Platon-Omul Politic 1.0 10

Platon
OMUL POLITIC
sau Despre regalitate; dialog logic
SOCRATE THEODOROS STRINUL SOCRATE CEL TNR.

SOCRATE Mult recunotin a putea zice c i datorez, Theodoros,
pentru cunotina cu Theaitetos i, de asemenea, cu Strinul{1}.
THEODOROS ndat ns, Socrate, mi vei datora ntreit recunotin; i
aceasta, dup ce ei i vor fi nfiat omul politic i filosoful.
SOCRATE Bine, drag Theodoros, dar putem spune c am auzit tocmai
un astfel de lucru de la un att de bun cunosctor al calculului i geometriei?
{2}
THEODOROS Ce anume, Socrate?
SOCRATE Faptul de a da valoare egal fiecruia dintre cei doi oameni,
care se deosebesc ntre ei mai mult prin cinstea de care se bucur, dect prin
proporia aceea specific artei voastre{3}.
THEODOROS Bine zici, pe Ammon, zeul nostru{4}, Socrate; i cu
dreptate, i, de asemenea, pe baza unei foarte bune memorii mi-ai criticat
greeala de calcul. Dar discuia cu tine privitoare la aceasta o voi relua mai
apoi. Tu, ns, Strinule, nu-i pierde deloc bunvoina fa de noi, ci alege n
continuare ca subiect fie omul politic, fie filosoful i, dup ce ai ales, expune-l
amnunit.
STRINUL Tocmai aceasta trebuie s facem noi n continuare, Theodoros,
odat ce ne-am i apucat de treab ntr-o problem; i nu trebuie s renunm
mai nainte de a ajunge la capt i cu aceasta. Dar ce-ar trebui s facem, oare,
cu Theaitetos acesta?
THEODOROS La ce te referi?
STRINUL S-l lsm, oare, s se odihneasc puin, nlocuindu-l cu
colegul su de palestr, cu tnrul Socrate? Sau cum altfel m sftuieti?
THEODOROS nlocuiete-l, aa cum spui; cci, fiind tineri amndoi, vor
suporta mai uor toat dificultatea discuiei, dac sunt lsai s-i trag puin
sufletul.
SOCRATE i nici n-ar fi de mirare, Strinule ca amndoi s aib de
undeva o anumit nrudire cu mine. Chiar voi spunei c unul pare s-mi
semene dup aspectul feei, iar cellalt dup numele identic cu al meu i
aceast denumire conine un fel de familiaritate. i ntotdeauna trebuie s
refacem bucuroi, prin convorbiri, cunotina cu cei nrudii cu noi. Cu
Theaitetos eu nsumi mi-am mpletit ieri gndurile{5} i chiar adineaori{6} l-am
auzit rspunznd; cu Socrate, ns, deloc; trebuie, deci, s-l cercetez i pe el.
Mie, ns, mi va rspunde mai trziu{7}; s-i rspund ie acum!
STRINUL Aa s fie. Ei, tinere{8} Socrate, auzi ce spune Socrate?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Eti de acord, deci, cu ce spune?
SOCRATE CEL TNR Chiar foarte de acord.
STRINUL Se pare c din partea ta nu-i nici o piedic; la fel, ba nc i
mai puin, trebuie s fie i din partea mea. Dar, dup sofist, este necesar, dup
prerea mea, s cercetm amndoi omul politic; spune-mi deci: trebuie pus i
acesta printre cei ce au cunoatere tiinific, sau cum altfel?
SOCRATE CEL TNR Sigur c da!
STRINUL Trebuie, deci, s divizm tiinele tot la fel ca atunci cnd am
cercetat i subiectul anterior?{9}
SOCRATE CEL TNR Numaidect!
STRINUL Dar, tinere Socrate, mi pare c, n fapt, nu trebuie aezai n
aceeai seciune.
SOCRATE CEL TNR Dar atunci?
STRINUL n alta.
SOCRATE CEL TNR Aa se pare.
STRINUL Aadar, pe unde am putea gsi crarea spre tiina politic?
Cci trebuie s-o gsim i trebuie ca, separnd-o de toate celelalte, s-i
imprimm o singur pecete; apoi, desemnnd toate celelalte crri care se
ndreapt n direcii diferite drept o alt specie, s determinm spiritul nostru
s conceap toate tiinele ca fiind constituite din dou specii{10}.
SOCRATE CEL TNR Dar asta este treaba ta, Strinule, cred eu, iar nu
a mea!
STRINUL Trebuie, ns, s devin i a ta, tinere Socrate, n cazul n care
o vom clarifica mpreun.
SOCRATE CEL TNR Bine ai spus!
STRINUL Prin urmare, aritmetica i alte cteva arte nrudite cu ea nu
sunt ele lipsite de orice aspect practic i nu dein ele numai faptul de a
cunoate?
SOCRATE CEL TNR Aa este.
STRINUL Pe de alt parte, la rndul lor, artele care se refer la dulgherie
sau la orice fel de activitate manual posed tiina, ca i cum ea ar crete
deodat cu aciunea, i ele tiin i practic colaboreaz la producerea,
prin intermediul lor, a obiectelor, inexistente mai nainte.
SOCRATE CEL TNR Cum altfel, dar?
STRINUL mparte acum toate tiinele dup acest criteriu, dnd unei
grupe numele de tiine practice, celeilalte pe cel de tiine teoretice{11}.
SOCRATE CEL TNR Fie cum vrei! Deci exist dou specii ale tiinei
considerate ca ntreg.
STRINUL Dar, oare, vom numi noi om politic i suveranul, i stpnul
unei case, i pe administratorul ei, ca i cum am nelege prin toate acestea un
singur lucru, sau am putea spune c sunt tot attea arte cte nume au fost
date? Dar, mai degrab, urmeaz-m pe alt cale!
SOCRATE CEL TNR Pe care?
STRINUL Pe aceasta: dac cineva, care-i un simplu particular, este
capabil s-i dea un sfat unui medic public{12}, oare, n-ar trebui s-i dm
acestuia acelai nume de art ca aceluia cruia el i d sfatul?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Cum adic? S zicem c un ins oarecare, care este un simplu
particular, este capabil s dea sfaturi altuia care domnete peste nite inuturi;
oare, nu vom spune c el posed tiina pe care trebuie s o posede
crmuitorul?
SOCRATE CEL TNR Vom spune, desigur!
STRINUL Dar tiina adevratului rege este tiina regal?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Iar cel care a dobndit-o, fie c s-ar ntmpla s fie crmuitor,
fie simplu particular, cu totul pe drept va fi numit regal, n conformitate cu
aceast art a sa?
SOCRATE CEL TNR Pe drept, desigur!
STRINUL i deopotriv i administratorul, i stpnul.
SOCRATE CEL TNR Cum adic?
STRINUL Cum? Oare, situaia unei gospodarii mari i dimensiunea
unui ora mic se vor deosebi n vreun fel n privina crmuirii?{13}
SOCRATE CEL TNR n nici un fel.
STRINUL Aadar, referitor la problema pe care tocmai o examinm, este
clar c tiina privitoare la toate acestea este una singur; dac am numi-o fie
tiin regal, fie politic, fie economic, nu este nici o diferen aici?
SOCRATE CEL TNR Cum altfel?
STRINUL Dar este la fel de clar c orice suveran, pentru a-i menine
puterea, se ncrede n mic msur n braele i n tot corpul su, n comparaie
cu inteligena i cu fora spiritului su.
SOCRATE CEL TNR Evident.
STRINUL Vom spune, aadar, cu voia ta, c regele este mai apropiat de
tiina teoretic, dect de artele manuale i, n general, de tiina practic.
SOCRATE CEL TNR Cum s nu!
STRINUL ns vom pune noi, oare, toate acestea tiina politic i
omul politic, tiina regal i omul regal{14} la un loc, ca i cum ar fi o
unitate?
SOCRATE CEL TNR Evident!
STRINUL Oare, n-am progresa mai uor, dac, dup aceea, am diviza
tiina teoretic?
SOCRATE CEL TNR Chiar foarte uor!
STRINUL Concentreaz-i atenia i vezi dac nu observm n aceasta o
separaie natural.
SOCRATE CEL TNR Care anume?
STRINUL Aceasta. Aveam, nu-i aa, o art a calculului?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Ea fcea parte n mod sigur, dup prerea noastr, dintre
artele teoretice.
STRINUL i ce alt funcie i vom atribui noi tiinei calculului, dup ce
ea a fcut cunoscut diferena dintre numere, dect aceea de a emite judeci
despre cele cunoscute?
SOCRATE CEL TNR Chiar, ce alt funcie?
STRINUL De pild, nici un arhitect nu este el nsui muncitor, ci
conductorul muncitorilor.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL El depune o activitate de cunoatere i nu una manual.
SOCRATE CEL TNR Aa este!
STRINUL Deci, pe drept s-ar putea spune c el particip la tiina
teoretic.
SOCRATE CEL TNR Cu siguran!
STRINUL Dar acestuia, dup ce a emis judeci n privina celor
cunoscute, nu-i rmne, cred, doar s pun punct i s plece, aa cum fcea
cel care calcula, ci el trebuie s indice fiecruia dintre muncitori ce are de
fcut, pn cnd acetia termin ceea ce le-a fost comandat.
SOCRATE CEL TNR Adevrat!
STRINUL Aadar astfel de arte, ca i toate ce sunt legate de tiina
calculului, sunt teoretice, iar cele dou genuri ale tiinelor teoretice se
deosebesc ntre ele prin aceea c unele judec, altele ndrum?
SOCRATE CEL TNR Aa pare a fi.
STRINUL Deci: dac n tiina teoretic, luat ca ntreg, am distinge o
parte directiv i o alta critic{15}, am putea spune c am divizat-o corect?
SOCRATE CEL TNR Da. Dup prerea mea, cel puin!
STRINUL Dar, desigur, este de dorit s existe un acord ntre cei ce
acioneaz n comun.
STRINUL De ne-am nelege noi ca i pn acum, ne-am putea lipsi
bucuroi de prerile altora!
SOCRATE CEL TNR Desigur!
STRINUL Hai acum, spune: n care din aceste dou arte trebuie s
punem omul regal? oare, n cea critic, considerndu-l ca pe unul care doar
reflecteaz, sau, mai degrab, vom considera c ine de ramura directiv, ca
unul care comand?
SOCRATE CEL TNR n aceasta din urm, mai ncape ndoial?
STRINUL Acum ar trebui s vedem dac am putea diviza n vreun fel i
arta directiv, la rndul ei. Eu cred c ea se divide astfel: aa precum arta
negustorului se deosebete de cea a celui care-i vinde el nsui produsele
proprii, tot astfel mi pare c se deosebete genul regalitii de cel al crainicilor.
SOCRATE CEL TNR Cum?
STRINUL Negustorii, dup ce au procurat din alt parte marfa vndut
ntr-un fel mai nti de alii, o vnd la rndul lor pentru a doua oar.
SOCRATE CEL TNR Chiar aa!
STRINUL La fel i specia crainicilor: primind ea ordine gndite i
poruncite de alii, le poruncete, la rndul ei, a doua oar altora.
SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat!
STRINUL Dar atunci, cum? n felul acesta vom confunda arta regalitii
cu cea hermeneutic{16}, cu cea a comandantului de vslai, a ghicitorului, a
crainicului i cu multe alte arte nrudite cu acestea, ca unele care toate au
de-a face cu faptul de a porunci? Sau, poate, vrei ca, aa cum am procedat
pn acum prin comparaie, tot prin comparaie s continum i n privina
numelui, de vreme ce se ntmpl ca acest gen al celor care crmuiesc prin
autoritate proprie s nu aib un nume; pe aceast cale, oare, s le divizm,
punnd pe de o parte genul regalitii n grupa celor autodirective, pe de alta,
pe toate celelalte, fr a ne mai face griji n privina lor i lsndu-l pe vreun
altul s le dea nume? Cci noi avem de cercetat crmuitorul, i nu opusul lui.
SOCRATE CEL TNR Exact aa!
STRINUL Dup ce, aadar, genul autodirectiv a fost judicios delimitat de
celelalte, deosebindu-l prin opoziia dintre caracterul strin, n cazul acelora, i
caracterul propriu al puterii exercitate, n cazul su, n-ar trebui, oare, ca i pe
acesta s-l cercetm la rndul lui, spre a vedea dac nu avem n el vreo
diviziune adecvat?{17}
STRINUL i se pare c o i avem; dar, continu diviziunea odat cu
mine urmrindu-m ndeaproape.
SOCRATE CEL TNR n ce fel?
STRINUL Oare, nu vom gsi c toi crmuitorii, orici am putea noi
concepe, care se folosesc de puterea de a comanda, acioneaz cu scopul de a
produce{18} ceva?
STRINUL i nu este greu deloc s mprim n dou toate cele produse.
STRINUL Dintre toate, unele sunt animate, cred eu, altele inanimate.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Tocmai prin referire la acestea vom diviza partea directiv a
tiinei teoretice, dac am vrea s-o facem.
STRINUL Asociind o parte eu producerea celor inanimate i pe cealalt
cu producerea celor animate; si, n felul acesta, deja ntregul se va fi divizat n
dou.
SOCRATE CEL TNR ntocmai.
STRINUL S-o lsm la o parte de-acum pe una dintre ele, s-o lum pe
cealalt i, lund-o, s-o divizm i pe aceasta, privit ca un tot, n dou pri.
SOCRATE CEL TNR i pe care dintre acestea dou spui c ar trebui s-
o lum n discuie?
STRINUL Sigur c pe cea care se refer la crmuirea celor animate.
Cci, desigur, tiina regalitii n-a comandat niciodat celor inanimate,
precum tiina arhitecturii, ci, fiind mai nobil, numai celor animate i numai
n legtur cu acestea i-a ctigat dintotdeauna puterea.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr!
STRINUL Iar n privina naterii i creterii celor vii s-ar putea observa
c exist o grup de animale cu creterea individual{19} i alta de animale
care au n comun grija creterii puilor adunai n turme.
STRINUL Iar ct privete omul politic, vom gsi c el nu cunoate o
cretere individual, ca n cazul celui care-i ngrijete boul sau al celui care-i
ngrijete calul, ci el seamn mai degrab cu cresctorul de cai i cu
cresctorul de boi.
SOCRATE CEL TNR Cel puin nfiat ca acum, aa pare.
STRINUL Dar cum s numim grupa vieuitoarelor cu creterea n
comun a tuturor membrilor: animale cu cretere n turm sau cu cretere
colectiv?{20}.
SOCRATE CEL TNR Oricum, dac convine raionamentului.
STRINUL Bine, tinere Socrate; dac vei veghea s nu te preocupi prea
mult de cuvinte, cu vrsta te vei arta tot mai bogat n nelepciune! Dar acum
s facem cum ai poruncit: oare, nelegi c s-ar putea arta c aceast cretere
n turm are un dublu aspect i c se poate face ca i cercetarea noastr s se
ndrepte nu asupra celor dou pri, luate la un loc, ci asupra uneia dintre
jumti?
SOCRATE CEL TNR M voi strdui. i mi pare c una dintre aceste
pri este cea referitoare la oameni, cealalt la animale.
STRINUL Cu cea mai mare strduin, ntr-adevr, i cu cel mai mare
curaj ai fcut aceast diviziune! Dar, pe ct ne st n putin, s nu ni se mai
ntmple acest lucru!
STRINUL S nu mai opunem o parte mic altor numeroase pri mari;
i aceasta fr s lum n considerare specia; dimpotriv, partea s aib cu
sine specia sa. Este grozav s desprinzi imediat ceea ce ai de cercetat de rest;
numai s fie corect! Aa i tu adineaori, creznd c ai realizat o diviziune bun,
ai grbit raionamentul vznd c acesta se ndreapt spre om. Cci, prietene,
nu este un lucru sigur s faci diviziuni foarte mici; ns este mai sigur s
naintezi n raionament prin divizare pe jumti; astfel se vor observa mai
uor particularitile lor. Acest lucru este important pentru orice cercetare{21}.
SOCRATE CEL TNR n ce sens, Strinule, spui aceasta?
STRINUL S ncerc s m exprim mai clar, din bunvoin pentru firea
ta, tinere Socrate. Dar n momentul de fa este imposibil s lmurim aceste
lucruri fr s ne scape ceva. Trebuie s ncercm s ducem mai departe, chiar
i cu puin, aceast problem, spre o clarificare mai bun dect mai-nainte.
SOCRATE CEL TNR Dar n ce sens spui tu c noi nu am procedat
corect adineaori cnd am divizat?
STRINUL n sensul c tot aa ar grei cineva care, dorind s mpart
neamul omenesc n dou, ar diviza, aa precum fac cei mai muli de pe aici,
punnd pe de o parte neamul grec, considerndu-l o unitate deosebit de
celelalte, i, pe de alta, pe toate celelalte neamuri, numindu-le cu un singur
cuvnt barbari; chiar dac ele sunt nenumrate, distincte i nenelegndu-
se n vorbire unele cu altele; i din cauza acestei singure denumiri ei cred c
aceast diviziune reprezint un singur neam. Sau aa cum ar grei cineva, care
ar crede c mparte numerele n dou specii separnd o miriad din toate, ca i
cum ar separa o specie, i punnd pentru tot restul numerelor un singur nume,
creznd, i de ast dat, c ar obine un alt gen opus celuilalt. Dar i mai bine
i mai exact s-ar putea diviza, att pe specii, ct i dihotomic, dac s-ar mpri
numerele n pare i impare, neamul omenesc{22} n gen masculin i gen
feminin, iar lidienii i frigienii sau alte neamuri s-ar putea lua separat,
opunndu-i celorlali, doar atunci cnd este imposibil s demonstrezi c fiecare
seciune este n acelai timp i gen i parte.
SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat. Dar, Strinule, cum am putea
nelege mai exact lucrul urmtor, i anume c genul i partea nu sunt acelai
lucru, ci sunt diferite unul fa de altul?
STRINUL O, tu prea-bunule, nu-i un lucru lipsit de importan ceea ce
propui tu s lmurim! Dar ne-am ndeprtat deja mai mult dect trebuie de la
subiectul propus, i tu mi ceri s ne ndeprtm i mai mult. S ne ntoarcem
acum la el, fiind un lucru mai potrivit, iar subiectul pe care tocmai l-ai propus
s-l lsm pe alt dat, cnd vom avea timp mai mult, spre a-l lmuri ca nite
adevrai cercettori. Dar ferete-te s crezi c ai auzit de la mine o explicaie
exact n aceast problem!
SOCRATE CEL TNR n care anume?
STRINUL n aceea c specia i partea sunt lucruri diferite ntre ele.
SOCRATE CEL TNR Adic?
STRINUL Adic faptul c atunci, cnd ntlnim specia, este obligatoriu
s existe i partea acestui lucru pentru care ea este specie: dar nu este deloc
necesar ca partea s fie i specie. n acest sens i nu n cellalt s afirmi de
acum nainte, c au fost spuse de mine aceste lucruri, tinere Socrate!
SOCRATE CEL TNR Aa va fi!
STRINUL Acum, spune-mi ce urmeaz!
SOCRATE CEL TNR Ce anume?
STRINUL Precizeaz acel punct de unde digresiunea noastr ne-a
ndeprtat att! Am foarte clar impresia c de acolo, de unde tu, ntrebat fiind
cum s-ar putea mpri arta creterii n turm a vieuitoarelor, ai rspuns cu
foarte mare siguran c exist dou genuri de astfel de vieuitoare, i anume:
genul uman, pe de o parte, i un altul singur, al tuturor celorlalte vieuitoare,
pe de alta.
STRINUL i mi-ai artat clar c tu crezi c, lund o parte, poi
ndeprta restul, ca fiind un singur gen, de vreme ce, numindu-le animale, tu
aveai un singur nume pentru toate.
SOCRATE CEL TNR i acestea sunt adevrate!
STRINUL Dar acelai lucru l-ar face, dac ar fi nzestrat cu raiune,
orice alt vieuitoare, precum cocorul sau oricare alta: aceasta ar diviza dup
aceleai principii ca i tine, opunndu-i pe cocori, considerai ca un tot,
celorlalte vieuitoare; i astfel, scondu-se n eviden pe sine nsui i lundu-
le la un loc pe toate celelalte vieuitoare dimpreun cu omul, ar da acestora ca
nume nu altul dect pe cel de animale. S ncercm, deci, s ne ferim de orice
raionament de acest fel!
SOCRATE CEL TNR Dar cum?
STRINUL S nu mai divizm neamul vieuitoarelor luat ca ntreg, ca s
nu ni se mai ntmple acelai necaz.
SOCRATE CEL TNR Sigur c n-ar mai trebui deloc s ni se ntmple
aa ceva!
STRINUL Cci tot n felul acesta am greit i mai nainte.
SOCRATE CEL TNR Cum adic?
STRINUL Pentru noi partea directiv a tiinei teoretice era asociat
genului numit creterea animalelor, mai exact, creterea animalelor care triesc
n turm. Aa-i?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Atunci, pentru acel caz, trebuie s divizm ntreg neamul de
vieuitoare n dou, i anume n domestice i slbatice. Primele, avnd o natur
care admite mblnzirea, se numesc domestice, celelalte, neavnd-o, slbatice.
SOCRATE CEL TNR Bine!
STRINUL. Ct despre aceast tiin pe care o cutm noi, ea se aplica
i se aplic la animale domestice, i anume la cele domestice care triesc n
turm.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL S nu mai divizm, deci, ca atunci, avnd n vedere, doar
ntregul, i nici s nu ne grbim s ajungem mai repede la tiina politic. Cci
graba ne-a fcut s suferim i acum necazul, ca-n proverb.
SOCRATE CEL TNR Care necaz?
STRINUL Deoarece nu am divizat fr grab, am ajuns la capt mai
ncet.
SOCRATE CEL TNR i-i bine c s-a ntmplat aa, Strinule!
STRINUL Aa s fie! S ncercm s relum de la capt diviziunea artei
creterii n comun; poate, astfel, nsi discuia i va arta mai uor ceea ce tu
te grbeti s defineti. i acum rspunde-mi!
SOCRATE CEL TNR Da. Ce?
STRINUL Un lucru dintre cele despre care, poate, ai auzit adesea, cci
eu tiu c nu ai vzut tu nsui peti din cei ce triesc n Nil sau n eleteele
regale. Dar poate c ai vzut mai degrab, din aceia care triesc n lacuri la noi.
SOCRATE CEL TNR Desigur, din acetia am vzut adesea, iar despre
ceilali am auzit de la muli.
STRINUL i despre crdurile de gte i de cocori tii i crezi c exist,
chiar dac n-ai cutreierat cmpiile tesaliene.
STRINUL De aceea te-am ntrebat toate acestea, cci, n conformitate cu
criteriul hranei acestor vieuitoare de turm exist un gen acvatic i altul
terestru.
SOCRATE CEL TNR Aa i este!
STRINUL Iar acum nu crezi i tu c trebuie s mprim n dou tiina
creterii n comun a vieuitoarelor, rezervnd pentru fiecare din acestea partea
corespunztoare din aceast tiin? Astfel vom putea numi o parte tiina
creterii animalelor acvatice, iar pe cealalt, tiina creterii animalelor
terestre.
SOCRATE CEL TNR Aa cred.
STRINUL i astfel nu vom mai cuta s aflm de care din pri ine
tiina regal; cci oricui i este clar!
STRINUL Deci, oricine ar putea diviza neamul vieuitoarelor terestre
care-i duc viaa n turm.
STRINUL mprindu-le n zburtoare i mergtoare.
SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat.
STRINUL i atunci? Fr ndoial c omul politic trebuie cutat la cele
mergtoare. Sau nu crezi c i cel mai puin inteligent, ca s zic aa, ar spune
c aa crede?
SOCRATE CEL TNR Ba cred i eu!
STRINUL Trebuie apoi s artm c grupa animalelor mergtoare se
mparte n dou, precum numerele adineaori.
SOCRATE CEL TNR Clar!
