Prinii

l dezvluie pe

Printele Arsenie Boca

I. CUPRINS
I.

CUPRINS

II.

INTRODUCERE

III.

PRINTELE STAVROFOR PROFESOR DOCTOR DUMITRU STNILOAE

A.

L-a iubit de la nceput

B.

S nu ne mirm

13

C.

S-a mhnit, tot din iubire

21

IV. ARHIMANDRITUL PAULIN LECCA, STARE AL SFINTEI MNSTIRI ARNOTA, EXARH AL

MNSTIRIRILOR DIN ARHIEPISCOPIILE DUNRII DE JOS I BUCURETILOR

31

V.

ARHIMANDRIII ARSENIE PAPACIOC, IOANICHIE BLAN, CLEOPA ILIE

50

VI.

IEROMONAHUL ADRIAN FGEEANU

58

VII.

PRINTELE PROFESOR DOCTOR DORIN ZOSIM OANCEA

73

VIII.

MONAHUL IACHINT, UCENICUL DE CHILIE AL PRINTELUI CLEOPA ILIE

74

A.

Scrisoare ctre Babel

74

B.

De ce a pictat tocmai pe Wulfila?

77

IX.

ARHIMANDRIT CLEOPA ILIE

87

X.

PRINTELE ARHIMANDRIT SCHIMONAH ANTIPA DINESCU I ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN

91

XI.

PRINTELE GHEORGHE ANIULESEI

97

II. INTRODUCERE
Un studiu complex despre acest fenomen numit nelare n context contemporan, avnd pe Printele
Arsenie Boca (ca produs perfect reprezentativ, reprezentant oficial i foarte puternic n manifestri, ajungnd la subtiliti i adncimi de amgire nemaintlnite pn acum n toat istoria recent a bisericii), se
poate gsi aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-draganescu-siviata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
El a fost fcut de un grup de clerici i mireni, iconari i teologi, monahi i preoi, din ar i de peste
hotare (chiar i de la Sfntul Munte), cu blagoslovenie arhiereasc, din rvn pentru adevr i discernmnt. S-a fcut n timp ndelungat, prin cercetarea amnunit a mrturiilor ucenicilor, scrierilor i picturilor Printelui Arsenie Boca, i a manifestrilor contemporane n jurul sfiniei sale, dorindu-se a se evita
superficialitatea n tratarea unui fenomen att de complex i delicat, fierbinte pentru minile Ortodocilor
Romni de azi.
La el vom face referire n cuvintele de mai jos.

PRINTELE STAVROFOR PROFESOR DOCTOR DUMITRU STNILOAE

III.

A.

L-A IUBIT DE LA NCEPUT

deci nu poate fi acuzat de invidie

Aprecierea din cartea domnului Florin Duu:
Despre viaa printelui Arsenie nu este necesar s vorbim, cci asprimea ei este cunoscut
i nu vrem s-l suprm ludndu-l. Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui
ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci este ntreg cum i este vorba:
curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie [...]. Prin ceea ce a fcut din sine i
prin ceea ce propovduiete este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox [...].
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticii i al
disciplinei rsritene.
Printele Dumitru STNILOAE (1903-l993)1
Att de mult l-a iubit, nct a ngduit (ca un favor pentru contribuia financiar, dei era ceva ciudat
pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae att de ataat de gustul autentic Ortodox), s-i fac i prima
copert la tlcuirea att de important i frumoas pe care a fcut-o preacucernicia sa la Filocalie.
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntuitorul, n alte tablouri, fr barb, Printele Arsenie Boca L-a
lsat i fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera
dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei. I-a lsat
doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din
Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi nu ador organele lui
Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au
ndrznit evreii s fac, s rup trupul lui Hristos, ndrznesc
pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia
sa). n realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului
nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca, cu lucrarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile
acestei practici, parc sunt mai puini slbatici, dect la testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune
Sfnta Tradiie c Mntuitorul lumii, Maica Domnului sau
vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu
ochii, pe care o relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie
Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c
au fost hipnotizai.
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag. 62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea,
te paraliza (hipnotiza)2
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual pentru editarea Filocaliei, a Printelui Arsenie Boca, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de dactilograf. Era perioada iniial a carierei

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, coperta I, verso.
2
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.
1

publice a preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi
propulsat n opinia public.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul Filocaliei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe care, ns am dori
s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de
la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a
vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre rugciune), Ioan
Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr. Ieromonah Serafim
Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit i copii de
pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In
traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat
de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.
C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.3
[...]
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de cultur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile parohiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea cel caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu.
Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti
ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt
ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea
acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta
s apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele
3

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.

P.C. Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus,
pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti,
ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.4
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att mai
puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o binefacere financiar
pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun participant intelectual, nu are vreo
contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un mare sprijinitor organizatoric, psihologic i dactilografic de frunte, pentru primele dou volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris vechi,
folosit pentru comparare, iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut neputincios
pentru vreo contribuie lingvistic.
n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae Streza Zian)
lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de Filocalie:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf5
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat mai sus, a stat
doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul
Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
ca s fac alte activiti, printre care i copierea de texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i
este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el traduceri i eu s-i pltesc6.
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru Stniloae
Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i alctuiesc ucenicii sfiniei
sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor publice internaionale ca pregtire intelectual, artistic, via duhovniceasc i facere de minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei
sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s
copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de
ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la traducerea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].tia ns
mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.7
Deci este limpede, dac nici Printele Profesor Dumitru Stniloae nu a remarcat aportul (preacucernicia sa fiind chiar cel care a fcut tlcuirea i att de smerit i recunosctor, dorinic s-l propulseze n
opinia public pe Printele Arsenie Boca) nseamn c nici nu a avut vreun aport, chiar dac ucenicii
hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel mai important autor intelectual al
Filocaliei Romneti:

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
5
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 80.
6
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 46.
7
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 46.
4

La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i binecunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie8.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie intelectual,
mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la Filocalie. n acest sens avem
mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de observaie, ale doamnei Lidia Stniloae. Suntem ncredinai c inclusiv Printele Profesor Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s cread
c mult ostenitoarea sa lucrare de tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie sau c ar fi
fost el nsui vreun prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel [PRESTIDIGITIE s. f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor minilor;
scamatorie. Din fr. Prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile preacuvioiei sale.
De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost tlcuit
Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae n.n.] .
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i
l-a ajutat astfel cteva sptmni la munca de traducere.

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 46.
8

[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia mai departe, Scria acum
singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp.

[...]
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele Arsenie
Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face traduceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice studiului.
Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o
lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb.
Nu mai avea nici rasa alb care-i ddea prestan.
Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai fi recunoscut.
Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n zpad, pe o
scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioi-lor ce-l ascultau
cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
8

Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.9

Printele Profesor Dumitru Stniloae l pomenete pe Printele Arsenie Boca i n introducerea la volumul al 4-lea din Filocalie, tot pentru contribuia sa bneasc:
Prefa[...]Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin
ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun
plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din
Arhiepiscopia. Bucuretilor, act pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit
sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea, rectorul Academiei
teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Iar P. C. Pr. Ieromonah Arsenie, cu binecuvntarea I. P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat
s dea acelai sprijin hotrtor prin abonamentele fcute.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE10
Mhnit pentru cderea Printelui Arsenie Boca de la vieuirea i nvtura Ortodox, la reeditarea Filocaliei la editura Harisma, Printele Profesor Dumitru Stniloae face o nou introducere a primelor patru
volume, cu ocazia Sfintelor Pati ale anului 1992, n care nici nu mai pomenete despre contribuia bneasc a preacuvioiei sale la Filocalie nici mcar pentru primele dou volume (dac era cu adevrat vreun
ctitor intelectual i/sau mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu, cu att mai mult l-ar fi pomenit, fiindc
atunci era o mare mod supraaprecierea celor marginalizai, cu att mai mult a lupttorilor anticomuniti).
E adevrat c Printele Profesor nu mai reia introducerile vechi de la Filocaliile 1-3, nlocuindu-le cu
un scurt studiu tiinific, identic pentru primele 4 volume. Am putea spune c acesta este motivul nerepomenirii binefctorilor primei ediii: mutarea accentului de pe financiar pe patristic. ns surpriza cea mai
mare apare cnd i exprim dorina, nainte de a se duce la Domnul (5 octombrie 1993) ca pentru Filocalia
4 (pe lng studiul pomenit mai sus) s se reintroduc prefaa din prima ediie, dar s fie scoas pomenirea
Printelui Arsenie Boca.
Aceasta a fcut-o, desigur, nu din resentiment fa de fostul ucenic (ce ru a putut s-i fac ieromonahul
caterisit neascultndu-i sfaturile? Pe sine s-a vtmat i s-a pierdut), i nici din invidie (ce invidie ar fi avut
avea pe un biet anonim hipnotizator cum era atunci Printele Arsenie Boca cu lucrri teologice de
grdini, fa de sine un renumit academician, socotit ca cel mai mare teolog al secolului XX?).
Este un mesaj discret ctre Ortodoci care ne atrage atenia c nu este de acord cu evoluia de la Prislop
i, n acelai timp, o responsabilitate din frica de Dumnezeu ca nu cumva s credem c este prta gravelor
abateri de la Sfinii Prini att de vizibile la aezmntul Drgnescu. Gestul su iubitor de adevr i
delicat este un rod al nelegerii preacucerniciei sale provenite din cunotin (dobndit din tlcuirea scrierilor insuflate de Sfntul Duh despre viaa duhovniceasc i teologie) i experiere (a unei lucrrii luntrice echilibrate prin smerenie) timp de 90 de ani.
Aadar nu din nerecunotin, ci din adnc cunotin a fenomenului de la Prislop.
Dup cum vom vedea mulumete dup atia ani, din nou, tuturor, iar din zona Aradului (unde era
Mnstirea Prislop) pomenete un adevrat tritor i mrturisitor al Ortodoxiei (P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea),
i pe episcopul Andrei (tocmai cel care l-a oprit de la slujirea preoeasc pe pictorul de la Drgnescu).
tergnd numele Printelui Arsenie Boca din lista binefctorilor, Printele Profesor Dumitru Stniloae
arat (indirect) c preacuvioia sa nu este un adevrat mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu i de
aceea nici nu este vrednic a fi pomenit alturi de Preacucernicul Printe Dr. Ilarion Felea i PS Andrei,
episcopul Aradului (sub a crui ascultare ar fi trebuit s se afle stareul de la Prislop). Iat cum este scris
n reeditarea primei prefee:
Prefa*(*Am introdus aceast prefa n acord cu dorina autorului)[...]Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh
Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute exemplare
din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din Arhiepiscopia. Bucuretilor, act
9
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
10
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Sibiu, 1948, pp. V-VII.

pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii
s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea*(*Svrit din via n nchisorile totalitarismului ateu),
rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE11
Observm ntre cele dou prefee trei diferene:
- Nota prin care se arat c reintroducerea prefeei primei ediii se face la dorina Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, deci i modificarea ei este conform testamentului duhovnicesc al sfiniei sale;
- Nota prin care se arat sfritul cinstit de mrturisitor al Printelui Ilarion Felea;
- Scoaterea pomenirii ieromonahului Arsenie Boca. Aceasta nu este o greeal de tipar, deoarece vedem
c mulumirile finale adresate tuturor sunt pstrate. Dezamgirea pe care i-a provocat-o prin cderea
de la linia filocalic, patristic i Ortodox Printele Arsenie Boca l oprete pe mult smeritul, delicatul
i recunosctorul profesor s-i mai adreseze vreo mulumire, atrgndu-ne n felul acesta i nou atenia asupra pericolului pe care l ntmpina dac pstrm orice legtur de evlavie fa de pictorul de la
Drgnescu, n afar de a ne ruga pentru izbvirea lui de consecinele cderii, dar aceasta, desigur,
dac ne d blagoslovenie duhovnicul, ca nu cumva s intrm n lupt cu duhurile ce l-au amgit i
nal prin imaginea fals a lui o ar ntreag.
Nu numai acestea sunt dovezile c Printele Arsenie Boca nu a avut vreo contribuie duhovniceasc
la Filocalia Romneasc. nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae ne arat (chiar n citatul de mulumire adresat contribuitorilor la acest monument duhovnicesc) c sfinia sa a fost singurul tlcuitor
al textului actual al Filocaliei, dup textul grec, iar Printele Arsenie Boca (care a adus doar un singur
manuscris romnesc din cele cu care au venit alii pentru comparare) nu a avut nici cel mai mic aport.
Cei care au schiat o alt traducere au fost doar episcopul Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah
Serafim Popescu, stareul Sfintei Mnstiri Smbta de sus, care a i adus mult mai multe manuscrise,
fa de pictorul de la Drgnescu:
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim
Mart. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului
Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de la
Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec.
Versiunea episcopului Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc
auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum
le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de
traducere a P. C. Pr. Ieromonah Serafim Popescu, de la
Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit
i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse
de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In traducere am cutat s
folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac i Printele Arsenie
Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un
vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar
n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul
preciziunii.
Ca s vedem i ct de mic este contribuia mansucrisului adus de
Printele Arsenie Boca de la Sfntul Munte, s l comparm cu ce
manuscrise a folosit Printele Profesor Dumitru Stniloae, numai pentru
a
deslui paternitatea unui text din Filocalie. Pe manuscrisul adus de
Printele Arsenie Boca nu-l pomenete dect trector, din politee,
fiindc sursa de tlcuire i-a cutat-o n originale, nu n copieri de ici i
colo. Vom nelege astfel c Preacucernicul Teolog, ludnd pe ceilali,
de fapt i-a ascuns din smerenie munca uria tiinific i duhovniceasc n spatele recunotinei fa de
cei ce au adus mcar i un mic ajutor, chiar nesemnificativ sau nefolosit. Noi s-i urmm exemplul i s-i
11

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Bucureti, 1994, pp. 9-11.

10

fim recunosctori cu recunotin adnc lui, dar cu un discernmnt dornic de adevr s observm minora,
de fapt, n realitate, doar bneasc, a bietului nelat de la Prislop.
Iat manuscrisul adus de la Sfntul Munte de Printele Arsenie Boca:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf12
Iat o mic parte din manuscrisele folosite de Printele Profesor Dumitru Stniloae:
Filotei Sinaitul a trit n aceeai mnstire a Rugului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din
Muntele Sinai, ca i Isichie.1 i se pare c tot cam n aceeai vreme cu Isihie, dup cum rezult
din nrudirea preocuprilor i din faptul c n unii codici Capetele despre trezvie" ale lui
Filotei sunt aezate chiar nainte de ale lui Isihie Sinaitul.2 In orice caz el nu e una i aceeai
persoan cu patriarhul Filotei al Constantinopolei, din veacul 14-lea, cci e citat pe la nceputul v. 14 de Grigorie Sinaitul i nc imediat dup Isihie Sinaitul.3 Se cunosc pn acum
dou scrieri ale lui Filotei Sinaitul s 1. Capetele despre trezvie",4 publicate n Filocalia
greac (vol. I, ed. II, p. 366374), pe care o traducem n acest volum, i 2. Despre poruncile
Domnului nostru Iisus Hristos" 1 (n Migne, P. G. 154, 729745, dup Thesaurus asceticus
al lui P. Poseinus, Paris 1613).2 Dar pn la o cercetare amnunit a mai multor manuscrise
nu se poate spune care a fost textul genuin, n special al primei scrieri sau dac diferite alte
scrieri, pe cari ni le indic cataloagele codicilor greci din diversele biblioteci sub numele lui
Filotei, sunt scrieri deosebite de-ale lui sau numai pri din scrierea de la Nr. 1.
De pild n Migne P. G. 98, col. 13691372 se d nceputul mai extins al unei scrieri care
ncepe cu cuvintele Ci n Hristos ne-am botezat".3 Dar n cuprinsul acestui fragment gsim
i primul cap al textului din Filocalia. Ar rezulta deci c n cod. Nan. 95 sar cuprinde un text
mai larg al scrierii din Filocalia. Totui sfritul textului din cod. Nan. 95 coincide cu sfritul
cap. 11 al textului din Filocalia.4
Pe de alt parte cele dou scrieri cuprinse sub numele lui Filotei n cod. Moscv. 30, dup
nceputurile ce se dau la Migne P. G, 154, 717718, n'ar fi dect dou pri ale Capetelor
despre trezvie" din Filocalia greac.5 La Migne P. G. 98, 137172, se mai dau din cod. Nan.
(veneian) 95, afar de nceputurile i sfriturile scrierii din Filocalia, cuprins n acel cod.
n fol. 93 a99 b i a scrierii Poruncile Domnului", cuprins n fol. 113 b125 a, nc i
nceputurile i sfriturile altor dou scrieri ntre fol. 99b113a i 113af. 113b.1 Se prea
poate ns ca i aceste dou scrieri din urm dintre cari ultima pare extrem de scurt s
nu fie dect tot pri din Capetele despre trezvie" dat n Filocalia greac.
O alt chestiune este cea a numrului de capete, n care este mprit scrierea dat n
Filocalia i a ordinii acestor capete.
mprirea textului in 40 capete, aa cum l avem n Filocalia greac, nu pare s fie comun
tuturor codicilor. Dup notia 20 din Migne P, G. 154. 717718, mai muli codici din biblioteca vienez i parizian (ntre cari cod. Nr. 1091), ar cuprinde scrierea aceasta mprit n
40 capete.
Manuscrisul Nr. 2012 din Acad. Rom. ne d ns traducerea acestei scrieri n 37 capitole,
aranjate altfel dect n textul din Filocalia greac. Comparnd textul cap. 30 din Vat. 730, f.
193v (dat de J. Hausherr, Op. c. p. 141 (54), constatm c el corespunde nu cu cap. 30 din
textul din Filocalia gr., ci cu cel din Ms. Acad. Rom., care la rndul su corespunde cu cap.
3436 din textul Filoc. gr.
De aci ar urma c Vat. 730 ne d un text mprit i aranjat la fel cu cel dup care e tradus
textul rom. din Bibl. Academiei romne.
Toate acestea sunt semne c Filotei este un autor vechi, cci daci ar fi scris prin v. 14, nu
ar fi fost cu putin attea variaiuni ntre codici n privina textului acestei scrieri.
Dm mai jos i o paralel ntre capetele textului din Ms, Academiei romne i cel din Filocalia greac, dup care ne-am inut noi:
[urmeaz paralela tuturor capitolelor din Ms. Acad. Rom. i Filocalia greac n.n.]
12

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,

p. 80.

11

Numai cap. 19 din Filocalia greac nu l-am putut identifica ntre cap. din Ms. Acad. Rom.
nvtura duhovniceasc a lui Filotei este foarte apropiat de a lui Isihie, amndoi fiind
nrudii sufletete cu Ioan Scrarul. Dar ntre Isihie i Filotei sunt i oarecari deosebiri. [i
ncepe analiza duhovniceasc a deosebirilor n.n.]13
Nicieri n scrierile, predicile sau picturile Printelui Arsenie Boca nu am vzut atta seriozitate, studiu
amnunit pn la capt i cutare cu srguin a adevrului, ori n privina celor mici, ori n privina celor
mari. De unde se vede c nu are cum s aib vreo contribuie la minunata lucrare, cu osteneal i iubire de
adevr, a Printelui Profesor Dumitru Stniloae. i scriind acestea nu am vrea s facem un cult al
personalitii Preacucerniciei sale, fr aprobarea Sfntului Sinod, dei cu adevrat este model de
cunoatere i sfinenie Ortodox. Dar nici nu putem lsa s fie batjocorit de superficialul semidoct de la
Drgnescu. Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc, contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni. Paternitatea textului romnesc al Filocaliei,
ca i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin
smerenia sa de a se considera nevrednic, nensemnat i a transfera altora meritele preacucerniciei sale, prin
darul de a fi mulumitor celor ce l-au ajutat, a dobndit harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete,
descoperind nelesurile revelate Sfinilor Prini.
Cnd a fost ntrebat, nainte de moarte, de un medic, cum poate s-i demonstreze zmislirea din Fecioar
a Domnului nostru Iisus Hristos, a nceput s plng zicnd: Cine sunt eu ca s pot vorbi de aceasta?.
Medicul a ngenuncheat plngnd i el, strignd: Acum cred i eu c Hristos S-a nscut din Fecioar!
Printele Arsenie Boca s-ar fi artat atotcunosctor, fulgerndu-l cu privirea ca s l fac ucenic al su,
silindu-l s cread mai mult n capacitile sfiniei sale extrasenzoriale de cuceritor, dect s se smereasc
i s se mntuiasc.

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 94-98.
13

12

B.

S NU NE MIRM

c Printele Arsenie Boca a fost apreciat ca evlavios de oameni ai de vrf duhovnicesc ai Bisericii, mai
nainte de a cunoate amgirea lui. Nici chiar Sfinii nu sunt infailibili. Mai avem un caz celebru: Grigori
Efimovici Rasputin care a nelat pe Sfinii Mucenici Romanov:

13

14

15

16

17

18

19

Printele Arsenie Boca avea mndria (generat i de vedeniile diavoleti), c tie locul i timpul petrecut
de suflete dup moarte. Aceste sentine pe care le fcea erau ancorate pe gura lumi, propriile sale judeci
despre mntuire i interesele personale. Le-a aplicat nu numai la mitropolitul su, dar i n cazul lui Mihai
Eminescu.
Printele Arsenie a deplns viaa marelui poet Mihai Eminescu, nzestrat de Dumnezeu cu
atta talent. Dac i concepia poetic ar fi unit-o cu o concepie de via cretin - era de
prere Printele ar fi suferit mai puin n lumea aceasta i nu ar fi trecut atia ani prin iad.14
Din fericire:
nt 17:Judecile Tale sunt mari i anevoie de lmurit, de aceea cugetele fr nvtur
sunt n rtcire.
Astfel c:
Regretatul preot Constantin Galeriu, care a fost i ntemniat pentru credin, interesant, ia alctuit marelui Eminescu, din preuire, un Acatist care se afl la doamna preoteas. Printele Nicodim Bujor s-a rugat pentru sufletul lui Eminescu i i s-a artat marele poet, n chilia
lui, i i-a zis zmbind: Acum vd Faa Maicii Domnului n ceruri. Aceasta, pentru c a
preamrit-o pe pmnt. 15
Pentru cei rtcii, care se consider cunosctori ai strii de dincolo de
moarte ai robilor lui Dumnezeu, considerndu-se pe ei nii judectori infailibili ai cretinilor, este valabil ceea ce scrie n continuare Sfnta Scriptur:
nt 17:2 Nelegiuiii, avnd ncredinarea c pot s asupreasc neamul sfnt, zceau nchii sub acoperiurile lor - nlnuii de ntuneric
i robii unei nopi fr ziu - i fugari erau de la venica Ta purtare de
grij. 3 i cnd socoteau c vor rmne ascuni cu tainicele lor pcate,
n vlul ntunecat al uitrii, risipii au fost i nspimntai amarnic i
tulburai au fost de nluciri. 4 Adposturile unde se nchideau nu i-au
scutit de spaime, cci n jurul lor rsunau zgomote care i nfricoau i
artri posomorte i umpleau de groaz. 5 Nu era nici un foc care s
poat s-i lumineze i vpile vii ale stelelor nu puteau s risipeasc
acea noapte nfricotoare. 6 Cteodat li se arta o nvlvorare nspimnttoare care se aprindea de la sine i, zguduii de aceast vedenie, cu pricin necunoscut, socoteau artrile i mai grozave nc.
7 Meteugul copilros al vrjitorilor nu mai putea nimic i ngmfarea lor c tiu ceva ieise de ruine. 8 Ei care ziceau c pot s goneasc
din inima bolnav spaimele i tulburrile, chiar ei zceau acum plini
de ruinoas spaim. 9 i mcar c nu era prea mare grozvia care
s-i nspimnteze, totui fiarele care treceau i erpii care fluierau i
ngrozeau, i se topeau de fric i nchideau ochii s nu mai vad prpdul ce-i pndea din toate prile. 10 Fiindc rutatea inimii este
plin de temere, ca una ce se tie vinovat i mustrat ea de sine nsi;
ea i vede mrit nenorocirea,

14
15

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 65-69.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 65-69.

20

C.

S-A MHNIT, TOT DIN IUBIRE

n Hristos, din cauza devierii preacuvioiei sale.

Din pcate, evoluia promitoare a Printelui Arsenie Boca i-a schimbat direcia i sensul dup
aprecierile profesorului su, Printele Dumitru Stniloae, ale domnului profesor Lucian Blaga16 i ale
mulimilor de admiratori. Subtilul nostru traductor duhovnicesc al Sfinilor Prini, fiind iscusit n rzboiul
nevzut, a ncercat s l ajute ne mai pomenindu-i contribuia iniial n nici una din prefeele ediiilor
ulterioare ale Filocaliei.
Aceast schimbare n mentalitatea ieromonahului de la Prislop i diferena uor sesizabil dintre lucrarea
preacuvioiei sale (de o strlucire atrgtoare) n contrast cu lucrarea luntric predat n Filocalie (de o
lumina lin), datorate impactului unei misiuni prea timpurii, mai nainte de ntrirea n pocin, este
sugerat att de delicat de Printele Profesor, nct att ucenicii Printelui Arsenie ct i ai lui Corneliu
Zelea Codreanu, nedndu-i seama, trec cuvntul Printelui Profesor la categoria laudelor.
Iat cuvntul Printelui Profesor Dumitru Stniloae:

Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu Era o
taina in el, era un om care spunea cu hotarare, nu spunea cu ezitari, cum spun alti oameni, si
cum si eu imi dau seama ca nu pot defini lucrurile. El parca le spunea in asa fel ca dadea o
siguranta omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu stiu sa fi pus intr-un mod foarte
complicat problemele; el le spunea intr-un mod hotarat, asa fara ezitari. El avea un fel propriu
al lui care impunea. Dar nu stiu de ce n-a mai venit la mine.
Corneliu Codreanu era si el o figura foarte interesanta; si atragea ca si Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic asa; acelasi spirit hotarat si sigur; alegea o cale si gata; mergea
pe ea. Impresionau amandoi prin forma lor hotarata de a fi. Era un dar al lor. Cred ca e o
oarecare asemanare intre ei, parca erau o piatra, o stanca. Eu n-am avut aceasta exactitate
de a defini lucrurile, m-am leganat asa, in cunoasterea adevarului. Eu am pus foarte mult pret
16

MIT:
Lucian BLAGA (Cluj, sfritul anilor 40):
Lucian Blaga: - Fericit eti Printe Arsenie, c ai ajuns un mit!
Arsenie Boca: - Pentru ce, Maestre?
Lucian Blaga: - Pentru c crezi ceea ce spui! Arsenie Boca: - Maestre, cciula aceasta eu nu vreau s-o port.
Lucian Blaga: - Ba, ai s-o pori, pentru c neamul romnesc are nevoie!
Florin DUU, i crile..., Ed. cit., p. 47.

21

pe iubire, pe blandete, pe bunatate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras e adevarat, dar ca
persoana n-am exercitat aceasta atractie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, si
nu stiu cum e mai bine17

Dar s nu uitm n ce context a fost spus cuvntul de mai sus:

Dup evenimentele din anul 1989, Printele Profesor Dumitru Stniloae i-a dat acordul
pentru retiprirea volumelor I-IV din Filocalie, n acest scop ntocmind o nou prefa. n mod
surprinztor, nici o meniune la contribuia att de apreciat altdat a Printelui Arsenie,
nu apare n text. Ne-am putea ntreba: care sunt raiunile acestei omisiuni? Cu nobleea i
discreia ce-l caracterizau, Printele Profesor Dumitru Stniloae nu s-a grbit s clarifice
chestiunea: Nu v mai pot spune nimic despre el, declara, ntr-un remarcabil interviu luat
de Crina i Florian Palas n luna aprilie a anului 1993. Cu cteva fraze nainte, asociase
personalitatea Printelui Arsenie cu cea a lui Corneliu Zelea Codreanu: Arsenie Boca mi-a
fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine i sttea luni de zile uneori Era o
tain n el, era un om care spunea cu hotrre, nu spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i
cum i eu mi dau seama c nu pot defini lucrurile. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la mine
Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant; i atrgea ca i Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic acelai spirit hotrt i sigur. Alegea o cale i gata; mergea pe
ea. Impresionau amndoi prin forma lor hotrt de a fi. Era un dar al lor. Cred c este o
oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o stnc.18
Aadar sigurana de sine a Printelui Arsenie Boca nu este deloc o calitate, nu este deloc vreo laud, ci
semnul unui suflet ce nu cultiv smerenia, dezvluit cu delicatee i sfial de cineva care l-a cunoscut bine,
l-a apreciat (mai nainte de a-l cunoate bine), iar, dup un timp, vzndu-i realitatea luntric a fost
profund dezamgit i ngrijorat, nevrnd n acelai timp s l vdeasc, ci doar s ne sugereze s ne ferim
de felul su de a fi i mesajul care l caracterizeaz att de mult, cultivat i azi de la Prislop.
Sigurana de sine (numit i bizuirea pe sine) este un pcat izvort din egoism:
Si iat asa iubirea de sine este maica si rdcina si izvorul tuturor pcatelor. Am s v spun
mcar cteva fiice care izvorsc din iubirea de sine. Iat din iubirea de sine se nasc: mila de
sine, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe
sine, nltarea de sine, cutezanta de sine si nesimtirea, care-i moartea mintii si moartea
sufletului mai nainte de moartea trupului.19
El este nsoit de multe alte pcate, care se observ i n mesajul de la Prislop, att n viaa, nvturile
scrise, orale sau pictate ale Printelui Arsenie Boca, dar i n urma manifestrilor dobndite de muli din
cei care merg n pelerinaje acolo.
237. Am pctuit cu iubirea de sine, cu prerea de sine, cu simirea de sine, cu bizuirea pe
sine i cu trufaa ncredere n sine.
238. Am pctuit foarte mult cu rnduiala de sine, adic mi-a plcut s umblu dup voia
mea i am urt supunerea i tierea voii.
239. Am fost stpnit n toat vremea de duhul mulumirii de sine, adic am fost mulumit
cu starea i aezarea mea sufleteasc, socotind c nu sunt ca ceilali oameni.
240. N-am avut adevrata cunotin de sine, adevrata mustrare de sine, fiind stpnit n
toat vremea de ngmfarea de sine i preuirea de sine.
241. Am fost stpnit n minte i cuvnt de duhul ndreptirii de sine. Am vrut i mi-a plcut
s am ntotdeauna dreptate, s nu fiu contrazis, s vorbesc mult i s fiu ascultat de ceilali.

17

Parintele Dumitru Staniloae despre Parintele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zeleacodreanu/>, smbt, 16 mai 2015.
18
<http://ortodoxiatinerilor.ro/modele-idoli/18946-despre-relatia-dintre-parintele-dumitru-staniloae-si-parintele-arsenieboca>, miercuri, 10 februarie 2016.
19
<http://radiojurnalspiritual.ro/wp-content/uploads/2014/10/Cleopa.pdf>, luni, 22 februarie 2016.

22

242. Am fost stpnit de trmbiarea de sine, adic am spus altora isprvile mele cele prute
bune.
243. Am hrnit n toat vremea pe fariseul meu cel dinluntru cu nchipuirea de sine i cu
artarea.
244. Fiind stpnit de mndrie i ncpnare, am vorbit mpotriv fa de cei mai mari.
245. Fiind mndru i seme, am urt pe cei ce m-au mustrat i am iubit pe cei ce m-au
ludat.20
Copila sfiniei sale, doamna Lidia Stniloae, explic foarte clar dezamgirea dureroas i ngrijorarea
de mare intensitate pe care a suferit-o tatl su, n legtur cu mntuirea celui ce a generat micarea de la
Prislop.
Iat ce ne dezvluie, n modul ei de fin i adnc observaie:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri.
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini, cu Dositei al Ierusalimului i cu Grigore Palama. Mai cu seam atunci a nceput s
intuiasc ce trebuia de fapt s fie teologia i a neles c locul lui era acolo unde Dumnezeu l
condusese pe ci i drepte i ocolite, aa cum face totdeauna cu aleii Si. (n anii din urm
unele voci mrunte de mini dogmatiti de provincie, consecveni n invidia lor prost mascat,
spun pe la coluri, la diferite ocazii c, de fapt, Stniloae nici n-a tiut chiar att de bine
grecete. Se prea poate. Se prea poate ca alii s fi tiut mai bine. Se pune ns atunci
ntrebarea de ce n-au tradus acetia monumentala oper care este Filocalia, care a jucat i
joac un rol att de important n spiritualitatea romneasc? De ce nu traduc ei alte texte
patristice, care-i ateapt tlmcitorul?
Iar n alternativa, c cei n cauz nu cunosc limba greac, cum pot aprecia ct de bine o
stpnete altul?
Se mai petrece de asemenea un fenomen din seria celor de sub folclor elaborat de persoane
semi agramate, ale cror ifose culturale nu impresioneaz pe nimeni. Respectiv un preot
pensionar de provincie, hotrt s devin autor, un cuvios de la o biseric din centrul
Bucuretiului cu atitudini dubioase, care strnesc, indulgent spus, nedumerire i alte asemenea
personaje mnate de vechi afeciuni sau de solidariti regionale, afirm c meritul lui
Stniloae este minim, c el a fost antrenat n traducerea Filocaliei de clugrul Arsenie Boca,
cruia i revine, vezi bine, meritul principal pentru elaborarea acestei opere uriae. Dac
aceasta este realitatea, cum de exegeii si nu s-au ntrebat de ce n-a tradus acesta,
niciodat, un singur rnd din sus-numita oper, lsnd-o pe seama altuia. Un profesor de
formatul intelectual i spiritual al lui Stniloae s fi fost ucenicul" studentului su, de la care
n-au ieit la iveal, s ne fie cu iertare, dect compuneri minore publicate cu trud de puinii
si admiratori i mai cu seam admiratoare, care n-au atras niciodat atenia, nici a
specialitilor, nici a cititorilor de scrieri spirituale? De altfel am mai menionat n cursul
lucrrii de fa anumite aspecte ale acestei probleme.)
Revenind: Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa.
A stat un timp la Paris, de unde a revenit cu fotocopiile manuscriselor originale ale
Sfntului Grigore Palama. Ele aveau locul lor pe biroul tatei i nu mi-l pot aminti n acea
20

<http://tezaurul-ortodox.com/topic/1819-indreptar-de-spovedanie-pentru-mireni-scris-de-pr-cleopa-m-rea-sihstria/, luni,
22 februarie 2016.

23

odaie spaioas de la Sibiu, din strada Mitropoliei, dect aplecat asupra lor i descifrndu-le
miglos cu o lup uria.
[...]
Pe drept cuvnt s-a spus mai trziu c limbajul Filocaliei, aa cum a tradus-o tata, are o
frumusee i o plasticitate deosebit i c ea a reprezentat o mbogire a limbii noastre. Este
ceea ce spune de altfel i Emil Cioran, ntr-o scrisoare mult citat i n care numete
traducerea Filocaliei unul dintre marile evenimente nu numai ale spiritualitii, dar i ale
culturii romneti.
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i
l-a ajutat astfel cteva sptmni la munca de traducere.
Despre el s-au vorbit multe, bune i mai puin bune, cu att mai mult cu ct evoluia lui a
fost neobinuit. Se numea Zian Boca, originar din zona Apusenilor i fusese student la pictur
la Bucureti, vreme de un an. Apoi s-a hotrt pentru teologie. Cum la Bucureti se aciuase i
el, ca atia alii, la unchiul Gheorghe, cruia el i-a dat porecla Babu", s-a apropiat i de
noi.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial, i cu mult sinceritate, a
nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric
pe care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
S-a clugrit la Mnstirea Smbta, lundu-i numele de Arsenie. A continuat o vreme s
duc o via aspr i a cptat o anumit notorietate. Venea deseori la noi, fiind primit ca un
membru al familiei. Discuta mult cu tata, care i vorbea cu insisten despre dreapta socoteal
i despre smerenie, aa cum se menionau ele n Filocalie i care, considera tata, erau dou
virtui de baz ale unui monah.
i repeta mereu printelui Arsenie: Cel mai mare pericol pentru un clugr este s se lase
smintit de laudele celorlali."
(Trebuie s subliniez c termenul de sminteal", care apare deseori n scrierile spirituale,
nu are semnificaia unei anomalii psihice, a unei mini deranjate, ci a ducerii n ispit, a
abaterii de pe drumul plin de eforturi i jertfe, care este viaa unui clugr adevrat). Fugi
ct poi atunci cnd cineva ncepe s te priveasc cu admiraie, s te laude. Orict ar prea
de nevinovat, faima pe care oamenii o construiesc n jurul tu are consecine fatale. tiau ei
Prinii ce tiau atunci cnd fugeau de lume i se izolau m singurtate... Smerenia e cea mai
eficient arm a monahului, n lupta cu ispitele, cu tentaiile zilnice..." spunea tata.
Din pcate, de cuvintele lui de prevenire, constituind un avertisment real, nu s-a inut
seama. Au fost desigur i alte asemenea cazuri. Muli au euat n drumul de ascensiune
spiritual pentru c s-au lsat ademenii de trufie, de perfidia slavei dearte. Pe de o parte, se
greete construindu-se idoli i legende, din nevoia de extraordinar i senzaional, care a
animat omenirea dintotdeauna. Pe de alt parte, laudele i admiraia simt o capcan dulce,
creia i cad prad cei ce nu sunt destul de tari pentru a le rezista. Adulaia mulimii le devine
necesar, se scald n auto admiraie, n convingerea c sunt supraoameni care nu pot s
greeasc, n voluptatea faimei pe care cred c au dobndit-o. Odat deschis poarta trufiei,
prin ea nvlesc toate celelalte pcate. Dup cum spun Sfinii Prini, monahii trebuie s lupte
continuu mpotriva acestor ispite fundamentale, care i prvlesc de pe drumul ngust i spinos
al ascensiunii spre adncurile impure.
La vremea aceea ns, printele Arsenie se considera nc ucenicul tatei i vreme de cteva
sptmni a scris dup dictat, cu scrisul lui mrunt i ordonat, ceea ce traducea tata din limba
greac. Mai trziu, unii admiratori, mai ales admiratoare, mai ales de ele n-a dus lips
printele Arsenie, au imaginat diverse povestioare, conform crora el l-ar fi influenat pe tata
s traduc Filocalia etc. Cu o asemenea inflaie de buni sftuitori ai tatei, de mentori ai si,
de inspiratori ai operei sale, suntem de altfel obinuii. Astfel c nu merit s li se dea atenie.
Pcat c, alturi de autori autoproclamai ca atare, vezi preotul Streza sau glgioi mereu
n goana dup notorietate, ca printele Marchi, s-au nregimentat n susinerea unei cauze
care nu depete un sentimentalism pueril, jurnaliti cum ar fi Rzvan Codrescu i ali civa,
de la care s-ar atepta mai mult discernmnt.
[...]

