Florin Dumitrescu

BLCIUL UNIVERSITII
DESCOPERIND
SPIRITUL TRGOVE
N BUCURETIUL POSTSOCIALIST

Societatea de Antropologie
Social i Cultural

Florin Dumitrescu

Blciul Universitii
Descoperind spiritul trgove
n Bucuretiul postsocialist

Societatea de Antropologie
Social i Cultural

DTP: Radu Dobreci

Humanitas, 2013, pentru prezenta ediie digital
SASC Societatea de Antropologie Social i Cultural, 2013
ISBN 978-973-50-4262-2 (pdf)
Editura Humanitas
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Societatea de Antropologie Social i Cultural
contact@antropo.ro
www.antropo.ro

CUPRINS

Introducere / 9
mprejmuind trgul / 13
napoi n pia / 17
Loc de pomenire / 21
Topografia memoriei / 31
Piaa ingeniozitii / 43
Revoluia frivol. Subversiune i spirit carnavalesc
n mriorul universitar / 51
Golan Golania Golaniada / 57
Folkitii. Paurc / 63
Rockerii / 70
Purttorii de ie / 74
Biniarii i ali comerciani / 77
Un haos nzuind spre cosmos / 91
Lupt i distracie / 102
Bibliografie / 105

Viaa mea de atunci era ca i acum

un amestec de emoie i umor.
Clara Vod

INTRODUCERE

S-a discutat mult despre manifestaia-maraton din primvara lui 1990, din Piaa Universitii. Transformarea unui simplu
miting ntr-o demonstraie prelungit n timp i amplificat
n spaiu a transmis o und de oc n ntreaga societate romneasc. I s-a spus fenomenul Piaa Universitii1 i i s-au
analizat ndelung cauzele i implicaiile politico-ideologice, n
contextul epocii (decomunizare, democratizare, tranziie
spre multipartitism i capitalism, revizionism neo i criptocomunist etc.). S-a insistat mult pe ulterioarele violene
din 1315 iunie i pe consecinele acestora n plan politic.
n lucrarea de fa, mi-am ndreptat atenia asupra Pieei
Universitii ca fenomen integral, de experien uman direct, cu diversele ei dimensiuni: sacr/religioas, monden, ludic/hedonic, economic etc. Cea politic nu a fost
omis, ci doar amintit sumar, n raport cu celelalte. Aceas-

1. Prin termenul fenomen, jurnalitii i comentatorii au intenionat s

conoteze caracterul complex i ieit din comun al manifestaiei din Piaa
Universitii (Bucureti, aprilieiunie 1990). Fenomenul Piaa Universitii este, de altfel, titlul articolului Ruxandrei Cesereanu din Revista 22
aprut n 12 mai 2003; i se pare c a fost o formul introdus de Marian
Munteanu, liderul Ligii Studenilor, dup cum noteaz Romulus Cristea,
Studenii i Piaa Universitii n Romnia Liber, 10 mai 2006. Ca referine, am folosit cu precdere aceste dou articole (versiunile online,
v. Bibliografie), fiind cele mai apropiate de viziunea trgoveeasc, de
fiesta i spectacol (la Cesereanu) i de latura studenesc-frondist
(la Cristea) ale manifestrii.

t despicare analitic a totalitii unui fapt social2 este departe de a avea rigoarea unei incizii. Tocmai pentru a reda
legturile dintre variile componente i integrarea lor ntr-un
ansamblu, am optat pentru o panoramare lin, reportericeasc, cu eventuale reveniri i trimiteri ntre capitole.
Am privit fenomenul Piaa Universitii ca pe un trg, n
sensul ct mai amplu al termenului: praznic de pomenire (a
eroilor-martiri), forum de dezbateri civice, bazar, chermes, carnaval, iarmaroc Poate c noiunea cea mai potrivit
pentru a sintetiza toate sensurile dorite este grecescul agora, care semnific deopotriv spaiu de dezbateri publice i
pia agroalimentar3. Am folosit termenul pia/trg, aglutinnd dou cuvinte romneti bogat polisemice fiecare. n
titlu, am preferat termenul mai pitoresc de blci, pentru
a-mi etala mai bine viziunea.
Rememornd mirarea pe care am trit-o n mai 1990 n
Piaa Universitii fa cu mondenitatea chiar frivolitatea
manifestaiei, am presupus c mai important dect caracterul militant al Pieei s-a dovedit spiritul trgove al acesteia:
faptul c bucuretenii, mai mult dect s combat regimul
neocomunist etc., simeau nevoia (poate nu deplin contientizat) de a redescoperi urbanitatea normal, de a
socializa i pe leau spus de a se distra mpreun.
Caracterul spontan al ncropirii Pieei, aspectul de naturalee al evenimentelor iscate n perimetrul su, ntreaga cultur urban pe care a generat-o ntr-un timp relativ scurt, cu
o condensare incredibil de ingeniozitate i for performativ, m-au determinat s vd n acest happening extins un
2. Lucrarea de fa a avut, n bun parte, ambiia de a demonstra c
manifestaia-maraton din 1990 constituie un fapt social total (cf. Mauss
1997, apud Mihilescu 2009: 119-120). ntr-adevr, Piaa a implicat
o interdependen a fenomenelor sociale de natur divers (politic, religioas, economic, hedonic etc.), dar faptul c ele nu au avut ocazia
(timpul necesar, pesemne) s realizeze o fuziune durabil, instituionalizat, precum i caracterul fluctuant al comunitii din Pia m-au
fcut s m rzgndesc de la ideea iniial. Pentru a exprima totui convergena faptelor sociale din Pia ntr-un ansamblu simbolic (cf. Camille Tarot, apud Mihilescu 2009: 120-121), am decis s le prezint ca
totalitate a unui fapt social complex (ibidem).
3. Cf. art. Aristotle on an Affluent Society (Polanyi, 1987: 191).

10

protoblci, o redescoperire/reconstruire colectiv a srbtorescului, fr intervenia vreunei autoriti tutelare, n condiii istorice de resetare instituional, de cvasivid legislativ i
decizional. Un fel de mam a pieelor (sau tat al trgurilor).
Mi-am propus atunci o cltorie n timp nspre Piaa Universitii din 1990, o cltorie prin memoria unora dintre fotii participani la evenimentele de la acea vreme. Am pornit
ca spre un Trobriand4 postsocialist n care unii dintre noi au
trit, fr s-i dea seama, o experien fondatoare. M ateptam s gsesc rspuns la ntrebarea: cum ia natere un
trg? cum apare o pia? cum se instituie un iarmaroc?
Nu am descoperit un mecanism generator de piee/trguri, dar am surprins, fie i cu intermitene, filonul a ceea ce
am numit spirit trgove.
Ipotez dezminit? n bun parte, da. Multe dintre epifenomenele Pieei s-au dovedit a avea rdcini mai vechi n
arealul Pieei Universitii. Altele s-au artat a fi dezvoltri
ale unor fenomene n curs, la scar social mai mare. Blciul Universitii nu a aprut printr-o germinare spontan. A
fost mai degrab nflorirea unor muguri lateni. Dup un
timp, muguri similari aveau s nfloreasc la Taksim, la Tahrir sau din nou n Piaa Universitii
Sunt contient c punctul delicat al demonstraiei mele
este asocierea dintre protest i mondenitate, dintre spiritul
militant i spiritul carnavalesc/trgove; cum s-ar zice, arjnd nota, dintre rzboi i pace. Sunt contient c manifestaia-maraton din 1990 nu va fi uor acceptat astzi, dup
un sfert de secol, n chip de blci. n ultimii ani, comemorarea evenimentelor din 1990, cu accent aproape exclusiv pe
cele din 13-15 iunie, a devenit un prilej ca anumite tabere
4. Arhipelag din Papua Noua Guinee, devenit punct de atracie pentru antropologii din secolul trecut datorit culturii locale, total diferit de
cea occidental. Schimburile din cadrul circuitului Kula, care angajeaz
ntreaga societate, dispersat pe optsprezece insule, sunt privite ca o
form primitiv de tranzacie, n cadrul unui ceremonial festiv complex.
n urma scrierilor lui Bronisaw Malinowski (mai ales Argonauts of the
Western Pacific, Londra, 1922), Trobriand ajunge s semnifice utopia
redescoperirii unui paradis pierdut, adpostind comori ale cunoaterii
despre societatea uman.

11

politice s se acuze reciproc de aducerea minerilor la Bucureti. Fie mcar i pentru a contracara aceast mineriad a
propagandei mpotriva memoriei, consider c o atare lucrare, cu toate riscurile ei de interpretare, merita scris. M
bizui pe mrturiile unora dintre participanii de atunci:
attea bancuri i mitouri a fost o haioenie acolo! (Clara
Vod)
un sentiment de libertate i exuberan era foarte distractiv (Sorin Cucerai)
o plcere un orgasm perpetuu! (Mircea Ordean)

Lucrarea de fa i caut locul n primul rnd n sfera memoriei sociale, propunndu-i s aduc lumin asupra perioadei
de nceput a postsocialismului din Romnia. Strdaniile n
domeniul antropologiei urbane, cu focus pe studiul pieelor/
trgurilor, se conecteaz cu studiile mele doctorale dedicate
culturii de consum din Romnia postsocialist, pe care le
ntreprind la SNSPA sub conducerea profesorului Vintil Mihilescu. De ndrumarea domnului profesor m-am bucurat i
n conceperea lucrrii de fa, care i datoreaz mult i atentei priviri a lectorului Bogdan Iancu. Cu aceast ocazie, le
mulumesc amndurora. Mulumiri speciale merit i domnul Mircea Ordean, care, cedndu-mi dreptul de a ilustra textul cu fotografiile-document realizate de domnia sa n timpul
Golaniadei, devine practic coautorul acestui ebook.

12

MPREJMUIND TRGUL

Trgurile, ca manifestri populare cu destinaie comercial

i/sau festiv, sunt cunoscute pentru caracterul lor proteic,
fluid, anomal, cvasianarhic. A privi piaa/trgul exclusiv ca
spaiu de derulare a unor activiti comerciale constituie un
decupaj necesar, din perspectiv economic sau consumistic, dar nu singurul posibil.
Dimensiunile vieii sociale, care o nsoesc pe cea de
achiziionare pur i simpl, sunt variate, nuanate i pot fi
decelate n viaa de zi cu zi, ntr-o simpl vizit la supermarket, la mall, la prvlia de cartier (minimarketul de la parterul blocului) sau ntr-o rait la pia. Divertisment, hedonism,
relaionare uman, plcerea (re)ntlnirii, jocul de roluri
Este ceea ce Michle De La Pradelle definete drept sociabilitate i o plaseaz n cadrul conceptului de teatru urban5. Pe
urmele lui Karl Polanyi, care privea economicul ca embedded n social6, De la Pradelle privete trgul ca un ritual
complex implicnd o comunitate, creia i confer coeziune
5. n original, mise en scne (De La Pradelle, 1997: 40 et infra). Pentru echivalentul romnesc, am calchiat sintagma thtre urbain propus
de Anne Raulain pentru o serie de fenomene incluznd i march-urile
lui De La Pradelle (Raulain, 2007: 151-165). n ce privete noiunea de
sociabilitate (sociabilit), De La Pradelle o preia de la Georg Simmel (De
La Pradelle, 1997: 42).
6. Ca ntreaga coal substantivist (cf. Mihilescu, 2009: 164; Polanyi i Arensberg, 1957 i Polanyi, 1968; ediia consultat de mine: Karl
Polanyi, Economie primitive, arcaiche e moderne, trad. de George Dalton,
Einaudi, Torino, 1968, pp. 140-143).

13

social i ancoraj identitar. Cele dou march-uri sptmnale din Provena pe care le monografiaz autoarea sunt,
pentru participani, prilejuri de egalizare social, de nivelare
a diferenelor de clas, de democratizare primordial, integratoare (De La Pradelle, 1996 i 1997).
Pornind de la observaiile antropologei franceze, se poate
spune c, prin anularea/resetarea schemei claselor sociale,
prin jocul de roluri la care consimt unanim participanii n
ambientul deschis al teatrului urban, prin ipostazierea belugului i invocarea materialitii, legate de pmnt i de roadele sale, trgul sptmnal contemporan transmite i continu
spiritul srbtorilor de tip carnavalesc (saturnalii, lsatul secului) din vechime. Ceva din acel spirit carnavalesc sau spirit
al rsului (Bahtin, 1974: 41 et passim), definit de Mihail Bahtin ca o viziune materialist a poporului dintotdeauna, se
regsete, inevitabil diluat i supus conveniilor burgheze n
piee sptmnale precum cele de la Carpentrars, n Provena, i poate fi detectat n diverse piee agroalimentare cotidiene din Bucureti, precum Oborul, Piaa de Flori etc.
Michle De La Pradelle pune umanitatea i caracterul deschis ale pieelor/trgurilor tradiionale n opoziie cu uniformitatea i rceala super- i hipermarketurilor. La pia (n
trg), te afli n contact cu lumea (n toate sensurile, concentric posibile, ale termenului); la supermarket, te simi singur n faa rafturilor, izolat i condus ctre introversie (De La
Pradelle, 1997: 40-44).
Observaiile fcute n Frana anilor 90 sunt, fr ndoial, valabile i n Romnia de azi. Cu toate acestea, cercetarea
pe care o ntreprind n domeniul antropologiei consumului
conduce la ideea c super- i hipermarketurile contemporane preiau tot mai mult din registrul de reprezentri i practici trgove-carnavaleti (dilundu-le, standardizndu-le i
inevitabil lipsindu-le de impactul originar dar perpetund
ntr-o bun msur spiritul trgove, ntr-o epoc a uniformizrii globale i a industrializrii). Mai mult, mi propun s
art (n teza de doctorat aflat n lucru) c raftul de supermarket este captul/interfaa unui ntreg flux/complex cultural care, nglobnd forme de branding, publicitate, sampling,
merchandising etc., formeaz astzi, n era hiperconsumis-

14

mului, un imens blci multimedia difuz, extins i cotidian

care se prelungete dinspre locul de vnzare ctre restul
oraului i de acolo ctre cminul fiecruia dintre noi (prin
intermediul televiziunii, al internetului i al celorlalte media).
Michle De La Pradelle trateaz funcia holistic-social a
trgului, pornind de la viziunea lui Karl Polanyi, care nglobeaz i relaioneaz economicul cu alte componente ale
vieii sociale. Viziunea lui Polanyi fa de economiile arhaice
i primitive l relev ca pe un continuator al liniei lui Mauss
i Malinowski, cei care plaseaz originea relaiilor economice n cadrul unor ceremonii angajnd comuniti ntregi i
constituindu-se ca fapte sociale totale (Hann i Hart, 2011:
69-73).
Este trgul tradiional (cel din illo tempore, servind ca
model exemplar pentru trgurile restituite de la MR) continuatorul unor srbtori complexe, de tip saturnalic sau carnavalesc, motenitoare, la rndul lor, ale unor manifestri
totale de tip Kula7? Putem spune, oare, mai departe, c acest
concept (teoretic) de trg tradiional ni se transmite azi sub
forma pieelor agroalimentare, ba chiar sub forma, mult alterat consumistic, a mallurilor i hipermarketurilor? Iat un
ir de ipoteze greu de demonstrat, dar care merit atenie.
Ce jaloneaz tradiia unui trg? Fcnd abstracie de contextul urbanistic (aa-zisul vad, determinat de vecinti i
fluxuri de transport), poate fi reperat un anume continuum
de practici, relaionri i fapte sociale, fie ele ciclice, fie reproduse aleatoriu, care s consacre un loc ca pia/trg?
n studiul su monografic dedicat unei piee budapestane, Judit Bodnr surprinde mai multe niveluri de manifestare ale pieei, n funcie de ritmurile impuse de prezena i
activitatea oamenilor aflai n ea (Bodnr, 2004: 194-205).
Exist un nivel superficial, al trectorilor grbii, care schimb mijloacele de transport, oprindu-se doar sporadic la cumprturi, dar care cadeneaz cotidian viaa pieii cu prezena
lor. Exist niveluri ulterioare, din ce n ce mai ineriale. Specifici Pieei Moscova (din Budapesta) sunt muncitorii necalificai n cutare de slujb, precum i angajatorii care,
7. Despre circuitul Kula, v. nota 4.

15

complementar, vin n acelai loc, ca s caute mn de lucru.

Relaia lor cu Piaa Moscova, dei minim, se bazeaz pe o
tradiie a pieei, pe un renume dobndit de aceasta ntr-un
interval mai lung de timp. Negustorii ambulani au apariii
sezonale i/sau legate de anumite evenimente de o mai
mare sau mai mic importan. Negustorii fici, cu dughene,
cu prvlii sau chiar activnd n stabilimente istorice, marcheaz cu o pregnan diferit piaa. Exist negustori sau
precupei n vrst, a cror memorie vizeaz piaa ntr-o
panoram temporal mai ampl. Ei sunt capabili s traseze
un anumit profil al pieei, s-i atribuie un caracter anume.
Pornind de la observaiile lui Judit Bodnr, putem spune c
piaa poate fi definit, la un moment dat (pe o ax sincronic), de suprapunerea tuturor acestor straturi, avnd ca rezultat anumite interaciuni sociale, i, pe termen lung (pe o
corespunztoare ax diacronic) memoria transmis la diverse intervale de timp a acestora, formnd un peisaj specific.
Spiritul trgove, prezent ca un fluid n toate dimensiunile sociale ale unui trg i perpetuat ca un continuum de-a
lungul timpului, poate fi suprapus conceptelor de sociabilitate (n De La Pradelle), spirit carnavalesc (n Bahtin) i spirit
comercial (n Bodnr). Acest spirit, prezent sub multiple
manifestri (Bodnr, 2004: 193), poate da seama de o anumit tradiie trgove-carnavalesc (pe care o resimim, o
evocm i, uneori, o corealizm, mai mult sau mai puin
contient).
S-ar putea concepe, oare, un experiment social n stare
s reveleze prezena acelui spirit trgove care unete teoretic aspectele mai sus pomenite? O manifestare trgove-carnavalesc generat spontan, de jos n sus, de ctre membrii
unei comuniti, pe ct posibil fr tutela i intervenia autoritilor? Un trg ideal, germinat n abstracia oricrui context, un fel de grad zero al pieei/trgului, ar putea fi, dac
nu produs, mcar aproximat?

NAPOI N PIA

n aprilie-mai 1990, am participat la demonstraia-maraton

din Piaa Universitii i am vzut (fr s contientizez pe
atunci) manifestri incipiente ale unor fapte sociale care pot
fi numite agora, forum de dezbateri, chermes, praznic, parastas, carnaval i (nu cu mai puin temei) trg sau iarmaroc Istoricete, momentul poate fi considerat ca unul de
resetare social. Comandamentele micrilor de protest din
acea vreme erau schimbarea ornduirii, transformarea societii, definitivarea procesului de revoluie (nceput n Decembrie 1989).
n lucrrile publicate pn acum, referirile la Golaniad
vizeaz ndeosebi nsemntatea politic a manifestrilor de
atunci/acolo. Aspectele pe care le urmresc au fost de obicei consemnate ca marginale, pitoreti, de culoare:
Verva devine spectaculoas i hibrid, ntr-o etalare a unor forme
variate de comuniune: de la fondul Odei Bucuriei la intonarea
refrenului din Imnul golanilor Fenomenul Piaa Universitii se
cuvine neles i ca o frond jubilativ desfurat ntr-un spaiu interetnic i intersocial, chiar dac cercul exterior al zonei libere de neocomunism a fost vizibil populat de lume interlop,
intenionat tolerat de forele de ordine. (Cesereanu, 2003)

dac nu n cheie ruvoitoare, n presa afiliat puterii:

n aerul i aa ncins te trsnete un miros de uic de drojdie. Se
bea din sticla de jumtate trecut de la unul la altul. Se huiduie,

17

se scandeaz aceleai lozinci pe care din jen nu le mai reproducem (Ciobanu, 1990)

Am sondat, ca ntr-un fel de arheologie a tririlor, memoria

unor participani la Golaniad. Am cercetat anume aspectele
sale de blci, de carnaval improvizat, spontan; de fiesta
(Cesereanu, 2003). Am pornit de la propriile impresii, de la
decupajul evenimenial trit de mine personal n cadrul grupului meu de prieteni.
Astfel, mi-am stabilit reperele pentru o serie de interviuri
cu ali participani la Golaniad. Majoritatea sunt foti golani i au amintirile impregnate de un curcubeu de impresii,
de la entuziasm la decepie.
Interviurile, derulate n primvara lui 2013, au semnat
cu o anamnez. ncrctura emoional a mrturisirilor, greu
de surprins i de raportat, a contribuit la conturarea unei impresii generale pe care ncerc s o redau n cele ce urmeaz.
Cu o singur excepie, toi intervievaii aveau n jur de
douzeci de ani n 1990 i erau studeni sau absolveni de
liceu ncadrai (deci oficial muncitori), care se pregteau de
admiterea la facultate, dup un prim eec: Dana Fodor i
Sorin Cucerai.
Soii Clara i Bogdan Vod, astzi actori, pe atunci nc
studiau la Institutul de Teatru i Film (IATC, redenumit mai
trziu ATF, apoi UNATC) i erau membri ai Ligii Studenilor
pe Institut.
Dana Fodor fcea parte dintr-o gac de rockeri.
Toi cei enumerai pn acum sunt bucureteni i au participat la evenimentele din Decembrie 1989.
Dintre toi, numai Sorin Cucerai a fost prezent chiar n
ziua de 21 Decembrie n epicentrul Revoluiei (baricada de
la Inter, care avea s devin un jalon simbolic pentru protestele din primvar).
Rzvan Mateescu, care avea s devin soul Danei Fodor,
era n primvara lui 1990 jurnalist. De origine braovean, a
fost martor la revoltele din 1987.
Mihai Iacob, din Deva, era n 1990 unul dintre studenii
serioi (tocilari) care au refuzat s participe la manifestaie
i care au perceput protestele din apropierea Universitii ca

18

pe o disturbare a cursurilor, a studiului, i chiar ca pe o corvoad. Punctul lui de vedere dei n rspr fa de opinia
comun a grupului s-a dovedit a fi extrem de util.
O figur aparte face Mircea Ordean, bucuretean, cel care,
ca fost membru al Grupului Independent pentru Democraie,
a participat la organizarea ocuprii i a rezistenei civile din
cadrul Pieei. Muncitor lctu la acea vreme, face parte dintr-o generaie cu zece ani mai vrstnic. Instantaneele foto
capturate de el n timpul manifestaiei din Piaa Universitii
sunt azi preioase izvoare de istorie trit. n ele vedem Golania n dimensiunea ei uman, cotidian.
Niciunul dintre intervievai nu a fcut parte din anturajul
meu din Piaa Universitii. mprtind experiene similare, dar din puncte de vedere diferite, am fost tentai s ne
comparm amintirile i s ne verificm impresiile. Cei douzeci i trei de ani trecui de atunci au produs un sensibil
efect de paralax la nivelul memoriei afective.
n privina lui Marian Munteanu, liderul Ligii Studenilor,
perceput n 1990 ca exponent al tineretului revoluionar (cu
o aur legendar, chiar eroic), intervievaii s-au declarat n
cvasiunanimitate dezamgii, din cauza micrilor politice
dubioase ale acestuia de dup 1990.
Marian Munteanu era principalul lider al celei mai mari micri
democratice m uitam la el ca la soare. Mai trziu, aveam s
triesc o dezamgire aflnd c pe el numai democraia nu-l interesa (Sorin Cucerai)

O anumit nuan de distanare a aprut i fa de Cristian

Paurc, legendarul rapsod al cntecelor golanilor. Cu timpul, Sorin Cucerai, Clara i Bogdan Vod s-au dezis de Paurc, pentru vina de a fi abordat un stil prea marcat punescian.
Mrturiile Clarei i ale lui Bogdan oscileaz ntre plcerea retririi nostalgice i luciditatea minii de pe urm, ntre contiina lor personal, alertat n mod excepional, pe de o
parte, i, pe de alt parte, orizontul de ateptare de atunci
al unei ntregi generaii.
Dup ce recit i, pe alocuri, fredoneaz mai multe strofe
i refrene din cntecele golanilor, dovedind c le tie la perfecie, Bogdan Vod m surprinde spunnd:

19

Mi s-a prut totui o chestie forat i o ducere n derizoriu a

Pieei Universitii. Nu era loc pentru aa ceva aici, aici au murit
oameni Cntecele astea nu aveau nici umor, nici dramatism
erau aa, o peltea (Bogdan Vod)
Mi se prea Cenaclul Flacra. Iar noi, fiind generaia Cenaclului
Flacra, aveam nevoie de aa ceva. (Clara Vod)

Mircea Ordean i amintete c toi folkitii care cntau jos, n

Pia (i dintre care a fost selectat Cristian Paurc), erau tributari Cenaclului Flacra (respectiv lui Adrian Punescu):
Cei de pe strad care mai cntau la o chitar n timpul zilei se
adunau pe la coluri, se simea amprenta lui Adrian Punescu
(Mircea Ordean)

Un rol nsemnat l au biniarii. Ei, cu mruntele lor gheefturi, sunt cei care dau dimensiunea economic a Pieei, sunt
cei care o i atribuie aspectul comun acceptat de trg. Poate
cel mai mare deficit al lucrrii de fa const n imposibilitatea intervievrii unui biniar. ncerc s acopr aceast lips
prin raportarea amintirilor mele i ale unora dintre intervievaii mei privind unele discuii amicale cu anumii biniari/
arlatani prezeni n Pia (cu toat relativitatea sinceritii
lor i a memoriei noastre luat n calcul).

