URCUUL DUHOVNICESC I IMPLICAIILE

ACESTUIA PRIVIND MNTUIREA OMULUI

ndrumtor: Pr.Prof.Univ.Dr. Dumitru Radu

Dr.n teologie: Ptin Antoniu-Ctlin

ntruparea Fiului nu se reduce umai la restaurarea omului, n

starea de dinaintea cderii n pcat, ci n ea svrete deodat i
desvrirea omului, ndumnezeirea lui deplin, stare la care nu ajunsese
Adam.
Rscumprarea este un act de restaurare a strii edenice a omului,
cum era Adam nainte de pcat. Deci mntuirea nu-l poate lsa pe om
necurit, netransformat. Cretinul este o nou fptur, cu ajutorul harului
dumnezeiesc. Dup nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, harul
dumnezeiesc nu este un bun n sine, detaabil de Dumnezeu. Harul este
expresia iubirii lui Dumnezeu fa de noi oamenii.
Harul este o energie dumnezeiasc necreat, distinct de Fiina
divin, dar nedesprit de Aceasta i care se mprtete oamenilor n
Biseric

de

ctre

Duhul

Sfnt

prin

Sfintele

Taine,

spre

mntuire

(ndreptare i sfinenie) i crete n Hristos (ndumnezeire), pn la

statura deplintii lui Hristos. (Efes.4,13)

Fiind energie dumnezeiasc

izvort din Fiina lui Dumnezeu Cel n Treime, necreat i nedesprit

de Acesta, harul aparine tuturor Persoanelor Sfintei Treimi, venind de la
Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.
De aceea, prin harul dobndit prin Sfintele Taine, credincioii se
unesc cu nsui Dumnezeu Cel n Treime sfinindu-se continuu n urcuul
spre ndumnezeire.ndumnezeirea este desvrirea i deplina ptrundere a
omului de Dumnezeu, dat fiind c n alt chip el nu poate ajunge la
desvrire i la deplina spiritualizare. ndumnezeirea celui ce crede n
Hristos i este n comuniune cu Hristos n Biserica Sa, implic dup
Spiritualitatea ortodox, un drum foarte lung i care nu poate fi parcurs
fr comuniune(comunicare) cu lumea, deci nu n egoism(adic de unul
singur) ci n comuniune, n deschidere, n dialog de iubire cu Dumnezeu i
cu semenii, deoarece omul a fost creat de Dumnezeu ca persoan de
dialog, deci cu un profund caracter comunitar-sobornicesc.
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Ed. IBM, Buc., 2006, p. 9697.

Spiritualitatea ortodox, avnd n centrul ei ndumnezeirea celui ce

crede n Hristos, implic unirea acestuia cu Dumnezeu n Hristos, prin Duhul
Sfnt i progresul n aceast unire pn la statura brbatului desvrit, care
nu se poate realiza dect n comuniunea deplin n via i iubire cu
Dumnezeu, Creatorul su i cu semenii, de aproape sau de departe.
Toi oamenii sunt darul lui Dumnezeu, acest dar trebuie fcut
vizibil prin creterea, progresul i naintarea spre desvrirea n Hristos.
Acest drum este lung i nu poate fi parcurs fr comunicarea cu lumea, deci
nu n egoism, ci n comuniune, n deschidere, n dialog de iubire cu
Dumnezeu i cu semenii, deoarece omul a fost creat de Dumnezeu ca
persoan dialogic, intercuvnttoare, deci cu un profund caracter comunitarsobornicesc.

Astfel,

comuniunea

de

via

iubire,

lund

ca

model

comuniunea desvrit din snul Persoanelor Sfintei Treimi, st la baza

vieii lui Hristos.
Adevrata via a cretinului ortodox este viaa n Hristos, n
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, izvornd din iubire, care nseamn
tendina persoanei purttoare de valori spre o alt persoan purttoare de
valori, reciproc druire de sine, ieire din sine i revrsarea spre alt
persoan, mbogire spiritual reciproc.

Dar pcatul,n esena sa, este i rmne o abatere de la voia lui

Dumnezeu i clcarea legii. Deasemenea i patimile care sunt expresii ale
rului n viaa cretin, asalteaz pe om i altereaz comuniunea cu cei din
jurul omului. De aici purificarea de pcate i de patimi prin Taina
Spovedaniei, i prin rugciune i dreapt credin i unirea tot mai strns cu
Hristos, pe calea iubirii i a rugciunii i prin Sfnta Tain a Euharistiei.
,,Persoana uman care nu este n iubire i nu contribuie prin ea
la sporirea comuniunii, considerat i ca dat ontologic, inerent persoanei
umane,

izvornd

mntuirea," 3

din

profunzimile

spiritului,

adic obinerea vieii venice.

,,

acela

pericliteaz

Viaa uman este darul lui

Dumnezeu Unul ntreit (Fac. 2,7; Iov. 10,12; I Cor. 15,45) de la crearea dup
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Comunitate prin iubire, n Ortodoxia, nr. 1/1963, p.53.

chipul i asemnarea Sa, (Fac. 1,26-27) pentru a se mprti de alte daruri

dumnezeieti i de aceea trebuie s aib n firea sa ceva nrudit cu Acela de
Care ine. "

Ea se manifest sub dou aspecte: fizic i spiritual, fiind astfel

valoarea suprem a omului pe pmnt, suport al tuturor valorilor care o

exprim i o impun n fruntea acestora.
Toate valorile i mai presus de orice via uman, sub ndoitul ei
aspect fizic i spiritual, cu toate posibilitile i realizrile ei, sunt
ncredinate omului spre pstrare, fructificare i progres continuu, cci
persoana uman este singura fptur a lui Dumnezeu purttoare de valori,
capabil, n existena pmnteasc, de continu depire de sine, spre o int
final. Persoana uman, ca purttoare i de valori morale, trebuie s le
cultive n comunitatea bazat pe valori morale,pe iubire, pentru obinerea
vieii venice, deci a mntuirii, a desvririi, a sfinirii sau a ndumnezeirii.