24

Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia mai departe, Scria acum
singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp. Se mai necjea uneori din cauza penielor.
Nici ele nu mai erau ce fuseser nainte. Se stricau foarte repede i mzgleau hrtia. Lelia
Mrie, care mergea zilnic cu laptele la Sibiu aducea mereu penie. Se minima tot timpul ct
poate s scrie im om" i aducea penie.
(ntr-un articol al Mitropolitului Antonie, dedicat tatei, am citit o fraz care, mrturisesc,
m-a nedumerit.N-a fost, de fapt, nici prima, nici ultima. Scria I. P. S. acolo c, fr
printele Arsenie, difuzarea Filocaliei n popor n-ar fi fost posibil. Cu tot respectul cuvenit
a vrea s precizez c audiena printelui Arsenie se mrginea la o arie destul de restrns,
local, mai mult sudul Ardealului i c Filocalia s-a rspndit n toat ara cu destul
repeziciune. Chiar i n acele coluri n care nu se auzise de printele Arsenie, de pild n
Moldova, unde printele Cleopa i ali clugri mbuntii din mnstirile nemene
ctigaser pe bun dreptate veneraia populaiei.
Incontestabil, poporului venit la Smbta, printele Arsenie i-a vorbit de Filocalia i printre
admiratorii lui au fost destui care au auzit astfel de ea.
Dar asta este cu totul altceva.
La sosirea tatei la catedr n Bucureti, la nceputul anului 1947, faima Filocaliei l
precedase de mult. I. P. S. o tie desigur foarte bine, el nsui era student al Facultii de
Teologie. Ea era cunoscut n cercurile intelectuale ale capitalei, printre monahii din
Moldova, pretutindeni. innd seama c primul volum se tiprise n 1946, lucrurile sunt
evidente, indiferent de direcia n care se ndreapt simpatiile sau antipatiile autorului
articolului Dup cum ar trebui s tie, popularitatea printelui Arsenie se limita la cercuri
destul de restrnse, foarte puin la cele intelectuale, n orice caz nu avea amploarea pe care el
o dorete.
Astfel c orice comentariu este de prisos.)
[...]
Mai erau i biei oameni, pe care nenorocirile i sfrmaser, Li se luase totul, cei dragi
zceau Dumnezeu tie prin ce pucrie, poate c nici nu mai erau n via. Nu mai aveau nici
o surs de ctig i mureau literalmente de foame. Descoperiser credina, biserica, drept
unica surs de consolare. Att le rmsese i era foarte mult. Nenumrai oameni s-au salvat
cu ajutorul credinei din cele mai teribile crize. Cci atta timp ct nu-i prsea ndejdea n
Dumnezeu, nu era totul pierdut. Din pcate, la unii dintre acetia sistemul nervos claca i o
luau uneori alturi de drum. Le lipsea ceea ce tata tradusese att de plastic din limba Sfinilor
Prini, ca dreapta socoteal". Cucernicia devenea o sum de superstiii, de credine care
frizau erezia, fanatismul, bigotismul bolnav. Pe toi tata i-a primit cu braele deschise. A avut
ntotdeauna nelimitata convingere c oamenii sunt buni, demni de ncredere. Vedea sinceritate
i bune intenii i acolo unde, n mod evident, acestea nu existau. Din aceast cauz s-a nelat
uneori asupra celor care veneau la el.
Era mictor cu ct srguin ncerca s descopere pri bune, caliti n fiecare om. Pe
ct de accentuat spirit critic i discernmnt dovedea n domeniul activitii sale intelectuale,
pe att i lipseau ele n aprecierea oamenilor.
Acest lucru a avut urmri nefaste i ne-a pricinuit mari neajunsuri. Mama, care cntrea
oamenii mult mai realist, i atrgea deseori atenia: Las-l pe cutare:.. sau cutare", spunea.
S nu ne mai facem de lucru cu... Nu-mi inspir nici o ncredere", i repeta ea tatei cu acel
formidabil bun-sim pe care-l motenise de la prinii ei, rani cumini i ponderai.
Tata rspundea cu ngduin: Sracul, face i el ce poate. E cam snob (sau carierist sau
ciudat etc. dup cum era cazul), dar e bine intenionat. Cineva trebuie s-l ajute.
Nu, cu toat ngduina i bunele intenii, nu i-a schimbat, dei i-a ajutat ct a putut. Mai
trziu, dup ce i realizau scopurile, nu-i mai interesa relaia cu tata. Dimpotriv. Cu durere
trebuie s spun c unii n-au pstrat nici mcar o atitudine indiferent, ci au lovit ct au putut
n el i n noi, ca i cum n felul acesta ar fi scpat de obsesia binelui care li se fcuse.
Toate acestea l-au ndurerat nespus pe tata. Spre sfritul vieii a fost dezamgit de unii
oameni i abtut. Se strduise mereu s propovduiasc credina cretin n forma ei cea mai
pur, fr interese materiale sau dorine de glorie ndoielnic. i iat, sentimentele religioase,
25

pe care el le credea sincere, au fost de multe ori folosite n scopuri care nu serveau ctui de
puin virtuilor cretine sau dorinei de mntuire.
mi amintesc, bunoar, de un preot de la o biseric din centrul Bucuretiului. Dup ce
fcea rugciunile cerute de credincios, i spunea: Trebuie s mai facem cteva edine pentru
ca s ai rezultatele dorite."
Tata a avut cu el o discuie serioas, ncercnd cu tact, dar foarte categoric, s-l fac s
renune la asemenea practici. Printe", i-a spus n cele din urm, doar nu eti dentist ca s
chemi bolnavul la mai multe edine de tratament pn i plombezi mseaua." Preotul n-a
renunat la practica edinelor" i nc o dat, oameni de bun-credin au cptat o imagine
fals despre rugciune i despre relaia omului cu Dumnezeu. i, la fel de grav, despre
integritatea slujitorilor Bisericii. Pentru c, din pcate, dei cei de acest fel sunt puini,
greelile lor ntunec i imaginea majoritii preoilor, cinstii i cu adevrat dedicai menirii
lor.
Muli se simeau atrai de fenomenul religios mai ales pentru o anumit spectaculozitate,
pe care o vedeau ntr-nsul, lucru foarte duntor, dup cum spunea tata. De pild, ntr-o var,
cu cteva zile nainte de Sfntul Ilie, fiind la Vldeni, am ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe cnd
ne plimbam pe oseaua de deasupra grii, un grup de oameni. Erau brbai i femei, vreo
cinci, ase, care veneau din sus, de ctre varnie.
S-au oprit, au salutat i vznd c au n fa un preot au cerut s fie binecuvntai. Tata ia ntrebat ncotro se duc. Ne ducem la Mnstire la Smbta", a rspuns cel mai n vrst.
Parc-l vd i acum: era negricios, cu o barb lung, pe jumtate crunt. Pe jos? Doar e
foarte departe", a spus tata mirat. Trebuie s fie vreo optzeci de kilometri." Da, printe, dar
trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s fim acolo de Sfntul Ilie, fiindc printele Arsenie
ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu crua de foc la cer."
Nu ne-a venit s credem. Omul vorbea cu un entuziasm de nedescris. Au plecat grbii ca
s-ajung la timp.
Sracii oameni", spunea tata. Sunt naivi i dornici de extraordinar. Interpreteaz fiece
cuvnt aa cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la felul n care ne exprimm n faa lor i;
s mai renunm la spectaculoziti ieftine."
A fost foarte abtut, ca de multe alte ori. Aa se nasc rtciri periculoase n popor",
spunea.
Pe de alt parte, avea mare ncredere n credina profund a oamenilor. Urmrea
impresionat gesturile de mare cucernicie care dovedeau o legtur real cu Dumnezeu i
contiina prezenei Lui n fiecare clip a vieii noastre. Se ducea cu mare plcere la Biserica
Sfntul Mina, unde se perindau zilnic nenumrai oameni, mnai de certitudinea c sfntul i
ajut. Printele Leu, rposatul paroh, i-a povestit odat despre o femeie care se prosterna la
moatele sfntului, atingnd lemnul raclei cu un stilou. Copilul ei urma s dea un examen
foarte important i femeia l implora pe Sfntul Mina s-i conduc mna la lucrarea scris...
Era fr ndoial o naivitate i unii vor zmbi auzind aa ceva, dar tata era foarte micat de
asemenea credin plin de fervoare.
Mai ales credina fierbinte a femeilor care se rugau pentru familia lor l impresiona.
Femeile in credina vie n popor", spunea el. Ele transmit cu cldur, dragoste i
devotament flacra de nestins a sentimentului religios, profund i curat." Citea cu foarte mare
plcere cartea lui Evdokimov, La femme et le salut du monde i o cita adesea.
Pe ct l nduioau gesturile discrete i modeste care dovedeau o credin puternic, pe att
dezaproba dorina de a se pune n scen" a unor slujitori ai Bisericii.
l iubea i-l aprecia foarte mult pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Smbta,
care cu modestie i neclintit voin a constituit totdeauna un exemplu de consecven i
fermitate n credin. Pe el l considera ca pe adevratul lui elev i ucenic.
Legtura cu Dumnezeu se susine n taina rugciunii i n linitea chiliei, nu pe scen",
spunea el. Nu n lumina rampei, nu urmrind efecte de extraordinar, de senzaional. Printele
Serafim e un adevrat clugr. Fr ostentaie, fr goana dup admiraia oamenilor. Nimic
nu e mai duntor pentru viaa spiritual dect laudele i elogiile care fac s dispar
subirimea gndirii, smerenia i aspiraia spre o via cu adevrat mbuntit. Printele

26

Serafim aplic ntr-adevr regulile de trire filocalic. Dac n-ar fi stat el acolo, consecvent
i modest, ca o stnc n btaia valurilor, s-ar fi dus totul de rp la Smbta."
Dup ce ne-am mutat la Bucureti, a cunoscut i ali monahi care ilustrau virtuile unei viei
ntru Domnul, cum ar fi printele Cleopa sau printele Paisie de la Sihla. I-a iubit i respectat
i n-a ncetat niciodat s-i dea de exemplu altora. Dar despre ntlnirile cu ei ca i cu alte
chipuri cu adevrat venerabile ale monahismului romnesc, voi vorbi la timpul cuvenit.
[...]
Tatei i plcea foarte mult s fac excursii la munte. n vara anului 1946 fusesem n Munii
Fgraului. Am plecat, un grup mai mare de la Smbta. Erau cu noi printele Arsenie i
printele Serafim. Acesta rdea tot timpul, cu nevinovie, minunndu-se ca un copil de
frumuseea locurilor.
Am ajuns la cabana Smbta i am ngheat. Cele dou intrri ale cabanei erau pzite de
soldai narmai, care ne-au privit cu suspiciune i ne-au ntrebat ce cutm i unde ne ducem.
Ne-au controlat legitimaiile, fcndu-ne s ne simim ca nite criminali care nc n-au fost
prini. Am dormit la caban. Cabanierul, nea Mi, un sas btrn i rumen, cu musti mari
albe, ne-a prevenit s nu ieim pe ntuneric n curte.
A doua zi, dis-de-diminea am plecat spre Fereastra Mare. Ne ntovrea i nea Mi,
prietenul nostru. Cu toi cei aproape aptezeci de ani pea voinicete, nct abia ne puteam
ine dup el. Am ajuns sus dup cteva ore bune de urcu. Doamne, ce minunat era!
De jur mprejur se vedea o mare de spinri stncoase. n zare, acoperit de catifeaua
ntunecat a jnepenilor, trona ca un adevrat rege al munilor, Moldoveanu. Tata nu se mai
putea stura s priveasc. Era ntr-adevr un spectacol magnific. Am uitat pe loc oboseala,
ne simeam sprinteni ca nite capre de munte i ne venea s zburm.
De altfel, sus, pe Glescu, sreau din stnc n stnc vreo dou capre, privindu-ne cu
curiozitate. n aerul dureros de clar, ni se prea c simt la doi pai de noi.
Am plecat mai departe spre lacul Urlea. Era un spectacol imperial, de-o grandoare care
depea cu mult somptuozitatea oricrui palat. Pe povrniul ce cobora spre lac creteau flori
de nu-m-uita de un albastru intens care-i lua ochii. Erau mult mai mari dect cele obinuite,
astfel c ni se prea c am nimerit, ca Gulliver, ntr-o ar de uriai.
Ne-am ntors spre sear. Cinele lui nea Mi, un lup frumos i neastmprat, cruia i
ardea de zbenguial, m-a mucat de picior. Dintr-odat, fr nici un motiv! Catastrofa era
gata! De nimic n lume nu mi-era mai fric dect de turbare, mai ales de cnd un flcu din
Vldeni, mucat de cinele lui, murise n chip groaznic. Tata, care era i mai sperios la boal,
mai ales dup moartea Mioarei, mi-a spus c ar fi bine s plecm a doua zi la Sibiu s-mi fac
injecii, cu toate c printele Arsenie a ncercat s m conving de contrariul.
Nu te duce! Te asigur eu c nu se ntmpl nimic!" De unde tii?" am ntrebat. Nimeni
nu poate garanta aa ceva."
Cuvntul printelui Arsenie era considerat de admiratorii lui drept liter de evanghelie.
Dar era uurin i infatuare ca altul s hotrasc n locul meu ntr-o mprejurare care,
eventual, putea avea consecine grave. Tata n-ar fi fcut niciodat aa ceva. El ne dduse de
mici dreptul la libertatea de decizie n lucrurile importante, ceea ce, poate, nu era prea obinuit
pentru acele vremuri. (De dou ori n viaa mea a intervenit categoric. Prima dat, cu eterna
lui ncredere n oameni, s-a lsat nelat de aparene. Nu i-a iertat-o niciodat. A doua oar
ne-a cerut, lui Dumitra i mie, s lum o hotrre pe care n-am regretat-o o singur clip.
Dimpotriv!)
Am ajuns peste dou zile la Sibiu i am ncasat nepturile de rigoare. Sunt convins, cum
eram i atunci, c le-am fcut degeaba. Cinele era sntos. Dar astzi a proceda la fel.
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.

27

Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu
adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor cel ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.
Dup moartea tatei, ntr-o emisiune la Europa Liber, dedicat personalitii lui, pe lng
contribuii serioase, de un nalt nivel teologic, cum ar fi cea a printelui Viorel Mehedinu de
la Heidelberg, am auzit, spre surprinderea noastr, cuvintele unui monah bucuretean, paroh
la o bisericu central, Stavropoleos, care l declara pe Stniloae drept ucenicul printelui
Arsenie".
Abstracie fcnd de faptul c, din punct de vedere cronologic, afirmaia e neverosimil, c
de obicei studentul e ucenicul profesorului i nu invers, nimeni nu cunoate lucrri teoretice
fundamentale ale printelui Arsenie care s-l fi determinat pe Stniloae, oricum unul dintre
marii dogmatiti ai lumii, de a se nrola n rndurile ucenicilor" sus-numitului. Las deoparte
faptul c tata nu avea suficient imaginaie" pentru a admira pe cineva care vorbea
psrete" sau inteniona s se ridice la cer cu crua de foc a Sfntului Ilie". Dac
preacuviosul monah, de mai sus, numit paie-mi-se, Marchi (sau Marchi), este susceptibil la
asemenea fapte de credin", este treaba lui. Dar simpatiile pe care le are nu-i dau dreptul
de a strmba adevrul. Ar fi mai de grab de dorit s ncerce a citi cteva pagini din opera lui
Stniloae ca s se lmureasc asupra disponibilitilor acestuia de a adera sau nu la anumite
atitudini extravagante, ctui de puin n spiritul dreptei-credine. Cine l-a cunoscut sau i
cunoate ct de ct opera, tie c el nu a fost niciodat o persoan gata s se aflameze pentru
spectaculoziti ieftine i exaltri discutabile. S-a meninut ferm n cadrul nvturii Bisericii
i a pledat, dar de cte ori, pentru modestie, dreapt socoteal, severitate a vieii monahale,
coninut teologic al propovduirii celor care, mbrcnd haina clugreasc, mbrac odat
cu ea i nite ndatoriri de via aspr, ascetic, riguroas, n spiritul bunei tradiii a Sfinilor
Prini.
Vreau s accentuez nc o dat, cu toat rspunderea, ca una care am fost de fa la aceste
mprejurri, c tata a inut mult la printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n
limitele ndatoririlor de mai sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor
Prini i ale tradiiei monahale.
i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri, a unei nviorri a religiozitii populare, n
acest cadru bine conturat. Dar, de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt
mod de a vedea lucrurile, relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de via,
iar printele Arsenie n-a vrut s accepte critica i observaiile tatei. i sentimentele lui
Stniloae n urma acestei ndeprtri se pot descrie printr-un singur cuvnt: dezamgire
profund.
La timpul cuvenit, am scris la redacia postului Europa Liber pentru a restabili adevrul
(dar de cte ori a trebuit s-o fad). Din pcate, dup cum mi s-a spus dup vreo jumtate de an,
scrisoarea mea n-ar fi ajuns niciodat. De mirare pentru pota german, care funcioneaz
foarte bine.
De altfel nu e singura fantezie care a aprut. Diverse fee preoeti i monahale, de la care
am atepta mai mult seriozitate, printre ele chiar un arhimandrit care i-a luat un doctorat
n Grecia, bazndu-se pe simpatia lor pentru senzaii i false minuni, menite s zpceasc
minile oamenilor cu vorbiri psreti" i crue de foc" sau ali cunosctori" ai vieii i
operei tatei, din ar i strintate, scot din plria scamatorului tot felul de afirmaii de felul
28

celor de mai sus, fr a se osteni s cerceteze realitatea. De ce? Att de puin conteaz
onestitatea cuvntului scris? Att de nensemnat e contiina afirmrii adevrului?
Mai mult, cteva persoane, din fericire puine, au scris articolae, roade ale unei imaginaii
bogate, care n-aveau un dram de adevr n ele, atribuindu-i tatei cuvinte, simpatii, intenii pe
care nu le-a avut niciodat. S-au fabricat i internri fictive ale acestuia n spital, ca s
sublinieze devotamente, prietenii ce n-au existat dect n nchipuirea lor. Aceti prieteni buni"
ai tatei erau neaprat persoane pe care autorii le admirau i crora, o relaie strns cu
Stniloae le-ar fi sporit, n ochii lor, razele din aureol". Ca s spun aa, a nflorit un
adevrat folclor, pe care inuta discret i totdeauna ponderat a tatei nu l-a meritat. Dar voi
reveni la timpul cuvenit.
S-a mai ntmplat i alt fenomen curios. Pentru c anumite nume menionate de tata n
convorbiri pe care pretind c le-ar fi avute cu el, despre care relataser, le displcea unora,
le-au schimbat introducnd altele, ale unor persoane pe care le agreau. Dovedeau astfel fie
naivitate, fie lips de cunoatere, att a oamenilor, ct i a felului de gndire a lui Stniloae,
pe care intrigile i meschinria nu l-au ncntat niciodat. i o lips de onestitate i buncredin, care sade ru oricui, pe care nici un rang n-o scuz.
[...]
A mai existat o singur speran de a-l vedea pe tata. Dup vreun an am aflat c se va
judeca un nou proces, cel al lui Paul Sterian. Urmau s fie adui ca martori o parte dintre cei
implicai n procesul Rugului Aprins.
Doamna Mironescu auzise c l-ar aduce ca martor pe soul ei. De tata nu tia nimic. Neam dus, ndjduind c l vom putea vedea pe tata. Nu l-au adus. L-am vzut n schimb pe
Codin Mironescu. Slab, glbejit ca o lmie stoars. Doamna Mironescu a izbucnit n lacrimi.
Dar cel puin tia acum c triete.
Mai venise ca martor actorul Emil Botta. La ieire ne-a ntins n tcere mna, doamnei
Mironescu, mamei, mie. tia oare cine suntem sau bnuia numai, dup chipurile noastre
plnse, c eram implicate n tragedia care se juca n acea sal? Altfel dect tragediile n care
jucase el la teatru, unde cortina se lsa dup cteva ore. Aici cortina nu se mai lsa defel...
Aplecat apoi ca o umbr, cu capul n pmnt, cu paii mari, nvluit de o tristee teribil.
Real, trit cu adevrat...
Cu asta s-au epuizat toate posibilitile de a-l vedea vreodat pe tata. Nici veste de la el nam primit. Mama se ngrijise s avem totdeauna nuci n cas, pentru cazul c ne-ar da voie s
trimitem pachet. Aflase c e foarte bine s trimii nuci, fiindc sunt hrnitoare. Am rmas cu
ele, niciodat n-a fost vorba de aa ceva.
ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu ochii roii. Ce s-a
ntmplat?" Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu, respectiv maica Zamfira,
fosta stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup desfiinarea mnstirii se stabilise
mpreun cu printele Arsenie la Bucureti, n casa prinilor ei. Am auzit c-a murit printele
Stniloae", i-a spus ea mamei cu o total lips de tact. Nu-i adevrat! Niciodat!" Zmbea
cnd m-a ntrebat!" a adugat mama cu amrciune. A traversat strada ca s vin la mine.
i mi-a strigat de la zece pai, am auzit c printele Stniloae a murit!" N-a murit! Sunt
destui care se bucur s rspndeasc asemenea veti, dar n-a murit. tiu sigur!" a ripostat
mama.
Am plns amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva
nu era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a fi
aflat ntr-un fel!" spunea mama. Sunt sigur c e n via!"21
De aici se vede i calitatea proast de om a Maicii Zamfira: necomptimitoare, fr sensibilitate duhovniceasc, rspnditoare cu bucurie a zvonurilor ce fac suferin altora (avnd, deci, caracteristicile invidiei).
n timp ce alii sufereau real n nchisori din partea comunismului, Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira
stteau, e adevrat c supravegheai, dar avnd proprieti personale i bucurndu-se de libertatea relativ
de atunci, cu salarii att de consistente nct puteau, mai apoi (din 1969), s-i construiasc chiar i o vil
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
21

29

la Sinaia, cu teren mbelugat, batjocorind pe cei ce nici nu tiau mcar dac le mai triesc rudele victime
ale comunismului.

30

IV. ARHIMANDRITUL PAULIN LECCA, STARE AL SFINTEI MNSTIR I

ARNOTA, EXARH AL MNSTIR IR ILOR DIN ARHIEP ISCOPIILE DUNR II DE
JOS I BUCURETILOR
Jurnal duhovnicesc
Acesta, fiind fost ucenic al Printelui Arsenie Boca (dar trezit la realitate de comportamentul
i nvturile contrare Sfinilor Prini ale sfiniei sale), fiindc d pe fa toate ascunziurile
fostului su mentor, este i cel mai atacat de ctre admiratorii fierbini ai bietului amgit de la
Prislop.
De aceea, nainte de a-i reda cuvintele, este bine s amintim de biografia sfiniei sale, pentru
a-i verifica autenticitatea i autoritatea/probitatea duhovniceasc (dei informaiile mrturisite
de preacuvioia sa i confirmate de atia oameni lucizi - i chiar i de fani de-ai Printelui
Arsenie Boca - modul de a analiza situaiile echilibrat, ntotdeauna avnd ca reper Sfinii Prini
i smerenia, vorbesc de la sine c aparin adevrului, indiferent de cine le-ar fi spus).
Ca s nelegei c nu este credibil ce v spun ucenicii orbii de fascinaia Printelui Arsenie
Boca, brfind pe Printele Arhimandrit Paulin Leca i pe Printele Arsenie Papacioc, tocmai
fiindc au fost lucizi i au dat pe fa rtcirea de la Prislop, v invitm s citii o succint
biografie a sfiniei sale:
Parintele Paulin Lecca
Despre Parintele Arhimandrit Paulin Lecca (1914-1996) Monahul scriitor, traitor si
carturar...
Paulin Lecca - referinte bio-bibliografice
Preacuviosul Parinte Arhimandrit Paulin Lecca (1914-1996), Victor pe numele de botez,
basarabean de origine, nascut in localitatea Babele, din judetul Ismail, din parintii Grigore si
Maria Lecca, tatal fiind invatator si apoi preot in judetul Balti, a urmat Seminarul si
Facultatea de Teologie la Chisinau, iar in anul 1940 a intrat ca frate la Manastirea Frasinei
din judetul Valcea, ctitoria Sfantului Ierarh Calinic, unde dupa razboi va fi si calugarit sub
numele de Paulin. Discipol al lui Nichifor Crainic (cel mai stralucit profesor al Facultatii de
Teologie de la Chisinau in perioada interbelica), dar si al lui Gala Galaction, a cautat sa-i
urmeze atat pe calea scrisului, cit si a misionarismului ortodox (cu implicita tenta nationala).
Sub regimul antonescian, in perioada anilor 1941-1943, a fost preot misionar in cateva sate
din Transnistria, precum si la Odessa.
Intransigenta sa confesionala si nationala, asimilata
vederilor politice de dreapta (legionarismul era obsesia fierbinte
a epocii), i-a atras ulterior, sub pretextul refuzului de a face
serviciul militar, arestarea si chiar condamnarea la moarte.
Dumnezeu a vrut ca sentinta sa nu fie executata, iar ravnitorul
teolog basarabean sa-si urmeze chemarea monahala,
invrednicindu-l sa fie ieromonah si apoi arhimandrit, iar o vreme
staret la Arnota, unde-l va cunoaste, prin anul 1992, viitorul
protosinghel de la Schitul Darvari - Bucuresti si episcop-vicar
patriarhal, Ambrozie Meleaca (astazi episcop la Giurgiu), carei va face postum si o frumoasa evocare (aparuta mai intai in
revista Epifania). De-a lungul vietii sale calugaresti de peste o
jumatate de veac, Parintele Paulin Lecca a trecut, pe linga
Frasinei si Arnota, pe la mai multe manastiri (Govora, Cozia,
Schitul Rarau, Gologanu, Antim), zilele sfarsindu-si-le retras la manastirea de maici de la
Rogozu, in judetul Vrancea. Cel trecut pe la Antim si pe la Rarau nu putea, desigur, sa nu
poarte in sufletul sau floarea de foc a Rugului Aprins (duhul acestei miscari fiind lesne de
recunoscut in preocuparile si in scrierile sale). I-a cunoscut indeaproape, intre altii, pe
ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor) si pe duhovnicul rus Ioan Kulighin. Sa mai mentionam
ca o vreme, tot spre anii batranetii, a mai fost si exarh al manastirilor din Arhiepiscopia
Dunarii de Jos si din Arhiepiscopia Bucurestilor.
Parintele Paulin Lecca a scris destul de mult (pagini catehetice, exegetice, apologetice,
memorialistice), dar majoritatea scrierilor sale au ajuns abia postum la cunostinta marelui
31

public. Iata-le pe cele mai importante: De la moarte la viata, Editura Paideia, Bucuresti,
1996 (roman memorialistic personajul Victor Moldovanu este autorul insusi cu caracter
testamentar, prezentat calduros de regretatul critic literar Valeriu Cristea, cu care parintele
Paulin s-a cuminecat mai ales intru Dostoievski); Trebuie sa retinem faptul ca monahii au
scris din necesitatea de a fixa si transmite invataturi de credinta sau experiente duhovnicesti,
de aceea textele lor nu sunt fictionale, ci incarcate de realitate. In acest context, romanul
Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca ar putea surprinde daca nu am afla, citind Postfata
criticului Valeriu Cristea, ca este vorba de o autobiografie mascata de un nume fals si pretextul
gasirii unui jurnal in podul Manastirii Frasinei. Putini scriitori s-au incumetat sa se refere
exclusiv la probleme monahale. Dintre acestia ne amintim de Damian Stanoiu si Tudor Arghezi
(ambii fosti vietuitori in manastire), precum si de Vasile Voiculescu. Dar toti trei realizeaza o
critica a crizei monahale din perioada interbelica, prezentand manastirea nu ca pe o intrare
in Imparatie, ci ca pe o poarta a iadului, ca un loc al compromisurilor si al tuturor pacatelor.
Astazi avem in fata o carte autentica ce raspunde duhovniceste acestor scrieri. Este un
Bildungsroman, prezentand initierea unui tanar teolog, prins intre deliciile si ispitele vietii
studentesti (care numai teologica nu este) si aspiratiile sale de a trai crestinismul asa cum
cei din jur nu mai erau in stare s-o faca.
Nebunia de a parasi totul si de a intra in manastire era taxata ca atare de parinti,
prieteni, rude, profesori, chiar si de cei pe care-i afla in manastire, monahi prin haina, dar nu
prin straduintasi nevointa. Nu mai era nevoie sa ma fac nebun pentru Hristos, spune
autorul, pentru ca si asa toata lumea ma considera nebun(pg.111). Fratele Victor
Moldovanu reface pas cu pas traseul Parintilor din Pateric: caderea in pacat, remuscarile
constiintei, parasirea lumii si intrarea in manastire, ispitele primirii, acomodarea cu viata
monahala si primele bucurii duhovnicesti, diferite incercari, misunea in lume si reintoarcerea
la manastire. Cu o singura diferenta: datele exacte ale evenimentelor istorice le plaseaza intre
anii 1940 si 1944, in Romania, Basarabia si Transnistria. Pagini intregi ne amintesc de
pelerinul rus si Dostoievski (de altfel, Staretul Zosima este parintele duhovnicesc al
fratelui Victor), dar si de texte filocalice: In clipe de durere, imi gaseam unica intarire si
mangaiere in rugaciune. Ca si in primele luni de la Frasinei, as fi fost pierdut daca nu m-as fi
rugat. Acolo aveam slujbe, Sfanta Liturghie, Acatistul, Paraclisul..., dar aici nu aveam decat
Psalmii lui David. Ma asezam jos, pe podele, intr-un colt de baraca, si incepeam sa ma rog.
Dar rugaciunea mea nu era o rugaciune obisnuita. Rugaciunea mea tasnea din sufletul meu,
asa cum tasneste gheizerul din inima pamantului, manat de un foc si de o presiune grozava.
Numai in primele luni de la Frasinei ma mai rugam cu atata putere(pg. 231).
Mentionam ca cel ce se ruga astfel se afla in inchisoare, condamnat la moarte. Sau: El nu
stia ca tocmai in chinurile de la Frasinei eu imi gaseam fericirea pe care n-o puteam gasi nici
in casatorie, nici in bunastare. Si apoi fratele meu nu stia ca si eu sunt logodit, casatorit,
indragostit. Si asa cum intr-o teaca nu pot incapea doua sabii, tot astfel in inima mea nu mai
putea intra o alta dragoste. Pentru vecii vecilor mi-am dat inima lui Iisus Hristos. Iar Iisus ma
cheama din nou la Frasinei.... A doua zi am ajuns la Frasinei, unde intr-adevar ma asteptau
fratii si parintii mei iubiti, chiliuta, padurea, pasarile(pp. 287-288). Putem considera aceasta
carte si un roman de aventuri, dar de aventuri duhovnicesti. Ea se gaseste pe tarabe alaturi de
alte carti de aventuri, care propun o lume a pacatului. Oricui ii este la indemana s-o cumpere
si s-o citeasca, chiar numai din curiozitatea de a afla ce si cum poate scrie un monah. Si va
constata ca surprinzator de interesant, de bine si de folositor.
Ce este moartea? o alta lucrare a sa, aparuta la Editura Romania Crestina,
Bucuresti, 1997 (prima editie demult epuizata si reeditata la Editura Lumea Credintei);
Este de asteptat, de crezut si de sperat ca reeditarea volumului Ce este moartea?, adresat
unui public mai larg, sa retrezeasca interesul pentru intreaga sa nevointa marturisitoare, ce-l
recomanda ca pe una dintre cele mai de seama figuri monahale romanesti din vitrega dar
plina de invataminte istorie romaneasca a secolului 21. Frumosul divin in opera lui
Dostoievski, Editura Discipol, Bucuresti, 1998 (cel mai important studiu despre Dostoieski
scris de un teolog roman, dupa faimosul curs Dostoievski si crestinismul rus al lui Nichifor
Crainic); Rugaciunea vamesului, Editura Christiana, Bucuresti, 1998; Cum sa citim
Biblia in invatatura Sfintilor Parinti, Editura Sopha, Bucuresti, 1999. A tradus mult si din
32

ruseste (Igor Smolici, Din viata si invatatura staretilor, Editura Anastasia, Bucuresti,
1997; Serghei Bulgakov, Icoana si cinstirea sfintelor icoane, Editura Anastasia,
Bucuresti, 2000, etc.), lui datorindu-i-se si una dintre versiunile romanesti ale Pelerinului
rus, Editura Sopha, Bucuresti, 1998).
Referinte si amintiri despre adancimea sau profunzimea faptei, operei, cuvantului si
scrisului Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca
In Rugaciunea vamesului, dar parca mai evident in jurnalul sau De la moarte la viata,
Parintele Arhimandrit Paulin Lecca poate fi numit un al doilea Fericit Augustin potrivit
afirmatiilor si descrierii facute de Episcopul Giurgiului Ambrozie Meleaca, care l-a cunoscut
in anul 1992, la Manastirile Crasna (Prahova) si Arnota (Valcea). Cu o dezinvoltura si cu o
nonsalanta greu de inchipuit, intocmai ca si Fericitul Augustin, Parintele Paulin isi povesteste
toata viata lui din tinerete. Dezarmant de sincer marturiseste cum era student, cum ii placea
sa bea, ii placeau fetele, cum mergea si petrecea si-si pierdea noptile - toate astea pana la
cunoscut pe Dumnezeu. Acestea se pot citi in cartea sa De la moarte la viata. Cati dintre
noi stim ca titlul acestei carti este un stih dintr-o frumoasa cantare bisericeasca din vremea
Pastilor, si anume din Cantarile Invierii: Ziua Invierii, popoare, sa ne luminam, / Pastile
Domnului, Pastile, / Ca de la moarte la viata si de pe pamant la cer / Hristos Dumnezeu ne-a
trecut pe noi.... Deci titlul cartii este de fapt o expresie din aceasta extraordinara stihira. Este
adevarat ca de la moarte la viata trece cititorul cand parcurge aceasta carte a Parintelui
Paulin. Cei care citesc cartea lui sunt atrasi si fascinati de lectura pentru ca sunt ajutati sa-l
vada pe Dumnezeu asa cum este in realitate: Dumnezeu iertator, Dumnezeu bun, Dumnezeu
care nu se desparte de ei daca au gresit si au pacatuit. Cartea aceasta a incantat mutti tineri
care au avut o viata straina si instrainata de Iisus Hristos si care dupa lectura si-au revazut
viata si s-au indreptat. Stilul si talentul sau literar sunt impresionante, iar lucrarea, dupa cum
spune Valeriu Cristea, este o carte despret care nu stiu sa se fi scris o alta atat de frumoasa
(...) fericita este editura care publica o astfel de carte....Cartea incepe cu gasirea unui
caiet a unui oarecare frate Victor, in podul Manastirii Frasinei. Dar fratele Victor nu este altul
decat Parintele Paulin Lecca. In alta ordine de idei, in acest caz nu se stie cine a fost fratele
Victor. Caietul incepe cu o initiere in rugaciune, dar se trece imediat la viata lui, iar caietul
se incheie in finalul cartii prin cuvintele: "Aici se incheie caietul fratelui Victor. Ceea ce am
remarcat eu este relatarea, imediat inainte de incheiere, unde se arata cum fratele Victor, dupa
ce a facut experienta calatoriei in tinuturile Transnistriei, propovaduind acolo si mai apoi fiind
inchis pentru vina de a fi refuzat sa puna mana pe arma impotriva fratilor sai, dupa toate
acestea se povesteste intoarcerea lui la manastire si el spune: Doream sa ma intorc la
manastire ca sa-mi regasesc chiliuta mea, padurea, pasarile si pe parintii luminati, care m-au
primit prima oara cand am venit in manastire... Ardeam de bucurie sa ma intorc in manastirea
mea. Aici deducem si constatam ca autorul cartii nu poate fi decat Parintele Arhimandrit
Paulin Lecca...
In alta ordine de idei, Parintele Arhimandrit Paulin Lecca nu putea fi vazut vorbind de
bunul Dumnezeu fara sa planga. Era foarte sensibil, iar pentru el practic cuvintele aveau alt
sens. El a ajuns la o curatie incat nu mai putea sa considere pe nimeni pacatos. Daca-i
spuneai: Parinte, acela este un ticalos, nu vrea sa se indrepte; Parinte, nu sta de vorba cu
el!, raspunsul era: Nu, nu se poate, trebuie sa fie un om bun!. In mintea lui lipsita de orice
intunecime nu putea sa incapa gandul ca cineva ar fi pacatos... Era un om trecut prin viata si
care trecuse prin mai multe obsti monahale in perioada sa de noviciat, inainte de a se hotari
sa ramana in Manastirea Frasinei ca frate de manastire: fratele Pavel. Avea 22 de ani. Insa
acolo, la Manastirea Frasinei, cum auzea de vreun parinte imbunatatit, de vreun om care sa
fi experimentat rugaciunea lui Iisus, se ducea sa il cunoasca. Bunaoara, asa s-a intamplat si
cu Parintele Arsenie Boca de la Manastirea Brancoveanu - Sambata de Sus, judetul Brasov;
cum a auzit despre el, imediat Parintele Paulin Lecca a fugit acolo, la Sambata de Sus. Avand
binecuvantare pentru o saptamana de la staretul sau, a fugit la Sambata de Sus si a stat acolo
o luna. Cand s-a reintors in obste, folosit de cuvintele Parintelui Arsenie Boca, parintii l-au
apostrofat; toti erau porniti impotriva lui, vrand sa-l dea afara, dar staretul insusi l-a primit
totusi ca pe un fiu, cu caldura. I-au dat canon - puteti citi mai pe larg aceasta scena intr-un
articol deja aparut in revista Icoana din adanc - pe cand fratele Pavel batea metaniile in
33

trapeza si cauta sa-si duca la capat canonul, unul din parinti, trecand pe langa el, l-a batut pe
umar si i-a spus: Nu te deznadajdui, si eu am facut acest canon!, iar fratele Pavel cu multa
bucurie a dus canonul pana la sfarsit.
Mai povestea Parintele Paulin ca el obisnuia, dupa cum am mai spus, sa se aciueze pe langa
tot felul de parinti pentru ca acestia sa-l invete sa deprinda rugaciunea inimii. Era un infocat
cautator al acesteia si se straduia din rasputeri sa o aiba. Duhovnicul lui de atunci l-a invatat
rugaciunea inimii. Am preferat sa stau in spatele bisericii, in coate si in genunchi, si sa zic:
Doamne Iisuse...; pentru ca am vrut sa ma impartasesc din dulceata acestei rugaciuni, n-am
invatat niciodata sa cant recunoaste si marturiseste Parintele Paulin Lecca. O data l-a
rugat pe duhovnicul lui sa-i faca o rugaciune, o rugaciune puternica... el vroia sa se duca la
pustie, Parintele Paulin ardea de dorul pustiei. S-a dus la duhovnicul lui si a zis: Parinte,
faceti-mi o rugaciune, faceti-mi o rugaciune in biserica, la miezul noptii, sa primesc si eu de
la Dumnezeu suferinta, sa fiu si eu cumva contemporan cu Mantuitorul nostru Iisus Hristos in
suferinta. Si parintele i-a zis: Tu nu stii ce ceri, nu-ti dai seama... lui Dumnezeu cand ii ceri,
se grabeste sa-ti dea, sa stii, chiar daca nu stii ce ceri...! Iar el a insistat: Nu, parinte, fa-mi
rugaciunea asta!
Si la miezul noptii, ar fi trebuit sa vedeti starea in care era cand povestea asta, era
transfigurat, deci la miezul noptii a venit cu duhovnicul in biserica, i-a pus epitrahilul pe cap,
intai l-a spovedit si a primit un canon, dupa care duhovnicul i-a facut acea rugaciune in timpul
careia Parintele Paulin, sub epitrahil, se ruga lui Dumnezeu sa-i trimita suferinta. Cu
binecuvantarea duhovnicului a plecat apoi la o pestera si acolo a stat cam vreo trei luni de
zile. Nu stim daca grota era pe langa Manastirea Frasinei sau mai degraba era pe langa
Manastirea Arnota... poate langa Manastirea Bistrita... Parintele cunostea bine imprejurimile
multor manastiri fiindca a umblat si a vietuit prin multe asezari monastice, a fost exarh
manastiresc si la Bucuresti, si in Oltenia, a avut o viata foarte bogata, completa si complexa....
Deci a mers la o psstera in care a stat trei luni de zile... cate experiente a avut acolo... cand
povestea el despre acele locuri, momente si stari parca revedeai Patericul cu toate luptele
Sfantului Antonie cel Mare, parca ai fi citit pe larg viata lui din Mineiul pe luna ianuarie: lupte
cu demoni, vedenii si viziuni, incercari de tot felul, caderi de-a dreapta, parere de sine, toate
acestea in trei luni de zile. Desigur ca umezeala pesterii nu l-a crutat si a dobandit reumatism:
asadar suferinta a venit si ea. Iar el zicea: Sa fi vazut suferinta, toata viata mea am tras de
pe urma acestei cereri infocate... si intr-adevar, s-a chinuit mult cu acest reumatism...
La Parintele Paulin Lecca ucenic al Parintelui Duhovnicesc Ioan Kulighin, a miscarii
spirituale si duhovnicesti Rugul aprins de la Manastirea Antim, din Bucuresti, de la care a
deprins multe din invataturile folositoare implinirii si cultivarii rugaciunii inimii - veneau
foarte multi credinciosi. Avea un dar al lui de a atrage credinciosii. Veneau foarte multi, si
tineri, si batrani. Oameni cu tot felul de probleme, dar el le vorbea la toti foarte mult din Fratii
Karamazov. El stia ca Staretul Zosima nu a fost altcineva decat Staretul Ambrozie de la
Manastirea Optina, dar tot ce am citit noi in Fratii Karamazov el traia; probabil ca a si fost
si la Manastirea Optina. Veneau si foarte multi tineri; nu stiu daca cei de la ASCOR... Nu,
acestia l-au descoperit ulterior, cand era la Manastirea Rogozu, din judetul Vrancea, unde a
trait in ultima parte a vietii sale pana in iarna anului 1996, cand la 1 Februarie a trecut la
vesnicele lacasuri, si de unde l-au si adus de cateva ori la conferintele organizate de ASCOR
Filiala Bucuresti, cand si unde l-am cunoscut si eu... Pentru toti cei care veneau la el avea
un antidot, avea un sfat pentru fiecare problema. Bunaoara, au venit la sfintia sa la manastire
doi tineri carora le murise copilul la doi ani de zile. Tatal a suferit foarte mult, dar a reusit sa
depaseasca momentul, insa mama, de atata durere, s-a imbolnavit de nervi. Si avea permanent
impresia ca copilul lor revine in casa. Dimineata, cand isi faceau rugaciunea, ea auzea pasi,
simtea o prezenta in camera, o prezenta placuta, nu-i tulbura... cineva mergea pe langa ei...
Sa fi fost doar impresia lor? Gandul le era din ce in ce mai puternic la copilul lor? Parintele
Paulin Lecca le-a spus: Voi nu stiti ce spune Parintele Zosima in cartea Fratii Karamazov,
ca sufletul celui raposat se intoarce si vine umbland prin locurile care i-au fost dragi, pe la
parintii si rudele lui, in perioada de la inmormantare pana la 9 zile, cand se face judecata
personala.

