JONATHAN BLACK

ISTORIA SECRET A LUMII

CUPRINS:
INTRODUCERE 7
1. LA NCEPUTURI.
Dumnezeu i privete imaginea reflectat Universul n oglind 17
2. O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI.
S pim n mintea anticilor 31
3. GRDINA RAIULUI.
Codul Facerii Intr n scen Stpnul ntunecat Oamenii-flori 40
4. LUCIFER, LUMINA LUMII.
Mrul dorinei Conflict n ceruri Secretele zilelor sptmnii 5
5. ZEII CARE IUBEAU FEMEILE.
Nephilim Proiectarea genetic a omenirii Zeii-peti Istoria original a
Originii speciilor 68
6. ASASINAREA REGELUI VERDE.
Isis i Osiris Grota Cpnii Palladium-ul 82
7. ERA SEMIZEILOR I A EROILOR.
Cei antici Amazoanele Enoh Hercule, Tezeu i Iason 95
8. SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI.
Orfeu Dedal, primul om de tiin Iov Enigma Sfinxului este dezlegat
104
9. UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI.
Noe i mitul Atlantidei Tibetul Rama i cucerirea Indiei Sutrele yoga ale
lui Pantatijali 112
10. CALEA VRJITORULUI.
Lupta lui Zarathustra mpotriva puterilor ntunericului Viaa i moartea
lui Krina Pstorul.
Zorii Evului ntunecat 125
11. NCLETAREA CU MATERIA.
Imhotep i epoca piramidelor Ghilgame i Enkidu Avraam i Melhisedec
140
 12. COBORREA N NTUNERIC.
Moise i Cabala Akhenaton i Satan Solomon, Sheba i Hiram. Regele
Arthur i chakra coroan 15
13. RAIUNEA I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
Ilie i Elisei Isaia Budismul ezoteric Pitagora Lao-tzu 170
14. MISTERELE N GRECIA I ROMA.
Misterele din Eleusis Socrate i daimonul su Platon ca mag. Identitatea
divin a lui Alexandru cel Mare Cezarii i Cicero Ascensiunea magilor 180
15. ZEUL SOARE SE NTOARCE.
Cei doi prunci Iisus Misiunea cosmic Rstignire n America de Sud.
Cununia mistic a Mariei Magdalena 19
16. TIRANIA PRINILOR.
Gnosticii i neoplatonicienii Asasinarea Hypatiei Attila i amanismul Un
dram de Zen 214
17. EPOCA ISLAMULUI.
Mahomed i Gavril Btrnul din muni Harun al Raid i cele O mie i
una de nopi. Carol cel Mare i Parsifal Catedrala din Chartres 228
18. DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR.
Profeiile lui Joachim Iubirile lui Ramn Lull Sfntul Francisc i Buddha
Roger Bacon l ironizeaz pe Toma d'Aquino Templierii l venereaz pe Baphomet
243
19. NEBUNI DIN DRAGOSTE.
Dante, trubadurii i prima dragoste Rafael, Leonardo i Magii Renaterii
italiene Ioana d'Arc Rabelais i Calea Nebunului 257
20. CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI.
Columb Don Quijote William Shakespeare, Francis Bacon i Cel Verde
272
21. EPOCA ROZACRUCIAN.
Confreriile germane Christian Rosenkreuz Hieronymus Bosch Misiunea
secret a dr. Dee 283
22. CATOLICISMUL OCULT.
Jakob Bohme Conchistadorii i Contrareforma Tereza, Ioan al Crucii i
Ignatius Manifestele rozacruciene Btlia de la Muntele Alb 296
23. RDCINILE OCULTE ALE TIINEI.
Isaac Newton Misiunea secret a francmasoneriei Elias Ashmole i lanul
de transmisie Ce se ntmpl de fapt n alchimie 308
24. EPOCA FRANCMASONERIEI.
Christopher Wren John Evelyn i alfabetul dorinei Triumful
materialismului George Washington i planul secret al Noii Atlantide 324
25. REVOLUIA MISTICO-SEXUAL.
 Cardinalul Richelieu Cagliostro Identitatea secret a contelui de St
Germain Swedenborg, Blake i rdcinile sexuale ale romantismului 333
26. ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI.
Illuminati i lupta pentru sufletul francmasoneriei Rdcinile oculte ale
Revoluiei Franceze Steaua lui Napoleon Ocultismul i dezvoltarea romanului
347
27. MOARTEA MISTIC A OMENIRII.
Swedenborg i Dostoievski Wagner Freud, Jung i materializarea gndirii
ezoterice Rdcinile oculte ale modernismului Bolevismul ocult Gandhi 359
28. MIERCURI, JOI, VINERI.
Anticristul Din nou n pdurea antic Buddha Maitreya Deschiderea celor
apte pecei. Noul Ierusalim 374

INTRODUCERE.
Aceasta este istoria lumii aa cum a fost ea studiat i predat n
decursul veacurilor n anumite societi secrete. Privit din punctul de vedere al
omului actual, pare probabil nebuneasc, ns un numr extraordinar de mare
de personaliti care au fcut istorie brbai i femei deopotriv au crezut n
ea.
Istoricii din lumea antic relatau c, de la nceputurile civilizaiei egiptene
i pn la prbuirea Romei, lng templele publice din orae precum Teba,
Eleusis sau Efes erau incinte destinate preoilor. Crturarii numesc aceste
incinte coli ale misterelor. Aici, elitele politice i culturale deprindeau tehnici
de meditaie. Dup ani de pregtire, Platon, Eschil, Alexandru cel Mare, Cezar
August, Cicero i alii erau iniiai ntr-un tip de filosofie secret. n diferite
epoci, tehnicile folosite de aceste coli includeau privarea senzorial, exerciii
de respiraie, dansuri sacre, reprezentaii teatrale, consumul de substane
halucinogene i diverse modaliti de redirecionare a energiei sexuale. Toate
aceste tehnici aveau rolul de a induce stri alterate de contiin, n cursul
crora iniiatul putea percepe lumea n moduri noi.
Toi cei care dezvluiau profanilor cele nvate n interiorul incintelor
erau executai. Filosoful neoplatonician Iamblichus a consemnat soarta pe care
au avut-o doi tineri din Efes. ntr-o noapte, la auzul unor zvonuri privind
existena ascuns n incint a unor fantome i a unor practici magice de o
realitate mai intens, mai arztoare dect cea real, cei doi s-au lsat mnai
de curiozitate. La adpostul ntunericului, au escaladat zidurile i au cobort n
partea cealalt. S-a iscat un veritabil haos, audibil din orice zon a oraului,
iar diminea, n faa porilor incintei, au fost gsite cadavrele celor doi biei.
 n lumea antic, nvturile predate n colile misterelor erau pzite tot
att de drastic pe ct sunt pstrate azi secretele nucleare.
Apoi, n secolul al III-lea, cnd cretinismul a devenit religie de stat n
Imperiul Roman, templele antice au fost nchise. Pentru a evita pericolul
proliferrii, secretele lor au fost declarate eretice, iar perpetuarea acestora
era considerat o infraciune capital. Dar aa cum vom vedea, membrii noii
elite conductoare, incluzndu-i aici i pe unii lideri ai Bisericii, au nceput s
formeze societi secrete. Astfel, n spatele uilor nchise, ei au continuat s
disemineze strvechile secrete.
Cartea de fa prezint o serie de dovezi menite s demonstreze c o
antic i secret filosofie provenit din colile misterelor a fost pstrat i
transmis de-a lungul timpului prin intermediul societilor secrete, printre
acestea numrndu-se cavalerii templieri i rozacrucienii. Uneori, aceast
filosofie a fost ascuns de ochii publicului, alteori a fost adus n prim-plan
dei ntotdeauna n aa fel nct s nu fie recunoscut dect de iniiai.
Iat un exemplu n acest sens: pagina de titlu a crii Istoria lumii de Sir
Walter Raleigh, publicat n 1614, este expus n Turnul Londrei. Mii de
vizitatori trec zilnic prin faa ei, fr a observa capul de ap ascuns n desen i
celelalte mesaje codificate.
Dac v-ai ntrebat vreodat de ce n Occident nu exist un echivalent al
sexualitii tantrice expuse pe zidurile monumentelor hinduse precum templele
de la Khajuraho, n zona central a Indiei, poate c vi se va prea interesant s
aflai c o tehnic similar arta cabalistic numit karezza este prezent
sub form codificat n mare parte din literatura i arta Occidentului.
Vom vedea, de asemenea, n cuprinsul acestei cri, modul n care
nvturile secrete cu privire la istoria lumii influeneaz politica extern a
actualei administraii americane pentru Europa Central.
Este oare papa catolic? Ei, bine, rspunsul la aceast ntrebare nu este
chiar att de simplu i de direct, aa cum ai putea crede. ntr-o diminea a
anului 1939, un tnr n vrst de douzeci i unu de ani mergea pe strad,
cnd un camion l-a lovit i l-a aruncat la pmnt. n stare de com, el a trit o
copleitoare experien mistic. Dup ce i-a revenit, a recunoscut c, dei
survenit ntr-un mod neateptat, experiena prin care trecuse fusese exact
ceea ce tiuse c se va ntmpla ca rezultat al tehnicilor deprinse de la
mentorul su, Mieczlaw Kotlorezyk, un rozacrucian modern. n urma acestui
episod, tnrul s-a nscris la seminar, a devenit episcop de Cracovia i, ulterior,
papa Ioan-Paul al II-lea.
n zilele noastre, faptul c eful Bisericii Catolice a fost mai nti iniiat n
tainele domeniului spiritual sub egida unei societi secrete nu mai este, poate,
la fel de ocant ca odinioar, fiindc tiina a depit religia ca principal agent
de control social. tiina este cea care decide astzi ce anume este acceptabil s
credem i ce nu. n lumea antic i n cea cretin deopotriv, filosofia secret a
fost pstrat ca atare prin ameninarea cu moartea ce plana la adresa celor
care o dezvluiau. Acum, n epoca postcretin, ea este nc nsoit de temeri,
dar este mai degrab vorba de ameninarea unei mori sociale dect a unei
execuii fizice. Credina n preceptele eseniale ale filosofiei secrete, precum
existena unor fiine fr trup sau ideea conform creia istoria lumii este
influenat de organizaii oculte secrete, este considerat n cel mai bun caz o
aiureal, iar n cel mai ru, nebunie curat.
n colile misterelor, cei care voiau s fie iniiai treceau prin diverse
ncercri: cderea ntr-un pu, un test al apei, se strecurau printr-o u foarte
mic i purtau discuii ce puneau logica la ncercare cu animale antropomorfe.
Vi se pare ceva cunoscut aici? Lewis Carroll este unul dintre numeroii scriitori
de cri pentru copii alturi de Fraii Grimm, Antoine de Saint-Exupry, C. S.
Lewis i cei care au creat Vrjitorul din Oz i Mary Poppins care credeau n
istoria i n filosofia secret. Printr-o combinaie de nonconvenional i
prospeime copilreasc, aceti scriitori au ncercat s submineze modul
materialist, general acceptat, n care este perceput viaa. Ei voiau ca tinerii s
nceap s gndeasc invers, s priveasc totul din alt unghi, de jos n sus am
putea spune, i s se elibereze de un mod de gndire convenional i rigid.
Alte spirite nrudite cu ei sunt Rabelais i Jonathan Swift. Operele lor au
o calitate deconcertant, n care supranaturalul nu este considerat ceva ieit
din comun, fiind, pur i simplu, un dat. Obiectele imaginare sunt percepute cel
puin la fel de real ca acelea concrete, din lumea fizic. Satirici i sceptici, aceti
scriitori uor iconoclati destabilizeaz opiniile ncetenite ale cititorilor i
atitudinile lor practice, realiste. Filosofia ezoteric nu este afiat explicit
nicieri n Gargantua i Pantagruel sau n Cltoriile lui Gulliver, dar o
superficial cercetare o poate aduce rapid la lumina zilei.
Aceast carte va dovedi de fapt c, n decursul istoriei, un numr uimitor
de personaliti i celebriti au cultivat n mod secret filosofia ezoteric i
strile mistice deprinse n cadrul societilor secrete. Scepticii ar putea spune
c, trind ntr-o epoc n care nici chiar cei mai educai nu beneficiau de
avantajele intelectuale oferite de tiina modern, este firesc c oameni precum
Carol cel Mare, Dante, Ioana d'Arc, Shakespeare, Cervantes, Leonardo da Vinci,
Michelangelo, Milton, Bach, Mozart, Goethe, Beethoven i Napoleon nutreau
convingeri considerate astzi false. Dar nu vi se pare surprinztor faptul c n
timpurile moderne muli au aceleai convingeri: nu numai nebuni, mistici sau
scriitori de literatur fantastic, ci i fondatori ai metodelor tiinifice moderne,
umaniti, raionaliti, distrugtori de superstiii, moderniti, sceptici i critici?
Este oare posibil ca nii cei care au contribuit din plin la conturarea
paradigmei moderne, materialiste i tiinific orientate, s fi crezut n secret n
cu totul altceva? Newton, Kepler, Voltaire, Paine, Washington, Franklin, Tolstoi,
Dostoievski, Edison, Wilde, Gandhi, Duchamp ar putea fi oare adevrat c toi
au fost iniiai ntr-o tradiie secret, nvai s cread n puterea minii asupra
materiei i s comunice cu spirite nentrupate?
Biografiile recente ale unora dintre aceste personaliti abia dac
amintesc despre dovezile ce atest c respectivii erau interesai de asemenea
idei. Iar pe fondul climatului intelectual actual, atunci cnd sunt menionate,
ele sunt n general minimalizate i considerate doar un hobby, o excentricitate
temporar: idei amuzante, folosite ca divertisment sau ca o metafor a
activitii tiinifice, ns niciodat luate n serios.
Aa cum vom vedea ns, Newton a practicat alchimia toat viaa,
considernd c aceasta era cea mai important realizare a sa. Voltaire a
participat la activiti de magie ceremonial n ntreaga perioad n care a
dominat viaa intelectual a Europei. Cnd a fondat oraul ce-i poart numele,
Washington a invocat un mare spirit celest. Iar cnd afirma c este ndrumat de
steaua sa, Napoleon nu vorbea metaforic, ci se referea la spiritul care i-a artat
ce destin l ateapt i i-a conferit mreie i invulnerabilitate. Unul dintre
obiectivele acestei cri este cel de a demonstra c, departe de a fi doar nite
capricii de moment ori excentriciti bizare, departe de a fi ntmpltoare sau
irelevante, aceste idei stranii au constituit filosofia de baz a multora dintre
oamenii care au fcut istoria i, poate mai semnificativ, de a arta c toi au
fost animai de acelai el.
Dac mpletim povetile acestor personaliti ntr-o unic i continu
estur, devine evident c, n momente de rscruce ale istoriei, acea filosofie
strveche i secret a fost mereu prezent, ascuns n umbr, dar exercitndu-
i influena.
n reprezentrile picturale i statuare ale lumii antice, ncepnd cu epoca
lui Zarathustra, familiarizarea unei persoane cu doctrina secret a colilor
misterelor era redat prin nfiarea acesteia innd n mn un document
rulat. Aa cum vom vedea, aceast tradiie a continuat i n epoca modern, iar
astzi statuile din oraele lumii demonstreaz msura n care influena ei s-a
rspndit. Nu este nevoie s cltorim pn n locuri ndeprtate precum
Rennes-le-Chteau, capela Rosslyn sau Tibet pentru a gsi simboluri oculte ale
unui cult secret. Cnd va ajunge la sfritul crii, cititorul va nelege c aceste
indicii se afl pretutindeni n jurul nostru, n cele mai importante monumente
i cldiri publice, n biserici, n art, filme, literatur, festivaluri, folclor, n
povetile pe care le spunem copiilor i chiar n numele zilelor din sptmn.
Dou romane, Pendulul lui Foucault i Codul lui da Vinci, au popularizat
ideea unei conspiraii a societilor secrete ce tind s controleze cursul istoriei.
Aceste romane au n centrul aciunii eroi care, auzind zvonuri ciudate despre o
filosofie antic secret, pornesc pe urmele ei i se las absorbii de ea.
Unii. Reprezentani ai lumii academice, de pild Frances Yates de la
Warburg Institute, Harold Bloom, profesor Sterling de tiine umaniste la Yale,
i Marsha Keith Suchard, autoare a recentului volum Why Mrs Blake Cried:
Swedenborg, Blake and the Sexual Basis of Spiritual Vision (De ce a plns
doamna Blake: Swedenborg, Blake i babele sexuale ale vizunii spirituale), au
cercetat profund i au scris nelept, dar ei nu au fcut altceva dect s pun
bazele unei abordri precaute. Dac au fost iniiai de oamenii mascai, dac au
fost dui n cltorii spre alte lumi i li s-a artat care este puterea minii
asupra materiei ei nu recunosc public acest lucru.
Cele mai tainice nvturi ale societilor secrete sunt transmise exclusiv
pe cale oral. Altele sunt scrise n moduri deliberat obscure, pe care neiniiaii
s nu le poat nelege. Spre exemplu, ar fi posibil s deducem doctrina secret
din voluminoasa i dificila carte cu acelai nume a Helenei Blavatsky, sau din
cele dousprezece volume ale alegoriei Ali and Everything: Beelzebub's Tales to
bis Grandson (Totul i orice: Povetile lui Belzebut pentru nepotul su) de G. I.
Gurdjieff, ori din cele circa ase sute de lucrri ale lui Rudolf Steiner. n mod
similar, am putea tot teoretic decodifica principalele texte alchimice ale
Evului Mediu sau tratatele ezoterice ale iniiailor de nivel nalt de mai trziu,
precum Paracelsus, Jakob Bohme ori Emmanuel Swedenborg, dar n toate
aceste cazuri, textele sunt destinate celor care cunosc deja domeniul; ele au
rolul de a ascunde tot att pe ct dezvluie.
Vreme de mai bine de douzeci de ani am cutat un ghid concis, limpede
i de ncredere n hiul acestor nvturi secrete. n cele din urm, convins
c nu exist aa ceva, am hotrt s scriu unul eu nsumi. Exist cri auto
publicate i site-uri web care pretind c ofer un asemenea ghid, dar la fel ca
orice colecionar, indiferent de domeniu, cei care bat librriile i bibliotecile n
cutarea iluminrii spirituale i dezvolt rapid un al aselea sim pentru ceea
ce este cu adevrat real i nu trebuie dect s studieze mai profund aceste
cri i site-uri pentru a nelege c ele nu constituie ctui de puin un
ndrumar n materie, nu faciliteaz o pregtire filosofic deosebit i nu ofer
dect foarte puine informaii concrete.
Istoria pe care o prezint n aceast carte este rezultatul unei munci de
cercetare de aproape douzeci de ani. Lucrri precum Mysterium Magnum un
comentariu asupra Facerii al filosofului rozacrucian Jakob Bohme mpreun
cu texte scrise de Robert Fludd, Paracelsus i Thomas Vaughan, rozacrucieni i
ei, au constituit sursele mele principale de informare, alturi de comentarii
moderne asupra lor, aparinndu-le lui Rudolf Steiner i altora. Din motive de
concizie i claritate a textului, am reunit toate aceste surse n notele de la
sfritul crii.
Mai important este ns faptul c am fost ajutat s neleg aceste
materiale de un membru al mai multor societi secrete, o persoan care cel
puin n cazul uneia dintre organizaii a fost iniiat la cel mai nalt nivel.
Lucrnd de ani buni ca redactor la una dintre cele mai mari edituri
londoneze, mi-au trecut prin mn lucrri variate, pe teme mai mult sau mai
puin comerciale, uneori satisfcndu-mi astfel i interesul pentru ezoterism.
Am ntlnit numeroi autori din acest domeniu. ntr-o zi, n biroul meu a intrat
un brbat n mod evident deosebit de toi ceilali. Avea o propunere de
colaborare, i anume ca editura pe care o reprezentam s retipreasc o serie
de texte clasice ezoterice lucrri de alchimie i altele similare la care el s
scrie noi introduceri. n curnd am devenit prieteni buni i am nceput s
petrecem mult timp mpreun. Am constatat c puteam s-i adresez ntrebri
aproape despre orice subiect, el spunndu-mi tot ce tia lucruri cu adevrat
uimitoare. Privind acum retrospectiv, cred c ntr-un fel m educa, pregtindu-
m pentru iniiere.
De cteva ori am ncercat s-i conving s consemneze n scris toate acele
lucruri, s atearn pe hrtie o teorie ezoteric general. M-a refuzat ns de
fiecare dat, motivnd c, dac ar face asta, ar veni oamenii n halate albe i
m-ar lua cu ei. Totui, eu bnuiesc c publicarea acelor nvturi ar fi
presupus pentru el nclcarea unor jurminte solemne i teribile.
Astfel, dintr-un punct de vedere am scris eu cartea aceea, bazndu-m pe
textele rozacruciene pe care el m-a ajutat s le neleg. De asemenea, tot cu
sprijinul lui am ajuns la sursele din tradiiile altor culturi. La fel ca filoanele
neoplatonice, ermetice i cabalistice care nu sunt foarte bogate, cartea de fa
prezint deopotriv elemente sufiste, idei care deriv din budismul i
hinduismul ezoteric, dar i cteva surse celtice.
Nu vreau s exagerez asemnrile dintre aceste curente diverse i nici nu
pot, n spaiul restrns al crii de fa, s reliefez toate modurile n care ele s-
au mbinat, s-au separat i s-au mpletit iari n decursul timpului. M voi
concentra ns pe ceea ce se afl dincolo de deosebirile de ordin cultural, pe
ceea ce sugereaz c toate aceste curente contureaz o imagine unitar asupra
cosmosului, una care conine dimensiuni ascunse i demonstreaz c viaa se
supune anumitor legi misterioase i paradoxale.
n general, diversele tradiii existente n lume se explic i se clarific
unele pe altele. Este ntr-adevr minunat s nelegi cum experienele unui
ermit de pe muntele Sinai n secolul al II-lea i cele ale unui mistic german din
Evul Mediu se aseamn cu cele trite de un swami indian din veacul XX.
Fiindc nvturile ezoterice sunt mai profund disimulate n Occident, voi
folosi adesea exemple orientale pentru a ajuta cititorul s neleag istoria
secret a lumii occidentale.
Nu am intenia s dezbat conflictele poteniale dintre diverse tradiii.
Cultura indian acord rencarnrii o importan mult mai mare dect cea
sufist. De aceea, din considerente de concizie narativ, m voi limita s includ
doar cteva exemple de rencarnri ale unor celebre personaliti istorice.
De asemenea, am operat o selecie drastic n rndul acelor coli
filosofice i societi secrete despre care am considerat c se bazeaz pe tradiii
autentice. n consecin, am inclus cabala, ermetismul, sufismul, templierii,
rozacrucienii, francmasoneria ezoteric, martinismul, teozofia doamnei
Blavatsky i atropozofia, dar nu i scientologia, tiina cretin a lui Mary
Baker Eddy i o serie de materiale contemporane primite de diverse persoane
prin channelling. Aceasta nu nseamn c ncerc s evit orice controvers.
Tentativele anterioare de identificare a unei filosofii perene au avut ca rezultat
diverse platitudini de tipul dincolo de culoarea pielii toi suntem la fel,
dragostea i este propria-i rsplat- cu care e greu s nu fi de acord. Celor
care se ateapt la ceva asemntor trebuie s le cer iertare de pe acum.
nvturile pe care le voi descrie ca fiind prezente deopotriv n colile
misterelor i n societile secrete din lumea ntreag i vor scandaliza pe muli
i vor prea chiar aberante.
ntr-o zi, mentorul meu mi-a spus c sunt pregtit pentru iniiere i c ar
dori s m prezinte unor oameni. Ateptasem cu nerbdare acel moment, dar
spre surprinderea mea am refuzat. Firete c i teama a jucat un rol aici.
tiam deja c multe ritualuri de iniiere implic stri alterate de contiin i
uneori chiar aa-numitele experiene n pragul morii. Dar un alt motiv al
refuzului meu a fost i acela c nu voiam s mi se ofere dintr-odat toate aceste
cunotine; voiam s continui n a ncerca s le descopr eu nsumi.
i, pe de alt parte, nu voiam s depun un jurmnt care mi interzicea
s scriu despre ele.
Aceast istorie a lumii este structurat n modul urmtor. n primele
patru capitole vom vedea ce s-a ntmplat la nceputuri, conform societilor
secrete, i ce neleg nvturile oculte prin alungarea lui Adam i a Evei din
rai. De asemenea, vom contura imaginea lumii aa cum o vd organizaiile
secrete furniznd astfel cititorului o pereche de ochelari conceptuali, care l
vor ajuta s neleag mai bine ceea ce urmeaz.
n urmtoarele apte capitole vom aborda din perspectiv istoric o serie
de personaje din mituri i legende. Vom alctui astfel o istorie a ceea ce s-a
ntmplat nainte de apariia consemnrilor scrise, aa cum a fost ea predat n
colile misterelor i cum este studiat i azi n cadrul societilor secrete.
 Capitolul 8 prezint tranziia la ceea ce se numete n mod convenional
perioada istoric, dar vom continua s vorbim despre montri i fiine
fabuloase, despre miracole i profeii i despre figuri istorice care au conspirat
cu fiine nentrupate pentru a dirija cursul evenimentelor n lume.
Sper c pe parcursul ntregului text, cititorul va fi plcut surprins
deopotriv de ideile stranii prezentate, dar i de numele personalitilor care au
crezut n ele. Sper de asemenea c unele dintre aceste concepte bizare vor
atinge o coard sensibil n mintea cititorilor i c muli dintre dumneavoastr
i vor spune da, acum neleg de ce numele zilelor din sptmn urmeaz n
ordinea cunoscut de aceea imaginea unui pete, cea a unui sacagiu i cea
a caprei cu coad de arpe sunt asociate pretutindeni n lume cu constelaii ce
nu seamn vizual cu ele deci asta se comemoreaz de fapt de Halloween
aa se explic bizarele mrturisiri ale templierilor privind venerarea
demonilor asta i-a dat lui Cristofor Columb convingerea de a porni n
nebuneasca sa cltorie pe mare de aceea a fost ridicat un obelisc egiptean
la sfritul secolului al XIX-lea n Central Park din New York de asta a fost
Lenin mblsmat
n toate acestea, am urmrit s art c datele elementare ale istoriei pot fi
interpretate ntr-un mod situat aproape la polul opus fa de cel n care le
nelegem de obicei. Pentru a demonstra acest lucru, ar fi nevoie, firete, de o
ntreag bibliotec de ceva asemntor cu cei treizeci de kilometri de rafturi
cu literatur ezoteric i ocult aflate, se spune, n tainiele Vaticanului. n
unicul volum de fa ns, voi demonstra c aceast istorie alternativ, aceast
imagine n oglind a celei general acceptate, este una raional i coerent, cu
propria-i logic apt s clarifice zone ale experienei umane ce rmn
inexplicabile pentru optica convenional. De asemenea, n cuprinsul ntregului
text voi cita surse de specialitate, oferindu-le cititorilor interesai o cale de
urmat.
Unii dintre aceti specialiti au activat n cadrul tradiiei ezoterice. Alii
sunt experi n domeniul lor profesional tiin, istorie, antropologie, critic
literar iar rezultatele obinute tind s confirme imaginea ezoteric asupra
lumii, chiar i n cazurile n care nu am cum s tiu dac filosofia lor de via
are sau nu vreo dimensiune spiritual sau ezoteric.
Dar mai presus de orice i vreau s accentuez acest lucru i rog pe
cititori s abordeze textul de fa ntr-un mod cu totul nou, s-l perceap ca pe
un exerciiu de imaginaie.
i cer cititorului s ncerce s-i imagineze cum ar fi dac ar crede exact
contrariul a ceea ce am fost nvai s credem. Acest lucru implic, n mod
inevitabil, o stare alterat de contiin, ntr-o msur mai mic sau mai mare
fapt care nu este deloc nelalocul lui. Fiindc la baza tuturor nvturilor
ezoterice, oriunde n lume, se afl credina c n aceste stri alterate de
contiin omul poate accede la forme superioare de inteligen. Tradiia
occidental mai cu seam a pus ntotdeauna un accent deosebit pe valoarea
exerciiilor de imaginaie care presupun cultivarea i analizarea imaginilor
vizuale. Iar dac li se permite s se sedimenteze adnc n minte, ele i
ndeplinesc rolul.
Prin urmare, chiar dac aceast carte poate fi citit ca o culegere de
absurditi n care au crezut oamenii de-a lungul vremurilor, ca o
fantasmagorie epic, o cacofonie de experiene iraionale, sper ca pn la finele
ei, mcar unii dintre cei care o vor parcurge s sesizeze unele armonii i chiar
un anume curent filosofic, care le va sugera c, totui, ar putea fi adevrat.
Desigur, orice teorie de calitate care ncearc s explice de ce lumea este
aa cum este trebuie s ofere totodat o idee despre ce anume se va ntmpla n
continuare, iar ultimul capitol exact acest lucru l va face presupunnd,
firete, c marele plan cosmic al societilor secrete va avea ctig de cauz.
Acest plan implic anumite convingeri: c noul impuls ctre evoluie va veni din
Rusia, c civilizaia european se va prbui i c flacra adevratei
spiritualiti va fi meninut vie n America.
Ca un ajutor n exerciiul de imaginaie despre care aminteam anterior,
am inclus n cuprinsul textului ilustraii stranii i misterioase, unele dintre ele
nefiind niciodat pn acum expuse n afara societilor secrete.
Exist, de asemenea, imagini ale unora dintre cele mai cunoscute
embleme culturale ale istoriei mondiale Sfinxul, Arca lui Noe, Calul troian,
Mona Lisa, Hamlet cu bine cunoscutul craniu fiindc, n conformitate cu
societile secrete, toate au nelesuri bizare i neateptate.
n al treilea rnd, am inclus reproduceri ale lucrrilor unor artiti
europeni moderni precum Ernst, Klee i Duchamp, dar i ale unor proscrii
americani ca David Lynch. Vom vedea c i operele lor sunt relevante pentru
filosofia antic, secret.
ncercai s adoptai o stare mental diferit i vei vedea cum cele mai
cunoscute evenimente capt o semnificaie cu totul nou.
De fapt, dac un singur precept al acestei istorii alternative este adevrat,
atunci tot ce ai nvat pn acum de la mentorii dumneavoastr trebuie pus
sub semnul ntrebrii.
Bnuiesc c aceast perspectiv nu v ngrijoreaz. Aa cum spunea, n
mod memorabil, unul dintre reprezentanii anticei i secretei filosofii: Trebuie s
fi nebun; altfel nu ai fi venit aici.
LA NCEPUTURI.
DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT UNIVERSUL N
OGLIND.
 Cndva, demult, timpul nu exista.
Timpul nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de
poziie ale obiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice mistic
i orice smintit, la nceputuri nu existau obiecte n spaiu.
Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul
Soarelui. O zi i trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum,
dup propriile lor afirmaii, la nceputuri nu existau nici Soarele i nici
Pmntul, autorii Bibliei nu au vrut nicidecum s lase de neles c totul n
univers a fost creat n apte zile n sensul obinuit al cuvntului zi.
n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva
trebuie s se fi ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva
trebuie s se fi ntmplat nainte s existe ceva. i din moment ce nu exista
nimic cnd s-a ntmplat ceva pentru prima dat, putem presupune c aceast
prim ntmplare a fost mult diferit de evenimentele despre care discutm n
mod obinuit n termenii dictai de legile fizicii. Ar putea avea oare sens s
afirmm c aceast prim ntmplare a fost, din unele puncte de vedere, mai
degrab un eveniment mental, dect unul fizic?
Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea
prea la prima vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne
confruntm tot timpul. Iat, spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o idee
de pild Pur i simplu trebuie s ntind mna i s-i mngi obrazul: un
impuls activeaz o sinaps la nivelul creierului meu, ceva ca un curent electric
pune n micare un nerv din bra, iar mna mi se mic.
Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile
universului?
La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva dar de unde?
Ci dintre noi nu s-au minunat n copilrie vznd primele cristale
precipitndu-se n paharul cu soluie chimic, de parc un impuls se strecura
dintr-o dimensiune n cea care i urma? n cadrul acestei istorii, vom vedea
cum, pentru multe dintre cele mai strlucite mini ale lumii, naterea
universului misterioasa tranziie de la non-materie la materie este
explicabil exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls transmis dintr-o alt
dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind, din punctul
lor de vedere, mintea lui Dumnezeu.
Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult
din timpul dumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c
voi ncerca s v determin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea
fireti unui mistic sau unui smintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de
tiin. Nu, savanii nu ar fi deloc ncntai de ele.
 Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni
precum Richard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a
tiinei de la Oxford, i pentru ali materialiti militani care controleaz i
ntrein opinia tiinific asupra lumii, noiunea de minte a lui Dumnezeu nu
e cu nimic mai bun dect ideea btrnelului cu pr alb care slluiete n
ceruri. Este aceeai greeala, susin ei, pe care o fac copiii i triburile primitive
cnd i nchipuie c Dumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea
antropomorfic. Chiar dac am accepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei,
de ce ar fi El aidoma nou? De ce ar fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?
i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist nici un
motiv pentru a crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte
cuvinte, singurul motiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a
noastr este acela c mintea noastr a fost fcut astfel nct s semene cu a
Lui altfel spus, c Dumnezeu ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa.
i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast
istorie, totul este invers.
Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care
urmeaz, vei fi invitai s v gndii la acele lucruri la care niciunul dintre cei
care apr i menin opiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi
ispitii s abordai idei interzise i s ncercai filosofii pe care liderii intelectuali
ai epocii noastre le consider eretice, stupide i nebuneti.
Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri
academice i nici s v conving prin intermediul argumentaiei filosofice c
vreuna dintre aceste idei interzise este corect. Argumentele oficiale pro i
contra pot fi gsite n lucrrile tiinifice standard, menionate n cuprinsul
notelor de final. V voi cere ns s v extindei limitele imaginaiei. A vrea s
v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoria sa dintr-un punct de
vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.
Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert
v-ar sftui s nu v jucai cu asemenea idei i n nici un caz s zbovii asupra
lor ct timp vei citi aceast carte.
De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag
orice amintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este
de prere c, dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n
imaginaia omenirii, riscm s regresm pn la formele de contiin
aborigene, atavice, un marasm mental de care ne-am strduit milenii de-a
rndul s scpm.
Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista
timpul? Care a fost evenimentul mental primar?
 Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a
privit ntr-o oglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine
asemntoare cu El nsui. i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for
creatoare, capabile s iubeasc att de inteligent i s gndeasc att de
iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele i pe altele asemenea lor n
propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extinde limitele raiunii
pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii lor reueau
s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea n sufletul lor aproape
c pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire profund dincolo de limitele
disperrii, iar cteodat gseau sensuri de cealalt parte a nebuniei.
Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v
privii propria reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct
imaginea pe care o vedei s prind via i s-i asume o existen
independent.
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind
nvate n cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile
sale oamenii formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen
independent ajutai, ndrumai i ndemnai de El pe parcursul unor perioade
foarte, foarte lungi.
Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru
ceas al disperrii, nu are nici un rost s v ridicai privirile ctre ceruri,
revrsndu-v preaplinul inimii, fiindc nu vei afla nici un rspuns acolo;
stelele nu v vor privi dect cu indiferen. Misiunea omului, cred ei, este aceea
de a se dezvolta, a se maturiza i a nva s accepte aceast indiferen.
Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat
cu gndul la omenire. Conform acestei istorii, universul este antropocentric,
fiecare particul a sa avnd ca el omul. Acest univers ne-a adpostit, ne-a
hrnit i ne-a alinat n decursul mileniilor, contribuind la evoluia fenomenului
unic care este contiina uman i ndrumndu-ne pe fiecare dintre noi, ca
indivizi, spre marile momente ale vieii. Atunci cnd plngem, universul se
ntoarce spre noi cu compasiune. Cnd ne apropiem de una dintre marile
rscruci ale vieii, ntregul cosmos i ine rsuflarea, pentru a vedea ce cale
alegem.
Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului,
despre atracia gravitaional care unete toate particulele constituente. Ne
ndreapt atenia asupra unor lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre noi
conine n fiina sa milioane de atomi care s-au aflat odinioar n corpul lui
Iulius Cezar. Ne spun de asemenea c suntem praf de stele, dar numai n
sensul, oarecum dezamgitor, c atomii care ne compun s-au format din
hidrogenul unor stele care au explodat cu mult nainte ca sistemul nostru solar
s se fi format. Fiindc important este urmtorul fapt: oricum ar formula
teoria, cu retorica lor referitoare la mister i enigme, universul pe care l
promoveaz ei este unul al forelor oarbe.
n universul tiinific, materia a aprut naintea mintii. Mintea este de
fapt un accident al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant a
mers chiar pn acolo nct a caracterizat mintea drept o boal a materiei.
Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n
cartea de fa, conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de
fapt, este o conexiune vie, dinamic. Totul n acest univers este viu i contient
ntr-o anumit msur, i totul rspunde, sensibil i inteligent, la cele mai
adnci i mai subtile nevoi ale noastre.
n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din
mintea lui Dumnezeu i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi
condiiile n care mintea uman s poat exista. Iar mintea uman este n
continuare punctul focal al universului, care o hrnete i i satisface nevoile.
Materia este manipulat de mintea omului poate nu la acelai nivel, dar n
acelai mod n care este manevrat de mintea lui Dumnezeu.
n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un
celebru experiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui Schrdinger.
Acesta era menit s demonstreze modul n care se modific evenimentele atunci
cnd sunt observate, n realitate, experimentul nu fcea altceva dect s ia
nvturile societilor secrete cu privire la fenomenele cotidiene i s le aplice
la domeniul subatomic.
La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac
un copac ce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu
exist nimeni care s-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi
auzit de nimeni nici nu poate fi descris ca un sunet. Societile secrete sunt de
prere c adevrul nu este departe de aceast idee. Conform lor, un copac cade
ntr-o pdure oarecare, orict de izolat ar fi aceasta, numai pentru ca undeva,
cndva, cineva s fie afectat de el. Nimic nu se ntmpl, nicieri n univers,
dect n interaciune cu mintea omeneasc.
n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie
mpreun cu un material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de
cincizeci la sut. Ambele probabiliti de cincizeci de procente ca pisica s fie
vie i ca pisica s fie moart rmn, ca s spunem aa, suspendate n timp
pn ce deschidem cutia ca s vedem ce e nuntru, i numai atunci se
produce cu adevrat un eveniment sau altul: moartea sau supravieuirea
felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem salva. Societile
secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se comport ntr-un mod
similar.
 n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de
laborator strict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din
cazuri i cu pajura n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu
legile probabilitii. Dar aceste legi rmn invariabile numai n condiii de
laborator. Altfel spus, legile probabilitii sunt aplicabile doar atunci cnd
subiectivitatea uman a fost n mod deliberat exclus. n condiii normale, cnd
fericirea i speranele de mplinire ale cuiva depind de o aruncare a zarurilor,
legile probabilitii sunt nclcate. Iar n joc intr legi mai profunde.
n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne
afecteaz corpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc
nrdcinate pot provoca schimbri profunde i de durat, pozitive sau
negative, la nivelul organismului ceea ce numim efecte psihosomatice. Dar n
universul descris n cartea de fa, starea emoional afecteaz n mod direct i
materia aflat n afara corpului uman. n universul psihosomatic,
comportamentul obiectelor fizice n spaiu este determinat n mod direct de
strile mentale, fr ca noi s facem ceva efectiv n acest sens. Altfel spus,
putem afecta materia prin modul n care o privim.
n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan
scrie despre ceea ce trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat
schimba epoca n care triete. Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii
putere i control asupra spiritelor. Eu am fcut-o o dat i susine n
continuare c asemenea persoane pot vedea n inima lucrurilor, pot sesiza
adevrul lor nu metaforic vorbind ci pot vedea n realitate, ca atunci cnd
ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurile
aa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de ptrundere extrem.
Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se
refer n mod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat
n cadrul societilor secrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i
gnditori care au furit cultura i civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni
se afl convingerea c resorturile cele mai adnci ale vieii noastre mentale sunt
totodat resorturile la fel de adnci ale lumii fizice, fiindc n universul
societilor secrete, ntreaga chimie este o psihochimie, iar modul n care
coninutul fizic al universului rspunde la aciunea psihicului uman este
guvernat de legi mai puternice i mai profunde dect cele ale tiinelor fizice,
materiale.
Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege
mai mult dect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce
par a se ntmpla n iruri de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt
legi imprimate n estura fiecrei viei umane, la cel mai intim nivel, dar i
tiparele ample i complexe de tip providenial, care au conturat istoria lumii.
Teoria prezentat n aceast carte susine c istoria are o structur mai adnc
i c evenimentele pe care ni le explicm de obicei n termeni de politic,
economie sau dezastre naturale pot fi percepute mai convingtor din punctul de
vedere al altor tipare, de ordin spiritual.
ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al
societilor secrete, tot ce pare bizar i incredibil n materialul care urmeaz
izvorte din convingerea c mintea a precedat materia. Nu dispunem aproape
de nici o dovad pentru a decide ce anume s credem despre ceea ce s-a
ntmplat la nceputul timpului, ns alegerea pe care o facem are implicaii
uriae pentru modul n care nelegem lumea i funcionarea ei.
Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s
gsii o explicaie pentru felul n care combinarea ntmpltoare a substanelor
chimice a dus la formarea contiinei ceea ce este dificil. Dac, pe de alt
parte, credei c materia a fost un fel de precipitat al minii cosmice, avei n
fa o problem la fel de complicat: aceea de a explica modul n care s-a
ntmplat acest lucru, de a oferi un cadru de lucru.
De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi, de
la Pitagora la Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul veacului XX, acest tipar a fost totdeauna conceput ca o
serie de gnduri emanate de mintea cosmic. La nceput existnd doar mintea
n stare pur, mai trziu aceste emanaii au devenit un soi de protomaterie,
energie a crei densitate a crescut pn ce s-a transformat n materie eteric,
mai diafan dect gazele, lipsit de orice particule. n cele din urm, acele
emanaii au devenit materie gazoas, apoi lichid i n cele din urm solid.
Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i
unul dintre cei mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel mondial.
Lucrnd ntr-o rivalitate amical cu colegii si de la Massachusetts Institute of
Technology, din Statele Unite, el a creat roboi capabili s interacioneze cu
mediul n care se afl, s nvee i s-i ajusteze comportamentul n funcie de
acesta. Roboii si demonstreaz un grad de inteligen comparabil cu cel al
unor animale inferioare, precum albinele. n decurs de cinci ani, susine el,
roboii vor atinge nivelul de inteligen al pisicilor, iar peste un deceniu vor fi cel
puin la fel de inteligeni precum oamenii. Warwick este de asemenea n curs de
a pune la punct o nou generaie de computere robotizate care, sper el, vor
putea proiecta i fabrica alte computere, fiecare nivel generndu-l pe cel imediat
inferior.
n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete,
emanaiile minii cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n
sens descendent, de la principiile mai nalte, mai puternice i mai
cuprinztoare, spre cele mai nguste, cu caracter particular, fiecare nivel
crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior lui. De asemenea, aceste emanaii au
fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume sens personificate i inteligente.
Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la
Royal Institute, n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a sugerat
c roboii lui sunt inteligeni i, prin urmare, contieni. De netgduit ns este
faptul c creierul acestor roboi se dezvolt ntr-un mod relativ organic. Ei i
formeaz ceea ce ar putea fi foarte bine numit personaliti, interacioneaz cu
ali roboti i fac alegeri ce depesc toate programele instalate n ei. Kevin a
susinut c roboii lui nu au, probabil, o contiin cu toate caracteristicile celei
umane, dar, la urma urmei, nici cinii nu au. Cinii sunt contieni ntr-un
mod cinesc, a insistat el, iar roboii sunt contieni n modul lor propriu.
Desigur, din anumite puncte de vedere, precum abilitatea de a face instantaneu
complexe calcule matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei
umane.
Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar.
Ne-am putea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se
spune c au capacitatea de a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un
tip de gnduri numite tulpas. Fiinele rezultate le-am putea numi fiine-gnd
ating un anume fel de via independent i ndeplinesc voina stpnului lor.
n mod similar, Paracelsus, magul elveian din secolul al XVI-lea, scria despre
ceea ce el numea un aquastor, o fiin format prin fora imaginaiei
concentrate, care poate dobndi o via proprie, iar n anumite circumstane
poate deveni vizibil i chiar tangibil.
La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret
strveche a oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii
cosmice, se ntreptrund att de strns, nct creeaz aparena de materie
solid.
n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest
fenomen straniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n
cadrul societilor secrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea
aparena lumii materiale este conceput ca o reea de lumin i culoare sau
pentru a folosi un termen din alchimie Matricea.
SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?
Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n
articol, Sir Martin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva
decenii, computerele au evoluat de la stadiul n care erau capabile s simuleze
doar tipare simple pn la cel n care pot crea lumi virtuale detaliate. Dac
aceast tendin va continua, ne putem imagina ordinatoare apte s simuleze
lumi chiar mai complicate dect cea n care credem noi c trim. Acest lucru
ridic o ntrebare de natur filosofic: ar fi posibil ca noi nine s ne aflm
ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce credem noi c este universul s fie doar un
soi de ni a cerurilor? Dintr-un punct de vedere, am putea fi noi nine creaii
n cadrul acelei simulri.
Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag
sunt tot mai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar
pentru ca omenirea s apar i s se dezvolte, iar acest aspect i determin s
se ntrebe ce anume este real i ce nu.
Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit
ntr-o oarecare msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n
mod obinuit realitate ar putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick,
probabil primul scriitor care a introdus aceste noiuni n cultura popular, era
un bun cunosctor al nelepciunii iniiatice privind strile alterate de
contiin i dimensiunile paralele. Romanul su Do Androids Dream of
Electric Sheep? (Viseaz androizii oi electrice?) a fost transpus pe pelicul cu
titlul Blade Runner. Alte filme pe aceeai tem sunt Minority Report (bazat tot
pe un roman al lui Dick), Total Recall, The Truman Show i Eternal Sunshine of
the Spotless Mind. Dar cel mai rsuntor succes a fost nregistrat de The
Matrix.
n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr
lumea virtual pe care o numim realitate pentru a ne controla, urmrindu-i
astfel obiectivele imorale. n parte, aceasta este o reflectare corect a
nvturilor din cadrul societilor secrete i ale aa-numitelor coli ale
misterelor. Dei toate fiinele care triesc n spatele vlului de iluzie fac parte
din ierarhia emanaiilor minii cosmice, unele demonstreaz o tulburtoare
ambiguitate moral. Acestea sunt fiinele pe care lumea antic le considera zei,
spirite i demoni.
Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod
strvechi de a percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile
moderne suport cu greu metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni
teoretice de nalt nivel ngrmdite unele peste altele, cosmologia lumii antice
era, aa cum ar recunoate orice istoric onest al ideilor, o magnific mainrie
filosofic. Prin modul n care prezenta dimensiunile interconectate, n evoluie,
ciocnirea, transformarea i ntreptrunderea marilor sisteme, prin amploarea,
complexitatea i extraordinara for explicativ, cosmologia antic rivalizeaz
cu tiina modern.
Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o
inutil. Exista o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd
lucruri diferite. tiina modern detaliaz modul n care universul a ajuns aa
cum este acum. Filosofia antic pe care o vom explora n aceast carte explic
modul n care experiena noastr privind universul a ajuns s fie aa cum este
acum. Pentru tiin, marele miracol ce trebuie desluit este universul fizic;
pentru filosofia ezoteric, este contiina uman.
Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii
ntre diverse seturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin
posibil. Ei discut n termeni de echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i
umiditate, despre distana exact de la planeta noastr la Soare (nu mai mare,
nici mai mic), despre o anumit etap din evoluia Soarelui (cu o temperatur
anume, nu mai ridicat, nu mai sczut). La un nivel fundamental, pentru ca
materia s aib coeziune, fora gravitaional i electromagnetismul trebuie s
aib, ambele, o anumit valoare (fr a fi mai puternic sau mai slab). i aa
mai departe.
Privind din punctul de vedere al filosofiei ezoterice, ne dm seama c un
set de asemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din
contiina noastr subiectiv ceea ce este ea azi cu alte cuvinte, pentru a
conferi experienei noastre structura pe care o are.
Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit
al cuvntului caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice ci la
ceva mai profund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru
a face posibil firul narativ interior, seria de istorii pe care le punem cap la cap
pentru a ne forma simul identitii, senzaia sinelui? Rspunsul este, desigur,
memoria. Doar amintindu-mi ce am fcut ieri m pot identifica pe mine nsumi
ca persoana care a fcut respectivele lucruri. Esenial este faptul c pentru
aceasta este necesar un anumit nivel al memoriei, nici mai mare, nici mai mic.
Romancierul italian Italo Calvino, unul dintre numeroii scriitori moderni care
au urmat filosofia mistic a Antichitii, exprim aceast idee n mod direct:
Memoria trebuie s fie suficient de puternic pentru a ne permite s acionm
fr a uita ce anume voiam s facem, nvm far a nceta s fim mereu
aceeai persoan, dar trebuie s fie totodat suficient de slab pentru a ne
permite s ne deplasm spre viitor.
Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber, pentru
a ntreese gndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie s putem
percepe lumea exterioar prin intermediul simurilor, dar la fel de important
este s nu fim copleii de senzaiile din mediu, care ar risca s ne ocupe
ntregul spaiu mental caz n care nu am mai putea gndi i nu ne-am mai
putea imagina. Faptul c acest echilibru exist este cu adevrat extraordinar,
aa cum este i, de pild, faptul c Pmntul nu este situat nici prea departe,
nici prea aproape de Soare.
De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al
contiinei n cadrul vieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul
unui computer. Drept rezultat, dispunem de libertatea de a alege la ce anume
s ne gndim. Dac nu ar exista acest echilibru perfect ntre ataarea i
detaarea de impulsurile interioare i de percepiile din lumea exterioar,
dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai avea libertatea de a v desprinde
atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la cu totul altceva.
i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei umane
nu ar fi caracterizate de acest excepional set de echilibre i corelaii, noi nu am
avea libertatea de a gndi i a aciona dup bunul plac.
Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce
psihologul american Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt
necesare echilibre i mai fin reglate. Spre exemplu, n momente de rscruce ale
vieii, poate fi nevoie s lum anumite decizii. i de aceast dat, dac
ncercm, folosindu-ne ntreaga inteligen, s ne dm seama ce anume e bine
s facem cu propria via, dac ne avntm n aceast ncercare cu inima
deschis, dac dovedim rbdare i smerenie, putem discerne aciunea corect,
pe care s-o urmm. i odat ce am luat decizia cea dreapt, pentru a o duce la
bun sfrit, acel curs corect al aciunii va necesita probabil ntreaga voin de
care dispunem, ntins n timp att ct putem suporta. Or, exact asta
nseamn, la nivel fundamental, s experimentm viaa ca fiine umane.
Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile
libertile amintite, oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie, de a
evolua i a ne dezvolta devenind oameni buni uneori chiar eroici dac nu am
crede n providen altfel spus, dac nu am crede c aa a fost scris s fie.
Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un
miracol. n prezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii erau
tulburai de acest caracter miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor intelectuali
urmreau subtilele schimbri ale contiinei umane cu aceeai atenie cu care
savanii moderni cerceteaz transformrile mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu
ntmplrile ei mitice i supranaturale, era o poveste a modului n care a
evoluat contiina omeneasc.
tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a
contiinei, strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor
uneori persistente pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac parte
fora misterioas a rugciunii, premoniiile, senzaia c eti privit, telepatia,
experienele n afara corpului, coincidenele i alte fenomene pe care tiina
modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.
i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa,
tiina refuz s accepte ceea ce experiena uman recunoate respectiv, c
viaa are un sens. Unii savani neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm
dac viaa are sau nu sens.
 Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni
oameni care au trit n aceast lume au devenit adepi ai filosofiei ezoterice. De
fapt, eu cred c fiece om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle
cte ceva despre ea. Este un impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba
dac viaa are vreun sens, iar filosofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai
profund i mai concentrat sum de idei pe aceast tem. n consecin,
nainte de a porni la drum cu istoria noastr, este vital s operm nc o
distincie filosofic asupra frontului mai maleabil al gndirii tiinifice.
Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns,
vieile noastre las impresia c au o semnificaie. Exist situaii, spre exemplu,
cnd existena noastr pare c o ia pe un drum greit: ratm un examen,
pierdem un loc de munc sau ncheiem o relaie sentimental. Apoi ns, ca
urmare a acestei aparente turnuri greite, ne gsim adevrata vocaie ori
sufletul pereche. Sau un alt exemplu cineva hotrte n ultimul moment s
nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se prbuete. Cnd se
ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c cineva acolo sus are grij
de noi, c paii ne sunt ndrumai. De asemenea, putem resimi n mod acut
caracterul fragil al vieii ct de uor situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi
existat un impuls aproape imperceptibil, parc venit din alt lume.
n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat
spre abordarea tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare
ntmpltoare a unor evenimente interconectate, ns uneori, n inima noastr,
bnuim c totui coincidenele nu sunt doar rodul ntmplrii. Cteodat ni se
pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extrem de fin, la un neles
ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.
i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut,
dincolo de disperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se
ascunde smna iubirii. Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea
este privit n prezent n strns conexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c
adesea atunci cnd ne ndrgostim trim mai pregnant senzaia c aa a fost
SCRIS s fie.
Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent
afirmnd c tiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia sau sensul
tuturor fenomenelor i evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii
sunt fcute de obicei n relaie cu teoria stringurilor, o teorie, se spune, care
va fi formulat ct de curnd i va include toate forele din natur, combinnd
legile gravitaiei cu fizica lumii cuantice. Atunci vom putea corela legile
rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibile cu comportamentul mult diferit
al fenomenelor de pe trmul subatomic. Odat ce aceast teorie va fi
formulat, vom nelege tot ce este de neles cu privire la structura, originile i
viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot ce exist fiindc, susin
teoreticienii, altceva nu exist.
nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri
referitoare la istorie, este important s stabilim clar distincia ntre
semnificaie aa cum este utilizat termenul n discuiile referitoare la sensul
vieii i semnificaie aa cum folosesc oamenii de tiin cuvntul.
Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul
este furios i ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns.
Cnd reuete s dea de ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?
Fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;
Fiindc am plecat trziu de la serviciu;
Fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;
Fiindc m nemulumete ceva.
Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):
Fiindc nu vreau s te mai vd.
Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou
moduri: ca n cazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM-
adic necesitnd rspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de
atom care se ciocnete cu un alt atom; sau, ntrebarea DE CE poate fi abordat
aa cum ar fi vrut biatul, ca o ncercare de a identifica INTENIA.
n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al
universului, nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit
elementele i condiiile necesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i
aa mai departe. n realitate, ne intereseaz intenia aflat la baza lor.
De aceea, marile ntrebri de tip DE CE DE CE viaa? DE CE universul?
n calitatea lor de categorii filosofice elementare, nu pot fi elucidate de
oamenii de tiin, sau mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de
exponeni ai tiinei. Dac ntrebm DE CE suntem aici? putem fi bombardai
cu rspunsuri care la fel ca rspunsurile fetei din exemplul prezentat sunt
perfect valide, corecte din punct de vedere gramatical, dar ne las un gust amar
fiindc nu lmuresc ntrebarea aa cum am dori-o n forul nostru interior.
Adevrul este c fiecare dintre noi este animat de o dorin profund, poate de
nestins, ca aceste ntrebri s-i primeasc rspunsul la nivelul INTENIEI. Iar
oamenii de tiin care nu sesizeaz aceast deosebire, orict de strlucii ar fi
n domeniul lor, sunt nite ntngi cnd vine vorba despre filosofie.
n mod evident, putem alege s conferim unor pri din viaa noastr un
el i un sens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite
mingea n poart reprezint un el pentru mine. Dar viaa ntreag, de la
natere pn la moarte, nu poate avea un sens, o semnificaie, far o minte
care s fi existat naintea ei, pentru a-i da acea semnificaie.
 Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i
auzim pe oamenii de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat, plin de
semnificaii sau misterios, e bine s ne amintim c, probabil, folosesc aceti
termeni cu o anumit lips de onestitate intelectual. Un univers de tip ateist
poate fi semnificativ, minunat sau misterios doar ntr-un sens secundar,
dezamgitor, la fel cum un iluzionist este numit adesea magician. Iar atunci
cnd vine vorba despre marile ntrebri ale vieii i morii, toate ecuaiile
tiinifice na sunt altceva dect o modalitate mai dificil i mai complicat de a
spune Nu tiu.
n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind viaa
i moartea. De ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni sunt
lipsite de rost, ni se spune. Tot ce trebuie s facem este s le ignorm i s
mergem mai departe. i astfel pierdem din vedere ct de uimitor este nsui
faptul de a fi viu.
Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol
de a fi nbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam
odinioar. Mie mi se pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei
umane dintr-o alt perspectiv, ne putem da seama c tiina nu tie de fapt
att de multe ct pretinde c tie i c nu poate explica cele mai profunde i
mai nalte totodat aspecte ale experienei umane.
n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea
iniiailor din lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor. Vom
analiza nelepciunea strveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c, din
punctul ei de vedere, chiar i acele lucruri pe care tiina modern ne
ndeamn s le considerm cu adevrat reale, concrete, sunt de fapt ct se
poate de interpretabile, doar cu puin mai mult dect nite iluzii optice.
O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI.
S PIM N MINTEA ANTICILOR.
nchidei ochii i imaginai-v o mas, o mas bun, ideal, la care v-ar
plcea s lucrai. Ct de mare ar fi? Din ce ar fi lucrat? Cum ar fi lemnul
mbinat? Ar fi vopsit, lcuit sau doar lustruit? Ce trsturi aparte ar avea?
Imaginai-v aceast mas ct mai viu cu putin.
Acum privii o mas real.
Despre care dintre ele putei fi sigur c tii tot adevrul? De ce anume
putei fi mai sigur: de ceea ce se afl n mintea dumneavoastr sau de obiectele
pe care le percepei prin intermediul simurilor? Ce este mai real, mintea sau
materia?
Dezbaterea derivat din ntrebrile simple de mai sus s-a aflat n centrul
oricrei filosofii.
 n ziua de astzi, cei mai muli dintre noi aleg materia i obiectele n
defavoarea minii i ideilor. n general, considerm obiectele fizice un etalon al
realitii. n mod contrar, Platon numea ideile lucrurile care sunt cu adevrat.
n lumea antic, obiectele percepute cu ochiul minii erau considerate realiti
eterne de care putem fi siguri, spre deosebire de suprafeele externe, tranzitorii,
aflate n afara noastr. Ceea ce vreau eu s sugerez este urmtoarea idee:
nainte vreme, oamenii nu credeau ntr-un univers al minii-naintea-materiei
fiindc ar fi cntrit atent argumentele filosofice pro i contra i ar fi ajuns la o
concluzie raional, ci pentru c experimentau lumea ntr-o modalitate de tip
minte-naintea-materiei.
n vreme ce gndurile noastre sunt palide i obscure n comparaie cu
impresiile datorate simurilor, pentru omul antic situaia era exact invers. Pe
atunci, oamenii nu aveau un att de acut sim al obiectelor fizice; acestea nu
erau la fel de net definite i difereniate cum sunt astzi pentru noi.
Dac vom privi reprezentarea unui copac pe zidurile unui templu antic,
vom observa c artistul nu s-a uitat cu atenie cum anume sunt legate ramurile
de trunchi.
n lumea antic, nimeni nu privea cu adevrat copacii aa cum o facem
noi.
n prezent, tindem s gndim ntr-un mod reducionist cu privire la
propriile noastre gnduri. Adoptm n general moda intelectual care
consider gndurile ca fiind nimic mai mult dect cuvinte poate cu o vag
urm de altceva, de pild sentimente, imagini i aa mai departe numai
cuvintele n sine avnd o semnificaie real.
Dac zbovim ns, chiar i n fug, asupra ei, constatm c aceast
abordare la mod contrazice n mod flagrant experiena de zi cu zi. S lum,
spre exemplu, un gnd banal i insignifiant ca acesta: Nu trebuie s uit s-i
telefonez mamei n seara asta. Dac ncercm s analizm un astfel de gnd pe
msur ce i croiete drum n cmpul contiinei noastre, dac ncercm s-l
reinem pentru a arunca o raz de lumin asupra lui, vom vedea, probabil, c
poart cu sine o serie de asociaii verbale, precum cele ce ies la lumin n
cadrul unui test psihanalitic de asociere a cuvintelor. Dac ne concentrm mai
puternic, s-ar putea s ne dm seama c aceste asociaii sunt nrdcinate n
amintiri ce poart cu ele anumite sentimente, emoii i, totodat, propriile lor
impulsuri volitive. Vina pe care o simt fiindc nu i-am telefonat mamei mai
devreme i are originile, aa cum tim din psihanaliz, dintr-o ncrengtur
complex de sentimente ce dateaz din primii ani de via: dorin, furie,
pierdere i trdare, dependen i nzuina spre libertate. n vreme ce mi
analizez sentimentul de eec, alte impulsuri se nasc nostalgie pentru vremea
cnd lucrurile stteau poate mai bine, cnd eu i mama eram strns unii i
un vechi tipar comportamental este resuscitat.
n vreme ce continum s imobilizm acest gnd, el se va rsuci de colo-
colo. nsui actul de a-l analiza l schimb, provoac reacii, uneori chiar reacii
contradictorii. Un gnd nu e niciodat imobil; este ceva viu, ceva ce nu poate fi
niciodat ferm definit prin litera moart a limbajului. De aceea Schopenhauer,
un alt susintor al filosofiei mistice aflate n centrul acestei cri, spunea c
ndat ce ncerci s exprimi un gnd n cuvinte, el nceteaz de a mai fi
adevrat. Cuvintele nu pot prinde i transmite n nici un caz complexitatea
unei imagini sau a unor sentimente.
Numeroase dimensiuni sunt ascunse de partea nevzut a tuturor
gndurilor, chiar i a celor mai anoste i banale.
nelepii lumii antice tiau cum s lucreze cu asemenea dimensiuni i, n
decursul mileniilor, au creat i au rafinat imagini al cror unic rol era
ndeplinirea acestei funcii. Aa cum susin nvturile propovduite de colile
misterelor, istoria timpurie a lumii este scris ntr-o serie de imagini de acest
tip.
nainte de a analiza imagini cu ridicat potenial evocator, a vrea s-i rog
pe cititori s ia parte la un exerciiu de imaginaie: ncercai s v nchipuii
cum percepea lumea o persoan din timpurile strvechi, un candidat la
iniierea ntr-o coal a misterelor.
Firete, avem de-a face cu un mod de percepie care, din punctul de
vedere al tiinei moderne, ar prea complet fals, dar pe msur ce vom nainta
n istoria de fa, vom descoperi tot mai multe dovezi care atest c numeroase
personaliti ale lumii au cultivat n mod deliberat aceast strveche stare de
contiin. Oamenii la care ne referim credeau, aa cum vom vedea, c ea le
oferea o imagine a lumii aa cum este ea n realitate, a modului n care
funcioneaz cu adevrat: o imagine din unele puncte de vedere superioar
celei actuale. Aceti oameni au adus cu ei n lumea real idei care au
schimbat cursul istoriei, nu numai inspirnd mari opere de art, ci facilitnd
unele dintre cele mai importante descoperiri tiinifice.
Prin urmare, s ne imaginm c pim n mintea unei persoane de acum
dou mii cinci sute de ani, care strbtea o pdure n drum spre un loc sacru
sau un templu precum Newgrange din Irlanda sau Eleusis, n Grecia
Pentru acea persoan, pdurea i tot ce se afla n ea era viu. Spirite
nevzute opteau n orice micare a copacilor. Adierea care i mngia obrajii
era gestul unui zeu. Dac ciocnirea norilor de pe cer se solda cu un fulger, era o
izbucnire a voinei cosmice i poate c omul nostru grbea puin pasul. Sau
se adpostea ntr-o peter.
 Cnd omul din Antichitate ptrundea ntr-o peter, avea strania senzaie
c intr n propria sa east, izolat fiind n spaiul su mental. Dac urca pe
culmea unui deal, i percepea contiina extinzndu-se pn la orizont n toate
direciile, ctre graniele cosmosului, i se simea una cu acesta. Iar noaptea,
bolta cereasc era pentru el mintea universului. Cnd mergea pe o potec n
pdure, avea impresia c i urmeaz destinul. Astzi, oricare dintre noi s-ar
putea ntreba la un moment dat: Cum am ajuns n aceast via care nu pare
a avea mai deloc de-a face cu mine? Un asemenea gnd ar fi fost de
neconceput pentru cineva din lumea antic, unde fiecare individ era contient
de locul su n univers.
Orice lucru care i se ntmpla chiar i vederea unui fir de praf n razele
soarelui, bzitul unei albine sau imaginea unei vrbii cznd era menit s se
ntmple. Totul i spunea ceva. Orice era o pedeaps, o rsplat, un avertisment
sau o premoniie. Dac vedea o bufni, de pild, pentru el nu era doar
simbolul unei zeie, ci zeia Atena nsi. O parte a ei un deget de atenionare,
poate ptrundea astfel n lumea fizic i n contiina lui.
Este important s nelegem modul particular n care, conform anticilor,
fiina uman are anumite afiniti cu lumea fizic. Ei credeau nestrmutat c
absolut totul n interiorul nostru are un corespondent n natur. Rmele, spre
exemplu, au forma intestinelor i proceseaz materia aa cum o fac i
intestinele. Plmnii care ne permit s ne deplasm liber n spaiu, aidoma unei
psri, au form de pasre. Lumea vizibil este, deci, omul ntors pe dos.
Plmnii i psrile sunt expresia aceluiai spirit cosmic, dar n moduri
diferite.
Pentru maetrii din colile misterelor, exista o semnificaie n faptul c,
privite de sus, organele interne ale corpului omenesc reflect, n dispunerea lor,
sistemul solar.
Astfel, dup prerea anticilor, ntreaga biologie este de fapt o
astrobiologie. n prezent tim bine c Soarele confer via i energie fiinelor
vii, ajutnd planta s se dezvolte din smn, ndemnnd-o s se nale, dar
anticii credeau deopotriv n forele lunii care, dimpotriv, tind s aplatizeze i
s leasc plantele. Ei considerau c vegetalele cu bulbi subterani, precum
tuberculii, sunt afectate n mod deosebit de Lun.
De asemenea, i mai frapant poate, se credea c formele complexe,
simetrice, ale plantelor sunt determinate de traiectoriile stelelor i planetelor n
micarea lor pe bolt. Aa cum un corp ceresc urmeaz o traiectorie ce face la
un moment dat o bucl, asemenea unui iret de pantof, aceeai form este
schiat de micarea unei frunze pe msur ce crete, ori de o floare. Spre
exemplu, anticii susineau c planeta Saturn, care are o traiectorie ascuit pe
bolt, are un rol important n formarea acelor de conifere. S fie oare o
coinciden faptul c, aa cum a demonstrat-o tiina modern, coniferele
conin cantiti neobinuit de mari de plumb, metalul despre care anticii
credeau c este animat interior de planeta Saturn?
Dup prerea strmoilor notri, forma corpului omenesc este n mod
similar afectat de tiparele schiate de stele i planete pe bolta cereasc.
Micrile planetelor, de pild, ar fi nscrise n corpul uman n curbura coastelor
i n forma buclat a nervilor centripetali.
tiina a inventat termenul bioritm pentru a descrie modul n care
relaia Pmntului cu Luna i Soarele, tradus n succesiunea anotimpurilor i
a zilei dup noapte, este nserat biochimic adnc n modul de funcionare a
fiecrei fiine vii de pild n tiparele de somn. Dar dincolo de aceste ritmuri
uor de identificat, anticii recunoteau cum i altele, mai complexe din punct
de vedere matematic i legate de regiuni ndeprtate ale cosmosului,
influeneaz viaa uman. Omul respir n medie de 25 920 de ori ntr-o zi,
acesta fiind numrul anilor dintr-un an platonic complex (numrul de ani
necesari pentru ca Soarele s ncheie un tur complet al zodiacului). Durata
medie sau ideal a vieii umane aptezeci i doi de ani are acelai numr
de zile.
Aceast interconexiune nu se limita exclusiv la corpul fizic, ci se extindea
deopotriv la contiin. Cnd omul nostru care se plimba vedea un stol de
psri cotind ca o singur fiin n zbor, i se prea c stolul e ghidat i pus n
micare de un singur gnd, i chiar credea c aa stau lucrurile. Dac
animalele din pdure se deplasau deodat, brusc, la originea micrii lor se
afla Pan. Omul nostru tia fr ndoial c aa decurgeau lucrurile, fiindc el
resimea n mod obinuit marile spirite gndind prin el nsui i prin ali
oameni n acelai timp. tia c, atunci cnd intra n coala misterelor i
maestrul su spiritual le prezenta noi idei uimitoare lui i colegilor si, cu toii
experimentau exact aceleai gnduri, ca i cnd maestrul ar fi ridicat n faa lor
un obiect concret, pe care toi s-l vad. De fapt, el se simea mai aproape de
ceilali atunci cnd i mprteau gndurile, dect la simpla apropiere fizic.
Astzi, tindem s fim foarte posesivi cu gndurile noastre. Vrem s ni se
acorde credit pentru c le-am emis i ne place s credem c spaiul nostru
mental este numai al nostru i c nici o alt contiin nu poate ptrunde n el.
Dar nu trebuie s zbovim prea mult asupra acestor supoziii, pentru a
vedea c nu corespund totdeauna experienei pe care o trim. Dac suntem
cinstii, trebuie s recunoatem c nu ne construim noi nine, de fiecare dat,
toate gndurile. i nu m refer doar la faptul c genii precum Newton, Kepler,
da Vinci, Edison i Tesla afirmau c inspiraia le-a venit ca ntr-un vis sau,
uneori, chiar ntr-un vis. Cu toii putem spune c gndurile de zi cu zi ne vin n
mod firesc. Adesea spunem Mi-a trecut prin gnd c, Mi-a venit n minte
s. Cu puin noroc, uneori ne vine n minte, formulat de-a gata, o vorb de
duh care face senzaie. i sigur c suntem fericii s ne arogm meritele pentru
ea, dar adevrul este c remarca pur i simplu ne-a nit de pe buze nainte de
a avea timp s-o formulm n mod contient.
Experiena de zi cu zi ne demonstreaz c gndurile ne ptrund n ceea
ce ne place s considerm spaiul nostru mental privat, venind de altundeva.
Pentru antici, acest altundeva era alt cineva: mai precis un zeu, un nger sau
un spirit.
Iar un individ nu este totdeauna inspirat de acelai zeu, nger ori spirit.
Dac astzi obinuim s credem c avem, fiecare dintre noi, un singur centru al
contiinei, situat n craniu, n lumea antic fiece individ considera c are mai
muli centri ai contiinei, cu origini n afara capului.
Am vzut mai devreme c zeii, ngerii i spiritele erau privite ca emanaii
ale marii mini cosmice cu alte cuvinte, fiine-gnd. A vrea s acordai acum
atenie ideii c aceste fiine-gnd se exprimau prin intermediul oamenilor. Dac
astzi ne spunem n mod natural c oamenii gndesc, n Antichitate se credea
c gndurile omenesc.
Aa cum vom vedea, zeii, ngerii i spiritele pot determina mari schimbri
n soarta unei naiuni. Iar punctul focal al acestor schimbri poate fi adesea un
individ. Alexandru cel Mare i Napoleon, de pild, au fost vehiculele unui spirit
mre i pentru o vreme au condus destine ntr-un mod remarcabil. Nimeni nu
li se putea opune i au izbutit n tot ce au ncercat pn cnd spiritul i-a
prsit, iar din acel moment, brusc, totul a nceput s mearg prost.
Vom constata acelai proces n cazul unor artiti care au devenit canalele
de exprimare ale unui zeu sau spirit ntr-o anumit perioad a vieii lor. Atunci
ei au prut c-i gsesc glasul i au creat cu mn sigur capodoper dup
capodoper, transformnd uneori contiina unei ntregi generaii i chiar
schimbnd direcia unei culturi n istorie. Dar cnd spiritul l prsete, opera
nici unui artist nu mai este caracterizat de geniu.
n mod similar, dac un spirit anim artistul n crearea unei opere de
art, acelai spirit poate fi din nou prezent atunci cnd lucrarea respectiv este
privit de alii. Atunci cnd Bach cnt la org, chiar i Dumnezeu asist la
mes, declara unul dintre contemporanii compozitorului german.
n prezent, muli cretini cred c Dumnezeu este prezent n trup i snge
la mprtanie, dei ntr-un mod mai degrab incert, pe care secole ntregi de
dezbateri teologice nu au reuit s-i clarifice pe deplin. Pe de alt parte, dac
citim liturghiile care au supravieuit din anticul Egipt ndeosebi Cartea
deschiderii gurii sau cronicile pstrate n templele vestalelor din Roma n care
au fost consemnate frecventele lor epifanii, ori apariii ale zeilor, ne dm
seama c pe atunci prezena zeilor era cu adevrat ateptat la finalul
ceremoniilor religioase, ntr-un mod mult mai pregnant dect la slujbele
cretine de azi. Pentru oamenii din lumea antic, prezena zeilor inspira
veneraie.
Cnd i venea un gnd, omul nostru care mergea prin pdure se simea
ca i cum ar fi fost atins de aripa unui nger sau de vemntul unui zeu. El
simea o prezen chiar dac nu o percepea ntotdeauna direct i n detaliu. Dar
odat intrat n incinta sacr, putea sesiza nu doar aripa, nu numai spiralele de
lumin i energie ce constituiau vemntul: n mijlocul luminii el vedea ngerul
sau zeul ca atare. i credea c astfel percepe cu adevrat o fiin de pe trmul
spiritual.
Astzi, considerm momentele de iluminare ca pe o trire interioar, ns
pentru antici ele veneau din exterior. Omul nostru din pdure considera c
fiinele-gnd pe care el le vzuse sunt vizibile i pentru ceilali, ceea ce n
prezent am numi o halucinaie colectiv.
Nu tim ns cum s facem s avem o astfel de experien. Nu tim cum
s procedm pentru a ntlni un spirit nencarnat. Nu tim cine sunt aceste
spirite. Astzi pare c suntem ntr-o perpetu cutare a unei experiene
spirituale autentice, dar rareori putem fi siguri c am trit una care s-i
merite cu adevrat numele. n lumea antic, percepiile spiritelor erau att de
puternice, nct nimnui nu-i trecea prin minte s nege existena lumii
spirituale. De fapt, anticilor le-ar fi fost tot att de greu s nege existena
spiritelor pe ct ne-ar fi nou astzi s refuzm s mai credem n masa ori n
cartea din faa noastr.
Numrul redus al experienelor trite n prezent face dificil credina n
spiritele nencarnate. Biserica susine c, de fapt, credina este admirabil
tocmai pentru c este dificil; cu ct relaia ntre nivelul de credin i dovezile
n sprijinul ei este mai pregnant invers proporional, cu att mai bine, se pare.
Aceast abordare li s-ar fi prut ns absurd oamenilor din Antichitate.
Dac credei ntr-un univers de tipul mintea-naintea-materiei, dac
suntei de prere c ideile sunt mai reale dect obiectele, aa cum credeau
anticii, halucinaiile colective devin mult mai uor de acceptat dect dac
optai pentru un univers de tipul materia-naintea-minii caz n care acestea
sunt aproape imposibil de explicat.
n istoria pe care o propunem aici, zeii i spiritele controleaz lumea
material i i exercit puterea asupra ei. Vom vedea, de asemenea, c uneori
fiinele nentrupate ptrund n ea nestingherite. Cteodat, comuniti ntregi
devin posedate de o incontrolabil slbticie sexual.
Acesta este motivul pentru care comunicarea cu spiritele a fost
ntotdeauna considerat foarte periculoas. n Antichitate, interrelaionarea
controlat cu zeii i spiritele era rezervat colilor misterelor.
 Robert Temple, profesor-invitat de studii umaniste, istorie i filosofia
tiinei la Universitatea din Louisville, SUA, i profesor de istorie i filosofia
tiinei la Universitatea Tsinghua din Beijing, a demonstrat c unele culturi
strvechi, precum cea chinez i cea egiptean, nelegeau universul ntr-un
mod care, din anumite puncte de vedere, l depete pe cel actual. Spre
exemplu, Temple a artat c egiptenii, departe de a fi primitivi i napoiai n
acest domeniu, tiau c Sirius este un sistem format din trei stele un adevr
pe care tiina modern I-a descoperit abia n 1995, cnd astronomii francezi
au detectat cu ajutorul unor puternice radiotelescoape steaua pitic roie
numit ulterior Sirius C. Ideea este c vechii egipteni nu erau nici ignorani,
nici naivi, dei aa suntem uneori tentai s-i considerm.
Una dintre ideile stupide pe care ne place s le atribuim anticilor este
venerarea Soarelui, ca i cnd ar fi crezut c steaua n sine era o fiin dotat
cu raiune i simire. Comentariile fcute de Robert Temple asupra unor texte-
cheie din Aristotel, Strabon i alii sugereaz c egiptenii din Antichitate
considerau Soarele ca fiind un fel de lentil prin care influena spiritual a
unui zeu iradia din trmul spiritual n cel terestru. Ali zei i transmiteau
influena prin intermediul altor planete i constelaii. Aa cum poziiile relative
ale corpurilor cereti se schimbau, n mod similar diversele tipare de influen
confereau istoriei o anumit direcie.
Revenind la omul nostru care se plimba prin pdure, nelegem acum c,
pentru el, spiritele aflate n umbra Soarelui, a Lunii i a celorlalte corpuri
cereti acionau asupra diverselor componente ale corpului i minii sale. El i
simea membrele micndu-se asemenea curgtorului Mercur, iar spiritul lui
Marte se frmnta n el, n fluviul de fier topit care era sngele lui.
Starea rinichilor si era determinat de micrile planetei Venus. tiina
modern ncepe abia acum s neleag rolul pe care l joac rinichii n
sexualitate. La nceputul secolului XX s-a descoperit n ce msur intervin
rinichii n stocarea testosteronului. Apoi, n anii optzeci, gigantul farmaceutic
elveian Weleda a nceput efectuarea unor teste care au dovedit c micrile
planetare determin modificri chimice ale soluiilor de sruri metalice,
suficient de puternice nct s fie percepute cu ochiul liber, chiar i atunci cnd
aceste influene sunt prea subtile pentru a fi msurate prin metodele tiinifice
de care dispunem n prezent.
Mai interesant este faptul c aceste modificri substaniale apar atunci
cnd soluia de sare metalic este examinat n relaie cu micarea planetei cu
care era asociat n mod tradiional. Astfel, srurile de cupru de la nivelul
rinichiului sunt afectate de Venus, cuprul fiind metalul tradiional asociat cu
aceast planet. Se pare c tiina modern este pe punctul de a confirma ceea
ce anticii tiau prea bine. De asemenea, se poate spune c ntr-adevr Venus
este planeta dorinei.
colile misterelor susin c, pe lng contiina localizat la nivelul
capului, fiecare dintre noi are, spre exemplu, un tip de contiin a inimii care
eman de la Soare i ptrunde n spaiul nostru mental prin intermediul inimii.
Sau, altfel spus, inima este portalul prin care zeul Soare intr n viaa noastr.
n mod similar, un fel de contiin a rinichilor iradiaz n noi de la Venus,
rspndindu-se n corpul i n mintea noastr prin portalul reprezentat de
acest organ pereche. Cooperarea dintre aceti centri diferii ai contiinei ne
confer un caracter iubitor, mnios, melancolic, agitat, brav, gnditor etc.,
formnd ansamblul unic numit experiena uman. Acionnd prin intermediul
centrilor notri de contiin n acest sens, zeii planetelor i ai constelaiilor ne
pregtesc pentru marile experiene, pentru testele cruciale la care ne va supune
cosmosul. Structura subtil a vieilor noastre este determinat de micrile
corpurilor cereti. Sunt impulsionat de Venus s doresc i, cnd Saturn revine,
m simt supus la o ncercare dur.
n acest capitol am nceput deja s punem n aplicare unele dintre
exerciiile de imaginaie folosite n nvturile ezoterice. n capitolul urmtor
vom trece pragul unei coli a misterelor i vom ncepe s studiem strvechea
istorie a cosmosului.
GRDINA RAIULUI.
CODUL FACERII INTR N SCEN STPNUL NTUNECAT OAMENII-
FLORI.
tiina i religia sunt de acord c, la nceputuri, universul a trecut de la
nimic la existena materiei. Dar tiina are foarte puine de spus cu privire la
aceast misterioas tranziie, explicaiile pe care le ofer fiind extrem de
speculative. Specialitii nu au nici mcar un rspuns unanim la ntrebarea
dac materia a fost creat toat de la nceput sau continu nc s fie creat.
Pe de alt parte, ntre preoii iniiai din lumea antic exista un consens
remarcabil, nvturile lor secrete sunt codificate n textele sacre ale celor mai
mari religii ale lumii. n cele ce urmeaz vom vedea c o istorie ascuns a
creaiei este codificat n Facerea (Geneza), c unele dintre cele mai cunoscute
expresii pot fi decriptate astfel nct s dezvluie noi domenii extraordinare ale
gndirii, impresionante panorame ale imaginaiei. i vom vedea totodat c
aceast istorie secret rimeaz cu nvturile secrete ale altor religii.
La nceputuri, din neant s-a precipitat doar o materie mai fin i mai
subtil dect lumina, urmat de un gaz excepional de diafan. Dac ochiul
uman ar fi privit aceti zori ai istoriei, tot ce ar fi vzut ar fi fost o vast pcl
cosmic.
 Acest gaz sau pcl era Mama Tuturor Fiinelor, care purta n sine tot
ceea ce era necesar pentru crearea vieii. Zeia Mam, aa cum era uneori
numit, se va metamorfoza n decursul acestei istorii i i va asuma diverse
forme, cu nume diferite, dar deocamdat, pmntul era netocmit i gol.
i acum survine primul mare punct de cotitur al istoriei. Biblia
continu: ntuneric era deasupra adncului. n conformitate cu exegeii Bibliei
din cadrul tradiiei ezoterice, acesta este modul n care autorii Facerii vor de
fapt s spun c Zeia Mam a fost atacat de un vnt uscat, arztor, care
aproape c a anihilat potenialul de existen a vieii.
Din nou, dac ar fi privit aceste momente, ochiului omenesc i s-ar fi
prut c pcla uoar, emanat de mintea lui Dumnezeu, este copleit dintr-
odat de o a doua emanaie. Cci a urmat o furtun violent, aidoma unui rar
i spectaculos fenomen observat de astronomi probabil moartea unei stele
masive excepie fcnd faptul c aici, la nceput, acesta s-a petrecut la o
scar uria, care a cuprins ntregul univers.
Aa ar fi stat deci lucrurile pentru ochiul fizic, dar pentru cel al
imaginaiei, acest ntins nor de pcl i teribila furtun care l-a atacat pot fi
percepute ca acoperind dou gigantice fantome.
nainte de a ncerca s desluim tainele acestei istorii strvechi a
cosmosului i de a nelege de ce attea mini strlucite au crezut n ea, este
important s-o privim n forma n care ar fi fost ea prezentat n vremurile
antice: ca o serie de instantanee imaginative. i este important s lsm aceste
instantanee s ne activeze imaginaia, exact aa cum intenionau preoii din
vechime ca ele s acioneze asupra imaginaiei candidatului la iniiere.
Cu civa ani n urm m-am lsat prins ntr-o discuie cu una dintre
figurile legendare ale lumii interlope londoneze, un om care facilitase evadarea
unui infractor numit Frank Nebunul cu Toporul Mitchell dintr-o nchisoare
pentru delincvenii cu probleme psihiatrice i apoi, conform istorisirilor,
nnebunise i el. l ucisese pe Frank cu o arm cu eava retezat, n partea din
spate a unei furgonete, dup care se scldase n sngele lui, rznd. Dar cea
mai vie amintire a sa, cea pe care el o considera cea mai nfiortoare, era i cea
mai veche; omul i amintea o lupt pe care o vzuse pe cnd avea, probabil, doi
sau trei ani. Bunica lui se btea cu o alt femeie, cu minile goale, n strad, n
faa casei sale, printre cldirile victoriene din East End. Omului i rmseser
n memorie lumina de gaz pe strada ud i pietruit, felul n care se scuipau
combatantele i silueta ca de uria a bunicii lui, mare, cu o for
supranatural. i amintea de asemenea cum antebraele ei masive,
musculoase i aspre de la spltoria n care muncea pentru a-l putea hrni pe
el, izbeau iar i iar n cealalt femeie, cu toate c aceasta se prbuise la
pmnt.
 Trebuie s ne imaginm ceva similar atunci cnd ne gndim la cele dou
fore titanice ncletate n lupt la nceputurile timpului. Zeia Mam era
frecvent considerat o figur iubitoare, dttoare de via, cu nfiare plcut
i dispoziie alintoare, dar avea totodat i un aspect terifiant. Atunci cnd era
nevoie, putea fi rzboinic. Locuitorii anticei Frigii, spre exemplu, i-o aminteau
ca fiind Cibele, zeia nemiloas care cltorea ntr-un car tras de lei i care
atepta de la cei ce o venerau s intre ntr-o stare de delir att de slbatic, nct
s se autocastreze.
Rivalul ei era i mai nspimnttor: lung, osos, cu pielea alb i
solzoas, cu ochii roii, strlucitori. Plutind la mic nlime deasupra
Pmntului-Mam, Stpnul ntunecat era narmat cu o coas mortal,
dezvluindu-i astfel identitatea n faa tuturor celor care n-o ghiciser de la
bun nceput. Astfel, dac prima emanaie a minii lui Dumnezeu s-a
metamorfozat n zeia Pmntului, cea de-a doua a devenit zeul Saturn.
Saturn trasa limitele sistemului solar. De fapt, zeul era nsui principiul
limitrii. Intervenia lui a introdus n creaie potenialul obiectelor individuale
de a exista i, prin urmare, a permis trecerea de la inform la form. Cu alte
cuvinte, graie lui Saturn exist n univers o lege a identitii prin care ceva
exist numai ca atare, niciodat ca altceva, i nici altceva nu exist exact ca
acel ceva. Graie lui Saturn, un obiect ocup un anumit spaiu la un anumit
moment i nici un alt obiect nu poate ocupa acelai spaiu n acelai moment
i, de asemenea, nici un obiect nu se poate afla n mai mult de un singur loc la
un moment dat. n mitologia egiptean, corespondentul lui Saturn era Ptah, cel
care modeleaz pmntul pe roata olarului, iar n numeroase mitologii Saturn
poart titlul de Rex Mundi, regele lumii sau prinul acestei lumi, ca urmare a
controlului pe care l exercit asupra vieii noastre materiale.
Dac o entitate individual poate exista n timp, atunci, n mod logic, ea
poate deopotriv s nceteze s mai existe. De aceea Saturn este zeul
distrugerii, cel care i nghite propriile vlstare. Uneori este portretizat ca
Btrnul Timp sau ca Moartea nsi. Ca urmare a influenei lui Saturn, tot ce
triete conine n sine smna propriului su sfrit i, tot din cauza lui, ceea
ce ne hrnete ne i distruge. Moartea este prezent pretutindeni n cosmos:
infiltrat n cerul albastru, n firul de iarb, n fontanela nenchis a unui nou-
nscut, n lumina din privirea ndrgostitului. Din cauza lui Saturn viaa
omului e grea. Din cauza lui Saturn, fiecare sabie are un dublu ti i fiece
coroan e o cunun de spini. Dac uneori viaa ni se pare aproape prea grea
pentru a fi ndurat, dac ne doare i dac strigm n disperare ctre stele,
motivul este acela c Saturn ne mpinge spre limitele noastre.
 i ar fi putut fi chiar mai ru dect att. Potenialul de via n cosmos ar
fi putut fi sugrumat nc nainte de a se nate. Universul ar fi rmas pentru
totdeauna un loc n care materia moart se cerne la infinit.
Pe parcursul acestei istorii, vom vedea c Saturn s-a ntors n diferite
epoci i sub diverse chipuri, pentru a-i mplini elul de a mumifica omenirea i
de a stoarce orice strop de via din ea. Iar la sfritul ei, vom vedea de
asemenea c intervenia sa decisiv, un eveniment de mult prezis de societile
secrete, urmeaz s se produc n curnd.
n Facerea, ncercarea Celui Ru de a zdrnici din fa planurile lui
Dumnezeu, acest prim act de rebeliune al unei fiine-gnd mpotriva minii care
a emanat-o, este expediat printr-o singur fraz scurt. Dar, aa cum am
menionat deja, Biblia nu folosete o scar temporal pe care noi s-o putem
recunoate astzi. Tirania lui Saturn asupra Pmntului-Mam, tentativa sa
criminal de a elimina potenialul de via din univers, a continuat vreme
ndelungat o perioad imposibil de cuprins pentru mintea uman.
Tirania sa a fost n final alungat, iar Saturn, dei nu complet nvins, a
fost inut n ah i nchis pe trmul su. i de aceast dat Facerea ne spune
cum s-au petrecut lucrurile: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost
lumin. Lumina a mpins napoi ntunecimea care plutise deasupra apelor.
Cum a fost obinut aceast victorie? Exist n Biblie, desigur, dou
relatri ale creaiei. Cea de-a doua, de la nceputul Evangheliei dup Ioan, este
din unele puncte de vedere mai detaliat i ne poate ajuta s decodificm
Geneza.
Dar nainte de a continua s descifrm povestea biblic a creaiei, trebuie
s abordm o chestiune delicat. Am nceput deja s interpretm Facerea n
termenii Zeiei Mam i ai lui Saturn. Toi cei educai n spiritul uneia dintre
marile religii monoteiste vor manifesta, n mod firesc, o anume reticen fa de
asemenea idei. Desigur, vor spune ei, aceste credine de tip politeist, n
diviniti ale stelelor i planetelor, sunt caracteristice religiilor primitive, precum
cele ale anticilor egipteni, greci ori romani!
n acest moment, cretinii cu opinii convenionale vor refuza s mai
citeasc lucrarea de fa.
Biserica actual propovduiete un monoteism radical dus la extrem.
Motivul este, n parte, dominaia exercitat de o tiin ce aproape c nu mai
las loc pentru Dumnezeu. n cretinismul orientat spre tiin, Dumnezeu a
devenit o prezen imanent, nedifereniat i nedetectabil n univers, iar
spiritualitatea nu este dect o vag i confuz senzaie de unitate cu aceast
prezen imanent.
Dar cretinismul i are rdcinile n religiile mai vechi din zona n care a
aprut, toate fiind de tip politeist i astronomic. Iar credinele primilor cretini
reflectau aceste origini; pentru ei, spiritualitatea nsemna comunicarea cu
spiritele reale.
Bisericile cretine de la catedrala din Chartres i bazilica Sf. Petru din
Roma pn la micile lcae parohiale din lumea ntreag au fost construite pe
locurile unor strvechi izvoare sfinte, grote sacre, temple i coli ale misterelor.
n decursul istoriei, asemenea situri au fost considerate portaluri destinate
spiritelor, fisuri n estura fireasc a continuumului spaio-temporal.
Astroarheologia a demonstrat c aceste portaluri sunt aliniate cu
fenomenele astronomice, fiind menite s canalizeze influxul din lumea spiritelor
la momente adecvate. La Karnak, n Egipt, la rsrit n ziua solstiiului de var,
o raz subire de soare ptrundea n templu i strbtea aproape cinci sute de
metri prin curi, sli i coridoare, pentru a ajunge n cele din urm n
ntunecimea din Sfnta Sfintelor.
Unii cretini vor fi surprini s afle ct de departe a fost perpetuat
aceast tradiie. Toate bisericile cretine sunt aliniate din punct de vedere
astronomic, orientate spre rsrit n ziua sfntului cruia i este dedicat
lcaul.
Marile catedrale, de la Notre Dame din Paris la Sagrada Familia din
Barcelona, sunt acoperite cu simboluri astronomice i astrologice. Bazilica Sf.
Petru din Roma este orientat spre est astfel nct, la solstiiul de var, se
produce exact acelai efect ca n templul de la Karnak.
n prezent, clerul condamn ferm astrologia, ns nimeni nu poate nega,
spre exemplu, c toate marile festivaluri cretine au la baz fenomene
astronomice: Patele este celebrat n prima duminic dup prima lun plin de
dup echinociul de primvar, iar Crciunul e srbtorit n prima zi dup
solstiiul de iarn, cnd Soarele la rsrit ncepe s se deplaseze n mod vizibil
n sens invers la orizont.
Chiar i o scurt privire asupra textelor biblice sugereaz c interpretarea
actual, radical monoteist, a scripturilor nu concord cu ceea ce credeau
autorii lor. Biblia se refer la numeroase fiine spirituale, nentrupate inclusiv
la zei ai triburilor rivale, la ngeri, arhangheli, dar i la diavoli, demoni, la Satan
i Lucifer.
Importante fragmente din Biblie pot fi recunoscute ca descriind
divinitile stelelor i ale planetelor.
Cei patru heruvimi constituie unele dintre cele mai puternice simboluri
ale scripturilor, aprnd n pasaje-cheie din Ezechiel, Isaia, Ieremia i n
Apocalips. Populari n iconografia iudaic i n cea cretin, proemineni n
arta i arhitectura cretin de pretutindeni, ei sunt simbolizai de Viel, Leu,
Vultur i nger. n cadrul nvturilor ezoterice, aceti patru heruvimi sunt
fiinele spirituale aflate la baza a patru dintre cele dousprezece constelaii ale
zodiacului. Dovada identitii lor astrologice rezid n imagistica asociat: Viel
Taur, Leu Leu, Vultur Scorpion, nger Vrstor.
Acest tipar cvadruplu al simbolismului referitor la constelaii se regsete
n toate marile religii ale lumii. Dar pentru cel mai important i mai sugestiv
exemplu de politeism n cadrul cretinismului, trebuie s revenim la povestea
creaiei, aa cum este ea relatat n Facerea i n Evanghelia dup Ioan.
Versetul 1:1 din Facerea este tradus de obicei astfel: La nceput,
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. n realitate, orice exeget al Bibliei
recunoate chiar dac numai dup unele insistene c termenul Elohim,
tradus aici prin Dumnezeu, este de fapt un plural. Astfel, traducerea corect a
versetului este: La nceput, zeii au fcut cerul i pmntul. Iat o anomalie
tulburtoare, pe care reprezentanii Bisericii tind s-o ignore; n cadrul
cercurilor ezoterice ns, este bine cunoscut faptul c termenul Elohim
desemneaz diviniti astronomice.
Aa cum am menionat deja, putem descoperi identitatea acestor
diviniti comparnd versetul respectiv din Facerea i fragmentul similar din
Evanghelia dup Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu
i Dumnezeu era Cuvntul Toate prin El s-au fcut i lumina lumineaz n
ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Aceast paralel este util, deoarece Ioan nu a folosit cu de la sine putere
termenul respectiv: Cuvntul. El se referea astfel la o tradiie deja strveche n
epoca lui, ateptndu-se, n mod evident, ca ea s fie neleas de cititorii
evangheliei sale. Cu circa patru sute de ani mai nainte, Heraclit, un filosof
grec, scria: Logos-ul (Cuvntul) a fost nainte s poat fi Pmntul. Important
n acest sens este faptul c, n conformitate cu tradiia strveche, Cuvntul care
lumineaz n ntuneric n Evanghelia dup Ioan i, aa cum am vzut deja,
zeii care au zis s fie lumin n Facerea este reprezentat de cele apte spirite
care acioneaz mpreun sub forma influenei spirituale emanate de Soare.
Astfel, att Vechiul, ct i Noul Testament fac trimitere la rolul zeului
Soare n cadrul creaiei, aa cum era el neles de religiile lumii antice.
Al doilea act principal n cadrul creaiei survine atunci cnd zeul Soare
septuplu sosete pentru a salva Pmntul-Mam de Saturn.
Privit prin ochii imaginaiei, Soarele este un tnr frumos, radios, cu o
coam leonin. Cltorete ntr-un car i este muzician, avnd diverse nume:
Krina n India, Apolo n Grecia. Aprnd n toat splendoarea n mijlocul
furtunii, el alung ntunericul lui Saturn, pn ce acesta se transform ntr-un
uria dragon sau arpe, ncolcit n jurul cosmosului.
Soarele nclzete apoi Pmntul-Mam i-l readuce la via, scond
concomitent un rget triumfal, care reverbereaz pn la marginile universului.
Rgetul su face ca materia din pntecele cosmic s vibreze, s danseze i s
alctuiasc diverse tipare. n cercurile ezoterice ale iniiailor, acest proces este
numit uneori dansul substanelor. Dup o vreme, materia se coaguleaz ntr-
o diversitate de forme stranii.
Prin urmare, Soarele creeaz lumea cntnd.
Soarele-Leu este o imagine frecvent ntlnit n arta antic. Ori de cte
ori apare, ea se refer la acest stadiu timpuriu din povestea creaiei n viziunea
de tip mintea-naintea-materiei. O excelent reinterpretare a rolului jucat de
Soarele-Leu n actul creaiei a fost realizat n anii cincizeci de C. S. Lewis, n
Nepotul Magicianului, una dintre crile ce prefigurau romanul Leul, vrjitoarea
i dulapul, din seria Cronicile din Narnia. Ceea ce nu au observat ns criticii
literari din afara tradiiei ezoterice este faptul c opera lui C. S. Lewis este
puternic influenat de tradiia rozacrucian. n aceast poveste, Soarele-Leu
este numit Aslan:
n ntuneric, ceva se petrecea n sfrit. O voce ncepuse s cnte. Era
foarte, foarte departe i lui Digory primul copil care explora Narnia i era
greu s-i dea seama din ce direcie vine. Uneori prea s rsune din toate
direciile n acelai timp. Alteori avea impresia c vine din pmntul de sub el i
abia dac se distingea o melodie. Dar era, fr ndoial, cea mai frumoas voce
pe care o auzise vreodat, att de frumoas, nct abia mai putea suporta. La
rsrit, cerul a devenit din alb roz i din roz auriu. Vocea s-a nlat, s-a
nlat, pn ce aerul a nceput s tremure odat cu ea. Leul pea de colo-colo
pe trmul acela pustiu, cntndu-i noul cntec. i n vreme ce el pea i
cnta, valea a nverzit, acoperit cu iarb. Se ntindea de sub Leu aidoma unui
lac. i urca pe coastele dealurilor ca un val.
Prin victoria zeului Soare, maetrii din colile misterelor se refereau de
fapt la tranziia crucial de la un cosmos pur mineral la unul n care
nmugurea viaa vegetal.
n cadru primelor forme de flor primitiv, conform tradiiei misterelor,
germeni singulari s-au unit, constituind vaste structuri plutitoare ca nite
reele, care au umplut ntregul univers. n Vede, crile sacre ale hinduilor,
aceast etap a creaiei este descris ca plasa lui Indra- o reea infinit de
filamente vii, luminoase, ntreesndu-se continuu, unindu-se aidoma unor
valuri de lumin i dizolvndu-se din nou.
Timpul a trecut i unele dintre aceste filamente au nceput s se
mpleteasc definitiv, undele de lumin conturndu-se n structuri
asemntoare cu copacii. Ne putem face o imagine ilustrativ a acestui proces
dac ne amintim cum ne simeam n copilrie, atunci cnd vizitam o ser de la
grdina botanic, precum cea de la Kew Gardens, n care i plcea s se plimbe
lui Alice Liddell, fetia care a inspirat romanul Alice n ara Minunilor. Crcei i
lujeri impresionani se ntindeau pretutindeni. n jur, pe fondul unei
luminoziti cu accente verzi, plutete o pcl umed.
Dac ne-am putea parauta n acest ambient i ne-am aeza pe una
dintre ramurile verzi ce se ntinde ct vezi cu ochii, i dac aceast ramur
uria s-ar mica dintr-odat, ne-am simi aidoma unui erou de poveste ce ade
pe o stnc, iar stnca se urnete din loc, dezvluind c este de fapt un uria.
Fiindc vasta fiin vegetal din inima universului, ale crei membre moi i
luminoase se ntindeau n toate cele patru coluri ale zrii, era Adam.
Iar acela era paradisul.
Cum nu exista nc nici un element animal n cosmos, Adam era lipsit de
dorine i, prin urmare, de griji i de nemulumiri. Nevoile i erau satisfcute
nainte chiar de a fi resimite. Adam tria ntr-o lume a eternei primveri.
Natura i oferea o nesfrit surs de hran sub forma unei seve lptoase,
asemntoare cu sucul ppdiilor de azi. Reminiscene ale acelei stri de
beatitudine ne-au parvenit prin intermediul statuilor care o reprezint pe Zeia
Mam cu sni multipli.
Cu trecerea timpului, formele de via vegetal au devenit mai complexe,
mai apropiate de plantele actuale. Dac am fi putut privi cu ochii fizici acea
perioad din istoria cosmosului, am fi fost uimii de multitudinea de flori
fremttoare.
Am sugerat deja c istoria secret a creaiei o umbrete pe cea tiinific
n moduri interesante. Am vzut, de exemplu, c etapa pur mineral a
existenei a fost urmat de un stadiu vegetal primitiv, dup care s-a instaurat o
er a plantelor complexe. Dar exist aici o deosebire fundamental, asupra
creia trebuie s v atrag atenia. Iniiaii acestei istorii secrete susin nu
numai c apariia vieii omeneti a fost precedat de o etap de dezvoltare
vegetal, ci i c elementul vegetal constituie nc i astzi o parte esenial a
fiinei umane.
Dac am extrage sistemul nervos simpatic din organism i l-am privi ca
atare, am vedea c seamn cu un copac. Unul dintre cei mai de seam
specialiti britanici n homeopatie a rezumat aceast idee ntr-un mod
remarcabil: Sistemul nervos simpatic este darul regnului vegetal pentru corpul
fizic al omului.
Pretutindeni n lume, gndirea ezoteric este preocupat de energiile
subtile ce strbat aceast component vegetal a organismului i de asemenea
cu florile acestui copac: chakrele care funcioneaz, aa cum vom vedea, ca
organe de percepie. Marele centru al componentei vegetale a corpului uman,
hrnindu-se cu undele luminoase i cldura primite de la Soare, este chakra
plexului solar, numit astfel deoarece s-a format n acea etap de dezvoltare
controlat de Soare.
 Cea mai pregnant contientizare a acestui element vegetal n corpul
uman s-a pstrat n rndul populaiilor din China i Japonia. n medicina
chinez se consider c fluxul energetic al acestei fore vegetale a vieii, numit
chi, nsufleete corpul, iar atunci cnd delicata reea energetic nregistreaz
un blocaj, survine boala. Faptul c acest flux de energie nu poate fi detectat de
tiina modern, materialist, i c pare a opera ntr-un domeniu vag, undeva
ntre spiritul uman i corpul animal carnal, nu reduce ctui de puin
eficacitatea artei medicale chineze, aa cum pot atesta generaii ntregi de
pacieni.
Chinezii i japonezii pun totodat un accent deosebit pe rolul plexului
solar n practica spiritual. Dac privim o statuie reprezentndu-l pe Buddha
n meditaie, vedem o persoan a crei atenie este ndreptat spre interior,
centrul meditaiei, centrul su de gravitaie mental i spiritual, fiind
abdomenul inferior. Aceasta nseamn c persoana n cauz i-a retras
contiena de la starea mental rigid, muritoare, a creierului, i s-a cufundat
n centrul propriei sale fiine, centru numit uneori hara i aflat n conexiune cu
ntreaga existen. Astfel, Buddha se concentreaz pe contientizarea mai
deplin a faptului c este viu i a unitii sale cu toate fiinele vii.
Dei noiunea de chakre a devenit popular n Occident datorit afluxului
de idei ezoterice orientale, chakrele dein deopotriv un rol esenial i n cadrul
tradiiei ezoterice din Vest, aa cum poate fi remarcat n gndirea egiptean i
n cea iudaic. i, asemenea filonului ascuns al divinitilor stelare i planetare
identificat anterior, putem spune c n cretinism exist i o tradiie secret a
chakrelor.
Organele corpului vegetal sunt situate n anumite puncte nodale pe axa
vertical a trunchiului i au cte un numr diferit de petale; chakra plexului
solar, de pild, are zece petale, iar cea a frunii, dou. Cele apte chakre
principale localizate la nivelul pelvisului, al plexului solar, rinichilor, inimii,
gtului, frunii i cretetului apar n scrierile lui Jakob Bohme, din secolul al
XVII-lea i, aa cum vom vedea ulterior, n lucrrile unui catolic relativ
contemporan cu el, Sfnta Teresa din Avila, care le numete ochii sufletului.
Mai mult dect att, la o lecturare atent, putem constata c Biblia
nsi conine numeroase aluzii codificate la existena chakrelor. Coarnele cu
care este nfiat de obicei Moise n lucrrile de art sunt considerate de
cretinii cu orientare convenional rezultatul unei greeli de traducere. n
tradiia ezoteric ns, coarnele simbolizeaz cele dou petale ale chakrei
frunii, numite uneori al treilea ochi. Toiagul nflorit al lui Aaron este o aluzie
la activarea chakrelor, la deschiderea florilor de pe trunchiul copacului subtil.
n ultimul capitol vom vedea cum, n Apocalips, deschiderea celor apte pecei
este de fapt o metafor pentru activarea celor apte chakre i pentru marile
viziuni ale lumii spirituale care i vor urma.
Glanda pineal, sau epifiza, este o gland mic i cenuie, de mrimea
unei migdale, situat n profunzimea creierului, la jonciunea acestuia cu
mduva spinrii. n fiziologia ezoteric se consider c, atunci cnd avem o
presimire, glanda pineal ncepe s vibreze, iar dac aceast vibraie este
prelungit cu ajutorul tehnicilor ezoterice, poate duce la deschiderea celui de-ai
treilea ochi, situat, desigur, n mijlocul frunii.
Anatomitii moderni au descoperit epifiza abia n 1866, cnd dou
monografii au fost publicate aproape simultan de H. W. Graaf i E. Baldwin
Spencer. Mai trziu s-a constatat c pineala este mai mare la copii, iar la
pubertate, cnd diverse pri ale organismului sufer un proces de
cristalizare, glanda ncepe s se calcifieze i s-i reduc dimensiunile.
Oamenii de tiin tiu n prezent c melatonina este un hormon produs n cea
mai mare parte de epifiz, n general noaptea. Melatonina este esenial pentru
ritmul veghe-somn i pentru meninerea n parametri normali a sistemului
imunitar.
Dac tiina modern a descoperit relativ trziu glanda pineal, anticii
tiau n mod cert despre existena ei i, de asemenea, considerau c-i neleg
funcia. Totodat, tiau cum s-o manipuleze astfel nct s ating stri alterate
de contiin. Egiptenii o nfiau sub forma arpelui uraeus (cobra pregtit
de atac), iar n literatura indian este privit ca Al Treilea Ochi al Iluminrii,
sau Ochiul lui Shiva. A fost de asemenea reprezentat ca vergeaua cu un con
de pin n vrf a adepilor lui Dionisos, iar un anatomist grec din secolul al IV-
lea . C. O numea sfincterul ce regleaz fluxul gndurilor.
Pentru antici, epifiza era un organ de percepie a sferelor superioare, o
fereastr ce se deschidea spre splendoarea i strlucirea ierarhiilor spirituale.
Aceast fereastr putea fi deschis prin meditaie i prin alte practici secrete,
prin care iniiatul avea anumite viziuni.
Cercetri recente efectuate la Universitatea din Toronto au demonstrat c
meditaia asupra glandei pineale prin metode recomandate de yoghinii indieni
declaneaz eliberarea unui val de melatonin, hormonul graie cruia vism i
care, n doze corespunztoare, poate provoca halucinaii.
Revenind la povestea creaiei i la simbolurile codificate n Genez, am
vzut c trupul lui Adam era la nceput amorf i foarte moale, cu pielea aproape
tot att de delicat precum boarea ce plutete la suprafaa unui iaz; mai trziu
ns, a nceput s se solidifice. Aa cum scria misticul cretin i filosoful
rozacrucian Jakob Bohme n Mysterium Magnum, comentariul su asupra
Facerii, ceea ce avea s devin cu timpul os s-a ntrit acum, transformndu-
se n ceva asemntor cu ceara. nclzite de Soare, membrele verzi ale lui
Adam au cptat tonuri roz.
Pe msur ce s-a solidificat, Adam a nceput s se mpart n dou
adic era un organism hermafrodit, care se reproducea n mod asexuat. Atunci
cnd este chestionat insistent, orice specialist n ebraica biblic recunoate c
n Facerea 1: 27, fragmentul tradus prin i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
trebuie de fapt formulat: i au fcut ei (Elohim) pe om dup chipul i
asemnarea lor (plural).
Deci prin aceast metod de reproducere specific plantelor s-a nscut
Eva din trupul lui Adam, modelat din cartilajul ceros care ndeplinea pentru
Adam funcia de os.
Urmaii lui Adam i ai Evei se reproduceau de asemenea asexuat,
procrend prin utilizarea sunetelor ntr-un mod analog activitii creative a
Cuvntului. Acest episod al istoriei amintete de tradiia francmasonic
referitoare la Cuvntul care a fost pierdut- credina ezoteric conform creia
n viitorul ndeprtat, cnd acest Cuvnt va fi redescoperit, fecundarea se va
putea face folosind doar sunetul vocii umane.
Adam, Eva i urmaii lor nu au murit; cnd i cnd, adormeau pentru a-
i reface forele. Dar aceast stare de fiin ce se hrnea cu lotus, n Grdina
Raiului, nu putea dura la nesfrit; omenirea nu ar fi depit n acest caz
niciodat stadiul vegetal.
Iar intenia fusese totdeauna aceea ca zeul Soare s se separe de
Pmnt pentru o vreme.
Desigur c nu au supravieuit artefacte din epoca n care zeii i
protooamenii triau n form vegetal, dar dispunem de documente certe
referitoare la astfel de artefacte.
Herodot, istoricul grec din secolul al V-lea . C., a fost supranumit
printele istoriei, fiind cel dinti care a ncercat s documenteze i s
alctuiasc o istorie coerent i obiectiv a omenirii.
n circa 485 . C., Herodot a vizitat oraul Memfis din Egipt. Acolo, n
cripte vaste, i-au fost artate iruri de statui ale fotilor faraoni, ntinse aparent
la nesfrit, pn n perioade ce se pierdeau n negura vremurilor. Mergnd
alturi de preoi de-a lungul irurilor, a ajuns la o serie de trei sute cincizeci i
patru de sculpturi colosale n lemn.
Ediie a Bibliei publicat n Anglia n 1611 i autorizat de Biserica
Anglican (n. Tr.).
Reprezentnd fiine care domniser nainte de Menes, primul faraon
uman al Egiptului. Aceste fiine, i-au spus preoii, se nscuser una din
cealalt, adic fr necesitatea unui partener sexual, prin metoda
partenogenezei, specific plantelor. Monumentele, fiecare purtnd o plcu cu
numele, istoricul i perioada, constituiau un document n lemn referitor la de
mult ncheiata epoc de via vegetal a omenirii.
Oameni-mtrgun ntr-o gravur din secolul al XIX-lea. Rdcina de
mtrgun a deinut ntotdeauna un rol central n tradiia ezoteric, deoarece
forma ei pare adesea a reprezenta o plant ce tinde spre forma uman. Oare
coloii pe care i-a vzut Herodot semnau cu aceste siluetei?
LUCIFER, LUMINA LUMII.
MRUL DORINEI CONFLICT N CERURI SECRETELE ZILELOR
SPTMNII.
Creaia era repus n scen n cadrul colilor misterelor, o dram n trei
acte. Primul l nfia pe Saturn asuprind Pmntul-Mam. Cel de-ai doilea
rezuma naterea Soarelui i protecia oferit de el Pmntului-Mam. Acest
stadiu paradiziac al oamenilor-flori era rememorat ca Era Soarelui.
n cadrul acestor dramatizri, candidatul la iniiere se afla n miezul unei
combinaii de reprezentaie teatral cu efecte speciale i edin de spiritism.
ntr-o stare alterat de contiin, poate drogat i aproape incapabil s se
distaneze de respectivele evenimente, candidatul era ndrumat de preoi ntr-o
cltorie de tip amanic n lumea spiritelor. Dramatizrile, aa cum le tim noi
astzi, au depit n cele din urm graniele marilor centre greceti ale
misterelor, dobndind un caracter public, dar n epoca timpurie a colilor
misterelor, cel puin, candidaii triau astfel o experien pe care n-o mai
vzuser nicieri pn atunci.
i ajungem acum la actul al treilea, subiectul acestui capitol. La
nceputul su s-a produs evenimentul hotrtor despre care aminteam la
sfritul capitolului anterior. Pmntul i Soarele s-au separat. De acum, razele
solare dttoare de via nu-l mai iluminau din interior, ci se revrsau asupra
Pmntului din cer. Drept urmare, acesta s-a rcit i a devenit mai dens.
Structura sa predominant gazoas a cptat un caracter preponderent lichid.
Contractndu-se, ntreaga sa suprafa apoas a fost acoperit de Adam i Eva
i de vlstarele lor vegetale.
Dintr-odat, n punctul culminant al celui de-ai treilea act, candidatul la
iniiere ce participa la aceast dramatizare sesiza un damf de sulf i era,
probabil, orbit de o strlucire brusc, aidoma unui fulger, n vreme ce panica
scen pastoral era invadat de o form de via bizar, lucioas, ncornorat i
de o lividitate oribil. Imaginea care se prezenta n faa ochiului su mental era
aceea a unui arpe aparent nesfrit, croindu-i drum n cosmos, un arpe de o
frumusee pervers. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu, ni se spune
n Ezechiel 28:13, hainele tale erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu
rubine, topaze i diamante, cu crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald,
carbuncul i aur.
Candidatul la iniiere privea cu oroare cum arpele se ncolcea tot mai
strns n jurul trunchiului vegetal al lui Adam, nelegnd c urmrea astfel
seria de evenimente prin care viaa pe Pmnt trecuse, cu suferine, la
urmtorul stadiu de evoluie. Fiindc povestea arpelui ncolcit pe trunchiul
copacului conine cea mai ilustrativ imagine a tranziiei Pmntului de la viaa
vegetal la cea animal.
nc din secolul al XVIII-lea, cnd imaginea de tip materia-naintea-minii
asupra vieii a nceput s ia locul vechii paradigme mintea-naintea-materiei,
Biserica se strduiete s armonizeze povestea creaiei, aa cum apare ea n
Biblie, n Facerea, cu descoperirile tiinifice. Dar ncercarea nu are sori de
izbnd, fiindc se bazeaz pe o interpretare modern i n acelai timp
anacronic a Genezei.
n Facerea, evoluia nu este privit n mod obiectiv, aa cum ar face-o un
om de tiin modern, punnd cap la cap dovezi geologice, antropologice i
arheologice imparial i obiectiv evaluate. Povestea Facerii este o relatare
subiectiv a modului n care a evoluat omenirea i a celui n care a fost resimit
acest proces. Cu alte cuvinte, povestea arpelui ncolcit i a copacului este o
imagine a formrii coloanei vertebrale i a sistemului nervos al animalelor, aa
cum a fost ea pstrat n subcontientul colectiv al omenirii.
Dar, aa cum vom vedea n mod repetat, istoria ezoteric nu este n mod
necesar n contradicie cu datele tiinifice. Doar c, la fel ca n imaginea n
perspectiv prezentat n capitolul 1, ea privete aceleai fapte dintr-un punct
de vedere cu totul diferit.
Am vzut n capitolul anterior c materia pregtise terenul pentru
apariia vieii vegetale. Mai departe, cea din urm a constituit leagnul n care
s poat lua fiin viaa animal. Pentru a exprima altfel acelai lucru, regnul
vegetal a format substratul n care au czut seminele regnului animal.
Acesta a fost nceputul episodului hotrtor, numit Cderea n pcat.
Candidatul la iniiere era ajutat s simt, n mod literal, atmosfera de
criz i de pericol a Cderii n pcat. Dintr-odat, ca i cnd ar fi fost mpins de
un cutremur, se prbuea ntr-o gaur neagr, prvlindu-se n ceea ce
descoperea curnd a fi un tunel spat de un arpe. Conform tradiiei ezoterice,
ncperea spat n piatr sub marea piramid de la Gizeh, numit Sala
Ordaliei, ndeplinea exact aceast funcie. Excavaii recente la Baia, n Italia,
ntr-o zon n care un sistem de grote parial naturale, parial spate de mna
omului, era considerat de anticii romani intrarea n lumea de dincolo, au scos
la iveal o trap prin care candidatul la iniiere era aruncat n tunelul de arpe
de dedesubt.
 Astfel, candidatul experimenta pe propria sa piele modul n care Lucifer
i legiunile sale infestaser ntregul Pmnt cu o sumedenie de erpi lucitori. El
vedea cum, n conformitate cu istoria secret, planeta ncepuse s freamte de
forme de via animal primitive; vedea cum dorina biciuia nsui solul,
fcndu-i s geam i s suspine, i nelegea c urme ale acestui chin pot fi
vzute n unele formaiuni stncoase.
Dar de ce a trebuit ca tranziia de la viaa vegetal la cea animal s fie
marcat de un asemenea chin? Relatarea din Genez reliefeaz n mod cert
acest aspect al supliciului, ntr-unele dintre cele mai evocative versete ale
Vechiului Testament: Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai
ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii. Iar lui Adam i-a zis:
blestemat va fi pmntul pentru tine!
Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i
plmid i va rodi el. Ca rezultat al Cderii, se pare, oamenii trebuie s
sufere, s se zbat i s moar. Dar de ce?
nvluite n acest limbaj strvechi, se ascund numeroase adevruri, pe
care tiina modern le recunoate. Plantele se reproduc printr-o metod
numit partenogenez. O parte a plantei se desprinde i crete apoi, formnd o
alt plant. Aceast nou plant este, dintr-un punct de vedere, o continuare a
celei dinti care, ntr-un anumit sens, nu moare. Apariia vieii animale i
metoda sa de reproducere sexul au adus cu ele moartea. Odat cu foamea i
cu dorina au fost resimite deopotriv nemulumirea, frustrarea, regretul i
frica.
Deci cine este cel care o ispitete pe Eva? Cine este arpele care aduce
dorina n lume, frmntnd-o? Fiecare dintre noi i spune probabil c tie
rspunsul la aceste ntrebri, dar l tie la un nivel naiv. Problema este c
autoritile care au vegheat la dezvoltarea noastr spiritual ne-au meninut
din acest punct de vedere la un nivel de grdini.
Am nceput s vedem n capitolul precedent cum Biserica i-a disimulat
propriile-i rdcini astronomice, cum partea de nceput a Facerii ascunde n ea
poveti despre aceiai zei ai planetelor pe care i cunoatem din alte religii,
primitive; zeul Saturn, zeia Pmnt i zeul Soare.
Pe msur ce avansm n textul Facerii, nelegem nc o dat modul n
care aceast disimulare a rdcinilor astronomice i monoteismul de tip radical
al Bisericii moderne ne pot mpiedica s nelegem n mod limpede ce ncercau
textele antice s ne transmit.
Cei mai muli dintre noi consider c n cretinism este recunoscut
existena unui singur diavol altfel spus, c Satan i Lucifer constituie una i
aceeai entitate.
 De fapt, nu avem nevoie dect de o privire scurt, din alt perspectiv,
asupra textelor, pentru a ne da seama c autorii Bibliei au intenionat altceva.
i de aceast dat avem de-a face cu un detaliu pe care toi exegeii Bibliei l
accept, dar care nu a ajuns i la cunotina credincioilor. Am vzut deja c
Saturn, Stpnul ntunecat, agentul materialismului, trebuie identificat cu zeul
planetei Saturn din mitologia greac i roman. Dar oare Lucifer, arpele,
ispititorul care a omenirea cu dorine animalice, trebuie i el identificat cu
Saturn? Sau poate cu o alt planet?
Exist o vast i erudit literatur ce compar textele biblice cu lucrri
mai vechi sau contemporane cu ele, ns din alte culturi, i demonstreaz c
principalii doi reprezentani ai rului n Biblie, Satan i Lucifer, sunt dou
entiti diferite. Din fericire, nu este necesar s cercetm noi nine aceast
literatur, fiindc gsim chiar n Biblie o afirmaie explicit, n Isaia 14: 12:
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii!