Sfntul Apostol Pavel scrie corintenilor:

Iar noi n-am luat

duhul lumii,ci Duhul cel din Dumnezeu, ca s tim cele druite nou de
Dumnezeu (I Cor. 2,12), iar Sfntul Grigorie Palama spune:

Oare cei care n-au luat Duhul cel din Dumnezeu nu tiu ce este

simire i raiune i viaa conform cu ele? Acestea sunt cele pe care omul
firesc nu le primete i nu le poate cunoate? i cel ce le are pe acestea,
acela este omul duhovnicesc. 5
In concepia poporului nostru, omul drept, cinstit, sincer si mai
ales

cu

sufletul

milostiv, este

caracterizat

prin

pcatul

apare

cuvintele:

omul

lui

neascultare

Dumnezeu .
n

Sfnta

Scriptur,

ca:

nerecunotin fa de Dumnezeu, nelegiuire, nebunie, minciun, mndrie,

nesocotirea i ofensa lui Dumnezeu, absurditate, vin, violarea legii, abaterea
de la ordinea moral.
3

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu,, Aspectul comunitar sobornicesc al mntuirii, n Ortodoxia, nr.

1/1976, p.100 .
4

Idem, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n S.T. nr. 7-8 / 1993, p. 477.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Viaa i Invtura Sfntului Grigorie Palama, Ed.Institutuui Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p.429.

n Sfnta Scriptur prin pcat se neleg dou lucruri:

1. Orice fapt rea, a credinciosului, prin care se calc cu tii
i voin liber legea moral (cf. I Ioan 3,4 ; Ioan 9,41; 1 Cor.8,12; Iacob
1,15).
2. nclinarea sau dispoziia firii omeneti spre svrirea rului,
ca

urmare a pcatului strmoesc(Rom. 7,17-19; 20-23).

Pcatul n esena sa este i rmne o abatere de la voia lui

Dumnezeu, deci este clcarea legii, cci :

Oricine svrete pcatul

svrete clcarea legii, iar pcatul este clcarea legii ( I Ioan 3,4).
Relaia special a cretinului cu Dumnezeu i cu semenii si,
precum i cu ntreaga creaie i lume, este perturbat de mulimea patimilor
care asalteaz pe om, pun stpnire pe el i-i altereaz comuniunea cu ceea
ce are n jur. Patimile sunt expresii ale rului n viaa cretin. Rul este un
act al crui coninut const ntr-o folosire a puterilor firii umane, contrar
acesteia, despre care Sf. Maxim ne ncredineaz: Rul este abaterea lucrrii
puterilor sdite n fire, de la scopul lor. Mai ales dup ce s-a produs sau cei
ce l-au produs s-au obinuit cu producerea lui, rul n toat simirea i n
toat

puterea

cugettoare

aa

mbriat

cunotina

compus

pierztoare, productoare de patimi, a celor sensibile " 6 .

Urmarea pcatelor i a patimei(viciului) este, n primul rnd,
moartea sufleteasc a celor stpnii de acestea, adic lipsirea acestora de
harul divin, ei nu mai pot svri nici o fapt bun:

tiu faptele tale, c ai

nume, c trieti, dar eti mort (Apoc. 3, 1). I ar dac acetia nu se pociesc
spre a redobndi harul divin, atunci indiferent de pedeapsa ce i-au primit-o
din partea contiinei lor, sau din partea justiiei omeneti, de pedeapsa
dumnezeiasc ce i-a putut lovi n aceast via, ei vor fi prtai n mod sigur
osndei venice din viaa viitoare, deoarece Dumnezeu va rsplti fiecruia
dup faptele sale( cf. Rom. 2,6).
Unii

vor

intra

via

venic,

iar

alii

osnd

venic(cf.Matei 25, 46 ; Ioan 5, 29). Cretinul se poate purifica de pcate i

6

Sf. Maxim Mrturisitorul,. Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia., vol. III, p. 8-9.

de patimi prin: pocin continu prin participarea la Taina Spovedaniei, i

prin rugciune i dreapt credin, prin svrirea binelui, prsind svrirea
faptelor rele, prin virtui i fapte bune, prin meditaie i participarea la
rugciunea i la sfintele slujbe ale Bisericii, prin curirea de patimi i
creterea n virtui i prin toat fapta cea bun, cu care se ocup de aproape
Ascetica i Mistica cretin ortodox, mprtindu-se cu vrednicie cu
Sfintele Taine, cu Hristos n Sfnta Euharistie, n duminici i srbtori. Prin
Taina Spovedaniei cretinul care se ciete de pcatele svrite i le
mrtuisete naintea preotului, primete de la Dumnezeu prin aceasta iertarea
pcatelor mrturisite, fiind aezat n starea haric din care czuse datorit
acestora. Necesitatea acestei Taine este evident deoarece, prin Taina
Botezului i se iart celui botezat numai vina i pedeapsa pcatului, dar
urmrile pcatului rmn, i anume nclinarea spre pcat sau concupiscen.
Relaia omului cu Mntuitorul Hristos i creterea n El prin
virtui i prin toat fapta cea bun, ca mdular al Bisericii este un continuu
urcu duhovnicesc, cu trei trepte principale:
1. Purificarea continu de patimi i mpodobirea cu virtui.
2. Iluminarea sau contemplarea lui Dumne zeu n fpturile
creaiei.
3.

Unirea tot mai strns cu Hristos, pe calea iubirii i a

rugciunii i prin Sfnta Tain a Euharistiei.

Starea culminant a vieii duhovniceti este starea omului
credincios ridicat mai presus de nivelul puterilor sale, nu prin sine, ci prin
lucrarea Duhului Sfnt.

- Purificarea continu de patimi i mpodobirea cu virtui

Patima sau viciul se afl n opoziie extrem cu virtutea.

Raportul patimii cu pcatul este asemntor cu raportul virtuii cu fapta bun.

Dup cum virtutea nu este o singur fapt bun, ci o activitate continu i
statornic prin care svrim binele, tot aa i patima nu este un singur pcat,
ci o activitate continu i statornic prin care cineva svrete rul. 7
Tot ce realizeaz omul n viaa sa pmnteasc, prin credina lui
Dumnezeu Cel n Treime i fapte bune, ajutat de harul dumnezeiesc, este spre
progresul su spiritual, deci spre mntuirea i ndumnezeirea lui. Cci scopul
vieii cretine const n preamrirea lui Dumnezeu, cunoaterea i unirea
tainic cu El n iubire, ntr-un progres infinit, n har, fr a se confunda cu
fiina Sa, deci dobndirea mpriei cerurilor, cea a Binelui absolut.
Rul intrat n existen prin libertatea de voin, a primilor
ngeri czui, pe urm a protoprinilor care au nclinat spre ru prin
mndrie, izvorul tuturor relelor (Iisus Siroh, 10,13), care slbesc fiina
omului i o pervertete, manifestndu-se n pasiunile produse de actele
contrare binelui, i deci lui Dumnezeu, Binele suprem. Deci patima este un
afect ru. n patim constatm o voin pctoas persistent spre ceva
nepermis, spre ru, o ndreptare constant a voinei spre clcarea legii
morale, care aprob binele i osndete rul n toate situaiile.