34

Cand predica sau cand povestea ori conferentia, vorbea cu predilectie despre rugaciune...
Totul venea spontan. Se uita precum fac predicatorii mari, sa vada ce oameni formeaza
auditoriul, se ruga pentru ei si ce-i dadea Dumnezeu sa graiasca, aceea graia; comunica ce
avea de spus aproape fara sa se foloseasca de cuvinte... era o legatura sufleteasca puternica.
Nu-i cunostea, multi dintre ei il vedeau poate pentru prima data, insa el se uita si parca ii
intelegea; avea asa o premonitie si intelegea dintr-o privire problemele lor. Oamenii erau
foarte atenti, putea sa vorbeasca jumatate de ora si nimeni sa treaca de pe un picior pe altul.
Nimeni nu se plictisea, caci tot ce spunea el era viu, de si din viata. Tot ce spunea el era viu,
patrundea sufletele si totodata le transforma, le electriza... incepea sa planga si toti oamenii
impreuna cu el. Abia acum realizez ce insemna fericita intristare a lui Kovalenski... La aceasta
fericita a ajuns Parintele Arhimandrit Paulin Lecca, si dupa cum il numeste in cartea lui, De
la moarte la viata, un adevarat testament, un adevarat jurnal duhovnicesc, Valeriu Cristea,
care a prefatat aceasta lucrare, il numeste deci un fericit asemenea lui Nicolae Steinhardt
cel de trei ori fericit. Parintele Paulin Lecca este un fericit pe care l-a atins flacara
Duhului Sfant. El a avut aceasta experienta mistica, a vederii lui Dumnezeu. Adesea vorbea
despre Arhimandritul Sofronie de la Essex, din care, de altfel, a si tradus. A avut aceasta
experienta, a cunoscut roadele rugaciunii curate...
Era intrebat adeseori: Parinte, cum vedeti capitolele acelea din Filocalie, despre
rugaciune, care sunt darurile rugaciunii curate?, iar el raspundea, de fiecare data: Bucuria,
pacea, indelunga rabdare, astea sunt roadele rugaciunii, roadele dragostei, dar printre altele,
roadele rugaciunii lui Iisus sunt si lacrimile. In momentul in care ajungi la treapta rugaciunii
curate, cand rugaciunea se rosteste cu mintea, atunci nu mai esti tu cel care te rogi, ci Duhul
Sfant este Cel Care Se roaga in tine. Dumnezeu este Cel Care Se roaga in tine, dupa cum spune
Mantuitorul nostru Iisus Hristos, si striga cu suspine Avva Parinte. Atunci tu nu esti decat
instrumentul prin care Dumnezeu lucreaza si strigi: Neputincios cad, Stapane, in fata Ta!,
in timp ce lacrimile-ti inunda fata. Eu cred ca Parintele Paulin, atunci cand ii curgeau
lacrimile, era in plinatatea rugaciunii. Pentru el, cuvintele erau intr-adevar purtatoare de har,
harismatice... Pentru el nu erau cuvinte goale, fara sens si lipsite de continut; chiar daca
aceleasi cuvinte, rostite de altii, puteau parea goale, insa erau vii cand le spunea Parintele
Paulin Lecca. Te miscau, te mobilizau, te impulsionau, te schimbau si te transformau...
Dupa cum am mai spus, Parintele Paulin era un om erudit, un om cu o cultura foarte mare,
care citise foarte mult in viata lui, dar care, mai ales, a trait ceea ce a citit. La un moment dat
- ne impartaseste si ne marturiseste din amintirile sale Episcopul Ambrozie Meleaca Parintele Paulin Lecca a inceput sa traduca din franceza o carte a Parintelui Sofronie de la
Essex, si el ca si Parintele Paulin trecut de acum in vesnicie (in anul 1993). Parintele Paulin
Lecca era cunoscator al limbii ruse, dar foarte bine si foarte frumos vorbea si limba franceza.
Avea si un dictionar al unui teolog francez, Dictionar al Parintilor mistici, daruit lui de insusi
autorul. In sfarsit, cum spuneam, a inceput sa traduca cartea Parintelui Sofronie Saharov, Sa
vie est la mienne, Viata lui este si a mea. Cred ca a aparut o traducere din limba engleza sub
titlul Sa Il vedem pe Dumnezeu asa cum este. Eu nu am vazut inca aceasta carte, insa nu este
traducerea Parintelui Paulin Lecca. La inceputul acestei carti, Arhimandritul Sofronie
Saharov isi povestea viata; el, in tinerete, ca si multi din tinerii de aastazi, a avut oarecare
experiente orientale, era preocupat foarte mult de yoga, a trecut prin niste incercari facand
exercitii complicate, dar si-a dat seama ca acestea nu duc la nimic bun. Eu il ajutam pe
Parintele Paulin la aceasta munca scriind ceea ce imi dicta el, dar, pe masura ce traducea, se
oprea si imi punea cate o intrebare: Ai inteles asta? Ia zi-mi ce-ai inteles de aici?. El ma
testa permanent ca sa ma faca atent la ceea ce scriu. Aceasta carte, foarte frumoasa, a fost
tradusa in intregime inainte ca in Romania sa fi aparut vreo carte despre Arhimandritul
Sofronie. Acum sunt multe, dar atunci nu era nici una, iar eu m-am bucurat foarte mult de
contactul cu aceasta carte noua, inedita. Traducerea era mai putin literara, dar era in duh,
prindea duhul cu care a fost scrisa de Arhimandritul Sofronie Saharov...
Referitor la Frumosul divin in opera lui Dostoievski, studentii de la ASCOR au avut
initiativa de a-l invita pe Parintele Paulin Lecca in cateva randuri spre a conferentia despre
acest subiect. A fost impresionant. Tin minte ca eu eram student in anul acela si am fost si eu
la o asemenea prelegere. Veneau studenti de la tot felul de facultati si intrebau: Cine vorbeste
35

astazi? De ce este atata lume aici, ce se intampla? si noi raspundeam: Vine un parinte
extraordinar! Ei, un preot - spuneau neincrezatori - dar hai sa-l vad si eu, ca nu degeaba
s-a strans aici atata lume. Si cand a inceput acest parinte sa vorbeasca, toti au amutit si s-au
asezat, dar nu pe locuri, pentru ca nu mai era nici unul liber, ci pe jos, pe unde apucau. A fost
aula plina-plina, ca in perioada Pastilor, cand vorbea Parintele Arhimandrit Teofil Paraian
de la Manastirea Sambata de Sus. Avea o figura sfanta; se vedea ca Duhul Sfant salasluieste
in el... Seninatatea lui, caldura pe care o raspandea in jur, deschiderea lui atragea si incanta
foarte mult pe oricine, indiferent de formatie sau de varsta. In plus, Parintele Paulin era un
om intelectual, era un om erudit si asta se vedea din felul in care vorbea, din felul in care
reactiona spontan atunci cand era interpelat, l-am surprins in situatii cand facea praf cu o
singura replica.
Acesta a fost Parintele Arhimandrit Paulin Lecca. Multi l-au cunoscut, dar nu l-au iubit si
apreciat la adevarata lui valoare atata vreme cat a fost printre noi, cum se si intampla in
general cu toti oamenii, cu toti crestinii. Toti avem parte de un parinte duhovnicesc, fie el un
parinte obisnuit care sa nu exceleze, cel putin vizibil, prin veleitati spirituale, prin anumite
harisme si daruri mai putin comune. Dar numai dupa ce acestia se duc incepi sa ii apreciezi,
sa realizezi si sa iti dai seama ce a insemnat prezenta lor in viata ta si sfatul pe care ei ti l-au
dat. O legatura cu un parinte duhovnicesc trebuie pastrata cu orice sacrificiu, cu atat mai mult
cu cat omul acela ti-a aratat ca este un adevarat si un autentic parinte duhovnicesc. Sunt foarte
multi parinti duhovnicesti care la un moment dat te pot sminti printr-un gest al lor, printr-o
vorba, printr-o inconsecventa sau o aparenta lipsa de caldura, dar tu trebuie sa pastrezi
legatura cu duhovnicul tau orice ar fi. Sa nu cauti prea mult la el.
Sfantul Ignatie Brancianinov spune ca atunci cand iti cauti duhovnic, mai intai retrage-te
si vezi in ce masura viata lui si principiile dupa care se conduce se regasesc in principiile
evanghelice. La fel si Parintele Paulin Lecca zice ca daca nu se regasesc indemnurile
evanghelice in sfaturile duhovnicului, sa nu le respecti. Acest lucru pare a fi o scadere a lui si
se contrazice cu felul lui de a fi, plin de caldura si de apropiere. Aceasta inseamna sa cauti un
duhovnic bun, cum a facut si Parintele Paulin Lecca - prin manastiri, prin pustii, prin
Transnistria si pe unde nici nu ne inchipuim - dar o data ce l-ai gasit, sa-l pastrezi. O spune
unul care nu si-a pastrat duhovnicii, si aceasta pentru ca nu am fost consecvent in legatura
mea cu ei. Spun asta cu vehementa, cu atat mai mult cu cat intalnesc tineri care nu sunt
consecventi, care nu raman la duhovnicul lor si cauta in permanenta un altul mai bun, mai
grozav. Nu cred ca este potrivit. Daca ai incredere si daca vii cu toata sinceritatea, Dumnezeu
poate sa puna pe buzele oricarui duhovnic sfatul de care ai tu nevoie. Poti in acest fel progresa,
dar asa, daca ratacesti permanent - este o amagire.
Si pentru a ajunge (caci aici este o delicata problema astazi) sa avem incredere in Parintele
duhovnicesc si multa nadejde in activitatea sa pastoral-misionara si spirituala, vom sublinia
putin, acum la inceputul acestui articol, modul in care trebuie sa fie pastorul duhovnicesc in
relatiile sale asa cum le vede Sfantul Ierarh Nectarie de Eghina in lucrarea sa Despre
Preotie: Pastorul duhovnicesc va trebui sa arate in toate buna-randuiala. Fiindca in bunacuviinta stau toate chipurile unei purtari frumoase. Pastorul duhovnicesc isi pazeste buna
cuviinta in relatiile sale cand: - nu isi neglijeaza indatoririle sfinte si apostolia sa; - cand isi
aminteste ca trebuie sa fie, oriunde si oricand, un model crestin, cand vorbeste si cand tace; cand se conformeaza el insusi responsabilitatilor care decurg din grija pentru constiinta
turmei sale. Pastorul duhovnicesc care nu se neglijeaza si isi aminteste cele ce se cuvin lui,
aflandu-se intr-o adunare, nicidecum nu se va lepada caracterul cuviincios, fiindca acesta este
cu neputinta de indepartat de la el, deoarece nu ii ingaduie aceasta insasi vrednicia
preoteasca, care este nedespartita de cuviosie. Chipul preotesc de neschimbat il constrange
pe preot sa se armonizeze cu multa luare aminte si atentie cu relatiile din obstea lui si sa isi
faca aceste relatii cu multa prevedere. Mai intai si mai presus de toate, se armonizeaza
caracterului sfant ce i se impune.
Trebuie sa nu se arate in adunari fara vreo pricina impusa de slujirea lui, ori sa le caute
pe acestea cu tot dinadinsul sau sa se faca placut acestora. Trebuie sa isi faca relatiile cu mula
chibzuinta si dupa o indelunga si atenta cercetare a petrecerii si caracterului si a cugetului
persoanelor cu care urmeaza sa aiba relatii. Daca acestea sunt in asa fel incat prietenia si
36

relatia cu ele sa ii aduca lui cinste si bun renume, atunci poate sa se imprieteneasca si sa intre
in relatie cu ele. Dar daca, dimpotriva, reputatia acestora nu este buna ori sunt socotite de o
moralitate indoielnica sau de un cuget stricat sau de o petrecere si vietuire rau famate, atunci
prietenia fata de acestea si relatia cu ele cu cat este mai apropiata, cu atat este mai
vatamatoare si mai insultatoare. Aceasta ne invata pe noi Sfantul Apostol Pavel cand zice:
Nu va inselati, caci vorbirile rele strica obiceiurile bune . Asemenea relatii il vatama foarte
mult mai ales pe preot, fiindca, in impreuna-petrecerea cu persoanele prost vazute din punct
de vedere moral, pe nesimtite, se departeaza cuviosia lui si este pradata putin cate putin
bogatia bunei-cuviinte preotesti, si la urma se va afla si el gol de toata cinstea si respectul din
parte celor pastoriti de el. Despre acest preot se poate spune, in chip foarte potrivit, cuvantul
profetului Osea: Si altii au mancat puterea lui, iar el nu a stiut . Prin urmare prietenia si
filiatia duhovniceasca se constituie a fi un criteriu indispensabil in vederea realizarii si
desavarsirii unei relatii duhovnicesti, bazata pe incredere, deschidere si dragoste reciproca,
ziditoare si mult folositoare!...
Caci, responsabilitatea preotului-duhovnic (potrivit afirmatiilor facute de catre Sfantul
Ioan Gura de Aur in Tratatul sau despre Preotie), are in vedere multimea sufletelor ce nu
pot fi pretuite in lumea aceasta. Turma cuvantatoare este atacata de dusmani de natura morala
cum ar fi: adulterul, necuratenia, nerusinarea, idolatria, inveninarea, vrasmasiile, certurile,
mania, clevetirile, murmurele, ingamfarile, neintelegerile si altele, toate numite faptele
carnii. Insa exista o mare deosebire intre pastorul oilor si cel al oamenilor: oamenii nu pot
fi nicidecum tratati cu aceeasi autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi
violenta nici in acel mod in care o pot face judecatorii laici. Asadar este nevoi de convingere,
nu de constrangere. Trebuie pastrat si echilibrul intre acrivie si iconomie in functie de situatia
si de starea sufleteasca a credinciosului respectiv cu toate predispozitiile ei. Si aici, autorul
acestei insemnate lucrari, face comparatia cu recuperarea oii pierdute: omul ratacit este
mult mai mult greu de adus inapoi fara forta, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim.
IV, 20).
Daca vom pune fata in fata primele dintre faptele milosteniei trupesti si sufletesti, si anume:
a satura pe cel flamand, respectiv a indrepta pe cel ce greseste, vedem de indata superioritatea
milosteniei sufletesti (cap.10). Revenind la cele afirmate mai sus cu privire la dragostea fata
de pastoriti, se aminteste ca: Prin aceasta vor cunoaste oamenii ca sunteti ucenicii Mei daca
va veti iubi unul pe altul pana la sacrificiul propriei vieti: caci cea mai mare dovada de iubire
este de a muri pentru cel pe care-l iubeste cineva. Sfantul Ioan Hrisostom compara, apoi,
preotia crestina cu cea a lui Aaron. Diferenta radicala consta in aceea ca preotia crestina a
fost instituita de Insusi Duhul Sfant. O alta deosebire decurge din jertfa adusa la altar de
slujitor: preotul crestin oficiaza jertfa cea fara de sange in care prin pogorarea duhului Sfant
painea si vinul se prefac in chip tainic in Trupul si Sangele Mantuitorului nostru Iisus Hristos.
Comparatia cu jertfa facuta de proorocul Ilie ne da, iarasi, dimensiunea infricosata a preotiei
crestine (cap. 14). Desigur ca sufletele omenesti create nu pot sa suporte vederea acestor
minuni, drept care ele se petrec asa cum am aratat sub forma vazuta si gustata a painii si a
vinului. Sa nu uitam, asadar, ca minunea prefacerii din cadrul Sfintei Euharistii este cea mai
mare de pe pamant!
Nu numai atat, dar preotilor crestini li s-a dat o putere care covarseste toate fapturile
create, vazute si nevazute: Aceia ale caror pacate le veti ierta vor fi iertate; si pe ale carora
le veti tine vor fi tinute. Acest lucru petrecandu-se atat pe pamant cat si in ceruri preotii devin
conlucratori in iconomia mantuirii cu Insusi Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI, 1).
Daca adaugam la aceste doua taine (Spovedania si Impartasania) si Taina Botezului - poarta
de intrare in comuniunea cu Dumnezeu si cu Biserica Sa, vedem ca puterea si raspunderea
preoteasca nu au asemanare nici in cer, nici pe pamant. Cat de puerile, ca sa ne exprimam cu
prea multa blandete, ne par prin comparatie minunile OZN-iste si puterile paranormale
cu care suntem asediati in mass media contemporana. Acestea pot avea aderenta si succes
numai la acei la care legatura cu Biserica, Tainele deci Harul invatatura si liturghia s-au
diluat la extrem prin fenomenul secularizarii. Doar in conditiile acestea se poate explica si
pierderea acelei facultati esentiale dobandita in chip haric la Taina Mirungerii: - pentru a
dobandi darul deosebirii duhurilor (diakrisis), discernamantul ori dreapta socoteala. Aceasta
37

s-a petrecut, desigur, in mod treptat pe parcursul ultimelor veacuri, si s-a datorat, in cea mai
mare masura, perceptiei distorsionate, de tip nestorian si augustinian, conform carora cele
ceresti ramaneau tot mai mult acolo si apoi, oamenii gandind, din ce in ce mai mult, in
sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. Si astfel in locul contactului cu Imparatia si
Tainele ei, acel eshaton adevarat crestin, care este un vesnic prezent s-a instaurat, gradual,
acea perceptie filozofica idealista si abstracta, culminand cu necredinta, agnosticismul si chiar
ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie de tip new-age. Echilibrul moral al
preotului-duhovnic nu trebuie sa se clatine nici in fata laudelor nici in fata criticilor nemeritate
pe care le primeste de la credinciosii si, mai cu seama, de la colegii sai (cap. 27, p. 159).
Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, acela de a-si
atrage simpatia si voturile ascultatorilor.
Nu laudele lor trebuie urmarite ci a placea lui Dumnezeu (cap. 28, p. 164). Toate faptele si
actiunile preotului au consecinte atat in viata aceasta cat, mai ales, in cea viitoare. El nu poate
ridica sub nici o forma la judecata argumentul ignorantei care l-ar mai disculpa cumva pe
simplul credincios (cap. 28, p. 170). Prin faptul ca vietuieste in lume, inconjurat de viforul
ispitelor, preotul trebuie sa aiba o grija de sine sufleteasca mai mare chiar decat a monahului
(cap. 30, p. 171). Este necesara pastrarea cumpenei intre cele doua tendinte extreme: saracia
si bogatia, luxul si simplitatea. Sfantul Ioan Gura de Aur ne avertizeaza tot in termeni dialectici
de a ne feri de cele doua patimi opuse ce ne pot stapani in relatia cu credinciosii: lingusirea
servila si ineficienta aroganta. El a cunoscut deopotriva starea monahiceasca si pustnicia, de
aceea este indreptatit a face comparatia sihastrului cu preotul de mir ce are a se ingriji si de
sufletele celorlalti aflandu-se in mijlocul ispitelor lumesti (cap. 31, p. 174). Pastorul
duhovnicesc se roaga pentru toti cei din Biserica, deci trebuie sa fie mai presus de ei din punct
de vedere moral. La randul lor enoriasii apartin unor diverse categorii: bogati si saraci, culti
si ignoranti, tineri si batrani, barbati si femei, parinti si copii, diversitate ce implica o mare
mobilitate sufleteasca din partea pastorului duhovnicesc care nu trebuie sa fie nici
prefacatorie nici lingusire (cap. 32, p. 178). Dupa cum in medicina nu exista boli ci bolnavi,
tot asa oamenii trebuie tratati in mod personal in privintele duhovnicesti conform
predispozitiilor lor. Comparand, in continuare, situatia preotului de mir cu cea a monahului
autorul ne arata ca preotul se gaseste in fata enoriasilor in lumina care nu-si poate ascunde
cusururile, mania, neglijenta, vanitatea si celelalte (cap. 33, p. 184). In legea veche preotii
erau datori sa aduca jertfe animale deosebite pentru curatarea pacatelor lor. Aceasta ne arata
gravitatea greselilor personale si in cadrul preotiei celei noi (cap. 34, p. 177).
Asadar, viata Parintelui Paulin a fost o viata de cautare, un model si pentru cei care au
avut privilegiul si binecuvantarea de a-l fi cunoscut, dar si pentru cei care nu l-au cunoscut,
caci spre deosebire de multi parinti duhovnicesti care i-au invatat pe oameni fiind mari in
Imparatia lui Dumnezeu, Parintele Paulin Lecca a (si) scris multe lucruri si acestea sunt foarte
concentrate, foarte adanci. Trebuie sa fii in duhul Parintelui Paulin ca sa intelegi ce a scris el
si in Frumosul divin in opera lui Dostoievski si in De la moarte la viata si in Rugaciunea
Vamesului sau in Ce este moartea?. din care voi reda si eu, in cele ce urmeaza, cateva
fragmente Mi-amintesc faptul ca lucrarea Frumosul divin in opera lui Dostoievski - aceasta
carte ce este un adevarat testament duhovnicesc, s-a lansat la libraria Mihail Sadoveanu
din Bucuresti, la cateva zile dupa moartea Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca, in luna
Februarie anul 1996. M-am gandit ca acest batran frumos, un adevarat Avva si Gheronda, la
cei 82 de ani cati a avut, s-a nascut in viata cea cereasca si vesnica in ajunul Praznicului
Intampinarii Domnului. Cred ca se poate face o analogie intre Sfantul si Dreptul Simeon care
L-a intampinat pe Iisus Hristos la templu si Parintele Paulin lecca, care a avut o viata de
continua si permanenta cautare: L-a cautat pe Mantuitorul ca sa Se nasca in inima lui, s-a
apropiat de El si n-a putut sa moara decat primindu-L in brate pe Iisus Hristos, iesindu-i in
intampinare la acest praznic. Am observat ca, in general, marii parinti duhovnicesti care au
trecut dincolo, ne-au parasit in ajunul sau in timpul marilor praznice: s-au dus in perioada
Sfintelor Pasti sau a Craciunului. N-as dori sa para cuiva fortata observatia si constatarea,
dar este un adevar si o realitate...

38

In ultima parte a acestui material, pro memoria, vom reda cateva fragmente din lucarea
sa Ce este moartea, care cuprinde invataturi de o deosebita profunzime si adancime
teologica ori duhovniceasca
Moartea este consecinta pacatului, pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea primilor
oameni. In ziua in care veti manca din el, cu moarte veti muri (Facerea 2, 17). Primul om,
planuit de Dumnezeu Cel in Treime, dupa chipul si asemanarea Sa, dar creat dupa chipul
Sau (Facerea 1, 26-27), a fost perfect ca posibilitate (potenta), dar perfectibil ca realitate,
caci asemanarea, care avea sa-l faca perfect, trebuia sa o realizeze pe parcurs si prin
lucrarea vointei proprii, stimulata, ajutata si dusa la desavarsire prin harul dumnezeiesc.
Unica porunca data a fost sa nu mananci din pomul cunostintei binelui si raului... (Facerea
2, 17), caci mancand va muri. Primul om constituia un tot perfectibil, armonios, o imbinare
desavarsita intre trup si suflet, ambele nemuritoare; nu exista nici o contradictie intre ele. Prin
neascultarea insa a unicei porunci dumnezeiesti, desi fusese avizat de ceea ce va urma acestei
neascultari, el a decazut din nemurire, trupul lui, instrumentul prin care a pacatuit, fiind
pedepsit astfel cu moartea.
Sufletul insa i-a ramas nemuritor ca si mai inainte. Noi nu putem pricepe cu mintea noastra
marginita cum se realizeaza aceasta unire a sufletului cu corpul in sanul mamei si nici
separarea sufletului de corp in clipa mortii. Moartea este un fenomen inevitabil si cel mai sigur
ce se petrece in viata omului. Nimeni nu scapa de ea, este mostenirea noastra, pedeapsa lui
Dumnezeu pentru neascultarea celui dintai om si a tuturor descendentilor sai. Si totusi, acest
blestem dumnezeiesc al mortii a fost inlaturat prin venirea Rascumparatorului. Cei care au
calcat porunca lui Dumnezeu prin stramosii lor, si sunt deci apasati de blestemul ancestral,
pot totusi sa scape de el, daca vor asculta, la randul lor, de poruncile lui Dumnezeu, anume
cele ale Legii vechi, validate prin cele ale Evangheliei si confintite prin Tainele Bisericii.
Trupul, fiind pamant, se va intoarce in pamant, dar sufletul, fiind suflarea lui Dumnezeu, se va
intoarce la Creatorul sau, ca sa dea socoteala de ceea ce a facut in timpul vietii pe pamant cu
templul trupului ce i s-a dat spre slujirea lui Dumnezeu. Fiecare om are un rost al sau, un
termen de executare a ceea ce i s-a dat spre realizare, iar pierderea timpului in placerile
lumesti, si deci nerealizarea in termen a ceea ce ii era harazit, va atrage, bineinteles, dupa
sine, si pe drept, pedeapsa meritata.
Moartea este inspaimantatoare pentru cei care nu se ostenesc sa-L cunoasca pe Dumnezeu
si poruncile Lui, iar pentru cei ce-L cunosc si-L iubesc ea este o binefacere, este sfarsitul
durerilor si suferintelor trupului, al muncilor istovitoare, al neintelegerilor cu cei
necredinciosi, al neputintei noastre de a ne desavarsi, este mantuirea sufletului nostru din
inclinarile pacatoase ale trupului stricacios, este intrevederea cu Dumnezeu, pacea si ordinea
vesnica. Ce frumoasa este deci moartea si binecuvantata! Demonul, cel ce gelozeste puterea
Creatorului si care, vrand sa se faca asemenea Lui, a fost izgonit din ceruri, a corupt pe primul
om, si de atunci si pana azi continua ispitirea oamenilor, el, care vrea sa-L concureze pe
Dumnezeu. Omul din ziua de azi, cu inima lui corupta, este tentat sa intrebe de ce Dumnezeu,
daca a creat pe om nemuritor, harazit fericirii eterne, i-a pus totusi in fata pomul cunoasterii
binelui si raului, din care i-a interzis sa manance. De ce i-a pus, deci, ispita in fata, El,
Atotstiutorul, cunoscand ca omul va cadea, ispitit de cel rau? Acest pom al ispitei i-a fost pus
omului in cale tocmai pentru ea el sa-si dea permanent seama ca este o fiinta creata, supusa
Creatorului sau, si nu egala cu El, Caruia Ii datoreaza fericirea nemuritoare, dar si ascultare
si supunere. Dumnezeu a prevazut desigur ispitirea omului si a vrut ca aceasta fericire si
nemurire sa fie meritate de om, atat pentru el, cat si pentru descendentii lui, iar nu primite
gratuit. De aceea, prin poporul ales, poporul lui Israel, El a transmis lui Moise legile Sale,
pentru recastigarea nemuririi prin Mesia Ce avea sa vina si prin Evanghelia Lui. Prin
trimiterea lui Iisus Hristos Insusi Cuvantul Lui intrupat El explica omenirii rostul si sensul
vietii pamantesti, anume recastigarea fericirii pierdute. Iisus este deci intruparea Legii
divine.
Moartea n-a fost destinata omului, ea este contrara naturii lui si n-a survenit decat ca o
pedeapsa a pacatului, in clipa cand inima si dragostea lui s-au indepartat de Dumnezeu.
Reintoarcerea inimii omului catre Creatorul sau, dragostea si ascultarea fata de El readuc
omului nemurirea. Sufletul omului si-a tradat natura lui initiala, raul a pus stapanire pe el, si
39

moartea vine sa curme acest rau. Ea este necesara, venind ca o binefacere pentru om, facand
deci sa inceteze raul. Daca omul corupt de ispititor, inrait de cel viclean, ar fi ramas totusi
nemuritor, asa cum l-a creat Dumnezeu, ar fi fost o calamitate vesnica. Dumnezeu, in
bunatatea Lui, a vrut totusi sa-l scape pe om de acest rau vesnic. El a trimis moartea ca o
pedeapsa, dar si ca o salvare din ghearele Satanei. Moartea este un mijloc de impiedicare a
propagarii raului pe pamant. Dumnezeu a impiedicat uneltirile diavolului, a impiedicat ca raul
sa ramana nemuritor, asa cum era natura omului. Deci spre binele acestuia, El a trimis
moartea in trupul care a pacatuit, pastrandu-i totusi nemurirea sufletului. Principiul pacatului
se gaseste chiar in zamislirea din pofta trupeasca, cand Dumnezeu creeaza sufletul la initiativa
parintilor care zamislesc trupul, ambele realizari devenind una (o fire omeneasca), dar
mostenitoare a pacatului slramosesc. Numai prin intruparea si moartea lui Hristos acest pacat
a fost nimicit, potential in intreaga fire umana, iar real sau efectiv in toti cei ce-l primesc pe
Hristos prin Botezul in numele Sfintei Treimi. Dar si in acest crestin se mentine lupta dintre
legea trupului si legea duhului, ca si in primul om din paradis, caci crestinul trebuie sa lupte
spre a activa in virtuti potentele de la Botez. Lupta este pana la sfarsitul vietii, si deci si
amenintarea raului, respectiv moartea sufleteasca. De aceea Apostolul Pavel spune: Cine
ma va izbavi de trupul mortii acesteia? (Romani 7, 24).
Moartea trupeasca insa curma aceasta lupta. Nici un om nu scapa de ispita, de boala, de
foame, de truda, de suferinta, de durere. Viata insasi, de care ne cramponam atat, este o ispita
continua. Cine ne scapa de toate acestea, daca nu moartea? Si totusi numai prin aceste ispite
ne putem mantui, putem recuceri nemurirea. Prin increderea, recunoasterea si ascultarea
fata de Iisus castigam vesnicia: Eu sunt Calea, Adevarul si Viata!. Ascultarea, smerenia,
faptele bune, rabdarea servesc de sprijin sufletului in clipa parasirii corpului. Moartea
dreptului nu seamana deloc cu cea a unui pacatos; dimpotriva, cei drepti simt o mare bucurie,
bucuria de a fi chemati la odihna de veci, in timp ce moartea pacatosului este cumplita. Cel
ce a calcat legea se ingrozeste de pedeapsa, remuscarile ii chinuiesc constiinta, iar cainta este
adeseori prea tarzie!...
In alta ordine de idei, acum in incheiere, voi recunoaste si marturisi faptul ca stiind, din
propria-mi experienta, ca fiecare intalnire cu Parintele Arhimandrit Paulin Lecca a fost un
prilej de mare inaltare sufleteasca si de sarbatoare, asemeni intalnirilor invataceilor cu marii
filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pilda demna de
urmat, de intelepciune, abnegatie si daruiere, ma (mai) gandesc ce repede ii uitam noi pe acesti
oameni, pe aceste personalitati ale culturii si spiritualitatii noastre, fiindu-le prea putin
recunoscatori pentru toate cate ne-au facut si ne-au daruit ei noua, cu toate ca ar trebui sa ne
aducem aminte de mai marii nostri!...
In ultima vreme am vorbit de toti acesti mari Parinti ai Ortodoxiei noastre, pe care noi nui numim sfinti, caci ne temem de asta. Dar pentru noi au fost ca niste sfinti. Asa i-am simtit,
asa i-am perceput. Fiindca i-am vazut implinind sub ochii nostri Evanghelia, pentru ca ne-au
invatat crestinismul practic prin exemplul personal: au flamanzit ei ca sa sature pe cei
flamanzi, au privegheat ei ca sa se odihneasca cei osteniti, au patimit ei ca sa ia mangaiere
cei intristati, s-au sacrificat ei ca sa traiasca ceilalti. Bunul Dumnezeu sa-l odihneasca cu
sfintii pe Parintele Arhimandrit Paulin Lecca - cel care a ajuns, in urma cu douazeci si unu de
ani, alaturi de marii sai indrumatori, slujitori si inaintasi, iar pentru rugaciunile lui sa ne
miluiasca si sa ne mantuiasca si pe noi toti. Amin!...
Eu personal, ma simt foarte implinit si onorat pentru faptul ca am avut fericitul prilej si
marea sansa de a-l intalni si (de) a-l cunoaste pe Parintele Arhimandrit Paulin Lecca mare
personalitate a culturii si spiritualitatii noastre monahale romanesti, autentice si
marturisitoare din aceste razvratite vremuri, avand convingerea si nadejdea ca vom sti cu totii
pe mai departe, sa ne cinstim inaintasii, potrivit meritelor si vredniciilor fiecaruia, cu toate ca
in aceste vremuri, pretuim mai mult pe altii de oriunde si de aiurea, caci ni se par a fi mai
exotici, mai spectaculosi, mai senzationali!... Insa, ramanem convinsi de faptul ca ce este nobil
ramane iar ce este ieftin, apune!...
Asadar, cei alungati din turnurile babilonice pot bate la portile cetatii noului Ierusalim
cel bisericesc si ceresc ce nu are trebuinta de soare, nici de luna, ca sa o lumineze, caci slava
lui Dumnezeu a luminat-o, faclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Lucrarea aceasta, cu alte
40

cuvinte, este una de referinta in domeniul istoriei si a spiritualitatii autentice, care ar trebui
sa se afle la indemana tuturor celor ce cred ca Biserica este cetatea pe care nici portile
iadului nu o vor birui!...
Dumnezeu sa-l ierte si sa-l odihneasca!
Vesnica sa-i fie amintirea si pomenirea! Amin!
Cu aleasa pretuire si deosebita recunostinta,
Drd. Stelian Gombos Consilierla Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul
Guvernului Romaniei..22
Seara, fratele Ion, nebun de-a binelea, era strjuit de vrul Iui. Stnd amndoi n aceeai
chilie, la un moment dat fratele Ion l lovete peste obraz.
De ce dai, frate Ioane? l ntrebase vrul su.
M, tu dac ntorceai i cellalt obraz, ieea dracu din mine - rspunse fratele Ion care, totui, i ddea seama c-a intrat cel ru ntr-nsul.
Avnd chilia la etaj, a doua zi fratele Ion a srit pe fereastr n pielea goal i a luat-o spre
pdure. Nimeni nu l-a mai gsit toat ziua. Dar spre sear, fratele Ion venise gol-golu dinspre
pdure.
Nu i-e ruine, frate Ioane? - l ntrebase un clugr.
Nu, pentru c sunt ca Adam n Rai - rspunse Ion.
Dar cnd a zrit Biserica, s-a lsat pe vine, acoperindu-i ruinea. nchis din nou n alt
chilie, fratele Ion a nceput s drme soba i s baricadeze ua. Ali doi frai, mai voinici i
mai curajoi, au cerut binecuvntarea de la printele stare, ca s intre la el i s-l lege. Dar,
dup ce l-au imobilizat, au zrit deasupra uii o legtur ciudat.
Ce ai aici, frate Ioane - l ntrebase unul dintre frai.
Sfnta mprtanie!
Dar, cnd fraii au desfcut legtura, au gsit ntr-nsa numai necurenii, ca la liturghia
neagr a satanitilor...
ntr-o cumplit btaie de joc, diavolul l cumineca cu propria lui scrn, rzbunndu-se
asupra lui. Desigur, fratele Ion a fost dus la spitalul din Sibiu, dar medicii nu l-au putut ajuta
cu nimic. Cnd a ieit, m-am ntlnit cu el la mnstirea Brncoveanu de la Smbta, unde
mi-a povestit cele de mai de sus. Atunci, i-am spus:
Frate Ioane, boala friei tale nu e de spital. Spovedete-te la un duhovnic, spune tot
ce mi-ai spus pn acum i atunci te vei vindeca.
Fratele Ion m-a ascultat. S-a spovedit, a spus tot cu deplin sinceritate i a scpat de
diavolul care l scosese din mini. Cei ce nu cunoteau condiiile n care a nnebunit fratele
Ion, ziceau c i-a ieit din mini din cauza rugciunii Iui Iisus. Cauza ns, dup cum se vede,
a fost ns viciul su nemrturisit, dar i mndria sfineniei.
Tot n acest timp, printele Nifon de la Frsinei a fost la mnstirea de la Smbta.
Printele Arsenie l ntreb:
l cunoti pe fratele Victor?
l cunosc, preacuvioase.
Spune-i din partea mea s nu mai zic Doamne Iisuse, fiindc o s nnebuneasc1.
Mi-a venit cam greu s aud asemenea cuvinte din partea sfntului de la Smbta. Eu ns
m-am analizat i m-am ntrebat: Pentru ce m rog nencetat? De ce implor mila Mntuitorului
Iisus? Ca s devin sfnt? Nu! Ca s dobndesc clarviziunea i s fac minuni? Nu! Eu m rog,
pre-cum nenorocitul aflat pe fundul prpastiei, care cere ajutorul Iui Dumnezeu. i atunci am
continuat s zic rugciunea lui Iisus, spovedindu-m cu toat sinceritatea, ca ntotdeauna,
luptndu-m cu patimile trupeti i sufleteti pe via i pe moarte.
[...]
Plin de bucurie, am revenit din nou la linitea mea de altdat. M gndeam s nu mai plec
nicieri. Dar, dup ce am stat o bun bucat de vreme, primesc o scrisoare de la Printele
Ioan Kulghin, duhovnicul Mitropolitului Nicolae al Rostovului, care m chema s vin
neaprat la Bucureti, la mnstirea Antim, n calitate de translator. Am invocat diferite
22