Steaua dimineii este, desigur, Venus Luceafrul. Prin urmare, Biblia l
identific pe Lucifer cu planeta Venus.
Ar putea prea, la prima vedere, ciudat s punem semnul egal ntre zeia
planetei Venus n mitologiile roman i greac (Afrodita n aceasta din urm) i
Lucifer din tradiia iudeo-cretin. Venus/Afrodita este de sex feminin i pare
mai pregnant dttoare de via. n realitate ns, exist cteva puncte comune.
Att Venus/Afrodita, ct i Lucifer sunt animai de sexualitate i dorine
carnale.
Mrul este fructul asociat cu ambele zeiti. Lucifer o ispitete pe Eva cu
un mr, iar Paris i nmneaz Afroditei mrul, ntr-un gest care duce la rpirea
Elenei i la izbucnirea rzboiului troian. Mrul este considerat, la nivel
universal, fructul zeiei Venus, fiindc poziia smburilor atunci cnd fructul
este tiat pe jumtate reproduce traiectoria pe care se deplaseaz planeta n
cadrul unui ciclu de patruzeci de ani: o stea cu cinci colturi.
Lucifer i Venus sunt totodat personaje cu caracter complex. Lucifer este
ru, dar e un ru necesar. Fr intervenia lui, protoomenirea nu ar fi depit
stadiul vegetal n evoluia vieii. Ca rezultat al interveniei sale n istorie,
suntem fiine animate att n sensul c ne deplasm pe suprafaa Pmntului,
ct i din perspectiva dorinelor care ne impulsioneaz. Un animal este
contient de sine nsui ca entitate distinct aa cum plantele nu sunt. A spune
c Adam i Eva au cunoscut c erau goi nseamn a afirma c au devenit
contieni de trupurile lor.
S-au pstrat din lumea antic numeroase reprezentri ncnttoare ale
lui Venus, dar i unele cumplite. Dincolo de imaginea femeii de o frumusee
nepereche pndete teribila femeie-arpe.
 Pentru a analiza mai profund aceast complexitate de caracter i a
nelege mai bine urmtorul mare eveniment din istoria secret a lumii, ne vom
ndrepta acum atenia spre o versiune german mai veche a tradiiei lui
Venus/Lucifer, care a aprut n poezia medieval i a ptruns n literatura
lumii atunci cnd Wolfram von Eschenbach a preluat-o i a adaptat-o sub
forma poemului Parzifal.
Iat! Iat-l pe Lucifer!
Dac mai exist maetri-preoi, Atunci tii bine c adevrul l spun.
Sfntul Mihail vzu mnia lui Dumnezeu
A luat coroana lui Lucifer de pe capul lui Aa nct piatra a srit de pe ea
i a devenit, pe pmnt, piatra lui Parsifal.
Tradiia ne spune c, atunci cnd Lucifer a czut, un smarald mare s-a
desprins din fruntea lui. Acest lucru nsemna c omenirea va pierde, treptat,
capacitatea de percepie a celui de-ai treilea ochi: chakra frunii.
Faptul c viaa este adesea greu de ndurat e rezultatul influenei
exercitate de Satan, dar cea a lui Venus face ca viaa s fie de multe ori greu de
neles. nrurirea lui Venus a conferit universului o calitate neltoare,
paradoxal. Altfel spus, n lume a aprut iluzia. Lucifer a druit materiei o
strlucire menit s deruteze omenirea, s-o fac oarb n faa adevrurilor de
esen nalt.
De ce se ntmpl uneori ca drumul nainte s ni se par c duce napoi?
De ce adesea lucrul pe care n nici un caz nu trebuie s-l facem pare aproape
imposibil de deosebit de cel pe care e bine s-l facem? n adncul inimii tiu ce
ar trebui s fac, dar n mine exist ceva, un element strin, care vrea s m
abat de la drumul drept. Elementul luciferic este nchistat n nsi fiziologia
mea. Dorina i iluzia se combin n mine n chip periculos. Din cauza
influenei lui Lucifer, nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc,
pe acela l svresc (Epistola ctre Romani 7: 19). Sfntul Pavel care, aa cum
vom vedea, fusese iniiat n tradiia misterelor, spune astfel c o parte din mine
tie ntotdeauna ce anume e drept, dar adesea este copleit de partea
ademenit de Lucifer.
tiina modern nu se ntreab niciodat cum a aprut iluzia n lume
sau imaginaia sau voina. Dar pentru antici, iluzia, imaginaia i voina erau
unele dintre cele mai puternice fore din univers, la fel de vii n spaiul
tridimensional, ca i n minile noastre. Pentru ei, istoria creaiei era istoria
devenirii acestor fore.
Friedrich Nietzsche scria: Dac nu ai haosul n tine, nu poi da natere
unei stele dnuitoare. Omul n-ar fi putut deveni pe deplin creativ, brav sau
iubitor dac nu ar fi putut face greeli, dac nu ar fi putut vedea lucrurile altfel
dect sunt i dac nu ar fi putut crede c ele sunt altfel dect sunt. Lucifer este
de vin pentru c nu credem ntotdeauna ceea ce ne arat dovezile. De multe
ori credem ceea ce vrem s credem. Spre exemplu, viaa unei persoane
cunoscute ni se poate prea un eec mizerabil sau un succes deplin, n funcie
de modul n care alegem s-o privim cu bunvoin sau cu meschinrie. Iar
atunci cnd focul mistuitor, pucioasa primitiv, ne arde n mruntaie, e greu s
alegem s fim binevoitori.
Atunci cnd, la nceputuri, zeia Pmntului a fost atacat de zeul lui
Saturn, tnrul zeu Soare a aprut pentru a o apra i, n urma btliei din
ceruri, l-a nvins. Prin urmare, candidatul la iniiere cruia i se prezint istoria
secret a lumii a urmrit deja o mare btlie. Iar n continuare trebuie s vad
o alta, n care dumanul este arpele uria ce s-a strecurat n paradis pentru a-
l corupe. Dar cine va fi noul erou care va duce aceast nou lupt?
Aa cum am fcut cu Satan i Lucifer, pe care Biserica i-a ngemnat
pentru a le ascunde originile astronomice, trebuie s desluim acum o alt
confuzie indus n mod deliberat.
n primele capitole ale Facerii, care spun povestea creaiei, termenul
tradus n mod obinuit prin Dumnezeu este, dup cum am vzut, Elohim.
Mai trziu, autorii textului renun la acest nume i folosesc n locul lui
termenul Iehova, de asemenea tradus Dumnezeu. Specialitii din afara
tradiiei ezoterice au ncercat s explice ceea ce pentru ei par a fi dou nume
ale aceluiai Dumnezeu ca rezultnd din dou filoane literare diferite filonul
Elohim i filonul Iehova datnd probabil din perioade diferite i asamblate
ulterior.
Adepii tradiiei ezoterice au ns o explicaie mult mai simpl. Elohim i
Iehova nu sunt dou nume ale aceleiai entiti, ci entiti diferite. Aa cum am
vzut, Elohim este un nume colectiv pentru cele apte Spirite ce acioneaz
mpreun ca zeu al Soarelui, n vreme ce Iehova a aprut atunci cnd unul
dintre aceste apte spirite s-a desprins de celelalte pentru a apra Pmntul de
Venus.
Pentru a descoperi adevrata identitate astronomic a lui Iehova, trebuie
s privim, din nou, spre iconografia oponentului su, Venus. Trebuie de
asemenea s ne amintim c, pentru antici, istoria originilor cosmosului se
referea nu numai la felul n care a fost alctuit universul, ci i la modul n care
a fost creat experiena uman, la felul n care a dobndit aceasta structura ei
caracteristic. Altfel spus, se referea deopotriv la legile lumii fizice i la
principiile naturii umane.
Firea omeneasc este astfel modelat nct ntreaga mea for de a rezista
dorinelor animalice de fapt ceea ce m mpiedic s devin un animal n sine
deriv din capacitatea mea de gndire, de reflecie. Venus era nfiat n mod
tradiional cu o oglind n mn, dar nu din vanitate, aa cum se consider
astzi. Oglinda era simbolul puterii pe care o are reflecia de a modifica
dorinele.
Zeul refleciei era zeul marelui lumintor de pe cerul nopii: Luna. n
toate culturile antice, Luna controla nu doar fertilitatea, ci i gndirea.
Preoii iniiai credeau c, pentru a crea condiiile propice gndirii
umane, cosmosul a trebuit s se structureze ntr-un anume fel. Pentru ca
reflecia uman s fie posibil, a fost nevoie ca Soarele i Luna s fie astfel
dispuse pe bolt, nct Luna s reflecte pe Pmnt lumina Soarelui.
De asemenea, ei erau convini c aceast dispunere pe cer trebuia s fie
reprodus, la o scar mai mic, n interiorul craniului omenesc. Aici, glanda
pineal reprezenta Soarele, iar cea care putea modifica i reflecta asupra
viziunilor primite de aceasta din lumea spiritelor era hipofiza, sau glanda
pituitar.
Toate acestea pot prea complet absurde, ns pentru antici ele
corespundeau realitii de zi cu zi. Ei identificau mici schimbri survenite n
propria lor contiin, ce preau a varia odat cu modificrile de poziie ale
Soarelui i Lunii. Cititorii sunt invitai s se observe pe ei nii, pentru a vedea
dac au vise mai animate atunci cnd Luna este plin.
Dac vei urmri stridiile dintr-un acvariu vreme de treizeci de zile, vei
vedea c se deschid i se nchid odat cu fazele Lunii. Iar tiina modern a
confirmat c glanda pituitar se comport asemenea unei stridii.
Zeul Lunii a devenit cunoscut iudeilor sub numele Iehova, iar
musulmanilor ca Allah, marele zeu s-nu-faci.
Prin urmare, n toiul acestei drame cosmice a creaiei, cnd Pmntul era
n pericol s se transforme ntr-un iad, a aprut o nou for, pentru a i se
opune lui Lucifer. Aa cum cei apte Elohim acionaser pentru a-l ine n fru
pe Saturn/Satan, acum unul dintre aceti apte s-a desprins din rndul lor
pentru a deveni divinitate a Lunii, dirijnd de pe aceast poziie operaiunile
menite s-l in sub control pe Venus/Lucifer.
Marea conflagraie cosmic mpotriva lui Venus a rmas n contiina
tuturor culturilor lumii, de pild n povestea btliei lui Krina cu demonul-
arpe Kaliya, n mitul luptei lui Apolo cu monstrul Python sau al lui Perseu
ucignd, cu ajutorul scutului folosit ca oglind, balaurul care o amenina pe
Andromeda.
Iehova din Vechiul Testament este un zeu gelos, mnios i rzboinic. n
tradiia iudaic, forele lui sunt conduse de arhanghelul Mihail. Iat ce spune
n acest sens Apocalipsa: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au
pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i a fost
aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana,
cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt.
 Am vzut deci c, n al treilea act din drama creaiei, zeul Lunii a
nregistrat o mare victorie.
i astfel a nceput epoca Lunii. Primele trei ere ale cosmosului, cea
mineral, cea vegetal i cea animal ziua lui Saturn, ziua Soarelui i ziua
Lunii au fost imortalizate n numele primelor trei zile din sptmn Iat
singurul motiv pentru care aceste trei zile din sptmn, n ordinea respectiv,
poart numele celor trei corpuri cereti.
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE.
NEPHILIM PROIECTAREA GENETIC A OMENIRII ZEII-PETI ISTORIA
ORIGINAL A ORIGINII SPECIILOR.
Vom trece acum n revist unul dintre cele mai ntunecate i mai
ruinoase episoade din istoria lumii; chiar i n cadrul societilor secrete,
uneori asupra lui este tras o perdea.
Un preot babilonian din vremea lui Alexandru cel Mare a fost unul dintre
primii istorici ai lumii. Din cele cteva fragmente de text pstrate, este limpede
c Berosus, la fel ca Herodot naintea lui, a studiat numele de regi nscrise pe
zidurile templelor i arhivele secrete ale preoilor.
Puinele scrieri ale sale care au supravieuit pn astzi cuprind
nvturi despre originile Cerului, ale Pmntului i ale unei rase de
hermafrodii, oamenii presexuali care se reproduceau prin partenogenez.
Berosus spune c Pmntul era locuit de o ras primitiv. Apoi, ntr-o zi,
pe rmul mrii a aprut un monstru, un animal numit Oannes, al crui corp
ntreg era cel al unui pete; sub capul de pete avea un alt cap i avea picioare
dedesubt ca acelea de om, sub coada de pete. Vocea i vorbirea lui erau
articulate, omeneti; reprezentri ale lui s-au pstrat pn n ziua de azi.
Monstrul obinuia s-i petreac ziua printre oameni, dar pe atunci nu mnca;
el le-a explicat despre litere, despre tiine i arte de toate felurile. I-a nvat s
construiasc orae i temple, s scrie legi i le-a dezvluit principiile
cunoaterii geometrice. I-a ajutat s deosebeasc seminele pmntului i le-a
artat cum s culeag fructe; pe scurt, i-a instruit n tot ce le putea ndulci
felul de-a fi i a le umaniza viaa. Iar cnd soarele apunea, monstrul Oannes se
retrgea n mare i i petrecea noaptea acolo, cci era un amfibian. Iar dup
aceasta au aprut i alte animale ca Oannes.
Relatri similare despre zei-peti care au aprut brusc n rndul
oamenilor i le-au devenit nvtori pot fi gsite i n alte tradiii de pild
legendele indiene despre Matsya, primul avatar al lui Vinu, miturile feniciene
cu privire la Dagon, cel care i-a nvat pe oameni arta irigaiilor, i strvechii
zei-peti al tribului Dagon din vestul Africii. De la Plutarh, tim c primele
reprezentri ale lui Zeus l nfiau ca un om cu coad de pete, o imagine care
a supravieuit n mitologia elen sub chipul lui Poseidon, fratele lui Zeus.
 Unii autori moderni, neiniiai n tradiia ezoteric, au considerat c
aceast imagistic a petilor dovedete c a existat o invazie a extrateretrilor n
vremurile antice. S-a sugerat chiar c specia uman a fost construit de
aceti invadatori printr-un fel de inginerie genetic un excelent exemplu al
modului n care tradiiile ezoterice sunt rstlmcite de cei care doresc s le
dea o interpretare materialist.
Atunci cnd candidatul la iniiere atingea stadiul corespunztor, i se
dezvluia ns adevrul n aceast privin, iar adevrul semna bine cu cele ce
urmeaz
Exist n Facerea un fragment care, la o prim privire, nu pare a se referi
exact la aceste evenimente marine, dei descrie o invazie a unor fiine venite de
pe alte trmuri.
Facerea 6: 1-5: Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i
li s-au nscut fiice, fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt
frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit. n vremea aceea s-au
ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a
intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii
viteji din vechime. Vznd ns Domnul Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a
mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele inimii lor sunt ndreptate la
ru n toate zilele, l-a prut ru i s-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe
pmnt.
Oare ce s nelegem din acest fragment? Expresia tradus aici prin fiii
lui Dumnezeu desemneaz, pretutindeni altundeva n Biblie, ngeri, mesageri
cobori din ceruri. n acest context ns, coborrea pare a avea conotaii
morale negative. A spune c ngerii au ntreinut raporturi sexuale cu femeile
vrea oare a da de neles c s-au cobortau trecut la un nivel inferior pentru a
se implica n lumea material? i, eventual, c le-a plcut prea mult?
Aa cum spuneam, ncercm acum s desluim unul dintre cele mai
ntunecate episoade ale istoriei secrete, iar aceste cinci versete ale Facerii ar fi
putut rmne absolut impenetrabile dac evenimentele nu ar fi fost tratate mai
pe larg n anticele tradiii iudaice, ndeosebi n Cartea lui Enoh.
Acest text a disprut din cadrul istoriei oficiale, exoterice, n anii 300-400
D. C., dar tradiiile privind existena, coninutul i nvturile lui au fost
pstrate de francmasonerie. Apoi, n 1773, exploratorul scoian James Bruce a
descoperit cteva fragmente ale textului, n stare precar, n unele mnstiri
etiopiene, confirmnd astfel vechile tradiii francmasonice.
Dei nu a fost inclus niciodat n canonul scripturilor cretine, fiind
redactat n secolul al IV-lea, Cartea lui Enoh era att de apreciat de autorii
Noului Testament, nct acetia au citat din cuprinsul ei, conferindu-i n mod
evident importana unei scrieri sacre. Ilustrativ pentru aprecierea de care se
bucura textul este faptul c Iisus Cristos i-a recunoscut ideile privind mpria
ce va s vin i judecata de apoi. Mai mult dect att, expresia folosit n
episodul Schimbrii la Fa, Acesta este Fiul Meu, cel ales, este menit s
indice c Iisus Cristos era cel fgduit de Cartea lui Enoh.
Iat ce spune acest text despre ngerii care iubeau femeile:
Cartea lui Enoh 6: 1-4: i s-a ntmplat c numrul oamenilor a crescut
i oamenii au avut fete foarte frumoase. i ngerii, fii ai cerului, le-au vzut, s-
au ndrgostit de ele i i-au spus unii altora: Venii, hai s ne lum de soii
dintre fetele oamenilor i s avem copii cu ele. i toi ceilali mpreun cu ei
i-au luat soii, fiecare i-a ales una i au nceput s intre la ele i s se
njoseasc cu ele i le-au nvat farmece i magie i ele au rmas
nsrcinate.
Mai trziu, lui Enoh i se arat cerurile, unde ngerii rebeli numii
Observatorii i cer acestuia s intervin pe lng Dumnezeu pentru ei. Dar
cnd el ncearc s fac acest lucru, Dumnezeu i repudiaz i l trimite pe
Enoh napoi: i du-te de le spune Observatorilor, care te-au trimis s vii n
numele lor: Voi ar trebui s venii n numele oamenilor, nu ei n numele vostru.
Apoi povestea ngerilor czui este reluat cu cuvintele lui Dumnezeu i
cteva detalii suplimentare:
Cartea lui Enoh 6: 15-16: Aadar ai cobort din Cerurile venice, nalte
i sfinte i ai curvit cu femeile, v-ai njosit cu fiicele oamenilor i v-ai luat soii
i ai fcut precum copiii Pmntului i ai avut ca fii uriai. i mcar c erai
fiine spirituale, cu via venic, v-ai njosit cu sngele femeilor i ai avut
copii cu sngele i carnea, ca aceia care mor i se duc. Iar ctre Observatori,
care v-au trimis s vorbii n numele lor i care erau dinaintea timpului n
Ceruri, lor s le spunei: Ai fost n Ceruri, dar toate tainele nu v-au fost
dezvluite nc, iar voi le tii pe cele de nimic, iar pe acestea, n ngroarea
inimilor voastre, le-ai fcut cunoscute femeilor i prin aceste taine femeile i
brbaii aduc ru mult pe Pmnt. Deci spunei-le lor: Linite nu avei.
Epistola soborniceasc a lui Iuda 6 i descrie pe Observatori drept ngeri
care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor. Commodorius, un
autor cretin din secolul al III-lea, scria: Femeile care i-au sedus pe ngeri erau
de o asemenea grosolnie, nct seduii nu-i mai puteau dori s se ntoarc n
Ceruri.
Dar dincolo de aceste aluzii ciudate, fragmentare, se afl un grup de
personaje bine cunoscute nou tuturor. Cnd spune despre Observatori c i-
au prsit locaul, Epistola lui Iuda pare a se referi la ei ca la nite pstrtori ai
timpului. Dar ultimul i cel mai ilustrativ indiciu privind identitatea ascuns a
acestor ngeri czui se afl n numrul lor apte ntr-una dintre versiunile
Crii lui Enoh.
 n toate tradiiile, apte este numrul marilor zei ai sistemului solar. Din
nou nelegem c textul biblic conine, printre rnduri, referiri la aceleai
diviniti astronomice din mitologiile greac i roman.
ngerii atrai n mod sexual de fiicele oamenilor erau de fapt zeii din
Olimp.
Am vzut c Biblia include, codificat, o relatare a creaiei n care
rolurile-cheie au fost jucate de Saturn, Terra, Soarele, Venus i Luna. Am
urmat firul narativ de la stadiul pur material la cel vegetal i apoi la primele
frmntri ale regnului animal. Epoca urmtoare va fi fost marcat de apariia
zeilor sistemului solar: Jupiter sau Zeus la vechii greci a devenit mai-marele
tuturor zeilor. n cursul acestei ere au intrat n scen de asemenea Marte i
Mercur.
Copil fiind, Jupiter a trebuit ferit de ochii tatlui su, Saturn; Pmntul-
Mam (Geea n mitologia greac) I-a ascuns pe insula Creta, ntr-o grot
subteran. Izolat de ceilali zei, copilul a crescut hrnit cu laptele unei capre-
nimf i cu mierea albinelor sacre.
Pmntul-Mam l-a ascuns pe micul Jupiter deoarece se temea c
Saturn i Titanii vlstarele lui mai mari l vor ucide. Ea tia c naterea
copilului era un semn ce arta c domnia lui Saturn se apropia de sfrit, iar
tranziia de la o er la alta este ntotdeauna dificil i dureroas. Vechea ordine
refuz de fiecare dat s se retrag atunci cnd i-a venit vremea.
Titanii erau executanii lui Saturn, braul lui narmat. Erau mnctori ai
contiinei. Voiau s nghit orice nou via i s creeze ceea ce Milton, bun
cunosctor al istoriei secrete, numea un univers al morii.
Titanii erau dumanii declarai ai lui Jupiter. Nu au izbutit s-l ucid n
pruncie, dar niciodat nu au ncetat s-l atace, sporadic i n cadrul unor
crncene btlii, pn ce Jupiter i-a nfrnt i i-a nchis sub pmnt. Aceste
mari fore ale materialismului au devenit parte a structurii Terrei, iar atunci
cnd un vulcan se trezea la via i amenina s erup, anticii considerau c
ele i arat nemulumirea.
Odat Titanii ntemniai, Jupiter a devenit unicul conductor al
Olimpului, regele zeilor i divinitatea unei noi ere. i-a scuturat lanurile i
ntregul Pmnt s-a cutremurat. El era singurul zeu suficient de puternic
pentru a mnui trsnetul.
n capodopera sa, Nunta lui Cadmus cu Armonia, scriitorul i crturarul
italian Roberto Calasso, care a ncercat s aduc la cunotina publicului larg
tradiiile ezoterice privind realitatea istoric din spatele miturilor, se exprima
astfel: Olimpul ntruchipeaz revolta lejeritii mpotriva preciziei. Altfel spus,
zeii olimpieni Jupiter, Apolo, Marte, Mercur, Diana, Atena i alii s-au
rsculat mpotriva limitrilor impuse de Saturn. Olimpienii zburau n vzduh
pentru a face fapte magice i a nfrnge montri teribili. Era o epoc splendid,
spectaculoas, care a lsat urme adnci n memoria uman, inspirnd unele
dintre cele mai interesante opere de art din istorie. ns avea totodat un
caracter sinistru, fiind o er marcat de ambiguitate moral. Trsnetul lui
Jupiter lovea printr-o perdea deas de testosteron, izul slbatic al patimilor
instinctuale, cruzimea primitiv a ferocitii animalice.
Jupiter a violat-o pe Callisto i aceasta a fost transformat ntr-un urs; a
siluit-o pe Io, metamorfoznd-o ntr-o viea. L-a pedepsit pe Licaon pentru
canibalism, transformndu-l ntr-un lup. Poftele lui Apolo pentru Hyacinth au
dus la preschimbarea frumoasei n floarea cu acelai nume, zambila, iar
legtura sa carnal cu Dafne s-a soldat cu metamorfozarea acesteia n laur.
Trebuie s subliniem c toate aceste mituri au la baz proliferarea
formelor naturale, rspndirea pe ntreaga suprafa a planetei a diversitii
aproape infinite a plantelor i animalelor, biodiversitatea care o caracterizeaz.
Zeus nu este moral ntr-un sens pe care Moise l-ar fi acceptat, dar el i supuii
si olimpieni au regizat fecunditatea fremttoare, creativitatea nesfrit a
lumii vii.
Cum rmne ns cu povestea zeilor-peti? Cum se ncadreaz ea n acest
context?
Am vzut c multe dintre mitologiile lumii relateaz istoria stranie a
sosirii zeilor-peti i am precizat c Zeus nsui, n cele mai vechi reprezentri
ale sale, era considerat unul dintre ei. Am constatat de asemenea c miturile
referitoare la Jupiter i la ceilali zei olimpieni descriu proliferarea formelor de
via animal. mbinarea acestor dou filoane d natere unei posibiliti
surprinztoare.
S-ar putea oare ca miturile antice s fi anticipat teoria tiinific modern
conform creia viaa animal, care avea s duc prin evoluie la fiina uman, a
debutat sub forma petilor?
Dac ar fi adevrat, aceast ipotez ar constitui o revelaie
extraordinar.
Teoria evoluiei speciilor, propus de Darwin, este una dintre marile
realizri tiinifice ale istoriei, de acelai calibru cu descoperirile lui Galilei,
Newton i Einstein. Ar fi oare posibil ca preoii din colile misterelor s fi avut
cunotin despre evoluia speciilor cu mii de ani naintea lui Darwin? Vom
observa n continuare c dovezile n sprijinul acestei supoziii care la prima
vedere cel puin pare absurd sunt scrise pe cer cu litere de-o chioap,
pentru ca toat lumea s le poat vedea.
Suntem pe cale de a descifra codul universului. Am vzut deja c primele
episoade ale istoriei trebuie nelese n termenii creaiei bine reglementate a
sistemului solar. Unul dup altul, Saturn, Soarele, Venus, Luna i Jupiter s-au
alturat efortului de a ntruni condiiile elementare care au fcut posibil
evoluia vieii pe Pmnt. Urmrind acest proces treptat, am ajuns n zorii
epocii regnului animal i a contiinei, marcat de proliferarea formelor de via
animal.
Pentru a nelege istoria dezvoltrii acestora, trebuie s ne ndreptm din
nou atenia spre astronomie i, continund irul de evenimente despre care
anticii credeau c au dus la crearea planetelor, vom ajunge la o secven
complex: constelaiile zodiacului.
Pentru antici, forele naturii erau latente iarna i se trezeau primvara,
cnd rencepeau s-i exercite influena. De aceea, constelaia n care rsrea
Soarele primvara era foarte important pentru ei. Astrul zilei nsufleea
constelaia respectiv, o energiza i i accentua puterea de a modela lumea i
istoria acesteia.
Din cauza uoarei nclinri a axei terestre, Soarele pare a se retrage
treptat n spate, pe fondul stelelor. Vreme de circa 2 160 de ani, Soarele rsare
n aceeai constelaie, dup care trece la urmtoarea. n prezent ne aflm n
Era Petilor i, aa cum tie deja aproape toat lumea, ateptm s intrm n
Era Vrstorului. n vreme ce constelaiile i erele vin i trec, variaiunile
simfonice ale muzicii sferelor semnaleaz o nou micare. Ciclul forelor
nsufleitoare, al pornirilor instinctuale ce strbat cosmosul, se deplaseaz ntr-
un alt plan.
n general, percepem cele dousprezece constelaii ale zodiacului
decurgnd n ordine n funcie de lunile anului, Berbecul fiind urmat de Taur,
apoi de Gemeni i aa mai departe. n ciclul mai amplu ns, determinat de
apariiile acestor constelaii la echinociul de primvar, ele decurg n ordine
invers, dup Gemeni urmnd Taurul, apoi Berbecul etc.
Acest fenomen este numit precesie. Specialitii nu au czut de acord
asupra momentului n care anticii au devenit contieni de existena lui. O
lucrare marcant pe aceast tem este Hamlet's Mill (Moara lui Hamlet), scris
de profesorul de istoria i filosofia tiinei Giorgio de Santillana de la
Massachusetts Institute of Technology, SUA, n colaborare cu Hertha von
Dechend, profesor de tiine la Universitatea din Frankfurt, i publicat la
sfritul anilor cincizeci. Extrem de bine documentat, cartea a deschis calea
unei redescoperiri a dimensiunii astronomice a miturilor, de mult uitat n
afara societilor secrete. Autorii ei sugereaz c unul dintre episoadele care
ocup un loc central n toate mitologiile i n ntreaga literatur mondial, de la
Oedip rege la Hamlet povestea fiului persecutat, care i nfrnge unchiul i
redobndete tronul tatlui su descrie de fapt un eveniment astronomic, i
anume o er precesional ce urmeaz alteia.
 Dar Hamlet's Mill contureaz un model prin excelen static: arat c
precesia este codificat ntr-un anumit arhetip, dar nu i modul va. Care
constelaiile guvernatoare ne permit s organizm diversele straturi ale mitului
n ordinea cronologic corect.
S privim acum aceast niruire n termenii realitii istorice aflate la
baza miturilor lui Jupiter i ale celorlali zei, n conformitate cu tradiia
ezoteric.
Fiindc am privit istoria aa cum a fost ea reinut n mituri, ndeosebi n
cele ale zeilor olimpieni, ne-am imaginat, n mod firesc, personajele ca pe nite
oameni anatomic moderni. Ar trebui s nu uitm ns c miturile reflect
nfiarea pe care ele ar fi avut-o privite cu ochii imaginaiei. Pentru un ochi
fizic dac acesta ar fi existat ele ar fi artat cu totul altfel.
Fiindc aceste imagini create de imaginaie reprezint debutul fi
dezvoltarea ulterioar a formelor de via primitiv.
Dac epoca nceputului vieii marine a fost marcat de guvernarea
planetei Jupiter, nseamn c, din punctul de vedere al precesiei constelaiilor,
a fost totodat influenat de Peti. Cnd Soarele a nceput s rsar n
constelaia Petilor, o nou form de via s-a precipitat din substana
semilichid de la suprafaa Terrei. Aceasta a fost prima form embrionic de
pete, ceva asemntor cu actualele meduze.
Anticii considerau c autorul acestui impuls evoluionar a fost un zeu.
Dac viaa primitiv pe Pmnt cea care, prin evoluie, avea s duc la
apariia omului a luat forma unui pete, motivul a fost acela c un zeu a
adoptat forma respectiv i, odat cu ea, a adus acest tip de via pe Terra.
n mitologia egiptean, apariia regnului animal privit ca un eveniment
miraculos era asimilat cu naterea lui Horus, cele mai vechi reprezentri ale
acestui zeu, ca i cele ale lui Jupiter, nfind o fiin pe jumtate om, pe
jumtate pete.
Vedem deci nc o dat c grecii i egiptenii, la fel ca iudeii, venerau
aceeai divinitate n alte veminte culturale.
Urmtoarea epoc precesional a fost prima Er a Vrstorului marcat
de evoluia amfibienilor uriae creaturi plutitoare, asemntoare ntr-o
oarecare msur cu delfinii actuali, dar cu membre palmate i o excrescen pe
frunte. Aceast excrescen, numit lantern, era glanda pineal, fiind
prezent i astzi la unele specii de reptile, precum Tuatara din Noua Zeeland.
Lanterna era principalul organ de percepie al creaturilor protoumane.
Sensibil la temperatura, ridicat sau sczut, a altor vieuitoare, fie ele
apropiate sau ndeprtate, lanterna le putea intui natura interioar. Fiinele
protoumane puteau intui deopotriv natura plantelor, determinnd dac erau
bune de mncat sau ca remediu al unor boli, aa cum procedeaz astzi unele
animale. i fiindc legile dezvoltrii nu erau nc pe deplin stabilite, oamenii
putea vorbi cu plantele ntr-un mod care, aa cum susin anticele epopei
iudaice, putea convinge pomii s dea rod sau grnele s creasc nalte ct
cedrii din Liban. Probabil c vorbirea acestor oameni-amfibieni semna
oarecum cu mugetul cerbilor.
Ulterior, protooamenii cu lanterne n frunte au fost idealizai sub chipul
unicornilor. Zeia Pmntului nc le transmitea, prin clarviziune, ce anume s
fac, astfel c legile naturale i cele morale erau identice. Acest adevr istoric
este splendid reprezentat n celebra tapiserie de la muzeul Cluny din Paris, n
care inorogul i odihnete capul pe genunchii unei fecioare.
n memoria colectiv a omenirii, unicornul a rmas, desigur, o creatur
vnat. Oamenii i puteau cuta aprarea pe genunchii Pmntului-Mam,
dar lumea devenise deja un loc periculos. Am vzut c dorina existase iniial
independent de omenire, continund s se manifeste astfel, neintegrat n
tiparul protouman. Aceste dorine slbatice i libere erau balaurii i dragonii
din mitologie; ei terorizau celelalte forme ale creaiei.
Odat ce suprafaa mltinoas a Pmntului a nceput s se solidifice,
transformndu-se n uscat, a nceput un nou stadiu de dezvoltare a fiinei
umane. Acesta a fost debutul Erei Capricornului, cnd protooamenilor le-au
aprut membre cu ajutorul crora s se poat deplasa pe sol, mnai de
dorinele animalice incipiente.
n conformitate cu nelepciunea antic, intrarea n scen a lui Marte a
fost cea care a dus la evoluia animalelor cu snge cald. Marte i-a fcut
apariia n perioada de tranziie dintre amfibienii asemntori cu oprlele din
Era Capricornului i animalele de uscat din Era Sgettorului, marcat de
patrupede.
Fierul lui Marte s-a concretizat n sngele rou i a asigurat condiiile
care au fcut posibil egotismul nu numai n sensul impulsului sntos de
supravieuire. Pe msur ce Pmntul a continuat s se solidifice i s devin
mai dens i mai uscat, dimensiunile lui s-au redus, astfel nct o creatur nu
putea prospera dect pe seama alteia. Iar faptul c doar cu greu ne putem
deplasa far a vtma sau chiar a ucide o alt fiin vie a fost nscris n nsi
condiia uman. Din cauza lui Marte natura omeneasc are o latur crud,
care savureaz aceast situaie, care exult atunci cnd silete un alt semen s
se supun i devine euforic atunci cnd i domin pe ceilali, cnd i poate
exercita voina far nici o ngrdire.
Odat ce protooamenii au devenit n ntregime creaturi ale uscatului, s-a
impus necesitatea de a aprea noi modaliti de comunicare. Ca rezultat al
influenei lui Mercur s-a dezvoltat cutia toracic. Tot Mercur a fost cel care a
modelat membre mai zvelte i mai potrivite pentru ca oamenii s se poat
deplasa unii spre ceilali, s triasc i s munceasc mpreun. Mercur era,
desigur, mesagerul i scribul zeilor, numit Hermes la greci i Thoth la egipteni.
Dar era totodat zeul nelciunilor i al hoiilor.
Acest capitol s-a dorit a fi un comentariu asupra Facerii, axat pe o serie
de tradiii similare, precum cea egiptean i cea elen. Acest mod de
interpretare i decodificare a Bibliei a aprut n rndul neoplatonicienilor i al
primilor cabaliti, fiind susinut de grupri precum cea a rozacrucienilor. Multe
dintre ideile expuse de noi pn acum pot fi regsite n scrierile lui Robert
Fludd (care a exercitat o influen puternic asupra Paradisului pierdut, de
Milton) n secolul al XVII-lea i, puin mai trziu, n deja menionatul
comentariu al lui Jakob Bohme la prima carte a Bibliei, Mysterium Magnum.
Efortul de elucidare a acestor comentarii i de reformulare n termeni moderni
a cunotinelor deinute de rozacrucieni a fost preluat de marele crturar i
iniiat austriac Rudolf Steiner, Societatea Antropozofic, ale crei baze le-a pus,
fiind un veritabil urma al filonului rozacrucian.
Chiar i n afara tradiiei ezoterice ns, este recunoscut faptul c ntre
civilizaiile antice ale lumii se manifesta un remarcabil acord cu privire la
imaginile asociate cu ordinea constelaiilor n zodiac. Acest acord este cu att
mai interesant, am putea spune, dac ne gndim c dispunerea corpurilor
cereti aa cum sunt ele vzute de pe Pmnt nu sugereaz prin aproape nimic
aceste imagini.
Realitatea este aceea c anticii recunoteau n ordinea constelaiilor
nsi evoluia omenirii i a lumii, aa cum era ea neleas i pstrat n
memoria colectiv. Pentru populaiile strvechi, istoria lumii era scris n stele.
Prin urmare, ceea ce considerm a fi o idee modern care demonteaz
superstiiile antice este de fapt una cu adevrat veche. Noiunea de evoluie
secvenial a speciilor s-a nscut cu mii de ani nainte ca Darwin s fi pornit la
drum pe vasul HMS Beagle.
Istoria secret a fost codificat n zodiac, consemnat de iniiai ca Jakob
Bhme i Robert Fludd i pstrat pn n epoca modern de organizaii
ezoterice precum francmasonii i diverse grupri rozacruciene, dar
ntotdeauna, n mod deliberat, n aa fel nct neiniiaii s n-o poat nelege.
Apoi, n secolul al XIX-lea, cnd textele sacre ale hinduismului au nceput
s fie traduse n limbile europene i publicate n tiraje de mas, o mare parte
din cunotinele ezoterice anterior atent ascunse au ptruns n contiina
publicului general. Fascinaia strnit de ele a reaprins interesul pentru Cabala
i pentru alte tradiii occidentale, contribuind la crearea unei veritabile mode a
spiritualismului. Muli dintre marii intelectuali ai epocii au ncercat s aplice
metodologia tiinific la studiul fenomenelor spirituale i spiritualiste.
 n anul 1874, Charles Darwin participa la edine de spiritism mpreun
cu romancierul George Eliot. Rivalul lui Darwin, A. E. Wallace, a luat parte la o
serie de experimente controlate de spiritualism, considernd c aceste
fenomene pot fi msurate i verificate aa cum alte tipuri de fenomene erau
msurate i controlate tiinific. Dup cum vom vedea n continuare, muli
intelectuali de frunte, printre ei aflndu-se i oameni de tiin, credeau c
filosofia ezoteric este un domeniu al cunoaterii n sine i c tiina i
supranaturalul vor ajunge ntr-o zi s se armonizeze.
Friedrich Max Mller era un tnr german pe care Compania Indiilor de
Est l-a angajat n anii 1840 s traduc Rig Veda; ulterior i-a fost oferit un post
de profesor la Oxford. Mller a tradus crile sacre ale hinduilor n cincizeci de
volume i astfel doctrinele ezoterice orientale au ajuns pentru prima dat la
cunotina publicului larg. Germanul era bun prieten cu Darwin, cu care
ntreinea o coresponden regulat. Originea speciilor a fost publicat n anul
1859.
Conform istoriei secrete, evoluia speciilor nu a fost un proces lin,
constant, aa cum consider tiina. Au existat meandre i puncte de cotitur
cu implicaii majore asupra modului n care nelegem astzi fiziologia i
structura noastr mental. Au existat de asemenea drumuri nfundate, false
nceputuri i ncercri deliberate de sabotaj. erpi, pianjeni, gndaci i
creaturi parazite, pe de alt parte, au prins form sub influena malign a feei
ntunecate a Lunii.
n conformitate cu doctrina secret, animalele au evoluat n formele pe
care le cunoatem astzi sub influena stelelor i a planetelor leul influenat
de constelaia Leului, spre exemplu, vitele de Taur. Centaurii, sirenele, faunii i
satirii erau predecesorii oamenilor actuali: impulsul de a crea fiina uman
modern din punct de vedere anatomic, n diverse stadii de evoluie.
Planul cosmic viza ca toate formele biologice din lume s fie, treptat,
ncorporate n om, acesta urmnd a fi ncoronarea procesului de creaie. Pe
msur ce conduceau omenirea tot mai aproape de anatomia uman de astzi,
zeii i-au asumat conformaiile parial umane, parial animale pe care le-au
reinut sumerienii, egiptenii, persanii i babilonienii, pn ce au ajuns la
formele anatomice perfecte pe care i le aminteau ultimele mari civilizaii ale
lumii antice: grecii i romanii. Zeia planetei Venus, de pild, era divinitatea cu
cap de vac Hathor, iar zeul planetei Mercur era Anubis cel cu cap de cine, de
pe zidurile templelor egiptene. Conform tradiiei secrete, aceleai fiine au
rmas n memoria grecilor din epoca clasic, n forme mai evoluate.
Textele antice referitoare la aceast er pun de asemenea un accent
deosebit pe gigani. Autorul Crii lui Enoh, aparinnd tradiiei iudaice, i
Platon, din cea greac, sunt de acord c n acele vremuri timpurii, naintea
Potopului, a aprut o ras de uriai. De fapt, legende referitoare la o ras
antediluvian de uriai exist n lumea ntreag, de la Danava i Daitya n
India, la Miaotse n China. n Dialog ntre Midas Frigianul i Silenus, text de pe
vremea lui Alexandru cel Mare, care s-a pstrat fragmentar, Silenus afirm c
oamenii creteau pn la de dou ori nlimea brbailor din vremea lui i
triau de dou ori mai mult. n conformitate cu tradiia secret, uriaele statui
Bamyan recent distruse n Afghanistan nu erau reprezentri gigantice ale lui
Buddha, ci statui n mrime natural ale unor uriai nali de cincizeci i doi,
treizeci i ase i respectiv nou metri. Vemintele care le ddeau nfiarea
unor Buddha erau sculptate n ghips i se spune c ar fi fost adugate ulterior.
n secolul al XIX-lea, s-a consemnat ceea ce credeau localnicii, anume c
statuile i nfiau pe Miaotse, giganii din tradiia chinez. De asemenea,
despre celebrele statui din insula Patelui se presupune c ar reda nlimea
real a uriailor din trecut.
Totodat, s nu uitm de ciudeniile care s-au dovedit a fi drumuri
nchise pe calea evoluiei: oamenii cu un singur picior, oamenii-liliac, oamenii-
insecte i oamenii cu coad. Manetho, un istoric egiptean din secolul al III-lea .
C., a consemnat miturile referitoare la vlstarele Observatorilor, scriind c au
adus pe lume creaturi umane cu dou aripi, altele cu patru aripi i dou fee,
oameni cu un trup i dou capete, alii cu picioare de ap i coarne pe cap; unii
aveau picioare de cal n spate i de om n fa; mai existau unii despre care se
zice c erau tauri cu cap de om i cini cu patru capete, a cror coad le ieea
din spate precum coada de pete i ali montri, tot soiul de creaturi ca nite
dragoni.
Aceasta era, prin urmare, epoca imortalizat n marile mituri ale
omenirii, cea care i-a gsit ecou n opere ale literaturii fantastice precum
Stpnul inelelor de J. R. R. Tolkien sau crile din ciclul Narnia ale lui C. S.
Lewis. Aceste texte constituie o rbufnire n prezent a memoriei colective din
perioada n care oamenii mpreau planeta cu uriai, dragoni, sirene, centauri,
unicorni, fauni i satiri. Numeroi pitici, silfi, nimfe, driade i alte fiine
spirituale inferioare slujeau zeilor, iar oamenii triau alturi de ele, se rzboiau
cu ele i uneori se ndrgosteau de ele.
n istoria secret, ultimele fiine care au aprut naintea omului au fost
maimuele antropoide. Ele s-au nscut fiindc unele spirite s-au grbit i s-au
ncarnat prea devreme, nainte ca anatomia uman s fi fost definitivat. Prin
urmare, susin iniiaii, nu este corect s spunem c omul se trage din
maimu, ci mai degrab c maimuele antropoide constituie o ramur
degenerat a omenirii.
Desigur c niciuna dintre aceste creaturi fabuloase nu a lsat vreo urm
fosilizat. i atunci, de ce attea personaliti ale istoriei, iniiai ai societilor
secrete, au crezut n existena lor? De ce ar trebui o persoan inteligent s
acorde mcar un dram de atenie acestei idei?
ASASINAREA REGELUI VERDE.
ISIS I OSIRIS GROTA CPNII PALLADIUM-UL.
n perioada descris de miturile Olimpului, zeii triau printre oameni.
Dar istoria ultimului zeu care a domnit ca rege pe Pmnt este consemnat n
versiunea sa cea mai detaliat nu n mitologia elen, ci n cea egiptean. Vechii
egipteni nu se ndoiau de faptul c zeul lor cel mai important trise odinioar
printre ei, i condusese n btlii i i guvernase nelept i cu pricepere.
Herodot descrie astfel o vizit la templul n care se spunea c ar fi fost
ngropat Osiris: Obeliscuri gigantice din piatr se nal n curte i alturi se
afl un lac artificial circular. Pe acest lac, noaptea, egiptenii pun n scen
Misterele, Ritul Negru care celebreaz moartea i nvierea unei fiine al crei
nume nu ndrznesc a-l rosti. Eu tiu ce se ntmpl acolo, dar nu voi spune
nimic mai mult.
Din fericire, putem completa aceast relatare incitant cu povestea lui
Osiris aa cum este ea narat de Plutarh, un preot iniiat al oracolului din
Delphi, care a trit aproximativ n aceeai perioad cu Herodot. Cele ce
urmeaz se bazeaz pe descrierea lui Plutarh, la care am adugat material
suplimentar, din alte surse.
Vom ncepe prin a ne imagina o lume mcinat de rzboi i frmntat
de montri fioroi i de animale slbatice. Osiris era un mare vntor, un
Stpn al Fiarelor- acelai cu Orion Vntorul din mitologia elen i Herne
Vntorul din cea nordic i un rzboinic de seam, care apra ara de fiarele
prdtoare i nfrngea armatele invadatoare.
Acest mare lupttor a fost ns nvins nu n lupta cu montrii sau pe
cmpul de btlie, ci de dumanul din interior.
La ntoarcerea dintr-o campanie militar, Osiris a fost ntmpinat cu
urale de mulime, de poporul care l iubea. Domnia sa, dei ameninat mereu
de atacurile din exterior, avea s rmn n amintirea popular ca o epoc de
aur, o er a bunstrii i fericirii sociale. Numele Osiris rezoneaz cu
inseminarea, ourien nsemnnd smn, sperm, iar ceea ce noi numim astzi
centura lui Orion este de fapt un eufemism, n Antichitate fiind perceput ca
un penis ce devenea erect pe msur ce noul an se scurgea. Aceste amnunte
ar trebui s ne previn c povestea care urmeaz are o puternic latur
sexual.
Osiris a acceptat invitaia fratelui su, Seth, la un banchet menit s-i
celebreze victoria n lupt. Unii spun c Osiris s-ar fi culcat cu frumoasa
Nepthys cea cu pielea ntunecat, soia lui Seth i sora lui Isis, consoarta
eroului nostru. Aceasta nseamn oare c Seth avea un motiv pentru a ucide?
Dar poate c nici nu-i trebuia unul. Explicaia animozitii resimite de acesta
fa de Osiris rezid n chiar numele lui. Fiindc Seth era trimisul lui Satan.
Dup banchet, Seth a anunat c va fi organizat un joc. El confecionase
deja un cufr splendid, ca un sicriu din lemn de cedru incrustat cu aur, argint,
filde i lapislazuli. Cel care avea s se potriveasc perfect n cufr, a declarat
Seth, l putea pstra.
Unul cte unul, invitaii au ncercat s intre n cufr, dar fiecare era prea
gras sau prea slab, prea nalt sau prea scund. n cele din urm, Osiris s-a
apropiat i s-a ntins n sicriu. Mi se potrivete! a strigat el. Parc mi-ar fi o a
doua piele!
Dar plcerea de a fi ctigat cufrul i-a fost de scurt durat, cci Seth a
pus imediat capacul, l-a btut n cuie i a umplut fiece crptur din lemn cu
plumb topit, metalul lui Satan. Apoi, mpreun cu servitorii si, a dus cufrul
pe malul Nilului i i-a dat drumul pe ap.
Osiris era nemuritor i Seth tia c nu-l poate ucide, dar spera c astfel
va scpa de el pentru totdeauna.
Cufrul a plutit pe Nil vreme de cteva zile i nopi, ajungnd n cele din
urm la rm n regiunea n care se afl azi Siria. Un tamarisc tnr care
cretea acolo l-a nvluit cu ramurile sale i, treptat, a crescut n jurul lui,
nchizndu-l protector n trunchiul su. Cu timpul, copacul a devenit celebru
pentru frumuseea lui, iar regele Siriei l-a tiat i l-a sculptat n forma unui
pilastru pe care l-a aezat n mijlocul palatului su.
ntre timp, Isis, desprit de soul ei i deposedat de tron, i-a tiat
prul, i-a nnegrit faa cu cenu i a rtcit de colo-colo, cutndu-i
nlcrimat consortul iubit. Dup o vreme, a intrat ca servitoare la curtea unui
rege strin. (Cititorii vor remarca modul n care aceast legend, iniial un rit
sacru n templele Egiptului antic, ne-a parvenit ntr-o form uor cosmetizat,
aceea a basmului Cenureasa.)
Dar Isis n-a renunat niciodat la gndul de a-i gsi brbatul i, ntr-o
zi, puterile ei magice i I-au artat ntr-o viziune, n cufrul din trunchiul
copacului aflat chiar n palatul regelui sirian la curtea cruia slujea ea. Atunci
Isis i-a dezvluit adevrata identitate, de regin, i l-a convins pe rege s
doboare pilastrul i s-o lase s ia cufrul.
A plecat de acolo la bordul unui vas i s-a oprit pe insula Chemmis, din
delta Nilului. Acolo avea de gnd s-i foloseasc magia pentru a-i readuce
soul la via.
Dar i Seth avea puteri magice. mpreun cu acoliii si malefici, vna la
lumina Lunii i, ntr-o viziune brusc, a vzut-o pe Isis inndu-l n brae pe
Osiris. Astfel c, n timp ce ea dormea, el s-a abtut asupra cuplului de
ndrgostii. Hotrt ca de aceast dat s-i ating obiectivul, l-a atacat pe
Osiris cu slbticie i l-a tiat n paisprezece buci, pe care le-a ascuns n cele
patru zri ale regatului su.
Aa c vduva Isis s-a vzut nevoit s plece din nou la drum. (Cei
familiarizai ntr-o oarecare msur cu ritualurile francmasoneriei tiu probabil
c membrii acestui ordin se autointituleaz Fiii Vduvei, n parte pentru a-i
marca participarea la cutrile ei.)
Isis purta apte vluri pentru a nu fi recunoscut de acoliii lui Seth i
era ajutat de Nepthys, care l iubea deopotriv pe Osiris; aceasta din urm s-a
transformat ntr-un cine pentru a gsi mai uor i a dezgropa bucile din
trupul lui Osiris. Ele au reuit s le recupereze pe toate, cu excepia penisului,
care fusese mncat de petii din Nil.
Dup ce au ajuns n insula Abydos, n sudul Egiptului, noaptea, Isis i
Nepthys au alturat prile gsite i le-au legat laolalt bandajndu-le cu
ajutorul unei fii lungi de pnz alb. Prima mumie.
Apoi Isis a furit un penis din aur i l-a ataat la locul lui pe corp. Nu a
izbutit s-i readuc soul la via n ntregime, dar l-a nviat din punct de
vedere sexual, astfel c s-a putut apleca asupra lui, atingndu-i cu micri
delicate i nvluindu-i penisul sub forma unei psri pn ce el a ejaculat. n
acest mod ea a rmas nsrcinat i aa l-a conceput pe Horus, noul Stpn al
universului.
Crescnd, Horus a rzbunat moartea tatlui su, ucigndu-i unchiul,
pe Seth. ntre timp, Osiris tria n Lumea de Dincolo, ca rege i Stpn al Celor
Mori. Acesta este rolul n care este cel mai des nfiat de egipteni, de obicei
cu faa verde, nvluit n bandaje grele i aparent imobil, dar emannd o for
simbolizat de nsemnele sale regale, purtnd crja i mblciul.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Ce putem nelege din ele?
La un anumit nivel, par a reprezenta succedarea constelaiilor, n
precesia echinociilor. Horus l detroneaz pe Seth i-i ia locul.
La un alt nivel, poate unul evident, avem de-a face cu un mit al fertilitii
legat de ciclul anual al anotimpurilor. Apariia stelei Sirius la orizont, dup ce
luni ntregi nu putuse fi vzut, era pentru vechii egipteni un semn c Osiris
avea s nvie la scurt timp dup aceea i c Nilul avea s se reverse. Mituri ale
zeului suveran revenit la via au circulat n lumea ntreag, de la Tammuz i
Marduk la povetile Regilor Pescari asociate cu Parsifal i regele Arthur. i toate
respect acelai tipar. Regele este rnit de moarte n zona genital i, n vreme
ce el zace suferind, pmntul rmne sterp. Apoi, n primvar, are loc o
intervenie magic, iar el nvie att sexual, ct i ntr-un mod care fertilizeaz
lumea ntreag.
De aceea Osiris era venerat n Egipt ca zeu al recoltelor i al fertilitii
verii. Mult-dorita apariie anual, la rsrit, a lui Orion i a consoartei sale, Isis
 pe care noi o cunoatem sub numele Sirius, cea mai strlucitoare stea de pe
cer vestea revrsarea Nilului i deci revenirea la via a lumii vegetale i a celei
animale i umane deopotriv, fiind n mod literal o problem de via i de
moarte. Egiptenii confecionau mici mumii din sculei de n umplui cu
cereale. Cnd acestea erau udate, cerealele ncoleau i rsreau prin pnz,
artnd c marele zeu renscuse.
Eu sunt planta vieii, spune Osiris n textele din piramide.
Nu voi zbovi asupra acestui aspect al lui Osiris, deoarece semnificaia
miturilor referitoare la fertilitate a devenit aproape unanim recunoscut n
ultima sut de ani, de cnd Sir James Frazer a scris Creanga de aur. Problema
este c aceast semnificaie tinde s fie apreciat n detrimentul tuturor
celorlalte.
Dac populaia Egiptului care umplea curile templelor antice nelegea
povestea lui Osiris la acest nivel al mitului fertilitii, trebuie spus c exista i
un alt nivel, mai nalt, cunoscut doar preoilor din sanctuarul interior Ritul
Negru al crui secret pretindea Herodot c l cunoate.
Iar acest secret era unul istoric.
Pentru a discerne adevrul n acest sens, trebuie s ne ndreptm atenia
asupra unui episod la fel de bizar i de tulburtor din mitologia elen. tim de
la Plutarh c n antichitate, Osiris, ultimul zeu-faraon care a stpnit
Pmntul, era echivalentul lui Dionisos, ultimul zeu olimpian. Sursele nu
concord asupra originii lui. Unii specialiti susin c tatl lui era Hermes, alii
nainteaz numele lui Zeus. Toi sunt ns de acord cu faptul c mama micului
zeu era Geea, Pmntul-Mam, i c, la fel ca n cazul lui Zeus, ea l-a ascuns
pe pruncul Dionisos ntr-o peter.
Ca i Zeus, Dionisos reprezenta evoluia unei noi forme de contiin, pe
care Titanii, i de aceast dat, erau hotri s-o sugrume din fa. i din nou
Titanii ne apar ca devoratori ai contiinei. Acetia i-au mnjit feele cu ghips
alb, pentru a-i ascunde identitatea de fii cu chipurile negre ai zeului-cioar.
Nu voiau s-l sperie pe micul Dionisos, ci s-l ademeneasc din leagnul
ascuns ntr-o ni, n fundul peterii. i dintr-odat s-au npustit asupra lui,
sfiindu-l n buci, pe care le-au azvrlit ntr-un cazan cu lapte clocotind,
smulgnd carnea de pe oase cu dinii.
ntre timp, Atena se strecurase n peter nevzut i furase inima
copilului nainte ca aceasta s fie fiart i mncat. I-a dus-o lui Zeus, iar el i-
a fcut o tietur n coaps, a ndesat inima nuntru i a cusut carnea la loc.
Dup o vreme, aa cum Atena nise gata format din easta lui, Dionisos a
renscut, i el n toat firea, din coapsa lui Zeus.
Pentru a nelege realitatea istoric aflat la baza acestei legende
misterioase i a povetii paralele a lui Osiris, trebuie s ne amintim c, n
aceast versiune a istoriei universului, materia a precipitat din mintea cosmic
n decursul unor foarte lungi perioade i a evoluat treptat, lent, spre soliditatea
pe care o cunoatem astzi. Este de asemenea util s nu uitm c, dei ne
gndim la aceste personaje mitice, oameni i zei deopotriv, ca avnd o
anatomie similar cu a noastr, aa ne apar ei doar privii cu ochiul
imaginaiei.
Pentru ochii fizici ai epocii respective, lumea arta cu totul altfel. Era
lumea imortalizat n Metamorfozele poetului-iniiat Ovidiu, cnd formele
anatomice ale oamenilor i animalelor nu erau definitivate n structura pe care
o au acum, o lume a giganilor, a hibrizilor i a montrilor. La oamenii cei mai
avansai din punct de vedere anatomic, perechea de ochi actuali era n formare,
dar lanterna lui Osiris era nc proeminent n mijlocul frunii, unde osul
craniului nu se ntrise nc.
Treptat, materia a devenit mai dens. Iar ceea ce trebuie s reinem de
aici este c, dei materia precipitase din minte, era strin de aceasta. Pe
msur ce s-a solidificat, ea a devenit o barier din ce n ce mai serioas n faa
fluxului liber al minii cosmice. i treptat, n vreme ce materia a cptat
consisten, apropiindu-se din acest punct de vedere de obiectele solide pe care
le cunoatem astzi, s-au dezvoltat dou dimensiuni paralele: lumea spiritual
i lumea material, prima fiind perceput cu lanterna lui Osiris, iar cealalt cu
ajutorul celor doi ochi fizici.
Povestea lui Osiris/Dionisos este urmtorul episod i poate cel decisiv n
acest proces, cnd unele pri ale minii cosmice, ale contiinei universale, s-
au desprins i au fost absorbite n trupuri individuale. Calota cranian s-a
osificat, nchizndu-se peste lanterna lui Osiris i izolndu-se astfel de mintea
cosmic.
n conformitate cu nelepciunea antic, atta vreme ct nu existase nici
o barier ctre lumea spiritelor, a zeilor i a ngerilor de deasupra, omul nu se
putuse bucura de libertatea de voin i de gndire care caracterizeaz
contiina uman. Dac nu am fi fost astfel separai de lumea spiritelor i de
mintea cosmic, dac nsi construcia noastr fizic nu ne-ar fi izolat de ea,
mintea uman ar fi fost copleit.
Aa ns, oamenii aveau acum un spaiu personal, n care s poat
gndi.
Imaginea arhetipal a acestui model al condiiei umane este alegoria
grotei, a lui Platon. Prizonierii sunt nlnuii n grot cu faa la un zid, fr
posibilitatea de a privi n jur. ntmplrile care se petrec afar, dincolo de gura
peterii, arunc pe zid umbre pe care prizonierii le cred a fi realitatea.
Acesta este un model al filosofiei numite idealism, conform creia mintea
cosmic i gndurile sau fiinele-gnd emanate de ea (ideile) constituie
realitatea superioar. Obiectele fizice, pe de alt parte, sunt doar umbre sau
reflexii ale acestei realiti superioare.
Fiindc ne-am ndeprtat mult de epoca n care oamenii credeau n
idealism, ne este dificil s-l apreciem ca pe o filosofie de via, fr a-l considera
doar o teorie seac. Dar cei care credeau n el percepeau lumea ntr-un mod
idealist i l considerau un proces istoric.
Teoreticienii ignor n general nivelul de semnificaie surprinztor de
literal al alegoriei lui Platon. Grota despre care vorbim este calota cranian.
Craniul este o incint ntunecat, osoas, acoperit de piele. Platon era un
iniiat, contient de mecanismele delicate de umbre i reflexii produse n
interiorul craniului uman, fiziologia i psihologia oculte ale doctrinei secrete.
Caracteristica definitorie a vieii umane, reuita ei de vrf, ca i a
universului, este capacitatea de a gndi. Creierul este cel mai complex, cel mai
subtil, mai misterios i cu adevrat miraculos obiect fizic din universul
cunoscut. Iar n conformitate cu doctrina secret, cosmosul a creat creierul
uman pentru a se putea gndi la sine nsui.
Pentru a nelege ceea ce analizm aici, este esenial s renunm la
modul materialist de a gndi i de a aborda lucrurile privindu-le, dac putem
spune aa, pe la cellalt capt al telescopului. Dac suntei idealist, nseamn
c avei credina c universul a fost creat de Mintea cosmic pentru minile
umane. Mai precis, credei c Mintea cosmic a creat universul material pentru
a conferi minii umane structura pe care o are astzi.
Istoria idealist a creaiei este istoria acestui proces, iar marile
evenimente din cuprinsul ei au aezat la locul lor Soarele, Luna, planetele i
stelele. Contiina uman are n prezent structura pe care o are deoarece
corpurile cereti sunt dispuse deasupra noastr aa cum sunt dispuse.
Odat ce Luna s-a aflat n locul potrivit pentru a reflecta pe Pmnt
lumina Soarelui, iar acest proces a fost reprodus n microcosmosul craniului
uman, odat ce materia a devenit suficient de dens pentru ca mintea uman
s fie izolat, s-a atins punctul n care anatomia i contiina omului au
dobndit forma pe care o cunoatem astzi. Condiiile elementare necesare
pentru ca fiina uman s poat reflecta s poat gndi erau deci
ndeplinite.
A mai rmas ns de discutat o problem.
n istoria secret, aceast evoluie are totodat o dimensiune specific
sexual. Preoii misterelor credeau c, pe msur ce lanterna lui Osiris s-a
retras sub nveliul osos al craniului i a ocupat poziia pe care o are astzi
glanda pineal, a nceput s ias n relief penisul. Conform nvturilor antice,
penisul a fost ultima parte a corpului uman care a dobndit forma i structura
actuale, crnoase, acesta fiind motivul pentru care artitii familiarizai cu
doctrina societilor secrete, ca Michelangelo i Signorelli, confratele iniiat al
lui Leonardo da Vinci, confereau penisului, n reprezentrile personajelor
mitologice, un aspect vegetal.
Ajuni n acest punct de cotitur al istoriei, cnd penisul a devenit carne,
oamenii nu se mai puteau nmuli prin vechea metod a partenogenezei,
specific plantelor. Astfel, omenirea a cedat cu totul n faa sexualitii
animalice.
Iar de aici s-a deschis calea unei a treia dimensiuni, teribile.
Oasele umane s-au rigidizat, cptnd un caracter material. Craniul a
devenit ceva pe jumtate viu, pe jumtate mort. Aceasta este baza unei axiome
a doctrinei secrete care susine c nceputul morii a fost naterea gndirii.
n conformitate cu nelepciunea secret, exist o opoziie fundamental
ntre via i gndire. Procesele vii din organismul uman digestia, respiraia i
fenomenele specifice creterii, spre exemplu decurg n mare parte incontient.
Iar dimensiunea contient, gnditoare, a omului este posibil doar printr-o
suprimare parial a acestor procese vitale. Organismul uman deturneaz
forele care la animale sunt utilizate pentru cretere i structurare biologic, i
le canalizeaz pentru a crea condiiile necesare gndirii. Se spune c acesta
este motivul pentru care oamenii sunt, comparativ cu animalele, fiine
bolnvicioase. Gndirea este un proces letal, limitnd att dezvoltarea, ct i
longevitatea.
n stadiul de creaturi vegetale, protooamenii nu aveau experiena morii.
Cnd au nceput s dobndeasc ns caracteristici animale, au resimit gustul
morii, ceva asemntor cu somnul plin de vise. Dup. O vreme, se trezeau
din nou n lumea material. Dar acest somn nu le mai oferea nvigorarea mult-
dorit, orict de profund ar fi fost. Pe msur ce oasele umane i Pmntul n
sine s-au rigidizat, dobndind structura pe care o au astzi, omul a nceput s
se deplaseze mai puin liber, i chiar cu durere. Strigtul morii cpta o
sonoritate tot mai puternic, pn ce, n final, a devenit aproape asurzitor.
Somnul s-a adncit pn ce a cptat aparena morii, dup care s-a
transformat n moarte.
Oamenii erau acum prini n ciclul slbatic al vieii, morii i renaterii,
ciclu n care orice fiin trebuie s moar pentru a face loc unei noi generaii.
Lumea ajunsese ntr-un loc n care trebuia ca prinii s moar pentru a lsa
loc fiilor, iar regele trebuia s moar pentru a lsa cale liber unui succesor
tnr i viguros. Crturarii au izbutit s coreleze textele existente cu sculpturile
din zona piramidei n trepte de la Karnak, lng Cairo, pentru a nelege ce
anume se petrecea n cadrul ritualurilor Heb-Sed care aveau loc aici. Dup ce
participa la o ceremonie a morii i renaterii ntr-o ncpere subteran,
faraonul nviat ieea ntr-o curte din incinta templului. Acolo urma s treac
printr-o serie de teste de for, inclusiv alergarea cu un taur, pentru a
demonstra c aa cum striga de fapt n mod ritualic Sunt liber s alerg prin
ar. Dac nu reuea s treac aceste teste, faraonul avea parte de o moarte la
fel de sngeroas precum cea a taurului. Un cltor britanic din secolul al XIX-
lea ne-a lsat urmtoarea relatare de la faa locului a sacrificrii unui zeu-taur
n India: Cnd e dat lovitura ce desprinde capul de trup, chimvalele sun,
tobele bat, cornul rsun i toi participanii, strignd, i mnjesc trupurile cu
snge, se tvlesc n el i, dnuind ca nite demoni, i nsoesc dansul cu
cntece, aluzii i gesturi obscene.
Ceva asemntor trebuie s fi vzut i Herodot, dac i s-a permis s
urmreasc Ritul Negru al egiptenilor. n punctul culminant al ceremoniei de
iniiere pe care am descris-o, candidatul ar fi fost i el martor la ceva similar:
moartea unui mare zeu.
Condiia omului se schimba din multe puncte de vedere. Am ajuns astfel
la un punct de inflexiune n istoria secret a lumii, cnd materia precipitat din
mintea cosmic se solidificase ntr-o asemenea msur, nct craniul uman
dobndise deja n mare parte forma pe care o are astzi. Dar cel de-ai treilea
ochi era nc mult mai activ dect este n prezent. Percepiile lumii materiale
erau la fel de vii ca acelea ale planului spiritual.
Un om care intr n sala tronului privete un alt om aezat n faa lui
sau ceea ce pare a fi un om. Dei omenirea nu mai avea acces nelimitat la
lumea spiritelor, pe atunci individul l putea privi pe rege cu al treilea ochi i,
dac o fcea, era posibil s vad un zeu aezat pe tron.
Cea mai ampl mrturie istoric a capacitii pierdute a omului de a
folosi acest dublu mod de percepie se regsete n Bhagavad Gita. Un
conductor de car de lupt pe nume Arjuna era frmntat de ndoieli n ajunul
unei btlii. De aceea Krina, conductorul pe care avea s-l reprezinte n
lupt, i permite s-l vad cu ochiul viziunii interioare n forma sa divin,
suprem. Tremurnd de veneraie i uimire, Arjuna percepe ochii lui Krina ca
fiind Soarele i Luna, vede c zeul umple Cerurile i Pmntul cu strlucirea a
o mie de sori, c este venerat de nenumrai ali zei i c n el rezid toate
minunile universului. Apoi Krina i reia forma uman i i arat chipul
blnd, pentru a-l liniti pe ngrozitul Arjuna.
Probabil c aceeai experien era trit de cel ce intra n sala tronului
su din Teba. Jakob Bhme numea lumea pietrei sculptate, a lemnului cioplit,
a vemintelor regale i a crnii Lumea de Afar. i expresia se dorea a fi
peiorativ. Bhme tia c lumea interioar, accesibil celui de-ai treilea ochi,
este cea real. Iar n lumea sngeroas, chinuitoare i scldat n moarte n
care s-au pomenit aruncai, de ea s-au agat adepii lui Osiris.
 Prin urmare, mitul lui Osiris are numeroase nelesuri ascunse, dar mai
presus de toate este un mit al contiinei. Din el aflm c toi trebuie s murim,
dar numai pentru a renate. Osiris revine la via nu ntr-o existen obinuit,
ci ntr-o stare superioar de contiin. Nu voi putrezi, proclam el n Cartea
morilor, nu m voi descompune, nu voi cdea prad viermilor, mi voi pstra
fiina, voi tri, voi tri. Remarcm i de aceast dat formularea, noiunea de
renatere ce ar putea prea ciudat de familiar cretinilor. Fiindc Osiris
constat aici c are ceea ce cretinii numesc via venic.
n povestea lui Osiris am vzut cum forele sexului, morii i gndului au
devenit mai strns mpletite, pentru a crea acel atribut unic care este contiina
uman. nelepii din Antichitate i-au dat seama c moartea i sexualitatea
sunt necesare pentru ca gndirea s poat exista, i fiindc au neles modul n
care aceste fore s-au ntreptruns n cadrul unui proces istoric, au neles
totodat c gndirea contient poate fi utilizat pentru a manipula fora
sexual i pe cea a morii astfel nct s poat fi atinse stri de contiin
superioare. nc din cele mai vechi timpuri, aceste tehnici au fost unele dintre
cele mai bine pstrate secrete ale colilor misterelor i ale societilor secrete.
Vom analiza n detaliu asemenea tehnici puin mai trziu; toate acestea
sunt ns dificil de neles pentru noi, fiindc tindem n general s percepem
sexualitatea n termeni pur materialiti. Este foarte greu, spre exemplu, s
privim reprezentrile falusurilor de pe zidurile templelor egiptene i hinduse i
s ne imaginm ce anume urmreau ele s transmit, cum ar fi trebuit s fie
interpretate, deoarece n epoca modern, spiritualitatea a fost aproape
complet eliminat din problemele de natur sexual.
n lumea antic, sperma era considerat o expresie a voinei cosmice,
fora generativ ascuns, principiul structurant al ntregii viei. Se credea c
fiecare dram de sperm conine o particul din prima materia din care sunt
fcute toate, o particul ce poate exploda cu o for incredibil, pentru a forma
un nou macrocosmos. Adolescenii de azi resimt poate un vag ecou al acelui
sentiment strvechi, cnd primele impulsuri ale sexualitii aduc cu ele
senzaia unei noi intensiti, a unei chinuitoare dorine de a mbria lumea
ntreag.
Dorina ns este totdeauna predispus la degradare. Lucrul pe care l
dorim l i posedm, n imaginaie. Dorina solidific. Atunci cnd simim
dorin pentru cineva, l reificm, pentru a folosi un termen mprumutat de la
Jean-Paul Sartre; vrem s-l supunem voinei noastre, iar aceasta este influena
Spiritului Opoziiei.
Din perspectiva universului de tip mintea-naintea-materiei, aceast
degradare a celorlali prin modul n care i percepem poate fi adevrat n sens
literal: modul n care i privim pe ceilali le afecteaz structura fiziologic i
chimic.
tiina modern ne-a nvat s considerm impulsul sexual ca pe ceva
impersonal, ceva ce are o voin independent de a noastr, ca expresie a
instinctului de supravieuire al speciei. i pentru antici, dorina sexual era
expresia unei voine mai presus de cea a individului. Ei considerau c
sexualitatea ne ghideaz spre clipele decisive din via, fiindc nelegeau c
sexul hotrte n familia cui ne natem, dar i persoanele ctre care suntem
atrai.
n lumea antic, un brbat ce privea o femeie pe care o dorea se simea
uneori prad unei dorine copleitoare, nspimnttoare. tia c restul vieii
lui va fi decis de rspunsul ei. tia de asemenea c rdcinile dorinei lui erau
foarte, foarte adnci, avndu-i originea cu mult nainte de viaa lui actual.
tia c dorina sexual care l ndreptase spre ea nu era pur biologic, aa cum
considerm noi astzi, ci avea i alte dimensiuni, spirituale i sacre. Dac
planul dragostei l ghidase spre ntlnirea cu ea, nsemna c marii zei din
ceruri pregtiser pentru ei aceast experien vreme de milenii, n decursul
multor ncarnri.
Astzi tim c, atunci cnd privim o stea ndeprtat, vedem de fapt ceea
ce a existat cu foarte mult timp n urm, fiindc luminii ei i-a trebuit o vreme
ndelungat ca s ajung pe Terra. Anticii cunoteau ns i un alt adevr, acela
c atunci cnd i contemplau propria voin, vedeau de fapt ceva format cu
mult timp nainte de a se nate ei. tiau de asemenea c, de fiecare dat cnd
simeau c se contopesc cu alt fiin uman n actul sexual, era implicat
mersul unor constelaii ntregi. i mai tiau c felul n care fceau dragoste va
exercita un efect asupra universului vreme de milenii de-a rndul.
Atunci cnd facem dragoste interacionm cu marile puteri cosmice i,
dac decidem s procedm astfel n mod contient, putem lua parte efectiv la
actul magic n sine. La acest element magic al raportului sexual se referea Rilke
atunci cnd scria c doi oameni unindu-se n noapte invoc viitorul.
Mai exist nc o ntorstur n legenda lui Osiris, o umbr ntunecat
ntr-o poveste i aa sumbr. Am vzut c Isis avea o sor, pe Nepthys, i c
ntre ea i Osiris s-ar fi manifestat o anume necuviin de natur sexual. Mai
trziu ns, zeia i-a folosit puterile magice pentru a o ajuta pe Isis s caute
fragmentele de trup ale lui Osiris i s le reuneasc. Prin urmare, Nepthys
reprezint o form ntunecat a nelepciunii, czut n pcat, dar capabil de
izbvire. n cretinism, acelai personaj, acelai impuls spiritual, apare sub
chipul Mariei Magdalena. Am urmrit pn acum istoria cderii n pcatul
originar i am vzut c nu a fost vorba despre cderea spiritului uman n lumea
material preexistent aa cum ne nchipuim att de des i cu atta uurin
 ci despre una n care corpul omenesc a devenit mai dens, pe msur ce lumea
material i mrea i ea densitatea.
Trim ntr-o lume czut. Aa cum exist nenumrate spirite care ne
ajut s ne dezvoltm i s evolum, la fel exist altele, tot att de numeroase,
care se strduiesc s ne distrug i pe noi, i nsi estura lumii noastre. n
mitologia cretin i n doctrina secret a Bisericii, Pmntul a suferit i a fost
pedepsit pentru cdere, spiritul fiindu-i nchis adnc n lumea din interiorul
su. Uneori numit Sophia, ndeosebi n tradiia cretin, aceast nelepciune
poate fi atins doar atunci cnd coborm n locurile ntunecate i demonice ale
Pmntului, dar i ale noastre. Din cauza lui Nepthys adic a Sophiei
trebuie ca toi s ajungem n cele mai adnci strfunduri, s trim tot ce viaa
are mai ru de oferit, s ne luptm cu propriii notri demoni, s ne testm
intelectul pn la limitele sale i s ajungem dincolo de nebunie.
tim de la Plutarh c n Antichitate Isis era identificat cu Atena, zeia
elen a nelepciunii. Ea avea o sor vitreg, o fat cu pielea ntunecat numit
Pallas, pe care o iubea mai mult dect pe oricine altcineva. Lipsite de orice
grij, se jucau pe cmpiile Anatoliei, alergnd, hrjonindu-se i luptndu-se n
glum cu sulie i scuturi. ntr-o zi ns, Atena a fost neatent, a alunecat i,
din greeal, a nfipt sulia n Pallas i a ucis-o.
De atunci i-a luat numele Pallas-Atena, pentru a recunoate acea parte
ntunecat din propria-i fiin, aa c, dintr-un punct de vedere, Nepthys era
latura ntunecat a lui Isis. De asemenea, pentru a-i pstra amintirea, a cioplit
din lemn negru o statuie ce o reprezenta pe Pallas.
Statuia, numit Palladium, sculptat de mna unei zeie i stropit cu
lacrimile ei, era venerat n Antichitate ca un obiect avnd puterea de a
schimba lumea. Ct vreme locuitorii Anatoliei au pstrat-o n capitala lor,
Troia a fost cel mai important ora din lume. Dar grecii voiau s tie i ei ce
cunoteau troienii, iar cnd au pus stpnire triumftori pe statuie, au devenit
ei conductorii lumii. Mai trziu, Palladium-ul a fost ngropat ceremonios sub
pmntul Romei, pn ce mpratul Constantin l-a mutat la Constantinopol,
acesta devenind centrul spiritualitii mondiale. Se spune c n prezent statuia
se afl ascuns undeva n estul Europei, acesta fiind motivul pentru care n
ultima vreme puterile francmasonice au ncercat s obin controlul asupra
regiunii respective.
Cultul lui Nepthys mpreun cu echivalentele sale greceti i cretine
formeaz unul dintre cele mai ntunecate i mai puternice curente din ocultism.
Fore extraordinare, ca acestea, modeleaz chiar i astzi istoria lumii.
ERA SEMIZEILOR I A EROILOR.
CEI ANTICI AMAZOANELE ENOH HERCULE, TEZEU I IASON.
 Cnd Herodot s-a artat nedumerit cu privire la straniile statui de lemn
ale faraonilor care domniser naintea oricrui rege uman, preoii egipteni i-au
spus c nimeni nu poate nelege aceast istorie fr a avea cunotin despre
cele trei dinastii.
Dac ar fi fost un iniiat al colilor misterelor, Herodot i-ar fi dat seama
c cele trei dinastii erau, n ordine, prima generaie de zei creatori Saturn,
Reea, Uranus a doua generaie format din Zeus, fraii lui i copiii lor, precum
Apolo i Atena, i n cele din urm generaia semizeilor i eroilor. Despre
aceasta vom vorbi n capitolul de fa.
Pe msur ce densitatea materiei cretea, i deoarece ntre ea i spirit
exista o relaie de respingere, zeii au devenit o prezen tot mai puin constant.
Cu ct o divinitate era mai nalt, mai inefabil, cu att i era mai greu s-i
fac loc n reeaua tot mai strmt a necesitii care guverna Pmntul. Zeii
mari, precum Zeus sau Pallas-Atena, i fceau simit prezena i interveneau
direct n problemele oamenilor numai n situaii de criz.
n colile misterelor, iniiaii nvau c o schimbare decisiv n acest sens
a survenit aproximativ n 13000 . C. Din acel moment, divinitilor de rang
nalt le-a devenit greu s coboare mai mult de nivelul Lunii. Vizitele lor pe
suprafaa Pmntului s-au rrit i i-au scurtat durata. Se credea c ntr-una
dintre aceste vizite au lsat n urm, din greeal, bizarul vsc, o plant ce nu
poate crete n solul terestru, dar se dezvolt n mod natural pe Lun.
Fr prezena zeilor cei mari care s-i in n fru, urmaii lui Saturn,
nchii n peterile subterane, au nceput s se furieze din nou la lumin,
invadnd suprafaa Pmntului i vnnd oameni. De asemenea, montri
marini ieeau din ap i-i nhau pe cei care se aventurau prea departe de
rm. Uriaii furau vite i uneori mncau carne de om.
Rzboaie crncene au izbucnit ntre oameni i otile celorlalte creaturi
reminiscene ale epocii anterioare. Lupta dintre lapii, un trib de cioplitori de
cremene, i centauri a fost imortalizat pe friza Parthenonului atenian.
Centaurii fuseser invitai la nunta cpeteniei lapiilor, dar vederea trupurilor
albe, neacoperite de pr, ale femeilor lapite le-a aprins poftele. Au rpit mireasa
i au siluit-o, aceeai soart avnd-o pajii i domnioarele de onoare. n lupta
care a urmat, a fost ucis un rege lapit i astfel a nceput un conflict ce avea s
dureze generaii ntregi.
Cnd oasele s-au ngroat, lumea animal a nceput s-i resimt propria
greutate. Procesul de creaie a obosit, iar animalele au devenit feroce, deoarece
supravieuirea presupunea zbateri i strduine. Odat cu omul, a deczut i
natura, iar colii i ghearele s-au nroit de snge. Leii i lupii au nceput s
atace oamenii. Plantele au dezvoltat spini pentru a ngreuna culegerea fructelor,
i au aprut unele toxice, precum omagul.
 Pe friza Parthenonului a fost imortalizat de asemenea lupta mpotriva
amazoanelor, un trib de femei rzboinice, primele care au clrit cai n lupt.
nainte de a i se permite s se mrite, o amazoan trebuia s ucid un brbat.
Cu platoe din blan i scuturi n form de semilun, cavaleria lor secera
rnduri-rnduri de pedestrai. Erau magnifice i reprezentau o nou form de
comportament uman, fiindc posibilitatea morii atrgea dup ea, cu putere, o
alta, aceea a uciderii i a crimei. Taie-i i vor sngera. Taie-i suficient de adnc
sau de des i vor muri. Iar unora dintre oameni, situaia a nceput s le plac.
Din Cartea lui Enoh aflm cum suprafaa Pmntului a fost acoperit de
armate pornite la rzboi i cum carnea uman nsi a devenit pervers.
Din cauza craniului osos i a acoperirii organelor de percepie spiritual,
oamenii erau izolai acum nu numai de zeii de deasupra, ci i unii de alii. O
umbr se aternea asupra relaiilor interumane. A devenit astfel posibil ca un
centru de contiin s se cread separat de celelalte. Sunt eu pzitorul
fratelui meu? se ntreab Cain, reprezentantul unei noi forme de contiin.
Aceast ntrebare nu ar fi avut nici un sens pentru Adam i Eva, care erau ca
un singur copac.
Aa cum am fi copleii de lumea spiritelor dac nu ne-am fi izolat de ea,
n mod similar, dac nu ar exista un filtru n faa empatiei, am resimi durerea
oricui ca fiind a noastr i am fi strivii de suferinele celorlali. n lipsa unui
anume nivel de izolare, omul nu s-ar putea cunoate pe sine nsui ca individ;
nimeni n-ar mai simi focul arztor n frunte, care l-a mpins pe Cain la
aciune. Dar firete c n toate acestea existau i capcane
Istoria demonstreaz c omul nu-i sufer pe semenii lui cu alte forme de
contiin, pe care le tolereaz cu mare greutate. Este suficient s ne gndim la
modul n care au fost tratai aztecii de europeni, la cvasigenocidul aborigenilor
din Australia sau la ncercarea nazitilor de a ucide iganii. n continuare vom
vedea c, nc din vremea lui Moise, evreii s-au aflat de multe ori n avangarda
crerii unor noi forme de contiin.
Oamenii deveniser acum liberi s fac greeli, s aleag n mod eronat i
s se bucure de aceast alegere. Ei nu-i mai primeau hrana spiritual de la
snul plin de sev al Pmntului-Mam. Legea natural i cea moral nu mai
erau identice.
Pmntul devenise mai rece, mai dur i mai periculos, din multe puncte
de vedere. Oamenii se luptau pentru a supravieui i uneori erau pui la
ncercare pn la limitele rezistenei. Au descoperit c drumul nainte era
ntotdeauna marcat de pericolul morii i de asemenea c, dac nu urmau acel
drum, oricum mureau. De acum nainte, erau nevoii s arunce n joc acele
lucruri pe care le preuiau mai mult, altfel riscnd s le piard. Dincolo de un
anumit punct, nu mai exist cale de ntoarcere, iar acel punct, au constatat ei,
trebuie neaprat atins.
Dar au descoperit totodat lucruri neplcute despre ei nii: c fuseser
abrutizai de lumea aceasta nou n care triau i c-i dezvoltaser carapacea
dur, protectoare, a obinuinei. Iar spargerea acestei carapace, care implica
expunerea laturii lor sensibile, partea aceea care-i readucea din nou la via pe
deplin, era un proces dureros, cruia puini i puteau face fa.
Lumea a devenit un loc sumbru, un loc al paradoxurilor, unde contrariile
se atrag, iar a fi om este o ncercare dureroas, o lume ce avea nevoie de
eroism.
Cel mai mare i mai terifiant membru al monstruoasei progenituri a lui
Saturn a fost i ultimul. Tifon a nit din mare i s-a ndreptat direct spre
Olimp, scuipnd foc i obturnd lumina soarelui cu aripile sale ntinse, ca de
liliac. Avea cap de mgar, iar cnd a ieit din apa mrii, zeii au vzut c de la
mijloc n jos nu era altceva dect o ngrmdire colcitoare de mii de erpi.
Zeus a ncercat s-l doboare cu fulgerul su, dar Tifon nu s-a sinchisit de el.
Cnd monstrul s-a repezit asupra lui, Zeus a nhat secera de cremene cu care
Cronos l castrase pe Uranus, ns membrele ca nite erpi ale lui Tifon s-au
ncolcit pe braele i picioarele lui i i-au smuls secera. Apoi, intuindu-i pe
regele zeilor la pmnt, monstrul i-a smuls tendoanele. Zeus era nemuritor,
deci nu putea fi ucis, ns far tendoane era complet neajutorat.
Tifon a luat tendoanele i s-a retras ntr-o peter, pentru a-i vindeca
rnile. Apolo i Pan au ieit la lumin i au pus la cale un plan. Au plecat s-l
gseasc pe Cadmus, eroul ucigtor de balauri, care cutreiera Pmntul n
cutarea surorii lui, Europa. Fata fusese rpit de Zeus, care luase nfiarea
unui taur alb. Apolo i Pan i-au promis lui Cadmus c, dac i va ajuta,
cutrile lui vor lua sfrit.
Pan i-a dat eroului naiul su i, deghizat n pstor, acesta s-a dus s-i
cnte monstrului rnit. Cum nu mai auzise muzic pn atunci, Tifon a fost
vrjit de ciudatele armonii. Cadmus i-a spus c melodia pe care o ascultase nu
era nimic n comparaie cu cele pe care i le putea cnta la lir, dar din pcate
coardele instrumentului su se rupseser.
Monstrul i-a dat tendoanele lui Zeus, pentru a nlocui coardele rupte, iar
eroul a plecat spunndu-i c trebuia s se duc pn la coliba sa, ca s
monteze coardele la lir. Astfel c Zeus i-a recptat tendoanele, l-a atacat
apoi pe Tifon prin surprindere, l-a dobort i l-a ngropat sub muntele Etna.
Ceea ce trebuie s reinem de aici este faptul c Zeus a putut fi salvat
numai cu ajutorul unui erou. De acum, zeii aveau nevoie de oameni.
Miturile marilor eroi eleni Cadmus, Hercule, Tezeu i Iason constituie
unele dintre cele mai cunoscute poveti din istoria omenirii. Aparent, ele lipsesc
complet din relatrile Bibliei, dar n conformitate cu doctrina antic pstrat n
cadrul societilor secrete, Cadmus trebuie identificat cu Enoh, primul om din
tradiia iudaic la care recurg zeii pentru ajutor.
n Vechiul Testament se regsesc doar cteva cuvinte enigmatice
referitoare la Enoh. Facerea 5: 21-24: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de
ani, i atunci i s-a nscut Matusalem. i a umblat Enoh naintea lui
Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fii
i fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. i a
plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu.
Fragmentul nu ne ofer o baz larg de pornire, dar, aa cum am vzut,
exist n literatura iudaic o tradiie literar care-i are n centru pe Enoh,
inclusiv, dup cum ne amintim, cteva cri citate amplu n Noul Testament.
ntr-una dintre acestea, Cartea Jubileelor, se spune despre Enoh c ar fi
descoperit scrierile Observatorilor, dar traducerea este greit aici, n realitate
acreditndu-se ideea c Enoh descoperise de fapt inventase limbajul scris n
sine.
Tradiia iudaic l descrie pe Enoh ca pe un personaj straniu. Avea o
nfiare strlucitoare, dificil de privit, fiind deci o prezen inconfortabil. Din
acest punct de vedere, ne amintete poate de Iisus n evanghelii, care atrgea
mulimi mari de oameni, dar tindea s se retrag pentru a rmne singur cu
fiinele spirituale care i se revelau.
n singurtate, Enoh putea vorbi cu zeii i ngerii cu o claritate pe care
omenirea n ansamblul ei o pierdea rapid. Iniial, petrecea o zi predicnd
mulimilor, apoi trei zile singur. Cu timpul, a redus perioada trit n mijlocul
societii la o zi pe sptmn, dup aceea la o zi pe lun i n final la una pe
an. Oamenii ateptau cu nerbdare ntoarcerea lui, dar atunci cnd aprea,
faa lui strlucea att de tare, nct le era greu s-l priveasc i se vedeau
nevoii s-i fereasc ochii.
Ce fcea oare Enoh cnd se retrgea n singurtate? Vom vedea n mod
repetat c marile puncte de cotitur n istorie sunt determinate de dou tipuri
de gndire. n primul rnd, momentele decisive sunt cele n care gnditori
precum Socrate, Iisus Cristos i Dante cuget pentru prima dat la ceva ce
nimnui nu i-a trecut prin minte nainte. n al doilea rnd, clipele de rscruce
apar atunci cnd gndurile sunt consemnate i imortalizate, deoarece
pstreaz astfel o anume nelepciune strveche, altfel n pericol de a fi pierdut
pentru totdeauna. Generaia lui Iared, tatl lui Enoh, era ultima care fusese
martora unei nentrerupte succesiuni de zei, ngeri i spirite emanate de mintea
lui Dumnezeu. Ceea ce Enoh a pstrat n primul limbaj scris i n primele
monumente de piatr cele mai vechi cercuri megalitice a fost aceast viziune
a fiinelor spirituale ierarhizate n planul superior. Enoh este una dintre cele
mai importante figuri ale istoriei secrete a lumii pentru c ne-a lsat o
prezentare complet a ceea ce am putea numi, cu un termen modern,
ecosistemul lumilor spirituale. Din acest motiv, el a fost imortalizat nu doar sub
numele Cadmus n mitologia greac, ci i ca Idris n tradiia arab i ca Hermes
Trismegistus n cea egiptean ezoteric. Enoh tia c, aa cum procesul gndirii
submineaz sntatea, exprimarea oral slbete memoria. n plus, se atepta
la o catastrof care avea s distrug tot ce realizase omenirea mai puin ceea
ce avea el n minte i ce consemnase n cele mai rezistente monumente din
piatr.
El a imortalizat ierarhiile cereti nu doar n aceste monumente, ci i prin
inventarea limbajului nsui. Fiindc, n conformitate cu doctrina secret,
limbajul a aprut odat cu atribuirea de nume corpurilor cereti.
Cele mai vechi forme de art, precum cele descoperite n celebrele grote
din Lascaux, n Frana, i Altamira din Spania, constituie de fapt reprezentri
ale acelorai corpuri cereti, care nu sunt altceva dect gndurile minii
cosmice, reverberndu-se pretutindeni n univers. Limbajul i arta i permiteau
acum omului s-i nsueasc ntr-un fel aceste gnduri cosmice.
Enoh s-a retras tot mai departe n muni, unde terenul era inospitalier i
vremea rea. Tot mai puini erau cei care-i puteau urma. Iat ce spune el: i
ochii mei au vzut secretele fulgerului i tunetului, tainele norilor i ale bobului
de rou, i acolo am vzut unde se nasc ele i de unde vin pentru a uda
pmntul. i am vzut acolo ncperile nchise din care se mpart vnturile, i
ncperea din care vine ceaa i norul ce st atrnat deasupra Pmntului de la
nceputurile sale. i am vzut ncperile din care vin Soarele i Luna, i unde
se duc.
Din Cartea lui Enoh aflm c n ultima sa viziune extatic, este condus
ntr-un veritabil tur al cerurilor, al diferitelor sfere cereti i al diverselor ordine
ngereti care slluiesc acolo, i i se arat ntreaga istorie a universului.
n cele din urm, Enoh se adreseaz grupului restrns care l urmase pe
coasta muntelui. n vreme ce el vorbea, oamenii s-au uitat n sus i au vzut un
cal cobornd din vzduh ntr-un vrtej. Enoh a nclecat pe el i a urcat la cer.
Ceea ce trebuie s nelegem din aceast poveste a ridicrii la ceruri a lui
Enoh este faptul c el nu a murit aa cum mor oamenii, fiindc nu era om pe
de-a-ntregul. La fel ca ali semizei i eroi din mitologia elen, Enoh/Cadmus era
un nger n trup de om.
Miturile lui Hercule, Tezeu i Iason sunt prea bine cunoscute pentru a le
mai repeta aici, dar unele aspecte ale lor au o semnificaie aparte pentru istoria
secret.
 Din legendele referitoare la semizeul Hercule (Heracle n mitologia
greac), nelegem ct de mult se afundase omenirea n lumea material.
Hercule nu voia altceva dect s fie lsat n pace s-i triasc viaa i s se
bucure de plcerile lumeti s bea, s mnnce, s se cioroviasc dar era
n mod repetat ntrerupt de datoria de a-i mplini destinul spiritual. Un
personaj nendemnatic, mpiedicat, uneori caraghios, Hercule era sfiat ntre
dou fore cosmice opuse.
Poetul Ovidiu povestete de asemenea cum, odat ce zeii s-au retras, Eros
a nceput s fac nzbtii. Hercule era frmntat n aceeai msur de dorin,
dar i de spiritele care ncercau s-l controleze.
Astzi, dac ne ndrgostim de o persoan frumoas, putem percepe
frumuseea ca pe un semn al nelepciunii spirituale. Atunci cnd privim ntr-o
pereche de ochi minunai, sperm uneori s gsim n ei nsui secretul vieii.
Dragostea lui Hercule pentru Dejaneira, a Ariadnei pentru Tezeu sau iubirea lui
Iason pentru Medea sugereaz c legtura de ordin spiritual dintre oameni deja
se tulburase. Era astfel posibil s priveti n ochii unei frumusei i s fi amgit
de ce vedeai acolo. Sexualitatea devenise neltoare.
Pericolul amgirii era agravat de dragostea pentru amgire. Ceea ce e
foarte bine pentru mine i ceea ce e foarte ru, lucrul pe care trebuie s-l fac
mai presus de orice i lucrul pe care nu trebuie s-l fac n nici un caz: toate
seamn foarte bine ntre ele. n strfundul sufletului meu, poate c tiu s le
deosebesc, dar un spirit al perversitii m ndeamn s vreau s aleg ceea ce
nu trebuie. Frumuseea deplin este ntotdeauna nvluit ntr-o serioas
perturbare sufleteasc.
Cele dousprezece munci ale lui Hercule ni-l nfieaz rzbind printr-o
serie de ncercri, fiecare stabilit de spiritele care guverneaz constelaiile.
Sunt ncercrile prin care trec toi oamenii, n general fr voia lor, la fel ca
Hercule. Astfel, viaa lui ilustreaz suferina impus de existena uman. El
este fiecare dintre noi, prins n ciclul durerii.
Pentru raiunea omului modern, caracterul alegoric al unei poveti
reduce considerabil posibilitatea ca naraiunea respectiv s fie o ilustrare
veridic a unor evenimente reale. Scriitorii de azi se strduiesc s-i goleasc
textele de semnificaii, s le aplatizeze pentru a le conferi un caracter mai
natural. Pentru antici ns, care credeau c fiece lucru care se petrecea pe
Pmnt era determinat de micrile stelelor i planetelor, cu ct o poveste
prezenta mai pregnant astfel de tipare poetice, cu att era mai realist i mai
corect.
De aceea, suntem probabil tentai s considerm cltoriile lui Hercule,
Tezeu i Orfeu n lumea de dincolo ca nite simple metafore. Este adevrat c,
la un anumit nivel, aventurile lor simbolizeaz faptul c omenirea ncepuse s
accepte realitatea morii i s se resemneze n faa ei. Dar cnd ne gndim la
ncercrile lui Hercule, Tezeu etc. Pe trmul de dincolo, nu trebuie s ni le
imaginm ca pe nite cltorii interioare, pur mentale. Atunci cnd se luptau
cu montri i demoni, ei fceau fa unor fore care le invadaser propria fiin
carnea uman pctoas i labirintul ntunecat al creierului omenesc. Dar
totodat se confruntau cu montri reali, n carne i oase.
Dac comparm legenda lui Tezeu i a Minotaurului cu un mit mult mai
vechi, precum cel referitor la Perseu i Meduza, ne dm seama c, pn n
epoca lui Tezeu, viteza de metamorfozare trebuie s fi sczut. n povestea lui
Perseu, fiecare episod implic fore supranaturale sau transformri magice. Pe
de alt parte, Minotaurul, jumtate om, jumtate taur, pare a fi un
supravieuitor ntmpltor al unei epoci anterioare.
Ultima aventur n care au fost implicai semizeii i eroii poate fi de
asemenea considerat ca fiind istorie. Rzboaiele erau purtate n ncercarea de
a fura de la triburile rivale cunoaterea sanctuarului interior i, la acest nivel,
cltoria ntreprins de Iason n cutarea Lnii de Aur poate fi considerat un
asemenea raid.
Isaac Newton a dezvluit un grunte din nelepciunea secret a
confreriei din care fcea parte atunci cnd a artat c, la fel ca muncile lui
Hercule, cutarea Lnii de Aur simbolizeaz naintarea Soarelui prin semnele
zodiacului. Ceea ce n-a explicat el, dei n mod cert tia acest lucru, este c
Lna reprezint spiritul animal purificat deplin prin catharsis, care strlucete
precum aurul.
ncolcit n jurul copacului, se afl un arpe care intenioneaz s-l
mpiedice pe Iason s ia Lna. Acesta este un urma al arpelui luciferic care,
ncolcit pe copacul din Grdina Raiului, a alterat iniial fiziologia omenirii. Dar
dac i poate lua Lna, Iason va dobndi el nsui puteri extraordinare. Va
putea s-i cear spiritului su s prseasc trupul fizic dup voie, va putea s
comunice liber cu zeii i ngerii, la fel ca naintaii si din alte epoci. Va deveni
capabil s-i controleze propria fiziologie, s influeneze telepatic minile altor
oameni i chiar s transforme materia.
Prin urmare, textul n care Apollonios red cutarea ntreprins de Iason
trebuie citit att ca un manual de iniiere, ct i ca o relatare istoric. Vom
vedea mai trziu cum au acionat, tiind acest lucru, alchimitii din Evul Mediu
i, ulterior, Newton nsui.
Dac vom privi din perspectiva tiinei perioada lui Enoh, Hercule i
Iason, nu vom recunoate niciunul dintre marile evenimente descrise n acest
capitol. Nu vom vedea eroi sau montri ieind din apele mrii i nici zeiti
fantasmagorice precum Zeus sau imperii distruse de magia neagr. Vom vedea
numai vnt, ploaie i un peisaj natural sumbru, ale crui unice trsturi
umane sunt, cel mult, cteva aezri rudimentare i unelte din piatr primitive.
Dar poate c tiina ne arat doar ceea ce s-a ntmplat la suprafa. Nu
cumva lucrurile mai importante s-au petrecut dedesubt? Istoria secret
consemneaz amintirea experienelor subiective, a marilor triri care au
transformat afectivitatea uman n aceast perioad. i atunci, care dintre ele
este mai real, dac putem spune aa? Care dintre ele este mai ilustrativ
pentru ceea ce nsemna s fi om n epoca respectiv: abordarea tiinific sau
cea ezoteric, ncifrat n miturile antice?
Este oare posibil ca evenimentele actuale s includ mai multe niveluri de
realitate, niveluri pe care nu le poate percepe contiina noastr modern,
orientat spre tiin, pe care ne bazm pentru a ne orienta n blocajele rutiere,
n supermarketuri i pe internet?
SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI.
ORFEU DEDAL, PRIMUL OM DE TIIN IOV ENIGMA SFINXULUI ESTE
DEZLEGAT.
Cnd Iason se mbarc pe Argos n ceea ce avea s fie ultima rbufnire a
eroilor i semizeilor, alturi de el se afl multe din figurile ilustre ale epocii,
printre care Hercule i Tezeu. Dar n rndul acestor supereroi vnjoi i
musculoi, se afla i unul cu altfel de puteri, un personaj de tranziie, pregtit
pentru viaa de dup dispariia eroilor i a semizeilor, o via n care oamenii
vor fi nevoii s-i poarte singuri de grij.
Orfeu venise dinspre nord, aducnd cu el darul muzicii. Iar armoniile
sale erau att de plcute, nct fermecau nu doar oamenii i animalele, ci i
copacii i chiar pietrele. n cltoria ntreprins mpreun cu Iason, el i-a ajutat
pe eroi atunci cnd fora brut nu a mai fost suficient. Cntnd i
acompaniindu-se la lir, a mbunat stncile uriae care se ciocneau,
ameninnd s-i striveasc pe argonaui i corabia lor, i a adormit monstrul
care pzea Lna de Aur.
Pe drumul de ntoarcere, s-a ndrgostit de Euridice, dar n ziua nunii
mireasa a fost mucat de glezn de un arpe i a murit. Orbit de durere, Orfeu
a cobort n lumea de dincolo, hotrt s nu accepte noua ordine a vieii i
morii, hotrt s-o aduc pe Euridice napoi.
Moartea devenise un lucru teribil; nu mai era bine-venita odihn, cnd
spiritul se relaxa i se revigora n vederea unei noi ncarnri, ci era acum o
dureroas desprire de cei dragi.
Cobornd tot mai n adnc, Orfeu l-a ntlnit pe sinistrul luntra Caron,
care la nceput a refuzat s-l duc peste rul Styx, pe trmul morilor. Dar
Caron a fost vrjit de muzica lui, la fel ca i Cerberul, cinele cu trei capete care
pzea drumul spre trmul lui Hades, lumea de dincolo. Vocea i lira lui Orfeu
i-au vrjit de asemenea pe cumpliii demoni a cror misiune era aceea de a
scoate din spiritele celor mori poftele animalice i dorinele slbatice agate
nc de ele.
n cele din urm, a ajuns n locul n care stpnul lumii de dincolo o
inea captiv pe iubita lui. Acesta n-a mai fost cu totul cucerit de muzica lui,
fiindc eliberarea Euridicei, pe care a acceptat-o, n-a fost necondiionat.
Exista o singur condiie, mic. Mireasa lui se putea ntoarce n lumea celor vii
numai dac Orfeu o va conduce la lumin fr a ntoarce fie i o singur dat
privirea pentru a se asigura c ea l urmeaz.
Dar firete c n ultima clip, cnd a zrit lumina soarelui, temndu-se
poate c a fost nelat de stpnul lumii de dincolo, Orfeu s-a ntors. i i-a
vzut iubirea vieii aidoma unui fuior de fum. Ceilali eroi, cei musculoi,
izbutiser n strdaniile lor luptndu-se pn la captul puterilor, dnd dovad
de curaj i persevernd. Vremurile se schimbaser ns. Marii iniiai care au
consemnat aceast poveste au vrut ca noi s nelegem de ce a ratat Orfeu
fiindc a ncercat s fac exact ceea ce fcuser toi eroii naintea lui: a ncercat
s se asigure.
Sau poate c muzica lui i mai pierduse din puteri, fiindc n-a izbutit s
le mpiedice pe bacante adeptele lui Dionisos s se npusteasc asupra lui
i s-l sfie n buci. Apoi i-au aruncat ntr-un ru capul, care a plutit la vale
cntnd nc. n drum, slcii plngtoare au rsrit pe maluri. n final, capul
lui Orfeu a fost recuperat i aezat pe un altar ntr-o grot, unde oamenii
veneau s-i consulte ca pe un oracol.
Dac Enoh/Cadmus a dat nume stelelor i planetelor, Orfeu a fost cel
care le-a msurat i astfel a inventat numerele. Sunt opt note ntr-o octav, dar
de fapt sunt numai apte, a opta reprezentnd trecerea la urmtoarea octav.
Prin urmare, octavele simbolizeaz ascensiunea prin sferele sistemului solar,
care n Antichitate deineau un rol esenial n orice sistem de gndire. Atribuind
unui sistem o notaie, Orfeu a pus bazele matematicii. Astfel puteau fi
manipulate concepte, pavnd drumul spre interpretarea tiinific a universului
fizic.
Orfeu este un personaj de tranziie fiindc, pe de o parte, este un
magician cu puterea de a mica pn i pietrele prin muzica sa, dar pe de alt
parte este precursorul oamenilor de tiin. Vom constata mai trziu aceeai
ambivalen la muli dintre marii savani ai lumii, chiar i n epoca modern,
dar n vremea lui Orfeu, o alt figur reprezentativ pentru aceast tranziie a
fost Dedal. (tim c erau contemporani fiindc Dedal era pzitorul
Minotaurului pe care l-a ucis Tezeu, plecat apoi n cutarea Lnii de Aur
mpreun cu Iason.)
 Dedal a rmas celebru pentru c a furit aripile din cear i pene cu care
el i fiul su, Icar, s poat evada din Creta. Tot el a fost cel care a proiectat
labirintul, fiind creditat de asemenea cu inventarea fierstrului i a
burghiului. Prin urmare, era inventator, inginer, i arhitect, dup standardele
actuale. i nu folosea magia.
Dac tiina era o inovaie a epocii, la fel era i magia, aplicarea la
domeniul supranatural a modului tiinific de a gndi. n aceast er nu mai
suntem martorii aparent facilelor schimbri de form din perioadele anterioare
sau transformri n pianjeni, cerbi ori plante ale celor care deranjeaz. n locul
lor, le vedem pe soia lui Iason, Medea, i pe Circe, la care prima apeleaz
pentru ajutor, consiliere i protecie magic. Circe i Medea trebuie s depun
eforturi pentru a obine efectele supranaturale dorite, folosind poiuni, vrji,
incantaii. Inventarea cuvintelor i a numerelor le-a permis oamenilor s
manipuleze lumea natural, dar le-a sugerat c pot face acelai lucru cu lumea
spiritelor. Medea i-a oferit lui Iason o licoare roie-sngerie preparat din sev
de crocus, pentru a mblnzi balaurul ce pzea Lna de Aur; de asemenea, a
folosit incantaii i rmurele de ienupr cu care a stropit pleoapele monstrului.
Medea prepara elixire magice i cunotea secretele mblnzirii erpilor.
Pe msur ce lumea material continua s devin mai dens i cea a
spiritelor era tot mai ndeprtat, chiar i spiritele inferioare cele ale naturii,
silfii, driadele, naiadele i gnomii au nceput s fie tot mai greu de observat;
preau a disprea n praie, copaci i pietre la primele licriri ale zorilor. i
totui, rmneau chinuitor de aproape i pe ele atunci, ca i acum le
considerau magicienii cel mai uor de manipulat.
Unii magicieni au ncercat de asemenea s-i impun voina asupra
marilor zei, s-i trag jos de pe Lun. Miturile despre primul vrcolac, Lycaon
care a declanat potopul lui Deucalion, provocndu-l pe Poseidon s inunde
cmpiile Traciei i determinnd-o pe Atena s-i mute oraul pe locul actualei
capitale a Greciei i cele referitoare la furtunile cumplite care o urmreau pe
Medea oriunde mergea sunt ilustrri ale catastrofelor naturale provocate de
practicarea magiei negre.
La sfritul acestei perioade, omenirea este bolnav, la fel ca i natura.
Dei dup standardele eroului convenional, Orfeu a nregistrat un eec,
influena sa asupra istoriei a fost mult mai puternic i de mai mare durat
dect cea exercitat de Hercule, Tezeu i Iason. Muzica pe care el a creat-o avea
s fie un balsam pentru spiritul bolnav i tulburat al omenirii vreme de milenii.
Oamenii deveneau tot mai izolai nu numai fa de zei, ci i unii de alii,
erau chinuii de mediul nconjurtor dur i uneori chiar ostil, imaginaia le era
infectat de bestialele i perversele impulsuri ale magiei, ns toate acestea erau
acum contracarate de influena estetic exercitat asupra imaginaiei nu numai
de muzic, ci i de literatur, de pictur i de sculptur. Reprezentrile vizuale
ale frumuseii, adevrului i iubirii acionau asupra omenirii la un nivel mai
adnc dect cel contient, fiind mai puternice dect orice nvtur moral
explicit, dar abstract.
Orfeu a fost, deci, miticul fondator al misterelor elene, cel care avea s-i
ilumineze i s-i inspire pe grecii antici.
Poate c cea mai viguroas expresie artistic a crizei spirituale de la
finele epocii eroilor ne este oferit n Biblie. n forma scris n care ne-a
parvenit, povestea lui Iov este unul dintre textele mai trzii ale Vechiului
Testament, dar la origini este de fapt printre cele mai vechi.
Iov era un om bun, i cu toate acestea, i-a pierdut toi banii. Toi fiii i
fiicele i-au murit. Rmas singur, a fost lovit de o boal care i-a acoperit corpul
cu furuncule. ntre timp, cei ticloii prosperau. Povestea lui a supravieuit
pn astzi nu fiindc Iov ar fi fost un mare conductor sau fiindc ar fi fcut
fapte mree, ci pentru c a fost primul om cruia i-a trecut prin minte un gnd
foarte important i profund adevrat: Viaa e nedreapt. Hercule fusese
jucria zeilor, dar Iov a fost cel care a strigat ctre ceruri cernd socoteal. Spre
deosebire de eroul mitic, el avea la dispoziie limbajul pentru a o face.
Astzi ni se pare de la sine neles c avem suficient putere de manevr
mental pentru a alege la ce anume vrem s ne gndim. nainte de inventarea
limbajului ns marea realizare a acestei epoci aceast manevrabilitate ar fi
fost imposibil.
Limbajul ne permite s ne distanm de lume; ne ajut s ne retragem
din prezentul fizic i ne faciliteaz descompunerea experienelor trite fie ele
actuale sau nu n fragmente pe care le putem manipula. ntr-o anume
msur, ne permite s ordonm experiena de via dup dorin.
Acest proces comport ns un element de alienare. Pe lng avantajele
pe care le-a oferit, limbajul a transformat lumea ntr-un loc mai rece, mai
ntunecat i mai neltor. Am vzut anterior c gndirea n sine are un
potenial letal; limbajul, de asemenea, ne face mai puin sntoi, mai puin
energici i mai nesiguri n drumul nostru prin lume.
Prin urmare, limbajul a adus cu el o nou form de contiin. nainte de
Iov, oamenii considerau c tot ceea ce li se ntmpla fusese menit s li se
ntmple i c exista un el divin n fiece aciune. i nu protestau; n-o puteau
face. Acum ns, limbajul i-a permis lui Iov s se detaeze puin, astfel nct a
nceput s observe unele neconcordane. Viaa este, ntr-adevr, nedreapt.
Dar Dumnezeu l-a mustrat pentru c a priceput att de puin. Unde erai
tu, cnd am ntemeiat pmntul? Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt
i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? Ai fost tu pn la izvoarele mrii
sau te-ai plimbat pe fundul prpastiei? i s-au artat oare porile morii i
porile umbrei le-ai vzut? Care drum duce la palatul luminii i care este locul
ntunericului? Poi tu s legi cataramele Pleiadelor sau s deznozi lanurile
Orionului?
Ceea ce l-a salvat pe Iov a fost faptul c a avut acea senzaie pe care cu
toii o avem cnd ne trezim dintr-un vis frumos, pe care ncercm s ni-l
amintim, dar nu putem; era contient c gama experienelor umane se reducea
ntr-un fel. O, dac a fi nc o dat ca n lunile de mai nainte, ca n zilele
cnd Dumnezeu m ocrotea, ca atunci cnd El inea strlucitoare deasupra
capului meu candela Sa i, luminat de ea, eu Strbteam prin ntuneric! (Iov
29: 2-4).
Iov se referea aici, desigur, la lanterna lui Osiris.
Astzi, termenul apocrif are conotaii peiorative, dar n realitate
desemneaz ceva ascuns sau ezoteric. n Testamentul lui Iov, text apocrif, el
este rspltit pentru c a fost contient de ceva ce nu tia, contient de ceea ce
pierduse. Fiii i fiicele i-au fost napoiai, fetele lui purtnd centuri aurite. O
centur i-a dat posibilitatea de a nelege limba ngerilor, cea de-a doua i-a
dezvluit secretele creaiei, iar a treia, limba heruvimilor.
Muzica, matematica i limbajul au fost inventate n epoca eroilor, la fel ca
astronomia o alt realizare atribuit lui Enoh. Primele complexe megalitice
marcau nu numai ierarhiile zeilor i ngerilor, ci i poziiile stelelor i planetelor.
Prin urmare, n cadrul istoriei secrete, pentru prima dat a devenit posibil
stabilirea datelor unor mari evenimente.
ntre labele de leu ale Sfinxului de la Gizeh, privind spre rsrit, se afl o
lespede din piatr pe care st scris: Acesta este Locul Splendid al Primului
Timp. Misteriosul Prim Timp, sau Zep Tepi, era o expresie pe care vechii
egipteni o foloseau pentru a se referi la nceputurile timpului. n mitologia lor,
Zep Tepi era marcat de nlarea movilei primordiale din apele oceanului i
aterizarea psrii Phoenix pe ea.
Printr-un remarcabil efort de reconstrucie, pe care l-a ntreprins stnd
ntre labele Sfinxului, Robert Bauval a izbutit s determine data Zep Tepi.
Conform mitologiei egiptene, Phoenixul a sosit pentru a marca naterea unei
noi ere. Pentru vechii egipteni, Phoenixul, sau Pasrea Bennu, era simbolul
ciclului sothic de 1 460 de ani (durata necesar pentru ca anul calendaristic
egiptean, de 365 de zile, s se resincronizeze cu nceputul ciclului anual,
marcat de apariia lui Sirius). Sincronizarea acestor dou cicluri, anual i
sothic, s-a produs n anii 11451, 10081, 7160, 4241 i 2781 . C. Bauval a
remarcat imediat c aceti ani coincid cu debutul unora dintre marile proiecte
arhitectonice de pe malurile Nilului. n mod evident, nceputul ciclului avea o
foarte mare importan pentru egiptenii antici
 ncercnd s-i dea seama care ciclu ar fi putut fi primul, Bauval a fost
iniial tentat s considere c a fost vorba despre 10081 . C., innd seama de o
tradiie ezoteric n conformitate cu care Sfinxul a fost construit cam n aceast
perioad sau chiar naintea ei.
Apoi Bauval a aflat c n 11451 . C., Calea Lactee care pentru
numeroase culturi ale lumii antice avea o semnificaie extraordinar, ca fluviu
al sufletelor- era dispus exact deasupra cursului Nilului, astfel nct cele
dou preau a se oglindi una n cealalt. De asemenea, i-a dat seama c n
acelai an 11451, ciclurile anual i sothic au coincis cu un al treilea ciclu, cel
al Marelui An perioada de 25 290 de ani n care este strbtut complet
zodiacul iar acest lucru avea o importan deosebit, deoarece la data
respectiv, trupul de leu al Sfinxului, orientat spre est, ar fi privit spre zorii
Erei Leului.
Sfinxul ntrupeaz cele patru constelaii cardinale ale zodiacului, cele
patru coluri ale cosmosului: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul, cele patru
elemente care acioneaz mpreun pentru a constitui lumea material. n
conformitate cu istoria secret, Sfinxul este un monument dedicat primei clipe
n care cele patru elemente s-au sedimentat i materia a devenit n sfrit
solid.
Cnd scria n Timaeus despre Sufletul Lumii crucificat pe Trupul Lumii,
Platon nu anticipa rstignirea lui Cristos, aa cum susin unii apologei
cretini, ci rememora acest moment crucial din istoria lumii, aa cum l
concepe idealismul momentul n care contiina a fost n fine ncastrat n
materia solid.
Prin urmare, Sfinxul deine un loc special n istoria relatat de idealiti,
marcnd punctul n care, dup valuri succesive de emanaii ale minii cosmice,
s-a format materia solid aa cum o cunoatem noi astzi. De aceea a rmas,
poate, cea mai de seam emblem a lumii antice. Legile fizicii pe care le tim n
prezent au devenit atunci operaionale i din acel moment datele au putut fi
ferm stabilite, fiindc marele orologiu al universului a pornit pe complexul su
set de orbite.
Dac aceast trzie solidificare a materiei s-a petrecut cu adevrat,
atunci metodele de datare, precum cea cu carbon-14, utilizat n mod
convenional pentru stabilirea cronologiilor antice, ar deveni inutile. tiina
modern pleac, n calculele sale, de la o premis care pentru antici nu exista
i anume c legile naturii au fost valabile oricnd n timp i oriunde n spaiu.
Sfinxul i cere lui Oedip s dezlege o ghicitoare: Ce merge mai nti pe
patru picioare, apoi pe dou i n final n trei picioare? Dac nu-i putea
rspunde, Sfinxul avea s-l ucid; Oedip ns interpreteaz cimilitura corect, ca
referindu-se la cele trei vrste ale omului. Ca bebelu merge n patru labe, apoi
crete i merge pe dou picioare, iar la btrnee are nevoie de un al treilea
picior, adic de un baston. Dar termenul vrste constituie aici doar o alt
modalitate de a face trimitere la evoluia omenirii. Iar forma Sfinxului este un
monument nchinat acestei evoluii.
nfrnt de isteimea lui Oedip, Sfinxul se arunc n hu. Moartea lui
sugereaz c divinitile elementelor, principiile de organizare a universului, au
fost absorbite deja cu succes n corpul omenesc.
Esena mitului lui Oedip este soarta teribil pe care a sperat s-o evite,
fr ns a reui: i ucide tatl i devine amantul mamei lui. Legile naturii sunt
deja fixe i mecanice, iar oamenii sunt prini n plasa lor. Astfel, Sfinxul
marcheaz totodat sfritul epocii metamorfozelor, cimentarea formelor
biologice pe care le cunoatem azi i, de asemenea, bareaz drumul napoi. n
Facerea, unul dintre heruvimi face imposibil ntoarcerea n rai, iar egiptenii
numeau Sfinxul, alctuit din patru heruvimi, Hu, care nseamn protector. n
acest fel, sugerau c el mpiedic orice alunecare ctre vechile modaliti de
procreere.
Se consider frecvent, n mod eronat, c n 1650, cnd episcopul Usher a
calculat data creaiei ca fiind anul 4004 . C., acesta ar fi fost unul dintre
ultimele vestigii ale unei superstiii strvechi. De fapt, calculele lui Usher erau
produsul unei epoci n care materialismul ctiga teren, la fel ca o interpretare
ngust, literal, a Bibliei, care li s-ar fi prut anticilor absurd. Acetia credeau
c sufletul uman exista din vremuri imemoriale, cu ere nainte de anul 11451 .
C., cnd trupul uman aa cum l cunoatem s-a materializat pe deplin n jurul
spiritului.
Este interesant s remarcm c, n conformitate cu calculele lui Manetho,
n secolul al III-lea . C., acesta este aproape cu precizie momentul n care s-a
ncheiat domnia semizeilor.
Vom vedea n continuare c, n conformitate cu doctrina ezoteric,
materia nu numai c a precipitat din mintea universal cu puin timp n urm,
dar exist doar pentru o scurt perioad, urmnd a se dizolva iar peste ceva
mai mult de nou mii de ani, cnd Soarele va rsri iar n constelaia Leul,
pentru a ntlni din nou privirea Sfinxului.
Conform nvturilor secrete, trim pe o mic insul de materie, ntr-un
vast ocean de idei i de imaginaie.
UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI.
NOE I MITUL ATLANTIDEI TIBETUL RAMA I CUCERIREA INDIEI
SUTRELE YOGA ALE LUI PANTANJAU.
Dac suntei ct de ct familiarizai cu mitul Atlantidei, ai rmas
probabil cu impresia c la baza lui se afl o singur surs antic: Platon. Iat
pe scurt ce relata el. Preoii egipteni i-au povestit lui Solon, politician din
generaia strbunicului lui Platon, despre o mare insul din Atlantic care a fost
distrus cu circa nou mii de ani mai nainte, adic n aproximativ 9600 . C.
Civilizaia de pe aceast insul fusese fondat de Poseidon, iar populaia
ei era format din descendenii zeului i ai unei frumoase muritoare pe nume
Cleito. (Aa cum am vzut n capitolul 5, intervenia unui zeu-pete este
prezent n form codificat n toate mitologiile lumii.) Pe lng insula
principal, aceast civilizaie stpnea i alte cteva insulie din regiune.
Cea mai mare insul era dominat de o minunat cmpie fertil i de un
deal maiestuos. Acolo locuia Cleito, iar oamenii se desftau cu bucatele ce
rodeau din belug. Dou izvoare neau din mruntaiele pmntului, unul cu
ap cald i cellalt cu ap rece.
Pentru a o pstra pe Cleito pentru el nsui, Poseidon a ordonat sparea
unor canale circulare n jurul dealului. Cu timpul, aici s-a dezvoltat o civilizaie
sofisticat, domesticind animale, extrgnd minereuri i construind temple,
palate, hipodromuri, arene, bi publice, cldiri guvernamentale, porturi i
poduri. Multe ziduri erau mbrcate n metal bronz, cositor i un metal rou,
necunoscut astzi, numit oricalc. Templele aveau acoperiuri de filde i
turnulee din aur i argint.
