Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
P. S. EFTIMIE
EPISCOPUL ROMANULUI
E d i i a a IV-a r e v i z u i t i a d u g i t de
Arhimandrit Ioanichie Blan
CLUZ N CREDINA ORTODOX ARHIMANDRIT CLEOPA ILIE 9
Iat c Printele Cleopa ne druiete nc o carte. Am sau nu adevrul descoperirii dumnezeieti. Astfel, cltinai
citit-o i am scris aceast predoslovie cu ncredinarea c luntric, ei veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu Biblia n
autorul se afl la acea vrst duhovniceasc la care laudele nu-l mn i cu ntrebri gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i
mai pot tulbura. Am scris-o pentru cititorii acestui catehism cu unele rspunsuri pe care le agonisiser de la cei cu care
ortodox, ca s tie c fiece cuvnt din fiece pagin a fost nu
sttuser de vorb.
numai gndit, ci i trit, c, dup spusa Apostolului, putem
Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are
avea muli nvtori, dar nu muli prini. Fie ca prezena ei n
ndoieli; niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac
minile preoilor i credincioilor notri s aib preul izvorului
fceam astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora
i bucuria roadelor.
care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo
ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu
idei dintr-o parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare,
Arhimandrit B. V. ANANIA dac ele sunt purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina
de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd
roadele unor asemenea convorbiri n sufletele celor ce veniser
cu credina tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca
C U V N T N A I N T E izvorul muntelui.
la ediia nti Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli
alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s
Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i
lungul ctorva ani. ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai vrst
La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi.
trebuinele lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare, Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina
un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin, mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai
unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume
setea de cunoatere a fiecruia. Unii dintre ei erau nu numai fii pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c
credincioi ai Bisericii noastre Ortodoxe i buni cunosctori ai nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza
Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care se ntlniser, n totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri ntre un
drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai preot ortodox i un nvcel al su, care rvnete s ajung la
ales din c e l e mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr nici cunotina adevrurilor de credin asupra crora are ndoieli
un fel de legtur cu fiina Ortodoxiei noastre rsritene sau cu luntrice sau nruriri din afar.
rdcinile neamului nostru romnesc. Cu acetia purtaser Fie ca aceast sfnt osteneal s le dea frailor mei ntru
discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd preoie bucuriile de care m-a nvrednicit pe mine Dumnezeu.
textele biblice pe o parte i pe alta i cutnd s le afle
nelesurile ascunse. In urma acestui fel de discuii, ei Arhimandrit CLEOPA ILIE
rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet i
ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la
prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta nlarea Domnului - 1 9 8 0
12 ARHIMANDRIT CLEOPA ILIE 13
CLUZ fN CREDINA ORTODOX
dou mii de ani, patria i credina ortodox, care le-au fost date
drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin
Duhul Sfnt, n Biserica Sa dreptmritoare.
Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale
contiinei, dar nici nu vrem s fim clcai n picioare i
batjocorii de sectele venite din afar, care, prin prozelitismul
lor, vor a ne deprta de motenirea strbun, n care noi simim
c st unitatea adnc a Neamului nostru.
Pentru noi, patria i Ortodoxia sunt grdina Raiului"
dat nou de Dumnezeu pentru ca s lucrm n ea i s o
pzim , , cu sfinenie (Fac. 2, 15).
Partea nti
1
Aici se va folosi foarte des termenul de Biseric ntr-un mod
impropriu - pentru catolici, protestani i neoprotestani - , p e n t r u c de fapt
exist o singur Biseric, cea adevrat, cea una, Biserica Ortodox, de care
toate celelalte confesiuni sunt desprite (n.ed.).
20 CLUZ N CREDINA ORTODOX 21
SCURT PRIVIRE ISTORIC
Iari sectarismul ncepe s rsar n cele patru grupri patrusprezecinii, protopaschiii, frigii, pelagienii, evrocratitii,
din Corint, care aveau tendine spre erezii (I Cor. 1, 10-13; 3, maniheii, eustaienii i muli alii.
3-9; 4, 6; 10, 13). Apoi s-a ivit i ntre iudeo-cretini nclinarea Aadar, n cele de pn aici, s-au artat dou grupuri de
spre erezie, de vreme ce cereau cu struin a se respecta i n
erezii: una din timpul biblic, de pe vremea Sfinilor
Legea Nou multe obiceiuri din legea mozaic n care
Apostoli, i alta din timpul patristic - de pe vremea Sfintelor
crescuser, n opoziie cu nvtura sntoas i adevrat
i marilor Sinoade Ecumenice i locale ale Bisericii lui
cretin, descoperit Apostolului Pavel (I Cor. 11, 23; 15,
Hristos celei dreptmritoare. Sfinii Prini din acele vremi
3; Gal. 1, 11-12).
au dus o lupt aprig cu aceste erezii i le-au combtut cu
Tot atunci se ivir i unii cretini" care tgduiau mult iscusin duhovniceasc prin scrierile, viaa i
posibilitatea i necesitatea nvierii morilor (trupurilor) la cuvntrile lor.
Judecata de apoi sau alii ce se numeau neognostici", care Acestea au fost principalele erezii i secte pn la
opreau de la cstorie i de la mncarea de carne, socotind marea schism din anul 1054.
materia ca pe ceva necurat (I Tim. 4, 1,4).
Acestea au fost doar cteva nceputuri de erezii i secte 2
pomenite n Sfnta Scriptur chiar din vremea Sfinilor
Apostoli. Iar dac vom trece n timpul postapostolic (patristic), Capitolul 2
vedem c buruienile blestemate ale ereziilor au nceput a crete,
a se ndesi i a nbui smna cea bun i curat a Evangheliei Marea schism 4
lui Hristos 3 .
Dintre acetia cei dinti au fost gnosticii, foarte puternici
n sec. I; apoi montanitii sau pepuzienii n sec. II; arienii i Schisma dintre Bizan i Roma a fost, negreit,
macedonienii n sec. III; dup aceea n sec. IV au fost evenimentul cel mai tragic al istoriei Bisericii; lumea cretin
nestorienii i apolinaritii, ca i eunomienii; apoi monofiziii n s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune, ce dureaz nc,
sec. V; origenitii, condamnai n sec. VI; monoteliii n sec. a determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al
VII i ncepnd cu sec. VIII, iconoclatii. Apusului. Biserica de Rsrit, care este esenialmente adevrata
Pe lng aceste erezii amintite, au tulburat i au hruit Biseric a lui Hristos, i-a vzut limitat cmpul cultural i
Biserica lui Hristos, nc din primele secole, i alte numeroase geografic de aciune; pe plan istoric ea s-a confundat doar cu
secte i erezii, precum au fost: sabelienii, eudoxienii, marcioniii, lumea bizantin.
valentinienii, jumtenii (care ineau jumtate din dogmele cele Ct despre Biserica de Apus, ea a pierdut echilibrul doc-
spurcate ale lui Arie), pnevmatomahii (lupttorii mpotriva trinar i ecleziologic al cretinismului primar, iar acest deze-
Sfntului Duh), urmaii lui Macedonie, marcelienii, hiliatii chilibru a provocat Reforma din secolul al XVI-lea.
(vechii mileniti), neasemnaii, meletienii, novaienii, donatitii, La originea schismei se gsesc, legate indisolubil, cauze
sau motive teologice i neteologice, dar vom vedea c raiunile
2
Cuvntul sect, indiferent de originea i semnificaia lui etimo- propriu-zis teologice vor fi n final determinante, deoarece ele
logic, nseamn azi o grupare religioas cretin, desprit de Biseric, vor mpiedica soluionarea dificultilor i vor provoca eecul
avnd nvturi dogmatice i morale aparte, precum i o organizare i un
cult propriu, toate ntemeiate pe o nelegere i interpretare greit a Sfintei 4
Scripturi. Acest capitol s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se sursele:
3 John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996; I.B.U. voi.
Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea I; I.B.R. voi. II i III, de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu; Mitropolit Irineu
mai pe larg n I. B. U., de Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan
Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a H-a, 1994; Ne vorbete Printele
esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae; Pidalionul de la Neam, ed. 1844.
Cleopa, vol. 3, Episcopia Romanului, 1996.
22 CLUZ N CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 23
tentativelor de unificare. Ele constituie, pn n ziua de azi, controvers greco-latin asupra lui Filioque (adugarea n Crez
obstacolul major de care se mpiedic bunvoina ecumenic". la formula Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede" a expresiei
Incepnd nc din secolul al IV-lea, ntre Rsritul i i de la Fiul", care nu exist n original). Mai muli episcopi i
Apusul cretin se fcea simit o tensiune ecleziologic ce teologi franci s-au lansat atunci ntr-o controvers antigreac
privea statutul papei de la Roma n Biseric. Aceast tensiune sub patronajul curii de la Aix-la-Chapelle.
latent a crescut de-a lungul timpului, transformndu-se Din fericire, Biserica Romei, acceptnd patronajul politic
cteva secole mai trziu ntr-o opoziie deschis. pe care Carol i-l oferea, s-a opus cu fermitate atacurilor sale
Disputa va avea ca fundal politic apariia, n Occident, a doctrinare mpotriva Rsritului. Papa Adrian I (772-795) i
Imperiului carolingian (franc), iar conflictele vor izbucni atunci Leon al III-lea (795-816) au luat aprarea Sinodului de la
cnd interesele politice ale Imperiului franc se vor uni cu Niceea i au respins cu trie introducerea lui Filioque n
preteniile de jurisdicie universal ale papilor, lucru care Simbolul de credin. Totui, n noaptea de Crciun a anului
nemulumea pe bizantini 5 . 800, Papa Leon al III-lea l-a ncoronat la Roma ca mprat
Spre sfritul secolului al VIII-lea, Carol cel Mare, regele roman al Apusului pe Carol cel Mare, ceea ce a dus la o
franc, a nceput s emit pretenii la titlul de mprat roman. schism politic ntre Apus i Rsrit.
Neobinnd recunoaterea din partea Bizanului, el a decis s In secolul al VIII-lea i mai ales n secolele al X-lea i al
surpe autoritatea Constantinopolului. Unul din mijloacele la XI-lea, episcopii Romei sunt aproape n ntregime dominai de
care a recurs a fost acuzaia de erezie: mpratul Rsritului nu mpraii franci; papi ndrznei vor reui totui s se
putea s mai pretind succesiunea mprailor cretini, deoarece mpotriveasc. Dar, dei marii papi reformatori cutau
venera icoanele i mrturisea c Sfntul Duh purcede de la independena Bisericii, ei erau motenitorii unei civilizaii
Tatl prin Fiul i nu de la Tatl i de la Fiul". Aceste acu- carolingiene care se definise pe sine prin opoziie cu Rsritul i
zaii aduse de Carol n celebrele Cri caroline adresate papei n se dezvolta n afara tradiiei Sfinilor Prini ai Bisericii; doar
792, se opuneau n mod clar deciziilor celui de-al aptelea latin i occidental, aceast civilizaie era comun papilor i
Sinod Ecumenic de la Niceea (787) i deschideau interminabila mprailor Apusului.
Papa Nicolae I (858-867) a fost un astfel de lupttor
5
Papa devenise din 754-755 i ef de stat. Regele francilor, Pepin cel hotrt. El a vrut s ntemeieze un imperiu spiritual mondial, n
Scurt, care fusese chemat de pap in ajutorul su, ii druiete acestuia din
urm teritoriul cucerit de la longobarzi, n Italia central, sub denumirea de fruntea cruia s troneze urmaul Sfntului Petru". El susinea
Patrimonium Sancti Petri". Crendu-i astfel un stat terestru, papa se c deintorul Scaunului apostolic" ar fi primit de la Iisus
emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba mai mult, face Hristos dreptul de a pstori pe toi credincioii, ca unicul
concuren Imperiului Bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit
Republica Romanorum. legiuitor al Bisericii, ca judectorul suprem care poate s judece
Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat papal terestru, papii i s cheme spre justificare n faa tronului su, nu numai pe
s-au bazat pe dou documente neautentice: clericii diferitelor dieceze, ci i pe episcopi, mitropolii, ba
1. Donatio Constantini, prin care pretindeau c mpratul Constantin
cel Mare ar fi donat Papei Silvestru I, Italia i cetile ei, drept recompens chiar i pe patriarhi, dar nu poate fi judecat de nimeni, iar
pentru c l-ar fi vindecat de lepr prin baia botezului. Actul a fost dovedit hotrrile sale aveau valoarea i puterea canoanelor. Acest
neautentic n secolul al XV-lea de ctre canonicul Laureniu Valla din punct de vedere a fost afirmat de sinodul roman de la 863. Se
Florena, deoarece se tie, dup istoricul Eusebiu de Cezareea, c mpratul
Constantin cel Mare s-a botezat pe patul de moarte, cu cteva zile nainte de mai preciza i c orice abatere de la o dispoziie papal atrage
moartea sa, survenit la 22 mai 337, lng Nicomidia; dup sine lovirea cu anatema.
2. Decretaliile pseudo-isidoriene, o colecie de canoane i decrete, n Dei a cutat s separe puterea spiritual de cea lumeasc,
parte autentice, n parte falsificate i n parte imaginate, atribuite pe nedrept
lui Isidor de Sevifia ( 6 3 6 ) . Aceste decretalii au folosit papei i pentru el s-a simit judectorul i duhovnicul suprem i nediscutat al
susinerea supremaiei papale. principilor lumeti, n chestiuni de natur bisericeasc. El a
24 CLUZ IN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 25
mpins preteniile jurisdicionale i mpotriva titularului Scaunu- civilizaie, ajung n secolul al IX-lea s nu se mai neleag, s
lui de la Constantinopol, ameninnd cu depunerea pe Patriarhul se priveasc chiar cu rceal i resentimente.
Fotie.
Papalitatea s-a amestecat i n disputele ivite la Constanti-
Desigur c aceste pretenii ale papilor au creat tensiuni nopol n jurul ocuprii Scaunului patriarhal, mrind astfel ura
ntre Apus i Rsrit. Dar nu erau numai acestea. Grecii i Rsritului contra Apusului. mpratul Roman I Lekapenos a
acuzau pe apuseni pe de alt parte i de unele practici necano- ridicat n 933 la patriarhie pe fiul su Teofilact, nlturnd pe
nice: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i venerabilul Patriarh Trifon. Pentru ca aciunea lui s fie
de snge, postul de smbt, mncarea de ou i brnz n canonic, a crezut potrivit s se adreseze Bisericii Romei,
smbetele i duminicile Presimilor, introducerea missei rugnd pe Papa Ioan al XI-lea s recunoasc pe noul patriarh.
romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe, pictarea Papa s-a grbit s satisfac dorina mpratului. Dup moartea
Mntuitorului sub forma unui miel, i mai ales nvtura c nevrednicului Teofilact, patriarhii urmtori n-au voit s se
Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul - nvtur ce supun Romei, aa nct dezacordul dintre Roma i Constanti-
fusese impus n tot imperiul carolingian. nopol a devenit i mai pronunat.
Totodat exista i disputa privind provinciile Illiricului In 1014 mpratul Henric al II-lea al germanilor a venit la
Occidental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta, ce fuseser Roma pentru a fi ncoronat de papa Benedict al VIII-lea i a
trecute de mpratul Leon III Isaurul sub jurisdicia Constanti- obinut ca la ncoronare s fie adoptat un rit germanic, adic n
nopolului, pentru c fusese acuzat de pap ca eretic, i asupra
Liturghie crezul s fie cntat cu Filioque. Ca urmare, din
crora papa emitea pretenii permanent.
ordinul Patriarhului Serghie al II-lea, numele papei a fost ters
Un alt focar de conflict dintre Rsrit i Apus era faptul din dipticele Bisericii din Constantinopol. Deci nc de la
c cea mai mare parte a rilor slave, fiind pe punctul de a
nceputul secolului al XI-lea comuniunea n cele sfinte era
adopta religia cretin, ezitau n faa presiunilor politice i
efectiv rupt ntre cele dou Rome".
religioase venite din partea celor dou imperii rivale: Bizanul
Aceast stare de puternic tensiune ce se instalase ntre
i Imperiul franc. Pe rnd, arii bulgarilor au primit sau au
Apus i Rsrit (mai ales disputele din Italia de Sud, apoi, pe
alungat clerul bizantin sau german (ce impunea noilor convertii
lng cele vechi, noile inovaii" ale latinilor, dintre care
latina ca limb liturgic, i un ritual apusean care avea n
amintim introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism,
Liturghie cntarea simbolului de credin cu Filioque), supu-
ntrebuinnd azima n locul pinii dospite la svrirea Sfintei
nndu-se jurisdicional fie Constantinopolului, fie Romei (unde
Euharistii, i altele), l-au hotrt pe mpratul Constantin
Filioque nu fusese nc admis).
Monomahul s convoace un sinod la Constantinopol.
Papa Ioan al VIII-lea a neles pericolul ce-l reprezenta Dar n secolul al XI-lea, spre deosebire de secolele
pentru unitatea cretin atitudinea predecesorilor si imediai i anterioare, cnd tensiunile ntre Roma i Constantinopol se
a dat dreptate grecilor n problema limbilor liturgice i n cea a atenuaser, situaia avea aceast latur tragic, c, din pricina
lui Filioque. Trimiii si la Constantinopol au condamnat ignoranei reciproce, Apusul i Rsritul pierduser criteriul
laolalt cu ntreaga Biseric a Rsritului faimosul adaos i de ecleziologic comun ce le permitea altdat s se neleag.
la Fiul" la simbol. Sinodul din 879-880 reprezint un model al Pentru unii, Scaunul Romei era criteriul unic al adevrului,
felului n care Biserica Ortodox nelege unitatea cretinilor: o pentru ceilali, Duhul Adevrului odihnea asupra ntregii
unitate n credin, creia primatul roman i poate fi o mrturie. Biserici i se exprima n mod natural pe calea sinodal.
Totui cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispo- Papa Leon al IX-lea a acceptat propunerea mpratului
ziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i Constantin Monomahul i a trimis la nceputul lui ianuarie 1054
o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu cardinalul
26 27
CLUZ lN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC
Humbert. Nenorocirea a fost c acesta, un om mndru i Patriarhul Constantinopolului convocnd sinodul, acesta a
ncrezut, nu-i putea suferi pe greci - spre exemplu, epitetele anatematizat la 24 iulie pe cardinalul Humbert, delegaia
injurioase cine murdar, muc-i limba adresate lui Nichita roman, pe papa Leon al IX-lea i Biserica roman.
Pectoratul, stareul Mnstirii Studion, care scrisese cteva Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii
scrisori mpotriva latinilor, arat ndestul ura lui fa de greci; n-au socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai
chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa
trziu, prin cucerirea Constantinopolului, la 13 aprilie 1204,
trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani,
violeni i mndri. cnd cavalerii occidentali ai Cruciadei a IV-a au jefuit i
pngrit Bizanul, desprirea creat s-a adncit tot mai mult.
mpratul i-a primit cu onoruri, ceea ce a mrit i mai In secolele XIII-XV, sub presiunea crescnd a islamului,
mult orgoliul delegailor. Humbert i ceilali au fost gzduii la care amenina din ce n ce mai mult Imperiul Bizantin, s-au
Mnstirea Studion din Constantinopol. Patriarhul Mihail fcut unele ncercri de unire ntre Constantinopol i Roma,
Cerularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea deoarece papa impunea, ca prim condiie pentru a se primi un
delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i ajutor militar din Apus, unirea cu Roma.
nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod (totodat el Astfel, cea mai important ncercare a avut loc la Sinodul
punea i la ndoial autenticitatea scrisorilor oficiale ale delega- de la Ferrara-Florena, din 1438-1439, unde rsritenii au fost
ilor, deoarece papa era n acel moment prizonier al norman- nevoii s accepte cele patru puncte florentine" (1. Papa este
zilor,si nu putea, se pare, s semneze scrisori oficiale).
capul ntregii Biserici; 2. Svrirea Sfintei mprtanii se face
In faa reticenelor Patriarhiei bizantine, cardinalul i cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt purcede de la
Humbert a compus un act de excomunicare, pe care l-a pus pe Tatl i de la Fiul, Filioque; 4. Purgatoriu - n afar de rai i
Sfnta Mas din Biserica Sfnta Sofia, prin care se aduceau iad mai exist un loc curitor). Dar, dei din cauza presiunilor
grecilor acuzaiile cele mai grave, nvinuirea cea mai absurd politice, majoritatea participanilor au semnat un act de unire,
fiind aceea c grecii ar fi scos (!) din Simbolul Credinei Biserica Ortodox nu 1-a recunoscut niciodat.
nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul - Filioque -,
Aadar, toate ncercrile de unire ntre Apus i Rsrit au
cnd oricine tie c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele
fost i sunt sortite eecului, ct vreme nu se va reveni n Apus
ecumenice vorbesc lmurit numai de purcederea dintr-un singur
izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl la tradiia Sfinilor Prini. Cci, n ceea ce privete primatul
i din Fiul. papal, critica antiroman nu se refer la Apostolul Petru nsui
i la poziia sa personal n grupul celor doisprezece i n
Din faptul c au adus nvinuiri nentemeiate grecilor prin Biserica primar, ci la natura succesiunii sale. De ce Biserica
actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c Roman ar fi putut poseda privilegiul exclusiv al acestei
delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete succesiuni, atunci cnd Noul Testament nu ddea nici o
ntr-un sinod, ci s impun. In fond nvinuirile aduse erau informaie despre sacerdoiul lui Petru la Roma? Oare Antiohia
simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i i mai ales Ierusalimul, unde Petru, conform crii Faptelor
disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufleteasc, dincolo de Apostolilor, a jucat un rol de prim plan, nu ar fi avut mai mult
patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dect Roma dreptul de a se numi Scaunul lui Petru"?
dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie concepia Desigur, bizantinii recunoteau Romei un primat onorific,
ecleziologic greit a catolicilor despre primatul papal, prin dar acest primat nu avea, ca unic origine, faptul morii lui
care episcopul de Roma se situeaz deasupra tuturor episcopi- Petru la Roma, ci un ansamblu de factori, ntre care cei mai
lor i credincioilor, aceast concepie fiind susinut cu trie n
importani erau aceia c Roma era o Biseric foarte mare,
continuare de ctre pap.
foarte veche i cunoscut de toi", dup expresia Sfntului
28 CLUZ N CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 29
Irineu din Lyon; c n ea se pstrau mormintele a doi apostoli pe care o regsim de-a lungul ntregii istorii a tradiiei Bisericii,
corifei", Petru i Pavel, i mai ales faptul c era capitala a fost reluat de teologii bizantini.
Imperiului Roman: faimosul canon 28 al Sinodului IV ecumenic Deci n conflictul ce opunea Apusul i Rsritul era n ca-
din Calcedon insista tocmai asupra acestui din urm punct. uz o profund divergen ecleziologic. Aceast divergen pri-
In ali termeni, primatul roman nu era un privilegiu vea natura puterii n Biseric i, n fond, natura Bisericii nsi.
exclusiv i divin, o putere pe care episcopul Romei o posed n Pentru Rsrit, Biserica este, nainte de toate, o comuni-
virtutea unei porunci exprese a lui Dumnezeu, ci o autoritate tate n care Dumnezeu este prezent sacramental; Sfintele Taine
formal, recunoscut de Biseric prin sinoade. sunt modalitatea prin care sunt comemorate moartea i nvierea
Fr ndoial c papa nu putea, n aceste condiii, s se Domnului i prin care a doua Sa venire este anunat i
bucure de un privilegiu de infailibilitate; dac prezena sa, sau anticipat. Or, plenitudinea acestei realiti - deci, totodat,
cea a trimiilor si, era considerat necesar pentru ca un sinod plenitudinea adevrului i a slujirii - este prezent n fiecare
s fie ecumenic", adic s fie cu adevrat reprezentativ pentru Biseric local, n fiecare comunitate cretin reunit n jurul
episcopatul ntregului imperiu - prezena altor mari Biserici era mesei euharistice i avnd n fruntea sa un episcop, succesor al
de altfel considerat ca la fel de necesar -, opinia sa nu era lui Petru i al celorlali apostoli.
niciodat socotit ca adevrat de la sine. Intr-adevr, un episcop nu este succesorul unui singur
Bisericile Rsritului puteau tri veacuri la rnd n afara apostol i are puin importan faptul c Biserica sa a fost
comuniunii romane fr s se ngrijoreze prea mult de aceast ntemeiat de Ioan, Pavel sau Petru, sau c are o origine mai
situaie, iar al VI-lea Sinod ecumenic nu a avut nici o reinere recent i mai modest. Funcia pe care o ocup presupune c
n a condamna memoria papei Honorius pentru susinerea pe nvtura sa este conform propovduirii comune a apostolilor
care acesta o acordase ereziei monotelite. crora Petru le era purttor de cuvnt, c el ocup la masa
Pentru bizantini nu se putea pune problema de a considera euharistic nsui locul Domnului, c este, dup cum scria n
cuvintele lui Hristos, adresate lui Petru - Tu eti Petru, i pe secolul I Sfntul Ignatie al Antiohiei, icoan a Domnului" n
aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile comunitatea pe care o conduce. Aceste sarcini episcopale sunt
Mele (Ioan 2 1 , 15-17) etc. - ca putndu-se raporta doar la esenialmente aceleai la Ierusalim, la Constantinopol sau la
episcopii Romei i numai la ei. Interpretarea roman nu poate fi Bucureti, iar Dumnezeu nu ar putea acorda unei Biserici
ntlnit, ntr-adevr, n nici un comentariu patristic al Sfintei privilegii aparte, pentru c El le druiete tuturor plenitudinea.
Scripturi, Sfinii Prinii vznd n aceste cuvinte mai ales Bisericile locale nu sunt totui comuniti izolate unele de
recunoaterea de ctre Hristos a credinei n Iisus, Fiul lui altele; ele sunt unite prin identitatea lor de credin i
Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareei. Petru este piatra mrturisire. Aceast identitate se manifest mai cu seam cu
Bisericii n msura n care el mrturisete aceast credin. Iar ocazia sfinirilor episcopale ce necesit reunirea mai multor
toi cei ce-l au ca model pe Petru i mrturisirea sa, sunt i ei mo- episcopi. Pentru a face mai eficace mrturia Bisericilor, pentru
tenitori ai fgduinei: pe ei, pe credincioi, este cldit Biserica. a rezolva problemele comune, sinoadele locale s-au reunit
Aceast interpretare general, pe care o ntlnim la Sfinii periodic ncepnd cu secolul al III-lea i treptat s-a stabilit ntre
Prini, primete totui o corecie ecleziologic n literatura Biserici o ordine" de fapt.
patristic: episcopii - toi episcopii - sunt ntr-adevr investii Aceast ordine" ce comporta un primat onorific - cel al
cu un dar special al nvturii. nsi funcia lor const n a Romei, apoi cel al Constantinopolului - i primate locale
proclama adevrata credin. Ei sunt deci ex officio succesorii (mitropolii, azi conductori ai Bisericilor autocefale") este
lui Petru. Aceast concepie, pe care o gsim exprimat cu totui susceptibil de modificri; ea nu este de esen
claritate de Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul al III-lea) i ontologic, nu ncalc identitatea fundamental a Bisericilor
\
30 CLUZ fN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 31
locale i este supus formal mrturisirii unanime a unei unice Dup Conciliul Vatican I, papa este judectorul ultim n
credine ortodoxe. Altfel spus, un primat eretic va pierde n materie doctrinar i, pe de alt parte, exercit o jurisdicie
mod necesar orice drept al primatului. imediat" asupra tuturor catolicilor. Iar dup Conciliul
Se vede astfel unde se afla rdcina nsi a schismei Vatican II - n ciuda speranelor care erau cu privire la acest
dintre Rsrit i Apus. In Apus, papalitatea, la captul unei conciliu, i cu toate c afirmaiei categorice din 1870 i se aduce
lungi evoluii de-a lungul timpului, pretinde, conform hotrri- o oarecare corectiv (aducnd o definiie a episcopatului care,
lor din 1870, o infailibilitate doctrinar i, n acelai timp, o n unele privine, coincide cu principiile ecleziologiei ortodoxe)
jurisdicie imediat" asupra credincioilor. Episcopul Romei -, papa Paul al VI-lea a subordonat colegialitatea episcopal
susine deci c este criteriul vizibil al adevrului i conductor autoritii primatului papal, ceea ce nu se ntmplase la
unic al Bisericii universale, fr ca totui s posede puteri Conciliul I Vatican, zicnd c Colegiul sau corpul episcopal -
sacramentale diferite de cele ale altor episcopi. se subliniaz n acea hotrre de la Conciliul II - nu are
In Biserica Ortodox, nici o putere de drept divin nu ar autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succesorul
putea exista n afara i deasupra comunitii euharistice locale lui Petru, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra
constituit de ceea ce numim azi o diecez". Ierarhia tuturor, fie pstori, fie credincioi".
episcopilor i relaiile dintre ei sunt reglate de canoane i nu au
Biserica Catolic nva greit urmtoarele puncte
un caracter absolut. Nu exist deci nici un criteriu vizibil al
adevrului, n afara consensului Bisericilor, care i gsete cea doctrinare mai importante:
mai natural expresie n sinodul ecumenic. Totui chiar acest a) Filioque. Catolicii zic c Duhul Sfnt purcede i de la
sinod - am vzut aceasta mai sus - nu are o autoritate de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai
sine, n afara i deasupra Bisericilor locale, i nu este dect grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de
expresia i mrturia acordului comun. O adunare formal la Tatl i este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15, 26);
ecumenic" poate chiar s fie respins de Biseric (exemple: b) Purgatoriul. Intre rai i iad zic c ar fi un foc curitor
Efes 449, Florena 1439). Permanena adevrului n Biseric numit purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i-au ispit
este deci un fapt de ordin supranatural, asemntor n toate pe pmnt anumite pcate, apoi se duc n rai. Nu scrie n Sfnta
privinele realitii Sfintelor Taine. Eficacitatea sa este Scriptur i nici Sfnta Tradiie nu vorbete despre aa ceva;
accesibil experienei religioase, ns nu examenului raional, i c) Supremaia papal. Papa este considerat de ei capul
nu ar putea fi supus normelor de drept. suprem al Bisericii cretine, mai mare dect toi patriarhii,
Unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, numindu-se urmaul
i nu o unitate de administraie; ntr-adevr, unitatea adminis- Sfntului Petru - poziie nerecunoscut de Biserica Universal;
trativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de d) Infailibilitatea papal. Conciliul I Vatican din 1870
adevr. Dac unitatea de credin ar fi putut fi determinat de a recunoscut infailibilitatea papal", zicnd c papa nu poate
un organism vizibil i permanent, controversele dogmatice ale grei ca om, n materie de credin, cnd predic, fcndu-l
primelor secole, sinoadele i luptele Prinilor nu ar fi avut nici egal cu Dumnezeu, ceea ce iari este o dogm nou, respins
6
un sens. Inc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor de Biserica Ortodox ;
separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor
asupra credinei. 6
Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii din
Intre Roma i Ortodoxie, orice viitor dialog va trebui deci marii teologi catolici, ca: Friedrich, Dollinger, Hefele i alii, chiar in
n mod necesar s fie purtat asupra rolului pe care l acord nc sinodul din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rupa de Biserica
Romei o parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit in Biseric
ecleziologia roman Bisericii locale i episcopatului. aparte sub numele de Vechi Catolici.
32 CLUZ fN CREDINA ORTODOX U URT PRIVIRE ISTORIC 33
e) Azimile. Svrirea Sfintei Euharistii cu azim, ca - dezlegarea miercurii i a vinerii i a primelor dou zile
evreii, n loc de pine dospit; ale Postului Mare;
f) Imaculata concepie. Ei spun c Maica Domnului - nerespectarea pravilei i a tradiiei bisericeti cu privire
este nscut de la Duhul Sfnt, fr pcat strmoesc; la gradele de rudenie la svrirea cstoriilor;
g) Transsubstanierea. La sfinirea Sfintelor Daruri - svresc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altar;
catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum - preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir
facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc cu credincioii ca la noi;
singure, cnd se zice: Luai mncai... i celelalte. Nu au - se mprtesc unii pentru alii;
rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri; - chipul clugresc care dup pravile este unul, ei l-au
h) Celibatul preoilor. Preoii catolici nu se cstoresc. divizat ntr-o serie de ordine i congregaii;
Sunt celibatari, mpotriva hotrrilor Sinoadelor ecumenice, care - din cauza celibatului clerului, moralitatea public sufer.
au decis ca preoii de mir s aib familie. Iar hirotoniile lor se fac Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o
n alt chip, nu prin punerea minilor - cum au predanisit Sfinii deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild:lipsa
Apostoli i Sfinii Prini -, ci prin ungere, ca n Legea Veche; proscomidiei la missa roman, statuile, muzica instrumental,
i) Indulgenele papale. nvtura despre indulgene, adorarea inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca
care arat c prin cumprarea unor bileele, date de pap, se unic limb de cult i altele 8 .
iart pcatele. Ei afirm c sfinii lor au prea multe fapte bune, Aadar, pentru aceste abateri dogmatice, canonice,
n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite liturgice i tradiionale, noi numim pe catolici schismatici i nu
prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule putem s ne unim cu ei atta vreme ct continu s propov-
fapte bune; duiasc n continuare aceste erezii 9 .
j) Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup
Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii au dreptul acesta. Uniaia
Totodat mai greesc i cu urmtoarele 7 : Uniaia este o modalitate de prozelitism practicat de
- mprtania pruncilor nu o dau ndat dup botez, ci o Biserica Romano-Catolic, prin care aceasta a ncercat
amn pn ajung la un numr de ani, din care cauz muli atragerea cretinilor ortodoci aflai sub vremelnic stpnire
dintre copii mor nemprtii;
- mprtirea credincioilor fr ca s fie spovedii; 8
Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin, cult,
- mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele etc. ale romano-catolicismului, ca i ale protestantismului, se gsesc n
Domnului; Irineu Mihlcescu: La Theologie symbolique au point de vue de l'Eglise
- administrarea Botezului prin turnare i stropire cu ap, orthodoxe-orientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir Guette: Expunerea
doctrinei Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif
iar nu prin afundare; Gheorghian, Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus
- ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul de Episcopul Nicodim (viitorul patriarh al Romniei).
9
Mare i oricnd carne de animale sugrumate; Dac un catolic trece la ortodoci, nu i se mai face botezul. In
cadrul unei slujbe speciale el mrturisete n faa preotului, n biseric,
lepdarea de ereziile i greelile catolice i faptul c accept mrturisirea de
mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din credin ortodox. Apoi este miruit cu sfntul i marele Mir i i se citete
teologia catolic, iar n unele ri nu s-au promulgat oficial nici pn azi dezlegarea rnduit. Dac un ortodox trece la catolici, trebuie s primeasc
actele sinodului din Vatican, prin care papa este declarat infailibilil. Totui botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Cu catolicii nc nu
infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit. am ajuns la unire. Au cedat ei n favoarea noastr pn acum vreo 13
7 puncte, dar mai sunt zece puncte mai importante care ne despart (Ne
Extrase din Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu vorbete Printele Cleopa, vol. 9, Episcopia Romanului, 1999, p. 127-128).
rtcirile stilitilor.
34 CLUZA N CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 35
catolic la o form de catolicism. Aceast form presupunea actul de unire cu Roma. Iezuiii au venit i cu un text falsificat
acceptarea conducerii papale i a ctorva dogme catolice, de ei, n care se spunea c mitropolitul Atanasie i protopopii
pstrndu-se ns folosirea ritului ortodox i a limbii originare. romni au acceptat patru puncte de cedare: a) papa este capul
Toate acestea erau ngduite de ctre Roma n vederea ntregii Biserici; b) folosirea azimei la svrirea missei"; c)
latinizrii ulterioare a cretinilor unii. introducerea adaosului Filioque n simbolul credinei; d) dogma
Papalitatea a aplicat aceast strategie n diferite spaii purgatoriului.
geografice i n diferite momente ale istoriei, folosindu-se n Dup semnarea actului de unire cu Roma, mitropolitul
special de ordinul iezuit i de metodele acestuia; n urma unei Atanasie a fost din nou hirotonit ca preot, apoi episcop, de
asemenea strategii a fost ntemeiat i Biserica Unit din Ardeal. cardinalul catolic Kollonich i de episcopii catolici din Gyor
Biserica Unit sau Biserica Greco-Catolic din Transilvania (Raab) i Nitra, fiind apoi supus mitropolitului catolic de
a aprut oficial n luna martie, anul 1701, la Viena, n urma Esztergom (Strigoniu). I-a fost dat un salariu anual de 4000 de
presiunilor Bisericii Romano-Catolice - reprezentat n special florini, titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur
prin iezuii - i a monarhiei habsburgice, asupra clerului mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru - ziceau
romnesc din Ardeal, condus de mitropolitul Atanasie. ei - meritele sale nalte i speciale..., pentru nvtura i
A aprut din slbiciunea unora din preoii i protopopii erudiia lui, pentru viaa lui exemplar i pentru celelalte virtui
romni, care au cedat n faa promisiunilor de mbuntire a ale sale", dei la venirea n Viena, pentru a-l putea antaja ca s
strii lor materiale - cci i ei erau considerai iobagi, ca i toi fie de acord s primeasc unirea, i-au adus tot felul de acuze
romnii - i a constrngerilor politice, religioase, de multe ori privind viaa lui particular.
nsoite de fora armat, mpotriva ortodocilor. I s-a impus i un teolog iezuit pe lng el, fr tirea
Stpnirea austriac catolic instaurat peste Transilvania cruia nu putea face nimic, acesta cenzurndu-i orice aciune i
dorea s dobndeasc adereni n rndul populaiei autohtone, dictndu-i ce trebuie i ce nu trebuie s fac. I s-a interzis
care era majoritar romneasc i ortodox. Pn n acest corespondena cu rile Romne, iar dreptul de a numi pe
moment, naiunile recunoscute n Transilvania erau maghiarii, episcopii unii s-a dat mpratului.
saii i secuii, romnii avnd statutul de tolerai. Noua stpnire Aproape toi romnii au protestat energic: Noi, printe,
habsburgic, pentru a-i consolida dominaia, a nceput o lupt papistai mori, iar vii nu vom fi..., gata suntem sngele s ni
pentru a slbi puterea calvinilor i a ntri confesiunea catolic, se verse, dect legea prinilor notri s pierdem", ziceau
care - ntre cele patru religii recepte: catolic, calvin, luteran credincioii din cheii Braovului ntr-un protest adresat lui
i unitarian - era cea mai slab. Astfel s-au decis s sporeasc Atanasie. La fel credincioii din Clata spuneau: Noi, tot
numrul catolicilor, aducndu-i pe romnii ortodoci sub satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o
influena Scaunului papal. prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc;
La nceput iezuiii au pus o singur condiie pentru unirea noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vreau
romnilor ortodoci cu Biserica Romei, aceea de a accepta s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa
primatul papal, promind s nu se ating n nici un fel de nostru". i la fel a fost n tot poporul ortodox.
dogmele, legea i cultul Bisericii Ortodoxe. In acelai timp ei Patriarhul de la Constantinopol, Calinic II, mpreun cu
au fluturat naintea clerului romn (preoi i protopopi) mai multe sinodul su, l-au anatematizat pe Atanasie n edina sinodal
avantaje materiale. din 5 august 1701. Atanasie a ncercat s revin la Biserica
Mitropolitul Atanasie, dei ezita n legtur cu unirea, Ortodox n anul 1711 - i se poate spune c aproape o
fiind chemat la Viena i constrns, a cedat presiunilor iezuite i jumtate de an a ncetat practic unirea cu Roma -, dar apoi a
ale curii de acolo, n frunte cu mpratul Leopold I, i a semnat cedat din nou presiunilor catolice.
36 CLUZ N CREDINA ORTODOX 37
W IIRT PRIVIRE ISTORIC
In aceast unire nu a fost la mijloc nici o inspiraie Intre presiunile la care erau supui romnii, a fost, de
dumnezeiasc sau vreo chemare de Sus", cum pretindeau exemplu, reglementarea pentru cei ce voiau s treac la Orto-
iezuiii, ci numai dorina de obinere a unor avantaje pentru doxie, fie unii 1 0 , fie catolici. Aceast reglementare dispunea ca
romni, dup cum se vede i din cuvintele episcopului unit aceia care doreau s prseasc confesiunea catolic sau unit,
Inochentie Micu, care zicea: Eu i clerul meu ne-am unit sub s fac o catehizare de ase sptmni n nvtura catolic (sau
condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur unit), pltind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau (!).
romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice". Dar n ciuda tuturor oprelitilor, care practic fceau
De altfel i un rspuns al Curii de la Viena vorbete de imposibil ntoarcerea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit
nesinceritatea unirii cu Roma a romnilor: Pe fa, n adunri totui o puternic micare de revenire n ara Haegului, deci
i n convorbiri particulare, popii nii sau preoii nii declar tocmai acolo unde parohiile au fost trecute forat la unire, n
adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire i pentru
1761. Episcopul unit Grigore Maior a fost nevoit s cear
lepdare de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de
sprijinul guvernului i al autoritilor militare pentru ntoarcerea
judecata domnilor de pmnt, de servicii i de contribuii; se
poporului la uniaie.
vede aceasta i din faptul c n realitate se servesc toi de cri
Acelai lucru s-a ntmplat i n ara Fgraului, unde
schismatice (ortodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului,
slujesc Liturghia, n care se neag n chip fi c Sfntul Duh vicarul Ignatie Darabant a avut nevoie de sprijinul armatei
purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean habsburgice pentru stvilirea micrii de ntoarcere la Ortodoxie.
Filioque; ...absolut nici unul dintre popi nu nva i nu Peste puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a
instruiete poporul, fie n mod particular, fie n biseric, despre dat aa numita Patent de unire, prin care dispunea ca fiecare
cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun Biseric s rmn cu credincioii pe care i avea i s nu se
litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz mai fac prozelitism. De fapt, msura a fost luat numai
toi la imunitatea unirii, ca la o ancor sacr". mpotriva Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi credincioi
Dup unirea cu Roma a nceput o perioad neagr de unii. In schimb Biserica Unit a continuat i n viitor aciunea
prigonire a ortodocilor, i de ctre catolici, i de ctre unii din prozelitist, folosindu-se de sprijinul permanent al autoritilor
episcopii unii, sprijinii de trupele imperiale: biserici furate de de stat.
la ortodoci i date uniilor - dei uniii erau numai civa fa La 1798 s-a ncercat o refacere a Bisericii Ortodoxe,
de marea mas a ortodocilor -, amenzi, arestri, bti, ucideri. fcndu-se un memoriu iniiat de oameni de seam ortodoci i
In timpul luptelor pentru pstrarea credinei ortodoxe au unii. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic Batthyani Ignacz
ptimit i Sfinii Martiri i Mrturisitori, ieromonahii Visarion din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Banffi i la
Sarai i Sofronie de la Cioara, preoii Ioan din Gale i Moise mprat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd
Mcinic din Sibiel, credinciosul Oprea Miclu din Slite, seama de propunerea celui din urm, c dezbinarea romnilor
canonizai n 1992 de Biserica Ortodox ca sfini. este de folos statului, care poate s-i stpneasc mai uor.
Dar nu numai ei, ci a ptimit ntregul popor romnesc, Pn spre sfritul secolului XVIII, crile de cult (Litur-
dnd multe jertfe pe altarul dreptei credine, acestea culminnd ghierul, Molitfelnicul, Evanghelia, Apostolul, Penticostarul,
cu distrugerea a 150 de biserici, mnstiri i schituri (cele de Octoihul, Triodul, Mineiele, Ceaslovul, Psaltirea...) tiprite de
lemn fiind arse, cele de piatr fiind drmate cu tunurile) de unii, pstrau n ntregime rnduielile liturgice ortodoxe. Sub
ctre generalul Bukow, trimis de ctre mprteasa Maria 10
Tereza pentru a sprijini uniatismul. In felul acesta a ncetat Muli dintre cei ce trecuser la uniaie, de bun voie sau silii, ct
practic viaa monahal din Transilvania. i cei din satele ce fuseser declarate n mod arbitrar unite, voiau s se
ntoarc la Ortodoxie.
38 39
CLUZ N CREDINA ORTODOX CURT PRIVIRE ISTORIC
episcopul Ioan Bob (instalat n 1784), s-a nceput tiprirea Muli intelectuali unii au luat o atitudine energic
crilor de slujb i de nvtur cu un coninut catolicizant. mpotriva hotrrilor adoptate de aceste Concilii, care au avut
Tot el a introdus cele mai multe numiri catolicizante n Biserica loc fr tirea clerului i a credincioilor unii. De pild,
Unit din Transilvania. profesorul Nicolae Densuianu, cel care a descoperit
De pe la sfritul secolului al XVIII-lea, prigoana uniilor <<manifestul de unire din 1698, califica sinoadele de la 1872,
susinui de autoritile catolice asupra ortodocilor s-a atenuat, 1882 i 1900, ntr-o brour tiprit la Braov, ca adevrate
ortodocii i uniii militnd pentru ca naiunea romn s-i adunri secrete pentru schimbarea religiunei strmoeti a
obin drepturile ei. Episcopii Vasile Moga de la Sibiu i Ioan poporului romn din Mitropolia Alba Iuliei". El constata c sub
Lemeni de la Blaj au naintat mpreun mai multe memorii ctre Atanasie Anghel nu s-a primit nici o dogm catolic, pe cnd
autoritile de stat prin care cereau drepturi naionale i sociale acum se primir toate dogmele catolice, toat credina
pe seama pstoriilor lor. In hotrrile Adunrii Naionale catolic, declar pe papa de suprem cap ierarhic cu puteri
Romneti de la Blaj din 3/15 mai 1848, se preconiza o singur absolute i infailibil n Mitropolia de Alba Iulia. Episcopul
Biseric romneasc (deci desfiinarea celei unite) i reactivarea Atanasie fusese silit de grelele mprejurri de atunci i el fcuse
vechii Mitropolii a Transilvaniei. Ins episcopii unii Ioan o unire cu Roma n sens naional. Mitropolitul Vancea ns,
Lemeni de la Blaj i Vasile Erdelyi de la Oradea s-au opus, i fr s fie constrns de evenimente politice ori de alt natur,
cu sprijinul catolicilor i al Curii de la Viena au oprit procesul fcu o unire exclusiv n sens catolic i n contra voinei
de refacere a unitii ortodoxe.
poporului r o m n " . I n acest fel, conchidea Densuianu, unirea
In anii urmtori, s-au fcut trei ncercri pentru deplina cea adevrat, catolic, cu Biserica Romei nu o fcu episcopul
catolicizare a Bisericii Unite din Transilvania i pentru totala ei Atanasie, ci mitropolitul Vancea".
supunere papei i Congregaiei De Propaganda Fide". Astfel, Dar aceast catolicizare forat i-a nsuit-o numai o
trei concilii inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900, la Blaj, au parte a clerului, ndeosebi teologii cu studii n instituiile de
ncercat o total catolicizare a doctrinei, cultului i organizrii
nvmnt catolic (Budapesta, Viena, Roma) i unii intelectuali
Bisericii Unite.
nstrinai de neamul i credina strmoeasc. Poporul romn
Din mrturisirile de credin ale acestor trei concilii con- unit i-a pstrat ns vechea sa tradiie ortodox, fr s tie
statm c ele primeau ntreaga nvtur a Bisericii Catolice, nimic de hotrrile secrete ale vldicilor i ale celorlali teologi.
inclusiv hotrrile Conciliului de la Trident (1543-1563), ale In secolul XIX i pn n anul 1918 existase o conlucrare
Conciliului I Vatican (1869-1870), de asemenea i infailibili- ntre clerul i credincioii ortodoci i unii pentru slujirea
tatea papei etc. Mrturisirea Conciliului din 1900 se ncheia intereselor poporului romn, ei luptnd mpreun n momentele
prin cuvintele: Mai ncolo, primesc i mrturisesc toate cele mai importante din viaa poporului romn (la revoluia din
celelalte cte le primete i le mrturisete Sfnta Biseric a
1848, n anii 1892-1894 i la Marea Unire din 1918). Muli
Romei..., peste acestea, promit i jur ascultare adevrat
doreau ca n 1918, odat cu unitatea statal, s se nfptuiasc
pontificelui roman, urmtorului fericitului Petru, principele
i unitatea bisericeasc.
apostolilor i vicarul lui Iisus Hristos".
Din nefericire au fost i cazuri n care Mitropolia Blaju-
Deci cele trei Concilii provinciale au introdus dogme lui, ca i episcopiile ei sufragane, i politicienii greco-catolici
noi, catolice, n Biserica romneasc Unit din Transilvania.
au ncercat n felurite chipuri s mpiedice micarea de revenire
Supunnd-o cu totul Scaunului papal, ea i-a pierdut i puina
independen care i-a mai rmas, grbind procesul de ncor- la Biserica strbun.
porare a ei n Biserica Romano-Catolic. Apoi, prin Concordatul dintre statul romn i Vatican,
semnat n 1927, Biserica romneasc Greco-Catolic (Unit),
care era considerat pn atunci, chiar de Scaunul papal, ca o
40 CLUZ IN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 41
Biseric autonom, cu caracter naional romnesc (recunoscut Dar o parte a clerului i numeroi intelectuali n-au aderat
i de art. 22 din Constituia din 1923), devenea un simplu rit la aceast rentregire. Desfiinndu-se eparhiile unite n toamna
al Bisericii Catolice, astfel c i pierdea caracterul naional i aceluiai an, preoii respectivi s-au angajat n diferite slujbe de
autonomia. Episcopii unii erau numii acum de Vatican, ncl- stat, iar credincioii nerevenii au preferat s se roage n biserici
cndu-se vechiul drept tradiional i canonic al Arhiepiscopiei romano-catolice.
Blajului de a propune trei candidai, din care autoritatea de stat
s numeasc pe unul. Greelile uniilor" sunt urmtoarele:
Totui, n anii dinaintea celui de-al doilea rzboi mon- a) Consider pe pap drept cap al Bisericii lui Hristos.
dial, s-au manifestat mai multe tendine de revenire a uniilor Este o mare greeal i strin de adevr s-l recunoti pe
la Biserica Ortodox. Micarea de rentoarcere la snul pap drept cap al Bisericii, cci singurul Cap al Bisericii este
Bisericii Ortodoxe era puternic n rndul credincioilor, cci Hristos, iar noi suntem mdularele Trupului Su, care este
zeci de sate, n frunte cu preoii lor, au revenit la Biserica Biserica cea una, adevrat, soborniceasc i apostoleasc, cci
strmoeasc; i pe lng aceste treceri n mas au fost mii de Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre
treceri individuale. Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5).
La 27 februarie 1939 a avut loc o mare adunare la Alba Iar de vreun vicar al lui Hristos, noi nu tim, cci Hristos
Iulia cu aproximativ 50.000 de participani, n frunte cu nu ne-a prsit, ci este cu noi n veacul veacului. i nici Sfinii
Mitropoliii Nicolae Blan de la Sibiu i Alexandru Nicolescu Prini de vreun vicar al lui Hristos n-au tiut, nici toi
de la Blaj, n cadrul creia s-a semnat un act privind unirea patriarhii i nici chiar Sfntul Apostol Petru, care se ia de
celor dou Biserici romneti i s-a hotrt s se nceap catolici drept mrturie, n-au tiut de una ca aceasta, ci
tratativele n vederea reunificrii; din nefericire, nelegerea sobornicete totdeauna au povuit Biserica, Duhul Sfnt
ncheiat atunci nu s-a putut transpune n fapt, cci n curnd a stndu-le ntr-ajutor. Chiar Sfntul Petru, cum arat Faptele
izbucnit al doilea rzboi mondial. Apostolilor, cu smerenie s-a plecat cuvintelor celor insuflate de
Dumnezeu ale Sfntului Apostol Pavel, cnd acesta i-a stat
Micarea de revenire a clerului i a credincioilor s-a mpotriv pentru cei netiai mprejur (Gal. 2, 11-21).
intensificat dup al doilea rzboi mondial. In 1948, Mitropolitul
Nicolae Blan, la cuvntarea rostit la Blaj cu ocazia aniversrii Iar dac struie s se cheme c este fr de greeal, noi
a 100 de ani de la Marea Adunare de la Blaj din Cmpia nu primim una ca aceasta, fiindc numai Unul Dumnezeu nu
Libertii, a adresat chemri credincioilor unii de a se poate grei; i prin darul Lui, la fel i Biserica, cea una,
ntoarce acas". Ca urmare a acestei stri de spirit, 36 de cltorete fr de greeal, cci Duhul Sfnt o povuiete pe ea.
protopopi i preoi, delegai de 430 de colegi de-ai lor, au inut i nu se poate nici a-l recunoate pe pap drept nti-
o consftuire la Cluj, hotrnd revenirea la Biserica stttor i a avea comuniune cu el, chiar dac ai pstra n
strmoeasc i ruperea legturilor cu Biserica Romei. toate celelalte dreapta credin, cci nu te poi mprti cu
cel ce cuget, face i nva cele potrivnice dreptei credine;
La 21 octombrie 1948, la Catedrala ncoronrii din Alba
Iulia s-a ntrunit o mare Adunare Naional bisericeasc, n b) Sfnta Imprtanie se poate face i cu pine nedospit
prezena Patriarhului Justinian i a ntregului Sinod, prin care - azim -, ca evreii;
s-a consfinit desfiinarea Bisericii Unite i rentregirea Bisericii c) Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque).
Ortodoxe Romne din Transilvania. In aceast privin Cuviosul Paisie de la Neam spune
Credincioilor unii nu le-a fost greu s revin la Biserica urmtoarele: ...Pentru c este cugetarea catolicilor pentru
mam, Biserica Ortodox, pentru c ei nu respectau practic cele Unul Dumnezeu n Treime, rea, nedreapt i potrivnic Sfintei
impuse de catolici. Scripturi, i ntru aceasta este deopotriv cu Arie i cu toi
42 CLUZ N CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 43
ceilali eretici. i dac cineva mrturisete astfel precum c in special prin minoritile etnice din Transilvania, maghiarii i
Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, pentru acela nu germanii. Mai trziu au ptruns i sectele neoprotestante.
este ndejde de mntuire, chiar dac ar ndeplini toate poruncile
lui Hristos, chiar dac nc i pe mori i-ar nvia, pentru c 1. B a p t i t i i
defimeaz cu rea slav Duhul Sfnt i dou pricini socotete a Numele i-l iau de la nvtura lor despre botez (bapto =
fi n Dumnezeire, una a Tatlui i alta a Fiului" 1 1 ; a afunda), susinnd c botezul trebuie mprtit numai
d) In afar de rai i iad mai exist un loc curitor, numit adulilor. Ei sunt urmai ai anabaptitilor lui Thomas Munzer
purgatoriu. din Germania de prin anii 1533-1534. Intemeietorul sectei
Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre rai i iad ar fi baptiste este un fost pastor puritan 1 3 , englezul John Smith. Din
un foc curitor, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cauza persecuiilor din partea Bisericii Anglicane mpotriva
cur acolo, apoi trece n rai. Nu exist aa ceva. Noi avem tuturor nonconformitilor, John Smith fuge n Olanda n anul
Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, 1606. Aici face cunotin cu rtcirile mennoniilor, care
ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe nvau c botezul trebuie dat numai vrstnicilor i numai prin
Scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea cufundare i c jurmntul i serviciul militar sunt oprite.
lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte In scurt timp trecu i el la aceast sect, botezndu-se a
pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i doua oar, mpreun cu ceilali nsoitori ai si, nu prin
pe pctoi de-a stnga Sa... i vor merge pctoii n munca cufundare, ci prin turnare (stropire). In anul 1611 se ntoarce
venic, iar drepii n viaa venic. din nou n Anglia i nfiineaz noua sect baptist", numit a
Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: baptitilor generali", spre deosebire de cea a baptitilor
munca venic sau viaa venic" 1 2 . particulari", condus de John Spilsburg, care susineau botezul
Pe lng aceste patru puncte, reamintim c la trei sinoade prin cufundare.
tainice de la sfritul secolului XIX, s-a hotrt primirea Cam deodat cu baptitii englezi au luat fiin n America
ntregii nvturi catolice. baptitii americani. ntemeietorul acestora a fost tot un englez,
Avnd n vedere toate aceste lucruri, se vede c uniaia Roger Williams, fost puritan, care, nemulumit de dezbinarea
este o catolicizare lent i o micare subversiv fcut cu scop baptitilor englezi i neputnd suporta persecuiile Bisericii An-
politic pentru a aduce pe ortodoci sub ascultarea Romei. glicane, n anul 1631 fuge n America de Nord, unde nfiineaz
secta baptitilor regulari", cu ali 12 membri, care se botezar
unul dup altul prin cufundare. Baptismul a fost persecutat i n
Capitolul 3 America pn n anul 1783, dar, dup proclamarea indepen-
denei S.U.A., i s-a dat deplin libertate religioas.
Noi erezii i secte Ca i baptitii englezi, i baptitii americani s-au dezbinat
ntre ei, astfel nct n prezent se pot ntlni peste zece feluri de
Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul 13
Regele Angliei Henric al VIH-lea s-a ridicat mpotriva papei,
Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Refor- pentru c acesta nu i-a desfcut prima cstorie i prin acel faimos Non
mate i unei Biserici Luterane, care au ptruns i n ara noastr possumus" i-a refuzat cstoria cu Ana Boleyn. Din aceast pricin s-a
produs ruptura cu papalitatea, nscndu-se Biserica Anglican (1534). Mai
11
trziu s-a produs o reform i n Biserica Anglican. Cei ce au primit noua
Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I, reform s-au numit conformiti", iar cei care n-au recunoscut-o, s-au numit
Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998, p. 67. nonconformiti". Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n
12
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, 1996, p. 63. prezbiterieni sau puritani, congregaionaliti sau independeni . a.
44 CLUZ N CREDINA ORTODOX
SCURTA PRIVIRE ISTORIC 45
baptiti: baptitii vechi, baptitii voinei libere, baptitii smb- d) sunt rigoriti, nengduitori fa de cei ce pctuiesc;
tari, baptitii celor ase principii, discipolii lui Hristos, baptitii e) botezul l aplic numai celor vrstnici i se svrete
unitarieni, baptitii scufundtori, Biserica lui Dumnezeu e t c , numai printr-o singur scufundare (el nu iart pcatele);
numele fiecrei secte ilustrnd principiul generator al ereziei; n f) fiecare are dreptul i priceperea de a tlcui Sfnta
general sectele se alipesc de un anume aspect al credinei i l Scriptur;
absolutizeaz n dauna celorlalte. g) nu au dect trei srbtori: Crciunul, Pastile i
In sec. XIX baptismul trece din Anglia n Germania. Din Rusaliile;
Germania baptismul trece n Ungaria, iar de aici ncepe a face h) sunt mpotriva cinstirii Maicii Domnului i a sfinilor.
ravagii printre romnii din Ardeal, ndeosebi judeele Arad i Toate aceste nvturi le au i celelalte secte, cu deose-
Bihor, ungurii sprijinind rspndirea baptismului la noi n ar. birea c acelea au n plus i altele, specifice lor.
Iat ce scrie deputatul ungur Almay Oliver n ziarul Aradi
Kozlony n anul 1913: Chestiunea naional romneasc ar 2. Adventitii
trebui dezvoltat n aa chip ca poporul romn s fie dezlegat de Ii au numele de la cuvntul latinesc adventus=venire,
sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate faptul deoarece i preocup mult venirea a doua a Domnului i n
c chestiunea romneasc, cel puin n parte, poate fi rezolvat special data exact a ei. De dat mai recent dect baptitii,
cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de secta lor a fost ntemeiat de William Miller, fermier din
necrezut n judeul Arad..." America, nscut la 1782 n oraul Pitsfield. Prinii lui au fost
Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre baptiti sraci i nu i-au putut da o cultur nalt; ns lui i
romni au fost unguri. Prin anul 1888 baptistul Kronyai Mihaly plcea s nvee i, n urma unei lecturi bogate, a ajuns s fie
predica prin Curtici, jud. Arad, i Talpo, Bihor, iar prin alte liber cugettor.
comune activau Toth Istvn, Csopjk Attila i alii. Grozviile rzboiului anglo-american din 1812-1816, la
Nici celelalte provincii romneti n-au rmas nemolipsite, care a luat i el parte, l-au fcut s se apropie de Sfnta
dei n msur mai mic. Astfel, dup 1916, baptismul a Scriptur i s devin credincios baptist ca i prinii lui. Dar
ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia, aa c astzi sunt n citind cu mult struin Biblia i neavnd pricepere i pregtire
ar cteva ramuri ale sectei baptitilor. destul pentru nelegerea ei, a scos din ea fel de fel de rtciri,
Cultul lor const n rugciuni, n cntece religioase i mai cum ar fi c venirea a doua va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie
ales n predici. La cultul dumnezeiesc se practic uneori i 1844; atunci Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o
Cina Domnului", o ceremonie care const n mprtirea" mie de ani (mileniul) cu cei drepi care vor nvia; iar la sfritul
cu pine i cu vin. Cultul public este svrit n casele de mileniului vor nvia i cei pctoi i vor fi judecai .a.
rugciuni", n care se fac evanghelizrile de dup mas i Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniel (8,
seara, cu deosebire duminica. 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curire vor trece
2400 de zile. Prin zile, Miller a neles ani, iar prin curirea
nvturile baptitilor sunt n majoritate cele ale protes- templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o
tanilor: de la anul 457 .d.Hr., fiindc n acest an a nceput robia
a) nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Sfinte Taine; babilonic. De la aceast dat i pn la Hristos vor mai trece
b) sunt mpotriva cinstirii sfintelor icoane, a Sfintei Cruci, restul pn la cifra de 2300 ani, adic nc 1843 de ani, dup
a sfintelor moate, a rugciunilor pentru mori, a jurmntului, care va urma venirea a doua i mileniul.
a postului, a simbolurilor liturgice .a.; Proorocia aceasta i-a anunat-o Miller nc din anul 1833
c) dreptul i puterea disciplinar o are adunarea; prin broura sa nvederare din Sfnta Scriptur a venirii a
46 CLUZ N CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 47
doua a lui Hristos n anul 1843". Acelai lucru l-a vestit apoi prin toate centrele mai nsemnate din America i Europa,
revista Semnele timpului", scoas n 1840 de Iosua Himes, un rspndind pretutindeni nvtura adventist.
adventist fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii" (1842). Despre datele stabilite de Miller i Snow, privitor la aa-
Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat zisa a doua venire, susinea c ele nu au n vedere venirea a
foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a doua, ci curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui
recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a Dumnezeu (Evrei 9, 23) i c acel timp este i de judecat,
continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd. (I Petru 4, 17) i de aceea sfritul lumii va fi curnd sau, dup
Un ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace Apocalips (14, 6-7), a i sosit. Previziunile i fixarea datei au
pe adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29) c continuat, fiind propui pe rnd anii: 1845, 1849, 1851, cea din
mai trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de urm fiind certificat i de o viziune" a lui H. White. Tot
10 octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data printr-o viziune cereasc" a profetesei, adventitii au preluat
aceasta a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa serbarea smbetei de la baptitii de ziua a aptea, n 1860 secta
de mult crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe lundu-i denumirea de Adventitii de ziua a aptea".
cmp nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce Din America adventismul de ziua a aptea a ptruns n
aveau. Europa, unde i-a format comuniti organizate i case de
Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu edituri, susinnd o vie propagand prin ziare i reviste. Ei au
mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul coli confesionale i seminarii, iar centrul de propagand l au
Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti care avea s n oraul Hamburg (Germania), pentru Europa. In Romnia,
vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta adventismul a fost adus la anul 1870 de Mihail Czehovschi, fost
a trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se preot romano-catolic, care a activat mai nti la Piteti, ca
nelai i de data aceasta, au prsit secta n mas. Insui reprezentant al adventitilor de duminic.
Miller a mrturisit public c a greit i a sftuit pe adepii si s Adventismul de ziua a aptea a fost adus mai apoi i de
treac la baptiti, ns baptitii nu i-au primit. ali strini, mai nti n Dobrogea, iar prin 1890 ptrunde n
Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri Bucureti. Propaganda rmne ns fr rezultate remarcabile,
i a se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii fiind susinut numai de strini pn n anul 1906, cnd
Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii studentul n medicin Petre Paulini se convertete la adventism,
dintre ei au strmutat apoi data venirii a doua pentru anul 1874. primind botezul de la adventitii smbtari. El este prima
Astzi adventitii sunt de dou feluri: adventitii de ziua a victim dintre intelectualii romni. In scurt vreme el ia
aptea i adventitii reformiti, fiecare continund s fie conducerea sectei i o organizeaz, susinnd-o printr-o propa-
preocupai de noi calcule n vederea aflrii datei celei de a doua gand n care nu a omis nici unul din mijloacele cele mai
veniri, ignornd cuvntul Mntuitorului dup care nimeni nu jignitoare la adresa Bisericii i a clerului nostru. In 1920 s-au
poate afla i nu poate ti ziua aceasta (Matei 24, 36). organizat sub denumirea de Uniunea comunitilor evanghelice
ale adventitilor de ziua a aptea". Mai multe comuniti
A. Adventitii de ziua a aptea alctuiesc o Conferin" - de obicei comunitile dintr-o
Intemeietorul acestei secte a fost Joseph Bates, cpitan de provincie. Iar Conferinele" la un loc alctuiesc Uniunea.
vapor, i mai ales soii James i Hellen White, toi din Cartea lor de cult principal este Imnurile cretine".
America. Aceast femeie, Hellen White, socotit profetes a
sectei, fiind bolnav de isterie, avea adesea halucinaii, aiureli, nvturile caracteristice ale adventitilor sunt:
pe care le socotea drept descoperiri dumnezeieti; ea a cltorit a) Cunoaterea datei exacte a venirii a doua;
48 CLUZ N CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 49
b) Mileniul - sau mpria de o mie de ani a lui Hristos Petre Paulini, conductorul celorlali adventiti n broura
pe pmnt, cu cei drepi; Profei fali i profeii mincinoase".
c) Nu exist iad, nici suflet nemuritor;
d) Serbarea smbetei; 3 . M a r t o r i i lui I e h o v a
e) Obligativitatea Testamentului Vechi, relativ la legile Martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, zii i
despre mncruri curate i necurate; mileniti 14 sau russeliti, este una din cele mai periculoase secte
f) Domnia lui Antihrist de 1260 de zile (Apoc. 12, 6) este care acioneaz i n ara noastr. Adepii ei s-au numit
de 1260 de ani i anume ntre 538-1798 (domnia papalitii). russeliti", dup numele ntemeietorului, mileniti", ca unii
Alte rtciri sunt cele comune tuturor sectelor. care rspndesc nvtura despre mileniu", studeni n
Biblie", ca unii ce ar studia mai serios dect ceilali Biblia i n
B. Adventitii reformiti fine martorii lui Iehova", ca singurii mrturisitori" ai lui Iehova.
Adventitii reformiti sau, pe numele lor ntreg, Micarea ntemeietorul sectei lor a fost Carol Russel, comerciant
reformatoare a adventitilor de ziua a aptea", sunt o fraciune din America, nscut la Pittsburg, statul Pennsylvania, n 1852,
nscut din snul adventitilor de ziua a aptea. Dup moartea din prini irlandezi, prezbiterieni, emigrai n America. Ajun-
profetesei" H. White (1915), s-au ivit mai multe femei gnd n contact cu adventitii, ei s-au molipsit de nvturile
adventiste, care se pretindeau a fi chemate s o nlocuiasc. acestora despre inexistena iadului i despre apropiata a doua
Dintre acestea a reuit s se impun Margareta Rowen din Los venire a Domnului pentru aezarea mpriei de 1000 de ani pe
Angeles (California), care susinea c adventismul trebuie supus pmnt. Russel s-a apucat s cerceteze Biblia i a ajuns la
unei schimbri, aa cum i s-a descoperit ei, i anume: concluzia c aceste nvturi ar fi conforme cu ea i c venirea
adventitii cu adevrat cretini nu trebuie s pun mna pe a doua nu se va face n scopul judecii, ci al restabilirii sau al
arme, ca s ajute statele n planurile lor rzboinice. Adventitii restaurrii, iar mileniul are un caracter purificator.
care n timpul rzboiului au luat arma n mn, au prsit calea In 1872 nfiineaz un cerc al studenilor n Biblie" -
adevrului. Rzboiul nceput n 1914, spunea ea, este ultimul fcnd nceputul sectei -, iar n anul 1874 scrie cartea Scopul
rzboi, fiindc trim vremurile cele de apoi, cnd sfritul lumii i modul venirii a doua a Domnului". Anul 1874 era data fixat
este aproape. De aceea nici cstoria nu este admis, ca una ce de adventiti pentru venirea a doua a Domnului n trup. Profeia
de acum nainte nu mai are nici un rost; de asemenea se ns nici de data aceasta nu s-a mplinit, ceea ce a descurajat pe
interzice mncarea de carne. adereni. Russel ns le furnizeaz explicaia c Hristos a venit,
Aa s-a nscut adventismul reformat sau rowenismul, prin dar numai n duh, i nu L-a vzut nimeni, c a venit precum
anul 1916, ca o micare reformist n snul adventitilor de ziua nsui spunea c va veni: ca un fur", nevzut. De la 1874 la
a aptea. Din America adventismul a trecut n Germania, iar de 1878, spunea el, sunt cei trei ani i jumtate (Apoc. 14, 14-20).
aici mai departe, ajungnd pe la noi n 1917-1918 prin Apoi, n 1878 a nceput s-i arate marea Sa putere i s
mijlocirea unui soldat cu numele Kremer, cstorit cu o ntemeieze mpria Sa, iar n primvara anului 1878 au nviat
nemoaic reformist din Hamburg. Totui n-a reuit s prind Apostolii, dar i ei sunt asemenea lui Hristos, fiine spirituale
teren, din cauza atitudinii lui fa de stat. Secta a fost interzis, invizibile ochiului omenesc.
fapt pentru care nu i-a putut face propaganda dect pe ascuns Dei la nceput a colaborat cu adventitii, n cele din urm
sau prin foile lor Pzitorul adevrului" i Solul misionar". Russel se desparte de ei i n anul 1879 nfiineaz revista
nvturile reformiste sunt expuse n broura O scurt 14
lmurire a principiilor adventitilor de ziua a aptea, micare de Numele de mileniti nu poate fi specific acestei secte, deoarece mai
sunt i alte secte mileniste, i anume toate care au rtcirile privitoare la
reform" (Bucureti, tip. Cultura, 1924), fiind combtut de mileniu (mpria de o mie de ani).
50 51
CLUZ fN CREDINA ORTODOX U'URT PRIVIRE ISTORIC
Turnul de veghe", scris de el i tradus n mai multe limbi, nvturile specifice iehovitilor sunt:
ntre care i romn. El a scris apoi i cri pe care le-a a) Cunoaterea exact a datei venirii a doua;
rspndit prin mijlocirea Societii de Biblie i de tractate: b) Mileniul - mpria lui Hristos de o mie de ani;
Turnul de veghe", din Brooklin (Statele Unite), nfiinat i c) Nu exist suflet nemuritor, omul neavnd suflet, ci
condus de el n acest scop, n acest ora avndu-i domiciliul i lund suflet (adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viaa);
Russel.
deci nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit al lui
Dar scrierea doctrinar de temelie a lui Russel este Dumnezeu dat celor alei ai Si;
Studii n Scriptur", n apte volume. i Russel s-a nelat n d) Nu exist iad i chinuri venice; pctoii la nviere
socoteli. El i-a prevestit moartea, fixnd-o pentru anul 1914, vor fi nimicii; nvierea va fi o restaurare sau o restabilire la loc
cnd avea s fie i venirea a doua; dar n-a murit dect doi ani a lucrurilor, aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput;
mai trziu, n 1916, cltorind prin California.
e) Sfntul Duh nu este o persoan a dumnezeirii, ci numai
La noi n ar, iehovitii au ptruns mai nti prin mijlo- o energie a Tatlui - deci nu exist Sfnta Treime;
cirea unor unguri n Ardeal. Prin 1920, un romn din America,
f) Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt.
Ioan B. Sima, molipsit de doctrina martorilor", este trimis n
El a fost numai om i ca om a murit pe cruce pentru totdeauna;
Romnia ca s organizeze secta. Neobinnd nici aprobarea
necesar, o organizeaz pe baze comerciale, nfiinnd la Cluj g) Nu exist nici o srbtoare.
casa de editur Viaa". Ins n 1927, convins c iehovitii - Celelalte rtciri sunt comune cu ale altor sectari, avnd
sub masca religioas - tind spre anarhism, prsete secta, mai multe puncte comune cu adventitii.
demascndu-i toate planurile. ncercrile iehovitilor americani 4. Penticostalii
de a-l mpca rmn zadarnice. Conducerea sectei o iau nite
Se mai numesc i tremurtori" sau spirii", sau i mai
unguri, iar propaganda i-o susin prin revista Turnul de
spun Biserica lui Dumnezeu Apostolic". Numele de penticos-
veghe" i prin alte reviste i brouri fr de autor, fr
indicarea datei, editurii etc. La adunrile lor cnt din cartea tali vine de la cuvntul grecesc penticosta", care nseamn
Imnurile zorilor mileniului" 1 5 . Cincizecime. Ei susin c toi membrii sectei lor au botezul cu
Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la Cincize-
cime prin pogorrea Duhului Sfnt (spirit", cum zic ei).
Li se mai zice tremurtori" din cauza tremurrilor pe
15
In anul 1961 a aprut propria lor traducere a Bibliei n limba care le manifest sub pretinsa influen a Sfntului Duh pogort
englez, n care i introduc ereziile lor; cea mai grosolan fiind aceea c asupra lor, i spirii", fiindc pretind a avea pe Sfntul Duh n
Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci una din creaturi. Aceast organizaie
sectar a devenit una din cele mai bogate din lume. Scopul fundamental al darul vorbirii n limbi, ca i Apostolii dup Cincizecime.
iehovitilor este de a aduce ct mai muli oameni n singurul adpost", care Fcnd din aceast credin punctul central al vieii i
este secta lor. De aceea ei umbl din cas n cas ca s-i determine pe
oameni s intre n secta lor, mprindu-le din belug publicaiile Societii
nvturii lor, au reconsiderat toate celelalte puncte ale
Turnul de veghe". Sub masca unei organizaii religioase se ascunde una din credinei cretine n funcie de acesta, subordonndu-le ca
cele mai mari ntreprinderi economice, bazat pe o ngrozitoare exploatare a importan i prioritate acestuia, constituindu-se astfel n sect.
credulitii adepilor si, transformai, printr-o strategie bine pus la punct,
n fiine fr voin proprie, care execut orice dispoziii sau ordine primite Originea sectei este tot n America, datnd de abia de la
de sus, cu un fanatism rar ntlnit i foarte periculos. Este suficient s nceputul secolului al XX-lea, fiind nfiinat din snul
amintim c dup credina martorilor', orice organizaie n afar de cea a
lor este satanic. Ct despre convingerile lor religioase, acestea sunt att de Dup ei Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El
rtcite fa de dogmele cretine, nct cu greu ar putea cineva s-i n-ar fi nviat ci n locul lui ar fi nviat Arhanghelul Mihail. Resping
recunoasc fie i caracterul de sect cretin. Aceasta pentru c martorii lui Biserica,preoii,icoanele,sfinii,crucea.Nu au un cult propriu-zis,acesta
Iehova" resping principalele nvturi i practici ale credinei. fiind inlocuit de rspndirea produselor Societii Turnul de veghe .
52 SCURT PRIVIRE ISTORIC 53
CLUZ N CREDINA ORTODOX
baptitilor de predicatorul baptist Carol Parham. Acesta a Cultul este simplu: cteva cntri, nsoite de vorbirea n
nceput s propovduiasc rtcirea c Sfntul Duh se revars limbi i predici (toate acestea au loc ntr-o atmosfer plin de
din nou cu putere la o apropiat a doua pogorre a Sa i c, la 3 neornduial, aa cum se vede din capitolele tratnd despre
ianuarie 1911, S-a i pogort deja peste 13 persoane. vorbirea n limbi - glosolalia) 16 .
In Romnia, secta penticostal a venit direct din America
prin civa romni de acolo, printre care ctigase teren nc 5. Nazarenii sau Pociii
nainte de 1910, fiind susinut i propagat chiar printr-o Numele de nazareni sau nazarineni provine din afirmaia
revist n limba romn, Vestitorul Evangheliei", redactat n lor c urmeaz pe Iisus Nazarineanul nu numai n cuvinte, ci i
oraul Akron - Ohio, de un oarecare Paul Budeanu, romn n fapte. Se numesc pocii deoarece susin c pocina este
originar din judeul Arad. temeiul mntuirii i c numai ei fac adevrata pocin.
Paul Budeanu a tradus n romnete mrturisirea de Adevratul doctrinar i ntemeietor al sectei este Samuel
credin a penticostalilor, intitulat Declararea fundamentului Frohlich, din Elveia, nscut n anul 1803 din prini sraci
adevrat al Bisericii lui Dumnezeu". Cu Pavel Budeanu stteau (calvini). El a studiat teologia calvin la Zurich i a ajuns pastor
n legtur penticostalii din Romnia, al cror ef a fost de la calvin n Elveia; tinereea i-a petrecut-o n destrblri. Apoi,
nceput Ioan Bododea din Brilia, fost predicator, propaganda dup cum mrturisete el, la Pastile anului 1825 i S-ar fi artat
susinndu-i-o prin reviste editate de el, ca Glasul adevrului" Dumnezeu ndemnndu-l la o via curat. Ca pastor era iubit
i tiina Sfinilor". de pstoriii si fiindc era contiincios i predica regulat i cu
foarte mult zel. Dei nc pe cnd era student teolog strecurase
nvturile specifice penticostalilor sunt urmtoarele: rtciri prin predicile sale, la nceput a rmas totui n cadrul
a) Credina n mileniu; nvturilor calvine; pn la urm ns ncetul cu ncetul devine
b) Pe lng botezul cu ap este de trebuin i cel cu baptist, dei nu oficial.
Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la El era pastor calvin, dar rostea predici baptiste, pn
Cincizecime i prin care se primete darul vorbirii n limbi; cnd, descoperindu-i-se rtcirile, a fost depus. Din acest moment
c) Pentru ca Biserica s nu fie moart trebuie s aib Frohlich devine baptist pe fa i n anul 1832 ntemeiaz o
darul Sfntului Duh, iar pentru a obine acest dar, se cere
rugciune i post, adic nemncare; 16
Intre timp au aprut numeroase alte secte care au preluat de la
d) Boteztor poate fi numai cel ce are darul vorbirii n penticostali interesul pentru experiena Duhului Sfnt". Amintim cteva
limbi (n timp ce la baptiti i la alte secte poate fi numai cel dintre acestea: Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui
Dumnezeu a Profeiei, Biserica Internaional a Evangheliei, Biserica
rnduit de comunitate); Baptist Penticostal a Voii Libere, Biserica Penticostal Internaional
e) Slujbele duhovniceti sunt cele ale predicatorilor, Unit i multe altele. In mare, doctrina acestor secte este asemntoare celei
proorocilor i prezbiterilor - alei din Biseric i ordinai baptiste, dar se difereniaz prin cteva puncte, n primul rnd prin accentul
ce-l pun pe pogorrea Sfntului Duh" asupra lor.
(sfinii ca preoi prin punerea minilor). Ordinaiunea nu se Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului:
poate pierde; naterea din nou" i botezul cu Duhul Sfnt", iar altele adaug nc una,
f) In adunri pot vorbi i femeile; cea a sfinirii". Penticostalii dau o importan deosebit glosolaliei sau
vorbirii n limbi", susinnd c aceast harism, ce presupune autonomia
g) Sfntul Duh purcede i de la Fiul; limbii care vorbete fr vreo legtur cu mintea, este semn c cel ce o
h) Pctoii dai afar din adunare nu mai pot fi reprimii, posed a primit botezul Sfntului D u h " , treapta ultim a strii de har.
Alturi de glosolalie, penticostalii mai susin c puterea Duhului se
In celelalte puncte ale credinei se aseamn cu ceilali manifest n ei i prin profeie i darul vindecrilor minunate". Diversitatea
eretici, ndeosebi cu baptitii, din rndul crora s-au format. foarte mare a sectelor penticostale presupune, dup cum este lesne de bnuit,
i o mare diversitate de nvturi specifice.
54 CLUZ N CREDIN ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 55
- a celor n via, la venirea a doua a Domnului, cnd va ascultare ca frate, a trecut mpreun cu ali tovari pe la alte
ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; mnstiri de prin Rusia (Kiev i Petrograd). Dup ctva timp se
- a pctoilor, la sfritul mileniului; ntoarce din nou n Basarabia i se aaz la Mnstirea Chiteam
- a ngerilor ri; (Noul Neam), iar de aici n scurt vreme trece la mnstirea
c) Dei nltur Sfnta Tradiie, admit totui c exist trei din Balta (n apropiere de Nistru), la invitaia stareului acestei
ceruri: cerul dinti sau atmosfera, cu norii i zarea albastr; mnstiri.
cerul al doilea, sau al stelelor, din jurul globului pmntesc; In anul 1909 i 1910 Inochentie a primit hirotonia n
cerul al treilea este raiul lui Dumnezeu, n care slluiesc diacon i respectiv n preot la Balta. Moldovenii fceau aici
ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i de mari pelerinaje la mormntul fostului stare Teodosie Levichi,
ateptare. La judecata din urm, cerul dinti i al doilea vor socotit ca sfnt, fctor de minuni. (Acesta, nscut n 1791 i
arde i tot pmntul va fi mistuit de foc, numai cerul al treilea mort n 1845, fiind sub impresiile revoluiei franceze din 1789,
va rmne; predicase impresionant i convingtor apropierea sfritului
d) La venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu lumii i a nfricoatei judeci). Pelerinilor moldoveni,
atta putere, nct va fi o adevrat nviere din mori"; Inochentie le predica i le fcea slujba n limba romn, cu o
e) Mileniul. inut plin de evlavie i de convingere, nct tot mai muli
Evanghelitii n-au ca celelalte secte o organizaie central, pelerini veneau la Balta. Slujbele n limba romn a lui
fiind prea puini. Celelalte rtciri sunt comune cu ale Inochentie au fcut ns pe arhiepiscopul Serafim al Chiinului
baptitilor i ale altor secte. s pun la cale transferarea lui de la Balta ntr-un loc unde s
nu mai aib prilej de a predica i sluji romnete, i anume la
7. Secertorii una din Mnstirile Valaam sau Solov de la Marea Alb.
Secertorii sau Cretinii ultimelor zile", se numesc astfel Inochentismul a ptruns la noi n judeele Flciu, Tutova,
deoarece se socotesc a fi chemai s fac seceriul cretinis- Covurlui i chiar n Bucureti, unde s-au ncercat tratative cu
mului, s secere ce au semnat alii, potrivit cuvintelor Tudor Popescu i D. Cornilescu 17 , efii tudoritilor. Inochen-
Domnului, c: Altul este cel ce seamn i altul cel ce secer titii nu au un principiu de credin i nici vreo doctrin
(Ioan 4, 37). Originea sectei este ntunecoas. La noi n ar a specific, sistematic, ci sunt cu totul inculi i deci incapabili
fost adus de Alexandru Torok, ungur din Budapesta, de de a-i formula vreo mrturisire de credin, practicnd mai
meserie rotar. Pripit prin Timioara, el ncepe propaganda mult un misticism religios.
printre baptiti i adventiti, cu scopul de a unifica toate sectele nceputurile activitii lui Inochentie erau alimentate de
n una singur care s se numeasc Secertorul", dar neobi- rtciri. In predicile lui de la Balta, susinea c este trimis de
nnd rezultate, prin anul 1924 se ntoarce din nou la Budapesta. fostul stare de mare faim, Teodosie, ca s pregteasc pe
Din fericire, secta este prea puin rspndit i cunoscut
la noi, de aceea nu cunoatem i nici nu ne intereseaz alte 17
Dumitru Cornilescu era fiu de nvtor din judeul Mehedini.
rtciri ale ei. Dup terminarea Seminarului Central i a Facultii de Teologie din
Bucureti, n 1916, se clugrete i este hirotonit ierodiacon n eparhia
8. Inochentitii Huilor. De aici trece la Stnceti, judeul Botoani, la principesa Raluca
Calimachi, pe care o cunoscuse la Bucureti. Aceasta - educat n Anglia -
Acetia i au originea de la clugrul Inochentie (Ioan pusese la dispoziie fonduri din averea ei pentru a susine o propagand
Levizor), moldovean din judeul Soroca, nscut n anul 1873. protestant nc de prin 1914-1915. La Stnceti, Cornilescu, avnd totul la
Ca sect dateaz de prin anul 1910. El i-a fcut noviciatul la dispoziie, traduce Sfnta Scriptur i se perfecioneaz n propaganda
religioas cu nuane protestante. Dup terminarea rzboiului din 1914-1918,
Mnstirea Dobrua, judeul Orhei, de unde apoi, dup 4 ani de trece la Bucureti, alturi de Tudor Popescu.
58 CLUZ N CREDINA ORTODOX UURT PRIVIRE ISTORIC 59
oameni pentru ziua sfritului, cnd ei vor fi judecai de g) Sunt mpotriva calendarului ndreptat, fcnd corp
Teodosie. Dup Inochentie, sfritul lumii avea s fie n anul comun cu stilitii .
1913, de aceea ndemna pe oameni s nu se cstoreasc, iar pe
cei cstorii i ndemna s nu aib copii i s-i lase averile. 9. T u d o r i t i i
Cei bolnavi - zicea el - s se ung cu untdelemn din candela de ntemeietorul sectei a fost Tudor Popescu, fost preot
la mormntul lui Teodosie i s se roage. ortodox n Bucureti, la biserica Sfntul tefan, zis Cuibul cu
mprtea pe oameni n urma predicii sale fr a fi spo- barz". Originar din judeul Prahova, era un preot zelos i
vedii. Este posibil ca Inochentie s fi practicat i alte rtciri. contiincios. Ins prin anul 1919 a nceput s alunece, fiind
Totui intenia lui nu a fost de a crea o micare religioas mpotriva cultului sfinilor. Rtcirile lui se nmulesc i se
desprit de Biseric sau o sect. Biografii minuioi ai lui Ino- accentueaz, mai ales dup ce se mprietenete i colaboreaz
chentie susin c Inochentie nu a fost de loc creatorul micrii cu ierodiaconul D. Cornilescu, molipsit de protestantism.
de la Balta 8 . Abaterile lui Inochentie menionate mai sus n-au Avnd darul vorbirii, prin predicile lui patetice atrage tot mai
rmas la dimensiunile lor iniiale, cci poporul habotnic le-a muli credincioi la biserica lui.
exagerat i le-a nmulit din ce n ce mai tare, pn cnd sepa- Sfntul Sinod, sesizat de rtcirile de la Cuibul cu
rarea de Biseric a devenit n chip evident un fapt mplinit. barz", 1-a caterisit pe preotul T. Popescu (sentina 152 din 2
aprilie 1924). D. Cornilescu rupsese deja orice legtur cu
Rtcirile la care au ajuns aderenii admiratori fanatici ai
lui Inochentie sunt urmtoarele: Biserica i plecase n strintate, unde se pare c s-ar fi cs-
torit, dnd dovad de ct vocaie avusese pentru monahism.
a) Inochentie este un sfnt sau un prooroc (dup unii
Sfntul Ilie, dup alii un sfnt mare n care s-a ntrupat Sfntul Doctrina lor era un amestec de nvturi protestante, fr
Duh, iar dup alii este Hristosul cretin, mai mare dect a avea ceva nou i original. Cultul consta, ca i la toate sectele,
Hristosul evreu). El a avut puteri miraculoase. Pe cei care nu din predici, cntri, citiri biblice i rugciuni, ajungnd cu
cred n el, i ateapt iadul; timpul s aib i cas de rugciune.
A fost singura sect nfiinat la noi n ar din snul
b) Exist un Duh Sfnt masculin care este Inochentie i
Bisericii Ortodoxe Romne. In decursul anilor, secta respectiv
unul feminin, care este sora lui Inochentie; 20
a disprut .
c) Omul trebuie s pctuiasc pentru ca s aib apoi de
ce s se pociasc i ca Dumnezeu s aib de ce s-l ierte;
10. Teosofii
d) Sfinii Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafail i alii se
Numele lor provine de la nvtura pe care o numesc
ntrupeaz n fraii predicatori;
teosofie, adic nelepciune divin. Locul de batin al teosofiei
e) Viaa lor este n comun i se numesc frai";
este probabil India, timpul apariiei ei fiind ndeprtat.
f) Cultul lor nu este unitar, cci dei unii - cei mai muli
In Europa, teosofia s-a ivit prin anul 1875, datorit
- respect cultul ortodox chiar participnd la el, n schimb alii
rusoaicei Helena Petrovna Blavatsky, o femeie de moravuri
sunt, fie prea rigoriti, mbrcai mai mult clugrete i
printr-un ascetism exagerat i schimonosesc trupul, smulgndu-i 19
Cas bun cu inochentitii fac i cei din Turma lui Ilie", care au
unghiile i prul, fie prea libertini, adunndu-se n peteri aceleai abateri sectare.
subterane unde practic adevrate orgii. In genere, ei preuiesc 20
Intre gruprile mai noi care paraziteaz Biserica Ortodox, mai
pomenile i slujbele pentru mori; amintim: Turma lui Ilie; micarea vladimirist; lucrarea lui taica Visarion
Iugulescu"; pseudo-isihatii lui Ghelasie; sfnta treime de la Cocou"; o
18
Conform lucrrii lui N. Popovschi, Micarea de la Balta sau parte din Oastea Domnului", care nu ascult de preoi; Noul Ierusalim"
inochentismul, Chiinu, 1926, p. 9. de la Pucioasa (n. ed.).
60 CLUZ N CREDINA ORTODOX 61
'.i l'RT PRIVIRE ISTORIC
uoare, contient de starea pctoeniei sale. In urma unei pn ce ajunge n nirvana. Suferinele prin care evolueaz omul
cltorii n America de Nord, H.P. Blavatsky ajunge la New in diferitele lui viei ctre nirvana, acesta este iadul;
York, unde intr n legtur cu spirititii. Fcnd cunotin cu
f) In nirvana toi vom fi una;
colonelul J. Olcott, nfiineaz la New York, mpreun cu
acesta, o societate teosofic. Din New York, H. P. Blavatsky g) Dumnezeu nu este transcendent, ci imanent, n natur;
pleac n India, unde a convertit un baron - de Palme -, care la h) Nu exist ngeri ri sau diavoli. Mnia, invidia, ru-
moartea sa las societii teosofice o avere considerabil. tatea, deertciunea, rzbunarea e t c , iat dracii din noi; alii nu
Teosofia a ptruns i la noi, centre teosofice mai mai exist;
nsemnate fiind la Bucureti (cu Zoe Palade, Maria Sachelarie, i) Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu i Rscum-
Mircea Neniescu e t c ) , Craiova, Timioara .a. Teosofii sunt prtor al lumii, pentru c oamenii se rscumpr singuri,
mprii n cteva secte greu de deosebit una de alta. In general purificndu-se prin rencarnri. El a fost numai o pild de
se apropie de spirititi, cu care uneori pot fi uor confundai. perfeciune;
Fiind un sistem filosofic religios, teosofia poate ptrunde numai j) Fiecare epoc i are Mntuitorul ei propriu, potrivit cu
n clasa cult. gradul de civilizaie i de dezvoltare spiritual a ei. Astfel a fost
Temeiurile nvturii teosofice sunt expuse n cartea lui Buda n epoca lui, apoi n alt epoc Iisus Hristos, iar acum, n
H. P. Blavatsky: Secret doctrine" (Doctrina secret). epoca modern, cnd doctrinele lui Buda i Hristos au rmas
nendestultoare i se cere un nou mntuitor cu o doctrin mai
Iat cteva puncte din doctrina teosofic:
potrivit nivelului intelectual nalt al epocii, acesta este
a) Legea general a naturii este legea karmei, pe baza
Krishnamurti;
creia fiecare fapt are urmri, care sunt apoi cauze ale altor
k) Se nltur dogmele i autoritile bisericeti;
fapte sau activiti, iar acestea la rndul lor devin iari
l) Orice religie, ntr-o oarecare msur relativ mic, este
cauze ale altor fapte i aa mai departe, pn ce urmeaz
expresia voinei lui Dumnezeu i descoper o oarecare parte de
linitea deplin, n care nceteaz orice activitate;
adevr. Iar teosofia este adevrul curat i ntreg;
b) Sufletul dup moarte se rentrupeaz (rencarneaz) de
m) Lumea aceasta va trece printr-o prefacere cosmic,
mai multe ori spre a se curai, pn cnd ajunge desvrit i
transformndu-se ntr-un continent nou, regenerat;
egal cu Dumnezeu. Starea aceasta de perfeciune este nirvana,
sau suprema fericire i const n mpreunarea sufletelor ntr-un n) Mai exist o lume astral, n care vom ajunge i noi,
tot unitar, n Dumnezeire. Rencarnarea este necesar tuturor, ce cuprinde locuitori, animale i alte fiine; sufletele oamenilor
n scopul purificrii i perfecionrii; se duc acolo ca spirite;
c) Moartea nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un o) Nu numai oamenii, ci toate vieuitoarele au suflet
corp n altul, sau dintr-o via n alta. Pe patul de moarte, omul nemuritor, i de aceea nu se cuvine a fi ucise; consumarea de
chiar i poate alege prinii din viaa n care urmeaz s se carne de animale este interzis;
rencarneze. Cnd omul moare, sufletul prsete corpul fizic i p) Scopul ultim al vieii este fria universal", care nu
mbrac un corp astral; apoi trece ntr-un corp mintal, lund o este un vis, o concepie poetic, ci o condiie esenial, i de
form infinit i devenind astfel o fiin eteric, fr sex; aceea trebuie s existe;
d) Tot ce exist, exist n mod necesar, cci evolueaz r) Scopul pe care l urmrete teosofia este de a forma
spre bine; un smbure de nfrire universal, fr deosebire de ras,
e) Nu exist iad sau munci. Mntuirea vine n mod limb, credin etc. In societatea teosofic poate intra
necesar, prin evoluia sufletului n irul de viei prin care trece, oricine, de orice credin;
s) Limbajul tehnic i ideile fundamentale ale teosofilor
provin, dup ei, din vechile secrete ale Cabalei, care li s-ar fi
62 CLUZ N CREDINA ORTODOX \i l'RT PRIVIRE ISTORIC 63
transmis prin viu grai pn azi, ntreag i neschimbat, chiar acel spirit, care le transmitea mai apoi tot felul de mesaje. Apoi
cu magia i astrologia ei. fetele familiei Fox se mutar la New York, ntr-o locuin mai
In toat doctrina teosofic, influena budismului este ncptoare, unde continuar comunicarea cu spiritele, servind
vizibil i covritoare, teosofia fiind mult mai apropiat de ca intermediare (medii) ntre spirite i oamenii care ateptau
budism dect de cretinism. Cu cretinismul n-are aproape rspunsul de la spirite. La aceast clar nelare demonic au
nimic comun. De aceea ea nu este o sect cretin, ci o sect fost atrase dup aceea o mulime de oameni, mai nti din
religioas i filosofico-mistic, ivit i printre cretini, avnd la America i apoi din Europa.
baz un amestec ntunecos de idei luate din riturile popoarelor In Romnia au czut n rtcirea spiritist, printre alii, B.
orientale.
P, Hadeu i Dr. Istrati.
Doctrinarul spiritismului este juristul i medicul Hippolyte
11. Spirititii21 de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan Kardec.
Denumirea le provine din faptul c prin anumite Cartea lui Le livre des esprits" (Cartea spiritelor) este socotit
experiene fac comunicri cu spiritele (sufletele) morilor. Ca i ca biblia spirititilor. Spirititii n-au o doctrin unitar, dei
teosofii, sunt o sect religioas filosofico-mistic, avnd o fiecare doctrinar pretinde a o avea prin comunicri de la
doctrin foarte ndeprtat de cea cretin, dei ei pretind a fi
spiritele cele mai luminate.
cretin.
Ei ns au cteva puncte comune, cum ar fi:
Testamentul Vechi face amintire de practici spiritiste, ca a) Dumnezeu este mrginit; El i-a primit existena din
de pild de cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi 28, haos, deci nu este din eternitate. El este spirit, sau mai corect,
7-20; IV Regi 2 1 , 6, .a.). Ele ns erau interzise cu asprime,
o asociaie infinit de spirite divine, devenite, printr-o lung
ca fiind contrare religiei date de Dumnezeu (Deut. 18, 9-12).
evoluie, perfecte i lund toate la un loc forma de sfer, cea
Spiritismul s-a practicat chiar i n primele veacuri cretine,
mai desvrit form din univers;
ncepnd de la Simon Magul (Fapte 8, 9) i de la vrjitorul
b) Mai sunt i ali dumnezei, inferiori i subordonai
Elima (Fapte 13, 8); desigur a fost practicat ntre pgni i n
Dumnezeului suprem, dar mai mari ca ngerii. Fiecare soare,
continuare, pn trziu, am putea spune pn n zilele noastre.
sistem planetar i planet i are dumnezeul su, supus Dumne-
Dei spiritismul nu este n spiritul doctrinei ortodoxe, totui
muli cretini s-au molipsit de el, practicndu-l alturi de zeului suprem. Dumnezeu nu este atottiutor, dect numai
cretinism. Spiritismul vechi s-a ntemeiat pe practici i indirect, prin informaiile pe care le primete de la ceilali
experimente, fr a avea o doctrin cristalizat. Abia spiritismul dumnezei, pe calea undelor i pe care acetia le-au primit de la
modern ncearc s aib o atare doctrin, dei nu chiar unitar. spiritele mai desvrite. Dumnezeii solari poart numirea de fii
ai lui Dumnezeu (nu ns i cei planetari);
Spiritismul modern i are nceputurile n America de c) Exist mai multe Sfinte Treimi. Aa de pild, pe una o
Nord. Prin 1846, n locuina unui cetean numit Weckman, din alctuiesc Dumnezeul central, cel solar i cel planetar. Aceasta
orelul Hydesville, statul New York, au nceput s se aud este treimea central, superioar. Mai este apoi una, solar,
pocnituri misterioase n mobil, ui, perei etc. Neputnd afla inferioar aceleia, iar alta, planetar, inferioar celei solare. De
cauza lor, Weckman se mut n alt locuin, iar n locul lui, n
altfel toate forele din lume lucreaz treimic, cci fora
1847, se mut familia Fox. Pocniturile continuar, pn ce noii
treimic: pozitiv, negativ i neutr, este ntlnit peste tot;
locatari intrar, prin intermediul loviturilor, n comunicare cu
d) Dumnezeu este numai un arhitect, iar nu creator al
lumii, cci lumea nu este creat din nimic", ci este fcut din
21
Despre spiritism a se vedea mai pe larg la I. Petreu, Spiritismul ceva ce a existat mai nainte i care n ultima analiz este
Timioara, Tip. Luceafrul", 1945.
64 CLUZ N CREDINA ORTODOX KURT PRIVIRE ISTORIC 65
aceeai cu Dumnezeu. Din acest ceva" Dumnezeu a format o intelectual. Ele pot comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i in-
materie vie - primul eter sau fluid -, din care au fost fcute flueneze. Unele sunt bune (ngerii pzitori), altele rele (dracii);
apoi toate cte exist n lume; m) Dup o anumit vreme, spiritul se rencarneaz, spre a
e) Din acest eter au fost formate spiritele. Aceste spirite se purifica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia,
evolueaz prin rencarnri i apoi prin evoluie spiritual, starea, sexul i alte condiii ale rencarnrii, sunt hotrte de
cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge dumnezei. Pe spiritele superioare; tot de acestea sunt hotrte i durata vieii
toate corpurile cereti exist spirite: pe unele mai mult, iar i ntmplrile din ea, toate n conformitate cu faptele lui din
pe altele, spirite mai puin evoluate. Spiritele superioare se viaa dinainte, n scopul ispirii i al evolurii;
pot rentrupa ntre oameni, pentru a grbi evoluia acestora; n) Nu au temple sau case pentru cult.
f) Exist patru universuri. Ele se nvrt n jurul sferei Dup toate aceste nvturi i practici, sunt muli spirititi
divine centrale, formnd n jurul acesteia o cruce. Ele sunt care susin totui c spiritismul 22 reprezint cea mai autentic
desprite unul de altul printr-o materie fluidic i sunt create de doctrin a lui Hristos. In fond ns spiritismul nu este altceva,
Dumnezeu, din substana preexistent, sau din El nsui. dect un amestec ciudat de budism, deism, politeism, panteism,
Dumnezeu creeaz i astzi, nu ns direct, ci prin mijlocirea animism i cretinism 23 .
spiritelor superioare. Iar cnd creeaz, sufer i El, pentru c
nu exist creaie fr durere; Concluzii
g) Exist i providen divin, dar tot indirect; Din aceast scurt privire istoric de mai sus asupra
h) Iisus Hristos este un spirit superior i este dumnezeul sectelor, rezult urmtoarele concluzii:
solar al nostru. La aceast treapt a ajuns i El prin evoluie. 1. Toate sectele sunt de dat recent, cci istoria nu le
Hristos nu a adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i cunoate, dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu
ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea cunosc i nu recunosc istoria. Deci n-au dovada unei
talionului. Dac El ne-a nvat s iertm, a fcut-o n favoarea continuiti apostolice - de la Apostolii Domnului - i n-au n
victimei, pentru ca aceasta s nu mai caute ntr-o alt via ele garania adevrului.
rzbunarea cuvenit; 2. Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni
i) Biserica nu este infailibil. Ea a greit de multe ori i nenvai, sau cel puin fr o pregtire ndestultoare,
nu poate s mntuiasc pe nimeni prin taine sau altceva, necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu
mntuirea fcndu-se prin rentrupri i evoluie; le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui
j) Duhul omului, creat de Dumnezeu, a trecut prin pietre, articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de
plante i animale, pn a devenit duh uman, care apoi a trecut iluminai sau preioi s-ar pretinde a fi. Ei vorbesc n numele
prin mai multe forme, pn a ajuns la forma de om; religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n
Perispiritul este compus din dou corpuri: unul astral i numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i
altul mintal. Corpul fizic este de asemenea format din dou al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De
pri: una crnoas i alta eteric, o copie a celei crnoase, necontestat este faptul c doctrinele lor n-au reprezentat un pas
numit de aceea i dublul eteric, invizibil ochiului fizic, dar nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat
vizibil vederii astrale, pe care o au unele persoane;
k) Moartea este mutarea spiritului din trup mpreun cu 22
O variant modern a spiritismului, care a luat amploare n ultimii
perispiritul; ani n SUA, este channeling"-ul (n. ed.). , .
23
Acest scurt istoric al sectelor din Romnia s-a ntocmit folosindu-se
l) Odat desprit de trup, spiritul este dus pn acolo Sectologia Printelui dr. Petru Deheleanu de la Arad, socotind-o a fi cea mai
unde sunt i alte spirite la fel cu el din punct de vedere moral i complet; Pidalionul de la Neam, ed. 1844, i alte surse.
66 SCURT PRIVIRE ISTORIC 67
CLUZ N CREDINA ORTODOX.
dovad numai de nepricepere i de misticism fanatic i Hotrrea a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe care
bolnvicios. au luat parte la sinod, prin mitropoliii, episcopii i delegaii
3. Cele mai multe secte din ara noastr sunt de lor, urmnd ca fiecare Biseric s fac ndreptarea calendarului
provenien strin, unele din ele fiind sdite cu scop vdit cnd va gsi vremea potrivit.
mpotriva neamului nostru romnesc. Astfel, n anul 1924, la 10 martie, au ndreptat calendarul
4. Unele s-au nscut din liberalismul protestant, ca reacie Patriarhia ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei.
mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii Catolice, iar altele Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n
provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica
pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe 2 4 . noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept
5. Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, propriu 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n
numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc de urm calendarul iulian, de la Sfntul Sinod de la Niceea.
toate celelalte secte.
Iar Sfintele Pati le serbm odat cu cretinii ce in stilul
6. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt vechi din celelalte ri, pentru unitatea i pacea Bisericilor
numai forme diferite de manifestare ale nenlturatului secta- noastre surori n dreapta credin, care nc nu au ndreptat
rism, care de veacuri a bntuit i a hruit Biserica lui Hristos i calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Ierusalimului,
apoi cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui Hristos, Biserica Serbiei .a. Ele nc n-au trecut n mod practic la
care este Capul i Mirele Bisericii.
ndreptarea calendarului vechi, dar la vreme potrivit l vor
ndrepta, dup cum a fost nelegerea tuturor Bisericilor
Ortodoxe la Constantinopol din anul 1923 i la Consftuirea
Capitolul 4 panortodox din 1948 inut la Moscova, care au ajuns la
nelegere n aceast privin i care au hotrt obligatoriu ca
Stilitii25 clerul i credincioii din fiecare ar ortodox s in stilul
bisericesc local pe teritoriul unde se gsesc. Adic n ara n
care se ine calendarul ndreptat, acela s rmn mai departe,
In anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod, iar n ara unde nc se mai ine stilul vechi, acela s rmn n
reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd folosin pn la vremea potrivit, cnd va fi ntocmit i
cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calenda- recunoscut calendarul cel mai desvrit pentru toat Ortodoxia.
rului iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o i acestea toate s-au hotrt de mai-marii pstori ai
tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor
Bisericii Rsritului numai pentru a se ine unitatea i pacea
Prini, i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la
dintre Bisericile dreptmritoare peste care Duhul Sfnt i-a pus
8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod
Ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte pe ei pstori.
calendarul iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21 Pentru a fi mai ntemeiate cele artate mai sus n privina
martie, cum este acum. hotrrii Consftuirii Panortodoxe de la Moscova relativ la
tinerea calendarului n ar la noi, dm mai jos cuprinsul
24
raportului nr. 60 din 8 august 1954, al Bisericii Ruse din
Alti sectari la noi in tar mai sunt: lipovenii, stunditii molocanii
Bucureti, ctre Cabinetul nalt Prea Sfinitului Patriarh al
s.a.,dar fiindca sunt prea putini la noi si nu constitue o primejdie pentru credinta noastra
nu ne-am ocupt de ei cu multa atentie. Komniei, Bucureti:
25
Acest scurt istoric s-a intocmit de redactia editurii,pe baza lucrarii La adresa nr. 439 din 7 august 1954, am onoarea a v
Arhim.Cleopa Ilie,Cuvint de lamurire in legatura cu ratacirile stilistior. comunica, c Biserica Ortodox Rus din Bucureti prznuiete
68 69
CLUZ N CREDINA ORTODOX
SCURT PRIVIRE ISTORIC
toate srbtorile cretineti de peste an dup calendarul venit pe alt cale de uneltire, apucndu-se a despri trupul lui
ndreptat, adic pe stil nou, dup cum se prznuiesc aceste Hristos prin tulburarea schismaticilor. Sfntul Sinod zgzuind
srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn.
i aceast vrjmie a lui, a hotrt de acum nainte ca, preot
Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti ori diacon, de ar ndrzni a se deprta de mprtirea
Pr. C. TOMESCU episcopului i nu-i va pomeni numele la sfinitele rugciuni ale
liturghiilor, precum s-a predanisit Bisericii, s se considere
Se vede dar clar c nu numai Biserica Ortodox Romn aceasta ca osndire asupra episcopului su, ca pentru oarecare
ine stilul ndreptat, ci chiar i bisericile ruseti care se afl vinovii, nainte de a fi cercetat i judecat de sinod; unul ca
pe teritoriul rii noastre in srbtorile dup calendarul acesta, s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat cinstea
ndreptat, potrivit nelegerii de la Moscova din anul 1948. ieraticeasc. Cci cel ce este rnduit n ceata preoiei i rpete
i acum trebuie s nelegem c aceast hotrre care s-a judecata mitropoliilor i osndete nsui mai nainte de
luat la Consftuirea panortodox de la Moscova este un mijloc judecat, dup a sa socoteal, pe printele i pe episcopul su,
de pace i de unire ntre Bisericile Ortodoxe din toat lumea n acela nu este vrednic nici de demnitatea preotului i nici de
ce privete ndreptarea calendarului i este fcut cu chibzuin numele de preot, iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre
sinodiceasc i tradiie canonic, deoarece noi tim din sfintele cei ierosii, s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi ori
canoane i din nvturile Sfinilor Prini c Biserica noastr mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric, pn cnd,
dreptmritoare n toate vremurile de-a lungul istoriei a folosit desfcnd legtura cu schismaticii, se vor ntoarce la episcopul
dou mijloace de a mntui sufletele: scumptatea i iconomia lor".
sau pogormntul. Scumptatea este cel mai bun dreptar al Inc s citeasc ei i canoanele: 18 al Sin. IV ec. i 6 al
sfintelor canoane din Biserica Ortodox, iar iconomia - Sin. II ec. i s neleag c singuri, rupndu-se de ascultarea
pogormntul - este al doilea mijloc i care uneori pogoar mai episcopilor i hulind Biserica i pe conductorii ei, au czut sub
mult sau mai puin din ndreptarul scumptii cu scopul sfnt anatema care o arat sfintele canoane 17 ale Sin. VII e c , 3, 4,
de a folosi Biserica pe alte ci. al Sin. IV e c , 31 Apost., 31 i 34 al Sin. VI, 1 al Sin. I-II, 5
De 60 de ani stilitii lucreaz orice tain i orice sfinire i 6 Gangra i 5 Antiohia, asupra celor ce nu ascult de
n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare, episcopii lor.
dac ei n-au ierarhi, nici preoii lor nu se pot numi preoi, nici Dect a judeca ei pe episcopii i mitropoliii din Biserica
Biserica lor Biseric i nici cretinii cei botezai de ei nu se pot noastr Ortodox, mai bine ar ntoarce ochiul asupra lor, ca
zice cndva cretini. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu,
s-i cunoasc grelele vinovii canonice pe care le au, c au
nici sfinenie nu este, nici mntuire. Fiindc izvorul tuturor
sfinirilor i darurilor vine numai prin arhiereu. Aadar, dac ei rupt legtura duhovniceasc cu Biserica Ortodox i se conduc
se numesc pe sinei Biseric dreptmritoare i tradiional, s dup mintea lor cea ntunecat de m n d r i e , de u r i de
ne spun n care Biseric dreptmritoare s-au mai lucrat nesupunere.
vreodat Sfintele Taine fr arhiereu? Stilitii au i grave abateri canonice. Iat care sunt cele
Iar dac ei zic c au arhiereu, s ne spun care este mai grave:
episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are reedina? Cci a) Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din
canonul 13 al Sinodului III (861) zice: Semnturile de Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea
zzanii eretice, aruncndu-le diavolul cel ru n Biserica lui calendarului celui vechi: Canonul 3 al Sin. II e c ; 28 al Sin. IV
Hristos, i acestea fiind tiate din rdcin cu sabia Duhului, a e c ; 36 Trulan;
b) Consider calendarul sfnt i fac din aceasta o dogm;
70 SCURT PRIVIRE ISTORIC 71
CLUZ N CREDINA ORTODOX
c) Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului: Canonul 34 oar, atunci se fac eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic i
Apostolic; 2 al Sin. II e c ; 12 al Sin. IV e c ; 36 Trulan; 19 alte canoane.
Antiohia; Aceti stiliti care sunt nesupui Bisericii pn n ziua de
d) Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i de azi, rmn o fraciune schismatic. Dar s se tie c, n
hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care decursul istoriei, calendarul a mai fost schimbat de cinci ori
s-au adunat la Moscova n anul 1948; pn acum, i cnd va fi nevoie, iar o s se schimbe.
e) Preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se
deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii i ierarhii
notri, din ur, mndrie, rzvrtire i neascultare;
Capitolul 5
f) Boteaz i cunun a doua oar, svrind o mare erezie
i greeal dogmatic; Canonul 47 Apostolic; 48, 72 Cartagina; Credine pgne 2 6
1, 47, 91 al Sfntului Vasile cel Mare; stilitii nu au Sfntul i
Marele Mir, pentru c nici episcop nu au care s li-l sfineasc,
i din aceast cauz ung copii cu untdelemn de prin candele, Imediat dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia n
cnd i boteaz, i prin aceasta falsific botezul i duc n eroare ara noastr diferite secte i micri paracretine 2 7 , care au
pe cretinii care dau copiii pe mna lor ca s-i boteze; nflorit n lumea liber.
g) Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a New Age (Noua Er)
Bisericii Ortodoxe Romne: Canonul 31 al Sfinilor Apostoli; Una din micrile cele mai amenintoare pentru
13, 14 i 15 ale Sin. I-II din Constantinopol; 6 al Sin. II e c ; 3 cretinism, foarte puin cunoscut la noi, este New Age. In
al Sin. III e c ; 18 al Sin. IV e c ; 31 i 34 Trulan; 5 Antiohia; mare msur micarea este influenat de ideile Societii
10, 11 Cartagina; Teosofice, ntemeiat n 1875 la New York de rusoaica Helena
h) Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Petrovna Blavatsky. New Age ncorporeaz deja mii de
Bisericii care in stilul nou, numindu-i catolici", lipsii de organizaii din lume, avnd ca prim plan construirea unei noi
har", eretici", cznd astfel sub osnda canoanelor: 31, 39 ordini a lumii" ce urmrete n final controlul asupra lumii.
Apostolic; 18 al Sin. I e c ; 8 al Sin. IV e c ; 34 Trulan; 58 Micarea a declarat inteniile de furire a noii ordini a
Laodiceea; 7 Cartagina etc; lumii" n 1975, activnd n ascuns pn atunci. Amintim cteva
i) Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod; din principiile Noii E r e " : stabilirea unui sistem economic
j) Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe mondial unic; o tax universal; o autoritate mondial care s
ascuns, fr s in seama de aprobarea episcopului locului i a controleze proviziile de hran ale lumii; datoria de a subordona
parohului din acele parohii, cznd prin aceasta sub osnda viaa personal unui directorat universal; arianismul, adic
canoanelor 34 Apostolic; 4, 6, 7 al Sin. I e c ; 2, 3 al Sin. II supremaia rasei Vestului; avortul; nsmnarea artificial;
e c ; 8 al Sin. III e c ; 28 al Sin. IV e c ; 36, 39 Trulan; 9 limitarea i controlarea numrului de copii; purificarea - aciu-
Antiohia. ne de exterminare a celor ce nu vor accepta ideile micrii etc.
Acestea sunt cteva din greelile i abaterile canonice ale
celor ce in stilul vechi n ara noastr. 26
Acest scurt istoric al noilor micri paracretine din Romnia s-a
Stilitii sunt considerai schismatici, adic dezbinai de ntocmit de redacia editurii, folosindu-se cartea Biserica i sectele, ed.
Biserica Ortodox, cci au clcat legile bisericeti adminis- O r t o x o s Kypseli, Bucureti, 1992; Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i
trative, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite, fr religia viitorului, Chiinu, 1995 .a.
aprobarea Sfntului Sinod. Iar dac ndrznesc s boteze a doua
27
para-cretin; para = pe lng", contra" ( < f r . para-, gr. para).
72 CLUZ IN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC
73
New Age ctig, mai ales n Apus, tot mai muli Micarea i croiete pori de intrare i n Romnia, n
simpatizani i adepi prin afiarea de activiti pacifiste, special n cercuri din marile centre universitare.
ecologiste, urmrirea unei alimentaii sntoase i condiii fizice
perfecte, prin practici oculte, n mare parte de provenien Biserica unificrii
oriental, ca: meditaia transcedental, yoga, terapii de Numele complet al acestei secte este Asociaia Sfntului
relaxare, hipnoz, vindecare psihic, vedenii .a. Drogurile Duh pentru Unificarea Cretintii Mondiale". A fost nfiinat
sunt considerate ca unelte de transformare. Urmrete o de coreeanul Sun Myung Moon. Secta a luat proporii ncepnd
nou ordine" a lumii, care va sta sub semnul zodiei cu 1971, an n care Moon se stabilete n America. Acesta
Vrstorului, ordine ce vizeaz o total rsturnare a valorilor pretinde c a avut o viziune i c a fost nsrcinat de Dumnezeu
lumii actuale, prin tendine de relativizare a adevrului, a s continue lucrarea Mntuitorului Hristos pe care Acesta n-a
identitilor, de mpcare a contrariilor, de sincretism etc. In mai putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se
aceast lume nelesurile noiunilor de bine i de ru vor fi socotete pe sine ca al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va
descompuse i pierdute, iar Lucifer stpn. duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de unificare a omenirii.
Micarea vrea s nlocuiasc Dumnezeul Bibliei prin Prin naterea lui i mai ales prin constituirea familiei
zeiti pgne renviate, promoveaz credina n O.Z.N.-uri i adevrailor prini", pe care acesta a format-o prin cstoria cu
n fiine extraterestre. Actul religios central al Micrii New o tnr de 18 ani, el afirm c s-a intrat n Noua Er, n Epoca
Age este iniierea, actul de consacrare lui Lucifer care este de Aur, a regenerrii neamului omenesc.
Conductorul Omenirii". Domnul" i mesia" acestei epoci este Moon. Secta
Folosete ca simboluri zvastica, numrul 666, curcubeul promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe, aa cum l
.a. Intre mijloacele de rspndire i acomodare cu ideile sale numesc i pe Dumnezeu. Mai spun c Biblia nu este complet,
amintim: muzica (mari concerte n aer liber cu staruri ale ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile Divine".
muzicii moderne), casete audio, video, literatur i filme, n Secta numra aproximativ dou milioane de adepi, cu
special de ficiune (E.T., Rzboiul Stelelor .a.), jocuri pe toii pui n slujba necondiionat a printelui lor i a familiei
calculator i jocuri de societate etc. adevrate.
Ideile Micrii New Age fac cas bun cu erezii i rtciri De menionat c Moon, ajungnd a fi deintorul unor
ca: Martorii lui Iehova, Mormonii, Moon, Bahai, Yoga .a.; cu averi fabuloase, proprietarul unor mari ntreprinderi, desfoar
organizaii internaionale ca: O.N.U., U.N.E.S.C.O., Consiliul o activitate mascat, prin intermediul unor organisme
Internaional al Bisericilor, Comisia Trilateral, Francma- internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face
soneria, Green Peace, Micarea Feminist etc. nici cu Biserica, nici cu credina, ca de exemplu: Congresul
New Age este un curent care tinde s integreze toate internaional pentru Unitatea Oamenilor de tiin (ICUS),
micrile spiritualiste i religiile existente astzi n lume, de la Academia Profesorilor pentru Pacea Mondiala (PWPA),
satanism la yoga i de la renvierea miturilor pgne la credina Congresul Mondial al Mijloacelor de informare n mas
n O.Z.N.-uri. Concepii contradictorii i gsesc locul n (WMC), Fundaia Internaional pentru Ajutor i Prietenie
aceast paradigm deoarece ideea central este c toate (IRFF). Numrul acestor organizaii depete n toat lumea
formeaz un ntreg n interiorul cruia fiecare religie sau sect cifra de 100. Sunt att de ascuni, nct reuesc s aduc la
i are locul ei. Aceast idee este fals, ntruct Adevrul congresele acestor organizaii chiar teologi ortodoci, dup
absolut nu poate fi compus i contradictoriu, el este Unic i mrturia unui specialist grec. Nu-i de mirare deci c n ultimul
Personal n Iisus Hristos. timp teologi ai Bisericii Unificrii au confereniat n dou
rnduri, dup 1990, la Facultatea de Teologie Ortodox din
74 CLUZ IN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC
75
Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a La moartea lui B. Young, numrul mormonilor ajunsese
blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a la 150.000 28 , la sfritul secolului trecut (1898) erau 254.000 2 9 ,
fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii. iar astzi sunt peste patru milioane de mormoni n toat lumea.