<http://www.crestinortodox.ro/religie/parintele-paulin-lecca-125390.html>, mari, 22 septembrie 2015

41

motive i, n mod delicat, l-am refuzat pe ucenicul stareului Ambrozie de la Optina. A doua
oar m-am pomenit cu o scrisoare din partea printelui Gherontie care m ruga foarte
insistent s vin la Bucureti. Am refuzat i invitaia Printelui Gherontie,
Dar a treia scrisoare, venit de la Printele Ioan Kulghin, pe care-l cunoscusem n Odessa,
a fost decisiv. Acest mare duhovnic m ruga s vin n numele sfintei ascultri ce purcede de
la Dumnezeu. i atunci, spre necazul printelui stare i al frailor, am luat-o spre Bucureti.
Am ajuns ns prea trziu, cci Printele Ioan Kulghin fusese arestat i dus napoi n Rusia.
Totui, Sandu Tudor m-a reinut la mnstirea Antim, unde am tradus Sbornicul i
Pelerinul. Spre primvar, colegul meu neofit, Nica, mi comunic, plin de entuziasm, c la
Patriarhie a venit o feti care avea vedenii.
E o sfnt - m asigur colegul. E nevinovat ca un miel.
i tocmai cnd m pregteam s merg la Patriarhie,
Florica, aa o chema pe fat, vine cu un grup de credincioase la Antim,
La intrare, a vzut-o i printele Benedict Ghiu, care s-a ex-primat astfel:
Dac fetia aceasta are atta nevinovie n ochii ei, oare cum o fi fost Maica
Domnului?
Cnd a intrat n Biseric, Florica ndat s-a lsat n genunchi n faa analogului din
dreapta, i-a aezat minile pentru rugciune precum copiii, ncepnd s se roage. Dar
rugciunea n-a durat mult, cci peste vreo cinci minute, Florica a czut pe spate, vorbind
despre Doamne-Doamne, despre Rai, despre ngeri...
O doamn trece pe lng ea i zice:
Ferice de ea, a czut n extaz!
Pentru mine acest extaz era cu un semn de ntrebare: de ce Florica adoarme, de ce cade n
trans? n Vieile Sfinilor nu exist asemenea cazuri. Sfinii intrau n extaz, dar ei
rmneau n picioare sau n genunchi, cu ochii deschii i lucizi.
L-am ntrebat, pe Andrei Scrima, dac e posibil ca sfinii s cad n trans, fiindc eu tiam
c, numai la spiritism, femeile- medium cad n trans, posedate de un duh demonic. Fratele
Andrei Scrima s-a repezit la nite sfinte catolice, dar rspunsul lui nu m-a lmurit.
n alt zi, fiind invitat de doamna S., Florica cere cteva ou, Ie sparge ntr-o crati i
ncepe s le amestece, zicnd c aa i-a spus Doamne-Doamne. Acesta a fost al doilea semn
de ntrebare. Nici acest soi de vrji nu exist n Vieile Sfini-lor.
ntr-o diminea, vine Florica la mine cu crticica de rugciuni, spunndu-mi c a gsit
ntr-nsa o floare pe care ea n-a introdus-o acolo, iar Doamne-Doamne ar fi spus s-o
mpart n dou, legnd-o separat n mici legturi, pe care s le purtm, eu i ea, la gt. Dei
acesta a fost pentru mine al trei-lea semn de ntrebare, totui m-am supus, concesiv, primind
o parte din floare.
Altdat, mi spune: Doamne-Doamne i-a poruncit s ne aduc la cunotin c, n
noaptea urmtoare, se vor petrece lucruri mari, supranaturale i, de aceea, noi trebuie s
facem utrenia la miezul nopii. Cnd i-am spus printelui stare Vasile, acesta a nceput s-i
fac cruce, zicnd:
Da, eu cred... Cred i n Petrache Lupu... V dau voie s facei utrenia Ia miezul
nopii.
Cnd ne-am adunat vreo patru ini la utrenie, printele Damian a dat binecuvntarea, iar
printele Adrian Fgeeanu a nceput s citeasc cei ase psalmi. In acest timp, Florica se
aezase n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului i-i ncepuse obinuita ei convorbire cu
duhurile de dincolo. i fiindc vorbea destul de tare, printele Adrian s-a oprit din citit i nea ntre-bat:
Dac psalmii lui David sunt inspirai de Duhul Sfnt, ce duh vorbete prin Florica,
de m ntrerupe din citit? Au doar Dumnezeu, nu este un Dumnezeu al rnduielii i al pcii?
ntr-adevr, printele Adrian a pus o ntrebare foarte serioas, care ne-a dat mult de gndit.
n alt zi, mi spune Florica din partea lui Doamne-Doamne c, noi doi, trebuie s mergem
undeva n judeul Buzu, s ridicm o troi i apoi s facem o mnstire de fecioare.
Rmsesem mai nedumerit ca oricnd. Nu eram nici preot, nu aveam nici o experien i
tocmai eu s fac o mnstire de fecioare? i de ce neaprat mpreun cu Florica? Nu se
ascundea aici vreo curs diabolic?
42

Era o mare primejdie s merg cu cercetarea nainte, de capul meu. Aici voile i prerile
proprii nu aveau ce cuta. Trebuia s m adresez unui duhovnic neutru, care s-mi dea un
sfat. L-am ales n persoana monseniorului Ghica. Acesta abia se ntorsese din strintate i,
n 1947, se afla n Bucureti. M-a primit cu mult bunvoin. L-am ntrebat cum am putea
deosebi vedeniile neltoare de cele dumnezeieti. Monseniorul mi-a rspuns astfel:
- Dac dumneata ai avut o vedenie sau altcineva i povestete viziunea pe care a avut-o, s
te duci i s-i spui duhovnicului la care te spovedeti. i duhovnicul i va spune adevrul,
pentru c prin dnsul vorbete Dumnezeu.
In continuare, monseniorul Ghica mi-a istorisit cum, n urm cu patruzeci de ani, a
consultat trei duhovnici, ntrebndu-i dac e bine s primeasc hirotonia n preot sau nu. Toi
trei, dei se aflau n diferite orae ale Franei, au rspuns, fr s aib vreo legtur ntre ei,
c e bine s rmn frate, deci s nu primeasc preoia. Dar, dup patruzeci de ani de
misionarism prin Brazilia i Africa, o femeie cu vedenii i-a spus c trebuie s primeasc
hirotonia. Ca s verifice adevrul, monseniorul Ghica s-a dus din nou la cei trei duhovnici,
ntrebndu-i dac e bine s rmn mai departe frate. i atunci toi trei au rspuns nu, de data
aceasta, trebuie s primeasc preoia.
Sfatul monseniorului mi-a prins de minune. M-am dus la duhovnicul meu (adic la printele
Benedict), la care m spovedeam i i-am spus:
- Preacuvioase, astzi, la ora patru dup mas, Florica va avea o vedenie la mine n chilie.
V rog s venii i sfinia voastr, ca s v spunei opinia.
Cu cteva minute nainte de ora patru, n chilia mea de la Antim se afla Florica aezat pe
patul meu, concentrat ntr-o crticic de rugciuni, mai era printele Benedict, aezat smerit
pe un scaun de lng u, doamna S. cu fiica ei i eu cam pe la mijloc. Florica tia dinainte
cnd va veni Doamne-Doamne. Cineva dintre noi a spus c e ora patru, dar Florica a
rspuns imediat:
Ceasul acela nu merge bine. Mai sunt nc dou minute.
i ntr-adevr, peste dou minute fata cade pe spate,
doamna i potrivete picioarele pentru a sta mai comod, apoi convorbirea ncepe ca la
telefon:
Doamne-Doamne, de ce eti suprat?
Pentru prima oar am auzit, c Doamne-Doamne s-ar fi suprat...
Doamne, Doamne, trebuie s plece cineva?
Era cineva printre noi care incomoda.
Spune tu cine trebuie s plece, c ei nu tie cine trebuie s plece, i vorbea
Florica, fr a ine seam de acordul gramatical.
Da? - zise Florica n continuare. S rmn printele Victor {dei eu eram numai
frate), s rmn doamna S. i Lucica (fiica ei).
Satana, cci el era, n-a spus direct cine trebuie s plece, ci a spus cine trebuie s rmn,
ca cel necitat s priceap, s se ridice i s plece. i smeritul printe Benedict Ghiu, parc-l
vd, a stat cteva secunde, s-a ridicat i a zis:
Da. Trebuie s plec!
ntmplarea a avut efectul unei lovituri de ghioag n capul meu. Eu care-l tiam pe
printele Benedict nc de cnd eram elev seminarist, eu care-l tiam ca pe cel mai bun clugr
sub toate raporturile, s-l vd acum alungat ca pe un preot nevrednic, care este mai prejos nu
doar dect mine, ci i dect doamna S. i fiica ei...
Totui, am rmas pe loc, s vd cum se termin toat drcovenia. Ca de obicei, voiam s
cercetez problema pe toate feele i s merg pn n pnzele albe. Vedeam c diavolul vrea s
m arunce nti n prpastia mndriei (c a putea fi mai bun, mai cuvios i chiar mai
plcut lui Dumnezeu dect printe-le Benedict) i apoi s m arunce n prpastia pcatelor
(cine m-ar mai fi scos din aceast prpastie, dac rmneam n nelare, precum srmana
Florica sau cei care-i susineau rtci-rea?).
Eram interesat acum s vd ce mai zice Florica, n transa ei care nc nu se terminase.
Doamna S, se apropiase de ea i i punea ntrebri. Florica, dei era adormit, auzea i
rspundea ntrebrilor ei.

43

Printre altele, a spus c va veni Patriarhul Alexei al Moscovei la noi n ar, dei noi tiam
acest lucru. Apoi ne-a mai anunat c regele Mihai va fi alungat din ar, eveniment pe care
deja l aflasem. Ca unul care nu are o lucrare luntric, de pocin i smerenie, diavolul
vorbea prin Florica numai lucruri exterioare, de suprafa, cci nu ne putea da ceea ce el
nsui nu are. Ex nihilo nihil. Dar, cnd doamna i-a vorbit despre printele Arsenie, atunci
Florica a rspuns:
Ducei-m la iubitul meu A.! - dei Florica nu-l cunotea i nici nu auzise de el.
Ca s vd ce va iei pn la urm, am cerut binecuvntarea printelui stare Vasile, l-am
luat pe printele Adrian i am plecat mpreun cu Florica la printele Arsenie, vieuitor la o
mnstire din nordul rii.
Pe drum, i-am spus fetei cum printele Arsenie citete gndurile, deci s nu ascund
nimic, ci s mrturiseasc tot ce are pe suflet, creznd c dac-i spune totul, printele Arsenie
i va da seama c fata este nelat de diavol i ne va preveni s ne pzim de cursele Iui. Dar,
spre mirarea noastr, printele Arsenie nu numai c nu ne-a prevenit, dar o aproba imprudent
pe fat, ntr-un mod inacceptabil.
La un moment dat a nceput s circule zvonul c Florica a damblagii. Zcea ntr-o cas
dincolo de pru. Dorind s vd ce s-a ntmplat, am vzut o mulime de fete i femei trecnd
rul spre acea cas. Eram sigur c acolo este i printele Arsenie Am ajuns ultimul. Cnd am
aprut n cadrul uii, printele Arsenie sttea pe scaun cu spatele spre mine i cu faa spre
Florica, ntins pe pat i comportndu-se ntocmai ca o fat capricioas.
Ia, las-m n pace! - i spunea printelui A.
Apoi, dup o pauz, poruncea pe acelai ton:
D-mi lumnarea!
Femeile care m vzuser n cadrul uii au nceput s se n-toarc spre mine, iar printele
Arsenie, simind c ele i ntorc capetele, s-a ntors i el spre u, dar, vzndu-m, a oprit
blciul.
Dup o vreme, srmana Florica s-a umplut de buboaie mari pe tot trupul, iar n cele din
urm a czut pe podele, precum epilepticii, cu spume la gur, stnd aa, nefericita, vineri,
smbt i Duminic. Se speriase lumea de ea. Atunci, n-am mai stat pe gnduri. Mi-am luat
rmas bun de la printele Arsenie, mulumindu-i pentru ospitalitate. Mi-am luat rmas bun de
la Florica i uurat, simind cum mi s-a luat un pietroi de pe suflet, am luat-o spre Frsinei,
scpat ca din ghearele unei fiare slbatice. Mai trziu, m-am interesat de Florica. Mi s-a spus
c s-a dus la Braov, unde a devenit prostituat, dar o puneam mereu la rugciuni. Dup
aceast panie, l-am ntrebat pe printele stare:
Preacuvioase, cum credei: ar fi fost mai de folos pentru mntuirea sufletului meu,
dac rmneam numai n Frsinei sau mai de folos sunt pentru mntuirea sufletului aceste
experiene din diferite locuri, n care am fost trimis sau chemat?
Eu cred c ai mai mult folos din pelerinajele sfiniei tale - mi-a rspuns printele
stare.
Cnd stareul Zosima i-a spus, cu limb de moarte lui Alioa, s se duc i s sufere n
lume, cred c s-a gndit la acest folos dublu: pentru mntuirea sufletului su, dar i pentru
mntuirea altora.
Ajuns la Frsinei, i-am scris printelui A. o scrisoric cu urmtorul coninut:
Preacuvioase printe A., avei mil de Sngele pe care Domnul nostru Iisus Hristos L-a
vrsat pentru noi toi, avei mil de turma pe care o pstorii i avei mil de sufletul sfiniei
voastre. Poate mai trziu o fi ascultat, dar sigur nu sunt, fiindc n-am vzut o lepdare
public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene! Nota 3
[...]
La 28 septembrie 1940, cnd am plecat la mnstirea Frsinei, eram absolvent al
Facultii de Teologie, dar nu aveam licen.
Mai nti s-i dai teza de licen - mi spusese Gala Galaction - i apoi s pleci la
mnstire!
Pentru mntuirea sufletului meu n-am nevoie de licen i rspundeam profesorului
meu, pregtindu-m de plecare!

44

Dar iat, atunci cnd era vorba s m fac ucenicul printelui A., Mitropolitul Nicolae Blan
nu voia s m primeasc, la mnstirea de la Smbta, neliceniat. i atunci, printele Arsenie
a hotrt s-mi iau strictul necesar i s m prezint la Academia din Sibiu. M-am prezentat
aa cum eram, cu o ras de dimie, prul mare i desagii n spate. In curtea Academiei, m
strigase un preot voinic, n vrst i cu gambet pe cap:
De unde eti?
De la mnstirea Frsinei.
i ce caui aici?
Am venit s m nscriu la Academie.
Pi, nu te primesc!
N-am mai scos un grai. M-am ntors s-i spun printelui A., care m ntrebase cum arta
preotul, punndu-m s repet de cteva ori cele spuse de acela.
Dup ce a rmas pe gnduri, printele Arsenie mi-a dat ns asigurarea c Maica
Domnului nu m-a prsit, iar cnd m-am ridicat, mi-a dat binecuvntarea s m ntorc la
Frsinei.
Peste vreo sptmn, a venit un frate dup mine, chemndu-m s m prezint la Academie,
pentru c Mitropolitul mi-a aprobat cererea. De data aceasta n-am mai putut obine
blagoslovenia printelui Simeon, care nu era de acord cu plecarea mea. Mai trecuse un timp
i iar am dat ochii cu printele Arsenie
Uite, acum Facultatea din Cernui se afl la Suceava, du- te acolo i i susine teza
de licen. E pcat s rmi fr licen, dup ce ai fcut cei patru ani de teologie.
N-am bani - i-am zis, gndindu-m c n-am salariu, iar printele stare nu m ajut
la nimic.
F ce poi - mi-a rspuns printele Arsenie - restul l mplinete Dumnezeu. Nu
tiam atunci, c acesta este un citat din Urmarea lui Hristos. Nota 5.
[...]
Cnd am sosit la mnstirea de la Smbta cu rezultatul, printele Arsenie s-a aprins de
mnie i, cu ochi scnteietori, mi-a zis:
Faci nite icneli... Acum, du-te napoi i depune jurmntul.
Dar nu m las contiina s acionez mpotriva adevrului, ncercai s m
ndreptesc.
Arunc asupra duhovnicului toat rspunderea i du-te napoi ca s depui jurmntul
- mi zise printele Arsenie, hotrt.
Am fcut ascultare. Dar cnd m-a vzut, decanul m-a ntrebat:
Cum de atunci n-ai vrut s juri, iar acum eti hotrt s o faci?
- Mi-a spus duhovnicul s arunc asupra lui toat rspunderea i s depun jurmntul.
Am depus jurmntul - mpreun cu prietenul meu Victor Moise - i m-am ntors cu diploma
de licen. Am fcut ce am putut, iar restul l-a mplinit Dumnezeu...
[...]
Printele Arsenie, Ioan, Veronica i Petru
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul
Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A., ridicnd ochii spre
mine, a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:

45

l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct mam retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt ne-dumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.
Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.
Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas lai eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?
In 1959, am avut prilejul s fiu gzduit n Bucureti chiar n casa unde trgea printele
Ioan de la mnstirea din V. Stpnul casei, un nfocat adept al micrii religioase din acea
mnstire, era colonel n retragere. tiind c e bun prieten cu printele Ioan, n-am ndrznit
s suflu nici o vorb mpotriva rtcirilor respective. Dar seara, colonelul m-a condus n
camera mea i s-a aezat pe un scaun, zicndu-mi;
Trei lucruri nu-mi plac la printele Ioan!
Interesat i surprins totodat, am ciulit urechile.
Printe - ncepuse colonelul - eu am fost toat viaa sol-dat. ntotdeauna m-am supus
i am ascultat de comandanii mei. i dac primeam ordin s trec prin foc, prin foc treceam.
Dar printele Ioan, nu tiu ce fel de preot este. De propriul tat nu ascult, de Episcopul care
l-a hirotonit nu ascult, de Epis-copul din Galai nu ascult. i, ceea ce e de neconceput, nu
mai ascult nici de Patriarh i nici de Sfntul Sinod. i atunci, dac nu ascult de
reprezentanii Bisericii, se pune ntrebarea: de cine ascult?
Al doilea lucru care nu-mi place este c, fiind invitat de multe ori n Sfntul Altar, vd, n
momentul invocrii Duhului Sfnt, atunci cnd ridic minile la rugciune, cum maica
Veronica pune mna pe Sfnta Mas. Oare e permis ca o femeie s pun mna pe Sfnta Mas,
mai ales n momentul cel mai important? Oare, dac maica Veronica n-ar pune mna pe Sfnta
Mas, Duhul Sfnt n-ar mai cobor peste Sfintele Daruri?
i un al treilea lucru, care iari nu-mi place deloc, este c printele Ioan, dei are chilie,
nu doarme n ea, ci la ua maicii Veronica. Acest lucru m-a scandalizat i l-am ntrebat
personal:
Printe Ioan, de ce nu dormi n chilia sfiniei tale, ci te culci la ua maicii Veronica?
Eu o pzesc pe micua - mi-a rspuns printele Ioan.
Dar, dumneata o pzeti? N-o pzete Maica Domnului?
46

Observaiile neleptului colonel le-au fcut i alii, dar fiii

neascultrii nu vor s asculte dect de propriile lor preri i nu vor s fac dect voile lor
proprii. i de aceea, de veacuri, ei merg spre erezie i schism.
Cnd eram la mnstirea G., am aflat mai multe despre maica Veronica. Mnstirea G.
era sucursala mnstirii V. Surorile srace care nu aduceau la V. o anumit sum de bani, o
main de cusut sau o vac, erau trimise la G. Cu o asemenea sor, am avut prilejul s stau
de vorb ntr-o Duminic.
Sor, ai vzut-o pe maica Veronica cnd are vedenii? - am ntrebat-o ca pe una ce
era n cunotin de cauz.
Da - mi-a rspuns sora.
Unde?
Chiar la mine n chilie.
i cum a fost?
Micua a czut j os, a adormit...
i ct a stat pe podele?
Cam o jumtate de or.
i apoi?
i apoi, micuele au ridicat-o pe pat. Micua i-a deschis ochii. Se vedea c era
obosit i istovit. Dup aceasta, povestea ce a vzut i ce a auzit.
Dac n-a fi avut o trist experien cu Florica, nefericita copil care adormea ca i
Veronica, poate c eram i astzi derutat de vedeniile nc mai nefericitei maici Veronica.
Acum ns, dup ce s-a mritat, i-a dat arama pe fa, a rmas, cum se spune n Apocalipsa,
goal, de tot goal, ca desfrnata cea mare.
In chilia mea din G. intrase tatl unei surori care era originar din M. Cnd am auzit c e
din satul lui Petru, l-am invitat s ad i s-mi spun ceva despre sfntul din M.
Bietul om ezita. Tcea. Nu voia s spun mcar un cuvnt.
Frate, eu sunt duhovnic. Pe mine m ntreab mult lume despre Petru. i eu nu tiu
ce s spun i-am mai zis.
Printe, mi-e ruine s spun, se fstci omul.
Eu, totui, am insistat din ce n ce mai mult. n sfrit, tatl fetei slt capul hotrt s spun
tot.
Printe, nainte de a veni ncoace, venise la Petru o doamn din Caracal. Doamna
era stearp i venise cu evlavie la sfntul Petru, ca s se roage pentru ea i s-o dezlege
de sterptur. Ea citise Biblia i tia c la Dumnezeu toate sunt cu putin. Ar fi dorit s aib
un copil.
Petru a ascultat-o, apoi i-a spus s se dezbrace i s se ntind pe pat, ca s-o ung cu
untdelemn pe pntece.
Fr s bnuiasc ceva, femeia a fcut cum i-a spus sfntul. i cnd ea s-a ntins, Petru
a comis un gest absolut nepotrivit. Biata femeie a srit, ipnd i plngnd. Nici n-a tiut cum
a ieit pe u, povestind decepionat ce-a pit.
Da, i Sfntul Iacob Pustnicul a czut n pcat, dar Petru a dat dovad de pocina lui Iacob
Pustnicul? i dac nu are nici o mustrare de contiin, nu dovedete prin aceasta c pomul
ru face roade rele?
[...]
Un preot simplu a spus odat, n faa unor asemenea oameni nelai, un mare adevr: Din
toate pcatele v voi scoate, dar din mndria sfineniei, n-am s v pot scoate!
[...]
Nota 3
n urm cu muli ani, ne-au fost citite n manuscris numeroase pagini din acest
jurnal duhovnicesc, cerndu-ni-se prerea de ctre Printele Paulin Lecca, pe atunci stare la
sfnta mnstire Arnota. Pe vremea aceea nu exis-tau prea multe astfel de jurnale cunoscute
la noi, poate nici unul, dar denumirea generic de , jurnal duhovnicesc este cea mai potrivit
pentru a sugera ritmicitatea travaliului unui astfel de nscris luntric. De aceea am pstrat-o
i noi, chiar dac ntre timp au mai aprut cteva astfel de jurnale duhovniceti, toate foarte
interesante i de mult folos sufletesc. Facem aceast precizare, pentru c o denumire generic
este un bun comun ntr-o gndire comunitar autentic i ntr-o comuniune haric real.
47

Mai adugm acum, la publicarea acestui jurnal ntr-o carte (cu binecuvntare
arhiereasc) nc ceva important din punct de vedere duhovnicesc. tiind bine c Printele
Paulin primea obieciile sincere, argumentate i corecte din punct de vedere teologicocultural, i-am spus: folosul unor astfel de panii pentru lmurirea credincioilor imprudeni
sau lesne ncreztori este ct se poate de real i evident, n cazul n care este receptat cu
smerenie, pentru a-i feri de vedenisme, onirisme, spiritisme, hipnotisme,
mediumnisme i alte asemenea nelri demonice, dar pe sfinia voastr v-au ferit de
greeal, rugciunile Bisericii, rugciunile duhovnicului i discernmntul duhovnicesc
dobndit prin multe nevoine i ncercri, dei participarea la astfel de farse spectaculoase
ale forei obscure din univers constituie un pcat!
De asemenea, nici prerea monseniorului Ghica, Dumnezeu s-l ierte, cu toate meritele
sale culturale i misionare, nu am primit-o fr rezerve i obiecii teologice i duhovniceti
serioase, fiindc nu credem c e normal i prudent s te preoeti la ndemnul unei oarecare
femei cu vedenii sau a unor ndrumtori catolici extrem de imprudeni, care-i ajusteaz
sfaturile dup criterii cel puin naive, de nu cumva de-a dreptul fanteziste!
O asemenea hotrre ciudat nu poate fi luat n consideraie de ortodoci, fiindc noi ne
cluzim numai dup Sfnta Predanie i nvturile Sfinilor, cercetnd cu atenie, grij i
ndelung sftuire duhovnici luminai i ncercai, iar influenele ocultofile din viaa
monseniorului, (re)cunoscute de altfel, nu ne inspir deloc ncredere...
Printele Paulin Lecca (ne amintim cu exactitate convorbirea, fiindc ne-a fost un oaspete
drag dup operaie, locuind o vreme n casa noastr) ne-a ascultat cu mult atenie, ne-a privit
cu bucurie i ne-a zis: Iubite frate ntru Hristos Domnul, mulumete-i lui Dumnezeu fiindc
te-a acoperit cu Mila Sa, iar duhovnicilor pentru felul n care te-au cluzit i te-au ndemnat
s trieti....
Apoi glumind, cum fcea de obicei cnd mi exprimam cuviincios, dar ferm, clar i
argumentat, opiniile, bazndu-m pe ncrederea duhovniceasc pe care o aveam n sfinia sa:
Iat, mi-am aflat stare prevztor, chiar i acum, cnd mi s-a apropiat funia de par!.
Vorbea de multe ori n dodii despre plecarea sa, dar se pregtea smerit pentru acea clip, de
care i sfinii se sfiau, rugndu-se nencetat.
Ne gndim, tot mai mult n ultima vreme, s pregtim pentru publicare i scrisorile pe care
le-am primit de-a lungul timpului de la Printele Paulin, pentru a se bucura mai muli
credincioi de experiena sa duhovniceasc. Dei ele sunt doar crmpeie de via, unele extrem
de obinuite, totui pot fi de mare folos, tocmai fiindc descriu ntmplri prin care poate trece
oricine!
[...]
Nota 5
Lucrare plin de mndrie ascuns, cu destule nelri i erori teologi-ce, dup
cum pertinent comentau, mai trziu, Printele Paulin i un vrednic Arhiereu, care ne-au
ndemnat s le semnalm!
[...]
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?.
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;

48

iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele
Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu .a., toi
atrgndu-i atenia cu bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist, iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i elemente
catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd mai degrab un
demonism latent dect dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii ortodoci din domeniu,
dar i unii cretini ateni i luminai.23

Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
23

49

V. ARHIMANDRIII ARSENIE PAPAC IOC, IOANICHIE BLAN, C LEOPA ILIE

Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului Varsanufie Lipan - 1996
Nu vom reda biografiile Prinilor de mai jos, deoarece sunt prea cunoscui ca stlpi ai adevrului.
Convorbirea duhovniceasc de mai jos a avut loc cu ocazia vizitei la Sfnta Mnstire Sihstria, a Printelui
Arsenie Papacioc, din 1996.
Ea s-a inut n chilia Printelui Varsanufie, duhovnicul Printelui Cleopa Ilie, unde acum este locul de
nchinare n memoria Printelui Paisie Olaru.
La ea au participat (mai cunoscui):
Arhimandriii:
Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Arsenie Papacioc,

50

Arsenie Popa (actualul stare al Sihstriei).

Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa.
i muli alii, din obtea Sfintei Mnstiri Sihstria.

Dar s redm textul ei:

Printele Ioanichie Blan:
- Apropo de printele Arsenie Boca c declar c este sfnt, c se fac minuni la mormntul luimaica
Zamfirica aceea.
Printele Arsenie Papacioc:
- Asta e nenorocirea
Printele Ioanichie Blan:
- Zamfiruca
Printele Arsenie Papacioc:
- Zamfira
Printele Ioanichie Blan:
- Trebuie s fie cte o Ev undeva, dac nu e o Ev nu merge
Printele Arsenie Papacioc:
- O chema Julieta
Printele Ioanichie Blan:
- Julieta, da. I-au fcut acatist, i-au fcut tropar, i-au fcut condac. Acum a ieit o carte foarte legat de
printele, numit ,,Crarea
- Crarea mpriei
Printele Ioanichie Blan:
- Ai auzit de cartea aceea? n care spune i lucruri tiinifice i teologice i biologice. Crarea. Io tiprit-o ea, ea i-a tiprit-o.
Printele Arsenie Papacioc:
51

- Printele Boca, pcat de el. A fost un om inteligent, cu suflet bun,

Printele Ioanichie Blan:
- Prima dat
Printele Arsenie Papacioc:
- foarte pregtit, mare pictor, dar, Printe czuse n forma aceasta a proorociei cndva i a
sfineniei i a intrat duhul sta al mndriei... El, sfiniile voastre erai foarte mici
Printele Ioanichie Blan:
- Nu, nu in minte
Printele Arsenie Papacioc:
i eu eram mic. i nainte de a m duce la mnstire auzisem nu tiu ce era o micare n studenime
Printele Ioanichie Blan:
- Da, da, da
Printele Arsenie Papacioc:
- i eu m-am dus la el la Smbta era curentul acesta arsenist, foarte puternic.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, n numele lui, da
Printele Arsenie Papacioc:
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i cnd m-am dus
acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram aa un om de tupeu smi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un printe Serafim. Mult m-am
folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am folosit.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, Printele Serafim Popescu
Printele Arsenie Papacioc:
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu aici i el aici, c era
ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-a pus minile aa... Nite ochi
albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic: vezi de treab, domnule. Eu nu eram
prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn antimandarul24 acesta? s nu-l... L-am simit. Ct
era de puternic curentul despre el, pentru mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat
nite lucruri de o mare trire pe care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o
margine de pdure. S-a ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia
lucrarea mea. Am plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab.
A trecut o vreme i noi am condamnat ce a fcut el. Mai nti de toate a fost arestat.
Printele Ioanichie Blan:
- A fost arestat?
Printele Arsenie Papacioc:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu tiu ce.
tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat din nchisoare,
a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. Era un mare pictor,
s tii.
Printele Ioanichie Blan:
- Talentat
Printele Arsenie Papacioc:
- Talentat. Fcuse Belle-Arte, pe lng teologie

ANTIMANDARE. V. a. e N. ass. Da Anti in vece di Ante e Mandare. Ott. Com. Dant. Par. 479. (M.) Ma quale fosse la
cagione di questa predestinazione, cio antimandare, solo a Dio nota.
ANTE MANDARE.
ANTIMANDARE. V. a. i N. fund. De la Anti loc de Ante i Spune. Octombrie Com. Dant. Alin. 479. (M.) Dar ceea ce a
fost cauza acestei predestinrii, adic antimandare, este cunoscut doar de Dumnezeu.
A TRIMITE NAINTE.
[Predestinare, n.n.]
<http://www.dizionario.org/d/gif/0/023/0231001-antimandare.gif>smbt, 16 mai 2015.
Cu alte cuvinte antimandarele sunt predestinri sau credina eretic, pe care se bazeaz prevestirile mincinoase, care nu ine
seama de pocin, cununa libertii celor czui.
24

52

i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta? Era un curent foarte puternic n Romnia, cu arsenismul,
mai ales la Bucureti. El era la Smbta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare har dar s-i ntrebi
privirea cu el. i dai seama
Printele Ioanichie Blan:
- Doar cu privirea
Printele Arsenie Papacioc:
- Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la mnstire.
Printele Ioanichie Blan:
- Bucureteanc?
Printele Arsenie Papacioc:
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu m-am dus la
facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am spus c plec la
mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el student, i Julieta. N-am
primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am cunoscut-o eu pe Julieta
Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta. Dar, cum era n interior
voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult,
studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i
asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
- Un act de sinucidere?
Printele Arsenie Papacioc:
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur, Printele
Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa, dsclind-o, au
rmas n intimidate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure
mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate, adic
hai
Printele Ioanichie Blan:
- Pi da, c e
Printele Arsenie Papacioc:
- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie. Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim25), i te invitm s iei parte la sftuire cu noi aicea uite
aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, da scopurile
Printele Arsenie Papacioc:
- Credea n metempsihoz, adic n rencarnare, lucruri dovedite, nu se punea problema. Eu personal
sunt convins de asta, adic aa cum cu multe lucruri l-am prins i a rmas mare prieten cu
Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-l aduc Biserica i pe el ntr-o oficializare,
ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la Prislop. El cu Antonie, care era diacon, absolveni de
teologie amndoi, i cel care a murit Dometie, care a fost pn la urm la Rme. Acela era preot
de mir i s-a clugrit la Prislop, cu stare Arsenie... Julieta, care acum era ntr-o faz nou, din punct
de vedere al Bisericii
Printele Ioanichie Blan:
- Teoloag
- Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii: ,,Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum. Las
c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie a nceput
s fie urmrit. A disprut...
Printele Ioanichie Blan:
- A mers la Slatina
Printele Arsenie Papacioc:
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta Mnstire
Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele Arsenie
Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor Dumitru
Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a doamnei
Lidia Stniloae.
25

53

A intrat n diaspora. A disprut Justiia l cuta. Pe Antonie l chema Leonida Plmdeal, dar el
acum clugrit era Antonie i
Printele Ioanichie Blan:
- Securitatea n-a tiut, n-a tiut i l-a lsat n pace.
Printele Arsenie Papacioc:
- L-am primit eu la Slatina, c eu eram egumen la Slatina. I-am fcut i eu o fiuic s stea aici, l-am
ocrotit i l-am folosit ca diacon.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, capabil, bun de condei, l-am apucat i eu, eram aici, c am venit i eu atunci
Printele Arsenie Papacioc:
- Eram prieteni, n sfrit L-am trimis la Rca s conduc, fiindc noi aveam vreo 6-7 mnstiri sub
control
Printele Ioanichie Blan:
- Trebuia s ii inventare
Printele Arsenie Papacioc:
- Noi am scos Sihstria din starea de schit de sub Secu-Neam, era i Sihla, aveam i Putna, aveam
multe sub control n sfrit.
Cnd m duceam la Iai, trimis de mnstire fiindc eram egumen, cu ocazia hramului, mergea cu
mine un nsoitor i mnstirea mi l-a dat pe Antonie, de data aceeaAntonie fiind cu mine acolo,
umbla i el, eu mi vedeam de treaba mea, eram la capul Sfintei Paraschiva i printele Eftimie, stareul
de la Bistria
Printele Ioanichie Blan:
- Acum e episcopul de la Roman
Printele Arsenie Papacioc:
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un capt,
el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo, ct eram la
Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire,
n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
- Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
- Cu Julieta stare. i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
M-am ntlnit cu el, odat. Eram stare la Cheia. i m-am dus pe la Bucureti pe la consilierul acesta,
s iau cruciulie i alt material de colportaj. La Institutul Biblic, m-am ntlnit cu Arsenie. El era la
consilieri. Cnd a ieit el de acolo, el m-a luat:
- Aaa, Ce faci, printe Arsenie?
- Vino la noi la Mnstire
- N-am nevoie, (zice), las c-mi ii sfinia ta locul, tiitot Arsenie.
- Zic: Printe eu in locul meu, nu in locul nimnui, s tii
A fost ultima mea ntlnire cu el.
Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult, nainte
de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un pic
i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc26.
- Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.
-

Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:

i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
26

54

Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne pclim.
Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
Printele Ioanichie Blan:
- Doar patimile
Printele Arsenie Papacioc:
- i a dovedit.
Printele Ioanichie Blan:
- Deci nu v-ai mai vorbit cu Printele Arsenie?
Printele Arsenie Papacioc:
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun, Printe.
Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel. S fac un culion
aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
Printele Ioanichie Blan:
- Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
Printele Arsenie Papacioc:
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai n unitate,
domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic cu care,
fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i a rmas
aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da27
-

Not:
A stat n casa ei, apoi, n casa lor. Aveau o atitudine de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun
i la filme, sugernd tuturor c sunt so i soie.
Dar s lsm pe marele admirator al Printelui Arsenie Boca, Florin Duu, s ne spun mai multe:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost
alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am
artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti
i au rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia
la amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
legale de cstorie (s.n.). Mrturiile oamenilor de valoare, duhovniceti, cum este cazul
colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu
este cstorit, arat c era vorba despre o legtur de paternitate duhovniceasc, Maica
Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz
le ndemna pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot,
Hristosul vzut, care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin
el s urci bucuroas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci
din nou spre nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o
comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
27

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

55

marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser
cunotin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale
urmririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta
Constantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci
cu o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi
ani, la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona
c printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul
Victoria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea
de ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala;
vizionarea filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica
Boteanu; participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat
etc.
[...]
20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final
23:15 - filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45.28
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici la teatru,
nici la hipodrom cu fecioarele care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai cas cu ele. Recomanda
fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el, ca i soiile. Mai mult, cum vom vedea mai
jos, chiar i arhiereul care spovedete vreo femeie, nu trebuie s vad faa ei. Iar dac este silit s stea n
aceeai ncpere, din pricini neaprat trebuitoare, s aib totdeauna pe un altul cu el.
[...]
Accord final (1938)
<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the
tenth girl he meets the next day within 2 months. If he fails, he loses his Stradivari, if he wins
he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to her, he enrolls under a false
name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees
to do a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director
conduct and wants one of his co-students, but the director won't allow the orchestra to play
under another conductor. Now the problem is to get an orchestra within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
Cele de mai sus se petreceau n data de 3.09.1962! Amnistia Printelui Profesor Dumitru Stniloae i a
tuturor deinuilor mrturisitori a avut loc n anul 1964. Toi oamenii duhovniceti se chinuiau, n timp ce
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira aveau o via de huzur comunist, fiind la adpost de orice
28

Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.