Patima este astfel ceva iraional. Or totul pe lume, este raional,

cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, avnd temeiul ntr-o raiune divin,
numai patima este iraional. Suprema ei iraionalitate se arat n faptul c,
dei omul ptima i d seama tot mai mult c lucrurile finite nu pot
rspunde aspiraiei lui, dup infinit, iar aceast constatare l umple de
plictiseal i descurajare, totui el continu s se lase purtat n momentul
urmtor de patima sa egocentric, de parc prin ea ar absorbi infinitul
nedndu-i seama c infinitul adevrat este un spirit liber care nu poate fi
absorbit fr voia sa, cci este subiect cu care trebuie s intre n comuniune
ca libertate, cu alt libertate. 8
7

Mitropolit, Dr. Nicolae Mladin, Arhim Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Moral Ortodox,vol. I Edit.
IBM al BOR, Buc. 1979, p. 441.
8
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Edit.IBM al BOR, 2002, p. 77.

Patima produce o dezorganizare total n viaa sufleteasc a celui

stpnit de ea. Astfel, simirea i se ngusteaz i se pervertete. Patima este
un pcat devenit cronic, un lan greu de pcate.
,,

Patimile se nasc i cresc n om prin contribuia tuturor

facultilor sufletului, nu numai prin simurile ntoarse spre plcerile vieii,

facultile sufleteti avnd o activitate greit, ceea ce aduce o boal, o
morbiditate spiritual n toat fiina omului " .
,,

Patimile, punnd stpnire pe om, marcheaz o ntoarcere a

acestuia spre exterior, spre vieuire dup simuri, o ieire a fiinei lui din
zona adevrurilor ontologice, din legtura cu izvoarele existenei, ntr-o
non-existen, de la care i vine, cnd se trezete din ameeala patimii, doar
senzaia de gol, de fals, de efemer al existenei, de nimicie dominant,
aspecte analizate i reliefate cutremurtor de un Heidegger sau n gndirea
existenialist a lui Sartre " .
,,

10

Patimile se repartizeaz precumpnitor pe una sau pe alta din

cele trei faculti ale sufletului, pe cnd trirea spiritual paralizeaz toate
puterile sufletului, i raiunea i simirea i voina, obosind i uznd n
acelai timp i fizicete pe cel mptimit. Acestea vin adesea i peste cei care
au progresat n viaa duhovniceasc " 1 1 .
Dar acetia ies din aceast situaie fiindc le sunt cunoscute
metodele eliberrii din ea i au o voin suficient de ferm pentru a rezista.
,,

Credina n care s-au adncit nu-i las s cad n disperare,

tiind c Dumnezeu este aproape de tot cel care crede n El "

12

Orice patim ncepe printr-o momeal care este prima apariie n

contiin a unei dorine rele. La nceput, momeala nu dispune de putere, ci
se prezint ca un gnd simplu de care ia act contiina. Dar dac nu e

Pr. Prof. Dr.Dumitru Radu, Trirea cretin, n I.B.M.P. , nr. 4, Ed. Episcopiei Rmnicului i
Argeului, Rm. Vlcea, 1987, p. 31.
10
Ibidem, p. 32.
11
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor X, n Fil. Rom., vol. I, p. 57
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Trirea cretin, , n I.B.M.P. , nr. 4, Ed. Episcopiei Rmnicului i
Argeului, Rm. Vlcea, 1987, p. 32.

nbuit

la

timp,

prin

reacia

noastr

hotrt,

momeala

ctig

intensitate, nct cu greu i se mai poate rezista.

De aceea, Prinii filocalici cer luminarea i adunarea minii din
mprtierile ei prin rugciune, priveghere i lectur ziditoare. Aceasta este i
o lucrare a voinei.
De altfel,

,,...

lucrarea voinei ni se prezint ntr-o mpletire

organic cu lucrarea minii, n opera de refacere a omului, n analogie cu

faptul cderii lui n pcat, cnd au conlucrat deopotriv cauze morale i
intelectuale " 1 3 .
Curirea de patimi (asceza) n vederea obinerii desvririi n
Hristos, este cerut de nsi viaa cretin autentic, ca premis a vieii i
fericirii venice, de comuniune cu Dumnezeu. La aceasta nu se poate ajunge
prin realizarea unei stri neutre a sufletului, ci nlocuind patimile cu virtuile
ce sunt cerute n mod logic de o via moral-duhovniceasc adevrat.
n cretinism, noiunea de virtute primete un neles mai deplin,
i totodat un

neles moral prin excelen. Acest cuvnt se ntlnete n

Noul Testament numai de patru ori (I Petru 2, 9; II Petru 1, 3 ; Filip. 4, 8 ; II

Petru 1, 5), dar n aceste locuri cuvntul virtute este ntrebuinat n neles
dogmatic, i anume: ca perfeciune sau desvrire dumnezeiasc ori ca
putere omeneasc.
n neles moral, despre ea se vorbete n nenumrate locuri,
numit cu termeni sinonimi, i anume: nelepciune spiritual, via n duh nu
dup trup, sfinenie, dreptate, ndreptare, fericire dumnezeiasc, cucernicie,
ascultarea poruncilor lui Dumnezeu, nzuin spre fapte bune etc.
n spiritualitatea ortodox sunt scrieri, mai vechi i mai noi,
dedicate n special metodei de purificare treptat de patimi prin cultivarea
virtuilor corespunztoare. Dei aceste scrieri au n vedere, n primul rnd pe
monarhi, ele reprezint un interes deosebit i pentru cretinii obinuii, spre
a-i conforma viaa lor voii lui Dumnezeu, ca s dobndeasc mntuirea, prin
fapte i virtui morale.
13

Ibidem, p. 33.

