Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sfintii Catacombelor Rusiei PDF
Sfintii Catacombelor Rusiei PDF
este dedicat
mucenicilor cretini
SFINII
CATACOMBELOR
RUSIEI
Vieile noilor mucenici
Bucureti, 2015
Prefa la ediia n limba englez1
Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum
mpria cerurilor se ia prin struin i
cei ce se silesc pun mna pe ea.
(Matei 11: 12)
Cine are urechi de auzit s aud.
(Matei 11: 15)
Cartea de fa este un dar din experiena profund a Rusiei ortodo-
xe din secolul al XX-lea pentru toi cunosctorii limbii engleze. Aceast
experien i-a atins cumva pe toi ruii ortodoci, de acas sau din exil,
dar este aproape imposibil de redat n ntregime celor care nu au trit-o
n mod direct.
n aceste pagini s-a fcut ncercarea de a oferi i o istorie exterioar
a tragicelor evenimente ale vieii Bisericii Ruse din anii 20-30, pu-
nndu-se accentul n principal pe prezentarea ct se poate de direct a
mrturiei ptimitorilor cretini. Aceast mrturie, care adesea ne prezin-
t deschis experiena vieii n Hristos, este cel mai bun dar pe care Rusia
ortodox l poate oferi Occidentului. Aceasta nu va opri ca lucruri simila-
re s se ntmple i n Vest se poate deja simi cum vin spre noi , dar
ne va ajuta s facem fa suferinelor veacului nostru necredincios cu
trie i cu convingere cretin adevrat. Fie ca aceast mrturie s ne
ajute s ne trezim din somnul nostru de auto-mulumire i de cretinism
prea adesea fals (sau cel puin necercat)!
Dei ntreaga carte a fost inspirat de profesorul Andreev, doar par-
tea I, la drept vorbind, a fost scris de el. Pentru restul textului, editorul
poart ntreaga responsabilitate.
Majoritatea materialului a fost compilat din articole care au aprut
n diferite perioade, din 1965 pn n prezent, n periodicul The Or-
thodox Word. Faptul c ntregul material a fost scris sau tradus nainte
de canonizarea Noilor Mucenici, n 1981, explic i de ce, n paginile cr-
ii, acetia nu sunt numii sfini titlu care li se d acum de ctre Bise-
rica rus credincioas.
Stareul Gherman,
Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska,
Sfintele Pati, 1982
1Notele din aceast carte - cu excepia celor ale traductorului, care sunt menionate
ca atare - aparin editorilor americani. O parte dintre notele ediiei originale, care
precizau sursele unor materiale greu accesibile cititorilor romni, nu au mai fost
reproduse, ntruct titlurile respective se regsesc n bibliografia de la sfritul
volumului (n.ed.rom.).
5
O, voi, flori ale punii Rusiei, care minunat ai nflorit n
anii de cumplite persecuii, noilor nenumrai mucenici i
mrturisitori, mprteti purttori de chinuri, ierarhi i
pstori, monahi i mireni, brbai, femei i copii, care cu
rbdare ai adus road bun n Hristos, rugai-L struitor, ca
pe Unul care v-a sdit, s izbveasc poporul Su de oamenii
cei ri i ca Biserica Rusiei s fie ntrit prin sngele i
suferinele voastre, pentru mntuirea sufletelor noastre.
7
Introducere
La 16/29 iulie 1927, Mitropolitul Serghie de Nijni-Novgorod, a-
tunci lociitorul scaunului patriarhal al Moscovei, a emis infama lui De-
claraie despre loialitatea Bisericii Ortodoxe Ruse fa de guvernul sovie-
tic i solidaritatea fa de bucuriile i tristeile lui. Acest document a
fost publicat n ziarul sovietic oficial Izvestia la 6/19 august, n acelai
an, i a fost cauza public a diviziunii fundamentale care s-a petrecut
atunci n Biserica rus i care dureaz pn n prezent. n cuvintele unui
istoric al Bisericii despre aceast perioad (el nsui serghianist), anul
Declaraiei a fost un punct de cotitur. Pn acum, ntreaga via biseri-
ceasc continu sub semnul acestui an (A. Krasnov-Levitin, Memoirs,
YMCA Press, 1977, p. 91, n limba rus).
Aceast diviziune nu este pur i simplu ntre dou organizaii bise-
riceti diferite (dei este i aceasta); mai exact, este o diviziune ntre
dou perspective total diferite asupra a ceea ce este Biserica lui Hristos
i asupra modului n care ar trebui s acioneze n aceast lume pctoa-
s, n timp ce i conduce fiii la limanul vieii venice, fr de pcat, n
mpria cerurilor.
Din perspectiva patriarhiei moscovite de astzi, creia numele de
serghianism i se potrivete cel mai bine, Biserica este vzut, mai nti
de toate, ca o organizaie a crei form exterioar trebuie meninut cu
orice pre; neascultarea sau separarea de aceast organizaie este privit
ca un act de schism sau chiar de sectarism. Apologeii serghianismu-
lui att n Rusia, ct i n afara ei subliniaz permanent c politica Mi-
tropolitului Serghie a meninut ierarhia, organizaia bisericeasc, sluj-
bele Bisericii, posibilitatea primirii Sfintelor Taine, i c aceasta este
activitatea principal a Bisericii sau chiar ntreaga ei raiune de a exista.
Astfel de apologii, produse ale declinului general al contiinei bisericeti
ortodoxe n vremurile noastre, sunt ele nsele simptome ale maladiei
ecleziale a serghianismului, ale lipsei de contact cu rdcinile cretinis-
mului ortodox i ale nlocuirii tririi i ntregii ortodoxii cu forme exte-
rioare i canonice. Aceast mentalitate este, poate, cauza principal a
rspndirii sectelor protestante n Rusia zilelor noastre: simpla aparen-
a ntietii chestiunilor duhovniceti (chiar dac golite de adevra-
tul coninut cretin) este suficient pentru a coplei simplul ataament
fa de formele exterioare printre multe milioane de rui care sunt con-
vini c biserica serghianist (pentru c este singura vizibil) este or-
todoxie.
Cealalt perspectiv, cea a Bisericii Ruse din catacombe, cu adev-
rat ortodox, vede ca prim responsabilitate a Bisericii Ortodoxe credin-
8
cioia fa de Hristos i fa de adevratul duh al ortodoxiei, cu orice
pre exterior. Aceast mentalitate nu dispreuiete deloc formele exteri-
oare; tim c Biserica din catacombe a pstrat sfintele slujbe i ierarhia
bisericeasc pn n prezent. Preul pltit de Biserica din catacombe
pentru credincioia fa de adevrata ortodoxie a fost pierderea apropie-
rii de oamenii din popor, muli netiind deloc de existena ei, majorita-
tea netiind nici unde i nici cum s ia legtura cu membrii ei. ns a-
ceast pierdere are drept contrapondere o autoritate duhovniceasc i
moral care nu poate fi apreciat de cei care judec aceste probleme din
exterior, dar care va deveni evident cnd libertatea se va ntoarce n
Rusia.
Mentalitatea Bisericii din catacombe n URSS este cel mai bine
descris de propriii si membri. Iat cum descrie I.M. Andreev, un parti-
cipant activ la evenimentele bisericeti din 1927 i de mai trziu, forma-
rea Bisericii din catacombe n acei ani.
Conform mrturiei prietenului apropiat al Patriarhului Tihon,
profesorul i doctorul n medicin M.A. Zizilenko (fostul medic ef al
nchisorii Taganka din Moscova), patriarhul, nu mult nainte de moartea
sa, devenind convins, cu mare team, de faptul c grania cererilor po-
litice ale regimului sovietic va merge dincolo de graniele credincioiei
fa de Biseric i fa de Hristos, a exprimat ideea c, probabil, singura
modalitate pentru Biserica Ortodox Rus de a-i pstra credincioia fa-
de Hristos ar fi, n viitorul apropiat, s intre n catacombe. Prin urma-
re, Patriarhul Tihon l-a binecuvntat pe profesorul Zizilenko s accepte
tunderea n tain i apoi, n viitorul apropiat, n cazul n care ierarhii
conductori ai Bisericii l vor trda pe Hristos i vor preda regimului
sovietic libertatea Bisericii, s devin episcop n secret.
n 1927, cnd Mitropolitul Serghie a emis Declaraia sa, dup care
s-a petrecut schisma bisericeasc, profesorul Zizilenko a mplinit voia
Patriarhului Tihon i a devenit primul episcop secret, Maxim de Serpu-
hov.
Dup schisma din 1927, cei care l-au urmat pe Mitropolitul Serghie,
acceptnd Declaraia sa, au nceput s fie numii serghianiti, n timp
ce aceia care au rmas credincioi Bisericii Ortodoxe, care nu au acceptat
declaraia i s-au separat de Mitropolitul Serghie, au nceput s fie numii
iozefii (dup Mitropolitul Iosif al Petrogradului). Acest din urm nu-
me, dat de ctre serghianiti, nu definea poziia celor care protestau, nici
n esen i nici formal. n afar de Mitropolitul Iosif, i ali ierarhi de
seam, mpreun cu credincioii lor, s-au desprit de comuniunea cu
Mitropolitul Serghie. Autoritatea religios-moral a celor care au protestat
i s-au separat era att de mare i virtutea lor era att de evident, nct,
pentru viitorul istoric al Bisericii, nu poate fi nicio ndoial cu privire la
corectitudinea oponenilor Mitropolitului Serghie. Acetia din urm ar
9
putea fi numii mai corect credincioi tihonii. Iar activitile Mitropoli-
tului Serghie i ale celor dimpreun cu dnsul trebuie caracterizate ca o
schism neo-renovaionist.
Toi cei care au protestat mpotriva Declaraiei Mitropolitului Ser-
ghie au fost arestai de ctre regimul sovietic ca fiind contrarevoluio-
nari; ei au fost mpucai sau au fost trimii n lagre ori n exil. La in-
terogatorii, cei care interogau, cu sarcasm i cu maliiozitate, dovedeau
canonicitatea strict a Mitropolitului Serghie i a Declaraiei sale, care
nu a alterat nici canoanele i nici dogmele. Execuiile n mas, perse-
cuiile i torturile la care au fost supui credincioii Bisericii lui Hristos
rmn dincolo de orice nchipuire.
Pentru Biserica Ortodox adevrat nu mai rmnea nicio alterna-
tiv dect intrarea n catacombe.
Printele duhovnicesc care a dat natere ideii de Biseric n cata-
combe a fost Patriarhul Tihon. n primii ani ai existenei sale, Biserica
din catacombe nu avea nici organizare i nici administraie, era disper-
sat fizic i geografic, i era unit numai prin numele Mitropolitului
Petru. Primul episcop din catacombe, Maxim, a fost arestat n 1928 i a
fost trimis n lagrul de concentrare de la Solovki; n 1930, el a fost tri-
mis din lagr la Moscova i a fost mpucat.
ncepnd din 1928, n lagrele de concentrare de la Solovki i Svir,
la Belbaltlag, i n multe alte lagre din Siberia, au nceput s se fac
multe hirotonii secrete. (n lagrul de la Solovki, unde eram eu, se f-
ceau de ctre episcopii Maxim, Victor, Ilarion i Nectarie.)
Dup moartea Mitropoliilor Petru i Chiril (amndoi mori n exil,
n 1936), conductorul administrativ i duhovnicesc al Bisericii din cata-
combe care pn atunci dobndise un anumit grad de organizare a
devenit Mitropolitul Iosif (chiar dac se afla n exil).
La sfritul lui 1938, din cauza faptului c s-a ocupat de conduce-
rea i ndrumarea Bisericii secrete din catacombe, Mitropolitul Iosif a
fost executat.
Dup moartea lui, Biserica din catacombe a nceput cu i mai mare
strictee s-i pzeasc secretele, n special numele i locaiile conduc-
torilor ei duhovniceti.
Nu voi spune vrjmailor Ti taina Ta cu acest motto au aprut,
din cnd n cnd, scurte informaii despre viaa acestei Biserici secrete
(I.M. Andreev, Brief Review of the History of the Russian Church from
the Revolution to our Days, Jordanville, 1951, pp. 70-72).
Exist o mulime de materiale documentare privitoare la aceast
prim perioad din istoria Bisericii din catacombe, att n epistolele
episcopilor i ale altora care s-au separat de Mitropolitul Serghie, ct i
n memoriile i relatrile unor membri individuali ai Bisericii din cata-
combe, care au scpat din Uniunea Sovietic n timpul celui de-al Doilea
10
Rzboi Mondial. Multe din aceste documente sunt coninute n cele do-
u volume ale crii Noii martiri ai Rusiei, alctuit de ctre protopopul
Mihail Polski (Jordanville, 1949 i 1957); cele mai importante dintre a-
cestea i o parte din alte surse sunt prezentate n prile a II-a i a III-a
ale acestei cri, multe dintre ele pentru prima oar n limba englez.
n perioada de dinaintea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, perse-
cutarea cretinilor n Uniunea Sovietic a atins punctul cel mai drama-
tic, cnd chiar i organizaia bisericeasc serghianist a ajuns la lichi-
dare i de Biserica din catacombe nu se mai auzea nimic. Doar puini
dintre cei mai de seam colaboratori ai sovieticilor, cum ar fi nsui Mi-
tropolitul Serghie, au scpat de nchisoare sau de exil, fapt care, treizeci
de ani mai trziu, a dus la acuzaia lui Boris Talantov cum c Mitropoli-
tul Serghie, prin adaptarea i minciunile sale, nu a salvat pe nimeni i ni-
mic, cu excepia propriei sale persoane.
Cnd Stalin, pentru a profita de sentimentele patriotice i religioa-
se ale poporului rus n rzboiul mpotriva germanilor, a deschis o parte
dintre bisericile nchise i a permis alegerea unui patriarh, n 1943, a
nceput o nou perioad n relaia Biseric-Stat, moment n care patriar-
hia moscovit a devenit n fapt Biserica de stat a guvernului sovietic,
rspndind propaganda comunist n toat lumea n numele religiei i
negnd categoric existena vreunei persecuii religioase n Uniunea So-
vietic. Simpla existen a Bisericii Ortodoxe din catacombe, opuse aces-
tei politici, bineneles, putea s aib un efect dezastruos, n special dac
devenea larg cunoscut n strintate. Toate grupurile Bisericii din cata-
combe erau dezrdcinate fr mil de ctre autoritile sovietice atunci
cnd erau descoperite, iar membrii ei erau condamnai la lungi perioade
de detenie. Majoritatea informaiilor, puine de altfel, pe care le avem
din aceast perioad a istoriei Bisericii din catacombe din Rusia provin
din presa sovietic; dar nici pn astzi nu se cunoate aproape nimic
despre organizarea i conducerea Bisericii din catacombe n aceast pe-
rioad.
Sub Hruciov, n 1959, a nceput o nou i intens persecuie a reli-
giei de ctre conducerea URSS, inaugurnd cea mai recent perioad a is-
toriei Bisericii ruse, o perioad n care nsi organizarea bisericeasc ser-
ghianist-marionet este folosit pentru lichidarea ortodoxiei n Rusia, n
timp ce peste hotare a continuat propaganda comunist i incredibilele
aseriuni despre absena oricrei persecuii a religiei n URSS. Majoritatea
bisericilor, mnstirilor i seminarelor serghianiste rmase au fost nchise
n aceast perioad i o persecuie deosebit de feroce a fost purtat mpo-
triva comunitilor bisericeti nenregistrate, cum ar fi Biserica Ortodox
din catacombe, care este cunoscut autoritilor sovietice sub numele de
iozefii, tihonii sau Biserica Ortodox adevrat. Persecuia a fost
deosebit de feroce ntre anii 1959-1964; de la cderea lui Hruciov a fost
11
mai puin intens, dar a continuat fr ntrerupere, ndeosebi mpotriva
comunitilor nenregistrate.
n perioada cea mai recent, un nou suflu de curaj a ptruns n viaa
bisericeasc din Rusia; acesta, unit cu o mult mai mare libertate de comu-
nicare ntre URSS i lumea liber, a produs ceea ce, ncepnd cu puinele
proteste izolate de la nceputul anilor 60, a devenit acum un val de pro-
test i de indignare a credincioilor din Rusia mpotriva persecuiilor gu-
vernului sovietic i mpotriva explicaiilor jalnice ale organizaiei biseri-
ceti oficiale. Scrisoarea deschis ctre Patriarhul Alexei a preoilor mos-
covii Gleb Yakunin i Nicolae Eliman n 1965, articolele despre ser-
ghianism ale lui Boris Talantov n 1968, protestele ndreptite mpotriva
politicii bisericeti duse de patriarhia moscovit ale unor cretini orto-
doci, precum arhiepiscopul Ermoghen i Alexandr Soljenin, i, mai
recent, disperatele strigte de contiin ale printelui Dimitrie Dudko i
noua istorie bisericeasc a lui Lev Regelson (care a oferit prima relatare
simpatetic despre iozefii din interiorul patriarhiei moscovite) au con-
dus la o veritabil criz a serghianismului n Rusia; factorul principal
care acum mpiedic o nou ruptur de patriarhia moscovit la scara mi-
crii iozefite din 1927 pare s fie o anumit fric de fantasma schismei
i a sectarismului, unite cu o ignoran larg rspndit despre starea
actual i mentalitatea Bisericii din catacombe din ziua de astzi. Cele mai
izbitoare mrturii cu privire la nelesul serghianismului din cadrul pa-
triarhiei moscovite de astzi sunt incluse n partea a IV-a a crii.
n sfrit, ultimii civa ani, ncepnd cu moartea Patriarhului Ale-
xei n 1971, au generat o anumit reapariie a Bisericii din catacombe n
Rusia. n special cele dou documente despre catacombe din 1971
ne-au oferit prima perspectiv real n patruzeci de ani despre mentali-
tatea Bisericii din catacombe din zilele noastre, care pare s fie destul de
sobr i deloc sectar sau fanatic (o impresie care este ntrit de
epistola din 1962, de curnd publicat, a crei existen a fost cunoscut
pn acum doar de cteva persoane din Uniunea Sovietic); mrturia lui
A. Krasnov-Levitin, dup ce a fost exilat din Uniunea Sovietic n 1974,
ne-a oferit prima informaie real din 1938 cu privire la episcopat i la
ierarhul conductor al Bisericii din catacombe; iar informaiile din pre-
sa sovietic din 1976 privind procesul arhimandritului Ghenadie consti-
tuie cea mai izbitoare dovad anterioar celui de-al Doilea Rzboi Mon-
dial despre activitatea real a Bisericii din catacombe i despre uimitorul
ei scop. Aceste documente sunt coninute n partea a V-a a crii.
Aceast carte nu ar trebui privit ca o simpl apologie a Bisericii
din catacombe; am ncercat s fim ceva mai obiectivi dect att. De
fapt, momentul istoric actual, chiar dup a 50-a aniversare a Declaraiei
care a divizat ortodoxia Rusiei n secolul al XX-lea, ne ofer o incompa-
rabil oportunitate a unei perspective obiective asupra vieii bisericeti
12
din cea de-a doua jumtate a secolului trecut, nou, celor care aparinem
singurei pri libere i necompromise a Bisericii Ruse. Sufletul Rusiei
vorbete astzi mai clar dect oricnd de la nceputul serghianismului;
dar durerea i dificultatea de a vorbi fac aproape imposibil pentru cei
din Uniunea Sovietic nelegerea pe deplin a mesajului.
n special, cei din patriarhia moscovit se gsesc nc nchii n-
tr-un cerc vrjit de idei motenite despre organizarea Bisericii, care
probabil nu va fi spart pn cnd nu vor contientiza n cele din urm c
Biserica rus din catacombe nu este n primul rnd o organizaie bise-
riceasc rival care cere o schimbare a credinei episcopale, ci este, mai
nainte de toate, purttoarea stindardului credincioiei fa de Hristos,
fapt care inspir o alt atitudine fa de Biseric i fa de organizarea ei
dect cea care predomin acum n mare parte n lumea ortodox. Aceas-
t contientizare probabil nu va aprea nainte de cderea regimului
ateu; dar cnd se va ntmpla aceasta, de organizarea bisericeasc ser-
ghianist i de ntreaga ei raiune de a fi se va alege praful. n aceast
lumin, cu siguran nu este o exagerare a spune c viitorul Rusiei, dac
este s fie ortodox, aparine Bisericii din catacombe.
n anexa care conine sursele pentru istoria Bisericii din catacombe
s-a ncercat intenionat s se arate nclinaia autorilor, fie ei serghia-
niti sau iozefii. Desigur c au fost exagerri de ambele pri. Pentru
viitorul istoric al Bisericii Ruse, ntr-adevr nu va exista nicio ndoial
(de fapt, istoria bisericeasc a lui Lev Regelson dovedete deja acest lu-
cru) c iozefiii au fost coreci i c serghianitii au fost n fatal eroare.
Dar semnificaia Bisericii din catacombe nu const n corectitudinea
ei, ci n pstrarea adevratului duh al ortodoxiei, duhul libertii n
Hristos.
Serghianismul nu a fost pur i simplu greit prin alegerea politicii
bisericeti, a fost ceva mult mai ru: a fost o trdare a lui Hristos bazat
pe nvoirea cu duhul acestei lumi. Este rezultatul inevitabil atunci cnd
politica bisericeasc se conduce dup logica lumeasc i nu dup ne-
lepciunea lui Hristos.
13
14
I.M. Andreev
O CONVERTIRE ADEVRAT LA ORTODOXIE
N INTELECTUALITATEA RUS
15
ceasc este de mare valoare, att pentru tinerii rui ct i pentru conver-
tiii occidentali, a cror experien n vremurile noastre (att de ostile
tradiiei) este mult mai apropiat de a lor dect de a celor care nu s-au
revoltat niciodat. Un astfel de convertit, un exemplu care produce entu-
ziasm n vremurile noastre, a fost I.M. Andreev, a crui convertire i
cretere duhovniceasc poate fi urmrit n cea mai mare parte n frag-
mentele din propriile sale scrieri.
Ivan Mihailovici Andreevski (Andreev fiind pseudonimul su lite-
rar) s-a nscut la 14 martie 1894, din prini nstrii, n Petersburg i a
urmat coala secundar n acest ora. A avut cel puin o sor (poetesa
Maria akapskaia) i un frate. Bineneles c a fost crescut n credina
ortodox (chiar s-a ntlnit de dou ori cu Sfntul Ioan de Kronstadt),
dar spre sfritul adolescenei a intrat ntr-o perioad de revolt. Con-
cepia sa despre via la sfritul colii secundare poate fi vzut n ur-
mtoarea relatare a cuiva care l cunotea atunci, Nicolae Sergheev (scri-
soare personal din 7 februarie 1977):
Ivan Mihailovici a venit n clasa a VI-a la Gimnaziul Viedenski, n
1911-1912; unde fusese nainte de aceasta, nu tiu. El sttea la o distan
de dou scaune de mine; era un biat serios, nu glumea niciodat, era un
elev destul de bun... Eu cntam n corul bisericii, dar nu l-am vzut ni-
ciodat pe I. M. n biseric. n clasa a VII-a, cred c n noiembrie 1912,
am fost cu toii uimii cnd am aflat din ziar c se descoperise un grup
revoluionar (n coala noastr i n Gimnaziul Wideman) I. M. i un
elev dintr-o clas mai mare, n a crui camer fuseser gsite o main
de litografiere i proclamaii (cel din urm s-a sinucis). Nu l-am mai v-
zut pe I. M. la gimnaziu dup aceea. Nu pot s scriu dect ceea ce se spu-
nea: a fost un proces; membrii grupului au fost luai sub protecia mi-
lionarului Shacht i au fost trimii la studii n Elveia.
Prin urmare, nceputul cii intelectuale i spirituale a lui Andreev
este clar: nu frecventa biserica, era un tnr cu vederi revoluionare, aa
cum se obinuia n Rusia la nceputul secolului al XX-lea.
Se pare c a terminat coala secundar n Elveia, i auzim despre
el dup aceea la Paris. n 1914 eram tnr student la secia de filosofie
de la Sorbona i aveam dreptul de a asista la cursuri la College-de-
France. Apoi i-am ascultat pe Lalande i Bergson. El a asistat i la
cursurile lui mile Durkheim, Lvy Bruhl i la ale altor filosofi i oameni
de tiin renumii i i-a terminat studiile la secia de filosofie de la
Sorbona. Cel mai mult era sub influena lui Bergson: Bergson conferen-
ia cu inspiraie, improviza, gndea cu voce tare, crea la catedr, i con-
ducea minile tinerei generaii, n special ale ruilor. Eu eram printre cei
din urm (The Path of Prof. S.A. Askoldov, n Orthodox Way, 1955,
Jordanville, p. 55; toate sursele traduse din rus).
16
Aici, din nou, nu este dificil de neles cursul creterii intelectuale a
lui Andreev. Tnrul revoluionar, lrgindu-i orizontul datorit expu-
nerii la unele dintre principalele mini tiinifice i filosofice din Europa,
a fcut acelai salt de la marxism la idealism care a fost fcut atunci de
Bulgakov, Berdiaev i de ali membri celebri ai intelectualitii ruse. Fi-
losofia lui Bergson a fost o reacie mpotriva materialismului i ateismu-
lui secolului al XIX-lea, care se strduia s obin o realitate superioar
prin intermediul intuiiei, fcnd uz de filosofia tiinific la mod a-
tunci pentru a crea o nou filosofie de evoluie creatoare, n care lumea
este vzut ca o realitate care se schimb constant, care este constant
creat i care se lupt constant pentru ceva dincolo de ea nsi. Dum-
nezeu nsui, conform lui Bergson, este n continu micare i schimba-
re, iar lumile pe care le creeaz sunt ntr-un continuu proces de evolu-
ie, fiinele inferioare fiind transformate n fiine superioare, virtual
fr nicio limit de cretere a acestui proces ireversibil: Exist un cen-
tru din care lumile sunt lansate ca nite rachete din dispozitivul lor de
lansare... Dumnezeu, astfel definit, nu are nimic din pre-existent; el este
nencetat via, aciune, libertate... Toate fiinele sunt mpreun i toate
cedeaz n faa aceluiai teribil impuls. Animalul este dependent de
plant, omul trece peste animalitate i peste ntreaga umanitate, n spa-
iu i n timp, este o singur armat imens care galopeaz pe lng i
naintea i n spatele fiecruia dintre noi cu o ncrctur copleitoare, n
stare s doboare orice rezisten i s nlture cele mai formidabile ob-
stacole, poate chiar i moartea (Bergson, Creative Evolution). O astfel
de filosofie trebuie s fi fost ntr-adevr ispititoare pentru un filosof de
20 de ani, de curnd trezit din insuficiena unei filosofii materialiste i
de absoluta stupiditate a ateismului, dar nc nepregtit pentru a vedea
vreo alt cale de ieire din criza filosofiei moderne europene, afar de un
vag iraionalism romantic. Filosofia lui Bergson nu a lsat o urm adn-
c asupra concepiei mature despre lume a lui Andreev; a fost, mai de-
grab, o etap important n asimilarea a ceea ce era mai bun din ne-
lepciunea modern, care l-a ajutat mai trziu s fie un apologet strlucit
pentru nelepciunea mai nalt a ortodoxiei. Contemporanul su mai n
vrst, Berdiaev, nu a prsit niciodat aceast etap imatur a idealis-
mului romantic; dar Andreev a avansat, pas cu pas, pe o cale care avea
s-l duc spre adevrata ortodoxie.
Bergson a fost cel care i-a recomandat lui Andreev un filosof mai
matur dect el nsui. n nsei cuvintele lui Andreev: Odat, dup unul
din cursurile sale inspirate, strlucitor ca form, Bergson i-a ntrebat pe
cei care l nconjurau pe coridor: cine, n opinia lor, era cel mai remarca-
bil gnditor din lume n acel moment? Vznd perplexitatea asculttori-
lor si, el a spus clar i distinct: Este un modest filosof rus, pe nume
Askoldov . Era extrem de mgulitor pentru mine, un student rus, s
17
aud o astfel de opinie despre un filosof rus; dar, spre ruinea mea, a tre-
buit s recunosc c atunci am auzit numele lui Askoldov pentru prima
oar i nu tiam absolut nimic despre el (Ibidem, p. 55). Civa ani mai
trziu, avea s-l ntlneasc pe acest remarcabil i puin cunoscut filosof
rus i s devin discipolul su.
Andreev s-a ntors n Rusia dup izbucnirea Revoluiei, deja mult
schimbat fa de cum era atunci cnd plecase. Nu mai era sub vraja idei-
lor revoluionare i nu a luat parte la Revoluia care se nvolbura n jurul
lui. El a nceput studii aprofundate de medicin i psihiatrie la Institutul
Behterev din Petrograd, iar aceste studii l-au ajutat i la dezvoltarea sa
intelectual i filosofic. Mai trziu avea s spun: Am ajuns la Dumne-
zeu prin tiin, i aceast afirmaie arat clar calea vieii sale spiritua-
le: printr-o arztoare iubire de adevr (ca fiind opus opiniilor i preju-
decilor care adesea uzurp numele de tiin), a ajuns n cele din urm
la Adevrul nsui.
n primii ani ai regimului sovietic, el studia, de asemenea, i litera-
tura la Universitatea din Petersburg; ntr-adevr, interesul su pentru
psihiatrie fusese iniial trezit de adncimile sufletului omenesc pe care le
gsise revelate n romanele lui Dostoievski. i n literatur cuta n pri-
mul rnd adevrul.
Vigoarea intelectual i profunzimea anilor de studenie ai lui An-
dreev sunt cu adevrat uimitoare. Fiind evident un om de geniu, el a pri-
mit n trei ani trei doctorate: n medicin, n literatur i n filosofie;
civa ani mai trziu avea s adauge un al patrulea: n teologie.
Din punct de vedere filosofic, Andreev a ajuns n aceast perioad
sub influena lui N. Losski, unul dintre cei mai renumii filosofi rui ai
timpului, un idealist i un intuiionist (dar destul de liberal n orto-
doxia lui), care l-a adus pe Andreev un pic mai aproape de rdcinile or-
todoxe. Dar cel mai important eveniment din viaa lui intelectual a fost
ntlnirea, la Universitatea din Petersburg, n 1919, cu S.A. Askoldov,
filosoful rus care i fusese indicat la Paris de ctre Bergson.
Natura influenei lui Askoldov asupra lui Andreev nu poate fi ne-
leas de ctre jalnica lume academic de astzi, care este orientat ctre
predarea unor cunotine i a unor opinii fragmentate, iar nu spre o
concepie holistic asupra lumii. Pentru prima oar dup Bergson,
scrie Andreev, am experimentat o team duhovniceasc la contactul cu
un om de geniu. Am simit c am gsit, n sfrit, un adevrat nvtor
(Ibidem, p. 56). Am nvat de la el adevrata filosofare (Outlines of
the History of Russian Literature, p. 305). Askoldov l-a nvat multe
despre filosofie i i-a fcut cunotin cu prietenii si filosofi, printre ca-
re printele Pavel Florenski i printele Teodor Andreev; dar, mai im-
portant, Andreev a preluat de la nvtorul su o ntreag atitudine a
minii i a sufletului, care era exact ceea ce avea nevoie el pentru viitoa-
18
rea lui cretere intelectual i duhovniceasc. Tot ceea ce am ajuns s
cunosc din ceea ce a scris Askoldov a produs asupra mea o impresie ex-
traordinar de puternic, deoarece rspundea direct i clar la cele mai
profunde ntrebri ale sufletului meu (Orthodox Way, 1950, p. 57).
Askoldov avea o permanent voin pentru dreptate i adevr...
Necinstea intelectual trezea n el o explozie de nemulumire (Ibidem,
p. 62). Andreev nsui a motenit de la nvtorul su aceast dreptate
intelectual, care nu putea s tolereze nici cea mai mic necinste sau
falsitate, fie n filosofie, fie n viaa bisericeasc.
De la Askoldov, Andreev a nvat, de asemenea, despre legtura
organic, adesea complex, dintre bine i ru i despre necesitatea de a
alege n viaa real binele principal, chiar dac este legat de un ru se-
cundar. De exemplu, ordinea politic i social a Rusiei imperiale a fost
un bine principal (deoarece era ntemeiat pe Dumnezeu i pe ortodo-
xie) legat de rele secundare (defectele morale ale unora dintre reprezen-
tanii ei, nedrepti sociale etc.), n timp ce Revoluia, chiar i n ceea ce
avea ea mai bun, oferea un bine secundar (corectarea nedreptilor) le-
gat de un ru principal (eliminarea ordinii rnduite de Dumnezeu, insta-
larea ateismului). Din perspectiva lui Andreev, aceasta este, de aseme-
nea, cheia de nelegere a lui Antihrist, care va prea bun celor care au
pierdut ierarhia valoric cretin i nu vd rzboiul mpotriva lui Hristos
i a Bisericii Sale ascuns sub masca umanitarismului.