LOC DE POMENIRE

De ce Piaa Universitii? De ce anume acel perimetru? Rspunsurile duc la Revoluia din 1989, i anume la evenimentele din 21 Decembrie, care s-au concentrat ntr-o arie din
vecintatea Pieei Universitii (DallesBatiteiIntercontinental). Se continua spiritul Revoluiei, dup cum marcheaz chiar scandrile participanilor, motenite din Decembrie:
Apel din Timioara, trezete, Doamne, ara, 16-22, cine-a tras
n noi, Nu v fie fric, comunismul pic8 etc Toate aceste
slogane vizau continuitatea spiritual i moral ntre cei aflai pe
baricade n 21 decembrie 1989 i golanii din aprilie 1990, ntruct o parte dintre ele fuseser scandate de cei dinti. (Cesereanu, 2003)

Marian Munteanu i amintete lui Romulus Cristea i de alte

reocupri comemorative ale Pieei, la intervale lunare:
Piaa a mai fost blocat. n 21 ianuarie, la o lun de la Revoluie,
a avut loc o demonstraie imens, la care au venit 30 de mii de
studeni din toat ara. La fel, piaa a mai fost blocat i prin
februarie-martie 90, cnd Asociaia 21 Decembrie a fcut o
baricad. Au fost mai multe aciuni (Cristea, 2006)

Dincolo de militantismul inerent, au aceste aciuni dimensiunea solemn a unor parastase? Am cutat rspuns la intervievaii mei.
8. Pastiare folcloric a scandrii decembriste Nu v fie fric, Ceauescu pic.

21

Participarea la Revoluie mi lsase traume psihice. n exact acele locuri unde stteam acuma i ne rugam, muriser oameni
Pentru mine, era un fel de continuare a Revoluiei cum se ntorc
egiptenii acum n Piaa Tahrir. Nu toi care mergeau n Pia fuseser i pe 21 Decembrie n Pia, dar era i pentru ei o continuare a micrii de atunci. (Sorin Cucerai)

Mircea Ordean i Sorin Cucerai definesc Piaa Universitii ca

un loc de pomenire a eroilor, de comemorare a recentelor
sacrificii din Decembrie. Lcaurile dedicate evocrii pioase,
cu troie, cruci i candele, erau mai dese atunci n arealul
dintre Dalles i Biserica Colea.9 Piaa constituia un loc de
pelerinaj i de reculegere, n contextele cel mai nemijlocit
umane, lipsite de protocol sau fast oficial. Oamenii simpli
vizitau cenotafele ad hoc, ca s pun flori, s aprind lumnri sau pur i simplu s priveasc fotografiile defuncilor i
inscripiile funerare, cele mai multe sub form de graffiti.
Slujbele de pomenire organizate de asociaiile revoluionarilor, ale fotilor deinui politici, ale partidelor i de ctre
familiile eroilor au consfinit, nc din lunile dinaintea manifestaiei, dimensiunea religioas, evlavios comemorativ, a
Pieei. Prezena preoilor oficiani devenise una obinuit,
cum devenise obinuit i comun acceptat ca anumite ceremonii s ngreuneze sau chiar s ntrerup circulaia auto n
intersecie (n centrul creia era improvizat un monument
funerar). Erau muli preoi care veneau n Pia, i amintete Dana Fodor.
Preoii, clugrii i clugriele, cu straiele lor specifice,
fceau parte din decorul Pieei. n afara ceremoniilor de pomenire a eroilor sau de sfinire a monumentelor ad hoc,
clericii se dedicau voluntar consilierii manifestanilor, suportului moral pentru grevitii foamei. Acetia nii traseaz o
abscis a devotamentului religios:
Atmosfera de feerie i srbtoare a fost marcat de spirit religios: preoi i clugrie vegheau n Piaa Universitii. Zona liber
de neocomunism era dominat, de sus, de o icoan expus n
Balconul Universitii. S-ar putea interpreta, ntr-adevr, spaia9. ntre timp, numrul lcaurilor improvizate s-a restrns, prin comasare.

22

Foto nr. 1 Asisten duhovniceasc (foto Mircea Ordean)

litatea Pieei Universitii ca omphalos al capitalei, ca operaie

deschis pe cord mpotriva comunismului, n vzul lumii, ca matrice a unei liberti lucide. Unul din grevitii foamei va folosi o
expresie foarte sugestiv, de altfel, aceea de pmnt sfinit de
morii din Decembrie 1989.
Aa se explic exaltarea unei alte greviste a foamei care
simte n Golania un spaiu al jertfei, un altar autosacrificial,
singurul loc unde moartea poate fi dus pn la capt, iar mplinirea ei ar fi o form de mntuire: Refuz s mai mnnc o
mncare n comunism, refuz s muncesc n comunism, refuz s
respir aerul dintr-o ar comunist: dar refuz i s plec n alt
ar, prefer s mor aici.
Ziaritii care vor analiza acest fenomen i izoleaz pe greviti
ntr-un spaiu aparte, numit careu al foamei. Acesta este, ns,
intuit ca virtual careu al morii sacrificiale. (Cesereanu, 2003)

Clericii din Pia i asum i sarcina misionariatului, a alfabetizrii catehetice care le era solicitat de cei care (re)
descopereau credina n acest loc sfnt, mai mult poate
dect la biseric. Credina, religia, problemele teologice deveniser subiecte de discuie cotidian, n strns legtur
cu obsesiile zilei:

23

Foto nr. 2 Asisten duhovniceasc (foto Mircea Ordean)

Din cnd n cnd, foarte rar, mai reuete s ia n stpnire gigafonul un preot din Roiorii de Vede, obinuit al mitingurilor din
capital, care declar c nu va vota cu domnul Iliescu, pentru c
va vota cu Dumnezeu (A. Buzoianu, n Adevrul, 27 aprilie
1990)
O parte din asisten ncepe s se retrag La microfon un
pop: i Dumnezeu este cu noi (Constantin Rdu, n Dimineaa, 25 aprilie 1990)

Mai mult, religiozitatea se simea i n sloganurile scandate:

Iliescu Teoctist / Comunist i Anticrist, Iliescu eti ateu / Te
va bate Dumnezeu, Romni, ne credei numai cnd murim?
Golania a concretizat i un fenomen religios aparte, eretic
cum l percepeau autoritile. Biserica Ortodox (m refer la
ierarhii ei) nu s-a implicat n Piaa Universitii; n schimb, Piaa

24

Universitii a fost locuit i vizitat de preoi-profei ori de clugrie de veghe etc., ce i-au asumat individual participarea
A funcionat, astfel, un coninut religios profund, acela al
Golaniei ca altar laic mpotriva neocomunitilor marcai de ateism, ce se instalaser la Putere. Figura ateului Ion Iliescu era cea
mai notorie, n acest caz (fiind vizibile eforturile pe care le fcea
preedintele de a poza n credincios, pentru a fi n rnd cu
poporul romn, care i redescoperise fervent credina dup decembrie 1989). mpotriva ipocriziei credinei oficiat din obligaie,
Piaa Universitii opunea o form vie, necanonic i, de aceea,
neneleas dect parial sau aproape deloc de romni. (Cesereanu, 2003)

n perioada de maxim amploare a Pieei, comemorrile deveniser cotidiene. Rugciunile publice erau rostite de la
Balcon ca de la un amvon, preluate prin microfon i staie
de amplificare.
Rugciunile colective aveau o tensiune minunat. mi sun n
minte i acum vocea printelui Galeriu10. El avea n spate mistica,
avea instituia, cum s-i spun?, dumnezeirea poate e cam mult
spus Ne simeam nemaipomenit. (Mircea Ordean)

Dac la slujba din biseric, rugciunea Tatl nostru e rostit

n cor, simultan, de ctre preot i enoriai, n Pia era declamat de ctre oficiant cu pauze, ca la concerte, pentru ca
auditoriul s o repete i astfel s o nvee. Muli dintre participani, de diferite vrste, abia atunci nvau elementele de
baz ale ritualului cretin, dup deceniile de propagand
ateist.
Rugciunile Tatl nostru spuse la microfon erau (scandate) cu
pauz la fiecare vers, ca s repete lumea, pentru c erau muli
care nu tiau, erau ndemnai s repete i, cu ocazia asta, mai i
nvau (Clara Vod)
10. Constantin Galeriu (1918-2003), preot i profesor de teologie.
n 1990, funciona ca paroh la Biserica Sf. Silvestru i vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor. Figur emblematic a rezistenei cretine n epoca
socialist, printele Galeriu a fost ntemniat de mai multe ori n anii 50
pentru activism cretin i persecutat n 1989 pentru activitate subversiv mpotriva regimului.

25

Se poate spune, aadar, c Piaa Universitii avea, printre altele, i rolul de catehizare public. Este de notat, de
asemenea, c, spre deosebire de rugciunea din biseric,
rostit de fiecare murmurat, interiorizat, cu smerenie, cea
din Pia era scandat la fel de hotrt ca lozincile.
Dac, la biseric, rugciunea colectiv produce un soi de
opot coral care d impresia unei participri afective a fiecruia n organismul enoriei; scandarea coral, n ambiana
deschis a unei piee publice, a unor formule sacramentale,
uneori cu accente de vehemen, cpta o altfel de tonalitate.

Foto nr. 3 - ngenuncherea (foto Mircea Ordean)

Din acelai ritual al rugciunii colective fcea parte i ngenuncherea.
Toi ngenuncheau i spuneau Tatl nostru: i rockerii, i punkerii, i hippioii Era un Tatl nostru colectiv Asta era una dintre
cele mai emoionante scene de care mi amintesc. (Dana Fodor)

Clara Vod i amintete de zeloii care, ngenunchiai fiind

de la nceput, verificau cu vigilen ca i ceilali s se con-

26

formeze, chit c astfel zdrniceau momentul de reculegere

colectiv:
in minte c, n momentul n care ni se zicea haidei s ne rugm, se crea o atmosfer Eram oameni muli erau i copii
care ne aezam n genunchi i ncepeam s ne rugm. Dar, pe
lng lucrurile astea, in minte c erau i momente comice. Unii
mai rmneau n picioare, alii ncepeau s ipe le ei stai, m,
jos! Nu toi ngenuncheau i atunci ncepea scandalul. Rugciunea nu ieea cum trebuie, pentru c erau momentele astea.
E o caracteristic a poporului nostru: noi nu putem s fim foarte
profunzi i foarte serioi, de fiecare dat se rupe ceva i alunecm
n derizoriu. (Clara Vod)

Entuziasmul i ardoarea cu care tinerii prezeni n Pia redescopereau credina i valorile cretine fceau parte din
aceeai tendin de recuperare a istoriei i a identitii naionale, de rennodare a tradiiei i, nu n ultimul rnd, de
respingere a tarelor comunismului (ateism, materialism
dialectic, secularism etc.).
simbolurile religioase din Piaa Universitii au iritat Puterea:
aa se face c, n dimineaa zilei de 13 iunie, cnd i evacueaz
brutal pe ultimii protestatari i greviti ai foamei, poliitii vor
aresta i icoana din Balconul Universitii, ca i cum aceasta ar
fi constituit un obiect-delict. (Cesereanu, 2003)

Nu doar preoii oficiau momentul rugciunii de la Balcon. O

fceau i mireni, cu mai mult sau mai puin autoritate,
dintre organizatorii protestelor. Evident, era nevoie de o
anumit autoritate i de un anumit har pentru a domina
spiritual Piaa. Nu oricine era pregtit duhovnicete pentru
aceast sarcin. Clara i Bogdan Vod au amintiri vesele
despre o astfel de nepotrivire.
Nu numai preoi spuneau rugciunea de la Balcon. Erau i din
Lig (a Studenilor). in minte cnd l-au pus pe R***11 (liderul
Ligii din ATF) i a spus i el Tatl nostru i noi nu mai puteam de
rs cnd l vedeam (Clara Vod)
11. Am ascuns numele terului evocat ntr-un mod nu tocmai mgulitor

27

La un moment dat, s-a strigat: n genunchi, c se spune Tatl

nostru! Toat lumea a ngenuncheat. i l vd pe R***, eful
Ligii, securist, c ncepe: Tatl nostru carele eti n ceruri i
cnd a ajuns la pinea noastr cea de toate zilele, R*** a
spus varianta pinea noastr cea spre fiin, aa cum au retradus-o unii teologi Dar majoritatea (din Pia) tiau pinea
noastr cea de toate zilele Atunci l-au ntrerupt s-l corecteze:
se spune cea de toate zilele! Dar n pia erau i unii care considerau cealalt variant mai n spirit ortodox i au ripostat: Ba
nu, domle, e cea spre fiin! C ia uite ce spune Mntuitorul
i au nceput o ntreag discuie La care R*** de la Balcon:
Linite! Linite! Pinea noastr cea spre fiin!!! Greit!
rspundeau ceilali. Noi rdeam cu lacrimi, mai ales c tiam c
R*** este un dobitoc, un securist, c el nu are nicio legtur cu
rugciunea asta. (Bogdan Vod)
Pn la urm, dac stai s te gndeti, poate c nu l-a lsat
Dumnezeu s spun rugciunea pn la capt. (Clara Vod)

Evlavia colectiv relativizat de replici ironice iat un tablou care, dincolo de caracterul anecdotic, surprinde ceva
din spiritul Pieii, din aerul ambiguu i proteic al manifestrii, ntre aderen entuziast i mefien ironic; ntre veneraie ceremonial i frond ironic.

Foto nr. 4 Renvnd imnuri i rugciuni

(foto Mircea Ordean)

28

O amintire a mea proprie, pe care am consemnat-o cu ani

n urm n rubrica inut pe atunci ntr-un sptmnal bucuretean, privete un alt moment de rugciune colectiv:
ntr-o secund m-am trezit singurul rmas n picioare, n timp
ce toat Piaa ngenunchease i striga rcnea de-a dreptul,
prelund tonul stentorului din Balcon rugciunea aceea, care
de obicei se murmur evlavios: tatl nostru carele eti n ceruri Niciodat pn atunci nu auzisem o rugciune clamat cu
acel fel de resentiment, de obid, care o apropia mai degrab de
blestem
Stteam singurul n picioare, singurul tcut, nconjurat de
mogldee umane, printre urlete care preau s ias din strfunduri M simeam stingher, nelalocul meu, zgindu-m peste
pdurea de ciuperci umane. Unde erau oamenii aceia zmbitori
de lng mine afabili i uor cochei; mondeni, ba i un pic
zeflemisitori, aa cum sunt bucuretenii, chiar i atunci cnd
protesteaz!? Ce deochi i-o fi ncovrigat pe toi cu brbia-n piept,
ce hipnoz i fcea s hhiasc acele cuvinte pioase cu atta
fanatism?! Mi-am dat seama c le perturbez transa; aa c nu
m-am mpotrivit deloc, atunci cnd o mn energic m-a tras de
cracul pantalonului, s ed (Dumitrescu, 2007)

Sorin Cucerai a trit acest moment de reviriment al religiei/

religiozitii cu sentimente marcate de evenimentele din 21
Decembrie, pe care le-a trit n prima linie. Trecerea timpului i permite astzi s se autoanalizeze:
n exact acele locuri unde stteam acuma i ne rugam, muriser
oameni. n mod incontient, m simeam vinovat c eu rmsesem n via, n timp ce, lng mine murea cineva sau la cinci
metri de mine sau n acelai loc, dar la o or dup aceea. Din
punctul acesta de vedere, pentru mine, rugciunile colective
aveau sens: participam la un cult al eroilor. Privit dup un interval de timp, din afar, aceste manifestri religioase pot prea
glgioase i excesive. Mai ales atunci cnd rugciunile erau rostite de Marian Munteanu, cptau accente criptolegionare. M
aflam prins ntr-o trire colectiv i rememoram o trire colectiv anterioar. (Sorin Cucerai)

Religia devenise, dintr-odat, trendy:

n 1990, religia era trendy din cel puin trei motive. Mai nti,
trauma cauzat de victimele din decembrie era nc foarte acut.
n al doilea rnd, religia avea atracia fructului oprit acum erai

29

liber s dai buzna n camera n care zeci de ani i se spusese c

n-ai voie s intri dect cel mult pe furi. n fine, opiunea pentru
religie marca i o ruptur radical cu trecutul imediat, fiindc
ideologia cretinismului ortodox era (i este) fundamental diferit de cea comunist sau naional-comunist.
De aici i recursul insistent, apsat la discursuri i practici de tip
religios n timpul Pieei Universitii: rugciuni, invocri ale divinitii etc. Privite retrospectiv, toate astea par (i sunt) stridene.
Puse n contextul de atunci, ele nu reprezentau dect o manifestare a libertii proaspt ctigate. (Sorin Cucerai)12

Foto nr. 5 Renvnd imnuri i rugciuni

(foto Mircea Ordean)

12. Aceste rnduri, dotate cu o vdit importan teoretic, mi-au

fost oferite de Sorin Cucerai n scris, ca o completare a interviului. Ele
m scutesc de orice alt concluzie pentru acest capitol. (Mulumiri S.C.)

30

TOPOGRAFIA MEMORIEI

ncercnd o reconstituire a micrilor protestatarilor n situl

Pieei Universitii, att n Decembrie, ct i dup aceea, cu
precdere n timpul manifestaiei-maraton din primvara lui
1990, putem constata c exist anumite axe de orientare
predilecte, anumii poli de agregare a mulimilor, anumite
zone de staionare sau de aflux. Interviurile cu Mircea Ordean, Sorin Cucerai i Rzvan Mateescu mi-au revelat faptul
c, n cazul micrilor de protest, Piaa Universitii poate fi
vzut ca un vad comunicaional, asemntor vadului comercial n cazul pieelor/trguri. Nu cumva ns, n anumite
condiii, cele dou vaduri coincid?
Reconstituind micrile de trupe din timpul diverselor
manifestaii din Piaa Universitii, am putut constata c axa
predilect a pieei este Bulevardul Magheru, c suprafaa ocupat a fost de maximum dou hectare: ntre Dalles i restaurantul Dunrea, la nord, cu extindere pe pajitea din faa
Teatrului Naional i n Piaeta Fntnii de la Facultatea de
Arhitectur, pn spre ieirile de metrou din extremitatea
sudic, cele dinspre Spitalul Colea i, respectiv, Palatul uu
(Muzeul Municipiului). n momentele de ocupare maxim a
acestui areal, se nregistreaz numrul record de 30 000 de
manifestani.
Era o problem, era o grij dimineaa, cnd nu era destul lume
n Pia, s nu reporneasc circulaia. n primele zece zile ale
Pieei, ne strduiam s asigurm o permanen. Permanena asta
inea i de numr, dar ne i strduiam s fie suficient de vocal.

31

Eram ca rzboinicii antici care bteau n scuturi, s par mai

muli. Atunci (cnd eram puini) veneau i fesenitii mai agresivi
(contra demonstranilor). Aveau loc discuii peste gard. Asociaia
16-21 Decembrie era aici, aproape (pe Batite), mergeam la ei,
la Telejurnal (la televizorul din sediu), ca s monitorizm tirile
despre Pia. (Mircea Ordean)

Dac n data de 21 Decembrie, protestul a avut ca pol de

agregare Hotelul Intercontinental, pstrat ca atare i la nceputul manifestaiei din aprilie, se ntmpl ca pe 25 aprilie
s se stabileasc un al doilea pol Balconul Universitii
care, treptat, va precumpni ca for de atracie.
Cele patru luni de dup Revoluie sunt o perioad a opiniilor politice fluctuante i confuze. Cetenii resimt presiunea
schimbrilor i incertitudinea viitorului. Piaa Universitii devine locul predilect pentru ntruniri mai mult sau mai puin
formale, pentru schimburi de opinii, pentru polemici. Filmul
documentar Dup Revoluie13 surprinde o astfel de dezbatere spontan, cu accente de vehemen, pe alocuri chiar violen, ntre ceteni venii n Piaa Universitii. Unii dintre ei
sunt speriai de viitor, alii sunt derutai i dornici s se agae de cte o certitudine.
Piaa Universitii e loc de pelerinaj i pentru romnii din
provincie, venii n Bucureti cu treburi administrative sau,
pur i simplu, pentru a vizita locurile n care s-a tras, pentru
a-i ntlni pe oamenii de la televizor sau din ziar, urmrind fie vreo adeziune politic, fie exprimarea vreunei doleane. Unii sunt membri ai unor organizaii locale n cutare
de sprijin i legitimare de la centru; alii sunt pur i simplu
oponeni ai guvernului provizoriu (considerat cripto- sau
neocomunist), al cror protest nu gsete ecou sau acceptare n localitile de origine.
Rolul de mesageri i intermediari ntre restul rii i Bucureti l preiau tot mai mult studenii, care, n urma evenimentelor tragice din Decembrie (sacrificiul tinerilor) sunt percepui
tot mai mult ca apostoli ai democratizrii (mai frecvent spus
ai schimbrii, cu toat ambiguitatea termenului).
13. Realizat de Laureniu Calciu cu materiale filmate n primele luni
ale lui 1990 (o producie Reel Films, Romnia).