Din analiza patimilor n sine i din modul lor de a se strni i

nate, momentul decisiv n care au un efect, deci o trebuin fireasc, devine
patim, este acela n care raiunea slbete, devine labil, alunecnd n
direcia poftei trezite n noi. Raiunea se nvoiete acum, cu gndul la pcat,
cu momeala. De aici urmeaz ca prim grij, n autocontrolul nostru spiritual,
este de a fixa raiunea ntr-o atitudine ferm, adunndu-ne din risipirile ei.
,,

Rul este un act al crui coninut const ntr-o folosire a

puterilor firii umane, contrar acesteia. Aceasta se face prin credin i este
valabil pentru toate categoriile i strile de credincioi, preocupai de
urcuul duhovnicesc "

14

n prezent, omul se afl ntr-o stare de criz i trebuie s se ntoarc la

starea lui fireasc. Iar starea fireasc a omului, este cea care-l definete ca
om adevrat; omul adevrat este omul virtuii, omul virtuos, statornicit n
bine, acela care dovedete trie n mpotrivirea fa de pcat i n viaa cruia
se vede prezena lui Hristos prin comportament i atitudine. Starea fireasc a
omului const n preocuparea pentru cele superioare, duhovniceti, n
asumarea responsabilitii fa de el nsui i fa de semeni, n cultivarea i
afirmarea demnitii personale a omului. Starea fireasc a omului este totuna
cu starea de graie, de har, i aceasta nu o poate avea dect dac se afl n
comuniune cu Iisus Hristos-Dumnezeu i cu semenii.
Pentru om nu exist alt soluie dect ntoarcerea la Hristos,
fiindc, de la ntruparea Logosului, omul este legat prin nsui destinul su
de Hristos. Venirea lui Iisus Hristos n lume sau ntruparea Fiului lui
Dumnezeu aduce n lume nu o lege i o raiune, ci nsi Legea i Raiunea,
nu o oarecare concepie de via ci suprema concepie de via.
n Iisus Hristos ni se descoper msura tuturor lucrurilor i a
tuturor valorilor din aceast lume. Precum El e centrul timpului, de la care
numrm anii spre nceputul lumii i spre sfritul ei, tot astfel e msura la
care raportm nivelurile de via atinse nainte de El sau dup El
14

15

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Trirea cretin, , n I.B.M.P. , nr. 4, Ed. Episcopiei Rmnicului i
Argeului, Rm. Vlcea, 1987, p. 32.
15
Crainic Nichifor, Ortodoxie i etnocraie, Ed. Albatros, Bucureti, 1997, p. 36.

10

Prin orice pcat se nesocotete voina lui Dumnezeu, iar

credinciosul, n loc s se menin n starea de fiu al lui Dumnezeu, devine
vrjma al lui Dumnezeu, i este firesc ca, att urmarea pcatului ct i a
viciului s fie pedepsit.
Viciul const ntr-o dispoziie sau stare specifi a sufletului
nostru fa de pcat, dispoziie ce rezult din pctuirea deas i continu,
pctuire ce slbete att de mult voina, nct aceasta nu mai este n stare s
se opun pcatului.
Ca

pedeaps

primul

rnd

este,

pedeapsa

propriei

sale

contiine, care se manifest ca o tulburare i nelinite luntric, provocndui acestuia adevrate mustrri i remucri de contiin.
Adeseori mustrrile i remucrile de contiin sunt att de
grozave, nct cel stpnit de ele nu le mai poate ndura.
Tot ansamblu de eforturi ascetice continue ale omului credincios,
pentru curirea de pcate i desvrirea prin virtui, spre trirea cu
Dumnezeu Cel n Treime, l exprim termenul de spiritualitate, de via
duhovniceasc sau de via n Hristos. i nu termenul de mistic, termen
care astzi nu red fidel adevratul sens al tririi cretine n Hristos, mai ales
c este asociat uneori, n exprimri cu caracter peiorativ, reducnd aria
autenticei spiritualiti.

Iluminarea sau contemplarea lui Dumne zeu n fpturile creaiei

11

,,

ndumnezeirea omului n Hristos presupune o cretere

continu printr-un cumul de acte de credin i de fapte bune, cu ajutorul

harului dumnezeiesc n vieuirea noastr pe pmnt "
,,

16

Pcatul strmoesc a tirbit i a nlturat ntr-o mare msur

puterile firii omeneti. Noi nc nu cunoatem exact toat amploarea puterilor

de care este capabil firea noastr. De la aceast stare, contrar firii, omul nu
se poate ridica, prin refacere, la starea de natur adevrat. Lupta omului
ndreptat pentru slbirea acestei obinuine iraionale, de suprafa, nceput
chiar de la Taina Sfntului Botez i continu cu ajutorul harului primit la
svrirea acestei Taine, st chiar la nceputul desvririi i ndumnezeirii
firi umane. Cu puterea i lucrarea Duhului Sfnt, firea se poate menine n
starea ei adevrat sau altfel spus, numai n msura n care este ptruns i
hrnit de harul dumnezeiesc, natura omului se poate menine ca natur
adevrat "

17

,,

n cursul procesului de ndumnezeire, mult vreme omul

credincios nu a atins nc, n multe privine, nivelul de sntate deplin a

naturii sale, dar, n alte privine, a depit, prin harul dumnezeiesc, nivelul
pur natural. De aceea, lumina lumineaz mult timp i n ntuneric. Omul cel
nou crete n lupt cu rmiele omului vechi. Astfel, avnd n el germenele
omului nou, credinciosul duce, de la Botez, pe de o parte o via
supranatural, iar pe de alt parte i una subnatural " 1 8
O prim etap a ndumnezeirii ncepe de la Botez, ntinzndu-se
de-a lungul ntregului urcu duhovnicesc al celui ce crede n Hristos, n care
sunt active i puterile lui naturale, susinute ns de harul duhovnicesc, adic
de-a lungul purificrii de patimi, al dobndirii virtuilor contrare patimilor i
al iluminrii.
,,Dac n acest urcu duhovnicesc al omului credincios puterile
sale naturale se afl n continu cretere, ca s-i ajung apogeul, n clipa
16

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndreptarea i ndumnezeirea omului n Hristos, n ndrumri
misionare, Ed. IBM, Buc., 1986, p. 68.
17
Ibidem, p. 50.
18
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBM , Bucureti, 2003, p.309.