Insulele Atlantidei erau conduse de zece regi, fiecare cu regatul su,
conductorul celei mai mari insule fiind suveranul celorlali nou. Templul
central, dedicat lui Poseidon, avea statui din aur, printre care una a zeului
aezat ntr-un car tras de ase cai naripai i flancat de sute de nereide clare
pe delfini. Taurii rtceau liberi prin pdurea de coloane ale templului i, la
fiecare cinci sau ase ani, cei zece regi erau lsai singuri n incint, fr arme,
pentru a vna taurii. Dup ce prindeau unul, l duceau n faa marii coloane
din oricalc pe care erau nscrise legile Atlantidei i acolo l decapitau.
Viaa era n general idilic n insule. De fapt, era att de mulumitoare,
nct n cele din urm oamenii s-au plictisit i au devenit agitai, decadeni,
corupi, mereu n cutare de ceva nou i de putere. Iar Zeus a hotrt s-i
pedepseasc. Insulele au fost acoperite de ap, pn ce la suprafa au mai
rmas doar cteva petice de pmnt, ca un schelet ieind din mare. i apoi un
mare cutremur a nghiit, n decurs de o zi i o noapte, tot ce mai rmsese din
Atlantida.
Sigur, aceast relatare a distrugerii Atlantidei nu ar fi deloc credibil,
dac Platon ar fi fost singurul autor clasic care a scris despre ea. Aristotel a
declarat la un moment dat c Platon de unul singur a fcut Atlantida s se
ridice din mare i a scufundat-o apoi din nou, iar afirmaia sa a fost
interpretat n sensul c toat istoria ar fi fost o invenie. O cercetare sumar
dovedete ns c literatura clasic este plin de referiri la Atlantida de
exemplu n lucrrile lui Produs, Diodor din Sicilia, Pliniu, Strabon, Plutarh i
Posidinus toate incluznd diverse elemente ce nu se regsesc la Platon i par
a proveni din surse anterioare lui, presupunnd, firete, c nu au fost i ele
nscocite.
Produs scrie c, la trei sute de ani dup Solon, lui Crantor i-au fost
artate de preotul din Sais nite coloane pe care era nscris, cu hieroglife,
istoria Atlantidei. Un contemporan relativ al lui Platon cunoscut astzi ca
pseudo-Aristotel a scris despre un paradis insular similar n lucrarea sa,
Despre minunate lucruri auzite.
Istoricul grec Marcellus, care a trit n aproximativ aceeai perioad cu
Platon, se baza n mod evident pe surse mai vechi atunci cnd scria: n
Oceanul Mrgina (Atlanticul) exist apte insule mici i trei mai mari, dintre
care una i-a fost dedicat lui Poseidon. Numrul regatelor concord cu cel din
relatarea lui Platon. Un istoric elen din secolul al IV-lea . C., Theopompus din
Chios, red o poveste narat cu dou sute de ani naintea lui Platon de Midas
din Frigia, conform creia pe lng prile bine cunoscute ale lumii Europa,
Asia i Libia (Africa) exist o alta netiut, de o incredibil ntindere, unde pe
puni i pajiti nverzite pasc turme de animale mari i puternice i unde
oamenii au de dou ori nlimea celor de la noi i triesc de dou ori mai mult
ca ei. Aa cum am vzut deja, Enoh i legendele unui mare numr de culturi
din lumea ntreag amintesc de existena uriailor nainte de Potop.
i am ajuns astfel la mitul elen al Potopului. Povestea lui Deucalion este
mult mai veche dect epoca lui Platon. Att n relatarea acestuia din urm, ct
i n cea biblic se sugereaz, ca i aici, c prin Potop s-a intenionat
distrugerea celei mai mari pri a omenirii, deoarece dezvoltarea acesteia luase
un curs greit. Rudolf Steiner sublinia c toate legendele despre semizei i eroi
precum Cadmus, Tezeu i Iason implic ntreprinderea unei cltorii spre est.
n consecin, susinea el, ar trebui s le interpretm ca relatri ale unor
migraii care s-au produs atunci cnd condiiile de pe insulele Atlantidei s-au
deteriorat, nainte de catastrofa final.
Citind ce scria Platon despre Poseidon, primul rege-zeu al Atlantidei, ar
trebui s ne amintim cele discutate n capitolul 5, anume c Poseidon a fost
iniial o form jumtate om, jumtate pete a lui Zeus (Jupiter n mitologia
roman). Totodat, Poseidon era zeul mrii nvolburate i al adncurilor
vulcanice, al crui muget colosal anuna o catastrof de amploare. Prin urmare,
el a deinut un rol important att la nceputul, ct i la sfritul istoriei
Atlantidei.
Exist i mituri ale altor culturi antice care coroboreaz relatarea lui
Platon. Aztecii din America de Sud au consemnat c i aveau originea n
Aztlan, pmntul din mijlocul apei. Uneori acest uscat era numit Aztlan al
celor apte Grote i era descris ca o mare piramid central, n trepte,
nconjurat de alte ase mai mici. Conform tradiiilor culese de spaniolii
invadatori, omenirea fusese aproape n ntregime distrus de un mare potop, i
ar fi fost tears de pe faa pmntului dac n-ar fi existat un preot i soia lui,
care construiser o ambarcaiune dintr-un butean gol la interior, n care
salvaser semine i animale. Complexa i sofisticata astronomie a triburilor
sud-americane i-a sugerat unui cercettor modern c acest potop s-ar fi produs
n jurul anului 11600 . C.
Diferena pare mare n comparaie cu data avansat de Platon, circa 9600
. C., dar esenial este faptul c ambele relatri plaseaz catastrofa la finele erei
glaciare. Geologia modern susine c, pe msur ce calotele glaciare s-au
topit, o serie de inundaii s-au produs cu ncepere din nord. Am menionat deja
c insulele Atlantidei au fost lovite de mai multe revrsri catastrofice, ntinse
pe o perioad lung, nainte ca i ultima insul s fie complet nghiit de ape.
n prezent, arheologii descoper n diverse regiuni ale lumii urme ale unor
civilizaii care au fost acoperite de ape n urma topirii gheii la sfritul erei
glaciare. n aprilie 2002, relatrile pescarilor din regiune au contribuit la
localizarea oraului pierdut al Celor apte Pagode, n largul oraului
Mahabalipuram din India. Structurile asemntoare unor temple care au fost
descoperite sunt mult mai mari i mai complexe dect ar fi fost de ateptat la
sfritul erei glaciare deci n Neolitic. Scriitorul i cercettorul Graham
Hancock, a crui activitate a contribuit din plin la zdruncinarea prezumiilor
noastre academice cu privire la istoria antic, a afirmat atunci: Am susinut de
muli ani c miturile referitoare la Potop existente n lumea ntreag trebuie
luate n serios un punct de vedere pe care majoritatea specialitilor
occidentali l resping. Dar aici, n Mahabalipuram, s-a demonstrat c miturile
au dreptate, iar specialitii greesc.
Eu nsumi am vzut artefacte recuperate de pe fundul oceanului n largul
coastelor americane ale Atlanticului aa-numitele pietre Scott, despre care
cred cu trie c tehnologiei actuale i-ar fi foarte dificil s le reproduc, pentru a
nu mai vorbi despre cea existent acum unsprezece mii de ani, cnd zona
respectiv a fost acoperit de ape. Din punct de vedere al aspectului, pietrele
Scott au caracteristici care seamn uimitor de mult cu cele ale artefactelor
egiptene. Nu am dreptul de a dezvlui acest secret, dar sper c pn la
momentul publicrii lucrrii de fa, Aaron du Val, preedintele Societii
Egiptologice de la Muzeul din Miami, va fi artat deja lumii obiectele pe care le
deine.
n miturile elene care au supravieuit pn astzi nu exist o descriere
detaliat a evenimentelor care au dus la scufundarea artefactelor respective, iar
textul biblic este succint, dar putem suplini lipsa acestor informaii cu ajutorul
relatrilor provenite din alte culturi, ndeosebi cea sumerian i altele din
Orientul Apropiat. Nici un specialist nu neag faptul c unele dintre aceste
relatri ale altor culturi au constituit o surs de inspiraie pentru textul biblic.
Elemente care ne sunt cunoscute din povestea biblic, precum arca,
porumbelul i ramura de mslin, apar i n textul sumerian, mai vechi, n care
numele lui Noe este Ziusudra. Noe este menionat deopotriv n relatarea
mesopotamian, unde e numit Atrahasis, i n cea babilonian, n care poart
numele Upnapitim. mbinnd aceste variaiuni pe aceeai tem, obinem o
variant extins a textului biblic:
ntr-o zi, Noe edea ntr-o colib din trestie, cnd a auzjt o voce venind
prin perete i avertizndu-l despre o ploaie mare ce va distruge omenirea.
Drm-i coliba din trestie i construiete o barc, i-a spus vocea. Noe i
familia lui au nceput s construiasc o corabie mare, din trestii, pe care au
acoperit-o apoi cu smoal, pentru a nu ptrunde apa n ea. Tot ce cretea din
pmnt, tot ce ptea pe el, psrile cerului, vite i animale slbatice care
cutreierau cmpiile, pe toate le-a urcat n corabie. Apoi, vreme de ase zile i
ase nopi a suflat furtuna i corabia a fost btut de valuri. Ploaia, vijelia i
revrsrile au acoperit suprafaa pmntului. n cea de-a aptea zi, aurind c
vntul se mai potolete, Noe a deschis o fereastr i lumina soarelui i-a czut pe
chip. Lumea era tcut, fiindc toat omenirea se ntorsese n rn
Potopul care aproape c a distrus omenirea este comemorat an de an,
att de vii, ct i de mori n Ziua Tuturor Sfinilor (sau a morilor) adic de
Halloween. n Anglia, chiar i n secolul al XIX-lea, stenii se costumau astfel
nct s imite cadavrele, purtau mti i scoteau un fel de mum-mummm, cu
buzele nchise, pentru a imita sunetul fcut de morii vii.
Cnd Noe i familia lui au debarcat i au pus piciorul din nou pe uscat,
s-a ntmplat ceva ciudat. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a
sdit vie. A but vin i, mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su. Iar Ham, tatl
lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, a spus celor doi frai
ai si (Facerea 9: 20-22).
Este firesc ca Noe s fi devenit lucrtor al pmntului; arheologia
sugereaz c n acea perioad, n Neolitic, au fost puse bazele agriculturii. Dar
ce trebuie s nelegem din aceast bizar istorie a goliciunii sale la beie?
Pentru a o deslui, este nevoie s ne ndreptm atenia asupra tradiiei
care l identific pe Noe cu Dionisos cel Tnr, din mitologia greac. Aici trebuie
s desclcim ns dou fire narative privitoare la dou personaje cu acelai
nume. Apelativul Dionisos desemneaz doi indivizi un zeu i, ulterior, un
semizeu care i-au adus contribuii diferite la istoria omenirii, n dou
perioade distincte. Cel care trebuie identificat cu Noe se deosebete mult de
anteriorul Dionisos Zagreus, Dionisos cel Btrn, despre a crui dezmembrare
am amintit n capitolul 6.
 Dup Potop, Dionisos cel Tnr, adesea nfiat ntr-o barc, a cltorit
din Atlantida prin Europa i pn n India, pentru a nva omenirea s
practice arta agriculturii, sdirea grnelor, cultivarea viei-de-vie i scrisul.
Acesta din urm fusese, desigur, popularizat de Enoh, dar acum risca s cad
n uitare din cauza distrugerilor provocate de Potop.
Dionisos i adepii lui purtau tirsul, prjina pe care se ncolceau erpi
ca iedera i n vrful creia se afla un con de pin, asemntor cu glanda
pineal. Acest detaliu sugereaz c Dionisos i nva pe oameni i despre
evoluia corpului omenesc, despre formarea coloanei vertebrale cu pineala n
captul ei, aa cum am vzut anterior. Faunii, satirii i toi ceilali din alaiul lui
Dionisos sunt reprezentativi pentru ultimii locuitori ai Atlantidei, rmiele
unui proces de metamorfoz. Ciudata relatare biblic despre fiii lui Noe care au
vzut goliciunea tatlui lor n timp ce acesta dormea beat se refer de asemenea
la ncheierea acestui proces. Am vzut c organele genitale au fost ultima parte
a anatomiei umane care a evoluat la forma sa actual, iar fiii erau curioi s
afle ceva nou despre originile lor. Erau oare copiii unui semizeu, ai unui om sau
ai unui nger?
Legendele referitoare la acest personaj n tradiia greac i n cea iudaic
Dionisos cel Tnr i Noe au o anumit conexiune cu strugurii i cu beia.
Pe adepii lui Dionisos i-am ntlnit deja. Slbaticele bacante I-au sfiat pe
Orfeu n bucele. n starea de beie extatic, ele erau posedate de un zeu.
Popoarele primitive au trit ntotdeauna n armonie cu partea vegetal a
firii lor. De aceea, au neles c diversele plante au efecte diferite asupra
biologiei, fiziologiei i contiinei umane.
Ceea ce vedem n tradiiile greac i iudaic privind nceputurile
agriculturii este reprezentarea unei noi forme de contiin, mai raionale. Ce
simbol al impactului gndirii umane asupra naturii ar fi putut fi mai sugestiv
dect lanurile de gru? Iar misiunea celor care se aflau n fruntea omenirii era
acum aceea de a fauri noua contiin dirijat de gndire.
n Zend-Avesta, textul sacru al zoroastrismului, personajul Noe/Dionisos
este numit Yima. El le spune oamenilor cum s construiasc o aezare un
var, un loc ngrdit, un fel de fortrea n care s intre oameni, vite, cini,
psri i focuri arznde.
Apoi i nva ca, atunci cnd ajung n locul n care urmeaz s se
stabileasc, s-l sece de ap, s cldeasc stlpi de mprejmuire i apoi s
ridice case din lemn, ziduri de lut, garduri i rogojini. De asemenea, i
ndeamn s ntind pmntul arndu-l. i acolo urma s nu fie nici
oprimare, nici josnicie, nici lncezeal, nici violen, nici srcie, nici
nfrngere, nu ologi, nu dini lungi, nu uriai, niciuna dintre trsturile
spiritului ru.
 i de aceast dat se constat o anume nelinite cu privire la anomaliile
epocilor anterioare, precum uriaii.
Poetul grec Nonnus a consemnat cltoria lui Dionisos n India, aceeai
peregrinare fiind descris n Zend-Avesta ca naintarea lui Ram asupra Indiei.
Dar cea mai detaliat descriere a ei apare n marea epopee hindus, Ramayana.
Din toate aceste relatri reiese limpede c migraiile spre est nu au
nsemnat deplasarea spre teritorii nelocuite. Atunci cnd populaia Atlantidei a
fost distrus aproape n ntregime, supravieuitorii au plecat spre alte teritorii,
ocupate ns de triburi locale. Reacia lui Dionisos fa de ceea ce a gsit n
aceste noi teritorii este ilustrat de faptul c a interzis canibalismul i
sacrificiile umane. Unii preoi locali aveau erpi uriai sau pterodactili rari
supravieuitori ai epocii antediluviene, pe care i venerau ca zei i pe care i
hrneau cu carnea prizonierilor. Ramayana descrie modul n care Rama i
adepii si au ptruns pe neateptate n aceste temple cu tore, alungndu-i
att pe preoi, ct i pe montrii de acolo. Rama se ivea ca din senin n mijlocul
dumanilor, uneori cu arcul ntins, alteori nenarmat, dar capabil s-i pietrifice
cu privirea ochilor si albatri ca lotusul.
Rama era un expatriat, un nomad; regatul su se afla pe fundul apelor.
Nu ducea o via de rege, ci i fcea tabra n slbticie, mpreun cu iubita lui
Sita. Apoi Sita a fost rpit de vrjitorul Ravana. Ramayana descrie cum Rama
i-a ncheiat peregrinrile cucerind India i Ceylonul, ultimul refugiu al lui
Ravana, i a construit un pod peste mare, ntre India continental i Ceylon, cu
ajutorul unei armate de maimue adic hominizi, descendenii spiritelor
umane care s-au ncarnat prea devreme, condamnate fiind astfel s dispar. n
cele din urm, dup o lupt care a durat treisprezece zile, Rama l-a ucis pe
Ravana revrsnd foc asupra lui.
l putem considera deci pe Rama un Alexandru cel Mare a Neoliticului.
Dup cucerirea Indiei, avea lumea la picioare. Dar avea i un vis.
Mergea prin pdure ntr-o noapte cu lun, cnd spre el a venit o femeie
frumoas. Pielea ei era alb ca zpada i purta o coroan splendid. La
nceput, el n-a recunoscut-o, dar femeia i-a spus: Eu sunt Sita, ia coroana
aceasta i condu lumea alturi de mine. i a ngenuncheat, umil, oferindu-i o
coroan strlucitoare, statutul regal care i fusese refuzat pn atunci. Dar n
clipa aceea ngerul su pzitor i-a optit la ureche: Dac i pui coroana aceea
pe cap, pe mine n-o s m mai vezi. Iar dac iei acea femeie n brae, fericirea
pe care o va ncerca va fi att de mare, nct o va ucide pe loc. Dac ns vei
refuza s-o iubeti, va tri tot restul vieii ei liber i fericit pe pmnt, iar
spiritul tu nevzut va veghea asupra ei. Cnd Rama s-a hotrt, Sita a
disprut printre copaci. Cei doi nu aveau s se revad niciodat, desprii fiind
pentru totdeauna.
 Legendele despre viaa Sitei dup acea ntlnire sugereaz c nu reiese
limpede c ar fi fost att de fericit precum fgduise ngerul pzitor. n aceast
ambiguitate i incertitudine recunoatem un element de modernitate al mitului.
De asemenea, putem sesiza n el un paradox aflat n nsi esena naturii
umane. Orice dragoste, dac este autentic, implic o renunare.
Cu miestria sa n lupt, chipul frumos, ochii albatri i pieptul vnjos,
Rama seamn din multe puncte de vedere cu eroii din miturile elene, precum
Hercule, dar n legenda lui apare, aa cum spuneam, i un element nou.
Hercule a trebuit s aleag ntre virtute i fericire i, deloc surprinztor, a
preferat-o pe cea dinti. Povestea lui Rama, pe de alt parte, conine un
element de surpriz moral. Cititorul va fi probabil de acord cu insistenele
Sitei, atunci cnd ea susine n faa lui Rama c se cuvine ca el s accepte
coroana de care a fost deposedat la natere. Dar alegerea lui surprinztoare, de
a nu primi coroana ce-i revine de drept i a nu se cstori cu femeia iubit,
nflcreaz imaginaia i inteligena moral. Povestea lui Rama ne ncurajeaz
s privim dincolo de convenional, s ne plasm imaginar n mintea celorlali i,
n ultim instan, s gndim noi nine. Filosofia ezoteric a dorit
dintotdeauna s submineze modurile mecanice i conservatoare de a raiona,
izvorte din obinuin. Mai trziu vom vedea cum dramaturgii i romancierii
familiarizai cu gndirea ezoteric, de la Shakespeare i Cervantes la George
Eliot i Lev Tolstoi, au nflcrat imaginaia moral, aceasta fiind una dintre
trsturile distinctive ale literaturii cu adevrat de calitate. Dac arta i
literatura ofer senzaia unui tipar, a unor legi care opereaz dincolo de
gndirea convenional, arta ezoteric aduce aceste legi n planul contient.
Legenda lui Rama ne reamintete totodat c, n conformitate cu istoria
secret, cosmosul a fost creat pentru a oferi omului condiiile necesare liberului
arbitru i liberei gndiri. Rama ar fi putut impune supuilor si dreptatea i
corectitudinea stpnindu-i cu o mn de fler, dar i-a lsat s decid ei nii.
Astfel, el constituie arhetipul exilatului, al Regelui Secret sau al Filosofului
Secret care influeneaz cursul istoriei nu de pe tron, ci, incognito, din mijlocul
oamenilor de rnd. Rama ncearc s ajute omenirea s se dezvolte liber. El este
un semizeu, dar refuz s fie conductorul lumii. De acum nainte, zeii i
semizeii nu vor mai ocupa, n carne i oase, tronurile.
La finele cltoriei, rtcitorii au fondat Shambala, o fortrea spiritual
n regiunea muntoas a Tibetului. Considerat acoperiul lumii, Tibetul este cel
mai vast i mai nalt podi, nconjurat de muni semei. n cadrul unor tradiii
se spune c populaia tibetan descinde direct din cea a Atlantidei.
Dup unele opinii, n Shambala se poate ajunge doar printr-un tunel
subteran, iar dup alii, locul exist ntr-o alt dimensiune, spre care se
deschide un portal undeva n regiune. Sfntul Augustin a fost cel mai de seam
teolog cretin dup Sfntul Pavel i, la fel ca acesta, era iniiat al unei coli a
misterelor. A scris despre locul n care au trit Enoh i sfinii, un paradis
terestru situat att de sus, nct Potopul nu l-a putut ajunge. Emmanuel
Swedenborg, teolog, diplomat i inventator suedez din secolul al XVIII-lea, i
totodat unul dintre francmasonii de frunte ai vremii, scria c Lumea
Pierdut trebuie cutat printre nelepii din Tibet i Tataria. Anne-Catherine
Emmerich, o catolic din Germania secolului al XIX-lea, adept a
misticismului, scria n mod similar despre un Munte al Profeilor, unde ar tri
Enoh, Ilie i alii care n-au murit n mod obinuit, ci s-au nlat, i unde s-ar
afla de asemenea unicorni care au supravieuit Potopului.
Din izolarea Tibetului au aprut izvoare de spiritualitate vie, care s-au
unit, au dobndit for, profunzime i amploare, devenind un fluviu nvalnic,
asemenea Gangelui, i hrnind India ntreag.
n aceast istorie a lumii scris n stele, era urmtoare a debutat odat ce
Soarele a nceput s rsar n constelaia Racului, n 7227 . C., cnd a fost
fondat prima mare civilizaie hindus, cea mai veche i cea mai profund
spiritual dintre civilizaiile de dup Potop. Fondatorii ei nu erau deloc
impresionai de nou-creata lume material, pe care o considerau maya o iluzie
ce amenina s ascund realitile superioare ale lumilor spirituale. Ei priveau
cu nostalgie napoi, la vremurile dinainte ca acest vl al materiei s se fi
aternut ntre omenire i ierarhiile spirituale.
Bile ngheate i celelalte forme de tortur autoimpus ale asceilor pot fi
considerate un aspect al efortului de a rmne deschii fa de lumea spiritelor.
Acesta era un efort contient, pe care l fceau ct vreme vlul era nc
translucid, pentru a-i aminti de caracteristicile lumii spirituale i a le imprima
pentru totdeauna n contiina uman.
Succesul acestei ncercri s-a tradus n faptul c India este i astzi cel
mai mare depozitar mondial al cunoaterii spirituale, ndeosebi n privina
fiziologiei oculte. Aa cum mi spunea recent un iniiat de nivel nalt, dac
vizitezi India, nu poi s nu simi cum, i azi, aerul pur i simplu prie de
conotaii astrale. Marii nvai occidentali, ca Pitagora, Apollonios din Tyana i
St Germain au cltorit n India n cutarea acestor conotaii astrale.
Evangheliile cuprind citate din surse indiene mai vechi i diverse idei care i au
originea n ele. Sir John Woodruffe, specialistul n sanscrit care a tradus
pentru prima dat textele tantrice, n secolul al XIX-lea, scria c pn i
venerabila tradiie sufist se bazeaz pe nvturile hinduse spre exemplu
pentru informaiile despre chakre.
ncepnd cu anii aizeci, numeroi sunt occidentalii care simt c religia
hindus ofer o util baz de cunoatere spiritual i, de asemenea, discipline
spirituale practice i ghiduri privind lumea spiritelor, pe care nu le pot gsi n
Biserica cretin. Majoritatea librriilor din Occident vnd mai multe cri de
misticism inspirate de tradiia oriental dect de cea vestic.
Dup refuzul lui Rama de a accepta coroana, nu a mai existat o
personalitate anume care s domine epoca. Dac el fusese un erou plurivalent,
care lupta cu montrii, se lansa n aventuri ndelungi i riscante i fonda orae,
succesorii si, numii uneori Cei apte nelepi, sau Rishi, au fost
caracterizai de o stare pasiv, de inactivitate. Ei nu au construit nimic din
piatr. Triau n locuine din lut sau n adposturi simple, printre rdcinile i
mldiele plantelor. Nimic durabil n-a rmas dup ei dect cunotinele lor.
Exist o zical simpl n Cabal: Tot ce ai vzut vreodat, fiece floare,
fiece pasre i fiece piatr, va trece i se va preface n rn, dar faptul c le-ai
vzut va rmne. Rishi-i ar fi fost de acord cu ea. Aezai cu picioarele
ncruciate astfel nct tlpile s l e fie orientate n sus, doreau s nu simt
fora gravitaiei, atracia reductiv, spre n jos, a lumii materiale, ci aspirau la
lumile spirituale. Puteau vedea fiinele spirituale acionnd pe Pmnt, ajutnd
seminele s germineze primvara, mugurii s nfloreasc vara, fructele s se
coac toamna, tiind c pe durata iernii seminele sunt ocrotite tot de ele.
Rishi-i resimeau fluxul i refluxul influenelor spirituale ca pe o uria
rsuflare. Civilizaia hindus antic era cel mai de jos trm al Cerurilor.
Am amintit anterior de modul n care materialitii preiau n mod incorect
termeni i expresii precum sensul vieii, folosindu-le cu un neles secundar i
uor injust. Acelai lucru se ntmpl cu cuvntul spiritual, pe care oamenii l
utilizeaz adesea pentru a se prezenta ca buni samariteni sau ca exemple de
moralitate, ntr-un fel ambiguu, poate chiar pseudomistic. Termenul spiritual
desemneaz de fapt capacitatea de a vedea, a auzi i a comunica, asemenea
adepilor indieni, cu spiritele.
Rishi-i erau de asemenea capabili s comunice n moduri oculte. Prin
simpla respiraie, ei simeau dac o persoan era binevoitoare sau nu.
Inspirnd rsuflarea altuia, puteau descifra viaa interioar a acestuia.
Adepii puteau revrsa n sufletul celor din jur cunotinele pe care le
deineau ntr-un flux continuu de imagini. Mult mai trziu aveau s fie aceste
cunotine transpuse n cuvinte i transmise oral de la o generaie la alta, pn
ce n final au fost consemnate n scris sub forma Vedelor.
Privirea lor putea alunga erpii i calma tigrii sau leii. Nimic nu-i putea
distrage de la contemplare. Adepii rtceau liberi, construindu-i adposturi
rudimentare, hrnindu-se cu fructe i cu laptele dat de turmele lor. Mncau
numai alimente vegetale, niciodat carne. A ingera carne, considerau ei,
nseamn a absorbi suferinele din ultimele clipe de via ale animalului. Se
cufundau n contiina vegetal, n procesele fizice respiraie, digestie, somn,
stare de veghe care, aa cum am vzut, constituie darul fcut trupului uman
de lumea plantelor. nvnd s-i controleze ens vegetalis, corpul eteric, ei i
puteau controla totodat respiraia, ritmul digestiei, chiar btile inimii i
circulaia sngelui reuite extraordinare pentru care adepii hindui au rmas
celebri, precum capacitatea de a-i opri inima doar gndindu-se la acest lucru.
Adepii tiau totodat c, prin contemplarea n concentrare profund a
chakrei plexului solar, dobndeau capaciti de clarviziune. De asemenea, tiau
cum s-i nvluie pe ceilali ntr-un fascicul protector de iubire, emanat din
chakra inimii.
Pe lng cele aisprezece petale ale chakrei inimii, adepii percepeau o
sut una artere subtile i luminoase izvornd din zona respectiv, aidoma
spielor unei roi. Trei dintre ele, mai mari, se ridic spre cap. Una se ndreapt
spre ochiul drept i corespunde Soarelui i viitorului. Alta se nal spre ochiul
stng i corespunde Lunii i trecutului. Ei nelegeau c, prin funcionarea
combinat a acestor dou organe de sim, omul poate percepe micrile
obiectelor materiale n spaiu, n relaie unele cu altele, i poate resimi trecerea
timpului. Artera mijlocie urc de la inim i trece prin cretet. Astfel, drumul
ascendent este iluminat de dedesubt, prin intermediul inimii radiante. i tot pe
aceast cale a arterei de mijloc, spiritul prsete corpul prin cretet, n clipa
morii.
Pentru antici, ntreaga via era caracterizat de o pulsaie, de un ritm
sau o rsuflare. Ei considerau c viaa uman este insuflat temporar n lumea
iluziei maya i apoi expirat, acest proces repetndu-se n decursul
timpului. Anticii percepeau turmele sau bancurile de suflete inspirate i
expirate n i din viaa material, mpreun.
Aceast antic civilizaie indian era, din unele puncte de vedere, un ecou
al lumii vegetale apoase, scldate n soare, din perioada anterioar momentului
n care s-a separat Soarele de Pmnt. De asemenea, era i o perioad a
mnctorilor de lotus, care trebuia s se ncheie, pentru a lsa loc progresului.
Am vzut c fiinele din ierarhiile superioare nu-i mai puteau face
apariia n corpuri fizice, aa cum se ntmplase anterior, n Atlantida. Se
puteau nc manifesta sub forma spectrelor sau fantomelor, semimateriale, dar
i acest lucru se petrecea din ce n ce mai rar. La sfritul acestei epoci,
oamenii le mai puteau vedea, cu ochii fizici, doar o dat sau de dou ori n
via. Pe msur ce zeii se retrgeau, omul trebuia s gseasc modaliti de a-i
urma.
Astfel s-a nscut yoga.
n momentele de maxim concentrare n meditaie, un val de energie se
ridica de la baza coloanei vertebrale, prin artera mijlocie i prin inim, spre
cap. Uneori, aceast energie era asemnat cu un arpe care se nla prin
coloana vertebral pn n cap, unde muca ntr-un punct aflat exact n spatele
rdcinii nasului. Muctura declana un flux extatic de cureni luminoi:
apte sute de mii de fulgere, cu un bzit ca al unui roi de milioane de albine.
Adepii se pomeneau ntr-o alt dimensiune, care la nceput prea a fi un vast
ocean de uriae valuri unduitoare de energie i lumin experiena mistic
preliminar existent n toate tradiiile. Pe msur ce se obinuiau cu lumea
spiritual, aceste fore aparent impersonale ncepeau s se transforme n
nveliul exterior al zeilor i, n cele din urm, chiar chipurile lor se reliefau n
lumin aceleai chipuri ale divinitilor stelelor i planetelor care ne-au
devenit familiare n ultimele capitole.
Una dintre cele mai scurte, dar i mai percutante cri din lume este
Sutrele yoga ale lui Pantanjali. A fost scris n forma ei final n circa 400 . C.,
dar i are originile n nvturile Rishilor.
Pantanjali i ndeamn cititorul s se concentreze asupra forei
elefantului pentru a dobndi i el aceeai for. De asemenea, spune c vieile
trecute pot fi cunoscute dac ne concentrm asupra trecutului. Acestea sunt
lucruri pe care, atunci ca i acum, doar iniiaii de cel mai nalt grad le pot
realiza. Noi, ceilali, le vom putea face abia n ncarnrile viitoare.
Rishi-i susineau c elul existenei este evoluia ntregului univers i c
seminele acestei transformri se afl n corpul omenesc.
n anul 5067 . C., cnd Soarele intra n constelaia Gemenilor, zeii
mpingeau cosmosul spre urmtorul stadiu al evoluiei umane. Aa cum,
nainte, impulsul ctre evoluie se deplasase spre est, din Atlantida n India,
acum ncepea s se retrag spre vest, i continu i astzi n aceeai direcie.
CALEA VRJITORULUI.
LUPTA LUI ZARATHUSTRA MPOTRIVA PUTERILOR NTUNERICULUI
VIAA I MOARTEA LUI KRINA PSTORUL ZORII EVULUI NTUNECAT.
n 5067 . C., n regiunea Iranului actual, era prorocit naterea unui
nou mare conductor. Ne-o putem nchipui pe mama lui trind ntr-o restrns
comunitate agrar, precum cele descoperite la Catal Hyk. Apoi, n miezul
unei ierni cumplite, a izbucnit o molim. Oamenii murmurau n sat, acuznd-o
pe tnr de vrjitorie, susinnd c ea atrsese asupra lor i vremea teribil, i
boala.
n a cincea lun de sarcin, femeia a avut un comar. n vis a vzut un
nor imens, din care ieeau balauri, lupi i erpi care ncercau s-i smulg
copilul din trup. Dar n vreme ce montrii se apropiau, pruncul din pntece i-a
vorbit pentru a o liniti i, cnd vocea lui s-a stins, o piramid de lumin a
cobort din cer. Prin piramid a venit un biat cu un toiag n mna stng i
un pergament rulat n dreapta. Ochii i strluceau cu un foc interior, iar numele
lui era Zarathustra.
 Diferitele coli de gndire nainteaz date diferite pentru acest eveniment.
Unii autori din lumea antic l plasau n aproximativ 5000 . C., n vreme ce
alii, precum Plutarh, n 600 . C. Motivul? Nu a existat un singur Zarathustra.
Naterea primului Zarathustra a declanat furtuni de ur. Regele era
dominat de un grup de vrjitori, care I-au convins c biatul trebuie ucis, aa
c a plecat spre casa tinerei mame i a gsit copilul singur n leagn. Hotrt
s-l njunghie, a ridicat braul, dar n clipa a aceea a paralizat ca prin farmec.
Mai trziu, i-a trimis un servitor pentru a rpi copilul i a-l abandona n
slbticie, printre lupi. Dar haita, despre care regele sperase c-l va sfia pe
copil n buci, a vzut ceva n ochii lui i a luat-o la fug, nspimntat. i
astfel copilul a crescut, devenind tnrul din visul mamei.
Dar forele rului tiau c pe Pmnt a venit astfel cel mai aprig duman
al lor, aa c se pregteau.
Era Gemenilor a fost una a divizrii. Omul nu mai putea tri n siguran
n paradis, aa cum fcuse n epoca indian. Dac aceasta din urm fusese o
recapitulare a vremurilor paradiziace dinainte de separarea Soarelui de
Pmnt, noua epoc persan era o reeditare a teribilei perioade n care montrii
lui Lucifer cotropiser viaa pe Terra. Acum, forele rului strngeau rndurile,
conduse de Ahriman (Satan n zoroastrism).
Cosmosul a fost invadat de hoarde de demoni care au ntunecat cerurile.
Acetia se vrau ntre oameni i ealoanele superioare ale ierarhiilor spirituale.
Dac epoca indian a fost cea n care fiziologia secret a omenirii a fost
imprimat n memoria uman, era persan este perioada pe care trebuie s-o
studiem pentru a nelege demonologia.
Hoardele de demoni mpotriva crora Zarathustra i-a condus adepii au
fost totodat clasificate de el, aceasta fiind baza ierarhizrilor pe care le
utilizeaz i astzi societile secrete.
n acest punct de cotitur al istoriei, oamenii au nceput s simt
incertitudinea la un nivel pe care astzi l-am numi existenial. Nu mai erau
foarte siguri c triesc ntr-un univers n esen binevoitor, n care totul avea s
se termine cu bine. i atunci au resimit pentru prima dat genul de fric pe
care Emile Durkheim l-a numit anomie teama de haosul distructiv care se
insinueaz la periferiile existenei i care ne poate ataca din ntunecimea de
dincolo de ele sau din cea care ne nconjoar atunci cnd dormim ori care ne
ateapt n pragul morii.
n timpul somnului, ne pierdem contiina animal. n nvturile
societilor secrete, aceasta din urm, numit spirit, este nfiat ca plutind
n afara corpului n vreme ce dormim. Faptul are dou consecine majore. n
primul rnd, n lipsa elementului animal, trupul revine la o stare vegetativ.
Fr a mai fi sectuite de frmntrile contiinei animale sau de efectele
istovitoare ale gndirii, funciile organice controlate de elementul vegetal sunt
revigorate. Ne trezim odihnii i nviorai.
n al doilea rnd, detaat de percepiile senzoriale ale corpului, spiritul
intr ntr-o stare alterat de contiin, o ptrundere n lumea spiritelor
sublunare. n vise, percepem lumile spirituale, fiind abordai de ngeri, demoni
i de spiritele celor mori.
Sau, cel puin, asta se ntmpla n epoca Rishilor. n vremea lui
Zarathustra, firea omeneasc devenise att de ncastrat n materie i de
corupt, nct visele deveniser haotice i dificil de interpretat. Erau fanteziste
i pline de semnificaii stranii, distorsionate. n vis puteau aprea imbolduri din
partea spiritelor, fragmente din vieile trecute i chiar amintiri ale unor
episoade din istorie.
n cel mai adnc somn, al treilea ochi se poate deschide i atunci privim
n lumea spiritelor, dar cnd ne trezim, uitm tot.
Dup anii petrecui n exil, tnrul Zarathustra a simit nevoia s se
ntoarc n Iran. La grani, a avut o viziune. O uria i strlucitoare fiin
spiritual i-a aprut n fa i i-a spus s-o urmeze. Zarathustra a fcut
nouzeci de pai pn la slaul uria al spiritului, iar acesta a zburat peste
terenul pietros, ducndu-l pe tnr ntr-un lumini ascuns ntre copaci i
stnci. Acolo, un cerc format din alte ase spirite asemntoare plutea
deasupra solului. Toate s-au ntors spre el pentru a-i ura bun venit i I-au
invitat s-i prseasc pentru o vreme trupul fizic i s li se alture.
Am mai ntlnit anterior aceste spirite strlucitoare. Erau spiritele
Soarelui, numite n Facerea Elohim. Acum, ele l pregteau pe Zarathustra n
vederea misiunii sale.
Mai nti, i-au spus c trebuie s treac prin foc fr a fi ars.
Apoi i-au turnat pe piept plumb topit metalul lui Ahriman lucru pe
care el l-a suportat n tcere.
n al treilea rnd, i-au deschis toracele i i-au artat secretele organelor
interne, nainte de a-l nchide la loc.
Zarathustra s-a ntors la curte i a mprtit ceea ce i dezvluiser
marile spirite. I-a spus regelui c spiritele Soarelui, care au creat lumea, lucrau
pentru a o transforma i c ntr-o zi lumea ntreag va fi un uria trup de
lumin. Regele cruia i se adresa era unul recent urcat pe tron, dar, la fel ca
predecesorul su, i el era dominat de minitri ticloii. Suveranul a refuzat s
asculte vestea cea bun, iar minitrii I-au convins s-l arunce pe Zarathustra
n nchisoare.
Acesta a evadat ns i a scpat de ncercrile de asasinat ndreptate
mpotriva lui. A trit pentru a duce numeroase btlii cu forele rului, lupte n
care puterile sale magice s-au confruntat cu forele vrjitorilor malefici. Mai
trziu a devenit arhetipul magicianului, cu plrie nalt, mantie presrat cu
stele i un vultur pe umr. Zarathustra era un personaj periculos, oarecum
deconcertant, pregtit s contracareze focul cu foc. i-a condus adepii n grote
izolate, ascunse n pduri, i acolo, sub pmnt, i-a iniiat. Voia s le ofere
puterile supranaturale necesare pentru a duce lupta cea dreapt. tim despre
existena acestei coli a misterelor deoarece a supravieuit n Persia, n secret,
vreme de cinci milenii, nainte de a reaprea n mod public sub forma
mithraismului un cult iniiatic popular printre soldaii romani i apoi a
maniheismului, o religie a misterelor mai trzie, din rndurile creia a fcut
parte, ca iniiat, i Sfntul Augustin.
Zarathustra i-a pregtit adepii pentru a face fa demonilor lui Ahriman
asura supunndu-i la veritabile chinuri iniiatice. Cel care se teme de
moarte, spunea el, este deja mort.
Menippus, filosof grec din secolul al III-lea . C. Care a fost iniiat de
succesorii lui Zarathustra din tradiia mithraic, scria c, dup o perioad de
post, mortificare i exerciii mentale efectuate n solitudine, candidatul era
obligat s strbat apa not, s treac prin foc i prin ghea. Apoi era aruncat
ntr-o groap cu erpi, iar pieptul i era tiat de-a latul cu sabia, pentru ca
sngele s curg.
Experimentnd astfel adncurile fricii, iniiatul era pregtit pentru cea
mai rea soart care-i putea atepta, att n via, ct i dincolo de moarte.
O parte esenial a acestei pregtiri avea rolul de a-i induce experiena
contient a separrii elementului animal de cele vegetale i materiale ale fiinei
lui, aa cum se ntmpl n timpul somnului. La fel de important era
experimentarea separrii elementului animal de cel vegetal, care se produce
dup moarte. Cu alte cuvinte, iniierea presupunea ceea ce denumim astzi
prin sintagma experien de dup moarte. Prin faptul c i prsea trupul,
candidatul se convingea, dincolo de orice ndoial, c moartea nu reprezint
sfritul.
Persoanele care nva s viseze contient cele care au capacitatea de a
gndi i a-i impune voina n timpul somnului, aa cum facem n mod obinuit
n starea de veghe pot dobndi puteri considerate astzi supranaturale.
Dac putei visa contient, nseamn c n curnd v vei putea deplasa dup
voie n lumea spiritual, comunicnd liber cu spiritele celor decedai i cu alte
fiine nentrupate. Vei putea afla, probabil, ce v rezerv viitorul, n modaliti
care altfel nu v-ar fi accesibile. Vei putea cltori n alte regiuni ale universului
material i vei vedea ce se ntmpl acolo unde nu suntei prezent fizic aa-
numitele cltorii astrale. Paracelsus, marele iniiat din secolul al XVI-lea care,
dup cum vom vedea, ar putea fi printele medicinei experimentale i al
homeopatiei, susinea c poate vizita ali oameni n visurile lor. Vom vedea de
asemenea c multe descoperiri tiinifice le-au fost revelate unor iniiai n
timpul unor astfel de stri de contiin alterate.
Capacitatea supranatural de influenare a minii este i ea un posibil
rezultat al iniierii. Fr ndoial, iniiaii pe care i-am ntlnit eu au abiliti de
a ci minile altora care le depesc cu mult pe cele pe care oamenii de
tiin sceptici le pot reproduce n experimentele de laborator.
n mod similar, tiina ofer doar o explicaie vag, firav i deloc
lmuritoare cu privire la hipnoz. Iar motivul este acela c, dincolo de trucurile
magicienilor de scen, hipnoza a fost la origine i rmne nc la nivel esenial
o practic ocult. Explicabil doar n cadrul conceptului de minte-naintea-
materiei, i are originile n activitile Rishilor din India i n tehnicile aplicate
de preoii templelor egiptene n cadrul ritualurilor de iniiere. n Sutrele yoga ale
lui Pantanjali, puterea de a influena minile altora este una dintre cele numite
vibhuti. Influena mental era folosit n scopuri pozitive, dar pe msur ce
lumea a devenit un loc periculos, a nceput s fie utilizat att pentru aprare,
ct i ca arm de atac.
Am vzut anterior c, n cadrul filosofiei de tip mintea-naintea-materiei,
modul n care privim o persoan o poate afecta la nivel subatomic.
Reprezentrile celui de-ai treilea ochi sub forma cobrei ncolcite pe frunile
iniiailor egipteni demonstreaz c acesta poate ni i lovi ceea ce percepe.
n secolul al XVII-lea, savantul i alchimistul J. B. Van Helmont spunea c un
om poate ucide un animal privindu-i fix vreme de cincisprezece minute.
Cltorii europeni care au vizitat India ncepnd cu secolul al XVIII-lea s-au
artat uimii de capacitatea adepilor de a induce imediat o stare de catalepsie
oricrei persoane, pur i simplu privind-o. Povestea unui cltor din secolul al
XIX-lea a fost consemnat de un prieten al lui George Eliot, iniiatul Gerald
Massey. Cltorul fusese hipnotizat de privirea unui arpe i sub fascinaia ei,
se cufundase tot mai adnc ntr-un somn somnambulic. Apoi un tovar de
drum mpucase arpele, iar cltorul resimise o lovitur n cap, ca i cnd ar
fi fost i el lovit de glon. n secolul XX au existat relatri despre lupi capabili
s-i ncremeneasc victimele i s le mpiedice s ipe, chiar i atunci cnd
acestea nu tiau c sunt privite. Locuitorii unui orel numit Crowborough,
aflat la mai puin de zece kilometri de locul n care am scris aceast carte, i
amintesc bine despre un vraci local, pe nume Pigtail Badger. Oamenilor le era
team de el, fiindc se spunea c brbatul, nalt, solid i cu o nfiare
fioroas, i putea intui pe ceilali locului doar privindu-i. Umbla vorba c
uneori proceda astfel cu lucrtorii de la ferm, dup care se aeza i le mnca
mncarea chiar n fata lor.
Cele mai importante nvturi din procesul iniierii se refereau la modul
n care sunt percepute lumile spirituale dup moarte. Motivul nu era acela c
un candidat s-ar fi ndoit de existena vieii dup moarte pe atunci aceast
idee era de neconceput ci faptul c se temeau de ce anume li se va ntmpla
n momentele respective. n primul rnd, le era team c demonii de care
scpaser n timpul vieii stteau la pnd. Iar iniierea le arta cum s
cltoreasc n siguran n viaa de dup moarte.
n timpul somnului, spiritul animal pleac i las n urm prile
vegetal i mineral ale trupului. n moarte ns, elementul vegetal, cel care
controleaz funciile vitale, prsete corpul odat cu spiritul animal.
Componenta vegetal a firii umane are numeroase funcii, inclusiv pe aceea de
stocare a amintirilor. Atunci cnd ea se desprinde de trupul material, ambele
ncep s se dezintegreze. Ca urmare a acestei dezintegrri a prii vegetale,
spiritul i trece n revist viaa recent ncheiat.
Elementul vegetal se detaeaz de spiritul animal i se disipeaz n
rstimp de cteva zile, dup care spiritul ajunge n sfera sublunar. Acolo este
atacat de demoni care i smulg toate dorinele impure, corupte i animalice,
toate impulsurile negative ale voinei. Aceast regiune, n care spiritul suport
un dureros proces de purificare ce dureaz cam o treime din perioada petrecut
pe pmnt, este numit purgatoriu n tradiia cretin. Este acelai loc cu
Hadesul la vechii greci i trmul umbrelor la egipteni, dar i cu Kamaloca
(literal regiunea dorinei) la hindui.
Meister Eckhart, misticul german din secolul al XVIII-lea, spunea: Dac
te opui morii, vei simi c demonii i sfie viaa, dar dac ai atitudinea
potrivit n faa morii, vei putea nelege c diavolii sunt de fapt ngeri care i
elibereaz spiritul. Un iniiat are atitudinea potrivit n faa morii. El poate s
vad dincolo de aparene i tie c, n locul cuvenit lor, demonii ndeplinesc un
rol esenial n ceea ce am putea numi ecologia lumii spirituale. n lipsa acestei
curiri, spiritul nu poate strbate sferele nalte i nu le aude muzica. Dup
viaa delstoare petrecut pe pmnt, el nu se poate reuni cu Tatl dac nu
este mai nti purificat.
Este important s ne amintim c toate cunotinele dobndite prin
iniiere nu sunt ctui de puin seci i abstracte, ci existeniale; candidatul
trece printr-o experien extracorporal cutremurtoare.
Din sfera lunar, spiritul destrupat urc spre trmul lui Mercur, de
acolo la cel al lui Venus i, mai departe, spre Soare. Acolo el resimte, pentru a-l
cita pe oratorul grec Aristides, o uurin pe care nimeni dintre cei care nu au
fost iniiai n-o poate nici descrie, nici nelege. Nu trebuie s uitm c aceste
nvturi se regseau n colile misterelor din toate culturile antice i c au
supravieuit pn n zilele noastre graie societilor secrete. De la Cartea
morilor egiptean i Pistis Sophia cretin la Divina Comedie a lui Dante i la
lucrri moderne precum Micul prin de scriitorul francez din secolul XX
Antoine de Saint-Exupry, doctrina secret a fost pstrat, uneori n cri pe
care numai iniiaii le pot citi, iar alteori a fost ascuns chiar la vedere.
n textele antice, iniiatului i sunt comunicate numele secrete ale
spiritelor care pzesc intrarea n fiecare sfer i, cteodat, strngerile de mn
secrete i alte semne i formule necesare pentru a putea trece mai departe. n
Pistis Sophia, sferele sunt descrise ca fiind din cristal, iar cei care pzesc
intrrile sunt demoni.
n toate religiile antice, fiina care ndrum spiritul prin lumea de dincolo
i l ajut s treac de paznicii-demoni este zeul planetei Mercur.
Dar iniiaii colilor misterelor aveau un secret. La jumtatea drumului
printre sferele cereti se produce o nlocuire. Sarcina de a ndruma spiritul
uman n sus este preluat de o fiin a crei identitate ar putea fi
surprinztoare. n ultima parte a ascensiunii spiritului prin sferele cereti,
ghidul care i lumineaz calea este Lucifer.
n ecologia spiritual a cosmosului, Lucifer este un ru necesar, att n
viaa aceasta fiindc far el omul nu ar putea avea nici o dorin ct i n
viaa de dup moarte. n lipsa lui, spiritul s-ar cufunda ntr-un ntuneric total
i nu ar mai putea nelege nlarea. Scriitorul roman din secolul al II-lea
Apuleius nota c n procesul iniierii, spiritul i ntlnete pe zeii cerurilor n
ntreaga lor splendoare i eliberai de orice ambiguitate.
Urcnd prin sferele lui Jupiter i Saturn, spiritul trece prin sfera
constelaiilor i este n final reunit cu marea minte cosmic. A fost o cltorie
dureroas, derutant i obositoare. Plutarh scria n acest sens: Dar la sfrit o
lumin extraordinar strlucete pentru a ne ntmpina, cu pajiti minunate cu
cntece i dansuri, cu solemnitatea trmurilor sacre i a nfirilor sfinte.
Apoi spiritul trebuie s coboare iar dintr-o sfer n alta, pregtindu-se
pentru o nou ncarnare. n cursul acestei cltorii, fiecare sfer i ofer un dar
de care va avea nevoie atunci cnd va reintra n planul material.
Urmtoarea descriere a fost compilat pe baza unor fragmente de tblie
antice datnd probabil din al treilea mileniu nainte de Cristos, descoperite n
Irak la sfritul secolului al XIX-lea.
El a trecut-o de prima poart i i-a redat acopermntul trupului ei.
El a trecut-o de a doua poart i i-a redat brrile minilor i picioarelor.
El a trecut-o de a treia poart i i-a redat cingtoarea taliei.
El a trecut-o de a patra poart i i-a redat ornamentele snilor.
El a trecut-o de a cincea poart i i-a redat colierul gtului.
El a trecut-o de a asea poart i i-a redat cerceii urechilor.
El a trecut-o de a aptea poart i i-a redat marea coroan a capului.
 Chiar i astzi, copiilor li se amintete de aceste daruri n povestea
Frumoasei din Pdurea Adormit. Spiritul uman reacioneaz cu for i
cldur la auzul acestei poveti, resimind-o ca adevrat ntr-un sens profund.
Dar pentru a nelege coninutul ezoteric al Frumoasei adormite este
necesar s ne inversm oarecum modul de a gndi. Povestea spune c, la
petrecerea care celebra naterea prinesei, ase ursitoare i-au oferit daruri care
s-o ajute s aib o via fericit i mplinit. Cea de-a aptea ursitoare, care l
reprezint pe Saturn sau Satan, spiritul materialismului, arunc blestemul
morii asupra copilei, dar aceasta este apoi nlocuit printr-un somn
ndelungat. Cele apte ursitoare sunt, desigur, cei apte zei ai sferelor cereti.
Elementul inversat, cu susul n jos, din aceast poveste este acela c
somnul de moarte, fr vise, n care este aruncat prinesa n urma
blestemului reprezint de fapt viaa de aici, de pe Pmnt. Cu alte cuvinte, din
cauza interveniei lui Satan, oamenii i pierd treptat contiina i n cele din
urm orice amintire vieii lor petrecute n mijlocul ierarhiilor cereti: Naterea
noastr nu e dect somn i uitare. Astfel, n aceast poveste, petrecerea de la
nceput trebuie neleas ca avnd loc n lumea spiritelor; abia atunci cnd
adoarme, prinesa devine vie n planul material. Iar cnd se trezete, moare!
Am constatat deja existena unui paradox similar n povestea lui Osiris,
care n cea mai mare parte a sa se petrece n lumea spiritelor. Cnd este nchis
n sicriul care se potrivete ca o piele, acesta devine chiar pielea lui. Pentru Isis
este mort atunci cnd triete n plan material.
Povetile la care ne-am referit sugereaz c att viaa pe Pmnt, ct i
cea de dup sunt guvernate de planete i stele i ne atrag atenia asupra unei
alte dimensiuni importante a nvturilor iniiatice. Acestea pregtesc
candidatul pentru ntlnirile cu pzitorii diverselor sfere, att pe drumul
ascendent, ct i pe cel de ntoarcere n jos. Dac sunt bine impregnate n
spiritul uman, asemenea nvturi l vor pregti pentru cooperarea contient
cu fiinele spirituale superioare, pentru pregtirea unei noi ncarnri.
Cuvntul-cheie aici este contient.
Iniierea implic furirea unei relaii eficiente, contiente, cu spiritele
nentrupate, i o cunoatere existenial a modului n care ele acioneaz n
viaa noastr pe Pmnt i n cea de dincolo. Ea dezvluie felul n care ele
opereaz atunci cnd suntem treji, cnd vism i cnd suntem mori. Am vzut
c legendele pe care le-am analizat, precum cea a lui Hercule, sunt structurate
n funcie de diverse cicluri astronomice, cltoria Soarelui de-a lungul lunilor
calendaristice i n precesia echinociilor. i trebuie s subliniem c aceleai
tipare care structureaz viaa pe Pmnt guverneaz i lumea spiritual.
Hercule i Iov au trecut, n viaa lor pmnteasc, prin ncercri care au
rmas consemnate n istoria lumii, dar aveau s fie supui la aceleai ncercri
i n viaa de dup dac nu nvau cum s devin contieni de ele. i dac
nu nvau acest lucru, aceeai soart i atepta n viaa terestr urmtoare.
Acesta este scopul iniierii: ca o tot mai mare parte a experienelor de
via s fie trite contient, ca limitele contiinei s fie mpinse mereu mai
departe.
n viaa individual, dar i colectiv, strbatem mereu ciclurile trasate
pentru noi de stele i planete. Dac putem deveni ns contieni de ele, dac
putem contientiza n cel mai intim mod rolul atrilor n viaa noastr,
nseamn c, ntr-un sens, nu mai suntem prizonierii lor. Nu mai suntem prini
n capcana lor, ne ridicm deasupra i nu ne mai micm n cerc, ci pe o
spiral ascendent.
Zarathustra purta o mantie cu stele i planete ca simbol al cunoaterii
deprinse de la spiritele Soarelui, cunoatere pe care o transmitea apoi n cadrul
iniierii. Cnd, dup experiena extracorporal, reveneau n propriul trup,
candidaii erau ajutai de Zarathustra s exploreze modul de funcionare
interioar a organismului n moduri pe care omenirea avea s le redescopere
peste mii de ani graie autopsiilor. Deosebirea este aceea c anticii, obinuii s
perceap viaa cu cea mai mare subiectivitate posibil, nu nvau anatomia
uman ntr-un mod abstract, conceptual, ci mai degrab o experimentau. Aa
se face c ei tiau despre existena glandei pineale cu mult nainte ca aceasta
s fie descoperita de tiina modern.
La grania dintre mileniile al VI-lea i al V-lea . C., omenirea a nceput s
construiasc marile ansambluri megalitice care s-au pstrat pn astzi. Aa
cum retragerea zeilor n perioada indian obligase omul s gseasc modaliti
de a-i urma, n mod similar acum, lipsa ndrumrii divine directe a impus
descoperirea unor ci novatoare de a o cuta. nc o dat, omenirea se vedea
nevoit s-i depeasc limitele.
Ca iniiator al acestor monumente din piatr, Zarathustra poate fi
considerat o imagine n oglind post-Potop a lui Enoh.
Cercurile de megalii care au nceput s fie construite n Orientul
Apropiat, nordul Europei i Africa de Nord erau menite s msoare micrile
corpurilor cereti. n anii cincizeci, profesorul Alexander Thom de la
Universitatea Cambridge i-a dat seama c monumentele megalitice din lumea
ntreag au fost construite pe baza aceleiai uniti de msur, numite de el
yardul megalitic. Constatarea sa a fost ulterior confirmat de ample analize
statistice ale diverselor monumente. Recent, dr. Robert Lomas de la
Universitatea din Sheffield a demonstrat modul n care aceast unitate de
msur a fost stabilit cu o uluitoare acuratee i constan n diferite regiuni
ale lumii; un pendul care se balanseaz de 360 de ori n timpul necesar unei
stele s strbat unul dintre cele 360 de grade n care este mprit bolta
cereasc are lungimea de 16, 32 inci (41, 45 cm), adic exact jumtate de yard
megalitic.
Fiindc nu se ndoiau c stelele i planetele guverneaz viaa pe Pmnt,
anticii i-au definit, n mod firesc, jaloanele i unitile matematice ale lumii
fizice n funcie de aceste corpuri cereti sau, altfel spus, spirituale. Prin
urmare, la originile ei, matematica n-a fost doar holistic, n sensul c inea
seama de dimensiunile, forma i micrile Pmntului i de relaia sa cu
celelalte corpuri cereti, ci a fost totodat expresia unui impuls spiritual.
Forele rului ameninaser totdeauna s-l distrug pe Zarathustra.
Exist i astzi ecouri puternice ale acestei ameninri, n cadrul micilor temple
zoroastriste din regiunile muntoase, n care o flacr meninut vie este
continuu n pericol s fie stins. La vrsta de aptezeci i apte de ani,
Zarathustra a fost asasinat pe propriul su altar.
Cu puin timp nainte de finele celui de-al patrulea mileniu, s-a nscut
Krina. Era anul 3228 . C. Acest pstor i profet poate fi considerat, din unele
puncte de vedere, un precursor al lui Iisus Cristos. (Vom vedea n curnd c
Osiris, Krina i Zarathustra sunt nfiai la naterea lui Iisus, disimulat
ns, n celebre picturi renascentiste.)
Firete, el nu trebuie confundat cu zeul rzboinic cu acelai nume, care a
luptat mpotriva forelor luciferice ale dorinei i iluziei. Acum aceste fore erau
adnc impregnate n firea omeneasc, degenernd n patima pentru aur i
vrsarea de snge.
Cea care avea s-i dea natere, fecioara Devaki, avea tot mai des viziuni
stranii. ntr-o zi, ea a intrat ntr-o stare de profund extaz. A auzit o muzic
celest, glasuri i harpe, i n mijlocul unei izbucniri strlucitoare de miriade
de lumini, l-a vzut pe zeul Soare aprnd n faa ei cu chip omenesc. Copleit
de el, i-a pierdut cunotina.
La vremea potrivit, s-a nscut Krina. Mai trziu, Devaki a fost
prevenit de un nger c fratele ei, Kansa, va ncerca s-i ucid fiul, aa c fata
a fugit de la curte pentru a tri printre pstorii de la poalele muntelui Meru.
Kansa era un uciga de copii, hituind vlstarele localnicilor sraci.
Odat, ucisese pe cnd era el nsui copil. Acum a trimis un arpe uria cu
creast roie pentru a-l ucide pe nepotul su, dar Krina a omort arpele,
clcndu-i n picioare. Un demon de sex feminin, Putana, ai crei sni erau
plini de otrav, l-a atras spre ea, dar Krina a supt la pieptul ei cu atta for,
nct ea s-a prbuit i a murit.
Kansa a continuat s-i persecute nepotul, vnndu-l ca pe un animal
slbatic, ns Krina, de acum un tnr brbat, era protejat de pstori i se
ascundea pe dealuri i n pduri, unde propovduia non-violena i iubirea de
semeni: Rspundei cu bine la ru, uitai de suferina voastr pentru chinul
altuia i Renunai la roadele muncii voastre; fie ca munca s v fie singura
rsplat. Krina spunea lucruri pe care nimeni nu le mai spusese pn atunci.
Cnd aceste nvturi au ajuns la urechile lui, Kansa s-a nfuriat i mai
tare, torturat fiind de ele pn n strfundurile spiritului.
Krina era cunoscut sub diverse titulaturi, printre care Pstorul i
Domnul Lptreselor. Ducea o via simpl, rustic, propovduind, dar
evitnd confruntarea direct cu Kansa. Lptresele din regiune erau
ndrgostite, pn peste urechi, de tnrul zvelt. Lui i plcea s cnte la flaut
i s danseze cu ele dansul iubirii. Odat, le-a pndit pe cnd se mbiau n
rul Yumana, le-a furat hainele i s-a urcat ntr-un copac, unde ele s nu-l
poat ajunge. Altdat dansa cu mai multe lptrese i toate doreau s-l in
de mn, aa c s-a multiplicat astfel nct fiecare dintre ele s poat crede c
ine mna adevratului Krina.
ntr-o zi, el i fratele su au intrat n Mathura, oraul lui Kansa,
mbrcai ca nite rani sraci, pentru a participa la un festival sportiv. Pe
drum au ntlnit o fat diform pe nume Kubja, care ducea la palat parfumuri
i pomezi. Cnd Krina i-a cerut, fata i-a dat i lui nite pomezi, dei era clar c
nu-i putea permite, iar el a vindecat-o i i-a redat frumuseea.
Dar Kansa nu s-a lsat nelat de deghizarea frailor i, cnd a nceput
concursul de lupte, a tocmit doi uriai s-i ucid. Cum acetia au dat gre,
Kansa a trimis un elefant imens s-i calce n picioare. Dar Krina i fratele lui
au scpat i de el.
n cele din urm, Krina a hotrt s renune la orice deghizare i s-l
nfrunte fi pe Kansa. Cnd a revenit n Mathura, a fost primit de oameni cu
urale, ca un salvator, ntmpinat cu flori i ghirlande. Kansa l atepta
mpreun cu acoliii si n piaa central. Mi-ai furat regatul, i-a spus el, acum
ucide-m! Cnd Krina a refuzat, Kansa le-a ordonat soldailor s-l prind i
s-l lege de un cedru. Acolo a fost martirizat de arcaii lui Kansa.
Odat cu moartea lui, n 3102 . C., a nceput Kali Yuga, Evul ntunecat.
Yuga este o diviziune a anului lung, existnd opt yuga ntr-un ciclu complet.
Att n tradiia oriental, ct i n cea occidental, aceast mare tranziie
cosmic a nceput n anul 3102 . C. i s-a ncheiat n anul 1899. Aa cum vom
vedea n capitolul 24, francmasonii au celebrat apropiatul sfrit al Kali Yuga
prin construirea unor monumente gigantice n centrul tuturor oraelor mari ale
lumii occidentale. Cei mai muli dintre noi trec pe lng aceste construcii
familiare fr a ti c sunt de fapt jaloane ale istoriei i filosofiei pe care le
analizm n lucrarea de fa.
n ntunericul ce se adncea, a aprut o lumin. Cnd Krina se stingea,
un alt personaj se apropia de anii maturitii, un purttor de lumin ncarnat,
aa cum, trei mii de ani mai trziu, avea s se ncarneze i Iisus Cristos.
 Vom examina n capitolul urmtor viaa i vremurile acestui Lucifer
ncarnat.
NCLETAREA CU MATERIA.
IMHOTEP I EPOCA PIRAMIDELOR GHILGAME I ENKIDU AVRAAM I
MELHISEDEC.
nc din zorii societii umane, au existat grupuri restrnse ai cror
membri practicau tehnici secrete menite s-i transpun ntr-o stare alterat de
contiin, din convingerea c o asemenea stare le confer puterea de a percepe
lucruri inaccesibile contiinei obinuite, de zi cu zi.
Problema este aceea c, din punctul de vedere al contiinei obinuite de
astzi, care este raional, practic i realist ca niciodat pn acum, tot ceea
ce e perceput n acea stare alterat este, aproape prin definiie, iluzoriu. Dac
iniiaii din cadrul societilor secrete intr n stri halucinatorii n care au
legtur cu fiine nentrupate, vd viitorul i influeneaz cursul istoriei, atunci
toate aceste lucruri nu sunt altceva dect simple halucinaii.
Dar dac se poate dovedi c dau rezultate?
Am artat deja c aceste stri au inspirat unele dintre cele mai de seam
opere de art, literatur i muzic din lume, ns toat demonstraia noastr
poate fi ignorat de cei convini c la mijloc este doar o chestiune de imaginaie,
ceva fr nici o relevan pentru aspectele practice ale vieii. La urma urmelor,
toate lucrrile de art, chiar i cele extraordinare, au n ele un element
fantastic. Atitudinea mental a omului modern prefer s vad rezultate
concrete. Cum rmne, de pild, cu marile descoperiri tiinifice sau cu
realizrile inginereti? n acest capitol vom examina o epoc n care marii
iniiai ai colilor misterelor au condus omenirea spre unele reuite de ordin
tehnic fr egal, de la templul din Baalbeck, n Liban n a crui structur se
gsete un bloc de granit sculptat n greutate de circa o mie de tone, pe care
nici cea mai puternic macara de astzi nu-l poate ridica la marea piramid
de la Gizeh i la altele mai puin cunoscute, din China.
La nceputul acestei epoci, cele dinti mari civilizaii par s fi aprut
dintr-odat, de nicieri cultura sumerian, dominat de eroul-taur
Ghilgame, cea egiptean, cu cultul boului lui Osiris, i cea cretan, care avea
i ea n centru un taur. Perioada acestor civilizaii este Era Taurului, care a
debutat n prima parte a mileniului al III-lea . C. Dintr-un motiv pe care istoria
convenional nu-l poate identifica, grupuri numeroase de oameni au nceput,
n aceast perioad, s triasc n comun, n orae bine organizate, de
dimensiuni mari i extraordinar de complexe.
Un eveniment obscur, dar cu un impact deosebit, s-a petrecut n China,
un episod nvluit n mister. Nici chiar marii iniiai nu-l pot deslui cu
claritate. n mileniul al III-lea . C., oamenii de pe teritoriul actual al Chinei
duceau o via tribal, nomad i, n conformitate cu Rudolf Steiner, ntr-una
dintre aezrile de acolo a venit pe lume un individ extraordinar. Aa cum, mii
de ani mai trziu, o alt fiin cereasc avea s coboare pe Pmnt i s se
ncarneze n persoana lui Iisus Cristos, la fel s-a ncarnat acum Lucifer.
Iar naterea lui Lucifer a fost nceputul nelepciunii.
Firete c folosesc termenul nelepciune ntr-un sens aparte de fapt
n acelai sens n care l utilizeaz exegeii biblici atunci cnd vorbesc despre
crile nelepciunii din Biblie. nelepciunea cuprins, de pild, n Proverbe
sau n Ecleziastul este reprezentat de o serie de reguli pentru o via fericit i
reuit, dar, spre deosebire de nvturile din alte cri biblice, ele nu au nici o
dimensiune moral sau religioas. Aceast nelepciune este n ntregime de
ordin practic, sftuind cititorii ce s fac pentru a-i urmri ct mai eficient
propriile interese. Nu se sugereaz nicieri, spre exemplu, c purtarea corect
va fi rspltit sau c pcatele vor fi pedepsite dect cel mult de ceilali
oameni. De asemenea, nu se amintete de vreo ierarhie cereasc.
Aceste cri, redactate n forma pe care o cunoatem astzi n aproximativ
300 . C., au fost roadele unui mod de gndire care se dezvoltase cu circa dou
mii cinci sute de ani nainte. Istoria secret sugereaz c aceast form de
nelepciune a devenit posibil ca rezultat al ncarnrii i al activitii lui
Lucifer.
n general, iniierile n disciplinele spirituale aveau loc n perioada dintre
copilrie i maturitate, dup ani ndelungi de pregtiri. Spre exemplu, iniierea
n Cabal era permis n mod tradiional abia la vrsta de patruzeci de ani, iar
candidaii la iniiere n coala lui Pitagora erau obligai s triasc n izolare,
fr a vorbi, ani ntregi nainte de a-i ncepe educaia. Dar Lucifer a fost
crescut nc de la natere ntre zidurile unei coli a misterelor. Un grup de magi
a vegheat continuu la educarea sa, permindu-i s ia parte chiar i la cele mai
tainice ceremonii, modelndu-i sufletul pn cnd, la vrsta de patruzeci de
ani, a avut o revelaie. Astfel, a devenit prima persoan capabil s gndeasc
la viaa pe Pmnt ntr-un mod n ntregime raional.
Am vzut n capitolul 8 c Orfeu a inventat numerele. Dar n epoca lui ar
fi fost imposibil s te gndeti la numere fr a avea n minte concomitent
semnificaia lor spiritual. Acum, datorit lui Lucifer, numerele puteau fi
percepute fr nici o conotaie simbolic, fiind considerate doar o modalitate de
a msura cantitile, modalitate neafectat n vreun fel de noiunea de calitate.
Oamenii erau deci liberi s msoare, s calculeze i s construiasc.
tim de la Plutarh c fiul lui Orfeu, Asclepios, era unul i acelai cu
Imhotep, care a trit n aproximativ 2500 . C. n epoca lui, acest uria val al
schimbrii, acest mod revoluionar de gndire strbtuse lumea, venind din
Orientul ndeprtat.
 Vizir al faraonului Djoser, Imhotep era constructor, sculptor i furitor de
vase din piatr. Era numit de asemenea Cpetenia Observatorilor acesta
devenind ulterior titlul marelui preot din Heliopolis. Reprezentat uneori cu o
mantie acoperit cu stele i alteori innd n mn un pergament rulat,
Imhotep era celebru n Antichitate ca arhitect i constructor al piramidei n
trepte de la Saqqara. n secolul al XIX-lea, arheologii care fceau excavaii sub
aceast piramid au descoperit o serie de comori secrete, nchise acolo de la
construcia ei, care au devenit cunoscute sub numele generic de obiectele
imposibile ale lui Imhotep. Unele dintre acestea sunt expuse n prezent la
Muzeul Metropolitan din New York. Specialitii din secolul al XIX-lea au fost
uluii n primul rnd de vasele care, susineau ei, ar fi imposibil de reprodus de
meteugarii actuali. Burduhnoase, dar cu gtul lung i subire, este greu de
neles chiar i astzi cum au fost lucrate n cristalul de stnc din care sunt
confecionate.
Marea piramid este situat la o jumtate de or spre nord de Saqqara.
Cea mai impresionant construcie din lume, strjuiete aceast rspntie a
istoriei, orientat cu remarcabil acuratee spre cele patru puncte cardinale. O
descriere a ei aici ar fi un element superfluu. Este suficient s spunem c, dei
n principiu ar putea fi reconstruit astzi, acest efort ar fi distrugtor chiar i
pentru unele dintre cele mai solide economii ale lumii. De asemenea, ar
constitui o provocare uria pentru tehnica inginereasc, mai cu seam n
privina orientrii sale astronomice exacte.
Dar detaliul care, conform istoriei secrete, i confer un caracter aproape
miraculos este acela c a fost prima cldire egiptean construit vreodat.
Adepii istoriei convenionale presupun c ambiiile arhitectonice ale
egiptenilor au progresat de la mormintele simple, numite mastaba, la
complexitatea relativ a piramidei n trepte, culminnd cu masiva sofisticare a
marii piramide, datat convenional n circa 2500 . C. n absena
consemnrilor din vremea respectiv i fiindc piramidele nu conin materiale
organice care s poat fi datate cu carbon, iar pn acum nu se cunoate nici o
metod de datare a pietrei fasonate, aceast dat pare a fi rezultatul unui mod
rezonabil de interpretare a dovezilor existente.
Menionam n primele pagini c aceast carte consemneaz o istorie
invers, cu susul n jos, comparativ cu cea convenional, iar n conformitate
cu doctrina secret, marea piramid a fost construit n 3500 . C., nainte de
fondarea marilor civilizaii din Egipt i Sumer, ntr-o vreme n care singurele
construcii anterioare erau cercurile de monolii i alte monumente ciclopice.
Ni-i putem imagina pe oamenii Epocii de Piatr, nvemntai n piei de
animale i narmai cu unelte primitive, privind stupefiai marea piramid.
 Conform istoriei secrete, prin urmare, piramida n trepte i alte piramide
mai mici reprezint nu un progres, ci un declin.
Marea piramid a fost considerat, n mod convenional, un mormnt. Ca
variaiune pe aceeai tem, datorit puurilor nguste care se ndreapt, din
aa-numitele camere ale faraonului i reginei, spre anumite stele, a fost privit
ca un fel de mainrie menit s ajute la proiectarea spiritului faraonului mort
afar din mormnt, spre locul su de odihn cereasc. Astfel, conform acestei
opinii, marea piramid ar fi un soi de uria main de excarnare.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, o asemenea interpretare
este anacronic. n epoca respectiv, credina general era aceea c spiritul
uman cltorete, dup moarte, prin sferele planetare i spre stele. De fapt, aa
cum am vzut, cei aflai n via aveau o experien att de vie a lumii
spirituale, nct cu mare greutate ar fi putut decide s nu cread n caracterul
real al cltoriei spiritului dup moarte, aa cum nou ne-ar fi dificil s
refuzm a crede n realitatea crii pe care o inem n mn.
Prin urmare, ar trebui s cutm n alt parte o explicaie a funciei
marii piramide. Esena civilizaiei egiptene antice rezid n eforturile ei de a
supune materia, iar acest lucru este dovedit de impulsul inovator de a tia i a
ciopli piatra.
Un alt exemplu al noii relaii a omului cu materia este cel al practicii
mumificrii. Niciodat nu ne grbim mai tare s atribuim anticilor credine
stupide dect atunci cnd stabilim o legtur ntre mumificare i bunurile
descoperite n morminte pe de o parte, i presupusa convingere c spiritul ar fi
intenionat s le foloseasc n viaa de dup moarte, pe de alt parte. Rolul
acestor practici funerare, conform filosofiei ezoterice, era acela c exercitau un
fel de atracie magnetic asupra spiritului ce se nla, ajutndu-l s-i
grbeasc urmtoarea ncarnare. Se credea c, prin pstrarea trupului
decedat, acesta se constituia ntr-un punct focal pentru spiritul care l prsise,
atrgndu-l din nou n jos, spre Pmnt.
Explicaia ezoteric a funciei ndeplinite de marea piramid este
similar. Am vzut n capitolul 7 c, fiindu-le tot mai dificil s se ncarneze,
divinitile se retrseser pn n planul Lunii, vizitnd din ce n ce mai rar
Pmntul.
Prin urmare, marea piramid este o uria mainrie de ncarnare.
Civilizaia egiptean a reprezentat un nou i puternic impuls al evoluiei
umane, mult diferit de civilizaia oriental ce credea c materia este maya,
iluzie. Egiptenii au pus bazele amplei misiuni spirituale a Occidentului, numit
uneori n alchimie francmasonerie sufit i n general n cadrul societilor
secrete Lucrarea. Misiunea era aceea de a aciona asupra materiei, de a o tia,
a o sculpta, de a o sclda n fora inteniei, pn ce fiecare particul de materie
din univers va fi fost prelucrat i spiritualizat. Iar marea piramid a fost cea
dinti manifestare a acestui impuls.
Istoria pe care o prezentm aici se concentreaz, din unghiuri diferite,
asupra contiinei.
n primul rnd, a fost narat n cadrul unor grupuri diverse, al cror
obiectiv era accederea n stri alterate de contiin. n al doilea rnd, ea pleac
de la aseriunea c, n decursul timpului, contiina a suferit modificri mult
mai mari dect cele acceptate de adepii istoriei convenionale. i n al treilea
rnd, sugereaz c misiunea acestor grupuri este aceea de a dirija evoluia
contiinei. Fiindc ntr-un univers care i are originile n plan mental, elul
final al creaiei este ntotdeauna mintea.
A vrea s ne ndreptm acum atenia asupra celui de-al doilea punct de
vedere exprimat mai sus, pentru a arta c unii teoreticieni au susinut recent,
n scrierile lor, perspectiva ezoteric n conformitate cu care contiina era
nainte mult diferit de cea actual.
n aceeai perioad cu formarea civilizaiei egiptene, n circa 3250 . C.,
pe teritoriul dintre fluviile Tigru i Eufrat a aprut civilizaia sumerian. n
primele aezri din Sumer, n flecare cas se aflau statui ale strmoilor i ale
divinitilor mrunte. Un craniu era uneori pstrat ca o locuin pentru un
spirit minor. Concomitent, despre spiritul superior ce proteja oraul i
interesele sale se credea c slluiete n casa zeului- o cldire din centrul
complexului templului.
Pe msur ce aezrile s-au dezvoltat, casele zeilor au inut pasul cu ele,
devenind cu timpul zigurate mari piramide n trepte, cu baz rectangular,
construite din crmizi de lut. n centrul fiecrui zigurat se afla o ncpere de
mari dimensiuni, n care era aezat statuia zeului, incrustat cu pietre i
metale preioase i mbrcat n veminte luxoase.
n conformitate cu textele cuneiforme, zeilor sumerieni le plceau
mncarea, butura, muzica i dansurile. Pe mese erau puse numeroase feluri
de mncare, iar zeul era apoi lsat singur, s se bucure de ele. Dup o vreme,
preoii intrau i mncau ceea ce rmsese. Divinitile aveau de asemenea
nevoie de paturi n care s doarm i s se delecteze cu plcerile sexuale
mpreun cu ali zei. Iar n acest scop erau splate, mbrcate i unse cu
parfumuri.
La fel ca n cazul bunurilor lsate n mormintele egiptene, aceste practici
aveau menirea de a ispiti divinitile s coboare i s slluiasc n planul
material, reamintindu-le de plcerile simurilor, de care nu se puteau bucura n
lumea spiritelor.
Albina este unul dintre cele mai importante simboluri n cadrul tradiiei
secrete. Albinele tiu s-i construiasc fagurii cu un fel de geniu precontient.
Structura stupilor se bazeaz pe date precise i excepional de dificile. De
exemplu, toi au ncorporat, din construcie, unghiul de rotaie a Pmntului.
Sigiliile cilindrice sumeriene din epoca respectiv sunt decorate cu personaje cu
trup de om i capul n forma unui cuib de albine. Motivul? n aceast perioad,
contiina individual era perceput ca fiind alctuit prin cooperarea multor
centri de contiin diferii, aa cum am artat n capitolul 2. Aceti centri
puteau fi utilizai n comun sau chiar mutai de la o minte la alta, aa cum
roiul de albine trece de la un stup la altul.
n anul 1976 a fost publicat o strlucit analiz a textelor sumeriene i
de alt provenien antic, realizat de profesorul de istorie Julian Jaynes, de la
Princeton. Lucrarea, The Origin of Consciousness n the Breakdown of the Bi-
Cameral Mind (Originea contiinei n colapsul minii bicamerale), susine c n
perioada sumerian oamenii nu percepeau viaa interioar aa cum o nelegem
noi astzi. Nu aveau un vocabular prin care s-o exprime, iar din textele lor ne
dm seama c pentru ei trsturile vieii mentale precum voina, simirea i
gndirea, pe care noi le considerm ca fiind generate undeva n interiorul
nostru, erau rezultatul activitii spiritelor sau zeilor n i n jurul trupurilor
fizice. Aceste impulsuri nu se nteau n interiorul lor, emanate de ei nii, ci
apreau n viaa lor la chemarea fiinelor nentrupate care triau independent
de ei.
Este interesant de remarcat c analiza lui Jaynes rezoneaz cu modul
ezoteric n care percepea Rudolf Steiner istoria antic. Nscut n Austria n anul
1861, Steiner este reprezentantul unui autentic filon al filosofiei rozacruciene,
el fiind, n epoca modern, autorul celei mai detaliate prezentri a evoluiei
contiinei. Iar din cte tiu eu, cercetrile lui Jaynes nu au avut la baz
aceast tradiie.
Poate c ne va fi mai uor s apreciem analiza lui Julian Jaynes n raport
cu mult mai familiara mitologie greac. n Iliada, spre exemplu, nu vedem pe
nimeni stnd i cugetnd la ceea ce are de fcut, aa cum procedm noi astzi.
Pentru eroii Iliadei, subliniaz Jaynes, nu exist introspecie. Cnd
Agamemnon i fur lui Ahile iubita, acesta din urm nu ia el nsui hotrrea
de a-i nfrna pornirile; o zei l atenioneaz trgndu-l de pr, avertizndu-l
s nu-l atace pe Agamemnon. Un alt zeu iese din mare pentru a-l consola i tot
un zeu i optete Elenei despre dorul de cas. Exegeii contemporani tind s
interpreteze aceste fragmente ca fiind descrieri poetice ale emoiilor personale,
n care zeii sunt doar simboluri aidoma celor create de poeii moderni.
Analiza ptrunztoare a lui Jaynes reliefeaz faptul c aceast
interpretare identific n mod greit tipul modern de contiin n texte scrise
de oameni care aveau o cu totul alt form de contiin. Iar Jaynes nu este
singurul care percepe astfel lucrurile. Filosoful John Wisdom de la Cambridge
scria: Grecii nu vorbeau despre pericolele reprezentate de reprimarea
instinctelor, dar se gndeau la dejucarea planurilor lui Dionisos sau la
preferina pe care i-o acordaser Atenei n defavoarea lui Poseidon.
Vom vedea n ultimele capitole c acea form antic a contiinei a
continuat s existe foarte mult timp, chiar mai mult dect consider Jaynes.
Pentru moment ns, vreau s subliniez o deosebire important ntre analiza
acestuia i modul n care nelegeau anticii lucrurile. Jaynes i descrie pe zeii
care guverneaz aciunile oamenilor ca fiind halucinaii aurale. Pentru el,
regii din Sumer i eroii Greciei antice sunt victime ale autoamgirilor, asaltai
de iluzii. Anticii ns nu i considerau nicidecum iluzii, ci fiine vii,
independente.
Jaynes crede c, n epoca homeric i mai nainte, omenirea a trit ntr-o
lume a amgirilor, pn cnd emisfera cerebral dreapt a dobndit supremaia
asupra celei stngi. Dup prerea lui, fiecare individ, dei credea c este
abordat de un zeu perceptibil deopotriv de toi ceilali, era de fapt prizonierul
unei iluzii personale. Problema cu acest punct de vedere este urmtoarea: cum
halucinaiile sunt, aproape prin definiie, non-consensuale, ar fi de ateptat ca
oamenii din acea epoc s fi trit ntr-o lume absolut haotic i barbar, n care
nimeni nu nelegea pe nimeni. Psihiatria actual definete schizofrenicul ca
fiind o persoan ce nu poate face deosebirea ntre imaginile i sunetele generate
intern i cele provenite din exterior. Nebunia clinic provoac tulburri extreme,
handicapante, cu afectarea grav a modului de funcionare social, profesional
i personal. Dar oamenii din perioada la care ne referim au construit primele
civilizaii de dup Potop, caracterizate de o separare net ntre activitile
preoeti, militare, agrare, comerciale i de producie. Fora de munc
organizat a realizat ample edificii publice: canale, drenaje i, desigur, temple.
Existau economii complexe i armate disciplinate, numeroase. Pentru ca toi
aceti oameni s coopereze astfel, halucinaiile ar fi trebuit, firete, s fie
colective! Dac imaginea despre lume a anticilor era o autoamgire, atunci
iluzia ar fi trebuit s fie una de mas, extrem de complex i de sofisticat.
Ceea ce am ncercat s prezint pn acum este o istorie a lumii aa cum
era ea neleas de popoarele antice, care aveau o concepie de tip mintea-
naintea-materiei, n cadrul creia fiecare individ percepea zeii, ngerii i
spiritele ca interacionnd cu el i cu toi ceilali.
Graie lui Freud i Jung, suntem cu toii familiarizai cu ideea c mintea
uman conine complexe psihologice independente de centrii notri de
contiin, care, ntr-un anume grad, pot fi considerate autonome. Jung descria
aceste complexe psihologice majore n termenii celor apte diviniti planetare
principale din mitologie, numindu-le cele apte arhetipuri majore ale
incontientului colectiv.
 Cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, care credea n spiritele nentrupate,
inclusiv n zeii planetari, Jung l-a catalogat drept schizofrenic. Vom vedea n
capitolul 27 c spre sfritul vieii, Jung a srit gardul consensului tiinific
modern, concluzionnd c aceste complexe psihologice erau autonome n
sensul independenei complete de creierul uman. Astfel, el a fcut un pas mai
departe chiar dect Jaynes. Prin faptul c nu mai percepea zeii ca halucinaii
fie ele individuale, fie colective ci ca inteligene superioare, el a adoptat
filosofia antic, de tip mintea-naintea-materiei.
Cititorul este rugat s nu procedeze la fel. Este important s v ferii de
impresia c, eventual, aceast versiune a istoriei este n vreun fel ilogic, ori c
pare veridic ntr-un sens vag poetic sau, mai ru, spiritual. Este un lucru
important deoarece este suficient o clip de relaxare din acest punct de vedere
i riscai, chiar fr a v da seama la nceput, s-o luai cu voioie pe drumul ce
duce drept spre azilul de lunatici.
Ghilgame, marele erou al civilizaiei sumeriene, a fost rege n Uruk n
aproximativ 2100 . C. Povestea sa este una a nebuniei, a emoiilor extreme, a
anxietii i alienrii. Poetul Rainer Maria Rilke o numea epopeea fricii de
moarte.
Versiunea pe care o prezentm aici a fost compilat n mare parte din
textele de pe tbliele de lut descoperite n secolul al XIX-lea i pare a fi aproape
complet.
La nceputul ei, tnrul rege este supranumit taurul care mpunge. E
plin de energie, despic trectori n muni, sap puuri, exploreaz, pornete n
btlii. Este mai puternic dect oricare alt om, frumos, curajos, un iubre
alturi de care nici o fecioar nu e-n siguran, dar e singur. i dorete un
prieten, cineva care s-i fie egal.
De aceea, zeii l creeaz pe Enkidu la fel de puternic ca Ghilgame, dar
slbatic, cu trupul acoperit complet de pr. Triete printre animalele slbatice,
mnnc la fel ca ele i bea din apa praielor. ntr-o zi, un vntor d peste
aceast creatur stranie n pdure i i povestete lui Ghilgame despre ea.
Cnd aude povestea vntorului, regele i d seama c acesta e prietenul
ndelung ateptat i pune la cale un plan strlucit. i cere celei mai frumoase
prostituate din templu s intre goal n pdure, s-l gseasc pe slbatic i s-l
mblnzeasc. i cnd ea face dragoste cu el, Enkidu uit de slaul su din
codru, aa cum tiuse regele c se va ntmpla. De acum nainte, cnd se
apropie de animalele slbatice, ele simt diferena i nu mai alearg alturi de el,
ci, dimpotriv, fug din calea lui.
Ghilgame i Enkidu se ntlnesc n piaa din Uruk, n vreme ce se
desfoar un concurs al campionilor. Toi locuitorii oraului sunt strni acolo
pentru a privi. Regele e cel care ctig, doborndu-l pe Enkidu, n vreme ce el
rmne n picioare.
Astfel au nceput o frumoas prietenie i o serie de aventuri. Cei doi
vneaz pantere i l dibuie pe monstrul Hawawa, care pzete drumul prin
pdurea de cedri. Iar mai trziu, cnd ucid taurul Cerurilor, Ghilgame pune
ca pe peretele iatacului su s fie prinse coarnele acestuia.
Dar apoi Enkidu se mbolnvete grav. Ghilgame st la cptiul lui
vreme de ase zile i ase nopi. n cele din urm, un vierme iese din nasul lui
Enkidu. n final, Ghilgame trage un vl peste faa vechiului su prieten i rage
ca o leoaic ce i-a pierdut puii. Mai trziu, pornete s strbat stepa,
plngnd, n vreme ce teama de propria sa moarte ncepe s-i road
mruntaiele.
Ghilgame sfrete la hanul de la captul lumii, unde vrea s poat
scpa din propriul su cap, i i cere frumoasei hangie s-i spun care e
drumul ctre Ziusudra acesta fiind, aa cum am vzut, un alt nume al lui Noe
sau Dionisos. Ziusudra era un semizeu care nu murise cu adevrat niciodat.
Ghilgame construiete o barc cu fundul plat, acoperit cu smoal, ca
acelea utilizate i azi de arabii din zonele mltinoase, i pleac spre Ziusudra.
Acesta i spune: i voi dezvlui un secret, o tain a zeilor. Pe fundul mrii se
afl o plant care neap ca trandafirul. Dac o vei putea aduce la suprafa,
vei deveni din nou tnr. Este planta tinereii venice.
Ziusudra l nva cum s se scufunde n apele care acoper Atlantida i
cum s gseasc tradiiile ezoterice pierdute n vremea Potopului. Ghilgame i
leag pietre de picioare, la fel ca pescuitorii de perle din zon, se scufund,
culege planta, i taie legturile i se ridic la suprafa, triumftor. Dar n
vreme ce se odihnete pe mal, un arpe miroase planta i i-o fur.
Ghilgame e ca i mort.
Citind aceast poveste, ne mir probabil eecul lui Ghilgame la testul la
care l-a supus marele conductor al omenirii. Exist o not de anxietate n
acest mit, o not ce s-a rspndit apoi la civilizaiile babilonian i
mesopotamian, care au dominat regiunea.
La moartea lui Ghilgame, ne aflm n epoca celor mai mari zigurate.
Legenda Turnului Babel ncercarea de a construi un turn nalt pn la ceruri,
care s-a soldat cu pierderea limbii unice, care unifica ntreaga omenire
simbolizeaz faptul c, pe msur ce au devenit tot mai ataate de ngerii
ndrumtori i spiritele lor tutelare, triburile i naiunile au uitat de zeii cei
mari i de mintea universal care confer tuturor elementelor disparate ale
cosmosului un destin comun. Ziguratele constituie o ncercare eronat de a
urca la ceruri prin mijloace materiale.
 Turnul Babel a fost construit de Nimrod Vntorul. n Facerea, Nimrod
este numit cel dinti viteaz de pe Pmnt. Arheologul David Rohl l-a
identificat, n mod convingtor, cu personajul istoric Enmer-kat (Enmer
Vntorul), primul rege din Uruk, care i-a scris suveranului rii nvecinate,
Aratta, cerndu-i tribut; aceasta este, se pare, cea mai veche misiv care a
supravieuit pn astzi.
Nimrod a fost primul om care a cutat puterea de dragul puterii, iar din
aceast dorin de putere au izvort cruzimea i decadena. Conform tradiiei
iudaice, o profeie referitoare la naterea lui Avraam l-a mpins pe Nimrod la
infanticid n mas. Trebuie s nelegem de aici c regele sacrifica nou-nscui,
ngropndu-le trupurile n fundaia marilor construcii.
n aproximativ 2000 . C., Avraam rtcea printre zgrie-norii din Ur
(Uruk), unde se nscuse. Apoi a decis s plece n deert i s devin nomad,
pentru a redescoperi sentimentul divinului, n pericol de a fi pierdut.
Cnd a ajuns n Egipt, faraonul i-a dat-o pe una dintre fiicele sale, pe
nume Agar, pentru a fi servitoarea soiei lui, Sarai. Agar i-a druit lui Avraam
primul fiu, pe Ismael, care avea s devin printele popoarelor arabe. Acest
lucru nseamn de fapt c Avraam a deprins de la preoii egipteni importante
cunotine de tip iniiatic. n vremea respectiv, cstoriile erau ncheiate de
obicei n cadrul aceluiai trib sau al familiei extinse. Puterile supranaturale
aveau legtur cu sngele, iar mariajul ntre oameni cu acelai snge ntrea
aceste puteri aa cum se ntmpl i n tradiia iganilor, spre exemplu.
Cstoria ntre persoane aparinnd unor triburi diferite ar putea implica, prin
urmare, un schimb de cunotine i de puteri.
Ce form de iniiere ar fi putut primi Avraam n Egipt?
Ar trebui s ni-l imaginm pe candidat ntins ntr-un mormnt de granit,
nconjurat de iniiaii care I-au cufundat ntr-o trans asemntoare cu somnul
profund. n aceast stare, ei i pot extrage trupul vegetal i odat cu el spiritul
sau trupul animal din corpul fizic, astfel nct acesta s pluteasc aidoma
unei fantome la gura mormntului.
Un martor la ritualul de iniiere a poetului irlandez W. B. Yeats descria
cum, n cursul ceremoniei, o serie de clopote erau btute pentru a marca
etapele. Spiritul lui Yeats putea fi vzut strlucind cu diferite grade de
luminozitate n diversele etape, fiecare fiind marcat de alte tipare coloristice.
Iniiaii care particip la aceste ceremonii tiu cum s muleze trupul
vegetal al candidatului, astfel ca atunci cnd acesta reintr n corpul fizic,
aspirantul s-i poat folosi n mod contient organele de percepie. La sfritul
celor trei zile, candidatul va fi renscut sau iniiat prag pe care hierofantul l
marcheaz prinzndu-l de mna dreapt i ridicndu-l din sicriu.
 n filosofia ezoteric, trupul vegetal are o importan covritoare.
Controleaz funciile organice, iar chakrele sunt, desigur, organele sale. Astfel,
el reprezint portalul dintre lumea fizic i cea spiritual, iar dac chakrele
sunt energizate, pot aprea puteri de percepie i influen supranatural,
capaciti de comunicare cu spiritele nentrupate i, de asemenea, abiliti de
vindecare.
n cadrul procedurii somnului n templu care avea s fie practicat de
iniiaii din colile misterelor chiar i dou mii cinci sute de ani mai trziu, fiind
utilizat i astzi n anumite societi secrete unei persoane bolnave i se
permitea s doarm n incinta lcaului de cult. Acest somn dura trei zile, timp
n care iniiaii acionau asupra trupului vegetal al bolnavului ntr-un mod ce
nu diferea mult de procesul de iniiere.
Subiectul acestui proces de vindecare are viziuni realiste, dirijate de
iniiai. La nceput, este cufundat ntr-o bezn total i i se pare c-i pierde
cunotina, c moare. Apoi are impresia c-i revine i, condus de o fiin cu
cap de animal, strbate coridoare lungi, trecnd printr-o serie de ncperi. n
diverse etape ale procesului este ameninat de ali zei i demoni cu cap de
animal, inclusiv de crocodili monstruoi, care se reped la el.
n Cartea morilor egiptean, candidatul trece de aceti paznici ai
pragurilor afirmnd: Eu sunt gnosticul, eu sunt cel ce tie. Aceasta este o
formul magic pe care o folosete n procesul iniierii i pe care o va putea
utiliza din nou, dup moarte.
Mai departe, se apropie de sanctuarul interior i zrete o lumin
extraordinar de strlucitoare licrind pe lng marginile porilor. Strig:
Lsai-m s intru! Lsai-m s m spiritualizez, dai-mi voie s devin un
spirit pur! M-am pregtit dup scrierile lui Thoth!
n cele din urm, din valurile fremtnde de lumin se contureaz o
viziune a Zeiei Mam alptndu-i pruncul. Aceasta este o viziune
vindectoare, deoarece ne readuce n vremurile paradiziace pe care le-am
analizat n capitolul 3, nainte ca Pmntul i Soarele s se separe, cnd
planeta era iluminat de el din interior, o vreme n care nu existau nc
nemulumire, boal sau moarte. i, totodat, ne ndreapt spre nainte, spre un
alt timp cnd Pmntul i Soarele se vor reuni, iar Terra va fi transfigurat de
astrul zilei.
Pretutindeni i n toate epocile au existat oameni care au crezut c
meditaia asupra acestei imagini a Zeiei Mam cu pruncul ei faciliteaz
vindecri miraculoase.
Dup ederea n Egipt, Avraam a plecat spre vest, n regiunea pe care o
numim astzi Palestina. Acolo a fost nevoit s-i narmeze i s-i pregteasc
servitorii pentru a-l salva pe fratele lui, capturat de bandiii locali. Dup o lupt
aprig i sngeroas, n vreme ce mergea printr-o vale (pe care exegeii Bibliei
au identificat-o cu actuala vale Kidron), Avraam a ntlnit un personaj ciudat,
pe nume Melhisedec.
Ca i n cazul lui Enoh, acesta este doar n treact menionat n Biblie,
lsnd ns impresia c avea o aur magic i c n privina lui ceva a rmas
nespus. Facerea 14: 18-20: Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i
vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt. i a
binecuvntat Melhisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de
Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului. i binecuvntat s
fie Dumnezeul cel Preanalt, care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!
Aceast impresie de supranatural este accentuat de un misterios
fragment din Noul Testament, n Epistola lui Pavel ctre evrei 6: 60-7: 17: Unde
Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup
rnduiala lui Melhisedec. Cci acest Melhisedec, rege al Salemului, preot al lui
Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la
nimicirea regilor i l-a binecuvntat. Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din
toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic
rege al pcii, far tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al
filelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne
preot pururea. El s-a fcut nu dup legea unei porunci trupeti, ci cu puterea
unei viei nepieritoare. Cci se mrturisete: Tu eti Preot n veac, dup
rnduiala lui Melhisedec.
n mod evident, aici se ntmpl ceva ciudat. Desigur c acest personaj
misterios, care are capacitatea de a tri venic, nu este un om obinuit.
n tradiia cabalist, identitatea secret a lui Melhisedec este Noe, marele
lider din Atlantida care a nvat omenirea s se ocupe de agricultur, s
cultive grne i vi-de-vie, cel care n-a murit cu adevrat, ci a trecut ntr-o alt
dimensiune, i care a reaprut pentru a fi ndrumtorul spiritual al lui Avraam
i a-l iniia ntr-o cunoatere la un nivel superior.
Pentru a nelege nvturile iniiatice predate de Melhisedec, trebuie s
analizm un episod survenit mai trziu, n care, n conformitate cu tradiia
ezoteric, era prezent i Melhisedec, dei n versiunea biblic acest lucru este
trecut sub tcere. Isaac avea douzeci i doi de ani cnd tatl lui l-a dus pe
munte pentru a-l sacrifica pe altarul lui Melhisedec.
n unele forme de iniiere, este foarte important ca la un punct anume n
desfurarea ceremoniei, candidatul s cread, pentru scurt vreme, dar cu o
convingere ferm, c va muri. Probabil a neles c va trece printr-o moarte
simbolic, dar dintr-odat are impresia c planurile s-au schimbat. Poate c a
depus cele mai solemne jurminte, cu preul morii, c i va schimba
comportamentul i va tri conform celor mai nalte idealuri. Acum, cu sabia
deasupra capului, se ntreab dac iniiaii care dein puterea asupra lui tiu
c a minit. Fiindc i d seama c a fcut lucruri pe care n-ar fi trebuit s le
fac, nu le-a fcut pe cele ce s-ar fi cerut fcute i c nu este pur. tie n
adncul sufletului su c nu are suficient voin pentru a-i respecta
jurmintele depuse. i astfel, s-a condamnat pe sine la moarte i nu are cum s
mai ias din aceast situaie.
Acesta este momentul n care nelege c are nevoie de un ajutor
supranatural.
Atunci cnd suntem impresionai de marile tragedii greceti, ca Oedip
rege sau Regele Lear, resimim probabil un vag ecou al acestor sentimente de
fric i autocomptimire. n cadrul iniierii, candidatul este astfel dirijat nct
s simt tragedia propriei sale viei, o copleitoare nevoie de purificare, de
catharsis. i ncepe s-i judece viaa aa cum o vor judeca ngerii i demonii
dup ce va muri.
n clipa n care cuitul lui Avraam era pe punctul de a reteza gtul lui
Isaac, un nger aaz pe altar n locul acestuia un berbec ale crui coarne se
ncurcaser ntr-un desi. Aceast din urm imagine, coarnele prinse n desi,
reprezint chakra cu dou petale a frunii deja prins n materie. Avraam
acioneaz aa cum o face deoarece acest tip de viziune trebuia sacrificat.
Deocamdat, cel puin, capacitatea de percepie a lumilor spirituale trebuie
trecut n stare de laten, de dragul misiunii asumate de strmoii lui Avraam
aceea de a-i dezvolta creierul ca organ al gndirii.
Iudeii aveau s fie ndrumai de Iehova, marele spirit al Lunii, zeul s nu
faci care ajut omenirea s evolueze de la experiena extatic de tip animalic i
de la viaa sufletului tribal (sau de grup) spre dezvoltarea liberului arbitru
individual i gndirii libere.
n cadrul istoriei secrete, acest sacrificiu al chakrei frunii se desfoar
pe altarul lui Melhisedec, marele preot al misterelor solare. Aceasta nseamn
c Isaac a fost iniiat pn la un nivel att de ridicat, nct acum nelege
necesitatea urmtorului stadiu al dezvoltrii umane, cel lunar. Evoluia
liberului arbitru i a gndirii nenctuate va permite n cele din urm omului
s dein un rol contient n transformarea lumii.
Isaac a rmas n coala misterelor a lui Melhisedec vreme de trei ani i
jumtate, deprinznd toate aceste lucruri. Fiindc Melhisedec este preot al
misterelor solare, trebuie s ne nchipuim c n coala sa se afla un cerc de
monolii. Am ajuns deja n epoca acestor temple solare, dintre care unele s-au
pstrat pn astzi la Luneberg, n Germania, la Carnac n Frana i la
Stonehenge, n Anglia. n secolul al IV-lea . C., istoricul Diodor din Sicilia
meniona existena n nord a unui templu sferic al Soarelui, dedicat lui Apolo.
Specialitii actuali cred c se referea la Stonehenge sau mai degrab la
Callanish, n nordul ndeprtat al Scoiei, dar n ambele cazuri asocierea cu
Apolo trebuie neleas ca o ateptare a renaterii zeului Soare din pntecele
Zeiei Mam.
Alte contribuii importante la dezvoltarea gndirii au fost aduse, desigur,
de greci. Asediul Troiei marcheaz ascensiunea civilizaiei elene, perioada n
care grecii au preluat iniiativa de la caldeeni i egipteni, furindu-i propriile
lor idealuri.
Am urmrit pn acum o istorie a lumii n care, pentru prima dat,
vieile marilor eroi culturali de pretutindeni Adam, Jupiter, Hercule, Osiris,
Noe, Zarathustra, Krina i Ghilgame au fost mpletite ntr-un unic fir
narativ cronologic. n general, ei nu au lsat urme fizice, continund s
triasc doar n imaginarul colectiv, fiind imortalizai numai n fragmentele de
relatri i de imagini care au supravieuit.
De acum nainte ns, vom vedea c multe figuri legendare, considerate
de cei mai muli dintre noi ca neavnd nici o legtur cu istoria, au lsat n
urma lor mementouri fizice, scoase la iveal recent de arheologi.
Ruinele Troiei, descoperite n anii 1870 de arheologul german Heinrich
Schliemann, au strnit mereu controverse. Stratul de pmnt excavat de el
dateaz probabil din circa 3000 . C., fiind deci prea vechi pentru a fi fost
contemporan cu Homer, dar n prezent majoritatea arheologilor consider c
stratul din 1200 . C., din Epoca trzie a Bronzului, corespunde relatrii lsate
de Homer.
n lumea antic, rzboaiele aveau ca motiv deinerea de cunotine sacre,
iniiatice, n parte datorit puterilor supranaturale pe care acestea le confereau.
Grecii au pornit la lupt deoarece voiau s ia cu ei statuia sculptat de mna
zeiei Atena, numit Palladium i ar trebui s percepem ntr-o lumin similar
i strdaniile lor de a o stpni pe Elena.
Astzi, n faa frumuseii am putea recunoate fgduiala fericirii,
pentru a-l cita pe Stendhal. Da, poate c apreciem acea fgduial ntr-un sens
brut, banal, dar am putea face acest lucru i ntr-un sens mai profund.
Frumuseea deosebit ne pare uneori mistic, de parc ar conine n ea nsui
secretul vieii. Dac a putea fi alturi de persoana aceea minunat, ne
spunem, existena mea ar fi mplinit. Prezena frumuseii excepionale poate
induce o stare de contiin alterat; iniiaii de sex masculin au fost adesea
asociai cu femei foarte frumoase, n parte poate deoarece prezena lor confer
un caracter mai intens tehnicilor sexuale secrete predate n colile misterelor.
Stpnirea Elenei avea s le permit grecilor s treac spre urmtorul
stadiu al civilizaiei. Schimbarea de contiin la care se refer mitul asediului
troian este rezumat i de celebrele cuvinte ale lui Ahile: Mai bine s fi sclav n
lumea celor vii, dect rege n cea a umbrelor. Eroilor Greciei i Troiei le plcea
s triasc la soare, iar cnd acesta a fost dintr-odat obturat, spiritele lor fiind
trimise pe trmul umbrelor, n ntunecimea occidental, pentru ei a fost o
lovitur cumplit. Aceasta era teama de moarte a lui Ghilgame intensificat
pn la un nivel ce pare aproape modern.
S remarcm c Ahile nu se ndoia de caracterul real al vieii de dup
moarte, dar modul n care o concepea el nu trecea dincolo de semiexistena
searbd din sfera sublunar. Viziunea sferelor cereti de deasupra nu mai era
posibil pentru el.
Putem privi acest punct de cotitur n contiina uman i dintr-o alt
perspectiv dac ne ntrebm care dintre eroi a ctigat de fapt lupta cu troienii
n favoarea grecilor. Nu bravul, puternicul i cvasiinvincibilul Ahile, ultimul
semizeu, ci Odiseu cel cu mintea sprinten i-a nvins pe locuitorii Troiei,
determinndu-i s accepte n dar calul din lemn n care erau ascuni soldai.
Pentru inteligena actual, povestea calului troian pare aproape
implauzibil. Din punctul de vedere al psihologiei moderne este nerealist s ne
nchipuim c nite oameni au putut fi att de creduli. Dar n epoca rzboiului
troian, oamenii abia ncepeau s se desprind de mentalul colectiv pe care l-am
urmrit n cadrul plimbrii prin pdurea antic i care a fost definit de Julian
Jaynes. nainte de rzboiul troian, toat lumea mprtea aceeai lume a
gndurilor, fiecare putnd ti ce gndeau ceilali. Pe atunci, o asemenea
neltorie n-ar fi fost posibil. Oamenii interacionau cu o sinceritate total. Ei
aveau sentimentul, pierdut pentru noi, c prin tot ceea ce fceau, luau parte la
un eveniment cosmic.
Astfel, putem spune c data asediului Troiei este deopotriv data primei
neltorii din istorie.
COBORREA N NTUNERIC.
MOISE I CABALA AKHENATON I SATAN SOLOMON, SHEBA I HIRAM
REGELE ARTHUR I CHAKRA COROAN.
Civilizaia egiptean este probabil cea mai de succes din ntreaga istorie
cunoscut, supravieuind vreme de peste trei mii de ani n comparaie cu cea
cretin, din Europa i America, care are, deocamdat, o durat de numai circa
dou mii de ani. Un alt aspect remarcabil este cel al arhivelor istorice egiptene
extraordinar de bine pstrate, pe zidurile templelor, pe tblie de lut ori pe
papirusuri. Acestea au fost eseniale n plasarea n contextul istoric corect a
civilizaiilor nvecinate, care au lsat n urm mult mai puine artefacte i
consemnri.
n mod tradiional, se consider c exodul evreilor din Egipt a avut loc n
timpul faraonului Ramses al II-lea, unul dintre cei mai de seam conductori ai
Egiptului. Realizator al marilor construcii de la Luxor i Abu Simbel, este
totodat creatorul uriaului obelisc aflat astzi n Place de la Concorde, n
Paris. n poemul romantic Ozymandias, de Shelley, Ramses al II-lea este
arhetipul conductorului muritor ce ajunge s cread c monumentele sale vor
dura o venicie: Privii-mi lucrrile, voi cei puternici, i disperai!
Un rival de mare clas al lui Moise, aa l-am putea considera. Aa l-a
considerat, n orice caz, Cecil B. De Miile. Numai c a aprut o problem.
Arheologii au descoperit c ncercrile de a gsi urme lsate de iudei n timpul
domniei lui Ramses al II-lea sau semne ale cderii Ierihonului ori ale distrugerii
Templului lui Solomon n straturile arheologice corespunztoare nu duc la
absolut nici un rezultat. n consecin, specialitii au ajuns la concluzia c
miturile epice ale originii evreilor sunt doar mituri, n sensul c nu au nici o
baz n realitatea istoric.
Merit s ne oprim acum un moment i s ne ntrebm ct de mult i-au
dorit acei oameni ca povetile respective s fie neadevrate, n ce msur
convingerile lor au fost fundamentate pe o veselie similar cu aceea a
adolescenilor atunci cnd constat c certitudinile din copilrie le sunt
spulberate.
n anii nouzeci, un grup de tineri arheologi din Londra i din Austria,
condui de David Rohl, au pus la ndoial cronologia convenional a Egiptului.
De fapt, ei i-au dat seama c n perioada celei de-a treia dinastii din Regatul
Mijlociu, dou iruri de faraoni despre care se credea c au domnit unii n
continuarea celorlali s-au aflat de fapt la putere concomitent. Astfel, cronologia
egiptean a fost scurtat cu aproximativ patru sute de ani. Numit noua
cronologie, aceasta ctiga teren chiar i n rndul generaiilor mai vechi de
egiptologi.
Un efect secundar neprevzut al noii cronologii i spun neprevzut
deoarece aceti cercettori nu urmreau vreun scop religios n sine a fost
acela c, atunci cnd au nceput s caute dovezi ale miturilor biblice cu patru
sute de ani n urm, arheologii au fcut unele descoperiri senzaionale.
Condiia uman ne ofer o extraordinar libertate de a crede ceea ce
vrem s credem, dar pentru toi cei care nu au motive ascunse pentru a
considera c relatrile biblice sunt doar poveti de adormit copiii, aceste noi
dovezi sunt edificatoare.
Ele demonstreaz c Moise nu a trit n circa 1250 . C., fiind deci
contemporan cu Ramses al II-lea, ci c s-a nscut n aproximativ 1540 . C., iar
exodul s-a petrecut n jurul anului 1447 . C. Utiliznd calcule astronomice i
observaii ale planetei Venus consemnate n textele mesopotamiene care
coroboreaz att Biblia, ct i documentele egiptene pstrate pn astzi, David
Rohl a adus dovezi concludente care atest c Moise a crescut ca prin egiptean
la curtea faraonului Neferhotep I, pe la mijlocul secolului al XVI-lea . C. Rohl a
descoperit indicii suplimentare ntr-o relatare a lui Artapanus, un istoric iudeu
din secolul al III-lea . C., care ar fi putut avea acces la consemnri acum
pierdute din templele egiptene. Artapanus povestea c prinul Mousos a
devenit un administrator popular n vremea lui Khenefru, succesorul lui
Neferhotep I. Apoi, cnd faraonul a nceput s-l invidieze, Mousos a fost exilat.
n cele din urm, Rohl demonstreaz c faraonul din vremea exodului a fost
succesorul lui Khenefru, Dudimose. Excavaiile efectuate n stratul arheologic
corespunztor perioadei lui Dudimose au scos la iveal vestigiile unei aezri
strine de sclavi sau muncitori precum cele la care se refer Papirusul
Brooklyn, un decret regal ce autorizeaz transferul unui asemenea grup, exact
n perioada respectiv. Aceast aezare ar fi putut fi construit de i pentru
evrei. Exist de asemenea morminte i dovezi ale unor nmormntri n mas
grbite, care ar putea constitui dovezi ale urgiilor biblice.
Descoperirea ruinelor n piatr ne introduce n realitatea istoric, dar
pentru a nelege ceea ce era cu adevrat important n termeni umani, cum
anume era s trieti acolo, cele mai nalte i mai adnci culmi ale experienei
umane, trebuie s apelm din nou la istoria secret.
n calitatea sa de prin egiptean, Moise a fost un iniiat al misterelor
egiptene. Acest lucru a fost consemnat de istoricul local Manetho, care a plasat
respectiva coal a misterelor la Heliopolis, i este de asemenea confirmat n
Faptele apostolilor 7: 22, unde apostolul tefan spune: i a fost nvat Moise
n toat nelepciunea egiptenilor.
nvturile lui Moise sunt puternic ancorate n nelepciunea egiptean.
Spre exemplu, Descntecul 125 din Cartea morilor descrie judecata celor
decedai. Spiritul trebuie s declare n faa lui Osiris c a dus o via
cuviincioas i apoi s nege, n prezena celor patruzeci i doi de judectori ai
morilor, c a comis o serie de fapte imorale: Nu am furat, nu am ucis, nu am
adus mrturie fals i aa mai departe. Firete c acest text este mai vechi
dect cele Zece Porunci.
Dar asta nu tirbete cu nimic meritele lui Moise. nvturile sale nu ar
fi putut izvor dect din mediul istoric n care tria. Semnificativ cu privire la el
este ns modul n care a reformulat nelepciunea strveche, cu scopul de a
duce omenirea spre urmtoarea etap din evoluia contiinei.
Cnd, exilat fiind, fuge n deert, Moise ntlnete un nvtor btrn i
nelept. Ietro era un mare preot african etiopian pstrtor al unor tblie de
piatr. Cnd Moise s-a nsurat cu fiica lui, Ietro l-a iniiat la un nivel superior.
Aceasta las de fapt s se neleag episodul cu rugul n flcri. Cnd Moise a
vzut tufiul arznd fr a fi mistuit de foc, a avut de fapt o viziune a eului ce
nu este distrus de focul purificator aflat dincolo de mormnt.
 Din aceast viziune a sa a izvort ideea unei misiuni, impulsul de a
aciona pentru binele superior al omenirii, de a ne conduce pe toi pe un trm
al laptelui i mierii.
Dar cnd Moise ezit n faa imensitii misiunii ncredinate, Dumnezeu
i ntrete hotrrea: Toiagul acesta, care a fost prefcut n arpe, ia-l n mna
ta, cci cu el ai s faci minuni. i Moise s-a ntors n Egipt, cu gndul de a-i
cere faraonului s lase poporul meu s plece. n vreme ce el i fratele su,
Aaron, se aflau n sala tronului, acesta din urm i-a aruncat brusc toiagul la
pmnt. Ca prin farmec, toiagul s-a transformat ntr-un arpe. Faraonul a
cerut vrjitorilor de la curte s repete i ei isprava, dar cnd au fcut-o, arpele
lui Aaron i-a nghiit pe ai lor.
Pe msur ce conflictul dintre Moise i faraon evolua, Moise a nceput s-
i foloseasc i el toiagul sau bagheta pentru a dirija cursul evenimentelor:
pentru a aduce foc i grindin din cer, pentru a arunca urgia lcustelor, pentru
a despri apele mrii Roii ori pentru a azvrli o piatr astfel ca apa s
neasc dincolo de maluri.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Bnuiesc c muli dintre cititori tiu
deja ce vreau s spun, dar legenda conform creia acest toiag fusese cioplit din
lemnul copacului din Grdina Raiului i subliniaz semnificaiile profunde.
Toiagul este parte a dimensiunii vegetale a cosmosului. Stpnindu-l i
controlndu-l n propriul su corp, Moise, acum un iniiat, a putut stpni i
controla universul din jurul lui.
Mai trziu, dup ce a renunat la ncercrile de a-l convinge pe faraon s-
i elibereze poporul i s-l lase s plece n deertul Sinai, a cobort de pe munte
cu tablele de piatr. Moise s-a dovedit a fi un veritabil tiran, din unele puncte
de vedere chiar mai dur dect faraonii. De nenumrate ori, evreii au euat n a
se ridica la nlimea cerinelor sale. La un moment dat, au fost pedepsii cu o
invazie a unor erpi feroce i mortali. Pentru a-i salva, Moise a intuit un arpe
de bronz pe un stlp aezat orizontal. Iat cum comenteaz Ioan 3: 14 acest
fragment din Vechiul Testament: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie,
aa trebuie s se nale Fiul Omului. n mod evident, Ioan considera c arpele
de bronz l prevestea pe Iisus Cristos rstignit. Sintagma s se nale are
sensul de a fi transformat sau transfigurat. arpele de bronz a fost topit, astfel
c privete nainte, sugereaz Ioan, spre transfigurarea corpului material al
omenirii.
Toiagul pe care l folosete Moise pentru a-i pedepsi pe egipteni i a-i
disciplina propriul popor era o imagine a arpelui luciferic al contiinei
animale care a fost controlat i supus de voin i de o disciplin moral
foarte dificil de meninut. Prin urmare, darul pe care Moise l-a fcut poporului
su a fost vinovia. Moralitatea apare n istorie odat cu Moise i, odat cu ea,
se manifest i o schimbare de atitudine.
Dac privim cele Zece Porunci din perspectiva doctrinei ezoterice, cel mai
semnificativ este modul n care primele dou interzic utilizarea imaginilor n
practicile religioase i cer iudeilor s nu venereze ali zei. La fel ca Avraam,
Moise deschide calea ctre un nou tip de religie care elimin practicile celor
anterioare, cu ceremoniile lor elaborate, cu chimvalele rsuntoare, norii de
fum ntunecat i idolii vorbitori. Vechea religie tindea s diminueze contiina.
Credincioii obineau accesul la lumile spirituale, dar o fceau ntr-un mod
necontrolat, n cadrul viziunilor copleitoare, exaltate, ale adepilor lui Osiris.
Iar Moise inteniona s schimbe aceast stare de lucruri i s-o nlocuiasc cu o
comuniune meditativ, contient, cu divinul.
Interzicnd imaginile chipurile cioplite Moise a contribuit la crearea
condiiilor ce aveau s fac posibil gndirea abstract.
Cele Zece Porunci i celelalte legi incluse n Ieirea i Deuteronomul
constituie nvturile de ordin public ale lui Moise; ele erau destinate
ntregului popor. Conform tradiiei ezoterice, el i-a iniiat totodat pe cei
aptezeci de btrni ai neamului n Cabal cunoaterea mistic secret a
iudaismului.
Cabala este la fel de cuprinztoare ca orice religie major a lumii i vom
reveni cu timpul asupra diverselor ei aspecte.
Repet, faptul c au izvort dintr-o tradiie mai veche, respectiv sistemul
numeric mistic al egiptenilor, nu diminueaz ctui de puin importana lui
Moise sau a Cabalei.
Nu ne-au parvenit calcule matematice din Egiptul antic, dar cunotinele
n domeniul matematicilor superioare s-au pstrat n arta local. Spre exemplu,
ochiul lui Horus era frecvent nfiat sub forma aa-numitului ochi udja,
despre care tim astzi c era format dintr-o serie de hieroglife ce reprezentau
fracii cu totalul de 63/64. Dac inversm raportul i mprim 64 la 63,
obinem un numr numit media lui Pitagora, considerat cel mai mare secret al
egiptenilor.
Numerele de o mare complexitate, precum media lui Pitagora, numrul pi
sau numrul phi (numit uneori i proporia de aur sau numrul de aur) sunt
numite numere iraionale. Ele se afl la baza structurii universului fizic i erau
considerate de egipteni principiile guvernatoare ale creaiei, cele prin
intermediul crora materia a precipitat din mintea cosmic.
Oamenii de tiin de astzi tiu c media lui Pitagora, numrul pi i
proporia de aur, la fel ca nruditul ir al lui Fibonacci, sunt constante
universale ce descriu tipare complexe n astronomie, muzic i fizic. irul lui
Fibonacci, spre exemplu, este o serie n care fiece numr este suma celor dou
care l preced. Spiralele au la baz acest ir prezent din abunden n natur:
braele spiralate ale galaxiilor, n forma amoniilor i n dispunerea frunzelor pe
tulpin.
Egiptenii considerau c aceste numere caracterizeaz armoniile secrete
ale universului i le ncorporau sub forma ritmurilor i a proporiilor n
construcia piramidelor i a templelor. O cldire astfel ridicat ar fi ideal. O
sal, o intrare, o fereastr care are ncorporat n arhitectura sa proporia de
aur ar exercita o atracie inefabil asupra spiritului uman.
Marile temple egiptene sunt, desigur, pline de forme vegetale precum
coloanele cu aspect de trestie din hipostilul de la Karnak. Dar viaa vegetal era
aceea ce conferea proporiile corecte membrelor umane, ea modela coastele,
curbndu-le n conformitate cu o formul matematic plcut ochiului, pe care
constructorii templelor ncercau s-o reproduc.