56

bnuial, fiindc erau acoperii de o permanent supraveghere, care le furniza dovada palpabil c sunt
fideli regimului.
***
Ce spun despre aceasta, ns, Sfinii Prini?
Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei
Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina
vreodat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al
Sinodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo
mahala i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul
este de fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o
ncredinare de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct
timp st el acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul.
(Canonul 18, Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933)
5.
Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adui nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a
dreapta mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine
unul sau doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine. 29
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic sau sor sau mtu sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic sau sor sau mtu sau singure feele acelea care nu
dau presupus.30

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 124-127.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 110.
29
30

57

VI.

58

IEROMONAHUL ADRIAN FGEEANU

<https://www.youtube.com/watch?v=Nl8FOC0CjHQ>, luni, 25 ianuarie 2016

Transcriptul acestei convorbiri este preluat de aici:
<https://danielvla.wordpress.com/2015/12/07/inregistrarea-si-transcriptul-parerii-parinteluiadrian-fagetenu-despre-parintele-arsenie-boca-demonstreaza-asta-ceva/>, luni, 25 ianuarie 2016
Voi folosi prescurtarea Pr pentru printele Fgeeanu i Cr pentru credincioi/credincios.
Pr: Si mai mergeam undeva. Mergeam la Sambata de Sus, unde era parintele Boca,
Arsenie.
Atat de mult mi-a placut el, cand predica, incat vindeam si ghiozdanu de carti si manusile
si fularu, la talcioc, nu la pravalie, ca sa am bani de dus pentru mers la Sambata.
Intr-o zi, ajung acolo putin cam tarziu, adica cu alt tren decat cel care venea devreme, la
ultima statie spre Sambata. Si, ajungand tarziu, n-am mai indraznit sa intru in manastire. Mam dus la hotelul fan, adica erau stoguri de fan, am dormit acolo. Dimineata m-am scuturat
de praf, de fan, de frunze, de tot ce aveam. Era acolo un parau, aproape. M-am spalat si mam dus la biserica.
Era inca abia rasarea soarele. Dupa un timp, vad ca intra si parintele. Ce bucurie am
avut! Si el s-a inchinat la iconostas si tot se uita in urma, sa vada daca mai intra cineva sa
aprinda candelele. Pentru ca el sa poata sa se roage, trebuia sa vie altcineva sa aprinda
candelele. Intoarce capul, intoarce si vede ca nu vine nimeni.
Deodata se deschide usa si intra o femeie. Si el spune: Marie, de unde aceasta obraznicie,
sa intri de hram, cea mai sfanta praznuire a noastra, in manastire, in biserica, cand toata
noaptea te-ai destrabalat cu Simeon?
Eu am ramas uimit! Adica un om care n-a aflat de la nimeni nu e clarvazator?
Cr: Da, da.
Pr: Femeia a inceput sa planga, a vrut sa se apropie, sa-i spuie ca vrea sa se spovedeasca.
Zice: Acuma nu. Acuma eu trebuie sa ma rog pentru hram. Nu? N-am timp de spovada!
Da mie mi-a intrat in cap: clarvazator, clarvazator, clarvazator
La un moment dat, nu stiu daca de la diavol sau de la cine mi-a venit gandul, stai putin:
cand fariseii au adus pe femeia pr delict de adulter si a spus Moise ne-a poruncit s-o
ucidem cu pietre, Mantuitorul niciodata n-a vadit pacatele cuiva. N-a vrut nici pe Iuda sa-l
dezvaluie, decat la insistentele lui Ioan. Nu?
Si m-am framantat asa: de unde, de unde stie parintele, de unde stie parintele?
E, dumneavoastra ce spuneti, de unde stia?
Cr: Ne intrebam, sfintia voastra, la ce raspuns ati ajuns?
Pr: Nu, eu nu va spun.
Cr: I-a aratat Duhul Sfant.
Pr: V-am spus, Mantuitorul nu vadea pacatul altora. A spus tuturora: care e fara de pacat
sa arunce cu piatra.

59

Cr: Oare constiinta ei era incarcata parinte?

Pr: Pai constiinta sigur ca era incarcata, daca ea chiar a cerut sa se spovedeasca. Nu?
Cr: Diavolul i-a aratat?
Pr: Da. Pentru ca diavolul a indemnat-o. Ea venise si ea tarziu, agale si statea pe o banca.
Pe urma am aflat eu mai tarzi, de la ea Si un om a spus: Mai, nu mai mergi la manastire,
uite vino la mine si dormi, ca am trei camere, in casa, intr-una dorm eu cu sotia si dumneata
dormi in alta camera. Nu?
Cr: Da.
Pr: Si ea a crezut. Si cand a ajuns acolo, sotia nu era. Poftim?
Cr: Da, am inteles.
Pr: E, simplu.
Cr: Si atunci parintele Arsenie
Cr: Despre parintele Boca ne mai povestiti ceva? Despre Arsenie Boca.
Pr: N-as vrea, dar daca ma siliti, n-am incotro.
Parintele Arsenie Boca era un om superior, din toate punctele de vedere. Si ca monah, si
ca pictor si ca om si ca toate. Asa cum era Solomon inainte de a fi alintat de imparateasa din
Saba.
Cr: De regina din Saba.
Pr: Deci Solomon n-a murit asa de sfant cum era la inceput.
Cr: A avut multe sotii.
Pr: Nu conteaza ca multe sotii. S-a destrabalat fara sa fie. A curvit cu multe. Toate care lau laudat si l-au dus la mandrie si la iad, cu toate a curvit.
Asa ca parintele Boca ar fi fost sfant, daca nu era maica Zamfira. Maica Zamfira nu l-a
iubit numai cu sufletul si cu inima , ci l-a canonizat cu puterea ei extrateresta pe care o avea
intre picioare. Nu stiu daca m-ati inteles.
Cr: Da, parinte.
Pr: Si va explic acuma de ce.
Orice pictor din lume are voie sa aleaga un model. Cel mai mare pictor la Cina cea de
Taina cine a fost?
Cr: Leonardo..
Pr: Davinci. Si stiti istoria lui? Cred ca da. Primul ce a pictat el, a pictat pe feciorelnicul,
pe Ioan. Pentru ca a gasit un copil atat de curat si atat de sincer, nu numai ca zambea la toti
si-i iubea, dar era capabil sa faca orice. Cu sinceritate, nu pentru bani sau alte interese. Deci

60

a gasit in ochii lui, in privirea lui, in toata tinuta lui si in sufletul lui, cel mai potrivit model
pentru Ioan.
Dupa multi ani, .. n-a gasit nicaieri un model pentru Iuda. Lui ii trebuia un model in
care sa fie si viclenie si rautate si dispret si toate. N-a gasit, n-a gasit , n-a gasit
Intr-o vara, cand era canicula, ca la Bucuresti, el umbla prin oras, i-a fost sete mare si in
toate locurile vedea: vin bun, bere buna
Si vede un han unde spune: Cea mai buna bautura din tara. Ia sa intru eu daca n-are o
limonada sau un ceai rece sau ceva. I-era sete, nu vroia bautura de-astea ametitoate, vroia
ceva pentru sete.
Si cand ii spune hangiului de asa ceva, hangiul se rasteste la el: iti bati joc de firma noastra?
Aici scrie cea mai buna bautura, aici e cel mai bun vin, nu ce spui dumneata, ceai sau
limonada.
El: ai dreptate domnule, dar eu mi-e sete.
Dar de la o masa se ridica: Criminalule, iti bati joc de firma, iti bati joc de noi toti? Idiotule,
criminalule, bestie, il face in tot felul. El se gandeste: hangiul are dreptate sa-si apere firma.
da asta ce-are cu mine?
Si se intoarce sa-l vada si: Ce-ai domnule cu mine? Cand se intoarce vede la el si viclenie
si rautate si toate Se duce la el: Nu-s suparat pe dumneata. Eu sunt pictor, iti platesca atatia
bani de aur pentru fiecare ceas de pozare. Vii la mine sa pozezi? Vin.
Vine acolo, pozeaza si deodata il razbeste plansul. Tie- rau?, poate ai baut prea mult, ti-e
rau? Te duc la doctor? Nu. C e te doare? Nu ma doare nimic. Eu sunt cel care am pozat pentru
Ioan cand eram copil.
Cr: Extraordinar!
Pr: Si betia, in ce hal m-a adus acum
Cr: Extraordinar!
..
Pr: Asa a facut Zamfira din parintele. Pentru ca parintele cand a pictat biserica de la
stiti de unde.
Cr: Draganescu.
Pr: E pictura cea mai frumoasa, cea mai romanesca. Nu?
Cr: Da.
Pr: Dar maica Zamfira i-a bagat in cap: Nu trebuie sa-ti iei model pe altul, pentru ca Iisus
a fost cel mai frumos din lume si tu esti tot cel mai frumos din lume. Bagandu-i in cap asta, ca
e cel mai frumos din lume, el n-a mai luat model alta persoana, ca sa-L picteze pe Mantuitorul,
ci s-a uitat in oglinda si a spus asa: Daca Dumnezeu l-a facut pe om dupa chipul si asemanarea
Lui, de ce sa nu-L fac pe Iisus dupa chipul si asemanarea mea? Nu?
Asta e ingaduit unui pictor?
61

Cr: Nu. E trufie, e mandrie.

Pr: Sa crezi tu ca esti cel mai frumos din lume, cum iti spune maica, nu cu inima din piept
si cu sufletul din piept, ci cu cel dintre picioare.
Si ea l-a canonizat si acuma are acatiste, paraclise, icoane facute , maicile aprind candele
la el si cand mergi la Prislop te trimite maica, nu la duhovnic, sa te spovedesti -du-te la
mormant.
Cr: Este normal parinte?
Pr: Pai cum poate sa fie normal asa ceva?
V-am spus ca nu-mi place sa va spun adevarul, dar daca m-ati silit
Pn aici Printele Adrian Fgeeanu.
S citim acum ce comentariu fcea autorul blogului de unde am citat i preluat cuvntul audio al
btrnului, rstlmcindu-i spusele, doar pentru a i apra propria imagine fals despre Printele Arsenie
Boca:
<https://danielvla.wordpress.com/2015/12/07/inregistrarea-si-transcriptul-parerii-parinteluiadrian-fagetenu-despre-parintele-arsenie-boca-demonstreaza-asta-ceva/>, miercuri, 27 ianuarie 2016.

M intreb: demonstreaz povestirile printelui (Fgeeanu) ceva? Eu zic c nu

demonstreaz mare lucru. Poate s fie doar interpretarea sfiniei sale. Sau poate s fi fost un
mare vztor cu duhul si sa fi avut o mare capacitate de discernere a lucrurilor. Nu tiu
Departe de mine gandul de a fi detractor al parintelui Adrian Fageteanu sau al altor mari
duhovnici.
Dar sa analizam. Ce demonstreaza spusele parintelui Adrian?
Pr. Arsenie Boca mustra o femeie pt ca a intrat in biserica dupa ce toata noaptea facuse
desfranare cu un barbat. Nu conteaza daca cu voia ei sau silita. Conform regulilor Bisericii,
femeia trebuie sa nu se culce cu barbatul doua zile inainte de sfanta liturghie si una dupa. Cu
ce a gresit parintele Arsenie Boca?
Ea a cerut sa se spovedeasca, dar pr a refuzat-o temporar pentru ca trebuia sa se
pregateasca pentru slujba de hram. Cu ce a gresit parintele Arsenie Boca?
Stiu ca se zice ca pr. Arsenie Boca spunea pacatele oamenilor in public. Dar nu o facea de
fiecare data si poate, cu scop didactic pentru cel mustrat si pentru ceilalti.
In cazul acesta i-a spus pacatele acelei femei fiind de fata doar el si ea si parintele Adrian
Fageteanu care era undeva mai la o parte. Nu spune daca a fost vazut sau nu.
Iata o situatie cand Mantuitorul spune si el pacatele unei femei:
16. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici.
17. Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat.
18. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat
ai spus.
19. Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Ioan 4: 16-19
Deci Mantuitorul i-a descoperit ca avusese cinci barbati legitimi, iar cu cel de acum traia
in pacat, necasatorita.
62

E adevarat ca erau de fata doar El si ea, dar acest lucru a fost descoperit ulterior
apostolilor, care au spus intregii lumii prin Evanghelie.
Putem zice ca Hristos a trambitat si a facut circ cu pacatele femeii? In nici un caz!
In privinta faptului ca maica Zamfira l-ar fi influentat in privinta picturii (si nu numai) sunt
doar speculatii. Parintele Adrian Fageteanu nu aduce nici o dovada.
Iar faptul ca trasaturile fetei parintelui Arsenie Boca se regasesc in picturile de la
Draganescu, nu e un fapt unic. Se pot gasi multe exemple de pictori care si-au cam facut
autoportretul prin bisericile pictate.
Se spun atatea despre acest parinte Dar sa nu uitam ca mai era si securitatea, care tocmai
asta vroia: denigrarea slujitorilor bisericii care nu se incadrau in tiparul dorit de comunisti.
Pn aici domnul Daniel Vla.
Cu textul de mai sus vedem c se ncearc o reeditare a ceea ce a fcut Printele Arsenie Boca la aezmntul de la Drgnescu: Bagandu-i in cap asta, ca e cel mai frumos din lume, el n-a mai luat model
alta persoana, ca sa-L picteze pe Mantuitorul, ci s-a uitat in oglinda si a spus asa: Daca Dumnezeu l-a
facut pe om dupa chipul si asemanarea Lui, de ce sa nu-L fac pe Iisus dupa chipul si asemanarea mea?
Nu?. Astfel, ucenicii sfiniei sale, inoculndu-li-se c Printele Arsenie Boca este cel mai frumos din
lume, se gndesc s-L fac pe Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup chipul i
asemnarea sfiniei sale, adic un prooroc ce vdea public pcatele oamenilor. Ce hul poate fi mai mare
fa de Hristos, care este att de delicat nct, chiar atunci cnd mustr pe cei ce i iubete, pentru a se
poci: Apo 3:19 Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete., iat cum
procedeaz: Apo 3:20 Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la
el i voi cina cu el i el cu Mine.
Hristos adevratul nostru Dumnezeu nu strig, impresioneaz, ruineaz public i foreaz, ci bate cu
delicatee la ua inimii, deci n particular, pentru a mustra. Cnd alii vdesc public pcatele, el ia aprarea,
iar apoi, cu delicatee, tot ntre patru ochi, la o Sfnt Spovedanie, mustr fr repro sau pedeaps, pentru
a te trezi la lupta pocinei:
Ioan 8:2 Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot poporul venea la El; i El, eznd, i
nva. 3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii
ti? Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te
osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti.
Printele Arsenie Boca nu numai n acest episod descris de Printele Adrian vdea public pcatele oamenilor, ci ntotdeauna. Vedei capitolul Biciul lui Dumnezeu. Fiind vztor cu duhurile tia c Printele
Adrian este acolo. Chiar dac dracii i-ar fi ascuns aceasta atunci, i alt dat vdea n prezena a muli
oameni pcatele lor. ns artileria de gnduri c este clarvztor, arat c dracii care au fcut proorocia
despre pcatele femeii, l-au asaltat pe Printele Adrian ca s l hipnotizeze i s l conving c Printele
Arsenie Boca este Sfnt, ndreptii de faptul c i preacuvioia sa voia s par Sfnt (vdind cu mndrie
pcatele oamenilor n public, de attea ori, cum nici un Sfnt nu a fcut-o vreodat). Dac Printele Arsenie
Boca ar fi fost vztor cu Duhul Sfnt al Adevrului ar fi procedat cu delicatee ca Hristos Adevrul,
vorbind cu oamenii doar ntre patru ochi i ar fi tiut, tocmai pentru aceasta c este Printele Adrian acolo,
ca s procedeze cu smerenie, pentru a nu da gnduri de supra apreciere musafirului sau s ruineze n public
pe biata femeie. Dar mai observm un amnunt secundar, care spune multe. Nu avea duh de jertf, fiindc
nu i fcea singur candelele, dorind s fie servit de alii.

63

Hristos procedeaz cu totul altfel. El nsui i slujete ucenicii, chiar le spal i picioarele, cum nu ar fi
fcut atunci candele, dac ar fi fost nevoie? Mntuitorul era cu femeia samarineanc la o Sfnt Spovedanie, ntre patru ochi. Dup cum vom vedea mai jos, n tlcuirea Sfinilor Prini, El nu i vdete pcatele
ei, cum nu le vdete pe ale nimnui, niciodat (a se citi capitolul E pcat a judeca pe cel propus la canonizare sau pe cel canonizat dintr-o eroare?), ci ncetul cu ncetul o aduce la mrturisirea lor, fr s o
mustre violent (sau n faa publicului cum avea obicei Printele Arsenie Boca numit biciul lui Dumnezeu). Nici Apostolilor nu le-a spus nimic din secretul spovedaniei nici unui om. Femeia Samarineanc,
Sfnta Muceni Fotini, ns, precum Sfntul Apostol Pavel, spune la toat lumea pcatele sale, din rvn
misionar pentru adevr, ca s fie ludat Hristos cu mila, blndeea i eficiena lui n vindecarea oamenilor
de patimi i s neleag toat mulimea celor ce vor s se vindece c este Dumnezeu Omul. Aceasta este
cununa ce i-a ctigat-o femeia samarineanc a smereniei mrturisirii publice a pcatelor sale, care a fcuto s se pregteasc i n final s dobndeasc i cununa muceniceasc.
Hristos nu a fcut circ, nu a trmbiat pcatele femeii (nici mcar nu le-a spus n tain altor oameni dect
celui ce i se spovedea), n schimb Printele Arsenie Boca mai ntotdeauna arta public pcatele tuturor,
avnd obiceiul, patima i viciul urt al a vdirii pcatelor altora, fiind numit dup ndreptarele de spovedanie vadnic. Sfinia sa proceda astfel, semnnd prin aceasta cu un alt vadnic notoriu, care-l i ntiina
despre pcatele altora pentru a deveni un fel de difuzor de informare public a rului celorlali, ca pcatele
s se nmuleasc astfel prin pilda celor ri:
Apo 12:9 i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i
satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu
el. 10 i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri,
cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea. 11 i ei l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte.

Printele Adrian Fgeeanu arat o realitate duhovniceasc a vieii Printele Arsenie Boca i anume
influena pe care a suferit-o de la Maica Zamfira, care i-a ntrit aplecarea spre autoadmiraie, pe care ns
o avea de mic (a se vedea capitolul: Asemnarea Arsenie Zamfira). Faptul c a fost aa arat i capitolul
Relaia cu Maica Zamfira i faptele concrete arhicunoscute, publicate chiar de ucenici: a prefcut Mnstirea Prislop din Mnstire de monahi (ce se voia de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae atelier
filocalic), n Mnstire mixt (dubl) monahi i monahii, apoi de maici, cu sfinia sa ca stare, ca s nu se
sinucid biata Julieta Constantinescu, care-l antaja cu aceasta ori de cte ori dorea s obin de la sfinia
sa ceva. Apoi, dei toi ieromonahii legionari din 1964 i-au reluat preoia i clugria, numai Printele
Arsenie Boca i Maica Zamfira au ales s rmn mpreun, pn la moarte, timp de 30 de ani, avnd multe
proprieti comune. n vedenia celor dou ignci, vedem c Printele Arsenie Boca opera asupra victimelor mpreun cu Maica Zamfira, iar Maica Zamfira, ntr-una din epistolele ei, l numea pe Printele Arsenie
Boca episcop al lor, deci cel puin n acest sens l-a hipnotizat pe hipnotizator, atrgndu-l spre desfrul
numit de Printele Adrian al puterii extraterestre a mndriei c este cel mai mare n ierarhia bisericeasc,
c este mai mult dect preot cum a fost hirotonit, ca i cum Maica Zamfira ar fi putut s-l hirotoneasc
ntru episcop. Printele Arsenie Boca nu face doar un singur autoportret al su, cum au fcut ali pictori
eretici (care n loc s picteze asemnarea sfinilor, s-au pictat pe ei nii nu exist vreo Sfnt Icoan
Ortodox, nici mcar una, n care s avem aa ceva. n clipa n care pictorul ar ndrzni s fac aa ceva,
nu mai este icoan Ortodox, ci devine automat tablou cu tem religioas. Sfintele Icoane se deosebesc de
tablourile religioase tocmai prin cei cu care seamn. Sfintele Icoane seamn cu Sfinii reprezentai pe ele
identificai prin nume i trsturile cunoscute ale feei, trupului i vemintelor - de unde i au i sfinenia
lor. Tablourile religioase seamn cu alte persoane, crora li se d n mod abuziv numele sfinilor - fiind o
minciun pictat. Numele indicnd sfinenia, iar trsturile feei indicnd patimile celor luai ca model, se
hulesc astfel Sfinii c ar fi alte persoane i acelea ptimae, fiind cinstii prin tablouri nu Sfinii ci persoanele ptimae ce uzurp nume de sfini, deci aflate n stare de minciun). Printele Arsenie Boca este i n
acest viciu original, fiindc nu se mulumete a face un singur autoportret, n locul unui singur Sfnt, ci
ntregul aezmnt de la Drgnescu este nchinat familiei sale mpreun cu Maica Zamfira i siei personal. n acel aezmnt mai toi Sfinii seamn cu pictorul, iar tabloul nchinat madonei are cel puin minile Maicii Zamfira, dac nu cumva i faa. Cum se poate crede, aadar, c nu exist dovezi foarte sigure,
provenite chiar de la Printele Arsenie Boca, despre influena Maicii Zamfira n pictarea egoist de la
64

Drgnescu sau cum s-ar crede (mai grav) c aceasta poate fi numit practic Ortodox: a nlocui pe Sfinii
cu tot felul de pctoi sau chiar cu autorul picturii sau a picta cele pe care le insufl dracii prin vedenii
mincinoase? Este marea primejdie a canonizrii Printelui Arsenie Boca: s-ar considera ereziile i practicile ptimae ale sfiniei sale ca fiind sfinenie i dreptar al Ortodoxiei. Dac acum, cnd nu este canonizat,
ucenicii sfiniei sale l au ca model i procedeaz aa (numind arsenismul a fi dreapta credin), cum vor
face dac (Doamne ferete!) s-ar canoniza (dintr-o grav eroare, provenit din necunoaterea realitii vieii
i nvturilor sfiniei sale)?
Cu adevrat aceasta dorete i securitatea: dezbinarea noastr prin denigrarea prinilor care nu se ncadreaz n tiparul dorit de comuniti. Dar Printele Arsenie Boca s-a ncadrat la fix (parc tiparul a fost fcut
chiar dup preacuvioia sa), prin faptul c a renunat i la preoie, i la clugrie, ntemeind o familie de
tip nou (de fapt vechi) comunist. Sfinia sa mai i laud socialismul, i comunismul, denigrnd Sfnta
Biseric de a fi un aezmnt social nvechit (vedei un citat al preacuvioiei sale n acest sens, pomenit la
capitolul Arsenie vs. Arsenie). De aceea vedem azi, dup adormirea prinilor care ne-ar fi putut apra prin
autoritatea lor, o campanie febril politic mass-media, n care (dup cum s-a dovedit n acest studiu: Grozviile neasemnate de la Drgnescu i Viaa Printelui Arsenie Boca n lumina Sfinilor Prini) masoneria i securitatea fac o coaliie pentru a canoniza pe Printele Arsenie Boca. Viaa i nvturile sfiniei
sale furnizeaz imaginea de sfnt plcut lumii, comunismului i comunitarismului, fiindc propovduiete ecumenismul, mpreunarea trupeasc, paranormalul (i securitatea are o secie care se ocup cu teoria
i practica puterilor pe care le avea Printele Arsenie Boca, avndu-l chiar pe sfinia sa sfetnic n aceste
probleme) i colaborarea cu puterea statului mpotriva adevrului. Aceeai mass-media, prigonete, n
schimb, Sfntul Sinod i ceilali preoi Ortodoci, punnd n umbr sau lumin defavorabil adevraii
prini duhovniceti care i-au iubit neamul.
Iat ce ne nva despre spovedania Sfintei Mucenie Fotini Sfnta Scriptur, cu totul altfel dect sugereaz domnul Daniel Vla.:
Ioan 4:9 Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care
sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. 10 Iisus a rspuns
i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai
fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. 11 Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna
e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? 12 Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru
Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? 13 Iisus
a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; 14 Dar cel ce va bea din apa
pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el
izvor de ap curgtoare spre via venic. 15 Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast
ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. 16 Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe
brbatul tu i vino aici. 17 Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis
c nu ai brbat. 18 Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat.
Aceasta adevrat ai spus. 19 Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc.
[Se observ foarte limpede c Mntuitorul nu i spune direct pcatul, ci o atrage cu iscusin
s-l mrturiseasc, pomenind de brbatul ei, ca ea s mrturiseasc realitatea c nu are cu adevrat brbat, chiar dac special pstra dublul neles al realitii, din ruine. Apoi Hristos, odat
ce i-a mrturisit acest pcat, i arat amnuntele adevratului neles al cuvntului ei, prin
proorocie, pentru a o nla la o nelegere rar chiar i azi, colabornd cu rvna samarinencei
pentru adevr. Nu i produce dezndejde, ci cunotin i ndejde, ludnd-o i apreciind-o c
a spus adevrul, chiar dac numai pe jumtate (din ruine), chiar dac a pctuit. i arat partea
bun a ei, ca s renune la cea rea. O pune n valoare nu la punct. i cheam mintea la schimbare
(iar pentru aceasta era nevoie s tie i ea c este un prooroc, i de aici s ajung la cunoaterea
cea mai nalt c Cel ce-i vorbea este chiar Mesia-Mntuitorul, pe care femeia l atepta cu
atta rvn, la aceasta contribuind poate i experimentarea propriei neputine de a se lsa de
pcatul mpreunrii trupeti, fr harul lui Dumnezeu). Domnul nu o strivete gratuit doar ca
s i arate c este prooroc i a o impresiona n interes personal. Starea celor ce se mrturisesc
lui Hristos de bun voie (i azi, prin duhovnici) este aadar cu totul diferit: se simt eliberai,
cinstii i preuii de Hristos, i asum lacrima de pocin cu ndejde, progresnd n cunoaterea duhovniceasc i luntric. ns, cei ruinai de Printele Arsenie Boca (i de draci) se

65

simt paralizai, zdrobii, silii s se recunoasc nite netrebnici, devenind dependeni de proorocii mincinoi, ntunecndu-li-se mintea prin robie, pierznd libertatea progresului ntru cunotina duhovniceasc n.n.]
20 Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde
trebuie s ne nchinm. 21 i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. 22 Voi v nchinai cruia nu tii; noi
ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. 23 Dar vine ceasul i acum este,
cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de
nchintori i dorete. 24 Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n
duh i n adevr. 25 I-a zis femeia: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va
veni, Acela ne va vesti nou toate. 26 Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. 27 Dar
atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi sau: Ce vorbeti cu ea? [Se vede c nici Hristos nu a spus nimic din secretele spovedaniei, dar nici Sfinii Apostoli nu au ntrebat, tiind ei preabine c nici o curiozitate despre
pcatele altora nu este duhovniceasc, iar aflarea lor vatm, dac nu e mrturisit pentru a-L
luda pe Hristos chiar de cel care le-a svrit, artnd i pocina, i ndreptarea cuvenite,
adic adevratul rod binefctor al experimentrii pcatului, care mai bine nu s-ar fi svrit?
n.n.]
28 Iar femeia i-a lsat gleata i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: 29 Venii de vedei
un om care mi-a spus toate cte am fcut. [Se vede clar c ea nsi i-a mrturisit pcatele,
tocmai spre slava Domnului, cci adaug: n.n.] Nu cumva aceasta este Hristosul? 30 i
au ieit din cetate i veneau ctre El.

Pentru a nelege c nu este vorba de o prere proprie, iat ce spun despre aceasta Sfinii Prini:
Mergi i cheam pe brbatul tu" - cci fiindc o vedea pe dnsa c st cu hotrre ca
s ia i l silea pe El ca s-i dea, i zice Domnul: Cheam pe brbatul tu", ca i cum ar fi
artat c: Se cuvine ca i acela s fie prta cu tine darului acestuia al Meu". [este clar c
nu voia s o vdeasc, ci s o cheme la mrturisirea de sine n.n.]
Iar aceea, srguindu-se att a se tinui, ct i a lua [apa cea vie"], zice: N-am brbat".
[voia apa vie, dar se ruina s se mrturiseasc, fiindc nc nu tia c Cel din faa ei avea
puterea s-i ierte pcatele n.n.]
Iar de aici Domnul, descoperindu-i prin proorocie puterea Sa i pe cei mai dinainte ai ei
brbai i numr i pe cel care acum se tinuia, l vdete.
Dar, oare, nu i-a czut ei greu auzind acestea? Sau, oare, L-a lsat pe El i a fugit?
Nicidecum. Ci, mai vrtos [cu prisosin] minunndu-se i struind mai mult, zice:
Doamne, vd c tu eti Prooroc". i pentru dogme [nvturi] dumnezeieti l ntreab pe
Dnsul, nu pentru lucruri ale vieii acesteia -- adic pentru sntatea trupului sau pentru
bani -, atta de iubitor de nelepciune i de plecat ctre fapta cea bun avea sufletul.
[se vede limpede chiar de aici, c proorocia a fost fcut cu atta delicatee i iscusin,
nefiind public, nct i-a trezit mintea s cunoasc nu numai poruncile pe care le nclcase, ci i dogmele, realitile firii i nvtura despre iconomie i teologie (ntruparea lui
Dumnezeu i Sfnta Treime) pentru a-i schimba viaa, nu pentru a-i rezolva problemele
trectoare din ea. Cu alte cuvinte nu i-a strnit doar o uimire spectaculoas pentru a
dobndi Mntuitorul faima de prooroc i a i-o nrobi, ci i-a mutat mintea de la pmnt
(relaia necuviincioas cu brbatul nelegitim) la cer (nvturile dumnezeieti). i dup
diferena dintre roade se vede diferena ntre pomi. Pomul bun, al vieii, Domnul Hristos
aduce roade bune: pocina ntru ndejde i cunotin. Pomul ru, falsul prooroc, aduce
dezndejde, cutarea de minuni (ca cel mai primejdios drog fiindc ntunec mintea i

66

d o mare dependen) i lipsa de interes pentru adevr. Din pcate acest fel de roade
neltoare gsim i la Printele Arsenie Boca n.n.] 31
Aadar, cum este? Prinii notri n muntele acesta s-au nchinat" - iar acestea le spune
ea pentru Avraam, cci ntru acel munte se zicea s-l fi adus el pe Isaac spre jertf1832 - deci,
cum voi zicei c n Ierusalim se cade a se nchina?" Vzut-ai cum s-a fcut ea mai nalt [cu
nelegerea]? Cci aceea care cu puin mai nainte se ngrijea de a nu fi suprat de sete,
acum ntreab cele pentru dogme [nvturi]. [se vede cum o ridic delicateea Mntuitorului
de la dorina de ap vzut, la cea de nelesuri ale credinei. Aadar a avut loc o schimbare a
minii. Iar aceasta este pocina. A fi interesat de minuni i rezolvarea problemelor de aici,
pentru succes n via, nu se cheam pocin, ci a zcea n cugetarea lumeasc n.n.]
Pentru aceasta i Hristos, vznd priceperea [iscusina] femeii, aceast nedumerire a ei no dezleag, pentru c nu era de nevoie, ci alt dogm [nvtur] mai mare i descoper, pe
care nici lui Nicodim, nici lui Natanail nu i-a descoperit-o. Cci zice: Va veni vremea, cnd
nici n Ierusalim, nici aici, nu v vei nchina lui Dumnezeu. Cci tu, te sileti s le ari pe
cele ale samarinenilor mai cinstite dect pe cele ale iudeilor, iar Eu i zic ie, c nici acestea,
nici acelea nu sunt de cinste, ci o alta oarecare aezare [rnduial] va fi mai bun dect
amndou acestea. ns i aa, pe iudei mai cinstii dect pe voi, samarinenii, i art. Cci voi,
samarinenii, v nchinai cruia nu tii, iar noi iudeii Cruia tim". i El Se numr
dimpreun cu iudeii, pentru c griete dup a femeii prere, cci ea l socotea pe Dnsul
ca un Prooroc iudeu, i pentru aceasta zice Domnul: Noi ne nchinm".
Dar, cum nu tiau" samarinenii, cruia" se nchinau? Tocmai fiindc socoteau ei c
Dumnezeu poate fi cuprins ntr-un loc. Din aceast pricin i n vremea cnd i mncau pe ei
leii - precum mai sus s-a zis19 - trimind, au vestit mpratului asirienilor c Dumnezeul
locului aceluia nu-i primete pe dnii20 (4 Regi 17,25-26). Drept aceea, au i rmas pentru
mult vreme, cinstindu-i pe idoli, iar nu pe nsui Dumnezeu. Iar iudeii erau slobozi de aceasta
socotin [cugetare], i Dumnezeu al tuturor pe Dnsul l tiau, cu toate c, nu toi.

4,

22b: Pentru c mntuirea din iudei este.

ndoit nelegere [dou nelesuri] ne d nou acest cuvnt: ori c n lume buntile au
fost [au venit] de la iudei" - Cci a-L ti pe Dumnezeu i a-i defima pe idoli, de acolo a
avut nceputul [nceptura], precum i toate celelalte dogme [nvturi]; nc i nsi
aceast nchinciune a voastr a samarinenilor, cu toate c nu drept [se svrete], de la
iudei i-a avut nceputul" -, ori mntuire" numete Domnul Venirea Sa, Care din iudei a
fost".
nc este cu putin i pe nsui Domnul a-L nelege mntuire"21, Care a fost din iudei",
dup trup.

31
16 [1805] Pricin lund Domnul, proorocete i o vdete pe ea, nct i pe cei artai i dup Lege brbai ai ei i
numr i pe cel de acum ascuns i afar de Lege, l descoper. Cci cinci brbai" a avut unul dup altui, n chip artat, cci
acest lucru nu era oprit. Iar cel de al cincilea murind, de atunci nimeni nu a mai voit s o ia pe ea de femeie, n chip artat.
ns ea, nesuferind pofta, l avea ntru ascuns pe cel care se mpreuna cu dnsa.
[se observ de aici c nu era vicioas, ci nu putea, fiindc nu fusese nc botezat, s nving aceast patim grea. Aadar,
n realitate, femeia samarineanc era o mare cuttoare de virtui i adevr, i de aceea, Hristos i-a i dezvluit pcatul, pentru a
o ntri i a o aduce la adevrul ce ne face liberi. Se vede clar, c Sfnta Evanghelie nu a scris toate acestea pentru a vdi pcatele
samarinencei, ci pentru a luda pocina i iscusina ei care punea adevrul mai presus de orice n.n.]
Deci, cei cinci, au fost brbai ai ei pentru c erau artai, iar cel care atunci se mpreuna cu dnsa, nu a fost brbat al ei,
pentru c era ntru ascuns (dup Zigaben).
32
18Sfnta Scriptur spune aa: i Dumnezeu i-a zis [lui Avraam]: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care1 iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-I acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-1 voi arta Eu!" (Facere 22,2)
Solomon a nceput s nale templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moria, unde Se artase Domnul lui David, tatl su,
i pe locul pe care-1 pregtise David, n aria lui Oman Iebuseul" (2 Paralipomene 3,1). E cu putin ca aceast confuzie dintre
muntele Moria i muntele Samariei (Somor) s fi fost ndtinat printre samarineni tocmai din pricina necunoaterii Scripturilor.

