CURS 2

Principii i reguli morale

Principiul respectului autonomiei :Trebuie s recunoatem i s nu mpiedicm manifestarea

capacitii persoanelor de a-i hotr liber propriile alegeri i de a aciona fr interferena altora
pe baza propriului sistem de valori i credine.
Variant :Trebuie s respectm capacitatea persoanelor umane rationale de
1)a-i da singure legile morale
2) de a aciona numai conform acestor legi, fr interferene strine (adic n mod liber) (Kant).
Variant : O persoan autonom are
1) capacitatea de creare a ideilor i scopurilor n via (e raional);
2) capacitatea nelegerii morale, a auto-legislriimorale i a vieii private;
3) capacitatea de a reflecta i a aciona fr a fi constrns(libertatea);
4) capacitatea responsabilitii personale i a implicrii politice.
Variant : Autonomia e capacitatea de a lua decizii proprii despre propria via; autonomia
moral nseamn capacitatea de alegere moral liber conform unui set de valori pe care
individul le consider corecte i drepte (Basic Ethical Principles in Bioethics and Biolaw).
Variant : Aciunea autonom e aciunea
1) intenionat;
2) n cunotin de cauz
3) necontrolat din exterior (Beauchamp i Childress).
Pe scurt, autonomia persoanei e capacitatea ei de autodeterminare. Filosoful german I.
Kant a considerat aceast capacitate ca fiind esena moralitii fiinei umane, condiia ei fiind
aceea ca omul s aib raiune (practic). Principiul respectului autonomiei nseamn
recunoaterea acestei capaciti i, n plus, obligaia de a ne reine s-i aducem prejudicii, s
interferm cu alegerile libere ale celorlali i chiar datoria de a crea condiiile necesare pentru
exercitarea autonomiei de ctre toi, atta vreme ct aceasta nu duneaz altora. Aceasta
nseamn ca societatea s nu restricioneze nejustificat aciunile membrilor ei, s nu ridice nici
un fel de piedici n faa libertii suverane a acestora dea decide singuri problemele legate de
viaa privat, aspectele viznd confidenialitatea, dorina de a nu fi minii (minciuna e o barier
n calea lurii dedecizii autonome), alegerea ntre credin i ateism, diversele alegeri politice

CURS 2

etc.n etica medical, un caz tipic de respect al autonomiei e datoria medicului de acere
pacientului consimmntul informat . Aceasta presupune dreptul pacientului de a decide singur
urmarea unui tratament n condiii de 1) informare adecvat asupra bolii i tratamentului, 2)
libertate de alegere, 3) capacitate de a nelege informaia, 4)capacitate de a lua singur decizii.
Respectarea autonomiei academice e o alt materializare particular a principiului autonomiei.
n utilizarea unor metode actuale de decizie etic ntlnim o extindere a conceptului de
autonomie la fiine care nu au raiune: animale sau chiar sistemele ecologice. Pentru c, se
spune, nu trebuie s mai tratm animalele ca simple instrumente de lucru, ca obiecte (ceea ce
nseamn c nu le respectm) ci trebuie s le tratm ca finite autonome care, dei nu au raiune,
au nevoie de respectarea unei anume liberti comportamentale n conformitate cu instinctele lor
naturale, cu habitudinile lor (e.g.autonomia le e nclcat dac sunt inute n cuti, sunt separate
de pui sau de masculi, nu sunt hrnite, sunt btute etc.). Respectarea autonomiei animalelor
(autonomia de micare, libertatea de manifestare a comportamentului de mperechere, libertatea
de alegere a hranei etc.) apare astfel n unele dezbateri ca un criteriu de acceptabilitate moral
(legat de ceea ce se cheam animal welfare,buna-stare a animalelor ). Se vorbete chiar de un
sens i mai larg, de o autonomie ecologic n sensul c plantele i animalele trebuie s fie lsate
s interacioneze liber n aa fel nct biodiversitatea s fie respectat.

Principiul binefacerii (beneficence ) : Persoanele au obligaia s promoveze acele interese care

sunt importante i legitime punnd n balan beneficiile, daunele iriscurile n vederea obinerii
celui mai mare beneficiu net pentru toi cei implicai, tratai n mod imparial.
Variant : F binele (i evit rul). Prin bine se poate nelege aici att o stare de lucruri
final(plcerea, bunstarea, sntatea etc.) ct i un mod de via reuit. Cteva reguli morale
specific care se bazeaz pe principiul binefacerii: Nu omor deliberat fiine umane nevinovate;
Nu produce nici un fel de prejudicii altora n mod deliberat; Ca medic, urmrete ntotdeauna
s nsntoeti pacienii (s le faci binele); Ajut-i pe cei aflai n nevoie (regula caritii);
Fii drept; Urmrete maximizarea binelui, adic nu neglija niciodat s faci binele dect dac
ai n vedere facerea unui bine mai mare.