32

Consemnrile martorilor ne arat c i alte locuri din ora

fuseser ncercate n acelai scop: Piaa Victoriei, Piaa Palatului (redenumit ntre timp Piaa Revoluiei), Piaa Roman, Piaa Unirii (n apropierea magazinului Unirea), Piaa
Rosetti (probabil datorit vecintii cu sediul PNCD), Calea Dorobanilor (n faa Televiziunii Romne) etc. Sunt cel
mai probabil opiuni ale organizatorilor, care, mai ales n
perioada preelectoral14, se gndesc la situri noi, alternative
pentru ntlnirile cu bucuretenii. De cele mai multe ori, voit
sau nu, astfel de mitinguri se transform n maruri care
converg, n mod natural, tot n Piaa Universitii.
Ziua de 24 aprilie 1990, n Piaa Universitii are loc ntlnirea a dou maruri venind din dou direcii diferite ale
oraului. E momentul culminant al unor mitinguri i defilri
care au brzdat oraul ncepnd cu 22 aprilie (data comemorrii a patru luni de la Revoluie).

Foto nr. 6 Steag decembrist (foto Mircea Ordean)

14. n 20 mai, erau programate alegeri parlamentare i prezideniale. Manifestaia din Piaa Universitii se suprapune n parte i peste
campania electoral a partidelor.

33

ntlnirea fizic a manifestanilor n mijlocul interseciei

centrale a oraului coincide cu acomodarea principiilor contestrii la nivelul organizaiilor civice15. Din unele mrturii
transpare ns senzaia de confuzie brownian, de magm a
ideilor n micare.16 Liderii, oratorii, exponenii protestatarilor, se impun prin fora argumentului i prin bravura aciunilor. Sunt recunoscui i propulsai cei care s-au remarcat la
Revoluie, pe Baricad, cei care dovedesc empatie popular i curaj n raportul cu puterea. Orice or petrecut n
arest e o garanie, o distincie, un merit. Ne-am obinuit s
consemnm ca organizatoare ale manifestaiei trei sau patru asociaii17. O cercetare a consemnrilor fostelor ntruniri
ne scoate la iveal mai multe lucruri18. Putem bnui iruri de
fuziuni, dezertri, aliane i dezalieri, o frmntare care i
colea organizaional pe noii lideri, abia propulsai.
Pe de alt parte, Ion Iliescu i tabra restauraiei fceau
apel la consens i deplngeau anarhia i debandada. n Pia, dimpotriv, apelul la consens era suspect, aducea a
practici comuniste; n schimb, anarhia i debandada erau
cele din care se nscuse Revoluia din Decembrie, iar Revoluia era sacr
15. Organizaiile civice cu statut apolitic i etalau neprtinirea. Noi
nu suntem partide! i Noi nu facem politic! sunt sloganuri prin care
membrii lor se delimiteaz, pe de o parte, de neocomunismul FSN-ului,
partidul care i-a nsuit puterea nainte de alegeri, prin nglobarea tacit
a structurilor fostului partid-stat, i, pe de alt parte, de radicalismul i
stngciile partidelor istorice (PNL, PNCD i, n mai mic msur, PSDR),
care, n primele luni ale lui 1990, au lansat mesaje inadecvate fa de
ateptrile i temerile majoritii (v. nota 40).
16. Relevante pentru procesul anevoios, cvasihaotic pe alocuri, de
unificare programatic-doctrinar a organizaiilor civice este surprins de
Ioan Roca, venit din Piatra Neam ca lider al unei organizaii locale, Dialog PN (un fel de Grup pentru Dialog Social din Piatra Neam). Jurnalul
su, din care sintetizez principalele etape ale acestor convulsii interne e
disponibil online la www.piatauniversitatii.com/ico/p1989-1990.
17. Grupul Independent pentru Democraie, Aliana Poporului, Liga
Studenilor din Universitatea Bucureti i Asociaia Studenilor Arhiteci.
18. 16 Decembrie, 16-21, Asociaia Fotilor Deinui Politici din
Romnia, Liga Drepturilor Omului, Liga veteranilor de rzboi, Asociaia
Juritilor Liberi, Uniunea Mondial a Romnilor Liberi, Sindicatul Liber
Studenesc din Politehnic etc.

34

Aceast magm n continu frmntare, aceast cvasianarhie putem spune azi au constituit patul germinal al
democraiei care abia se ntea. Dup decenii de amorire,
romnii rencep s vorbeasc liber, s exprime i s recepteze idei. Piaa Universitii devine locul unde se poate spune
tot, se poate striga, se pot denuna i chestiona public deciziile politicienilor. Contestarea, pn mai ieri optit i ncriptat n bancuri, acum e exercitat liber i nengrdit. Confuzia,
anarhia, debandada devin ursitoarele cugetului liber i ale
contiinei civice. Caracteristicile unei agore se combin cu
cele ale unui blci. Hyde-Parkul ntlnete carnavalul. Ideile
politice devin lozinci, iar lozincile, refrene.
Decantarea reprezentativitii i delegarea autoritii se
fac n dou planuri: vertical i orizontal.

Foto nr. 7 Tribuna (foto Mircea Ordean)

Dup primele ore, este nlat o tribun n dreptul piaetei dintre Hotelul Intercontinental i Teatrul Naional, ceea
ce, comemorativ simbolic, corespunde Baricadei de la Inter (ridicat de revoluionari n 21 Decembrie, n calea forelor represive). Este un prim pas pe vertical, o propire
de la nivelul de jos, de simplu preopinent, la nivelul de orator public, cu megafon. Liderii tribunei sunt, n general, foti

35

revoluionari (cum ar fi Dumitru Dinc, Leon Nica19 etc.) i

foti deinui politici (cum ar fi Octav Rdulescu).

Foto nr. 8 Tribuna (foto Mircea Ordean)

n seara zilei de 25 aprilie, prin intervenia organizaiilor
studeneti20, se deschide Balconul: vorbitorilor li se dedic balconul Universitii, din aripa Facultii de GeografieGeologie. Este un al doilea pas pe vertical: de la tribuna un
pic sltat, la un metru, doi deasupra solului, oratorii cuceresc etajul superior al cldirii celei mai prestigioase din Pia
i se adreseaz mulimii ca dintr-un amvon. Megafonul este
nlocuit de o instalaie de amplificare cu microfon i difuzoare puternice. Vorbitorii sunt iluminai de un set de reflectoare puternice. Liderilor sus-menionai li se altur oratori
cu anvergur intelectual, foti disideni i oponeni ai regimului, preoi, lideri ai studenilor.
Poate mai semnificativ dect deplasarea ascensional a
polului de iradiere tribun-balcon este deplasarea liniar, pe
19. Leon Nica nfiineaz un lipsit de anse Partid Liber Democrat,
dar acesta nu depete ca notorietate persoana revoluionarului Nica
Leon, unul dintre cei mai radicali actori civici ai perioadei imediat postdecembriste.
20. Liga Studenilor din Universitatea Bucureti i Asociaia Studenilor de la Institutul de Arhitectur Ion Mincu.

36

orizontal, dinspre Intercontinental nspre Universitate (i

Facultatea de Arhitectur).
Raportarea manifestanilor la Inter motenete i vizeaz
simbolic raportarea la Inter a revoluionarilor din Decembrie.
Mircea Ordean explic amplasarea baricadei din 21 Decembrie prin linia de demarcare creat de barajul de scutieri venii de pe Batite.
Locul era larg, te puteai desfura i apoi era Interul, s nu
uitm ce nsemna Interul: urechea strintii, urechea Occidentului. (Mircea Ordean)

Predilecia revoluionarilor decembriti pentru zona Dalles

Intercontinental se explic prin faptul c asigura o deschidere, un canal de comunicare ctre lumea larg: n
Intercontinental i aveau sediul ageniile de pres internaionale, diveri jurnaliti i corespondeni strini care se
presupune aveau s transmit cele petrecute n imediata
lor vecintate. De menionat c lng Sala Dalles se afla
sediul filialei Socit Gnrale (Banca Francez, cum i se spunea popular), iar dup col, pe Batite, sediul El-Al (Liniile
Aeriene Israeliene) i, nu departe, Ambasada American. Interul era urechea strintii, dar nu singura
Piaa Universitii constituia un loc de maxim deschidere spre lume ntr-o Romnie superizolat. Iat motivul pentru care, n dup-amiaza/seara zilei de 21 Decembrie,
insurgenii i-au deplasat protestele izbucnite n Piaa Palatului (actualmente Piaa Revoluiei, locul mitingului comandat de Nicolae Ceauescu), spre un sit urban considerat mai
deschis, mai conectat cu lumea. Baricadarea n faa Interului are astfel semnificaia unui asalt, a unei tentative de a
cuceri atenia public mondial.
Peste patru luni, deplasarea fizic a tribunei dinspre polul decembrist DallesBatiteInter nspre polul studenesc
UniversitateArhitectur semnific o cretere n importan
a componentei universitare a protestelor. Studenii i tinerii
universitari tempereaz patetismul revoluionarilor cu o tonalitate de frond inteligent, goliardic, tipic carnavalesc.

37

Foto nr. 9 n faa Balconului (foto Mircea Ordean)

Momentul de inflexiune din seara de 25 aprilie, cunoscut
ca deschiderea Balconului, aceast dubl deplasare pe
orizontal i pe vertical a polului revoltei, a marcat definitiv soarta acesteia. Protestatarii care vin n numr record o
fac nu doar ca reacie fa de Ion Iliescu, care tocmai i jignise pe protestatari, numindu-i golani; ci i pentru c manifestaia capt o fa prestigioas i credibil, prin venirea la
amvonul ei (supranlat) a unor lideri de opinie recunoscui, muli dintre ei de cert anvergur intelectual (avnd
s constituie mai apoi ceea ce se va numi societate civil).
apar intelectualii de marc, unii, foti dizideni, care vor credita manifestaia-maraton: Lucian Pintilie, Stelian Tnase, Radu
Filipescu, Octavian Paler, Ana Blandiana, Gabriel Liiceanu, Ovidiu
Iuliu Moldovan i muli alii. (Cesereanu, 2003)

Liderii de pn atunci ai revoltei, Dumitru Dinc, Octav Rdulescu etc., oamenii megafonului i ai tribunei de jos,
incomozi i vocali, permanent icanai de poliie, sunt prezeni n continuare printre vorbitorii de sus, dar, inevitabil,
rolul lor se diminueaz treptat. Piaa i pierde radicalismul
i intransigena nceputurilor (iacobinism, cf. Cesereanu,
2003) i capt, n schimb, urbanitate, umor pontos, bu-

38

curetenesc, i un anumit spirit bonom, de sorginte universitar (dac intelectual e prea mult spus). Pe msur ce
bucuretenii se adun tot mai numeroi, punnd stpnire
pe acest spaiu pe care l resimt al lor, spiritul de nonviolen i de ncredere ctig, de asemenea, teren.
Devenise un fel de rutin, nimeni nu ne mai deranja. Cei de aici
se umflau n pene, erau mndri de ei i, n paralel, a existat sperana c se va ntinde mult n ar Dar n-a fost aa Ne uitam
n ziar, la televizor, poate afl lumea, se deteapt ara. Ce-i
drept, sczuse teama celorlali c n Pia sunt derbedei, drogai
Deja ntr-o lun s-a domolit tensiunea A fost obinuin. Cei
care veneau aici se ntorceau acas i le spuneau i celorlali cum
st treaba de fapt21. Lumea se obinuise cu ideea protestelor,
intrase n cotidian. (Mircea Ordean)

Se atinge momentul psihologic n care piaa, ireversibil ocupat, devine spaiu pietonal, n care Piaa Universitii devine Piaa tout court.
momentul Decembrie 1989 a fost continuat de marele moment
al primverii-verii lui 1990, cel n care piaa s-a transformat n
Piaa. (Sabina Stan, 2012: 310)

Mircea Ordean, implicat de la bun nceput n proteste, organizator al manifestaiei (ca membru GID), cu nopi pierdute
n detaamentele de permanen, i ascunde cu greu descumpnirea fa de arogana vedetelor civice invitate mai
nou s cuvnteze:
Personalitile care veneau s vorbeasc la tribun nu voiau s
se amestece cu noi chipurile, cu plebea Stteau mai deoparte. i observam i m gndeam: ceva nu e-n regul Erau i ei
oameni only human altminteri stimabili, n-am ce zice. (Mircea Ordean)

Un alt fost protestatar activ, printre altele i grevist al foamei, Ioan Roca, arhivnd online articole de pres din perioada Golaniei (la www.piatauniversitatii.com/ico), gloseaz
21. Contrar dezinformrilor din mass-media oficial (printre care se
distingea monopolistul post de TV public), care prezentau mitingul n
lumin negativ.

39

cu o oarecare amrciune momentul acestei subtile balansri a polilor de influen, dinspre tribuna militanilor (majoritatea foti decembriti) nspre Balconul elitei intelectuale:
Iniiatorii protestului sunt cunoscui. Ocultarea i marginalizarea lor de ctre elita civic a fost altceva dect semnul confiscrii mitingului de ctre cei care au emanat din el, cum a
emanat FSN-ul din Revoluie? Cum au nceput tiradele de la
balcon ale poeilor, studenilor, actorilor i prozatorilor care nu
s-au ocupat deloc de modul de organizare a rezistenei , combatanii din decembrie au trecut, din nou, n umbr. (Ioan Roca,
sursa citat)

Aadar, la patru luni dup o revoluie confiscat (de ctre

emanaia ei, Frontul Salvrii Naionale), avem parte de o
manifestare confiscat (de ctre emanaia acesteia, cum
i catalogheaz Ioan Roca pe cei din elita civic).

Foto nr. 10 Balconul-amvon i borna-totem

(foto Mircea Ordean)
n analiza sa, Sabina Stan vorbete de bifurcarea semnificaiilor att n cazul Revoluiei din Decembrie, ct i n
cel al manifestaiei din primvar:

40

Piaa a fost un loc intens nvestit cu sens de intelectuali publici i

de partidele istorice nou renfiinate. Discursurile de la balcon
reprezentau punerea n scen i contientizarea de sine a unor
fore de dreapta care i revendicau astfel locul pe scena social
i politic romneasc
n Piaa Universitii din 1990, bifurcarea semnificaiilor n-a
mai rmas ns la faza simbolic a viziunilor alternative, ci s-a
transpus ntr-o duplicare fizic a grupurilor sociale prezente n
Pia (Sabina Stan, 2012: 311)
Diviziunea muncitoriintelectuali a luat form ns chiar din Pia, pentru c demonstranii erau i ei pregtii s gndeasc i
s acioneze ntr-un cadru divizant. (Idem: 312)

Clivajul dintre proletariat i intelectualitate, pe care Sabina

Stan l sesizeaz pornind de la fisuri abia perceptibile, avea
s fie exacerbat n sensul unei tragedii i farse ale luptei
de clas odat cu Mineriada din iunie opineaz autoarea.
Rmnnd ns ntr-o schem bahtinian i fcnd abstracie de polarizarea stnga/dreapta altminteri, valabil
n cmpul refleciilor politice , se poate spune c manifestarea din Piaa Universitii pierde din vitalitate pe msur
ce i normeaz i i ngusteaz mesajul iniial, oficializndu-l i capturndu-l ntr-un spirit ideologizat (meschin, ar
spune Bahtin [1974: passim]), lipsit de anvergur. Se simte
apropierea vertiginoas a alegerilor
ntr-adevr, partidele istorice (PNL i PNCD) devin tot
mai active odat cu apropierea alegerilor din 20 mai (primele alegeri libere de dup deceniile socialiste), relativiznd
eforturile organizatorilor micrii de a transmite un mesaj
nepartizan, eminamente civic:
Piaa (Universitii) nu era singur. Era legat de partidele istorice, care mai fceau i tmpenii, cum ar fi clipul cu lupii al liberalilor: Vin lupii!22 (Mircea Ordean)
22. Spot electoral amenintor, bazat pe imaginea metaforic a unor
lupi, cu care publicul ar fi trebuit s-i identifice pe fotii comuniti, actualii FSN-iti. Faptul c sloganul Gonii lupii (din stn)! nu se reine dup
23 de ani e mai puin gritor dect distorsionarea mesajului remanent
(lupii ca simbol, dimpotriv, al PNL), tocmai de ctre un simpatizant
al partidelor istorice. S ne imaginm atunci ce impact a avut campania n rndul majoritii pro FSN, doritoare de statu quo, n condiiile n

41

Putem conchide, estompnd reverberaiile politice prea ample pentru ceea ce-i propune lucrarea de fa, c, n dupamiaza i seara de 25 aprilie, mitingul a atins masa critic
necesar blocrii pe termen lung a interseciei (devenind
ceea ce, cu termeni mai receni, s-ar numi manifestare de
tip occupy), lucru care a condus la o temperare a radicalismul iniial. Luarea n stpnire a Pieei de ctre demonstrani
a permis o modulare a protestelor i o temporizare a aciunilor, fertile pentru apariia diverselor forme de cultur urban (carnavalul insignelor de golan, cntecele Pieei, trocul,
binia etc.), cu o semnificativ component goliardic, studeneasc. Pe de alt parte, aceast cucerire a unui bastion
(simbolic reprezentat de Balconul Universitii) a adus la
ramp intelectualitatea civic, care i-a impus viziunea, redirecionnd i ngustnd mesajul Pieei, ca printr-o plnie
doctrinar, ctre iminentele alegeri23.

care partidul iliescian al tranziiei graduale promitea linitea noastr

i invita la consens.
23. nc o glos critic a lui Ioan Roca semnaleaz c Punctul 8 al
Declaraiei de la Timioara a fost instrumentalizat n mod ngust, trunchiat, convenabil pentru tabra uzurpatorilor: cererea de amnare a
alegerilor consecina logic a adoptrii punctului 8 nu apare (n articolele antologate de I.R.). A fost un complot sau un instinct de ocultare
a ei n pres? amnarea alegerilor! Altfel (fr amnarea alegerilor)
cum era s fie operat epurarea listelor conform punctului 8? (Ioan
Roca, website-ul citat).

42

PIAA INGENIOZITII

Dup cum spuneam, e sesizabil o schimbare de tonalitate n

imaginea de ansamblu a manifestaiei, odat ce organizaiile
studeneti i pun amprenta asupra organizrii acesteia, odat ce, simbolic, tribuna din zona InterTNB trece pe trotuarul
de vizavi i urc la Balconul Universitii (cu o extensie multimedia pe ecranul de la Facultatea de Arhitectur). Ar fi ns o
eroare s credem c participarea studenilor era perfect organizat, disciplinat i univoc. Erau muli dintre studeni care
participau individual, neafiliai, aa cum muli dintre fotii revoluionari sau dintre omagiatorii eroilor martiri nu erau neaprat membri ai organizaiilor cu aceast menire. Erau multe
grupuri care adunau laolalt nu doar studeni, ci i liceeni sau
tineri muncitori. Muli dintre ei participau la manifestare ca
membri ai unor colectiviti informale (gaca din cartier, comunitile de rockeri, folkiti etc.). Erau, de asemenea, reprezentani ai altor organizaii, neafiliate Ligii Studenilor, cu care
acestea nu concordau, care ns aderau la manifestaie i care
doreau s-i exprime convergena cu programul acesteia24.
24. E cazul Sindicatului Liber al Studenilor, nfiinat de politehniti
n zilele imediat urmtoare lui 22 Decembrie. Membrii SLS aveau mndria c organizaia lor e mai numeroas, mai veche (cu cteva zile) i
mai ancorat n aciunile revoluionare din Decembrie (printre care solidarizarea cu muncitorii i inginerii din fabrici etc.). Toate acestea ns
preau tresriri provincial zadarnice de orgoliu, n faa poziiei centrale,
privilegiate, simbolic dominante, a colegilor din Universitate i Institutul de Arhitectur. mi amintesc, de pild, c, pentru a atrage atenia i
a-i face cunoscut vocea, membrii SLS trebuiau s parcurg, defilnd

43

Exist i cazuri n care liderii studenilor sunt bagatelizai

public de ctre colegi, care i chestioneaz astfel autoritatea
n momente semnificative, precum accederea la Balcon (v.
capitolul 4, mrturiile Clarei i ale lui Bogdan Vod).

Foto nr. 11 Iliescu caricaturizat pe pancarte

(foto Mircea Ordean)
Cu precdere studenii dar i ali tineri pe care i putem
asimila unei boeme artistice trsnite (v. capitolul urmtor)
sunt cei care aduc n Pia un spirit goliardic, carnavalesc,
eliberator. Exist o permanent emulaie n invenia de lozinci i strigturi spiritual, de efect, ceea ce ar putea prea
o relativizare a discursului grav, patetic i puternic marcat
politicete al manifestaiei (Programul, Punctul 8 de la Timioara25 etc.). Dar Piaa este zona primordial, a libertii
i scandnd, tot drumul (circa cinci kilometri) din campusul Politehnicii
pn n centru, adic la Universitate. Acolo, tot efortul i tot devotamentul fa de cauz le erau rspltite cu o atitudine superioar i arogant
din partea ligarzilor, care preau s le pretind, ca unor vasali, nchinare.
Complexele mai vechi ale intelectualitii tehnice primeau astfel nc
un dureros refresh
25. Punctul 8 al Proclamaiei de la Timioara (12 martie 1990) cerea
msuri de lustraie contra fotilor activiti PCR.

44

i (n consecin) a oralitii pure i simple, o lume care se

nate din cuvntul strigat i capt consisten prin scandri repetate. Fiecare replic bine gsit devine bun comun,
intr n folclor, ntemeiaz o stare. Autorii lor anonimi sunt
fie un prieten haios, fie un amic trsnit, acelai prototip
al nebunului carnavalesc, al starostelui de blci.
Mihai Vetemean zis Michi a fost autorul multor lozinci haioase, le scotea spontan. Am fost de fa cnd le lansa. De exemplu,
tia (manifestanii) strigau FSN, FSN, i nu tiau ce s adauge
La care Michi: Las-o jos, c mcne! A fost delir! i sta a rmas
sloganul Pieei Universitii! Dar a fost lng mine cnd a potrivit
versurile (Bogdan Vod)
tiam c acolo te ntlneti cu oameni care i plac, cu care poi
s rzi. Erau oameni (htri) ca Mihai Vetemean care se trezea
strignd, n toiul mitingului: Dar stai, ce avei cu domnu Iliescu, c domnu Iliescu e bun?! O parte din lume sesiza ironia,
alt parte srea pe el: Ce-ai biatule, nu i-e bine?! Fugi de aici!
El continua: Da ce v-a fcut? E foarte bun dl Iliescu Era o
ironie care intra n absurd cteodat. (Clara Vod)26
Se cnt, se parodiaz, se discut, se fac acrobaii Fenomenul
Piaa Universitii se cuvine neles i ca o frond jubilativ
Poreclele27 liderilor aflai la Putere fac parte, alturi de umorul
debordant, dintr-un spectacol ironic Cteva seri la rnd, regizorul Nae Caranfil a parodiat, cu ajutorul manifestanilor, mitinguri
electorale FSN-iste sau PCR-iste, decamuflnd, prin persiflare,
mecanismele Puterii. (Cesereanu, 2003)

Sorin Cucerai i amintete de un moment puin discutat,

dac nu chiar neglijat, din cauza proximitii unor fapte extrem de intense i grave ale istoriei: la Baricada din 21 Decembrie 1989, nainte s porneasc atacul forelor represive,
domnea exact aceeai atmosfer de optimism impertinent, nenfricat, cvasiincontient.
Sentimentul pe care l-am trit pe 21 Decembrie era de libertate i
exuberan. i atunci erau tot felul de sloganuri interesante. mi
amintesc de un grup care sttea n strad, pe partea cu Teatrul
Naional, trotuarul fusese ocupat, ei aprinseser nite lumnri
26. Despre acest gen de ironie subtil i derutant, v. nota 41.
27. Date de manifestani.