Mormonii se folosesc de 4 cri: Biblia, al crui text dup
Mormonii prerea lor a fost att de poluat i pervertit de-a lungul
Mormonii, organizai n aa-zis Biserica lui Iisus secolelor, nct cu greutate mai poi afla un verset n forma lui
Hristos a Sfinilor ultimelor zile", au aprut n America n anul originar; de aceea ei se sprijin mai mult pe celelalte cri
1830. ntemeietorul sectei este Joseph Smith Jr. Acesta ar fi sacre: Cartea lui Mormon, pe care o socotesc a fi Cuvntul
fost beneficiarul unor descoperiri, dup cum urmeaz: n anul lui Dumnezeu", nvtur i testamente, care conine 138 de
1820 i se arat c toate confesiunile cretine, toate sectele pe revelaii, toate fundamentnd nvturi specifice ale mormo-
care el le cunoscuse - Presbiterian, Metodist, Baptist - sunt nilor i Mrgritar de mare pre. eful sectei este considerat i
greite i nu trebuie s urmeze nici una. In 1823 i se arat un profet i preedinte.
personaj ca un nger, numit Moroni, care declar n vedenia" Doctrina mormonilor este un amestec de elemente
respectiv c este fiul lui Mormon (de la care se va trage cretine, budiste, iudaice, gnostice, teosofice e t c , nct cu greu
ulterior numele sectei), susinnd c Mormon ar fi fost un ar putea cineva s-i mai socoteasc cretini, dei folosesc
profet aprut pe continentul american n secolul IV d. Hr. principalele puncte de doctrin ale cretinilor, toate ns
Acesta avea s-i dea o nsrcinare din partea lui Dumnezeu". rstlmcite. Mormonii sunt de fapt politeiti i sincretiti. Ei
Apoi i-ar fi vorbit de o carte, scris pe plci de aur, cuprinznd cred n mai muli dumnezei. Dup credina lor, Dumnezeu
istoria fotilor locuitori ai continentului american, dar i nsui a fost la nceput om, un om ca toi ceilali, care a devenit
Evanghelia venic" n ntregime, dup cum ar fi fost predat Dumnezeu aa cum vor deveni i ali oameni. Mntuirea este
de Mntuitorul vechilor locuitori. condiionat de credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet,
Lui Smith i se ngduie s intre n posesia crii abia peste n Brigham ca succesor al acestuia. In cele din urm cel care d
patru ani, deci n 1827, cnd ncepe traducerea ei, fr s fi paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Joseph Smith:
cunoscut limba n care aceasta era scris - zicnd c era un Nici un brbat i nici o femeie nu va intra n mpria
amestec de egiptean, chaldeean, asirian i arab -, i fr ca cereasc a lui Dumnezeu fr consimmntul lui Joseph
vreo alt persoan n afar de Joseph Smith s o fi vzut Smith".
vreodat. Dup ce Smith a tradus cartea, ngerul care i apruse Mormonii sunt o sect apocaliptic. Adepii lor se cred
n vedenie a venit i a luat acele plci de la el, aa c acum nu sfini pmnteni i se cred chemai s salveze ntreaga umanitate.
mai exist nici o mrturie autentic a provenienei textului la Cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil,
care ei fac referin permanent (Cartea lui Mormon). parohii, declarnd c vor s-i boteze" i pe cei mori, pentru a
Apoi pretind c n 1829 ar fi venit trei din apostoli i l-ar beneficia i cei mori de apartenena la secta lor, i astfel de
fi hirotonit pe J. Smith, care la rndul lui l hirotonete pe viaa venic.
Oliver Cowdery, astfel cei doi devenind primii membri ai Sunt selectai de preferin n rndul tinerilor, n special
viitoarei secte. In 1844, Joseph Smith este ucis, succesorul lui studeni. Duc o via auster, nu beau, nu fumeaz, dar accept
fiind Brigham Young. Acesta se instaleaz mpreun cu adepii poligamia. Dau 10 la sut din tot ceea ce ctig comunitii,
sai n statul Utah, n Vestul Americii, ntr-un inut slbatic, care pentru o aa-zis pensie a eternitii". Toate fondurile se
a devenit actualmente centrul internaional al mormonilor cu
capitala la Salt Lake City. 28
Vezi Concise Guide to Today's Religions, England, 1990, p. 86.
29
Vezi Marea Enciclopedie Greceasca, voi. 17, p. 383.
76 SCURT PRIVIRE ISTORIC 77
CLUZ fN CREDINA ORTODOX
adun n SUA, de unde sunt distribuite unde cred ei necesar. Yoghinii cred n zei i se nchin lor (nu cred n
Au un deosebit zel misionar, activnd n ultimii ani cu Dumnezeul cretinilor). Pentru ei omul este o manifestare a
preferin n Europa de Est. Sunt prezehi i n Romnia, unei zeiti, nu o creaie a lui Dumnezeu ca persoan. La ei
avnd centrul n Bucureti. Misionarii, care sunt biei i fete noiunile de bine i de ru sunt relative i iluzorii.
ntre 19-26 de ani, pot fi recunoscui prin ecusonul pe care l Mai zic c destinul (karma) fiecruia trebuie ispit"
poart la piept. ntr-un numr (ciclu) oarecare de viei. Apoi printr-o
depersonalizare complet i prin meditaie i ascez" omul
trebuie s-i realizeze singur transcendena, ei afirmnd c totul
Baha'i
st n puterea omului i c resursele necesare se gsesc n sine.
Dup 1989 i-a intensificat prozelitismul la noi noua
Tot sistemul yoga se bazeaz pe demonica idee a
religie", Baha'i. ntemeietorul i marele profet al acesteia este
identitii dintre om i Dumnezeu (n sensul c sufletul i
Baha'u'llah, nscut n Teheran, capitala Iranului. Acesta fusese Dumnezeu sunt de aceeai natur). La aceast fals identitate
profeit de Bab, care ar fi fost un fel de premergtor al lui trebuie s ajung yoghinul - bolnav de mndrie -, n strile lui
Baha'u'llah. Noua religie este caracterizat de un puternic de aa-zis meditaie spiritual.
sincretism religios. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este socotit a fi
doar un profet ntre ceilali. Marii profei i ntemeietori de
Yoga cretin"
religii sunt socotii de bahai ca mesageri ai aceluiai Dumnezeu,
Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe
pentru diferite epoci istorice: Din epoc n epoc, cte un
decenii, ea dnd natere, mai ales n America, la nenumrate
mare Revelator al lui Dumnezeu - un Krishna, un Zoroastru,
un Moise, un Iisus, un Mahomed - apare n Orient, ca un soare secte i mai ales la nenumrate forme de terapii, care nu-i
spiritual, pentru a lumina inimile ntunecate ale oamenilor i a afirm nici un coninut religios.
le trezi sufletele adormite". Esenial n Yoga nu este att disciplina n sine, ct
meditaia la care trebuie s se ajung. Trebuie ns s se tie c
Bahaii afirm c adevrurile etice i relaiile sociale i cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga,
pstrate de la vechile religii sunt perimate azi, de aceea este se predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i
nevoie de a asculta i a face parte din noua religie. Marele experiene demonice, de care nici mcar nu este contient.
educator" s-a stins din via n 1892, dup o lung perioad de Prin anii 50, un clugr francez benedictin i-a notat
ntemniare, n urma unui atac de febr, ncredinndu-l prin experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o
testament pe fiul su, Abdu'l-Baha, ca reprezentant i interpret practic cretin 3 0 . (De la Conciliul II Vatican au ptruns multe
al tuturor nvturilor i scrierilor sale. practici religioase orientale n mnstirile catolice).
Noua religie", Bahai, are astzi un virulent caracter Bineneles c aceast idee de yoga cretin este o idee
prozelitist n ntreaga lume. pgn, cci scopul ascuns al acestei practici este de a folosi
tehnica yoga sub numele de meditaie cretin, pentru a obine
Yoga efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mintal, care s
Yoga nu este o simpl gimnastic nevinovat, cum vrea s favorizeze r e c e p t a r e a fr i m p e d i m e n t e a ideilor i
se neleag la prima vedere, ci o practic pgn, vrjitoreas- experienelor cu finalitate demonic.
c, prin care se invoc n mod contient sau incontient fore Spre exemplu, potrivit practicantului aa-zisei yoga-
malefice (draci), prin acele mantre din limba sanscrit pe care cretine, exerciiile produc un efect de un calm excepional i o
mintea nu le nelege (Mantra = vers vedic cu valoare magic,
adic vrjitoresc) i prin poziiile (asane) corporale adoptate. 30
J . M . Dechanet, Christian Yoga, Harper Row, New York, 1972,
prima trad. englez a aprut n 1960.
78 CLUZ N CREDINA ORTODOX 79
SCURT PRIVIRE ISTORIC
stare euforic de sntate, care i ngduie s fac mai mult care este luat drept stare de graie"; aceeai uurin de
bine, n planul fizic i spiritual. necrezut cu care oricine devine deodat contemplativ" i
nelciunea este aa de mare, nct clugrul catolic ce ,,mistic"; aceleai revelaii mistice" i stri pseudo-spirituale.
practica yoga scria c: Persoana relaxat este gata s vibreze Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi
la atingerea Duhului Sfnt i s primeasc cu bucurie ceea ce duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet yoghin cretin" este
Dumnezeu binevoiete s o lase s simt", creznd c aceast victima unor demoni mai mruni, care i pndesc pe cuttorii
cuprindere este cea mai nalt form a contemplrii cretine. de experiene spirituale". El a czut prad propriilor sale
i astfel credea c n fiecare zi exerciiile i ntreaga disciplin nchipuiri religioase" produse de o minte bolnav i de o inim
Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos", total nepregtit pentru purtarea unui rzboi nevzut contra
totodat zicnd c foamea de Dumnezeu crete n permanen,
nelciunilor diavoleti.
la fel i setea de dreptate i dorina arztoare de a fi cretin n
Nici o ramur din yoga nu are nimic comun cu practicile
adevratul sens al cuvntului".
cretine, dei se vehiculeaz o legtur ntre rugciunea lui Iisus
Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei i aa-numita yoga cretin", ci dimpotriv, sunt mpotriva
experiene duhovniceti. Potrivit Sfntului Ignatie Briancianinov, cretinismului, mpotriva poruncilor lui Dumnezeu; cum este i
exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima cazul practicii Tantra-Yoga (desfru n comun), care este
i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se practicat din nefericire i n ara noastr de un numr de tineri,
lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se s u b conducerea spiritual" - ca s nu zicem demonic - a lui
nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit de patimi, Gregorian Bivolaru i care practic a distrus mii de tineri naivi i
bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea creduli.
persoane diavolul i druiete viziuni pe msur.
Sunt unii oameni care numesc comuniune mistic
Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai plcerea trupeasc svrit n comun... Prtaii la des-
obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei frnare, fraii destrblrii, falsific cuvintele lui Dumnezeu!
viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase".
...Aceti oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte
Aceasta se ntmpl, dup cum scrie episcopul Ignatie, atunci
sfinte comuniunea trupeasc i afrodisiac i cred c ea i
cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria
urc n mpria lui Dumnezeu..." 3 1 .
cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru
ele". Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe Zen-ul c r e t i n "
faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de Muli cretini occidentali, avnd acelai sentiment de
nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte tradiii, pe adnc nemulumire fa de cretinismul" occidental, n general,
baza creia i formeaz propria concepie de via, acela este
i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii
stpnit de nelciune diavoleasc.
pierdute, au apelat la practica zen.
In descrierea acestei mostre de Yoga cretin" se Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu
identific tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere yoga indian, din care de fapt i deriv, dei este cu mult mai
spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n cea a simpl. Este vorba tot de o postur corporal (dar lipsete
experienelor cretine sectare. In amndou aceste direcii varietatea posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiraiei,
avem de-a face cu aceeai deschidere" i cu aceeai dorin de
de repetarea unei formule sacre" dup dorin, precum i alte
a fi cuprins" sau apucat" de un duh"; aceeai cutare, nu de
mici detalii caracteristice zen-ului.
Dumnezeu, ci de consolri spirituale", aceeai auto-intoxicare
31
Clement Alexandrinul, Stromate, Stromata a IlI-a, cap. IV.
80 81
CLUZ fN CREDINA ORTODOX I{ URT PRIVIRE ISTORIC
Scopul este ns identic cu cel din yoga: Prsirea Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd
gndirii raionale i atingerea unei stri de linite i de proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins, poate
meditaie calm. bine intenionat, dar ignorant, care, cu convingerea c lupt
Ei consider c chiar i cei nceptori n meditaia zen au pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la
posibilitatea s ating senzaii de comuniune i s aib senti- dezastru psihic i spiritual.
mentul unei prezene supranaturale, mpreun cu savoarea unei
tceri mistice"; la fel, susin c prin zen, starea de contem- Meditaia transcendental
plaie, care le era rezervat doar ctorva mistici" iniiai, este Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de
lrgit, astfel nct cu toii au viziuni i ajung la satori
Meditaie Transcendental" 3 3 (pe scurt MT) a fost adus n
(iluminare)".
America de un yoghin indian, pe nume Maharishi Mahesh
Autorul crii Christian Zen" (Zen cretin) 3 2 , un preot Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 1961.
catolic irlandez, vorbete de o nnoire a cretinismului, Amintim c i grupul de muzic Beatles" a practicat MT,
afirmnd c aceste experiene pot fi dobndite de oricine, fie el sporindu-i astfel mult publicitatea.
cretin sau necretin. i cu adevrat, la o Convenie pe temele In 1975 micarea a atins apogeul n America, cu aproape
meditaiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, autorul spune c: 10.000 de cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de
Lucrul surprinztor a fost absena desvrit a unei credine simpatizani. In toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul
comune, care s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu inte- armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite
resa ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale
nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu". Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form
Experienele de iluminare" avute de cei ce practic zen- neutr de terapie mintal", compatibil cu orice practic sau
ul sunt esenial aceleai cu experienele cosmice" ntlnite n credin religioas.
amanism i n multe alte religii pgne. Autorul crii citate Cursurile MT sunt numite cursuri despre cum s fii
chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte fericit fr s ncerci cu adevrat". Maharishi nsui le
asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a determinat s numete tehnici care sunt foarte uoare, fiind aspru criticat
primeasc Botezul Duhului" la una din ntlnirile harisma- de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea
tice". Apoi recomand penticostalilor, pentru a-i elibera poten- tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru
ialul uman de iluminare psihic", s practice meditaia zazen.
bani, practici ezoterice milenare. In scopurile, premisele i
Motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de Yoga creti-
sunt aceleai ca i n cazul yogi aa-zis cretine. Deosebirea n" sau de Zen-ul cretin", ci difer doar printr-o simplifi-
ntre Zen-ul cretin" i Yoga cretin" este c primul este care extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin
mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Persoanele uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite.
capabile s afirme c experienele agnostic-pgne, de tip zen, Propovduitorii acestei practici zic c MT nu necesit
pot constitui baza unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri
strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale",
presupune o credin arztoare, convingeri adevrate i lupt i c ea este pur i simplu o tehnic, care se bazeaz pe
intens ascetic. tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea... In
33
J Robbins i D. Fisher, Calm fr pastile - meditaia
32
William Johnston, Christian Zen, Harper Row, New York, 1971. transcendental de la A la Z, Peter H. Wyden, Inc.; New York, 1972.
82 SCURT PRIVIRE ISTORIC 83
CLUZ N CREDINA ORTODOX
timpul meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie s publicitii nenumrate cazuri de instructori i discipoli MT,
urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup
n acel moment". Totodat ei pun accent pe faptul c este cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative
esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc de crim, posedri de natur demonic.
capacitatea de gndire intelectual. In 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la
Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate cen- urm hotrrea c MT este ntr-adevr de natur religioas i
trele MT din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana deci predarea ei n coli este interzis 34 . Aceast decizie va
pltete taxa i apoi merge la iniiere". n camera de ini- limita fr ndoial i mai mult influena MT n care muli vor
iere", dup ceremonie (care este n limba hindus), i se cere s continua poate s vad o form de meditaie compatibil cu
se nchine de mai multe ori portretului guru-lui lui Maharishi. cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea
Traducerea ceremoniei nu este niciodat dezvluit celor un trist semn al vremilor.
ce se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care
sunt ei nii iniiatori. N o u a s p i r i t u a l i t a t e " fa n fa cu Cretinismul
Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect Prezena cultelor orientale s-ar putea exemplifica la
tradiionalul ritual hindus de nchinare la zei (puja), n care se nesfrit; n fiecare an apar culte noi sau variante noi ale altora
includ guru-ul zeificat al lui Maharishi i ntregul ir de vechi. Ins ce se remarc n plus este c, pe lng cultele
maetri" prin care el nsui i-a primit iniierea. specific religioase, se manifest prezena din ce n ce mai
i iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mi intens, n ultimele decenii mai ales, a aa-numitelor culte de
multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este contiin (culte care se pretind nereligioase).
condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar Aceste grupuri de terapie mintal" includ organizaii,
fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele precum Erhard Seminars Training", Rolfing", Silva Mind
mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare la idoli, Control" (Controlul mintal Silva), Lifespring" (Izvorul Vieii)
n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei i nc multe alte forme de seminarii" (ntlniri) i bio-
transcendentale const n simpla" comitere a acestui pcat feedback" (biorspuns), care ofer o desctuare a tensiunilor"
capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine. i o captare a potenialelor ascunse" ale omului, exprimate
Odat iniiat, practicantul MT mediteaz zilnic un anumit ntr-un jargon tiinific" de secol XX, mai mult sau mai puin
timp, lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd plauzibil. De asemenea, se menioneaz i alte micri de
mantra" ct mai des consider el necesar; experienele care contiin", care sunt mai puin la mod astzi, de la tiina
apar fiind supuse frecvent controlului maestrului. cretin" i tiina mintal" pn la Scientologie" 3 5 .
Hinduii avnd pretenia c MT nu nlocuiete alte religii, 34
Vezi MT in court MT n faa instanei".
ci le ntrete" pe cele care exist deja, indiferent de credina 35
Tot aici mai amintim i alte terapii i micri paranormale, de care
practicanilor, muli pseudo-cretini s-au lsat nelai de aceast bunii cretini trebuie s se fereasc: radiestezia, bioenergia, medicina holist
practic demonic, gndind c MT le adncete propria religie cu toate ramurile ei (homeopatia, acupunctura, reflexologia - care folosesc
i o mbuntete cu noi nelesuri. energii vindectoare" pentru a reface armonia forelor vitale n fiecare
celul uman", pentru a echilibra energetic organismul", a intra n
MT este o faz a interesului pentru ocultism din socie- armonie cu energiile cosmice" i a regenera armonia n organismul
tatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele suferind" -, antroposofia, remediile florale, diagnosticul bolilor cu ajutorul
pendulului, a chiromaniei, a energiilor spirituale, cristaloterapia,
acestui interes sunt i ele gritoare. Dei n reclamele i cromoterapia a . ) , i toate terapiile care au ca scop folosirea energiilor i
publicaiile lor se arat mereu instructori i practicani zmbind puterilor cosmice" pentru realizarea armoniei" dintre Dumnezeu i om, sau
cu gura pn la urechi i plesnind de sntate, s-au dat refacerea echilibrului energetic" al omului, hipnoza, terapia regresiv,
84 CLUZ IN CREDINA ORTODOX
SCURT PRIVIRE ISTORIC 85
Toate aceste micri sunt incompatibile cu Creti- fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune
nismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic
de-a face cu ele. accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi
nvtura dup care putem distinge i identifica binele de ru,
i iat de ce suntem att de categorici:
cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber
1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i de atac, datorit pasivitii i deschiderii" pe care le exalt
practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s transforme
orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai
persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice.
puin diluate, i prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut
religios". Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care
s-au fcut asupra acestor culte de contiin". Ele dau n
Nu numai c nvtura lor este greit i n total vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la
discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovniceasc, nceput sunt bune" sau neutre", pentru a deveni n final
dar, prin experienele lor religios-pgne i prin experimentele ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice.
lor psihiste, ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le
Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum
devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea
Yoga, este periculoas pentru c aceasta deriv din ea i
sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr
predispune la atitudini i experimente psihice i demonice care
Biseric nu este mntuire.
sunt de fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga.
2. Mai precis, experienele de tcere spiritual" pe care Puterea de seducie a noii contiine religioase" este att
le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care
coninut religios (precum meditaia transcendental, unele afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre
forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale
religios pgn (precum Hare Krishna, Divine Light Mission", dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am referit mai
Organizaia celor 3 H " e t c ) , conduc n ntregime ntr-o zon sus, ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe
spiritual cosmic" unde partea cea mai profund a persona- ei nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei
litii umane intr n contact cu fiine spirituale reale. triri cretine din zilele noastre creeaz condiiile proliferrii
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea unei false spiritualiti cretine, a crei natur este strns
din rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care nrudit cu noua contiin religioas".
36
se afl n cea mai mare apropiere fa de om .
3. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri" const n Prinii contemporani ai Bisericii Ortodoxe au stabilit ca:
aceea c ele scap controlului contient al voinei omului; Cei ce practic yoga, zen, bioenergie, radiestezie sau altceva
astfel, odat iniiat" n aceste culte de contiin", este adesea asemntor acestora (care accept rencarnarea, destinul sau
cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice predestinaia), s se supun canoanelor pentru vrjitori, pn
nedorite. la ndreptare.
Rezult c noua contiin religioas" este un duman al
Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au
* * *
Pe lng aceste erezii, secte i micri paracretine i
dianetica, urinoterapia, ufologia, parapsihologia, toate terapiile de prove- parareligioase prezentate mai sus - noi rezumndu-ne doar la
nien pgan-oriental, folosirea zodiacului, a astrologiei, a ocultismului
credina in reincarnare, destin .a. prezentarea sumar a celor mai mari i mai cunoscute -, mai
36
Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov: Despre nelare i Experiene sunt i altele, destul de numeroase, care au aprut i n ara
Ascetice. noastr, n special dup anul 1989, toate avnd scopul de a
86 SCURT PRIVIRE ISTORIC
87
CLUZ N CREDINA ORTODOX
amgi pe credincioii Bisericii: Cci muli vor veni n numele Ins cu toate acestea, delegaii Bisericii Ortodoxe au avut
Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi... Cci mult de luptat mpotriva preteniilor protestanilor de a tran-
se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da sforma CEB ntr-o suprastructur eclezial-universal sau ntr-un
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu sinod al tuturor Bisericilor i denominaiunilor cretine.
putin, i pe cei alei (Matei 24, 5, 24). Doctrina oficial a organizaiei afirm c CEB reprezint
o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul
Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se
strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor comun pentru
Capitolul 6 slava singurului Dumnezeu - Tatl, Fiul i Sfntul D u h " .
Dup zeci de ani de consftuiri, discuii, ntruniri i
Ecumenismul37 congrese, se constat c ele sunt departe de a fi realizat unitatea
de credin n Iisus Hristos, pentru ca toi cretinii din lume s
Micarea ecumenic, care din 1948 a primit denumirea de mrturiseasc cu o inim i ntr-un glas: Cred ntru Una,
Consiliul Ecumenic al Bisericilor CEB (sau Consiliul Mondial Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric".
al Bisericilor CMB), este de origine englez i american 3 8 , i In afar de Consiliul Ecumenic, mai sunt i alte
i are rdcinile n lumea anglican i protestant din a doua organizaii mondiale care sub masca ecumenismului ncearc s
jumtate a secolul al XIX-lea. Ea a fost precedat de un numr reuneasc toate confesiunile cretine i necretine ntr-o
de organizaii anglicane i protestante, care militau pentru supraconfesiune lipsit de har - i deci lipsit de mntuire - i
apropierea i colaborarea Bisericilor, ndeosebi pentru nltu- avnd ca aspiraie numai scopuri sociale.
rarea rzboaielor dintre popoare. Din punct de vedere ortodox, ecumenismul cretin nu
Au fost mai multe adunri generale ale CEB, unde s-au poate s fie deci o cutare a unitii cu orice pre pe baza unui
pus n discuie multe subiecte. S-a artat i c CEB nu este i nu minim numitor comun; ceea ce-i va uni pe cretini este
va trebui niciodat s devin o supra-Biseric, adic nu este plenitudinea adevrului, cci Hristos este plenitudinea i
Una Sfnt, despre care vorbesc mrturisirile de credin, ci niciodat El nu-i va abandona Biserica*. Prezena ortodocilor
are doar menirea s ajute Bisericile" spre a-i gsi n snul micrii ecumenice este expresia unui imperativ de
unitatea n Hristos. Totodat s-a specificat c hotrrile luate, iubire freasc fa de toi cei ce se reclam ai lui Hristos, dar
fie de adunarea general, fie de alte organisme ale consi- aceast iubire, venit de la Dumnezeu, nu poate s fie o
liului, nu aduc nici o atingere libertii Bisericilor membre, 39
iubire fr adevr" .
care erau libere s le accepte sau s le resping.
Se cere de asemenea membrilor Bisericii Ortodoxe, s
37
Acest capitol s-a ntocmit folosindu-se urmtoarele surse: John fie cu mare grij ca nu cumva s renune la ceva din tradiia
Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187; I.B.U.
vol. II, Bucureti, 1993. * Ct despre cei ce au schimbat sau schimb cele primite de la Sfinii
38
Biserica Catolic nu este membru al CEB, ntruct cercurile Prini - ntr-o msur ct de mic -, iat ce scrie Sf. Ignatie Teoforul n
Vaticanului, n frunte cu papa, neleg unirea catolicilor cu ali cretini Epistola ctre Policarp, episcopul Smirnei: Tot cel ce vorbete mpotriva
numai ca o subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman; celor statornicite, chiar dac este vrednic de credin, chiar de postete,
aceasta o arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre chiar de triete feciorelnic, chiar de face minuni, chiar dac are darul
Ecumenism) i Decretum de Eclesiis Orientalibus Catholicis (Decretul proorociei, s i se arate ie ca un lup mbrcat n piele de oaie, lucrnd
despre Bisericile orientale catolice) - este vorba de Bisericile unite cu Roma
-, ambele promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca stricciunea oilor".
model pentru situaia pe care ar avea-o Bisericile Ortodoxe n eventuala lor 39
John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p.
unire ecumenic cu Biserica Catolic. 1 8 7 .
88 CLUZ IN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC 89
noastr milenar, din nvturile Sfinilor Prini i mai se pedepsesc pe ei nii, i tocmai despre ei spune Sfntul
ales din dogmele Bisericii Ortodoxe, stabilite i aprate de Apostol Pavel c dup prima i a doua mustrare ndeprteaz-te
atia sfini i cu atta jertf. de ei".
C dac Sfinii Prini ntrunii la cele apte Sinoade Este incontestabil c poziia ecleziologic a Bisericii
ecumenice i la cele unsprezece sinoade locale n primele Ortodoxe acord participrii sale o semnificaie esenialmente
veacuri cretine nu ar fi fost cu mare atenie la aprarea
diferit fa de cea pe care o ntlnim la comunitile nscute
dogmelor i nvturilor credinei ortodoxe, noi astzi poate nu
din Reform: ortodocii i protestanii nu vd n Consiliul
mai eram cretini ortodoci. Deci trebuie s fim cu luare aminte
ca jertfa Sfinilor notri Prini s nu fie zadarnic. Altfel ne Ecumenic aceeai realitate.
pierdem i noi mntuirea i dezbinm i pe credincioii Bisericii Protestanii, pentru care Biserica rmne esenialmente o
Ortodoxe, att de statornici, evlavioi i devotai" 4 0 . comunitate a pctoilor iertai", consider n general c
dezbinrile cretinilor n istorie sunt dezbinri ale Bisericii
* nsi. Ei zic c unitatea Bisericii despre care vorbete Crezul
nu este deplin realizat de nici una dintre confesiunile cretine,
Reinerile ortodoxe fa de Consiliul Ecumenic sunt ci fiecare dintre acestea trebuie s o caute. Tocmai aceasta ar fi
ntemeiate pe temerea, contient sau incontient, de a vedea funcia Consiliului Ecumenic: mulumit lui, Biserica, apro-
Biserica Ortodox legat de o instituie pe care, de fapt, nu o piindu-se de unitate, va deveni mai pe deplin Biseric; ea s-ar
reprezint, dei statutele Consiliului i declaraiile reiterate de ci" pentru pcatul mpotriva unitii de care s-a fcut
conductorii si afirm c Bisericile membre i pstreaz vinovat i ar ajunge astfel la o mai mare fidelitate fat de
ntreaga libertate, doctrinar i administrativ. Dumnezeu. In expunerile lor ecumenice, numeroi responsabili
Participarea ortodocilor trebuie vzut bineneles n protestani insist neobosit asupra necesitii ca toate Bisericile
lumina adevrului afirmat cu trie de Sfinii Prini ai Bisericii, s renune la orice exclusivism dogmatic, la orice nu putem"
cci ar fi un pericol foarte mare s acceptm relativismul, doctrinar, zicnd totodat c: Intr-un anume sens, putem
superficialul i secularismul ca principii ale angajrii noastre considera Biserica precum o facem n cazul credinciosului
ecumenice. In afara Bisericii nu exist mntuire. Casa lui individual, despre care se poate spune c este drept i pctos n
Dumnezeu este una singur i este cu neputin s se acelai timp...".
mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric" zice Sf. Bineneles c ortodocii nu pot accepta aceast teologie a
Ciprian al Cartaginei; de asemenea, Fericitul Augustin spune: Bisericii n acelai timp drepte i pctoase": taina Bisericii
Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara const, ntr-adevr, tocmai n faptul c mpreun, oamenii
Bisericii nu vor primi viaa venic". In afara Bisericii se pctoi alctuiesc Biserica infailibil, Trup al lui Hristos,
poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin, templu al Duhului, stlp i temei al adevrului. Nu se poate
Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei face deci nici o analogie ntre individ, membru pctos, i
ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica Biseric - Trup al lui Hristos.
Universal i Dreptmritoare". La fel, Sfntul Irineu de Lyon Atitudinea protestant apare ortodocilor ca o negare a
spune: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, iar unde deplinei i realei prezene a lui Hristos n Biseric, ca un refuz
este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul al fgduinei pe care El a fcut-o ucenicilor Si: Iar cnd va
Sfnt este Adevrul; cei care se deprteaz de la Biseric (...) veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul
(Ioan 16, 13). Acest adevr deplin este deci prezent ntr-o
40
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 6, Episcopia Romanului, 1998,p 138 Biseric vizibil, care este unic, sfnt, universal i apos-
tolic, de care celelalte confesiuni cretine sunt desprite.
90 CLUZ IN CREDINA ORTODOX
SCURT PRIVIRE ISTORIC
91
Unitatea cretin este o unitate cu Hristos n Duhul Sfnt i nu o plenar i intact credina mprtit odinioar sfinilor.
unitate a oamenilor care s-ar fi pierdut n istorie. Aceast
Nu datorit vreunui merit omenesc, ci pentru c Dumnezeu a
unitate este n Biserica unic ce nu va putea fi divizat de
nenelegerile omeneti. dorit s-i pstreze comoara aceasta n vase de lut, ca s se
nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu
Oamenii nu pot mpri Biserica lui Dumnezeu i apoi s
o reunifice. Ei pot s-o prseasc, apoi s revin n snul ei. De (II Cor. 4, 7 ) " .
aceea Biserica Ortodox cheam pe ceilali cretini tocmai la Fcndu-se om n istoria vizibil, Fiul lui Dumnezeu a
o astfel de rentoarcere: rentoarcerea la credina Sfinilor ntemeiat pe pmnt o comunitate vizibil, posednd n mod
Apostoli i a Sfinilor Prini, pe care ea a pstrat-o pe tainic plenitudinea harului mntuirii. Aceast plenitudine este
deplin. Din aceast perspectiv, Consiliul ecumenic este nainte prezent n fiecare comunitate ce mrturisete adevrata cre-
de toate un loc al ntlnirii, al mrturisirii, al dialogului i din. Concepia protestant dup care unitatea i plenitudinea
eventual al colaborrii practice. Participarea ortodocilor nu Bisericii aparine fie unui dincolo invizibil", fie unui viitor
semnific deci c Biserica Ortodox, ca realitate dumnezeiasc eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii,
n istorie, poate aduga ceva esenial la ceea ce are deja, ci ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit.
semnific faptul c ortodocii, ca indivizi - imperfeci i Reprezentanii ortodoci au avut libertatea de a-i exprima
pctoi - pot s arate celorlali cretini adevrata cale ctre opiniile n adunrile Consiliului Ecumenic, dar consiliul fiind
unitate. Tot ortodocii (dei sunt ntr-o minoritate absolut n dominat de majoritatea protestant, ortodocii nu pot purta o
CEB) au reuit s fac s se aprobe declaraia c adeziunea discuie eficace cu acetia 41 , astfel c organizaia alunec ntr-o
unei Biserici la Consiliul Ecumenic nu implic faptul c, din direcie incompatibil cu principiile ortodocilor i probabil c
acel moment, ea consider propria concepie asupra Bisericii ca n cele din urm va face imposibil prezena acestora .
fiind relativ... Faptul de a lua parte la Consiliu nu implic
faptul c fiecare Biseric trebuie s le considere pe celelalte ca 41
Amintim spre exemplu i legalizarea" la a patra adunare a CMB
Biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului...". (1983), cu toat opoziia ortodocilor, a preoiei feminine.
42
Aceste condiii, exprimate cu absolut claritate, permit Protestele i vocile ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai
putin auzite. Iat ce spun doi ierarhi n legtur cu a VII-a adunare general,
Bisericii Ortodoxe s participe la micarea ecumenic fr s care a avut loc n 1991: Se constat, aa cum am sesizat de mult, tendine
renune la contiina c este singura adevrat Biseric i fr de adncire a protestantismului i nicidecum o dorin sfnt spre unitate n
s-i modifice atitudinea fundamental fa de alte comuniti Hristos i unire sincer" (I.P.. Mitropolit Bartolomeu al Calcedonului,
actualul Patriarh Ecumenic); In curnd n CMB nimeni nu se va mai
cretine. Totui protestanii, majoritari n Micare", dezvolt o interesa de teologie... Duhul Sfnt pentru ecumenism este o tem,
teologie ecumenic proprie, fapt ce a determinat pe ortodoci, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul"
n 1950 spre exemplu, s se abin de la declaraia comun i s (I P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului).
declare separat: Credem c doar ntoarcerea la credina vechii Iar dup a opta adunare general a CMB (1998), iat ce remarca un
reprezentat al Bisericii Ortodoxe Ruse, Pr. Ilarion Alfeev: Ortodocii nu
Biserici, unit i indivizibil, a celor apte Sinoade ecumenice, pot influena activitile CMB, pentru c ei reprezint o minoritate. Ce s
adic la motenirea comun, nentinat i neschimbat, poate s mai spun despre cinstirea Maicii Domnului sau a icoanelor? Acestea nu pot
duc la reunificarea dorit de toi cretinii dezbinai. Cci doar fi discutate pentru c divizeaz (adic sunt contra unitii Bisericilor"
n n.). Dar despre limbajul inclusiv sau despre hirotonia femeilor? Acestea
comuniunea i unitatea cretinilor n credina comun poate nu divizeaz? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice
avea ca rezultat comuniunea lor n Sfintele Taine i unitatea lor promovate la o edin a Adunrii de la Harare (1998) la care secretarul
indisolubil n iubire, ca mdulare ale unuia i aceluiai trup al general al CMB, dr. Conrad Reiser, a ncheiat ceremonia de deschidere a
Bisericii lui Hristos... Suntem nevoii s ne declarm decadei ecumenice de solidaritate cu femeile cu un act de vindecare n
tradiia amanic din Coreea.
profunda convingere c doar Biserica Ortodox a pstrat Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor
Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei i Serbiei, de a se retrage complet din
93
92 CLUZ N CREDINA ORTODOX
V( IIRT PRIVIRE ISTORIC
Cititorul va fi putut nelege ceea ce are poziia ortodox i L-a revelat; el este deci de asemenea responsabil de acest
original i particular n raport cu cretinii Occidentului. Fa de adevr; el l-a descoperit i 1-a pstrat n Biseric, n comu-
Biserica roman, ca i fa de protestani, Ortodoxia se niunea cu Duhul, n supunerea raional fa de autoritatea
propune ca adevrata Biseric de care cretinii Occidentului doctrinar a Bisericii, n legtura de iubire cu fraii si. Aceast
s-au separat. Exist deci aici un exclusivism la fel de definitiv libertate a ortodoxului n raporturile sale cu Dumnezeu face
ca i cel al Romei, dar n numele unei nelegeri diferite a posibil pentru el dialogul cu orice cretin, protestant sau catolic,
Bisericii. si-l face s-i atrag pe fraii si dezbinai nu ctre un criteriu"
Dezvoltarea papalitii, ce a culminat n dogma infailibi- oarecare - Roma sau sola Scriptura -, ci ctre un adevr viu,
litii papale, a conferit romano-catolicismului o structur ctre experiena comuniunii liturgice, ctre Biseric ca templu
monolitic i un criteriu permanent al adevrului care, de fapt, al Duhului. Ins, pe de alt parte, responsabilitatea cu care se
este n acord cu o mare suplee doctrinar i liturgic; Roma simte personal nvestit l face extrem de sensibil la chestiunile
cere tuturor cretinilor acceptarea criteriului nsui, mai mult doctrinare. Nu doar c nu va accepta punerea n discuie a
dect pe cea a unui sistem doctrinar. dogmelor Bisericii, dar va considera c orice schimbare,
In ceea ce privete Biserica Ortodox, care nu posed un oricare ar fi aceasta, n ritul i administraia Bisericii, l
criteriu infailibil i permanent al adevrului, nici o structur privete personal.
monolitic, ea vede unitatea n comuniunea de credin creia Iar ca o concluzie la acest capitol, redm aici i opinia
nsi Biserica - sau mai curnd Duhul, mereu prezent n Printelui Profesor Dumitru Stniloae, nregistrat pe band
Biseric - i este criteriul unic. Duhul adevrului slluiete n magnetic n anul 1992: ...Participarea Bisericii noastre la
comunitatea credincioilor legai prin iubire i, dac El se acest Consiliu Ecumenic trebuie s urmreasc un singur scop:
exprim natural prin gura celor ce posed o harism a s apropie cretinismul mondial de cretinismul originar, care
nvturii - episcopii -, El aparine Bisericii n calitatea sa de s-a pstrat n Biserica Ortodox de-a lungul a dou mii de ani".
Trup. Acest Trup este pe deplin prezent oriunde este slujit
Euharistia, n fiecare Biseric local, i nici o putere, doar
aceea a Duhului, nu s-ar putea impune de la sine poporului lui
Dumnezeu unit n Iisus Hristos.
Cretinul este fundamental liber, liber printr-o adevrat
libertate, care-i permite s accepte Adevrul pe care Dumnezeu
faptele lui (Matei 16, 27; 19, 28); i n Psalmul 61 zice: C Tu In Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, la capitolul
vei rsplti fiecruia dup faptele lui (v. 11). Auzi ce le spune 34 se spune: Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea s
lor Hristos? Toat fapta bun sau rea o va trage Dumnezeu la prind umbra sa, aa este omul care crede n vise. C pe muli
judecat. i n multe pri ale Scripturii vei gsi aceasta. Deci visele i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n vise. Cel
numai credina dreapt este mntuitoare, dac este unit cu ce crede n vise este asemenea celui ce merge la vrjitori.
faptele. Credina fanatic este credina care urte pe alii n
Auzi ce spune Sfntul Apostol Iacov: Dac un frate sau o numele lui Dumnezeu i nu are la baz dreapta socoteal. Are
sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva un elan n toate: n post, n nevoin, n milostenie, n lepdarea
dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai, de sine, n metanii, dar n-are dreapt socoteal n ceea ce face.
dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul? Fanatismul este asemenea cu un om care ncarc o main
(Iacov 2, 15-16). Fereasc Dumnezeu! Dumnezeu putea s-l cu fel de fel de bunti i pe urm i d drumul la o vale mare,
miluiasc fr s-l trimit la tine. Dar l-a trimis la tine s vad Fr frn. Se duce i unde ajunge, se rstoarn. Gata! Aa-i
dragostea ta, s vad credina ta, c tu vrei s-l ajui, s-l credina fanatic. Deci este o credin care nu are echilibru, o
hrneti, s-l primeti ca pe un strin n casa ta i s-l adpi. credin fr dreapt socoteal. O ia ntr-o parte i mai ncolo
Deci credina ortodox unit cu fapta bun este credin se rstoarn.
mntuitoare. Iar acea credin n care nu-i pas de durerea Nu aa! Toat fapta bun trebuie s-o conduc dreapta
aproapelui tu, este credin stearp, nelucrtoare i nu aduce credin n Iisus Hristos i dreapta socoteal sau cumpna
dreapt. Dumnezeiasca Scriptur zice: Nu te abate nici la
mntuire, cci credina fr fapte este moart (Iacov 2, 17, 20).
dreapta, nici la stnga. Calea de mijloc este cale mprteasc".
Credina mozaic este credina evreilor primit prin
proorocul Moise. Ei nu cred n Iisus Hristos, Mntuitorul
lumii, refuznd Legea cea Nou adus de El i de aceea
prigonesc pe cretini.
Alt credin este credina pgn, a celor ce nu cred n CREDINA ORTODOX 3
adevratul Dumnezeu. Cele mai mari religii pgne sunt: maho-
medanismul, budismul, brahmanismul, parsismul, hinduismul,
Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, orto-
intoismul etc. Ei se nchin la ali dumnezei, care sunt idoli
docii, credem ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
sau diavoli. Ce zice Psalmistul David? C toi dumnezeii
neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5); i iari: Idolii pgnilor sunt Biseric. Una, nu o sut. Bgai de seam! Vai i amar de cei
argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti; gur au i nu care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de
vor gri... (Ps. 134, 15-17) i celelalte. Deci cine crede n ali Biserici! Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntreaga
dumnezei i nu se nchin Dumnezeului Celui n Treime, lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Dumnezeu Care a fcut cerul este stlp i ntrire a adevrului. Biserica este Trupul lui Hristos,
i pmntul, acela are credin pgn. al crui cap este n ceruri.
Credina cretin poate fi uneori superstiioas, alteori Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect
fanatic. Oamenii care cred n vrjitorii, n descntece, n vise, oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice
n vedenii i alte nluciri, acetia sunt oameni superstiioi i au
credin bolnav sau stricat. 3
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 6,
Episcopia Romanului, 1998, p. 7-10.
98 CLUZ N CREDINA ORTODOX CREDINA NEAMULUI ROMANESC 99
fapt bun! Pentru c acelai apostol a spus: Credina este Dumnezeu? Cnd a ales El 12 apostoli i ali 70, apoi alei
moart fr fapte i faptele fr dreapta credin sunt moarte! sunt! i nu numai c i-a ales, dar le-a dat mari puteri i
Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul privilegii, c nu la tot omul i la tot sectarul a dat Hristos
blagocestiei - adic al dreptei credine -, toate faptele bune nu putere s lege i s dezlege pcatele lumii sau s boteze sau s
mai folosesc". i fachirii cei din India i bonzii i yoghinii fac minuni sau s scoat dracii sau s fac alte semne! Nu!
postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru Acestor 12 Apostoli pe care i-a ales, le-a spus: Stai n
Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu Ierusalim, pn v vei mbrca cu putere de sus! Pn a venit
se face dup dreptarul Ortodoxiei. Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc i i-a mbrcat cu putere.
Auzi ce spune marele Apostol Pavel? Pace peste cei ce Ce spun nebunii de penticostali c au botezul cu Duhul
vor umbla cu dreptarul acesta i peste tot alesul lui Dumnezeu, Sfnt? Anatema acestei preri blestemate! Numai Apostolii au
adic cei ce umbl n dreapta credin. Nu este mntuire afar Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, c lor li s-a dat putere s
de Biseric! Biserica-i Trupul lui Hristos. Ia s v dau o pild: predice, s nvee i s propovduiasc. i le-a spus: ntru
Iat c acest copac, s zicem c este ncrcat cu roade pn n numele Meu draci vei scoate i n limbi noi vei gri. i mai
vrf, sau cu flori; i deodat o ramur a lui se rupe i cade pe departe, lor le-a dat putere s fac minuni, lor le-a dat putere s
pmnt, ncrcat de flori sau de roade. S-mi spunei mie, predice i tot lor, la Apostoli, le-a dat putere s lege i s
mldia aceea mai poate rodi? Mai poate nflori mai departe? dezlege pcatele lumii. Ce zice Sfntul Evanghelist Ioan? A
Nu! Dar de ce-i bun? Se usuc i n foc se arunc. suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta
Hristos a spus c El este Trupul Bisericii. Eu sunt via, pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute!
voi suntei mldiele (Ioan 15, 5). Toat mldia care rmne n Deci numai prin Biseric se poate face iertarea
vi, aduce road mult. i aceea care se rupe i cade din vi, pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i arhiereii
se taie - zice - i n foc se arunc. Aa este cu oricine s-a rupt si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de
de Biseric. In general, orice sect ar fi, care s-a rupt de nebunii aceia care v nva c pot ei ierta pcatele afar de
Biseric, este sortit focului celui venic. Nu mai are seva preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor!
Duhului Sfnt! Hristos a dat putere Apostolilor Si, i Apostolii, prin
Hristos este trunchiul, este corpul copacului. El a dat punerea minilor, au dat putere la episcopi i la preoi. Deci
Duhul Sfnt n Biserica Sa prin punerea minilor. Toi apostolii fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i
au fost episcopi, i ei, prin punerea minilor, au sfinit ali epis- dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei nu este Biseric, c
copi, cum au fost Tit, Timotei, Filimon i ceilali. Prin punerea zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei, Biserica nu este
minilor, arhiereul trimite mai departe, prin succesiunea Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin".
apostolic, Duhul Sfnt peste toi preoii i diaconii, iar preotul, Deci inei-v de Biserica lui Hristos, care de dou mii de
dup ce a primit Duhul Sfnt la hirotonie, prin celelalte Taine ani stpnete miliarde de suflete! Nu ieii din corabia
cuvenite lui, sfinete pe toi credincioii. Pe alt cale nu vine mntuirii! Nu v bgai n luntre sparte i v aruncai n valurile
Duhul Sfnt n sufletul omului, dect numai i numai pe calea iadului i s v par c v mntuii afar de Biseric! Cine este
pe care a artat-o Hristos. afar de Hristos, acela este afar de Biseric! Cine este afar de
Hristos le spune Apostolilor: Nu voi M-ai ales pe Mine, Biseric, acela este afar de Hristos! Pentru c Biserica este
ci Eu v-am ales pe voi". Oare cnd alege Dumnezeu, poate s Trupul lui Hristos, rmnei n Hristos, rmnei n vi, n
greeasc? Cine tie inimile i rrunchii fiecruia mai bine ca
100 CLUZ IN CREDINA ORTODOX CREDINA NEAMULUI ROMNESC 101
trunchiul i trupul lui Hristos, care este Biserica i nu va Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare". Ei domni i
nelai c mai este mntuire afar de Biseric! mamele lor clugrie!
Dumnezeu s v ajute! Amin. Vedei voi ct legtur era atunci ntre credin i
conducere? Cel ce conducea ara avea mam clugri i frate
clugr. Aa trebuie s murim! Au cunoscut c totul este
deertciune. Dar erau adevrai domni. Orict ar fi, viaa asta
CREDINA NEAMULUI ROMNESC 4 este umbr i vis! Este o scurt trecere! Dar eu cnd mor, m
duc la o via care nu are sfrit. Cine are s se roage pentru
mine?" Aa cugetau naintaii...
S tii c rdcina i viaa poporului nostru, naintea lui
Ai vzut c toi i fceau cte o mnstire i mormnt n
Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic
mnstire? Fericii i de trei ori fericii au fost domnii notri
Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani,
din timpul Sfntului Apostol Andrei. ortodoci: tefan cel Mare i Sfnt, la Putna; Ieremia Movil i
Gheorghe Movil, la Sucevia; Petru Rare, la Probota;
Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli
Lapuneanu, la Slatina; Alexandru cel Bun, la Bistria; Mircea
Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu
cel Btrn, la Cozia. Ai auzit unde era inima lor? Unde este
legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe
inima ta, acolo va fi i comoara ta (Matei 6, 2 1 ; Luca 12, 34).
atunci; strmoii notri sunt dacii i romanii, din care ne tragem
Pentru aceea au fcut ei mnstiri, ca s fie pomenii venic la
noi, romnii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta
Sfnta Liturghie.
credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut via. Pn atunci
tefan cel Mare n-a fost baptist! Mircea cel Btrn n-a
a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era mort.
fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun n-a fost
Viaa poporului romn este dreapta credin n Iisus Hristos.
martorul lui Iehova; nebunii tia care au ieit acum. Nici o
Bgai de seam! Ca popor cretin de dou mii de ani de
sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia au venit din
cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat
strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i
tradiia noastr sfnt. S inem cu trie la credina ortodox.
originea i rdcina noastr de popor ortodox.
Ai vzut dumneavoastr, de la primii voievozi cretini ai
Ce spune Sfntul Efrem Sirul? Cu omul eretic s nu
romnilor, de cnd sunt cele trei ri Romne, Moldova,
vorbeti, n cas s nu-l primeti, la mas cu el s nu stai, bun
Muntenia i Transilvania, toi au fost cretini ortodoci.
ziua s nu-i dai". Acetia sunt naintemergtorii lui Antihrist.
Ai vzut pe Mihai Viteazul? Mama lui a fost clugri.
C Mntuitorul a spus efesenilor prin Apostolul Pavel: Biserica
Lng mormntul lui Mircea cel Btrn, care a ntemeiat
este Trupul lui Hristos, iar cap al Bisericii este Hristos (Efes.
Mnstirea Cozia, vei gsi o lespede de piatr pe care scrie:
I, 22-23). Fiecare sectar care s-a desprit de Biseric, s-a
Aici odihnete Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul".
Ai auzit? El domn peste trei principate i mama lui clugri! desprit de Hristos. Este om al satanei.
Apoi i tefan cel Mare. Dac mergei la Mnstirea Evanghelia spune: In vremea de apoi vor iei hristoi
Probota, fcut de Petru Rare, unde este i ngropat, vei mincinoi i prooroci mincinoi i pe muli vor nela (Matei 24,
vedea lng dnsul scris: Aici odihnete roaba lui Dumnezeu, 11). Pzii-v de sectari, care dau brouri prin trenuri, prin gri
i prin cutiile de pot i unde vd oameni dau gratuit otrava
4
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 3, lor. Cnd vei vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod
Episcopia Romanului, 1996, p. 36-41. i nu are cruce pe ea, d-o pe foc, chiar Biblie dac este! Dac-i
102 CLUZ N CREDINA ORTODOX I HI DINA NEAMULUI ROMNESC 103
sectar i scrie s nu v nchinai la icoane, d-o pe foc! Nici un lui antihrist i naintemergtori ai satanei. S nu v luai dup
pcat nu ai! Aceasta este otrava semnat de naintemergtorii ei ! S nu spunei c nu v-am artat adevrul!
lui Antihrist. Toate sunt otrav! S inem credina noastr pe care au inut-o toi voievozii
S inei credina pe care ai supt-o de la piepturile notri i toi protoprinii notri i toi romnii cei adevrai.
maicilor voastre! S inei credina pe care o avem de dou mii D a c vrei s fii fiu adevrat al lui Hristos i al rii Romneti,
de ani! Nu v luai dup slugile satanei, care vin din Apus cu s ii credina cea dreapt, ortodox, pe care o inem de dou
milioane de dolari. Ei cumpr pe cei proti i nelmurii n mii de ani. Dac nu, nu eti fiu al lui Hristos i al Bisericii, ci
credin, s rup unitatea i sufletul poporului romn i vor s eti strin de neamul romnesc. Nu poi fi cetean cretin i
fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta.
romn, dac nu ai dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu
Pzii-v de nebunii acetia! Au case de rugciuni, dar eti fiu al rii. C fiu adevrat al Romniei este cel care-i
acolo-i casa satanei. Unde nu sunt preoi i arhierei, nu este ortodox, pentru c Biserica Ortodox predomin n ara noastr
Hristos. C Mntuitorul a spus aa la Apostoli: Luai Duh de dou mii de ani.
Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le Iar pe cei care sunt sectari s nu-i primim n casele
vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23). Nu la sectari le-a spus noastre. Ei, care s-au rupt din Biserica Ortodox i s-au fcut
aceasta, ci la Apostoli, la episcopi i la preoi. Cci Apostolii,
sectari, nu sunt fii adevrai ai rii noastre, nici ai Bisericii,
prin punerea minilor i prin succesiunea apostolic, au dat
ci sunt naintemergtori ai satanei. Aa s tii! Sunt prooroci
darul Duhului Sfnt la toi preoii, prin hirotonii.
mincinoi, care vor s v rup de credina cea dreapt i s
Deci bgai de seam, c sectarii nu au ierarhie canonic; duc la pierzare poporul nostru blnd. inei dreapta credin
n-au pe Duhul Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taine, nu i nu ascultai de ei!
cinstesc pe Maica Domnului i Sfnta Cruce i nu au mntuire. ara noastr romneasc a fost ortodox dintotdeauna i
De aceea ferii-v de sectari. Auzi ce spune Apostolul Pavel trebuie s in linia Ortodoxiei. Ortodoci ne-am nscut de la
preoilor i arhiereilor? Luai aminte de voi i de turma voastr, origine, de la colonizarea Daciei, ortodoci am trit timp de
ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pstori (Fapte 20, 28).
dou mii de ani i ortodoci trebuie s stm pn la moarte!
Celor doisprezece Apostoli, pe care i-a ales Hristos, cnd Asta este adevrata credin ortodox a Romniei. Nu primii
S-a nlat la cer, le-a spus: Stai n Ierusalim pn v vei
nimic din afar, c toi vor s ne strice unitatea neamului, a
mbrca cu putere de sus! (Luca 24, 49). i la Duminica Mare,
credinei i a Bisericii. Toi acetia sunt vrjmaii Crucii lui
dup zece zile, a venit peste ei Duhul Sfnt de sus, n chip de
Hristos.
limbi ca de foc. Pe urm, vorbeau toate limbile de sub cer. i
dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, i-a trimis, zicnd: Dumnezeu s v binecuvinteze pe toi, prin harul Duhului
Mergnd, propovduii Evanghelia la toat lumea, botezndu-i Sfnt, ca s motenii viaa cea venic ntru lumina i slava
pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cel ce Preasfintei Treimi. A m i n .
va crede i se va boteza, se va mntui, iar cine nu va crede, se
va osndi (Matei 28, 19; Marcu 16, 15-16).
Deci Biserica lui Hristos are ierarhie canonic, Duhul
Sfnt este n Biseric i cap al Bisericii este Hristos. Toi
sectarii care s-au rupt de Hristos i nu merg la Biseric, sunt fiii
P a r t e a a doua
CLUZA
IN
CREDINA ORTODOX
Capitolul 1
DESPRE BISERIC
brour n care se combteau rtcirile adventiste i aa, mpre- nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la
un cu dasclul, a plecat, urmnd Biserica pe care o prsise. zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4, 11-12). Comunitatea
Aadar, aducndu-mi aminte de multele ntrebri puse de Bisericii este organizat ierarhic. Biserica face deosebire ntre
predicatorul adventist, m-am gndit ca n cele ce urmeaz, s pstori i turm, cler i popor, mpreun slujitori sau lucrtori
rspund - mcar mai pe scurt -, att lui, ct i la ali sectari, cu Dumnezeu (I Cor. 3,9).
sub forma unui dialog ntre preot i sectar, n acest fel: Sectarul: Cnd a pus Mntuitorul aceast ierarhie n
Preotul: Pentru care pricin ai venit aici dumneata? Biseric?
Sectarul: Am venit aici ca s-i art adevrul! Preotul: Atunci cnd a zis ctre Apostolii Si: Cine v
Preotul: Da, adevrul este bine de a se cuta ntru toate. ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cine se leapd de voi,
Dar cam despre ce vrei s ntrebi mai nti? de Mine se leapd (Luca 10, 16); i iari, cnd a zis:
Sectarul: S-mi spui dumneata, mai nti, ce este Biserica? Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan
Preotul: Ascult, omule. Biserica este aezmntul sfnt, 20, 2 1 ; 17, 18 .a.).
ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre Sectarul: Ce puteri deosebite a dat Mntuitorul acestei
sfinirea i mntuirea oamenilor 1 . ierarhii superioare i conductoare a Bisericii?
Sectarul: Eu vreau s tiu cum nelegei voi, ortodocii, Preotul: Mntuitorul a nzestrat cu multe puteri i daruri
cuvntul Biseric din Sfnta Scriptur. aceast ierarhie superioar a Bisericii Sale (I Cor. 12, 28).
Preotul: Ia aminte, omule, cele ce-i spun: Cuvntul Sectarul: Care sunt acele puteri i daruri de care spui?
Biseric n dumnezeiasca Scriptur are mai multe nelesuri i Preotul: Mntuitorul mai nti a dat ucenicilor Si puterea
mai multe numiri. Iar Sfnta Scriptur se folosete cnd de un de a lega i a dezlega pcatele oamenilor, n cer i pe pmnt
neles, cnd de altul, cnd de o numire, cnd de alta. (Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23); le-a dat puterea disciplinar n
Sectarul: Care sunt acele nelesuri i numiri diferite Biseric de a pedepsi pe cei vinovai de clcarea poruncilor lui
ale Bisericii n Sfnta Scriptur?
Hristos (I Cor. 5, 4-5; I Tim. 1, 20; Matei 16, 18-19); i-a
Preotul: Mai nti, prin cuvntul Biseric, Sfnta Scriptur mbrcat cu putere de sus la Pogorrea Sfntului Duh (Luca 24,
a Noului Testament nelege ierarhia superioar i conductoare 49; Fapte 2, 2-4); i-a binecuvntat pe ei cu prilejul nlrii
a Bisericii, pe care a ntemeiat-o Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Sale la cer (Luca 24, 51); i-a trimis s propovduiasc
Sectarul: Care este acea ierarhie superioar i conduc- Evanghelia la toat zidirea i s boteze n numele Sfintei Treimi
toare pus de Mntuitorul n Biseric? - al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 18-20).
Preotul: Aceast ierarhie o formeaz Sfinii Apostoli i Sectarul: Care e cea mai mare autoritate n Biseric?
urmaii lor: episcopii, preoii, diaconii (Matei 18, 18; Fapte 6,
Preotul: Cea mai mare autoritate n Biseric sunt
3-6; 20, 28; Ioan 20, 22-23; Efes. 4, 11-12; I Tim. 3, 1-12;
episcopii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, despre care
4, 14; Apoc. 21, 14; Evrei 13, 17). Ierarhia bisericeasc are
Sfntul Apostol Pavel zice n Scrisoarea I ctre Corinteni (12,
obria n nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 10, 1;
28): i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, nti pe apostoli,
Luca 10, 1) i n pogorrea Sfntului Duh peste apostoli la
Cincizecime. Nici unul dintre ei nu i-a luat singur cinstea, ci al doilea pe prooroci, al treilea pe nvtori... Fericitul
cei chemai de Dumnezeu, ca i Aaron, zice Sfntul Apostol Teodorit al Cirului, lmurind textul din I Timotei 3, 13, spune
Pavel (Evrei 5, 4). i El (Iisus Hristos) a dat pe unii apostoli, c pe cei ce se numesc acum episcopi, i numeau atunci
pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i Apostoli; cu trecerea timpului numele de Apostol s-a rezervat
ns Apostolilor cu adevrat, iar cel de episcop s-a dat celor
1 numii odinioar Apostoli. Sfntul Ciprian susine c fr
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 259, p. 154.
110 CLUZ IN CREDINA ORTODOX DESPRE BISERIC 111
episcop nu este Biseric 2 . Episcopul este centrul puterii Aceast biseric - lca de nchinare Mntuitorul a numit-o
duhovniceti i capul vzut al Bisericii dintr-o anumit regiune. cas a Mea (Matei 2 1 , 13) i n fiecare zi nva poporul
Sinodul episcopilor este autoritatea cea mai mare a Bisericii intr-nsa (Ioan 18, 20). Numele de biseric n nelesul de lca
dintr-o parte a cretintii, iar sinodul ecumenic este autoritatea de nchinare public l gsim iari n Faptele Sfinilor
cea mai nalt a Bisericii Ortodoxe. Apostoli, unde se spune c Pavel i Varnava, ajungnd n
Sectarul: Dar cum se mai nelege cuvntul Biseric n Antiohia, ...au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric
Sfnta Scriptur? si nvnd mult popor (Fapte 11, 26). De asemenea, Apostolul
Preotul: Prin cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur se mai Pavel zice, referindu-se tot la acest neles: Cci mai nti aud
nelege i totalitatea credincioilor care sunt botezai n numele c,atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri,
Preasfintei Treimi (al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh), si n parte cred (I Cor. 11, 18). C n toate Bisericile sfinilor
care se mntuiesc prin pzirea i lucrarea tuturor poruncilor lui (cretinilor), femeile voastre s tac n biseric... cci este
Hristos i care urmeaz ntru toate aezmntul pus de ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric (I Cor. 14, 34-35).
Mntuitorul i de sfinii Si apostoli n Biseric (Matei 16, 18; In toate textele de mai sus, nelesul cuvntului biseric este clar
Efes. 2, 19-22; 4, 11-15; Col. 1, 18-20). i el arat lcaul de adunare pentru cultul public.
Sectarul: Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur care Sectarul: i care alte nume se mai dau Bisericii n Sfnta
adeveresc numirea Bisericii sub acest neles? Scriptur?
Preotul: Biserica ca totalitatea credincioilor (pstor i Preotul: Biserica se mai numete i ogorul lui Dumnezeu
turm la un loc) are prea multe mrturii scripturistice, ntre (I Cor. 3, 9), casa Domnului (Efes. 2, 19-22), Mireasa lui
care este i aceasta: Ci precum ntr-un singur trup avem multe Hristos (II Cor. 1 1 , 2 ; Apoc. 2 1 , 2, 9; 22, 17 .a.), adunarea
mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cuvioilor (Ps. 149, 1) sau a oamenilor drepi (Ps. 110, 1),
cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare adunarea celor nti nscui (Evrei 12, 23), turma lui Hristos
unii altora (Rom. 12, 4-5). Acest trup" este Biserica, iar (Ioan 10, 16), sfenic de aur (Apoc. 1, 20; 2, 1), cetatea lui
Hristos este Capul Trupului, adic al Bisericii (Col. 1, 18; Dumnezeu (Ps. 86, 2; Apoc. 3, 12), cetatea Dumnezeului celui
1, 24; Efes. 1, 22-23; 4, 2 5 ; 5, 2 3 ; I Cor. 12, 27 .a.). viu (Apoc. 2 1 , 2; 22, 19), stlp i temelie a adevrului (I Tim.
Sectarul: Cum se mai nelege cuvntul Biseric n Sfnta 3, 15), sfatul sfinilor (Ps. 88, 6), trupul lui Hristos (Efes. 1,
Scriptur? 22-23; Col. 1, 24), zidire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9), Biseric
Preotul: Prin cuvntul biseric, n Sfnta Scriptur se mai slvit (Efes. 5, 27), Mireasa Mielului (Apoc. 19, 7; 2 1 , 9);
nelege i biserica (material) ca lca de nchinare. patria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes. 3, 15); casa Dumnezeului
Sectarul: Ce nelegei prin biseric - lca de nchinare? lui Iacov (Isaia 2, 3), casa lui Hristos (Evrei 3 , 6 ) , Ierusalimul
Preotul: Prin biseric - lca de nchinare se nelege cel Nou (Apoc. 3, 12; 2 1 , 2), casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15;
locul sfnt menit cultului divin public, precum era templul din livrei 10, 21) .a.
Vechiul Testament. Numele de biseric n acest neles l Biserica se nfieaz ca un cer nou i pmnt nou, cum
ntlnim n multe locuri ale Sfintei Scripturi. Mntuitorul a a vzut Isaia (65, 17), Petru (II Petru 3, 13) i Ioan n
Apocalips (21, 1). Biserica este deci o lume nou.
cinstit nc de copil acest loc sfnt, adic biserica - lca de
Sectarul: Dar cte Biserici avei voi, ortodocii?
nchinare, cci de la vrsta de 12 ani a venit cu prinii Lui s
Preotul: Biserica lui Hristos este una, deoarece Mntui-
se nchine n templu (Luca 2, 46-48).
torul a ntemeiat o singur Biseric (Matei 16, 18), nu mai
multe, pentru c Biserica are un singur Cap, pe Iisus Hristos,
2
Sfntul Ciprian, Scrisoarea 66, C.V., p. 583 ca fiind nfiat ca o singur Mireas a lui Hristos (Efes. 5,
112 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE BISERIC 113
27), ca o cas a lui Dumnezeu i a lui Hristos (Evrei 3, 6; 10, I se mai spune soborniceasc pentru c nvtura ei este
21), ca un trup unic al lui Hristos (Rom. 12, 5), ca o singur conform cu ntregul adevr primit de la Hristos, spre deosebire
turm (Ioan 10, 16; 2 1 , 15). Biserica se numete sfnt pentru de sect sau de erezie, care are numai o parte de adevr. Ea
c sfnt este Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efes. 5, este soborniceasc sau universal (catolic) pentru c deine
25, 27), i n ea locuiete Duhul Sfnt. adevrul unic i universal. Ortodoxia nu este numai dreapt
Sectarul: Dar cum poate fi Biserica voastr sfnt, dac credin, ci i deplin credin, adic adevrul ntreg. De aceea
la voi se adun prin biserici tot felul de pctoi i nelegiuii? i se spune soborniceasc. Cu acest neles gsim cuvntul prima
Preotul: nelege, omule, c pctoii nu ating sfinenia dat la Sfntul Ignatie purttorul de Dumnezeu, care zice c:
Bisericii. Misiunea Bisericii tocmai aceasta este, de a face ,,Unde este Hristos, acolo este i Biserica soborniceasc" 3 .
ndreptarea pctoilor. Toi oamenii sunt pctoi, aa c nici Iar apostolic se numete Biserica Ortodox pentru c
unul nu poate spune c e lipsit de pcate (Fac. 8, 20; Pilde 20, ea a fost ntemeiat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli (Efes.
9; Iov 14, 4; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8). tiu c voi, sectarii, avei 2, 20) i a fost rspndit n lume i organizat de la nceput tot
pretenia c n comunitatea voastr se adun numai oamenii prin Sfinii Apostoli. Apoi, pentru c pstreaz neschimbat
sfini. Dar s tii c nu avei dreptate. Vezi pe marele Apostol nvtura dat de Iisus Hristos i de Duhul Sfnt prin Sfinii
Pavel, care era vas al alegerii (Fapte 9, 15-16), i care zice Apostoli. i, n sfrit, pentru c pstreaz darurile Sfntului
despre sine c este cel dinti pctos ntre pctoi (I Tim. 1, 15). Duh de la Sfinii Apostoli prin succesiune, adic pstreaz
Mntuitorul a asemnat Biserica Sa, n diferite pilde, cu legtura harului nentrerupt, de la apostoli i pn astzi,
arina care cuprinde gru i neghin (Matei 13, 24-30, 36), cu succesiune numit apostolic.
nvodul care prinde i peti buni i peti ri (Matei 13, 47-50), Apostolicitatea Bisericii este mrturisit att de Sfnta
iar marele Apostol Pavel spune c Biserica este cas n care se Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie; ei i se mai zice apostolic i
gsesc vase de cinste i vase de necinste (II Tim. 2, 20). pentru c ea este zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor,
Mntuitorul nu a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos, ntru Care
la pocin, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei toat zidirea bine alctuit crete, ntru lca sfnt, n Domnul
bolnavi (Matei 9, 12). (Efes. 2, 20-22; I Petru 2, 4; Apoc. 2 1 , 14). Ea triete viaa
Sectarul: Dar de ce zicei voi, ortodocilor, c Biserica in Hristos, aa cum a nvat de la Sfinii Apostoli, care sunt cei
voastr este soborniceasc i apostoleasc? mai autorizai interprei ai cuvintelor Mntuitorului.
Preotul: Prin cuvintele Biseric soborniceasc, noi Acelai apostol ndeamn pe credincioii si s se
artm c Biserica noastr are menirea de a se rspndi n toat deprteze de nvtura i de nvtorii care nu se sprijin pe
lumea, cuprinznd pe credincioii din toate locurile, din toate Sfinii Apostoli. El scrie tesalonicenilor: Drept aceea, frailor,
timpurile i de la toate popoarele, ca o ncununare a poruncii stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin
Mntuitorului, Care a zis: Mergnd, nvai toate neamurile... cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Tot Sfntul
(Matei 28, 19). Sfntul Apostol Pavel spune galatenilor i Apostol Pavel spune lui Tit: De omul eretic, dup ntia i a
colosenilor c n Biserica lui Hristos nu se face deosebire de doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3, 10).
neam ntre credincioi: Nu mai este elin i iudeu, tiere Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocii, prin Biserica
mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori slobod, ci biruitoare i lupttoare i de ce zicei voi c sunt dou Biserici,
toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11; Gal. 3, 28). Biseric una n cer i alta pe pmnt?
soborniceasc nseamn unirea tuturor cu totul. Fiecare membru
i toi la un loc stau n unire cu Biserica ntreag i aceasta cu
fiecare membru. 3
Vezi pe larg n Invtura de credin Ortodox, ntreb. 279, p. 167.
115
DESPRE BISERIC
114 CLUZ N CREDINA ORTODOX
Bisericii lui Hristos (Ortodoxia) s-a meninut neschimbat, de-a -Constituirea cultului bizantin din secolele VI-VIII, n
lungul veacurilor, prin nvtura Sfintei Scripturi i prin Sfnta care locul principal l-au ocupat Liturghiile bizantine. Acest rit a
Tradiie apostolic, prin hotrrile celor cinci Sinoade jucat un rol capital n meninerea unitii cultice i spirituale a
Apostolice 2 ; prin nvturile canoanelor celor apte Sinoade Ortodoxiei;
ecumenice i ale celor locale, deoarece, dup nvtura dumne- - A p o i , sinteza dogmatic fcut de Sfntul Ioan
zeiescului printe Ioan Gur de Aur, Crma Bisericii lui Damaschin (secolul VIII) i mai ales aportul su teologic n
Hristos sunt dumnezeietile c a n o a n e " 3 ; apoi prin Pravilele criza iconoclasmului provocat de islamism;
Bisericeti, aa cum a fost Pravila Mare Bisericeasc, -Contribuia teologic a Patriarhului Fotie (820-895) i
ndreptarea Legii, 1652, Pravila de la Govora, 1640, Pravila lui mai ales enciclica sa din 867, n care acuz de erezie pe papa
Vasile Lupu .a. Nicolae I (858-867);
Credinciosul: Dar ce nseamn Sinod ecumenic i local i -Sinodul local din 879-880, care restaureaz pe Fotie i
prin ce se deosebesc ele? deci reconcilierea cu Biserica Roman (papa Ioan al VlII-lea, 872-
Preotul: Sinod ecumenic se cheam acela la care iau parte 889);
patriarhii, mitropoliii, episcopii i ali conductori spirituali ai - Activitatea misionar n Europa central a frailor mace-
Bisericii din toat lumea cretin. Acest sinod este judector doneni C h i r i l ( 8 6 9 ) i M e t o d i e ( 8 8 4 ) , apostolii slavilor,
prea nalt al pricinilor bisericeti, ca cel ce urmeaz Bisericii
trimii de mpratul bizantin Mihail al III-lea, la cererea
soborniceti, adic a toat lumea 4 ; i iari: Sinod ecumenic
prinului Rostislav;
este acela la care se vor uni, ntr-o singur mrturisire a
-Rezistena ortodocilor mpotriva Sinoadelor unioniste
credinei, toi patriarhii i episcopii lumii cretine 5 .
(Lion 1274; Ferrara - Florena 1438 - 1439), care aveau un
Credinciosul: Dar sinodul local ce este i prin ce se
caracter antiortodox;
deosebete de cel ecumenic?
-Sinodul de la Constantinopol din 1459 sub Ghenadie
Preotul: Sinodul local este acela la care iau parte
Scolasticul - cel dinti patriarh dup cderea Constantinopolului
episcopii dintr-o ar sau numai dintr-o parte a lumii cretine.
(1453) care a respins unirea de la Florena, cu toate c
El se deosebete de cel ecumenic prin faptul c acesta se poate mpratul Ioan al VlII-lea o recunoscuse;
ntruni numai la porunca celor ce conduc rile, pe cnd cel -Adugm nnoirea isihast din secolul XIV, care a
local se ntrunete din porunca celui dinti episcop 6 . condus la formarea adevratei teologii bizantine. Isihasmul a
Credinciosul: Au mai fost i alte mijloace prin care fost ilustrat de mari teologi i mistici, ca: Sfntul Maxim
Ortodoxia i-a meninut unitatea i integritatea? Mrturisitorul (sec. VII), Sfntul Simion Noul Teolog (sec.
Preotul: Multe i felurite au fost mijloacele spirituale i XI), Sfntul Grigorie Sinaitul (sec. XIV), Sfntul Grigorie
administrative prin care Sfnta Ortodoxie i-a pstrat pn n Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. Doctrina Sfntului
zilele noastre unitatea, precum: Grigorie Palama despre distincia ntre esena lui Dumnezeu ca
atare, inaccesibil spiritului creat, i energiile divine necreate,
2
Vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Preot Dr. D. prin care omul se mprtete direct din viaa dumnezeirii -
Fecioru i Prof. Dr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938, p. 26-27. doctrin aprobat de sinoadele de la Constantinopol din 1341,
3
Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 7. 1347 i 1351 -, constituie o nou precizare patristic a
4
Vezi Dumnezeietile Dogme ale Bisericii Ortodoxe, M-rea Neam, Ortodoxiei;
1816, p. 30; cf. i nvtura de credin cretin ortodox, ed. 1952, p. 167.
5
Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 75. - Sub influena Ortodoxiei neopatristice din secolul XIV,
6
Vezi Dumnezeietile Dogme, p. 29. care are un caracter defensiv n faa teologiei scolastice latine,
se ncearc o oarecare disociere a Bisericii de imperiu, deoarece
122 CLUZ N CREDINA ORTODOX 123
DESPRE ORTODOXIE
termenii simfonici stabilii de mpratul Justinian (527-565) Mucacevo (1664), Transilvania (1701). Rezistena ortodocilor
deveniser prea rigizi; a artat nu numai c Orientul nu poate fi o simpl diecez
-Sinodul de la Constantinopol, din 1484, fixeaz Taina roman, dar i c exista o contradicie de fond ntre sistemul
Mirungerii ca modalitate de primire a catolicilor la Ortodoxie; Bisericilor locale n rsrit i sistemul papal n apus;
-Doctrina despre Sfintele Taine capt o form defini- - U n sinod al patriarhilor orientali din 1755 declar
tiv, mai ales datorit lui Simion al Tesalonicului (sec. XV); invalidat botezul latinilor i al armenilor, fapt pentru care
-Comentariul critic asupra protestantismului, fcut de acetia vor fi primii la Ortodoxie prin rebotezare;
Patriarhul Ieremia al II-lea la rspunsul dat teologilor luterani - Filocalia, marea colecie de texte de spiritualitate,
de la Tubingen (care trimiseser patriarhului n 1573-1574 apare n 1782 la Veneia, editat de ctre Nicodim Aghioritul
Confesiunea de la Augsburg);
(1749-1808, canonizat n 1955), mpreun cu Macarie din Corint;
- O prezentare a Ortodoxiei, fcut de Patriarhul de mai -Stareul Paisie Velicikovski (1722-1794) traduce n
trziu al Alexandriei, Mitrofan Kritopoulos (1630-1639), ntr-o
Mrturisire de credin" (1625), adresat teologilor protestani slavon Filocalia, care apare la Moscova n 1793 i care a
din Helmstad; salvat Ortodoxia rus de latinizare;
-In 1629, Patriarhul Chirii Lucaris public la Geneva o - I n 1848 patriarhii rsritului public o enciclic n care
Mrturisire de credin, n care i nsuete principalele condamn papismul ca erezie;
doctrine ale calvinismului. O serie de sinoade locale condamn -In acelai sens, Patriarhul Antim, n rspunsul dat n
aceast Mrturisire: Constantinopol (1638), Kiev (1640), Iai 1894 la enciclica Papei Leon al XIII-lea Praeclara Gratula-
(1642), Ierusalim (1672) i iari Constantinopol (1691); tionis, condamn dogma catolic despre Imaculata concepie
- Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, Mitropolitul si cea despre infailibilitatea papal 7 ;
Kievului (1633-1646), discutat i interpretat de Sinodul de la Au mai ajutat la meninerea nealterat i neschimbat a
Iai din 1642, este tradus n grecete de teologul Meletie Ortodoxiei, de-a lungul vremilor, i urmtoarele:
Sirigul i aprobat de Sinodul de la Constantinopol din 1643; a) colile teologice de grad universitar;
- Alt Mrturisire de credin care a inut Ortodoxia pe b) seminariile teologice;
drumul ei cel drept a fost i cea a Patriarhului Dositei i actele c) sinoadele locale i naionale;
Sinodului de la Ierusalim din 1672. Acest sfnt sinod a respins d) adunrile eparhiale;
calvinismul lui Chirii Lucaris; e) conferinele protopopilor i ale consiliilor parohiale;
- Tot patriarhul Dositei public n Romnia o colecie de f) predicile rostite de preoi spre luminarea poporului la
texte teologice bizantine;
orae i la sate;
-Apoi sinoadele locale din secolul XVII (Iai 1642,
g) unele asociaii bisericeti cu caracter misionar;
Moscova 1666-1667 i Ierusalim 1672) au adus o contribuie
important la redescoperirea materiei sacramentale a Bisericii i h) viaa canonic i tipiconal a monahilor din toate
la punerea n valoare a caracterului dinamic al Tradiiei, ceea ce sfintele mnstiri, precum i
n-a fost ntotdeauna i pretutindeni neles n mod corect; i) educaia pe care prinii cretini ortodoci au dat-o
-Sinodul de la Moscova condamn pe vechii credin- copiilor lor pentru a ine cu toat sfinenia dreapta credin n
cioi, care reduceau Ortodoxia la o religie ritualist; care s-au nscut.
-Formarea Bisericilor uniate (sau greco-catolice) se Acestea sunt, pe scurt, mijloacele spirituale prin care
realizeaz prin presiunea autoritilor politice din Polonia i Ortodoxia s-a inut pe drumul cel drept pn n zilele noastre.
Austria, n regiuni ortodoxe: Brest (1596), Ujhorod (1649), 7
Vezi mai pe larg n Dicionar de teologie ortodox, p. 273-277 .a.
DESPRE SFNTA SCRIPTUR
125
Dumneata nu ai citit n Sfnta Scriptur cele despre stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori. Ci propovduim
famenul etiopian? Acesta citea pe Proorocul Isaia i cnd l-a nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care
ntrebat Apostolul Filip dac nelege cele ce citete, el a zis: Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava
...Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? noastr (I Cor. 2, 6-7).
(Fapte 8, 31). Ia seama, cci i cuvntul ungere, despre care Sectarul: Nu este nevoie ca cineva s aib mult tiin
ai amintit dumneata, nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta spre a putea pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor
Tain a Mirungerii, ndat dup primirea Botezului (Fapte nenvai li se descoper nelepciunea acestor nvturi, dup
4, 27; II Cor. 1, 21; Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 e t c ) , iar cum arat Mntuitorul prin cuvintele: Te slvesc pe Tine,
cuvintele tii toate nseamn tot ceea ce ine de adevrul Printe,... cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i
cretin i de mntuire, precum i tot ceea ce este n legtur cu le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25).
antihrist i cu rspnditorii lui, despre care este vorba n Preotul: Da, le-a descoperit Dumnezeu nelepciunea Sa
versetele urmtoare: I Ioan 2, 22; 4, 2-3. Aadar, nu trebuie a acelora pe care i-a cunoscut c sunt prunci cu rutatea, dar nu
o lua fiecare dup capul su n tlcuirea Scripturilor, cci v
cu mintea i cu nelegerea - adic celor desvrii n toat
rtcii, mergnd din rtcire n rtcire.
fapta bun i care ajunseser la nerutatea pruncilor. La acest
Sectarul: Orice cretin are dreptul i chiar datoria s lucru ndeamn i marele Pavel pe cretinii din Corint, zicnd:
tlcuiasc singur Sfnta Scriptur, cci aa ne-a poruncit nou Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de
Mntuitorul, zicnd: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele
avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine rutate. La minte ns, fii desvrii (I Cor. 14, 20).
(Ioan 5, 39). Sectarul: Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina
oamenilor, dup cuvntul scris: nelepciunea celor nelepi se
Preotul: Ia seama, omule, c muli nceptori de erezii va pierde i isteimea celor istei va pieri (Isaia 29, 14). i
din vechime - Arie, Nestor, Eutihie, Apolinarie, Origen .a. apostolul zice: ...Unde este neleptul? Unde este crturarul?
- au ndrznit a se afunda n marea Scripturii cea fr de Unde este cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu
fund i s-au necat duhovnicete, pierzndu-se pe sine i pe nebun nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 19-20). Deci nu
toi cei care i-au urmat. Nu toi au vrsta duhovniceasc la este posibil ca Dumnezeu s fi rezervat tlcuirea Sfintei
fel i, de aceea, nu toi pot nelege Sfnta Scriptur la fel.
Scripturi numai unor oameni cu tiin de carte, aa cum
Sfnta Scriptur cuprinde trei nelesuri: susinei voi, preoii ortodoci.
1) nelesul trupesc, dup liter (gramatical), obtesc sau Preotul: Aici, la cele ce ari dumneata spre a dovedi c
istoric;
Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina omeneasc, trebuie
2) nelesul sufletesc, alegoric, metaforic; sa tii c nu toat tiina i nelepciunea a osndit-o Dumnezeu,
3) nelesul spiritual (duhovnicesc), anagogic sau mistic. ci numai nelepciunea cea deart a veacului acestuia i
Aadar, dup cum spun Sfinii Prini cei vechi ai nicidecum nelepciunea cea duhovniceasc. Dac ar fi dup
Bisericii, cei simpli la cunotin s se mulumeasc cu nelesul afirmaia dumitale i a tuturor sectarilor care cuget cele
cel obtesc i istoric (dup litera Scripturii), cei mai naintai s asemenea cu dumneata, atunci ar nsemna s fie osndit i
ptrund cu nelegerea i n sufletul Scripturii, iar cei nelepciunea lui Solomon, a lui Isus, fiul lui Sirah, a
desvrii cu fapta i nelegerea pot cuprinde nelesurile cele Mntuitorului, a Sfinilor Prooroci i Apostoli, crora li s-a
mai adnci ale Sfintei Scripturi. Pentru aceasta i marele Pavel,
poruncit s fie nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii
artnd c nelepciunea cea desvrit a Scripturilor se cuvine
(Matei 10, 16). Dar nu este deloc aa. Ci voi, sectarii, dup
celor desvrii, zicea: ...i nelepciunea o propovduim la cei
cuvntul Domnului, mult v rtcii, netiind Scripturile, nici
desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a
puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29).
128 CLUZ N CREDINA ORTODOX
DESPRE SFNTA SCRIPTUR 129
apoi odat cu ea Sfnta Tradiie, n vatra mereu cald a obtii rnduieli. Cuvntul canon" are acest neles att la vechii
religioase, sau a Bisericii. Cu mult nainte de a ncepe Moise s iudei, ct i la primii cretini.
scrie primele cri ale Vechiului Testament, a existat o evlavie a Exist un canon al crilor Vechiului Testament i un
obtii religioase, chiar mai veche dect aceea a patriarhilor. canon al crilor Noului Testament 11 .
Crile Noului Testament ncep s apar dup mai bine de zece Credinciosul: Ce cuprinde canonul crilor Vechiului Testament?
ani de la ntemeierea Bisericii. Ele apar n snul acesteia.
Biserica alege crile insuflate nc din veacul I dup Hristos. Preotul: Crile care intr n canonul Vechiului Testament
Biserica este autoritatea superioar i hotrtoare n aceast sunt 39 i anume:
privin, precum i n tlcuirea textului biblic. Ea este stlpul i 1. Facerea; 2. Ieirea; 3. Leviticul; 4. Numerii; 5. Deuteronomul
temelia adevrului (I Tim. 3, 15), ea ine canonul neclintit al (a doua lege); 6. Cartea lui Iosua (Isus Navi); 7. Cartea Judectorilor; 8.
adevrului" 9 . Cartea Rut; 9. Cartea nti a Regilor (sau ntia a lui Samuil); 10. Cartea
In ea lucreaz Duhul Sfnt pentru pstrarea nentinat a a doua a Regilor (sau a doua a lui Samuil); 11. Cartea a treia a Regilor
adevrului mntuitor. Unde este Biserica, zice Sfntul Irineu, (sau ntia a Regilor); 12. Cartea a patra a Regilor (sau a doua a
acolo este i Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dum- Regilor); 13. Cartea ntia Paralipomena (a Cronicilor); 14. Cartea a
nezeu, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul este adevrul" 1 0 . doua Paralipomena (a Cronicilor); 15. Cartea nti a lui Ezdra; 16.
Cartea lui Neemia (a doua Ezdra); 17. Cartea Esterei; 18. Cartea lui
Iat de ce Sfnta Scriptur nu poate, ea singur, s ne Iov; 19. Psalmii; 20. Pildele lui Solomon; 21. Ecclesiastul; 22. Cntarea
cluzeasc pe calea mntuirii, ci numai n Biseric, mpreun Cntrilor; 23. Isaia; 24. Ieremia; 25. Plngerile lui Ieremia; 26.
cu Sfnta Tradiie. lezechiel; 27. Daniel; 28. Osea; 29. Amos; 30. Miheia; 31. Ioil; 32.
Credinciosul: Ce nelegem prin canonul" crilor Sfintei Avdie; 33. Iona; 34. Naum; 35. Avacum; 36. Sofonie; 37. Agheu; 38.
Scripturi? Zaharia; 39. Maleahi.
Preotul: Prin canonul" crilor Sfintei Scripturi, nele- Iar crile canonice ale Noului Testament sunt n numr
gem totalitatea crilor sfinte insuflate de Dumnezeu, mai precis de 27 i anume:
lista acestor cri. Cuvntul canon" n-a avut acest neles de la 1. Sfnta Evanghelie dup Matei;
nceput. El e mprumutat din limba ebraic, prin mijlocirea 2. Sfnta Evanghelie dup Marcu;
celei greceti, i nsemna, printre altele, dreptar" sau 3. Sfnta Evanghelie dup Luca;
regul". Cu aceste dou nelesuri l gsim ntrebuinat i n 4. Sfnta Evanghelie dup Ioan;
Noul Testament. Sfntul Apostol Pavel, dup ce d anumite 5. Faptele Sfinilor Apostoli;
sfaturi duhovniceti galatenilor, adaug: i ci vor umbla dup 6. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani;
dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui 7. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni;
Dumnezeu (Gal. 6, 16). Se numesc, apoi, canoane", cu neles 8. Epistola a Il-a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni;
de rnduial", hotrrile privitoare la disciplina bisericeasc i 9. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni;
anumite cri care intr n rnduial slujbelor bisericeti. Crile 10. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni;
11. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni;
Sfintei Scripturi cuprinznd canonul", adic regula de credin 12. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni;
i de via, au fost numite canoane" cu acest neles, dar i cu 13. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni;
nelesul de totalitate sau de list a scrierilor care conin aceste 14. Epistola a H-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni;
15. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei;
9
Sfntul Irineu, Contra tuturor ereziilor, 1, 9, 4, Miene, P G VII
16. Epistola a Il-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei;
col. 545 B.
10
Sfntul Irineu, op. cit., 3, 24, 1, Migne, P.G., VII, col. 966.
132 CLUZ IN CREDINA ORTODOX
calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie (predania prin viu adugm noi la Legea lui Dumnezeu, cuprins n Sfnta
grai), tot astfel, mai nainte de a se scrie crile Noului Scriptur, prin cuvntul omenesc al Tradiiei.
Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup care primii Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spui dumneata,
cretini s-au povuit la calea mntuirii. Primul care a semnat cci Legea lui Dumnezeu nu este cuprins toat numai n Sfnta
nvturile Noului Testament prin viu grai n urechile Scriptur. Auzi ce spune dumnezeiescul Evanghelist Ioan, c
oamenilor a fost nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care, sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac
trei ani i jumtate ct a vestit Evanghelia Sa, nu a scris nimic, s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar
ci nencetat n aceast vreme a nvat poporul. Iar dup ce i-a cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25). Iari,
mplinit ascultarea ctre Printele Su, pe apostolii Si nu i-a acelai Evanghelist Ioan scrie n una din epistolele sale: Multe
trimis s scrie, ci s propovduiasc la toat lumea Evanghelia, avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal,
spunndu-le: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1, 12). Aadar vezi c
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, dumnezeiescul evanghelist mai mult se bucura cu ucenicii si
Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. cnd avea posibilitate s le vorbeasc prin viu grai (predanie),
(Matei 28, 19-20). dect atunci cnd le trimitea ceva n scris, iar voi, sectarii,
Din ziua ntemeierii ei, anul 33 d.Hr., i pn n anul 44 inei orbete i nebunete numai la cele scrise i nu bgai de
d.Hr., cnd Sfntul Matei a scris prima Evanghelie, Biserica s-a seam c att Mntuitorul ct i muli dintre apostoli n-au lsat
condus fr Scriptura Noului Testament, s-a condus prin Sfnta nimic n scris, ci au propovduit prin viu grai. Cred c despre
Tradiie, din care o parte va fi consemnat mai trziu n scris. voi a proorocit marele Prooroc Isaia c uitndu-v, v vei uita,
De asemenea, au fost multe scrieri despre care s-a pretins c dar nu vei vedea (Isaia 6, 9).
sunt inspirate i scrise de Sfinii Apostoli, dar Biserica a fost Sectarul: Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de alte
aceea care le-a admis, le-a recunoscut sau nu ca fiind inspirate, nvturi omeneti neltoare, deosebite de cele dumnezeieti
deoarece ea tria adevrul Evangheliei mai nainte ca el s fi ale Sfintei Scripturi, cci aa ne ndeamn apostolul: Luai
fost scris, l tria prin Tradiie. aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu deart
Aadar, iat ce este Sfnta Tradiie: izvorul i rdcina nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele
ambelor Testamente - al celui Vechi i al celui Nou - i de slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8). Aadar datoria
aceea noi o numim al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti noastr este s ne ferim de nelciunea predaniei (tradiiei)
i o socotim ca avnd aceeai autoritate i nsemntate ca i omeneti.
Sfnta Scriptur. Preotul: Dumneata, dup ct vd, eti prea sucit la minte
Sectarul: Sfnta Scriptur este cuvnt dumnezeiesc i nu i la nelegere i nu poi face nici mcar aceast deosebire, de a
este iertat a o nlocui sau a o schimba cu Tradiia, care este nelege care sunt nvturile cele cu predanie omeneasc i
cuvnt omenesc, pentru c scrie n Evanghelie: De ce i voi care sunt cele cu predanie apostolic i evanghelic. Ai adus
clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi: aici un citat al Sfintei Scripturi care se refer la predania
...ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr. nvturilor omeneti i la filosofia cea deart a veacului de
Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: acum, i care nu are nici o legtur cu Sfnta Tradiie cea
Poporul acesta... zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi evanghelic i apostolic a Bisericii lui Hristos. Apoi n dosul
ce sunt porunci ale oamenilor (Matei 15, 3, 6-9; Marcu 7, acestui citat, ru neles de dumneata i de cei cu aceeai
13). De aceea nu este voie s nlocuim i s schimbm sau s nelegere asemenea dumitale, i ascunzi viclenia i otrava
136 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE SFNTA TRADIIE 137
eresului care te stpnete i te nva a te mpotrivi Predaniei adevrurile de credin - dezvoltate de-a lungul Tradiiei - prin
celei apostolice a Bisericii celei dreptmritoare. Sfnta Tradiie canoanele Apostolice, prin canoanele Sfintelor Sinoade ecume-
nu este predanie omeneasc, nici filosofie i nici deart nice, ale celor locale, ale crilor simbolice, prin mrturisirile
nelciune, ci este Cuvntul lui Dumnezeu care s-a predat nou de credin 3 , ntocmite de sfini arhierei fctori de minuni,
prin viu grai. Marele Apostol Pavel ne nva i ne ndeamn s statornicind dreptarul sfintei credine ortodoxe, care era atacat
inem cu trie predaniile, zicnd: Deci, dar, frailor, stai de multe cete eretice existente n acele vremuri.
neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin Ct privete neschimbarea i nealterarea Sfintei Tradiii,
cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar voi, aceasta se poate controla n baza urmtoarelor condiii:
sectarii, ndemnai pe cretinii cei nentrii s huleasc i s
1. S nu cuprind n sine contraziceri; s nu se contrazic
lase predaniile apostoleti i bisericeti, nenelegnd c nsi
Sfnta Scriptur este un rod al Duhului Sfnt, care a crescut din cu Tradiia apostolic sigur; s nu se contrazic cu Sfnta
rdcina i din pomul Sfintei Tradiii. Scriptur. Numai fr astfel de contraziceri este posibil ca o
nvtur oarecare din Tradiie s provin de la Mntuitorul
Sectarul: Sfnta Scriptur ne este de ajuns pentru credin sau de la Sfinii Apostoli, care au fost sub nrurirea direct a
i pentru mntuirea noastr i deci nu avem nevoie i de Tradi-
Sfntului Duh.
ie. Aa rezult din cuvintele Apostolului Pavel ctre Timotei:
De mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelep- 2. S fi fost inut de Bisericile apostolice i s aib
easc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus. continuitate nentrerupt i controlat pn astzi.
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre 3. S fi fost recunoscut i urmat totdeauna de ntreaga
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea Biseric ecumenic.
ntru dreptate... (II Tim. 3, 15-16). Cuvintele sunt limpezi; 4. S fie n perfect acord cu toi, sau dac nu, cel puin cu
oricare adaos la Sfnta Scriptur este de prisos. cea mai mare parte a prinilor i nvtorilor bisericeti.
Preotul: Aici este vorba numai de Scriptura Vechiului Cnd o tradiie nu mplinete aceste condiii, ea nu poate
Testament, cci cea a Noului Testament nu era nc scris. fi adevrat i sfnt, deci nu poate fi admis sau urmat.
Pavel i scrie lui Timotei c Vechiul Testament i poate servi ca Sectarul: Cu toate aceste verificri pe care zicei c le-a
cel mai bun nvtor pentru ntrirea credinei n Hristos i fcut i le face Biserica Ortodox referitor la adeverirea
pentru educarea n cretinism. Dup tlcuirea voastr, a Tradiiei, noi mai siguri suntem pe nvturile cuprinse n
sectarilor, ar urma ca nici crile Noului Testament - care n Sfnta Scriptur. Cci primii cretini primeau numai cele scrise
marea lor majoritate aveau s fie scrise n perioada ce a urmat in Sfnta Scriptur, dup cum este scris: Acetia (iudeo-cretinii
acestei scrisori adresate de Apostolul Pavel lui Timotei - s nu din Bereea) erau mai buni la suflet dect cei din Tesalonic; ei
fie primite, ci s ne inem numai de cele ale Vechiului au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele, cercetnd
Testament, despre care amintete aici Marele Pavel lui Timotei. Scripturile, dac ele sunt aa (Fapte 17, 11). De aici urmeaz
Sectarul: Nu putem admite Tradiia, pentru c n ea au c noi trebuie s inem numai nvturile pe care le gsim
intrat cu vremea multe elemente false i astfel, mai ales astzi, scrise n Sfnta Scriptur.
nu mai putem deosebi Tradiia cea adevrat i apostolic de Preotul: Dumneata i cei asemenea dumitale nelegei
cea fals. sucit i cu rtcire i v ludai c inei numai nvturile
Preotul: Ascult, omule! Nu crede n aceast privin scrise n Sfnta Scriptur. Iar marele Apostol Pavel v
minii tale, nici celor ntunecai la nelegere asemenea ie. 3
Printre care i Mrturisirea Ortodox", nchegat i formulat
Crede cele ce auzi de la noi, c Biserica lui Hristos a statornicit
definitiv la sinodul de la Iai (1642).
138 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE SFNTA TRADIIE 139
ruineaz pe voi, cci el laud pe cretinii din Corint nu pentru Acum te ntreb pe dumneata, care crezi numai cele scrise,
c ineau nvturile cele scrise, ci pentru c i aduceau aminte de unde au luat aceti doi apostoli - Iuda i Pavel - cuvintele de
de el i ineau cu trie la nvturile cele nescrise pe care le mai sus, cci nicieri n Sfnta Scriptur nu le vei afla scrise?
primiser prin Predanie (Tradiie) de la el, scriindu-le: Frailor, Vezi cum Apostolii au vorbit i au folosit Sfnta Tradiie i cum
v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei greii voi, hulind nvtura cea nescris a Sfintei Tradiii?
predaniile cum vi le-am dat (I Cor. 11,2). Oare cum este bine: Sectarul: Totui, nu este cu putin ca Sfnta Tradiie s
s facem ca voi i s inem numai nvturile scrise, sau s se fi putut pstra pn astzi n ntregime i n toat curenia ei
urmm pe marele Apostol Pavel, care laud pe cei ce in de la nceput i de aceea noi avem garanie mai mult n
predaniile nescrise? Ba mai mult, noi v dovedim c Sfinii nvturile scrise din Sfnta Scriptur.
Apostoli i Evangheliti au crezut i au predicat multe din Preotul: Omule, nu fii surd la nelegerea celor bune. Ai
Sfnta Tradiie pe care o moteniser din vechime i care vzut n cele de mai sus c marele Apostol Pavel laud pe
lucruri nu se gsesc scrise n Sfnta Scriptur. Voi v ludai c cretinii din Corint pentru c au inut cu trie predaniile cele
inei numai cele scrise, ns Apostolii propovduiesc i din cele nescrise, aa cum le primiser din gura lui. Ai auzit c
nescrise n Sfnta Scriptur. Apostolii nii au folosit n propovduirea lor cuvinte direct din
Sectarul: Unde se vede c Apostolii ar fi predicat afar Sfnta Tradiie, cum sunt cele cu proorocia lui Enoh i celelalte.
de cele ce sunt scrise n Sfnta Scriptur? i-am artat nc i prin ce mijloace s-a pstrat de-a lungul
Preotul: Iat cteva dovezi: Sfntul Apostol Iuda, n veacurilor Sfnta Tradiie i care sunt semnele care garanteaz
epistola sa cea soborniceasc, printre altele zice: Dar Mihail nealterarea i curenia ei, i totui dumneata la toate ai rmas
Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el nenelegtor i nesimitor, spunndu-mi c nu ai garanie dect
pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de n cele scrise. Acest lucru m face s-i spun: Deschide, omule,
hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul! (1, 9). Ia caut urechile tale cele de gnd i auzi pe acelai mare Apostol Pavel,
dumneata n toat Sfnta Scriptur i vezi dac vei afla scrise care ndeamn i sftuiete pe cretinii din Tesalonic s fie
aceste cuvinte. Dar i mai jos, n aceeai sfnt epistol, acelai foarte ateni i vigileni n pstrarea Sfintei Tradiii, zicndu-le:
apostol amintete de proorocia lui Enoh, zicnd: Dar i Enoh, Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat,
al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar n
Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac alt loc: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt
judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema
toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de (Gal. 1, 8). Inelege deci c anatema este tiere de la trupul
toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de tainic al Bisericii lui Hristos i pogorre de viu n iad cu dracii,
Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 14-15). i sub aceast nfricoat osnd eti tu i toi ereticii sectari,
Dar nu numai Iuda Apostolul vorbete din Tradiie, ci i care asemenea ie nu voiesc a crede nvturile cele
marele Pavel, n epistola a doua ctre Timotei, iat ce zice: propovduite i vestite de apostoli prin viu grai.
Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i Sectarul: Cum a putut a se pstra vreme de mii de ani
acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i aceeai norm a Sfintei Tradiii n Biseric, de vreme ce preoii
netrebnici pentru credin (II Tim. 3, 8). i iari, marele si scriitorii votri bisericeti schimb de la zi la zi adevrul
Apostol Pavel, adresndu-se preoilor din Efes, le zice: ...s v Sfintei Scripturi i predaniile apostolice, care la nceput au
aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai existat curate i nealterate? Dup cum, dac iei n mn o Biblie
fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 35). chiar de acum 50 de ani i o pui alturi cu cele de azi, nu mai
140 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE SFNTA TRADIIE 141
seamn nicidecum, tot aa au fcut arhiereii i preoii votri i - Sfntul Policarp, episcop al Smirnei, tot un Printe
cu alte cri sfinte i cu Sfnta Tradiie, pe care voi, ortodocii, Apostolic ( 1 5 6 d.Hr.), dup mrturia aceluiai istoric 5 , a predat
v ludai c o inei aa cum ai motenit-o de la apostoli. credincioilor si aceleai cuvinte (nvturi) pe care le-a auzit
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata. el direct de la apostoli;
Biserica lui Hristos este ocrotit de Duhul Sfnt i nu poate - Hegesip, ne mrturisete tot Eusebiu de Cezareea 6 , s-a
grei (Matei 10, 17-20; Ioan 14, 16-26; 15, 26; 16, 12-14; srguit s adune la un loc toate tradiiile apostolice, i a adunat
I Tim. 3, 15 .a.), fiind condus n chip nevzut de nsui mai multe din ele n cinci cri, care ns cu timpul s-au
ntemeietorul ei, Iisus Hristos, pn la sfritul veacurilor pierdut;
(Matei 28, 20 .a). Dac unii scriitori bisericeti, fie arhierei, - Sfntul Irineu ( 2 0 2 d.Hr.) mrturisete pentru tradiie
preoi sau laici, au tradus Biblia din alte limbi sau au ndreptat
n scrierile sale: Toi care voiesc s cunoasc adevrul, trebuie
vreun cuvnt nvechit n felul lui de a se exprima, n limba de
azi a poporului nostru, apoi aceasta a fost o ndreptare i s se ndrepte ctre Tradiia apostolic, n toat lumea cunos-
corectare de exprimare, iar nu o schimbare de fond a textului cut" 7 ;
biblic. Dac ar nvia astzi un romn de pe vremea lui Mircea - Origen ( 2 5 4 d.Hr.) scria: S fie pstrat Tradiia
cel Btrn sau a Marelui tefan i ai vrea s vorbeti cu el, bisericeasc predat prin ordinea succesiunii de la apostoli, care
aproape c i-ar prea c este din alt naie, cci nu se mai exist n biserici pn n ziua de astzi".
vorbete azi ntocmai limba poporului nostru cu cea care se - Sfntul Vasile cel Mare ( 3 7 9 ) mrturisea: Dintre
vorbea atunci. Tot astfel i crile de pe atunci, trecnd vremea, dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, unele le avem
s-au corectat de scriitori dup vorbirea de azi, dar nu s-a din doctrina cea scris, iar altele le-am primit din Tradiia
schimbat nelesul lor scripturistic i tainic. apostolilor, prin succesiune, n tain, nescrise; i acelea i
i-am spus mai nainte c temeiurile pe care se reazem acestea au aceeai putere ctre evlavie" 8 .
Sfnta Tradiie i prin care se asigur pstrarea cureniei ei - Sfntul Epifanie ( 4 0 3 d.Hr.) zicea: Trebuie pstrat
originale i transmiterea ei peste veacuri au fost: simbolurile Tradiia, pentru c nu este cu putin a afla toate n Sfnta
vechi de credin, canoanele apostolice, definiiile dogmatice Scriptur; Sfinii Apostoli au depus unele n scrisori, altele n
ale celor apte Sinoade ecumenice .a. Tradiie...".
Aici mai adaug c n pstrarea neschimbat a Sfintei - Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) scrie: De aici (din II
Tradiii avem i alte mrturii de mare importan, precum sunt: Fes. 2, 15) se vede c Apostolii n-au predat toate prin scrisoa-
1. Literatura patristic. Scrierile Sfinilor Prini i ale re, ci multe fr scrisori, dar i acestea nescrise sunt demne de
apologeilor din vechime sunt pline de astfel de mrturii, care crezare. Dac este Tradiie, atunci nu cuta nimic mai mult" .
9
dovedesc c Sfnta Tradiie s-a bucurat totdeauna, n Biserica - Sfntul Grigorie de Nyssa ( 3 9 4 ) scria: Avem
cretin, de aceeai nalt preuire: Tradiia ajuns la noi de la prini, ca o motenire prin
- Sfntul Ignatie Teoforul, Printe Apostolic, ucenic al succesiune de la apostoli, transmis prin sfinii ce au urmat" 1 0 .
apostolilor ( 1 0 7 d.Hr.), dup cum ne mrturisete istoricul 5
Idem, cartea V, c. 20, n. 4.
Eusebiu din Cezareea 4 , ndemna pe credincioii de pe vremea sa 6
Idem, cartea IV, c. 8, n. 1.
s se fereasc de nvturile ereticilor i s pzeasc numai 7
Sfntul Irineu de Lyon, Adversus Haereses III, cap. XX, 4, n. 1-2
Tradiia apostolic; 8
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, c. 27.
9
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IV, nr. 2 la epistola a doua ctreTesaloniceni.
10
4
Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea III, c. 36, n. 2. Sfntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Evnomie, cartea a IV-a.
142 CLUZ N CREDINA ORTODOXA nitSPRE SFNTA TRADIIE 143
- Clement Alexandrinul ( 2 1 5 d.Hr.) zice: Aceia care ne arat s facem binecuvntarea apei botezului i sfinirea
explic Scriptura contra Tradiiei bisericeti, au stricat norma Hrismei (Sfntul i Marele Mir)? Care Scriptur ne nva
adevrului".
despre ntreita afundare a celui ce se boteaz i lepdrile de
- Tot aa de hotrt n aceast privin scria i Sfntul satana de la Botez?
Ciprian ( 2 5 8 ) : Dac ne vom ndrepta noi la izvorul Tradiiei Rugciunea de doxologie ctre Sfnta Treime (adic
dumnezeieti, atunci se va curma rtcirea omeneasc" 1 2 . Slav Tatlui i Fiului i Sfntului D u h ) din care Scriptur
2. Practica veche a Bisericii este, de asemenea, o impor- ne-a rmas nou? i apoi acelai mare Sfnt Vasile, dup ce ne
tant mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre preui-
arat acestea, zice c: Dac ne-am apuca noi a lsa cele
rea pe care a avut-o ea de la nceput pn astzi.
nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce nu ar avea putere mare,
3. In Biseric, nc de la nceput s-au ivit eretici, care,
am grei la nsei cele mai de frunte, pgubind Evanghelia.
pentru a-i susine prerile (rtcirile), susineau c practicile
Aadar obiceiul ce-l ine Biserica nescris, ca unul ce este de
lor fac parte din Tradiia apostolic, socotind-o i ei ca avnd
aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. Cei care i-au combtut, origine apostolic i folosit de Sfinii Prini ca Predanie rmas
nu au negat valoarea Tradiiei, ci au dovedit numai c practicile de la ei n Biserica lui Hristos, are putere de lege" 1 3 .
i tradiiile ereticilor erau false i nu puteau avea autoritatea Aadar trebuie reinut c importana i folosul Sfintei
Tradiiei adevrate apostolice. Tradiii provine din raportul strns ce exist ntre ea i Sfnta
Scriptur, cci ntr-adevr, ele stau ntr-un raport de strns
S nu se uite c mrturiile de mai sus oglindesc n ele
legtur i de ntregire reciproc, bazat pe faptul c amndou
credina din vremea apostolilor i imediat urmtoare pn n
cuprind n ele Sfnta Descoperire i sunt pentru noi izvoarele
secolul al IV-lea. Practica veche a Bisericii este, de asemenea,
acesteia. Prin urmare: a) este cu neputin s se contrazic ntre
o important mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre
preuirea pe care a avut-o de la nceput pn azi. ele i b) este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de
reciprocitate.
Aadar trebuie inut cu mare sfinenie Sfnta Tradiie,
Sfnta Scriptur are numai n Sfnta Tradiie mrturia cea
deoarece n Sfnta Scriptur nu este cu putin a afla toate cele
mai sigur pentru canonul crilor ei i pentru caracterul ei
spre mntuire. Sfnta Scriptur ne nva multe s facem, dar
nu ne arat cum. De exemplu, ne cere s ne botezm, dar nu ne dogmatic (inspiraia ei divin), iar Sfnta Tradiie numai prin
arat i cum; s ne mrturisim, dar nu i cum; s ne Sfnta Scriptur i poate dovedi curenia adevrurilor ei.
mprtim, dar nu i cum; s ne cununm, dar nu i cum; s
ne rugm, dar nu i cum, i unde, i cnd; s facem semnul
* * *
Sfintei Cruci pe faa noastr, dup cea scris: S-a nsemnat Credinciosul: Dar cum a luat natere Sfnta Tradiie?
peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), dar nu ne arat Preotul: Despre aceasta i-am spus la nceput, dar la
i cum. acelea mai adaug a-i spune: S tii c la nceputul Bisericii,
Dar cine ne-a nvat pe noi, prin scriere, s ne nchinm nvtura a venit de la Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
spre rsrit? Care Scriptur ne arat graiurile chemrii Sfntului Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat. Iisus Hristos
Duh de la sfinirea Preacuratelor Daruri, adic la sfinirea pinii era astfel nvtura i predica vie. Prin predica lor, Apostolii
i a paharului euharistic? Care nvtur din Sfnta Scriptur s-au fcut i ei vestitori ai adevrului. Ei puneau la temelia
11
Clement Alexandrinul, Strommata, lib. 1, cap. 7. 13
Sfntul Vasile cel Mare, canoanele 87 i 91, Pidalionul de Neam,
12
Sfntul Ciprian, Epistola 74.
1844, f. 431-435.
144 CLUZ N CREDINA ORTODOX IU-SPRE SFNTA TRADIIE 145
credinei lor, i a acelora pe care-i converteau, aceeai au nvat i ei pe alii. Ce au primit de la prini, aceea au dat
Evanghelie ieit din plintatea cunoaterii vieii dumnezeieti fiilor" 17 . De aceea trebuie crezut numai acel adevr de credin
de ctre Hristos, cu Care Apostolii petrecuser mpreun i n care nu se deprteaz ntru nimic de Tradiia Apostolic i
care triau acum. Bisericeasc 18 .
Sfntul Apostol Pavel arat c predica apostolic este Credinciosul: Ce legtur este ntre Biseric i Sfnta
nsui cuvntul lui Iisus Hristos, rostit prin gura Sfinilor Tradiie?
Apostoli i zice: ...dar cum vor chema numele (Aceluia) n Care Preotul: Biserica pstreaz Tradiia. Iar Tradiia unete i
nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela, de Care n-au ntrete Biserica. Dup moartea ultimului Apostol, viaa n
auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor Duhul nu s-a mpuinat, cci Mntuitorul fgduise Apostolilor
propovdui de nu vor fi trimii ? Deci, credina este din auzire, i urmailor acestora c va fi cu ei pn la sfritul veacurilor i
iar auzul, prin cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 10, 14-17). Duhul Sfnt i va ajuta s neleag tot adevrul i s-l apere
Credinciosul: Dar cum se numete Tradiia ncredinat netirbit (Ioan 16, 13). De aceea i Sfnta Tradiie s-a numit i
de-a dreptul Sfinilor Apostoli? inerea de minte vie a Bisericii. Tradiia fiind viaa Bisericii,
Preotul: Tradiia ncredinat de-a dreptul Sfinilor Apostoli Biserica este spaiul Tradiiei.
poart numele de Tradiie Apostolic. Din aceast Tradiie, sau Credinciosul: Dar unde se afl cuprins Sfnta Tradiie?
cu ajutorul ei, s-a dezvoltat Tradiia bisericeasc. Preotul: Sfnta Tradiie se afl cuprins n:
Credinciosul: Dar cum s-a dezvoltat Tradiia bisericeasc? 1. Definiiile dogmatice i canoanele celor apte Sinoade
Preotul: Cum i-am spus mai sus. Sfinii Apostoli n-au ecumenice i ale celor nou sinoade locale, n frunte cu
primit Scriptura, ci Tradiia (prin viu grai de la nsui Simbolul Credinei alctuit la Sinoadele de la Niceea (325) i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos). Iar Biserica la rndul ei a Constantinopol (381);
primit-o de la Sfinii Apostoli, care au dat-o primilor episcopi, 2. Cele 85 de canoane apostolice;
iar acetia, celor de dup ei, pn azi 1 4 . Tradiia, zice Sfntul 3. Scrierile Sfinilor Prini;
Irineu, a ajuns pn la noi prin supravegherea Bisericii, fr a 4. Mrturisirile de credin ale martirilor;
se nscoci scrieri, cci ea este o practic foarte deplin, 5. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor;
neprimind nici adaos, nici micorare. 6. Crile de slujb ale Bisericii;
Fericitul Augustin spune c adevrurile Tradiiei care se 7. Mrturiile istorice i arheologice referitoare la credina
pstreaz pe ntreg pmntul, au fost ncredinate fie de Sfinii cretin apostolic 19 .
Apostoli, fie de Sinoadele ecumenice 1 5 . Ceea ce ine Biserica Credinciosul: Care estre datoria noastr fa de Sfnta
Universal i n-a fost stabilit prin Sinoade, ci a fost totdeauna
pstrat, a fost dat prin autoritatea apostolic 16 . Este deci o Tradiie?
Tradiie Apostolic i este o Tradiie bisericeasc, n strns Preotul: Datoria noastr principal fa de Sfnta Tradiie
legtur una cu alta. Semnul adevratei Tradiii este nentreru- este de a pstra cu sfinenie i neatins cuprinsul ei la fel cu
perea. Marii (teologi) ai lumii, zice Fericitul Augustin, au acela al Sfintei Scripturi, aa cum au fcut Prinii din cele mai
inut ce au gsit n Biseric. Ce au nvat de la naintaii lor, vechi timpuri 2 0 .
17
Idem, mpotriva lui ulian, 2, 10, 34, Migne, P.L., XLIV, col. 697.
18
14
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 2, 9, 1, Migne, P.G., VII, col. 734. Origen, Despre principii, 1, Pref. 2, Migne, P.G., XI, col. 116.
19
15
Fer. Augustin, Scrisoarea 54, 1, 1, Migne, P.L., XXXIII, col. 200. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 57, p. 37.
20
16
Idem, Despre Botez, 4, 24, 31, Migne, P.L., XLIII, col. 174. Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb. 62, p. 38.
146 CLUZ N CREDINA ORTODOX
nite prieteni ai lui Dumnezeu i casnici ai Lui i cinstim Dumnezeu... s v dea vou duhul nelepciunii... (Efes. 1,
(venerm) pe sfini. Inc mai tim c sfinii sunt proslvii de 16-17). i iari: Aceasta i cerem n rugciunea noastr:
Dumnezeu n ceruri (Luca 20, 36); sfinii vor judeca lumea desvrirea voastr (II Cor. 13, 9). Iar lui Timotei i scrie:
(I Cor. 6, 2; Matei 19, 28; Evrei 12, 22-23); sfinii, nc pe Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia Ii slujesc din strmoi, cu
pmnt fiind, aveau darul proorociei (III Regi 14, 1-17), vezi i cuget curat, c te pomenesc nencetat, zi i noapte, n
proorocia lui Elisei asupra lui Ghiezi (IV Regi 5, 25-27). rugciunile mele (II Tim. 1,3).
Sfinii, nc n viaa aceasta fiind, se rugau lui Dumnezeu De asemenea, n Vechiul Testament este scris: ...iar robul
pentru oameni. Astfel, Avraam s-a rugat pentru Abimelec (Fac. Meu, Iov, s se roage pentru voi; din dragoste pentru el, voi fi
20, 7), Moise s-a rugat lui Dumnezeu pentru popor .a. ngduitor, ca s nu M port cu voi dup nebunia voastr,
Sectarul: Dar cum pot sfinii i ngerii s fie mijlocitori la ntruct n-ai vorbit despre Mine aa de drept cum a vorbit
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce noi trebuie robul Meu, Iov (Iov 42, 8).
s ateptm mntuirea numai de la Hristos, Mntuitorul i Deci iat, din cele de pn aici se vede clar c sfinii au
Mijlocitorul mntuirii noastre, dup cum este scris: i ntru posibilitatea s mijloceasc la Dumnezeu cele spre mntuirea
nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt noastr, precum i faptul c ei i n via, ct i dup moarte, se
nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi roag n cer pentru cei de pe pmnt, mijlocind pentru ei cele
(Fapte 4, 12)? Aadar nu este nevoie s ne adresm sfinilor, spre folos, dup cele scrise n Sfnta Scriptur: Acesta este
cnd vrem s dobndim mntuirea. iubitorul de frai, proorocul lui Dumnezeu, Ieremia, care mult se
Preotul: Dimpotriv, acest lucru este prea de nevoie, cci roag pentru popor i pentru sfnta cetate (II Mac. 15, 14). i
sfinii lui Dumnezeu au posibilitatea, n cer, de a mijloci la Daniel prin vedenie se ruga lui Dumnezeu (Dan. 10, 11-21).
Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea De asemenea, Dumnezeu trimite pe ngerii Si n ajutorul
acestora. Aceasta se arat luminat din cuvntul Apocalipsei, celor ce se roag Lui (Fac. 24, 7). Dumnezeu trimite pe ngerul
care zice: i cnd (Mielul) a luat cartea, cele patru fiine i cei Su la Daniel i l scap din gura leilor (Dan. 6, 23). i marele
douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd Apostol Pavel arat c ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, pe
fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie, care sunt care El i trimite spre ajutorul celor ce vor s moteneasc
rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 8). Aadar rugciunile sfinilor mntuirea (Evrei 1, 14). Cine primete pe sfini, primete pe
sunt duse la Dumnezeu, iar sfinii nu se roag numai pentru ei, Hristos (Matei 10, 40-41).
ci i pentru oameni, dup cum am artat mai sus c s-a rugat Aadar, din mrturiile scripturistice de mai sus i-am
Avraam pentru Abimelec, Moise pentru popor i dup cum se artat c sfinii i ngerii pot s mijloceasc la Dumnezeu pentru
ruga marele Apostol Pavel pentru cretinii din Filipi, ctre care noi, oamenii, prin rugciunile lor, ca nite prieteni ai lui
scrie: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi Dumnezeu (Ioan 15, 14), ca nite iubii ai lui Dumnezeu (Dan.
amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m 10, 19) i ca nite casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19).
rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4). i iari: Sectarul: Voi, ortodocii, prin nchinarea i slujirea la
Mulumim lui Dumnezeu totdeauna pentru voi toi i v ngeri i la sfini, umbrii slava i cinstea ce I se cuvine numai
pomenim n rugciunile noastre, aducndu-ne aminte nencetat, lui Dumnezeu. Apostolul Pavel mustr i oprete cu asprime pe
naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrul credinei coloseni, care fceau aa, cci, lsnd nchinarea la Dumnezeu,
voastre... (I Tes. 1, 2-3). i iari: Pentru aceasta, ne i se nchinau i slujeau ngerilor, scriindu-le: Nimeni s nu v
rugm pururea pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v fac smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic
vrednici de chemarea Sa... (II Tes. 1, 11). i iari: Nu ncetez nchinare la ngeri..., n loc s se in strns de capul (Hristos)
a mulumi pentru voi, pomenindu-v n rugciunile mele, ca de la care trupul tot - prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se
150 CLUZ N CREDINA ORTODOX i<l SI>RE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR 151
i ntocmindu-se -, sporete n creterea lui Dumnezeu (Col. 2, Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c sfinii i ngerii
18-19). resping nchinarea fa de ei, spre a nu fi tirbit i umbrit
Preotul: Nici o umbrire sau micorare nu se aduce slavei nchinarea fa de Dumnezeu, Cruia Singur I se cuvine cinste
lui Dumnezeu prin venerarea i cinstirea slugilor Lui. Mai deosebit i nchinare. In Sfnta Scriptur ni se spune despre
nti, c una este nchinarea (adorarea) pe care o aducem noi lui Apostolul P e t r u : i cnd a fost s intre Petru, Corneliu,
Dumnezeu, cum mai sus am artat, i alta este cinstirea intimpinndu-l, i s-a nchinat, cznd la picioarele lui. Iar
(venerarea) pe care o aducem noi ngerilor i sfinilor lui Petru l-a ridicat, zicndu-i: Scoal-te. i eu sunt om (Fapte 10,
Dumnezeu, ca unor slugi i prieteni iubii ai lui Dumnezeu. 25-26). Iar despre Pavel i Varnava: Iar preotul lui Zeus, care
Apoi, nsui Duhul Sfnt ne ndeamn s ludm pe Dumnezeu era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le
prin sfinii Lui, zicnd: Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui aduc jertf mpreun cu mulimile. i auzind Apostolii Pavel i
(Ps. 150, 1). Varnava, i-au rupt vemintele, au srit n mulime, strignd i
Noi, cnd cerem ajutorul i mijlocirea sfinilor i a ngerilor zicnd: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem
n rugciunile noastre, tot pe Dumnezeu l slvim, deoarece i oameni, asemenea ptimitori ca voi... (Fapte 14, 13-15).
sfinii la rndul lor duc cererile i rugciunile noastre, mpreun Asemenea se ntmpl i cu ngerii, cum este de pild
cu rugciunile lor, la Dumnezeu (Fapte 9, 32-42; 20, 9-12, 36; ngerul care i-a fcut Apostolului Ioan descoperirile din
28, 3-9; Apoc. 5, 8). nsui Dumnezeu a proslvit pe sfinii Apocalips: i am czut naintea picioarelor lui, ca s m
Si (Rom. 2, 10) i i-a mbrcat pe ei cu slava Sa: i slava pe nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Sunt
care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui
suntem una (Ioan 17, 22) i le-a zis lor: Cel ce v ascult pe Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te, cci mrturia lui Iisus este
voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd duhul proorociei (Apoc. 19, 10). Iar alt dat: i eu, Ioan, sunt
de Mine (Luca 10, 16). Sau: Cine v primete pe voi, pe Mine cel ce am vzut i am auzit acestea, iar cnd am auzit i am
M primete, i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce vzut, am czut s m nchin naintea picioarelor ngerului care
M-a trimis pe Mine. Cine primete prooroc n nume de prooroc, mi-a artat acestea. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Cci
plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n nume
sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii, i cu cei
de drept, rsplata dreptului va lua (Matei 10, 40-41).
ce pstreaz cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te!
Aceste mrturii dovedesc pn unde ajunge hula i rt- (Apoc. 22, 8-9). Deci att sfinii, ct i ngerii, refuz orice
cirea tuturor celor care, lepdndu-se de cinstirea sfinilor i a nchinciune ce li se aduce, tiind c ea se cuvine numai lui
ngerilor - care sunt slugi iubite ale lui Dumnezeu -, nu-i dau Dumnezeu.
seama c, de fapt, ei se leapd de nsui Dumnezeu, Ziditorul
tuturor. Vai de hula i de nebunia voastr. Preotul: In Faptele Apostolilor cap. 10, vers. 25-26,
Sectarul: Sfinii, chiar dac pot, nu vor s mijloceasc la Apostolul Petru respinge nchinarea ce i-a adus-o Corneliu, sub
Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Cci iat, Avraam n-a cuvnt c el este om, deoarece Corneliu l socotise c este mai
vrut s mijloceasc la Dumnezeu pentru bogatul nemilostiv, mult dect om, adic zeu. Sutaul roman era familiarizat cu
dei acesta l rugase struitor (Luca 16, 24-31). noiunea de zei, ca unul ce fusese pgn. Deci, socotind pe
Preotul: N-a vrut, cci nu era cazul, deoarece pcatul Petru ca pe un trimis al lui Dumnezeu, el era foarte nclinat a-l
bogatului nemilostiv era mpotriva Duhului Sfnt, care nu are socoti ca zeu - iar dac nu ca zeu, cel puin ca pe un om
iertare nici n veacul de acum, nici n cel viitor, pentru c, superior celorlali oameni sau semizeu -, cruia el credea c i
pctuind mereu cu ncredere prea mare n mila lui Dumnezeu se cuvenea nu venerare, ci adorare, ca zeilor, ceea ce Petru a
i nepocindu-se, a murit n aceast stare (Matei 12, 31-32). refuzat s i se aduc.
152 , s////: CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR 153
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
In citatul din Faptele Apostolilor (14, 13-15), Pavel i sfinilor i al ngerilor de a li se aduce nchinare i are
Varnava resping nchinarea ce li s-a adus pentru acelai motiv explicaie proprie i particular: Apostolii Petru, Pavel i
ca i mai sus, cci erau socotii ca zei i li s-ar fi adus adorare, Varnava au refuzat a li se aduce adorarea ca unor zei, iar nu
nu venerare. Contextul ne spune clar c locuitorii pmntului cinstirea sau venerarea pe care sfinii o primesc; iar ngerul
din Listra, uimii de minunea vindecrii ologului din natere de descoperitor a respins nchinarea lui Ioan, pentru egalitatea pe
ctre Pavel, n vzul tuturor au strigat: Zeii, asemnndu-se care o avea cu el, ca mpreun-slujitor al lui Dumnezeu.
oamenilor, s-au cobort la noi. i ziceau de Varnava c este Ins n ce privete cinstirea i venerarea pe care oamenii o
Zeus, iar de Pavel c este Hermes, de vreme ce era purttorul
aduc sfinilor i ngerilor lui Dumnezeu, acestea sunt primite de
cuvntului (Fapte 14, 11-12). Astfel, este lesne de neles
ei,dup cum se poate vedea n diferite locuri ale dumnezeietii
refuzul apostolilor de a fi adorai ca nite zei, de vreme ce ei
tocmai mpotriva zeilor predicau ntoarcerea la Unicul Scripturi. Un prim exemplu se poate vedea atunci cnd a treia
Dumnezeu (Fapte 14, 15-17). i acestea zicnd, abia au potolit cpetenie trimis de mpratul Ohozia, cu cei cincizeci de
mulimile, ca s nu le aduc jertf (Fapte 14, 18), se spune n oameni ai lui, venind i cznd n genunchi naintea lui Ilie, l-a
continuare. rugat, zicnd: Omul lui Dumnezeu, s nu fie trecut cu vederea
de ochii ti sufletul meu i sufletul acestor cincizeci de robi ai
In al treilea citat (Apoc. 19, 10), ngerul descoperitor al tai" (IV Regi 1, 13). i iari: ...fiii proorocilor cei din
vedeniilor apocaliptice respinge nchinarea ce i-a adus-o Ierihon... au ieit naintea lui (Elisei) i i s-au plecat pn la
Apostolul i Evanghelistul Ioan. Respingerea este motivat: pmnt (IV Regi 2, 15). i iari: Atunci mpratul
Sunt mpreun-slujitor cu tine..., adic sunt egal cu tine, ca Nabucodonosor a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat
slujitor al lui Dumnezeu, cum eti i tu, deci suntem n naintea lui Daniel... (Dan. 2, 46). i iari, vedem c Valaam
raporturi de egalitate i nu se cuvine s primesc de la tine s-a nchinat i a czut cu faa la pmnt... naintea ngerului
nchinare, mai cu seam c i tu eti aici, nu n trup, ci n duh Domnului (Num. 22, 31).
(Apoc. 1, 10), adic n stare ngereasc; i n plus, i tu ca
Iari vedem c ngerul Domnului a primit nchinare de la
mine eti n duhul proorociei, care const n a mrturisi pe
Isus al lui Navi, care a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat
Iisus. Al doilea motiv al refuzului este exprimat n cuvintele:
(Iosua 5, 14-15). ngerii au primit nchinare de la Lot (Fac. 19,
Lui Dumnezeu te nchin. Dumnezeu era de fa i ngerul
1).ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i femeia
descoperitor I-ar fi adus o jignire dac ar fi primit pentru sine,
chiar n faa lui Dumnezeu, nchinare de la Ioan. lui, care i s-a nchinat lui pn la pmnt, iar ngerul Domnului
s-a nlat cu para focului de pe jertfelnic (Jud. 13, 18-21).
Chiar i ntre oameni este jignitor a respecta prea mult pe ngerul Domnului a primit nchinare de la David i de la
un nalt slujitor al unui conductor de ar, cnd acel btrnii poporului (I Paral. 2 1 , 16-18). ngerul Domnului a
conductor este de fa. Totdeauna, toat atenia i toat cinstea primit nchinare de la Daniel Proorocul (Dan. 8, 18; 10, 9-15).
se ndreapt ctre cel ce este mai-marele tuturor, atunci cnd el
Iat c n cele de pn aici i-am rspuns la cele ce ai
este prezent. Dar aceasta nu nseamn c cei din jurul lui nu ar
fi i ei oameni de mare cinste. afirmat dumneata, c ngerii i sfinii lui Dumnezeu nu voiesc a
primi nchinare de la oameni. Citete cu atenie locurile indicate
In citatul din urm (Apoc. 22, 8-9), de asemenea, ngerul din Sfnta Scriptur i vei nelege destul de clar c nu ai
exprim chiar mai limpede dect n citatul dinti, egalitatea sa dreptate n cele ce susii, i c att sfinii lui Dumnezeu, ct i
cu Apostolul Ioan i necuviina ce ar face-o primindu-i
nchinarea. ngerii Lui, primesc cinstire i venerare de la oameni, fr ca
aceast venerare a lor s aduc vreo mhnire lui Dumnezeu.
Astfel, n toate citatele de mai sus invocate de voi, Cci cum S-ar putea supra Dumnezeu cnd vede pe prietenii
sectarii, n motivarea nvturilor voastre greite, refuzul Lui cei iubii i pe casnicii Si c se slvesc n numele Lui,
154 CLUZ N CREDINA ORTODOXA fffi s////: CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR 155
cnd El nsui i-a proslvit pe ei (Rom. 2, 10) i i-a nzestrat cu lui Elisei (IV Regi 13, 21); iar prin Isaia, vindecarea lui
puteri minunate i cu daruri deosebite? Iezechia (IV Regi 20, 1-7).
Sectarul: Care sunt aceste daruri i puteri deosebite cu Cei doisprezece sfini apostoli au svrit diferite
care Dumnezeu a nzestrat pe sfinii Si? vindecri (Matei 10, 1; Marcu 3, 14-15; 6, 7, 13; Luca 9, 1-2,
Preotul: Mai nti de toate sunt puterile date lor de a face 6), cei aptezeci de ucenici au fcut diferite minuni (Luca 10, 9,
minuni, dup cum scrie: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii 17) Apoi, alte nenumrate minuni ale apostolilor (Marcu 16,
Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36) i iari: Sfinii care sunt 20;Fapte 2, 43; 5, 12, 16), vindecarea ologului (Fapte 3, 2-8),
pe pmntul Lui, minunat a fcut Domnul toat voia ntru ei
moartea lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 1-10), vindecri de
(Ps. 15, 3).
bolnavi (Fapte 5, 15-16), vindecarea slbnogului Enea (Fapte
Oare nu prin mna proorocului Su, Moise, a btut 9,34), nvierea Tavitei (Fapte 9, 36-41), minuni mari (Fapte 8,
Dumnezeu Egiptul (Ie. 7, 10-12), a prefcut apa n snge (7, 7,13), redarea vederii lui Saul (Fapte 9, 17-18; 22, 11-13),
20-21), a adus broate (8, 6), tuni (8, 24), ciuma vitelor (9, orbirea lui Elimas (Fapte 13, 11), nvierea lui Eutih (Fapte 20,
3), bici usturtoare, grindin i foc (9, 8, 18, 33), lcuste 9-12), vindecarea tatlui lui Publius (Fapte 28, 8) i alte
(10, 4-6), ntuneric (10, 21), moartea primilor nscui (12, 2 9 - nenumrate minuni i puteri pe care nu este nici vreme, nici loc
30), i-a trecut pe evrei prin Marea Roie (14, 15-16), 1-a
a le pomeni.
pierdut pe faraon i pe ostaii lui (14, 27)?
Iat dar, omule, cu ce puteri i cu ce daruri a mpodobit
i nu tot prin mna lui Moise a nvins pe Amalec (Ie. Dumnezeu pe sfinii Si, att n Vechiul, ct i n Noul
17), a ndulcit apele Merei (Ie. 15), a scos ap din piatr la Testament. Pentru aceasta, voi ncheia cuvntul despre minunile
Horeb (Ie. 17, 6), a fcut s nghit pmntul pe Core i Datan sfintilor lui Dumnezeu cu ce zice Duhul Sfnt: Minunat este
(Num. 16, 28, 33), a vindecat prin arpele de aram (Num. Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36).
21), a izvort ap din piatr la Cade (Num. 20)? Iar dac venerm i pe ngerii lui Dumnezeu ntocmai ca
Apoi, prin Iosua Navi: oprirea apelor Iordanului (Iosua 3, pe sfini, apoi trebuie artat c multe i preaslvite minuni a
11-17), cderea zidurilor Ierihonului (Iosua 6, 6-20); prin fcut Dumnezeu n lume prin mijlocirea sfinilor Si ngeri, ca
Ghedeon: nimicirea madianiilor (Jud. 7, 16-23); prin Samson: de pild: ngerul Domnului a condus pe israelii din Egipt (Ie.
leul sfiat (Jud. 14), filistenii ucii, porile Gazei luate i 14, 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2; Num. 20, 16); nimicirea
drmarea templului lui Dagon (Jud. 16, 28-31); prin Samuel:
Sodomei i a Gomorei, de asemenea, s-a fcut prin ngeri (Fac.
tunet i ploaie peste seceri (I Regi 12, 16-18); prin Ilie
19,13); molima n Ierusalim (II Regi 24, 15-17; I Paral. 2 1 ,
Proorocul: seceta cea mare (III Regi 17, 1), nmulirea fainii i
14-16); nimicirea otirii asiriene (IV Regi 19, 35; II Paral. 32,
a untdelemnului vduvei (III Regi 17, 14), nvierea fiului
21;Isaia 37, 36); Irod lovit de moarte (Fapte 12, 23); vestirea
vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi 17, 17-23), coborrea
focului din cer peste jertfe (III Regi 18, 36-38), deschiderea zmislirii lui Iisus Hristos (Matei 1, 20-21; Luca 1, 31);
cerului i ploaie mare (III Regi 18, 41-42). vestirea naterii lui Hristos (Luca 2, 10); nvierea Domnului
(Matei 28, 5-7); nlarea, i tot prin ei se va face vestirea celei
Se mai arat prin Ilie: Ohozia, pedepsit cu moartea (IV de a doua veniri a Domnului (Fapte 1, 11); zmislirea Sfntului
Regi 1, 16), desprirea apelor Iordanului cu cojocul (IV Regi Ioan Boteztorul (Luca 1 , 1 3 - 3 6 ) ; ngerii slujeau lui Iisus
2, 8); prin Elisei: desprirea apelor Iordanului (IV Regi 2, 14), Hristos (Matei 4, 11; Marcu 1, 13); ei au vestit pstorilor
curirea apelor Ierihonului (IV Regi 2, 19-23), copiii din Betel Naterea Domnului (Luca 2, 9); ei au vestit sfintelor mironosie
sfiai de uri (IV Regi 2, 23-24), nvierea fiului unamitencei nvierea Domnului (Matei 28, 1-7); ei vor despri pe cei drepi
(IV Regi 4, 32-35), vindecarea lui Neeman (IV Regi 5, 10-14),
de cei nedrepi n ziua Judecii celei de apoi (Matei 13, 39-42;
Ghiezi lovit cu lepr (IV Regi 5, 27), omul nviat prin oasele
24, 31) i nc nenumrate minuni i puteri ale lui Dumnezeu
CLUZ IN CREDINA ORTODOXA HKSPRE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
157
s-au fcut, se fac i se vor face prin sfinii Lui ngeri, pn la Dumnezeu i au primit de la Dumnezeu nu numai slav, ci i
sfritul veacurilor. darul de a face minuni mari, chiar i mai mari dect a fcut
Aceste binefaceri ale lui Dumnezeu fcute de El prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos cnd era cu noi pe pmnt.
sfinii Si ngeri ne oblig s-i cinstim, ca pe cei ce slujesc cu Acest adevr nsui Mntuitorul cu proorocie mai nainte
mil i cu blndee la mntuirea noastr (II Petru 2, 11; Iuda 1, ni l-a spus nou, zicnd: Cel ce crede n Mine, va face i el
9; Ps. 67, 17; 90, 11; 102, 21 .a.). lucrurile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face...
(Ioan 14, 12). Noi ne nchinm sfinilor lui Dumnezeu, nu ca
* * * unora care ar fi prin fire dumnezei i binefctori, ci ca unor
robi i slujitori ai lui Dumnezeu, care au dobndit de la El
Credinciosul: Avem temeiuri s credem c sfinii deplin ncredere, nct orice vor cere primesc de la El, ca unii
mijlocesc pentru noi n rugciunile lor? ce I-au pzit poruncile (I Ioan 3, 21-22).
Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai sus despre Noi venerm (cinstim) pe sfinii lui Dumnezeu fiindc
acest lucru, cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a fi nsui mpratul Dumnezeu Se simte cinstit vznd c sluga Lui
mai ntemeiat despre acest adevr, i mai spun i cele ce iubit este cinstit nu numai ca o slug, ci i ca prieten al lui
urmeaz: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii lui
Dumnezeu (Ps. 138, 17; Ioan 15, 14).
Dumnezeu, nc n via fiind, se rugau i mijloceau ctre
Dumnezeu pentru oameni. Aa auzim pe marele Apostol Pavel Noi credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul
zicnd: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi nostru Mijlocitor i c El S-a dat pe Sine pre de rscumprare
amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m pentru toi i cu Sngele Su a fcut mpcarea omului cu
rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, 2-3; Dumnezeu, i c El este ngrijitorul, Mngietorul i curitorul
II Tes. 1 , 1 1 ; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II Tim. pcatelor noastre. Mrturisim, de asemenea, c sfinii intervin
1,3 .a.). pentru noi n rugciuni i cereri i, naintea tuturor, Preacurata
Maic a lui Dumnezeu-Cuvntul.
Credinciosul: Dar pentru care pricin Dumnezeu
primete pe sfini i pe ngeri s se roage i s mijloceasc Tot astfel zicem i despre sfinii ngeri i pzitorii notri,
pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce numai Mntuitorul despre apostoli, prooroci, martiri, drepi i despre toi aceia pe
nostru Iisus Hristos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i care i-a preamrit El, ca pe nite slugi credincioase ale Sale, cu
oameni (I Tim. 2, 5)? care mpreun i numrm i pe arhierei i pe preoi, ca unii ce
Preotul: Dumnezeu primete cererile i mijlocirile care se mpreun stau la dumnezeiescul altar, precum i pe brbaii
fac ctre El, prin rugciunile sfinilor i ale ngerilor, fiindc El drepi, distini prin virtute.
voiete a-i slvi pe ei, precum i ei l slvesc n cer i pe A ne ruga unii pentru alii i c mult poate rugciunea
pmnt. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Eu dreptului (Iacov 5, 16) i c Dumnezeu ascult mai mult pe cei
slvesc pe cei ce M slvesc pe Mine (I Regi 2, 30). i fiindc sfini, dect pe cei ce rmn n pcate - aceasta din sfintele
sfinii au ptimit mpreun cu El n aceast via, se vor slvi cri ne nvm (Ioan 9, 31).
mpreun cu El, dup cum este scris, ca s-i arate bogia Mrturisim c sfinii sunt ajuttori i mijlocitori pentru
slavei Sale spre vase ale milei, pe care mai dinainte le-a noi naintea lui Dumnezeu, nu numai aici n timpul petrecerii
pregtit spre slav (Rom. 9, 23). Deci sfinii care au slvit pe lor cu noi, ci nc mult mai mult dup moarte, cnd ei, dup
Dumnezeu n trupul i sufletul lor (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20) ndeprtarea oglinzii - de care pomenete Sfntul Apostol
prin faptele lor cele bune (Matei 5, 16) i au suferit chinuri Pavel -, privesc curat Sfnta Treime i nemrginita Lui lumin.
pentru slava lui Dumnezeu (Ioan 21, 19), acetia se slvesc de Cci precum noi nu ne ndoim c sfinii profei, fiind nc n
trup muritor, au vzut lucrurile cele cereti, prin care se
158
CLUZ N CREDINA ORTODOX
Evanghelist Matei n textul urmtor: Cineva I-a zis: Iat, mama celui mai iubit dintre toi ucenicii Si, Sfntului Ioan Evan-
Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar El i-a ghelistul, dup cum este scris: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa
zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? i, ntinznd i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale:
mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C ,,Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!
oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi Si din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (Ioan 19, 26-27).
este frate i sor i mam (Matei 12, 47-50). Deci faptul c
Vezi c Mntuitorul, nici n vremea cea grea a suferinelor Sale
Fecioara Maria I-a fost mam nu are nici o importan. In faa
de pe Cruce, nu a neglijat purtarea de grij fa de Maica Sa,
Lui, legturile Sale de snge sau de rudenie trupeasc n-au nici
un pre i nici o precdere fa de legturile Sale spirituale cu care L-a nscut i L-a crescut? i cum oare ar fi putut s
cei ce fac voia Tatlui, oricine ar fi acetia. dispreuiasc pe Mama Sa, cnd nsui Dumnezeu a dat porunc
sa cinstim pe tat i pe mam, dup cum s-a scris: Cinstete pe
Preotul: Aici este vorba de altceva i anume c, n afar tatl tu i pe mama ta (Deut. 5, 16)?
de nrudirea trupeasc, mai exist i o alt nrudire cu Hristos,
Sectarul: Dar de ce voi o numii pe Maria pururea
mult mai mare i mai important, nrudirea sufleteasc, ce
const n a face voia lui Dumnezeu. Aceast nrudire ns nu fecioar, de vreme ce nsui Fiul su a numit-o femeie, ceea ce
desfiineaz i nu micoreaz pe cea trupeasc. Deosebirea st nseamn c a fost cstorit, iar nu fecioar, cci aa se
numai n aceea c nrudirea sufleteasc i-o poate ctiga adeverete din cuvntul Scripturii: Deci Iisus, vznd pe mama
oricine, mplinind voia Tatlui. nrudire nseamn nu numai o Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei
legtur de snge, trupeasc, ci i o legtur de dragoste i de Sale: Femeie, iat fiul tu! (Ioan 19, 26). Tot aa o numete,
unitate sufleteasc. Cel ce face voia lui Dumnezeu, acela devine dispreuitor, i la nunta din Cana Galileii: A zis ei Iisus: Ce ne
sufletete nrudit cu Dumnezeu, deoarece Ii este cu totul ataat privete pe mine i pe tine, femeie? (Ioan 2, 4). In acest caz,
lui Dumnezeu. nici nu o putem socoti mai de cinste i nu i putem aduce un
Astfel, prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nici n-a cult deosebit.
nlturat nrudirea Sa cea trupeasc cu Maica Sa, nici n-a Preotul: In primul citat, nicidecum nu este vorba de
micorat cinstirea ce i se cuvenea unei mame de la fiul ei, ci dispre, ci, dimpotriv, se vede cum Mntuitorul s-a ngrijit de
numai a cutat s accentueze c cealalt nrudire cu El, cea soarta ei, ncredinnd-o spre purtare de grij Apostolului Ioan,
sufleteasc, dei este de mai mare pre, o poate realiza totui tiind c El se va nla la cer, pentru ca s o ngrijeasc la
orice credincios*. Aadar, a fost un cuvnt de ndemn i de btrneile ei. Acest lucru nu este o necinstire, ci, cu adevrat,
ncurajare la adresa mulimii, iar nu unul de dispre la adresa o mare cinstire i respect fa de Mama Sa, creia nici n
Maicii Sale. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct a fost cu chinurile de pe Cruce nu uit s-i poarte de grij, datorit
Maica Sa pe pmnt, pururea o asculta i o iubea i era supus dragostei celei mari pe care o avea fa de ea, ca mam.
fa de ea (Luca 2, 51) i oricnd i cerea ceva, nu se arta Iar dac o numete femeie, nicidecum nu o face n
neasculttor fa de ea. Astfel, vedem c la nunta din Cana neles de femeie cstorit sau n semn de dispre, ci numai n
Galileii, la cererea Mamei Sale, El a fcut prima minune, neles de gen. Cci tot aa s-au adresat i cei doi ngeri Mariei
prefacnd apa n vin (Ioan 2, 3-10). Magdalena la mormnt: Femeie, de ce plngi? (Ioan 20, 12-
Apoi a avut mare grij de Maica Sa, chiar i cnd era 13). Iar cei doi brbai, care s-au artat la nlarea la cer a
rstignit pe Cruce; purtndu-i de grij, a dat-o spre ngrijire Domnului, au zis ctre apostoli: Brbai galileieni, de ce stai
privind la cer? (Fapte 1, 11). Nici ngerii, nici cei doi brbai
* Maica Domnului a fost i singura care a mplinit desvrit voia lui n-au adresat dispreuitor cuvintele femeie sau brbai, ci
Dumnezeu (n.ed.). dimpotriv, n chip mngietor.
162 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 163
Sectarul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c Maria, mritate, pe cea plin de dar, pe cea care a aflat har de la
mama lui Iisus, a fost fecioar i pururea fecioar, aa cum o Dumnezeu i este binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28)!
numii voi, ortodocii, pe ea? Vor vedea aceti hulitori i stricai la minte i la nelegere
Preotul: C a nscut fiind fecioar, Sfnta Scriptur ne sectari n ziua cea mare a Judecii de apoi, cnd aceast
arat n acest fel: Cnd arhanghelul Gavriil a venit n Nazaret i mprteas i Fecioar Maria va sta de-a dreapta tronului
i-a binevestit ei c va nate pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35), Fiului su cu mare i negrit slav, dup cum Psalmistul a
intrnd la ea, a numit-o: plin de har i binecuvntat ntre artat, zicnd: ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat
femei (Luca 1, 28). Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul in hain aurit i prea nfrumuseat... Pomeni-vor numele tu
lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie in tot neamul... (Ps. 44, 11, 20-21).
aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har i ce zici tu, ereticule, oare pentru c arhanghelul Gavriil a
la Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei nate Fiu, i vei numit-o pe ea femeie, zicnd: binecuvntat eti tu ntre femei,
chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui apoi pentru aceasta zici c Fecioara Maria era femeie
Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul cstorit, aa cum o numii voi cu hul i nebunie ereticeasc?
lui David, printele Su. i va mprai peste casa lui Iacov n
Oare n-a zis ea la nchinarea ngerului c nu tiu de brbat
veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre
(adic este fecioar)?
nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i
rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine Sau cnd Dumnezeu a zidit-o pe Eva din coasta lui Adam
i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul (Fac. 2, 21-22) i a adus-o la el, iar el a numit-o pe ea femeie
Care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca oare i atunci Eva era femeie cstorit, fiindc o numise
1, 29-35). Adam femeie? Oare nu era atunci Eva fecioar zidit din
trupul cel feciorelnic al lui Adam, fr de mpreunare de
Ai auzit, omule rtcit, cum arhanghelul s-a nchinat
Fecioarei Maria numind-o pe ea plin de har i binecuvntat femeie? Aadar, dac Eva a fost zidit de Dumnezeu fecioar,
ntre femei i c ea a aflat mare har de la Dumnezeu, c n-a iar nsui Dumnezeu i Adam pe aceast fecioar, Eva, o
cunoscut brbat, c a fost umbrit de puterea Celui Preanalt i numesc femeie (Fac. 2, 22-23), apoi nu o numete pe ea
c a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui Dumnezeu? femeie, n neles c era femeie cstorit, cum ru i
Apoi ai mai auzit c, dei era fecioar netiind de brbat, ngerul nebunete nelegei voi, sectarii, cuvntul femeie.
Domnului nu i-a zis binecuvntat eti tu ntre fecioare, ci Ci att Dumnezeu, ct i Adam au zis Evei femeie -
ntre femei, prin aceasta neartnd dispre fa de Preasfnta atunci cnd ea era fecioar -, ca s arate prin acest cuvnt c ea
Nsctoare de Dumnezeu, cea plin de har, ci descoperind o era parte femeiasc, nu brbteasc, i prin cuvntul femeie a
veche tain: zdrobirea capului arpelui prin femeie" (Fac. 3, artat genul ei feminin. Deci nicidecum nu se nelege c
15) i c ea va fi acea tainic i duhovniceasc Ev care va Dumnezeu i Adam, pe cea luat din coasta lui Adam - i care
nate pe Noul Adam, Hristos, Care va aduce viaa n lume? atunci era fecioar - au numit-o femeie n neles de femeie
Dumnezeietii Prini ai Bisericii zic c Hristos S-a numit mritat (cstorit), aa cum voi rtcit i ru nelegei
smn a femeii (Fac. 3, 15), ca Cel ce nu S-a nscut din cuvntul femeie n Sfnta Scriptur. Cci precum Eva era
smn de brbat, ci de la Duhul Sfnt i din Preacuratele fecioar, atunci cnd i s-a zis femeie, tot astfel Eva cea
sngiuri ale Preasfintei Fecioare i-a luat trup. tainic i duhovniceasc, Preacurata Fecioar Maria, care a
Aadar, ct nebunie i rtcire este n capul sectarilor nscut pe Noul Adam, Hristos, fecioar este n vecii vecilor, cu
care hulesc pe Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, cea toate c Sfnta Scriptur o numete pe ea femeie, artnd prin
neispitit de brbat, punnd-o pe ea n rndul femeilor celor aceasta genul ei feminin.
164 165
CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PREA CINSTI RE A SFINTEI FECIOARE MARIA
Atunci Adam, prin lucrarea lui Dumnezeu, a nscut ntru Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei
feciorie din trupul su femeie fr de femeie (adic fr a se Maria, i nici nu poate fi preavenerat ca fecioar, pentru c a
mpreuna cu femeie), iar la plinirea vremii, firea femeiasc, mai avut i ali copii, care sunt numii de Sfnta Scriptur frai
prin lucrarea Sfntului Duh, a nscut brbat fr de brbat, n si surori ai lui Iisus, iar Iisus este numit ntiul nscut (Matei
feciorie nscnd Fecioara i rmnnd fecioar, precum i la 1, 25), de unde urmeaz c Maria a mai avut ulterior i ali fii.
nceput a nscut Adam ntru feciorie femeie fr de femeie, Si ntr-adevr Biblia ne vorbete de nite frai ai Domnului i,
rmnnd ntru feciorie. Cci aa a binevoit Dumnezeu, ca de asemenea, despre surorile Lui, cnd red cuvintele
ntru Fecioara Maria s dea mprumut firii lui Adam celui vechi iudeilor, nedumerii de persoana minunat a Domnului: Au nu
prin Noul Adam Cel nscut din Fecioar, Care a venit n lume este Acesta fiul teslarului ? Au nu se numete mama Lui Maria i
i S-a mbrcat n firea noastr din negrita Sa mil i buntate,
fraii Lui: Iacov i Iosi i Simon i Iuda? i surorile Lui au nu
pentru ca s izbveasc pe vechiul Adam, cu tot neamul lui, din
sunt toate la noi? (Matei 13, 55-56; Marcu 6, 3). Atunci de ce
osnd i din moarte. Cci precum ntru Adam toi mor, aa
ntru Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 22; Rom. 5, 8; Ioan 3, s falsificm adevrul numind-o pe Maica Domnului Pururea
16; 5, 24). Fecioar i venernd-o ca atare?
Preotul: In citatul prim, expresia ntiul nscut nu
Deci ia aminte, omule rtcit - tu i cei asemenea ie -, nseamn numaidect c trebuie s presupunem i existena
c Sfnta Scriptur nu numete pe Maica Domnului femeie altora nscui ulterior (al doilea, al treilea e t c ) . Acesta este un
(Luca 1, 43) n sensul de femeie cstorit, cum ru i sucit
fel de a vorbi al Vechiului Testament, unde ntiul nscut se
nelegei voi, ci, prin cuvntul femeie, Sfnta Scriptur arat
numai genul feminin al Sfintei Fecioare Maria i totodat arat numete cel ce deschide nti pntecele, indiferent dac va mai
n chip umbros i tainic c ea este femeia aceea prin care se va avea i ali frai sau nu (Ie. 13, 2) i unde adeseori numeralul
zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15) i prin care va veni mntuirea cardinal ( 1 , 2, 3 etc.) este nlocuit ori ntrebuinat amestecat cu
neamului omenesc. cel ordinal (ntiul, al doilea, al treilea). Ebraismul acesta a
La cele de mai sus trebuie adugate i urmtoarele: intrat i n felul de vorbire al Noului Testament. In cazul de fa
ntiul nscut nseamn unul nscut, n sens de unicul
1. Fiind Maic a Mntuitorului, Fecioara Maria a fost i
este mijlocitoare a mntuirii. nscut.
2. Zmislind de la Duhul Sfnt pe Mntuitorul n pn- Alt neles este exclus, deoarece, dac ntr-adevr Iisus ar
tecele ei, a fost cu totul curit de pcate, ca nici un alt om, mai fi avut i ali frai naturali (fii ai Mariei) n-ar fi lsat-o pe
orict de sfnt ar fi fost. Maica Sa n grija unui apostol, ci n grija vreunui frate al Su.
3. Fiindu-i prezis de Dumnezeu cinstirea ei - ca nici o In citatul al doilea, se spune de frai" i de surori" ai
alt cinstire a vreunui om -, Sfnta Fecioar Maria trebuie Domnului. Fraii" sunt chiar amintii cu numele i sunt n
socotit ca cea dinti dintre sfini, aa cum Ioan Boteztorul este numr de patru, iar surorile" (la plural) trebuie s fi fost cel
cel mai mare ntre prooroci (Luca 7, 28), deoarece venirea lui a puin dou. In Sfnta Scriptur sunt amintii de mai multe ori
fost profeit de ali profei (Mal. 3 , 1 ; Isaia 40, 3). (vezi Matei 12, 47-50, Marcu 3, 3 1 ; Luca 8, 19; Ioan 2, 12; 7,
Pentru toate acestea, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine o 3; Fapte 1, 14; I Cor. 9, 5; Gal. 1, 19). Ei ns n nici un caz
cinstire mai mare dect altor sfini, o preacinstire, ea fiind nu au putut fi frai naturali ai lui Iisus Hristos i fii ai Mariei,
mprteasa i cununa tuturor sfinilor. Iar cum c i dup mama lui Iisus, pentru c:
natere a rmas fecioar, citete i vezi cele proorocite despre 1. Dup o veche i unanim tradiie, Maria, mama lui
ea de Proorocul Iezechiel (44, 1-3). Iisus, a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost prefigurat
n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3).
166 DESPRE PREA CINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA
CLUZ N CREDINA ORTODOX
2. Mama acestor aa-zii frai ai Domnului este o alt Maria, mama lui Iisus, nu pot fi fii ai Fecioarei Maria i frai
persoan dect Fecioara Maria, cci este numit n Sfnta naturali ai lui Iisus.
Scriptur Maria sau cealalt Marie (adic deosebit de Maria, 3. Fraii Domnului" nici ei nii nu se numesc frai, ci
Maica Domnului, i de Maria Magdalena) sau sora mamei Lui, robi i slujitori ai lui Iisus, anume dup toat probabilitatea
Maria lui Cleopa, fiind amintit chiar alturi de Maica cci certitudine deplin nu exist - doi dintre ei, Iacov i
Domnului i n apropierea ei. Iuda, sunt autorii celor dou epistole soborniceti, numite a lui
Iat textele biblice lmuritoare: i erau acolo multe femei, Iacov i respectiv a lui Iuda. Or, acolo ei se numesc fiecare
privind de departe... ntre care era Maria Magdalena i Maria, rob (Iacov 1, 1) i slujitor (Iuda 1, 1) ai Domnului Iisus, iar
mama lui Iacov i a lui Iosi, i mama fiilor lui Zevedeu (Matei
27, 55-56). Iacov i Iosi sunt doi din cei patru frai" ai nu frai.
Domnului (Matei 13, 55). Mama lor aadar este o alt persoan 4. Dac ar fi fost frai naturali ai Si, Hristos i-ar fi fcut
dect Maria, mama lui Iisus. Evanghelistul continu apoi: Dup apostoli; ori ei n-au fost dintre cei doisprezece apostoli. Dei
ce a trecut smbta..., au venit Maria Magdalena i cealalt muli presupun c acetia doi dintre fraii Domnului", anume
Marie, ca s vad mormntul (Matei 28, 1). Aici iari este Iacov i Iuda, ar fi identici cu cei doi apostoli dintre cei
vorba de cealalt Marie, care nu poate fi alta dect mama doisprezece care poart acest nume (Apostolul Iacov, connumit
la fel cu fratele Domnului" cel Mic, n toate listele apostolilor,
frailor" Domnului i despre care a fost vorba i n textul
iar Iuda fratele Domnului" ar fi fost Apostolul Iuda Tadeul),
precedent.In chip asemntor scriu i ceilali evangheliti: i
totui, aceasta este o simpl presupunere, nendestultor de
erau i femei care priveau de departe; ntre ele: Maria
ntemeiat, mai ales c ei nii nu se numesc apostoli, dup
Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i
cum nu se numesc nici frai ai Domnului; iar despre apostoli
Salomeea (Marcu 15, 40). Iar Maria Magdalena i Maria, vorbesc la persoana a treia (Iuda 1, 17). Despre Iacov, fratele
mama lui Iosi, priveau unde L-au pus (Marcu 15, 47). Domnului", se tie numai c a fost dintre cei aptezeci de
Acelai evanghelist scrie apoi: i dup ce a trecut ziua apostoli i cel dinti episcop al Ierusalimului i c se bucura de
smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i cea mai mare autoritate, att n faa credincioilor, ct i n faa
Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L ung (Marcu apostolilor (Fapte 12, 17; 15, 13), n timp ce Apostolul Iacov al
16, 1). Apoi, n alt text: Iar ele erau: Maria Magdalena i lui Zevedeu fusese ucis (Fapte 12, 2); iar despre cellalt Iacov
Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele, care nu mai putem ti nimic.
ziceau ctre apostoli acestea (Luca 24, 10). i, n sfrit, altul: 5. Hristos ar fi ncredinat n grija lor pe Fecioara Maria,
i stteau lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, iar nu n grija Apostolului Ioan, care, oricum, era mai strin
Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25). acesteia dect un fiu al ei.
In toate textele de mai sus este vorba de aceleai femei 6. Fraii Domnului" nu pot fi nici mcar frai vitregi ai
care au luat parte la evenimentele Patimilor i ale nvierii lui Iisus sau fii ai lui Iosif dintr-o cstorie anterioar a
Domnului. Toate sunt pomenite cu numele, numai Maria, acestuia, deoarece:
mama lui Iacov i a lui Iosi (doi din fraii" Domnului - Matei a) Nicieri nu se spune i nicieri nu se poate presupune
13, 55) este numit n ambele locuri Maria, mama lui Iacov, c Iosif ar mai fi fost cstorit i nainte i c ar fi devenit
apoi alteori mama lui Iosi, sau cealalt Marie, iar n alte vduv prin divor. tim din Tradiie doar att, c era drept.
locuri, sora mamei Lui, Maria lui Cleopa. Dar dup adevr b) Mama frailor Domnului", dup cum s-a vzut mai
este vorba de aceeai persoan, cci totdeauna este numit sus, tria i era n apropierea intim a Maicii Domnului, ceea
Maria. Deci fraii Domnului", avnd alt mam dect pe ce ar fi fost exclus - pentru motive lesne de neles - dac ea ar
fi fost cndva soia lui Iosif, acum divorat.
168 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA
7. innd seama de faptul c peste tot n Orient, dar n aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Hristos
special la iudei, cuvntul frate se ntrebuina i n neles mai nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mprai cu El peste
larg, de vr sau de alte rudenii mai apropiate sau mai toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea sfrit
ndeprtate, ca de exemplu la Facere (13, 8), unde Avraam l (Luca 1, 35)?
numete pe Lot frate, dei i era numai nepot de frate (Fac. Iar dac n alt loc al Sfintei Scripturi se zice c Noe a dat
11, 27), trebuie s admitem c i fraii Domnului" au fost - drumul corbului din corabie spre a vedea dac a sczut apa, i
probabil - veri ai lui Iisus, dar nu veri primari, pentru c dei zburnd corbul nu s-a mai ntors pn cnd s-a uscat apa pe
mama lor este numit sor a Maicii Domnului (Ioan 19, 25), pmnt (Fac. 8, 7), aceasta nseamn c s-a mai ntors la
ea nu putea s fi fost sor bun a acesteia, deoarece purta corabie vreodat?
acelai nume cu Maria, i foarte rar se obinuia n vechime ca Iari se arat n dumnezeiasca Scriptur c Micol, fata
dou surori sau doi frai s poarte acelai nume. Ci cuvntul lui Saul (soia lui David), nu a nscut fiu pn n ziua n care a
sor trebuie s aib aici, de asemenea, nelesul de var, murit (II Regi 6, 23). Oare nseamn c a mai nscut fii dup ce
probabil var primar 2 . In acest caz, fiii ei, numii fraii a murit, pentru c se zice pn cnd?
Domnului", ar putea fi cel mult veri secundari ai lui Iisus Aadar deschide ochii minii asupra acestor mrturii,
Hristos. alese din multe altele ale Sfintei Scripturi, i nelege c
Sectarul: Din cele artate pn aici, s-ar putea crede c cuvntul pn cnd n Sfnta Scriptur nseamn venicie i,
Fecioara Maria, Maica lui Iisus Hristos, a rmas pururea dup cum Mntuitorul Hristos venic va fi cu apostolii Si i cu
fecioar i nu a mai avut ali copii n afar de Iisus, dac nu toi cei ce mplinesc poruncile Lui, dup cum El venic va sta
ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iosif n-a cunoscut-o pe ea, de-a dreapta Tatlui mprind n mpria Sa cea fr de
numai pn ce a nscut pe Cel nti Nscut, pe Iisus Hristos, sfrit, dup cum corbul n veci nu s-a mai ntors pe corabia lui
lsnd astfel a se nelege c apoi ea ar fi putut avea i ali Noe i dup cum n veci Micol, fiica lui Saul, nu a mai nscut
copii. fii dup ziua n care a murit, tot astfel Iosif cel drept i temtor
Preotul: Sfnta Scriptur zice ntr-adevr: i n-a cunos- de Dumnezeu, venic (n veac) nu a cunoscut-o pe aceea care a
cut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut, fost fecioar nainte de natere, a fost fecioar n natere i a
Cruia I-a pus numele Iisus3 (Matei 1, 25); dar luai aminte i rmas pururea fecioar, Preasfnta i Preacurata Fecioara Maria,
nelegei c, n Sfnta Scriptur, expresia pn cnd nseamn Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, Imprteasa
venicie. Cci zice Domnul: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, ngerilor i a oamenilor.
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Oare aceasta n- La acestea s mai adugm i observaia c expresia pn
seamn c se va despri de noi dup sfritul veacului acestuia? cnd nu limiteaz nicidecum durata strii de feciorie a Mariei,
Oare nu zice dumnezeiescul Apostol Pavel: i astfel (dup ci, dimpotriv, este folosit tocmai s accentueze faptul c Iisus
obteasca nviere) pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17)? Hristos S-a nscut din fecioar fr de brbat. De aceea unele
Iar n alt loc al Sfintei Scripturi este scris: Zis-a Domnul ediii ale Noului Testament folosesc i traducerea: fr s fi
Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul
Nscut..., ceea ce nseamn acelai lucru, aa cum am artat
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Oare
mai sus.
2 Sectarul: In Sfnta Scriptur ni se spune, n mai multe
Este exclus ca cuvntul sor s aib aici nelesul de cumnat,
deoarece Fecioara Mria era singur la prini. Ar putea nsemna, totui, locuri, c noi cretinii nu avem dect un singur Mijlocitor al
cumnat dup Iosif, care nu este exclus s fi avut vreo sor mritat. mntuirii, pe Iisus Hristos. Or voi, ortodocii, v adresai
3
Sfnta Scriptur, ediia 1914. Maicii Domnului, zicnd: N-avem alt ajutor afar de tine; i
170 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 171
zicei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe proorocit c va fi acea fecioar care va nate pe Emanuel-
noi, ceea ce este o mare greeal, c punei pe Maica Domnu- Dumnezeu (Isaia 7, 14); ea va fi mijlocitoare a intrrii n lume
lui ca i pe Mntuitorul, mijlocitoare a mntuirii voastre. a Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ier. 31, 21-23); ei i s-a
Preotul: In aceast privin i-am dat lmuriri pe larg, nchinat arhanghelul Gavriil i a numit-o pe ea plin de har i
cnd am vorbit despre cultul sfinilor. Iar n ce privete binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28); ei i s-a nchinat
adresarea noastr ctre Maica Domnului n acest chip: Nu Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, numind-o cea
avem alt ajutor n afar de tine, prin aceasta noi nu tgduim binecuvntat ntre femei i Maica Domnului meu (Luca 1,
unicitatea lui Hristos ca Mijlocitor al mntuirii noastre 40-43); fericit este pntecele i snul ei, c a purtat i a alptat
obiective, dar nu neglijm nici folosul oricrui alt ajutor n pe Mntuitorul lumii, Hristos (Luca 11, 27-28); Mntuitorul,
legtur cu mntuirea noastr subiectiv (a se vedea capitolul 15 ca Fiu al ei, o asculta i-i era supus (Luca 2, 51); prima minune
al acestei cri). a tcut-o Mntuitorul la nunta din Cana Galileii, la rugmintea
nelesul acestei adresri este urmtorul: Tu ne poi da ei (Ioan 2, 3-10); Mntuitorul S-a ngrijit de soarta ei, chiar i
cel mai mare ajutor la mntuirea noastr subiectiv; un alt atunci cnd El suferea nfricoatele chinuri pe Cruce,
ajutor mai mare nu gsim la nici un alt sfnt". Sau: Nu avem incredinnd-o spre purtare de grij celui mai iubit dintre toi
pe altcineva care s ne poat ajuta att de mult ct ne poi ajuta apostolii Si (Ioan 19, 26-27); ea nsi, prin Duhul Sfnt, a
tu, ca Maic a Mntuitorului nostru". Iar cuvintele de proorocit c toate neamurile o vor ferici i-i vor aduce cult
rugciune adresate ei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, pentru mrirea cu care a nvrednicit-o Dumnezeu pentru
mntuiete-ne pe noi nseamn: nduplec pe Fiul Tu s ne smerenia ei (Luca 1, 48-49); nsui numele ei nseamn
mntuiasc, sau Izbvete-ne pe noi. In limba greac, limba Doamn, Stpn n limba ebraic.
n care au fost scrise toate crile Noului Testament, ca i Aceast Doamn i mprteas-Fecioar va sta de-a
crile de cult ortodox, verbul a mntui nseamn i a izbvi dreapta tronului Fiului su n ziua Judecii de apoi (Ps. 44,
de ru, de necaz, de ispit, de strmtorare. 11); ea a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui
Deci, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete- Dumnezeu (Luca 1, 35), fiind umbrit de puterea Celui
ne pe noi nseamn: ajut-ne cu rugciunile tale s ne izbvim Preanalt (Luca 1, 35) i rmnnd fecioar i dup natere
de rele, de necaz, de lucrrile diavolului, de patimi. Aadar, (Iez. 44, 1-3); ea este mai cinstit dect heruvimii i mai
prin mntuiete-ne pe noi nu nelegem iart-ne pcatele, ci slvit fr de asemnare dect serafimii (Axionul). Ea n-a mai
roag-te Fiului tu pentru mntuirea noastr. Cu neputin avut i ali fii n afar de Iisus Hristos, Mntuitorul lumii (Ioan
este ca preacinstirea Maicii Domnului s supere pe Fiul ei, 20, 12-13; Fapte 1, 11), iar mama aa-ziilor frai i surori ai
Cruia prin aceasta nu-I scdem nimic din adorarea ce I se Domnului nu este Maica Domnului, ci Maria lui Cleopa
cuvine, ci, dimpotriv, toat preacinstirea Maicii Domnului (Matei 27, 55-56; Marcu 15, 40, 47; 16, 1; Ioan 19, 25 .a.);
trece de partea Fiului su, Care a ales-o i a sfinit-o pe ea spre Fraii Domnului" sunt numai rudenii cu El, iar nu frai naturali
a-I fi Lui Maic. ai Lui, cci n vechime la iudei, rudeniile de aproape se ziceau
Deci ia aminte, omule ncurcat la nelegere i rtcit de frai (Fac. 13, 8). Mama frailor Domnului", Maria lui
la adevr, cele ce am a-i spune. In cele de pn aici i-am Cleopa, se numete sor cu Maica Domnului, tot n acest sens
artat, cu mrturii din Sfnta Scriptur, cinstea, slava i de rudenie apropiat (Ioan 19, 25 .a.).
darurile date de Dumnezeu Preasfintei Sale Maici i ai auzit c Aadar, dup ce ai vzut mrturiile Sfintei Scripturi
Dumnezeu, nc ndat dup cderea lui Adam i a Evei, a despre aceste adevruri privitoare la Maica Domnului, dac ai
prevestit c Maica Domnului va fi acea femeie-fecioar care avea mintea ta curit de ntunericul ereziei i de pcate, ai
va zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15). Apoi, despre ea s-a putea nelege prealuminat, pentru care pricin noi, cretinii
172 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PREA CINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 173
ortodoci din Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, aducem toat fptura, stnd de-a dreapta scaunului Fiului ei n hain
preacinstire Preasfintei Fecioare Maria. Rugndu-ne ei, o aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10), iar voi, sectarilor, o
punem pe ea mijlocitoare ctre Fiul su i Dumnezeul nostru, numii c este o femeie oarecare de rnd, ca toate femeile.
spre a ne ajuta prin mijlocirea preaputernicelor sale rugciuni, Duhul Sfnt arat n Sfnta Scriptur c Maica Domnului
pe care le face pururea ctre Dumnezeu pentru tot neamul va fi pomenit din neam n neam i popoarele o vor luda pe ea
omenesc i mai ales pentru toi cei binecredincioi. in veacul veacului (Ps. 44, 20-21), iar voi, blestemailor sectari
Dar fiindc ochii minii voastre, a sectarilor, de mult i-a i prooroci mincinoi, pe care v-a orbit satana, nu voii s o
nchis satana ca s nu vad lumina adevrului i v-ai fcut ludai i s o preacinstii pe Maica Domnului. Duhul Sfnt
asemenea psrilor i corbilor de noapte, care la ntuneric vd, arat c toat slava fiicei mpratului (a Maicii Domnului) este
iar la lumin orbesc, aa i voi, avnd ntunecate minile nluntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat
voastre de duhurile nelciunii, ntunericul l socotii lumin, (Ps. 44, 15). Prin slava dinluntru arat c ea este cmara
iar lumina ntuneric. Iar c adevrul acesta este, ascult ce-i Duhului Sfnt, Preacurat, iar voi, sectarilor nebuni, o hulii pe
zic: De ce nu cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, cnd Maica Domnului i o necinstii.
nsi dumnezeiasca Scriptur v arat c i Arhanghelul Maica Domnului este acea fecioar care a nscut pe
Gavriil a cinstit-o pe ea cu nchinciune (Luca 1, 29)? Emanuel-Dumnezeu (Isaia 7, 13) i voi, ntunecailor, zicei c
De ce n-o cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, este o femeie oarecare ca toate femeile. Duhul Sfnt prin gura
care este Biserica mpratului slavei, cea mai desftat dect Proorocului Iezechiel o arat pe Maica Domnului ca u
cerurile, cci ea pe Dumnezeu, a Crui slav nu o cuprinde nici ncuiat", prin care nimeni nu va trece dect Dumnezeul lui
cerul, nici pmntul, L-a purtat n pntece? (II Paral. 2, 6). Israel, i dup trecere, ncuiat va rmne (Iez. 44, 1-3), adic
Pentru care pricin voi, sectarilor, nu cinstii pe Maica Fecioar va fi nainte de natere, Fecioar n natere i dup
Domnului care, dup mrturia Sfintei Scripturi i a natere pururea va rmne fecioar, iar voi, ntunecailor la
arhanghelului binevestitor, este plin de har (Luca 1, 28)? minte i la nelegere, orbii de satana, zicei c Maica
Pentru care pricin voi, rtciilor cu mintea, socotii Domnului a mai avut i ali fii n afar de Fiul lui Dumnezeu,
pe Maica Domnului ca pe o femeie de rnd, pe aceea care a pe Care L-a nscut.
aflat har de la Dumnezeu i care este binecuvntat ntre Mai bine ar fi ca voi, toi ereticii i sectarii, s v legai
femei (Luca 1, 28-30)? Pentru care pricin voi, sectarilor, cte o piatr de moar de grumaji i s v aruncai n mare
suntei att de mpietrii i orbi la nelegere i nu cinstii pe (Matei 18, 6-7; Marcu 9, 42; Luca 17, 1-2), dect s se
Maica Domnului, pe care, prin Sfntul Duh, a mrturisit-o sminteasc sufletele bunilor cretini cu minciunile i hulele
Elisabeta c este Maica Domnului i binecuvntat ntre voastre cele drceti i blestemate. Cum ar fi putut oare Iosif
femei (Luca 1, 40-43)? Dac voi zicei c credei cele scrise cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s ndrzneasc
n Sfnta Scriptur, apoi de ce nu preacinstii pe Maica a se atinge de Preasfnta Fecioar dup naterea lui Hristos,
Domnului, cnd Scriptura v arat c pe ea o vor ferici mai ales dup ce el a primit descoperirea de la nsui
toate neamurile", pentru mrirea pe care a fcut-o Dumnezeu Dumnezeu, prin ngerul Su, c Cel ce S-a zmislit n pntecele
ei (Luca 1, 48-49)? Fecioarei este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 19-21) i c Cel
Pentru care pricin voi, sectarilor, i cei asemenea vou zmislit din Duhul Sfnt va fi Mntuitorul lumii, Hristos (Matei
eretici, ai ajuns la atta ntuneric de nenelegere, c n loc de a 1.21)?
cinsti i a venera pe Maica Dumnezeului Celui viu, voi o hulii, Oare dreptul i temtorul de Dumnezeu Iosif - cruia i se
i n nebunia voastr o socotii ca pe o femeie de rnd? Sfntul descoperise de la Dumnezeu c Fecioara Maria, logodnica sa, a
Duh o arat pe ea n psalmi ca pe o mprteas a ngerilor i a zmislit de la Duhul Sfnt i a neles c prin ea Dumnezeu va
174 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 175
lucra la mntuirea neamului omenesc, la zdrobirea capului ales s spun cu hotrre c Fiul lui Dumnezeu i-a alctuit
arpelui (Fac. 3, 15) i c ea este Fecioara cea proorocit de trup adevrat, nu numai unul prut, cum spuneau unii eretici, i
Duhul Sfnt prin Sfntul Prooroc Isaia, care va nate pe de aceea n-a venit cu el din cer, ci 1-a luat din Sfnta Fecioar
Emanuel, Dumnezeul i Mntuitorul lumii (Isaia 7, 14) - mai Maria. Iar prin cuvntul S-a fcut om", au inut s sublinieze
putea el cugeta ceva din cele omeneti asupra ei? Tocmai de c Fiul n-a luat numai un trup fr suflet sau fr minte, cum
aceea Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s-a spuneau ali eretici, ci S-a fcut om deplin, cu trup i suflet
artat att de osrduitor i asculttor i a slujit cu atta osteneal
cuvnttor.
att Pruncului Dumnezeu, de la natere la fuga n Egipt 4 i la
ntoarcerea de acolo (Luca 2, 1, 4-6; Matei 2, 13-23), precum Credinciosul: Dar ce nseamn: de la Duhul Sfnt i din
i n ceilali ani ai vieii sale, ct i Maicii Domnului, pentru c Maria Fecioara?" Care este partea Duhului Sfnt i care a
i ddea desvrit seama de chemarea ce o avea el de a sluji Fecioarei Maria n ntruparea Cuvntului?
Preasfintei Fecioare, prin care Dumnezeu a venit n lume cu Preotul: Fiul lui Dumnezeu S-a zmislit ca om din
trup, s mntuiasc neamul omenesc. Fecioar. Deci S-a zmislit fr de smn brbteasc. Dar
aceast zmislire minunat nu s-ar fi putut face fr lucrarea
Deci, mute s fie gurile tuturor ereticilor i ale sectarilor Duhului Sfnt. Duhul Sfnt a fcut ca Fecioara s zmisleasc
care aduc hule asupra mprtesei ngerilor i a Maicii lui fr smn brbteasc pe Fiul lui Dumnezeu ca om. Acest
Dumnezeu i asupra dreptului i temtorului de Dumnezeu adevr l arat nou dumnezeiasca Scriptur cnd zice: Iat
Iosif, n cele ce ru i nebunete socotesc c a mai avut i ali ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui
fii Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, Nsctoarea de David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a
Dumnezeu, cea plin de har (Luca 1, 28-29).
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20). De
aceea spune Simbolul: i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
* * * Maria Fecioara.
Desigur, alta este partea Duhului Sfnt i alta a Fecioarei
Credinciosul: Dar ce nseamn n Simbolul Credinei Maria n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sfntul Duh nu-I d
Ortodoxe cuvintele: S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din acestuia firea omeneasc de la sine, ba nici mcar o parte din
Maria Fecioara i S-a fcut o m " , i anume de ce spune n chip ea. Intr-un asemenea caz, Fecioara Maria ar fi fost numai un
deosebit S-a ntrupat" i n chip deosebit S-a fcut om"? vas ales prin care ar fi venit Fiul lui Dumnezeu cu un trup adus
Preotul: S-a ntrupat" nseamn cu deosebire S-a ntreg, sau n parte, din Cer, care deci n-ar mai fi fost un trup
zmislit", ca nceput al ntruprii, iar S-a fcut om" nseamn adevrat omenesc, luat din trup omenesc.
cu deosebire artarea Fiului lui Dumnezeu ca om ntre oameni
Dar Duhul Sfnt d Fecioarei puterea s-L zmisleasc
prin naterea din Sfnta Fecioar Maria. Dar prin cuvntul S-a
fr de smn brbteasc i deci fr de pcat i a zis Maria
ntrupat", Sfinii Prini, care au alctuit Simbolul, au inut mai
ctre nger: Cum va fi mie aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
4
brbat? i rspunznd, ngerul a zis: Duhul Sfnt Se va
Vezi c i ngerul lui Dumnezeu, la fuga n Egipt, i spune Sfntului
i dreptului Iosif: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui (Matei 2, 13). Acum
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca
nu mai spune ca mai nainte: Pe femeia ta (Matei 1, 20 - ed. 1914), ci pe 1, 34-35) 6 .
mama Lui. Dup ce naterea s-a svrit, dup ce bnuiala a disprut, iar Credinciosul: Dar Duhul Sfnt a fost singur n Fecioara
brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis; nu-L mai numete pe
Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui, ci: ia Pruncul i pe mama Lui
Maria, cnd aceasta a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu ca om?
i fugi n Egipt. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.B, 5
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 175, p. 108.
Bucureti, 1994, p. 104) (n. ed.). 6
Idem, 176, p. 108-109.
CLUZ N CREDINA ORTODOX
DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 177
Preotul: N-a fost singur. In acest caz ea ar fi zmislit un Credinciosul: Dar de ce a fost nevoie de logodnic
om desprit de Dumnezeu. Ci nsui Fiul lui Dumnezeu era din Fecioarei Maria, dac ea a trit pururea n feciorie pn la
acest moment n ea, Duhul Sfnt fiind nedesprit de El. Fiul moarte i n-a mai avut copii?
lui Dumnezeu a fost nedesprit de firea Sa omeneasc din Preotul: Ca s nelegi acest lucru, ascult, frate, pe
prima clip a existenei ei, din clipa zmislirii. De aceea spune dumnezeiescul Printe Ioan Damaschin, care n aceast privin
Simbolul despre El nsui c S-a ntrupat", adic i-a alctuit zice aa: Dumanul mntuirii noastre, diavolul, pndea fecioa-
din Fecioara Maria firea omeneasc. Dar Duhul Sfnt i-a dat rele din cauza profeiei lui Isaia care spune: Iat fecioara va
putere Mariei s-L primeasc pe Fiul lui Dumnezeu n ea, ca pe avea n pntece i va nate fiu i vor numi numele lui Emanuel,
Cel ce ncepe s-i alctuiasc trupul din ea. Cci Dumnezeu care se tlmcete: cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14).
lucreaz asupra oamenilor totdeauna prin Duhul Sfnt. Iar Cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor (Iov 5,
Sfntul Ioan Damaschin spune: Duhul Sfnt S-a pogort 13; I Cor. 3, 19), ca s amgeasc pe cel care se ngmf
peste ea... dndu-i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie logodit tnra cu
i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea ipostatic Iosif, este dat de preoi cartea cea pecetluit celui care tie
i Puterea Prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, carte" (Isaia 29, 11). (Aadar) logodna a fost pzitoare a
Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a fecioarei i nelciune a celui care pndea fecioarele" 9 .
alctuit Luii din sngiurile ei trup nsufleit" 7 . Credinciosul: Dar naterea Fecioarei Maria a fost dup
Credinciosul: Dar cine a fost Fecioara Maria? legile firii, adic a nscut cu dureri, ca orice femeie?
Preotul: Fecioara Maria a fost o fecioar din seminia lui Preotul: Naterea Pururea Fecioarei Maria a fost dup
David, din care trebuia, dup fgduina dumnezeiasc, s Se legile firii, dar mai presus de firea naterii, cci ea nici dureri
nasc Mntuitorul. Ea trise n curie desvrit i era nu a avut la natere, nici cheile fecioriei ei nu s-au stricat prin
logodit cu Iosif, un brbat btrn din aceeai seminie, dar ea natere. Cci dup cum Adam a nscut femeie fr de femeie,
avea de gnd s triasc n feciorie, cci se fgduise lui aa i acum Fecioara Maria nate pe Noul Adam Hristos, fr
Dumnezeu s duc o via de fecioar. De aceea, cnd ngerul de mpreunare de brbat. Cci Hristos Fiul lui Dumnezeu Se
i aduce vestea c va nate pe Fiul lui Dumnezeu, ea ntreab: nate fr de Tat din femeie i fr de mam din Tat. Potrivit
Cum va fi mie aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat? (Luca 1, legii naterii, pentru c s-a nscut din femeie; mai presus de
34). Dei ngerul nu-i spusese cum va nate, ca s poat natura naterii, pentru c S-a nscut fr Tat. Potrivit legii
nelege c aceasta se va ntmpla n viitor, ea totui se mir, naterii, pentru c S-a nscut la timpul sorocit naterii - adic
pentru c era hotrt s nu tie de brbat. atunci cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea mai presus
de legea naterii, cci S-a nscut fr s pricinuiasc durere,
Ea zmislete pe Fiul lui Dumnezeu ca fecioar. Sfnta
ntr-adevr, aceleia creia nu i-a precedat plcerea, nu i-a urmat
Scriptur ne spune c dup ce S-a aflat avnd n pntece, Iosif
nici durerea, potrivit proorocului care zice: nainte de a simi
se gndea s-o prseasc, dar ngerul Domnului i s-a artat n
dureri, a nscut (Isaia 66, 7). i iari: nainte de a veni
vis, spunndu-i s nu-i fie team s ia pe logodnica lui, c ceea
vremea durerilor, ea a fugit i a nscut fiu (Isaia 66, 7) 1 0 .
ce s-a zmislit ntr-insa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20).
Aadar Sfnta Maria a fost Fecioar nainte de natere, Credinciosul: Dar pentru ce noi numim pe Fecioara
Fecioar n natere i dup natere a rmas pururea Fecioar 8 . Maria Nsctoare de Dumnezeu?
1
Dogmatica, cartea III, cap. 2, trad. cit., p. 147. 9
Dogmatica, cartea a IV-a, cap. 14, trad. cit., p. 274.
10
8
nvtur de credin Ortodox, ntreb. 178-179, p. 109-110. Ibidem.
178 CLUZ N CREDINA ORTODOX
DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 179
Preotul: i n cele de mai nainte i-am artat, i n cele Preotul: Ascult, frate, unele din mrturiile Sfintei
ce urmeaz i spun aa: Noi numim pe Preacurata Fecioar Scripturi care ne arat nou c suntem datori de a supravenera
Maria Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Cel ce S-a nscut si a ne nchina Preasfintei Fecioare Maria:
din ea, dup firea omeneasc, este nsui Fiul lui Dumnezeu i 1. Mai nti noi o supravenerm i ne nchinm
Dumnezeu. Iisus Hristos este o singur persoan n dou firi: Preasfintei Fecioare Maria, pentru c nsui Dumnezeu a
este persoana lui Dumnezeu Cuvntul, Care ca Dumnezeu, sau nvrednicit-o pe ea de cinstea cea mai mare, de a fi Maic
ca persoan a firii dumnezeieti, este nscut dinainte de veci din Fiului Su i a nate pe Mesia; i a vestit lucrul acesta prin
Tat, iar ca om, sau ca persoan a firii omeneti, este nscut n proorocii Si (vezi Fac. 3, 15; Isaia 7, 14; Ier. 23, 5-6; 31, 4;
timp din Fecioara Maria. Una i aceeai persoan S-a nscut i Iez. 44, 1-3 .a.).
din Tatl i din Maria: din Tatl dup firea dumnezeiasc, i 2. Noi cinstim i ne nchinm Preasfintei Fecioare Maria,
din Maria dup firea omeneasc. Deci, tot Fiul lui Dumnezeu deoarece nsui Arhanghelul Gavriil, cnd a fost trimis de la
Dumnezeu s-i binevesteasc c va nate pe Mesia, Mntuitorul
S-a fcut i Fiul Mariei. Nu se poate spune c din Fecioara s-a
lumii, i s-a nchinat ei i a numit-o pe ea plin de har i
nscut numai firea omeneasc a lui Hristos, cci nu se nate o
binecuvntat ntre femei (Luca 1, 26-29).
fire, ci se nate o persoan prin acea fire. Iar persoana firii
3. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c i Sfnta
omeneti a lui Iisus Hristos era nsui Fiul lui Dumnezeu.
Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, a cinstit-o pe ea i
Dac n-am recunoate c Fecioara Maria este Nsctoare
a numit-o: Maic a Domnului i binecuvntat ntre femei
de Dumnezeu, n-am socoti persoana nscut din ea i
(Luca 1, 40-43).
Dumnezeu, ci numai om. Iar dac Iisus ar fi fost numai om, nu
4. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului,
ne-ar fi putut mntui. ntreaga noastr mntuire i are deci
pentru c i Fiul ei, Hristos Dumnezeul nostru, a cinstit-o pe ea
temelia in faptul c Sfnta Fecioar Maria a fost cu
din copilrie i i S-a supus ei (Luca 2, 51).
adevrat Nsctoare de Dumnezeu 11 .
5. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului i
Credinciosul: Dar n ce chip i zicem noi Fecioarei Maria
pururea Fecioara Maria, pentru c i Mntuitorul nostru Iisus
Maic a lui Dumnezeu"?
Hristos, chiar atunci cnd era n chinuri, rstignit pe Cruce, a
Preotul: Dar cum s nu fie Maic a lui Dumnezeu aceea avut mare grij de ea i a dat-o pe ea n seama celui mai iubit
care a nscut pe Dumnezeu ntrupat?
ucenic al Su, spre a-i purta de grij la cele de trebuin (Ioan
Credinciosul: Unde numete Sfnta Scriptur pe Fecioara 19, 26-27).
Maria, Maic a lui Dumnezeu?
6. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c i oamenii
Preotul: Vezi n Sfnta Evanghelie la Luca, cap. 1, 43; i din mulime au cinstit-o i au fericit-o pe ea, iar Fiul ei a ntrit
oriunde vei auzi de mama lui Iisus, nelege c despre Maica lui aceast cinstire, zicnd aa este (Luca 11, 27-28).
Dumnezeu este cuvntul, deoarece Iisus Hristos este Fiul lui 7. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului,
Dumnezeu i adevrat Dumnezeu, Care a avut drept Maic pe pentru c ea nsi prin Duhul Sfnt a mrturisit c i-a fcut ei
pmnt pe Preacurata Fecioar Maria. mrire Cel puternic i c de acum o vor ferici (pe ea) toate
Credinciosul: A vrea s tiu mai precis care sunt neamurile (Luca 1, 48-49).
mrturiile Sfintei Scripturi care ne dovedesc nou c trebuie a 8. Noi cinstim pe Maica Domnului, cci a fost cinstit i
cinsti i a ne nchina Preasfintei i Preacuratei Fecioare Maria? ascultat de Fiul ei, ca mam a Lui; cci Iisus Mntuitorul,
plinind porunca care zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
11
nvtur de credin Ortodox, ntreb. 187, p. 114.
(Deut. 5, 16), a cinstit pe mama Sa i a purtat grij de ea n
180 CLUZ N CREDINA ORTODOX
Preotul: Numai cadavrele din Vechiul Testament spurcau pentru cei pctoi (I Tim. 1, 9). Neputrezirea trupurilor sfin-
pe cei ce se atingeau de ele, pentru c erau sub pcat i sub tilor este o dovad c i legea aceasta - prin excepiile ce le
blestem. Totui, nici chiar acelea nu erau toate spurcate: cci face - privete mai mult pe cei pctoi. De altfel, nsi Biblia
trupul mort al lui Iosif n-a spurcat pe Moise cnd acela l-a luat ne marturisete c excepii de la aceast lege au mai fost i c
cu sine din Egipt (Ie. 13, 19); cadavrul lui Elisei Proorocul n-a Dumnezeu, n anumite cazuri, ridic puterea ei. Aa, de pild,
spurcat pe cel care a fost aezat n mormnt peste el, ci l-a prin voia i puterea lui Dumnezeu, trupurile lui Enoh i al lui
nviat (IV Regi 13, 20-21 .a.). In Noul Testament, trupurile Ilie n-au fost ngropate n pmnt spre a putrezi, ci au fost luate
(cadavrele) cretinilor nu mai sunt spurcate, pentru c ele sunt la cer , cci zice Cartea Sfnt: i a plcut Enoh lui Dumnezeu
biserici sau lcauri ale Sfntului Duh (I Cor. 6, 19-20; 3, 16- si apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu (Fac. 5,
17) i astfel ele sunt curite de blestemul care era asupra lor. 24) i iari: Nici unul nu s-a fcut ca Enoh pe pmnt, pentru
Prin urmare, ele nu mai spurc pe cei ce se ating de ele. c i el a fost rpit de pe pmnt (Sir. 49, 16).
Dar s tii c toate cazurile de neatingere a anumitor i Apostolul Pavel griete, de asemenea: Prin credin,
lucruri socotite ca spurcate, au alctuit o nvtur aparinnd Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a
numai Vechiului Testament, care n Testamentul Nou nu mai mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte
are valoare. Apostolul scrie: Dac deci ai murit mpreun cu de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bineplcut lui
Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce Dumnezeu (Evrei 11, 5). Tot aa i despre Ilie ni se spune: Pe
atunci, ca i cum ai vieui n lume, rbdai porunci ca acestea: cnd mergeau ei (Ilie i Elisei) aa pe drum i griau, deodat
Nu lua, nu gusta, nu te atinge! - toate lucruri menite s piar s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a
prin ntrebuinare - potrivit unor rnduieli i nvturi ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer (IV Regi 2, 11; Sir. 48, 12).
omeneti? (Col. 2, 20-22). In Vechiul Testament erau i alte Despre Melchisedec, apoi, nu avem nici un indiciu n
lucruri necurate care necureau pe om prin atingerea de ele. Biblie c ar fi fost ngropat vreodat, cci era fr tat, fr
Aa erau, de pild, hainele i patul celor care aveau curgere de mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici
snge (Lev. cap. 15) sau animalele socotite n Vechiul Tes- sfrit al vieii (Evrei 7, 3; Fac. 14, 18). Dar peste toate, nsui
tament ca necurate (Lev. 11, 24-25 .a.). Sectarii votri nii trupul Mntuitorului, care a fost ntru totul asemenea trupurilor
se ating adesea de ele, dar niciodat nu se socotesc spurcai i noastre, n afar de pcat (Evrei 2, 17; 4, 15 .a.), n-a suferit
nu se curesc dup prescrierile Vechiului Testament. putrezire n pmnt i totui s-a nlat la cer. Prin urmare,
Sectarul: Menirea trupurilor moarte este de a fi ngropate Dumnezeu a fcut i face, cu trupurile sfinilor, excepie de la
i de a se preface, prin putrezire, n pmntul din care au fost legea general - pe care tot El a dat-o - a ngroprii i a
luate, iar nu de a fi sustrase acestei legi a naturii. Cci scris putrezirii n pmnt. Istoria cretinismului nc e bogat n
este: In sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei mrturii asemntoare celor din Biblie n aceast privin.
ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n Sectarul: Trupurile moarte, dac nu putrezesc mai nti
pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). i ca pulberea s se n pmnt, nu vor putea nvia. De aceea, mpiedicnd procesul
ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la descompunerii lor, se nltur posibilitatea nvierii lor, cci zice
Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7). Atunci de ce tocmai Sfntul Apostol Pavel: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii?
trupurile sfinilor s le sustragem de la aceast menire a lor i i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d
de la legile naturii care le privesc i pe ele ca i pe orice alt via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni, nu este trupul ce
materie?
va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din
Preotul: Intr-adevr, legea stricciunii trupurilor moarte celelalte; iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei
este o lege general, dar, ca orice lege, ea este n primul rnd semine, un trup al su... Aa este i nvierea morilor: Se
186 CLUZ N CREDINA ORTODOX HKSPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE 187
seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; fiind nclinai spre idolatrie, avndu-le, le-ar fi zeificat ca pe
se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru vielul de aur (Ie. 32, 1-35, Deut. 9, 16), sau ca pe arpele de
slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz aram (IV Regi 18, 4). Pentru evitarea acestor rtciri, era bine
trup duhovnicesc... (I Cor. 15, 35-44; Ioan 12, 24). Deci este sa rmn ascunse trupurile unor brbai sfini i drepi, ca
absolut necesar ca trupurile s putrezeasc n pmnt spre a Moise, despre care, de altfel, tim c nsui Arhanghelul Mihail
putea nvia. Atunci, dar, de ce s oprim de la putrezire, i deci cuta s nu-l lase n stpnirea diavolului (Iuda 1, 9). Pe atunci
de la nviere, tocmai trupurile sfinilor?
trupul mort era socotit ca necurat, cci nc nu sosise Hristos cu
Preotul: In citatul acesta este vorba de schimbarea pe harul Su sfinitor i deci trupul omenesc era nc nerscump-
care trebuie s o sufere toate trupurile pentru a putea trece, din rat de sub stpnirea diavolului. Totui, iudeii cinsteau i tru-
timp, n eternitate, adic pentru a putea fi adaptate eternitii. purile morilor, fiindc le ngrijeau mormintele (Matei 23, 29).
Schimbarea aceasta se face de obicei prin moarte. Totui, sunt Inc s tii i aceasta, c Biserica a cinstit din primele
i excepii de la aceast regul (Enoh i Ilie), dup cum i-am veacuri osemintele mucenicilor, adunndu-le cu mare evlavie i
spus mai sus, i acetia sunt schimbai la trup, fr s fi trecut grij i zidind altarele bisericilor peste ele, iar mai trziu,
prin moarte, precum apostolul zice: Iat, tain v spun vou: ingrijindu-se ca n altarul fiecrei biserici, ca i n sfntul
Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o antimis de pe altar, s se pun o prticic din sfintele moate,
clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi (I Cor. 15, 51-52; I
ceea ce se face pn azi.
Tes. 4, 15-17). Astfel se vede c Dumnezeu poate gsi i alte
Epistola Bisericii din Smirna despre martiriul Sfntului
ci i mijloace pentru schimbarea trupurilor noastre, fr ca s
Policarp, episcopul acelei c e t i ( 1 5 6 ) , spune: Noi am strns
le treac numaidect prin moarte i putrezire.
oasele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele
Sectarul: Toate trupurile moarte trebuie nmormntate, scumpe i le-am aezat unde se cuvine; aici ne vom aduna cu
cci i n Testamentul Vechi, toi drepii au fost nmormntai, bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii
iar uneori trupurile lor au fost chiar ascunse, tocmai pentru a nu sale muceniceti, spre cinstirea biruinei i spre ntrirea altor
fi venerate. Aa de pild, despre trupul lui Moise aflm 1
lupttori" . Se nelege c cinstirea sfintelor moate se ndreapt
urmtoarele: i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n tot spre Dumnezeu, a Crui putere slluiete n ele. Cinstim
pmntul Moabului, dup cuvntul Domnului; i a fost ngropat
moatele mucenicilor ca s adorm dumnezeiete pe Acela ai
n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni
Crui ucenici sunt, i cinstim pe slujitori n aa fel, ca cinstea
nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi (Deut. 34, 5-
lor s treac asupra Stpnului, Care a zis: Cine v primete pe
6). Pe atunci iudeii erau nclinai spre idolatrie i uor ar fi 2
voi, pe Mine M primete" (Matei 10, 40) .
putut cdea n aceast idolatrie a venerrii trupului lui Moise,
tiut fiind ct de apreciat a fost Moise naintea poporului. Deci,
dac i-au ascuns trupul, este tocmai ca nu cumva, avndu-l
naintea ochilor, s-l venereze.
Credinciosul: A vrea s-mi dovedii mai clar cu mrturii
Preotul: i dup Testamentul Nou, trupurile sfinilor sunt din Sfnta Scriptur despre cinstirea Sfintelor moate.
ngropate, ca i ale tuturor cretinilor, i numai acelea din ele Preotul: Eu cred c ai neles destul de clar din cele ce
care fac minuni sunt dezgropate i li se d o cinste deosebit, ti-am vorbit pn aici. Dar pentru a completa pe cele dinainte,
dar nu adorare, ca lui Dumnezeu. Prin aceast cinstire ele nu i mai spun i acestea: Noi cinstim sfintele moate (trupurile
sunt idolatrizate, cci a venera nu este acelai lucru cu a
idolatriza. In Testamentul Vechi au fost ascunse moatele lui 1
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, 15.
Moise i poate i ale altor drepi, pentru c iudeii, ntr-adevr, 2
Fericitul Ieronim, Epistola ctre Prezbiterul Rupenu, 37, I.
188 CLUZ N CREDINA ORTODOX
executate. Apostolul Domnului griete lmurit: Dac suntem c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei ce-i fac pe
neamul lui Dumnezeu, nu trebuie s socotim c dumnezeirea dinsii i toi cei ce se ncred n ei (Ps. 134, 15-18; 113, 12-16).
este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de Preotul: Citatul acesta al Sfintei Scripturi se refer numai
meteugul i de iscusina omului (Fapte 17, 29). la idoli i n nici un caz la sfintele icoane. Iar dac sfintele icoa-
Preotul: Aici nu cultul sfintelor icoane se nltur, ci ne sunt idoli, atunci i cei doi heruvimi din Vechiul Testament,
nelegerea greit a pgnilor de a confunda pe Dumnezeu cu precum i chipurile de heruvimi, cusute pe catapeteasma de
materia cioplit artistic a chipurilor de idoli, reprezentnd pe acolo, sunt idoli. Adevrul ns este c nici unele, nici altele nu
zeii pgnilor atenieni. Apostolul Pavel tocmai vrea s le arate sunt idoli. Dac chipurile de heruvimi au fost poruncite s se
nvailor atenieni n cuvntarea sa din Areopag, c dac noi, fac chiar de Dumnezeu, nu este cu putin ca sfintele icoane s
oamenii, - dup cum i ei nii credeau - suntem neam al lui fie oprite de El. i dac cei ce le-au cinstit i li s-au nchinat n
Dumnezeu, adic avem suflet imaterial, care este chipul lui Testamentul Vechi, la porunca direct a lui Dumnezeu - n
Dumnezeu n noi, de aici putem deduce c Dumnezeu este i El timp ce idolatria era foarte aspru interzis -, n-au putut cdea
imaterial ca i sufletul nostru pe care l avem de la El i dup nicidecum sub osnd, atunci nu pot fi osndii nici cei ce
care suntem nrudii cu El; i deci Dumnezeu nu poate fi socotit cinstesc sfintele icoane. Idolii, ntr-adevr, sunt neputincioi,
identic sau confundat cu materia statuilor de zei din templele dar sfintele icoane adeseori au dat dovada c au n ele putere
pgne ale Atenei. Pe baza acestei deducii a minii trebuie s
dumnezeiasc de a face minuni, punnd n uimire uneori o lume
spunem c Dumnezeu este eterogen (de alt natur) fa de
ntreag. Acest fapt este foarte gritor n sine nsui privitor la
materia statuilor, i de aceea este absurd a-L confunda cu o
atitudinea pe care trebuie s o avem fa de sfintele icoane.
statuie oarecare, orict de preios este materialul din care este
turnat i orict de genial este creaia artistului care a executat-o. Sectarul: Cinstirea lui Dumnezeu n icoane i mai ales
cinstirea icoanelor cu chipul lui Dumnezeu pe ele, este ceva
In Ortodoxie susinem ntocmai acest adevr. Avem pgnesc, pentru c numai pgnii i-au fcut asemnri ale lui
icoane sfinite din aur i argint e t c , executate cu miestrie i cu
Dumnezeu n diferite feluri i li s-au nchinat, dup cum ne
talent, dar nu susinem defel c Dumnezeu este identic i
mrturisete Apostolul Pavel: (Pgnii) au schimbat slava lui
omogen (de aceeai natur) cu aurul i argintul icoanei care-I
Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului
reprezint chipul. Noi nvm c exist un singur Dumnezeu,
celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al
iar sfintele icoane au cu totul alt semnificaie dect aceea de a
fi confundate cu Dumnezeu sau cu sfntul al crui chip l trtoarelor (Rom. 1, 23). Or, este absurd s ne ntoarcem la
reprezint. Ca urmare, nvtura noastr cu privire la sfintele idoli sau la un astfel de pgnism.
icoane este identic cu cea din citatul de mai sus i nicidecum n Preotul: Aici este vorba de idoli i de rtcirile pgnilor
contrazicere cu el, anume c dac i cel din urm om este mult relativ la credina n Dumnezeu, iar nu de sfintele icoane ale
superior i eterogen tuturor statuilor i icoanelor care-i cretinilor, care sunt cu totul altceva. In sfintele icoane, creti-
reprezint chipul, cu att mai puin Dumnezeu ar putea fi nii niciodat nu L-au nchipuit pe Dumnezeu n asemnarea
omogen cu icoanele chipului Su. Dar prin aceasta nu se omului striccios, sau ca animal cu patru picioare, sau ca
tirbete cu nimic cinstirea sfintelor icoane. trtor, ci, dimpotriv, L-au zugrvit aa cum S-a descoperit El
Sectarul: Icoanele, ca i idolii, sunt simple obiecte mate- oamenilor. Prin aceasta, cretinii i-au fcut o idee mai clar,
riale, neputincioase, iar Dumnezeu a osndit pe cei ce ndjdu- mai intuitiv i mai precis despre adevratul Dumnezeu.
iesc vreun ajutor de la ele, cci zice psalmistul: Idolii neamuri- Tocmai din acest motiv, sfintele icoane au fost ntotdeauna un
lor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Gur au mijloc foarte potrivit pentru adncirea evlaviei, mai ales la
i nu vor gri; ochi au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi. netiutorii de carte, dar i la oricare om. Prin aceasta i artitii
CLUZ N CREDINA ORTODOX
DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE 193
pictori i-au pus talentul n slujba i spre mrirea lui oamenilor le este cu neputin a vedea vreodat fiina lui
Dumnezeu, Care i-a nzestrat pe ei. Dumnezeu, n schimb, Dumnezeu Se poate face vzut ochiului
Sectarul: Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni; de si minii omeneti n diferite chipuri sau sub diferite forme, fr
aceea nimeni nu tie cum este El i nu-I poate zugrvi faa n ca omul s moar. Astfel:
icoane i a face o asemnare a chipului Su adevrat, cci 1. Pe Dumnezeu-Tatl L-a vzut Avraam n chipul a trei
Domnul a zis: ...nu poate vedea omul faa Mea i s triasc cltori la stejarul Mamvri (Fac. 18, 1-3); L-a vzut Iacov,
(Ie. 33, 20), iar Evanghelistul Ioan, la fel, a zis: Pe Dumnezeu care a zis apoi: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost
nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18; I Ioan 4, 12). sufletul meu (Fac. 32, 30); L-a vzut Moise tot n chip de om,
Apostolul Pavel a zis, de asemenea: Cel ce singur are nemurire grind cu el fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul
(Dumnezeu) i locuiete intru lumin neapropiat; pe Care nu su (Ie. 33, 11); tot Moise L-a vzut n Muntele Horeb, n
L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a rugul ce ardea i nu se mistuia (Ie. 3, 2-4); L-a mai vzut apoi
Cruia este cinstea i puterea venic. Amin! (I Tim. 6, 16). Isaia Proorocul, dup cum nsui mrturisete: ...am vzut pe
Preotul: Este adevrat c pe Dumnezeu nimeni nu-L poate Domnul... Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i
vedea n fiina Sa, aa cum este, deoarece El este Duh (Ioan 4, locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul
24), nevzut ochiului material al omului i este nemrginit, nct Savaot L-am vzut cu ochii mei! (Isaia 6, 1, 5); L-a vzut
nu numai ochiul, dar nici mintea sau priceperea omului nu-L Sfntul Prooroc Daniel n chip de om btrn i ntr-un cadru
poate cuprinde, pentru c ar rmne copleit de maiestatea foarte minunat (Dan. 7, 9-10); iari, Amos Proorocul ne
infinit a fiinei Lui. De aceea, nu este de mirare dac este cu mrturisete zicnd: Vzut-am pe Domnul stnd lng altar (9,
neputin s-L poat vedea cineva aa cum este. Arhiereii Ve- l). i tot aa Miheia zice: Am vzut pe Domnul stnd pe tronul
chiului Testament, cnd intrau o dat pe an n Sfnta Sfintelor, Su, i toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la
unde Se arta n lcaul Su vzut (n templu), tmiau mult, stnga Lui (III Regi 22, 19).
potrivit unei rnduieli dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe
Dumnezeu i s moar (Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 12-13). nsui Dumnezeu a anunat c Se va arta unora n chip
vzut, dup cum spune Sfnta Scriptur: Apoi a zis (lui Aaron
Dar trebuie tiut c icoana are ca model pe nsui Iisus i surorii lui, Mariam): Ascultai cuvintele Mele: De este ntre
Hristos, Care la ai Si a venit (Ioan 1, 11) i n mijlocul lor i voi vreun prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n
cu ei a trit. Cei trei apostoli au czut la pmnt cnd Iisus somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu
Hristos, pe Muntele Tabor, i-a artat strlucirea dumnezeirii Moise... Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar
n trupul Su (Matei 17, 6); strjerii de la Mormntul Domnului nu n ghicituri, i el vede faa Domnului... (Num. 12, 6-8).
au czut la pmnt i ...s-au fcut ca nite mori, cnd au vzut
2. Pe Dumnezeu-Fiul L-au vzut n chip de om
trupul ndumnezeit al lui Iisus Hristos nviat din mormnt
preamrit: Daniel Proorocul (Dan. 7, 13-15); diaconul tefan
(Matei 28, 4); Apostolul Pavel a czut orbit la pmnt, cnd i
(Fapte 7, 55-56); Apostolul Pavel, pe drumul Damascului
S-a artat Hristos-Dumnezeu pe drumul spre Damasc (Fapte 9,
(Fapte 9, 3-5), precum i dumnezeiescul Evanghelist Ioan
3-8 .a.). Astfel, vederea lui Dumnezeu a rmas, pentru
(Apoc. 1, 8, 12-13, 20 .a.).
oamenii muritori i mrginii, ceva cu neputin.
3. Pe Dumnezeu-Duhul Sfnt L-au vzut mulimile att la
Totui Biblia - i chiar istoria - ne mrturisesc c au Botezul Domnului, n chip de porumbel (Matei 3, 16; Luca 3,
existat adeseori teofanii, hristofanii sau pnevmatofanii (cazuri 21-22), ct i Apostolii la primele Rusalii cretine, n chip de
cnd Dumnezeu-Tatl, Hristos ori Duhul Sfnt S-au artat). Nu limbi ca de foc (Fapte 2, 1-4).
cumva este o contrazicere ntre aceste artri i cele spuse mai Dup toate acestea este uor de neles c nu este cu
sus, c Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni? Nu! Cci dac neputin de a zugrvi n icoane chipul lui Dumnezeu sau al
194 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE 195
vreunei Persoane a Sfintei Treimi, aa cum fiecare dintre aceste Sectarul: Dac icoanele sunt plcute lui Dumnezeu i sunt
Persoane a binevoit a se descoperi oamenilor. nvrednicite de puterea harului dumnezeiesc, de ce nu pedep-
Sectarul: nchintorii la icoane sunt sub puterea sete Dumnezeu pe cei ce le hulesc, le profaneaz i le distrug?
diavolului i vor primi de la Dumnezeu pedeapsa cea mai mare, Preotul: Dumnezeu nu pedepsete ndat pe pctoi i pe
cci scris este: i i s-a dat ei s insufle duh chipului fiarei, ca hulitori. El i rabd ndelung, pentru c nu vrea moartea
chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor pctoilor, ci ntoarcerea i ndreptarea lor. De aceea le d
nchina chipului fiarei (Apoc. 13, 15). Apoi mai departe: i timp de pocin. Nici chiar pe cei ce hulesc sau distrug Biblia
fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos, cel ce fcea nu-i pedepsete ndat, dup cum nici pe cei ce au rstignit pe
naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul Fiul Su nu i-a pedepsit ndat.
fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi (fiara i Ins i ateapt pe toi, n viaa de dincolo, i numai la
proorocul cel mincinos, care este fiara a doua) au fost aruncai Judecata cea de apoi va rsplti fiecruia dup faptele lui (Iov
de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas. Iar ceilali 34, 11; Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10; Ps. 61, 11; Pilde 24, 12).
(nchintori la chipul fiarei) au fost ucii cu sabia care iese din
gura Celui ce ade pe cal, i toate psrile s-au sturat din
trupurile lor (Apoc. 19, 20-21). Astfel de pedepse vor primi * * *
toi cei ce se las amgii nchinndu-se la icoane.
Credinciosul: Dar prin nchinarea la icoane, noi ajungem
Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce ai urzit n a ne nchina oamenilor. Cci a ne nchina la chipurile sfinilor,
deertciunea minii tale, cci nu nchintorii la sfintele icoane care au fost oameni ca i noi, nseamn c slujim fpturilor i
vor fi pedepsii de Dumnezeu, ci nchintorii diavolului, care ne nchinm lor, nu lui Dumnezeu.
sunt sub puterea lui i i s-au nchinat i i-au slujit. Acetia
Preotul: Nu-i deloc aa cum gndeti fria ta. Eu i-am
mpreun cu cel cruia i s-au supus vor lua o dreapt pedeaps
artat mai sus c noi nu ne nchinm la icoane ca lui
de la Dumnezeu. Cci n citatele de mai sus, chipul fiarei" nu
nseamn chipul lui Dumnezeu, al Fiului sau al sfinilor Si Dumnezeu, nici nu le cinstim pe ele ca pe nite dumnezei, cum
zugrvii n icoane sfinte, ci nseamn chipul diavolului sau al fceau nchintorii de idoli.
lui antihrist, iar acesta este o persoan puternic (mai probabil o Noi ne ajutm prin privirea la sfntul fcut pe icoan,
colectivitate de astfel de persoane n colaborare), care, nainte spre a ne ridica mintea noastr la sfntul respectiv de dincolo de
de venirea a doua a Domnului, va aciona cu furie mpotriva lui icoan i l rugm s se roage pentru noi. Adu-i aminte c i
Iisus Hristos i a Bisericii Sale, fiind n slujba i puterea noi suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27),
diavolului; n acesta va predomina un caracter bestial de fiar, iar sfinii lui Dumnezeu, care s-au desvrit n faptele bune, au
n locul simmintelor omeneti. Fiara dinti este antihrist (om ajuns ntr-o msur s fie i dup asemnarea lui Dumnezeu;
diavolesc sau diavol ntrupat), aprut n lume sub aspect politic cci toi am fost fcui dup chip, dar dup asemnare rmne
de stpnitor (Apoc. 13, 1-10). Iar fiara a doua este antihrist la voina noastr i la harul lui Dumnezeu. Cine se silete s
sub o apariie religioas, de profet mincinos (Apoc. 13, 11-18). ajung desvrit n fapta cea bun, se face i el dumnezeu dup
Diavolul, prin antihristul, sub o form sau alta, caut s har. Iar cum c i oamenii se numesc, n acest fel, dumnezei,
ntoarc pe oameni de la nchinarea la chipul lui Dumnezeu, ne arat Sfnta Scriptur, cnd zice: Eu am zis: Dumnezei
ctre nchinarea chipului su. Acesta este nelesul citatului de suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 8 1 , 6).
mai sus, i este de la sine neles c nchinarea din urm, i nu Deci de aceea cinstim (venerm) icoanele sfinilor lui
cea dinti, este oprit cu ameninarea celor mai cumplite Dumnezeu, ca ale unor dumnezei dup har. Ii cinstim prin ele
pedepse. pe cei ce au pe Dumnezeu n ei.
196 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE 197
Credinciosul: Dar nu se supr Dumnezeu cnd noi vei face Mie lca sfnt, i M voi arta intre voi (Ie. 25,
cinstim icoanele sfinilor i ne nchinm lor? 1-8). In acest cort sfnt a poruncit Dumnezeu, pe lng alte
Preotul: Nicidecum, cci Dumnezeu slvete pe cei ce l multe lucruri, s fie pui doi heruvimi, zicnd: Apoi s faci doi
slvesc pe El n cer i pe pmnt, c auzi ce zice: Viu sunt Eu, heruvimi de aur turnai... s pui un heruvim la un capt i un
zice Domnul... numai pe cei ce M vor slvi pe Mine i voi slvi heruvim la cellalt capt al capacului... (Ie. 25, 18-19); iar
(I Regi 2, 30; Isaia 60, 2 1 ; Pilde 3, 35; Col. 3, 4; II Tes. 2, ...chivotul legii s-l faci din lemn de salcm: de doi coi i
14; II Tim. 2, 10; I Petru 1, 7; 5, 10 .a.). Aadar nelege c jumtate de lung i de un cot i jumtate de lat i de un cot i
Dumnezeu se preaslvete n lume prin faptele cele bune ale jumtate de nalt (Ie. 25, 10). Apoi, n faa acestui chivot al
sfinilor (vezi Matei 5, 16; I Petru 2, 12) i El preaslvete att legii cu cei doi heruvimi, a dat porunc s se fac sfenic de aur
pe pmnt, ct i n cer, pe cei ce-L preaslvesc pe El (Ps. 149, curat, zicnd: S faci sfenic din aur curat. Sfenicul s-l faci
5; Ioan 17, 24; II Tes. 1, 10; I Ioan 3, 2 .a.). btut din ciocan: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui s
Deci nelege c noi, cinstind icoanele Mntuitorului, ale fie dintr-o bucat (Ie. 25, 31). Dar nu numai sfenic a poruncit
Maicii Domnului sau ale sfinilor, facem acest lucru spre slava s fie naintea chivotului celui cu heruvimi, ci i candele,
lui Dumnezeu, dup cum ne nva marele Apostol Pavel, zicnd: S-i faci apte candele i s pui n el candelele acestea,
zicnd: De aceea ori de mncai, ori de bei, ori altceva de ca s lumineze latura din faa lui (Ie. 25, 37); i iari zice: i
facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 3 1 ; sfenicul s-l duci nuntru i s aprinzi ntr-nsul candelele lui.
Filip. 2, 15; I Petru 2, 12 .a.). S aezi jertfelnicul cel de aur pentru tmiere naintea
Credinciosul: Dar icoanele sunt lucruri fcute de oameni, chivotului legii (Ie. 40, 4-5). Sfenicul l-a aezat n cortul
i unde se arat n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a dat porunc adunrii, n faa mesei, n partea de miaz-zi a cortului (Ie.
a se face lucruri de mini omeneti spre slava Lui ? 40, 24) i a aprins candelele lui naintea Domnului, precum
poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40, 25) i a aezat jertfelnicul
Preotul: Dac vrei s tii despre acest lucru ct mai pe
cel de aur n cortul adunrii, naintea perdelei, i a aprins pe el
larg, citete cu atenie n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur n
tmie mirositoare, cum poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40,
aceste locuri: Ie. 25, 1-40; 26, 1-37; 27, 1-21; 28, 1-39; Evrei
26-27) .a. Vezi, frate, c cu porunca lui Dumnezeu a fcut
8, 5 .a. Dac vei citi cu luare aminte la locurile pe care i le-am
Moise i cortul mrturiei, i chivotul legii, i heruvimii, i
nsemnat, vei nelege destul de clar i luminat c Dumnezeu a
sfenicul, i candelele naintea chivotului legii, i tmierea cea
poruncit s se fac multe lucruri care s fie cinstite de oameni
cu miresmele tmierii.
spre slava Lui 1 . In toate a fgduit Dumnezeu s fie prezent.
Credinciosul: Dar unde se arat n Sfnta Scriptur c Oare nu erau toate acestea lucruri fcute de mini
Dumnezeu a dat porunc a se cinsti aceste lucruri fcute de omeneti pe care le-a poruncit nsui Dumnezeu? Oare nu s-au
mini omeneti i a se pune n faa lor candele, sfenice cu fcut toate cu porunca lui Dumnezeu i spre slava Sa? Iar
lumnri aprinse i a se tmia naintea lor, aa cum fac preoii aceast porunc n-a fost dat mpreun cu fgduina c El va
notri prin biserici i cretinii prin casele lor? locui i se va descoperi n ele?
Preotul: Eu despre aceasta i-am artat mai sus, dar ca s Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c
fii mai ncredinat, ascult, frate: aceste lucruri fcute de mini omeneti n cortul mrturiei au
Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac cortul mrturiei, fost sfinite la porunca lui Dumnezeu i c oamenii se nchinau
i a fgduit c n acel cort sfnt Se va arta ntre ei, zicnd: i naintea lor i aprindeau candele i lumnri, cum fac preoii n
biserici i cretinii, prin casele lor, naintea icoanelor?
1 Preotul: Auzi ce zice Dumnezeu lui Moise: i s faci din
Tot despre aceasta vezi si la Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,
cap. 16, p. 281-284. acestea mir pentru ungerea sfnt, mir alctuit dup meteugul
198 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE 199
fctorilor de aromate; acesta va fi mirul pentru sfnta ungere. miresme. Aceast tmiere nentrerupt se va face pururea
S ungi cu el cortul adunrii, chivotul legii i toate lucrurile din naintea Domnului, din neam n neam (Ie. 30, 7-8, .a.).
cort, masa i toate cele de pe ea, sfenicul i toate lucrurile lui, Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c au
jertfelnicul tmierii, jertfelnicul arderii de tot i toate lucrurile voie cretinii s in aceste icoane sfinite prin casele lor? C
lui i baia i postamentul ei. i s le sfineti pe acestea i va fi dac sunt sfinite, apoi s le duc la biseric, iar nu s le in n
sfinenie mare; tot ce se va atinge de ele se va sfini (Ie. 30, casele lor, unde se fac attea frdelegi.
25-29). Preotul: Sfnta Scriptur ne arat c chiar chivotul
Credinciosul: Dar unde scrie c oamenii se nchinau la Domnului sttea ntr-un cort (vezi II Regi 7, 2), i era inut
aceste lucruri sfinite, cum fac preoii i cretinii notri n faa uneori prin casele oamenilor: i a rmas chivotul Domnului n
icoanelor?
casa lui Obed-Edom Gateanul trei luni i a binecuvntat
Preotul: Dac ai fi citit cu atenie Sfnta Scriptur, nu Domnul pe Obed-Edom i toat casa lui (II Regi 6, 11; vezi i
mai era nevoie s m ntrebi i de acest lucru. Dar i la aceast la 7, 6 .a.).
ntrebare i voi rspunde ct mai pe scurt. Auzi ce zice Sfnta Credinciosul: Dar unde se arat n Sfnta Scriptur c
Scriptur n aceast privin: Atunci David s-a sculat de la
aceste lucruri sfinite (icoanele) pot s fac minuni?
pmnt, s-a splat, s-a uns i i-a schimbat hainele i s-a dus n
casa Domnului (biserica) i s-a nchinat i s-a rugat Lui (II Preotul: Ai vzut mai sus c Dumnezeu a binecuvntat
Regi, 12, 20). Vezi i pe Isus al lui Navi, care i-a sfiat casa i toate lucrurile lui Obed-Edom, pentru c a inut chivotul
vemintele sale, a czut cu faa la pmnt naintea chivotului Domnului n casa Sa, i iari Dumnezeu a dat putere acestor
Domnului i a stat aa pn seara, i el i btrnii lui Israel, i lucruri fcute de mini omeneti - i sfinite la porunca Lui - s
i-au presrat cenu pe capetele lor (Iosua 7, 6; Num. 20, 6; fac minuni i s pedepseasc pe cei ri, care nu le-au dat lor
Apoc. 19, 4). Tot cu porunca lui Dumnezeu s-a fcut i arpele cinstea cea cuvenit (vezi despre aceasta pe larg la cartea I-a
de aram (vezi Num. 28, 8, 9). Regi, cap. 5, 1-8 . a.).
Credinciosul: Dar unde scrie de aprinderea lumnrilor Credinciosul: Am neles, din cele de pn aici, c
naintea acestor lucruri sfinte, la porunca lui Dumnezeu? Dumnezeu a poruncit a se face diferite lucruri de mini
Preotul: Auzi ce spune Sfnta Scriptur n privina omeneti, care s-au sfinit tot la porunca lui Dumnezeu, i c
aprinderii lumnrilor naintea lucrurilor sfinite, la porunca lui sfintele icoane sunt lucruri prin care Se slvete Dumnezeu n
Dumnezeu: i a grit Domnul cu Moise i a zis: Poruncete Biserica Sa i prin casele cretinilor.
fiilor lui Israel s-i aduc untdelemn de msline, curat i Inc am mai neles c Dumnezeu a dat porunc de a se
limpede, pentru candele, ca s ard sfenicul necontenit, aprinde candele i lumnri n sfenice i a se tmia sfintele
naintea perdelei din cortul adunrii, i-l va aprinde Aaron i icoane i a se nchina naintea lor cei credincioi, dup cum ai
fiii lui naintea Domnului, ca s ard totdeauna, de seara pn artat c i n Legea Veche se fcea acest lucru, naintea
dimineaa. Acesta este aezmnt venic n neamul vostru. lucrurilor fcute de mini omeneti i sfinite spre slava Sa.
Candelele s le pun n sfenicul cel de aur curat de dinaintea Iari am neles c Dumnezeu, prin lucrurile cele fcute
Domnului, ca s ard sfenicul de seara pn dimineaa (Lev. cu porunca Lui, spre slava Sa, face minuni, binecuvntnd pe
24, 1-4). cei credincioi care in aceste lucruri sfinite n casele lor i
i n alt loc scrie aa: Pe el (pe jertfelnic) Aaron va arde pedepsind pe cei ri care nu le cinstesc pe ele, aa cum a
tmie mirositoare n fiecare diminea, cnd pregtete pedepsit pe filistenii care au luat chivotul Legii Domnului n
candelele. Cnd va aprinde Aaron seara candelele, iar va arde robie i l-au pus n casa lui Dagon i nu i-au dat cinstea
cuvenit (I Regi 5, 1-8 .a).
DESPRE VENERAREA SFINTEI CRUCI 201
obiectul care a servit ca instrument de chinuire pentru Preotul: Nu trebuie s cinstim pe Pilat, pe Iuda, pe
Mntuitorul nostru? arhierei, pe ostaii batjocoritori i ucigai ai Domnului, pentru
Preotul: Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate c trebuie s inem seama de intenia pe care au avut-o ei cnd
mai mult, deoarece Iisus Hristos a iubit Crucea i a mbriat-o au contribuit la patimile i la moartea Domnului. Scopul lor era
cu iubire i a ars pe ea pcatul nostru, ca pe un altar. Crucea de a-L batjocori, de a-L ruina i de a-L chinui, omorndu-L ca
arat ruinea noastr, iar nu a Domnului; din partea Domnului s nu mai fie. Ct privete cununa de spini, piroanele e t c , noi
arat iubire. Deci gndul la ea ne face, pe de o parte, s ne le cinstim i pe acestea, dar nu ca pe Cruce, pentru c nicieri
ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva n Sfnta Scriptur nu ni se spune c am fi fost mpcai cu
lor, mbrind i noi Crucea cum a mbriat-o Domnul; iar Dumnezeu prin ele, i nici n-au fost prefigurate n Vechiul
pe de alt parte, s ne nduiom de dragostea Lui cu care ne-a Testament precum a fost Crucea. Iat deci pentru ce cinstim
mntuit prin ea de pcatele noastre i s o slvim. Aadar, Sfnta Cruce mai mult dect pe acestea.
desigur c obiectele care ne aduc ntristare i durere pentru Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea lui Hristos,
pierderea unei persoane scumpe, noi nu le cinstim, dar Crucea atunci trebuie s cinstim numai Crucea cea adevrat, pe care a
Domnului nu ne-a adus ntristare, ci bucurie i mntuire. Cci fost rstignit Domnul Iisus, iar nu i toate crucile fcute de
ea n-a fost, cum socotii voi, sectarilor, o simpl spnzurtoare, oameni, pentru c acestea, fiind lucrate de oameni pctoi, nu
ci a fost altar de jertf pe care s-a adus cea mai mare i mai pot fi sfinte i vrednice de a fi venerate.
preioas jertf cu putin, pentru mntuirea noastr. Preotul: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa.
Sectarul: Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu Crucea Astzi avem foarte multe Biblii i, prin asemnare cu cele ce
Lui, pe care El a murit. spui dumneata, ar trebui s o respectm numai pe cea original,
Preotul: Dar i n Vechiul Testament a fost cinstit nu iar nu i pe toate celelalte tiprite de culegtori i de tipografi
numai David, ci i sabia cu care a ucis pe Goliat, cci i ea a pctoi sau necretini. Aceasta ar fi ns ceva de neneles
fost inut cu mare cinste n cortul sfnt lng efod, dup cum pentru un om cu mintea ntreag, cum de neneles este i
spune: i a zis David ctre Abimelec: N-ai cumva la ndemn obieciunea de mai sus a dumitale.
vreo suli sau vreo sabie? Cci eu nu mi-am luat nici sabia, Sectarul: Crucea nu trebuie pstrat n afar, pe piept, n
nici alt arm.... Preotul ns a rspuns: Iat sabia lui Goliat biserici i n case e t c , ci nluntrul nostru, n suflet.
filisteanul, pe care l-ai ucis n Valea Stejarului; ea este nvelit Preotul: Cine o are n suflet, cnd o vede n afar se
ntr-o hain, dup efod... (I Regi 2 1 , 8-9). Deci cu att mai
bucur. Cea din afar ntrete pe cea dinluntru, cci totdeauna
mult trebuie s cinstim noi Sfnta Cruce, aeznd-o n biserici,
obiectele din afar trezesc i ntresc sentimentele cele
fiindc alt arm ca ea, mpotriva celui ru, nu exist, ea fiind
dinluntru. De altfel, i crucea dinluntrul nostru, ca simmnt
o sabie neasemnat mai puternic dect sabia lui David, cci
de evlavie, a fost produs tot prin cea din afar. Dac nu este n
prin ea a fost biruit puterea satanei. De aceea i Marele
Apostol o numete puterea lui Dumnezeu, zicnd: Cuvntul afar, nu poate fi nici nluntrul nostru. Cine este urmtor al
crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne Crucii lui Hristos, iubete i crucea cea dinluntru i cinstete
mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). cu evlavie i semnul ei din afar.
apropiat de el. Israel ns i-a ntins mna sa cea dreapt i a Sfnta Treime - (degetul mare, arttorul i cel mijlociu), iar
pus-o pe capul lui Efraim, dei acesta era mai mic, iar stnga celelalte dou degete se in strnse n palm - simboliznd cele
i-a pus-o pe capul lui Mnase. nadins i-a ncruciat minile, dou firi ale Mntuitorului, firea dumnezeiasc i omeneasc.
dei Manase era ntiul nscut. i i-a binecuvntat... (Fac. 48, Apoi se duc la frunte, la piept, la umrul drept i la urm la
13-15). umrul stng, rostind cuvintele: In numele Tatlui (la frunte) i
2. Hristos a binecuvntat cu minile pe copii i pe apos- al Fiului (la piept) i al Sfntului Duh (de la un umr la altul),
toli. Despre binecuvntarea copiilor ne vorbete Sfnta Scrip- dup care zicem Amin!
tur astfel: i, lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i In numele Tatlui nseamn cinstirea lui Dumnezeu-
minile peste ei (Marcu 10, 16). Iar despre binecuvntarea Tatl, Stpnul tuturor. Coborrea minii la piept rostind
apostolilor ne spune: ...i-a dus afar pn spre Betania, i, cuvintele i al Fiului nseamn coborrea Fiului lui Dumnezeu
ridicndu-i minile, i-a binecuvntat (Luca 24, 50). pe pmnt pentru mntuirea noastr. Iar ducerea minii de la
3. Apostolii au aezat diaconi, preoi i episcopi prin umrul drept la cel stng, rostind cuvintele i al Sfntului
rugciune i punerea minilor (Fapte 6, 6; 14, 23; I Tim. 4, Duh, nseamn mpcarea noastr cu Dumnezeu i mpreu-
14), fapt pentru care taina preoiei era numit punerea minilor narea cu El, prin harul Sfntului Duh adus nou de Dumnezeu-
preoiei. Tot prin rugciuni i punerea minilor mprteau Fiul.
Apostolii Sfnta Tain a Sfntului Mir (a mprtirii Sfntului Sectarul: Nu avem trebuin de semnul Crucii fcut cu
Duh celor botezai) (Fapte 19, 5-6; 8, 14-17 .a.). mprtirea mna, pentru c Dumnezeu nu cere slujirea minilor omeneti,
Sfntului Duh n aceast Tain se numea, de asemenea, cci cei ce se nchin lui Dumnezeu trebuie s I se nchine n
punerea minilor, spre deosebire de cea de mai sus care se duh i n adevr i nu n trup, dup cuvntul apostolului:
chema punerea minilor preoiei. Dumnezeu... fiind Domnul cerului i al pmntului, nu
Prin urmare, la rostirea rugciunii, trupul ia i el parte locuiete n temple fcute de mini, nici nu este slujit de mini
ndeosebi prin acest mdular al su care este mna. Trebuina omeneti, ca i cum ar avea nevoie de ceva, El dnd tuturor
de a lua parte i trupul sau cel puin un organ al trupului, la via i suflare i toate... (Fapte 17, 24-25). Iar Mntuitorul a
rostirea rugciunii, rezult din ndemnul apostolului: Slvii, vorbit femeii samarinence: Dar vine ceasul i acum este, cnd
dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: Vreau deci ca adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este
brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de Dumnezeu i cei ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh
mnie i fr ovire (I Tim. 2, 8). i n adevr (Ioan 4, 23-24). Deci, nchinarea trebuie s fie n
In Testamentul Vechi, de asemenea se practica rugciunea duh i nu n trup, cu duhul, iar nu cu mna, n semnul Crucii.
prin participarea trupului, ca, de pild, prin ngenunchere, ple- Preotul: In citatul prim nu este vorba de semnul Sfintei
carea capului, lovirea pieptului cu mna, ridicarea minilor .a. Cruci fcut cu mna. Aici se spune numai c pe Dumnezeu nu
Psalmistul zice: Aa Te voi binecuvnta n viaa mea, i n trebuie s-L slujim cu ostenelile minilor noastre, cum am sluji
numele Tu voi ridica minile mele (Ps. 62, 5). Semnul Crucii pe oarecare om mai mare al nostru. Dumnezeu nu are nevoie de
n Vechiul Testament a fost prefigurat n binecuvntarea lui asemenea slujitori, omul fiind att de mic fa de El, nct n
Iacov (Fac. 48, 14), n minunea despririi apelor Mrii Roii i privina aceasta, ca i de altfel n orice privin, nu-L poate
a necrii lui faraon, n inerea minilor lui Moise n chipul ajuta cu nimic.
Crucii n timpul luptei cu Amalec (Ie. 17, 11-12). In citatul al doilea, de asemenea, este vorba de cu totul
In Noul Testament, semnul Crucii se face astfel: se m- altceva, i anume, c n curnd se va ncepe o epoc nou, n
preun primele trei degete de la mna dreapt - simboliznd care nchinarea lui Dumnezeu (cultul dumnezeiesc) va fi mai
DESPRE SEMNUL SFINTEI CRUCI 209
208 CLUZ N CREDINA ORTODOX
aproape de desvrire, mai adevrat (luntric i spiritual), i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere
iar nu ca pn atunci, aproape numai formal (exterioar i i cu slav mult (Matei 24, 30-31). Acel semn este Crucea,
material), legat de un anumit fel de lca (templul), de o deoarece ea este semnul puterii i al biruinei lui Hristos
anumit localitate (Ierusalim, respectiv Garizim), de o anumita (I Cor. 1, 18; Col. 2, 15). Cu adevrat atunci se vor ruina cu
naiune (iudei, respectiv, samarineni). Cci Dumnezeu este Duh ruine venic i cin toi vrjmaii i hulitorii Sfintei Cruci;
i ca atare nu poate fi cuprins ntre zidurile unui templu dar atunci cina lor nu le va mai folosi.
oarecare, fie n Ierusalim, pe Muntele Sion, fie n Samaria, pe Satana urte foarte mult semnul Sfintei Cruci, cci este
Muntele Garizim, i monopolizat acolo. El este pretutindeni i arma cea nebiruit cu care Hristos a biruit i a prdat iadul, i
de aceea nchinarea nu trebuie s fie legat de ceva material sau de aceea ndeamn pe toi cei rtcii de la adevr i care i
mrginit, ci trebuie s se fac n duh, adic s fie intern slujesc lui, s huleasc i s vrjmeasc Crucea lui Hristos,
(spiritual), cum nici la samarineni, nici la iudei nu fusese pn cci, dup cum cinele fuge de bul cu care a fost lovit, tot aa
atunci. Aceast nchinare n duh este o nchinare n adevr i diavolul fuge de Crucea care i amintete c prin ea a fost
sau adevrat - i aceasta va trebui s fie cutat i practicat. biruit 1 .
Dar prin aceasta nu nseamn c se nltur cultul exterior, ci
numai c se pune mai mult baz pe cel interior, att de * * *
nesocotit mai nainte; cci i cultul extern este necesar, dat fiind
natura dubl a fpturii noastre, trupeasc i sufleteasc (Matei Credinciosul: Dar prin care semn a mai fost prefi-
6, 5-6; Rom. 12, 1; I Cor. 6, 15). gurat Crucea Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta
Dac voi, sectarii, cerei de la noi numai nchinare n Scriptur?
duh, pentru ce voi, cnd v rugai, plecai genunchii, v plecai Preotul: Crucea a fost nchipuit cu tain in Legea
capetele, v batei piepturile, v ridicai minile, v mpreunai Veche prin semnul T " (Tau), care-i apra pe cei ce l aveau
minile amndou i alte multe manifestri de acestea avei n pe frunte (Iez. 9, 4-6). Pentru noi, cretinii, crucea este
vremea rugciunii? Pentru c i acestea sunt asemntoare cu pecetea lui Dumnezeu care pstreaz nevtmai pe cei ce o
facerea semnului Crucii cu mna, fiind participri ale trupului au nsemnat pe frunile lor (Apoc. 7, 2-3). Vezi i la
vostru la rugciune. Oare credei voi c v putei ruga vreodat Apocalips 9, 4.
fr ca trupul vostru s ia parte la osteneala rugciunii? Dac
ai fi nite duhuri fr de trup, v-am crede, dar nefiind,
niciodat nu vom crede aceste afirmaii nentemeiate pe adevr.
Ca i ngenuncherea, ca i plecarea capului, ca i metania sau
ca i ridicarea minilor n sus la rugciune, tot aa i semnul
Sfintei Cruci fcut cu mna, este un semn care arat o inut
religioas sau o stare sufleteasc de evlavie n faa lui
Dumnezeu, Cruia trebuie s-I slujim i cu sufletul i cu trupul
nostru (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20).
Potrivnicii Crucii i ai semnului ei sunt vrjmaii Crucii
lui Hristos (Filip. 3, 18-19). Semnul Sfintei Cruci va vesti
venirea a doua a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dup 1
mrturia Sfintei Scripturi, care zice: Atunci se va arta pe cer Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheze, voi. II, Cateheza a XIII-a,
semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului p. 256.
DESPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI 211
Sectarul: Cum poate cineva s scoat pe altul din iad, Sectarul: Sfnta Scriptur spune rspicat c ntre iad i
prin pomeniri, de vreme ce este scris: C nu este ntru moarte rai exist o prpastie de netrecut, dup cuvntul Domnului din
cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: i peste
Tine? (Ps. 6, 5). toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei
Preotul: Da, se poate mntui cineva i din iad, dar nu care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de
prin suferinele purgatoriului - cum spun romano-catolicii acolo s treac la noi (Luca 16, 26). Dac adevrul este acesta,
ci prin Jertfa Rscumprrii, care s-a fcut pentru vii i pentru apoi cum zicei voi, ortodocii, c putei scoate pe cineva din
mori. Cci Dumnezeu are puterea s scoat sufletele din iad, iad i cum putei voi s trecei aceast netrecut prpastie i s
dup cum scrie: Eu omor i nviez, Eu rnesc i Eu mutai pe unii de acolo n cealalt parte, de la ru la bine? Oare
tmduiesc (Deut. 32, 39, Cntarea a II-a a lui Moise, v. 57). acest lucru este posibil?
i iari: Domnul omoar i nvie; El coboar la iad i iari Preotul: i noi nvm c ntre rai i iad este o prpastie
scoate (I Regi 2, 6; Ps. 48, 16; Rom. 14, 9; I Cor. 15, 19; I de netrecut, aa cum ne-a spus Mntuitorul. Dar aceast
Tim. 2, 6; Evrei 11, 19; I Ioan 2, 2; Apoc. 1, 18). prpastie nu are puterea de a opri rugciunile noastre pe care le
Puterea i iertarea lui Dumnezeu, Care mplinete orice facem ctre Dumnezeu pentru cei mori i nu face ca
vom cere de la El (Marcu 11, 24; Ioan 14, 13), sunt fr rugciunile noastre ctre Dumnezeu - fcute din iubire pentru
margini, iar buntatea Lui este att de mare, c numai El poa- fraii notri - s fie nefolositoare. Noi nu presupunem - ca
te schimba osnda venic a omului. Aadar Biserica se roag romano-catolicii - c exist purgatoriul; noi zicem c numai
numai lui Dumnezeu, ca El s scoat din iad pe cei osndii, i pentru cei ce au pcate de moarte (nemrturisite), trecerea din
ndjduiete tare la mila Lui i la atotputernicia Lui. iad la rai este imposibil. Pentru cei ce au pcate mai uoare,
Noi tim c Dumnezeu ne cere s iubim pe semenii aceast cale nu este definitiv nchis, deoarece abia la Judecata
notri i privete cu plcere la aceast iubire a noastr. Nu de apoi se va hotr definitiv cine este pentru rai i cine este
este fapt mai mare ca iubirea, i din iubire noi ne rugm pentru iad, fiind de la sine neles c, dup aceast judecat,
pentru alii. unul osndit pentru iad nu va mai putea trece n rai. tim c
Rugciunea Bisericii gsete cu att mai mare ascultare la pentru cei vinovai de pcate de moarte, rugciunile noastre
Dumnezeu, cu ct n rugciunea ei se mpletesc glasurile sunt oprite, ca fiind nefolositoare: Este i pcat de moarte; nu
sfinilor din cer cu ale credincioilor de pe pmnt i cu nsui zic s se roage pentru acela (I Ioan 5, 16), dar nu tot aa este
glasul Maicii Domnului. Biserica este ntr-o nesfrit situaia pentru celelalte suflete, pentru care noi ne rugm i
rugciune pentru mdularele sale: pentru noi toi se roag avem datoria de a ne ruga.
ngerii i apostolii, mucenicii i patriarhii i, mai presus de Deci pomenirile celor mori se legitimeaz tot prin
toate, Maica Domnului nostru Iisus Hristos - i aceast sfnt legtura iubirii, ca orice rugciune. Noi suntem mpreun
unire este viaa Bisericii. ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe
temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul
nsui Mntuitorul ne adeverete c nu va trece cu
unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20). In virtutea
vederea rugciunile noastre, mai ales cnd pe acestea le facem
din iubire ctre aproapele nostru. El nsui zice: Toate cte acestei cetenii, noi l rugm ca s ierte pe fraii notri care
cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea au trecut n lumea cealalt.
(Marcu 11, 24); aadar rugciunea pentru mori este nu numai Noi nu ne rugm pentru cei care au fcut pcate mpotriva
un semn i o ntrire a iubirii, ci i o prob a credinei noastre, Duhului Sfnt, cum sunt ereticii, cei nebotezai, necredincioii
cci tot Mntuitorul a zis: De poi crede, toate sunt cu putin i cei ce s-au opus adevrului cu tiin i voin, cei ce s-au
celui ce crede (Marcu 9, 23). ucis n duel, sinucigaii e t c , cci acestora nu li se iart pcatele
216 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI 217
nici n lumea aceasta, nici n cealalt (Matei 12, 31-32). Dar - Marele Atanasie ( 3 7 3 ) zice: Este o nebunie a crede
pentru cei cu pcate care se pot ierta n lumea cealalt noi ne n al treilea loc n cealalt via" (Cartea I).
rugm, fiindc trebuie s ne iubim venic (I Cor. 13, 3). - Fericitul Augustin ( f 4 3 0 ) scrie: Nu este vreun loc
Apostolul spune: Ce a murit, a murit pcatului o dat mijlociu, ca cineva care nu este cu Hristos, s poat fi
pentru totdeauna... (Rom. 6, 10), iar Simeon Tesaloniceanul altundeva dect cu diavolul". (Despre merit i pcat).
comenteaz astfel: Celor adormii le sunt mai de folos - Apoi tim c Sinodul al V-lea Ecumenic din Constan-
liturghiile, iar celelalte mai puin i ajut (pentru c omul
linopol (553) a osndit pe Origen, Didim cel Orb i Evagrie
murind a ncetat de la pcat), iar prin jertf se mprtesc cu
Hristos, se umplu de dumnezeiasc veselie, de dar i se Ponticul, care nvau c pedepsele viitoare vor avea sfrit.
izbvesc cu dumnezeiasc mil de toat durerea. Deci, mai Dac pe atunci Biserica ar fi avut vreo cunotin despre
nainte de toate, s se fac Liturghie pentru dnsul, i dup existena purgatoriului, ar fi fcut vreo amintire de el, ca fiind o
aceea, de va avea avuie, s se dea milostenie sracilor, s se excepie de la venicia muncilor.
ajute la zidirea sfintelor biserici i altele care sunt spre Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, mpreun cu Jertfa
mntuirea lui". Euharistic, cu rugciunile Bisericii i cu milostenia la cei
i mai spune: ...Miridele 3 care se scot la Liturghie i po- sraci, sunt de ajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au fcut n
menirile care se fac pentru cei rposai, i unesc cu Dumnezeu viaa aceasta canonul pocinei i au murit n dreapta credin.
i-i mprtesc cu El nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte * * *
mult, se mngie att fraii cei ce cu pocin s-au mutat ntru
Hristos, ct i sfintele suflete ale sfinilor se bucur pentru Credinciosul: Dar cum se face c rugciunile Bisericii
aceste pomeniri care se fac pentru dnii, unindu-se cu Hristos pot ajuta unora s se mntuiasc de chinuri nainte de
prin Sfnta Liturghie mai curat i mai luminat; i mprtin-
du-se mai mult cu darurile Lui, se roag pentru noi. Deci, Judecata cea din urm?
pentru aceast pricin, Dumnezeu a lucrat sfnta jertf i a dat-o Preotul: Da, rugciunile Bisericii pot ajuta unora s se
spre mntuirea i luminarea oamenilor, ca toi s fim cu Dnsul mntuiasc dup moarte. Deoarece chinuirile ce le sufer
una, cum S-a fgduit. De aceea sfinii se roag pentru cei care pctoii dup moarte nainte de nvierea cu trupurile nu sunt
i pomenesc prin svrirea de jertfe ntru cinstirea lor i se fac definitive ca dup Judecata cea din urm, ci sunt provizorii, ca
mijlocitori pentru dnii, rugndu-se ca i acetia s se s se lase omenirii din Biseric prilejul s se ntreasc n
mprteasc cu Hristos ca i ei. Din acest motiv trebuie s dragoste prin rugciunile pentru cei mori, care nu se mai pot
facem pomenirea celor rposai, pentru c dragostea unete pe ajuta ei singuri, ci sunt ajutai prin dragostea altora. Chinurile
cei vii cu cei mori i s pomenim pe sfini, ca, bucurndu-i, s nainte de Judecata cea din urm nu sunt nici definitive, nici aa
se fac i ei rugtori veseli pentru noi ctre Dumnezeu". de mari ca cele de dup Judecata cea de apoi, cnd vor fi
4
Ct despre purgatoriul nchipuit de romano-catolici, noi rbdate i n trup .
nu avem dovezi temeinice nici din Sfnta Scriptur, nici din Credinciosul: Unii spun c i sfinii i ngerii se roag
Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur numai dou locuri ne arat pentru cei mori n dreapta credin. Dar de unde au neles
luminat, raiul i iadul. In Sfnta Tradiie, Sfinii Prini nu ei acest lucru?
admit purgatoriul. De pild: Preotul: Marele Apostol Pavel ne arat c nsui
Mntuitorul Se roag pentru noi (Rom. 8, 34) dup cum i
3
Miridele sunt prticele care se pun pe sfntul disc alturi de Sfntul nsui Duhul Se roag pentru noi (Rom. 8, 26-27). Iar cum
Agne intru pomenirea celor vii i a celor mori. Prin ele credinciosul
particip la harul sfinitor al jertfei Mntuitorului. 4
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 346 p. 167.
218
CLUZ N CREDINA ORTODOX
omul rde, la necaz plnge, la fric tremur i se nglbenete; Preotul: La acest citat i-am dat lmuriri la capitolul 10 -
dup expresia feei sale se poate cunoate sufletul cuiva sau ,,Despre semnul Sfintei Cruci" - deci nu mai este nevoie s-i
diferite stri ale sale. Acest adevr l arat i Sfnta Scriptur vorbesc acum.
cnd zice: Inima veselindu-se, nsenineaz faa..., iar duhul Sectarul: Trupul nu are nici un pre i, ca atare, nici
posomort usuc oasele (Pilde 15, 13; 17, 22); i iari: simbolurile i riturile trupeti nu pot fi de vreun folos, cci zice
nelepciunea unui om i lumineaz faa, iar cruzimea feei lui l
Mntuitorul: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la
face urcios (Eccl. 8, 1). Iar despre ucigaul Cain ne spune:
Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Pentru ce te-ai nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via
ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine, (Ioan 6, 63). Iar apostolul de asemenea vorbete: Cci
oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin
u.... ...i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain (o privire spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a
de uciga) ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare (Fac. 4, celei ce va s vin (I Tim. 4, 8).
6-7, 15). Preotul: In citatul nti (Ioan 6, 63) nu se amintete nimic
despre nefolosirea riturilor i a simbolurilor i nu se neag
Aa cum la crim a luat parte i trupul, tot aa a fost
prta i la starea sufletului dup nfptuirea crimei. Iar semnul preul trupului n ceea ce privete participarea lui la rugciune,
care i 1-a pus Dumnezeu lui Cain nu poate fi altul dect privirea ci se spune numai c cele zise despre mncarea Trupului i a
de uciga, astfel nct dup expresia feei i a privirii lui s Sngelui Mntuitorului n Sfnta mprtanie (vezi contextul 6,
poat fi recunoscut ca uciga. Mntuitorul nc a grit: Din 32-64) trebuie nelese duhovnicete, iar nu trupete, adic nu
prisosul inimii griete gura (Matei 12, 34). n sensul c omul, pentru ca s aib via venic, trebuie s
Aa fiind, att semnul Sfintei Cruci ct i alte semne mnnce din carnea lui Iisus. Nu! Ci n Sfnta Cuminectur
simbolice i rituri sunt necesare, la nchinarea ctre Dumnezeu aductoare de mntuire, omul mnnc i bea nsui Trupul i
trebuind s ia parte i trupul, ca unul ce este i el de la Sngele Domnului, sub chipul pinii i al vinului. Unii din
Dumnezeu. Cuvntul inspirat griete: Cci ai fost cumprai asculttori crezuser c Iisus le poruncete s-I sfie Trupul i
cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul s-L mnnce i s-I bea Sngele n neles propriu, ceea ce mai
vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: ales la iudei era un pcat foarte grav. Mntuitorul ns caut
V ndemn, deci, frailor..., s nfiai trupurile voastre ca pe s-i lmureasc mai bine despre ce este vorba.
o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea In citatul al doilea (I Tim. 4, 8), de asemenea este vorba
voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Astfel, pe Dumnezeu de cu totul altceva. Aici se combate rtcirea unor vechi eretici
trebuie s-L preamrim i cu trupul, aducndu-I nchinare din (gnostici), care propovduiau i practicau abinerea total de la
partea ntregii noastre fiine. cstorie sau de la datoria cstoriei, apoi abinerea de la
Sectarul: Dumnezeu este Duh i de aceea cultul nostru mncarea de carne .a. (vezi 4, 1-7). Apostolul combate
trebuie s fie n duh i adevr, iar nu n semne i n micri rtcirea aceasta, spunnd c abinerea total, din scrb, de la
simbolice ale trupului sau n ritualele externe. Aa ne-a nvat toate acestea este un pcat - deoarece Dumnezeu pe toate le-a
Mntuitorul: Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii fcut curate -, artnd c o abinere cu msur de la acestea
nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i este bun, ns s fie scurt ca durat, spre a nu duce la patimi
Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei i la pcate mai grele (I Cor. 7, 5-9). Nu spune c abinerea
ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan parial a trupului nu folosete la nimic, ci dimpotriv, c
4, 23-24). folosete puin. Aadar aici nu este vorba nicidecum despre
nlturarea riturilor i a simbolurilor.
DESPRE SIMBOLURI I RITURI
223
222 CLUZ N CREDINA ORTODOX
11; Luca 3, 16; vnt: Ioan 3, 8; vntul care sufl unde vrea:
Sectarul: Nu trebuie s ne bizuim pe trup, ci pe duh, cci
Ioan 3, 8; vnt puternic: III Regi 19, 12; Fapte 2, 2; porumbel:
bizuirea pe trup este fr de valoare n faa lui Dumnezeu, dup
Matei 3, 16; Marcu 1, 10; Luca 3, 22; Ioan 1, 32; pecete:
cum este scris: Pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei
Efes. 1, 13; 4 , 3 0 ; II Cor. 1, 22; i altele multe.
ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos
Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3). Deci nici noi nu Credinciosul: Dar mai sunt i alte simboluri n afar de
trebuie s ne bizuim pe rituri i pe simboluri trupeti. cele care nchipuiesc pe Duhul Sfnt?
Preotul: Aici nu este vorba despre rituri i despre Preotul: Sunt foarte multe. Unele nchipuind pe cei
simboluri cretine, ci de prea marea ncredere a iudeilor n cele credincioi, ca: miei: Isaia 40, 11; Ioan 2 1 , 15; Matei 10,
trupeti - ca de pild tierea mprejur -, cu care ei se ludau i 16; vulturi: Ps. 102, 5; Isaia 40, 3 1 ; pomi roditori: Ps. 1, 3;
credeau c aceasta le este de ajuns pentru mntuire. Apostolul Ier. 17, 8; cerbi: Ps. 17, 3 3 ; Avac. 3, 19; smochini buni:
combate aceast greit nelegere a lor, artnd c cretinii nu Ier. 24, 2-7; oi: Ps. 77, 52; 9 1 , 7; Zah. 13, 4; Matei 25, 33;
se bizuiesc pe ceva trupesc i nefolositor, ci n slujirea lui 26, 3 1 ; Ioan 10, 11, 16; 2 1 , 16, 17 .a.
Dumnezeu cu duhul, adic cu credin, rugciune, evlavie, Despre rituri vezi la Isaia 1, 10, 11, 13, 14, 15; Ie.
fapte bune e t c , dintre care ns nu sunt excluse riturile i capitolele 37, 38, 39, 40; Lev. 8, 6, 7; 11, 12, 13, 14, 15,
simbolurile. Textul, aadar, nu este mpotriva participrii 16, 17, 18, 36; cap. 9, 1-24; cap. 2 3 , 17, 18, 19 .a.
trupului la rugciune prin diferite poziii i semne simbolice, ci
nelesul lui este cu totul altul.
i la urm v ntreb: Dac voi, sectarii, suntei mpotriva
riturilor i a simbolurilor, pentru ce totui practicai unele rituri
(la adunrile publice, la rugciunile particulare, la botezuri i la
toate slujbele)? i de ce nu ncetai de a le huli pe ale noastre,
care sunt de Tradiie apostolic, iar nu ca ale voastre, fcturi
de mini omeneti?
***
Credinciosul: Mai avei ceva de spus n privina
simbolurilor i a riturilor?
Preotul: Este plin dumnezeiasca i Sfnta Scriptur de
simboluri, prin care se neleg cele adevrate prin cele
nchipuite. Iat de exemplu simbolurile Duhului Sfnt: El se
numete ap: Isaia 12, 3; Ioan 3, 5; ap vie: Isaia 58, 11; Ier.
2, 13; 17, 13; Ioan 4, 10; 7, 37-39; Apoc. 7, 17; 2 1 , 6; 22, 1,
17 .a.; ap roditoare: Isaia 27, 3; 4 1 , 18; 44, 3-4; ap care
potolete setea: Isaia 35, 7; 45, 8; 4 1 , 17, 18; 55, 1; ap
curitoare; Num. 31, 23; Iez 16, 9; 36, 25; Efes. 5, 26; Evrei
10, 22; ap tainic i din destul: Isaia 58, 11; Ioan 4, 14; ap
dat n dar: Isaia 55, 1; 3 Regi 19, 12; Ier. 23, 29; Matei 3,
DESPRE POST 225
12), ca i n vreme de ntristare (Jud. 20, 26; II Regi 1, 12; Ps. gur, aceea spurc pe om... i Petru, rspunznd, I-a zis:
34, 12-13; 68, 12; Dan. 10, 2-3). Lmurete-ne nou pilda aceasta. El a zis: Acum i voi suntei
Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos laud i recomand nepricepui? Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n
postul cu mult struin. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur, pornesc
Aur: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele din inim i acelea spurc pe om... (Matei 15, 11, 15-18).
cele nesioase, curete i naripeaz sufletul, l nal i-l Deci nu are rost s facem deosebire ntre mncruri, ca i cnd
uureaz" 4 . prin unele (cele de post) ne-am mntui, iar prin altele (cele de
Postul se mparte n mai multe feluri i anume: dulce) ne-am spurca i ne-am osndi.
a) Ajunare desvrit - adic atunci cnd nu mncm i Preotul: Este adevrat c nu prin mncruri se spurc
nu bem nimic, cel puin o zi ntreag. omul, pentru c ele toate sunt curate. Dar aceasta nu nseamn
b) Postul aspru sau uscat - sau ajunarea propriu-zis, c nu trebuie s mai existe post. In cele de mai sus i-am artat
cnd mncm numai spre sear mncruri uscate: pine i ap, dumitale - din Sfnta i dumnezeiasca Scriptur - c postul este
fructe uscate, semine etc. cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu, apoi i-am
c) Postul obinuit sau comun - cnd mncm la orele dat numeroase citate biblice ca mrturii despre legea postului i
obinuite, dar numai mncruri de post, adic ne nfrnm doar folosul lui.
de la mncrurile de dulce" (carne, pete, brnz, lapte, ou, Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre
vin, grsime .a.). unele mncruri, ci de a disciplina trupul i puterile sufleteti,
d) Postul uor (dezlegarea) - cnd dezlegm la untdelemn spre uurare i curire de pcate. Dac Sfinii Prooroci, Sfinii
i vin, iar uneori dezlegm i la pete, icre, aa cum este Apostoli i toi sfinii lui Dumnezeu ar fi cugetat asemenea
prevzut n Tipicul Mare al Bisericii, la anumite srbtori care nebunii cum cugetai voi, sectarii cei blestemai, despre post,
cad n cursul posturilor de peste an. apoi ei nu ar mai fi postit att de mult n viaa lor i nici nu ar fi
Posturile de o zi n cursul anului sunt: Miercurea i lsat oamenilor nvtur s posteasc. tiu c vou, tuturor
Vinerea, ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), ziua tierii rtciilor sectari, v convine s tlcuii ru i sucit nvturile
Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), precum i Sfintei Scripturi, pentru a face pntecele vostru dumnezeu i a-i
ajunul Botezului Domnului (5 ianuarie), post aezat din vremea sluji lui cu tot felul de mncruri, fr opreal i osebire.
cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciuni pentru Stricai legea lui Dumnezeu pentru pntecele vostru i nvai
primirea botezului. pe oameni s nu posteasc pentru ca s v facei vrednici de
Iar posturile de mai multe zile ale Bisericii lui Hristos mai mari chinuri n gheena focului, dezlegnd posturile cele
celei dreptmritoare sunt: Postul Mare, Postul Naterii puse de Sfinii Prooroci i Apostoli n Biserica lui Hristos.
Domnului, Postul Sfintei Marii (Maicii Domnului) i Postul Citatul invocat aici de dumneata nu are nimic cu
Sfinilor Apostoli; rnduiala dup care se in aceste sfinte patru dezlegarea posturilor, ci se refer numai la obiceiul fariseilor i
posturi este scris n Tipicul cel Mare al Bisericii. al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul
Sectarul: Omul poate s mnnce orice mncare, fiindc tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau,
mncarea nu spurc pe om. De aceea nu trebuie s facem spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (situaie n
deosebire ntre mncrurile de post i cele de frupt (de dulce), care se aflau ei atunci) nu este un lucru necurat, cci necuria
fiindc toate sunt la fel de curate, dup cum a spus Mntuitorul: omului nu vine din afar, ci dinluntru, adic din inima lui, aa
Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau
cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa
4
Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap. I. Mntuitorului, i acelea erau care i spurcau pe ei.
228 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE POST 229
Pentru aceasta Dumnezeul i Mntuitorul nostru, vznd i iari: Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste
n inima lor aceast necurie duhovniceasc, i mustra ei i i-au lsat s plece (Fapte 13, 2, 3); i iari spune marele
numindu-i orbi, morminte vruite, farnici .a. Aceti Apostol Pavel, artnd c nici n suferinele sale nu las postul:
farisei orbi i crturarii aveau nevoie de a-i spla inima lor de ...n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n
ur, de zavistie, de pizm, de frnicie, pentru a se putea posturi (II Cor. 6, 5).
curai naintea lui Dumnezeu. Iar ei cu frnicie se arat Deci de cine trebuie s asculte cretinii? De Hristos,
rvnitori n obiceiurile lor de a-i spla negreit minile cnd Dumnezeul nostru i de sfinii i dumnezeietii Lui apostoli, sau
stau la mas, ca i cum acesta ar fi fost lucrul cel mai de seam de voi, blestemailor prooroci mincinoi, care stricai i
i plcut lui Dumnezeu. Aadar, acesta este nelesul adevrat al rstlmcii nelesul Scripturii spre a voastr pierzare (II Petru
textului invocat de dumneata, iar nu cel cugetat de voi, 3, 16-17)? Vai de voi, orbilor i nebunilor sectari, care
rtciilor sectari, care rstlmcii scripturile spre a voastr nchidei ochii minii voastre la lumina adevrurilor celor ce
pierzare (II Petru 3, 16-17). lumineaz n Scripturi! Iar voi, ca i corbii cei de noapte, ca
Aadar Mntuitorul prin cuvintele citatului de mai sus, huhurezii i bufniele cele de prin pduri, numai la ntuneric
invocat de dumneata, n-a zis ctre ucenicii Si s nu mai vedei, iar la lumin suntei orbi. Vai i de acei cretini care v
postii i nici nu putea s spun aceasta, ct vreme El, fiind ascult pe voi, cci mpreun cu voi, orbilor, vor cdea n
fr de pcat (Matei 27, 24; Ioan 8, 46; II Cor. 5, 2 1 ; Evrei 4, groap! (Matei 16, 3; 23, 16-19; Luca 6, 4 1 ; Matei 7, 3).
15 .a.), a postit pentru noi i pentru mntuirea noastr timp de Citatul adus de tine aici, prin care i se pare ie c rstorni
patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2; Luca 4, 2). cele nersturnate, nu se refer nicidecum la anularea postului.
Sectarul: Este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur a Ci prin el se mustr rtcirea vechilor eretici din acea vreme
opri pe cineva de la anumite mncruri, atta vreme ct ele sunt (gnosticii), care, asemenea vou fiind orbi i rtcii, opreau cu
bune i curate i mai ales c au de la Dumnezeu menirea de a fi desvrire cstoria i mncarea de carne. Iar acest lucru nu-l
consumate. Cci scrie apostolul: Acetia (nvtorii mincinoi fceau pentru o vreme, cum facem noi n vremea postului, ci
ce se vor ivi) opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe pentru totdeauna opreau cstoria, spre a nu se nmuli
care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru materia, iar carnea o socoteau ca pe ceva necurat. Aadar,
cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, pentru c nelegei voi, sectarilor, i trezii-v din somnul rtcirii
orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de voastre, pentru c n citatul adus de voi aici, nicidecum marele
lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul Apostol Pavel nu se mpotrivete postului, ci aduce lmuriri
lui Dumnezeu i prin rugciune... Cci deprinderea trupeasc acelor rtcii eretici gnostici, care tulburau pacea Bisericii lui
la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, Hristos, aa cum facei i voi astzi. Oare cum ar fi putut
avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin (I Tim. marele Apostol Pavel s vorbeasc mpotriva postului, dac el
4, 3-5, 8). n toat vremea vieii sale a postit i s-a nevoit (Fapte 9, 9; 13,
Preotul: i n acest citat voi, sectarilor, tragei cenua pe 3; II Cor. 6, 5, .a.)?
turta voastr. V convine s mncai mereu de toate, fr de Sectarul: Postul este ceva indiferent, neutru; nu este nici
osebire, s dezlegai frul postului i s facei larg calea bun, nici ru, i, ca atare, prin el nu ne putem face noi mai
pntecelui vostru i a celor nelai de voi. Dar pe noi ne nva plcui lui Dumnezeu. Apostolul griete lmurit: Dar nu
Mntuitorul nostru Dumnezeu c dracii nu ies din oameni dect mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom
numai prin rugciune i prin post (Matei 17, 21). Ne nva i mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne
sfinii Si ucenici i apostoli, c ei slujeau Domnului postind, lipsete (I Cor. 8, 8). Cci mpria lui Dumnezeu nu este
dup cum este scris: i pe cnd slujeau Domnului i posteau... mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul
2 3 0 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE POST
231
Sfnt (Rom. 14, 17). Iat de ce nu este nici un pcat a nu ine trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc, dup cuvntul
post. Cine l ine nu face ru i cine nu-l ine, iari nu face apostolului: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu
ru; nici a-l ine nu este vreo virtute, nici a nu-l ine nu este mnnc; iar cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce
vreun pcat. mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, ca s
Preotul: Aa i se pare dumitale, dar deloc nu este aa. judeci pe sluga altuia?... i cel ce mnnc, pentru Domnul
Iari ai adus un citat din Sfnta Scriptur prin care voieti a te mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc,
justifica n faa postului. Zici c postul pe nimeni nu face mai pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu (Rom.
plcut lui Dumnezeu. Cine te-a nvat astfel de erezii? Cine a 14, 3-6). Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau
fcut pe niniviteni s nu piar i s ntoarc hotrrea cea butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou sau la
dreapt a lui Dumnezeu spre mil, dac nu postul? Aadar smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui
postul i pocina au fcut pe Dumnezeu s Se milostiveasc i Hristos (Col. 2, 16-17). Astfel, nici ortodocii, care se in a fi
s nu piard pe cei peste 120.000 de oameni care au postit drepi, nu sunt ndreptii a aduce vreo nvinuire celor crora
mpreun cu vitele lor i cu mpratul lor i boierii lui (Iona 3, legea lor - bazat pe cuvntul apostolului - nu-i oblig s
5; 4, 11). Au nu cu postul i cu rugciunea a bineplcut David, posteasc, i nici a-i condamna.
mpratul i proorocul lui Dumnezeu, dup cderea lui n Preotul: i n citatele acestea, ca i n celelalte de mai
desfrnare i ucidere? Auzi ce zice: Iar eu, cnd m suprau sus, dumneata nu ai nici un fel de dreptate i nelegere; ntiul
ei, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu (Ps. citat, ca i cele pe care le-ai invocat mai nainte, nu oprete i
34, 12-13) i iari: C cenu am mncat n loc de pine (Ps. nu anuleaz postul. El vorbete numai despre deosebirea dintre
101, 10). i n alt loc: Genunchii mei au slbit de post i trupul mncrurile oprite i neoprite, sau curate i necurate, potrivit
meu s-a istovit de lipsa untdelemnului (Ps. 108, 23). Au nu cu rnduielilor - acum desfiinate - ale Vechiului Testament. Iar n
postul au plcut cei trei tineri lui Dumnezeu i nu i-a ars citatul al doilea se combate prerea iudeo-cretinilor care
cuptorul Babilonului (Dan. 1, 8; 3, 25-26)? Au nu cu postul a nvinuiau pe acei dintre pgno-cretini care mncau din carnea
nchis Daniel gurile leilor n groap (Dan. 6, 23-24)? Dar nu cea jertfit idolilor; iar marele Apostol Pavel le arat c de
ajunge vremea i nici nu este aici locul a-i arta ci dintre acum nainte s nu se mai fac deosebire ntre mncruri,
oameni s-au fcut plcui lui Dumnezeu cu postul; i mai zici c deoarece pentru mntuire acest lucru nu mai are nici o
pe nimeni postul nu-l face mai plcut lui Dumnezeu. nsemntate, tiut fiind c n Noul Testament nu mai exist
Apoi s tii c amndou aceste citate pe care le-ai adus nimic necurat. Deci chestiunea n cauz era de a aplana i a
aici ca mrturie mpotriva postului nu se refer deloc la oprirea liniti tulburrile, nenelegerile i conflictele care se iviser
de a posti, ci la oprirea de mncare de carne jertfit idolilor ntre iudeo-cretini i pgno-cretini, n special n privina
(vezi contextul ambelor citate: I Cor. 8, 10; 10, 25-27). Vezi mncrii i n general n problema obligativitii i a
acolo c cei ce s-au scandalizat de mncarea celor jertfite la neobligativitii Legii Mozaice n cretinism. Contextul i
idoli erau iudeo-cretinii, care nc ineau cu mare strictee la textele paralele lmuresc ndeajuns despre ce este vorba n cele
Legile Vechiului Testament cu privire la mncruri (Lev. 11; invocate de dumneata.
Deut. 14). Acetia nu mncau carne jertfit idolilor i voiau s Dac voi, sectanii, ai citi Sfnta Scriptur cu atenie
opreasc i pe cretinii provenii dintre pgni de la acest lucru; totdeauna, din analiza contextelor - fcut cu chibzuin
cu acest prilej marele Apostol Pavel a scris cele de mai sus, pe duhovniceasc - ai nelege clar i textele care sunt n legtur
care dumneata, ca i toi sectarii, le tlcuieti sucit i ru. cu ele i nu v-ai rtci. Dar voi citii numai textul singur i v
Sectarul: Nici postirea nu este folositoare i nici mulumii cu prerea i nelegerea voastr despre el, i de aici
nepostirea nu este vreun pcat; pentru aceasta cei ce postesc nu v vine vou tot eresul i rtcirea pe care apoi o semnai n
232 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE POST 233
urechile altora, i vai de cei ce v ascult, cci mpreun cu voi Dumnezeu. Postul lui era ns numai trupesc, deoarece sufletul
vor merge n gheena. lui era plin de mndrie, fapt pentru care postul lui trupesc nu-i
Sectarul: Postul adevrat este numai cel zis negru, care era de nici un folos;
const n reinerea total - pe un timp determinat - de la orice 2. Se postea n ziua mpcrii (n ziua a zecea a lunii a
mncare i butur. Iar acest post se ine dup libera alegere, aptea - Tiri) dup cum nsui Dumnezeu a rnduit: Aceasta
dup mprejurri i dup posibilitatea fiecruia, dar nicidecum s fie pentru voi lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea
n zile rnduite de alii sau n anumite rstimpuri ale anului, aa a lunii, s postii i nici o munc s nu facei..., cci n ziua
cum facei voi, ortodocii. aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele
Preotul: Nici Biserica noastr nu osndete postul negru; voastre, naintea Domnului, i curai vei fi (Lev. 16, 29-30).
dimpotriv, l recomand ca avnd bune temeiuri biblice. Dar, Acest post este amintit i n Noul Testament (Fapte 27, 9);
fiindc acest fel de post este foarte greu i nu fiecare om l 3. Mai existau apoi i alte zile sau rstimpuri fixe la care
poate practica - din diferite motive ntemeiate -, Biserica a era rnduit post dup cuvntul Domnului prin proorocul: Aa
rnduit ca numai cellalt fel de post, care de asemenea are zice Domnul Savaot: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea
temeiuri biblice, s fie obligatoriu pentru fiecare cretin. i a zecea vor fi pentru casa lui Iuda spre veselie i bucurie i
Sectarul: Ce mrturii i temeiuri biblice are postul zile bune de srbtoare... (Zah. 8, 19).
vostru, al ortodocilor? Deoarece voi ai pus o mulime de Aadar ca i n Vechiul Testament, i n cel Nou, Sfnta
posturi n diferite vremi ale anului i prin aceasta ai mpovrat Biseric a rnduit anumite rstimpuri i zile n care postul s fie
cu grele sarcini poporul cretin care, dac ar ine attea posturi obligatoriu pentru toi cretinii, ca astfel i n privina aceasta s
cte sunt rnduite de conductorii Bisericii, apoi ar trebui
fie o bun rnduial dup cuvntul apostolului: Toate s se fac
aproape tot timpul anului s posteasc. Dar acest lucru l-ai pus
cu cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu
numai pe popor, cci voi - preoii i arhiereii votri - suntei
fariseii i crturarii de altdat, c punei poveri grele i nici cu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33).
degetul vostru nu le ridicai, fiindc voi nu facei din cele ce Iar ct privete cele ce ai zis dumneata, c preoii i
zicei; tim noi c popii i cei mai mari ca ei nu postesc, dar pe arhiereii notri nu postesc, acesta nu este lucrul nostru de a-i
umerii poporului pun sarcini cu anevoie de purtat (Matei 23, 3). judeca, c scris este: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei
7, 1; Luca 12, 14; I Cor. 4, 5). Noi avem porunc de la Hristos
Preotul: Nu sunt deloc fr temeiuri scripturistice i
s facem cele ce spun conductorii Bisericii, dac vrem s ne
tradiionale posturile rnduite nou de Biseric. Dimpotriv, noi
mntuim (Matei 23, 2).
avem temeiuri foarte bune i numeroase n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie despre sfintele noastre posturi. Dumneata citete
i vezi n Sfnta Scriptur c i n Vechiul Testament exista o * * *
anumit rnduial n ceea ce privete vremea posturilor, cci
erau anumite rstimpuri de peste an n care se fceau diferite Credinciosul: Dar cum trebuie inut postul cel adevrat
posturi. Astfel: dup nvtura Bisericii Ortodoxe?
1. Se postea de dou ori pe sptmn (joia i lunea) n Preotul: Postul cel adevrat, frate, nu trebuie s-l postim
amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe Muntele Sinai cu numai cu trupul, ci i cu sufletul. Adic nu numai s mncm
Tablele Legii. Fariseul din pilda Mntuitorului se luda de de post, ci i nfrnndu-ne totodat i de la patimi, pcate i
asemenea c postete de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12), ispite. Odat cu nfrnarea de la mncrurile de dulce, s ne
vrnd s spun prin aceasta c el ine cu strictee rnduiala silim a ne curai nu numai trupul, ci i sufletul, petrecnd n
privitoare la inerea postului i c, prin aceasta, e plcut lui rugciuni i pocin. Postul ntreg, adevrat i desvrit este
CLUZ N CREDINA ORTODOX
Preotul: Jurmntul nu poate fi o luare n deert a mare consideraie fa de dreptatea i atottiina Lui, iar
numelui lui Dumnezeu, ci dimpotriv el este o cinstire a lui njurturile se fac din mndrie, din rutate i din ura noastr
Dumnezeu, deoarece prin el I se recunoate lui Dumnezeu fa de aproapele.
autoritatea suprem, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare. Aa fiind, njurtura nu este un act de adorare i cinstire a
Numai atunci poate fi jurmntul o luare n deert a numelui lui lui Dumnezeu, ci un act doveditor al rutii sufletului nostru,
Dumnezeu i deci o clcare a poruncii a treia, cnd el este fcut al urii i al dorinei noastre de rzbunare asupra acelora pe care
strmb sau cnd e ntrebuinat abuziv i pentru lucruri de nimic. i urm. Totodat, njurtura este o luare n deert a numelui lui
Aceste jurminte strmbe i fcute n grab pentru lucruri Dumnezeu, prin care noi l chemm ca pedepsitor al lucrurilor
nensemnate sunt cu adevrat hule la adresa numelui (fiinei) lui prute nou nedrepte i prin aceasta - n nebunia noastr - noi
Dumnezeu, i deci sunt n direct opoziie cu porunca a treia. am voi s facem pe Dumnezeu prta al rutii noastre de a
Dar jurmntul drept este ca o rugciune, ca o invocare pedepsi pe acela pe care noi l urm, lucru care este cu totul
cuviincioas i evlavioas a lui Dumnezeu pentru stabilirea spre jignirea dreptii lui Dumnezeu. Aadar, analiznd aceste
adevrului i pentru nlturarea minciunii. Jurmntul este un lucruri, putem nelege destul de clar c njurturile sunt numai
factor necesar triumfului adevrului n lume, prin mijlocirea de la diavolul i deci nu le putem pune n cntar cu jurmntul
atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Aa cum este cu drept, care se face spre slava dreptii lui Dumnezeu.
neputin ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot aa cu Sectarul: Dar voi, ortodocii, mai avei obiceiul s facei
neputin este s fie oprit invocarea evlavioas i cucernic a
i nite jurminte, aa zise solemne. Ce rost mai au i
numelui lui Dumnezeu n jurmntul drept.
acestea? Ce temei scripturistic au ele? i de ce facei aceste
Sectarul: Dac jurmntul este bun, ca act prin care se jurminte, mai ales prin biserici? De ce la aceste jurminte
recunoate puterea lui Dumnezeu i prin care se cere de la El ntrebuinai Evanghelia, Crucea, lumnrile .a.?
pedepsirea minciunii, atunci acelai lucru s-ar putea spune i Preotul: Jurmntul solemn are multe temeiuri scriptu-
despre njurturi, cci i n ele se cere intervenia pedepsei
ristice, ntre care sunt i acestea: Fac. 14, 22-23; Ie. 6, 8; III
dumnezeieti i, prin aceasta, se recunoate puterea i dreptul
Regi 8, 31-32; Apoc. 10, 5-6 .a. Noi l facem n biseric,
lui Dumnezeu de a pedepsi rul. Or, aa ceva ar fi un mare
pentru c aa se fcea i n Legea Veche (vezi Num. 5, 11-22
pcat.
.a.). Il facem la nevoie i n afar de biseric, dar mai ales n
Preotul: M minunez de dumneata ct de nclcit eti la faa Sfintei Evanghelii, a Sfintei Cruci, cu lumnri aprinse i
pricepere i ct de departe stai de nelegerea adevrului. Aa n faa preotului, fiindc fr biseric, fr Evanghelie i mai
facei voi sectarii cu toate n nelegerea Sfintelor Scripturi i de ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu. i deci fr
aceea pururea rmnei n rtcirile voastre. Jurmntul drept, acestea el rmne ca o simpl form pompoas i o parad
lund ca martor numele lui Dumnezeu, nu este tot una cu a-L omeneasc, care impresioneaz numai la suprafa, iar nu n
njura pe El. Cine oare se va mpca cu un asemenea neles fond i hotrtor. Despre puterea i adeverirea jurmntului
nebun? njurturile nu se fac spre slava i cinstirea lui drept, att n Legea Veche, ct i n cea Nou, sunt edificatoare
Dumnezeu, nici din evlavie i preuire a dreptii i atottiinei i alte numeroase texte (Fac. 22, 16-17; 24, 2-9; Ie. 22, 9-10;
Lui, sau spre a se stabili prin ele vreun adevr, ci ele se fac Num. 14, 23; I Regi 24, 22-23; Isaia 45, 23; 65, 15-16; Ier. 7,
spre a se huli i a necinsti numele lui Dumnezeu sau al sfinilor 8-9; Amos 6, 8; Matei 26, 63-64; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20;
Lui sau al vreunui lucru sfnt. Ele nu caut altceva dect Filip. 1, 8; II Tim. 2, 14; 4, 1-2; Evrei 6, 13-17).
pedepsirea aproapelui nostru, care de multe ori este i fr
vin. Jurmntul drept se face din fric de Dumnezeu i din
238 CLUZ N CREDINA ORTODOX
* * *
1
Mntuirea obiectiv s-a realizat numai prin Iisus Hristos, iar
mntuirea subiectiv, numit n limbajul Noului Testament i ndreptare,
sfinire, sau mntuire n sens mai restrns, se nfptuiete ca o urmare a
celei obiective, prin aciunea noastr de a ne impropria sau de a ne nsui
1 mntuirea obiectiv, prin eforturile noastre personale.
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 125, p. 440-441.
240 DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE 241
CLUZ fN CREDINA ORTODOX
Din partea lui Dumnezeu, harul divin este absolut 23). Iar alt dat a zis Mntuitorul: Nimeni nu poate s vin la
necesar, fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi
Dumnezeu; ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscum- nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 44). In acelai neles zice i
prarea cea n Hristos Iisus (Rom. 3, 23-24; 5, 15-17). Cci Sfntul Apostol Pavel: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Cci n har (Filip. 2, 13). Din toate acestea rezult c nu exist libertatea
suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este voinei i c mntuirea o d numai Dumnezeu, dup cum zice
darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. neleptul Solomon, regele: Asemenea unui curs de ap este
Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte inima regelui n mna Domnului, pe care l ndreapt ncotro
bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm vrea (Pilde 2 1 , 1; Iez. 36, 26).
ntru ele (Efes. 2, 8-10). Preotul: Voi, sectarilor, ai tiat o frm (cteva texte)
Din toate aceste cuvinte rezult c harul divin este de din corpul Sfintei Scripturi i vi se pare c ai luat totul. Dar nu
neaprat trebuin pentru mntuirea subiectiv. Acest adevr este deloc aa, cci ne-a rmas i nou destul din tezaurul cel
rezult i din cuvintele Mntuitorului: Eu sunt via, voi suntei preasfnt i fr de margine, de unde lund cele potrivite n
mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road cazul de fa, vom rspunde astfel:
mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu Dumnezeiasca i Sfnta Scriptur ne nva luminat c
rmne n Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc; i le omul a fost fcut de Dumnezeu i ncununat de El cu voie
adun i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i liber, dup cum ne nva Sfntul Duh cnd zice: Doamne,
cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi (Ps. 5, 12); iar
vou (Ioan 15, 5-7; 1, 12). n alt loc zice: (Dumnezeu) din nceput a fcut pe om i l-a
Aadar, harul de la Dumnezeu este pentru noi ceea ce lsat n mna sfatului su (Sir. 15, 14); i iari: Pus-a naintea
pentru mldi este sucul pe care-l are din vi. Din partea ta foc i ap, i ori la care vei vrea, vei ntinde mna ta (Sir.
omului se cere credin mntuitoare, adic credina care este 15, 16); i iari: naintea oamenilor este viaa i moartea i
lucrtoare prin dragoste (Gal. 5, 6); fr aceast contribuie a oricare le va plcea li se va da (Sir. 15, 17). Iar n alt loc
omului, mntuirea nu-i vine nimnui de-a gata. Credina Sfnta Scriptur ne spune: Iat, eu v pun astzi nainte
cunosctoare n Dumnezeu, fr de fapte bune, o au i diavolii, binecuvntare i blestem: Binecuvntare vei avea dac vei
cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19). asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru... (Deut. 11,
Faptele bune sunt amintite i ele n Sfnta Scriptur ca 26-27). i n alt loc zice: Iat eu astzi i-am pus nainte viaa
unele ce sunt necesare pentru mntuire. Biblia este foarte i moartea, binele i rul... Ca martori naintea voastr iau
bogat n texte care confirm cu struin c mntuirea este astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi
condiionat i de faptele noastre cele bune (Matei 16, 27; 25, nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu
34-45; Ioan 5, 29; Rom. 2, 6-13; II Cor. 5, 10; Iacov 2, i urmaii ti (Deut. 30, 15, 19).
14-26; I Tim. 6, 18-19; Apoc. 20, 12-13 .a.). Libertatea voinei omului i dependena mntuirii de
Sectarul: Harul divin lucreaz singur mntuirea omului i lucrarea liber i voluntar a lui se vd luminat i din cuvintele
fr putina unei mpotriviri, adic n mod irezistibil. Deci nu Mntuitorului: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci
poate fi vorba nici de libertate, nici de vreun merit al omului n i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s
ceea ce privete mntuirea lui. Aa rezult din parabola adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar
Mntuitorului: i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i nu ai voit (Matei 23, 37; vezi i 11, 20). Iar tnrului bogat i-a
la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa (Luca 14,
242 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
zis: ...de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17; dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum! Cci
vezi i Evrei 4, 11; Rom. 2, 4). griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc i
i prin marele Prooroc Isaia vorbete Dumnezeu: De vei M voi ndura de cine vreau s M ndur. Deci, dar, nu este
vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la
de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va Dumnezeu care miluiete. Cci Scriptura zice lui Faraon:
mnca... (Isaia 1, 19-20); i iari ctre tnrul bogat a zis Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea
Mntuitorul: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea Mea i ca numele Meu s se vesteasc n tot pmntul. Deci,
ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer... auzind cuvntul dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe cine voiete l
acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii (Matei mpietrete. Imi vei zice deci: De ce mai dojenete? Cci voinei
19, 21-22). Iat deci c el a fost liber s refuze comoara din Lui cine i-a stat mpotriv? Dar, omule, tu cine eti care
cer. i n alt loc zice Mntuitorul: Dac vrea cineva s vin rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui ce
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul putere peste
urmeze Mie (Matei 16, 24; Marcu 8, 34; Luca 9, 23 .a.). lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste,
Aadar, n toate aceste citate se arat categoric i limpede iar altul de necinste? (Rom. 9, 11-21). Acelai apostol mai zice
c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber i de sine apoi: Binecuvntat fie Dumnezeu... Cel ce, ntru Hristos, ne-a
stpnitoare i nu silete voia nimnui de a veni la mntuire. binecuvntat pe noi... Precum ntru El ne-a i ales, nainte de
Cci dac voia omului ar fi forat spre mntuire, orice ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea
pedeaps sau rsplat n viaa viitoare ar fi fr rost, iar Lui... (Efes. 1, 3-4).
Dumnezeu ar nceta de a mai fi Judector drept, cum adeseori l De aici, de asemenea, rezult c mntuirea se face potrivit
numete dumnezeiasca Scriptur. Aa nct voi, sectarilor, alegerii sau hotrrii din veci a lui Dumnezeu. Cci mai zice
rtcii mult, nenelegnd Scripturile, nici puterea lui apostolul: Iar noi... datori suntem totdeauna s mulumim lui
Dumnezeu (Matei 22, 29). Dac mntuirea noastr s-ar face Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput,
fr voia noastr proprie, atunci cum trebuie neles ceea ce spre mntuire... la care v-a chemat prin Evanghelia noastr,
zice marele Apostol Pavel: ...noi toi trebuie s ne nfim spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos (II Tes.
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare 2, 13-14). i n alte locuri tot aa: Ci propovduim nelep-
dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10;
ciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a
vezi i I Cor. 3 , 8 ) .
rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr (I Cor. 2, 7).
Sectarul: Dumnezeu a hotrt din eternitate soarta Cci cine te deosebete pe tine? i ce ai, pe care s nu-l fi
fiecruia. Astfel, pe unii i mntuiete, iar pe alii i osndete, primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai
potrivit hotrrii sau predestinaiei Sale absolute, din veci. Deci fi primit? (I Cor. 4, 1). Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
condiia mntuirii noastre subiective este numai prehotrrea voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
necondiionat i din veci a lui Dumnezeu n acest sens, potrivit (Filip. 2, 13). Deci chestiunea este clar: nimeni nu se mntu-
creia harul lucreaz automat i irezistibil la mntuirea noastr. iete dect pe temeiul alegerii din veci sau al predestinaiei
Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sunt hotrtoare n acest dumnezeieti. Omul, n viaa aceasta, i urmeaz soarta pe care
sens: i nefiind ei nc nscui (Isav i Iacov) i nefcnd ei i-a hotrt-o Dumnezeu, fr putina de a o schimba sau a o
ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui Dumnezeu cea dup nlocui.
alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis ei Preotul: Sfnta Scriptur are locuri tari sau, cum zice
(Rebeci) c cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este Sfntul Grigorie de Nyssa, are oase tari (Comentariu la Viaa
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt. Ce vom zice lui Moise). Iar voi, sectarii, voii s spargei oasele Scripturii cu
244 DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
245
CLUZ fN CREDINA ORTODOX
dinii de lapte ai nelepciunii voastre; dar acest lucru niciodat tu, sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic, Care a
nu se va putea. Voi, mpreun cu toi protestanii votri, v-ai fcut marginile pmntului, Care nu obosete i nici nu i
bgat n adncul Scripturii fr a putea nota n oceanul fr de sleiete puterea? C nelepciunea Lui este nemrginit de
fund al nelepciunii lui Dumnezeu. Aa au pit Origen, Arie, adnc (Isaia 40, 28). Il auzim i pe vasul alegerii, pe marele
Macedonie, Nestorie, Sabelie, Dioscor, Eutihie i toi Pavel, cu mult mirare zicnd: O, adncul bogiei i al
nceptorii de eresuri din vechime, care s-au necat n marea nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate
cea fr de fund a Sfintei Scripturi. Nu adncimea Scripturii a judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! Cci cine a
fost pricina necrii lor, a cderii lor, ci ei nii i-au fost cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom.
pricin de a nu fi putut nota cu slaba lor pricepere n 11, 33-34).
adncimea tainelor ei. Deci nelege, omule, c acest adnc fr de fund al
Sfnta Scriptur fiind ca un izvor sau ca o fntn fr de nelepciunii lui Dumnezeu nu poate fi atins de nici o minte
fund a nelepciunii lui Dumnezeu, din ea ni se cuvine a ne raional a zidirilor Lui din cer i de pe pmnt. Cu att mai
adpa i a lua cu msur, numai dup puterea noastr de mult - nici cu participare - la cei ce nu i-au curit mintea i
nelegere i dup vrsta noastr duhovniceasc. i aa, dup inima lor de patimi i vor s ptrund n adncul nelegerilor
cum din fntn scoatem mai nti cu ciutura, apoi din ciutur, din Scripturi, fr de lumina harului lui Dumnezeu. Voi,
punem n can i apoi n pahar, pentru a ne potoli setea noastr sectarilor, ai desfiinat posturile i pravilele cele de rugciune
cea trupeasc, la fel se cade a face i cu setea noastr cea rnduite de Sfinii Apostoli i voii - cu duh de suprafa,
duhovniceasc, atunci cnd ea ne silete a bea din oceanul cel lumesc i trupesc - a tlcui cele duhovniceti. Dac voi ai mai
fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu, din Sfnta lua aminte la nvturile Sfinilor Prini, poate c v-ai
Scriptur. Cci de vom scotoci n nelesurile ei cele nelepi, cci unul dintre ei zice: Nu st cunotina lui
duhovniceti mai presus de curia minii i a inimii noastre, ne Dumnezeu i a celor duhovniceti n pntecele plin" (Sfntul
vom prpstui din cauza mndriei i a iscodirii noastre de a Isaac Sirul); iar un altul: Pe mintea cea subire o gonete afar
cerca cele mai presus de noi i de puterea noastr de nelegere umflarea pntecelui" (Sfntul Grigorie Teologul). Sau: Din
n cele duhovniceti. Dac noi, de pild, am vedea un copil de smna sudorii postului crete spicul ntregii nelepciuni"
clasa nti chinuindu-se s tie i s predice la alii ceea ce nc (Sfntul Ioan Scrarul). nelegei dar, voi, sectarilor, c cine
nu tiu cei din facultate, ce lucru nepotrivit i de rs ar fi! La iscodete Sfintele Scripturi mai presus de msura de curie a
fel i cu mult mai ru este cel ce vrea s tlcuiasc i s minii i a inimii lui i mai presus de vrsta lui duhovniceasc,
deslueasc cele grele ale Sfintei Scripturi cu o minte grosolan unul ca acesta ajunge la hul, nebunie i eres (Sfntul Efrem
i neluminat de Duhul Sfnt. Sirul). i marele Grigorie Teologul zice n aceast privin:
Dumnezeietii Prooroci i Apostoli, precum i Sfinii Privirea la cele nalte fr de fru, poate i n prpstii s ne
Prini ai Bisericii lui Hristos, au ajuns cu curia vieii la dea nou brnci".
nevinovia pruncilor i cu nelepciunea la starea de brbai Aadar voi, sectarilor protestani, care ai distrus posturile
desvrii (I Cor. 13, 11-12; Efes. 4, 13), i totui nu au i slujbele cele sfinte ale Bisericii Soborniceti i Apostoleti i
ndrznit a cerca cele necercate ale nelepciunii lui Dumnezeu ai nceput a tlcui Sfnta Scriptur dup prerea cea rtcit a
din Sfnta Scriptur; ci fa de nelesurile cele prea nalte ale ei, voastr i nu dup lumina harului lui Dumnezeu i dup
au rmas n uimire cu mintea, zicnd: Ct s-au mrit lucrurile nvtura Sfinilor Prini, ai ajuns prin aceast iscodire
Tale, Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale (Ps. 9 1 , 5); trufa s cdei n prpastia ereziilor i, din cauza trufiei
i iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i voastre, niciodat nu voii a veni ntru recunoaterea rtcirii n
priceperea Lui nu are hotar (Ps. 146, 5); i n alt loc: Nu tii care ai czut.
246 CLUZ IN CREDINA ORTODOX DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE 247
Dumneata ai adus citatele de mai sus, care vi se par vou, Nici mcar ntre oameni nu e cu putin aa ceva, iar cnd
sectanilor, c sunt ca o temelie a predestinaiei pe care o totui se practic ntre ei arbitrariul, acesta este o pacoste i o
susinei spre a voastr pierzare, dar adevrul este cu totul altul nenorocire.
n legtur cu cele susinute de voi. Citatul nti (Rom. 9, 1 1 - In celelalte texte, de asemenea, nu se vorbete despre
21), prin care vi se pare vou c se recunoate i se arat mai predestinaie la mntuirea cea venic, ci despre alegerea sau
nainte alegerea i predestinaia dintre Iacov i Isav, se refer la chemarea la harul pe care 1-a adus Hristos, nu pe baza
chemarea oamenilor, la harul i ndreptarea cea n Iisus Hristos. vredniciei noastre, ci numai din buntatea lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel vrea s dovedeasc prin acest exemplu c Aceast chemare nu este mrginit, adic dat numai unora (aa
chemarea i ndreptarea oamenilor nu depinde numai de faptele cum zic predestinaianitii c este predestinaia), ci se refer la
legii, ci i de buntatea lui Dumnezeu care cheam, prin harul toi oamenii (se vorbete numai la plural), dei nu toi sunt alei
Su, pe toi oamenii la mntuire, fie iudei, fie pgni (vezi v.
sau chemai n neles de predestinare. In acest neles, zice
22-24), i fr harul lui Dumnezeu, oamenii nu pot face nimic
Sfntul Apostol Pavel: C acesta este lucru bun i primit
n ceea ce privete mntuirea lor. Dac totui se spune aici c
naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care voiete ca toi
Dumnezeu d oamenilor harul Su numai din nemrginita Lui
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.
buntate i c hotrte cu totul liber soarta oamenilor chiar
Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre
nainte de naterea lor, prin aceasta se pune accent pe
Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine
importana condiiei obiective a mntuirii sau sfinirii noastre,
fr s se mai repete i condiia subiectiv: libertatea omului de pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su
a conlucra cu harul divin prin credin i fapte bune, i nu se (I Tim. 2, 3-6). Dac s-ar nelege i aici predestinaia absolut
mai repet nici ideea c la baza hotrrii soartei fiecruia st la mrirea cereasc, aceast predestinaie ar trebui s o ne-
pretiina lui Dumnezeu; dar ea este subneleas, deoarece legem - dup litera i spiritul textului - ca nelimitat, i atunci
apostolul zice c pe unii Dumnezeu i pedepsete i-i ar nsemna c mntuirea vine automat asupra tuturor oamenilor.
mpietrete, dup ce acetia s-au fcut vase ale mniei (adic Or, este tiut c nu toi se mntuiesc i nii predestinaianitii
vrednici de a fi mpietrii dup dreptatea lui Dumnezeu) i dup susin c numrul celor predestinai la mntuire este limitat.
ce Dumnezeu i-a rbdat ndelung (vezi v. 22). Adevrul este ns c Hristos a adus mntuirea (obiectiv)
tuturor, dar mntuirea subiectiv nu se d tuturor, ci numai
Dumnezeu tie totul dinainte, de aceea n-a trebuit ca s celor ce i-o ctig. La mntuirea obiectiv au fost predestinai
treac mai nti timpul pentru a ti c dintre cei doi fii ai lui toi oamenii, dar la cea subiectiv numai cei pe care i-a
Isaac, unul va fi purttor al fgduinei Sale mesianice. i prevzut Dumnezeu c o vor merita.
atunci nu este nici o mirare c zice: Pe Iacov l-am iubit i pe Am vzut c harul divin nu lucreaz n noi cu de-a sila
Isav l-am urt. Iar dac se zice apoi c Dumnezeu miluiete pe (irezistibil), i c noi avem o contribuie n lucrarea mntuirii
cine vrea i iari c osndete pe cine vrea, noi trebuie s ne noastre. Prin urmare, despre o predestinaie absolut i
ntrebm: oare pe cine vrea Dumnezeu s miluiasc i pe care necondiionat nu poate fi vorba. Iat, dar, care este adevrul n
oameni vrea s-i osndeasc? Oare iubete El numai pe aceia ceea ce privete predestinaia, soarta sau datul" omului.
care au fost n mod arbitrar predestinai la mntuire i care n A. Sfnta Scriptur vorbete adeseori direct despre o
via pot s fie ri? i osndete numai pe cei reprobai de El oarecare predestinaie, numind-o uneori: sfat (Fapte 2, 23);
arbitrar, care totui n via pot fi buni? Sau vrea Dumnezeu ca pretiina i prehotrre (Rom. 8, 29); taina voii lui
din unii buni s fac ri, iar din alii ri s fac buni, fr nici o Dumnezeu (Efes. 1, 9); sfatul voii lui Dumnezeu (Efes. 1,
dreapt judecat? Dar n acest caz, unde sunt dreptatea, nepr- 11); taina cea din veac ascuns (Col. 1, 26; Efes. 3, 9);
tinirea, nelepciunea i alte nsuiri atribuite lui Dumnezeu? cartea vieii (Luca 10, 20; Apoc. 20, 15 .a.).
CLUZ N CREDINA ORTODOX l>i:SPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE 249
Dar aceast predestinaie este condiionat de viaa i - Sfntul Irineu ( 202) zice: Dumnezeu, Care pe toate
faptele omului i este bazat pe pretiina lui Dumnezeu. Cci le tie nainte, a pregtit... locuina corespunztoare; cci
Sfnta Scriptur vorbete despre anumite vrednicii ale celor acelora care caut lumina cea netrectoare i nzuiesc spre ea,
predestinai, sau, n orice caz, direct sau indirect, despre alte le d cu ndurare aceast lumin" 2 .
motive dect o simpl hotrre arbitrar, pentru care unii se -Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) spune: Dumnezeu
mntuiesc, iar alii se osndesc. Doar Sfnta Scriptur spune ne-a predestinat pe noi nu numai din iubire, ci i pentru faptele
textual: ...tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor noastre cele bune; cci dac mntuirea ar depinde numai de
ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia iubire, atunci ar trebui ca toi s se mntuiasc, pentru c
Lui; cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte Dumnezeu pe toi i iubete, iar dac mntuirea ar depinde
i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su... Iar pe care numai de faptele noastre cele bune, atunci venirea lui Hristos i
i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a tot ce a fcut El pentru mntuirea noastr ar fi de prisos" 3 .
chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe - D e asemenea, Sfntul Ilariu ( 366) scrie: Aceia pe
acetia i-a i mrit (Rom. 8, 28-30). care Dumnezeu i-a prevzut, pe aceia i-a i predestinat" 4 .
tim apoi c la Judecata de apoi vor exista anumite criterii Alegerea nu este deci rezultatul unei judeci indiferente, ci
dup care vor fi judecai toi i c nu vor fi judecai arbitrar este o separare, stabilit dup aprecierea meritelor" 5 .
(Matei 25, 34-46), hotrrea fiind luat n funcie de vrednicia - Fericitul Ieronim ( 420) zice: Despre care Dumnezeu
sau nevrednicia cu care fiecare om s-a conformat acestor a tiut c vor fi n viaa lor asemenea Fiului Su, pe aceia i-a i
criterii, pentru ca judecata s fie ct mai dreapt. Apostolul predestinat a fi asemenea Lui ntru mrire" 6 .
zice: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea -Sfntul Ambrozie ( 397) arat: Dumnezeu n-a
scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele predestinat dect numai dup ce a cunoscut; crora le-a
ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10; I Cor. 3, prevzut vrednicia, acelora le-a predestinat i rsplata" 7 .
8). Aceasta ns zic: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie nsi raiunea sntoas, cum s-a vzut n rspunsurile la
va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i obieciunile anterior fcute, exclude posibilitatea unei predesti-
secera (II Cor. 9, 6; vezi i Matei 16, 27; 7, 2 1 ; 20, 16; Ioan
nri absolute i necondiionate.
3, 36; 6, 47; 6, 54; Rom. 2, 6-11; 8, 17; I Cor. 9, 27; II Tim.
2, 20; I Petru 1, 10 .a.).
* * *
Sfnta Scriptur confirm i indirect aceast nvtur.
Astfel, ea repet adeseori c Dumnezeu nu vrea moartea, ci Credinciosul: Dac harul ne este totdeauna de neaprat
mntuirea pctosului (Iez. 18, 23; 33, 11; II Petru 3, 9; I Tim. trebuin pentru mntuire i dac mntuirea este un dar al lui
2, 4; Rom. 3, 29-30; I Cor. 8, 6; Efes. 4, 6), c toi oamenii Dumnezeu dat prin har, mai avem i noi vreo parte la lucrarea
sunt chemai la mntuire (Matei 28, 19; Rom. 10, 18; II Cor. mntuirii noastre?
5, 15; I Tim. 2, 6; I Petru 3, 9 .a.) i c Dumnezeu a nmulit Preotul: Da, avem i noi o parte. Dei harul este de
harul Su spre a coplei pcatul i spre a da tuturor oamenilor
neaprat trebuin pentru mntuirea noastr, totui el nu ne
posibilitatea de a se mntui (Rom. 5, 15; Ioan 3, 16). Toate
acestea ar fi cu neputin, dac numrul aleilor ar fi limitat. 2
Adv. haer. lib. IV, c. 39 n. 4 n Mg. P. G., 7, 1111.
3
B. Istoria, prin Prinii bisericeti i prin ali oameni de In Ephes. horn. 1 n. 2, n Mg. P. G, 62. 11 s.
4
mare autoritate, precum i Sfnta Tradiie, prin toate nvtu- In Ps. 67 n. 10 n Mg. P. L., 9. 449.
5
In Ps. 64 n. 5 n Mg. P. L., 9. 415.
rile ei, atest c aceasta a fost ntotdeauna n Biseric tlcuirea 6
In Rom. 8, 29 n Mg. P. L., 29, 736.
nvturii despre predestinaia dumnezeiasc. 7
De fide lib. V. C. 3 Mg. P. L., 16. 533 s.
250 CLUZ N CREDINA ORTODOX
Noe s bage n corabie nainte de a ncepe potopul (Fac. 7, apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a
2-3). Iari i-a spus c dup apte zile va veni potopul (Fac. 6 zidit casa Sa (Biserica) (Pilde 9, 1). aptezeci au fost brbaii
i 7). In luna a aptea i n ziua a 27-a s-a oprit corabia pe care au tradus Biblia pe vremea faraonului Ptolemeu Filadelful
Munii Ararat (Fac. 8, 4). Dup apte zile a dat drumul Noe a (283 .d.Hr.). De apte ori s-a scldat Neeman Sirianul n
doua oar porumbelului din corabie, iar acesta s-a ntors avnd Iordan i s-a curit de lepr (IV Regi 5, 14).
n cioc o ramur de mslin verde (Fac. 8, 10), iar n luna a
Apoi, n Noul Testament, Mntuitorul poruncete s
doua, n 27 ale acestei luni, pmntul era uscat (Fac. 8, 14).
iertm de aptezeci de ori cte apte (Luca 17, 3-4; Matei 18,
Avraam a dat lui Abimelec mpratul apte mieluele, ca
22). Ornduiala Bisericii lui Hristos tot pe numrul apte este
mrturie ntre ei amndoi (Fac. 21, 28-30). Iacov patriarhul s-a
nchinat de apte ori cu faa la pmnt n faa fratelui su Isav ntemeiat:
(Fac. 33, 1-3). 1. apostolii; 2. proorocii; 3. nvtorii; 4. fctorii de
minuni; 5. cei ce au darul tmduirilor; 6. cei ce au darul
Faraon a visat apte vaci grase i apte slabe, apte spice
vorbirii n limbi; 7. cei ce au darul de a tlmci sau a explica
pline i apte seci (Fac. 41). Lui Moise i-a spus Dumnezeu c
Sfintele Scripturi norodului (I Cor. 12, 28-30).
ntre alte lucruri ce va face pentru sfntul lca s fac i un
apte sunt duhurile care stau naintea lui Dumnezeu i a
sfenic de aur curat i deasupra lui s pun apte candele ca s
scaunului Su de domnie (Apoc. 1, 4). apte sunt sfenicele
lumineze (Ie. 25, 31-37). Tot lui Moise i-a poruncit
cele de aur dinaintea Mntuitorului i apte sunt stelele din
Dumnezeu s spun israeliilor s numere apte sptmni de
dreapta Sa (Apoc. 2, 1). apte sunt Bisericile crora i s-a spus
zile (Lev. 23, 15), iar a cincizecea zi s le fie srbtoare sfnt,
Sfntului Ioan Evanghelistul s le scrie (Apoc. 1, 11). apte
nainte de a mnca Pastele, apte zile s mnnce pine
sunt urgiile apocaliptice (Apoc. 15, 6-8; 16). apte pecei avea
nedospit (Ie. 12, 19). Pe lng alte daruri ce aveau porunc s
cartea pe care a vzut-o dumnezeiescul Ioan Evanghelistul n
le aduc, n acea zi trebuiau s aduc apte miei (Lev. 23, 15-
mna lui Dumnezeu (Apoc. 5, 1-4). apte sunt duhurile lui
18). Apoi s numere apte sptmni de ani, iar al cincizecilea
Dumnezeu pe care le trimite n tot pmntul (Apoc. 5, 6) n
s fie an de slobozire (Lev. 25, 8-10; Isaia 61, 1-4; Luca 4,
Biserici (Apoc. 1,4).
16-21). Pe Mariam, sora lui Moise, fiindc a crtit, apte zile a
lovit-o Dumnezeu cu lepr (Num. 12). apte sunt pcatele de moarte: 1. mndria; 2. iubirea de
argint (zgrcenia); 3. desfrnarea; 4. pizma sau invidia; 5.
Lui Iosua Navi i-a poruncit Dumnezeu s pun apte lcomia; 6. mnia; 7. lenea (nengrijirea sufletului).
preoi cu apte trmbie s nconjoare Ierihonul de apte ori, iar Mielul (Hristos) care S-a junghiat este vrednic ca s ia: 1.
a aptea oar s sune n trmbi de apte ori i vor cdea puterea; 2. bogia; 3. nelepciunea; 4. tria; 5. cinstea; 6.
zidurile Ierihonului (Iosua 6 ) . I n apte zile s-a plinit sfinirea lui slava; 7. binecuvntarea (Apoc. 5, 12).
Aaron i a fiilor si de ctre Dumnezeu, prin Moise (Lev. 8,
Acestea puine fiind enumerate din cele multe ce
33-35). De apte ori n zi, David Proorocul luda pe Dumnezeu
evideniaz nsemntatea simbolic a numrului apte n Sfnta
(Ps. 118, 164). Ieremia a proorocit c evreii vor fi robi
Scriptur, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de cele apte Sfinte
aptezeci de ani n Babilon (Ier. 25, 11-12; 29, 10). apte
Taine ale Bisericii lui Hristos.
candele cu apte brae a vzut Sfntul Prooroc Zaharia (Zah. 4,
1-2). apte funii, ca pe o a putred a rupt Samson, cel ce S ncepem a zice: Ce nseamn cuvntul tain? Cuvntul
avea apte uvie de pr care-i ddeau putere (Jud. 13-16). tain are nelesul de a strnge i a nchide gura celor ce se
nva, ca nimenea din cei nenvai s nu o descopere pe
apte sunt darurile Duhului Sfnt: dnsa, dup porunca dat de Mntuitorul care zice: Nu dai cele
1. nelepciunea; 2. nelegerea; 3. Sftuirea; 4. Tria; 5. sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea
Cunotina; 6. Buna credin; 7. Frica (Isaia 11, 2-3).
254 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu 31). Deci credina este cea care a adus mntuire, iar botezul i-a
este Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, urmat numai ca un simbol al convertirii i al credinei sau ca o
adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea pecete a terminrii pocinei.
s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre el: Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt, iar nu un
Cum poate omul s se nasc, fiind btrn ? Oare poate s intre simbol, deoarece Mntuitorul a numit Botezul natere de sus,
a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Iisus a in urma cruia omul se curete de pcate i se sfinete (Ioan
rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva
3, 3-7). Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii
din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
(Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5).
Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este... (Ioan 3, 1-6).
Apostolul Petru spune i mai lmurit c botezul este mprtit
Deci naterea din nou nseamn nu a intra din nou n spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38) i c nu este numai un
pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din Duhul Sfnt,
simbol sau o splare a trupului care s nchipuiasc splarea sau
pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis
curirea sufletului - cum vi se pare vou, sectarilor - ci este o
Domnul dup nvierea Sa: Mergei n toat lumea i
natere adevrat. Botezul, zice el, v mntuiete astzi i pe
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea
va boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi
cugetului bun ctre Dumnezeu... (I Petru 3, 21).
(Marcu 16, 15-16); i n alt parte spune: ...mergnd, nvai
Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de la sine
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am neles c toate aceste urmri ale botezului se fac prin lucrarea
poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la Sfntului Duh, i astfel Botezul nu este un simbol, ci o Tain,
sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20). adic o lucrare pe care o face Dumnezeu asupra noastr prin
apa sfinit.
Iat dar c botezul cu ap i cu Duhul Sfnt este
Despre Botez ni se mai spune c poate fi svrit numai
obligatoriu pentru orice fptur i nu numai pentru unii, cum
spun sectarii cei rtcii. de apostoli sau de cei ce au darul preoiei, pentru c numai
apostolilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i
Sectarul: In Sfnta Scriptur numai dou Taine sunt
numai despre ei i despre persoane care au avut darul preoiei
pomenite: Botezul i Cina Domnului; celelalte pe care le-ai
ni se spune n Sfnta Scriptur c au botezat (I Cor. 1, 16;
nirat dumneata pn acum sunt nite nscociri omeneti i
de aceea noi nu le putem admite. Iar ct privete botezul, nu Fapte 8, 36-38; 16, 12-15; 16, 32-33 .a.). Iar despre cele
este o tain, ci un simbol, o lucrare simbolic n care se apte Sfinte Taine ale Bisericii i-am rspuns mai pe larg n
nchipuiete curirea de pcate i prin care numai se nt- discuia anterioar.
rete credina, fiind doar o dovad pe care o d cineva n Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat numai adulilor,
afar, pentru faptul c a fcut pocin, sau este o motenire, pentru c, pe de o parte, cei ce-l primesc trebuie s aib mai
o pecete a pocinei. Dar curirea pcatelor nu o face bote- nti credin i pocin i abia apoi s se boteze, iar, pe de
zul, ci credina, care prin botez este pecetluit i confirmat. alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s propovduiasc
credina i pocina i abia apoi s boteze. Cci iat ce spune
Credina i nu botezul este agentul care transform pe om
Sfnta Scriptur propovduitorilor: ...mergnd, nvai toate
n fptur nou, mntuindu-l, dup cum rezult din cuvintele
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
ngerului ctre Corneliu, c prin credina n cele ce i va spune
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
Apostolul Petru, se va mntui cu toat casa sa (Fapte 11, 14),
poruncit vou... (Matei 28, 19-20). Deci nti trebuie s
sau din cuvntul Apostolului Pavel ctre temnicerul din Filipi:
propovduiasc i abia apoi s boteze. Iar despre cel ce
Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16,
voiete s primeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se va
258 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ 259
boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi fii notri, cu fiicele noastre... (Ie. 10, 9). Aa nct norul i
(Marcu 16, 16). Alt dat li se adreseaz direct i le zice: marea (apa) nsemnau apa i Duhul Sfnt, n care trebuie s
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui fie botezat oricine (Ioan 3 , 5 ) .
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi
Trecnd la Noul Testament, auzim pe Domnul nostru
darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Deci cel ce vrea s
primeasc botezul, trebuie mai nti s aib credin i s Iisus Hristos spunnd apostolilor, nainte de rstignirea Sa, c
fac pocin. Tatl le va trimite pe Mngietorul, adic pe Duhul Sfnt, n
numele Fiului i i va nva toate lucrurile (Ioan 14, 16-17,
Preotul: Nu este deloc aa cum ru cugeti dumneata. Am 26). i venind Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii (adic
spus de la nceput c Botezul cretin i are originea n Vechiul Duminica), la ora nou dimineaa, peste apostoli, ei au propo-
Testament. Astfel, Dumnezeu i S-a artat lui Avraam cnd vduit poporului ceea ce-i nva Duhul Sfnt, spunndu-le s se
acesta era n vrst de 99 de ani i, ntre altele, i-a spus c pe pociasc i fiecare din ei s fie botezat n numele Domnului
toat partea brbteasc s o taie mprejur, iar pe copiii de parte
nostru Iisus Hristos, cci vou este dat fgduina i copiilor
brbteasc ce se vor nate de aici ncolo, s-i taie mprejur n a
votri... i au fost botezate ca la trei mii de suflete (Fapte 2,
opta zi de la natere. Iar cel ce nu se va tia mprejur s fie
39, 41).
nimicit (Fac. 17, 10-14). Deci Dumnezeu nu i-a zis lui Avraam
Auzii voi, sectarilor, i s v intre n urechi adevrul
pentru copii i tineri, s se taie mprejur cnd vor fi maturi, sau
ca el, de 99 de ani, ci toat partea brbteasc, de orice vrst acesta: vou este dat fgduina (Botezului) i copiilor votri.
ar fi, s o taie mprejur, iar pe nou-nscui, a opta zi dup Deci i a copiilor, nu cum rtcit nvai voi pe oameni. i
naterea lor. Voi, sectarilor, zicei c botezul pruncilor nu are cnd spune c s-au botezat, nu spune c au botezat trei mii de
valoare, cci ei nu tiu cnd au fost botezai. Dar ce tia Isaac, brbai i de femei, ci trei mii de suflete, ceea ce nseamn c
pruncul lui Avraam, la opt zile? Desigur, nimic. Dar tiau tatl au fost i copii de ai celor botezai. Desigur, Apostolii predicau
i mama sa i de aceea Isaac, cnd s-a fcut mare, n-a spus c celor mari, ns, fiind ei inspirai de Duhul Sfnt, spuneau c i
el nu tie cnd l-au tiat mprejur i c trebuie s-l taie din nou a copiilor este fgduina, i asculttorii credeau, ca i
mprejur, ci i-a crezut pe prinii lui. Aa trebuie s fie i Avraam lui Dumnezeu.
Botezul - cum de fapt practic Sfnta Biseric Ortodox -, tiut Iat cteva cazuri de familii botezate cu copiii lor: Lidia a
fiind c tierea-mprejur nchipuia Botezul din Legea Nou fost botezat i ea i casa ei (Fapte 16, 14-15); temnicerul,
(Col. 2, 11-13). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a lundu-i la sine (pe Pavel i pe Sila), n acel ceas al nopii, a
botezat cu botezul Legii Vechi, la opt zile dup naterea Sa splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat (Fapte 16,
(Luca 2, 21). 33); Crispus, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul,
mpreun cu toat casa sa (Fapte 18, 8). Iari zice Sfntul
Alt prenchipuire din Vechiul Testament prin care se
Apostol Pavel: Am botezat i casa lui tefana (I Cor. 1, 16).
arat c la plinirea vremii trebuie s se boteze i copiii, este
Cnd zice toat casa, se nelege de la sine c este vorba de
scoaterea israeliilor din Egipt i trecerea lor prin Marea Roie,
toat familia, pn la cel mai mic, dup cum zice Isus Navi: Eu
de la btrn pn la cel mai mic prunc. C aceasta nchipuie
ns i casa mea vom sluji Domnului... (Iosua 24, 15).
botezul tuturor, adeverete i marele Apostol Pavel, zicnd:
Domnul Hristos a artat, de asemenea, c trebuie botezai
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri
copiii de mici, deoarece atunci cnd I-au adus nite copilai ca
(israeliii) au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i
s Se roage pentru ei, iar Apostolii opreau pe cei ce i-au adus,
toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare (I Cor. 10,
Domnul i-a certat, zicndu-le: Lsai copiii i nu-i oprii s vin
1-2). Va s zic toi, deci i copiii, cci Moise spunea lui
la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerului. i pu-
Faraon: Vom merge cu cei tineri i cu cei btrni ai notri, cu
nndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo (Matei 19, 13-15).
260 CLUZ IN CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ 261
Deci dac Dumnezeu cheam i pe copii de mici la mntuire, Iar fiindc ai ntrebat unde se gsesc n Sfnta Scriptur mrturii
pentru ce voi, sectarilor rtcii, v lepdai de ei i i oprii de prin care s se arate cum credina unora a mntuit pe alii, din
a veni la Dumnezeu prin Sfntul Botez? Vai de cei crora le cele multe, i voi spune unele:
mor copiii nefiind botezai prin ap i prin Duhul Sfnt, cci cei Prin credina sutaului roman s-a vindecat sluga sa (Matei
ce nu au fost botezai se vor osndi (Marcu 16, 15-16). 8, 13). Robul nu credea, dar prin credina stpnului su a
Sectarul: Da, dar copiii numai cu Botezul, fr credin, dobndit de la Mntuitorul sntatea sa.
nu se pot mntui! Scriptura spune nu numai despre Botez, ci i Patru oameni aduc la Mntuitorul un slbnog: i Iisus,
despre credin c este trebuitoare spre mntuirea cuiva. Auzi vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule!
ce zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel ce Iertate sunt pcatele tale! Apoi a zis: Scoal-te, ia-i patul i
nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Deci este clar: mergi la casa ta (Matei 9, 2, 6-7; Marcu 2, 3-12). Deci
copiii, neavnd credin, nu au nici dreptul de a fi botezai. credina era a celor patru, nu a slbnogului.
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spunei voi, Pe temeiul credinei lui Iair, Domnul a nviat copila de
sectarilor rtcii de la adevr i orbi la nelegere. Intr-adevr, doisprezece ani (Matei 9, 18-25). Pe temeiul credinei altora,
copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai, dar nici nu pot Domnul a vindecat pe un mut i ndrcit (Matei 9, 32-34; 12,
tgdui i nici nu pot refuza pe Hristos. Nu se mntuiete numai 22). Pentru credina canaanencei, Mntuitorul a vindecat pe
acela care crede, ci el trebuie s se i boteze. Aa cum n fiica sa, scond demonul din ea (Matei 15, 22-28). Tot astfel,
Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei pe baza credinei unui tat, Domnul i-a tmduit copilul lunatic
prinilor, tot aa Botezul se face pe temeiul credinei prinilor (Matei 17, 14-18). Aadar, acestea i nc alte multe mrturii
sufleteti, care sunt naii (Marcu 9, 36-37). Copiii nu au ale Sfintei Scripturi ne dovedesc c, pe temeiul credinei prin-
credin, dar au naii lor. Naii sunt persoane n vrst care ilor, a nailor i a martorilor care sunt la botez, Dumnezeu le
nsoesc pe prunc la botez i fac cuvenita mrturisire de credin d copiilor sfinire i mntuire, dup cum adeverete acest lucru
n locul lor. Naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci brbatul necredincios se
boteaz i care se nasc prin Botez la o via nou n Duhul. sfinete prin femeia credincioas, i femeia necredincioas se
Aa cum prinii trupeti ai pruncului l-au nscut pe el sfinete prin brbatul credincios (I Cor. 7, 14).
spre viaa trupeasc, dup cum scrie: Ce este nscut din trup, Sectarul: Nici Hristos n-a primit botezul dect ca adult,
trup este (Ioan 3, 6), tot aa naii sunt prinii sufleteti ai la vrsta de 30 de ani, i nici Ioan Boteztorul nu a botezat
pruncilor care se boteaz, garani i chezai n faa lui dect aduli. Deci nici noi nu trebuie s aplicm botezul dect
Dumnezeu i a Bisericii Sale, garantnd c pruncul (finul) va fi adulilor.
crescut n credina cretin i va fi un bun credincios 1 . Preotul: La aceste afirmaii i-am rspuns la ntrebarea de
Sectarul: Dar unde scrie n Sfnta Scriptur c naii pot mai nainte, cnd ai susinut de asemenea c Botezul trebuie
fi chezai pentru mntuirea altora i c prin credina lor se pot aplicat numai adulilor. Iar la cele ce ntrebi acum, deosebit de
mntui copiii? cele de mai sus, i completnd rspunsul de mai nainte, i
Preotul: Mntuitorul spune: ...din gura a doi sau trei rspund urmtoarele: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani,
martori s se statorniceasc tot adevrul (Matei 18, 16; I Tim. pentru c abia atunci i-a nceput activitatea public, la o vrst
5, 19). Deci pe baza credinei prinilor, a nailor i a celorlali cnd cineva era socotit capabil - potrivit socotinei acelei vremi
martori care sunt la botezul pruncului, preotul boteaz pruncul. - s peasc n public i s nvee pe alii. Dar botezul primit
de El n-a fost acelai cu al nostru, deoarece n-a avut acelai
1
Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Taine, cap. LXII, p. 7. efect, acela fiind numai un botez cu ap, un botez al poc-
262 CLUZ fN CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ 263
inei, al lui Ioan, iar nu cu ap i Duh, ca botezul cretin, Iar dac este vorba de vrst, pentru ce voi sectarii niv
instituit de Hristos mai trziu. Prin acel Botez, Mntuitorul, n nu respectai vrsta de 30 de ani? Mntuitorul n-a stabilit nici o
loc s Se cureasc de pcate, dimpotriv, S-a ncrcat cu vrst sau limit de vrst. El ns, cnd a vorbit despre
pcate, lund asupra Sa pcatele omenirii ntregi. El nu S-a Botezul pe care l va aeza, a artat marea importan pe care o
botezat spre a fi curit de pcate - cum facem noi n botezul va avea lucrarea acelui botez i de aceea n-a mai fost nevoie s
nostru -, pentru c El nu avea pcate, i deci nici trebuin nu spun c va trebui aplicat tuturor, deci i copiilor. Iar dac n-a
avea ca mai nti s se pociasc. Altul era rostul acelui botez i spus-o direct, a spus-o indirect, cu toat claritatea, prin
altul este al botezului nostru 2 . cuvntul cineva cuprinzndu-i pe toi.
Ct despre Sfntul Ioan Boteztorul, este adevrat c el
predica pocina i c i boteza numai pe cei ce fcuser
2
tim c botezul cu ap i cu Duh, care a venit mai trziu, se
pocin i c acetia nu puteau fi dect aduli. Dar botezul lui
mprtete spre iertarea pcatelor. Iisus Hristos ns nu S-a botezat cu nu era identic cu al nostru, ci era numai un botez pregtitor, un
acest botez, pentru c pe atunci nu se pogorse nc nici Duhul Sfnt, iar pe rit simbolic sau ceremonial - cum am artat i mai sus -,
de alt parte, Hristos era fr de pcate i deci n-ar fi avut trebuin de acest nefiind de neaprat trebuin tuturor. De aceea era de prisos a
botez. Totui se pune ntrebarea: de ce s-a botezat Iisus cu acest botez al lui se aplica i copiilor.
Ioan? Ce rost avea botezarea Lui de ctre Ioan? Rspundem cu Sfntul Ioan
Gur de Aur, urmtoarele: La Botezul su n apele Iordanului, Ioan In privina nebotezrii copiilor, a fi i eu de prere s
Boteztorul cerea tuturor pocin. nsui botezul su era numit al se boteze cnd vor ei, dac ar tri orice parte brbteasc sau
pocinei. Cu toate acestea, lui Iisus nu I-a cerut pocin. Dimpotriv, n femeiasc ct ar vrea, pn la adnci btrnei. Dar ce zici
faa Lui s-a simit umilit, zicnd c el nsui ar avea nevoie de botez de la dumneata, suntem noi siguri c trim 30, 50 sau 100 de ani?
Iisus i nu invers (Matei 3, 14). Nici nu-I putea cere, deoarece Iisus nu avea
Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Voi, care nu tii ce se va
pcate, era zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu din trup omenesc, nu din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc (Ioan 1, 13; Matei 1, 20; Luca 1, ntmpla mine... (Iacov 4, 14); i iari: Nebune! n aceast
34-35), i deci nu motenise pcatul strmoesc. Dar El nu avea nici pcate noapte vor cere de la tine sufletul tu (Luca 12, 20); i
personale (Ioan 8, 46; I Petru 2, 22, .a.). Astfel Hristos nu avea pentru ce iari: ...fii gata, c n ceasul n care nu gndii Fiul
s fi fcut pocin. El nu avea trebuin nici de o mai mare revrsare a Omului va veni (Matei 24, 44).
Duhului Sfnt asupra Sa, pe care, de altfel, botezul lui Ioan nu I-o putea
oferi. Dar atunci de ce S-a botezat? Iat de ce: mai nti, pentru ca Ioan s-L
Sectarul: Copiii se pot mntui i fr botez fiindc sunt
fac cunoscut oamenilor, artndu-L lor: Iat Mielul lui Dumnezeu... Acesta sfini i, ca atare, n-au trebuin s-i curee pcatele - pe care
este despre Care eu am spus... (Ioan 1, 29-30). Ioan l mrturisete nu le au. Aa nva Sfnta Scriptur, prin cuvintele
oamenilor, iar acum l i arat, pentru ca mrturisirea lui Ioan despre Cel ce Mntuitorului: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a
vine dup mine (Luca 3, 16; Ioan 1, 27) s nu rmn ndoielnic.
unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). Deci
Tot acum, Dumnezeu-Tatl i Sfntul Duh - n chip de porumbel - l copiii pot intra i fr botez ntru mpria cerurilor. In acelai
mrturisesc pe Iisus (Matei 3, 16-17). De acum mulimile nu aveau s mai
pun la ndoial cele mrturisite mai nainte de Ioan. Acum Iisus li S-a fcut
neles a mai grit Mntuitorul i alt dat: ...De nu v vei
cunoscut, cci nainte nici chiar Ioan nu-L cunoscuse (Ioan 1, 31), pentru c, ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria
dei i era rudenie (Luca 1, 36), Ioan i petrecuse viaa n pustie, Dumnezeu cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 15-17).
ntocmind astfel lucrurile, pentru ca lumea s nu-1 poat nvinui pe Ioan c
L-ar propovdui pe Iisus pentru legturile de rudenie i de prietenie ce le are
cu El. aceast ornduire a lui Dumnezeu - de a se boteza - s nu rmn
In al doilea rnd, Iisus a primit botezul de la Ioan pentru ca s nemplinit de El, Singurul care mplinete toat dreptatea".
mplineasc toat dreptatea (Matei 3, 14-15). Dreptate nseamn Iat deci rolul botezului Domnului i motivele pentru care S-a botezat
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar drept era cel ce mplinea aceste El de la Ioan. Botezul cretin de mai trziu, cu ap i cu Duh, se face din
porunci (Luca 1, 6 .a.). Deci S-a botezat Domnul de la Ioan pentru ca nici alte motive i are cu totul alt rost.
265
DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ
264 CLUZ IN CREDINA ORTODOX
* * *
Credinciosul: Dar mai sunt mrturii n Sfnta Scriptur
din care s se arate c copii sunt pctoi i au nevoie de a se
curai prin Botez?
Preotul: i-am artat mai sus mrturii din Sfnta Scriptu-
r despre acest lucru. Dar dac vrei s te lmureti mai mult n
DESPRE TAINA SFNTULUI MIR 267
Vedei dar c nti se arat credina n Evanghelie i n Iisus msur mai este ea necesar, de vreme ce cei botezai au primit
Hristos i apoi se pune pecetea Duhului Sfnt. la Sfntul Botez pe Sfntul Duh? In acest sens ne lmuresc cu-
Sectarul: Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre o vintele Scripturii: Ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6).
tain a Mirului mprtit prin ungere cu mir. Ea pomenete, Despre cei botezai zice i Sfntul Apostol Pavel, c sunt sfini:
cel mult, despre punerea minilor, dar ortodocii nu au nimic ...dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n
din punerea minilor, n aceast aa-zis Tain. Ea este o numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru
inovaie care nu poate fi socotit nici ca provenind de la (I Cor. 6, 11). Deci nu mai este nevoie de o alt Tain prin care
Hristos, nici ca fiind o Tain Sfnt.
s se mprteasc Duhul Sfnt, mai ales imediat dup Botez.
Preotul: Nu este nici o inovaie, deoarece lucrarea de Preotul: Foarte m mir de viclenia voastr, a sectarilor,
transmitere a Sfntului Duh n om prin aceast Tain se cum tii a ntoarce lucrurile pe dos, numai ca s v susinei
numete n Sfnta Scriptur ungere (II Cor. 1, 21-22; I Ioan rtcirea voastr. Cnd am vorbit despre Sfntul Botez, dum-
2, 20-27). In aceste locuri, dei se vorbete n special despre neata ai zis c Botezul nu este o Tain, ci un simbol, c este o
ntrirea luntric prin Duhul Sfnt, totui cuvntul ungere
lucrare simbolic, care nchipuiete curirea de pcate, iar
presupune i ungere extern, prin care se mprtete harul. C
acum mi niri citate din Sfnta Scriptur, prin care te sileti
punerea minilor peste cei botezai i ungerea cu Mir este una i
aceeai Tain, se adeverete prin aceea c Sfinii Prini i s-mi ari c Botezul are caracter de Tain i c prin el se d
scriitorii bisericeti din vechime arat, ca temeiuri scripturistice Darul Duhului Sfnt spre curirea pcatelor i spre sfinire. i
ale Tainei Mirului, locurile din Faptele Apostolilor care vorbesc nu sunt acestea neadevrate, dar de mirare este cum tii voi a
de punerea minilor. Prin urmare, att punerea minilor, ct i suci tlcuirea nelesurilor Sfintei Scripturi dup placul vostru,
ungerea cu Mir, sunt apostolice. Apostolii au svrit aceasta numai ca s v susinei rtcirea voastr mpotriva adevrului.
sub ambele forme, mai ales atunci cnd, rspndindu-se creti- La cele ce ai obiectat acum, c Botezul este o Tain prin
nismul, ei n-au mai putut merge personal la toate comunitile care se primete Duhul Sfnt i c nu mai este nevoie de o alt
i au administrat aceast Tain prin ungerea cu Sfntul Mir. In Tain - mai ales imediat dup Botez - prin care s se
nici un caz nu se poate presupune c practicarea ungerii cu mprteasc Duhul Sfnt, trebuie s tii c, ntr-adevr,
Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp postapostolic, deoarece Botezul i Mirungerea sunt dou Taine ale Bisericii lui Hristos
Biserica n-a introdus i n-a permis nici o schimbare n cele deosebite una de alta, dar i darurile Sfntului Duh sunt
ornduite de apostoli. i chiar dac s-ar fi ncercat vreo schim- deosebite i felurite (Rom. 12, 6; I Cor. 12, 4-6). Aa nct, n
bare, s-ar fi nscut opoziii despre care ar fi cu neputin s Taina Sfntului Botez se d darul Sfntului Duh spre iertarea
2
n-avem vreo mrturie, dac ele ar fi existat . pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, pe cnd n Taina
Esenialul n aceast Tain este revrsarea Sfntului Duh, Mirungerii se d darul Sfntului Duh de a strui n curia
ungerea, n acest caz, reprezentnd ceva secundar i fiind iden- primit la Botez. Inc prin aceasta Sfnt Tain se d i darul
tic sau sinonim cu punerea minilor. Ungerea i punerea cunotinei, care este unul din cele apte daruri ale Sfntului
minilor sunt cuvinte reprezentnd dou aciuni care n cazul Duh (Isaia 11,2) 3 . Iar Sfnta Scriptur, artnd acest adevr,
de fa sunt deosebite numai ca form, dar n fond sunt iden- zice: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (I Ioan 2,
tice, avnd acelai efect. 20), i iari: Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la
Sectarul: Dac prin Taina Mirungerii se mprtete El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva,
Sfntul Duh i dac ea se aplic numai celor botezai, n ce ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este
i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat
2
Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele
Teologice, Bucureti, 1958, voi. II, p. 859. 3
Vezi Gavriil al Filadelfiei, op. cit., c.7, p. 13.
270 tftSI'RE TAINA SFNTULUI MIR 271
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
euharistic ni se spune: Sngele lui Iisus Hristos, Fiul lui Sectarul: Pinea i vinul de la Cina Domnului sunt
Dumnezeu, ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan 1,7). pine natural i vin natural. Ele numai nchipuie sau
Trupul i Sngele Domnului se poate mnca i mai des, simbolizeaz Trupul i Sngele Domnului, fr s fie de fapt.
atunci cnd ne ferim de pcate i cnd avem via neprihnit i Aa a fost chiar i la Cina cea de Tain, ceea ce se vede n
tiina gndului nostru curat i neosndit, pe cnd Botezul nu cuvintele de atunci ale Mntuitorului: Adevrat griesc vou,
se mai poate repeta, dup cum este scris (Efes. 4, 5). A ne c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea
mprti cu Trupul i Sngele Domnului este chiar porunc de cnd l voi bea nou, n mpria lui Dumnezeu (Marcu 14, 25;
la Dumnezeu, ca toi - de la prunci pn la cei mai btrni - s Matei 26, 29). Deci este vorba de rodul viei, ceea ce
se mprteasc cel puin de patru ori pe an. Acest lucru ni se nseamn c vinul a rmas vin natural i nu s-a prefcut n
arat prin nchipuire cu mielul pascal din Vechiul Testament Snge. De aici rezult c el numai simbolizeaz Sngele
(Ie. 12, 1-28; Num. 9, 1-14). Ins Sfinii Apostoli - ni se Domnului, iar nu i este cu adevrat.
istorisete - i mprteau pe cretini n fiecare Duminic, Preotul: Omule rtcit de la adevr i sucit la nelegere,
deoarece aceia care credeau n Iisus struiau n nvtura cuvintele de mai sus (Marcu 14, 25; Matei 26, 29) au fost spuse
apostolilor i n comuniune, fiind nelipsii de la biseric n toate de Mntuitorul cu privire la primul pahar care, ntr-adevr,
zilele. Pentru aceasta Apostolii frngnd pinea, luau mpreun coninea vinul natural. Ins Sfnta mprtanie a fost aezat
hrana cu bucurie i ntru curia inimii (Fapte 2, 42-46; 20, de Mntuitorul Iisus Hristos dup cin, la al doilea pahar, cci
7-11). atunci a zis Mntuitorul: Acest pahar este Legea cea nou,
Mai trziu, Biserica a statornicit ca cretinii s se ntru Sngele Meu... (Luca 22, 17-20). Deci ceea ce la Marcu
mprteasc de patru ori pe an, n cele patru posturi. Desigur, este incomplet, se completeaz i se lmurete la Luca. Matei
unii din cei evlavioi s-au mprtit i de mai multe ori, dup ns nu vorbete dect de un singur pahar, anume de cel
cum i astzi sunt muli care se mprtesc mai adeseori ntr-un Euharistic (al Cuminecturii). La Luca ns observm c este
an i este cu att mai bine, numai s aib pregtirea cuvenit, vorba de dou pahare, i c Sfnta mprtanie a fost aezat
cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest la al doilea pahar. Astfel, cuvintele care se refer la primul
pahar (Trupul i Sngele D o m n u l u i ) , moartea Domnului pahar nu sunt n legtur cu Sfnta mprtanie, cum este cazul
vestii, pn cnd va veni (I Cor. 11, 26). i cu citatul de la Marcu (14, 25).
Aceast Sfnt Tain preoii o dau noului botezat chiar la Sectarul: Cuminectura sau Cina Domnului este o simpl
Botez, dup ce a fost uns cu Sfntul Mir, care este pecetea cin comemorativ, un osp, un banchet sau o mas
Duhului Sfnt. Astfel i se d copilului Trupul i Sngele prieteneasc la care se consum pine i vin, n amintirea Cinei
Domnului pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast de Tain, a patimii i a morii Domnului. Aa a rnduit
vrst nainte s se spovedeasc la preotul duhovnic (s-i Mntuitorul, zicnd apostolilor Si: Aceasta s facei spre
mrturiseasc pcatele sale) (cf. I Ioan 1, 9) i s se vad dac pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24-25). Iar Sfntul
este vrednic de Trupul i Sngele Domnului. Pentru cei ce vor Apostol Pavel zice: ...de cte ori vei mnca aceast pine i
s se mprteasc fiind maturi, Sfntul Apostol Pavel vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd
recomand ca fiecare s se cerceteze pe sine i numai apoi - va veni (I Cor. 11, 26). Scopul este, aadar, adncirea
dup spovedanie i cu dezlegarea duhovnicului - s se credinei i a evlaviei cretine, prin simbolul ce-l reprezint, iar
mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului. Astfel, nu mncarea cu adevrat a Trupului i Sngelui Mntuitorului,
oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului nici permanentizarea jertfei de pe Golgota.
cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Preotul: Cina Domnului nu este o simpl comemorare a
Domnului (I Cor. 11, 27-29; Evrei 6, 4-6). morii Domnului, cum vi se pare vou, sectarilor. Cci pinea
276 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE TAINA SFINTEI MPRTANII 277
i vinul de la aceast cin sfnt nu au fost numai simboluri pn la a doua venire a Domnului. Mntuitorul nsui ne-a
ale Trupului i Sngelui Domnului, ci cu adevrat Trupul i ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su - i n acelai timp
Sngele Su. Mntuitorul ne-a nvat acest adevr, cci El nu a aducerea ei - s nu nceteze pn la venirea Sa cea de apoi
zis: Luai, mncai, cci pinea aceasta este un simbol al (Luca 22, 19; I Cor. 11, 25-26). Pe de o parte se spune c
Trupului Meu" sau vinul acesta este un simbol al Sngelui jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf
M e u " . Nu. Ci a zis: Acesta (pinea) este Trupul Meu i acesta va trebui s o aducem pn la venirea a doua. Aceast contra-
(vinul) este Sngele Meu (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; zicere aparent cade numai dac inem seama de nvtura
Luca 22, 19-20). noastr, n timp ce prin nvtura sectar, ea nu poate fi
Aadar, dup cum pinea i vinul Euharistic nu sunt numai nlturat. Aadar nelege, omule nelmurit, care susii ceea ce
nite simboluri, ci adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului, tot nu nelegi, i ine minte c Sfnta Euharistie nu repet jertfa de
astfel i Cina Domnului - cum o numii voi, sectanii - nu pe Golgota, ci numai o continu, o accentueaz i o permanenti-
este doar o simpl cin prieteneasc unde se mnnc pine i zeaz.
se bea vin. Ci aceast Cin a Mntuitorului are caracterul de Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i imorali, fiind
Tain, deoarece prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, deci cu neputin ca un preot pctos s poat svri o minune
care iart pcatele i sfinete. Totodat, ea are i un caracter de ca aceasta, nenchipuit de mare, de a preface pinea i vinul n
jertf, pentru c ea ntrunete toate condiiile unei jertfe: este Trupul i Sngele Domnului.
Trupul i Sngele Domnului care se frnge i se vars pentru Preotul: Preoii, ntr-adevr, pot fi pctoi i imorali,
noi, spre iertarea pcatelor. Deci are i nsuirea de jertf pentru c i ei sunt oameni; totui, nu toi sunt att de pctoi
ispitoare. Aceste caracteristici fiind de cea mai mare nsemn- precum i nvinuiesc sectarii votri. Un lucru ns trebuie de
tate pentru noi, nu trebuie s fie trecute cu vederea sau socotite tiut: nu preoii sunt cei care prefac pinea i vinul n Trupul i
numai nite simple simboluri. Sngele Domnului, ci Duhul Sfnt. Preoii numai se roag lui
Sectarul: Euharistia nu poate s fie o jertf nesngeroas Dumnezeu ca s trimit Duhul Sfnt i s prefac aceste Sfinte
a Mntuitorului, de vreme ce Mntuitorul S-a adus pe Sine Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului. Orict de pctoi ar
jertf o singur dat, pe Golgota, i ea nu se mai poate repeta fi preoii, au de la hirotonie harul special al Sfntului Duh
niciodat (Evrei 9, 28; 10, 14). Ori, dac Euharistia ar fi acea pentru svrirea slujbei i a celor sfinte. Harul acesta nu-l au
jertf, ar nsemna c ea se repet de attea ori de cte ori este nici ngerii din cer i nimeni dintre oameni, afar de preoi. Iat
svrit Sfnta mprtanie, ceea ce ar fi n contradicie cu de ce le este cu putin aceast minune mai presus de minte i
Sfnta Scriptur. de cuvnt.
Preotul: Intr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i Voi, sectarilor, care suntei ntunecai la minte de
jertfa Lui nu se mai repet, pentru c, de s-ar mai repeta, ar diavolul, dup cum nu putei nelege i alte taine din Sfnta
nsemna c ea n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea Scriptur, aa i puterea acestei Taine ru o rstlmcii, spre a
jertfelor din Vechiul Testament. Ins de vreme ce ea a avut acel voastr pierzare.
efect, orice repetare a ei este fr rost. Pn aici suntem de
perfect acord cu voi. * * *
Dar din aceasta nu rezult c Sfnta Euharistie nu poate
s fie jertfa cea unic a Domnului, de pe Golgota, adus n chip Credinciosul: Dar ce pregtire trebuie s fac cei ce vor
nesngeros. Ea nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o a se mprti cu Sfintele Taine?
continu, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele Preotul: Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de
ei s fie ntotdeauna prezente i vii n sufletul i trupul nostru, dou feluri: trupeasc i sufleteasc. Ea const din:
2 7 8 CLUZ IN CREDINA ORTODOX
De asemenea, a mai anunat Pocina cnd le-a spus tuturor este prin El iertat de toate lucrurile de care n-a putut fi iertat
apostolilor Si: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe prin Legea lui Moise (Fapte 13, 38-39).
pmnt, vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe Pocina a fost prezis de prooroci, dup cum este scris:
pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) i a instituit-o Spune-le: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de
dup nvierea Sa, ca pe una din roadele nvierii Sale, cnd, adevrat c Eu nu voiesc moartea (osnda) pctosului, ci ca
artndu-Se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. Intoarcei-v,
vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii
inute (Ioan 20, 22-25).
voi, casa lui Israel (a cretintii)? (Iez. 33, 11; Isaia 1, 16-18;
In legea lui Moise nu exista pocin, ci rzbunare 43, 25-26; 44, 21-23). i prin Osea zice Duhul Sfnt:
mpotriva pctosului, moartea rspltindu-se cu moarte, ntoarce-te, Israele (cretine), la Domnul Dumnezeul tu, c tu
ucigaul fiind scos chiar de la altar spre a fi omort: ...suflet te-ai poticnit din pricina frdelegii tale! Gsii rugi de
pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru pocin, ntoarcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne
mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta i s
ran, vntaie pentru vntaie (Ie. 21, 12-25). Cine purta aducem, n loc de tauri, lauda buzelor noastre... (Osea 14,
vreo povar pe el smbta sau fcea vreo lucrare, chiar de s-ar 2-3). In psalmi, de asemenea, se vorbete mult despre iertarea
fi cit i ar fi fgduit c nu mai face, nu era iertat, i trebuia prin pocin.
neaprat s moar. Cine ar fi fcut foc n cas smbta, nu era Pocina const n ntoarcerea la Hristos i la nvtura
iertat, ci trebuia omort (Ie. 31, 12-15; Num. 15, 32-36). De Evangheliei Sale; n ntoarcerea de la calea cea rea la cea bun,
fcea cineva desfrnare, negreit trebuia omort (Lev. 20, adic pe calea Bisericii. Pocina const n a fugi de calea cea
10-21) i altele de acest fel. rea a desftrilor i a umbla pe calea cea strmt i aspr (Matei
Astfel era legea dat evreilor. Dar n Legea cea Nou a 7, 13-14). Pocina const n a-i prea ru de relele pe care le-ai
lui Hristos, Evanghelia sau Legea credinei (Rom. 3, 27-28), fcut i s te hotrti s nu le mai faci (II Petru 2, 2 0 - 2 2 ) .
oare este tot aa? Nu. Hotrt, nu. Cci Dumnezeu a trimis pe Pocina const n a-i mrturisi pcatele la preot (I Ioan 1,
Sfntul Ioan Boteztorul s strige: Pocii-v, c s-a apropiat 9; Luca 17, 11-14; Ioan 20, 19-23; Matei 16, 18-19; 18, 18;
mpria Cerurilor... Facei deci road vrednic de pocin Fapte 19, 18).
(Matei 3, 1-8). Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i Pild de iertare a pcatelor prin preot a artat Domnul n
cel ce are bucate s fac asemenea. Vameilor (un fel de iertarea slbnogului (Matei 9, 1-8), a femeii pctoase (Maria
perceptori) le spunea: Nu facei nimic mai mult peste ce v este Magdalena) (Luca 7, 36-50), la ntoarcerea fiului risipitor
rnduit. Ostailor, care ntrebau i ei ce s fac spre a fi iertai, (Luca 15, 11-32), n neosndirea femeii care a fost prins n
le spunea: ...s nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe desfrnare (Ioan 8, 1-11).
nedrept, i s fii mulumii cu solda voastr (Luca 3, 11-14). In scurt, dup cum nsui Domnul nostru Iisus Hristos
Venind nsui Hristos, zicea: Pocii-v i credei n arat, Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel
Evanghelie (Marcu 1, 15); Legea i proorocii au fost pn la pierdut, s caute oaia pierdut, s mntuiasc pe cei pctoi ce
Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i se pociesc, (Matei 18, 11-14), cci nu cei sntoi au nevoie
fiecare se silete spre ea (Luca 16, 16). Pentru c Legea prin de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12, Luca 19, 1-10). Idealul
Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos credinei cretine este ca nimeni s nu mai pctuiasc, ns
(Ioan 1, 17). Iar marele Apostol Pavel ne spune: Sfritul Legii spune Sfntul Evanghelist Ioan: Copiii mei, acestea vi le scriu,
este Hristos (Rom. 10, 4; 6, 14; 7, 1-6) i cine crede n Iisus ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor
ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire
282 CLUZ IN CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA POCINEI
283
pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de
pentru ale lumii ntregi. Adic jertfa ce se face n Sfntul Altar, pcatul meu m curete. C frdelegea mea eu o cunosc i
la biseric (I Ioan 2, 1-2). pcatul meu naintea mea este pururea (Ps. 50, 1-4). Acelai
Sectarul: Mrturisirea pcatelor cu pocin nu trebuie psalmist zice, adresndu-se, de asemenea, direct lui Dumnezeu:
fcut preotului, ci celorlali credincioi; ea nu trebuie s fie Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o,
secret, ci dimpotriv, public. Aa reiese din cuvintele mpotriva mea. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea
Scripturii: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 3 1 , 5).
unul pentru altul... (Iacov 5, 16). Iat deci c mrturisirea pcatelor trebuie fcut direct lui
Preotul: Numai cei ce au darul preoiei pot svri Dumnezeu, iar nu preotului.
aceast Tain, pentru c numai apostolilor - i, prin ei, Preotul: Vd c dumneata eti surd cu totul la cele ce ai
urmailor lor care au darul preoiei - le-a ncredinat auzit pn acum. Dumneata nu crezi nici n Hristos dup
Mntuitorul puterea i dreptul de a ierta i de a ine pcatele, de dreapta credin i nici n puterea dat de El apostolilor i
a lega i a dezlega (Matei 16, 19; 18, 18 a . ) . Iar n ceea ce se urmailor lor n Biserica Sa. i-am artat n cele de mai sus c
spune unul altuia (Iacov 5, 16), unul nseamn credinciosul nu toi oamenii au putere de a lega i a dezlega pcatele
care se pociete i cere dezlegarea pcatelor i altuia oamenilor i, prin urmare, nu la oricine ne putem mrturisi
nseamn preotul, care primete pocina credinciosului. Cnd pcatele noastre spre a primi dezlegare i iertare.
marele Apostol Pavel a predicat Evanghelia lui Hristos n Efes, La toate acestea te-ai fcut mut i surd i nu mi-ai rspuns
muli dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s-i cele ce se cuvenea. Iar acum vii cu alte citate din psalmi, pe
spun faptele lor (Fapte 19, 18). Dar la cine veneau, dect care le aduci unde nu este cazul. Intr-adevr, aa era n Vechiul
numai la marele Apostol Pavel, spre a primi de la el iertarea Testament, unde mrturisirea se fcea direct lui Dumnezeu,
pcatelor. Fiindc numai apostolii lui Hristos au primit o putere
cci n alt form nu se putea face. Dar mrturisirea aceasta era
ca aceasta, de a lega sau a dezlega pcatele oamenilor.
numai o pocin, iar nu o Tain a pocinei, de vreme ce n
Iari vedem c Sfntul Apostol Pavel a excomunicat i Legea Veche nici preoia nu era o Tain prin care preoii s fi
iari a primit n Biseric - dup ce s-a pocit - pe cel ce primit de la Dumnezeu puterea de a lega sau a dezlega, de
fptuise un mare pcat n Corint (vezi I Cor. 5 i II Cor. 2, a ierta sau de a ine pcatele oamenilor. Aceste dou Taine
5-11). Acelai Apostol Pavel a dat satanei pe Imeneu i pe
s-au instituit de-abia n Noul Testament, anume dup nvierea
Alexandru, scondu-i pe ei din mpria lui Dumnezeu, care
Domnului i dup ce El a trimis n lume pe Duhul Sfnt cu
este Biserica, i dndu-i pe ei diavolului, ca s se nvee s nu
darurile Sale sfinitoare.
huleasc (I Tim. 1, 20). Aadar, puterea de a lega i a dezlega
pcatele oamenilor, precum i puterea disciplinar n Biserica Cu toate acestea, chiar i n Vechiul Testament se
Sa, Hristos a dat-o sfinilor Si ucenici i apostoli, iar nu la toi ntlnesc cazuri cnd mrturisirea pcatelor nu se fcea direct
oamenii de rnd, aa cum ru i sucit nelegei voi, sectarii. La lui Dumnezeu. Aa, de pild, nsui Psalmistul David s-a
dreapta judecat a lui Hristos vei vedea cine a primit puterea mrturisit lui Natan Proorocul (II Regi 12, 12), iar Aaron s-a
pe pmnt, dat de El, spre a dezlega i a ierta pcatele mrturisit cu cin lui Moise, i nu direct lui Dumnezeu (Num.
oamenilor, dar atunci va fi prea trziu. 3, 11-22). Iat deci c i n pocina Vechiului Testament exista
Sectarul: Mrturisirea trebuie fcut direct lui Dumnezeu, posibilitatea mrturisirii indirecte.
i nu preoilor. Cci noi trebuie s zicem cu psalmistul, adresn- Sectarul: Iertarea pcatelor vine direct de la Dumnezeu,
du-ne de-a dreptul lui Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule, nu prin mijlocirea preoilor, cci aa ne-a nvat Mntuitorul s
dup mare mila Ta i, dup mulimea ndurrilor Tale, terge cerem: i ne iart nou greelile noastre... (Matei 6, 12). De la
Dumnezeu direct au primit iertare: slbnogul din Capernaum
284 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA POCINEI 285
(Marcu 2, 5; Luca 5, 20), femeia pctoas n casa lui Simon total, n msura n care i ea este complet, de la temelia ei
(Luca 7, 48), vameul n templu (Luca 18, 13), tlharul pe nelipsind nici faptele care atrag de la Dumnezeu mila i
cruce (Luca 23, 43) .a. Nici unul dintre acetia nu a avut iertarea: rugciunea, postul, evlavia, dragostea .a. In plus, n
nevoie de mijlocirea preoilor spre a primi iertarea. Tot aa, ea obinem i dezlegarea prin puterea pe care nsui Mntuitorul
nici noi nu avem nevoie de preoi i de mijlocirea lor pentru a dat-o apostolilor Si i, prin acetia, urmailor lor. Astfel,
noi. textele de mai sus nu contrazic nvtura i practica noastr
Preotul: Ca i mai nainte, tot aa i acum ai adus nite privitoare la Taina Pocinei, n care preoii duhovnici dau
citate din Sfnta Scriptur prin care i se pare c poi s susii dezlegarea.
rtcirea n care petreci mpreun cu toi cei asemenea ie. Dar Sectarul: Nu trebuie s ne mrturisim preoilor, deoarece
nu este deloc aa cum gndeti dumneata. Textele de mai sus nu ei nu pot ierta pcatele, cci scris este: Cine poate s ierte
au nimic de-a face cu Taina Pocinei i cu mrturisirea pcatele dect unul Dumnezeu? (Luca 5, 21).
pcatelor la preot, cci ele se refer la ntmplri petrecute pe Preotul: Intr-adevr, numai Dumnezeu poate ierta pca-
vremea cnd nc Mntuitorul nu instituise nici Pocina ca tele. Dar n nsi Taina Pocinei, nu preotul este cel ce iart
Tain i nici preoia cu putere de a lega i a dezlega pcatele. pcatele, ci tot Dumnezeu, prin mijlocirea preotului. Dumnezeu
Pe atunci Mntuitorul nc era de fa i deci, ca un Dumnezeu este izvorul i Stpnul Darului, al puterii de a ierta pcatele,
adevrat, El nsui fcea dezlegrile de pcate. Noi tim c preotul fiind numai un administrator al acestui dar. Deci i noi,
aceast putere a dat-o apostolilor Si abia dup nvierea Sa cea la mrturisire, nu de la preot primim dezlegarea, ci de la
din mori, cnd li S-a artat i le-a zis: Pace vou! Precum M-a Dumnezeu, prin harul Su pe care l administreaz preotul.
trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea, a Preotul este acela care numai transmite sau mijlocete darul.
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i este cu neputin
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute ca un pctos s ierte pcatele altora sau ca un preot s poat
(Ioan 20, 21-23). Vezi c tot aa i darul sfmitor al Sfntului ierta pcatele cuiva n dezlegarea ce o d cnd svrete Taina
Duh, ct i puterea de a ierta, abia dup nviere a fost dat Pocinei.
apostolilor. Preotul: Adevrat este c preoii sunt oameni pctoi ca
Deci textele aduse de dumneata aici sunt explicate de la toi oamenii, dup cum la fel de adevrat este c nu numai
sine. Iar n ce privete rugciunea - sau mai bine-zis cuvintele oamenii pctoi, dar nici chiar cei drepi nu pot ierta pcatele
din rugciunea Tatl nostru -, prin care ne adresm direct lui cuiva. Dar - dup cum ai vzut - n Taina Pocinei nu preotul
Dumnezeu pentru iertarea pcatelor, ele nu nltur mijlocirea iart prin puterea sa pcatele penitentului, ci harul lui
preoilor n dezlegarea pcatelor prin Taina Pocinei, pentru c Dumnezeu prin mijlocirea preotului. Harul nu este al su, ci al
nici nu au legtur cu aceast Tain. Noi putem cere de la lui Dumnezeu (II Cor. 4, 7) i, chiar pctos fiind, preotul
Dumnezeu iertarea pcatelor i n afar de Taina Pocinei. poate avea acest dar. Cci i Apostolul Petru a fost pctos,
Aceasta o putem cere direct, n orice pocin i n orice fiindc s-a lepdat de Domnul i nvtorul su, i totui a
rugciune, mai ales atunci cnd fgduim s facem fapte bune, primit acest dar. De asemenea, l-a primit i Apostolul Ioan,
dup cum este cazul aici, cnd zicem n continuare: ...precum dei el nsui mrturisete c nu exist om fr de pcat (I Ioan
i noi iertm greiilor notri. 1,8; Apoc. 15, 4). Iar Apostolul Pavel se socotete cel dinti
Iertarea unor pcate se poate obine i altfel dect prin dintre pctoi (I Tim. 1, 15).
Taina Pocinei i prin rugciunea preoilor. De pild, prin In aceeai situaie poate fi i preotul. Dincolo de pcatele
rugciune, cin, fapte bune etc. Ins Taina Pocinei este un sale, de care va rspunde nsui, are n el darul pe care l-a
mijloc mult mai sigur i mai la ndemn. Iertarea prin ea este
286 CLUZ N CREDINA ORTODOX
***
Credinciosul: Dar cum trebuie fcut mrturisirea pcate-
lor, adic spovedania?
Preotul: Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului
Capitolul 21
trebuie a se face astfel:
a) S fie complet, adic s cuprind toate pcatele fcute DESPRE TAINA PREOIEI
de la ultima spovedanie, i s nu ascund nimic din cele
fptuite; (HIROTONIA)
b) S fie sincer i fcut de bunvoie;
c) S fie secret (fcut n tain);
Adevrat griesc vou: Oricte
d) Trebuie fcut cu umilin i cu zdrobire de inim, vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
adic cu prere de ru pentru pcatele svrite i cu dorin cer, i oricte vei dezlega pe pmnt,
sincer de a nu le mai svri. Simpla mrturisire sau nirare a vor fi dezlegate i n cer
pcatelor fr pocin adevrat i fr hotrrea de ndreptare (Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23)
nu aduce iertarea pcatelor, cci zice Domnul: De nu v vei
poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 5). Totul este ca, de la o Din aceast pricin, i amintesc
s aprinzi i mai mult din nou harul
mrturisire pn la alta, cretinul s se osteneasc a-i ndrepta
2 lui Dumnezeu, care este n tine, prin
ct mai mult viaa, desvrindu-se n virtute .
punerea minilor mele
Credinciosul: Dar cnd i de cte ori trebuie s ne (II Tim. 1, 6)
spovedim?
Preotul: Spovedania nu este legat de termene sau de Preoia (hirotonia) este Taina n care, prin punerea
soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori
minilor arhiereilor i prin rugciune, se mprtete persoa-
de cte ori i oricnd simim nevoia de a ne uura sufletul de
povara pcatelor, sau de a primi mngierea Harului i nei anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvn-
ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att este mai tul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe
bine. credincioi la mntuire (Matei 18, 18; 28, 19; Ioan 20, 21-23).
De obicei ns spovedania este legat de posturi. De In vechime, numrul treptelor preoeti era de apte: 1.
aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim portarii i urmtorii lor; 2. jurtorii; 3. citeii; 4. ipodiaconii;
pcatele de patru ori pe an, adic n cele patru posturi: al 5. diaconii; 6. preoii; 7. episcopii 1 . Despre aceste trepte i
Patelui, al Crciunului, al Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli. rnduieli bisericeti din vechime amintete i can. X din
Cei mai evlavioi pot a se spovedi n fiecare lun, iar ceilali, Antiohia, precum i can. IV al Sin. al VI-lea Ecumenic .a.
cel puin o dat pe an, i anume n Postul Presimilor 3 .
1
Sfntul Ignatie Teoforul, Trimiterea ctre Antiohvm i Tlcuirea
2
celor apte Taine te Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei dm Monemvasia, trad.
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 187, p. 335. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807, cap. 3, p. 38.
3
Ibidem, ntreb. 188, p. 335-336.