STRINUL i spre elul spre care ne poart raionamentul se pare c duc
dou ci: una mai scurt care divizeaz opunnd o parte mic alteia mari, i
alta mai lung, care se ine ns mai aproape de ceea ce am lmurit mai
nainte, i anume c trebuie s mprim pe ct se poate n jumti. Ne este
permis s-o urmm pe aceea pe care am dori-o!
SOCRATE CEL TNR Dar cum? pe amndou nu-i posibil?
STRINUL Deodat, nu, fiin minunat, dar pe rnd sigur c este
posibil.
SOCRATE CEL TNR Ei bine, eu le voi alege pe amndou pe rnd!
STRINUL Este simplu, cci nu ne-a mai rmas mult; la nceput, sau
chiar la mijlocul drumului, ne-ar fi fost mai greu s realizm ceea ce ne
propunem. Dar acum, dac i tu vrei aa, s mergem pe calea cea mai lung;
cci, nefiind nc obosii o vom strbate mai lesne. Fii atent, deci, la diviziune!
SOCRATE CEL TNR Spune!
STRINUL Cele mergtoare i trind n turme dintre cele domestice pot fi
i ele mprite n dou grupe, dup natura lor.
SOCRATE CEL TNR Pe ce criteriu?
STRINUL Pe acela c unele sunt lipsite de coarne i altele cornute.
SOCRATE CEL TNR Aa se pare.
STRINUL Diviznd acum tiina creterii celor mergtoare i folosindu-te
de cuvntul,parte, atribuie-l fiecreia dintre cele dou diviziuni. Cci, dac ai
vrea s le dai acestora nume, te-ai complica mai mult dect trebuie.
SOCRATE CEL TNR Cum trebuie deci s spun?
STRINUL Astfel: fiind divizat n dou tiina creterii animalelor
mergtoare, un domeniu al acesteia se potrivete prii din urm ce cuprinde
cornutele, cellalt celei care grupeaz animalele fr coarne.
SOCRATE CEL TNR Aa s fie, deci, numite! Cci pare a fi ndeajuns
de clar.
STRINUL Iar regele cred c ne este clar c el pstorete o turm fr
coarne.
SOCRATE CEL TNR Cum s nu fie clar?
STRINUL mprind-o apoi i pe aceasta n pri mai mici, s ncercm
s i-o atribuim acestuia pe cea care i se cuvine.
STRINUL Ai prefera s-o mprim n animale cu copita despicat i
animale cu copita ntreag, sau n animale de ras ncruciat i animale de
ras pur? cci tii ce-i asta, cred!
STRINUL Faptul c, de exemplu, din cai i mgari pot aprea pui
comuni.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL i mai tii c tot restul acestei turme de animale domestice nu
cunoate ncruciarea ntre rase.
STRINUL i atunci cu care pare a avea legturi omul politic: cu cele de
ras ncruciat sau cu cele de ras pur?
SOCRATE CEL TNR Cu cele de ras pur, evident!
STRINUL Acum mi pare c i aceasta trebuie divizat n dou, ca i cea
de mai-nainte.
SOCRATE CEL TNR Sigur c trebuie!
STRINUL Deci avem deja mprit n detaliu, cu excepia acestor dou
genuri, ntreg neamul vieuitoarelor, n msura n care sunt domestice i de
turm. Cci neamul cinilor nici nu merit s fie socotit n rndul celor care
triesc n turm.
SOCRATE CEL TNR Sigur c nu; dar aceste dou genuri, dup ce
criteriu le-am putea diviza?
STRINUL Dup cel conform cruia, justificat, divizai voi, Theaitetos i
cu tine, cci doar v ocupai cu geometria.
SOCRATE CEL TNR Dar care anume?
STRINUL Dup diagonal, desigur i apoi dup diagonala diagonalei.
SOCRATE CEL TNR n ce sens spui asta?
STRINUL Natura pe care i-a dobndit-o neamul nostru al oamenilor a
creat, nu-i aa, un alt fel de mers dect cel al diagonalei la puterea a dou
picioare?{23}
SOCRATE CEL TNR Aa i nu altfel!
STRINUL Iar mersul celuilalt gen, la rndul lui, reprezint, ca putere,
diagonala puterii noastre, cci aceast putere este, prin firea ei, de dou ori
dou picioare.
SOCRATE CEL TNR Cum s nu fie aa! i aproape c tiu ceea ce
urmeaz s-mi lmureti!
STRINUL Sigur, cci, dup toate acestea, oare nu observm c n
diviziunile noastre s-a iscat o nou situaie din acelea demne de rs?
STRINUL Aceea c neamul nostru omenesc este luat la un loc i pus s
se ntreac cu neamul cel mai nobil si, totodat, i cel mai nepstor{24}.
SOCRATE CEL TNR Vd i ntmplarea este foarte nostim!
STRINUL Ei, i ce? Nu-i verosimil, oare, ca acelea ce sunt mai ncete{25}
s ajung la capt i cele din urm?
SOCRATE CEL TNR Da, desigur!
STRINUL Nu observm, dar, c regele apare cel mai demn de rs, de
vreme ce concureaz mpreun cu turma sa i alearg n acelai rnd cu
brbatul cel mai bine pregtit pentru aceast via nepstoare?{26}
SOCRATE CEL TNR ntocmai!
STRINUL Abia acum, tinere Socrate, a devenit mai clar ceea ce am spus
atunci n discuia noastr despre sofist.
STRINUL Anume c aceast metod de argumentare nu s-a preocupat
de ceea ce este important mai mult dect ceea ce nu este astfel, c ea nu a
onorat mai puin ceea ce este mai mic, dect ceea ce este mai mare; i c
ntotdeauna, conform cu ea nsi, determin ceea ce este mai adevrat.
SOCRATE CEL TNR Aa-mi pare.
STRINUL Aadar, dup acestea, ca nu cumva s mi-o iei nu nainte
ntrebndu-m care este calea cea mai scurt spre definirea regelui, las-m s
ajung eu naintea ta acolo!
SOCRATE CEL TNR Cu mult plcere!
STRINUL A zice, deci, c trebuie s divizm numaidect vieuitoarele
mergtoare n grupul celor bipede, n opoziie cu grupul celor patrupede,
observnd c neamul omenesc este luat laolalt doar cu naripatele; s
mprim din nou genul vieuitoarelor de turm bipede n bipede fr pene i
bipede cu pene; dup ce va fi fost fcut i aceast disociere i, de asemenea,
dup ce arta crmuirii oamenilor va fi fost clarificat, aducndu-l pe omul
politic i regal i tocmai aici punndu-l conductor, s-i ncredinm friele
cetii fiindc acestea i sunt potrivite i fiindc tiina aceasta lui i
aparine{27}.
SOCRATE CEL TNR Bine mi-ai rspltit raionamentul, achitndu-te
ca de o datorie, i, punnd digresiunea drept ctig, chiar l-ai nmulit!
STRINUL Acum, ntorcndu-ne la nceput, hai s construim din aproape
n aproape, pn la capt, explicarea denumirii de art a politicului!
SOCRATE CEL TNR Foarte bine!
STRINUL Aadar, dup prerea noastr, din tiina teoretic, la nceput
a fost separat o parte directiv i din aceasta o parte numit, prin comparaie,
autodirectiv. Creterea animalelor, la rndul ei, a fost desprins din tiina
autodirectiv ca gen al acesteia i nu cel mai nensemnat dintre ele. Din genul
creterii animalelor s-a desprins specia animalelor crescute n turm; din
aceasta, la rndul ei, cea a animalelor mergtoare, iar din specia mergtoarelor
a fost separat arta creterii vieuitoarelor lipsite de coarne. Apoi, numind o
parte nu mic a acesteia din urm, tiina creterii rasei pure, o obligm s
strng la un loc trei semnificaii, dac vrem s-o cuprindem ntr-o singur
denumire. Seciunea desprins din aceasta, singura care a mai rmas din
turma biped, este cea a pstoririi oamenilor i chiar acesta este obiectul
cercetrii noastre, adic: ceea ce este numit att regal, ct i politic{28}.
STRINUL Dar, tinere Socrate, oare am i nfptuit ceea ce tu ai spus c
aa este?
STRINUL Adic am rspuns ntru totul suficient la ceea ce ne-am
propus? Sau tocmai acest lucru ndeosebi el! reprezint defectul cercetrii
noastre: adic ea ajunge, cumva, la o definiie, dar aceasta nu este ntru totul
definitiv realizat?
SOCRATE CEL TNR n ce sens?
STRINUL Voi ncerca eu s fac i mai clar pentru amndoi ceea ce
gndesc acum.
SOCRATE CEL TNR Spune numai!
STRINUL Aadar printre multe arte care ne apar ca arte ale pstoritului
se afl una, i anume cea politic, precum i preocuparea sa pentru o anume
turm?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL i argumentarea noastr a stabilit c ea reprezint nu
creterea cailor i nici a altor animale, ci chiar tiina vieuirii n comun a
oamenilor.
SOCRATE CEL TNR Aa.
STRINUL S vedem, n fapt, diferena dintre regi i toi ceilali pstori.
SOCRATE CEL TNR Care este aceasta?
STRINUL M ntreb dac vreunui alt pstor dect regele, cineva,
purtnd nume de la alt art, i-ar putea spune i ar putea pretinde c este i el
prta cu acesta la creterea turmei.
SOCRATE CEL TNR Ce vrei s spui?
STRINUL De exemplu: tu tii c toi negustorii, agricultorii, brutarii i,
pe lng acetia, gimnatii i tot neamul medicilor ar putea s se nfrunte cu
cei care pstoresc oamenii, i pe care noi i-am numit oameni politici, spunnd
cu perfect ndreptire c lor le revine grija creterii oamenilor, i nu numai a
turmelor omeneti, dar chiar i a celor care le conduc.
SOCRATE CEL TNR i, oare, n-ar spune pe drept aceasta?
STRINUL Poate! i acest lucru l vom cerceta noi, dar ceea ce tim deja
este c vcarului nimeni nu i-ar contesta nimic din ce ine de arta sa, ci
cresctorul de animale este i cel ce le duce la pune, i medicul lor, chiar i
cel ce le duce la mperechere, i mai tim c el singur se pricepe la moitul
puilor i la ngrijirea mamelor lehuze. Mai este, de asemenea, priceput la jocuri
i muzic, atta ct pot nelege animalele dup firea lor, i nu este altul mai
priceput n a le potoli i a le mblnzi atrgndu-le, executnd att cu
instrumentele, ct i doar din gur muzica potrivit pentru turma sa. i
procedeul este acelai i n cazul celorlali pstori. Sau nu?
SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa!
STRINUL Aadar, cum am putea obine o definiie corect i potrivit
pentru rege, de vreme ce l desemnm pe acesta pstor i cresctor al turmei
omeneti numai alegndu-l din mii de competitori?
SOCRATE CEL TNR n nici un fel!
STRINUL Oare, pe drept ne-am temut adineaori bnuind c s-ar putea
ntmpla s trasm o schi a omului politic, dar c deloc nu am putea ajunge
s-l reprezentm cu exactitate, dect numai dac, ndeprtnd pe toi cei care
se nvrtesc n jurul su i-i disput cu el funcia de pstor i separndu-l de
acetia, l-am nfia doar pe el pur?
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, foarte pe drept!
STRINUL Chiar acest lucru trebuie s-l facem noi, tinere Socrate, dac
voim ca, la sfrit, cercetarea noastr s nu ne fac de ruine.
SOCRATE CEL TNR Dar aa ceva nu trebuie s se ntmple nicidecum!
STRINUL Aadar trebuie ca, pornind de la nceput s naintm pe o alt
cale.
SOCRATE CEL TNR Pe care, dar?
STRINUL Amestecnd aici i puin joac; pentru c trebuie s ne
folosim de o bun parte dintr-un mit mare, i dup aceea, desprinznd, aa
cum am procedat mai nainte, parte dup parte, s ducem cercetarea noastr
pn la punctul culminant{29}. Sau nu aa trebuie?
STRINUL Iar acum ndreapt-i toat atenia, precum fac copiii, spre
istorisirea mea! Dealtfel, nici tu nu eti prea departe de anii copilriei.
SOCRATE CEL TNR Spune-o, dar!
STRINUL Exist, aadar, i va mai exista nc, printre multe i felurite
legende din vechime, i minunea cu cearta, att de mult istorisit, n legtur
att cu Atreus, ct i cu Thyestes. Cci ai auzit, desigur, i i aminteti ce se
spune c s-a ntmplat atunci.
SOCRATE CEL TNR Te referi, probabil, la semnul mielului de aur.
STRINUL Nicidecum, ci la cel n legtur cu schimbarea apusului i
rsritului soarelui i al altor astre, astfel c, exact de unde rsar acum, n
acelai loc apuneau atunci, i rsreau din partea opus; ntr-adevr, cnd a
depus mrturie n favoarea lui Atreus, a fcut Divinitatea aceast schimbare n
sensul poziiei de acum{30}.
SOCRATE CEL TNR Desigur, se povestete i aceasta!
STRINUL i printre multe altele am auzit i povestea cu domnia lui
Cronos.
SOCRATE CEL TNR Printre multe altele, ntr-adevr.
STRINUL Dar pe aceasta, cum c oamenii de odinioar creteau ivindu-
se din pmnt i nu zmislindu-se unii din alii?
SOCRATE CEL TNR i aceasta este una din vechile legende.
STRINUL Toate acestea{31}, desigur, provin din aceeai ncercare a
lumii; i, pe lng acestea, nc altele mii, i mai minunate dect ele; dar, din
cauza lungimii timpului, unele dintre acestea s-au stins altele, mprtiindu-se,
au fost transmise oral, fiecare desprins de celelalte. Dar nimeni nu ne-a lsat
mrturie despre ce reprezint ncercarea-cauz pentru toate acestea i de aceea
trebuie s-o lmurim noi acum{32}; cci se va potrivi cu nfiarea naturii
regelui.
SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai zis! Dar, continu fr s lai nimic
la o parte!
STRINUL Ascult, aadar! Universul acesta, uneori Divinitatea nsi l
conduce n micarea sa i l rotete din nou de la sine n sens contrar, fiindu-i
hrzit via i inteligen, nc de la nceputuri, de ctre cel care l-a ntocmit.
i el, Universul, are nnscut acest mers napoi, n mod necesar, din cauza
urmtoare.
SOCRATE CEL TNR Din care anume?
STRINUL Din aceea c faptul de a se comporta statornic dup aceleai
principii i conform siei i faptul de a fi ntotdeauna acelai se potrivesc numai
celor mai divine dintre toate, pe cnd natura lucrurilor nu ine de aceast
rnduial. Ceea ce am numit cer i cosmos a fost druit cu multe i fericite
trsturi de cel care le-a creat, dar el, Universul, particip, de fapt, i la
corporalitate; de aici urmarea c este imposibil ca el s fie lipsit cu totul de
schimbare, dar c el se mic, dup puterea lui, ct mai mult posibil n acelai
loc, avnd o singur micare dup aceleai principii; de aceea i-a fost hrzit
micarea ciclic retrograd, ca una care reprezint cea mai mic schimbare a
micrii sale proprii. Dar a se roti necontenit pe sine nsui nu i st n puteri
aproape nimnui, cu excepia celui care conduce tot ce se mic; iar acestuia
nu i este permis s se mite cnd ntr-un sens, cnd n altul. Din toate aceste
motive nu trebuie s se neleag nici c Universul nsui se rotete pe sine
necontenit, nici c, n ntregime i ntotdeauna, este pus n micare de ctre
Divinitate n rotiri cu dublu sens i contrarii i nici c l rotesc dou zeiti cu
gnduri potrivnice, ci c lucru pe care tocmai l-am artat i care este singurul
ce ne mai rmne de crezut el cnd este condus de o cauz divin strin,
dobndind la rndul lui via i primind de la creator nemurire mereu refcut,
cnd este prsit de Divinitate, deplasndu-se deci de la sine; i mai trebuie
spus c Universul este prsit din cnd n cnd, astfel c se ntoarce napoi
timp de multe miriade de perioade, cci, fiind foarte mare, dar i foarte bine
cumpnit, se mic pe un suport foarte mic{33}.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, toate cte le-ai spus par a fi nfiate
foarte verosimil.
STRINUL Adunndu-ne gndurile, s cutm, s nelegem ncercarea
evideniat din cele spuse adineaori, cea care am spus c este cauza tuturor
acestor, lucruri minunate. Cci exist, ntr-adevr, o astfel de ncercare.
STRINUL Faptul c rotirea Universului are loc cnd nspre direcia n
care se nvrtete acum, cnd nspre direcia contrar.
SOCRATE CEL TNR Cum, de fapt?
STRINUL Aceast inversare de sens trebuie considerat cea mai
nsemnat i mai desvrit dintre toate schimbrile care au loc n cer{34}.
SOCRATE CEL TNR Aa pare, cel puin.
STRINUL Trebuie s mai credem i c atunci au loc schimbri foarte
importante i pentru noi, cei care locuim n interiorul Universului.
SOCRATE CEL TNR i aceast prere este verosimil.
STRINUL Dar, oare, nu tim noi c natura vieuitoarelor suport cu
greu schimbri mari, multe i diverse, care survin deodat?
STRINUL Prin urmare, distrugerile cele mai mari se ntlnesc, n mod
necesar, printre vieuitoare i de aceea neamul oamenilor a supravieuit n
numr mic; acetia suport, desigur, alte multe, stranii i neprevzute
ncercri, dar cea mai mare ncercare rezult din rotirea invers a Universului,
ori de cte ori ntoarcerea are loc de la starea asemntoare celei de acum la
cea contrar.
SOCRATE CEL TNR Cum a fost acea ncercare?
STRINUL Vrsta, pe care o avea fiecare dintre vieuitoare, mai nti, s-a
oprit n loc la toate i tot ce era muritor i-a ncetat naintarea spre o nfiare
din ce n ce mai mbtrnit; n schimb, avntndu-se n sens contrar, fiecare
cretea tot mai tnr i mai crud; i, dac la cei btrni prul alb ncepea s li
se nnegreasc i pe cei cu barb obrajii netezindu-se din nou, i readuceau pe
toi la vrsta de odinioar a tinereii, atunci, pe cei tineri, trupurile devenindu-
le tot mai netede i mai mici, zi de zi i noapte de noapte, i aduceau din nou la
starea de copil nou-nscut, ei modificndu-se la fel i la suflet i la trup; i, de
aici mai departe, trupurile consumndu-se complet, dispreau cu totul. Iar la
cei care sfriser n mod violent n acest rstimp, trupul celui mort, suferind
aceleai ncercri, n cteva zile disprea fr urm{35}.
SOCRATE CEL TNR Dar atunci cum se producea de fapt, naterea
vieuitoarelor? i n ce fel luau ele natere unele din altele?
STRINUL Este clar, tinere Socrate, att faptul c naterea vieuitoarelor,
unele din altele, nu exista n natura de atunci, ct i faptul c neamul celor
nscui din pmnt, despre care se spune c a existat cndva, chiar n acel
timp exista, el aprnd din nou din pmnt atunci{36}; acestea ne erau
transmise de strmoii notri cei dinti, care se nvecinau cu limita care
mrginea perioada de dinainte, i care s-au nscut la nceputul acesteia de
acum; dintre acetia au provenit acei transmitori{37} ai, legendelor care acum
nu sunt crezute de ctre muli. Aadar la ceea ce urmeaz aici trebuie s
reflectm mpreun. Cci faptului c btrnii se ntorc la starea de copil i
urmeaz faptul c, la fel, cei mori care zac n pmnt{38}, se alctuiesc din nou
acolo i renvie; naterea, devenind ciclic i de sens contrar, urmeaz micrii
inverse a cosmosului; iar cei nscui de fapt din pmnt, aprui n chip
necesar n acest fel, au primit nume i legend toi, pe ci Divinitatea nu i-a
condus spre alt soart{39}.
SOCRATE CEL TNR Cu siguran aceasta rezult din cele spuse mai
nainte. Dar viaa care spui tu c a existat n timpul domniei lui Cronos, oare
aparine ea acelor rotiri inverse ale Universului sau acestora de acum? Cci este
clar c schimbarea mersului atrilor i a soarelui trebuie s se ntmple n
ambele rotiri.
STRINUL Bine ai urmrit firul povestirii! Iar perioada despre care
ntrebai tu, cea n care oamenii le aveau pe toate de la sine, nu inea deloc de
micarea de acum, ci inea i ca de cea de mai-nainte. De fapt, atunci, la
nceput, Divinitatea era conductoare, ngrijindu-se de toat aceast micare
circular, i acelai lucru era fcut pe zone de ctre zeii care le conduceau, cci
toate prile Universului le erau distribuite lor{40}; i, desigur, i vieuitoarele
au fost distribuite pe neamuri i turme, dup cum le primiser ca lot geniile
divine, fiecare pstor divin{41} fiindu-i suficient siei pentru tot ce privea pe
oricare dintre cei pe care el i pstorea, astfel c nu existau nici slbticiuni i
nici obinuina de a se mnca ntre ele; i, de asemenea, nu exista la ele defel
rzboi sau vreo alt vrajb; dar despre toate cte au urmat unei astfel de
rnduieli a lumii ar fi de povestit mii de lucruri. Aadar ceea ce s-a spus despre
vieuirea de la sine a oamenilor a fost explicat dup cum urmeaz. Un zeu i
pstorea pe acetia, el nsui fiindu-le supraveghetor, aa cum astzi oamenii,
un neam de vieuitoare de o natur mai divin, pstoresc alte neamuri de
vieuitoare inferioare lor; i, pe cnd pstorea acest zeu, nu existau nici
constituii, nici proprietatea asupra femeilor i copiilor; toi aadar, se ridicau la
via din pmnt, nemaiamintindu-i nimic din cele de mai-nainte; iar, dac
toate cele de acest fel le lipseau, ei aveau din belug fructele din pomi i din tot
restul naturii, fructe crescute nu prin agricultur, ci pentru c pmntul le
ddea de la sine. Fr veminte i petrecnd nopile afar, fr aternut, i
mpreau ntre ei totul; cci asprimea anotimpurilor fusese biruit de acetia,
iar ei aveau culcuuri moi din iarb crescut abundent din pmnt. Ai aflat,
deci, tinere Socrate, viaa celor de pe vremea lui Cronos{42}; cea de pe timpul
lui Zeus, cea de acum adic, o tii tu nsui, fiind n fiin. Ai putea sau ai dori
tu s-o alegi pe cea mai fericit dintre acestea dou?
SOCRATE CEL TNR Nicidecum!
STRINUL Preferi, cumva, s aleg eu pentru tine acel fel de via?
SOCRATE CEL TNR ntru totul!