Askoldov i-a artat lui Andreev cum poate omul modern s cread
n minuni i n nemurirea sufletului, i i-a dat cheia unei adevrate n-
elegeri a evenimentelor contemporane din lume: recunoaterea vremu-
rilor noastre ca fiind apocaliptice (Ibidem, p. 64). Cnd i se amintea
despre greelile acelor gnditori cretini din trecut care au crezut c vre-
murile lor erau i ele apocaliptice, Askoldov rspundea de obicei c nu
greiser atunci; i ddea un exemplu: se ntmpl ca oamenii s fie
aproape de moarte, i acest lucru este tiut i simit de ei, precum i de
medicii care i trateaz i de rudele lor apropiate. Dar, atunci cnd un
astfel de om i revine, nu se poate spune c nu a fost la un pas de moar-
te; el a fost la un pas de moarte, i cei care sunt sensibili la chestiuni
religioase au simit acest lucru, i nu a fost nicio greeal n aceasta. La
fel i acum: lumea este la un pas de moarte (Ibidem, p. 64).
Askoldov l-a influenat mai departe pe Andreev n cele religioase
prin perspectiva sa religioas asupra sufletului, prin setea de puritate i
prin darul lacrimilor de pocin (Ortodox Way, 1950, p. 61). Odat, n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cnd cei doi erau mpreun
ntr-o csu de lemn i nu aveau unde s fug n timpul unui groaznic
bombardament, Andreev a fost uimit cnd Askoldov, n absena unui
preot, i-a cerut voie s-i mrturiseasc pcatele n faa sa n clipa mor-
19
ii. Nu voi uita niciodat aceast mrturisire: o cin mai sincer ar fi
greu de imaginat (loc. cit.).
ntr-un cuvnt, Askoldov l-a adus pe Andreev, prin influena sa in-
telectual, moral i religioas, la pragul unei adevrate contiine cre-
tin ortodoxe. Dar, curnd, discipolul avea s-l depeasc pe nvtor.
Askoldov, dei era de religie ortodox, avea cteva opinii eretice, i An-
dreev a nceput s discute cu dnsul despre ele, ncercnd s-l conving
pe nvtorul su s devin deplin ortodox i s nu mai persiste n opi-
niile sale greite. Profunda iubire i prietenie a acestor doi oameni, care
aveau s mprteasc mpreun ani de via sovietic, de exil i de
rzboi, a produs cel mai remarcabil rod pe patul de moarte al lui Askol-
dov, n Germania, n 1945, de unde i-a scris lui Andreev c se hotrse n
sfrit s-i ard lucrarea sa Despre rencarnare, mpcndu-se deplin
cu tot ceea ce era bisericesc, n mare msur sub influena lui Andreev
(Ibidem, p. 60).
Askoldov a fost cel care i-a fcut cunoscute lui Andreev primele in-
fluene bisericeti n viaa sa intelectual i duhovniceasc, prin inter-
mediul profesorului (mai trziu, preotul) Teodor K. Andreev, al crui
nume avea s-l preia datorit marelui respect pentru el. Andreev scrie
astfel despre prima sa impresie despre acest strlucit tnr profesor: n
1921-1922, profesorul T.K. Andreev inea uneori cursuri sau, mai adesea,
dezbateri. Deosebit de uimitor a fost discursul su la Sala oamenilor de
tiin, n discuia de dup cursul profesorului N.O. Losski, n 1921,
Despre natura diabolicului, cnd tnrul profesor, cu profund simire
i bogat erudiie, l-a criticat pe renumitul filosof Losski, citind ca un fel
de contra-lectur pe tema Originii rului (Pr. M. Polski, Noii martiri ai
Rusiei, Jordanville, 1957, vol. II, p. 134). Aceasta a fost probabil prima
ciocnire la care Andreev a fost martor n anii de maturitate, dintre ne-
lepciunea lumii acesteia, pe care o urmase pn atunci, i nelepciunea
Bisericii, care acum ncepea s-i cucereasc mintea i sufletul.
Mai trziu, n 1924, dup ce a lucrat pentru scurt timp ca medic la
Spitalul Militar din Nikolaevski, ca profesor la Universitatea din Peters-
burg i ca profesor de literatur la un liceu din Petrograd, Andreev a lo-
cuit ntr-un sanatoriu lng arskoie Selo (mprind aceeai camer cu
Askoldov), unde muli dintre locuitori erau fii duhovniceti ai printelui
Teodor Andreev, care fusese hirotonit de curnd. Aici se purtau adesea
discuii filosofice i religioase, i printele Teodor nsui (i Andreev
dup dnsul) i desvrea n mod evident partea strict ortodox a filo-
sofiei sale, gsindu-l pe fostul su profesor i prieten, printele Pavel
Florenski, mai degrab ne-ortodox i chiar ntr-o stare subtil de nela-
re duhovniceasc. Printele Teodor preda teologia dogmatic i liturgica
la Cursurile pastorale care fuseser nfiinate n Petrograd de un nu-
mr de profesori de teologie ca replic la alte dou coli teologice rmase
20
n ora, un institut teologic renovaionist i unul liberal. Andreev a
studiat n aceast academie teologic din 1924 pn n 1928 i aici i-a
primit licena sa teologic din catacombe. O alt influen bisericeasc
asupra lui Andreev a fost printele Serghie Tikhomirov, duhovnicul su
i al lui Askoldov, care era un vizitator obinuit al Mnstirii Optina i
avea legturi duhovniceti cu stareii ei. De asemenea, n aceti ani, dup
ce Andreev i Askoldov i-au pierdut calitatea de profesori la Univer-
sitate i predau la colegii tehnice i licee, ambii au nceput s formeze
grupuri religios-filosofice cu cei mai buni dintre elevii lor, mprtin-
du-le matura lor perspectiv ortodox asupra lumii, cri din bibliotecile
lor i entuziasmul lor pentru chestiunile religioase importante. Din aces-
te grupuri s-a format n 1926 o Frie a Sfntului Serafim de Sarov
un indiciu al direciei n care i ducea creterea lor duhovniceasc.
Pn n 1926, Andreev citise un numr mare de surse patristice
ortodoxe, sub a cror influen a ajuns la maturitate intelectual n orto-
doxie, i vizitase cteva mnstiri ortodoxe, unde a vzut adevrata orto-
doxie pus n practic. Bergson, Losski, Askoldov: acestea sunt trei eta-
pe ale dezvoltrii mele filosofice. Filosofice, iar nu religioase. Pentru cea
din urm cale am avut nvtori cu totul diferii: episcopul Teofan Z-
vortul, episcopul Ignatie Briancianinov, stareii de la Optina i vredni-
cul de pomenire printe Ioan de Kronstadt; apoi, Filocalia i, n general,
literatura patristic ortodox. Cu stareul Nectarie de la Optina am avut
o coresponden lung, iar cu stareul Dositei am avut legturi perso-
nale. De asemenea, de dou ori am avut contact personal cu printele
Ioan de Kronstadt. Fiind nvat de ctre ei metoda duhovniceasc strict
ortodox (dac se poate s te exprimi astfel), mi-am fixat-o bine cu aju-
torul impresiilor de neuitat ale vizitelor la remarcabilele mnstiri ruse
(Valaam, Solovki, Lavra Pecerska de la Kiev, Sarov, Diveevo, Mnstirea
Optina i altele). Ca rezultat, a devenit clar pentru mine alegerea ntre
ortodoxia conservatoare a printelui Ioan de Kronstadt i ortodoxia
modernizat a lui V. Soloviov i a colii sale. Fr s ovi, am ales ca-
lea dinti (Outlines of the History of Russian Literature, p. 304).
Venind la adevrata ortodoxie, Andreev a avut parte n cele din ur-
m, ntr-un pelerinaj la Mnstirea Diveevo a Sfntului Serafim, de o ex-
perien pe care a descris-o ca fiind naterea lui duhovniceasc. Era
obiceiul ca pelerinii la Diveevo s rmn cel puin 24 de ore n m-
nstire i s mplineasc rnduiala scris de nsui Sfntul Serafim: s
mearg de trei ori n jurul canafci Maicii lui Dumnezeu (crarea din
jurul mnstirii) spunnd o rugciune special cu metaniile, rugndu-se
pentru toi cunoscuii i apropiaii, i, la sfrit, s-i pun o dorin sin-
cer i presant, a crei mplinire era garantat nendoielnic, n funcie
de rugciunea fiecruia. Andreev descrie astfel experiena lui:
21
Cnd, la sfritul celui de-al treilea circuit n jurul canafci, m-
plinind ntreaga rnduial, am vrut s-mi exprim cele mai profunde do-
rine, mi s-a ntmplat ceva minunat, bineneles prin marea mil a
Sfntului Serafim. Am fost dintr-odat cuprins de o bucurie cu totul deo-
sebit, linitit, clduroas i ncnttoare o convingere nendoielnic
a ntregii mele fiine despre existena lui Dumnezeu i a unei comuniuni
de rugciune cu El, deplin reale. i mi-a devenit cu totul evident i clar
c orice rugciune pentru orice lucru pmntesc ar fi echivalent cu ru-
gciunea: Doamne, deprteaz de la mine i lipsete-m de darul Tu
minunat.... i, din interior, m-am adresat cu nfocare lui Dumnezeu:
Doamne, nu-mi da nimic, ia de la mine toat bogia pmnteasc, dar
nu m lipsi de bucuria comuniunii cu Tine, sau, dac este posibil s ps-
trm aceasta ntotdeauna n viaa noastr, atunci d-mi aducerea aminte
a inimii, d-mi posibilitatea de a pstra pn la moarte amintirea acestui
moment binecuvntat de vedere a Duhului Tu cel Sfnt!
A doua zi am plecat la Sarov. Am cinstit moatele Sfntului Sera-
fim cu mare emoie, cu team duhovniceasc i cu veneraie. Am simit
c fusesem nscut duhovnicete ziua anterioar la Diveevo. Totul deve-
nise nou n mine. Mai nainte nu nelesesem un adevr att de simplu:
lucrurile duhovniceti sunt mai diferite de cele ale sufletului dect sunt
cele din urm fa de lucrurile trupeti. Dar acum am neles bine aceas-
ta. nluntru, n adncurile sufletului meu, era linite, calm, bucurie. Mi-
nunile din afar, de la racla Sfntului Serafim, care se petreceau naintea
ochilor mei, nu m uimeau. Totul prea simplu i natural...
ntreaga mea via s-a schimbat dup pelerinajul la Mnstirea Sa-
rov. Domnul a luat de la mine, conform rugciunii mele de la canafc,
toate bunurile pmnteti, dar a pstrat n mine pentru totdeauna amin-
tirea acelui moment n care, n buntatea Lui fr margini, prin mila
Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu i prin rugciunile Sfntului Serafim,
mie, pctosului, cu desvrit nevrednicie, mi s-a dat s experiez n
mine nsumi adierea linitit, nveselitoare, blnd i nmiresmat a Du-
hului celui Sfnt al Domnului (A Pilgrimage to Sarov and Diveyevo in
1926, n Orthodox Way, 1953, pp. 20-21, 25).
Astfel a ajuns Andreev, dup maturitatea sa intelectual, la maturi-
tatea duhovniceasc. El nsui avea s le descrie mai trziu studenilor
si aceti ani din formarea sa intelectual i duhovniceasc i creterea
sa desvrit de la trup (tiin, medicin) la suflet (literatur, filo-
sofie) i la duh (teologie, adevrata ortodoxie), folosind aceast mpr-
ire tripl a personalitii umane discutat de Sfntul Serafim, de epis-
copul Teofan Zvortul i de muli ali Prini, pe baza cuvintelor Sfn-
tului Pavel (I Cor. 2: 14-15 etc.). Prin duh, bineneles, nu se nelege o
component separat a naturii umane, aa cum au nvat unii eretici, ci
doar partea superioar a sufletului, unde se deschide contactul cu Dum-
22
nezeu i cu lumea duhovniceasc, ca fiind opus prii inferioare a sufle-
tului, care se ocup cu ndeletniciri omeneti normale art i tiin, fi-
losofie i cultur. Contientizarea experiena personal acestei dis-
tincii critice ntre suflet i duh avea s dea mai trziu nvturii sale o
adncime i o precizie pe care puini filosofi i gnditori o dobndesc.
n 1926, Andreev a ajuns la maturitatea filosofic i duhovniceas-
c; n 1927 a nceput perioada lui de testare. n acest din urm an, Mitro-
politul Serghie i-a prezentat infama sa Declaraie, iar credincioii or-
todoci erau mprii n dou tabere. Andreev mpreun cu majoritatea
celor din cercul su de prieteni Askoldov, printele Teodor Andreev,
printele Serghie Tikhomirov, chiar i printele Pavel Florenski au
protestat mpotriva Declaraiei i s-au alturat opozanilor acesteia, opo-
ziie din care s-a format Biserica din catacombe de astzi. n aceast ale-
gere important, temeinicia i justeea formaiei duhovniceti a lui An-
dreev au fost confirmate.
Activitile lui Andreev, mai nti de protest mpotriva Declaraiei
i apoi suferirea deteniei (la Solovki, ntre 1929-1931) i a exilului pen-
tru opiniile sale religioase, sunt descrise n cteva din articolele sale care
sunt redate mai jos. n timpul anilor 1930, a fost un participant activ la
micarea iozefit din catacombe, n timp ce activa ca medic i psihiatru
oriunde putea s fac aceasta; este cunoscut faptul c participa la sluj-
bele din catacomb ale printelui Ismail Rojdestvenski i a fost pentru o
perioad fiul su duhovnicesc. Cu puin nainte de cel de-al Doilea Rz-
boi Mondial, el a fost ef de secie la Spitalul Regional de Psihiatrie din
Novgorod. Cnd germanii au avansat, el se gsea n zona ocupat, iar
cnd s-au retras, a plecat n Germania, stabilindu-se n cele din urm (n
1950) la Mnstirea Sfnta Treime, lng Jordanville, New York. Aici s-a
alturat corpului profesoral al Seminarului Sfnta Treime, care n timpul
su (anii 1950 i 1960) includea cteva din minile remarcabile ale Dia-
sporei ruse, care erau ntr-adevr un grup de gnditori ortodoci tradi-
ionaliti, fr rivali n ntreaga lume ortodox pentru adncimea i rafi-
namentul gndirii lor n teologie, filosofie i literatur, i pentru holis-
mul i echilibrul perspectivei asupra situaiei bisericeti de la acea dat.
(n afar de cei doi rectori teologi, arhiepiscopii Vitalie i Averchie, pot fi
enumerai i arhimandritul Constantin, printele M. Pomazanski, I.M.
Konevici, N. Talberg i alii).
Din nefericire, din cauza lipsei de profunzime i de rafinament a
majoritii cretinilor ortodoci de astzi i, de asemenea, datorit abso-
lutei modestii i smerenii a acestor superbe roade ale autenticei tradiii
ortodoxe, aceti gnditori ortodoci printre care i Andreev - au fost
rareori apreciai la deplina lor valoare, i chiar i cei n mijlocul crora
au trit i au studiat rareori au realizat comorile pe care le-ar fi putut ex-
ploata i bogia lor de cunotine i experien ortodox. Maturitatea
23
lor duhovniceasc i intelectual, rafinamentul lor clasic, cu arta lor sub-
til de a nuana, precum i holismul perspectivei lor ortodoxe asupra lu-
mii toate acestea au trecut n mare parte nebgate n seam de o gene-
raie tnr (fie rus, greac sau convertit) care prea adesea caut rs-
punsuri simple la ntrebri supra-simplificate, care este att de uor
scandalizat de mici defecte, nct rateaz sensul unei munci de o via
profund ortodox, generaie a crei imaturitate duhovniceasc i lips
de cultur intelectual pur i simplu nu poate urma procesul de gndire
al unui gnditor ortodox matur, generaie a crei lips de sensibilitate
artistic i literar poate duce la o fals duhovnicie, fcndu-i pe unii
nesimitori fa de elementele prii inferioare a sufletului, care poate
uzurpa locul superior al duhului dac cineva nu este antrenat pentru a
le distinge, generaie a crei incapacitate de a simi ortodox o face s fie
oarb fa de uriaii ortodoci din mijlocul ei. Noi toi suferim de aceas-
ta. Deci, cu att mai mult, trebuie s ne strduim s-i nelegem pe aceti
uriai care acum au rposat, lsndu-i pe toi eventualii aprtori ai or-
todoxiei ntr-o poziie foarte precar mpotriva ispitelor din ce n ce mai
subtile ale unei epoci anti-cretine. Fr o lrgire i o aprofundare a per-
spectivei ortodoxe despre lume, fr a asimila cel puin o parte din nv-
tura autentic ortodox a marilor oameni care ne-au transmis ortodo-
xia, cu greu vom supravieui.
Arhiepiscopul Vitalie de Jordanville l-a preuit foarte mult pe An-
dreev ca fiind un gnditor i mrturisitor ortodox; cu numeroase ocazii
l-a binecuvntat s-i pun stiharul de predicator i s in predici n
biserica mnstirii. Elevii si i-l amintesc ca pe un confereniar foarte
entuziast, elocvent i captivant (la un nivel de Sorbona mai degrab de-
ct la nivel de seminar), prednd subiecte n care credea cu toat inima
i fa de care era profund devotat. Era absolut intolerant fa de un
singur lucru: falsul, fie n viaa duhovniceasc, fie n cea intelectual.
n America, Andreev a fost un participant activ la viaa bisericeas-
c, precum i n cercurile de studiu i tiinifice. Era director al Societii
Pirogov (organizaie de medici rui n Statele Unite), unde inea adesea
discursuri pe teme medicale, i participa i susinea cursuri la Societatea
Literar Pukin. n afara Seminarului, cea mai ndrgit ndeletnicire
bisericeasc a sa era legat de Societatea Sfntul Vladimir, fondat de
ctre arhiepiscopul Vitalie cu scopul de a construi o biseric-memorial a
Sfntului Vladimir n Cassville, New Jersey (unde este acum nmormn-
tat), i pentru a le aminti n mod constant ruilor din America despre
rdcinile lor ortodoxe n Sfnta Rusie. Andreev era editorul anuarului
St. Vladimir Calendar, unde publica propriile sale articole teologice i
filosofice i ale multor altora, n aprarea adevratei ortodoxii i coni-
nnd materiale despre originea i istoria Bisericii din catacombe din Ru-
sia. n fiecare an de srbtoarea Sfntului Vladimir, cnd ruii din toate
24
prile Statelor Unite veneau n pelerinaj la biserica memorial, Andreev
susinea discursuri nflcrate despre adevrata ortodoxie, despre com-
baterea lumescului i a ateismului, despre viitoarea renviere a Rusiei
ortodoxe, i despre principiile monarhiei ortodoxe (fr de care gsea
viitorul Rusiei de negndit).
26
credinei i superstiiilor periculoase, fie c sunt religioase sau tiinifi-
co-filosofice (p. 72).
n cazul lui Andreev, cunotinele sale tiinifice i filosofice au fost
deosebit de valoroase n aprarea cretinismului ortodox mpotriva ata-
catorilor contemporani. n cartea sa Teologia apologetic ortodox
(singura lui carte care a fost tradus n englez, Jordanville, 1957), el n-
cearc s ofere o baz pentru o concepie ortodox asupra lumii organic
holistic (p. 5). n aceast carte, el face uz de date tiinifice, dar nu su-
praestimeaz valoarea lor, realiznd c, n utilizarea datelor tiinifice,
este necesar o precauie deosebit pentru a nu deveni prea absorbit de
demonstraia strict tiinific, aa cum fac romano-catolicii, innd min-
te c toate tiinele ofer doar o cunoatere ipotetic temporar, n timp
ce obiectul apologeticii este eternul i imuabilul adevr (p. 7). El rezist
i n faa ispitei de a accentua prea mult critica perspectivelor anti-cre-
tine la care sunt expui apologeii cretini neexperimentai, vznd
faptul c apologetica nu ar trebui s-i risipeasc eforturile ntr-o critic
inutil a erorilor personale, de ngustime de minte, ci ar trebui s ac-
centueze imaginea radiant-strlucitoare a adevrului cretin, prezentat
n modul cel mai inteligibil, care s conving mult mai mult dect cele
mai exacte dovezi logice (p. 6). Credincioas acestor principii, cartea
are un ton calm i moderat, ampl ca domeniu de aciune (fcnd uz
maxim de surse non-ortodoxe atunci cnd sunt relevante) i destul de
precis n concluzii, chiar i n sferele pe care unii apologei ortodoci,
mai puin echipai tiinific, ar prefera s le lase nedeterminate sau con-
fuze. Astfel, de exemplu, el nu evit chestiunea evoluiei acolo unde se
refer la originea omului, i ajunge la concluzii pe baza unor dovezi
tiinifice i patristice, destul de diferite fa de credina sa tinereasc n
evoluionismul lui Bergson: regnul animal ca strmo al omenirii exist
doar n invenia darwinitilor; el nu exist nicieri n natur i nu a
existat niciodat... A nega faptul c omul a existat doar de 8000 de ani
este aproape imposibil (pp. 66-67). Critica sa legat de uniformita-
rianism i ideile sale despre evoluia legilor naturii ofer material
pentru o investigare patristic mai detaliat a unora dintre cele mai im-
portante ntrebri ridicate de teoria evoluiei.
Interesant este faptul c Teologia apologetic ortodox a ptruns
Cortina de fier i a fost folosit foarte mult de preotul moscovit Dimitrie
Dudko n predicile ctre comunitatea sa, n 1974 (publicate n englez
sub numele Our Hope, Crestwood, N.Y., 1977), dovedindu-i astfel va-
loarea apologetic n Rusia sovietic de astzi. n tonul moral imperios
al printelui Dimitrie, n accentul pus pe importana suferinei i n abi-
litatea de a ajunge repede la subiectul unei chestiuni intelectuale, el se
nrudete cu Andreev; dar i lipsete precizia n chestiunile bisericeti, pe
care Andreev a dobndit-o prin experiena sa din catacombe. n ciuda
27
faptului c printele Dimitrie citeaz n cartea sa mai mult din Andreev
(pp. 68-72, 95-99) dect din oricare alt surs i c d numele lui, titlul
i data publicrii Teologiei apologetice ortodoxe, totui, traductorul
(care d informaii n note de subsol despre alte eventuale surse citate)
nu ofer nicio informaie despre cine ar putea fi I.M. Andreev. Un co-
mentariu trist dar simptomatic despre vremurile noastre: c una din cele
mai profunde mini ruse ale secolului este un nume necunoscut eru-
diilor, deoarece el a respins nelepciunea acestei lumi i a ales calea
conservatorilor, a veritabilei ortodoxii.
Dintre scrierile teologice ale lui Andreev trebuie citat n special
Teologia moral cretin ortodox (Orthodox Christian Moral Theology,
Jordanville, 1966), unde exprim principiile generale ale comportamen-
tului cretin conform nvturii patristice, cu aderen strict la ierarhia
valoric ortodox, conform creia conduita moral este n ntregime de-
pendent de principiile religioase i nu poate niciodat s fie desprit
de ele pentru a forma o moralitate autonom. El dedic, de asemenea,
numeroase articole Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu, punnd n con-
trast cinstirea ortodox care i se aduce cu ideile protestante i roma-
no-catolice, descriind slvita srbtoare drag lui Bunavestire.
Poate c cele mai ptrunztoare scrieri ale lui Andreev sunt cele
dedicate literaturii ruse. Cartea sa Schie ale istoriei literaturii ruse n
secolul al XIX-lea (Outlines of the History of Russian Literature in the
19th Century, Jordanville, 1968) este o colecie de eseuri care sunt real-
mente unice n critica literar. Sunt scrise cu o dimensiune i cu o pro-
funzime teologic, plintate filosofic a concepiei asupra lumii i cu o
ptrundere psihologic pe care nu le mai gsim mpreun la niciun alt
gnditor. Eseul su despre Soloviov din aceast colecie este o capodo-
per care analizeaz sensibil experienele spirituale ale acestui filosof
religios i le prezint, pe baza scrierilor patristice ortodoxe, ca fiind
exemple clasice de prelest, nelare duhovniceasc. Fr a-i pierde sim-
patia pentru Soloviov (n special, n ultimii ani de via, cnd acesta a
venit mai aproape de ortodoxie), Andreev folosete acest articol pentru a
pune n opoziie clar cretinismul renovaionist al lui Soloviov i al
adepilor si i ortodoxia conservatoare a Sfinilor Prini. Renova-
ionitii au atacat n special Biserica rus a ultimelor dou secole, acu-
znd-o de o stare de paralizie (sau, mai recent, de a fi prizonier a Oc-
cidentului), de orbire fa de mulimea de sfini ascei i mrturisitori
crora acea Biseric le-a dat natere n special n aceste secole. Nu a-
vem nevoie de nicio renatere a cretinismului, de nicio contiin
de sine religioas, deoarece cretinismul ortodox nu a murit niciodat
i nu poate s moar vreodat, i nu exist nicio contiin religioas
nou care s duc la mntuire! (p. 279).
28
Eseul despre Dostoievski din aceeai carte este un remarcabil
exemplu de critic literar profund cretin. Cu o ptrundere psihologi-
c adnc, el caut realitatea creterii lui Dostoievski n cretinism, ju-
decnd mesajul su cretin matur n lumina ierarhiei valorice ortodoxe,
fr a trece cu vederea minusurile care au fost i ele prezente. Deosebit
de uimitor n acest eseu este rspunsul lui Andreev fa de preocuparea
umanitar a lui Ivan Karamazov cu privire la suferinele copiilor; el ci-
teaz Vieile Sfinilor ortodoci care descriu cununile cereti obinute de
copii pentru suferinele lor nevinovate.
Alte scrieri ale lui Andreev (de exemplu On the Orthodox Chris-
tian Moral Upbringing of Pre-school Children Despre creterea n
morala cretin-ortodox a copiilor precolari, Orthodox Way, 1959;
despre Sfntul Ioan de Kronstadt, Orthodox Way, 1958; despre princi-
piile monarhiei ortodoxe, Orthodox Way, 1951; despre mucenicii din fa-
milia imperial i despre nevoia poporului rus de a se ci pentru regici-
dul lor i pentru apostazie, St. Vladimir Calendar, 1972) l-au artat a fi
un convertit meticulos la ortodoxia conservatoare adevrat, fr acele
multe rezerve prin care numeroi convertii att noi, ct i vechi
i-au artat neputina de a nelege plenitudinea perspectivei ortodoxe
asupra lumii.
n toate aceste scrieri, precum i n viaa sa, Andreev a fost un om
cu inim mare. A suferit groaznic din cauza contiinei bisericeti i mo-
rale sczute din vremurile noastre, att n Uniunea Sovietic, ct i n lu-
mea liber. Este foarte probabil c anii si de creativitate ar fi fost mult
mai rodnici dac nu ar fi fost tras n jos de sentimentul c sunt prea pu-
ini cei crora le pas de Dumnezeu, de ortodoxie, de aproapele lor. Un
articol n mod special (tiprit ca anex la Teologia sa moral) ne des-
coper preocuparea sa profund cretin, ceva ce acum pare s dispar cu
desvrire de pe faa pmntului.
Acest articol, intitulat simplu Plngei! Weep! i dedicat co-
memorrii lui Dostoievski (care mai mult dect oricare alt figur din li-
teratura rus a descris suferina omeneasc i sensul ei), relateaz sim-
plu despre una din recile i absurdele crime ale unui mare ora ameri-
can. O mam n vrst de 29 de ani din New York, ntr-o criz de furie,
i omoar n btaie fiul de dou luni, lsndu-l inimaginabil de defor-
mat; i nu-i exprim niciun fel de regret fa de crim. Andreev descrie
rnile suferite de bieel, cu detalii clinice nfiortoare, i apoi se opre-
te, tiind c muli cititori vor protesta mpotriva unor astfel de detalii
inutile. Oamenii au devenit surzi fa de suferine. Ei fie c nu aud, fie
nu vor s aud despre ceea ce se petrece, nu ntr-un comar, ci n realita-
te. El face apel la contiina ortodox a cititorilor si. Toi pentru unul
i unul pentru toi suntem vinovai: aceasta este esena eticii sociale a
cretinismului... Toi suntem vinovai, pentru c toi suntem pctoi;
29
facem rele, contribuim cu rul nostru la magazia universal a rului.
i acest ru se acumuleaz ntr-o imens energie universal a rului i i
caut ntruparea n vasele trupurilor lipsite de har, i, atunci cnd le
gsete, se ntrupeaz n ele, i ele fac mari fapte rele... S ne gndim
fiecare la noi nine... Ce fceai n acea sear cnd aceast fapt rea, de
necrezut, dar real, a fost fcut? Poate c a fost pcatul tu, fapta ta
imoral, maliia ta, care s-a dovedit a fi ultima mic pictur care a fcut
ca vasul rutii s dea pe dinafar. Acesta este modul n care trebuie s
reflectm, dac suntem cretini...
Plngei, frai i surori! Nu v fie ruine de aceste lacrimi! Pln-
gei! Lsai ca aceste lacrimi s-i trezeasc i pe muli dintre cei in-
difereni... Nu v fie ruine s plngei cu lacrimi de suprare, de com-
pasiune i de pocin.
Aceste cuvinte sunt testamentul lui Andreev pentru noi, strigtul
nflcrat al sufletului su. Un om de mare erudiie i sensibilitate, el
i-a pus toate darurile n slujba lui Dumnezeu, cu ntreaga sa inim n-
flcrat i cu sufletul su. Pentru el, adevrata ortodoxie nu era un
simplu slogan i nu era doar un simplu mijloc de a se feri pe el nsui de
apostazia unei lumi stricate. El a realizat profund faptul c cine va voi
s-i scape sufletul, l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru
Mine, l va afla (Matei 16: 25); prin urmare, adnc nrdcinat n adev-
rata ortodoxie, el i-a cheltuit viaa pierzndu-i sufletul, sacrificndu-se
pentru alii, din iubire pentru Hristos.
Adevratul cretinism a devenit att de slab astzi, nct toate a-
cestea ar putea s par ciudate pentru muli care se privesc pe ei nii ca
perfect ortodoci. Puini l-au neles pe Andreev n timpul vieii sale; era
prea profund, prea arztor pentru ei. ntr-un anumit fel, el era un semn
al viitoarei nvieri a Sfintei Rusii, pe care o ndjduia cu fervoare.
Experimentnd profund i deplin atracia fa de ce era mai bun din n-
elepciunea modern, el a sfrit nu pur i simplu renunnd la ea, ci de-
pind-o prin nsuirea nelepciunii celei mai nalte a Sfinilor Prini.
Experiena lui de convertit este de nepreuit pentru noi i ne ofer o
cheie a nelegerii esenei adevratei ortodoxii, Biserica din catacombe,
n Rusia de astzi.
n ultima parte a vieii sale, Andreev nsui a suferit o lovitur ne-
miloas din partea rcelii lumii moderne: a fost atacat i btut de huli-
gani ntr-un ascensor din New York. Nu i-a revenit niciodat deplin de
pe urma acestui incident, i n ultimii si ani creativitatea sa intelectual
dispruse. n ultimele luni din viaa sa a fost n mare parte incontient.
Dar chiar i astfel, rugciunea sa ctre Dumnezeu de la canafca din Di-
veevo a primit rspuns: O, Doamne, ia de la mine toat bogia pmn-
teasc... Fiind lipsit de cel mai mare dar pmntesc al su, intelectul
su strlucit, el a trit din capitalul duhovnicesc dobndit pn atunci.
30
n discursul lui cu privire la Psihologia i psihopatia btrneii (The
Psychology and Psychopaty of Old Age, St. Vladimir Calendar, 1970),
iniial susinut naintea Societii Pirogov, Andreev a accentuat c o
mare consolare a tuturor necazurilor din via n anii de maturitate, i n
special la btrnee, este sentimentul religios care a fost pstrat. Aceast
consolare poate s dea o btrnee linitit i calm i poate ajuta la ac-
ceptarea calm a morii ca un somn n sperana c viaa venic exist
ntr-o alt lume mai bun.
Nu putem crede dect c Dumnezeu, fiind credincios celor care l
slujesc cu adevrat, a rspuns, n aceti ultimi ani, i la a doua jumtate
a cererii lui Andreev de la Diveevo: Nu m lipsi de bucuria comuniunii
cu Tine, d-mi s pstrez pn la moarte amintirea acestei binecuvnta-
te clipe de acum de simire a Duhului Tu cel Sfnt.