288 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA PREOIEI 289
In Sfnta i dumnezeiasca Scriptur se recunosc trei trepte ru - ca i pe altele ale Sfintei Scripturi -, caut prin ele s
ale preoiei: episcopii, preoii i diaconii (Tit 1, 5-9; I Tim. 5, atace adevrata preoie canonic i ierarhia cea rnduit de
19-22; Fapte 20, 17, 28; 6, 1-6; 8, 26-40 .a.). Aceste trei Dumnezeu n Biserica lui Hristos.
trepte ale preoiei primesc sfinirea prin hirotonie sau Pentru a putea rspunde ct mai complet rtcirilor
punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; Fapte 6, 6 .a.). Iar sectare este nevoie ca mai nti s cercetm istoria din vechime
celelalte trepte inferioare nu sunt grade ierarhice n Biseric, ci i apoi s coboram la Noul Testament i la Legea Darului.
doar distincii, grade administrative sau numai onorifice. Ele nu Astfel se vede c dei Dumnezeu, prin Moise, a zis ctre
sunt de drept dumnezeiesc, ci de drept omenesc i sunt acordate poporul israelit c el Ii va fi preoie mprteasc i c ei vor
de episcopi, tot prin rugciuni i punerea minilor, dar nu prin forma Biserica lui Dumnezeu, dac vor pzi aezmntul
Taina hirotoniei, ci prin ierurgia hirotesiei. Astfel de grade ncheiat cu El, totui, nc n Vechiul Testament, chiar
onorifice sau administrative exist n fiecare treapt a preoiei, Dumnezeu nsui a instituit preoia (Ie. 40, 12-15). Se nelege
ca de exemplu: la treapta de episcop exist: arhiepiscop, clar c preoia general, de care s-a amintit n textele de mai
mitropolit, mitropolit-primat sau patriarh; la treapta de preot: sus - prin care tot poporul este numit preoie mprteasc i
sachelar, protoiereu, iconom, iconom-stavrofor (purttor de neam sfnt (Ie. 19, 5-6; 28, 41-43) -, nu era tot una cu aceas-
cruce); la treapta diaconiei: arhidiacon sau protodiacon. t preoie instituit de Dumnezeu ca o preoie conductoare,
Noi nvm iari c n Biseric sunt dou feluri de aleas de El numai din neamul lui Aaron. Preoia conductoare
membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i credincioii a poporului a inut de genealogia lui Aaron pn la venirea lui
(sau turma). In Biseric, nu oricine dintre credincioi poate fi Hristos.
preot, ci numai cei care sunt chemai de Dumnezeu i crora li
Aceast preoie avea chemarea de la Dumnezeu (Ie. 28,
s-a mprtit darul preoiei prin Sfnta Tain numit punerea
1-3); aceast preoie se fcea printr-o anumit slujb de sfinire
minilor preoiei sau hirotonia. Iar aceast Tain se
administreaz numai celor chemai, care au calitile cerute de i o ceremonie religioas, dup cum mrturisete Sfnta
Sfnta Scriptur (I Tim. 3, 1-8). Scriptur n aceast privin: ...s aduci pe Aaron i pe fiii lui
la ua cortului adunrii... i s-l ungi i s-l sfineti, ca s-Mi
nvtura sectarilor despre preoie este cu totul alta i
fie preot. S aduci i pe fiii lui... i s-i ungi, cum ai uns pe
strin de adevr, ei lund din Sfnta Scriptur unele texte care
tatl lor, ca s-Mi fie preoi, i aceast ungere i va sfini preoi
se refer la preoia general, ca de exemplu: i voi niv, ca
pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt... pentru totdeauna n neamul lor (Ie. 40, 12-15; Lev. 8 .a.).
(I Petru 2, 5). i l-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i Deci, prin ungere i sfinire, Aaron a fost consacrat mare preot,
preoi, i vor mprai pe pmnt (Apoc. 5, 10). i iari: ...ci iar fiii lui ca preoi. De asemenea, ca ajutoare ale preoilor la
vor fi preoi ai lui Dumnezeu... (Apoc. 20, 6); sau: Iar voi serviciul divin - dup porunca lui Dumnezeu - s-au consfinit
suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt..., leviii (Num. 3, 6).
(I Petru 2, 9); sau: De vei asculta glasul Meu i de vei pzi ndeplinirea unor anumite ierurgii cdea numai n seama
legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales, acestei ierarhii instituite de Dumnezeu. Astfel, regele Osea,
c al Meu este tot pmntul. Imi vei fi Mie preoie ndrznind s svreasc acte pe care nu le puteau face dect
mprteasc i neam sfnt... (Ie. 19, 5-6). i iari: ...voi preoii, a fost lovit de Dumnezeu cu lepr (II Parai. 26, 16-23).
vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului Pe Core, pe Datan i pe Aviron, care s-au ridicat mpotriva
nostru (Isaia 6 1 , 6) .a. acestei ierarhii bisericeti puse de Dumnezeu, i-a nghiit
Aadar sectarii, analiznd i comparnd aceste texte pmntul de vii (Num. 16). Pe mpratul Saul l-a lepdat
biblice care se refer la preoia general i tlcuindu-le sucit i Dumnezeu de la mprie ca pe un nebun i a murit strpuns de
290 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA PREOIEI 291
sabia lui, pentru c a adus jertf lui Dumnezeu n locul chemare de la Dumnezeu ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 12-
preotului (I Regi 13, 1-14; 3 1 , 1-6). 18), iar la sfrit s-a artat proorocia marelui Prooroc Isaia,
Aadar, se vede lmurit c alt lucru se nelege prin referitoare la preoia Legii Darului, pe care o va alege
preoia general, prin care Sfnta Scriptur nelege tot Dumnezeu din toate popoarele pmntului.
poporul, numindu-l preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, In cele ce urmeaz, s vedem cum a fost instituirea i
5-6) i cu totul altceva a fost preoia cea instituit de aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului Testament i cu
Dumnezeu, din neamul lui Aaron, pe care, cu porunca lui ce puteri a nzestrat El aceast preoie nou i desvrit, care
Dumnezeu, Moise a mprit-o n trei trepte: arhiereasc, este dup rnduiala lui Melchisedec, fiindc slujete lui
preoeasc i levitic (Ie. 28, 1-3). Dar tot Dumnezeu nsui a Dumnezeu cu pine i cu vin (Evrei 7, 1-3).
fost Acela Care, n vremurile profetice, cu apte sute de ani Hristos fiind sfritul Legii (Rom. 10, 4), venind n lume,
nainte de Hristos, a artat c va veni vremea cnd El i va a aezat mai nti noua preoie, pentru c, odat fiind schimbat
alege preoii, nu numai din seminia lui Levi i din urmaii lui preoia, numaidect trebuia s aib loc i schimbarea Legii
Aaron, ci, n general, dintre credincioi: ...Eu vin s strng la (Evrei 7, 12). Deci nti preoia s-a rnduit i apoi Legea. Dar
un loc popoarele i toate limbile. Ele vor veni i vor vedea iat cum a instituit i aezat Hristos ierarhia preoiei Legii
slava Mea, i le voi da un semn (Sfnta Cruce). i pe cei Darului (Noului Testament). El i-a ales din mulimea
scpai cu via i voi trimite ctre popoare... i la aceste ucenicilor mai nti doisprezece ucenici pe care i-a chemat
neamuri ei (Sfinii Apostoli) vor vesti slava Mea. i din toate Apostoli (Luca 6, 13-16; Matei 10; Marcu 3, 13-19) i apoi
neamurile vor aduce pe fraii votri prinos Domnului... n ali aptezeci de ucenici (Luca 10, 1-24). Iar mai pe urm
muntele cel sfnt al Meu, la Ierusalim... i din ei voi lua preoi Apostolii au aezat n Biseric i apte diaconi (Fapte 6, 3-6).
i levii, zice Domnul (Isaia 66, 18-21) 2 . Pe cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum
Din cele de pn aici se poate vedea c n Legea Veche s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul
alta a fost preoia general, prin care tot poporul se cheam propovduia Evanghelia, cci se spune: Dei Iisus nu boteza El
preoie mprteasc i neam sfnt" (Ie. 19, 5-6) i cu totul nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2). Pe aceti doisprezece
alta a fost preoia cea conductoare n Biseric sau ierarhia apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s
bisericeasc, instituit de nsui Dumnezeu prin Moise i scoat din oameni pe demoni (Marcu 6, 7-13; Iacov 5, 14-15).
Aaron. In scurt, s-au amintit pedepsele groaznice cu care au Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage i s fac
fost pedepsii de la Dumnezeu cei ce au ndrznit a se atinge de frngerea pinii - Liturghia de astzi (Matei 26, 26-28; Marcu
lucrurile acestei preoii, nefiind alei de Dumnezeu i neavnd 14, 22-23; Luca 22, 19-20). La aceti doisprezece apostoli pe
care i-I alesese (Fapte 1, 2), li S-a artat adeseori dup
2
Sectarii, obiectnd contra preoiei, caut s slbeasc nsemntatea nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru
acestei profeii despre preoie, raportnd-o la timpul de dup nfricoata mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele (Fapte
judecat i sfritul lumii de acum. Pentru a justifica aceast prere a lor, 1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a
sectarii se refer la versetul 22 din acelai capitol al Proorocului Isaia, n
care se spune c: Precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi
sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nviere
face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna (Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de
seminia voastr i numele vostru. Dar aceast prere este respins de foc, mbrcndu-i cu putere de sus, spre a p r o p o v d u i
versetul 23 al aceluiai capitol, unde zice: din lun nou n lun nou i din Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24, 48-49; Fapte 1, 5).
zi de odihn n zi de odihn vor veni toi i se vor nchina naintea Mea...
Evident c aceast nchinare va avea loc nainte de judecata viitoare, fiindc Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s
dup aceasta nu va mai fi nici zi i nici noapte, nici sptmn i nici lun fac ucenici din toate neamurile, s-i boteze n numele Tatlui
(Apoc. 2 1 , 23-25; 22, 5). i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce
292 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA PREOIEI 293
lor le-a poruncit (Matei 28, 19-20). Dup pogorrea Duhului Sectarul: Preoia nu este o tain care s poat fi mpr-
Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli, din tit numai unora, ci este universal. Toi credincioii au darul
ndemnul Duhului Sfnt, au rnduit, prin rugciune ctre Dum- preoiei i deci oricare credincios poate ndeplini slujba preo-
nezeu i prin punerea minilor pe capul celor alei (hirotonia) easc, dup cuvntul Scripturii: i voi niv, ca pietre vii,
treptele ierarhiei bisericeti - diaconi, preoi i arhierei (Fapte zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei
6, 1-6; 8, 14-17; 13, 1-3; 14, 3; 20, 17-28; I Petru 5, 1-4; jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu, prin Iisus
Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14). Hristos... (I Petru 2, 5). Iar voi suntei seminie aleas, preoie
Episcopilor (Filip. 1, 1) li s-a poruncit s hirotoneasc mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii la treapta vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
episcopiei (Tit 1, 5; I Tim. 5, 21-22; 3, 1-13; Tit 1, 6-7). Pe lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9). Apoi n alte locuri
aceti episcopi i preoi i numete Dumnezeu i slujitori i spune: i ne-a fcut (Iisus Hristos) pe noi mprie, preoi ai
iconomi (ispravnici) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; lui Dumnezeu i Tatl Su... (Apoc. 1, 6). i I-ai fcut
Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45). Aceti Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mprai pe
episcopi i preoi sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul pmnt (Apoc. 5, 10).
via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor din Legea Din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult limpede c
Veche (Matei 2 1 , 33-43). Episcopii i preoii sunt slugile ce preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci o au toi credin-
pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire
cioii.
(Pilde 9, 2-6; Matei 22, 1-14). Acetia se mai numesc i
Preotul: Omule rtcit, surd i orb la nelegerea celor
prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15).
bune, n cele de mai sus i-am artat pe larg c, cuvintele ce le
De acetia au cretinii porunc s asculte i s fac cele ce aduci aici nu se refer la preoia cea instituit de Dumnezeu, ci
i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor la preoia cea universal (general). De asemenea, i-am artat
(Evrei 13, 17; I Tes. 5, 12-13). Pe aceti episcopi i preoi i c alta este preoia cea obteasc i universal i alta este
numete Domnul Hristos sarea pmntului (Matei 5, 13). Pe preoia cea instituit direct de Dumnezeu, ca ierarhie i preoie
acetia i aseamn cu o femeie mbrcat cu soare (Hristos) cu conductoare. Apoi cu numeroase mrturii din Sfnta Scriptur,
dousprezece stele mpodobit pe cap (adic cu nvturile att cea Veche, ct i cea Nou, am artat darurile, puterile i
celor doisprezece apostoli) (Efes. 2, 20; Apoc. 12, 1) i cu luna atribuiile acestei preoii ca ierarhie superioar i conductoare
sub picioare (adic lumea cretin care este sub ascultarea a Bisericii lui Hristos. M minunez foarte, cum, dup atta nor
episcopilor i a preoilor). de mrturii scripturistice, nc ai rmas surd i nenelegtor i
Acestora le-a dat Hristos-Dumnezeu puterea de a ierta mai vii cu acele citate biblice care n-au nici o legtur cu
pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 19-23; preoia cea instituit i aezat de Hristos n Biserica Sa, ci se
Fapte 19, 18). Acetia au cheile mpriei cerurilor i puterea refer la preoia obteasc sau universal, iar nicidecum la
s ncuie i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 18-19). preoia instituit de Mntuitorul, ca preoie canonic i
Acestora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor conductoare n Biseric.
(Matei 13, 10-11). Despre aceti episcopi i preoi s-a proorocit Voi, sectarilor, v-ai fcut asemenea idolilor din Vechiul
c vor fi preoi ai lui Dumnezeu, mbrcai cu mntuire (Ps. i Noul Testament, care, dup mrturia Sfintei Scripturi, ochi
131, 16; Isaia 66, 2 1 ; Ier. 23, 3-5). Cu acetia S-a fgduit au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi (Ps. 134, 16-17;
Domnul nostru Iisus Hristos s fie n toate zilele, pn la Isaia 40, 18-20; 44, 9-20; Ier. 10, 2-6 .a.). Voi, ntunecailor
sfritul veacului. Amin! (Matei 28, 20). sectari, care suntei neghinele arinii lui Hristos (lumii cretine),
v-ai fcut asemenea lui Iannes i Iambres i stai mpotriva
2 9 4
CLUZ N CREDINA ORTODOX, DESPRE TAINA PREOIEI 295
adevrului, fiind oameni stricai la minte i netrebnici pentru Iari vedem c sectarii, n baza citatului de la I Petru 2,
credin (II Tim. 3, 8). Asemenea v-ai fcut lui Datan, lui 5, se socotesc a fi preoi sfini" i a aduce lui Dumnezeu prin
Core i lui Aviron, care s-au mpotrivit lui Moise i lui Aaron Iisus Hristos jertfe duhovniceti". Pe temeiul acesta, ei caut
preotul, zicndu-le: Destul! Toat obtea i toi cei ce o sa demonstreze c i fr persoane ierarhice, credincioii - ca
alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre ei. Pentru ce v pietre vii - pot s zideasc templu duhovnicesc sau biseric prin
socotii voi mai presus de adunarea Domnului? (Num. 16, 1-4). jertfe duhovniceti". Dar cuvintele din acest citat nicidecum
Dar i-a deschis pmntul gura sa i i-a nghiit pe ei i casele nu confirm ideea lor.
lor, pe toi oamenii lui Core i toat averea lor (Num. 16, 32). Jertfele duhovniceti pe care le poate aduce fiecare cretin
Inc i foc a ieit de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute ortodox sunt deosebite, dup cum se vede din Sfnta Scriptur,
cincizeci de brbai care au tmiat (v. 35). Dup aceea a grit constnd n dispoziia sufletului ctre pocin, n prerea de
Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Eleazar, fiul preotului ru pentru pcate: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima
Aaron, s adune cdelniele cele de aram ale celor ari i nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18); n
focul strin s-l arunce afar... (v. 37). Dar pentru ce aceste laud i rugciune (Ps. 49, 15); n mil: Mil voiesc, iar nu
pedepse groaznice? Pentru c i aceia, ca i voi sectarii de azi, jertf (Matei 9, 13); de asemenea, facerea de bine i
ziceau: ...toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini (v. ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt bine
3), i prin urmare, socoteau c nu mai au nevoie de preoia lui plcute lui Dumnezeu (Evrei 13, 16). Ele mai constau n
Aaron, cea pus de Dumnezeul lor. aducerea de bun voie a trupurilor noastre ca jertf: V ndemn,
Apoi, dac voi, sectarii, zicei c preoia nu este o tain, deci, frailor, ...s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie,
atunci pentru ce se spune n Sfnta Scriptur c ea const n sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
mprtirea de la Duhul Sfnt a unui dar deosebit? Iat ce scrie duhovniceasc... (Rom. 12, 1); jertfele cer ca cretinii s nu-i
Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, pe care l aezase ca fac mdularele lor arme ale nedreptii i ale pcatului, ci s se
nlocuitor al su (episcop) n prile Efesului: Nu fii nepstor nfieze pe ei naintea lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori,
fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, i mdularele lor s fie arme ale dreptii naintea lui Dumnezeu
cu punerea minilor mai-marilor preoilor (I Tim. 4, 14). i ( R o m . 6 , 13).
alt dat: ...i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul
In sfrit, jertfa suprem cretin sau adevrata ardere
lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele
de tot este mucenicia pentru credina cea ntru Hristos, despre
(II Tim. 1, 6). De aici se vede c preoia este un dar deosebit,
care apostolul a scris lui Timotei: c eu de-acum m jertfesc
mprtit prin lucrarea de sfinire n aceast form vzut; deci
preoia este Tain. (II Tim. 4, 6). Astfel de jertfe duhovniceti sfinte se pot aduce
lui Dumnezeu n Biserica lui Hristos, cci zice apostolul: i de
Iar dac preoia nu este tain, pentru ce sectarii zic se va lupta cineva... nu ia cununa, dac nu s-a luptat dup
asemenea nou c cel ce a primit la ei preoia (ordinaiunea") legile jocului (II Tim. 2, 5).
nu o poate pierde? i iari, dac preoia nu este tain - adic Dar aceste jertfe duhovniceti nu pot nlocui darurile ha-
nu este un dar deosebit al Sfntului Duh -, atunci ce nu poate
rului divin, primite de credincioi n Tainele svrite de pstori
pierde cel ce are la ei preoia? Cci dac preoia nu ar fi nimic,
- cum este de pild Taina Botezului sau a mprtaniei -, fr
cel ce o are nu ar avea ce pierde... Ct viclenie se vede i aici:
cnd este vorba de preoia noastr ortodox, aezat de de care, dup cuvntul lui Dumnezeu, nimeni nu poate moteni
Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, ea nu este nimic, iar viaa de veci.
ordinaiunea" (preoia sectarilor) nu mai poate fi pierdut de Sectarul: Cei ce svresc slujba preoeasc (predicatorii)
cel ce o are, cci o deine ca pe un dar venic. nu trebuie s fie oameni nvai, pentru c nici Apostolii n-au
fost nvai la coli nalte. Mntuitorul a spus chiar c Dumnezeu
296 CLUZ IN CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA PREOIEI 297
ascunde celor nvai i tiutori tainele mpriei cerurilor i le Oare nu nsui Mntuitorul ne-a poruncit s ne ndeletnicim cu
descoper numai celor netiutori (Matei 11, 25). Sfntul Apos- aceast nvtur cnd a zis: Cercetai Scripturile, c socotii
tol Pavel citeaz cuvintele lui Dumnezeu, zicnd: Pierde-voi c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc
nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o despre Mine (Ioan 5, 39)? Dac este un pcat a nva, apoi ar
(Isaia 29, 14), i apoi adaug: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nsemna c este pcat i a cerceta Sfintele Scripturi, prin care
nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 19-20). Unui predica- nvm noi cele spre mntuire (Luca 16, 29-31).
tor, Dumnezeu i descoper ceea ce trebuie s tie i nu are deci Sectarul: Preoii trebuie s fie fr prihan, nebeivi,
trebuin de tiin (nvtur) omeneasc i de coli nalte blnzi, nelacomi .a. (I Tim. 3, 3-6; Tit 1, 7-9). Or, muli
(Matei 10, 19-20; Ioan 14, 26; 16, 13; I Ioan 2, 20-27). dintre preoii votri sunt tocmai dimpotriv, asemenea cu
Preotul: Intr-adevr, Apostolii n-au fost oameni nvai pctoii de rnd: beivi, lacomi, zgrcii etc. Pentru acestea ei
n coli, ba chiar dintre cei mai simpli i netiutori pescari nu merit nici o ascultare i nici o cinste.
galileeni. Dar Dumnezeu le-a descoperit lor - fie direct, prin Preotul: Intr-adevr, muli preoi nu sunt aa cum ar
gura Mntuitorului, fie prin inspiraie de la Duhul Sfnt - trebui s fie i nici noi nu zicem c sunt sfini. Totui, nu toi
nvtura sfnt i adevrurile de credin (I Cor. 2, 10; 11, sunt aa de vinovai i de pctoi cum sunt acuzai de voi,
23; II Cor. 12, 1; Gal. 1, 12 .a.), dndu-le i priceperea sectarii. Dar voi putei afirma c predicatorii votri sunt sfini i
necesar. Deci ei nu aveau nevoie de coal i de nvtura fr de prihan? Numai Dumnezeu tie i cunoate desvrit
omeneasc de la oameni. Nu tot aa stau lucrurile cu ceilali aezarea fiecrui suflet. De ce v facei voi judectori nainte de
oameni, adic cu credincioii de rnd, cci iat ce a zis vreme? (Matei 7, 1-2; Luca 6, 37; Rom. 14, 10-13; Iacov 3,
Mntuitorul ctre apostoli: ...vou vi s-a dat s cunoatei 1; 5, 9).
tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat In al doilea rnd, lucrarea liturgic a preoilor nu este n
(Matei 13, 11). legtur cu viaa lor moral, ci cu darul Sfntului Duh pe care
Ar fi de neneles ca prin textele de mai sus, aduse de l-au primit ei n Taina Preoiei (a hirotoniei) (I Tim. 4, 14; II
dumneata, s fie osndit adevrata tiin i nelepciune, cnd Fim. 1, 6 .a.). Fariseii erau i ei pctoi, ba chiar dintre cei
tim, de pild, c apostolul neamurilor a fost un om cu coal mai mari, numai c ncercau s se ascund de faa oamenilor,
nalt, dup cum el nsui ne mrturisete (Fapte 22, 3, 25-29) aa cum facei i voi, sectarii, care n faa oamenilor vrei s v
i cum rezult din scrierile sale, care vdesc un autor cultivat, artai sfini, dar pe ascuns suntei mai pctoi dect toi
cu un stil superior, cu cunotine temeinice, avnd o logic i o oamenii. Mntuitorul, ca un adevrat Dumnezeu, vznd cele
dialectic de fier. Cu toate acestea, a fost chemat la apostolat ascunse ale fariseilor, dup dreptate i-a mustrat, dar n-a dat
chiar de Mntuitorul, i cine nu tie ct de mare folos ne este acest drept i oamenilor de rnd, crora le-a zis: .. .toate cte v
nou, celor de azi, tiina i nelepciunea lui?
vor zice vou (fariseii), facei-le i pzii-le, dar dup faptele
Deci cum ar fi putut s osndeasc chiar el nsui tiina lor nu facei, c ei zic, dar nu fac (Matei 23, 3). Facei ce zic
cea adevrat pe care o avea i el? Sutaul Cornelie (Fapte 10, ei, dar nu facei ce fac ei. Acest rspuns s v fie i vou,
1), Iosif din Arimateea (Luca 23, 50), Nicodim (Ioan 3, 1) .a.
sectarilor, care nvinuii pe preoii notri de imoralitate i nu
sunt cazuri care arat luminat c tiina cea adevrat (corect)
vrei s v vedei brna din ochii votri (Matei 7, 3-4).
nu este osndit i nici mcar dispreuit, aa cum vi se pare
vou, sectarilor. Ins exist tiin" i nelepciune" care Sectarul: In dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8). Aa
deprteaz pe om de Dumnezeu i acestea sunt false i osndite, le-a spus Mntuitorul apostolilor Si, cnd i-a trimis s predice
iar nu adevrata tiin i nvtur, mai ales teologic, care ne Evanghelia i s vindece pe cei bolnavi prin puterile i darurile
nva cunotina amnunit a Sfintei Scripturi i a lui Dumnezeu. minunate cu care i-a nzestrat. Preoii ns nu fac nimic n dar,
298 CLUZ N CREDINA ORTODOXA /i/ SPRE TAINA PREOIEI 299
ci iau plat pentru orice slujb a lor. Deci ei calc porunca In ce privete citatul din Sfntul Apostol Pavel, el are, de
Mntuitorului i de aceea nu pot fi recunoscui ca trimii ai Lui. asemenea, alt neles, nereferindu-se la preoi. Din el, dar mai
Preotul: Preoii nu iau plata aceasta pentru darul pe care ales din context (I Cor. 11, 1-16) se arat urmtoarele: capul
l au sau pe care l mprtesc, ci pentru munca lor, cci descoperit - dup credina de atunci - simbolizeaz indepen-
vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10, 4-7; Matei 10, 9- dena, iar capul acoperit arat supunerea sub stpnirea cuiva.
14). i marele Apostol Pavel zice n aceast privin: Cine Brbatul nu are un stpn peste el, i de aceea el trebuie s-i
slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu tin capul descoperit. Femeia, avnd ca stpn pe brbat, nu
mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc poate sta cu capul descoperit. In caz c ar sta astfel, ar dovedi
din laptele turmei? Nu n felul oamenilor spun eu acestea. Nu nesupunere, cum fceau numai cele vduve i cele stricate. Prin
spune oare i legea acestea? Cci n Legea lui Moise este scris: aceasta ele i-ar necinsti capul - adic pe brbatul lor - sau s-ar
S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete necinsti pe ele nsele, artndu-se ca avnd o purtare uuratic,
Dumnezeu? Sau ntr-adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s-a de desfrnate. Prul lor e o podoab, dar fiindc ele au aici de
scris: Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier, stpn pe brbat, nu au voie s-l lase descoperit. Iar faptul c
cu ndejdea c va avea parte de roade.... Au nu tii c cei ce preoii poart haine lungi i mbrcminte special, acest lucru
svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc este cu totul altceva; mbrcmintea lor este un semn distinctiv
altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit i Domnul i simbolic, amintind haina lung a Mntuitorului, numit
celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din hiton (Ioan 19, 23; Ie. 28, 4). Iar dac preoii poart uneori
Evanghelie (I Cor. 9, 7-14). Iat deci c ntreinerea preoilor culioane (episcopii au mitre), o fac dup exemplul preoilor din
este un drept al acestora, care este n conformitate cu Vechiul Testamentul Vechi (vezi Ie. 28, 4-40; Lev. 8, 9-13).
Testament i cu porunca Mntuitorului. Ei poart barb i pr lung dup modelul nazireilor din
Sectarul: Preoii nu trebuie s poarte mbrcminte Vechiul Testament (Num. 6; Jud. 13, 5). Hristos nsui a fost i
special, cum purtau din mndrie fariseii i crturarii, fapt nazireu, nu numai nazarinean (Matei 2, 23), iar Sfntul Apostol
pentru care Mntuitorul i-a osndit (Matei 23, 5). De asemenea, Pavel a avut i el asupra sa aceast fgduin de nazireu (Fapte
nu li se cere nicieri n Biblie s poarte barb i s-i lase prul 18, 18; 2 1 , 20-24). Ct vreme ineau aceast juruin, nazireii
lung, aa cum i mai las i azi unii dintre preoi. Sfntul nu-i tundeau prul i barba. Preoii Noului Testament au i ei
Apostol Pavel spune: Nu v nva oare nsi firea, c necinste juruin asupr-le, pe care - ca i nazireii Vechiului Testament
este pentru un brbat s-i lase prul lung? (I Cor. 11, 14). - o exprim i prin aceast form exterioar a prului lung al
Astfel preoii, chiar i prin portul lor, se poart mpotriva capului i prin barb. Vezi i la Levitic c Dumnezeu
cuvintelor Domnului i a firii nsei. poruncete preotului s nu-i rad (tund) capul i s nu-i
reteze barba (Lev. 2 1 , 5).
Preotul: Mntuitorul n-a osndit mbrcmintea i portul
Iat, aadar, pentru ce preoii poart mbrcminte spe-
fariseilor i crturarilor, cci acestea fuseser rnduite n
cial, barb i prul lung. Aa au purtat proorocii, patriarhii,
Vechiul Testament (Num. 15, 38; Deut. 22, ,12), ci a osndit
trufia acestora, deoarece nu purtau cele prescrise dintr-un apostolii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa trebuie s
sentiment de evlavie, ci numai din mndrie. De altfel, pe atunci purtm i noi, preoii Legii Darului.
nc nu existau preoi ai Noului Testament i deci cuvintele de
mustrare adresate de ctre Mntuitorul fariseilor i crturarilor
* * *
nu pot fi nicidecum considerate ca adresate preoilor Noului Credinciosul: Dar cine are dreptul de a svri hirotoniile
Testament.
i hirotesiile?
300 CLUZ N CREDINA ORTODOX
Pctuind primii oameni fa de Dumnezeu prin clcarea sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc
poruncii i mncnd din pomul oprit (Fac. 2, 15-17), Dum- adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter (Matei
nezeu i-a scos afar din grdina raiului celui pmntesc (Fac. 3, 5, 31-32). Altdat, fariseii au venit la Iisus ca s-L ispiteasc
1-24). Dup potop, cnd Noe cu fiii si i cu soiile lor au ieit si I-au zis: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa pentru
din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndu-le: orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a
Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 9, 1). Dup fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru
aceasta, Dumnezeu a mai binecuvntat pe Avraam (Fac. 22, aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va nsoi cu
17), apoi pe Isaac (Fac. 26, 1-4), iar prin Isaac, Dumnezeu a femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi,
binecuvntat pe Iacov (Fac. 27, 1-29). Apoi Dumnezeu a dat ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
prin Moise o binecuvntare lumeasc i israeliilor, dac vor despart. Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i
pzi toate poruncile i toate legile date lor; iar dac nu le-ar fi dea carte de desprire i s o lase? El le-a zis: Pentru
inut toate erau blestemai (Deut. 28, 1-15). nvrtoarea inimii voastre... dar din nceput nu a fost aa. Iar
In Legea lui Moise, omul avea dreptul s-i ia soie i, Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin
dac aceasta nu-i mai plcea, i ddea la mn o scrisoare de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i
(carte de desprire), i aa o lsa i-i putea lua alta, pe care cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19,
- dac nu-i mai plcea - de asemenea putea s-o ndeprteze 3-9). Astfel, prin Hristos cstoria este ridicat pe o treapt
(Deut. 24, 1-4; Matei 5 31; 19, 7). superioar: El face din ea Tain.
Venind n lume nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul Sectarul: Nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune c
ntrupat (Ioan 1, 1-14), i-a zidit casa Sa ntrind-o pe cei apte nunta sau cstoria este o Tain, n neles ortodox. Voi,
stlpi (Pilde 9, 1). Intr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos, ortodocii, din toate ntmplrile cuprinse n Evanghelie facei
prin apte Taine a venit s mplineasc tot ce a fost proorocit n cte o Tain.
Lege i n prooroci (Matei 5, 17; 11, 13), cstoria fiind i ea Preotul: Chiar dac Mntuitorul nu ne spune direct acest
aezat ca un stlp al credinei, ca o Tain a nvturii lucru - c nunta este o Tain -, este de ajuns c ea ne este
Dumnezeului i Mntuitorului nostru. Astfel, schimbnd Legea nfiat ca atare; cci nici despre celelalte Taine nu ni se
lui Moise (Evrei 7, 12) cu Legea credinei (Rom. 3, 27), adic spune deschis c sunt Taine. Dar aici nu era nevoie s ni se
Legea cea Nou (Matei 26, 26-28; Marcu 1, 15; Gal. 6, 2), El
spun acest lucru, de vreme ce ele sunt nfiate ca lucrri
a schimbat i beteugul rnduielii cstoriei Legii Vechi (Evrei
vzute prin care se mprtete harul cel nevzut al lui
8, 7-13), care nici nu avea binecuvntarea cerului 1 , i avea i
Dumnezeu. Despre cstorie ni se arat totui lmurit c n ea
neajunsul c omul i putea lsa soia din orice pricin. Deci, n
este ceva tainic, ascuns vederii i priceperii noastre, i anume:
Vechiul Testament, Dumnezeu mustr acest ru obicei al
unirea, prin puterea lui Dumnezeu, a celor doi soi, n aa fel
iudeilor, spunndu-le: Pstrai-v deci viaa voastr; iar tu nu
nct nu mai sunt doi, ci unul singur; prin aceasta ni s-a spus
fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea
femeii... (Mal. 2, 15-16). ndeajuns. Dar Sfnta Scriptur ne spune chiar i direct c
unitatea rezultat din mpreunarea celor doi soi n cstorie
Venind Domnul Hristos spre a ndrepta toate strmb- este Tain i nc Tain mare (Efes. 5, 32), asemnndu-se
tile, spunea celor ce l ascultau: S-a zis iari (celor din unirii dintre Hristos i Biseric.
vechime): Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de Sectarul: Sfntul Apostol Pavel nu vorbete la Efeseni
desprire. Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia despre cstorie ca Tain, ci numai despre Taina unirii ntre
Hristos i Biseric. El zice: Taina aceasta mare este; iar eu zic,
1
Este vorba de faptul c cei din Legea Veche nu erau sub har (n. ed.). n Hristos i n Biseric (5, 32). Astfel, apostolul nsui l
304 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE TAINA NUNII 305
previne pe cititor s nu neleag ceva greit, c anume ar vorbi Tain, ea trebuie s aib un ritual al ei, aa cum de altfel are
despre cstorie n sens de Tain. Deci a scoate de aici nelesul fiecare Tain. Ritualul - n centrul cruia st formula Se
n sens ortodox, nseamn a fora tlcuirea textului, care, de cunun robul lui Dumnezeu... - constituie partea extern,
altfel, este clar. vzut, a Tainei Cununiei, parte necesar n svrirea oricrei
Preotul: Pentru a vedea mai limpede despre ce este Taine. In ceremonialul Tainei Cununiei au fost rnduite de
vorba, cnd zice apostolul taina aceasta, trebuie s recurgem Biseric diferite acte simbolice (ncununarea, legarea, schim-
la context. Or, din context rezult clar c este vorba de barea inelelor, gustarea din vin .a.), care i au rostul i
cstorie, cci ncepnd de la versetul 22, apostolul vorbete importana lor, simboliznd binecuvntarea lui Dumnezeu i
despre raporturile sociale dintre soi. Iar pentru a le explica n puterea dat lor de a ntemeia o familie.
chip mai convingtor i mai potrivit nsemntii lor, le Astfel, ncununarea simbolizeaz cununa virtuilor pe
aseamn cu cele dintre Hristos i Biseric. Se tie c Hristos care mirii trebuie sa o aib n via; legarea - unirea celor doi
nsui S-a numit pe Sine Mire (Matei 9, 15; 25, 1-10), iar miri ntr-un singur trup; schimbarea inelelor - credina i
Biserica Sa este prezentat ca o mireas de ctre apostol, chiar dragostea reciproc ntre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca
aici, n context (vezi i Apoc. 22, 17), comparaia fiind ct se i inelul; gustarea din vin - convieuirea mirilor n armonie
poate de potrivit. ntre ei, i la bine i la ru.
Domnul nostru Iisus Hristos a artat c aprob i binecu- Datorit ncununrii" mirilor, Taina se mai numete i
vinteaz cstoria, prin prezena Sa la nunta de la Cana Galileii, Cununie". Dar i voi, sectarii, avei un ceremonial la cstorie
mpreun cu Maica Sa i ucenicii Si, fcnd cu acest prilej i i chiar anumite acte simbolice; atunci cu ce drept mai putei
prima minune, prin prefacerea apei n vin (Ioan 2, 1-11). Apoi, obiecta altora un lucru care nici vou nu v este strin?
prin Sfntul Apostol Pavel zice: Cinstit s fie nunta ntru
toate, (adic s aib binecuvntarea lui Dumnezeu prin preot, * * *
ca i la nceputul lumii) (Fac. 1, 27-28) i fr de jocuri i beii
(I Cor. 10, 7; I Petru 4, 3-6), i patul nentinat (cu alte Credinciosul: Dar unde se cuvine s se fac slujba
persoane). Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu (Evrei 13, Cununiei?
4; Apoc. 2 1 , 8). Preotul: Slujba Cununiei se cuvine s se fac n biseric,
In cazul cnd moare unul din soi, cellalt este liber s se deoarece Cununia este una din cele apte Taine i aici e locul
cstoreasc, nefiind nici un pcat (Rom. 7, 2-8), dar cine tr- sfnt n care se svresc i celelalte Sfinte Taine i pentru c
iete necununat (nebinecuvntat de preot), triete n preacurvie aici se adun i Biserica n nelesul ei de comunitate, adic
(I Cor. 6, 16-20). Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor obtea credincioilor din care facem parte i care, n felul
legitime, ca Hristos Biserica, iar soiile s se team de soii lor
acesta, ia parte i se bucur mpreun cu noi la unul din cele
i s le fie supuse ca lui Hristos (Efes. 5, 22-33; I Petru 3, 1-7).
mai de seam prilejuri de bucurie din viaa noastr, dup cum
Sectarul: Nicieri nu se vorbete de un anumit ceremo- ia parte i la necazurile i durerile noastre. De aceea, svrirea
nial al cstoriei, svrit numai de preoi, de aceea cstoria cununiei n cas este ngduit numai rareori i numai din
poate fi svrit i fr preoi; iar ritualul ei nu trebuie s fie
motive bine ntemeiate, cu dezlegarea arhiereului, care
altceva dect o solemnitate religioas n care viitorii soi i dau
hotrte de la caz la caz.
consimmntul n mod solemn de a convieui n vederea
Credinciosul: Dar cnd se svrete Cununia?
ntemeierii unei familii sau a naterii de fii.
Preotul: Fiind prilej de bucurie i de veselie, Cununia se
Preotul: Dei nu se vorbete nicieri de un ceremonial svrete n zilele de srbtoare, ndat dup Sfnta Liturghie,
special pentru svrirea acestei Taine, totui, deoarece este o
cnd toi credincioii se afl n sfnta biseric.
3 0 6
CLUZ N CREDINA ORTODOX
Potrivit nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica a Preotul: Dar ce dovezi scripturistice i mai trebuie,
practicat aceast slujb ndeosebi pentru cei bolnavi care nu i- omule rtcit i tuturor celor asemenea ie? Nu i-am artat n
au gsit leacuri la doctori. Dei doctorii sunt i ei buni pentru cele de mai sus c aceast Tain a fost practicat de Sfinii
bolile trupeti, cci i pe ei i-a fcut Domnul (Sir. 38, 12), sunt Apostoli din nsi porunca Domnului (Marcu 6, 12-13)? Oare
totui boli crora nici pn azi nu li s-a gsit leacul (lepra, can- ai fost cu totul surd la cele ce ai auzit mai nainte? N-ai auzit pe
cerul, oftica, epilepsia, orbirea, muenia i surzenia total .a.). Sfntul Apostol Iacov ct de clar vorbete despre aceast Tain
Ins ce este cu neputin la oameni, este cu putin la si cum nva s o practicm i noi (Iacov 5, 14-15)? Cum putei
Dumnezeu (Matei 19, 26; Luca 1, 37). Astfel, vedem c Domnul voi, sectarilor rtcii de la adevr, s v nchipuii i s credei
nostru Iisus Hristos, propovduind Evanghelia prin sate i prin c aceast ungere cu untdelemn a celor bolnavi ar fi vreo
ceti, tmduia toat boala i toat neputina n popor (Matei inovaie fcut de Sfinii Apostoli fr voia nvtorului lor?
4, 23-25; 8, 1-4; 9, 27-35). Tmduirea o ddea ns numai Mare orbire la nelegerea Sfintelor Scripturi i mare ntunecare
pe temeiul credinei c El i poate vindeca (Marcu 9, 23).
a minii se vede la voi. Apostolii nu se numesc ntemeietori ai
Prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, Domnul
Tainelor, ci iconomi, adic administratori (I Cor. 4, 1). Cci
nostru Iisus Hristos a dat acest dar i Apostolilor Si, dndu-le
orice Tain este ntemeiat de Hristos, nu de Apostoli.
putere s scoat afar duhurile necurate din oameni i s tm-
Sectarul: Maslul n-a fost o Tain, ci o simpl ungere
duiasc orice boal i orice neputin, spunndu-le: ...mergnd,
simbolic, sau chiar numai o punere a minilor de ctre apostoli
propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tm-
peste cei bolnavi. Vindecrile puteau fi fcute i fr de
duii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei
untdelemn, elementul principal fiind rugciunea. Untdelemnul
leproi, pe demoni scoatei-i (Matei 10, 1, 7-8). Ucenicii au
plecat i au propovduit pocina, scond demonii i vindecnd putea s fie folosit sau nu, deoarece vindecri s-au fcut i fr
pe muli bolnavi prin ungere cu untdelemn (Marcu 6, 12-13; untdelemn (Marcu 16, 18; Fapte 14, 10; 28, 8 .a.).
Luca 9, 6). Iat deci c Apostolii tmduiau pe bolnavi prin Preotul: Sfntul Maslu este o Tain aezat de Mntui-
ungerea cu untdelemn - dup cum i nvase Domnul (Marcu torul prin Sfinii Apostoli, iar nu o lucrare simbolic, aa cum
6, 12-13) -, iar pe temeiul acesta ne-a lsat scris i Sfntul vi se pare vou, sectarilor. Iar din faptul c Mntuitorul sau
Apostol Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Sfinii Apostoli fceau vindecri i fr a se folosi de
Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n untdelemn, nu rezult nicidecum c Sfntul Maslu nu ar fi o
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel Tain sau c untdelemnul poate lipsi de la svrirea acestei
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor Taine. Sfinii Apostoli au avut harisme deosebite, druite de
ierta lui (Iacov 5, 14- 15). Duhul Sfnt, printre care i pe cea a vindecrii prin cuvnt, dar
prin aceasta nu se desfiineaz Taina svrit ndeobte de
Astfel, pe temeiul cuvntului preoii, Sfnta Biseric
Biseric. Niciodat noi nu vom crede minii voastre, ci
nva c la bolnavul cruia i se face Sfntul Maslu, este
nvturii Sfinilor Apostoli, care ne arat clar i luminat s
necesar s fie chemai cel puin doi sau trei preoi. Pot fi i mai
muli (cel mai indicat este apte), dar n cazul cnd acest lucru svrim Taina, ungnd cu untdelemn pe cei bolnavi spre
nu este posibil, s fie cel puin doi. Numai la cazuri de mare vindecare (Marcu 6, 12-13; Iacov 5, 14-15).
urgen i nefiind posibil reunirea a minimum doi preoi, se Sectarul: Dac Maslul este o Tain, prin care se
admite i unul. mprtete harul vindector al Sfntului Duh, de ce nu se
vindec toi bolnavii care se mprtesc de ea?
Sectarul: Sfnta Scriptur nu spune nicieri c aceast
Preotul: De ce m ispiteti, omule viclean i farnic, ca
aa-zis Tain ar fi fost instituit de Mntuitorul. De aceea nu
poate fi admis i nici socotit ca Tain. i cum nu ai ti sau nu ai nelege acest lucru? Oare nu tii c
nici nsui Mntuitorul nu a putut face minuni n patria Sa, la
311
DESPRE TAINA SFNTULUI MASLU
310 CLUZ N CREDINA ORTODOX
* * * 2
Vezi Molitfelnicul(povatuirea de la nceputul Sfntului Maslu), ed.1984,p.114
Credinciosul: Unde se face Sfntul Maslu?
V e z i Sfntul Simion al Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu,cap.291-292,p188-189
3'
Preotul: In biseric sau n casa bolnavului pentru care se
face Sfntul Maslu. 4
Invatatura de credin Ortodox, ntreb. 218, 220, 221.
IHiSPRE PUTEREA DISCIPLINAR 313
despre care este vorba la Matei (18, 17), are acelai neles ca i
in cazul nelegiuitului din Corint, unde nu comunitatea ia
hotrrea excomunicrii lui, ci Apostolul Pavel, dup cum arat
textul: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am
si judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca
aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v
voi i cu duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos,
Capitolul 24 s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca
sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Cor. 5, 3-
5), Iar mai departe: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor.
DESPRE 5, 13). Aadar Pavel este cel ce a judecat, iar rolul adunrii a
PUTEREA DISCIPLINAR fost numai de a executa hotrrea apostolului, adic de a
smulge pe cel viclean din mijlocul lor. De asemenea, tot aa s-a
procedat cnd au iertat pe acel nelegiuit i l-au reprimit n
Att noi ct i sectarii susinem deopotriv c dreptul i comunitatea credincioilor (vezi II Cor. 2, 5-10). Iar ceva mai
puterea disciplinar asupra credincioilor, pentru diferite abateri, jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: Gata suntem s pedepsim
le are Biserica. Sectarii ns prin cuvntul Biseric, neleg orice neascultare, atunci cnd supunerea voastr va fi
comunitatea credincioilor, pe cnd noi, ortodocii, nelegem deplin (II Cor. 10, 6).
c puterea disciplinar o are numai ierarhia superioar a Biseri- Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cel ce are dreptul de a
cii, deoarece tim precis c Hristos, Mntuitorul nostru, numai se pronuna n materie disciplinar este episcopul locului. Mai
Apostolilor le-a dat puterea de a lega i a dezlega sau, n este oare cu putin ca n urma analizrii acestor exemple s se
general, toat puterea (Matei 16, 18-19; 18, 18; 28, 18-19). mai fac obiecia c nu apostolul, ci comunitatea deine acest
De asemenea, cunoatem c dup nvierea Sa ...a suflat asupra drept? i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: Dac
lor (a ucenicilor Si) i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei vreunul nu ascult de cuvntul nostru din epistola aceasta, pe
ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un fel de
(Ioan 20, 22-23). amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Tot Apostolul Pavel
Sectarul: Cu toate acestea, cnd Mntuitorul, vorbind a fcut uz de aceast putere n cazul excomunicrii lui Imeneu
despre pedepsele disciplinare, zice: ...spune-l Bisericii (Matei i Alexandru, despre care i scrie lui Timotei: ...i-am dat
18, 15-17), nelege: spune-l comunitii, i nicidecum satanei, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20).
spune-l conductorilor (adic episcopilor), cci despre ei nu Aadar, ine minte, omule, c Apostolii au avut putere
este vorba nicidecum. Cuvntul Biseric nseamn totdeauna disciplinar n Biseric, iar nu comunitatea, i c de la apostoli
comunitatea credincioilor. Despre pedepse, de asemenea, a aceast putere a trecut asupra urmailor lor, episcopii i preoii;
vorbit limpede. Prima este mustrarea ntre patru ochi; a doua apostolii au instituit pe ali apostoli, aa cum au fost Timotei n
este mustrarea n faa a doi sau trei martori; a treia este Efes i Tit n Creta. Iar lui Timotei, marele Pavel i scrie: Pr
mustrarea n faa ntregii comuniti; iar a patra este scoaterea mpotriva preotului s nu primeti, dect din gura a doi sau trei
din snul comunitii. martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i
Preotul: Cuvntul Biseric nu poate nsemna numai ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20). Aadar Timotei avea
adunarea credincioilor, deoarece numai Apostolilor li s-a dat dreptul i puterea de a aplica pedepse disciplinare chiar i
puterea s fac uz de puterea disciplinar n Biseric. Biserica preoilor.
315
314 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE PUTEREA DISCIPLINAR
* * *
Credinciosul: Dar unde se vede n Sfnta Scriptur c
elementele, apa i untdelemnul, precum i alte obiecte, trebui
sfinite?
Preotul: i-am artat destul de clar n cele de mai sus,
dar vd c ai rmas tot nelmurit. De aceea ascult: S tii c
nc din Legea Veche se sfineau i se cureau att oamenii, ct Capitolul 26
i elementele, prin diferite rituri i rugciuni, ca de pild
curirea femeii luze la 40 de zile dup natere (vezi Lev. 12; CDIREA CU FUM DE TMIE.
Luca 2, 22-24). Iar rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea
untdelemnului i a apei (aghiasma), binecuvntarea pruncilor, a ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.
pinii, a vinului i a patilor .a., le gsim la Sfinii Prini i
scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful1 n sec. II, Tertulian 2 n sec. III, Sectarul: Dar de ce voi, preoii i cretinii votri zii
Sfntul Vasile cel Mare 3 n sec. IV .a. Rugciuni pentru ortodoci, folosii la slujbele i rugciunile voastre tmie i
binecuvntarea i sfinirea apei (aghiasma), a untdelemnului i a anafor, prapori i lumnri? Care v sunt mrturiile biblice n
fructelor, sfetanii pentru ploaie .a., gsim amintite chiar n susinerea acestor obiceiuri?
cele mai vechi rnduieli i aezminte bisericeti, ca Preotul: Practicarea tmierii cu cdelnia la sfintele
Aezmintele Sfinilor Apostoli din veacurile III-IV 4 , precum i slujbe i are temeiuri biblice ntemeiate. ntrebuinarea ei n
n cele mai vechi cri de slujb, ca Evhologhiul (Molifelnicul) cultul Vechiului Testament nu o negai nici voi, sectarilor. In
Episcopului Serapion de Thmuis din Egipt, din veacul al IV-
Noul Testament se vede c ntre darurile magilor era i
lea. Pe toate le gsim n aceeai carte de slujb unde aflm i
tmie (Matei 2, 11). Apostolul Pavel vorbete i el despre
rnduiala Sfintelor Taine, adic n Evhologhiu sau Molitfelnic
(cartea cu rugciuni sau cu molitfe) 5 . miros de bun mireasm, jertf primit, bineplcut lui
Dumnezeu (Filip. 4, 18).
Deci fumul tmiei binemirositoare, nlndu-se n sus,
simbolizeaz nlarea unei rugciuni ctre Dumnezeu, sau a
unei jertfe bineplcute. In acest neles ne spune Sfntul Ioan
in Apocalips: ...i a venit alt nger i a stat la altar, avnd
cdelni de aur; i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc
mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel
de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna
ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile
sfinilor (Apoc. 8, 3-4).
1
Apologial, cap. 61, 65, trad. cit..p. 70.
2
De baptismo, cap.7; De corona militis, cap. 3, 4 .a
3 Tot Sfntul Ioan ne spune, c n descoperirea sa a vzut
Despre Sfntul Duh, cap. 67.
4
Cart. VII, cap. 27, 42, 43; Cart. VIII, cap. 29, 40, 4 1 , 42 a patru fiine i douzeci i patru de btrni, avnd fiecare
(trad. rom. cit., p. 196, 211, 254, 261 .u.). nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
5
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 229, p. 353, 354, 355 .a. sfinilor (Apoc. 5 , 8 ) .
320 CLUZ N CREDINA ORTODOX
carnea lor s nu o mncai i de strvurile lor s v ngreoai. porunci dumnezeieti rspicate, cu care nu ne putem trgui,
Toate vietile din ape, care n-au aripi i solzi, sunt spurcate dup cum se poate vedea chiar din citatul pe care l-ai folosit
pentru voi. Din psri s nu mncai i s v ngreoai de (Lev. 11; Deut. 14).
acestea, c sunt spurcate: vulturul, zgriporul i vulturul de Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata.
mare; corbul i oimul cu soiurile lor; toat cioara cu soiurile Acelai Dumnezeu care a dat n Legea Veche poporului Israel
ei; struul, cucuveaua, rndunica i uliul cu soiurile lui; lege n privina mncrurilor curate i necurate, prin Legea
huhurezul, pescarul i ibisul; lebda, pelicanul i cocorul;
Darului (a Noului Testament) ne-a izbvit i ne-a scos pe noi de
cocostrcul, btlanul cu soiurile lui; pupza i liliacul. Toate
sub jugul greu al Legii Vechi (Fapte 15). Insui Domnul
insectele naripate, care umbl pe patru picioare, sunt spurcate
Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a artat c
pentru voi... Din toate fiarele cu patru picioare, cele care calc
spurcarea omului nu vine din afar, ci dinluntrul lui, din
pe labe sunt necurate pentru voi...: crtia, oarecele i
oprla, cu soiurile lor; ariciul, crocodilul, salamandra, melcul inim, cci zice: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea
i cameleonul... Tot cel ce se atinge de strvurile lor necurat va ce iese din gur, aceea spurc pe om... Nu nelegei c tot ce
fi pn seara (Lev. 11, 2-31; Deut. 14, 3-21). Deci aceasta a intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce
fost porunca lui Dumnezeu dat prin Moise i Aaron poporului ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din
Israel n privina mncrurilor curate i necurate. inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furti-
aguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe
Dar oare i n Legea Nou avem aceleai porunci cu
privire la mncrurile curate i necurate? Nicidecum, deoarece om... (Matei 15, 11, 17-20).
este de prisos s mai mplinim faptele poruncite de Vechiul Dar i Sfinii dumnezeieti Apostoli, urmnd nvturii
Testament, de vreme ce mplinirea lor n-a putut aduce Mntuitorului n aceast privin, cnd s-au adunat n Ierusalim
mntuirea nici mcar celor de sub regimul lui, pe cnd el era la primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este i
nc n vigoare, cci, chiar i atunci, ndreptarea sau starea de pentru neamuri, au hotrt c Legea Vechiului Testament este o
dreptate naintea lui Dumnezeu se putea dobndi numai prin sarcin nefolositoare, un jug prea greu (Fapte 15, 10) i de
credin. Dovada cea mai vie o avem din pilda lui Avraam, care aceea nu mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta,
n-a primit ndreptarea prin mplinirea faptelor poruncite de dintre toate poruncile, aezmintele, legile, legmintele i sem-
Lege (tierea mprejur, smbta, jertfele, mncrurile curate nele venice ale Vechiului Testament, au stabilit ca obligatorii
.a.), ci numai prin credin (Rom. 4, 9). Fiindc cei ce au numai patru, i anume:
umblat dup dreptatea din Lege sau dup dreptatea lor (Rom. a) ferirea de desfrnare;
10, 3-5) n-au putut dobndi dreptatea cea adevrat, deoarece b) de cele jertfite idolilor;
aceasta numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a adus-o i ea c) de mncarea crnurilor dobitoacelor sugrumate i
vine prin credin, fr faptele Legii (Rom. 10); Cci dac d) de snge (Fapte 15, 20-29).
dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. Dar chiar i n privina acestora, marele Apostol Pavel a
2, 16-21). Legea Veche ...ne-a fost cluz spre Hristos, mai fcut unele pogorminte (ngduine) (I Cor. 8, 4-13; Rom.
pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit 14, 14-23; I Cor. 10, 25-32). Aadar, numai din punct de
credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 24-25). vedere subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncruri;
Sectarul: Suntem datori a face deosebire ntre mncruri dar aceast deosebire, tocmai pentru c este subiectiv, este
curate sau permise i mncruri necurate, spurcate sau oprite greit. Cci obiectiv (n sine), toate mncrurile sunt curate
consumaiei, deoarece n Sfnta Scriptur avem, n acest sens, (Rom. 14, 14 .a.).
324 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE MNCRURI CURATE I NECURATE 325
Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o (Fapte mare, produce crampe, tulburri stomacale sau intoxicaii,
10, 10-16), a mncat din animalele pe care - dup legile iari nu nseamn neaprat c ea ar fi spurcat.
Vechiului Testament - el nsui le numise spurcate. Hotr- Dumnezeu pe toate le-a fcut bune i le-a curit, tuturor
toare sunt n acest sens urmtoarele: dndu-le un anumit rost i o anumit folosin. Vipera este un
1. Struina cu care Petru a fost ndemnat de trei ori animal otrvitor, dar dac oamenii nu-i pot folosi carnea ca
(Fapte 10, 16; 11, 10); aliment, nu nseamn c ea este spurcat, deoarece chiar otrava
2. Asigurarea ce i s-a dat c Dumnezeu a curit ei aduce un mare folos, tiut fiind c azi este utilizat n
mncrurile ce erau socotite n Vechiul Testament ca necurate tratamentul contra a numeroase boli.
(Fapte 10, 15; 11, 9); Aadar, noi tim c toate cte a fcut Dumnezeu dintru
3. A mers ndat s ncretineze pe pgnul Cornelie, pe nceput erau bune foarte (Fac. 1, 31). Iar dac noi nu
baza tlcuirii n acest sens a vedeniei (Fapte 10, 28); consumm carnea unor animale ca hran, deoarece nu ne place
4. A fost nvinuit de iudeo-cretinii rigoriti (iudaizani), sau nu este de folos sntii noastre, nu trebuie s le socotim
care i-au zis: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat necurate; pe cele ce Dumnezeu le-a curit, noi nu le numim
cu ei (Fapte 11, 3), dar n-a tgduit, ci numai s-a aprat, spurcate (Fapte 10, 15).
justificndu-i comportarea prin vedenia ce a avut-o (Fapte 11,
3-18);
5. La Sinodul Apostolic, inut mai apoi n Ierusalim (anul
50), pentru a se lua o hotrre n legtur cu obligativitatea
Legii, Sfntul Apostol Petru ia cuvntul i susine, ncredinat
fiind n urma vedeniei ce i s-a artat, c poruncile din Vechiul
Testament, ntre care se aflau i cele privitoare la mncruri, nu
mai trebuie inute n Testamentul cel Nou (Fapte 15, 7-11).
Sectarul: Dac, dup cretinism, toate animalele sunt
curate, atunci voi ortodocii de ce nu mncai i erpi, oprle,
broate, oareci, cini, pisici i alte jivine care miun n lume?
Preotul: Cu adevrat, toate jivinele sunt curate n sine.
Dac noi ns nu consumm carnea anumitor jivine, nu
nseamn c ele sunt n sine spurcate, ci numai c nu ne priete
carnea lor sau nu se potrivete cu gustul nostru, care adeseori
este numai o obinuin sau un moft, iar nu o lege pe care o
urmeaz toi oamenii de pretutindeni. tiut este c pe alocuri
oamenii s-au deprins a mnca i animale care n alte locuri sunt
socotite greoase. Astfel, unii mnnc pisici, alii cini, alii
broate sau altele de acest fel. Deci dac un anumit fel de carne
i se pare unuia greos, apoi nu nseamn neaprat c ea este
spurcat, deoarece, n acelai timp, un altul o mnnc. Iar
dac vreo insect sau carnea vreunei vieti, mai mic sau mai
DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 327
Aadar, pe temeiul mrturiilor de mai sus reiese clar c Acest Aezmnt, aceast legtur trebuie s-i lase loc
smbta era semn de legtur ntre Dumnezeu i Israel i c a Noului Aezmnt. Deci nlocuindu-se i dndu-se la o parte
fost dat n trecut numai pentru israelii (Ie. 31, 16-17), iar legtura cea veche, de la sine cade i smbta - semnul acelei
nicidecum pentru ntreaga omenire. legturi.
Dar pn cnd a fost legiuit smbta? Apostolul Pavel, n Sectarul: Hristos n-a desfiinat Legea Vechiului Testa-
Epistola sa ctre Galateni, ne arat, zicnd: Legea a fost ment, cci nsui a mrturisit: S nu socotii c am venit s
adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin stric Legea sau proorocii. N-am venit s stric, ci s mplinesc.
Urmaul (prin urmare pn la venirea seminei - vezi Facerea Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o
3, 15), Cruia I s-a dat fgduina (Gal. 3, 19). De asemenea, iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate
tim c sfritul Legii este Hristos (Rom. 10, 4). Deci iat (Matei 5, 17-18). Iat deci c porunca sfinirii smbetei rmne
timpul pe ct a fost dat Legea: pn la venirea seminei, Care in vigoare pentru totdeauna.
este Hristos. Legea a fost - dup cum tim - numai povuitor Preotul: Omule rtcit la nelegere, afl c era bine ca
ctre Hristos, ca s ne justificm prin credin. Dup venirea s-i aduci aminte de cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Cele
credinei, nu mai suntem sub povuitor (Lege) (Gal. 3, 24-25). mai presus de tine nu le cuta i cele mai tari dect tine nu le
Vechiul Testament fiind nlocuit, s-a mplinit proorocia iscodi nebunete... (Sir. 3, 20). Nu te apuca s ispiteti cele ce
lui Ieremia n care se zice: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci n Scriptur s-au artat
ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. Ins mai multe dect poate pricepe o minte omeneasc. C pe muli
nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua i-a nelat prerea lor i socoteala rea a fcut s alunece
cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului... cugetele lor (Sir. 3, 23).
Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i Deci trebuie s-i nlturi trufia i s nu te mai ii tiutor
le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 3 1 , 31-33; n cele ce nu tii. Aadar nelege c Mntuitorul n-a desfiinat
Evrei 8, 8-10). Aici se vorbete despre ncheierea unei noi i n-a stricat Legea i proorocii sau, n general, Vechiul Testa-
legturi i se arat i timpul cnd aezmntul va fi nlocuit cu
ment, ci numai l-a nlocuit cu cel Nou, care este desvrirea
cel nou. Se nate ntrebarea: care legmnt va fi nlocuit?
celui Vechi. Testamentul cel Vechi - dup cum s-a artat i mai
Proorocul Ieremia arat: ...acela pe care l-am ncheiat cu
sus - a avut numai un rol de nvtor, spre a pregti omenirea
prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din
pentru primirea lui Mesia: Astfel c Legea ne-a fost cluz spre
pmntul Egiptului...
Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a
In ce const acest legmnt ne arat Proorocul Moise: venit credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 24-25).
Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. Mntuirea noastr nu mai atrn de mplinirea faptelor
Legmntul acesta nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci poruncite de Vechiul Testament sau de inerea smbetei, ci de
cu noi, cei ce suntem astzi cu toii vii aici... eu am stat n credina n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Prin Iisus Hristos,
vremea aceea ntre Domnul i ntre voi... i a zis: Eu sunt legea (Testamentul Vechi) s-a mplinit i a ncetat. Cci
Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos din pmntul sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede
Egiptului, din casa robiei... (Deut. 5, 2-6). Cuvintele acestea (Rom. 10, 4).
le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din Legea Veche a inut numai pn la Ioan Boteztorul,
mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu ultimul pregtitor al venirii lui Hristos (Matei 11, 13). Cei de
glas de tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou sub regimul ei au fost nscui spre robie, ntocmai ca fiul lui
lespezi de piatr i mi le-a dat mie (Deut. 5, 22). Avraam, din roaba sa, Agar; pe cnd cei din Testamentul Nou
330 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DKSPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 331
sunt ca fiul lui Avraam, din soia sa liber, Sarra, fiind nscui (Fac. 1, 26-31). Fiind aezat de Dumnezeu ...n grdina cea
spre libertate i motenire. Cci Agar i Sarra sunt nchipuiri din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15), primul
ale celor dou Testamente (Gal. 4, 22-31). Prin urmare, om n-a primit nici o porunc privind serbarea zilei a aptea.
cuvintele Mntuitorului: S nu socotii c am venit s stric Singura porunc pe care i-a dat-o Dumnezeu a fost aceea de a
Legea sau proorocii au acest neles: Eu n-am venit mpotriva nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 16-17),
Legii i a proorocilor" sau: venirea Mea nu i este Legii ceva pentru el toate zilele fiind deopotriv. Ba, mai mult, nici chiar
strin, ci, dimpotriv, ea este n deplin acord att cu Legea lui atunci cnd Adam i Eva au clcat porunca i au cunoscut
Moise, ct i cu nvtura din celelalte cri ale proorocilor binele i rul, i au fost izgonii din rai, nu au primit porunc s
(Vechiului Testament). In acest chip, Legea se mplinete des- serbeze vreo zi. Dimpotriv, toat viaa omului devine de acum
vrit prin Mine - adic prin venirea Mea -, deoarece aceast o continu munc, fiind obligat ca n toate zilele s munceasc
venire a Mea este nsi inta ei" (Rom. 10, 4). pmntul blestemat ntru toate lucrurile sale, pentru a-i
Iar cuvintele prin care Mntuitorul spune c nu va trece o dobndi hrana. Cu osteneal s te hrneti din el (din
iot sau o cirt din Lege pn ce nu se vor face toate (Matei 5, pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17).
18), se refer la mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care Se arat, ntr-adevr, c Dumnezeu S-a odihnit n a aptea
s-au mplinit ntocmai - pn la ncheierea Noului Legmnt zi de lucrarea Sa, dar cum se numea acea zi, nu ni se spune. Ca
fcut prin Sngele Su i instituit n seara Cinei celei de Tain, atare, se ridic urmtoarele ntrebri:
cnd legmntul Vechiului Testament a luat sfrit. Atunci, - Este ziua a aptea una i aceeai cu sabatul?
dup ce a mncat cu ucenicii Si, Mntuitorul a luat paharul i - Se numrau pe atunci zilele sptmnii n aa fel ca
le-a dat lor, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou, ntru
ziua a aptea s corespund cu smbta de azi?
Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 20).
- Unde se spune c se numrau zilele i cum se numeau
Sectarul: Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a ele n acel timp?
aptea nc de la nceputul lumii, cnd a isprvit creaia, dup - Sau cel puin cuvntul sabat, att de scump vou,
cum este scris: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea adventitilor, ai putea voi s ne artai unde este scris?
Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate La toate aceste ntrebri, voi, sabatitilor, neputnd rs-
lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu punde nimic, vrnd sau ne vrnd, trebuie s recunoatei c
ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de smbta, ca zi de odihn, nu-i are originea n rai i nici n-a
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
fost dat primilor oameni ca zi de repaus, ci nceputul ei este
(Fac. 2, 2-3). Deci, dup cele ase zile ale creaiei, ziua a
abia cu circa 2500 de ani mai trziu. Date lmuritoare asupra
aptea a fost cel dinti sabat sfinit de nsui Dumnezeu, i
felului de prznuire i asupra zilei anume care era prznuit, nu
datorit acestui fapt ea a rmas sfnt pentru toi oamenii i 2
avem nicieri n Biblie .
pentru toate timpurile.
Se mai poate interpreta i n felul urmtor: Dumnezeu,
Preotul: Nu este deloc aa cum crezi dumneata i toi r- ntr-adevr, S-a odihnit n ziua a aptea i a sfinit aceast zi.
tciii sectari care cuget asemenea ie. In aceste dou versete nu Dar ce nseamn ziua a aptea? Cci nu ni se mai spune c n
se vorbete dect despre Dumnezeu i despre lucrarea Sa, artn- aceast zi s-a fcut sear i s-a fcut diminea, cum ni se
du-se c Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, S-a odihnit, a binecu- spune despre celelalte zile ale creaiei. Ziua a aptea nseamn
vntat i a sfinit ziua a aptea. Ins despre om nu se spune
nimic, i nici n-ar fi avut omul pentru ce s se odihneasc, 2
Vezi Pr. Ec. I. Popescu-Mleti, Reflecii i comentarii - ziua a
deoarece nu lucrase nimic, avnd el abia o zi de la creaia sa saptea, Bucureti, 1912, p. 11.
332 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 333
deci toat epoca de dup creaie. Altfel, ar urma ca n a opta zi nainte. Deci n zadar ncercai voi, sectarilor, s stabilii
- adic nti a sptmnii viitoare - Dumnezeu s fi nceput din originea sabatului n rai i serbarea lui pn la Moise.
nou a crea sau a lucra ceva, pentru ca apoi dup ase zile iari Sectarul: Serbarea smbetei nu poate fi nlocuit,
s Se odihneasc... i s serbeze i El, n fiecare sptmn, deoarece ea este un semn i un legmnt venic ntre Dumnezeu
ziua a aptea. Dac am urma dup voi, sectarilor sabatiti, i oameni, fcut pe temeiul cuvintelor lui Dumnezeu nsui. S
serbarea smbetei ar trebui s o inem dup exemplul lui Dum- pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei
nezeu, iar nu pe baza vreunei porunci de la nceput. Porunca din neam n neam, ca un legmnt venic. Acesta este semn
ns a venit mult mai trziu, iar a susine c i Dumnezeu venic ntre Mine i fiii lui Israel... (Ie. 3 1 , 16-17). Deci
serbeaz smbta i c dup exemplul Lui - cel puin pn la nlocuirea smbetei prin Duminic sau prin oricare zi, nseamn
venirea acestei porunci - trebuie s o fi serbat i oamenii, nlocuirea unui aezmnt venic prin unul omenesc. Dac
nseamn a cdea n cea mai mare rtcire. Dumnezeu a voit ca serbarea zilei a aptea s fie venic, de ce
Deci ziua a aptea nu este dect ziua n care Dumnezeu a caut unii s o nlocuiasc, s-i curme venicia i s se fac mai
ncetat creaia universului. Nicieri nu ni se spune n Biblie c nelepi i mai mari ca Dumnezeu?
la nceput i omul s-a odihnit n ziua a aptea. Preotul: Cu adevrat, sabatul este un legmnt venic,
Sectarul: Nu este adevrat c porunca sfinirii zilei a instituit de Dumnezeu, dar nu pentru toate popoarele lumii, ci
aptea ar fi fost dat dect abia n vremea lui Moise, n pustie. numai pentru poporul Israel. Acest fapt se poate nelege destul
Ea a existat nc de la nceput, dup cum rezult din cuvintele de clar din mrturiile Sfintei Scripturi. Mai nti vedem c
poruncii date n pustie: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o Domnul a vorbit lui Moise i i-a zis: ...s pzeasc deci fiii lui
sfineti (Ie. 20, 8). Iat deci c Dumnezeu atrage doar atenia Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam,
(Adu-i aminte") asupra unei porunci deja existente i nu o ca un legmnt venic (le. 3 1 , 16).
statornicete acum pentru prima oar. Iar de vreme ce ea este In al doilea rnd, acest legmnt era o aducere aminte de
de la nceput, nseamn c este obligatorie pentru lumea de robia egiptean, din care Dumnezeu i scosese pe israelii,
totdeauna i nu este precum zicei voi, c abia sub Moise s-a dat poruncindu-le spre amintire s in sabatul ca zi de odihn:
porunca serbrii smbetei. Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul
Preotul: Adu-i aminte se refer la ceea ce a existat mai Dumnezeul tu te-a scos de acolo, cu mn tare i cu bra nalt;
dinainte (adic adu-i aminte de ce i-am poruncit Eu alt i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua
dat), cci, ntr-adevr, porunca de a serba smbta nu s-a dat, odihnei (Deut. 5, 15).
pentru prima oar, odat cu celelalte porunci, pe Muntele Sinai. In al treilea rnd, vedem c sabatul este semn vizibil
Dar nu este nici aa cum socotii voi, rtciilor sectari, c ea a ntre Dumnezeu i fiii lui Israel. i a vorbit Domnul cu Moise i
fost dat de la nceput lui Adam (n rai). Aceast porunc s-a a zis: Spune fiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii
dat cu puin mai nainte - i pentru prima oar - n pustia Sim, zilele Mele de odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi
cnd Dumnezeu le-a poruncit evreilor prin Moise s nu adune din neam n neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v
man n ziua smbetei (ziua a aptea) (Ie. 16, 25). Deci atunci sfinete... (Ie. 31, 12-13). Tot n felul acesta se exprim i
cnd a fost dat Legea pe Sinai, evreii aveau cunotin despre Proorocul Iezechiel: Aa zice Domnul Dumnezeu: ...le-am dat i
sabat - cci l serbaser, ba chiar l i clcaser, pentru care zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s cu-
pricin au fost dojenii de Dumnezeu (Ie. 16, 27-29). De aceea noasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor (Iez. 20, 5, 12).
porunca a patra ncepe cu cuvintele: Adu-i aminte..., spre a In al patrulea rnd, reiese c sabatul i ntreaga Lege sunt
aminti evreilor c aceast porunc le-o dduse cu puin mai date numai evreilor, iar nu i celorlalte neamuri, din mrturia
334 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 335
conductorilor poporului ales ntors din exil; cci atunci cnd durabil, care nu poate fi schimbat sau nlocuit de oameni. Iar
cei strini de neamul lor au venit i le-au cerut permisiunea s pentru aceasta, nu se poate susine c aici Dumnezeu nu are
ajute i ei la zidirea templului Domnului, zicnd: S zidim i putere s-l schimbe sau s-l nlocuiasc, deoarece vedem c
noi mpreun cu voi, pentru c i noi, ca i voi, cutm pe Mntuitorul a schimbat acest aezmnt venic al sabatului.
Dumnezeul vostru i-I aducem jertfe nc din vremea lui Deci cuvntul venic nseamn aici epoca Testamentului celui
Asarhadon, regele Asiriei... (I Ezdra 4, 2). La aceste cuvinte, Vechi, dup sfritul creia ncepe un veac nou i un Legmnt
trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin Nou, care fusese fgduit chiar de Dumnezeu nc din Vechiul
gura lui Neemia: Dumnezeul cel ceresc ne va ajuta. Noi, Testament (Ier. 3 1 , 31-33). Cuvntul venic este folosit n
slujitorii Lui, vom zidi; iar voi nu avei parte, nici drept, nici Vechiul Testament i cu alte prilejuri, cum ar fi, de pild, la
pomenire (aducere aminte) n Ierusalim (Neem. 2, 19). porunca prznuirii mielului pascal, pentru care Dumnezeu
De subliniat cuvintele: pomenire - aducere aminte -, poruncete evreilor: ...ca aezare venic s oprznuii; sau la
care sunt repetate ori de cte ori Dumnezeu sau Moise atrag srbtoarea azimilor, pe care, de asemenea, le poruncete s o
atenia asupra serbrii sabatului sau asupra legmntului fcut pzeasc, fiind aezmnt venic (Ie. 12, 3, 14, 17, 24). Cu
prin Moise, ntre Dumnezeu i poporul scos din robia Egiptului toate acestea, nici voi, smbtarilor, nu mai serbai mielul
i pe care voi, sectarilor, l folosii att de mult: Adu-i aminte pascal dup porunca venic de atunci, spre a-l mnca
de ziua odihnei... (Ie. 20, 8); Adu-i aminte c ai fost rob n mpreun cu azim i cu ierburi amare, stnd n picioare, cu
pmntul Egiptului... s pzeti ziua odihnei (Deut. 5, 15). toiege n mini, gata de plecare (Ie. 12, 1-24; Num. 9, 11
Deci aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului .a.). Iari lege venic este i arderea nentrerupt a
pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, atunci cnd l-a candelei n faa perdelei de dinaintea chivotului Legii n templul
scos din robia egiptean. Celelalte neamuri nu au acest din Ierusalim (le. 27, 20-21), lege pe care de asemenea nici
legmnt, pentru c ele nu au fost scoase din robia egiptean i voi smbtarii nu o mai inei, mai ales c voi nu avei nici
prin urmare nu au de ce s-i aduc aminte de acea suferin. templu, nici perdea, nici chivot i nici un alt obiect de cult. Inc
Dup ducerea evreilor n robia babilonic, neamurile care si modul de junghiere al animalelor de jertf era numit
au fost aduse n Palestina i le-au luat locul s-au amestecat cu aezmnt venic (Lev. 17, 7), i totui azi nici voi,
evreii rmai i au crezut n Dumnezeul lor (I Ezdra 4, 2). smbtarii, nu l mai respectai. Deci dac ai ncerca s inei
Aceast credin ns nu a putut s-i fac prtai la istoria practica acestor legi venice, ar trebui s v ntoarcei cu totul
poporului ales i la legmntul lui Dumnezeu: sabatul. la cele ale Vechiului Testament.
Pentru aceea ei sunt respini de la zidirea templului, Sectarul: Noi avem attea mrturii biblice prin care
spunndu-li-se c nu au pomenire (aducere aminte). Cu alte putem s dovedim c serbarea smbetei este obligatorie pentru
cuvinte, sabatul este o srbtoare exclusiv evreiasc i nu se toi cretinii din toate neamurile. Astfel citim despre Mntui-
transmite altor popoare, chiar dac acelea cred n Dumnezeul torul, c: ...a venit n Nazaret, unde fusese crescut i, dup
lui Israel. Acesta este un adevr care nu poate fi rstlmcit i obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat
de care ar trebui s in seama toi cei ce serbeaz smbta, s citeasc (Luca 4, 16; Marcu 1, 2 1 ; Luca 4, 31 .a.). De
adevr care se poate vedea clar att n Vechiul, ct i n Noul asemenea este scris despre apostolul neamurilor c ...dup
Testament, ns numai dac voi, rtciilor sectari, ai voi s v obiceiul su, Pavel a intrat la ei (n sinagoga iudeilor din
deschidei ochii minii voastre la vederea celor drepte. Tesalonic) i n trei smbete le-a grit din Scripturi (Fapte 17,
Iar dac acest aezmnt al sabatului este numit venic, 2). Apoi: i urmndu-I femeile, care veniser cu El din
trebuie s nelegem c cuvntul venic are aici nelesul de ceva Galileea, au privit mormntul... i, ntorcndu-se, au pregtit
336 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 337
miresme i miruri; iar smbt s-au odihnit, dup Lege (Luca trebuit s se ntemeieze ...un Testament mai bun; ...un
23, 55-56). testament Nou (Evrei 8, 5-8). i zicnd: Nou, Domnul a
Deci i ele au respectat porunca Legii, innd smbta. nvechit pe cel dinti (Evrei 8, 13), care a fost pus numai pn
Inc i Mntuitorul, vorbind despre sfritul lumii, a artat c la vremea ndreptrii, adic pn cnd avea s fie ndreptat i
smbta va rmne pn la sfrit i de aceea a zis: Rugai-v ca desvrit de altul Nou (Evrei 9, 10; 10, 9). Cci dac
s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20). i ia- Testamentul cel dinti ar fi fost fr de prihan, nu s-ar mai fi
ri auzim pe marele Apostol Pavel care vorbete despre odihna Cutat loc pentru al doilea (Evrei 8, 7; Gal. 2, 21 .a.). Iar prin
din ziua smbetei, spunnd c Dumnezeu a dat poporului Su al doilea, toate cele ale Vechiului Aezmnt au trecut, iat
odihn (Evrei 4, 4-11). Poporul Su sunt cretinii din toate toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17). Odat cu celelalte
neamurile i din toate vremurile i deci toi deopotriv sunt aezminte ale Legii Vechi a fost scoas din vigoare i nlocuit
obligai s in odihna smbetei. Aadar, dup cum rezult din i srbtoarea sabatului (Rom. 7, 1-6; Gal. 2, 18-19).
citatele de mai sus, se poate nelege clar c Mntuitorul, Sfinii Acestea avndu-le n vedere,, marele Apostol Pavel a scris
Apostoli i Sfintele Mironosie au cinstit i au serbat smbta mpotriva celor ce voiau s se mai in de cele ale Legii Vechi
dup porunca Legii Vechi, i de aceea noi - ca urmtori ai lui i-i nvinuiau pe cei ce nu le mai ineau, adresndu-se acestora
Hristos - se cuvine s facem la fel. din urm astfel: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare
Preotul: In zadar ai nirat attea citate biblice care i se sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou,
par c susin rtcirea dumitale i a tuturor smbtarilor, cci sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este)
noi tim limpede c nu mai avem nici o obligaie s serbm al lui Hristos (Col. 2, 16-17). Cei ce voiesc s dobndeasc
smbta. Noul Testament a nlocuit pe cel Vechi i a instituit o mntuirea, trebuie s fie urmai ai lui Avraam. Acetia ns nu
alt zi de odihn i de serbare, i anume ziua dinti a spt- sunt descendenii trupeti ai patriarhului, ci cei care au credina
mnii sau Duminica. Instituirea acestei zile ca zi de srbtoare lui n mplinirea fgduinelor mesianice; iar acetia sunt creti-
i de odihn este independent de cea a smbetei vechi. nii devenii fii ai lui Dumnezeu i eliberai de sub poruncile
Smbta Legii Vechi - dup cum am artat mai sus - a fost nefolositoare ale Legii (Gal. cap. 3-5), pe care Hristos, prin
instituit de Dumnezeu ca zi de srbtoare i de odihn, n poruncile Evangheliei, le-a ters ca pe un zapis ce ne era
amintirea ieirii din robia Egiptului a unui singur popor: a potrivnic (Col. 2, 14); ...cci dac dreptatea vine prin Lege,
poporului Su, Israel. Iar Duminica cretin o serbm n amin- atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 16-21). Nu din faptele
tirea nvierii Domnului - prin care s-a fcut crearea din nou i Legii vine mntuirea, ci prin credina cea n Hristos Iisus, cci
nnoirea ntregii lumi - i, totodat, ieirea noastr din robia dreptul din credin va fi viu (Avac. 2, 4; Rom. 1, 17). Deci
cea mult mai grea dect cea egiptean, adic ieirea din robia Vechiul Testament trebuie s se bucure n cretinism de cinstea
pcatului, a satanei i a morii, precum i dobndirea Canaanu- ce i se cuvine, dar n nici un caz el nu trebuie preuit mai mult
lui ceresc. dect cel Nou sau n paguba celui Nou;
nvtura despre desfiinarea smbetei n Noul Testament 2. Temeiuri directe, din practica Mntuitorului i a Sfini-
se bazeaz pe: lor Apostoli. Mntuitorul nostru Iisus Hristos - Care n-a venit
1. Temeiuri indirecte (de principiu sau generale) Noul s strice Legea sau proorocii (Matei 5, 17) - a inut toate
Testament a nvechit pe cel dinaintea lui, numit Vechi, i a poruncile Legii n afar de una singur: aceea a smbetei. Cci
nnoit toate vechile aezminte, ntre care, desigur, i smbta. dac El mergea, ca fiecare iudeu, smbta la sinagog, mergea
Aezmntul vechi nu era desvrit; el era mai mult ca o cu scopul de a propovdui poporului adunat aici, sau pentru a
umbr, o icoan (Evrei 10, 1; Col. 2, 16-17). Iat pentru ce a vindeca pe bolnavi, dar nicidecum pentru a ne da nou,
338 DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 339
CLUZ N CREDINA ORTODOX
cretinilor, pild c trebuie s serbm smbta, aa cum vi se Sngele Su (Luca 22, 20), i ne-a dat exemplu cu fapta s nu
pare vou, sectarilor rtcii de la adevr. Iudeii mai aveau mai inem ziua sabatului (smbetei). Iar dac nsui Hristos ne-a
obiceiul de a se aduna i vineri seara pentru rugciune n nvat pe noi cu cuvntul i cu fapta acest lucru, putem oare s
sinagog, dup cum se adun i azi. Dac Mntuitorul nostru nu-L ascultm pe El, noi, cei ce ne-am botezat i ne-am
Iisus Hristos S-ar fi dus i n aceast zi n sinagog, ar urma mbrcat n El (Gal. 3, 27)?
pentru noi c trebuie s serbm i vinerea? Ai amintit i faptul c sfintele mironosie au respectat ziua
Dumneata ai mai spus printre altele c Hristos i Apostolii smbetei, n care ...s-au odihnit dup Lege (Luca 2 3 , 56).
au respectat smbta. Dar n ce fel? Se tie att numai, c El a Intr-adevr, mironosiele, ca nite femei credincioase ce erau,
fcut o mulime din minunile Sale smbta, fapt pentru care era respectau Legea i toate prevederile ei. Ins n acel timp era
ameninat cu moartea (Ioan 5, 16). Smbta au fost vindecai: nc n vigoare Legea Veche, cci faptul s-a petrecut cu o zi
omul cu mna uscat (Matei 12, 9-14; Marcu 3, 1-6; Luca 6, nainte de nviere, cnd ziua Duminicii nc nu fusese sfinit
6-11), femeia cu duhul neputinei (grbov) (Luca 13, 10-17), prin nvierea Domnului i deci nu luase nc locul smbetei.
bolnavul de hidropic (Luca 14, 1-6), omul cu duhul necurat Ucenicii se gseau nc sub regimul Vechiului Testament, cci
(Marcu 1, 23-25; Luca 4, 31-37), slbnogul bolnav de 38 de Legea cea Nou s-a nceput abia din ziua nvierii, adic de a
ani (Ioan 5, 1-18) i orbul din natere (Ioan 9, 1-18). Trei din doua zi. Dup nviere au nceput ei s serbeze Duminica, n
aceste vindecri - a omului cu mna uscat, a femeii grbove i amintirea Celui ce a dezlegat smbta i i-a fcut s nu mai fie
a omului cu duh necurat -, au fost fcute nu numai smbta, ci sub Lege, ci sub har. Astfel, respectarea Legii cu privire la po-
i n sinagog. runca pzirii smbetei din partea mironosielor este explicabil.
Iar dac voi folosii cuvintele Mntuitorului, Care zice: Dac cercetm cu atenie Noul Testament, vedem c toate
Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei poruncile Decalogului sunt reproduse n cuprinsul lui, de ctre
24, 20), apoi s tii c nici aici nu se vorbete de sfinirea sau Mntuitorul sau de ctre Sfinii Apostoli, n afar de porunca a
respectarea smbetei, cum vi se pare vou. Sfntul Efrem Sirul, patra, aceea a sabatului. Astfel:
un mare dascl al adevrului, tlcuiete iarna prin rceala Porunca nti o gsim la Matei 12, 31-32 i la Marcu 3, 29.
credinei - s nu ne apuce iarna (rceala credinei), adic s nu Porunca a doua, n I Cor. 10, 14 i I Ioan 5, 2 1 .
fim nepregtii -, iar smbta - s nu fim czui n eres prin Porunca a treia, la Iacov 4, 12; 5, 12.
ntoarcerea la cele vechi. In deert susinei voi c Mntuitorul
Porunca a cincea, la Matei 15, 4; 19, 19; Marcu 7, 10;
a oprit prin aceasta clcarea smbetei, cci cum putea s fac
aceasta, de vreme ce El Insui o clcase, zicnd: Smbta a fost Efes. 6, 1-3.
fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul Porunca a asea, la Matei 19, 18 i la Marcu 10, 19.
Omului este Domn i al smbetei (Marcu 2, 27-28). De Porunca a aptea, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n
asemenea, vedem c nici Apostolii nu respectau ziua sabatului, Rom. 13, 9.
cci au smuls i au mncat spice de gru chiar n aceast zi Porunca a opta, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n
(Matei 12, 1-3).
Rom. 13, 9.
Sfnta Evanghelie ne spune clar c iudeii cutau s-L Porunca a noua, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n
omoare pe Iisus ...pentru c dezlega smbta (Ioan 5, 18), pe Rom. 13, 9.
care Hristos, ca Domn al Sabatului, a desfiinat-o. Desfiinnd Porunca a zecea, n Rom. 13, 9.
vrjmia n trupul Su, Legea poruncilor i nvturile ei... Dar n nici o parte a Evangheliei sau a epistolelor apos-
(Efes. 2, 15), Mntuitorul a fcut un Nou Legmnt, ntru tolice nu gsim vorbindu-se sau fcndu-se mcar o aluzie la
porunca a patra sau la ziua sabatului, ceea ce dovedete c ea
340 CLUZ N CREDINA ORTODOXA ni SPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 341
nu exist pentru Mntuitorul i apostoli; iar despre ceea ce nu secolele I, II i III; toi acetia mrturisesc c, cretinii din
mai exist, e firesc ca nici s nu se mai vorbeasc. Mntuitorul vremea lor serbau pe atunci Duminica, ntocmai cum tim din
nostru Iisus Hristos a rezumat toate poruncile n dou: iubirea Biblie c fceau i Apostolii.
de Dumnezeu i de aproapele, zicnd: n aceste dou porunci
Istoria mrturisete despre Constantin cel Mare numai
se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). i marele
Apostol Pavel a zis c: dragostea este mplinirea Legii (Rom. faptul c, n timpul domniei lui, cretinismul a devenit religie
13, 9-10). liber n stat, favorizndu-se astfel generalizarea ulterioar, n
Imperiul Roman, a practicilor religioase cretine, ntre care era
Sectarul: Apostolii i primii cretini - dup mrturia si serbarea Duminicii, astfel nct statul roman nu a fcut
istoriei - au serbat smbta, i numai de la Constantin cel altceva dect a recunoscut i a consfinit o stare de fapt.
Mare, din anul 321, s-a introdus de ctre acest mprat inovaia Sectarul: Dar care sunt pentru voi, ortodocii, temeiurile
de a se serba Duminica n mod obligatoriu. scripturistice pentru serbarea Duminicii n locul smbetei?
Preotul: Nu este deloc adevrat c Apostolii i primii Preotul: Dei i-am dat destule argumente n aceast
cretini au serbat smbta. Marele Apostol Pavel, dac mergea privin, totui i voi mai face o recapitulare i o completare n
smbta la sinagog, nu mergea acolo ca s prznuiasc scurt a celor vorbite anterior.
smbta, ci pentru c acolo se adunau iudeii (Ioan 18, 20) i Pentru noi, cretinii dreptmritori, srbtoarea cea mai
avea prilejul s le vorbeasc din Scripturi (Fapte 17, 2). Dar mare este ziua nvierii lui Hristos, zi de bucurie, cci nsui
Apostolul Pavel vorbea nu numai prin sinagogi, ci i n piee i Domnul a ntmpinat n acea zi pe femeile mironosie, zicn-
prin case (Fapte 17, 17; 18, 6-7), ba chiar i n afar de porile du-le: Bucurai-v! (Matei 28, 9). Ziua nvierii este ziua n care
cetii, n cmp (Fapte 16, 13); apoi, el vorbea nu numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a eliberat pe noi din robia
smbta, ci i n fiecare zi i noapte (Fapte 17, 17; 20, 31). pcatului (I Petru 2, 24), aa cum oarecnd Dumnezeu a
Dac voi sectarii cinstii smbta pentru c n ea mergea eliberat pe poporul Su ales din robia Egiptului. Ziua nvierii
la sinagog Pavel i vorbea, apoi de ce nu cinstii i celelalte este ziua sfinit prin nsui scump Sngele Su, este ziua
zile ale sptmnii, cci dup cum se vede Marele Pavel predi- ncredinrii c am nviat din moartea pcatului i c vom nvia
ca n toate zilele, oriunde s-ar fi aflat? Marele Apostol Pavel nu i din moartea trupeasc spre viaa venic, dac vom adormi n
mergea la sinagog pentru c cinstea acest loc de adunare a credin nendoit n Hristos, cci zice Sfntul Apostol Pavel:
evreilor, cci atunci ar nsemna c el a cinstit i casele i areo- Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr,
pagul i locurile din afara cetilor pe unde mergea i predica. suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce au adormit n
i ce odihn avea Marele Pavel n ziua sabatului, de vreme ce Hristos au pierit (I Cor. 15, 17-18). i n alt loc: i dac
el se ostenea lucrnd pe ogorul inimilor, n slujba cuvntului lui Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr,
Dumnezeu (Fapte 6, 2)? Dac marele Apostol Pavel ar fi serbat zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14).
sabatul, dup cum vi se pare vou, sectarilor, atunci cum ar fi Deci dup mrturia marelui Apostol Pavel, cretinul nu
nvat cele dimpotriv, zicnd: Nimeni deci s nu v judece valoreaz nimic fr ncredinarea deplin c Hristos a nviat a
pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, treia zi din mori, aa cum El nsui spunea mai nainte. i dac
sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, nvierea lui Hristos este att de nsemnat pentru orice cretin,
iar trupul (este) al lui Hristos (Col. 2, 16-17). nu se cuvine oare s fie mereu n mintea sa i s o cinsteasc,
Dar nu numai Apostolii au nesocotit serbarea smbetei, ci serbnd-o mbrcat n hainele albe ale curiei, strlucitoare ca
i urmaii lor, Varnava, Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei, zpada, ca i ale ngerilor care au prvlit piatra de pe mormnt
Clement al Romei, Iustin Martirul, Tertulian i muli alii din (Matei 28, 3; Marcu 16, 5; Luca 24, 4; Ioan 20, 11-12)?
l>i:SPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 343
342 CLUZ N CREDINA ORTODOX
Numai un ateu sau un necretin poate s-i permit cuvntul nu; despre nvierea Sa (Ioan 20, 26). i tot Duminica S-a artat
pentru noi, toi cretinii, este un da puternic repetat de cincizeci Mntuitorul n Galileea (Marcu 16, 14).
i dou de ori, dup numrul sptmnilor unui an. Duminica S-a pogort Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli
(Fapte 2, 1-2). n ziua Duminicii, Sfinii Apostoli svreau
Oare suntem noi mai mpietrii ntru nerecunotina dect
frngerea pinii, adic Sfnta Liturghie (Fapte 20, 7-12). n
evreii, care i serbau sptmnal amintirea eliberrii lor din
ziua Duminicii se fcea, de ctre apostoli, strngerea de
robia Egiptului? Sau robia pcatului i a morii din care ne-a
ajutoare pentru sfini (I Cor. 16, 1-2), astfel c Duminica,
scos Hristos este de mai mic valoare dect robia Egiptului?
sfinit prin nvierea Domnului ca zi de slvire a Sa, devenea i
Nicidecum! Cei care au plecat din Egipt n-au putut s ajung la
o srbtoare a dragostei prin iubirea de frai i ajutorarea lor.
odihna fgduit din pricina neascultrii i rzvrtirii lor, iar
urmailor lor, Iosua le-a dat odihn vremelnic n Canaan. ns Despre ziua Duminicii a zis psalmistul: Aceasta este ziua
Hristos ne-a dat odihn cereasc, venic, n care vor intra toi pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru
cei ce nu se vor rzvrti, toi cei ce vor nvia sub Har - nu sub ea (Ps. 117, 24), iar Apocalipsa i s-a descoperit Evanghelistului
Lege -, serbnd amintirea ieirii lor din Egiptul pcatului, aa Ioan tot n ziua Duminicii (Apoc. 1, 10).
cum au serbat-o Sfinii Apostoli i urmaii lor pn azi. Frngerea pinii era fcut n cadrul cultului public n
biseric (I Cor. 11, 20-22), ceea ce nseamn c Apostolii nu
Duminica - ziua izbvirii noastre - se mai numete n
mai svreau cultul smbta, ci Duminica. La aezarea Sfintei
Sfnta Scriptur i una a smbetei sau ziua nti a sptmnii
mprtanii, Mntuitorul a zis: Aceasta s facei spre pomeni-
(Matei 28, 1; Marcu 16, 1; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), a treia zi
rea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24, 26). Fiind deci vorba de
(Matei 16, 2 1 ; 17, 23; Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 34; Luca 9, 22;
o comemorare care se fcea de ctre apostoli Duminica, se
24, 7) sau dup opt zile (Ioan 20, 26) sau ziua Domnului (Apoc.
adeverete o dat mai mult c Duminica, i nu smbta, este
1, 10). Cele trei zile despre care vorbete Sfnta Scriptur sunt
ziua comemorrii Domnului.
zilele n care Mntuitorul a stat n mormnt, numrul lor fiind
prenchipuit de cele trei zile ct a stat proorocul Iona n Iat deci, omule rtcit, cte temeiuri biblice are serbarea
pntecele chitului (Iona 2, 1; Matei 12, 40); numrul lor Duminicii. nelegei deci c n ziua cea mare a dreptei Judeci
corespunde, de asemenea, numrului zilelor n care Mntuitorul a lui Hristos voi vei da seam i cu mari i groaznice pedepse
a spus c va ridica templul drmat (Ioan 2, 19-22). i ceea ce vei fi pedepsii, deoarece cu minciunile i vicleniile voastre
spusese mai nainte ucenicilor Si, c va nvia a treia zi din voii s ntunecai razele acestui soare duhovnicesc, care este
mori (Matei 17, 23; Marcu 9, 31), Mntuitorul a adeverit prin Duminica - ziua cea plin de lumin a nvierii lui Hristos.
nvierea Sa (Marcu 16, 9; Matei 28, 1-10).
n ziua nti a sptmnii s-a svrit la Emaus prima * * *
Liturghie dup nvierea Domnului, prin frngerea pinii de
ctre Mntuitorul (Luca 24, 30). Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii din vechime c
nc din primele veacuri cretinii au serbat ziua Duminicii?
n seara zilei celei dinti a sptmnii (Duminica),
Preotul: Cred c i-am artat destule mrturii din Sfnta
Mntuitorul S-a artat ucenicilor Si, care erau adunai, cu uile
Scriptur despre serbarea Duminicii de ctre cretinii de la
ncuiate, de frica iudeilor, zicndu-le: Pace vou (Ioan 20,
nceput i totodat i-am artat i pentru care pricin ei ineau
19-24). Apoi a suflat asupra lor, dndu-le puterea de a lega i a
Duminica zi de odihn n locul smbetei. Aa c mai n-ar fi
dezlega pcatele oamenilor.
nevoie de a v mai aduce i alte mrturii. Dar spre a dovedi i
Tot n ziua Duminicii, dup opt zile, S-a artat Mn-
mai mult acest adevr, pentru serbarea Duminicii n locul
tuitorul iari ucenicilor Si i lui Toma, pe care l-a ncredinat
344 CLUZ N CREDINA ORTODOX
privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului ca i William Miller de toat ruinea i scrba n faa lumii,
(Matei 25, 13).
mpreun cu mincinoasele lui proorocii?
Sectarul: Adevrat este c la nceput Apostolii n-au tiut Dar ce a pit Snow al vostru - ucenicul cel mai apropiat
data exact a venirii a doua a Domnului (Matei 24, 36 .a.), dar al lui Miller -, care calculase c trebuie s adauge la
dup ce ei au fost ntrii cu putere de sus, prin venirea -proorocia lui Miller nc apte luni i zece zile, fixnd data
Sfntului Duh, au devenit cunosctori a toate; cci Duhul Sfnt venirii a doua a Domnului la 10 octombrie 1844? Oare n-a
le-a descoperit toate tainele, dup cum le spusese mai nainte rmas i el ca i dasclul su Miller de toat ruinea? Oare nu
Mntuitorul: Inc multe am a v spune, dar acum nu putei s anunaser aceti mincinoi prooroci adventiti prin revistele
le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va lor, prin ziare i prin discursuri publice, data exact a venirii
cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va Domnului? Oare nu i-au cheltuit averile toi oamenii nelai de
auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 12-13; 14, ei, mprind tot ce aveau i cumprndu-i haine albe, ba chiar
26; 15, 26). Sfntul Duh a fost trimis apostolilor la Cincizecime si lumnri, ca s ntmpine pe Domnul? Oare nu erau pe
i de atunci ncoace, att Apostolii ct i bunii cretini, prin atunci pline vitrinele magazinelor din America de haine albe
priceperea i nelepciunea pe care le-o insufl Sfntul Duh, pot spre vnzare pentru cei ce vor cltori la cer la 10 octombrie
cunoate tot adevrul, adic ntreg planul divin al istoriei 1844? i oare n-a trecut i acea zi ca toate celelalte zile i toi
lumii i al sfritului ei, planul divin al vrstelor, i pot proorocii cei mincinoi ai votri cu calculele lor din Scriptur
calcula din Sfnta Scriptur cele viitoare, adic data venirii a - care credeau c le-au fost inspirate de Duhul Sfnt - n-au
doua. Numai cei ce nu au pe Duhul Sfnt i n-au primit rmas de toat ruinea i ocara, scpnd numai cu fuga, pentru
priceperea dat de ctre El, nu pot cunoate acea dat. a nu fi omori de oamenii cei nelai de ei, care i risipiser
Preotul: Vai de voi, sectarilor adventiti, i de toi acei toate avuiile n baza proorociei" lor?
sectari care cred asemenea vou; vai de voi, oamenilor stricai M minunez foarte de nebunia voastr, sectarilor stricai
la minte i la nelegerea Sfintelor Scripturi! Vai de calculele la minte, c dup attea exemple de nelare i rtcire, nc
voastre, care v-au nelat pe voi i pe toi cei nelai de voi! De mai ndrznii s susinei c putei calcula din Sfintele Scripturi
attea ori ai calculat voi, dup rtcirea minii voastre, data data corect a venirii a doua a Domnului.
celei de a doua veniri a Domnului, de attea ori ai rmas de nelepii-v odat, dup aceste jalnice evenimente, i
toat batjocura i ruinea omenirii i nc mai cutezai s nelegei c fgduina Mntuitorului nostru Iisus Hristos
susinei nebunia c tii data exact a venirii Domnului? despre descoperirea celor viitoare prin Duhul Sfnt nu s-a
Oare n-a calculat din Biblie William Miller al vostru c referit la data venirii Sale de a doua, dup cum vi se pare vou,
ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844 va fi a doua venire a ci la proorociile ce se vor face n Biseric cu privire la diferite
Domnului? Oare n-a rmas el cu toi cei nelai de el, de toat ntmplri i evenimente viitoare. Astfel de descoperiri,
ruinea i de rs n faa ntregii lumi? Oare nu anunase aceast ntr-adevr, s-au fcut prin Sfntul Duh, cci vedem, de
dat William Miller nc din anul 1833, n broura sa exemplu, c Apocalipsa este plin de ele i de multe altele de
nvederare din Sfnta Scriptur despre venirea a doua a asemenea, expuse n diferite cri sfinte ale Bibliei (vezi II Tim.
Domnului n anul 1843'"? Oare nu calculase i alt prooroc 3, 1-8; II Petru 2, 1-3; Fapte 11, 27-28; 20, 29-30; Iuda 1,
mincinos al vostru, Joshua Himes, n revistele Strigtul din 17-18 .a.). Ele aveau s cuprind ndeosebi nvturi eshato-
miezul nopii (1842) i Trmbia de alarm (1842), c logice (privind ivirea lui antihrist, a proorocilor mincinoi,
Domnul vine n 1843? i oare nu i acest fals prooroc a rmas dezlnuirea prigoanelor din viitor asupra cretinilor), precum i
nelepciunea necesar apostolilor spre a se putea apra atunci
348 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE DATA CELEI DE A DOUA VENIRI A DOMNULUI 349
cnd vor fi trai la rspundere n faa judectorilor pentru 3. Apariia lui antihrist (I Ioan 2, 18), omul nelegiuirii
nvtura ce o propovduiesc (Matei 10, 19-20). Acestea sunt (II Tes. 2, 3-11) sau fiara (Apoc. 13, 1-18), lucrnd
cele viitoare despre care Mntuitorul vorbete n textul pe mpreun cu agenii si - proorocii i hristoii mincinoi - tot
care l-ai adus aici, omule rtcit i ncurcat n vicleniile tale. felul de semne, prin puterea satanei, pentru a amgi pe oameni
Contextul i textele paralele ne dau lmuriri i indicaii (Apoc. 20, 1-10);
limpezi n acest sens, astfel c orict te vei sili tu i cei aseme- 4. El se va substitui lui Dumnezeu i ca o fiar crud va
nea ie s tii data exact a venirii a doua a Domnului, pururea prigoni cu toat furia pe cei alei ai Domnului (Matei 24, 9);
vei rmne mincinoi, ca i naintaii votri amintii mai sus. 5. nmulirea frdelegilor i rcirea iubirii dintre oameni,
Sectarul: Cretinii au de la Sfntul Duh lumina cuno- care se vor ur i se vor trda unii pe alii (Matei 24, 10-12, 24);
tinei, prin care ei pot cunoate i data venirii a doua. Numai 6. nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie ntre
pgnii i cretinii cei neadevrai sunt n aceast privin neamurile, popoarele i statele lumii (Matei 24, 6-7);
ntunecai i n netiin, cci Apostolul Pavel scrie: Voi ns, 7. Producerea unor calamiti, ca: cutremure, inundaii,
frailor, nu suntei n ntuneric, ca s v apuce ziua aceea ca un cium, molime .a. (Matei 24, 7);
fur. Cci voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai 8. Producerea unor semne cosmice: ntunecarea soarelui
nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 5, 4-5). Din cuvintele
i a lunii, cderi de stele, zguduiri n elementele naturii .a.
acestea rezult c toi cretinii pot i chiar trebuie s cunoasc
(Matei 24, 29);
data exact a venirii a doua, spre a fi pregtii s o ntmpine.
9. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului, adic a
Preotul: Omule rtcit de la adevr, de ce tai adevrul
Sfintei Cruci, cci ea este semnul de biruin al Domnului
nelesului Sfintei Scripturi folosindu-te numai de unele texte
nostru Iisus Hristos i nici un alt semn nu-L vestete att de
care i se pare c i susin rtcirea? Pentru ce ai luat versetele
4 i 5 din capitolul 5 al Epistolei ctre Tesaloniceni, nlturnd caracteristic precum Crucea (Matei 24, 30). Cnd cei pctoi
versetele 1 i 2 de mai sus, care l tlcuiesc pe cel de al 4-lea i o vor vedea pe cer, i vor aduce aminte de Cel pe Care L-au
al 5-lea i pe cele de mai jos? Auzi ce zice marele Apostol tgduit i se vor bate n piept, cindu-se i jelindu-se de
Pavel acolo: Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei soarta ce-i ateapt.
nevoie s v scriem, cci voi niv tii bine c ziua Domnului Despre tlcul acestor semne a grit Domnul: nvai de
vine aa, ca un fur noaptea (I Tes. 5, 1-2). Deci cunoate, la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete
omule rtcit, c acesta este adevrul pe care l pstreaz frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd
Biserica lui Hristos, iar nu al vostru. Cci Biserica cea vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui (Matei
dreptmritoare nva, deopotriv cu marele Pavel, c ziua 24, 32-33). Aadar, despre semnele premergtoare celei de a
Domnului ca un fur noaptea va veni, i nimeni nu tie ziua, nici doua veniri a Domnului avem tlcuire i adeverire chiar de la
ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). Mntuitorul Hristos, iar despre data exact a venirii Lui,
Numai apropierea datei venirii a doua poate fi cunoscut, nimeni nu tie, nici chiar ngerii Lui i nici Fiul (ca om), ci
dup semnele ce vor trebui s se arate mai nainte i care sunt numai Tatl (Matei 24, 36).
urmtoarele:
1. Propovduirea Evangheliei la toate popoarele lumii * * *
(Matei 24, 14);
Credinciosul: Dar cum va veni Domnul, dac nimeni nu
2. Convertirea poporului evreu la cretinism, n urma
propovduirii Evangheliei la toat lumea (Rom. 11, 25); tie acest lucru?
350 CLUZ N CREDINA ORTODOX
Dumnezeu i nicidecum cu puterile proprii ale cuiva (Matei 12 .a.). Deci botezul cretin este o nnoire a vieii, o natere din
28; 2 1 , 31, 43). Se numete a cerurilor" pentru c, n contrast nou, o nviere din mori. Cnd marele Apostol Pavel scrie:
cu mpriile pmntului, chivernisete numai bunuri Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori i te va lumina
suprapmnteti (oameni renscui de sus i bunuri cereti, Hristos (Efes. 5, 14), el are n vedere tocmai aceast nnoire i
ca: dreptate, pace, bucurie sfnt . a.). Este astfel o mprie nviere prin botezul cretin, cci n mpria lui Hristos nu
cereasc pe pmnt. Legturile ei sunt cu cerul, iar nu cu lumea intr dect cel ce nvie din mori prin botezul cretin.
pmntului. Iat de ce a rspuns Mntuitorul la ntrebarea dac Ar fi ns o mare greeal s se confunde nvierea prin
este mprat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan botez cu nvierea cea de apoi (a trupurilor), pentru c, dei
18, 36; 27, 11). amndou sunt nvieri, ele nu sunt unul i acelai lucru.
Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa luntric Confundarea lor constituie o abatere, care poate s aib ca
omului, manifestndu-se n afar prin dreptate i pace i urmare greeli dogmatice foarte grave, aa cum o dovedete
bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Aceast mprie nsui cazul unor sectari, care, din cauza acestei confuzii, au ajuns la
Hristos a ntemeiat-o (Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1; mari rtciri, dup cum se va vedea mai jos:
Apoc. 12, 10 .a.), i nsui Mntuitorul a artat n pildele Sale n termeni profetici i simbolici, Sfnta Scriptur ne
cum va crete ea, pe cine va cuprinde i ce putere va avea. Ea vorbete i despre o mprie de o mie de ani; aceast
cuprinde pe toi oamenii credincioi i alei din toate neamurile mprie de o mie de ani este identic cu cea despre care am
i popoarele lumii (Ps. 116, 1-2; Dan. 7, 13-14; Matei 28, 18; vorbit mai sus. Iat ce ne spune Sfntul Ioan n descoperirea sa:
Fapte 10, 36; Rom. 10, 12; I Cor. 15, 27; Efes. 1, 20-23; i am vzut un nger, pogorndu-se din cer, avnd cheia
Filip. 2, 9-11 .a.) i este o mprie a dreptii (Ps. 44; Evrei adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur,
1, 8-9; Isaia 16, 5; 32, 1; Ier. 23, 5). Aceast mprie este o arpele cel vechi care este diavolul i satana, i l-a legat pe o
mprie a sufletelor i n suflete (Luca 17, 21), i numai aceia mie de ani. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit
intr n ea, care o au deja n ei (Luca 18, 17). deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn se vor
Aceast mprie a lui Hristos, organizat n afar, plini o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva
alctuiete Biserica sau Trupul lui Hristos, capul ei fiind vreme... i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui
nsui Hristos (Efes. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 24; I Cor. 11, 3; 12, Iisus..., care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au
27; Rom 12, 5 .a.); nfierea i intrarea n aceast mprie primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au
este numai prin baia naterii celei de a doua (Tit 3, 5) sau mprit cu Hristos o mie de ani. Iar ceilali mori nu nviaz
prin natere de sus (Ioan 3, 3; Rom. 6, 3-5; Efes. 5, 26; Col. pn nu se va sfri mia cea de ani. Aceasta este nvierea cea
2, 12-13; I Cor. 6, 11 .a.). Nimeni nu poate intra n aceast dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea
mprie a lui Hristos dect numai prin botez, adic prin dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci
naterea cea de sus sau naterea din ap i din Duh, dup vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mprai cu
cuvntul Mntuitorului: ...de nu se va nate cineva din ap i El o mie de ani... moartea i iadul au fost aruncate n rul de
din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc
3, 5). (Apoc. 20, 1-14).
Aceast natere este de sus sau de la Dumnezeu, prin Din acest context constatm mai nti urmtoarele:
puterea Duhului Sfnt (Ioan 3, 3; 1, 1 . a.), i este o adevrat 1. mpria lui Hristos de o mie de ani este rstimpul n
nviere din mori, fapt pentru care botezul este numit adeseori care Hristos a limitat (a legat") puterea diavolului asupra
nviere (Col. 2, 12-13; Rom. 6, 3-5; II Tim. 2, 11; Gal. 3, 27 oamenilor (versetele 1-2).
354 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI 355
2. La sfritul acestui rstimp, diavolul va fi lsat din Prin urmare, s se tie lmurit c nvierea cea dinti
n o u , p e n t r u ctva t i m p , s a c i o n e z e a s u p r a o a m e n i l o r este nvierea cea prin botez, iar cea de a doua este nvierea
(versetul 3). cea de apoi. De asemenea, moartea cea dinti este cea
3. Membrii acestei mprii de o mie de ani sunt numai natural sau desprirea sufletului de trup, iar cea de a doua este
acei ce nu s-au nchinat fiarei i semnului ei i au nviat la chinul cel venic sau osnda iadului, denumit astfel n opoziie
cu fericirea cea de veci, numit via (Matei 18, 8; 19, 17;
nvierea cea dinti (versetele 4-5).
Marcu 9, 43; Ioan 5, 24 .a.). Se arat c aceast moarte de a
4. Cei ce nu s-au nvrednicit de aceast nviere vor nvia
doua nu are putere asupra celor nvrednicii de nvierea cea
abia la sfritul celor o mie de ani, adic la nvierea a doua, dinti; de aici rezult c moartea cea dinti - de care nici sfinii
cci aceast nviere, n raport cu cea dinti, este a doua nu scap - este moartea natural, trupeasc.
(versetul 5).
Moarte se mai numete n Sfnta Scriptur i starea pc-
5. Peste acetia (membri ai mpriei de o mie de ani) toas a cuiva, i n acest sens a spus Mntuitorul c numai cei
moartea cea de a doua" nu are putere (versetul 6). mori au mai mare grij de a-i ngropa morii lor, dect a-L
6. La sfritul celor o mie de ani i dup un rstimp de urma pe El (Matei 8, 22) i c, prin credina n El, cineva
aciune nefast asupra sfinilor, diavolul, mpreun cu cei ai lui, devine din mort", viu, chiar dac n mod firesc va muri (Ioan
va fi aruncat n focul iadului care este moartea cea de a doua 11, 25). Acest neles l-a avut n vedere apostolul scriind despre
(versetele 7-14). cei mori pcatului (Rom. 6, 11; 8, 10), i tot n acest sens
Din toate acestea rezult evident c mpria de o mie griete ngerul descoperitor cpeteniei Bisericii din Sardes:
de ani nu este altceva dect mpria lui Hristos, numit ..trieti, dar eti mort (Apoc. 3, 1, vezi i Ioan 5, 25; Efes.
mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor, despre 2, 1-5; 5, 14; Col. 2, 13 .a.). Ea ns nu constituie moartea
care a fost vorba mai sus, deoarece: cea dinti, aa cum constituie nvierea prin Botez nvierea cea
1. n rstimpul acestei mprii, diavolul a fost nvins i dinti, deoarece aceast moarte, datorat pcatului, este o stare
legat, lundu-i-se puterea asupra oamenilor. Hristos a intrat n de moarte sau o stare ce duce la moarte, iar nu aciunea de a
casa lui i l-a legat", limitndu-i puterea asupra omenirii muri. Or, n expresiile de mai sus, prin nviere i moarte se
rscumprate (Matei 12, 29 i contextul). nelege nu o stare, ci o aciune, anume de a nvia i, respectiv,
de a muri.
2. Intrarea n aceast mprie este condiionat de o
nviere, numit cea dinti, care nu poate fi altceva dect Durata acestei mprii a lui Hristos este determinat n
Botezul cretin, numit adeseori chiar nviere, natere de sus general ca fiind de o mie de ani". Avnd n vedere c n
sau natere din nou; aceast nviere prin botez este ntia", Apocalips cifra aceasta - ca i multe alte expresii cu alt neles
n raport cu cea de a doua, sau general, a trupurilor, care este dect cel aparent - i are un alt tlc dect cel propriu,
numit nvierea cea de apoi (Ioan 11, 24 .a.). aritmetic; nu trebuie s o nelegem ca indicnd o cifr hotrt,
dup nsemntatea ei aritmetic, ci ca indicnd o perioad de
3. La sfritul acestei mprii, diavolul va fi din nou
timp relativ lung, dar nehotrt. Dac n loc de o mie"
slobozit, ca s amgeasc popoarele i s lucreze cu putere i cu nelegem mii", atunci nelegem corect. Unii exegei (Dr. V.
furie mpotriva sfinilor, sub forma de antihrist, fiar sau Gheorghiu) au tradus chiar i literal n acest sens (mii), pe
prooroc mincinos. motivul c n textul grecesc nu ar fi indicat precis una mie, ci
4. Durata acestei aciuni va fi de scurt vreme (Apoc. 13, numai mii (ta hilia)1.
5; 20, 3; Matei 24, 22) i ea va constitui unul din semnele care
vor prevesti apropierea venirii a doua i a sfritului lumii (a se 1
Este i motivul pentru care, n ediia din 1979 a Noului Testament,
vedea la capitolul 29). cuvntul ta hilia este tradus prin mii de ani, ceea ce este ct se poate de
356 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI 357
Dar oricum ar fi tradus literal, nelesul spiritual al a doua, va urma mai trziu, fr a ni se spune cnd, dar dup
expresiei rmne acelai: mii de ani. Durata aceasta nu este Apocalips, capitolul 20, ea va fi dup o mie de ani. Iat ce
altceva dect rstimpul dintre venirea ntia i venirea a doua a zice Sfntul Apostol Pavel: fiecare va nvia n rndul cetei sale:
Domnului, sau, mai precis, rstimpul de la ntemeierea mp- Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui
riei lui Dumnezeu i pn la venirea a doua. Aadar este (I Cor. 15, 23), adic drepii n ceata drepilor, la nceputul
vorba de mpria lui Dumnezeu n durata ei n lume. mileniului, iar pctoii n ceata lor, la sfritul mileniului.
Sectarul: mpria de o mie de ani nu poate fi con- Preotul: Voi, sectarilor ntunecai la minte de satana,
fundat cu nici o alt mprie, pentru patru motive: 1) se va v-ai necat n marea Scripturilor, cci ai avut ndrzneal, cu
ntemeia abia la venirea a doua; 2) va fi precedat de nvierea slaba i putreda voastr nelegere, s ncercai a nva cele
drepilor, care vor mprai cu Hristos; 3) va dura o mie de ani; nenvate i a cerca cele necercate. i cum se putea oare s
4) dup care se va face apoi nvierea celor pctoi, judecarea ajung viermii acolo unde nu s-au suit vulturii? Aa au pit toi
acestora i sfritul lumii. cei mai nainte de voi, nceptori ai eresurilor vechi i tot aa
Aa rezult din capitolul 20 al Apocalipsei, citat mai sus. trebuia s pii i voi, care ai luat nelesul literal al Scripturii
Din acest capitol se vede limpede c vor fi dou nvieri de apoi: i, neavnd pricepere duhovniceasc de a ptrunde la
nvierea cea dinti, a drepilor, la nceputul mileniului, i o nelesurile cele mai adnci i duhovniceti ale Sfintei Scripturi,
alta, a pctoilor, care, n raport cu cea dinti, este a doua, ai czut n prpastia ereziilor cea fr de fund din cauza
la sfritul mileniului (versetele 4-5). pcatelor i a trufiei voastre de a nu asculta de Sfinii i Dasclii
n rstimpul mileniului, puterea de aciune a diavolului va cei mari ai Bisericii lui Hristos.
fi limitat pn ctre sfrit, cnd, dup o scurt activitate La voi s-a mplinit cuvntul marelui Teolog Grigorie, care
nefast, va fi aruncat n iad mpreun cu toi cei amgii de el
zice: i privirea fr de fru la cele nalte poate i n prpstii
(versetele 7-14), nviai acum i ei (versetul 5) i judecai i
s ne dea nou brnci". Cum oare s vad bufnia de noapte
condamnai la osnd (versetele 12-15), dup ce mai nti se va
strlucirea soarelui, dac este deprins a vedea numai la
petrece sfritul lumii (versetul 11). nvtura despre mileniu,
ntuneric? i cum vei vedea voi, sectarilor ntunecai la privirea
precedat de nvierea nti, a celor sfini, i urmat de nvierea
i priceperea minii, strlucirea adevrului cea din dumne-
a doua, a pctoilor, este confirmat i de alte texte biblice.
zeietile Scripturi?
Aa, de pild, Sfntul Apostol Pavel scrie cretinilor din
Tesalonic: Dac credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa Te-ai grbit s aduci n cele de mai sus citate din Sfnta
(credem c) Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce Scriptur, prin care i se pare c poi s adevereti pe cele
mpreun cu El... pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la susinute de sectarii votri, dar nu este deloc aa n cele ce ai
glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va comentat dumneata acum. Deja i-am rspuns pe larg - prin
pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti (I Tes. cele artate mai nainte - i este de prisos acum s mai vorbesc
4, 14-16). pentru a doua oar la urechea celui surd.
Deci la venirea a doua, Hristos i va nvia pe cei mori i-am spus la nceput c Biserica lui Hristos cea
ntru El, cci despre ei zice apostolul c vor nvia nti i dreptmritoare, prin cuvintele Sfintei Scripturi o mie de ani,
aceasta este nvierea cea dinti. nvierea celor pctoi, adic nelege - tainic i simbolic - mii de ani. Dar oare numai la
acest cuvnt Sfnta Scriptur vorbete tainic i acoperit unele
lucruri greu de neles? Oare nu are Sfnta Scriptur prea multe
corect (vezi i explicaiile preotului Ioan Mircea n revista Biserica cuvinte simbolice, tainice i alegorice, care nu se pot tlcui
Ortodox Romn, nr. 5-6/1979).