STRINUL Dac ntr-adevr vlstarele lui Cronos, avnd astfel mult rgaz
i mult capacitate de a se ntreine prin cuvnt, nu numai cu oamenii, dar i
cu slbticiunile, s-ar fi folosit de toate acestea pentru filosofie, i dac,
asociindu-se att cu slbticiunile, ct i ntre ele, ar fi cutat s afle de la
ntreaga natur dac vreo fiin, dotat cu anume capacitate proprie, ar
contribui cu ceva diferit de celelalte la sporul nelepciunii, ar fi uor de
apreciat c cei de atunci i depeau de o mie de ori pe cei de acum n privina
fericirii; dar dac, mbuibndu-se pn la saietate cu mncare i butur, au
stat s-i spun unii ctre alii i ctre animale poveti de felul celor care se
spun i acum despre ei, i acest lucru, cel puin dup prerea mea, ar fi foarte
uor de apreciat{43}. Totui s lsm la o parte acestea, pn cnd o persoan,
ndeajuns de priceput, ne-ar dezvlui dac cei de atunci aveau sau nu dorina
de tiin i nevoia de dialog; lucrul urmtor trebuie, ns, precizat, i anume:
de ce am trezit la via acest mit; iar aceasta pentru ca apoi s putem trece mai
departe. Cci, dup ce timpul hrzit pentru toate acestea{44} s-a sfrit, cnd
trebuia s se produc o schimbare i cnd, de fapt, a disprut cu totul i acel
neam nscut din pmnt, fiecare suflet, restituind toate naterile i cznd
napoi n pmnt ca smn, de attea ori ct avea hrzit de soart
fiecare{45} atunci deci, crmaciul Universului, lsnd la o parte maneta
crmei, s-a ndeprtat iari la postul su retras de observaie{46}, iar
Universul s-a ntors din nou n sens contrar dintr-o tendin hrzit lui de
destin i nnscut. Aadar toi zeii care guvernau pe zone sub conducerea
zeitii supreme, dup ce au aflat ntmplarea, au prsit, la rndul lor, prile
din Univers date n grija lor; iar Universul, ntorcndu-se napoi cu avnt i,
odat pornit, adunnd la un loc impulsurile de sens contrar ale nceputului i
sfritului, producnd de asemenea n sine nsui un mare cutremur, a
provocat o alt pieire a vieuitoarelor de tot felul. Dup acestea, trecnd timp
suficient. Universul, dup ce a pus capt tulburrilor i dezordinii i potolind
zbuciumul mrii, porni n ordine pe drumul obinuit propriu siei, avnd grij
i putere asupra celor dinluntrul su i asupra sa nsi, amintindu-i cele
nvate n privina puterii de la tatl i demiurgul lui. La nceput, desigur, le
ducea la ndeplinire cu mai mult exactitate, spre sfrit, ns, din ce n ce mai
puin riguros; cauza acestor stri de lucruri o reprezenta partea corporal a
constituiei lui, cea nnscut naturii sale de odinioar, cci corporalul avea
mult dezordine mai nainte de a ajunge la ordinea de acum. De la furitorul
lui, aadar, a dobndit toate cele bune; iar de la situaia de mai-nainte toate
cte sunt rele i nedrepte n cer de la ea le are i le pricinuiete i celorlalte
vieuitoare. Crescndu-i, deci, mpreun cu crmuitorul vieuitoarele,
Universul ntemeia nluntrul su puine lucruri rele, bune, ns, multe; i,
desprindu-se de demiurg, n timpul imediat urmtor retragerii acestuia, el
conduce totul n chipul cel mai bun; naintnd, ns, n timp i adunndu-se
uitare, experiena vechii dezordini devine din ce n ce mai puternic n el i la
sfritul perioadei ea ajunge la maxim nflorire; iar Universul, ncrcndu-se
pe de o parte cu puine lucruri bune, pe de alta cu o mare cantitate de lucruri
rele, sfrete cu riscul propriei sale distrugeri, ca i a celor dinluntrul su.
De aceea, nc de atunci, Divinitatea care l rnduise, vznd c se afl n
dificultate i temndu-se ca nu cumva, tulburat i dezmembrat de tumult, s
se scufunde n marea fr sfrit a neasemnrii, aezndu-se din nou la
crma acestuia i ntorcnd prile vtmate i dezmembrate n perioada de
evoluie prin for proprie la starea de mai-nainte, l ordoneaz i, redresndu-l,
l face din nou nemuritor i venic tnr. Acesta, aadar, se poate spune c este
sfritul mitului; ct despre faptul de a defini, regele, el ne devine suficient dac
l legm de ceea ce a fost spus mai nainte; fiind ntors, aadar, Universul spre
direcia, generaiei de acum, mersul vrstei omului se redresa din nou i ddea
celor de alt dat noi sensuri contrare celor anterioare. Pe de o parte cele care
trebuiau, deci, aproape s dispar din cauza micorrii creteau din nou, pe de
alta corpurile nou-nscute din pmnt{47}, ncrunind i murind, se ntorceau
din nou n pmnt. i toate celelalte se schimbau imitnd i dnd urmare,
toate dimpreun, schimbrii Universului; de fapt, i imitaia gestaiei, a naterii
i a creterii urmau cu necesitate tuturor celorlalte; cci nu mai era posibil
naterea unei vieuitoare n pmnt din componente diferite, ci, aa cum
Universului i fusese dat s fie conductorul propriei micri, tot astfel, deci, le
era dat i prilor, luate separat, ca, att ct le sta n puteri, s conceap, s
nasc i s creasc din ele nsele, dintr-un impuls asemntor. Ct despre inta
spre care ne-a condus ntreg raionamentul, deja suntem acolo. Cci, n
privina celorlalte animale, ar fi de spus lucruri multe i amnunite despre
strile din care i motivele pentru care s-au transformat; despre oameni, ns,
mai puine i mai adecvate scopului. Fiind aadar privai de ocrotirea unui zeu
care ne dobndise i ne pstorea, devenii, deci, oameni fr for i fr
aprare, eram sfiai de numeroasele fiare slbticite, care ne erau ostile i
prin natura lor; n aceste timpuri de nceput ei erau nc nepricepui i
neexperimentai; fiindc hrana de la sine ncetase, ei nu tiau de unde s-o
procure din cauz c mai nainte nu fuseser strmtorai de nici o nevoie. Din
toate aceste motive ei se aflau n mari dificulti. Cu siguran de atunci
dateaz legendele vechi cum c darurile ne-au fost fcute de ctre zei, odat cu
nvtura i instruciunile necesare; de pild: focul de ctre Prometeu,
meteugurile de ctre Hefaistos i asociata sa, Atena, seminele i, apoi,
plantele de ctre ali zei; i toate cte au concurat la ntemeierea vieii omeneti
de aici provin; cci, dup ce ocrotirea zeilor i-a prsit pe oameni, lucru care
tocmai a fost spus, trebuia ca ei s-i afle n ei nii i pentru ei nii
crmuire i ocrotire, aa precum face ntreg Universul n care trim i devenim,
ei imitndu-l, deci, i urmndu-l tot timpul pe acesta, cnd ntr-un sens, cnd
n cellalt. Dar s punem punct mitului, pe care l vom folosi pentru a evidenia
ct am greit nfind regele i omul politic n cele spuse mai nainte{48}.
SOCRATE CEL TNR n ce fel i ct de mare greeal spui tu c am
comis noi?
STRINUL Pe de o parte ntr-un mod mai puin grav, pe de alta n altul
foarte grav i cu mult mai nsemnat dect nainte.
STRINUL Prin faptul c, ntrebai, n legtur cu omul regal i omul
politic din perioada i generaia actual, am spus c el este un pstor al turmei
omeneti din perioada opus, i nc un zeu n locul unui muritor; astfel am
fost foarte departe de adevr; iar prin faptul c l-am artat pe el drept
conductor al ntregii ceti dar n ce fel anume nu am precizat! a fost spus
adevrul, dar, de fapt, n-a fost spus nici n ntregime, nici clar; de aceea am
greit mai puin acum dect n cellalt caz.
STRINUL Trebuie acum, dup cum se pare, ca, numai determinnd felul
crmuirii sale asupra cetii, s considerm c, astfel, am definit pe deplin
omul politic.
STRINUL Tocmai de aceea am prezentat mitul, pentru ca el s arate, cu
privire la arta creterii animalelor n turm, nu numai cum toi se ntrec n
aceast privin cu cel pe care l cercetm acum, ci i cum l-am putea vedea
mai lmurit pe acela care, avnd singur grija creterii oamenilor, dup modelul
pstorilor de oi i de boi, el singur este ndreptit s fie onorat cu aceast
denumire{49}.
SOCRATE CEL TNR Pe drept!
STRINUL Dar eu cred, tinere Socrate, c, la drept vorbind, acest chip al
pstorului divin este nc prea nsemnat n raport cu un rege i c oamenii
politici actuali de aici, fiind cu mult mai asemntori prin natur, celor condui
de ei, le-au devenit i mai apropiai prin educaie i cretere.
SOCRATE CEL TNR n toate privinele, cred eu.
STRINUL Ei n-ar trebui, de fapt, s fie cercetai de ctre noi mai mult
sau mai puin, n cazul c sunt prin natura lor de un fel cu cei condui sau de
alt fel.
STRINUL S ne ntoarcem, deci, acolo de unde am pornit! Cci am spus
c exist, cu privire la animale, o art autodirectiv, care poart grija acestora
nu individual, ci n comun, i am numit-o imediat, dealtfel, arta creterii
animalelor n turm i aminteti, nu?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Acolo poate am greit noi cumva. Cci noi nu am cuprins
nicieri omul politic i nici nu i-am dat un nume, ci el ne-a rmas ascuns,
sustrgndu-se i n privina denumirii.
STRINUL A-i crete turma proprie este, ntr-un fel, treaba tuturor
celorlali pstori; omului politic, ns, i-am adus un nume care nu-i era
propriu, cci ne trebuia un nume comun pentru toi.
SOCRATE CEL TNR Pe drept spui asta; numai de s-ar ntmpla s
existe vreun astfel de nume!
STRINUL Dar cum? oare aciunea de a ngriji nu era ceva comun
pentru toi, de vreme ce nu era separat nici creterea, nici vreo alt activitate
practic? Dar, numind-o fie art care se ocup de turm, fie arta ngrijirii ei,
fie cea de a avea grija ei, am avea posibilitatea s-l cuprindem, la un loc cu
ceilali, i pe omul politic, cci raionamentul nostru acest lucru ni-l cere.
SOCRATE CEL TNR Dar, dup aceasta, n ce fel trebuia s fie
ntreprins diviziunea n continuare?
STRINUL n felul n care am divizat mai nainte arta creterii
vieuitoarelor n turm, adic n art referitoare la cele mergtoare i
nezburtoare, apoi de ras pur i fr coarne; diviznd pe aceleai criterii am
putea cuprinde, n mod asemntor, n acelai cuvnt i arta ngrijirii turmelor,
att a celor din vremea de acum, ct i a celor din vremea lui Cronos.
SOCRATE CEL TNR Aa pare. Dar, te ntreb din nou, ce urmeaz dup
aceasta?
STRINUL Este clar c, astfel fiind folosit numele de art a ngrijirii
turmei nu am fi ntlnit niciodat pe vreunii care s conteste c ar exista pe
deplin o anumit grij, aa cum atunci{50}, pe drept, era contestat faptul c am
avea o art demn de acest nume de art a creterii i c, dac totui ar fi
existat vreuna, ea s-ar fi potrivit mai multor altora, mai degrab i n mai mare
msur, dect vreunuia dintre regi.
STRINUL n privina grijii pentru ntreaga comunitate uman, nici o alt
art dect cea regal nu i-ar dori, mai mult i mai degrab, s pretind i s
fie o art a conducerii tuturor oamenilor.
SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate spui asta!
STRINUL Dar cu acestea, tinere Socrate, nu ne dm seama c tot spre
sfritul raionamentului am greit grav?
SOCRATE CEL TNR Cum anume?
STRINUL Anume c, dac am convenit c exist n chip deosebit o
anume art a creterii turmei bipede, nimic nu ne oblig s o numim ndat
regal i politic, ca i cum ar fi definitiv lmurit.
SOCRATE CEL TNR Cum aa?
STRINUL Mai nti trebuia s modificm denumirea, despre care
vorbim, conducnd-o mai mult spre ngrijire dect spre cretere, i apoi s-o
divizm i pe aceasta; cci ea ar mai putea avea diviziuni, i nu lipsite de
important.
SOCRATE CEL TNR Ce fel de diviziuni?
STRINUL Mai nti una prin care am fi putut deosebi, cred, pstorul
divin de pstorul care poart grija oamenilor.
SOCRATE CEL TNR Este drept!
STRINUL i mai apoi este necesar ca, odat delimitat aceast art a
ngrijirii oamenilor, s-o mprim n dou.
SOCRATE CEL TNR Pe ce criteriu?
STRINUL Pe cel al constrngerii prin for i al consimirii.
STRINUL i, n felul acesta, mai nainte, greind cumva mai uor dect
se cdea, am pus la un loc regele i tiranul, dei acetia nu sunt asemntori
nici prin ei nii, nici prin felul de a conduce al fiecruia.
STRINUL Acum, corectnd deci din nou, s divizm n dou, aa cum
am spus, arta ngrijirii omului dup criteriul constrngerii i al consimirii,
nu?
STRINUL i, numind conducerea vieuitoarelor care cunosc
constrngerea arta tiranului, iar conducerea de bun voie a vieuitoarelor
bipede tritoare n turme conducerea pe care o accept deci i ele art
politic, oare nu pe acela care posed aceast art i aceast grij trebuie s-l
nfim ca fiind n realitate rege i om politic?
SOCRATE CEL TNR Da. i este, ntr-adevr, posibil, Strinule, ca n
felul acesta demonstraia noastr n privina omului politic s ajung la sfrit.
STRINUL Bine ne-ar prinde, tinere Socrate! Trebuie, ns, ca nu numai
tu s crezi aceasta, ci i eu deodat cu tine. Acum, cel puin dup prerea mea,
regele nu pare a avea nicidecum, pentru noi, un contur definitiv; cci, aa
precum sculptorii de statui umane, grbindu-se uneori n contratimp cu
momentul prielnic, pierd mai mult timp aplicnd tot mai numeroase i mai
mari adaosuri operelor lor, tot aa i noi acum, ca s clarificm nu doar mai
degrab, dar i n chip maiestuos greeala demersului anterior, creznd c
regelui i se potrivete comparaia cu modele mree{51} i ncrcndu-ne cu o
cantitate surprinztor de mare de mituri, am fost nevoii s ne folosim de o
parte din acestea mai mare dect se cdea{52}; de aceea am fcut prezentarea
prea extins i nici cel puin nu i-am dat un scop mitului; iar demonstraia
noastr ne pare adevrat, aa cum un tablou, n trsturile sale exterioare,
pare c are destul via, dar i lipsete cumva claritatea obinut prin culori i
prin potrivirea nuanelor. Celor n stare s neleag uor este mai potrivit s le
nfiezi tot ceea ce este viu prin cuvnt i vorbire, dect prin desen sau orice
altceva fcut de mna omului; celorlali, ns, prin astfel de procedee.
SOCRATE CEL TNR Acest lucru este adevrat, dar, lmurete-m, n
ce sens c nu am prezentat suficient subiectul nostru?
STRINUL Este greu, o, fericitule, s demonstrm suficient o problem
dintre cele mai importante fr s ne folosim de exemple. Cci fiecare dintre noi
risc s par c tie, ca n vis, toate cte mai apoi, dup ce s-a trezit, nu le mai
tie.
STRINUL Se pare c am procedat n chip foarte ciudat, cel puin pentru
momentul de fa, punnd problema a ceea ce produce n noi fenomenul
cunoaterii.
SOCRATE CEL TNR Dar de ce?
STRINUL Un exemplu mi lipsete, fiin binecuvntat, i de ast dat
pentru explicarea acestui exemplu!
SOCRATE CEL TNR i ce-i cu asta? Spune fr s ai vreo ezitare n ce
m privete!
STRINUL Trebuie s spun, de vreme ce i tu eti gata s m urmreti.
Cci noi tim c, ntr-un fel, copiii, atunci cnd abia nva literele
SOCRATE CEL TNR Ei, ce anume fac?
STRINUL. deosebesc destul de bine fiecare liter din silabele cele mai
scurte i mai uoare.
STRINUL Dar c, nerecunoscnd tocmai aceste litere n alte silabe, ei se
nal i n privina judecii i a vorbirii.
SOCRATE CEL TNR Exact aa!
STRINUL Dar, oare, nu-i mai uor i mai bine s-i conduci spre lucruri,
necunoscute nc, n felul urmtor?
SOCRATE CEL TNR n ce fel anume?
STRINUL Mai nti s-i aduci napoi spre acele silabe n care ei judecau
corect aceste litere; apoi, dup ce i-ai adus napoi, s-i pui n faa celor nc
necunoscute i, ei comparndu-le, s le ari asemnarea natural existent n
ambele mbinri, pn cnd, pentru toate cele necunoscute, le-ar fi artat cele
corect interpretate de ei, puse n paralel; iar cele artate, devenind astfel
exemple{53}, ar face ca fiecare dintre acele litere, existente n toate silabele, pe
de o parte s fie socotit altceva ca fiind diferit de celelalte, iar, pe de alta s
fie considerat aceeai, ca fiind ntotdeauna identic siei.
SOCRATE CEL TNR ntocmai aa!
STRINUL Aadar, am neles noi suficient de bine acest lucru, i anume
c un exemplu se produce atunci cnd ceva, aflndu-se identic siei n altceva
aparte i bine delimitat, aici fiind interpretat corect, dup ce este pus alturi de
acesta, conduce la o singur judecat, adevrat att despre fiecare n parte,
ct i despre amndou la un loc?
SOCRATE CEL TNR Aa pare!
STRINUL Ne-am mai putea mira, deci, dac i la noi cugetul, ncercnd
tocmai aa ceva n privina literelor tuturor lucrurilor, uneori are cunotine
exacte despre fiecare liter din unele lucruri, alteori greete n privina
tuturor literelor din altele? i dac, judecnd exact elementele anumitor
combinaii, aceleai elemente puse n silabe mai mari i mai puin simple ale
lucrurilor lumii, de ast dat nu le mai recunoate tocmai pe acestea?
SOCRATE CEL TNR i chiar nu-i nimic, ntr-adevr, de mirare!
STRINUL Deci, cum, prietene, cineva care ar porni de la o prere greit
despre ceva din sfera adevrului i care ar ajunge la o mic parte a lui, ar putea
s dobndeasc nelepciunea?
SOCRATE CEL TNR n nici un fel!
STRINUL Aadar, dac lucrurile se petrec astfel, n-am grei defel nici
eu, nici tu strduindu-ne mai nti s vedem natura exemplului n general
printr-un alt mic exemplu particular, iar apoi urmnd ca prin deducerea Ideii
de rege, care este i cea mai nalt, de undeva de la lucruri foarte mici, s ne
strduim s recunoatem metodic, tot printr-un exemplu, grija pentru cele ce
in de cetate, pentru ca astfel s avem n loc de vis realitate?
STRINUL Trebuie, ntr-adevr, s ne ntoarcem la raionamentul de mai-
nainte, cum c, deoarece mii de ini concureaz cu genul regal n privina
preocuprii pentru cetate, trebuie, desigur, s-i ndeprtm pe toi acetia i
s-l lum separat doar pe cel regal; pentru aceasta spuneam noi c avem nevoie
de un exemplu.
STRINUL Atunci ce exemplu am putea lua, care s aib aceeai aplicare
ca i politica i pe care, dei mic, punndu-l alturi, l-am gsi suficient de
explicit pentru ceea ce cercetm? Ai vrea, oare, pe Zeus, tinere Socrate, ca, de
vreme ce nu aveam nimic altceva la ndemn s lum tocmai arta esutului?
{54} i pe aceasta nu n ntregime, dac eti de prerea mea, cci ne va fi de
ajuns, poate, i numai cea referitoare la esturile din ln; poate tocmai partea
aceasta a artei esutului ne-ar putea da mrturie pentru ceea ce voim, s
ntreprindem.
SOCRATE CEL TNR De ce nu?
STRINUL ntr-adevr, aa cum n cele de mai-nainte, desprind prile,
le-am luat pe fiecare din ele separat, de ce nu am face i n privina artei
esutului acelai lucru i, dup puteri, parcurgnd repede toate prile ct mai
pe scurt posibil, de ce nu ne-am ntoarce spre ceea ce ne este util acum?
STRINUL nsi desfurarea ulterioar a demonstraiei o voi preface n
rspuns!
SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai zis!
STRINUL Prin urmare, toate cte le furim sau le dobndim ne sunt
mijloace fie pentru a realiza ceva, fie pentru a nu suferi ceva; iar dintre
mijloacele de aprare unele sunt antidoturi, divine sau umane{55}, altele sunt
mijloace de aprare prealabil; dintre acestea din urm unele sunt armuri
pentru rzboi, altele sunt mprejmuiri de aprare; i dintre mprejmuiri unele
sunt corturi din pnz, altele sunt adposturi mpotriva gerurilor i a
cldurilor; dintre adposturi unele sunt acoperiuri, altele acoperminte; dintre
acoperminte unele sunt covoare, celelalte sunt nvelitori; dintre nvelitori unele
sunt dintr-o bucat, altele sunt nndite; dintre cele nndite unele sunt
perforate, altele sunt unite fr perforare; i dintre cele neperforate unele sunt
cele fcute din fibre din plantele pmntului, altele cele fcute din pr; dintre
cele fcute din pr unele sunt lipite cu ap i pmnt{56}, altele sunt mpletite
ntre ele. De fapt tocmai acestor mijloace de aprare i acestor mijloace de
acoperire, confecionate din pri unite, le dm numele de veminte, iar arta,
care se ocup ndeosebi cu vemintele, oare, s-o numim acum vestimentar,
de la chiar obiectul ei, aa cum, mai nainte, pe cea privitoare la polis am
numit-o politic? i s mai spunem, oare, c arta esutului, n msura n care
cea mai mare parte a ei const n confecionarea vemintelor, nu se deosebete
deloc, cu excepia numelui, de aceast art a vestimentaiei, aa cum atunci
arta regal nu se deosebea dect prin nume de arta omului politic?
SOCRATE CEL TNR Chiar foarte ndreptit am spune!
STRINUL Dup aceasta s presupunem c cineva ar putea crede c arta
aa-numit a esutului vemintelor a fost i suficient explicat, fr ca el s fie
n stare s neleag c ea nc nu a fost delimitat de artele nvecinate ca
aciune, dei a fost separat de multe altele nrudite.
SOCRATE CEL TNR Spune, care altele nrudite?
STRINUL Nu ai urmrit cele spuse, dup cum se pare! Aadar, s-ar zice
c trebuie s ne ntoarcem tot acolo, ncepnd de la sfrit. Cci dac te
gndeti la nrudire, tocmai o astfel de art nrudit am desprins noi adineaori
din arta esutului, mprind confecionarea de obiecte de aternut n unele de
acoperire i altele de aternut dedesubt{57}.
SOCRATE CEL TNR neleg.
STRINUL i, desigur, am luat separat tot ceea ce se face din in, din
papur i din toate cte le putem numi, prin analogie, fibre de plante; de
asemenea, am lsat, la o parte arta postvarului i pe cea care confecioneaz
prin strpuns i cusut, art din care cea mai important parte o reprezint arta
cizmriei.
SOCRATE CEL TNR Prea bine!
STRINUL i, desigur, i pielria, care se ocup cu confecionarea
obiectelor dintr-o singur bucat i toate artele confecionrii de acoperiuri,
attea cte se ntlnesc n construcia de case sau n orice construcie, precum
i celelalte arte ale construciei de dispozitive de protecie pentru apele
curgtoare, pe toate le-am lsat la o parte, ca, dealtfel, i toate artele construirii
de mprejmuiri care produc obiecte de protecie mpotriva furturilor i a actelor
de violen, adic arte care contribuie la producerea de capace i ncuietori
pentru ferestre, toate fiind separate ca pri ale artei dulgherului; am lsat la o
parte i arta fabricrii de arme, ca fiind o parte a marii i variatei capaciti a
omului de a produce mijloace de aprare; am nesocotit, dealtfel, chiar de la
nceput i n ntregime arta magiei, care se ocup cu antidoturile, i ne-a
rmas, dup cum bine am putea crede, doar aceasta pe care o cercetm,
anume cea a mijloacelor de aprare mpotriva frigului, productoare de obiecte
de protecie din ln i numit art a esutului.
SOCRATE CEL TNR Chiar aa se pare!
STRINUL Dar, copile, ceea ce am spus nu nseamn sfritul. Cci cel
care se ocup de fcutul hainelor pare, la nceput, c face ceva opus esutului.
STRINUL Pe de o parte, operaia esutului este un fel de mpletire{58}.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Pe de alta, ea presupune i destrmarea{59} a ceea ce are
unitar i compact.
SOCRATE CEL TNR i ce reprezint aceasta?
STRINUL Operaia ce ine de arta drcitorului. Sau vom ndrzni s
numim drcitul esut i pe drcitor drept veritabil estor?
STRINUL i, mai apoi, dac cineva ar numi art a esutului fcutul
firelor de urzeal i al celor de bttur, el ar folosi, desigur, un nume contrar
opiniei generale i fals.
STRINUL i ce, oare? S considerm noi meseria postvarului i a
croitorului ca neavnd nicio, legtur i nici o contribuie la fcutul vemintelor
sau, mai degrab, le vom numi i pe acestea tot arte ale esutului?