Principiul nefacerii rului (nonmaleficence ): Persoanele trebuie s nu fac acele acte care e
probabil s cauzeze mai multe daune dect beneficii, cu excepia situaiei n care exist un temei
suficient pentru a nu proceda aa.
Variant : nainte de orice, nu face rul ( Primum non nocere).
Variant : Dac nu poi face binele fr s faci simultan i un ru, atunci e preferabil s nu
acionezi (interpretare extrem).

CURS 2

Principiul dreptii : Trebuie s distribuim echitabil (neprtinitor) bunurile i serviciile din

domeniul evaluat, s nu discriminm persoanele, s le apreciem dup merit, nevoi, contribuie i
responsabilitate etc., innd cont de resursele disponibile. Un aspect al temei dreptii e
definitoriu pentru orice judecat moral : evorba de imparialitate sau neprtinire: trebuie s
aplicm aceeai unitate de msur n judecarea moralitii unei persoane cu aceea pe care o
folosim n judecarea noastr i a oricui altcuiva, fr nicio prtinire.

Principiul respectului demnitii : Trebuie s respectm fiina uman ca valoare suprem n

lumea natural ; adic s nu o tratm niciodat doar ca mijloc, ci ntotdeauna ca depozitara unei
valori intrinseci supreme.
Variant : Valoarea intrinsec suprem a fiinei umane const n autonomie (omul e singura
fiin de pe Pmnt care are raiune practic, adic o natur moral care i confer o valoare
suprem) i tot ce aduce atingere acestei autonomii e immoral. n aceast variant principiul
demnitii revine la acela al autonomiei (Kant). n tradiie kantian, demnitatea aparine tuturor
agenilor raionali.
Variant : Trebuie s respectm omul ca imagine a lui Dumnezeu. Demnitatea uman const n
sacralitatea vieii umane (interpretarea cretin romano-catolic). n aceast variant,
demnitatea aparine tuturor fiinelor umane create de Dumnezeu, incluzndu-i pe cei nenscui,
pe handicapaii mental sau pe senili. Toi oamenii sunt egali ; nu exist diferen ntre bogat i
srac, stpn isclav, conductor i condus, cci Domnul e unul pentru toi ( Rom. X, 12).
Niciun om nu va putea s atenteze fr a fi pedepsit la aceast demnitate uman pe care
Domnul nsui o trateaz cu mare respect, nici s stea n calea acelei viei superioare care
e pregtirea vieii eterne din ceruri. Nici un om nu are n aceast privin putere asupra sa
nsui ... cci nu e vorba aici de drepturile omului nsui, ci de drepturile lui Dumnezeu, cele mai
sfinte i mai inviolabile dintre drepturi (Enciclica Papei Leonal XIII-lea, 1891).
Variant : Trebuie s respectm omul ca fiin uman (ca membru al specie sale biologice,
definit de genomul uman ), netratndu-l niciodat doar ca mijloc,ci ntotdeauna ca valoare
suprem. n aceast variant, demnitate au toate fiinele umane ca fiine umane, inclusiv fiinele
umane cu autonomie redus sau cele create rtificial, indiferent dac se accept sau nu c la
origini oamenii au fost creaia lui Dumnezeu. Genomul uman st la baza unitii fundamentale
a tuturor membrilor familiei umane, ca i a recunoaterii demnitii lor inerente i a diversitii
lor.Fiecare are dreptul de a i se respecta demnitatea i drepturile indiferent de caracteristicile sale
genetice (Declaraia Universal Asupra Genomului Uman i Drepturilor Omului, UNESCO,
1997).

CURS 2

Variant : Trebuie s respectm omul i animalele ca fiine capabile de suferin i plcere i s

facem n aa fel nct s reducem suferina acestora (acest principiu utilitarist protejeaz i
animalele, lsnd calea deschis spre o etic a animalelor ; dar cei mai muli utilitariti exclud de
sub protecia principiului pe nenscui sau comatoi pe motivul c nu sufer).
Variant : Trebuie s respectm toate fiinele vii, s le protejm n faa vtmrilor ce li se pot
aduce, ele fiind sistemele cele mai valoroase din univers (n aceast variant, principiul nostru
acoper omul, animalele i mediul ; e o abordare din perspectiva eticii ecologice).