67

4,23- 24: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui
n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. (24) Duh este Dumnezeu i
cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr22. a,

Cu toate c noi, iudeii, cu chipul [felul] nchinrii v ntrecem pe voi, samarinenii, ns i

cele ale iudeilor sfrit vor avea [se vor sfri] de acum. Cci, nu numai locurile se vor
schimba, ci i chipul [felul] slujirii lui Dumnezeu. i acestea lng ui au sosit i acum sunt
[se fac], pentru c nu mult vreme vor zbovi", precum [sunt] cele care s-au zis de Prooroci
(lezechiil 21,24-27; Daniil 9, 27; Maleahi 3,18-20).
Iar adevrai nchintori" i numete pe cei care dup legea [rnduiala] Lui petrec, care
nu ntr-un loc l hotrnicesc pe Dumnezeu, precum samarinenii sau nu cu slujb trupeasc
i slujesc Lui, precum iudeii, ci cu duhul i cu adevrul", adic prin suflet, prin curirea
minii. Cci, fiindc duh este Dumnezeu", adic fr de trup, nu se cade s I se nchine Lui
trupete, ci cu duhul", adic cu sufletul. Cci aceasta nseamn cu duhul", pentru c i duh
i fr de trup este sufletul.
Dar, fiindc muli se par c I se nchin Lui cu sufletul, ns nu au socoteal [cugetare]
dreapt pentru Dnsul - precum ereticii pentru aceasta a adugat: i cu adevrul". Cci se
cade i cu mintea a se nchina lui Dumnezeu, dar i a avea socoteal [cugetare] adevrat
pentru Dnsul.
[se vede clar c nu este suficient dac Printele Arsenie Boca se nchina lui Hristos, trebuia s o
fac avnd socoteal dreapt n.n.]
i, poate, va zice cineva c pe cele dou pri ale filosofiei noastre le nsemneaz [arat]
aici - lucrarea i videnia [vederea dumnezeiasc]23 - prin cele dou: cu duhul i cu adevrul". Adic, prin ceea ce zice cu duhul", nsemneaz [arat] partea cea lucrtoare, cci ci
de Duhul lui i Dumnezeu se poart [sunt mnai]" (Romani 8, 14), omoar lucrrile trupului,
dup cum zice Dumnezeiescul Apostol (Romani 8,5-131; i iari: trupul poftete mpotriva
duhului, i duhul mpotriva trupului" (Galateni 5, 17)
[aadar, cnd Printele Arsenie Boca ne nva mincinos c brbatul este poligam din fire,
aventuros cu prima ieit n cale i c femeia este atrntoare de brbat, trupul poftete mpotriva duhului, deci nvturile sfiniei sale nu sunt duhovniceti, nu nva la fapta bun n.n.]
- ntruct fapta bun cea lucrtoare o nsemneaz prin : ceea ce zice: cu duhul". Iar
prin ceea ce zice: cu adevrul" - [arat] partea cea vztoare. Iar acestea i [Sfntul] Pavel
le griete, atunci cnd zice21 * * 24: n azimele curiei" - care nsemneaz [arat] cele ale
neprihnirii vieii, adic ale prii celei lucrtoare - i ale adevrului" (1 Corinteni 5, 8) adic ale prii celei vztoare. Cci partea cea vztoare, ntru adevrul cuvntului celui
dogmaticesc se ndeletnicete.
[deci, cnd Printele Arsenie Boca nclca adevrul dogmaticesc, ndeletnicindu-se cu vedenii mincinoase, nu avea partea vztoare curat i nici cretin, ci nelat i neltoare.
Astfel c proorociile despre Maria i Simeon nu erau de la Dumnezeu, ci de la cei care au
inspirat i dogmele eretice. Lucrul acesta este evident i din felul cum erau vedeniile Printelui
Arsenie Boca, cu totul altfel dect ale Sfinilor Prini, lucru confirmat i de Sfntul Cuvios
Isaac Sirul33 n.n.]
23 Sfntul Isaac Sirul ne tlcuiete ce este videnia" i care este felul lucrrii ei:
Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri, i urmrete niruirea tor, se numete natural. Iar cea care se
mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece
ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet dinafar, pentru cunoaterea lor. Iar cea care se
produce n planul dumnezeiesc, se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere.
Vederea (contemplarea) acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se
descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe neateptate. Pentru c mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul
cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit,
fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n ea vreo materie. Tlcuirea acestora: Cea dinti cunoatere se nate din
33

68

i ntru alt chip [fel, nelege]: fiindc samarinenii l hotrniceau pe Dumnezeu ntr-un loc
i ziceau c n locul acela se cade a se nchina, iar iudeii toate cu prenchipuire le svreau
i [n chip] umbros, pentru aceasta ceea ce zice cu duhul", spre osebirea samarinenilor o
spune, ntruct cele grite s aib aceast nelegere: Voi samarinenii, oarecare slujire cuprins [mrginit, hotrnicit, ngrdit] ntr-un loc aducei lui Dumnezeu, ns adevraii
nchintori, nu vor aduce slujire cuprinsa [hotrnicit] ntr-un loc, cci cu duhul vor sluji,
adic i cu mintea, dar i cu sufletul. ns nici nu se vor nchina ca iudeii, cu prenchipuire
i [n chip] umbros, ci cu adevrul, fiindc obiceiurile i pzirile [rnduielile] cele iudaiceti se vor strica [nu vor dinui]" [ce important este slujirea nelegtoare duhovniceasc, netrupeasc i n adevr, pe care, din pcate, Printele Arsenie Boca nu le avea
n.n.].
nc, poate, pentru c Legea cea iudaiceasc fiind neleas dup slov [liter] era prenchipuire i umbr, spre osebirea de slov [liter] este pus aceasta - cu duhul", cci nu mai
petrece [lucreaz] ntru noi Legea slovei [literei], ci cea a Duhului, cci slova [litera]
omoar, iar Duhul face viu" (2 Corinteni 3, 6). Iar spre osebirea de prenchipuirea i umbra
acesteia - cu adevrul".
Deci, zice Domnul: Va veni vremea, iar mai vrtos [cu prisosin] i acum este vremea Venirii Mele - adic a Venirii celei cu trup -, cnd adevraii nchintori nu se vor
nchina nici ca samarinenii ntr-un loc, ci n tot locul, cu duhul" - ns nu n chip trupesc
aducnd nchinciune, precum i Pavel zice: Cruia i slujesc cu duhul meu" (Romani 1, 9)
- nici ca iudeii nu vor aduce slujire prenchipuitoare i umbroas i arttoare ale celor ce
aveau [urmau] s fie, ci adevrat [cu adevrul] i care nimic umbros nu are".
Cci acest fel" de nchintori" Dumnezeu caut": fiindc [El] duh este" - duhovniceti, i fiindc Adevr este25 26 - adevrai"25.
4,25- 27: l-a zis femeia: tim c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos; cnd va veni,
Acela ne va vesti non toate. (26) Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Ce vorbesc cu tine. (27) Dar
atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi? sau: Ce vorbeti cu ea?27
De unde tia" femeia c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos"? Din Scripturile lui
Moise. Cci am apucat de am zis mai nainte [n tlcuire26] c samarinenii au primit cele
cinci cri ale lui Moise29. Aadar, fiindc au primit crile lui Moise, dintru acelea tiau"
proorociile cele pentru Hristos i cum c este Fiu al lui Dumnezeu. Cci aceea care zice: S
facem om" (Facere 1,26), arat c s-a zis de Tatl ca i ctre Fiul. nc i Cel Care vorbea cu
Avraam n cort - Fiul era (Facere 18, 9-10,13-14). i Iacov, proorocind pentru Dnsul, spune
c: Nu va lipsi crmuitor din Iuda, pn cnd va veni Acela, Cruia este rnduit''30 (Facere
49,10). nc i nsui Moise zice: Prooroc va ridica Domnul din fraii votri, ca i mine, pe
Acela s-L ascultai" (Deuteronom 18, 15). i multe altele propovduiesc Venirea lui Hristos.
Aadar pentru aceasta zice femeia: tiu c va veni Mesia".
Iar Domnul de aici [de acum] I Se descoper ei pe Sine nsui, fiindc aa cerea urmarea
[continuarea] cuvntului. Iar de ar fi zis, ndat, dintru nceput: Eu sunt Hristos", nici pe
femeie nu ar fi plecat-o, i s-ar fi prut c este i oarecare nsrcintor [mpovrtor] i
cercetarea continu i din nvtura srguincioas [pe aceasta Printele Arsenie Boca nu o avea, nsuindu-i superficial i
teologia, i cunotinele cu care epata, dar pe care nu le nelegea i nu le stpnea. A se vedea capitolul Asemnarea Arsenie Zamfira n.n.] ; a doua, din buna vieuire i din cugetarea credincioas [pe aceasta nu a putut-o avea convieuind cu Maica
Zamfira i cugetnd la religiile superioare n.n.]; iar a treia s-a rnduit numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz
cunotina i faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos [pe aceasta nu o a putut avea, deoarece avea
credina greit, iar vedeniile le primea prin simuri i transmitea simiri prin privirea fulgertoare, deci tot prin simire. A se
vedea capitolul Din neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni n.n.].
Deci pe ct se coboar cunotina ntre aceste hotare, pe atta se cinstete. i cu ct se coboar mai mult, cu att se cinstete
mai mult. i cnd ajunge la pmnt i la cele pmnteti, cunotina stpnete peste toate i n afar de ea orice lucru este
neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele cereti i dorete cele
ce nu pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin. Fie ca Domnul Iisus Hristos s
ne-o druiasc nou pe aceasta i s fie binecuvntat n vecii vecilor! Amin" (Filocalia romneasc, Cuvntul LXVI; Despre
alte chipuri i nelesuri ale cunoaterii de diferite feluri, voi. 10, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-341).

69

trufa. Iar acum, dup ce cte puin a ridicat-o pe dnsa spre a-i aduce aminte de ateptarea
[Venirii] lui Hristos, aa de aici Se descoper pe Sine nsui. [Se vede cu ct delicatee i
nelepciune ridica Hristos mintea oamenilor la Dumnezeu. Ce contrast cu Printele Arsenie Boca care cu brutalitate atrgea pe oameni la el, paralizndu-i cu false proorocii,
false minuni i hipnoz n.n.]
Dar, pentru care pricin iudeilor, care adeseori ntrebau: Spune nou, de eti Tu Hristosul?" (Ioan 10,24; Matei 26,63; Marcu 14, 61; Luca 23,39), nu S-a descoperit pe Sine, iar
femeii i spune? Acelora nimic nu le spune, pentru c nu l ntrebau ca s se nvee, ci, ca
mai mult s-L npstuiasc (Ioan 10,24-39), iar acesteia [femeii], fiindc era cu bun cunotin, artat pe Sine nsui Se descoper. Cci cu minte i cuget curat i poftind [jinduind]
s se nvee adevrul, ntreba. i adeverit este lucrul din cele de pe urm, cci dup ce a auzit
nu numai ea a crezut, ci i pe alii la credin i-a vnat i pretutindeni [n tot locul] femeia
se vede a fi i cerctoare cu de-amnuntul i credincioas31. [se vede clar de aici, c, mai
degrab, Sfnta Evanghelie o laud pe Sfnta samarineanc, i nu i vdete pcatele. Mari sunt
virtuile ei, iar pcatul ei numai unul, prilej de cin i cunoatere a lui Hristos, de care pcat
s-a i cit prin mrturisirea public, dar i-a fost ters, mai apoi, deplin prin botezul cu ap,
aducnd botezul cu snge ca o jertf cu totul curat. n.n.]
Iar dup ce de aici [acum] s-a svrit vorba cea cu femeia i nvtura. [cea pentru ea],
n bun vreme, au venit ucenicii. i se minunau ei de smerenia Lui, cci fiind El atta de
slvit i vestit la toi, suferea [ngduia. rbda] cu atta pogorre ca s vorbeasc cu o femeie
srac i samarineanc [se vede c Hristos uimea prin smerenie, nu ca Printele Arsenie Boca
care voia s uimeasc prin faptul c e clarvztor n.n.]. i mcar c se minunau ei, ns nu
ndrznesc s ntrebe pentru ce vorbete cu dnsa, atta erau ei de supui i pzeau evlavia
cea cuviincioas a ucenicilor ctre [pentru] nvtorul.[dac ei nu ndrzneau s ntrebe, de
unde brfa c le-a vdit Hristos pcatul samarinencei? n.n.] Dar, dei uneori se arat c
ucenicii ndrznesc - precum atunci cnd Ioan cade pe pieptul Domnului (Ioan 13, 23, 25);
atunci cnd se apropie i zic: Cine este mai mare?" (Matei 18,1); cnd fiii lui Zevedeu se
roag ca unul de-a dreapta i altul de-a stnga" s ad (Marcu 10, 37) ns pe acelea le
cearc, ca pe unele care le erau cuviincioase i se artau a le fi lor atunci de nevoie. Iar aici,
deoarece nefiindu-le lor de folos s cerce ceea ce nu le era nicidecum de nevoie, pentru aceasta
nu uneltesc [folosesc, ntrebuineaz] ndrzneala, ca una care nu avea vreme cuviincioas.

4, 28-30: Iar femeia i-a lsat gleata32 i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: (29) Venii
de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva acesta este Hristosul? (30) i
au ieit din cetate i veneau ctre El.
Atta de mult s-a aprins femeia la inim dintru cele grite [de Domnul], nct i gleata
[ciutura] a lsat-o", att de ndegrab a ales mai mult apa" lui Hristos (Ioan 4; 14), dect
fntna lui Iacov! Pentru aceasta, Apostol se face, aleas fiind [pentru aceast slujire] de
credina ceea ce a cuprins inima ei, i cetatea toat ntreag o nva i o trage, zicnd:
Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut". [se vede clar c este ntocmai
cu Apostolii, chiar cu Sfntul Apostol Pavel, venii din pcate, dar cu totul curii prin Sfntul
Botez i devenii foc mucenicesc i apostolesc. Aadar ce poate fi mai evident dect c Sfnta
Scriptur nu le arat pcatele, ci i laud c au venit de la pcat la culmea virtuii prin darul lui
Hristos (iar nu prin x sau y sau AB fcui idoli centrali ai lor de ctre diferii oameni care nu
neleg c totul pentru Ortodoci este Hristos. n.n.]
Cu adevrat, cnd se va nvpia sufletul de foc dumnezeiesc, la nimic din cele de pe
pmnt nu caut - nici la ruine, nici la necinste. Cci, iat c i aceasta nu se ruineaz,
vdindu-i lucrurile sale, ci zice: Care mi-a spus toate cte am fcut". Mcar c putea i
n alt chip [fel] s zic: Venii, de vedei Prooroc propovduind". ns nu zice aa, ci defaim slava sa, i numai spre a propovdui adevrul ia aminte. [Este evident c ea, nu Mntuitorul sau Apostolii, a vdit pcatul ei, devenindu-i astfel pricin de mai mult slav,
prin smerenie. Ce duh diferit fa de Printele Arsenie Boca care peste tot se luda, chiar
i cnd mima o fals smerenie, pentru a-i crete slava sa, i se arta prooroc i fctor
70

de minuni, ajungnd chiar pn acolo s nlocuiasc n Sfintele Icoane chipul lui Hristos
cu propriul su chip, pentru a fi el nsui adorat n locul Mntuitorului n.n.]
i nu zice n chip hotrtor [hotrnicitor]: Acesta este Hristos", ci: Nu cumva acesta este
Hristosul?", fiindc voia ca apoi s i ia chiar pe aceia mpreun-hotrtori i mai cu lesnire
[uurin] s fac primit cuvntul. Cci, de ar fi hotrt [hotrnicit] c Acesta este Hristos,
poate s-ar fi i mpotrivit vreunii, iar hotrrea [hotrnicirea] ei, ca pe a uneia care era
defimat, nu ar fi primit-o. [de aici se vede clar c cei care hotrnicesc c Printele Arsenie Boca este Sfntul Ardealului, nemaiateptnd hotrrea Sfntului Sinod, fornd
pe toi s cread ca ei, slujesc altui stpn i au alt aezare dect Sfnta samarineanc,
care nu vrea s sileasc pe nimeni la credina ei, ci njug mrturisirea minunii Mntuitorului cu mrturisirea propriilor pcate, tocmai pentru a arta c rostul minunilor lui
Hristos nu sunt spectacolul, ci schimbarea luntric n.n.]
Iar unii au neles c acei cinci brbai" (Ioan 4,18) ai samarinencei sunt cele cinci Cri
[Pentateuhul), pe care numai pe acelea le primea samarineanca i-i zice Domnul: Acela pe
care l ai acum, adic al Meu cuvnt, pe care acum de la Mine l primeti, nu-i este ie
brbat. Cci nc nu te-ai nsoit cu a Mea - a lui Iisus - nvtur".
31 Aceast femeie samarineanc, pe nume Fotinia, s-a nvrednicit de moarte muceniceasc pentru Mntuitorul Hristos i este cinstit de Biserica noastr ca Sfnt Mare Muceni. Dup nlarea Domnului la Cer i dup Pogorrea Sfntului Duh n Ziua Cincizecimii
(Rusaliilor), a fost botezat de ctre Sfinii Apostoli dimpreun cu doi fii ai ei i cu cinci
surori [deci nu a mai avut nici un pcat. Astfel c ceea ce mrturisete Sfnta Scriptur nu
sunt pcatele actuale ale ei, ca s o ruineze, ci doar acele trecute, splate de Sfntul Botez,
pentru a o luda c a renunat la plcerea trupeasc de sine (prin renunarea la brbatul tinuit)
i la plcerea sufleteasc de sine (biruind slava deart prin mrturisirea public a pcatelor
sale) de dragul pocinei n Hristos. n.n.] . Apoi cei nou botezai s-au fcut urmtori Apostolilor i au propovduit credina ntru Hristos din loc n loc i din ar n ar, ntorcndui pe muli din cei care slujeau idolilor i fcndu-i cretini. Fiii Sfintei Fotinia sunt Iosie i
Fotin, iar surorile ei - Anatolia, Fota, Fotida, Paraschiva i Chiriachia. n vremea lui Nero,
toi opt s-au svrit la Roma, cu moarte muceniceasc. Prznuirea lor se svrete n fiecare
an n ziua de 26 februarie.
26 Pentru rugciunea svrit ntru adevr, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva astfel: Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a ajuns
cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce
face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare
spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se
rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe
Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur; Cci
vznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutor lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n
neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc ca, pzind-o Adam, s-i pzeasc amintirea
unor aa de mari daruri i s mulmeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca
porunca nsi s fie pricina de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor,
prooroci mincinoi; mpotriva Apostolilor, apostoli mincinoi; mpotriva Legii, frdelegea;
mpotriva virtuii, pcatele; mpotriva poruncilor, clcrile; mpotriva a toat dreptatea, ereziile urciunii [am putea spune c mpotriva ieromonahilor Ortodoci pe Printele Arsenie
Boca, care este i prooroc mincinos, i apostol mincinos, i propovduitor al frdelegii, pcatelor, clcrilor de porunci i ereziilor n.n.] . i iari, vznd pe Hristos c Se coboar
pentru buntatea cea mai deplin la Sfinii ucenici i la Cuvioii Prini, artndu-Se fie
prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput diavolul s arate
unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii
c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina
aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n
vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim acestea facem mintea ca, din nchipuirea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s i zugrveasc niscai figuri sau culori,
ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba, deseori, arat n vis

71

sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire
pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el.
[Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu a citit/ nu a neles/ nu i-a nsuit/ nu s-a smerit c
poate fi vorba i despre propria nelare n Filocalie, ca s scape de marea nelare a primirii
vedeniilor care au proprietile imaginaiei de mai sus, dup cum se vede foarte clar pe urii
perei ai aezmntului de la Drgnescu. A ales n loc s practice Filocalia, s convieuiasc
cu Maica Zamfira, dei Printele Profesor Dumitru Stniloae a discutat ndelung cu sfinia sa,
ca s-l scape de aceast cdere cumplit. Vedei capitolul Printele Stavrofor Profesor
Doctor Dumitru Stniloae n.n.]
Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n vremea
rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise.
Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia
seama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se nchine lui Dumnezeu n duh i n
adevr sau cum s-a spus vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu
limba (1 Corinteni 15,19)" (Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001,
pp. 39-40).34

Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Ioan, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 121-128
34

72

VII.

PRINTELE PROFESOR D OCTOR DORIN ZOS IM OA NCEA

Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere
oarecum indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul ontologic de multe ori diferit. Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntr-o viziune cretin. Dar, pentru practica curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu cred
c are pt. un cretin obinuit neaprat un scop direct s stea de exemplu n poziia cocostrcului. i asigur ns un control nervos desvrit. Pe de alt parte e neutr cumva, pt. c n
poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii Doamne IisuseEficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite
texte care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea
ideatic a spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. Nam voie de exemplu, s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt
univers ideatic i de credin; n schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii.
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu35. i erau
colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au
ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde, cum?
Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.36
Printele Zosim Oancea [n.n.].
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
35
36

73

VIII. MONAHUL IACHINT, UCE NICUL DE CHILIE AL P R INTELUI CLEOPA ILIE

A.

SCRISOARE CTRE BABEL

21. 02. 2015

Mnstirea Sfntul Pavel
Sfntul Munte Athos
Iubii frai ntru Hristos
n nceputul acestei scrisori v mrturisesc
bucuria mea de a gsi o adres a voastr, a celor de la Editura Babel i Fundaia Cretin
Printele Arsenie Boca.
M numesc Iachint i acum fac parte din obtea Mnstirii Sfntul Pavel, din Sfntul
Munte Athos. Cred c nu a fi avut ce s v
scriu acum dac bunul Dumnezeu nu rnduia
s fiu ucenic de chilie Printelui Cleopa Ilie.
Aici sunt rnduit pe lng ascultarea de paraclisier s le traduc cretinilor romni cnd se
scot Sfintele Moate i s le vorbesc. Apoi mai
mereu sunt nevoit s le vorbesc i de Printele
Arsenie Boca. Iar pentru c spun cretinii c
cele ce le aud i le primesc n scris de la mine
nu se potrivesc cu cele ce le spunei i scriei
friile voastre iat avei pe acest DVD, n dosarul Iachint, toate lucrrile mele. Cercetai,
v rog, mai nti pliantul cu numele Mrturisitori i cartea Cretinii cred i mrturisesc
ntru Adevrul lui Dumnezeu, care se afl n dosarul 1 Cretinii mrturisesc, mai cu seam
ultimul capitol: Legndu-ne cu inima de cineva sau de ceva numai putem fi liberi i mrturisitori. Iat, atept corectrile voastre, al vostru este a lmuri lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Adevrul lui Dumnezeu, ca s nu pierdem cugetul Bisericii Ortodoxe, s
nu pervertim contiina Bisericii a aproapelui nostru, s nu aducem babilonia n Biseric.
Iubiilor, s nu amestecm mierea cu otrav! Domnul nostru Iisus Hristos pe toi ne face
ateni, zicnd: C ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va
pierde? (Matei 16, 26) . Nu judecai dup fa, zice, ci dreapt judecat judecai (Ioan 7,
24). Zice s nu-i judecm pe oameni deloc cnd cad n pcate, dar nu se leapd de credin,
ca s nu fim judecai (Matei 7, 1). Dar cnd e vorba de cei care caut s ne lipseasc de
mrgritarele Credinei Lui ne poruncete s nu le dm curs, ci s-i judecm ca fiind cini i
porci (Matei 7, 6).
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care l-au
cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu
ne smintim cutnd s-l scoatem sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l scoat sfnt pe
Printele Arsenie Boca i arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat
dect slava lui Dumnezeu37.
Cred c este de datoria friilor voastre s cercetai cu luare aminte crile care apar cu
privire la Printele Arsenie Boca. Mai nti cele ce apar la editura voastr, poate c artnd
adevrul care ne face liberi vei ndrepta i numele editurii. Vedei ce scrie Dan Lucinescu n
cartea Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, la p. 16, atunci editura Siaj 2009.
37

Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.

74

Ce adevr mrturisete acest cunosctor al sfineniei Printelui Arsenie Boca prin cuvintele:
Printele Arsenie Boca ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
celebrilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong?
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte):
Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine si citeasc Acatistul vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nui perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus,
printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru
c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am fost clugrit i mi s-a pus
numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul lui. Apoi cnd
m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.
Citii n cartea Jurnal duhovnicesc, al Printelui Paulin Leca, editura Stadion, Bacu 2013,
pp. 70-71; 109-l10. Acest Printe l considera vztor cu duhul i sfnt pe Printele Arsenie Boca, vroia s devin ucenicul lui (p. 47), dar cunoscndu-l mai bine a ajuns s afirme:
n-am vzut o lepdare public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene.
Este bine s vedei i Nota 10, de la sfritul acestei cri (pp. 386-387), fcut de cel care a
ngrijit aceast ediie, Doctorul Ioan Gndu.
Dar cred c Printele Arsenie Boca se prezint ct a putut de clar, cum s-a prins de nelare, n Crarea mpriei, p. 210, unde zice printre altele: precum urmrim o armonie
ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim i o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige.
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop38. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce
pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece. ntrun an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea
i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la acetia (cred)
l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie,
n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie
nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind de Sfntul Sinod s
pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit
pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze,
dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei
clugrie!

38

Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32, 218.

75

Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Arsenie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian, cel care a ndrznit s spun
c: Un ortodox se poate mprti i la catolici, dac nu are unde, care mrturisea evlavia
sa la Sfnta Maria Tereza chiar i aici n Sfntul Munte, zice: nu am un cult pentru el39.
Aadar, v-am scris acestea vou, cu sinceritate, dup cum vedei, ca nainte de a cuta s
v mplinii visele care vi le-ai propus voi: Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca i
Editura Babel, s cutai s v limpezii i s limpezii lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Hristos. Pn acum, sincer v spun, pe bun dreptate v identificai Editura Babel - Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca, amestecare.
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credin) n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng semnturi. Ci din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c
dnd semntur pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc
de Assisi i Wulfila semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul
nseamn Canon, fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a
pictat Printele Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al
lor, ci al vostru. Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea
Bisericii, adic de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc
pictarea ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd
vor fi i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele
Arsenie? Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie nea artat-o demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie
al Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline
de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce
jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v
repet s nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo40.
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu41:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,

39

Ibidem, p. 221.
Sfntul Lavrentie de la Cernigov, Viaa, nvturile i minunile, Editura credina Strmoeasc, 2003, 158-159.
41
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire limpede,
cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism, sugereaz c
nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving c este
vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a scris
acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca, mcar
aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
40

76

unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa, nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel Sfnt, cel
ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe Wulfila semiarianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc, Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care se vor mprti
la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n hristosul lui Wulfila
semiarianul.
Iat, v-am scris acestea crezndu-v sinceri, cred c i voi m vei nelege c v-am scris
sincer i m vei corecta i m vei bucura fcnd ce depinde de voi.
Bunul Dumnezeu, Cel n Sfnta Treime slvit i nchinat, pentru Nsctoarea de Dumnezeu,
s v ajute tuturor s svrii tot lucrul bun, dup voia Sa, spre slava Sa. Amin.
Iachint42

B.

DE CE A PICTAT TOCMAI PE WULFILA?

i nu pe un alt eretic arian, n altar?

Cine este Wulfila, cel pictat cu aureol de Sfnt de Printele Arsenie Boca n Biserica
Sfntul Nicolae Drgnescu?
Iat, este tiut c acest Wulfilas Episcopul Goilor, pe care l gsim pictat n altarul
biserici Drgnescu, de Printele Arsenie Boca, era de credin arian, nu credea a fi Hristos
Dumnezeu-Om. De aceast erezie ne-a izbvit Dumnezeu prin Sfinii Si, n primul rnd prin
Sfntul Ierarh Atanasie cel Mare. De unde i-a luat ndrzneala Printele Arsenie s arate c
Wulfila este prta unirii cu Trupul lui Hristos Dumnezeiesc i omenesc precum Sfinii Mari
Ierarhi? El a pictat n altar o Sfnt Mas pe care se afl Trupul i Sngele Domnului i n
faa ei vedem pe Domnul nostru Iisus Hristos i ntr-o parte a Lui i n cealalt Sfinii Mari
Ierarhi, iar, la urm, alturi de Sfntul Ioan cel Milostiv gsim scris pe aureola unuia
Wulfilas Episcopul Goilor.
Nu putem ndrepti aceast erezie cu minunile care le-a fcut i le face Printele Arsenie
Boca. Mntuitorul ne-a atenionat: Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne! Doamne! va intra ntru
mpria cerurilor, ci, cel ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri. Muli vor zice Mie, n
ziua aceea: Doamne! Doamne! au nu cu numele Tu am prorocit? i cu numele Tu draci am
scos? i cu numele Tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor, c niciodat nu vam tiut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 21-23). Nici cu
faptul c a avut descoperire nu putem ndrepti aceast lucrare care pervertete contiina
Bisericii. Sfntul Apostol Pavel zice: Ci mcar i noi sau nger din cer de va binevesti vou
afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie (Gal. 1, 8).
Despre Wulfila, cel pictat cu aureol de Sfnt i prta la mprtirea cu Hristos mpreun
cu Sfntul Ierarh Atanasie i Sfinii Mari Ierarhi de Printele Arsenie Boca n altarul Bisericii
Sfntul Nicolae Drgnescu, am gsit scris:
n secolul al III-lea sunt pe malurile Dunrii inferioare i n nordul fluviului, n Dacia,
vizigoii. Cretinismul n rndurile lor este propagat de ctre prizonieri capadocieni. Intre
acetia fusese i Wulfila (383 cca.), consacrat de episcopul filoarian Eusebiu din Nicomidia
ca episcop al cretinilor din ara goilor. n felul acesta, cretinismul n forma arian ptrunde
printre germanii orientali.

Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord
cu toate.
42

77

Din activitatea marelui misionar Wulfila printre conaionalii si de la nord i sud de

Dunre (341-383), de menionat este traducerea gotic a Scripturii, din care el a scos cartea
Regilor, pentru a nu trezi i mai mult spiritul rzboinic al conaionalilor si.
Contient fiind de pericolul acestor triburi rzboinice i crude, Valens i accepta ca aliai
ai imperiului (foederati), acordndu-le anumite spaii de locuit n Tracia i garantarea unei
existene panice. Acum, Wulfila i ali misionari i ncretineaz n forma arian, erezia fiind
favorizat de Valens i Constaniu, ncercndu-se chiar propunerea ei ca religie de stat.
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele germanico-orientale
care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380 prin
care impune credina Nicean ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s
renune la arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot prsi pentru
nici un motiv. (Istoria Universal a Bisericii Catolice).
Limba operelor patristice a fost greaca n Rsrit i chiar n Apus n frunte cu Roma i
multe orae occidentale pn n sec. III, poate pn nspre 200-250, cnd ncep s apar opere
i n limba latin. Era o limb pregtit prin traducerea Vechiului Testament n koine i
grefarea ei cu elemente populare, uneori cu eforturi de a mbrca dialectul atic, doric etc. n
aceast limb - la nceput simpl, dar evolund mereu spre complexitate i elegant - se
predica, se ineau catehezele i se svrea cultul. Limba greac a fost prin nalta ei evoluie,
prin bogia vocabularului i a noiunilor ei, i prin spiritul ei dialectic, un instrument adecvat
ideilor i a idealului literaturii patristice. Era o limb misionar, de agora, de parlament, nc
de la Homer, Eschil, Platon i Demostene. Etosul Evangheliei i ardoarea spiritual a Sfinilor
Prini au adugat fore noi suflului misionar al limbii, chiar daca nu exista o afinitate
veritabila ntre vechea cultur elenica i cea nou elaborat de Prini. Dac o afinitate de
esen ntre nou i vechi nu exista, limba greac aducea totui cretinismului ecoul
neestimatului tezaur de valori creat de geniul elenic de-a lungul veacurilor, tezaur de care
limba i cultura patristic s-au folosit parial. E ceea ce a permis limbii greceti, dar i celei
latine patristice s civilizeze, prin cultura cretin, popoarele Europei, Asiei i Africii pe care
aceast cultur le-a putut atinge, inclusiv grupe mari ale unor popoare migratoare ca goii,
hunii, gepizii etc. Cu timpul, n Rsrit, pe msur ce popoarele de la periferia imperiului se
cretinau, greaca a fost nlocuit de siriac, copt, armean, got, limbi ale cror alfabete au
fost create de Prini ai Bisericilor naionale respective (Bardesane (?), Wulfila, Mezrob,
Pahomie). Traducerile din greac n aceste limbi i invers au meninut legtura cu literatura
greac contemporan, factor de unitate a produselor spirituale i a Bisericii. Limba latina
patristica a cretinat i a civilizat Europa occidental, central i o parte din cea rsritean
(Daco-Romania), inclusiv popoarele germanice, anglo-saxon, maghiar, polon. De aici
simpatia pe care Bisericile acestor popoare o manifesta fa de Prinii latini (Pr. Prof. Dr.
Ioan G. Coman, Patrologie).
Vizigoii cretinai (n variant arian) de Wulfila, episcop care a tradus Biblia n limba
gotic, ntr-un alfabet runic mbuntit dup alfabetul grec, s-au rupt de sub autoritatea
regelui lor pgn i au trecut n sudul Dunrii, n imperiu
Primii barbari evanghelizai la nord de Dunre (dar nu n fosta Dacie Roman) au fost un
grup de goi, pentru care a fost trimis ca episcop misionar Ulfila (Wulfila), ntre 341-348, dar
acesta predica i n limba latin, nu doar n gotic, semn c ntre asculttorii si se aflau i
daco-romani (Nicolae, Mitropolitul Banatului, Biblia lui Wulfila, n MB, an XX, 7-9, 1970,
p. 550-558, Despre goi; persoana lui Wulfila i activitatea lui; importana traducerii lui
Wulfila).
Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul
unuia din turneele mele de conferine. Acest exemplu arat c istoria lumii, cnd este
considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ,
mereu i pretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia
i am putut constata c viaa n acea parte nordic a Europei este nc strbtut de ecoul a
tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiina
oamenilor, a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi
78

tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce a constituit viaa spiritual a nordului
n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniiaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor
droilor discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n
viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se pot privi ca fiind expresia unor foarte
frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci
cnd am vzut prima traducere germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex
argenteust al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsala printr-o stranie nlnuire de
evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat
i dus la Uppsala i acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete
s cerceteze ct de puin vechile Misterii. Acest caracter de mister, aceast ptrundere n
lumea spiritual, este impregnat n mod real n mijlocul acestor vechi culturi europene,
marcate de un straniu caracter comun pe care l resimt n mod profund toi cei care au primit
iniierea, n acele timpuri de mult trecute. Inimile lor erau strbtute de un tragic sentiment
cnd reueau ca privirea lor s ptrund n secretele existenei, presimind, ns, c numai n
viitor va veni ceva s aduc adevrata dezlegare a acestor enigme. Gndurile acestor iniiai
erau permanent ndreptate spre o lume mult mai strlucitoare, ale crei raze vor ajunge ntro zi s lumineze pe deplin cunoaterea iniiatic dobndit n vechile Misterii. Se poate spune
c n toate aceste locuri de Misterii se vorbea n mod profetic c urma s se petreac
ntruparea lui Christos Iisus. Un puternic sentiment de ateptare umplea acea atmosfer de
profeie n toate Misteriile nordice.
Nu trebuie s v chinuii prea mult pentru a descifra sensul i nici s mbrcai n gnduri
prea conturate ceea ce urmeaz s v spun acum. Fraza pe care am s o spun nu este dect
expresia simptomatic a unui adevr profund. n ceea ce ni s-a transmis din tradiia vechilor
Misterii germanice, un ultim vestigiu este legenda lui Siegfried, n care se gsete ceva din
acel sentiment de mister de care tocmai vorbeam. Cnd ni se arat c Siegfried trebuie
considerat ca reprezentant al vechii iniieri germanice, nordice, cnd ni se spune c n punctul
lui vulnerabil, care era n spate, era pus o frunz, cine poate resimi c n aceast legend
exist ceva simptomatic, acela i poate da seama c locul acela vulnerabil din corpul su este
punctul unde se va afla altceva, atunci cnd fiina uman nu va mai putea fi atins de ceea ce
nc putea rni pe iniiatul n vechile Misterii nordice. Acesta era chiar locul din corpul
omenesc pe care trebuie s-l acopere Crucea Iui Christos Iisus. Iniiatul n vechile Misterii
nordice ignora acest lucru, dar acesta este nelesul pe care l evocau vechile Misterii prin
legenda lui Siegfried. Aa se fcea referire n mod simptomatic la concordana ntre vechile
iniieri ale druizilor i ale droilor i Misteriile cretinismului. Iat ce ne amintete aceast
instalare, n acel loc n lumea nordic, a primei traduceri germanice a Bibliei. Ne apare ca
ceva foarte expresiv i ca o nlnuire karmic exprimat n mod simbolic pentru
dumneavoastr faptul c un numr de unsprezece foi din Codex argenteus au fost furate ntro zi, dar c posesorul acestor file furate, cuprins de remucri, nu a mai vrut s le rein i lea adus napoi. Aa cum am spus, nu trebuie s gsim n aceasta neaprat o semnificaie, ci
doar s le considerm ca o ilustrare figurat a unor nlnuiri de fapte karmice, iar prezena
n lumea nordic a primei traduceri n vechea limb germanic a Bibliei este un exemplu, o
expresie a acelor nlnuiri. i la fel cu acest fapt real, istoric tot aa, tot ceea ce viaa ne
aduce n cale, lucruri mari i mici, ne va aprea conturat i luminat de o nelegere nou,
datorit spiritului antroposofic care ne permite s vedem n tot ce este de natur fizic,
perceptibil, o expresie real a unei realiti suprasensibile, spirituale (Rudolf Steiner
APOCALIPSA LUI IOAN).
Cu privire la Pictarea bisericii din Drgnescu gsim scris:
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale din
Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie a pictato de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit
(afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ cu uurin cele dou
straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat avalan de
oameni.
79

Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a

limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile
fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu splendida-i caligrafie,
aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase sentine scurte, lmuritoare, care
reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele Arsenie a gndit
programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe
care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile
Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a
tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale
n 28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului mucenicia
acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul
ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s accentuez
doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la
semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ
asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61 (O sintez
a gndirii Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).
57. Crarea mpriei , p. 157.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Iat, este forte primejdios de nu vom arta celor care au evlavie la Printele Arsenie Boca
c:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa,
nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel
Sfnt, cel ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos
este dezbinat, nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe
Wulfila semiarianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc,
Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care
se vor mprti la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi

80

ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n
hristosul lui Wulfila semiarianul.43
Nu putem fi de acord cu ideea c pictarea ereticilor i a ereziilor pe pereii bisericii din Drgnescu
ar fi vreo sugestie subtil s ne ferim de ecumenism. Ar fi trebuit, conform stilului brutal att de obinuit
al sfiniei sale, s o spun clar i rspicat.
Mai mult, Sfintele Icoane nu sunt adresate numai intelectualilor rafinai, ci tuturor, inclusiv
oamenilor simpli, care nu sunt nvai cu subtilitile i ironia. Nicieri nu vedem la Sfinii Prini vorbe
cu dou nelesuri sau n canonul picturilor icoane ce exprim sfinenia cuiva spre a o nega. i Sfinii Prini
i Sfinii Iconari au fost concii, precii i limpezi n propovduirea adevrului.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc.[...]
Zugrvim sfintele icoane pentru nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentru
cei nenvai i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentru
ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe sfini
ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri. -Rsp. la, ntrebarea III.44
Nu este vorba de himere mitologice ci ecumeniste la care se adaug, mai grav, i sporirea imitrii
i dragostei fa de ecumenism, mai concret imitarea celor nelai n lucrarea luntric (Francisc de Assisi)
i/sau de erezii (Wulfila arianul i Vaticanul pictat ca o sfnt biseric) i sporirea dragostei fa de ei,
dup este descris mecanismul impactului icoanelor asupra oamenilor de ctre Sfnta Biseric.
Roadele acestei predici pictate se regsesc n realitatea dureroas contemporan. Cine merge la
biserica din Drgnescu aude i pe ghidul locului i pe Printele slujitor spunnd fraze ca acestea:
Francisc de Assisi este Sfnt fiindc, dei romano-catolic, a inut canonul Ortodoxiei. Wulfila nu este
episcopul got arian, ci un altul, Ortodox de care nu pomenete, desigur, nici o istorie laic sau
bisericeasc. Este vorba de a demonstra cu orice chip, nfruntnd toate evidenele, c protagonistul de la
Prislop i Drgnescu este Sfntul Ardealului, de fapt sfntul lor personal, fiindc nu credem c tot
Ardealul a fost nelat astfel de ru.
Aceste fel de interpretri sunt reproduse i n scris de ucenicii cei mai nfierbntai ai Printelui
Arsenie Boca, dup cum am pomenit deja:
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost catolic, a avut via sfnt i un mare rol
n ntrirea credinei la vreme de ispit. ns brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei
Printele a pictat dup ndemnul de Sus [un asemenea sus nu poate fi dect vama ereziilor
de unde vin s ne ispiteasc arhiconii, teologii iadului n.n.], neauzit de cei mai muli dintre
noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare, a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma,
a catolicilor, pictat n planul doi, pus sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu
capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani.
Dar nici de noi, ct de ortodoci ne credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox,
cu viaa i cu nvtura artat de Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.45
Iat cum Printele Petru Vamvulescu pune pe acelai plan Ortodocii ca i catolicii, dac nu devin
credincioi n arsenism, numit crare cu adevrat Ortodox. Dar tocmai credina arsenic, susinnd c
Francisc de Assisi ar fi Sfnt, deci c vreun eretic poate fi Sfnt, fr a se converti la Ortodoxie, i c
romano-catolicismul (simbolizat esenial de basilica San Pietro, unde se aleg papii) ar putea fi Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n afara Creia nu este mntuire, este cderea cea mai adnc
ce ne ndeprteaz cu totul de la Sfinii Prini i de la adevrata Ortodoxie, fiind centrul ereziei uniate. S
ne fereasc bunul Dumnezeu a urma vreodat nvtura artat de Printele Arsenie Boca!!!

Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
44
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
45
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56
43

81

La stnga Domnului sau n dreapta picturii se afl: sfntul apostol Petru, sfntul apostol
Pavel, sfntul Macarie Egipteanul, acoperit de prul lung i alb, sfntul cuvios Teodor
Studitul, sfntul Ieronim - tlmcitorul Vulgatei, sfntul Francisc de Asisi - mrturie a
adevratului ecumenism, n viziunea ortodox a Printelui Arsenie - [...]
Jos n centrul picturii se vede parial globul pmntesc, crpat, pustiu i nroit de snge,
pe care scrie: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23) i
pe care domnete n picioare Cain ucigaul, cu coif pe cap, gol, avnd numai nvelitoare la
mijloc i innd n dreapta sa o sabie, pe care Printele Arsenie a scris: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. mprejurul scutului din mna stng a lui Cain st scris:
Legea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Matei 26,52). Cain este urmat ndeaproape dinspre orizontul pmntului, de un corp
de armat modern nzestrat cu cti i mitraliere. Crunii soldai sunt condui de un civil
care-i cheam la asalt cu mna dreapt n vnt. Armele acestora se ndreapt dup sabia lui
Cain, pe pmnt, nspre Biserica lui Hristos nvemntat n alb: Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i Bazilica Sfntul Petru din Roma, unite n nimb auriu, luminos i plin de
raze ale Duhului Sfnt, aflate sub piciorul Crucii Domnului, rstignit cu mana desprins din
cui. Biserica-Templu i Mireas a lui Hristos st ntre cer i pmnt, atingnd orizontul
pmntesc din dreapta, dar existnd dincolo de acesta, ntr-un fond albastru, pe o Stnc din
vzduh pe care scrie: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui pre ea (Matei 16,18).
Deasupra nimbului sfintei Bisericii, Printele Arsenie ne reamintete cuvintele celebre
ale sfntului Ciprian al Cartaginei (j*258), din lucrarea De unitate Ecclesiae: Extra
Ecclesiam nulla salus, adic: n afar de Biseric [i Printele Arsenie Boca adaug
pictat ideea eretic: n afar de biserica Romano-Catolic n.n.] nu exist mntuire.
Sub Crucea Domnului Hristos, mrturisim articolul din Crez privitor la sfnta Biseric:
Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica lui Hristos
nainteaz nspre sfntul Altar sau Eshaton, fiind umbrit, strjuit, aprat i cluzit de
Crucea Mntuitorului. Armele antihristice i apocaliptice ndreptate spre Biserica cretin,
concentreaz i cuprind ntr-nsele toate persecuiile i prigonirile din istoria cretinismului,
care au meninut i menin nsngerat coasta Trupului ecclesial al lui Hristos, rstignit pe
Crucea veacurilor.
nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez
ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua
catedrale emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor
ajunge ntr-un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform
iconografiei bisericii de la Drgnescu. [ce nimb, ce aur, ce perihorez poate fi ntre
Adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre Biserica Ortodox i adunarea celor
ce au ca dumnezeu pe pap? 2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci
ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? 15
i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?
n.n.] 46
Ba nsui Printele Arsenie Boca ne tlcuiete propria pictur: reprezentarea teoriei eretice ar
ramificaiilor: Sfnta Biseric nu a rmas una prin cderea apusului n erezie, ea are nevoie de celelalte
confesiuni ca s se reuneasc i s revin la Ea pentru ca redevie Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. nvtura Ortodox ns este limpede: orici eretici s-ar rupe de la Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit Ea rmne ntreag, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, neavnd nevoie de eretici
ca s l aib pe Hristos Adevrul n Ea. Pierderea este a ereticilor, care cad i din mpria Cerurilor.
Sfnta Biseric pierde doar prin compasiune pe cei ce ar fi putut fi copiii Ei i sufer, cum este ndurerat
i nsui Hristos, ateptnd cu dragoste i rbdare ca ei s revin, dup cum spun Sfinii Prini, la Sfntul
Sinod al VIII-lea Ecumenic, care precis va fi, dup cum spun adevraii prooroci, dup Marele Prpd:
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia:
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-177.
46

82

Pictorilor li se dau uneori, n istoria artelor, i teme abstracte, greu de transpus n plastic.
Alteori i le iau singuri, cum e cazul de fa, ca de pild ilustrarea unui text ca acesta: Pusam naintea voastr calea vieii i calea morii; spre care v vei tinde mna, pe aceea vei
avea-o - din nelepciunea lui Sirah 15,17.
Ca s fie mai lmurit textul, i s-a adugat o prim direcie (c poate avea mai multe),
intercalndu-se dou sensuri, direcii, diametral opuse: Biserica i lumea. Cu aceast
delimitare, textul devine posibil din punct de vedere plastic. Iar cum ntre aceste dou realiti
a fost ntotdeauna nenelegere, conflict, chiar i rzboi de exterminare, aceasta o explic linia
de demarcare ntre dou zone, una luminoas i alta ntunecoas, artnd ca o linie de front
negeometric i asimetric; ba mai mult chiar, pe dou planuri ontologice cotangente.
Biserica e n lume, dar lumea nu e n biseric - lumea pentru care nu s-a rugat Domnul
Hristos. Aceasta e lumea patimilor, care nu e creaia lui Dumnezeu, ci creaia i stpnirea
ngerului rebel, Satana, dup traducere protivnicul lui Dumnezeu, iar pe romnete
Dumanul lui Dumnezeu i al omului. [...] De aceea au venit urmrile frdelegilor pe
pmnt, tot felul de pustiiri i cortegii de rele. Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt
(nelepciunea lui Solomon 5,23). Urmrile i rostul pustiitorului Cain i a urmailor lui, iar
mai apoi a lui Iuda cu i mai muli urmai mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Alturi de
aceast felie de pmnt, nroit de urmrile frdelegilor, se afl o alt emisfer luminoas,
radiant, reprezentnd Biserica apostolic, cu primele ei dou ramuri: rsritean Sfnta
Sofia i apusean Sfntul Petru din Roma. [aici nu este vorba numai despre o erezie subtil,
numit teoria ramificaiilor, dar i de o cras ignoran istoric. Sfnta Biseric, dup cum
mrturisim n Sfntul Crez este Una, deci nu este mprit n dou ramuri, dup cum i Trupul
lui Hristos este Unul. 1Co 12:27 Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte.
28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor. Aadar unde a pus Dumnezeu n trup ca mdulare pe eretici, c
nu sunt enumerai. De ce? Ioan 15:4 Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate
s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine.
5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road
mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6 Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar
ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. Deci este o vi, i cine nu rmne
n ea se usuc i arde n focul venic. Mai vedem c cei ce fac minuni sunt enumerai dup
nvtori, ca s nelegem c cineva, chiar dac ar face minuni, ca s fie autentice, trebuie s
asculte nu numai de Apostoli, Sfinii prooroci, dar i de nvtorii Ortodoci. Iar proorocii ca
s fie adevrai, trebuie s se supun nvturilor Apostolice. Acesta este i criteriul
adevratelor minuni (s duc la nvturi Ortodoxe), iar criteriul adevratelor proorocii s se
supun Predaniei Apostolilor. De aici vedem c Printele Arsenie Boca nici nu a fcut minuni
autentice, fiindc nu s-a supus nvturilor Ortodoxe, nici nu a fost prooroc Sfnt, deoarece
nu s-a supus nvturilor Apostolilor, care ne nva n Sfintele lor Canoane:
CANONUL 45
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic,
can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] [...]
CANONUL 46
Episcopul sau prezbiterul, ereticesc botez primind sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce
conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]47

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 61
47

83

Nu putem spune c Printele Arsenie Boca a vorbit, dup adevr, nici mcar istoric.
Rdcina istoric a Sfintei Biserici se afl la Ierusalim, iar rdcina Ei duhovniceasc este
Trupul cel Unic lui Hristos Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un botez. Pe vremea Apostolilor
nu exista nici Sfnta Sofia din Constantinopol, nici San pietro din Roma. Azi n Sfnta Sofia
este un muzeu, fiind n trecut i o Moschee, Sfnta Sofia este, deci, un simbol trecut al
mahomedanismului, ideologia fanatic despre Mohamed ca centru al credinei i un simbol
actual al secularismului, ideologia fanatic despre omul tiinific, istoric, ca centru al credinei,
iar San pietro este simbolul cel mai puternic al papismului, ideologia fanatic despre Pap,
omul nlocuitor al lui Hristos, ca centru al credinei. Deci nu pot fi nici Sfnta Sofia (cea de
acum sau de pe vremea Printelui Arsenie Boca), nici San pietro (cea de nici cnd, fiindc n
aceast cldire nu s-a slujit niciodat Ortodoxia ci ntotdeauna a fost viclenit i primejduit)
Sfnta Biseric Apostolic. Iar dac ne gndim la Sfnta Sofia care a fost Ortodox, dac o
asociem cu San pietro, ca n tabloul pictat de sfinia sa, Cel mai apropiat i evident simbolism
al lor, este unirea ecumenist ntre rsrit i apus care se face i s-a fcut sub presiunea grbit
a politicii mondiale de la Patriarhul
Constantinopolului uniat i tiran Ioan
Becul, continund cu Patriarhul uniat
slbit de btrnee Iosif al II-lea, al
Constantinopolului, czut la sinodul
Ferrara-Florena, apoi al Patriarhului
vistor Athenagora ce-i dorea unirea
la un potir cu papa, neinnd cont de
cderea de la dragostea ce arat
rtcirea n credin celor ce se pierd
prin erezie, i venind pn azi ca o
ispit uniat puternic. Acesta este de
fapt i mesajul i ndemnul Printelui
Arsenie Boca evident, cci avnd ca tat un greco-catolic i ca un mod de a gndi i a crede,
motenit de la el, se exprim n toate, scris i pictur, ca uniat
n.n.]
Aceste dou Biserici istorice [Sfinii Apostoli numesc adunrile i casele de adunare ale
ereticilor nu biserici ci sinagogi CANONUL 65
Dac vreun cleric sau mirean va intra n sinagoga iudeilor sau a ereticilor, spre a se ruga,
s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
[Apostolic, can. 7, 45, 71; Sinod 6, can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 6, 32, 33, 37,
38] vedei c Printele Arsenie Boca nu este nvtor sau prooroc Ortodox? n.n.] stau
[sinagoga Romei nu st ci cade, neavnd legtur cu Dumnezeu Cuvntul n.n.] pe cuvntul
Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin revelaie a mrturisit dumnezeirea
Mntuitorului. Cci, pe omul czut i deczut numai Dumnezeu l mai poate readuce la
destinaia i nemurirea pe care i le stricase Satana cu momeala lui, a pcatului. Textul, locul
drept al temeliei Bisericii, e urmtorul: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) - mrturisit de
Petru prin revelaie - voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pre ea. Deci
dumnezeirea lui Iisus Hristos e temelia Bisericii, nu persoana lui Petru i nici Scriptura (deii insuflat de Duhul Sfnt) cum va zice o a treia biseric aprut cu vreo cinsprezece veacuri
mai trziu. [acum numete biseric sinagoga protestanilor n.n.] Aci-i cotangena: Cain
ucigaul i Iuda vnztorul, pustiind pmntul, lupt contra Bisericii, care-i totodat i pe alt
trm, trm al naturii ntemeietorului, unde ei nu pot ajunge cum vor ei: pustiind.
E chiar locul ce-o explic, de ce rul n-a fost lichidat total i moartea n-a fost oprit din
pustiirea ei. Satana i-a cerut pe credincioi, ncepnd cu apostolii, dintre care l-a biruit i l-a
dobndit pe Iuda, s-i cearn pe toi, ca pe gru. I s-a ngduit aceast cernere sau selecie.
C e chiar necesar o selecie a dovedit-o chiar istoria cretinismului. De pild, dup
declararea libertii Bisericii prin Edictul de la Milano al lui Constantin cel Mare, au intrat
n cretinism la mare grmad toi demnitarii stpnirii, toi slujbaii - c doar e credina
mpratului. De unde nainte n credina cretin era primejdie de moarte s intre cineva.
84

Regimul de libertate a cultului n-a mai pus nimnui viaa n primejdie, dar nici silina
cretinilor, cu grmada, n-a mai fost pentru virtute i rspuns bun naintea lui Dumnezeu
pentru viaa de pe pmnt. De aceea un istoric contemporan al veacului IV spune: Dac nar fi trimis Dumnezeu pe cei Trei Sfini Ierarhi, Vasile, Grigorie i Ioan Gurdeaur, ar fi trebuit
s vie Hristos a doua oar, aa de mult se nmuliser relele ntre cretini. Acest mers negativ
al libertii omeneti a fost motivul ilustrrii sbiei lui Cain cu textul: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. E chiar legea ispirii. Cine ia pe alii robi, de robie are parte.
Toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Aadar sabia e lsat de Dumnezeu n continuare,
dar Dumnezeu i-a schimbat rostul. De asemenea i-a schimbat i morii puterea. Moartea
pentru cretini nu mai e o sperietoare i o groaz, chiar de-i forat, ci-i o eliberare de pcat,
a trupului pcatului. Nu v temei de cei ce ucid trupul i mai mult nu pot face nimic!
Moartea fizic n cretinism e eliberare i bucurie [nu moartea fizic e eliberare i bucurie, ci
moartea duhovniceasc, n stare de jertf, chiar i atunci cnd se desparte sufletul de trup. Nu
automat cine este cretin moare bine, numai cel ce este adevrat cretin, adic predat lui Hristos
prin lepdarea de sine n.n.] . Moartea, Jertfa Domnului Hristos, a schimbat sensul morii.
Cine moare din pricina Domnului Hristos [nimeni nu moare din pricina Domnului nostru Iisus
Hristos, ci din pricina propriilor pcate sau/i a pcatului lui Adam. El a murit din pricina
noastr n.n.] , e fericit: a dobndit viaa venic. Nu mai este fric de moarte, dect unde nu
e credin i pocin [ba exist fric de moarte i unde este credin i pocin, chiar dac
fric de moarte duhovniceasc. Citim despre Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare: Cnd era pe
moarte avva Arsenie, s-au tulburat ucenicii lui. Dar el le-a zis: nc nu a venit ceasul; iar
cnd va veni ceasul, v voi spune vou. Dar am s m judec cu voi la diva-nul lui Hristos, de
vei da trupul meu cuiva. Iar ei au zis: i ce vom face, c nu tim un-de s-l ngropm? i
le-a zis lor btrnul: Nu tii s legai o funie de piciorul meu i s m tragei la munte?
[...] iar cnd era aproape de a muri, l-au vzut pe el fraii plngnd i i-au zis lui: Pn i tu
te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr, frica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta,
o aveam de cnd m-am fcut clugr. i aa a adormit. [...] Cci era brbat bun i plin de
Duh Sfnt i de credin.48 De unde se vede c Arsenie cel prea, prea mic a czut n amgire
tocmai fiindc nu cultiva n sine frica de moarte, crezndu-se cu credin i pocin drepte
n.n.] . Deci iat tangena Bisericii istorice cu Biserica biruitoare din cer, susinut de
dumnezeirea ntemeietorului ei, contra viforului rutii i morii. Aceast idee s-a artat
plastic prin legtura tangent ntre sfinenia Bisericii, artat prin raze i tonalitate deschis,
cu finalul superior al unei tmple de biseric, de pe a crei tmpl Domnul Hristos rstignit,
desprinde o mn din cuie [alt erezie pictat, pe care, dac ne va ajuta Bunul Dumnezeu, o
vor dezlega Sfinii Prini cu nvturile lor pline de nelepciune n studiul aparte despre
picturile pgne i eretice de la biserica Drgnescu n.n.] i cheam cu extrem trie pe
oameni: Venii la Mine!
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia
Bisericii cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu
aceeai fapt a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor
nu se mai termin i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod
ecumenic - dac va mai fi. [iar cuvinte eretice numind sinagogile ereticilor biserici i
contrazicnd pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 16:18 i Eu i zic ie, c [...] pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. A biruit-o oare Humbert,
oare Luther? Cine a putut rupe unitatea i pta sfinenia Sfintei Biserici sau a Trupului lui
Hristos? i cum poate fi San pietro n unitatea Bisericii, n afara creia nu este mntuire. Oare
n afara lui San pietro nu este mntuire? Dar San pietro nsi, cu toi ucenicii papei sunt n
afara mntuirii pentru c sunt n afara credinei drepte, n afar iubirii Sfintei Biserici. Ce mhnit
48

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 40, 42.

85

trebuie s fie Sfntul Ierarh mucenic Ciprian al Cartaginei c se rstlmcesc cuvintele sale pe
dos, pentru a se susine sfinenia celor despre care tocmai el ne-a nvat cu o aa trie nebiruit
c, din nefericire, ereticii nu se pot mntui? n.n.] Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie,
din apostolicitate i sobornicitate? [dup nvturi chiar Printele Arsenie Boca n.n.] '
Tot a reuit Prinul veacului acestuia, s mai in pe Domnul Hristos n agonie, pe
cruce, cu una din patimile sale, Biserica lupttoare [dar Diavolul este pricina rstignirii lui
Hristos? Nu dragostea neneles i uimitoare a Mirelui? Diavolul vrea s ne mntuim noi? Dar
fuge de Sfnta Cruce i de smerenia lui Hristos n.n.] . Dar cu att mai puternic e chemarea
Domnului Hristos ctre cretini: Venii la Mine cu ct e mai dureroas smulgerea din cuie
a unei mini (a Providenii pe tot intervalul pn la sfritul lumii) rstignite. [niciodat nu
a dorit s desprind Sfnta Sa mn de pe Sfnta Cruce, mai mult semnele cuielor le va pstra
ca o identitate i amintire a Sfintei Cruci din Sine n venicie. El este Cel Rstignit i mprat
al Slavei nencetat i concomitent, n starea de i acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin!
De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: l numesc mprat, pentru c l vd
rstignit!49.i cine ar putea spune c Providena este smuls i lucreaz fr Sfnta Cruce
chiar i n venicie, darmite pn la sfritul lumii, cnd 1Co 1:18 cuvntul Crucii, pentru cei
ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Oare
Providena este fr putere? Sau este vreun moment cnd Dumnezeu cel Atotputernic nu mai
are putere, fiind smuls de la ea? n.n.] Cine a vzut o clip chipul lui Iisus Hristos ndurerat,
privind prin toi oamenii chemndu-i, confirm i mrturisete aceast chemare i privire.
Aceeai chemare peste lume e i la rstignirea de pe bolt. Suferin a fost n Ghetsimani, n
lacrimile i picturile de snge. Acestea erau pentru Sine [dar cnd a plns i sngerat Hristos
pentru Sine? Doar c ne-a privit pe noi ca pe Sine i ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui,
avndu-ne pe noi ca pe un alt Sine mai iubit. n.n.] ; dar cnd a spus apoi c pentru aceasta
am venit, adic pentru jertf capital, privirea durerii, ne are pe noi n vedere.50
Ne ntrebm: dac acum, cnd se caut cu orice chip prudena n afirmaii (fcnd pe Printele
Arsenie Boca ba legionar, ba antilegionar, ba credincios simplu, ba filozof, ba bici al lui Dumnezeu, ba
blnd, ba zelot antiecumenist, ba ecumenist, ba fctor de minuni, ba om de tiin, ba intelectual
desvrit, iubitor al Sfintei Tradiii, ba pictor novator din vedenii, pentru a fi pe placul tuturor dup patima
raional a fiecruia i pentru a nela cu orice pre opinia multora ca s devin adereni ai micrii arsenice,
spre a obine o canonizare pripit i forat), scap totui att de multe informaii nfricotoare despre
sfinia sa i nvturile sale stricate, ce va fi dac va intra acest cal troian, numit arsenism, avnd n pntece
attea erezii, n cetatea calendarului Ortodox? Atunci se vor scoate pe fa toate aberaiile tocmai ca s le
urmm, ca fiind un model de sfinenie. S ne fereasc bunul Dumnezeu de o asemenea prpastie, care near duce i pe noi i pe bietul Printe amgit la un amar de osnd!
Este evident c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt Ortodox dac vorbete
ambiguu i dac roadele sale n ucenici sunt credina eretic a ecumenismului, care orict ar fi de vopsit,
chiar i n fresc, la biserica Drgnescu, tot cioar neagr este.
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini.

49

<http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=78&a=4870>, vineri, 14 august 2015.

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
50

86

IX.

ARHIMANDRIT C LEOPA ILIE

87

Ne-am ocat foarte tare de dou scrisori ale Printelui Cleopa trimise Printelui Arsenie Boca, aflate n
arhivele securitii. Ele nu corespund deloc cu modul de a vorbi simplu i rspicat, bazat pe Sfinii Prini,
al Printelui Cleopa, parc nu ar fi scrise de el, ci fabricate de cel ce vor s-l fabrice pe Printele Arsenie
Boca Sfnt, mai ales c sunt btute la main i doar semnate (iar reproducerea semnturii este un lucru
foarte lesnicios pentru securitate). Am vzut aceast tehnic aplicat de iconoclati n cazul Sfntului Ioan
Damaschin. Nu numai att dar ideile despre Printele Arsenie Boca sunt aa de exagerate i necorespunztoare cu realitatea c am avut impresia c sunt scrise de ucenicii sfiniei sale entuziasmai, exagerai i
febrili. Este greu de crezut c Printele Cleopa s-ar fi lsat hipnotizat. De abia cnd am ajuns la Sfntul
Munte i ne-am ntlnit cu Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa, am aflat adevrul: nu
sunt plastografii, ci poart n ele mrturia unei alte taine, duhovniceti. Printele Cleopa Ilie a ncercat, din
mil fa de Printele Arsenie Boca, pentru a-l ntoarce de la rtcire (tiind de la spovedania ucenicilor
si care l-au cunoscut pe stareul de la Prislop i au fost lovii, mhnii, rnii i ngrijorai de marea lui
prpastie de nsingurare, asprime i rtcire de la Sfnta Predanie), s aplice meteugul Sfntului Cuvios
Macarie cel Mare pentru ndreptarea fratelui ce se chinuia n lenevia nesftuirii:
Se povestea despre avva Macarie, c mergnd odat la biseric s citeasc pravila, a vzut n afara
chiliei unuia dintre frai, mulime de draci, din care unii se nchipuiau n muieri ce rosteau cuvinte necuviincioase, alii n copilandri ce vorbeau cuvinte de ocar, alii jucau, iar alii se schimbau n multe forme.
Btrnul fiind vztor cu mintea, a cunoscut pricina. i suspinnd, i-a zis: Negreit, fratele petrece n
lenevire i pentru aceasta duhurile cele viclene i nconjoar chilia. Dup ce a isprvit pravila, a intrat
n chilia fratelui i i-a zis: Sunt necjit frate i cred c de te vei ruga pentru mine, cu adevrat m va
uura Dumnezeu de necazul acesta. El punnd metanie btrnului, i-a zis: Avvo, nu sunt vrednic s m
rog pentru tine. ns btrnul sta rugndu-l pe frate i zicnd: Nu m duc, de nu-mi vei da cuvnt c
vei face pentru mine cte o rugciune n fiecare sear. Aa, a ascultat fratele porunca btrnului. Acest
lucru l-a fcut btrnul, vrnd s-i dea pricin s se roage noaptea. i, sculndu-se fratele n noaptea
viitoare, a fcut o rugciune pentru btrnul. Apoi umilindu-se, a zis: Ticlosule suflete, pentru un btrn
ca acesta te-ai rugat, dar pentru tine nu te rogi? Deci, a fcut i pentru sine o rugciune. Apoi aa fcnd
el n fiecare noapte i svrind, cele dou rugciuni, n duminica urmtoare, btrnul ducndu-se la
biseric, i-a vzut pe draci, stnd afar din chilia fratelui, ca i mai nainte, dar triti i posomori. i a
cunoscut c pentru rugciunea fratelui s-au ntristat dracii. Astfel, bucurndu-se, a intrat la fratele i a
zis: Rogu-te mai f pentru mine nc o rugciune! El a ascultat i fcnd pentru btrnul dou rugciuni, iari s-a umilit i i-a zis: O, ticlosule suflete, adaug i pentru tine o rugciune! Deci, aa
petrecnd el i sptmna aceea i fcnd n fiecare noapte cte patru rugciuni, duminic iari venind
btrnul, i-a vzut pe draci mai ntristai i tcnd. i mulumind lui Dumnezeu, cnd s-a ntors, a intrat
iari la frate i l-a rugat s mai adauge pentru dnsul nc o rugciune. Acesta primind i adugnd i
pentru sine nc o rugciune fcea n fiecare noapte ase rugciuni. Cnd a trecut btrnul, duminic i-a
vzut pe draci, stnd departe de chilia lui. Dar cum l-au vzut intrnd la frate, l-au ocrt, mhnindu-se
pentru mntuirea fratelui. Iar btrnul, proslvind pe Dumnezeu, a intrat la frate i l-a sftuit s nu se
leneveasc, ci nencetat s se roage. i aa, fcndu-se fratele osrduitor la rugciuni, cu darul lui Dumnezeu, s-au dus dracii cu totul de la dnsul.24 51
Printele Cleopa a preluat limbajul i duhul umilicios al Sfntului Cuvios Nicodim Aghioritul, din Paza
celor 5 simuri, fcndu-se pe sine cel mai netiutor i nenvat, cu acelai scop duhovnicesc. Sfntul
Nicodim dorea s transmit nvturi folositoare i dureroase, care aveau s-l mustre pe un ierarh al Bisericii care nu ar fi primit altfel nvturile (fr a-i fi deschis inima prin apropierea ctre dragoste ce i-o
d lauda i preuirea celuilalt).
Uit c sunt mic i dintre cei care s-au lepdat de lume i m nal cu acest gnd: c s-a ntmplat s am
aa o rud i stpn [totodat], nalt cu scaunul, smerit cu purtarea, tnr cu anii, btrn cu mintea - [lui]
i se potrivete foarte [bine] aceast vorb a lui Homer: Ce nelept a fost! Iar umbrele sar - i cnttor
cu cuvintele ca i muzele. i simind acum greutatea cea mare a treptei arhiereti i pogorndu-se pentru
aceasta din nlimea sa, a cerut din covritoarea sa smerenie cuvinte i sfaturi de la smerenia mea. Dar
care cuvnt a scpat de ngrditura dinilor ti, o, Stpne al meu iubit? Ci sufer-m puin pe mine, cel
ce m voi mpotrivi. De ce ai fcut aceasta, o, prea dumnezeiescule? Sau ce ptimeti de dezlegi acea
rnduial care este ludat - dup Cuvnttorul de Dumnezeu (n Cuvnt pentru grindin)? Vedem c ea
s-a pzit de la fiinele cele dinti i mai vechi [ce se afl] n jurul lui Dumnezeu i pn la cele mai de jos
51

Patericul, Pentru socotin, 76.

88

- dup cum a fost grit prea limpede de ctre pasrea cerului, adic de Dionisie Areopagitul -: Legea
atotsfnt a dumnezeietii obrii este aceasta: cele de al doilea s fie nlate prin cele dinti spre
atotdumnezeiasca lumin (Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia bisericeasc, n Opere complete, ed. Paideia, Bucureti, 1996, cap. V, p. 90). Sfaturi ceri i nvturi, Stpne, de la rob? Povuitorul lui Israel i nvtorul de la ucenic? Cel ce ine locul capului de la cel ce ine rnduiala piciorului?
Cel ce a luat menirea [de a vieui] n aceast [treapt] a ierarhiei bisericeti - [adic] a podoabei arhiereilor celor slujitori - de la cel ce a luat menirea cea mai smerit - [adic] a celor ce se svresc monahi?
S nu faci aceasta, o, prea bunule! (Cci aceasta, cea a cuvntului, este sus de praie). Acest lucru [a da
sfaturi] nu mi se cuvine nici mie i cu att mai mult [nu se cuvine] treptei tale [a cere].
S se dea ns cea nedat i s se ierte cea de neiertat! Unde se pot gsi ns la mine cri, hrtie i
cerneal? Cci, venind aici, pe toate acestea le-am socotit fum - aa cum cei vechi [socoteau] crma
[conducerea altora] - i am luat viaa cea cu rucodelie i cu lucrul minilor. [Astfel] m-am fcut lucrtor
cu sapa i cu hrleul, semnnd, secernd, rnind . n fiecare zi i fcndu-le pe toate celelalte prin care
se nchipuiete viaa cea mult truditoare, precum i schimbarea ntr-o alt stare [dintre] cele de multe
feluri ale celor din insulele cele pustii. Vai de rutile mele! Cci pe ale mele le voi ticloi pentru c,
fugind de suprarea cea mic din Sfntul Munte i cutnd i gonind [dup] linitea cea desvrit, am
czut n tulburri, urmnd pildele celor de demult care, fugind de spuz i de urs, au dat peste foc i peste
leu.
Din [cauza] tuturor acestora mult pregetam i nu eram convins - o, sfinite om al lui Dumnezeu - i de
multe ori am socotit s-i rspund fa ceea ce [mi] se cerea prin acel cuvnt al proorociei: Piele de urs i
mi ceri, [nc] i mare, [dar] nu i voi da.
Dar pentru c m vedeam nghesuit pe de o parte de paguba neascultrii - care tiu c este prihnit de
purttorii de Dumnezeu Prini care se numesc trezvitori, [ei fiind] filosofii mei iar pe de alt parte de
clcarea poruncii care zice: Celui ce cere de la tine, d-i (Mt 5, 42) i mai adaug i chinul dragostei celei
spre tine, precum i datoria de rudenie - pe care a legiuit-o firea - ntre mine i tine, de bunvoie sau [mai
curnd] fr de voie m-am plecat spre mplinirea cererii tale, bizuindu-m pe rugciunile tale. i aa
ntrerupnd puin sapa i rnia, asemnndu-m dobitoacelor celor ce rumeg i multe gnduri mai
nti nvrtind [prin minte], m-am ntors n mine nsumi att ct a fost cu putin i toate cte prin citire
au apucat a se ntipri n tabla cea nescris a imaginaiei mele - dup Aristotel* i Proclu - [adic] n
sfinitele jertfelnice ale minii - sau mai bine, citndu-l pe dumnezeiescul David, zic: ntru inima mea am
ascuns cuvintele tale, ca s nu greesc ie (Ps 118, 11) - (adic attea cte ajut la [mplinirea] scopului
cel pus nainte) - [cci cu ele] m-am hrnit i le-am avut n pomenire, acest lucru numindu-se de ucenicii
lui Platon a doua zugrvire - le-am pus n aceast carte puturoas sau, aa cum tu o numeti, sftuitoare
sau, aa cum o numesc eu, aductoare- aminte, pe care o i trimit sufletului tu celui numit - dup faptele
tale - Ierotei (adic sfinit lui Dumnezeu), ca pe o oarecare ndulcire duhovniceasc i mic aductoare
de dar, n locul multor daruri de-ale tale ce au fost fcute ctre mine. Iar tu desfteaz-te i folosete-te
de ea - dac [li se poate aduce] cetenilor i celor prea cinstii vreo desftare i [vreun] folos de la un
ran i [de la] un zdrenros - i roag-te pentru mine ctre Domnul.
Robul tu smerit (de la Schirapolisul Erimonisului),
Nicodim52
Astfel c Printele Cleopa i-a scris dou scrisori, artndu-i evlavia fa de sfinia sa, la superlativ, ca
s paralizeze respingerea ce ar fi putut aprea din cauza slavei dearte i ca s l momeasc cu biniorul s
vin n obtea lor ca i cum ar avea nevoie de nvturile lui, dar n realitate ca s-l poat ajuta s-i vad
gravele rtciri. Cnd a vzut c nu vine, a mai ncercat o stratagem duhovniceasc: s se smereasc i
mai mult, mergnd la el. Din pcate mndria solitarului de la Prislop a fost att de respingtoare, nct
Printele Cleopa i-a dat seama c nu se mai poate face nimic, i a continuat s se roage ca Domnul s-l
ntoarc de la rtcire i s-i dea duh de umilin, c nici un om nu mai avea cum s l ajute.
Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o convorbire cuvntul su, s tie c sufer de boala diavolului,
chiar dac cuvntul su e adevrat. i dac face .aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi
tmduit poate de certarea celor mai mari. Dar dac face aa i fa de cei mai mari sau mai nelepi,
boala lui nu poate fi vindecat de oameni.53
52
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826, Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 79-81.
53
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 106-107.

89

Iat un fragment din a doua scrisoare, n care ncearc s-l fac, dac nu s vin, mcar s corespondeze
n scris, pe temeiul Sfinilor Prini, ca s-l poat ajuta cu acest pretext:
PARINTELE MEU,
Mai inti, cu smerite metanii, v rog s m iertai pe mine pctosul c din cauza lenevirii mele i a
nepsrii am lsat sa treac un timp indelungat de cnd nu am scris, artnd prin aceasta i oarecare
lips de dragoste, cci orice motiv a fost putea trece peste fericita dragoste, cci aceasta nu tie osteneal
pentru bunti i nu caut ale sale intru toate. tiu c de voi vrea pot pune orice pricin, dar tiu c
pricina este o voire a pcatului i inainte mergtoare a lui este. Cred c de aceea i fericitul David cnt
in Psalmii lui c s nu pricinuim pricinuiri intru pcate, de aceea una dintre aceste pricini
nebinecuvntate a fost c dup ce am scris o scrisoare ctre P.C. Voastr i ne mai primind rspuns am
crezut c prin neiscusina celor inirate acolo, pe hrtie, v-am fcut cine tie ce sminteal, cci niciodat
nu am avut bun chibzuin in cuvant i scris. Cauza este reaua mea aezare sufleteasc i intunecarea
puterii de discernmnt a prii cei socotitoare a sufletului meu cel robit i incurcat de patimile cele din
voin i din simire. Dar, P. C. Voastr , care din mila Prea Induratului Dumnezeu, avei oglinda
inelegerii, cu duhovniceasc lucrare curit, putei s nu v smintii de mine intunecatul i pctosul
dac vei privi la mine i cuvintele mele, ca la cel ce stau jos cu cuvntul i cu lucrarea, in rnduiala
pruncilor; dar nu ajungndu-i pe acetia cu nerutatea, cci tiu c aceasta ni se cere de la Mntuitorul
nostru ca s fim prunci cu nerutatea, iar nu cu inelegerea.
Alt pricin, ca i cea de mai sus, a fost c ndjduim, ca intre timp s ne intlnim pentru c numai
atunci v-a fi putut cere multe lmuriri de care am nevoe att pentru neiscusina mea, ct i pentru cum
a putea s mai rmn a fi poreclit Stare i a m mai bizui a conduce sufletete si pe alii, cela ce am
nevoie de a fi inc mult vreme sub conductor iscusit, cci stiu c necuvios lucru este a pate leul de oi
i cel nelmurit prin lucrare sufletele cele ce srguesc spre Cer.
Si acum, ceea ce m-a fcut a tresri puin din nepurtare de grij spre cele de folosul sufletului meu
i a-mi aduce aminte de duhovniceasca dragoste i iscusin a Prea Cuvioiei Voastre, indrznind iari
a v scrie, a fost sosirea n smerita noastr obte a unui frate, pe care P.C. Voastr, artndu-v
dragostea, l-ai trimis la noi, prin luna mai, iar el a ajuns aici abia acum, in luna octombrie, din motive,
dup ct se vede, binecuvntate. Acest frate pe lng bucuria c a sosit la noi, ne-a adus i Iconia cu
Bunul i Marele Pastor i Mntuitorul sufletelor noastre. Pe verso poarta semntura P C. Voastre i a
iubitului frate in Hristos i ucenicul P. C. Voastre, C. Sa, iscusitul printe Dometie (Cucuzel). Lng
iconi i o scrisoare a P.C. Voastre, care vznd i auzind c este scris chiar de P. C. Voastr m-am
bucurat foarte mult, cci pn atunci nu am avut fericirea sa v citesc vreo scrisoare, iar citind-o am
vzut acolo smerita inelepciune i duhovniceasca dragoste, strns legate i formnd lanul de aur al
dreptei socoteli care m-a legat mai mult de dragostea P. C. Voastre, prin aceea c era scris c dorii o zi
de la Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca s ne mai vedem fa ctre fa, la care i eu am
zis s fie mila Lui si rugciunile Prea Curatei Sale Maici i s aduc la indeplinire, cnd va fi voia Lui,
spre a noastr mngiere.
Iconia i scrisoarea le pstrez cu mult evlavie i de cte ori mi aduc aminte de P.C. Voastr le citesc
i m mngi cu ele. Mila Domnului nostru Iisus Hristos i cu ajutorul Prea Curatei Sale Maici s ne
ajute s ne intlnim i n acest veac trector, spre mngiere i lmurire in cel viitor spre veniea fericire.
[]
* In partea stng a paginii este scris cu cerneal albastr: Scris la main de mine, Vasile
Trulescu, fost inchintor al Sf. Mnstiri Smbta i Prislop. Astzi smeritul frate Vasile care v trimit
nite metanii. P.C. printe Stare Cleopa are mult evlavie la P.C. Voastr i mult s-ar bucura dac neai face o vizit, chiar dac ne-ai scrie. Tot acelai smerit frate Vasile Trulescu. 54
Dezlegarea acestei chestiuni ne-o d Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa, n capitolul
de mai sus.