358 DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI 359
CLUZ N CREDINA ORTODOX
d u p slov, ci au cu totul alt neles, mai nalt i mai bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre
duhovnicesc? nvierea judecii (Ioan 5, 28-29). Adic nu v mirai de
Dac voi, sectarilor, suntei atottiutori, apoi s ne tlcuii puterea ce o are Hristos de a nvia sufletete (nvierea cea
dup slov ce este cartea cea pecetluit cu apte pecei din dinti), pentru c El va nvia i pe toi morii din morminte.
aceeai carte a Apocalipsei (5, 1). Ce este calul rou ca focul Textul acesta exclude clar posibilitatea existenei unei
(Apoc. 6, 4)? Dar acel cal negru (versetul 5)? Dar acel cal perioade de o mie de ani ntre nvierea drepilor i cea a
galben-vnt pe care clrea moartea (Apoc. 6, 8)? Apoi, ce pctoilor, artnd lmurit c nvierea cea de apoi este una
sunt cei apte ngeri crora li s-au dat apte trmbie (Apoc. 8, singur i a tuturor, deodat; aceasta este nvierea a doua. Iar
2), sau cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu (Apoc. 15, 1, in ce privete pe cea dinti s-a vzut c ea nu este cea de
7; 16, 1-19 .a.)? apoi, ci cea de acum. Iat deci cum nelesurile se lmuresc
Voi, sectarilor, facei caz de dou nvieri la sfritul lumii de la sine, prin analiza i compararea acestor texte biblice
i astfel, dup voi, venirea Domnului se nelege ca i cum El ar paralele ale aceluiai autor, excluzndu-se astfel orice posibi-
trebui s vin de trei ori; dar acest lucru este de hul i de litate de a intercala mileniul sectar ntre cele dou nvieri.
minciun. Am artat n cele de mai sus c nvierea cea dinti Numai mileniul" dup concepia ortodox poate fi neles ca
este cea prin botezul cretin, iar cea de a doua este cea de existent ntre nvierea cea dinti, prin botez, i nvierea cea de a
apoi i nicidecum nu este aa cum cugetai voi despre cele doua, cea de apoi.
dou nvieri. La fel stau lucrurile i cu textul de la I Tesaloniceni 4,
Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul reproduce cuvintele 14-16, deoarece nici acolo nu este vorba despre dou nvieri de
Mntuitorului referitoare la cele dou nvieri: Adevrat, apoi, ci despre una singur. Este adevrat c aici nu se vorbete
adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel dect despre nvierea celor drepi (mori n Hristos), despre
ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a cea a pctoilor neamintindu-se nimic, dar aceasta nu pentru c
mutat din moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ei ar nvia mai trziu, peste o mie de ani, ci pentru c pe
ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Apostolul Pavel i pe cititorii si nu-i interesa dect soarta
Dumnezeu i cei ce vor auzi, vor nvia (Ioan 5, 24-25). Fiind celor mori n Hristos. De ceilali apostolul nu se preocup
vorba de nvierea celor ce ascult glasul Fiului lui Dumnezeu - deloc, scopul su n aceast epistol fiind numai acela de a-i
i de vreme ce aceast nviere acum este -, n nici un caz nu mngia pe cititorii si (versetul 18), nelinitii i nelmurii n
este vorba aici de nvierea de apoi, ci de nvierea de acum a aceast privin, iar nu de a-i ntrista (versetul 13).
celor nviai din moartea pcatului la viaa cea n Hristos, de n Epistola I ctre Corinteni (15, 23) se vorbete,
nvierea la o via nou prin credina cretin sau - aa cum ntr-adevr, de cete. Dar nu de dou cete, aa cum neleg
completeaz acelai apostol i evanghelist n alt parte - prin milenitii, anume de ceata drepilor i de a pctoilor, ale
botezul cretin (Ioan 3, 3-5); aceasta este nvierea cea dinti cror nvieri ar fi desprite de un rstimp de o mie de ani, ci
despre care se vorbete n Apocalips. de mai multe cete, potrivit gradelor de sfinenie sau pctoenie
Apoi, Mntuitorul continu s vorbeasc i despre o alt a celor ce vor nvia, dup cum rezult din versetele 39-41.
nviere care nu este acum, ci care va fi la sfritul lumii, care Sfnta Scriptur este clar i categoric, mrturisind n
nu este sufleteasc, ci trupeasc, i anume a celor ce sunt mori multe locuri c venirea a doua a Domnului va fi o singur dat,
n morminte, i nu numai mori prin pcate sau sufletete. Nu c nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, i c
v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din Judecata de apoi va fi de asemenea una singur i deodat, att
morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele pentru drepi, ct i pentru pctoi, fr ca ntre nvierea i
360 CLUZ N CREDINA ORTODOX KISPRE MPRIA DE O MIE DE ANI 361
judecarea unora sau a altora s mai fie vreun rstimp de o mie Astfel, de la nceputul timpului pgnilor i pn la Hristos au
de ani. Mntuitorul a zis: ...vine ceasul n care toi cei din trecut 606 ani, iar de la Hristos mai trebuie s treac nc 1914,
morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele ca s se mplineasc cei 2520 de ani. Deci odat cu mileniul
bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre ncepe epoca de pace venic, iar la sfritul ei va fi sfritul
nvierea judecii (Ioan 5, 28-29). lumii, adic prbuirea tuturor regatelor. Conducerea lumii va
Deci un singur i acelai glas va fi rostit pentru nvierea fi ncredinat lui Avraam, Moise, Iosif, Noe i tuturor
celor pctoi i a celor drepi. Iar n alt parte, de asemenea drepilor pomenii n Epistola ctre Evrei la capitolul 11.
zice: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii Lumea se mparte n trei epoci. ntia epoc, de la Adam
ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor pn la potop, n care a domnit Dumnezeu cu ngerii Si. A
aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de doua epoc, de la potop pn la 1914, n care a domnit satana
alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile asupra lumii; aceast epoc, la rndul ei, se submparte n trei:
de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice 1. de la potop pn la moartea lui Iacov; 2. de la moartea lui
mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Iacov pn la moartea lui Iisus, sau rstimpul domniei evreilor;
Meu... Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la 3. de la nvierea lui Iisus pn n 1914, rstimpul cretin. A
Mine, blestemailor, n focul cel venic... (Matei 25, 31-46). treia epoc, de la 1914, ncepnd cu epoca mpriei de o mie
Mntuitorul vorbete precis i limpede despre venirea a de ani i durnd n veci.
doua i despre Judecata de apoi, artnd c att una ct si De la crearea lui Adam pn la timpul odihnei" sunt
cealalt vor fi deodat, i pentru drepi i pentru pctoi. n 6000 de ani, cci fiecare din cele ase zile ale creaiei
attea pilde frumoase El ne-a artat acest adevr: un singur reprezint pentru istoria omenirii cte o mie de ani, deoarece,
seceri va fi i pentru gru i pentru neghin (Matei 13, 30, dup II Petru 3, 8 i Psalmul 89, 4, o zi este ca o mie de ani,
42-43); o singur dat va veni Mirele pentru toate fecioarele iar ziua a aptea, a odihnei, reprezint nc o mie de ani, cei ai
(Matei 25, 1-13); o singur dat va veni Stpnul ca s cear mileniului. Deci n cursul celor 6000 de ani omenirea trebuia s
socoteal tuturor lucrtorilor din via Sa (Matei 2 1 , 33-41); n lucreze, deoarece dup ei urmeaz mia a aptea, nchipuit prin
acelai timp va cere tuturor socoteal despre talanii pe care i-a ziua a aptea, a odihnei, care este mileniul, i care a i
ncredinat (Matei 25, 14-30; 18, 23-35) .a. Deci va fi o nceput deja, deoarece de la Adam i pn acum au trecut mai
singur venire de apoi, o singur nviere i nfiare a tuturor mult de 6000 de ani.
n faa mpratului Judector i o singur judecat pentru toi Preotul: O, nebunia voastr, blestemailor sectari
deodat. adventiti, russeliti i toi cei ce propovduii mileniul n
Sectarul: Trebuie tiut c data nceperii mileniului poate nelesul vostru rtcit i rstlmcit spre a voastr pierzare (II
fi precizat. Ea nu este chiar identic cu data venirii a doua (din Petru 3, 16); voi, nebunilor sectari i studeni" ai Bibliei, de
1874), ci abia n anul 1914, cci acest an reprezint sfritul attea ori ai calculat cu precizie" data venirii a doua a
timpului pgnilor. Data nceperii mileniului n 1914 se Domnului i cele despre nchipuitul vostru mileniu, i de attea
calculeaz astfel: n anul 606 .d.Hr. a nceput primul ori ai rmas de toat ruinea i batjocura cu calculele voastre
guvernmnt pgnesc, prin ducerea poporului ales n robia cele nebune i eretice.
babilonic pentru 70 de ani (pn n anul 536 .d.Hr.) de ctre Mai nti de toate s tii cu toat ncredinarea c nu
Nabucodonosor. Pe baza celor spuse n Levitic 26, 18, timpul exist nici un mileniu n nelesul vostru sectar. i dac data
pgnilor este neptit, adic de apte ori un an de ani (ale crui venirii a doua nu poate fi stabilit, deoarece nici ngerii i nici
360 de zile trebuie socotite ani), deci 7 x 360 = 2520 de ani. Fiul (ca om) nu o tia (Matei 24, 36-44), atunci desigur c nu
3 6 2
CLUZ N CREDINA ORTODO DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI 363
poate fi stabilit nici data nceputului mileniului vostru. Apoi nu imaginare i impuse de anumite socoteli fcute tendenios i
de ce susinei c ntre a doua venire a Domnului i mileniu fr a fi verificate prin ceva concret.
trebuie s intercalm 40 de ani? De ce tocmai 40? Numai ca sa In ceea ce privete cifrele din Vechiul Testament, ele nu
ias anumite socoteli ticluite mai dinainte? Cum putei sa au tlcuiri cabalistice, ca i cnd ar fi vrjitorie, ci ele sunt sau
susinei c venirea a doua s-a fcut pe neateptate, cnd scris reale, sau simbolice, dup cum este caracterul crii din care
este c va fi ca fulgerul deasupra lumii ntregi cu sunet sunt luate. De unde putem ti c cele ase zile ale creaiei au
mare i ntru rsuntorul glas de trmbi al arhanghelului, fost de ase mii de ani i c ele reprezint, pentru durata
tocmai ca s constituie un eveniment mre i universal, svrit omenirii, cte o mie de ani? De unde tim c nu au fost de cte
n vzul i auzul tuturor (I Tes. 4, 16; Matei 24, 27-31; 23, 24 de ore, ca orice zi obinuit, sau chiar de cte o clip, sau,
31)? Il vor vedea pe Iisus cei drepi ai Si, care Il vor ntmpini in sfrit, de cte o sut de mii de ani?
n vzduh i Il vor vedea i cei pctoi, care vor plnge i se Orice am face i orice am dori noi, ele nu pot fi
vor jeli (Matei 24, 30; Marcu 13, 26; Zah. 12, 11-12). Cum i combinate i rscombinate, ca s ajungem la o cifr dorit.
cnd ar fi fost nvierea morilor, care tim c trebuie s aib loc Dac unele cifre biblice sunt reale sau concrete, altele, n
la venirea Domnului? schimb, recunoatem i noi, sunt simbolice. Cele reale vor fi
Voi, sectarilor mileniti, susinei c la nceputul nelese numai dup valoarea lor aritmetic; celelalte vor fi ns
mileniului nu nvie dect drepii; dar cum i cnd au nviat, de nelese simbolic, ele indicnd o durat mai mic, mai mare sau
nu tie nimeni? Nici cele trei epoci ale voastre nu au vreun foarte mare, dar o durat nedeterminat precis.
temei biblic: de ce trei i nu apte, zece .a.m.d.? Noi tim c Altfel, dac cele ase zile reprezint cte ase mii de ani,
n ceea ce privete mntuirea, istoria lumii nu se poate mpri iar cele 1260 de zile ale lui antihrist reprezint 1260 de ani,
dect n dou epoci mari: una a Vechiului Testament i alta a atunci i cei 1000 de ani ai mileniului trebuie s reprezinte
Noului Testament. O alt epoc nu va fi dect dup venirea a atia ani cte zile cuprind ei, sau chiar de ase ori atia...
doua, iar aceasta va dura venic. Nicieri nu ni se spune c o zi din Biblie este egal cu o
O epoc nseamn o perioad de timp determinat de un mie de ani, ci numai c naintea lui Dumnezeu nu exist timp i
eveniment cu totul important care s schimbe faa lumii i sa c timpul pentru El nu conteaz ca durat; o singur zi,
ndrepte istoria pe alt drum. In istoria lumii de pn acum, au naintea Domnului, este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi
mai fost i evenimente mai mici care au submprit cele dou (II Petru 3, 8) sau chiar ca straja nopii, de trei ore (Ps. 89, 4).
epoci mari amintite, dar acestea n-au fost dou sau trei, ci mai De aici ns nu urmeaz c cifrele care reprezint n Sfnta
multe, putndu-se n acest neles vorbi de epoca patriarhilor, a Scriptur un numr de zile s le socotim n ani; cci tot aa
proorocilor, a apostolilor, a persecuiilor .a. Nu se poate trece le-am putea socoti atunci i pe cele ce reprezint mii de ani n
peste anul 1 spre a ajunge la 1914, socotind anul 1914 ca un an zile sau chiar n strji. i atunci am putea zice cu acelai drept
epocal, iar anul 1 al Naterii Domnului numai ca nceput al unei c i cei o mie de ani ai mileniului nseamn o zi. i atunci cum
subdiviziuni de epoc i nu al unei epoci de mare importan; rmne cu socotelile milenitilor?...
pentru c nu anul 1914, ci anul 1 - respectiv anii de la 1 la 33 Toate calculele voastre cele nebuneti au fost dezminite
dup Hristos - au determinat ntorstura fr seamn i de nsui adevrul lucrurilor. Dup anul 1874, dup 1914 i
revoluia cea mai uria n istoria mntuirii noastre. Iar epoca a 1925, voi, sectarilor russeliti, vznd ruinea ce v-au adus-o
calculele voastre cele mai vechi, ai mai fixat nc un soroc pe
treia va fi, de asemenea, inaugurat prin evenimente reale, de o
baz de calcul": anul 1949; i nc o dat ai dovedit
importan capital pentru toat omenirea i vizibile tuturor, iar
nebuneasca voastr socoteal privind mileniul, cci i acel an a
364 CLUZ IN CREDINA ORTODOXA
* * *
Credinciosul: Dar de ce se spun n Simbolul Credinei Capitolul 31
cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit"? Deoarece
milenitii (cei cu mia de ani) zic c Domnul va veni mai nainte
de Judecata de apoi s mprteasc cu ei o mie de ani i apoi DESPRE
s nvie i cei pctoi spre judecat. Oare nu va mprai
Domnul n nesfriii veci dup Judecata cea din urm?
VENICIA CHINURILOR IADULUI
Preotul: Aa mrturisete Biserica noastr dreptmritoare,
c mpria Domnului nu va avea sfrit" (Simbolul credinei). Noi tim cu bun ntemeiere, din mrturiile Sfintei
Cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit" din Simbolul Scripturi, c muncile iadului, pentru cei pctoi, vor fi
credinei ne spun c stpnirea lui Iisus Hristos ca om i slava venice. Iat ce zice Sfnta Evanghelie n aceast privin:
Lui nu vor nceta niciodat, ci vor dura venic. Cci pe de o Atunci (la Judecata de apoi) va zice (mpratul) i celor de-a
parte, Iisus Hristos nu este numai un om a crui slav s fie stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic,
luat vreodat de Dumnezeu, iar pe de alta, Fiul lui Dumnezeu care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Apoi,
nu va lepda niciodat firea Sa omeneasc, nu va nceta n veci n continuare, artnd rezultatul Judecii de apoi, zice: i vor
s fie i om, deci om plin de slav dumnezeiasc. Deci nici merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la via
cinstea dumnezeiasc a omenitii noastre nu va nceta vreodat, venic (Matei 25, 46).
ca s apar alt neam de fiine mai nalt. mpria fr de sfrit Iari, Mntuitorul, voind s arate venicia chinurilor
a lui Iisus Hristos a fost prevestit de ngerul Gavriil (Luca iadului, le-a numit ...gheena, focul cel nestins, unde viermele
1, 33). Este drept c Apostolul Pavel spune c la sfrit, Iisus lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48). n alt loc
va supune toate Tatlui i apoi pe Sine (I Cor. 15, 25-26). Dar Mntuitorul, referindu-se tot la venicia chinurilor iadului, a
aceasta nseamn aducerea lumii ntregi la supunere fa de zis: iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i
Tatl i ncetarea lucrrii Sale mntuitoare ca o lucrare arunc-l de la tine, cci este bine pentru tine s intri n via
deosebit a Sa, primit la ntrupare 2 . ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau
Aadar, cei cu mia de ani s neleag cci cu tainele cele amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei
netiute de ngeri i de nsui Fiul lui Dumnezeu, ca om, nu se 18, 8). De asemenea marele Prooroc al lui Dumnezeu, Isaia,
pot face calcule omeneti i de aritmetic. adeverind realitatea veniciei chinurilor iadului, spune
urmtoarele: i vor iei, i vor vedea trupurile oamenilor, care
au clcat poruncile Mele, c viermele lor nu va muri i focul
lor nu se va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia
66, 24). Iar marele Daniel Proorocul zice, artnd acelai
2
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 221, p. 133.
lucru: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor
366 CLUZ N CREDINA ORTODOX
DESPRE VENICIA CHINURILOR IADULUI 367
scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i osnd Oare s v ascult pe voi, spre a crede c omul nu are
venic (Dan. 12, 2). Cuvntul muli nseamn aici - potrivit suflet nemuritor, sau pe Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul
felului de vorbire de pe atunci - toi, fiind vorba de muli n nostru, Care ne nva c sufletul nostru este mai scump dect
neles de mulime a morilor care vor nvia. toat lumea (Matei 16, 26; Marcu 8, 36) i c este nemuritor
Sectarul: Nu se poate ca chinurile iadului s fie venice, (Matei 22, 31; 17, 3; Marcu 9, 4 .a.)? Oare pe voi s v
de vreme ce citim n Sfnta Scriptur: Vrjmaul cel din urm, ascultm, care zicei c nu este iad i munc venic, sau pe
care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult Mntuitorul Hristos, Care ne nva c iadul este un loc de chin
c moartea - adic iadul - nu va fi. Deci ceea ce se numete iad venic (Matei 18, 8; 23, 33; Marcu 9, 43; Luca 16, 23-28;
sau moartea cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau Apoc. 14, 10-11; 20, 10)? Oare pe voi, blestemailor sectari,
o nimicire a celor pctoi, spre a nu fi n veci (Apoc. 20, 9). sa v ascultm, care zicei c nu este munc venic, sau pe
Iadul propriu-zis nu este altceva dect ebraicul eol (groap Dumnezeiasca Scriptur, care ne arat c n iad sufer trupul i
de mormnt) sau grecescul hades (infern, adic loc subteran, sufletul chinuri venice (Dan. 12, 2; Matei 18, 9; Marcu 9,
locuina celor mori). Iar expresia foc sau chin venic, nu 43-48; Rom. 2, 9)? Oare pe voi, stricailor la minte i la
nseamn ceva fr sfrit, ci numai o moarte, o aruncare n nelegere s v ascultm, care zicei c nu este pedeaps
pmnt. Cci omul nu are suflet nemuritor i de aceea moartea venic, sau pe Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, care ne arat
nseamn numai ntoarcerea n pmnt. mai luminat ca soarele c este osnd venic (Matei 25, 46;
Preotul: Mare nebunie i mare rtcire zace n capul Marcu 3, 29; II Tes. 1, 9; Apoc. 14, 11; 20, 10; Isaia 66, 24;
vostru, sectarilor, care zicei c omul nu are suflet i c nu U, 14; Evrei 10, 26-27; Matei 5, 22 .a.)?
exist iad i munc venic pentru cei pctoi. Dac ar fi dup Sectarul: Dumnezeu este atotbun, iubirea Lui este
nebuna voastr nelegere, atunci nici Judecata de apoi nu ar nemrginit fa de oameni i de aceea este cu neputin s
trebui s mai fie, nemaiavnd nici un rost. Noi ns tim, att pedepseasc pe oameni cu chinuri venice. El le este tuturor
din dumnezeiasca Scriptur, ct i de la Sfinii Prini i dascli tat, i ce fel de Tat ar fi, dac i-ar pedepsi fiii neasculttori
ai Bisericii lui Iisus Hristos, c Judecata de apoi urmeaz a se cu pedepse venice? Oare un tat nu este ntotdeauna ierttor
face mai ales pentru patru lucruri: fa de fiii lui? Cu att mai mult Dumnezeu, Tatl nostru, este
ierttor fa de noi!
1. s arate dreptatea lui Dumnezeu;
Preotul: ntr-adevr, Dumnezeu este ierttor l ndelung
2. s arate nedreptile oamenilor;
rbdtor fa de cei ce greesc n aceast lume. Dar iertarea i
3. s fie rspltite faptele cele bune ale celor drepi;
ndelunga Lui rbdare este asupra noastr numai n viaa
4. s fie pedepsite cu chinuri venice pcatele celor ri aceasta, fiindc numai acum este timpul nostru de ndreptare,
(Rom. 2, 5; II Petru 3, 7; Iov 34, 11; Ps. 61, 11; 95, 13; Pilde iar dobndirea iertrii din partea Lui depinde de pocina
24, 12; Eccl. 11, 9; 12, 14; Ier. 17, 10; Matei 16, 27; 13, 4 1 - noastr. ns n viaa de dincolo, noi nu mai putem face
42; 25, 41-46; Isaia 13, 11 .a.). pocin (Ioan 9, 4), deoarece acolo Dumnezeu nu ne mai
Dac, dup nelegerea voastr, omul nu este dect judec dup atotbuntatea i iubirea Sa, ci dup dreptatea Sa,
pmnt, fr suflet nemuritor, cum se face, totui, c unii vor rspltind fiecruia dup faptele sale (Sir. 16, 16; Matei 25, 35;
nvia? i cum se face c Mntuitorul ne nva s preuim 10, 41 .a.). Dac Dumnezeu ar fi iertat toate pcatele
sufletul mai mult dect trupul i, de asemenea, s nu cutm oamenilor fr dreptate, atunci ce rost ar mai fi avut ca El s ne
spre cele ale trupului, ci spre cele ale sufletului, ca unele care nfricoeze necontenit cu grozvia chinurilor celor venice, dac
sunt, ca i sufletul, netrectoare? (Vezi mai pe larg la capitolul ele nu ar exista? Cum ar fi cu putin, oare, ca Dumnezeu s ne
5, Despre cultul sfinilor i al ngerilor"). mint pe noi, n loc s ne spun adevrul?
DESPRE VENICIA CHINURILOR IADULUI 369
368 CLUZ N CREDINA ORTODOX
ri, nu nseamn c i ordinea pe care ei o reprezint prin avnd dreptul i puterea legiuit de a impune supuilor ascultare
calitatea lor este rea. Iat pentru ce spune Sfntul Apostol Petru
i de a pedepsi neascultarea, nesupunerea i nclcarea legilor
urmtoarele: Supunei-v, pentru Domnul, oricrei ornduiri
omeneti, fie mpratului, ca nalt stpnitor, fie dregtorilor, statului.
ca unora ce sunt trimii de el, spre pedepsirea fctorilor de 2. mpreun cu statul i rolul su, n Sfnta Scriptur sunt
rele i spre lauda fctorilor de bine; cci aa este voia lui recunoscute i diferite aezminte prin care se susine un stat,
Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune, s nchidei cum ar fi: serviciul militar i impozitul.
gura oamenilor fr minte i fr cunotin... (I Petru 2, a) n ce privete serviciul militar, nu se cere nicieri n
13-18). Scriptur desfiinarea lui. Cnd au venit ostaii la Sfntul Ioan
Apostolul Petru tria n aceeai vreme cu Apostolul Pavel, Boteztorul, ntrebndu-l ce s fac, le-a rspuns: S nu
situaia fiind aceeai. i totui cuvintele lui sunt dup neles asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, i s fii
identice cu ale Sfntului Pavel: instituiile de stat trebuie mulumii cu solda voastr (Luca 3, 14). Nu le-a cerut s-i lase
respectate ca unele ce reprezint ordinea. Supunerea fa de ele slujba de ostai (mercenari) ca s se ocupe cu alta, ci numai s
este din voia lui Dumnezeu. Tot Sfntul Apostol Pavel, fie coreci, de unde rezult c serviciul militar corect ndeplinit
artndu-i lui Tit cum s nvee pe credincioi n ceea ce este admis. Apoi, cnd un suta din Capernaum I-a cerut
privete atitudinea lor fa de autoriti, spune: Adu-le aminte s Mntuitorului s vindece pe sluga sa, Mntuitorul nu i-a
se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la condiionat mplinirea cererii de lsarea slujbei sale osteti, ci
orice lucru bun... (Tit 3, 1-2). Iar lui Timotei i scria nc mai de credina lui (Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10).
mult: V ndemn, deci, nainte de toate, s facei cereri, De asemenea este semnificativ i faptul c cel dinti pgn
rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru ncretinat a fost tot un osta, sutaul Cornelie, ofier n cohorta
mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s Italica, n Cezareea Palestinei (Fapte 10), tocmai prin exemplul
petrecem via panic i linitit..., c acesta este lucru bun i ncretinrii lui artnd Dumnezeu c i pgnii sunt chemai la
primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 1-3). cretinism. Sfnta Scriptur nu are nici un cuvnt mpotriva
Cnd Apostolul Petru a scos sabia pentru a lovi pe unul slujbei osteti, cci ori de cte ori este vorba de vreun osta,
din cei ce veniser cu oaste roman ca s-L prind pe nu i se face nici un repro pentru slujba lui, ci numai i se laud
Mntuitorul, a auzit de la El cuvintele: ntoarce sabia ta la credina - dac o are - sau cel puin este sftuit s fie corect n
locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, slujba lui de osta, fr a i se adresa vreun cuvnt de repro
52; Apoc. 13, 10). Se gseau n faa ostailor romani (Ioan 18, pentru aceast calitate a lui (I Cor. 9, 7; Matei 27, 54 .a.).
3; Matei 26, 47) i deci nu era cazul s fac uz de for b) n ceea ce privete plata impozitului ctre stat,
mpotriva lor. mpotrivirea cu arma n mn ar fi fost socotit Mntuitorul s-a pronunat clar i categoric: Dai cezarului, cele
ca nesupunere fa de stpnire i ca vrjmie mpotriva ce sunt ale cezarului...; deci un rspuns afirmativ i rspicat
imperiului i ar fi avut ca urmare uciderea mpotrivitorului, adresat celor ce, cu gndul de a-L ispiti, I-au pus ntrebarea
conform prescripiilor dreptului roman. Mntuitorul cere aadar privind legitimitatea plii impozitului ctre stpnirea politic
o atitudine de supunere. Din cele artate pn aici se impun pgn (roman) de atunci (Matei 22, 15-22). Altdat, cnd I
dou aspecte, dou adevruri: s-a cerut impozitul ctre templu, i-a zis lui Petru: Ce i se pare,
a) Datoria noastr de a ne supune autoritilor de stat; Simone? mpraii pmntului de la cine iau dri sau bir? De
b) Dreptul lor de a fi respectate i ascultate n aceast la fiii lor sau de la strini? El I-a zis: De la strini. Iisus i-a
calitate, ca unele ce nu n zadar poart sabia (Rom. 13, 4), zis: Aadar, fiii sunt scutii (Matei 17, 24-27). Deci numai fiii
mpratului sunt scutii de impozite, nu i ceilali supui ai lui.
374 CLUZ N CREDINA ORTODOX STATUL N CONCEPIA BIBLIC 375
Iat pentru ce Apostolul Pavel ndemna pe credincioii din De la amestecarea limbilor, la Turnul Babel, existena
Roma s-i achite impozitele ctre stat fr nici o ezitare: Dai naiunilor grupate n state naionale este ceva firesc. Diversi-
deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui tatea limbilor a creat tradiii diferite pe teritorii sau patrii
cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu cinstea, cinste diferite, n care s-au grupat mai ales cei de aceeai limb. ns
(Rom. 13, 7). adesea ntre diferitele popoare pcatul a pus vrjmie, ridicnd
3. n Sfnta Scriptur este admis i naionalismul ca ntre ele ziduri de ur i venin, de aici nscndu-se apoi
sentiment de adeziune fa de naiunea din care facem parte, i ovinismul i naionalismul exagerat, denaturat i abuziv,
patriotismul ca sentiment de simpatie i adeziune fa de patria naionalismul exclusivist.
n care locuim. nsui Mntuitorul a dat precdere celor de un n cretinism, ns, s-au auzit cuvinte ca acestea: Nu mai
neam cu El dup trup (oile cele pierdute ale casei lui Israel) este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
fa de pgni (Matei 15, 24-25) i tot El a poruncit apostolilor este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una
Si s propovduiasc la toate neamurile, ncepnd de la suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aici nu mai este elin i
Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1, 8). Apoi a vorbit despre iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob i
conductorii de state, fr a arta c nu ar fi nevoie de ei liber, ci toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11).
(Matei 22, 21). Dar prin aceasta nu se nelege c s-ar desfiina popoarele,
Apostolul Pavel, de asemenea, respect dreptul oricrui ci numai c ele sunt datoare a se nfri i a tri n dragoste i
popor la mrire i cinste naintea lui Dumnezeu, dac colaborare freasc, spre binele lor i spre slava lui
lucreaz binele (Rom. 2, 10), iar cnd a fost maltratat pe Dumnezeu, Care iubete toate neamurile deopotriv.
nedrept, el a fcut apel la dreptul lui de cetean roman i la 4. Dac n Sfnta Scriptur serviciul militar este admis,
judecata mpratului (Fapte 22, 25), dei mpratul era pgn i atunci este de la sine neles c este admis i rzboiul de
dei el nsui mustrase pe cei ce se judecaser naintea pgnilor aprare. Tocmai acest rol l are armata: de a asigura existena
(I Cor. 6). De aici rezult nu numai importana statului ca statului, ca fiind instrumentul de aprare al unui stat n
garant al dreptului omului, ci i dreptul acestuia de a face uz de eventualitatea rzvrtirilor dinuntru sau a nvlirilor unor
calitatea sa de cetean al statului, ca un supus loial. Din aceast armate din afar.
situaie se nate un sentiment de demnitate, fie naional, fie Aadar armata are n general datoria de a pzi statul,
patriotic. patria sau pe ceteni n totalitatea lor, fa de cei ce i
Cnd, la primele Rusalii, alturi de cretini erau de fa n pericliteaz din afar sau dinuntru, ntr-o form sau alta,
Ierusalim i iudeii din diaspora (mprtiai printre neamuri) - precum i de a apra integritatea teritorial sau suveranitatea
de peste 15 limbi diferite -, Apostolii, fiind insuflai de Duhul moral a statului i drepturile pe care acesta le garanteaz
Sfnt, nu i-au nvat s se mpotriveasc rnduielii din statele cetenilor si. Statul - dup nvtura Sfintei Scripturi - nu
lor, ci le-au vorbit n limba fiecruia din ei (Fapte 2, 1-11), are voie s atace cu armata sa un popor, ci numai s se apere,
respectnd prin aceasta dreptul fiecrui popor la specificul su - ca orice individ cnd este atacat.
cum este bunoar limba - i confirmnd c Dumnezeu a lsat Dac, dup nvtura Sfintei Scripturi, se admite exis-
ca toate neamurile s mearg n cile lor (Fapte 14, 16). Deci tena statelor, a armatei, precum i rzboiul de aprare i dac,
recunoaterea statelor naionale nu este nicidecum un pcat, potrivit cuvntului Sfintei Scripturi, se cere ascultare, supunere
mpria cerurilor nefiind mpotriva conducerii pmnteti a i respect fa de stat, fr ndoial c i cetenii din acel stat
popoarelor. Hotarele ei atotstpnitoare cuprind toate celelalte au datoria sfnt de a se jertfi pentru aprarea statului i a
mprii i popoare, fr s le desfiineze. patriei n care triesc. Numai ntr-un caz poate fi dezlegat
377
376 CLUZ N CREDINA ORTODOX STATUL N CONCEPIA BIBLIC
ceteanul de obligaia de a se supune ornduielii statului: cnd 4. Rugciuni pentru sntatea i luminarea ocrmuitorilor
acesta va porunci ceva direct mpotriva lui Dumnezeu i a Legii statului (I Tim. 2, 1-2).
Sale. n acest caz, Legea lui Dumnezeu trebuie s aib pre- 5. Rugciuni pentru nflorirea rii i ocrotirea ei de
cdere, dup mrturia Sfintei Scripturi, care arat c trebuie s dumani,
ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 4, 19). 6. Aprarea rii chiar i cu preul vieii n timp de
5. nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase cere rzboi. Sfntul Atanasie cel Mare spune c nvtura cretin
supunere fa de stat. Cci dac statul garanteaz viaa, oprete uciderile, dar n rzboaie a ucide pe vrjmai este i
libertatea i avutul cetenilor si - adic bunurile sau drepturile ngduit i vrednic de laud"(Canonul 1). De asemenea Sfntul
lor sfinte i superioare -, atunci i acetia trebuie negreit s Vasile cel Mare zice: Uciderile din rzboaie nu le-au socotit
aib datorii fa de stat: s-i plteasc impozitele, s contribuie prinii notri ntru ucideri: mie mi se pare c le dau iertare
la aprarea statului, s efectueze serviciul militar, s fie supui celor ce lupt n aprare, pentru cuminenie i pentru buna
autoritilor, s le dea cinstea cuvenit i s contribuie cu toat cinstire de Dumnezeu (Canonul 13) 1 .
convingerea la ordinea impus de cei ce au menirea de a
executa legile puse de stat.
Dac am ncerca s cugetm ce ar fi dac nu ar exista
autoritatea de stat i legile sale, am descoperi o lume n care ar
domni bunul plac i anarhia, n care nimeni nu ar mai putea fi
sigur de viaa sa, de libertatea sau de avutul su, deoarece nu i
le-ar putea asigura singur. ns prin stat toate acestea i sunt
garantate, cci statul reprezint ordinea i sigurana.
Iat pentru ce existena lui nu poate fi mpotriva voii lui
Dumnezeu, ci numai n conformitate cu ea. Anarhia,
dezordinea i bunul plac sunt diavoleti i de la diavolul,
deoarece sunt tot attea pricini care duc la ru i la dezbinare n
lume.
* * *
Credinciosul: Dar aa, mai pe scurt, care sunt datoriile
cetenilor fa de stat?
Preotul: Mai pe scurt, datoriile cretinului i a fiecrui
cetean fa de stat sunt acestea:
1. Dragostea ctre patria i poporul din care face parte;
2. Supunerea i ascultarea de ocrmuitori i legile statului
(Rom. 13, 1-2).
3. Munca contiincioas pentru sporirea i binele obtesc,
i plata tuturor impozitelor fa de stat (Rom. 13, 7; Matei 17, 1
25-27). Vezi Invatatura de credinta Ortodox, ntreb. 229, p. 491-492 .a.
DESPRE VORBIREA N LIMBI 379
pe cea evreiasc (aramaic). Pentru acetia, vorbirea apostolilor templul din Ierusalim, i anume, cu prilejul celor trei mari
era cu totul neneleas - socotind-o simpl bolborosire -, iar srbtori: a Patilor, a Cincizecimii i a Corturilor (colibelor)
dac noi inem cont i de faptul c Apostolii predicau n limbi (Deut. 16), pentru a ine legtura cu Legea i cu cultul de la
cu toat nsufleirea, nu ne mai mir c iudeilor localnici le templu, pentru a-i mplini jertfele i curirile cerute, precum
fceau impresia unor oameni bei, care bolborosesc cu exaltare i pentru a-i plti impozitul ctre templu. Impozitul ctre
cuvinte nenelese. templu se pltea numai n bani evreieti numii sicii i era de
Astfel, localnicii nu nelegeau nimic din cele predicate, o jumtate de siclu de fiecare evreu major (Matei 17, 24-27).
dect doar dac le-ar fi tlmcit cineva, iar tlmaci nu se Cei din diaspora venii aici, nu aveau sicii, ci numai bani din
gseau. Dup cum exist darul glosolaliei, tot aa exist i un rile lor, dar la templu se gseau zarafi sau schimbtori de
alt dar: al tlmcirii. Acesta era dat - dup cum se va vedea bani, care se ndeletniceau cu schimburile de bani.
mai jos - atunci cnd asculttorii erau numai localnici De asemenea, aici se gseau i vnztori de animale
necunosctori de alte limbi, cum erau de pild n Corint (I Cor. pentru jertf, pentru cei care, venind de departe, nu-i puteau
14). n Ierusalim ns, de data aceasta, nu i se simea lipsa. El aduce cu ei animalele de jertf cu care erau datori dup Lege.
era necesar numai acolo unde asculttorii auzeau numai Se tie c Mntuitorul i-a scos afar cu biciul din acest lca i
bolborosire fr rost. Darul tlmcirii era i el minunat i pe unii i pe alii la o srbtoare a Patelui (Matei 2 1 , 12-13;
uimitor, ntocmai cum era i cel al vorbirii n limbi, cu care era Ioan 2, 14-16). Numai n caz de mari impedimente putea
n strns legtur. Neavndu-l, asculttorii localnici judecau cineva lipsi de la una sau cel mult la dou din aceste srbtori
lucrurile numai dup aparen, din cauza nepriceperii lor. de la templul din Ierusalim (Ie. 23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16).
Dar se poate ntreba cineva: cum se face c n Ierusalim Aa se explic pentru ce la aceast Cincizecime se gseau
erau atunci de fa dou feluri de iudei: localnici (de limb n Ierusalim dou feluri de iudei: 1. localnicii din Ierusalim sau
evreiasc) i strini (de peste 15 limbi diferite)? Palestina, care vorbeau numai limba lor evreiasc, i 2. iudeii
Se tie c muli dintre evrei triau n diaspora (n strini sau risipii, din mprtiere, care nu mai vorbeau
mprtiere), risipii prin alte ri i printre alte popoare, atrai limba evreiasc, ci numai pe aceea a rii n care se aezaser.
acolo de felurite interese negustoreti. Acetia - dup cteva Dei n versetul 5 din Fapte (capitolul 2) se spune c aceti
generaii - nu mai aveau ca limb matern ebraica, ci pe cea a iudei de limbi strine locuiau" n Ierusalim, totui, din faptul
poporului sau a rii n care se stabiliser, limba evreiasc c erau de multe limbi, anume de toate limbile de pe pmnt,
devenindu-le cu vremea total necunoscut. Aa erau, de pild, nelegem c locuiau" numai vremelnic aici, cu ocazia
iudeii aezai n Alexandria Egiptului, unde se vorbea limba srbtorii, sau c, probabil, unii dintre ei erau acum stabilii
greac. Aezarea lor de aici fiind puternic, i zidiser i un aici definitiv, rentori de prin alte ri n ara lor.
templu i puseser s li se traduc n limba greac Legea Deci textul este cu totul limpede; el istorisete o
(Vechiul Testament), pentru a o putea citi, nelege i folosi n ntmplare, i, ca atare, nu poate avea dect o interpretare
rnduielile cultului de la templul lor, deoarece n limba ebraic literal. Din el se poate deduce cu uurin i scopul darului
nu o mai nelegeau. Aceasta este Septuaginta sau traducerea duhovnicesc al vorbirii n limbi, anume de a li se da apostolilor
celor 70. Din cauza limbii greceti (elene) pe care o vorbeau, posibilitatea s propovduiasc credina cretin la toi oamenii
aceti iudei purtau numele de eleniti. (Am dat doar un a cror limb ei nu o cunoteau, i de a face ca toate popoarele
exemplu, dar astfel de iudei - dei n numr mai mic, formnd s rmn uimite de darurile minunate care se manifest n
aezri mai puin puternice - erau stabilii prin toate rile). cretinism, spre a se lsa mai uor convinse de noua credin i
Toi iudeii ns, indiferent unde s-ar fi aflat aezai, erau a se converti (Fapte 2, 6-7, 11). Contextul este i el perfect de
obligai prin Lege ca n fiecare an s mearg de trei ori la acord cu cele zise mai sus despre glosolalie, iar textele paralele
382 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE VORBIREA N LIMBI 383
concord de asemenea cu textul i contextul, fr a le deja n text. Petru le spune c vorbirea n limbi nu provine
contrazice dect doar n aparen i numai pentru cei ce nu vor dintr-o stare de beie, ci dintr-un dar al Sfntului Duh,
s porneasc de la acest capitol-cheie din Faptele Apostolilor, constituind o minune dumnezeiasc prezis din vechime de
atunci cnd vor s defineasc glosolalia. In cele ce urmeaz vor Dumnezeu prin proorocul Ioil, care a proorocit c n zilele din
fi luate toate pe rnd. urm - adic n ultima epoc a lumii, care este epoca cretin a
II. Lmuririle date n context de Apostolul Petru asupra Noului Testament - Dumnezeu va face semne minunate (vezi
acestei vorbiri n limbi, care pe unii i uimea, iar pe alii i Ioil 3, 1-3).
fcea s-i ia n rs pe apostoli, sunt n deplin acord cu cele O parte din aceste senine au nceput deja s se arate
constatate mai sus din textul citat. Intr-adevr, n atmosfera acum. Aa, de pild, proorocirea, prin puterea darului Sfntului
contradictorie creat printre asculttori de manifestarea darului Duh revrsat peste apostoli; ceea ce iudeii localnici au socotit
glosolaliei, care atunci s-a artat pentru prima oar, Apostolul ca bolborosire de oameni bei, nu este altceva dect o
Petru se vede silit s dea unele explicaii. Lsm s vorbeasc proorocire, sau un dar special al Sfntului Duh de a prooroci,
n continuare nsui textul biblic, care alctuiete contextul ntocmai cum a zis Proorocul Ioil. Aceste adevruri sunt n
textului de baz (primele 13 versete) de mai sus: i stnd Petru legtur uneori cu tainele viitorului (Fapte 11, 27-28), ns nu
cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei totdeauna. Cei ce prezic sau descoper anumite taine din viitor
i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i printr-o inspiraie special a Duhului Sfnt sunt profei sau
luai n urechi cuvintele mele; c acetia nu sunt bei, cum vi se prooroci. Aa au fost cei patru profei mari i cei doisprezece
pare vou, cci este al treilea ceas din zi2. i zice mai departe mici din Testamentul Vechi, plus Moise, Ilie, Elisei .a. Dar
apostolul: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n si ei, nu numai pentru aceasta au fost numii prooroci, cci unii
zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot nu prezic nimic din cele viitoare i totui sunt prooroci. Numele
trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai
sau atributul de prooroci l au - cel puin n cretinism - toi
tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa.
cei ce au darul dumnezeiesc de a lmuri cu nsufleire
Inc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n
adevrurile de credin ale cretinismului (I Cor. 12, 10; 14, 1-
acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. i minuni voi face sus
5, 24, 29, 32 .a.).
n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum.
Astfel, vorbirea n limbi din Duminica Pogorrii Duhului
Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a
Sfnt este o descoperire, predicat cu nsufleire, adic o
veni ziua Domnului, cea mare i strlucit (Fapte 2, 14-20).
proorocire. Ea era o vorbire cu neles, deoarece strinii
Constatm, mai nti de toate, c apostolul se adreseaz prezeni erau uimii i tiau c li se vorbete despre faptele
numai iudeilor localnici i de aceea lor nu le vorbete n vreo minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11). Aadar, dup
limb strin, ci n limba evreiasc. Iar dup felul cum lmuririle date de Sfntul Apostol Petru, vorbirea n limbi de la
apostolul se justific n faa lor, nelegem c numai aceti iudei Pogorrea Sfntului Duh era o proorocire, adic o predicare n
i luaser n rs pe apostoli zicnd c sunt bei, pe cnd pentru grai i cu neles, prin insuflare mbelugat (turnare) de la
strini - de alte limbi - am vzut c ceea ce auzeau era perfect Sfntul Duh; era o predicare lmuritoare. Prin ea se mplinesc
neles i minunat. Deci este n perfect acord cu cele constatate cuvintele profetice ale lui Ioil, care a prezis-o.
Proorocul a mai prezis i alte semne, dar unele din ele se
vor mplini abia n apropiere de sfritul lumii, dup cum ne-a
2
Pe atunci la iudei ziua incepea cu ceasul I si se sfirsea cu ceasul al
XII-lea ,dupa care incepea noaptea cu ceasul I si se sfirsea dimineata cu ceasulXII-lea.Ceasul I incepea la sase dimineata,iar ceasul al Xii-lea ,la
nvat Insui Mntuitorul (vezi Matei 24, 6-7, 29 .a.), artate
ora cinci seara (pina la sase).Ceasul al treilea ,asadar,era ora 9 dimineata,
dupa felul nostru de a numara ceasurile. n capitolul 29 al acestei lucrri.
384 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE VORBIREA N LIMBI 385
Deci este o mare greeal a zice c vorbirea n limbi prin din mai mult de 15 ri, i auzeau vorbind n limbile lor despre
darul Sfntului Duh const ntr-o bolborosire neneleas; faptele minunate ale lui Dumnezeu! (Fapte 2, 11). Iar dac voi,
bolborosirea de sunete nearticulate, nu numai c e neneleas, sectarilor, vorbii n limbi i nimeni nu v nelege, cum zidii
dar e i fr sens. Glosolalia ns a fost o proorocire, o vorbire voi Biserica i cum o folosii? Cci scopul glosolaliei, al
cu neles i cu rost. Este cu totul exclus ca vorbirea n limbi vorbirii n limbi strine, tocmai acesta a fost, ca, prin vorbirea
prin darul Sfntului Duh s nsemne o bolborosire de vorbe n limbi strine, Sfinii Apostoli s poat rspndi cretinismul
ntr-o limb inexistent i de nimeni priceput, cum susin la toate popoarele lumii i s vesteasc Evanghelia n tot
sectarii penticostali, pentru c atunci nu s-ar mai vorbi de limbi pmntul, dup cum era scris c: n tot pmntul a ieit vestirea
i nici de limbi noi (Marcu 16, 17); iar mai presus de toate ar fi lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18, 4). Aadar
de nenlturat contrazicerea cu textul att de limpede de la glosolalia a fost un semn al puterii lui Dumnezeu manifestat
Faptele Apostolilor capitolul 2.
ntre necredincioi i mijloc hotrtor de convertire a lor (I Cor.
S se tie c glosolalia (vorbirea n limbi) numai atunci 14,22-25).
este proorocire, cnd asculttorii sunt strini i neleg ce li se Sectarul: Voi, ortodocii, avei mare necaz pe noi, c
vorbete. Cnd ns ei sunt localnici, necunosctori de limbi ne-am nvrednicit de acest mare dar de la Dumnezeu, de a
strine, glosolalia pentru ei nu mai e proorocire, ci ceva de vorbi n limbi. i fiindc voi nu-l avei, cutai pe toate cile s
neneles. In adunarea unde se gsesc numai localnici, fie ea la ne mpiedicai pe noi de la aceast mare lucrare a harului
Corint, fie la Ierusalim sau oriunde, vorbirea n limbi nu are Sfntului Duh, prin care noi folosim attea suflete i le
nici un rost. Numai atunci are rost cnd de fa sunt i strini,
ntoarcem la calea mntuirii.
cum erau de pild n Ierusalim, la cele trei srbtori mari:
Preotul: Am spus i iari spun: Ce cutai voi, sectarilor
Pastile, Cincizecimea i Corturile din fiecare an, i cum a fost
penticostali (tremurtori), s vorbii n limbi" oamenilor
cazul atunci, la Pogorrea Duhului Sfnt.
credincioi, care au cunoscut i au crezut n Hristos de dou mii
Sectarul: Noi nu avem nevoie s ne neleag oamenii, de ani? Ce rost are s-mi vorbeti mie ntr-o limb strin
cnd vorbim n limbi. Pentru c cine vorbete n limb despre Hristos, cnd eu am crezut, am nvat i mi-am nsuit
insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni credina n Hristos din pruncie?
nu-1 nelege fiindc el, n duh, griete taine (I Cor. 14, 2). Du-te, penticostalule rtcit i nchipuit, dac ai darul
Preotul: Dar cum se face atunci c la Cincizecime, cnd vorbirii n limbi", i vorbete popoarelor celor pgne, aa
S-a pogort Duhul Sfnt i apostolii au nceput a vorbi n limbi, cum au fcut Sfinii Apostoli, care, avnd pe lng celelalte
fiecare din cei adunai acolo la praznicul Cincizecimii, din daruri i pe acesta, au fost trimii de Mntuitorul s predice
diferite ri, i auzeau i i nelegeau pe ei vorbind n limba sa Evanghelia la toate neamurile (Matei 28, 19). Ce caui tu,
(Fapte 2, 6)? ereticule penticostal, s vorbeti n limbi" celor credincioi, c
Sectarul: Nu nelegeau toi cele ce vorbeau apostolii prin vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru
insuflarea Duhului Sfnt, fiindc unii i luau pe ei n rs, cei necredincioi; iar proorocia nu pentru cei necredincioi, ci
socotindu-i c sunt bei (Fapte 2, 13). pentru cei ce cred (I Cor. 14, 22)?
Preotul: Am artat n cele de mai sus, pe larg, c numai Noi tim bine viclenia voastr, c nu avei nici un dar al
cei localnici din Ierusalim i din Palestina, care nu tiau alt vorbirii n limbi i c v nelai unul pe altul, frnicindu-v
limb dect cea aramaic, ce se vorbea pe atunci n Galileia, ca i cum ai avea un dar ca acesta. Dar chiar de ar avea cineva
numai aceia, nenelegnd limbile noi (Marcu 16, 17) n care un dar ca acesta, trebuie s neleag c vorbirea n limbi nu
vorbeau Apostolii, li se prea vorbirea lor ca o bolborosire i c este cel mai mare dar.
sunt bei. Iar cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii
386 DESPRE VORBIREA N LIMBI 387
CLUZ N CREDINA ORTODOX
Marele Apostol Pavel ne arat c sunt alte daruri ale de socoteala voastr sau a altora, cnd noi prin aceste micri i
Sfntului Duh mai mari dect vorbirea n limbi, cci auzi ce cuvinte artm lucrarea Duhului Sfnt n noi?
zice: Voiesc ca voi toi s grii n limbi; dar mai cu seam s Preotul: Nu Duhul lui Dumnezeu v poart pe voi atunci
proorocii. Cel ce proorocete e mai mare dect cel ce griete cnd vi se pare vou c vorbii n limbi strine, ci duhul satanei
n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia i al ntunericului, care, gsind la voi minte slab i nelmurit,
ntrire (I Cor. 14, 5). voiete prin voi s falsifice adevrata lucrare a Duhului Sfnt,
Vezi c sunt daruri mai mari dect vorbirea n limbi, care a fost la primele Rusalii cretine. Cci bolborosirea
precum darul proorocirii i al tlmcirii, prin care Biserica voastr, a penticostalilor, care se face din sunete nearticulate,
primete mai mult folos dect prin vorbirea n limbi? Acest nu poate fi numit niciodat limb sau limbi, sau alt limb,
lucru artndu-l, Apostolul Pavel spune: Deci, dac s-ar aduna cum au fost numite limba sau limbile vorbite prin darul
Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi i ar intra Sfntului Duh. E de neneles pentru o minte sntoas, clar i
netiutori sau necredincioi, nu vor zice oare c suntei nebuni ? chibzuit, cum ar fi posibil ca prin sunete nearticulate - adic
(I Cor. 14, 23). prin ceva neserios - s-i descopere Dumnezeu tainele Sale cele
Aadar s tii voi, rtciilor sectari, c prin vorbirea mree, cum tim c le descoper n glosolalie (I Cor. 14, 2-4).
voastr neneleas i bolborosit suntei nite oameni care Apoi, dac bolborosirea voastr, a sectarilor, care zicei
vorbesc n vnt: Dac prin limb nu vei da cuvnt lesne de c o avei sub inspiraia Sfntului Duh, ar fi cu adevrat de la
neles, cum se va cunoate ce ai grit? Vei fi nite oameni Duhul Sfnt, ea ar fi neleas de unii strini fr de tlmcire,
care vorbesc n vnt (I Cor. 14, 9). Deci, darurile proorociei i iar de ali localnici nu. Cci dac glosolalia de la Cincizecime
al tlmcirii sunt mult superioare darului vorbirii n limbi, ar fi fost bolborosire, atunci tot att de neneleas ar fi fost i
deoarece prin aceste daruri mai mult se zidete i se folosete pentru unii i pentru alii. Ori noi vedem din cele ntmplate la
Biserica lui Hristos dect prin vorbirea n limbi (I Cor. 14, 2-4). Pogorrea Duhului Sfnt c n-a fost aa.
Iar mai presus de toate darurile este dragostea, cci auzi ce zice i voi, sectarilor penticostali, mai zicei c micarea
marele Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale limbii n vremea bolborosirii i anumite micri i gesticulaii
ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i ale trupului vostru, mai ales atunci cnd suntei n extaz
chimval rsuntor (I Cor. 13, 1). (rpire), sunt semne simite ale lucrrii Duhului Sfnt.
Sectarul: Noi, cnd vine darul Sfntului Duh peste noi i Dar eu mai repede cred c sunt semne ale prezenei
vorbim n limbi, ne aflm n stare de extaz (rpire) i atunci duhului celui viclean i neltor care v stpnete n vremea
numai cu limba mai putem opti anumite sunete nearticulate i aceea. Cci manifestri asemenea cu ale voastre aveau i
nenelese de oameni sau avem unele manifestri de nlare pgnii greci, din vechime, cnd se rugau zeului lor, Dionisos.
sufleteasc, cum ar fi exclamrile de bucurie sau strigtele de Acetia, cnd ajungeau n faa acestui idol diavolesc, cdeau n
ntristare pentru pcatele noastre, precum i alte micri ale extaz" (n trans), tremurau fcnd micri ritmice ale trupu-
corpului nostru, care se fac atunci n noi prin lucrarea Duhului lui, cdeau la pmnt, se tvleau pe jos i unii spumegau la fel
Sfnt. O asemenea manifestare sufleteasc a avut i Saul ca ndrciii din vremurile noastre; apoi se sculau i cntau
mpratul, atunci cnd urmrea pe David i, venind n Rama, a cntece ditirambice, scond exclamaii de bucurie drceasc.
fost cuprins de un duh proorocesc i profeea zbuciumndu-se La fel ca ei fceau i montanitii (pepuzienii), ereticii secolelor
ca un profet, aruncndu-i hainele de pe el i stnd gol toat I-II ai erei cretine, irvingienii, elehesaiii, iar mai trziu meto-
ziua i toat noaptea la pmnt (I Regi 19, 22-24). Deci voi, ditii, quakerii .a., care aveau micri extravagante i haluci-
ortodocii, nenelegnd aceste taine profetice care se lucreaz naii, pe care le socoteau ca i voi, penticostalii de azi, c le au
cu noi, ne socotii pe noi eretici i nelai. Dar ce ne pas nou de la Dumnezeu, dar pe care de fapt le aveau de la teologii
388 CLUZ N CREDINA ORTODOX 389
DESPRE VORBIREA N LIMBI
ntunericului i filosofii iadului i de la dracii numii arhi- Acest adevr al ncetrii darului vorbirii n limbi din
coni, care, tiind Scripturile, duc n rtcire pe cei neiscusii i Biseric l arat i Sfntul Ioan Gur de Aur, marele dascl i
nelai de ei, chiar cu cuvinte luate din Sfnta Scriptur. lumintor al Bisericii lui Hristos, care zice n aceast privin:
Toate acestea le ptimesc toi sectarii care au rupt legtura Dar poate c cineva ar spune: pentru care pricin nu se fac
cu mama lor duhovniceasc, Biserica, care i-a nscut din ap acum semne? In aceast privin ascultai-m cu dinadinsul,
i din Duh" i care este i rmne n veac stlp i temelie a
cci de la muli aud acestea i adeseori i pururea se ntreab:
adevrului (I Tim. 3, 15; Zah. 8, 3 .a.).
pentru ce atunci toi cei botezai vorbeau n limbi, dar acum nu?
Sectarul: Noi, prin darul vorbirii n limbi, inem treaz S cunoatem mai nti ce nseamn a vorbi n limbi i
lucrarea Duhului Sfnt ntre oameni i Biserica lui Hristos, ca i atunci vom spune i pricina. Ce nseamn, aadar, a vorbi n
la nceputul cretinismului, cci i acum, ca i atunci, prin acest limbi? Cel botezat gria n limba indienilor, a egiptenilor, a
semn simit al darului Sfntului Duh aducem mirare i uimire perilor, a sciilor, a tracilor i omul primea darul vorbirii n
asupra celor necredincioi. De asemenea, prin aceast lucrare
multe limbi; chiar acetia de acum, dac ar fi fost botezai
vzut a darului vorbirii n limbi strine, facem cunoscut celor
atunci, ndat i-ai fi auzit grind n diferite limbi. Pavel, dup
credincioi c nc exist i azi lucrarea Sfntului Duh n
cum se spune n Sfnta Scriptur, a gsit pe unii botezai cu
Biseric, ca i la primele Rusalii ale cretinilor.
botezul lui Ioan i le-a spus: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai
Preotul: Nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor, crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh
cci acest dar al vorbirii n limbi nu s-a dat de Dumnezeu Sfnt (Fapte 19, 2). i ndat a poruncit ca s fie botezai. i
pentru toate veacurile, pn la sfritul lumii. El a fost un semn
punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra
i o lucrare vzut a Sfntului Duh, dat Bisericii numai pentru o
lor i vorbeau toi n limbi i prooroceau (Fapte 19, 6).
vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la
Dar pentru care pricin a fost dat i, mai trziu, a fost
cretinism. Desigur i el a fost un mare dar al lui Dumnezeu i
luat dintre oameni acest dar? Nu pentru motivul c Dumnezeu
un semn vzut al lucrrii Duhului Sfnt, ns numai pentru
nu ne cinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. Cum?
vremea de la nceputul Bisericii i numai pentru cei
S v spun: Oamenii erau atunci mai fr de minte, deoarece
necredincioi (I Cor. 14, 22-28), pentru convertirea popoarelor
pgne i pentru cei strini, cci iudeii localnici, care nu erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit
nelegeau cele ce vorbeau dumnezeietii apostoli la pogorrea i mai nesimitoare, erau atrai i ncntai de toate cele
acestui mare dar, nici aa nu au crezut, ci le spuneau c sunt trupeti, nu aveau nc nici o idee de darurile netrupeti i nici
plini de must (Fapte 2, 13). Aceast necredin a lor n faa nu tiau ce este harul spiritual, care se contempl numai prin
acestui mare dar a proorocit-o marele prooroc Isaia, zicnd: se credin. Pentru aceea se fceau atunci semne.
va gri acestui popor ntr-o limb strin..., i nici aa nu vor Unele dintre harismele cele duhovniceti sunt nevzute i
asculta de Mine, zice Domnul (Isaia 28, 11-12). se neleg numai prin credin, iar altele se fac prin semne
vzute, pentru ncredinarea celor necredincioi. Spre exemplu:
i ntr-adevr, la Rusalii le-a vorbit prin buzele strinilor, iertarea pcatelor este un lucru duhovnicesc, este o harism
cci, dup cum se vede, cei strini de limba lor i-au auzit pe nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum ni se cur
apostoli vorbind n limbile lor despre faptele minunate ale lui pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul este cel curit; iar
Dumnezeu (Fapte 2, 11) i au crezut. Dar despre acest dar al
sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar curirea pcatelor
vorbirii n limbi, Apostolul Pavel a proorocit c el va nceta
este un dar duhovnicesc care nu poate fi dat vederii trupeti. A
(I Cor. 13, 8) din Biseric, deoarece el a fost un dar i un semn
vorbi ns n diferite limbi, este i aceasta una din lucrrile
numai pentru vremea cea de la nceput a cretinismului i
harului Duhului Sfnt, dar d un semn vzut i uor de priceput
pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22-28).
de cei necredincioi. ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar
DESPRE VORBIREA N LIMBI 391
390 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
1, 5)? i despre care Mntuitorul a spus c va fi cu ap i cu nclcite, ci limbi cu neles i existente ale unui popor strin. n
Duh (Ioan 3, 5); nu numai cu ap, ca al lui Ioan, dar nici virtutea celor constatate mai sus, trebuie spuse urmtoarele:
numai cu Duh. nsi practica apostolic ne-o dovedete, c de a) Glosolalia este vorbire, n vreme ce pronunarea unui
cte ori se mprtete botezul cretin, se mprtete cu ap amestec ciudat de sunete - practicat de penticostalii rtcii -
i cu Duh deodat, apa i Duhul constituind dou elemente de nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire;
neaprat trebuin ale unuia i aceluiai Botez, care este Bote- b) n Sfnta Scriptur este vorba de limb sau limbi, pe
zul cretin (a se vedea mai pe larg n capitolul 17 despre Botez). cnd sunetele nclcite i gngave ale penticostalilor nu pot fi
Chiar dac, uneori, n legtur cu practica acestei Taine numite limbi, ct vreme sunt nenelese i fr nici o noim;
se vorbete fie numai de ap (Fapte 18, 36-39), fie numai de c) Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper
Duh (Fapte 1,5; Matei 3, 11), Botezul cretin este unul singur tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), ns prin
i nedesprit: cu ap i Duh (Ioan 3, 5). bolborosirea voastr, a penticostalilor, este de neconceput ca
Apostolii l-au primit la Cincizecime numai prin vrsarea Dumnezeu s fac descoperiri. Dumnezeu ne-a dat la ndemn,
Sfntului Duh, fr ap, dar acest fel de mprtire a fost fiecruia, limba noastr matern, care e mijlocul cel mai bun i
numai o excepie, ca nceput al Botezului cretin, cum am vzut mai potrivit pentru a ne face s nelegem ceea ce ne descoper,
cnd am vorbit despre Botez. ncolo ns, chiar ei nii cnd ns prin mijlocirea bolboroselilor voastre cele nclcite, El mai
l-au mprtit cuiva, l-au mprtit deodat cu ap i Duh i mult ne-ar ncurca, dect ne-ar lumina;
numai n acest sens vorbesc ei despre Botez. Aa a botezat d) Cnd cei de fa nu sunt strini, ci numai localnici, cel
Diaconul Filip pe famenul etiopian (Fapte 8, 26-38), Apostolul nzestrat cu acest dar este singurul care are un oarecare ctig,
Pavel pe ucenicii din Efes (Fapte 19, 1-6), Apostolul Petru pe folosindu-i cel mult ca mijloc de nchinare i rugciune (I Cor.
pgnii din casa sutaului Corneliu (Fapte 10, 47-48), adic 14, 2). Dar i aceast rugciune nu este de prea mare valoare,
exact aa cum i spusese Mntuitorul lui Nicodim (Ioan 3, 5). deoarece e fcut numai cu duhul, fr s fie i cu mintea
Apostolul Pavel zice textual: Este un Domn, o credin, un (I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. Ori noi trebuie s-i
botez (Efes. 4, 5). Dac n cretinism ar exista dou botezuri, aducem lui Dumnezeu nchinare neleapt (Rom. 12, 1),
apostolul n-ar fi putut spune c este unul, ci c sunt dou i c folosind nu numai duhul nostru, ci i mintea (I Cor. 14, 15),
unul fr cellalt nu este ndestultor, sau nu este complet. spre a ne fi i nou nine i altora de folos (I Cor. 14, 16-17).
Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh Sectarul: Limbile vorbite prin darul Sfntului Duh nu
const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese dect sunt omeneti, deoarece nici nu sunt adresate oamenilor, ci lui
numai prin tlmcirea fcut printr-un alt dar al Sfntului Duh. Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete lmurit: Pentru c cel ce
Preotul: Am artat n cele de mai sus c vorbirea n limbi vorbete ntr-o limb strin nu vorbete oamenilor, ci lui
prin darul Sfntului Duh nu este o simpl bolborosire, ci este Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete
vorbirea ntr-o alt limb, strin, pe care strinii o neleg taine (I Cor. 14, 2). Iat de ce este ceva firesc ca asculttorii s
perfect, cum a fost cazul n Ierusalim, la Cincizecime (Fapte 2, nu le neleag fr tlmcire. Deci felul n care se practic
8-12) i numai localnicii necunosctori ai altor limbi n-o glosolalia n adunrile de rugciune ale penticostalilor, cores-
nelegeau fr tlmcire, cum a fost cazul tot atunci la punde cu totul celor spuse n Biblie.
Ierusalim (Fapte 2, 13) i mai ales mai apoi n Corint (I Cor. Preotul: Aa i se pare dumitale, dar n realitate deloc nu
14, 2 .a.). Iat deci c limbile vorbite prin darul deosebit al este aa. ntr-adevr, n textul acesta pe care l-ai citat ni se
Sfntului Duh pot fi nelese de asculttori i c nu totdeauna spune c cel insuflat de darul duhovnicesc al glosolaliei nu
este nevoie de darul tlmcirii, ele nefiind nedesluite i vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Dar n Faptele Aposto-
lilor (2, 1-12), unde este descoperit manifestarea pentru ntia
3 9 4
CLUZ fN CREDINA ORTODOXA DESPRE VORBIREA N LIMBI 395
dat a acestui dar, precum i n ce a constat acea vorbire Sectarul: Pe faa pmntului sunt nenumrate limbi care
minunat, aflm n chip ct se poate de limpede c Apostolii, se vorbesc i nimeni dintre oameni nu poate s le cunoasc pe
vorbind n limbi, n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor. Ei toate. Deci dac limbile vorbite prin darul Sfntului Duh sunt
s-au adresat direct asculttorilor n mai mult de 15 limbi omeneti, existente, este cu neputin ca n adunrile noastre
diferite, iar acetia au neles totul fr tlmcire; numai lo- asculttorii s le neleag fr tlmcire, ct vreme poate nici
calnicii (unii) nu nelegeau nimic. Deci, dup I Corinteni 14, 2, nu le-au auzit vreodat.
cel insuflat nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar dup Preotul: ntr-adevr, nimeni nu poate cunoate toate
Fapte 2, 1-12, el nu vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor. limbile din lume i este foarte posibil ca, ntre localnici, limbile
S ne gsim oare n faa unei contraziceri a Sfintei grite prin darul Sfntului Duh s fie nenelese. Totui, mcar
Scripturi, care ntr-un loc spune ntr-un fel, iar n altul, cu totul odat i undeva ar trebui s se ntmple i la penticostalii votri
altfel? Aceasta este cu neputin, de vreme ce toat Sfnta ceea ce s-a ntmplat la Ierusalim la primele Rusalii, adic
Scriptur a fost insuflat de Duhul Sfnt, Care este Unul singur vreunul sau altul dintre asculttorii cunosctori ai ctorva limbi
i Care nu Se contrazice. Dar atunci care este adevrul? Cui strine s neleag fr tlmcire i s deslueasc din
vorbesc n limbi cei insuflai? Lui Dumnezeu sau oamenilor? bolboroselile penticostale o limb oarecare. Dar aa ceva nc
Iar asculttorii pot nelege totul, fr tlmcire, sau nu pot nu s-a ntmplat la penticostali, nici la cei de la noi i nici la cei
nelege nimic? Iat ntrebrile care cer rspuns. din America, de unde le-a venit smna - i desigur nici nu se
S-ar prea c rspunsul este greu de dat, totui este foarte va ntmpla vreodat. Dac s-ar fi ntmplat, faptul n-ar fi
uor; contradiciile nu exist, pentru c i ntr-un text i n altul rmas ascuns, ci l-ar fi trmbiat cu glas mare n adunrile i
se spune adevrul. Oare este cu putin aa ceva? Da! i nc propaganda lor. Felul lor de a explica glosolalia face ca scopul
iat ct de uor de neles: Cei insuflai vorbesc i oamenilor i ei s fie fr de nici un neles, n vreme ce, nc dintru
lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n nceput, dup cum s-a artat mai sus, Dumnezeu i-a dat un scop
funcie de felul asculttorilor pe care i au, strini sau localnici. bine determinat.
n Ierusalim (Fapte 2, 1-12), Apostolii au vorbit
Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe
oamenilor i au fost nelei, pentru c asculttorii erau strini,
Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales al Sfntului Duh.
oameni de alte limbi. n Corint ns cei insuflai nu vorbeau
Penticostalii pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei prin
oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa ca
practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu o pot
asculttori dect localnici - netiutori de alte limbi -, i de
aceea nimeni nu i nelegea. n astfel de cazuri se poate spune, dovedi prin nimic. Deci ei nu sunt cretini adevrai, cci lipsa
pe drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi - ca la I Corinteni lucrrii Sfntului Duh n ei este o dovad sigur c nu sunt pe
14, 2 - nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, de vreme ce calea cea adevrat.
pentru asculttori cele vorbite de ei sunt taine (lucruri ascunse, Preotul: Cu adevrat, fiecare cretin ar trebui s dove-
netiute), pe care nu le pot nelege fr tlmcire, aa cum n-au deasc prezena i lucrarea Sfntului Duh n el. Dar prezena
putut unii (localnici) de la Ierusalim i toi cei din Corint. Sfntului Duh nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. El
Aadar textul I Corinteni 14, 2 este limpede, i prin Faptele are i alte daruri, lucrri sau roade. Marele Apostol Pavel zice:
Apostolilor 2, 1-12 el se lmurete deplin. ns el nu poate fi Road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-
luat ca punct de plecare singur, prin sine nsui, fr a se con- rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,
trazice cu cel din Fapte 2, 1-12. Aici este greeala penticos- nfrnarea, curia (Gal. 5, 22-23) - deci iat c printre
talilor: nu pun textele de acord i de aceea ajung la contraziceri roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece ea
grave, att n teorie, ct i n practic. este un dar, pentru un anumit timp al Bisericii, nu un rod al
Sfntului Duh, cum sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
396 CLUZ N CREDINA ORTODOX IHSI'RE VORBIREA N LIMBI 397
rbdare .a., pe care trebuie s le aib cretinul din toate intelege c se cuvine s preuiasc i s foloseasc acest dar n
timpurile. msur ct mai mare. ns, deoarece ei ncearc s fac ceea ce
Cine se dovedete a avea aceste roade ale Sfntului Duh, fceau cretinii din Corint, ceva fr rost, nu nelegem de ce se
acela are i pe Sfntul Duh. Oare ortodocii nu le au deloc, sau folosesc ei ntre ei peste msur de acest fel de a vorbi i de a
le au mai puin dect penticostalii votri? A spune aa ceva se ruga. Sfnta Scriptur arat c pe corinteni apostolul i-a oprit
nseamn a-i osndi pe alii din mndrie i a judeca prea sa ntreac msura, i trebuie s credem c ei l-au ascultat, cci
prtinitor. Ct privete darul vorbirii n limbi, el nu este un dar mai trziu istoria nu ne mai amintete c prin Corint sau pe
obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Cor. 12, altundeva cretinii ar fi folosit n predic i la rugciunile din
10). De ce atunci penticostalii l rvnesc toi i ni-l pretind si adunrile lor v o r b i r e a n limbi. P e n t i c o s t a l i i ns, dup
nou, i-l socotesc ca o condiie a mntuirii i a prezenei
nousprezece veacuri de cretinism, se ntrec care mai de care
Duhului Sfnt? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi?
s vorbeasc n limbi, i nu pentru strini necredincioi, ci chiar
(I Cor. 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie
pentru credincioii lor.
buni cretini. n comunitatea cretinilor adevrai - cum i
penticostalii se pretind a fi - nu toi au aceleai daruri. Atunci 3. n Ierusalim, la Cincizecime, a fost deplin rnduial.
cum pot ei pretinde c toi au darul vorbirii n limbi? Apostolii Nu ni se spune i nu rezult din nimic c ar fi fost cea mai mic
nu ni l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici este neornduial, cci altfel nu s-ar fi neles nimic din ceea ce se
nefolositor. Nici ei nii nu l-au folosit dect doar n cazuri predica acolo.
excepionale, cnd a avut un anume rost, cum a fost la n Corint ns, prin vorbirea n limbi era neornduial i
Cincizecime. Altfel ni l-ar fi cerut tuturor. de aceea Apostolul Pavel cere s se nlture hrmlaia care
Dar atunci cum de pretindei voi, penticostalilor rtcii, fcea ca rugciunea s se fac n chip necuviincios, pentru c:
c totui l pot avea toi i l pot folosi n fiecare adunare de Dumnezeu nu este al neornduielii... (I Cor. 14, 27-33).
rugciune? Oare voi suntei mai mari dect Apostolii? Aadar La penticostali este ceva mult mai mult dect cum trebuie
s tii voi bine, rtciilor penticostali, c orice ntrebare vei s fi fost n Corint pn la momentul cnd a intervenit
mai pune, rspunsul va fi spre demascarea i ruinea voastr. apostolul. Ei vorbesc n limbi" mai muli deodat i nu numai
c nimeni nu i nelege, dar n hrmlaia cuvntrilor", unii
Din cele constate pn aici i mai cu seam din ceea ce mai bat i din palme, alii sar n sus, ridic minile, cad n
putem constata asistnd la adunrile penticostale, se poate spune genunchi, tremur, plng .a., fiind o atmosfer general care
cu toat ntemeierea i hotrrea c limbile" bolborosite de ei seamn a blci mai mult dect a rugciune, i care numai
nu pot fi insuflate de Duhul Sfnt pentru urmtoarele motive (n seriozitate i ordine nu poate dovedi. Cine i-a vzut vreodat pe
afar de cele constatate mai sus): aceti copleii de dar" s-a putut convinge de aceasta; ori,
1. Dac ele ar fi ntr-adevr insuflate de Duhul Sfnt, neseriozitatea i dezordinea nu vin de la Sfntul Duh.
atunci ele ar trebui s aib rosturile i scopurile dumnezeietii 4. n adunrile penticostale, predicatorii adeseori gsesc
chibzuine, pe care le-au avut i cele biblice; pe cnd limbile prilejul - fie nainte, fie dup ce au vorbit n limbi" - de a
penticostalilor sunt foarte departe sau chiar mpotriva celor adresa cuvinte glumee, de batjocur i de rs, la adresa
spuse n Biblie. noastr, cum adeseori s-a ntmplat, dup care cad iari
2. Dac penticostalii, prin vorbirea n limbi", ar avea copleii de dar" i vorbesc n limbi". Oare este cu putin ca
scopul pe care l-au avut Apostolii la Pogorrea Duhului Sfnt, ntr-o astfel de atmosfer s fie de fa Duhul Sfnt, Care n
de a uni pe strinii de alte limbi i de a-i face prin aceasta s astfel de oameni s-i risipeasc darurile Sale? Oare Duhul
cunoasc i s primeasc i ei nvtura cretin, atunci am Sfnt este i la ndemna batjocoritorilor, care se fac judectori
398 CLUZ N CREDINA ORTODO DESPRE VORBIREA N LIMBI 399
trufai ai altora, n locul singurului Judector, Dumnezeu? Cine Dar s nu uitm c duh diavolesc poate fi uneori i cel ce
ar crede aa ceva, ar njosi sfinenia Duhului Sfnt. mrturisete pe Hristos, deoarece nsui satana se preface n
5. Oare prin astfel de mijloace caut Dumnezeu s-i nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui
rspndeasc darurile i adevrurile Sale i s-i descopere iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup
tainele Sale? O bolborosire neneleas nu poate s uimeasc, ci faptele lor (II Cor. 11, 14-15).
cel mult s amgeasc, i nu poate convinge pe pgni de Cuvintele apostolului i felul n care penticostalii practic
superioritatea cretinismului i de adevrurile Evangheliei, daca fr de neles vorbirea n limbi ne ndreptesc s credem c
nu este neleas. Avem doar mintea treaz i graiul limpede, cu numai duhul lui antihrist este n snul adunrii penticostalilor,
neles, i Dumnezeu le-a dat tocmai pentru a ne da silina s cu scopul de a sparge unitatea Bisericii lui Hristos i de a face
descoperim prin ele adevrul i pentru a-I aduce laude. Dar clin ea mai multe turme i mai muli pstori, care s se
cnd El vrea s ne descopere ceva ce n-am putea afla altfel, sau dumneasc ntreolalt spre pierzarea tuturor i pentru
atunci cnd ne cere s ne rugm ct mai cu cldur, oare alege distrugerea pcii ntre oameni. Cci orict de luminat ar prea
El ci ntunecate i nenelese de noi? Oare n loc de a ne acest nger czut sau diavol, lucrrile lui n adunrile
deschide mintea i de a ne dezlega ct mai mult limba, El s le penticostalilor se vd de departe c nu sunt nici mcar
ntunece i s le lege pe amndou? Ce minte sntoas ar putea omeneti, cu att mai puin dumnezeieti.
crede c aceasta ar fi plcerea cea mai mare i semnul celei mai In orice caz, Sfntul Duh nu se manifest n lucrri
mari iubiri fa de noi? copilreti, neserioase, nenelese (confuze), fr minte i fr
6. Am spus c limbile penticostalilor nu pot fi insuflate de rost, cum sunt acelea din adunrile penticostale.
la Duhul Sfnt. Dar atunci ne punem ntrebarea, de la cine
sunt? Cci ceva trebuie totui s fie. Ce i face pe penticostali * * *
s bolboroseasc, fcnd fel de fel de micri nefireti i
nepotrivite? Toate acestea pot fi sau simulri (prefctorii), sau Credinciosul: A vrea s-mi facei un mic rezumat despre
urmri ale postului negru cu care penticostalii se ndeletnicesc glosolalie (vorbirea n limbi).
uneori cte dou sau mai multe zile de-a rndul nainte de a Preotul: Ascult, frate, i ine minte cele ce auzi:
vorbi n limbi", sau, n sfrit, sunt semnele prezenei unui Adevrata vorbire n limbi, cea prin Darul Sfntului Duh,
duh care numai de la Dumnezeu nu poate fi. atunci se poate cunoate cnd va ntruni condiiile acestea,
n Sfnta Scriptur citim c exist un dar special al adic:
Sfntului Duh prin care cineva poate deosebi duhurile (I Cor. 1. Cnd cel ce vorbete ntr-o limb insuflat va fi neles
12, 10), deoarece, nu numai Duhul lui Dumnezeu insufl pe de toi cei strini care sunt de fa, cum a fost cazul de la Fapte
oameni, ci i duhul satanei (I Cor. 12, 3) i chiar duhul omului. 2, 1-13.
Noi suntem datori a fi cu mare grij n a cunoate ce fel de duh 2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre
este cel care a insuflat pe cineva. Sfntul Apostol Ioan ne localnici care nu cunosc limbi strine, cum a fost cazul la
sftuiete, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci I Corinteni, cap. 14, atunci este nevoie de alt dar, al tlmcirii,
cercai duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu, fiindc despre care spune marele Apostol Pavel la I Cor. 14, 13, cci
muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1), iar n fr acest dar al tlmcirii, vorbirea n limbi este o vorbire n
continuare (v. 2) ne spune c acela este duh diavolesc care nu vnt i o nebunie (I Cor. 14, 23).
mrturisete pe Iisus Hristos, adic acela care tgduiete pe 3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru
Iisus Hristos.
totdeauna, ci numai la nceput cretinismului, pentru a trezi pe
400 CLUZ fN CREDINA ORTODO
nluciri drceti, el ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de simuale nseamn a pune la ndoial adevrurile descoperirii lui
nvtura Bisericii lui Hristos. Dumnezeu.
Unii dintre cei ce practic aceste urgii - de a chema Apoi, niciodat nu poate exista o deplin siguran c n
spiritele morilor sau mai bine-zis ale dracilor - aduc ca edinele spiritiste ar fi de fa spiritul presupus - adic cel care
mrturie exemplul lui Saul, care ar fi practicat acest lucru prin a fost chemat -, deoarece i spiritele rele ale dracilor se pot
chemarea sufletului lui Samuel, la vrjitoarea din Endor (I Regi nchipui n spirite bune, dup cum ne nva marele Apostol
28). Dar s ia seama unii ca acetia, care urmeaz n rutate pe Pavel, zicnd: Nu este de mirare, deoarece nsui satana se
Saul, c de pedeapsa lui Saul se fac vinovai naintea lui preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14). i Sfntul Ioan
Dumnezeu. Cci tocmai pentru aceast frdelege a pierdut Evanghelistul ne atrage atenia s fim cu mare grij i s nu
Saul i mpria i viaa i a fost osndit de Dumnezeu, cznd credem uor oricrui duh, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare
n uciderea sabiei sale (I Regi 3 1 ; I Parai. 10). oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu
Pedeapsa lui Saul pentru nelegiuirea vorbirii cu morii o (I Ioan 4, 1-3).
arat Sfnta Scriptur, zicnd: Aa a murit Saul pentru Inc i Sfinii Prini arat c, chiar n cazul lui Saul cu
nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c vrjitoarea din Endor, nu a fost spiritul lui Samuel cel ce se
n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat artase, ci un spirit diavolesc, care s-a dat drept spiritul lui
o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i fost el Samuel. Aa de pild, Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Spiritul
omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui Iesei (I Paral. era att de urt, nct vrjitoarea s-a ngrozit de el" (Cuvnt
10, 13-14). Aadar, cine vrea s-i urmeze lui Saul n nele- pentru pitonis). Negreit, ar fi fost cu neputin s fi fost cel al
giuirea chemrii spiritelor morilor, s atepte de la Dumnezeu lui Samuel, cci - spune acelai sfnt printe - la chemarea
urgie i pedeaps, asemenea cu a lui Saul. vrjitoarei din Endor a venit cel prut Samuel, iar nu cu
Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament: S nu adevrat proorocul Samuel, aa cum arat (cu acoperire)
alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i Scriptura (I Regi 28, 12), deoarece acest fel de vorbire
s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31). i iari: Brbatul sau (acoperit) este folosit i cu alte prilejuri n Sfnta Scriptur.
femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar Spre exemplu, diavolul le-a spus protoprinilor c dac vor
neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor mnca din pomul oprit, li se vor deschide ochii i vor fi ca
(Lev. 20, 27). Chemarea spiritelor morilor este urciune nain- nite dumnezei. Dar, dup ce au mncat, au vzut prpastia n
tea lui Dumnezeu i El nu o permite n poporul Su (Deut. 18, care au czut i s-au ascuns. Atunci Dumnezeu, dup greeala
9-14; IV Regi 21, 6), socotind-o ca pe una dintre cele mai mari lor, a zis: Iat, Adam s-a fcut ca Unul din Noi (Fac. 3, 22).
rzvrtiri ale omului mpotriva voii Sale (I Regi 15, 22-23). Iar dumnezeiescul printe Maxim, comentnd aceste
Noi nu avem nevoie s comunicm cu morii, deoarece cuvinte, spune: Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i
Dumnezeu ne-a descoperit tot ce a tiut El c ne este de folos i osnditor pluralul: s-a fcut ca Unul din Noi, care corespunde
de nevoie mntuirii noastre. De pild, vorbirea cu morii ne cu ideea despre Dumnezeu zidit n Adam de amgirea
poate da dovad c sufletele morilor triesc. Dar acest lucru nu arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i ca
este o noutate, de vreme ce l tim din dumnezeiasca desco- s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin
perire - i este o chestiune de credin, nefiind nevoie de obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n
verificare prin vedere. Descoperirea dumnezeiasc ne ofer numele lui Dumnezeu ctre Israel: Dac vei umbla mpotriva
toat garania adevrului, iar a o verifica prin experiene Mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie
404 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE VORBIREA CU CEI MORI 405
(Lev. 26, 27-28). Intru nimic nu se deosebete ns viclenia de Sectarul: Sfnta Scriptur amintete cteva apariii ale
ironie" 1 . unor oameni mori sau ale unor ngeri. Ea confirm astfel
Deci Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu ideile putina noastr de a comunica direct cu morii, de unde rezult
despre dumnezeire pe care le nvase acela de la diavol. c necromania nu este strin cretinismului i, mai ales, nu
Scriptura ofer multe exemple, cnd cel ce iubete este ceva anticretin.
minciuna este predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin Preotul: Intr-adevr, n Sfnta Scriptur ni se spune c la
ptimire pe cele spre care s-a plecat de bun voie i s afle din Schimbarea la Fa a Mntuitorului s-au artat Moise i Ilie
experien c din neascultarea i rutatea sa a mbriat (Matei 17, 3), iar dup nvierea Mntuitorului s-au artat mai
moartea n loc de via, minciuna n locul adevrului, rul n muli mori din morminte (Matei 27, 52-53). Ea confirm, de
locul binelui. De pild Adam, n loc s se fac dumnezeu, cum asemenea, apariia unor ngeri, ca, de pild, la vestirea naterii
i nchipuise el, a czut din darul lui Dumnezeu (Fac. 3). Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 11-20) i a Naterii
Tot astfel Saul, n loc s vorbeasc cu Samuel, cum i Mntuitorului (Luca 2, 9-15), la suferinele din Grdina
nchipuia el, a vorbit cu cel prut Samuel, adic cu diavolul, Ghetsimani (Luca 22, 43), la nvierea Domnului (Matei 28, 2-
care l-a nelat lund chipul lui Samuel. Acest prut Samuel i-a 7; Luca 24, 4 .a.), precum i spre folosul i slujba altor drepi
spus lui Saul: Mine tu i fiii ti vei fi cu mine (I Regi 28, 19). si sfini ai Vechiului i ai Noului Testament (vezi i la Fac. 19;
Cum i-ar fi spus aceste cuvinte lui Saul, dreptul i Sfntul Tob. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5, 19-20; 12, 7-9 .a.); ei au
Prooroc Samuel, care a auzit cuvintele lui Dumnezeu mpotriva comunicat cu oamenii fa ctre fa, iar alteori n vis (Matei 1,
lui Saul: Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei 20; 2, 13 .a.). Dar aceste apariii nu s-au fcut la voia i la
tngui tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie chemarea oamenilor, ci la porunca lui Dumnezeu. Ele confirm
rege peste Israel? (I Regi 16, 1), i cnd nsui Samuel i nemurirea sufletelor i posibilitatea de a li se arta oamenilor n
spusese lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine, pentru c ai mod excepional - printr-o ngduin sau printr-o misiune
lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat pe tine, ca primit de la Dumnezeu -, ns nu confirm dreptul omului de
s nu mai fii rege peste Israel (I Regi 15, 26)? Cuvintele aspre a cuta comunicarea cu morii.
cu care Scriptura mustr frdelegea lui Saul: Aa a murit Saul Sectarul: n Vechiul Testament s-a practicat necromania,
pentru nelegiuirea sa... pentru c a ntrebat i a cercetat o ca dovad fiind cazul lui Saul cu necromanta din Endor .a. n
vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul (I Parai. 10, 13-14) Biserica cretin, de asemenea, se practic n ceea ce se
ndreptesc ntru totul tlcuirea acestui sfnt i dumnezeiesc numete invocarea sfinilor i a ngerilor, care n fond nu este
printe al Bisericii lui Hristos. altceva dect o invocare a spiritelor bune sau o vorbire cu
Tocmai datorit primejdiei nelrii prin vedenii i vise, morii n scopul chemrii lor n ajutorul celor vii ntr-un fel
unii din Sfinii Prini nu primeau nici un fel de artare, dect oarecare. Deci iat c spiritismul reprezint o doctrin biblic,
dup o mare verificare. Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c cel recunoscut chiar n practica Bisericii.
ce tuturor vedeniilor i viselor nu crede, este filosof Preotul: Adevrul despre Saul i necromanta din Endor a
duhovnicesc, n timp ce dracii slavei dearte i ai mndriei, fost lmurit prin cele spuse mai sus. Iar n ce privete invocarea
pe cei slabi de minte n vedenii i visuri i fac prooroci (Scara, sfinilor i a ngerilor, nu este deloc aa cum credei voi,
Cuv. III). sectarilor spirititi, cci aceasta nu este nicidecum acelai lucru
cu necromania, aa cum rtcit nelegei voi. Noi, invocndu-i
pe sfinii i ngerii lui Dumnezeu, nu avem nici intenia, nici
1
Filocalia, vol. III, pag. 153. pretenia i nici curiozitatea de a vorbi cu ei n chip simit, de
406 DESPRE VORBIREA CU CEI MORI 407
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
a-i vedea aievea sau de a le auzi vocea lor i de a le cere vedenii mincinoase, proorocii dearte i nchipuiri ale inimii lor
prezena lor la artare spre a ne descoperi anumite taine care (Ier. 14, 14). i, chiar de ar spune i adevrul, unii ca acetia
sunt menite de la Dumnezeu s rmn ascunse omului. Noi nu trebuie crezui, cci nu-l spun cu scopul de a ne folosi, ci cu
vorbim cu sfinii i cu ngerii n sfnta rugciune numai prin viclenie, voind a ne duce la nelare. Vezi, de pild, pe roaba cea cu duh
pitonicesc din Filipi; cu toate c cele spuse de ea.
privirea cea nevzut a minii i prin credin, fr s avem
pretenia de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit pe sfinii sau erau adevrate, marele Apostol Pavel a adus-o la tcere,
ngerii crora ne rugm. Deci lucrarea noastr n invocarea scond duhul cel pitonicesc din ea (Fapte 16, 16-18).
sfinilor sau a ngerilor este nevzut i numai prin credin, Dup cum s-a artat mai sus, noi, prin invocarea sfinilor
cci, dup nvtura marelui Apostol Pavel, umblm prin i a ngerilor, n rugciunile noastre ctre ei, nu avem intenia i
credin, nu prin vedere (II Cor. 5 , 7 ) . nici curiozitatea de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit, aa
Voi, sectarilor spirititi, prin necromanie avei scopul i cum fac vrjitorii spirititi la chemarea spiritelor drceti, care
intenia de a chema spiritele morilor - sau mai bine-zis ale li se arat i vorbesc cu ei i pe care unii i-au i fotografiat.
dracilor, care se arat vou n chipul celor mori -, spre a vi se Noi, la invocarea sfinilor sau a ngerilor, cerem prin ei de la
descoperi prin ei anumite taine n legtur cu viitorul celor vii Dumnezeu cele ce va voi El s ne dea spre folosul nostru, pe
sau mori i alte curioziti nepermise n legea lui Dumnezeu. cnd vrjitorii spirititi cer de la demonii care li se arat n
Auzi ce spune Sfnta Scriptur: Nu se cuvine oare poporului s chipul spiritelor morilor, cele ce voiesc ei, din curiozitate
alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru nebun.
soarta celor vii? ntrebai legea i descoperirea (Isaia 8, 19-20). Noi nu trebuie niciodat s ne rugm sfinilor sau
Aadar, spiritismul este o vrjitorie care are ca scop i ngerilor, sau chiar lui Dumnezeu nsui, cu scopul de a-L
intenia de a ghici i a vrji prin chemarea morilor, neavnd vedea sau de a vedea pe vreun sfnt sau nger n vremea
nici o legtur cu descoperirea cea dumnezeiasc. Cnd bogatul rugciunii noastre i de a vorbi cu el n chip simit i auzit, cci
nemilostiv ruga pe Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui acest gnd este o nebunie i o mndrie diavoleasc, care duce
su ca s comunice starea n care se afla el i s-i plece astfel adeseori - dup dumnezeietii prini - la ieirea din mini. Iar
spre pocin pe fraii si, Avraam i-a rspuns c celor vii le dac, prin ngduina i porunca lui Dumnezeu, vreunul din
este de ajuns descoperirea Legii, Moise i Proorocii, i deci sfini sau ngeri ar voi s ni se arate n chip simit, noi, pentru
nu au trebuin de mai mult (Luca 16, 30-31). i cu adevrat, aceasta, nu avem pcat, deoarece nu am dorit noi acest lucru i
prin descoperirea dumnezeiasc ce ni s-a fcut de la Dumnezeu nici nu l-am cerut. Dar, chiar i n aceste cazuri, este nevoie s
prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, noi avem tot ce ne fim cu mare atenie i s ne mbrcm cu toat smerenia,
trebuie de tiut spre mntuire i nu avem nevoie de a ntreba pe cunotina de sine i frica de Dumnezeu, ca nu cumva cel ce se
mori - mai bine-zis pe draci - cele spre folosul mntuirii arat s fie nlucire de la draci, cci tim c i satana se
noastre. preface n nger al luminii... i slujitorii lui iau chip de slujitori
Cnd Dumnezeu nu trimite prooroci i nu ne descoper ai dreptii (II Cor. 11, 14-15).
direct, nseamn c El nu voiete a ne face alte descoperiri, Ba chiar de ar fi vedenie de la Dumnezeu i adevrat,
tiind c nu ne este de folos. Iar cnd un descoperitor nu este este mult mai bine s nu o primim, cci Dumnezeu, Care d har
de la Dumnezeu, negreit c este de la diavol, ntocmai ca celor smerii, nu Se supr pe noi cnd facem lucrurile
proorocii mincinoi amintii n Sfnta Scriptur, care nu sunt smereniei i tie El c noi, prin aceasta, ne pzim a nu lua lupul
trimii de la Dumnezeu (Ier. 14, 14-15; 23, 16, 21, 32; 27, 15; drept pstor. Iar a dori noi s chemm pe sfini i pe ngeri spre
28, 15; 29, 8-9; Iez. 13, 6-7; 14, 9 .a.); acetia vestesc a vorbi cu ei, a-i vedea i a-i fotografia - cum ncearc
408 CLUZ N CREDINA ORTODOX DESPRE VORBIREA CU CEI MORI 409
vrjitorii spirititi -, acest lucru este cea mai mare nebunie ; ceea ce privete rvna, activitatea, traiul, mbrcmintea etc.
neltorie drceasc, care deprteaz pe om de la Dumnezeu, (vezi IV Regi 1, 8 .a.).
Noi nu avem nevoie s vedem pe sfini i pe ngeri n vremea Cuvintele Mntuitorului (Matei 11, 14; 17, 10-13) s-ar
sfintelor rugciuni, ci numai prin credin i privirea cea prea c ntr-adevr confirmau rencarnarea lui Ilie n persoana
nevzut a minii, fr de nici o imaginaie, s ne rugm. Cci lui Ioan i c aceast rencarnare trebuia ateptat acum, iar nu
legea cea mai scurt a rugciunii este a nu ne nchipui nimic" 2 , la sfritul lumii. Totui, pe baza nvturii Mntuitorului,
iar Nil Ascetul spune: Fericit este mintea aceea care a ajuns a Ioan Boteztorul nu poate fi identificat cu Ilie rentrupat, ci
se nchina fr de form lui Dumnezeu" 3 . numai asemntor cu el. Dovad luminat i strlucit despre
Sectarul: Noi tim c i rencarnarea este admis, dup aceasta este faptul c, la ntrebarea iudeilor din Ierusalim
nvtura Sfintei Scripturi, care amintete cazul rencarnrii lui adresat lui Ioan prin mijlocirea preoilor i a leviilor, dac el
Ilie n persoana lui Ioan Boteztorul, cci a grit ngerul despre este sau nu Ilie, acesta le-a rspuns categoric: Nu sunt (Ioan
Ioan: i va merge naintea Lui (Domnului) cu duhul i cu 1, 21). Este exclus ca Ioan s fi contrazis pe Mntuitorul,
puterea lui Ilie (Luca 1, 17). Iar Mntuitorul a zis, de aseme- renegndu-i identitatea cu Ilie, dac de fapt ar fi avut-o. i
nea, despre Ioan: El este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11, 14), apoi, dac Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie, cum ar mai fi putut
adic acela despre care vi s-a descoperit n profei c trebuie s Ilie s apar mpreun cu Moise la Schimbarea la Fa a
se rencarneze (Mal. 3, 23-24). Altdat, ucenicii L-au ntrebat Domnului pe Tabor (Matei 17, 3)?
pe Domnul: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai Naterea din nou despre care vorbete Mntuitorul (Ioan
nti Ilie? Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i 3, 3-7) nu este rencarnare, ci natere duhovniceasc de sus
va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, prin ap i Duh, adic prin Botezul cretin. Textul nsui
dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit.... i exclude clar nelesul unei nateri din nou n trup, accentund
Scriptura zice mai departe: Atunci au neles ucenicii c Iisus c nu este vorba - cum greit nelesese i Nicodim - de o a
le-a vorbit despre Ioan Boteztorul (Matei 17, 10-13). Deci doua natere, natural, trupeasc.
Ioan Boteztorul este Ilie rencarnat sau nscut din nou pe Dar nici mintea chibzuit nu admite posibilitatea identi-
pmnt. De altfel, Iisus Hristos a nvat chiar c exist nateri ficrii lui Ioan cu Ilie rencarnat, i nici mcar dup doctrina
din nou - adic rencarnri (Ioan 3, 3-7 .a.). voastr spiritist, conform creia rencarnarea se face n
Preotul: Proorocul Maleahi a vestit ntr-adevr reapariia scopul purificrii i perfecionrii", cci Ilie n-a avut nevoie de
lui Ilie, dar aceast reapariie nu s-a ntmplat nainte de purificare i perfecionare. i dup nvtura cretin exist
naterea lui Mesia, ci va fi nainte de a veni ziua Domnului cea rentrupare (rencarnare), dar una singur, la sfritul lumii,
mare i nfricotoare (Mal. 3, 23), iar aceasta nseamn cnd va fi nvierea tuturor i cnd trupul material va fi
naintea Judecii de Apoi, adic n pragul sfritului lumii. nduhovnicit spre a fi adaptat (potrivit) veniciei.
Din cuvintele ngerului, care arat c Ioan va merge Sectarul: Ideea de rencarnare este exprimat n Biblie i
naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie (Luca 1, 17), nu reiese cu ocazia vindecrii orbului din natere, de la lacul Siloam,
c acesta este nsui Ilie rencarnat, ci numai c va fi la fel cu cnd Apostolii au ntrebat: Ce greeli ispete acest om, prin
Ilie n ceea ce privete misiunea de a predica pocina, apoi n pedeapsa lipsirii de vedere? Greeli proprii sau greeli ale
prinilor? (Ioan 9, 2). De aici rezult c orbul putea eventual
s ispeasc pcatele sale dintr-o via anterioar i aceasta ar
2
Sfntul Teofan Zvortul, n Sbornicul, voi. II. nsemna c ideea purificrii prin rencarnri nu era strin nici
3
Nil Ascetul, Capete despre rugciune, capul 117, n Filocalia, vol. 1.
Mntuitorului i nici apostolilor.
410 411
DESPRE VORBIREA CU CEI MORI
Preotul: Una este rencarnarea i cu totul altceva este prpastia aceea netrecut - artat nou n Sfnta Evanghelie -
ispirea unor pcate proprii sau ale prinilor. De altfel, n i s aduc, prin chemarea lui, vreun suflet de acolo pe pmnt,
cazul de mai sus, nu este vorba de vreo ispire - cum greit au i nc folosindu-se de un mijloc care este urciune naintea
bnuit apostolii -, cci Mntuitorul a nlturat aceast prere lui Dumnezeu (Deut. 18, 9-13)?
greit, artnd c acel orb nu ispete nimic, ci c este orb
Sectarul:ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n mna lui
numai pentru ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan
Dumnezeu, dar noi n edinele noastre nu chemm sufletele
9, 3), adic spre a-i manifesta prin el puterea Sa vindectoare.
celor drepi, ci pe ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui
n nvtura Mntuitorului nu exist nicieri pedeapsa unei
Dumnezeu, ci n iad i n mpria morii.
drepti rzbuntoare nc n viaa aceasta, ci El nva c aici
exist numai ndreptare i iertare. Ispirea se face uneori i n Preotul: O, nebunie a ta, omule rtcit de la adevr! Dar
viaa de aici, dar adevrata ispire se face abia dup Judecata oare sufletele celor ri i pctoi sunt lsate n afar de
de apoi, cnd ns se va face nu pentru purificare, ci ca supravegherea puterii lui Dumnezeu? Oare nu i acelea se afl
rsplat. Rscumprarea a fcut-o numai Mntuitorul pentru toi sub cheia puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n
oamenii i nimeni nu i-o poate face singur, n nici un chip. descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan n aceast privin: Nu
te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce sunt
Toate celelalte nvturi spiritiste sunt tot att de
viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor, i am cheile
anticretine ca i cele nfiate mai sus, fiind demascate de
morii i ale iadului (Apoc. 1, 17-18).
nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, care ne nva c:
nelege dar, omule rtcit din calea cea dreapt, c
- Sufletele sunt create direct i nu indirect de Dumnezeu.
precum sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i
- Despre o preexistent (existen mai nainte de ntrupa-
ale celor pctoi din iad i din mpria morii, sunt sub cheia
re) nu poate fi vorba (aceasta a fost una din ereziile lui Origen).
puterii celei negrite i nemrginite a lui Dumnezeu i nu sunt
- Trupurile sunt create de Dumnezeu i nu de ngeri.
lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema cnd
- Despre perispirit (nveliul sufletului), Sfnta Scrip-
voiesc i a le sluji lor, la lucrurile cele nengduite de Dumnezeu.
tur nu face nici o aluzie i nici Sfnta Tradiie.
Iar de vei zice, spiritistule, c ntr-adevr la medium-urile
- Ispirea se face n iad, a crui existen este n chip
voastre apar spiritele pe care le chemai, apoi s tii c acelea
struitor confirmat de cuvntul descoperirii.
nu sunt spiritele rudeniilor sau ale prietenilor votri, pe care i
- Demonii nu se pot mntui.
dorii, ci sunt duhurile necurate i spurcate ale ntunericului,
- Nu exist dect o singur nviere i rentrupare (ren-
care pn la Judecata de apoi sunt lsate libere de a ispiti pe
corporare), cea de la sfritul lumii.
oameni, i a cror locuin - dup mrturia Sfintei Scripturi -
Nimeni dintre oameni nu poate obliga nicicnd un suflet
este n vzduh (Efes. 6, 12) i mpotriva crora se lupt fiecare
s vin din rai sau din iad la chemarea sa, precum cred rtciii
cretin cu armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11, 13-17).
spirititi. Cum s-ar putea face una ca aceasta, cnd noi tim
prea bine c sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu * * *
(nel. 3, 1). i iari tim c ntre noi cei vii i cei mori
prpastie mare s-a ntrit, ca nimeni de acolo s nu poat trece Credinciosul: Dar care este mai pe scurt doctrina
la noi (Luca 16, 26). Oare poate cineva din oameni s ia un spiritismului?
suflet din mna lui Dumnezeu fr de voia Lui i s-l cheme
Preotul: Doctrina spiritismului este foarte variat, dup
spre a veni unde voiete el? Oare poate cineva s treac peste
nuanele societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:
412
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
Aadar din aceast cauz, isimeria (echinociul), care n Alt mare om de tiin, Matei Vlastare, recunoscnd i el
calendarul iulian era aezat la 24 martie i 24 septembrie, dup justeea propunerii lui Grigoras, a ntocmit el nsui o Syntagm
134 de ani a cobort cu o zi la 23 martie, apoi, dup ali 134 de n acest scop, n 1335, prin care mprtea aceeai tem. El
ani, la 22 martie, i n urm, la anul 325, pe vremea Sfntului constat, ca i naintaul lui, Grigoras, c tabelele pascale nu
i Marelui Sinod Ecumenic de la Niceea, isimeria ajunsese la mai corespund, deoarece s-au deprtat de ziua lunii pline astro-
21 martie. Lucrul acesta l poi vedea scris n Pidalion, tot pe nomice.
faa filei a 9-a, chiar n rndul de sus, unde scrie aa: Deci Apoi alt mare nvat, clugrul Isaac Arghyros, a reluat
primvrateca isimerie pentru nepotrivirea a nsi micrii
studiile problemei pascale (1371-1372). El a artat c
soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntr-
echinociul este socotit cu apte zile mai trziu i a stabilit c
una i aceeai zi. C n vremea Sfinilor Apostoli era la 22
acest lucru este o abatere de la hotrrea Sfntului Sinod de la
martie, dup mrturia acelorai apostoli (Cartea a 5-a, cap. 17),
Niceea, dac la serbarea Patilor nu se ine cont de luna plin
ori, dup alii, la 23. Iar n timpul ntiului sinod a toat lumea
(de la Niceea) era la 21 martie, dup Sevastos i alii". care cade ntre 15 i 20 martie, adic dup echinociul adevrat,
i se ateapt luna plin urmtoare. El a cerut ndreptarea
Deci se vede, iubite frate, c cretinii chiar din vremea
calendarului, pentru ca tabelele pascale s corespund cu datele
Sfinilor Apostoli nu se mai ineau de isimeria calendarului
astronomice 2 . Iari de ndreptarea calendarului i de data
iulian (cel vechi), care, dup cum ai vzut, rmnea n urm.
Aa c Sfinii Prini de la Niceea fac prima ndreptare a Patilor s-a ocupat mult Gheorghe Ghemist Plethon ( 1450).
calendarului iulian, dup cum i Sfinii Apostoli mai nainte de Acetia de pn aici au fost nvai greci, din Bizan, care
ei au fcut-o, i isimeria cea de la 24, 23 i 22 martie, gsind-o au avut preocupri pascalologice i de ndreptare a calendarului.
n urm cu trei zile pn la venirea lor, o fixeaz la 21 martie, n Apus, foarte muli nvai filosofi i astronomi,
unde era atunci. vznd rmnerea n urm a calendarului iulian, s-au ocupat
Credinciosul: Cum a fost cu rmnerea n urm a de ndreptarea lui, dar fiindc nu este locul i nici vremea de
calendarului vechi, dup sinodul nti? a vorbi pe larg, voi aminti doar pe civa dintre ei, ca: Ioan
Preotul: Dup cum ai vzut c n Pidalion, la locul de Sacro Busto, Albertus Magnus ( 1280), Roger Bacon
artat, isimeria calendarului iulian de la anul 44 .d.Hr. i pn ( 1292), regele Alfons al X-lea al Castiliei, care n 1240 a
la anul 325 n vremea Sfntului i Marelui Sinod Ecumenic de convocat un colegiu de astronomi ca s calculeze datele
la Niceea, a cobort cu trei zile n urm, la fel s-a ntmplat i exacte ale calendarului. n anul 1262 ei au ntocmit Tabelele
dup Sinodul I Ecumenic, isimeria rmnnd mereu n urm. planetare alfonsiene. Apoi renumitul sorbonist, Pierre d'Ailly
Acest lucru l arat marele nvat Nichifor Grigoras (1324), ( 1420), cardinalul german Nicolaus de Cusa (Cusanus, 1464),
care zice c: ndreptrile calendarului iulian au rmas neglijate Paul de Middelburg ( 1 5 3 4 ) , profesor de matematic i
1
i trebuie negreit a se ndrepta" . S tii c la anul 1325, cnd astronomie la Padova, nvatul Andreas Stibonius, teolog i
se mplineau 1000 de ani de la Sfntul i Marele Sinod matematician, Georg Stannstetter, medic i filosof la Viena,
Ecumenic de la Niceea, marele nvat i istoric bizantin, dominicanul italian Ignazio Danti (Perusinus 1586) i muli
socotind c este timpul potrivit pentru ndreptarea propus de alii au cerut ndreptarea calendarului i a Pascaliei i au
3
el, a adus proiectul su la patriarhul Isaia (1323-1324). artat nepotrivirile calendarului iulian .
2
1
Vezi Problema stabilirii datei Patilor, de Teodor M. Popescu, n Petavius, Uranologion, 1628, p. 204.
Ortodoxia , nr. 3, 1964, p. 381. 3
Vezi la Teodor M. Popescu, op. cit., p. 382-387.
416 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE CALENDAR 417
n Pidalionul de Neam se arat c pe la anul 1760 Iat ce scrie la subnsemnarea canonului 61 din Cartagina, fila
isimeria coborse de la 21 martie la 10 martie: Pentru c i noi 339: Este de nedumerit lucru pentru ce canonul acesta zice aici
vedem c isimeria a rmas cu adevrat cu 11 zile napoi" 4 . c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd are s fie
nvatul apusean Roger Bacon, amintit mai sus, face un Pascha, de vreme ce ntiul sinod a fcut ndreptarea cea pentru
apel direct la papa Clement al VI-lea (1265-1268), n care cere Pasch... Spre dezlegarea nedumeririi zicem c poate prinii
ndreptarea calendarului vechi, iulian, artnd c echinociul a africani au adus numai canoanele i hotarul credinei sinodului I,
ajuns la 12 martie i c Pastele se serbeaz adeseori greit. n dar nu i practicalele lui, ntru care, dup Balsamon, se
baza cercetrilor acestor mari nvai i ale altor muli care au cuprindea ndreptarea cea pentru Pasch, precum se vede n
fost dup ei, papa Grigore al XIII-lea (1572-1585) a anunat la practicalele ntiului sinod cele scrise de Ghelasie. Dar poate i
24 februarie 1582, prin bula inter gravissimas, reforma pentru c nc nu era att de bine cunoscut ndreptarea aceasta
calendarului iulian, prin suprimarea a 10 zile (5-14 octombrie) i prin urmare nici cu amnuntul tiut i lesne aflat ca acum".
i readucerea echinociului de primvar la data de 21 martie, Deci i-am adus attea mrturii i de la nvaii din Bizan
cum era pe vremea Sfinilor Prini de la Niceea. i de la cei din Apus, cci cu adevrat calendarul era rmas n
Credinciosul: Dar eu am auzit pe cei cu stilul vechi urm i a trebuit negreit s fie ndreptat.
spunnd despre calendarul nostru ndreptat c este catolic, ca Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, dar cum a fost
cel gregorian, ndreptat de papa Grigore al XIII-lea la anul ndreptarea calendarului n Biserica noastr Ortodox? Cci cei
1582. Oare aa s fie? cu stilul vechi zic c patriarhul Miron Cristea i cei ai lui i-au
Preotul: Nu este aa, iubite frate. Ca s mai tii un lucru, uitat de rnduiala veche i au stricat calendarul nostru cel sfnt
afl c ntre calendarul gregorian ndreptat i cel astronomic, i credina ortodox.
diferena anual este de 26,02 secunde, ceea ce-l face s rmn Preotul: Nu-i deloc aa cum zic oamenii cei simpli, care
n urm cu o zi i o noapte la 3500 ani. Iar n calendarul nu cunosc nici dogmele Bisericii Ortodoxe, nici ce este
ortodox ndreptat diferena dintre anul solar i cel civil este calendarul.
redus prin modul de bisectare pn la un minim de 2,02 Credinciosul: Dar cum i de cine s-a fcut ndreptarea
secunde, ceea ce face ca diferena s ajung de o zi i o noapte
calendarului?
de-abia dup 42.772 de ani 5 .
Preotul: Nu patriarhul Miron Cristea a ndreptat
S tii, de asemenea, c rmnerea n urm a calendarului calendarul, ci Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit, n
iulian era cunoscut n Biserica noastr cu sute de ani nainte. frunte cu patriarhul ecumenic de la Constantinopol i cu toi
Acest lucru se arat din mrturia arhimandritului Nichifor, patriarhii Bisericilor Ortodoxe care au fost acolo de fa, sau au
ngrijitorul Episcopiei Buzului, care, la sfritul Ceaslovului trimis delegai i mputernicii pentru a semna n locul lor.
tiprit de Sfntul Sinod n anul 1816, arat c din greelile Acetia au fcut ndreptarea calendarului vechi, care, dup cum
calendarului i pascaliei vechi suntem cu 13 zile n urm. El ai vzut, rmsese n urm ca i Pascalia.
arat c autorul acestei Pascalii este Dr. Panaite Donici. Credinciosul: Dar cum i cnd s-a fcut aceast ndreptare?
nc s mai tii c i tlcuitorii canoanelor din Pidalion Preotul: Iat cum. n anul 1923 s-au adunat la Con-
cunoteau foarte bine rmnerea n urm a calendarului iulian. stantinopol, ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor
Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu
4
Vezi canonul 7 Apostolic, f. 8. amnunime chestiunea calendarului iulian i vznd c prin
5
Amnunte la: V. Gheorghiu, Sfintele Pati i reforma calendaristic ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor
ortodox romn, p. 74; C. Chiricescu, Pascalia, p. 50. Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini i c prin rmnerea n
418 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE CALENDAR 419
urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala Pastele iudaic. Pascalia alexandrin satisface ntru totul aceast
stabilit de Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, au cerin a Bisericii.
hotrt cu toii s ndrepte calendarul iulian i s aduc II. Pentru a nltura deosebirile cu privire la srbtoarea
echinociul de la 8 la 21 martie, aa cum l aezaser cei 318 Sfintelor Pati, cauzate de diferite sisteme de calendare ce
Sfini i dumnezeieti Prini de la Niceea, pe vremea Sfntului exist n Bisericile autocefale, consftuirea consider obliga-
i Marelui mprat Constantin. Hotrrea a fost primit de ctre toriu pentru toat lumea ortodox a srbtori praznicul Sfintelor
toate Bisericile Ortodoxe care au luat parte la sinod, prin Pati numai dup stilul vechi, potrivit pascaliei alexandrine.
mitropolii, episcopi i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric III. Pn n momentul n care va fi ntocmit i recunoscut
s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vreme potrivit. calendarul desvrit, consftuirea consider c pentru srb-
Astfel, n anul 1924, la 10 martie, a ndreptat calendarul torile stabile fiecare Biseric autocefal s se poat folosi de
Patriarhia Ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei. calendarul ntrebuinat actualmente n acea Biseric.
Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n IV. Consftuirea consider obligatoriu pentru cler i
anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica
credincioi de a urma stilul Bisericii locale pe teritoriul creia
noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept
se gsesc, ca unul din obiceiurile acestei Biserici, a crui
14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n
pstrare n numele unitii i al iubirii ne este poruncit de ctre
urm calendarul iulian.
sfintele canoane".
Credinciosul: Dar de ce serbm Sfintele Pati dup stilul Iat deci cum reprezentanii a toat Biserica Ortodox
vechi?
s-au neles la sinodul de la Moscova, din anul 1948, i au
Preotul: Noi serbm Sfintele Pati odat cu cretinii ce isclit ca, pentru unitatea i pacea Bisericii, s srbtorim
in stilul vechi, nu pentru c aa ar trebui s facem - pentru c Pastele dup stilul vechi, iar toate celelalte srbtori dup stilul
aa cum i-am artat, i pascalia veche, ca i calendarul vechi, nou ndreptat, pn ce se va face un calendar desvrit. Dar ai
sunt rmase n urm i nu mai corespund rnduielilor celor puse auzit c este obligatoriu ca toi preoii i credincioii din fiecare
de Sfinii Prini de la Niceea -, ci facem acest lucru pentru tar s in toate srbtorile dup stilul Bisericii din acea ar n
unitatea i pacea Bisericilor noastre surori, care nc nu au care se gsesc. i deci cei cu stilul vechi din ar de la noi nu
ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Serbiei
ascult aceast hotrre a conductorilor Bisericilor Ortodoxe.
.a. Cci aa s-a fcut nelegerea la Moscova, n anul 1948, la
Sinodul panortodox, unde au fost de fa aproape toate Credinciosul: Dar poate aceast hotrre nu privete i pe
Bisericile Ortodoxe, prin reprezentanii lor. n privina serbrii cei cu stilul vechi.
Patilor i a ndreptrii calendarului, ultima rezoluie are Preotul: Ba da. Chiar Biserica Rus din ara noastr, care
urmtorul coninut: tinea stilul vechi pn la acest sinod, a primit porunc de la
patriarhul Moscovei s in toate srbtorile de peste an, afar
I. n dorina de a pstra unitatea ntregii Biserici,
de Sfintele Pati, dup stilul nou ndreptat.
consftuirea ntistttorilor i reprezentanilor Bisericilor
Credinciosul: Unde se vede scris acest lucru?
Ortodoxe Autocefale de la Moscova a ajuns la concluzia c
importana calendarului pentru Biserica Ortodox se definete Preotul: n declaraia preotului de la Biserica Ortodox
mai ales prin faptul c el se raporteaz la srbtoarea Sfintelor Rus din Bucureti, care, rspunznd la adresa Sfintei Patriarhii
Pati, fiindc aceast prznuire trebuie s se bazeze pe legile Romne, scrie: La adresa nr. 439, din 7 august 1954, am
biblice n acord cu hotrrile Sinoadelor i s fie svrit onoarea a v comunica c Biserica Ortodox Rus din Bucureti
pretutindeni la aceeai dat, n zi de Duminic, dar nu odat cu prznuiete toate srbtorile cretineti de peste an dup calen-
darul ndreptat, adic pe stilul nou, dup cum se prznuiesc
420 DESPRE CALENDAR
421
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
aceste srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn", i sem- ricii Ortodoxe, cum fac cei cu stilul vechi de la noi din ar,
neaz: Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti, Preot C. Tomescu. care nu se supun nici Bisericii, nici canoanelor Sfintei Biserici
Deci iat c cei cu stilul vechi din ara noastr nu numai i nu primesc mprtirea cu Biserica noastr Ortodox.
c nu ascult de Sfntul Sinod al rii noastre, dar nu vor sa Dac cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul, de ce n
asculte nici de marele Sinod care s-a fcut la Moscova i de anul 1982, la hramul Sfntului i Marelui Mucenic Ioan cel
hotrrea conductorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe care aveau Nou de la Suceava (24 iunie), nu au voit s vin s slujeasc cu
acolo pe Prea Fericitul Patriarh Alexei I, a toat Rusia. Prea Fericitul Patriarh Diodor al Ierusalimului? Oare sunt ei
Credinciosul: Bine, dar cei cu stilul vechi zic c in cu mai nvai n sfintele canoane i dogmele dreptei credine
Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos. dect Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, care a venit
Preotul: Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte nconjurat de atia mitropolii i episcopi i a slujit n attea
Athos, de ce nu-i primete Ierusalimul nici la slujb i nici la biserici ortodoxe din ara noastr i s-a mprtit cu Sfintele i
mprtire? Cnd am fost la Ierusalim i cnd grupul nostru, Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir cu Prea Fericitul
de peste patruzeci de pelerini, a intrat la Prea Fericitul Patriarh Patriarh Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne i cu ali mitropo-
Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care ne-a pus-o a lii i episcopi din ara noastr?
fost: Nu este vreun stilist printre voi...?", cci nici n audiena Dac zic c in cu Ierusalimul, de ce Biserica Ortodox
nu voiete s-i primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim, din Ierusalim nu-i recunoate, aa cum nu-i recunoate nici
de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul Patriarhia Ecumenic din Constantinopol? Ca s neleag acest
vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea adevr, i rugm pe cei cu stilul vechi s asculte cuvintele Prea
Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Fericitului Patriarh Diodor al Ierusalimului, pe care le-a zis n
Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii care vin din aceast privin la hramul Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou
toate rile unde se ine stilul nou (calendarul ndreptat). de la Suceava, din 24 iunie 1982: Noi nu recunoatem n
Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i Romnia alt Biseric, n afar de Biserica Ortodox Romn,
ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al
Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox
mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum Romn este sora Bisericii noastre. Ea are comuniune cu
fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos? Biserica Ierusalimului i succesiune apostolic asemenea cu
Cnd am fost la Sfntul Munte Athos n anul 1977, toate Bisericile Ortodoxe din lume". Apoi, referindu-se la
mpreun cu civa preoi monahi din aceast Sfnt Mnstire calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai spune cel
Sihstria, am slujit acolo i ne-am mprtit cu Sfintele i vechi", a zis: Noi, la Ierusalim, inem calendarul iulian cel
Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir, cu episcopi, starei i nendreptat, sau cum i se mai zice, cel vechi, dar acest lucru
preoi din Sfntul Munte Athos i nimeni, nici mcar un cuvnt nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox
nu ne-a amintit de stilul vechi sau nou, mcar c acolo nc se Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici nu facem din calendar
ine stilul vechi. Dar de ce acest lucru? Pentru c att episcopii, o dogm de credin".
ct i stareii i preoii monahi, cu care am slujit mpreun, sunt De asemenea, n anul 1992, un grup de clugri din
oameni luminai la minte de Duhul Sfnt i cunosctori ai Sfntul Munte Athos, care a fcut un pelerinaj n ara noastr
dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe, care tiu c proble-
cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci, nu a fost la nici o biseric
ma calendarului nu este o dogm de credin i nu voiesc ca din
stilist, ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul pe nou.
pricina calendarului s strice unitatea, dragostea i pacea Bise-
422 CLUZ N CREDINA ORTODOX I DESPRE CALENDAR
423
La fel cei doi mitropolii de la Ierusalim, care, de hramul Preotul: Poate, desigur. Sfntul Sinod are putere s
Sfintei Paraschiva din anul 1992, au adus un deget din moatele porunceasc, atunci cnd crede de cuviin i de nevoie, s se
Sfntului Ioan Iacob, nu s-au dus la Mnstirea Sltioara, care tin post 6 . n tlcuirea la porunca a doua bisericeasc se arat
ine stilul vechi, sau la alt biseric stilist s duc aceste sfinte c: Timpul pentru ndeplinirea postului l hotrte Biserica" 7 .
moate, ci la Catedrala Mitropolitan din Iai, unde au slujit Credinciosul: Printe, dar care sunt greelile i abaterile
mpreun cu ierarhii i preoii notri, dei la Ierusalim ei tin canonice ale celor pe stil vechi din ara noastr?
calendarul pe vechi*. Preotul: Cei cu stilul vechi din ara noastr au i abateri
Credinciosul: Dar cum stm cu postul Sfinilor Apostoli,
canonice, cci:
cci cei cu stilul vechi zic c noi l-am desfiinat?