Adevrata experiere a Duhului Sfnt, credincioia fa de adevra-
ta ortodoxie cu toat inima i cu tot sufletul: acesta este mesajul lui I.M.
Andreev pentru cei care nu au devenit prea reci la inim pentru a-l auzi.
31
I.M. Andreev
I.M. Andreev
1. Biserica din catacombe
Realitatea vieii din Uniunea Sovietic este un comar nfricotor
care nu poate nici s fie neles, nici s fie crezut de cei care nu l-au trit.
i cel mai nfricotor lucru nu este privarea de cele necesare, aresturile
i exilrile, ci mai degrab faptul c se duce o btlie contient, siste-
matic i ingenios de diabolic mpotriva lui Dumnezeu, pentru poseda-
rea sufletului omenesc. Aceasta este inta principal, iar toate celelalte i
sunt subordonate.
Din punct de vedere calitativ, precursorii lui Antihrist au fcut deja
din mpria sa o realitate acolo. Antihrist nu va inventa nimic nou: nu
i va rmne dect s popularizeze metodele NKVD-ului sovietic (Poliia
secret) n celelalte cinci esimi din suprafaa pmntului. Singurul fe-
nomen luminos, bucuros i ncurajator de acolo este existena Bisericii
din catacombe, Biserica din pustietate. Aceasta ne permite s evalum
optimist btlia sufletului rus cu ateismul: acolo a fost meninut Bise-
rica infailibil, pe care, aa cum ne-a promis Hristos, porile iadului nu o
vor birui.
Nu pot da multe nume i evenimente. Din motive uor de neles,
nu pot descrie multe n detaliu. Nu pot s spun dect foarte pe scurt sau
s las s se neleag. Dar nici nu pot pstra tcerea; nu am acest drept i
nici nu mi doresc aceasta, de vreme ce prin tcerea mea a trda Ade-
vrul i memoria preoilor mucenici pe care i-am vzut, cu care am vor-
bit i mpreun cu care mi-am petrecut cinci ani nfricotori de nchi-
soare n lagrul de concentrare de la Solovki.
Patriarhul Tihon a condus cu nelepciune corabia Bisericii pe ma-
rea vieii, care devenise agitat din cauza Revoluiei. Situaia sa era deo-
sebit de dificil, nu doar din cauz c era n permanen ameninat de
pericole fizice, nici mcar din cauza faptului c, pe parcursul celor apte
ani ca patriarh, el a trecut n fiecare zi prin torturi morale, ci n primul
rnd deoarece nu mai fusese niciodat o astfel de situaie n istoria
Bisericii. El trebuia s pregteasc un drum cu totul nou ntr-un inut
neumblat. De aceea erorile sale sunt de neles i demne de iertare. Iar
meritul su este cu att mai mare, pentru c el a prevzut i a pregtit
bazele Bisericii din catacombe. Mai trziu, profesorul Zizilenko, lucrnd
ca medic sub sovietici, a primit hirotonia n secret i a devenit unul din-
tre episcopii Bisericii din catacombe, fiind ulterior arestat, nchis i, n
1930, mpucat.
Dup moartea patriarhului, succesorii si, unul dup altul, au fost
exilai. i apoi, cnd Mitropolitul Serghie a ajuns capul Bisericii, a publi-
cat Declaraia cunoscut tuturor, care recunotea bucuriile i tristeile
35
sovieticilor ca fiind i ale lui proprii i i declara pe toi mucenicii crimi-
nali politici.
ntreaga Rusie ortodox a fost zguduit, iar delegaii cu proteste au
ajuns la Mitropolitul Serghie din toate colurile rii.
Ca membru al unei astfel de delegaii din eparhia Petrogradului,
am venit i eu la Moscova. n camera de recepie a mitropolitului a-
teptau patruzeci de persoane, i toi cei pe care i-am ntrebat despre mo-
tivul pentru care veniser au rspuns c veniser ca delegai pentru a-l
vedea pe mitropolit. Rusia nu acceptase Declaraia!
Mitropolitul ne-a primit. Descoperind motivul pentru care venise-
rm, el a reafirmat tot ceea ce scrisese n Declaraie i, ca rspuns la con-
vingerile noastre, ne-a numit contra-revoluionari i schismatici. Ne-
lund binecuvntarea lui, am plecat fr s fi obinut ceva.
Curnd, bisericile care nu acceptaser Declaraia au nceput s fie
nchise. n Petrograd nu a rmas dect una, dar toi cei care intrau n ea
erau nregistrai i apoi erau arestai. Aceasta a fost perioada n care pu-
terea ateist sovietic le cerea credincioilor s mearg la bisericile Bise-
ricii oficiale.
Eu, de asemenea, am fost arestat i am fost exilat pentru cinci ani.
La Solovki am ntlnit muli ierarhi din Biserica adevrat. i acolo chiar
am avut propria noastr biseric n catacombe.
n lagrele de concentrare, persecuiile mpotriva credinei erau fi-
reti: preoii erau tuni i brbierii, li se interzicea s poarte reverende i
cruci. Pentru cel care i fcea semnul crucii se ddea un nou termen de
condamnare. Desigur, nici nu se punea problema s se in slujbe. Moa-
tele sfinilor erau expuse pentru batjocur ntr-un muzeu anti-religios cu
inscripii blasfemiatoare pn i sfinii ptimeau cu noi! Clugrilor din
Solovki, care rmseser acolo ca muncitori calificai, li se interzicea s
aib legturi cu deinuii, sub pedeapsa cu moartea. Era deosebit de dificil
naintea marilor srbtori: era imposibil s se adune doi, nimnui nu i se
permitea s mearg nicieri fr permisii speciale, raidurile de noapte erau
mai frecvente, santinelele se dublau. Pentru ca cineva s se roage, trebuia
n fiecare moment s fie gata pentru o moarte de mucenic. i eram gata
pentru aceasta, purtnd ntotdeauna cu noi, ca primii cretini, o prticic
din Sfintele Taine. Am adus o astfel de prticic peste hotare i i-am dat-o
Mitropolitului Anastasie.
i nu doar c eram gata s murim, ci muli chiar au murit, ncrez-
tori c undeva acolo, departe de autoritile sovietice, unde este liberta-
te, acolo Adevrul strlucete n toat puritatea lui. Acolo oamenii tr-
iesc prin ea i se supun ei. Acolo oamenii nu se nchin lui Antihrist. i
ce teroare m-a copleit atunci cnd, destul de recent, am reuit s vin
peste hotare i am descoperit c unii oameni recunosc aici n mod du-
hovnicesc Biserica sovietic. Duhovnicesc! Muli dintre noi cad acolo,
36
de teama iudeilor, sau cednd n faa ispitei cooperrii exterioare cu
autoritile. tiam preoi ai Bisericii oficiale care, acas, i smulgeau p-
rul, i izbeau capul prosternndu-se, implornd iertare pentru apostazia
lor, numindu-se pe ei nii Caini, dar, cu toate acestea, nu aveau pute-
rea s se hotrasc pentru mucenicie. Dar nici chiar ei nu recunoteau
duhovnicete Biserica roie. Dar cei de peste hotare se supun ei tocmai
n mod duhovnicesc. Ce bine c preoii notri mucenici, murind, nu au
aflat despre aceast trdare!2
Cnd m-am ntors din exil (n Leningrad), am gsit Biserica din ca-
tacombe. Eu personal tiam aproximativ dou sute de locuri n care se s-
vreau slujbe. Douzeci de preoi itinerani i doi episcopi slujeau aici.
Aceste locuri erau destul de diverse: de la bordeie de rani pn la in-
stituii sovietice, n care erai admis doar prin permis. Dar pe atunci Bi-
serica din catacombe nu avea nicio organizare general de interconectare.
Ajungnd peste hotare, n mod firesc am nceput s caut oameni
care aparinuser Bisericii din catacombe. Cei mai muli dintre refugiai
nu tiau nimic despre ea. Dar aproape n fiecare an am ntlnit cel puin
un reprezentant al ei, chiar i preoi, i ineam legtura n scris cu un
episcop.
Dup informaiile mele, Biserica din catacombe acum nu doar c a
devenit mai puternic, dar a ajuns i la anumite forme de organizare.
Dup unul din episcopi, dei sunt comparativ puini membri activi ai
Bisericii din catacombe, marea majoritate a oamenilor simpatizeaz cu
ei i i ajut. Fr aceast susinere, n condiiile sovietice, Biserica din
catacombe nu ar putea s existe deloc.
Peste hotare am fost uluit de faptul c majoritatea clerului Bisericii
din catacombe care a venit aici continu s rmn n secret, neintrnd
nici mcar n adevrata Biseric sinodal. Acest lucru m-a tulburat mult:
greisem oare c am intrat n Biserica rus din afara Rusiei? i dac nu,
atunci de ce rmn ei n secret? i apoi, de curnd, am primit un rs-
puns la uimirea mea: un episcop al Bisericii din catacombe, necunoscut
mie, care locuiete n strintate, mi-a trimis printr-o a treia persoan o
scrisoare. El vorbete n principal despre articolele mele, pe care le citise
n Rusia ortodox, i n general despre corectitudinea poziiei mele.
Apoi el mi ofer un rspuns la ndoielile mele. El spune c personalul
clerical al Bisericii din catacombe adesea nu intr n Biserica rus din
38
2. Episcopul Maxim al Serpuhovului
PRIMUL EPISCOP AL BISERICII DIN CATACOMBE
Pomenit la 6 iulie (1930)
39
Atunci cnd a nceput s-i revin, mare a fost durerea i disperarea
pentru pierderea suferit.
Dup cum a relatat sora lui, n acest moment fratele ei a avut un
vis care i-a afectat foarte mult viaa de mai trziu. El a vzut-o pe mama
sa rposat, care i-a spus s se roage Sfntului Pantelimon tmduitorul,
pe care ea l cinstise foarte mult n timpul vieii. n ziua urmtoare, Mi-
hail a mers la paraclisul Sfntul Pantelimon din Moscova, a cumprat o
icoan mic a sfntului i niciodat nu a dat-o nimnui, iar rugciunile
ctre Sfntul Pantelimon tmduitorul l-au ajutat mai trziu n via. El
a devenit credincios, deosebit de bun, sritor la durerile celorlali i aju-
ttor al celor sraci.
Dumnezeu i-a dat un mare talent muzical. El cnta la pian minu-
nat, compunea muzic, iar ca psihiatru folosea muzica n tratarea paci-
enilor si.
Dup ce a absolvit universitatea, Mihail era psihiatru n Sokolniki,
districtul Moscova. Cnd a izbucnit rzboiul, n 1914, a devenit doctor n
Batalionul Kuban Plastan i a fost pe frontul austriac. Aici aproape c a
murit de tifos, infectndu-se de la prizonierii austrieci.
Pentru o scurt perioad de timp, a fost profesor de psihiatrie la o
universitate de provincie i apoi a devenit doctor terapeut practicant.
Pentru urmtorii ani, a fost medic ef de secie la nchisoarea Taganka,
n Moscova.
n 1921, sora lui din Belgrad a primit prima i ultima scrisoare de
la fratele ei. n aceast scrisoare, care ncepea cu semnul crucii, el scria
c toi suntem pctoi n nenorocirile care au venit asupra noastr, c
trebuie s ne rugm Domnului i s-I cerem iertarea i ajutorul. Un an
sau doi mai trziu a ajuns o alt scrisoare de la prieteni, n care, ntr-o
manier distins, se spunea c Mihail primise preoia fr a-i fi aban-
donat prima poziie, adic cea de doctor de nchisoare. Astfel, el a deve-
nit doctor att trupesc, ct i duhovnicesc; pentru moment, dumanii nu
aflaser despre aceasta. Mai trziu, ea a fost de asemenea informat c el
fusese trimis pentru trei ani n unul din centrele nordice (adic ntr-un
lagr de concentrare).
Doctorul spitalului nchisorii era cunoscut de ctre toi cei care
erau nchii n acest loc nfricotor, care era plin peste msur n pri-
mul rnd cu delincveni, dar ntr-o msur considerabil i cu deinui
politici; toi l tiau i i-l aminteau pe cel care fusese cunoscut pentru
mult vreme ca ngerul pzitor al nchisorii.
n acest post dificil el nu era doar doctor, ci i un mare maestru al
inimii, un mngietor i un printe. naintea lui, a medicului, nu mai
puin adesea ca naintea unui preot, se mrturiseau cei mai vechi i mai
incorigibili delincveni, gsind pentru ei nii nu doar mngiere, ci
adesea i o revenire la o via onest. Muli din Moscova tiau c el dor-
40
mea adesea pe scnduri goale, c mnca hran de nchisoare i c m-
prea tot salariul su deinuilor. El se comporta astfel nu doar sub bol-
evici, ci i nainte de ei, sub guvernarea imperial.
Fiind un om profund religios, vldica, pe cnd nc era laic, a fcut
cunotin cu Preafericitul Patriarh Tihon, pe care l-a preuit profund.
Acest patriarh l iubea mult pe doctorul Zizilenko i adesea se folosea de
sfatul lui. n timp, relaia lor a luat forma celei mai intime prietenii. Du-
p spusele Vldici Maxim, patriarhul i ncredina cele mai intime gn-
duri i sentimente. Astfel, de exemplu, ntr-una din conversaiile lor,
Preafericirea Sa i-a exprimat ctre Vldica Maxim (pe atunci nc sim-
plu doctor) ndoielile sale dureroase cu privire la beneficiile viitoarelor
concesii fa de puterea sovietic. Fcnd aceste concesii, el devenea din
ce n ce mai convins, cu oroare, c grania cererilor politice ale puterii
sovietice se gsea dincolo de limitele credinei fa de Hristos i Biseric.
i nu cu mult nainte de moartea sa, patriarhul i-a exprimat gndul c
n aparen singura modalitate ca Biserica Ortodox Rus s-i pstreze
credina fa de Hristos ar fi, n viitorul apropiat, s mearg n catacom-
be. Prin urmare, Patriarhul Tihon l-a binecuvntat pe doctorul Zizilenko
s accepte tunderea monahal n secret i apoi, n caz c n viitorul apro-
piat nalta ierarhie bisericeasc avea s-L trdeze pe Hristos i s cedeze
puterii sovietice libertatea Bisericii, s devin episcop n secret.
n timp ce ne spunea nou, medicilor nchii la Solovki i adevrai
tihonii, despre refuzul Patriarhului Tihon de a-l binecuvnta pe unul
din participanii la Micarea alb, vldica a relatat n detaliu despre grija
extrem a Patriarhului Tihon, care nu i arta celor din preajma sa ade-
vrata sa atitudine profund fa de chestiunile politice, dar descoperea
acestea n strict confidenialitate prietenului su nu mai puin precaut,
i despre imensa bucurie pe care o avea n legtur cu activitatea Mitro-
politului Antonie peste hotare. Cum de ei neleg bine totul i nu m ju-
dec dup aparene?, s-a exprimat odat patriarhul cu lacrimi, avnd n
minte activitatea aa numitului Sinod de la Karlovi.3
Vldica Maxim ne-a spus n detaliu despre numeroasele ncercri de
a-l omor pe Patriarhul Tihon. Odat, un nebun nchipuit s-a aruncat
asupra patriarhului cu un cuit, cnd acesta ieea din altar. n mod nea-
teptat, totui, n locul Patriarhului Tihon a ieit altcineva din altar, iar
nebunul, fiind surprins n mod raional, nu i-a fcut nicio ran celui
care a ieit. Altdat, cnd ucenicul de chilie al patriarhului a fost omort,
ucigaul alerga prin camerele patriarhului fr a-l observa pe Patriarhul
Tihon stnd ntr-un fotoliu. Numeroase ncercri de a-l otrvi pe Preafe-
ricitul au fost fcute cu ajutorul medicamentelor care i se trimiteau.
3 Adic, Biserica rus din afara Rusiei, condus de ctre Mitropolitul Antonie Hrapo-
viki pn la moartea sa, n 1936.
41
Vldica Maxim ne-a spus i despre anumite nenelegeri cu Patri-
arhul Tihon. Cea mai important const n faptul c Preafericitul era n-
clinat spre optimism, creznd c toate terorile vieii sovietice puteau to-
tui s treac i c Rusia mai putea s renasc prin pocin. Cu toate
acestea, Vldica Maxim era nclinat spre o vedere pesimist asupra eve-
nimentelor care aveau loc i credea c intraserm deja n ultimele zile
ale perioadei apocaliptice. Aparent, a concluzionat Vldica Maxim
zmbind (ceea ce se ntmpla rar), ne-am molipsit unul pe altul cu ati-
tudinile noastre: eu l-am molipsit de pesimism, iar el m-a molipsit de
optimism.
Preafericirea Sa, Patriarhul Tihon, a murit la 25 martie 1925, fiind,
dup cum spunea Vldica Maxim, fr ndoial otrvit. Testamentul
patriarhului, dup afirmaia categoric a Vldici Maxim, a fost contra-
fcut. n acelai timp, el a citat opinia autorizat asupra acestei chestiuni
a fratelui su, profesor de Drept criminalistic.
Mihail Alexandrovici a mplinit voia Patriarhului Tihon i, n 1927,
cnd Mitropolitul Serghie a publicat bine cunoscuta sa Declaraie, el a
primit tunderea n secret cu numele de Maxim i a devenit primul epis-
cop secret din catacombe.
Cnd noul episcop ilegal a aprut n secret n Serpuhov, fiind hiro-
tonit n Petrograd de ctre rebelul i suspendatul din funcie episcop
Dimitrie Gdov, care atunci, ca succesor al Mitropolitului Iosif, conducea
ntreaga opoziie fa de Mitropolitul Serghie, i cnd credincioii din
Moscova au recunoscut n persoana noului episcop pe doctorul din Ta-
ganka, acest eveniment a produs o impresie puternic. n Serpuhov, n
foarte scurt timp, toate cele optsprezece parohii s-au supus noului epis-
cop, adic opoziiei. n Kolomna vecin s-a ntmplat acelai lucru. n
Zvenigorod, Volokolamsk, Pereyaslav Zadesski i n alte orae, un numr
semnificativ de parohii au urmat exemplul din Serpuhov.
De mare interes este urmtorul document: o declaraie trimis Mi-
tropolitului Serghie de ctre clerul i mirenii din Serpuhov la 30 decem-
brie 1927, care cu certitudine a fost scris nu fr influena, editarea sau
chiar paternitatea episcopului Maxim.
n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Amin.
Nemaigsind posibil rmnerea noastr pe calea alunecoas i
ambigu pe care naltpreasfinia Voastr, prin Declaraia i prin decrete-
le voastre, ai adus ntreaga Biseric Ortodox i supunndu-ne vocii
contiinei i a datoriei naintea lui Dumnezeu i naintea credincioilor,
noi, subsemnaii, rupem comuniunea canonic i de rugciune cu nalt-
preasfinia Voastr i cu aa numitul sinod patriarhal i refuzm s v
recunoatem pe naltpreasfinia Voastr ca lociitor al scaunului patriar-
hal, pentru urmtoarele motive:
42
43
Declaraia naltpreasfiniei Voastre din 6 iulie, ukazul din 20 oc-
tombrie i tot ceea ce este cunoscut despre conducerea Bisericii de ctre
naltpreasfinia Voastr vorbesc n mod manifest despre faptul c ai po-
ziionat Biserica n dependen fa de autoritatea civil i ai privat-o de
libertatea intern i de independen, prin urmare, violnd, de aseme-
nea, canoanele bisericeti i mergnd i mpotriva decretelor autoritii
civile.
1. Astfel, nu suntei altceva dect un continuator al aa numitei
micri renovaioniste (Biserica Vie), doar ntr-o form mai rafinat i
foarte periculoas, deoarece, n timp ce v declarai ataamentul fa de
ortodoxie i meninerea canonicitii, nceoai minile credincioilor i
n mod contient ascundei de privirile lor prpastia ctre care toate de-
cretele naltpreasfiniei Voastre conduc n mod iminent Biserica.
2. Rezultatele politicii naltpreasfiniei Voastre sunt naintea noas-
tr. Credincioii oraului Serpuhov, tulburai de decretele naltpreasfin-
iei Voastre, sunt impacientai i stupefiai de schimbrile cu privire la
destinul Sfintei Biserici Ortodoxe. Noi, pstorii ei, pui de ctre naltprea-
sfinia Voastr pe un drum ambiguu, nu doar c nu le putem liniti min-
ile i inimile, ci mai degrab suntem suspectai de trdare a lucrrii or-
todoxiei i trecerea n tabra renovaionismului.
Toate acestea ne oblig n mod imperativ s ne ridicm vocile cu
curaj i s ncetm criminala trecere sub tcere a greelilor naltprea-
sfiniei Voastre i a aciunilor incorecte i, cu binecuvntarea episcopu-
lui Dimitrie al Gdovului, s ne disociem de naltpreasfinia Voastr i de
cei care v nconjoar. Prsindu-v, noi nu ne desprim de lociitorul
legitim, Mitropolitul Petru, i ne vom supune judecii unui viitor sinod.
Fie ca acest dorit sinod, singurul nostru judector competent, s nu con-
sidere curajul nostru drept vin. Fie ca el s ne judece nu ca dispreuitori
ai sfintelor canoane ale Sfinilor Prini, ci doar ca temtori de a nu le
nclca.
Influena episcopului Maxim a crescut n mod constant i s-a in-
tensificat ndeosebi atunci cnd a fost introdus n Liturghia din Petro-
grad celebra rugciune pentru Sfnta Biseric, care a primit printre
credincioi titlul rugciunea cu privire la bolevici. Zvonurile puneau
aceast rugciune sub semntura nimnui altuia dect a episcopului
Maxim. Soarta sa era pecetluit. Autoritile sovietice l tiau ca medic,
ca angajat sovietic. Apariia sa n ras neagr la conducerea Bisericii
mrturisitoare le prea cel mai mare scandal.
Vldica nu a rmas mult timp n noua sa poziie. El a fost arestat la
jumtatea lui 1929 i, prin urmare, a petrecut doi ani ntregi n nchisoa-
re, nainte de a dobndi cununa de mucenic.
Episcopul secret s-a purtat att de precaut, iar atunci cnd a fost
arestat ca urmare a raportului unui informator, a rspuns la interogato-
44
riu att de nelept, nct autoritatea de investigare a Poliiei secrete nu a
putut s-l incrimineze de nimic, cu excepia tunderii sale secrete, dei, n
acelai timp, lucra ca medic ef de secie la nchisoarea Taganka, i, ca
atare, ei s-au limitat la o pedeaps de trei ani n lagrul de concentrare
Solovki (n acord cu art. 58, p. 10, adic pentru propagand contra-re-
voluionar).
La sfritul lui octombrie 1929, un medic a venit la Secia 4 a Lag-
rului de activitate special din Solovki, pe insula Solovki din Marea Alb,
mpreun cu unul din grupurile de noi deinui. Comandantul taberei l-a
adus n Compania 10, unde se aflau lucrtorii diviziei sanitare, l-a con-
dus n celula medicilor i l-a prezentat: Avei aici un nou medic pentru
voi, profesor, doctor n medicin, Mihail Alexandrovici Zizilenko. Noi,
medicii ncarcerai din divizia sanitar a lagrului de concentrare, am
mers la noul nostru camarad de nchisoare i ne-am prezentat. Colegul
nostru nou venit era nalt de statur, cu o nfiare herculean, cu o
barb deas i gri i sprncene gri, care atrnau sever deasupra ochilor
albatri i calzi.
Cu o sptmn nainte de venirea doctorului Zizilenko, noi am
fost informai de ctre prietenii notri din biroul diviziei sanitare c nou-
ateptatul medic nu era un om obinuit, ci c a fost nchis cu un dosar
special, secret, i c se gsea ntr-o poziie special, sub supraveghere
special, i c era posibil s nu i se permit s lucreze ca medic, ci s fie
transferat la Secia 14 special, aa numita secie pentru cei interzii,
crora li se interzicea s lucreze n specialitatea lor i care trebuiau s-i
petreac ntreaga perioad de condamnare n aa-numita munc fizic
grea general. Motivul pentru o astfel de poziie special era acesta:
doctorul Zizilenko, n timp ce era ef de secie la nchisoarea Taganka n
Moscova, era n acelai timp i episcop secret, avnd numele monahal de
Maxim, episcop de Serpuhov.
Dup un schimb de opinii asupra unor chestiuni generale, trei din-
tre noi, care eram medici, i-am spus noului venit c i cunoteam trecu-
tul, motivul arestului i condamnrii sale la Solovki, i am mers la el
pentru binecuvntare. Chipul medicului-episcop a devenit concentrat,
sprncenele sale gri au devenit nc i mai unite i ne-a binecuvntat n-
cet i solemn. Ochii si albatri au devenit nc i mai calzi, mai blnzi i
luminai de o lumin plin de bucurie.
O ntreag sptmn s-a scurs pentru noi ntr-o ateptare aps-
toare, pn cnd, n cele din urm, poziia noului venit a fost clarificat.
Nu a fost transferat la secia celor interzii. Conductorul ntregii divi-
zii sanitare din lagrele de concentrare de la Solovki, dr. V.I. Zakhontov
(un fost deinut criminal, care, dup expirarea condamnrii sale, a r-
mas s lucreze ca medic la Poliia secret), chiar a vrut s-l numeasc pe
doctorul Zizilenko, ca medic experimentat, ef al diviziei sanitare de la
45
46
Secia 4 (adic pentru ntreaga insul Solovki), dar aceast propunere a
ntmpinat opoziie din partea efului seciei de informare-interogare,
cea mai groaznic secie din lagrele de concentrare, de care depindea
soarta i viaa tuturor deinuilor n ntregime. Poziia de medic al infir-
meriei centrale i-a fost, de asemenea, interzis doctorului Zizilenko. Du-
p aceasta, experimentatul medic a fost numit s se ocupe de una dintre
barcile cu bolnavi de tifos i a fost subordonat unui medic mai tnr,
care avea autoritate administrativ. Totui, curnd, au fost descoperite
talentul excepional i experiena doctorului Zizilenko ca medic curant i
au nceput s-l cheme pentru consulturi n toate cazurile complicate.
Chiar i conductorii importani ai lagrului, importani ageni comu-
niti GPU, au nceput s apeleze la el pentru ajutor medical pentru ei n-
ii i pentru familiile lor, i aproape toi doctorii att cei tineri, ct i
cei n vrst au nceput s nvee de la noul lor coleg, profitnd de sfa-
tul su i studiind metoda lui de diagnosticare.
La sfritul anului 1929 a izbucnit o epidemie de febr tifoid n
Solovki, care curnd a luat proporii uluitoare: din 18000 de deinui de
pe insul, la sfritul lui ianuarie 1930 erau bolnavi 5000. Rata de mor-
talitate era extrem de mare, de 20% pn la 30%. i doar n secia unde
era doctorul Zizilenko rata mortalitii nu a depit 8-10%. Medicul-
episcop examina pe fiecare nou bolnav n detaliu i primele informaii
din istoria bolii sale erau ntotdeauna multe. Pe lng diagnosticarea de
baz a bolii principale, doctorul scria ntotdeauna diagnosticul tuturor
bolilor care nsoeau afeciunea de baz i oferea o concluzie detaliat
asupra strii fiecrui organ n parte. Diagnosticele sale erau ntotdeauna
precise i fr greeal, aa cum se confirma la autopsiile celor mori: nu
s-a observat niciodat nici cea mai mic discrepan ntre diagnosticul
clinic i raportul patologico-anatomic.
Prescripiile sale medicale de cele mai multe ori erau puine, dar
uneori medicamentului principal i aduga i altele, al cror rol nu era
clar nici mcar pentru alt medic. n cazurile serioase, lipsite de speran
din punct de vedere medical, el prescria adesea un tratament foarte
complicat, care cerea s fie urmat fr abateri, n ciuda faptului c unele
medicamente trebuia s fie administrate la fiecare or timp de mai mul-
te zile. Odat, dup ce a examinat cu grij un brbat bolnav i i-a pre-
scris un tratament, la urmtoarea vizit, a lsat impresia c doctorul Zi-
zilenko nu i-a oferit prea mult atenie i s-a oprit la patul su nu mai
mult de un minut, lundu-i pulsul i uitndu-se intens n ochii lui. Mul-
tora dintre cei bolnavi nu le plcea aceasta i erau multe plngeri n leg-
tur cu neglijena doctorului. Odat, doctorul Zizilenko a fost chemat
pentru aceast chestiune ca s dea explicaii efului diviziei sanitare. n
justificarea sa, medicul-episcop a indicat statisticile ratei de mortalitate
la secia ncredinat lui (extrem de sczut n comparaie cu alte secii
47
i cu toi ceilali medici) i exactitatea diagnosticelor. n timp ce i vizita
cu neglijen bolnavii, cteodat se oprea la un anumit pat i, ca i
cnd ar fi fcut aceasta pentru prima dat, examina cu grij pacientul
din nou, schimbndu-i tratamentul. Acest lucru nsemna ntotdeauna c
avusese loc o nrutire serioas a condiiei pacientului, despre care pa-
cientul nsui nc nu se plnsese.
Bolnavii mureau ntotdeauna n braele lui. Se prea c momentul
apropierii morii era ntotdeauna tiut cu exactitate de el. Chiar i noap-
tea venea dintr-odat n secia lui la un muribund, cu cteva minute na-
inte de moartea acestuia. El nchidea ochii fiecrui om mort, i ncrucia
minile pe piept n form de cruce i sttea n linite, fr a se mica,
timp de mai multe minute. Aparent, se ruga. n mai puin de un an, noi,
toi colegii si, am ajuns s nelegem c el era nu doar un medic remar-
cabil, ci i un mare om al rugciunii.
n legturile personale, medicul-episcop, pe care noi toi, n celula
doctorilor, l numeam vldica, era foarte rezervat, mai degrab sec,
uneori chiar sever, nchis n sine nsui, taciturn, necomunicativ pn la
extrem. n ceea ce l privea, el prefera s nu spun nimic. Subiectele con-
versaiei sale i priveau ntotdeauna fie pe bolnavi, fie (n cercul acelor
persoane care i erau foarte apropiate duhovnicete) situaia Bisericii.
Venirea Vldici Maxim la Solovki a produs o mare schimbare n
atitudinea clerului care era nchis. n aceast perioad, n Secia 4 a la-
grelor de la Solovki (adic, pe insula Solovki), printre episcopii i preo-
ii nchii a fost observat aceeai schism care avusese loc i n liber-
tate dup bine cunoscuta Declaraie a Mitropolitului Serghie. O parte
din episcopi i din cler rupsese complet comuniunea cu Mitropolitul Ser-
ghie, rmnnd credincioi poziiei neschimbtoare a Mitropoliilor Pe-
tru, Chiril, Agatanghel i Iosif, a arhiepiscopilor Serafim de Uglich i a
multor altora, care ddeau mrturie de credin fa de Hristos i fa de
Biseric prin mrturisire i mucenicie. Ceilali, devenii serghianiti,
au acceptat aa-numita nou politic bisericeasc a Mitropolitului Ser-
ghie, care a fondat Biserica sovietic i a produs o schism neo-renova-
ionist. Dac la nceput majoritatea deinuilor care au ajuns la Solovki
nainte de publicarea Declaraiei Mitropolitului Serghie erau serghia-
niti, n rndul noilor deinui, care au venit dup Declaraie, dimpotri-
v, predominau aa numiii iozefii, numii dup Mitropolitul Iosif, n
jurul cruia s-a grupat cea mai mare parte a fiilor de neclintit i credin-
cioi ai Bisericii. Odat cu sosirea unor noi deinui, numrul celor din
urm cretea din ce n ce mai mult.
Chiar naintea sosirii Vldici Maxim, la Solovki erau urmtorii
episcopi iozefii: episcopul Victor Glazovski (primul care a naintat o
epistol de acuzare mpotriva Declaraiei Mitropolitului Serghie), epis-
copul Ilarion, vicar de Smolensk, i episcopul Nectarie Trezvinski. Apar-
48
ineau serghianitilor urmtorii: PS Antonie de Mariupol i PS Ioasaf
(prinul Jevakov). Mai puin violent, dar cu toate acestea serghianist,
era PS Ilarion Troiki, care condamnase Declaraia Mitropolitului Ser-
ghie, dar nu rupsese comuniunea cu el, considerndu-l nti-stttorul
corect din punct de vedere canonic al Bisericii ruse.
Venirea Vldici Maxim a crescut mult influena iozefiilor (care
deja prevala i nainte de aceasta).