SOCRATE CEL TNR Deloc!
STRINUL Dar, de fapt, toate acestea se vor ntrece n privina grijii
pentru producerea vemintelor cu arta esutului, acordnd acesteia partea cea
mai mare, rezervndu-i, ns, i pentru ele nsele pri importante.
SOCRATE CEL TNR Prea bine!
STRINUL Pe lng acestea, desigur, i artele care produc uneltele cu
care se ndeplinesc operaiile esutului trebuie s credem c pretind a fi cel
puin cauze auxiliare pentru orice estur.
SOCRATE CEL TNR Foarte pe drept!
STRINUL Dar, oare, noiunea de art a esutului, cu privire la partea
pe care o avem n vedere, va fi ea suficient determinat dac o vom considera
cumva pe aceasta dintre toate cte se ocup cu producerea vemintelor din
ln drept cea mai frumoas i mai important? Sau am spune ceva adevrat,
dar, de fapt, nici clar, nici definitiv, pn nu am ndeprta toate aceste arte
rivale ei?
STRINUL Dar, dup aceasta, oare nu trebuie s facem ceea ce am spus
mai nainte pentru ca demonstraia noastr s mearg mai departe?
STRINUL S considerm, deci, mai nti c exist dou arte n legtur
cu tot ceea ce se produce.
SOCRATE CEL TNR Care?
STRINUL Pe de o parte una care este cauz auxiliar a producerii
lucrurilor, pe de cealalt alta pare este cauza propriu-zis.
STRINUL Toate artele care nu produc lucrul nsui, ci pregtesc
instrumente pentru cele care-l produc instrumente fr existena crora
niciodat nu ar fi produs ceea ce i propune fiecare dintre arte s fie numite
cauze auxiliare, iar cele care produc lucrul nsui: cauze propriu-zise.
SOCRATE CEL TNR Este, ntr-adevr, logic.
STRINUL Atunci, pe cele n legtur cu confecionarea fuselor i a
suveicilor i a tuturor celorlalte instrumente care contribuie la producerea
vemintelor, pe toate s le numim, deci, cauze auxiliare, iar pe acelea care chiar
pregtesc i produc vemintele: cauze?
SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate!
STRINUL Deci dintre cauze, pe cea a splatului i a cusutului i pe
oricare art care se ocup cu vestimentaia pentru c arta mpodobirii
vemintelor este cuprinztoare este foarte verosimil s le lum la un loc, ca
fiind o parte, numindu-le n general arta postvarului.
STRINUL i sigur c arta drcitului i a torsului i, de asemenea,
toate artele legate de nsi producerea vemintelor, crora noi le spunem pri
ale acesteia, reprezint o singur art, numit de toi arta prelucrrii
lnii{60}.
STRINUL Apoi exist dou seciuni ale artei prelucrrii lnei i fiecare
din acestea reprezint firesc, n acelai timp, pri din dou arte.
STRINUL Drcitul i jumtate din lucrul cu suveica i toate cte
separ unele de altele cele ce sunt unite, toate acestea, ca un ntreg, se poate
spune c in cumva de arta prelucrrii lnei; i noi am avut, n general, dou
mari arte: arta de a uni i arta de a separa{61}.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL De arta separrii ine drcitul i toate cte au fost spuse
adineaori; cci separarea la firele de ln sau la firele de urzeal, fcut n
acest din urm caz cu suveica, iar n cellalt cu mna, a primit toate numele
care tocmai au fost spuse.
STRINUL S lum acum, la rndul ei, o parte ce ine de aciunea de
unire i care totodat ine i de aceast art a prelucrrii lnei; pe toate cte
in, i aici, de separare s le lsm la o parte, diviznd prelucratul lnei n dou
seciuni: cea care separ i cea care unete.
SOCRATE CEL TNR Aa s fie divizat!
STRINUL Partea care unete, aadar, i care ine totodat i de
prelucratul lnei trebuie s fie divizat acum, tinere Socrate, la rndul ei, dac
intenionm s continum convenabil cercetarea artei numite, mai-nainte, a
esutului.
SOCRATE CEL TNR De fapt trebuie s-o facem!
STRINUL Sigur c trebuie! i s mai spunem c acesteia i sunt
caracteristice, pe de o parte torsul firului, pe de alta mpletitul lui.
SOCRATE CEL TNR Dar, oare, neleg eu bine? Cci, dup mine, tu te
referi la producerea firului de urzeal, operaie care se numete tors.
STRINUL Nu numai a acestuia, ci i a celui de bttur; sau vom gsi i
vreo cale de producere a acestuia fr tors?
STRINUL Delimiteaz-le acum pe fiecare din acestea dou; cci, poate,
delimitarea i-ar fi oportun.
STRINUL n acest fel: printre produsele de la drcit spunem c se afl
ceva avnd lungime i grosime, numit caier.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Ei, deci, ceea ce rezult din acesta, rsucit cu fusul i devenit
un fir trainic, numete-l fir de urzeal, iar arta care dirijeaz aceasta: arta
producerii firului de urzeal.
STRINUL Dar toate cte, la rndul lor, formeaz doar o mas compact
moale, astfel nct s aib moliciunea potrivit pentru mpletirea printre firele
de urzeal, dar i pentru rezisten la btutul la piu, pe toate acestea deci, s
le numim fire de bttur iar artei care comand acestor operaii s-i spunem
arta producerii firelor de bttur.
SOCRATE CEL TNR Foarte corect!
STRINUL i, astfel, partea din arta esutului, pe care ne-am propus s-o
cercetm, este, deja, pe de-a-ntregul clarificat. Cci, atunci cnd partea care
unete, din arta prelucrrii lnei, realizeaz o mpletitur prin mpletirea
dreapt a firului de bttur cu cel de urzeal, numim ntreaga estur
mbrcminte de ln, iar arta care const n aceasta:arta esutului.
SOCRATE CEL TNR Foarte corect!
STRINUL Bine! Dar, de fapt, de ce nu am rspuns imediat c arta
mpletiturii firului de bttur cu cel de urzeal nseamn arta esutului ci
ne-am plimbat n cerc fcnd zadarnic attea disocieri?
SOCRATE CEL TNR Dar, Strinule, cel puin dup mine, eu cred c
nimic n-a fost zadarnic din cele spuse!
STRINUL i chiar nu-i deloc de mirare! Dar, probabil, dragul meu,
pentru unii aa ar putea prea. Pentru o boal de acest fel, dac cumva te-ar
cuprinde mai trziu din ntmplare cci nimic nu-i de, mirare! ia aminte la
ceva ce se potrivete a fi spus n toate astfel de cazuri.
SOCRATE CEL TNR Spune!
STRINUL Mai nti, deci, s vedem ce este excesul i lipsa{62}, pentru a
putea luda sau critica ceea ce se spune, mai pe larg dect trebuie sau
dimpotriv, n astfel de discuii.
SOCRATE CEL TNR Aa trebuie!
STRINUL Tocmai la aceste aspecte, cred, s-ar putea referi corect
raionamentul pe care-l desfurm.
SOCRATE CEL TNR La care aspecte?
STRINUL Att la lungime, ct i la scurtime, precum i la orice exces
sau lips; cci, cred eu, arta msurii se refer la toate cele de acest fel.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL S-o divizm, aadar, i pe aceasta n dou pri; cci acest
lucru este necesar, desigur, pentru ceea ce ne grbim acum s demonstrm.
SOCRATE CEL TNR Poate mi spui prin ce modalitate de divizare.
STRINUL Prin aceasta: pe de o parte prin participarea la mrime i
micime n relaie reciproc, pe de alta prin conformitatea cu existena necesar
a devenirii{63}.
STRINUL Oare, nu i se pare, n chip firesc, c ceea ce este mai mare
trebuie considerat mai mare n raport cu nimic altceva dect cu ceea ce este
mai mic i c ceea ce este mai mic, la rndul lui, este astfel numai n raport cu
ceea ce este mai mare, i nu cu altceva?
SOCRATE CEL TNR Aa-mi pare, desigur!
STRINUL i? Ceea ce ntrece natura msurii sau ceea ce este ntrecut
de ctre aceasta, fie n cuvinte, fie n fapte, oare nu vom spune c este,
realmente, aspectul n care se difereniaz n cel mai nalt grad cei ri de cei
buni dintre noi?
STRINUL Aceste dou feluri de a fi, aadar i aceste dou feluri de
apreciere a ceea ce este mare i a ceea ce este mic trebuie stabilite nu doar prin
raportare reciproc, cum am spus adineaori, ci mai degrab aa cum procedm
acum, prin raportare reciproc pe de o parte, i prin raportare la dreapta
msur pe de alta. Am vrea, oare, s aflm i pentru ce?
SOCRATE CEL TNR De ce nu!
STRINUL Dac se va admite natura a ceea ce este mai mare numai n
raport cu nimic altceva dect cu ceea ce este mai mic, nu va exista niciodat
raportarea la dreapta msur, sau cum?
SOCRATE CEL TNR Aa.
STRINUL Dar, oare, prin acest raionament nu vom distruge nsei
artele i toate produsele lor i, de fapt, nu vom face s piar i ceea ce cercetm
acum, adic arta politic, i chiar i pe cea a esutului, pe care am lmurit-o
deja? Cci toate artele de acest fel se feresc de ceea ce este mai mult i ceea ce
este mai puin dect msura, nu ca de ceva ce nu exist, ci ca de ceva incomod
pentru aciunile lor; i, n felul acesta, pstrnd dreapta msur, ele produc
numai lucruri bune i frumoase{64}.
SOCRATE CEL TNR Cum altfel?
STRINUL Aadar, dac vom anula arta politic, i cercetarea noastr
asupra tiinei regale va ajunge n impas?
STRINUL Dar, oare, aa cum n Sofist am impus fiinarea non-
existentului, deoarece numai conform cu acesta ne-a scpat teafr
raionamentul, trebuie tot astfel s constrngem i acum mai marele i, de
asemenea, mai micul s devin msurabile nu numai prin raportare reciproc,
ci i prin raportare la natura dreptei msuri? Cci, ntr-adevr, nu este posibil
s devin incontestabil nici omul politic, nici vreun alt cunosctor al aciunilor
practice, dac acest lucru nu va fii admis.
SOCRATE CEL TNR i acum, desigur, trebuie s facem la fel ca atunci,
pe ct posibil.
STRINUL Aceast treab este, tinere Socrate, nc i mai cuprinztoare
dect cealalt i ne amintim ct de mare era lungimea aceleia! Dar a
presupune un astfel de lucru n legtur cu acestea este foarte ndreptit.
SOCRATE CEL TNR Ce fel de lucru?
STRINUL C vom avea nevoie cndva de ceea ce am spus acum pentru a
demonstra nsi exactitatea. Mie mi se pare c pentru a demonstra bine i
suficient cele de acum, ne ajut n chip minunat chiar acest raionament, i
anume c trebuie considerat, n egal msur, c toate artele fiineaz n mod
real i c att mai marele, ct i mai micul se msoar nu numai prin raportare
reciproc, ci i prin raportare la natura dreptei msuri. Cci dac aceast
raportare exist, exist i artele, i dac ele exist, exist i raportarea; i dac
niciunul din aceste lucruri nu exist, nici cellalt nu va exista vreodat.
SOCRATE CEL TNR Acest raionament este adevrat, dar, de fapt, ce
urmeaz dup aceasta?
STRINUL Urmeaz, evident, c am putea diviza arta de a msura,
dup cum s-a artat, mprind-o astfel n dou: punnd ntr-o parte a acesteia
toate artele care msoar numrul, lungimea, nlimea, limea prin raportare
la contrariul lor i n cealalt pe toate cte le msoar prin raportare la dreapta
msur, la ceea ce este potrivit, la ceea ce este oportun, la ceea ce este necesar
i la toate cte slluiesc la mijlocul distanei dintre extreme{65}.
SOCRATE CEL TNR Ai identificat ntocmai fiecare seciune, amndou
fiind i importante i foarte diferite ntre ele.
STRINUL Ceea ce, de fapt, tinere Socrate, spun uneori muli ini
ncrezui, prndu-li-se c emit cine tie ce gnd nelept, anume c arta
msurii se refer la tot ceea ce exist, chiar acest lucru se ntmpl s fie ceea
ce spunem noi acum. Cci, desigur, ntr-un anume fel, toate cele ce in de arte
implic, de fapt, ideea de msur; dar, fiindc nu exist obinuina s se
cerceteze diviznd pe specii i, astfel, sunt puse n un loc aceste modaliti de
msurare ntr-att, totui, de deosebite, considerate de ndat asemntoare
conform aceluiai principiu, i fiindc, pe de alt parte, se face contrariul
acestui lucru, nedivizndu-se pe pri, n cazul altor lucruri, trebuie ca, atunci
cnd se percepe de dinainte ceva comun mai multor lucruri, s nu se renune
mai nainte de a afla toate diferenele; i, de asemenea, trebuie ca, atunci cnd
se observ tot felul de neasemnri ntr-o mulime de lucruri, s nu se ajung
la renunare, din descurajare, mai nainte ca, dup ce toate nrudirile ntre ele
au fost adunate ntr-o singur asemnare, s fie circumscrise unui singur gen.
Dar, astfel, s considerm c a fost spus destul despre aceste lucruri, att
despre lipsuri, ct i despre excese; s pstrm numai faptul c au fost gsite
dou genuri ale artei msurii i s inem minte care am spus c sunt acestea.
SOCRATE CEL TNR Vom ine minte!
STRINUL Dup aceasta, deci, s acceptm un alt raionament n
legtur i cu cele cercetate de noi, i cu orice dezbatere din cadrul unor astfel
de discuii.
STRINUL Dac am fi ntrebai ce credem despre cineva care, fcnd
parte dintr-un grup al celor ce nva literele, este ntrebat din ce litere este
format un cuvnt, oare vom rspunde c acesta are de cercetat o singur
problem sau, mai degrab, c are de cercetat toate problemele unui adevrat
gramatician?
SOCRATE CEL TNR Evident c pe toate!
STRINUL Dar, atunci, ce-i cu cercetarea noastr de-acum asupra
omului politic? Ea privete doar acest subiect sau privete toate problemele ce
in de formarea unor adevrai dialecticieni?{66}
SOCRATE CEL TNR i aici este evident c pe toate acestea.
STRINUL S-ar putea spune c nimeni cu judecat nu ar dori s
vneze definiia artei esutului pentru esutul nsui; dar, cred eu, cei mai
muli ignor c unele dintre realiti au n mod firesc unele asemnri, pe care
cei ce percep prin simuri le neleg uor i care nu sunt deloc greu de
evideniat, atunci cnd vreunul dintre ei ar vrea s i le arate de ndat, fr
dificulti i chiar fr raionament, celui care i-ar cere o explicaie raional
despre aceasta; pe de alt parte, dimpotriv, realitile care sunt cele mai
importante i mai demne de cinstire nu au deloc pentru oameni o imagine clar
constituit, prin nfiarea creia cineva, care ar vrea s satisfac spiritul celui
care ntreab, ar putea s-o fac pe deplin prin acomodarea la vreunul din
simuri. Prin urmare trebuie s ne ngrijim s devenim capabili s dm i s
primim explicaii raionale la fiecare lucru; cci realitile necorporale{67}, care
reprezint lucrul cel mai frumos i mai nltor, se demonstreaz clar numai
prin raiune i prin nimic altceva. Or, tocmai aceste realiti sunt avute n
vedere de cele spuse de noi acum. Iar n orice privin exersarea este mult mai
uoar n probleme mai puin importante, dect n cele mai mari.
SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai zis!
STRINUL S ne amintim pentru ce anume am spus noi tot ce am spus
despre aceste lucruri.
SOCRATE CEL TNR Pentru ce?
STRINUL Desigur, nu cel mai puin pentru aceast plictiseal pe care
am resimit-o n legtur cu lungul discurs despre arta esutului, despre
derularea invers a Universului, despre sofist (n legtur cu fiinarea non-
existentului), cci noi am neles c ele aveau o prea mare ntindere i pentru
toate acestea noi nine ne-am reproat ndeajuns temndu-ne s nu fi spus
lucruri periferice, i nc prea pe larg. Pentru aceasta, i anume ca s nu se
mai ntmple de acum nainte nici o neplcere de acest fel, s zicem c am spus
ceea ce am spus adineaori.
SOCRATE CEL TNR Aa s fie! Continu, ns!
STRINUL Zic, deci, c trebuie ca eu i tu, amintindu-ne de cele spuse
adineaori, s facem ntotdeauna critica sau lauda att a scurtimii ct i a
lungimii a ceea ce spunem, judecnd mrimea spuselor noastre nu prin
raportare reciproc, ci conform cu acea parte a artei msurii pe care am spus
c trebuie s-o inem minte, i anume prin raportare la ceea,ce este potrivit.
SOCRATE CEL TNR Este drept.
STRINUL Sigur, nu toate lucrurile trebuie judecate prin acest principiu.
Cci pentru plcere nu avem nevoie deloc de o adecvare a lungimii, afar de
cazul vreunui lucru secundar; ct despre cercetarea a ceea ce ne-am propus,
mai exact dac am gsi rezolvarea problemei ct mai uor i mai repede,
raiunea ne ordon s dorim s-o aezm n al doilea, i nu n primul rnd, i cu
mult mai mult i mai nti s apreciem metoda nsi care face posibil faptul de
a diviza pe specii; de fapt, trebuie s intereseze i raionamentul, cu condiia ca,
dei lung, s l fac pe cel care ascult mai curios; i nu trebuie s-l supere
deloc lungimea lui, aa cum de asemenea nu l-ar supra faptul c este prea
scurt; la acestea se adaug n plus, la rndul lui, i faptul c unul care
dezaprob, n astfel de convorbiri, raionamentele lungi i perioadele
desfurate n cerc, unul de acest fel, deci, nu trebuie acceptat nici foarte
repede, nici prea direct, numai pentru c se avnt reprond doar c
raionamentele sunt prea lungi trebuie s-l convingi c este obligat s
demonstreze c ele, dac ar fi devenit mai scurte, i-ar fi fcut pe participanii la
discuie mai api pentru dialectic i mai pricepui n a obine clarificarea
realitilor prin raiune; ct despre critici sau laude sau despre alte aspecte, de
ele s nu ne sinchisim deloc i, mai mult, s nu prem defel c am auzit astfel
de vorbe. i cu acestea, destul, dac i ie i se pare astfel; s ne ntoarcem din
nou la omul politic{68}, aplicndu-i, exemplul, lmurit mai nainte, al artei
esutului.
SOCRATE CEL TNR Bine ai zis! S facem ceea ce spui!
STRINUL Aadar regele a fost delimitat de multe dintre artele asociate,
mai mult chiar, de toate artele care se refer la turme; iar artele rmase,
spunem noi, sunt cele din cadrul cetii nsei, adic cele ale cauzelor auxiliare
i cele ale cauzelor propriu-zise, dintre care trebuie s le separm pe primele de
celelalte.
STRINUL i dai seama, aadar, c este greu s le divizm n dou? iar
motivul, cred, ne va deveni mai clar naintnd n raionament.
SOCRATE CEL TNR Sigur c aa trebuie s facem.
STRINUL S le divizm, deci, pe pri, aa ca pe o jertf la sacrificii, de
vreme ce n dou nu putem. Cci trebuie s divizm ntotdeauna n numrul
cel mai restrns cu putin{69}.
SOCRATE CEL TNR Cum s procedm, dar, cu cele de acum?
STRINUL Ca i mai nainte cnd pe toate artele, care produceau
instrumente pentru arta esutului, le-am considerat chiar de atunci cauze
auxiliare.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL De fapt, i acum trebuie s facem acelai lucru, ba chiar cu
mai mult rigoare. Artele care produc un instrument, mic sau mare, n cadrul
unei ceti trebuie considerate toate ca fiind cauze auxiliare. Cci fr ele
niciodat n-ar fi nici cetate, nici arta conducerii ei, dar, n schimb, n-am putea
atribui nici uneia din ele vreo aciune ce ine de arta regal.
SOCRATE CEL TNR Nu, desigur!
STRINUL i, ntr-adevr, ntreprindem un lucru dificil separnd acest
gen al cauzelor auxiliare de celelalte, cci, de fapt, acela care spune c ceva din
realitate exist ca instrument pentru altceva pare c spune un lucru
convingtor. Dar, totui, un lucru dintre cele obinute n cetate, trebuie
considerat, de ast dat, ca fiind de alt fel.
SOCRATE CEL TNR Cum anume?
STRINUL Trebuie precizat c nu este ceva ce are aceast calitate de
instrument. Cci nu pentru motivul de a produce ceva este el construit, aa
cum este instrumentul, ci pentru pstrarea a ceva deja produs.
SOCRATE CEL TNR Ce anume este acest obiect?
STRINUL Acesta este o specie de obiecte, fcut n felurite chipuri,
pentru produse uscate sau pentru lichide, preparate pe foc sau nu, i pe care o
numim cu denumirea unic de vas, o specie foarte variat i, dup mine,
neavnd nimic, n mod real, cu tiina pe care o cercetm.
STRINUL Trebuie s avem n vedere, deci, n mod deosebit cea de-a treia
specie diferit dintre aceste lucruri, specie care este de uscat i de ap,
mictoare i nemictoare, de pre i lipsit de pre, i care are un singur
nume, deoarece este fcut n vederea ederii, fiind ntotdeauna loc de aezat
pentru cineva sau ceva.
STRINUL Numim de obicei acest obiect vehicul{70} i el nu-i deloc un
produs al artei politice, ci cu mult mai mult al artei tmplarului, a ceramistului
i a fierarului.
SOCRATE CEL TNR neleg.
STRINUL Care-i acum a patra specie? Oare nu trebuie s-o considerm
diferit de celelalte pe cea n care se afl cele mai multe dintre obiectele
menionate mai demult, adic orice fel de mbrcminte, cea mai mare parte
din arme, zidurile i orice mprejmuire de pmnt i de piatr i o mie de alte
lucruri? Toate acestea, fiind fcute pentru aprare, ar fi foarte drept s fie
numite toate cu denumirea de mijloc de aprare{71}, cele mai multe
reprezint, i pe bun dreptate, cu mult mai mult produsul artei construciilor
i al artei esutului, dect al artei politice.
STRINUL Dac am dori s-o considerm drept a cincea specie pe aceea
care se ocup cu ornamentele i cu pictura i, de asemenea, toate artele care
produc opere mimetice, servindu-se fie de aceasta din urm, fie de muzic,
operele lor fiind produse toate numai pentru plcerea noastr, n-ar fi, oare, pe
drept circumscris unui singur nume?
SOCRATE CEL TNR Crui nume?
STRINUL Aceluia, poate, de obiecte de amuzament.
STRINUL Doar acest nume, ntr-adevr, se va potrivi tuturor acestor
obiecte, cci nimic din acestea nu se face pentru vreo ocupaie serioas, ci toate
se fac pentru joc.
SOCRATE CEL TNR neleg i acest lucru tot att de bine.
STRINUL Iar ceea ce formeaz substana pentru toate aceste obiecte, cu
alte cuvinte din ce i n ce lucreaz toate artele despre care este acum vorba,
adic aceast specie variat, care ea nsi este produsul attor arte diferite,
oare s nu o considerm noi a asea specie?
SOCRATE CEL TNR Despre ce vorbeti de fapt?
STRINUL Despre aur i argint i despre toate materiile prime, cte se
scot din mine, i despre tot ce se procur prin tiatul i curatul copacilor
pentru arta tmplriei i arta mpletiturilor din scoar de pomi; i, de
asemenea, despre arta prelucrrii pielii jupuite de pe corpurile de animale, i
despre toate artele nvecinate cu acestea, adic cele care produc obiecte din
plut i papirus precum i obiecte de legat, adic toate care duc la producerea
de specii complexe din genuri simple. S numim acest tot unic produsul
primar al oamenilor{72}, el fiind ceva necompus i nefiind n nici un caz
produsul tiinei regale.
SOCRATE CEL TNR Bine.