Ideea este c templele egiptene erau astfel construite deoarece zeii nu se
mai puteau ncarna n trupuri de carne i snge. Templul era cldit pentru a fi,
cu adevrat, trupul unui zeu. Spiritul divinitii respective tria n interiorul
corpurilor vegetal i material reprezentate de templu, aa cum spiritul uman
triete n trupurile sale, de asemenea vegetal i material.
n urma iudeilor nu a rmas o motenire arhitectural bogat, precum
cea a egiptenilor. Misticismul lor de natur numeric ne-a parvenit sub form
codificat, n limbajul folosit n crile lui Moise.
Cartea principal a Cabalei este Zoharul un amplu comentariu asupra
primelor cinci cri ale Vechiului Testament, atribuit n mod tradiional lui
Moise. Dac lumea este pe deplin materializat, atunci conform Cabalei
cuvintele i literele constituie mijloacele prin care s-a desfurat acest proces de
materializare. Dumnezeu a creat lumea alctuind tipare din literele alfabetului
ebraic. Prin urmare, acestea au proprieti magice i tiparele pe care le
formeaz n scripturi conin ample niveluri de nelesuri ascunse.
Capitolul al paisprezecelea din Ieirea conine trei versete 19, 20 i 21
formate fiecare din cte 72 de litere. Dac scriem aceste trei versete unul
deasupra altuia astfel nct cele 72 de litere s alctuiasc tot attea coloane i
dac citim coloanele pe rnd, descoperim cele 72 de nume secrete ale lui
Dumnezeu.
Fiecrei litere ebraice i este atribuit un numr. Aleph, prima liter, are
numrul 1, beth, a doua, are 2 i aa mai departe. Conexiunile sunt complexe.
Cuvntul ebraic pentru tat are valoarea numeric 3, iar cel pentru mam
are valoarea 41. Cuvntul pentru copil are valoarea 44: suma dintre tat i
mam.
i potrivirile nu se opresc aici.
 Valoarea numeric a sintagmei care definete n ebraic Grdina
Raiului este 144. Valoarea numeric pentru copacul cunoaterii este 233.
Dac mprim 233 la 144, obinem o valoare foarte apropiat (cu o diferen de
numai patru puncte zecimale) de numrul phi sau proporia de aur.
n ultimele decenii, matematicienii i-au asumat misiunea de a descoperi
mesajele astfel codificate n textul crilor lui Moise. Witztum, Rips i
Rosenberg, spre exemplu, au ncercat s identifice coduri de transcriere ce
folosesc iruri de litere echidistante. Rezultatele date publicitii includ cteva
nume de personaje postbiblice din istoria iudaic, dar deocamdat nu exist
fraze sau fragmente care s poat fi percepute ca avnd un mesaj. Nu mie mi
revine sarcina de a dezvlui acest lucru, ns un statistician de la Cambridge
mi-a artat rezultatele obinute n urma aplicrii unui cod omisiv extrem de
complex, verificat ca fiind valid de un profesor de matematic de la
Universitatea din Cambridge. Fragmentele pe care acest statistician mi le-a
artat aminteau de Psalmi.
Imaginai-v ce ar nsemna dac o carte ntreag sau o serie de cri
ar fi codificat n textul nostru. Oare fiecare dintre aceste noi texte ar avea
diverse niveluri de semnificaii? O astfel de realizare ar depi capacitile
inteligenei umane obinuite.
Cercetri recente efectuate de un grup ocult au demonstrat c J. S. Bach
a compus unele dintre cele mai frumoase melodii ale lumii precum celebra
Ciaconna conferind fiecrei note valoarea unei litere a alfabetului. Muzica lui
Bach transmite mesaje secrete, asemntoare cu cele ale Psalmilor un lucru
care, din nou, depete limitele inteligenei umane normale.
n cercurile ezoterice, limbajul cruia iniiaii i atribuie niveluri de
semnificaii ascunse este numit uneori limbaj verde sau limbajul psrilor.
Se spune c Rabelais i Nostradamus, contemporani la Universitatea din
Montpellier, i Shakespeare, pe de alt parte, ar fi folosit n scris acest limbaj.
La el se refer Wagner atunci cnd face trimitere la legenda conform creia
Siegfried a deprins limbajul psrilor bnd sngele unui dragon.
S mai amintim n acest sens o posibilitate. Poate c vorbim cu toii, tot
timpul, limbajul verde; poate c unica deosebire ntre noi i marii iniiai
precum Shakespeare este aceea c ei o fac n mod contient.
Sigmund Freud era profund interesat de Cabal. Aa cum vom vedea,
aceasta a avut o influen formatoare asupra gndirii sale. Numai c Freud a
inversat lucrurile atunci cnd a susinut c sursa monoteismului lui Moise a
fost faraonul Akhenaton. Astzi tim c Moise a fost primul n acest sens. Ideile
monoteiste ale lui Akhenaton erau diferite ntr-un mod subtil, ns periculos.
La apogeul Regatului Nou, domnia tatlui lui Akhenaton, Amenhotep al
III-lea, prea a prevesti o nou er de pace i prosperitate care, dei nu a fost
marcat de realizri extraordinare precum marea piramid, avea s duc la
construirea celor mai de seam temple ale lumii antice.
Dup trei fiice, regina Tiy i-a druit faraonului Amenhotep un fiu. Poate
fiindc fusese ndelung ateptat, poate fiindc era limpede c tatl lui nu avea
s mai triasc mult, biatul a fost crescut n interiorul templului, fiindu-i
instilat sentimentul unei misiuni de ordin cosmic.
Akhenaton se nscuse cu o deficien cromozomial care i conferea o
nfiare stranie, hermafrodit, chiar nepmntean: avea coapse feminine i
un chip prelung, cu aspect eteric, spiritualizat. Aceast deficien i provoca
totodat simptomele unei instabiliti mentale: manii, halucinaii, paranoia.
O anume combinaie a acestor factori poate s-i fi determinat aciunile ce
ameninau s afecteze ntregul proces al evoluiei umane.
Spre deosebire de civilizaia babilonian, n care regii funcionau
independent de casta preoeasc, fapt care a dus la cazuri extreme de cruzime
despotic, faraonii Egiptului acionau sub egida preoilor iniiai. De aceea,
opinia ncetenit conform creia revoluia pus la cale de Akhenaton a fost un
act de individualism radical este greit.
nceputul domniei lui Akhenaton a coincis cu debutul unui nou ciclu
sothic unul dintre marile cicluri astronomice care au modelat istoria, n
conformitate cu gndirea teologic.
Ciclul sothic are o durat de 1 460 de ani. n mitologia egiptean, fiecare
nceput de ciclu era marcat de revenirea psrii Bennu, phoenixul ce vestea
naterea unei noi epoci. Cnd Akhenaton a anunat nchiderea celui mai
strlucit templu al lumii, de la Karnak, i fondarea unui nou centru de cult i
totodat capital undeva la jumtatea distanei ntre Karnak i Gizeh, acesta
nu a fost un act de voin al unui individ excentric, ci fapta unui rege iniiat ce-
i mplinea destinul cosmic. Astfel, el pregtea ntoarcerea psrii Bennu n
anul 1321 . C.
Prima sa msur a fost aceea de a construi un nou templu dedicat lui
Aton, zeul discului solar. n incinta acestuia se afla un obelisc ncununat de
piatra Benben, pe care urma s coboare n zbor legendara pasre Phoenix.
Urmtorul pas, susinut de regina Tiy, mama faraonului, a fost acela de a
construi noua capital i de a trimite ntr-acolo, pe calea apei, ntregul aparat
guvernamental. Akhenaton voia s modifice astfel axa de rotaie a planetei.
Apoi a declarat c Aton era unicul i adevratul zeu, ceilali neavnd o
existen real. Acesta era deci un monoteism foarte apropiat, ca sens, de cel
modern. Venerarea divinitilor precum Isis, Osiris i Amon-Ra a fost interzis.
Templele lor au fost nchise, festivalurile populare care le erau dedicate fiind
declarate simple superstiii.
 Reforma lui Akhenaton are n ea ceva atrgtor pentru omul modern. La
fel ca monoteismul actual, cel susinut de Akhenaton era unul de tip
materialist. Prin definiie, monoteismul neag existena celorlali zei, dar i a
spiritelor i a altor forme de inteligen nentrupat. Prin urmare, el tinde s fie
materialist n sensul c neag experiena spiritelor or, aceast experien, aa
cum am subliniat deja, este nsi esena spiritualitii.
Prin urmare, Soarele fizic a fost cel pe care Akhenaton l-a declarat divin,
sursa binelui i a tot ceea ce este pozitiv. n consecin, arta din vremea sa a
renunat la formalismul hieratic tradiional, cu ierarhia sa de diviniti. Arta lui
Akhenaton pare naturalist ntr-un mod pe care nou, astzi, ne este uor s-i
apreciem. Unele imnuri dedicate lui Aton care s-au pstrat i par s anticipeze
n mod remarcabil Psalmii lui David. Ce felurite sunt cele pe care le-ai fcut tu!
Ai creat lumea dup voia ta oameni, vite i fiare slbatice, exclama
Akhenaton. Nenumrate sunt lucrrile tale, cnta David, i pe toate le-ai fcut
cu nelepciune. Lumea e plin de roadele minii tale.
Dar dincolo de armoniile poetice, dincolo de raiune i de modernism se
ascundea o monomanie dement. Interzicnd venerarea tuturor celorlali zei i
declarndu-se pe sine nsui unicul mediu de transmitere a nelepciunii i
influentei lui Aton n lume, Akhenaton a afirmat inutilitatea castei preoeti, pe
care a nlocuit-o n ntregime cu propria-i persoan.
n ciuda faptului c s-a aezat n centrul tuturor practicilor religioase,
faraonul s-a retras tot mai adnc n labirintul de curi interioare ale palatului,
alturi de frumoasa lui soie, Nefertiti, i de copiii lor. Acolo se juca mpreun
cu tnra sa familie, compunea imnuri i refuza s asculte vetile rele despre
tulburrile populare sau revoltele din coloniile Egiptului, care i ameninau
supremaia n regiune.
Iar prbuirea s-a produs n cele din urm din interior. Dup
cincisprezece ani de domnie, n ciuda tuturor rugciunilor adresate lui Aton, i
moare una dintre fiice. Apoi se stinge i mama faraonului, Tiy, care l susinuse
ntotdeauna, iar Nefertiti dispare din consemnrile de la curte. Doi ani mai
trziu, preoii pun la cale asasinarea lui Akhenaton, dup care l aaz pe tron
pe cel ce avea s devin cunoscut lumii sub numele Tutankhamon.
Imediat, casta preoeasc ncepe reconstruirea Tebei. Capitala fondat de
Akhenaton devine n scurt timp un ora prsit i toate monumentele ridicate
n cinstea lui, toate reprezentrile sale i toate meniunile numelui su sunt
sistematic distruse.
Unii specialiti din epoca modern I-au considerat pe Akhenaton un
personaj profetic, chiar sacru. Este semnificativ ns faptul c, aa cum tim de
la Manetho, egiptenii i-au consemnat domnia ca pe un eveniment sethian, Seth
este, desigur, Satan, marele spirit al materialismului, care tinde ntotdeauna s
distrug adevrata spiritualitate. Dac trimisul su, Akhenaton, ar fi reuit s
converteasc omenirea la materialism, atunci cei trei mii de ani de dezvoltare
delicat a spiritului uman i numeroasele caliti care au evoluat ntre timp ar
fi fost pierdute pentru totdeauna.
Dei nu s-a pstrat nicidecum n aceeai stare ca unele dintre templele
egiptene, nici o construcie religioas nu strnete mai mult imaginaia
colectiv dect Templul lui Solomon.
Saul a fost identificat recent ca un personaj istoric menionat n scrisorile
regilor vasali ai lui Akhenaton. Loiali, acetia i trimiteau rapoarte cu privire la
evenimentele petrecute n rile lor. Numele lui Saul n aceste scrisori este
Labya, regele populaiei Habiru. Ca urmare a acestei identificri n arhivele
culturilor nvecinate, putem spune astzi cu certitudine c David Tadua- a
fost primul care a unificat triburile lui Israel ntr-un regat unic, cnd a devenit
rege al Ierusalimului n 1004 . C., adic n timpul domniei lui Tutankhamon.
David este cel care a pus temeliile templului din Ierusalim, dar a murit nainte
de a-l putea construi, aceast sarcin revenindu-i fiului su, uns rege al
Ierusalimului n 971 . C.
nainte de noua cronologie stabilit de David Rohl, se credea c Solomon
dac fusese un personaj istoric real a trit n Epoca Fierului. Acest fapt
constituia o problem serioas, deoarece arheologii nu au gsit n vestigiile din
perioada respectiv nici o urm a bogiei i a construciilor pentru care
Solomon a fost dintotdeauna renumit. Plasarea lui n Epoca Bronzului s-a
dovedit a fi perfect justificat. n straturile arheologice corespunztoare acestei
perioade au fost descoperite ruine n stil arhitectural fenician posibil oper a
unui anume Hiram.
Figura lui Solomon a rmas n contiina popular ca nsi ntruparea
nelepciunii i mreiei princiare, iar n tradiia secret, ca stpnitor magic al
demonilor prin excelen, n tradiia ocult a francmasoneriei aa cum tim
dintr-un discurs al cavalerului Michel Ramsay, din 1736 Solomon i-a
consemnat cunoaterea magic n cartea secret aezat mai trziu la fundaia
celui de-ai doilea templu ridicat n Ierusalim.
n folclorul iudaic, domnia lui Solomon a fost att de rodnic, nct aurul
i argintul deveniser la fel de rspndite precum pietrele de pe strzi. Dar
fiindc iudeii nu aveau n epoc o tradiie a construciei templelor, fiind un
popor nomad, Solomon a preferat s angajeze ca arhitect un fenician pe nume
Hiram Abiff. Dac ntreaga construcie nu pare s fi fost pe baza
dimensiunilor consemnate n Vechiul Testament mai mare dect o biseric
parohial actual, decoraiunile sale erau, att ca numr, ct i ca strlucire,
fr precedent.
 n centrul su se afla Sfnta Sfintelor, o incint placat cu aur i
incrustat cu pietre preioase. Rolul su era acela de a gzdui Chivotul
Legmntului, n care erau nchise Tablele Legilor. Heruvimii ale cror aripi se
ntindeau protector asupra lui erau, dup cum am vzut, reprezentativi pentru
constelaiile zodiacale. n colurile altarului se aflau patru coarne, simboliznd
Luna, i un sfenic din aur cu apte brae desigur, o reprezentare a Soarelui,
Lunii i celor cinci planete principale. Pilatrii Iachin i Boaz msurau pulsul
cosmosului i erau astfel amplasai nct s marcheze cele mai ndeprtate
puncte ale rsritului de soare la echinociu; n conformitate cu istoricul iudeu
din secolul I, Josephus, i cu Clement, primul episcop de Alexandria, cei doi
pilatri erau ncununai cu orreries- reprezentri mecanice ale micrilor
planetare. Relatarea biblic menioneaz de cteva ori prezena rodiilor
sculptate. Robele preoilor erau decorate cu pietre preioase ce simbolizau
Soarele, Luna, planetele i constelaiile, dar smaraldul este singura piatr
numit ca atare.
Cea mai interesant caracteristic a templului pare s fi fost un lac sau,
conform Coranului, o fntn de alam topit. La fel ca n cazul arpelui de
bronz intuit pe lemn de Moise, aceast imagine ar trebui s ne trimit cu
gndul la practicile secrete de transformare a fiziologiei umane.
Hiram, meterul constructor, a angajat o breasl pe meteugari pentru
a-i pune proiectul n practic i i-a grupat n trei grade: Ucenici, Companioni i
Maetri. Identificm aici noiunea de confrerie ce avea s treac treptat dincolo
de limitele nguste ale ezoterismului i s transforme organizarea social n
ntregul ei, iar n povestea uciderii lui Hiram Abiff identificm un avertisment
cu privire la turnura negativ pe care ar putea-o lua situaia.
ntr-unele dintre tradiiile secrete este prezent o subtil rivalitate ntre
Solomon i Hiram Abiff. Regina din Saba l-a vizitat pe Solomon, dar a vrut
totodat s-i cunoasc pe omul care construise un templu att de fascinant. Iar
cnd a simit privirea lui Hiram Abiff asupra ei, a avut senzaia unui metal
topit curgndu-i prin trup. L-a ntrebat apoi cum a izbutit s aduc frumuseea
cerurilor pe Pmnt, n arhitectura templului. El i-a rspuns ridicnd n aer o
cruce n forma literei T. n clipa urmtoare, toi lucrtorii din jur s-au npustit
n templu aidoma unor furnici.
i aici apare imaginea unei insecte. Tradiiile pstrate n Talmud i Coran
afirm c templul a fost construit cu ajutorul unei insecte misterioase, capabile
s ciopleasc piatra, numit Shameer. La fel ca n cazul stupului, avem i de
aceast dat un simbol al forelor spirituale, pe care Hiram le putea comanda.
Trei dintre lucrtorii din subordinea arhitectului erau invidioi pe puterile
lui secrete i la un moment dat au decis c trebuie s afle tainele lacului de
alam. La sfritul unei zile de lucru, cnd Hiram pleca de la templu, cei trei I-
au atacat, iar cum el a refuzat n mod repetat s le dezvluie secretele sale, l-au
asasinat, fiecare administrndu-i cte o lovitur sngeroas la cap.
Se spune c unele secrete au murit odat cu el, fiind deci pierdute pentru
totdeauna, i c tainele divulgate n cadrul colilor misterelor i al societilor
oculte sunt de mai mic importan.
Exist aluzia unui element de natur sexual n relatarea privind crucea
n form de T i senzaia de arsur a reginei din aba, dar pentru a putea
nelege secretele lui Hiram Abiff trebuie s ne punem urmtoarea ntrebare:
innd seama de toate elementele astronomice din alctuirea i din
decoraiunile templului, care anume era orientarea acestuia? Doi cercettori
masoni, Christopher Knight i Robert Lomas, au aflat rspunsul la aceast
ntrebare pornind de la faptul c Hiram provenea din Fenicia, regiune a crei
principal divinitate era Astarte sau Venus. Firete, acest lucru concord cu
detaliile decorative deja menionate: rodiile, care sunt fructele zeiei Venus, i
smaraldele, pietrele preioase ale aceleiai diviniti.
n conformitate cu Clement din Alexandria, perdeaua care izola Sfnta
Sfintelor avea un decupaj n forma unei stele cu cinci coluri. Aceasta a fost
ntotdeauna un simbol al zeiei Venus, datorit traseului similar urmat de
planeta Venus pe ecliptic ntr-un ciclu de opt ani, cu cinci apariii pe cerul
dimineii i cinci pe cel de sear. Este singura planet care schieaz un astfel
de tipar regulat. Tiparul este considerat uneori o pentagram, alteori o stea cu
cinci coluri i cteodat aa cum vom vedea cnd vom analiza
rozacrucianismul o floare cu cinci petale, i anume roza.
Pe lng faptul c este un simbol al lui Venus, pentagrama are o
semnificaie deosebit n geometrie deoarece aa cum meniona Luca Pacioli,
profesor care a studiat matematica lui Leonardo da Vinci, n cartea sa despre
proporia divin ncorporeaz numrul de aur.
Mai mult dect att, aceast geometrie sacr opereaz deopotriv n
spaiu i n timp.
Cinci cicluri venusiene de cte 584 de zile se ntind pe exact opt ani
solari, ceea ce nseamn c un ciclu venusian este 1, 6 dintr-un ciclu solar. Am
mai ntlnit i nainte aceast valoare, de 1, 6; sunt primele dou cifre din
proporia de aur unul dintre numerele iraionale i magice care descriu
precipitarea materiei din mintea cosmic. Conform doctrinei antice secrete,
planetele i stelele sunt cele care controleaz aceast precipitare.
Asocierile cu Venus nu se opresc aici, o dimensiune ducnd la alta,
aidoma universurilor multiple imaginate de tiina modern. Exist multe
etimologii posibile ale numelui Ierusalim, una specificnd c numele iniial al
oraului era Uralem, ur nsemnnd fondat de, iar alem fiind numele
antic al zeiei Astarte (sau Venus) n contextul de sear. Lojile masonice au ca
model Templul din Ierusalim. Steaua cu cinci coluri a lui Venus este prezent
deasupra scaunului ceremonial al Marelui Maestru, iar iniiaii se salut printr-
o mbriare ceremonial fratern, n cinci micri. Lojile au lucarne astfel
dispuse nct lumina lui Venus s ptrund prin ele n anumite zile
importante. Un maestru mason renate ceremonial cu faa spre lumina lui
Venus la echinociu.
innd seama de identificarea lui Venus cu Lucifer, aceste asocieri ar
putea prea la prima vedere deconcertante, dar n cadrul istoriei ezoterice,
Lucifer este ntotdeauna un ru necesar. Capacitatea de gndire a omului a fost
furit prin intermediul echilibrului dintre Venus i Lun, iar Luna, aa cum
am vzut, este prezent n structura altarului din templu.
Misiunea lui Solomon era aceea de a conduce omenirea spre o lume
ntunecat, pregnant material, pstrnd ns vie flacra spiritualitii. Era
aceeai misiune pe care francmasoneria avea s i-o asume n secolul al XVII-
lea, n zorii epocii moderne a materialismului.
Mitul lui Solomon i gsete un distant ecou n insulele Britanice.
Specialitii de astzi consider n general c, dac legendele lui Arthur au o
baz istoric, aceasta dateaz din Evul ntunecat ce a urmat retragerii
romane din insulele Britanice, cnd un rzboinic cretin a dus lupte glorioase,
dar n esen inutile, mpotriva nvlitorilor pgni. S-a susinut la un moment
dat c personajul istoric aflat la originea legendelor arthuriene ar fi fost Owain
Ddantgwynne, un senior vel care i-a nfrnt pe pgnii saxoni n btlia de la
Badon, n anul 470. n acest caz, Arthur ar fi fost de fapt un titlu onorific,
care nsemna ursul.
Dar regele Arthur cel original a trit la Tintagel puin nainte de epoca lui
Solomon, n circa 1100 . C., cnd comunitile rurale panice din insulele
Britanice ale Epocii de Bronz au fost cotropite de populaiile rzboinice ale
Epocii Fierului. Mentorul su spiritual, Merlin, vrjitorul din pdurea Cellydon,
era un supravieuitor din era cercurilor megalitice. El l-a ajutat pe Arthur s
menin vii misterele solare. Arthur nsui era un rege al Soarelui, nconjurat
de cei doisprezece cavaleri ai zodiacului i cstorit cu Venus, Guinevere fiind
forma celt a numelui Venere, adic Venus. Coroana sa era reprezentat de
chakra cretetului, aprins pentru a-i putea cluzi supuii, aa cum Solomon
i-a condus i el poporul prin ntuneric.
RAIUNEA I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI.
ILIE I ELISEI ISAIA BUDISMUL EZOTERIC PITAGORA LAO-TZU.
Dup moartea lui Solomon, Regatul lui Israel a nceput din nou s se
destrame i, odat cu acest proces, s-a constituit un grup de aa-numii profei.
Rolul lor era acela de a-i sftui pe regi, numai c, spre deosebire de relaia
dintre Melhisedec i Avraam sau Merlin i Arthur, cea pe care o ntreineau ei
cu suveranii avea un caracter potrivnic, chiar subversiv. Profeii spuneau
lucruri neplcute, impopulare, pe care nimeni nu voia s le aud. Vorbeau
emfatic, aiuritor; uneori erau considerai nebuni.
Ilie era un ins ciudat, slbatic i solitar, aproape un vagabond, cu o
cingtoare din piele i o mantie lung. La fel ca Zarathustra, la foc rspundea
tot cu foc. Dumnezeu l-a ndrumat s se ascund n slbticie i s bea din apa
unui pru, fiind hrnit de corbi. Corbul sugereaz c Ilie era un iniiat n
nelepciunea lui Zarathustra, acesta fiind unul dintre gradele iniiatice n
cadrul misterelor sale.
Regele lui Israel, Ahab, s-a nsurat cu Izabela i a nceput s
construiasc altare dedicate lui Baal (numele canaanit pentru Saturn/Satan).
Ilie s-a luptat i i-a nvins pe profeii lui Baal, invocnd i chemnd focul din
cer. Alteori a apelat la acelai procedeu al focului celest pentru a ucide trupele
de soldai trimise de Izabela pentru a-l prinde.
Ilie era un om al sngelui i al tunetului, profetul care tria la limita
nebuniei. Exist relatri privind dovezi repetate i uluitoare ale charismei sale:
clarviziune, capacitatea de a tmdui pe deplin un otrvit, de a face fierul s
pluteasc sau de a vindeca un lepros. O poveste ciudat este aceea n care
izbutete s readuc la via un biat aezndu-se deasupra lui i infuzndu-i
spiritul su. Cnd a fost nevoit s fug iar n pustie, a fcut-o pentru a-i salva
viaa i pentru a se ndrepta spre Dumnezeu. Acolo s-a pomenit stnd pe un
vrf de munte, n mijlocul unei furtuni teribile. Ni-l putem imagina certnd
vijelia: un fel de combinaie ntre regele Lear i nebunul de la curte. n cele din
urm s-a aezat, istovit, i a adormit sub un ienupr, unde a visat un nger.
Apoi, cnd nc nu se luminase, a nceput s urce muntele Horeb n
cutarea lui Dumnezeu, aa cum l ndemnase ngerul. Dar s-a iscat un vnt
puternic, care a zguduit muntele, i bolovani uriai s-au desprins,
rostogolindu-se spre el. Ilie i-a dat seama c Dumnezeu nu se afla n vntul
acela i a reuit s se adposteasc ntr-o peter. Deodat, un fulger a izbit
pmntul chiar la gura peterii, aprinznd vegetaia de afar i blocndu-l
nuntru. Dar Ilie a tiut c Dumnezeu nu se afla nici n acel foc.
Dup o vreme, furtuna s-a potolit, focul s-a stins, iar la venirea dimineii,
totul era cuprins de linite. Steaua zorilor a rsrit i atunci, n aerul blnd al
dimineii, Ilie a auzit glasul mrunt, tcut, al lui Dumnezeu.
Personaj exuberant, chiar ocant, el a fost profetul unei noi interiorizri
o evoluie pornind de la modul n care Moise a auzit vocea Domnului n tufiul
arznd, dar una mai discret, aproape subliminal. Dac nainte oamenii aveau
un sentiment copleitor al divinului, acum erau nevoii s asculte atent, s
practice o disciplin mental i s se concentreze pentru a-l discerne.
 Dar pentru a nelege adevrata semnificaie a misiunii lui Ilie este
necesar s-i lmurim moartea, iar ca s putem face acest lucru, trebuie s ne
ndreptm mai nti spre India.
Exist mrturii privind hindui capabili s se materializeze i s se
dematerializeze, dup dorin. n excelenta sa Autobiografie a unui yoghin,
publicat pentru prima dat n 1946, Paramahansa Yogananda povestete cum,
la un moment dat, trebuia s-i ntlneasc pe mentorul su spiritual, Sri
Yukteswar, la gara din localitate, dar a primit un mesaj telepatic s nu se duc
acolo, fiindc acesta fusese reinut n alt parte. Paramahansa Yogananda a
ateptat n camera de hotel. Deodat, fereastra ce ddea spre strad a nceput
s strluceasc n lumina soarelui i mentorul s-a materializat indubitabil n
faa lui, explicndu-i c nu era o apariie fantomatic, ci un om n carne i
oase, i c primise porunca divin de a-i oferi ucenicului su aceast
experien deosebit. Paramahansa Yogananda a pipit sandalele familiare, din
pnz portocalie, legate cu sfoar, i a simit roba maronie a mentorului su
atingndu-i n treact.
Ilie a dus acest dar ntr-un nou stadiu de dezvoltare. El a nvat cum s
se ncarneze i s se excarneze dup dorin.
Nu-i poi lua viaa cu tine dincolo de moarte, spune zicala popular, dar
n conformitate cu doctrina secret, acest lucru este posibil. Marele iniiat al
secolului XX, G. I. Gurdjieff, spunea c ceea ce este necesar pentru a deveni cu
adevrat stpnul propriei existene n aceast via este exact ceea ce trebuie
pentru a supravieui ca entitate contient n viaa de dincolo. Iar iniierea are
ca obiect deopotriv aceast via, dar i pe cea de dup moarte. n cartea a
aptea a Republicii sale, Platon afirma: Cei ce nu pot nelege ideea de bine n
aceast via vor cobor dup moarte n Hades i vor adormi n acel sla
ntunecat.
La finele vieii sale, Ilie a fost ridicat la ceruri ntr-un car nflcrat. La fel
ca Enoh i Noe nainte, nici el n-a murit n modul obinuit, ci s-a alturat
grupului de maetri nlai, care sunt n general invizibili, dar revin pe Pmnt
n vremuri de criz i de mari schimbri.
n filosofia cabalist, carul cu care Ilie urc la ceruri este numit Merkaba.
Marii iniiai pot aciona asupra corpului vegetal astfel nct acesta s nu se
dezintegreze dup moarte, permind astfel spiritului ce se nal s pstreze
aspecte ale contiinei care, n mod obinuit, sunt posibile doar n timpul vieii
terestre. Ei cunosc tehnici secrete prin intermediul crora energii extrem de fine
pot cristaliza n aa fel nct s nu se disperseze.
Vom vedea mai trziu cum cretinii numesc acest car trupul nvierii.
Cnd Ilie s-a nlat, mantia i-a alunecat i a fost prins de Elisei, pe care
profetul l alesese s-i fie succesor. Printr-un proces misterios, transferul
mantiei i confer lui Elisei o parte mai mare din puterea lui Ilie. (Vom reveni
pentru a vedea cum se realizeaz acest lucru atunci cnd vom discuta despre
viaa i opera lui Shakespeare.)
Succesiunea nu a fost ns lipsit de ambiguiti. La un moment dat,
pare c Ilie vrea s-i renege urmaul. Astfel, pleac n grab, iar cnd Elisei
vine dup el, i spune: Du-te napoi! Ce i-am fcut eu ie? Oare vede la el ceva
incert? Mai trziu, Elisei este batjocorit de un grup mare de tineri deoarece era
chel i i folosete puterea pentru a chema doi uri din pdure, care i atac i-
i ucid pe acetia. Totul decurge ca i cnd profetul ar fi nc ncletat n lupta sa
pe via i pe moarte cu Baal.
Dou sute de ani mai trziu, n epoca ultimilor profei, s-a conturat un
nou mod de nelegere, transcendent, al modului n care funcioneaz
universul. Conceptul de ndurare le-a conferit profeilor o atitudine mult mai
puin rzboinic. n 550 . C., Isaia proclama: Poporul care locuia ntru
ntuneric va vedea lumin mare. Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat
nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de
mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn l pcii, Printe al
veacului ce va s fie.
Conceptul de ndurare s-a nscut din acest sentiment profetic al istoriei.
Suveranii celor dou regate i popoarele lor nu au fcut ceea ce li se ceruse. S-
au delsat, iar pmntul lor a devenit prloag. Dar apoi, datorit ndurrii
divine, o rdcin vie a aprut n pustiu. Profeii au vzut ndurarea divin
acionnd astfel n decursul vieii lor, la nivel militar i politic, n avntul,
decderea i iari dezvoltarea micilor regate din care fceau parte. Ei au
profeit, de asemenea, repetarea situaiei n cadrul ciclurilor cosmice ale
istoriei.
Pentru adepii lui Baal, pe de alt parte, viaa se rezuma la exercitarea
puterii. Ei credeau c, dac aplicau practicile religioase corecte sacrificii i
ceremonii magice i vor putea convinge pe zei s le fac pe plac.
Isaia nu era de acord cu aceast perspectiv. El le-a spus oamenilor c
Yahve le artase ndurare alegndu-i pe ei, dndu-le puterea de a se supune,
splndu-i de pcate, salvndu-i atunci cnd se artaser nesupui i
fgduindu-le c le va reda gloria trecut, dei nu o meritau. Dragostea lui
Yahve nu poate fi cerut, cumprat sau ctigat. Era vorba deci despre o
dragoste druit n libertate deplin.
Odat neles acest tip de iubire divin, nu mai era dect o problem de
timp nainte ca aceast nelegere s deschid calea unei noi dimensiuni a
dragostei omului pentru alt om.
Isaia avea un puternic presentiment att al istoriei, ct i al viitorului
pentru poporul lui Israel O Mldi va iei din tulpina lui lesei. De
asemenea, el are o viziune a sfritului lumii, asupra creia vom reveni mai
trziu, Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul.
Tradiia profetic s-a ncheiat n jurul anului 450 . C. Aa cum avea s
scrie rabinul specialist n Cabal Hayyim Vital la sfritul secolului al XVI-lea,
dup Agheu, Zaharia i Maleahi, profeii nu mai izbuteau s ptrund cu
privirea dect la nivelurile inferioare ale cerurilor i doar ntr-un mod puternic
voalat.
Ultimele cuvinte ale Vechiului Testament sunt cele rsuntoare prin care
Maleahi profeea revenirea lui Ilie, ateptat nc n fiecare an, de Pate, cnd i
este rezervat un loc la mas, cu un pahar de vin i ua deschis.
n alte regiuni ale lumii ns, remarcabili iniiai deschideau dimensiuni
noi ale condiiei umane. Un amplu spirit iluminist i fcea loc n diverse mini
i n culturi diferite, n aceeai perioad.
Prinul Siddhartha a venit pe lume ntr-un timp i ntr-un loc
caracterizate de mici state rzboinice, n Lumbini, n zona actualului Nepal.
Pn la vrsta de douzeci i nou de ani, el a trit n lux i desftare. Fiecare
dorin i era mplinit nainte chiar de a o resimi i n jurul lui era numai
ncntare. Dar ntr-o zi tnrul a ieit din palatul regal i a vzut ceea ce nu
fusese niciodat nainte lsat s vad: un om btrn. A fost cutremurat, dar a
mers mai departe, constatnd c supuii lui erau bolnavi, n pragul morii.
Astfel, a decis s prseasc palatul, lsndu-i n urm soia i copilul,
pentru a ncerca s neleag suferinele vzute. Trind vreme de apte ani
printre ascei, n-a gsit rspunsul dorit n Sutrele yoga ale lui Pantanjali i n
nvturile succesorilor celor apte nelepi. Apoi, n final, cnd avea treizeci i
cinci de ani, s-a aezat sub copacul Bodhi, pe malurile rului Neranjara,
hotrt s nu se clinteasc de acolo pn cnd nu va reui s neleag.
Dup trei zile i trei nopi, a realizat c viaa nseamn suferin i c
suferina este cauzat de dorina pentru lucrurile lumeti, dar c omul se poate
elibera de orice dorin. O astfel de eliberare, o asemenea afinitate pentru
lumea spiritual poate fi atins, i n acest caz omul respectiv nu se va mai
rencarna niciodat, devenind la fel ca Siddhartha un Buddha.
Calea ctre nelegere sau iluminare era numit de Buddha Calea
celor Opt i presupunea credina cea dreapt, convingerea corect, nvarea,
aciunea, traiul, intenia, gndirea, contemplarea.
Pentru sensibilitile occidentale moderne, aceast cale pare imposibil de
moralizatoare i totodat oarecum abstract, chiar nepractic. Dar nvturile
lui Buddha au o latur ezoteric i, la fel ca orice principii ezoterice, conin un
nivel de semnificaie eminamente practic. Filosofia ezoteric i nva pe iniiaii
si cum s ating transformarea psihologic folosind tehnici practice de
manipulare a fiziologiei umane. n cazul Cii budiste, cele opt practici sunt de
fapt exerciii pentru activarea a opt dintre cele aisprezece petale ale chakrei
gtului.
Iat deci o schimbare istoric n domeniul practicilor iniiatice. n
ritualurile de iniiere practicate n marea piramid, spre exemplu, candidatului
i era indus o trans profund, asemntoare cu moartea, dup care un cerc
de cinci iniiai i nlau trupul vegetal din cel fizic. Apoi lucrau asupra lui,
modelndu-l, aducndu-i n tipare capabile s perceap lumile superioare,
astfel c atunci cnd corpul vegetal se cufunda din nou n cel fizic i aspirantul
se trezea, rentea de fapt la o nou form de via, mai nalt. Ideea este ns
c pe ntregul parcurs al acestui proces, candidatul era incontient.
Acum, adepii lui Buddha participau n mod contient la propria lor
iniiere, acionnd asupra chakrelor. Unul dintre rezultatele acestui efort era un
nou mod de via, pregnant moral, care avea la baz compasiunea fa de toate
fiinele vii.
Fiindc omul devenea tot mai independent de lumile spirituale, exista
pericolul ca puterile unui individ s-i depeasc dorina de a urma drumul cel
drept i de a le folosi n mod nelept. De asemenea, aprea i riscul ca puterile
supranaturale conferite de iniiere s ajung n posesia celor cu intenii
negative.
n plus, ntotdeauna a fost posibil ca oamenii s dobndeasc aceste
puteri, chiar dac nu au fost anterior iniiai. Uneori se ntmpl ca rezultat al
unor traume extreme n copilrie, acestea deschiznd o bre n plan psihic,
prin care spiritele pot ptrunde n mod necontrolat. Alteori oamenii dobndesc
puterile respective prin practicarea magiei negre sau a celei ce nu concord cu
cele mai nalte aspiraii spirituale, aa cum se ntmpl n colile secrete ce
pstreaz vie o tradiie antic, autentic. Toate aceste cazuri prezint un risc
comun: non-iniiatul, chiar i cel bine intenionat, poate avea dificulti n a
recunoate spiritele cu care comunic.
Scopul Cii celor Opt este iniierea ca parte a unei dezvoltri morale
protectoare, controlate. Pentru a putea controla lumea, trebuie s te poi
controla mai nti pe tine nsui.
Chakra gtului este organul la nivelul cruia se formuleaz nelepciunea
spiritual. Ea face legtura ntre chakra inimii i cea a frunii. n alctuirea
fiziologic a unui iniiat, curenii iubirii curg dinspre chakra inimii prin cea a
gtului, pentru a ilumina chakra frunii. Atunci cnd aceast lumin se
ndreapt spre ea, chakra frunii se deschide aidoma unei flori sub razele
soarelui.
Fiecare dintre noi poate identifica un ecou sau mai degrab o anticipare
a acestui fenomen n propria sa via. Dac privim o persoan prin ochii
dragostei, identificm la ea caliti pe care alii nu le pot percepe. Simplul fapt
de a ne ndrepta privirea cu dragoste asupra ei poate aduce la suprafa
calitile respective, ajutndu-le s se dezvolte. Dac vei ntlni o persoan cu
o orientare spiritual extrem de rafinat, vei constata c este vesel,
zmbitoare, aproape copilroas. Motivul este acela c ea privete ntreaga
omenire prin ochii dragostei.
Cnd a murit, Buddha i-a atins obiectivul, astfel c n-a mai fost nevoit
s se rencarneze. Aceasta nu nseamn c nu mai face parte din istoria
noastr, aa cum vom vedea cnd vom ncepe s analizm Renaterea italian.
Pitagora s-a nscut pe prospera insul greac Samos, n jurul anului 575
. C., n epoca n care primele blocuri de marmur erau aezate pe Acropola
atenian. Nimeni nu a exercitat o influen mai mare dect el asupra evoluiei
ezoterismului occidental. Pitagora era privit ca un semizeu nc din timpul
vieii. La fel ca n cazul lui Iisus Cristos, niciuna dintre scrierile sale nu s-a
pstrat, cu excepia ctorva idei, comentarii i relatri scrise de discipolii si.
Se spune c avea capacitatea de a se afla n dou locuri concomitent, c
un vultur alb l lsase s-i mngie, c s-a adresat o dat zeului unui ru, iar
din ap i-a rspuns o voce: Te salut pe tine, Pitagora! Se mai zice de asemenea
c ntr-o zi i-a ndemnat pe nite pescari ce nu avuseser noroc s mai arunce o
dat plasele n mare, i au prins att de mult pete, nct aproape c le-a rupt
nvoadele. Era un mare tmduitor, recitnd uneori anumite versuri din
Homer, despre care credea c au puteri deosebite, aa cum misticii cretini
rostesc versete din Psalmi sau din Evanghelia dup Ioan. Pentru a vindeca,
utiliza i muzica. Filosoful grec Empedocle susinea c Pitagora i putea vindeca
pe bolnavi i i ntinerea pe vrstnici. La fel ca Buddha, i amintea ncarnrile
sale anterioare i se spune chiar c putea rememora ntreaga istorie a lumii de
la nceputuri.
nelepciunea sa a fost rezultatul anilor ndelungai de cercetare i al
multiplelor iniieri n colile misterelor. A petrecut douzeci i doi de ani
deprinznd secretele preoilor egipteni iniiai i a studiat cu magii din Babilon
i cu urmaii Rishilor din India, unde s-a pstrat amintirea unui mare furitor
de miracole pe nume Yaivancharya.
Pitagora inteniona s sintetizeze gndirea ezoteric din lumea ntreag
ntr-o concepie comprehensiv asupra cosmosului ceea ce Leibniz,
matematician i cabalist din secolul al XVII-lea, avea s numeasc filosofia
peren.
Conform gndirii idealiste, istoria lumii ajunsese n acest moment la un
punct de cotitur. Marile idei emanate de mintea cosmic erau aproape complet
disimulate n materia pe care au creat-o mpreun, iar misiunea lui Pitagora
era aceea de a le consemna conceptual nainte de a disprea definitiv.
 Astfel, filosofia lui iniiaz procesul de transpunere a viziunii primordiale,
a contiinei imagistice a omenirii antice, n termeni conceptuali.
Aproximativ n anul 532 . C., Pitagora a czut n dizgraia lui Policrates,
conductorul despotic din Samos. Silit s plece n exil, a fondat o comunitate
restrns creia i-au urmat altele n Crotona, n sudul Italiei actuale.
Candidaii la iniiere n cadrul acestei comuniti erau obligai la ani de
pregtire, ce includea i o bizar diet din care fceau parte seminele de mac,
susan i castravete, mierea slbatic, florile de narcis galben i coaja cepei-
de-mare din care fusese extras n prealabil tot sucul. Se punea un accent
deosebit pe gimnastic, aceasta fiind considerat o modalitate de a armoniza
cele trei trupuri material, vegetal i animal iar candidailor li se cerea s nu
vorbeasc ani la rnd.
Pitagora le putea oferi ucenicilor si o strlucit imagine a lumilor
spirituale, pe care apoi o i interpreta. Pe baza acesteia primul mod de
predare discursiv s-au conturat matematica, geometria, astronomia i muzica.
Despre el se spunea pe atunci c este singura fiin uman capabil s
aud muzica sferelor, conceput ca o serie de note, fiecare fiind emis de cele
apte planete n deplasarea lor prin spaiu. Firete c este uor s considerm
toate aceste detalii ca fiind aiureli mistice, dar povestea referitoare la modul n
care a msurat el prima gam muzical are n ea o sonoritate autentic.
ntr-o zi, Pitagora se plimba prin ora, cnd a auzit zgomotul de metal
btut pe nicoval i a remarcat c ciocanele de mrimi diferite scot sunete
diferite. S-a ntors acas, a fixat o scndur de-a latul unei camere i a atrnat
de ea o serie de greuti echivalente cu greutatea diferitelor ciocane, n sens
cresctor. Dup repetate ncercri, a stabilit c notele muzicale plcute urechii
omeneti corespund unor greuti diferite. Apoi a calculat c ntre ele exista o
proporie matematic bine definit. Aceste calcule ale lui Pitagora stau la baza
octavei muzicale pe care o cunoatem astzi.
n vreme ce au nceput s descrie elementul raional al vieii, Pitagora i
adepii si au formulat un concept paralel, unul care probabil nu fusese
niciodat articulat nainte, fiindc pn n momentul respectiv fusese parte
integrant a experienei de zi cu zi a tuturor fiinelor umane. Conceptul afirma
c viaa poate fi explicat n termeni raionali numai pn la un punct. Cu alte
cuvinte, n via exist i un important element iraional.
nvturile privind partea raional a vieii, predate n colile misterelor,
contribuiau la construirea oraelor, la dezvoltarea tiinei i tehnologiei, la
structurarea i reglementarea Lumii Exterioare. Cele iraionale, n forma lor
explicit, erau pstrate n interiorul colilor. A vorbi despre ele n afara acestora
era un lucru periculos i putea strni ostilitate. Aa cum meniona Plutarh,
celui care cunoate adevrurile superioare i este dificil s ia n seam valorile
serioase ale societii. Eternitatea este o joac de copii.
Astfel, la naterea gndirii raionale, colile misterelor ntreineau opusul
acesteia. Nu este o ntmplare faptul c oameni ca Pitagora, Newton sau
Leibniz, care au contribuit din plin la familiarizarea omenirii cu realitatea
universului fizic, au fost deopotriv reprezentani de seam ai gndirii ezoterice.
Motivul? Este nendoielnic c aa cum au observat aceste mini strlucite
dac privim viaa n cel mai subiectiv mod posibil, renunnd la cel obiectiv
(cum se impune de fapt n domeniul tiinific), observm conturarea unor tipare
complet diferite. Privit obiectiv, viaa poate fi raional i supus legilor
naturale, dar atunci cnd este perceput subiectiv, apare ca iraional.
Scindnd astfel tririle experimentale, Pitagora a creat posibilitatea de a
analiza mai limpede ambele dimensiuni.
Adepii si erau instruii s triasc departe de societate, alternnd ntre
extazul mistic i analiza intelectual. Pitagora a fost primul care s-a
autointitulat iubitor al nelepciunii, adic filosof, dar, la fel ca Socrate i
Platon, care i-au urmat, semna mai degrab cu un mag, dect cu un profesor
din epoca modern. Elevii lui l venerau, fiind convini c el are puterea de a-i
face s viseze dup voia lui i c le poate reorienta instantaneu contiina i n
stare de veghe.
Pitagora i-a atras furia nemrginit a celor exclui din cercul su de
iniiai. A refuzat s-i primeasc, de pild, pe un individ numit Cyon n coala
sa, din cauza comportamentului agresiv i nesbuit al acestuia. n consecin,
Cyon a pus la cale o revolt mpotriva lui. Grupul a dat buzna n cldirea n
care erau reunii Pitagora i adepii lui i i-a dat foc. Toi cei aflai acolo au
murit.
n epoca lui Pitagora, ali doi filosofi din coluri diferite ale lumii, Heraclit
n Grecia i Lao-tzu n China, i-au pus amprenta asupra istoriei, ncercnd s
defineasc n mod raional dimensiunea iraional a vieii.
Nu poi pi n acelai izvor de dou ori, spunea Heraclit.
Se zice c, la un moment dat, Confucius a venit la Lao-tzu i i-a cerut s-
i iniieze. Acesta din urm l-a refuzat, lundu-l n derdere din cauza
manierelor insinuante i a ambiiei nemsurate. Este o poveste neadevrat,
probabil, dar atrage atenia asupra unui adevr important: confucianismul i
taoismul ntruchipeaz gndirea exoteric i, respectiv, ezoteric din China.
Confucius a petrecut muli ani strngnd laolalt idei din nelepciunea
tradiional chinez, culegerile sale fiind adoptate ca manuale de guvernare de
viitorii conductori ai Chinei. Preceptele pe care el le-a enunat sunt prin
excelen raionale; de pild: o cltorie de o mie de kilometri ncepe cu un
singur pas; s preuieti mai mult munca dect recompensa; dac nu-i poi
ndeplini obiectivele, atunci modific-le i aa mai departe.
Putem face o comparaie ntre Confucius i Rudyard Kipling, ambii
slujitori ai imperiului. Dac materialismul tiinific ar putea descrie complet
viaa n totalitatea ei, atunci poemul Dac al lui Kipling ar constitui principiul
suprem de urmat, iar filosofia ezoteric nu i-ar mai avea rostul.
De tii, cu nerv, cu inim, cu vn, Drept s rmi, cnd ele june nu-s, i
stai tot drz, cnd nu mai e stpn Dect Voina ce le ine sus.
Dac i-e dat, prin clipa zdrobitoare, S treci i s-o ntreci, mereu bonom,
atunci: a ta e Lumea asta mare i, mai mult, fiul meu: atunci eti Om!
Problema este c, dei exist momente n care cel mai bine e s ne
strduim din rsputeri, fr a ne da btui, sunt i situaii aa cum a
constatat Orfeu pe pielea sa cnd mai prudent este s renunm i s ne
lsm dui de VAL. Uneori, atunci cnd alergm dup ceva, nu reuim dect s
mpingem acel lucru i mai departe de noi; cteodat, singura modalitate de a
pstra ceva este aceea de a-i da drumul. Sau, n cuvintele lui Lao-tzu:
Fiindc cel trezit se aaz pe sine la urm, pete nainte.
Fiindc las de la el, primete.
Fiindc e lipsit de egoism, se mplinete.
Cel linitit este stpnul celor agitai.
La treizeci de ani dup moartea lui Pitagora, o uria armat persan
condus de Xerxes a invadat Grecia. Apoi, n primii ani ai secolului al V-lea .
C., persanii au fost nfrni de atenieni pe cmpia de la Marathon i dup aceea
de o alian ateniano-spartan la Mycale.
Pitagora instituionalizase discutarea deschis a opiunilor i adoptarea
n mod colectiv a deciziilor ce priveau ntreaga comunitate, ceea ce numim
astzi politic. Pe aceste baze i n spaiul creat de aliana dintre atenieni i
spartani, avea s se contureze caracterul unic al oraului-stat Atena.
MISTERELE N GRECIA I ROMA.
MISTERELE DIN ELEUSIS SOCRATE I DAIMONUL SU PLATON CA
MAG IDENTITATEA DIVIN A LUI ALEXANDRU CEL MARE CEZARII I CICERO
ASCENSIUNEA MAGILOR.
Dac la atenieni recunoatem clarul gndirii libere, individuale, la
spartani nu putem s nu observm dezvoltarea voinei individuale i a
impulsului competitiv pn la limitele venerrii eroilor, a celor puternici. Eroii
au creat spaiul n care a putut nflori cultura elen, care n secolul al V-lea .
C. A nceput s dicteze standardele n domeniul frumuseii formelor i al rigorii
intelectului, la care omenirea aspir nc de atunci.
Aceasta e Grecia marilor iniiai: filosofii Platon i Aristotel, poetul Pindar
i dramaturgii Sofocle i Euripide.
 Cea mai cunoscut dintre colile misterelor n Grecia era cea din Eleusis,
un stuc aflat la civa kilometri de Atena. Omul politic roman Cicero, el nsui
un iniiat, avea s spun c misterele de la Eleusis i ceea ce a decurs din ele
au constituit cea mai de pre valoare pe care Atena a druit-o lumii civilizate.
Numele Eleusis provine de la elauno, care nseamn eu vin, adic iau
fiin. Din sanctuarul de acolo n-au mai rmas dect cteva lespezi ici i colo
i dou panouri din interior, dar o descriere contemporan amintete de un zid
exterior banal, din piatr cenuiu-albstruie. nuntru erau statui i frize
reprezentnd zeie, grmezi de grne i flori cu opt petale. Dintr-o alt relatare
aflm c n plafonul sanctuarului interior exista o deschidere, aceasta fiind
singura surs de lumin.
Misterele Minore erau celebrate primvara i presupuneau rituri de
purificare i transpuneri scenice ale povetilor despre zei. Statuia unui zeu
ncoronat cu mirt i innd o tor era purtat n procesiune, nsoit de
cntece i dansuri. Zeul era sacrificat i murea vreme de trei zile. Cnd, n
cadrul reprezentaiei, divinitatea jertfit nvia din mori, hierofanii i candidaii
care luau parte la ceremonie strigau: Iachos! Iachos! Iachos!
Celebrrile aveau i un element sexual explicit. Psellus, un crturar
bizantin, scria c Venus era nfiat ca ieind din mare dintr-o reprezentare
n micare a organelor genitale feminine i c dup aceea avea loc mariajul
dintre Persefona i Hades. Clement din Alexandria nota c era pus n scen
siluirea Persefonei, iar Athenagoras afirma c, n cursul acestei dramatizri
bizare, violente, aproape suprarealiste, zeia era portretizat cu un corn n
frunte, simboliznd probabil cel de-ai treilea ochi.
Exist de asemenea relatri ce amintesc despre turnarea ceremonial a
laptelui dintr-un vas de aur n form de sn. La un anumit nivel, aceste
ceremonii au o legtur evident cu venerarea Zeiei Mam, dar totodat ar
trebui s ne atrag atenia asupra faptului c, la un nivel mai profund,
subiectul lor era viaa dup moarte. tim de la Pitagora c, pentru antici, Calea
Lactee era o vast mulime de spirite, aidoma unui fluviu. Spiritele morilor,
asemnate cu stelele, urcau prin poarta Capricornului, printre sferele cereti,
nainte de a cobor iar n lumea material prin poarta Racului. Pindar spunea:
Fericit este cel care a vzut Misterele nainte de a fi ngropat n pmnt, fiindc
el tie ce se ntmpl la sfritul vieii. Sofocle aduga: De trei ori fericii sunt
cei care au vzut Misterele nainte de a muri, cci ei vor avea via dup
moarte. Toi ceilali vor trece doar prin suferine. Plutarh susinea c, atunci
cnd moare, omul obinuit experimenteaz pentru prima dat ceea ce iniiaii
au trit deja.
 Misterele Majore, celebrate la echinociul de toamn sau n jurul acestei
date, erau precedate de nou zile de post, dup care candidailor la iniiere li se
ddea o butur tare, numit kykeon.
Desigur c nfometarea dus la extrem poate provoca ea nsi o stare
vizionar, sau cel puin poate predispune la halucinaii. Dup un post att de
lung, candidatul bea amestecul de orz prjit, ap i ulei extras dintr-o plant
mediteraneean, Teucrium polium, care n cantiti mari poate avea efecte
narcotice.
Misterele induceau experiene extrem de intense, spaim exacerbat,
oroare fr limite i stri extatice. Plutarh amintea despre teroarea celor ce
urmau a fi iniiai de parc i atepta moartea, ceea se i ntmpla de altfel,
dintr-un anumit punct de vedere.
Imaginai-v c ai fi fost martor la prezentarea terifiantelor evenimente
supranaturale din cadrul Misterelor Minore, iar acum avei impresia c aceste
lucruri se vor ntmpla n realitate, c vei lua parte la o dramatizare n care
vei fi ucis i, ntr-un anume sens, chiar vei muri. Relatrile lui Produs
sugereaz c viitorii iniiai erau atacai de siluetele nvalnice ale hoardelor de
demoni pmnteti. Dei n epoc spiritelor superioare zeilor le era foarte
dificil s coboare pe trmul material, dens, acest lucru era relativ simplu
pentru spiritele inferioare, precum demonii i spiritele celor mori. Candidatul
urma s fie pedepsit i torturat de demoni. n Descrierea Greciei, Pausanius
amintete de un demon numit Euronomos, cu pielea neagr-albstruie, aidoma
unei mute, care devora carnea cadavrelor intrate n putrefacie.
Oare ar trebui s lum toate acestea n sens literal? Aa cum am
menionat anterior, ceremoniile iniiatice erau parial ritual i dramatizare,
parial edin de spiritism. Faptul c narcoticele deineau un rol important n
apariia demonilor nu nseamn n mod necesar din punctul de vedere al
idealismului c acetia erau iluzorii. Trebuie de asemenea s ne amintim c n
regiunile rurale ale Indiei au loc i astzi ceremonii religioase ct se poate de
respectabile venerarea unor spirite mrunte, Preta, Bhut, Pisacha i
Gandharva pe care occidentalii le-ar considera edine de spiritism.
colile misterelor intenionau s ofere candidatului o experien
spiritual autentic, ceea ce n contextul filosofiei idealiste nseamn o
veritabil experien a spiritelor mai nti a demonilor i a spiritelor celor
mori i apoi a zeilor.
n secolul al V-lea . C. Devenise deja dificil ca un zeu fr trup material
s afecteze materia n mod direct, de pild s deplaseze un obiect greu. Dar era
posibil ca preoii iniiai s rosteasc nite cuvinte magice ntr-un nor de fum ce
se ridica dintr-un foc sacrificial, i chipul unui zeu s apar uneori. Karl von
Eckartshausen, teozof de la sfritul secolului al XVIII-lea, a consemnat cele
mai eficiente plante i substane a cror ardere putea determina apariii:
cucut, mselari, ofran, aloe, opiu, mtrgun, semine de mac, asfetida i
ptrunjel.
Statuile extrem de realiste pentru care Grecia acelei epoci a devenit
celebr i au originea n colile misterelor, funcia lor iniial fiind aceea de a
contribui la aducerea zeilor pe Pmnt.
Din modul n care erau utilizate statuile anterior, n Egipt i Sumer, tim
c intenia era aceea ca zeii s le ocupe, s triasc n ele ca ntr-un corp fizic i
s le aduc la via. Dac v-ai opri n faa statuii zeiei Artemis, din Efes,
Pmntul-Mam s-ar nla naintea dumneavoastr aidoma unui copac masiv.
Ai avea senzaia c suntei absorbit n matricea vegetal a cosmosului, n
vastul ocean de unde luminoase, i c devenii una cu el.
Statuile preau c respir, c se mic. i se spunea c uneori vorbesc.
Dup diverse ncercri, candidatului care izbutea s treac de ele i era
permis s urce n Empireu, un loc plin de lumin, muzic i dansuri. Dionisos
Bacchus sau Iacchos i aprea ntr-o splendid viziune luminoas. Oratorul
Aristides spunea: Mi s-a prut c-l simt pe zeu venind aproape i c l-am
atins, eram undeva ntre somn i trezie. Spiritul mi-era att de uor ntr-un
mod pe care cineva care n-a fost iniiat nu l-ar putea nelege. Prin aceast
lips de greutate a spiritului, Aristides se referea la o experien extracorporal.
De asemenea, pare limpede c zeii ocupau uneori, n cadrul misterelor, corpuri
vegetale, eterice, i c apreau sub nfiarea unor spectre sau fantome
luminoase.
Prin urmare, procesul iniierii conferea o cunoatere direct, existenial,
de netgduit, a faptului c spiritul poate tri n afara corpului, iar ct vreme
se afla n aceast stare, candidatul devenea i el un spirit ntre spirite, un zeu
ntre zei. Iar odat ce rentea n lumea material, de zi cu zi, noul iniiat
pstra multe dintre puterile de percepie i capacitile de influenare a
evenimentelor, specifice zeilor.
n consecin, iniierea era o experien mistic. Aa cum am vzut ns
n cazul lui Pitagora, din ea nu lipseau nici cunotinele practice, chiar de tip
tiinific. Dup iniiere, hierofantul elucida recenta experien a iniiatului,
dezvluindu-i detalii oculte dintr-o carte compus din dou tblie de piatr,
intitulat Cartea Interpretrii. n ea erau descrise modul n care s-au format
lumea material i corpul fizic i modalitatea prin care acestea erau controlate
de lumile spirituale. Ca un ajutor n transmiterea nvturilor, preoii iniiai
foloseau simboluri, printre care tirsul din trestie, uneori cu cteva noduri, i cu
un con de pin n vrf. Apoi mai erau i jucriile lui Dionisos: un arpe din
aur, un falus, un ou i un titirez care scotea sunetul om. Cicero scria la un
moment dat c, atunci cnd le nelegi, i dai seama c misterele oculte au
legtur mai degrab cu tiinele naturale dect cu religia.
nvturile aveau ns i un element profetic. n cadrul iniierii finale de
la Eleusis, candidatului i se arta, n tcere, un spic de gru verde.
Desigur c, la un anumit nivel, misterele aveau o esen agrar i vizau o
recolt bogat. Dar mai exista un nivel, cu referire la recolta de suflete.
Spicul de gru reprezenta steaua Spica, smna divin inut n mna
stng a zeiei virgine a constelaiei Fecioara. Vorbesc aici, firete, despre zeia
egiptean Isis. Grnele din mna ei fac trimitere la marele timp smn
cosmic. El va fi transformat n pinea de la Cina cea de Tain, simboliznd
trupul vegetal al lui Iisus Cristos i deopotriv dimensiunea vegetal, sau starea
alterat de contiin pe care fiecare dintre noi trebuie s-o ating conform
cretinismului ezoteric pentru a-l putea ntlni acolo.
i de aceast dat vedem c dimensiunea vegetal a cosmosului este
punctul focalizator al gndirii ezoterice. n filosofia lui Platon, ea e reprezentat
de suflet, mediatorul dintre trupul material i spiritul animal. Pentru a lsa n
urm lumea material i a ptrunde n cea a spiritelor, asupra dimensiunii
vegetale trebuie s ne axm Lucrarea.
Exist i alte ci prin care spiritele pot influena evenimentele pe Pmnt.
Dac vei privi unul dintre busturile lui Socrate care s-au pstrat pn astzi,
vei fi surprini, probabil, de aspectul energic, ca de satir, al fizionomiei sale. n
tradiia secret, Socrate este considerat o rencarnare a marelui spirit ce trise
anterior n trupul lui Silenus.
Socrate vorbea uneori despre daimonul su, referindu-se astfel la un
spirit pozitiv, care l ndruma n via. Astzi, acesta ni s-ar putea prea un
concept ciudat, dar urmtoarea relatare cu privire la un daimon n vremurile
recente va fi, probabil, edificatoare. Este un incident rememorat de un elev al
filosofului ezoterist rus, P. D. Ouspensky, care a exercitat o influen formatoare
asupra unui mare numr de scriitori i artiti ai secolului XX, incluzndu-i aici
pe poetul i dramaturgul T. S. Eliot, arhitectul Frank Lloyd Wright i artitii
Kazimir Malevich i Georgia O'Keefe.
Omul, un avocat, ascultase un seminar susinut de Ouspensky ntr-o
cas din zona de vest a Londrei i mergea pe strad, derutat i plin de dubii. La
un moment dat ns, o voce din interiorul su i-a spus: Dac vei pierde
contactul cu aceste lucruri, vei face ceva ce vei regreta ntreaga via. i omul
s-a ntrebat de unde vine vocea.
n cele din urm, a gsit o explicaie n nvturile lui Ouspensky. Vocea
era de fapt inele su superior, iar unul dintre scopurile iniierii la care
participa era acela de a-i altera contiina n aa fel, nct s poat auzi tot
timpul vocea respectiv.
 Socrate era un om ghidat astfel de propria sa contiin. El a dus mai
departe importantul proiect de transpunere n concepte a nelepciunii
instinctive a eului animal, inferior, iar filosofia sa, la fel ca aceea a lui Pitagora,
nu este exclusiv teoretic, ci este totodat o filosofie a vieii. i, spunea el,
obiectivul oricrei filosofii este acela de a-i nva pe oameni cum s moar.
Nici chiar n colile secrete nu exist un rspuns unanim la ntrebarea
dac Socrate a fost sau nu un iniiat. Cnd a fost acuzat de coruperea tinerilor
atenieni i de faptul c nu crede n zei, s-a sinucis bnd cucut i a murit
iertndu-i clii. Iar jurmntul mpotriva sinuciderii era unul dintre cele mai
teribile pe care le rosteau iniiaii.
A devenit banal s auzim spunndu-se c religia a avut o influen
negativ, chiar distructiv, asupra istoriei umane. Rzboaiele religioase,
Inchiziia, reprimarea ideilor tiinifice i atitudinile patriarhale restrictive sunt
citate frecvent n acest sens. Este bine s ne amintim ns c unele dintre cele
mai mari realizri ale culturii umane i au originea n colile misterelor, iar n
lumea antic acestea constituiau o parte integrant a religiei organizate. Nu
doar sculptura i dramaturgia au izvort din cadrul acestor instituii, ci i
filosofia, matematica, astronomia, ca i unele idei politice i medicale. Dar mai
presus de orice, colile misterelor au influenat evoluia contiinei. Istoria
convenional pune un accent limitat pe evoluia contiinei, dar o putem
observa uor n aciune, dac examinm schimbrile survenite n dramaturgia
greac.
n piesele lui Eschil i Sofocle, primii reprezentani ai acestui gen literar
ale cror piese au fost puse n scen n afara colilor misterelor, faptele rele
atrag persecuii din partea unor demoni naripai numii Erinii sau Furii de
pild n Orestia, de Eschil, n 458 . C. Odat cu piesa lui Euripide din 428 .
C., Hyppolytus, aceast mustrare este internalizat i capt un nume. Un
singur lucru poate supravieui prin toate ncercrile vieii: o contiin curat.
n istoria convenional, se consider c omul a fost dintotdeauna dojenit
de contiin i c Euripide a fost doar primul care i-a conferit un nume. n
tradiia ezoteric ns, motivul pentru care n niciuna dintre consemnrile de
pn atunci nu apare nici o aluzie mcar la existena contiinei este acela c
misterele de la Eleusis au fost cele care au furit aceast nou dimensiune a
experienei umane.
Marea art dramatic ilustreaz faptul c adesea nu simim ceea ce ne-ar
dicta conveniile c trebuie s simim i ne indic noi modaliti de a fi, de a
gndi, a simi, a dori i a percepe. Pentru a mprumuta cuvintele lui Saul
Bellow, putem spune c ea ofer condiiei umane o deschidere puin mai larg.
n prezena dramei elene, suntem purificai prin catharsis. Autorii greci
ofereau publicului o experien ce amintea de aceea a iniierii, iar procedeul
folosit de ei se baza pe o nelegere a naturii umane n esen iniiatic. Trupul
animal al omului a fost viciat. A devenit dur i poart un fel de carapace
protectoare. Dar ne-am obinuit deja cu existena ei; am ajuns chiar s ne
bazm pe ea. Existena noastr comod, confortabil, este ns posibil din
cauza torturilor, vrsrilor de snge, jafurilor, nedreptilor i n adncul
sufletului fiecare dintre noi tie acest lucru. Aa se face c n noi nine exist
un soi de dispre de sine care ne mpiedic s trim pe deplin clipa prezent, s
ne trim viaa la intensitate maxim. Nu putem iubi i nu putem fi iubii cu
adevrat nainte ca acea carapace s se deschid, prin chinuitorul proces de
iniiere. Pn ce nu atingem acel punct, nu tim ce poate i ce trebuie s fie
viaa cu adevrat.
Iar atunci cnd urmrim o dramatizare iscusit a uneia dintre tragediile
inspirate de experiena iniierii Oedip rege, de pild, sau Regele Learputem
prinde un ecou al acestui proces.
Dac unele dintre ideile grecilor antici sunt greu de neles i de acceptat,
altele pot prea la prima vedere evidente, fireti, astfel nct ne las impresia c
nici nu merit menionate. Iat dou dintre puinele dictoane atribuite lui
Pitagora, care au ajuns pn la noi:
Mai presus de orice, respect-te pe tine nsui.
i nu ceda ispitei dect atunci cnd accepi s te mini pe tine nsui.
Pentru a nelege de ce asemenea idei au fost considerate provocatoare,
capabile s mite lumea din loc, fiind deci rememorate pe parcursul veacurilor,
trebuie s le privim n contextul nou-aprutului sentiment al sinelui.
n mod similar, atunci cnd a spus O via nesbuit nu merit trit,
Socrate se adresa unor oameni care pn n acel moment nu avuseser
capacitatea de gndire abstract graie creia s poat reflecta la propria lor
existen. Acesta a fost marele dar al lui Socrate pentru omenire.
La moartea lui Socrate, Platon, unul dintre elevii si, a devenit
principalul reprezentant al filosofiei elene. Platon s-a nscut n anul 428 . C.,
fcnd parte dintr-una dintre primele generaii n care alfabetizarea devenise
sistematic. El a fondat Academia n grdina n care se afla mormntul lui
Academos, din Atena. Dialogurile sale constituie cea mai strlucit expresie a
filosofiei de tip mintea-naintea-materiei, numite idealism, care constituie
esena crii de fa.
Conform istoriei secrete, pn n momentul la care ne referim, fiecare
individ avusese o experien de tip idealist a lumii. Tipul de contiin care l
anima nu-i permitea s pun la ndoial faptul c ideile constituie o realitate de
ordin mai nalt dect obiectele. Toat lumea credea acest lucru n mod
instinctiv. A devenit ns necesar ca un mare iniiat s conceptualizeze
imaginea idealist despre lume i s-o consemneze n termeni sistematici atunci
cnd contiina a evoluat i a ajuns n stadiul n care omul a putut concepe i
punctul de vedere contrar. Elevul lui Platon, Aristotel, a schiat paii nainte ce
au dus la materialism, filosofia dominant astzi.
Idealismul lui Platon este uor de interpretat n mod eronat. Ni se pare
firesc s considerm c, dac lumea material este un precipitat al proceselor
noastre mentale, atunci ar trebui s-o putem manipula n mod simplu i direct
doar gndindu-ne la acest lucru. De fapt, dac lumea ntreag nu e altceva
dect o gigantic hologram, nu nseamn c la un moment dat o putem
nchide complet? n Principiile cunoaterii umane, episcopul George Berkeley,
cel mai influent reprezentant al idealismului n lumea anglofon, prezint o
versiune a idealismului n care materia nu poate exista independent de
percepie o versiune bine cunoscut celor ce studiaz filosofia n universitile
anglo-americane. Dar ea nu este susinut i de marea majoritate a celor care,
n decursul istoriei, au crezut n idealism. Aa cum am sugerat deja, aceti
oameni percepeau lumea ntr-un mod idealist. Capacitatea imaginativ era mult
mai puternic dect cea de gndire, care abia ncepea s se dezvolte. Ei credeau
c obiectele imaginare sunt mai reale dect cele percepute cu simurile, dei
acest lucru nu nseamn c acestea din urm sunt n ntregime ireale.
Majoritatea celor care au adoptat idealismul ca filosofie de via au crezut
n faptul c precipitarea materiei din mintea cosmic este un proces istoric
ndelungat, care s-a produs gradual. De asemenea, au considerat i consider
nc i azi c holograma va fi la un moment dat nchis, dar tot gradual i
tot pe parcursul unor perioade lungi.
Studenilor ce dezbat astzi argumentele pro i contra idealismului le este
probabil dificil s pun semnul egal ntre ideile platonice pe de o parte i zeii i
ngerii pe de alta, aa cum am fcut noi. Aceast asociere risc s par extrem
de antropomorfic pentru raiunea modern. Dar, repet, cei care au adoptat n
istorie idealismul ca filosofie de via au crezut ntotdeauna n spirite, zei i
ngeri.
Cu privire la marile gnduri cosmice care au creat lumea, la principiile
active de dincolo de aparene, muli idealiti s-au ntrebat n ce msur este
corect s le considerm fiine contiente, aidoma noastr. Idealiti precum
Cicero i Newton au privit aceti intelligenceri, pentru a prelua termenul
folosit de Newton, ca fiind nici categoric impersonali, nici categoric personali.
Fiindc Cicero i Newton nu erau nici ei categoric politeiti sau categoric
monoteiti. Ei percepeau viaa ca fiind semnificativ, iar universul ca
intenionat. Prin urmare, credeau c n nsi structura universului este
nserat ceva similar caracteristicilor umane, ceva asemntor cu contiina
omeneasc.
 i, foarte important, iniiaii societilor secrete, la fel ca aceia din colile
misterelor, i ntlneau pe aceti intelligenceri nentrupai atunci cnd intrau
n stri alterate de contiin. Goethe este cel care, probabil, a descris cel mai
ilustrativ ce nseamn s fi un idealist n epoca modern. n acest sens,
meniona sentimentul prezenei reale a unor interconexiuni vii cu lumea
natural i cu alte fiine umane, dei astfel de conexiuni ar putea s nu fie
msurabile sau vizibile. i, n mod esenial, amintea despre marile spirite
universale care in universul laolalt. Intelligencerii lui Newton sunt numii
de Goethe Mame.
Suntem cu toii cufundai n mistere. Nu tim ce freamt n atmosfera
care ne nconjoar i nici cum este acest ceva conectat cu propriul nostru
spirit. Att este cert, c uneori ne putem ntinde antenele sufletului dincolo de
limitele corporale un suflet poate exercita o influen decisiv asupra altuia
doar prin simpla sa prezen, iar n acest sens eu pot oferi numeroase exemple.
Mi s-a ntmplat adesea ca, atunci cnd m plimb mpreun cu o cunotin i
am n minte o imagine vie a ceva anume, cunotina respectiv s nceap
imediat s vorbeasc despre acel ceva. Am cunoscut de asemenea un om care
putea, fr a rosti un cuvnt, s amueasc un interlocutor angajat n
conversaie doar prin puterea minii sale. Fiecare dintre noi are n el anumite
fore electrice i magnetice, i emitem, la fel ca magnetul nsui, o for de
atracie sau de respingere. Fa cei ndrgostii, aceast putere magnetic este
foarte intens i acioneaz chiar la distan. n filele tinereii mi s-a ntmplat
de multe ori ca, n plimbrile mele solitare, s simt o puternic dorin de a fi
aproape de o fat ndrgit i s m gndesc la ea, pn cnd fata chiar venea
la mine. Eram att de fr astmpr n camera mea, spunea ea, nct nu m-
am putut mpiedica s nu vin aici.
i Goethe continu vorbind despre conexiunile vii ce stau la baza acestor
fenomene:
Slluind n solitudinea i obscuritatea veniciei, aceste Mame sunt
fiine creatoare; ele sunt principiul creator i susintor din care decurge tot ce
are via i form pe acest pmnt.
Iar ceea ce nceteaz s respire se ntoarce la ele ca o esen spiritual,
pe care o pstreaz pn ce apare ocazia unei noi existene. Toate sufletele i
formele care au existat sau vor exista plutesc aidoma unui nor n vastitatea
slaului lor magicianul trebuie s ptrund pe domeniul lor pentru a obine
puterea asupra formei unei fiine
n secolul al V-lea . C., Atena i Sparta s-au rzboit pentru supremaie.
Un secol mai trziu, au fost cotropite, ambele, de Macedonia condus de Filip al
II-lea. Plutarh nota c fiul lui Filip, Alexandru, s-a nscut n anul 356 . C., n
aceeai zi n care templul din Efes a fost incendiat de un nebun.
 Fiecare coal a misterelor deine un set de nvturi proprii numai ei,
acesta fiind motivul pentru care Moise i Pitagora au fost iniiai n cadrul mai
multor coli. Hierofanii din coala de pe lng templul din Efes le transmiteau
iniiailor misterele Pmntului-Mam puterile care modeleaz lumea
natural. Astfel, dintr-un punct de vedere putem spune c spiritul acestei coli
l-a ptruns pe Alexandru nc de la natere. El i-a petrecut apoi ntreaga via
ncercnd s identifice acest element divin din interiorul su.
ntr-o zi, nenfricatul bieandru cu ochi strlucitori i coam leonin a
mblnzit un cal aprig, pe nume Bucefal, pe care niciunul dintre generalii
tatlui su nu-i putea ncleca. Filip a cutat printre cele mai strlucite mini
ale vremii pentru a-i gsi fiului su un preceptor i l-a ales pe Aristotel, cel mai
bun dintre elevii lui Platon. Alexandru i mai vrstnicul su profesor s-au
recunoscut fr ntrziere ca spirite nrudite.
ndat ce Platon a conferit idealismului o expresie conceptual, era firesc
i inevitabil ca opusul su s fie deopotriv formulat. n loc s deduc adevrul
despre lume pornind de la principiile universale materiale, Aristotel a cules i a
clasificat datele referitoare la universul material i a dedus legile fizice printr-un
proces de abstractizare. n acest mod, el a putut inventa un mod cu totul nou i
modern de a descrie forele ascunse ce modeleaz natura. Se spune adesea c
Imperiul Roman a constituit un vehicul de rspndire a cretinismului; n mod
similar, Alexandru a creat cel mai mare imperiu pe care l vzuse lumea pn
atunci, acesta devenind vehiculul de diseminare a filosofiei aristoteliene.
Filip al II-lea a fost asasinat cnd fiul su avea numai douzeci de ani,
dar Alexandru s-a afirmat imediat ca un conductor de geniu i un comandant
militar de nenvins. n 334, . C., i-a condus armata n Asia, nvingndu-i pe
persani n btlia de la Issos, dei macedonenii au luptat unul contra zece.
Apoi i-a continuat naintarea spre sud, prin Siria i Fenicia, dup care a
cucerit Egiptul, unde a fondat oraul Alexandria. Pretutindeni unde a ajuns, a
fondat orae-stat dup modelul elen, diseminnd deopotriv politica i filosofia
greac.
Misiunea lui Alexandru era, n parte, aceea de a salva nou-formata
contiin furit de iniiai precum Platon i Euripide de pericolul de a fi
copleit de bogia, grandoarea i fora militar a Asiei. Mai exact spus, rolul
lui era acela de a feri noua capacitate de raionare de a fi distrus de
strvechea clarviziune ritualist i de contiina de tip imaginar.
n anul 331 . C., Alexandru i-a nfrnt nc o dat pe peri i a ras de pe
suprafaa pmntului antica lor capital, Persepolis, dup care i-a continuat
marul prin actualul Afghanistan, pn n India. Acolo a iniiat un dialog cu
filosofii brahmani, descendenii Rishilor. Dndu-li-se permisiunea de a urmri
riturile sacre, iniiatice, ale brahmanilor, preoii lui Alexandru au fost uluii s
constate ct de mult semnau ceremoniile acestora cu cele pe care le
conduceau ei nii.
Exist o legend conform creia Alexandru l-a trimis pe un filosof grec
s-l cheme la el pe un nvtor brahman, fgduindu-i acestuia recompense
mari i ameninndu-i cu decapitarea dac refuza s vin. Filosoful l-a gsit n
cele din urm pe brahman n adncurile unei pduri i a primit de la el
urmtorul rspuns: Brahmanii nu se tem de moarte i nu jinduiesc la aur.
Dormim n pace i adnc pe patul de frunze al pdurii. Dac am avea vreun
bun material, acesta n-ar face dect s ne tulbure somnul. Ne micm liber pe
suprafaa pmntului, fr conflicte, iar nevoile ne sunt mplinite ca de o mam
ce-i alpteaz pruncul.
Rareori i se ntmpla lui Alexandru s primeasc o astfel de replic. Pn
aproape de sfritul vieii, se prea c nimeni nu i se poate opune. Aa cum s-a
ntmplat de numai cteva ori n decursul istoriei, un individ prea capabil s-
i impun voina asupra lumii ntregi.
Am amintit mai devreme c viaa lui Alexandru cel Mare poate fi
considerat n ntregime o ncercare de a nelege originile puterii divine.
Conform unor tradiii diferite i n epoci diferite, Perseu i Hercule sunt
considerai deopotriv strmoi ai lui. Aristotel i-a druit lui Alexandru un
exemplar din lliada lui Homer, pe care tnrul a nvat-o pe de rost, iar uneori
se privea pe sine nsui ca pe un semizeu, aidoma lui Ahile. n 332 . C., a
plecat ntr-o expediie spre templul lui Amon din oaza Siwa, la circa opt sute de
kilometri vest de Memfis, n Egipt. Se spune c s-a aflat la un moment dat n
pragul morii n cursul acestei cltorii, dei este posibil s fie vorba despre o
moarte mistic. Cert este faptul c Alexandru a fost recunoscut de preoii de
acolo i iniiat.
Se afirm uneori c preoii i-ar fi spus c este fiu al lui Amon-Zeus i se
presupune c perechea de coarne ceremoniale pe care a nceput s le poarte
dup aceea marca momentul respectiv. n unele ri pe care le-a cucerit a
rmas n amintirea popular ca un brbat cu coarne. n Coran apare ca Dhul-
Qaenayn, ceea ce nseamn cel cu dou coarne. n conformitate ns cu
istoria secret, acestea sunt coarnele unui vntor pe care l-am ntlnit deja,
iar cei doi prieteni foarte buni, Ghilgame i Enkidu, desprii de moartea
prematur a celui din urm, s-au reunit atunci cnd s-au rencarnat ca
Alexandru cel Mare i Aristotel.
La vrsta de treizeci i trei de ani, Alexandru a ignorat avertismentele
astrologilor babilonieni de a nu intra pe porile oraului lor. Dou sptmni
mai trziu, a murit rpus de febr. n scurt timp avea s devin limpede faptul
c imperiul lui Alexandru cel Mare i-a putut pstra integritatea numai datorit
magnetismului su personal.
 Budismul s-a afirmat ca prima religie de tip misionar a lumii n circa 200
. C. Anterior, religia n care credea fiecare individ era dictat de tribul ori rasa
din care acesta fcea parte. Acum ns, condiia uman era n schimbare.
Pentru cei neiniiai, lumea spiritelor era o nchipuire vag, ce lsa urme slabe,
incerte i dificil de remarcat. Inspirai de Pitagora, Socrate, Platon i Aristotel,
oamenii i dezvoltau capacitatea de gndire deductiv i inductiv; puteau
cntri acum argumente deopotriv pro i contra.
n anul 140 . C., Roma devenise deja capitala nencoronat a lumii i un
focar de idei. Cetenii ei aveau la dispoziie diverse sisteme de credin, dintre
care s poat alege: cultul oficial al divinitilor planetare, cel neoegiptean al lui
Serapis, epicurianismul, stoicismul, filosofia peripateticilor i mithraismul
persan. De asemenea, clugrii buditi i brahmanii din India ajunseser, fr
ndoial, pn n Alexandria. Pentru prima dat n istorie, adoptarea unuia
dintre aceste sisteme de credin constituia o chestiune de preferin personal.
Fiecare individ putea alege n funcie de dovezile de care dispunea sau
putea hotr singur ce anume voia s cread. Astfel, odat cu extinderea
dominaiei exercitate de Imperiul Roman, ajungem ntr-o epoc a credinelor
lipsite de autenticitate, cu un cinism i o cultivare contient a sensibilitii
complet noi.
Atunci cnd ne gndim la Roma antic, ne imaginm sofisticare,
grandoare, dar i paranoia. Dac am compara Grecia din vremea lui Pericle cu
Roma cezarilor, am recunoate n aceasta din urm acelai tip de fast copleitor
i ritualuri magnifice caracterizate de fum, tmie i chimvale suntoare ce
fuseser utilizate n trecut pentru a-i supune pe oameni, ca ntr-o hipnoz, lui
Baal. Acum ele erau folosite pentru a-i determina s cread c diveri membri
bizari i egocentrici ai elitelor conductoare erau de fapt zei.
Cezarii i-au obligat pe cei din colile misterelor s-i iniieze i pe ei, iar n
cadrul acestui proces au descoperit strvechile nvturi referitoare la zeul
Soare.
Iulius Cezar i-a exterminat pe druizi din cauza misterelor Soarelui, pe
care acetia le practicau, susinnd c zeul Soare urma s revin n scurt timp
pe Pmnt. n mod similar, Augustus a interzis astrologia nu fiindc nu ar fi
crezut n ea, ci pentru c se temea de ce ar putea citi astrologii n stele. Dac
populaia nu mai putea descifra semnele timpului, atunci el ar fi reuit s se
prezinte n continuare ca o ntruchipare a zeului Soare. Fiindc fusese iniiat,
Caligula tia cum s comunice cu spiritele Lunii n vis. Dar cum iniierea
fusese obinut prin for i fr pregtirea corespunztoare, el nu putea
identifica n mod corect spiritele respective. Caligula se referea la Jupiter,
Hercule, Dionisos i Apolo ca fiind fraii si i uneori se nvemnta n haine
extravagante, pentru a arta ca ei. Domnia caracterizat de nebunie a lui Nero
a atins un punct culminant atunci cnd mpratul i-a dat seama c el nu era,
de fapt, zeul Soare, prefernd s dea lumea ntreag prad flcrilor dect s
lase n via un individ superior lui.
Mgarul de aur.; de Apuleius, este una dintre marile lucrri iniiatice ale
epocii romane. n ea se regsete o minunat poveste referitoare la viaa
spiritului. Cupidon i Psyche conine banale i relativ convenionale
avertismente cu privire la riscurile curiozitii, dar are totodat o semnificaie
istoric i ezoteric.
Psyche este o tnr frumoas i nevinovat. Cupidon se ndrgostete de
ea i trimite soli care s-i cear s vin n miez de noapte la palatul su din vrf
de deal. Acolo se va mpreuna cu un zeu! Dar exist i o condiie: ei trebuiau s
fac dragoste n ntuneric deplin. Psyche este nevoit s se ncread orbete n
faptul c va avea parte de iubirea unui zeu.
Dar sora ei mai mare este invidioas i, ca atare, o tot ispitete,
spunndu-i c de fapt ea nu face dragoste cu un splendid i tnr zeu, ci cu un
arpe hidos. ntr-o noapte, fata nu mai poate rezista i, n vreme ce Cupidon,
ostenit dup eforturile sexuale, dormiteaz, ndreapt asupra lui o lamp cu
ulei. Plin de ncntare, l privete pe tnrul extraordinar culcat alturi, dar n
clipa aceea un strop de ulei fierbinte cade pe pielea lui i l trezete. Astfel,
Psyche este alungat de lng el pentru totdeauna. Mitul are un neles dublu:
zeul este, ntr-adevr, un arpe hidos. Aceasta este povestea lui Nephilim, a
ptrunderii n condiia uman a arpelui dorinelor animalice, spus ns din
punctul de vedere uman.
colile misterelor erau lsate n paragin. Aa cum am vzut, spturile
efectuate la intrarea n Lumea de dincolo de la Baia, n sudul Italiei, au scos la
iveal tuneluri secrete i trape folosite pentru a-i convinge pe aspiranii la
iniiere c triesc o experien supranatural. n ntunericul sufocant, preoii
nvemntai aidoma zeilor se aplecau asupra candidailor drogai anterior cu
halucinogene. Robert Temple a reconstituit ceremoniile iniiatice care aveau loc
n aceast perioad trzie, decadent. n general presupuneau efecte speciale
nfricotoare i chiar marionete, ca ntr-un fel de tunel al groazei actual.
Deosebirea era aceea c la finele iniierii, cnd candidatul ieea la lumin,
preoii l luau la ntrebri i, dac nu credea fr cea mai vag umbr de
ndoial n iluziile trite, era ucis.
Romanii oneti, adevraii iniiai, s-au retras n cadrul unor coli, ce
funcionau n umbr, independent de cultul oficial. Stoicismul a devenit
expresia exterioar a impulsului iniiatic al epocii, punctul focal n extindere al
evoluiei spirituale. Cicero i Seneca, ambii profund implicai n stoicism, au
ncercat s tempereze maniile egocentrice ale conductorilor politici ai vremii,
susinnd c toi oamenii s-au nscut frai i c sclavii ar trebui eliberai.
 Cicero era un om civilizat i lipsit de sofisticare, una dintre marile fore
reformatoare ale Imperiului Roman. Pentru el, iniierea la Eleusis fusese
principala experien formatoare a vieii sale, nvndu-l, dup spusele lui, s
triasc n bucurie i s moar cu speran.
Dei privea cu un anume dispre credinele superstiioase ale plebeilor n
zeii corupi, Cicero se arta tolerant fa de ele. Susinea c pn i cele mai
ridicole mituri pot fi interpretate n mod alegoric. n Natura eilor, el susine cu
fervoare ideea stoicilor privind spiritul mictor al universului, fora
diriguitoare ce determin plantele s-i caute hrana n sol i confer animalelor
simul, capacitatea i instinctul de a cuta ceea ce le priete, ceva aproape
asemntor cu raiunea. Acelai spirit al cosmosului a druit omului raiunea
n sine i o inteligen superioar zeilor nii. Aceti zei nu ar trebui privii ca
avnd trupuri ca ale noastre, ci sunt nvemntai n cele mai frumoase i mai
eterice forme. De asemenea, Cicero scria c le putem deslui elul superior,
interiorizat, n micrile stelelor i planetelor.
Atunci cnd manevrele politice ale Romei s-au ndreptat mpotriva lui,
Cicero i-a ntins gtul cu stoicism n faa sabiei centurionului.
Seneca era i el ncreztor n aceast bunvoin cosmic susinut de
stoici i n capacitatea adepilor de a o manipula pentru mplinirea propriilor
scopuri. Piesa lui, Medea, cuprinde probabil formule magice reale folosite de
practicanii magiei negre din epoc. Medea este nfiat ca fiind capabil s-i
direcioneze fora urii concentrate cu atta putere, nct poate modifica poziiile
stelelor.
n aceast epoc a spulberrii farmecului i iluziilor a devenit posibil,
pentru prima dat, conceptualizarea faptului c zeii s-ar putea s nu existe. n
cadrul elitelor intelectuale, epicureicii formulau cele dinti filosofii materialiste
i atee. Singura care a mai rezistat a fost credina n spiritele de nivel inferior,
adic cele ale morilor i demonii. Dac citim literatura vremii, precum
evangheliile din Noul Testament, constatm c, n viziunea ei, lumea era
trmul unei revrsri de demoni.
n vreme ce elitele intelectuale testau ateismul, oamenii de rnd se dedau
la forme atavice de ocultism ce se bazau pe faptul c demonii i ale forme
inferioare ale vieii spirituale sunt atrase de sacrificiile sngeroase. Marele preot
al Templului din Ierusalim purta clopoei prini pe vemintele ceremoniale,
pentru ca drcuorii ce slluiau n colurile ntunecate s-i aud venind i
s-i ascund siluetele hidoase. Templul, pe de alt parte, avea nevoie de un
vast i complex sistem de drenaj pentru a face fa miilor de litri de snge
sacrificial ce curgeau zilnic prin el.
n lumea ntreag erau adoptate msuri disperate. Plutarh combate ntr-o
asemenea msur jertfele umane, nct las de neles c acestea erau deja la
ordinea zilei. Iar n America de Sud, n cadrul unei bizare parodii, un practicant
al magiei negre era intuit pe o cruce.
ZEUL SOARE SE NTOARCE.
CEI DOI PRUNCI ISUS MISIUNEA COSMIC RSTIGNIRE N AMERICA
DE SUD CUNUNIA MISTIC A MRIEI MAGDALENA.
Palestina ajunsese la o veritabil rscruce n istoria omenirii. Fiindc zeii
nu mai erau percepui ca existnd n lumea material, era necesar ca zeul
Soare, Cuvntul, s coboare pe Pmnt. Aa cum vom vedea, misiunea lui era
aceea de a planta n craniul uman smna unei viei interioare ce avea s
devin noua aren de desfurare a experienei spirituale. Aceast nsmnare
va duce la senzaia pe care o resimim cu toii astzi, i anume c fiecare dintre
noi are n sine un spaiu interior.
Planul cosmic prevzuse ca spiritul uman s dobndeasc un caracter
individual, s fie capabil s gndeasc liber, s-i exercite libera voin i s
aleag pe cine iubete. Pentru a crea condiiile necesare n acest sens, materia
a devenit tot mai dens, pn ce fiecare spirit individual s-a izolat n cele din
urm n interiorul propriului su craniu. Astfel, voina i gndirea uman nu
mai erau pe deplin controlate de zei, ngeri i spirite, aa cum se ntmpla cu
un mileniu n urm, pe vremea rzboiului troian.
Aceast nou stare de lucruri prezenta ns i pericole. Pe lng faptul ca
omenirea s devin complet izolat de lumea spiritual, exista i riscul ca
oamenii s se izoleze de asemenea total unii de ceilali.
Aceasta era marea criz a epocii. Oamenii nu se mai simeau fiine
spirituale, fiindc spiritul uman era n primejdie de a fi sugrumat. Dragostea
care ine laolalt familii i triburi, acel sentiment instinctiv, de snge, precum
cel ce-i leag mpreun pe lupii dintr-o hait, era din ce n ce mai puin prezent
n craniile recent rigidizate, n noile orae i ceti.
Urmrind aceast evoluie spre sentimentul identitii individuale, am
amintit de legea mozaic, un set de reglementri privind viaa n cadrul
comunitii, aplicate cu strictee, de tipul dinte pentru dinte, ochi pentru ochi.
Am amintit de asemenea de nvmintele lui Buddha referitoare la datoria de a
resimi compasiune pentru toate fiinele vii. n ambele tradiii putem recunoate
nceputurile obligativitii morale ca mijloc de dezvoltare i disciplin
individual. Acum, stoicii din Roma confereau individului un statut politic i
social sub forma drepturilor i ndatoririlor.
Ca o ironie, prin urmare, exact n epoca n care se forma individualitatea
uman, sentimentul c viaa merit trit a nceput s fie n mare parte
pierdut. Vrsrile de snge din arena Colosseumului nu sugereaz nici mcar
existena unei idei de valoare a vieii omeneti, pentru a nu mai spune nimic
despre sanctitatea ei.
 Ieshua ben Pandira, conductor al esenienilor, propovduia puritatea i
compasiunea universal, dar o fcea din punctul de vedere al unei micri de
retragere i izolare fa de lumea exterioar. Stoicii predicau responsabilitatea,
dar pentru ei aceasta era o ndatorire lipsit de orice bucurie. S nu lai
niciodat viitorul s te tulbure, cci l vei nfrunta, dac va fi s fie, cu aceleai
arme ale raiunii care te apr azi mpotriva prezentului- aceasta era filosofia
de via a mpratului Marc Aureliu, i el un stoic. Cuvinte pline de o
resemnare obosit.
Omenirea se simea prad unui val de suferin. Ne putem imagina cum
ateptau oamenii pe cineva care s le spun Venii la mine voi, cei ostenii, i
eu v voi da odihna. Am vzut c, n sanctuarul de la Eleusis, candidatului la
iniiere i era prezentat un spic verde de gru, cerndu-i-se s atepte timpul
smn. n sanctuarul interior al marilor temple egiptene, celui ce urma a fi
iniiat i era artat zeia Isis alptndu-l pe Horus. Acest al doilea Horus, acest
Horus ce va s vin, avea s fie un nou mprat al zeilor, ce urma s aduc un
har divin nou. I se spunea Bunul Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Cartea Vieii sau
Adevrul i Viaa. Isaia i ndemnase poporul s urmeze cile Domnului,
fgduind c pcatele fiecruia aveau s fie splate de anticipata venire a lui
Mesia. n Egloga a patra, poetul i iniiatul Virgiliu prevestea sosirea zeului-om,
a Mntuitorului. Era de aur se va ntoarce atunci cnd primul su nscut va
cobor din nalt, scria el, toate pcatele ticloiilor noastre trecute vor fi
curite.
De fapt, viaa lui Iisus Cristos, conform informaiilor care ne-au parvenit,
poate fi considerat o nlnuire de evenimente din vieile predecesorilor si: fiul
unui dulgher i al unei fecioare, precum Krina; nscut pe 25 decembrie, ca
Mithra; vestit de o stea la rsrit, la fel ca Horus; mergnd pe ap i hrnind
cinci mii de oameni dintr-un co mic cu mncare, aidoma lui Buddha; autor al
unor vindecri miraculoase, ca Pitagora; readucnd morii la via, precum
Elisei; executat pe un lemn, la fel ca Adonis; nlndu-se la cer ca Hercule,
Enoh i Ilie.
Cu greu gsim n evanghelii fie i o singur fapt sau pild a lui Iisus
care s nu fi fost prefigurat de altele, ntr-un anume fel. Toi cei predispui la o
gndire negativ din acest punct de vedere vor considera cele de mai sus ca o
dovad a faptului c existena lui Iisus ine de domeniul fanteziei. n cadrul
istoriei secrete ns, aceste similitudini constituie o micare de convergen
universal, n contextul creia universul n ansamblul su se strduia s dea
natere noului zeu Soare.
Privind reprezentarea de tip imaginativ a naterii lui Iisus, aa cum a fost
ea ilustrat n marile opere de art ale lumii, i decodificnd-o conform
doctrinei secrete, nelegem modul n care ntreaga istorie ocult a omenirii a
culminat cu acest moment.
n Maria, recunoatem prezena zeiei Isis; atunci cnd Soarele rsare n
constelaia Petilor, semnul zodiacal al lui Iisus, la polul opus al bolii cereti se
afl Fecioara. n Iosif, patriarhul cu toiagul cocrjat, l identificm pe Osiris,
toiagul simboliznd cel de-ai treilea ochi. Grota n care este frecvent
reprezentat naterea lui Iisus este de fapt craniul n care urmeaz a se petrece
noul miracol al contiinei. Pruncul din iesle are trupul vegetal al lui Krina.
Boul i asinul reprezint cele dou epoci care au precedat Era Petilor cea a
Taurului i cea a Berbecului. Steaua care i ndrum pe magi este spiritul lui
Zarathustra (steaua de aur). Unul dintre magi este Pitagora rencarnat, cei trei
fiind iniiai de profetul Daniel. De asemenea, ngerul care vestete pstorilor
naterea lui Iisus este spiritul lui Buddha.
Uneori, tradiia secret tinde s priveasc lucrurile cu o simplitate
copilreasc.
Cele dou evanghelii care descriu copilria lui Iisus, cele dup Luca i
Matei, prezint versiuni diferite ale acesteia, ncepnd cu genealogia lui, cu
momentul i locul naterii, i sfrind cu vizita pstorilor n Evanghelia dup
Luca i a magilor n cea dup Matei. Aceast deosebire a fost strict pstrat i
redat n arta Evului Mediu, pierzndu-se ns ulterior. Dei n cadrul
serviciului religios este trecut cu vederea, teologii din mediile academice
recunosc c, dat fiind deosebirea dintre ele, una dintre cele dou relatri
trebuie s fie fals, mcar n privina aspectelor asupra crora nu coincid;
aceast concluzie este deranjant, firete, pentru toi cei care cred c scripturile
sunt de inspiraie divin.
n cadrul tradiiei secrete ns, acest lucru nu constituie nicidecum o
problem, fiindc cele dou evanghelii se refer la doi copii pe nume Iisus, ntre
care exista o nrudire misterioas. Nu erau gemeni, dei semnau aproape pn
la identitate.
n textul gnostic al Pistis Sophia, contemporan cu crile canonice din
Noul Testament i pe care unii specialiti l consider tot att de autentic, exist
o relatare ciudat privindu-i pe aceti doi copii.
Maria vede la un moment dat un biat care arat exact ca fiul ei i,
firete, crede c este el. Dar copilul o uimete atunci cnd i cere s-i vad pe
fiul ei, pe Iisus. Temndu-se c are n fa un soi de demon, Maria leag copilul
de pat i pleac pe cmp, cutndu-i pe Iosif i pe Iisus, pe care i gsete
punnd araci pentru vie. Cnd se ntorc toi trei acas, bieii se privesc unul
pe cellalt, uimii, i apoi se mbrieaz.
Tradiia secret care urmrete procesul subtil, dar complex, prin care au
fost mbinate trupul omenesc i contiina uman are un fir paralel ce descrie
procesul de asemenea extrem de complex al ntruprii Cuvntului. n cadrul
su, a fost necesar ca unul dintre cei doi copii Iisus, cel ce purta n sine spiritul
lui Krina, s-i sacrifice n mod misterios identitatea individual, pentru
binele celuilalt. Economia spiritual a universului impunea aceast jertf,
pentru ca biatul care supravieuia s fie gata mai trziu, la botez, s
primeasc spiritul cristic. Aa cum ni se spune n Pistis Sophia, voi ai devenit
una i aceeai fiin.
Aceast tradiie a celor doi prunci Iisus a fost pstrat n cadrul
societilor secrete i este reprezentat pe portalul nordic al catedralei din
Chartres, pe mozaicul din absida bisericii San Miniato de lng Florena i n
picturile multor iniiai, printre care Bordone, Rafael, Leonardo da Vinci i
Veronese.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Toate prin El s-au fcut. i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o. n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea
nu L-a cunoscut.
Autorul Evangheliei dup Ioan face aici o comparaie ntre modul n care
Cuvntul a creat universul i misiunea lui Iisus Cristos, Cuvntul ntrupat.
Loan prezint aceast misiune ca pe un fel de a doua creaie.
ntr-o vreme n care universul devenise att de dens nct zeii nu se mai
puteau manifesta pe Pmnt, n lume a cobort zeul Soare. Misiunea sa era
aceea de a planta o smn. Acest smbure spiritualizam avea s creasc i s
constituie noua aren n care divinitile s-i poate face simit prezena
Elementul esenial n acest context, cel care n afara tradiiei secrete a
fost n general ignorat, este faptul c Iisus Cristos a creat viaa interioar.
Am identificat deja o aluzie la aceast via interioar n vocea slab
auzit de Ilie. n mod similar, n Ieremia, Dumnezeu spune: Voi pune legea Mea
nuntrul lor i pe inimile lor Voi scrie. Dar plantarea seminei Soarelui cu
peste dou mii de ani n urm a fost evenimentul decisiv n procesul care a
permis fiecruia dintre noi s simt c are n propria sa fiin un univers de o
varietate i o ntindere infinite.
De asemenea, ni se pare c i ceilali au infinitul n ei. n decursul sutelor
de ani au fost ntrunite condiiile necesare pentru crearea unui sentiment al
identitii individuale ceea ce numim astzi uneori ego sau eu interior. Fr
intervenia zeului Soare ns, acest ego ar fi fost doar un punctior dur, centrat
asupra sa nsui, interesat exclusiv de propria sa mulumire imediat i
deschis numai ctre cele mai josnice interese exterioare; nici un individ nu I-ar
fi contientizat pe vreun altul ca un centru independent al contiinei.
Atunci cnd prinii I-au dus pe Iisus n Templu, n perioada n care
perechea lui a disprut, copilul a uimit prin nelepciunea sa. El a preluat de
la cellalt capacitatea de a citi gndurile, de a vedea adnc n sufletul altora, de
a nelege cum interacioneaz acetia cu lumea spiritual i de a ti ce s
spun sau s fac pentru a-i ajuta. De asemenea, percepea durerea celorlali ca
pe propria sa suferin. Experimenta ceva darul empatiei ce nimeni nu mai
simise pn atunci.
Odat ce un individ sau un grup restrns dezvolt o nou capacitate, un
nou mod de manifestare a contiinei, acesta se rspndete n lumea ntreag
cu o vitez uimitoare. Iisus Cristos a druit omenirii un nou tip de iubire, o
iubire milostiv, bazat pe darul empatiei. O persoan putea transcende
limitele existenei sale izolate, pentru a lua parte la ceea ce se ntmpla n
inele interior al alteia.
nainte de Cristos, iubirea era de tip tribal sau familial. Acum, individul
se putea ridica deasupra legturilor de snge, alegnd liber pe cine s iubeasc.
La acest lucru s-a referit Iisus atunci cnd, n Evanghelia dup Marcu 3: 32, a
lsat impresia c neag importana mamei pentru el i cnd, n Evanghelia
dup Matei 10: 37-8, spunea: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Esena nvturilor ezoterice se refer,
nainte de toate, la modul corect de a iubi i afirm c, atunci cnd cooperm
cu forele ce au creat universul, aceste fore curg prin noi nine n aa fel nct
putem deveni contieni de prezena lor. Procesul este numit taumaturgie sau
magie divin.
La acest nivel ori la nivelul mruntelor, netiutelor i repede uitatelor
fapte de buntate i iubire- calea cea mic a Sfintei Thrse de Lisieux, calea
altruismului i a actelor caritabile banale noua perspectiv cretin se focaliza
asupra vieii interioare. Dac vom compara codurile morale anterioare, precum
legile lui Moise sau chiar mai vechiul Cod al lui Hammurabi, cu Predica de pe
Munte, observm imediat c primele erau doar nite reglementri menite s
controleze comportamentul n lumea exterioar: nu te nchina la idoli, nu fura,
nu ucide, nu preacurvi etc. nvturile morale din Evanghelii, pe de alt parte,
sunt ndreptate asupra strilor interioare: Binecuvntai sunt cei sraci cu
duhul cei ce plng cei blnzi cei cu inima curat.
Cnd anun: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui, Iisus face o afirmaie pe care
nimeni n-a mai fcut-o naintea lui, aceea c gndurile pe care le nutrim n
inima noastr sunt la fel de reale ca obiectele fizice. Ceea ce gndesc n sinea
mea exercit un efect direct asupra istoriei cosmosului.
ntr-un univers de tip idealist, intenia este, desigur, mult mai important
dect ntr-unul materialist. n primul, dac dou persoane ndeplinesc exact
aceeai aciune n exact aceleai circumstane, una cu inima deschis, iar
cealalt nu, consecinele diferit foarte mult. ntr-un mod necunoscut,
misterios, starea de spirit influeneaz rezultatele aciunii, aa cum starea
sufleteasc a unui pictor i las amprenta asupra lucrrilor sale.
Conform interpretrii ezoterice a miturilor elene, ambrozia, hrana zeilor,
este dragostea uman. n lipsa ei, zeii se ndeprteaz i puterea lor de a ne
ajuta devine limitat. n cretinismul mistic i ezoteric, ngerii sunt atrai ctre
noi dac le cerem ajutorul, dar dac n-o facem, ei cad ntr-un soi de zon
crepuscular, ntr-o stare vegetativ, iar n locul lor asupra noastr i exercit
influena fantome i demoni ce-i croiesc drum spre eul nostru inferior.
Desigur, ne putem opune demonilor i ne putem antrena eul animalic
aa cum am antrena un cine, printr-un proces de repetiie. n cadrul
nvturilor ezoterice se spune c este necesar repetarea zilnic a unui
exerciiu meditativ timp de douzeci i una de zile dac vrem s operm o
schimbare profund a obinuinelor noastre.
Dar mai exist o parte i mai adnc a eului nostru animalic, aflat
complet dincolo de pragul contienei i deci inaccesibil ei. Aceast parte nu
poate fi transformat prin exercitatea voinei libere, indiferent de gradul de
perseveren, deoarece degradarea eului animal a ptruns i n eurile vegetal i
animal.
Pentru a transforma aceste aspecte ale fiinei noastre, avem nevoie de
ajutor supranatural.
Prin urmare, misiunea zeului Soare era aceea de a se cufunda pn la
cele mai adnci niveluri ale materiei, exercitndu-i influena spiritual
transformatoare. Zeul Soare are capacitatea de a ajunge pn n cea mai
material parte a omenirii, acesta fiind motivul pentru care a fost scris c
niciunul din oasele sale nu va fi frnt.
Lotusul cu dousprezece petale radiaz n exterior din regiunea inimii i
i nvluie pe toi cei pe care i iubim. El este totodat un organ de percepie.
Lucrul pe care l iubesc cu adevrat se va deschide n faa mea i mi va
dezvlui secretele sale.
nvluirea cuiva n dragoste n acest fel este un exerciiu de imaginaie.
Firete, imaginaia nu trebuie confundat cu fantezia: ea este o percepie
adevrat a unei realiti mai nalte, iar organul corespunztor, att n
Occident, ct i n Orient, este chakra inimii. La ea s-a fcut referire pe drumul
spre Emmaus, cnd ucenicii care i-au dat seama cu cine s-au ntlnit i
spun: Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale?
Cnd chakra inimii se deschide i nflorete, putem percepe lumea
exterioar ntr-un mod supranatural. O inim iubitoare mi poate oferi
experiena contient a inimii cosmosului, a inteligenei afective care se afl
dincolo de lumea exterioar i o controleaz. Fericii cei sraci cu duhul, cci
ei l vor vedea pe Dumnezeu.
 Dragostea acioneaz asupra voinei, dar i asupra puterilor de percepie.
Cnd iubim pe cineva cu adevrat, suntem dispui s facem orice pentru
persoana respectiv. De aceea nflorete chakra inimii atunci cnd iubirea ne
determin s acionm aa cum ne dicteaz contiina. n acest caz, nu
purcedem la drum fr tragere de inim, ca Mare Aureliu; nu acionm cu
rceal, fr entuziasm sau autenticitate. Nu ne facem datoria n vreme ce o
parte din noi nine e reticent i nciudat, ci acionm mnai de dragoste i
devotament.
Iniierea creeaz o nou form de contiin. Ea readuce la via
modaliti de a fi contient de lumea spiritelor obinuite n stadiile anterioare
ale evoluiei umane, cu elemente noi ns. Iniierile lui Pitagora, care au deschis
calea epocii de supremaie a Greciei i Romei, de pild, au avut ca int
atingerea unei stri de contiin alterat ce presupunea comunicarea liber cu
lumea spiritelor o situaie banal i frecvent ntlnit n vremea lui Ghilgame
i Ahle, spre exemplu dar cu o deosebire esenial. Iniiaii din coala lui
Pitagora puteau aborda experienele spirituale trite ntr-un mod conceptual,
imposibil pentru Ahile sau Ghilgame.
Patru sute de ani mai trziu, inierea lui Iisus Cristos introducea un
element novator n aceast ecuaie, deschiznd astfel noi i extraordinare
dimensiuni ale iubirii.
Pentru a nelege mai bine evenimentele importante descrise n
evanghelii, trebuie s examinm implicarea lui Iisus n colile misterelor. n
cadrul acestei analize, vom strbate un teritoriu academic bine pzit.
Descoperiri controversate, acceptate acum de majoritatea specialitilor n
studiul Bibliei, dar rmase necunoscute masei largi de credincioi, dovedesc c
o serie de texte cretine timpurii, redescoperite n Palestina n anii cincizeci,
conin versiuni ale spuselor lui Iisus mai apropiate de original dect cele
cuprinse n evangheliile Noului Testament. Iar unele dintre ele cuprind pilde
care nu apar n cele patru evanghelii.
Faptul c texte precum Evanghelia dup Toma redau versiuni mai
adevrate ale relatrilor biblice ne ndeamn s credem c ntregul lor coninut
non-biblic ar putea fi autentic. Acest lucru are o importan deosebit pentru
istoria noastr, fiindc unele dintre versiunile despre care aminteam au
legtur cu nvturile secrete.
Evangheliile las de neles c Iisus le-a oferit ucenicilor si preferai
nvturi care nu erau menite s ajung la cunotina publicului larg. Cnd i
avertiza s nu arunce mrgritare naintea porcilor, prea a se referi la
necesitatea de a ascunde mulimilor anumite adevruri secrete. Mai explicit, n
Evanghelia dup Marcu 4. 11, Iisus spune: Vou v e dat s cunoatei taina
mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde.
 O descriere mult mai revelatoare i mai frapant a implicrii lui Iisus n
domeniul nvturilor secrete se regsete ntr-o scrisoare a episcopului de
Alexandria din secolul al II-lea, Clement. Textul a fost descoperit de dr. Morton
Smith, profesor de Istorie antic la Universitatea Columbia, n anul 1959, n
biblioteca mnstirii Mar Saba de lng Ierusalim:
i Marcu, n vremea ct Petru a rmas la Roma, a aternut pe hrtie
faptele Domnului, fr a le povesti ns pe toate i fr a zice mcar ceva despre
cele secrete, ci alegndu-le pe acelea pe care le-a crezut el mai folositoare
pentru a mri credina celor pe care i nva. Dar cnd Petru a murit ca un
martir, Marcu a venit n Alexandria, aducnd cu el nscrisurile sale i pe cele
ale lui Petru, din care a copiat n cartea sa acele lucruri pe care le-a privit ca
potrivite pentru desvrirea cunoaterii, iar n acest fel a alctuit o evanghelie
mai spiritual, pentru uzul celor ce se desvreau iar cnd a murit, i-a
lsat scrierea bisericii din Alexandria, unde este nc bine pzit.
Apoi, episcopul de Alexandria citeaz din aceast versiune mai
spiritual a Evangheliei dup Marcu:
i au venit n Betania, i acolo era o femeie al crei frate murise. i
venind, s-a prostrat ea n faa lui Iisus i i-a zis: Fiul lui David, ai mil de
mine. Dar ucenicii au certat-o.
Iar Iisus, fiind mniat, a intrat cu ea n grdina n care se afla mormntul
i, ndat, mergnd nuntru, unde era tnrul, a ntins mna i, prinzndu-l
de mn, l-a ridicat.
Dar tnrul, vzndu-l, l-a iubit i a nceput s-l roage s vin alturi de
el.
i dup ase zile, Iisus i-a spus ce s fac i seara tnrul a venit la el
purtnd o pnz de n pe trupul gol. i a rmas cu el n noaptea aceea, cci
Iisus l-a nvat tainele mpriei lui Dumnezeu. i apoi, sculndu-se, s-a
ntors pe cellalt mal al Iordanului
Cina cea de Tain, de Leonardo da Vinci. S-a sugerat c aceast fresc
face referire la doctrine secrete privind rolul femeilor n cretinism. Vom vedea
n curnd c aceast afirmaie este adevrat, dei nu n sensul n care a
interpretat-o Dan Brown n Codul lui da Vinci.
Pentru omul modern, este posibil ca acest text care pare a fi o versiune
mai detaliat a nvierii lui Lazr din Evanghelia dup Ioan s descrie o relaie
de tip homosexual, dar aa cum vom vedea cnd vom ncepe s examinm mai
ndeaproape natura ceremoniilor iniiatice, Marcu se refer de fapt la o iniiere
de tip coal a misterelor.
nvierea lui Lazr a fost perceput n mod tradiional ca o relatare
codificat a unei iniieri. Iat indiciile. Lazr moare vreme de trei zile, iar cnd
l readuce la via, Iisus Cristos folosete expresia Lazre, vino afar! pe care o
utilizau hierofanii n marea piramid cnd, dup trei zile, ntindeau mna
pentru a-l ridica pe aspirantul la iniiere din mormntul deschis aflat n
Camera Faraonului.
Cum a decurs ns nvierea din perspectiva lui Lazr? Care a fost forma
alternativ de contiin pe care i-a conferit-o? Cititorii ar putea fi surprini s
afle c rspunsul la aceste ntrebri ne este deja cunoscut, fiindc n cadrul
istoriei secrete, omul numit Lazr n Evanghelia dup Ioan este cel care avea s
scrie mai trziu Apocalipsa Sfntului Ioan. n conformitate cu doctrina secret,
deschiderea celor apte pecei i marile evenimente de tip vizionar care au
urmat i care sunt descrise n Apocalipsa se refer la reactivarea celor apte
chakre.
Parcursul nostru pn n acest punct a fost unul precaut. Persoanelor
crescute n tradiia cretin le este mai uor, probabil, s recunoasc aceste
lucruri n alte credine i culturi, n parte graiei focalizrii mai accentuate
permise de distanare, dar i pentru c nu percep att de pregnant c se afl pe
un teren sacru. Dar textele cretine cu cea mai puternic ncrctur sacr au
un caracter profund ocult:
Cei umili vor moteni pmntul.
Credina mut munii din loc.
Cere i i se va da.
Se constat o disimulare deliberat din partea liderilor Bisericii atunci
cnd vine vorba despre aceste precepte eseniale ale credinei cretine i despre
altele asemenea lor. Cretinismul modern, liberal, ncearc s se reconcilieze cu
tiina minimalizndu-i dimensiunea ocult, dar afirmaii precum cele de mai
sus, extrase din Predica de pe Munte, descriu de fapt modul n care opereaz
forele supranaturale n univers. Pe lng faptul c sunt paradoxale i
misterioase, pe lng c sunt iraionale i prezint idei greu de acceptat din
punct de vedere probabilistic, aceste precepte descriu un comportament al
universului care ar fi cu desvrire imposibil, dac tiina ar explica tot ce se
ntmpl n lume. Fiindc n aceste condiii cei umili nu ar moteni n nici un
caz pmntul i rugciunile nu ar primi rspuns de la forele pe care le prevede
tiina. i nici credina ori virtuile nu ar fi rspltite, dac nu ar exista o
putere supranatural care s vegheze la acest lucru.
Noul Testament este plin de nvturi oculte i ezoterice, unele dintre
acestea fiind explicit prezentate. Problema este aceea c am fost astfel educai
nct s devenim orbi n faa lor. Textul ns afirm limpede c Ioan Boteztorul
este Ilie venit din nou, adic rencarnat. Iar elementele magice sunt i ele
prezente. Regretatul Hugh Schonfield, Morton Smith i ali specialiti au artat
c miracolele lui Iisus, ndeosebi din punctul de vedere al cuvintelor folosite, se
bazau pe mai vechi papirusuri magice scrise n greac, egiptean i aramaic.
Fragmentul din Evanghelia dup Ioan n care Iisus este descris ca folosind
saliv pentru a face o past pe care a aplicat-o apoi pe ochii unui orb nu se
refer la o aciune pur divin, n sensul unui influx direct al spiritului, ci la o
manipulare a materiei pentru a influena sau a controla spiritul.
Faptul c subliniem acest lucru nu constituie nicidecum o denigrare la
adresa lui Iisus Cristos; este bine s nu privim anacronic astfel de afirmaii. n
termenii filosofiei i teologiei vremii respective, acest tip de magie divin sau
taumaturgie era nu doar respectabil, ci constituia cea mai nalt activitate la
care putea aspira o fiin uman.
Chiar dac decidem s ignorm coninutul supranatural al relatrilor
despre Iisus Cristos i despre dezvoltarea cretinismului, tot va trebui s
acceptm faptul c s-a petrecut atunci ceva extraordinar, ceva ce necesit o
explicaie. Fiindc, indiferent dac n primii ani ai secolului I, n acea regiune
obscur a Orientului Apropiat, s-a ntmplat sau nu ceva miraculos, efectele
exercitate asupra istoriei mondiale sunt extraordinare att ca amploare, ct i
ca profunzime. Evenimentele de atunci au dat natere civilizaiei actuale una
a libertii fr precedent, a prosperitii, a bogiilor culturale i a progresului
tiinific.
nainte de epoca lui Iisus, importana individului, caracterul sfnt al
vieii individuale i puterea transcendent a iubirii liber consimite pentru o
alt fiin uman erau foarte slab reprezentate. Desigur, unele dintre aceste idei
au fost anticipate de Krina, Isaia, Buddha, Pitagora sau Lao-tzu, dar
caracterul unic al cretinismului smna de mutar plantat de Iisus
Cristos a constat n ideea unei viei interioare. Odat cu Iisus, fiina uman a
nceput s contientizeze faptul, comun azi tuturor, c pe lng universul
exterior, infinit de variat i nelimitat, fiecare dintre noi are nuntrul su un alt
univers, deopotriv infinit i variat; dar Iisus a introdus totodat sentimentul c
fiece om are un fel de istorie personal ce se mpletete cu istoria general.
Fiecare dintre noi se poate prbui aa cum s-a prbuit omenirea n
ansamblul ei. i fiecare dintre noi este frmntat de ndoial i i gsete
mntuirea personal, individual, ceva cu totul diferit de contiina tribal a
generaiilor anterioare ale iudeilor sau de cea a oraelor-stat greceti.
Propovduirea lui Iisus Cristos a durat trei ani, de la Botezul Su pn n
Vinerea Neagr, pe data de 3 aprilie anul 3 D. C., cnd pe locul cpnii,
Golgotha, zeul Soare a fost rstignit pe crucea materiei. Apoi, la Schimbarea la
Fa, el a nceput s transforme materia, spiritualiznd-o.
Am vzut deci c, n cadrul colilor misterelor, de la Zarathustra pn la
Lazr, candidaii treceau printr-o moarte mistic de trei zile, urmat de
renatere. Viitorul iniiat intra ntr-o trans profund, asemntoare morii,
vreme de trei zile, timp n care spiritul su cltorea n lumea spiritual,
ntorcndu-se n cea material cu noi puteri i cunotine. Moartea era deci
un eveniment real, petrecut ns n plan spiritual. n cazul rstignirii i nvierii
lui Iisus Cristos, de fapt, pentru prima dat acest proces de iniiere s-a produs
ca un eveniment istoric, n planul material.
Partea ntunecat a acestui eveniment este cuprins n povestea
cltoriei lui Iisus n iad. Aceasta a avut loc imediat dup moartea sa pe cruce.
Este o poveste intrat n desuetudine, parte a procesului prin care ne-am
pierdut sentimentul dimensiunii spirituale a universului. Iniierea se axeaz
deopotriv pe iluminarea drumului dup moarte i pe cltoria din timpul
vieii. n secolele anterioare epocii lui Iisus, ideile omenirii cu privire la viaa
dup moarte se reduseser la anticiparea unei sumbre stri de semiexisten
pe trmul sublunar, Sheol. Dup moarte, spiritul uman i pierdea starea de
contien n vreme ce se nla printre sferele cereti. Drept rezultat, n
ncarnarea urmtoare nu-i mai aminteau nimic din aceast cltorie.