Cnd, dup severele interdicii impuse de ctre Mitropolitul Ser-
ghie asupra neasculttorilor, acetia din urm au nceput s fie arestai
i executai, atunci adevrata Biseric Ortodox Rus a nceput s mear-
g n catacombe. Mitropolitul Serghie i toi serghianitii au negat ca-
tegoric existena Bisericii din catacombe. Serghianitii de la Solovki,
bineneles, nici ei nu credeau n existena acesteia. i, dintr-odat, un
martor viu: primul episcop din catacombe, Maxim de Serpuhov, a venit
la Solovki.
Curnd, PS Ilarion Troiki a fost dus undeva afar din Solovki i,
mpreun cu el, a disprut i atitudinea serghianist a multora. Doar
PS Antonie i, n special, PS Ioasaf Jevakov au rmas n mod persistent
serghianiti. Ei nu voiau nici mcar s se ntlneasc i s stea de vor-
b cu episcopul Maxim. Pe de alt parte, episcopii Victor, Ilarion de
Smolensk i Nectarie au gsit repede posibilitatea nu doar de a se ntl-
ni, ci i de a sluji mpreun cu Vldica Maxim slujbe secrete n catacom-
be, n adncurile pdurilor din Solovki. Ct despre serghianiti, ei se
purtau cu mare grij i nu organizau niciun fel de slujbe secrete. n
schimb, autoritatea lagrului de concentrare i trata cu mai mult con-
descenden dect pe episcopii, preoii i laicii despre care se tia c
nu-l recunosc nici pe Mitropolitul Serghie i nici Biserica sovietic.
Toi cei arestai din raiuni ecleziale (i astfel, conform unor sta-
tistici oficiale secrete, n 1928-1929, la Solovki erau 20% dintre ei) la in-
terogatorii erau n mod invariabil ntrebai despre atitudinea lor fa de
Mitropolitul nostru Serghie, care conducea Biserica sovietic. n ace-
lai timp, anchetatorii GPU, cu o bucurie rutcioas i cu sarcasm,
demonstrau stricta canonicitate a Mitropolitul Serghie i a Declaraiei
sale, care nu nclca nici canoanele, nici dogmele.
Negnd Biserica din catacombe, serghianitii din Solovki negau
i zvonurile c s-ar fi scris epistole acuzatorii i c la Mitropolitul Ser-
ghie ar fi ajuns delegaii protestatare din eparhie. Descoperind c eu, un
laic, participasem personal ntr-o astfel de delegaie, o dat, PS Antonie
de Mariupol, fiind bolnav la infirmerie, i-a exprimat dorina de a-mi
asculta relatarea despre vizita mea la Mitropolitul Serghie mpreun cu
reprezentani ai episcopatului i ai clerului. Vldicii Victor i Maxim
m-au binecuvntat s merg la infirmerie, unde se afla PS Antonie, i
s-i povestesc despre aceast vizit. n caz c el, dup relatarea mea, ar
49
arta solidaritate fa de cei care au protestat mpotriva noii politici bi-
sericeti, mi se permitea s primesc binecuvntarea lui. Dar, dac el a-
vea s persiste n serghianism, nu trebuia s-i primesc binecuvntarea.
Conversaia mea cu PS Antonie a durat mai mult de dou ore.
I-am povestit n detaliu despre Delegaia istoric a Eparhiei din Petro-
grad n 1927, dup care a avut loc schisma bisericeasc. La sfritul rela-
trii mele, PS Antonie mi-a cerut s-i spun despre persoana i activita-
tea Vldici Maxim. Eu i-am rspuns foarte rezervat i scurt, iar el a
observat c nu aveam ncredere deplin n el. El m-a ntrebat despre
aceasta. Eu i-am rspuns sincer c noi, cei din catacombe, ne temeam nu
doar de agenii GPU, ci i de serghianiti, care de multe ori ne ddu-
ser pe minile agenilor GPU. PS Antonie a fost foarte suprat la auzul
acestora i s-a plimbat mult timp n camera doctorilor n care eu l che-
masem ca pentru o examinare, fiind medic-consultant. Apoi, dintr-oda-
t, a spus decisiv: Cu toate acestea, voi rmne cu Mitropolitul Ser-
ghie. Eu m-am ridicat, i-am pus plecciune i eram gata s plec. El i-a
ridicat mna pentru binecuvntare, dar eu, amintindu-mi de dispoziia
Vldicilor Victor i Maxim, am evitat s primesc binecuvntarea i am
plecat.
Cnd i-am povestit Vldici Maxim ceea ce se ntmplase, el a
afirmat din nou c nu trebuie s iau niciodat binecuvntare de la ser-
ghianitii ndrjii. Biserica sovietic i cea din catacombe sunt incom-
patibile, a accentuat Vldica Maxim, cu fermitate i convingere, i, dup
o tcere, a adugat ncet: Biserica secret din catacombe, din slbticie,
i-a anatemizat pe serghianiti i pe cei care sunt cu ei.
n ciuda stricteii extreme a disciplinei de la Solovki, ceea ce n-
seamn c ei riscau s fie torturai i mpucai, Vldicii Victor, Ilarion,
Nectarie i Maxim nu doar c slujeau adesea mpreun n secret n p-
durile insulei, dar svreau i numeroase noi hirotonii ntru episcop.
Ele se svreau pstrnd desvrit discreie chiar i fa de persoa-
nele cele mai apropiate de candidai, astfel nct, n caz de arest sau
tortur, s nu dea n minile GPU-ului episcopi cu adevrat secrei. Abia
n ajunul plecrii mele de la Solovki am aflat de la prietenul meu
apropiat, un preot celibatar, c el nu mai era preot, ci episcop secret.
Printele duhovnicesc comun al ntregului episcopat din catacom-
be i al clerului de pe insula Solovki era remarcabilul mrturisitor, i
apoi mucenic, protoiereul Nicolae Piskanovski (din oraul Voronej). Vl-
dica Maxim l aprecia profund i l numea dreptar al ortodoxiei. Odat,
Vldica Maxim, cu mare tulburare a sufletului i cu lacrimi din inim
(arareori se gsea ntr-o astfel de stare), mi-a artat o carte potal pe
care printele Nicolae o primise de la soia sa i de la tnrul su fiu. Pe
aceast carte potal erau scrise urmtoarele: Ne bucurm ntotdeauna,
gndindu-ne la suferinele tale n lagrul de concentrare pentru Hristos
50
i pentru Biserica Lui. Fie ca i tu s te bucuri c i noi am fost vrednici
nc o dat i nc o dat ca s fim prigonii pentru Domnul.
La Solovki aveam numeroase biserici-catacombe secrete, dar
preferatele noastre erau dou: Catedrala Sfintei Treimi i Biserica
Sfntul Nicolae fctorul de minuni. Prima era un mic lumini n mijlo-
cul unei pduri dese, n direcia Ariei de verificare Savvati. Acoperiul
acestei biserici era cerul. Pereii erau pdurea de mesteacn. Biserica
Sfntul Nicolae se afla n pdurea adnc, spre Aria de verificare Muk-
solm. Era un desi format natural din apte molizi mari. Cel mai adesea
slujbele secrete se svreau aici, n Biserica Sfntul Nicolae. n Cate-
drala Sfnta Treime, slujbele se svreau doar vara, la marile srbtori
i, cu deosebit solemnitate, n ziua Pogorrii Duhului Sfnt. Dar
cteodat, n funcie de circumstane, slujbe cu mult mai secrete se
svreau i n alte locuri. Astfel, de exemplu, n Joia Mare din 1929,
slujba citirii celor dousprezece Evanghelii s-a inut n celula medicilor
din Tabra 10. Vldica Victor i printele Nicolae au venit la noi, ca
pentru dezinfecie. Apoi, n stilul specific catacombelor, ei au inut
slujba cu ua ncuiat. n Vinerea Mare s-a citit un ordin n toate
taberele prin care se informa c pentru urmtoarele trei zile nimnui nu
i se permitea s prseasc taberele dup ora 8 p.m., cu excepia unor
circumstane extraordinare i printr-un permis special, scris de
comandantul de tabr.
Vineri la 7 p.m., cnd noi, medicii, tocmai ne ntorseserm n celu-
lele noastre dup ziua de munc de 12 ore, printele Nicolae a venit la
noi i ne-a spus c un epitaf (un giulgiu cu imaginea lui Hristos pe el) de
mrimea unei palme fusese pictat de artistul R. Slujba prohodul
avea s se fac i avea s nceap ntr-o or. Unde? a ntrebat Vldica
Maxim. n marea cutie pentru uscat pete care se gsete aproape de
pdure, lng tabra N. Parola: trei ciocnituri i apoi dou. Este mai
bine s se vin cte unul o dat.
ntr-o jumtate de or, Vldica Maxim i cu mine am prsit tab-
ra i am pornit spre adresa indicat. De dou ori cei care patrulau
ne-au cerut permisele. Noi, ca medici, le aveam. Dar ceilali: Vldica
Victor, Vldica Ilarion, Vldica Nectarie i printele Nicolae? Vldica
Victor era contabil la fabrica de funii. Vldica Nectarie era pescar; iar
ceilali eseau plase... Aici era captul pdurii. Aici se afla cutia, de apro-
ximativ zece metri lungime, fr ferestre, ua abia vizibil. Lumin de
amurg, cerul acoperit cu nori negri. Ciocnim de trei ori i apoi de dou
ori. Printele Nicolae deschide. Vldica Victor i Vldica Ilarion sunt
deja aici... n cteva minute vine i Vldica Nectarie. Interiorul cutiei a
fost transformat n biseric. Pe podea, pe perei, crengi de molid. Cteva
lumnri plpiau. Mici icoane de hrtie. Micul epitaf este acoperit de
crengi verzi. Zece oameni au venit s se roage. Mai trziu vin ali patru
51
sau cinci, dintre care doi sunt clugri. Slujba ncepe, n oapt. Prea c
nu avem trupuri, ci c eram doar suflete. Nimic nu distrgea sau nu se
interfera cu rugciunea... Nu mi amintesc cum ne-am dus acas, adic
la taberele noastre. Domnul ne-a acoperit!
Turele de control ale taberei noastre erau fcute de ctre coman-
dantul taberei nainte i dup slujbe, la 11 p.m. i la 4 a.m. Gsindu-ne
pe noi, patru medici n frunte cu Vldica Maxim, n ultima lui tur, co-
mandantul a spus: Ce este, doctorilor, nu dormii? i imediat a adu-
gat: Aa noapte... i s nu vrei s dormi! i a plecat.
Doamne Iisuse Hristoase! i mulumim pentru minunea milei i
a puterii Tale, a spus cu emoie Vldica Maxim, exprimnd sentimen-
tele noastre comune.
Noaptea alb de la Solovki se apropia de sfrit. Dimineaa pasca-
l, de la Solovki, delicat i trandafirie, soarele jucnd de bucurie, d-
deau binee lagrului de concentrare mnstiresc, transformndu-l n
oraul invizibil Kitej, umplnd sufletele noastre libere cu o bucurie pa-
nic, nepmnteasc. Muli ani au trecut de atunci, dar amintirea parfu-
mat a acestei diminei pascale delicate este vie i de neuitat; parc ieri a
fost. i inima crede c printre noi era atunci un sfnt.
Vldica Maxim era deosebit de prietenos cu Vldica Victor, care
era opusul episcopului-medic. Vldica Victor era mic de statur, ndesat,
plin de veselie, deschis, accesibil, prietenos cu toi, comunicativ. Trebu-
ie s-l mngi pe fiecare om cu ceva, spunea el, i pe fiecare om pe care
l ntlnea tia cum s-l mngie, cum s-l fac fericit, cum s-i smulg
un zmbet. El venea adesea i discuta cu Vldica Maxim despre destinul
Bisericii Ortodoxe Ruse. Fiind un optimist, el ncerca n mod constant
s-l infecteze pe Vldica Maxim cu credina n viitorul strlucitor al
Rusiei; dar cel din urm rmnea un pesimist sau, dup cum se definea
el nsui prin cuvintele lui K. Leontiev, un pesimist optimist. Sfritul
tragic al istoriei lumii se apropie, i aa mai departe, dup cuvntul
Domnului, trebuie s-i pleci capul n ateptarea triumfului sigur al
adevrului lui Hristos!
Pe 21 ianuarie (3 februarie) 1930, de ziua Sfntului Maxim Mrtu-
risitorul (ziua de nume a Vldici Maxim), noi, doctorii, ne-am ntlnit
i am cumprat de la magazinul din tabra noastr o ceac de ceai
imens, de porelan, pontifical, de calitate deosebit, i i-am prezen-
tat-o solemn drept cadou dragului nostru Vldic. Vldica mnca puin,
dar i plcea s bea ceai. Darul a avut un mare succes. i aceast zi am
petrecut-o mpreun n ntregime, ca de Pati, n celula noastr, i Vldi-
ca Victor ne-a spus multe privind detalii interesante ale procesului Sfn-
tului Maxim Mrturisitorul. Vldica, avei ansa de a purta n zilele
noastre numele unui mare protector ceresc i mrturisitor, a concluzio-
nat Vldica Victor n finalul relatrii, cu sincer bucurie.
52
La 5 (18) iulie 1930, de srbtoarea Sfntului Serghie de Radonej,
prietenii notri din biroul diviziei sanitare m-au informat c voi fi arestat
noaptea i voi fi trimis cu un convoi special la Leningrad, pentru noi
afaceri. Fiind dinainte prevenit, m-am pregtit, mi-am luat rmas bun
de la prieteni i, fr a m ntinde ca s dorm, am nceput s-mi atept
arestarea. Auzind la dou dimineaa un zgomot i pai jos pe scri (ce-
lula noastr era la etajul doi), i-am pus metanie Vldici Maxim (care de
asemenea nu dormea) i i-am cerut s m binecuvnteze i s se roage
ca Domnul s-mi trimit putere ca s suport suprrile i suferinele
care vor veni i, poate, tortura i moartea. Vldica s-a ridicat n picioare,
s-a ridicat n toat statura sa herculean (mi se prea c crescuse i c
devenise enorm), m-a binecuvntat ncet, m-a srutat de trei ori i a
spus cu emoie: Vei avea multe suprri i ncercri grele, dar viaa ta
va fi pstrat, iar n cele din urm vei merge afar, n libertate. ns, n
ceea ce m privete, n cteva luni m vor aresta i pe mine i... m vor
mpuca! i tu s te rogi pentru mine, ct timp mai sunt n via i,
ndeosebi, dup moartea mea.
Proorocia Vldici Maxim a fost mplinit ntocmai. n decembrie
1930, el a fost arestat i dus la Moscova. Presa rus din strintate a
scris urmtorul anun n 1931: Vatican, 30 noiembrie. Abia astzi Comi-
sia vatican pro-Rusia a primit vestea morii lui Maxim, episcop orto-
dox de Serpuhov. Episcopul Maxim a fost mpucat pe 6 iulie, de ctre
bolevici, pentru faptul de a fi refuzat recunoaterea Mitropolitului Ser-
ghie, care, dup cum se tie, s-a pus n acord cu autoritatea sovietic.
Cu sfinii odihnete, Doamne, sufletul robului Tu, Maxim, primul
episcop din catacombe al mult ptimitoarei Biserici Ortodoxe Ruse.
***
Nota editorului: Sfinenia episcopului mucenic Maxim nu doar
n privina muceniciei, ci i n ceea ce privete viaa sa strlucete cu
claritate n acest manuscris (tiprit iniial n Calea ortodox, Jordan-
ville, 1951). O mrturie recent a acestui fapt este atestat de ctre ne-
poata sa, care locuiete n New York. Anul acesta a fost salvat dintr-o
situaie aproape imposibil, printr-un ajutor fr ndoial ceresc, i scrie
urmtoarele: Cred cu fermitate c aceasta s-a ntmplat deoarece
unchiul meu s-a rugat pentru mine naintea Domnului.
i astfel putem crede c cretinul ortodox de astzi are o mijlocire
cereasc special n necazuri i n ncercrile credinei care se apropie,
att prin episcopul-mucenic Maxim, ct i prin ntregul sobor al milioa-
nelor de noi mucenici ai jugului comunist ateu.
Sfinte noule mucenic Maxim, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
Amin.
53
3. Alexandru Jacobson
Nou mrturisitor al Casei lui Israel
Pomenit la 8 septembrie (1930)
54
care trecuse deja pe la toi pacienii, mplinind toate prescripiile mele i
adunnd informaii n cazurile cele mai grave. Lucrase de la 12 p.m.
pn la 8 a.m., adic 20 de ore, din nou, fr oprire. Faa lui era umflat
i avea urme clare de lovituri serioase. Ca rspuns la ntrebrile mele, el
mi-a spus urmtoarele: la 7 a.m., barcile fuseser vizitate de eful poli-
iei politice (GPU) din lagr. Acest ef era beat. Mergnd printre paci-
eni, el i ntreba dac erau mulumii de munca medicului i a infir-
mierului. Unii dintre deinuii bolnavi au declarat c doctorul nu venise
dect noaptea trziu, a aruncat o privire i s-a uitat repede la civa
dintre pacieni, fr a fi oferit vreun ajutor celor grav bolnavi, n timp
ce infirmierul nu venise la munc dect ieri pe la prnz.
Fr a fi cercetat dac aceste plngeri erau corecte sau nu i fr a
fi cerut explicaii de la infirmier, eful l-a lovit pe cel din urm de cteva
ori n fa i mi-a ordonat mie, ca medic nsrcinat cu aceast secie, s
vin la el la 12 p. m. pentru o explicaie.
Alexandru Yakovlevici, m-am adresat eu infirmierului, eu trebu-
ie s plec, dup cum tii, pentru un interogatoriu. Tu nsui vezi ct de
muli pacieni grav bolnavi sunt. Dei ai muncit deja 20 de ore, nu ai mai
putea s lucrezi alte dou sau trei ore pn m ntorc (sper) de la intero-
gatoriu?
Bineneles c da, doctore, mi-a rspuns cu supunere infirmierul.
Voi rmne i i voi supraveghea pe toi cei grav bolnavi.
Te rog s faci aa, pentru c, pn la urm, tu vezi ceea ce este
pn i n cele mai complicate cazuri i nu pot dect s-i mulumesc
clduros pentru ajutorul tu. i, ct m privete pe mine, voi ncerca s-i
explic efului GPU c a fost nedrept cu tine.
O, nu v deranjai pentru mine, a strigat infirmierul foarte viva-
ce, i nu-mi luai aprarea. Am fost nevoit s sufr chinuri mult mai
grele fr niciun fel de vin i nu am fcut dect s-I mulumesc Dom-
nului pentru ele. Amintii-v ceea ce a spus Sfntul Ioan Gur de Aur:
Slav lui Dumnezeu pentru toate!
Eti cretin deci? l-am ntrebat eu, uimit.
Da, sunt evreu ortodox a rspuns el, zmbind vesel.
n linite i-am strns mna i am spus: Ei bine, la revedere. i
mulumesc. Mine vom vorbi. Roag-te pentru mine.
Fii linitit, mi-a spus infirmierul pe un ton confidenial. Ruga-
i-v nentrerupt ngerului pzitor ct vei sta la interogatoriu. Domnul
s v aib n paz, doctore.
Am ieit. Pe drum m-am rugat Domnului, Maicii Sale Preacurate,
Sfntului Nicolae, fctorul de minuni, i, n special, ngerului meu pzi-
tor, mplinind bunul sfat al lui Alexandru.
Intrnd n biroul efului diviziei GPU, pentru ultima dat m-am
rugat n gnd ngerului pzitor: Apr-m! Lumineaz-m!
55
eful m-a primit n linite, sever. Cu un deget a indicat un scaun.
M-am aezat.
Spune-mi cnd ai fcut vizite pacienilor ieri i de ce ajutorul tu,
acest infirmier evreu, merge la munc doar la vremea prnzului?
n minte, fr cuvinte, l-am chemat n ajutor pe ngerul pzitor.
ncercnd s fiu calm, cu o voce joas i calm, fr s m grbesc, i-am
povestit totul n detaliu. I-am povestit c, prin directiva efului diviziei
sanitare, trebuia s vin s iau n grij barcile la 8 a.m. Aflnd c infir-
mierul, dup ce a deschis un nou salon, primind 300 de pacieni i pre-
gtind tot ceea ce era nevoie pentru venirea mea, lucrase fr ntrerupe-
re o zi i o noapte, l-am trimis la odihn pentru cteva ore, n timp ce eu
nsumi m-am ocupat de vizitarea pacienilor. Vizitele mele au durat de la
8 dimineaa pn la 3 noaptea. i, de fapt, ultimul grup de pacieni, la
mansard, l-am examinat doar ntre orele 2 i 3 noaptea. Infirmierul,
dup tura lui de 24 de ore fr pauz, dup ce a dormit trei sau patru
ore, a venit din nou la munc ieri, la ora 12 p.m., i lucreaz din nou fr
ntrerupere de 24 de ore, pn n momentul de fa.
Atunci, pentru ce se plng porcii ia? m-a ntrerupt eful.
Spune-le lora buni de aruncat c i voi bga n celule individuale!
Nu este vina lor, am rspuns eu. Pn la urm, ei n-au tiut con-
diiile de lucru. Ei v-au spus adevrul, c infirmierul a venit la ei n man-
sard la 12 p. m. i c medicul i-a vizitat abia la ora 2 dimineaa.
Bine, a spus el, scrpinndu-se n cap i cscnd, bine, mergi.
ntorcndu-m de la interogatoriu, am plecat imediat la barci-
le-salon. Acolo l-am gsit pe eful diviziei sanitare, un medic care, dup
ce i-a ispit condamnarea sa (pentru un avort care s-a soldat cu
moarte), a rmas s lucreze ca angajat liber.
eful diviziei sanitare striga la infirmier pentru ceva ce nu era n
regul. Ce scandalos s apari att de trziu la munc, a strigat el la
mine. Eu i-am explicat i a plecat.
De ce este att de furios pe tine? l-am ntrebat pe Alexandru.
Pentru c este un miros greu aici. Eu i-am explicat c 90% dintre
pacieni au rni purulente. Apoi el a strigat Linite! i apoi ai intrat
dumneavoastr.
Mergi la culcare, i-am spus. S vii la ase seara.
De mult voiam s l cunosc mai bine pe Alexandru i s avem o
discuie de la inim la inim; dar, pentru c eram att de ocupai i
epuizai, de mult vreme nu reueam s facem aceasta.
Cu toate acestea, odat, la praznicul Naterii Preasfintei Maici a lui
Dumnezeu, sub pretextul inspectrii unui punct de lucru deprtat, am
reuit s i determin s ne trimit pe amndoi mpreun. Dimineaa de-
vreme am venit cu el chiar de la Mnstirea Solovki, pe strada Sfntul
Savatie, i, dup ce am mers civa kilometri, am ieit de pe strad i am
56
intrat ntr-o pdure de pin. Era o zi de toamn minunat, senin i cal-
d, aa cum se vede rareori n Solovki. Sub razele soarelui, mestecenii
strluceau ntr-un auriu ca nite pete mari n pdurea de pin. Acest pei-
saj levitanian4 ddea o tristee linitit de bucurie duhovniceasc srb-
torii Maicii Domnului. Mergnd spre adncul pdurii, m-am aezat cu
Alexandru pe nite buturugi i i-am cerut s-mi vorbeasc despre el.
El mi-a spus urmtoarele: era fiu al unui negustor de la Piaa Sfn-
tul Alexandru din Petersburg. i-a pierdut prinii de timpuriu i a nce-
put s mearg pe drumul su n via. Fiind student n anul II la Medici-
n, el a cunoscut i a devenit prieten cu un anumit geolog, un evreu care
era tolstoit, care l-a atras cu povetile lui despre Lev Tolstoi i cu nv-
turile tolstoiilor. O impresie puternic au avut asupra lui Alexandru nu
lucrrile teologice ale lui Tolstoi, ci povetile i istoriile sale: Dumnezeu
este acolo unde este iubire, Ce om triete n conformitate i altele.
ntr-un an, fiind de acum student n anul III, el a ntlnit un medic b-
trn care l cunoscuse personal pe Lev Tolstoi. Acest medic, un cretin
ortodox convins, i-a explicat lui Alexandru esena sectei lui Tolstoi i i-a
descoperit comoara inestimabil a Bisericii Ortodoxe. Dup trecerea
unui alt an, Alexandru a fost botezat i a devenit cretin ortodox.
Dup botezul meu, a povestit Alexandru, nu puteam s-i privesc
cu indiferen pe evreii credincioi. Evreii atei, aa cum sunt majoritatea
acum, nu m interesau prea mult. Dar acei evrei care credeau n Dumne-
zeu ncepeau s mi se par pur i simplu nite oameni lipsii de soart,
aflai n eroare, fa de care eram obligat moral s i aduc la Hristos. i
ntrebam de ce ei nu erau cretini. De ce nu l iubeau pe Hristos?
Disputele i predicile noului convertit au devenit cunoscute, iar
Alexandru a fost arestat.
La unul din lagrele de concentrare, a continuat Alexandru, un-
de lucram la obinuitele munci foarte grele, la supraveghere era o bestie
groaznic pe post de ef. Dimineaa i seara, nainte i dup munc, el
alinia toi deinuii i le poruncea s cnte rugciunile de diminea i
de sear: dimineaa, internaionala, iar seara, un fel de cntec sovie-
tic n care erau cuvintele toi ca unul vom muri pentru puterea sovieti-
cilor. Toat lumea cnta, dar eu nu puteam; eu tceam. Trecnd printre
rnduri, eful a observat c eu tceam i a nceput s m loveasc n fa.
Apoi am cntat tare, n mod neateptat chiar i pentru mine, uitndu-m
la cer: Tatl nostru care eti n ceruri. Aceast bestie de ef a devenit
posedat de rutate i, aruncndu-m la pmnt, m-a lovit pn la incon-
tien cu clciele. Dup ce am fost eliberat din lagrul de concentrare,
am primit un exil voluntar la oraul Viatka.
Ei bine, i cum te-ai stabilit n Viatka?, l-am ntrebat eu.
60
4. Clugriele de la amordino
n nchisoarea Solovki
I MINUNEA CURAJULUI LOR
Pomenite la 12 noiembrie
61
62
plitate, umilin i o supunere extraordinar. Ele sunt mucenie fanati-
ce, care caut suferine, a explicat eful diviziei sanitare. Ele sunt un fel
de cazuri psihice, masochiste, dar nou ne pare nespus de ru pentru
ele. Eu nu pot s suport s vd umilina i supunerea cu care ndur pre-
siunea. i nu doar eu. Nici Vladimir Yegorovici, eful lagrului de con-
centrare, nu a putut s suporte asta. El chiar s-a certat cu eful diviziei
GPU i vrea oarecum s uureze i s rezolve aceast chestiune. Dac le
gsii inapte pentru munc fizic, vor fi lsate n pace.
Cnd am ajuns la barcile unde erau inute clugriele, am vzut
nite femei extraordinar de sobre, panice i cu stpnire de sine, n ve-
minte monahale vechi i peticite, dar curate.
Erau vreo treizeci. Li se putea da vrsta unui etern treizeci de
ani, dei, fr ndoial, unele erau mai n vrst i unele mai tinere. Pe
toate feele se afla ceva din expresia Maicii Domnului Bucuria tuturor
celor necjii, i aceast suprare era att de evident i de modest, n-
ct cu totul involuntar mi-am amintit de anumite versuri din Tiucev.
Apariia lor supus era de o asemenea frumusee duhovniceasc, nct
nu putea dect s evoce un sentiment de regret profund i de respect.
Ca s nu le supr, mai bine s ies, doctore, a spus eful seciei ca-
re m-a ntmpinat i care trebuia s fie prezent ca reprezentant al comi-
tetului medical. Am rmas singur cu ele.
Bun ziua, maicilor, m-am plecat n faa lor. n linite, mi-au rs-
puns cu o plecciune adnc.
Sunt medic. Am fost trimis s v examinez.
Suntem bine. Nu este nevoie s ne examinai, m-au ntrerupt c-
teva voci.
Eu sunt un credincios cretin ortodox i sunt n acest lagr de
concentrare ca deinut din pricina poziiei mele bisericeti.
Slav lui Dumnezeu, cteva voci mi-au rspuns din nou.
Tulburarea voastr este de neles pentru mine, am continuat,
dar nu v voi examina. mi vei spune doar lucrurile de care v plngei,
iar eu v voi trece la categoria celor incapabili de munc.
Dar noi nu ne plngem de nimic. Suntem destul de sntoase.
Dar, fr o definiie a inabilitii pe care o avei pentru lucru, v
vor trimite la o munc extraordinar de dificil.
Este acelai lucru: nu vom munci nici dac este o munc dificil,
nici dac este una uoar.
De ce? am ntrebat uimit.
Pentru c nu vrem s muncim pentru regimul lui Antihrist.
Ce spunei?, am ntrebat suprat. Pn la urm, la Solovki sunt
muli episcopi i preoi care au fost trimii aici pentru mrturisirea lor.
Toi muncesc, fiecare dup cum este n stare. Episcopul de Viatka, de
exemplu, lucreaz pe post de contabil la fabrica de funii, iar n departa-
63
64
mentul de lemnrie muncesc muli preoi. Ei es plase. Vinerea muncesc
24 de ore, zi i noapte, astfel nct s ndeplineasc repede cota supli-
mentar i astfel s-i elibereze o parte din timp pentru rugciune n
seara de smbt i dimineaa de duminic.
Dar noi nu vom munci sub constrngerea ordinelor pentru regi-
mul lui Antihrist.
Ei bine, fr examinare voi da un oarecare diagnostic pentru voi i
voi concluziona c nu suntei capabile de munc fizic grea.
Nu, nu este nevoie s facei astfel. Iertai-ne, dar vom fi obligate
s spunem c acest lucru nu este adevrat. Suntem bine. Putem munci,
dar nu vrem s muncim pentru acest regim al lui Antihrist i nu vom
munci nici chiar de-ar fi s ne omoare pentru asta.
Nu v vor ucide, dar v vor tortura pn la moarte, am spus n
oapt, riscnd s fiu auzit i de alii; am spus-o cu durerea inimii.
Dumnezeu ne va ajuta s ndurm torturile, a spus una dintre c-
lugrie, de asemenea ncet. Mi-au venit lacrimi n ochi. M-am plecat
naintea lor n linite. A fi vrut s m aplec pn la pmnt i s le srut
picioarele.
ntr-o sptmn, comandantul diviziei sanitare a intrat n biroul
medicilor i, printre alte lucruri, ne-a informat: Ne-am sturat de clu-
griele astea, dar acum au fost de acord s munceasc. Ele cos i repar
mbrcmintea de la salonul principal. Doar c au pus condiia ca s fie
toate mpreun i s li se permit s cnte un fel de cntece n timp ce
muncesc. eful lagrului de concentrare a permis acest lucru. Acolo se
gsesc acum, cntnd i muncind.
Clugriele erau n aa msur izolate, nct chiar i noi, medicii
diviziei sanitare, care ne bucuram de o oarecare libertate de micare i
care aveam multe legturi i muli prieteni, pentru mult vreme nu am
putut primi niciun fel de veti despre ele. i doar o lun mai trziu am
aflat cum avusese loc ultimul act al tragediei lor.
ntr-unul din convoaiele care veniser la Solovki a fost adus i un
preot, care s-a dovedit a fi printele duhovnic al ctorva dintre clug-
rie. i, chiar dac legturile dintre ei preau, n condiiile lagrului de
concentrare, cu totul imposibile, clugriele au reuit ntr-un anumit fel
s cear ndrumri din partea povuitorului lor.
Esena ntrebrilor lor consta n urmtoarele: Noi am venit n la-
grul de concentrare pentru suferin, dar aici suntem bine. Suntem m-
preun; cntm rugciuni; munca ne este plcut; am acionat corect c
am fost de acord s muncim sub condiiile regimului lui Antihrist? Nu ar
trebui s renunm i la aceast munc?
Printele duhovnic a rspuns cu o interdicie a muncii destul de
neclar.
65
i apoi clugriele au renunat la orice fel de munc. Administra-
ia a aflat cine era vinovat pentru asta. Preotul a fost mpucat. Dar, cnd
clugriele au fost informate despre aceasta, au spus: Nimeni nu este
n stare s ne dezlege de aceast interdicie.
Clugriele au fost desprite curnd i, una cte una, au fost duse
n diferite locuri.
n ciuda ncercrilor noastre, nu am reuit s mai aflm alte tiri
despre ele. Au disprut fr urm.
Civa ani mai trziu, din gura unui deinut american care muncea
ca un sclav ntr-un lagr de concentrare, vine urmtoarea informaie su-
plimentar, care arunc lumin peste finalitatea duhovniceasc a fermi-
tii ascetice a unora dintre aceste clugrie.