STRINUL Ct despre obinerea hranei i despre toate cele care
amestecndu-se cu corpul nostru, au dobndit o anumit nsuire de a
ntreine prile corpului prin prile lor, trebuie s le numim a aptea specie,
considernd acest tot ca fiind doica noastr, dac nu avem alt nume mai
frumos de dat; aeznd acest tot sub denumirea de agricultur, vntoare,
gimnastic, medicin i art culinar, l vom atribui cu mai mult dreptate
acestora, dect artei politice.
STRINUL Aadar aproape toate cte in de posesie{73}, cu excepia
animalelor domestice, au fost enumerate, cred, n aceste apte specii.
Urmrete, deci, atent: cci cu cea mai mare dreptate, poate, ar fi trebuit pus
la nceput specia produsului primar, apoi specii ca: instrumentul, vasul,
vehiculul mijlocul de aprare, obiectul de divertisment i alimentul. Dac
ne-a scpat ceva de mic importan, l lsm la o parte pentru faptul c este
posibil s intre ntr-una din aceste specii, cum ar fi cazul cu orice tip de
moned, de pecete sau de form imprimat. Cci acestea nu au deloc n ele un
gen important de nivelul celorlalte, ci unele dintre ele intr n genul
ornamente, altele n genul instrumente; cu greu, dar, atrase n ele, totui
concord n general. Ct despre cele privitoare la posesia de animale domestice,
cu excepia sclavilor{74}, apare clar c toate acestea sunt luate n arta
desprins mai nainte drept art a creterii animalelor n turm.
STRINUL Ct despre partea rmas, n fapt cea a sclavilor i a
slujitorilor de orice fel, eu ntrevd, cumva, c n ea se afl cei ce se ntrec cu
regele n ntreeserea treburilor politice, aa cum alt dat se ntreceau cu
estorii cei ce se ocupau cu torsul i cu drcitul i cu cte altele am mai
spus. Ceilali toi, numii auxiliari, au fost ndeprtai i separai, laolalt cu
operaiile auxiliare despre care tocmai am vorbit, de activitatea regelui i a
omului politic.
SOCRATE CEL TNR Cel puin aa pare.
STRINUL Hai s-i cercetm pe cei care au rmas, naintnd din aproape
n aproape, ca s-i cunoatem mai exact.
SOCRATE CEL TNR Sigur c aa trebuie s facem!
STRINUL De fapt, noi gsim c slujitorii cei mai de seam{75}, dac-i
privim din punctul nostru de vedere, au o deprindere i o experien contrare
celor pe care le-am propus noi.
SOCRATE CEL TNR Care anume slujitori?
STRINUL Cei cumprai i cei dobndii ntr-un fel asemntor; pe
acetia trebuie s-i numim, incontestabil, sclavi, ei neavnd deloc de-a face cu
arta regal.
SOCRATE CEL TNR Fr ndoial!
STRINUL i apoi? Aceia dintre oamenii liberi, ci se pun ei nii de
bun voie n slujba celor despre care am vorbit nainte, fcnd s circule de la
unii la alii i compensnd produsele agriculturii i ale altor arte, unii n piee,
alii de la cetate la cetate, ducndu-le pe mare i pe uscat, schimbnd moned
pentru produse i moned pentru alt moned, oamenii acetia pe care i-am
numit zarafi, comerciani, armatori i negustori, oare i revendic ei vreo
atribuie a artei politice?
SOCRATE CEL TNR Poate, mai degrab, a artei negoului!
STRINUL i, ntr-adevr, pe toi acetia, pe care-i vedem c sunt pltii
sau care sunt oricnd gata s se pun n slujba oricui, nu-i vom gsi niciodat
n rndul participanilor la arta regal.
SOCRATE CEL TNR Cum s-i gsim!
STRINUL Dar ce zici de cei care ne fac permanent anumite servicii?
SOCRATE CEL TNR Despre ce fel de servicii i ce fel de oameni
vorbeti?
STRINUL Despre cei din care este format neamul crainicilor i despre
toi ci devin iscusii n alctuirea de scripte n virtutea ndelungii exercitri a
slujbei lor, i despre civa alii care ndeplinesc cu mare srguin attea alte
slujbe n jurul conductorilor cetilor; pe acetia{76}, la rndul lor, cum i vom
numi?
SOCRATE CEL TNR Aa cum ai spus adineaori: slujitori i nu
conductori de ceti.
STRINUL Dar, desigur, nu ca n vis am spus eu c pe aici pe undeva
apar cei care-i disput cu deosebire arta regal. Totui ne-ar prea c este ct
se poate de straniu faptul de a-i cuta n vreo parte a artei slujitorului.
SOCRATE CEL TNR ntru totul straniu!
STRINUL S ne apropiem, deci, i mai mult de cei care nc nu au fost
supui chinului cercetrii{77}. Sunt anume aceia care dein o parte a tiinei
slujirii n domeniul divinaiei, cci ei sunt considerai interprei ai zeilor pe
lng oameni.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL i, desigur, la fel i genul preoilor, dup cum se spune n chip
cuvenit, este tiutor pe de o parte n a face prin jertfe daruri zeilor, fiecruia
dup dorin, din partea noastr, pe de alta n a cere de la aceia pentru noi
dobndirea de bunuri, prin rugciuni; deci amndou aceste ndeletniciri sunt
nu-i aa? pri ale artei slujitorului.
SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa, evident!
STRINUL Ei bine, eu cred c deja am apucat-o cel puin pe urmele care
duc spre ceea ce cutm. Cci chipul preotului i cel al prezictorului sunt aa
de pline de demnitate i se bucur de o att de mare faim, din cauza
importanei ndeletnicirilor lor, nct n Egipt nici nu este cu putin s existe
rege fr putere religioas, iar dac totui se ntmpl s ajung prin for rege
vreunul din alt ptur social dect cea a preoilor, el trebuie trecut din aceea
n aceasta; chiar i la greci adesea celor mai mari demniti li se ncredineaz
cele mai importante sarcini n legtur cu ndeplinirea anumitor sacrificii. i,
de fapt, i la voi este ct se poate de evident ceea ce spun eu acum; cci, celui
devenit rege datorit sorii, se spune c i se atribuie cele mai importante i mai
tradiionale dintre sacrificii.
SOCRATE CEL TNR ntocmai.
STRINUL Trebuia s examinm, desigur, i pe aceti regi i, totodat,
preoi alei de destin, pe slujitorii lor i o alt mulime uria, care tocmai ne
apare acum foarte limpede, dup ce i-am separat pe cei de mai-nainte.
SOCRATE CEL TNR Dar cine-s acetia despre care vorbeti?
STRINUL i-s nc unii foarte aparte!
STRINUL Un anume gen foarte numeros, dup cum i apare de ndat
celui care-i examineaz. Cci muli brbai seamn leilor i centaurilor i
altora de acest fel, foarte muli seamn satyrilor i slbticiunilor slabe dar{78}
irete; ndat ele i schimb ntre ele ntruchiprile i puterea. i, ntr-adevr,
tinere Socrate, abia acum cred c i-am identificat pe brbai.
SOCRATE CEL TNR Numai s-mi explici: cci pari a fi remarcat ceva
neobinuit.
STRINUL Da; ns ceea ce pare neobinuit provine pentru oricine din
netiin. i este, de fapt, i ceea ce am resimit eu nsumi acum; cci eu n-a
ti ce s cred pe moment vznd corul{79} preocupat de treburile ce privesc
cetatea.
SOCRATE CEL TNR La cine anume te referi?
STRINUL La cel mai mare amgitor dintre toi sofitii i pe cel mai
experimentat n aceast art; el, care este cel mai greu de deosebit de oamenii
politici i regii veritabili i pe care trebuie, totui, s-l deosebim, dac avem n
intenie s vedem limpede ceea ce cercetm.
SOCRATE CEL TNR Dar, ntr-adevr, la acest lucru nu trebuie deloc s
renunm.
STRINUL Desigur, i dup prerea mea. i atunci rspunde-mi la
aceast ntrebare!
SOCRATE CEL TNR La care?
STRINUL Oare, dup prerea noastr, nu este monarhia una din
formele de conducere politic?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL i dup monarhie s-ar putea vorbi, cred, despre conducerea
de ctre puini{80}.
STRINUL Cea de-a treia form de guvernare nu-i, oare, conducerea celor
muli, numit democraie?
STRINUL Trei fiind aceste forme, nu devin ele, cumva, cinci, dou dnd
natere din ele nsele, la alte dou nume pe lng acestea?
SOCRATE CEL TNR Care, de fapt?
STRINUL Cercetndu-le acum dup criteriile constrngerii i
consimirii, srciei i bogiei, legalitii i ilegalitii aflate n ele, dou din
acestea se divid fiecare n dou; astfel, monarhia se poate spune c are dou
specii: cu numele de tiranie una, de regalitate cealalt.
SOCRATE CEL TNR Cum altfel!
STRINUL i oricare cetate stpnit de puterea celor puini este
condus fie prin aristocraie, fie prin oligarhie.
SOCRATE CEL TNR i chiar aa este!
STRINUL Ct despre democraie, fie c mulimea conduce cu fora, fie
cu consimmntul celor bogai, i fie c respect cu strictee legile, fie c nu,
n mod obinuit nimeni nu-i schimb deloc numele{81}.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr.
STRINUL i atunci? Credem noi, oare, c vreuna dintre aceste forme de
guvernare poate fi dreapt, definit fiind doar prin aceti termeni:unul,
puini, i muli sau bogie i srcie, sau constrngere i consimire
sau ajungnd s fie condus cu legi scrise sau fr legi?
SOCRATE CEL TNR Dar, de fapt, ce-o mpiedic?
STRINUL Privete, deci, mai cu luare-aminte urmnd aceast cale.
SOCRATE CEL TNR Care?
STRINUL Oare, vom reine sau vom anula ceea ce am enunat la
nceput?
SOCRATE CEL TNR Despre ce anume vorbeti?
STRINUL Am spus, cred, c forma de conducere regal reprezint una
dintre tiine.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL i nu chiar dintre toate acestea, ci am ales-o din celelalte
drept una critic i directiv.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL i din cea directiv, o parte se aplica celor nensufleite,
cealalt celor nsufleite, i, n felul acesta, diviznd necontenit am ajuns aici,
nelsnd n umbr tiina, dar nefiind nc destul de capabili s-o definim exact.
SOCRATE CEL TNR Ai dreptate!
STRINUL Dar, oare, nu nelegem tocmai acest lucru, adic faptul c
determinaia pe care trebuie s-o aib acestea nu este nici puini, nici muli,
nici consimire, nici constrngere, nici srcie, nici bogie, ci o anumit
tiin, dac vrem s dm urmare celor spuse mai nainte?
SOCRATE CEL TNR Dar, de fapt, a nu face aceasta este imposibil.
STRINUL Acum trebuie s examinm cu necesitate tocmai acest fapt: n
care, oare, dintre aceste forme de guvernare se poate ntlni tiina crmuirii
oamenilor, a celei mai nsemnate i mai dificil, poate, de dobndit crmuiri; cci
trebuie s-o privim cu luare-aminte pentru ca s vedem pe cine trebuie s
ndeprtm de suveranul nelept; adic s-i identificm pe aceia care pretind a
fi oameni politici i care-i conving pe muli de aceasta, fr a fi deloc astfel.
SOCRATE CEL TNR Sigur c trebuie s facem aceasta, aa cum ne-a
artat dinainte raionamentul.
STRINUL Oare, se poate crede c ntr-o cetate tocmai mulimea ar fi
capabil s dein aceast tiin?
SOCRATE CEL TNR Ei, cum s fie?
STRINUL Dar, oare, ntr-o cetate de o mie de oameni ar fi posibil ca o
sut sau chiar cincizeci s-o conduc suficient de bine?
SOCRATE CEL TNR n felul acesta, ntr-adevr, crmuirea ar fi cea mai
uoar dintre toate artele; cci tim c dintr-o mie de brbai nu s-ar gsi
niciodat atia juctori de zaruri excepionali, n raport cu cei din restul
Greciei, necum tot atia regi. Cci, desigur, acela care posed tiina regal, fie
c ar domni sau nu, conform raionamentului anterior trebuie s fie considerat
de rang regal.
STRINUL Bine c mi-ai amintit! Ca urmare a acestui raionament, cred,
noi trebuie s cutm guvernarea corect n unul sau doi, sau, n general, n
puini, ori de cte ori ea ajunge s fie dreapt.
STRINUL Deci, doar pe acetia care comand cu sau fr
consimmntul celor condui, cu sau fr reglementri scrise, fiind bogai sau
fiind sraci, trebuie s-i considerm conductori, aa cum am fcut adineaori
cu cei care conduceau dup orice fel de alt art. Pe medici, deci, nu mai puin
i vom considera astfel, fie c ne vindec cu voia sau fr voia noastr, ne taie,
ne ard rnile i ne pricinuiesc vreun alt chin, i chiar dac o fac dup
prescripii sau fr prescripii, fie c sunt sraci, fie c sunt bogai, pe ei,
vaszic, nu-i vom numi deloc mai puin medici; i aceasta n msura n care ei
se conformeaz unei arte, purificndu-ne fie prin luarea, fie prin adugarea a
ceva, dar numai cu condiia binelui pentru corpurile noastre, fcndu-le mai
bune din mai rele; fiecare, ngrijind cele ce sunt de ngrijit, ne salveaz; numai
n acest sens, dup prerea mea, i nu n altul vom stabili c este i definiia
corect a medicinei i a oricrei alte arte a conducerii.
SOCRATE CEL TNR Cu siguran!
STRINUL Este necesar, ntr-adevr, ca i printre formele de guvernare s
existe aceea cu deosebire adevrat, i numai una, n care s se gseasc
conductorii ntr-adevr cunosctori ai artei politice i nu cei ce par numai; fie
c ar conduce dup legi, fie fr legi, fie cu, fie fr consimmntul celor
condui, fie sraci, fie bogai, nimic din toate acestea nu trebuie luat n
considerare defel ca neaducnd nici o ndreptire.
SOCRATE CEL TNR Bine.
STRINUL i fie c, omorndu-i pe unii sau expulzndu-i, purific
cetatea spre binele ei, fie c, trimind altundeva colonii precum roiurile de
albine, o face mai mic, fie c, adunnd ali oameni de altundeva i fcnd
ceteni din strini, o mrete, atta timp ct, folosindu-se de tiin i de
justiie, pe ct posibil, o salveaz sau o face din mai rea mai bun, trebuie s
spunem c aceast form de guvernmnt i n aceti termeni definit este
singura dreapt; iar celelalte, pe care le-am amintit, trebuie s spunem c nu
sunt nici autentice, nici cu adevrat reale, ci c ele sunt imitaii ale acesteia; pe
de o parte unele, numite,cu legi bune, care o imit n aspectele mai bune, pe
de alt parte celelalte, care o imit n aspectele mai rele.
SOCRATE CEL TNR Despre acelea cu legi bune, Strinule, mi se pare
c ai vorbit cu judecat; dar c trebuie s se guverneze i fr legi, aceast
spus este mai greu de acceptat.
STRINUL Doar cu puin mi-ai luat-o nainte ntrebndu-m aceasta,
tinere Socrate! Cci eram pe punctul de a te ntreba dac te nemulumete ceva
din cele spuse; acum este deja clar faptul c noi vom vrea{82} s discutm
despre ndreptirea guvernrilor fr legi.
STRINUL ntr-adevr este, ntr-un anume fel, clar c arta legislaiei ine
de cea regal; lucrul cel mai important este ca nu legile s fie puternice, ci
suveranul dotat cu nelepciune. tii de ce?
SOCRATE CEL TNR Chiar, spune-mi de ce?
STRINUL Pentru c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu
exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun
prescripie pentru toi n acelai timp; cci neasemnrile dintre oameni i
dintre aciuni i faptul c niciodat nimic din cele omeneti nu se bucur de
tihn cum spune zicala{83} nu permit, n nici un domeniu, ca vreo art,
oricare ar fi ea, s dea la iveal un principiu simplu, valabil pentru orice
situaie i pentru totdeauna. Oare suntem i n aceast privin de acord?
STRINUL ns vedem c legea tinde tocmai spre acest lucru, ca un om
arogant i ignorant, care nu permite ca altul s ntreprind ceva mpotriva a
ceea ce a stabilit el nsui i s-i pun ntrebri, i care nici nu accept nimic
nou, chiar dac s-ar ntmpla s fie mai bun, dac este diferit de hotrrea pe
care a luat-o el nsui.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr! Cci legea acioneaz fa de fiecare
dintre noi ntocmai aa cum ai spus.
STRINUL Aadar este imposibil, nu, ca principiul, care este ntotdeauna
simplu, s se potriveasc cu realitile, care nu sunt niciodat simple?
SOCRATE CEL TNR M tem c da.
STRINUL Dar atunci de ce este necesar s se fac legi, de vreme ce legea
nu este perfect? Trebuie s aflm cauza acestui lucru!
STRINUL Dar i pe la voi, i n alte ceti, exist, nu-i aa, nite
exerciii, fie de alergare, fie de altceva, practicate de oameni muli, adunai la
un loc, doar din dorina de victorie.
SOCRATE CEL TNR Exist chiar foarte multe!
STRINUL Ei bine, s reamintim acum prescripiile din astfel de domenii,
fcute de cei care predau gimnastica n mod tiinific.
SOCRATE CEL TNR Pe care anume?
STRINUL Faptul c ei cred c nu este posibil s detaliezi pentru fiecare
caz recomandnd prescripii convenabile fiecrui corp, ci c trebuie procedat
mai n mare pentru a se realiza, n privina multor situaii i a multor indivizi, o
regul a ceea ce este util corpurilor n general.
STRINUL De aceea, de fapt, ei, impunndu-le eforturi egale unor indivizi
adunai la un loc, mai nti i fac s nceap n acelai timp, apoi i opresc n
acelai timp, la alegere, la lupt sau la orice alt efort al trupului.
STRINUL S examinm acum legislatorul, cel care prescrie turmelor
sale cele referitoare la drept i la contractele lor reciproce! El nu va fi niciodat
n stare ca, dnd ordine pentru toi la un loc, s dea i pentru fiecare n parte
ceea ce i convine.
SOCRATE CEL TNR Este cel puin verosimil.
STRINUL Ci, mai degrab, ceea ce convine mai multora, cred, i pentru
mai multe situaii i, cumva, n felul acesta va alctui legea aa, mai n mare
i pentru fiecare individ, aducnd fie reglementri scrise, fie nescrise i
legifernd obiceiuri strbune.
SOCRATE CEL TNR Este drept!
STRINUL Drept, ntr-adevr! Cci n ce fel ar putea ajunge cineva, tinere
Socrate, astfel nct ntotdeauna de-a lungul vieii, aplecndu-se asupra
fiecrui caz n parte, s-i prescrie cu precizie ceea ce i convine? i chiar
capabil fiind de aceasta vreunul din cei ce dein cu adevrat tiina regal,
scriind aceste aanumite legi, i-ar crea piedici el nsui.
SOCRATE CEL TNR Aa reiese, strinule, cel puin din cele spuse
adineaori!
STRINUL Mai degrab, o, prea-bunule, din cele ce vor urma s fie
spuse!
SOCRATE CEL TNR Din ce anume?
STRINUL Din urmtoarele: cci (s-o spunem i pentru noi nine!) un
medic sau un antrenor de gimnastic, avnd intenia s plece undeva i s
stea, dup cum crede el, mult timp departe de cei de care se ngrijete, convins
c gimnatii i bolnavii nu-i vor aminti cele ordonate de el, oare, nu va voi el s
lase recomandri scrise pentru acetia? Sau cum altfel?
STRINUL i ce-ar fi dac, dup ce a fcut cltoria, s-ar ntoarce napoi,
contrar inteniei, mai devreme? Oare nu s-ar ncumeta ca n locul
recomandrilor scrise s dea altele, n cazul c au survenit ameliorri la cei
bolnavi din cauza curenilor de aer sau a altui fenomen atmosferic nesperat,
acestea producndu-se altfel dect n mod obinuit? Sau, ncpnndu-se, ar
socoti c trebuie s le pstreze pe cele vechi, prescrise altdat, fr ca el s
mai prescrie altele i fr ca bolnavul s ndrzneasc s fac altceva n locul
celor prescrise, ca i cum doar ele ar fi medicale i vindectoare, pe cnd
celelalte ar fi nocive i netiinifice? Dar orice procedeu de acest fel, folosit n
tiin i n arta adevrat, nu devine, n absolut orice situaie, aspectul cel
mai ridicol al reglementrilor de acest gen?
STRINUL Dar ce se ntmpl cu cel care a alctuit legi scrise sau a
stabilit legi nescrise n legtur cu ceea ce este drept i nedrept, frumos i urt,
bun i ru, pentru turmele de oameni, toate cte sunt pstorite n fiecare cetate
dup legile celor care le-au stabilit? Oare, dac revine cel care le-a scris cu
competen sau vreun altul asemntor, s-i fie interzis, deci, s proclame n
locul acestora altele noi? Sau i aceast interdicie ne-ar putea aprea ntr-
adevr drept un lucru cu nimic mai puin ridicol dect n cazul medicului?
STRINUL Dar tii ce spun cei mai muli oameni n legtur cu o astfel
de situaie?
SOCRATE CEL TNR Acum nu-mi vine n minte chiar cum sun!
STRINUL i este ceva chiar foarte plauzibil. Cci se spune, de fapt, c,
dac cineva cunoate legi mai bune dect cele de mai nainte, trebuie s le
aduc cetii sale, numai dup ce a convins pe fiecare cetean n parte, i nu
altfel.
SOCRATE CEL TNR i? Nu-i drept?
STRINUL Poate! Dar dac vreunul, neconvingndu-i, impune cu fora o
legislaie mai bun rspunde-mi, care va fi numele acestei constrngeri? Dar,
deocamdat, nu! rspunde-mi mai nti la cele de mai nainte!
SOCRATE CEL TNR La ce te referi de fapt?
STRINUL Dac, cumva, vreun medic competent n arta sa, dar
nereuind s-l conving pe cel ce are nevoie de medic, ar fi nevoit ca, n locul
celor prescrise, s-i administreze un leac mai bun bolnavului, fie el copil sau
brbat sau femeie, care ar fi numele acestea constrngeri? Oare nu cu totul
altul dect cel numit nesocotire a tiinei medicale i greeal care produce
boal? i cel care fusese constrns mai nainte nu are dreptul s spun orice
despre un astfel de tratament, cu excepia faptului c a suferit ceva primejdios
i netiinific din partea medicilor, care l-au constrns la aceasta?
SOCRATE CEL TNR Este foarte adevrat ce spui!
STRINUL Dar ce am spus noi c este, n fapt, greeala din arta politic?
Oare nu am numit-o ceva ruinos i ru i injust?
STRINUL Dar despre cei care au fost constrni s ntreprind mpotriva
legilor scrise sau a tradiiei, alte fapte, mai drepte i mai bune dect cele de mai
nainte? Spune: oare critica fcut de astfel de oameni n legtur cu o astfel de
constrngere, n cazul c nu este lucrul cel mai ridicol dintre toate, nu cumva
trebuie considerat c ar putea avea toate viciile cu excepia aceluia c aceia
care au fost constrni au suferit din partea celor care i-au constrns fapte
ruinoase, nedrepte i rele?
SOCRATE CEL TNR Este foarte adevrat ce spui!
STRINUL Dar, oare, dac cel care a folosit fora este bogat,
constrngerile lui sunt drepte, iar dac, dimpotriv, este srac, ele sunt
nedrepte? Dac cineva, convingnd sau nu, fiind bogat sau srac, conducnd
conform legilor sau n afara lor, realizeaz lucruri utile cetii, oare nu aceasta
este i n raport cu astfel de criterii trebuie stabilit definiia i anume
definiia cea mai adevrat! a dreptei crmuiri a cetii, definiie dup care
brbatul nelept i bun{84} va rezolva problemele celor pe care-i conduce? i,
aa precum crmaciul, care vegheaz tot timpul asupra a ceea ce se ntmpl
n legtur cu corabia i cu navigaia, fr s dea ordine scrise, ci transformnd
n lege arta sa de a crmui corabia, i salveaz tovarii de cltorie, oare nu
tot aa i dup aceeai metod poate deveni corect guvernarea celor care sunt
n stare s conduc astfel, fora artei conducerii devenind mai puternic dect
legile? i nu-i aa c aceia care fac toate acestea, conducnd cu nelepciune,
nu cunosc greeala, atta timp ct ei respect un singur lucru important, i
anume: mprind ntotdeauna concetenilor lor, cu raiune i tiin, tot ceea
ce este mai drept, i salveaz pe acetia aa cum sunt ei, i i fac mai buni din
mai ri, pe ct este posibil?