12

cnd au devenit apte de a vedea lumina duhovniceasc, primind ca putere

vztoare lucrarea Duhului Sfnt, am putea spune c ndumnezeirea, prin care
se realizeaz aceast trezire la via, i cretere, coincide cu procesul
dezvoltrii puterilor umane pn la limita lor sau cu deplin realizare a
naturii omeneti dar i cu depirea lor nesfrit prin harul dumnezeiesc "

19

Etapa ndumnezeirii n sens larg este, n primul rnd, o refacere

ontologic a firii umane, o naintare dinamic, prin ajutorul harului, spre
firea uman cea adevrat i n acelai timp, o ntrire i o cretere a acestei
firi. ntr-o astfel de fire, credina devine o for dinamic, ntretiat de o
iubire tot mai mare fa de Dumnezeu i prin aceasta fa de semeni.
,,

Credina i iubirea se cer artate n fapte concrete: virtui i

fapte bune, iar acestea din urm, prin harul duhovnicesc care le susin, sunt
deschise spre Dumnezeu i spre semeni, spre ntlnirea cu Dumnezeu i cu
semeni "

20

n sens restrns, ndumnezeirea se continu i dup moarte, dar

fr contribuia omului, ci harul este cel ce lucreaz ndumnezeirea, deci:
ndumnezeirea n sens larg este colaborarea omului cu harul Dunezeiesc
pentru curirea de patimi i mplinire n virtui, cretere n virtui prin
contemplarea lui Dumnezeu. Dar nu este suficient o singur deschidere i
nici o singur ntlnire. De aceea, credinciosul simte nevoia unei deschideri
i ntlniri permanente, realizate prin credin i iubire, prin credin i fapte
i prin virtute ale iubirii, valorificnd puterile sale naturale pn la nivelul
lor cel mai nalt, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Dac suntem dup chipul lui Dumnezeu, s devenim ai notri
nine i ai lui Dumnezeu, mai bine zis numai ai lui Dumnezeu singur i
ntreg nimic pmntesc n noi, s ne apropiem ntregi de Dumnezeu i s
devenim dumnezei, primind din Dumnezeu o existen de dumnezei.

19

21

Ibidm, p. 310.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Trirea cretin n I.B.M.P. nr.4, Ed. Episcopiei Rmnicului i Argeului,
Rm.Vlcea, 1987, p. 51.
21
Sf. Maxim Marturisitorul., Capitum guinguies cent., n P.G. 90, col. 1189.
20

13

,,

Dar ndumnezeirea nu este socotit niciodat ncheiat n

spiritualitatea ortodox. Ea continu i dincolo de limita ultim a puterilor, la

vrsta plintii lui Hristos. Pn atunci omul este hrnit cu un fel de hran
pe care o poate asimila cu puterile lui, cu virtuile i contemplri. Dup aceea
este hrnit cu hran nestriccioas, adic cu Dumnezeu

nsui "

22

n spiritualitatea ortodox nu se face o ruptur ntre cele dou

etape ale ndumnezeirii, ntre ele exist o continuitate dei n prima lucreaz
omul cu puterile sale, ajutat de harul dumnezeiesc iar n a doua etap
lucreaz numai Dumnezeu.Omul credincios i nduhovnicit are activitate n
continuare, deoarece puterile sale naturale primesc energiile dumnezeieti
necreate. ntr-un fel oarecare, omul rmne activ, dar este activ ca primitor al
puterii mereu sporite al lui Dumnezeu, ceea ce face ca numai omul s fie
capabil de aceast experien.
Fr credina n Dumnezeu viaa omului este marcat de non
sens.Succesele i bucuriile, truda lui, faptele sale bune nu duc nicieri. Nu
ofer nici o recompens care s dureze i s-l mulumeasc pe om pentru
totdeauna. Binele i rul nu mai conteaz fiindc este suprimat contiina,
iar libertatea este i ea fr coninut n absena lui Dumnezeu i nu are nici
un rol fiindc numai exist responsabilitatea cu valoarea etern. Suferinele
i moartea omului provoac angoas i disperare, cci dincolo de ele nu este
nici un orizont, totul pare zadarnic.
Un astfel de om, cuprins cu totul n cadrele naturale, nu mai
poate avea vre-o valoare, fiindc aparine cu totul pmntului. El valoreaz
att ct are de dat, ct poate produce, devenind surs de ctig. Valoarea lui
const doar n ceea ce se vede: trupul lui. i atunci, omul numai este o tain,
nu mai este cineva, ci numai ceva. Nu este o persoan, ci un individ,
marionet, unul din mulimea animalelor.
n cretinism, ideea de Dumnezeu este strns legat de persoana
omului i de societate. Dac vechile religii naturiste fceau din om o simpl
molecul n jocul forelor naturii i-l sileau s triasc numai din frica i
22

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBM , Bucureti, 2003, p. 310.

14

groaza de zei, cretinismul l elibereaz din aceast spaim, prin revelaia lui
Dumnezeu ca Tat,

introducnd ideea de paternitate, de filiaie Dumnezeu-

om i de demnitate a fiinei omeneti.

Mntuitorul spune despre Sine: Am venit ca via s avei i
mai mult dect aceasta s avei . Deci adevr pentru via i ca for a vieii.
Dumnezeu s-a fcut om, ca omul s poat deveni dumnezeu. 2 3

Unirea tot mai strns cu Hristos, pe calea iubirii i a rugciunii i

prin Sfnta Tain a Euharistiei
Sfnta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i al

vinului, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Iisus

Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se, real i
nesngeros, jertfa de pe cruce a Mntuitorului.
Astfel, Sfnta Euharistie are dublu caracter, de Tain i de jertf.
Se numete mulumire pentru c la Cin, Hristos a mulumit Tatlui nainte
de a frnge pinea i este jertf de mulumire a Bisericii(Jertfa euharistic
este ntlnirea ntre jertfa lui Hristos i jertfa Bisericii: pinea i vinul).

Omul credincios aspir spre unitatea sau spre relaia cu o

persoan n care are unitate cu toi. Dumnezu vrea i El s realizeze aceast

unitate intim a tuturor. n Hristos se realizeaz de fapt aceast unitate,
ntlnindu-se i mplinindu-se voina divin de unificare cu noi cu setea
omeneasc de unire cu toi n centrul divin unificator al tuturor 2 4 .
Unirea deplin a lui Dumnezeu cu noi nu se poate realiza dect
dup ipostas, propriu naturii dumnezeieti i omeneti n ipostasul lui
Hristos. Ea este dat virtual n justificarea ca act de clip sau moment, nu
att ca tergere real definitiv a pcatului strmoesc ci a eventualele pcate
personale, precum i a vinei i stricciunilor aduse de acesta (de om), ct mai

23

Sf. Irineu, Adversus Haereres, V, n P.G. 7, col. 1120.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ed. . Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 46.
24