45

acolo28. Diferite grupulee strigau diferite sloganuri. Dac te plimbai

printre ele, era foarte distractiv pn s nceap tia s trag.
De exemplu, unii strigau: Ceauescu, fii boier! F i tu ca Honecker29! Mi s-a prut un slogan foarte simpatic. i aceleai tipuri
de imaginaie contestatar le-am regsit n Piaa Universitii ulterioar. Atunci retriam partea asta de exuberan. M duceam
ca la un spectacol, dar un spectacol de frond. (Sorin Cucerai)

Curajul tinerilor revoluionari era alimentat se pare de

aceast stare de voioie colectiv, ireverenioas, alimentat
de un repertoriu de bancuri, refrene trsnite, de haioenii
pn atunci spuse pe ascuns, care deodat, strigate n cor,
preau s schimbe lumea (i, ntr-un sens, chiar au reuit).
Asemuirea tinerilor manifestani cu Gavroche30 e justificat
nu doar de nfiarea frust i rebel (muli dintre ei adolesceni, chiar preadolesceni). Cu eroul lui Hugo ei mai au n
comun fronda vesel, aproape nonalant, susinut printr-o
exuberant invenie de scandri ritmate i refrene.
F.S.N., F.S.N. agentur K.G.B., Iliescu nu uita, tineretul nu te
vrea, F.S.N., F.S.N., du-te n U.R.S.S., Ole, Ole, Ole, Frontul
sta ce mai e P.C.R. (Unirea, nr. 3, 27 aprilie 1990)
La noi n Romnia, primii democraia, La 11.15, cordonul de
poliiti oblig retragerea celor deocamdat pn ntr-o sut
de manifestani spre fntn. Bordura acesteia devine tribun: Asta nu-i poliie, asta e miliie; 16-22, voi ai tras n noi
(Libertatea, 24 aprilie 1990)
Nou lei o pine/ Ai votat un cine!, Nou lei un ou/ Ai votat
un bou! (blogul lui Mircea Ordean, mirceaordean.blogspot.ro)

Sorin Cucerai declar apoi c, n timpul manifestaiei din

primvar, avea s revin zilnic n Pia, nu doar pentru a-i
28. Probabil n memoria victimelor de la Timioara, ora n care se
declanase Revoluia nc din 16 decembrie i fuseser nregistrate primele victime.
29. Erich Honecker, liderul comunist al Germaniei de Est, a cedat
puterea n octombrie 1989 (n urma micrilor populare culminate cu
cderea Zidului Berlinului), gest considerat nobil, boieresc, n comparaie cu ncrncenarea la putere a lui Nicolae Ceauescu.
30. Cf. coperta iconic a revistei Paris Match, nr. 2112, 4 ianuarie
1990, cu biatul nvelit n steag tricolor, poreclit Gavroche al Romniei.

46

comemora camarazii de baricad ucii n Decembrie, ci i

pentru a regsi acelai spirit de rebeliune, pentru a retri
partea asta de exuberan.
Un prag psihologic important pentru manifestani, depirea fricii, este trecut cu ajutorul unor scandri de ncurajare Nu v fie fric, adesea completat cu un vers de genul
Ceauescu pic (respectiv, n primvar, Iliescu/comunismul pic) sau Armata e cu noi (respectiv, n primvar, Poliia e cu noi).
A fost tactic, n-a fost poezie. Dar o tactic adoptat mai mult
sau mai puin contient (de ctre mulime). Strigau Fr violen! pentru c erau mai mititei (puin numeroi), nu aveau destul putere. Dac cineva ar fi scpat n agresivitatea celui mic
fa de cel mare, nu ar fi avut anse. Aa c toat lumea mbria ideea de non-violen, hai s cntm i tot ce a fost.
(Mircea Ordean)

Cercetnd peisajul sonor al manifestaiei din ianuarie 2012,

din Piaa Universitii (rediviva), Marin Marian-Blaa descrie momentele de energizare i mbrbtare pe care le
triesc manifestanii n timp ce scandeaz (mai mult sau
mai puin) la unison:
Prin efectul lor psihologic, tocmai aceste coruri haotice de intensitate maxim, asociere cu iptul i zgomotul constituie
adevratele anabolizante i efedrine ale mitingului protestatar
(Marin Marian Blaa, 2012: 244)

Iat o metafor gritoare! Senzaia de a fi membru ntr-o

falang, parte a unui tot invincibil, resimit de fiecare manifestant n solidaritate cu grupul su, este sporit de efectul
psihologic al scandrilor colective, prin sincronizarea respiraiilor, a micrilor corporale i a vocilor (al cror sunet amplificat prin simpla acumulare coral l nvluie, exaltndu-l,
pe cel care, concomitent, l emite). Se secret oare atunci n
organism un hormon al ndrznelii31? Aceasta ar explica o
ntreag istorie a cntecelor, scandrilor i strigtelor care au
31. Psihiatrii i psihosomaticienii rspund afirmativ (cf. fight-or-flight
response i teoria Cannon-Bard, v. The Walter Brandford Cannon Papers,
la nrs.harvard.edu/urn-3:HMS.Count:med00088).

47

nsufleit micrile de revolt. n fond, de fiecare dat, marele duman pe care l-a avut de nfruntat scandarea popular a fost frica. Dac armatele sunt dotate n acest scop cu
tobe, goarne i scuturi de lovit ritmic, protestatarii nu au
dect piepturile goale care se mbrbteaz cu propria
lor vibraie fonatoare. Iar dac acest alelei! voinicesc poart un mesaj reassuring, precum a ira [Va fi bine]32 sau
Venceremos [Vom nvinge]33, ansele de izbnd cresc simitor. Mai mult poate dect mobilizare, membrii falangei au
nevoie s primeasc sentimentul de control, de dominare a
fricii, confirmarea c totul va fi bine. E ceea ce garanteaz
comunitatea, ansamblul, corul.
Spaiul protestatar este unul zgomotos, glgios prin definiie
persoanele aflate n protest resimind tot mai mult vigoare,
deloc fric sau stres. (Marin Marian-Blaa, 2012: 245)

Dac Marin Marian-Blaa vorbete (metaforic) de anabolizante este probabil pentru c mitingul din 2012 era umflat
artificial prin multiple surse de amplificare, de transmisie/
retransmisie live, printr-un ntreg palimpsest sonor care creeaz senzaia de cor haotic34.
i datorm lui Marin Marian-Blaa o analiz muzicologico-etnografic a scandrilor din Piaa 2012, pe care autorul
le aaz n tradiia primverii 90 i a lui Decembrie 89. De
exemplu, n declinarea Ole, ole Astzi vrem victorie! (folclor de stadion) Ole, ole Ceauescu nu mai e! (Decembrie 89) Ole, ole Frontul sta ce mai e? PCR! (primvara
1990) Ole, ole unde eti, Bsescule?! (ianuarie-februarie 2012), etnomuzicologul constat
32. Cntecul popular emblematic al Revoluiei Franceze, ncepnd
cu 1790.
33. Cntec chilian de protest din 1970, folosit de Salvador Allende n
campania sa prezidenial, dar ajuns apoi imnul (neoficial, popular) al
micrii anti-Allende.
34. S nu uitm: inamicul cel mai de temut al demonstranilor din
ianuarie-februarie 2012 a fost gerul. Tendina de a-i alia tehnologia n
lupta cu gradele de sub zero e de neles.

48

o bun adaptare a sloganului melopeizat din decembrie 1989,

devenit publicului larg poate mai drag dect suporterilor de fotbal.
(Marin Marian-Blaa, 2012: 239)

Cultura microbitilor volubil, maleabil i pretabil la multiple (re)adaptri i pastiri e lesne de recunoscut la originea multor fapte de agregare protestatar, din Decembrie
1989 i primvara lui 1990 (cu ecouri n micrile de protest
ulterioare). Multitudinea de steaguri tricolore (cu stema decupat) e de presupus a fi provenit din arsenalul microbitilor. O anumit disciplin a marului, a scandrilor i ovaiilor,
anumite gesturi coregrafice, precum mnuitul cheilor (v.
infra), par s fie contribuia aparte a suporterilor. n articolul
din revista 22 deja citat, Ruxandra Cesereanu i enumer pe
suporterii echipelor de fotbal printre participanii din cele
mai diverse medii sociale (Cesereanu, 2013). n comentariile sale de pe pagina web n care arhiveaz articole dedicate
Golaniei, Ioan Roca atribuie venirii n Pia a microbitilor
doritori de tribun o anumit nuan depreciativ, n contextul unei anumite deplasri a ethos-ului contestatar dinspre
radicalismul iniial nspre spectacol35 (cf. fondul Dumitru
Dinc, la www.piatauniversitatii.com/ico).
Niciunul dintre intervievaii mei nu-i amintete de grupuri de suporteri sau galerii prezente n Pia. Mircea Ordean admite o atare posibilitate, deduce c era logic s fi
fost acolo, dar memoria sa nu i-a pstrat, printre ceilali
protestatari, pe microbiti ca grup de sine stttor. (Pista de
investigaie rmne deschis n aceast direcie.)
Zngnitul cheilor (mai bine zis, al legturilor de chei sau
al brelocurilor) este un moment recurent (ritualic, cf. Cesereanu, 20003) care i nsufleete pe manifestani. E deajuns ca unul dintre ei s-i ridice brelocul sau legtura de
chei deasupra capului i s le scuture, pentru ca, imediat, cei
din jurul su s-i imite gestul i apoi toat piaa s rsune de
o larm voioas i haotic zdrngnit, asemenea unui imens
Glockenspiel dizarmonic. Un sentiment iraional, de pur i
simpl descrcare a emoiilor, se rspndete n Pia.
35. Spre deosebire de Piaa Universitii ianuarie-februarie 2012,
cnd, dimpotriv, participarea microbitilor este cea care imprim radicalism.

49

Momentul cu cheile Acel sunet metalic crea parc o uniune de

oel, dac nu e prea mult spus Eram ca rzboinicii antici care
bteau n scuturi, s par mai muli. (Mircea Ordean)

Este un fel de ovaie nonverbal care s-a practicat i naintea Golaniadei, nc de la mitingurile din ianuarie-februarie
(cf. secvene din filmul Dup revoluie al lui Claudiu Lucaciu,
v. nota 13). Zngnitului i s-au ataat mai multe semnificaii. Succednd de obicei scandrile Demisia! Demisia!
(adresate lui Ion Iliescu sau, n general, guvernanilor neo sau criptocomuniti), artarea cheilor ar putea nsemna
iei afar un ndemn la retragere, la prsirea funciei
(Sorin Cucerai). n timpul Golaniadei, s-a ncetenit ca legend a acestui gestului i-a sunat ceasul!, ceea ce deseori e verbalizat apoi i ca lozinc (Clara i Bogdan Vod).
ntr-adevr, trilul metalic strident i prelungit amintete de
soneria unui ceas.
Zornitul cheilor, de pild, era nsoit de scandarea i-a sunat
ceasul, subnelegndu-se c era vorba despre comunism. (Cesereanu, 2003)

Mai trziu, la jumtatea anilor 90, scuturatul cheilor i va

inversa complet semnificaia, n loc de gonire i ameninare
ajungnd s denoteze auguraie i ncurajare. Cheia devenise ntre timp simbolul Conveniei Democrate (aliana de
partide care se opunea puterii neocomuniste) i iat cum
agitarea cheilor se resemnificase, se pozitivase i se raionalizase ca emblem sonor (cu coresponden iconic) a
unei formaiuni politice (cum ajunseser s cread, prin suprapunerea n timp a straturilor memoriei, Sorin Cucerai i
Mircea Ordean).
Acea mulime de oameni scuturndu-i cheile nainte
de a transmite un mesaj transmitea o stare. Larma vibratil a cheilor imprima o stare de veselie i alertee. Le putem asimila clopoeilor, dar nu att cei ritmai (zurglii
Crciunului), ct cei neregulai, anarhici, imprevizibili, ai tichiei bufoneti.

50

REVOLUIA FRIVOL.
SUBVERSIUNE I SPIRIT CARNAVALESC
N MRIORUL UNIVERSITAR

Observaiile pe care le-am realizat nc din anii 80 asupra

mriorarilor din diverse situri urbane, cu precdere asupra
mriorarilor din cele dou mari piee studeneti din centrul Bucuretiului (Piaa Universitii i Piaa Roman), au
generat o serie de articole jurnalistice, de culoare i de eseuri-comentarii36 situabile teoretic n aria studiilor culturale.
Existena n anii 80 (poate chiar nc din anii 70) a unei
contraculturi subversive, asociat ndeobte cu viaa studeneasc, cu umorul goliardic i grotesc, aa-zis haios,
tipic mediilor universitare i boem intelectuale, este o direcie de studiu care se cere continuat. Consideraiile pe care
le fac n acest domeniu se bazeaz pe observaie participativ n anii 80 i nceputul anilor 90. n capitolul de fa,
ncerc s surprind altoirea acestui curent (nalt) pe cultura
popular (joas), n cadrul minitrgurilor de Mrior care,
an de an, n mod subtil i imprevizibil, aveau s pregteasc
desctuarea de fantezie din primvara lui 1990 din Piaa
Universitii.
Tradiional, trotuarul din dreptul Universitii i piaeta
Fntnii de la Arhitectur sunt dedicate n fiecare sfrit
de februarie trgului ambulant de mrioare. Nu este singurul loc din Bucureti n care, an de an, artizanii de mrioare i ntind tonetele i i organizeaz bazarul debordnd
36. O parte dintre ele sunt menionate n bibliografie.

51

de prospeime primvratic i fantezie, nfruntnd constrngerile mereu schimbtoare ale autoritilor.

n mod deosebit, mriorarii din zona Universitii sunt
anume cunoscui pentru umorul i ingeniozitatea lor. Se
obinuia, nc din deceniile anterioare, ca n preajma Universitii i a Facultii de Arhitectur (idem n Piaa Roman, n
preajma Academiei de Studii Economice) s li se permit
studenilor i tinerilor artiti tutelai de Fondul Plastic s expun mrioare groteti, excentrice, uneori purttoare de
mesaje ambigue, cvasisubversive. Caracteristici sunt monstruleii exoftalmici din ceramic pictat multicolor, avnd
denumiri comice, precum cocomrl sau prototiptil i ludai cu strigturi goliardice, carnavaleti, uneori ireverenioase (chiar licenioase). Mrioarele groteti, studeneti,
alternative, se deosebesc de mrioarele clasice, acestea din urm reprezentnd simboluri ale desprimvrrii
(flori, fluturi, coari, psri cltoare precum barza sau rndunica etc.), dar le putem privi ca motenind tradiii mai
vechi, ale unor serbri de trecere precum saturnaliile sau,
mai dincoace, lsatul secului.
Aceste amulete capt funcia unor mti, n cadrul unui
minicarnaval care include trguirea lor, druirea lor i apoi
arborarea lor vestimentar. Dac n cazul mrioarelor clasice cumprarea i dedicarea lor au intrat n zona conveniilor sociale urbane, formalizate (precum oferirea unui buchet
de flori), mrioarele alternative implic o rupere a conveniei formale, urbanizate, precum i un lan de mesaje
augurale la rndul lor, anomale, chiar insolente:
o dat, de la mriorar la cumprtor;
a doua oar, de la cumprtor la destinatar().
n cadrul ambelor binoame comunicaionale, e nevoie de
suficient familiaritate sau acceptare a strii carnavaleti,
caracterizat de suspendarea conveniilor sociale (astfel nct, de exemplu, colega sau prietena creia i ofer o cocomrl s nu se supere, s nu resimt gestul ca pe o aluzie
maliioas sau ca pe un alt gen de afront; ci, dimpotriv, s
aprecieze originalitatea darului, ba chiar s i-l asume aspectual cu suficient autoironie; cu alte cuvinte, s se arate
lumii purtnd cocomrla, prins cu nur la piept).

52

Ca s intri n acest joc, i trebuie i trebuia atunci, n

acei ani, mai mult dect acum, n deplin postmodernitate
o anumit deschidere; trebuie s fii ceea ce se numete
fire trsnit sau haioas. Iar dac n restul anului numai
trsnit nu i-e firea, i se poate ntmpla n atmosfera pieei/trgului informal:
Glume improvizate liber, replici i contrareplici ntre negustori
concureni, apropouri i aluzii friznd temeritatea bancurilor politice toate erau mprtite ca ntr-o agora informal. Dac
erau femei cele care vindeau, erau ele primele purttoare ale
mrioarelor, cu care i umpleau pieptul ca generalii decorai n
lupte. Dac erau brbai, se deghizau, se vopseau pe fa, se
coafau cu peruci, aa cum n-ar mai fi fcut-o cu niciun alt prilej:
deveneau ei nii nite mrioare uriae! Participarea cumprtorilor era i ea pe msur. n jurul tejghelelor, roiau mereu
cumprtori sau gur-casc, contaminai de acelai spirit al libertii, al cugetului desctuat, al normalitii dup care tnjeam (Dumitrescu, 2008 a)

Acceptarea anomalismului (i aderarea la el) presupune s

ai simul umorului, chiar al absurdului, precum i o anumit
nclinaie spre bizarerie i frond, tipice zonei de subcultur/
contracultur juvenil, predominant studeneasc, care
poate fi legat de moda brigzilor artistice i de manifestrile artistice din zona cluburilor studeneti. Este o zon de
libertate a gndirii i expresiei, tolerat (i se presupune
controlat) de ctre autoriti n anii 7080 i care corespunde unei sensibiliti latent contestatare a publicului tnr, prezent cu precdere n medii universitare. Acest spirit
tnr trsnit sau haios ntregete (ntregea mai cu
seam atunci) atmosfera de srbtoare primvratic, alturi de spectacolul florreselor, la rndul lui plin de culoare
i de spontaneitate.
n acord cu optimismul cosmic al primelor zile de primvar, trgurile spontane de Mrior constituiau pentru
romni, n apstorii ani 80 (faza terminal a regimului totalitar), cronotopuri37 ale speranei, ale adprii de la un
fond comun de protecie teluric i ncredere.
37. Cronotop (sau spaiu-timp) este un concept lansat de Mihail
Bahtin n domeniul teoriei literare i semnific reprezentarea (narativ)

53

Putem bnui c regimul totalitar ar fi ngduit atari manifestri populare, n scop de drenaj al umorilor sociale. Februariemartie constituia perioada unor manifestri populare
organizate i controlate de stat n scop lenitiv, precum Marea Tragere Loto a Mriorului. Nefiind o srbtoare cretin, Mriorul nu constituia o ameninare ideologic; n plus,
situarea sa n preajma Zilei Femeii (8 Martie, srbtoare
asumat pe plan mondial de micrile laburiste i feministe
i, deci, nsuit de regimurile socialiste/comuniste). E posibil chiar ca strategii cultural-ideologici ai regimului s fi ncurajat serbarea precretin a Mriorului, pentru ca aceasta,
n binom cu Ziua Femeii, s contrabalanseze importana marilor srbtori cretineti ale perioadei (Lsatul Secului, Mucenicii, Moii). Astfel, mriorarii, tolerai i asimilai micilor
meteugari, tutelai i monitorizai economic de Fondul
Plastic, puteau fi instrumentalizai ca ageni ai unui anticlericalism voios i ai unui tradiionalism popular legitim, cu
conotaii protocroniste.
Apariia tocmai n cadrul acestei comuniti artistic-meteugreti a acelui trsnit spirit de frond, care a participat, n mod greu de cuantificat, dar nu de neglijat, la slbirea
presiunii ideologice i la alimentarea unor oaze de libertate i
a unui trm care nglobeaz n referina comun un anumit moment
temporal i un anumit sit spaial, atribuindu-le amndurora un caracter
mitic, legendar, ca n cazul romanelor cavalereti din Evul Mediu; sau,
n cazul romanului modern, simpla referin n solidar a unitii spaio-temporale (Bahtin, 1978). n antropologie, termenul cronotop este
mprumutat de Keith Basso pentru a desemna modalitatea n care unele
triburi de apai formuleaz referine evenimeniale n cadrul istoriei orale/
memoriei patrimoniale a tribului (Basso, 1984: 44-45). O tendin oarecum asemntoare cu cea a apailor (i poate mai degrab a europenilor
din Evul Mediu amatori de romane cavalereti) este cea a romnilor de
a privi piaa/trgul ca un trm/eveniment ce nglobeaz deopotriv o
dimensiune temporal i una spaial. De aici polisemia termenilor pia,
trg, dar i Golania/Golaniada (care desemneaz deopotriv situl urban,
dar i momentul istoric al manifestrii), conform mrturisirilor intervievailor mei (v. nota 1). Pentru ranul romn (cf. basme, snoave, proverbe),
trgul este prin excelen un cronotop cu mare ncrctur experienial.
De exemplu, proverbul Socoteala de acas nu se potrivete cu cea din
trg poate fi neles i n dimensiunea sa spaial, i n cea temporal
(ambele nglobate ntr-un plan experienial).