Preotul: Nu-i deloc aa cum zic aceti cretini i condu- 1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din
ctorii lor, care i amgesc cu minciunile lor. Postul Sfinilor Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea
Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii calendarului celui vechi;
Ortodoxe Romne, cci dac ar fi fost desfiinat, nici ntr-un an 2. Nu ascult nici de Sfnta Patriarhie a Ierusalimului, de
nu am mai avea postul Sfinilor Apostoli. a sluji i a se mprti cu Biserica noastr Ortodox, aa cum a
Credinciosul: Dar de ce uneori postul Sfinilor Apostoli fcut Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului i mitropoliii si
este mai mic de opt zile, cci dup rnduiala canoanelor nu cnd au venit i s-au mprtit cu ierarhii Bisericii noastre la
poate fi mai mic de opt zile? Suceava, n anul 1982 i n alte dai;
Preotul: Pentru c postul Sfinilor Apostoli st n strns 3. Cei cu stilul vechi nu ascult de Sfntul Sinod al
legtur cu Sfintele Pati. Pascalia noastr ortodox are 34 de Bisericii Ortodoxe Romne i de hotrrea nti-stttorilor
date pascale, care se schimb din data de 22 martie pn la 25 tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n
aprilie; aa c atunci cnd Sfintele Pati cad cel mai timpuriu, la anul 1948 i au hotrt ca toi preoii i credincioii care mai
22 martie, prima zi de dup echinociul de primvar, atunci sunt pe stil vechi s asculte de Sfntul Sinod i s in toate
postul Sfinilor Apostoli se ntinde pn la -ase sptmni. Iar srbtorile de peste an, afar de Sfintele Pati, dup stilul nou
cnd Sfintele Pati cad cel mai trziu la 25 aprilie, postul (calendarul ndreptat) ;
8
Sfinilor Apostoli rmne de opt zile. Dar fiindc am fcut 4. Cei cu stilul vechi, cu de la sine putere, fr aprobarea
ascultare de hotrrea Sinodului panortodox de la Moscova, din Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, i-au fcut
anul 1948, i am primit s facem Sfintele Pati dup pascalia
singuri episcopie i, prin aceasta, ei cad sub osnda
alexandrin, care este rmas n urm cu 13 zile, ca i calen-
urmtoarelor canoane: 3 1 , 33, 34 apostolice; 18 al Sin. IV e c ;
darul iulian, atunci cnd Pastele cade trziu din cauza pascaliei
64, 65, 95 i 109 al Sin. din Cartagina; 6 al Sin. din Laodiceea;
vechi, la noi postul Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile.
15 al Sin. I-II din Constantinopol; 6 al Sin. din Gangra; 34 al
Credinciosul: Dar cum se procedeaz atunci cnd postul Sin. VI e c ; 8 al Sin. IV ec. i 5 al Sin. din Antiohia;
Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile?
5. Episcopii lor nu au fost alei i nici hirotonii cu
Preotul: Atunci rmnem la hotrrea Sfntului Sinod i
aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i, prin
cte zile rnduiete Sfntul Sinod, attea zile postim.
aceasta, cad sub osnda canoanelor: 1 i 35 Ap.; 1, 13, 19 i 22
Credinciosul: Dar poate Sfntul Sinod s rnduiasc s 6
postim chiar i n sptmna de hari de dup Sfnta Treime? Vezi Mrturisirea Ortodox, partea I, rspuns la ntrebarea 92.
7
Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb 34-35 p 409
8
* n. ed. Vezi aliniatul al IV-lea al Hotrrii de la Moscova din 1948, in JU
de zile n U.R.S.S.
424 DESPRE CALENDAR
425
CLUZ N CREDINA ORTODOX
ale Sin. din Antiohia; 4 i 6 ale Sin. IV ec.; 3 al Sin. VII ec,| 11. Episcopii i preoii stiliti i-au fcut mnstiri fr
12 al Sin. din Laodiceea; 6 al Sin. din Sardica; 1 al Sin. I-II din aprobarea Sfntului Sinod i, prin aceasta, ei cad sub osnda
Constantinopol; canoanelor: 31 Apostolic; 15, 16 ale Sin. I ec; 4, 24 ale Sin. IV
6. Episcopii i preoii lor, precum i cretinii condui de ec, 21 al Sin. VII ec; 2, 3, 4 i 5 ale Sin. I-II din
ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii si Constantinopol; 88 al Sin. din Cartagina .a.;
ierarhii notri, din ur, rzvrtire i neascultare, cznd prin 12. Preoii stiliti se duc din sat n sat, n eparhii i
aceasta sub osnda canoanelor: 12, 13, 14 i 15 ale Sin. I-ll parohii strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de
din Constantinopol; 31 al Sfinilor Apostoli; 18 al Sin. IV e c ; aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii i,
31 i 34 ale Sin. VI e c ; 5 al Sin. din Antiohia i altele; prin aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 3, 21 ale
7. Episcopii i preoii care in stilul vechi din ara noastr Sinodului din Antiohia; 15 al Sin. I ec; 14, 15 Apostolice; 2, 3
svresc o erezie cnd boteaz a doua oar pe cretinii ce au iile Sin. II ec; 6, 13 i 23 ale Sin. IV ec; 36 al Sin. IV ec; 16 al
fost o dat botezai n numele Preasfmtei Treimi i, prin Sin. din Sardica; 57 al Sin. din Cartagina .a.
aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 47, 68 Iat deci, aa ct mai pe scurt, care sunt greelile i
Apostolice; 7 al Sin. II e c ; 95 al Sin. VI e c ; 57, 66, 77 ale abaterile canonice ale celor ce in stilul vechi n ara noastr,
Sin. din Cartagina; 1 al Sfntului Vasile cel Mare i altele. Ei,
Mai sunt nc i alte neornduieli canonice ale lor, dar pe care
fcnd al doilea botez celor botezai n numele Sfintei Treimi,
rstignesc a doua oar pe Hristos 9 ; nu am vreme a le nsuma aici,
Credinciosul: Cei cu stilul vechi zic c Patriarhia
8. Episcopii i preoii stiliti din ara noastr au rupt
legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ierusalimului este cea dinti i c ei in cu Ierusalimul.
Ortodoxe Romne i, prin aceasta, ei cad sub osnda Preotul: Dac ei socotesc aa, de ce nu ascult de
urmtoarelor canoane: 31 Sfinilor Apostoli; 17 al Sin. VII e c ; patriarhul Ierusalimului, care, cum ai vzut mai sus n
4, 18 al Sin. VI e c ; 1 al Sin. I-II din Constantinopol; 5, 6 ale cuvntarea sa la hramul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava,
Sin. din Gangra; 5 al Sin. din Antiohia i 14 al Sin. din din anul 1982, a artat c problema calendarului nu este o
Cartagina; dogm de credin i o pricin de desprire ntre Bisericile
9. Episcopii, preoii i cretinii stiliti din ara noastr Ortodoxe? Iar dac vor s tie poziia ierarhic i canonic a
hulesc i defima pe patriarhul, episcopii i preoii Bisericii Patriarhiei Ierusalimului, s neleag c, n rnduiala Bisericii
Ortodoxe Romne, i numesc catolici, lipsii de dar, Universale Ortodoxe, prima este Patriarhia Ecumenic de
eretici etc,; pentru aceasta ei cad sub osnda canoanelor: 12, Constantinopol, a doua este Patriarhia Alexandriei, a treia este
15, 105 i 108 ale Sin. din Cartagina; 28, 74 i 75 ale Sfinilor a Antiohiei i a patra este a Ierusalimului 10 . Aa c Patriarhia
Apostoli; 6 al Sin. II e c ; 9 al Sin. IV e c ; 4 al Sin. din Ierusalimului, mpreun cu celelalte patriarhii, ascult de cea a
Antiohia .a; Constantinopolului i, la vremea potrivit, va ndrepta i ea
10. Episcopii i preoii stiliti nu pomenesc la slujbele lor calendarul cel vechi, aa cum a fost nelegerea tuturor patri-
pe episcopul locului, nici pe mitropolit, nici pe patriarh i prin arhilor n anul 1923.
aceasta ei se osndesc de urmtoarele canoane: 55 apostolic; 6 Iar pentru neascultarea de Sfntul Sinod al Bisericii
al Sin. II e c ; 13, 14 al Sin. I-II din Constantinopol .a.; Ortodoxe Romne, stilitii nu sunt recunoscui nici de Patriarhia
10
Vezi despre aceasta n Pidalionul de Neam, ediia 1844
9
Sfntul Ioan D a m a s c h i n , Dogmatica c a p . I X , D e s p r e credin i Botez. canoanele: 3 al Sinodului II Ecumenic; 34 Apostolic; 28 al Sinodului IV
Ecumenic i 36 al Sinodului VI Ecumenic.
426 CLUZ N CREDINA ORTODOX,
* * *
Credinciosul: Dar stilitii, adic cretinii cu stilul vechi,
sunt eretici?
Preotul: Nu sunt eretici, cci pn acum nu au greeli
dogmatice, morale sau n cult 1 2 . Ei au clcat numai legile Capitolul 36
bisericeti administrative i au ajuns la nenelegere cu ierarhia
Bisericeasc, organizndu-i biserici i mnstiri deosebite i de
aceea sunt schismatici (desprii de la Biserica dreptmritoare) DESPRE
Dar dac vor ndrzni s fac al doilea botez cretinilor care au
fost botezai o dat n numele Sfintei Treimi, atunci de la sine
se fac eretici, potrivit canonului 47 Apostolic i altor canoane. <<OASTEA DOMNULUI>>
Numai cretinii care i-au format o doctrin rtcit de la unele
adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult
se numesc eretici 1 3 .
Credinciosul: Dar dac cretinii stiliti vor rmne aa i Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, ce-mi putei spune
nu vor voi s se mai supun Bisericii, ce are s fie cu ei? despre Oastea Domnului"?
Preotul: Vor rmne o ramur schismatic n Biserica Preotul: Gritorul de Dumnezeu, gura lui Hristos i
Ortodox. marele vas al alegerii, dumnezeiescul Apostol Pavel, n multe
locuri din epistolele sale ne arat c toi cretinii care s-au
botezat n numele Sfintei Treimi sunt ostai ai lui Hristos.
Avnd n vedere acest lucru, el sftuiete pe ucenicul su,
Timotei, s se lupte ca un adevrat osta al lui Iisus Hristos i i
zice: Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos
Iisus (II Tim. 2, 3). Apoi, artndu-i c adevratului osta al lui
Iisus Hristos nu i se cade a se amesteca cu lucrurile i
deertciunile lumii, i zice: Nici un osta nu se ncurc cu
treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste
(II Tim. 2, 4).
11
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, n timpul vizitelor pe care le-a Ba i mai mult, marele Apostol Pavel arat i care sunt
fcut n ara noastr, ultima n toamna anului 1997, nu a fost la nici o armele cele duhovniceti ale ostailor lui Iisus Hristos i-i
biseric stilist (n. ed.). ndeamn pe efeseni s le ia asupra lor: Pentru aceea, luai
12
Dac vor boteza a doua oar pe cei botezai n numele Preasfintei
Treimi pot deveni eretici.
toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua
13 cea rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare...
Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, n. 715, p. 179;
n. 244, p. 61 .a. imbrcai-v cu platoa dreptii, i nclai picioarele voastre,
gata fiind pentru Evanghelia pcii. In toate luai pavza
credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele
arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6, 13-17).
4 2 8
CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE OASTEA DOMNULUI 429
i iar i spune lui Timotei: Lupt-te lupta cea bun a botez, l las pe el s se lupte cu tine, oferindu-i ie multe
credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat... prilejuri de a te ncununa din lupte" 3 .
(I Tim. 6, 12). Apoi, artndu-i c i el singur, ca un bun osta Credinciosul: Dar Oastea Domnului" de azi, cum a
al lui Iisus Hristos, s-a luptat n via, i zice: Lupta cea bun
aprut?
m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum
Preotul: Oastea Domnului" a fost o asociaie cretin
mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n
ortodox, la nceput aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii
ziua aceea (a Judecii de apoi), El, Dreptul Judector, i nu
numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (II Tim, Ortodoxe Romne. Ct timp aceast asociaie a avut conduc-
4, 7-8). Deci nelege, frate, din mrturiile acestea ale Sfintei tori buni, ea a adus folos Bisericii, cci foarte muli cretini p-
Scripturi, c toi cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos 1 i daca rseau imoralitile, beiile, fumatul, njurturile, desfrnrile,
vor duce lupta cea bun i dup lege, vor lua cununa vieii hoiile i alte feluri de ruti care periclitau moralitatea public.
venice. Dup ce ns a rmas fr povuitori buni i nvai, cei
ce au rmas adevrai ostai ai lui Iisus Hristos i buni cretini
Credinciosul: Ai artat din Sfnta Scriptur c toi s-au mpuinat. Muli dintre ei, fiind lipsii de povuitori
cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos. Dar eu v ntreb: Cnd luminai i necunoscnd nici Sfintele Scripturi, dogmele, Sfnta
au devenit ei ostai ai lui Iisus Hristos? Tradiie a Bisericii Ortodoxe, nici nvturile Sfinilor Prini,
Preotul: De la Sfntul i dumnezeiescul Botez, cci atunci s-au rtcit de la adevr.
fiecare cretin botezat s-a mbrcat cu Hristos i a devenit osta Marele Apostol Pavel arat c ostaii lui Iisus Hristos,
i fiu al lui Dumnezeu dup har (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5; Gal. 3, dac vor s se ncununeze, trebuie s se lupte dup lege (II Tim.
27). Aadar nelege, frate, c Biserica este mama noastr 2, 5). Iar dac sunt ostai numai cu numele i au prsit
duhovniceasc, ea ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul botez practica tradiional a Bisericii lui Hristos, apoi acetia nu mai
din ap i din Duh (Ioan 3, 5) i de atunci suntem fii dup har sunt ostai ai lui Iisus Hristos, ci dezertori i oameni nel-
ai lui Iisus Hristos i ostai ai Lui. Iar cum c de la Sfntul murii n credin, care, n loc de folos, aduc pagub Bisericii.
Botez am devenit ostai ai lui Iisus Hristos, arat i rugciunea Aici la noi vin preoi de pe la multe parohii din diferite
cea de la Sfntul Botez, care, printre altele, zice: i-l f pe pri ale rii noastre i se plng de greutile pe care le fac unii
acesta (copilul care se boteaz) osta ales al lui Iisus" 2 . din cei ce-i zic ostai ai Domnului", deoarece - spun preoii -
Iar pentru a te ncredina i mai puternic n aceast unii din ostaii Domnului" au trecut la sectari; alii se adun
privin, ascult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care, vorbind singuri fr voia i tirea preoilor din parohia respectiv; alii
ctre cretinii care se botezaser la Sfintele Pati, zice: Te-ai defaim cntrile Bisericii i zic c sunt greceti i vechi i de
fcut osta al lui Iisus Hristos, ai luat mare putere, sabie aceea nu mai sunt bune azi, i c numai cntrile de la Oastea
ascuit; cu ea mpunge arpele". Apoi, artnd c Dumnezeu Domnului" sunt bune. Alii din aa-ziii ostai ai Domnului"
ngduie ca i dup Sfntul Botez s se nfrunte cretinul cu intr n biseric, dar nu fac semnul Sfintei Cruci, nu vor s ia
ispita, spre a se ncununa din lupt, zice: Intr-adevr, Domnul sfnta anafor, nu vor s se nchine i s srute sfintele icoane
putea s ndeprteze pe duman (care ne lupt dup botez), dar i alte multe abateri pe care nu le mai spun aici.
ca s cunoti tu bogia darului i mreia puterii ce ai primit la Din aceste plngeri ale multor preoi, vedem c muli din
cei ce se socotesc c fac parte din Oastea Domnului" se opun
1
Bisericii Ortodoxe i credinei strmoeti a poporului nostru
Vezi Kiriacodromion, Cuvnt dup Evanghelia Mironosielor.
Bucureti, 1857, p. 58. 3
2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la nviere, Colecia Izvoarele
Vezi n Molifelnic la rnduiala Sfntului Botez.
Ortodoxiei", nr. 5, Bucureti, 1942, p. 210.
431
CLUZ IN CREDINA ORTODOXA DESPRE <<OASTEA DOMNULUI
romnesc, pe care noi am pstrat-o de la ntemeierea Bisericii i lucru i la Socrate (Hist. eccl. V, 22), i la istoricul Sozomen
a neamului nostru. Noi nu trebuie s nchidem ochii fa de (Hist. eccl. VII, 19). La fel spune i comentariul lui Nicodim
aceste abateri ale acelora crora le place s se cheme ostai ai Mila la Can. 64 Trulan; Pravila I, 549-550.
Domnului". Noi, cu credina noastr ortodox, pe care au Credinciosul: Dar de ce episcopii i opreau uneori chiar
pstrat-o din veac strmoii notri n frunte cu voievozii lor, am
biruit toate necazurile i furtunile vremurilor grele prin care a si pe preoi s predice n biseric?
trecut neamul nostru i de aceea trebuie s inem cu sfinenie la Preotul: Din cauz c muli dintre preoi erau mbolnvii
dreapta noastr credin cea de totdeauna. de blestematele nvturi ale lui Arie. De aceea i-au oprit
De aceea rugm struitor pe fraii notri preoi, care au n episcopii, ca s nu strecoare n popor erezia care a tulburat
parohiile lor ostai ai Domnului", s se ocupe ct mai Biserica dreptmritoare a lui Hristos.
ndeaproape de ei i s-i nvee, cnd vin la biseric, rnduiala, Credinciosul: Dar cretinii mireni au voie s predice n
dogmele, Liturghia i toat Sfnta Tradiie apostolic i public?
nvturile Sfinilor Prini. Numai aa vor putea s-i fac pe ei Preotul: N-au voie nicidecum, fr de aprobarea episco-
adevrai ostai ai Domnului i s-i aib ca pe nite adevrai pului locului i a preotului.
cretini i ajuttori n misiunea lor preoeasc.
Credinciosul: Nici misionarii mireni nu pot predica n
Mare plat vor avea acei preoi care se vor osteni s
aduc pe drumul cel bun al Ortodoxiei noastre pe aceia dintre public i prin biserici fr voia episcopului?
ostaii Domnului" care se abat de la rnduiala unor buni fii ai Preotul: Nu au voie, deoarece, dup cum ai auzit mai
Bisericii. sus, att preoii ct i misionarii laici nu au voie s predice, s
Credinciosul: Am auzit c unii din cei ce-i zic ostai ai nvee n adunri pe cretini, fr aprobarea verbal sau scris a
Domnului" fac adunri i predic prin casele oamenilor fr s episcopului locului. Iat ce spune Dreptul Bisericesc n aceast
tie preoii i fr s rmn n legtur cu ei. Este canonic? privin: Misionarii sunt totdeauna dependeni de episcopul
Preotul: Nu este bine, fratele meu. Cci sfintele i locului i sunt obligai ca, la anumite intervale, s prezinte
dumnezeietile canoane nu dau voie mireanului i nici chiar anumite rapoarte asupra activitii lor" 6 . Numai aa se menine
preotului s predice n public, fr de porunca episcopului unitatea credinei i a Bisericii.
locului. In Dreptul Canonic al Bisericii de Rsrit se scrie aa: Credinciosul: Dar sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe
Cu mputernicirea episcopului, i preoii pot s predice n ce zic n aceast privin?
biseric, dar episcopul le poate lua acest drept, cnd nu va fi Preotul: Iat ce zic: Nu se cuvine cretinului mirean s
convins sau va avea o ndoial asupra curiei credinei lor". i in cuvntare sau s nvee n public, nsuindu-i prin aceasta
iari zice: Fr de mputernicirea episcopului, nimeni nu dregtorie de nvtor, ci a urma rnduielii celei predate de
poate predica n biseric" 4 . Domnul i a deschide urechea la cei ce au luat darul nvto-
Credinciosul: Au fost cazuri n istoria Bisericii cnd rescului cuvnt i s nvee de la dnii cele dumnezeieti. Cci
episcopii au oprit pe preoi s predice n biseric? n Biserica cea Una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup
Preotul: Au fost. In acelai Drept Canonic artat mai sus, glasul apostolului (I Cor. 12, 27), pe care Grigorie Teologul,
citim: In urma ereziei lui Arie, n Biserica Alexandriei li s-a tlcuindu-l, zice aa: Pe aceast rnduial s o cinstim,
interzis preoilor de a mai predica" 5 . Mai vezi despre acest frailor, i pe aceasta s o pzim. Un oarecare s fie ureche,
altul, limb, altul, mn, iar altul altceva. Acela s nvee, iar
acesta s se nvee. i iari zice: i cel ce se nva s fie
4 Nicodim Milas, D r e p t u l C a n o n i c al Bi s e r i c i i ,p. 324- 334 si 360 ntru 6supunere, iar op.
Nicodim Mila, celcit.,cecap.
nva,
132, p.ntru
361. blndee, i cel ce
DESPRE OASTEA DOMNULUI 433
432 CLUZ N CREDINA ORTODOX
iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar o dat. Pentru ce? zicndu-se Sfintele Sfinilor, s tii c aceasta nseamn c
Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps" 1 . dac nu este cineva sfnt, s nu se apropie. Nu numai curat de
Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Bote- pcate, zice, ci sfnt, c pe cel sfnt nu numai izbvirea de
zului Domnului, nici cele patruzeci de zile (Postul Mare) fac pcate l face astfel, ci venirea de fa a Duhului Sfnt i
vrednici pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele bogia faptelor bune" 6 .
Taine, ci lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna Credinciosul: Dar cum trebuie s se pregteasc cineva
apropie-te; fr aceasta, niciodat" 2 . pentru a primi Sfintele i dumnezeietile Taine ale Trupului i
Apoi, artnd acest Sfnt Printe ct de mare este Sngelui Domnului?
primejdia preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici - cnd Preotul: Oricine voiete a se apropia de mprtirea
va ti nevrednicia lor -, zice aa: Nu da sabie n loc de hran, Sfintelor i Dumnezeietilor Taine este dator mai nainte s fie
c nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva spovedit cu de-amnuntul de pcatele sale i, dac i va da voie
nevrednic, i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta". duhovnicul su, s se mprteasc. Apoi s se mpace cu toi,
Apoi zice: Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere". s-i citeasc toat pravila (rugciunile dup rnduiala pus n
Apoi, artnd ct de mult inea el la darea cu grij a Ceaslov) i s petreac cu grij sfnt, cu post i nfrnare, att
Preacuratelor Taine ale lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar nainte de Sfnta mprtanie, ct i dup ce o va primi. Acest
fi, mcar eparh, mcar cel ncununat cu coroan, dac se lucru l arat iari Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar tu, mai
apropie cu nevrednicie, oprete-l, ...cci mai ru dect cel nainte de a te mprti, postete, ca s te ari vrednic de
ndrcit este cel ce se apropie cu nevrednicie" 3 . mprtire; iar dup ce te-ai mprtit, s sporeti nfrnarea,
Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de pentru ca nu pe toate s le prpdeti, mcar c nu este acelai
om, omul va rde de tine. Iar dac te vei teme de Dumnezeu, i lucru s fii treaz nainte de a te mprti i dup ce te-ai
oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l mprtit; cci trebuie s pzeti nfrnarea ntru amndou,
opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai dar mai vrtos dup ce ai primit pe Mirele. Mai nainte (trebuie
degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc a pzi trezvia i nfrnarea), ca s te faci vrednic a-L primi, iar
celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte 7
mai pe urm, ca s te ari vrednic de cele ce ai primit" .
dect voi da Snge att de nfricoat, cui nu i se cuvine. Iar Aadar, frate, nelege c pregtirea cu evlavie i
dac mult cercetnd cineva, n-a tiut pe cel ru, nu este lui nici srguin ne este cerut i nainte de a ne mprti cu Sfintele
o vin" 4 . i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a v i Preacuratele Taine, i dup ce le-am primit, deoarece mai
apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de ales ntru aceast vreme caut diavolul s ne ispiteasc i s ne
Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu jefuiasc de bogia cea duhovniceasc pe care am primit-o prin
contiina curat, cu post i cu rugciune" 5 . mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului.
Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i Credinciosul: Dar cum poate cineva s se pregteasc
Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi pentru mprtirea cu o Tain ca aceasta, adic s primeasc
prin mprtire Trupul i Sngele Domnului, i cine poate face
1
mprirea de gru, cuv. 53, Bacu, 1995, p. 486-487 vreodat acest lucru?
2
Idem, cuv. 54, p. 494. Preotul: Da, cu adevrat, nimeni din oameni nu poate s
3
Idem, cuv. 54, p. 497. pretind c s-a pregtit vreodat ct trebuie pentru primirea
4
Idem, cuv. 54, p. 498.
5
Cuvnt la Naterea Domnului, Colecia Izvoarele Ortodoxiei" nr 6
mprirea de gru, cuv. 53, p. 488.
5, p . 22. 7
Idem, cuv. 53, pag. 489.
438 DESPRE MPRTIREA RAR I DEAS
439
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
nfricoatelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, dar nici Preotul: Ascult, frate: Preabunul, Preanduratul, Prea-
nu trebuie s cad n dezndejde i neglijen, din pricina milostivul i Atottiutorul Dumnezeu nu cere de la om cele ce
acestei nevrednicii. Noi suntem datori s ne pregtim dup sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i neputincios El
puterea noastr, iar pe cele ce nu putem a le mplini, s le nu cere post, privegheri, metanii i altele de acest fel pentru a
lsm pe seama milei i ndurrii lui Dumnezeu, Care n-a venit se putea mprti cu Sfintele Taine; nici de la cel srac nu
s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, pretinde milostenie, ci numai trei lucruri:
13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32) i Care tie totdeauna i netiina 1. spovedanie curat i mpcare cu toi;
i neputina noastr. Acest lucru l tim tot de la dumnezeiescul 2. smerenie a inimii, cu umilin;
printe Ioan Gur de Aur: Nu trebuie nici s le lsm pe toate
3. rugciune de mulumire, adic s se roage n toat
n seama lui Dumnezeu i s dormim, nici silindu-ne s socotim
vremea lui Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala,
c prin ostenelile noastre pe toate le isprvim, cci Dumnezeu
nu voiete ca noi s dormim, socotind c pe toate le lucreaz suferina, neputina i srcia ce i s-au dat, cci att srcia, ct
El, nici nu voiete s ne mndrim c noi le facem pe toate" 8 . i boala i suferina smeresc inima omului. Inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18) 1 0 .
Credinciosul: Oare i preoii trebuie s aib mare
pregtire cnd slujesc Sfnta Liturghie, ca i cretinii care se Credinciosul: Dar dac cel bolnav nu poate citi rugciuni
pregtesc pentru Sfnta mprtanie? multe, cum poate el s se pregteasc pentru Sfnta mprt-
Preotul: Cu adevrat, mare pregtire trebuie s aib anie?
cretinii care vin la Sfnta mprtanie, dar mult mai mare Preotul: n rugciuni, precum a zis Domnul, nu este
pregtire trebuie s aib preotul, care nu numai c se nevoie de cuvinte multe (Matei 6, 7); suferindul s spun cu
mprtete cu Sfintele Taine, ci i jertfete pe Hristos la smerenie Tatl nostru, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Sfnta Liturghie. Acest adevr nelegndu-l, dumnezeiescul Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, iar ctre Maica
printe Ioan Gur de Aur zice: Mai curat dect razele Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m,
soarelui trebuie s fie mna aceea care taie acest Trup, gura precum i alte rugciuni scurte ca: Miluiete-m, Dumnezeule,
care se umple de foc duhovnicesc, limba care se roete cu dup mare mila Ta (Psalm 50). Iar dac nu poate citi cnd are
Snge prea nfricotor". Apoi zice: Ia seama cu ce cinste
a se mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine, s roage pe
te-ai cinstit, de ce mas te ndulceti: de Cel de care ngerii se
cineva s-i citeasc rugciunile de mprtire, iar el s le
cutremur vzndu-L i nici nu ndrznesc s priveasc fr
fric la raza ce iese de acolo. Cu aceasta noi ne hrnim, cu asculte cu evlavie.
aceasta ne frmntm i ne-am fcut noi ai lui Hristos, un trup Iat, frate, c la cele ce m-ai ntrebat, i-am rspuns, cu
i o carne. Cine va gri puterile Domnului, i cine va face ajutorul Domnului, ct mai pe scurt. S dea Domnul s le ii
auzite toate laudele Lui? (Ps. 105, 2). Care pstor i hrnete minte, spre folosul friei tale i al altora, crora vei voi s le
oile cu propriile sale mdulare?" 9 spui. i mai presus de toate, s ne rugm Preabunului
Dumnezeu s ne ajute cu mila i cu darul Su, ca s izbutim a
Credinciosul: Dar dac cineva este bolnav, btrn i
face cele ce am vorbit mpreun, spre folosul sufletelor noastre.
neputincios i este srac, neavnd ce da milostenie, cum poate
unul ca acesta s se pregteasc pentru mprtirea cu Sfintele
i Preacuratele Taine ale lui Hristos? 10
Vezi despre aceasta i la Sfntul Isaac irul, Filocalia, vol. X,
Cuvntul 21:Ce anume ajut pe om s se apropie de Dumnezeu in inima lui ,
Idem, cuv. 54, pag. 491. pag. 112-116, precum i la Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvaturi, tom. II,
9
Idem, cuv. 54, pag. 492. Cuvnt pentru faptele bune trupeti, pag. 495 i altele.
DESPRE MISIONARISMUL LAIC 441
Credinciosul: Dar n Biserica Ortodox n ce fel este vzut ale aproapelui (I Cor. 10, 24). i dumnezeiescul Ioan
misionarismul laic? Evanghelistul a scris: i noi datori suntem s ne punem sufletele
Preotul: n Biserica Ortodox poziia i funcia misiona- pentru frai (I Ioan 3, 16). i iari l auzim pe marele Apostol
rismului mirean n viaa i dezvoltarea Bisericii se fundamen- Pavel zicnd: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu
teaz i se lmurete deplin n baza celor dou teze doctrinare bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat
preoia general i Biserica - Trupul tainic al Domnului (I Cor, nelepciunea... (Col. 3, 16).
12, 13, 27; Gal. 3, 28). Preoia general a cretinilor laici se Cretinul mirean este dator s lucreze la ndreptarea celor
ntemeiaz pe Sfnta Tain a Mirungerii (I Petru 2, 5; I Ioan 2, greii, dup cum s-a scris: Frailor, chiar de va cdea un om
20, 27). Cci spune Sfntul Apostol Petru ctre cei mprtiai in vreo greeal, voi, cei duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca
printre strini, numindu-i preoie sfnt: Iar voi suntei acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui ca s nu
seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor cazi i tu n ispit (Gal. 6, 1; Evrei 12, 12-14). i iari zice:
agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce Vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci
v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. Toi s i ptimii pentru El, ducnd aceeai lupt, pe care ai
cretinii au deci misiunea de a propovdui chemarea lui Hristos, vzut-o la mine i o auzii acum despre mine (Filip. 1, 29-30).
toi formeaz poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 5-10). Dar Credinciosul: Dar Sfinii Prini ce zic n privina
organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericeti,
Prin ierarhie se recunosc i se reglementeaz drepturile misionarilor laici?
mirenilor la misionarism, cci ierarhia deine ntreaga putere n Preotul: i Sfinii Prini, avnd n vedere nvtura
Biseric 7 . Sfintei Scripturi, care ndeamn pe toi cretinii la mntuirea
frailor lor, nva i arat despre misionarismul laic c este
Aadar misionarismul laic, organizat i activ sub egida
obligatoriu. Iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n aceast
ierarhiei, nu este o inovaie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci o
privin: Spun aceasta nu numai celor argoi, ci i vou, care
ntoarcere la instituiunile cretinismului primar 8 , care
suntei sntoi, pentru ca voi pe toi aceia pe care i cunoatei,
reprezint ntruchiparea clasic a celui mai adnc i mai
s-i abatei cu srguin i bunvoin de la greelile lor i s-i
autentic cretinism. Potrivit Sfintei Scripturi, i cretinii mireni
aducei napoi la mama comun (Biserica cea dreptmritoare),
- nu n aceeai msur ca misionarii ierarhici, ci pe msura
cci nimic nu-i mai nobil dect armonia i pacea" (Omilia III,
preoiei lor generale - pot fi sarea pmntului (Matei 5, 13).
Contra iudeilor).
Sfnta Scriptur zice: Dup darul pe care l-a primit
Credinciosul: ntre misionarii laici pot s fie i femei sau
fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui
numai brbai?
de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Mntuitorul a
Preotul: Dac cercetm istoria veche a Bisericii, aflm c
zis: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
i femeile, dei nu predic n biseric, avnd n vedere
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
nvtura marelui Apostol Pavel, care le spune s tac n
ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i
biseric (I Cor. 14, 34), n afar de biseric fceau cu adevrat
Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n
misionarism. Ca s ne dm seama de acest lucru, s-l auzim pe
ceruri (Matei 10, 32-33; Marcu 8, 38; Luca 9, 26). Marele
apologetul Aristide din Atena care, artnd misionarismul
Apostol Pavel zice: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe
femeilor cretine din acea vreme, zice aa: Femeile cretine
sunt curate ca fecioarele. Ele predic din dragoste (cuvntul lui
7
Idem, op. cit., p. 36. Dumnezeu) sclavilor, sclavelor i copiilor acestora. Ele se
8
Mitrop. Nicolae al Ardealului, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor strduiesc s ncredineze pe sclavi i, dac acetia sunt ctigai
de azi, p. 7.
pentru credina n Iisus Hristos, atunci ei sunt numii de-a
444 CLUZ N CREDINA ORTODOXA DESPRE MISIONARISMUL LAIC 445
dreptul - fr nici o deosebire - frai ai stpnilor lor" cel mai vechi aprtor n scris al cretinismului contra iudeilor
(Apologia a XV-a). Iar brbailor care sunt bine pregtii li se - a fost iudeo-cretin de la jumtatea veacului II; Sfntul Iustin
ncuviina a predica chiar n biseric 9 . Martirul i Filosoful, nscut la Sihem, Samaria, pe la anul 100-
Credinciosul: Ai spus c numai brbailor bine pregtiti 101; Taian, nscut n Asiria ctre anul 120; filosoful Herma,
li se poate da ncuviinarea de a predica chiar i n biseric. Eu care a trit pe la sfritul veacului II; Atenagora, filosof cretin
a vrea s tiu ce anume pregtire trebuie s aib un misionar din Atena; Minucius Felix, n secolul II; Tertulian, nscut n
cretin ca s poat predica n biseric? Cartagina pe la anii 150-160. Toi acetia, mari apologei
Preotul: n primul rnd trebuie s fie acreditat de Biseric cretini i misionari de mare seam ai Bisericii lui Hristos, au
pentru a rspndi cunotinele sale i celorlali. El trebuie s fost mireni 1 1 .
aib, pe lng nsuirea nvturii de credin, i unele nsuiri Credinciosul: Care sunt normele misionarismului laic n
care dau chipul ideal al adevratului misionar laic, adic: funciunea sa din Biseric?
a) credina riguroas ortodox, luminat, ferm, treaz i Preotul: Prima norm canonic a misionarismului laic
activ; este aprarea dogmelor credinei ortodoxe, deoarece dogmele
b) adevrata sensibilitate pentru comuniunea freasca sunt izvorul din care se nasc canoanele sau normele ce
ntru mntuire;
rnduiesc i reglementeaz viaa Bisericii, ca organism social 12 .
c) zel i struin statornic i nenfrnt;
A doua norm de care trebuie s in seama misionarismul laic
d) optimism sntos i senin.
este aceea c el trebuie ntotdeauna s fie subordonat ierarhiei,
Numai cretinul mpodobit cu un buchet de astfel de iar conducerea lui s-i aparin ierarhiei. Misionarismul laic
nsuiri poate fi un adevrat misionar ortodox. Zel misionar
numai atunci este puternic i bine orientat, dac acioneaz din
poate avea numai acela care nelege i preuiete valoarea
nsrcinarea, trimiterea i sub supravegherea ierarhiei.
bunurilor cereti i i d seama, totodat, ct de mult trebuie
Credinciosul: Dar de ce la noi Biserica Ortodox nu se
comptimit cel care nu are aceste bunuri. Cine nu nseteaz
dup viaa n Dumnezeu, acela nu poate fi aprins de zelul de a prea implic n misionarism, ca s fac cunoscut nvtura
mijloci i altora aceast via .
10 ortodox n alte ri, cum fac catolicii i celelalte confesiuni?
Preotul: Biserica Ortodox Romn face misiune intern
Credinciosul: n trecutul vechi al Bisericii au existat oare
i misionari laici mai nsemnai sau oameni nvai care nu au cu credincioii ei, att prin cei peste zece mii de preoi slujitori,
fost hirotonii preoi sau episcopi? ct i prin cele peste trei sute de mnstiri i schituri existente
astzi n ara noastr. n fiecare zi, i mai ales n srbtori,
Preotul: Da, au fost mari misionari i apologei, oameni
bisericile i mnstirile noastre sunt asaltate de credincioii de
nvai care au aprat cauza cretinismului n faa mprailor
la sate i orae. O bun parte dintre ei particip la sfintele
pgni i naintea filosofilor celor strini de duhul Evangheliei
slujbe, alii se spovedesc, iar alii cer sfaturi duhovniceti
lui Hristos. Aa au fost acei apologei ai secolelor II i III,
pentru mntuirea lor i a celor apropiai.
ncepnd cu Codrat, pe care Eusebiu, istoricul bisericesc, l
numete printele apologeticii, ntre anii 125-126, pe vremea Iat deci c i Biserica Ortodox Romn face misiune n
mpratului Adrian (117-138) i continund cu Aristide din tara noastr.
Atena, amintit mai sus, ntre anii 125-128; Ariston din Pela,
11
A se vedea descrierea lor pe larg la Preot Prof. Dr. Corneliu
Liviu Stan, op. cit., p. 67-80; Popescu M. Teodor, Primii Srbu, op. cit., p. 55-87.
didascli, n Studii Teologice, anul III, nr. 2, Bucureti, 1932, p. 143. 12
Cf. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ediie
10
Dr. Corneliu Srbu, op. cit, p. 108-109 .a. ngrijit de Dr. Milan esan, Cernui, 1942, p. 116.
446 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
NDRUMTOR BIBLIC
Capitolul 3 9
DESPRE BISERIC
temeinice din Biblie i altele despre Biserica noastr dreptmri- Amndou laolalt alctuiesc o singur Biseric avnd acelai
toare, i anume: cap, pe Iisus Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes 1, 10; Matei 22, 32;
1. Biserica lui Hristos este una, fiindc Unul este 28, 18; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19; Col. 2, 10; Luca 15, 10; Ps.
ntemeietorul i Capul ei, Iisus Hristos, Care a numit-o 35, 8; Evrei 12, 22-23 .a.). n baza acestor texte ale Sfintei
Biserica Mea" (Matei 16, 18). El i-a pus temelie pentru toate Scripturi se dovedete c noi alctuim o singur lume cu ngerii
veacurile i nimeni altul nu mai poate pune alt temelie (I Cor. i cu duhurile drepilor.
3, 11). Pe El Dumnezeu L-a dat cap Bisericii, ca una ce este f. Biserica celor vii sau pmnteasc, vzut, se mai
trupul Lui (Efes. 1, 22-23; 5, 23; Col. 1, 18, .a.), fiind o numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii acestei Biserici
turm i un pstos (Ioan 10, 16; Rom. 12, 5; Efes. 4, 25). Aa sunt n lupt cu puterile vrjmae ale rului (vezi II Cor. 10, 3;
a fost bunvoina ntemeietorului ei, ca toi s fie una (Ioan 17, Efes. 6, 11-13; Gal. 5, 17; I Tim. 1, 18; I Petru 2, 11 .a.).
11, 21-23; 11, 51-52; Efes. 4, 5; Gal. 3, 27-28; I Cor. 10, 17
Cealalt parte a Bisericii, cereasc sau a sfinilor, se mai
.a.).
numete Biserica triumftoare (biruitoare), fiindc membrii ei
2. Biserica este sfnt pentru c ntemeietorul ei este sfnt au ncetat lupta cu puterile rului, biruindu-le (vezi II Tim. 4,
i izvorul sfineniei noastre (Tit 2, 14; Evrei 7, 26; 9, 14-15; 7-8; I Tim. 6, 16; Efes. 5, 27; Evrei 12, 23; Apoc. 21, 10).
10, 10-14; Efes. 5, 25, 27; Ioan 17, 17 .a.). g. Biserica lupttoare se compune din pstorii i pstorii
3. Biserica este soborniceasc (universal, ecumenic sau lor, adic turm i pstori (vezi Luca 12, 42-46; Fapte 20, 28;
a toat lumea), pentru c ea are menirea de a se ntinde peste I Petru 5, 1-2). A se vedea pe larg la capitolul 21, Despre
toat lumea i de a cuprinde n snul ei toate neamurile: Matei Taina Preoiei (hirotonia)".
8, 11; 18, 19; Luca 24, 47; Fapte 1, 8; Ioan 10, 16; Efes. 2, h. Din Biserica lupttoare nu pot face parte: sectanii,
14; Rom. 10, 11-13, 18; Col. 3, 11; Gal. 3, 11-28; Isaia 60, ereticii, schismaticii i apostaii. Credina lor nu este dreapt,
3-4; 66, 18-24 .a. Aceast Biseric Soborniceasc se conduce
cci s-au desprit de bunvoie de Biserica lui Hristos i nu se
de soboare (Sinoade ecumenice la care au participat episcopii
urmtori Sfinilor Apostoli). Vezi: Fapte 20, 28; Tim. 3, 1-26; mai lupt dup lege (vezi I Tim. 1, 18; 6, 12; II Tim. 4, 7; 2, 5
Filip. 1, 1; Tit 1, 7-9 .a. Cu aceast Biseric dreptmritoare .a.).
condus de episcopi urmtori ai Sfinilor Apostoli, Mntuitorul Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, primii n
a fgduit c va rmne pn la sfritul veacurilor (Mat. 28, Biserica voastr toi pctoii i nelegiuiii, cci Biserica lui
18-20). Hristos este sfnt (Efes. 5, 26-27) i din ea nu pot face parte
4. Biserica este apostolic ntruct: dect cei sfini?
a. Este zidit pe temelia apostolilor, piatra cea din capul Preotul: Biserica noastr dreptmritoare urmeaz capului
unghiului fiind nsui Hristos (Apoc. 21, 14; Efes. 2, 20-22); i ntemeietorului ei (Matei 16, 18; Efes. 1, 22; Isaia 28, 16),
b. Ea s-a rspndit n lume de ctre apostoli (Matei 28, Care a venit n lume s cheme la Sine pe cei pctoi (Matei 9,
19-20); 13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32 .a.). Mrturiile Sfintei Scripturi
c. Se conduce dup normele rnduite de Sfinii Apostoli n care se poate vedea c din Biserica lui Dumnezeu fac parte i
(II Petru 3, 2; Iuda 1, 17 .a.). cei buni i cei ri sunt cele ce urmeaz:
d. Preoia ei are continuitate apostolic nentrerupt de la 1. Biserica este casa lui Dumnezeu: I Tim. 3, 15; Evrei
Sfinii Apostoli i pn azi (a se vedea pe larg n capitolul 21 10,21;
Despre Taina Preoiei"). 2. n casa Lui se gsesc vase de cinste i de necinste.
e. Biserica are dou pri: una vzut sau pmnteasc Vezi: II Tim. 2, 20;
(a celor vii) i alta nevzut sau cereasc (a celor mori). 3. Biserica este arin a lui Dumnezeu (I Cor. 3, 9), n
care cresc i grul i neghina pn la seceri, care este sfritul
455
454 NDRUMTOR BIBLIC
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
veacurilor (Matei 13, 24-30) i de abia atunci va fi aleasa lebuseul (I Parai. 21, 18), iar dup ce a fcut-o, a zis: Iat
neghina din gru (Matei 13, 30); templul Domnului Dumnezeu... (I Parai. 22, 1). Dup termi-
4. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes, narea acestei case a Domnului, David a adunat materiale i a
3, 15-16) i aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt este fcut pregtiri n vederea ridicrii mreei case a Domnului ce a
asemenea nvodului care prinde i peti buni i peti ri i care fost construit de fiul su, Solomon, i a destinat-o cultului
de abia la sfritul veacurilor vor fi alei (Matei 13, 47-50); public (adic rugciunii obteti) (vezi I Parai. 22, 5, 10-11,
5. Biserica este cetatea Domnului i Sionul Sfntului lui 19; cap. 28 i 29; II Paral. 2, 4; III Regi 5, 5). Aadar aceast
Israel (Isaia 60, 14; Ps. 45, 4; 47, 1). Aici triesc i buni i rai cas-cldire destinat cultului religios obtesc se numete casa
pn la Judecata cea de apoi (Matei 13, 40); lui Dumnezeu" (I Tim. 3, 15; Evrei 1, 21; I Pavel 17, 14;
6. Biserica este turma lui Hristos (Ioan 10, 16; Ps. 78, II Parai. 29, 3, 5; Matei 23, 21; Ps. 134, 1-2). De aceea
14; 94, 7; 99, 3; Isaia 40, 11; Iez. 34, 22-23; Fapte 20, 28; I Biserica se numete lcaul lui Dumnezeu (Lev. 26, 11;
Petru 5, 2). n aceast turm a lui Hristos sunt i capre, care de II Parai. 29, 6 .a.).
abia la Judecata de apoi se vor alege (Matei 25, 31-32);
7. Biserica este staulul lui Hristos (Ioan 10, 1), iar
Hristos, Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), Care aduce n staulul Capitolul 40
Su oaia cea rtcit (Matei 18, 13); cci Fiul Omului a venit s
mntuiasc pe cel pierdut (Matei 18, 11 .a.).
Aadar Biserica noastr dreptmritoare urmeaz capului DESPRE
ei, primind pe cei pctoi n snul ei cu scopul de a-i ndrepta.
tim foarte bine c Mntuitorul n-a venit s cheme pe cei SFNTA SCRIPTUR
drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Luca 5, 30-32; 7, 34
.a.).
Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, zicei c bisericile Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii
sunt lcauri ale lui Dumnezeu? Oare nu auzii voi c Cel dumnezeieti.
Preanalt nu locuiete n cldiri fcute de mini omeneti (Fapte Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu dai voie
7, 48-49; Isaia 66, 1; Fapte 17, 24; Ioan 4, 21-24 .a.)? cretinilor s tlcuiasc Sfnta Scriptur, cci orice cretin are
Preotul: Noi cretinii din Biserica dreptmritoare a lui dreptul s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Sfntul
Hristos zicem c Biserica este lcaul lui Dumnezeu pentru c Duh (I Ioan 2, 20, 27)?
aa ne nva dumnezeiasca Scriptur ce arat c: Biserica este Preotul: Motivele pentru care conductorii duhovniceti
casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 2-3); Casa lui Dumnezeu ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare nu dau voie oricrui
(I Tim. 3, 15; Evrei 10, 21); Casa lui Hristos (Evrei 3, 6);
Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 3, 16-17; II Cor. cretin de a nva n public sau de a tlcui dup capul lui Sfnta
6, 16; Apoc. 3, 12 .a.); lca sfnt al Domnului (Efes. 2, 21); Scriptur sunt urmtoarele:
cortul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16); cetate 1. Nu toi au darul de a tlmci Scripturile (I Cor.
sfnt (Apoc. 21, 2; 22, 19); cldire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9). 12, 30).
nsui Dumnezeu a poruncit a se face lcauri sfinte, 2. n Sfintele Scripturi sunt lucruri care cu anevoie pot fi
zicnd lui Moise: Din acestea s-Mi faci lca sfnt i voi locui nelese, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca
n mijlocul lor (Ie. 25, 8). David de asemenea a primit porunc i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16).
s fac jertfelnic i cas sfnt Domnului n aria lui Ornan 3. Nimeni nu poate nelege Sfintele Scripturi fr o
cluz mai luminat dect el, dup cum este scris: Cum a
456 CLUZ /N CREDINA ORTODOXA
457
NDRUMTOR BIBLIC
putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8, legtur cu antihrist (vezi I Ioan 2, 22, 27 i 4, 2-3), dar
26-31). nicidecum c tii s tlcuii orice din Sfnta Scriptur.
4. Nu oricine are chemarea de a explica Sfnta Scriptur, Sectarul: Ce prere avei voi despre nelepciunea i
ci numai unii pe care i-a pus Dumnezeu n Biseric cu acest dar tiina omeneasc pe care Dumnezeu o socotete nebun"?
de a fi nvtori (I Cor. 12, 28-30). Preotul: Numai nelepciunea cea lumeasc i mincinoas
5. Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un se poate socoti nebunie (I Cor. 1, 19-20). Cci nelepciunea
dar special pe care numai Apostolii l-au avut, iar alii nu (Matei cea adevrat, cretin, este de la Dumnezeu (Matei 10, 16),
13, 11), cci nu pot fi toi apostoli (Efes. 4, 11; I Cor. 12, 29 fiind tiina sfinilor (Prov. 9, 10). Aceast nelepciune
.a.). lucreaz cu nelegere (Prov. 5, 13, 16; 14, 15; 15, 21); cine
6. Nimeni nu poate propovdui de nu se va trimite (Rom. are aceast nelepciune i nfrneaz limba (Prov. 11, 11),
10, 15). Numai Apostolii au fost trimii de Mntuitorul s ascult mustrarea (Prov. 13, 1, 18), nu are mndrie (Prov. 5,
predice Sfnta Evanghelie la toate popoarele (Matei 28, 19), iar 12), rabd i tace n mprejurri grele (Amos 5, 13), lucreaz
acum sarcina aceasta o au episcopii i preoii, urmaii celor 12 cu nelepciune fa de cei ce sunt n afara Bisericii (Col. 4, 5).
i a celor 70 de apostoli, care sunt chemai de Dumnezeu la Sectarul: Orice cretin este obligat de a ine n ntregime
lucrul Su (Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Fapte 9, 15; Rom. 1, 1, 8; toate poruncile Vechiului Testament, cci Mntuitorul n-a venit
Gal. 1, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; II Cor. 3, 5-6; Col. 1, 25, s strice Legea i Proorocii, ci ca s le mplineasc (Matei 5,
29; Efes. 3, 2, 7-8 .a.). Numai acetia au primit de la 17). Deci Legea a rmas n continuare s fie respectat.
Dumnezeu puterea de a vorbi fr fric cuvntul Domnului (Ier. Preotul: Noi, cretinii, nu avem obligaia de a ine ntru
1, 18-19; 17, 18; Iez. 3, 8-9; Fapte 18, 9-10 .a.). toate nvturile i poruncile Vechiului Testament pentru
7. Sfnta Scriptur are locuri tari" sau, cum le mai urmtoarele motive:
numete Sfntul Grigorie de Nyssa, oase" (Comentariu la 1. Vechiul Testament a fost nlocuit cu cel nou, deoarece
viaa lui Moise) i nimeni nu poate sparge oasele Scripturii
Hristos este sfritul Legii spre ndreptarea celui ce crede
avnd dinii nelegerii sale de lapte. Acest lucru l arat Sfnta
Scriptur, zicnd: Cele mai presus de tine nu le cuta i cele (Rom. 10, 4).
mai tari dect tine nu le iscodi. Cele ce s-au poruncit ie, 2. Legea Veche a fost numai pn la Ioan Boteztorul
acelea cu cuviin le cuget, c nu-i sunt de nevoie cele (Matei 11, 13).
ascunse. n multele tale ndeletniciri nu te ine de lucrurile 3. Legea Veche a inut loc numai de pedagog, pn ce a
dearte... (Sir. 3, 20-23). venit credina cea n Hristos (Gal. 3, 24-25).
Sectarul: Noi, cretinii, avem dreptul i datoria de a 4. Aezarea Noului Aezmnt a fost anunat chiar din
tlcui singuri Sfnta Scriptur, cci avem ungere i tim toate (I Vechiul Testament (Vezi la Ier. 31, 33).
Ioan 2, 20, 27) i porunc avem de la Domnul de a cerceta
Scripturile (Ioan 5, 39). 5. Noul Testament a nvechit pe cel dinti (Vechi) (Vezi
Evrei 8, 13).
Preotul: Ungerea" despre care este vorba n epistola
apostolului nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta Tain a 6. Noul Testament a schimbat pe cel Vechi (Evrei 7, 12).
Mirului, ndat dup Sfntul Botez (Fapte 4, 27; II Cor. 1, 21; 7. Noul Testament a fost inaugurat prin sngele lui
Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 .a.). Cuvintele tii toate" nseamn - Hristos (Matei 27, 24-29).
dup cum arat versetele urmtoare - c tii tot ce ine de 8. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului
adevrul cretin i de mntuire, precum i tot ce este n Testament prin jertfa unic a lui Hristos (Evrei 7, 27; 9, 25,
28; 10, 10, 12 .a.).
9. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului
Testament, rnduiala mncrurilor curate i necurate, smbetele
458 CLUZ N CREDINA ORTODOX 459
NDRUMTOR BIBLIC
i srbtorile Vechiului Testament, precum i lunile noi (Col. 2, Aadar Testamentul Vechi trebuie a se bucura n creti-
16, 17). nism de cinstea ce i se cuvine - pentru motivele artate mai sus
10. Noul Testament a desfiinat dreptatea cea din Legea -, dar nu este obligatoriu a se ine n ntregime n cretinism,
Veche, deoarece prin aceasta nimeni nu a putut dobndi nici de a se preui mai mult dect se cuvine n dauna sau
dreptatea cea adevrat (Rom. 10, 4, 5, 8). defimarea Noului Testament, care 1-a desvrit pe cel Vechi.
11. Desfiinnd ndreptarea cea prin faptele Legii Vechi,
Noul Testament a adus adevrata ndreptare prin credina cea in
Hristos Iisus (Rom. cap. 10).
12. Noul Testament ne-a eliberat de sub poruncile cele Capitolul 41
nefolositoare ale Legii Vechi (Gal. 3,5).
13. Noul Testament prin poruncile Evangheliei lui Hristos
a ters zapisul ce ne era potrivnic (Col. 2, 14; Efes. 2, 14-15), DESPRE
pironindu-l pe Cruce. SFNTA TRADIIE
14. Noul Testament prin Evanghelia sa descoper
dreptatea de la Dumnezeu, care vine din credin spre credin
(Avac. 2, 4; Rom. 1, 17). Sfnta Tradiie este al doilea izvor al descoperirii
15. Noul Testament a desfiinat tierea mprejur a Legii dumnezeieti i de aceea are aceeai autoritate ca i Sfnta
Vechi, nlocuind-o cu Botezul cretin (Col. 2, 13). Scriptur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a trimis pe sfinii
Deci nelege, omule, rtcirea n care eti, i nu mai Si apostoli s scrie, ci s propovduiasc Evanghelia la toate
susine c noi, cretinii, avem obligaia de a ine n ntregime popoarele (Matei 28, 19-20; 10, 7; Marcu 16, 15; Luca 9, 2;
toate poruncile i nvturile Vechiului Testament.
10, 9; Rom. 10, 17-18 .a.).
Sectarul: Dar cum, Vechiul Testament este de acum de Sectarul: Care sunt mrturiile scripturistice ale ortodoci-
lepdat i nu mai este bun la nimic?
lor n legtur cu Sfnta Tradiie, pe care o susin aa de mult?
Preotul: Departe de a ne gndi la acest lucru. Dimpo-
triv, i Vechiul Testament trebuie preuit pentru urmtoarele Preotul: Noi susinem dup adevr cu toat tria Sfnta
motive: Tradiie pentru urmtoarele motive:
1. Este recunoscut ca inspirat de la Duhul Sfnt (II Petru 1. De la Adam pn la ieirea israeliilor din robia
1, 21); toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (II Tim. 3, 16). egiptean, patriarhii i oamenii drepi ai lui Dumnezeu nu s-au
2. Prin Testamentul Nou noi nu desfiinm Legea condus pe calea mntuirii dup Sfnta Scriptur, ci numai prin
Testamentului Vechi, ci o ntrim (Rom. 3, 31). predanie (Tradiia Sfnt).
3. Scriptura Vechiului Testament poate s nelepeasc pe 2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a scris nici una din
om spre mntuire prin credina cea n Hristos Iisus (II Tim. cele 27 cri canonice ale Noului Testament, ci numai a
3, 15).
predicat trei ani i jumtate fr s fi scris ceva.
4. Legea Vechiului Testament ne-a fost nou nvtor 3. Nici Apostolii - cei mai apropiai ucenici ai Si - n-au
spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin (Gal. 3, 24-25).
fost trimii s scrie, ci ca s rspndeasc cuvntul Evangheliei
5. Legile morale ale Vechiului Testament (Decalogul)
sunt potrivite tuturor popoarelor, din toate epocile i corespund la toate popoarele prin viu grai (propovduire) (Matei 28,
universalismului i eternitii cretinismului, care le-a primit i 19-20; Marcu 16, 15 .a.).
le-a perfecionat. 4. Prin grai viu Mntuitorul a dat nvturile Sale
apostolilor Si i tot prin grai viu le-a dat porunc s nvee pe
460 CLUZ N CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC 461
alii, zicnd: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat ani de la nvierea i nlarea Domnului i pn la scrierea
mpria cerurilor (Matei 10, 7; Luca 9, 2; 10, 9 .a.). crilor biblice ale Noului Testament, i n tot acest timp
5. Credina vine prin predic auzit, iar predica este Apostolii predicau, lumea se ncretina, iar credina era tare,
cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17). inima i sufletele celor ce crezuser fiind una (Fapte 4, 32).
6. Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte din 14. De multe ori, autorii sfini ai Sfintei Scripturi citeaz
nvturile sfinte i nu toate cte a nvat Domnul (Ioan 20, 30), mrturii care vin direct din Sfnta Tradiie (vezi Fapte 20, 35;
7. Dac s-ar fi scris toate lucrurile pe care le-a fcut II Tim. 3, 8; Iuda 5, 9, 14-15 .a.).
Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi ncput crile ce 15. Pe lng aceste mrturii biblice care arat valoarea
s-ar fi scris (Ioan 21, 25). Sfintei Tradiii, mai avem multe mrturii importante cuprinse n:
8. Nici Evanghelistul Ioan nu a voit s scrie cu cerneala a. literatura patristic;
i cu condei multe lucruri, ci a voit s vorbeasc cu ucenicii si b. practica veche a Bisericii;
gur ctre gur (II Ioan 1, 12; III Ioan 1, 13-14). Marele c. chiar vechii eretici, ivii nc de la nceputurile Biseri-
Apostol Petru doar puin i pe scurt i-a scris nvtura sa cii, pentru a-i susine prerile, argumentau din Tradiia apos-
(I Petru 5, 12). De asemenea, unele din nvturile adresate tolic, socotind-o i ei la fel de autoritar ca Sfnta Scriptur.
pstoriilor si, Marele Apostol Pavel le-a scris numai pe scurt 16. Importana i folosul Sfintei Tradiii provin din
(Efes. 3, 3). raportul strns ce exist ntre aceasta i Sfnta Scriptur.
9. Trei ani a predicat Marele Apostol Pavel n prile 17. Amndou cuprind n ele Sfnta descoperire i sunt
Efesului fr a scrie ceva (Fapte 20, 31). Altdat acelai mare pentru noi izvoare ale acesteia.
Apostol Pavel scrie asemenea Sfntului Ioan Evanghelistul: 18. Este cu neputin de a se contrazice ntre ele Sfnta
Celelalte (pricini) ns le voi rndui cnd voi veni (I Cor. 11, 34). Scriptur i Sfnta Tradiie.
10. nvturile Sfintei Tradiii au aceeai valoare ca i 19. Este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de
cele scrise n Sfnta Scriptur, ca unele ce provin din acelai
izvor i de la acelai nvtor: Iisus Hristos (II Tes. 2, 15). reciprocitate.
11. Marele Apostol Pavel nva pe ucenicul su Timotei 20. Sfnta Scriptur numai n Sfnta Tradiie are mrturie
s pzeasc ceea ce i s-a ncredinat prin viu grai i cele ce a sigur pentru canonul crilor ei.
nvat de la el (I Tim. 6, 20; II Tim. 3, 14). Sectarul: Dar ce nevoie avem noi de Sfnta Tradiie, dac
12. Iari, Marele Apostol Pavel sftuiete pe ucenicul n Sfnta Scriptur s-au scris toate cu de-amnuntul de la nce-
su Timotei astfel: i cele ce ai auzit de la mine, cu muli put, fiind ncredinarea desvrit despre temeinicia nvturi-
martori de fa, acestea le ncredineaz (prin viu grai) la lor cretine (Luca 1, 3-4), i dac acelai evanghelist a scris:
oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii ...toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva (Fapte 1, 1)?
(vezi II Tim. 2, 2). Auzi? S nvee i pe alii, nu s le scrie i Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce nelegei voi,
la alii. sectarii, prin aceste texte ale Sfintei Scripturi, i iat pentru ce:
13. nsi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei a. Sfntul Apostol i Evanghelist Luca se refer aici
Tradiii, deoarece, dup cum mai nainte de a se scrie primele numai la Evanghelia pe care a scris-o el i nu la toat Sfnta
cri ale Vechiului Testament de ctre Moise, lumea s-a Scriptur. Iar din tlcuirea voastr, sectarilor, ar rezulta c
povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la calea mntuirii Evanghelia scris de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne
numai prin Sfnta Tradiie, tot astfel, mai nainte de a se scrie este i singur de ajuns, cci ar cuprinde toat nvtura
crile Noului Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup cretin, iar celelalte Evanghelii i cri biblice ar fi de prisos.
care s-a cluzit pe calea mntuirii. Au trecut ntre 10 i 70 de Aa ceva ns nici voi nu admitei i atunci, iat, v contrazicei
singuri;
462 CLUZ N CREDINA ORT UDO
463
NDRUMTOR BIBLIC
11. Sfinii dup moarte sunt membri ai mpriei Iul 29. ngerii lui Dumnezeu sunt puternici (Ps. 102, 20;
Dumnezeu (Matei 22, 32; Marcu 12, 26-27; Luca 20, 37-3K, II Petru 2, 11; Iuda 5, 9).
Efes. 1, 23; 4, 4; 5, 30). 30. Sfinii ngeri cerceteaz i ajut celor aflai n necazuri
12. Sfinii se ngrijesc i se roag pentru oameni (Ie. 32, (Fac. 16, 7 .a.).
31-32; Apoc. 5, 8; 8, 3-4; Zah. 1, 12, 17; Filip. 1, 4). Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai ateptnd mntuirea
13. Sfinii i ngerii ajut credincioilor (Tob. 5,4). de la sfini, deoarece numai Iisus Hristos este Mijlocitorul
14. Sfinii fac minuni mari (Ie. 7, 10-12; Evrei II, mntuirii noastre de pcate, dup cum este scris: Dac va
29-35; Luca 9, 1-6).
pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel
15. Sfinii i ngerii Domnului duc rugciunile i faptele
noastre cele bune naintea lui Dumnezeu (Tob. 12, 12-13; drept (I Ioan 2, 1).
Apoc. 4, 10-11; 5, 8, 14). Preotul: Cu adevrat numai Unul este Mijlocitorul mn-
16. Sfinii comptimesc cu credincioii n vreme de tuirii noastre obiective: Iisus Hristos. Dar noi la mntuirea
necazuri i ncercri (I Cor. 12, 25-26). noastr subiectiv chemm n ajutor pe sfinii i pe ngerii lui
17. Sfinii se roag pentru noi (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, Dumnezeu pentru motivele mai sus artate, de a mijloci i a se
2-3; II Tes. 1, 11; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II ruga lui Dumnezeu pentru noi, deoarece ei au aceast sfnt
Tim. 1, 3) .a. misiune de a duce rugciunile noastre la Dumnezeu (Apoc. 4,
18. Sfinii n cer duc via contient, c Dumnezeu este 10-11; 5, 8, 14; Iacov 5, 16 .a.).
Dumnezeul celor vii i al celor mori (Marcu 12, 27). Sectarul: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii i
19. Sfinii n cer au posibilitatea de a mijloci la Dumnezeu ngerii resping nchinarea de la oameni spre a nu tirbi cinstea
pentru oameni i de a contribui la mntuirea noastr (Apoc. 5, cuvenit lui Dumnezeu, Cruia singur I se cuvine nchinare.
8; Iacov 5, 16). Astfel se vede la Fapte 10, 25-26, c Apostolul Petru oprete
20. Avem datoria s-i rugm pe sfini s ne ajute, cci i pe sutaul Cornelie de a i se nchina; la fel procedeaz i Pavel
bogatul nemilostiv l-a rugat pe Avraam, dei n-a putut s fie cu Varnava fa de locuitorii din Listra (Fapte 14, 13-15). De
miluit n viaa de dincolo (Luca 16, 19-30). asemenea nici ngerul de la Apocalips nu ngduie lui Ioan de
21. Avem datoria de a-i cinsti (Fapte 16, 29). a i se nchina (Apoc. 19, 10; 22, 8-9).
22. Avem datoria de a-i ferici pe sfini (Iacov 5, 11). Preotul: Nu ntotdeauna sfinii opresc pe oameni de a li
23. Avem datoria de a-i iubi i de a-i respecta (Fac. 20, 7). se nchina, ci numai atunci cnd cineva i-ar socoti pe ei ca zei -
24. Avem datoria s-i chemm n rugciune (Fac. 20, 7; cum a fost cazul cu Petru (Fapte 10, 25-26) sau cel cu Pavel i
Iov 42, 10; Efes. 6, 18). Varnava (Fapte 14, 13-15). ns n alte cazuri cnd noi i
25. Avem datoria s venerm pe sfini (II Regi 14, 4; cinstim pe sfini i pe ngeri, ei ne ascult i ne ajut. ngerul de
III Regi 1, 23; IV Regi 2, 15). la Apocalips nu a primit nchinare de la Sfntul Ioan
26. Avem datoria s le urmm credina (Evrei 13, 3, 7; Evanghelistul, deoarece n misiunea n care se gsea erau egali,
12, 1-2; Rom. 4, 12; Filip. 3, 17 .a.). adic mpreun-slujitori lui Dumnezeu (Apoc. 19, 10); cci i
27. La fel trebuie s cinstim i pe sfinii ngeri i s ne Evanghelistul Ioan era atunci n duh" (1, 10), adic n stare
rugm ctre ei, cci ei sunt slugile lui Dumnezeu trimise spre a ngereasc, avnd i el, ca i ngerul, duhul proorociei", care
ne mijloci nou mntuirea sufletului (Ps. 90, 11; 102, 21; 103, const n a mrturisi pe Iisus. Dar noi vedem c att ngerii, ct
5; Luca 16, 22; Evrei 1, 7, 14). i sfinii, primesc nchinarea din partea oamenilor, ca de exem-
28. Sfinii ngeri trebuie cinstii deoarece ei vin n ajutorul plu:
nostru (Iosua 5, 13-15; Jud. 13, 10).
1. Arhanghelul Mihail primete nchinciune de la Isus a
lui Navi (Iosua 5, 14-15).
466 NDRUMTOR BIBLIC
467
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
2. ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i de 4. Marele Prooroc al lui Dumnezeu Isaia a proorocit c ea
la femeia lui (Jud. 13, 18-21). va nate pe Emanuel-Dumnezeu ntru feciorie (Isaia 7, 14).
3. Sfntul Prooroc Ilie a primit nchinare de la Obadia 5. Despre fecioria ei a proorocit i marele Prooroc al lui
(III Regi 18, 7). Dumnezeu, Iezechiel, artnd c i dup natere va rmne
4. Sfntul Prooroc Elisei a primit nchinarea de la feciorii fecioar (Iez. 44, 1-3).
proorocilor din Ierihon (II Regi 2, 15). 6. Ei i s-a nchinat Arhanghelul Gavriil la Bunavestire i
Mntuitorul ne-a ndemnat de a cinsti pe sfini, zicnd: a numit-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca
Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va 1,28).
lua (Matei 10, 41-42).
7. Ei i s-a nchinat Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan
A se vedea mai pe larg tratate toate aceste lucruri n Boteztorul, i a numit-o pe ea binecuvntat ntre femei i
capitolul 5 al lucrrii.
Maica Domnului (Luca 1, 40-43).
8. Mulimea norodului a fericit pntecele ei care a purtat
pe Mntuitorul lumii (Luca 11, 27-28).
Capitolul 43 9. Mntuitorul nostru Iisus Hristos o asculta pe ea, cnd
avea vreo cerere ctre El (Ioan 2, 3-10).
DESPRE 10. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a ngrijit de soarta
sa chiar cnd era rstignit pe Cruce, ncredinnd-o pe ea spre
PREACINSTIREA FECIOAREI MARIA ngrijire celui mai iubit ucenic al Su (Ioan 19, 26-27).
11. nsi ea prin Duhul Sfnt a proorocit c de acum o
vor ferici toate neamurile, pentru c i-a fcut ei mrire Cel
Sectarul: Voi, ortodocii, facei nc o mare greeal Puternic (Luca 1, 48-49).
cnd dai prea mult cinste Fecioarei Maria. A vrea s tiu
care sunt temeiurile voastre din Sfnta Scriptur n aceast 12. Numele ei, Maria, se tlcuiete - dup nelesul su
privin. n limba ebraic - Doamn, Stpn sau cea aleas.
13. La zmislirea ei Duhul Sfnt a venit peste dnsa i
Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmri- puterea Celui Preanalt a umbrit-o pe ea (Luca 1, 34-35).
toare a lui Hristos, cinstim mai presus dect toi sfinii i ngerii 14. Ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 34-35).
pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara
Maria pentru urmtoarele motive prea bine ntemeiate pe 15. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a supus ei ca unei
mrturiile Sfintei Scripturi i anume: mame prea scumpe (Luca 2, 51).
1. Dumnezeu a vestit nc de la nceputul lumii c prin ea 16. Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, care se
se va zdrobi capul arpelui (diavolului) (Fac. 3, 15). compune din attea sute de milioane de credincioi, o
2. Dumnezeiescul Prooroc David a vzut-o pe ea prin mrturisete pe ea a fi mai cinstit dect heruvimii i mai slvit
Duhul Sfnt ca mprteas stnd de-a dreapta lui Dumnezeu, fr de asemnare dect serafimii (Vezi Axionul Maicii
mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11). Domnului), nc din primele veacuri cretine.
3. Acelai Sfnt Prooroc i strmo al ei a artat prin S se vad mai pe larg despre Maica Domnului la
Duhul Sfnt c numele ei se va pstra din neam n neam i capitolul 6 al acestei lucrri, unde se explic pe larg i despre
popoarele o vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 21). fraii" Domnului, cine au fost i ai cui fii erau.
468 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 469
2. Iisus Hristos, ca om, este chipul lui Dumnezeu pe cnd icoana, este numai o nchipuire, a crei cinste trece la
(II Cor. 4, 4; Col. 1, 15). chipul cel dinti, adic la cel zugrvit pe ea: fie a lui
3. Iisus Hristos este chipul fiinei lui Dumnezeu" Dumnezeu, fie al Maicii Domnului sau al vreunui sfnt.
17. Istoria Sfintei Tradiii i practica de totdeauna a
(Evrei 1,3).
4. n Iisus Hristos, Dumnezeu S-a artat n Trup (I Tim. Bisericii, arat c de la nceputul Bisericii i pn azi, sfintele
3, 16) i cu chip de om (Filip. 2, 7-8). icoane au fost cinstite i venerate.
5. Sfntul Duh S-a artat la Iordan n chip de porumbel Vezi pe larg despre sfintele icoane i nchinarea la ele n
(Matei 3, 16-23).
capitolul 8 al acestei lucrri.
6. Sfntul Duh la Sfnta Cincizecime S-a artat n chip
de limbi ca de foc (Fapte 2, 3). i toate acestea sunt chipuri
fr s fie idolatrie.
Capitolul 46
7. n Testamentul Vechi icoanele au fost fcute chiar cu
porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 25, 18-22; 26, 31 .a.).
8. Dumnezeu nsui - Care a poruncit categoric prin DESPRE
porunca I a Decalogului a nu ne nchina la idoli - a poruncit a
se face chipurile de heruvimi, ceea ce nseamn c aceti VENERAREA SFINTEI CRUCI
heruvimi lucrai de mn de om sunt icoane i nu idoli.
9. Aceste icoane ale Vechiului Testament se chemau Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile
heruvimii slavei" (Evrei 9, 5).
scripturistice de a v nchina la cruce, de vreme ce Crucea este
10. Perdelele, covoarele i alte obiecte din biserica veche
un lucru blestemat, dup cum este scris: Blestemat este tot cel
au fost fcute cu chipuri de heruvimi, la porunca lui Dumnezeu
(Ie. 36, 8 si 37, 7-9; II Paral. 3, 10-14; III Regi 6, 23-28). spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13 .a.)?
11. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aduceau Preotul: Mai nainte se cuvine nou a zice: Cuvntul
jertfe (III Regi 3, 15). crucii pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
12. naintea acestor icoane ale heruvimilor se cntau lui mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
Dumnezeu cntri de laud i de preamrire (Ps. 137, 1). Voi, sectarii, care nu v nchinai Sfintei Cruci i nu o
13. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aprindeau cinstii pe ea, suntei dumani ai Crucii lui Hristos (Filip. 3,
candele, preoii le tmiau cu mare cinste, dup porunca lui 18-19). Iar fiindc ntrebi despre mrturiile scripturistice relativ
Dumnezeu i iudeii le venerau i se nchinau la ele (vezi Ie. la nchinarea i cinstirea Sfintei Cruci, ascult dup cum
30, 1, 6-8; 27, 20-21, Iosua 7, 6). urmeaz:
14. Cinstirea acestor chipuri de heruvimi - ce erau n 1. Crucea a fost prefigurat nc nainte de Legea Veche,
templu - niciodat nu a fost dezaprobat de Hristos sau de cnd patriarhul Iacov a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile
Sfinii Apostoli.
sale aezate n chipul Crucii (Fac. 48, 13-15).
15. Att Mntuitorul ct i Sfinii Apostoli au cinstit i 2. Iari Crucea a fost prefigurat prin arpele de aram
s-au nchinat n templu naintea acestor chipuri fcute de mini
omeneti (Marcu 11,7; Fapte 24, 11 .a.). spnzurat pe lemn, care izbvea de primejdia morii pe cei ce
priveau la el (Num. 21, 8-9), dup cum adeverete acest lucru
16. n Testamentul Nou nchinarea la idoli este oprit cu
anatema, iar nchinarea la sfintele icoane nicidecum, nefiind Sfnta Evanghelie (Ioan 3, 14-15).
totuna icoana cu idolul; idolii se socoteau a fi zei sau dumnezei, 3. Crucea ca mijloc de mntuire a fost prefigurat i de
minile ntinse ale lui Moise, ce au alctuit mpreun cu trupul
472 473
CLUZ N CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC
su semnul crucii, prin care israeliii au biruit n lupta cu ndoit este omul, ndoit cruce i se cade a purta,
Amalec (Ie. 17, 11-13). asemenea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cine ns cinstete
4. Crucea este altarul cel preasfnt pe care S-a jertfit numai crucea spiritual, iar pe cea material o defaim, nu este
Hristos (Evrei 9, 28). un urmtor al Crucii lui Hristos, ci un vrjma al Crucii lui
5. Crucea este steagul lui Hristos - cel prezis de Sfntul Hristos (Filip. 3, 18) i un eretic.
Prooroc Isaia -, care s-a ridicat peste neamuri (Isaia 62, 10). Despre nchinarea la Sfnta Cruce i despre semnul
6. Crucea s-a sfinit ca jertfelnic cu preascump sngele Sfintei Cruci vezi pe larg la capitolul 9 i 10 din aceast carte.
lui Hristos, Care S-a jertfit pe ea; acest altar al Sfintei Cruci
este preasfnt i tot ce se atinge de el se sfinete (Ie. 29, 37).
7. Crucea este mijlocitoarea mririi lui Hristos, cci
numai n urma morii Sale pe Cruce a fost preanlat (Filip. 2, Capitolul 47
8-9). Prin moartea de Cruce Hristos a intrat ntru slava Sa
(Luca 24, 26), cci numai prin Cruce Hristos S-a preaslvit
(Ioan 17, 1). DESPRE R U G C I U N I L E
8. Crucea este arm prin care noi am ctigat mntuirea PENTRU CEI RPOSAI
(Ioan 12, 32-33; I Petru 2, 24 .a.).
9. Prin Cruce s-a nlturat vrjmia dintre oameni
(Efes. 2, 16; Col. 1, 19-20 .a.). Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile de
10. Crucea este pecetea lui Dumnezeu prefigurat prin baz din Sfnta Scriptur n legtur cu pomenirea morilor, i
nsemnarea literei T" (tau) pe frunile celor alei ai lui de ce facei attea slujbe i jertfe pentru sufletele morilor?
Dumnezeu spre a scpa de pierzare (Iez. 9, 4-6; Apoc. 7, 2-3). Preotul: Rugciunea pentru cei mori n Biserica lui
11. Crucea este emblema biruinei i semnul lui Hristos. Hristos cea dreptmritoare are mai multe temeiuri biblice,
Acest semn se va arta pe norii cerului naintea venirii a doua a precum urmeaz:
Domnului care va fi cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). 1. Pcatele oamenilor - afar de cele de moarte i cele
12. Apostolul Pavel zice: Iar mie, s nu-mi fie a m mpotriva Duhului Sfnt - se pot ierta de Dumnezeu i n
luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos,
prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume veacul viitor (Matei 12, 31-32; Isaia 1, 18; 22, 14; Marcu 3,
(Gal. 6, 14). 29; Luca 7, 47; II Mac. 12, 43).
Aadar, s se tie c cuvntul Cruce are neles ndoit: 2. Trupul se ntoarce n pmnt, precum a fost, iar
a. - Crucea spiritual (suferina); sufletul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12, 7; Iov
b. - Crucea material, pe care S-a jertfit Mntuitorul 34, 14-15; Ps. 103, 30 .a.).
nostru i a sfinit-o cu Preascump Sngele Su. 3. Dumnezeu, la Care se ntoarce sufletul nostru dup
Pe amndou aceste Cruci le-a purtat Mntuitorul nostru moarte, este preamilostiv i preaputernic. El poate s arunce
Iisus Hristos: crucea suferinelor n suflet, rbdnd pn la sufletul n gheena (Matei 10, 28), dar poate i s scoat
moarte, iar crucea cea material, pe umerii Si pn la Golgota. sufletele din gheena (I Regi 2, 6; Tob. 13, 2; Intel. 16, 13 .a.).
Tot aa se cuvine fiecrui credincios a urma lui Hristos i 4. Morii doar cu trupul sunt mori, ns sufletele lor
a duce crucea suferinelor n suflet pn la moarte, iar Crucea triesc mai departe dup moarte i sunt deplin contiente (vezi
lui Hristos cea material a o cinsti i a i se nchina ca unui semn Luca 16, 22-31; Apoc. 4, 10-11; 5, 8-14 .a.).
al Fiului Omului i ca unui altar sfinit cu Sngele lui Hristos. 5. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din
aceeai Biseric a lui Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes. 1, 9-10).
474 475
CLUZ N CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC
11. Corneliu sutaul, nc pgn fiind, postea (Fapte 27. Postul adevrat trebuie s fie i trupesc i sufletesc,
10, 30). pentru c el const n nfrnarea poftelor trupeti i n ntrirea
12. Credincioii din Biserica Antiohiei posteau (Fapte sufletului pentru lupta i biruina mpotriva diavolului (I Cor. 9,
13, 2). 25-27; Rom. 6, 12-13; I Petru 2, 11; Matei 17, 21; Ps. 34, 12
13. Apostolii Pavel i Varnava posteau (Fapte 14, 23). .a.).
14. Postul este de mare folos n vremea judecilor lui 28. Postul trupesc n nelesul obinuit poate fi de dou
Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 11-12; Iosua 3, 4-7).
feluri, i anume:
15. Postul este de mare folos n vreme de nenorociri
(II Regi 1, 12; Est. 4, 3). a. - nfrnarea total de la orice fel de mncruri i
16. Postul este de mare folos pentru izbvirea de buturi, numit i post negru", i
primejdiile viitoare (Ezdra 8, 21-23; Est. 4, 3-16; Ioil 2, 12, b. - o nfrnare parial, adic numai de la anumite
15; Iona 3, 4-6);. mncruri i buturi.
17. Postul este de mare folos n vremea suferinelor 29. i n Testamentul Vechi, n cursul anului existau mai
Bisericii (Matei 9, 14-15; Marcu 2, 18-20; Luca 5, 33-35). multe rnduieli de posturi: joia i lunea, n amintirea suirii i a
18. Postul este bun i folositor n vremea suferinelor coborrii lui Moise de pe Sinai (Luca 18, 12); postul din ziua
pricinuite de alii i n vreme de necazuri n familie (Ps. 34, mpcrii (n ziua a zecea a lunii a aptea - Tiri) (Lev. 16,
12-13). 29-30; Fapte 27, 9); apoi postul din luna a IV-a, a V-a, a VII-a
19. Postul este bun la consacrarea slujitorilor sfinii ai i a X-a (Zah. 8, 19).
Bisericii (Fapte 13, 3; 14, 23). 30. n Testamentul Nou Biserica a rnduit posturile de
20. Postul este de mare folos la ntoarcerea ctre peste an, dup cum este scris: Toate s se fac cu cuviin i
Dumnezeu (II Parai. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2, 12). dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este
21. Postul este de mare folos la vreme de ntristare, de Dumnezeu al neornduielii (I Cor. 14, 33);
rugciune i la mrturisirea pcatelor (II Regi 12, 16; Ezdra 8, 31. Zilele de post rnduite de Biseric n Testamentul
28; Neem. 1, 4; Ioil 2, 15-17; Luca 2, 37; I Regi 7, 6; Neem.
Nou sunt: zilele de miercuri de peste an (n amintirea vnzrii
9, 1-2; Dan. 9, 3-6; Deut. 9, 9-10, 18).
Mntuitorului de ctre Iuda) i zilele de vineri de peste an (n
22. Postul este bine s fie unit cu milostenia, cu rug- amintirea rstignirii Mntuitorului), cu cteva excepii1; apoi
ciunea i cu primirea de strini (Isaia 58, 6-8, 11; Matei 6, 18).
Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Adormirii
23. Postul ntregului popor este de mare folos (Jud. 20, Maicii Domnului, Postul Sfinilor Apostoli; 29 august (Tierea
26; I Regi 7, 6; I Regi 31, 13; I Par. 10, 12; II Par. 20, 3;
Ezdra 8, 21; Neem. 9, 1; Est. 4, 3; Ier. 36, 9; Iona 3, 5-8 .a.). Capului Sfntului Ioan Boteztorul), 14 septembrie (nlarea
Sfintei Cruci) i 5 ianuarie (ajunul Bobotezei).
24. Mntuitorul a poruncit ucenicilor Si s practice
postul, ca cel mai bun mijloc de lupt mpotriva diavolului, care nvtura despre post este expus mai pe larg n capitolul
nu poate fi biruit dect prin rugciune i post (Matei 17, 19-21; 13 al acestei cri.
Marcu 9, 29).
25. Mntuitorul nu numai c a poruncit s postim, dar
ne-a nvat i cum s postim (vezi Matei 16, 16-18).
26. Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim, s ne rugm 1
Excepie fac miercurile i vinerile din sptmna (brnzei) dinaintea
i s pzim curia (I Cor. 7, 5). Postului Patilor, din sptmna luminat, din sptmna Rusaliilor i din
perioada dintre Naterea lui Hristos i Botezul Su.
478 CLUZ N CREDINA ORTODOX
479
NDRUMTOR BIBLIC
21-28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Matei 17, vine dup mine... v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei
14-18). A nviat pe fiul vduvei din Nain pentru credina 3, 11).
mamei sale (Luca 7, 11-15); a nviat pe fiica lui Iair pentru 4. Iari marele Prooroc Ioan Boteztorul, artnd marea
credina tatlui su (Luca 8, 41-55). De asemenea, Mntuitorul deosebire care exist ntre botezul su i botezul cu ap i Duh
a zis: Oricine va primi, n numele Meu, pe unul din aceti
Sfnt, zice: i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis
copii, pe Mine M primete; i oricine M primete, nu pe Mine
M primete, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Marcu 9, 37). s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul
Exemplele de mai sus dovedesc clar c este cu putin s-i fie (Sfnt) coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce
cuiva de folos credina altora, pe care, n cazul Botezului, naii boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33; Marcu 1,8; Luca 3, 16).
i prinii copilului o dau ca garanie i chezie n faa lui 5. Insui Mntuitorul a artat c ntre botezul ce l va
Dumnezeu i a Bisericii Sale pentru prunc. aeza El i botezul lui Ioan exist o mare deosebire, cci dup
ce a nviat, S-a artat apostolilor i le-a zis: Ioan a botezat cu
16. Biblia ne d chiar cteva cazuri concrete de botez ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste
aplicate copiilor (I Cor. 1, 16; Fapte 16, 14-15, 32-33; 18, 8).
Cine s fie nelei prin cuvintele casa ei", toi ai lui", casa zile (Fapte 1, 5). Acest Botez cu Duhul Sfnt" pe care
lui", casa lui tefana", dac nu toi membrii familiei, pn la Mntuitorul l-a fgduit c l va aeza este Botezul cretin,
cel mai mic copil din ea? Sfnta Scriptur ne spune c dup botezul nostru de azi, care a nceput la Pogorrea Sfntului
prima predic a Apostolului Petru s-au botezat ndat trei mii de Duh; pe acesta l-am primit noi i l avem i azi, iar nu pe cel al
suflete (Fapte 2, 41). In aceste trei mii de suflete trebuie s lui Ioan.
nelegem i pe copii. 6. Sfinii Apostoli, de asemenea au artat c ntre bo-
tezul lui Ioan i cel aezat de Mntuitorul este mare deosebire
17. Botezul trebuie dat i copiilor, cci marele Apostol
Petru, vorbind despre Botez, zice: Cci vou este dat (Gal. 3, 27; Rom. 6, 3; Fapte 2, 38; 8, 12-16; 10, 48; 19, 1-6).
fgduina (Botezului) i copiilor votri i tuturor celor de 7. Botezul aezat de Mntuitorul, din ap i din Duh",
departe pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte (Ioan 3, 5) trebuie a se face n numele Sfintei Treimi, aa cum a
2, 38-39; Deut. 29, 15; Ier. 31, 34; Fapte 3, 25). poruncit Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei 28, 19).
Sectarul: Hristos n-a primit botezul dect la 30 de ani, iar 8. Fr Botez din ap i din Duh nimeni nu poate a se
Ioan Boteztorul n-a botezat dect aduli. Deci nici noi nu mntui (Ioan 3, 5), deci nici copiii.
trebuie s aplicm Botezul dect adulilor. 9. Apostolul ne nva c: Dumnezeu... voiete ca toi
Preotul: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani pentru oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
c de abia atunci a nceput activitatea Sa public, la vrsta cnd (I Tim. 2, 4); toi", deci i copiii.
cineva era socotit capabil s peasc n public i s nvee pe 10. Dac Hristos ar fi exclus copiii de la Botez, nu ar fi
alii. Dar botezul pe care l-a primit El nu a fost acelai cu al
zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca
nostru, i nici nu a avut aceleai efecte:
acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). A-i opri s vin
1. Botezul lui Ioan a fost numai cu ap (Ioan 1, 25-26), la Hristos nseamn a-i lsa nebotezai, ceea ce ar nsemna a
nu i cu Duh Sfnt.
cdea sub osnda pe care a rostit-o Mntuitorul: Vai vou,
2. Botezul lui Ioan era un botez al pocinei (Marcu 1,4; crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria
Luca 3,3).
cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce
3. Insui Ioan Boteztorul arat c botezul su cu ap are vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 13). Cci dac nu vom lsa
mare deosebire de botezul cretin - cu ap i cu Duh -, atunci
copiii la Botezul din ap i din Duh, noi le nchidem mpria
cnd zice: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce
cerurilor, deoarece fr acest botez nimeni nu poate s intre n
mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5).
486 487
CLUZ JN CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC
11. Dac Hristos ar fi aprobat ca numai adulii s se martori se statornicete tot adevrul (Matei 18, 16; Ioan 8, 17;
boteze - aa cum susinei voi, sectarii -, atunci El ar fi zis II Cor. 13, 1; Evrei 10, 28).
De nu se va nate un om adult din ap i din Duh, nu poate i dac botezul Legii Darului a nlocuit botezul Legii
moteni mpria cerurilor". Dar El n-a zis aa, ci a zis: De nu Vechi (tierea mprejur, pe care o primeau pruncii la opt zile
se va nate cineva din ap i din Duh...; acest cineva" dup natere, Fac. 17, 12-14), apoi ne putem ntreba: oare
nseamn oricine, fie el adult sau copil. pruncii aceia care se tiau mprejur, tiau ei pentru ce li se face
12. tim din dumnezeiasca Scriptur c tierea mprejur a aceast tiere mprejur a trupului lor? Oare tia pruncul Isaac -
fost chip al Botezului (Col. 2, 11-12; Rom. 2, 29; Filip. 3, 3). fiul lui Avraam - cnd a fost tiat mprejur de tatl su la opt
i dac Dumnezeu ar fi oprit pe copii de la aceast tiere zile? Nu tia desigur nimic. Dar tiau tatl i mama lui i cnd
mprejur, am avea i noi o ndreptare de a opri copiii de la Isaac s-a fcut mare i-au spus acest lucru. Iar Isaac n-a pus
botez. Dar Dumnezeu a zis lui Avraam: Toi cei de parte pricin cum punei voi azi pentru Botez, c de vreme ce nu tia
brbteasc ai votri s se taie mprejur..., tot pruncul de parte cnd l-a tiat mprejur, de aceea trebuie s fie din nou tiat, ca
brbteasc... s se taie mprejur n ziua a opta (Fac. 17, s tie, aa cum zicei voi astzi, c nu tii cnd v-a botezat i
10-12). Deci i brbaii aduli, dar i pruncii. de aceea v botezai din nou; cci Isaac a crezut pe prinii lui
Sectarul: Dar de ce botezai voi pruncii, care n-au nici i era ncredinat c a fost tiat mprejur. Tot astfel este i la
credin i nici nu sunt contieni de primirea acestei Taine, de botezul oricrui prunc: el nu tie cnd s-a botezat, dar tiu acest
vreme ce pruncul pe care l boteaz preotul nu tie c el lucru prinii lui, preotul i naii lui, i el prin aceste mrturii
primete atunci Botezul?
este ncredinat c a fost botezat.
Preotul: Ct privete cele despre credina pruncului, s-a 13. Voi aducei mrturie c Ioan Boteztorul boteza
artat n cele de mai sus destul de clar. Iar referitor la numai aduli i oameni vrstnici. Dar Botezul lui Ioan nu
cunotina pruncului despre Botez, desigur, el nu tie i nici aducea mntuire i nici nu fcea pe om vrednic de a intra ntru
nu-i d seama de Taina care se svrete asupra lui, dar tiu
i neleg acest lucru att prinii lui, ct i naii. Noi tim c mpria cerurilor, fiind numai o prenchipuire a Botezului
Botezul este natere de sus" (Ioan 3, 3) i natere din ap i celui desvrit (vezi I Petru 3, 21), n vreme ce botezul aezat
din Duh" (Ioan 3, 5) .a. de Mntuitorul nostru Iisus Hristos este cu adevrat natere de
sus", natere din ap i din Duh" i natere de a doua oar"
Iar dac voi, sectarilor, zicei c copiii n-au tiut cnd au (Ioan 3, 3, 5; Tit 3, 3-5) i fr aceast natere duhovniceasc
fost botezai i de aceea Taina svrit asupra lor nu este nimeni nu se poate mntui (Ioan 3,5).
valabil, apoi v ntrebm i noi: tii voi cnd v-a nscut Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, botezai copiii mici,
mama voastr? Vei zice c nu. Dac nu tii, de ce i zicei
cci ei sunt sfini i, neavnd pcate, nu au deci nevoie de a fi
mam, de vreme ce nu tii cnd v-a nscut? Care v este
botezai? Ei pot intra ntru mpria cerurilor i fr de
temeiul pentru care o numii mam? Vei zice c ni s-a spus c
ne este mama noastr i noi credem, ceea ce, desigur, nu este o Botez. Acest lucru l adeverete nsui Mntuitorul cnd zice:
greeal. Dar astfel este cazul i cu botezul pruncilor, pe care Lsai copiii si nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca
Biserica lui Hristos l practic de la nceputurile ei. Deci i cel acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14), iar n alt loc
nscut din ap i din Duh" la Botez, dei nu tie cnd s-a zice: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu
botezat n pruncia sa, dar nelegnd la vremea cuvenit de la vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15;
episcop, preot sau de la prinii lui, c el a primit n pruncie o Luca 18, 15-17).
natere duhovniceasc, crede i el prin mrturia preoilor, a Preotul: Adevrul nu este deloc acesta pe care l cugetai
nailor i a prinilor lui i astfel, pe baza a doi sau a trei voi, sectarii. Noi, cretinii ortodoci, botezm copiii pentru
motivele artate mai sus i pentru cele ce urmeaz:
488 CLUZ tN CREDINA ORTODOX 489
NDRUMTOR BIBLIC
1. Pentru splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin I Cor. 6, 11; Fapte 2, 38-39; 22, 16; Rom. 3, 10; Iacov 3, 2;
clcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam i Eva n rai I Ioan 1, 8; 5, 19 .a.).
(Fac. 3, 6, 7, 14, 20; Rom. 5, 12). Sfnta Scriptur ne spune 9. Apostolul Petru ne nva a se boteza fiecare dintre
clar i luminat c precum printr-un om (Adam) a intrat pcatul
n lume i prin pcat (a intrat) moartea, aa i moartea a trecut voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre
la toi oamenii (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-afi (Fapte 2, 38). Deci nu se adreseaz numai adulilor, ci ctre
botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27). fiecare", indiferent de vrsta sa.
2. Copiii au numai naterea cea trupeasc (din mama lor), 10. Apostolul Petru ne nva c fgduina" Botezului
nu i pe cea duhovniceasc, care se face din ap i din Duh" este dat nou i copiilor notri (Fapte 2, 39).
(Ioan 3, 3-5). Ei sunt trup, cci ce este nscut din trup, trup Despre Botezul copiilor avem dovezi prea bune i prea
este (Ioan 3, 6), iar carnea i sngele nu pot s moteneasc sigure de la Sfinii Prini ai Bisericii celei din vechime. Astfel,
mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Sfntul Irineu ( 202 d.Hr.) zice: Iisus a venit s mntuiasc
3. Copiii - datorit pcatului strmoesc - nu sunt curai, prin Sine pe toi, adic pe cei ce se renasc printr-nsul pentru
dup mrturia Sfintei Scripturi, care spune n aceast privin: Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe tineri i pe btrni" (Contra
Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat? erez. II. c. 22 n. 4). Origen ( 254 d.Hr.): Biserica a primit
Nimeni (Iov 14, 4). Cei spurcai sunt toi urmaii lui Adam, de la apostoli tradiia de a mprti Botezul pruncilor" (Cartea
care, de cnd se nasc n lume, se nasc cu ntinciunea pcatului V, la Rom. 9). Fericitul Augustin ( 430 d.Hr.): Botezul
strmoesc n ei. pruncilor l-a avut Biserica totdeauna, l-a pstrat totdeauna; ea
4. Copiii sunt zmislii ntru frdelegi i nscui n pcate l-a primit din credina naintailor, ea l pzete constant, pn
(Ps. 50, 6; Fac. 8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps. 57, 3; Isaia 48, 8; la sfrit" (Cuv. 176 de verbis apostol, n. 2). Sfntul Sobor din
Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; Gal. 3, 22). Cartagina (418): Cel ce neag necesitatea Botezului pruncilor
5. Pn la venirea Domnului i pn la rscumprarea cea celor nou nscui, sau zice c dei se boteaz ei spre iertarea
fcut de El, noi toi eram fii ai mniei" (Efes. 2, 3), din pcatelor, totui nu primesc din pcatul cel strmoesc al lui
cauza clcrii poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam. Iar cei ce Adam nimic ce ar trebui s se spele prin baia renaterii (prin
nu se curesc de acest pcat al neascultrii rmn fpturi vechi, Botez), acela s fie anatema" (Can. 124).
cu vechea fire de fii ai mniei" lui Dumnezeu, rmn Iat i un alt argument de ordin logic sau raional. El
spurcai" (III Regi 8, 46; II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1; 52, 1-4; const n concluzia urmtoarelor raionamente: Omul se poate
105, 6; Prov. 20, 4; Eccl. 7, 20-21; Isaia 64, 6). mntui numai prin botez i credin (dup noi), sau prin
6. Botezm copiii spre a-i curai de pcate, spre a putea credin i botez (dup sectari). n fond se cer aceleai condiii:
intra n mpria lui Dumnezeu prin naterea cea din ap i botezul i credina, respectiv credina i botezul*. Cnd un
din Duh" (Ioan 3, 3), deoarece Sfnta Scriptur zice c nimic copil, fie ortodox, fie sectar, moare, lui i lipsete una din cele
necurat nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu (Matei 7, dou condiii. Copilul ortodox moare cu botez, dar fr
19-21; Apoc. 21, 27). credin, iar cel sectar moare cu credin (?), dar fr botez -
7. Fr de baia naterii celei de a doua" i fr nnoirea dei nici la un copil sectar, ntocmai ca la cel ortodox, nu poate
Duhului Sfnt" nimeni nu se poate mntui (Tit 3,5; Gal. 3, 27). fi vorba de credin. Dar se pune ntrebarea: care din cele dou
8. Botezul din ap i din Duh" este necesar i copiilor,
* Desi n esen, concepia sectarilor despre botez difer mult de a
fiind semnul vzut al renaterii lor i semnul lsrii i a curirii
noastr totui s lum lucrurile n general i fr s intrm in esena lor. Le
pcatelor lor (Ioan 3, 5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12; Tit. 3, 5; judecam numai logic i nu dogmatic, bazai pe faptul, ca punct de plecare,
c i la sectari botezul este de neaprat trebuin.
490 CLUZ IN CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC 491
condiii poate lipsi mai uor: Botezul sau credina? Din cele fcut n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii
artate mai nainte rezult evident c credina. Dar la copilul Ortodoxe, acela rstignete i ngroap din nou pe Domnul
ortodox, credina este substituit de credina contient l nostru Iisus Hristos (I Petru 3, 21; I Cor. 6, 11; Gal. 3, 27
matur a altora care i-o garanteaz pe a lui, pe cnd la copilul .a.).
sectar nebotezat, nici de credina propriu-zis nu poate fi vorba 3. Nu se mai poate boteza a doua oar cel botezat cu
n nici un chip (pentru c copilul nu are credina contient care rnduiala botezului cretin - dup cum a nvat Mntuitorul
s poat avea o valoare n sine), iar n al doilea rnd nici nu i-o Hristos n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
garanteaz nimeni. Astfel la noi, copilul mort are botezul, iar 28, 19) -, deoarece Cel botezat a murit fa de pcatul
pe de alt parte are i credina (dac nu proprie, cel puin strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 14; 7, 1-6), iar
substituit), pe cnd la sectari, copilul moare i fr de botez i prin Cruce este rstignit fa de lume i lumea fa de el (Gal.
fr de credin. Iat de ce practica noastr de la botezul 6, 14). Deci cine se boteaz a doua oar i bate joc de Crucea,
copiilor este superioar i nu putem renuna la dnsa2. moartea i nvierea Domnului.
Sectarul: Botezul nostru se face cu o singur afundare 4. Nu se poate repeta botezul asupra celui ce a fost o dat
pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat c se face prin botezat n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii
trei afundri, ca la voi, ortodocii. De aceea noi pe cei botezati celei dreptmritoare. Acest adevr l arat marele Apostol
de voi i botezm din nou, dup rnduiala noastr. Pavel, cnd zice: Un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5;
Preotul: In Sfnta Scriptur nu ni se spune nicieri ca Cnt. 6, 9; I Cor. 1, 13).
Botezul trebuie a se face cu o singur afundare sau cu trei. Deci 5. Nu se poate repeta botezul asupra unui cretin care a
voi nu avei nici un temei biblic de a face botezul cu o singur fost botezat n dreapta credin a lui Hristos, cci noi, cretinii or-
afundare. Nou ns ne vine n ajutor Sfnta Tradiie i istoria todoci, mrturisim n simbolul credinei un singur Botez (art. 11).
veche a Bisericii, care ne adeverete c practica botezului n Despre Botez3 s se vad mai pe larg la capitolul 17 al
Biserica lui Hristos cea dreptmritoare s-a fcut dintotdeauna cu acestei lucrri.
trei afundri i nu cu una. Ins voi, sectarii, ai fcut aceast
inovaie i practic fals a botezului, dup capul vostru cel
rtcit. Iar dac botezai din nou pe cel ce a fost botezat o dat
n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, Capitolul 52
apoi facei alt erezie i rtcire spre pieirea voastr, deoarece:
1. Botezul cretin nu se repet pentru c botezul este DESPRE
natere spiritual (duhovniceasc). Ori naterea, att trupeasc,
ct i cea duhovniceasc a cuiva, nu poate avea loc dect o TAINA SFNTULUI MIR
singur dat.
2. Nu se poate boteza a doua oar cel care a fost botezat o
dat cu botezul cretin, deoarece botezul este ngropare i Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, practicai
nviere cu Iisus Hristos (Rom. 6, 3-5). Prin afundarea n apa Taina Mirului, cci Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre
botezului noi murim fa de pcat, iar prin ieirea din ap o astfel de Tain, mprtit prin ungere cu mir? Care v sunt
nviem la o via nou i sfnt. Deci cine repet botezul cel vou mrturiile biblice referitoare la practicarea acestei Taine?
3
Botezurile, dup felul lor, sunt opt la numr. Vezi pe larg la Sfntul
2
S se vad mai pe larg aceast problem la Preot Dr. P. Deheleanu, Ioan Damaschin, Dogmatica, Cap. 9, p. 247-252, trad. de Pr. D. Fecioru i
Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 316. Olimp Cciul, Bucureti.
492 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 493
Sectarul: Dar pentru care pricin voi, ortodocii, la pcatele dect Unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). i pentru ce
Sfnta mprtanie mai adugai i ap cald pe lng pinea i nvai voi, preoii, pe cretini, s se spovedeasc la voi spre a
vinul euharistic, cci la cina Domnului nu s-a ntrebuinat dect li se ierta pcatele, de vreme ce noi tim c iertarea pcatelor
pine i vin (Matei 26, 27-28)? trebuie cerut direct de la Dumnezeu i nu de la oameni i
Preotul: Noi, cretinii ortodoci, folosim la Sfnta mpr- numai ctre El suntem datori a ne ruga s ne ierte pcatele, cci
tanie, pe lng pine i vin, i puin ap cald, care de obicei scris este: i ne iart nou grealele noastre (Matei 6, 12)?
trebuie s fie ct mai fierbinte, pentru urmtoarele motive: Deci care v sunt vou mrturiile din Scriptur referitoare la
1. Sfnta mprtanie are i caracterul comemorativ de a cele ce susinei despre Taina Pocinei?
vesti prin ea moartea Domnului (I Cor. 11, 25-26; Luca 22, Preotul: Pocina este cu adevrat Tain pentru urm-
19) i noi tim c la mpungerea Domnului cu sulia n coast - toarele motive:
dup ce a murit pe Cruce - a ieit nu numai snge, ci snge i 1. A fost vestit de nsui Mntuitorul nostru, cnd El a
ap" (Ioan 19, 34; can. 32 al Sin. VI Ecumenic; C. Dron, zis lui Petru: i i voi da ie cheile mpriei cerurilor i orice
Canoanele, p. 278). vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega
2. Puina ap fierbinte care se toarn n Sfntul Potir la pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19; 18, 18 .a.).
Sfnta Liturghie peste dumnezeiescul Trup i Snge al 2. A fost instituit de Mntuitorul dup nvierea Sa - ca
Domnului nchipuiete turnarea sau vrsarea" Sfntului Duh una din roadele nvierii Sale - atunci cnd, artndu-Se
(Ioan 7, 37-39). apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
3. Apa fierbinte care se toarn peste Sfintele Taine n pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan
Sfntul Potir, rostindu-se cuvintele cldura credinei plin de 20, 22-23).
Duhul Sfnt", arat mprtirea Duhului Sfnt i fierbineala 3. Dezlegarea i iertarea pcatelor, care se face prin ea,
credinei noastre (Apoc. 3, 15). are lucrarea Preasfntului Duh (Ioan 20, 22; Matei 18, 18).
4. Apa fierbinte care se toarn n Sfntul Potir d 4. Taina Pocinei se poate administra numai prin
temperatura trupului viu al lui Hristos. mijlocirea episcopilor i a preoilor, pentru c numai acestor
Despre Taina Sfintei mprtanii vezi mai pe larg la urmai i ajuttori ai apostolilor li s-a dat puterea de a lega i a
capitolul 19 al acestei lucrri. dezlega pcatele oamenilor (vezi Matei 16, 19; 18, 18; Ioan 20,
22-23 .a.).
5. De asemenea, Taina Pocinei se administreaz numai
prin mijlocirea episcopilor i a preoilor, deoarece numai lor li
Capitolul 54 s-a dat putere de a pedepsi i a canonii pe cei vinovai de
pcate. Apostolul Pavel numai n virtutea acestui drept a
DESPRE TAINA POCINEI excomunicat pe nelegiuitul din Corint, iar dup ce acela s-a
pocit i s-a ndreptat, l-a primit din nou n snul Bisericii
(SPOVEDANIA) (I Cor. 5, 2; II Cor. 2, 5-11 .a.).
6. Acelai Apostol Pavel, ntrebuinnd puterea dat lui de
la Dumnezeu de a judeca i de a pedepsi pe cei vinovai, a dat
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei ca satanei pe Imeneu i pe Alexandru, ceea ce nseamn c i-a
pocina este o Tain i c aceast Tain se poate administra legat", le-a inut" pcatele, scondu-i din mpria lui
numai prin mijlocirea preoilor, i c preotul are putere de a Dumnezeu, care este Biserica lui Hristos, i i-a dat mpriei
ierta pcatele oamenilor? Doar este scris: Cine poate s ierte diavolului (I Tim. 1, 20).
498 CLUZ N CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC 499
7. Marele Apostol Pavel, artnd c el are mputernicirea artare. Aa c greeala, spovedania i pocina lui David au
i misiunea de a mpca pe oamenii pctoi cu Dumnezeu, fost cu adevrat o nchipuire clar i luminat a practicii pe care
zice: V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu o folosim noi, preoii cretini, n Taina Pocinei, cci omul
Dumnezeu (II Cor. 5, 20), ceea ce dovedete c pentru a se pctuiete mai totdeauna n ascuns, se spovedete n tain
mpca omul pctos cu Dumnezeu, are nevoie de un mijlocitor naintea preotului - asemenea lui David ctre Natan -, iar
(episcop, preot) aa cum au fost Pavel i ceilali apostoli, canonul poate s-l fac i la artare.
mijlocitori ai mpcrii dintre Dumnezeu i oameni. i cu toate Despre Taina Pocinei, a se vedea mai pe larg la
c acelai Apostol Pavel spune: Dumnezeu... ne-a mpcat cu capitolul 20 al acestei lucrri.
Sine prin Hristos (II Cor. 5, 18), ne arat ns apoi c aceast
slujb de a mpca pe oameni cu Dumnezeu a fost ncredinat
i apostolilor, zicnd: ...i Care ne-a dat nou (apostolilor)
slujirea mpcrii; i iari: ...n numele lui Hristos, aadar, ne Capitolul 55
nfim ca mijlocitori, ca i cum Insui Dumnezeu v-ar
ndemna prin noi (II Cor. 5, 18-20). DESPRE TAINA PREOIEI
Aadar, pentru a se mpca cel pctos cu Dumnezeu,
este nevoie de mijlocirea episcopilor i a preoilor, care au luat (HIROTONIA)
aceast slujb a mpcrii" de la Dumnezeu, i nu a primi
direct iertarea pcatelor sale, aa cum susinei voi, sectarilor
rtcii de la adevr. Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei c
Sectarul: Mrturisirea trebuie s se fac n public, nu n preoia este o Tain i c ea se poate mprti numai unora?
faa preotului, ea nu trebuie s fie secret, ci dimpotriv, n faa Noi tim c preoia este universal i c toi credincioii au
altora, dup cum scrie: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele darul preoiei, fiecare dintre ei putnd face slujba de preot,
i v rugai unul pentru altul (Iacov 5, 16). dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: i voi niv, ca
Preotul: Unul" este credinciosul care se spovedete, iar pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca
altul" este preotul. Vezi c n-a zis la plural: unii altora", ci s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin
unul altuia", tocmai spre a arta c spovedania este secret Iisus Hristos... Iar voi suntei seminie aleas, preoie
ntre cei doi: preotul i credinciosul. mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
Tot astfel, Natan Proorocul n tain a intrat la David vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
Proorocul din porunca lui Dumnezeu i l-a mustrat pentru lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 5, 9); iar mai departe: i
greeala ce fcuse, iar David nu n public, ci numai n tain s-a ne-a fcut pe noi (Iisus Hristos) mprie, preoi ai lui
mrturisit n faa lui Natan Proorocul, zicnd: Pctuit-am Dumnezeu i Tatl Su (Apoc. 1, 6); i iari: i l-ai fcut
naintea Domnului (II Regi 12, 1-13). Numai canonul cel Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe
pentru greeala lui David a fost rnduit de Dumnezeu a se face pmnt (Apoc. 5, 10). Aadar din aceste locuri ale Sfintei
n public, dup cum este scris: Tu ai fcut ntru ascuns Scripturi rezult clar c preoia nu poate fi rezervat numai
(pcatul), iar eu voi face cuvntul acesta (al pedepsei) naintea unora, ci c toi credincioii o au.
a tot Israelul i la lumina zilei (II Regi 12, 12). Preotul: In zadar ai adus dumneata aceste citate din
Vezi dar c pcatul lui David s-a fcut n ascuns, Sfnta Scriptur n susinerea rtcirii voastre sectare, deoarece
spovedania nu la oricine, ci la un prooroc i numai n tain, iar din ele nu rezult nicidecum universalitatea preoiei, aa
canonul dat de Dumnezeu pentru pcatul su s-a fcut la precum vi se pare vou. Toate cuvintele din citatele de mai sus
500 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 501
au neles spiritual, i nicidecum literal. Vezi c apostolul zice: 9. Preoia este o Tain care nu se poate ncredina
pietre vii", cas duhovniceasc", preoie sfnt", jertfe oricruia dintre cretini, ci numai acelora care ndeplinesc
duhovniceti". Deci dac cuvintele pietre", cas" i jertfe" anumite condiii (I Tim. 5, 22).
trebuie nelese duhovnicete, pentru c aa cer atributele 10. Preoia este o Tain pe care nu o pot avea toi, ci
lmuritoare care le nsoesc (vii", duhovniceasc", numai cei ce au chemare, ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6,
duhovniceti"), atunci desigur c i cuvntul preoie" - care 12-18).
este n strns legtur cu pietrele", casa" i jertfele" de Sectarul: In Sfnta Scriptur se arat c toi cei din
care este vorba n acest loc - trebuie neles i el duhovnicete, poporul lui Israel se ziceau preoi i slujitori ai Domnului, dup
iar nicidecum n nelesul su obinuit (Ps. 50, 18-19 .a.). Iar cum scrie: i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori
faptul c preoia este Tain se poate vedea prealuminat din ai Dumnezeului nostru (Isaia 61, 6). i iari: i voi vei fi mie
urmtoarele mrturii ale Sfintei Scripturi: preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 6). Deci iat c
1. Preoia este un dar mprtit prin Sfnta Tain a orice om din adunarea cretineasc poate s fie preot i slujitor
punerii minilor preoiei" (I Tim. 4, 14). al Domnului.
2. Preoia este Tain care se poate da numai celor chemai Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce rtcit cugeti
de Dumnezeu prin punerea minilor episcopilor, care sunt dumneata i cei asemenea ie rtcii, socotind c orice om din
urmai ai apostolilor (II Tim. 1,6). popor poate s fie preot i slujitor al lui Dumnezeu. Dac ar fi
3. Preoia este o Tain pe care nu o poate avea orice cum ru credei i nelegei voi, sectarilor, atunci ar fi urmat ca
credincios, ci numai cei alei (Fapte 6, 5) i numai aceia pe toi oamenii din poporul evreu - crora li s;au zis aceste cuvinte
care vor pune minile episcopii Bisericii, care sunt lociitori ai - s fi fost preoi i slujitori ai Domnului. Ins noi vedem c nu
Sfinilor Apostoli (Fapte 6, 6). toi erau preoi, ci numai cei din seminia lui Aaron i a lui
4. Preoia este Tain care se d prin hirotonie (punerea Levi, i numai aceia aveau dreptul s fie preoi i slujitori ai
minilor) de ctre episcopi, urmaii Sfinilor Apostoli (Fapte Domnului la Altar i n biserica lui Dumnezeu (Ie. 28, 1-3;
14. 23). Num. 3, 5-13; Evrei 7, 14).
5. Preoia este o Tain care se d prin lucrarea Sfntului Aa nct voi, sectarilor, ai neles cuvintele Scripturii ca
Duh, spre a pstori preoii Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28). i Datan i Aviron, care pe baza c toi sunt o mprie de
6. Preoia este Tain care nu se poate da de ali preoi, ci preoi" i de aceea nu mai au nevoie de Aaron preotul i de fiii
numai de episcopi - care sunt urmai ai Sfinilor Apostoli -, lui, din nelegerea lor cea rea au nceput a face i ei slujba de
deoarece vedem c marele Apostol Pavel a sfinit (hirotonit) i a preoi. i pentru aceast pricin n faa ntregului popor au fost
aezat pe episcopi ca urmai ai si (I Tim. 4, 14; II Tim. 1,6; btui de Dumnezeu: pe unii i-a nghiit pmntul de vii i pe
Fapte 14, 23 .a.). alii i-a ars focul lui Dumnezeu (Num. cap. 16). Pe Saul
7. Preoia este Tain care se d numai prin episcopii mpratul, fiindc a ndrznit s aduc jertf lui Dumnezeu n
urmai ai apostolilor, aa precum Tit i Timotei - episcopii locul preotului, l-a lepdat Dumnezeu de la mprie ca pe un
hirotonii de marele Pavel Apostolul - au sfinit i au aezat nebun i a murit strpuns de sabia lui (I Regi 13, 1-14; 31, 1-6).
preoi i diaconi (I Tim. 5, 22; 3, 1-10; Tit 1, 5-9). Iar pe Ozia mpratul, care a ndrznit s tmieze naintea
8. Preoia este Tain care se d numai prin episcopi - Domnului la altar, l-a btut Dumnezeu cu lepr, de care a bolit
urmtorii apostolilor -, cci nicieri nu se spune c un preot ar pn la moarte (II Parai. 26, 16-23).
fi hirotonit pe alt preot, ci numai c preoii i diaconii s-au Aadar nelege, omule rtcit de la adevr, c citatele din
hirotonit de apostoli i de urmaii lor, episcopii (I Tim. 5, 22; Sfnta Scriptur care vorbesc despre preoie n neles soborni-
Tit 1, 5-9). cesc i mai larg, nu se refer nicidecum la preoie ca Tain, ci
502 CLUZ IN CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 503
la preoia general, care nu are aceleai puteri, ndatoriri i 3. Pe aceti 12 apostoli nceptori ai preoiei Legii
daruri ca preoia cea ntemeiat de Domnul Hristos n Biserica Darului, Mntuitorul i-a nvat cum s se roage i s fac
Sa; cci pe aceast preoie pe care a ntemeiat-o Domnul n frngerea pinii (Liturghia de azi) (Matei 26, 26-28; Marcu 14,
Legea Darului, a nzestrat-o cu mari daruri, puteri deosebite i 22-28; Luca 22, 19-20).
dregtorii duhovniceti.
4. Acestor 12 apostoli pe care i-a ales, Mntuitorul li s-a
Sectarul: Cu ce daruri i puteri deosebite a nzestrat artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a
Hristos preoia voastr, fa de preoia pe care o poate avea nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu (adic cum s fac
orice cretin, i cu ce dregtorii duhovniceti a mbrcat-o pe ea?
slujbele) (Fapte 1, 2-3).
Preotul: Noi tim c cei dinti preoi ai Testamentului 5. Peste aceti 12 apostoli n ziua nti a sptmnii
Nou au fost Sfinii Apostoli, care au transmis mai departe
preoia prin urmaii lor, episcopi i preoi, pe care i-au hirotonit (Duminica), la 50 de zile dup nviere (la Cincizecime), S-a
n Biserica lui Hristos. pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc (Fapte 2, 1-2).