MINUNEA CLUGRIELOR
Cnd conversaia a trecut la religie, aa cum s-a ntmplat curnd,
am auzit despre o ntmplare extraordinar, o minune, care avusese loc
de curnd la Vorkuta. Dumnezeu era ntr-adevr acolo cu noi! i entuzi-
asmul cu care omul mi-a spus aceast poveste nu a lsat nicio ndoial
asupra faptului c Cortina de fier nu putea s-L in pe Dumnezeu n
afara unei ri sau n afara minilor i inimilor poporului Su.
Era n luna noiembrie a anului 1950, chiar imediat dup sosirea
noastr, cnd trei clugrie au ajuns n lagrul de concentrare cu sen-
tina pentru munc silnic. Miile de femei deinute de la Vorkuta nu
munceau n mine, ci fceau alte munci grele, iar clugriele au fost tri-
mise ntr-un pluton unde se fceau crmizi pentru muncile de con-
strucie din ntreaga zon arctic i din Rusia.
Cnd clugriele au fost duse pentru prima dat la fabrica de c-
rmizi, i-au spus efului c ele priveau orice munc fcut pentru regi-
mul comunist ca i cnd ar fi fost pentru diavol i, de vreme ce ele erau
slujitoarele lui Dumnezeu i nu ale lui Satan, ele nu i propuneau s se
plece ordinelor efului lor, n ciuda oricror ameninri ale acestuia.
Dezbrcate de vemintele religioase, aveau drept armur credina.
Ele erau gata s nfrunte orice pentru a-i ine fgduina i chiar au n-
fruntat pedeapsa, o dovad vie de mare curaj. Li s-au dat raii de pe-
deaps, constnd n pine neagr i sup rnced, zi de zi. Dar n fiecare
diminea cnd li se poruncea s mearg la fabrica de crmizi, n gro-
pile cu pmnt, sau la oricare alt munc de rupt spatele, ele refuzau.
Acest refuz nsemna, desigur, c trebuia s treac prin chinuri i mai
mari. Mniai de ncpnarea lor i temndu-se de efectul asupra ce-
lorlali muncitori sclavi, comandantul a poruncit s fie puse n cma
de for. Minile le-au fost legate la spate i apoi funia cu care le-au fost
legate ncheieturile minilor a fost trecut n jurul gleznelor i dus n
66
sus strns. n acest fel, picioarele le-au fost trase n spate, iar umerii au
fost trai n spate i n jos ntr-o poziie de durere groaznic.
Clugriele se zvrcoleau n agonie, dar niciun ipt de protest nu
le-a scpat. i, cnd comandantul a poruncit s se arunce ap peste ele,
astfel nct materialul de bumbac al cmilor de for s se strng, se
atepta ca ele s ipe din cauza acestei presiuni asupra trupurilor tortu-
rate, dar tot ceea ce s-a ntmplat a fost c ele au gemut ncet i au czut
n stare de incontien. Legturile lor au fost atunci desfcute i ele
i-au revenit; dup aceea au fost legate din nou i nc o dat binecu-
vntata uurare a leinului a venit peste ele. Ele au fost inute n aceast
stare mai bine de dou ore, dar paznicii nu au ndrznit s mai continue
tortura, deoarece circulaia lor fusese ntrerupt i femeile erau la un pas
de moarte. Regimul comunist voia sclavi, nu schelete. Ei nu transportau
oameni pn la Vorkuta pentru a-i omor. Guvernul sovietic voia s fie
scos crbunele din mine. Muncitorii sclavi puteau fi eliminai, binene-
les, dar numai dup ani de munc. Prin urmare, scopul comandantului
era s tortureze aceste clugrie pn ce aveau s fie de acord s mun-
ceasc.
n cele din urm, comandantul a hotrt s ncerce. Fie clugri-
ele aveau s munceasc, fie va trebui s le omoare, ncercnd s le obli-
ge. El a poruncit s fie din nou numite la munca de afar i, dac ar con-
tinua s refuze, s fie duse pe un deal n vntul aspru al iernii arctice
timpurii i s fie lsate s stea acolo nemicate toat ziua, privind ce-
lelalte femei care munceau. Li s-a aplicat, de asemenea, i aceast
tortur. Cnd lumina pal a zilei arctice scurte rsrea, ele erau vzute
ngenunchind acolo, iar paznicii mergeau la ele ateptnd s le gseasc
ngheate, dar ele preau relaxate i calde.
Vznd aceasta, comandantul a ordonat s li se scoat mnuile i
cciulile, astfel nct s fie expuse la deplina furie a vntului. Pe parcur-
sul celor opt ore de munc ale zilei, ele ngenuncheau pe vrful dealului
vntos n rugciune. Sub ele, femeile care frmntau pmntul pentru
cuptoarele de crmizi sufereau intens din cauza frigului. Multe se pln-
geau c le ngheau picioarele, n ciuda faptului c purtau nite cizme ca-
re se presupunea a fi clduroase. Seara, cnd ali paznici au mers pe deal
ca s le ia pe clugrie i s le aduc napoi la barci, se ateptau s le
gseasc degerturi la urechi, la mini i la picioare. Din nou n ziua ur-
mtoare au ngenunchiat timp de opt ore n vnt, nepurtnd nici plrii,
nici mnui, la temperaturi cu mult sub zero grade. n noaptea aceea n-
c nu suferiser nicio degertur serioas i nc mai erau hotrte n
refuzul lor de a lucra. Cu toate acestea, a treia zi au fost duse afar i, de
data aceasta, earfele le-au fost luate.
n acest timp, vestea despre ceea ce se ntmpla se rspndise n
toate lagrele de concentrare din regiunea Vorkuta. Cnd, la sfritul
67
celei de a treia zi, o zi cu mult mai rece dect cele pe care le trisem n
acea iarn, clugriele cu capul gol au fost aduse n continuare fr cea
mai mic urm de degertur, toat lumea murmura c ntr-adevr
Dumnezeu fcuse o minune. Nu mai era alt subiect de conversaie n
toat Vorkuta. Chiar i brbaii duri din alte tabere gseau scuze ca s
vin la fabrica de crmizi i s arunce pe furi o privire la cele trei per-
sonaje de pe deal. Femeile care lucrau n groapa de jos i fceau cruce i
murmurau rugciuni. Chiar i comandantul era foarte deranjat. Dac nu
era un om religios, el era cel puin ntr-un anumit fel superstiios i tia
destul de bine atunci cnd era martor al unei Puteri care nu era de pe
acest pmnt!
n ziua a patra, chiar i paznicii nii erau nfricoai de puterea
nepmnteasc pe care preau s o aib aceste femei i au refuzat cate-
goric s le ating sau s mai aib ceva de-a face cu ele. Comandantului
nsui i era fric s mearg i s le ordone s mearg pe deal. i astfel,
ele nu au mai fost deranjate n rugciunile lor i au fost scoase de la
raiile de pedeaps. Cnd am plecat din Vorkuta, patru ani mai trziu,
acele clugrie nc mai erau la tabra fabricii de crmizi i nici una
din ele nu fcuse nicio zi de munc productiv pentru regimul comunist.
Ele erau pzite cu team i respect. Paznicii aveau indicaii s nu se atin-
g de ele sau s le deranjeze. Ele i pregteau propria mncare i i f-
ceau chiar i propriile haine. Ele i manifestau religiozitatea n felul lor
propriu i preau n pace i mulumite. Dei deinute, ele erau duhovni-
cete libere. Nimeni n Uniunea Sovietic nu avea o astfel de libertate
religioas ca ele.
Cum anume a stimulat exemplul lor credina religioas a mii de
deinui i paznici acolo la Vorkuta, nu pot spune. Mai trziu, cnd am a-
vut ansa, ca responsabil al vestiarului brbailor MVD, s vorbesc cu u-
nii dintre cei mai nrii comuniti rui despre religie, niciunul nu a pre-
getat s menioneze minunea clugrielor. (John Noble: L-am gsit pe
Dumnezeu n Uniunea Sovietic, Zondervan, Mich. 1971, pp. 112-117).
68
5. Maica Maria din Gatchina
STAREA DIN CATACOMBE, MNGIETOAREA
Pomenit la 26 ianuarie (1930)
69
minat numeroasele fotografii din camera de primire i am observat do-
u: Mitropolitul Veniamin (al Petrogradului, noul mucenic) i Mitropoli-
tul Iosif (curnd avea s devin conductorul micrii iozefite). Mitro-
politul Iosif scrisese pe fotografia sa o dedicaie emoionant maicii Ma-
ria, citnd un paragraf lung din lucrarea sa n mbriarea Tatlui, n
timp ce Mitropolitul Veniamin scrisese scurt: Ctre profund respectata
ptimitoare Maica Maria, care, printre muli ntristai, m-a consolat i
pe mine, un pctos...
Am avut ansa binecuvntat de a fi prezent la manifestarea minu-
nii vindecrii sufletelor ntristate. Un tnr, care devenise dezndjduit
dup arestul i exilul tatlui su preot, a plecat de la maica avnd un
zmbet de bucurie, hotrndu-se s accepte treapta de diacon. La fel, o
tnr femeie care suferea a devenit strlucitor de bucuroas, hotrn-
du-se s devin clugri. Un brbat mai n vrst, care suferea profund
din cauza morii fiului su, a plecat de la maica Maria cu fruntea sus i
ncurajat. O femeie n vrst, care venise cu lacrimi, a plecat calm i
ferm.
Cnd am intrat la ea, i-am spus maicii Maria c m ataca adesea o
depresie teribil, durnd cteodat mai multe sptmni i c nu pu-
team gsi nicio metod de a scpa de ea.
Depresia este o cruce duhovniceasc, mi-a spus ea; ea este tri-
mis s ajute penitentul care nu tie s se pociasc, adic pe acela care,
dup pocin, cade din nou n pcatele de mai nainte... i, prin urmare,
doar dou medicamente pot trata aceast suferin a sufletului, uneori
foarte mare. Trebuie fie s nvee s se pociasc i s ofere roadele
pocinei; sau, dac nu, s poarte aceast cruce duhovniceasc, depresia,
cu umilin, supunere, rbdare i cu mare mulumire fa de Domnul,
amintindu-i c purtarea acestei cruci este socotit de Domnul ca rod al
pocinei... i, pn la urm, ce mare consolare este s realizezi c des-
curajarea ta este rodul nerecunoscut al pocinei, o pedepsire de sine in-
contient pentru absena roadelor care sunt cerute... De la acest gnd
ar trebui s ajung la cin i, apoi, depresia se topete treptat i ade-
vratele roade ale pocinei vor aprea...
Aceste cuvinte ale maicii Maria au fost literalmente ca i cnd ar fi
fcut o operaie pe sufletul meu i ar fi ndeprtat o tumor duhovni-
ceasc... i eu am plecat alt om.
Prin 1930, maica Maria a fost arestat. Ea a fost acuzat de propa-
gand contra-revoluionar i de a fi participat ntr-o organizaie con-
tra-revoluionar, n conformitate cu paragrafele 10 i 11 ale articolului
58 (al Codului Penal sovietic). Fratele ei a fost, de asemenea, arestat.
Organizaia era compus doar din doi oameni. Iar propaganda mpo-
triva regimului comunist era darul ei de a mngia oamenii aflai n su-
ferine. Cei care au fost prezeni n timpul arestului descriu o imagine n-
70
fricotoare a batjocurii i a crudei violene asupra pacientei suferinde,
care era paralizat i incapabil de orice micare fizic. Crima reli-
gios-politic a maicii Maria s-a agravat prin refuzul ei de a-l recunoate
pe Mitropolitul Serghie dup faimoasa Declaraie din 1927, care a dus la
o schism n Biserica rus.
Biata suferind a fost tras de brae, care au fost rsucite la spate,
pe podea i pe pmnt, de la patul ei pn la camionet, de ctre doi
cekiti. Lovindu-i nc i mai mult trupul suferind i paralizat, cekitii au
aruncat-o n camionet i au luat-o. Fratele ei a fost luat ntr-un alt
automobil, ntr-un aa numit corb negru (o limuzin neagr, folosit
n special pentru transportarea victimelor arestrilor fcute n toiul
nopii; este descris de ctre Soljenin n primul volum al Arhipelagului
Gulag). Cinstitorii comptimitori ai maicii Maria au nceput s-i aduc
n nchisoare pachete modeste. Acestea au fost acceptate timp de o lun.
Apoi, dintr-odat, nu au mai acceptat pachetele i au spus scurt: A mu-
rit n spital. (Astfel de pacieni neajutorai erau de obicei omori.) Tru-
pul nu a fost dat napoi.
Fratele ei, un tnr slab, mic i rafinat, care o ngrijise cu jertf de
sine i care primea vizitatorii, dup nou luni de investigaii a primit
cinci ani de nchisoare ntr-un lagr de concentrare siberian.
71
6. Arhiepiscopul Dimitrie al Gdovului
I PREOTUL SU, NICOLAE PROZORON
Pomenii la 6 august (1938)
72
73
slujba privegherii din 29 august n catedrala lavrei Sfntul Alexandru
Nevski, cnd apte episcopi vicari au slujit cu Mitropolitul Iosif. Acatis-
tul a fost cntat de ctre toi episcopii i de ctre oameni cu o singur
inim i un singur suflet naintea icoanei Sfntului Alexandru, care con-
inea o prticic din sfintele lui moate. Nu mai avuseserm o astfel de
slujb solemn n Petrograd din 1917. Dar, curnd, mari ncercri aveau
s se abat asupra noastr, cauzate de Declaraia Mitropolitului Ser-
ghie.
Mitropolitul Iosif nu a recunoscut Declaraia i a fost urmat de c-
tre episcopul Dimitrie i de ctre un grup de episcopi, de cler i de mi-
reni. Unul din preoii din acest grup, un viitor mpreun-mucenic cu
episcopul Dimitrie, a fost nflcratul printe Nicolae Prozorov. Dup
istorica Declaraie de la Petrograd, Mitropolitul Iosif, atunci deja exilat,
l-a ridicat pe episcopul Dimitrie la rangul de arhiepiscop i conductor
temporar al eparhiei Petrograd. n consecin, Mitropolitul Serghie l-a
pus sub interdicie pe arhiepiscopul Dimitrie prin ukazul su din 17 ia-
nuarie 1928, artndu-i lipsa de mil fa de mrturisitorii adevratei
ortodoxii, afirmnd c, pentru neascultare, Biserica noastr amenin
cu excomunicare direct i cu anatema, privndu-i pe cei vinovai chiar
i de dreptul de a apela la o judecat sinodal, spunnd mai departe c
nicio tain nu poate fi primit de la ei i nici alte slujbe private, cci ori-
cine intr n comuniune eclezial cu cei excomunicai i demii i se roa-
g cu ei, chiar numai i acas, este, de asemenea, declarat excomunicat.
Arhiepiscopul Dimitrie, urmnd fr team paii Mitropolitului Io-
sif, a refuzat s accepte acest decret sau oricare altele care veneau de la
Mitropolitul Serghie, considernd c, prin adoptarea ateismului, acela
se poziionase n schism fa de Biserica rus. GPU (poliia secret),
ncercnd s mreasc dezbinarea n cadrul Bisericii, la nceput nu a luat
nicio atitudine fa de iozefii; dar, curnd, prima lovitur a venit, n
1928, cu arestul tnrului i talentatului teolog, printele profesor Teo-
dor Andreev, care, dup ce a suferit n nchisoare, a murit n aprilie
1929. Arhiepiscopul Dimitrie, care l numise un om fcut pentru orto-
doxie, din cauza criticii drepte pe care a fcut-o lui Bulgakov, lui Ber-
diaev i altor gnditori pseudo-ortodoci, a svrit o slujb de nmor-
mntare solemn. n noiembrie 1929, el nsui a fost arestat mpreun
cu printele Nicolae Prozorov i cu ali clerici i mireni, din cauz c a
refuzat recunoaterea Declaraiei. Eu nsumi am fost membru al acestui
grup i am fost inut n celula nr. 9, n Casa de detenie preliminar, pe
strada Voinova (palernaia), n Leningrad.
La 10 aprilie 1930, patru dintre noi am fost mutai la o alt nchi-
soare, nr. 21, unde erau 20 de paturi i 100 de deinui care le mpr-
eau, n timp ce n celula anterioar fuseser 14 paturi i 35 sau 45 de
brbai. Aici l-am cunoscut pe tnrul preot, printele Nicolae Prozorov.
74
Mai era i un alt preot, printele Ioan, precum i printele Nicolae Zago-
rovski, un brbat sfnt de 75 de ani, care fusese adus de la Harkov tot n
legtur cu Declaraia Mitropolitului Serghie.
n acea perioad, arhiepiscopul Dimitrie se afla i el n aceast n-
chisoare, n detenie solitar, i am avut ansa s-l vd o dat n timp ce
noi scoteam o cutie foarte mare, plin cu gunoi. Un soldat ne nsoea.
Ieind afar, n curtea nchisorii, Vldica Dimitrie se ntorcea de la plim-
barea sa de zece minute, de asemenea nsoit de un soldat. Era o sear
cald de iulie, i am putut s-l vd clar. Era un brbat n vrst, nalt i
solid, n ras, cu o barb alb i deas, cu obrajii puin roz i cu ochi al-
batri. El nu purta engolpion n nchisoare. Aici era un adevrat mrtu-
risitor al mult suferindei noastre Biserici din catacombe.
Preoii care petrecuser cea mai lung perioad n aceast celul
ocupau colul de lng bare, separai de un perete de carton de restul
celulei; acesta era numit colul sfnt, i aici dormeau unul lng altul;
dimineaa fceau slujba, iar seara slujeau vecernia sau, nainte de o sr-
btoare, privegherea de toat noaptea. Ei stteau n rnd pe taburete, i
li se alturau doi sau trei mireni, i l ascultau pe cel care slujea, repro-
ducnd cuvintele din memorie cu voce joas. Ceilali deinui se pref-
ceau c nu observ nimic. Aici mi-am petrecut primul Pate n nchisoa-
re. Dei am fost avertizat de un bun prieten de-al meu s nu m duc la
colul sfnt, fapt pentru care puteam primi cu uurin civa ani n
plus la sentina mea, totui nu am putut s rezist i am mers acolo cnd
printele Nicolae a nceput s cnte imnul pascal de nceput: nvierea
Ta, Hristoase, Mntuitorule, ngerii o laud n ceruri, i pe noi pe p-
mnt ne nvrednicete, cu inim curat, s Te slvim. Ali preoi l susi-
neau i, astfel, am avut ntreaga slujb plin de bucurie. ntorcndu-m
la patul meu, am vzut ct de muli deinui i mai fceau cruce nc,
curgndu-le lacrimi pe obrajii nebrbierii. Toi cei din celul urmriser
cu grij i n linite slujba noastr.
Aici n celul am cunoscut viaa tovarului meu de nchisoare,
printele Nicolae. El era de statur mijlocie, cu ten nchis la culoare, cu
trsturi destul de aspre, cu ochii negri, la fel i prul, i cu o barb mi-
c. El era un om simplu, nu un intelectual nvat, dar cu o credin pro-
fund i ferm n mrturisire; i, astfel, el credea c prin acceptarea cu
bucurie a muceniciei i deschidea pentru sine intrarea n mpria ce-
rurilor. Se nscuse n 1896 i mersese la seminar, dar n 1915 renunase
i, avnd doar 18 ani, a mers ca voluntar pe front. Revoluia l-a gsit ca
sublocotenent. Dup ce s-a ntors de pe front n Voronejul su, a fost
arestat i acuzat mpreun cu alii de conspiraie n timpul nfricoto-
rilor ani de Rzboi Civil, i a fost condamnat la execuie. Gsindu-se
ntr-o celul comun cu un grup de ofieri condamnai, el le-a propus
credincioilor s citeasc Acatistul Sfntului Nicolae, fctorul de mi-
75
nuni, aprtorul celor condamnai pe nedrept, cu voce tare. Din ntm-
plare, avea o copie a acatistului la el. Civa dintre ofieri au fost de
acord i s-au dat ntr-o parte i au cntat acatistul ncet. Un alt grup, evi-
dent ofierii care erau necredincioi sau care nu erau evlavioi, nu a luat
parte la aceast rugciune. i s-a petrecut o minune extraordinar, care
a tulburat sufletul tnrului ofier Prozorov din temelii: dimineaa, toi
cei care citiser acatistul au fost salvai de la execuie, dndu-li-se n
schimb diferite termene de detenie, n timp ce ceilali ofieri au fost toi
mpucai. Prozorov a fgduit s devin preot imediat ce va iei din n-
chisoare i, fiind eliberat nainte de a fi trecut prea mult timp, el i-a m-
plinit fgduina. El a fost hirotonit de arhiepiscopul Ioan Pommer, care
a fost mai trziu omort cu bestialitate de ctre teroritii bolevici n
Riga, la 12 octombrie 1934.
Cu toate acestea, GPU i-a interzis printelui Nicolae s rmn n
Voronej, i el a mers n Petrograd, unde a slujit n Bisericua Sfntul Ale-
xandru Nevski, la periferia oraului, lng gara Piskareva.
Odat, unul din liderii comuniti ai Leningradului a venit la el i
i-a cerut s-l cunune cu o fat care refuza s triasc mpreun cu el fr
cununia religioas. Biserica dumneavoastr este n pdure, nimeni nu
va afla, a spus el, de vreme ce n calitate de comunist ar fi fost exclus
din Partid pentru cununia religioas. Printele Nicolae a fost de acord i
i-a spus s se pregteasc pentru Sfnta mprtanie nainte. Comu-
nistul s-a enervat i a spus: Voi satisface capriciul unei fete, dar nu voi
recunoate nicio confesiune religioas. Cunun-ne chiar acum! Voi plti
orict vei vrea, mai mult dect ctigi ntr-un an. Ct timp sunt n via,
nimeni nu te va aresta. Pn la urm, sunt membru al Comitetului
Central al Partidului! Astfel l-a ameninat pe printele Nicolae acel
membru al Partidului, care era cunoscut n toat Rusia. Dar cel din urm
a refuzat i, astfel, a rmas n nevoi cu familia sa, lipsindu-se de
oportunitatea de a obine un puternic aprtor la Kremlin.
n dimineaa de 4 august, muli din celula noastr au fost strigai,
pe coridor, i ni s-a spus s semnm cum c citiserm sentinele noastre:
unii au primit cinci ani, alii, zece. Doar printele Nicolae nu a fost che-
mat ca s-i aud sentina. n dimineaa urmtoare, n timpul perioadei
de exerciii, am aflat, printr-un set complicat de semne, c arhiepiscopul
Dimitrie, n vrst de 75 de ani, primise zece ani n nchisoarea de izo-
lare. Nu l-am mai vzut niciodat.
n ziua urmtoare, tuturor celor care fuseser condamnai li s-a or-
donat s mearg la gar i i-au luat rmas bun de la noi. Printele Ni-
colae nu tia dac s se bucure sau s se ntristeze. Dac ar fi fost achitat,
cel mai probabil ar fi fost eliberat. Dar, curnd, totul a devenit mai clar:
era un alt motiv pentru care fusese uitat cnd prietenii si fuseser tri-
mii n alt parte.
76
ntreaga zi de 5/18 august, n ajunul Schimbrii la Fa, am ncer-
cat s nu l prsesc pe printele Nicolae, care, odat cu plecarea priete-
nilor si, s-a simit singur.
Dintre sutele de deinui, cei mai muli nu tiau despre ce era vor-
ba, iar alii credeau c acesta era un indiciu c va fi eliberat. El singur a
slujit, din memorie, ntreaga priveghere de toat noaptea a Schimbrii la
Fa, i eu am ascultat; ali mireni, care ascultau de obicei, fuseser tri-
mii deja n lagrele de concentrare n celule venind ali deinui. El a
scos din buzunarul reverendei o fotografie a celor trei fiice ale sale: de
ase, patru i doi ani; i, uitndu-se cu drag la ele, mi-a spus: Cred c
Domnul nu le va prsi pe aceste orfane n lumea groaznic a bolevi-
cilor.
Pregtirile obinuite pentru noapte au nceput pe la 9 p.m. Cei mai
vechi n celul stteau ntini pe paturi, restul, pe mesele i pe bncile
formate din taburete, iar nou-veniii, pe sub mese i pe sub paturi. Patul
meu era lng fereastr, iar cel al printelui Nicolae se afla lng gratiile
care ne separau de coridor. Cnd toi se ntinseser, ofierul de serviciu a
aprut pe coridor i s-a oprit la ua gratiilor: Prozorov e aici?
Da, eu sunt! a srit din patul su printele Nicolae.
Nume i prenume?, a ntrebat ofierul, verificndu-i lista.
Nicolae Kiriakovici, a rspuns printele, mbrcndu-se.
Pregtete-i lucrurile.
Printele Nicolae a neles totul. De multe ori am observat mpreu-
n cum ofierul de serviciu i chema pe oameni pentru execuie.
Printele Nicolae a nceput s se mbrace repede i s mpacheteze o
cutie legat cu sfoar, n care se aflau bunurile sale din nchisoare. Eu
stteam la cellalt capt al celulei i nu puteam ajunge la el prin camera
care era blocat cu mese, bnci, paturi i trupuri care stteau ntinse peste
tot. Dar, din colul luminat unde mpacheta el, puteam vedea clar faa sa
curajoas cu barb neagr, care strlucea cu o bucurie nepmnteasc.
Avea 33 de ani, ca Mntuitorul cnd a urcat pe Golgota. n ntreaga came-
r s-a fcut linite i toat lumea l privea pe printele Nicolae. De cealalt
parte a gratiilor, ofierul nu-i lua ochii de la el. Printele Nicolae, cu un
zmbet vesel, s-a uitat la noi toi i a mers repede la gratiile pe care ofie-
rul le-a deschis pentru el. Pe prag, el s-a ntors spre noi i a spus cu voce
tare: Domnul m cheam la El, i acum voi fi cu El.
n linite, micai de mrimea de suflet a acestui pstor modest,
noi toi ne-am uitat i am vzut cum s-au nchis gratiile dup el i cum,
cu pas repede, mergea n faa ofierului, care l urma. Toi am nceput s
vorbim despre printele Nicolae n oapt, cu adnc simire. Nu doar
cei credincioi, dar i ateii trokiti, menevici, bandii i simpli derbe-
dei sovietici au fost nsufleii de respect i sentimente profunde fa
de credina lui ferm.
77
78
n urmtoarea zi de vizit, deinuii care s-au ntors de la ntlnirea cu
rudele lor ne-au spus c soiile preoilor fuseser informate despre sen-
tinele mpotriva soilor lor. i apoi am aflat c printele Nicolae fusese
mpucat n ajunul Schimbrii la Fa, 6 august 1930.
Soarta episcopului Dimitrie a fost asemntoare, dei nu tim data
la care a primit cununa de mucenic. Dup opt ani de detenie solitar n
nchisoarea de izolare de la Yaroslavl, a fost mpucat n 1938.
Sfinii mucenici care au murit pentru Hristos cu sutele i cu miile
n vremurile strvechi au fost cinstii de Biseric fr vreo procedur
special de canonizare. Asemenea i astzi, cnd ptimitorii fr de nu-
mr sunt ncununai cu slava mucenicilor, nimeni nu trebuie s ezite s-i
recunoasc ca sfini slvii, mijlocitori ai notri naintea lui Dumnezeu.
Fie ca ei s ne ntreasc acum, cnd ceasul nfricotor al ncercrii cre-
dincioiei noastre fa de Hristos se apropie.
Sfinilor mucenici Dimitrie i Nicolae, mpreun cu mulimea
nenumrat i cereasc a ptimitorilor din noile catacombe, rugai-v lui
Dumnezeu pentru noi!
80
numr imens de biserici i prin nchiderea tuturor mnstirilor. Cu sigu-
ran ar fi fost mai bine dac nu ne-ar fi acordat o astfel de atenie!
Guvernul nostru l-a ntrerupt brusc Mitropolitul Serghie pe
episcopul Dimitrie a persecutat clerul doar pentru crime politice.
Aceasta este o calomnie! a strigat nfierbntat episcopul Dimi-
trie.
Noi dorim s obinem o reconciliere a Bisericii Ortodoxe cu regi-
mul de guvernare, a continuat cu iritare Mitropolitul Serghie, n timp
ce voi luptai s evideniai caracterul contra-revoluionar al Bisericii...
Prin urmare, voi suntei contra-revoluionari, n timp ce noi suntem cu
totul loiali regimului sovietic!
Acest lucru nu este adevrat! a exclamat nfierbntat episcopul
Dimitrie. Aceasta este o alt calomnie mpotriva mrturisitorilor, a mu-
cenicilor, a celor care au fost mpucai i a celor care pier n lagrele de
concentrare i n exil... Ce fapt contra-revoluionar a fcut Mitropoli-
tul Veniamin, care a fost executat? n ce const contra-revoluia
Mitropolitului Petru de Krutia!?
i, n opinia ta, nici soborul de la Karlovi nu a avut un caracter
politic? l-a ntrerupt din nou Mitropolitul Serghie.
Nu a fost niciun sobor la Karlovi n Rusia, a rspuns linitit epis-
copul Dimitrie, i muli mucenici n lagrele de concentrare nici nu au
tiut nimic despre acest sobor. Eu personal, a continuat episcopul Di-
mitrie, sunt un om complet apolitic i, dac ar trebui s m acuz la GPU
pe mine nsumi, nu a putea s-mi imaginez nimic de care s fiu vinovat
n faa regimului sovietic. Doar m mhnesc i m ntristez vznd per-
secuia mpotriva religiei i a Bisericii. Nou, pstorilor, ne este interzis
s vorbim despre aceasta i pstrm tcerea. Dar la ntrebarea dac este
vreo persecuie mpotriva religiei i a Bisericii n URSS, nu a putea rs-
punde altfel dect afirmativ. Vldica, atunci cnd v-au propus s scriei
Declaraia, de ce nu ai rspuns ca Mitropolitul Petru, c putei pstra
tcerea, dar nu putei spune ceea ce nu este adevrat?
i unde este neadevrul?, a exclamat Mitropolitul Serghie.
n faptul c persecuia mpotriva religiei opiumul poporului,
conform dogmei marxiste nu doar c exist printre noi, ci a depit
orice limit n cruzime, cinism i blasfemie!
Ei bine, ne luptm cu aceasta, a remarcat Mitropolitul Serghie, dar
ne luptm legal, i nu ca cei care sunt contra-revoluionari... i atunci
cnd ne vom fi demonstrat poziia noastr complet fa de regimul so-
vietic, rezultatele vor fi nc i mai vizibile. Probabil c vom fi n stare s
publicm, ca o contrapondere la Ateul, mica noastr revist religioas...
Ai uitat, vldica, a remarcat protopopul Dobronravov, c Biserica
este Trupul lui Hristos, iar nu un consistoriu, o mic revist sub cen-
zura regimului ateist!
81
Nu contiina noastr politic, ci cea religioas este cea care nu ne
permite s ne alturm Declaraiei dumneavoastr, am observat eu.
Eu vreau s ptimesc pentru Hristos, iar naltpreasfinia Voastr
ne propunei s renunm la El, a spus C.A. Alexeev cu amrciune.
Aadar, voi vrei o schism?! a ntrebat amenintor Mitropoli-
tul Serghie. Nu uitai c pcatul schismei nu este splat nici mcar de
sngele muceniciei! Majoritatea este de acord cu mine, a adugat el
autoritar.
Vocile trebuiesc cntrite, nu numrate, vldica, am obiectat eu.
Pn la urm, Mitropolitul Petru, lociitorul legitim al tronului patriar-
hal, nu este de acord cu naltpreasfinia Voastr; nici Mitropoliii Aga-
tanghel, Chiril i Iosif; nici ali lumintori, precum Mitropolitul Arsenie,
arhiepiscopul Serafim de Uglich, arhiepiscopul Pahomie, episcopii Vic-
tor, Damaschin, Averchie i muli alii; nici stareii de la Optina, nici
deinuii de la Solovki...
Adevrul nu este ntotdeauna acolo unde este majoritatea, a re-
marcat protopopul Dobronravov; altfel Mntuitorul nu ar fi vorbit des-
pre mica turm. i conductorul Bisericii nu s-a dovedit ntotdeauna
a fi de partea Adevrului. Este suficient s ne amintim de vremea lui
Maxim Mrturisitorul.
Prin noua mea politic bisericeasc, eu salvez Biserica, a rspuns
intenionat Mitropolitul Serghie.