54

speran n plin epoc totalitar, face parte din paradoxurile care contribuie la conturarea unei figuri ambigue, proteice
i incontrolabile a mriorarului, figur care astfel se apropie de cea a precupeului/cocarului/nebunului de carnaval.
Mriorul 90, primul 1 Martie liber i democratic, s-ar
fi cuvenit poate s ncununeze simbolic marea schimbare
din Decembrie 89.
Germenii libertii, mijii pn atunci n subteran, acum
nmugureau, n sfrit, la lumin. Putem spune chiar c ddeau n floare, dac e s inem cont de intensitatea cu care
pieele i piaetele Bucuretiului s-au umplut cu tonete de
mrioare, gablonuri, broe, brri i alte bijuuri de Fondul Plastic, mai mult sau mai puin legate de simbolistica
primverii. Evident, Piaa Universitii se evidenia printr-un
plus de culoare i vitalitate, la care participau i florresele,
dar i mriorarii alternativi, creatorii de cocomrle i
prototiptiptili, care i revendicau pe bun dreptate locul
i rolul de starosti ai srbtorii. Pentru prima oar, strigturile i ndemnurile lor de vnzare ieeau din sfera aluziei sibilinice, a trsnii aparent iraionale, i o cucereau pe cea,
mai ampl, a protestului liber. Era momentul n care se putea striga n piaa public regele e gol i nu doar solitar,
ci pe mai multe voci (chiar dac uneori dizarmonice). Prea
s fie momentul de glorie al monstruleilor din ceramic,
prilejul optim n care s devin vedetele pieii, fr team i
fr fereal. n sfrit, prototiptilul putea fi etalat i ludat i
mai glgios, i mai carnavalete strident ca n anii trecui.
N-a fost s fie
Gloria a aparinut altui gen de artefacte: anume cele religioase sau conotate sacru/spiritual. Hitul Mriorului 90 a
fost, fr ndoial, crucifixul, cu nur sau cu lnior, de agat la piept, la brar sau de aezat pe noptier. Icoane
mari sau mici, multe dintre ele din sticl, executate (cel mai
probabil n Bucureti) dup modelul celor din Sibiu i Fgra, cdelnie, tmiernie, iraguri de mtnii etc. un nebnuit de larg sortiment de obiecte de cult, dintre care nu
lipseau reproducerile celebre, cum ar fi Cina cea de tain,
Precista ndurerat, Coroana de spini etc. Era un debut,
era o nclcare a normei (nescrise, dar mutual consimite n

55

anii ateismului oficial de stat) ca accesoriile religioase s nu

se amestece cu Mriorul. Fuziunea se petrecea dintr-odat n chip natural, ca nc o form a libertii: dac mrioarele sunt menite s aduc noroc (sau s fereasc de rele),
efectul lor va fi multiplicat prin ataarea unei iconie (la rndul ei, ncrcat de putere).
Succesul comercial a perpetuat zona micilor iconari din
Pia chiar i dup data de 8 Martie, care de obicei constituie scadena extrem a mriorarilor (Ziua Femeii constituind nc un ultim prilej de nmnare a mrioarelor).
Nou-resuscitatul interes pentru religie al romnilor, prezena n Pia a lcaurilor de pomenire a eroilor martiri, cu
slujbele cvasipermanente care adunau mprejur nu doar clerici, ci i mulimi de mireni, precum i (se poate presupune)
apropierea srbtorilor pascale perpetuau activitatea negustoreasc, dei discret, plin de vitalitate, n anumite
zonei ale Pieei Universitii.
Cnd, dup ase sptmni, va ncepe marea manifestaie, aceasta va gsi n Pia un vad trgove, dac nu activ,
mcar amorsat, pstrnd nc memoria recent a primului
trg de mrioresc n libertate.
Vom regsi ingeniozitatea fantast i spiritul goliardic ale
boemei studeneti i artistice n aspectele ludic-carnavaleti
ale Golaniadei. Acceptarea autoironic a titlului de Golan
(n fapt, insulta dispreuitoare a preedintelui Iliescu la adresa lor), asumarea frondist i arborarea vesel carnavalesc a
insignelor i a ecusoanelor cu golan, golanc (plus variaiuni) continu tradiia mrioarelor trsnite. Lozincilor i
refrenelor contestatare ale Golaniei li se pot gsi multe filiaii
n cultura popular, dar ingeniozitatea i umorul lor plin de
prospeime i optimism pot fi asemuite cu ale haioilor
mriorari cu studii. Nu n ultimul rnd, prezena, fie i
sezonier i/sau sporadic, a unor forme de comer ambulant n Piaa Universitii avea s anticipeze apariia micilor
negustori n timpul manifestaiei-maraton (biniarii, iganii
etc.). Imaginea lor ambigu, caracterul lor proteic, incontrolabil, n percepia manifestanilor, i apropie de imaginea nebunului/cocarului, a crui ipostaz urban (universitar) era
mriorarul trsnit.

56

GOLAN GOLANIA GOLANIADA

Drept rezultat al discursului lui Ion Iliescu, care a calificat drept

huligani i golani demonstranii de la Universitate, n pia au
nceput s vin din ce n ce mai muli oameni n faa Facultii
de Arhitectur a fost ntins o pancart imens: Facultate de
golani. Manifestanii scandau: Nu suntem partide! i Suntem
golani!. (Cristea, 2006)
Termenul de golan este transfigurat ntr-o legitimaie de onoare,
derapajul verbal al lui Ion Iliescu fiind metamorfozat ntr-o decoraie. De aici, paleta larg a termenului de golani: de la
golan fost huligan, la golan tenace etc La 8 mai, Doinei
Cornea i se nmneaz Diploma de Golan cu numrul 1. Categoriile de golani se ramific i nuaneaz la maximum n apropierea alegerilor: golan pensionar, pui de golan, golan
btrn, golan radical, supergolan etc de la golan convins
la golan manipulat (Cesereanu, 2003)

Nu e prima dat n istoria protestelor i a micrilor contestatar-revoluionare cnd un apelativ dispreuitor adresat rebelilor (de obicei, de ctre forele reacionare) este rsturnat
valoric i resemantizat. De la sanculoii (sans-culottes) din
1789 pn la descamisados din spaiul hispanic zguduit de
micri sociale pn la rotos din Chile, la nceput de secol XX,
de fiecare dat asumarea poreclei cu un orgoliu ferm al
contiinei sociale i prefacerea acesteia n renume exprim o atitudine polemic moralist, biciuitoare. Da, noi suntem cei muli i amri (golani, plebei, fr de cma etc.),
dar voi, care ne judecai astfel, cum suntei?, se subnelege.

57

Foto nr. 12 Insigna de golan (foto Mircea Ordean)

O rsturnare de sens complementar capt astfel expresia om de bine, pe care i-o arogau conformitii politic,
simpatizanii FSN. Operndu-se dihotomic, se opune vldica, conducerea, susul imoral i samavolnic, cu opinca, cei
de jos, depozitarii adevratei noblee, cea a cugetului liber. Se contureaz o imagine arjat, n alb i negru, bine i
ru, nou i vechi; perfect redat de refrenul Imnului golanilor: Mai bine haimana dect trdtor,/ Mai bine huligan dect dictator,/ Mai bine golan dect activist,/ Mai bine mort
dect comunist, dup ce n prima strof, manifestaia este
numit o gac mare de golani ce-au alungat sclavia38.
Adeziunile intelectualilor de la Paris (Eugen Ionescu, Alexandru Paleologu acesta aflat n misiune diplomatic) la
micarea golanilor a fost un moment important de legitimare
a manifestaiei. A-l avea de partea ta pe Printele teatrului
absurd, autodeclarat public golan, i furnizeaz o muniie
puternic i totodat subtil, ironic spiritual. Solidari cu
micarea golanilor s-au declarat studenii unor universiti
europene, dar i personaliti precum Maica Tereza39.
38. V. nota 45.
39. Manifestaia din Piaa Universitii a provocat o serie de solidarizri, att din ar (unde, n cteva orae, au luat natere piee-satelit
ale celei bucuretene), ct i din strintate. n ziua de 2 mai, studeni

58

Foto nr. 13 Cochetrie: insigna de golan(c) la plrie

(foto Mircea Ordean)

Foto nr. 14 Minigolan la megafon (foto Mircea Ordean)

de la Universitile Cambridge, Harvard, Sorbona i Oxford se declar
golani solidari cu studenii din Piaa Universitii Eugen Ionescu trimite telegrama de la Paris, declarndu-se golan academician, fapt
care anuleaz persiflator aa-zisa infracionalitate a protestatarilor din
Golania, venit dinspre Putere. Foarte cunoscuta clugri misionar
Maica Tereza transmite, i ea, mesaj de solidaritate ctre Piaa Universitii. Diferite ri europene i trimit steagurile n Golania i diverse
ligi pentru aprarea drepturilor omului trimit, la rndul lor, mesaje de
solidaritate cu Piaa Universitii. (Cesereanu, 2003)

59

A urmat n mod firesc redenumirea Pieei n Golania i

Goland(i)a. Din interviuri (dar i din materialele scrise), am
constatat c, pragmatic situaional, termenul Golania este
folosit pentru a denumi deopotriv spaiul manifestrii i
intervalul temporal n care aceasta avut loc (ca un sinonim
ad hoc pentru Piaa Universitii). Funcia aceasta de cronotop40 vorbete despre caracterul su mitic, despre amprenta
emoional extraordinar pe care a lsat-o asupra participanilor (de spaiu al libertii, de timp al fericirii etc.), dar
i despre proximitatea conceptual fa de paradigma trgului, ea nsi puternic cronotopic.

Foto nr. 15 Matricola de golan(c) a Danei Fodor

Ideea de ar a Golanilor, de trm cvasiutopic al libertii i al josului rebel care nfrunt susul autoritar, rsturnndu-l simbolic, este n esen un concept carnavalesc.
Contextul grav, al deliberrilor politice, al refleciilor ideologice i al strategiilor electorale trasate de partide, e relativizat (destabilizat) odat cu aceast redenumire htr,
ntr-un sens ludic, frondist, problematizant.
Aceast arj autoironic a autoporeclirii este dus mai
departe prin confecionarea i arborarea aa-ziselor insigne, etichete sau legitimaii de golan, confecionate sim40. V. nota 37.

60

Foto nr. 16 - apc de huligan (foto Mircea Ordean)

plu, din buci de carton inscripionate. Aa cum artam
(supra, capitolul 7), descendena lor e de cutat n tradiia
mrioarelor trsnite, haioase, care presupun, n toate
etapele rituale (de la etalare/ludare, trecnd prin achiziie
i druire, pn la arborare/asumare autoironic), o coniven, dac nu chiar o comuniune, a strii de joc i glum,
de evadare n umor.
Aveam insigne cu golan sau golanc, fcute din buci de
hrtie cu inscripii pe ele: golan sublim, golan nervos (Rdu, care era instructor de karate i fcuse cu golan nervos!)
Altul era golan intelectual Pn i cinilor le ataaser insigne
cu golan! (Bogdan Vod)
Cuiva i-a venit ideea de a scrie golan pe un cartona pe care l-a
prins pe piept, ca pe o insign. A fost suficient ca gestul s fie
copiat de toi cei din jur. Mii de oameni i-au creat astfel de insigne. Insulta adresat manifestanilor de Ion Iliescu a devenit simbolul lupttorului anticomunist, al militantului pentru democraie,
intrnd astfel n legend. S-au format chiar categorii de golani:
golan de bine, golan de bun-credin, golan titrat, golan
elev, mini-golan, golan muncitor, golan arestat, golan alergic la rou, golan cu dou doctorate, golan meditator de feseniti, golan cu opinii, mam de golan etc. (Cristea, 2006)

61

Se adreseaz mulimii un golan cu diplom (spre sear mulimea i-a pus la piept ecusoane cu titlul de golan de diverse
orientri: golan periculos, golan manipulat, golanc, golna (Constantin Rdu, Dimineaa, 25 aprilie 1990)

Spuneam (v. supra) c, prin fondul carnavalesc pe care l

ating astfel, mrioarele trsnite, groteti, pot fi vzute ca
mini-mti. Pe acelai filon, insignele de golan sunt parodii
ale ecusoanelor, ale matricolelor sau ale carnetelor de membru. Arborarea lor presupune aceeai comuniune ludic, aceeai viziune carnavalesc a lumii pe dos. Variaiunile golan
sublim, golan nervos etc. sunt rezultate ale strii de neastmpr creativ, de ingeniozitate studeneasc, goliardic,
motenit dac nu direct de la mriorarii trsnii ai anilor
80 din subculturile subversive ale deceniului precedent.
n riposta (auto)ironic a insignelor de golan pot fi identificate figuri de expresie i de stil de factur postmodern41.
Le neglijez cu bun tiin, concentrndu-m exclusiv pe
motenirea trgove-carnavalesc, hotrt premodern, a
Golniei.

41. Contestarea n subculturile juvenile adopt, ncepnd cu anii

80, metode postmoderne precum aa-numita ironie a dublului exact
(lironie du double exact sau, abreviat, IDEX): o imitaie necaricatural, cvasiexact, care introduit une ambiguit insurmontable quant
aux intentions du personnage qui rproduit le comportement contest
par dautres (Obalk i Soral, 1984).

62

FOLKITII. PAURC

Din Pia nu lipseau folkitii: cntrei care se acompaniaz

cu chitara, strngndu-i n jurul lor pe manifestani.
Folkitii reprezint o contracultur definibil printr-un soi
de militantism romantic, alimentat de figura haiducilor din
cntecele lui Valeriu Sterian sau ale Phoenicilor. Ei sunt (se
doresc a fi) cei ce puc-n lun42, cultivatori ai unei liberti
idilic-escapiste. n cele dou decenii precedente, propaganda
a ncercat s-i controleze i chiar s-i instrumentalizeze. Termenul folk a fost romnizat prin sintagma muzic tnr
(nu tinereasc! nota bene) de ctre Adrian Punescu, iar
stilul urban alternativ, rebel i incontrolabil, a fost justificat i
domesticit prin abile programe cultural-ideologice. Tinerilor li
se acorda concesia de a fi un pic nebuni, de a mai zburda i
ei pe lng linia partidului, cu condiia de a nu o pierde cu
totul din vedere.
De obicei, cnt vocal acompaniat de chitar, muzica folk,
mai ales dup ce a devenit tnr, i-a pierdut caracterul
de protest originar. Predilecte erau adaptrile muzicale ale
unor poezii clasice. Haiducia, tem favorit pentru caracterul escapist, era tolerat de cenzur, ntruct reprezenta
42. Strunga trupei Phoenix este genul de cntec de vitejie restituit:
versurile i aparin lui Vasile Alecsandri care, la rndul su, adapteaz
(dac nu chiar reproduce) un cntec din repertoriul rapsozilor populari ai
secolului al XIX-lea (Phoenix, Strunga, n Mugur de fluier, LP, Electrcord,
Bucureti, 1974; respectiv Vasile Alecsandri, Pasteluri i poezii populare
ale romnilor, Art, Bucureti, 2012).

63

avatarul propagandistic-istoric al luptei de clas. Din armonizarea ambelor vederi (cea bucolic a artitilor i cea naional-comunist a cenzurii) a rezultat un soi protocomunism
neao cu fason romantic. Treptat, folkitii au fost ingurgitai
i lotizai de diverse megaprograme cultural-ideologice, precum Cntarea Romniei, Cenaclul Flacra i, n ultimii ani ai
regimului, Serbrile Scnteii Tineretului.
n ciuda acestor strategii de nregimentare, folkul avea
mereu un potenial de subversiune care tindea s scape obrocului ideologic, iar folkitii purtau n nsi atitudinea lor o
marj de rebeliune care putea s depeasc limitele frumoasei nebunii ngduite de regim. Oricnd/oriunde se iveau
doi tineri cu o chitar, deveneau un potenial focar de revolt.
n primele luni ale lui 90, acest focar avea prilejul s izbucneasc, iar Golania prea mediul cel mai inflamabil.

Foto nr. 17 Folkist din zona corturilor

(foto Mircea Ordean)
Mircea Ordean i amintete c erau mai muli care cntau pe strad, n timpul zilei, pentru c seara era imposibil
s mai cni (din cauza sunetului acoperitor al instalaiei de
amplificare de la Balcon). Dintre acetia, s-a remarcat Cristian Paurc.

64

Cei de pe strad care mai cntau la o chitar nu tiu ci erau,

pe unii mi-i aduc aminte, dintre tia l-au selectat pe Paurc
(care) ncepuse cntnd jos la corturi. Lumea i-a zis: ai cntat
frumos, urc (la Balcon), s le cni tuturor. (Mircea Ordean)

Astfel, Cristian Paurc i textierul su principal, Petre Constantin alias Dr. Barbi, ajung n board-ul Balconului, urmnd aceeai traiectorie democratic, a oratorilor emanai
din rndul mulimii: de jos n sus, dinspre TeatruInter nspre Universitate. Prin aceast promovare, statutul lor se
schimb: din rapsozi de colul strzii, devin artiti oficiali ai
Golaniei. Accesul n Balcon aduce i accesul la staia de amplificare: n sfrit, cntecele lor se vor auzi i seara, cnd
mulimea umple Piaa.
Spre deosebire de Alexandru Andrie sau Valeriu Sterian,
cantautori consacrai, care performeaz ca invitai speciali n
Balcon, Paurc i ctig anevoie rolul de vates ai golanilor,
dup zile i ore petrecute n Pia, aa-zicnd la munca de
jos. (Se pstreaz oarecum diferena dintre vedetele civice
ale inteligheniei invitate s onoreze manifestaia cu prelegerile lor i manifestanii de jos care au iniiat micarea).
Compunnd acele cntece printre simplii manifestani i repetndu-le zilnic n contact nemijlocit cu ei, cantautorul i
textierul se supun feedbackului permanent al acestora, dezvoltnd astfel o oper cvasifolcloric. Astfel se explic faptul
c unele dintre cntece golanilor au (i) ali autori, cum ar fi
Laura Botolan, Stelian Maria, Vlad Gali, A. Vasile. Creaii
colective, ele poart amprenta epigonismului punescian.
n puin timp, manifestarea din Pia a generat o sumedenie de fapte de cultur popular; Piaa are limbajul su,
glumele sale, obsesiile sale. Aproape toate apar n aceste
cntece. Stilul lor, acel folk solemn, uneori bombastic, motenit de la Cenaclul Flacra, reflect gustul publicului:
Mi se prea Cenaclul Flacra. Dar noi, fiind generaia Cenaclului
Flacra, aveam nevoie de aa ceva. (Clara Vod)

Printre motivele de distanare actual fa de ce simeam

atunci, intervievaii menioneaz aceast amprent a lui Punescu i a Cenaclului Flacra asupra folkului lui Paurc.

65

Adrian Punescu era considerat de ctre publicul anticomunist drept poetul de curte al cuplului Ceauescu i judecat
aspru pentru influena copleitoare a propagandei sale, exercitat mai cu seam prin intermediul Cenaclului Flacra (formul de spectacole muzicale, cu numeroi artiti, predominant
din zona folk, care strbteau ara n ndelungi turnee). Eficiena acestei propagande e dovedit de nsi farmecul pe
care l exercit, paradoxal, tocmai asupra criticilor si.43
Mi s-a prut totui o chestie forat i o ducere n derizoriu a
Pieei Universitii. Nu era loc pentru aa ceva aici, aici au murit
oameni Cntecele astea nu aveau nici umor, nici dramatism
erau aa, o peltea (Bogdan Vod)

Ca un simptom al contagiunii Cenaclului asupra Pieei este

rolul de textier recitator pe care i-l asuma Dr. Barbi, dup
modelul (poate necontientizat) al lui Adrian Punescu. La
fel ca poetul Ultrasentimentelor, Dr. Barbi prefaeaz momentele muzicale ale colegului muzician cu declamri entuziaste, menite s incite atmosfera i, nu rareori, recurge la
procedeul recitrii intercalate (versul recitat de el reluat apoi
pe muzic) brevetat de Punescu nsui i devenit amprenta sa de bard profetic.
Mircea Ordean consider c nsui obiceiul de a pune folkiti s cnte de la o tribun, ntre discursuri cu caracter
politic, militant, e luat de la Punescu.
Tentnd o minim exegez, se poate spune c Alexandru
Andrie este invitat ca un opozant subversiv al regimului
Ceauescu, exponent important al frondei inteligente, ludicironice tipic optzeciste, cu precdere n mediile universitare
i/sau boeme. El a influenat i a anticipat cultura Pieei n
opera sa din anii 80. Cntnd n Pia cntece noi, din libertate, precum parodia la Dont Worry Be Happy, el nr43. De exemplu, Octav Rdulescu, unul dintre anticomunitii incontestabili ai Pieei i unul dintre cei mai persecutai deinui politici, folosea n discursurile sale expresia Maiestatea Sa, poporul romn (cf.
Libertatea, 24 aprilie 1990, Bucureti), care amintete n mod surprinztor de punescianul ran romn, Mria Ta (ntoarcerea ranului,
muzic tefan Hruc, text Adrian Punescu, n LP tefan Hruc, Electrecord, 1984).

66

urete asupra culturii Pieei ca un artist de sine stttor. La

fel putem spune i de Valeriu Sterian, care adaug Pieei o
tonalitate grav, patetic, de recviem.
Spre deosebire de ei, Paurc are profilul unui rapsod
folcloric. El n persoan e dovada perfect c Piaa i secret propria cultur i c i recunoate (democratic) propriii
reprezentani. Pe o scar a distinciei (Bourdieu, 1979), l-am
putea situa pe Andrie ca preferin a unei elite de studeni
i a tinerilor intelectuali care gust optzecismul aluziv i
multiplu rafinat (ntlnit, de asemenea, la Divertis, Vou, Ars
Amatoria, Teatrul Podu sau, n rock, la Timpuri Noi i Florian
din Transilvania). n timp ce Paurc i Constantin ar acoperi
un gust mai demotic, rspndit n rndul mai multor categorii sociale, care se familiarizaser n ultimele decenii cu muzica tnr promovat de Punescu, inclusiv la radio i
televizor, alturi de poezia sa, naripat, bombastic i fi
militant (n contrast cu poezia patriotic a regimului, arhimanierist i superconvenional, n fapt lipsit de for
mobilizatoare).
Succesul lui Cristian Paurc rezid poate n adecvarea
stilului bombastic-naripat, de sorginte punescian, la starea de libertate i la nevoia demonstranilor de cntece-manifest. Aluzia, ironia prea subtil i textualismul lui Andrie
erau poate prea sofisticate pentru o mulime care i zngnea armele.
C lui Paurc nu i e totui strin vna parodic-goliardic o dovedete cel mai vesel i cel mai popular cntec Nu
plecm acas , prelucrarea unui cntec de but: Noi
de-aicea nu plecm, nu plecm acas,/ Pn nu ne-o mbta
i-om cdea sub mas devine, la al doilea vers, pn nu
vom ctiga libertatea noastr. nc un ancoraj nspre cultura serbrilor populare, ducnd poate chiar ctre substratul
arhaic al Dionisiilor.44
Dar Paurc se avnt i mai mult pe trmul parodiei, cu
Lambada golanilor, o pasti vodevilesc a celebrei piese la44. Dei preluarea din folclor e evident, pe coperta culegerii Din
cntecele golanilor, vol. I (LP, Irimag Productions, 1991), e consemnat:
muzica i versurile Stelian Maria. O variant cazon a cntecului (probabil tot cu destinaie bahic) avea refrenul Noi de-aicea nu plecm, nu
plecm acas, pn cnd nu bombardai andramaua noastr.