Cobornd n iad, Iisus Cristos a mers pe urmele lui Osiris, iluminnd o
cale n lumea de dincolo, pe care o puteau urma i cei mori. Iar pentru ca
mreaa misiune cosmic, aa-numita Cale, s fie mplinit, era nevoie ca viii i
morii s-o strbat mpreun.
n conformitate cu doctrina ezoteric, ntreaga istorie a universului poate
fi rezumat astfel:
A existat o Er de Aur, n care Pmntul i Soarele erau unite, cel de-ai
doilea conferind Pmntului form.
Soarele s-a separat apoi de Pmnt, drept care acesta s-a materializat i
a devenit mai rece.
Zeul Soare s-a ntors pentru a-i infuza spiritul n Pmnt, astfel ca
ntregul cosmos s se dematerializeze n cele din urm i s redevin
spiritualizat.
Aceasta este viziunea cosmic a misiunii lui Iisus, care i-a inspirat pe
primii cretini, Lucrarea ce a condus la construirea mreelor biserici ale
Evului Mediu i la arta Renaterii. ns n cretinismul modern, exoteric, ea a
disprut.
Dac moartea lui Iisus Cristos era menit s se ntmple la un nivel
cosmologic, trebuie s ne ntrebm ce anume a determinat-o la nivel istoric.
Care au fost cauzele directe ale rstignirii?
Dei Lazr a fost instruit de Iisus n secret, renaterea sa, revenirea sa la
o nou via a constituit un eveniment public. Ea nu s-a petrecut aidoma
tuturor iniierilor de pn atunci n interiorul bine pzit al unei coli a
misterelor, iar Iisus nsui nu era un hierofant al uneia dintre aceste coli
susinute de stat. Drept urmare, el i-a fcut dumani necrutori din rndul
saducheilor, cei care controlau diseminarea cunoaterii iniiatice n numele
elitelor conductoare. Iniierea public a lui Lazr a fost un act revoluionar,
care anuna ruperea legturilor ce limitau iniierea la membrii elitelor. Acesta a
reprezentat nceputul sfritului pentru colile misterelor i a pavat drumul
societilor secrete.
Dar Iisus constituia o ameninare i la adresa elitei romane. Soldaii care
l-au nvemntat ntr-o mantie purpurie i i-au pus pe cap o coroan de spini
nu aveau alt rege i alt zeu dect cezarul. i-au btut joc de el aezndu-i pe
umeri mantia purpurie purtat ca semn de iniiere n misterele lui Adonis, iar
coroana de spini era o satir la adresa cununii primite atunci cnd candidatul
era iniiat n misterele de la Eleusis. Cezarii constituiau marele duman ascuns
al lui Iisus Cristos.
Mai puin cunoscut este faptul c un alt inamic aciona n cellalt capt
al lumii. Acolo, un iniiat utiliza un tip de magie mai neagr i mai puternic
dect cea a cezarilor. n conformitate cu Rudolf Steiner, acest magician i
sporise puterile supranaturale n decursul mai multor ncarnri, iar acum
amenina s perverteasc ntregul curs al istoriei. El dobndise aceste puteri
prin intermediul unei serii de sacrificii umane. Filosoful spaniol Jos Ortega y
Gasset amintea despre eliberarea spiritelor, facilitat de vrsarea de snge.
Sngele reprezint un mister nfricotor, spunea el; sngele susine viaa, iar
atunci cnd este vrsat, mnjind pmntul, ntregul peisaj devine incitat i
nnebunit. Ocultitii tiu c oamenii pot fi ucii n aa fel nct spiritele lor s
fie supuse. Am vzut cum marii iniiai, ca Ilie, i-au modelat eul vegetal i pe
cel animal n aa fel nct s devin vehicule pentru cltoria n lumile
spirituale. n cercurile oculte se tie de asemenea c practicanii magiei negre
pot folosi ca astfel de vehicule sufletele i spiritele celor sacrificai.
Prin urmare, marele duman, un magician, putea controla oamenii chiar
i dincolo de mormnt. Prin sacrificarea unui mare numr de persoane, el i
crease o armat proprie, n lumea spiritual.
La pragul dintre milenii, un erou solar a fost trimis pe Pmnt pentru a i
se opune. Numele lui era Uitzilopotchtli, aa cum tim din Codexul florentin al
lui Sahagun, una dintre puinele opere literare care au supravieuit
conchistadorilor. La fel ca n cazul eroilor solari anteriori, i naterea lui a fost
prevestit. A fost adus pe lume de o mam fecioar, iar dup aceea forele
rului au conspirat pentru a-l ucide.
Dar Uitzilopotchtli a scpat cu bine din primele atentate la adresa vieii
sale i, dup multe ncercri, a dus un rzboi de trei ani mpotriva
practicantului magiei negre, n cele din urm, l-a nvins i l-a crucificat.
La rstignirea lui Iisus Cristos a fost eliberat o enorm for de
spiritualizare a Pmntului. Iar atunci cnd, simultan, a fost crucificat marele
practicant al magiei negre din America de Sud, s-a creat un vortex care a atras
n el marii cureni al istoriei mondiale, extremele binelui i rului.
Evanghelia dup Filip cuprinde trimiteri interesante la relaia dintre Iisus
Cristos i Maria Magdalena: Iisus o iubea pe ea mai mult dect pe toi ucenicii
i obinuia s-o srute adesea pe Aici fragmentul se ntrerupe. Aceasta pare a
fi ns o referire la Cntarea Cntrilor: Srut-m cu srutrile gurii tale i
iubirea ca moartea e de tare.
Legenda aurit de Jacobus de Vorgine, cea mai popular culegere de
relatri privind vieile sfinilor din Evul Mediu, descrie cum un grup de cretini
a nceput s fie persecutat n Ierusalim. apte dintre ei au fost trimii pe marea
Mediteran i lsai s pluteasc n deriv, ntr-o mic ambarcaiune. n cele
din urm, barca a acostat ntr-o zon aflat la est de oraul Marsilia de astzi.
n centrul falezei care se nal deasupra rmului poate fi vzut i n
prezent grota n care Maria Magdalena, purtat de ambarcaiunea respectiv,
i-a petrecut ultimii treizeci de ani din via. n mod obinuit ea este
reprezentat n operele de art ca penitent, goal i acoperit doar de lungul ei
pr rocat. O pictur de Fra Bartolomeo, aflat ntr-o capel mic de lng
Florena, o nfieaz cu vasul cu ulei folosit pentru a unge picioarele lui Iisus.
Pictura este aezat pe o piatr pe care este gravat urmtoarea inscripie:
EU L-AM GSIT PE DRAGUL SUFLETULUI MEU.
TIRANIA PRINILOR.
GNOSTICII I NEOPLATONICIENII ASASINAREA HYPATIEI ATTILA I
AMANISMUL UN DRAM DE ZEN.
n cadrul nvturilor secrete ale colilor misterelor, viaa i moartea
zeului Soare marcheaz punctul de mijloc al istoriei secrete. Dei a rmas
neremarcat de cronicarii epocii, la finele vremurilor acest eveniment va fi
perceput ca marele moment de inflexiune, n care istoria s-a schimbat. Ca
urmare a magnitudinii sale, puini dintre oamenii acelui timp I-au putut privi
din perspectiva corect. Dup o ndelungat perioad de ariditate spiritual,
muli au nceput s aib o percepie vie, dei atavic, a lumilor spirituale. Poate
c unii bnuiau nsemntatea revoluiei de amploare produse n planul
spiritual, dar n absena unei autoriti unificatoare precum cea anterioar, a
hierofanilor din colile misterelor, noile experiene erau interpretate n diverse
moduri. Acest lucru s-a reflectat n proliferarea sectar nregistrat n deceniile
de dup moartea lui Iisus.
Multe dintre textele gnostice sunt la fel de vechi precum crile incluse n
Noul Testament, autenticitatea unora neputnd fi pus la ndoial. Am amintit
deja despre Evanghelia dup Toma, cu versiunile sale veridice privind
preceptele lui Iisus, i despre povestea celor doi copii Iisus din Pistis Sophia.
Textul fragmentar al Faptelor Sfntului Ioan ofer o imagine fascinant a
practicilor iniiatice ale lui Iisus Cristos. Totul se desfoar sub forma unui
dans circular. Ucenicii se prind de mini formnd un cerc, dup care ncep s
se roteasc n jurul lui Iisus. n liturghia care nsoete dansul, Iisus este cel
care iniiaz, iar interlocutorul su este candidatul la iniiere.
Candidatul: Voi fi mntuit.
Cristos: Iar eu voi mntui.
Candidatul: Voi fi eliberat.
Cristos: Iar eu voi elibera.
Candidatul: Voi fi strpuns.
Cristos: Iar eu voi strpunge.
Candidatul: Voi mnca.
Cristos: Iar eu voi fi mncat.
i dialogul continu n acelai stil paradoxal, aproape absurd; pe msur
ce vom progresa cu aceste explicaii, ne va deveni mai clar.
Candidatul: Nu am cas, dar am case.
Nu am loc, dar am locuri.
Nu am templu, dar am temple.
Doar fragmente de text s-au pstrat mai departe, unele dintre ele prnd
s se refere la un anume mister osirian/cretin al morii i nvierii. Apoi Iisus
spune: Ceea ce par acum a fi, aceea nu sunt, dar ceea ce sunt vei vedea cnd
vei veni. Dac ai fi tiut cum s suferi, ai fi avut puterea de a nu suferi. De
aceea, s cunoti suferina i vei avea puterea s nu suferi.
Un dans hindus n onoarea lui Krina este descris n mod similar, ca un
dans circular al soarelui. Dansatorii se rotesc i se rsucesc n jurul zeului
Soare, imitnd astfel planetele. Acest lucru ar trebui s ne sugereze c textul
din Faptele Sfntului Ioan a fost inspirat de o viziune cosmic a lui Iisus Cristos
n chip de zeu Soare care a revenit.
Evanghelia dup Filip amintete de cinci ritualuri, ultimul i cel mai
important fiind cel al camerei nupiale. S fie oare acesta o practic sexual
ritualistic asemntoare cu cele care aveau loc n templele din Egipt, Babilon
i Grecia?
Mai trziu, Biserica s-a strduit s accentueze caracterul unic al
revelaiei cretine i s-i distaneze pe Iisus i nvturile. Lui de tot ceea ce
se ntmplase nainte. Dar primii cretini percepeau n mod firesc cretinismul
ca derivnd din practicile anterioare i ca o mplinire a profeiilor antice. Muli
dintre ei priveau noua religie prin prisma celor deprinse n colile misterelor din
Egipt, Grecia i Roma.
Clement din Alexandria, unul dintre primii prini ai Bisericii, cunotea,
poate, oameni care fuseser apropiai de apostoli. La fel ca elevul su, Origene,
credea n rencarnare, de pild, i i nva pe ucenicii mai avansai ceea ce ei
numeau disciplina arcani, practici religioase pe care astzi le-am considera
magie.
Primii lideri ai cretinismului, precum Clement i Origene, erau crturari
ce i-au pus amprenta asupra progresului intelectual al epocii lor. Unul dintre
cele mai interesante rezultate ale acestui progres i-a gsit exprimarea n
neoplatonism.
Platon reuise s transpun n concepte perspectiva de tip mintea-
naintea-materiei asupra lumii. n secolul al II-lea D. C., cei pe care i numim
astzi neoplatonicieni au nceput s dezvolte ideile lui Platon sub forma unei
filosofii a vieii i chiar a unei religii cu propriile sale practici spirituale. Este
important s reinem c, dei noi astzi privim aceast filosofie n mod
academic, sec i arid, pentru adepii lui din secolele urmtoare, textele sale
erau liter de lege. Neoplatonicienii nu se considerau autorii ideilor susinute,
ci doar ai comentariilor care explicitau conceptele propuse de Platon.
Fragmente privite astzi ca nite simple exerciii obscure de logic abstract
erau utilizate de neoplatonicieni n practicile lor religioase.
Principala lor preocupare era descrierea adevratei experiene spirituale.
n Despre amnare n justiia divin, Plutarh, puternic influenat de
neoplatonism, descrie modul n care arat diversele spirite atunci cnd pot fi
vzute ncepndu-i cltoria dup moarte. Decedatul, spunea el, este
nconjurat de un nveli aidoma unei flcri, dar unii sunt aidoma luminii pure
a Lunii pline, emannd o singur culoare continu i constant. Alii sunt
punctai o privelite extraordinar presrai cu pete palide, ca nite libelule,
iar alii au zgrieturi superficiale.
Plotin, cel mai de seam neoplatonician al colii din Alexandria, era un
mistic practicant. Elevul su, Porfirios, susinea c i-a vzut de mai multe ori
maestrul prad transelor extatice, unificat cu Unicul. Plotin spunea despre
Porfirios oarecum dispreuitor, poate c nu reuise niciodat acest lucru.
Neoplatonicienii de mai trziu au pus un accent deosebit pe importana
practicilor magice, Iamblichus lsnd n urm descrieri detaliate ale viziunilor
sale.
Plotin a elaborat o extrem de complex metafizic a emanaiilor, de tipul
celor menionate n capitolul 1. Neoplatonismul a influenat alte tradiii prin
abordarea sa sistematic, ndeosebi Cabala i ermetismul, care sunt
considerate de unii specialiti un neoplatonism cu iz iudaic, respectiv egiptean.
n cadrul istoriei secrete ns, scrierile ermetice i cabaliste care au nceput s
apar n perioada respectiv sunt privite ca primele expresii sistematizate i
consemnate n scris ale unor tradiii antice, n mare parte orale.
Hermetica, atribuit lui Hermes Trismegistus, un nelept egiptean, a fost
scris n greac i se ntinde pe patruzeci i dou de volume. Iuri Stoianov,
cercettor la Warburg Institute, a confirmat recent c majoritatea specialitilor
consider astzi c textul are o origine egiptean. Hermetica se remarc prin
tolerana fa de alte tradiii, toleran datorat n parte ideii c toate tradiiile
au la baz aceiai zei ai planetelor i deschid n mod similar calea ctre aceeai
lume spiritual.
De fapt, este posibil s trasm o paralel ntre emanaiile lui Plotin, zeii
din Hermetica i sferele cereti descrise n Pistis Sophia.
n Cabala, emanaiile minii cosmice aa-numitele sefirot sunt uneori
privite ca formnd un fel de copac, arborele sefirotic. Interpretarea alegoric a
scripturilor iniiat de Filon din Alexandria a pus bazele structurii comune a
tuturor religiilor. Sfntul Pavel amintea de diverse ordine ngereti nu numai
ngeri i arhangheli, ci i serafimi, heruvimi, tronuri, stpniri, virtui, puteri,
ntietori. El face referire la un sistem despre care nu se ndoiete c va fi
neles de cititorii si, un sistem stabilit de elevul su, Dionisie Areopagitul.
Cele nou ordine pe care acesta le descrie pot fi asimilate cu ramurile arborelui
sefirotic i cu diversele ierarhii ale zeilor i spiritelor din religiile antice,
politeiste i astronomice. Spre exemplu, puterile Sfntului Pavel corespund
zeilor sistemului solar din mitologiile greac i roman, puterile luminii fiind
spiritele Soarelui, iar puterile ntunericului fiind zeii Lunii i ai planetelor.
Rebecca Kenta, din Israel, a comparat ascensiunea prin porile
nelepciunii, de-a lungul Copacului Vieii din Cabala, cu nvturile sufite,
stabilind conexiuni ntre sefirot i chakrele din tradiia hindus.
Orice filosofie de tip idealist, toate sistemele religioase percep creaia n
termenii unei serii descendente de emanaii ale minii cosmice. Dar aspectul
evident ezoteric este acela al identificrii emanaiilor cu spiritele stelelor i
planetelor pe de o parte i cu fiziologia ocult pe de alta. Acest lucru a dus la
apariia astrologiei, a alchimiei i a practicilor magice menite s faciliteze
atingerea unor stri alterate de contiin.
Este important s nu uitm c nu vorbim aici despre concepte abstracte,
ci despre o experien trit. Cele nou ierarhii angelice sunt uneori mprite
n trei, iar cnd Sfntul Pavel spunea c a fost nlat n al treilea cer, lsa s se
neleag de fapt c a fost iniiat la un nivel att de ridicat, nct a putut avea o
experien direct, personal, a fiinelor spirituale superioare: serafimi,
heruvimi i tronuri.
Cretinismul s-a conturat pe baza unor credine i experiene iniiatice de
acest tip. Cel mai de seam dintre prinii Bisericii, Sfntul Augustin, era un
iniiat al unei coli a misterelor persane, cea maniheist. Mani s-a nscut n
anul 215, n regiunea actualului Irak. La vrsta de doisprezece ani i-a aprut n
fa o fiin misterioas, pe care el a numit-o Geamnul i care i-a dezvluit o
mare tain: rolul rului n istoria omenirii. Astfel, Mani a nvat despre
interferena forelor ntunericului n crearea universului, dar i c, n marea
btlie cosmic dintre bine i ru, forele acestuia din urm de fapt triumf.
Natura cosmic a viziunii lui Mani este evident deopotriv i n
sincretismul su, n modul n care relateaz marile evenimente ale istoriei i n
rolurile pregnante jucate de Zarathustra, Buddha, profeii iudei i Iisus Cristos.
Caracterul universal al iniiailor i ngrijoreaz de obicei pe tiranii locali.
De asemenea, capacitatea lor de contientizare a forelor rului este predispus
la interpretri greite. Mani a fost protejat de doi regi succesivi, dar al treilea l-a
persecutat, l-a torturat i n cele din urm l-a crucificat.
Am intrat n sufletul meu cel mai dinluntru i am vzut, dincolo de
lumina mea i sufletul meu, lumina. Marea realizare de ordin intelectual a lui
Augustin a fost aceea de a lsa n urm o expunere comprehensiv a doctrinei
Bisericii n termenii platonismului. n istoria convenional a Bisericii ns, este
n general trecut cu vederea faptul c expunerea sa era bazat pe experiena
personal, direct, a iniiatului. Augustin nsui vzuse cu ochiul misterios al
sufletului o lumin mai strlucitoare dect cea a intelectului. El nu era
preocupat doar de abstraciunile eterne. Confesiunile sale ni-l nfieaz ca pe
un om chinuit de sentimentul trecerii timpului de pild n frecvent citata
implorare O, Doamne, f-m virtuos dar nc nu! i n strigtul lansat n
cadrul unei alte experiene vizionare: O, Frumusee, att de veche i att de
nou totui, prea trziu te-am iubit. Acest sentiment al trecerii timpului este
transpus ntr-o percepie ezoteric asupra istoriei. Mai trziu, cnd vom analiza
profeia sa privind fondarea Cetii Domnului, vom vedea cum nelegea el
etapele succesive ale istoriei lumii.
Aceasta era deopotriv epoca marilor misionari cretini. Dup ce a fost
prins i vndut ca sclav, Sfntul Patrick i-a asumat sarcina de a disemina
ideea sanctitii vieii umane, pe care Iisus Cristos o introdusese n fluxul
istoriei mondiale, militnd pentru abolirea sclaviei i a sacrificiilor umane.
Sfntul Patrick era ns totodat un mag n tradiia lui Zarathustra i Merlin,
un personaj terifiant, ce alunga toi erpii din Irlanda cu toiagul su, scond
demoni i nviind mori.
Cretinismul a fost rapid acceptat de celi. Sfntul Patrick a suprapus
peste profeia celt a rentoarcerii zeului Soare ceea ce tia el despre viaa i
activitatea lui Iisus. Astfel, cretinismul celt avea s mbine armonios elemente
pgne i cretine. Motivele ntreptrunse ale artei celte vor simboliza, de
asemenea, undele mpletite de lumin ce caracterizeaz, n toate tradiiile,
primul stadiu al experienelor mistice.
Populaie profund independent, celii aveau s insiste asupra
caracterului esenial al experienei directe, de natur personal, a lumii
spiritelor i i vor dezvolta o tradiie ezoteric independent de autoritile de la
Roma. De fapt, unele dintre credinele i practicile lor i ale altor cretini din
epoc vor ajunge s fie considerate eretice de Biserica Roman.
Atunci cnd oamenii au aceleai valori profunde, cnd mprtesc ceea
ce teologul existenialist Paul Tillich numea preocupri supreme, ei devin
uneori incredibil de sensibili la nuanarea opiniilor. n aceste cazuri, diferendele
pot provoca o ur asasin, astfel nct cel mai mare duman nu este nvlitorul
aprut la grani, cu ochii injectai, ci fratele sau sora de alturi. Iar uneori
unii membri ai congregaiei vor ncerca s interzic anumite credine aa cum
a procedat mpratul Augustus nu fiindc le consider false, ci tocmai pentru
c le cred a fi adevrate.
Istoria fondrii Bisericii Romane i a rspndirii sale prin bunele oficii ale
Imperiului Roman a fost scris att de reprezentanii ei, ct i de dumanii
acestora. mpratul Constantin susinea c ntr-o noapte, naintea unei btlii
mpotriva unor rebeli, l-a visat pe Iisus Cristos, care i-a spus s pun semnul
crucii pe steagul su de lupt, cu inscripia Sub acest semn vei nvinge.
Constantin s-a supus i rebelii au fost nfrni. El a declarat apoi cretinismul
religie oficial a imperiului i a donat episcopilor de Roma Palatul Lateran.
Beneficiile politice ale aciunilor sale nu pot fi trecute cu vederea. Noua form
de contiin aprut n Ierusalim se rspndea cu for n ntregul imperiu,
iar Constantin a profitat de acest lucru oferind libertatea oricrui sclav care se
convertea i cte douzeci de monede din aur oamenilor liberi care alegeau
noua credin.
Aa cum am vzut, romanii fcuser din cruzime un veritabil cult.
Abuzul de putere dus la extrem era la ordinea zilei. Romanii erau nemiloi, iar
brutalitatea devenise o virtute brbteasc. n aceste condiii, preamrirea
cretin a blndeii i a modestiei a schimbat situaia n mod radical. Era
evident c adepii noii religii aveau o surs nou de bucurie i mulumire i un
nou fel de a fi n lume.
Gndii-v ct de stranie trebuie s-i fi prut unui roman ntlnirea cu
un iniiat cretin. n faa lui se afla o nou form de contiin; existau deci
oameni capabili s triasc n forul lor interior, iluminai de entuziasmul i de
certitudinea experienelor spirituale. Trebuie s fi fost ceva la fel de tulburtor
cum avea s fie, sute de ani mai trziu, ntlnirea dintre un pigmeu din Papua-
Noua Guinee cu exploratorii europeni. Dincolo de fruntea iniiatului cretin se
deschideau lumi noi i nebnuite.
Constantin sperase, probabil, c noua religie, cu rigurozitatea ei, va
ncetini declinul Imperiului Roman, ns era preocupat de o profeie a oracolelor
sibiline, conform creia Roma avea s devin din nou prada lupilor i a vulpilor.
n consecin, a decis s zdrniceasc profeia transfernd spiritul
Romei ntr-un alt loc i fondnd o nou capital. A dezgropat de sub o coloan
de porfir Palladium-ul statuia sculptat de mna zeiei Atena care, aa cum
am vzut, fusese adus din Troia i pus la fundaiile Romei i a ngropat-o
pe locul oraului ce avea s primeasc numele Constantinopol. Palladium-ul a
fost aezat sub aceeai coloan de porfir, care era ncununat acum de o
statuie a zeului Soare cu o coroan, aidoma unui nimb, din cuie luate din
adevrata cruce a rstignirii.
Acest simbolism ce ncorpora nvturile iniiatice referitoare la zeul
Soare putea fi neles de iniiaii oricrei religii; de aceea este oarecum ironic
faptul c sub egida lui Constantin, Biserica a nceput s reprime nvturile de
tip iniiatic i s le transforme pe cele proprii, exoterice, n dogm religioas.
n anul 325, n cadrul Conciliului de la Niceea s-a hotrt care dintre
numeroasele evanghelii aflate n circulaie erau cele adevrate. Totodat,
edictele imperiale au interzis practicile pgne. La ordinele fiilor lui Constantin,
femeile i copiii au fost mprtii forat, gurile lor fiind deschise de o
mainrie din lemn, pentru a le fi ndesat nuntru pinea sfinit.
n anul 361, cnd a venit la putere, nepotul lui Constantin, Iulian, a
inversat fluxul intoleranei religioase. Deoarece fusese elevul filosofului
neoplatonician Iamblichus i nelegea bine misiunea celui pe care l numea
zeul cu apte raze, el a conferit drepturi egale tuturor supuilor si, indiferent
de convingerile religioase ale acestora, i a permis templelor pgne s-i
deschid porile. Iulian a scris o celebr lucrare cu iz polemic mpotriva
cretinismului ngust, dogmatic, care se dezvoltase n timpul lui Constantin,
acesta fiind motivul pentru care autorii cretini de mai trziu I-au supranumit
Apostatul, termenul definindu-l pe cel ce renun la credin. Cretinismul,
considera el, tindea s nege caracterul real al zeilor pe care el i ntlnise graie
iniierii.
Iulian a condus o campanie militar n Persia. Aa cum grecii asediaser
Troia pentru a obine controlul asupra cunotinelor iniiatice ascunse, Iulian
voia s neleag filosofia secret a colii maniheiste din Persia. Oricum, tia
suficient pentru a-i da seama c misiunea zeului Soare era ameninat i c
misterele maniheiste se refereau la rzboiul dintre Soare i Ahriman sau
Satan spiritul materialismului.
nainte de a-i putea mplini ns misiunea, Iulian a fost asasinat de un
adept al lui Constantin i o nou er a lui Saturn a nceput, n care adevrata
spiritualitate iniiatic avea s fie cu desvrire mpins n subteranele istoriei,
n ilegalitate. mpratul Teodosius a iniiat o inflexibil politic de suprimare a
oricror dezacorduri cu linia imperial privind doctrina cretin. A confiscat
proprietile ereticilor i le-a preluat templele. Statuile zeiei Isis i-au fost
rededicate Mariei. Panteonul din Roma se remarca printr-o frumusee sublim,
cosmic, fr asemnare n rndul bisericilor cretine. Acest templu al tuturor
zeilor a fost transformat de Teodosius ntr-unul al monoteismului.
Totodat, mpratul a nchis colile misterelor, iar n anul 391 a asediat
Serapeum-ul din Alexandria. Aceast construcie cu caracter sacru, cu un
mare templu nchinat lui Serapis, era una dintre minunile lumii antice. n
interior, o statuie a zeului era suspendat de plafon cu ajutorul unui magnet.
Existau de asemenea n incint biblioteci care adposteau cea mai mare
colecie de cri a lumii. Din fericire, multe dintre acestea au fost sustrase
nainte ca Serapeum-ul s fie ars pn n temelii, statuile sale sacre fiind trte
n strad.
n cele din urm, Teodosius i-a ndreptat atenia asupra colii
neoplatoniciene din Alexandria, principala pstrtoare a motenirii intelectuale
a colilor misterelor. Principalul reprezentant al neoplatonismului n epoc era
o femeie pe nume Hypatia. Fiica unui filosof i matematician de seam,
nvase filosofie, matematici, geometrie i astronomie. Tatl ei crease o serie de
exerciii prin care trupul fetei s devin un vehicul corespunztor pentru o
minte strlucit. i plcea s noate, s clreasc i s strbat munii. Era pe
ct de inteligent pe att de frumoas i n scurt timp a devenit celebr pentru
inventarea unor instrumente tiinifice, unul dintre ele msurnd greutatea
specific a lichidelor. Doar cteva fragmente din scrierile ei s-au pstrat, dar
contemporanii ei o considerau una dintre cele mai strlucite mini ale vremii.
Conferinele pe care le susinea atrgeau un mare numr de participani.
Familiarizat cu filosofia lui Plotin i Iamblichus, explica modul n care
cretinismul evoluase pornind de la nvturile din colile misterelor i
susinea, la fel ca tatl ei, c nu exist nici o tradiie sau doctrin care s
dein, n exclusivitate, tot adevrul.
ntr-o dup-amiaz a anului 414, cnd pleca de la o conferin, un grup
de clugri cu glugi negre au silit-o pe Hypatia s coboare din carul ei, au
dezbrcat-o i au trt-o pe strzi pn la o biseric din apropiere. Acolo, n
ntunecimea rece, au mpins-o spre altar i, pe fondul mirosului de tmie, au
aruncat o pnz neagr deasupra trupului ei gol i au sfiat-o. Dup aceea, i-
au rzuit cu cochilii de scoici carnea de pe oase i i-au ars rmiele.
Biserica ncerca s-o tearg pe Hypatia din istorie aa cum preoii lui
Amon se strduiser s elimine orice urm a lui Akhenaton.
Este o tentaie uoar aceea de a privi Biserica n ansamblul ei ca
opresorul malefic al libertii de gndire i de a idealiza gruprile ilegale i
colile antinomice de tipul neoplatonicienilor i gnosticilor. nc de la
nceputurile istoriei sale, Biserica a numrat printre liderii si practicani ai
magiei negre i ali iniiai care au abuzat de puterile lor supranaturale n
urmrirea unor eluri egoiste. Dar la fel de adevrat i poate mai important
este i faptul c, din vremea Sfinilor Pavel i Augustin, marii conductori ai
Bisericii au fost iniiai de cel mai nalt nivel, care au ncercat s ndrume
omenirea conform planului divin descris n cartea de fa. Ei tiau c n
Occident era necesar ca orice informaii legate de rencarnare s fie ascunse. n
conformitate cu planul cosmic, Vestul urma s fie leagnul n care avea s se
dezvolte sentimentul valorii vieii umane individuale.
Pe de alta parte, dei continuaser activitatea lui Pitagora i Platon,
transpunnd n concepte experiena direct a lumii spirituale, neoplatonicienii
preau s nu fie contieni de marea revoluie produs n domeniul respectiv. n
scrierile lor nu se ntrevede nimic din evanghelia iubirii universale propovduit
de Iisus Cristos. n mod similar, accentul gnosticilor asupra experienei directe,
personale, a lumii spirituale spre deosebire de acceptarea pasiv a dogmelor
abstracte se armoniza cu impulsul introdus de Iisus, dar muli dintre adepii
gnosticismului detestau lumea ntr-un mod ce contravenea misiunii lui Cristos,
de a transforma lumea material. Multe dintre credinele pe care sectele
gnostice le dezvoltaser pe baza aventurilor trite n lumea spiritual erau
relativ fantastice. Unii dintre ei credeau c Iisus Cristos nu se coborse ntr-
att nct s se ncarneze ntr-un trup fizic i c trise pe Pmnt ca un fel de
fantom; mai mult dect att, practicau forme bizare i extreme de mortificare
i dezm ca o modalitate de a-i amori simurile fizice, dispreuite, i de a
dobndi acces la lumile spirituale. Unii se expuneau pentru ca erpii s se
trasc pe trupul lor gol, alii beau snge menstrual spunnd Acesta este
sngele lui Cristos, iar civa credeau c magia sexual va duce la naterea
unor fiine divine. Existau i gnostici care se castrau i se ludau: Eu sunt mai
mort dect tine!
Roma voia s suprime deosebirile doctrinare. Convingerile cretine i
obiectivele morale fuseser utile pentru Constantin i Teodosius, care
unificaser i ntriser imperiul ntr-o perioad n care triburile barbare l
ameninau la grania oriental.
Extinderea continu a dominaiei chineze crease un efect de domino n
Asia Central, care avea efecte i n Europa. Sub presiunile Orientului
ndeprtat, goii, vizigoii i vandalii invadaser numeroase regiuni ale Europei,
ajungnd chiar pn la Roma, nainte de a bate n retragere. Apoi, n deceniile
trei i patru ale secolului al V-lea, triburile mongole, nomade, au fost unificate
sub sceptrul unui mare conductor, Attila Hunul. Acesta a cotropit teritoriile
invadate anterior de goi i vandali i a construit un imperiu ce se ntindea din
stepele Asiei Centrale pn n nordul Galliei. Apoi s-a ndreptat spre nordul
Italiei i a atacat Constantinopolul.
Attila, Biciul lui Dumnezeu, a devenit sinonim cu cruzimea, ns un
istoric grec pe nume Priscus, care a vizitat tabra conductorului hun,
contureaz o alt imagine a acestuia. Priscus relateaz c Attila tria ntr-o
cas simpl, din lemn lustruit, nconjurat de un fel de gard de asemenea din
lemn. Preuri de ln erau aternute pe jos, iar Attila n traducere, literal,
tat mic, ttuc- i primea oaspeii mbrcat n veminte simple, din pnz,
fr aur sau pietre preioase, bea (moderat) dintr-un bol de lemn i mnca de
pe un platou din acelai material. Nu a lsat s se ntrevad nici o emoie pe
parcursul discuiei, cu excepia momentului n care a sosit fiul lui cel mic, pe
care l-a gdilat sub brbie i l-a privit cu o expresie de mulumire.
Se spune c, atunci cnd a cucerit Corintul, cetate cretin, Attila s-a
nfuriat vznd cte o prostituat la fiecare col de strad i le-a dat de ales: se
mrit cu unul dintre oamenii lui sau pleac n exil.
Chiar dac nu a fost monstrul crud din imaginaia popular, este
adevrat c, dac ar fi reuit s distrug Imperiul Roman, consecinele asupra
evoluiei contiinei umane ar fi fost catastrofale.
Attila era cel mai temut duman al romanilor; el le interzicea oamenilor
si s triasc pe teritoriul roman sau s cumpere bunuri romane. Cnd a
invadat teritoriile ocupate de acetia, a inversat procesul de romanizare,
demolnd construciile romane, i a luat mii de kilograme de aur din capitala
imperiului ca tribut. n anul 452, cnd Roma nsi se afla sub presiunea
hunilor, mpratul l-a trimis pe Leon, episcopul Romei, s-l ntlneasc pe
Attila. Cei doi au negociat un acord n virtutea cruia Honoria, fiica
mpratului, avea s se mrite cu Attila, aducndu-i o dot de mii de kilograme
de aur. Hunul a fost convins c astfel i mplinise ambiia de a cuceri Imperiul
Roman i de a stpni lumea.
Attila i poporul su practicau amanismul. n toate btliile duse, el era
ndrumat nelept, dup cum s-a vzut de preoii lui amani. Groaza
strnit de hoardele hune pornite la lupt era amplificat de urletele cinilor,
de zngnitul armelor, de dangtul clopotelor i sunetul goarnelor. Toate
acestea aveau menirea de a chema n ajutor armatele morilor, stafiile
strmoilor, pentru a lupta alturi de ei. De asemenea, invocau sufletele
colective ale animalelor carnivore, lupi i uri, cerndu-le s intre n trupurile
lor i s le confere puteri supranaturale.
Fiindc discutm despre nvlirile barbare dinspre rsrit, este
momentul s ne oprim puin i s analizm problema amanismului. Termenul
aman provine dintr-un cuvnt mongol-tungus care nseamn cel ce
cunoate.
Din vremea nvlirilor barbare pn n prezent, amanii au utilizat o
serie de tehnici Mircea Eliade le numea tehnici arhaice ale extazului- menite
s le induc o stare de trans: dansuri i bti ritmice de tob, respiraia
accelerat, automutilarea, privarea senzorial, deshidratarea, lipsa de somn; la
acestea se adugau ingestia unor plante psihoactive, printre care ayahuasca,
ciuperca numit cornu-secarei i cactusul peyote. Studii recente efectuate,
printre alii, de William Emboden, profesor de biologie la Universitatea Statului
California, sugereaz c drogurile erau utilizate pentru a induce stri de trans
i n colile misterelor de pild kykeon-ul la Eleusis i apa de nufr albastru
luat mpreun cu opiu i rdcin de mtrgun n Egiptul antic.
Cercettorii au izolat recent o enzim n creier, capabil s induc
asemenea stri de trans. Studiile par a sugera c 2 din oameni au niveluri
cerebrale de dimetil-triptamin suficient de mari pentru a declana stri de
trans spontane i involuntare. Se pare de asemenea c acest nivel este mai
ridicat pn la vrsta adolescenei, cnd are loc un proces de cristalizare ce
afecteaz glanda pineal i funcia acesteia. Noi, ceilali 98, trebuie s apelm
la aceste tehnici strvechi sau la altele similare.
Antropologii au constatat c relatrile experienelor de tip amanic
specifice diverselor culturi indic o succesiune de stadii identice. La nceput
survine o blocare a lumii exterioare, a simurilor, nsoit de senzaia unei
cltorii n ntuneric. Adesea este resimit o durere puternic, de parc trupul
fizic este dezmembrat.
n al doilea rnd, apar o mare de lumini, de cele mai multe ori nsoit de
o reea mobil de tipare geometrice matricea.
n a treia etap, aceste tipare prind form, de obicei erpi i fiine pe
jumtate oameni, jumtate animale, deseori cu trupuri pliabile i
semitransparente.
n cele din urm, cnd transa se destram, amanul rmne cu senzaia
unor puteri supranaturale, cu capacitatea de a tmdui, cunotine despre
dumani, abilitatea de a influena telepatic animalele i cu darul profeiei.
Toate acestea par a corespunde cu relatrile privind iniierea n colile
misterelor, despre care am discutat deja. Gregg Jacobs de la Harvard Medical
School spunea c prin utilizarea tehnicilor amanice ne putem induce
puternice stri ancestrale de contiin.
Dar din punctul de vedere al adepilor moderni ai ezoterismului, exemplul
amanismului nu ne va ajuta prea mult s nelegem colile misterelor i
societile secrete. Multe dintre picturile produse n cadrul culturilor amanice
ca mod de redare a transelor sunt uimitor de frumoase, dar nu ofer o
panoram la fel de vast i de impresionant a lumii spirituale precum cea de
pe plafoanele unor temple ca Edfu i Philae. Mai mult dect att, fiinele
ntlnite de amani par a fi de nivel inferior, nicidecum zeii planetari cu care
comunicau preoii din temple.
Prin urmare, dup prerea practicanilor actuali ai ezoterismului, orice
tip de amanism fie cel din trecut, al hoardelor de huni ori de mongoli, fie cel
practicat de sangoma n Africa de Sud astzi constituie o degenerare a unei
viziuni primordiale odinioar magnifice.
Vedem deci nc o dat c, n cadrul istoriei secrete, totul este invers, cu
susul n jos. n istoria convenional, primele stadii ale religiei au fost marcate
de animism i totemism, dezvoltndu-se apoi pn la cosmologiile complexe ale
marilor civilizaii antice. Conform istoriei secrete, viziunea primordial a
omenirii era una sofisticat, complex i extraordinar, abia ulterior
degenernd n animism, totemism i amanism.
Triburile conduse de Attila practicau un amanism ce le oferea un acces
la lumea spiritelor pe care muli clerici i-ar invidia, dar era vorba despre un
acces ntr-o stare atavic. Acesta contravenea impulsului spre evoluia
contiinei umane determinat de Pitagora i Platon, impuls cruia Iisus Cristos
i Sfntul Pavel i conferiser o nou direcie. elul acestei evoluii era unul
splendid, acela ca oamenii s se poat bucura de fora i superioritatea lor
intelectual individual i s fie capabili s se deplaseze n mod liber, cu
dragoste i cu for, nu doar n lumea material, ci i n cea a spiritelor.
ngerarea halucinogenelor este, desigur, o parte important a practicilor
amanice moderne, dar ca modalitate de contactare a lumii spirituale este
interzis de majoritatea reprezentanilor de seam ai ezoterismului modern.
Scopul pe care ei l urmresc este acela de a tri experiena lumilor spirituale
cu ajutorul facultilor intelectuale nestnjenite de nimic, ci chiar accentuate. A
ptrunde n lumea spiritelor cu ajutorul drogurilor, pe de alt parte, nseamn
a o face far pregtirea corespunztoare i risc s deschid un portal ctre o
dimensiune infernal, care apoi refuz s se mai nchid.
n anul 453, cnd se pregtea de nunta cu o tnr de neam ales, dei
avea deja sute de soii, Attila era un brbat n floarea vrstei i n plin vigoare,
pe punctul de a desvri prbuirea Imperiului Roman.
Fragila apariie timpurie a unui nou stadiu al contiinei umane avea s
fie ns retezat din rdcin. A doua zi diminea, Attila a fost gsit mort.
Suferise o masiv hemoragie nazal.
Cred tocmai pentru c este absurd. Aceste celebre cuvinte ale primului
printe de limb latin al Bisericii, Tertullian, i-au influenat pe numeroi
gnditori de la sfritul secolului al XIX-lea i din prima jumtate a veacului
urmtor.
Ne putem imagina ct de absurd trebuie s i se fi prut viaa unui
cetean al Imperiului Roman n perioada declinului acestuia. Omul tria ntr-o
lume lipsit de orice magie, o lume n care marile certitudini spirituale pe care
fuseser fundamentate civilizaiile antice preau ndoielnice; ele nu mai
corespundeau experienei lui actuale. Pan murise demult, iar oracolele
tcuser. Dumnezeu i zeii preau a nu fi altceva dect nite biete idei goale,
abstracte, n vreme ce adevrata via ideatic, viguroas, era dus pe trmul
tiinei i tehnologiei, n domeniul teoriilor atomice ale lui Lucretius i al unor
uimitoare proiecte inginereti apeducte, sisteme de asanare i drumuri lungi
de mii de kilometri care se concretizau pretutindeni n jur. Certitudinile
spirituale fuseser nlocuite de realitatea dur, politic i economic.
i totui, dac ceteanul n cauz ar fi vrut s asculte de imboldurile
spiritului su interior, ar fi putut observa c aceast mcinare seac i
mecanic a rotielor necesitii, acest nou mod de a fi al lumii scotea n
eviden ceva cu totul opus, ceva numit pretutindeni altundeva calea fr
nume. Dac acest cetean ar fi ales s nu se nchid n faa ei, ar fi putut
sesiza sugestiile venite din partea filoanelor de gndire interioar.
n acest punct critic al existenei, trecem din epoca colilor misterelor n
cea a societilor secrete, de la cursul istoriei dirijat de elitele politice la ceva
mult mai subversiv, venit din subteran. O nou stare punea stpnire pe viaa
afectiv a iniiailor, o stare ilustrat de viaa comediantului lui Dumnezeu,
Francisc din Assisi, de bufonii pieselor lui Shakespeare i n operele uor
moralizatoare ale lui Rabelais, n Cltoriile lui Gulliver, n Alice n ara
Minunilor sau n lucrrile lui Kurt Schwitters.
Ca rspuns la o ntrebare referitoare la ce anume nseamn Zen, un
clugr a ridicat un deget. Un elev din clas a nceput s-i maimureasc i
dup aceea, ori de cte ori cineva discuta despre nvturile respectivului
clugr, biatul ridica degetul, n batjocur. La ora urmtoare de curs ns,
clugrul s-a repezit la el i i-a tiat degetul cu pricina. Tnrul a luat-o la
fug, ipnd, dar monahul l-a strigat. Biatul s-a ntors i s-a uitat spre
clugr, iar clugrul, privindu-i fix, a ridicat un deget.
n acea clip, tnrul a primit iluminarea.
Aceast conte cruel nu este un episod istoric, ci doar una dintre clasicele
fabule Zen, formulate n epoca n care hemoragia nazal l-a rpus pe Attila.
Capacitatea de gndire abstract era n curs de dezvoltare de mai puin de o
mie de ani, inspirat fiind de Pitagora, Confucius i Socrate. Budismul se
rspndise din India n China, odat cu vizita celui de-ai douzeci i optulea
patriarh budist Bodhidharma. n urmtoarele dou secole, budismul i
taoismul au fuzionat n China, crend o filosofie a iluminrii spontane,
intuitive, numite teh'an sau Zen, aa cum va fi numit ulterior n Japonia.
Teh'an a adus cu ea un nou sentiment prevenitor al limitrilor gndirii
abstracte.
Biatul i colegii lui s-au strduit n neleag ce voia clugrul s spun.
Ni-i putem imagina ncreindu-i frunile n ncercarea de a dobndi iluminarea
pe cale raional, cu ajutorul creierului. Deodat ns, tnrul poate percepe
lumea din perspectiva unei stri alterate de contiin, din punctul de vedere al
contiinei vegetale care i are sediul nu n craniu, ci n zona plexului solar.
Prin intermediul acestei contiine vegetale suntem conectai, individual, cu
toate celelalte fiine vii din univers. Conexiunile pot fi imaginate ca nite lujeri
ai marelui copac cosmic, fiecare plex solar fiind o floare a copacului. Privit
dintr-un alt unghi, contiina vegetal este de fapt o alt dimensiune, lumea
dintre lumi i poarta ctre trmurile spirituale. Contiina, aceast lumin
aflat dincolo de lumina intelectului, pentru a-l cita pe Sfntul Augustin, este
cea n care trebuie s se afunde cel ce dorete s devin iluminat.
Biatul atinge iluminarea fiindc din punctul de vedere al acestei forme
diferite de contiin, degetul clugrului i aparine i lui n egal msur.
Categoriile filosofice normale ale gndirii raionale nu pot reda n mod sugestiv
aceast idee.
Hohotele de rs nu pot fi stpnite atunci cnd percepem universul cu
susul n jos i cu dosul n afar. La nceputul celei de-a doua jumti a
secolului al V-lea, n lume a aprut un nou sens al absurdului i, de atunci
nainte, marii iniiai ai societilor secrete, n Occident i n Orient deopotriv,
vor avea de fiecare dat o tu de Zen.
Sub conducerea unul lider puternic, Iustinian, Imperiul Bizantin s-a
extins, recupernd teritorii de la neamurile barbare. Iustinian a nchis i
ultimele coli de filosofie elen, astfel nct maetrii acestora au plecat n exil,
lund cu ei texte precum scrierile lui Aristotel, printre acestea aflndu-se i
tratatul su de alchimie, acum pierdut. Muli dintre ei au ajuns n Persia, unde
regele Chosroes visa s fondeze o mare academie, precum cea care pusese
bazele civilizaiei elene. ntr-un tumult intelectual ce includea elemente din
neoplatonism, gnosticism i ermetism, metodologia aristotelian a fost aplicat
deopotriv lumii materiale i celor spirituale. Astfel a nceput epoca de aur a
magiei arabe.
Toi am fost vrjii n copilrie de o imagine sau alta a magiei: duhuri
atotputernice, lmpi fermecate i abracadabra. Aceste poveti au nceput s-i
eas influena magic asupra istoriei lumii n secolul al VI-lea; circulau atunci
zvonuri despre roboi i maini zburtoare, despre comori de aur ce nu se
sfreau niciodat, despre farmece i formule magice nscrise n cri interzise.
n scurt timp, lumea ntreag a czut prad vrjii Arabiei, pe msur ce
aceste cri au fost publicate pretutindeni: cri ce conineau oapte ale
demonilor.
EPOCA ISLAMULUI.
MAHOMED I GAVRIL BTRNUL DIN MUNI HARUN AL RAID I
CELE O MIE I UNA DE NOPI CAROL CEL MRII PARSIFAL CATEDRALA
DIN CHARTRES.
 Un personaj sumbru i ntunecat privea din lumea spiritelor n jos, spre
aceste noi evoluii.
n anul 570, la Mecca se ntea un copil pe nume Mahomed. La vrsta de
ase ani, biatul i-a pierdut ambii prini i a fost luat ucenic de un pstor.
Crescnd, a devenit un tnr lat n umeri, cu pr negru, crlionat, i o barb
prin care strluceau dini orbitor de albi. Conductor de cmile fiind,
transporta parfumuri i mirodenii din Mecca n Siria. Cnd a mplinit douzeci
i cinci de ani, s-a cstorit cu o vduv nstrit din Mecca, devenind astfel
unul dintre cei mai bogai i mai respectai locuitori ai oraului.
Dei, ntr-un fel, rectigase tot ce pierduse prin moartea prinilor,
Mahomed era nemulumit. n centrul religios al cetii se afla o bucat mare de
granit negru numit Kaaba, despre care n unele tradiii se spune c ar fi czut
pe Pmnt din sistemul stelar Sirius. n epoca respectiv, Arabia era populat
de triburi amanice, fiecare venerndu-i propriile diviniti i spirite. n
mijlocul ei, alturi de Kaaba, se afla un cort sacru, n care erau adpostii sute
de idoli. Mecca era de asemenea njosit de vnzarea apei sfinte, luate dintr-un
izvor pe care Ismael l fcuse s neasc din nisip. Pentru Mahomed, toate
acestea denotau lips de disciplin i de strictee; vedea n jurul lui oameni
preocupai numai de ctigurile materiale, de jocurile de noroc, de butur i
de clrie.
Ducndu-i caravanele de cmile n locuri precum Siria i Egipt, auzise
relatri despre iudaism i despre Iisus Cristos. Episodul alungrii zarafilor din
Templu i-a dat oare idei? n orice caz, Mahomed s-a convins c Arabia are
nevoie de un profet, de cineva ca Iisus, care s elibereze oamenii de superstiii
i de corupie moral, unindu-i n vederea unui el cosmic unic.
ntr-o zi, Mahomed edea printre dealurile din jurul oraului Mecca,
cugetnd mhnit la posibilitile de realizare a acestui deziderat, cnd n fa i-
a aprut un nger, care i-a spus: Eu sunt arhanghelul Gavriil. Apoi i-a artat
o tbli din aur i i-a cerut s-o citeasc. Mahomed a protestat, replicnd c
este analfabet, dar la insistenele ngerului, a constatat c putea citi. Aa au
nceput dialogurile care vor constitui ulterior miezul Coranului. Mai trziu,
Mahomed s-a ntors n ora i a nceput s predice despre cele nvate de la
Gavriil, vorbind cu sinceritate i cu o for irezistibil. Iat n ce termeni direci
i rezuma el crezul:
nvturile mele sunt simple.
Allah este unicul Dumnezeu.
Mahomed este profetul lui.
Renun la idolatrie.
Nu fura.
Nu mini.
 Nu ponegri.
i nu te mbta niciodat.
Dac urmezi nvturile mele, urmezi islamul.
Cnd a fost provocat s fac o minune pentru a dovedi c propovduirea
sa este de inspiraie divin, a refuzat, spunnd c Allah a ridicat cerurile fr a
recurge la pilatri, a fcut Pmntul, rurile, smochinul, curmalul i mslinul
i c aceste lucruri sunt n sine minuni suficiente.
Putem auzi n acest materialism extatic primele oapte ale epocii
moderne.
n cursul conversaiilor angelice, Gavriil i-a cerut lui Mahomed s aleag
o butur nviortoare, iar el s-a hotrt asupra laptelui, pe care ocultitii l
numesc sucul Lunii. Astfel, n islam alcoolul avea s fie interzis.
Din punct de vedere ezoteric, semnificativ este faptul c ngerul care i-a
dictat Coranul a fost Gavriil, n mod tradiional arhanghelul Lunii. Allah este
numele musulman al lui Iehova, marele zeu al Lunii i al gndirii. Astfel, Gavriil
vestete capacitatea gndirii de a ine n fru patimile umane i de a potoli
fantezia, iar zeul ei este marea divinitate a lui s nu faci, reprezentat n
iconografia musulman prin intermediul semilunii.
Gndirea este un proces letal, care sectuiete energiile dttoare de
via. n Evul Mediu epoca islamului era necesar reprimarea impulsurilor
sexuale dac se dorea creterea capacitii de gndire. Iar pentru a sugruma
mldiele fanteziei gnostice, liderii religioi i-au impus autoritatea asupra
populaiei.
Din perspectiva istoriei occidentale convenionale, n perioada de mijloc a
Evului Mediu, Europa era inta atacurilor din partea barbarilor musulmani.
Din punctul de vedere al istoriei ezoterice, adevrul este mai degrab imaginea
n oglind a acestei percepii. Impulsurile activate n aceast perioad, cele care
aveau s se intensifice i s transforme Europa i de fapt ntreaga omenire, au
venit dinspre islam.
Propovduirea lui Mahomed n piaa oraului Mecca a determinat un
complot menit s-l ucid. Pentru a-i putea organiza susintorii, Mahomed a
fugit, mpreun cu discipolul su, Abu Bakr, la Medina. n anul 629, s-a ntors
la Mecca i n urmtorii patru ani, pn la moartea sa, a obinut controlul
asupra ntregului teritoriu al Arabiei. Cnd Abu Bakr i-a succedat, cu titlul de
calif, voina de noi cuceriri a continuat s se manifeste cu o rapiditate
uimitoare.
Una dintre condiiile necesare pentru ca o religie s aib succes este
aceea de a lucra n lume altfel spus, de a aduce beneficii materiale.
Combinaia dintre monoteismul radical al lui Mahomed i metodologia
tiinific aristotelian, care marcase deja gndirea arab, avea s se propage
rapid n ntreaga lume, din Spania pn la frontierele Chinei.
Absorbind noile idei i totodat rspndindu-le, arabii au intrat n
contact cu zoroastrismul, budismul, hinduismul i tiina chinez, inclusiv cu
modul de fabricare a hrtiei. Astfel, au nregistrat progrese deosebite n
astronomie, medicin, fizic i matematic, nlocuind dificilele cifre romane cu
sistemul pe care l folosim i n prezent.
Conform propriilor sale precepte, sufismul are rdcini strvechi, chiar
primordiale. Unele tradiii i stabilesc originile n Confreria Saramong sau
Fria Albinei fondat n Caucaz n timpul primei migraii post-Atlantida. Mai
trziu a fost influenat, fr ndoial, de gnosticism i neoplatonism.
Dac n perioada sa de vrf a existat n islam o tendin spre dogmatism
i paternalism, sufismul a constituit un impuls contrar, o fascinaie pentru
diversele manipulri uneori perverse i paradoxale ale spiritului. Islamul
ezoteric ndemna individul s se lase prad laturii feminine, afective, a vieii
spirituale, care i-a gsit exprimarea n poezia sufit.
O alt problem important n sufism este aceea referitoare la eu.
Conform principiilor sale, ceea ce noi considerm n general a fi inele nostru
este de fapt o entitate ce funcioneaz independent de noi, constituit n
principal din temeri, ataamente false, prejudeci, antipatii, invidii, obinuine,
preocupri i compulsii. Practicile sufite presupun n mare parte distrugerea
acestui eu fals, a acestei voine nereale.
Dumnezeu i este omului mai aproape dect vena lui jugular, susine
un verset din Coran (50: 16), ns distrai fiind de eul nostru fals, nu
contientizm acest lucru.
Marele reprezentant al sufismului Ibn Arabi susinea c nvtor sufit
este cel ce dezvluie eul sinelui.
Practicile recomandate de un astfel de nvtor sufit cuprind exerciii de
respiraie i folosesc muzica pentru atingerea unor stri alterate de contiin.
Discipolii sufismului deprind i procesul uneori dureros de trezire, de
contientizare a curentului cosmic, mistic, ce strbate fiina uman, devenind
astfel mai vii.
Fiindc se deschid n totalitate n faa acestui curent mistic, sufiii pot fi
aprigi, impredictibili i derutani. Vom vedea n continuare c sufismul a
exercitat o influen ampl, i totui n mare msur nerecunoscut, asupra
culturii occidentale.
Cumnatul lui Mahomed, Ali, era pentru el ceea ce fusese Ioan pentru
Iisus Cristos, primind la rndul lui i transmind mai departe nvturile
secrete. Sufiii se supuneau legii islamice, dar o considerau a fi doar stratul
exterior al principiilor ezoterice.
 mpreun cu fiica lui Mahomed, Fatima, Ali a pus bazele aa-numitului
Imperiu Fatimid, ce cuprindea o regiune ntins din Africa de Nord, inclusiv
Cairo; aici cei doi au fondat o coal a filosofiei ezoterice: Casa nelepciunii. n
cadrul ei existau apte grade iniiatice. Candidaii dobndeau cunotine
atemporale i puteri secrete. Sir John Woodruffe, traductor din secolul al XIX-
lea al unor texte tantrice, a adus totodat la lumin o tradiie sufit cu o
imagine similar a fiziologiei oculte. Conform acesteia, centrii de putere ai fiinei
umane au nume interesante, precum Inima de Cedru sau Inima de Crin.
Unul dintre iniiaii Casei nelepciunii a fost Hassan-I Sabbah, celebrul
Btrn din muni. El a fondat o mic sect care, n anul 1090, a cucerit
castelul Alamut din munii aflai la sud de marea Caspic, n actualul Iran. Din
aceast fortrea montan, Hassan i trimitea agenii secrei n lumea
ntreag pentru a-i ndeplini ordinele, exercitnd astfel un control de maestru
ppuar asupra conductorilor din regiuni ndeprtate. Aceti Hasishim
asasini ai lui se infiltrau la curile i n armatele strine. Toi cei care nutreau
mcar gndul de nu i se supune erau gsii, a doua zi diminea, mori.
Imaginea occidentalilor cu privire la Hassan este deformat, fr ndoial,
de un fragment din relatrile de cltorie ale lui Marco Polo. Acesta afirma c
Btrnul din muni le ddea tinerilor si adepi anumite droguri care i
adormeau vreme de trei zile. Cnd se trezeau, constatau c se afl ntr-o
grdin minunat, despre care li se spunea c este paradisul. n jurul lor se
aflau fete frumoase, care cntau i le satisfceau toate dorinele. Dup alte trei
zile, tinerii erau din nou adormii, iar la trezire erau adui n faa lui Hassan,
convini c Btrnul avea puterea de a-i trimite oricnd napoi n paradis.
Astfel, cnd Hassan voia ca o persoan anume s fie ucis, asasinii si i
ndeplineau imediat dorina, tiind cu siguran c paradisul le va fi rsplata.
n realitate, Hassan interzicea cu trie toate narcoticele i buturile
alcoolice, executndu-i chiar un fiu pe care l prinsese beat. De asemenea,
interzicea muzica. Printre ai si, avea deopotriv renumele unui sfnt i
alchimist, capabil s controleze evenimentele din lumea ntreag prin mijloace
supranaturale, dei dup ce i-a stabilit cartierul general la Alamut, nu i-a
mai prsit camera dect de dou ori.
n secolul XX, arhetipul omului ce pare nebun, dar controleaz n
realitate ntreaga lume din celula sa, a fost ilustrat de personajul dr. Mabuse n
filmele profund ezoterice ale lui Fritz Lang.
Harun al Raid a fost un alt reprezentant extraordinar al epocii. Devenit
calif dup ce abia mplinise douzeci de ani, a transformat n scurt timp
Bagdadul n cel mai frumos ora al lumii, construind un palat de o splendoare
nemaintlnit, deservit de sute de curteni i sclavi, plus un harem. Era un loc
al materialismului strlucitor, n care omul putea experimenta toate plcerile
cunoscute n lume, plictisindu-se de ele i jinduind la ceva nou.
Potentatul oriental cu turban din imaginaia noastr i totodat califul
din cele O mie i una de nopi, el i-a atras la curtea sa pe toi marii scriitori,
artiti, gnditori i savani ai epocii sale. Se spunea c, la fel ca n 0 mie i una
de nopi, prsea uneori, strecurndu-se pe o u secret, palatul, deghizat,
pentru a trage cu urechea i a afla ce gndesc cu adevrat supuii si.
ntr-una dintre cele mai frumoase poveti, un pescar de pe marea Roie
gsete n plasele scoase din ap o oal mare de fier. Cnd o ridic la bord, vede
c este decorat cu triunghiurile suprapuse ale Peceii lui Solomon. Curios din
fire, pescarul deschide oala i, n clipa aceea, un soi de fum negru se ridic din
ea i acoper cerul, astfel c n jur nu se mai vede nimic, dect ntuneric. Apoi
fumul se condenseaz, lund forma monstruoas a unui djinn care i spune
pescarului c a fost nchis n oal de Solomon i adaug c, dup dou sute de
ani, a jurat s-i mbogeasc pe cel ce avea s-i redea libertatea; dup cinci
sute de ani, i-a fgduit siei c-i va da eliberatorului su putere, iar dup o
mie de ani, a fcut legmnt c-l va ucide pe cel care-i va elibera. Aa c i cere
omului s se pregteasc de moarte. Pescarul ns rspunde c nu crede c
djinnul a fost cu adevrat nchis n oal, iar acesta, pentru a-i dovedi, se
transform din nou n fum i, rsucindu-se cu o micare lent, intr napoi,
moment n care, desigur, pescarul pune capacul la loc.
Povestea, ce pare doar o istorioar naiv pentru copii, este considerat de
ocultiti ca fiind plin de semnificaii ezoterice. Termenul djinn nseamn a
se ascunde, iar populaiile arabe cultivau cu asiduitate o metodologie teoretic
i practic de abordare a acestor entiti despre care se spunea c slluiesc
n case prsite, n fntni i sub poduri. De asemenea, bine cunoscut era i
practica de a nchide spirite i demoni n amulete, inele i pietre, cu ajutorul
unor sigilii magice precum Pecetea lui Solomon. n Evul Mediu, aceste tradiii,
n mare parte de origine arab i referitoare ndeosebi la conferirea de puteri
deosebite talismanelor, prin mijloace astrologice, aveau s fie reunite n
numeroase tratate celebre de magie neagr. Cel mai important dintre ele,
intitulat Picatrix, avea s-i pun amprenta asupra multora dintre
personalitile influente ale acestei istorii, precum Trithemius, Ficino sau Elias
Ashmole.
Rumi a devenit cel mai de seam poet sufit de la curtea lui Harun al
Raid. Chiar i n copilrie, era o prezen deconcertant. La vrsta de ase ani
a nceput s posteasc i s aib totodat viziuni. Se spune c ntr-o zi se juca
mpreun cu un grup de copii care alergau dup o pisic, de pe un acoperi pe
altul. Rumi a protestat, spunnd c oamenii ar trebui s fie mai ambiioi dect
animalele, dup care a disprut. Cnd ceilali copii au nceput s ipe, speriai,
a reaprut brusc n spatele lor; avea o privire stranie i a declarat c spirite cu
mantii verzi l duseser n alte lumi. Mantiile verzi ar fi putut fi umbra Celui
Verde, El Khidir, o fiin capabil s se materializeze i s se dematerializeze
dup bunul ei plac. Sufiii susin c Cel Verde vine n ajutorul persoanelor care
au o misiune special.
La vrsta de treizeci i apte de ani, devenit profesor universitar, Rumi
era adorat de studeni. ntr-o zi clrea pe calul su, urmat de nvcei, cnd a
fost oprit de un dervi. Shamsi Tabriz era cunoscut pentru faptul c i insulta
pe eici i pe clerici, fiindc nu se lsa ndrumat dect de Dumnezeu, fapt care
il fcea s fie o prezen imprevizibil i uneori copleitoare, chiar zguduitoare.
Cei doi s-au mbriat i au plecat mpreun s locuiasc ntr-o chilie,
unde au meditat vreme de trei luni. Fiecare a vzut n ochii celuilalt ceea ce
cuta. Dar studenii lui Rumi au devenit att de invidioi, nct ntr-o zi I-au
pndit pe Shamsi i I-au njunghiat mortal.
Distrus, Rumi a plns i a slbit. Era de neconsolat. Apoi, ntr-o zi, n
vreme ce mergea pe strad, a trecut prin faa atelierului unui aurar i a auzit
btaia ritmic a ciocanului pe metal. A nceput i el s repete numele lui Allah
i, brusc, a nceput s se roteasc, prad extazului. Aa a aprut ordinul sufit
al derviilor, sau Mellevi.
Splendida civilizaie arab constituia deopotriv un motiv de fascinaie i
de groaz pentru Europa medieval. Cltorii se ntorceau din Arabia povestind
despre viaa la curte, despre sute de lei inui n les, despre un lac de mercur
pe care plutea un pat din piele umflat cu aer i fixat cu benzi de mtase de
patru coloane de argint aflate n coluri. Cel mai des se vorbea despre o
miraculoas grdin mecanic din metale preioase, cu psri de asemenea
mecanice, care zburau i cntau. n mijlocul ei se nla un copac de aur cu
fructe din pietre preioase uluitor de mari, ce reprezentau planetele.
Pentru muli, aceste minuni preau a avea un caracter necromantic; ele
existau undeva la grania dintre magie i tiin. O explicaie parial, cel puin,
poate fi regsit ntr-o descoperire fcut la Bagdad n 1936. n timp ce excava
sistemul de canalizare al unui palat, arheologul german Wilhem Koenig a
descoperit un obiect pe care l-a identificat cu o baterie electric primitiv i
care data cel puin din perioada Evului Mediu. Cnd o coleg a sa a
confecionat o replic a obiectului, a constatat c bateria putea genera un
curent electric cu ajutorul cruia a acoperit cu aur o figurin din argint n mai
puin de o jumtate de or.
n anul 802, Harun al Raid i-a trimis mpratului Carol cel Mare n dar
mtsuri, candelabre din alam, parfumuri i piese de ah din filde, un
elefant i un ceas cu ap, care marca orele prin cderea unor bile de bronz ntr-
un bol i prin ieirea unor mici cavaleri mecanici pe nite uie. Era un dar
menit s-i demonstreze mpratului superioritatea tiinelor arabe i puterea
imperiului arab.
Dac nu ar fi existat trei generaii de regi franci, se prea poate ca islamul
s fi ters cretinismul de pe faa Pmntului.
Nscut n anul 742, Carol cel Mare a motenit sulia lui Longinus, cea cu
care fusese strpuns coasta lui Iisus pe cruce. Carol inea sulia lng el zi i
noapte, convins c aceasta i conferea capacitatea de a prevedea viitorul i de a-
i furi propriul destin, n primul deceniu al secolului al IX-lea, el a nregistrat
numeroase victorii mpotriva musulmanilor. Cu ajutorul sbiei sale sfinte,
Joyeuse, i-a mpiedicat s invadeze partea de nord a Spaniei i a protejat
totodat drumul urmat de pelerini spre Santiago de Compostela.
Carol cel Mare avea o nfiare impuntoare. nalt de mai bine de doi
metri, cu ochi albatri, scnteietori, era un om cu obiceiuri simple, modeste,
care a izbutit s-i afirme ns voina asupra istoriei lumii. Pe lng faptul c
ideea sa privind o Europ fortificat a meninut sentimentul identitii cretine
n faa nvlirilor islamice, mpratul a ncercat s-i protejeze supuii de
tirania i corupia aristocraiei.
Din scrierile unuia dintre marii magi ai Renaterii, Trithemius, abate de
Sondheim, aflm strania poveste a Sfntului Vehm, sau Tribunalul Secret al
Judectorilor Liberi, nfiinat de Carol cel Mare n anul 770 i care se baza pe
semne i cifruri secrete, menite s-i in departe pe neiniiai. Numii uneori i
Soldaii Secrei ai Luminii, aceti oameni mascai intuiau o somaie pe porile
de intrare n castelul vreunui nobil ce se credea mai presus de lege. Unii dintre
cei vizai ignorau somaia i ncercau s se protejeze cu ajutorul grzilor de
corp, dar n mod inevitabil sfreau ucii de pumnalul caracteristic, n form de
cruce, al Sfntului Vehm.
Cel care alegea s se supun somaiei se prezenta noaptea, singur, la
locul desemnat, de obicei o rspntie izolat. Oameni mascai i fceau
apariia i i puneau o glug pe cap, dup care l duceau la un interogatoriu. La
miezul nopii, gluga i era scoas i nobilul constata, probabil, c se afl ntr-o
vast cript, n faa Judectorilor Liberi, mascai i nvemntai n negru. Apoi
i era citit sentina.
Aceast organizaie secret nu avea la baz n mod vdit o filosofie
ezoteric sau ocult, dar tema criptei face trimitere la legendele conform crora
Carol cel Mare ar fi fost iniiat ntr-o incint subteran.
Enchiridion al papei Leon era o carte de formule magice, printre care i
unele ce protejau de otrav, foc, furtuni i animale slbatice. Volumul a aprut
n cadrul istoriei ezoterice la nceputul secolului al XVI-lea, dar se spune c ar
fi fost purtat cu sine mereu de Carol cel Mare, care l inea asupra sa ntr-un
scule din piele. O not de autenticitate a acestei poveti rezid n faptul c
primul capitol al Evangheliei dup Sfntul Ioan a fost inclus n Enchiridion, ca
fiind cea mai puternic formul magic din cuprinsul su. Versetele respective
sunt folosite i astzi de unii reprezentani ai ezoterismului.
Dovezi mai solide ale gndirii de tip iniiatic a lui Carol cel Mare pot fi
vzute la capela din Aachen (Aix-la-Chapelle). Adugat la palatul lui Carol cel
Mare, era cea mai mare construcie de la nord de Alpi. Forma sa octogonal
strjuiete zidurile menite s nconjoare Noul Ierusalim, n conformitate cu
numerologia ezoteric a Apocalipsei Sfntului Ioan. Intrarea se face pe Poarta
Lupului, numit astfel dup lupul legendar care a smuls, prin iretlic, capela
din posesia diavolului. Privirile vizitatorului se nal spre galeria de la primul
nivel, unde se afl impuntorul tron al sfntului mprat roman, construit din
lespezi simple de marmur alb. n centrul capelei, un sicriu din aur masiv
conine osemintele lui Carol cel Mare. Deasupra lui, Cununa Luminilor, un
uria candelabru circular pare a fi chakra coroan, aprins.
Una dintre realizrile lui Carol cel Mare este aceea de a-i fi reunit pe
marii crturari ai cretinismului, n ncercarea de a rivaliza cu cei de la curtea
lui Harun al Raid. Poate cel mai de seam dintre acetia a fost Alcuin din York.
Conexiunea englez este semnificativ n cadrul istoriei secrete. Spiritul
regelui Arthur este viu n povestea lui Carol cel Mare. Suveranul este aprtorul
credinei, cel care i ine pe pgni departe cu ajutorul unei arme ce-i confer
invincibilitate i al unui cerc de cavaleri credincioi sau paladini, n cazul lui
Carol cel Mare.
Am vzut c regele Arthur a trit de fapt n Epoca Fierului, fiind un adept
al zeului Soare ntr-o epoc a ntunericului. Legendele Graalului, incluse n
canonul religios n vremea lui Carol cel Mare, au la baz evenimente istorice.
Am putea presupune c povestea lui Parsifal este o alegorie, dar conform
istoriei secrete, el a fost un om n carne i oase, o rencarnare a lui Mani, cel
care a fondat, n secolul al III-lea, maniheismul. Dei nu tia acest lucru, era
nepotul unuia dintre paladinii lui Carol cel Mare, Wilhelm de Orania, care a
luptat mpotriva sarazinilor la Carcassonne, n anul 783. Musulmanii au fost
nfrni att de categoric, nct s-au retras din Frana n Spania.
Crescut pentru a deveni pdurar, Parsifal tria mpreun cu mama lui n
adncul codrilor, departe de strlucirea vieii de la curte i de pericolele
cavalerismului. Nu tia cine i e tat sau unchi. Nu avea s devin niciodat un
cavaler precum Roland, celebru n vremea sa, ale crui fapte de vitejie erau
renumite i celebrate n nscrisurile oficiale; dar faptele sale locale, btliile
sale personale, aveau s schimbe cursul istoriei.
ntr-o zi, Parsifal se juca singur n pdure, cnd un grup de cavaleri trecu
pe lng el. Episodul este descris de Chrtien de Troyes ntr-un fragment ce
aprinde imaginaia cititorului:
 Frunzele nmugureau n copaci, stnjeneii nfloreau, iar psrile cerului
cntau cnd fiul vduvei a intrat n pdurea slbatic i pustie. Tocmai i
exersa ndemnarea la aruncarea suliei, cnd auzi un zngnit i un tropotit.
Apoi, deodat, zri cinci cavaleri ieind dintre copaci, nvemntai n armuri,
cu coifurile strlucind n soare. Aurul, argintul, albul i albastrul fireturilor
dnuiau n faa ochilor si. Niciodat nu mai vzuse el aa ceva i crezu c i se
arat o viziune a ngerilor.
Imaginaia lui Parsifal fusese i ea aprins. Tnrul i-a prsit mama,
frngndu-i inima, i a plecat n cutarea aventurii.
n ciuda idealurilor sale, Parsifal a fost un cavaler ridicol, misiunile sale
fiind adesea marcate de nenelegeri i accidente. Cltoria lui a fost una a
singurtii i eecului.
Apoi ntr-o zi, pe nserat, clrea pe lng un ru i i-a ntrebat pe doi
pescari dac tiu cumva unde ar putea gsi adpost. Oamenii I-au ndrumat
spre un mre castel, aezat pe culmea unui deal. Acela s-a dovedit a fi castelul
Regelui Pescar, Anfortas, care fusese rnit i sngera din coaps. Un rege
malefic, Klingsor, pusese la cale pentru Anfortas o capcan ce implica i un soi
de ispit sexual, reuind astfel s-i rneasc.
n vreme ce Parsifal sttea la mas, i-a fcut apariia o splendid
procesiune n care pajii purtau o spad nsngerat i un bol strlucitor. Dup
cin, Parsifal s-a cufundat ntr-un somn adnc. n unele versiuni ale legendei,
el a trecut i printr-o serie de ncercri. A fost ameninat de fiare slbatice lei
i ispitit de un demon frumos. De asemenea, a fost nevoit s traverseze
Puntea Primejdioas, o sabie uria aezat deasupra anului de aprare al
castelului. Aa cum vom vedea, toate aceste variaiuni pot fi armonizate la un
moment dat.
Cnd s-a trezit, Parsifal a constatat c se afla singur n castel. A ieit
clare i a vzut c ogoarele se uscaser i ara ntreag devenise un prgini.
Mai trziu, a fost acceptat la curte i i-a primit pintenii de cavaler. ntr-o
zi ns, o baborni urt, Doamna Dezgusttoare, l-a oprit n drum i i-a
explicat c ara suferea fiindc, atunci cnd i se oferise o viziune a Graalului, el
nu a pus ntrebarea care l-ar fi tmduit pe Regele Pescar i ar fi schimbat
soarta regatului.
La a doua sa vizit la Castelul Graalului, Parsifal l-a ntrebat pe Anfortas
ce anume l-a tulburat, iar el a izbutit n cutarea Graalului, acolo unde toi
ceilali cavaleri dduser gre. Sir Lancelot, de pild, euase din cauza iubirii
sale pentru Guinevere, fiindc nu avusese inima curat.
n punctul culminant al cutrii sale, Parsifal vede mai nti sulia lui
Longinus un memento al conexiunii cu Carol cel Mare i apoi i se arat
Graalul nsui.
 Ce s nelegem din aceast legend? Elementul vizionar trebuie perceput
n mod cert ca o relatare a unei ceremonii de iniiere. Viziunile i ncercrile lui
Parsifal au avut loc n timp ce el se afla ntr-o trans profund.
Dar, firete, faptul c evenimentele sunt alegorice sau simbolice nu
nseamn c nu trebuie considerate deopotriv reale n mod literal.
i atunci, ce anume este Graalul?
Am vzut c, n versiunea german a legendei, Graalul este o piatr. i n
versiunea de fa, Graalul pare a avea proprietile pietrei filosofale a
alchimitilor: strlucete, se regenereaz, red tinereea trupului fizic i, pentru
a-l cita pe von Eschenbach, ofer att de mult din dulceaa i ncntarea
lumii, nct pare ca mpria cerurilor. Desigur, dac aceast piatr care a
czut din fruntea lui Lucifer a fost modelat n forma unui bol, nseamn c era
o piatr asupra creia se lucrase.
Pentru a nelege ce este Graalul cu adevrat, trebuie s ne amintim care
este funcia lui, s ascultm cu atenie ce anume ne spune aceast poveste
bine cunoscut. Este un potir, un vas menit s gzduiasc fluidele corporale.
Mai exact spus, menit s primeasc sngele lui Cristos, scurs din trupul lui pe
cruce i apoi mai trziu, simbolic, la Cina cea de Tain.
Am vzut deja c sngele este elementul distinctiv al contiinei
animalice, iar n fiziologia ocult, partea animalic a fiinei umane este gzduit
sau purtat, ca ntr-un potir, de componenta sa vegetal.
Prin urmare, secretul Sfntului Graal nu este faptul c ar reprezenta o
linie genetic, o stirpe. Aceast idee, aa cum am sugerat deja, contravine
doctrinei ezoterice a rencarnrii. El amintete mai degrab de rolul prii
vegetale a firii umane ca receptacul viu al spiritului sau al contiinei. Cutarea
Graalului este o cutare a unui receptacul purificat, potrivit pentru a purta o
form superioar a spiritului, iar ncercrile din cursul cutrii implic
anumite tehnici ezoterice de purificare a trupului vegetal. Rudolf Steiner, poate
cel mai important mistic al secolului XX, spunea c orice efort ezoteric serios
ncepe cu aciunea asupra componentei eterice, adic asupra trupului vegetal.
Din cauza Cderii a devenit eul animal att de putred, iar noi suntem
prini n plasa sinelui nostru sexual. Eul animal este de fapt att de viciat,
nct stricciunea a ptruns deopotriv n trupurile vegetal i material, astfel c
purificarea lor nu ne mai st n puteri. Avem nevoie de aceea de un ajutor
supranatural, iar tehnicile ezoterice sunt menite s ne furnizeze acest ajutor.
Dac dimensiunea vegetal a omenirii este purificat, omul va deveni, n
mod firesc, mai asemntor cu plantele. Sfinii pot tri n unele cazuri aproape
numai cu lumina Soarelui, aidoma plantelor. Therese Neumann, mistic german
i autoare a unor miracole, a trit aproape patruzeci de ani mncnd zilnic
numai anafur.
 Dar dac tehnicile de transformare a trupului vegetal au existat din cele
mai vechi timpuri, ce anume era nou i deosebit n cele implicate n iniierea
graalic?
n cea de-a doua ntlnire a sa cu Regele Pescar, Parsifal pune ntrebarea
Ce te tulbur, frate? Aceasta demonstreaz o combinaie de compasiune
altruist i, mai important, spirit cercettor, ceva nou n secolul al VIII-lea. Iat
deci debutul unui nou impuls spre libertatea de gndire care a marcat
nceputul sfritului pentru epoca de autoritate a Bisericii.
Cnd Parsifal are o viziune a Sfntului Graal, vede de fapt trupul vegetal,
sau sufletul, care a fost att de puternic transformat de sentimentele morale i
de curiozitatea intelectual, nct a devenit demn s poarte o form superioar
a spiritului, adic Duhul lui Iisus Cristos.
Dimensiunile istorice ale legendei sunt redate de modul n care rana lui
Anfortas determin pustiirea rii. Credina intim a iniiailor afecteaz
destinul popoarelor.
Forma exterioar a legendei este de asemenea semnificativ. Episodul n
care Parsifal gsete Graalul este redat n termenii unei viziuni imaginative.
n templele i n colile misterelor din epocile anterioare, erau sculptate
statui minunate, zeii fiind rugai s coboare i s slluiasc n ele. n Evul
Mediu, marii iniiai aveau s inspire splendide reprezentri imaginative, menite
n mod similar s fie nsufleite de zeii ce vor rezida n ele.
La moartea lui Carol cel Mare, n anul 814, imperiul cldit de el s-a
destrmat rapid, dar ceea ce a supravieuit pn astzi este ideea vie a unei
Europe unite. La fel ca regele Arthur, Carol cel Mare nu a murit cu adevrat, ci
ateapt s revin, la vremuri de nevoie.
Puterile i avuiile Bisericii au sporit. Ea se dorea a fi unica pstrtoare a
cheilor mpriei. Cea care susinuse anterior existena unei singure viei,
interzicnd nvturile despre ncarnare, i care afirmase existena unui
Dumnezeu unic, suprimnd cunoaterea privitoare la rdcinile sale
astronomice, Biserica sublinia acum unitatea componentelor nentrupate ale
fiinei umane. n anul 869, la al optulea conciliu ecumenic, Biserica a nchis
efectiv porile lumii spirituale, abolind strvechea distincie dintre dimensiunea
vegetal a sufletului i cea animal a spiritului. Sufletul i spiritul au fost
declarate ca fiind unul i acelai lucru, iar rezultatul pe termen lung al acestei
msuri a fost acela c lumea spiritelor, anterior atins n timpul slujbei
religioase, a ajuns s fie considerat doar o abstraciune seac.
Experiena lumilor spirituale a fost nlocuit de dogma menit s fie
acceptat ca autoritate suprem.
ntre timp, influena islamic vital, deopotriv intelectual i spiritual,
a continuat s se manifeste n Europa n cadrul unor centre precum Toledo sau
Sicilia. Studiul matematicii, al geometriei i al tiinelor naturale, inspirat i de
traducerea n arab a operelor lui Aristotel, dar i astronomia i astrologia s-au
rspndit spre nord, culminnd cu fondarea primelor universiti din Europa,
dup modelul islamic, i cu arabescurile arhitecturii gotice, influenate de
complexele forme vegetale ale moscheilor.
Pe portalul nordic al catedralei din Chartres, dedicat n anul 1028, este
nfiat Melhisedec purtnd Graalul. Influena astrologiei, pe care islamul o
aducea napoi n Europa dup ce, cu sute de ani nainte, fusese alungat de
autoritile de la Roma, poate fi observat n simbolismul portalului vestic:
petele constelaiei cu acelai nume i cei doi cavaleri templieri ai Gemenilor. Pe
fronton se regsete de asemenea un strlucit exemplu al unei vesica piscis al
treilea ochi care percepe lumea spiritual ntreptruns cu cea material.
Catedrala din Chartres constituie o fuziune n piatr a misticismului
islamic, a anticei spiritualiti celte i a cretinismului neoplatonic. Amplasat
pe culmea unei coline strbtute de o reea de strvechi tuneluri i grote, se
spune c ar fi fost construit pe locul unui sit dedicat Pmntului-Mam. n
cript este expus i astzi o madon neagr, amintind despre nrudirea
dintre Isis, mama zeului Soare, i Maria, mama lui Iisus Cristos.
n pardoseala navei centrale este incrustat cel mai cunoscut labirint din
Europa. Construit n anul 1200, are circa doisprezece metri n diametru.
nainte de a fi desprins pentru a fi topit i folosit la fabricarea tunurilor, n
timpul Revoluiei Franceze, n centrul su se afla o plac pe care erau
reprezentai Tezeu, Ariadna i Minotaurul.
Desigur c labirinturile sunt artefacte antice, pgne, ale cror urme pot
fi vzute astzi nu doar la Knossos, ci i n Hawara, Egipt, i n multe locuri n
aer liber n Irlanda, Anglia i n peninsula Scandinav, spate n roc.
Numeroase alte biserici cretine aveau labirinturi nainte de secolul al XVIII-lea,
cnd au fost distruse din cauza implicaiilor lor pgne.
Unul dintre tumulii de la Newgrange, n Irlanda, era nc numit de
localnici, n anii cincizeci, castelul spiralei, datorit spiralei gravate lng
intrare. Sintagma regele nostru a disprut n castelul spiralei era modalitatea
idiomatic de a spune c suveranul murise.
Aceasta este cheia simbolismului secret al labirintului i al catedralei din
Chartres. Dac intrai n labirint i-i strbatei, vei constata c urmai o
micare n spiral, nti spre stnga i napoi la dreapta, pe msur ce naintai
spre centru. Pelerinii care l parcurg sunt antrenai ntr-un dans similar cu cel
al lui Iisus, descris n Faptele Sfntului Ioan. Scopul, n orice activitate
iniiatic, este acela de a accede la o stare de contiin alterat, n care spiritul
urc spre lumile spirituale, fcnd astfel cltoria de dup moarte nc din
timpul vieii.
 Ariadna, care intervine pentru a-l salva pe Tezeu, este privit n
contextul catedralei din Chartres Maria care a dat natere zeului Soare i prin
a crei mijlocire putem da i noi natere eului nostru superior.
Labirintul de la Chartres poate fi considerat, prin urmare, un fel de
mandal, de ajutor n meditaie i pentru atingerea unei stri alterate de
contiin. n geometria sacr a catedralei, labirintul este reflectat de o alt
mandal: marea rozas.
Vitraliile caracteristice Evului Mediu au aprut pentru prima dat n
Iran/Irak, n secolul al XI-lea. Extraordinara sticl luminiscen de la Chartres
a fost fabricat de alchimitii medievali care aflaser secretele arabilor i ale
cror tehnici nu mai pot fi reproduse astzi. Schwaller de Lubicz, marele
egiptolog, i explica biografului su, Andr van den Broeck, c strlucitoarele
nuane de rou i albastru ale vitraliilor de la Chartres nu aveau la baz
pigmeni chimici, ci o separare a spiritului volatil al metalelor pe care el le
testase cu celebrul alchimist Fulcanelli i pe care le gsise i n fragmentele de
sticl descoperite n Egipt.
Rozasa, pe a crei circumferin exterioar sunt nfiate semnele
zodiacului, reprezint chakra activat, aa cum trebuie s fie cnd ajungem n
centrul labirintului vieii, dansnd n sfrit pe muzica sferelor. Nu degeaba a
fost catedrala din Chartres descris ca un creuzet alchimic pentru
transformarea omenirii.
Islamul i croia calea n estura lumii, att la nivel ezoteric, ct i
exoteric. Apoi, n anul 1076, musulmanii turci au preluat controlul asupra
Ierusalimului.
DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR.
PROFEIILE LUI JOACHIM IUBIRILE LUI RAMON LULL SFNTUL
FRANCISC I BUDDHA ROGER BACON L IRONIZEAZ PE TOMA D'AQUINO
TEMPLIERII L VENEREAZ PE BAPHOMET.
n anul 1076, musulmanii turci au cucerit Ierusalimul i au nceput s-i
persecute pe pelerinii cretini. Cruciaii au eliberat ara Sfnt, dup care au
pierdut din nou controlul asupra ei.
n anul 1119, cinci cavaleri, condui de Hugues de Payens, s-au ntlnit
pe locul rstignirii. Aidoma celor plecai n cutarea Graalului, cei cinci au jurat
s devin demni purttori ai sngelui lui Cristos. Pentru a-i proteja pe pelerini,
ei i-au stabilit cartierul general n locul n care se credea c au fost grajdurile
de pe lng Templul lui Solomon.
Reunii cndva ntre prima i cea de-a doua cruciad, ei au devenit
trupele de elit ale cretintii. Cavalerii Templieri, sau Ordinul Otenilor
Sraci ai lui Iisus Cristos i ai Templului lui Solomon, pe numele lor ntreg,
purtau totdeauna, pe sub mbrcmintea exterioar, pantaloni din piele de
oaie, ca simbol al castitii, i le era interzis s-i rad barba. Singura
posesiune pe care le era permis s-o aib era sabia, toate celelalte proprieti
fiind deinute n comun. Niciodat nu aveau voie s cear ndurarea
dumanului, retrgndu-se numai dac raportul era de trei la unul. i chiar
dac se puteau retrage, erau ntotdeauna obligai s lupte pn la moarte.
Sfntul Bernard de Clairvaux, fondatorul ordinului monastic cistercian i
cel mai influent cleric al vremii, a redactat regulamentul de funcionare a
societii n anul 1128, pentru ca templierii s poat deveni n mod oficial un
ordin religios. Bernard scria despre ei c nu cunoteau frica i c unul dintre
ei a pus adesea pe fug o mie, c erau mai blnzi dect mieii, dar mai
ncrncenai dect leii, i c aveau buntatea clugrilor i vitejia cavalerilor.
Dovezile arheologice par a confirma faptul c la originea fondrii
ordinului s-au aflat i motive ascunse anume cele de a face spturi pe locul
Templului. n tunelurile excavate adnc sub acesta au fost descoperite artefacte
de provenien templier. Tunelurile au fost tiate n roca solid, orientate astfel
nct s duc direct sub presupusul loc al Sfintei Sfintelor.
Ceremoniile de iniiere ale templierilor reuneau n mod evident tradiii
diferite, inclusiv sufismul i nelepciunea lui Solomon. Era ucis un miel, iar
din el era confecionat o funie, legat apoi de gtul aspirantului. De ea era tras
acesta cnd era dus n sala de iniiere. Dup ce i se cerea s jure, sub
ameninarea pedepsei cu moartea, c inteniile sale erau pure, candidatul se
ntreba dac nu cumva Marele Maestru putea privi n sufletul lui prin cine tie
ce mijloace oculte i dac se afla pe punctul de a muri.
Cei dornici de iniiere treceau prin ncercri nspimnttoare, de tipul
celor la care i supunea Zarathustra pe candidaii si, inclusiv confruntri cu
teribile fore demonice, pentru ca viitorul iniiat s fie pregtit pentru moarte
sau pentru alte orori cu care s-ar fi putut ntlni mai trziu n via.
Aceste confruntri cu demonii, implicate n procesul de iniiere, persistau
n amintirile templierilor, bntuindu-i adesea, ns vreme de dou sute de ani
solidaritatea i rigida lor structur organizatoric au constituit atuuri
extraordinare pentru capacitatea lor de a influena i chiar dirija mersul
lucrurilor n lume. Fiindc muli nobili s-au alturat ordinului, oferindu-i
acestuia toate posesiunile lor, templierii au devenit foarte bogai. Ei au inventat
biletele de credit, pentru ca banii s poat fi transferai dintr-un loc n altul fr
team de hoi. Templul lor din Paris a devenit centrul finanelor franceze. Dintr-
un anumit punct de vedere, au fost precursorii bncilor moderne, contribuind
la formarea clasei de comerciani. De asemenea, templierii au fost patronii
primelor ghilde independente de Biseric i de aristocraie. Numite Les
Compagnons du Devoir, aceste ghilde erau responsabile pentru proiectele de
construcie ale templierilor, vegheau la respectarea codurilor etice i protejau
vduvele i copiii membrilor.
La finele secolului al XII-lea, la orizont se iveau alte ameninri la adresa
supremaiei Bisericii. n 1190-1191, Richard Inim-de-Leu, nepotul lui
Guillaume de Poitiers, primul trubadur, se ntorcea din cea de-a treia cruciad
i s-a oprit n drum pentru a-l vizita pe un pustnic din muni, cunoscut pentru
darul profeiei. Richard a plecat de la el cu o prevestire sumbr: Ce veti
sumbre rsun de sub capionul acela!
Nscut ntr-un stuc din Calabria n circa 1135, Joachim trise ani buni
ca pustnic, nainte de a intra ntr-o mnstire i a fonda apoi abaia Fiore, n
muni.
ncerca s neleag Apocalipsa Sfntului Ioan, luptndu-se cu ea
pentru a-l cita i fiind nfrnt. Apoi, ntr-o diminea de Pate, s-a trezit ca un
om nou, cu o nou capacitate de nelegere. Numeroasele comentarii profetice
pe care avea s le fac ulterior au influenat gndirea spiritual i gruprile
mistice din ntreaga Europ n perioada Evului Mediu, reflectndu-se apoi i n
filosofia rozacrucian.
Dei crile eseniale ale Cabalei nu fuseser nc publicate, n scrierile
lui Joachim exist o dimensiune cabalistic, rezultat, poate, al prieteniei sale cu
Petrus Alphonsi, un evreu spaniol convertit. Desigur, Vechiul Testament nsui
reflect ideea aciunilor lui Dumnezeu asupra istoriei, dar specifice Cabalei n
lucrrile lui Joachim sunt modul n care interpreteaz textele biblice n termenii
complexului simbolism numeric i totodat viziunea sa asupra ceea ce el
numea Copacul Vieii. Joachim a publicat o diagram reprezentnd acest copac
cu dou sute de ani nainte ca o idee similar s fie fcut cunoscut de
cabaliti, probabil inspirndu-se din tradiiile orale, graie prieteniei sale cu
Alphonsi.
Dar n privina nvturilor lui Joachim, imaginaia lumii medievale a
fost strnit n primul rnd de teoria celor trei. El susinea c, dac Vechiul
Testament a marcat Epoca Tatlui, caracterizat de team i supunere, iar Noul
Testament a reprezentat Epoca Fiului, era Bisericii i a credinei religioase,
atunci realitatea Treimii sugereaz c se apropie o a treia epoc, una a
Sfntului Duh. Odat cu sosirea ei, Biserica nu va mai fi necesar, fiindc vom
intra ntr-o er a libertii i iubirii. Cum Joachim era un iniiat, gndirea sa
avea i o dimensiune astrologic, de obicei trecut cu vederea de comentatorii
Bisericii. Era Berbecului era Epoca Tatlui, cea a Petilor era Epoca Fiului, iar
Vrstorul marca Epoca Sfntului Duh.
Joachim profeise c va exista o perioad de tranziie ntre cea de-a doua
epoc i cea de-a treia, o perioad n care un nou tip de oameni spirituali vor
educa omenirea i Ilie i va face din nou apariia, aa cum profeeau ultimele
versete ale Vechiului Testament, n cartea lui Maleahi. Ilie avea s fie
precursorul lui Mesia, cel care va facilita marea inovatio. Joachim a prevestit de
asemenea i c Anticristul se va rencarna nainte de debutul celei de-a treia
epoci. Aa cum vom vedea, profeiile sale i fascineaz i astzi pe membrii
societilor secrete.
Ramn Lull, Doctor Illuminatus, a fost un misionar pe trmul
musulmanilor, a crui gndire era impregnat de idei islamice. S-a nscut la
Palma, capitala insulei Majorca, n anul 1235, i a crescut ca paj la curtea
regal. Astfel, a dus o via de plceri, lipsit de griji. ntr-o zi, suspinnd dup
o domni genovez pe care o dorea cu nflcrare, a intrat clare n biserica
Sfnta Eulalia, n care aceasta se ruga. Doamna l-a respins, dar ntr-o zi a
rspuns la versurile pe care el i le trimisese propunndu-i o ntlnire. Cnd
Ramon Lull a sosit, fr nici un preambul, femeia i-a dezgolit pieptul n faa
lui: acesta era ros de o boal malign.
ocul trit a marcat nceputul convertirii lui Lull, ajutndu-l s-i
formeze o viziune asupra lumii ca un loc al extremelor oscilante, n care
aparenele pot disimula exact opusul celor pe care le nfieaz. n cea mai
cunoscut lucrare a sa, Cartea celui ce iubete i a iubitului, el se ntreab:
Cnd vine ora la care apa ce curge la vale i va schimba firea i va ncepe s
urce? De asemenea, vorbete despre cel ce iubete, care cade printre spini i
totui acetia i par flori, un pat al iubirii. Ce este nenorocirea? se ntreab
Lull. S-i mplineti dorinele n lumea aceasta. De vezi un Iubit nvemntat
n haine frumoase, adaug el, stul de mncare i somn, s tii c n omul
acela vezi damnare i chin. Parfumul florilor aduce n mintea Iubitului
duhoarea malefic a averilor i a meschinriei, a btrneii i a lascivitii, a
nemulumirii i a mndriei.
Lull scria deopotriv despre urcarea pe scara umanitii spre gloria
Naturii Divine. Aceast ascensiune mistic este posibil prin exersarea a ceea
ce el numete puterile sufletului: simirea, imaginaia, nelegerea i voina.
Astfel el a contribuit la conturarea unei forme profund personale de alchimie
care, aa cum vom vedea, va deveni motorul Europei ezoterice.
La un moment dat, Lull spunea: De rosteti adevrul, o, nebunule, vei fi
lovit de cei chinuii, vei fi mustrat i ucis. n vreme ce predica n faa
musulmanilor din nordul Africii, a fost ncercuit de mulime, scos din ora i
ucis cu pietre.
Francisc s-a nscut ntr-o lume n care erbii triau n lipsuri extreme,
iar btrnii, infirmii, sracii i leproii erau tratai cu un dispre suveran.
Clericii se mbogeau de pe urma erbilor i i persecutau pe toi cei care aveau
alte opinii dect ei.
 n anul 1206, Francisc era un tnr trecut de douzeci de ani, care tria
n Assisi, Italia. Ducea un trai egoist, lipsit de griji, evitnd orice contact cu
greutile vieii i ntorcnd capul dac zrea vreun lepros.
Nu putem s nu remarcm aici paralela cu viaa prinului Siddharta.
Apoi, ntr-o zi n vreme ce clrea, armsarul s-a cabrat deodat, iar
Francisc s-a pomenit n faa unui lepros. A cobort din a i, nainte de a-i da
seama ce face, a luat mna nsngerat a bolnavului i i-a srutat obrajii ce
supurau. A simit apoi cum omul i trage mna dintr-a sa i, cnd a ridicat
ochii, leprosul dispruse.
Atunci i-a dat seama c, la fel ca Sfntul Pavel pe drumul Damascului,
se ntlnise cu Iisus nviat.
Viaa i filosofia lui Francisc au fost atunci ntoarse cu susul n jos.
Viitorul sfnt a nceput s neleag limpede c evangheliile recomand o via
n srcie, dedicat ajutorrii celorlali, n care omul s nu dispun nici de
aur, argint sau bani n pung, nici de portofel pentru cltorii, nici de dou
haine ori de pantofi. Srcia, avea el s spun, nseamn s nu ai nimic, s
nu-i doreti nimic, i totui s ai cu adevrat toate lucrurile n spiritul
libertii. i-a dat seama c experiena n sine, nu lucrurile experimentate, este
important. Lucrurile pe care le deinem ne controleaz i amenin s ne
stpneasc vieile. O voce rsunnd dintr-un crucifix pictat din biserica San
Domenico din Assisi i-a spus: Du-te, Francisc, i repar-mi Casa care, aa
cum vezi, cade n ruin. Iar lui Francisc experiena i s-a prut a fi inefabil.
Apoi a izbutit s-i transforme ntr-o asemenea msur inele n
dimensiunile animal, vegetal i, aa cum vom vedea curnd, n cea material,
nct animalele reacionau n faa lui n moduri uluitoare. Un greiere cnta
atunci cnd el i cerea acest lucru. Psrile se adunau pentru a-l auzi
predicnd. Iar cnd un lup mare i fioros teroriza oraul Gubbio, din muni,
Francisc a plecat n ntmpinarea lui. Lupul a alergat spre el, dar i s-a aezat la
picioare cnd viitorul sfnt i-a ordonat s nu rneasc pe nimeni, dup care a
nceput s mearg alturi de el, mblnzit. Recent, scheletul unui lup a fost
descoperit ngropat sub pardoseala bisericii San Francesco della Pace, din
Gubbio.
Dac vom compara misticismul lui Ramn Lull cu cel al Sfntului
Francisc, vom observa c, ntr-un rstimp foarte scurt, s-a produs o schimbare
major. Misticismul lui Francisc este unul al lucrurilor simple, naturale, al
vieii de zi cu zi i al spaiilor deschise.
n prima biografie a sfntului, Micile flori ale Sfntului Francisc, se
spune despre el c a descoperit lucrurile ascunse ale naturii cu ajutorul inimii
sale sensibile. Pentru el, totul era viu. Avea acea viziune extatic a cosmosului
pe care o susine i idealismul, conform creia totul este creat i dotat cu via
de ierarhiile celeste. Creaia ntreag cnt la unison un Imn Fratelui Soare i
Surorii Lun:
Toat slava a ta fie, Doamne, n tot ce tu ai fcut i mai nti domnul meu
Fratele Soare care aduce ziua.
Toat slava a ta fie, Doamne, prin Sora Lun i Stelele n ceruri le-ai
fcut tu Strlucitoare, frumoase i preioase.
Spiritul cretinismului contribuise odinioar la evoluia budismului,
instilndu-i un entuziasm graie cruia nvturile lui Buddha privind
compasiunea universal i-au gsit mplinirea n lumea material. Acum, dei
Buddha nu se rencarnase, spiritul su a facilitat reformarea cretinismului,
inspirnd compasiunea i respectul pentru toate formele de via.
Spre sfritul vieii, Francisc medita undeva pe muntele La Verna,
rugndu-se n faa chiliei sale de pustnic, cnd dintr-odat cerul ntreg s-a
umplut de strlucire i un serafim cu ase aripi i-a aprut n fa. Francisc i-a
dat seama c ngerul avea acelai chip cu cel vzut de el pe crucifixul vopsit
care a deschis drumul misiunii sale i a neles c Iisus Cristos l trimitea ntr-o
nou misiune.
La scurt vreme dup moartea lui Francisc, ordinul pe care l fondase,
cel franciscan, a czut prad tulburrilor interne. Papa i ceruse s-i asume
responsabiliti suplimentare, care implicau deinerea de proprieti i bani.
Muli dintre membrii ordinului considerau c aceasta ar fi o nclcare a ideilor
Sfntului Francisc i, ca atare, au format o grupare disident, numit
Franciscanii Spirituali, sau Fraticelli. Att pentru ei nii, ct i pentru cei din
exterior, membrii gruprii preau a fi noul tip de om spiritual despre care
Joachim anunase c va marca sfritul Bisericii.
Aa se face c adepii Sfntului Francisc au nceput s fie vnai i ucii,
ca eretici.
O celebr fresc de Giotto l nfieaz pe Sfntul Francisc sprijinind
Biserica. Dac a salvat-o de la prbuirea total, se poate spune oare c a
reuit s-o reformeze aa cum i ceruse vocea din crucifix? n cretinismul
ezoteric se crede c serafimul care i-a dat stigmatele i-a spus c noua sa
misiune va fi mplinit dup moarte. O dat pe an, n ziua n care i se
comemoreaz sfritul, pe 3 octombrie, el conduce spiritele celor mori din
sferele lunare spre ierarhiile mai nalte.
Iniierea, aa cum vom vedea i n continuare, are ca obiect att viaa
aceasta, ct i pe cea de dup moarte.
n epoca lui Ramn Lull i Francisc, noi i diferite impulsuri ctre
reformarea i purificarea practicilor religioase se fceau tot mai pregnant
simite n diverse regiuni ale Europei, n zonele cunoscute astzi ca fosta
Iugoslavia, Bulgaria, Elveia, Germania, Italia i, mai presus de toate, n sudul
Franei.
Acolo, catarii atacaser corupia din snul Bisericii. Principiul lor central,
cu iz gnostic, afirma c ei trebuie s rmn absolut puri, nentinai de lumea
pctoas. La fel ca templierii i ca Sfntul Francisc, i ei renunau de
bunvoie la posesiunile materiale i depuneau jurminte stricte de castitate.
Catarii nu aveau biserici din piatr sau lemn i respingeau sistemul de
tip sacramental care fcea din Biseric unicul intermediar ntre Dumnezeu i
oameni. Noi preuim virginitatea mai presus dect orice altceva, spunea un
membru. Nu ne culcm cu soiile noastre, ci le iubim ca pe nite surori. Nu
mncm niciodat carne. Toate posesiunile noastre sunt deinute n comun.
Aveau o singur rugciune, Tatl Nostru, iar ritualul lor iniiatic, aa-numitul
consolamentum, era un fel de adio spus lumii rele i pctoase. De asemenea,
primeau cu inima deschis martiriul.
Iar Biserica nu le-a nelat ateptrile n acest sens. n anul 1208, papa
Inoceniu al III-lea a ordonat organizarea unei cruciade mpotriva catarilor.
Sosind n oraul Beziers, cruciaii au cerut s le fie predai cei peste cinci sute
de catari ce locuiau acolo. Cnd localnicii au refuzat, toi, cteva mii de suflete,
au fost masacrai. Iar cnd unul dintre soldai l-a ntrebat pe legatul papal,
Arnaud-Amaury, cum i vor deosebi pe catari de restul populaiei, se spune c
omul Bisericii ar fi rspuns cu o fraz ce a rmas n istorie: Ucidei-i pe toi,
Dumnezeu i va ti pe ai si! La Bram, cruciaii s-au oprit pentru a lua sute de
ostatici crora le-au tiat nasul i buza de sus, dup care i-au orbit pe toi, cu
excepia unuia singur, care a condus procesiunea spre castel. n Lavaur au
capturat nouzeci de cavaleri, i-au spnzurat, iar pe cei ce se stingeau prea
ncet, i-au njunghiat. O ntreag armat de prizonieri a fost ars pe rug la
Minerve.
n anul 1244, ultimii eretici rmai n via, care supravieuiser celor
nou luni de asediu n castelul Montsegur, amplasat pe o creast, s-au predat.
Dou sute de clugri catari au cobort muntele i s-au ndreptat spre rugurile
care-i ateptau.
Conform legendelor, patru clugri evadaser din fortreaa lor cu o zi
nainte, lund cu ei comoara secret a catarilor. Nu tim dac aceast comoar
consta din aur, relicve sau o doctrin secret, dar poate c prea uor tindem s
aruncm o lumin romanioas asupra catarilor. nvturile lor susineau c
lumea este un loc malefic, ceea ce sugereaz c, la fel ca gnosticii naintea lor, i
ei se aflau sub influena unei filosofii orientale ce detesta lumea i ndrgea
moartea. Biserica Romei i-a suprimat cu toat fora de care dispunea, ns
adevrata gndire ezoteric a epocii se afla mai aproape de ea dect propria
jugular.
 n a doua jumtate a secolului al XIII-lea a venit pe lume un copil slbu
i bolnvicios. La scurt vreme dup aceea a fost luat i ngrijit de doisprezece
nelepi, n conformitate cu Rudolf Steiner, acetia locuiau ntr-o cldire ce
aparinea templierilor, la Monsalvat, la grania dintre Frana i Spania.
Fiindc biatul a crescut izolat complet de lumea exterioar, localnicii nu
tiau nimic despre natura sa miraculoas. Spiritul su era att de puternic i
de strlucitor, nct trupul lui micu a devenit transparent.
Cei doisprezece I-au iniiat n circa 1254 i, la scurt timp dup aceea,
biatul a murit, dup ce i-a mprtit viziunea spiritual cu cei care-i
ngrijiser. mpreun, cei treisprezece oameni contribuiser la pregtirea
urmtoarei sale rencarnri, n cursul creia avea s schimbe faa Europei.
Albertus s-a nscut n anul 1193, fiind dup toate aparenele un copil
tmp i molatic, pn ce, inspirat de o viziune a Fecioarei Maria, a nceput s
studieze cu atta zel, nct a devenit n scurt timp cel mai cunoscut filosof al
Europei. Tnrul s-a cufundat astfel n tiina aristotelian, n fizic, medicin,
arhitectur, astrologie i alchimie. Textul Tblia de Smarald a lui Hermes
Trismegistus, ce cuprinde i axioma ermetic Aa ca sus, la fel i jos, a aprut
pentru prima dat n istoria exoteric n cadrul bibliotecii lui. Aproape cu
certitudine, Albertus a studiat i metodele de descoperire a zcmintelor aflate
la mare adncime prin mijloace oculte. Se spune de asemenea c a construit un
fel de automat straniu, numit Androidul, care putea vorbi, se mica dup
propria voin i, probabil, chiar gndea. Era confecionat din alam i alte
metale alese datorit corespondenei lor magice cu corpurile cereti, iar
Albertus l-a adus la via cu rugciuni i optind incantaii magice deasupra
lui.
Legenda conform creia Albertus Magnus este arhitectul catedralei din
Kln deriv probabil din faptul c el a scris lucrarea Liber Constructionum
Alberti, care conine secretele francmasonilor operativi, inclusiv cele privind
alinierea fundaiilor catedralelor n funcie de direciile astronomice.
Legendele despre cltorii n subteran, precum cele ntreprinse de
Albertus Magnus pentru a descoperi metale, constituie adesea o aluzie la
iniieri subterane. tim c iniieri de acest tip se fceau i n Evul Mediu
datorit relatrii despre una desfurat n Irlanda, care ne-a parvenit din trei
surse.
Un soldat pe nume Owen, din armata regelui englez Stephen, s-a dus la
mnstirea Sfntul Patrick din Donegal. Acolo a postit vreme de nou zile,
nconjurnd mnstirea n procesiune i fcnd bi de purificare ritual. n cea
de-a noua zi, a fost acceptat n ncperea subteran din care nu toi cei care
intr se mai ntorc. Acolo a fost culcat ntr-un mormnt n care lumina
ptrundea printr-o singur deschiztur. n noaptea aceea, Owen a fost vizitat
de cincisprezece oameni nvemntai n alb, care I-au prevenit c urma s fie
supus la o ncercare. Apoi, dintr-odat, a aprut o hoard de demoni care I-au
inut deasupra unui foc aprins i i-au artat scene de chinuri precum cele
descrise de Virgiliu. n cele din urm, au venit doi btrni pentru a-l ndruma,
iar ei i-au artat o viziune a paradisului.
Albertus a fost ndrumtorul spiritual al lui Toma d'Aquino, acesta fiind
cu aproape treizeci i trei de ani mai tnr dect el. Se pare c Toma a sfrmat
androidul maestrului su pentru c l credea diabolic, dup unele relatri, sau
fiindc automatul vorbea fr oprire, conform altora.
Toma d'Aquino venise la Paris pentru a-l studia pe Aristotel la picioarele
maestrului su, ns avea s descopere c, de fapt, cel mai mare aristotelian era
un musulman. Averroes susinea c, dup logica aristotelian, cretinismul
este absurd.
Avea oare logica s nghit religia i ntreaga spiritualitate adevrat?
Opera lui Toma d'Aquino a fost ncununat de masiva Summa
Theologica, probabil cea mai influent lucrare teologic scris vreodat.
Obiectivul ei era acela de a demonstra c filosofia i cretinismul nu sunt doar
compatibile, ci chiar se reliefeaz reciproc. Aquino a analizat cu cea mai
ascuit atenie ideile despre lumea spiritelor, fiind capabil c clasifice fiinele
din cadrul ierarhiilor cereti i marile fore cosmice care creeaz formele
naturale, dar i experienele noastre subiective. n Summa regsim, spre
exemplu, nvturile Bisericii cu privire la cele Patru Elemente, ele fiind redate
nu printr-o reinterpretare a dogmei moarte, ci cu o raiune vie, ptrunztoare.
Toma d'Aquino este un personaj-cheie n cadrul istoriei secrete, deoarece
marele su triumf intelectual n faa lui Averroes a mpiedicat cufundarea
Europei n materialismul tiinific cu apte sute de ani prea devreme.
Din nou, este important s reinem c acest triumf a fost nregistrat din
punctul de vedere al experienei directe, de ordin personal, a lumilor spirituale.
Nu exist nici o ndoial c Toma d'Aquino, la fel ca Albertus Magnus, era
alchimist i credea c fora spiritelor nentrupate poate fi controlat i utilizat
pentru a determina schimbri n lumea material. Dintre numeroasele texte
alchimice care i sunt atribuite, crturarii accept cel puin unul ca fiind n
mod cert autentic. Pentru a nelege mai bine acest lucru, este util s-l
comparm pe Toma d'Aquino cu contemporanul su, Roger Bacon.
Astzi, alchimia poate prea o activitate bizar, lturalnic; n realitate
ns, este bine cunoscut tuturor cretinilor ce frecventeaz biserica, deoarece
ea constituie punctul central i culminant al serviciului religios. Toma d'Aquino
a fost primul care a formulat doctrina transsubstanierii pinii i vinului, iar
ceea ce descria el este n esen un proces alchimic, n cadrul cruia substana
pinii i a vinului se transform i o transsubstaniere paralel se petrece n
corpul uman. Serviciul religios i comuniunea faciliteaz nu doar o nou stare
mental i rennoirea hotrrii de autoperfecionare, ci i o schimbare
fiziologic vital.
Nu este ntmpltor faptul c Toma d'Aquino a formulat aceast doctrin
n perioada n care au nceput s circule legendele despre Graal; ele descriau
acelai proces, utiliznd ns metode diferite.
Dei erau dumani Bacon l ridiculiza pe d'Aquino pentru c nu putea
citi operele lui Aristotel dect n traducere ambii sunt reprezentativi pentru
impulsul caracteristic epocii: acela de a fortifica i a rafina inteligena. Pentru
ei, gndirea avea ceva magic. Capacitatea de gndire abstract, prelungit, de
jonglare cu conceptele teoretice, mai existase o dat nainte, dar pentru scurt
vreme i doar n Atena lui Socrate, Platon i Aristotel, dup care fusese
sugrumat. O nou tradiie, vie i mai rezistent, a aprut odat cu Toma
d'Aquino i Bacon. Ambii puneau experiena naintea strvechilor categorii
tradiionale i amndoi erau oameni profund religioi, care nzuiau s-i
rafineze ideile religioase pe baza experienei directe. Fr experien, susinea
Bacon, este imposibil s tii ceva.
Bacon era cel cu o orientare mai practic, ns atunci cnd explora
capacitile supranaturale ale minii, invoca entiti din aceleai ierarhii
spirituale pe care le clasificase d'Aquino. Ambii utilizau o logic i o analiz
riguroase, misticismul lor deosebindu-se considerabil de cel extatic, rigid i
lipsit de gndire, al catarilor.
Ca tnr nvat la Oxford, n anii 1250, Bacon era hotrt, la fel ca
Pitagora naintea lui, s nvee tot ce poate fi nvat; voia s adune n mintea sa
tot ceea ce tiau crturarii de la curtea lui Harun al Raid. Astfel, Roger Bacon
a devenit ntruchiparea vraciului nvat. Supranumit Doctor Mirabilis, ieea
uneori pe strzile din Oxford n veminte orientale; alteori lucra fr ncetare, zi
i noapte, n ncperile sale de la universitate, zguduite din cnd n cnd de
explozii.
Bacon efectua experimente practice, de pild cu metale sau de
magnetism, descoperind praful de puc independent de chinezi sau
nspimntndu-i studenii dup ce o raz de lumin trecut printr-un cristal
a dat natere unui curcubeu, ceva ce pn atunci oamenii crezuser c numai
Dumnezeu putea face. De asemenea, avea o oglind magic, prin care putea
privi la distan de optzeci de kilometri n orice direcie, fiindc la vremea aceea
numai el cunotea proprietile lentilelor.
Este cert ns c Bacon avea puteri pe care tiina modern nu le poate
explica. I-a trimis papei Clement al IV-lea lucrrile sale complete n mintea unui
biat de doisprezece ani pe nume John, pe care l fcuse s-i nvee pe de rost
toate crile n numai cteva zile. n acest scop utilizase o metod ce implica
rugciuni i simboluri magice. n mod similar, i putea nva pe studenii si
limba ebraic att de bine, nct dup doar cteva sptmni acetia puteau
citi scripturile.
Magia nu este altceva dect puterea minii asupra materiei. Aa cum
ncepem s nelegem, filosofia ezoteric are n centru metodele de dezvoltare a
facultilor mentale astfel nct legile naturale s poat fi manipulate.
La Roger Bacon, inteligena i imaginaia erau foarte bine dezvoltate, una
rafinnd-o pe cealalt. n anul 1270, el scria: Este posibil s construieti
maini de navigaie care s nu necesite oameni s le conduc, astfel ca nave
foarte mari s poat naviga cu un singur om la crm i cu vitez mult mai
mare dect dac ar fi pline de oameni care s acioneze asupra lor. i pot fi
construite maini care s se mite cu o vitez foarte mare, fr animale care s
le trag. Maini zburtoare pot fi construite aa fel nct un om aezat n
mijlocul mainii s acioneze un instrument ce face ca aripi artificial alctuite
s fluture n Evul Mediu, acest vizionar remarcabil avea o imagine a lumii
tehnologice moderne create de tiina experimental. Bacon era un franciscan
care, la fel ca fondatorul ordinului su, nzuia la o lume mai bun, mai curat
i mai blnd pentru cei sraci i npstuii.
n Numele trandafirului, romanul lui Umberto Eco, exist un pasaj
sugestiv, n care William of Baskerville, clugrul-detectiv, explic existena a
dou forme de magie: o magie a diavolului, care caut s le fac ru celorlali
prin mijloace nepermise, i o magie sfnt, ce redescoper tainele naturii, o
tiin pierdut, pe care o cunoteau anticii. La fel ca alchimitii arabi care i-au
influenat gndirea, Bacon se afla la grania dintre magie i tiin, iar aceast
grani, vom vedea, este nsi esena alchimiei.
Roger Bacon a scris un tratat intitulat Oglinda alchimiei i i plcea s
repete o maxim a Sfntului Ieronim, marele crturar al Cabalei: Vei afla multe
lucruri incredibile, aflate dincolo de limitele probabilului, i care cu toate
acestea sunt adevrate.
n anul 1273, Toma d'Aquino, care se apropia de finalizarea masivei sale
Summa Theologica, participa la slujb ntr-o biseric din Napoli, cnd a trecut
printr-o copleitoare experien mistic. Iat ce scria despre ea: Ceea ce mi-a
fost revelat acum face ca tot ce am scris nainte s nu valoreze mai mult dect
un snop de paie.
Ne-am putut da seama deja de antrenamentul imaginaiei la Lull i
Bacon. Desigur c opinia idealitilor referitor la imaginaie este diferit de cea a
materialitilor; pentru ei, imaginaia este capacitatea de nelegere a unei
realiti superioare. Dezvoltarea ei constituie o parte esenial a practicilor
ezoterice, a riturilor iniiatice ale societilor secrete i chiar a magiei.
 Pentru ezoteriti i ocultiti, importana imaginaiei deriv i din faptul c
ea este marea for creatoare din univers. Cosmosul este o creaie a imaginaiei
lui Dumnezeu aa cum am vzut n capitolul 1, imaginaia a fost prima
emanaie iar pentru noi, imaginaia este cea care ne permite s interpretm
creaia i, uneori, s-o manipulm.
Creativitatea uman, fie ea magic sau nu, este rezultatul unei canalizri
anume a puterilor imaginaiei. n tratatele alchimice, spre exemplu, sperma
este descris ca fiind creat de imaginaie; altfel spus, imaginaia nu suscit
doar dorina, ci are totodat puterea de a ne transforma elementul material.
Iniiaii care tiu s lucreze cu aceste fore creative ale imaginaiei pot
realiza considerabile transformri magice n lumea material din afara
propriului lor corp. Adepii hindui sunt nvai de la vrste tinere s exerseze
vizualizarea unui arpe n faa ochilor, cu o att de intens concentrare i cu o
for att de antrenat a imaginaiei, nct s-i poat face i pe ceilali s vad
reptila.
Desigur c exist pericolul ca acest accent pus pe imaginaie ntr-o
msur att de mare s se apropie riscant de mult de fantezie. Exist
totdeauna posibilitatea nedorit ca aceste manipulri ale imaginaiei s
sfreasc doar n autoamgire. Magia pare a fi, din acest punct de vedere,
instrumentul celor ce-i fac singuri iluzii nefondate.
Abordarea sistematizat proprie societilor secrete era menit s previn
asemenea riscuri.
Sfntul Bernard de Clairvaux, cel care a alctuit regulamentul
templierilor, recomanda o exersare riguroas a imaginaiei. Vizualiznd imagini
de la naterea lui Iisus, din copilria, propovduirile i de la moartea lui, i
poate fi invocat spiritul. Dac v-ai imagina, de pild, o scen casnic
implicndu-l pe Iisus, nchipuindu-v oalele i cratiele, hainele, nfiarea lui,
ridurile care i brzdeaz chipul, expresia din ochi i ceea ce simii cnd el se
ntoarce pentru a v privi, i dac apoi, dintr-odat, ai alunga toate aceste
imagini, ceea ce ar rmne n loc ar putea fi adevratul spirit al lui Iisus
Cristos.
n Spania secolului al XIII-lea, un cabalist pe nume Abraham Abulafia
scria dezvoltnd ideea cuvntului creator al lui Dumnezeu. n textele cabaliste
anterioare, cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic fuseser
descrise ca fiind fore creatoare. Astfel, la nceput, Dumnezeu a combinat
aceste litere formnd tipare, le-a schimbat ntre ele i a alctuit cuvinte pe baza
lor, iar din acest proces s-au nscut toate formele din univers. Abraham
Abulafia susinea c iniiatul poate participa la procesul creativ combinnd i
recombinnd literele ebraice n acelai mod. El recomanda adeptului s se
retrag ntr-o ncpere izolat, n linite, s se mbrace n veminte albe, s
adopte posturi rituale i s rosteasc numele divine ale lui Dumnezeu. n acest
fel putea atinge o stare de trans extatic, vizionar, i odat cu ea, puteri
secrete.
Ideea de cuvinte ale puterii, care confer iniiatului stpnire peste
lumile spirituale i asupra celei materiale deopotriv este una foarte veche.
Despre Solomon se spune c ar fi deinut acest control i c n Templul su,
Tetragrammaton-ul, cel mai puternic i sacru nume al lui Dumnezeu, putea fi
rostit o dat pe an, n ziua Ispirii, numai de ctre marele preot, singur n
Sfnta Sfintelor. Afar, trmbiele i chimvalele i mpiedicau pe oamenii de
rnd s aud. Se spunea c cel care tia cum s pronune acest nume sacru
putea s-i nspimnte chiar pe ngeri. Chiar i mai nainte, egiptenii credeau
c zeul Soare, Ra, crease universul folosind cuvinte ale puterii i c iniiatul
care le cunotea dobndea putere nu doar n aceast via, ci i n cea de dup
moarte.