Ce spunei, vldica? au exclamat cu o singur voce toi mem-
brii delegaiei. Biserica nu are nevoie de salvare, a adugat protopopul
Dobronravov; porile iadului nu o vor birui pe ea. naltpreasfinia Voas-
tr avei nevoie de salvare prin Biseric.
Am spus aceasta ntr-un sens diferit, a rspuns Mitropolitul Ser-
ghie, oarecum tulburat.
i de ce, vldica, ai poruncit s fie introdus n Liturghie o rug-
ciune pentru regim, n timp ce ai interzis rugciunea pentru cei din n-
chisori i din exil? am ntrebat eu.
Chiar trebuie s v reamintesc de bine cunoscutul text de la Apos-
tolul Pavel privind autoritile? a ntrebat Mitropolitul Serghie cu
ironie. Ct despre rugciunea pentru cei aflai n exil, muli diaconi
fac o demonstraie din asta.
i cnd, vldica, vei schimba Fericirile de la Liturghie? am
obiectat eu din nou; pn la urm, se poate face i din acestea obiect de
demonstraie.
Eu nu alterez Liturghia, a spus Mitropolitul Serghie, ironic.
i cine are nevoie de rugciunea pentru regim? Cu siguran regi-
mul sovietic ateist nu are nevoie de ea. i credincioii ar putea s se roa-
ge doar n sensul unei cereri pentru mblnzirea inimilor mpietrite ale
82
conductorilor sau pentru luminarea celor care se afl n eroare. Dar
s te rogi pentru un regim anti-cretin este imposibil.
Chiar aa! Ce fel de Antihrist gsii aici?, a rspuns Mitropolitul
Serghie, cu un gest dispreuitor al minii.
Dar duhul este exact cel al lui Antihrist, am insistat eu. i ce
anume a dat natere acestei rugciuni? V-au forat s introducei aceast
cerere?
Ei bine, eu nsumi am gsit c este necesar.
Nu, vldica, rspundei ca naintea lui Dumnezeu, din adncul
contiinei voastre pastorale: v-au forat s facei aceasta, precum i
celelalte din noua politic bisericeasc, sau nu?
Aceast ntrebare a trebuit s fie repetat cu ncpnare i per-
sisten de numeroase ori, nainte ca Mitropolitul Serghie s rspund n
cele din urm: Ei bine, ei fac astfel de presiuni asupra unora i i foreaz,
dar i eu gndesc n acest fel, a conchis grbit i nfricoat.
i de ce, vldica, ai poruncit ca imediat dup numele Mitropoli-
tului Petru s fie pomenit numele naltpreasfiniei Voastre? Am auzit c
i acest lucru a fost poruncit de sus, cu intenia de a omite curnd nume-
le Mitropolitul Petru. Mitropolitul Serghie nu a rspuns la aceasta. (n
1936, pomenirea Mitropolitul Petru, care a murit n 1937 sau 1938, a fost
interzis.)
i cine v-a aprobat sinodul patriarhal temporar? i cine s-a
ocupat cu numirea i transferarea episcopilor? De ce a fost mutat mpo-
triva dorinei sale Mitropolitul Iosif (al Petrogradului) de la turma sa?
Vldica, noi tim c toate acestea sunt fcute de procurorul superior
neoficial al sinodului vostru, agentul secret de poliie, comunistul
Tuchkov, mpotriva voinei voastre.
De unde ai scos toate astea? a ntrebat Mitropolitul Serghie,
oarecum tulburat.
Toat lumea tie acestea, vldica.
i de ctre cine v-ai nconjurat, vldica? a adugat protopopul
Dobronravov. Singur numele episcopului Alexei Simanski (care ulterior
a ajuns patriarh) este suficient pentru a v discredita ntregul sinod.
Mitropolitul Serghie s-a ridicat n picioare i a spus c se va gndi
la tot ceea ce spuseserm i c va da un scurt rspuns n trei zile. Audi-
ena era terminat. n trei zile, Mitropolitul Serghie a dat un rspuns
scris, repetnd n expresii generale i obscure tezele Declaraiei sale.
Delegaia s-a ntors la Petrograd. i, la scurt vreme, a avut loc o
schism. Pentru cei care rupeau comuniunea cu Mitropolitul Serghie,
scrisoarea rspundea cu interdicii; organele poliiei secrete l ajutau cu
cinism.
Membrii delegaiei de la Petrograd au fost curnd arestai i au su-
ferit cumplit. Btrnul episcop Dimitrie a fost pus n secia de izolare po-
83
litic de la Yaroslavl pentru zece ani i apoi a fost mpucat. Protopopul
Dobronravov a fost trimis la un lagr de concentrare pentru zece ani i a
apoi a fost condamnat la nc zece ani fr drept de coresponden. Eu
am fost trimis la lagrul de concentrare de la Solovki. C.A. Alexeev, dup
ce a devenit preot, a fost mpucat.
Adevrata Biseric Ortodox Rus a mers n catacombe, unde a r-
mas pn astzi ca o cetate nevzut a Kitejului, pstrndu-se ca Mirea-
s neptat a lui Hristos.
84
nou ca un dar liber prin propriul Lui Snge (Canonul al 8-lea al celui
de-al Treilea Sinod Ecumenic). Amin.
Dimitrie, Episcop de Gdov
85
II.
Prinii fondatori
ai Bisericii din catacombe
i documentele lor
Mitropolitul Iosif
Privii rnile sngernde ale captivilor
absolui ai iubirii lui Hristos, care i purtau
rnile avnd pe buze o smerit rugciune
pentru clii lor i o strlucire nepmnteasc
pe feele lor!
Mitropolitul Iosif
7. Mitropolitul Iosif al Petrogradului
I NCEPUTUL BISERICII DIN CATACOMBE
Comemorat la 15 decembrie (1938)
89
ale Ierusalimului, a fost cuprins de cele mai nobile simminte: Era att
de bine, aa cum este numai de Pati, cnd te ntorci acas de la slujb,
arznd de dorina de a mbria ntreaga lume, de a renuna la pmnt
i de a zbura undeva departe, foarte departe, n adncul cerului de necu-
prins!... Toat viaa avea s rmn credincios acestui entuziasm inspi-
rat de Hristos din tinereea lui. Peste ani, maturizat de nevoinele asceti-
ce i de suferin, acest entuziasm l-a fcut s devin un mrturisitor i
un mucenic pentru Hristos i pentru Biserica Sa cea sfnt.
Scrierile Mitropolitului Iosif despre diferite aspecte ale vieii du-
hovniceti descoper o profund nrdcinare n literatura patristic i
ascetic ortodox i inspirarea sa din textele crilor de slujb ale Biseri-
cii. n 1901, cnd era ieromonah, a scris un articol cuprinztor i precis
asupra ntrebrii: Poate un cretin ortodox cum anume s se roage
pentru cretinii neortodoci? La nceputul lui 1905, fiind acum arhi-
mandrit, a publicat lucrarea sa cea mai important, o carte ntreag
compus din scurte cugetri duhovniceti cu titlul Sub mbriarea Ta-
tlui: din jurnalul unui monah. Urmtoarele fragmente din lucrarea sa
vor reda o imagine despre sensibilitatea autorului i vor oferi o perspec-
tiv exact asupra chestiunilor duhovniceti.
Necazurile mari cur sufletul, precum este curit aurul n cup-
tor, i dau via, l fortific i l domolesc. Omul devine mai puin sensibil
fa de necazurile zilnice i fa de suferinele de aici, devine mai calm,
mai echilibrat, privete lumea mai serios i mai sobru, devine mai puin
ataat de cele pmnteti, nseteaz mai mult dup cele cereti, venice
i fr sfrit.
Omul are mult energie pentru activitate; doar c aceasta trebuie
s fie trezit. Este trezit prin nevoi, necazuri, prin lupta pentru existen-
, prin dragostea fa de Dumnezeu, prin setea de mntuire, prin con-
tiina fragilitii vieii prezente i a dulceii vieii viitoare i prin toate
celelalte pe care le nva Biserica prin mijloacele pe care le posed pen-
tru ndrumarea i iluminarea fiecrui om care i este dat...
Cu ct ne ncredem mai mult n ajutorul care vine de la oameni i
n aprarea altora, cu att sunt mai departe de noi harul milostiv i aju-
torul lui Dumnezeu. i acest lucru este firesc: deoarece, pn la urm,
dac am primi ajutor de la Dumnezeu atunci cnd ne ateptm s-l pri-
mim de la om, i-am atribui omului ceea ce este al lui Dumnezeu i am
schimba slava lui Dumnezeu cu slava omeneasc. Prin urmare, Dumne-
zeu aaz lucrurile astfel nct ajutorul Su devine tot mai evident pen-
tru noi n msura n care starea noastr de neajutorare devine mai sigu-
r i mai evident i toat ndejdea noastr rmne la El!
La scurt timp dup 1908, arhimandritul Iosif a fost hirotonit epis-
cop de Uglich. Cuvntul rostit cu aceast ocazie, citat mai jos n ntregi-
me, este n mod evident profetic. Ptruns de contiina micrii crescn-
90
de de anarhie i necredin care dizolva deja structura cea mai intim a
civilizaiei ortodoxe ruse i care era pe punctul de a da natere hidoasei
Revoluii, cuvintele tnrului ierarh sun aproape ca un manifest al su-
fletului Rusiei sfinte, care se confrunt chiar i astzi cu armatele unite
ale satanismului mondial.
102
Existena acestei Biserici din catacombe este cu adevrat un semn
pentru lumea ortodox: epoca mreiei ortodoxiei a trecut; suntem n
plin epoc a catacombelor. n Rusia acest adevr este mai mult dect
evident; printre multele dovezi, probabil c cea mai ocant este istoria
Bisericii lui Hristos Mntuitorul din Moscova. Cndva un templu minu-
nat, un monument al pstrrii pmntului rusesc de ctre Dumnezeu n
1812 i un simbol vizibil al credinei ntregului popor, a fost n ntregime
distrus de sovietici i, pn astzi, nimic nu s-a mai construit pe locul
acela i a rmas un gol n centrul capitalei ateismului mondial. O sur-
prinztoare mrturie a sensului su pentru poporul rus se regsete i
astzi n nuvela Iskuplenye (Izbvirea), de scriitorul sovietic Iulii Da-
niel; dei nu era el nsui credincios, observaiile sale ating ceva foarte
adnc n viaa sovietic. L-am ntlnit pe Mika Lurye la staia de me-
trou Hala sovieticilor, lng gardul care nconjura excavaia. Intere-
sant: vor construi ceva aici, sau aceast gaur va rmne aa, ca un mo-
nument al demolrii Bisericii lui Hristos Mntuitorul? Ci ani au stat
aceste scnduri aici, cu afie lipite pe ele... Mika, dar cnd au demolat
biserica? Ce biseric...? O, au demolat-o n 34... Acum 29 de ani au
demolat biserica. n ciuda proverbului, locul sfnt este gol. Desigur, nu
discut, nu sunt de niciun folos bisericile, chiar deloc; sunt monumente
arhitecturale, nimic mai mult: dar este acelai lucru... L-au demolat pe
Dumnezeu, iar valul de oc de la explozie l-a rnit pe om, i-a produs o
leziune. Surzenie, muenie... Puroiul se prelinge de sub pansament, de
sub articolele despre umanism... (Autorul se afl n nchisoare acum.)
Chiar i aa, cel care caut Biserica n Uniunea Sovietic gsete
astzi o gaur n pmnt, o ran adnc a poporului ortodox rus, care nu
este nicidecum ascuns de faada fals a patriarhiei moscovite. Dar n
lumea liber este situaia diferit? Aici apostazia voluntar, rennoirea i
erezia au obinut aproape aceleai rezultate ca i coerciia regimului ate-
ist n URSS. n spatele faadei strlucitoare a majoritii Bisericilor orto-
doxe libere, cu triumful lor ecumenist, se afl o mare gaur n pmnt,
abisul diferenei care exist ntre apostaii oficiali i simplii muritori:
rmia mntuitoare a Bisericii credincioase a multor naiuni. Chiar i
acum, aceti credincioi sunt condui n catacombele voluntare ale n-
grdirii de ereziarhii ecumeniti, adunndu-se n jurul puinilor episcopi
care au mai rmas ortodoci cu adevrat. Astfel, Capul dumnezeiesc al
Bisericii i pregtete pentru necazurile i mai mari care se pare c stau
nainte. Profeia Sfntului nainte-vztor Ignatie Harbin, fcut acum
30 de ani, nu mai pare att de ndeprtat: Ceea ce a nceput n Rusia
se va termina n America.
Dar, dac astfel de vremuri groaznice vor veni peste noi, chiar i
America ortodox att de slab, de lipsit de experien i de naiv are
tot ceea ce i este necesar pentru a face fa acestor vremuri, n exemplul
103
Mitropolitului Iosif i cel al adevrailor cretini ortodoci din primul
pmnt care a experimentat jugul nfricotor al ateismului satanic.
Sfinte sfinite noule mucenice Iosif i toi noii mucenici ai jugului
comunist, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi!
104
cnd vicariatul Daedovski al eparhiei Yaroslavl, i Evghenie, episcop de
Rostov printr-un document special i-au declarat ngrdirea de Mitro-
politul Serghie i independena lor n ceea ce privete conducerea tur-
melor ncredinate lor de Dumnezeu. Acest document, semnat n 27 ia-
nuarie (7 februarie), a fost att de necesar n condiiile acestor vremuri i
datorit atitudinii maselor de credincioi, iar aceast ngrdire este att
de bine fundamentat, nct eu, locuind n regiunea Yaroslavl, am luat
parte la aceast ntlnire i am adugat semntura mea.
Prin urmare, de acum nainte, toate ordinele Mitropolitului Ser-
ghie nu mai au nicio autoritate asupra noastr. Toate acestea m ndrep-
tesc s protestez din nou mpotriva mutrii mele ilegale din snul tur-
mei din Leningrad i s cer o decizie corect din punct de vedere canonic
cu privire la aceast chestiune, n cadrul unei examinri adecvate de c-
tre episcopii ortodoci. Iar pn la stabilirea unei astfel de hotrri, eu
consider c nu am dreptul de a prsi turma care mi-a fost ncredinat
(i aceasta n sensul Canonului 16 al primului i al celui de-al doilea Si-
nod) pe baza unor decizii arbitrare a administratorilor Bisericii, care nu
au parte de ncrederea noastr: i, naintea Domnului Dumnezeu i a
contiinei mele, eu mi asum obligaia de a lua msuri pentru linitirea
turmei mele tulburate i agitate. Pentru aceasta, le cer n primul rnd
episcopilor mei vicari s slujeasc turma credincioilor din Leningrad n
acord cu mine. Preasfinitului Dimitrie, episcop al Gdovului, i ofer con-
ducerea temporar a eparhiei Leningradului. i Preasfinitului Grigorie
i cer, de asemenea, s continue s slujeasc n Lavra Sfntul Alexandru
Nevski ca lociitor al meu, n acord cu mine.
Cernd binecuvntarea lui Dumnezeu peste pstori i peste toi
credincioii, v cer i v implor s avei ncredere n conducerea noastr
i n purtarea de grij pastoral, n pace i n linite continund lucrarea
rugciunii, mntuirea sufletului i a slujbei dumnezeieti, supunndu-v
cu smerenie autoritii civile, care pentru moment nu a permis smereni-
ei mele s fie n imediat comuniune de rugciune cu turma ncredinat
mie. n ciuda faptului c sunt departe, permanent mi voi aminti n rug-
ciune de voi i v voi purta de grij, cernd ca numele meu s fie po-
menit la sfintele slujbe n mod obinuit.
Fie ca Domnul s aud cererea noastr comun i fie ca El s bine-
cuvnteze n pace i linite Biserica noastr mult suferind.
Drag printe,
Pn nu de mult am crezut c disputa mea cu Mitropolitul Serghie
a luat sfrit i c, refuznd s m dedic politicii murdare, intrigilor i
105
urmririi dumanilor i trdtorilor Bisericii, puteam s m retrag n pa-
ce, dedicndu-m protestului i rzboiului mpotriva acestei politici neo-
neste i mpotriva arbitrariului. i am fost deplin sincer atunci cnd am
gndit i am spus c nu ncep niciun fel de schism i c m voi supune
pedepsei nedrepte pn la oprire de la slujire i excomunicare , spe-
rnd doar n dreptatea lui Dumnezeu.
Dar s-a dovedit c viaa eclezial nu st la temperatura de nghe,
ci clocotete i face spume peste temperatura normal de fierbere. Ca-
zul meu minor s-a dovedit curnd a fi doar o mic parte a unui abuz
monstruos, slav omeneasc i trdare a Bisericii pentru interesele ateis-
mului i pentru distrugerea acestei Biserici, nct pentru mine a rmas
de mirare, de aici nainte, nu doar propriul meu calm i rbdarea mea, ci
i indiferena i orbirea acelora care nc mai cred c cei care au permis
i au fcut acest lucru hidos fac lucrarea lui Dumnezeu, c salveaz Bi-
serica i c o conduc, iar nu c o rnesc fr mil, o batjocoresc, num-
rndu-se ntre dumanii ei, tindu-se de la trupul ei pentru c nu sunt
ei cei care i taie din Trup pe cei care nu mai pot ndura aceast destr-
blare, aceast coerciie i aceast politic hidos de blasfemiatoare.
Poate c a fi putut suporta i acestea. Puteam presupune c nu m
privesc aceste lucruri, dup cum problema mea de acum nu este a ta.
Dar, drag printe, dintr-odat am nceput s simt, cu mult durere, c
sunt n mare msur responsabil pentru soarta cea rea a Bisericii. Pn
la urm, dup cum tii, sunt unul dintre nlocuitorii lociitorului patriar-
hal, care, avnd datoria de a ptimi, este obligat nu doar s ia locul pre-
decesorului arestat, ci s fie pentru el, chiar i atunci cnd este liber, o
rezerv gata s-i ia locul n caz de cdere duhovniceasc. Pentru mai
mult siguran, o astfel de cdere, n condiii normale de via eclezial,
trebuie s fie nsoit de un proces i de o decizie sinodal. Dar ce fel de
proces i decizie sinodal sunt posibile acum, n condiiile actuale? i n
urma crei examinri i hotrri sinodale mi s-a aplicat o pedeaps care,
dup canoane, este permis doar n cazul unui pcat foarte mare svrit
de mine? Din care motiv, cernd examinare i decizie sinodal ntr-o si-
tuaie, permii lipsa acestora ntr-o alta?
Un astfel de argument nu poate servi dect ca material pentru ca-
pitolul privitor la contradicii dintr-un manual de logic. Dar nu trebuie
dect s ateptm, spernd c va veni timpul cnd vom vorbi despre toa-
te acestea tot la o judecat. i rmne de vzut cine va fi atunci mai acu-
zat. Dar, pentru moment, lucrurile stau astfel: nu vom da Biserica n
minile trdtorilor, ale politicienilor lipsii de onestitate i ale agenilor
ateismului i distrugerii. Iar prin acest protest nu ne tiem din Trupul ei,
ci i tiem pe ei de la noi i spunem cu ndrzneal: nu doar c nu am fu-
git, dar nici nu vom fugi i nu vom pleca niciodat de la snul adevratei
Biserici Ortodoxe, dar pe cei care nu sunt cu noi i pentru noi, ci mpo-
106
triva noastr, i considerm a fi dumanii ei, trdtori i ucigai. Nu noi
suntem cei care facem schism, nesupunndu-ne Mitropolitului Serghie,
ci mai degrab voi, care suntei supui lui, mergei n adncul condam-
nrii Bisericii. V chemm i v ntrim puterile ca s luptai pentru in-
dependena Bisericii, doar c nu n maniera n care credei c vi se cere:
nu prin acordul cu cei care robesc Biserica i cu cei care ucid sfnta ei
independen, care se manifest acum prin sfnta ei dreptate, ci mai de-
grab printr-un protest puternic i decisiv mpotriva oricrei concesii,
mpotriva compromisurilor ipocrite i mincinoase i mpotriva trdrii
intereselor ei n favoarea satanismului fr Dumnezeu i a rzboiului
amarnic mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale.
Chiar nu vedei contradicia i neconcordana, care nu sunt com-
patibile cu nimic din dilema voastr? Vei zice: Ne vei priva de asculta-
rea pe care v-o datorm prin faptul c devenii schismatic, sau, supunn-
du-v Mitropolitului Serghie, ne vei ntri puterile n lupta pentru inde-
pendena Sfintei Biserici? Eu sunt schismatic?! Supunerea fa de Ser-
ghie este o lupt pentru independena Bisericii?! Dragul meu! Orice
btrnic din Leningrad ar rde de o astfel de idee!
Poate, nu spun nu, n prezent sunt mai muli ca tine, dect ca
noi. i poate c majoritatea nu este de partea mea, dup cum spui.
Dar eu nu m voi considera niciodat schismatic, chiar dac ar fi s r-
mn absolut singur, aa cum a fost cndva unul din sfinii mrturisitori.
Problema nu este una de cantitate, s nu uii aceasta niciodat: Fiul lui
Dumnezeu, cnd va veni, va gsi El oare credin pe pmnt? (Luca
18: 8). i poate c ultimii rzvrtii mpotriva trdtorilor Bisericii i a
complicilor ruinrii Sale nu vor fi episcopi i arhiepiscopi, ci doar simpli
muritori, tot astfel cum lng Crucea lui Hristos ultima Lui suflare de
suferin a fost auzit de cteva suflete simple, care erau aproape de El.
Aadar, drag printe, nu m judeca att de aspru, mai ales din
perspectiva lui Balsamon al tu. Eu cred c el este departe de ceea ce, pe
nelesul tuturor i deasupra oricror comentarii, au scris autorii sfinte-
lor canoane i c, n orice caz, acest Balsamon nu poate fi considerat un
comentariu pertinent i fidel al situaiei n care ne aflm noi, care nu a
fost prevzut de niciun comentariu sau canon.
Nu m judeca att de aspru i nelege n mod clar cele ce urmeaz:
1. Eu nu sunt deloc schismatic i nu cer schism, ci purificarea
Bisericii de aceia care au semnat adevrata schism i au provocat-o.
2. A arta cuiva propriile erori i greeli nu nseamn schism, dar,
pentru a vorbi fr ocoliuri, nseamn s pui la ham un cal slbatic.
3. Refuzul de a accepta reprourile ntemeiate i directivele este de
fapt o schism i o dispreuire a adevrului.
4. n construirea vieii ecleziale, participanii nu sunt doar cei din
conducere, ci ntregul trup al Bisericii, iar schismatic este acela care i
107
arog drepturi care-i depesc autoritatea i n numele Bisericii i per-
mite s spun ceea ce nu este mprtit de colegii si.
5. Mitropolitul Serghie s-a artat a fi un astfel de schismatic, deoa-
rece i-a depit cu mult atribuiile i a respins i a dispreuit vocile mul-
tor ierarhi, n mijlocul crora adevrul a fost pstrat.
Tu observi, printre altele, c ntre diferitele drumuri spre adevr,
Hristos ne-a artat o nou cale: cea a iubirii de aproapele. Referitor la
aceasta, i amintesc doar, printe, despre minunata concluzie a Mitro-
politului Filaret din predica sa despre iubirea dumanilor: Deci, dispre-
uii-i pe dumanii lui Dumnezeu, lovii dumanii neamului, iubii-i pe
dumanii votri! Amin. (Vol.1, p. 285. Vezi i Apostolul iubirii, II Ioan 1:
10-11).
Aprtorii lui Serghie spun c, dup canoane, este permis s te se-
pari de episcop doar din motiv de erezie condamnat de un sinod. mpo-
triva acestui argument se poate rspunde c faptele Mitropolitului Ser-
ghie se ncadreaz destul de mult i n aceast categorie, dac se are n
vedere o violare att de flagrant a libertii i demnitii Bisericii, Cea
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Dar, dincolo de aceasta, canoanele nsele nu au putut s prevad
multe lucruri. i poate cineva s nege faptul c este chiar mai ru dect
orice erezie atunci cnd cineva nfige un cuit n nsi inima Bisericii
libertatea i demnitatea ei? Ce este mai ru: un eretic sau un uciga (al
Bisericii)?
Ca s nu pierdem pe nesimite, ncetul cu ncetul, libertatea pe ca-
re Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul tuturor oamenilor, ne-a
dat-o ca un dar prin propriul Su Snge... (din Canonul al 8-lea al celui
de-al treilea Sinod Ecumenic).
108
8. Episcopul Ierotei
I PRIETENUL SU, IEROSCHIMONAHUL SERAFIM
Pomenii la 31 mai (1928)
109
110
Acest lucru s-a reflectat n mod negativ asupra biatului, care era fragil
i sensibil. El a realizat curnd c tatl su tria pentru patimile lui.
Serghie nu voia s fie astfel. Prin urmare, el a nceput s-i dezvolte cu
putere voina. El a citit cri cu acest subiect, dormea pe podeaua goal
i chiar a fost pe punctul de a se apuca de yoga. Apoi, ntr-o zi a mers la
Valaam. Grandoarea marii mnstiri a lsat o impresie adnc asupra
lui; acolo, sufletul su i-a gsit casa. El a nceput s mearg des n
pelerinaj la Valaam; chiar l-a convins i pe tatl lui s mearg acolo. n
acel loc, tatl lui a renunat printr-o minune la fumat, lucru pe care nu a
fost capabil s-l fac pn atunci. n 1917, Serghie a terminat Academia
Militar. Vrtejul revoluiei a mprtiat membrii familiei: tatl su a
murit n Malta, iar Serghie i mama lui s-au dus n oraul Nikolski, unde
s-au aezat n casa unui preot i au trit n mare srcie.
Aici a avut loc cea mai semnificativ ntlnire a lui Serghie cu tn-
rul episcop Ierotei. Episcopul l-a hirotonit preot i a slujit ntr-o parohie.
ntre timp, Revoluia se ntindea i clerul era exterminat. Episcopul Ie-
rotei l-a prezentat pe printele Serghie Patriarhului Tihon n calitate de
candidat pentru episcop. Patriarhul l-a chemat la Moscova. El a mers,
s-a ntlnit cu patriarhul i la ntoarcerea sa la Nikolsk a fost arestat. n
nchisoare a trecut prin torturile obinuite care se aplicau membrilor
clerului de ctre regimul ateist. A fcut tuberculoz. A fost n cele din ur-
m eliberat din nchisoare ca s moar acas, fapt care s-a ntmplat
de altfel foarte curnd, n anul 1923, cnd avea doar 26 de ani. Pe patul
de moarte, prietenul su, episcopul Ierotei, l-a tuns n schima mare cu
numele de Serafim i l-a nmormntat dup obiceiul Bisericii.
n 1915 l-am ntlnit pe printele Serafim pentru prima dat. Era
pe atunci studentul Serghie, un prieten apropiat al fratelui meu, care ur-
ma coala n Petersburg. Era un tnr scund i slab, cu prul negru i cu
un chip extraordinar de drgu i de atrgtor. El avea ochi frumoi, de
un albastru nchis. Era n el ceva de dincolo de lumea aceasta.
Cnd a venit vestea morii printelui Serafim, i-am scris tatlui
su: Drag unchiule Kostea, ct de fericit suntei. Suntei tatl unui
sfnt! n ziua morii va veni la dumneavoastr i v va duce n acel p-
mnt unde se afl el acum, unde nu vor mai fi lacrimi i tristee, ci bu-
curie venic.
O, Doamne, odihnete cu drepii sufletele robilor ti, episcopul Ie-
rotei i ieroschimonahul Serafim, i, pentru rugciunile lor, d-ne i no-
u tria de a mrturisi adevrata ortodoxie pn la ultima noastr sufla-
re. Amin.
111
112
SEPARAREA LUI IEROTEI, EPISCOP DE NIKOLSK
Document din 12 ianuarie 1928
113
114
Unii dintre ei declar c Serghie i-a ntins minile spre tronul patri-
arhal, luptndu-se s l rstoarne, ntruct n Sinodul su sunt persoane
n care Biserica nu are ncredere. Alii spun c Serghie a introdus o ten-
din politic n viaa Bisericii (a se vedea Declaraia lui din Izvestia, 19
august 1927). Totui, alii indic faptul c Mitropolitul Serghie a ales o
cale infam de duplicitate diplomatic, de nelegeri i compromisuri
ca pentru salvarea Bisericii i a lsat deoparte calea dreapt, dar plin
de necazuri, a Crucii, adic a rbdrii i a fermitii.
n sfrit, el a fcut uz de nelciune, numindu-i Sinodul orto-
dox i patriarhal, n timp ce n realitate organizarea lui este o clcare n
picioare a canoanelor Bisericii: Mitropolitul Petru, lociitorul patriarhu-
lui, nu i-a dat acordul pentru un astfel de lucru, el nereuind s obin
nici binecuvntarea Preafericitului Patriarh n 1924. Ceea ce renovaio-
nitii i gregorienii nu au reuit s fac, a fcut cu viclenie Mitropolitul
Serghie: a legat Biserica de autoritatea civil, exprimnd supunere du-
hovniceasc fa de ea.
Decretul asupra separrii Bisericii de Guvern nu exist pentru Ser-
ghie i pentru cei care-l urmeaz. Prin urmare, pentru realizarea planu-
rilor sale, Mitropolitul Serghie, nclcnd Canonul 9 al Sinodului de la
Calcedon, face uz chiar i de puterea non-bisericeasc.
n ceea ce m privete, recunoscndu-mi responsabilitatea nain-
tea lui Dumnezeu i a turmei ncredinate mie, am declarat, la 10/23 ia-
nuarie anul acesta, episcopului Sofronie, care a fost numit pe scaunul
Marelui Ustiug de ctre Sinod (cel al lui Serghie), c turma mea i clerul
din Nikolsk cu excepia clerului de catedral, care a fost respins de c-
tre oameni nu putem s l acceptm pe el, deoarece ne-am separat de
Serghie i de Sinodul lui. i, pe de alt parte, eu l-am informat pe Mitro-
politul Iosif (al Leningradului) c unesc canonic cu el clerul i laicii epar-
hiei Marelui Ustiug, n acord cu binecuvntarea Vldici Irinarh, al crui
nlocuitor legitim sunt n momentul de fa pentru ntreaga eparhie a
Marelui Ustiug.
A trebuit s sufr mult tot felul de calomnii i jigniri pentru lucr-
rile mele arhipastorale pentru binele Bisericii. Dac sunt canoane apos-
tolice conform crora clerul nu trebuie s fac nimic fr voia episcopu-
lui lor, atunci voia mea exprimat n epistola de fa este prin urmare cu
att mai mult vrednic de a fi acceptat.
Cu toate acestea, dorind s aud de la voi, dragi copii, c suntei n-
tr-un singur suflet i ntr-un singur cuget cu mine i, de asemenea, res-
pectnd libertatea voastr de auto-determinare, propun ca epistola mea
s fie citit i s se mediteze asupra ei la adunrile credincioilor, astfel
nct toi s tie cum stau lucrurile i s intre n comuniune cu mine n
mod liber, rmnnd credincioi lociitorului tronului patriarhal, Mitro-
115
116
politului Petru, i ntregii Biserici Ortodoxe Ruse, pentru care lucru v
cer s-mi trimitei o declaraie scris.
Numai clerul de la catedrala ntmpinrii Domnului din Nikolsk,
preotul de la renovaioniti Serghie Aranovici (din Kudrilo) i protopo-
pul Ioan Golubev (din ango) s-au manifestat n mod deschis mpotriva
mea, mprtiind tot felul de tiri rele, de brfe i absurditi. Ei au scris
plngeri nefondate mpotriva mea ctre Sinod i protopopul Mihail Kra-
sov (din Vokhma) a dus personal aceste plngeri la Moscova; fapt pentru
care au fost oprii de la slujirea celor sfinte i sunt n stare de excomuni-
care din partea mea pn cnd nu vor arta prere de ru sincer n for-
ma stabilit pentru renovaioniti, sau pn cnd un sinod complet al
episcopilor nu va judeca situaia Mitropolitului Serghie i a celor care
sunt cu el (Canonul 10 al Sfinilor Apostoli).
i pun naintea voastr pe aceti mercenari, care vd lupul apropi-
indu-se i fug; s nu-i urmai, fraii i copiii mei, ci s avem naintea
noastr un alt exemplu: pe pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune
sufletul pentru oile sale. Amin.
Pe 12/25 ianuarie 1928, am primit rspunsul Mitropolitului Iosif:
Conducei-v independent. Justificarea noastr: credin fa de Mitro-
politul Petru. Iosif.