67

tino (care nu va fi inclus pe seria de LP-uri Din cntecele

golanilor45, probabil din motive de copyright). Un fapt poate
prea frivol pentru a fi consemnat de cronicarii vremii este c
Lambada, n versiunea brazilian original, e un cntec-emblem al Revoluiei din decembrie. El a rsunat, ca hit number
one al sezonului, ncepnd din 22 Decembrie, din casetofoanele portabile aduse de tineri n strad, fie inute pe umr, fie
scoase pe geamurile laterale ale Daciilor, pentru a srbtori
eliberarea de Ceauescu cu dans i voie bun. Tragismul
general al acelor zile impune o abordare grav, care ndeamn la trecerea sub tcere a unor astfel de amnunte distonant
carnavaleti. Cercettorul faptelor sociale nu are ns cum s
le evite. Ele ne pot ajuta s ptrundem nelesul celor ntmplate atunci. Iar ideea c un tnr sau o tnr care se unduiete pe ritm de lambada ar putea fi tocmai n acel moment
inta unui puca ascuns nu submineaz tragismul situaiei;
dimpotriv
Or Paurc i gsea perfect locul n aceast nou srbtoare, care o evoca i o continua pe cea din Decembrie, cu
toate faetele sale. El i restul folkitilor erau punescieni
(deci pasibili de reacionarism) doar la nivel formal. n mod
paradoxal, retorica hiperbolic-bombastic a lui Punescu se
adecva mai bine n contextul contestatar (cvasirevoluionar)
al Golaniei dect n marile Cenacluri de odinioar, care mimau
rebeliunea, pesemne n scop de drenaj social.
Coninutistic, Paurc cnt i reflect Piaa, i ofer acesteia substan sonor i coordonatele unei triri rituale prin
cntec i scandare: imn, reculegere, jubilaie colectiv etc.
Poate cntecul care sintetizeaz cel mai bine spiritul multifaetat al Pieei, mpcnd solemnitatea ceremonial cu ludicul
carnavalesc este Golan post-mortem (totodat cntecul de
maxim epigonism punescian). Ironia frondist a termenului
golan, combinat cu ideea de celebrare pioas, i desfoar pe ndelete, elegiac, sensurile. Morii din Decembrie sunt
cobori de pe soclul de eroi, pentru c ne sunt familiari i vii
45. Vol. I, 1991 (album semnat Cristian Paurc, Laura Botolan i Dr.
Barbi) i vol. II, 1992 (semnat Formaia Rond), ambele discuri LP publicate de Irimag Productions.

68

(Mi-e greu titlul de erou,/ Cci frai noi suntem), ca la parastasele cu chef sau ca la trgurile de Moi. Comemorarea
este complet cu pomenirea victimelor din nchisorile comuniste. Acestea, ce-i drept, nu sunt detabuizate la nivelul de
golani post-mortem, dar ni se spune c patroneaz o naie blnd de golani46 (ceea ce atac poate tabuul superior
al naiunii).
S rzi nlcrimat de evlavie i s te zbnui intonnd un
recviem aa ceva e posibil n Golania, un soi de Cocania a
libertilor recucerite, ara ntoars pe dos care se voia o
scurttur ctre trmul fgduit al societii. Iar n acest
cronotop carnavalesc, figura autoasumat a golanului (aa
cum ne apare idealizat n cntece) frizeaz pe alocuri echivaleaz figura paradoxal, sfiat de contradicii, a nebunului de carnaval.

46. Muzic de Cristian Paurc, versuri de Laura Botolan (Din cntecele golanilor, vol. I, 1991, Irimag Productions). Sunt tot mai nclinat s
cred c Laura Botolan este un pseudonim al lui Adrian Punescu. Enun
aceast eventualitate ca pe o ipotez i o invitaie la analiz pe text, ctre exegei mai pricepui dect mine.

69

ROCKERII

Alturi de folkiti: rockerii. Exponeni ai altei contraculturi

juvenile definite n raport cu muzica, rockerii experimenteaz, n primele luni de dup Decembrie 89, exprimarea nengrdit n spaiul public, dup ani de obroc cultural-ideologic.
Rockerii se disting printr-un anumit fason occidental, nc
nu pe deplin asimilat de restul societii.
Oamenii se luau de tine dac purtai o geac de blugi sau un
tricou cu Metallica i plete! Firete, dac aveai puine plete
Eu eram mbrcat n blugi, n ghete, n bocanci Eram cu ei
(rockerii) eram mbrcat la fel ca ei. Se luau de tine femei,
brbai ziceau: Eti de-a lui Raiu47. Eu aveam aceleai certuri
acas, cu tata. Nu mncam cu el la mas. Ce caui cu Raiu?,
m ntreba, V d bani? Credea ce se spunea la el la serviciu,
la uzin. Aveam mari scandaluri cu ai mei. (Dana Fodor)

nainte s ocheze prin muzic, rockerii transmit societii

un mesaj prin nfiare. Stare de oc, agresiune vizual,
occidentalism rockerii lanseaz, cu straiele i lookul lor
ostentative, un apel la trezire, un cucurigu care, odat contientizat i contextualizat, devine Deteapt-te, romne!.
Fie c e vorba de epatarea simului comun, fie de un teribilism imatur, n contextul unei societi nchise i controlate
47. Ion Raiu (19172000), membru PN, dup Decembrie 89, unul
dintre fruntaii PNCD, candidat la alegerile prezideniale din 20 mai
1990; mult vreme, inta predilect a propagandei denigratoare a FSN,
pe motiv c a trit n lux occidental, departe de ar.

70

ideologic, toate aceste cochetrii juvenile capt dimensiunile unei fronde.

n garderoba de rocker, predomin n acea perioad blugii
i geaca de blugi, i ncep s apar tot mai mult articolele din
piele neagr, intele, capsele i nasturii metalici, precum i
clasicele tricouri negre (cu sau fr imprimeu). Pnza de camuflaj e la mare mod, ca i alte accesorii mprumutate din
costumele PTAP48 sau ale grzilor patriotice. Prul e purtat la
extreme: ori plete (inclusiv bieii), ori ras la piele (inclusiv
fetele). Bocanci, curele, catarame Piercingul i tatuajul
sunt nc rare, dar bieii ncep s arboreze cercei. Privirea
dur i aerul de lupttor i ajut s suporte atitudinile nc
mefiente sau batjocoritoare ale bucuretenilor simpli, din
clasa proletar.
Am fost alergai, hulii Era cte o gospodin care se trezea:
punkitii! drogaii! huo! pe ei! i atunci fugeam (D. F.)

Piaa este un loc n care se simt absolvii de marginalizare i

li se accept alteritatea ntr-un mod firesc: alturi de folkitii cu accesorii hippie i ligarzii cu chimire i ii, ei sunt nc
un trib.
Contiina de rocker, suprarea pe care declar c le
vine de la muzic se transmit n vehemena cu care scandeaz protestele: Noi, rockerii, eram cei mai suprai! (D.
F.). Ca i folkitii, rockerii aparin tuturor categoriilor sociale: Erau i muncitori, i erau i liceeni la Tonitza, i studeni
la Arte (D.F.).
Piaa devine pentru rockeri un spaiu stabil de ntlnire,
n care i instituie un mic trg al schimburilor de discuri i
accesorii vestimentare:
Care mai de care fceau trocuri de geci, bocanci, curele, era
mito de tot Tricouri cu [Iron] Maiden gseai acolo (D. F.)

Protestatari la maximum, hedonici la extrem, costumai ultra

(pentru opinia vremii), rockerii par s fie golanii-goliarzi-tr48. Pregtirea Tineretului pentru Aprarea Patriei n regimul socialist, program-cadru
de pregtire premilitar a liceenilor n stagii extracolare.

71

govei perfeci. Starea lor de voioie (E adevrat, rockerii le

cam pileau D. F.), privit cu mai mult sau mai puin
oprobriu de restul societii, n Pia e tolerat cu oarecare
simpatie. Trocul cu obiecte de hobby pe care l stabilesc ad
hoc este normat de regulile camaradereti interioare. n
plus, Dana Fodor i amintete i de vnzri-cumprri clasice, monetarizate:
Muzic, casetofoane, haine, bocanci, insigne, medalioane, cercei,
afie s-i pui n camer! Dac nu te potriveai la troc, cumprai
pe bani i nc scump! Un tricou cu Overkill cumprat de prietenul meu de atunci costa imens! Ghetele era musai s fie albe,
Adidas, sau bocanci de armat. Erau i papornie din piele btut groas pentru hippioi i de-alea se ddeau (D. F.)

n afar de ndeletnicirile comerciale, pe rockeri i mai apropie de biniari (n ochii bucuretenilor obinuii) nfiarea
dubioas i starea de cvasiebrietate (care li se atribuie mai
mult sau mai puin justificat), n general imaginea de promiscuitate i deviaie de la norme. Ei ilustreaz fr voie
imaginea de biniari i drogai atribuit protestatarilor de
ctre propaganda guvernamental. Rockerii, hippioii i partea boem a folkitilor, obinuii cu statutul de marginali,
chiar de paria urbani, i asum acest rol alternativ de lupttor (spiritual) din umbr, cu o aur de eroism romantic,
mprumutat din mitologia trupelor de heavy metal. Aceast accepiune particip cu nc o nuan caracterial la tipologia golanului: una picaresc, apostolic, cvasiangelic, de
haiduc-cavaler-cruciat care zace latent n hainele unui proscris (da, hainele sunt o obsesie pentru rockeri, e aparena
care ascunde i clocete esena).
Ei (rockerii) sunt cei care nu vor s se integreze n turm, care
resping ideea de netezire a sufletului, ei sunt revolta Unii chiar
sunt filosofi, au citit cri care trezesc spiritul. (Dana Fodor)

Eticheta de golan sublim, raportat de Bogdan Vod ca

una dintre insignele purtate de manifestani, e poate definiia cea mai potrivit a rockerului.

72

Dana Fodor i Rzvan Mateescu fac o distincie net ntre

rockeri i punkiti (sau punkeri, cum li se zice mai nou49),
ceea ce, pentru opinia public general, poate constitui o
nuan fin. E o deosebire important, totui, n lumea tribalizat i multicolor a contraculturilor juvenile. Sper s fiu
iertat de ctre fanii genului dac afirm c diferenele dintre rockeri i punkiti, cel puin la acea vreme, erau minore,
mai degrab de ni. Punkitii se revendicau poate n mod
mai fi de la ideile anarhice i apreciau poate un pic mai
mult absurdul, umorul sec i sarcasmul, n dauna fasonului
cavaleresc i medieval cu care rockerii (metaliti, maideniti) i decorau, n mod escapist, existena. Punk-rockul
pe care l ascult, mai frust muzical i mai direct libretistic,
e caracterizat de mesaje sociale puternice i implicate n
cotidian, de sloganuri vehemente i caustice. Dincolo de
blugi sfiai, ace de siguran dramatice i vopsele stridente n pr, punkitii aduc n Pia o cultur a protestului i o
contiin a implicrii.
Dei puini numeric, punkitii domin fantasmatic imaginarul oamenilor de bine. Cu titulatura de punkiti sunt
cadorisii toi promotorii stilurilor tinereti (deopotriv
rockeri metaliti sau hippioi) care depesc norma cumsecdeniei vestimentare i/sau cosmetic-capilare: Punkitii!
drogaii! oamenii lu Coposu! huo! (Dana Fodor).
E un joc al mtilor i al provocrii pe care aceti exponeni ai modelor juvenile l propun societii; unii poate pentru a se distra, epatnd burghezul, alii poate doar pentru
un pic de adrenalin. Sunt i unii, nu puini, care vor s reclame atenie i s-i exprime suferina, revolta, furia; care
vor s transmit mesajul propriei inadecvri (reprezentativ, poate fr voie, pentru cea a ntregii tinerimi). Mai mult
sau mai puin contient, chiar i cei mai frivoli dintre ei predau lecii de toleran i drepturile omului unei societi nchistate i temtoare, nc bntuit de himere. n Piaa
Universitii, mtile i rolurile se ntlnesc n voie: e carnaval! Toat lumea e bine-venit s viseze, s-i proiecteze
viitorul, s gndeasc utopic i nengrdit.
49. n 90, termenul englezesc pentru promotorii curentului era nc
acela, original, de punks (n romn, gunoaie), nc un depreciativ
asumat, precum termenul de golan.

73

PURTTORII DE IE

Dac rockerii se nfieaz ultragios de occidental pentru

gustul comun al vremii, exist printre manifestani i dintraceia care, pentru a agresa ineria vizual a oamenilor de
bine, recurg, dimpotriv, la o costumaie autohtonist,
rusticizant. Cei care etaleaz ostentativ costumul popular
tradiional ie, chimir, cojoc etc. transmit un mesaj, de
asemenea, radical, dei de polaritate opus, ctre generaia
prinilor lor comuniti, cei care au industrializat/urbanizat
Romnia: de acum noi pornim decomunizarea, facem tabula rasa, ne ntoarcem la rdcini, la puritatea primar
Din experiena mea (de participant la Golaniad i de
membru al unei asociaii studeneti mai puin mediatizate), decodificam portul iei, mai ales la biei, ca apartenen
la un anume nucleu dur al Ligii Studenilor din Universitate
cu decise convingeri naionaliste. i admiram i, ntr-un fel,
i invidiam n tain, nu pentru cum artau (brbile de pop
i crucile mari de lemn, btndu-se pe burt, nu erau tocmai genul meu), ci pentru grandoarea nonalant cu care
gesticulau, pentru replicile tioase i cinice, uneori amorale,
pe care le zvrleau. Mi se prea c le atrgeau pe fete cu
superbia aceea a lor, toate acele numeroase studente la
Universitate, la rndul lor purttoare de ii Peste ani, m-am
regsit n evocarea lui Marian Munteanu fcut de Sorin Cucerai: m uitam la el ca la un soare ntr-adevr, Marian
Munteanu i anturajul lui de haiduci nbdioi ne fcea pe
noi, ceilali, politehniti, ASE-iti sau candidai nc neadmii la Universitate, s-i privim ca pe nite olimpieni.

74

Odat cu ornduirile, se cutremurau ideologiile. Aflam c

statul nostru era nc, n mod legitim, o monarhie (republica,
samavolnic impus de ctre comunitii venii pe tancurile
sovietice, devenise, se spunea, caduc). Aflam c muli dintre fotii deinui politici cei care au suferit poate cel mai
mult nu erau nici rniti, nici liberali, ci legionari. Aflam
c istoriografia comunist ne-a falsificat adevrul despre
Garda de Fier, c legionarii au fost apii ispitori ai tuturor
dictaturilor, de la Carol al II-lea la Ceauescu C Sima fusese ru, dar Codreanu bun etc. Iar ligarzii, care frecventau
lume bun, intelectuali disideni i sfini ai nchisorilor comuniste care se nghionteau prin Balcon cu nsi Blandiana! , aveau un acces direct i privilegiat la adevruri care
nu se revelau oricui
n Pia s-a inventat neointerbelicul. Dup repetarea cu insisten a formulei 45 de ani de tiranie, am ajuns logic la cererea
de ntoarcere la firesc. Firescul fiind situat nainte 1945. Viitorul era trecutul. Nu aveam voie s ne inventm o cale, ea era
gata fcut i conservat de diveri oameni-cheie, foti politicieni
interbelici, regele, intelectualii fascinai de modernismul romnesc interbelic etc. (Rogozanu, 2013)

Eram contrariat s vd c tinerii intelectuali umaniti dau

dovad de o intransigen care numai umanist nu mi se
prea (mai trziu, aveam s o numesc elitism sau segregaionism). Ne spuneam nciudai: or fi de vin sechelele noastre comuniste, aa-zisul umanism socialist care pasmite
ne lncezea gndirea i ne nceoa privirea
Erau ns indicii c, pe undeva, extremele se ating. Radicalismul haiducilor ligarzi l frizeaz pe alocuri pe cel al
bolevicilor. Cel mai bine o spune Mihai Iacob, care, din interiorul Universitii, de pe poziia unui student merituos, i
privea pe ligarzi cu un ochi critic:
Neolegionarii lui Marian Munteanu, cu ii i erpare, intrau pe
fereastr n slile de sus, pe la etajul patru c pe acolo se
poate umbla, pe acoperiul Universitii , deschideau ferestrele
i nvleau n slile alea aa, brusc, n timpul orei Artau ca
nite haiduci, cu cojoacele alea ale lor sau sumane i luau de
pe perei tablouri cu scriitori, gen Arghezi, Sadoveanu: i pe

75

comunistu sta l dm jos, i pe sta i ieeau apoi, fr s

spun mcar cer scuze, dar fac curenie Nu! i chestiile
astea nu m puteau apropia de Pia Inclusiv vestimentaia asta
a lor care era kitschoas ru! Ce e cu iile astea i brurile astea?!
Voi n-ai vzut un ran n viaa voastr! Uniforma asta imbecil!
(Mihai Iacob)

Din pcate pentru studiul de fa, nu am captat mrturia

niciunui fost ligard. Cunoscuii mei care corespundeau profilului (studeni filologi n 1990, participani la Golaniad, cu
nclinaii de dreapta mai mult sau mai puin radicale) m-au
asigurat c m nel bnuindu-i. E posibil s nu fi investigat
ndeajuns. E posibil ca efectul de paralax pricinuit de trecerea timpului s-i fac pe muli dintre adulii responsabili
de azi s nu se mai recunoasc n junii teribiliti i lesne
manipulabili de acum un sfert de veac. Sunt convins c acelai mecanism psihologic acioneaz i asupra multora dintre minerii care aveau atunci douzeci de ani i s-au lsat
antrenai n invaziile corecionale asupra Bucuretiului
Eram gata s nchid dosarul despre ligarzi i uniformele
lor kitschos rusticizante, cnd o mrturie a Danei Fodor
m-a determinat s-i adaug o clauz. Muli dintre pletoii cu
ii i cu iraguri pn-n poale, departe de a se manifesta la fel
de agresiv ca ligarzii lui Munteanu, erau adepii pacifismului:
Hippioii, tia cu flower power, erau mult mai linitii [dect
rockerii]. tii ce cred eu? Ei ncercau s-l imite pe Iisus. Toi erau
nite mici Iisui, nonvioleni fetiele cu floricele n pr ascultau
[Pink] Floyd Cnd se lua vreun fesenist de ei: b, punkitilor,
etc., ei rspundeau: Dumnezeu s fie cu tine! Ei ncercau s
aplaneze orice conflict, chiar dac nu era al lor. Rockerii i cam
dispreuiau, c nu sunt puternici, c nu-s suficient de tari, c-s
prea proti, c pleac capul Dar pn la urm se mpcau,
pentru c aveau ceva comun: muzica i ideea asta de libertate,
de vagabondare (Dana Fodor)

Hippioii i rockerii mai aveau n comun raporteaz Dana

Fodor paporniele din piele btut groas. i, dac punem pe rboj c i unii folkiti adoptau aceeai garderob
autohtonist-rusticizant (pe urmele unor haiduci narmai
cu chitare precum Mircea Baniciu sau tefan Hruc), jocul
mtilor ne apare cu att mai proteic.

76

BINIARII I ALI COMERCIANI

Negustorii ambulani care i fac apariia printre manifestani sunt denumii, cu un termen depreciativ din epoca socialist, biniari. De asemenea, sunt menionai ca igani,
cu un termen socioetnic (la rndul lui, deloc mgulitor).
Prezena lor n Pia este cea care i confer acesteia un
caracter economic definit i incontestabil. Resortul care a
declanat aceast cercetare este ntlnirea mea cu un adolescent care vindea roii printre manifestani, acum douzeci
i trei de ani. Mai precis, inadecvarea pe care am resimit-o
n acel moment ntre activitatea lui, pur mercantil, i activitatea noastr, a majoritii care ocupa Piaa (politic-deliberativ, angajat civic).
Era una dintre zilele de climax ale Pieei, n care mulimea de oameni adunai blocase circulaia auto. Era o atmosfer destins, manifestanii se bucurau de aerul primverii
i al libertii de curnd cucerite.
Era o epoc plin de triri puternice pentru fiecare dintre
noi, o epoc n care transformrile sociale se traduceau n
experiene individuale ncrcate de semnificaii. Atunci, n
acea zi, am avut sentimentul unei revelaii, atunci cnd vzut, pentru prima oar pe acel an, roii: cu mult nainte ca
acestea s apar pe tarabe, n pieele de zarzavat. Le vindea un negustor ambulant care se amestecase printre noi
cu o navet plin de tomate micue, de un rou vioi; numai
c, n loc s strige lozinci contestatare, striga roii la cincizeci de lei kilu.

77

Trebuie spus c, pe atunci, roiile erau un aliment prin

excelen sezonier, c nu le puteam gsi ca acum, n fiecare
zi a anului, n minimarketul din col. Primele roii apreau
de obicei la nceputul verii, proveneau din sere i erau vndute ca trufandale, fiind mult mai scumpe dect roiile obinuite de august (fr a avea nici pe departe gustul acestora).
Cel cu roiile nu era singurul negustor amestecat printre
manifestani. Mai erau cei care vindeau icoane, cei care piratau casete cu muzic la mod, distribuitorii de ziare, precum i nelipsitele precupee de semine calde, biei
Evident, niciunul nu avea autorizaie sau licen de vnzare,
iar activitatea comercial nu le era nicidecum fiscalizat.
ns ne gseam cu toii ntr-un interval spaio-temporal
de vid legislativ, de imponderabilitate etic: noi, studenii,
nu eram vinovai c lipseam de la cursuri; comerciantul de
casete c pirata muzic original; noi toi c blocam
traficul n intersecia major a Bucuretiului. Acel punct de
ntretiere a axelor de trafic devenise pentru noi punctul de
origine a libertilor civile recucerite. Acea stare de amnistie
general ne-o ctigaserm (ne plcea s repetm acest
motiv) la Revoluia din Decembrie 1989. Era o debandad
poate , dar aveam sentimentul c este o debandad fondatoare, un haos care prilejuiete creaia unei lumi noi, normale (spre deosebire de lumea anormal, acel univers
totalitar din care tocmai ieeam).
Atunci, acolo, negustorul de roii mi-a aprut mie cel
puin un pic nepotrivit: eram obinuit s gsesc roii n
altfel de pia, anume piaa de zarzavat. Piaa Universitii
era un simbol al luptei pentru libertate, acolo muriser oameni etc. Momentul de inadecvare nu a durat mult. Tocmai
pentru c Piaa, cu atmosfera ei de toleran i nonconformism, ngduia totul, ngloba orice, ne integra pe fiecare n
parte, negustorul de roii s-a regsit n acest caleidoscop ca
una dintre miile de alte piese. Acel ignu ndrzne, cu
conia plin de trufandale, s-a ivit atunci, n acea lun mai,
nsorit i plin de vibraii pozitive, ca un arminden, ca un
vestitor de vremuri bune. Majoritatea celor din grupul meu
s-au grbit s cumpere roii de la el. Aceste dou momente
i-au dat de gndit antropologului care dormita latent n

78

mine: momentul n care am sesizat o anume inadecvare a

negustorului n peisajul general (grupuri de protestatari,
manifestaie cu tendin politic, atmosfer de solidaritate
civic, dezinteresat, aflat n afara vreunei logici comerciale); i momentul, imediat ulterior, n care am sesizat acceptarea lui de ctre ceilali participani, urmat de integrarea
sa fireasc n peisaj.
Revelaia mea a constat n a contientiza faptul c Piaa
(cu P mare) putea fi i chiar era o pia (cu p mic): un
loc n care bucuretenii pot avea ntruniri politice i i pot
face deopotriv cumprturile. n zilele urmtoare, am vzut n pia i ali vnztori de zarzavat, pe lng cei, deja
intrai n decor, care vindeau bere, sucuri, igri etc. Preau
s se aduc unul pe altul i s i ncurajeze potenialul de
ctig. O ntreag lume s-a deschis n faa ochilor i am vzut cum Piaa (cu p mare) ngloba o pia (cu p mic), cum
manifestaia noastr idealist era nesat de o reea de
participani pragmatici i materialiti. (Jurnal retrospectiv)
Rememornd observaiile mele de atunci (dezorganizate,
ingenue) i sondnd prin intermediul interviurilor memoria
altor foti manifestani, am putut deduce c aceti negustori, fr a iei n eviden, mpnzeau piaa.
innd cont i de ei, putem spune c Piaa Universitii a
constituit o agora, n accepiunea originar a termenului,
care mbina sensul de loc public de dezbateri cu acela de
pia de mrfuri.
Fcnd bilanul, putem spune c n Piaa Universitii se
vindeau: semine de floarea-soarelui, covrigi, legume-fructe,
cltite, mici, bere, suc (brifcor), igri, flori, iconie (i alte
obiecte de cult) etc.
O meniune aparte merit vnztorii de ziare (i reviste)
i negustorii de casete-pirat (identificabili pe ct posibil cu
manufactorii acestora). Doi dintre intervievai (Bogdan Vod
i Dana Fodor), independent unul de cellalt, au pomenit i
prostituia ca serviciu pus la dispoziie de o anumit filier
interlop prezent n zon.
Ziarele i revistele (n general, sptmnale, tiprite n
condiii de ziar), avnd un pronunat caracter politic, erau un

79

produs de consum intrinsec al Pieei; i aveau n mod natural locul i rolul ntr-un spaiu al dezbaterii politice. Ca media
de transmitere a fluxurilor informaionale i ca interfa a
Pieei cu restul lunii, ele ndeplineau, alturi de singurul post
de televiziune (controlat de stat), roluri care azi revin n
mare parte internetului. Dedicarea cu care acum douzeci
de ani se cumprau ziare poate fi ntru ctva comparat cu
dependena de facebook sau twitter a protestatarilor din zilele noastre.