15

ales n starea de fptur nou, ntrit cu darurile Duhului i unit total cu

Hristos.
Dar ndumnezeirea omului cuprinde justificarea, c este o stare
de durat, i anume realizndu-se pe pmnt, n Biseric i durnd, i dup
moartea fizic a omului, n venicie. Ca rezultat i int a cretinului este
viaa venic de comuniune cu Dumnezeu n mpria cerurilor.
Calea ndumnezeirii omului n Hristos este drumul realizrii
progresive i ct mai depline a asemnrii omului cu Dumnezeu pn la
statura deplintii brbatului Hristos (Efes.4,13).
Dumnezeu Omul, stnd pe scaunul slavei de-a dreapta Tatlui
ca Unul dintre noi, fiind ns Dumnezeu Omul.
,,

ndumnezeirea omului este dat virtual n nsi ndumnezeirea

firii umane din Iisus Hristos. Dumnezeu s-a fcut om, ca omul s poat
deveni dumnezeu " 2 5 .
Aceste cuvinte pline de esen, pe care le gsim pentru prima
dat la Sfntul Irineu, revin n scrisul Sf. Atanasie cel Mare, ale Sf. Grigorie
Teologul, al Sf. Grigorie de Nyssa i apoi frecvent, n scrierile lui Dionisie
Pseudo Areopagitul, ale Sf. Maxim Mrturisitorul, Nicolae Cabasila .a.
ndumnezeirea omului a fost fcut posibil de marea Kenoz
rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu, care s-a ntrupat fcndu-se om
adevrat, ntre toate asemenea nou, afar de pcat (Filip,2,6-10), rmnnd
ns ceea ce era din veci, Dumnezeu adevrat.
ndumnezeirea firii umane din Iisus Hristos a fost dat, pe de o
parte, n nsi ntruparea Cuvntului, cu purtarea Duhului Sfnt, din Sfnta
Fecioar Maria (Lucal, 35), iar pe de alt parte se poate vorbi i de un
crescendo n realizarea acesteia. Starea culminant a vieii spirituale este o
unire a sufletului cu Dumnezeu, trit sau experiat, i se numete
ndumnezeire.
n

Rsritul

cretin

ortodox

se

mai

folosete,

caracterizarea acestei uniri, i termenul de participare la dumnezeire:

25

Sf. Irineu, Adversus Haereres, V, n P.G. 7, col. 1120.

16

pentru

1. ea reprezint ultima treapt a desvriri omului.

2. aceast ndumnezeire se realizeaz prin participarea omului
credicios la puterile dumnezeieti, prin revrsarea n el a nemrginirii divine.
Din punct de vedere dogmatic, apogeul sfineniei st n cuvintele
Sfntului Atanasie:

Dumnezeu

S-a fcut om,

pentru ca omul s se

ndumnezeiasc . Calea ndumnezeirii omului n Hristos, prin cunoatere,

iubire i virtute este drumul realizrii progresive i ct mai depline a
asemnrii omului cu Dumnezeu pn la statura deplintii brbatului
Hristos (Efes.4,13), Dumnezeu Omul, stnd pe scaunul slaviei de-a dreapta
Tatlui, ca unul dintre noi, fiind ns Dumnezeu Omul.

26

Virtutea cretin este activitatea continu i statornic, izvort

din harul divin i puterile credinciosului, prin care acesta mplinete
totdeauna voia lui Dumnezeu. Virtutea cretin nu se sfrete nicidat n
aceast via. Formele sfineniei, sunt chipul virtuilor. Virtutea este
raional. A deveni virtuos nseamn a deveni raional, iar aceasta este totuna
cu a reveni la viaa cea dup fire.
Raiunea astfel ntrit poate cunoate pe Dumnezeu. Numai cel
care i-a curit astfel raiunea se poate ridica la cunoaterea celor
duhovniceti. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de raiunea celor mai
presus de raiune, despre Dumnezeu Cuvntul ca raiune dincolo de raiune.
Toate puterile sufletului trebuie s se cureasc i s se adune ntr-o Unitate,
ca s poat numi pe Dumnezeu care cuprinde n Sine i un sens corespunztor
raiunii. Mai exact, firea uman a lui Hristos este treptat strbtur de viaa
i lucrarea Duhului, sau treptat ne-o arat Hristos nsui, ca fiind strbtut
de Dumnezeire.
,,

Deci, ntr-un fel, toat ndumnezeirea firii umane este dat

potenial de ntrupare, dar tot aa de corect este cnd se spune c ntruparea

este nceputul mntuirii i ndumnezeirii, care se realizeaz plenar pe Cruce
i n nvierea din mori "
26
27

27

Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Curs de Teologie Dogmatic i simbolic, partea I, mss dact., p. 46.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Mntuirea-a doua creaie, n Ort odoxi aan X L( 1986),nr.2, p 58.

17

nlarea la ceruri ntru slav a lui Hristos, este artat pentru

toi, calea ndumnezeirii plenare a firii umane a lui Hristos.
,,

n ndumnezeirea firii umane a lui Hristos este realizat

obiectiv, dar virtual i ndumnezeirea firii umane a tuturor oamenilor, pe care

trebuie s ne-o nsuim fiecare personal i s o realizm n propria noastr
persoan. nceputul i puterea ndumnezeirii omului sunt legate att de
ntruparea Fiului ct i de Crucea i nvierea Sa din mori "
De aceea:

,,

28

pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin

toate cte a trecut Hristos, propria lui umanitate, care este umanitatea noastr
a tuturor, s rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i suferit El "

29

Adic s naintm de la naterea n Duh, dobndit la Botez,

ajutai de harul i darurile Duhului, dobndite n Taina Mirungerii, prin
unirea tot mai strns cu El dobndit n Sfnta Euharistie, spre Crucea i
nvierea Sa, murind total pcatului i nviind cu Hristos pentru a fi, i rmne
n veac n comuniunea de via dumnezeiasc cu Hristos. Sfnta Euharistie
este cea mai important dinre toate Tainele.
n celelalte Taine elementul spiritual se unete cu cel material
dar, nu se petrece o schimbare a elementului material n sine.
n Sfnta Euharistie, dei simurile nu observ schimbarea,
pinea i vinul se schimb i se prefac real n Trupul i Sngele Domnului.
n privina misterului, aceast Tain st alturi de Sfnta Treime
i ntrupare. Se spune c pentru a topi necredina, Dumnezeu a fcut ca s
gsim n potir forma trupului i sngelui omenesc prin care ne ridic la viaa
venic. Prin celelalte Taine se mprtete harul divin, iar prin Sfnta
Euharistie

se

mprtete

nsui

izvorul

harului,

Hristos,

cu

care

credinciosul se unete mistic. Sfnta Euharistie nu este numai o Tain, ci i

jertf nesngeroas adus lui Dumnezeu, jertfa trupului i sngelui lui
Hristos. Mntuitorul a pregtit de mult vreme instituirea acestei Taine. Dup
ce sturase n chip miraculos mulimile n pustie i acestea voiau
28

s-l

Sf. Maxim Marturisitorul., Rspunsuri ctre Talasie, p. 74.