Abraham Abulafia recomanda de asemenea utilizarea numelor lui
Dumnezeu sub form de diagram. Practica folosirii semnelor magice i a
sigiliilor este prezent pe scar larg n tradiia iudaic, dar, cu un adaos de
elemente egiptene i arabe, s-a rspndit i n Europa n Evul Mediu. Acest
lucru a fost posibil n principal graie manualelor de farmece i vrji grimoires
precum Testamentul lui Solomon i Cheia lui Solomon. Majoritatea vrjilor
promiteau mplinirea unor dorine de tip egoist: sexuale, de rzbunare sau de
gsire a unor comori. Pregtirea materialelor (sngele unui animal, ceara de
albine, pulberea de magnetit, sulful i, poate, creierul unui corb) era urmat
uneori de un ritual de purificare. Apoi, la momentul potrivit, avea loc
ceremonia, care implica seceri, baghete sau sbii. n final, pe un inel sau pe o
simpl bucat de hrtie era nscris sigiliul, iar cel ce avea s-i poarte ulterior
asupra sa contient sau nu de prezena lui urma s fie afectat n bine sau n
ru de fiina nentrupat invocat. La mijlocul secolului al XIV-lea, Magia sacr
a lui Avraam evreul i nva pe adepi cum s strneasc furtuni, s nvie
morii, s mearg pe ap sau s atrag dragostea unei femei. Toate acestea
puteau fi realizate prin utilizarea sigiliilor i a ptratelor magice cu litere
cabalistice.
n prezent, Biserica opereaz o distincie clar ntre cteva ceremonii
strict reglementate, menite s invoce puterile spirituale, i care se desfoar n
context ecleziastic, i toate celelalte ceremonii care au ca scop invocarea sau
conlucrarea cu spiritele nentrupate neaflate sub egida ei. Acestea din urm
sunt considerate oculte, ceea ce n limbajul cretin actual nseamn de obicei
magie neagr.
n Evul Mediu, o astfel de distincie nu ar fi avut rost. Ritualurile erau
celebrate sub egida Bisericii, pentru a asigura, de pild, recolte bogate sau
succesul ntr-un duel. Pinea sfinit era considerat tratament pentru cei
bolnavi i aprtoare mpotriva ciumei; amulete ce protejau de trsnet i nec
erau confecionate din lumnri de la biseric. Buci de hrtie avnd nscrise
formule magice erau introduse n acoperiul casei pentru a o apra de foc.
Clopotele bisericilor alungau tunetele i demonii. Blesteme oficiale erau
proferate pentru a strpi omizile. Apa sfinit era mprtiat pe cmp pentru a
asigura o recolt bun. Relicvele sfinte constituiau veritabile fetiuri fctoare
de minuni. Botezul putea reda vederea copiilor orbi, iar veghea peste noapte la
altarele sfinilor facilita vise vizionare i tmduiri, n tradiia somnului n
templu, susinut de Asclepios.
Mai trziu, apologeii cretini au ncercat s fac o distincie ntre
practicile bisericeti legitime solicitri adresate unor fiine spirituale de nivel
nalt, care puteau rspunde pozitiv sau nu i magia conceput ca un proces
mecanic ce implica manipularea unor fore oculte. Aceast distincie se bazeaz
ns pe o nelegere greit a problemei. Magia este totodat un proces incert de
invocare a spiritelor, inclusiv a unora de nivel foarte nalt.
n Evul Mediu, toi credeau n aceste ierarhii spirituale. La baza tuturor
practicilor din cadrul Bisericii i a celor spirituale laice se afla credina c
repetarea unei formule de pild o rugciune sau organizarea unei ceremonii
are puterea de a influena n bine sau n ru evenimentele din lumea material.
Prin intermediul acestor activiti, oamenii credeau c pot s comunice cu
ierarhiile de fiine nentrupate ce controleaz lumea material.
Faptul c rugciunile erau eficiente i c providena rspltea binele i
pedepsea rul erau atunci convingerea universal i experiena unanim.
Istoria era considerat nendoielnic un proces providenial, dar nu n mod
fatalist: Dumnezeu avea pentru omenire un plan la a crui mplinire conlucrau
deopotriv diversele ordine de fiine nentrupate i ntrupate, un plan codificat
n Biblie i elucidat de profei.
Dar era un plan ce putea s-o ia oricnd pe o cale greit.
Ziua de vineri, 13, este considerat i astzi nefast. Pe data de 13
octombrie 1307, ntr-o vineri, suveranii lumii au trecut la aciune pentru a
eradica influenele ezoterice care, se temeau ei, le scpau ntr-o msur tot mai
mare de sub control.
nainte de ivirea zorilor, senealii Franei, punnd n practic ordinele
regelui lor, Filip cel Frumos, au intrat n templele i n locuinele templierilor,
arestnd circa cincisprezece mii de persoane. n templul din Paris, marele
centru financiar al Franei, au gsit o ncpere secret n care se aflau un
craniu, dou oase de la coaps i un linoliu alb, lucruri pe care le-am gsi i
astzi dac am intra ntr-un templu francmasonic.
 Doar civa dintre templieri, din oraul La Rochelle, pe rmul
Atlanticului, au izbutit s scape fugind n Scoia, unde au trit sub protecia
regelui rebel Robert the Bruce.
Inchiziia i-a acuzat pe cavalerii capturai c i-ar obliga pe novici s
scuipe i s calce n picioare crucea lui Iisus, c s-ar deda la sodomie i ar
venera un idol cu cap de ap numit Baphomet. Martorii mrturiseau c au
vzut acest idol cu o barb lung, ochi scnteietori i patru picioare. La
presiunile lui Filip cel Frumos, papa Clement a publicat o bul de abolire,
pecetluind astfel sfritul Ordinului Templier. Toate bunurile acestuia au fost
confiscate de monarhia francez.
n faa comisiei papale, cavalerii au spus c au fost torturai pentru a
mrturisi. Un anume Bernard de Vardo a artat o cutiu din lemn n care
pstra oasele carbonizate care-i czuser de la picioare cnd fusese inut
deasupra unui foc.
Dar care era adevrul din spatele mrturisirilor?
Cu puin timp nainte de moartea sa, am avut privilegiul de a lucra cu
Hugh Schonfield, reputat specialist n Manuscrisele de la marea Moart, care s-
a strduit s le explice exegeilor cretini rdcinile iudaice ale Noului
Testament, anterior ignorate sau greit interpretate. Schonfield cunotea cifrul
ATBASH, n care prima liter a alfabetului este nlocuit cu ultima, a doua cu
penultima i aa mai departe. De asemenea, tia c acest cifru a fost folosit
pentru a se include o serie de mesaje criptate n Cartea lui Ieremia i n unele
dintre Manuscrisele de la marea Moart. Instinctul l-a ndemnat s-i ncerce i
pe numele Baphomet. Astfel a gsit, codificat n acest cuvnt, termenul
nelepciune.
Personificarea nelepciunii la care templierii mrturisiser c se nchin
era ns zeul cu cap de ap al nelepciunii lumeti. nc din vremea lui
Zarathustra, n cadrul ceremoniilor iniiatice candidatului i era indus o stare
de contiin alterat n care acesta trecea prin ncercri terifiante, fiind atacat
de demoni i pregtindu-se astfel pentru ceea ce era mai ru n aceast via i
n cea de dup moarte. Torturile la care i-a supus Inchiziia le-au provocat
templierilor suferine att de cumplite, nct acea stare alterat de contiin s-
a instalat din nou i n cursul ei le-a aprut demonul-rege Baphomet, de
aceast dat triumftor. Fiindc treceau cu adevrat prin cele mai chinuitoare
ncercri pe care viaa i moartea le aveau de oferit.
NEBUNI DIN DRAGOSTE.
DANTE, TRUBADURII I PRIMA DRAGOSTE RAFAEL, LEONARDO I
MAGII RENATERII ITALIENE IOANA D'ARC RABELAIS I CALEA NEBUNULUI.
 n anul 1274, la Florena, tnrul Dante a zrit-o pentru ntia oar pe
frumoasa Beatrice. A fost dragoste la prima vedere. i a fost de asemenea ntia
dat cnd cineva s-a ndrgostit la prima vedere.
n analele societilor secrete, acesta este un important adevr istoric.
Conform adepilor istoriei convenionale, oamenii s-au ndrgostit i au iubit
din cele mai vechi timpuri, dragostea fiind parte integrant din nsi alctuirea
noastr biologic, susin ei; odele lui Pindar i ale poetei Saffo sunt expresii ale
iubirii de tip romantic.
Dar n viziunea istoriei secrete, aceste ode din Grecia antic sunt
interpretate ca avnd o palid conotaie sexual. Ele nu amintesc de durerea
sfietoare a despririi, de ncntarea extatic resimit la apariia fiinei iubite
i de privirile vistoare ce caracterizeaz astzi dragostea romantic.
Iat ce scria Dante despre dragostea sa la prima vedere: Ea purta o
minunat rochie stacojie, delicat, prins cu o cingtoare i n clipa n care am
zrit-o, mrturisesc cu adevrat c spiritul ce iubete n ascunziurile cele mai
adnci ale inimii mele a nceput s tremure att de tare, nct mi-a cuprins
toat fiina nceputul i sfritul fericirii mele n via mi-au fost dezvluite.
Apoi adaug c a fost pe deplin absorbit de dragostea din ochii ei. Mai trziu
avea s scrie c, atunci cnd a vzut-o pentru prima dat, a crezut c, printr-
un miracol, un nger se materializase pe Pmnt. Nimic din toate acestea nu ar
trebui citit n termenii conveniilor poetice.
n Divina Commedia, Dante descrie senzaia de a fi pe deplin absorbit n
privirile ei i adaug c descrcarea erotic pe care ele i-au transmis-o l-a dus
n Paradis. Repetm, nu avem de-a face aici cu simple nchipuiri poetice;
elementele erotice i cele mistice se ntreptrundeau ntr-un mod cu totul nou
n Occident.
Dante i Beatrice s-au cstorit, fiecare cu altcineva, iar ea a murit la o
vrst tnr. Ceea ce considerm noi astzi a fi dragoste de tip romantic, cu
acel sentiment al predestinrii c aa trebuia s fie deriv din fermentul
mistic adus de islam. Aa cum ideea caracteristic cretin de iubire liber
consimit a aproapelui poate fi perceput ca derivnd din conceptul de
ndurare al profeilor iudei, n mod similar noiunea modern de sacru a fost
reliefat de strile de contiin alterat atinse de misticii utii precum Ibn
Arabi. Revoluionara sa Interpretare a dorului exprima dragostea sexual n
termenii iubirii divine. Sufiii au dat astfel glas unui sentiment ce nu mai
fusese niciodat ncercat anterior, crend astfel condiiile pentru ca toi ceilali
s-i poat simi.
Vreme de mai bine de o mie de ani, instinctul erotic fusese sugrumat,
energiile sexuale fiind canalizate spre dezvoltarea intelectului uman. Deja n
vremea lui Toma d'Aquino i Roger Bacon, aceast dezvoltare era ncheiat.
Conceput n timpul nopilor petrecute n genunchi, n faa altarului, Summa
Theologica se constituie ntr-o culegere de silogisme, n peste dou milioane de
cuvinte, mrturie a unei capaciti de concentrare intelectual pe care cei mai
de seam filosofi ai zilelor noastre ar egala-o cu greu.
mboldii de un impuls venit din Arabia, oamenii ncepeau s priveasc
lumea material cu o nou ncntare, derivnd plceri senzuale din
luminozitatea, coloritul i senzaia tactil oferite de diversele obiecte. Vrful de
lance al evoluiei contiinei umane se deplasase din chiliile pustnicilor n
grdina deliciilor. O vie sclipire sexual ncepuse s radieze pretutindeni.
Ocupaia musulman n Europa a rezistat cel mai mult n Spania. Apoi,
pe msur ce strlucita civilizaie maur s-a ntins spre nord, noul fel de a fi s-
a rspndit n lumea ntreag, ncepnd cu sudul Franei.
n secolul al XII-lea, regiunile Provence i Languedoc au devenit cele mai
civilizate din Europa. Poeii provensali, trubadurii, au adaptat formele poetice
mauro-andaluziene, inspirai fiind de strlucirea lor erotic. Dei Helen Waddel
nu era o adept a ezoterismului, lucrarea ei Crturarii rtcitori rmne pn
astzi o relatare clasic din aceast perioad de tranziie. Ea red povestea
unui abate care cltorete alturi de un tnr clugr cruia i s-a permis,
pentru prima dat, s ias din mnstire. Cei doi ntlnesc n drum cteva
femei. Sunt demoni! spune abatele. Mie mi se pare, rspunde tnrul
monah, c sunt cele mai frumoase creaturi pe care le-am vzut vreodat.
Cel dinti trubadur care i-a lsat amprenta asupra istoriei exoterice a
fost Guillaume, conte de Poitiers i duce de Aquitania, care a nceput s
compun cntece de dragoste suave, ncrcate de dorin, cnd s-a ntors din
cruciade. Dei i-a fcut debutul la curte, noua orientare a cuprins ntreaga
societate. Printre trubaduri s-au aflat Bernart de Ventadorn, fiu de brutar, i
Pierre Vidai, biatul unui blnar. Poate ca rezultat al influenei exercitate de
asemenea oameni, poezia a nceput s se refere i la elemente banale: broate,
iepuri, mainrii agricole, crme, porumbei, spini frni i obraji odihnindu-se
pe un bra.
Trubadurul Arnaud Daniel, pe care Dante l numea il miglio fabbro, se
luda c vneaz iepuri cu un bou, adun vnturile i noat mpotriva
fluxului. De fapt, vorbea n modul invers, cu susul n jos, al adepilor
ezoterismului, despre puterile pe care i le conferise iniierea.
Pe lng faptul c au trecut de barierele de clas, trubadurii au inversat
tradiionala supunere a femeii n faa brbatului. n poezia lor, brbaii devin de
bunvoie sclavii doamnelor. Instituia cstoriei acionase ca un agent de
control social, dar acum trubadurii ncurajau o nou form de iubire spontan,
ce se putea manifesta ntre indivizi aparinnd unor clase sociale diferite.
 Dragostea devenise subversiv, la fel ca i societile secrete. Fiind astfel
ndrgostii, oamenii se simeau mai vii.
Era o nou i intens form de contiin. n poezia de dragoste a
trubadurilor, acest nou mod de a fi poate fi atins dac tii s-i croieti calea
printr-o serie de ncercri, gsirea drumului printr-un labirint, trecerea prin
ap i prin iad, lupta i uciderea fiarelor slbatice. De asemenea, sunt enigme
de rezolvat i o racl anume de ales.
Deja palid i frmntat de ndoieli, ndrgostitul tremur cnd este n
sfrit acceptat n prezena adoratei sale. Alturi de ea, el atinge o stare de
contiin alterat, care-i confer puteri supranaturale. Toi cei care iubesc cu
adevrat tiu c, atunci cnd privesc adnc n ochii celuilalt, sufletele lor se
ating.
Cu alte cuvinte, pe lng faptul c iniiaii au introdus n fluxul
contiinei umane experiena ndrgostirii, acesteia din urm i-a fost conferit
structura profund a procesului de iniiere.
Simbolismul iniierii se regsete din plin n literatura trubadurilor. Cel
mai frecvent ntlnit simbol al trubadurilor, roza, a derivat probabil din sufism,
unde reprezenta, printre altele, intrarea n lumea spiritelor, fiind o aluzie
evident la chakre. n celebra poveste Privighetoarea i trandafirul, pasrea
simbolizeaz nzuina ctre divin a spiritului uman. Exist ns i un
nendoielnic nivel sexual al semnificaiei, legat de caracteristicile carnale,
senzuale, ale rozei. Prezena permanent a trandafirului n poezia de dragoste a
trubadurilor ar trebui s ne atrag atenia asupra tehnicilor ezoterice, poate
chiar alchimice, dup prerea lui Ezra Pound, de extaz sexual. Guillaume de
Poitiers scria: Vreau s rmn cu doamna mea pentru a-mi nviora att de
bine inima, nct s nu mai pot mbtrni. Cel ce izbutete s triasc bucuria
dragostei sale va tri o sut de ani.
La originile lui, impulsul care a stat la baza Renaterii a fost unul de
natur sexual. Nu dorim s existe dubii cu privire la afirmaia extraordinar
pe care o vom face aici aceea c ntreaga contiin uman a fost transformat
i a trecut la un alt nivel de evoluie deoarece civa oameni au ales un nou
mod de a face sex. Pentru prima dat, au fcut dragoste.
Cnd atingem acea stare de contiin alterat care este orgasmul, mai
putem oare gndi, sau orgasmul i gndirea se exclud? Putem i trebuie s
punem aceeai ntrebare din perspectiva extazului mistic.
Societile secrete i gruprile eretice precum catarii, templierii i
trubadurii cunoteau tehnici de atingere a extazului mistic. Dar greu ctigata
facultate de a gndi avea s fie suficient de puternic pentru a supravieui
momentelor de extaz?
 n Divina Commedia, Dante a dus la un alt nivel impulsul erotico-
spiritual al trubadurilor, extinzndu-i dragostea pentru Beatrice pentru a
cuprinde ntregul univers.
La nceputul Commediei, el descrie cum, pe la mijlocul vieii sale, s-a
pomenit rtcit ntr-o pdure ntunecat, unde a fost ntmpinat de Virgiliu,
unul dintre marii iniiai ai lumii antice. mpreun cu acesta, Dante trece
printr-un portal deasupra cruia sunt scrise cuvintele Renunai la orice
speran voi, cei ce intrai aici. Virgiliu l conduce ntr-o lume asemntoare cu
cea descris n Eneida, populat de personaje pe care le-am ntlnit i noi deja
n cadrul istoriei noastre. Cei doi traverseaz rul Aheron i ptrund pe
trmul umbrelor, unde l ntlnesc pe judectorul morilor, Minos, i pe
Cerber, cinele cu trei capete. Cnd intr n cetatea Dis, le ies n cale cele trei
Furii i Minotaurul. Apoi merg pe malul Lacului de Snge, n care sunt
cufundai cei violeni, inclusiv Attila, strbat Pdurea Harpiilor i o cmpie
arznd de nisip. Mai departe se ntlnesc cu un celebru vrjitor scoian,
Michael Scott, cu Nimrod i n final, n cel mai adnc cotlon al iadului, Dante
vede ceva ce i se pare la nceput a fi o moar de vnt. De fapt, erau aripile lui
Lucifer.
Contemporanii lui Dante nu s-ar fi ndoit nici o clip c aceast prim
parte a poemului descrie o cltorie real n lumea subpmntean altfel
spus, c Dante participase la o iniiere subteran. Probabil c trecuse printr-o
serie de ncercri i ceremonii precum cea la care fusese supus cavalerul Owen
n Donegal.
Este foarte posibil ca Virgiliu s fi fost de fapt masca persoanei care l-a
iniiat pe Dante n viaa real, un nelept pe nume Brunetto Latini. Ca
ambasador n Spania, acesta ntlnise acolo savani aparinnd att tradiiei
iudaice, ct i celei arabe. Opera sa principal, Cartea Comorii, cuprinde
nvturi oculte despre caracteristicile planetare ale pietrelor preioase.
Neiniiaii nu pot aprecia caracterul iniiatic al modului n care Dante descrie
universul i faptul c treptele ce coboar spiralnd spre strfundurile iadului
au trsturi planetare. Poemul lui Dante este astfel scris nct s poat fi citit
pe mai multe niveluri: astrologic, cosmologic, moral i chiar, dup unele preri,
alchimic.
La fel ca Fotuhat i ca un model anterior, Cartea egiptean a morilor,
Divina Commedia este, la un anumit nivel, un ghid ctre lumea de dup
moarte, la un alt nivel un manual de iniiere i, la un al treilea, o descriere a
modului n care viaa n lumea material, aidoma celei de dup moarte, este
influenat de stele i planete.
Dante arat c, atunci cnd facem fapte rele n aceast via, ne
construim deja un purgatoriu sau un iad ntr-o alt dimensiune, care se
intersecteaz cu cea a vieii acesteia, de zi cu zi. Dac nu aspirm s urcm pe
spirala ierarhiilor cereti, dac ne limitm la plcerile i reuitele exclusiv
pmnteti, nseamn c ne aflm deja n purgatoriu.
Romanul lui Oscar Wilde Portretul lui Dorian Gray a intrat n contiina
publicului; tim cu toii c frumosul i frivolul Dorian are n mansarda sa o
pictur ce putrezete i devine monstruoas pe msur ce el se cufund ntr-o
via de desfru, n vreme ce el nsui rmne perfect. La sfritul romanului,
putreziciunea din portret l afecteaz i pe Dorian, dintr-odat i copleitor. n
conformitate cu Dante, suntem cu toii nite Dorian Gray, crendu-ne euri
monstruoase i imaginnd pedepse de asemenea monstruoase pentru noi
nine. Dar viziunea lui Dante este incomparabil mai ampl dect cea a lui
Wilde, din dou motive: pe de o parte, demonstreaz c fiecare dintre noi
creeaz n propria fiin att iadul, ct i raiul, i pe de alta arat ce efect au
faptele noastre rele asupra structurii lumii i a esturii sale. El ntoarce lumea
pe dos pentru a da la iveal efectele hidoase ale celor mai intime gnduri ale
noastre i ale faptelor pe care ne strduim s le pstrm secrete. n
conformitate cu Dante, tot ceea ce facem i ce gndim are un efect material
asupra universului. Umberto Eco numea Divina Commedia apoteoza lumii
virtuale.
n anul 1439, un misterios necunoscut pe nume Gemistos Plethon se
strecura la curtea lui Cosimo de Medici din Florena. Plethon ducea cu el
textele pierdute ale lui Platon, n limba greac, i totodat diverse lucrri ale
neoplatonicienilor, cteva imnuri orfice i cel mai interesant unele materiale
ezoterice care proveneau, aparent, din Egiptul epocii piramidelor.
Plethon venea din Bizan, unde tradiia ezoteric neoplatonic nc
persista din epoca primilor Prini ai Bisericii, ca Origene i Clement, o tradiie
pe care Roma o reprimase. El a izbutit s strneasc entuziasmul lui Cosimo la
ideea unei tradiii strvechi, universale, dar secrete, ce i predata pe aceti primi
cretini, avndu-i rdcinile n gndirea lui Platon, Orfeu, Hermes i n
oracolele chaldeene. I-a vorbit de asemenea despre o filosofie peren a
rencarnrii i a ntlnirilor de ordin personal cu divinitile, posibile graie
ceremoniilor i a intonrii rituale a Imnurilor lui Orfeu.
Acest apel la experiena de ordin personal a fost cel care a inspirat
evoluia renascentist. Cosimo de Medici l-a angajat pe Marsilio Ficino s
traduc documentele aduse de Plethon, ncepnd cu textele lui Platon, dar cnd
a aflat despre materialele egiptene, i-a cerut s le lucreze mai nti pe acestea
din urm. Spiritul pe care Plethon l-a adus n Italia odat cu traducerea
textelor ermetice s-a rspndit rapid n rndurile elitei culturale. Apetitul
pentru noi experiene mpreun cu o nou i vital relaie cu lumea spiritual
au fost consemnate n scris de magul italian Giordano Bruno. Acesta scria
despre o dragoste care provoac asudare excesiv, ipete ce surzesc i stelele,
vaiete ce rsun n grotele iadului, chinuri ce duc spiritul viu ntr-o stare de
ncremenire, suspine ce fac zeii s leine de compasiune, i toate astea pentru
acei ochi, pentru acea albea, acele buze, acel pr, acea modestie, acel surs
mic, acea ironie, acel Soare eclipsat, acel dezgust, acea vtmare i
schimonosire a naturii, o umbr, o fantasm, un vis, un farmec de Circe n
serviciul generrii.
O not complet nou n literatur.
Putem spune c literatura Renaterii este iluminat de stele i planete.
Marii scriitori ai Italiei renascentiste au invocat aceast energie prin utilizarea
activ i inteligent a imaginaiei. La fel ca Helen Waddell, Frances Yates nu
fcea parte din cercurile ezoterice sau, dac fcea, din scrierile ei nu reiese
nimic n acest sens, dar graie meticuloaselor sale cercetri i analizelor
strlucite, i datorit specialitilor de la Institutul Warburg care i-au pit pe
urme, dispunem astzi de o cunoatere detaliat a descoperirilor ezoterice din
vremea Renaterii i a modalitilor n care ele au inspirat opere de art i
literatur. Textele ermetice traduse de Marsilio Ficino se refereau la crearea
imaginilor n termeni ezoterici: Dac s-a concentrat pe lucrare i pe stele prin
imaginaie i emoie, spiritul nostru se unete cu nsui spiritul lumii i cu
razele stelelor prin care acioneaz lumea spiritelor. Altfel spus, dac v
imaginai ct mai viu i mai detaliat spiritele planetelor i divinitile stelare, ca
rezultat al acestui act imaginativ, puterea acelor spirite ar putea curge prin
fiina dumneavoastr.
Am vzut n capitolul anterior c Evul Mediu a fost epoca magiei. Atunci
au nceput gnditorii ezoteriti i ocultitii s construiasc n mintea lor imagini
pe care zeii i spiritele le puteau nsuflei i aduce la via, aa cum odinioar
constructorii templelor i ai colilor misterelor din lumea antic furiser
obiecte de pild statui pe care spiritele nentrupate s le poat folosi ca
trup. n Italia Renaterii, artitii cu convingeri ezoterice au nceput s
reproduc, n piatr sau pe pnz, imaginile magice din mintea lor.
n Evul Mediu, circulaia manualelor de magie, aa-numitele grimoires,
fusese o activitate subcultural, ascuns. Acum ns, literatura ermetic
renascentist, publicat fr opreliti, oferea indicaii privind modul de
confecionare a talismanelor menite s atrag influene din lumile spirituale,
indicaii urmate de artizanii epocii. Literatura ermetic sugera c influenele
oculte devin mai puternice dac talismanele sunt furite din metalul
corespunztor spiritului invocat: aur pentru zeul Soarelui, de pild, argint
pentru zeul Lunii. De asemenea, preciza c diferite culori, forme, hieroglife i
alte tipuri de sigilii aveau afinitate pentru anumite fiine nentrupate.
 Un critic de art amintea despre predilecia pentru tonuri minore i
pentru culori deschise a lui Sandro Botticelli, ceea ce sugereaz o calitate
eteric, firav, ca i cnd ar fi reprezentat n picturile sale fiine de pe un alt
trm, nc incomplet materializate. Putem observa influena lui Ficino asupra
lucrrii Primavera a lui Botticelli, care ilustreaz procesul de creare a materiei
n termenii emanrii succesive a sferelor planetare din mintea universal.
Primavera nsi a demonstrat, de atunci ncoace, o remarcabil tendin de a
tri n mintea celor care au vzut pictura.
Artitii neoplatonicieni ai Renaterii credeau c redescoper secrete
antice. La fel ca Platon, considerau c orice proces de nvare este de fapt unul
de reamintire, de readucere n memorie. Mintea uman este o prelungire a
infinitei mini cosmice n lumea material. Tot ceea ce a fost gndit sau trit n
istorie rmne n bncile de memorie ale minii universale sau mai corect
spus, continu s triasc ntr-un fel de prezent venic.
Dac Platon avea dreptate, cartea aceasta se afl deja n dumneavoastr!
Odat cu apogeul Renaterii ajungem la noiunea de geniu universal:
Botticelli, dar i Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo. Geniul este acea
persoan pe care claritatea i mreia viziunilor sale o difereniaz net de restul
semenilor i nu este probabil ntmpltor faptul c aceast evoluie s-a produs
n Italia, deoarece a constituit o continuare a tradiiei marcate de viziunile
extatice ale lui Joachim i ale Sfntului Francisc.
La fel ca sfinii, marii artiti se afirmau uneori ca purttori de cuvnt ai
fiinelor spirituale superioare. n conformitate cu tradiia ezoteric, pictorul
Rafael a fost inspirat n mod direct de arhanghelul cu acelai nume: mna care
a pictat attea capodopere era ndrumat divin.
Dar exist n acest sens o idee mai ciudat i mai misterioas, aceea c
fiina ncarnat ca Rafael se ncarnase anterior n trupul lui Ioan Boteztorul.
Dup prerea lui Rudolf Steiner, acest lucru explic de ce nu exist picturi de
Rafael care s nfieze evenimente ce au avut loc dup moartea lui Ioan
Boteztorul. Marile sale capodopere reprezentnd Madona cu Pruncul, care
eman un aer straniu i irezistibil, au fost de fapt pictate din memorie.
Muli magi triau n Italia renascentist, n vremea lui Leonardo da Vinci.
Adesea lucrau n cadrul strns unit al atelierului unui artist, unde pictorul i
progresul spiritual evoluau mpreun i puteau fi ndrumai concomitent. Spre
exemplu, matematicianul i filosoful ermetist Pacioli, primul care a scris n mod
deschis despre formulele secrete aflate la baza pentaclului venusian, a fost unul
dintre maetrii lui da Vinci n privina numrului divin.
Un alt mag despre care tim c i-a exercitat influena asupra lui
Leonardo (fiindc artistul avea cteva dintre crile lui i i-a menionat numele
n nsemnrile sale) a fost un arhitect dintr-o generaie anterioar. Leon Battista
Alberti a conceput proiectul palatului Rucellai din Florena, unele dintre
primele construcii clasice din Italia renascentist, i pe cel al faadei bisericii
Santa Maria Novella, tot din Florena. De asemenea, este autorul uneia dintre
cele mai bizare cri n limba italian: Hypnerotomachia Poliphili, povestea
protosuprarealist a lui Poliphilo. (Titlul s-ar traduce, aproximativ, prin cel ce
iubete multe lucruri n strdania sa pentru dragoste ntr-un vis.)
Eroul se trezete n dimineaa n care urmeaz a porni ntr-o aventur,
dar cade imediat ntr-un vis; i urmrete iubita pe un trm straniu, populat
de dragoni i ali montri, pe un traseu labirintic care l duce n numeroase
cldiri splendide, pe jumtate din piatr, pe jumtate fiine vii. Interiorul unui
templu, spre exemplu, pare a-i fi totodat mruntaie. Alberti era obsedat de
natur i de formele naturale, pe care le-a inclus n lucrrile sale n cele mai
neobinuite moduri. Dac privim, de pild, cele dou versiuni ale tabloului
Madona ntre stnci, aceeai obsesie devine evident, un exemplu clar al
influenei exercitate de Alberti asupra lui Leonardo da Vinci.
Povestea continu, avnd logica unui vis. La un anumit nivel,
Hypnerotomachia este un manifest arhitectural. n ea, Alberti afirma c noua
arhitectur a Renaterii, la a crei consolidare contribuia, trebuie s aib logica
unui vis. n loc s urmeze inhibai i supui modelele anterioare, arhitecii ar
trebui s lucreze ntr-o stare de spirit nou, liber, n care nimic nu este
interzis i n care s se lase inspirai de combinaia de forme pe care ar putea-o
sugera noile stri alterate de contiin. Astfel, Alberti recomanda un fel de
experiment mental controlat, pentru a facilita un nou mod de a gndi, ns nu
doar n domeniul arhitecturii.
Faptul c este implicat i canalizarea energiilor sexuale devine limpede
la finalul povetii, cnd eroul este n sfrit unit cu iubita sa ntr-o serie de
ritualuri mistice, n Templul lui Venus. Preoteasa i cere iubitei s agite lichidul
dintr-un bazin cu o tor aprins. Din acest motiv, Poliphilo cade ntr-o stare de
trans. Apoi bazinului n form de scoic, plin cu sperm de balen, mosc, ulei
de camfor, ulei de migdale i alte substane, i se d foc, turturele sunt
sacrificate i nimfe danseaz n jurul altarului. Cnd iubitei i se cere s frece
solul de la baza altarului, ntreaga cldire ncepe s se zbat ca ntr-un
cutremur i un copac nete prin partea de sus a altarului. Poliphilo i iubita
lui gust din roadele acestui copac i sunt transpui ntr-o stare de contiin i
mai nalt. Pulberea vulcanic a libidoului a fost canalizat de preoteasa-adept
astfel nct toate regulile restrictive de comportament, de moralitate i de
creativitate, ba chiar i legile naturii, au fost ntoarse cu susul n jos.
Cea mai misterioas, probabil, dintre capodoperele Renaterii italiene
este Mona Lisa. Cine i poate explica puterea? Marele critic de art i ezoterist
din secolul al XIX-lea Walter Pater scria despre ea: Al ei este capul asupra
cruia toate sfriturile lumii au venit, iar pleoapele i sunt puin obosite. Este
o frumusee furit din interior asupra crnii, depunerea nceat, celul cu
celul, a unor gnduri stranii i fantastice reverii i sublime pasiuni. Este mai
btrn dect stncile printre care ade a fost de multe ori moart i a
nvat secretele mormntului i s-a cufundat n mrile adnci i pstreaz
asupra ei ziua deczut.
Pater face trimitere, poate, la ceea ce tie. Mona Lisa este, ntr-adevr,
mai btrn dect zeii.
Am vzut anterior cum Luna s-a separat de Pmnt pentru a reflecta
lumina Soarelui spre el i a face astfel posibil reflecia uman. Am vzut i
cum, n 13000 . C., Isis s-a retras de pe Pmnt pe Lun pentru a deveni
stpna acestui proces de reflecie. Acum, la nceputul secolului al XV-lea,
dup ce cosmosul petrecuse o venicie crend condiiile necesare pentru a face
posibil reflecia n sensul n care o nelegem astzi, lucrul ateptat s-a
petrecut n sfrit. Capodopera lui Leonardo da Vinci este un jalon al istoriei
umane fiindc a capturat n sine clipa n care a avut loc acest pas n evoluia
contiinei. Pe chipul Monei Lisa vedem pentru prima dat profunda bucurie a
celui care i exploreaz viaa interioar. Ea este liber s se detaeze de lumea
simurilor care o ncorseteaz i o frmnt. Ea are ceea ce J. R. R. Tolkien
numea ntr-un alt context o privire interioar nestnjenit, mobil, detaat.
Prin urmare, Mona Lisa furete un spaiu magic n care spiritul lui Isis
poate sllui. Firete c, n zilele noastre, este aproape imposibil s rmi
singur n sala de muzeu cu ea, dar la fel ca Lohan de la British Museum, Mona
Lisa a fost astfel creat nct, dac intri n comuniune cu ea, i va vorbi.
Departe de strlucirea i grandoarea curilor italiene ale Renaterii, n
prea puin sofisticata regiune de nord a Europei, un alt spirit se fcea simit. La
vrsta de doisprezece sau treisprezece ani, o feti care locuia ntr-o cas
rneasc simpl, n mpdurit vale a Loarei din Frana, a nceput s aud
voci i s aib viziuni. Arhanghelul Mhail i-a aprut i i-a spus c va avea
ndrumtori spirituali. Ioana s-a artat reticent i a rspuns c ar prefera s
rmn i s toarc alturi de mama ei. Dar vocile au devenit din ce n ce mai
insistente i i-au vorbit despre misiunea ei. Cnd armata englez invadatoare
prea pe punctul de a cuceri oraul Orlans, vocile i-au cerut s se duc la
Chinon, o localitate nvecinat, unde l va gsi pe motenitorul tronului francez,
Delfinul, pe care trebuie s-l conduc spre ncoronare, n catedrala din Reims.
Ioana era nc un copil cnd a ajuns la curtea Delfinului. Acesta a
ncercat s-i joace un renghi, lsnd un curtean s se aeze pe tron i s
pozeze n viitorul rege, dar Ioana i-a dat seama i i s-a adresat direct
suveranului. Convins, Delfinul i-a druit fetei un cal alb i o armur complet
de aceeai culoare, pe care ea a purtat-o, clare, vreme de ase zile i ase
nopi fr ncetare.
Apoi Ioana a avut o viziune n care i s-a artat o sabie ascuns ntr-o
biseric. Arma pe care a descris-o i care avea trei cruci distinctive a fost
descoperit n spatele altarului, ntr-o biseric din apropiere, St Catherine de
Fierbois.
Aa cum se ntmpl uneori n istorie, cnd fiine superioare din lumile
spirituale i revars puterile asupra unui individ anume, Ioana n-a putut fi
contrazis. Nimic n-a oprit-o, nici mcar atunci cnd sorii mpotriva ei preau
a fi copleitori.
Pe 28 aprilie 1429, Ioana a ajuns la zidurile oraului Orlans, acum
ocupat de dumani; trupele engleze s-au retras n faa ei i a grupului restrns
care o nsoea. Cei cinci sute de francezi au nfrnt armata englez de mii de
oameni, ntr-un mod pe care chiar i cpitanii ei I-au numit miraculos.
La insistenele ei, Delfinul a fost ncoronat ca rege al Franei la Reims.
Misiunea Ioanei fusese ndeplinit n mai puin de trei luni.
Este dificil s gsim un exemplu mai elocvent al influenei exercitate de
lumile spirituale asupra cursului istoriei. George Bernard Shaw, profund
interesat de filosofia ezoteric, avea s scrie c n spatele evenimentelor se afl
fore evolutive ce transcend nevoile noastre obinuite i care se folosesc de
indivizi n scopuri ce depesc cu mult meninerea acestora n via, prosperi,
respectabili, fericii i n siguran.
Trdat de ai si, Ioana d'Arc a fost vndut englezilor. Interogat intens
cu privire la vocile pe care le auzea, a spus c erau uneori nsoite de viziuni i
de lumini strlucitoare, c o sftuiau, o avertizau i i ddeau instruciuni
detaliate, adesea de mai multe ori pe zi. Ea le putea cere de asemenea sfaturi i
primea rspunsuri amnunite. Aceast familiaritate, aceast capacitate de
comunicare deschis cu lumea spiritual dincolo de egida Bisericii a fost
considerat vrjitorie i, pe 30 mai 1430, Ioana d'Arc a fost ars pe rug n piaa
oraului Rouen din nordul Franei. n momentele acelea, un soldat englez s-a
ntors spre camaradul su i a spus: Am ars o sfnt.
Totul se ntmplase ca i cum marile fore spirituale care o fcuser
nainte invincibil o prsiser complet i, dintr-odat, puterile rivale nvliser
asupra ei, pentru a o coplei.
Englezii au considerat-o dumanul lor, dar, n conformitate cu
perspectiva istoriei secrete, Anglia a avut cele mai mari beneficii de pe urma
aciunilor divin inspirate ale Ioanei d'Arc. De sute de ani, Frana i Anglia se
aflau n conflict i, cu toate c, la momentul respectiv, aceasta din urm
deinea supremaia militar, din punct de vedere cultural, ca limb i
literatur, era dominat de francezi. Fr intervenia Ioanei, una dintre cele mai
importante contribuii engleze la istoria mondial realismul psihologic al lui
Shakespeare i filosofia detaat i tolerant a lui Francis Bacon nu ar fi fost
posibil.
Pictorul Albrecht Drer se ntorcea n Germania dup o cltorie n Italia,
unde fusese iniiat n tradiia ezoteric a ghildei pictorilor. Bizare viziuni
apocaliptice aveau s-i inspire dup acest moment xilogravurile. De asemenea,
artistul s-a reprezentat ntr-un autoportret ca un iniiat, innd n mn un tirs
nflorit, scnteind de rou, sudoarea stelelor, un semn c organele viziunii
spirituale i se deschideau asupra unor noi zori.
n drum, s-a oprit la un moment dat s picteze un mnunchi de iarb.
Aceast acuarel a fost prima natur moart pictat vreodat. Nimic n istoria
artei n-o prevestea, nainte de Drer, nimeni nu a privit o piatr i un
mnunchi de iarb aa cum o facem noi astzi n mod obinuit i de la sine
neles.
Cltoria lui Drer trebuie considerat totodat un semn c impulsul
ctre evoluia contiinei umane se deplasa spre nordul Europei. Nordicii nu se
aflau pe aceeai lungime de und cu rile ultracatolice din sud. Noile evoluii
politice au dus la afirmarea unor puternice state nordice, care aveau s devin
vehicule ale noilor forme de contiin.
Franois Rabelais, nscut spre sfritul secolului al XV-lea, colinda
strzile din Chinon la vreo cincizeci sau aizeci de ani dup ce paii Ioanei d'Arc
s-au stins. Viaa i opera sa au fost animate de spiritul trubadurilor. n vreme
ce Dante, omul Sudului, scria nzuind la nlimile spirituale, la prima vedere
Rabelais pare a-i gsi sursa tuturor ncntrilor n lumea material. Romanul
su, Gargantua i Pantagruel povestete despre uriai ce cutreier lumea
strnind haos din cauza apetitului lor nestvilit. Bucuria provocat de obiectele
banale, de zi cu zi, caracteristic trubadurilor, a cptat la Rabelais o tu
umoristic. n Gargantua se regsesc o list lung de obiecte potrivite pentru
ters la fund, printre care masca de catifea a unei doamne, boneta unui paj,
decorat cu pene n stil elveian, o pisic, rmurele de salvie sau de fenicul,
frunze de spanac, cearafuri, perdele, un pui de gin, un cormoran i o vidr.
ndelungata lupt de contientizare a lumii materiale, care ncepuse
odat cu Noe, era n sfrit ncheiat, iar rezultatul ei, pur ncntare.
Dragostea pentru lumin i pentru rs, pentru mncare i butur, lupte i
iubire carnal infuzeaz proza vrtoas, comic. n paginile lui Rabelais, lumea
nu este locul teribil pe care l nfieaz Biserica, iar filosofia ascetic pe care
ea o susine e demonstrat ca fiind nesntoas. Rzi i privete-n fa cu-
ndrzneal tot ce-i apare-n cale, ndeamn Rabelais. Rsul, bucuria i buna
dispoziie sunt tmduitoare pentru minte i trup deopotriv, cci ambele pot fi
transformate.
 Rabelais iubete lumea, iar n scrierile sale, dragostea pentru obiecte i
cea pentru cuvinte merg mn-n mn. O sumedenie de cuvinte nscocite de el
se revars din paginile sale. Dar pentru cei care vor s-i caute, dedesubtul lor
se simte un abil curent iniiatic Rabelais este un mistic, dar nu n stilul lumilor
de dincolo, caracteristic Evului Mediu.
Trubadurii aminteau despre nebunia de a fi ndrgostit, unii scriind chiar
despre ei nii ca fiind nebuni i zevzeci. Prin aceasta voiau s spun ns c
au gsit noi modaliti de ptrundere n lumile spirituale i c, la ntoarcere, au
vzut lumea cu susul n jos i cu dosul pe afar.
Prin urmare, pentru trubaduri realitatea de zi cu zi artase cu totul
altfel, iar acum Rabelais transforma acest nou mod de percepie ntr-o
naraiune, crend un stil umoristic subversiv ce avea s devin tipic pentru
scriitori iniiatici precum Jonathan Swift, Voltaire, Lewis Carroll i Andr
Breton. Dup ce constat c poate cutreiera lumile spirituale cu o nou
descoperit libertate, cnd revine n lumea material, Rabelais nu mai poate
lua n serios opiniile celorlali despre ele, conveniile i moralitatea lor. Eroii si
gsesc abaia Thelema, deasupra porii creia st scris: F ce-i doreti!
Rabelais avea n minte un grup de iniiai a cror contiin este att de
transformat, nct i duce dincolo de bine i de ru.
La sfritul romanului Gargantua i Pantagruel, dup multe cltorii de
explorare pe mri numeroase, n cursul crora au vzut sumedenie de minuni,
s-au luptat cu oamenii-pisici cu armate de crnai i uriai mnctori de mori
de vnt, eroii ajung pe o insul misterioas. Fulcanelli, alchimistul din secolul
XX, afirma c prin aceasta Rabelais voia s spun c eroii si intr n Matrice.
Acolo sunt condui ntr-o sal de iniiere, ntr-un templu subpmntean.
Istoriile despre cltorii subterane trebuie s ne atrag ntotdeauna atenia
asupra faptului c se face referire n realitate la fiziologia ocult. Cltoria n
subteran este o cltorie n interiorul corpului.
n centru i totodat n cea mai adnc parte a templului se afl o
fntn sacr a vieii. Fulcanelli sublinia c preocuparea lui Rabelais pentru
ezoterism i arhitectur se ntrevede n descrierea acestei fntni, cu cele apte
coloane ale sale dedicate celor apte planete. Fiecare zeu planetar poart
simbolurile alchimice, metalele i pietrele preioase corespunztoare. O siluet
a lui Saturn se vede deasupra unei coloane, avnd la picioare o secer i o
gruie. Mai sugestiv chiar, Mercur este descris ca fiind fix, ferm i maleabil,
altfel spus, semisolidificat n procesul transmutaiei alchimice.
Vin este ceea ce curge din aceast fntn, vin pe care l beau pelerinii,
fiindc ne dm seama acum c aa trebuie s-i numim. Obiceiul de a bea este
caracteristica distinctiv a omului, scria Rabelais, i m refer la vinul rece,
delicios, fiindc trebuie s tii, dragii mei, c prin vin devenim divini, fiindc
st n puterea lui s ne umple spiritul cu adevr, nvtur i filosofie. Uneori,
n fiziologia ocult oriental, vinul este utilizat ca simbol al secreiilor de la
nivelul creierului, care ptrund n contiin n timpul strilor extatice. n
secolul XX, civa cercettori indieni au mers pn acolo nct au sugerat c n
textele vedice, termenul vin se refer la ceea ce numim astzi dimetil-
triptamin, enzima secretat de regiunile superioare ale cerebelului la care ne-
am referit n relaie cu amanismul. Swami Yogananda vorbea de altfel despre
secreiile neurofiziologice pe care le numea amrita exaltant, nectarul pulsatil
al imortalitii ce aduce cu el clipe de contiin superioar i ne permite s
percepem n mod direct marile idei care contureaz lumea material.
Oh, Doamne, scria maestrul sufit Sheikh Abdullah Ansari, mbat-m
cu vinul iubirii Tale!
CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI.
COLUMB DON QUIJOTE WILLIAM SHAKESPEARE, FRANCIS BACON I
CEL VERDE.
Cnd a ajuns la gurile fluviului Orinoco, n anul 1492, Cristofor Columb
a crezut c a gsit unul dintre cele patru ruri care curg din Eden, Gihon. Iat
ce scria el ctre cei de acas: Sunt semne puternice care sugereaz c ne
aflm n apropierea unui Paradis pmntesc, cci pe lng c se potrivete, ca
poziie matematic, cu prerile sfinilor i nvailor teologi, toi ceilali nelepi
sunt de acord c acest lucru e probabil.
Impulsul de a descoperi totul despre lume, care a inspirat revoluia
tiinific, s-a aflat i la baza marilor cltorii de explorare geografic. Niciodat
nainte lumea material nu strnise atta curiozitate.
Speranele de a gsi o Lume Nou erau ferm legate de ateptarea unei noi
Epoci de Aur, dar aurul gsit s-a dovedit a fi mult mai pmntesc.
Multe s-au spus despre conexiunile lui Columb cu templierii. Era
cstorit cu fiica unui fost Mare Maestru al Cavalerilor lui Cristos, un ordin
portughez care se dezvoltase dup ce templierii fuseser obligai s intre n
ilegalitate. Se consider semnificativ faptul c vasele cu care naviga Columb
aveau pnze imprimate cu crucea roie distinctiv a templierilor. n realitate
ns, Cavalerii lui Cristos nu ntreineau aceeai comunicare liber cu lumea
spiritelor ca aceea care l determinase pe pap s adopte msuri att de
radicale n privina templierilor. La fel ca n cazul altor ordine criptotempliere de
mai trziu, precum Cavalerii de Malta, Roma adoptase mistica strlucitoare a
templierilor originali i o folosea n scopuri proprii.
Columb i scrisese reginei Isabella, exprimndu-i sperana c va gsi un
butoi cu aur care s finaneze recucerirea Ierusalimului, aa cum ea i soul
ei, Ferdinand, izbutiser nu cu mult timp n urm s recucereasc Granada,
readucnd Spania sub umbrela Bisericii. Columb nu tia ns c acel aur avea
s fie necesar pentru lupta mpotriva unui duman aflat mai aproape de cas i
a crui putere sporea cu rapiditate, un duman ce avea mult mai multe
drepturi s fie considerat motenitorul spiritual al templierilor.
Linia frontului de lupt pentru controlul asupra lumii fusese deja
trasat, nu doar geografic, ci i n lumea spiritual. i avea s fie o btlie
pentru ntregul spirit al omenirii.
Cervantes i Shakespeare au trit n aceeai perioad.
Don Quijote, cavalerul btrior ce se btea cu morile de vnt, crezndu-le
nite uriai, i pentru care o rncu vnjoas, duhnind a usturoi, era o
frumoas fecioar aristocratic pe nume Dulcinea, desprins din basmele
cavalereti, ar putea prea la prima vedere un personaj de comedie. Dar pe
msur ce intriga progreseaz, tonul se schimb i cititorul simte lucrtura
unei magii bizare.
La un anumit nivel, Don Quijote insist asupra vechilor idealuri
cavalereti ale Evului Mediu, pe cale de a se stinge. La un alt nivel, el triete o
a doua copilrie, ce trimite la vremurile n care roadele imaginaiei preau
mult mai reale. i adevrul este c, desigur, n filosofia ezoteric, roadele
imaginaiei sunt mult mai reale. Pe baza unei atente analize textuale, unii
exegei spanioli au susinut c Don Quijote este de fapt un comentariu alegoric
al Zoharului cabalistic (Cartea Splendorii).
La un moment dat, n urma unui truc al lui Merlin, Don Quijote i
pragmaticul su scutier Sancho Panza ncep s cread c frumoasei Dulcinea i
s-au fcut farmece i de aceea arat ca o rncu vnjoas; aparent, singura
modalitate prin care ea i poate recpta aspectul minunat este ca Sancho
Panza s accepte s primeasc 3 300 de lovituri de bici. Vom reveni n scurt
timp pentru a examina semnificaia numrului 33.
n centrul romanului se afl de fapt relatarea unei iniieri, ce marcheaz
punctul n care comedia uoar dispare i las n loc ceva mult mai ambiguu i
mai tulburtor. Este vorba despre straniul episod al coborrii lui Don Quijote n
grota lui Montesinos.
Sancho Panza leag de pieptarul stpnului su o frnghie de o sut de
stnjeni i l las n jos prin intrarea n peter. Cobornd, Don Quijote i
croiete calea printre smochini, rugi de mure i mrciniuri, speriind ciori i
corbi.
Ajuns n fundul grotei, nobilul cavaler nu se poate mpiedica s nu cad
ntr-un somn foarte, foarte adnc, iar cnd se trezete, i d seama c se afl
pe o minunat pajite. Spre deosebire de un vis ns, de aceast dat poate
gndi perfect raional.
i ajunge la un vast palat de cristal, unde este ntmpinat de un btrn
ciudat cu o glug din satin verde, care se prezint ca fiind Montesinos. Omul,
nendoielnic duhul palatului transparent, i spune c era de mult vreme
ateptat, apoi l conduce pe trepte n jos, ntr-o ncpere n care i arat un
cavaler ntins pe un catafalc de marmur. Cavalerul fusese vrjit de Merlin, i
explic Montesinos, dup care continu: Merlin prevestise c el, Don Quijote, va
rupe vraja i astfel va readuce la via cavalerismul rtcitor.
Don Quijote se ntoarce la suprafa i l ntreab pe Sancho Panza ct
timp a lipsit. Cnd acesta i rspunde nu mai mult de o or, btrnul cavaler
nu crede, replicnd c a petrecut de fapt trei zile sub pmnt. i adaug c tie
bine ce a vzut i ce a atins.
Spui cele mai nebuneti lucruri posibile, replic Sancho.
ntregul roman este o broderie pe marginea magiei, a iluziilor i
deziluziilor i a unui nivel mai profund al magiei. Poate fi citit ca o serie de
parabole n care semnificaia nu este niciodat explicit declarat i nici limpede.
Dar cel mai subtil nivel al lui se refer la rolul imaginaiei n formarea lumii.
Don Quijote nu este doar un bufon, ci este un individ a crui principal dorin
este aceea de a cpta rspuns la cele mai intime ntrebri ale sale. i i se
arat faptul c realitatea material constituie doar unul dintre numeroasele
niveluri ale iluziei i c formarea acestora este rodul celor mai profunde eforturi
ale imaginaiei noastre. Implicaia: dac putem localiza sursa secret a
nchipuirilor noastre, izbutim s controlm fluxul naturii. Pn la finele
romanului, Don Quijote va fi modificat subtil mediul n care triete.
Am vzut mai devreme c, atunci cnd suntem ndrgostii, alegem s
percepem mai degrab trsturile pozitive ale celui pe care l iubim. Am vzut
de asemenea cum bunvoina noastr face ca aceste trsturi s se manifeste
i s se accentueze. Dar i reversul medaliei este deopotriv adevrat. Ceea ce
dispreuim devine i mai de dispreuit.
O alegere similar ne st nainte atunci cnd contemplm universul n
ansamblul su. Cervantes scria ntr-un moment-cheie n istorie, cnd oamenii
nu mai tiau fr umbr de ndoial c lumea este un loc spiritual, care are ca
esen buntatea i valoarea. Cervantes spune, de fapt, c, dac asemenea lui
Don Quijote, decidem din toat inima s credem n buntatea intrinsec a
lumii, n ciuda capriciilor norocului i a tendinei sorii de a contrazice aceast
credin spiritual i de a-i conferi un aer absurd i ridicol, atunci aceast
hotrre de a crede va contribui la transformarea lumii, inclusiv la nivel
supranatural.
Don Quijote este necugetat n bunvoina i generozitatea lui, pornind pe
o cale extrem i plin de suferine. A fost supranumit Cristosul spaniol, iar
efectele epopeii sale asupra istoriei lumii au fost tot att de ample cum ar fi fost
dac el ar fi existat cu adevrat.
Cervantes a murit pe 23 aprilie 1616, n aceeai zi cu Shakespeare.
 Firavele urme pe care le-a lsat William Shakespeare n arhive ne ofer
puine date certe despre el. tim c s-a nscut n satul Stratford-upon-Avon n
anul 1564, c a nvat la coala local, a devenit ucenic de mcelar i a fost
prins braconnd. A plecat apoi la Londra, unde a devenit actor de roluri
secundare ntr-o companie teatral aflat anterior sub patronajul lui Francis
Bacon; compania a pus n scen numeroase piese de succes, ale cror versiuni
publicate i poart numele. Cnd s-a stins, i-a lsat soiei prin testament al
doilea pat dintre cele preferate ale sale.
Contemporanul lui, dramaturgul Ben Jonson, spunea dispreuitor despre
Shakespeare c tia ceva latin i mai puin greac. Cum a fost posibil ca un
asemenea om s creeze o oper ce debordeaz de ntreaga erudiie a epocii
sale?
Muli dintre contemporanii lui au fost considerai adevraii autori ai
pieselor sale, inclusiv seniorul lui, al aptesprezecelea conte de Oxford,
Christopher Marlowe (pe baza teoriei care susine c de fapt nu a fost asasinat
n 1593, cnd au nceput s apar piesele lui Shakespeare), i mai trziu poetul
John Donne. Un specialist american, Margaret Demorest, a descoperit o serie
de ciudate conexiuni ntre Donne i Shakespeare: asemnarea dintre portretele
lor, sonoritatea similar a pseudonimelor, Johannes factotum pentru
Shakespeare i Johannes Factus pentru Donne, bizare idiosincrazii n
ortografierea unor cuvinte ambii scriau heruvin n loc de heruvim, de pild
i faptul c primele lucrri publicate ale lui Donne au aprut dup ce au
ncetat cele ale lui Shakespeare.
Dar cel mai popular candidat este, desigur, Francis Bacon.
Un veritabil copil-minune, Francis Bacon s-a nscut ntr-o familie de
curteni, n anul 1561. La vrsta de doisprezece ani, o pantomim pe care o
scrisese, Naterea lui Merlin, a fost jucat n faa reginei Elizabeth I, care l
numea cu drag micul ei Lord Pstrtor. Era un copil scund i slab, bolnvicios,
pe care colegii de coal l porecliser, printr-un joc de cuvinte pe seama
numelui su, Hamlet, adic slninu. A fost educat la Oxford i cnd, n
ciuda anterioarei bunvoine a suveranei, ambiiile politice i-au fost n mod
repetat zdrnicite, a conceput un plan de a-i construi pentru sine un
imperiu al nvturii, cucerind toate ramurile cunoaterii. Geniul su
intelectual era att de strlucit, nct a devenit cunoscut ca miracolul tuturor
timpurilor. A scris cri ce au dominat viaa intelectual a epocii sale, printre
acestea numrndu-se Progresul nvturii, Novum Organum, n care
propunea o nou abordare radical a gndirii tiinifice, i Noua Atlantid, o
viziune a noii ordini mondiale. Inspirat n parte de Atlantida lui Platon,
aceast din urm lucrare avea s exercite o influen deosebit asupra
gruprilor ezoterice moderne. Odat cu urcarea pe tron a lui Iacob I, Bacon i-a
mplinit vechea ambiie i a devenit lord cancelar, al doilea om n stat. Una
dintre responsabilitile sale era acordarea titlurilor de proprietate asupra
pmntului n Lumea Nou.
Geniul lui Bacon avea o asemenea amploare, nct prea a se rsfrnge
asupra lumii ntregi i, lsnd la o parte celelalte considerente, el pare a fi un
candidat mai bun pentru rolul de autor al pieselor lui Shakespeare dect
Shakespeare nsui.
Bacon era membru al unei societi secrete numite Ordinul Coifului. n
Progresul nvturii, scria despre o tradiie de transmitere a parabolelor n
succesiune i, odat cu ele, a semnificaiilor ascunse ale secretelor tiinelor.
Recunotea c era fascinat de codurile secrete i de cifrurile numerice. n ediia
din 1623 a Progresului nvturii, detalia ceea ce el numea Cifrul Bilateral;
ulterior, acesta avea s fie baza codului Morse.
Este interesant de remarcat c favoritul su era anticul cifru cabalist,
conform cruia numele Bacon are valoarea numeric 33. Folosind acelai cifru,
sintagma Fra Rosi Crosse este codificat pe pagina de frontispiciu, cea de
dedicaie i pe alte pagini importante din Progresul nvturii. i tot cu acest
cifru, aceeai sintagm rozacrucian se regsete n dedicaia din The
Shakespeare Folio, pe prima pagin a Furtunii i pe monumentul nchinat lui
Shakespeare n Stratford-upon-Avon. Pergamentul rulat de pe memorialul lui
Shakespeare de la Westminster Abbey poart i el sintagma respectiv, alturi
de numrul 33, despre care am vzut c este numrul lui Bacon.
Pentru a nelege soluia oferit de istoria secret la acest mister, trebuie
s ne oprim nti asupra operei la care ne referim.
Piesele lui Shakespeare jongleaz cu stri de contiin alterat, cu
nebunia iubirii. Hamlet i Ofelia sunt urmai ai trubadurilor. Ei sunt bufonii
nelepi, la fel ca Feste n A dousprezecea noapte. n Nebunul regelui Lear,
bufonul care rostete adevrul atunci cnd nimeni nu are curajul s-o fac,
nebunul trubadurilor atinge apoteoza.
Personajele Gargantua, Don Quijote i Sancho Panza marcheaz
imaginaia colectiv a omenirii i contribuie la formarea atitudinilor noastre n
via. Dar aa cum a artat Harold Bloom, profesor de studii umaniste la
Universitatea Yale i autor al crii Shakespeare: Inventarea omului, nici un alt
scriitor nu a imprimat n imaginaia noastr attea arhetipuri precum
Shakespeare: Falstaff, Hamlet, Ofelia, Lear, Prospero, Caliban, Fundulea,
Othello, Iago, Malvolio, Macbeth i doamna lui, Romeo i Julieta.
De fapt, dup Iisus Cristos, nimeni nu a mai contribuit att de mult la
dezvoltarea percepiei umane a unei viei interioare. Dac Iisus a plantat
smburele vieii interioare, Shakespeare i-a facilitat creterea, a populat-o i ne-
a oferit senzaia pe care o avem astzi cu toii, c n interiorul nostru se afl un
univers la fel de vast precum cel exterior.
Marii scriitori sunt arhitecii contiinei noastre. La Rabelais, Cervantes
i Shakespeare, i mai presus de orice n monologurile lui Hamlet, vedem de
asemenea primele mldie ale actualului sentiment al punctelor de cotitur n
via, al deciziilor vitale pe care trebuie s le lum. naintea marilor scriitori ai
Renaterii, orice semn al acestor aspecte nu putea veni din alt parte dect din
predicile religioase.
Exist o latur ntunecat a acestei noi bogii interioare, o latur pe care
o percepem cel mai limpede n monologurile lui Hamlet. Noua capacitate de
detaare care i permite individului s se retrag din lumea simurilor i s
cltoreasc n propriul su univers interior este o sabie cu dou tiuri, ce
aduce cu ea pericolul de a se simi nstrinat de lumea exterioar. Hamlet cade
prad acestei stri de nstrinare atunci cnd nu tie ce e mai bine, a fi sau a
nu fi. S-a parcurs astfel un drum lung de la strigtul lui Ahile, care voia s
triasc n lumina Soarelui cu orice pre.
n calitatea sa de iniiat, Shakespeare a contribuit la furirea unei noi
forme de contiin. Dar de unde tim c el a fost ntr-adevr un iniiat?
n rile anglo-saxone cel puin, Shakespeare a ajutat mai mult dect
oricine altcineva la conturarea ideilor noastre cu privire la fiinele provenite din
lumile spirituale i la modul n care acestea ptrund uneori n lumea material.
Este suficient s ne gndim la Ariei, Caliban, Puck, Oberon i Titania. Muli
thespieni cred i astzi c n Macbeth se regsesc formule oculte periculoase,
care i confer fora unei ceremonii magice. Prospero, din Furtuna, este
arhetipul magului i are la baz persoana astrologului de curte al reginei
Elizabeth I, dr. Dee. Un spirit i-a vorbit acestuia din urm pe data de 24 martie
1583, dezvluindu-i viitorul naturii i al raiunii, spunnd: Noi Lumi se vor
nate din acestea. Noi feluri de a fi; Oameni ciudai. Comparai aceste cuvinte
cu Ce mirare! Ct de frumoas-i omenirea! O, brav lume nou, ce are astfel
de oameni n ea.
Cnd intrm n Pdurea Verde din Visul unei nopi de var sau n alte
comedii ptrundem din nou n codrul antic prin care ne-am plimbat n
capitolul 2, revenim la o form de contiin arhaic, n care natura ntreag
este animat de spirite. n art i literatur, vegetaia nclcit semnaleaz c
ptrundem pe trmul dimensiunii ezoterice, eterice. Imagistica floral este,
desigur, dens n opera lui Shakespeare. Criticii au remarcat adesea utilizarea
trandafirului ca simbol ocult, rozacrucian, n Faerie Queene, scris de Edmund
Spenser n 1589, dar nici un scriitor de limb englez nu a folosit simbolul
rozei mai des sau mai pregnant ocult dect Shakespeare. Exist apte
trandafiri pe monumentul bardului din biserica Sfintei Treimi din Stratford-
upon-Avon i, aa cum vom vedea n continuare, ei se constituie n simboluri
rozacruciene ale chakrelor.
Una dintre distinciile create de filosofia modern, pozitivist, se poate
dovedi util. n conformitate cu pozitivismul logic, o aparent afirmaie nu
afirm de fapt nimic dac nu exist dovezi care s-o contrazic. Acest argument
este utilizat uneori n ncercarea de a contesta existena lui Dumnezeu. Dac
nici un ir imaginabil de evenimente nu va fi vreodat capabil s contrazic
existena lui Dumnezeu susin pozitivitii atunci prin afirmaia c
Dumnezeu exist nu afirmm n realitate nimic.
Privit n aceast lumin, afirmaia personajul istoric Shakespeare a
scris piesele care i poart numele nu afirm de fapt nimic. tim att de puine
despre omul cu acest nume, nct cunotinele pe care le deinem nu ne ajut
deloc s-i nelegem opera. Shakespeare este o enigm. La fel ca Iisus Cristos, el
a revoluionat contiina uman, i totui a lsat urme aproape invizibile n
documentele istorice ale epocii.
Pentru a deslui acest mister i a nelege mai bine renaterea literar
care s-a manifestat n Anglia acelor vremuri, trebuie s examinm coninutul
sufit n cea mai mare parte trecut cu vederea al pieselor lui Shakespeare.
Aa cum am discutat anterior, sufismul a fost principala surs a rozei
considerate simbol mistic.
Intriga din mblnzirea scorpiei deriv din O mie i una de nopi. Titlul n
arab al acesteia din urm, ALF LAYLA WA LAYLA, este o expresie codificat
care nseamn Mama Documentelor. Este o aluzie la tradiia conform creia
sub labele Sfinxului egiptean, sau ntr-o dimensiune paralel cu a noastr,
exist ascuns o bibliotec secret, o Sal a documentelor sau o arhiv a
nelepciunii antice, din perioada anterioar Potopului. Titlul O mie i una de
nopi are deci menirea de a ne spune c secretele evoluiei umane sunt
codificate n noi nine.
Firul narativ din mblnzirea scorpiei provine din Cel care doarme i cel
care vegheat, o poveste n care Harun al Raid l cufund pe un tnr credul
ntr-un somn adnc, l n unele ordine religioase, novicele st ntins ntr-un
sicriu, ntre patru lumnri, pe fondul acordurilor din Miserere, dup care se
ridic i i se d un nou nume, ca semn al renaterii. Pictur de Francisco
Zurbaran.
mbrac n veminte regale i le spune servitorilor s-i trateze, cnd se va
trezi, ca i cum el ar fi adevratul calif.
Prin urmare, avem de-a face cu relatarea unei stri alterate de contiin,
att povestea, ct i piesa coninnd descrieri ale modului n care poate fi
atins o stare superioar a contiinei.
 Intriga de suprafa din mblnzirea scorpiei l are n centru pe
Christopher Sly. n tradiia sufit, un om viclean este un iniiat sau un membru
al unei confrerii secrete. n primele pagini, Christopher Sly este descris ca un
ceretor, un alt termen codificat din sufism: sufitul este definit ca un ceretor
la porile iubirii.
n prima parte a piesei, Sly spune: Sly-ii nu-s pungai. Uitai-v n
Cronici. Noi am venit aici cu Richard Cuceritorul. Aceasta este o referire la
influena sufit pe care cruciaii au adus-o cu ei din Orient. Sly este de
asemenea nfiat ca un beivan. Aa cum am menionat anterior, beia este un
simbol frecvent ntlnit n sufism pentru o stare de contiin vizionar.
Apoi Sly este trezit de un domn altfel spus, este instruit de maestrul
su spiritual n privina trezirii la stri de contiin superioare.
Povestea care urmeaz, n care Petruchio o mblnzete pe scorpia
Katharina, este la un anumit nivel o alegorie a Dumnezeului care i trezete
ucenicul. Petruchio folosete metode viclene pentru a o domoli pe Katharina. Ea
reprezint ceea ce n terminologie budist este numit uneori mintea de
maimu, acea parte a minii niciodat linitit i tcut, care turuie nencetat
i astfel ne distrage de la realitile spirituale. Petruchio ncearc s-o nvee s
renune la toate prejudecile i la vechiul mod de a gndi. Katherina trebuie s
nvee s gndeasc invers, neconvenional, cu susul n jos:
Eu o atept aici ()
i fac o curte nemaipomenit:
De-ncepe s m-njure, i voi spune c are glasul de privighetoare.
De s-o-ncrunta, i spun c-i e privirea Mai limpede ca roua, dimineaa,
Cnd soarbe rou. De rmne mut, i nu mai scoate-o vorb, am s-i laud
Aleasa elocin fermecat
Aa cum am vzut n capitolul 17, sufiii susin c originea confreriei lor
este mai veche dect Mahomed, unii afirmnd c la baza ei s-ar afla profetul Ilie
sau Cel Verde. Spiritul mistic al Celui Verde se resimte deopotriv n O mie i
una de nopi i n mblnzirea scorpiei.
Exist o relatare referitoare la Cel Verde, care sugereaz ntr-un fel aceste
trsturi. Martorul acestei bizare serii de evenimente edea pe malurile rului
Oxus, cnd a vzut pe cineva cznd n ap. Un dervi a venit n fug ncercnd
s-i ajute pe cel care se neca, dar a fost i el tras n valuri. Deodat, un brbat
ntr-o rob de un verde luminos, scnteietor, a aprut ca de nicieri i s-a
aruncat i el n ru. n acest moment, lucrurile au cptat o turnur stranie.
Cnd a reaprut la suprafa, omul n verde se transformase ca prin magie ntr-
un butean. Ceilali doi au izbutit s se agae de el i s pluteasc astfel pn la
mal, unde au ieit din ap nevtmai.
 Martorul a fost ns mai interesat de ceea ce s-a ntmplat dup aceea cu
buteanul i l-a urmrit n vreme ce acesta plutea la vale, dus de curent. n cele
din urm, s-a izbit de mal i s-a oprit. Ascuns dup un tufi, martorul a vzut
cu uluire cum s-a transformat la loc n omul cu rob verde, care a ieit pe mal
rvit, dar cu hainele uscate ntr-o clip.
Ieind de dup tufi, cel care privise toat scena s-a simit ndemnat s
se arunce la pmnt n faa misteriosului personaj. Tu trebuie s fi Cel Verde,
nvtorul Sfinilor! Binecuvnteaz-m, ca s fiu vrednic. i i-a fost team
s-i ating roba, fiindc era suficient de aproape acum ca s vad c era
confecionat dintr-un foc verde. Ai vzut prea multe, a replicat Cel Verde.
Trebuie s nelegi c eu sunt din alt lume. Fr tirea lor, i apr pe cei care
au o misiune de ndeplinit.
Omul i-a ridicat ochii de la pmnt, dar Cel Verde dispruse deja,
lsnd n urm doar fonetul vntului.
Un contemporan al lui Shakespeare, mai tnr dect el, Robert Burton,
scria n Anatomia melancoliei c fria aceea neleapt i atoatetiutoare a
Rozacrucii i numete conductorul Ilie Aretifex, maestrul adept al lui
Teofrast. Burton l descrie apoi ca rennoitor al tuturor artelor i tiinelor,
reformator al lumii i acum tritor (sublinierea autorului).
Am vzut deja c n tradiia ezoteric se consider c Ilie s-a rencarnat
n Ioan Boteztorul. ntoarcerea sa fusese profeit nu doar n ultimele cuvinte
ale Vechiului Testament, ci i de profetul-iniiat Joachim, care a influenat
profund viziunea rozacrucienilor despre istorie. Joachim spusese c Ilie va veni
pentru a pregti calea pentru cea de-a treia er. Oare societile secrete din
secolele al XVI-lea i al XVII-lea credeau c el s-a rencarnat n vremea lor i c
i proteja i i ndruma pe cei care aveau vreo misiune?
n capitolul 13 am trecut n revist cteva poveti deconcertante despre
Ilie i Elisei, succesorul lui. A venit acum vremea s remarcm c, n cadrul
istoriei secrete, aceste fragmente din Vechiul Testament nu descriu dou
persoane diferite. De fapt, Ilie este o fiin att de evoluat, nct nu numai c
se poate ncarna, descarna i rencarna dup dorin, ci poate de asemenea s
desprind fragmente din spiritul su, pe care le distribuie apoi altor persoane.
Aa cum psrile dintr-un stol se mic la unison, mnate de acelai
gnd, n mod similar mai muli indivizi pot fi animai simultan de acelai spirit.
Pndind n ntuneric de dincolo de suprafaa strlucitoare a Angliei elisabetane,
vorbind prin intelectul unora precum Marlowe, Shakespeare, Bacon, Donne i
Cervantes, putem recunoate chipul aspru al Celui Verde, maestru spiritual al
sufiilor i arhitectul epocii moderne.
Vom analiza scopul misiunii lui Ilie n cuprinsul ultimului capitol, dar
deocamdat s ne amintim rolul pe care Arabia l-a jucat att n dezvoltarea
literaturii, ct i a tiinelor. La curtea lui Harun al Raid i, mai trziu, n
rndul populaiilor arabe, tiina a nregistrat progrese ample, ndeosebi n
domeniul matematicii, al fizicii i al astronomiei. Exist o profund conexiune
mistic ntre popoarele arabe i cel englez, deoarece Francis Bacon
personalitatea cel mai strns asociat cu Shakespeare n literatura ocult a
fost animat de extraordinarul spirit arab al cercetrii tiinifice. i, aa cum ne
indic istoria filosofiei tiinelor, Bacon a fost cel care a inspirat marea revoluie
tiinific prin intermediul creia a fost modelat lumea modern.
La fel ca universul interior, n mod similar a fost deschis i iluminat
cosmosul material. n vreme ce Shakespeare a conturat o lume diferit de cea
anterioar, cu personajele ei tipice, o lume de indivizi pe deplin realizai,
fremtnd de pasiuni i animai de idei, Bacon a revelat o lume caracterizat de
diversitate, o lume a elementelor bine definite, de o varietate infinit.
Aceste lumi paralele au devenit una imaginea n oglind a celeilalte.
Universul interior i cel exterior, care nainte fuseser contopite ntr-un tot
indistinct, deveniser acum net separate.
Lumea lui Shakespeare este lumea valorilor umane, n care orice s-ar
ntmpla, n joc se afl fericirea i viaa omeneasc. Lumea lui Bacon este una
din care valorile umane au fost eliminate.
Experiena omeneasc este acel element paradoxal, misterios i
impredictibil pe care Shakespeare l-a dramatizat n opera lui. Bacon a nvat
omenirea s priveasc obiectele fizice, care constituie coninutul experienei, i
s remarce legile predictibile crora ele li se supun. De asemenea, a conceput
noi modaliti de raionament cu privire la coninutul experienei. Sfatul lui era
acela de a renuna la ct mai multe idei preconcepute i de a acumula un
volum ct mai mare de date, ncercnd s nu le ncadrm forat n anumite
tipare, ci s ateptm cu rbdare conturarea unor noi tipare, mai profunde i
mai ample. De aceea istoria filosofiei tiinelor este supranumit Printele
metodei inductive.
Pe scurt, Bacon a neles c, dac putem observa obiectele cu o ct mai
mare obiectivitate, se vor contura tipare mult diferite de cele ce structureaz
experiena subiectiv.
Iar aceast nelegere a schimbat faa planetei.
EPOCA ROZACRUCIAN.
CONFRERIILE GERMANE CHRISTIAN ROSENKREUZ HIERONYMUS
BOSCH MISIUNEA SECRET A DR. DEE.
Se tiu foarte puine despre Meister Eckhart, un mistic german din
secolul al XIII-lea, dar aa cum contemporanul su, Dante, este considerat
precursorul Renaterii, Eckhart poate fi privit ca declanatorul mai amplei, dar
mai lentei micri a Reformei. De asemenea, se poate spune c el este totodat
sursa unei noi forme de contiin, care avea s-i confere Europei Nordice o
poziie dominant n lume.
Nscut n apropiere de oraul Gotha din Germania, n anul 1260, a
devenit clugr dominican, apoi stare i n cele din urm i-a succedat lui Toma
d'Aquino la catedra de teologie din Paris. Al su Opus Tripartitum, de aceeai
anvergur cu Summa Theologica, nu a fost niciodat finalizat. Eckhart a murit
n vreme ce era judecat, acuzat fiind de erezie.
De la el ne-au parvenit cteva predici, unele dintre ele fiind transcrise de
locuitorii din Strasbourg, care nu mai auziser niciodat asemenea idei:
M rog lui Dumnezeu s m scape de Dumnezeu.
Dac eu nsumi n-a fi, nici Dumnezeu n-ar fi.
Dac eu n-a fi, Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu.
Dumnezeu este nuntru, noi suntem n afar.
Ochiul prin care l vd pe Dumnezeu i ochiul prin care Dumnezeu m
vede pe mine este acelai ochi.
El este El fiindc El nu este El. Acest lucru nu poate fi neles de omul de
afar, ci numai de cel dinluntru.
Gsete acea unic dorin ascuns n spatele tuturor dorinelor.
Dumnezeu este acas. Noi suntem cei care am plecat la plimbare.
Prin nimic devin ceea ce sunt.
Doar mna care terge poate scrie adevrul.
Toate aceste idei au o rezonan modern. Ba poate c ai fi surprini s
le auzii rostite chiar i astzi de preotul dumneavoastr.
La fel ca un maestru Zen, Meister Eckhart ncearc s ne smulg din
modul nostru rigid de gndire, uneori cu ceea ce pare la prima vedere un
nonsens. De asemenea, propune un stil oriental de meditaie care implic att
detaarea ferm de lumea material, ct i golirea minii de gnduri. Atunci
cnd toate puterile, susine el, au fost retrase din funciile lor corporale, cnd
omul s-a rupt de simurile sale, atunci el uit de sine i de alte lucruri.
La fel ca golul budist, aceast uitare este un neant coninnd infinite
posibiliti, fiind deci un teren al renaterii i al creativitii. Totodat, este un
loc dificil i periculos. Eckhart nu arta calea ctre consolarea pentru o via
dur, reprimat, ori ctre recompensele ntrziate, ci drumul spre o ciudat
dimensiune, n care fiecare intr pe propriul su risc, pustiul Dumnezeirii, n
care nimeni nu este acas.
Eckhart nu era un om colit, aa cum erau considerai teologii vremii,
susintori ai dogmelor. La fel ca Mahomed i Dante, el avusese o experien
direct, personal, a lumii spirituale. Dar ideile pe care le derivase din ea erau
departe de ceea ce ar fi fost de ateptat: Cnd i-e team de moarte i o refuzi,
vei vedea demonii smulgndu-i viaa. Dac i vei fi gsit linitea, vei nelege c
demonii sunt de fapt ngeri, eliberndu-te de pe Pmnt. Singura care ne
mistuie este partea la care nu vrem s renunm, amintirile, lucrurile de care
ne-am ataat.
Eckhart este uneori considerat unul dintre cei doisprezece Maetri
sublimi din Paris- o sintagm care ne amintete de tradiiile antice ale
maetrilor i adepilor netiui, marea Confrerie Alb sau Loja, cei treizeci i
ase de drepi din tradiia cabalist, Fria Acoperiului Lumii, Cercul Interior
al Adepilor sau Cei Nou Necunoscui. n conformitate cu tradiiile strvechi,
cunoaterea privind modalitatea de a experimenta lumea spiritelor este
transmis prin intermediul unui lan iniiatic, de la maestru la elev. n Orient,
acest mod de transmitere este numit uneori satsong. El nu se rezum la
transmiterea informaiei prin cuvinte, ci este un fel de proces magic, care are
loc de la o minte la alta. Platon se refer la ceva similar atunci cnd vorbete
despre mimesis. n Alegoria grotei, el i invit elevul s creeze o imagine care
va aciona asupra minii lui ntr-un mod ce-i depete pe cel strict raional.
Un iniiat mi-a spus la un moment dat c, atunci cnd era tnr i locuia
la New York, maestrul su s-a ntins spre el, a desenat un cerc pe mas i l-a
ntrebat ce vede acolo. Blatul unei mese, a rspuns el. Foarte bine, a replicat
maestrul. Ochii unui tnr trebuie s priveasc spre exterior. Apoi, far a mai
spune vreun cuvnt, s-a aplecat n fa i, cu degetul ntins, l-a atins pe frunte,
ntre ochi. ntr-o clip, lumea a pierit n jurul lui i prietenul meu a fost nucit
de o viziune a ceea ce i s-a prut a fi o zei alb i rece a Lunii, innd n mn
un craniu i un rozariu; avea ase fee, fiecare cu cte trei ochi. Zeia dansa, iar
prietenul meu a pierdut noiunea timpului. Dup o vreme, viziunea a plit i s-
a micorat, pn cnd a devenit un punct i n final a disprut. Totui,
prietenul meu tia c ea continu s triasc undeva n el, aidoma unei
semine arznd, i c va tri astfel pentru venicie. Maestrul l-a ntrebat: Ai
vzut-o?
M-a cuprins entuziasmul cnd am auzit aceast relatare, fiindc mi-am
dat seama c m-am aflat foarte aproape de acel lan mistic al transmiterii.
Experiena spiritual direct despre care vorbea cu atta convingere
Meister Eckhart n predicile sale era una pe care religia organizat nu mai
prea capabil s-o ofere. Biserica lsa impresia c ader strict la litera moart a
legii, att n privina teologiei, ct i a. Ritualului religios.
Astfel, n acest climat de nemulumire i agitaie spiritual, s-au
constituit acele societi secrete obscure despre care aminteam. Se spunea c
mireni aflai n cutarea experienelor spirituale stele rtcitoare, cum erau
uneori numii se ntruneau n tain: Fraii i Surorile Spiritului Liber, Fraii i
Surorile Vieii n Comun, Familia Iubirii i Prietenii lui Dumnezeu. n toate
mediile sociale din Germania, rile de Jos i Elveia, chiar i printre cei mai
sraci, circulau zvonuri despre oameni abordai de necunoscui misterioi, care
i duc la ntlniri secrete sau chiar n cltorii n alte dimensiuni, stranii.
Una dintre cele mai interesante idei asociate cu societile secrete este
aceea c nu pot fi niciodat identificate. Ele opereaz o form de supraveghere
ocult, dar benevolent. La timpul potrivit, cnd omul este pregtit, un
membru al unei societi secrete va veni i se va oferi s-i fie maestru sau
ndrumtor spiritual.
Acelai iniiat mi-a povestit cum, la o ntrunire a unor membri de vrf ai
lumii academice interesai de domeniul ezoterismului el nsui fiind istoric de
art marele nvtor din rndul lor nu era unul dintre doctorii sau profesorii
reunii, ci femeia de serviciu cu gleat i mop, din ultimul rnd al slii.
Asemenea relatri au, poate, un aer apocrif, dar au totodat o rezonan
universal. Maestrul spiritual al celui mai de seam reprezentant al
ezoterismului din secolul XX, Rudolf Steiner, era un cioplitor n lemn i
culegtor de plante.
Teozoful Karl von Eckartshausen scria: Aceti nelepi al cror numr
este mic sunt copii ai luminii. Rolul lor este acela de a face bine omenirii att
ct le st n puteri i de a se adpa cu nelepciune de la izvorul venic al
adevrului. Unii triesc n Europa, alii n Africa, dar i leag ntre ei armonia
din suflet i, astfel, sunt cu toii una. Sunt unii chiar dac se afl la mii de
kilometri deprtare unii de ceilali. Se neleg reciproc, dei vorbesc limbi
diferite, fiindc limbajul nelepilor este percepia spiritual. Nici un om ru nu
poate tri printre ei, fiindc ar fi imediat recunoscut.
Muli descriu astzi fr reineri ntlnirile cu mistici indieni precum
Mama Meera, care se concretizeaz cu experiene mistice hotrtoare. Pe de
alt parte, ne ferim n general s atribuim puteri supranaturale unor cretini.
ns nu este nevoie s cutm prea departe n vieile marilor mistici ai
cretinismului pentru a gsi dovezi ale forelor paranormale. Citindu-l pe von
Eckartshausen am putea bnui c a fost influenat de ideile referitoare la
asceii hindui. Chiar dac ar fi adevrat, acest lucru nu ar trebui s ne
mpiedice s recunoatem faptul c marii mistici cretini i adepii hindui au
multe n comun.
Misticul Johannes Tauler, spre exemplu, a fost elevul lui Meister Eckhart.
Acesta din urm nu pare a fi fost maestrul lui spiritual n sensul n care am
folosit pn acum sintagma. Tauler predica n anul 1339, cnd a fost abordat
de un mirean misterios din Oberland, care i-a spus c nvturilor lui le
lipsete adevrata spiritualitate. Tauler a renunat la viaa pe care o ducea i l-
a urmat pe acest necunoscut, despre care unele tradiii rozacruciene bnuiesc
c ar fi fost o rencarnare a lui Zarathustra.
 Tauler a disprut vreme de doi ani. Cnd s-a ntors, a ncercat s predice
din nou, dar n-a reuit dect s plng. La a doua ncercare a fost inspirat i se
spunea c Sfntul Duh cnta la el ca la o alut. Iat ce declara Tauler nsui
despre iniierea sa: Rugciunea mea a primit rspuns. Dumnezeu mi l-a trimis
pe cel ndelung ateptat, pentru a m nva o nelepciune de care oamenii
colii nu au habar.
Misticismul lui Taules este misticismul vieii de zi cu zi. Cnd un om
srac l-a ntrebat dac ar trebui s se opreasc din lucru pentru a se duce la
biseric, misticul i-a rspuns: Unul tie s toarc, altul face nclri, iar
acestea sunt daruri ale Sfntului Duh. La Tauler putem recunoate
sinceritatea i probitatea practic a naiunii germane. Martin Luther avea s
spun despre el: Nicieri, nici n latin, nici n german, n-am gsit nvturi
att de pline de coninut i de for i nici unele care s fie ntr-un acord mai
puternic cu evangheliile.
Desigur c nu toi iniiaii sunt mistici, dup cum nu sunt nici toi cei
care comunic n mod autentic cu lumile spirituale. Anumii indivizi de
excepie, precum Melhisedec, au fost avataruri, adic ntrupri ale unor fiine
spirituale superioare capabile s triasc ntr-o continu comunicare cu lumea
spiritelor. Alii, ca Isaia, au fost iniiai n ncarnrile anterioare, iar puterile
dobndite astfel li s-au transmis dintr-o via n alta. Universul are diverse
moduri de pregtire a oamenilor. Se crede c Mozart a trecut printr-o serie de
scurte ncarnri care au avut ca scop s-i ntrerup experiena lumilor
spirituale doar pentru scurt timp, astfel ca, n viaa n care a fost Mozart s
poat auzi nc muzica sferelor. Alii, precum Ioana d'Arc, se ncarneaz n
trupuri pregtite pentru a fi att de sensibile i de fin acordate, nct spirite de
foarte nalt nivel s poat lucra prin intermediul lor, dei ei nu sunt de fapt
ncarnri ale spiritelor respective. Mediumurile moderne sunt, n unele cazuri,
persoane care au suferit n copilrie o traum care a generat o ruptur n
membrana ce desparte lumea material de lumile spirituale.
Toi cei care au petrecut o vreme alturi de un medium sau de o persoan
cu capaciti paranormale tiu c aceasta primete adesea, uneori chiar n mod
regulat, diverse informaii prin mijloace supranaturale i cnd spunem toi
ne referim la cei care nu sunt, prin structura lor mental, ferm hotri s nu
dea crezare unor astfel de fenomene. Se pare ns c puine sunt mediumurile
care pot controla spiritele de la care primesc informaii; deseori nici mcar nu
le pot recunoate. Aceste spirite sunt uneori ru intenionate, oferindu-le
numeroase informaii corecte n privina unor chestiuni banale, dar nelndu-
le cnd vine vorba de unele cu adevrat importante.
 Spre deosebire de mediumuri, iniiaii doresc s-i fac cunoscute strile
de contiin alterat fie n mod direct, aa cum a procedat prietenul meu din
New York, fie nvndu-i pe alii tehnici de atingere a acestora.
Viaa lui Christian Rosenkreuz este considerat adesea o alegorie sau o
fantezie. n tradiia secret ns, fiina care s-a ncarnat pentru scurt timp n
secolul al XIII-lea sub nfiarea unui biat cu tenul luminos s-a rencarnat n
anul 1378, nscndu-se ntr-o familie srac, la grania dintre Hessa i
Thuringia. Rmas orfan la vrsta de cinci ani, a fost trimis la o mnstire, unde
a nvat greaca i latina, dar nu foarte bine.
La aisprezece ani, biatul a plecat ntr-un pelerinaj. Voia s viziteze
Sfntul Mormnt din Ierusalim. A cltorit n Egipt, Libia i la Fez, apoi a
plecat n Cipru, unde prietenul care l nsoea a murit. Dup aceea s-a
ndreptat spre Damasc i Ierusalim, ncheind cu o localitate numit Damcar,
unde a studiat vreme de trei ani i a fost iniiat de o confrerie sufit numit
Ikhwan al-Safa, sau Fria Puritii. n acest timp a tradus n latin Cartea
lumii, sau Liber M, despre care se spunea c ar conine istoria trecut i
viitoare a lumii.
Cnd a revenit n Europa, era hotrt s transmit i altora ceea ce
nvase. S-a oprit nti n Spania, unde a fost luat n derdere. Dup o serie de
umiline, s-a ntors n Germania i s-a retras n izolare. Cinci ani mai trziu,
adunase n jurul lui trei vechi prieteni din perioada petrecut la mnstire.
Acesta a fost nceputul Friei de Roza Cruce.
Christian Rosenkreuz i-a familiarizat prietenii cu tiinele iniiatice pe
care le deprinsese n cltoriile sale. mpreun, cei trei au scris o carte care
coninea tot ceea ce omul poate dori, cere sau spera. De asemenea, s-au
angajat s respecte ase reguli: s-i tmduiasc pe gratis pe cei bolnavi; s
adopte obiceiurile i vestimentaia rilor pe care le vor vizita, pentru a nu iei
n eviden; s revin n fiecare an la casa lui Christian Rosenkreuz, numit
acum Casa Sfntului Duh, sau s trimit o scrisoare prin care s-i explice
absena; nainte de a muri, fiecare frate s-i aleag un succesor pe care s-i
iniieze. i au convenit ca societatea lor s rmn secret vreme de o sut de
ani.
Li s-au alturat apoi ali patru frai, dup care toi au pornit spre cele
mai ndeprtate coluri ale lumii, pentru a o reforma i a o transforma.
Extraordinarele capaciti supranaturale atribuite rozacrucienilor i-au
transformat ntr-o veritabil legend romantic a istoriei europene. Aveau darul
unei longeviti deosebite Rosenkreuz a murit n anul 1485, la vrsta de o
sut apte ani. Deoarece cunoteau secretele naturii i puteau da ordine
fiinelor nentrupate, i impuneau voina n chip magic i fceau acest lucru n
primul rnd pentru a opera vindecri miraculoase. Puteau citi gndurile,
nelegeau orice limb i izbuteau chiar s proiecteze imagini vii ale propriei
persoane la distane mari, comunicnd totodat cu cei aflai departe. De
asemenea, puteau deveni invizibili.
n conformitate cu tradiia ezoteric, marele cabalist Robert Fludd a fost
unul dintre crturarii numii de regele Iacob I pentru a redacta versiunea
autorizat a Bibliei n limba englez. Chiar dac nu era el nsui un
rozacrucian, aa cum a fost considerat adesea, Fludd s-a dovedit cel puin un
adept bine informat i binevoitor, aprnd confreria n lucrrile sale i
respingnd acuzaiile de magie neagr. A susinut c darurile supranaturale ale
rozacrucienilor erau cele oferite de Sfntul Duh i enumerate de Sfntul Pavel
n Epistola ctre Corinteni: darul profeiei, al facerii de minuni, al vorbirii n
limbi strine, al viziunilor, tmduirilor i exorcismului. Faptul c preoii parohi
nu mai puteau face aceste lucruri subliniaz nc o dat fascinaia crescnd a
Europei pentru misterioii rozacrucieni.
Conform relatrilor, preoii din Antichitate puteau invoca zeii astfel nct
acetia s apar n sanctuarul interior al templelor, dar dup ce Biserica a
abolit distincia dintre suflet i spirit n anul 869, cunotinele despre
modalitile n care pot fi contactate lumile spirituale s-au pierdut treptat. Deja
n secolul al XI-lea, preoii nu mai puteau invoca nici mcar viziuni ale
spiritelor n cursul slujbelor religioase. Acum ns, n secolul al XV-lea, lumea
spiritual ncepuse s-i fac din nou apariia n cea material prin intermediul
rozacrucienilor.
ns situaia este mai complex. Eckhart i Tauler amintiser despre
transformarea material a corpului n urma practicilor spirituale. Eckhart a
fcut interesante aluzii la alchimie n acest sens. Cuprul, spunea el, este agitat
pn ce devine mercur. Dar sistematizarea s-a produs abia odat cu
rozacrucianismul.
Nici un alt mare artist nu i-a exprimat ideile alchimice att de vizibil n
opera sa cum a fcut-o Hieronymus Bosch. Puine se cunosc despre acest mag
olandez, cu excepia faptului c era cstorit, avea un cal i se spunea c ar fi
lucrat piese de altar i ar fi proiectat vitraliile pentru catedrala din oraul su
natal, Aachen. Bosch a murit n anul 1516, i deci picta n timpul vieii lui
Rosenkreuz.
n anii aizeci, profesorul William Fraenger a dat publicitii un
monumental studiu al operei lui Bosch n termenii gndirii ezoterice a epocii
acestuia. Fraenger a explicat lucrri care pn atunci fuseser nenelese i
considerate bizare.
Multe picturi ale artistului olandez au fost intitulate Raiul, Iadul sau
Apocalipsa, uneori n mod mecanic, doar fiindc conin stranii elemente
vizionare ce nu fceau parte din teologia i iconografia cretin convenionale.
n realitate ns, lucrrile lui Bosch sunt profund ezoterice i contravin dogmei
bisericeti. Spre exemplu, artistul nu considera c pctoii care nu se ciesc
merg pur i simplu n iad i c aa le trebuie dac au pctuit. El credea c,
dup moarte, spiritul strbate sfera Lunii i urc prin sferele planetare spre
cele mai nalte ceruri, dup care coboar ctre urmtoarea ncarnare. Detaliul
prezentat n continuare, extras de pe un panou al Grdinii deliciilor
Pmnteti, intitulat n mod convenional Iadul, nfieaz de fapt un spirit
aflat pe punctul de a cobor dintr-o sfer n alta.
n conformitate cu Fraenger, picturile lui Bosch, de pild celebra Mas a
nelepciunii aflat astzi la Muzeul Prado din Madrid, demonstreaz c autorul
lor cunotea o tehnic de atingere a strilor de contiin alterat practicat n
diverse coli ezoterice din lumea ntreag. n gndirea ezoteric hindus,
stpnul auriu al puterilor cosmice, Purua, acioneaz deopotriv n Soare i
n pupila ochiului. n Upaniade scrie: Purua n oglind, asupra lui meditez.
Privindu-i propria reflexie oglindit n ochiul drept, i poi extinde contiina
de la contemplarea eului limitat la cea a sinelui divin asemntor Soarelui, aflat
n inima tuturor fiinelor i lucrurilor. Aceast metod era de asemenea
practicat de misticul olandez Jan van Ruysbroek, care afirma c uitarea de
sine i de lume determin mai nti o senzaie de vid i haos. Apoi cmpul
vizual devine plin de energie cosmic. Imaginile, care iniial par haotice,
desprinse din vis, ncep deodat s se recompun, cptnd sens.
Aceast meditaie ochi-n-ochi poate fi practicat i ntr-un context
sexual.
O reprezentant anterioar a misticismului, Mechthild din Magdeburg,
avea viziuni ale unui timp n care viaa senzual va fi pe deplin integrat n
ordinea spiritual a lucrurilor. Acest impuls, considera ea, avea s se dezvolte
n Europa de Nord, unde apruse deja ceva mult diferit de ascetismul lui
Ramon Lull. Gruprile ezoterice precum Fraii i Surorile Liberului Spirit,
influent n timpul vieii lui Bosch, erau nsufleite de viziunea unei comuniti
meninute laolalt nu de lege, ci de dragoste, nelept controlat, iubirea este
calea ctre perfeciunea divin.
Scriitorul cel mai strns asociat cu rozacrucienii, nu n ultimul rnd
fiindc s-a spus c unele dintre scrierile sale au fost ngropate mpreun cu
fondatorul ordinului, a fost Paracelsus.
Sunt un om aspru, spunea el, nscut ntr-un inut aspru. Paracelsus a
venit pe lume ntr-un sat de lng Zrich, n anul 1493. O fire ciudat,
agresiv, se pare c nu i-a crescut niciodat barb i i-a pstrat nfiarea
tinereasc pn la o vrst naintat.
A studiat cu Trithemius, abate de St Jacob la Wrzburg. Acesta a fost
unul dintre cei mai de seam adepi ai epocii sale i preceptorul lui Cornelius
Agrippa. Trithemius pretindea c tie cum s-i transmit gndurile pe aripile
ngerilor la distane uriae, mpratul Maximilian I i-a cerut s invoce fantoma
soiei lui moarte, iar cnd Trithemius i-a fcut pe plac, suveranul i-a dat
seama c era cu adevrat stafia ei, fiindc i-a zrit alunia de pe ceaf.
Colegul lui Paracelsus, Cornelius Agrippa, a devenit un intelectual
rtcitor, nconjurat de zvonuri privind puterile sale magice. Despre cinele lui
mare i negru, Monsieur, se spunea c ar fi demonic, informndu-i stpnul
cu privire la evenimentele petrecute pe o raz de o sut cincizeci de kilometri.
De Occulta Philosophia a fost ncercarea sa de a scrie o prezentare
enciclopedic a cabalei cretinizate practice, care includea un masiv manual de
vrji i descntece utilizate i astzi de ocultiti.
Paracelsus nu prea ns impresionat de Trithemius; lsa impresia c nu
dorete s studieze ntr-o bibliotec, ci c vrea s nvee din experien. A
preferat s triasc printre mineri pentru a nva despre minerale. De
asemenea, a cltorit mult, din Irlanda pn la mlatinile populate de crocodili
din Africa, familiarizndu-se cu remediile i tratamentele populare. Dintr-un
punct de vedere, poate fi considerat un precursor al Frailor Grimm, culegtor
al tradiiilor strvechi, ezoterice, nainte ca acestea s dispar. tia c, pe
msur ce intelectul se dezvolt, contiina se transform, omenirea pierznd
astfel acea cunoatere instinctiv a ierburilor de leac, o cunoatere pe care pn
atunci omul o mprtise cu animalele superioare. n pragul acestei schimbri,
el a consemnat cunoaterea respectiv n scris, ct de sistematic a putut.
n anul 1527, s-a stabilit n Basel, n Elveia, ca medic i n scurt timp a
devenit celebru pentru tratamentele sale miraculoase. n mod firesc, i-a fcut
dumani printre ceilali doctori din zon. Paracelsus avea o atitudine
dispreuitoare la adresa medicinei convenionale a vremii. ntr-o misiv tipic
pentru el, scria despre Galenus, autorul manualelor medicale din epoc: Dac
artitii votri ar ti c prinul lor Galenus cci nu mai e altul ca el, pentru ei
s-a aflat n iad, de unde mi-a trimis mie scrisori, i-ar face semnul crucii cu o
coad de vulpe.
Capacitile sale de vindecare, aparent miraculoase, au generat zvonuri
privind necromania. Purta ntotdeauna cu el un baston cu o lam de sabie
disimulat n interior, n mnerul cruia se spunea c i inea cele mai
eficiente remedii alchimice. La un moment dat l-a vindecat pe un cleric n cazul
cruia ceilali doctori dduser gre, dar cnd acesta a refuzat s plteasc,
magistraii i-au dat ctig de cauz, iar prietenii I-au sftuit pe Paracelsus s
fug.
i a petrecut ani ntregi n peregrinri. Natura, spunea el, i-a fost
nvtor. Nu doresc nici s triesc confortabil, nici s m mbogesc.
Fericirea este de preferat averilor, iar fericit este cel ce rtcete de colo-colo,
fr a avea nimic de care s fie nevoit s se ngrijeasc. Cel care vrea s
studieze cartea naturii trebuie s calce cu piciorul pe frunzele ei.
Ai putea crede c aceast filosofie ct se poate de logic i de sntoas,
combinat cu o metodologie practic i realist, ar putea duce la ceva ct de ct
apropiat de tiina medical modern. Dar unele dintre scrierile lui Paracelsus
sunt bizare.
Scria, spre exemplu, despre Monstra, o fiin invizibil care se poate
nla din putrezirea spermei. Vorbea de asemenea despre Mangonada, o for
magic prin intermediul creia obiectele grele puteau fi ridicate n aer. Spunea
c tie unele localiti n care numeroi elementali triesc mpreun, adoptnd
veminte i purtri omeneti.
Paracelsus avea idei stranii i interesante despre somn i vise. El
susinea c n timpul somnului, corpul sideral spiritul animal devine liber n
micri, c se poate ridica pn la sfera strmoilor si i poate conversa cu
stelele. Spiritele care vor s se foloseasc de oameni, spunea el, acioneaz
adesea asupra lor n vise, iar o persoan care doarme o poate vizita pe alta n
vis. Vorbea de asemenea despre incubus i succubus, care se hrnesc cu
secreiile nocturne.
Paracelsus era totodat profet i n ultimii ani de via prevestea
ntoarcerea lui Ilie, care avea s vin i s refac toate lucrurile.
Pe lng aceste practici magice, a fost deopotriv autorul unor descoperiri
despre care vom vorbi mai trziu i datorit crora unii I-au numit printele
medicinei experimentale moderne. n acest paradox se afl cheia care ne va
ajuta s descifrm secretul epocii noastre.
Considerat uneori rozacrucian, dei el n-a afirmat niciodat despre sine
acest lucru, marele mag englez dr. Dee era motivat de o copleitoare dorin de
a avea o experien direct a lumilor spirituale.
Dr. Dee este probabil cel mai important arhetip al magului, de la
Zarathustra ncoace. Imaginea sa a ptruns n cultura popular: vrjitorul cu
barba lung, alb, cu roba neagr i glug, lucrnd ntr-un laborator,
nconjurat de instrumente alchimice. Printre izbucniri de fulgere, el invoc
spirite nentrupate folosindu-se de pentacluri i de alte elemente desenate pe
podea cu cret.
John Dee s-a nscut ntr-o familie vel care locuia la Londra. Tnr
savant de excepie, preda deja matematicile euclidiene la Paris nainte de a
mplini treizeci de ani i era prieten cu Tycho Brahe. La sfritul anilor 1570, a
fondat un cerc numit Dionisii Areopatites, mpreun cu Sir Philip Sidney i
Edmund Spenser, al crui poem The Faerie Queene este plin de imagini
ezoterice, ndeosebi rozacruciene. ntr-o biografie a sa, despre Sidney se spune
c ndrumat de Dee, cuta misterele chimiei.
 John Dee adunase o bibliotec impresionant, depit doar de cea a
renumitului istoric francez de Thou. Nucleul studiilor sale era Cabala. El credea
n bazele matematice ale ntregului univers, un set de principii unificatoare pe
care considera c le discerne n nvturile anticilor i pe care le-a ilustrat ntr-
o lucrare complex, Monas Hieroglyphica.
Dee se bucura de o asemenea reputaie, nct viitoarea regin Elizabeth I
I-a rugat s aleag el data ncoronrii, prin calculele sale astrologice. Dee a
contribuit de asemenea la conturarea politicii externe elisabetane, att n
Europa, ct i n privina coloniilor din America. Este un fapt puin cunoscut,
dar bine documentat, acela c n perioada n care se afla n culmea gloriei, dr.
Dee deinea un titlu de proprietate asupra unor vaste teritorii din Canada, iar
viziunea sa privind Imperiul Britanic o sintagm pe care el a folosit-o pentru
prima dat a inspirat i a ndrumat marile cltorii de descoperiri geografice
ale Angliei.
n anul 1580, din dorina evident a unei experiene spirituale directe, a
hotrt s apeleze la un medium. Dee avea vise tulburi; n casa lui se auzeau
ciocnituri ciudate. Angajase un medium pe nume Barnabus Saul, care
susinea c poate vedea ngeri n cristalul su magic, dar peste ase luni l-a
concediat. Apoi, n anul 1582, l-a ntlnit pe Edward Kelley, un individ straniu,
care purta o glug menit s ascund faptul c urechile i fuseser tiate ca
pedeaps pentru falsificare de moned. Kelley susinea c l poate vedea pe
arhanghelul Uriel n piatra magic a lui Dee i astfel a nceput un ir de sute de
edine de spiritism. Prin intermediul lor, dr. Dee a nvat s descifreze
vorbirea ngerilor, pe care el o numea limb enohian.
Declinul acestui mag de prim rang a fost provocat de asocierea lui cu
Kelley. Omul ale crui visuri imperiale au contribuit la conturarea lumii actuale
ncepuse s exploreze aleile lturalnice ale practicii i teoriei ezoterice.
n cursul unei cltorii la Praga, Dee i-a spus mpratului Rudolf al II-lea
c a ncercat vreme de patruzeci de ani s gseasc ceea ce voia, i c nici o
carte nu l ajutase; de aceea, hotrse s cear ngerilor s intervin pentru el
pe lng Dumnezeu, pentru a afla secretele creaiei. Apoi a adugat c folosise
o piatr n acest scop i c totdeauna avea grij ca spiritele cu care colabora s
fie unele pozitive, nicidecum demonice.
Oare Kelley era i el, de fiecare dat, la fel de scrupulos? n timpul
aceleiai cltorii, cei doi i s-au ludat mpratului c pot transforma metalele
inferioare n aur, iar cnd nu au reuit s fac acest lucru, s-au vzut nevoii s
fug. Kelley, se pare, abuza deja de mai vrstnicul su angajator, silindu-l la un
umilitor schimb de soii. Muli au bnuit c mediumul era de fapt un farsor i
c se prefcea doar c primete rspuns la invocrile enohiene.
 Se pare c n anul 1590 ns, Kelley a primit n limba enohian un mesaj
care l-a ngrozit att de tare, nct a renunat imediat la practicile sale i a
ntrerupt orice relaie cu Dee. Tradus din limbajul ngerilor, mesajul ar suna
astfel: Leul nu tie pe unde pesc eu i nici fiarele cmpului nu m neleg.
Sunt deflorat, i totui virgin; sanctific i nu sunt sanctificat. Fericit este cel ce
m mbrieaz: cci n ora nopii dulce sunt buzele mele sunt mai dulci
dect sntatea nsi, sunt trf pentru cel ce m silete i fecioar pentru cel
care nu m cunoate. Curai-v strzile, voi, fii ai oamenilor, i splai-v
casele. Oare Kelley recunoscuse aici Trfa Stacojie din Apocalips i o viziune a
iminentului sfrit al lumii?
n Anglia, Dee a ajuns ntr-o srcie asemenea celei a lui Lear, incapabil
s-i ntrein familia, elucubrnd furibund, paranoic, vznd pretutindeni
conspiraii i contra-conspiraii. Dup ce s-a stins din via, s-a conturat
treptat un cult pentru persoana lui, muli printre care John Aubrey i
eminentul francmason Elias Ashmole Considerndu-l un rozacrucian.
Aceasta este, totui, versiunea popular a vieii lui Dee. Un alt nivel,
profund, al ei i totodat veritabila motivaie a magului are legtur cu
istoria relaiilor omenirii cu lumea spiritelor.
Aa cum am vzut, cretinii treceau printr-o etap n care aceste lumi se
deprtau de cea material. Biserica nu prea capabil s ofere o experien
spiritual direct sau un contact personal cu realitile spirituale. Oamenii
cereau minuni i numai societile secrete tiau cum s le furnizeze.
Dr. Dee i spusese mpratului i c, dac ar fi puse n practic tehnicile
sale oculte de magie ceremonial, fiecare biseric din lumea cretin ar avea
parte zilnic de apariii, ceea ce ar nsemna o ntoarcere la fervoarea spiritual
din zorii Bisericii cretine, Biserica lui Clement i Origene, care nu excludea
elementele ermetice i cabaliste. Iar Biserica mondial avea s redevin o
Biseric magic.
Aceasta era viziunea evanghelic a dr. Dee.
Pentru omul modern, cele de mai sus ar putea prea absurde, ns este
important s le privim n contextul practicilor religioase ale vremii. Aa cum am
vzut, trasarea unei linii clare de demarcaie ntre preoie i vrjitorie era
imposibil. Dar pentru Dee, practicile magice de invocare a spiritelor folosite de
preoi era simple superstiii populare, lipsite de sofisticare, de rigoare tiinific
i nesistematizate.
Impulsul neoplatonician de a gndi sistematic cu privire la experienele
spirituale i la lumile spiritelor se rspndise pornind din sudul Europei i
influennd crturari precum Trithemius, Agrippa i Dee. Germanul Johannes
Reuchlin formulase o Cabal cretinizat. El dovedea caracterul divin al lui
Iisus Cristos pe baza unor argumente cabaliste i artnd c numele lui Iisus
era codificat n Tetragrammaton, numele sacru al lui Dumnezeu.
Dee era n mod nendoielnic interesat de aceste teorii, dar, aa cum am
vzut, nzuia la partea practic, la o experien personal. Abordarea sa era
deopotriv experimental i sistematic. El propunea aplicarea raional a
tehnicilor menite s produc fenomene spirituale pe o baz regulat, previzibil
i controlat. La Dee, ca i la Bacon, se observ primele frmntri ale
spiritului tiinific. Dezvoltarea facultilor mentale necesare pentru conceperea
tiinei moderne s-a produs, parial, ntr-un context ocult.
De fapt, Dee i sugerase mpratului Rudolf al II-lea c, dac postea o
perioad bine stabilit, dac efectua exerciii, de respiraie de un anumit numr
de ori, la intervale fixe, dac se deda la o anume practic sexual i rostea o
formul exact la un moment predeterminat astrologie, va intra ntr-o stare de
contiin alterat n care va putea comunica liber i logic cu locuitorii lumilor
spirituale. Toate acestea, susinea el, au fost stabilite prin experimente
repetabile, prin mii de ani de practic, i duc la rezultate previzibile.
Prin urmare, misiunea lui Dee era aceea de a introduce n fluxul istoriei
ceva complet nou. Totdeauna, de fapt, scopul confreriilor iniiatice precum
rozacrucienii a fost acela de a contribui la rspndirea noilor forme de
contiin, potrivite pentru timpurile n schimbare. Michael Maier, un
contemporan ce scria despre rozacrucieni avnd, se pare, informaii direct de la
surs, afirma c activitile Roza Crucii sunt determinate de cunoaterea
istoriei i de cea a legilor care guverneaz evoluia speciei umane.
Aceste legi ale evoluiei opereaz deopotriv la nivelul istoriei i la cel al
vieii umane individuale. Ele descriu natura paradoxal a vieii, cele pe care le-
am numit anterior legi profunde. Ele sunt menionate de Paramahansa
Yogananda n Autobiografia unui yoghin ca legile subtile care guverneaz
planurile spirituale ascunse i trmul interior al contiinei ce pot fi
cunoscute prin tiina numit yoga. n literatura rozacrucian, aceste legi sunt
formulate n mod repetat:
Raiul nu este nicicum acolo unde credem c este.
Dac renuni la a limita un lucru nuntrul tu dorindu-l i dac te
detaezi de el, va veni singur la tine.
Ceea ce ucide d via. Ceea ce provoac moarte duce la nviere.
Perspectiva rozacrucian asupra acelor legi avea s rzbat n scurt timp
n istoria de zi cu zi, transformnd cultura Occidentului.
Poate c cel mai extraordinar amnunt cu privire la cariera lui Dee este
uimitoarea ei apropiere de suprafaa istoriei exoterice. Pe lng faptul c era
ferm instalat la curtea reginei Elizabeth I, ca Merlin regal, i c a ncercat s
introduc magia ceremonial n cadrul Bisericii sub egida lui Rudolf al II-lea,
suveranul aflat pe tronul Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, dr.
Dee era att de bine cunoscut, nct dramaturgii l portretizau n piesele lor
tiind c spectatorii l vor recunoate de pild n Alchimistul lui Ben Jonson i
n Furtuna lui William Shakespeare.
Aa cum vom vedea, Dee a fost doar primul dintr-un ir de personaliti
stranii i tragice, care au ncercat s introduc doctrinele ezoterice n viaa
public.
CATOLICISMUL OCULT.
JAKOB BHME CONCHISTADORII I CONTRAREFORMA TEREZA, IOAN
AL CRUCII I IGNATIUS MANIFESTELE ROZACRUCIENE BTLIA DE LA
MUNTELE ALB.
n anul 1517, papa a decis s reia vnzarea indulgenelor pentru a putea
plti construcia unei noi bazilici dedicate Sfntului Petru la Roma. Avea s fie
cea mai frumoas i mai opulent construcie din lume. Martin Luther,
nvtor n Wittenberg, i-a expus argumentele mpotriva acestui procedeu pe
ua bisericii din localitate, care funciona ca panou de informaii pentru
comunitate.
Cnd gestul lui i-a atras o bul papal de excomunicare, Luther a ars
documentul n faa unei mulimi admirative. Aceasta este poziia mea, a
declarat el. Europa Nordic, ndeosebi Germania, era animat de tulburri
crescnde, de respingerea supunerii necondiionate i de o nzuin ctre
libertatea spiritual. Eroul zilei, Luther, a scpat de arderea pe rug, protejat
fiind de un senior local, i odat ce tot mai muli lideri germani s-au alturat n
protestul su mpotriva exceselor papalitii, s-a nscut protestantismul.
Unii I-au perceput pe Luther ca pe o reincarnare a lui Ilie, despre care
Maleahi i Ioachim profeiser c va reveni s vesteasc o nou er.
Luther cunotea bine gndirea mistic i nvturile lui Eckhart i
Tauler. Cel mai bun prieten i colaborator literar al su era ocultistul Philip
Melanchthon, nepot al renumitului cabalist Reuchlin. Melanchthon era un
susintor al astrologiei i scrisese o biografie a lui Faust. Luther nsui
ntreinea o strns comunicare cu lumile spirituale, auzea voci care-i
ndrumau i, o dat, a aruncat cu o climar ntr-un demon care-i btea joc
de el.
Dar a fost el oare un iniiat al societilor secrete? Exist n acest sens
indicii interesante. La un moment dat s-a referit la el nsui ca la un maestru
trecut, o expresie pe care ar putea-o folosi la adresa sa iniiatul de un anumit
nivel al unei societi francmasonice. Vorbea n termeni apreciativi despre
alchimie, ludnd-o pentru alegoria i nelesul ei secret i recunoscnd c
deinuse un rol n renaterea omenirii. De asemenea, interesul unor
comentatori a fost strnit de faptul c Luther a adoptat ca simbol roza.
 Dar trandafirul su cu cinci petale, coninnd o cruce mic, nu este
mistica roz roie a rozacrucienilor, intuit pe marea cruce a materiei pentru a
o transforma. i nu exist motive pentru a presupune c Luther considera c
roza sa are o semnificaie ascuns legat de fiziologia ocult.
Dei fusese unul dintre primii susintori ai lui Luther, Paracelsus a fost
dezamgit atunci cnd acesta i-a promulgat doctrina predestinrii, care
pentru magul elveian nu era altceva dect vechiul elitism roman sub un alt
nume. Mai mult dect att, Paracelsus era un pacifist, iar Luther, dei nu a fost
direct responsabil pentru masacrarea catolicilor, survenit dup accederea lui
la putere, ar fi putut s-o mpiedice. Ajuns la putere pe culmea unui val de
entuziasm i fervoare mistic, odat ce s-a vzut acolo a nceput s se team c
acestea i pericliteaz autoritatea i tot ceea ce realizase pn atunci. Morbid i
paranoic, nu prea dornic s opreasc persecuiile fcute n numele lui.
Rozacrucienii ar trebui privii ca fiind aripa de extrem stnga a
Reformei, iar modul n care Biserica Luteran s-a aplecat asupra lor este
evident n povestea lui Jakob Bhme.
Mysterium Magnum, un comentariu al Genezei semnat de Bhme, a
deschis ameitoare perspective privind semnificaia ei secret, cabalistic, i a
aprins imaginaia popular n epoca protestantismului, mai cu seam graie
influenei exercitate asupra Paradisului pierdut al lui John Milton. Descrierile
detaliate ale fiziologiei oculte a corpului uman constituie cea mai limpede
dovad a existenei unei tradiii occidentale independente a chakrelor nainte de
influxul de nvturi orientale, survenit n secolul al XVIII-lea. Bhme face
totodat o prezentare detaliat a corespondenelor dintre corpurile cereti pe de
o parte i plante i minerale pe de alta, coresponden sugerat anterior mai
schematizat de Agrippa i Paracelsus.
Toate acestea sunt cu adevrat uluitoare dac ne gndim c Jakob
Bhme era aproape complet lipsit de educaie. Din unele puncte de vedere, a
fost anticipat de interpretarea pe care Fludd a oferit-o Bibliei, conform creia
creaia a decurs sub forma unei serii de separri alchimice; nu exist ns nici
o dovad c el ar fi citit lucrrile acestuia.
Nscut n anul 1575 ntr-o familie analfabet, Jakob Bhme a devenit
ucenic de cizmar. ntr-o zi, n atelier a venit un necunoscut, a cumprat o
pereche de ghete i, cnd s plece, l-a strigat pe Jakob pe nume, cerndu-i s-i
urmeze n strad. Tnrul s-a mirat c strinul i tie numele, dar a fost i mai
uimit cnd acesta l-a fixat cu o privire ptrunztoare i i-a spus: Jakob, eti
nc mic, dar va veni vremea cnd vei fi mare i lumea va fi micat de tine.
Citete Sfintele Scripturi, n care vei gsi alinare i nvtur, cci va trebui s
nduri multe nenorociri i srcie i vei fi persecutat. Dar dovedete-te curajos
i persevereaz, fiindc Dumnezeu te iubete. Apoi necunoscutul s-a ntors i a
plecat, iar Jakob nu l-a mai vzut niciodat. Scurta ntlnire cu el l-a
impresionat ns profund.
A devenit mult mai serios, ntr-un mod pe care unii I-au considerat
deconcertant. Cnd meterul l-a dat afar, a nceput s munceasc din greu ca
vnztor ambulant i n cele din urm i-a deschis propria sa prvlie.
ntr-o zi, edea n buctrie, cnd o raz de soare reflectat pe o bucat
de metal l-a orbit. Pentru o vreme, totul n jurul lui a devenit neclar. Apoi,
treptat, masa, minile lui, pereii, toate au devenit transparente. i-a dat seama
c, dei n mod obinuit considerm c aerul este transparent, el e de fapt
ceos, fiindc acum l vedea devenind cu adevrat transparent, ca atunci cnd
se nsenineaz, i dintr-odat, noi lumi spirituale s-au deschis n faa lui, n
toate direciile. A vzut c ntreg trupul lui era transparent i a neles c se
uita la sine nsui n jos, c centrul contiinei sale ieise n afara corpului i c
se putea mica liber n lumile spirituale.
Astfel, Jakob Bhme a putut s strbat ierarhiile spirituale n via
fiind, aa cum fcuser Sfntul Pavel, Mahomed i Dante naintea lui.
Bhme nu avea un fizic impresionant, fiind scund i cu fruntea joas, dar
ochii si albatri deosebii ncepuser acum s strluceasc, aprini de o
luminozitate special. Oamenii care l ntlneau erau impresionai de
capacitatea lui de a le ntrevedea trecutul i viitorul. Uneori putea vorbi n
diferite limbi, din diverse regiuni ale lumii i din perioade diferite.
Cea de-a doua iluminare a sa s-a produs atunci cnd se plimba pe cmp.
Deodat, a simit c poate experimenta direct misterul creaiei. Dup aceea
avea s scrie: ntr-un sfert de or, am vzut i am tiut mai multe dect dac
a fi mers la universitate ani ndelungai. Ceea ce experimentase nu-i
contrazicea convingerile luterane, bazate pe Biblie, ci le clarifica i le limpezea,
oferindu-i noi niveluri ale semnificaiei.
Scrierile sale se remarc ns prin descrierea acestor nvturi n
termenii experienei personale, nemijlocite. Bhme i-a scris prima lucrare,
Aurora, ca pe un aide-mmoire la una dintre experienele sale mistice, dar cnd
un nobil din regiune a vzut-o, a ordonat s i se fac mai multe copii. Una
dintre acestea a ajuns n minile pastorului din Goelitz. Invidios poate pe cineva
care cunotea lumile spirituale mult mai bine dect el nsui, pastorul a
nceput s-i persecute pe autorul cizmar. L-a acuzat de erezie, ameninndu-l
cu nchisoarea i n cele din urm l-a alungat din ora, spunndu-i c altfel va
fi ars pe rug.
La scurt vreme dup acest exil, Bhme i-a chemat fiul, pe Tobias, la
cptiul su, ntrebndu-l dac el auzea muzica aceea minunat i rugndu-l
s deschid fereastra pentru ca toi s poat auzi mai bine. Dup o vreme, a
spus: Deci acum m duc n paradis, a suspinat adnc i a murit.
 La ntrebarea Unde se duce spiritul dup moarte? Bhme dduse
odinioar un rspuns ce amintea de Zen-ul teutonic al lui Eckhart: Nu are
nevoie s se duc nicieri. Spiritul are raiul i iadul nuntrul lui. Raiul i iadul
sunt unul n cellalt i sunt ca nimic unul pentru altul.
