Cuprins

Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Privire de ansamblu
Capitolul 1
Ambiguitatea fundamental de a fi om. . . . . . . . . . . . . . 13
Capitolul 2
Viaa fr intrig. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Primul Angajament
Angajamentul de a nu face ru
Capitolul 3
Reguli de baz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Capitolul 4
S fim prezeni pe deplin,
s ne ascultm inima i s facem saltul. . . . . . . . . . . . . . 56
Capitolul 5
S rmnem la mijloc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68

Al Doilea Angajament
Angajamentul de a avea grij
unul de cellalt
Capitolul 6
Dincolo de zona noastr de confort. . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Capitolul 7
S inspirm durere, s expirm alinare . . . . . . . . . . . . 101
Capitolul 8
Catalizatorul compasiunii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Al Treilea Angajament
Angajamentul de a accepta lumea
aa cum este
Capitolul 9
Nu exist loc n care s ne ascundem . . . . . . . . . . . . . . 123
Capitolul 10
Deteptarea n terasaosuar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Concluzie
Capitolul 11
Este nevoie de noi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

CAPITOLUL 1
Ambiguitatea fundamental de a fi om
Viaa nseamn s te urci ntro barc ce
urmeaz s plece ntro cltorie pe mare
i s se scufunde.
Shunryu Suzuki Roshi

Ca fiine umane, n momentul n care ne dm

seama c n jurul nostru totul este n continu schimbare, avem tendina de a ne aga de certitudini. n vremuri
grele, presiunea de a ncerca s gsim o fundaie solid
ceva previzibil i sigur pe care s putem conta pare s
creasc. Dar n realitate, adevrata natur a fiinei noastre
este mereu n continu schimbare. Totul se schimb, indiferent dac noi suntem contieni de aceasta sau nu.
Ce situaie neplcut! Prem a fi osndii s suferim pur
i simplu, pentru c avem o team adnc i intens de a
nfrunta realitatea.
ncercrile noastre de a gsi plcere de durat, siguran de durat, nu se potrivesc cu faptul c suntem parte a
unui sistem dinamic n care toi i toate sunt n proces de
evoluie.

14

mpcarea cu noi nine

Prin urmare, acesta este locul n care ne aflm n mijlocul unei dileme care ne incit cu o serie de ntrebri
provocatoare: cum putem tri din plin n faa efemeritii, tiind c ntro zi vom muri? Cum e s ne dm seama
c niciodat nu ne vom putea pune ordine n via complet i definitiv? Este posibil s ne sporim tolerana n faa
instabilitii i a schimbrii? Cum ne putem mprieteni cu
imprevizibilul i incertitudinea, considerndule simple
mijloace de a ne transforma vieile?
Buddha considera efemeritatea ca fiind una dintre cele
trei trsturi distinctive ale existenei noastre, o realitate
incontestabil a vieii. O trstur creia prem si rezistm destul de bine, de altfel. Credem c dac am fcut asta
i nam fcuto pe cealalt, am putea avea o via sigur,
demn de ncredere, controlabil. Dar ct de dezamgii
suntem cnd lucrurile nu merg exact aa cum am plnuit!
Nu cu mult timp n urm, am citit un interviu al corespondentului de rzboi Chris Hedges n care el folosea o
formulare ce pare a fi descrierea exact a situaiei n care
ne aflm: ambiguitatea principiilor morale ale existenei
umane.
Aceasta se refer, presupun, la o alegere esenial care ne
privete pe toi: dac s ne agm de falsa siguran a ideilor noastre fixe i a concepiilor tribale, dei ne ofer doar
o satisfacie de moment, sau dac s ne depim teama
i s facem saltul ctre o via real. Formularea aceea,
ambiguitatea principiilor morale ale existenei umane a
rsunat foarte puternic n mintea mea pentru c este chiar
obiectul studiului meu de ani de zile Cum ne putem
relaxa i avea o relaie autentic i entuziast, pasionat
cu incertitudinea fundamental, netemeinicia de a fi om?