Principiul integritii : Trebuie s protejm de orice ingerin extern o sfer de valori i

nsuiri intangibile prin care indivizii umani i identific felul lor esenial de a fi sau a munci i
care, dac sunt afectate, se pune n pericol chiar identitatea indivizilor umani.
Variant : Respectul integritii nseamn a aciona n aa fel nct s fim nacord cu noi nine,
adic n acord cu propriul sistem de valori care ne confer identitatea. n discuiile etice,
integritatea nu are sensul colocvial de a respecta regulile i valorile morale, dei deseori n
codurile etice ntlnim aceast accepiune popular : a fi integru = a fi moral. Sensul specific
discuiilor etice profesionale se refer la un nucleu intangibil de valori i credine fundamentale
care structureaz personalitatea moral sau religioas a unui individ i pe care trebuie s le
respectm i protejm : s nu-l mpiedicm s i le cultive, s nu i le ridiculizm, s nu-l
mpiedicm s i le exercite liber.

Principiul vulnerabilitii : Trebuie s avem o grij special de cei vulnerabili, i.e. de cei a
cror autonomie, demnitate sau integritate e posibil s fie ameninate. Principiul vulnerabilitii
poate compensa principiul autonomiei n sens ngust (care exclude persoanele vulnerabile, fr
autonomie sau cu autonomie redus).

Principiul precauiei : Nu trebuie s acionm n modaliti care pot fi duntoare n viitor chiar
i n condiiile n care nu putem prezice exact care vor fi daunele i cine vor fi cei afectai.
Trebuie s lum n considerare n cercetarea tiinific toate consecinele conceptibile (pe baza
datelor tiinei), alturi de acelea care nu sunt n mod obinuit predictibile, fiind foarte
improbabile. Scopul acestui principiu e de a preveni prejudiciile, de a limita aciunile potenial
periculoase, de a controla riscurile i a ne face s ne simim responsabili de consecinele subtile
i greu anticipabile ale aciunilor noastre.

CURS 2

Principiul dublului efect : E moral s faci o aciune care are consecine previzibile bune, dar i
rele (deci producerea unui ru e justificat moral) dac sunt ndeplinite urmtoarele patru condiii
: 1) aciunea nu e rea n sine ; 2) consecina bun e intenionat iar cea rea e neintenionat, dar
previzibil ; 3) consecina rea nu eun mijloc n producerea consecinei bune ; 4) exist un temei
serios pentru acceptarea consecinei rele ; 5) consecina bun prevzut trebuie s fie egal sau
mai mare dect consecina rea prevzut.
Comentariu : De exemplu, un bombardament care intenioneaz s ucid civili pentru a teroriza
inamicul i a scurta rzboiul este o aciune imoral. Dar un bombardament care urmrete numai
inte militare, tiindu-se ns c sunt previzibile i pierderi civile colaterale, e permis moral.

Principiul subsidiaritii : Cei aflai pe poziii de autoritate trebuie s recunoasc dreptul

persoanelor (sauu comunitilor) subordonate de a participa la deciziile care-i afecteaz direct, n
acord cu principiul respectului demnitii i cu responsabilitatea lor pentru maximizarea binelui
comun.

Principiul publicitii : Regulile morale acceptabile, ca i temeiurile justificrii lor, trebuie s fie
cunoscute i recunoscute de toi cei implicai (s fie publice).
Regulile i principiile morale nu pot fi secrete sau proprietatea exclusiv a unor elite, cci
aceasta ar nclca principiul imparialitii. Sensul acestui principiu e acela c o condiie necesar
a moralitii unei decizii este s poat fi fcut public ; o decizie sau aciune care, dac e fcut
public, nu mai poate fi nfptuit deoarece ceilali i se opun, e semn c e imoral.
O aciune sau decizie moral trebuie s poat fi acceptat de toat lumea, s fie emanaia
voinelor autonome n genere, nu expresia voinei unei elite care s o impun restului societii;
prin asigurarea caracterului public al unei decizii sau aciuni, autorul ei este fcut
responsabil pentru ea n faa comunitii ; justificarea raional a unei reguli morale trebuie s fie
fcut prin implicarea opiniei publice.