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. De Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogoe, Ed. Hristou, Sibiu,
1946., p. 26.
29

18

proclame mprat El le spune: Eu sunt pinea vieii; cine vine la Mine nu va

flmnzii i cine va crede n Mine nu va nseta niciodat... (In. 6, 34).
,,

n faa noastr struie acelai drum a lui Hristos cu deosebire

c, n timp ce El coboar, noi trebuie s urcm, dar urcm cu El "

,,

raport

cu

ndreptarea

(justificare)

30

propriu-zis,

ndumnezeirea firii noastre umane este coronamentul acesteia, este starea de

mrire sau slav a omului ndreptat n Hristos, care const n creterea
omului n Hristos pn la vrsta deplintii lui, prin aceleai condiii ca
nnoirea i sfinirea de durat, adic prin Har, credin i fapte bune. Desigur,
ndumnezeirea firii umane este mai mult dect nnoirea ei i chiar dect
sfinirea ei pe trepte nceptoare "
ndumnezeirea

31

omului

Hristos

presupune

un

crescendo

niciodat ncheiat, printr-un cuantum de acte de credin i de fapte bune, cu

ajutorul harului dumnezeiesc n scurta noastr via de pe pmnt. La Botez,
voina este prima putere a firii noastre care a primit lumina i ntrirea
noastr spiritual a Cuvntului sau a Logosului dumnezeiesc ntrupat i fr
de pcat, sau pe Duhul Lui ca mpreun subiect al ei, dup ce mai nainte
acelai Duh acionase asupra ei din afar.

,,

Botezul este Taina n care prin

ntreita cufundare n ap n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se

cureste de pcatul strmoesc i de toate pcatele personale pn la Botez,
se nate la o nou via spiritual i devine membru al trupului tainic al
Domnului. Iar aceasta nseamn c n intimitatea ei ultim, de ordin raionalpersonal, firea noastr uman s-a eliberat, la Botez, de puterea neraional
contrar i subpersonal a pcatului, rmnnd ns n ea slbiciunea
obinuinelor iraionale de suprafa "

32

Lupta omului ndreptat pentru slbirea i nimicirea acestor

obinuine iraionale de suprafa nceput chiar din Taina Botezului i
continuat cu ajutorul harului Botezului, st chiar la nceputul desvririi i
30

Ibidem, p. 27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndreptarea si ndumnezeirea omului n Hristos, n ndrum ri
m i si onare , Edi t ura Inst i t ut ul ui Bi bl i c i de mi si une, Bucuret i , 1986 . p. 69.
32
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, Ed. . Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 351.
31

19

ndumnezeirii

firii

umane.

Aceast

lupt

este

egal

cu

aciunea

de

personalizare i raionalizare deplin a firii, dup ce prima afirmare a

persoanei a avut loc la Botez. Lupta n continuare mpotriva slbiciunilor
firii care o duc uor spre pcat, este o ntrire progresiv a caracterului
personal al omului.
Tainele cretine reprezint o etap ultim de desvrire a
omului, deoarece svrirea lor, devine cauz a prezenei harului.
La rndul ei, personalizarea nseamn o imprimare tot mai
deplin a chipului lui Hristos n persoana omului, cernd acestuia din urm o
comuniune tot mai strns cu Hristos.
,,

Prin comuniune cu Hristos, subiectul uman devine deplin

deschis altor subiecte, adic celorlalte subiecte umane, aa cum Hristos,

avnd n Sine firea uman, este deschis persoanelor umane, nu numai, ca
Dumnezeu, ci i ca om. Astfel, prin participare deplin la Hristos, cretinul
devine

deplin

persoan,

adic

nchisoarea pasiunilor egoiste "

33

fiin

deplin

comunitar,

eliberat

de

Aceasta este ndumnezeirea omului chiar de la nceputurile ei,

mai riguros conturate. Accesul tot mai deplin la comuniune cu Hristos i
personalizarea progresiv a cretinului, arat n deschiderea lui, de asemenea,
progresiv spre Dumnezeu i spre semeni, adic spre celelalte persoane
umane n fapte de iubire i slujire, sunt ns lucrarea Duhului Sfnt.
,,

ndumnezeirea este de la nceput i pn pe cele mai nalte

trepte ale ei o participare a omului la viaa Duhului, o mpregnare a omului

de energiile necreate,mprtite lui de ctre Duhul Sfnt, n Sfintele Taine
svrite n Biseric " 3 4 .
Pe de o parte Dumnezeu este comunicabil, iar pe de alt parte nu
se comunic. Dumnezeu nu se comunic dup fiin, dar se comunic prin
energii. Energiile necreate nseamn posibilitatea lui Dumnezeu de a se

33

Ibidem,
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, Ed. . Institutului Biblic s de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p.352.
34

20

manifesta n chipuri

diferite n actele n care se manifest. Fr aceast

posibilitate Dumnezeu nu ar fi liber.

Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul
Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care se mprtete
cretinilor harul cel nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i
sfinirea credincioilor. Marele teolog, Nicolae Cabasila, n cartea sa:

Despre viaa n Hristos , arat influena pe care o au Sfintele Taine, mai

ales: Botezul, Mirungerea i Euharistia, asupra vieii morale a cretinului,

transformndu-l i ridicndu-l la o nou via: viaa n Hristos. Astfel
cretinul renoit prin har poate spune: Toate le pot n

Hristos cel ce m

mbrac cu putere (Filip. 4, 13). Prin Sfnta Euharistie, cretinul dobndete

noi puteri spirituale, deoarece acum el nu se mai mprtete numai cu harul
divin, ci se unete cu nsui izvorul harului, cu Iisus Hristos ntreg. Astfel, se
realizeaz cea mai intim legtur ntre cretin i Mntuitorul Hristos,
precum nsui spune: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, acela
petrece ntru Mine i Eu ntru el ( Ioan 6, 56), ea fiind arvuna vieii venice
i a nemuririi(cf. Ioan 6, 58).
,,

Cci

Viaa duhovniceasc se deschide nou, prin lucrarea Duhului Sfnt,

El

se

identific

tainic

cu

persoanele

umane,

dei

rmne

nemprtabil, El se substituie, ca s zic aa, nou nine cci El este

Acela care strig n inimile noastre Avva Printe,

dup cuvntul Sf.