SOCRATE CEL TNR Cel puin cele spuse acum sunt de necontestat!
STRINUL Dar, de fapt, nici celelalte nu trebuie s fie contestate!
SOCRATE CEL TNR Despre ce anume vorbeti?
STRINUL Despre faptul c, dac o mulime de oameni, de orice fel ar fi
ei, avnd chiar o astfel de tiin, n-ar ajunge niciodat s conduc cu
nelepciune i raiune, atunci ntr-un numr mic, n puini, n unul
trebuie cutat acea singur form de guvernare, care este cea mai dreapt, pe
cnd celelalte trebuie considerate imitaii, dup cum s-a artat i puin mai
nainte, ele imitnd-o pe aceasta, unele n cele mai frumoase aspecte, altele n
cele mai urte.
SOCRATE CEL TNR n ce sens spui aceasta? Cci, de fapt, nici
adineaori nu am neles cele spuse n legtur cu imitaiile.
STRINUL i, totui, nu ar fi ceva ru dac, dup ce am iscat o problem
de acest fel, am lsa-o la o parte i, fr s naintm, am arta greeala ivit
acum n legtur cu ea.
SOCRATE CEL TNR De fapt, care greeal?
STRINUL Ceva de felul a ceea ce tocmai trebuie s cercetm acum: un
lucru nici foarte familiar, nici prea uor de observat; s ncercm, prin urmare,
s-l nelegem! S vedem, deci: fiind, dup prerea noastr, doar o singur
form de guvernare adevrat, form pe care am prezentat-o deja, tu tii nu-i
aa? c celelalte trebuie s se salveze doar folosindu-se de prescripiile
acesteia, fcnd ceea ce ludm acum, chiar dac nu este lucrul cel mai corect?
SOCRATE CEL TNR Care lucru anume?
STRINUL Anume ca nimeni, n cetate, s nu ndrzneasc s
ntreprind ceva mpotriva legilor, iar cel care ar ndrzni s fie pedepsit cu
moartea i cu toate pedepsele extreme. i aceasta este ceea ce avem mai drept
i mai frumos, luat n al doilea rnd, dup ce cel dinti{85}, enunat adineaori,
a fost lsat la o parte; s cercetm n continuare cum s-a ajuns la acest
principiu, pe care l-am numit al doilea! Sau nu vrei?
SOCRATE CEL TNR Ba chiar foarte mult!
STRINUL S ne ntoarcem nc o dat la imaginile de care avem
ntotdeauna nevoie cnd reprezentm conductorii de rang regal!
SOCRATE CEL TNR La care imagini?
STRINUL La crmaciul de corabie adevrat i la medicul care face ct
muli alii la un loc{86}. Imaginndu-ne, deci, o situaie fictiv cu acetia{87},
s-o cercetm!
SOCRATE CEL TNR Ce situaie?
STRINUL Urmtoarea: s presupunem c noi toi ne-am propus s
spunem despre acetia c am suferit din partea lor cele mai nspimnttoare
lucruri. Cci dac oricare dintre ei ar voi s ne salveze pe vreunul din noi, ne
salveaz n mod asemntor; dar dac ar voi medicii s ne maltrateze, ne
maltrateaz, fcndu-ne incizii i cauterizndu-ne i ordonndu-ne s le
aducem plat ca i cum le-am plti tribut, din care nu consum dect puin
sau chiar deloc pentru bolnav, dar se folosesc de tot restul ei nii i cei ai
casei lor; i, sfrind chiar prin a lua bani de la rude ale bolnavului sau de la
dumani ai lui, ei l i omoar. La rndul lor, crmacii de corbii uneltesc mii
de alte lucruri de acest fel, prsindu-ne pe unii dintre noi n singurtate la
plecare; sau, fcnd greeli n navigare, i arunc pe alii n mare; i mai urzesc
nc multe alte rele. Iar dac, presupunnd ntr-adevr toate aceste lucruri, am
vrea s lum o hotrre, aceasta ar fi urmtoarea: nu i-am mai permite deloc
nici uneia dintre arte s comande n chip autocratic nimnui, fie c ar fi sclav,
fie om liber; s-ar ntruni adunarea noastr fie a ntregului popor, fie numai a
celor bogai, i le-ar permite simplilor particulari i altora de alte meserii s-i
spun prerea asupra navigaiei i asupra bolilor, adic ce leacuri i ce
instrumente medicale trebuie s folosim la cei bolnavi i, de asemenea, de ce
corbii i de ce instrumente nautice s ne folosim pentru nevoile navigaiei,
pentru primejdiile proprii ei, din cauza vnturilor i a valurilor, i pentru
ntlnirile cu piraii; i, n caz de lupt naval, ar opina dac ar fi nevoie de
corbii mari mpotriva altora de acelai fel; iar noi nscriind cele hotrte, n
aceste privine, de ctre mulime cei care au hotrt fiind ori medici, ori
crmaci, ori doar simpli particulari pe nite piramide turnante sau pe nite
stele{88}, ori, chiar nescrise fiind, prezentndu-le drept obiceiuri strbune, ar
trebui ca dup acestea s se fac, n tot restul timpului, i navigaia i ngrijirea
bolnavilor.
SOCRATE CEL TNR Cu siguran c spui absurditi!
STRINUL i apoi n fiecare an se vor stabili conductori ai mulimii, fie
dintre cei bogai, fie din ntreg poporul, oricare conductor fiind desemnat de
sori; iar conductorii desemnai ar urma s conduc dup legi scrise,
comandnd nave sau nsntoind bolnavi.
SOCRATE CEL TNR Acestea sunt i mai greu de acceptat!
STRINUL Imagineaz-i apoi ce urmeaz de aici. Cci, dup ce anul
fiecrui conductor va fi ajuns la sfrit, va trebui s-i adunm i s-i
ndreptm pe aceti conductori spre judectorii din tribunale constituite din
brbai desemnai, fie dintre cei bogai, dup preferin, fie din ntreg poporul,
prin tragere la sori; oricine ar vrea ar avea posibilitatea de a-i acuza c n
timpul anului lor nu au condus navele dup legile scrise i nici dup obiceiurile
vechi ale naintailor; i exact aceleai acuzaii vor putea aduce i celor care-i
vindec pe bolnavi; i aceti judectori vor stabili pedeapsa sau o amend pe
care urmeaz s-o plteasc fiecare, n cazul c ar fi condamnat.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, acela, care ar accepta de bun voie s
conduc n astfel de condiii, pe bun dreptate ar trebui s plteasc amenda i
s sufere orice pedeaps!
STRINUL i, dup toate acestea, va mai trebui, desigur, s mai fie dat
o lege, cum c, dac cineva ar prea c se intereseaz dincolo de legile scrise,
de arta conducerii corbiei i de arta navigaiei, de ceea ce ine de sntate sau
de vreun adevr medical despre micrile aerului, att ale celui cald, ct i ale
celui rece, i dac ar face-o pe cunosctorul a orice n legtur cu astfel de
lucruri, mai nti s nu-l numim nici medic, nici crmaci, ci ins care arunc
vorbe n vnt i sofist limbut; apoi chiar drept unul care corupe pe alii, mai
tineri, i-i convinge s se dedice crmuirii navelor i medicinii nu dup legi, ci
comandnd asupra celor ce in de navigaie i asupra bolnavilor n chip de
autocratori; astfel acela care ar vrea, din cei care au dreptul, ar putea s-l duc,
dup lege, la nchisoare; i, dac-i convinge pe cei tineri, fie pe cei vrstnici n
opinia lui mpotriva legilor i a reglementrilor scrise, s fie pedepsit cu
supliciile extreme{89}. Cci nimic nu trebuie considerat mai nelept dect legile!
i doar nimeni nu-i nepriceput n ale medicinei, ale sntii, ca i ntr-ale
crmuirii corbiei i ale navigaiei! Oricine ar vrea ar putea s nvee legile
scrise i obiceiurile strmoeti existente deja. Dac s-ar ntmpla, n fapt, aa
cum spunem, tinere Socrate, aceste lucruri referitoare la aceste tiine, ca i la
strategie i la orice fel de art a vnatului, la pictur sau la orice art mimetic
n parte la dulgherie sau la oricare art a confecionrii mobilei, la agricultur
sau la oricare art a cultivrii pomilor, sau dac am privi arta creterii cailor ca
fiind realizat dup reglementri scrise, sau orice alt art ngrijirii turmei, sau
arta ghicitului, sau oricare parte am lua din arta slujirii, sau jocul de table sau
aritmetica pur, sau cea aplicat la plan, la nlime sau la vitez, toate
acestea, astfel fcute, cum ne-ar aprea ele, practicate fiind pe baza
reglementrilor scrise i nu cu tiin?
SOCRATE CEL TNR Este clar c toate tiinele ar disprea cu totul i
nici n-ar mai putea reaprea vreodat, datorit legii care ar mpiedica
cercetarea; astfel c viaa, care i acum este dificil, ntr-o astfel de vreme ar
deveni cu totul de netrit.
STRINUL Dar despre aceasta ce zici? Dac am constrnge pe oricare
dintre artele enumerate s evolueze dup legi scrise, dac am supune legilor
scrise pe comandantul desemnat de noi prin vot sau prin tragere la sori i
dac acesta, nelund deloc n seam legile scrise fie pentru vreun ctig, fie din
proprie plcere, s-ar apuca s fac altceva n afara lor, el nefiind deloc
competent, oare nu s-ar ivi un ru i mai mare dect rul dinainte?
SOCRATE CEL TNR ntocmai aa!
STRINUL Cci, cred eu, acela care ndrznete s acioneze mpotriva
unor astfel de legi, anume mpotriva legilor stabilite prin experien ndelungat
i dup ce sftuitori bine intenionai au colaborat i au convins mulimea s le
adopte, acela, deci, comind greeal din greeal n mod repetat, ar distruge
ntreaga activitate practic nc mai mult dect reglementrile scrise.
SOCRATE CEL TNR Cum n-ar fi aa!
STRINUL Din aceste motive, de fapt, cei care dau legi i reglementri
scrise n orice domeniu au ca a doua soluie{90} s nu permit nimnui, fie el
unul singur, fie o mulime, s ntreprind vreodat ceva, orice ar fi aceasta,
mpotriva legilor.
STRINUL Aadar aceste legi ar fi imitaii ale adevrului, n oricare dintre
domenii, ele fiind alctuite, pe ct mai mult posibil, de ctre cunosctori?
STRINUL i totui, am mai spus, dac ne mai aducem aminte, c
cunosctorul omul realmente politic va ntreprinde multe aciuni conform
artei sale, n practica proprie, fr s in seama de cele scrise, atta vreme ct
el este de prere c acestea sunt mai bune dect recomandrile scrise de el
nsui i ordonate celor de care se afl departe cnd face o cltorie.
SOCRATE CEL TNR Am spus-o, desigur!
STRINUL Aadar orice brbat sau orice mulime, care s-ar ntmpla s
aib legi scrise, dac s-ar apuca s ntreprind ceva, ca fiind un lucru mai bun,
ar face, nu-i aa, dup puterile lor, acelai lucru pe care-l fcuse i acel om
politic autentic?
SOCRATE CEL TNR ntocmai chiar!
STRINUL Aadar, dac, pe de o parte, fiind netiutori, ar face acelai
lucru, adic s-ar apuca s imite adevrul, ei l-ar imita desigur, ntru totul ru;
iar dac, pe de alta, l-ar imita, fiind cunosctori ai artei, aceasta n-ar mai fi
imitaie, ci nsui acel adevr.
SOCRATE CEL TNR ntru totul aa, cred!
STRINUL i, desigur, adineaori noi convenisem c nici o mulime nu ar
fi capabil s dein o art, oricare ar fi ea.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, aa stau lucrurile!
STRINUL Prin urmare, dac exist o art regal, mulimea celor bogai
i ntreg poporul n-ar putea niciodat s dein aceast tiin politic.
SOCRATE CEL TNR Cum s poat!
STRINUL Astfel de guvernri deci, dup cum se pare, trebuie ca, dac
vor s imite ct se poate mai bine acea guvernare adevrat, adic a celui ce
conduce de unul singur bazat pe tiin, atta vreme ct au legi statornicite, s
nu ntreprind nimic dincolo de reglementrile scrise i de obiceiurile strbune.
SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai spus!
STRINUL Deci atunci cnd cei bogai{91} imit constituia adevrat,
numim acest fel de guvernare aristocraie cnd, ns, nu in cont de legi:
oligarhie.
SOCRATE CEL TNR Se pare c da!
STRINUL i, desigur, atunci cnd, la rndul lui, unul singur conduce
dup legi imitndu-l pe cel cunosctor, l numim rege, nedifereniindu-l prin
nume, fie c conduce de unul singur conform legilor, fie c o face cu tiin, fie
dup simpla opinie.
SOCRATE' CEL TNR Pare foarte posibil!
STRINUL Prin urmare, de asemenea dac vreunul, care este realmente
cunosctor, ar conduce de unul singur, el va fi numit, desigur, cu acelai nume
rege i cu nici un altul; de aceea, de fapt, toate numele formelor de
guvernmnt spuse adineaori au fost numai cinci{92}.
SOCRATE CEL TNR Aa pare, cel puin!
STRINUL Ei, dar cnd cel care conduce de unul singur nu acioneaz
nici dup legi, nici dup datini i simuleaz c astfel el este obligat s fac
lucrul cel mai bun, acionnd chiar mpotriva legilor, aa cum face adevratul
posesor al tiinei conducerii, pe cnd, de fapt, dorina proprie i ignorana
sunt iniiatoarele acestei imitaii, oare unul de acest fel nu trebuie numit
ntotdeauna tiran?
STRINUL Aa, deci, au aprut, se poate spune, i tiranul, i regele, i
oligarhia, i aristocraia, i democraia; cci oamenii detest pe acela ce
conduce de unul singur i ei nu cred c cineva ar fi att de demn vreodat de
asemenea conducere, nct s vrea i s poat guverna cu virtute i tiin i
mpri cu corectitudine tuturor cele drepte i cele rnduite; dar ei cred c
acesta, dac ar vrea, ne-ar putea jigni, omor sau npstui pe oricare dintre noi
oricnd; cci unul, care ar fi n realitate aa cum spunem{93}, ar fi iubit i el
nsui ar administra cetatea aplicnd n mod fericit singura form de
guvernmnt cu adevrat dreapt.
STRINUL Dar, de fapt, fiindc n ceti aa cum am spus, regele nu se
nate n chip firesc, aa cum se ntmpl n stupi, difereniindu-se de ndat ca
unic att n privina trupului, ct i a sufletului, trebuie, deci, ca oamenii,
adunndu-se la un loc, s alctuiasc legi scrise, restabilind n locul ordinii
naturale trsturile celei mai adevrate forme de guvernmnt.
SOCRATE CEL TNR Aa se pare!
STRINUL Oare, ntr-adevr, trebuie s admitem noi, tinere Socrate, toate
relele cte se ntmpl sau se vor ntmpla n astfel de forme de guvernmnt,
numai pentru c exist n ele baza realizrii de aciuni conforme
reglementrilor scrise i tradiiei, dar nu i tiinei, atta timp ct este ntru
totul clar c, folosit n alt domeniu, aceast baz ar distruge tot ce exist n el?
Sau trebuie s admirm mai degrab altceva, i anume: ce putere reprezint,
prin natura sa, o cetate? Cci, dei cetile sufer n realitate astfel de rele din
timpuri nedefinite, totui unele dintre ele sunt stabile i fr rsturnri sociale;
multe, ns, cnd i cnd dispar, au disprut deja sau vor disprea,
scufundndu-se precum corbiile din cauza nechibzuinei deplorabile a
comandanilor i corbierilor, care au cea mai mare netiin n privina celor
mai mari primejdii; aa i acetia, netiind nimic referitor la treburile politice,
i nchipuie c, dintre toate tiinele, tocmai pe aceasta o dein n chipul cel
mai limpede i n toate aspectele ei.
STRINUL Dar, de fapt, care dintre formele neautentice de guvernmnt
este cea mai suportabil din punctul de vedere al bunei convieuiri, ele toate
fiind greu de suportat! i care este cel mai greu de suportat? Acest lucru
trebuie s-l cercetm, chiar dac este ceva adiacent fa de ceea ce ne-am
propus s dezbatem acum; cci, probabil, acesta este, n general, scopul{94}
pentru care trebuie fcute toate cte le facem noi toi.
SOCRATE CEL TNR Trebuie s-l cercetm, cum s nu!
STRINUL Numete-o, deci, pe aceea, dintre cele trei forme de
guvernmnt, existente, care este i cel mai greu, i cel mai uor de suportat!
STRINUL Nu n altul dect c monarhia, conducerea de ctre civa i
conducerea de ctre cei muli erau trei astfel de forme de guvernmnt amintite
de noi la nceputul acestui discurs, care acum se revars n valuri.
SOCRATE CEL TNR Sigur c erau.
STRINUL Diviznd acum pe fiecare dintre acestea n dou, s facem
ase, lund-o separat de acestea pe cea adevrat, ca pe o a aptea.
STRINUL Am spus c: din monarhie provin regalitatea i tirania; de
asemenea, din conducerea de ctre nu prea muli: aristocraia cea cu nume de
bun augur, i oligarhia; i, la rndul ei, conducerea de ctre cei muli, pe care
atunci am considerat-o simpl, numind-o democraie, i ea trebuie considerat
acum dubl.
SOCRATE CEL TNR Cum aa? i pe ce criteriu am diviza-o?
STRINUL Pe un criteriu care nu difer deloc de al celorlalte, chiar dac
numele ei nu este dublu; cci, desigur, modalitatea de a conduce conform
legilor i a conduce n afara legilor se afl i n aceasta ca i n celelalte.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, aa este!
STRINUL Ei bine, atunci, cnd o cercetam pe cea dreapt, aceast
diviziune nu era necesar, dup cum am demonstrat n cele de mai-nainte{95};
dar, dup ce am separat-o pe aceasta i le-am considerat pe celelalte drept n
mod necesar constituite, n fiecare din ele legalitatea i ilegalitatea funcioneaz
ca principiu dihotomic.
SOCRATE CEL TNR Aa pare dup cele spuse adineaori.
STRINUL Monarhia, desigur, strns n bune reglementri scrise, pe
care le numim legi, este cea mai bun dintre toate ase; fr legi, ns, este cel
mai greu de suportat pentru buna convieuire.
SOCRATE CEL TNR M tem c da!
STRINUL Ct despre conducerea de ctre cei ce nu sunt muli, ntruct
puin reprezint media ntre unul i mulime, tot aa vom considera i pe
aceasta ca fiind medie ntre celelalte dou; iar conducerea de ctre mulime este
lipsit de for n toate privinele, neavnd n puterea sa nici vreun mare bine,
nici vreun mare ru, n comparaie cu celelalte, deoarece conducerea, n cadrul
acesteia, a fost mprit n pri prea mici la prea muli ini. De aceea a
devenit ea cea mai rea dintre formele de guvernmnt care sunt prevzute cu
legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi; i, atta timp ct toate sunt
lipsite de msur, nvinge dorina de a tri n democraie, dar, atta timp ct
toate sunt n ordine, n ea pare cel mai puin c trebuie s trim; n prima{96}
este de preferat s trieti, ea fiind cu mult cea mai valoroas i mai bun, cu
excepia celei de-a aptea, cci doar aceasta trebuie deosebit de toate celelalte
forme de guvernmnt, aa cum deosebeti un zeu de oameni.
SOCRATE CEL TNR Se pare c astfel sunt n esen i se ntmpl n
realitate lucrurile; i noi, acum, trebuie s facem precum spui.
STRINUL Aadar, de fapt, pe cei care particip la aceste forme de
guvernmnt, cu excepia celei tiinifice trebuie s-i ndeprtm ca nefiind
oameni politici, ci rzvrtii i agitatori ai unor mari iluzii, i chiar ei nii sunt
astfel de iluzii; i, fiind cei mai mari imitatori i arlatani, ei sunt i sofiti ntre
sofiti{97}.
SOCRATE CEL TNR Desigur, aceste cuvinte se ntorc cu cea mai mare
ndreptire spre aa-numiii oameni politici.
STRINUL Bun! Avem, iat, o situaie exact ca ntr-o dram satiric; cci
tocmai s-a spus adineaori c poate fi imaginat un alai dansnd, format din
centauri i din satiri, pe care trebuie s-l delimitm de arta politic; acum chiar
este delimitat, dei cu foarte mare greutate.
SOCRATE CEL TNR Aa pare!
STRINUL Mai rmne, ns, o parte a acestei turme, nc i mai dificil
de separat, datorit faptului c fiind congener, este n acelai timp i mai
apropiat genului regal i mai greu de individualizat; iar mie mi pare c am
ajuns ntr-o situaie asemntoare cu a celor ce aleg aurul.
STRINUL i acei lucrtori aleg, cred, la nceput, pmntul i pietrele i
cte altele; dup aceea rmn amestecate cele de acelai tip cu aurul, care pot
fi separate numai prin foc, i anume, metalele preioase, arama i argintul, i,
uneori, i adamas-ul{98}; doar dup ce acestea cu greu au fost separate prin
proba focului, ne este permis s vedem numai ceea ce constituie aurul pur.
SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, aa se poate spune c stau lucrurile!
STRINUL n fapt, i noi, n acelai fel, am separat de arta regal pe
celelalte, toate cte sunt strine i neprietene, ca s rmn cele valoroase i de
acelai gen. Printre acestea din urm se afl arta militar, tiina juridic i
retorica n ntregime, care, asociat cu arta regal i convingnd n legtur cu
ceea ce este drept, guverneaz n comun cu aceasta treburile din ceti; deci:
cum s-ar putea arta mai uor, separndu-l, pur i numai el nsui, subiectul
cercetat de noi acum?
SOCRATE CEL TNR Este clar c n vreun fel anume trebuie s
ncercm s facem aceasta!
STRINUL Desigur numai prin ncercare subiectul ni se va dezvlui! i
trebuie s ne strduim s-l lmurim cu ajutorul muzicii. Spune-mi
SOCRATE CEL TNR Ce?
STRINUL Avem, oare, noi vreo nvtur a muzicii i, n general, a
celorlalte tiine care implic abilitate manual?
SOCRATE CEL TNR Avem.
STRINUL i? Oare, faptul c ne ntrebm dac trebuie sau nu s
nvm aceste tiine, oricare ar fi ele, nu vom spune c reprezint, la rndul
lui, o tiin referitoare la chiar aceste lucruri? Sau cum altfel?
SOCRATE CEL TNR Vom spune c aa este!
STRINUL Aadar vom conveni c aceast tiin este diferit de
celelalte?
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Dar, oare, niciuna dintre ele nu trebuie s comande alteia, nici
acelea acesteia i nici aceasta, devenind conductoare, nu trebuie s comande
tuturor celorlalte?
SOCRATE CEL TNR Aceasta trebuie s comande acelora.
STRINUL Dar, oare, tu declari c, dup prerea noastr, aceea, care
spune dac trebuie s nvei sau nu, trebuie s comande celei care chiar nva
i instruiete?
SOCRATE CEL TNR Declar rspicat!
STRINUL i, prin urmare, i aceea, care spune dac trebuie s convingi
sau nu, celei care este n stare s conving?
STRINUL Bine! Aadar crei tiine i vom atribui noi capacitatea de a
convinge mulimea i gloata prin poveti{99} i nu prin nvtur?
SOCRATE CEL TNR Este clar, cred eu, c i acest,dar trebuie atribuit
retoricii.