Foto nr. 18 - Ziare (foto Mircea Ordean)

Comerul de casete-pirat (n general, muzic rock occidental) poate fi pus n legtur cu grupul rockerilor i, n
general, cu prezena n Pia a unui public tnr, interesat
de noutile genului. Sunt motive s facem o asociere ntre
acest mic trafic i tranzaciile rockerilor cu materiale muzicale (discuri, casete, postere) i vestimentare (tricouri inscripionate, accesorii rockereti etc.), despre care tim ns
c se desfurau predominant sub form de troc, dup cum
mrturisete Dana Fodor. Aceeai Dana Fodor relateaz i
faptul c au aprut, din rndul rockerilor, firi ntreprinztoa-

80

re care au tiut s profite de interesele i pasiunile comilitonilor, iniiind un mic comer, totui nu foarte extins, n afara
grupului.
Separnd aceste excepii, care ilustreaz tipuri speciale
de comer, ne rmne panorama unui nego diversificat, pe
alocuri pestri, care urmrete i se strduiete s satisfac
cerinele i preferinele altele-dect-potitice ale manifestanilor. Bogdan Vod ofer exemplul micilor speculani care aduc
covrigi din Piaa Koglniceanu (circa un kilometru distan):
Unii veniser cu covrigi. Le era foame stora [manifestanilor],
ei cumprau covrigi cu cincizeci de bani i i revindeau cu un leu.
n [covrigria din Piaa] Koglniceanu, cumprau cte un ir de
covrigi i i vindeau cu un leu, c n Piaa Universitii nu erau.
(Bogdan Vod)
Era o feti cu cltite, avea vreo treisprezece-paisprezece ani, sttea acolo, ntr-un bloc de pe Magheru i vindea cltite Ce bini
fcea ea, sraca? Nu era nicio bini. Dup ea s-au luat mai
muli i veneau i igncile din Centrul Vechi i i-aduceau cltite,
acadele, prjiturele sau mere trase n zahr ars (Dana Fodor)
Acolo unde este o adunare mare de oameni, exist i tentaia
comerului ambulant. (Rzvan Mateescu)
Biniarii veneau la tine ca pe plaj. (Dana Fodor)

Foto nr. 19 Grupuri de biniari (foto Mircea Ordean)

81

Din cte mi amintesc eu nsumi, pot relata cazul vnztorului de mici despre care se spunea c lucreaz (ca ef de
unitate sau gestionar) la Restaurantul Dunrea i care venea n mijlocul mulimii cu marmita plin de mici calzi, pe
care i vindea ct ai clipi. Era vestit, dar eu, unul, nu l-am
vzut niciodat pe el ca atare, ci doar buluceala pe care o
pricinuia. Peste ani, am aflat despre unul dintre mbogiii
tranziiei c i-a pornit cariera de succes n afaceri vnznd
mititei n Piaa Universitii i am fcut legtura cu omul
de la Dunrea.
Independent de rememorrile mele, Mircea Ordean remarc n timpul interviului: Cine tie ci dintre ei [dintre
biniari] nu or fi fcut averi peste ani?

Foto nr. 20 Biniar la msu (foto Mircea Ordean)

i datorm lui Mircea Ordean fotografiile cu biniari din
Piaa Universitii. Din cte mrturisete, a vnat acele instantanee cu un interes de entomolog:

82

Erau ceva interesant Era un contrast dintre un loc nemaipomenit [prin prezena manifestanilor] i murdria de tip gndac de
buctrie a respectivilor [biniarii]. M-au interesat i fizionomiile i atitudinea lor. (Mircea Ordean)

Mircea Ordean exprim intransigena a demonstranilor idealiti, devotai cauzei, care, pe de o parte, i dispreuiesc pe
biniari ca pe nite parazii ai Pieei (gndaci de buctrie), dar, pe de alt parte, n numele libertii, al democraiei i al toleranei, le accept resemnai prezena.

Foto nr. 21 Navetele: aici se d bere!

(foto Mircea Ordean)
Bogdan i Clara Vod, contieni de prpastia dintre cele
dou lumi a manifestanilor (idealiti) i a biniarilor
(pui pe treab) , privesc n urm cu mai mult ngduin:
Era clar c noi pentru ei eram nite nebuni! (Clara Vod)
Auzi, dar voi ce vrei s facei?, m ntreab Ciocanu [rrom,
semiinterlop, cunoscut din cartier]. Nu s-a schimbat, gata? Acum
e domnu Iliescu Voi ce mai vrei? Ce nu v convine vou?! Nu
mai putei de bine?! N-am tiut ce s-i zic! Ce s-i explic?! Eram
n lumi separate! (Bogdan Vod)

83

Lumi separate care interacioneaz totui n actul vnzrii/

cumprrii. Aproape toi intervievaii recunosc c au cumprat fie ei nii (Vindeau Brifcor, da, eu am but! Dana
Fodor), fie cei din anturajul lor, de la negustori ambulani.
i bere aveau i bere se vindea! Nu am vzut de unde le luau,
dar i-am vzut pe biei cu beri i ziceau c le-au luat de acolo,
din Pia. Era aprovizionat ca la pia: era piaa din Piaa Universitii. (Clara Vod)

Lacuna principal a studiului de fa este lipsa vreunei mrturii de la un fost biniar. Dei protagonist absolut al strdaniilor mele teoretice, biniarul apare ntr-o imagine
incomplet i piezi, reconstituit din amintirile subiective
ale manifestanilor.

Foto nr. 22 Minori vnznd igri BT (Bulgartabac, cel

mai probabil de contraband) (foto Mircea Ordean)
Pentru a nchega din cioburi disparate forma plauzibil a
unui vestigiu, mi voi mprti amintirile proprii despre un
prieten din copilrie (frecventat apoi mai rar n adolescen), pe care l-am revzut n timpul Golaniadei i dup aceea, n diverse contexte semnificative i relevante pentru
evenimentele de atunci.

84

Foto nr. 23 Alba-neagra (foto Mircea Ordean)

Era rom, se numea tot Florin i era cam de vrsta mea
(puin peste douzeci de ani n 1990). Cred c Florin prezint semnalmente destule pentru a fi asimilat biniarilor de
Piaa Universitii. Personal, nu l-am vzut direct vnznd,
ci doar ajutnd la cratul navetelor de bere, n preajma ieirilor de la metrou, sau, pe lng Intercontinental, vorbind cu
strini (probabil jurnaliti): se oferea, din ct se pare, s le
fie ghid sau comisionar (s le gseasc taxiuri, s le schimbe valut etc.). Era foarte afabil i descurcre i prea s
aib cunotine peste tot. Probabil c se exprima cu dibcie
n acea lingua franca a romnilor care fac pe ghizii de nevoie. Rareori se oprea s ne salute pe noi, fotii amici din cartier. Avea tot timpul aerul ocupat i responsabil. Dei nu
binirea propriu-zis, era angrenat ntr-o reea a biniei,
ca o roti sau poate ca o curea de transmisie. Dac i-a

85

fi urmrit traseul, poate c a fi descoperit ceea ce astzi nu

pot dect presupune: anume c traficanii se grupau i regrupau n preajma ieirilor din staia de metrou i a hotelului
Intercontinental (poate i a restaurantului Dunrea).
Aveam s-l rentlnesc pe Florin cteva luni mai trziu,
nefericit i dintr-odat foarte dornic s-mi vorbeasc, i
anume ca s-mi cear ajutorul (ca probabil tuturor cunoscuilor): fusese rnit n represaliile din 13 iunie (nainte de
venirea minerilor, cnd forele de ordine respinseser pasmite elementele legionare care ameninau ordinea public). l comptimeam cu att mai mult cu ct tiam c
Florin nu venea n Pia pentru a milita pentru vreo cauz, ci
pentru a-i ctiga existena. Dac el adopta post factum
retorica protestatar (anticomunist i n pro-democratizare) era, fr ndoial, pentru a ctiga bunvoina celor
care l puteau ajuta. Ghidat de acelai instinct care l ajutase
nainte s-i vad de bini, detandu-l de preocuprile
idealiste ale protestatarilor, Florin se arta dintr-odat foarte
implicat n cauza protestelor, se pretindea golan i se reclama persecutat. Honni soit qui mal y pense! Florin avea toate
motivele s se prezinte ca o victim, iar rana, suferina i
invaliditatea i ddeau dreptul poate mai mult ca altora
s adopte un discurs (idealist) despre persecuie i drepturi
ale omului care, n cazul lui, mbrcau haina faptelor trite.
Am notat faptul c el se mai afla n Pia n etapa cea mai
trzie, de prelungiri, a manifestaiei, cu mult dup ce principalele organizaii se retrseser, ca, de altfel, i majoritatea cetenilor, n urma rezultatului electoral dezamgitor.
La o lun dup nceperea manifestaiei-maraton, majoritatea formaiunilor care au participat n Piaa Universitii
(Asociaia 21 Decembrie, Liga Studenilor, Grupul Independent pentru Democraie, Asociaia Studenilor Arhiteci)
se retrag, pentru a nu pune n pericol viaa grevitilor foamei n schimb, alte formaiuni precum Consiliul Naional
pentru Aliana Poporului i Asociaia 16-21 Decembrie
anun c nu vor prsi Piaa Universitii i c rmn alturi de greviti. Prin acest flux i reflux, Piaa Universitii se
videaz de o mare parte dintre golani, rmnnd vulnera-

86

bil i mai uor de incriminat ca infracional, ntruct grupurile interlope (dei n minoritate) devin mai vizibile.
(Cesereanu, 2003)
Era o faz a dezolrii, n care gunoaiele rmase n Pia
erau parc mai evidente dect oamenii. Putem bnui c,
alturi de protestatarii ndrjii, care nu se ndurau s prseasc frontul, rmseser muli ageni provocatori, nsrcinai s agraveze aparena de radicalism antisocial a
post-Pieei. Faptul c printre ei se aflau i biniari se poate
interpreta ca o meninere a vadului primar (metrouInter
Dunrea), ca o continuare fireasc a unei preexistene.
Dup o vreme, Florin a devenit membrul unei asociaii a
victimelor. Cu trecerea anilor, vehemena i s-a diminuat,
doar n ochi a mai pstrat o veche tristee.
n rspr cu opinia general, putem spune c adevratul
anticomunism era cel al biniarilor: un anticomunism nedeclarat, necontientizat ca atare, dar practicat cotidian, trit
natural, din instinct. Prin activitatea lor ilicit, desfurat,
practic, fr ncetare n perioada socialist, biniarii genereaz un sistem paralel, dosnic, dar plin de vigoare i deschis ctre orice oportunitate ivit n macrosistemul oficial pe
care l paraziteaz. Biniarii sunt cei care fenteaz regimul comunist, anticipnd fr voie trecerea la capitalism,
dup cum observ Vasile Ernu:
au reuit s fenteze regimul i s intre n noul sistem ca i cum
cel vechi nici nu a existat. E specia uman pentru care schimbarea de regim nu are nicio importan Intelighenia i dizidenii
au jucat dup regulile regimului i au vorbit aceeai limb cu
regimul comunist. Ei sunt fiii regimului. n schimb, fiii locotenentului Schmidt50 nu au czut n aceast capcan i au artat
50. Adevratul fiu al locotentului Schmidt este titlul fantezist cu care
se recomand Ostap Bender, personajul romanelor lui Ilia Ilf i Evgheni
Petrov Dousprezece scaune i Vielul de aur (ambele traduse de Tudor Muatescu, cu ediii definitive Polirom, 2012). n eseistica filosofic
a lui Ernu (cu precdere n cartea citat), Ostap Bender este prototipul
speculantului/biniarului, al intrusului adaptabil. Din punct de vedere
literar, Bender poate fi aezat ntre personajele htre i cocreti (Pcal, Eulenspiegel, Pulcinella etc.), situate la limita dintre lumi (cea banal
a cotidianului i cea anomal a pclelii, a glumei fantaste). Tipologic,
biniarul dintr-un centru urban comunist poart n sine ceva din vigoarea

87

c tiu cel puin patru sute de metode relativ cinstite prin care
s fenteze temutul regim. (Ernu, 2009: 67)

Odat abolit regimul totalitar, biniarii au ocazia s se dezvolte ca afaceriti n capitalismul care atunci se ntea, s
treac de la bini la business. Primvara 1990, cu tot vidul
legislativ i cu toat starea de nuceal instituional, reprezint momentul acestei inflexiuni. Iar prezena lor n peisajul colorat al Pieei Universitii capt un maximum de
ambiguitate: pe de o parte, biniarii poart nc stigmatul
de parazii ai societii, motenit din socialism; pe de alt
parte, ei reprezint micul ntreprinztor care trebuie ncurajat. Manifestanii i privesc cu sentimente ambigue, ntre
dispre (Mircea Ordean) i mil (Dana Fodor), trecnd prin
bnuiala c unii dintre ei ar putea fi elemente infiltrate
(Rzvan Mateescu). Aproape toi intervievaii mrturisesc
preocuparea ca prezena biniarilor s nu fi dunat imaginii
Pieei, s nu fi alimentat suspiciunile de promiscuitate i
ilegalitate pe care le inducea propaganda guvernamental.
Ce mi fu vdit fu fauna de pe la coluri, comerciani ndeobte
igani ori ini fr cpti. Nu tiu ct erau tia montai, trimii
aici de ctre stpnire, pesemne n mic msur Pur i simplu,
dup cum vom spune de viitorii miliardari, noi fceam politic, ei
bani. Aveau n snge c unde-i lume e i posibil vnzare. i
banu pentru ei! (Mircea Ordean, mirceaordean.blogspot.com)

i, iat, azi i putem privi pe biniari ca elemente progresiste, care au imprimat dinamism schimbrilor economice. A le
furi ns un blazon de mesianism social ar fi exagerat. Biniarii acioneaz ca atare dintr-un instinct al adaptrii exersat n ani, chiar generaii. Reelele din care fac parte includ
deopotriv ui, arlatani, valutiti frauduloi i proxenei,
respectiv prostituate. Se tie c Intercontinentalul era n
mod tradiional un pol al valutitilor i al proxeneilor; care
erau atrai de prezena strinilor, crora le ofereau serviciile. Putem, de asemenea, s lum n considerare staia de
metrou Piaa Universitii (una dintre cele mai importante),
inclusiv pasajul subteran adiacent, ca un vad predilect penspiritului trgoveesc i ambiguitatea ludic a starostelui de blci.

88

tru hoi i arlatani. Manifestanii sunt cei care, dimpotriv,

le-au invadat biotopul. Dac ei, la rndul lor, i sporesc
efectivele este pentru c e loc, m, e loc:
i, la un moment dat, apare Ciocanu, igan btu din cartier
cu Danezu, frati-su. Eu eram prieten cu ei, ne tiam din cartier,
tiau c fac karate i m ntrebau despre diverse lovituri Tu cum
dai cu pumnu? De-aici sau de-aici? Erau buni btui pe strad.
Vzndu-i acolo, mi-am dat seama de [diferena ntre] ce a nsemnat Piaa Universitii pentru unii i ce a nsemnat pentru noi.
Ei veniser cu tira. Tira ce nseamn? Stai cu haina pe mn, te
plimbi prin mulime i, pe sub hain, bagi cealalt mn la buzunar [unui trector]. llaltu [complicele] e-n spate, cum ai
tras portofelu, i l-ai i dat luilalt n spate, tot pe sub hain. Eu
i tiam i i-am vzut c-s cu tira. I-am ntrebat: Ce facei, m?
Pi i noi pe-aicea, c e loc e loc E loc nseamn c se poate fura. Lumea nu era atent i ei puteau opera n voie. Pentru
noi e bine [aici], uite, mai vine i Florena i tilali Erau nite
bagaboante din cartier, veniser pe acolo, s recruteze [clieni]
(Bogdan Vod)

Venind vorba de recrutare, exist i proxenei care caut s

recruteze lucrtoare din rndul tinerelor manifestante:
Erau cei de la Inter, iganii ia grai care schimbau dolari i
mrci i i-au zis prietenului meu: dac-i dau cinzeci de dolari,
mi-o dai pe gagica ta? Adic pe mine, nelegi?! A ieit un scandal, nu tiam cum s-l trag de acolo, s nu se bat (Dana Fodor)

n mod clar, reeaua de prostituie preexist manifestrii, e

legat de Intercontinental, cu al su permanent flux de
strini n deplasare, posednd sume atractive de bani. n
mod firesc, membrii reelei ncearc s interacioneze i cu
demonstranii (dac tot e loc). n acest caz, prpastia dintre elul idealist al Golaniadei i ispita crnii pare insurmontabil. E cu putin ca vreunul dintre militanii unor
cauze att de nalte s se aplece att de jos?
Erau peti care veneau: Nu vrei o feti? Cei mai muli le rspundeau: Pleac, m, de-aicea! tia care ntr-adevr chiar
credeau [n cauz]. Dar erau tineri, unii chiar rockeri, care spuneau: da, vreau s vd una! ns tot din teribilism, cred eu,
pentru c la noupe ani e uor s te dai mare n faa celorlali
dar nimeni nu venea n Pia special pentru asta. (Dana Fodor)

89

Rezidenii corturilor nu erau scutii de tlhari. Oare ce-or fi

gsit de furat de la grevitii foamei?
Auzeam c le-a spart cortul nu tiu cine n timpul nopii Povesteau de parc i atacaser urii! Au venit unii peste noi n cort
azi-noapte, cnd dormeam, i ne-au furat nu-tiu-ce (Dana
Fodor)

Dei prezeni oriunde este o adunare mare de oameni,

biniarii i arlatanii Pieei Universitii graviteaz n jurul
unor puncte nucleare, n mod tradiional incluse n reelele
comerul informal (metroul, vecintatea restaurantelor i a
hotelurilor, zona cu tarabele florreselor). Se susine ideea
c biniarii preexistau Golaniei i c aglomerarea Pieei n
zilele manifestaiei a provocat o (hiper)activare a acestor
reele.