Ambiguitatea fundamental de a fi om 15

Primul meu nvtor, Chgyam Trungpa, obinuia s

vorbeasc despre teama de a fi om. Aceast team sau
sensibilitate exagerat n faa efemeritii nu este ceva care
si tulbure profund doar pe unii dintre noi; este o situaie generalizat pe care noi oamenii o trim cu toii. Dar,
mai degrab dect s fim demoralizai de ambiguitatea, de
nesigurana vieii, de ce s nu o acceptm i s ne relaxm?
Dac am spune: Da, asta este. Asta nseamn s fii om
iam porni la drum bucuroi de cltorie?
Din fericire, Buddha a oferit multe nvminte referitoare la modul n care putem face acest lucru. Dintre aceste
nvminte se remarc trei, cunoscute n tradiia tibetan
budist sub numele de cele Trei Legminte sau cele Trei
Angajamente. Acestea sunt de fapt trei metode prin care
s acceptm caracterul haotic, instabil, dinamic i provocator al existenei noastre, ca pe o cale spre deteptare.
Primul dintre angajamente, denumit n mod tradiional
Legmntul Pratimoksha, reprezint fundamentul pentru
eliberarea personal. Acesta este un angajament de a face
tot ce ne st n putin pentru a nu cauza ru prin faptele,
cuvintele sau gndurile noastre, un angajament de a fi buni
unii cu alii. Ne ofer o structur pe baza creia nvm s
ne folosim gndurile i emoiile, abinndune s vorbim
sau s acionm n necunotin de cauz. Urmtorul pas
pentru a ne acomoda cu netemeinicia este angajamentul
de ai ajuta pe ceilali. Denumit tradiional Legmntul
Bodhisattva, acesta este un angajament prin care ne dedicm vieile pentru a ne pstra mintea i inima deschise,
educndune compasiunea din dorina de a alina suferina lumii. Ultimul dintre cele Trei Angajamente, cunoscut tradiional drept Legmntul Samaya, este o hotrre

16

mpcarea cu noi nine

interioar de a accepta lumea aa cum este, fr prejudeci.

Ne lum angajamentul s privim tot ceea ce ntmpinm,
bun sau ru, plcut sau dureros, ca pe o manifestare de
energie vie. Este un angajament de a privi absolut totul ca
pe o modalitate prin care ne putem detepta n continuare.
Dar ce nseamn ambiguitatea fundamental de a fi om, n
viaa de zi cu zi? Mai presus de orice, nseamn s nelegem c totul se schimb. Dup cum a scris Shantideva, un
maestru budist din secolul al VIIIlea n lucrarea sa The
Way of the Bodhisattva:
Tot ceea ce am i folosesc
Este ca viziunea trectoare a unui vis.
Dispare pe trmul amintirilor;
Dispare i nu mai poate fi vzut.

Indiferent c ne dm seama sau nu, Pmntul se nvrte

ncontinuu. Nimic nu dureaz la infinit, nici mcar noi,
oamenii. Exist probabil foarte puini oameni care la un
moment dat sunt mcinai de ideea c vor muri, dar exist
foarte multe dovezi c acest gnd, aceast team, ne obsedeaz ncontinuu pe toi. i eu sunt un lucru mic i trector, spunea Shantideva.
Aadar, ce nseamn s fii om n aceast situaie ambigu,
arbitrar? n primul rnd, cu toii ncercm s obinem
plcerea i s evitm durerea, dar, n ciuda eforturilor
noastre, oscilm mereu ntre cele dou. Trim cu impresia c sigurana constant i bunstarea reprezint situaia
ideal, i facem tot felul de lucruri n ncercarea de a le
obine: mncm, bem, lum medicamente, muncim prea
mult, petrecem ore ntregi n faa computerului, navignd pe internet sau privind la televizor. Dar, pentru un

Ambiguitatea fundamental de a fi om 17

motiv oarecare, nu obinem niciodat starea de satisfacie

deplin pe care o cutm. Uneori ne simim bine: fizic nu
simim nicio durere, iar mental totul este n regul. Apoi,
lucrurile se schimb i ne lovete o durere fizic sau o
suferin moral. Cred c am putea chiar s schim un
grafic cu modul n care plcerea i durerea alterneaz n
vieile noastre, or de or, zi de zi, an de an, prima i apoi
a doua predominnd pe rnd.
Dar nu efemeritatea n sine sau faptul c tim c vom muri
ne provoac suferin, dup cum nea nvat Buddha. Mai
degrab este vorba despre rezistena pe care o manifestm n faa nesiguranei fundamentale a situaiei noastre.
Problemele noastre apar ca urmare a tuturor eforturilor
de a obine certitudini, de a ne ndeplini visul de bun
stare permanent. Cnd ne opunem schimbrii, suferim.
Dar cnd decidem s acceptm schimbarea, cnd putem
accepta netemeinicia situaiei noastre, destinzndune n
faa trsturilor sale dinamice, aceasta nseamn iluminare
sau trezire la adevrata noastr esen, la valoarea noastr
fundamental. Un cuvnt sinonim este libertate libertate
de a lupta mpotriva ambiguitii fundamentale de a fi om.
Ambiguitatea fundamental de a fi om demonstreaz
c orict de mult ne dorim, nu putem spune niciodat:
Aceasta este singura cale adevrat. Asta este. Discuia
sa ncheiat. n interviul su, Chris Hedges povestea de
asemenea despre durerea ce rezult cnd un grup sau un
cult religios susine cu trie c viziunea sa este cea autentic. n calitate de indivizi, i noi avem, de asemenea, multe
nclinaii fundamentaliste. Le folosim pentru a ne consola. Ne agm de o poziie sau o credin ca modalitate
de a explica limpede realitatea, fiind refractari n a tolera