STRINUL Dar faptul de a hotr dac trebuie s acionezi fa de
anumii oameni i n anumite mprejurri prin puterea de convingere sau prin
for, ori pur i simplu s nu ntreprinzi nimic, pe acesta, la rndul lui, crei
tiine l vom atribui?
SOCRATE CEL TNR Celei care comand artei convingerii i artei
vorbirii.
STRINUL Dar aceasta n-ar putea fi alta, cred eu, dect puterea politic!
SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai spus!
STRINUL i, astfel, se pare c aceast retoric a fost repede delimitat
de politic, ca fiind o specie diferit si, de fapt, subordonat acesteia.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL Dar despre o capacitate de felul urmtor ce trebuie s credem
noi?
SOCRATE CEL TNR Despre ce fel de capacitate?
STRINUL Despre cea privitoare la cum trebuie purtat un rzboi
mpotriva fiecruia din cei crora avem intenia s-l declarm; vom spune, oare,
c ea ine sau nu de vreo art?
SOCRATE CEL TNR Dar cum am concepe-o n afara unei arte tocmai
pe aceea de care se servete i strategia i ntreaga tactic militar!
STRINUL Dar cea care arat dac trebuie purtat rzboiul sau dac
trebuie evitat cu bun tiin din prietenie? Ce fel de tiin vom nelege noi c
trebuie ea considerat: diferit de aceasta sau identic ei?
SOCRATE CEL TNR Ea trebuie considerat n mod necesar diferit,
dac vrem s fim consecveni celor spuse mai nainte.
STRINUL Deci vom declara c ea comand celeilalte, cel puin dac
intenionm s ne conformm celor spuse mai nainte.
SOCRATE CEL TNR Aa spun i eu!
STRINUL Deci ce art vom ncerca noi s demonstrm c este
ntotdeauna stpna acestei arte a rzboiului, orict de nfricotoare i de
mrea ar fi ea, dac nu arta care este cu adevrat regal?
SOCRATE CEL TNR Nici o alta!
STRINUL Aadar, nu vom considera drept art politic i tiina
comandanilor militari, ea fiindu-i doar auxiliar.
SOCRATE CEL TNR N-ar fi verosimil altfel.
STRINUL Hai, acum, s examinm i puterea acelor judectori care
judec drept.
STRINUL Dar, oare, se extinde aceast putere i asupra a ceea ce este
mai mult dect cele ce in de contracte, toate cte sunt cuprinse n legile luate
de la regele-legislator, avnd ca scop judecarea a ceea ce este drept i nedrept n
ele, adugnd aici i virtutea proprie judectorului, aceea ca, nelsndu-se
nvins nici de daruri, nici de team, nici de mil, nici de vreun alt sentiment
precum ura sau iubirea, s nu ncalce de bun voie ordinea stabilit de
legislator n deosebirea acuzaiilor reciproce ale mpricinailor?
SOCRATE CEL TNR Nu, cci aciunea acestei puteri judiciare nu este
deloc mai mare dect ai spus.
STRINUL i atunci vom descoperi c puterea judectorilor nu este
regal, ba chiar c este doar pzitoarea legilor i slujitoarea puterii regale.
SOCRATE CEL TNR Cel puin aa pare!
STRINUL Cine a examinat toate tiinele care au fost amintite ar trebui
s observe c niciuna dintre acestea nu a aprut drept politic. Cci aceea care
este ntr-adevr regal nu trebuie s acioneze ea nsi{100}, ci s comande
celor care au capacitatea de a aciona, cci doar ea cunoate oportunitatea sau
neoportunitatea nceperii sau impulsionrii aciunilor celor mai importante din
ceti, pe cnd celelalte tiine trebuie s ndeplineasc cele ordonate.
STRINUL Aadar de aceea tiinele, pe care tocmai le-am nirat,
necomandnd nici unele altora, nici lor nile, ci, avnd fiecare de ndeplinit o
anume activitate practic, i-au luat nume conform cu particularitatea
activitii proprii.
SOCRATE CEL TNR Cel puin aa par!
STRINUL Pe cea care comand tuturor celorlalte, care poart grija
legilor i a tuturor treburilor ce in de polis{101}, care le ese la un loc pe toate
cu cea mai mare corectitudine, cuprinznd puterea ei ntr-o denumire de mare
generalitate, am putea-o numi, cu foarte mare ndreptire, se pare, art
politic.
STRINUL N-am vrea, oare, s ne ntoarcem acum asupra exemplului cu
arta esutului, odat ce ne-au devenit clare i toate genurile de arte ce in de
cetate?
SOCRATE CEL TNR Chiar foarte mult!
STRINUL Trebuie s ne referim, de fapt, la mpletitura regal, dup
cum se pare, preciznd de ce fel este i n ce fel mpletind ne ofer ea o astfel
de estur.
STRINUL Fr ndoial c este un lucru dificil de demonstrat, dar
necesar, dup cum mi pare.
SOCRATE CEL TNR i totui trebuie neaprat demonstrat.
STRINUL Desigur, faptul c o parte a virtuii este ceva opus, ntr-un
anume fel, fa de o alt parte{102} a virtuii este o tem potrivit celor ce se
ntrec n cuvinte contradictorii i foarte expus prerilor celor muli{103}.
SOCRATE CEL TNR N-am neles.
STRINUL Atunci s reiau n felul urmtor: tu consideri, cred, c curajul
reprezint, pentru noi, o parte a virtuii.
SOCRATE CEL TNR Neaprat!
STRINUL i, desigur, cumptarea este ceva diferit de curaj, fiind i ea,
totui, o parte a virtuii.
SOCRATE CEL TNR Da!
STRINUL Acum trebuie s avem curajul s afirmm un lucru
surprinztor n legtur cu aceasta.
STRINUL C amndou sunt, ntr-un anume fel, foarte potrivnice una
fa de alta i c ele au poziii contrare n multe dintre fiine.
SOCRATE CEL TNR Ce vrei s spui?
STRINUL O opinie deloc obinuit, cci se spune mai degrab c toate
prile virtuii sunt cumva i prietene unele cu altele.
SOCRATE CEL TNR Da.
STRINUL S examinm acum, acordndu-i cea mai mare atenie, dac
acest lucru, adic prietenia dintre ele, este ceva absolut sau, mai degrab, este
ceva ce implic o diferen a unora fa de celelalte de acelai gen?
SOCRATE CEL TNR Da. Spune doar cum trebuie s examinm!
STRINUL n orice domeniu trebuie s cercetm toate cele pe care le
numim frumoase i apoi s le aezm n dou specii contrare una alteia.
SOCRATE CEL TNR Explic-mi mai clar!
STRINUL De exemplu vioiciunea i iueala fie ale corpului, fie ale
spiritului, fie n micarea vocii, existnd att n acestea, n mod real, ct i n
imaginile realizate prin arta imitatoare a muzicii i, de asemenea, a picturii;
oare, n-ai fost tu uneori ludtorul lor sau nu le-ai auzit ludate de un altul de
lng tine?{104}
STRINUL i, desigur, i i aminteti cum se face aceast laud cu
privire la oricare dintre ele.
STRINUL Dar, oare, a putea deveni capabil de acest lucru, adic de a-i
demonstra prin cuvinte aa precum, gndesc?
STRINUL Tu pari a-i reprezenta prea uor un astfel de lucru; s
examinm, deci, aceasta n genuri contrare. Cci, de fapt, n multe aciuni i
foarte des i iueala i tria i vioiciunea, att ale minii, ct i ale trupului i
chiar ale vocii, atunci cnd suntem ncntai de ele, sunt numite de noi cu o
singur denumire: brbie.
STRINUL Spunem despre ceva, mai nti c este vioi i curajos, apoi
iute i energic sau tare i tot aa! i aducndu-le tocmai numele comun
de brbie, despre care vorbesc acum, le ludm.
SOCRATE CEL TNR Da!
STRINUL Ei, i-atunci? Oare, nu am ludat noi adesea la multe aciuni,
modul linitit n care ele se produc?
SOCRATE CEL TNR Chiar foarte mult!
STRINUL Deci, cnd afirmm aceasta, nu spunem lucruri contrare celor
de mai nainte?
STRINUL Ori de cte ori spunem linitite i nelepte admirnd
nfptuiri din domeniul gndirii, sau ncete i delicate pentru cele din
domeniul faptelor, sau line i grave pentru cele din domeniul vocii, noi
aducem tuturor acestora i oricrei micri ritmice i oricrei opere artistice
care se folosesc de ncetineal, atunci cnd aceasta se potrivete nu
denumirea de brbie, ci pe cea de moderaie{105}.
STRINUL i, desigur, ori de cte ori avem aceste dou nsuiri n situaii
nepotrivite, schimbndu-le pe fiecare din ele, le blamm, atribuindu-le nume
contrare, de ast dat.
STRINUL Numindu-le, pe de o parte, pe acelea, care sunt, mai vioaie,
mai iui i mai dure dect se cuvine, drept exagerate i smintite, iar, pe
de alt parte, pe cele mai grave, mai ncete i mai moi numindu-le
temtoare i lae, nu? i, aproape ntotdeauna, aceste nsuiri, ca i cele
opuse precum natura cumptat i brbia, asemenea unor caractere care-
i mpart prin voina destinului poziii contrare, nu vor fi gsite niciodat
amestecate unele cu altele n astfel de aciuni; dar i n suflete le vom vedea
rmnnd diferite unele de altele, dac le-am urmri ndeaproape.
SOCRATE CEL TNR De fapt, unde zici s le urmrim?
STRINUL n toate aspectele pe care le-am amintit i, probabil, n multe
altele. Cci, cred eu, pe de o parte ludndu-le pe unele, ca pe nite trsturi
proprii, datorit afinitii cu una sau alta dintre ele, pe de alta blamndu-le pe
cele contrare ca fiindu-le strine, oamenii ajung la mult ur reciproc i n
multe privine.
SOCRATE CEL TNR Foarte posibil!
STRINUL Ei bine, aceast deosebire a caracterelor este doar un joc{106};
ns n problemele cele mai importante pentru ceti, ea ajunge s fie o boal,
cea mai nspimnttoare dintre toate.
SOCRATE CEL TNR n ce fel de probleme foarte importante?
STRINUL Dup ct se pare, n problema ntregii organizri a vieii. Cci
exist unii oameni, cu deosebire moderai din fire, obinuii s duc o via
linitit, fcndu-i ei nii treburile lor; i aa cum se ngduie la toate, cnd
sunt n cetatea lor, tot astfel sunt gata s acioneze n mod panic i cnd se
afl n afar, n alte ceti; i pentru aceast nclinaie spre comportament
panic, nclinaie mai mare dect ar trebui, ori de cte ori ar putea s-i
impun voina, ei stau retrai, abinndu-se de la rzboi i reinndu-i, de
asemenea, i pe tineri, cci ei sunt dintre cei ce se supun ntotdeauna, adic
dintre cei care, nu n muli ani, ei nii i copiii lor i ntreaga cetate ajung,
fr s-i dea nici ei seama, din starea de oameni liberi n cea de sclavi.
SOCRATE CEL TNR Grea i nfricotoare soart mi-ai nfiat!
STRINUL Dar ce-am spune despre cei nclinai spre brbie? Oare, nu
cumva mpingnd ntotdeauna propriile lor ceti spre vreun rzboi, dintr-o
dorin, mai puternic dect ar trebui, pentru o astfel de via rzboinic, i
expunndu-le urii altora, muli i puternici, fie c le distrug cu totul, fie c-i fac
pe concetenii lor sclavi sau supui strinilor?
SOCRATE CEL TNR Exist i astfel de cazuri.
STRINUL Cum s nu spunem c amndou aceste feluri de a fi menin
ntotdeauna, n cei ce le posed, o continu i imens ur i vrajb reciproc?
SOCRATE CEL TNR n nici un fel n-am putea s-o negm!
STRINUL Aadar, nu am gsit ceea ce am cutat de la nceput{107},
anume c unele pri ale virtuii, i nu lipsite de importan, sunt contrare
unele altora prin natura lor i c, de fapt, i cei care le posed sunt n aceeai
situaie?
SOCRATE CEL TNR Este foarte probabil!
STRINUL S ne ocupm deci de urmtorul lucru!
SOCRATE CEL TNR De care?
STRINUL Adic s aflm dac, printre tiinele care i realizeaz
produsele lor orict de nensemnate! prin combinare, exist vreuna care, de
bun voie, le face att din pri rele, ct i din pri bune, sau dac, mai
degrab, orice tiin, oriunde, nltur dup posibiliti prile rele, dar le
pstreaz pe cele adecvate i pe cele bune i, fcnd din acestea, asemntoare
sau neasemntoare, un singur produs, i furete o nsuire unic i o form
unic{108}.
SOCRATE CEL TNR Sigur c astfel!
STRINUL Aadar nici arta politic, cea care, dup noi, este cu adevrat
politic prin natura sa, nu ar alctui de bun voie o cetate i din oameni buni
i din oameni ri, ci este foarte evident c i-ar supune mai nti probei
jocului{109}; dup aceast prob i-ar da celor care sunt capabili s-i educe i
sunt dispui s se angajeze la o astfel de sarcin, supraveghind i conducnd
ea nsi aceasta, aa cum arta estorului supravegheaz atent i comand
drcitorului i celor ce pregtesc toate cte sunt necesare pentru urzeala ei,
indicnd fiecruia ce anume operaii s ndeplineasc, operaii pe care le
consider necesare pentru ceea ce urmeaz s fie estura sa.
STRINUL De fapt, acelai lucru mi pare c face i arta regal pentru
toi cei destinai s fie, conform legii, educatori i cresctori; avnd ea nsi
capacitatea de a comanda, nu va permite nici un exerciiu prin care vreunul,
acionnd pentru obinerea amestecului de caliti propriu acestei arte, nu ar
realiza un caracter adecvat, ci, dimpotriv, le-ar porunci s predea numai astfel
de lucruri adecvate scopului; iar pe acele firi, care nu sunt n stare s-i pun
la un loc curajul cu prudena i cu toate celelalte trsturi ce tind spre virtute,
dar care sunt mpinse de ctre o for malefic a naturii lor spre dispreuirea
zeilor, spre depirea msurii i spre nedreptate, ea, arta regal, le
ndeprteaz pedepsindu-le cu moartea, cu exilul i cu cele mai mari
dezonorri.
SOCRATE CEL TNR Cel puin aa se spune c se ntmpl!
STRINUL Iar pe cei care se nvrt n netiin i, de asemenea, n mare
josnicie ea i leag la jugul sclaviei.
SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate!
STRINUL Ct despre ceilali, ale cror firi au norocul s fie apte de
educare n vederea a ceea ce este nobil i pentru obinerea, cu ajutorul artei
politice, a amestecului reciproc de caliti, acelora dintre ei, care tind mai
degrab spre brbie, ea, arta politic, le apreciaz duritatea caracterului,
asemntoare cu natura firului de urzeal; celorlali, nclinai spre moderaie,
ea le apreciaz, ca s ne folosim de aceeai imagine din arta esutului, materia
supl i moale a caracterului avnd aspectul firului de bttur; pe aceste firi,
care tind spre direcii contrare unele altora, ncearc arta regal s le adune i
s le mpleteasc n felul urmtor.
SOCRATE CEL TNR n care anume?
STRINUL Mai nti, adunnd armonios, la un loc dup nrudire, partea
etern a sufletelor acestora printr-o legtur divin; apoi, dup cea divin,
unind prin legturi umane partea de natur animal din ele.
SOCRATE CEL TNR Dar n ce sens spui asta?
STRINUL Opinia, considerat cu certitudine adevrat, n legtur cu
cele frumoase, cele drepte, cu cele bune i cu cele contrare acestora, ori de cte
ori se nstpnete n suflete, eu o numesc ceva divin realizat ntr-un neam de
natur semidivin{110}.
SOCRATE CEL TNR Desigur, aa este potrivit s spui!
STRINUL Aadar, nu tim noi, oare, c doar omului politic i bunului
legislator le este proprie capacitatea de a le forma acelora, care au primit
realmente educaia despre care am vorbit adineaori, tocmai acest lucru{111}, i
aceasta cu ajutorul muzei artei regale?
SOCRATE CEL TNR Este cel puin verosimil!
STRINUL Numai de n-am da vreodat, tinere Socrate, vreunul din
numele, pe care le cercetm acum{112}, vreunuia care n-ar fi capabil de un
astfel de lucru!{113}
SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate te temi!
STRINUL i atunci? Sufletul curajos, care este cuprins de un astfel de
adevr, nu se mblnzete el, oare, i nu ar dori el s se mprteasc de la
cele drepte? i, oare, atunci, cnd nu deine adevrul, nu decade el i mai mult,
pn la o natur aproape slbatic?
STRINUL Dar acum ce zici despre ceea ce ine de natura moderat?
Oare, nu devine aceasta, pe de o parte realmente prudent i neleapt, atunci
cnd deine opinia adevrat, cel puin n cadrul unei ceti, i, pe de alt
parte, dac nu se mprtete de la acele opinii adevrate, despre care vorbim,
nu primete ea, i pe bun dreptate, faima ruinoas de prostie?
STRINUL Deci, nu spunem, oare, c aceast mpletitur i aceast
legtur a celor ri cu ei nii i a celor buni cu cei ri nu devin niciodat
solide i c nici o tiin nu i-ar dori s se foloseasc vreodat, n mod serios,
de o astfel de legtur pentru astfel de oameni?
SOCRATE CEL TNR Cum s-o fac!
STRINUL Numai caracterele care au o natur nobil de la nceput i
care sunt educate conform acesteia se bucur de faptul de a fi formate prin legi;
i pentru aceste caractere deine arta regal acel remediu aa cum am spus,
aceasta este legtura cea mai divin a prilor virtuii neasemntoare prin
natura lor i purtnd n direcii contrarii.
STRINUL Ct despre celelalte legturi, cele umane, nu este deloc greu
ca, de vreme ce aceast legtur divin exist, s fie concepute i ele i, o dat
concepute, s fie realizate.
SOCRATE CEL TNR Dar n ce fel? i care legturi?
STRINUL Cele create prin cstoriile i prin schimbul reciproc de tineri
din ceti diferite i cele realizate prin darea i luarea n cstorie a tinerelor
din propria cetate. Dar muli realizeaz astfel de legturi de cstorie n mod
neprielnic pentru a da natere copiilor.
STRINUL Cnd ceea ce se urmrete n astfel de legturi ine de bogie
i putere, oare, i-ar mai da cineva osteneala s le critice, ca i cum ar fi demne
mcar de critic?
STRINUL Pe de alt parte, ar fi mult mai drept s vorbim despre cei ce
se ngrijesc de neamul lor, n cazul c nu fac aceasta n chip potrivit.
SOCRATE CEL TNR Pare, ntr-adevr, mai ndreptit!
STRINUL De fapt, ei nu acioneaz deloc din singura raiune dreapt,
urmrind n aceasta comoditatea imediat; i att prin faptul, c iubesc pe cei
asemntori lor nii, ct i prin faptul c nu-i ndrgesc pe cei
neasemntori, ei i rezerv o foarte mare parte de resentiment n aprecierile
lor.
STRINUL Cei moderai, pe de o parte, caut, cred, propriul lor caracter
i se cstoresc, pe ct posibil, cu femei cu acest caracter i i dau, la rndul
lor, fiicele dup brbaii de acelai caracter; cum i cellalt gen, nclinat spre
brbie, procedeaz la fel, urmrind caracterul asemntor, amndou aceste
genuri ar trebui s fac exact ceea ce este contrar firii lor.
SOCRATE CEL TNR Cum i de ce?
STRINUL Pentru c, n mod firesc, caracterul curajos, neamestecat timp
de mai multe generaii cu cel moderat, ajunge n culmea forei sale la nceput,
pentru ca la sfrit s degenereze n nebunie.
SOCRATE CEL TNR Este posibil!
STRINUL La rndul lui, un suflet prea plin de team i neamestecat cu
curajul, rmnnd astfel pe timp de mai multe generaii, devine mai ncet la
minte dect este cuvenit i sfrete prin a fi complet infirm.
SOCRATE CEL TNR i acest lucru este posibil!
STRINUL Aceste legturi spuneam eu c nu sunt greu de realizat, cu
condiia s existe o singur prere la ambele feluri de caractere n legtur cu
ceea ce este frumos i bun. Cci aceasta este singura i ntreaga oper a
esutului regal, i anume s nu permit niciodat s se despart caracterele
moderate de cele curajoase, ci, urzindu-le mpreun prin comunitatea de
opinii, prin onoruri i faim, ca i prin schimbul de garanii, realiznd a stfel o
estur supl i, cum spuneam, bine btut, s le distribuie ntotdeauna n
comun funciile de conducere n ceti.
STRINUL Acolo unde ar fi nevoie de un singur conductor, s fie ales
unul care are amndou caracterele; acolo unde ar fi nevoie de mai muli
conductori, s se aleag proporional din fiecare caracter. Cci caracterele
comandanilor moderai sunt foarte precaute, drepte i salvatoare, dar sunt
lipsite de avnt i de o anume ndrzneal prompt i practic.
SOCRATE CEL TNR i, ntr-adevr, chiar aa este!
STRINUL Caracterele curajoase, la rndul lor, dei mai lipsite de spiritul
de dreptate i de pruden, sunt, dimpotriv, mai ndrznee n aciune. i este
imposibil ca toate lucrurile s mearg bine n ceti, att la nivel particular, ct
i la nivel de stat, dac aceste caractere nu sunt asociate.
STRINUL S zicem c acesta este scopul esturii realizate printr-o
bun ntreesere de ctre practica politic: un caracter complex format din
oameni curajoi i oameni chibzuii; i aceasta se ntmpl ori de cte ori arta
regal, adunnd la un loc vieile acestora prin armonie i prietenie,
desvrete astfel cea mai mrea i mai bun estur; i, nvelind cu ea pe
toi cei din ceti, sclavi i oameni liberi, i cuprinde n aceast mpletitur i,
fr s lipseasc cetatea vreodat de ceva, i asigur toat fericirea care i se
cuvine, o conduce i o ndrum.
SOCRATE{114} Foarte frumos, Strinule, ne-ai mai mplinit un chip, de
ast dat al omului politic i regal!
SFRIT
{1} Este vorba despre personajul Strinul din Elea, nenumit, pe care n
traducere l vom scrie ntotdeauna cu majuscul ca i cum ar fi un nume
propriu. De asemenea, preferm pentru vocativ forma: Strinule, i nu
Strine.
{2} Theodoros din Cyrene era un foarte bun matematician (a se vedea i
prezentarea mai detaliat din Lmuririle preliminare la dialogurile Theaitetos i
Sofistul.
{3} Greeala lui Theodoros consta n faptul c a pus n raport de egalitate
( -kai) doi termeni neomogeni, deci incomparabili, cci nu exist proporie
( -analogia) dect acolo unde exist raport ( -logos), iar aceasta
presupune termeni omogeni (Dies, p. 1, nota 1).
{4} Pe Ammon, zeul nostru al nostru, al libienilor, cci Theodoros era
din Cyrene, localitate din Lybia, dup cum reiese i din dialogul Theaitetos.
{5} Theaitetos fusese, cu o zi nainte, partenerul de dialog al iui Socrate n
dialogul care-i poart numele ca titlu.
{6} n dialogul Sofistul, ca partener al Strinului din Elea.
{7} Socrate i exprim astfel intenia de a deveni protagonistul
urmtorului dialog avnd tema filosoful, ultimul subiect din cele proiectate.
{8} Vom asocia ntotdeauna numelui tnrului interlocutor al Strinului
din acest dialog epitetul tnrul, nu att pentru a evita confuzia cu
binecunoscutul Socrate, ct pentru a marca diferena de demnitate, mai nti,
i de vrst, mai apoi.
{9} Cf. Sofistul, ndeosebi 291 a i urm. i 221 b i urm.
{10} Metoda de divizare dialectic este aplicat la domeniul tiinelor,
obinndu-se progresiv o clasificare a acestora. Cf. Dies, Notice, p. XVI, unde
ntlnim o schem complet a acestei clasificri.