Ierotei, episcop de Nikolsk
117
9. Episcopul Victor al Glazovului
I NVTURA LUI DESPRE LIBERTATEA BISERICII
Pomenit la 19 iulie (1934)
118
EPISTOLELE EPISCOPULUI VICTOR
119
i ce se poate spune despre viitor? Pentru viitor m-a ruga lui Dum-
nezeu i nu doar eu, ci i ntreaga Biseric Ortodox s nu v mpie-
treasc inima, aa cum a fcut cndva cu inima lui Faraon, ci s v dea
harul de a recunoate pcatul pe care l-ai fcut i s v cii toat viaa.
Atunci, toi credincioii, cu bucurie i cu lacrimi de mulumire ctre Dum-
nezeu, vor veni din nou la dumneavoastr ca la un tat, pstorii ca la un
conductor al pstorilor i ntreaga Biseric Rus ca la conductorul ei
sfinit. Dumanul v-a ademenit i v-a sedus a doua oar (Mitropolitul Ser-
ghie se alturase mai nainte Bisericii Vii i apoi se cise) cu ideea orga-
nizrii Bisericii. Dar, dac preul pltit pentru aceast organizare face ca
Biserica lui Hristos s nu mai fie casa dttoare de harul mntuirii pentru
oameni, iar cel care primete organizarea nceteaz de a mai fi ceea ce a
fost pentru c este scris: Fac-se casa lui pustie i s nu aib cine s
locuiasc n ea! i slujirea lui s-o ia altul (Fapte 1: 20) , atunci ar fi mai
bine pentru noi s nu avem niciodat niciun fel de organizare.
Care este ctigul dac, dup ce am devenit, prin harul lui Dumne-
zeu, temple ale Duhului Sfnt, ajungem dintr-odat s nu mai valorm
nimic, doar pentru a primi un nou mod de organizare pentru noi nine?
Niciunul. Fie ca ntreaga lume material vizibil s piar; s fie mai im-
portant n ochii notri acea pierdere a sufletului la care va fi supus cel
care prezint astfel de pretexte evidente pentru pcat.
Dar, dac mpietrirea inimii voastre a ajuns att de departe i nu
rmne nicio ndejde de cin, chiar i pentru acest rezultat avem un
text care s ne lumineze: De aceea: ieii din mijlocul lor i v osebii,
zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei i Eu v voi primi
pe voi, i voi fi vou Tat, i vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotii-
torul (II Cor. 6: 17-18).
120
fletele cretinilor pe calea pierzrii, lipsindu-le de harul mntuirii veni-
ce. i aceast nelare vai nou, pctoilor! este mult mai amar de-
ct cea dinti: pe cnd nebunia celor din Biserica Vie renovaionitii i
gregorienii se putea vedea cu uurin, esena distrugtoare a nelrii
din urm nu poate fi vzut de oricine i, mai ales, n-o pot vedea cei ale
cror mini i inimi sunt ntoarse spre lucrurile pmnteti, de dragul
crora i ajung s renune la Domnul. Dar s tie toat lumea c ultima
Declaraie din 16/29 iulie a acestui an a Mitropolitului Serghie este o
trdare clar a Adevrului (cf. Ioan 14: 6).
Pe cine au trdat semnatarii acestei declaraii i la cine au renunat
ei? Ei au renunat la Preasfnta Biseric Ortodox, care este ntotdeauna
i n toate curat i sfnt, neavnd n sine nicio pat, sau zbrcitur
sau altceva de acest fel (Efes. 5: 27). Ei au pricinuit judecarea public a
Bisericii n faa ntregii lumi; ei au legat-o i au dat-o spre batjocur
profanilor, ca pe un rufctor, ca pe un uciga, ca pe un trdtor al
Preasfntului Mire, Hristos - Adevrul Venic, Dreptatea Venic. Ce
lucru groaznic...
Sfnta Biseric, pe care Domnul a ctigat-o cu scump sngele
Su (Fapte 20: 28) din lumea aceasta, i care este Trupul Su (cf. Col. 1:
24), i care este pentru noi toi casa mntuirii prin har din aceast via
a pierzrii, acum aceast dumnezeiasc i sfnt Biseric a lui Hristos
este adaptat pentru a servi unor interese nu doar strine ei, ci cu totul
incompatibile cu dumnezeirea ei i cu libertatea ei duhovniceasc. Muli
cretini se arat dumani ai Crucii lui Hristos, spune Apostolul; ei au n
gnd cele pmnteti (politica), uitnd c cetatea noastr este n ceruri
(Fil. 3: 18-20), cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea
ce va s fie (Evr. 13: 14). i ce fel de unire poate fi ntre Biserica lui
Dumnezeu i autoritatea civil de orice tip, cnd scopurile activitii ce-
lei din urm sunt orientate exclusiv ntr-o direcie material-economic,
i, n timp ce la suprafa ele pot fi morale, n fapt sunt strine sau chiar
ostile credinei n Dumnezeu?
n acelai timp, scopul activitilor Bisericii este exclusiv duhovni-
cesc i moral i, prin credina n Dumnezeu, ele l duc pe om dincolo de
limitele vieii pmnteti, pentru dobndirea harului lui Dumnezeu i al
bunurilor cereti venice. Nu tii, oare, c prietenia lumii este dum-
nie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face
vrjma lui Dumnezeu (Iacov 4: 4).
Prin urmare, Biserica lui Hristos, prin nsi firea ei, niciodat n-ar
putea fi o organizaie politic, pentru c ar nceta de a mai fi Biserica lui
Hristos, Biserica lui Dumnezeu, Biserica mntuirii venice. Iar dac a-
cum, prin Declaraie, Biserica este unit cu regimul civil, aceasta nu
este doar o simpl manevr exterioar, ci, pe lng ngrozitoarea insult
i distrugerea Bisericii Ortodoxe, se mai nfptuiete aici i monstruosul
121
pcat al renunrii la Adevrul Bisericii, un pcat care nu poate fi justifi-
cat de obinerea niciunui bun pmntesc pentru Biseric. S nu mi spu-
nei c n acest fel s-a format o conducere central i se vor forma con-
duceri locale i se obine aparena unui calm exterior pentru Biseric
sau, aa cum spune Declaraia, o existen legal a Bisericii toi cei
care mai nainte au fost prini de dumanul nostru, diavolul, i au czut
din Biserica Ortodox iubesc s spun i asta i alte lucruri similare. Dar
care este ctigul dac noi nine, dup ce am fost fcui i numii temple
ale lui Dumnezeu (cf. II Cor. 4: 16), am devenit fr valoare i dezgust-
tori n ochii lui Dumnezeu, acceptnd s avem o conducere exterioar?
Mai degrab s nu avem niciodat niciun fel de conducere, mai bine s
rtcim, chiar i neavnd unde s ne plecm capul, dup felul celor des-
pre care s-a spus odat: Au pribegit n piei de oaie i n piei de capr,
lipsii, strmtorai, ru primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au
rtcit n pustii, i n muni, i n peteri, i n crpturile pmntului
(Evr. 11: 37-38). Dar prin astfel de suferine sunt pstrate sufletele orto-
doxe n harul mntuirii, de care sunt lipsii toi cei care sunt prini de
diavol cu astfel de pretexte exterioare. Vai lumii din pricina smintelilor!
C smintelile trebuie s vin; fiecare suflet trebuie s fie ncercat i fie-
care loc trebuie cernut, pentru ca grul s fie ales de neghin, chiar dac
ntr-o cantitate mic; de vreme ce sunt puini alei, Domnul a spus: dar
vai omului aceluia prin care vine sminteala (Matei 18: 7). Dar, prieteni-
lor, s nu aducem nicio jignire Bisericii lui Dumnezeu, ca s nu fim con-
damnai la Judecata Domnului.
Vedei s nu fii amgii, cci muli vor veni n numele Meu... i i
vor amgi pe muli, ne avertizeaz Domnul (Luca 21: 18). i sfntul
apostol, artndu-i grija fa de noi, spune: Deci luai seama cu grij
cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd
vremea, cci zilele rele sunt (Efes. 5: 15-16).
Fie ca Domnul s nu mpietreasc inimile celor care au semnat De-
claraia, ci fie ca ei s se ciasc i s se ntoarc i fie ca pcatele lor s
fie terse. Dar, dac nu va fi astfel, atunci s ne pzim de comuniunea cu
ei, tiind c starea de comuniune cu cei care au czut este propria noas-
tr renunare la Hristos Domnul.
Prieteni ai mei, dac noi credem cu adevrat c n afara Bisericii
Ortodoxe omul nu se poate mntui, atunci cnd adevrul ei este perver-
tit nu putem continua s o cinstim pasiv, pe ascuns, ci trebuie s mrtu-
risim naintea tuturor adevrul Bisericii. i dac alii, orict de muli, fie
ei i ierarhi conductori, rmn indifereni i pot chiar s-i foloseasc
interdiciile mpotriva noastr, nu este nimic surprinztor n aceasta.
Pn la urm, acest lucru s-a ntmplat nu de puine ori n trecut, i la
fel a fost i acum patru ani, cnd cei care au czut din adevr au adunat
sinoade i s-au numit Biseric a lui Dumnezeu i, pretinznd c sunt
122
preocupai de canoane, au pus interdicii asupra celor care nu s-au su-
pus lipsei lor de sens; dar au fcut toate acestea spre ruinea lor i spre
pieirea lor venic.
Dar credincios este Domnul, Care v va ntri i v va pzi de cel
viclean... Iar Domnul s ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui
Dumnezeu i spre rbdarea lui Hristos! (II Tes. 3: 3-5).
Episcopul Victor
123
3. Sinodul a aprut fr binecuvntarea Mitropolitului Petru, care
este conductorul temporar al Bisericii Ortodoxe Ruse. Mitropolitul Ser-
ghie, convocnd aceast ntlnire, i-a depit autoritatea; el a fost n-
srcinat doar cu o pzire temporar a Bisericii, cu o satisfacere a nevoi-
lor duhovniceti stringente ale credincioilor; dar el a nceput o ntreag
revizuire general a Bisericii. El nu este stpnul Casei lui Dumnezeu, ci
doar un pzitor al acesteia; prin urmare, relaia mea cu Sinodul i cu n-
treaga platform este negativ.
4. Chestiunea membrilor Sinodului nu are o mare importan, a-
vnd n vedere starea sa de neacceptat. nsi platforma lui este inaccep-
tabil, deoarece vede n Biseric o organizaie politic extern, pe care o
unete cu organizaia civil a regimului URSS i, n conformitate cu a-
ceasta, vede o activitate politic pentru Biserica Ortodox n felul aces-
ta mpingnd Biserica pe o cale plin de ocuri i ntmplri neateptate;
pe lng asta, pervertete nsi firea Bisericii. Prin firea ei luntric, Bi-
serica nu ar trebui s fie din aceast lume, i n mod deosebit n virtutea
intereselor duhovniceti pe care ea le mplinete pentru membrii ei cre-
dincioi. Ea este o unitate dttoare de har pentru mntuirea prin har a
cetenilor credincioi.
5. Eu mi propun s m menin departe de Sinod pn cnd Mitro-
politul Petru sau Mitropolitul Chiril, de a cror ortodoxie nu am niciun
motiv s m ndoiesc, vor lua parte la viaa Bisericii.
6. Despre dezvoltarea ulterioar a luptei contra noii tendine.
Eu personal, att pn n momentul de fa ct i pe viitor, nu am
nicio intenie de a purta vreun rzboi, ci doar m apr pe mine i turma
mea, ca s nu fim prtai la pcatele altora, respectiv ale Sinodului. Ce-
lor apropiai care apeleaz la mine pentru a se lmuri cu privire la noua
tendin de via bisericeasc le explic dup cum eu nsumi neleg. Mai
mult dect att, problema nu a disprut i, cred eu, nu va disprea, cu
toate c eu sunt o persoan prea insignifiant n comparaie cu Mitropo-
litul Serghie i cu Sinodul. i, de altfel, eu nu m consider capabil de ni-
ciun fel de activitate administrativ i organizatoric, de vreme ce nu am
avut nicio experien de acest gen.
7. Asupra scopurilor...
Doar mntuirea sufletului, de vreme ce eu cred c ei, sinodalii,
distrug ortodoxia, fcnd-o lumeasc, fcnd-o pmnteasc i perver-
tind cu totul natura Bisericii Ortodoxe.
8. Despre metodele i modurile de lupt etc.
Nu am avut niciun fel de metode sau moduri de lupt. Eu mpreu-
n cu mai muli preoi i laici (dar nu cu toi) i-am declarat Mitropolitu-
lui Serghie c respingem povuirea lui duhovniceasc, pn ce nu i re-
cunoate greeala de a fi tras Biserica spre sarcini lumeti nepotrivite
pentru ea i pn nu renun astfel la Declaraia sa din 29 iulie.
124
9. Cum a fost purtat lupta?...
Pn n prezent nu a avut loc nicio lupt n sensul exact al cuvntu-
lui. Doar ne-am separat de cei care ne declar: Noi suntem superiorii
votri i, prin urmare, v punem sub interdicie pentru neascultare, i
altele asemenea. Cu toate acestea, n ceea ce i privete pe pstorii i pe
laicii supui mie, i cu att mai mult pe oricine altcineva, nu am aplicat
niciun fel de interdicii, ameninri, blesteme, privaiuni, nici nu am fost
maliios n vreun fel, i nu voi proceda niciodat astfel, deoarece chestiu-
nea de credin, de mntuire este una de libertate a contiinei, de alege-
re, i nu de constrngere.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
125
O SCRISOARE CTRE PSTORI (FRAGMENTE)
Document din 28 februarie 1928
126
... Pentru aceasta, Sfntul Maxim Mrturisitorul, cnd s-a fcut o
ncercare de a-l convinge i de a-l fora prin torturi groaznice s intre n
comuniune de rugciune cu patriarhul aflat n nelare, a exclamat:
Chiar dac ntregul univers ar intra n comuniune cu patriarhul, eu sin-
gur nu voi face aceasta. De ce? Deoarece se temea s nu-i piard sufle-
tul prin comuniunea cu un patriarh care fusese atras n rtcire, chiar
dac pe atunci nu fusese condamnat de un sinod, ci dimpotriv, fusese
aprat de o majoritate de episcopi. Deoarece autoritatea administrativ
a Bisericii, chiar i n sinoadele timpurii, nu a aprat ntotdeauna adev-
rul, fapt despre care exist mrturii clare la Sfntul Atanasie cel Mare,
Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Teodor Studitul
i alii. Cum a putea s rmn cu totul indiferent de acum nainte?
Aceasta nu poate s se ntmple. i de aceea ne-am ndreptat pe singura
cale posibil pentru a iei din situaia prezent: calea mrturisirii Adev-
rului mntuirii. Aceast cale este dificil, este o cale de lupt; dar noi nu
ndjduim n puterile noastre, ci mai degrab ne uitm la Iisus, ncep-
torul i plinitorul credinei (Evr. 12: 2), i lucrarea noastr nu este o se-
parare de Biseric, ci o aprare a Adevrului i o justificare a Poruncilor
dumnezeieti, sau, i mai bine, pzirea ntregii iconomii a mntuirii
noastre. De aceea, mulime de arhipstori au ieit n fa acuzndu-l pe
Mitropolitul Serghie: Mitropolii (Iosif, Agatanghel, Arsenie), arhiepis-
copi, episcopi i o mulime de pstori individuali, care i declar Mitro-
politului Serghie c nu l mai pot recunoate ca povuitor al Bisericii
Ortodoxe, ci, pentru moment, se vor conduce n mod independent.
Deci, luai aminte, prieteni i frai pstori, ca s nu fii atrai de fia-
re duhovniceti. Cderea de dinainte, nu cu mult timp n urm, este sufi-
cient; acum trebuie s mergem cu pruden. Fie ca pacea lui Dumnezeu
care covrete orice minte (Fil. 4: 7) s v umple inimile i minile i s
v ndrepte calea n Iisus Hristos, Domnul nostru. Amin.
127
10. Arhiepiscopul Serafim de Uglich
FOST APOSTOL N ALASKA I AMERICA
Pomenit la 12 decembrie (1935)
5 arul Dimitrie, care a fost omort n 1589, la instigarea lui Boris Godunov; pomenit
n calendarul ortodox la 15 mai.
130
131
n afar de problemele de principiu i cele care afecteaz ntreaga Bise-
ric (de exemplu, alegerea i hirotonirea episcopilor).6
Toi predecesorii arhiepiscopului Serafim n poziia de nlocuitor
de lociitor se aflau n nchisoare i el tia c aceeai soart l atepta att
pe el, ct i pe succesorul pe care l va alege n momentul propriului su
arest. Prin urmare, cnd a intrat n exerciiul autoritii acestei poziii, n
decembrie 1926, el nu a desemnat niciun succesor. Cnd, la interogato-
riul GPU, a fost ntrebat: Cine va fi conductorul Bisericii dac nu te eli-
berm?, el a rspuns doar aceasta: nsui Domnul Iisus Hristos. La
acest rspuns, anchetatorul, uimit, s-a uitat la el i a spus: Voi, toi epis-
copii, ai lsat nlocuitori pentru voi, la fel cum a fcut i Patriarhul
Tihon i Mitropolitul Petru. Ei bine, eu am lsat Biserica Domnului
Dumnezeu, a repetat arhiepiscopul Serafim, i am fcut aceasta spe-
cial. S tie toat lumea ct de liber triesc cretinii ortodoci sub o gu-
vernare liber.7
Trei zile mai trziu, arhiepiscopul Serafim a fost eliberat i a fost
trimis la Uglich i a condus Biserica pn n martie 1927, cnd a predat
conducerea Mitropolitului Serghie, care tocmai fusese eliberat din n-
chisoare.
Patru luni mai trziu, arhiepiscopul Serafim a combtut apostazia
Mitropolitului Serghie (din Declaraia din 16/29 iulie 1927) i, curnd, a
fost arestat i condamnat la cinci ani n lagrul de concentrare, fiind tri-
mis la Solovki. Acolo, aproape tot timpul, a lucrat la muncile obinuite.
Odat, cnd mpingea crmizi pentru construcia unei cldiri cu dou
etaje, el a czut de pe o scar i i-a rupt o coast, care s-a vindecat doar
parial, lsndu-l invalid. Dar niciun fel de prigonire nu putea s-i n-
doaie voina puternic.
Eu l-am vzut pentru prima dat dup sosirea lui n convoiul de
deinui de la Solovki, n toamna anului 1930, la punctul de lucru numit
Noua Birja, lng staia nordic de semafor Mai-Gub, pe calea ferat
Murmansk.
Mai trziu am avut ocazia s ne cunoatem mai bine. Ajungnd in-
valid, el se afla adesea n secia ambulatorie, iar noi, cei care eram aju-
toare de medic, ncercam s-l ajutm; suferea de pleurezie cronic, pre-
cum i de miocardie i de arterioscleroz general.
6 Faptele i citatele din acest paragraf au fost adugate din I.M. Andreev, Scurt
trecere n revist a istoriei Bisericii Ruse de la revoluie pn n zilele noastre,
Jordansville, 1951, p. 49; i Lev Regelson, Tragedia Bisericii Ruse, YMCA Press,
Paris, 1977, p. 584 (ambele n lb. rus).
7 Acest incident este relatat n Messenger of the Russian Student Christian
133
n martie 1932, vldica a fost eliberat cu ase luni nainte de sfri-
tul deteniei, considerndu-se (potrivit decretului din 1931) cinci ani de
munc echivaleni cu ase. Acest lucru a fost aranjat pentru el de evla-
vioii deinui din divizia de contabilitate, care numrau zilele de lucru
n aa fel nct s reduc termenul de condamnare. n 1934, acest decret
liberal a fost revocat.
Arhiepiscopul Serafim a fost trimis n convoi n exil n regiunea
Komi, unde locuiete populaia ziryani, la nord de Viatka. El a slbit cu
trupul, dar era neclintit cu duhul. El considera c ntr-o epoc de per-
secuie nu ar trebui s fie nicio guvernare centralizat a Bisericii. Un
episcop ar trebui s-i conduc eparhia n mod independent. n exil ar
trebui s fie conductorul Bisericii secrete oriunde s-ar afla; el ar trebui
s hirotoneasc preoi n secret i s fac tunderi monahale n secret.
De la credincioi am auzit c arhiepiscopul Serafim nu s-a ntors
din exil. Sentina lui s-a terminat n 1935. Se spune vag c a murit un-
deva fr ajutor medical, n privaiune ceea ce este uor de crezut pen-
tru oricine tia starea inimii sale bolnave, chiar i n 1932.
mi aminteam adesea de suferindul arhiepiscop Serafim n pere-
grinrile mele prin nchisori i exiluri, cnd, privat de contact fizic cu
credincioii, mi-am amintit de el mental n rugciune. M-am gndit la
chipul su epuizat i blnd-zmbitor, i, ngenunchind n rugciune,
simeam aievea pe capul meu mna sa arhiepiscopal slab i aspr, pli-
n de cicatrice.
134
NDEMN AL ARHIEPISCOPULUI SERAFIM DE UGLICH,
ADRESAT MITROPOLITULUI SERGHIE I NMNAT LUI
LA 27 IANUARIE/9 FEBRUARIE 1928
137
11. Episcopul Alexei Bui de Voronej
I BINECUVNTATA NEBUN PENTRU HRISTOS, TEOCTISTA
Pomenii la 12 februarie (1936)
Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva,
ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac
nebun, ca s fie nelept. Cci nelepciunea lumii
acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu.
(I Cor. 3: 18-19)
I.
Dup Revoluia din 1917, Voronejul a fost un important cmp de
lupt n Rzboiul Civil, n care au murit muli. nc de la nceputul Revo-
luiei, Voronejul a fost glorificat prin noii si mucenici, dintre care i pu-
tem enumera pe cei de mai jos.
Printele Gheorghe Snesarev, preot la Biserica Minunea Maicii
Domnului a spitalului din Voronej, a primit mucenicia n 1919. El a fost
scalpat (i s-a jupuit pielea i prul de pe cap) i i s-au aplicat 63 de lovi-
turi. I s-au pus cuie i ace sub degetele de la mini i de la picioare. A
fost att de mutilat, nct era aproape imposibil s fie recunoscut; rudele
lui l-au recunoscut numai dup mini.
n 1919, cnd Armata Roie a intrat n Voronej, iar Armata Alb l-a
prsit, apte clugrie de la Mnstirea Acopermntului au fost fierte
138
ntr-un cazan cu pcur pentru c fcuser un paraclis pentru membrii
Armatei Albe.
Ieromonahul Nectarie Ivanov, instructor la Seminarul Voronej, ca-
re era absolvent al Academiei Teologice din Moscova, a fost omort n
1918 prin diferite torturi dintre cele mai slbatice: el a fost tras de pi-
cioare, minile i picioarele i-au fost rupte, i-au btut cuie de lemn, i s-a
dat mprtanie de cositor topit. Mucenicul s-a rugat: Acum slobo-
zete pe robul Tu n pace, Stpne.
Arhimandritul Dimitrie a fost omort n 1918, dup ce a fost scalpat.
Au fost i ali mucenici n oraele din apropiere.
Ierarhul conductor al eparhiei era pe atunci Mitropolitul Vladimir
de Voronej. n iulie 1925, arhiepiscopul Petru Zverev a fost trimis s l
ajute pe mitropolitul suferind, care a murit de Naterea Domnului n
acelai an. n 1926, pe 15 noiembrie, arhiepiscopul Petru nsui a slujit
pentru ultima oar la Voronej. n urmtoarea zi a fost arestat de GPU i
pus ntr-un tren, iar n 1929 a murit la Solovki. Un numr de scrisori de
la Solovki ale acestui nou sfnt mucenic au supravieuit.
II.
Dup plecarea arhiepiscopului Petru, episcopul Alexei Bui, un
episcop vicar al eparhiei Voronej, a preluat administrarea eparhiei. Epis-
copul Alexei era nalt i slab, un predicator inspirat, un mare postitor i
un adevrat clugr. El nu avea educaie teologic i fusese stareul M-
nstirii Kozlov. El svrea slujbele dumnezeieti cu mare concentrare.
Era o perioad foarte dificil n Voronej, ca n ntreaga Rusie. Re-
voluia adusese o anarhie profund i tulburare; persecutarea Bisericii
continua neabtut, iar poliia secret folosea orice trucuri pentru a-i
prinde pe oameni n aciuni sau afirmaii ilegale. n Voronej, GPU a f-
cut tot ce a putut pentru a isca nenelegeri ntre membrii clerului, pen-
tru a folosi cuvintele celor aflai n conflict, cuvinte care, fiind raportate
de ctre spioni, erau folosite ca acuzaii mpotriva lor. n acelai timp,
Sfnta Rusie era nc n via i nc mai erau oameni sfini ca n veacu-
rile de dinainte; n Voronej era o femeie sfnt, Teoctista Mihailovna.
Chiar n aceast perioad, pe la mijlocul lui 1927, a fost publicat
Declaraia Mitropolitului Serghie i Voronejul a fost mprit ca i n-
treaga Rusie. Toate privirile erau ndreptate asupra episcopului Alexei,
iar el a rspuns cu o respingere curajoas a Declaraiei i cu anunarea
faptului c alesese s l urmeze pe Mitropolitul Iosif al Petrogradului.
Aceast epistol a fost semnat i de ctre ase dintre preoii con-
ductori ai Voronejului: protopopii Ioan Andreevski, Nicolae Piskanov-
ski, Petru Novosilev, Pavel Smirnski, Alexandru Filipenko i Ioan Ste-
139
blin-Kamenski. Aceti preoi curajoi au suferit din acest motiv, dup
cum urmeaz.
Protopopul Ioan Andreevski a avut o importan major n susi-
nerea ortodoxiei n Voronej. Mai nti el s-a ridicat mpotriva renovaio-
nismului, apoi s-a mpotrivit Mitropolitului Serghie. A fost arestat n
1928 i a fost exilat n Asia Central. Cnd episcopul Alexei a auzit des-
pre acest arest, el a venit n aceeai zi fr team la biserica unde slujise
preotul i a mngiat turma mhnit. Dup ce s-a ntors din exil, prin-
tele Ioan a disprut i nu s-a mai auzit de el vreodat.
Protopopul Nicolae Piskanovski a fost arestat i a fost trimis la So-
lovki, unde a rmas din 1928 pn la moartea sa, probabil n 1932. El f-
cea acolo plase de pescuit, n timp ce spunea rugciunea lui Iisus n mod
constant. El era printele duhovnicesc al tuturor clericilor din catacom-
be i al credincioilor din lagrul de concentrare Solovki. Toi episcopii
de la Solovki care refuzaser s accepte Declaraia Mitropolitului Ser-
ghie aveau un mare respect fa de el i era iubit de toi pentru blndeea
lui, pentru solicitudine, pentru calmul permanent al sufletului i pentru
abilitatea lui de a-i consola pe cei aflai n orice fel de mhnire.
Protopopul Alexandru Filipenko a fost mai nti arestat i exilat n
1926, perioad n care aproape toi membrii familiei sale au murit de
foame. Gsindu-se n Voronej n 1927, el s-a alturat celor care s-au o-
pus Declaraiei Mitropolitului Serghie. Curnd, a intrat n monahism i a
fost fcut arhimandrit. Mai trziu, a locuit ilegal n Miciurinsk (Kozlov),
lucrnd la confecionarea sobelor din crmizi, i a slujit n Biserica din
catacombe.
Protopopul Ioan Steblin-Kamenski a ptimit n lagrul de la Solov-
ki din 1924 pn n 1927. El a devenit preot celib dup o carier de ofier
naval. A fost arestat din nou n 1929; s-a pstrat scrisoarea sa ctre tur-
m, scris din nchisoare, n 1929; este un document care amintete de
epistolele de iubire ale prinilor apostolici ai Bisericii primare din cata-
combe.
Tot clerul rmas n Voronej care nu era de acord cu Mitropolitul
Serghie a fost arestat n 1930; n aceast perioad au suferit mai ales c-
lugrii de la Mnstirile Sfntul Alexei i Sfntul Mitrofan.
Mnstirea Sfntul Alexei, pn la nchiderea ei dup Patile din
1931, era un centru de factur veche, ortodox-tihonit, pentru clerul
local i cel aflat n trecere care s-a opus renovaionismului i apoi serghi-
anismului. Nu a rmas nicio alt biseric pe aceast poziie.
Dup nchiderea Mnstirii Sfntul Alexei i anihilarea clerului ei,
aceia dintre enoriai care au fost credincioi pstorilor lor i concepiei
acestora au rmas cu totul fr biserici i fr slujbe, nevrnd s mearg
la bisericile serghianiste deschise. Preoii secrei veneau rar i din n-
tmplare i slujeau n case. Doar oamenii de ncredere, cu aceleai con-
140
vingeri, cunoteau acestea i le spuneau despre slujbe i altora care a-
veau aceleai convingeri. Preotul slujea noaptea i pn atunci se as-
cundea ntr-un depozit sau ntr-un grajd, iar cnd venea noaptea pleca
n alt parte. n timpul slujbelor, oamenii cntau ncet i se uitau pe fe-
reastr, ca s vad dac vine cineva. Dac se auzea o ciocnitur, mai n-
ti l ascundeau pe preot i apoi deschideau ua. Erau cazuri cnd cei ca-
re aveau grij de cas nu tiau c se svrea o slujb, deoarece acestea
aveau loc atunci cnd ei plecau la munc. Unii participani ai Bisericii
ruse din catacombe, care au plecat peste hotare n 1943, au intrat atunci
pentru prima dat dup treisprezece ani ntr-o biseric.
Din cauza epistolei sale, episcopul Alexei a fost suspendat de Mi-
tropolitul Serghie i apoi, pe 21 februarie 1930, a fost arestat de GPU i a
murit n nchisoare.
Despre ultimele zile din viaa episcopului Alexei, avem date din re-
latrile protopopului Serghie ukin, de curnd adormit, care i aminte-
te astfel ntlnirea cu dnsul:
n vara anului 1936 am fost trimii n convoi n lagrul de concen-
trare Ukht - Pecersk (n nordul ndeprtat). Transferul a durat aproape o
lun ntreag, de vreme ce la fiecare dou sau trei zile fceam un popas;
astfel, ne-am oprit n Harkov, Orel, Syzran, Viatka i Kotlas. n Kotlas,
calea ferat s-a sfrit i am fost condui mai departe n brci de-a lun-
gul Dvinei nordice i Viegdei, ctre portul Ust-Vym. De acolo am fost
luai n vagoane de lagr ctre diferitele puncte de concentrare.
La nceput, n acest convoi nu erau clerici; era un amestec de exi-
lai politici i criminali. Dar, la fiecare popas, convoiul nostru se schim-
ba: unii plecau, alii erau adugai. i, la Syzran, ni s-a alturat arhiepis-
copul Alexei, fost de Voronej i Kozlov. Era un episcop btrn, de aproxi-
mativ 65 de ani, nalt i cu o statur robust, cu chipul de o culoare
nepmnteasc. Dar lucrul extraordinar era c vldica ducea cu el dou
valize mari i grele. Nu le putea cra el nsui i, prin urmare, trebuia s
primeasc ajutor de la alii. Ceilali oameni din convoi aveau o singur
boccea cu pine uscat i haine, pentru a nu atrage atenia delincveni-
lor. Dar lucrul important era c fiecare i cra bocceaua sa i i-o punea
sub cap noaptea.
Era firesc ca apariia vldici cu dou valize s devin imediat su-
biect de interes pentru delincvenii din celula noastr. Eu i tovarii
mei am fcut cunotin cu arhiepiscopul i l-am sftuit s aib grij, n
special noaptea, cnd delincvenii ieeau s vneze lucrurile celorlali.
Dar vldica nu s-a tulburat i, ridicnd din umeri, a rspuns: Ce pot s
fac? Las-i s le ia... Tot la fel voi dormi noaptea. Apoi am decis s fa-
cem cu schimbul noaptea, ca s pzim valizele vldici... Delincvenii e-
rau foarte nemulumii de aceast schimbare, i, diminea, nu i-au as-
cuns mnia, dar Dumnezeu ne-a pzit de necazuri...
141
142
n aceeai sear am fost adui la staie pentru urmtoarea clto-
rie. NKVD-ul aranja astfel de transferuri ntotdeauna noaptea, pentru a
nu atrage atenia locuitorilor. Tovarii mei duceau valizele vldici, iar
noi ne aflam ntr-unul din compartimentele vagonului Stolipin.
Sub guvernarea arist, oamenii din astfel de convoaie primeau
mncare cald de dou ori pe zi, dar, sub sovietici, li se ddea doar o
porie uscat: 400 de grame de pine neagr, 20 de grame de zahr i
o bucat de hering. Ap se ddea doar de dou ori pe zi, dimineaa i
seara. Prin urmare, primind dimineaa o can de ap i dup aceea nite
pete srat, cei din convoi erau chinuii de sete toat ziua.