UN HAOS NZUIND SPRE COSMOS

Participani la manifestaie sunt i reprezentani ai unor

grupri de tineret din Occident, suporteri ai unor echipe de
fotbal, chiar civa mineri. Paleta socio-uman este extrem
de nuanat
n Golania locuiesc att nelepi, ct i colerici, att senini, ct
i ndrjii. Piaa Universitii este Zona, o matrice vie, o luare n
posesie a Bucuretiului (adic a inimii Romniei) n deplintatea
contiinei. Iat cum arat stratificarea zonei libere de neocomunism: Fiecare categorie social i construiete la demonstraie propriul su microclimat: mitingul intelectualilor subiri se
nfieaz ca o mondenitate, a studenilor ca un festival nocturn, mitingul celor foarte tineri ca un moment disco i mitingul
iganilor ca o miniatr transplantat n centrul metropolei
(observ un reporter de la Romnia Liber). (Cesereanu, 2013)

Colectivitatea mozaicat i fluctuant din Piaa Universitii

se aventureaz cu frenezie pe trmul atunci abia descoperit al drepturilor i libertilor. Fiecare i gsete loc ca
apa. Cnd un conflict se regleaz, altul st s izbucneasc.
Haosul nzuiete s devin cosmos.
Aproape totul se organiza spontan. Piaa Universitii era ca un
mare animal care tria fr cap. Care venea fcea. Zicea unul:
hai s organizm o patrul pn pe strada cutare, c am auzit
c sunt camioane cu scutieri pe acolo. Ne duceam, ne uitam i
nu era nimic Circulau multe zvonuri. De genul: uite ia de la
etajul unu de la Intercontinental se uit la noi Sigur sunt de la
Poliie i ne fotografiaz etc. (Mircea Ordean)

91

O Pia a Universitii cu hoi, biniari i beivi, cu depravare moral i nu lipsit de tendine legionare, un loc n care
banii circul ilicit i necontrolat iat o privire tendenioas, dar nu complet fals. Pe de alt parte, a idiliza Golania,
a o prezenta ca pe o micare a elitelor democratice, a tineretului studios i a intelectualilor vizionari, este o iluzie echivalent.
Acolo erau demonstranii care veneau special, erau organizatorii,
dar era i lume nu neaprat simpl Cum s spun? Erau mai
multe categorii, nu era ceva uniform Ei erau fraii notri mai
mari [coorganizatori], niel mai vehemeni. Noi [cei de la GID]
eram mai linitii, aveam la baz intelectuali i studeni Cei de
la Aliana Poporului erau mai fruti, mai de jos Erau mai puin
instruii, mai de rnd. Erau precum fata aia care venea mereu
Rebeca (Mircea Ordean)

n Piaa Universitii, s-au aflat i muncitori, i pensionari, i

bucureteni, i provinciali, i rani care i tiau slana pe
trepte la Naional i o mpreau cu noi, rockerii (Dana Fodor), i liceeni, i militari de carier, i clerici i da, s nu
omitem mici comerciani sau traficanii dubioi.
Au fost prezeni n Pia reprezentanii diverselor tendine i mode juvenile, culturi urbane mai mult sau mai puin
exotice. Au fost idealiti care se mpotriveau comunismului
prin discursuri i materialiti care atunci, n acele zile confuze, i fceau safteaua viitoarei afaceri. Au fost mondeni
care veneau gtii, ca la oper sau ca duminica la biseric,
dar i proletari crora gteala le prea suspect.
Eu mergeam n Pia mbrcat ca la teatru, cu cele mai bune
haine: la costum, cu pardesiu ncercam s fiu ct mai elegant.
Mi se prea un eveniment foarte frumos, pe care se cuvenea s-l
onorez. ntr-o sear, cnd plec din Pia, m ajunge un prieten
din urm. Schimbm dou vorbe, dup care el mi zice: Fii atent.
Cnd mai vii prin Pia, nu mai veni i tu aa de bine mbrcat.
Uite, erau doi care artau spre tine i spuneau: Ia uite-l i psta cum e de bine mbrcat sta precis e securist i a venit
aici s ne spioneze. Chiar i fceau planuri s te ia la btaie,
dar i-am oprit eu, le-am zis c te tiu, c eti prietenul meu i
n-ai nicio treab cu Securitatea. Prejudecile comuniste erau
nc acolo. (Sorin Cucerai)

92

O problem, nc din primele zile, a fost strngerea deeurilor. Sub pretextul salubrizrii strzii, Primria a ncercat s
trimit autovehicule grele, care riscau s disperseze mulimea. Manifestanii au evitat calul troian, dar au fost nevoii
prin fora lucrurilor s menin curenia:
Cnd Primria a trimis o main de gunoi, a fost luat cu huo:
Ce facei? Vrei s ne evacuai!? Atunci au renunat s mai
trimit maini i veneau cu nite crucioare s strng gunoiul.
(Mircea Ordean)

Mihai Iacob i amintete c dimineaa erau (pe jos) numai

gunoaie i urmele luptelor cu scutierii din seara trecut.
Dimpotriv, Dana Fodor i amintete de eforturile ad hoc
ale colectivitii de a menine curenia anume n acel spaiu supus privirilor critice:
Era [o convenie] ntre toi cei adunai acolo: s nu aruncm pe
jos hrtii. Toat lumea fcea curat. Era spiritul sta: strngei,
pentru c [guvernanii] sunt cu ochii pe noi, spun c facem mizerie. i ncercau s pstreze curat chiar i ia care dormeau
acolo [n corturile din faa TNB] i care cam miroseau, na! Strngeau tot! (Dana Fodor)

Poate c efectul de paralax a memoriei subiective e cauza

unor atari divergene a impresiilor. Dar poate c, postulnd
o obiectivitate originar, aceasta ne-ar fi dezvluit o Pia
deopotriv mizer i curat, sublim i abject, la ore diferite, n locuri diferite, vzut din diferite unghiuri.
Evocarea lui Mihai Iacob n calitate de participant involuntar i detaat la manifestaie este important, n primul
rnd prin contrabalansarea impresiilor, poate prea bucolice,
ale celor direct implicai. n plus, universitarul pe atunci student, cu un sim al observaiei acut i un filtru estetic nemilos, recepteaz spectacolul Pieei Universitii ntr-un mod
extrem de critic, cu un aer extrem de blazat, anticipnd
percepia ironic i refractar la Kitsch a multor intelectuali
i tineri studioi de azi:
Mergeam printre oameni, m duceam la facultate i, inevitabil,
traversam Piaa prin mulime. De la staia de metrou [pn la

93

Foto nr. 24 Marginalii cuceresc centrul

(foto Mircea Ordean)
Universitate] o luam pe drumul cel mai scurt. Nu aveam nicio
treab, mi-era sil de ei in minte c am trecut ntr-o zi de diminea i erau [pe jos] numai gunoaie i urmele luptelor cu
scutierii din seara trecut. [Erau puse n funciune] difuzoarele cu
cntecele alea de profil de acolo, cu golanii .a.m.d. Erau n pia
numai ia cu corturile i att. Atunci am avansat prin Pia, pentru c nu era mulime, i puteam s m plimb i eu pe acolo. Era
oprit circulaia i nu era nimic acolo, practic. Atunci, acolo, mi-am
dat seama c i pe mine m putea lua psihoza, dac stau acolo,
printre oameni, i ascult vreo cinci minute de pe difuzoare cntece de alea, m gregarizez i eu; i am simit aa, ca un pericol
chestia asta Eu nu rezist la Kitsch, am o rezisten minim la
ridicol. Nu suportam discursurile anticomuniste, erau prea lozincarde. Indiferent de ce era vorba, trebuia spus la sfrit Jos
comunismul!. Comunistule era insult generic, fr niciun fel
de coninut semantic. Chestiile astea m ndeprtau de Pia sistematic. Nu-mi puteam conserva entuziasmul n faa unor vorbitori
plini de lozinci. Participau colegii mei cei mai proti la nvtur,
care i descoperiser vocaia de Che Guevara. (Mihai Iacob)

94

Mihai Iacob este printre puinii care sesizeaz nc de atunci

iluzia, uneori vecin cu gunoenia, a discursului anticomunist dominant n mediile Pieei. Anticomunismul devine i el
o masc n marele blci al Pieei Universitii. Doar c grimasa ncrncenat a propagandei este o masc rigid, lipsit de ambiguitatea i de caracterul proteic al mtii de
carnaval. Goliarzii Pieei golanii i golancele l ridiculizeaz i i rstoarn simbolic pe Iliescu i ai lui (care i-au
gsit beleaua); n schimb, elitele balconarde i condamn
cu intransigen pe fotii activiti ai partidului-stat i le predic lustrarea.

Foto nr. 25 Semnul victoriei cu degetele mpreunate

(foto Mircea Ordean)
Propaganda, comunicarea politic, activismul partinic
sunt ndreptate spre aciune (i vizeaz rezultate), n timp
ce rsul popular nu are mize, altele dect comuniunea i
mprtirea nemijlocit a bucuriei de a tri. Ca agora, Piaa
Universitii nu are rolul de a nla cpetenii, altele dect
contiinele celor care particip. Piaa Universitii s-a stins
(de la sine, nu reprimat de vreo for extern), aa cum se
ncheie orice carnaval, i nu pentru c a fost o utopie (dect
n msura n care un carnaval e o punere n scen a utopiei).

95

Foto nr. 26 Degetele mpreunate = victorie prin unire

(foto Mircea Ordean)
Dup un sfert de veac, manifestaiei-maraton din Piaa
Universitii 90 i se caut o noim i un sens n istoria noastr recent.

Foto nr. 27 Un haos nzuind ctre cosmos

(foto Mircea Ordean)

96

n decurs de nici mcar un an, pe aceeai platform online51, Costi Rogozanu demonstreaz c P[iaa] U[niversitii]
a nvins (Rogozanu, 2011), n msura n care a nvins discursul intelectual anticomunist, atribuit n mod mitizat Pieei; Horia Ptracu postuleaz c Piaa Universitii s-a
consacrat ca un spaiu al revoltei euate52; iar Sabina Stan53,
replicndu-i acestuia din urm, opineaz c Piaa Universitii, dup ce a fost teatrul unei perverse nvrjbiri clasiste,
le poate da ansa demonstranilor de a rescrie povestea:
i dac cea mai mare fric a guvernului este unirea intelectualilor cu clasa muncitoare? Atunci cu siguran ar mai fi attea i
attea de fcut i de povestit! (Stan, 2012: 314)

n 1990, zecile de mii de protestatari din Piaa Universitii

au realizat o astfel de unire n mod firesc, n siajul unei tradiii trgoveeti a egalitii:
Ce principe dgalit formelle dfinit pour les acteurs lespace
social quest le march. Le march est un lieu idal o se confrontent des volonts quivalentes cest une manire de mettre
en acte le mythe classique de la socit civile. On dirait que,
quelques heures durant et dans des limites bien prcises, sest
enfin ralis, pour le grand plaisir de tous et dans la bonne humeur gnrale, la reprsentation librale et dmocratique de
la socit comme univers pacifi o coexistent des volonts individuelles libres et gales. (De La Pradelle, 1997: 40)

E o tradiie a micrilor sociale nivelatoare, care o preced

i o nglobeaz ndrznesc s prezum pe cea a protestului
ca atare. M bazez pe spusele intervievailor mei, n msur
aproximativ egal muncitori i studeni n 1990, dar i exponeni ai altor categorii (rockeri, jurnaliti, cenacliti-folkiti)54.
51. V. www.criticatac.ro.
52. Ptracu, Horia, Piaa Universitii, casa de toleran a utopiei,
Citicatac, 22 ianuarie 2012 (www.criticatac.ro/13684/piata-universitatii-casa- de-toleranta-utopiei).
53. Articolul citat n antologia colectivului condus de Vintil Mihilescu (Stan, 2012) a aprut iniial pe Criticatac, n 26 ianuarie 2012 (www.
criticatac.ro/13821/piata-universitatii-cealalta-poveste).
54. ncadrabile, asemenea categoriilor menionate n continuare, n
conceptul actualmente acceptat de proletariat (Gallino, 1989: 233-235).

97

Foto nr. 28 Piaa Universitii umplndu-se

(foto Mircea Ordean)
De asemenea, am cercetat indirect amprenta asupra Pieei a biniarilor, a mriorarilor, a hippioilor, precum i a
clericilor simpli, alturai micrii n pofida poziiei BOR. Piaa a fost (i) a lor, a marginalilor i a inadecvailor. A golanilor care, prin asumarea acestui titlu, cptau contiina
unei identiti unificatoare. Tocmai aceast inadecvare fa
de un trecut totalitar le ddea energia potenial capabil,
teoretic, s-i favorizeze n startul spre o societate a diversitii armonice.
De obicei, evocrile fenomenului Piaa Universitii
sunt precumpnite de amintirea fenomenului Mineriadei.
nvrjbirea clasist pe care o aduce n discuie grupul de la
Criticatac (Rogozanu, 2011, i Stan, 2012) are ca moment
central invazia minerilor din 1415 iunie (i, parial, marul
muncitorilor de la IMGB din 13 iunie). Sunt de luat n considerare fora de oc a acelor evenimente, capacitatea de a
influena pe termen lung o ntreag societate, dar i capacitatea lor de mitizare (cf. Rogozanu, 2011). Merit reamintit faptul c, deja de la sfritul lunii mai, marile asociaii
organizatoare se retrag din Pia, ca i majoritatea bucure-

98

Foto nr. 29 Piaa plin (foto Mircea Ordean)

tenilor, dezamgii de rezultatele alegerilor. Ultimii desperados ai luptei anticomuniste, alturi de eventualii instigatori
plasai n ariergard, sunt evacuai de poliie n dimineaa
de 13 iunie. n momentul ptrunderii minerilor n Piaa Universitii, manifestaia era de mult ncheiat. n afara unor
inte prestabilite, ca ntr-o operaiune armat (sediile unor
faculti, ale partidelor istorice, casa lui Ion Raiu, persoana
lui Marian Munteanu etc.), regimentul de mineri (posibil infiltrat de instigatori) nu gsete n Capital un inamic colectiv pe msur. Persoanele pe care le vizeaz i le atac pe
strad, n cadrul unei operaiuni mai ample, calate n zona
Pieei, sunt alese la ntmplare, dup aspect (o barb prea
dubioas a vreunui brbat, o fust prea scurt a vreunei
femei). E foarte posibil ca unele dintre aceste victime randomizate s nici nu fi participat la manifestaie. A spune c
minerii i vnau pe brboi i pe ochelariti pentru c acestea sunt semnalmentele intelectualului e o mitizare vecin
cu mistificarea. La fel de bine putem prezuma, privind din
alt unghi, c lucrtorii subteranelor se rzbunau pe bucuretenii care huzureau zi-lumin n haine de malagambiti.
Lozincile antiintelectuali pot fi interpretate ca reacii mpotriva personalului TESA, a funcionarilor oioi de prin ministere i centrale. Sunt interpretri cu acelai drept de

99

existen ca acelea care, impuse fr umbr de dubiu, au

forjat o imagine caricatural (tragicomic, cf. Stan, 2011:
312) a unui adevrat rzboi de clas, participnd astfel la
transmiterea unui mesaj segregaionist, cu efecte nc pe
cale de perpetuare.

Foto nr. 30 Piaa plin (foto Mircea Ordean)

Depete scopul acestui studiu, dar merit menionat,
fie i n treact, amintirea Danei Fodor despre btaia slbatic pe care o ceat de mardeiai n uniforme de mineri i-au
aplicat-o unui cuplu de igani florari, probabil so i soie,
aflat n Piaa Universitii (respectiv, n arealul lor tradiional
dinainte de Golaniad), i despre maltratarea la care a fost
supus cu precdere femeia, njurturile de o parte, ipetele de cealalt Dincolo (sau dincoace) de instrumentalizarea propagandistic, putem spune, fr team de a grei,
c printre victimele mineriadelor s-au numrat i comerciani ambulani, i muncitori, precum i studeni i intelectuali, i, de asemenea, tineri cu aspect de rockeri, punkiti sau
hippioi (indiferent de nivelul de educaie).

100

Foto nr. 31 Seara de 25 aprilie 1990

(foto Mircea Ordean)

101

LUPT I DISTRACIE

Am nceput cercetarea de fa ca o ramur adiacent unui

studiu despre comportamentul de consum al romnilor, care
m-a purtat nspre domeniul pieelor/trguri. M-am ntors n
timp n Piaa Universitii, pe calea memoriei colective, cu
intenia de a explica o seam de fapte sociale din cadrul
protestelor de acum douzeci i trei de ani, prin grila unei
participri trgove-carnavaleti. nchei aceast lucrare n
septembrie 2013, n momentul n care Piaa Universitii
este din nou ocupat, de tineri numii hipsteri, care protesteaz n numele unor cauze ecologice de nenchipuit pentru
cndva tinerii numii golani. Raportul dintre Piaa de atunci
i Piaa de acum este mereu prezent n dezbaterea public.
Asemnri, deosebiri, continuitate, tradiie Se vorbete
deja despre o cultur a protestelor, iar cile de cercetare ale
acesteia sunt mai mult dect pregtite.55
Am convingerea c piaa/trgul, cu multitudinea dimensiunilor sale, poate constitui o gril de decodare a fenomenelor culturale care nsoesc protestul i uneori l nglobeaz/
relaioneaz56 cu acesta. Cred c modelul teoretic al pieei/
trg poate oferi rspunsuri i explicaii la multe nedumeriri,
aprute n timp, n raport cu micrile de protest de la noi.
De ce protestatarii notri nu sunt serioi i gravi? De
55. n afara notabilului articol despre cntecele de protest (MarianBlaa, 2012), a meniona dou dintre lucrrile colii antropologice de
la Perugia: Koenster & Rossi, 2012, i Koensler i Papa, 2011.
56. ncercare de romnizare a termenului englezesc to embed.

102

ce, n loc s vocifereze ncruntai i demni, cnt i danseaz ca la hm, da blci? Cum de i-au permis ca, la cel
mai mare protest sindical din ultimul deceniu, aproape
(toamna lui 2011, Piaa Constituiei), s-i pun revendicrile pe muzica de la Dansul Pinguinului (pe care oroare!
au i comis o foarte reprobabil hor-trenule)?!
Iat, deja, distincia gusturilor (Bourdieu, 1979) i face
simit prezena i n cadrul culturii protestului. Repulsia
fa de Kitsch-ul unor manifestaii prea populare, resimit acum douzeci i trei de ani de un Mihai Iacob (n poziie
de trendsetter fr voie, v. capitolul 13), e azi tot mai rspndit n mediile educate. Dar Dansul Pinguinului Boc din
2011 echivaleaz perfect cu (unele dintre) cntecele golanilor de atunci: este parodia unui popular cntec de petrecere, aa cum era atunci Nu plecm acas, i deopotriv
parodia unui hit dansant la mod, aa cum era Lambada
golanilor. Efuziunea i comuniunea dintre categoriile sociale
pe care acestea le-au generat la vremea lor pot fi privite azi
ca ecouri ale unei ere naiv fericite.
Dar Piaa 90 e privit azi cu detaare superioar chiar de
ctre unii dintre fotii protestatari: tot acel folk toate acele mtnii i omelii publice
Scindarea taberelor de protestatari din ianuariefebruarie 2012 urmeaz polarizarea InterUniversitate corespunztoare celor dou etape ale Golaniei (v. capitolul 5): la
InterTNB, protestatarii mai simpli (cum ar spune eufemistic Mircea Ordean), microbitii, anteniti i oteviti,
glgioi i radicali; vizavi, la Fntna Arhitecturii, protestatarii mai educai, mai cool, cu mesaje detepte pe A4-uri
i cu ochii n smartphone altminteri stimabili (citnd din
acelai Mircea Ordean)
Nici nu tiu ce vor acuz unii. Se poate, dar tiu ce nu mai
vor! Se duc mai mult ca s se distreze afirm alii. Cei tineri o
recunosc deschis: m-am simit bine! Dar asta pentru c pretutindeni, n rest, au nceput s se simt al naibii de ru! Nu au un
program constat cei mai pretenioi. Dar exist vreun proiect
de ar n Romnia? (Mihilescu, 2013)

De ce nu au protestatarii (mai ales n ultima vreme) lideri?

i, dac e normal s nu aib lideri, de ce cndva, totui

103

au avut? De ce micrile de tip occupy sunt att de pasive i

att de abulice? De ce protestatarii nu se gndesc dect s
critice, nu i s vin cu soluii? De ce refuz dialogul (serios, raional, pe puncte) i i prefer n schimb fronda gratuit i zeflemeaua? Ci dintre putii tia neleg raiunea
(evident, superioar) a cauzei lor i ci au venit doar
aa, ca s se distreze, s socializeze, s fac bz? i
poate ntrebarea suprem: tia nu cumva protesteaz
doar aa, de dragul protestului? Nu critic doar aa, de dragul criticii? (n fond, este ceea ce are n comun un protest
colectiv cu o lucrare teoretic, precum cea de fa: acela de
a critica de a pune n criz o realitate. Soluiile vor veni,
eventual, mai trziu, dac ne crizm cu folos.)
Cte o umbr de neseriozitate i de gratuitate se azvrle
la rstimpuri peste mulimile de oameni care strig n cor i
cred la unison, de multe ori chiar din tabra celor care le
susin protestul. Dac e nevoie de faruri pentru a aceste
umbre, lucrarea de fa se vrea o prim plpire.

104

BIBLIOGRAFIE

Bahtin, Mihail (Bakhtine, Mikhal), Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere (trad. S. Recevschi), Univers, Bucureti, 1974.
Bahtin, Mihail, Esthtique et thorie du roman (trad. Daria
Olivier), Gallimard, Paris, 1978.
Basso, Keith, Stalking with Stories: Names, Places, and
Moral Narratives among the Western Apache, n E. Bruner, Text, Play and Story. Proceedings of the American
Ethnological Society, 1984.
Bodnr, Judit, Asamblnd piaa: transformrile sociale ale
spaiului public i sfritul iluziilor despre economia secundar n Budapesta postsocialist (trad. Puiu Lea),
n Liviu Chelcea i Oana Mateescu (coord.), Economia
informal n Romnia: Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, Bucureti, 2004.
Bourdieu, Pierre, La Distinction. Critique sociale du jugement, ditions du Minuit, Paris, 1979.
Candau, Jol, Anthropologie de la mmoire, Armand Colin,
Paris, 2005.
Cesereanu, Ruxandra, Fenomenul Piaa Universitii, n
Revista 22, Bucureti, 12 mai 2003.
Ciobanu, Rada, Cronica unui miting neanunat. Mitingiti
de profesie, n Azi, 26 aprilie 1990.
Crciun, Magdalena, Europa: o pia faimoas n Romnia
postsocialist, n Vintil Mihilescu (coord.), Etnografii
urbane: cotidianul vzut de aproape, Polirom, Bucureti,
2009.

105

Cristea, Romulus, Studenii i Piaa Universitii, n Romnia Liber, Bucureti, 10 mai 2006.
Chelcea, Liviu, Cosmin Radu, Livia Constantinescu, Informalizare i instituionalizare: geografia cumprrii i pieele agricole din dou sectoare ale Bucuretiului, n Liviu
Chelcea i Oana Mateescu (coord.), Economia informal
n Romnia: Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, Bucureti, 2004.
De La Pradelle, Michle, Les vendredis de Carpentras: Faire
son march en Provence ou ailleurs, Fayard, Paris, 1996.
De La Pradelle, Michle, Socit du spectacle et approvisionnement, n Les Annales de la recherche urbaine, Paris, decembrie 1997.
Dumitrescu, Florin, Cum de n-am ajuns taliban, n B-23-FUN,
25 ianuarie 2007.
Dumitrescu, Florin, Mriorul sub presiunea campaniilor
media, n Dilema Veche, 29 februarie 2008 (2008 a).
Dumitrescu, Florin, De la Moii de iarn la Babele de Mrior, n The One Magazine, martie 2008 (2008 b).
Dumitrescu, Florin, Mriorul 2011, ntre fronturi i lagre, n Dilema Veche, 17 februarie 2011.
Ernu, Vasile, Ultimii eretici ai Imperiului, Polirom, Iai, 2009.
Gallino, Luciano, Sociologia delleconomia e del lavoro, Utet,
Torino, 1989.
Hann, Chris, Keith Hart, Antropologia economica. Storia, etnografia, critica (trad. Edoardo Guzzon), Einaudi, Torino,
2011.
Koensler, Alexander, Cristina Papa, Political tourism in the
Israeli-Palestinian space, n Anthropology Today, nr.
27, 2011.
Koensler, Alexander, Amalia Rossi, Comprendere il dissenso.
Etnografia e antropologia dei movimenti sociali, Morlacchi, Perugia, 2012.
Malinowski, Bronisaw, Argonauts of the Western Pacific, Londra, 1922.
Marian-Blaa, Marin, Antropologia muzical a protestelor
politice i arta scandrilor populare, n Vintil Mihilescu
i Ctlin Augustin Stoica (coord.), Iarna vrajbei noastre: Protestele din Romnia, ianuariefebruarie 2012,
Paideia, Bucureti, 2012.

106

Mauss, Marcel, Eseu despre dar (trad. Silvia Lupescu), Polirom, Iai, 1997.
Mihilescu, Vintil, Antropologie: cinci introduceri, Polirom,
Bucureti, 2009.
Mihilescu, Vintil, Profetul, aurul i romnii, n Dilema
Veche, 13 septembrie 2013.
Obalk, Hector, Alain Soral, Les Mouvements de mode expliqus aux parents, Robert Laffont, Paris, 1984.
Polanyi, Karl, The Great Transformation, Beacon Press, Boston, 1944.
Polanyi, Karl, Conrad Arensberg (coord.), Trade Markets in
the Early Empires, Free Press, New York, 1957.
Polanyi, Karl, Primitive, Archaic and Modern Economics, Beacon Press, Boston, 1968.
Polanyi, Karl, La libert in una societ complessa (trad.
Alfredo Salsano), Bollati Boringhieri, Torino, 1987.
Raulin, Anne, Anthropologie urbaine, Armand Colin, Paris,
2007.
Rogozanu, Costi, P.U. a nvins, 15 iulie 2011, pe www.criticatac.ro.
Stan, Sabina, Piaa Universitii: cealalt poveste, n Vintil Mihilescu i Ctlin Augustin Stoica (coord.), Iarna
vrajbei noastre: Protestele din Romnia, ianuariefebruarie 2012, Paideia, Bucureti, 2012.

107