{11} Prima mare diviziune pe specii ( eide) a tiinelor: practice i
teoretice. n continuare diviziunea se aplic doar membrului din dreapta al
dihotomiei.
{12} Medic public ( tis ton demosieuonton
iatron) funcie ntlnit la atenieni. (A se vedea i Gorgias, 455 b i 514 d).
Referine la aceast categorie de medici se ntlnesc la Aristofan (Acharnienii.
Ploutos), Herodot (Historiai) i n mai multe inscripii. Se pare c medicii publici
erau alei dintre mai muli aspirani la aceast funcie i c aveau ca atribuii
tratamentul rniilor de rzboi i msurile sanitare i tratamentul celor afectai
n timpul epidemiilor. Din Herodot (Hist., III, 131 i urm.) aflm c acetia erau,
uneori, foarte bine pltii (la loc. cit. fiind vorba de Democldes din Corton, care
ajunsese s fie pltit cu 2 talani aur pe an).
{13} Concepie criticat de Aristotel, Polit., I, 1 (cf. Dies p. 4, n. 1).
{14} tiin ( = art) politic tiin (- art) regal i om politic om regal
sunt sinonime aproape perfecte la Platon, cci basileus i
basileia (i derivatele lor . basilikos i basilike) pstreaz
sensul originar de conductor, comandant, respectiv art a conducerii,
art a suveranitii etc.
kritike, provenind de la krinein, a distinge, a discerne, a
aprecia; deci am mai putea numi aceast specie i apreciativ, disociativ.
hermeneutike-(arta) hermeneutic, adic a interpreilor, a
tlmcitorilor voinei divine.
tome hypeikousa-diviziune adecvat, neleas ca diviziune care se
preteaz inteniilor noastre (Robin, p. 345) sau linie de mprire foarte
acomodant, precum dualitatea originar ( diaphye, 259 d). (Dies, p.
7, nota 1).
genesis, n sensul de producere, realizare (cf. Robin, p. 345: faptul
de a face ca un lucru s ajung la existen).
{19} O grup de animale cu cretere individual sintagm care red
un singur cuvnt din greac: monotrophia (unul din
numeroasele hapax-uri din Omul politic, Dies, p. 8, n. 1).
{20} Animale cu cretere n turm n greac
agelaiotrophia; (animale) cu cretere colectiv n greac
koinotrophia.
{21} Apar aici principalele cerine ale metodei: divizarea s se fac
numai pe specii; s se evite srirea unor etape n demersul metodologic;
jumtile s fie de importan egal, adic s fie segmente logic echivalente
i care, ntre ele, epuizeaz genul, fiind contradictorii (Dies, . XIX).
{22} Cu alte cuvinte: genul uman; cf. supra (262 c ov
tanthropinon).
{23} Calea aleas l conduce la divizarea genului de animale mergtoare n
bipede i patrupede (cf. infra, 266 e), diviziunea precedat de aceast subtil
glum, cci simbolurile geometrice nu sunt altceva dect modaliti hazlii de
desemnare a bipedelor (oamenii) i patrupedelor. Capacitatea de mers a
oamenilor se bazeaz pe puterea a dou picioare, cea a patrupedelor pe puterea
a patru picioare. Putere se spune n grecete . Dar cuvntul are, n
greac, i o semnificaie geometric: el nseamn ridicarea la ptrat. Iar
ptratul de dou picioare, adic ptratul cu o suprafa de dou picioare (=
unitate de msur n. trad.) ptrate se obine prin ridicarea la ptrat a
diagonalei unui ptrat de un picior (.) Aadar, ea este simbolul bipeditii. La
rndul ei diagonala unui ptrat de dou picioare este baza unui ptrat de patru
picioare, aadar ea este simbolul patrupeditii (. ). (Apelt, p. 125, nota 28).
{24} Pasaj obscur, interpretat foarte diferit de comentatori. Astfel, Dies,
1935, Notice, p. XXIII, iar mai nainte Ast (apud Cousin, MDCCCXXXVII)
consider c vieuitoarea care concureaz cu omul este gsca (!). Se pare ns
c e vorba de o aluzie la patrupedul, porc. Identificarea lui se datoreaz
ingeniozitii lui Badham, care, eliminnd pe rnd conform indicaiilor
metodei boul, calul, mgarul, a ajuns la concluzia c doar porcul, dintre
animalele domestice, a mai rmas, el corespunznd, dealtfel, i diviziunii la
care s-a ajuns (cf. Apelt, p. 124, nota 28). Interpretri similare la: Cousin,
MDCCCXXXVII, p. 358; Robin, II, 1955 (p. 1455, nota 31)
{25} Un ingenios joc etimologic ( hystata cele din urm,
ultimele conine silaba hys , care coincide cu cuvntul porc (n greac
, o hys, hyos) care justific explicaia din nota precedent, gsim la
Skemp (loc. cit. supra). Continundu-l putem explica credem i epitetul
nobil', atribuit neamului porcin, cci superlativul hystata (neles, parc n
glum, a fi un superlativ al substantivului sic! porc) i confer o anume
noblee! (i nu cum crede Robin loc. cit. supra, care d o explicaie
nepertinent pentru nobleea porcului, care ar consta din abundena de
resurse pe care o putem obine de la el). Indolena porcin nu mai trebuie,
credem, justificat!
{26} Odysseus i Eumaios se ntlnesc din nou ntr-un mod glume
(Apelt, loc. cit. supra), cci dac porcul este pus s se ntreac cu omul,
competitorul omului regal (adic al conductorului turmei de oameni) devine
porcarul (adic conductorul turmei de porci).
{27} i n aceast replic se ntlnesc expresii figurate, amintind de
imaginea conductorului de car ( heniochos): friele cetii (
tas tes poleos henias), aa cum, n mai multe locuri din Sofist
(253 b, 254 a) sau n Omul politic (258 c, 285 a, 290 d) se ntlnesc imagini din
domeniul vntorii.
{28} Pasajul cuprinde o recapitulare succint a ntregului demers
dialectic de divizare dihotomic, cuprinznd numai termenul din dreapta al
fiecrei dihotomii, conform regulii metodei deja stabilite n Sofistul, 264 e.
{29} Sunt anunate acum urmtoarele dou mari pri ale dialogului:
mitul pstorului divin i paradigma esturii.
{30} O scholie la Orestes al lui Euripide red legenda la care se face
referire aici: Hermes, vrnd s se rzbune pe Pelopizi pentru moartea fiului su
Myrtilos, fcu s apar n turma lui Atreus un miel cu lina de aur pe care
acesta l-a prezentat ca dovad a aprobrii divine n pretenia sa pentru
motenirea domniei. Thyestes, fratele su, obine mielul prin intermediul soiei
lui Atreus, afirmndu-i el acum preteniile la domnie Atunci Zeus svri
minunea de a schimba mersul astrelor ca semn favorabil lui Atreus (cf. Apelt, p.
126; Dies, p. 21, nota 1).
{31} Toate acestea, adic cele trei legende care se mpletesc n mitul din
Omul politic: una cosmic, referitoare la alternana celor dou cicluri ale
Universului, alta antropologic sau a generaiei oamenilor nscui din
pmnt i a treia, social, cea a vrstei de aur din timpul domniei lui Cronos
(cf. Dies, pp. XXX-XLI).
{32} Fascinant ipotez despre originea comun a miturilor, identificat
cu o ncercare ( pthos), cauz sau principiu pentru toate; ea asigur
unitate i organicitate ntregului fond mitologic i legendar grec.
{33} Imagine care a suscitat interesul comentatorilor, conducndu-i pn
la a construi un model mecanic de funcionare a Universului, un aparat
reprezentnd micrile cerului, bine echilibrat i micndu-se pe un pivot (P.-
M. Schuhl, Sur le mythe du Politique, Rev. de Metaphys. et de Morale, XXXIX,
1932, apud Dies, p. XXXI).
{34} Aceast inversare -trope a mersului astrelor reprezint,
pentru soare, solstiiul, adic punctul de ntoarcere ( trepo,
tetropha) n sens contrar a direciei aparente de mers a soarelui la cele dou
tropice (n greac trope rsturnare, ntoarcere, inversare, solstiiu i
tropic). Platon imagineaz pentru toate astrele o astfel de trope. Aplicarea
cuvntului trope la o inversare cosmic nseamn aici o deliberat extensie a
sensului ei astronomic (Skemp, p. 37, nota 2. Cf., de asemenea: Dies, p. 23,
nota 1 i Robin, II, 1955, p. 1457, nota 49).
{35} Evoluia invers a vieuitoarelor specific perioadei de rotaie a
Universului, contrar celei care continu i n prezent, considerat a fi partea
cea mai curioas a mitului (cf. P. Frutiger, p. 242), s-a produs brusc, odat cu
inversarea sensului de rotire a Universului. Tabloul este foarte sugestiv. El
prezint concomitent toate vrstele, obligate s-i schimbe dintr-o dat evoluia
fireasc n una invers i s parcurg n sens contrar toate stadiile vrstelor
deja parcurse anterior. n mod straniu i cei care muriser recent se
rentorceau la via, parcurgnd n sens invers toate stadiile: btrnee,
maturitate tineree, copilrie, spre a ajunge din nou n neant.
{36} Aadar apariia generaiei celor nscui din pmnt (,
gegeneis) sau fii ai pmntului (Dies, Robin) aprea ca o necesitate a
explicrii modului cum se putea continua viaa pe timp de miriade de ani ntr-
o astfel de rotire a Universului, de vreme ce naterea vieuitoarelor unele din
altele, nu exista n natura de atunci (271 a), cci n aceast evoluie invers,
din punctul nostru de vedere, nu este de imaginat dezvoltarea embrionului i a
noului-nscut.
{37} Transmitori, n greac kerykes, care nseamn, n
primul rnd, crainici.
{38} Pentru lmurirea aparentei inconsecvene, a se vedea supra, n. 35 i
infra, n. 47.
{39} Probabil cei destinai rencarnrii n alte fiine. Skemp vede aici o
clar referire la orfism (cf. p. 149, nota 2). Cf. de asemenea: Phaidon, 82 b-c i
Phaidros, 248 c-249 a.
hos nyn , ca acum, neles cu greu n contextul lui tote proton
atunci, la nceput, cci Divinitatea prsise crma Universului; l-am
transferat n partea a doua a perioadei, unde pare mai potrivit. Dealtfel pasajul
este foarte controversat (cf. traducerile Dies, Apelt, Robin).
{41} Pstor divin cuvinte inexistente n textul grec, sugerate ns att
de sintagma precedent - theioi daimones genii divine, ct i de
verbul ) nemo a mpri, dar i a pstori.
{42} O descriere obinuit un topos a vrstei de aur, suprapus aici
perioadei de vieuire a generaiei nscute din pmnt.
{43} Una din numeroasele glume care se ntlnesc la Platon, chiar n cele
mai sobre contexte. Uneori Platon face cte o glum (, paidia) care,
ducnd mai departe discuia, ntrerupe exerciiul dialectic pentru a procura,
parc, o destindere spiritului cititorului (P. Frutiger, p. 188, nota 2).
{44} Aici vrsta de aur a omenirii.
{45} Este aici o evident trimitere la teoria metempsihozei Comentatorii
trimit unanim la Phaidon, 113; Republica, X; Phaidros, 248 i urm.; Timaios,
41 i urm.
{46} Ar putea fi considerat un deus otiosus, care, renunnd la
conducerea Universului i lsndu-l s se conduc singur, l face s ajung la
regimul actual.
neogene somata mai degrab corpurile recent-nscute dect nou-
nscute; de fapt este vorba de ultima generaie de oameni nscui din pmnt,
surprins de inversarea sensului de rotire a Universului. Acestora, ivii din
pmnt, desigur btrni, nu le mai rmnea dect s ncruneasc i s
moar, ntorcndu-se astfel din nou n pmnt. Acestei ultime generaii de fii
ai pmntului i urmeaz generaia normal, pentru noi a celor care iau
natere unii din alii.
{48} Iat justificarea acestui lung excurs mitologic.
{49} Denumirea de pstor al turmei de oameni, adic: om politic sau
regal.
{50} n cazul oamenilor.
{51} A fost comparat cu pstorul divin sau chiar cu Divinitatea care
conducea Universul.
{52} Disproporia dintre lungimea i complexitatea acestui excurs
mitologic i scopul corectrii definiiei omului politic ca pstor divin
resimit de cititor i recunoscut aici de Platon este justificat doar de
intenia de a schimba procedeul demonstrativ. n loc s procedeze ca de obicei,
opunnd n abstracte dou concepte ale omului politic unul fals i altul corect
el a preferat s recurg la mitul alegoric, care d conceptelor un substrat
sensibil. (P. Frutiger, p. 187)
{53} Exemplu n grecete paradeigma. S-a vzut n
aceast fraz o serie de jocuri de cuvinte intraductibile, printre care chiar
unul legat de cuvntul paradeigma, ceea ce presupune recursul la ceea ce se
arat, indicaia n grecete deigma (n text: endeiknynai) adic
literele cunoscute, pus alturi para de cele necunoscute (cf. Robin,
II, 1955, p. 1459, nota 80).
{54} Aici ncepe o nou seciune a dialogului, pe care am putea-o intitula:
Paradigma artei esutului (279 b-283 b).
{55} Antidoturi divine sau umane: prin cele divine se neleg formulele
magice, incantatorii sau de exorcism, iar prin cele umane leacurile, produse ale
farmacopeei (cf. Robin, II. 1955, p. 1459, nota 83).
{56} Probabil fetrul (cf. Robin, II, 1955, p. 1459, nota 86).
{57} Vezi supra (279 d): covoare i nvelitori.
{58} mpletire n grecete symploke.
{59} Destrmare n grecete dialytike.
talasiourgia arta prelucrrii lnei, o important preocupare a femeii
n antichitate.
synkritike i () diakritike (techne) arta de a uni i
arta de a separa sunt denumirile generale pentru operaiile amintite mai sus
(281 a). Apartenena artei esutului la cele dou arte concomitent rezid n
specificul esutului nsui: pe de o parte suveica, n aciunea sa separ firele
urzelii, realiznd ceea ce era numit mai sus jumtate din lucrul cu suveica, pe
de alta, apare ca necesar ncruciarea firelor de urzeal, care, cuprinznd
ntre ele firele de bttur, le unete ntr-un tot care este estura. Textura,
care implic aceste dou operaii fizice, devine o paradigm elocvent pentru
text, constituit pe operaii similare logice.
{62} ncepe aici un nou excurs (283 d-285 c.) despre exces )
hyperbole i lips elleipsis, careva conduce la arta msurrii
metretica ( 283 d).
{63} Dies traduce prin necesitile eseniale ale devenirii
ten tes geneseos anankaian ousian explicnd n
not (p. 44) noi modernii am spune legea oricrei creaii i este exact ceea ce
vrea s spun Platon, trimind i la Philebos, 26 d, 64 e etc.
{64} Observaie circumscris concepiei despre echilibru, asigurat prin
proporionalitate i validat de dreapta msur, att de caracteristic artei
clasice greceti.
{65} Adic la principalele criterii ale constituirii i evalurii artei clasice:
to metrion dreapta msur, to prepon principiul
adecvrii, ho kairos oportunitatea i to deon
necesarul.
{66} Iat aici formulat exact caracterul i scopul acestui dialog:
deprinderea i perfecionarea metodei de cercetare dialectic:
heneka tou peri panta dialektikoterois
gignesthai pentru a deveni mai pricepui n toate cele ale dialecticii, i doar
n subsidiar o problem politic. (Prere mprtit i de Dies, Apelt,
Annemarie Capelle; ultima, la p.51, conchide: Astfel definiia artei esutului i
a omului devine un pur exerciiu al logos-ului.
ta asomata realitile necorporale, adic Ideile, realitile doar
inteligibile, care pot fi nelese doar raional o), spre deosebir de realitile
corporale care pot fi suficient nelese prin perceperea senzorial.
{68} Aici ncepe a treia i ultima mare seciune a dialogului, care va
avea ca scop gsirea definiiei adevrate a omului politic, pe baza exemplului
oferit de arta esutului i a principiului de raportare la dreapta msur
{69} S-a vzut aici principiul economiei, esena ntregii metode (Dies, p.
49, nota 1).
{70} n greac: ochema vehicul, dar i suport. Vehiculul a
treia specie de obiecte (produse ale unor arte), cauze auxiliare, dup prima
specie instrumentul i a doua vasul, este de asemenea variat ca form l
provenien. Poate fi de uscat (carul) sau de ap (corabia); poate fi mobil
(carul, corabia) sau imobil (scaunul, jilul); poate fi fcut din lemn, fier, i
chiar ceramic, n cazul unor tipuri de scaune.
{71} n greac: problema aici n sensul etimologic concret:
ceea ce este pus n fa (spre aprare). Este desigur ulterior i figurat sensul:
ceea ce este pus n fa (spre rezolvare), problem.
{72} n greac: t protogenes anthropois
ktema ceea ce a fost obinut mai nti de ctre oameni (prin munc). Lui
Skemp (p. 183, nota 1), i se pare c Strinul din Elea folosete aici o expresie
arhaic, creia i d o turnur modern pentru a exprima o nou idee.
{73} Toate bunurile posedabile (Dies).
{74} Concepie curent n societatea sclavagist, dup care sclavii erau
considerai instrumente vorbitoare.
megistous cei mai importani neles calitativ (Dies, Robin, Apelt)
sau extensiv (Skemp: clasa cea mai extins a slujitorilor).
{76} Sunt cuprinse aici toate categoriile de secretari i funcionari care
completau aparatul administrativ. Pentru detalii, cf. Skemp (p. 187, nota 1),
Dies (p. 54. nota 1) i Robin (p. 1461. nota 128).
tous bebasanismenous expresie figurat evocnd imaginea sclavilor
interogai prin tortur.
{78} n greac: kai i (conjuncie coordonatoare copulativ); am
preferat traducerea ei prin cea adversativ dar, pentru c elementele de
compunere din cuvintele ce alctuiesc sintagma a-privativ (din
asthenisi slabe) i poly-cumulativ (din polytropois irete)
induc o anumit opoziie. (n legtur cu identificarea animalului slab, dar
iret, Skemp opineaz ad locum c ar fi vorba de cameleon).
{79} Imagine preluat din domeniul teatrului, sugernd asumarea rolului
principal al protagonistului de ctre un personaj secundar i incompetent
corul.
{80} o ten hypo ton oligon dynasteian
perifraz pentru oligarchia (infra, 291 e).
{81} Una din clasificrile tradiionale din Antichitate; n altele a mai
aprut o a asea form, demagogia, ca aspect denaturat i reprobabil al
democraiei. Dealtfel, Platon o are n redere, fr s-o numeasc, chiar n acest
dialog (cf. 302 d).
boulesometha vom vrea formulare atenuat a necesitii de a
clarifica o nenelegere a tnrului interlocutor; de fapt, va trebui.
{83} Expresie ce pare o zical popular sau, poate, un citat celebru, uor
de recunoscut pe atunci.
{84} oo sophos kai agathos nelept i bun, de fapt: cel
care deine tiina (conducerii) i care are cele mai nalte caliti morale i cele
mai bune intenii.
{85} Primul principiu: tiina ( episteme) criteriu suprem n
definirea adevratului conductor politic i a constituiei autentice (cf. 292 b-c);
al doilea principiu: legalitatea ( meta nomon) criteriu secundar n
evaluarea constituiilor.
{86} A fost identificat aici un vers din Homer, Iliada (XI, 514) cf. Dies, p.
66, nota 1; Apelt, p. 134, nota 100; Robin, II, 1955, p. 1461, nota 148 .a.
plasamenoi ti schema imaginndu-ne o situaie fictiv; schema
form, figur, postur, atitudine sau situaie convenional, figur de
stil. Recursul la mijloacele literaturii form dialogat, mituri, figuri de stil
este frecvent la Platon
kyrbis piramid turnant cu trei fee, din lemn sau piatr, pe care
se scriau legile, prevzut cu un pivot pe care se putea roti; stele
stel, plac sau coloan, din piatr, marmor sau bronz, pe care se gravau
diferite inscripii. n vechime constituiau principalele modaliti prin care erau
promulgate legile. Prestana i venerabilitatea acestor procedee accentueaz
ironia prezent, dealtfel, n ntregul fragment (298 a299 a).
{89} Posibil aluzie la acuzarea i condamnarea lui Socrates n cazul c
dialogul a fost scris ulterior.
{90} n greac: deuteros plous a doua navigaie,
expresie din domeniul marinritului, desemnnd o a doua soluie, mai
anevoioas, n caz de dificultate. Am tradus expresia ad sensum. Pentru
informaii suplimentare i interpretri originale vezi nota 567 la Phaidon (trad.)
n Platon, Opere, IV, pp. 279-280.
{91} Cei bogai sinonim, aici, cu cei buni.
{92} Versiune diferit n manuscrise fa de ediii, care, aproape toate,
au corectat, fiecare n felul ei, locul n cauz. Noi am urmat aici versiunea
redat de ediia Les Belles Lettres. (Cf. pentru detalii, Dies, p. 71, nota 1 i
Robin, II, 1955, p. 1462, nota 161).
{93} Platon are n vedere aici monarhul autentic, adic cel ideal.
{94} Scopul urmrit: gsirea celei mai suportabile forme de
guvernmnt.
{95} Cf. supra, 293 d-294 c, unde forma ideal de guvernare era situat
mai presus de legi, singurul criteriu constitutiv fiind tiina (conducerii).
{96} Adic: n monarhia bazat pe legalitate.
{97} Pentru atitudinea lui Platon fa de sofiti i sofistic a se vedea,
printre altele, dialogurile Gorgias, Menon i Solistul.
) adamas fier foarte dur, oel, fel de metal, de culoare aproape
neagr, avnd unele proprieti asemntoare cu aurul. Este numele dat, mai
trziu, diamantului.
dia mythologias cu ajutorul mitologiei, adic prin recursul la
mijloace fictive i simbolice, opuse celor tiinifice.
{100} Ea fiind o tiin teoretic, i nu practic.
{101} Am pstrat aici denumirea greceasc polis pentru cetate, stat,
evideniind astfel etimologia termenului de art politic.
{102} n text: eidos specie, sinonim aici cu precedentul
meros parte.
{103} Exegeii (Dies, Robin etc.) au identificat mai multe locuri
(Protagoras, 329 b-332 a, 349 a-350 c; Menon, 70 a- 79 e; Republica, 427 d-
434 d; Legile, XII, 963 a-968 a), n care este dezbtut aceast problem a
unitii virtuii, n general, i a opoziiei virtuilor, n particular.
{104} Probleme prezente n Theaitetos, Charmides, Republica.
kosmiotes sobrietate (Dies), msur i ordine bun (Robin),
cumptare (Apelt); am optat pentru versiunea moderaie, ca opunndu-se,
ntr-un fel, termenului brbie.
{106} Afirmaia este valabil pentru cazul cnd acest conflict de caractere
se ntlnete n domeniul artei, domeniu al ludicului prin excelen (la care
Platon se referea supra, 306 d). Aici totul se face pentru joc (
paidias heneka, 288 c).
{107} Cf. supra, 306 a.
{108} n greac: dynamin kai idean;
expresia conine ideea de unitate funcional (dynamis) i structural (idea).
{109} Supunerea la proba jocului paidiai basanos
se aplica, desigur, copiilor; ingeniozitatea n joc reprezenta dovada capacitilor
copilului, iar jocul nsui devenea o metod de educare a copiilor pentru a
deveni brbai vrednici (cf. Republica, 558 b).
daimonioi genei neamul omenesc este considerat semidivin, de fapt,
de rangul unei zeiti minore.
{111} Adic: formarea opiniei adevrate.
{112} De fapt, numele de basileus rege, suveran i
politikos om politic.
{113} Cf. nota 112.
{114} Cf. Lmuriri preliminare, cap. Despre personaje la dialogul Omul
politic.

Platon-Omul Politic 1.0 10

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Platon-Omul Politic 1.0 10

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Platon

SOCRATE THEODOROS STRINUL SOCRATE CEL TNR.

S-ar putea să vă placă și