Bhme i pastorul din Goelitz se priviser, de la un capt la cellalt al
satului, far a se nelege reciproc. Ei reprezentau dou forme de contiin
complet diferite. n cellalt capt al lumii, dezgustul i intolerana care apar
atunci cnd se ntlnesc dou tipuri de contiin total diferite s-au manifestat
la o scar mult mai ampl i mai tragic.
Drumul deschis de Cristofor Columb a fost urmat de oameni mai puin
idealiti. n anul 1519, Hernn Corts naviga n golful Yucatan, stabilindu-i pe
coast o baz pe care a numit-o Veracruz. El i nsoitorii si spanioli auziser
zvonuri despre comorile fabuloase ale aztecilor, dar tot au fost uimii cnd un
trimis al conductorului acestora, Montezuma, a sosit la baz aducnd daruri.
Printre acestea se aflau o imagine a Soarelui mare ct roata de cru i
reprezentri din argint, chiar mai mari, ale Lunii, un coif plin pn la buz de
granule din aur i o cunun din penele psrii quetzal.
Trimisul a explicat c acestea erau darurile pe care stpnul su,
Montezuma, i le oferea marelui zeu Quetzal Coatl; zeul, a continuat trimisul,
prsise Pmntul cu mult timp nainte i acum slluia n Lun.
Conchistadorii i-au dat seama c Hernn Corts, avnd pielea alb,
barb i coiful pe cap, semna probabil cu reprezentrile profetice ale lui
Quetzal Coat. Printr-o coinciden, dup prerea lor, ei sosiser exact atunci
cnd profeiser astrologii azteci c se va ntoarce zeul Quetzal Coatl.
Unele dintre aceste splendide i delicate obiecte aztece aveau s fie
trimise n Europa, unde le-a vzut mai trziu Albrecht Drer. Ingeniozitatea i
delicateea cu care erau lucrate, a declarat el, i-au fcut inima s cnte. Dar
nsoitorii lui Corts aveau alte gnduri, mai puin elevate. Cnd au ajuns n
capitala aztec, Tenochtitlan (astzi Mexico City), au constatat c oraul se afl
n mijlocul unui lac ntins, accesibil doar prin intermediul unor poduri nguste,
artificiale, ce puteau fi aprate cu uurin. Dar Montezuma le-a ieit n
ntmpinare, s-a nclinat n faa lui Corts i i-a invitat s intre n ora. Corts
plnuise s-i rpeasc pe conductorul aztec, s ia recompensa cerut i s
fug cu ea, dar cnd oamenii si au zrit aurul aflat n palat, n-au mai avut
rbdare i I-au ucis pe Montezuma. Din cauza acestei stupiditi, nu au mai
putut fugi dect dup o ndelungat lupt. Acesta a fost nceputul unuia dintre
cele mai sngeroase episoade din istorie.
Conchistadorii auziser vorbindu-se despre o surs secret de aur i
despre un rege aurit, El Dorado, care n fiecare diminea se mbia n aur
lichid. Walter Raleigh, care a cutat i el oraul acestui rege fabulos, scria
despre imperialul El Dorado, acoperit cu aur.
Rivalul lui Corts, Francisco Pizarro, a navigat spre Peru, cu gndul s
jefuiasc o ar ntreag, cu zeci de mii de locuitori, bazndu-se pe o armat de
numai dou sute de oameni.
Aidoma lui Corts, l-a rpit pe rege, dup ce s-a oferit s-i ntlneasc
nenarmat. Drept rscumprare, a cerut o ncpere plin pn la tavan cu aur.
Vreme de patru sptmni, localnicii au adus platouri, cupe i alte obiecte fin
lucrate, dar cnd ncperea era aproape plin, spaniolii au pretins c
nelegerea fusese alta: s-o umple cu lingouri de aur. i au nceput s topeasc
artefactele, pentru a face mai mult loc.
n cele din urm, la fel ca n cazul lui Corts, oamenii lui Pizarro au
devenit nerbdtori i I-au ucis pe rege. Ostilitile au izbucnit. Cnd mica
armat a spaniolilor a ptruns n capital, a gsit palate cu zidurile din aur,
mobilier din aur, platoe, statui de zei i animale din aur. Era chiar i o grdin
artificial, n care copacii, florile i animalele erau confecionate din aur, plus
un cmp de nouzeci pe o sut optzeci de metri n care fiecare fir de porumb
era din argint, avnd tiuleii din aur.
Se estimeaz c o sut de mii de azteci au fost ucii n btlia pentru
Tenochtitlan, n vreme ce de partea conchistadorilor au pierit doar civa
oameni. S-a aproximat de asemenea c, n cursul cuceririi spaniole, au murit
circa dou milioane de localnici.
Btinaii nu aveau s fie ns ntotdeauna la fel de uor de mcelrit.
Dup o vreme, au adoptat i ei mentalitatea mincinoas a europenilor i astfel
conchistadorii au nceput s nregistreze pierderi mai serioase.
Spaniolii nu au izbutit s gseasc nici El Dorado, nici mine sau alte
surse ale aurului aflat din abunden n i n jurul capitalelor, ns aurul
provenit din America de Sud a fost suficient pentru a finana Contrareforma.
Alimentat de Spania i pus n aplicare n mare msur de Inchiziia spaniol,
Contrareforma a instituit obligativitatea participrii la slujba religioas. n
serviciul ei lucrau ns deopotriv fore oculte i confrerii iniiatice.
Cea mai vast bibliotec de literatur ocult se afl la Vatican. Biserica
nu a crezut niciodat c tiinele oculte nu funcioneaz, ci doar a vrut s
dein controlul exclusiv asupra lor. Sociologii au considerat c puterea pe care
religia o exercit asupra oamenilor are la baz capacitatea ei de a explica
dimensiunile necunoscute, misterioase, ale vieii i a ine astfel temerile la
distan. Religia trebuia s par capabil s stpneasc forele ntunecate ale
spiritelor, care uneori ptrund n lumea material.
 n nordul Europei, muli porniser n cutri spirituale n afara
catolicismului roman. Spania era galvanizat de un misticism deopotriv
ntunecat i periculos, care opera ns n cadrul Bisericii.
Tereza s-a nscut la Avila, lng Madrid, n anul 1515, probabil ntr-o
familie de evrei convertii, i a fugit de acas pentru a intra ntr-o mnstire de
clugrie. Acolo, bolnav fiind, i pierdea contiina de zi cu zi i intra ntr-o
stare mistic. Fiindc acest lucru se repeta, Tereza s-a folosit de manualele
misticilor medievali i de textele lui Ramn Lull pentru a nva cum s
abordeze experiena mistic prin care trecea.
Extazul mistic al Terezei, survenit la ntlnirea cu un serafim, a fost
imortalizat de Bernini, marele artist iniiat al Contrareformei. Nu era nalt, ci
scund i minunat de frumos. n minile lui se afla o suli lung, de aur, i n
vrful ei prea a arde un mic foc i a nfipt-o de mai multe ori n inima mea
a scos spada, lsndu-m nflcrat de dragostea miraculoas a lui
Dumnezeu att de ator de dulce este aceast cea mai mare durere. Din
text se degaj impresia explicit a unui extaz sexual, impresie ce invit la o
comparaie cu practicile sexuale magice ale societilor mistice din perioada
respectiv. Aceste practici constituie unele dintre cele mai strict pzite secrete
ale tradiiei ezoterice i le vom examina n capitolul 25.
Jurnalul spiritual al Terezei amintete i de o ascensiune a spiritului ce
face trimitere la relatrile cabaliste privind arborele sefirotic. De asemenea,
sunt descrise experiene extracorporale i organele de viziune spiritual ale
sufletului, chakrele, pe care ea le numete ochii sufletului. Dar cu toate c
scrierile ei ar putea avea la baz cunoaterea Cabalei, frapant este relatarea
unei experiene personale nemijlocite i o nelegere a modului de funcionare a
lumii spiritelor rar ntlnit n afara Indiei. Nu exist n scrierile ei nici un
element neautentic sau vreun artificiu literar.
Strile spirituale extreme ale Sfintei Tereza induceau uneori fenomene
supranaturale, printre care i frecvente levitaii. Acestea au fost observate de
numeroi martori, clugriele depunnd eforturi pentru a o mpiedica s se
ridice.
Ar fi o greeal s presupunem c experiena levitaiei este n mod
necesar una binecuvntat. Tereza spunea c este suspendat ntre cer i
pmnt, far a primi alinare nici de la unul, nici de la cellalt. Exist aici un
anumit sentiment de singurtate, de ariditate spiritual, care fusese prezis de
Eckhart i care avea s primeasc cea mai rafinat i mai definitorie exprimare
prin elevul Terezei, Sfntul Ioan al Crucii.
Fiindc trim ntr-o epoc n care experienele spirituale sunt rare, exist
pericolul de a percepe relatrile Sfintei Tereza sau ale lui Ioan al Crucii ca pe
nite simple alegorii, ca pe o prezentare idealizat a unor simiri subtile sau
chiar ca pe o descriere a unor banale schimbri de dispoziie exprimate n
termeni vistori. Dar Noaptea ntunecat a Sufletului, pe care Ioan al Crucii a
consemnat-o n scris dup o perioad petrecut n nchisoare, n izolare, nu
red dispoziii sufleteti anormale, ci o stare de contiin alterat, o alterare a
facultilor mentale atins prin ngerarea de substane halucinogene.
Spaniolii se aruncau n braele morii. Lucrrile misticilor, scriitorilor i
artitilor spanioli sugereaz c ei pstrau n minte imanena morii nu ntr-un
mod teoretic, ci ntr-unul intens existenial. O vedeau croindu-i drum n jurul
lor i prin ei, fiind gata s se ia la trnt cu ea. Riscau s fie nfrni, pentru a-i
smulge dintre falei ceea ce este mai preios n via. Acest spirit spaniol i-a
gsit o expresie electrizant n Noaptea ntunecat a Sufletului, scris de
Sfntul Ioan al Crucii. Am vorbit anterior despre moartea mistic, acel stadiu al
procesului de iniiere prin care trebuie s treac orice aspirant. Dup primele
manifestri linititoare i iluminatoare ale spiritului, candidatul este azvrlit
ntr-o stare de profund suferin. Nu se ndoiete c urmeaz s moar, dar
mai mult, este sigur c Dumnezeu l-a prsit i c ntregul univers l consider
abject. De fapt, nici nu mai vrea nimic altceva dect semiexistena obscur care
i este prezentat.
Dac Ioan descrie aceast experien n termeni pe care astzi i
recunoatem cu uurin, motivul este, n parte, acela c el a contribuit la
conturarea limbajului folosit de noi pentru a descrie nceputul cltoriei pe care
spiritul o face n purgatoriu sfera Lunii.
n relatarea lui Ioan exist un nivel de semnificaie profetic. El anticipa o
epoc istoric n care omenirea ncarnat, n ansamblul su, va trebui, s
treac prin propria sa Noapte ntunecat a Sufletului.
Dar cea mai ilustrativ form de ocultism n ceea ce avea s fie numit
Contrareform a fost reprezentat, probabil., de iezuii.
Ignatius de Loyola a fost soldat de meserie, dar cnd piciorul drept i-a
fost strivit n cursul unui asediu la Pamplona, a fost exclus din armata
spaniol. n perioada de convalescen, n vreme ce citea o carte despre vieile
sfinilor, i-a dat seama care este vocaia lui religioas. Aa se face c n anul
1534, studiind la Paris, a strns n jurul lui civa colegi studeni, formnd o
confrerie a celor ce aveau s devin cei mai disciplinai soldai ai Bisericii.
n anul 1540, papa a recunoscut ordinul intitulat Societatea lui Iisus.
Iezuiii urmau a fi elita intelectual a Bisericii, spionajul ei militar, devotai ei
pn la moarte, vnnd ereziile i accesul nepermis n lumile spirituale. Ei au
devenit totodat misionarii papei, instituind un sistem riguros de educaie
menit s-i orienteze pe cei tineri spre Roma i s le insufle supunerea fa de
ea. De asemenea, au nregistrat succese remarcabile ca misionari n America de
Sud i Central, dar i n India.
 Ignatius de Loyola a conceput tehnici i metode de atingere a strilor de
contiin alterat, care includeau exerciii de respiraie, privarea de somn,
meditaia asupra unui craniu, antrenamentul pentru visarea lucid i pentru o
imaginaie activ. Aceasta din urm presupunea construirea unei imagini
mentale elaborate, senzitive, pe care un spirit nentrupat s-o poat locui, un
proces numit de rozacrucieni construirea unei colibe lng palatul
nelepciunii.
Exerciiile lui Loyola prezint ns o caracteristic aparte subtil, dar
important. n vreme ce tehnicile rozacruciene erau menite s faciliteze o
colaborare pe baza liberei gndiri i a liberei voine cu fiine din ierarhiile
superioare, exerciiile spirituale concepute de Ignatius de Loyola aveau rolul de
a amori voina i de a induce o stare de supunere necondiionat, aidoma celei
a unui soldat. Ia, Doamne, primete toate amintirile mele, toat nelegerea i
toat voina mea, tot ce am.
n Occident, librriile ezoterice sunt dominate de literatura ezoteric
hindus, budist i a altor culturi orientale, dar Exerciiile spirituale ale lui
Ignatius de Loyola constituie cea mai popular i mai des publicat culegere de
tehnici ezoterice din tradiia vestic.
n anul 1985 a fost publicat anonim o carte intitulat Meditaii despre
tarot, care a strnit agitaie n cercurile ezoterice, deoarece demonstra ntr-o
modalitate erudit c tarotul i crile sale sugereaz existena unui set de
convingeri din ermetism, Cabal, filosofiile orientale i cretinismul catolic.
Aceast carte este o veritabil comoar de nelepciune i tradiii ezoterice.
Mai trziu s-a aflat c autorul ei este Valentine Tomberg, care fusese
iniiat de Rudolf Steiner, dar a renunat la antropozofia acestuia, convertindu-
se la catolicism. Scopul fundamental urmrit de Meditaii despre tarot acela
de a-i ntoarce pe cei interesai de ezoterism napoi n cadrul Bisericii a
devenit evident odat ce s-a aflat acest lucru. S fi fost implicat i o anume
lips de onestitate intelectual? La fel ca Loyola naintea lui, Tomberg urmrea
s se asigure c Roma nu rmne complet lipsit de iniiativ n privina
chestiunilor ezoterice.
Am trecut n revist pn acum viaa unor persoane ce acionau n
Europa de Nord, mai mult sau mai puin n izolare: Eckhart, Paracelsus, Dee,
Bohme.
Avem ns dovezi privind existena unei reele, a unei societi secrete de
tipul celei a rozacrucienilor? Dispunem de indicii documentare care s susin
zvonurile referitoare la anumite confrerii secrete?
n anul 1596, un brbat pe nume Beaumont a fost condamnat pentru
practici magice de un tribunal din Angouleme, n Frana. Aa cum nota
renumitul istoric francez de Thou, Beaumont mrturisise c ntreinuse
legturi cu spiritele aeriene i cereti, c colile i profesorii nobilei sale arte
fuseser des n toate regiunile lumii i nc mai erau aa n Spania, la Toledo,
Cordoba, Grenada i n alte locuri, c nainte vreme fuseser bine cunoscute n
Germania, dar cele mai multe dduser gre de cnd Luther sdise seminele
ereziei sale i ncepuse s atrag atia adepi; c n Frana i n Anglia era nc
pstrat n secret, ca pe o tradiie, n familiile anumitor domni; dar c numai
iniiaii erau admii la riturile sacre, fiind exclui profanii.
Apoi, la nici treizeci de ani dup acest moment, au aprut o serie de
brouri care, pretindeau ele, prezint informaii din interior. Publicate anonim
la Kessel, n Germania, ntre anii 1614 i 1616, prima era intitulat Fama
Fraternitatis (sau Zvonul Friei) i chema la o revoluie spiritual.
A doua, Confesio Fraternitatis, relata povestea lui CRC (Christian
Rosenkreuz), fondatorul confreriei, prezenta regulile pe care el le instituise i
meniona c mormntul lui fusese descoperit n anul 1604.
Sub un altar fusese gsit o u ce ducea spre o cript. Pe u se afla
urmtoarea inscripie: Dup o sut douzeci de ani voi fi deschis. Dedesubt
era un mausoleu cu apte laturi, fiecare nalt de doi metri i jumtate, cu un
soare artificial suspendat n mijloc, deasupra unei mese rotunde. Sub mas se
afla trupul neputrezit al lui CRC, nconjurat de cri, printre care Biblia i un
text de Paracelsus. Cadavrul inea n mn un manuscris rulat, pe care se
putea citi: Din Dumnezeu suntem nscui, murim n Iisus i vom renate prin
Sfntul Duh.
Un detectiv literar perspicace ar observa c pe pagina de titlu a primului
fascicul al celei de-a doua brouri era imprimat inconfundabil emblem
folosit de dr. Dee pentru contiina evoluat, Monas Hieroglyphica.
Cea de-a treia brour, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreu era o
relatare alegoric a iniierii, un mariaj chimic magico-sexual n tradiia
Hypnerotomachiei.
Publicaiile au strnit senzaie n Europa. Cine erau aceti frai
rozacrucieni i cine era autorul brourilor?
Treptat, a ieit la iveal c acesta din urm era un tnr pastor luteran
pe nume Johannes Valentinus Andreae. Mentorul su spiritual fusese celebrul
mistic Jean Amdt, discipolul lui Johannes Tauler, la rndul lui discipol al lui
Meister Eckhart.
Toi cei care cunosc ideile istoriei ezoterice ncearc un sentiment de
frustrare ca urmare a volumului redus de dovezi n sprijinul lor. Aproape prin
definiie, funcionarea societilor secrete las urme firave. Dac au succes, n
exterior nu rsufl aproape nimic. i totui, ideile sunt cu adevrat grandioase:
societile secrete sunt reprezentantele unei filosofii antice i universale, o
filosofie coerent, consistent, care explic existena universului mai limpede
dect oricare alta, majoritatea personalitilor din istoria lumii, dac nu toate,
cluzindu-se dup ea.
Gndindu-ne la dihotomia implicat, nu putem s nu ne ntrebm dac
este ntr-adevr posibil ca aceste societi s se constituie ntr-o coaliie secret
a celor mai impresionante mini sau este vorba doar de o fantezie a ctorva
indivizi izolai, marginali i obscuri?
Am ajuns n periplul nostru la un punct adecvat pentru a cuta
rspunsul la aceast ntrebare, fiindc n ultimele pagini am urmrit dou
tradiii strns apropiate: tradiia n mare parte exoteric a marilor mistici,
transmis de la o generaie la alta, i cea n general ezoteric, reprezentat de o
serie de magicieni i ocultiti, fora motoare a Reformei i totodat un ir de
iniiai care fac legtura dintre Eckhart, Tauler i Amdt cu reeaua de magi ce-i
include pe Rosenkreuz, Paracelsus i Dee.
Am vzut cum, n anul 1614, aceste dou tradiii s-au mpletit pentru
totdeauna, n persoana lui Johannes Valentinus Andreae.
Braul ascuns al societilor secrete nu se arat des i, aa cum am vzut
n cazul dizgraiei n care a czut dr. Dee, atunci cnd o face, se pune pe sine n
pericol. i schimb propria natur, riscnd s-i piard puterea ndat ce
apare la lumina zilei.
Dup ce Fama Fraternitatis a fost publicat, n anii care au urmat,
rozacrucienii au ieit din umbr n focuri de tunuri i muschete i au dus o
lupt sngeroas i fr sori de izbnd mpotriva iezuiilor, pentru spiritul
Europei. n istoria convenional, care s-a artat sceptic fa de manifestele
rozacruciene i le-a considerat doar o fantezie, publicarea lor a marcat
nceputul fenomenului rozacrucian. n istoria secret ns, manifestele au
pecetluit sfritul adevrailor rozacrucieni sau cel puin nceputul
sfritului.
Publicarea lor n primele decenii ale secolului al XVII-lea a marcat
totodat fondarea unei alte societi secrete, care avea s domine afacerile
mondiale pn n prezent.
Titlul de mprat al Sfntului Imperiu Roman de Naiune German,
instituit de Carol cel Mare n anul 800, era fundamentat pe idealul unui lider
mondial care, avnd binecuvntarea papei, s menin cretintatea unit i s
apere dreapta credin. Acest ideal i pierduse deja din strlucire la nceputul
secolului al XVII-lea. Nici un mprat cu acest titlu nu mai fusese ncoronat
ntre anii 1530 i 1576, cnd tronul a fost preluat de Rudolf al II-lea i multe
dintre micile regate i principate de pe teritoriul german deveniser protestante,
fapt care contrazicea, firete, ideea unei Europe unite sub conducerea unui
mprat roman.
 Dup moartea lui Rudolf, mpratul tolerant, inteligent i orientat spre
ocultism pe care dr. Dee nu izbutise s-i impresioneze, luptele pentru
succesiune au atras confreria rozacrucian ntr-un complot. Dac Frederick al
V-lea, rozacrucian i principe renan, ar fi preluat tronul Boemiei, Europa risca
s devin preponderent protestant.
Rozacrucienii se apropiaser de regele Iacob I al Angliei. Michael Maier,
ale crui lucrri alchimice sunt printre cele mai explicite publicate vreodat, i-a
trimis o carte potal rozacrucian. n anul 1617, Robert Fludd i dedicase lui
Iacob lucrarea sa de cosmologie ezoteric Utriusque cosmi historia, salutndu-l
cu un epitet considerat sacru de Hermes Trismegistus. n anul 1612, fiica lui
Iacob, Elizabeth, s-a cstorit cu Frederick. Pentru a celebra ziua nunii, la
curte a avut loc o reprezentaie special cu piesa Furtuna de Shakespeare, n
care fusese recent introdus scena mtilor. Cu o mic licen poetic, am
putea spune c dr. Dee era prezent i el acolo, n spirit.
Planul urmrea ca n anul 1619, cnd Frederick avea s plece de la
Heidelberg la Praga pentru a fi ncoronat, Iacob s intervin pentru a-i apra
tnrul ginere i pe mireasa acestuia de atacurile catolicilor.
Dar Iacob nu a fcut nimic cnd forele lui Frederick au fost nfrnte n
btlia de la Muntele Alb. Frederick i Elizabeth s-au vzut nevoii s fug din
Praga i, fiindc domniser ridicol de puin, au rmas cunoscui n istorie ca
Regele i Regina de Iarn.
Rzboiul de Treizeci de Ani a fost declanat de Ferdinand, din dinastia
catolic Habsburg, a crei avangard intelectual era reprezentat de iezuii.
Habsburgii urmreau restaurarea supremaiei catolice n Europa. n acest
rstimp, cinci din ase sate i orae germane au fost distruse, populaia fiind
redus de la circa nou la patru milioane de locuitori. Visul rozacrucian fusese
distrus ntr-o cavalcad de bigotism, torturi i mceluri. Europa Central era
pustiit.
Dar victoria Bisericii a fost una a la Pirus. Dac se considera cu adevrat
pe sine nsi ntr-un rzboi cu societile secrete, luptnd mpotriva magiei
negre, probabil c Biserica fcea greeala de a crede n propria ei propagand.
Fiindc adevratul duman era cel mai vechi inamic al ei, n haine noi.
RDCINILE OCULTE ALE TIINEI.
ISAAC NEWTON MISIUNEA SECRET A FRANCMASONERIEI ELIAS
ASHMOLE i LANUL DE TRANSMISIE CE SE NTMPL DE FAPT N
ALCHIMIE.
n anul 1543, Nicolaus Copernic a publicat lucrarea Despre micarea de
revoluie a corpurilor cereti, n care afirma c Pmntul se rotete n jurul
Soarelui.
 n 1590, Galileo Galilei a efectuat experimente menite s demonstreze c
viteza obiectelor n cdere este direct proporional cu densitatea lor, nu cu
greutatea.
n anul 1609, Johannes Kepler, folosind hrile stelare ale lui Tycho
Brahe, a calculat cele trei legi ale micrilor planetare.
n anii 1670, Isaac Newton a formulat o teorie unificatoare, care mbina
toate aceste descoperiri pentru a descrie comportamentul universului mecanic
prin trei formule simple.
Desigur, este foarte uor s percepem acest lucru ca pe o intrare
triumftoare a omenirii n epoca modern, dup milenii de ignoran i
superstiii ntunecate, n lumina limpede a raiunii. Dar cu mii de ani nainte,
preoii-iniiai ai templelor egiptene, care descoperiser c Sirius este un sistem
format din trei stele, tiau foarte bine c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
Mai mult, aa cum vom vedea, exist dovezi care sugereaz c eroii
tiinelor moderne oameni despre care nu am ti bnuit nicidecum aa ceva
erau exceleni cunosctori ai nelepciunii antice.
Copernic recunoscuse c ideile i-au venit dup ce a citit texte strvechi,
iar cnd i-a formulat teoriile, Kepler era contient c prin el acioneaz acea
nelepciune antic. n prologul celui de-ai cincilea volum din Harmonices
Mundi (1619), el scria: Da, am furat vasele de aur ale egiptenilor pentru a
construi un altar Dumnezeului meu.
Kepler era prieten de-o via cu Richard Beshold, care colaborase
ndeaproape cu Johannes Valentinus Andreae i despre care se crede adesea c
l-a ajutat pe acesta din urm s redacteze manifestele rozacruciene.
Nscut n Woolthorpe, Isaac Newton era scund, avnd o nlime de doar
un metru cincizeci. Era ciudat, excentric, singuratic i confuz din punct de
vedere sexual, n anii de coal, a fost gzduit la un farmacist care s-a dovedit a
fi un practicant al alchimiei. Astfel, Newton i-a vzut calea n via limpede
trasat. Aidoma lui Cornelius Agrippa, el a ncercat s descopere un sistem
complet al lumii.
Newton credea c secretele vieii sunt codificate n form numeric n
nsi estura naturii i c indiciile pentru descifrarea lor sunt ascunse n
codurile numerice i lingvistice din scrierile i construciile antice, precum
marea piramid i Templul lui Solomon. Era ca i cum Dumnezeu ar fi supus
omenirea la un test: doar atunci cnd i va dezvolta suficient inteligena va
putea omul s recunoasc prezena acestor coduri i s le descifreze. Iar acel
timp, credea Newton, venise.
Dup prerea lui, fiece component a universului este inteligent. Chiar
i o piatr are inteligena ei i nu doar n sensul c prezint dovada unui
anumit tipar. n conformitate cu modul de gndire antic, la care subscria i
Newton, categoriile animal, vegetal i mineral nu sunt distincte, ci se
suprapun n mod firesc, se ntreptrund i n circumstane speciale se pot
transforma chiar una n alta. Aa cum se exprima o cabalist contemporan cu
Newton, Lady Conway, Exist transformri dintr-o specie n alta, ca de la
piatr la pmnt, de la pmnt la iarb, de la iarb la oaie, de la oaie la carnea
uman, de la carnea uman la cea mai joas spe de om i de la acesta la
spiritul cel mai nobil.
Prin urmare, din perspectiva lui Newton, totul n univers tinde ctre
inteligen. Materia nensufleit nzuiete la viaa vegetal, iar aceasta aspir
la cea animal prin intermediul unei senzitiviti rudimentare. Animalele
superioare au un instinct aproape raional, ca inteligena omului, acesta
ateptnd s evolueze i s devin o fiin superinteligent.
Iar aceast aspiraie universal ctre superinteligen i ndreapt
privirile spre ceruri, aa cum sugeraser odinioar stoicii. Isaac Luria, cabalist
din secolul al XVI-lea, afirma: Nu exist nimic n lume, nici mcar printre
lucrurile tcute precum praful i pietrele, care s nu aib o via anume, o
natur spiritual, o planet specific i forma ei perfect n ceruri. Luria
vorbea despre inteligena unei semine care rspunde la intenia inteligent a
luminii solare. Conform tradiiei ezoterice antice, informaia necesar pentru
dezvoltarea seminei ntr-o plant nu este coninut toat n smn; creterea
este un proces ce survine atunci cnd inteligena din smn interacioneaz
cu cea din universul care o nconjoar.
Cercetrile pe care John Maynard Keynes le-a fcut n domeniul
dimensiunilor oculte ale ideilor despre lume ale lui Newton sugereaz c acesta
era fascinat de vechile coli de gndire. Newton se ntreba dac ar fi posibil s
discernem inteligene diferite, poate chiar principii distincte, cu centri de
contiin de asemenea distinci, dincolo de suprafaa material a lucrurilor.
Asta nu nseamn c el percepea aceste principii ca pe nite ngerai aezai pe
cte un nor sau c avea despre ele o imagine naiv antropomorfic, dar nici c le
considera absolut impersonale sau pure abstraciuni. Dimpotriv, le numea
intelligencer-i pentru a sugera un anumit nivel de voin proprie.
Aa cum am vzut, toi ezoteritii sunt interesai ndeosebi de interfaa
dintre animal i vegetal pe de o parte i de cea dintre vegetal i mineral, pe de
alta. Din perspectiva ezoteric, aceasta este cheia necesar pentru a nelege
tainele naturii i a le manipula. Elementul vegetal este intermediarul ntre gnd
i materie; I-am putea numi poarta dintre lumi.
Pentru a ne da seama cum anume se justific o asemenea credin ar
trebui poate s ne amintim de viziunea de tip mintea-naintea-materiei privind
creaia, despre care am vorbit n primele capitole ale acestei cri. Dac credem
c lumea a fost format de o inteligen, de o minte, trebuie s explicm modul
n care imaterialul formeaz materialul. Tradiional, n toate culturile strvechi
ale lumii, acest mod a fost perceput n termenii unei serii de emanaii mentale,
iniial prea eterice pentru orice tip de percepie senzorial, mai fine chiar dect
lumina. Din aceste emanaii eterice a precipitat n cele din urm materia.
Aceast dimensiune eteric se afl la grania dintre minte dimensiunea
animal i materie. De aici deriv i gradarea tradiional: animal, vegetal,
mineral.
Mintea nu poate crea i structura materia n mod direct, ci numai prin
intermediul dimensiunii vegetale. Dimensiunea mineral a universului se
dezvolt din cea vegetal iar de aici deriv un element crucial pentru ocultitii
orientai spre partea practic. Aspectul pe care Paracelsus l numea ens
vegetalis este maleabil prin fora minii i, fiindc dimensiunea mineral se
dezvolt din cea vegetal, apare posibilitatea ca mintea s-i exercite puterea
asupra materiei prin intermediul ei.
Newton numete acest mediu subtil, care poate fi utilizat de minte pentru
a reorganiza universul, sal nitrum. n descrierile experimentelor sale, relata c
a efectuat teste pentru a vedea cum poate fi utilizat sal nitrum pentru a aduce
metalele la via.
Aceste texte constituie o cronic a activitii unui alchimist. Newton
considera c sal nitrum circul de la stele pn n adncimile Pmntului,
conferindu-i via n mod obinuit via vegetal, dar n anumite circumstane
dnd via i metalelor. Cu un entuziasm crescnd, el amintete despre
compui metalici prinznd via n soluii de nitrai i crescnd asemenea
plantelor. Aceast vegetaie de metale i-a confirmat convingerea c universul
este viu, iar n scrierile personale a folosit sintagma sal nitrum pentru a explica
efectele gravitaiei.
Dac scrutm partea ascuns a vieii marilor personaliti ale tiinei,
cele care au conturat imaginea mecanicist asupra lumii i au facilitat marile
progrese tehnologice graie crora viaa noastr este azi mai uoar, mai sigur
i mai plcut, constatm adesea c majoritatea sunt adnc cufundai n
gndirea ezoteric, ndeosebi n alchimie.
Am putea analiza de asemenea un alt paradox nrudit, acela c muli
dintre cei mai cunoscui ocultiti i vizionari ai lumii au fost oameni pragmatici,
uneori autori ai unor invenii mrunte, dar semnificative.
Privind ambele categorii, este dificil s operm, chiar i n epoca
modern, o distincie clar ntre oamenii de tiin i ocultiti; putem spune
mai degrab c avem de-a face cu un fel de spectru, n care fiece individ este
cte puin, n grade variate, att om de tiin, ct i ocultist.
Paracelsus, poate cel mai apreciat dintre ocultiti, a revoluionat
medicina prin introducerea metodei experimentale. De asemenea, a izolat
pentru prima dat zincul i l-a numit astfel, a fcut semnificative descoperiri n
domeniul igienei i al importanei acesteia pentru medicin i a fost primul care
a formulat principiile ce aveau s stea la baza homeopatiei.
Giordano Bruno a fost un mare erou al tiinei, considerat astfel fiindc
n anul 1600 a fost ars pe rug pentru c a susinut teoria heliocentric. Dar aa
cum am vzut deja, motivul real al execuiei a constat n credina lui fervent n
strvechea nelepciune a egiptenilor. Bruno considera c Pmntul se rotete
n jurul Soarelui n primul rnd pentru c aa credeau preoii iniiai din lumea
antic.
Robert Fludd, scriitor ocult i aprtor al rozacrucienilor, a inventat
barometrul.
Jan Baptiste van Helmont, alchimist flamand, a deinut un rol important
n cadrul societilor secrete pentru c a reintrodus n ezoterismul occidental
ideile despre rencarnare ceea ce el numea revoluia sufletelor omeneti. Pe
de alt parte, n cursul experimentelor sale alchimice, a reuit separarea
gazelor, a inventat termenul gaz i de asemenea pe cel de electricitate n
cadrul experienelor privind puterea tmduitoare a magneilor.
Matematicianul german Gottfried Leibniz era rivalul lui Newton n
privina calculului infinitezimal. Descoperirile lui s-au nscut din fascinaia pe
care o resimea pentru misticismul cabalistic al numerelor, pe care o
mprtea cu prietenul su apropiat, Athanasius Kircher, ocultist iezuit. n
anul 1678, Kircher, care studia proprietile dimensiunii vegetale n cadrul
alchimiei, a readus la via un trandafir, din cenu, n faa reginei Suediei.
Leibniz nsui, pe de alt parte, a lsat posteritii cea mai detaliat i mai
credibil relatare privind transformarea alchimic a metalelor inferioare n aur.
Societatea Regal era motorul intelectual al progresului tiinific i
tehnologic. Unul dintre contemporanii lui Newton, Sir Robert Moray, a publicat
primul jurnal tiinific din istorie, Philosophical Transactions, i era un fervent
cercettor al nvturilor rozacruciene. Ciudatul Robert Boyle, a crui
personalitate amintea de cea a unui clugr i ale crui legi ale termodinamicii
au permis inventarea motorului cu combustie intern, era un alchimist
practicant. n tineree scrisese c a fost iniiat n cadrul unui colegiu invizibil.
Alchimiti practicani erau de asemenea Robert Hooke, inventatorul
microscopului, i William Harvey, cel care a descoperit circulaia sanguin.
La mijlocul secolului al XVII-lea, Descartes, printele raionalismului, a
petrecut mult timp n ncercarea de a-i studia pe rozacrucieni i filosofia lor.
Astfel, a redescoperit ideea antic, ezoteric, a glandei pineale ca poart a
contiinei ochiul interior revelaie pe care a avut-o n timp ce se afla ntr-o
stare vizionar. Cel mai cunoscut dicton al su poate fi privit ca o reformulare a
filosofiei rozacruciene menite s faciliteze evoluia unei faculti intelectuale
independente: Pentru a fi, trebuie s gndesc.
Ct despre Blaise Pascal, unul dintre cei mai mari matematicieni ai epocii
sale i un filosof de excepie, dup moartea sa s-a descoperit c i cususe pe
pelerin o bucat de hrtie pe care scria: Anul de graie 1654, luni, 3
noiembrie, ziua Sfntului Clement, pap i martir. De pe la zece i jumtate
seara pn la dousprezece i jumtate noaptea, FOC. Pascal atinsese
iluminarea pe care o cutau clugrii de la muntele Athos.
n anul 1726, n Cltoriile lui Gulliver, Jonathan Swift prezicea existena
i perioadele orbitale ale celor doi satelii ai lui Marte, care au fost descoperii
de astronomi, cu ajutorul telescoapelor, abia n 1877. Cnd i-au dat seama ct
de corect fusese predicia lui Swift i uluii de evidentele puteri supranaturale
ale acestuia, astronomii au numit sateliii Phobos i Deimos spaim i
teroare.
Emmanuel Swedenborg, marele vizionar din secolul al XVIII-lea, a lsat
posteritii descrieri detaliate ale cltoriilor sale n lumile spirituale. Relatrile
privind cele aflate de la fiinele nentrupate pe care le-a ntlnit n cursul lor au
inspirat francmasoneria ezoteric de la sfritul veacului al XVIII-lea i din
secolul al XIX-lea. De asemenea, el a descoperit cortexul cerebral i glandele cu
secreie intern i a realizat ceea ce este i astzi cel mai mare doc de uscat din
lume.
Aa cum am vzut deja, Charles Darwin obinuia s asiste la edine de
spiritism. Astfel, se poate s fi derivat teoria evoluiei de la peti la amfibieni,
animale de uscat i om din asocierea sa cu Max Muller, traductor al textelor
sanscrite.
Nikola Tesla, descris recent de un istoric al tiinei ca fiind cel mai
ptima vizionar, era un srbo-croat care a emigrat n America. Acolo a
patentat circa apte sute de invenii, printre care lmpile cu fluorescen i
bobina Tesla, care genereaz curent alternativ. La fel ca descoperirile lui
Newton, aceasta din urm a rezultat din credina lui ntr-o dimensiune eteric,
aflat ntre planul fizic i cel mental.
La sfritul secolului al XIX-lea i n cel care a urmat, muli savani de
seam au adoptat o abordare tiinific a fenomenelor oculte, considernd c
vor fi la un moment dat posibile msurarea i evaluarea forelor oculte precum
curenii eterici, ce preau a fi doar o idee mai greu sesizabili dect undele
electromagnetice, cele sonore sau razele X. Thomas Edison, inventatorul
fonografului i deci printele nregistrrilor sonore, i Alexander Graham Bell,
cel care a inventat telefonul, considerau amndoi c fenomenele oculte
constituie un domeniu de cercetare tiinific perfect respectabil i, n
consecin, s-au implicat n teozofie i n francmasoneria ezoteric. Edison a
ncercat s construiasc un aparat radio care s poat accesa lumile spirituale.
Marile lor descoperiri tiinifice au fost posibile graie cercetrilor pe care le-au
efectuat n domeniul supranaturalului. Chiar i televiziunea a fost inventat n
urma ncercrilor de a capta influenele oculte asupra gazelor ce fluctuau n
faa unui tub catodic.
n tentativa noastr de a nelege strania viziune a ngemnrii dintre
domeniul ocult i cel tiinific, vom reveni la geniul aflat la baza revoluiei
tiinifice, Francis Bacon.
Aa cum am vzut, cea mai important descoperire a sa a fost cea care
sugereaz c, dac privim cu maxim obiectivitate elementele lumii simurilor,
renunnd la orice preconcepii i idei de predestinare, noi tipare se pot contura
dincolo de cele trasate de preoi i de ceilali lideri spirituali, iar aceste noi
tipare pot fi utilizate pentru a prezice i a manipula evenimentele.
Istoricii filosofiei tiinelor consider c acesta este marele nceput,
momentul n care raionamentul inductiv a devenit parte integrant din modul
n care omenirea abordeaz lumea nconjurtoare. Acesta a fost momentul
premergtor al revoluiei tiinifice i al ntregii transformri industriale i
tehnologice a lumii.
Dac analizm mai profund ns modul n care Bacon descrie procesul de
descoperire tiinific, ne dm seama c acesta este mai puin direct i, la
nceput cel puin, oarecum misterios.
Natura este un labirint, afirma el, n care nsi graba cu care te miti te
va face s te rtceti. Bacon fcea astfel o paralel cu un om de tiin care
joac ah cu natura. Pentru a primi rspunsurile dorite, trebuie mai nti s
pun natura n dificultate, ca i cnd aceasta ar trebui pclit ntr-un fel
pentru a-i trda secretele, fiindc natura este, prin ea nsi, neltoare,
hotrt parc s amgeasc.
n prezent, istoricii tiinei ncearc s-i prezinte pe Bacon ca pe un
materialist n toat puterea cuvntului, ns realitatea este cu totul alta. Dei
credea c poi obine rezultate noi i interesante dac priveti datele ca i cnd
ar fi lipsite de semnificaie, opinia lui n aceast privin era una diferit. tim,
de pild, c el credea n ceea ce numea astrolgica adic receptarea n spirit a
influenelor celeste magice, aa cum recomandase magul renascentist Pico della
Mirandola. De asemenea, credea n acelai intermediar eteric ntre spirit i
materie ca i Newton, fiind totodat de prere c intermediarul respectiv exista
n oameni nchis ntr-un corp mai gros, precum spuma, ceea ce el numea
corp eteric.
Bacon spunea: Nu e mai puin adevrat n aceast mprie uman a
cunoaterii, dect este n mpria cereasc a lui Dumnezeu, c nimeni nu va
ptrunde n ea dac nu se va face pe sine nsui aidoma unui prunc. Acest
lucru pare a nsemna c, pentru a atinge o cunoatere de ordin superior, este
necesar mai nti intrarea ntr-o stare mental diferit, copilroas. Paracelsus
susinuse ceva similar atunci cnd scrisese despre procesul de experimentare,
folosind i el formularea biblic: Doar cel care i dorete din toat inima va
gsi i numai celui ce bate cu insisten i se va deschide. Implicaia:
cunoaterea superioar a lumii deriv din strile alterate de contiin.
Activnd n aceleai cercuri ca Bacon i Newton, Jan Baptiste van Helmont
nota: Exist o carte n interiorul nostru, scris de mna lui Dumnezeu, prin
care putem citi toate lucrurile. Michael Maier, care scria despre rozacrucieni n
cunotin de cauz i a publicat unele dintre cele mai frumoase texte
alchimice, spunea: A bea cu sete din viaa interioar nseamn a vedea viaa
superioar. Cel care descoper interiorul descoper cele aflate n spaiu. Toate
aceste cuvinte sugereaz limpede c adevrata cheie ctre descoperirile
tiinifice se afl nuntrul nostru.
Am vzut c, pe parcursul istoriei, au existat grupri restrnse care au
intrat n stri alterate de contiin. Oare Bacon i adepii si voiau s sugereze
c omul de tiin trebuie s se afle, pentru a spune aa, pe aceeai frecven
cu dimensiunea eteric sau vegetal? C dac reuim, ntr-un fel sau altul, s
accedem la planul formelor interconectate, putem nelege secretele naturii?
Am vzut c geniile tiinifice, fondatorii erei moderne, au fost fascinai de
ideile anticei nelepciuni i de strile alterate de contiin. S-ar putea oare ca,
spre deosebire de dictonul cunoscut, geniul s nu se nvecineze cu nebunia, ci
cu strile alterate de contiin, facilitate de pregtirea n domeniul ezoteric?
Dac eroii rozacrucienilor Dee i Paracelsus erau personaje ciudate,
magii epocii care a urmat aveau aparena unor oameni de afaceri respectabili.
Francmasoneria a oferit ntotdeauna lumii o fa corect. Lojile anglo-
saxone, mai cu seam, au pstrat o anume rezerv cu privire la originile lor
ezoterice. Ideea conform creia francmasonii aflai la niveluri nalte de iniiere
sunt familiarizai cu doctrina i istoria secret a lumii, prezentate n cartea de
fa, ar putea prea de necrezut chiar i pentru muli membri ai masoneriei.
Conform propriei sale tradiii, confreria i are originile n Templul lui
Solomon, construit de Hiram Abiff, n suprimarea Ordinului Templier i n
ghildele care au preferat s rmn nvluite n mister, precum Les
Compagnons du Devoir; Copiii Printelui Soubise i Copiii Printelui Jacques.
O influen adesea trecut cu vederea au exercitat-o asupra formrii
societilor secrete cofraternitile. Fondate n secolul al XV-lea, ele erau iniial
grupri laice, afiliate mnstirilor. Fraii duceau o via spiritual, muncind
totodat n cadrul comunitii, organiznd aciuni de binefacere, sponsoriznd
opere de art i conducnd procesiuni n zilele de srbtoare. Secretul care le
nconjura avea iniial menirea de a asigura caracterul anonim al aciunilor
caritabile, dar acesta a dat natere unor zvonuri referitoare la iniiai, ritualuri
tainice i veminte ceremoniale. n Frana secolului al XV-lea, aceste
cofraterniti, care adoptaser idei ale catarilor i ale lui Joachim, au fost silite
s intre n ilegalitate.
Dar conform istoricilor si oficiali, francmasoneria modern,
speculativ, i are rdcinile n secolul al XVII-lea.
Se afirm uneori c primul caz de iniiere nregistrat documentar este cel
al cunoscutului colecionar i anticar, membru fondator al Societii Regale,
Elias Ashmole, n anul 1646. n mod cert, el a fost unul dintre primii
francmasoni englezi i s-a bucurat de o influen considerabil.
Nscut n 1617 n familia unui elar, Elias Ashmole a devenit avocat, apoi
soldat i funcionar civil. I-a plcut mereu s colecioneze curioziti, iar
muzeul Ashmolean, constituit pe baza coleciei sale, a fost primul muzeu public
din lume. Totodat, Ashmole era animat de un nemrginit spirit cercettor. n
anul 1651, l-a ntlnit pe William Backhouse, un mai vrstnic proprietar al
unui conac pe nume Swallowfield. Casa dispunea de o galerie foarte lung, o
veritabil comoar de invenii i rariti, printre care i manuscrise alchimice
rare. Backhouse era, firete, un om pe placul lui Ashmole, acesta din urm
notnd n jurnalul su c proprietarul conacului l-a invitat s-i devin fiu.
Astfel, aflm mai departe, Backhouse dorea s-i adopte pentru a-i deveni
succesor i motenitor. nainte de a muri, promisese el, i va transmite lui
Ashmole secretul suprem al alchimiei, adevrata natur a Pietrei Filosofale,
pentru ca el s duc mai departe o tradiie secret ce data din vremea lui
Hermes Trismegistus. n urmtorii doi ani, transferul de cunotine de la
Backhouse la nerbdtorul Ashmole a decurs lent i, aparent, cu ezitri. Dar n
mai 1653, tnrul nota n jurnal: Tatl meu Backhouse, zcnd bolnav n Fleet
Street, vizavi de biserica St Dunstan, i netiind de va tri sau va muri, mi-a
dezvluit adevrata natur a Pietrei Filosofale, pe care mi-a lsat-o motenire.
Ashmole relateaz astfel, n termeni neobinuit de limpezi i lipsii de
echivoc, modul n care sunt transmise cunotinele secrete; n cuvintele sale se
regsesc ns deopotriv dovezi, indicii i aluzii la o activitate ocult n rndul
elitei intelectuale a vremii. Cel de-ai doilea Mare Maestru al lojii din Londra a
fost John Thophile Dsaguliers, un adept al lui Isaac Newton, care a petrecut
ani ndelungai studiind manuscrise alchimice.
Simbolismul francmasoneriei, aa cum a fost el conturat n aceast
perioad, este impregnat cu motive alchimice, de la ideea central a Lucrrii la
atotprezenta piatr unghiular i la Piatra Filosofal ASHLAR pn la
compas i la echer.
A venit astfel, n sfrit, vremea s ne ntrebm ce este de fapt alchimia.
 n primul rnd, alchimia este foarte veche. Texte egiptene antice se refer
la tehnica distilrii i a metalurgiei considerndu-le procese mistice. Miturile
elene, ca acela al Lnii de Aur, pot fi percepute ca avnd i o semnificaie
alchimic, iar Fludd, Bohme i alii au interpretat Geneza de asemenea n
termeni alchimici.
O analiz rapid a textelor alchimice antice i moderne sugereaz c
alchimia, ca i Cabala, de altfel, poate fi considerat o instituie religioas
cuprinztoare. Dac exist cu adevrat o Lucrare mrea i misterioas,
abordarea ei se face printr-o serie remarcabil de variat de coduri i simboluri.
n unele cazuri, Lucrarea utilizeaz sulf, mercur i sare; n alte cazuri implic
stele, roze, salamandre, broate, ciori, plase, patul nupial, piatra filosofal i
simboluri astrologice precum petele i leul.
Exist variaiuni geografice evidente. Alchimia chinez pare a fi mai puin
interesat de a obine aur, cutnd mai degrab elixirul vieii, al longevitii i
chiar al nemuririi. De asemenea, alchimia pare a se schimba odat cu trecerea
timpului. n secolul al III-lea, alchimistul Zosimos scria c simbolul artei
chimice aurul apare din creaie pentru cei care salveaz i purific sufletul
divin nlnuit n elemente. n textele arabe timpurii, Lucrarea implica
manipulri ale acelorai patru elemente, dar n alchimia european, care i are
originile n Evul Mediu i s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea, apare i un
misterios al cincilea element, Chintesena.
Dac ncepem s cutm nite principii unificatoare, observm imediat
c exist durate prestabilite sau un anumit numr de repetiii ale diverselor
operaiuni: distilare, nclzire etc.
Prin urmare, exist paralele evidente cu practica meditaiei, ceea ce
sugereaz c termenii alchimici pot fi mai degrab descrieri ale strilor
subiective de contiin, dect operaiuni chimice efectuate ntr-un laborator.
n mod similar, exist aluzii repetate, ndeosebi din partea
rozacrucienilor, la faptul c aceste operaiuni sunt adesea menite s exercite un
efect n timpul somnului i la grania dintre starea de veghe i somn. Ar putea
avea ele oare o legtur cu visele vizionare sau cu cele lucide? Ori cu preluarea
n starea de veghe a unor elemente din contiina visului?
Exist de asemenea numeroase aluzii la un element sexual, de la
imaginea Nunii Chimice, frecvent ntlnit, la incitantele aluzii ale lui
Paracelsus la azoth. ntr-un comentariu la Cntarea Cntrilor, Codex Veritatis
recomand: Aaz omul rou cu femeia lui alb ntr-o camer roie, nclzit la
o temperatur constant. n mod similar, textele tantrice pun semnul egal ntre
mercurul alchimic i sperm.
Exist o coal de gndire care consider c textele alchimice sunt
manuale ce prezint tehnici menite s ridice arpele kundalini de la baza
coloanei vertebrale, trecnd prin chakre, pentru a deschide cel de-ai treilea
ochi.
O alt coal de gndire ns, inspirat de Jung, consider alchimia ca
un fel de precursor al psihologiei. Jung a redactat un studiu al alchimistului
Gerard Dorn, susinnd acest lucru, iar Dorn corespunde n mod cert acestei
interpretri, fiind un alchimist cu structur evident psihologic. Mai nti
trebuie s transmui pmntul trupului tu n ap, precizeaz el. Aceasta
nseamn c inima ta, care e tare ca piatra, material i lene, trebuie s
devin subtil i vigilent. La Dorn remarcm att practica exersrii
facultilor umane, pe care am observat-o la Ramn Lull, ct i combinarea
pregtirii ezoterice cu dezvoltarea moral, remarcat anterior n budismul
ezoteric i n Cabal.
Practici sexuale alchimice exist n mod cert, i le vom studia n capitolul
25. De asemenea, exist probabil texte alchimice care trateaz ridicarea
arpelui kundalini, dar dup prerea mea aceasta nu era esenial n epoca de
aur a alchimiei, care a atins apogeul odat cu rozacrucienii i francmasonii.
Alchimia pur psihologic a lui Jung este interesant n sine, dar din
perspectiv ezoteric e complet lipsit de interes, fiindc nu ine seama de ideea
cltoriilor n lumile spirituale i de comunicarea cu fiinele nentrupate.
Cheia pentru nelegerea alchimiei se afl n mod cert n surprinztoarele
fenomene pe care le-am analizat n acest capitol. Bacon, Newton i ali
rozacrucieni i francmasoni erau interesai att de experiena personal
direct, ct i de experimentele tiinifice. Idealiti fiind, erau fascinai de
relaia dintre materie i minte i, la fel ca orice adept al ezoterismului, priveau
aceast legtur subtil din perspectiva a ceea ce Paracelsus numea ens
vegetalis, sau dimensiunea vegetal.
S fi perceput ei ca pe o provocare faptul c dimensiunea vegetal prea
imposibil de msurat i chiar de detectat cu ajutorul instrumentelor tiinifice?
Posibil, dar poate c ceea ce i-a susinut i i-a determinat s-i continue
explorrile a fost credina c aceast dimensiune vegetal a fost perceput
pretutindeni, n toate epocile, i c a existat o autentic tradiie strveche de
manipulare a ei, la care au subscris multe dintre marile genii ale istoriei.
Roger Bacon, Francis Bacon, Isaac Newton i alii au dezvoltat proceduri
experimentale tiinifice, iar acum aplicau aceeai metodologie la viaa
perceput ct mai subiectiv posibil. Rezultatul a fost o tiin a experienelor
spirituale, ceea ce este de fapt alchimia. Aurul pe care l regseau la finele
experimentelor era un aur spiritual, o form de contiin evoluat, ceea ce
nseamn c pe ei nu-i mai interesa doar bogia material, metalul n sine.
n epoca de aur a alchimiei, sulful reprezenta dimensiunea animal,
mercurul pe cea vegetal, iar sarea pe cea material. Aceste dimensiuni sunt
localizate n zone diferite ale corpului cea animal n regiunea organelor
sexuale, cea vegetal n plexul solar i sarea n cap. Filosofia ezoteric percepe
voina i sexualitatea ca fiind strns interconectate. Aceasta este partea
sulfuroas. Mercur, componenta vegetal, este trmul sentimentelor, iar sarea
este precipitatul gndirii. n toate textele alchimice, mercurul este mediatorul
dintre sulf i sare.
n prima etap a procesului, trebuie s se acioneze asupra dimensiunii
vegetale, pentru a atinge primul stadiu al experienei mistice, intrarea n
Matrice, marea de lumin care constituie lumea dintre lumi.
Etapa a doua este aa-numita Nunt Chimic, n care mercurul delicat,
feminin, se iubete cu sulful rou, rigid i dur.
Meditnd ndelung i repetat asupra unor imagini ce inspir sentimente
de afeciune pentru ca orice exerciiu de acest tip s opereze o modificare
material n fiziologia uman sunt necesare douzeci i una de zile candidatul
iniiaz un proces de transformare care se imprim n Voina refractar.
Dac izbutim s ne transformm dorinele egoiste, sexuale, n nzuine
spirituale, vedem nlndu-se pasrea phoenix a renaterii. Iar dac este
copleit de aceste energii transformate, inima devine un centru de putere. Toi
cei care au ntlnit un om cu adevrat sfnt au simit fora pe care o radiaz o
inim transformat.
Dragostea i-a fascinat pe alchimitii epocii de aur. Ei tiau c inima este
un organ de percepie. Cnd privim pe cineva cu dragoste, vedem lucruri pe
care alii nu le pot percepe, iar iniiatul care a trecut printr-o transformare
alchimic a luat o decizie contient de a privi lumea ntreag n acest fel.
Adepii vd modul n care funcioneaz cu adevrat lumea i o fac aa cum noi,
ceilali, n-o putem face.
Prin urmare, dac perseverm n exerciiile noastre de alchimie
spiritual, dac reuim s purificm bariera material fragmentar dintre noi
nine i lumile spirituale, aa cum ne ndeamn misticul francez St Martin,
puterile noastre de percepie se vor mbunti. n primul rnd, lumea spiritelor
va ncepe s se ntrevad n visele nocturne, nu att de haotic i mai
semnificativ dect n mod obinuit. De asemenea, vom ncepe s resimim n
starea de veghe impulsurile spiritelor, mai nti sub forma presimirilor sau a
intuiiei. Vom izbuti s sesizm fluxul i aciunea legilor profunde ale vieii
dincolo de suprafaa lucrurilor i a traiului de zi cu zi. n alchimia de tip cretin
a lui Ramon Lull i a St Martin, spre exemplu, spiritul Soare care transform
corpul omenesc ntr-un trup de lumin radios este identificat cu personajul
istoric Iisus Cristos. n alte tradiii, cu toate c nu este fcut aceast
identificare, procesul descris este acelai. neleptul hindus Ramalinga
Swamigal scria: O, Dumnezeule! Mi-ai artat dragoste venic druindu-mi
trupul de aur. Contopindu-te cu inima mea, mi-ai alchimizat trupul.
Aceste fenomene, despre care se amintete n diferite culturi,
demonstreaz c cel de-al treilea ochi ncepe s se deschid.
Ar fi mult prea uor s considerm toate acestea ca pe un fel de misticism
obscur. Dar ceea ce tim despre savani precum Pitagora i Newton sugereaz
c, prin intermediul acestor stri alterate de contiin, ei puteau s descopere
lucruri noi despre natur, s-i deslueasc tainele i s neleag tipare ce
sunt, probabil, prea mari i prea complexe pentru ca mintea uman s le poat
nelege cu ajutorul contiinei sale obinuite, de zi cu zi. Alchimia confer celor
care o practic o inteligen supranatural.
Un cuvnt frecvent ntlnit n textele alchimice este VITRIOL, un acronim
pentru Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem:
viziteaz interiorul pmntului pentru a gsi piatra secret. Aceast
recomandare este un mod de a ndemna la cufundarea n profunzimile
propriului trup. Prin urmare, alchimia are ca obiect de activitate fiziologia
ocult. Dobndind o cunoatere direct a fiziologiei corpului su, alchimistul
dobndea un anume grad de control asupra lui. Despre marii alchimiti
precum St Germain se spunea c puteau tri orict voiau.
Dar la nivelul obinuit, alchimitii izbuteau s nregistreze i progrese
tiinifice de ordin practic. Am amintit deja de cei care au contribuit la
dezvoltarea medicinei moderne. n cursul unor stri alterate de contiin,
oameni ca Paracelsus i van Helmont puteau rezolva probleme de ordin
medical, oferind tratamente ce depesc capacitatea de nelegere a
specialitilor actuali n domeniu. Retrgndu-se n ei nii, iniiaii percepeau
lumea de dincolo cu o claritate supranatural. Pentru a folosi o exprimare
cabalist, omul este sinteza tuturor Numelor Sfinte. n consecin, ntreaga
cunoatere se afl n noi nine; trebuie doar s nvm s-o descifrm. Sutrele
yoga ale lui Pantanjali fac referire la cltoria n ceruri i la micorarea pn la
dimensiunile celor mai mici particule ca fiind dou dintre puterile pe care le
dobndesc cei ce practic aceste tehnici oculte. Adepii hindui vorbesc nc
despre abilitatea de a se deplasa spre cele mai ndeprtate coluri ale
cosmosului i de a-i concentra puterile de percepie astfel nct s poat vedea
pn la nivelul atomilor.
Acestea sunt mari siddhi, sau excelene. Unele dintre ele au fost fr
ndoial cele care, n Antichitate, le-au permis preoilor s observe cea de-a
treia stea din sistemul Sirius, s neleag evoluia speciilor, dar i forma i
funcia glandei pineale.
 Dar mai putem noi, astzi, s credem n eficacitatea acestor stri alterate
de contiin? Oare nu tindem s considerm mai degrab c ne diminueaz
gradul de contientizare i inteligena, predispunndu-ne la autoamgire?
Voi oferi acum un singur exemplu mpotriva opiniei ncetenite, exemplu
care mi-a fost oferit pentru prima dat de Graham Hancock, n vreme ce lucra
la cartea sa despre amanism, Supranaturalul. Fiecare celul uman conine n
ea nsi o band dubl, lat de numai zece molecule, dar lung de circa un
metru optzeci, n care se afl codificat ntreaga informaie genetic necesar
pentru construcia persoanei respective. Fiecare celul vie de pe planet are o
versiune a acestei benzi, dar versiunile din celulele umane sunt cele mai
complexe, purtnd un mesaj codificat de circa trei miliarde de caractere. Aceste
caractere cuprind instruciunile motenite care permit celulelor s se
organizeze n tiparele necesare crerii fiecrei fiine umane.
Oamenii de tiin au observat c aceste miliarde de caractere par a avea
tipare relaionale extrem de complexe i o structur profund ce amintete de
cea a limbajului uman. Aceast idee a fost confirmat de analiza statistic. Dar
genialul biolog de la Cambridge Francis Crick a fost cel care a descifrat codul,
descoperind dubla elice a moleculei de ADN care le-a adus lui i colegului su,
James Watson, premiul Nobel i a pus bazele medicinei genetice moderne.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, interesant este faptul c,
dei nu are legturi din cte tiu eu cu nici o societate secret, Crick a
descoperit structura ADN-ului n vreme ce se afla ntr-o stare alterat de
contiin, n urma unei doze de LSD. Aa cum am vzut, halucinogenele erau
utilizate n cadrul tehnicilor de atingere a unor stri de contiin i a unor
realiti superioare nc din vremea colilor misterelor.
Mai interesant este ns faptul c mai trziu Crick a publicat o carte
intitulat Life Itself: Its Origin and Nature (Viaa nsi: originile i natura ei), n
care susinea c structura complex a moleculei de ADN nu poate fi rezultatul
ntmplrii. La fel ca un mai vechi coleg de la Cambridge, Isaac Newton, Crick
este de prere c universul conine codificate n sine nsui mesaje despre
originile sale i ale noastre mesaje nscrise acolo pentru ca noi s le putem
descifra atunci cnd vom fi atins un nivel suficient de evoluat al inteligenei.
La fel ca ducesa din Alice n Tara Minunilor, ntrebm i noi: Care este
morala acestei poveti? Ceea ce se afl n afara colectivului este trmul
componentei demonice dar totodat al celei inovative, evolutive, care rspunde
nzuinei noastre profunde i neostoite ctre infinit. Istoria demonstreaz c
oamenii care au acionat la nsi graniele inteligenei umane au atins-o n
stri alterate de contiin.
EPOCA FRANCMASONERIEI.
 CHRISTOPHER WREN JOHN EVELYN I ALFABETUL DORINEI
TRIUMFUL MATERIALISMULUI GEORGE WASHINGTON I PLANUL SECRET
AL NOII ATLANTIDE.
Dac alchimia a constituit practica esenial a rozacrucienilor i a
primilor francmasoni, exteriorul pe care aceste societi l artau lumii era cu
totul altul. Existau numai opt frai rozacrucieni n confreria iniial, muli
considernd c aa-numita lor Cas a Sfntului Duh se afla ntr-un alt plan.
Generaiile ulterioare s-au artat de asemenea suficient de evazive pentru a
sugera c numrul membrilor a fost ntotdeauna mic.
Francmasoneria, pe de alt parte, s-a rspndit cu rapiditate n lumea
ntreag, adunnd mii i n cele din urm sute de mii de membri. Astzi, chiar
dac nu-i anun n mod public existena, exist cte o loj n toate marile
orae ale lumii. Sediul ei este cunoscut i de profani, dar nu i ceea ce se
petrece nuntru.
Dup catastrofica ncercare a rozacrucienilor de a se implica n politic,
sfrit cu btlia de la Muntele Alb, francmasonii au decis s acioneze din
culise. n loc s ncerce s impun reforme de sus, ei au revenit la obiectivul
iniial al societilor secrete, influenarea de dedesubt.
n cazul francmasoneriei, elul urmrit era, n parte, acela de a contribui
la crearea condiiilor sociale necesare pentru ca omenirea s ajung la un
stadiu de dezvoltare n care s fie pregtit pentru iniiere. Francmasonii au
ncercat s creeze o societate tolerant i prosper, cu un grad de libertate
economic i social capabil s permit individului s exploreze att universul
exterior, ct i pe cel interior. Evoluia liberului arbitru avea s faciliteze multe
dintre marile transformri anunate de Francis Bacon n Noua Atlantid, ideea
sa privind statul rozacrucian perfect.
La imboldurile lui Francis Bacon, oamenii ncepuser deja s perceap
cosmosul interior i cel exterior ca fiind distincte. Astfel s-a ajuns la o nelegere
a lumii materiale i a modului ei de funcionare care altfel ar fi fost imposibil i
care, n numai cteva decenii, a dus la crearea unei structuri metalice a lumii,
pe msur ce cile ferate i mainile industriale au transformat peisajul.
Faptul cu adevrat remarcabil n privina tiinei era acela c funciona,
c oferea rezultate testabile, consecvente, i avantaje concrete, capabile s
transforme viaa uman.
Contrastul cu religia nu putea fi mai limpede. Biserica nu mai constituia
o surs fidel de experiene spirituale. Filosoful scoian David Hume se ntreba,
sarcastic, de ce miracolele se ntmpl, ntotdeauna, numai n locuri
ndeprtate i n timpuri demult apuse.
Rezultatul acestei evoluii a fost acela c obiectele fizice au devenit
etalonul realitii. Lumea interioar a nceput s par doar o umbr a celei
exterioare. n dezbaterea central a filosofiei, cea dintre idealism i materialism,
idealismul a fost dominant nc de la nceputurile filosofiei. Aa cum am
sugerat, motivul nu a fost, probabil, acela c oamenii au cntrit argumentele
pro i contra i au ales idealismul; mai degrab ei experimentau lumea prin
intermediul unei forme de contiin idealist.
Acum s-a produs ns o schimbare n favoarea materialismului.
Putem considera c Dr. Johnson, autorul primului dicionar al limbii
engleze, a fost un personaj de tranziie. Era un cretin care obinuia s
frecventeze biserica, accepta existena fantomelor i o dat a auzit-o pe mama
lui strigndu-l, dei se afla la aproape dou sute de kilometri distan de ea; i
totui, a fost unul dintre susintorii imaginii raionale despre via, general
acceptat n prezent. La un moment dat, n vreme ce se plimba pe o strad
londonez, a fost provocat s resping idealismul filosofului George Bishop
Berkeley. Lovind cu piciorul o piatr de pe marginea drumului, a exclamat: O
resping uite aa!
Acest nou mod de a percepe lucrurile era de ru augur pentru religie.
Dac natura se supune anumitor legi universale care urmeaz un traseu drept
i predictibil, nseamn c este indiferent la soarta fiinelor umane. Viaa,
pentru a-l cita pe Thomas Hobbes, este un rzboi al tuturor cu toi.
Pustietatea Europei Centrale dup Rzboiul de Treizeci de Ani a devenit
pustiul spiritual al lumii occidentale. Este posibil, dac aa intenionm, s
privim declinul religiei cu un zmbet sardonic, dar pentru majoritatea
oamenilor retragerea treptat a lumilor spirituale a adus cu ea un tot mai
puternic sentiment de alienare. Fr prezena vie a fiinelor din ierarhiile
superioare ale zeilor i ngerilor, care s-i poat ajuta, oamenii au rmas s se
confrunte singuri cu demonii lor proprii, dar i cu ceilali.
Omenirea era n pragul unui nou Ev ntunecat. Temple neosolomonice au
aprut pretutindeni n lume. Iar obiectivul ezoteric al francmasoneriei era exact
acesta: s conduc omenirea n epoca materialismului, pstrnd n acelai timp
vie flacra adevratei spiritualiti.
Desigur c francmasoneria este adesea considerat ateist, mai cu seam
de dumanii ei din cadrul Bisericii, dar membrii ei jur s studieze tainele
ascunse ale Naturii i tiinei, pentru a-l cunoate mai bine pe Creatorul lor.
De la bun nceput, francmasonii au intenionat s elimine religia de tip
automat, n care gndirea nu-i are locul, falsa pietate i acumulrile secolelor
de practici i dogme bisericeti, i ndeosebi ideea unui Dumnezeu-Tat
rzbuntor. Membrii de rang superior au cutat ns dintotdeauna experiena
direct, de ordin personal, a lumilor spirituale. Ca filosofi, au fost mereu
interesai de ncercarea de a defini ceea ce se poate spune n mod rezonabil
despre dimensiunea spiritual a vieii.
 Aa cum vom vedea, muli francmasoni celebri din secolul al XVIII-lea,
considerai n mod obinuit sceptici, dac nu chiar atei, erau de fapt alchimiti
practicani, iar unii s-au implicat i n magia ceremonial. Mai mult dect att,
unii dintre marii masoni ai acestei perioade erau rencarnri ale unor
personaliti din trecutul ndeprtat, care se ntorseser pentru a lupta n cea
mai aprig btlie mpotriva forelor rului, de la prima ncletare din Ceruri.
Francmasonii englezi i cei scoieni susinuser colaborarea dintre o
monarhie constituional i un parlament ales democratic; n coloniile din
America, situaia era ns cu totul alta. George Washington a fost iniiat n anul
1752.
Pe 16 decembrie 1773, un grup de oameni, aparent din populaia
indigen, au deinut un rol important n declanarea Revoluiei Americane.
Dup ce au aruncat n mare ceaiul britanic, n portul din Boston, ei s-au retras
rapid n loja masonic St Andrews.
n anul 1774, Benjamin Franklin l-a ntlnit pe Thomas Paine ntr-o loj
din Londra i l-a ndemnat s emigreze n America. Paine, cruia i plcea s
citeze din Cartea lui Isaia, a devenit marele profet al Revoluiei, sugernd ideea
unei federaii i concepnd sintagma Statele Unite ale Americii. De asemenea,
a militat pentru abolirea sclaviei i pentru finanarea din fonduri publice a
educaiei sracilor.
n anul 1775, membrii Congresului Colonial erau gzduii ntr-o cas din
Cambridge, Massachusetts, unde intenionau s conceap drapelul american.
Printre cei prezeni se numrau George Washington, Benjamin Franklin i un
profesor vrstnic ce prea a se afla acolo doar printr-o coinciden. Oarecum
spre surprinderea celorlali, Washington i Franklin l tratau cu deferen,
prnd s-i considere n mod necondiionat superiorul lor, iar toate sugestiile
lui referitoare la modelul drapelului erau adoptate imediat. Dup aceea
profesorul a disprut i nimeni nu l-a mai vzut i n-a mai auzit de el. S fi fost
oare unul dintre Maetrii Netiui care dirijeaz istoria lumii?
Prin forma individual i prin dispunerea lor, stelele cu cinci coluri de pe
drapelul american amintesc de simbolurile existente pe plafonul unei ncperi
din piramida faraonului Unas din Egipt. n Antichitatea egiptean, ele
reprezentau puterile spirituale ce-i reflectau spre pmnt influena
susintoare i ndrumtoare asupra istoriei umane.
Dac insistm, n ciuda tuturor dovezilor, s considerm francmasoneria
o organizaie ateist, spiritual doar n sensul modern, lipsit de coninut, nu
vom putea nelege c liderii ei s-au simit mboldii de puteri misterioase
unele ncarnate, precum btrnul profesor, altele fiind spiritele nentrupate ale
stelelor.
 Arhitectura francmasoneriei se bazeaz de tradiia ocult, magic, a
invocrii spiritelor nentrupate, ale crei origini se afl n Egiptul antic. Cnd
toate materialele vor fi gata, pregtite, se spune, va aprea i arhitectul.
Pe uile Capitoliului din Washington, D. C., exist o reprezentare a unei
ceremonii masonice desfurate n 1793, cnd George Washington i-a pus
piatra de temelie. Dac privim planurile pe care acesta din urm le-a conceput
pentru capitala ce avea s-i poarte numele, avnd n centru cldirea
Capitoliului, putem nelege planurile secrete ale francmasoneriei pentru epoca
sa. Iar cheia pentru a le nelege ocant, poate, pentru cei care ar vrea s vad
n Washington un model al pietii cretine este astrologia.
Interesul francmasonilor pentru astrologie i are rdcinile n Societatea
Regal. Cnd a fost ntrebat cu privire la aceast tem, Newton a rspuns: Sir,
eu am studiat subiectul. Dumneavoastr nu. Elias Ashmole alctuise
horoscopul pentru fondarea Bursei din Londra, cea care avea s devin curnd
centrul finanelor mondiale, dar i pentru catedrala St Paul. Atunci cnd
George Washington a cerut calcularea horoscopului pentru construcia cldirii
Capitoliului, el aciona n conformitate cu o tradiie francmasonic solemn,
care trasa istoria omenirii n funcie de micrile stelelor i planetelor.
Pentru francmasonii adepi ai ezoterismului precum Wren i Washington,
actul aezrii pietrei de temelie ntr-un moment propice din punct de vedere
astrologie era egal cu a invita ierarhiile cereti s ia parte la ceremonie.
Este semnificativ faptul c, exact n clipa n care George Washington
punea piatra de temelie a cldirii Capitoliului, Jupiter rsrea la orizontul estic.
Expresia Annuit Coeptis de deasupra piramidei pe bancnota de un dolar este
o adaptare a unui vers din Eneida lui Virgiliu: Jupiter, ajut-ne n aciunile
noastre.
Cuvintele Novus Ordo Seclorum, de asemenea inscripionate pe
bancnota american i care i ngrijoreaz att de mult pe adepii teoriei
conspiraiilor, sunt i ele preluate din opera lui Virgiliu. n Eglog, poetul
ateapt zorii unei noi epoci, n care oamenii vor fi reunii cu zeii i deci religia
nu va mai fi necesar. Prin urmare, dolarul ateapt la rndul lui sfritul
dominaiei mondiale a Bisericii Catolice i nceputul unei noi ere spirituale.
Marcat de simbolismul ezoteric, bancnota a fost proiectat sub egida
preedintelui Roosevelt, francmason de gradul 33, care era sftuit n privina
simbolismului ocult de vicepreedintele Henry Wallace, francmason i el i
discipol al artistului teozof Nicholas Roerich.
Dup ani de cercetare, n care a primit acces la arhivele masonice,
prietenul meu David Ovason a scris o excelent carte n care dezvluie n
termeni ct se poate de limpezi planurile ezoterice care i-au motivat pe liderii
Americii.
 David Ovason arat c orientarea astrologic a oraului Washington
respect un tipar complicat din care fac parte Jupiter, Soarele, Luna, Sirius i
constelaia Fecioarei. De asemenea, sugereaz c, n conformitate cu planurile
lui Washington i Latrobe, marele triunghi de strzi care are Pennsylvania
Avenue drept ipotenuz era menit s oglindeasc constelaia Fecioarei. n
continuare Ovason demonstreaz c, ntr-un spectaculos joc de lumini ce
rivalizeaz cu marile realizri ale egiptenilor antici, capitala Washington este
astfel dispus nct pe data de 3 august a fiecrui an, razele soarelui s
strbat Pennsylvania Avenue i s ating mica piramid ce ncununeaz
turnul Potei.
Este necesar o carte ntreag cartea lui David pentru a descrie
complet aceste planuri. Important ns pentru istoria de fa i ceea ce ne ajut
s coroborm principalele teme abordate este faptul c oraul Washington a fost
structurat astfel nct s-o ntmpine pe Isis, zeia asociat cu constelaia
Fecioarei. Astfel, George Washington i-a construit oraul sub semnul Fecioarei,
invitnd-o pe Zeia Mam s se implice n destinul Statelor Unite ale Americii.
Am vzut deja c n cadrul societilor secrete sunt deprinse tehnici de
asemenea secrete de atingere a unor stri alterate de contiin. Grade diferite
de iniiere duc la niveluri deosebite ale strilor alterate. Nivelurile superioare
pot asigura darul profeiei. Marii iniiai dein o cunoatere att de vast a
spiritelor nalte i a planurilor acestora pentru omenire, nct pot aciona n
mod contient pentru a facilita ndeplinirea respectivelor planuri.
Iniiai din diverse tradiii ezoterice i din regiuni diferite ale lumii au
prezis zorii unei epoci noi. Joachim, Dee i Paracelsus au profeit ntoarcerea
lui Ilie, care va lucra din umbr, ajutnd omenirea s devin suficient de
puternic pentru a face fa ncercrilor prin care va trebui s treac. Invitnd-
o pe Zeia Mam s se implice n destinul Statelor Unite, Washington atepta i
el o er nou i noi provocri. Statele Unite aveau s domine lumea dac
rugciunile n piatr ale lui Washington primeau rspuns, iar anticele profeii
se adevereau.
Abatele Trithemius, influenat de Joachim i influenndu-i la rndul lui
pe Cornelius Agrippa i pe Paracelsus, prezisese c epoca lui Gavriil,
arhanghelul Lunii, va fi urmat de cea a lui Mihail, arhanghelul Soarelui, i c
acest eveniment se va petrece n anul 1881.
Am vzut n capitolul 3 c Sfntul Mihail a luptat mpotriva forelor
rului, conducnd otile ngereti. Francmasonii din secolele al XVIII-lea i a
XIX-lea au prevzut c Sfntul Mihail, arhanghelul Soarelui, se va ntoarce.
Venirea lui avea rolul de a se opune demonilor i ngerilor czui despre care se
tia c vor ataca Pmntul la sfritul veacului al XIX-lea i nceputul secolului
XX.
 nfrngerea acestor fore, sub conducerea lui Mihail i cu ajutor omenesc,
avea s marcheze sfritul Erei ntunecate a hinduilor, Kali Yuga, care a
nceput n 3102 . C. Cu uciderea lui Krina. Durata unei Yuga este
determinat astronomic, un An Mare avnd opt diviziuni.
Astrologii iniiai ai francmasonilor i-au dat seama ns c Trithemius
fcuse o mic greeal n calculele sale astronomico-astrologice i c era lui
Mihail urma s nceap n anul 1879. Pe msur ce acest an se apropia, n
lumea ntreag francmasonii plnuiau construcia unor monumente. i mai
presus de toate, a unor obeliscuri.
Egiptenii considerau obeliscul o structur sacr, pe care avea s coboare
pasrea Phoenix pentru a marca sfritul unei civilizaii i nceputul alteia.
Obeliscul, prin urmare, simbolizeaz naterea unei noi ere. Aidoma unui
gigantic conductor electric, el atrage spre pmnt influena spiritual a
Soarelui.
Constantin cel Mare a transformat un templu din Alexandria n biseric,
iar obeliscurile sacre ale lui Thoth sau Hermes, aflate la intrare, le-a rededicat
Sfntului Mihail. n anul 1877, francmasonii de pe ambele rmuri ale
Atlanticului au colaborat pentru a transporta pe mare aceste dou obeliscuri
unul la Londra, pentru a fi aezat pe Victoria Embankment, spre Tamisa,
devenind cunoscut ca Acul Cleopatrei. Acolo urma s fie nlat pe data de 13
septembrie 1878, cnd Soarele avea s se afle la zenit. Cellalt obelisc a fost
amplasat n Central Park, n New York, sub supravegherea unui grup de
francmasoni condui de membri ai familiei Vanderbilt.
Mihail era, aa cum am vzut, conductorul otilor cereti i trecerea de
la o ordine a lumii la alta este totdeauna marcat de btlii. i fiindc ceea ce
se ntmpl pe Pmnt este un ecou al ceea ce s-a petrecut anterior n lumile
spirituale, un mare rzboi va fi dus n ceruri nainte de a izbucni i aici, n
planul terestru. Cnd au ridicat obeliscul n Central Park din New York,
francmasonii i-au invocat astfel pe Sfntul Mihail i pe ngerii si, cerndu-le
ajutorul n ncercarea lor de a plasa Statele Unite n poziia de lider al
naiunilor, n sngeroasa er care avea s nceap curnd.
Poate c unii cititori i-au dat deja seama c exist obeliscuri amplasate
la fel de proeminent i n contexte ecleziastice de pild cel ridicat de artistul i
iniiatul Gianlorenzo Bernini n piaa Sf. Petru din Roma. Ealoanele superioare
ale ierarhiei bisericeti vor s-i in turma departe de cunoaterea contient a
rdcinilor astrale ale religiei cretine.
Dar aceste monumente acioneaz la niveluri diferite. Atrag fiine
nentrupate din ierarhiile spirituale i i exercit influena asupra oamenilor la
niveluri aflate sub cel contient, unde fiinele nentrupate superioare ptrund i
ies n mod repetat din spaiul lor mental. Iniiaii din Biseric i din afara ei
creeaz extraordinare opere de art i arhitectur, menite s pregteasc
omenirea pentru evoluia ei viitoare.
Ele cuprind totodat suficiente indicii pentru ca aceia care doresc cu
adevrat s le poat descifra.
REVOLUIA MISTICO-SEXUAL.
CARDINALUL RICHELIEU CAGLIOSTRO IDENTITATEA SECRET A
CONTELUI DE ST GERMAIN SWEDENBORG, BLAKE I RDCINILE
SEXUALE ALE ROMANTISMULUI.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, supremaia Statelor Unite ale Americii
era nc doar o viziune mistic. La sfritul veacului al XVII-lea i n cel care a
urmat, Frana devenise cel mai puternic i mai influent stat al lumii. Extremele
binelui i rului, sbiile i limbile ascuite hotrau soarta lumii pe coridoarele
de la Luvru i mai apoi de la Versailles.
Este probabil semnificativ faptul c, dei a petrecut ani ndelungai
studiindu-i pe rozacrucieni i cltorind chiar n Germania pe urmele lor,
Descartes nu a izbutit n aceast ncercare. n mod evident, spre deosebire de
Newton, nu era familiarizat cu tehnicile alchimice care i-ar fi putut oferi un
acces repetat, eventual controlat, la lumile spirituale.
n colaborare cu teologul i matematicianul Marin Mersenne, al crui
ocrotitor era cardinalul Richelieu, Descartes a dezvoltat o filosofie raionalist,
un sistem nchis de raionament ce nu avea nevoie s recurg la domeniul
simurilor. Filosofia celor doi a contribuit la crearea unei noi forme de cinism i
a permis unei serii de politicieni i diplomai francezi s-i surclaseze de departe
pe omologii lor strini. Chiar dac purtau veminte asemntoare, dei mai la
mod dect contemporanii lor din Germania, Italia, Spania, Anglia sau rile
de Jos, n privina contiinei deosebirea era la fel de mare ca ntre
conchistadori i azteci.
Curtea francez a vremii era cea mai strlucitoare din ntreaga istorie a
omenirii, nu doar din punct de vedere material, ci i ca nivel de sofisticare a
culturii sale. Minunat i lipsit de inim, considera toate aciunile umane ca
fiind motivate de vanitate, n conformitate cu maximele lui La Rochefoucauld.
Atunci cnd zbovim cu gndul asupra calitilor celorlali, ne exprimm de
fapt stima pentru propriile noastre simminte superioare- iat una dintre
ingenioasele sale critici la adresa naturii umane. Orict de bine s-ar vorbi
despre noi, spunea el, nu nvm niciodat ceva ce nu tim deja. n locul lsat
liber de dispariia sinceritii a aprut o tiranie a gustului i stilului.
Odat ce spiritualitatea a fost izolat de sexualitate, libertini precum
Choderlos de Laclos, autor al romanului legturi primejdioase, despre care se
spunea c este un pianjen n centrul unei vaste pnze de intrigi politice i
sexuale, Crebillon fiul, care a scris cel mai bun roman libertin, Rtcirile inimii
i spiritului, Casanova i de Sade au devenit personaliti reprezentative,
admirate pentru complexitatea i ingeniozitatea jocurilor de putere la care se
dedau.
n orice activitate sexual exist un element de strduin. Acum ns,
aceast strduin devenise un scop n sine. Chiar i printre cei mai sensibili i
mai inteligeni, sexul putea fi redus la un exerciiu de putere.
Dup mainaiunile cardinalului Richelieu menite s promoveze
interesele naionale n timpul regelui Ludovic al XIII-lea, Ludovic al XIV-lea i-a
arogat titlul de Rege-Soare; firete ns c exista aici i o latur ntunecat. n
vreme ce arta gastronomic a fost dus pe culmile rafinamentului pentru ca
nobilii de la curte s fie mereu mulumii, ranii erau nfometai prin impozite
uriae, iar disidenii religioi erau masacrai din ordinele lui Richelieu. Mai
trziu, Maria-Antoaneta avea s fie ferit de imaginea celor bolnavi, btrni i
sraci, iar Ludovic al XVI-lea citea i recitea obsesiv relatrile privind
decapitarea regelui Charles I al Angliei, atrgnd asupra sa deznodmntul de
care se temea cel mai mult.
Zvonuri privind secrete ezoterice de mare putere se auzeau la curte.
Cardinalul Richelieu purta la el o baghet din filde i aur, iar dumanii se
temeau de puterile lui magice. Mentorul su, Pre Joseph, iniiala eminence
gris, l nvase exerciii spirituale capabile s dezvolte forele paranormale, iar
un cabalist pe nume Gaffarel l familiariza cu tainele ocultismului. Un anume
Du-boy, sau Duboys, despre care se spunea c ar fi urma al lui Nicolas Flamei,
a venit la cardinal i i-a adus un manual de magie scris ntr-un stil obscur, dar,
pentru c n-a reuit s interpreteze textul i s-i ofere cardinalului rezultate
concrete, a fost spnzurat. Richelieu era, se pare, disperat s ating n sfrit
cellalt trm, fiindc ncepuse s foloseasc metode extreme. Urbain Grandier,
un aa-zis adorator al diavolului, a fost torturat din ordinele cardinalului
ndelung, pn ce a murit; nainte de a-i da sfritul se zice c i-ar fi spus:
Eti un om capabil, nu te distruge singur!
Amanta regelui Ludovic al XIV-lea, Madame de Montespan, a provocat
moartea mai tinerei sale rivale prin intermediul unei mese negre.
Unul dintre medicii aceluiai rege, Lesebren, a povestit ceea ce i s-a
ntmplat unui prieten al su, care preparase ceea ce el credea a fi elixirul
vieii. Omul ncepuse s ia cteva picturi din el n fiecare diminea, la
rsritul soarelui, cu un pahar de vin. Dup paisprezece zile, au nceput s-i
cad unghiile i prul i i-a pierdut vioiciunea. I-a administrat apoi poiunea
unei slujnice n vrst, dar i ea s-a speriat i a refuzat s mai continue. Drept
urmare, prietenul a hotrt s administreze elixirul unei gini btrne,
mbibnd cu el boabele de porumb. Dup ase zile, penele au nceput s-i cad
pn cnd pasrea i le-a pierdut pe toate. Apoi, dou sptmni mai trziu, i-
au crescut alte pene, mai frumos colorate i mai strlucitoare dect cele pe care
le avusese n tineree, i gina a nceput s fac din nou ou.
Printre aceste extreme ale cinismului i credulitii, ntre care
escrocheriile i neltoriile erau la ordinea zilei, iniiaii autentici cutau noi
modaliti de a se nfia lumii exterioare. Maetrii ezoterismului tiuser
dintotdeauna c tiina lor le pare neiniiailor o aiureal i se axaser mereu
pe natura paradoxal a universului. Acum, ncepuser s se prezinte sub
masca farsorilor i a escrocilor.
Un biat srac de prin fundturile Siciliei s-a reinventat, spunndu-i
contele Cagliostro. armul hipnotic, combinat cu frumoasa i tnra lui soie,
Seraphita, pe care o folosea ca pe o momeal, i mai presus de toate zvonul c
s-ar afla n posesia pietrei filosofale I-au ridicat pn pe culmile societii
europene.
Pentru cei defavorizai, el prea un fel de sfnt. Vindecrile miraculoase
n rndul sracilor din Paris, care nu-i puteau permite un medic, l-au
transformat ntr-un erou popular, iar cnd a fost eliberat de la Bastilia, unde
fusese nchis pentru scurt timp, circa opt mii de oameni au venit s-i
ovaioneze. Cu ocazia unei dezbateri la care fusese invitat de intelectualii
vremii, rivalul su, contele de Gebelin, prieten cu Benjamin Franklin i expert
renumit n domeniul filosofiei ezoterice, s-a vzut nevoit curnd s admit c se
afla n faa unui om a crui erudiie o depea cu mult pe a sa.
Cagliostro pare de asemenea s fi avut remarcabile puteri profetice. ntr-o
celebr scrisoare din 20 iunie 1786 prezisese distrugerea complet a Bastiliei i
se spune c ar fi menionat chiar i data exact, 14 iulie, scrijelind-o pe zidul
celulei din nchisoarea n care a murit.
Toi cei care dein puteri supranaturale pot cdea prad ispitei. Poate c
cel mai charismatic i mai deconcertant iniiat al secolului XX a fost G. I.
Gurdjieff, care n mod deliberat i-a prezentat ideile ntr-un stil absurd. Scria la
un moment dat despre un organ aflat la baza coloanei vertebrale, graie cruia
omul poate vedea totul cu susul n jos i cu dosul n afar, i pe care l numea
Kunderbuffer. Astfel, n mod voit ddea un nume hilar arpelui kundalini,
acea rezerv de energie comprimat la baza coloanei vertebrale, esenial n
practica tantric. n mod similar, scria despre zei n uriae nave spaiale, sau
c suprafaa Soarelui este rece. Toi cei care i combteau ideile se dovedeau a fi
nemerituoi; toi cei care perseverau i reueau s le neleag constatau c
disciplina spiritual a lui Gurdjieff funciona.
Dup moartea sa s-a aflat c i folosise uneori capacitile de control
mental pentru a profita de tinerele vulnerabile.
Un prieten al meu a vizitat India pentru a-l ntlni pe cunoscutul
maestru i fctor de minuni Sai Baba, nsoit fiind de frumoasa i tnra lui
iubit. Dup o cin savuroas, servitorii s-au retras, iar Sai Baba i-a invitat
oaspeii n bibliotec. Amicul meu rsfoia o carte, n vreme ce prietena lui
discuta cu gazda. La un moment dat a remarcat c Sai Baba sttea neobinuit
de aproape de tnr, iar nelinitea i-a sporit cnd maestrul a adus n discuie
dimensiunea sexual a miturilor hinduse. Deodat, Sai Baba s-a ntins pentru
a suna un clopoel de aram gravat cu sigilii i, concomitent, a prut a prinde
n mn ceva din aer. Apoi i-a ntors palma n sus i le-a artat un lnior de
aur cu o cruciuli pe el, spunndu-i fetei c era rezultatul unei magii
adevrate i oferindu-i-l ei.
Prietenul meu a avut impresia c obiectul strlucea cu o aur ntunecat.
De asemenea, a remarcat c sigiliile de pe clopoel erau de tip tantric i i-a dat
seama c intenia maestrului fusese probabil aceea de a o fermeca pe tnra
fat i a o seduce. Cnd a ntrebat de unde a venit lniorul, Sai Baba i-a
rspuns: A aprut n faa ochilor votri.
Prietenul meu a luat lniorul din mna gazdei, pentru a o mpiedica pe
iubita lui s-i ating i inndu-l n palma deschis, a folosit arta psihometriei
pentru a-i determina originile. Imediat a avut o viziune tulburtoare n care i-
au aprut nite jefuitori de morminte i a neles c lanul i crucifixul fuseser
furate din mormntul unui misionar iezuit.
I-a spus lui Sai Baba acest lucru i astfel, demonstrndu-i propriile
puteri magice, a reuit s-i domoleasc.
Povestindu-mi, muli ani mai trziu, toate acestea, prietenul meu a
adugat c, de cnd Prospero i-a frnt bagheta la sfritul Furtunii, iniiailor
li s-a interzis s-i foloseasc puterile magice, cu excepia unor circumstane
speciale, precum cele pe care mi le relatase. Exist o lege conform creia, dac
un practicant al magiei albe i exercit puterile oculte, o putere egal devine
disponibil unui practicant al magiei negre.
Exist ns dovezi care s ateste c magia mai este nc practicat n
prezent? ntr-un magazin cu cri la mna a doua din Tunbridge Wells, am dat
recent peste un pachet de scrisori n care un ocultist descria cum trebuie
folosite farmecele pentru atingerea anumitor scopuri. Unul dintre acestea
presupunea introducerea n mncare, n secret, a sngelui menstrual, pentru a
trezi dorinele sexuale ale unui brbat. Procedeul poate prea o aberaie, dar n
2006 guvernul britanic i-a anunat planurile de a acorda subvenii
considerabile pentru dezvoltarea fermelor biodinamice. Metoda, conceput de
Rudolf Steiner, se bazeaz pe corespondenele dintre plante i spiritele stelelor,
descrise de Paracelsus i Bohme. Steiner recomanda ca, pentru a strpi
oarecii de pe un teren, s se ngroape n pmnt cenua unui oarece-de-
cmp, obinut atunci cnd Venus intr n zodia Scorpionului.
 Cagliostro rmne i astzi o enigm, dar cel care l-a inspirat constituie
un mister i mai greu de ptruns. Conform relatrii sale, Cagliostro l-a ntlnit
pe contele de St Germain n anul 1785, la un castel din Germania, unde el i
soia lui au ajuns la ora stabilit, 2 a. M. Podul cu lanuri a cobort, cei doi I-
au traversat i au ajuns ntr-o ncpere mic i ntunecat. Deodat, ca printr-o
magie, ui largi s-au deschis, dezvluind un templu ntins, care strlucea n
lumina miilor de lumnri. n mijlocul templului se afla contele de St Germain.
Pe degete avea mai multe inele splendide cu diamante, iar pe piept i se zrea un
dispozitiv cu pietre preioase, ce prea a reflecta lumina tuturor lumnrilor,
proiectnd-o spre Cagliostro i Seraphita. De o parte i de alta a lui St
Germain, dou ajutoare ale sale ineau boluri din care se nla fum de tmie,
iar la intrarea lui Cagliostro, o voce aparent fr trup, pe care el i-a atribuit-o
contelui dei buzele acestuia nu s-au micat a rsunat n templu: Cine
suntei voi? De unde ai venit? Ce dorii?
Desigur c, ntr-un sens cel puin, St Germain tia foarte bine cine era
Cagliostro la urma urmei, ntlnirea fusese stabilit de comun acord;
ntrebarea lui se referea ns la ncarnrile sale anterioare, la daimonul i la
motivele lui profunde.
Cagliostro s-a aruncat la pmnt n faa lui St Germain i, dup o vreme,
a spus: Am venit s-l invoc pe Dumnezeul celor Credincioi, pe Fiul Naturii,
Printele Adevrului. Am venit s-i cer unuia dintre cei paisprezece mii apte
s-mi dezvluie secretele pe care le poart n sine. Am venit s m ofer ca sclav,
apostol i martir al su.
n mod cert, Cagliostro i-a spus c l-a recunoscut pe St Germain, dar
cine era el de fapt?
Un indiciu n acest sens este faptul c St Germain l-a iniiat apoi pe
oaspetele su n misterele templierilor, conducndu-l ntr-o cltorie
extracorporal, n zbor deasupra unei mri de bronz topit, pentru a explora
ierarhiile cereti.
St Germain i fcuse apariia n societatea european pe neateptate, n
anul 1710, venind se pare din Ungaria i avnd n jur de cincizeci de ani.
Scund i cu tenul nchis la culoare, purta ntotdeauna haine negre i diamante
extraordinare. Cei mai frapani n nfiarea sa erau ochii hipnotici. Dup toate
aparenele, atrgea imediat atenia celor din jur graie realizrilor sale, faptului
c vorbea mai multe limbi, cnta la vioar i picta. De asemenea, prea a avea o
extraordinar capacitate de a citi gndurile.
Se credea c practic tehnici secrete de respiraie nvate de la fachirii
hindui i, pentru a medita mai eficient, adopta posturi yoga necunoscute n
Occident la vremea respectiv. Dei participa la banchete, nu a fost niciodat
vzut mncnd n faa altora i obinuia s bea numai un ciudat ceai de ierburi
pe care i-i pregtea singur.
Dar cel mai mare mister n privina contelui de St Germain se referea la
longevitatea sa. Prea un om de vrst mijlocie cnd i-a fcut apariia n viaa
public n 1710, ntlnindu-l pe compozitorul Rameau la Veneia, i a rmas n
atenia societii cel puin pn n anul 1782, fr a lsa impresia c
mbtrnete. Iar diverse persoane au continuat s-i ntlneasc chiar i n
1822.
Ar fi uor s considerm c toate acestea sunt roadele unei imaginaii
demne de romanele lui Alexandre Dumas, dac martorii care au consemnat
ntlnirile cu el n acest rstimp att de ndelungat nu ar fi de cea mai mare
credibilitate. Pe lng Rameau, dintre acetia au fcut parte Voltaire, Horace
Walpole, Clive of India i Casanova. Contele de St Germain era o figur
proeminent la curtea regelui Ludovic al XV-lea, bun prieten cu doamna de
Pompadour i cu suveranul nsui, care i-a ncredinat misiuni diplomatice la
Moscova, Constantinopol i Londra. n aceast din urm capital, a negociat n
anul 1761 un acord intitulat The Family Compact, care a stat la baza Tratatului
de la Paris, prin care s-a pus capt rzboaielor coloniale dintre Frana i
Anglia. Eforturile sale erau ntotdeauna ndreptate n direcia pcii i, cu toate
c numele su este adesea rostit alturi de cel al lui Cagliostro, nu se tie s fi
fcut niciodat vreo fapt necinstit. Dei nimeni nu tia de unde provin banii
si unii susineau c sursa lor ar fi alchimia era n mod evident independent
financiar, bogat i n nici un caz un aventurier.
Dar cine era de fapt contele de St Germain? Un indiciu privind identitatea
lui secret rezid n istoria francmasoneriei. Se spune c el ar fi fost cel care a
conceput deviza francmasonic Libertate, Egalitate, Fraternitate i, indiferent
dac acest lucru este adevrat sau nu, omul poate fi considerat spiritul viu al
francmasoneriei ezoterice.
Mai precis, St Germain trebuie identificat cu o alt personalitate
nconjurat de zvonuri, oapte i incertitudini cu privire la existena lui real
sau imaginar. Conform istoriei secrete, St Germain este de fapt Christian
Rosenkreuz rencarnat n epoca Iluminismului, a expansiunilor imperiale i a
diplomaiei internaionale. Pentru a mprumuta o expresie din opera
ezoteristului i autorului de romane tiinifico-fantastice Philip K. Dick, St
Germain nvase cum s-i recompun trupul dup moarte.
Acest lucru ar trebui s ne atrag atenia asupra unui mister i mai
adnc. ntr-o ncarnare anterioar, Rosenkreuz/St Germain fusese Hiram Abiff,
maestrul arhitect al Templului lui Solomon. n urma asasinrii lui Abiff,
Cuvntul fusese pierdut. La un anumit nivel, Cuvntul pierdut reprezenta
puterea de procreare supranatural, pe care omenirea o deinuse nainte de
Cderea ei n materie. Un element al misiunii lui St Germain, prin intermediul
francmasoneriei ezoterice, era acela de a reintroduce n fluxul istoriei
cunoaterea legat de Cuvnt.
Cel mai profund mister care l nvluie ns pe contele de St Germain se
refer la o ncarnare i mai veche, din perioada n care trupul uman nc nu
devenise pe deplin carne solid. Enoh a fost primul profet al zeului Soare, un
om al crui chip strlucea aidoma razelor solare.
Cnd St Germain l-a dus pe Cagliostro ntr-un tur al cerurilor, ei l
urmau de fapt pe cel descris n Cartea lui Enoh. Prin sintagma Libertate,
Egalitate, Fraternitate, contele viza o epoc n care omenirea se va ndrepta
spre zeul Soare cu libertatea gndirii i a voinei, aa cum nu izbutise s fac la
prima lui venire.
Istoria secret a lumii ntre secolele XVI-XIX a fost dominat de aciunile
din culise ale marilor maetri nlai din tradiia occidental Enoh i Ilie i de
pregtirile pentru coborrea din ceruri a arhanghelului Soarelui i mai departe,
pentru aceea a unei fiine i mai nalte.
Aceti oameni pregteau calea pentru A Doua Venire.
Pe msur ce anii secolului al XVIII-lea se scurgeau, ntlnirile cu
misteriosul conte au devenit mai rare, dar o atmosfer de optimism i ateptare
anima lojile societilor secrete. n Frana, Louis-Claude de Saint-Martin,
supranumit Filosoful Necunoscut, susinea c fiece om este un rege.
Chevalier Ramsay, scoianul care fondase o Mare Loj la Paris n anul 1730,
declara n 1737 n faa iniiailor din capitala francez: Lumea ntreag nu este
altceva dect o vast republic. Nzuim la reunirea tuturor oamenilor iluminai
la minte nu doar prin dragostea pentru artele frumoase, ci mai degrab prin
naltele principii ale virtuii, tiinei i religiei, n care interesele friei i cele ale
ntregii familii a omenirii pot fi mplinite reciproc i din care supuii tuturor
regatelor pot nva s se iubeasc unii pe alii.
Francmasoneria oferea un spaiu protejat pentru dezbaterile de idei
tolerante, pentru cercetrile tiinifice nengrdite i pentru investigaiile n
lumile spirituale.
Dup nfiinarea lojilor iniiale din Scoia, Londra i Paris, cel mai mare
eveniment francmasonic din secolul al XVIII-lea s-a petrecut n anii 1760:
magul portughez Martinez de Pasqually a fondat Ordinul Elus Coens (preoii
alei). Ritualurile ordinului, concepute de Martinez, durau uneori chiar i ase
ore i foloseau fumurile degajate de arderea unui amestec de halucinogene i
spori ai ciupercii Amanita muscaria. n cadrul ritualurilor de mai trziu ale lui
Stanislas de Guaita, profund influenate de cele ale lui de Pasqually,
candidatului i se lua legtura de pe ochi i se pomenea n faa unor brbai cu
mti egiptene, care ainteau tcui spre pieptul lui sbii ascuite.
 Dac dr. Dee ncercase s readuc experienele spirituale reale n snul
Bisericii, prin practica magiei ceremoniale, oameni ca de Pasqually i Cagliostro
voiau s fac acelai lucru n francmasonerie. n anul 1782, Cagliostro a fondat
Francmasoneria de Rit Egiptean, care avea s exercite o profund influen n
Frana i America.
Elevul i succesorul lui de Pasqually, Saint-Martin, a pus accentul nu
att pe ceremonial, ct mai degrab pe disciplinele ezoterice, interioare.
Influenat n acest sens de lucrrile lui Bohme, filosofia martinist n
versiunea sa i-a pstrat importana n cadrul francmasoneriei franceze pn
n prezent. Trind la Paris n vremea Terorii, Saint-Martin primea n
apartamentul su brbai i femei pe care i iniia printr-un ritual mistic al
punerii minilor. Pericolul care i amenina era att de mare, nct toi purtau
mti chiar i n cadrul ntlnirilor, pentru a nu se recunoate ntre ei.
Celebru pentru atacurile sale caustice la adresa religiei, despre Voltaire s-
a spus adesea c l detesta pe Dumnezeu. n realitate, el se pronuna mpotriva
religiei organizate. Cnd a fost iniiat de Benjamin Franklin, i s-a dat s srute
orul care i aparinuse lui Helvetius. Acesta fusese un cunoscut savant
elveian, iar tratatul su privind transmutrile alchimice este depit ca
relevan doar de cel al lui Leibniz.
A. E. Waite, istoric al francmasoneriei i al experienelor mistice, amintea
n scrierile sale despre visele de tiin strveche (ale masoneriei), ce proclam
c realitatea din spatele viselor trebuie cutat n spiritul acestora. Pentru el,
Voltaire era omul care deine cheile care furise de fapt cheia ce deschisese
ua acestei realiti dnd la iveal posibiliti uluitoare. Practicile condamnate,
artele interzise pot duce, prin ceaa misterului, n lumina cunoaterii. Vom
nelege mai bine ce nseamn acest lucru n capitolul urmtor, dar deocamdat
este suficient s spunem c iniiaii societilor secrete au fost uimii de aceste
noi posibiliti. Inima le era att de plin de credin i de optimism, nct ar fi
fost fr ndoial de acord cu Wordsworth, c beatitudinea este esena vieii.
n rndul artitilor, scriitorilor i compozitorilor din cadrul societilor
secrete, entuziasmul debordant i ateptrile privind zorii unei noi ere au dat
natere romantismului. Ori de cte ori remarcm o nflorire exploziv a artei i
literaturii imaginative, aa cum s-a ntmplat de pild n Renatere i n
Romantism, trebuie s ne ducem cu gndul la prezena undeva n umbr a
idealismului sacru ca filosofie de via i a societilor secrete care o cultiv.
Aceasta a fost istoria lumii din perspectiva idealismului dac privim
idealismul n sensul filosofic al principiului conform cruia ideile sunt mai reale
dect obiectele. n sensul su obinuit, al vieii trite n conformitate cu nite
idealuri superioare, idealismul a fost, aa cum sublinia George Steiner, o
invenie a secolului al XIX-lea.
 n veacul anterior, lojile din Anglia, Frana i America acionaser pentru
crearea unei societi mai puin brutale, superstiioase i ignorante, mai puin
represive, mai lipsite de prejudeci i mai tolerante. Lumea devenise ntre timp
astfel, dar totodat era mai frivol i mai nesincer.
Chiar i nainte de Teroare existaser temeri c, dei societatea putea fi
determinat s urmeze un drum drept, aceast msur nu era adecvat nici
pentru natura uman, nici pentru forele ntunecate ce operau n afara legilor
naturale. Romantismul a fost, n parte, o ncercare de a face fa unei
efervescente intensiti ce se acumula venind din strfunduri i pe care astzi
am numi-o incontient. n timp, ea avea s dea natere unui tip ptima de
muzic i poezie. Nerbdtoare fa de convenional, avea s ncurajeze
spontaneitatea i abandonul de sine.
n patria lui Eckhart, diveri scriitori considerau Frana, mai cu seam,
un trm al mrunilor maetri dansatori lipsii de suflet, care nu nelegeau
viaa interioar a omului. La Lessing, Schlegel i Schiller, idealismul filosofic a
devenit nc o dat o filosofie a vieii. Mai presus de toate, acest idealism
strnea imaginaia, deinnd convingerea de ordin mistic i ezoteric c
imaginaia este o modalitate de percepie superioar n comparaie cu cea
oferit de simuri. Imaginaia poate fi antrenat pentru a sesiza realiti mai
nalte dect materialismul susinut de apostolii raionamentelor judicioase.
n cadrul istoriei convenionale, romantismul este privit ca o reacie fa
de ordinea i curtenia secolului al XVIII-lea. Pentru istoria secret, la originea
acestei reacii nu s-au aflat forele subcontientului, ci unele demonice. Iar
rdcinile ei au fost de natur sexual.
n iulie 1744, John Paul Brockmer, un ceasornicar londonez, se ntreba
ce I-o fi apucat pe proprietarul casei n care locuia. Emmanuel Swedenborg, un
inginer suedez, pruse pn atunci un ins respectabil, la locul lui, care
participa n fiecare duminic la slujba de la capela morav din zon.
Acum ns, i se zbrlise prul n cap. Fcnd spume la gur, l hituise
pe Brockmer pe strad, bolborosind i pretinznd c el ar fi Mesia. Cnd
ceasornicarul l-a sftuit s se duc la medic, Swedenborg s-a dus la ambasada
suedez, iar fiindc i-a fost refuzat accesul nuntru, s-a repezit la un an de
scurgere aflat nu departe, s-a dezbrcat i a nceput s se blceasc n noroi,
aruncnd cu bani n mulime.
ntr-o carte recent publicat, rodul unor ani de cercetri meticuloase,
Marsha Keith Suchard dezvluie faptul c Swedenborg cochetase cu anumite
tehnici sexuale de atingere a unor stri alterate extreme, care erau predate la
de altfel respectabila capel morav. Autoarea sugereaz de asemenea c
William Blake a crescut n cadrul acestei biserici i c respectivele practici
sexuale au fost cele care i-au inspirat creaia poetic.
 Am amintit despre diverse tehnici de inducere a unor stri alterate de
contiin, printre care exerciii de respiraie, dans i meditaie. Practicile
sexuale constituie ns esena, cel mai bine pzit secret al societilor secrete.
De aceea, este util s urmrim, alturi de Marsha Keith Suchard, diferitele
stadii de dezvoltare ale practicii urmate de Swedenborg, aa cum au fost ele
consemnate n jurnalele sale i menionate n lucrrile publicate.
nc din copilrie, Swedenborg ncercase tehnici de control al respiraiei
i observase c, dac i inea rsuflarea o perioad mai lung, intra ntr-un fel
de trans. De asemenea, constatase c, sincronizndu-i respiraia cu pulsul,
putea adnci aceast trans. Uneori ajungeam ntr-o stare de insensibilitate n
privina simurilor corporale, aproape n starea n care se afl muribunzii,
pstrndu-mi ns nevtmat viaa interioar, cu ajutorul forei gndirii i cu
suficient rsuflare pentru a tri. Perseverena n aceste tehnici poate oferi
practicantului avantaje considerabile exist o anume veselie luminoas, o
strlucire plin de bucurie ce persist n sfera minii, i un fel de radiaie
misterioas ce nete printr-un soi de templu din creier sufletul este
chemat ntr-o comuniune mai interiorizat i se ntoarce n acea clip n epoca
de aur a perfeciunii sale intelectuale. Mintea n focul viu al dragostei sale
detest orice altceva toate simplele plceri trupeti. Swedenborg pare a
descrie diverse stadii ale strilor alterate de contiin, de tipul celor implicate
n procesul iniierii. Aa cum sublinia Marsha Keith Suchard, cercetrile
neurologice moderne au confirmat faptul c meditaia mrete nivelul de
DHEAS (dehidroepiandrosteron sulfat) i de melatonin, ambele fiind secreii
ale glandelor pineal i pituitar despre care ocultitii susin c creeaz cel de-
ai treilea ochi.
La vrsta de cincisprezece ani, Swedenborg a fost trimis s locuiasc
mpreun cu cumnatul lui, care n urmtorii apte ani avea s-i devin mentor;
aici, n casa acestuia, cercetrile tnrului au dobndit un marcant aspect
cabalistic.
Am vzut c, la fel ca n orice alt tradiie ezoteric, n Cabal creaia este
perceput n termenii unei serii de emanaii (sefirot) ale minii cosmice. Ca i n
miturile anticilor greci i romani, n Cabal aceste emanaii sunt masculine i
feminine. En Sof, mintea cosmic intangibil, eman spiritele masculin i
feminin, iar acestea se ntreptrund sexual pe msur ce impulsul creativ
coboar. Aa cum imaginile mentale erotice creeaz sperm, actul imaginativ de
iubire al lui En Sof genereaz efecte fizice.
Imaginaia i ndeosebi cea alimentat sexual este considerat, prin
urmare, principiul originar al creativitii.
Conform acestei interpretri cabaliste, Cderea s-a produs ca urmare a
unui dezechilibru ntre sefirot masculine i feminine. Imaginndu-i un act de
iubire armonioas i echilibrat ntre sefirot, adeptul contribuie la
reglementarea acestei erori cosmice primordiale.
n tradiia cabalist, heruvimii ce-i arcuiesc aripile deasupra Chivotului
Legmntului n Sfnta Sfintelor din Templul din Ierusalim erau considerai o
imagine a iubirii armonioase dintre sefirot masculine i feminine. Apoi, cnd
Templul din Ierusalim a fost jefuit de trupele lui Antiohus n 168 . C., imaginile
erotice au fost purtate pe strzi, pentru a-i ridiculiza pe iudei. n anul 70 D. C.,
cnd Templul a fost distrus, n inima populaiei s-a nscut o vie dorin de a-l
reconstrui. Imagistica sacr a iubirii dintre sefirot masculine i feminine se afl
n miezul unui program menit s ndrepte un ru istoric.
Swedenborg a scris de asemenea despre metodele de respiraie ritmic n
funcie de pulsul organelor genitale. Evident c, locuind mpreun cu cumnatul
su, a nceput s practice exerciiile de control al respiraiei imaginndu-i
concomitent trupuri umane goale, contorsionate erotic n forma literelor
ebraice, despre care am amintit deja. Despre acestea se credea c sunt
embleme sau sigilii magice puternice. Tehnici similare de utilizare a energiilor
sexuale pentru binele spiritual sunt folosite n prezent de unele grupri
hasidice. Bob Dylan, care dintr-un punct de vedere este urmaul tradiiei
poetice a lui Blake, a explorat unele dintre aceste practici.
Controlul este esenial n cadrul practicilor respective, acest lucru fiind
subliniat ntr-o alt tradiie ezoteric a spiritualitii cu ncrctur sexual.
Extinderea ctre est a imperiilor europene a determinat scurgerea n direcie
opus a zvonurilor privind practicile tantrice. Pe acestea din urm, Swedenborg
le-a explorat n detaliu. Un anumit nivel de disciplin psihologic era necesar
pentru o excitare prelungit, iar aceasta la rndul ei avea rolul de a redireciona
energiile sexuale spre creier, facilitnd astfel ptrunderea n lumile spirituale
un extaz vizionar n locul unuia sexual simplu. Swedenborg stpnea de
asemenea ceea ce este unanim considerat o extrem de dificil tehnic de control
muscular cunoscut adepilor hindui, prin care n momentul ejaculrii,
sperma nu este eliminat, ci e direcionat n vezica urinar.
Desigur c toate aceste tehnici sunt periculoase, acesta fiind i unul
dintre motivele pentru care sunt meninute secrete. Riscul este cel al unei
cderi nervoase de tipul celei a crei int a fost proprietarul lui Swedenborg,
pentru a nu mai pomeni de nebunie i moarte.
Bizarul auxiliar al cercetrilor sale, pe care Swedenborg l-a descoperit n
cadrul bisericii morave din New Fetter Lane, a fost o versiune cretin a
ocultismului iubirii.
La vremea respectiv, moravii din Londra erau sub influena
charismaticului conte Zizendorf. El i ncuraja pe membrii congregaiei s
vizualizeze, s ating i s miroas n imaginaie rana din coasta lui Iisus. n
viziunea lui, rana aceasta era un vagin dulce, suculent, din care se scurgea un
suc magic. Sulia lui Longinus urma a fi nfipt n ea n mod repetat i extatic.
Zizendorf ncuraja practicarea sexului ca act sacramental i i ndemna
adepii s vad n cellalt, n momentul climaxului, emanaiile spirituale divine.
O rugciune rostit mental de ambii parteneri n acest moment ar fi avut o
for magic extraordinar. Pentru a cita cuvintele lui Swedenborg, partenerul
l vede pe cellalt n minte fiecare partener l are pe cellalt n el nsui, astfel
c amndoi coabiteaz n forul lor interior. n cadrul unei transe vizionare,
partenerii puteau s se ntlneasc, s comunice i chiar s fac dragoste n
formele lor spirituale.
Marsha Keith Suchard menioneaz c prinii lui Blake erau membri ai
acestei congregaii i c poetul i-a nsuit aceste idei prin vastele lui lecturi din
opera lui Swedenborg. Ea sugereaz mai departe c pudicii victorieni au ters
din desenele lui Blake numeroase elemente explicit sexuale, mergnd pn la a
mbrca organele genitale ale personajelor. Dei se tie n general c Blake a
fost influenat de filosofia ezoteric a lui Swedenborg i a altora, noi am ignorat
pn acum aceste tehnici specifice de magie sexual aflate la baza viziunilor
sale.
Blake a avut astfel de viziuni nc de la o vrst tnr. La patru ani l-a
vzut pe Dumnezeu cum l privea pe fereastr, iar la patru sau cinci ani, n
vreme ce se plimba printr-o zon rural, a avut viziunea unui copac plin de
ngeri ce brzdau fiece ramur ca nite stele. Dar tehnicile secrete ale lui
Zizendorf i Swedenborg i-au permis, se pare, o abordare sistematic i
cabalist a acestor fenomene.
n Los, el avea s scrie: n Beulah Femeia i aterne minunatul
Tabernacul n care Brbatul intr magnific, ntre Heruvimii ei i devine Una cu
ea contopindu-se. Exist un loc n care Contrariile sunt deopotriv egale, acest
loc e numit Beulah.
n romantism, viaa interioar individual se extinsese n sfrit,
devenind un vast univers de o infinit varietate. Dragostea este de fapt
dragostea unui cosmos pentru altul. Adncul strig ctre adnc. Odat cu
romantismul, dragostea capt un nou mod de exprimare i devine simfonic.
Semnificaia istoric a acestui fapt este aceea c meditaiile n secret i
rugciunile ctorva iniiai au alimentat o izbucnire popular mpotriva
materialismului. Noul mod de a face dragoste, reinterpretnd crearea
universului, constituia un fel de a spune c dreptatea nu este pur i simplu o
chestiune de putere, c exist idealuri mai nalte dect pragmatismul i
egotismul iluminat i c, dac intri n starea mental adecvat, poi percepe
lumea ca avnd sens.
 Dac oamenii vor face dragoste pentru a deveni iluminai, lumea va
deveni un loc al umbrelor. Iar cnd se vor trezi din nou, nelesurile se vor fi
aternut asupra lumii ca roua.
Prin urmare, originile romantismului au fost deopotriv sexuale i
ezoterice. Poetul german Novalis amintea de un idealism magic. Din aceast
magie, acest idealism i acest spirit vulcanic s-a nscut muzica lui Beethoven i
Schubert. Beethoven auzea un nou limbaj muzical, resimea i exprima lucruri
care nu mai fuseser resimite i exprimate niciodat pn atunci. La fel ca
Alexandru cel Mare, devenise obsedat n ncercarea sa de a identifica acest
influx divin, sursa geniului su nestvilit, citind i recitind texte ezoterice
egiptene i indiene. Astfel, Sonata n Re minor i Appassionata sunt
echivalentele beethoveniene ale Furtunii lui Shakespeare, cele mai explicite
expresii ale ideilor sale oculte.
n Frana, martinistul Charles Nodier scria despre conspiraii n rndul
armatelor lui Napoleon, menite s-i distrug pe celebrul comandant. Mai trziu,
el i-a familiarizat cu filosofia ezoteric pe unii dintre tinerii romantici francezi,
printre care Victor Hugo, Honor de Balzac, Alexandre Dumas fiul, Eugne
Delacroix i Grard de Nerval.
Owen Barfield meniona c exist ntotdeauna un puternic curent de idei
platonice, de semnificaii vii, pe care din cnd n cnd, mini rafinate precum
cea a lui Shakespeare sau Keats l pot discerne. Keats numea abilitatea de a
face acest lucru capacitatea negativ, ceea ce pentru el era situaia n care un
om este capabil s fie nconjurat de incertitudini, mistere i ndoieli fr a
cuta nervos date concrete i elemente raionale. Cu alte cuvinte, el aplica n
poezie aceeai reinere deliberat n a impune un tipar, ateptnd apariia
unuia mai amplu, pe care Francis Bacon l susinuse n sfera tiinific.
S ei n jurul lui un cerc n trei /Cci cu nectar el s-a hrnit/i
laptele din rai el l-a but. Samuel Taylor Coleridge avea o aur de
supranatural, fiind adnc cufundat n filosofia lui Bohme i Swedenborg. Dar
prietenul su, William Wordsworth, a fost cel care a consemnat cea mai pur,
mai simpl i mai direct expresie a sentimentului aflat n inima idealismului
ca filosofie a vieii. Cnd scria c simte O prezen ce m tulbur cu
bucuria/Unor gnduri nalte; un sentiment sublim/Ceva mult mai adnc
contopit/Al crui sla e lumina soarelui-apune/i oceanul larg i viul aer/i
cerul albastru i a omului minte, /O micare i un duh ce mboldete/Tot ce
gndete, toate intele tuturor gndurilor, /i strbate toate lucrurile,
Wordsworth se referea la ce nseamn s fi idealist ntr-un stil care are chiar i
astzi rezonane moderne.
Pn i cei care, la nivel contient, neag existena realitii superioare de
care amintete poetul aici recunosc ceva n acest poem, 1Versuri scrise mai sus
de Tintern Abbey. Ceva undeva nuntrul lor le sun cunoscut; altfel, pentru ei
versurile rmn complet lipsite de sens.
n vremea n care scria Wordsworth, lumea nu trebuia s se strduiasc
pentru a sesiza aceste simminte. Goethe, Byron i Beethoven s-au aflat n
fruntea unei ample micri populare.
i atunci, de ce a luat-o totul pe un drum greit? Din ce motiv acest
impuls spre libertate a sfrit sub forma abuzului de putere?
Pentru a nelege rdcinile acestei catastrofe, este necesar s identificm
modul n care n societile secrete s-au infiltrat susintorii materialismului.
Chevalier Ramsay interzisese n mod special discuiile despre politic n lojile pe
care le-a fondat n anul 1730, dar francmasoneria era atrgtoare pentru liderii
politici ai Europei. Pentru toi cei care doreau s exercite o anume influen n
plan politic, ea trebuie s fi constituit o ispit.
ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI.
ILLUMINATI I LUPTA PENTRU SUFLETUL FRANCMASONERIEI
RDCINILE OCULTE ALE REVOLUIEI FRANCEZE STEAUA LUI NAPOLEON
OCULTISMUL I DEZVOLTAREA ROMANULUI.