54

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/12/05/scrisorile-parintelui-cleopa-catre-parintele-arsenie-boca-manastiri-slatinasambata-securitate-mitropolitul-antonie-plamadeala-rezistenta-munti-sandu-tudor-mari-duhovnici-curente-spirituale/>, mari,
6 octombrie 2015

90

X. PRINTELE ARHIMANDR IT SCHIMONAH ANTIPA DIN ESCU I ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIA N

ARHIMANDRITUL ANTIPA DINESCU
Schitul Prodromul-Athos
(1859-1942)
Acest venerabil duhovnic i arhimandrit a fost cel mai vrednic stare al Schitului Prodromul, dup anul 1900. S-a nscut n judeul Prahova, din prini iubitori de Dumnezeu. Fiind
chemat de Duhul Sfnt la viaa clugreasc, n anul 1880 s-a dus la Schitul Romnesc Prodromul din Muntele Athos. Acolo s-a clugrit i a nvat ascultarea, smerenia i cntarea
bisericeasc de la cei mai buni clugri romni, printre care se distingea Schimonahul Nectarie protopsaltul.
n anul 1890 s-a nvrednicit de darul preoiei, svrind cele sfinte cu deosebit evlavie.
Apoi a fost numit superior al Schitului Darvari din Bucureti, metocul Schitului Prodromul,
dovedindu-se un duhovnic iscusit. n anul 1900 a fost ales de toi stare al Schitului Prodromul,
pe care l-a condus cu o rar blndee i nelepciune timp de 14 ani. Era duhovnic ales, preot
iubitor de cele sfinte, clugr cu bun chip, stare i printe cu muli fii sufleteti. Iat darurile
stareului Antipa Dinescu. Sub egumenia lui, Schitul Prodromul a trit o epoc de nflorire,
avnd o obte de peste 100 de clugri.
n anul 1914, Cuviosul Arhimandrit Antipa vine n ar cu civa ucenici i ajunge stare al
Mnstirii Cldruani, pe care o povuiete cu o rar pricepere 20 de ani. Pe lng buna
chivernisire a mnstirii, printele Antipa devine mare duhovnic al clugrilor i al mirenilor,
cutat i preuit de toi.
Retrgndu-se din nou n Athos, s-a nevoit 8 ani mpreun cu ucenicul su, ntr-o chilie pe
malul mrii, ajungnd duhovnic vestit n tot muntele. Svrindu-i cltoria, n anul 1942 ia dat sufletul n minile Domnului i a fost ngropat acolo, lng mare.

55

55

<http://www.sfant.ro/sfinti-romani/arhimandritul-antipa-dinescu-schitul-prodromul-athos.html>, mari, 23 februarie

2016.

91

***
Astzi sunt n posesia copiilor dup documente originale privind plecarea Printelui la
Muntele Athos, aflate n arhiva Mitropoliei Ardealului, i pot spune c Printele Arsenie Boca
a fost la Sfntul Munte n anul 1939, dup 12 martie i pn n 8 Iunie, cnd era ziua naional
a Regatului Romniei.
Din notiele Printelui pe care le-am citit, putem spune c Printele a vizitat toate mnstirile mari, i Prodromul - schitul romnesc de pe moia mnstirii Marea Lavr. Apoi, dup
ce a fcut acest tur al mnstirilor, fcndu-i nsemnri, i copiind prin desenare multe modele de icoane, mai ales ale Maicii Domnului, pe care le va folosi n arta sa pictural. Printele
a vieuit la chilia cu hramul Sfntul Ipatie, unde locuiau vreo patru clugri romni, n frunte
cu Printele schimonah, Antipa Dinescu.
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gnsc, citndu-l pe Printele Teofil Prian, Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncercare pe Printele Arsenie, dndu-i s mplineasc nite
munci minore, pe care Printele, pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi mplinit.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi exclamat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la
mtur nu eti bun!.
Episodul este i melodramatic i serios i hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac inem
cont c stareii sau btrnii puneau la ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tinerii novici
care voiau s intre n clugrie. Aducem prin analogie exemplul Printelui Cleopa, pe care
btrnul stare l-a pus s bat cu bul un butean, la poarta mnstirii Sihstria, timp de trei
zile.
Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi ajuns marele Printe Cleopa. [...]
Trebuie s precizam c marele duhovnic Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt n
via, un gheronta Romn, recunoscut de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte. El a
fost stare al schitului Prodromu, ntre 9 mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din chemare
Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n 1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n 1939 diaconul
Zian Boca merge la Athos, Printele Antipa era de 80 de ani.56
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin
21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe
atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile pentru formarea duhovniceasc, i nici n acelea
nu a putut mplini nici mcar ascultrile minore. Experimentatul stare i-a dat seama cu cine are de a face
i l-a avertizat, cu dragoste, s se schimbe. Din pcate, s-a simit jignit i a plecat de sub ascultare, izolnduse n hda idioritmie:
Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii Sfntului Athanasie57
Dar s citim fragmentul integral:
Ct am petrecut a Sfntul Munte, mi-am ndeplinit un plan bine stabilit de la nceput, pe trei palete:

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 16-21.
57
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 181.
Unii zic c de la rugciune vine nelarea. E o greeal ns. nelarea vine de la rnduiala-de-sine [idioritmie], iar nu de la
rugciune.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document_downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user_id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10
iunie 2015, p. 25.
56

92

1. lupta duhovniceasc pentru desvrire58, prin cutarea unui duhovnic i dialogul cu mai muli
clugri mbuntii. Am cunoscut pe Printele Nicodim, pe Printele Porfirie59, pe Printele Arsenie
Mandrea60, stareul de la Prodromul, schitul nostru romnesc, care st pe teritoriul Marii Lavre i este
sub ascultarea ei, pe Printele Dometie Trihenia i Spiridon de la chilia Sfntului Ipatie61. Am fost i la
Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii Sfntului Athanasie62;
2 - cercetarea picturilor i a icoanelor cu ochiul de profesionist, nu doar ca un cretin nchintor la
icoane; nu mai sunt meteri cum au fost odat, i nu am avut de la cine nva ceva n plus fa de ce
tiam din ar63.
3 - cercetarea manuscriselor romneti din depozitul bibliotecii de la Prodromul i copierea unor Sfini
Prini, pe care le-am i adus, i eu i Printele Serafim, i i le-am dat Printelui Dumitru Stniloae ca s
le foloseasc la editarea Filocaliei Romneti64.

58
De ce a cutat, oare, desvrirea i nu s pun nceput bun de pocin, cum ar fi fcut-o orice cretin smerit, dar mai ales
cel ce dorete s devin clugr?
Dup cum spunea Sfntul Simeon al Tesalonicului clugria este Sfnta Tain a Spovedaniei nencetate:
Capitolul 52 Cum c cinul clugresc la pocin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin ngeresc i mbrcminte de
pocin, i care este puterea acestuia
ntr-aceast pocin i prea sfntul cin al clugrilor se cuprinde, care este i se numete ngeresc, deoarece clugrii se
fgduiesc a pzi i a urma curiei, neaverii, cntrilor, rugciunilor, ascultrii i ngerilor. Iar mbrcminte a pocinei se
numete, pentru c clugrul cu acea tain se mbrac pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul clugresc este smerit, simplu,
lepdndu-se de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se amestec nici cu griji, nici cu fapte, nici cu cuvinte lumeti, ci mai
ales fuge de dnsele. Cci acesta este semnul vieii celei mai presus de lume, care nva cum c cele vzute sunt striccioase
i toate cele omeneti trec, i cuget i se lipsete de nelepciunea cea de sus i i aduce aminte de moarte i de sfritul cel de
aici. De aceea este i negru, de vreme ce-i aduce aminte de moarte i de plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume, ci dorete
alt via nestricat i ctre aceea se silete s ajung. Drept aceea oricare va fi clugr adevrat, dup cum nva Pavel, el
iubete pe Hristos i nimic nu-l poate despri de dragostea lui Hristos, i dorete a muri i a fi mpreun cu Hristos. Aceasta o
arat aievea fugind n muni, n pustii, n mnstiri pentru Hristos, i se nevoiete a fi una cu Hristos, pentru ca s locuiasc
ntru Hristos cu Printele i cu Duhul. Drept aceea i urmeaz n toate vieii lui Hristos. Se smerete, vieuiete ntru srcie i
supunere, de nimic nu se ngrijete din cele de aici, se rstignete lumii i se fgduiete a-i pzi fecioria, a nu agonisi nimic
i a se ndeletnici n posturi, rugciuni i privegheri, i pn la moarte a petrece ntru acestea i ntr-altele asemenea, rbdnd
pentru Hristos pe toate, care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea i fiecare credincios este dator a le pzi, afar numai de
feciorie, care se cuvine clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu seam datori a o pzi. Iar i cei din lume, care nc nu sau cstorit, i fiecare ce s-a fgduit a pzi aceasta i tot cretinul, mai cu seam cel czut n pcate (i cine este care s nu fi
czut nicidecum?) este dator a urma vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei. Boteztorul, cel care e mai nti dup Ilie,
nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd: Facei roduri vrednice de pocin, i pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor; i pe fiecare n parte l nva a vieui dup cum se cade.
Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii
puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p. 101.
59
Ct de mbuntii au fost Prinii Porfirie i Dometie, se observ n vedenia treptelor.
60
Tot n vedenia treptelor observm c cei trei nu i-au descoperit ispita acestui stare i duhovnic al lor.
61
De Printele Antipa Dinescu, tocmai stareul chiliei Sfntul Ipatie, cel care a ncercat s-l smereasc, nici nu pomenete
mcar.
62
Unii zic c de la rugciune vine nelarea. E o greeal ns. nelarea vine de la rnduiala-de-sine [idioritmie], iar nu de
la rugciune.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 25.
Vedem, aadar, c deoarece a cutat desvrirea i nu pocina, n aceast palet a avut un mare eec.
63
Pentru c nu a mers cu evlavia i uimirea ce se cdea atunci cnd vezi capodoperele iconografice din Sfntul Munte (cum
vom vedea mai jos c este recomandat oricui dorete a deveni iconar), ci a cercetat cu ochi de profesionist, influenat de coala
apusean, att prin formarea din familia sa mixt (dar mai mult greco-catolic, deoarece i mama sfiniei sale avea o evlavie
axat pe performan i artri), ct i prin Facultatea de pictur, Belle Arte, nu s-a putut folosi nici de aceast palet.
64
Dup cum am vzut, contribuia la Filocalie a Printelui Arsenie Boca a fost predominant financiar i parial de
dactilograf. Puinul timp acordat copierii de manuscrise (din cele 66 de zile ct a stat i nu a vizitat Mnstirile din Sfntul
Munte, o parte le-a cheltuit spre a copia cu ochi de profesionist modele, alt parte ca s lucreze fizic pentru a avea aprobarea
copierii manuscriselor, dar cea mai mare parte a stat n singurtate cutnd desvrirea prin vedenii) a fcut s aduc puine
cuvinte filocalice, n romnete. Mult mai mare contribuie a avut Printele Stare al Sfintei Mnstiri Smbta de sus, Serafim,
care a stat un an de zile n Sfntul Munte pentru a fi n ascultare i a copia manuscrise, n chip nemprtiat. Dar meritul adevrat
al Filocaliei l are Printele Profesor Dumitru Stniloae care a tlcuit-o din limba greac, de manuscrisele aduse romneti
folosindu-se doar pentru comparaie. La aceasta Printele Arsenie Boca nu a putut s-l ajute, netiind limba greac, dup cum
mrturisete chiar preacuvioia sa. De aceea i n aceast palet a avut un eec.

93

Dar dac tot a vrut s fie desvrit, de ce Printele Arsenie Boca nu a urmat singura cale de a se
desvri, a urma btrnilor i Sfinilor Prini?
C nimnui nu descoper Dumnezeu calea desvririi, dect celor ce se vor povui spre
dnsa prin Prinii cei duhovniceti, precum poruncete i prin proorocul, zicnd: ntreab pe
tatl tu, i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut. 32: 7).
Dar nu numai desvrirea, ci nici chiar mntuirea nu este posibil fr sfatul cel smerit dup Sfinii
Prini:
Ne nvm dar din cele zise c nu este alt cale de mntuire fr dect a vesti gndurile la
Prini i a nu defima predania strmoilor
Dup cum vom vedea mai jos:
Celui ce voiete a ridica crucea i a urma lui Hristos i se cuvine ca, naintea ndeletnicirii
cu vreo cunotin sau nvtur, s se srguiasc prin cea necurmat ntru dnsul cercare a
gndurilor, i prin multa grijire cea pentru mntuire, i prin ntrebarea robilor lui Dumnezeu,
a celor ce sunt de o minte i de un suflet, a celor ce se nevoiesc ntr-aceeai nevoin; ca nu
cumva, necunoscnd unde i cum umbl, ntru ntuneric, fr lumina fcliei s cltoreasc. Cci, cltorind cu rnduial de sine, fr cunotina evangheliceasc i fr
dreapta-socoteal i fr povuirea cuiva, mult se poticnete i n multe gropi i curse ale
vicleanului cade, mult se rtcete, mult se ostenete i n multe primejdii cade, i nu tie ce
sfrit va dobndi.
C muli, dei prin multe osteneli i nevoine au trecut, i rea-ptimire i multe trude au
rbdat pentru Dumnezeu, ns prin rnduiala de sine [idioritmia] i nedreapta socoteal i
nendeletnicirea cu folosul de la aproapele, mulimea ostenelilor lor netrebnice i dearte leau fcut. Pentru aceasta, de este cu putin, se cuvine s fii mpreun i adeseori a te srgui
i a te nevoi s vorbeti cu brbai cunosctori. Cci, dac nu ai fclia adevratei cunotine,
cltorind mpreun cu cel ce o are, nu vei umbla ntru ntuneric, nu te vei primejdui n curse
i n lauri i nu vei cdea n fiarele cele nelegtoare ce se pasc ntru ntuneric, care pe cei
ce umbl ntru dnsul fr gnditoarea fclie a dumnezeiescului cuvnt, i hrpesc i i stric.
[...]
V. A lui Avva Isaac
Frate, de vei grei n vreun lucru, s nu mini din pricina ruinii, ci f metanie, zicnd:
Iart-m", i greeala trece. S nu fie una n gura ta i alta n inima ta, c Dumnezeu nu se
las batjocorit, ci pe toate le vede - i pe cele ascunse, i pe cele artate. Deci tot gndul, i
tot necazul, i toat voia ta, i toat bnuiala s nu le ascunzi, ci vestete cu slobozenie
stareului tu; i ce vei auzi de la dnsul, srguiete-te s faci cu credin, i aa se va uura
rzboiul de la tine; c duhurile cele rele nu au bucurie fr numai n omul ce face gndurile
sale, fie ele bune sau rele.
D inima ta spre ascultarea Prinilor, i harul lui Dumnezeu va locui ntru tine. Nu fi
lng sinei nelept, ca s nu cazi n mna vrjmailor ti. A tcea ntru a nu spune gndurile te face pe tine cum c caui cinstea lumii i slava ei cea urt; iar cel ce ndrznete a
mrturisi gndurile sale naintea Prinilor si le gonete pe ele de la sinei.
mprtete-te de-a pururea din sfatul Prinilor ti, i vei face toat vremea ta ntru
odihn.
VI. A lui Avva Cassian
1.
Semn al adevratei smerenii este a descoperi Prinilor nu numai ce facem, ci i
ceea ce gndim. C aceast lucrare gtete pe clugr a merge fr poticneal pe calea cea
dreapt. C cu neputin este ca cel ce i rnduiete viaa sa prin judecata i socoteala celor
mai btrni s cad n amgirea dracilor.
nc i ntr-alt chip: c nsi aceasta, a arta adic i a descoperi Prinilor pomenirile
cele rele, le vetejete pe acestea i mai slabe le face. C precum arpele, din gaur ntunecoas ieind la lumin, se srguiete a unelti fug i a se ascunde, tot aa i gndurile cele
rele se arat prin curata mrturisire i spovedanie.
2.
Una ca aceasta mi-a povestit i Avva Serapion despre sinei, zicnd: Cnd eram mai
tnr i petreceam cu stareul meu, dup ce mneam, sculndu-m de la mas, furam, prin
lucrarea Diavolului, cte un posmag, pe care l mneam pe ascuns de stareul meu. Deci, dac
94

am struit ntru aceasta, fcnd-o mult vreme, stpnit fiind, nu m puteam opri pe sine:
contiina nu m mai odihnea, iar btrnului m ruinam a-i spune.
i s-a ntmplat dup iconomia Iubitorului de oameni Dumnezeu ca s vin la stare oarecari frai pentru folos, care l-au ntrebat despre gndurile lor. i a rspuns stareul: Nimic
nu vatm mai mult pe clugr i veselete pe draci precum ascunderea gndurilor de Prinii
duhovniceti. Apoi le-a grit lor i despre nfrnare. Iar eu, cele grite auzindu-le i ntru
sinemi venind, am gndit c Dumnezeu a descoperit stareului greealele mele; i, umilindum, am nceput s plng. i am scos posmagul din snul meu, pe care eram obinuit a-l fura,
i, aruncndu-m pe sinemi la pmnt, ceream iertare pentru greealele cele ce s-au fcut de
mine i rugciune de ntrire pentru cele ce vor veni de aici nainte. i a zis stareul: O fiule,
mrturisirea ta, chiar i tcnd eu, te-a izbvit pe tine; i pe dracul cel ce te rnea pn acum
prin tcere, mrturisind tu cele despre tine, l-ai junghiat; de acum nu va mai avea loc ntru
tine, cci l-ai scos din inima ta la artare. i nc nu sfrise stareul grind, i iat, lucrarea
Diavolului s-a artat ca o fclie ieind din snul meu i umplnd casa de putoare, nct cei de
fa au socotit c acolo arde mult pucioas. Atunci i a izbvirii tale, pe care Domnul o a
fcut cunoscut n chip simit prin semnul ce s-a fcut. Deci, de atunci, aa s-a deprtat de
la mine patima ndrcirii pntecelui i acea poft diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai
venea".
3.
Ne nvm dar din cele zise c nu este alt cale de mntuire fr dect a vesti
gndurile la Prini i a nu defima predania strmoilor: c i ei, nu pornind de la sinei,
ci de la Dumnezeu i din Scripturile cele de Dumnezeu insuflate au lsat celor mai de pe urm
a ntreba pe cei ce au cltorit mai-nainte. i este cu putin adic i din multe altele ce se
gsesc n Scripturile cele de Dumnezeu insuflate a ne nva, i mai vrtos din istoria cea
despre Samuil Proorocul (cf. I Samuil 3: 1-14), care, din pruncie fiind druit lui Dumnezeu de
maica sa i nvrednicindu-se de Dumnezeieti vorbiri, n-a crezut gndului su, ci, odat, i de
dou ori fiind chemat de Dumnezeu, a alergat ctre btrnul Eli i, cu nvtura acestuia
ndreptndu-se149, s-a canonisit despre cum trebuie a rspunde lui Dumnezeu; Care Dumnezeu, pe cel ce l-a hotrt vrednic de Sine prin chemarea Sa, pe acela voiete s-l povuiasc
prin ndreptarea i nvtura btrnului, nct prin aceasta s fie cluzit spre smerenie.
4.
nc i pe Pavel, chemndu-l Hristos prin Sine i mai multe vorbindu-i, dei de ndat
putea s-i deschid ochii lui i calea desvririi s i-o fac cunoscut, l-a trimis ctre Anania,
poruncindu-i s nvee de la dnsul calea adevrului, zicnd: Mergi n cetate, i acolo i se va
spune ce se cade s faci (Fapte 9: 6), printr-acestea nvndu-ne pe noi s urmm povuirii
celor ce au cltorit mai-nainte pe cale. Iar aceasta i nsui Apostolul nvndu-se, a plinito apoi cu lucrurile lui, precum despre sinei, scriind, zicea: C m-am suit n Ierusalim ca s
vd pe Petru i pe Iacov, crora le-am spus Evanghelia pe care o propovduiesc, ca nu cumva
s fi alergat n deert i nc alerg (Gal. 2: 2). O, minune, vasul alegerii, cel ce s-a ridicat
pn la cerul al treilea i a auzit de la Dumnezeu graiuri negrite, cel ce darul Duhului l avea
mpreun cu sine cltor i cuvntul nvturii l adeverea prin semnele ce urmau, acesta
mrturisete c are trebuin de sftuirea Apostolilor celor mai-nainte dect dnsul!
Cine, dar, va fi aa de fudul i mndru, care, auzind acestea, s nu se ngrozeasc, i aa
s se team ca de gheena focului i de venica munc, i s mai umble vreodat n a sa
socoteal? C nimnui nu descoper Dumnezeu calea desvririi, dect celor ce se vor
povui spre dnsa prin Prinii cei duhovniceti, precum poruncete i prin proorocul, zicnd: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut.
32: 7).
[...]3. ntrebat-a un frate pe oarecare din starei: Cum de nu sunt lsat a fi slobod cu
btrnii despre gndurile mele?" i a rspuns btrnul: Pentru nimic nu se bucur vrjmaul
aa de mult precum pentru cei ce nu-i arat gndurile lor".
4.
Zis-a Avva Antonie: Am vzut clugri cznd dup multe osteneli, i venind ntru
ieirea din mini pentru ndejdea cea spre lucrul lor, i pentru a amgi pe cel ce a zis: ntreab
pe tatl tu, i-i va vesti ie; pe cei btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut. 32: 7)".65
Everghetinos, Ed. Egumenia, Editura Cartea Ortodox, s.l., 2009, <https://archive.org/details/Everghetinosul-VolumulIii>, <https://archive.org/details/EverghetinosulVol.Iii-iv>, joi, 10 septembrie 2015, pp. 90-91, 103-105.
65

95

96

XI.

PRINTELE GHEORGHE A NIULESEI

Aud pe unii preoi slujitori spunnd cu judecat simplist c este bine c merg oamenii la
mnstire, c dect s mearg la secte[...]dar se uit un lucru c multe secte, schisme i erezii
au aprut prin preoi, ierarhi sau simpli cretini care au nceput s nvee sau s practice
nvturi neconforme cu nvtura de veacuri a Bisericii. Pe alii i aud spunnd c Biserica
nu va fi biruit nici de porile iadului. Ei tiu c este o rtcire, dar pn la urm biserica nu
poate fi biruit nici de porile iadului. Este adevrat ce spun ei, dar un lucru foarte important
este faptul c nu trebuie s nu uitm c n Apocalips ni se vorbete despre cderea unor
biserici, dar cu aceast nvtur s-au ameit de cap i cei din Apus, care la 1054 spuneau tot
aa c biserica nu poate fi biruit nici de porile iadului i au ajuns s aib 1000 de ani de
cnd sunt n afara Bisericii.
Unii i pun o alt ntrebare legat de acest fenomen (Arsenie Boca n.n). De ce merge atta
lume la Prislop. Ce se ntmpl? Pi dac nu e vorba despre sfinenie, atunci de ce merge
lumea? Acest fenomen a aprut pe fondul unei credine cldicele a romnilor, disperarea
aceasta dup un trai bun, dorina de senzaional. Oamenii caut astzi minuni i sunt
alimentai de o afacere cu cri, pentru c au aprut o mulime de cri, mrturii despre
printele Arsenie Boca i vuiesc pangarele bisericilor i mnstirilor de cri eretice. Acest
fenomen mai este alimentat i de televiziune astzi. M uit cu durere cum la hramul sfintei
Paracheva sau sfantului Dimitrie Basarabov televiziunile numr i sarmalele i banii i fac
atta batjocur de aceti sfini recunoscui de Ortodoxia universal, iar dincoace m uit la
Arsenie Boca i vd cum l promoveaz i fac o propagand. De ce? Rspunsul este foarte
simplu. Acest Arsenie Boca este ca o mnu pentru interesele oculte i politicii mondiale. Este
o punte foarte bun pentru promovarea ecumenismului, apoi tototdat se vrea stoparea
naionalismului autentic romnesc i apoi pe baza proorociei lui Boca c Rusia ne va ocupa
ntr-o noapte, romnii pot s devin carne de tun ntr-un rzboi cu Rusia, care nu este al
nostru. Televizinea lovete Biserica cnd din stnga, cnd o critic, cnd din dreapta,
aruncnd-o n fel de fel felul de rtciri, nelri ca s le ias scopurilor lor politice. Cretinii
care merg acolo o fac pentru c nu au primit credina cea adevrat. Sunt de regul oameni
care nu au o via curat ortodox. Cei mai muli dintre ei nu umbl dup mntuire, ci dup
minuni. Nu au cunotine i o contiin dogmatic a Bisericii noastre ortodoxe, nu au o
identitate clar i din cauza aceasta umbl acolo, pentru c n-au primit pe cea adevrat, lea trimis Dumnezeu pe cea mincinoas ca s cread n ea, dup pofta inimii lor.

97

Din nefericire eu constat c acest biet clugra era posedat de diavolul mndriei nc de
copil. Cei care dau mrturie despre dnsul se vede c nu au credin dreapt, tritoare prin
ceea ce susin ei. l favorizeaz pe Arsenie Boca, dar de fapt l acuz. n cartea ,,Printele
Arsenie Boca, mrturia mea, de preot Petru Vamvulescu la pagina 17 se spune urmtorul
lucru: ,,De copil, zicea Arsenie Boca, eu sunt Zian. Venii la mine! i eu v voi duce pe voi la
Hristos! Aa-i vorbea Duhul Sfnt care era n el, spune preotul Vamvulescu. La pagina 51
spune aa: ,,Odat, dup sfnta Liturghie, la Biserica Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti,
cineva l-a vzut pe printele Arsenie Boca aa cum era mbtrnit, cu cteva luni nainte de
moarte. i a plns. Printele s-a apropiat i i-a zis: i spun o tain pe care n-o pot spune
oricui. i sfinii mor. i aceasta a spus-o despre sine.
La pagina 45 scrie c unui om ce plngea pentru c soia lui era bolnav, i-a spus:
,,Gheorghe, vezi-i de treab. Nu mai plnge. Pentru boala soiei tale vorbesc eu cu
Dumnezeu!. Arsenie Boca era sigur c rezolv pe loc. i poruncea lui Dumnezeu i gata. Nu
mai plnge c n-are rost.
La fel spunea i printele Stniloaie despre Arsenie Boca c avea o siguran de sine, pe
care Stniloie spunea c n-a avut-o niciodat. Bine c n-a avut-o. Dect aa siguran, mai
bine nu!Iar Doamna Lidia Ionescu Stniloaie n memoriile sale spune c era bolnav de sine.
Nu primea sfat de la nimeni, de aceea printele Stniloaie nu a mai colaborat cu dnsul de la
un moment dat.
ntr-o alt carte ,,Alte mrturii despre Arsenie Boca, colecia Ortopraxia, Fgra 2008,
editura Agaton. La pagina 124 spune aa: ,,Odat, cnd m-am dus la printele Arsenie a zis.
M, cnd mai zice cineva ru despre preoi s m dai exemplu pe mine. Eu nu beau, nu fumez!
Iat el se considera un exemplu n timpul respectiv de preot adevrat pentru toat lumea. La
pagina 125 spune c un ucenic din Ucea cnd a fost la mnstire la Smbta a spus c
printele Arsenie, nainte de a ncepe predica s-a urcat pe o mas i a zis: ,,Cnd Dumnezeu
va judeca lumea eu am s fiu de-a dreapta lui i atunci, ori v sunt de folos, ori v sunt
acuzator. Era sigur de mntuirea lui, avea o siguran tipic sectar. El era sigur c la
judecat va fi de-a dreapta lui Dumnezeu. Ori Sfinii prini sracii, pe patul de moarte, cu
nevoin mult se rugau la Dumnezeu i plngeau i spuneau eu tiu dac judecile lui
Dumnezeu sunt ca ale mele. Eu tiu ce va face Dumnezeu cu mine? Mila lui s fie cu mine. El
(Arsenie Boca n.n) era sigur c va fi de-a dreapta lui Dumnezeu. Min 12.18
[...]
Min 43
Cnd a ajuns la Zamfira, maica a zis: ,,Dorinua, unde l-ai dus pe printele?, c tot atept
allalt. Aici i de la o vreme se duse spre voi. Care allalt? Nu spune nimic. Se duse spre voi.
L-ai? ...(nu se nelege)pe Arsenie Boca c n-a venit mai repede? [...]Aici se vede clar
ndrcire. mi pare ru[...]n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la
mnstire la Sfntul Ioan. Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb:
,,naltpreasfinite, ce prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune:
,,Mi, i spun, dar tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales
dac este vorba despre o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se
cam ocupa cu vrjitoria? Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii.
Imi spune: ,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.
naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la Neam clugr era un clugr n mnstire
care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului
Pimen. Se cam leag cu ce spune printele Antim de la Bistria c a gsit la Smbta clugrul
acela. Cam aa e. Iat cum mrturia din diferite pri a persoanelor care nu se cunoteau,
plus din crile lui arat clar c avea astfel de practici. Cum spunea i printele meu duhovnic
c l-a cunoscut personal i a zis c este un mare psiholog. Printele Teofil Prian, am o
filmare cu el ntr-o excursie i tot aa spunea c lumea l lua c-I sfnt, dar avea psihologie
ntr-nsul, nu glum i se vede dup cum lucra. Avea o psihologie i o tehnic de a te mbolmoji
de cap. Asta o spune i prtintele Arsenie Papacioc. i pe el a ncercat s-l mbolmojeasc,
punem caseta care este pe internet, dar (printele Arsenie spune) eram un biat citit nu aa i
a crezut c merge cum crede el. Multe mrturii arat felul cum lucra cu oamenii acest Arsenie
Boca. Apoi, mi spune printele Antim cnd a fost cu filmarea aceea pe internet: ,,Bi, tii c
98

n urm cu apte ani Arsenie Boca a fost dezgropat? Au gsit acolo n mormnt oase de mort,
de culoarea pmntului. Era mormntul plin cu ap. Au luat ap din mormnt, s-o pun n
agheasm s-o fac mai vindectoare, fctoare de minuni. Am auzit aceast informaie de la
printele Antim, dar am zis c mai trebuie probat.
Merge ast toamn prin septembrie, fiica mea la Cluj Napoca la examen la facultate. Este
cazat o sptmn la manstire la Floreti i aici, tiind c are examene, o maic de acolo i
spune: ,,F acatistul lui Arsenie Boca i uite, i dau nite ap din mormntul lui Arsenie
Boca. De unde ai dumneata ap din mormnt?, a ntrebat-o fata mea. E clar c a fost
dezgropat. n luna noimebrie, nainte de nceperea postului m ntlnesc la mnstire la
Alexandru Vlahu n Vaslui cu printele Calistrat. El m-a criticat c nu i-a plcut c m-am
bgat n chestiunea aceasta i din discucii cu dnsul i-am spus: ,,Printe, dar tii dumneata
c Arsenie Boca a fost dezgropat? i el a zis: ,,tiu c a fost dezgropat. i n-au gsit acolo,
moate sau oseminte de sfnt.Dar bine bine printe, dar de ce era mormntul plin cu ap? i
mi-a zis: ,,Era toamna i ploua i de asta era plin cu ap.
nc o mrturie a unei domnioare profesoar din Brlad care mi spune acelai lucru. A
primit i ea de la o maic, de la Prislos ap din mormntul lui Arsenie Boca. Fiica mea a avut
nite discuii contradictorii cu printele Ciprian Negreanu de la Cluj care are pus i portretul
lui Boca n biseric i al lui Argatu n altar i a spus: ,,Printe Ciprian, tii c mormntul lui
Arsenie Boca a fost dezgropat? i tii c n-au gsit moate de sfn?. A zis c tie, dar are o
evlavie personal fa de el.
Pi mi frate drag i le spun tuturor clugrilor ucenicilor lui: ,,Supunei-v evlavia
voastr personal testului nvturii Bisericii. Pentru c aa au aprut schisme i secte n
Biseric de-a lungul timpului, impunndu-i unii n Biseric pe ei, evlavia lor personal,
mpotriva nvturii Bisericii. mi spunea printele Antim, dup aceea la telefon c i la Cain
printele Serafim ddea ap din mormntul lui Arsenie Boca. Sunt multe mrturii care arat
clar c acest Arsenie Boca a fost dezgropat. ntreb i eu de ce l-au dezgropat, dac spun
ucenicii c a lsat testament s nu fie dezgropat pn la a doua venire? Ce voiau? S fac
bani mai muli? Apoi de ce mint oamenii? Apoi, s iei ap din mormnt de la oasele mortului
i s pui n agheasm[...] e caz de psihiatrie deja. Iar ce se ntmpl acolo seaman a
escrocherie. Adic ai vzut n mormnt c nu sunt moate de sfnt i totui tragei doba n
continuare cu Sfntul Ardealului. Spune Pravila bisericeasc, la Nicodim Sachelarie la pagina
40 despre Canonul 83 din Cartagina, care afirm c bisericile i mnstirile care se
construiesc pe artri drceti s fie drmate.
ntreb i eu pentru c i televiziunile la Sfntul Dumitru sau la Sfnta Parascheva numr
banii, m rog i glutele care se fac atunci, dar aici la Prislop unde un pelerinaj aproaze
zilnic vin 500 de oameni. Acolo fac propagand, dar nu se vede nimic din ce se ntmpl acolo.
Dar pn la urm o srpe Dumnezeu, c s-a ntmplat ceva. Nu-i mare lucru ca ntr-o bun zi
s vezi c pune Dumnezeu un foc uor acolo. Toi banii aceia ctigai din escrocherie i
construciile acelea fcute s se surpe i ar fi mai bine dect s se surpe sufletele oamenilor.
De aceea vedem din toate aceste mrturii din diferite cri i de la diferite persoane, unele
avizate i credibile observm c Arsenie Boca a urmat prerile lui i nu urma Bisericii. Aceste
preri ale lui erau ntrite de aa zisele vedenii pe care le avea i acest aa zis dar al
naintevederii care erau de la draci. tim foarte bine c minuni i vindecri se fac i la Fatima
i la secta Bahai i s-au fcut i la Maglavit, se laud i sectarii i peste tot. Astea nu sunt
criterii de sfinenie. Nici faptul c a stat un an n nchisoare nu este criteriu de sfinenie. Nu a
avut smerenie i nu a avut dreapt credin. De aceea la Prislop putem spune c se aprinde
un foc, dar focul care este acolo nu este focul credinei, ci este focul iadului din nefericire. i
s fereasc Dumnezeu s cuprind ntreaga Romnie. Mai degrab face Dumnezeu cumva s
se sting acest foc.
Un lucru foarte frumos care mi-a plcut mie ntr-o carte, mrturie a printelui Pantelimon
despre printele Arsenie Boca, la pagina 77. Aceast mrturie mi-a plcut, pentru c am vzut
cum gura pctosului adevr griete i apoi am vzut cum mila lui Dumnezeu se arat ctre
oamenii care sunt rtcii. Spune aa: ,,La sfritul lui noiembrie, pe 28 noiembrie (ziua morii
lui Arsenie Boca) se petrec lucruri ciudate i minunate la Prislop. Pe scoara unor copaci
apare semnul Crucii. Cteodat, o lumin alb-aurie te nsoete pn la petera Sfntului
99

Ioan de la Prislop. Sfntul Ioan de la Prislop este prznuit pe 13 septembrie, nu pe 28

noiembrie. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile Sfntului Ioan de la Prislop arat, pentru
c atunci se adun mult lume i se face un mare pelerinaj. Frailor, nu la Boca, ci la Sfntul
Ioan este sfinenia adevrat, dar orbii nu vd. Vedei ce nseamn lucrul acesta? Trece
lumina pe lng mormnt, spune ucenicul lui Arsenie Boca i merge la peter. Spune c nu
aici, acolo e sfinenia. Dar dac eti orb sufletete, nu vezi. De aceea cred c multe din
minunile i vindecrile care se fac acolo sunt milostivirea i rugciunile Sfntului Ioan de la
Prislop pentru acei oameni naivi, creduli i care umbl dup minuni sau disperai. Ucenicii
spun c de la Boca este. Nu umblai dup minuni c n-o s ntrebe Hristos la judecat cte
icoane care plng ai vzut. N-o s ntrebe Hristos la judecat cte cruci pe copaci ai vzut.
O s[ ntrebe Hristos aceasta: ,,Ai inut dreapta credin? Ai inut poruncile? Te-ai mprtit
de tainele Bisericii lui Hristos? Astea sunt pentru mntuire. Frailor, nu minunile. Poi s
vezi minuni ca Iuda Iscarioteanul i s mergi n fundul iadului. De aceea, mai degrab v-ai
ruga acolo la Prislop la mormntul lui Arsenie Boca s-l ierte Dumnezeu de toate pcatele i
de toate smintelile pe care le-a fcut n Biseric, pentru c iat multe sminteli a fcut i m
tem c acatistele i paraclisele pe care i le fac unii i aa zisele icoanele i cte i mai cte
nebuni i unii mai au i curajul i cer canonizarea acestui biet suflet rtcit nmulumesc
muncile n iad, m tem. Pentru c vai i amar de omul acela, cum zice Scriptura care are slava
mai mare dect i sunt faptele. Iar ctre episcopi i preoi spun un singur lucru s nu ncurajeze
acest curent, care poate duce la un singur lucru, la apariia unei secte sau a unei schisme n
Biseric. De aceea s bgm de seam n privina aceasta.
Mai este o mentalitate pe care o auzim la unii clugri din acetia mai fanatici, care spun
c poporul trebuie s decid pentru canonizare. Dac e att de mult lume acolo, trebuie
numaidect canonizat... Eu am s le spun un lucru, c mecheria asta nu ine. Ei au ndoctrinat
poporul cu aceste cri care sunt, cu fel de fel de poveti i baliverne ale lor, acum i cu ajutorul
televizorului. I-au manipulat i dup ce i-au manipulat i i-au intoxicat de acum le spun, hai
poporule de acum te decide i spune. Ce s mai decizi cnd mintea s-a tulburarat. Cum poi
s mai decizi cnd nu eti lucid? Da, poporul a decis de-a lungul timpul. Dar poporul cu
contiin dogmatic ortodox. Nu poporul intoxicat, ci luminat de Dumnezeu. Ori acest
popor, care din nefericire este intoxicat, nu cred c are puterea s decid i au fost nenumrate
cazuri n istorie cnd cteva persoane au decis mpotriva majoritii n Biseric. Nu-i ca
democraia aici. Bagai de seam. Nu intoxicai, s facei exact ca n campaniile electorale.
ntoxic poporul cu tembelizoarele, s fac dou-trei tabere i ncep s spun: ,,Votai pe Lolek
i Bolek. Lehiesc i intoxic pe oameni i dup ce-i intoxic bine la cap le spun s decid.
Ce s decidei cnd suntei intoxicai, dezinformai i minii cum se ntmpl la Prislop? Aici
nu pot s decid astfel de oameni. Bgm de seam! Lumea aceea care merge acolo nu are
mentalitate ortodox, are mentalitate ecumenist, muli dintre dnii nu au o via cu adevrat
ortodox, nu prea au treab cu adevrata ascez i mistic Ortodox, ci sunt disperai dup
traiul bun i umblnd dup minuni i dup tot felul de cai verzi pe perei. Eu att am avut de
spus i cred c i pentru o contiin...56.14 ( nu se nelege)este suficient de clar c la Prislop
se produce un fenomen de rtcire. Dumnezeu s ocroteasca biserica noastr de aceast
rtcire cumplit i s rnduiasc Bunul Dumnezeu iat, ca s nu se rspndeasc, iar
ierarhia noastr s fie mai atent la acest fenomen i la alte fenomene care vor mai aprea!
S dea Dumnezeu ca s fim ateni la mntuire dect la alte fenomene, cutnd pe Hristos mai
mult dect minunile, s putem s dm mrturia cea bun i s ctigm viaa cea venic!
Amin!66

Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
66

100