6. Pe aceti Sfini Apostoli - nceptorii preoiei Legii
Acestor apostoli Mntuitorul le-a dat puterea Sa (Matei
28, 18-19) i de asemenea le-a dat slava Sa (Ioan 17, 22). Slava Darului - i-a mbrcat cu putere de sus spre a propovdui
Sa st n cele trei dregtorii prin care S-a preaslvit El, i Evanghelia (Fapte 1, 5; 2, 1-3; Luca 24, 48-49).
anume: 7. Acestor sfini ucenici i apostoli ai Si, Duhul Sfnt
1. Ca mprat, conductor sau pstor (Matei 2, 2-6; 27, le-a dat putere i nelegere s vorbeasc n alte limbi (Fapte 2, 4).
14; Ioan 10, 11-18). 8. Pe aceti apostoli nceptori ai preoiei din Legea
2. Ca Arhiereu (Evrei 5, 6; 7, 17, 28; Ps. 109, 4) i Nou, Mntuitorul i-a trimis dup nvierea Sa s fac ucenici
3. Ca nvtor i Prooroc (Ioan 3, 2; Matei 21, 11, 46; din toate neamurile, prin propovduire, i s-i boteze n numele
22, 16; Luca 24, 19; Ioan 7, 40 .a.). Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc
Deci Apostolii i urmaii lor, episcopii i preoii cei cele ce le-a poruncit lor (Matei 28, 19-20).
aezai de ei, au aceste dregtorii duhovniceti, care constituie 9. Acestor apostoli, dup Pogorrea Duhului Sfnt, li s-a
slujba preoeasc sub raportul drepturilor i ndatoririlor lor. dat putere de a hirotoni pe cei alei: pe unii arhierei (sau mai
mari preoi, cum se mai numesc), apoi prezviteri (sau btrni)
Sectarul: Dar care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile
biblice prin care se pot arta aceste dregtorii duhovniceti, pe i diaconi (vezi Fapte 6, 1-6; 8, 14-17; 13, 1-3; 14, 3; 20, 17-28;
care zicei c le au episcopii i preoii votri? I Petru 5, 1-4; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14).
10. Aceti 12 apostoli au poruncit episcopilor celor
Preotul: Mrturiile Sfintei Scripturi care arat prealu-
minat dregtoriile duhovniceti i puterile cu care Mntuitorul hirotonii de ei (Filip. 1, 1) s hirotoneasc dintre cretini pe
nostru Iisus Hristos a nzestrat pe apostoli i pe urmtorii lor, unii diaconi i preoi, iar pe alii s-i ridice la treapta episcopiei
episcopii i preoii Legii Darului, sunt acestea: (vezi Tit 1, 5-7; I Tim. 5, 21-22; 3, 1-13 .a.).
1. Apostolii - nceptorii preoiei Legii Darului - au fost 11. Pe aceti episcopi i preoi hirotonii de Sfinii Apos-
alei de Mntuitorul nostru Iisus Hristos din mulimea celorlali toli, i numete Dumnezeu slujitori" i iconomi" (ispravnici)
ucenici (vezi Luca 6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5 ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste
.a.). ali robi (Matei 24, 45).
2. Pe aceti ucenici pe care i-a ales Mntuitorul i-a nvat 12. Episcopii i preoii sunt lucrtorii crora le-a ncre-
cum s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd dinat Domnul via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor
Domnul Hristos propovduia Evanghelia, c zice: Dei Iisus nu din Legea Veche (Matei 21, 33-43).
boteza El, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2). 13. Aceti episcopi i preoi - urmaii Sfinilor Apostoli -
se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15).
504 CLUZ tN CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 505
14. Aceti episcopi i preoi sunt slugile ce pregtesc Iuda; II Petru cap. 2; Evrei 2, 1-3; 3,. 6-18; 12, 25; Col. 1,
masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Prov. 9, 21-23 .a.).
2-6; Matei 22, 1-14). Deci nelege, omule, i ia aminte c preoia este o Tain
15. De aceti episcopi i preoi au porunc cretinii s Sfnt i o dregtorie duhovniceasc cu mare rspundere n faa
asculte i s fac cele ce i nva, cci acetia vor da socoteal lui Dumnezeu i nu toi oamenii sunt preoi, ci numai cei
pentru sufletele lor (Evrei 13, 17; I Tes. 5, 12-13). chemai i alei de Dumnezeu spre slujba Sa pot s fie preoi, i
16. Pe aceti episcopi i preoi i numete Domnul Hristos nicidecum nu poate fi oricare om, precum vi se pare vou (Luca
sarea pmntului (Matei 5, 13). 6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5; Evrei 13, 17; 5, 4).
17. Apostolilor i urmailor lor, episcopilor i preoilor, Deci n cele de pn aici ai putut vedea pe baza
le-a dat Domnul Hristos puterea de a ierta pcatele celor ce vor trimiterilor din Sfnta Scriptur, care sunt dregtoriile, darurile
mntuirea sufletelor (Ioan 20, 9-23; Fapte 19, 18). i puterile cu care a nzestrat Hristos Mntuitorul nostru preoia
18. Acetia au cheile mpriei cerurilor i putere s Legii Darului, ca s cunoti ct deosebire este ntre preoia ca
ncuie i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 18-19;
18, 18). Tain rnduit de Domnul i preoia general (universal), pe
care o nelegei voi greit i rtcit, confundnd-o cu adevrata
19. Acestora le-a dat s cunoasc tainele mpriei preoie (sacramental), cea ntemeiat de Domnul n Biserica
cerurilor (Matei 13, 10-11).
Noului Testament (Aezmnt).
20. Despre aceti preoi i episcopi s-a proorocit c vor fi Sectarul: Dac voi, ortodocii, susinei c numai pe
preoi ai lui Dumnezeu mbrcai cu mntuire (Ps. 131, 16;
episcopii i preoii votri i-a nzestrat Hristos Domnul cu attea
Isaia 66, 21; Ier. 23, 3-5; 33, 15-18 .a.).
daruri, puteri i dregtorii duhovniceti, atunci pentru ce Sfnta
21. Cu acetia S-a fgduit Domnul c va fi n toate Scriptur cea Veche i cea Nou arat c cretinii sunt cas
zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
duhovniceasc", preoie mprteasc", neam sfnt", preoi
22. n vremea lui Moise, Dumnezeu a ales pe Aaron i pe
fiii si spre a-I fi preoi, pn avea s vin Mesia - Hristos cel ai Domnului" i slujitori", care pot s aduc lui Dumnezeu
fgduit n Legea Veche. i numai Aaron cu urmaii lui aveau jertfe duhovniceti" (Isaia 61, 6; 43, 21; le. 19, 6; I Petru 1,
dreptul de a preoi, a tmia i a aduce jertfe i rugciuni pentru 2-3 .a.)?
popor (Ie. 28, 1; Num. 3, 10, 38; 18, 7). Numai arhiereul sau Preotul: n cele de mai sus s-a artat lmurit c n aceste
marele preot avea voie s intre o dat n an n locul cel locuri Sfnta Scriptur vorbete n neles mai larg, duhovnicesc
preasfnt din biseric (Ie. 30, 10). De asemenea, doar i simbolic, despre o preoie general a poporului iudaic i a
arhiereul putea unge cu untdelemn pe cel ce era fcut mprat celui cretin, dar nicidecum c toi evreii din Legea Veche au
(I Regi 9, 16; 10, 1; 16, 1-18). Tot astfel, toate slujbele sfinte fost preoi ai Legii Vechi, sau c toi cretinii din poporul
numai preoilor le era dat a le face, iar dintre mireni, care ar fi cretinesc pot fi preoi n nelesul obinuit al cuvntului. Iar
ndrznit a se apropia de vreo slujb preoeasc, era omort dac Sfnta Scriptur le spune cretinilor c sunt cas
(Num, 18, 7). duhovniceasc", le arat c trebuie s fie oameni sfini,
alctuind toi mpreun i fiecare n parte un templu sfnt
n Noul Testament ni se spune c toate acele rzvrtiri ale
(I Cor. 3, 16); dac le spune preoie mprteasc", le zice
mirenilor mpotriva preoiei i pedepsele cele nfricoate date
de Dumnezeu lui Core, Datan i Aviron - care au ndrznit a pentru c aparin marelui mprat Dumnezeu (Ie. 19, 6); dac
lucra cele ale preoiei nefiind preoi -, sunt pilde pentru noi i numete neam sfnt", le zice astfel pentru c sunt un neam
cretinii, ca s nu facem aa ceva, ca s nu fim osndii n focul ales, deosebit, pus deoparte spre slujba lui Dumnezeu; dac le
cel venic (vezi I Cor. 10, 1-12; Epistola Soborniceasc a lui spune preoie sfnt" o face tot n sens duhovnicesc, c adic
pot s aduc i ei un anume fel de jertfe duhovniceti".
506 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC
507
6. Cstoria nu poate fi svrit dect de preoi. Ea mrturiile biblice pentru Taina Sfntului Maslu din Legea Noului
trebuie s aib binecuvntarea Bisericii, precum i prima Aezmnt, ascult:
cstorie a fost binecuvntat de Dumnezeu (Fac. 1, 28). Cci 1. Sfntul Maslu este Tain instituit de nsui Mntui-
orice lucru se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin torul i practicat de Sfinii Apostoli (vezi Marcu 6, 12-13).
rugciune (I Tim. 4, 5). Iar cei ce au chemarea de a sfini sunt 2. Sfntul Maslu este Tain lsat nou dup nvtura
preoii (Evrei 5, 1).
Sfinilor Apostoli (vezi Iacov 5, 14-15), Apostolul Iacov
7. Cstoria este Taina care nu se poate desface, afar de artnd c ea se poate face numai de preoi.
cazuri speciale, aa cum a spus i Mntuitorul: Ceea ce 3. Sfntul Maslu este Tain, deoarece prin mprtirea ei
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart (Matei 19, 6; se d omului sntate i iertare de pcate (Iacov 5, 14-15).
Marcu 10, 9; I Cor. 7, 10-11). Dac aceast Tain ar fi un 4. Sfntul Maslu este Taina care, dup rnduiala Bisericii
simplu consimmnt sau numai o asociere - cum zicei voi, Dreptmritoare, trebuie s se fac de mai muli preoi: apte,
sectarilor -, apoi nu ar fi pus Dumnezeu atta strictee la
cinci, trei, i numai n caz de mare nevoie se poate face i cu
desfacerea ei, nct numai moartea i desfrnarea s o poat
desface (Matei 19, 9; Marcu 10, 11; Luca 16, 18; Rom. 7, 2-3). doi (Marcu 6, 7; 16, 18).
5. Sfntul Maslu este Tain, deoarece nvtura i prac-
Despre Taina Cununiei se poate vedea mai pe larg la
capitolul 22 al acestei lucrri. ticarea ei are origine apostolic, fiindc Apostolii au nvat
despre ea i au practicat-o n zilele vieii lor (Iacov 5, 14-15;
Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6; Marcu 16, 18 .a.). Dar nicieri n
Sfnta Scriptur Apostolii nu se numesc ntemeietori ai Tainelor
Capitolul 57 lui Dumnezeu, ci numai iconomi (I Cor. 4, 1), de unde rezult
c ea este ntemeiat tot de Hristos, ca i celelalte Sfinte Taine.
DESPRE 6. Sfntul Maslu este Tain a Bisericii dreptmritoare a
lui Hristos, cci n ea se arat mila i ndurarea lui Dumnezeu
TAINA SFNTULUI MASLU - prin mijlocirea preoilor - de a da sntate trupului omenesc
i iertare sufletelor de pcate (Iacov 5, 14-15; Marcu 6, 12-13
.a.).
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, zicei c Despre Taina Sfntului Maslu vezi mai pe larg la capitolul
Maslul (ungerea cu untdelemn) este Tain, i care v sunt
mrturiile biblice n susinerea acestei nvturi? n Sfnta 23 al acestei lucrri.
Scriptur nicieri nu se spune c aa-zisa Tain a Maslului ar fi
instituit de Mntuitorul.
Preotul: Sfntul Maslu este o Tain a Bisericii celei
dreptmritoare a lui Hristos, deoarece i ea are caracter sfinitor
i de iertare a pcatelor, ca i celelalte ase Sfinte Taine. Noi
vedem chiar n Vechiul Testament c untdelemnul era folosit ca
mijloc de sfinire (vezi Ie. 29, 40; 40, 9-11; Num. 28, 12-13;
Lev. 2, 4; IV Regi 9, 1-6; III Regi 19, 15 .a.), i aceast
sfinire cu untdelemn se fcea numai de preoi sau de prooroci
(Ie 29, 7-9; 30, 30; III Regi 19, 16 .a.). Iar de vrei s tii i
510 NDRUMTOR BIBLIC 511
CLUZ IN CREDINA ORTODOXA
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 22-23).
Capitolul 58
4. Numai sfinilor Si ucenici i apostoli le-a dat
Mntuitorul puterea i misiunea de a nva i a boteza toate
DESPRE neamurile (Matei 28, 18-19).
PUTEREA DISCIPLINAR 5. Cuvntul Biseric" (n contextul de la Matei 18,
15-17) nu poate s nsemne adunarea credincioilor, deoarece
se vede c adunarea credincioilor n chestiuni disciplinare este
Sectarul: Pentru care pricin voi, preoii, mpreun cu reprezentat prin prezena a doi sau trei martori, prin acei doi
episcopii votri, v-ai nsuit dreptul i puterea disciplinar asupra sau trei" nelegndu-se toi credincioii din comunitate. Iar
credincioilor? Cci Mntuitorul, cnd a vorbit de pedepsele puterea de a lega i a dezlega, adic de a ine pcatele sau de a
disciplinare, a zis: Spune-l Bisericii (Matei 18, 15-17), ceea ce le ierta, ct i de a ndeprta pe cineva din Biseric, nu a dat-o
nseamn spune-l comunitii" i nicidecum spune-l episco- Domnul celor doi sau trei, ci numai Sfinilor Apostoli, cnd le-a
pilor sau preoilor". Cuvntul Biseric nseamn ntotdeauna spus: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt...
comunitatea credincioilor i prin urmare nu este vorba aici de (Matei 18, 18).
conductori. De aceea vreau s tiu: care sunt mrturiile Deci iat c aceast putere suprem disciplinar nu a dat-o
scripturistice n susinerea poziiei voastre? Mntuitorul comunitii credincioilor, ci conductorilor
Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce cugeti comunitii, sfinilor Si ucenici i apostoli.
dumneata i cei asemenea dumitale n rtcire. Mntuitorul nu a 6. Numai Sfinii Apostoli au fcut uz de acest drept sau de
dat puterea disciplinar n Biserica Sa poporului, ci conduc- aceast putere disciplinar, rezultnd i de aici clar i luminat
torilor poporului, adic sfinilor Si ucenici i apostoli, precum c numai ei l-au avut i c ei sunt - mpreun cu urmaii lor -
i urmailor lor, episcopilor i preoilor. Acestora le-a dat Biserica", despre care se vorbete la Matei 18, 17. De pild,
Mntuitorul puterea de a pedepsi pe cei vinovai, de a lega i de n cazul nelegiuitului din Corint, nu comunitatea a luat
a dezlega, sau n genere toat puterea" (Matei 28, 18). Iar de hotrrea excomunicrii lui, ci marele Apostol Pavel, dup cum
voieti mrturii biblice n aceast privin, apoi ascult cele ce
se arat n text: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu
urmeaz:
duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut
1. Marelui Apostol Petru, Mntuitorul i-a dat cheile una ca aceasta... (I Cor. 5, 3-5). i mai departe tot el d
mpriei cerurilor, ca orice va lega pe pmnt s fie legat i n porunc: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13).
ceruri i orice va dezlega pe pmnt s fie dezlegat i n ceruri Iat deci c marele Apostol Pavel este cel care a jude-
(Matei 16, 18-19).
cat" i tot el a poruncit: Scoatei afar...", iar rolul comuni-
2. Aceeai putere, ceva mai trziu, a dat-o Mntuitorul i tii a fost numai acela de a executa hotrrea apostolului, adic
celorlali Sfini Apostoli, zicnd: Adevr griesc vou: Oricte s fac cele ce el rnduise n legtur cu nelegiuitul.
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei 7. Dup un oarecare timp de la pedepsirea celui nelegiuit,
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). tot marele Pavel Apostolul decide ca el s fie primit din nou n
3. Mntuitorul, dup preaslvit nvierea Sa, le-a dat
snul Bisericii, i n acest caz el scrie: ...destul este pentru un
Duh Sfnt sfinilor Si ucenici i apostoli, spre a ierta i a ine
pcatele oamenilor. Cci, artndu-li-Se lor dup nvierea Sa, a astfel de om pedeapsa aceasta dat de ctre cei mai muli...
(II Cor. 2, 5-10).
512 CLUZ N CREDINA ORTODoM
NDRUMTOR BIBLIC 513
Aadar judecata asupra nelegiuitului a fcut-o marele murit ca toi oamenii, dar n via fiind ei, i-au pus succesori,
Apostol Pavel, iar executarea pedepsei acestuia - din porunca ca de pild: marele Apostol Pavel pune pe Timotei episcop la
apostolului - au fcut-o credincioii.
Efes i pe Tit episcop n Creta, apoi i scrie lui Timotei: Pr
8. Apostolul d aici o decizie condiionat de consim- mpotriva preotului s nu primeti, fr numai din gura a doi
mntul comunitii, dar prin aceasta el ncearc ascultarea lor, sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi,
deoarece chiar mrturisete, zicnd: Cci pentru aceasta v-am
ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20).
i scris, ca s cunosc ncercarea voastr, dac suntei
asculttori n toate (II Cor. 2, 9), adic cu alte cuvinte: Aadar se vede clar de aici c lui Timotei i d dreptul i
Motivul pentru care v-am scris relativ la nelegiuitul acela, a puterea - ca urma al su - de a aplica pedepse disciplinare nu
fost de a m convinge dac suntei asculttori i dac executai numai credincioilor, ci chiar i preoilor.
sau nu cele ce v-am poruncit". Deci nelege, omule rtcit, din cele de pn aici, c
puterea disciplinar n Biserica lui Hristos au avut-o Apostolii i
9. Ceva mai jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: i gata urmaii lor, episcopii, pui de ei la conducerea credincioilor
suntem s pedepsim toat neascultarea, atunci cnd supunerea din Biserica lui Hristos, iar Sfnta Scriptur face distincie ntre
voastr va fi deplin (II Cor. 10, 6). Deci cine are dreptul de a pstori i turm, ntre cei care conduc pe calea mntuirii i cei
pedepsi? Cine a rostit pedeapsa pentru cel nelegiuit? Mai poate care sunt condui (I Petru 5, 2-5).
oare ncpea vreo ndoial - n urma analizei acestui text - c
nu comunitatea, ci apostolul a rostit pedeapsa?
10. Marele Apostol Pavel i tesalonicenilor le scrie n Capitolul 59
acelai neles: dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru prin
epistol, pe acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un
amestec, ca s-i fie ruine (II Tes. 3, 14). i aici este deci DESPRE SFINIREA
vorba de o dispoziie dat de Apostolul Pavel ntr-o chestiune
de disciplin a comunitii, iar comunitii nu-i revine dect OBIECTELOR I A NATURII
rolul de a asculta.
11. Marele Apostol Pavel iari face uz de puterea dat Sectarul: Vreau s v pun i o alt ntrebare: De ce voi,
lui de Hristos n cazul excomunicrii lui Imeneu i a lui preoii ortodoci, facei sfinirea unor obiecte de cult i chiar a
Alexandru, despre care scrie lui Timotei: ...i-am dat satanei,
unor lucruri casnice? Oare voi nu ai citit scriptura care zice c
ca s nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20). Deci i aici i
nimic nu este necurat (Rom. 14, 14-20; Fapte 10, 15; I Tim. 4,
comunic lui Timotei pedeapsa ce le-a dat-o acestora pentru
4-5; Tit 1, 15 .a.)? Deci, dac Dumnezeu le-a curit, pentru
abateri disciplinare. Dac dreptul acesta ar fi fost al
comunitii, marele Apostol Pavel i-ar fi propus lui Timotei s care pricin voi le mai facei sfinire? Care v sunt mrturiile
convoace adunarea credincioilor din Efes i nu ar fi luat el biblice n aceast chestiune?
singur msuri disciplinare mpotriva lor. Preotul: Aa nelegei voi toate cele clare n chip sucit i
rzvrtit i de aceea mult v rtcii. Sfnta Scriptur numete
12. Puterea disciplinar a trecut de la apostoli la urmaii pe diavolul stpnitorul acestei lumi" (Ioan 12, 31; 14, 30) i
lor, care sunt episcopii. Acest adevr reiese din cuvintele pe domnul veacului acestuia" (II Cor. 4, 4). Apoi trebuie tiut c
care Mntuitorul nostru Iisus Hristos le-a spus apostolilor Si: nu numai omul tinde a se elibera de sub puterea diavolului, ci i
Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului natura mpreun suspin i mpreun are dureri, adic sufer
(Matei 28, 20). Apostolii n-au trit pn la sfritul lumii, ci au nc n pragul nnoirii ei, deoarece eliberarea ei total de sub
NDRUMTOR BIBLIC 515
514 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
4. Chiar dup greeala primilor oameni i izgonirea lor a) Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa
din rai pe pmnt, nu au primit nici o porunc de la Dumnezeu tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu...
cu privire la serbarea zilei a aptea, ci li s-a zis: Cu osteneal (Fac. 12, 1).
s te hrneti din el (din pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac.
3, 17). b) Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din
neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei
5. Scriptura ne arat c Dumnezeu S-a odihnit de toat de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur (Fac. 17, 10).
lucrarea Sa a aptea zi. Dar cum se numea acea zi nu ni se c) S nu i se par grele cuvintele cele pentru prunc i
spune. Oare este ziua a aptea tot una cu sabatul? S fi fost i pentru roab; toate cte-i va zice Sarra, ascult glasul ei...
atunci numrul zilelor sptmnii n aa fel ca ziua a aptea s (Fac. 21, 12), adic s izgoneasc pe roaba Agar i fiul ei.
fi corespuns cu smbta de azi? Nu tim. Iat ntrebri la care d) Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l
nici un sabatist nu poate da un rspuns concret.
iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot
6. Se spune undeva n Biblie cum se numrau zilele pe un munte pe care i-l voi arta Eu! (Fac. 22, 2).
atunci i cum se numeau ele? Sau cel puin gsim n Sfnta
11. n cartea Facerii nu se gsete niciodat ntrebuinat
Scriptur menionat la acea dat numele de sabat, att de scump
adventitilor i celorlali smbtari? Pot ei s ne arate n Sfnta cuvntul sabat".
Scriptur unde este scris c pe atunci ziua a aptea se chema 12. Dumnezeu n-a dat nici o porunc lui Adam i nici
sabat? Noi vedem c pe atunci Sfnta Scriptur le numete vreunui patriarh, pn la chemarea lui Moise, de a serba
ziua nti", ziua a doua", ziua a treia", ziua a patra", smbta.
ziua a cincea", ziua a asea", ziua a aptea" (Fac. 1, 1-31; 13. Primul loc n Sfnta Scriptur unde se pomenete
2, 3-4). Dar cum se chemau acele zile pe atunci, cine tie? despre sabat ca zi de odihn, este de abia la Ieire, n momentul
7. Aadar vedem c smbta, ca zi de odihn, nu i are cnd Moise vorbete poporului n pustia Sin, zicnd: Iat ce a
originea nici n rai, i nici nu a fost dat ca zi de odihn zis Domnul: Mine este odihn, odihna cea sfnt n cinstea
primilor oameni, cnd au fost izgonii din rai pe pmnt, ci abia Domnului; ce trebuie copt coacei, ce trebuie fiert, fierbei
dup circa 2500 de ani ncepe a se pomeni n Sfnta Scriptur astzi, i ce va rmne, pstrai pe a doua zi! (Ie. 16, 23).
4
numele ei, iar dup unii din hronografi, nc mult mai trziu . 14. Ceea ce scrie n Decalog la porunca a patra: Adu-i
8. Date hotrtoare asupra felului de prznuire a vreunei aminte (Ie. 20, 8) nu se refer la vreo porunc despre sabat
zile pe acea vreme nu avem i nici care zi anume era prznuit, dat de Dumnezeu lui Avraam mai nainte, ci la porunca dat
nicieri nu avem menionat n Biblie. de Dumnezeu prin Moise, n pustia Sin, cnd Moise le-a spus
9. Nu este nimic adevrat n ceea ce susinei voi, s nu adune man n ziua smbetei (Ie. 16, 26-31). Deci
sectarii smbtari, c Avraam ar fi fost binecuvntat de aceast porunc o primise mai nainte de a primi tablele Legii i
Dumnezeu pentru c a pzit poruncile Lui, ntre care i porunca aici n porunca a patra numai le aduce aminte de ea.
Sabatului. Sfnta Scriptur scrie c Avraam a inut legile i 15. De aceea porunca a patra a Decalogului ncepe cu
poruncile lui Dumnezeu (Fac. 26, 5-7), dar c a primit porunca cuvintele: Adu-i aminte, adic ine minte porunca pe care i-
s in sabatul nicieri nu se scrie n Biblie.
am dat-o puin mai nainte n pustia Sin.
10. Se poate vedea din Sfnta Scriptur care au fost 16. Porunca serbrii sabatului a fost dat de Dumnezeu
poruncile pe care le-a primit i le-a respectat Avraam. i anume:
prin Moise numai pentru poporul lui Israel, ca legmnt
4
necurmat ntre El i poporul ales, i nicidecum nu s-a dat pentru
Vezi Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. n romnete de
Mitropolitul Veniamin Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45 toate neamurile (le. 20, 2; Lev. 11, 45; Num. 15, 41; Ie. 16,
28; 23, 16-17).
522 523
CLUZ N CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC
17. Acest legmnt al lui Dumnezeu cu poporul Israel era 21. Cu toate c cei ce voiau s zideasc la Templu erau
o aducere aminte de robia egiptean din care Dumnezeu scosese strini numai ca neam, nu i ca religie, fiindc ei se nchinau,
pe israelii, poruncindu-le ca spre amintire s in sabatul ca zi dup cum nii mrturisesc, aceluiai Dumnezeu, i aduceau i
de odihn (Ie. 31, 16-17). jertfe, totui nu sunt primii. De ce? Pentru c lor nu este
Iat ce zice Domnul n aceast privin: Adu-i aminte c parte, nici drept i nici aducere aminte n Ierusalim.
ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a 22. Cuvintele lui Neemia aducere aminte" se refer la
scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a porunca a patra din Decalog - adic la sabat -, cci prin aceste
poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o cuvinte Adu-i aminte" se ncepe aceast porunc n dou
ii cu sfinenie (Deut. 5, 15). Iat deci clar i prealuminat artat locuri din Sfnta Scriptur, referitoare la inerea sabatului (Ie.
n Sfnta Scriptur motivul pentru care s-a dat poporului Israel 20, 8; Deut. 5, 15). Aadar cuvntul Adu-i aminte" se refer
s in smbta i nu la toate popoarele, cum ru nelegei voi,
smbtarilor rtcii. la legmntul sabatului pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul
evreu, cnd 1-a scos din Egipt.
18. Sabatul este un semn vizibil ntre Dumnezeu i copiii Celelalte neamuri nu au acest legmnt, pentru c ele n-au
lui Israel: i a mai vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: Spune fost scoase din robia egiptean i prin urmare n-au a-i aduce
fiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii zilele Mele de
odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi din neam n aminte de acea suferin (Deut. 5, 15).
neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete (Ie. 23. Dei dup plecarea evreilor n robia babilonic,
31, 12-13, 16-17). neamurile care au venit n Palestina i le-au ocupat locul,
amestecndu-se cu evreii rmai, au crezut n Dumnezeul lor,
Aadar ascult, omule, i nelege c sabatul a fost un
semn i un legmnt numai ntre Dumnezeu i poporul Su aceast credin nu i-a putut ns face prtai la istoria
Israel i nicidecum ntre Dumnezeu i toate popoarele lumii, aa poporului ales i la Legmntul lui cu Dumnezeu: sabatul. De
cum vi se pare vou. aceea sunt respini de la zidirea templului i a Ierusalimului,
19. Tot la fel adeverete acest lucru i marele prooroc al spunndu-li-se c lor nu este aducere aminte (Neem. 2, 19-20).
lui Dumnezeu Iezechiel, zicnd: Aa vorbete Domnul... Le-am 24. Cu alte cuvinte, sabatul este srbtoare evreiasc i nu
dat zilele Mele de odihn, ca s fie ca un semn ntre Mine i ei, se transmite altor popoare, chiar dac cred n Dumnezeul lor.
ca s tie c Eu sunt Domnul care sfinesc (Iez. 20, 12). Acesta este un adevr care se vede clar att n Vechiul, ct i n
20. Sabatul, ca i n reaga Lege Veche, sunt date numai Noul Testament, c zice marele Apostol Pavel: Trecut-a umbra
evreilor, iar nu i neamurilor celorlalte. Acest lucru l arat Legii, i darul a venit (Evrei 10, 1).
conductorii poporului Israel cu ocazia rezidirii Ierusalimului, 25. Porunca serbrii sabatului, fcnd parte din Lege, are
cnd cei strini de neamul lor au venit - dup ntoarcerea din durata egal cu a Legii. Ori Legea a fost dat pentru un timp
robie - la ei, cerndu-le voie s zideasc i ei la templul limitat, ...pn cnd avea s vin Urmaul, Cruia I S-a dat
Domnului, prin cuvintele: S zidim mpreun cu voi, cci i noi fgduina (Gal. 3, 19).
chemm, ca i voi, pe Domnul vostru i i aducem jertfe din 26. Marele Apostol Pavel, artnd c Legea cea Nou a
vremea lui Asarhadon, care ne-a adus aici (Ezdra 4, 2). La nlocuit pe cea Veche, socotete blestemai pe toi care se mai
aceste cuvinte, trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i bizuiesc pe faptele Legii, zicnd: Cci toi ci sunt din faptele
categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeul cerurilor, Acela ne Legii, sub blestem sunt, c scris este: Blestemat este oricine nu
va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi, iar vou nu este struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. Iar
parte, nici drept, nici aducere aminte n Ierusalim (Neem. 2, acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui
19-20; Ezdra 4, 3). Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va
fi viu. Legea ns nu este din credin, dar cel care va face
524 CLUZ N CREDINA ORTODOXA NDRUMTOR BIBLIC 525
acestea, va fi viu prin ele. Hristos ne-a rscumprat din Sectarul: Noi credem c cele zece porunci ale Legii
blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris divine sunt porunci impuse fiecrui om, fiind date prin
este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Gal. 3, 10-13). cunotin, deoarece preteniile lui Dumnezeu impuse oamenilor
i iari zice: Cci, eu, prin Lege, am murit fa de Lege, au fost aceleai n toate timpurile. Noi credem c Legea divin
ca s triesc lui Dumnezeu... Nu lepd harul lui Dumnezeu; a fost ntiprit n inima primilor oameni (Osea 6, 7), a fost
cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n scris i promulgat pe Sinai i pus n chivotul aezmntului
zadar (Gal. 2, 19-21). (Deut. 10, 1-5; Evrei 9, 4) i c, departe de a fi fost vreodat
27. ncetarea Legii Vechi la venirea celei Noi a fost desfiinat, Legea a fost mplinit i preamrit mai presus de
proorocit de prooroci. Marele prooroc al lui Dumnezeu orice chiar de ctre Iisus Hristos (Matei 5, 17; 12, 12; Isaia 42,
Ieremia aa zice n aceast privin: Iat vin zile, zice Domnul, 1-21 .a.).
cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt Aceast Lege divin este venica voire a lui Dumnezeu,
nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor deci de un caracter venic, neschimbabil, ca i Dumnezeu, fiind
n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul o copie fidel dup tablele adevrate care exist n chivotul
Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n Legii din sanctuarul ceresc, chivot care de aceea se numete
legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul pe care-l voi chivotul aezmntului din templul Su (Apoc. 11, 19). Noi
ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi credem c Legea ceremonial a lui Moise din Vechiul
pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi Aezmnt - adic poruncile relative la jertfe, la ceremoniile
fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 31, 31-33). levitice, la templu e t c , ce prenchipuiau lucrarea lui Hristos -,
28. Se nate ntrebarea: Care legmnt va fi nlocuit? fiind un simbol, adic umbra celor viitoare, a ncetat din
Proorocul Ieremia ne rspunde: Legmntul pe care l-am momentul n care Iisus, trupul, mplinirea, a fost rstignit pe
ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i lemn (Evrei 10, 1-10; 8, 5; 9, 24-26; Col. 2, 14-17). Deci
scot din pmntul Egiptului (Ier. 31, 32). acestea sunt lucruri pe care nu trebuie s le mai in Biserica
29. n ce consta acest legmnt ne arat Proorocul Moise Noului Testament6.
la Deuteronom, zicnd: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu Preotul: Ct de nentemeiat este aceast mprire a
voi legmnt n Horeb (5, 2). Nu cu prinii notri a ncheiat Legii ce o facei voi, sectarilor smbtari! Voi, vznd
Domnul legmntul acesta, ci cu noi, cei care suntem toi vii adevrurile scripturistice artate n cele de mai sus, alergai la
astzi aici... (5, 3). Eu am stat atunci ntre Domnul i voi... (5, aceast stratagem de a mpri Legea n cele 10 porunci, sau
5) El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din Legea divin i Legea ceremonial a lui Moise. i ct de mult
pmntul Egiptului, din casa robiei... (5, 6) Acestea sunt greii i v nelai i n aceast privin, cioprind Sfnta
cuvintele pe care le-a rostit Domnul cu glas tare ctre toat Scriptur dup bunul vostru plac spre a susine rtcirile n care
adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ai czut. Dar n cele ce urmeaz se va da pe fa i aceast
ntunericului i al furtunii, fr s adauge ceva. i le-a scris pe rtcire a voastr:
dou table de piatr i mi le-a dat mie... (5, 22). Deci dndu-se 30. Noi vedem c cele zece porunci au fost date de
la o parte i nlocuindu-se legmntul acesta Vechi, de la sine Dumnezeu pe Muntele Sinai n auzul ntregului popor, care nu
cade i smbta - semnul acestui legmnt5. avea voie ns s se apropie de munte. Dar Dumnezeu a vorbit
poporului nu ca un om sau chiar ca Moise, ci ca un Dumnezeu
5
Vezi Ic. C. Nazarie, Combaterea principalelor nvturi adventiste, 6
Aceasta este o expunere a principiilor comunitii adventitilor de
ed. a i i - a , Bucureti, 1921, p. 162.
ziua a aptea.
527
NDRUMTOR BIBLIC
CLUZ N CREDINA ORTOlhUi
Legea nu este a lui Moise, ci a lui Dumnezeu (Dan. 6, 6;
in toata mrirea Sa,lucru ce a spimntat mult pe popor.Si tot Rom. 7, 22) i este dat de Dumnezeu prin mijlocirea ngerilor
poporul a auzit tunetele i fulgerele i sunetul trmbielor si a (Fapte 7, 53) i a lui Moise (Neem. 8, 14). Deci nu exist -
vazut flcrile muntelui care fumega.La privelitea aceasta tot dup cum credei voi - dou legi: una divin i alta
poporu1 s-a dat napoi i a stat departe,temndu-se.Ei au zis ceremonial, a lui Moise, care nu ar fi de la Dumnezeu, cci
lui M o i s e : V o r b e t e tu cu noi i vom asculta;dar Dumnezeu sa toate poruncile, legile i rnduielile levitice s-au dat de
nu mai vorbeasc cu noi, ca s nu murim (Ie. 20, 19).La aceste Dumnezeu prin Moise i nu de Moise fr Dumnezeu (III Regi
cuvinte rostite de popor,Domnul a zis lui Moise: ...Am auzit
cuvintele poporului acestuia, pe care le-au grit ctre tine, si 2, 3; Neem. 8, 1). Moise este robul lui Dumnezeu din casa lui
tot ce au grit este bine... Du-te i le spune:ntoarce-i-v in Dumnezeu (Num. 12, 7), dar nu este sluga mai mare dect
corturile voastre! Iar tu rmi aici cu Mine, i-i voi spune stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el
toate poruncile, hotrrile i legile ce trebuie s-i nvei ca sa (Ioan 13, 16).
le implineasc n pmntul acela,pe care li-l dau Eu n stpnire Despre desfiinarea smbetei i serbarea Duminicii, vezi
(Deut. 5, 28-31).
mai pe larg la capitolul 28 al lucrrii.
Iat deci motivul pentru care Dumnezeu nu a dat
poporului toate poruncile,legile i rnduielile:spaima, tunetele,
fulgerele,sunetul trmbielor, flcrile muntelui i teama de Capitolul 63
moarte.Dar este bine s luai aminte voi,sectarilor smbtari,
si sa inelegei c toat Legea a fost dat de Dumnezeu mai nti DESPRE
verbal-fie direct de la El,fie prin Moise-i abia mai trziu a
scris pe cele d o u table de piatr cele zece porunci.i s mai DATA VENIRII A DOUA A D O M N U L U I
tineti minte c pentru poporul evreu toate poruncile date de
7
Pietricica (gr.).
530 NDRUMTOR BIBLIC
531
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
17) i butura cea ncropit, i vrstura, pe care scriindu-le zicnd: tiu c a zis c se va dezlega iari balaurul. ns cu
celor apte Biserici, cu nchipuire le-a pus (Apoc. 3, 15-16). ghicitur i ntunecat a zis. Femeia cea mbrcat n aur va fi
Dac ceri de la mine ntia nviere de cei o mie de ani, voi cere cetate, i zid va avea mprejur din pietre scumpe (Apoc. 21,
i eu de la tine cal, i nger galben, i jivin gndit care se 10-12, 14) i nelegem pe femeie c este Biserica. i iari o
numete Absintos i care are fire amar, ca pelinul (Apoc. 6, 8, nelegem c este de aur pentru vrednicia cea slvit, din pietre
8, 11). D-mi mie cele apte pahare i ia pe cei o mie de ani scumpe, i pentru nestricciune.
(Apoc. 15, 7). ntr-acest chip i arpe s-a artat c este diavolul, i lanul
Dovedete c femeia este cetate i eu ie pentru cei o mie lui, certarea lui Dumnezeu, i legtura, adic s nu aib el
de ani i voi da dovad (Apoc. 17, 18). Tlcuiete-mi mie, c stpnire asupra omenirii. Drept aceea se dezleag, cnd prin
femeia care de la sine s-a nlat se face Ierusalim i nu mai este antihrist va veni, ca s arate Dumnezeu c st asupra neamului
femeie, i eu i voi tlcui ie pentru cei o mie de ani. Au doar omenesc, sau c l-a deprtat de la omenire i i mai d lui
cetatea nate? Au dup ce a nscut se face Ierusalim? Au doar stpnire asupra ei.
fiara este omul frdelegii? Au doar la fiar apte capete se Dar se pare c te miri tu de cuvntul cel zis puin mai
mpreun ca s mprteasc? (Apoc. 12, 3; Dan. 7, 24). Au nainte, care mi se cuvine a-l spune, c pentru amndou
doar din cele apte al optulea este i nu este numrul al venirile l-a zis ntru care balaurul uneori se leag, iar alteori se
optulea, c apte sunt, c cele trei capete s-au pierdut? (Dan. 7, dezleag. L-a legat ntru venirea cea dinti, cnd a zis Hristos:
20). Au doar numele fiar este nepovestit i, ca al lui Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i
Dumnezeu, cu totul nenumit? peste toat puterea vrjmaului... (Luca 10, 19). S-a dezlegat
S nu fie. Au doar nu tia numele fiarei cel ce zice iari la puin vreme, fiindc zice marele Apostol Pavel:
numrul numelui? Mai nti a cunoscut slovele i aa n stihii a ...fiindc n-au primit iubirea adevrului (cei necredincioi)...,
desprit numele. Mai nti a numit numele ntru sine i apoi Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread
aa din stihii mpreunnd numrul, a zis c ase sute aizeci i minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci
ase in stihiile mplinirea. Deci aa i la cei o mie de ani, pe le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 10-12). Pentru aceea i
necuprinderea i nemrginirea vieii venice a nsemnat-o. Mntuitorul a zis c s-a dezlegat arpele, cci pn ntr-att va
C dac o zi naintea Domnului este ca o mie de ani fi lucrtor, ct s sminteasc de este cu putin i pe cei alei
(II Petru 3,8), apoi cine va putea s numere cte zile au cei o (Matei 24, 24). Au doar cu lanuri se leag vreodat duhul?
mie de ani i miile miilor i milioanele milioanelor celor attea Au ntru adncuri se nchide jivina cea gndit i nepipit?
zile? Deci pentru nemrginirea anilor, pe miile de ani n zile i Nicidecum! Ci pentru ca, din muncile cele ce sunt la noi, s ne
ale zilelor ntru miile de ani, le-a aezat ntru odihna nvierii nvm cele nevzute i mai presus de nelegerea noastr" 9 .
sfinilor (Apoc. 14, 1, 3-18)"8. Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa dinluntru
2. Aceast mprie de o mie de ani" este identic cu a oamenilor fiindc este mprie duhovniceasc (Ioan 18, 36).
mpria lui Hristos pe care a ntemeiat-o pe pmnt 3. Iari trebuie spus c mpria cea de o mie de ani"
Mntuitorul prin patima Sa de pe Cruce i prin nvierea Sa din nu este altceva dect rstimpul dintre nvierea Domnului din
mori, cuprinznd intervalul de timp dintre nvierea Sa i mori i sfritul lumii, ntru care Hristos a legat pe diavolul i
sfritul lumii. S auzim iari pe acelai mare sfnt al i-a limitat puterea asupra oamenilor (vezi Ioan 12, 31; 13, 31;
Bisericii, Sfntul Efrem Sirul, care adeverete acest lucru, 16, 11, 33; Isaia cap. 53; I Petru 2, 24; Col. 2, 15; Evrei 2, 14;
5, 7; Apoc. 12, 10; I Cor. 15, 25; Matei 4, 11; Luca 4, 13).
9
Ibidem.
532 CLUZ N CREDINA ORTODOXA 533
NDRUMTOR BIBLIC
S auzim iari pe Sfntul Efrem: Iar nvierea nti i a nvia din mori toi, atunci noi cei vii, care vom fi rmai, nu
doua a zis pentru c dou sunt rnduielile sfinilor celor doua vom ntrece pe cei adormii? (I Tes. 4, 17). Ci dup ce vor
aezminte, vrnd s arate c cei ai aezmntului celui nou nvia toi mpreun, drepii i nedrepii, adic viii i morii,
ntru ntia vrednicie vor nvia i cei ai aezmntului celui atunci nu zici c vom ajunge noi cei vii s adormim, ci n nori
vechi ntru a doua, fiind nvierea amndurora prilor ntru ne vom rpi. Deci vezi c dup ce vor nvia drepii, nu vor mai
aceeai vreme. Dup cum marele Pavel a zis: Cci trmbia va muri, ca s se fac o a treia nviere i s mai stea la judecat
suna i toi cei mori vor nvia... (I Cor. 15, 52). naintea lui Hristos" .
11
i cum c dou rnduieli a zis: ntia i a doua nviere, 4. La sfritul lumii iar va fi dezlegat satana pentru puin
zice apostolul: Prga este Hristos, dup aceea cei ai lui vreme s acioneze asupra oamenilor i apoi ndat va fi venirea
Hristos, apoi sfritul... (I Cor. 15 23-24). Iar cum c una a doua a Domnului i judecata cea viitoare, cnd diavolul i
iari i ntru o vreme se va face nvierea tuturor morilor, antihrist vor fi nimicii de puterea Domnului nostru Iisus
iari Pavel zice: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la Hristos, prin suflarea gurii Sale i prin strlucirea venirii Sale
glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup (II Tes. 2, 1, 4, 8, 13), cnd iadul i moartea mpreun cu
aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun diavolul vor fi aruncai n iezerul cel de foc, care este moartea a
cu ei, n nori... (I Tes. 4, 16-17). doua (Apoc. 20, 1-14).
5. nvierea cea dinti despre care vorbete n acest loc
Iat i acum zice de ntia i a doua nviere, dar nu dup
alctuirea cea din Apocalips, ci a schimbat. C acolo a zis mai Apocalipsa este i nvierea cea prin botezul cretin (Rom. 6, 3-
nti nvierea drepilor, apoi pe cea a tuturor, iar aici nti pe a 5; Gal. 3, 27; Ioan 5, 21-22; 11, 25; I Cor. 15, 20-22, 49;
tuturor, apoi pe a drepilor. Drept aceea nu ptimete nimic, Filip. 3, 21). Botezul cretin, dup cum vedem, se cheam i
nici oebete aceast rnduiala a lui, nti i pe urm. i mai jos nviere" (Rom. 6, 3-5). Aceast nviere prin Botezul cretin n
zice: nc i Evanghelia cearc-o cu de amnuntul i vei vedea raport cu nvierea cea de a doua sau cu cea general a trupurilor
unirea i nedesprirea celor dou nvieri, pentru c n aceeai este ntia, fa de nvierea cea de apoi" (Ioan 11, 24) 1 2 .
vreme i pentru rspltirea cea cu lucrul, zice c va fi; cci zice 6. La sfritul intervalului de timp cuprins ntre nvierea
c va pune oile de-a dreapta, iar caprele de-a stnga (Matei Domnului i sfritul lumii, va fi dezlegat diavolul din nou i se
25, 33). va da slobozenie de la Dumnezeu ca s amgeasc popoarele i
Deci iat c n aceeai dat a zis: va pune, nu acum i s lucreze cu furie i cu putere mpotriva sfinilor lui
dup aceea. ns de vreme ce nti drepilor le-a zis Hristos c Dumnezeu, sub form de antihrist, fiar sau prooroc mincinos.
vor merge n viaa venic, pentru aceasta i Ioan a zis c Durata acestei aciuni a diavolului asupra omenirii de la
drepii nti vor nvia (Apoc. 20, 6), i pe cei o mie de ani i-a sfritul lumii va fi de scurt durat (vezi la Apoc. 13, 5; 20, 3;
aezat n loc de vreme nescris mprejur10 i de nenumrat, Matei 24, 22).
dup cum am zis i mai sus. ns capul celor ce s-a zis pentru 7. Deci s tii voi, sectarilor mileniti, c nvierea cea
nviere este c una este i cum c toi ntr-o clipeal de ochi dinti, despre care facei voi atta caz, nu este dect cea artat
degrab vom nvia (I Cor. 15, 51-52). Iar c drepii, dup ce mai sus de Sfntul Efrem Sirul, adic nvierea cea prin Botezul
vor mpri cu Hristos o mie de ani, iari vor veni la cretin; iar a doua nviere este nvierea cea de apoi (Ioan 11,
judecat? S nu fie. Oare vor muri iari, ca o a treia nviere s
seIbidem,p.
11
fac pentru
209-210.dnii? Atunci cum zice Pavel c dup ce vor
12
Apostolul nu a zis c ntia nviere este Hristos, ci ca o parg
10
(nceptur) a snopilor n arie, ca tu s nu zici a doua nviere cand vei vedea
nescris mprejur - necuprins, nesfrit (n. ed.) scris dup aceea cei ai lui Hristos (I Cor. 15, 23).
534 535
NDRUMTOR BIBLIC
CLUZ N CREDINA ORTOIU>\ I
Iar dac ereticii au neles c nvierea cea dinti va fi Iadul propriu-zis nu este altceva dect evreiescul eol"
nainte de nvierea cea de obte - ca s mprteasc Hristos cu (groap de mormnt) sau latinescul hades" (infern, adic loc
cei drepi pe acest pmnt, spre a se desfta drepii o mie de sub pmnt, locuina celor mori), iar expresiile foc venic"
ani" cu toate dulceile pmntului acestuia, ca o rsplat pentru sau chin venic" nu nseamn ceva fr de sfrit, ci numai o
cele ce au rbdat pe pmnt pentru Hristos - i apoi s fie moarte, o aruncare n pmnt, cci omul nu este cu suflet
nvierea tuturor celor drepi i a celor pctoi, apoi acest lucru
nemuritor, i de aceea moartea nseamn numai o ntoarcere n
nu numai c este strin de Biserica lui Hristos, dar este i o
nebunie de a-l vorbi noi. Deoarece noi auzim pe Mntuitorul pmnt.
zicnd ctre saduchei c precum sunt ngerii n cer, aa i Care v sunt vou mrturiile i temeiurile biblice n
drepii vor fi dup nviere" (Matei 22, 30); nc i pe marele susinerea nvturii despre venicia chinurilor iadului?
Apostol Pavel, care ne arat c mpria lui Dumnezeu nu este Preotul: Mrturiile i temeiurile biblice despre venicia
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul chinurilor iadului sunt prea multe. Dintre acestea nsemnm aici
Sfnt (Rom. 14, 17).
puine:
Deci s tie toi ereticii mileniti c mpria cea de o 1. Sfntul i marele Prooroc Isaia zice: i cnd vor iei,
mie de ani" nu este altceva dect vremea propovduirii vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit
Evangheliei lui Hristos, care ine de la venirea Lui cea dinti i
pn la slvit venirea Sa cea de a doua16. mpotriva Mea, cci viermele lor nu va muri i focul lor nu se
va stinge. i ei vor fi pentru toat fptura privelite de groaz
Despre mpria de o mie de ani, vezi mai pe larg n (Isaia 66, 24).
capitolul 30 al lucrrii.
2. i marele prooroc al lui Dumnezeu, Daniil, adeverind
despre venicia chinurilor iadului, zice: Muli dintre cei care
dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic,
Capitolul 65 iar alii spre ocar i osnd venic (Dan. 12, 2).
3. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artnd
venicia chinurilor iadului, zice: Iar dac mna ta sau piciorul
DESPRE tu te smintete, taie-l i-l arunc de la tine, c este bine pentru
VENICIA CHINURILOR IADULUI tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou
minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel
venic (Matei 18, 8).
Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai socotind despre 4. Mntuitorul nostru Iisus Hristos numete pedeapsa
chinurile iadului c ar fi venice. Acest lucru este cu neputin, iadului de-a dreptul i categoric foc venic" sau foc nestins"
deoarece citim n Sfnta Scriptur c: Vrjmaul cel din urm, (Marcu 9, 43).
care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult 5. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artnd venicia
c moarte nu va fi i deci ceea ce se numete iad sau moartea chinurilor iadului, care va fi hotrt la Judecata cea de Apoi
cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a asupra celor pctoi, zice: Atunci va zice (mpratul) i celor
celor pctoi, spre a nu mai fi n veci (Apoc. 20, 9).
de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41),
Ibidem, p. 169-171. i n continuare arat rezultatul Judecii de apoi, zicnd: i vor
merge acetia la osnd venic, iar cei drepi la via venic
(Matei 25, 46).
538 CLUZ N CREDINA ORTODOX 539
NDRUMTOR BIBLIC
fac pentru cei din dregtor iile statului: V ndemn deci, nainte Numai ntr-un singur caz poate fi ceteanul dezlegat de
de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, obligaia de a se supune rnduielilor statului: cnd acesta ar
pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care sunt porunci ceva direct mpotriva Legii lui Dumnezeu. n acest caz
n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit... Legea lui Dumnezeu trebuie s aib ntietate, dup mrturia
(I Tim. 2, 1-3). Sfintei Scripturi, care nva c: Trebuie s ascultm mai mult
5. mpreun cu statul, noi trebuie s recunoatem i de Dumnezeu dect de oameni (Fapte 4, 19).
anumite aezminte prin care se susine un stat, cum ar fi de 12. Dar nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase
exemplu: serviciul militar, impozitul .a. (Luca 3, 14; Matei 8, nelege folosul supunerii fa de stat, cci acesta garanteaz
5-13; Luca 7, 1-10; Fapte cap. 10). viaa, libertatea i bunurile tuturor cetenilor si.
6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nvat s dm Despre supunerea i cinstirea datorate rnduielilor statului
cezarului cele ce sunt ale cezarului, adic impozitul, supunerea s se vad mai pe larg n capitolul 32 al acestei lucrri.
la serviciul militar, cinstea celor din dregtoriile statului .a.
(Matei 22, 15-22; 17, 24-27 .a.).
7. Iari marele Apostol Pavel ne sftuiete, zicnd: Dai
deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu dajdia, dajdie; celui Capitolul 67
cu vama, vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste
(Rom. 13, 7). DESPRE VORBIREA N LIMBI
8. Sfnta Scriptur ne adeverete c sunt admise naiona-
lismul i patriotismul, ca sentimente de adeziune i devotament (GLOSOLALIA)
pentru naiunea din care facem parte i patria n care trim.
Mntuitorul nsui a dat pild n aceast privin, dnd prio-
ritate celor de acelai neam cu el dup trup (vezi Matei 15, 24) Preotul: Glosolalia este un cuvnt grecesc, care pe
i poruncindu-le apostolilor Si s propovduiasc la toate po- romnete se tlcuiete a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte
poarele, dar s nceap din Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1,8). limbi, dar nu ca poliglot (pe cale natural), ci ca inspirat (n
9. Marele Apostol Pavel respect dreptul fiecrui popor stare de extaz).
la mrire" i la cinste" naintea lui Dumnezeu, dac lucrea- 1. Glosolalia este numit n Sfnta Scriptur vorbire n
z binele" (Rom. 2, 10). Atunci cnd a fost pe nedrept limbi" (Fapte 10, 46; 19, 6).
pedepsit, Sfntul Pavel a cerut judecata cezarului (mpratului) 2. Glosolalia se numete i vorbire ntr-o singur limb,
(Fapte 22, 25). la singular (I Cor. 14, 2, 4), dar i la plural (vezi I Cor. 14, 5,
10. La primele Rusalii cretine, fiind de fa oameni din 6, 18, 22, 23, 39) sau vorbire n alt limb, aparinnd altor
peste 15 ri, Apostolii - ce fuseser insuflai de Preasfntul popoare (I Cor. 14, 21), sau vorbire n duh (I Cor. 2, 15-16),
Duh - nu i-au sftuit pe ei ca s se mpotriveasc rnduielilor adic n extaz, sub inspiraie de la Duhul Sfnt, iar nu prin
din rile lor, ci le-au vorbit tuturor n limbile lor (Fapte 2, cunotin proprie.
1-11), respectnd astfel dreptul fiecrui popor de a merge n
3. Glosolalia este vorbire inspirat - datorit unui dar
cile sale (Fapte 14, 16).
harismatic - ntr-o alt limb, strin, dar existent, deci
11. De vreme ce serviciul militar este admis de Sfnta omeneasc, ns necunoscut de cel ce vorbete.
Scriptur - conform mrturiilor artate mai sus -, evident c
este admis i rzboiul de aprare, cci armata are n primul 4. Glosolalia se mai numete i:
rnd rolul de aprare a rii. - vorbire n limbi noi (Marcu 16, 17);
- vorbire n felurite limbi (I Cor. 12, 10-25);
542 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 543
- vorbire n limbi omeneti (I Cor. 13, 1); Preotul: Despre ncetarea acestui dar al vorbirii n
- vorbire n limbi nenelese (I Cor. 14, 2) .a. limbi" din Biseric ne-a proorocit dumnezeiescul Apostol
5. Glosolalia se mai numete i vorbire n diferite limbi Pavel, zicnd c: Darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). Acest
ale altor popoare (Fapte 2, 1-18). adevr ni-l arat i marele dascl al Bisericii lui Hristos,
Deci dup mrturiile scripturistice de mai sus se poate dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care zice: Pentru
vedea n cte feluri se poate nelege cuvntul glosolalie. care pricin, dar, a fost dat i apoi a fost luat dintre oameni
Sectarul: Oare Biserica voastr, n decursul istoriei sale, harul acesta? Nu pentru motivul c Dumnezeu ne necinstete, ci
a formulat vreo dogm, vreun canon sau vreo nvtur pentru c ne cinstete foarte mult. Cum? S v spun: Oamenii
lmuritoare n privina glosolaliei? erau atunci mai fr de minte, deoarece erau izbvii de curnd
Preotul: Biserica noastr dreptmritoare, n decursul de idoli, i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare.
existenei sale istorice, nu a formulat nici o dogm, nici un Erau atrai i ncntai de toate cele trupeti i nu aveau nc
canon i nici o nvtur special n privina glosolaliei, nefiind nici o idee despre darurile netrupeti i nici nu tiau ce este
nevoie de aa ceva, deoarece pn mai ieri-alaltieri nici nu a harul Duhului Sfnt, care vine numai prin credin. Pentru
existat vreo problem a glosolaliei. Biserica noastr a formulat aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele
dogme, canoane i nvturi speciale n vederea combaterii ve- duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin, iar
chilor erezii, cu care s-a luptat n trecutul ei istoric de aproape altele se fac prin semne vzute, pentru ncredinarea celor
dou mii de ani, dar secta aceasta a pseudo-glosolalilor, care a necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru
venit aici de peste ocean, nu a fost luat n seam de Biseric i spiritual, este o harism nevzut, cci nu vedem cu ochii
nici nu s-a luat pn azi vreo hotrre sinodal n privina ei. trupului cum ni se cur pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul-
ns de va fi nevoie, conductorii duhovniceti ai Bisericii este cel curit, iar sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar
Universale Ortodoxe vor lua msurile cuvenite i fa de aceast curirea pcatelor este un dar spiritual, care nu poate s fie
sect a veacului al XX-lea. fcut evident ochilor trupului. A vorbi ns n diferite limbi este
Sectarul: Dar pentru care pricin zicei voi, ortodocii, c i aceasta una din lucrrile Duhului Sfnt, care d un semn
darul harismatic al glosolaliei a fost dat de Dumnezeu numai vzut i uor de priceput de cei necredincioi.
pentru vremea de la nceputul Bisericii cretine, cu scopul de a ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar este o
nlesni predicarea Evangheliei la ct mai multe popoare i c nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n suflet,
acest dar, al vorbirii n limbi, va nceta din Biseric? Care v adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: ns
sunt vou mrturiile scripturistice n aceast privin? fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Dar
Preotul: ntr-adevr, acest dar harismatic al vorbirii n eu acum nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru c am fost
limbi" a fost dat de Dumnezeu la nceputul Bisericii cretine, cu nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn; cel care
scopul de a uimi pe cei necredincioi (Fapte 2, 12), de a se nu crede are nevoie de zlog, dar eu, care cred, n-am nevoie de
nlesni predicarea Evangheliei la toat lumea i de a fi un zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de pcate, chiar
semn" de mare mirare pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22). dac nu vorbesc n limbi. Cei de atunci ns nu credeau, dac
Iar acum, dup ce am crezut n Hristos, nu mai este nici o nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau semne, ca o
nevoie de a ni se vorbi n limbi", nemaiavnd nici un rost arvun a credinei n care credeau. Prin urmare nu se ddeau
acest lucru pentru cei credincioi. semne ca la nite credincioi, ci ca la nite necredincioi, ca s
Sectarul: Dar spune undeva n Sfnta Scriptur c acest ajung credincioi. n acest sens zice i Pavel: Vorbirea n limbi
dar harismatic al vorbirii n limbi" va nceta din Biseric i nu este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi
va rmne pn n sfrit? (I Cor. 14, 22). Vedei dar c dac s-au ndeprtat de la noi
544 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 545
semnele, nu se datoreaz faptului c Dumnezeu ne necinstete, Preotul: Adevrul nu este acesta, deoarece voi nu vorbii
ci c ne cinstete? A fcut astfel, voind s arate credina n limbi insuflate, ci bolborosii cuvinte nencheiate i nclcite,
noastr, c noi credem n El fr de garanii i fr de semne... pe care nimeni nu le nelege i nimeni nu se poate folosi de ele
Aceasta este pricina pentru care nu se mai fac acum semne" 17 . i de falsa voastr glosolalie.
Aadar, iat c prin cele de mai sus ai vzut i proorocia Sectarul: Noi avem tlmaci care tlmcete cele ce
marelui Apostol Pavel despre ncetarea darului harismatic al vorbim i pe care oamenii nu le neleg.
limbilor i ai auzit de la dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Preotul: Noi nu avem nici o ncredere, nici n voi i nici
Aur i motivul pentru care acest dar a fost luat i ndeprtat de n tlmacii votri, att timp ct ei nu ascult de Biserica
Dumnezeu din Biserica cretin. soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos. Cci dac ei ar avea
Sectarul: Dar care credei voi, ortodocii, c a fost cu adevrat darul tlmcirii n duhul Bisericii lui Hristos, ar
scopul glosolaliei la nceputul Bisericii Cretine - adic la cunoate sigur rtcirea lor i a voastr. Noi avem Sfnta
praznicul Cincizecimii iudeilor -, cnd Sfinii Apostoli au Scriptur, care ne nva s judecm i s fim cu toat atenia
primit darul Sfntului Duh n chip de limbi ca de foc? asupra celor ce vorbesc profetic (I Cor. 14, 29) i s cercetm
Preotul: Scopul glosolaliei de la nceputul Bisericii duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1).
cretine a fost ntreit: Sectarul: Noi de la Dumnezeu suntem, fiindc cei ce nu
n primul rnd, prin vorbirea Sfinilor Apostoli n diferi- sunt de la Dumnezeu, aceia nu mrturisesc pe Hristos (I Ioan
tele limbi strine ale multor neamuri, s-a nlesnit predicarea 4, 2).
Evangheliei la toate popoarele, fiindc prin acest dar harismatic
Preotul: Noi avem mare ndoial s credem c voi suntei
al vorbirii n limbi" s-a putut comunica celor strini, de alte
de la Dumnezeu i c Duhul adevrului ar fi cu voi. Auzi ce
limbi, nvtura cretin n limba lor proprie.
zice dumnezeiescul Ioan Evanghelistul: Noi suntem din
Al doilea scop al glosolaliei a fost acela de a se dovedi Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu, ascult de noi; cine nu
puterea lui Dumnezeu n Legea Nou, a cretinismului, care s-a este din Dumnezeu, nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem
artat prin aceast vorbire n diferite limbi a unor oameni
Duhul adevrului i duhul rtcirii (I Ioan 4, 6). Prin noi"
nenvai, care erau toi de o singur limb (Fapte 2, 7) i de a
nelegem aici pe apostoli i pe toi cei ce sunt cu ei, adic
pune astfel n uimire pe cei necredincioi (Fapte 2, 7-8).
Biserica lui Hristos, care este zidit pe temelia apostolilor i a
Al treilea scop al glosolaliei a fost de a se dovedi prin proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
acest dar harismatic dat de Dumnezeu universalitatea chemrii Hristos (Efes. 2, 20).
la mntuire a tuturor popoarelor, cci prin vorbirea Sfinilor Deci i voi i tlmacii votri fali v nelai unu pe ali cu
Apostoli n felurite limbi (I Cor. 12, 10-15) s-a artat luminat
minciunile i cu plsmuirile voastre. Cci dac ai fi de la
c dei Biserica lui Hristos este una singur, totui ea nu este a
Dumnezeu i dac Duhul adevrului ar fi ntre voi, apoi ai
unui singur popor, ci a tuturor popoarelor, vorbindu-le fiecruia
dup limba lor (Fapte 2, 6). asculta de Biserica lui Hristos, care este stlp i temelie a
adevrului (I Tim 3, 15). Att voi, ct i tlmacii votri, avei
Sectarul: Tocmai de aceea noi vorbim n limbi, ca s nevoie s fii examinai cu mare atenie de acele persoane
dovedim i azi prezena Duhului Sfnt n cretinism i s duhovniceti care au darul harismatic al desluirii duhurilor (I
folosim darul harismatic al glosolaliei n felul cum ai artat mai Cor. 12, 10). Cine vrea s v cunoasc pe voi i pe toi
sus c l-au folosit i Apostolii. proorocii mincinoi asemenea vou, i rugm s citeasc n
Sfnta Scriptur la locurile indicate aici: Deut. 13, 1-5; 18,
21-22; Num. 16, 28-29; Ier. 20, 6; 23, 13-16, 25-27, 30-32;
1
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Rusalii, Colecia Izvoarele
Ortodoxiei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, pag. 258-260.
28, 15; 29, 8-9; Fapte 13, 10-11; Apoc. 13, 11-14 .a.
546 NDRUMTOR BIBLIC
547
CLUZ N CREDINA ORTODOX
Sectarul: Dar pentru ce zici dumneata c la Cincizecime glosolalia nu a fost nsoit de tlmcire, i nici nu a fost nevoie
toi asculttorii ce erau de fa nelegeau cele ce vorbeau Sfinii s fie, ea nefiind atunci sunet fr de noim, ci vorbire perfect
Apostoli n limbi, deoarece este scris c unii din cei prezeni neleas de toi strinii. Deci a vrea s tiu: Trebuie neaprat
acolo i batjocoreau pe ei, zicnd c sunt plini de must (bei) darul tlmcirii alturi de cel al glosolaliei, ca n Corint, sau nu
(Fapte 2, 13)? este nevoie deloc de el, ca n Ierusalim?
Preotul: Intr-adevr, localnicii din Ierusalim nu-i nele- Preotul: La aceast nedumerire, rspunsul este clar: In
geau pe Sfinii Apostoli, fiindc ei vorbeau n limbi strine, iar Ierusalim, la Cincizecime, darul tlmcirii nu a fost necesar, n
nu n limba celor din Ierusalim i din Palestina. De aceea numai vreme ce n Corint el a fost neaprat necesar, fiind vorba de
cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii din peste 15 dou situaii diferite, n care darul glosolaliei lucreaz diferit; n
ri, i nelegeau pe ei perfect, cci i auzeau vorbind n limba Ierusalim ca proorocie fcut n limbile asculttorilor, iar n
lor, n care ei se nscuser (Fapte 2, 8-11). Corint ca vorbire n limbi nenelese de asculttori, fr de
Sectarul: Dar pentru care motiv nu-i nelegeau local- tlmcire. Aadar, i de aceast dat, orice urm de contra-
nicii? zicere dispare i orice nedumerire rmne fr de temei.
Preotul: Pentru a se mplini asupra lor o alt proorocie. Sectarul: Ai spus c unul din scopurile glosolaliei a fost
Sectarul: Care este aceast proorocie? acela de a se nlesni predicarea Evangheliei la toate popoarele
Preotul: Aceea care zice: n Lege este scris: Voi gri lumii - dup Fapte 2, 1-13 - i de a uimi pe cei necredincioi
acestui popor n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu prin darurile harismatice ale cretinismului. Ins pe de alt
vor asculta de Mine, zice Domnul (I Cor. 14, 21; Isaia 28, 11). parte, scopul glosolaliei ar fi de a face pe cel inspirat s se
Sectarul: De ce la I Cor. 14, 1-33 se arat mereu c n bucure de prezena n el a Sfntului Duh, adic de a-l face s
Corint proorocia este superioar glosolaliei", iar din Faptele tie c prin darul glosolaliei el este, n rstimpul ct dureaz
Apostolilor 2, 1-18, rezult c glosolalia nu este altceva dect starea de inspiraie, ntr-o comuniune sigur cu Dumnezeu (n
proorocie, aa cum a zis Dumnezeu prin Proorocul Ioil. Deci se rugciune). Iari acest lucru este cu nedumerire: cum ntr-un
ivesc mai multe nedumeriri: oare unul din aceste dou daruri loc, la Fapte 2, 1-13, glosolalia are scopuri mai largi, generale,
harismatice este mai mare, sau sunt egale ntre ele? Oare sunt iar la I Cor. 14, 1-33, se arat c glosolalia are i un scop
deosebite ntre ele i independente unul de altul? Cum se pot singular, numai n privina celui ce este inspirat? A voi deci s
lmuri aceste contradicii dintre ele? tiu i la acestea ce avei de zis.
Preotul: Aici este numai o aparent contradicie, fiind n Preotul: i aici - ca i n cele de mai sus - trebuie s
realitate vorba numai de situaii diferite. In Ierusalim la Cinci- privim chestiunea din punct de vedere diferit, dup situaiile
zecime, glosolalia relatat la Fapte 2, 1-18 i adresat iudeilor diferite pe care ea le are n vedere, i atunci vom nelege c nu
de limbi strine n limbile lor proprii, este identic cu prooro- avem dou alternative, ci numai dou laturi ale aceleiai
cia. In Corint ns, fiind adresat localnicilor n alte limbi chestiuni, fiecare din ele fiind adecvat unei anumite situaii.
nenelese de acetia, ea nu poate fi identificat cu proorocia, ci Dei constatrile ce se pot face n urma analizei celor dou
este socotit ca o simpl bolborosire, aa cum o socoteau i locuri biblice relative la scopul glosolaliei par a fi contradictorii
localnicii din Ierusalim. Deci n anumite cazuri glosolalia i ntre ele, totui sunt exacte i amndou corespund situaiei
proorocia sunt identice, n altele ns sunt deosebite. reale la care se refer. Acolo unde exist strini, glosolalia are
Sectarul: Dar cum de se spune la I Cor. 14, 13, c darul un scop, iar unde sunt numai localnici, ea are alt scop. Pentru
glosolaliei, pentru a putea fi folosit, trebuie s fie nsoit de oamenii cei de limbi strine ea are un scop obiectiv, pentru
darul tlmcirii, fr de care glosolalia este un simplu sunet sau localnici scopul ei este subiectiv. Aa rezult din Fapte 2, 1-13
un amestec de sunete aiurea, ct vreme la Fapte 2, 1-18 i din toate textele biblice n care se relateaz promisiunea
548 NDRUMTOR BIBLIC 549
CLUZ N CREDINA ORTODOX
Mntuitorului de a trimite apostolilor Si pe Sfntul Duh cu este cu totul deosebit de cel cu ap i prin care se revars
darurile Sale, spre a le fi de ajutor n mandatul pe care l-a diferite daruri minunate ale Sfntului Duh i ndeosebi darul
ncredinat lor. Scopul subiectiv este mai restrns i izolat, fiind vorbirii n limbi i al tlmcirii limbilor, precum s-a revrsat la
o absurditate a-l urmri n adunrile de cult public, dup cum Cincizecime peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 1-13)? Care v
nsui Apostolul Pavel accentueaz de mai multe ori la I Cor. sunt vou temeiurile biblice n susinerea practicii voastre de a
14, 1-33. v boteza numai cu ap?
Aadar ine minte, omule, c orice chestiune judecat Preotul: Noi ne botezm nu numai cu ap - cum ru
numai dup aparen sau superficial, fr a ptrunde n fondul nelegei voi, rtciilor penticostali -, ci cu ap i Duh", aa
ei, poate duce la rtcire. Aa fac toi sectarii de azi, cercetnd cum ne-a nvat Mntuitorul (Ioan 3, 5). Iar temeiurile i
textele Sfintei Scripturi numai la suprafa i de aceea se neal mrturiile biblice n susinerea i aprarea nvturii noastre
pe ei i pe toi cei care ascult de ei. celei din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, sunt cele ce
Sectarul: Noi, penticostalii de azi, prin practica noastr urmeaz:
de post aspru de ctre dou, trei i mai multe zile, prin vorbirea
n limbi strine i prin rugciunile fcute cu toat inima, artm 1. Dup Sfnta Scriptur exist un singur Botez, i nu
oamenilor lucrarea Preasfntului Duh, Care este n mijlocul dou (vezi Efes. 4, 5; I Cor. 12, 13).
nostru, i aa facem mare misionarism pentru Biserica lui 2. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" de la Cincizecime nu
Hristos. Dar voi, preoii, stricai poporul cel binecredincios cu este altceva dect Botezul cretin pe care l anunase Sfntul
pcatele i obiceiurile voastre cele rele, purtndu-v dup moda Ioan Boteztorul mai nainte (Matei 3, 11; Marcu 1,8; Luca 3,
lumii i umblnd n lux i n beii. Nu mai postii posturile 8-16; Ioan 1, 33).
rnduite de Sfinii Apostoli, suntei iubitori de argint i mergei 3. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" este Botezul anunat
chiar la petrecerile cele ce sunt cu totul strine cretinilor de Mntuitorul (vezi Fapte 1,5).
adevrai, ca s nu mai zic preoilor, i de aceea voi singuri 4. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" nu este altceva dect
pustiii Biserica voastr de credincioi i de duhul adevratei
vieuiri cretineti. cel aezat de Mntuitorul, Care a zis c va fi din ap i din
Duh" (Ioan 3,5).
Preotul: Voi nu facei nici o misiune Bisericii lui Hristos,
ci, prin prefctoriile voastre, prin falsele voastre vorbiri n 5. Botezul cretin ortodox nu se face numai cu ap", ca
limbi, nelai pe cei naivi i care nu cunosc Sfnta Scriptur, al lui Ioan, dar nici numai cu Duh, chiar dac uneori se
nici vicleniile i frniciile voastre. vorbete n Sfnta Scriptur n legtur cu practicarea acestei
Iar dac cutezai s v ngmfai i s judecai pe preoii Taine, fie numai de ap" (Fapte 8, 36-39), fie numai de
Bisericii lui Hristos, socotindu-v pe voi sfini, mare rtcire Duh" (Fapte 1, 5; 2, 38; I Cor. 12, 13), ci se face cu ap i
este n capul vostru, de vreme ce, lsnd Biserica lui Hristos Duh".
cea dreptmritoare, care v-a nscut din ap i din Duh, v-ai 6. Botezul cu Duhul Sfnt a fost proorocit de Sfinii
luat povuitor pe diavolul, care v-a dus la rtcire i la pierzare Prooroci: Isaia 32, 15; 44, 3; Iezechiel 36, 25-27; Zaharia 12,
pe voi i pe toi cei care ascult de voi. Ar fi mare fericire 10; Ioan 7, 38-39 .a.
pentru voi, dac v-ai trezi din rtcirea voastr i ai veni iari
7. Dac la Cincizecime n loc de ap a venit Duhul Sfnt
n snul Bisericii care v-a nscut.
n chip de limbi ca de foc", prin aceasta El a artat i alt
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v botezai
nsuire a Sa, c El este Dumnezeu i foc mistuitor" (Deut.
numai cu ap, cci acest Botez nu este ndestultor i trebuie
ntregit prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care 4, 24; 9, 3; Evrei 12, 29; le. 3, 2; 19, 18; II Regi 22, 9-13;
Ps. 96, 3; Isaia 33, 11-12; 47, 14; Iez. 1, 27; Fapte 7, 30-32
.a.).
550 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 551
8. Toi credincioii s-au botezat n unul i acelai Duh la Cincizecime n Ierusalim, ca de exemplu: rui, germani,
(I Cor. 12, 13; Gal. 3, 27-28). finlandezi, unguri, francezi, englezi, greci, italieni, suedezi,
9. Botezul cu Duhul Sfnt ndreapt, renate i nnoiete norvegieni, polonezi, spanioli, portughezi, srbi, bulgari, i
pe om (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5). dac toi acetia ar nelege n limba lor cele ce bolborosii voi
Sectarul: Noi prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" fr de tlmaci, aa cum s-a petrecut i la Cincizecime, atunci
primim de la Dumnezeu darul de a vorbi n limbi". ar merita s cercetm cu a cui putere facei aceast minune. Dar
Preotul: Dar n ce const la voi darul vorbirii n limbi? dac nu putei face acest lucru, atunci se cunoate limpede c
Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh la suntei nelai de satana i c lucrarea voastr este fals i
noi const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese de mincinoas.
oameni dect numai prin tlmcirea ce se face printr-un alt dar 14. Prin darul vorbirii n limbi Dumnezeu i descoper
special al Sfntului Duh, adic darul tlmcirii, despre care tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), iar prin
amintete Sfnta Scriptur (I Cor. 14, 13, 27). bolboroseala voastr, a penticostalilor, este de neneles ca
Preotul: Nu este nicidecum aa cum crezi dumneata, c Dumnezeu s fac descoperiri, cci ea mai mult ncurc pe
vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar consta numai n cineva dect l lumineaz.
aceste sunete nenelese sau bolborosite. 15. In cazul cnd cei de fa nu ar fi strini, ci localnici,
10. Vorbirea n limbi" prin darul Sfntului Duh este cu cel nzestrat cu darul vorbirii n limbi ar avea oarecare ctig
adevrat vorbirea unei limbi strine, pe care cei strini o neleg folosindu-se de el cel mult ca mijloc de nchinare (rugciune)
perfect, aa cum a fost cazul n Ierusalim la Cincizecime (Fapte (I Cor. 14, 2). Dar i aceast rugciune nu ar fi de prea mare
2, 8-12). Cci acolo numai cei localnici din Palestina de pe valoare, deoarece este numai cu duhul, fr s fie i cu mintea
atunci - necunosctori ai altor limbi strine - nu nelegeau fr (I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. Ins noi trebuie s
tlmcire, dar toi cei strini adunai acolo, din peste 15 ri,
aducem lui Dumnezeu nchinare nelegtoare (Rom. 12, 1),
nelegeau perfect cele ce vorbeau Sfinii Apostoli, deoarece
Sfnta Scriptur zice despre cei strini adunai la praznicul folosind n rugciunile noastre i mintea, nu numai duhul
Cincizecimii: i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu nostru, spre a ne fi att nou, ct i altora de folos (I Cor. 14,
sunt acetia care vorbesc toi galileeni? i cum auzim noi 16-17).
fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? (Fapte 2, 6-8). 16. Dac vorbirea n limbi" prin darul Duhului Sfnt ar
Deci acolo toi auzeau i nelegeau pe Sfinii Apostoli cnd fi o bolborosire, cum este acum la voi, atunci ar trebui ca toi
vorbeau, fr ca s le tlmceasc cineva. La voi de ce este asculttorii s o neleag la fel, sau s nu o neleag deloc. Or
nevoie de tlmcire? la Ierusalim nu a fost aa, cci acolo cei strini din peste 15
ri, toi nelegeau cele ce vorbeau Sfinii Apostoli i se
11. Glosolalia" este vorbire", pe cnd practica voastr minunau (vezi Fapte 2, 6-8). Acolo numai cei localnici, care nu
de cuvinte nclcite i nencheiate nu poate fi numit vorbire",
ci bolborosire fr de nici un neles, ceea ce dovedete mai cunoteau limbile cele strine n care vorbeau Apostolii, nu
mult o viclenie i nelciune drceasc, dect o lucrare a nelegeau i i socoteau pe ei a fi bei de must (Fapte 2, 13).
Sfntului Duh. Ins la voi, penticostalii, nu se ntmpl ca cei strini de neam
i de limb s v neleag fr tlmcire.
12. In Sfnta Scriptur este vorba de limb" sau 17. Voi, penticostalii, mai zicei c nu v nelege nimeni
limbi", ct vreme sunetele voastre cele nclcite nu pot fi n timpul cnd bolborosii, fiindc voi atunci vorbii n limbi
numite limbi", nici limb", fiind fr de nici un neles. ngereti" (I Cor. 13, 1). Dar chiar dac am admite c voi tii
13. Dac la bolboroseala voastr de cuvinte nencheiate, limbi ngereti", noi nu putem nelege de ce aceste limbi se
noi am aduce de fa oameni din cel puin 15 ri, cum au fost numesc limbi noi" (Marcu 16, 17), cci cele ngereti nu sunt
552 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 553
noi, ci vechi, de la nceput. Deci dac nimeni nu v nelege Lucrurile stau astfel: cei insuflai vorbesc i oamenilor i
cnd bolborosii, apoi cum v putei voi arta dragostea de a lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n
folosi pe alii prin aceast bolborosire, cci fiecare din noi funcie de situaie, adic dup felul asculttorilor, strini sau
trebuie s lucrm spre zidirea aproapelui (Rom. 13, 8-10; localnici (Fapte 2, 1-12). Apostolii au vorbit oamenilor i au
II Cor. 12, 15) i zidirea aceasta se face numai prin dragoste, fost nelei (Fapte 2, 8), pentru c asculttorii erau strini,
cci dragostea zidete" (I Cor. 8, 1). Iar dac vorbii n limbi oameni de alte limbi. In Corint ns, cei insuflai nu vorbeau
ngereti, fr s avei dragostea de a folosi pe alii prin cele ce oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c nu aveau n fa dect
vorbii, apoi voi, dup mrturia marelui Pavel, suntei aram oameni localnici, necunosctori ai altor limbi. In acest caz, pe
suntoare" (I Cor. 13, 1) i nimic mai mult. drept cuvnt, se poate spune c la I Corinteni 14, 2, cel ce
18. Sfnta i dumnezeiasca Scriptur ne arat clar c vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, i c
darul vorbirii n limbi" va nceta (I Cor. 13, 8). i dac acest pentru asculttori, cele vorbite de el sunt taine", pe care nu le
dar al vorbirii n limbi, dup proorocia marelui Pavel, a ncetat pot nelege, asemenea localnicilor din Ierusalim, care nu
din Biseric, pentru care pricin voi, penticostalii, v nlucii c nelegeau nimic din cele vorbite de apostoli (Fapte 2, 13).
acum, dup dou mii de ani, mai putei vorbi n limbi"? i Aadar textul de la I Cor. 14, 2 este clar i limpede,
pentru care pricin ar mai fi nevoie de darul vorbirii n limbi lmurindu-se deplin prin Fapte 2, 1-12. Ins textul de la I Cor.
acum, dup ce noi am crezut n Hristos cu mii de ani n urm, 14, 2 luat aparte nu poate fi considerat singur ca punct de
cci limbile au fost un semn dat de Dumnezeu atunci nu pentru plecare, fr a se contrazice cu Fapte 2, 1-12. Tocmai aici este
cei credincioi, ci numai pentru cei necredincioi, ca un zlog greeala i ncurctura voastr, a penticostalilor. Voi nu punei
de adeverire spre a crede (I Cor. 14, 22)? Acum cnd noi am de acord aceste dou texte din Sfnta Scriptur i de aceea
crezut i ne-am botezat n numele Preasfintei Treimi (Matei 28, ajungei la contraziceri, att n teorie, ct i n practic. Astfel
19), ce nevoie mai este de bolboroseala voastr cea nclcit prin rstlmcirea Sfintei Scripturi dup capul vostru, v
spre a crede? nelai mult spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16 .a.).
Sectarul: Limbile vorbite prin darul Duhului Sfnt nu Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe
sunt omeneti, cci nu sunt adresate oamenilor, ci lui Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales" al Sfntului Duh.
Dumnezeu (I Cor. 14, 2). De aceea asculttorii nu le neleg. Penticostalii i pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei, prin
Preotul: 19. Dac voi, penticostalii, zicei c n vremea practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu i-o pot
bolborosirii voastre vorbii lui Dumnezeu i nu oamenilor, apoi dovedi prin nimic, deci ei nu sunt cretini adevrai.
de ce la Fapte 2, 1-12 - unde se descrie practica acestui dar Preotul: 21. Oare prezena Sfntului Duh n om se poate
pentru ntia oar - nu s-a ntmplat la fel ca la voi (adic de a dovedi numai prin vorbirea n limbi? Oare Duhul Sfnt are
vorbi lui Dumnezeu i nu oamenilor)? Deoarece acolo vedem numai acest dar al vorbirii n limbi, prin care i poate
cu totul mpotriv, i anume c Sfinii Apostoli, vorbind n manifesta prezena Sa n oameni? S ntrebm de acest lucru pe
limbi", n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor; ei s-au adresat marele Apostol Pavel i vom auzi de la el c roadele Duhului
direct asculttorilor de mai mult de 15 limbi diferite, iar acetia Sfnt sunt acestea: Dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-
i-au neles ntru totul fr de nici o tlmcire (Fapte 2, 1-12). rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,
nfrnarea, curia (Gal. 5, 20-23). Deci cine dovedete c are
20. Dac dup I Cor. 14, 2, cel insuflat nu vorbete aceste roade ale Duhului Sfnt, unul ca acela dovedete c are
oamenilor, ci lui Dumnezeu, iar dup Fapte 2, 1-12, el nu pe Duhul Sfnt, mcar de nu ar avea darul vorbirii n limbi. Ct
vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor, atunci oare se contrazice privete darul vorbirii n limbi, el este un dar mai mic ca altele
Sfnta Scriptur? S nu fie. (I Cor. 14, 5). Marele Apostol Pavel, artnd c este mult mai
554 CLUZ N CREDINA ORTODOX NDRUMTOR BIBLIC 555
mare cel ce se roag lui Dumnezeu cu mintea, dect cel ce muli vor veni n numele Lui i pe muli vor nela (Matei 24,
vorbete n limbi, zice: Dar n Biseric vreau s griesc cinci 5). i iari marele Apostol Pavel ne arat c: nsui Satana se
cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i
de cuvinte ntr-o limb strin (I Cor. 14, 19). Aadar vezi c slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va
darul vorbirii n limbi este unul dintre cele mai mici daruri ale fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15).
Duhului Sfnt i c sunt alte daruri ale Sfntului Duh mult mai Despre vorbirea n limbi a se vedea mai pe larg n
mari dect acesta, precum este darul proorociei (I Cor. 14, 5) i
dragostea, care este mai presus de toate (I Cor. 1, 7; 13, 2, 13). capitolul 33 al acestei lucrri.
i apoi - cum am artat i mai sus - acest dar a fost dat
numai pn la o vreme, deoarece despre el s-a spus clar c va
nceta" (I Cor. 13, 8), pentru c el a fost dat la nceputul Capitolul 68
Bisericii cretine ca un semn" (zlog) pentru cei necre-
dincioi" . Deci dup ce au crezut, el nu mai este necesar celor DESPRE VORBIREA CU MORII
credincioi.
22. In Ierusalim la Cincizecime a fost deplin rnduiala, (NECROMANIA)
cci nu ni se spune nicieri c ar fi fost vreo neornduial, aa
cum este n adunrile voastre penticostale, unde v frnicii c
vorbii n limbi". Dar vorbii mai muli deodat, fcnd un Dumnezeu oprete cu desvrire vorbirea cu morii" i
vacarm n care nimeni nu v nelege, iar n aceast hrmlaie ne d n Sfnta Scriptur numeroase mrturii n acest sens:
unii din voi bat din palme, alii sar n sus, alii ridic minile, 1. Mntuitorul ne spune: Fericii cei ce nu au vzut i au
alii cad n genunchi, alii tremur, alii strig, alii plng, astfel crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45).
nct n toate adunrile voastre este o atmosfer de blci mai 2. Trebuie s umblm prin credin, nu prin vedere
degrab dect de rugciune. Cine a vzut numai o dat vreo (II Cor. 5, 7).
adunare a voastr, a penticostalilor, nu-i mai trebuie o alt 3. Credina este ncredinarea celor ndjduite i
dovad c lucrarea voastr este cu totul lipsit de prezena
dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
Duhului Sfnt, deoarece noi tim c Dumnezeul nostru nu este
Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Iar la 4. Dumnezeu a pedepsit pe mpratul Saul cu moarte
voi prea mult neornduial se vede. nprasnic, fiindc a chemat spiritele morilor prin vrjitoarea
din Endor (I Regi cap. 28 i 31; I Parai. 10, 13-14).
23. Deci s tii c limbile pe care le vorbii, prndu-vi-se 5. Dumnezeu poruncete israeliilor, zicnd: S nu
c avei darul vorbirii n limbi", nu sunt limbi vorbite sub alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i
insuflarea Sfntului Duh, ci sunt semnele prezenei unui duh s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31).
care numai de la Dumnezeu nu poate fi, tiut fiind c i duhul
6. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor
satanei insufl pe oameni (I Cor. 12, 3). Noi trebuie s avem
grij mare de a nu da crezare oricrui duh, cci aa ne nva vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor
dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Ioan, zicnd: Iubiilor, nu este asupra lor (Lev. 20, 27).
dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt (sau nu) de 7. Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui
la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume Dumnezeu i o mare rzvrtire mpotriva voii Lui (Deut. 18,
(I Ioan 4, 1). Ba chiar dac un duh ar mrturisi n vreun fel pe 9-14; IV Regi 21, 6; I Regi 15, 22-23).
Hristos, tot nu trebuie crezut, cci Mntuitorul ne-a spus clar c 8. Diavolul i slugile lui, ca s nele pe oameni, se pre-
fac n ngeri ai luminii i slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14).
557
NDRUMTOR BIBLIC
556 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
DIALOG I PREDICI
Capitolul 1
DESPRE ECUMENISM 1
1
Extras din Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 1 i 6, Episcopia
Romanului.
562 563
CLUZ fN CREDINA ORTODOX DESPRE ECUMENISM
- Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr, credina fr fapte-i moart. i Sola gratia, la calvini,
protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie! mntuirea numai prin har. Cum poate fi mntuirea numai prin
- Dar de ce, printe? har, dac acelai apostol spune c noi toi trebuie s ne
- Unde v este Sfnta Tradiie? Unde sunt sfintele canoa- nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia
ne? Unde este practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor.
totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! 5, 10), s ia fiecare rsplat dup cum a lucrat? i n Sfnta
Noi avem puncte comune mult mai multe cu catolicii, Evanghelie i se cer faptele i poruncile. Ai citit n Evanghelie:
dect cu protestanii, dac ar fi s se ajung odat la o unire.
Voi, protestanii, suntei la foarte mare distan de noi. Avei Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17).
numai dou Taine, i acelea nu ca Taine, ci numai ca Nu exist credin fr fapte, aa cum o credei voi.
simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului facei Zicei c faptele nu-s nimica... nu-i nimica postul. Unde vi-s
o mas comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos, posturile? Dumneavoastr putei nchide ochii i s trecei peste
dar nu mai credei c se preface pinea i vinul n Trupul i istoria de 2000 de ani a Bisericii, care-i necontestat?
Sngele Domnului. Eu am fost anul trecut n catacombele Romei i am vzut
Dei protestanii sunt muli - sunt vreo 400 de milioane -, nceputul picturii bizantine. Sunt picturi i icoane din secolele
iar catolicii sunt i ei vreo 750 milioane, noi ortodocii suntem I, II i III n catacombe; c de-acolo a pornit pictura bizantin.
puini, ns suntem Biseric ntreag. Nou nu ne lipsete Catedralele din Ravena i din Veneia, din Constantinopol i
nimic. Noi n-avem ce mprumuta de la protestani sau de la din attea alte locuri, fcute de Sfntul Constantin cel Mare, de
catolici. Nimic, absolut nimic. Justinian i de toi mpraii bizantini, sunt o mrturie peste
Biserica noastr o credem i o nelegem ntreag. Are veacuri.
toate dogmele drepte, toat Tradiia veche apostolic i Putei s zicei c nu le-ai avut i dumneavoastr 1517
soborniceasc a Sfinilor Prini. i are toate canoanele, are ani, pn cnd v-ai desprit de catolici? Pi atunci cum, dac
toat tradiia liturgic, canonic, dogmatic i istoric. Tot ce v-ai uitat rdcina, s-o uitm i noi? Cine-i uit rdcina, se
ne trebuie avem n Biserica Ortodox! Este Biserica cea usuc i piere, moare. Dumneavoastr trebuie s venii napoi
adevrat, care a mers pas cu pas dup Tradiia evanghelic, la rdcin! Va s zic, vreme de 1517 ani icoanele au fost
apostolic i soborniceasc pn n ziua de azi. i ei tiu asta.
bune n Biseric, i acum putei nchide ochii i s zicei c
De aceea vor s se apropie de noi.
- Dar iniiativa noastr-i bun? Biserica n-a avut icoane de la nceput, de cnd era n fa?
Uite, catedrale imense numai n mozaicuri i aur stau
- Este bun n principiu. C vrei s fie o turm i un
pstor. Dar ci muni sunt de trecut ntre noi i dumneavoastr straj i arat la toat lumea c Biserica a fost mpodobit cu
pn atunci! icoane din primele secole [...]. i ce-ai venit la mine, la un
S ne apropiem de dumneavoastr? Dar unde v este cioban? C m ntrebau ce studii am.
Sfnta Tradiie? Unde v este cultul sfintelor moate? Unde v - Noi n-am venit s vedem un om nvat aici. Am venit
este cultul sfintelor icoane? Unde este cultul sfinilor i al s vedem un om sfnt.
ngerilor? Unde este venerarea Sfintei Cruci? Unde este - Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru! N-auzi ce spune
supravenerarea Maicii Domnului? Unde sunt cele apte Sfinte n biseric? Acela-I sfnt. Noi suntem praf i cenu.
Taine, mijloace sfinitoare? Unde este ierarhia bisericeasc?
- Noi credem c avei o inspiraie de sus s vedei n
Unde v sunt faptele? C la voi este Sola fide -
mntuirea numai prin credin. Se poate una ca asta? Cci problema ecumenic, dac noi cheltuim degeaba sau umblm
degeaba.
564
CLUZ fN CREDINA ORTODOXA
Ai intrat n stn, dar nu ieii cu blana sntoas de aici... Sa Tradiii, care formeaz Biblia sau Sfnta Scriptur. Dar s-mi
vedei acum ce pii cu cinii notri. spui mie ci feciori a avut Adam?
- Cum dar? - A avut trei: Cain, Abel i Set i alii fr nume.
- Stai, stai! Eti predicator? - Dar Biblia spune c a nscut feciori i fete. Ci au fost
- Da! Eu am doctoratul la Londra, am... de toi?
- Da? Bine! Ci ani au fost de la Adam pn la potop? - O r fi fost 30, 40.
- Cred c au fost 1500 de ani. - Eva a trit 950 de ani, mai mult dect Adam cu 20 de
- Prost ai rspuns, doctorandule! De la Adam pn la ani, i a nscut 50 de perechi de gemeni, biei i fete, adic
potop au fost 2243 de ani!
- Unde scrie? 100 de copii. Scrie n Hronograful lui Chedrinos. i se luau
fratele cu sora. Auzi ce spune: Cain a luat n cstorie pe sora
- Nu cuta Biblia! Eu am rdcina Bibliei. Biblia este un sa Milada; i a luat Set pe sora sa Teax". Se luau fratele cu
mr care a crescut n pomul Tradiiei. Dar eu nu cred numai n sora. Aa s-au nmulit la nceput.
mr; eu cred n rdcin i n copac; c rdcina Bibliei este - Dar se puteau lua neamuri n cstorie?
Sfnta Tradiie. Dar ci ani au fost de la Adam pn la - Da, cci pn la Avraam n-a fost interzis spia de
Avraam? rudenie. Se luau neamuri! N-a inut Avraam pe nepoata sa? N-a
- Parc au fost 2400. luat Isaac pe nepoata lui Avraam, pe Rebeca? Nu vedei? C nu
- Greit ai rspuns. Au fost 3312 ani pn la naterea lui era pus legea de neamuri. Dar s-mi spui tu mie ci ani avea
Avraam i 3387 de ani pn la primirea fgduinei de la Set, cnd s-a rpit la cer i a nvat astronomia i scrisul de la
Dumnezeu! ngeri?
- Unde scrie? - Nu scrie nicieri.
- i-art eu n Hronograful lui Gheorghe Chedrinos, n - Set a fost de 40 ani cnd s-a rpit la ceruri i a stat n
care scrie istoria lumii de la nceput. Ia s-mi spui tu mie ci cer 40 de zile i a nvat astronomia i scrisul. Set a trit 912
ani au fost de la potop pn la zidirea turnului Babel, cnd ani. Primul om care a scris din lume i care a nvat
Nimrod, fiul lui Hus, a zidit turnul Babel, cnd li s-au astronomia i micarea astrelor a fost Set, fiul lui Adam. Zice i
amestecat limbile? Ci ani au fost? Sfntul Vasile: Astronomia este de origine ngereasc"; ngerii
- Parc au fost 300! l-au nvat pe Set. Dar s-mi spui mie cnd s-a nscut poporul
- Prost ai rspuns! Au fost 531 de ani! i ci ani au fost
de la potop pn la Avraam? uria i ct a inut mpria uriailor, nainte de potop?
- !!! (Tcea predicatorul...)
- Au fost 1144 de ani; i cu 430 de ani, ct a stat poporul - Vezi c nu tii? Biblia spune: Cnd s-au amestecat fiii
evreu n robia Egiptului, fac 3818 de ani. Unde era Biblia lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor s-a nscut poporul uria;
scris atunci? Unde era smbta voastr? Cu ce s-a mntuit neam vestit din veac. Att! Dar nu spune cte sute de ani au stat
lumea timp de 3821 de ani nainte de a se scrie Biblia? C n mpraii uriailor i cte urgii au fcut ei pe pmnt.
Biblie nu s-a scris totul. Cci Evanghelistul Ioan spune: Sunt i - Cine erau fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor? Noi
alte multe lucruri..., i care, dac s-ar fi scris cu de- zicem c fiii lui Dumnezeu erau ngerii, care s-au pogort din
amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar cer i au pctuit cu fetele oamenilor.
fi scris (Ioan 21, 25). S-a scris numai un rezumat al Sfintei - Nebunie... Dac cugetai dup capul vostru, v ducei n
fundul iadului. Ai vzut ce spune? Ct a trit Set, 912 ani, nu
s-au amestecat fiii lui Set cu fiicele lui Cain. C fiii lui Set se
568 CLUZA N CREDINA ORTODOX
DIALOG CU SECTANII
569
numeau fiii lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain, se numeau fiii
oamenilor. Iar dup moartea lui Set, au uitat fiii lui Set ce le-a Sfntul Apostol Pavel: Crucea pentru cei pieritori, nebunie
spus tatl lor; cci spune Scriptura: i s-au rnit fiii lui Set de este; iar nou, celor ce ne mntuim, Crucea este nelepciunea
frumuseea fiicelor lui Cain i le-au luat lorui de soii (Fac. 6, i puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Vezi c Sfnta Cruce
2). Deci atunci cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu" cu nu-i spnzurtoare i nici mciuc? Dimpotriv, este
fiicele oamenilor, s-a nscut poporul uria. nelepciunea i puterea lui Dumnezeu!
- Dar de ce v nchinai voi la idoli, c Dumnezeu zice la Ai auzit ce-i crucea, voi, sectarilor, care nelai oamenii
Deuteronom: S nu-ifaci chip cioplit, nici asemnarea vreunui i-i ducei n iad? i va veni o sect la sfritul lumii - zice
lucru din cte sunt n cer, sus, pe pmnt, jos, n ap i sub Sfntul Andrei al Cezareei - care nu va face cruce, cci le va
pmnt. S nu te nchini lor, s nu slujeti lor (Deut. 5, 8-9)? pune antihrist pecetea pe mna dreapt i n-o vor ridica la
- Cine sunt acetia? frunte", c fruntea este partea raional a sufletului, adic
- Icoanele la care v nchinai voi! mintea.
- Ia s-i spun eu! Cine a fcut prima icoan? Am avut mai demult cteva femei baptiste de la Abrud -
- !!! Alba. Dup ce le-am povestit minunea de la Sfntul Mormnt,
cu femeia ndrcit, care atunci cnd s-a atins de bucata de
- Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa.
lemn din Crucea Mntuitorului, s-a vindecat, toate au fcut
Sfntul Ioan Damaschin spune c prima icoan o face
cruce. Dar una a zis: Printe, eu nu fac cruce!" F cruce!" i
Dumnezeu, adic pe om, dup chipul i asemnarea Sa.
spun. Nu fac! Eu nu pot ridica mna la frunte!" i-a pus
- El a fcut, dar nou ne-a poruncit s nu facem.
dracul pecetea, de aceea n-o mai ridici! F cruce, femeie, i vei
- Ia citete dumneata n Biblie, la Ieire, capitolele 25
vedea puterea lui Dumnezeu!" Nu, c nu pot ridica mna!"
pn la 30. Vezi acolo c tot ce este n biseric este fcut cu
i eu i iau mna dreapt, c sttea lng mine, n partea
porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul
dreapt a mea, i-i fac cruce de trei ori pe fa.
Legii Domnului i heruvimii slavei i vemintele preoilor i
mitra arhiereilor i cdelniele i sfenicul cu apte lumini, Valeu! Valeu! Vai, tare m simt uoar!" Da! Acum
toate. Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise? Moise, ia i f o lad s-a dus dracul de pe mna ta!" Aa a fugit de la dnsa diavolul
de salcm i o poleiete toat cu aur! Moise, f doi drugi de care o stpnea. Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la
salcm mbrcai cu aur, i lada s aib verigi, ca s bagi drugii Biseric. Vedei puterea Sfintei Cruci?
i s ridici sicriul Legii. Moise, pune n lada aceea Tablele - Bine, dar locul de-a dreapta i de-a stnga Preasfintei
Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune arpele Treimi este predestinat, c spune ...a edea de-a dreapta i de-
de aram, pe care l-ai fcut cnd i mncau erpii n pustie, a stnga Mea nu este al meu a da, ci se va da celor pentru care
pune toiagul lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de s-a pregtit de ctre Tatl Meu (Matei 20, 23).
sicriul legii cele 12 toiege - cci al lui Aaron a nfrunzit n - Nu este adevrat! Mntuitorul zice: A edea de-a
noaptea aceea i a fcut migdale -, i cupa cu man - o cup de dreapta Mea sau de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci celor
aur". Mana era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n pentru care s-a pregtit, cci aceste dou locuri sunt rnduite
pustie 40 de ani. Astea nu erau lucruri de mini omeneti? Maicii Domnului i Sfntului Ioan Boteztorul de ctre Tatl.
- Dar voi de ce v nchinai i facei cruce, cci crucea a Cine este Ioan Boteztorul? Cel mai mare om nscut din
fost lemnul i spnzurtoarea pe care a murit Domnul Iisus? femeie. Iar Maica Domnului cine este? Ce spune Psalmul 44?
- De ce srii voi de la un subiect la altul? Aa facei De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, mbrcat n
mereu cnd discutai cu cineva, ca s-l prostii. Iat ce spune hain aurit i preanfrumuseat.
570 DIALOG CU SECTANII
571
CLUZA tN CREDINA ORTODOX
Dac a nscut pe Fiul lui Dumnezeu din Duhul Sfnt, a veacului. Ce? Dup sfritul veacului nu mai este Hristos cu ei?
fost cmara Duhului Sfnt", L-a purtat n pntece i L-a i despre Micol, fata lui Saul, zice: N-a nscut copil pn n-a
alptat. Cine poate fi mai mare dect ea? Ea este mprteasa murit. Dar ce, a nscut dup ce a murit? Cuvntul pn cnd"
Duhului Sfnt, mprteasa Heruvimilor i a Serafimilor! Toi nseamn venicie. Nu c a cunoscut-o cndva alt brbat dup
sectarii i pgnii, vei vedea voi n ziua judecii cine este natere.
Maica Domnului, cnd va strluci peste ceata heruvimilor, a
serafimilor i a tuturor tronurilor. Vai de capul vostru! Vei - Dar copiii mici de ce trebuie s se curee prin botez, c
merge mpreun cu satana n focul gheenei, toi care hulii pe ei sunt curai, n-au nici un pcat?
Maica Domnului! - Pentru ca s se spele de pcatul strmoesc, cu care ne
Vedei c Hristos era pe Cruce rstignit i scuipat i natem toi. N-ai citit tu n Psaltire: Cci ntru frdelegi m-am
biciuit, ns nici atunci n-a uitat pe Maica Sa? O arat Sfntului zmislit i n pcate m-a nscut maica mea?
Ioan Evanghelistul, zicnd: Fiule, iat mama ta! Adic ai grij - Bine, dar copilul cnd este mic nu are credin i Biblia
de ea! i acesta a luat-o la sine. i ctre ea a zis: Femeie, iat spune: Cine va crede i se va boteza, acela se va mntui.
fiul tu! A dat-o n stpnirea celui mai cinstit apostol i ea a - ntr-adevr, copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt
mai trit 15 ani pn la mutarea la cer. botezai. Dar aa cum n Vechiul Testament tierea mprejur se
- Dar de ce n-a dat-o n grija unuia dintre fraii Lui? fcea n baza credinei prinilor, tot aa botezul se face pe
- Pentru c Mntuitorul n-a mai avut nici un frate. Dei temeiul credinei prinilor sufleteti (naii) ai pruncilor care se
Sfnta Scriptur amintete de frai" ai Domnului, ei nu sunt boteaz (Marcu 9, 36-37). Copiii nu au credin, dar au naii
frai naturali ai Lui, deoarece, dup Sfnta Tradiie, Maria, lor, care sunt garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a
Maica Domnului, a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost Bisericii Sale pentru copilul ce se boteaz i care fac cuvenita
prefigurat n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3). Apoi, mrturisire de credin n locul lor.
dac ar fi avut frai dup trup, Mntuitorul ar fi dat-o n grija Dar voi, sectarilor, tii cte botezuri sunt? Ai citit
vreunui frate, nu n grija Apostolului Ioan. Aa-ziii frai" ai Dogmatica" Sfntului Ioan Damaschin?
Domnului erau doar rude ale lui Iisus; cuvntul frai red -Nu.
cuvntul grecesc adelfoi (n ebraic: ah), avnd sensurile de: - Artnd evoluia istoric a Botezului, ncepnd cu
frai, veri, rude apropiate.
tipurile care l-au prefigurat, Sfntul Ioan Damaschin numr
Maica Domnului n-a mai avut copii. Ce zice Scriptura: i opt botezuri de la nceputul pn la sfritul lumii:
n-a cunoscut-o pe ea, pn cnd n-a nscut pe Cel nti nscut.
Primul botez a fost botezul prin potop, pe vremea lui
- Da. Dar de aici se nelege c dup aceea a mai avut i
ali copii. Noe, pentru curmarea pcatului.
- Cuvntul pn cnd" nseamn venicie. Este scris n Al doilea botez a fost botezul prin mare i nor, la
Sfnta Scriptur: ntoarce-te, Doamne, pn cnd... Sau Zis-a ntoarcerea evreilor din robia lui faraon.
Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi Al treilea botez a fost botezul Legii Vechi, tierea
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). mprejur.
Oare aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Al patrulea botez a fost botezul lui Ioan Boteztorul,
Hristos nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mprai cu El
numit i botezul pocinei.
peste toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea
sfrit (Luca 1, 35)? Sau Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul Al cincilea botez este botezul prin ap i prin Duh,
botezul nostru cretin dat nou de Hristos prin Sfinii Apostoli.
Al aselea botez este botezul prin pocin i lacrimi,
adic Spovedania, instituit de Mntuitorul ndat dup nviere,
572 CLUZA fN CREDINA ORTODOX
diferite trupuri? Oare cei ce gndesc aceast nebunie nu-l aud credina Proorocului Ilie, i nu era el Ilie rencarnat. Fiindc
pe marele Apostol Pavel, care zice: i precum este rnduit marele Prooroc Ilie va veni nainte de venirea a doua a
oamenilor ca o dat s moar, iar dup aceasta s fie Judecata Domnului, dup cum a zis Domnul: Ilie ntr-adevr va veni i
(Evr. 9, 27; Iov 30, 23; Sir. 14, 12; 40, 3-4)? Oare nu aud va aeza la loc toate (Matei 17, 11). Da, va veni marele
aceti rtcii de la adevr ce zice dumnezeiasca Scriptur: ...ca Prooroc Ilie mai nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu
pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se cu alt trup, ci cu al lui, cu care s-a nlat la cer cu crua i cu
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7)? Vedem dar caii de foc, aa cum l-a vzut Elisei (IV Regi 2, 11-12).
destul de luminat c o dat i s-a dat omului s moar, cnd
Aadar i Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu credina i
trupul se ntoarce n pmnt i sufletul se ntoarce la
cu rvna lui Ilie, dar nu cu alt trup, ci cu trupul su, cu care s-a
Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el. i nu arat c ar merge prin
nscut din Sfnta Elisabeta; i Ilie va veni nainte de venirea a
alte trupuri, cum bnuiesc cei stricai la minte i la nelegere.
doua a Domnului, dar nu cu alt trup, ci cu al su, cu care s-a
O dat moare omul cu trupul su i o dat va fi nvierea
nlat la cer, i nu cu trup rencarnat. Noi tim, din
morilor. Auzi ce zice Domnul: Nu v mirai de aceasta, c
dumnezeiasca Scriptur, c trupul nostru se ntoarce, cnd
vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i
murim, n pmnt, precum a fost; i duhul se ntoarce la
vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce
Dumnezeu, Care l-a dat pe el (Eccl. 12, 7; II Tim. 4, 1).
au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29).
Marele Apostol Pavel ne arat c trupul nostru, acesta pe
De unde a ieit aceast nebunie i pgntate s se cread care l purtm, se va face rn i nicidecum nu arat c
c sufletele oamenilor, dup moarte, intr n alte trupuri? Oare sufletul nostru va intra n alte trupuri dup moarte (II Cor. 5,
nu auzim ce zice marele Apostol Pavel: Cci tim c, dac 1). i dumnezeiescul printe Efrem Sirul arat c nu este cu
acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem putin ca dup ce se duce cineva din aceast via, iari s se
zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n mai ntoarc n alte trupuri1. i iari zice acest dumnezeiesc
ceruri (II Cor. 5, 1)? Unii din cei rtcii cu aceast nebunie printe, Efrem Sirul: Mare fric este atunci, mare cutremur,
cred c omul s-ar nate de mai multe ori cu trupul, i, auzind c mare tain... cnd ne vom duce din veacul acesta la veacul cel
Sfntul Ioan Boteztorul ar fi Ilie, au ntrebat pe Sfntul Ioan nemrginit, de unde nimeni nu s-a mai ntors" 2 .
Boteztorul, zicnd: Dar cine eti tu? Eti Ilie? Zis-a el: Nu Vai i amar de cei ce prsesc sfnta i dreapta credin n
sunt. Apoi iar l-au ntrebat: Eti tu Proorocul? i a rspuns: Iisus Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru, i se
Nu. Deci au zis lui: Cine eti tu? Ca s dm rspuns celor ce iau dup religiile cele pgne ale budismului i ale hinduismu-
ne-au trimis (adic fariseilor). Ce spui tu despre tine nsui? El lui, care nva nebunia i rtcirea cea mai stricat i pgn a
le-a zis: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai rencarnrii i a mutrii sufletului, dup moartea trupului, n
calea Domnului, precum a zis Isaia Proorocul (Ioan 1, 21-23). alte trupuri. Budismul este o religie fr Dumnezeu, fr suflet
Vezi cum dumnezeiescul i marele Prooroc Ioan omenesc responsabil. Budismul las deci pe om propriilor sale
Boteztorul a astupat gurile lor i a nfruntat prerile cele puteri i propriilor sale lupte, neputincioase, cu rul. Religia bu-
nebune ale fariseilor c Ilie s-ar fi ntrupat n persoana Sfntului dist, pe drept cuvnt, a fost calificat ca ateist3. La fel i reli-
Ioan Boteztorul? Da, este adevrat c despre Sfntul Ioan gia hinduist nu are o doctrin bine conturat despre Dumnezeu
Boteztorul s-a scris c va merge naintea Domnului cu duhul i
cu puterea lui Ilie (Luca 1, 17), dar nu c se va ncarna n el 1
Sfntul Efrem irul, Cuvinte i nvturi, tomul III, Cuvnt la r
Ilie Proorocul. Aa trebuie nelese cele ce a zis Domnul: i Iulian Pustnicul, Mnstirea Neam, 1823, pag. 314.
dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11, 2
Idem., Cuvnt la cei adormii, pag. 353.
14), anume c Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu rvna i 3
Vezi pe larg n Istoria religiilor de Dr. Emilian Vasilescu, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, pag. 237.
576 MPOTRIVA RENCARNRII
577
CLUZ N CREDINA ORTODOX
i despre lume sau despre raporturile dintre Dumnezeu i om i vreunui om s cread c Hristos, Domnul Dumnezeul i
4
despre destinul uman . Iat ce zice dumnezeiescul Iov: ...dac Mntuitorul nostru, ar fi nviat i S-ar fi proslvit dup nvierea
(Dumnezeu) ar lua napoi la sine duhul Su i suflarea Sa, Sa cu alt trup i nu cu cel cu care s-a nscut din Preacurata i
toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce n rn Preasfnta Fecioar Maria.
(Iov 34, 14-15). Apoi dac adevrul este acesta, c noi cei Noi avem attea dovezi sfinte despre patima i nvierea lui
zidii din pmnt, dup moarte, n pmnt mergem i nu n alte Hristos, Care S-a proslvit n al Su Trup i nu n altul (Fapte
trupuri, de unde au luat oamenii cei stricai la minte i nelai 3, 13;4, 10-11; Rom. 8, 34). Noi tim c toate popoarele lumii
de draci, c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri, se vor judeca de Hristos: pgnii, dup legea contiinei lor
pn ce se va curai ca s intre n nirvana (raiul" pgnilor i (Rom. 2, 12), iudeii, dup legea lui Moise (Rom. 2, 12), iar
rtciilor de la adevr, buditi i hindui)?
cretinii, dup Evanghelie (Ioan 12, 48-49; Rom. 2, 16; Iacov
Care religie este mai veche i mai adevrat dect a 2, 12). Dar nicieri n Sfnta Scriptur nu scrie c ne va judeca
patriarhilor, a lui Adam, a lui Set, a lui Noe, a lui Avraam, Buda sau Brahma sau Krishna sau ali idoli i slujitori ai
care au fost sfini vztori de Dumnezeu, Care a fcut cerul i demonilor i c vom fi ntrebai de aceti diavoli pentru cele ce
pmntul i pe om i toate cele vzute i nevzute? i care din am greit n mai multe trupuri prin care am trecut cnd eram n
aceti mari i sfini oameni ai lui Dumnezeu a lsat vreo
aceast via.
nvtur c sufletele oamenilor dup moarte vor intra n alte
trupuri, spre a se curai de pcate? Ct nebunie este pentru un Cei ce cred aceste nebunii ale ntunericului, vor merge
cretin s cread n aceste drceti nvturi tocmai astzi, cnd mpreun cu diavolii n ziua Judecii celei de apoi n muncile
Evanghelia lui Hristos strlucete mai mult dect soarele n cele venice, dup cum zice Sfntul Apostol Iuda n a sa sfnt
lume; s lase lumina Evangheliei lui Hristos i s cread n epistol, numind pe aceti pgni: Valuri slbatice ale mrii,
nvturile cele drceti i pgne i s se duc n ntunericul care i spumeg ruinea lor, stele rtcitoare, crora ntu-
dracilor i a slujirii de idoli. nericul ntunericului li se pstreaz n venicie. Dar i Enoh, al
aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a
Oare aceti oameni stricai la minte i diavoli nu aud pe venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac
Duhul Sfnt, c sufletul omului este duh ce trece i nu se mai judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de
ntoarce (Psalmi 77, 44)? De unde au luat blestemaii pgni toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de
aceast spurcat nvtur c sufletul omului dup moarte se toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de
ntoarce i intr n alte trupuri? Noi tim din Sfnta i Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 13-15).
dumnezeiasca Evanghelie i din nvturile marelui Apostol Iar dumnezeiescul i marele Apostol i Evanghelist Ioan,
Pavel, c toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos, la artnd iari c toi cei ce nu cred n Mntuitorul nostru Iisus
nfricoata Judecat cea de apoi, ca s dm seama de cele ce am Hristos sunt antihriti, zice: Cine este mincinosul, fr numai
lucrat prin trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri, cum cel ce tgduiete c Iisus este Hristos. Acesta este antihristul
hulesc pgnii cei nelai de diavoli (Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10).
(I Ioan 2, 16-22). i dac atunci cnd predica, marele
Nu aflm n toat Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vreun Evanghelist Ioan arat c erau muli antihriti, oare ce s zicem
loc n care s scrie c noi dup moarte vom da seam de cele"ce acum, cnd atia atei tgduiesc dumnezeirea lui Hristos? Este
am lucrat n mai multe trupuri prin care am trecut ct am trit adevrat c acum cretinismul s-a nmulit pe faa pmntului,
pe acest pmnt, ci numai prin acest trup, cu care ne-am nscut
dar i pgnii i ateii care tgduiesc dumnezeirea i nvtura
i am trit n lume. Ct nebunie i rtcire drceasc n capul
lui Hristos nu sunt puini.
4
Idem., pag. 261. Din acetia fac parte i cei nelai de religiile cele pgne
i diavoleti i cred n rencarnarea trupurilor i care zic c
578 CLUZ N CREDINA ORTODOX 579
MPOTRIVA RENCARNRII
sufletul omului dup moarte se mut n alte trupuri de dobi- S ne aducem aminte i de pedeapsa celui ce luase un
toace, de fiare, psri etc. Acetia cu nimic nu se deosebesc de singur talant pe care l-a ngropat n pmnt i a zis ctre cel ce
pgni, de atei i de diavoli, care se silesc s strice scripturile l dduse: ...Doamne, te-am tiut c eti om aspru, care seceri
cele sfinte i adevrul din ele i s duc la rtcire pe cei pe de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat. i
care i pot nela cu minciunile lor. temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt;
Ca niciodat acum s-au nmulit cei ri, atei, sectari iat ai ce este al tu. i rspunznd stpnul su i-a zis: Slug
rtcii i neltori, i este mare nevoie, mai mult ca oricnd, viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun de
de a se predica adevrul Evangheliei lui Hristos cu mare rvn unde n-am mprtiat. Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la
n lumea cretin de azi, deoarece foarte muli din cei zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Apoi
credincioi s-au ntunecat i s-au rtcit de la adevr. a zis: Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece
Atta vreme n-am avut religia n coal i Biserica n-a talani... Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel
avut libertatea de a predica adevrul i de a mrturisi tot ce mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor
trebuia pentru ndreptarea i luminarea sufletelor cretineti... (Matei 25, 24-30).
n vederea acestor lucruri, zic aceste cuvinte: S ajute
i iari voi zice ctre cei nelai de demoni i de
Preabunul i Preanduratul Dumnezeu pe toi preoii i
misionarii ortodoci, s predice ct mai cu rvn i struin n pgnetile religii care rtcesc pe cei ce nu cunosc adevrul
sfintele biserici i oriunde este nevoie, n trei feluri: cu mna, Sfintei Scripturi i spun c sufletul omului dup moarte se duce
cu gura, i cu pilda vieii lor. Cu mna s scrie, cu gura s n alte trupuri. S aud aceti rtcii ce zice dumnezeiescul
predice adevrul, iar cu trirea s dea pild bun celor ce i vd Iov: Las-m s m odihnesc puin, mai nainte de ce voi
i i aud. Nimeni s nu se sfiasc a spune adevrul n faa celor merge, de unde nu m voi mai ntoarce. n pmntul ntunecos
credincioi, mcar de n-au ajuns cu fapta la cele ce nva pe i nneguros, n pmntul ntunericului celui venic... (Iov 10,
alii. C zice un cuvios printe: Nu voi mustra aspru pe cel ce 20-22), i n alt loc zice: Cci aceti puini ani se vor scurge i
nva i nu face. Cci am vzut de multe ori c lipsa lucrului voi apuca pe un drum de pe care nu m voi mai ntoarce (Iov
celui ce nva i nu face, a mplinit-o folosul cuvntului su!. 16, 22), i iari zice: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este
De asemeni, n scolia de la Cuvntul IX, cap. 16, de la viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere
Scara dumnezeiescului printe Ioan Scrarul, Prea Cucernicul aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25) i iari: C
Printe Profesor Dumitru Stniloae spune urmtoarele: Sfntul tiu c moartea m va surpa, cci casa a tot muritorul este
Ioan Scrarul nu condamn aa simplu pe cei ce laud ceea ce pmntul (Iov 30, 23).
nu fac ei, ci recunoate c uneori acetia sunt folosii de Deci nicieri nu spune acest sfnt i mare om al lui
cuvintele lor, care nu se acoper ns cu faptele lor. Cci de Dumnezeu, Iov, i nu arat c dup moarte, sufletul omului mai
multe ori cuvintele omului nu sunt ale lui, ci ale lui Dumnezeu, intr n alte trupuri, cum hulesc blestemaii cei rtcii de la
Care-l silete s vorbeasc prin contiina lui. n acest caz, prin adevr. Ferii-v cu toat puterea de a crede aceste nebunii i
cuvintele ce le rostesc unii, i predic, sau li se predic i lor, rtciri ale rencarnrii i mutarea sufletelor n alte trupuri; cci
sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se aceste afirmaii sunt cu totul drceti, nebune i rtcite de la
nclzesc i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii adevr. Amin.
cuvintele rostite de ei, se ntinde i la ei. Scolia Sfntului Nil
zice: Trebuie s spun cele bune i cel ce nu le face, ca s
nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta".
BIBLIOGRAFIE 581
Digitally signed by
Ortodox
DN: cn=Ortodox,
Ortodox
givenName=Ortodox,
c=Romania,
l=RO,
Reason: I am the author of this document