Apostol Pavel (Rom.8,15) 3 5

,,

Duhul Sfnt se ascunde ca Persoan naintea persoanelor create,

crora El le mprtete harul. n El, voina lui Dumnezeu nu mai este

exterioar nou; ea ne confer harul prin interiorul nostru, manifestndu-se
n persoana noastr nsi, aa cum voina noastr uman s rmn n acord
cu voina divin i s coopereze cu ea, dobndind harul i fcndu-l ca fiind
al nostru "

36

Aceasta este calea ndumnezeirii, legat de prezena i lucrarea

Duhului Sfnt n inimile noastre. Dar Duhul Sfnt lucreaz ndumnezeirea
35
36

Vladimir Lossky, Essai sur la thologie mystique de lEglise de lOrient,Aubier,Paris,1944, p. 168

Ibidem, p. 169

21

noastr din Hristos nsui asupra celor ncorporai n El. Aceasta nseamn c
totul se petrece n Biseric prin Hristos n lucrarea Duhului Sfnt. Dar, nu
fr noi, adic nu fr credin i mrturia sau roadele acesteia care sunt
faptele bune i mulimea virtuilor prin care artm nsi prezena lucrtoare
a lui Hristos n noi. ndumnezeirea este desvrirea i deplina ptrundere a
omului de ctre Dumnezeu, ntruct n alt chip, nu poate ajunge omul la
deplina desvrire i spiritualizare. Pcatul a tirbit i nlturat puterile firii
umane.

,,

Noi nu cunoatem exact ntreaga amploare a puterilor de care e

capabil firea noastr. tim ns c invidia, grija prea mare pentru cele ce
ntrein viaa noastr pmnteasc i ura paralizeaz elanurile omului spre
nlimi. De aceea, ca prim expresie a ndumnezeirii omului am putea spune
c: teoretic, este refacerea naturii adevrate a omului, prin ndeprtarea strii
contrare firii "

37

Dar, concret, refacerea firii nu se poate realiza prin puterile ei,

ci numai prin colaborarea cu harul dumnezeiesc. Tot cu puterea i lucrarea
Duhului Sfnt, firea se poate menine n starea ei adevrat, sau altfel spus,
numai n msura n care este penetrat i hrnit de harul dumnezeiesc,
natura omului se menine ca natur adevrat.
,,

n cursul procesului de ndumnezeire, mult vreme omul nu a

atins nc, n multe privine, nivelul de deplin sntate al naturii sale, dar,
n alte privine, a depit, prin harul dumnezeiesc nivelul pur natural "

38

De aceea, lumina lumineaz mult timp i n ntuneric. Omul cel

nou crete n lupta cu rmiele omului vechi. Astfel, avnd n el germenele
omului nou, omul duce dup Botez, pe de o parte o via supranatural iar pe
de alt parte nc, i una subnatural. ndumnezeirea firii umane ncepe nc
de aici, de pe pmnt, n Biseric, omul deschizndu-se lucrrii harului
dumnezeiesc prin credin i conlucrnd cu harul n tot ceea ce ntreprinde
pentru mntuirea sa personal, adic n virtuile i faptele svrite. n
spaiul

vieii

pmnteti,

credinciosul

37

lucreaz

mntuirea

Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Edi t ura
Mi t ropol i a Ol t eni ei , Craiova, 1986, p. 309.
38
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 20, 21, n Fil. Rom. Vol. I, p. 368-378

22

se

ndumnezeiete cu ajutorul harului dumnezeiesc, iar dup moarte, ptimete

ndumnezeirea prin har, cum zice Sf. Maxim, adic este continuat exclusiv
de harul dumnezeiesc.
,,

ndumnezeirea e trecerea omului de la lucrrile create la cele

necreate, la nivelul

energiilor divine. Numai de acestea se mprtete

omul, nu de fiina dumnezeiasc. Aa se explic cum omul asimileaz tot mai

mult din energiile divine, fr ca aceast asimilare s termine vreodat,
ntruct nu va ajunge niciodat s asimileze nsui izvorul acestor energii,
adic fiina divin, ca s devin Dumnezeu dup fiin "

39

n spiritualitatea ortodox cel ce crede n Hristos trebuie s-i

concretizeze credina prin fapte bune i iubire, adic s-i foloseasc
libertatea spre realizarea binelui, ajutat de harul lui Dumnezeu, manifestat n
lume prin energiile dumnezeieti necreate.
La nceput nu ajunge pentru credincios numai o meditaie aupra
cuvintelor rugciunii, ci este necesar o evideniere a tuturor nelesurilor
cuprinse n ea, nelesuri existeniale care trezesc ataamentul iubitor al
voinei la Hristos. Mintea unificat la care vrea s ne ridicm Nicodim
Aghioritul, ca prin ea s vedem pe Dumnezeu, nefiind o stare de abstraciune
nemicat, nu este dect mintea nflcrat de dragostea de Dumnezeu i
contient de pctoenia proprie. Spre aceast stare vor s ne ridicm i
Calist i Ignatie Catafygiotul, ali autori din Filocalie. Iar sentimentul c am
ajuns acolo e vrsarea de lacrimi abundente.
suprem

a rugciunii,

sau dincolo

Numai n extaz, pe treapta

i de ea, nceteaz

orice simire

trupeasc. 4 0
nduhovnicirea nseamn purificare de patimi i creterea n
virtui, care nu poate fi fcut dect n interiorul Bisericii, mama noastr
duhovniceasc, pentru c n ea se nate Hristos pentru comuniunea cu
Dumnezeu i n ea se realizeaz aceast comuniune.
39

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndreptarea i ndumnezeirea omului n Hristos, n ndrumri
misionare, Edi t ura Inst i t ut ul ui Bi bl i c i de mi si une, Bucur et i , 1986. p. 75.
40
. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia romn, p.64-72;Cvnt II din cele posterioae, ed. Hristou I
, p. 507 urm.

23

Din punct de vedere ortodox , persoana este cea care face

posibil mpletirea celor dou firi, divin i uman, astfel ca Mntuitorul s
se nfieze Sfintei Treimi ca Dumnezeu adevrat, iar oamenilor cu ntreaga
natur uman. Dac nu se ia n considerare unirea celor dou naturi, divin i
uman, n persoana Mntuitorului Hristos, se cade n separaia nestorian i
se trece cu vederea peste procesul de ndumnezeire a firii omeneti.
Teologia otodox

susine cu trie c n starea de umilire

Mntuitorul a pstrat intact firea dumnezeiasc i numai prin aceast cale a

ndumnezeit firea omeneasc. mpletirea dintre cele dou firi este posibil n
msura n care lum n considerare faptul c cele dou firi sunt unite n
ipostasul divin al Mntuitorului.
Dr.n teologie: Ptin Antoniu-Ctlin

24