Povestea organizaiei Illuminati constituie unul dintre cele mai ntunecate
episoade ale istoriei secrete, care a ptat iremediabil reputaia societilor
secrete.
n anul 1776, un profesor de drept din Bavaria, Adam Weishaupt, a
fondat o confrerie numit Illuminati, recrutnd primii membri din rndurile
studenilor si. La fel ca iezuiii, i aceast organizaie avea o structur militar.
Confrailor li se cerea s renune la orice judecat i voin proprie. Aidoma
societilor secrete anterioare, i Illuminati fgduia revelarea unei nelepciuni
strvechi. Celor ce urcau pe scara iniierilor li se promitea dezvluirea unor
secrete mereu mai nalte i mai puternice. Iniiaii lucrau n interiorul unor
celule restrnse. ntre celule, cunoaterea era mprtit n mod strict limitat,
att de periculoase erau aceste informaii recent redescoperite.
Weishaupt a intrat n rndurile francmasoneriei n anul 1777 i n scurt
timp muli dintre Illuminati I-au urmat, ptrunznd astfel n loji. Rapid, au
urcat pn la niveluri nalte n ierarhie.
Apoi, n 1785, un brbat pe nume Jacob Lanz a fost lovit de trsnet n
vreme ce cltorea prin Silezia. Cnd a fost dus ntr-o capel din apropiere,
autoritile bavareze au gsit asupra lui documente ce consemnau planurile
secrete ale organizaiei Illuminati. Aceste hrtii, multe scrise de nsui
Weishaupt, plus cele confiscate n raziile din alte zone ale rii, au permis
conturarea unei imagini complete.
Scrierile dezvluiau faptul c antica nelepciune i puterile
supranaturale secrete propovduite n snul organizaiei fuseser de la bun
nceput doar nite minciuni. Aspiranii urcau treptele ierarhice doar pentru a
descoperi c elementul spiritual din cadrul preceptelor era de fapt o gogori.
Spiritualitatea era luat n derdere, batjocorit. nvturile lui Iisus Cristos,
se spunea, erau n esen pur politice, susinnd abolirea proprietii, a
instituiei matrimoniale i a tuturor legturilor de familie, dar i a religiei. elul
lui Weishaupt i al acoliilor si era acela de a fonda o societate pe baze exclusiv
materialiste, o societate revoluionar, iar locul n care aveau s-i testeze
teoriile urma s fie Frana.
n cele din urm, candidatului i se optea la ureche care anume era
secretul suprem: acela c nu exista nici un secret. n acest fel i era indus o
filosofie nihilist, de tip anarhist, ce rspundea celor mai rele instincte ale sale.
Weishaupt anticipa cu bucurie distrugerea civilizaiei, nu pentru a oferi
individului libertate, ci pentru pura plcere de a-i impune voina asupra
celorlali. Scrierile pe care le-a lsat n urm dezvluie amploarea cinismului
su: n disimulare rezid o mare parte a forei noastre. De aceea trebuie s
ne ascundem sub numele altei societi. Lojile francmasonice constituie cea
mai potrivit mantie n acest scop. Cutai compania tinerilor, i sftuia el pe
colegii si. Urmrii-i i, dac unul dintre ei va place, punei mna pe el. V
dai seama cu adevrat ce nseamn s conduci, ntr-o societate secret? Nu
doar peste cea mai mare parte a populaiei, ci peste cei mai buni, peste cei
aparinnd tuturor raselor, naiunilor i religiilor, s conduci fr for
extern elul final al Societii noastre nu este altul dect dobndirea puterii
i a bogiei i stpnirea asupra lumii.
Dup descoperirea acestor hrtii, ordinul a fost desfiinat. Era ns deja
prea trziu. Pn n 1789, apruser circa trei sute de loji n Frana, dintre
care aizeci i cinci n Paris.
n conformitate cu spusele unor francmasoni francezi de astzi, existau
atunci peste aptezeci de mii de membri ai francmasoneriei n Frana. Planul
iniial fusese acela de a instila n populaie sperana i dorina de schimbare,
dar lojile fuseser att de puternic infiltrate, nct s-a afirmat c programul
pus n practic de Adunarea Constituant Francez n 1789 a fost conceput de
Illuminati germani n 1776. Danton, Desmoulins, Mirabeau, Marat,
Robespierre, Guillotin i ali lideri ai momentului fuseser iluminai.
Cnd regele a ezitat s accepte alte reforme, Desmoulins a ndemnat la o
revolt armat. Apoi, n iunie 1789, Ludovic al XVI-lea a ncercat s dizolve
Adunarea i a chemat trupele militare la Versailles. Au urmat dezertri n
mas. Pe 14 iulie, o gloat furioas a nvlit spre Bastilia. Ludovic al XVI-lea a
fost ghilotinat n ianuarie 1793. Cnd a ncercat s vorbeasc mulimilor, glasul
i-a fost acoperit de btile tobelor. Doar att s-a auzit din spusele lui: Oameni
ai Franei, sunt nevinovat i i iert pe cei responsabili pentru moartea mea. M
rog lui Dumnezeu ca sngele vrsat aici s nu cad niciodat asupra Franei
sau asupra ta, nefericitul meu popor Iar faptul c aa ceva s-a putut
ntmpla n inima celei mai civilizate naiuni de pe glob a deschis ua unor
posibiliti de neimaginat.
Se zice c, n agitaia care a urmat, un individ s-a crat pe eafod i a
strigat: Jacques de Molay, eti rzbunat! Dac acest lucru este adevrat,
atitudinea lui contrasta evident cu bunvoina i pietatea regelui.
n anarhia care s-a instaurat, Frana era ameninat deopotriv din
interior i din exterior. Liderii lojilor francmasonice au preluat controlul. n
scurt timp, muli dintre ei au fost acuzai c trdaser Revoluia i astfel a
nceput Teroarea.
Exist diverse valori estimative pentru numrul celor executai. Fora
motrice a fost cel mai principial dintre francmasoni, austerul i incoruptibilul
avocat Maximilian Robespierre. Ca lider al Comitetului Siguranei Publice i
responsabil al departamentului poliienesc, a trimis la ghilotin sute de
persoane zilnic, totalul ridicndu-se la circa 2 750 de executai. Dintre acetia,
numai 650 au fost aristocrai, restul fiind oameni de rnd. Robespierre l-a
executat chiar i pe Danton. Saturn i nghiea propriii copii.
Cum s-a putut ntmpla aa ceva? Cum au putut justifica acest mcel
unii dintre cei mai luminai i mai raionali oameni? n filosofia idealist,
scopul nu justific niciodat mijloacele fiindc, aa cum am vzut, motivele
influeneaz rezultatul, orict de ascunse ar fi ele. Robespierre a considerat c
vrsarea de snge este o ndatorire dur, menit s apere drepturile i
proprietile cetenilor. Dintr-un punct de vedere raional, el a fcut ceea ce a
fcut pentru binele comun.
n cazul lui ns, aceast dorin de a fi pe deplin raional pare a-l fi
transformat ntr-un nebun. Pe data de 8 iulie 1794, n faa Luvrului s-a
desfurat o ciudat ceremonie. Membrii Conveniei Naionale s-au aezat ntr-
un vast amfiteatru ridicat cu aceast ocazie, fiecare innd n mn un spic de
gru ce o simboliza pe zeia Isis. n faa lor se afla un altar alturi de care
sttea Robespierre ntr-o hain de un albastru-deschis, cu prul pudrat alb.
Dup ce a declarat c ntregul univers s-a adunat aici i a invocat Fiina
Suprem, a rostit un discurs care a inut cteva ore i s-a ncheiat cu fraza:
Mine, cnd ne vom ntoarce la lucru, vom lupta din nou mpotriva viciului i a
tiranilor.
Dac membrii Conveniei speraser c el va anuna ncetarea vrsrilor
de snge, ateptrile le-au fost nelate. Robespierre s-a apropiat de o efigie
acoperit i a dat foc pnzei, dezvluind o statuie din piatr ce nfia o zei.
Momentul fusese scenografiat de un membru al Illuminati-ilor francmasoni,
Jean-Jacques Davide, astfel nct zeia Sophia s par c se nal dintre
flcri, aidoma psrii phoenix.
Poetul Grard de Nerval avea s afirme ulterior c Sophia o reprezentase
pe Isis. Dar spiritul conductor al epocii nu era Isis, ale crei vluri ridicate ar
fi dus ctre lumile spirituale; i nu era nici Mama Natur, divinitatea blnd,
ocrotitoare, a dimensiunii vegetale a universului. Aceasta era o Mam Natur
cu ghearele i dinii pline de snge.
Robespierre a fost acuzat c a ncercat s-o determine pe o vrstnic
profetes pe nume Catherine Thirt s-i declare zeu. Dar revolta mpotriva
mcelurilor atinsese culmea i o mulime de oameni au asediat L'Hotel de Ville.
Robespierre era n fine ncolit. A ncercat s se mpute, dar n-a reuit dect
s-i sfrme jumtate de maxilar. Cnd a fost dus la ghilotin, mbrcat n
acelai costum albastru-deschis, a ncercat s se adreseze privitorilor adunai,
dar n-a reuit s scoat dect un scncet sugrumat.
Se spune adesea despre Napoleon c i-a urmat steaua. Acest lucru este
considerat un mod poetic de a lsa de neles c era destinat s nfptuiasc
lucruri mree.
Goethe afirma despre el: Daimonul trebuie s ne conduc n fiecare zi i
s ne spun ce s facem de fiecare dat. Dar spiritul cel bun ne prsete la
greu i bjbim n ntuneric. Napoleon a fost omul! Totdeauna iluminat,
totdeauna limpede i hotrt, i n fiece clip avnd energia suficient pentru a
mplini tot ce considera necesar s mplineasc. Viaa lui a fost marul unui
semizeu, din lupt n lupt i de la o victorie la alta. Se poate spune c a fost
ntr-o stare de permanent iluminare. n ultimii si ani, aceast iluminare pare
a-l fi uitat, la fel ca norocul i ca steaua lui bun.
Cum ar fi putut Napoleon s nu aib sentimentul unui destin aparte? A
reuit n tot ce i-a propus, fiind capabil parc s supun lumea ntreag n
faa propriei sale voine. n ochii si i n cei ai multor contemporani, el era un
Alexandru cel Mare al lumii moderne, unind Occidentul cu Orientul prin
cuceririle sale.
Trupele franceze au intrat n Egipt. Dei nu a fost o campanie glorioas,
pentru Napoleon a fost important din punct de vedere personal. n
conformitate cu Fouch, conductorul poliiei secrete franceze, Napoleon s-ar fi
ntlnit n interiorul marii piramide cu un om presupus a fi contele de St
Germain. Fapt este c Napoleon i-i alesese printre consilieri pe astrologul i
ezoteristul Fabre d'Olivet; de asemenea, a aranjat astfel lucrurile nct s
petreac o noapte singur n marea piramid. Oare l-a ntlnit acolo pe St
Germain n carne i oase, sau doar n spirit?
mpratul ceruse alctuirea unui catalog al antichitilor egiptene,
Description de l'Egypt, care i-a fost dedicat lui Napoleon cel Mare- sugernd
comparaia cu Alexandru cel Mare. Pe coperta catalogului era nfiat ca Sol
Invictus, zeul Soare.
Imperiul lui s-a extins astfel nct a inclus nu doar Italia i Egiptul, ci i
Germania, Austria i Spania. Nici un mprat nu mai fusese ncoronat de pap
de la Carol cel Mare ncoace, dar n 1804, fiindu-i aduse coroana i sceptrul
acestuia din urm, dup ce-i silise pe papa Pius al VII-lea s participe la
ceremonie, Napoleon a smuls simbolic coroana din minile pontifului i s-a
autoncoronat mprat.
De asemenea, a angajat o echip de savani care au ajuns la concluzia c
Isis era strvechea zei a Parisului i, n consecin, a decretat c zeia i
steaua ei trebuie incluse n stema capitalei. Pe Arcul de Triumf, Josphine este
nfiat ngenunchind la picioarele lui i purtnd laurii zeiei Isis.
Putem deduce de aici c Napoleon nu s-a identificat pe sine nsui cu
Sirius, ci l-a urmat, aa cum Orion urmeaz steaua Sirius pe cer. n
ceremoniile iniiatice ale francmasoneriei, candidatul renate la fel ca Osiris
privind ctre o stea cu cinci coluri care o reprezint pe Isis. Osiris/Orion
Vntorul este impulsul masculin ctre putere, aciune i nsmnate,
urmrind-o pe Isis, aprtoarea misterelor vieii.
Aa o privea Napoleon pe Josphine, nscut n snul unei familii cu
rdcini adnci n francmasoneria ezoteric i ea nsi membr a masoneriei
atunci cnd l-a ntlnit. Napoleon putea cuceri ntreaga Europ, dar nu i pe
Josphine, de o frumusee sublim. Nzuia la ea aa cum nzuise Dante la
Beatrice, iar acest lucru l-a determinat s aspire tot mai sus.
Isis i Osiris sunt, firete, asociai cu Luna i Soarele, iar la un anumit
nivel, aa cum am vzut, asocierea aceasta are legtur cu autostructurarea
universului astfel nct s fac posibil gndirea uman. n Egiptul antic,
rsritul lui Sirius odat cu cel al Soarelui la mijlocul lunii iunie vestea
revrsarea Nilului. n unele tradiii ezoterice, Sirius este soarele central al
universului, n jurul cruia se rotete i astrul nostru.
Aceast complex filosofie ezoteric, n combinaie cu dragostea pentru
Josphine, s-a aflat la baza sentimentului predestinrii pe care l nutrea
Napoleon.
Dar n anul 1813, forele care l ndrumau i i confereau putere I-au
prsit brusc, aa cum se ntmpl ntotdeauna, i, pentru a-l cita pe Goethe,
forele reaciunii au nvlit din toate direciile pentru a-l distruge.
Putem remarca acelai proces n viaa unor artiti: se strduiesc s-i
gseasc modalitatea de exprimare, trec printr-o perioad de inspiraie n care
nici o tu de penel nu e greit, ducnd eventual arta ntr-o nou epoc. Apoi
spiritul i prsete pe negndite i ei nu-i mai pot regsi, orict ar ncerca.
 Pe parcursul acestei istorii ne-am referit n mod repetat la irul de
experiene prin care trebuie s treac un candidat pentru a fi iniiat, printre
acestea aflndu-se i kama loca, sau purgatoriul, n care sufletul i spiritul,
nc unite, sunt atacate de demoni. A venit vremea s ne ndreptm atenia
asupra ideii familiare n cadrul colilor ezoterice, conform creia ntreaga
omenire trebuie s treac printr-un fel de iniiere.
Societile secrete se pregteau pentru acest eveniment, ajutnd
umanitatea s-i dezvolte sentimentul de sine i celelalte trsturi necesare
pentru a trece prin ncercarea respectiv.
n deceniile de mijloc ale secolului al XVIII-lea, francmasoneria s-a
rspndit n lumea ntreag, n Austria, Spania, India, Italia, Suedia,
Germania, Polonia, Rusia, Danemarca, Norvegia i China. Clcnd pe urmele
confrailor americani i francezi, ea inspira pretutindeni revoluii republicane.
Madame Blavatsky scria c printre Carbonari, precursorii revoluionari ai
lui Garibaldi, se aflau mai muli francmasoni profund familiarizai cu tiinele
oculte i cu rozacrucianismul. Garibaldi nsui era un mason de gradul 33 i
Mare Maestru al francmasoneriei italiene.
n Ungaria, Lajos Kossuth, iar n America de Sud Simon Bolivar,
Francisco de Miranda, Venustiano Carranza, Benito Suarez i Fidel Castro
militau pentru libertate.
n prezent, n SUA exist circa 13 000 de loji, iar n 2001 se estima c la
nivel internaional numrul francmasonilor era de aproximativ apte milioane.
Am vzut cum Iisus Cristos a plantat smburele vieii interioare i cum
aceast via interioar a fost dezvoltat de Shakespeare i Cervantes. n
secolele al XVIII-lea i ndeosebi al XIX-lea, marii romancieri iniiai au pus
bazele sentimentului pe care cu toii l avem astzi, c aceast lume interioar
are propria sa istorie, o poveste plin de semnificaii, cu suiuri i coboruri,
rsturnri de situaie, dileme i puncte de cotitur atunci cnd vine vremea
unor decizii capabile s ne schimbe viaa.
Romancierii de seam ai epocii surorile Bronte sau Dickens, de pild
aveau de asemenea sentimentul c, aa cum evoluase n decursul istoriei,
conform cercurilor ezoterice, contiina evolueaz n mod similar i n viaa
fiecrui individ, Johannes Comenius a crescut n Praga n vremea mpratului
Rudolf al II-lea, unde a asistat la ncoronarea Regelui de Iarn. L-a cunoscut pe
Johannes Valentinus Andreae la Heidelberg i a fost invitat de prietenul su,
ocultistul Samuel Hartlib, s i se alture n Londra pentru a ajuta la mplinirea
Lucrrii. Prin reformele sale n domeniul educaiei, Comenius avea s
introduc n istoria oficial ideea c n copilrie avem o stare mental care
difer de cea pe care o dezvoltm la maturitate.
 Putem remarca influena pe care el a exercitat-o n opere precum Jane
Eyre sau David Copperfield i trebuie s nelegem c n epoca respectiv era
ceva cu totul nou.
Dar domeniul gndirii ezoterice care a exercitat cel mai puternic efect
asupra romancierilor a fost cel al legilor profunde. Romanul oferea posibilitatea
scriitorilor familiarizai cu filosofia ezoteric s ilustreze modul de funcionare a
acestor legi n viaa individual.
A venit timpul s clarificm acest concept dificil aflat n nsi inima
viziunii ezoterice asupra universului i a istoriei sale. Am vzut cum Ilie,
acionnd n culise, a contribuit la crearea unei falii ntre contiina obiectiv,
baconian, i cea subiectiv, a la Shakespeare. Am remarcat de asemenea c,
privind lumea cu o ct mai mare obiectivitate, legile fizicii devin limpede vizibile.
Dar cum rmne cu experiena subiectiv? Cu structura nsi a
experienei?
Cu timpul, s-a conturat o tiin a psihologiei, care a pornit de la premisa
materialist c materia este cea care influeneaz mintea, nicidecum invers.
Astfel, psihologia a ales s ignore o parte universal a experienei umane
experiena semnificaiei, a nelesului.
Am vzut deja c rozacrucienii ncepuser deja s formuleze legi n
armonie cu gndirea ezoteric occidental referitoare la calea fr nume,
indisolubil legat de ideile de bunstare uman. n Orient exist o tradiie ce
vizeaz funcionarea celor dou contrarii, ying i yang, dar n Vest acesta a
rmas un aspect eluziv, prins la grania dintre fiziologie i psihologie.
Dac este dificil s ne gndim n termeni abstraci la legile care
guverneaz aceste elemente subtile, este mult mai uor s le observm n
aciune. Unii dintre marii romancieri ai secolului al XIX-lea au scris romane
explicit oculte. Aidoma Colindei de Crciun a lui Dickens, Im rscruce de
vnturi de Emily Bronte nfieaz un spirit ce-i urmrete iubirea de dincolo
de mormnt. Romanul 1Vlul ridicat., rezultat al febrilelor cercetri n
domeniul ocult ale lui George Eliot, a fost refuzat de editor. i apoi, aa cum
vom vedea n continuare, a aprut Dostoievski.
Dar pe lng acest ocultism explicit, o influen mult mai puternic este
prezent implicit n numeroase alte lucrri de ficiune. O ampl viziune a
funcionrii legilor profunde n cadrul vieilor individuale, a tiparelor complexe
i iraionale ce nu ar putea exista dac tiina ar constitui singura explicaie
pentru tot ce exist n univers, poate fi perceput ntr-unele dintre cele mai
importante romane.
Jane Eyre, Casa groasei, Moby Dick, Middlemarch, Rzboi i pace, toate
aceste romane constituie o oglind a vieii noastre i reliefeaz tiparele
semnificative ale ordinii i semnificaiilor, care constituie experiena universal,
chiar i atunci cnd tiina ne spune s nu dm crezare lucrurilor pe care le
percepem cu ochii, inima i mintea.
La un anumit nivel, toate romanele au n centru egotismul. O lucrare de
ficiune implic ntotdeauna perceperea lumii din punctul de vedere al altei
persoane. Astfel, lectura unui roman poate diminua egotismul. De asemenea,
personajele negative din romane sunt adesea afectate de egotism ori sub
forma egoismului, ori a incapacitii de a empatiza.
Dar cea mai mare contribuie pe care a adus-o romanul la conturarea
sentimentului de sine a fost, aa cum am sugerat anterior, formarea unui
sentiment al unei naraiuni interioare acela c viaa individual vzut din
interior are un traseu semnificativ, o poveste.
La baza acestor noiuni de traseu i semnificaie se afl convingerea c
ncercrile la care sunt supui oamenii le modeleaz viaa labirintul care se
tot transform.
n romane, vieile personajelor sunt modelate de acea trstur
paradoxal a existenei, de faptul c ea nu decurge ca o line dreapt,
predictibil, c aparenele sunt neltoare i c roata norocului se nvrte. Aici,
legile profunde i sensul vieii se mbin.
Dac aceste legi profunde exist cu adevrat, dac sunt universale i att
de importante, dac istoria le are la baz, nu este oare surprinztor c nu
suntem mai puternic contieni de ele? De fapt, nu e chiar ciudat c noi, n
Occident, nici mcar nu avem un nume pentru ele?
Este ntr-adevr surprinztor, nu n ultimul rnd fiindc, dac aceste legi
intr n aciune atunci cnd n joc se afl fericirea uman, ar trebui ca ele s ne
fie de mare ajutor n privina speranelor de a duce o via mplinit.
Firete c cel mai cunoscut set de reguli pentru a avea o via fericit
este reprezentat de nelepciunea popular cuprins n proverbe i n sfaturile
date ndeobte copiilor. O deosebire const ns n faptul c att proverbele, ct
i sfaturile adresate copiilor vizeaz doar aspectele primare cum s evite
vtmrile fizice i s-i asigure necesitile fundamentale n vreme ce legile
profunde se refer la noiuni precum destinul, binele i rul. Aa cum vom
vedea, ele ne nva cum s ne satisfacem nzuina ctre cele mai nalte i mai
inefabile niveluri ale fericirii, cele mai profunde nevoi de mplinire i de sens al
existenei.
Comparai, de pild, proverbialul sfat uit-te de dou ori nainte de a
sri cu recomandarea coninut n urmtoarea parabol oarecum pervers a
lui Guillaume Apollinaire, precursor al suprarealismului:
Venii la margine, le-a spus el.
Iar ei au zis: Ne temem.
Venii la margine, le-a spus el.
 Ei au venit. i el i-a mpins.
Iar ei au zburat.
Inspirai de nvturile societilor secrete, suprarealitii sperau s
distrug modul de a gndi bine nrdcinat i materialismul tiinific, iar una
dintre modalitile prin care au ncercat s fac acest lucru a fost promovarea
aciunilor iraionale. n parabola de mai sus, Apollinaire susine c, dac
acionezi iraional, vei fi rspltit de forele iraionale ale universului. Iar daca
acest lucru este adevrat, nseamn c avem de-a face cu una dintre acele legi
profunde ale universului, o lege a cauzei i efectului aflat dincolo de legile
probabilitii.
Suprarealitii dovedeau o deschidere neobinuit n privina filosofiei lor
iraionale i a rdcinilor acesteia n societile secrete, dar aceeai filosofie
iraional este prezent implicit i n cultura de uz general. S lum drept
exemplu pelicula It's a wonderful life (0 via minunat), un film vechi, care la
suprafa pare o poveste plcut, reconfortant, i precursorul su literar,
Colind de Crciun, n care autorul, Charles Dickens, a infuzat elemente din
filosofia societilor secrete, al cror iniiat era.
n faa personajului principal, Scrooge, apar fantome care, sub forma
unor viziuni, i arat modul n care purtarea sa a provocat suferine mari, dar i
ce se va ntmpla dac el va continua s se comporte la fel. George Bailey,
personajul interpretat n film de James Stewart, crede c viaa sa este un eec
i este pe punctul de a se sinucide cnd un nger vine i i arat ct de nefericii
ar fi familia, prietenii lui i ntregul ora, dac el nu ar fi existat i dac nu ar fi
fost att de altruist.
Prin urmare, att Scrooge, ct i George Bailey sunt invitai s se ntrebe
cum ar fi artat lumea dac ei ar fi ales s triasc altfel. La finele acestui
proces interogativ, ambelor personaje li se cere s treac prin aceeai u prin
care se pregteau s peasc la nceputul povetii, dar de data aceasta pentru
a face exact ceea ce trebuie. George Bailey renun la sinucidere i hotrte s
trateze cu creditorii si, iar Scrooge i rscumpr pcatele venind n ajutorul
lui Bob Cratchit i al familiei acestuia.
Astfel, dintr-un punct de vedere, att 0 via minunat, ct i Colind de
Crciun las de neles c viaa este un test i c are o caracteristic oarecum
circular. Ambele ilustreaz modul n care existena ne ndreapt ctre
adoptarea unor decizii cruciale, sugernd ea uneori viaa decurge n aa fel
nct ne oblig s ne ntoarcem i s ajungem iar la respectivele decizii, dac
prima dat o lum pe calea greit.
Cei mai muli dintre noi, bnuiesc, consider c att filmul, ct i
romanul lui Dickens sunt, la un anumit nivel, adevrate. E greu de neles i de
crezut c exist ceva n natur i tiin care s explice aceast orientare
insistent a vieii ctre a ne testa, a ne pune la ncercare, dar majoritatea
oamenilor consider, probabil, c filmul i cartea deopotriv sunt mai mult
dect un simplu divertisment i c au de comunicat ceva profund cu privire la
viaa uman.
Cteva clipe de reflecie vor fi suficiente, cred, pentru a ne convinge acum
c acelai gen de tipare misterioase i iraionale structureaz unele dintre cele
mai importante opere literare: Oedip Rege, Hamlet, Don Quijote, Doctor Faustus
sau Rzboi i pace.
Oedip atrage n viaa sa lucrul de care se temea cel mai tare, sfrind
prin a-i ucide tatl i a se cstori cu propria sa mam. Hamlet se ferete n
mod repetat de provocarea vieii lui rzbunarea pentru uciderea tatlui dar
aceasta revine pentru a-l bntui n forme din ce n ce mai crunte. Don Quijote
nutrete o viziune plcut a lumii ca fiind un loc demn i corect, dar att de
puternic este aceast viziune, nct pn la finalul crii izbutete s
transforme, n mod misterios, chiar mediul material. n adncul inimii sale,
Faust tie ce ar trebui s fac, dar fiindc nu procedeaz aa, ordinea
providenial a universului l pedepsete. Eroul lui Tolstoi, Piotr, este chinuit de
dragostea pentru Nataa, dar abia atunci cnd renun la sentimentele pentru
ea izbutete s-o cucereasc.
Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac am introduce toate aceste opere
literare i de fapt ntreaga literatur a lumii ntr-un computer uria i am
pune apoi urmtoarea ntrebare: Care sunt legile care determin dac o via
este n esen fericit i mplinit? Rezultatul, bnuiesc, ar fi un set de legi
care ar cuprinde aceste principii:
Dac te fereti de o provocare, aceasta va reveni n viaa ta sub o alt
form.
ntotdeauna atragi spre tine lucrul de care te temi cel mai mult.
Dac alegi calea imoral, n cele din urm vei plti pentru acest lucru.
Dac crezi ceva din toat inima, n cele din urm credina va transforma
lucrul n care crezi.
Pentru a pstra ceea ce iubeti, trebuie s renuni la lucrul respectiv.
Acesta este tipul de lege care structureaz literatura de calitate i, dac
citim Oedip Rege, Doctor Faustus, Ragele Lear sau Middlemarch i simim c,
ntr-un sens profund i important, ceea ce susin ele este adevrat, motivul e
acela c funcionarea legilor pe care le ilustreaz rezoneaz cu experiena
noastr; altfel spus, ele descriu fidel traseul vieii umane.
Acum s ne imaginm ce s-ar ntmpla dac am introduce ntr-un
computer uria toate datele tiinifice din lume i am pune apoi aceeai
ntrebare ca mai sus. Rezultatul obinut ar fi mult diferit:
 Cea mai bun modalitate de a pstra ceva este s te strduieti din toate
puterile i s nu renuni niciodat.
Nu poi transforma lumea gndind la ceea ce-i doreti; trebuie s faci
ceva concret n sensul respectiv.
Dac poi evita s fi descoperit i pedepsit de semenii ti, nu ai motive s
crezi c o instan superioar te va pedepsi.
i aa mai departe. Implicaia este clar i confirm ceea ce am sugerat
anterior. Atunci cnd ncercm s determinm structura lumii obinem un set
de legi complet diferit de cel la care ajungem dac vrem s determinm
structura experienei.
Avem de-a face aici cu o distincie despre care a scris Tolstoi n eseul
Despre via. Dei aceleai legi opereaz n lumea fenomenelor exterioare i n
cea a vieii noastre interioare, axate pe mplinire i sens, atunci cnd le privim
separat ne apar mult diferite ntre ele. Pentru a cita cuvintele lui Abraham
Isaac Kook, unul dintre marii cabaliti ai secolului XX i primul ef rabin al
Palestinei: Dumnezeu este revelat n simmintele adnci ale sufletelor
sensibile.
Legile profunde pot fi percepute numai dac privim evenimentele din
lumea exterioar cu cea mai adnc subiectivitate, aa cum o fac artitii i
misticii. Oare caracterul subiectiv al acestor legi, faptul c ele lucreaz att de
aproape de centrul contiinei, este cel care face s ne fie att de greu s inem
seama de ele?
Poetul Rainer Maria Rilke scria aproape explicit despre aceste legi ntr-o
scrisoare adresat unui tnr poet aspirant: Numai cel care este cu adevrat
singur se supune legilor profunde, iar atunci cnd omul pete spre o
diminea care abia ce ncepe sau privete spre nserarea plin de triri, i cnd
simte ce are s se petreac acolo, toate conveniile dispar n privina lui, aa
cum dispar n privina unui om mort, dei el triete viaa n deplintatea ei.
Rilke folosete aici un limbaj poetic prin excelen, dar pare a confirma c
aceste legi profunde pot fi sesizate numai dac ne izolm de orice altceva i ne
concentrm asupra lor timp ndelungat, cu cele mai subtile i mai intense
capaciti de discernmnt de care dispunem.
n timp ce scriam lucrarea de fa, am ntlnit o tnr irlandez mistic,
Lorna Byrne Fitzgerald. Fata nu citise nimic din literatura aflat la baza acestei
cri i nici nu cunoscuse vreo persoan care s-i fi putut comunica asemenea
idei; extraordinarele ei cunotine despre lumile spirituale proveneau din
experiena personal direct. Lorna l ntlnete pe Mihail, arhanghelul
Soarelui, i l-a vzut pe arhanghelul Gavriil n forma Lunii, divizat n jumtate
i totui strns laolalt i n micare, spune ea, ca ntoarcerea paginilor ntr-o
carte. Mi-a povestit c pe cmpul de lng cas a vzut grupul de spirite al
ferigii n forma ferigii, dar cu elemente umanoide. l ntlnete de asemenea pe
Ilie, care a fost odinioar om cu spiritul unui nger i pe care l-a zrit mergnd
pe ap. Exist, prin urmare, o metod de percepie alternativ i o dimensiune
paralel ce acioneaz n dimensiunea noastr.
La sfritul secolului al XIX-lea, creaturi strvechi au nceput s se agite
n mruntaiele Pmntului, pentru a se apropia treptat de locul stabilit.
ncarcerai de la prima conflagraie n Ceruri, mnctorii de contiin
porniser din nou la drum.
MOARTEA MISTIC A OMENIRII.
SWEDENBORG I DOSTOIEVSKI WAGNER FREUD, JUNG I
MATERIALIZAREA GNDIRII EZOTERICE RDCINILE OCULTE ALE
MODERNISMULUI BOLEVISMUL OCULT GANDHI.
Bucuria exprimrii de sine a romantismului timpuriu, bucuria animal
de a fi viu n lumea animal au lsat loc treptat nelinitilor. Cel mai de seam
dintre filosofii germani ai idealismului, Hegel, a recunoscut aceast for
istoric: Spiritul ne nal, spiritul ese intrigi, spiritul minte, spiritul triumf.
Privit ca o reflectare a vieii interioare a omului, literatura celei de-a
doua jumti a secolului al XIX-lea dezvluie existena unei crize spirituale.
Dac istoria materialist explic aceast criz ca pe o alienare, cea ezoteric o
consider de natur spiritual. Altfel spus, o privete ca pe o criz cauzat de
spirite, mai precis de demoni.
Principalul exponent al acestei perspective nu a fost o personalitate a
lumii academice precum Hegel i nici ocultistul declarat Schopenhauer, ci un
ins care se tvlise n noroi. Swedenborg a vzut forele demonice ridicndu-se
din adncuri. El a prezis c omul va trebui s fac fa elementului demonic
din lume i din el nsui.
Astzi, Biserica Swedenborg este singura micare ezoteric acceptat n
Conciliu! Naional al Bisericilor din Suedia, iar nvturile lui i pstreaz
influena asupra celor care promoveaz traiul n comun, ndeosebi asupra unor
grupri americane ca Shakers. n epoca n care a trit ns, Swedenborg era un
personaj mai periculos. Clarviziunea sa excepional de detaliat i de corect i-
a conferit o celebritate mondial. Spiritualitii au ncercat s susin c fcea
parte din rndurile lor. Swedenborg i-a respins ns, declarnd c darurile sale
supranaturale erau unice i c vesteau o nou epoc.
Goethe a derivat noiunea de infiltrare a forelor supranaturale malefice
care i-au ncolit pe Faust, din lucrarea Rai i iad a lui Swedenborg. Tot de la
acesta a preluat Baudelaire ideea corespondenelor, iar Balzac pe cea a
supranaturalului din Seraphita. Dar probabil c cea mai ampl i mai
important influen a lui Swedenborg a fost cea exercitat asupra lui
Dostoievski, care avea s ntunece starea de spirit a unei epoci ntregi.
 Eroii lui Dostoievski sunt aplecai pe marginea unui abis. Exist la el o
contiin accentuat a importanei pe care o au alegerile pe care le facem, dar
i a faptului c aceste alegeri apar n faa noastr sub diferite mti. La
Dostoievski ntlnim ideea paradoxal c oamenii care nfrunt aceast
dimensiune supranatural malefic, chiar dac sunt hoi, asasini sau
prostituate, se afl mai aproape de rai dect cei care prin imaginea lor dulceag
asupra lumii se izoleaz de ru i-i neag existena.
Cretinismul rsritean, ortodox, a fost mai puin dogmatic dect cel
occidental i a pus un pre mai mare pe experiena spiritual individual.
Crescnd n snul acestei Biserici, Dostoievski s-a simit liber s exploreze
limitele ndeprtate ale experienelor de ordin spiritual i s descrie apoi luptele
dintre forele ntunericului i cele ale luminii, duse pe un trm de a crui
existen cea mai mare parte a omenirii nici mcar nu este contient.
Cltoria sa n iad, la fel ca aceea a lui Dante, a fost n parte una spiritual, dar
a fost totodat i o avntare n iadul pe Pmnt creat de om. A existat n
Dostoievski un impuls care avea s caracterizeze artele n ultima parte a
secolului al XIX-lea i la nceputul celui urmtor: dorina de a cunoate cel mai
ru lucru care se poate ntmpla.
La moartea lui, s-a constatat c avea n bibliotec numeroase volume de
Swedenborg, printre care i cele n care descria diversele iaduri pe care oamenii
cu variate abiliti pentru ru i le creeaz pentru ei nii. Aceste relatri ale
iadurilor vizitate nu sunt pure ficiuni; ele scap ontologiilor noastre
convenionale, presupoziiile obinuite, de zi cu zi, cu privire la ceea ce este real
i ce nu. La prima vedere, iadul nu este diferit de lumea n care trim, dar apoi,
treptat, anomaliile ncep s apar. Putem ntlni un grup de brbai veseli i
plcui, libertini care ador s defloreze virgine, dar n clipa urmtoare se ntorc
spre noi i vedem c sunt ca nite maimue cu chip cumplit o nfiare
oribil. Critica literar nonezoteric a ignorat faptul c fragmente precum cel
de mai jos, extras din romanul Crim i pedeaps, sunt inspirate direct din
lucrrile lui Swedenborg:
Eu nu cred ntr-o via viitoare, spuse Raskolnikov.
Svidrigailov era cufundat n gnduri.
i dac acolo ar fi doar pianjeni, sau ceva de felul acesta? ntreb el
deodat.
E nebun, i zise Raskolnikov n sinea sa.
ntotdeauna ne nchipuim eternitatea ca fiind ceva mai presus de
puterea noastr de nelegere, ceva mare, mare! Dar pentru ce ar fi mare? n loc
de asta, ce-ar fi s fie doar o cmru strmt, ca o baie de la ar, neagr i
soioas, cu pianjeni n coluri? Dac asta ar fi toat eternitatea? Uneori m
gndesc c aa o fi.
 Oare nu-i poi imagina nimic mai just i mai linititor dect asta?
Strig Raskolnikov cu durere n glas.
Mai just i de unde s tim noi, poate chiar e just. i tii ceva, eu
chiar aa a fi fcut-o, replic Svidrigailov cu un surs vag.
Oribilul rspuns l nghe pe Raskolnikov.
n mod similar, n Fraii Karamaov, cnd Ivan are un comar n care i
apare diavolul, nici personajul i nici cititorul nu cred c este vorba doar de o
iluzie. Dostoievski le spune cititorilor si c diavolii pot s se strecoare n planul
material. Nici un alt scriitor nu a redat mai convingtor filoanele rului care au
urcat spre suprafa n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Opera sa este
ptruns de senzaia unui contact vital cu alte lumi misterioase, unele dintre
ele diavoleti. De asemenea, este evident extremismul spiritual, sentimentul c
nu exist cale de mijloc, c dac nu te grbeti s mbriezi cele mai
spirituale aspecte, forele demonice vor umple golul. Cei care ncearc s
urmeze calea de mijloc nu ajung nicieri.
La fel ca Swedenborg, Dostoievski atepta o er nou, dar n cazul su
aceast nzuin s-a nscut dintr-un sim al istoriei prin excelen rus.
n fiecare zi m duc n crng, scria poetul Nikolai Kliuer ntr-o scrisoare
adresat unui prieten, i stau acolo, lng capela micu i pinul btrn. i m
gndesc la tine. i srut ochii i inima O, mam slbticie, paradisul
spiritului Ct de detestabil i de ntunecat mi pare ntreaga lume aa-zis
civilizat i ce n-a da, ce Golgot a suferi pentru ca America s nu uzurpe
zorii nseninai i coliba de poveste Printre darurile necugetate pe care
cretinismul occidental le-a fcut lumii trebuie s socotim raionalismul,
materialismul, o tehnologie care nrobete, o absen a spiritului i, n locul lui,
un umanism sentimental i inutil. Aceasta era perspectiva rus.
Cretinismul rsritean a urmat o alt cale dect cel romano-catolic.
Ortodoxia a pstrat doctrinele ezoterice unele fiind precretine pe care Roma
le-a ignorat sau le-a declarat eretice. Viziunile mistice ale lui Dionisios
Areopagitul au continuat s marcheze cretinismul ortodox, cu accentul lor pus
pe experiena spiritual direct, personal. n secolul al XVII-lea, teologul
bizantin Maximus Confesorul scria ndemnnd la introspecia disciplinat i la
viaa monastic sau rtcitoare. Iluminarea trebuie cutat, scria el, i n
cazuri extreme ntregul trup va fi i el iluminat. Acelai fenomen a fost raportat
de clugrii de la muntele Athos. Monahii adncii n rugciune luminau dintr-
odat grota sau chilia ntreag. Aceasta era o viziune a lui Dumnezeu, isihast,
ce putea ti atins prin exerciii de respiraie ritmic, rugciuni repetitive i
meditaia asupra unor icoane.
n Rusia, Biserica punea accentul pe capacitile supranaturale ce
puteau fi atinse n urma unei severe discipline spirituale. Dar n secolul al
XVII-lea, patriarhul rus Nikon a reformat i a centralizat Biserica. Astfel,
misiunea de a pstra vii credinele i disciplinele spirituale ale primilor cretini
a revenit Btrnilor Credincioi (Raskolniki). Comunitile lor au fost nevoite s
intre n ilegalitate, unde au supravieuit sub forma unei tradiii nc vii.
Dostoievski s-a aflat toat viaa n contact cu ei.
Din aceast tradiie a Btrnilor Credincioi au derivat Stranniki, sau
Rtcitorii, indivizi solitari care renunau la bani, cstorie i la toate
documentele oficiale, strbteau ara i fgduiau viziuni extatice, tmduiri i
profeii. Dac erau prini, erau torturai i uneori li se tia capul.
O alt micare ce a derivat ulterior din tradiia Btrnilor Credincioi a
fost Hlesti, Oamenii lui Dumnezeu, o societate secret persecutat, celebr
pentru ascetismul dus la extrem i pentru faptul c respingea tot ce era
lumesc. Se spunea c membrii ei se ntlneau noaptea, uneori ntr-un lumini
n pdure, la lumina irurilor de lumnri. Goi pe sub robele largi i albe,
dansau n dou cercuri, brbaii n cercul interior, rotindu-se n direcia
Soarelui, iar femeile n cercul exterior, n direcie opus. Ceremonia urmrea
eliberarea de lumea material i nlarea n lumile spirituale. Participanii se
prbueau, vorbeau n limbi necunoscute, vindecau bolnavi i alungau demoni.
Circulau zvonuri privind orgii desfurate la aceste ntlniri din miez de
noapte, dar mai mult ca sigur membrii micrii erau aidoma catarilor ascei
din punct de vedere sexual, practicnd sublimarea energiilor sexuale n scopuri
mistice i spirituale.
n tineree, Rasputin a locuit la mnstirea ortodox Verhoturie, unde s-a
ntlnit cu membri din Hlesti. Doctrina sa pare a fi fost una radical, ce
propunea atingerea extazului spiritual prin extenuare sexual. Carnea era
astfel crucificat, iar mica moarte a orgasmului devenea moartea mistic a
iniierii.
Dup o viziune n care Maria l ndemna s nceap o via de rtcitor,
Rasputin a strbtut aproape patru mii de kilometri, pn la muntele Athos. S-
a ntors acas doi ani mai trziu, emannd un puternic magnetism i
prezentnd miraculoase puteri tmduitoare.
n anul 1903, a ajuns la Sankt Petersburg. Acolo, a fost primit de
confesorul familiei regale, care a spus: Prin el vorbete glasul pmntului
rusesc. Confesorul l-a introdus la curtea regal, deja fascinat de idei ezoterice
i dornic de acest tip de experiene.
Martinismul era intens discutat n lojile francmasonice ale Rusiei. n
1901, curtea fusese vizitat de Papus i Matre de Philippe. Papus l-a numit pe
arul Nikolai al II-lea n fruntea unei loji martiniste, acionnd ca vindector i
consilier spiritual al suveranului. Se spune c la un moment dat ar fi invocat
spiritul tatlui lui Nikolai, Aleksandr al III-lea, care a prezis moartea arului n
minile revoluionarilor. De asemenea, Papus l-a avertizat pe suveran cu privire
la influena malefic a lui Rasputin.
Acesta din urm avea s fie defimat i asasinat de francmasoni, dar n
1916 contemporanul su, marele iniiat Rudolf Steiner, spunea despre el:
Spiritul popular rus poate lucra acum doar prin el i prin nimeni altcineva.
Dac, apropiindu-ne acum de fin de siecle, ne mutm atenia de la cel
mai nalt nivel al artei i literaturii, ndreptnd-o spre cel aflat imediat sub
acesta, gsim o literatur a temelor oculte explicite, care avea s domine
cultura popular n secolul XX. Oscar Wilde era membru al Ordinului Golden
Dawn (Zorii aurii). La fel ca Dr Jekyll i Mr Hyde, de Robert Louis Stevenson,
romanul su, Portretul lui Dorian Gray, a adus n contiina publicului
noiunea ocult de doppelganger. M. R. James, profesorul de la Cambridge
considerat de unii printele povestirilor cu fantome, a tradus n englez multe
dintre evangheliile apocrife, a susinut o conferin despre tiinele oculte n
cadrul Societii Literare de la Eton i a scris o nuvel intitulat Contele
Magnus, n care eroul, un alchimist, merge n pelerinaj la locul n care s-a
nscut Anticristul, un ora pe nume Chorazin. Faptul c Chorozon este numele
unuia dintre demonii care au purtat ndelungi conversaii cu dr. Dee i Kelley
sugereaz c James tia despre ce vorbete.
Cu civa ani nainte, monstrul lui Frankenstein fusese un ecou
dramatizat al homunculusului lui Paracelsus. Participnd la aceeai petrecere
ia care luase parte Mary Shelley cnd avusese ideea monstrului, Polidori,
prieten cu Byron, a scris o poveste cu vampiri. Desigur ns, cea mai cunoscut
versiune a acesteia este romanul lui Bram Stoker, n care trupul din mormnt
este un soi de variant demonic a lui Christian Rosenkreuz. Stoker era
membru al OTO Ordo Templi Orientis, o societate secret ce practica magia
ceremonial. Teozoful austriac Gustav Meyrink avea s exploreze o tem
similar n romanul Golem, care la rndul su a influenat cinematograful
expresionist german. S-a spus c n romanul La-Bas, Huysmans a scris din
propria sa experien despre ceea ce se ntmpla n cadrul ritualurilor de magie
neagr, nclcndu-i jurmntul de pstrare a secretului. Aleister Crowley
nota cu vdit aprobare c, drept rezultat, scriitorul a murit de cancer la limb.
n art, teme cu caracter explicit ocult pot fi identificate n simbolismul
lui Gustave Moreau, Arnold Bocklin i Franz von Stuck, n visele lucide ale lui
Max Klinger i n arta erotico-ocult a lui Felicien Rops, pe care un critic al
epocii l-a numit un Satana sarcastic. Odilon Redon scria despre supunerea
n faa unor legi secrete.
n toat aceast perioad, spiritul materialismului nzuia la victorie,
concepnd versiuni materialiste ale filosofiei ezoterice. Am amintit deja despre
modul n care ideile ezoterice privind evoluia speciilor au aprut n forme
materialiste n teoriile lui Darwin. Am vzut de asemenea cum cinicii
manipulatori ai francmasonilor, Illuminati, au oferit revoluionarilor o
metodologie de lucru la sfritul veacului al XVII-lea i n secolul al XVIII-lea.
Acum, materialismul dialectic al lui Marx transpunea idealurile spirituale ale
lui St Germain n plan pur economic.
Ocultismul a deinut totodat un rol n conturarea ideilor lui Freud.
Mentorul acestuia, Charcot, fusese instruit de remarcabilul ocultist i
inventator al mesmerismului Anton Mesmer. Tnrul Freud a studiat Cabala i
a scris n tonuri aprobatoare despre telepatie, sugernd c ar putea fi o form
arhaic de comunicare, utilizat de toat lumea nainte de existena limbajului
vorbit.
Freud a introdus n gndirea popular o idee care este n esen cabalist
i care afirm existena unei structuri a contiinei. Spre exemplu, modelul
mental popularizat de el compus din super eu, eu i id poate fi perceput ca
o versiune materializat a tiparului cabalist tripartit.
ntr-adevr, la un nivel fundamental, nsi noiunea c exist impulsuri
independente de contiena noastr i care o pot afecta din exterior este o
versiune materialist a imaginii ezoterice a contiinei. n schema vieii
imaginat de Freud, aceste fore ascunse trebuie interpretate mai degrab ca
fiind sexuale dect spirituale. Mai trziu Freud a respins afirmaia c ideile sale
au rdcini ezoterice i a catalogat drept nebuneasc strvechea form de
contiin din care ar fi derivat.
Influenele ezoterice asupra elevului su, Jung, sunt i mai clare. Am
vzut cum interpreta el procesele alchimice ca descrieri ale vindecrilor
psihologice i cum a identificat cele apte mari arhetipuri ale incontientului
colectiv cu simbolismul celor apte zei planetari.
Considernd procesele alchimice ca fiind pur psihologice, Jung nega un
nivel de semnificaie intenionat de autorii alchimiti anume c aceste exerciii
mentale pot influena materia ntr-un mod supranatural. i cu toate c, dup
prerea lui, cele apte arhetipuri acioneaz independent de mentalul contient,
Jung n-a reuit s le perceap ca pe nite centri ai contiinei nentrupate ce
acioneaz absolut independent de mintea uman. De fapt, cnd l-a ntlnit pe
Rudolf Steiner, l-a considerat schizofrenic.
Mai trziu ns, colaborarea cu specialistul n fizic experimental
Wolfgang Pauli l-a ncurajat s mearg puin mai departe. Jung i Pauli au
ajuns la concluzia c pe lng mecanismul pur fizic de ciocnire a unui atom cu
altul, exist o alt reea de conexiuni creat de minte. Contemporanul lui Jung,
antropologul francez Henri Corbin, studia la vremea aceea practicile spirituale
ale sufiilor i a ajuns la concluzia c acetia colaborau i comunicau ntre ei
ntr-un plan al imaginaiei obiective. Jung inventase aceeai expresie
independent de el.
Mai trziu n via, explicaiile de tip materialist pe care Freud ncercase
s le aplice forat experienelor spirituale s-au ntors mpotriva lui i el a
nceput s se simt bntuit de ceea ce el numea un sentiment al straniului.
Freud a scris eseul cu acelai nume cnd avea aizeci i doi de ani. Gndindu-
se la lucrul de care se temea cel mai ru, ncerca de fapt s-i mpiedice
producerea. Cu civa ani nainte remarcase c numrul 62 i apare n via n
mod repetat un tichet de la garderob, numrul unei camere la hotel, cel al
unui loc n tren i i se pruse c universul ncerca s-i spun ceva. Poate c
va muri la vrsta de aizeci i doi de ani?
n acelai eseu scria despre ceea ce trise cnd, plimbndu-se printr-un
labirint de strdue ntr-un vechi ora italian, ajunsese n cartierul cu felinare
roii. A pornit pe ceea ce i s-a prut a fi cel mai direct traseu pentru a iei de
acolo, dar n scurt timp s-a pomenit iar n mijlocul lui. Acelai lucru i s-a
ntmplat de nenumrate ori, indiferent de direcia n care mergea. Experiena
ns nu poate s nu ne aminteasc de Francis Bacon. Era ca i cum labirintul
i tot schimba forma, pentru a-l mpiedica pe prizonier s gseasc drumul
spre ieire. Ca urmare a acestei ntmplri, Freud a nceput s suspecteze o
anume complicitate ntre sufletul su i cosmos. Sau poate c universul croia
nelesuri independent de orice element uman. i le aintea pe toate asupra lui?
Dac Freud ar fi fost silit s accepte ca adevrat oricare dintre aceste
variante, chiar i ntr-un singur caz, ntreaga lui imagine materialist asupra
lumii s-ar fi fcut ndri. Dar el era n mod firesc dornic s blocheze aceste
impulsuri, fiindc i provocau o stare mental tulbure.
Colonizarea european a altor regiuni ale lumii a determinat un flux de
idei ezoterice n direcie opus, o altfel de colonizare a Europei. Extinderea
Imperiului Britanic n India a dus la publicarea n limba englez a textelor
ezoterice hinduse, iar drept rezultat, ezoterismul oriental este i astzi mai bine
reprezentat n librriile din Occident dect cel vestic. n mod similar, coloniile
franceze din nordul Africii au conferit o puternic tu sufit ezoterismului n
rile francofone.
mprirea Poloniei n secolul al XIX-lea a fcut ca tradiiile alchimice din
aceast ar s se rspndeasc n restul Europei. Un autentic impuls
rozacrucian a supravieuit n centrul continentului sub forma antropozofiei lui
Rudolf Steiner. Ca urmare a Revoluiei Ruse, ocultitii adunai la curtea arului
s-au risipit, contribuind la introducerea unui filon de ezoterism ortodox n Vest,
iar filosofia cu tent sufit i ortodox a lui Gurdjieff i Ouspensky a devenit
influent att n Europa, ct i n America. n anii cincizeci, invazia chinez n
Tibet a provocat dispersarea ezoterismului tibetan n lumea ntreag.
 ntr-o epoc n care pentru muli occidentali religia organizat, de stat,
risc s devin un simplu formalism, prnd steril i sectuit, nu ar fi deloc
surprinztor dac fiecare individ inteligent ar simi la un moment dat n via
nevoia s mediteze la marile ntrebri despre via i moarte, despre sensul
universului, vzndu-se nevoit s caute singur rspunsurile. Filosofia ezoteric
n ansamblul ei constituie cea mai bogat, mai profund i mai fascinant
surs de cunoatere n privina acestor ntrebri.
Artitii i scriitorii cu adevrat mari gsesc modaliti prin care s
exprime ce nseamn s trieti ntr-un anumit moment al istoriei. Arta de la
finele secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor a fost, dintr-un punct de
vedere, strigtul unei omeniri rnite i derutate. Unii artiti i scriitori, printre
ei aflndu-se i civa cu adevrat geniali, au privit existena drept n fa i au
hotrt c este lipsit de sens, c viaa pe Pmnt, viaa uman, este o
ntmplare rezultat dintr-o serie de combinaii chimice i c aa cum scria
Jean-Paul Sartre la finalul romanului Greaa unica modalitate pentru ca
existena s aib sens este s ne propunem noi eluri.
La fel de adevrat este i faptul c unii artiti au fost ncntai de epoca
materialismului i de nveliul ei strlucitor. Modernismul a fost, fr ndoial,
iconoclast. Dar pn la sfritul secolului al XIX-lea, tirania regilor, a
superstiiilor bisericeti i rigida moralitate burghez deveniser inte uoare
pentru iconoclati. Pentru majoritatea marilor artiti ai epocii moderne,
modelul mecanicist al universului era icoana pe care doreau s-o distrug.
Ne place s considerm modernismul ca fiind ic, tare, n ton cu era
mainismului, nerbdtor cu autoritile i dogmele epocilor anterioare. i nu
greim, numai c nu este, aa cum credem uneori, i ateist, cel puin nu n
sensul radical, actual, al termenului. De fapt, dac privim ezoterismul ca un
refugiu al superstiiilor antice, atunci asta este cu adevrat modernismul.
Marele spirit unificator al modernismului, cel care i adun laolalt pe Picasso,
Joyce, Malevich, Gaudi, Beuys, Borges i Calvino, este o dorin de a submina
i distruge materialismul tiinific aflat la ordinea zilei. Este nevoie de o anume
investigare a vieii acestor artiti i scriitori pentru a nelege c erau cu toii
profund implicai n domeniul ocult i c ezoterismul le oferea ndrumarea
estetic i filosofia de via.
Dac i privim pe Baudelaire i Rimbaud ca puncte de plecare
reprezentative pentru modernism, ne este foarte uor s interpretm tulburarea
simurilor pe care ei o recomand ca scop n sine. Cei doi credeau ns de fapt
c, atunci cnd lumea material dispare, trsturile lumilor spirituale devin
vizibile. Poetul devine el nsui clarvztor, spunea Rimbaud, ntorcnd toate
nelesurile cu susul n jos, ntr-o manier prelung i raional.
 Gauguin, Munch, Klee i Mondrian erau teozofi. Pe acesta din urm,
teozofia l-a nvat c este posibil s discernem o realitate spiritual ce
structureaz aparenele lumii materiale. Gauguin se vedea pe sine nsui ca
furind sculpturi care aidoma Golemului pot fi aduse la via de spirite
nentrupate. Aidoma lui Franz Mare, Kandinsky era discipolul lui Rudolf
Steiner, dar principala influen formativ asupra picturilor sale, cea care a
deschis calea abstraciunilor, a fost aceea a formelor-gnd percepute n stare
de trans i nregistrate de teozofii Annie Besant i C. W. Leadbetter. Klee s-a
reprezentat pe sine n picturi meditnd asupra celui de-ai treilea ochi. Malevich
era vrjit de Ouspensky.
Rdcinile ezoterice ale artei lui Matisse sunt puin mai bine ascunse,
dar el susinea c uneori trebuia s priveasc sptmni i chiar luni n ir un
obiect pe care voia s-i picteze, nainte ca spiritul acestuia s-i ndemne s-i
confere o expresie artistic.
Arhitectura cu influene arabe a lui Gaudi, caracterizat de arabescuri
luxuriante, n care se mbin i se contopesc forme animale i umane, invit
vizitatorii s intre ntr-o stare alterat de contiin.
Spania este, probabil, ara european n care supranaturalul se afl cel
mai aproape de suprafaa vieii de zi cu zi. Picasso, marele artist-mag al
modernismului, a avut ntotdeauna o puternic predilecie pentru interferenele
lumilor spirituale. n copilrie, unii dintre prietenii si credeau c el are
capaciti supranaturale, ca darul profeiei i abilitatea de a citi gndurile.
Cnd a vizitat Frana, Max Jacob, Eric Satie, Apollinaire, George Bataille, Jean
Cocteau i alii I-au iniiat ntr-o sofisticat tradiie ocult.
Picasso utiliza frecvent teme ezoterice n lucrrile sale. Uneori se
reprezenta pe sine nsui sub chip de Arlechin. Acest personaj este asociat cu
Hermes i cu lumea subteran, mai cu seam n oraul su natal, Barcelona,
unde victoria Arlechinului asupra morii este celebrat anual n carnavaluri.
Prietenul su, Apollinaire, l numea uneori Arlechin Trismegistus. Alteori
Picasso se nfia n picturi ntr-o imagine din tarot, suspendat ntre lumea
material i cea spiritual.
Analiznd o lucrare din 1934, mult timp ignorat, ce nfia o lupt cu
taurii, Mark Harris reliefa tema din Parsifal. Eseul su este un exemplu
ilustrativ al modului n care gndirea ezoteric poate ilumina dimensiuni
interzise eticii convenionale. n tineree, Picasso fusese membru fondator al
unul grup numit Valhalla, format pentru a studia aspectele mistice ale operei
lui Wagner. Desenele nfiau scena n care practicantul magiei negre arunc
spre Parsifal sulia lui Longinus, dar fiindc acum Parsifal este iniiat, aceasta
nu face dect s pluteasc deasupra capului su.
 Georges Bataille a studiat mithraismul, iar n 1901 Picasso a realizat o
serie de lucrri n care erau reprezentate femei cu acopermntul de cap
specific mithraic, un simbol tradiional al iniierii. Harris arat c desenul din
1934 este o portretizare a iniierii n lumea de dincolo. La fel ca Dante i
Dostoievski naintea lui, Picasso sugereaz c iadul pe care trebuie s-i
traverseze candidatul ncepe cu cel al propriilor sale dorine. Iadul se afl de
cealalt parte a mormntului, dar viaa aceasta este infernal deopotriv,
infernal n funcie de situaia vremurilor.
Desenul este o ilustrare a uneia dintre marile teme ale lui Picasso. Lumea
noastr este sfrmat, fragmentat de o nvlire a forelor subterane malefice.
Artistul iniiat, Picasso, poate recrea lumea, poate fi un zeu al fertilitii
renscut, dar nu va face acest lucru n termenii canoanelor de frumusee
convenionale, ci va recombina urtul i sfrmatul n modaliti noi,
splendide.
Pictorul abstracionist i conceptualist Yves Klein a descoperit filosofia
ezoteric atunci cnd, ntmpltor, a dat peste o carte a unui susintor
modern al rozacrucianismului, Max Heindel, care fusese iniiat de Rudolf
Steiner, dar s-a rupt apoi de acesta i i-a nfiinat propria sa micare
rozacrucian. Avnd n vedere transfigurarea materiei, Klein voia ca arta sa s
inaugureze o nou Er a Spaiului, ilustrat n pnze de un ultramarin
nentrerupt de linii sau forme. n noua sa er, spiritul uman liber de restriciile
materiei i formei va pluti i va levita.
Marii scriitori ai secolului XX erau de asemenea profund ancorai n
gndirea ezoteric. Inspirai de zvonurile privindu-i pe William Blake i religia
sa sexual, W. B. Yeats i tnra lui soie, Georgie, au explorat conexiunea
direct dintre uniunea sexual i cea spiritual, ntlnit n Zohar., trecnd
apoi la yoga tantric. Yeats s-a supus chiar unei vasectomii, n sperana c
blocarea fluxului de sperm va contribui la acumularea energiilor necesare
pentru a intra ntr-o trans vizionar. Experimentele lor s-au concretizat n
peste patru sute de pagini de scriere automatic, inspirat de spirite, iar Yeats
a rmas tnr din punct de vedere sexual pn la o vrst naintat, cnd a i
scris de altfel unele dintre cele mai strlucite poeme ale sale. Astfel, amintea
despre dragostea care mut Soarele. Yeats era totodat membru al Ordo
Templi Orientis i al societii teozofice, a studiat Hermetica, a scris deschis
despre magie i a semnat introducerea la o popular ediie a Sutrelor Yoga ale
lui Pantanjali. Romanele lui James Joyce, Ulise i Veghea lui Finnegan,
dovedesc familiarizarea autorului cu doctrinele hindus i ermetic, incluznd
citate directe din Swedenborg, Madame Blavatsky i Eliphas Levi. Poezia lui T.
S. Eliot include n mod eclectic referine oculte. Eliot a participat la ntrunirile
teozofilor i la cele ale grupului desprins din acetia, Quest, din care fceau
parte Ezra Pound, Wyndham Lewis i Gershem Scholem, marele specialist n
misticismul iudaic. Dar influena formativ asupra sensibilitii sale poetice a
fost exercitat de filosofia de inspiraie sufit a lui Ouspensky, la ale crui
conferine a participat de asemenea. De fapt, celebrele trei versuri de la
nceputul celui mai influent poem din literatura de limb englez a secolului
XX, Patru Cuartete despre timpul trecut i cel viitor coninute n momentul
prezent constituie o parafraz a filosofiei lui Ouspensky.
Probabil c scriitorul cel mai pregnant ocult din secolul XX i cel care s-a
ridicat cel mai bine la nlimea cuvintelor lui Rimbaud referitoare la a deveni
medium a fost Fernando Pessoa, care scria c pstreaz n sine nsui toate
visurile lumii i c nzuiete s experimenteze ntregul univers realitatea
acestuia n interiorul fiinei sale. El atepta revenirea Celui Ascuns, care la
rndul su atepta nc de la nceputul lumii. Intre timp, Pessoa se retrgea din
sine nsui, aidoma unui medium, permind ca trupul su s fie preluat de
diverse entiti, sub ale cror nume a scris serii diferite de poeme, cu tonaliti
diferite. Eu sunt isteimea din zar, spune un antic text taoist.
Eu sunt partea activ din fapte, afirm Imnul gnostic al perlei. Pessoa
recunotea aceste sentimente. Pentru a deplasa lucrurile n timp i spaiu,
pentru a face lumea mai bun, nu este suficient s ne strduim din toate
puterile. Este nevoie ca spiritele s acioneze prin noi. Ne trebuie ceva din acel
spirit al isteimii.
n literatura celei de-a doua jumti a secolului XX, Borges, Calvino,
Salinger i Snger abordeaz n mod deschis teme ezoterice ca i cnd ar fi
acionat n acord cu afirmaia lui Kariheinz Stockhausen, c orice creaie
autentic aduce n plan contient ceva de pe trmul ezoteric, care nu a mai
fost contientizat anterior. Antropozofia lui Rudolf Steiner a exercitat o influen
extrem de mare, nu numai asupra lui Kandinsky, Mare i Beuys, dar i asupra
lui William Golding sau Doris Lessing, care triau n comuniti antropozofice.
O caracteristic a modului straniu n care s-au rspndit influenele
ezoterice este faptul c scriitori att de diferii precum C. S. Lewis i Saul
Bellow au fost familiarizai cu filosofia ezoteric de acelai maestru spiritual,
antropozoful Owen Barfield.
Putem spune oare n fiecare caz c marii scriitori ai epocii sunt interesai
de ideile ezoterice? Recunoatem n mod cert influena ezoterismului att
asupra lui Bellow, ct i a lui John Updike, cei doi mari romancieri de limb
englez de la nceputul secolului. O parte din corespondena lui Bellow cu
Barfield a fost dat publicitii. Updike a scris un roman categoric ocult,
Vrjitoarele din Eastwick, dar probabil cel mai sugestiv este acest fragment din
ultimul su roman, Sate: Sexul este un delir programat care alung moartea
cu propria substan a morii; spaiului negru dintre stele i este dat dulcea
substan din venele i ungherele noastre. Acele pri din noi nine pe care
decena convenional le numete ruinoase sunt nlate. Ni se spune c
strlucim, c suntem nlai
Acest fragment intete ctre nsi esena problemei aflate ntre imaginea
exoteric despre lume i opusul ei. n conformitate cu gnditorii ezoteriti, viaa
ntr-un mediu mecanizat, industrializat, computerizat, are un efect letal asupra
proceselor noastre mentale. Betonul, plasticul, metalul, impulsurile electrice
emanate de ecrane devin internalizate, ducnd la un prgini steril, care nu se
mai regenereaz.
Pentru a ne deschide din nou n faa influenei libere, revitalizante, a
lumilor spirituale, este necesar o transformare contient a contiinei.
n anul 1789, otile ngerilor conduse de Sfntul Mihail au nregistrat o
victorie n Ceruri. Pentru ca victoria s fie decisiv ns, era nevoie ca lupta s
fie dus nc o dat, pe Pmnt.
Pe 28 iunie 1914, Rasputin a fost victima complotului ce urmrea s-i
ucid. Exact n aceeai zi, arhiducele Ferdinand al Austro-Ungariei a fost
asasinat.
i iadul s-a dezlnuit.
Multe s-au scris despre influenele oculte asupra Germaniei la nceputul
secolului XX. Mai puine se tiu totui despre cele care s-au manifestat n Rusia
la vremea Revoluiei. Am amintit deja de Saint-Martin, de Papus i de Rasputin.
Despre influenele oculte asupra dumanilor acestora, revoluionarii comuniti,
se tiu foarte puine.
Aa cum am sugerat deja, marxismul poate fi perceput ca o reformulare
materialist a idealurilor de fraternitate ale francmasoneriei. Structura
celulelor revoluionare propus de Lenin i Troki era inspirat de metodele de
lucru ale lui Weishaupt. Marx, Engels i Troki era francmasoni. Lenin era un
francmason de gradul 31 i membru al mai multor loji, printre care i loja Nou
Surori, cea mai important dintre cele n care se infiltraser adepii filosofiei
nihiliste a Illuminati. Lenin i Troki ncepuser un rzboi cu Dumnezeu.
Dar exist aici un mister i mai adnc. Cum a fost posibil ca un om ca
Lenin s-i impun voina asupra a milioane de oameni? Acest lucru pare a
depi strategiile sinistre ale lui Weishaupt.
Cercetrile armatei americane n domeniul modalitilor oculte de a
dobndi supremaia asupra Uniunii Sovietice sunt bine documentate. Angajai-
cheie au depus mrturii ce par autentice, dar rezultatele obinute au fost
limitate.
Abia acum ncepe s ias ns la iveal modul mult mai dus la extrem
i mai ncununat de succes n care au utilizat ocultismul ageniile
guvernamentale ale fostei Uniuni Sovietice. Civa iniiai au supravieuit
suficient pentru a vorbi despre o iniiere roie- antrenamentul viitorilor ageni
secrei, desfurat n foste mnstiri. Se pare c tehnici oculte erau folosite
pentru a ntri voina pn la un nivel supranatural, exploatnd energiile
psihice ale victimelor torturilor i ale sacrificiilor. Numai cineva care ucisese n
numele cauzei putea deveni un iniiat rou.
Firete c am mai vzut i nainte aceast form de magie neagr n
cultura piramidelor din America de Sud. Conform istoriei secrete, Lenin a fost
rencarnarea unui mare preot, nscut din nou pentru a se opune celei de-a
doua veniri a zeului Soare, iar cnd Troki a fugit de vechii si tovari,
ascunzndu-se n Mexico City, el se ntorsese de fapt acas.
Imaginea lui Lenin, ncarnarea mumificat a unui iniiat din epoca
piramidelor, pare att evocativ, ct i puin absurd, pentru sensibilitatea
omului actual. n mod ironic, poate, aceast imagine las impresia c
ntruchipeaz nsui spiritul modernismului, mbinnd convenionalul cu
extravagantul, elementele ordinare, ieftine, chiar vulgare, cu nelepciunea
ocult strveche.
S-a discutat n cercurile oculte despre gradul n care nelepciunea
ezoteric ar trebui adus la cunotina publicului. n ce msur este acest
lucru util n lupta mpotriva materialismului i ct de periculos poate fi?
S ne ntoarcem n India, locul n care a nceput istoria post-Atlantida.
Pe msur ce ne apropiem de finele acestei istorii, nelegem ct de mult a
evoluat omenirea de la creatura total orientat spre comunitate a epocilor
strvechi, care contientiza prea puin lumea din jurul ei i nu avea
sentimentul unei viei interioare. La Gandhi remarcm libera gndire
individual, liberul arbitru i dragostea liber. Gandhi este omul care i-a
dezvoltat i i-a extins att de mult contiina de sine, nct poate transforma
punctele de inflexiune din istoria sa personal, din propria sa intrig interioar,
n plci turnante ale istoriei mondiale.
Gandhi reprezint ntruparea noii forme de contiin pentru a crei
dezvoltare au lucrat n decursul timpului societile secrete.
Exist probabil o mic ironie dar i un semn al anvergurii globale a
societilor secrete n faptul c, provenind din ara Rishilor, Gandhi a deprins
primele idei ezoterice de la hibridul teozofic ruso-anglo-egipteano-american
reprezentat de Madame Blavatsky. n tineree, Gandhi se descria ca fiind
ndrgostit de Imperiul Britanic. Avnd o fire generoas i altruist, a putut
recunoate ceea ce exista mai bun n moralii i echitabilii englezi care-i
administrau ara devenit colonie. Cnd s-a maturizat ns, a nceput s
perceap o realitate mai profund. Dincolo de afiatul fair play al britanicilor, el
a sesizat, de exemplu, caracterul inechitabil al taxelor impuse din exterior i,
mai presus de toate, lipsa de libertate a Indiei n a-i decide singur destinul.
 Influenat n parte de filosofia nesupunerii susinut de
transcendentalistul american Henry Thoreau i n parte de criticul social i de
art John Ruskin, Gandhi a pornit la drum pentru a ntoarce lumea cu susul
n jos.
n anul 1906, pe cnd avea treizeci i ase de ani, a renunat la viaa
sexual mpreun cu soia lui. Disciplina sa spiritual zilnic presupunea
lucrul la o roat de tors manual att pentru a ncuraja o metod de fabricare
a esturilor ce putea oferi locuri de munc celor sraci, dar i fiindc credea
c, esnd pnz, aciona totodat asupra trupului su vegetal. Dac izbutea
s-i controleze trupul n diferitele sale dimensiuni, putea apoi s-i dezvolte
ceea ce el numea fora sufletului.
Gandhi credea c universul este guvernat de adevr i de legile acestuia
i c, acionnd n conformitate cu legile respective, individul putea atinge
Satyagrahanta adevrului i a iubirii.
Spre exemplu, dac ai o ncredere necondiionat n rivalul tu, vei izbuti
n cele din urm s-i influenezi astfel nct s acioneze ntr-un mod demn de
ncredere, i o vei face att prin intermediul unei influene psihologice, ct i
extrem de important printr-o influen supranatural. n mod similar, dac
eti atacat, trebuie s te strduieti s i alungi orice gnduri ncrcate de ur
i mnie fa de autorul atacului. Urmai aceast filosofie, susinea Gandhi, i
v vei elibera de orice team de regi, oameni, hoi, tigri i chiar de moarte.
Conform gndirii cu susul n jos, caracteristic societilor secrete,
Gandhi i nvinovea pe indieni, nu pe britanici, pentru colonizarea Indiei,
subliniind c o sut de mii de ocupani nu ar putea controla trei sute de
milioane de oameni dac acetia nu ar accepta situaia. Bumbacul indian era
exportat n Marea Britanie, la fabricile de textile din Lancashire, i apoi
revndut n India, cu profit pentru britanici i pierderi pentru indieni. Aezat la
roata sa de tors, el afirma: Sunt profund convins c, odat cu fiecare fir pe
care l torc, es destinul Indiei.
Pe 26 ianuarie 1929, le-a cerut oamenilor s celebreze Ziua
Independenei n toate satele i oraele din ar. A chemat la boicotarea
tribunalelor, a alegerilor i a cursurilor colare. De asemenea, a contestat
monopolul deinut de guvernul britanic asupra extragerii de sare ceea ce
nsemna c indienii erau obligai s le plteasc englezilor pentru sare, dei
aceasta se gsea din abunden pe rmurile Indiei. n martie 1930, Gandhi, pe
atunci n vrst de aizeci de ani, a pornit cu bastonul n mn ntr-o cltorie
de douzeci i patru de zile spre mare. Mii de oameni i s-au alturat. n cele din
urm a intrat n apa mrii pentru purificarea ritual, s-a aplecat i a ridicat o
mn de sare. Mulimea a izbucnit n urale i l-a numit Izbvitor.
 Att de mare era fora sufletului su, nct atunci cnd a ajuns n faa
unor soldai narmai, acetia au cobort armele. Musulmanii i hinduii i-au
acordat iertarea reciproc n prezena lui.
ntemniarea lui Gandhi i grevele foamei n care intra el au subminat
moralul guvernului britanic astfel nct n anul 1947 India i-a ctigat
independena. Cel mai mare imperiu din istorie s-a destrmat aproape fr
vrsare de snge, o situaie cu adevrat far precedent.
Pe parcursul acestei istorii am urmrit viaa unor mari conductori,
precum Alexandru cel Mare i Napoleon. ntr-un sens, Gandhi a fost mai mare
dect toi acetia. Fora sufleteasc poate nfrnge, considera el, chiar i cele
mai puternice armate, fiindc intenia aflat la baza unei aciuni poate avea
efecte mai puternice i mai hotrtoare dect aciunea n sine.
Gandhi era un hindus credincios, dar tria n conformitate cu legile
profunde coninute n Predica de pe Munte. Adresndu-se faciunilor
musulmane i hinduse ostile, el susinea c o persoan al crei spirit de
autosacrificiu nu trece dincolo de graniele comunitii sale devine n cele din
urm egoist i pune aceeai amprent i asupra comuniti: Spiritul
sacrificiului de sine, spunea el, ar trebui s cuprind toat lumea.
La fel ca Sfntul Francisc, Gandhi iubea lumea ntreag.
MIERCURI, JOI, VINERI.
ANTICRISTUL DIN NOU N PDUREA ANTIC BUDDHA MAITREYA
DESCHIDEREA CELOR APTE PECEI NOUL IERUSALIM.
Numai n aceast suburbie obscur a istoriei, n care nimic miraculos nu
pare a se ntmpla vreodat i n care nu triete nici un geniu, n aceast
epoc n care nivelul de educaie al claselor educate se afl ntr-un declin
abrupt numai n acest tip i n acest loc oamenii au convingeri de tipul
materia-naintea-minii. Pretutindeni altundeva i oricnd altcndva, lumea a
crezut exact contrariul; tuturor li s-ar fi prut absolut imposibil s-i imagineze
c cineva ar putea crede ceea ce credem noi astzi.
n conformitate cu istoria secret, aceast transformare a fost
determinat de o schimbare la nivelul contiinei. Din perspectiva filosofiei
ezoterice, contiina se transform mult mai repede i mai radical dect din
punctul de vedere al celei convenionale. Sper c aceast carte a reuit oarecum
s demonstreze c, dac acum cteva generaii oamenii credeau ntr-un univers
de tipul mintea-naintea-materiei, motivul nu este acela c examinaser
argumentele pro i contra i aleseser apoi idealismul. De fapt, ei percepeau
lumea ntr-un mod idealist.
Gndii-v acum la modul n care difer contiina dumneavoastr de cea
a prinilor dumneavoastr. Cea dinti este probabil mai liberal, mai tolerant,
mai capabil s aprecieze punctele de vedere ale celorlalte rase, clase sociale,
ale sexului opus sau ale celor de alt orientare sexual etc. n anumite sensuri,
dumneavoastr suntei, probabil, mai contient de sine. Fiindc ideile lui Freud
au devenit att de bine cunoscute, suntei mai predispus la a recunoate
motivaiile sexuale ale impulsurilor pe care le resimii sau motivaiile de
natur comercial, datorit lucrrilor lui Marx. Probabil c suntei mai puin
reinut, mai puin temtor fa de autoriti, mai contestatar, iar legturile cu
familia sunt mai slabe. Suntei mai dispus s minii, avei o mai redus
capacitate de concentrare i mai puin fermitate n a duce la capt sarcini
plictisitoare de dragul unui obiectiv pe termen lung. Dei cultura popular face
mare caz de dragostea romantic, la fel ca majoritatea celorlali, probabil c nici
dumneavoastr nu mai credei n ea din toat inima. Puini se mai ateapt azi
sau mai sunt dispui s rmn o via ntreag alturi de un singur
partener sexual. De fapt, aa cum sugera Rilke n nsemnrile lui Malte Laurids
Brigge, o parte din dumneavoastr niv tinde s fug de responsabilitatea pe
care o implic faptul de a fi iubit.
Prin urmare, contiina noastr este diferit de cea a prinilor notri i,
probabil, mult diferit de cea a bunicilor. Dac vom proiecta aceast vitez de
schimbare napoi n istorie, vom nelege uor cum, cu numai cteva generaii
nainte, contiina de zi cu zi semna, probabil, cu cea pe care o experimentm
acum n vise. Dar nu putem s nu ne punem urmtoarea ntrebare: Cum va
evolua contiina noastr n viitorul apropiat?
n conformitate cu filosofia de tip mintea-naintea-materiei, mintea a
creat universul fizic pentru a facilita evoluia i dezvoltarea contiinei umane.
i atunci, ce ne sugereaz ea cu privire la modul n care se va schimba
contiina noastr?
Din perspectiva cretinismului ezoteric, Iisus Cristos a trit pe Pmnt pe
la mijlocul istoriei universului. Viaa sa a reprezentat un important punct de
cotitur n istorie. Tot ceea ce s-a ntmplat dup acest moment oglindete cele
petrecute nainte. Prin urmare, noi trim acum marile evenimente ale epocilor
precretine n ordine invers, iar dezvoltarea noastr viitoare va reparcurge
primele sale etape, de asemenea n ordine invers.
Spre, exemplu, n anul 2000 D. C., viaa noastr a reflectat-o pe cea dus
de Avraam n 2000 . C., printre zgrie-norii i contemporanii si idolatri din
Uruk.
Putem privi zgrie-norii de astzi ca reprezentnd fundamentalismul. Pe
de o parte, sunt cretinii de dreapta, pe care i-am putea asimila cu formele
rudimentare ale islamismului. Ambele grupri vor s reprime inteligena i
liberul arbitru al individului, s ne atrag spre un extaz lipsit de iluminare.
Aceasta este influena lui Lucifer.
 Pe de alt parte, este materialismul tiinific militant, care tinde s
sugrume spiritul uman. Mainriile ne transform i pe noi n nite mainrii.
Aceasta este influena lui Satan, care vrea s mearg i mai departe, s ne
suprime complet spiritul i s ne lase doar materie goal.
i, aa cum s-a ncarnat Lucifer, la fel se va ncarna Satan. i o va face
sub chipul unui scriitor. Obiectivul su va fi acela de a distruge spiritualitatea,
explicitnd-o pn ce nu va mai rmne nimic din ea. El va avea capacitatea de
a crea evenimente supranaturale, dar va ti s le dea o explicaie strict
tiinific.
La nceput, va aprea ca un mare binefctor al omenirii, un geniu. Poate
c iniial nici el nsui nu va ti c este Anticristul, creznd c face ceea ce face
numai din dragoste pentru oameni. Va spulbera multe superstiii periculoase i
va milita pentru unirea tuturor religiilor lumii. Va veni ns un moment al
orgoliului, cnd i va da seama c poate face unele lucruri pe care, aparent,
Iisus Cristos nu avea puterea s le fac. i atunci va deveni contient de
identitatea i de misiunea sa.
Cum s-i recunoatem pe Satan? Sau orice alt fals profet? i orice
nvtur fals-spiritual? nvturile mincinoase au de obicei o dimensiune
moral redus, aproape inexistent, avantajele activrii chakrelor, spre
exemplu, fiind recomandat exclusiv pentru dezvoltarea personal n sensul
su egoist. Adevratele nvturi spirituale au n centru dragostea pentru
ceilali i pentru ntreaga omenire dragostea inteligent, liber druit.
S ne ferim de asemenea de nvturile care nu invit la ntrebri, la
dezbatere, sau care tolereaz dispreul i deriziunea. Ele nu fac altceva dect s
lase de neles c Dumnezeu ne vrea proti.
Cartea de fa se constituie ntr-o sum de dovezi menite s demonstreze
c n decursul istoriei, persoane cu o inteligen deosebit au studiat n
profunzime filosofia ezoteric. De asemenea, au folosit tehnici secrete pentru a
intra n stri alterate de contiin, n care au acces la un nivel de cunotine
neobinuit de mare. Dovezile arat c gruprile ce fceau parte din aceste
societi secrete erau preocupate de furirea unor forme de contiin noi i
mai inteligente.
Gndirea ezoteric a exercitat o influen determinant asupra dezvoltrii
umane, fapt care astzi este aproape n ntregime ignorat.
Conform acestui mod de a gndi, oamenii au avut odinioar acces
nengrdit la lumile spirituale. Apoi accesul a devenit tot mai dificil, pe msur
ce materia a cptat consisten. Acum, bariera dintre noi nine i lumile
spirituale devine iari mai subire. Lumea material se destram.
Poate c devenim mai contieni de tiparele sugerate de aa-zisele
coincidene i de sincronicitile pe care le trim. Poate c ncepem s
ntrevedem n ele conturul legilor profunde. Poate c nu ne mai grbim s
presupunem c intuiiile noastre, ideile strlucite pe care le avem ne aparin
nou nine i poate c ncepem s acceptm c ele ar putea proveni din alte
lumi.
Pe msur ce contientizm faptul c suntem impulsionai de o
inteligen nentrupat, poate c ne dm seama totodat c suntem legai ntre
noi mai direct prin intermediul gndurilor dect prin vorbire i prin capacitile
fizice. Poate c nelegem mai bine c interaciunea noastr cu ali indivizi este
un proces mult mai misterios dect ne nchipuim n mod obinuit.
n viitor, vom nva probabil s privim relaiile dintre noi i n termenii
rencarnrilor. Ne vom da seama c relaiile pe care le-am avut n ncarnrile
anterioare constituie explicaia sentimentelor subcontiente de atracie sau
repulsie pe care le avem uneori fa de persoane pe care abia le-am ntlnit.
Firete, din punctul de vedere al realitii de zi cu zi, toate acestea par
nite aberaii, n universul tiinifico-materialist, nu este loc pentru asemenea
idei. Dar aa cum am subliniat deja, perspectiva tiinifico-materialist are
limitrile sale.
Cnd vorbim despre evenimente att de ndeprtate precum naterea
universului, n mod inevitabil, chiar i cele mai mrunte fragmente de dovezi
sunt grevate de un volum uria de speculaii. Supoziiile fizicienilor,
cosmologilor i filosofilor privind infinitatea de dimensiuni ntreptrunse,
universurile paralele i cele de tip balon de spun implic la fel de mult
imaginaie ca speculaiile lui Toma d'Aquino referitoare la numrul ngerilor ce
ncap pe vrful unui ac.
Esenial este faptul c, n privina chestiunilor cu adevrat mari i
importante, oamenii nu aleg n mod necesar conform balanei probabilitilor,
aceasta fiind, probabil, aproape prea mic pentru a fi distins. Lumea este
aidoma desenului aceluia n perspectiv, n care puteam vedea deopotriv o
tnr drgu sau o cotoroan. Oamenii aleg adesea o anumit imagine
asupra lumii i nu alta fiindc undeva, n adncul fiinei lor, asta este ceea ce
vor de fapt s cread.
Dac nvm s contientizm aceast predispoziie, putem lua apoi o
decizie n mod liber, fiindc va fi o decizie bazat pe cunoatere. Dac ne
gndim bine, s-ar putea ca acea parte din noi nine care dorete s cread ntr-
un univers mecano-materialist s nu fie exact cea care am dori s ne hotrasc
soarta.
Cunoate-te pe tine nsui, cerea zeul Soare. Tehnicile deprinse n
Antichitate n colile misterelor i n epoca modern n cadrul unor grupri
precum rozacrucienii au menirea de a ne ajuta s devenim contieni de ritmul
rsuflrii noastre, de cel al inimii i de cel sexual, de ritmul activitii, al visului
i al somnului fr vise. Dac vom reui s ne armonizm n mod contient
propriile ritmuri cu cele ale cosmosului, msurate de Jachin i Boaz, vom
putea n cele din urm s ne mbinm evoluia individual cu cea a
cosmosului. Iar acest lucru va nsemna c vom nelege menirea vieii, n cel
mai nalt sens al termenului.
Filosofia ezoteric impune o redescoperire a ierarhiilor spirituale de
deasupra noastr i, n strns legtur cu aceasta, o identificare a
capacitilor divine din noi nine. Acesta a fost secretul pstrat de genii
precum Platon, Sfntul Pavel, Leonardo da Vinci, Shakespeare i Isaac Newton:
1. Dac poi gndi att de profund nct s redescoperi rdcinile
spirituale ale gndirii, dac poi recunoate gndurile ca fiine vii, spirituale
2. Dac i poi dezvolta un sentiment al propriei individualiti att de
puternic nct s devii contient de interaciunea ta cu fiinele-gnd care te
strbat, i totui s nu te lai copleit de aceast realitate
3. Dac poi recrea strvechiul sentiment al miraculosului i s-i foloseti
pentru a trezi voina ce ateapt dormitnd n cel mai adnc ungher al fiinei
tale
4. Dac flacra iubirii pentru semenul tu i se nal din inim i te face
s veri lacrimi de compasiune
nseamn c ai lucrat asupra celor patru elemente. Ai nceput deja
procesul de transformare a lor. Aceasta este misterioasa lucrare despre care
vorbete Sfntul Pavel n 1 Corinteni 13: Cci vedem acum ca prin oglind, n
ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi
cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea
trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este
dragostea.
Intuiia este intelectul transformat, care percepe fiinele spirituale ca fiind
reale. Pavel numete acest lucru credin.
Sentimentul miraculosului este simire transformat, simire ce a devenit
contient de funcionarea spiritual a universului, fr a fi copleit de ea.
Pavel numete acest lucru ndejde, speran.
Contiina este voin transformat, cnd prin aciunea gndului i a
imaginaiei, a credinei i speranei, vom fi nceput s transformm acea parte
din noi nine despre care aminteam, inclusiv voina aflat sub pragul
contienei. Pavel numete aceasta dragoste.
Aplicnd credin speranei, aplicnd credin i speran iubirii, fiina
uman poate fi transformat ntr-un nger.
Astfel, Scorpionul este preschimbat n Vultur. Vulturul coopereaz cu
Taurul, iar Taurului i cresc aripi. Taurul naripat acioneaz asupra Leului, iar
acestuia i cresc la rndul lui aripi. Iar sfritul acestui proces n patru etape
este cel n care Leul naripat acioneaz asupra Omului, pentru a-l transforma
n nger. Acesta este marele mister nvat n colile misterelor din lumea antic,
cel care a devenit apoi marele mister al cretinismului ezoteric.
Cele patru elemente ndeplinesc un rol crucial n formarea universului
fizic, iar a lucra asupra lor n vreme ce ele ne strbat nseamn a ne transforma
nu numai pe noi nine, ci ntregul univers, pn la graniele sale. Dac un
individ vars lacrimi de compasiune, natura sa animal este transformat ntr-
o msur anume, dar transformai sunt i heruvimii din cosmosul ntreg.
Schimbrile n fiziologia uman devin semine ale transfigurrii ntregului
univers material.
Cabalistul Isaac Luria scria c, n cele din urm, nu va mai exista nici
mcar un atom asupra cruia s nu fi lucrat omul.
n primele capitole ale acestei istorii am vzut cum au fost create lumea i
omenirea, n ordinea urmtoare: mai nti componenta mineral, apoi cea
vegetal, n al treilea rnd partea animal i, n final, ca o ncununare a
creaiei, elementul uman. Aceste pri au fost furite una dup alta, fiecare
oferind condiiile necesare pentru urmtorul stadiu de dezvoltare. Pe msur ce
istoria se scurge, aceste componente vor fi transformate n ordine invers:
umanul, animalul, vegetalul i, n sfrit, mineralul. La finele timpului, chiar i
atomii fiinei noastre materiale vor fi transformai, aidoma trupului fizic al lui
Iisus la Schimbarea la Fa.
Am vzut c, n conformitate cu istoria secret, omenirea este doar
superficial afundat n materie, c ntrirea pmntului i a craniului uman
ne-a permis s ne dezvoltm sentimentul de sine i, totodat, potenialul de a
gndi, a voi i a iubi liber. Dar nainte de acest scurt popas printre obiectele
fizice, experiena noastr a fost cea a ideilor. Obiectele imaginaiei, pe care le
nelegeam ca provenind de la spirite, ngeri i zei, erau reale pentru noi. n cea
mai mare parte a istoriei umane, nc mult timp dup formarea materiei, ceea
ce vedeam cu ochiul minii era mai real pentru noi dect obiectele materiale.
Istoria modern ne nva c materia este transformat, dispersat, astfel nct
n viitorul nu foarte ndeprtat vom ptrunde din nou pe trmul Imaginaiei.
Cnd se va petrece acest lucru? i ce se va ntmpla dup ncarnarea lui
Satan? n capitolul 4 am vzut c, din perspectiva minii-naintea-materiei,
istoria este mprit n apte zile. Smbta a fost domnia lui Saturn,
duminica a fost epoca n care Pmntul i Soarele erau unite, luni a fost era
anterioar retragerii Lunii. Mari a fost perioada care a nceput cu coagularea
lumii materiale, n 11145 . C. Moartea lui Iisus Cristos a marcat jumtatea
zilei de mari i a Marii Sptmni. Ce se va ntmpla n zilele care au mai
rmas?
 n anul 3574 D. C. Vom intra n epoca numit n Apocalips Filadelfia.
Dac marile impulsuri evolutive din epocile anterioare i-au avut originea n
India, Persia, Egipt, Grecia, Roma i Europa Nordic, urmtorul va veni din
Europa de Est i Rusia. Acesta este motivul pentru care guvernele sub influen
francmasonic din America i Marea Britanie s-au implicat n regiunea
respectiv. Deja putem vedea extreme aprute n zon, extreme ale
spiritualitii i ale rului deopotriv, precum mafia rus.
n viitor, personalitile pe care ni le amintim din istorie, cele care au
condus omenirea afar din lumile spirituale, vor renate pentru a ne ghida
napoi n ele. Va exista un nou Shakespeare, un nou Moise, un nou
Zarathustra, un nou Hercule. Spre finele epocii Filadelfia, Jeshua ben Pandira,
nvtorul esenienilor, se va ncarna iar ca al cincilea clre, care se cheam
Cel credincios i Cel adevrat, despre care amintete Apocalipsa. n tradiia
oriental, acest personaj este numit Buddha Maitreya. El va aduce cu sine mari
daruri spirituale, deschiznd ceea ce Sfnta Tereza din Avila numea ochii
sufletului, chakrele.
Astfel vom intra din nou n pdurea sacr descris n capitolul 2. Vom fi
contieni de existena spiritelor, a ngerilor i a zeilor, vii n tot ce ne
nconjoar, dar nu vom mai fi controlai de ele. Vom deveni din nou contieni
de fiinele spirituale aflate de o parte i de alta a noastr de fiecare dat cnd
lum o decizie. Cnd spiritele bune i cele rele se vor face simite, cnd toi vom
comunica liber cu lumile spirituale, religia organizat nu va mai fi necesar.
Imaginai-v: nici o religie. Ne vom redobndi n parte capacitatea de a
controla plantele i animalele prin puterea gndului, pe care am motenit-o de
la Adam. Vom ncepe s ne amintim vieile anterioare i s le prevedem pe cele
viitoare.
Contiina noastr n stare de veghe se va dezvolta astfel nct deosebirea
ntre ea i cea actual va fi aceeai ca deosebirea dintre contiina pe care o
avem astzi n starea de veghe i cea din vis. Vom nelege c, dei credeam c
suntem treji, de fapt am trit n somn.
Aceste evoluii nu vor fi realizate uor. La finele epocii filadelfiene va
izbucni un rzboi catastrofic, dup care suprafaa Pmntului va deveni un
pustiu spiritual cu excepia Americii, unde flacra spiritualitii va rmne
vie. Aceasta va fi imaginea n oglind a perioadei primului Zarathustra.
Intervalul cuprins ntre anii 5734 i 7894 D. C. Este numit n Apocalips
Laodicea. Pe msur ce materia va fi tot mai puin dens, trupurile noastre vor
rspunde mai activ la impulsurile spirituale. Buntatea oamenilor altruiti va
strluci pe chipurile lor, n vreme ce feele i trupurile celor ri vor fi modelate
de patimile animale ce-i vor domina. Oamenii buni vor constata c le este tot
mai greu s accepte n jurul lor persoane nefericite, astfel c, n final, nimeni
nu va fi fericit pn ce nu toat lumea va fi fericit.
Dac lumea material este temporar, la fel este i moartea. Cu timpul,
nu vom mai muri, ci vom dormi doar foarte adnc, iar mai apoi din ce n ce mai
puin adnc. Moartea, aa cum spunea Sfntul Pavel, va fi nghiit. Cnd vom
intra ntr-o alt er a metamorfozelor, reproducerea biologic va deveni inutil.
Vom descoperi Cuvntul care a fost pierdut al francmasonilor sau altfel
spus, vom crea prin puterea glasului. n cronologia Marii Sptmni, vom fi
ajuns la joi, dei, firete, timpul aa cum l nelegem astzi nu va mai exista.
Gndurile noastre vor avea o via a lor, lucrnd independent de noi, dar
pentru noi.
Pe msur ce istoria se va apropia de sfrit, forele rului se vor impune
nc o dat, cnd cea de-a treia fiin din trinitatea rului, demonul Soarelui,
se va opune inteniilor lui Dumnezeu. Aceasta este fiara cu dou coarne, ca ale
mielului, descris n Apocalips. Ea va conduce forele rului n Btlia Final.
n cele din urm, nu numai c Soarele va prea altfel, aa cum a prezis
Sfntul Ioan Crisostomul, dar un soare va rsri n fiecare dintre noi.
i toate acestea vor fi mplinite prin puterea gndului!
La nivel general, cei care au schimbat istoria cu adevrat nu au fost marii
generali i politicieni, ci gnditorii i artitii. Un singur individ stnd singur
ntr-o ncpere i dnd natere unei idei poate schimba cursul istoriei mai
puternic dect un general care comand mii de soldai pe cmpul de lupt sau
un politician care atrage milioane de susintori.
De aceea este filosofia romantic i incitant. ntr-un univers al minii-
naintea-materiei, n orice gnd exist nu doar romaniozitate i incitare, ci i
magie. Nu numai ceea ce fac i ce spun, dar i ceea ce gndesc are capacitatea
de a-i afecta pe semenii mei i ntregul curs al istoriei.
Platon sugera c orice filosofie ncepe cu sentimentul miraculosului.
tiina modern ucide acest sentiment, spunndu-ne c tim deja tot
ceea ce este de tiut. tiina modern distruge filosofia, ndemnndu-ne s
renunm la a pune marile ntrebri de tip de ce. Asemenea ntrebri nu au
nici un sens, susin oamenii de tiin: mai bine s le uitm i s ne vedem de
treburile noastre.
Savanii de astzi insist c ei sunt deintorii unicului mod n care pot fi
interpretate condiiile fundamentale ale existenei umane. Le place s se
concentreze pe ceea ce tiu. Din punctul lor de vedere, ceea ce tim deja este
aidoma unui vast continent care ocup aproape ntregul spaiu disponibil.
Dar oamenii despre care am spus n aceast carte c au fcut istoria au
preferat s se concentreze pe ceea ce nu tiau. Din perspectiva lor, ceea ce tim
deja este o mic insuli pe un ocean ntins i foarte ciudat.
 S semnm noi acum seminele ndoielii! S urmm sfatul lui Francis
Bacon i s nu ne grbim s ncadrm lumea ntr-un tipar impus de noi. S
ateptm, alturi de Keats, ca un tipar mai profund s se contureze.
tiina nu ofer certitudini. Este i ea un mit ca oricare altul,
reprezentnd ceea ce vor oamenii, n adncul fiinei lor, s cread. Rudolf
Steiner spunea odat c oamenii care nu au curajul de a fi cruzi dezvolt
adesea credine crude. Iar a susine c nu trim ntr-un univers cu caracter
reciproc este o cruzime nenecesar.
Dac acceptm aceste opinii crude, nseamn c permitem ca sentinele
experilor ntr-un domeniu oarecare de activitate s devin mai importante
dect propria noastr experien. i nseamn totodat s negm acele lucruri
despre care Shakespeare, Cervantes i Dostoievski ne-au spus c sunt
adevrate.
Scopul crii de fa, prin urmare, este acela de a sugera c, dac privim
dintr-o perspectiv nou condiiile fundamentale ale existenei noastre, poate c
le vom percepe ntr-un mod cu totul nou. De fapt, poate c vom avea asupra lor
o imagine opus celei n care am fost nvai s credem. La urma urmei, exact
asta face filosofia, atunci cnd este aplicat corect.
Ecourile nelepciunii antice se afl pretutindeni n jurul nostru, n
numele zilelor din sptmn i ale lunilor anului, n dispunerea smburilor
ntr-un mr i n ciudenia vscului, n muzic, n povetile pe care le spunem
copiilor, n designul multor cldiri i statui i n cele mai de seam opere de
art i literatur. Iar dac nu putem vedea aceast nelepciune strveche,
motivul este unul singur: am fost nvai i condiionai s n-o vedem. Am fost
vrjii de materialism.
tiina este de prere c idealismul a dominat istoria pn n secolul al
XVII-lea, cnd a nceput discreditarea lui. tiina consider, de asemenea, c
materialismul va rmne filosofia dominant a omenirii pn la finele
veacurilor. Dup prerea societilor secrete ns, materialismul va ajunge s fie
doar o eroare de scurt durat.
nvturile societilor secrete au fost aduse la lumina zilei pentru prima
dat, aici. Unii cititori le vor gsi poate ridicole dar mcar vor ti care sunt ele
cu adevrat. Alii vor sesiza ceva n ele, chiar dac par incompatibile cu marile
certitudini tiinifice ale epocii n care trim.
Am expus aici o istorie vizionar, aa cum este ea reinut n forul
interior al fiinei umane, o istorie pstrat de cei capabili s se strecoare din
planul material n alte dimensiuni. Aa este, pare ireconciliabil cu istoria n
care ai fost nvai s credei, dar dac este adevrat n alte dimensiuni?
Poate c ar trebui s ncheiem cu refleciile unui savant de renume.
Fizicianul Niels Bohr spunea la un moment dat: Opusul unei afirmaii corecte
este o afirmaie greit, dar opusul unui adevr profund poate fi, foarte bine,
un alt adevr profund.
Am vzut c, dac ncercm s privim n trecut, dincolo de anul 11451 .
C., dovezile c tiina ne poate spune ceva real sunt foarte firave. Uriae
baloane de supoziii i interpretri se clatin n echilibru precar pe un
fundament minuscul de date concrete. i, desigur, acelai lucru este valabil i
dac ncercm s privim n viitor, mai departe de anul 11451 D. C. Adevrul
este c trebuie s ne folosim imaginaia. Atunci cnd pornim la drum ntr-o
direcie sau n cealalt, cnd prsim rmurile insuliei noastre de materie, nu
putem s ptrundem dect pe trmul imaginaiei.
Desigur c materialitii privesc imaginaia cu ochi bnuitori, asociind-o
cu fantezia i cu iluzoriul. Societile secrete, ns, o percep ntr-o lumin
extraordinar. Mintea fiecrui individ este o prelungire, o protuberan a minii
universale n lumea material, i fiecare dintre noi trebuie s-i foloseasc
imaginaia pentru a tinde ctre aceast minte i a conlucra cu ea.
Acest mod de utilizare a imaginaiei a fost cel care i-a conferit unui
Shakespeare sau Mozart aura de divinitate.
Imaginaia este totul.
NOT DESPRE SURSE I BIBLIOGRAFIE SELECTIV.
Clipa n care am avut o imagine complet asupra crii a fost cea n care
am gsit, ntr-un magazin de cri la mna a doua, Hali, n Tunbridge Wells, un
exemplar n dou volume din Mysterium Magnum de Bohme, tradus n limba
englez de John Sparrow. Scris n 1623, deci nainte de marele influx ezoteric
din Orient, facilitat de extinderea imperiilor europene, aceast carte mi-a
dovedit c a existat cu adevrat o autentic tradiie ezoteric occidental, care
constituie veriga de legtur dintre colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma
pe de o parte, i afirmaiile vizionarilor moderni, precum Rudolf Steiner, pe de
alta.
Cam n aceeai perioad mi-au czut n mini alte volume: Semntura
tuturor lucrurilor de Bohme, Arhidoxele magiei de Paracelsus, Viaa i profeiile
lui Paracelsus o culegere de scrieri cu o scurt biografie realizat de Franz
Hartmann, i Operele lui Thomas Vaughan, rozacrucianul englez, editat de A.
E. Waite, cu o splendid copert aurie. Veritabile comori, aceste cri mi-au
confirmat din nou existena tradiiei despre care aminteam. ntr-o lucrare
recent, Robert Fludd: filosof ermetic i supraveghetor al celor dou lumi, de
Joscelyn Godwin, am gsit chiar o reprezentare a Pmntului separndu-se de
Soare. tiam c exist o tradiie ezoteric referitoare la acest eveniment istoric,
dar anterior citisem despre ea numai n lucrrile lui Rudolf Steiner.
Unii scriitori, printre care Valentine Tomberg i Max Heindel, au fost
acuzai c nu au afirmat suficient de rspicat datoria de ordin moral pe care o
au fa de Steiner. Permitei-mi s fac eu acest lucru, aici. Steiner este o
personalitate de excepie n cercurile oculte de la finele secolului al XIX-lea i
nceputul veacului XX, aidoma lui Swedenborg la pragul dintre secolele al
XVIII-lea i al XIX-lea. Contribuia sa la descifrarea lumii dificile i paradoxale a
filosofiei ezoterice este mai mare dect a oricui altcuiva. Exist, se pare,
aproximativ ase sute de volume semnate Rudolf Steiner, majoritatea fiind
culegeri ale prelegerilor sale. Eu am citit cel puin treizeci dintre ele.
n ciuda acestei contribuii, lucrrile sale nu constituie ctui de puin o
lectur uoar. Obiectivul pe care el l-a urmrit nu a fost acela de a fi ct mai
limpede posibil, n sensul academic anglo-american. Dimpotriv, i-a dorit s
acioneze asupra cititorilor printr-un fel de mbinare a temelor istoric,
metafizic, moral i filosofic. Nu exist n scrierile sale o structur n sensul
convenional al termenului i nici un fir narativ. Elementele revin iar i iar n
atenie, ritmic, n cicluri mai largi uneori, mai mici alteori. Numeroi cititori i
pierd rapid rbdarea, iar cei care persevereaz sfresc totdeauna prin a gsi
informaii fascinante, iar cartea mea este presrat din plin cu aceste veritabile
geme.
Orice filosofie idealist, altfel spus orice filosofie care pornete de la
premisa c mintea a aprut naintea materiei i c aceasta din urm a
precipitat ntr-un fel sau altul din mintea cosmic, trateaz aceast precipitare
n termenii unei serii de emanaii ale minii universale. Idealismul la nivelurile
sale superioare adic filosofia ezoteric a tuturor tradiiilor culturale
coreleaz aceste emanaii cu corpurile cereti ntr-un mod sistematic. Exist
unele variaii n funcie de tradiia studiat, iar n aceste cazuri nu m-am
mulumit s simplific expunerea, de dragul claritii, ci l-am luat pe Steiner
drept ghid. Textele eseniale n acest sens sunt: Teozofia, tiina ocult, Evoluia
lumii i a omenirii i Universul, Pmntul i omul.

(M-am ferit de disputele dintre diversele coli de gndire precum

antropozofii, teozofii i adepii lui Keyserling cu privire la cronologia acestor
evenimente, deoarece sunt absconse i, n plus, timpul aa cum l nelegem
astzi nici nu exista atunci. Cred c asemenea discuii risc uneori s devin
lipsite de sens, dar pentru o abordare inteligent a acestor chestiuni, recomand
pagina web Vermont Sophia i site-ul Fundaiei Sophia, al lui Robert Powell. De
asemenea, sunt disponibile online numeroase lucrri semnate de Keyserling.
ntr-un caz anume dac legendele celor doi Krina trebuie detaate una de
cealalt sau nu am preferat interpretarea lui Keyserling, nu pe cea a lui
Steiner.)
 Rudolf Steiner a fost un vizionar i rareori i documenteaz nvturile.
Multe dintre aseriunile sale sunt imposibil de verificat n sens academic sau
tiinific, dar majoritatea au fost atestate; cred c exist doar cteva excepii.
Problema cu Steiner este alta, cred: fiind o personalitate att de
impuntoare, celor care i calc pe urme le este greu s gndeasc liber i
independent. Umbra sa risc s inhibe orice originalitate. n parte fiindc
lucrez de mult timp n domeniul editorial, unde pentru a te bucura de succes ai
nevoie de o certitudine ferm c ai dreptate n ceea ce susii, i n parte pentru
c mi-am extins cercetrile ntr-att nct am reuit cel puin ntr-o anumit
msur s aez filosofia lui Steiner n contextul adecvat, nu l-am simit
nicidecum ca pe o povar, ci ca pe o surs de inspiraie.
Din rndul autorilor moderni, G. I. Gurdjieff deruteaz i stupefiaz n
mod voit cititorul n lucrrile sale, dar n uriaa sa oper n zece volume, Totul
i orice, se regsesc giuvaieruri veritabile, care confirm nvturile ezoterice
strvechi. Protejatul su, Ouspensky, a avut darul de a transpune nelepciunea
antic n ceea ce am putea numi un idiom modernist, n cadrul lucrrilor n
cutarea miraculosului i Tertium Organon. De asemenea bun cunosctor al
tradiiei sufite, Ren Gunon este ntruchiparea rigorii intelectuale galice, iar
operele sale, Omul i devenirea sa, Domnul lumii i Introducere n studiul
doctrinei hinduse, au constituit pentru mine nu doar surse de informare, ci i
modele de disciplin.
nelepciunea secret a Cabalei se constituie ntr-un ndrumar concis i
totui ilustrativ. n privina tradiiei ezoterice cretine, lucrarea Calea perfect,
de Anna Bonus Kingsford i Edward Maitland, scris n 1881, este o raritate pe
pia, dar eu am izbutit s gsesc un exemplar fotocopiat. Scris de un
anglican, C. G. Harrison, Universul transcendentala fost publicat n 1893 i a
fcut furori n cercurile ezoterice, att din interiorul, ct i din exteriorul
Bisericii, deoarece dezvluia informaii pe care societile secrete ar fi preferat
s le pstreze netiute. Din perspectiv ortodox, crile lui Omraam Mihail
Aivanov sunt reprezentative pentru tradiia anticelor mistere solare i a
nvturilor cretine despre dragoste i sexualitate. Menionat n text, volumul
Meditaii despre tarot a fost publicat anonim la Paris n 1980 i a fost scris de
un fost discipol al lui Steiner, Valentin Tomberg, care a devenit ulterior romano-
catolic. (Celor interesai, le recomand fascinanta lucrare a lui Serghei O.
Prokofieff, Cazul Valentin Tomberg.) Meditaii despre tarot se constituie ntr-o
veritabil comoar de nvturi ezoterice cretine. Zelator; de David Ovason,
este o lucrare clasic de ezoterism modern, n general ignorat. Se bazeaz pe
nvturile mai multor coli de gndire, ns mesajul ei este unul n esen
cretin. Crile despre Iisus Cristos scrise de Rudolf Steiner mi-au fost ajutoare
nepreuite mai cu seam cele despre misterele solare, centrale n cretinismul
ezoteric: Cretinismul ca fapt mistic i misterele Antichitii, Fiinele spirituale
n corpurile cereti i n regnurile naturii, Pietre de temelie pentru nelegerea
misterului Golgotei, ale influenelor lui Lucifer i Abriman, De la Buddha la
Cristos, plus diversele sale comentarii la evanghelii, printre care i aa-numita
a cincea evanghelie i Salvarea gndirii (despre Toma d'Aquino). Am gsit de
asemenea cteva lucrri excluse din diversele programe de publicare a operelor
lui Steiner, inclusiv unul dintre volumele teozofice timpurii, Atlantida i
Lemuria, i mai important pentru textul meu Impulsurile interioare spre
evoluie: Misterele mexicane i cavalerii templieri. Mi-au fost foarte utile
comentariile biblice ale unui prieten al lui Steiner, Emil Bock, de la Genera la
Cei trei ani i la Sfntul Pavel. Am folosit de asemenea Tradiie i legend n
Biserica englez, de G. S. Tyack, i Spirite bune i rele, de Edward Langton.
Marile capodopere ale alchimiei n secolul XX sunt, desigur, Le Mystre
des Cathdrales i Les Demeures Philosophtes excelente ghiduri de
identificare a siturilor ezoterice din Frana. Recomand n mod deosebit Istoria
confreriei rozacruciene de Paul Sedir, care cuprinde o strlucit descriere a
celor mai mari progrese ale alchimiei cretinizate. Zelator, de David Ovason,
constituie o bun surs de informare pe aceast tem, la fel ca Misterele
rozacrucienilor, de Rudolf Steiner. Celor care doresc s aprofundeze studiul
alchimiei, le recomand site-ul web al lui Adam Maclean o fascinant arhiv de
documente istorice.
Predecesoarea lui Steiner, Madame Blavatsky, constituie o problem, fie i
numai fiindc noiunea anticretin de animus pare, la o privire retrospectiv,
oarecum maliioas i pervers. Prefer s-o consider pe Helena Blavatsky ca pe
un exemplu reprezentativ al splendidei tradiii victoriene aceea de a scrie
tone de cri pline de idei obscure, dar caracterizate adesea de o fascinant
erudiie. Cu eventuala excepie a volumului Creanga de aur, de James Frazer
retiprit n mod constant aceste cri abia dac mai sunt citite n prezent.
Uneori m-am ntrebat chiar dac nu cumva sunt prima persoan care le-a mai
rsfoit n ultima sut de ani. Ideile pe care le conin au devenit desuete, ns ele
exist i pot spune c mi-a fcut plcere s trec n revist urmtoarele titluri:
Doctrina secret i Isis dezvluit de Madame Blavatsky, Teozofia i religia
psihologic de F. Max Mueller, Fragmente dintr-o credin uitat i Orfeu de G.
R. S. Meade, Cartea egiptean a morilor i Cretinismul istoric i cel gnostic de
prietenul lui George Eliot, Gerald Massey, Teoriile antice ale revelaiei i
inspiraiei de Edwyn Bevan, Oedipus Judaicus de William Drummond,
Limbajul pierdut al simbolismului i Anglia arhaic de Harold Bayley, Canonul
de William Stirling, Arhitectura: mit i misticism de William Lethaby, Crezuri
cretine i pgne de Edward Carpenter, Introducere n Tantra Sastra i
Puterea arpelui de Sir John Woodroffe, Istoria magiei de Eliphas Levi, Cabala
dezvluit de S. L. Macgregor Mathers, Misticismul de Evelyn Underhill, Studii
n misticism i n anumite aspecte ale tradiiei secrete de A. E. Waite, Contiina
cosmic de Richard Bucke, Iniiaii de Eduard Schure, Misterele bahice i
eleusiene de Thomas Taylor, Vlul lui Isis de W. Winwood Reade.
Fiziologia ocult constituie o parte esenial a crii de fa. Am utilizat n
acest sens: Cazuri oculte de boal de E. Wolfram, Enciclopedia omului ezoteric
de Benjamin Walker, Principii oculte ale sntii i vindecrii de Max Heindel,
Anatomia ocult i Biblia de Corinne Heline, Fiziologia ocult, Iniierea i
rezultatele sale, tiina ocult i dezvoltarea ocult, de Rudolf Steiner. Parabola
fiarei, de John Bleibtreu, dei nu face parte din filosofia ezoteric, este o surs
de informaii fascinante, ndeosebi asupra celui de-ai treilea ochi.
Arta ocult este de asemenea un domeniu-cheie, n privina cruia am
consultat: Simboliti i simbolism de Robert L. Delevoy, Arta legendar i
mitologic de Clara Erskine Clement, Hieronymus Bosch de Wilhelm Fraenger,
Simboluri n arta cretin de Edward Hulme, Trei conferine despre art de
Ren Huyghe instructive ndeosebi cu privire la El Greco Ocultul n art de
Fred Gettings, Cei doi copii de David Ovason, Marcel Duchamp de Octavio Paz,
despre Marcel Duchamp, biografia n trei volume Viaa lui Picasso de John
Richardson i interesantul eseu Capodoperele pierdute ale lui Picasso de Mark
Harris, Bazele artei moderne de Ozenfant, Arta sacr i legendar de dna
Jameson, Suprarealismul i pictura de Andr Breton, Suprarealismul i
ocultismul de Nadia Choucha.
Crile lui Albert Pike i A. E. Waite despre francmasonerie intr n
aceeai categorie a literaturii victoriene cu tona. Alturi de Manly Hali, cei doi
sunt autoriti n domeniul misterelor francmasonice. Dintre lucrrile lor, am
folosit Moral i dogm, Istoria francmasoneriei i nvturi secrete din toate
epocile. n plus, am consultat Legenda Templului de Rudolf Steiner. A vrea s
menionez totodat Zodiacele secrete din Washington DE de David Ovason i
Cele apte ncercri ale contelui Cagliostro de Ian Mecalman. Nu voi trece cu
vederea cercetrile originale ale lui Robert Lomas, coautor mpreun cu
Christopher Knight al unor cri de succes despre originile francmasoneriei,
printre care Cheia lui Hiram, Al doilea Mesia i Maina lui Uriel. La fel ca un alt
autor de renume n domeniul istoriei alternative, Robert Bauval, Lomas este de
profesie inginer, putnd percepe astfel anumite lucruri pe care teoreticienii
risc s le ignore. Un aspect asupra cruia am insistat n cartea mea este acela
c nvturile ezoterice au aplicaii practice, utile, care le consolideaz
caracterul veridic. Lucrarea lui A. E. Waite, Biserica ascuns a Sfntului Graal;
constituie cea mai ilustrativ prezentare a variatelor surse ale legendelor despre
Graal.
 Reprezentativ pentru egiptologia ezoteric este Schwaller de Lubicz, ale
crui lucrri se constituie ntr-un impuls major n ncercarea de a nelege
contiina lumii antice. M-am inspirat din Templul omului, tiina sacr i
Miracolul egiptean. Am avut de asemenea plcerea de a naviga pe Nil i a vizita
principalele situri egiptene mpreun cu muli dintre cei mai cunoscui autori
n domeniu, inclusiv Robert Bauval, Graham Hancock, Robert Temple i Colin
Wilson. O dat am explorat un tunel secret din spatele altarului unuia dintre
marile temple ale Egiptului, n compania lui Michael Baigent. De o relevan
aparte pentru cartea mea este ultima lucrare a lui Bauval, Codul egiptean, la
care fac referire n text. Aici, cred eu, Bauval descifreaz n cele din urm codul
numeric i astronomic aflat la baza arhitecturii egiptene. Robert Temple este un
om care poate, cu certitudine, s acceseze niveluri supranaturale de inteligen.
Misterul Sirius. Soarele de cristal i Lumea de dincolo sunt lucrri bine
documentate pe tema simbolismului astronomic n mituri i n tradiiile
iniiatice. De consultat i: Misterele de Ita Wegman, Cunoaterea misterelor i
centrele misterelor Ac Rudolf Steiner, n locurile. ntunecate ale nelepciunii de
Peter Kingslay. Am citit pentru prima dat lucrarea lui Colin Wilson Outsider la
vrsta potrivit, aptesprezece ani, i ea m-a introdus n lumea lui Rilke i
Sartre. Mai trziu, profesorul meu de filosofie considerat uneori cel mai
inteligent dascl de la Oxford mi-a spus c opera lui Sartre nu este filosofie
real i sunt convins c ar declara acelai lucru despre Wilson. Pentru mine
ns. Wilson este un intelectual n cel mai nalt sens al termenului, prin aceea
c se strduiete s neleag ce nseamn s trieti acum, cu deplin
onestitate i energie intelectual. Urmaii si n domeniu sunt Michael Baigent
i Graham Hancock. Baigent a scris mpreun cu Henry Lincoln i Richard
Leigh Sngele sfnt. Sfntul Graal, cartea care a creat climatul cultural n
crtii gsete locul orice lucrare pe tema societilor secrete. Am explicat n
textul crii ce anume consider c este greit n cartea respectiv, faptul c
ofer o interpretare materialist a unei tradiii autentic spirituale cu privire la
relaia dintre Iisus Cristos i Maria Magdalena. La fel ca Baigent i Leigh,
Hancock tie s utilizeze tehnicile suspansului pentru a ajuta cititorii s
asimileze ideile mai dificile. Crile sale, n principal Amprentele eilor, au
iniiat schimbarea de paradigm, ncercnd s conving cititorii c trebuie s-i
pun ntrebri cu privire la acea versiune a istoriei pe care o cunosc de la
naintaii lor. Ultima sa carte, Supranaturalul, i asum riscuri intelectuale
extraordinare, dar este scris cu toat rigoarea la care ne-am atepta din partea
cuiva care a fost unul dintre cei mai importani jurnaliti din Marea Britanie.
Arheologul David Rohl s-ar distana probabil de civa dintre cei pe care
i-am menionat, fiind academician i autor al lucrrilor Un test al timpului,
Legend: genera civilizaiei i Testamentul pierdut. Argumentele sale privind
datarea cronologic, ndeosebi cele legate de zona n care arheologia egiptean
corespunde cu textele biblice, vor fi acceptate de lumea academic n urmtorii
zece ani.
n vreme ce scriam aceast carte m-a frapat numrul mare de specialiti
din diverse domenii de activitate care obin rezultate ce nu corespund
paradigmei actuale, nici n termenii hegemoniei materialiste, nici din
perspectiva istoriei convenionale. Unul dintre lucrurile pe care am ncercat s
le fac n aceast carte a fost s reunesc diverse grupuri de anomalii, pentru a
contura o imagine asupra lumii complet, dar anormal. Pe unii dintre
teoreticienii menionai n text i cunosc personal, dar pe majoritatea nu i nici
nu tiu dac sunt personal interesai de ezoterism. Important este ns faptul
c nici o nclinaie ezoteric nu este evident n lucrrile lor, dar acestea susin
imaginea ezoteric asupra lumii: Originea contiinei n descompunerea minii
bicamerale de Julian Jaynes, nelepii rtcitori de Helen Waddell, Les
Troubadors et le Sentiment Romanesque de Robert Briffault, Arta memoriei,
Filosofia ocult n epoca elisabetan, Giordano Bruno i tradiia ermetic de
Frances Yates, Shakespeare i inventarea umanului i Unde vom gsi
nelepciunea? De Harold Bloom, De ce a plns doamna Blake de Marsha Keith
Suchard, Isaac Newton, Omul, de John Maynard Keynes, Numele din fereastr
de Margaret Desmorest (despre John Donne), coala nopii de M. C. Cranbrook,
Moara lui Hamlet de Giorgio de Santilliana i Herta von Dechend, Rdcinile
romantismului de Isaiah Berlin, Religia i declinul magiei de Keith Thomas,
Biseric i gnoza de F. C. Burkitt, mpratul Pmntului de Czeslaw Milosz,
Flacra dubl: dragostea i erotismul de Octavio Paz, John Amos Comenius de
S. S. Laurie, Meditaii despre vntoare de Jose Ortega y Gasset.

SFRIT