Toat ziua vldica sttea ntins i moia. El vorbea puin i arare-
ori; era evident c era bolnav i nu mnca nimic. Bineneles c att va-
gonul ct i cele din jurul su acionau asupra lui ntr-un mod opresiv.
n ziua urmtoare, cnd am ajuns la staia Kotlas, am fost separai de
vldica. Dei el se ndrepta spre acelai cmp Ukht-Pecersk, a fost pus n
nite barci diferite de transfer i nu l-am mai vzut.
Judecnd dup condiia fizic a Vldici Alexei, regimul lagrului
era peste puterile lui. El nu putea s munceasc i, prin urmare, se putea
atepta la cea mai proast raie: 300 de grame de pine i o dat pe zi
sup fr gust. Chiar dac oamenii ar fi putut s-i trimit pachete cu
mncare, nu ar fi putut s le aduc la cunotin imediat adresa sa. Chiar
dac ar fi fost trimis la spitalul lagrului, acolo nu ar fi primit niciun tra-
tament, de vreme ce nu erau niciun fel de medicamente. Nu se lua n
considerare deloc dieta deinuilor; mncarea era ct se poate de simpl
i nevariat. E de presupus c vldica nu putea supravieui prea mult n
aceste de condiii. Astfel era sistemul de lagr NKVD pentru a-i alege pe
cei incapabili de munc...
Influena episcopului Alexei asupra dezvoltrii viitoare a Bisericii
cu adevrat ortodoxe sau din catacombe din Rusia a fost considerabil;
cercettorii sovietici l gsesc a fi fondatorul unei secte, numit buii
(Bui-i). O carte recent despre ortodoxia din catacombe n Uniunea
Sovietic ofer un rezumat general, preluat din surse sovietice, despre a-
ceast micare (care este n mod evident doar partea local din micarea
mai ampl iozefit sau din catacombe), care mai poate fi reconstituit
i douzeci de ani dup arestarea episcopului Alexei:
Erudiia sovietic a oferit, chiar dac din ntmplare, informaii
destul de detaliate despre una din ramurile iozefiilor, care ne ofer des-
tul ptrundere n natura acestei micri. Organizaia Buii a aprut n
regiunea Tambov ca rspuns la evenimentele din 1927, fiind condus de
episcopul Alexei Bui de Voronej i a fost afiliat micrii iozefite mai
mari... Micarea care a fost iniiat de episcopul Alexei i care a devenit
cunoscut sub numele su (laic), Buevi, a constituit o parte din acele
micri similare mai mult sau mai puin unite sub aripa schismei iozefi-
143
te. ntruct micarea buiilor i-a meninut identitatea i a exercitat i o
influen istoric aparte, ea poate fi luat n considerare i separat.
Micarea buiilor a aprut mai nti ca o micare local, centrat n
Voronej i cu influene concentrate n zonele din mprejurimi. Cu toate
acestea, potrivit cercetrilor sovietice, a avut legturi directe i n multe
alte regiuni. Din punct de vedere organizatoric, micarea apare ca fiind
relativ sofisticat i bine ntemeiat... Mrimea micrii este dificil de
determinat, dar aparent era destul de substanial, destul de capabil de
a atrage adereni... Treizeci de ani mai trziu, cercettorii sovietici au
descoperit urmele a aproape patruzeci de obti cu aproximativ 700 de
membri aparinnd micrii buiilor din 1930. Avnd n vedere circum-
stanele neobinuite de care avea nevoie viaa bisericeasc clandestin,
totui, este dificil de imaginat c cercetarea istoric sovietic a fost capa-
bil s identifice mai mult de o fraciune a aderenilor unei micri ca a-
ceasta i aceste numere pot cu adevrat s fie nesemnificative n estima-
rea mrimii, a puterii i a influenei micrii.
Bui nsui a fost arestat la 21 februarie 1930, dar nu s-ar prea c
arestul conductorului titular al micrii a mpiedicat n mod serios dez-
voltarea gruprii buiilor. Pentru urmtorii trei ani cel puin, ei i-au
continuat activitatea cu mare vigoare, iar influena lor a continuat s fie
resimit i pentru urmtoarea decad (pp. 69-71).
Dei centrul organizatoric se afla n Voronej, micarea s-a bucurat
de mare succes n regiunea dimprejurul Tambovului, la aproximativ 160
de kilometri nord-est, i, ntr-adevr, era activ ntr-o arie extins din
Caucaz i Ucraina...
Aparent, a avut loc un atac feroce mpotriva micrii, care a sfrit
prin ncarcerarea liderilor ei i dizolvarea structurii organizatorice n
1930 sau 1931... Dup acest atac iniial, micarea a fost reorganizat
printr-un subordonat i, din nou, conform investigatorilor sovietici, avea
circa 200 de susintori n 1932. Academicianul sovietic Mitrokhin afir-
m c, la sfritul lui 1932, organizaia buiilor a luat sfrit i membrii
ei cei mai activi au fost nchii pentru activitate anti-sovietic, dar pre-
cizeaz apoi c adepii micrii, n ciuda pretinsei distrugeri a organiza-
iei, au condus agitaia anti-sovietic din timpul campaniei electorale n
1939...
n timpul campaniei de colectivizare, buiii, ca i alte micri nru-
dite din ar, au condus o agitaie viguroas mpotriva colhozurilor (a
fermelor colective)... Pentru c numrul bisericilor pe care buiii puteau
s le foloseasc era departe de a fi suficient, au aprut o serie de lcae
neoficiale, dnd astfel micrii avantajul filialelor locale care puteau
atrage oameni din numeroase sate fr dezavantajele unei locaii fixe,
cum ar fi o biseric normal, care ar fi fost mult mai susceptibil de pre-
siunea poliiei... Eshatologia juca un rol considerabil n doctrina buiilor.
144
Cercetarea sovietic ulterioar sugereaz c acest motiv eshatologic era
mpletit cu aspiraii concrete ctre elaborarea unei restaurri a monarhi-
ei. (pp. 107-109).
Mai trziu, organizaia buiilor a cuprins o serie de oameni care
ulterior au devenit liderii Adevratei Biserici Ortodoxe i, chiar dup ce
aceast micare a fost lichidat ca organizaie, aceti membri i-au conti-
nuat activitatea ortodox n catacombe de-a lungul anilor treizeci. Mai
mult dect att, conform sursei sovietice (Mitrokhin) folosite de aceast
carte, aceast organizaie (buiii) a servit ca punct de plecare att ca
idee, ct i ca organizare pentru adepii Adevratei Biserici Ortodoxe
n 1946-1952. Printre slujitorii Adevratei Biserici Ortodoxe din aceast
perioad ntlnim n mod constant buii sau oameni care la un moment
dat au avut legtur cu ei (pp. 181-182).
Astfel, sursele sovietice confirm continuitatea poziiei curajoase a
episcopului Alexei n 1927 cu Biserica Ortodox Adevrat, care, dup
cum tim din multe alte surse, continu pn n ziua de astzi, la fel de
persecutat i ascuns ca ntotdeauna.
III.
EPISTOLA EPISCOPULUI ALEXEI BUI DE VORONEJ
145
naltpreasfinitul Mitropolit Iosif i arhipstorii ortodoci ntr-un
cuget cu dnsul, fiind rvnitori pentru slava lui Dumnezeu i dorind s
pun o limit viitoarei nclcri de ctre Mitropolitul Serghie a integrit-
ii i inviolabilitii sfintelor canoane i decrete ale ordinii bisericeti i
s pstreze nestricat comuniunea canonic cu conductorul legitim,
naltpreasfinitul Mitropolit Petru de Krutia, lociitor patriarhal, au
condamnat aciunile lui Serghie i l-au lipsit de comuniunea cu ei.
Fiind, cu voia lui Dumnezeu i cu binecuvntarea nlocuitorului de
lociitor patriarhal, arhiepiscopul Serafim de Uglich, nvestit, la 16/29
februarie 1927, cu nalta autoritate de a fi pzitorul Bisericii din Voronej,
rmnnd n acelai timp i episcop al districtului Kozlov i mprtind
pe deplin opinia i punctul de vedere al credincioilor ierarhi ortodoci
i a turmei lor, de acum nainte m separ de Mitropolitul Serghie, de si-
nodul su necanonic i de aciunile lui, pstrnd succesiune canonic
prin lociitorul patriarhal, Mitropolitul Petru de Krutia.
L-am ales pe naltpreasfinitul Iosif (Mitropolit al Petrogradului),
numit de ctre lociitorul patriarhal, Mitropolitul Petru de Krutia, la 6
decembrie 1925, ca al treilea candidat la postul de nlocuitor de lociitor
patriarhal, ca cel mai nalt povuitor duhovnicesc.
l rog struitor pe Domnul s pzeasc ara noastr n pace, s sus-
in i s pzeasc Sfnta Lui Biseric de necredin, de erezii i de schism
i s ne dea rvn i curaj ca s umblm fr greeal n legile Lui.
Administrnd Eparhia Voronej,
Episcopul Alexei de Kozlov
IV.
BINECUVNTATA TEOCTISTA,
CEA NEBUN PENTRU HRISTOS
Pomenit la 22 februarie (1936)
146
Este greu pentru om s alunge de la el mndria, s o omoare. Firea
uman nu suport acuzaiile i va ncerca ntotdeauna s se apere, s
rspund la acuzaii, chiar dac sunt drepte. Dar calea nebunilor pentru
Hristos este una special, cea mai direct spre Dumnezeu. Lor le face
plcere s-i rneasc mndria. Teoctista Mihailovna atrgea persecuii
asupra sa n mod deliberat; muli i bteau joc de ea, o urau i chiar o
bteau.
Cine era ea sau de unde venea, nu tia nimeni. Se spunea c fusese
soia unui ofier naval de rang nalt care murise n Rzboiul Ruso-Japo-
nez (1904-1905) i c, dup aceast tragedie, devenind dezamgit de
duritatea vieii pmnteti, i-a ndreptat privirea inimii ei spre nalt i
i-a luat asupra sa eroismul nebuniei pentru Hristos. Dumnezeu a rs-
pltit-o cu darul nainte-vederii, prin care i ajuta pe vecinii ei suferinzi.
Ea era mic de statur, slab, prost mbrcat, cu trsturile chipu-
lui nobile. A trit n Mnstirea Sfntul Alexei din Voronej pn cnd
mnstirea a fost nchis (1931), apoi s-a adpostit la diferii oameni. Ea
nu avea literalmente unde s-i plece capul. Locuia din cnd n cnd i
la Novocerkask, unde era foarte respectat. Se spune c a fost primit
acolo de ctre Atamanul cazacilor de pe Don; n ciuda grzii armate din
jurul casei acestuia, ea putea circula liber peste tot, chiar i n ncperile
lui personale. Nu degeaba i mngia pe oamenii din Novocerkask,
pentru c se ntmplau catastrofe nfricotoare acolo; oraul era aproa-
pe n ntregime distrus de ctre comuniti, deoarece cazacii fuseser o
susinere uria pentru guvernul arist i erau suspectai c sunt o ame-
ninare din cauza duhului lor iubitor de libertate. Att n Voronej, ct i
n Novocerkask, ea avea cercul ei de oameni pe care i vizita.
O tiam din copilrie. mi amintesc cum odat mama mea m-a
adus la mnstire ca s o vizitez. Ea servea ceaiul n camera ei i m-a
servit, turnndu-mi ceai ea nsi.
n Voronej era un pstor uimitor, protopopul Mitrofan, care o res-
pecta foarte mult i o primea cu mare cinste. i dnsul a murit ca mu-
cenic n 1931.
Ea avea o nfiare deosebit. Purta ghete de soldat de msura cea
mai mare cu putin, lsndu-i ntotdeauna ireturile nelegate. Clca in-
tenionat prin bli; ghetele se umpleau cu ap, iar ea continua s mearg.
Avea un baston un b cu un vrf, doar o creang uscat i i
lua ntotdeauna acest b cu ea. Dar ntotdeauna originea ei nobil, aris-
tocratic, era vizibil. Mergea i revrsa o ploaie de njurturi, dar, n
acelai timp, privea cu cei mai blnzi ochi. n timp ce mergea, nchidea
ferestrele de pe strad cu bul. Era glgioas. M iubea foarte mult i
m vizita adesea.
147
148
Cel mai uimitor dar al Teoctistei Mihailovna era nainte-vederea ei, pe
care o manifesta n ultimii ei ani cu deosebit claritate. Acestea sunt
cteva cazuri la care eu nsumi am fost martor.
1. Era deja nfricotoarea perioad sovietic anii 20. Tatl meu
era preot i mi era team pentru el. Dup o lung desprire, am reuit
cumva s vin s stau cu el. M-am bucurat mult la rentlnirea cu rudele
mele. ntr-o diminea, Teoctista Mihailovna a trimis-o pe femeia care i
slujea s-mi cear s-l prsesc pe tatl meu imediat i s vin s stau cu
ea. Nu voiam sub nicio form s fac asta, de vreme ce vremurile erau
periculoase i eu venisem pentru scurt timp.
Ea a plecat i, dup ceva vreme, a venit napoi cu aceeai porunc
pentru mine de la Teoctista Mihailovna. Acest lucru s-a petrecut de trei
ori la scurte intervale, pn ce, n cele din urm, m-am dus. M gn-
deam: Ce poate fi att de urgent? Dar ea sttea lng samovar i, n cel
mai calm mod, ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat, mi-a pus nite ceai,
mi-a oferit o gustare, a purtat o discuie linitit despre vreme i m-a n-
trebat cum o mai duceam. A trebuit s m smeresc i s m supun.
Peste o or, mama mea a venit plngnd: s-a dovedit c, imediat ce
am fcut ascultare i am plecat la Teoctista Mihailovna, casa noastr a
fost nconjurat i, dup o percheziie amnunit, tatl meu a fost ares-
tat. n ciuda tuturor ncercrilor, nu am reuit s mai aflu ceva despre
soarta lui. Dac a fi fost acas, m-ar fi luat i pe mine nainte-vederea
Teoctistei Mihailovna mi-a salvat viaa. Dup aceea, ea a luat un aer cu
totul diferit i m-a sftuit s prsesc oraul ct mai repede cu putin.
2. Urmtorul incident este cu privire la moartea mamei mele. Eu
mi-am iubit mama foarte mult i am suferit ngrozitor cnd a murit. Am
avut ntotdeauna repulsie fa de buturile alcoolice i nu am avut nicio-
dat vreo atracie fat de ele. Dar, cnd am auzit c mama mea murise,
n durerea mea am fost att de nfuriat de condiiile inumane ale luptei
sovietice zilnice care m nconjura, nct, din disperare, nu am mai pu-
tut s suport i am ieit i m-am mbtat att de tare, nct abia am reu-
it s ajung acas la apartamentul meu. Teoctista Mihailovna avea o
anumit femeie cast, cu educaie nalt, care i devotase ntreaga via
fericitei; ea se numea Ana Vasilievna. i astfel i-am scris o scrisoare aces-
tei Ana Vasilievna despre marea mea durere pentru moartea mamei mele
i i-am cerut s o informeze pe Teoctista Mihailovna c mama mea mu-
rise. i, curnd, am primit o scrisoare de la Ana Vasilievna, unde era scris:
Teoctista Mihailovna mi cere s v spun c ea nu poate s suporte be-
ivii. i astfel, n nainte-vederea ei, ea vzuse ceea ce fceam eu.
3. Eu lucram n Orel, unde aveam o slujb temporar n afara ora-
ului. Cnd s-a aflat c sunt fiul unui preot, mi-au reinut salariul; acest
lucru a continuat timp de cteva luni. Nu aveam bani i familia mea era
ngrijorat cu privire la ceea ce aveam s fac mai departe.
149
I-am scris o scrisoare Anei Vasilievna pentru Teoctista Mihailovna.
n cteva zile am primit un rspuns: Teoctista Mihailovna cere s vi se
spun c ea a fcut aranjamente pentru dumneavoastr, ca s fii pltit.
n acel moment m aflam n oraul Ele.
Am redobndit ndejde i m-am dus la cabina telefonic ca s sun
la oficiul de plat din Orel i s aflu care era situaia cu privire la plata
mea. i ei au spus: Unde suntei? V-am cutat ca s v pltim. i am
primit totul fr lips, aa cum nu se ntmplase niciodat pn atunci.
i, astfel, draga Teoctista Mihailovna fcuse ntr-adevr aranjamente.
4. Odat mergeam cu Teoctista Mihailovna pe strad i o tnr bi-
ne mbrcat, plin de sntate, venea spre noi. Evident, ceva i fusese
descoperit Teoctistei Mihailovna despre ea, deoarece, dintr-odat, a lo-
vit-o pe femeie pe spate cu toat puterea ei i, apoi, a adugat un cuvnt
puternic, necenzurat, care corespundea aparent imoralitii ei tinuite.
Femeia a ngheat pe loc, dar apoi i-a continuat drumul, tiind, se pare,
pentru ce fusese pedepsit.
Ana Vasilievna a relatat c Teoctista Mihailovna nu dormea nopi-
le, ci i le petrecea n rugciune i n priveghere. Atunci cnd mergea n
vizite, ea se prefcea c ia insectele de pe ea i le omoar i ntotdeauna
se scrpina. Bineneles, oamenii o judecau pentru aceasta. Cnd se n-
tlnea cu strini, adesea ncepea s vorbeasc tot felul de absurditi i
uneori rostea cte o njurtur. Dar imediat ce strinii plecau, ncepea o
conversaie coerent de stare nainte-vztoare. Avea o minte remar-
cabil i un mod rafinat de a-i exprima gndurile i simmintele. Era
evident c fusese bine educat.
n Voronej se gsea o pia public mare; de o parte a ei, se aflau
cldiri ale Comitetului Regional al Partidului i Comitetului Executiv Re-
gional, i aici se gseau monumentele lui Lenin i Stalin. Grzi stteau
pretutindeni de paz. Odat a mers la aceste monumente i, n faa tu-
turor, s-a uurat; acolo s-a format o balt. A fost luat imediat la cartie-
rul general CEKA i, acolo, n biroul efului, a fcut o murdrie i mai
mare, chiar pe biroul lui, cu toate hrtiile lui. A fost reinut i apoi eli-
berat ca anormal.
Ea avea o prieten, Anisia, care o iubea foarte mult. Odat, aceast
Anisia s-a mbolnvit i se pregtea s moar, de vreme ce nimeni nu
putea s-o ajute. Teoctista Mihailovna a venit la ea i i s-a spus c Anisia
era pe moarte. Se preface, a rspuns Teoctista Mihailovna. Apoi s-a
dus la ea, a luat-o de mn (i era evident c era ntr-adevr pe moarte)
i a spus: Anica, ridic-te! Cea din urm s-a ridicat imediat, a nceput
s le pregteasc masa i toat boala ei a luat sfrit. Aceasta se petrecea
n Voronej.
O anumit femeie era supus cercetrii de ctre poliie. Ea avea o
mic rezerv de bani pe care o ascunsese ntr-un portmoneu pe un raft.
150
Dintr-odat a venit poliia i a nceput percheziia. n minte, a strigat du-
p ajutor: Teoctista Mihailovna, ajut-m! Cel care conducea perche-
ziia a atins portmoneul, dar nu a vzut nimic. A mutat ntregul bufet i
toate rafturile, dar nu a gsit banii.
O alt mrturie despre Teoctista Mihailovna este dat de o fiic
duhovniceasc din Voronej, din anii 1920, a arhiepiscopului Petru Zve-
rev; ea este acum clugri, vieuind ntr-o mnstire din California,
maica X.
O vd pe ea, pe fericita Teoctista Mihailovna, naintea ochilor mei
ca i cnd ar fi fost ieri, dei a trecut att de mult timp de cnd am v-
zut-o ultima oar n oraul Voronej. Era mic de statur, mbrcat n-
tr-o fust lung i cu o hain de culoare nchis, urt; pe cap avea multe
basmale greoaie, ca i cnd ceva nu ar fi fost n regul cu ea sau ca i
cnd ar fi fost bolnav. Nu mergea pe trotuar, ci mai mult direct pe stra-
d. Era ntotdeauna nsoit de cteva femei, poate de vreo clugri
sau vreo sor de la Mnstirea Acopermntul Maicii Domnului, unde
fericita Teoctista tria printre surorile rmase, care nu fuseser nc
arestate i trimise n exil. Mnstirea fusese nchis de sovietici cu mult
timp n urm i fusese transformat ntr-un aa-numit sat al muncitori-
lor, casele ei fiind nchiriate laicilor.
Teoctista Mihailovna locuia ntr-una din chiliile mnstirii. De vre-
me ce acum mirenii locuiau acolo i copiii de coal erau ndoctrinai cu
propagand comunist, fericita era adesea vzut fiind urmrit de o
band de biei tineri huligani. De obicei nu le ddea atenie, dar une-
ori se oprea, se ntorcea ctre ei i le spunea ceva. Am vzut-o de de-
parte, deoarece s venim aproape de ea era un pic riscant, de vreme ce
era cunoscut de toi ca fiind nebun. Existau familii pe care le vizita i
poate c sttea cteodat cu unele dintre ele. Era cunoscut tuturor lo-
cuitorilor n vrst ca o femeie sfnt i era foarte respectat.
Cnd episcopul Petru de Voronej a fost arestat de GPU, pe 10/23 no-
iembrie 1925, turma lui a suferit amarnic pentru separarea de dnsul i a
apelat la fericita Teoctista. Se va ntoarce vldica n curnd? au ntre-
bat ei; Cnd se va ntoarce vldica? Ea a rspuns: Se va ntoarce cnd
noi vom mnca carne. i, ntr-adevr, cuvintele ei s-au mplinit exact:
GPU nu l-a reinut mult i s-a ntors acas, ajungnd n Voronej n tim-
pul nmormntrii Mitropolitului Vladimir de Voronej, la 28 decembrie,
n timpul sptmnii cu hari dup srbtoarea Naterii Domnului.
La 2 februarie 1926, episcopul Petru a fost ridicat la rangul de arhi-
episcop de Voronej i s-a mutat ntr-o cas mic, nu departe de Mnsti-
rea Sfntul Alexei. Aici, Teoctista Mihailovna l vizita n mod constant:
evident, el era un prieten al fericitei. Ea mergea direct la chilia lui i se
aeza pe patul lui, unde atepta pn ce vldica i trimitea afar pe cei
151
care veneau n mod constant la el. l striga pe vldica ntotdeauna dup
numele de botez i dup numele de familie.
mi amintesc de asemenea c n biserica de sus a Mnstirii Sfn-
tul Alexei, cu hramul nvierii lui Hristos, se gseau dou icoane fctoa-
re de minuni ale Maicii Domnului: Izvorul dttor de via al Maicii
Domnului, pe un loc nalt, n partea dreapt, spre care conduceau mici
trepte cu balustrad metalic, i, la acelai nivel n partea stng, icoana
Maicii Domnului cu trei mini. ntr-o zi, toi cei din biseric erau
foarte suprai pe comportamentul Teoctistei Mihailovna: ea s-a urcat
pe locul mai nalt, la icoana cu trei mini, i a stat cu spatele la icoan
i a nceput s strige la cineva nite cuvinte destul de urte. Puin mai
trziu, nite hoi au spart vemntarul, au tiat grilajul metalic al feres-
trei i au furat ceva de valoare. Dup aceea, oamenii au neles c aceast
fapt a sa se adresa acelor ru-fctori.
Se spunea c, dac i ddea pine, era un semn bun. Oamenii po-
vestesc despre cum odat bea ceai acas la una din surorile din mns-
tire, cnd, dintr-odat, a srit n picioare i a aruncat apa dintr-o farfurie
de pe fereastr n curte; n acel moment, cuiva de aproape i luase foc
hornul i Teoctista Mihailovna stingea focul prin acest gest.
Odat a refuzat s ia o pine de la o femeie, spunndu-i: Vei avea
nevoie de ea pentru tine; vei tri attea zile (i a spus numrul) fr ni-
mic altceva. Nu vei avea nimic altceva de mncare. Acest lucru s-a n-
tmplat exact cum a spus ea.
153
12. Arhiepiscopul Pahomie de Cernigov
FRATELE SU, ARHIEPISCOPUL AVERCHIE, I EPISTOLA LOR
Pomenii la 15 mai (1938)
154
surile erau att de grave, nct a fost nevoie de operaie la pleoap i la
sprncean, iar cicatricea a rmas pentru tot restul vieii sale.
n 1898, Petru a absolvit Academia i Mitropolitul Antonie l-a tuns
monah, numindu-l Pahomie; n urma transferului la eparhia Volhinia,
Mitropolitul Antonie l-a luat cu el pe tnrul ieromonah i, aici, cel din
urm a fcut misiune, trind n Mnstirea Derman, de lng Lavra
Sfntului Iov de la Poceaev. n 1911, el a fost hirotonit episcop de Nov-
gorod-Severski, un vicariat al Cernigovului i curnd a fost ridicat chiar
pe scaunul vechii Eparhii a Cernigovului, recunoscute pentru sfintele
moate ale Sfntului Teodosie, episcopul de Cernigov care fusese cano-
nizat n 1896. n timpul revoluiei, el a luat parte la Sinodul din
1917-1918 i, pe 30 octombrie 1917, a susinut un raport privind proce-
dura de alegere a patriarhului; n acest raport, el a reflectat opinia men-
torului su, Mitropolitul Antonie, pe care nu doar c l iubea din tot su-
fletul, ci al crui zel pastoral i se ntiprise i n inim. Aceast contiin
pastoral a pstrat-o ntreaga sa via, lucru care se vede clar n epistola
sa mpotriva legalizrii din 1927, precum i n activitatea sa pastoral
din perioada de dup Rzboiul Civil rus. Cnd Armata Alb s-a retras
mpreun cu Mitropolitul su iubit, Antonie, i Armata Roie a pus st-
pnire complet pe Rusia, ara se afla n colaps total, cu transportul para-
lizat, dar acestea nu l-au oprit pe bunul pstor. Cu colaboratorii si, ar-
hiepiscopul Pahomie a mers pe jos pe la toate bisericile din eparhia lui!
De vreme ce malul stng al rului Nipru, conform cu noua mprire ad-
ministrativ, aparinea eparhiei Cernigov, el trebuia s viziteze i perife-
ria Kievului, i astfel a vizitat i Lavra Peterilor din Kiev.
Fiind arhiepiscop de Cernigov, el era i stareul unei mnstiri din
zon, n care locuia. Oraul Cernigov nc mai tria viaa Sfintei Rusii n
acea perioad, iar pe strzile lui nc mai umblau brbai i femei credin-
cioase; unul dintre acetia era nebunul pentru Hristos, Mihail Binecu-
vntatul.
n lume, dreptul Mihail a fost un inginer civil foarte respectat.
Odat a fost nsrcinat cu construirea unui pod mare. Podul a fost con-
struit dup instruciunile lui. ntr-o zi, acest pod s-a prbuit, omornd
mai muli oameni. Att de lovit a fost inginerul de vestea tragediei, nct
i-a dat jos costumul de afaceri scump i, punndu-i o cma lung, el
a plecat de acas fr s se mai ntoarc vreodat. El a devenit nebun
pentru Hristos. Mnca foarte puin, aproape c nu avea unde s doarm,
ngenunchea n toate nopile n rugciune i vorbea foarte puin, spu-
nnd doar: M pociesc. Binecuvntatul Mihail a dobndit o mare
sfinenie i l vizita adesea pe arhiepiscopul Pahomie. Cnd a murit, n
1922, ntregul ora a plns moartea lui dreapt i a participat la nmor-
mntarea svrit de arhiepiscopul Pahomie cu lacrimi amare n ochi.
Tainele descoperite prin acest sfnt nebun pentru Hristos despre viitorul
155
156
Rusiei i al ntregii lumi erau fr ndoial mprtite arhiepiscopului
Pahomie, pentru c acesta din urm i se asemna n caracter i era n
stare s neleag i s pstreze tainele lui Dumnezeu n inima lui.
n acelai an, autoritile comuniste au fcut multe ncercri de a-l
aresta pe arhiepiscopul Pahomie. ntr-o zi au dat buzna n catedral, n
timp ce se svrea Sfnta Liturghie, ca s-l aresteze pe loc. Cu toate
acestea, mulimea de credincioi s-a ngrmdit direct spre altar i a m-
piedicat pentru o vreme arestarea iubitului arhipstor. Dar GPU nu s-a
lsat uor convins s-i abandoneze planul viclean. Arhiepiscopul avea
obiceiul de a rmne n altar mult dup terminarea slujbei din ziua res-
pectiv i, cnd a rmas doar ucenicul su de chilie, agenii GPU au dat
buzna n altar i au capturat victima cea sfnt. Astfel a fost arestat arhi-
episcopul Pahomie. El a fost eliberat doar pentru a fi arestat iar i iar.
Toate aceste aresturi i preau o succesiune nencetat de comaruri,
care n cele din urm au nceput s-i slbeasc pacea sufletului.
Aproape n aceeai perioad, autoritile comuniste din ntreaga
Rusie au nceput o investigaie blasfemiatoare a sfintelor moate, des-
chiznd raclele multor sfini pentru a ncerca s dovedeasc tiinific
publicului presupusa falsitate a incoruptibilitii sfinilor. Aceast mi-
care a produs spectacole nfricotoare i sacrilegii, determinnd protes-
te enorme i rezisten din partea oamenilor, dintre care muli au suferit
nchisoare i exil. Dar investigatorii tiinifici au fost ei nii ruinai,
pentru c ei nii au fost nevoii s admit incoruptibilitatea moatelor,
pe care nu o puteau explica tiinific, i acest lucru a fost scris n toate zia-
rele. Credincioii ortodoci s-au bucurat de rezultat, dar, cu toate acestea,
autoritile i-au fcut treaba: ei au pus moatele sfinilor n muzee an-
ti-religioase ca mumii. Aceast campanie i-a fcut pe unii episcopi con-
tiincioi chiar s moar din cauza durerii provocate de batjocorirea
sfinilor, aa cum s-a ntmplat cu arhiepiscopul Anatolie de Irkuk.
Arhiepiscopul Pahomie a avut i el de suferit n aceast campanie.
Moatele Sfntului Teodosie au fost cerute ca s fie descoperite i expuse
publicului. De obicei, comisia ateist de oameni de tiin zgliau i
micau moatele, dar arhiepiscopul Pahomie i-a pstrat poziia i, pu-
nndu-i epitrahilul i mnecuele, a dezvelit el nsui moatele, vrsnd
lacrimi dureroase n prezena unei mari mulimi de credincioi, care
plngeau i suspinau vznd cum comunitii nu i lsau n pace nici pe
mori. Viitorul arhiepiscop Leontie de Chile, un prieten apropiat al arhi-
episcopului Pahomie, a pstrat o fotografie rar cu deschiderea moate-
lor Sfntului Teodosie de Cernigov, artndu-l pe arhiepiscopul Paho-
mie mhnit, innd moatele, nconjurat de turma sa lovit de mhnire.
Dup aceasta, sfintele moate au fost confiscate, au fost aduse la Petro-
grad i expuse ntr-un muzeu anti-religios mpreun cu obolani mori i
oase fosilizate. Dar credincioii, mituind paznicii, slujeau n secret slujbe
157
158
n faa moatelor, n mijlocul nopii. Bineneles, arhiepiscopul Pahomie
a fost arestat n legtur cu acest fapt.
Dup eliberarea sa n 1923, el nu a putut s se ntoarc n eparhia sa,
ci a gsit adpost la Mnstirea Sfntul Daniil din Moscova, al crei stare
a fost ultimul rector al Academiei Teologice din Moscova, arhiepiscopul
Teodor Pozdeev, care reuea ntr-un anumit fel s fac coala s funcio-
neze n continuare. Arhiepiscopul Teodor a adpostit muli episcopi exi-
lai; uneori erau cte zece episcopi care locuiau n mnstire, care, dup
1927, a devenit un centru al clericilor anti-serghianiti. Arhiepiscopul Teo-
dor se afla n opoziie chiar i cu Patriarhul Tihon, despre care considera
c are un contact prea apropiat cu regimul comunist. n aceast mnsti-
re, fratele Vasile, viitorul arhiepiscop Leontie de Chile, l-a ntlnit pe ar-
hiepiscopul Pahomie i l-a vzut lund parte la un sinod cu Patriarhul
Tihon. El a primit chiar i o scrisoare de la arhiepiscopul Pahomie (care
s-a pstrat) n care mrturisitorul, dndu-i binecuvntarea, spune c se
ndoiete c Domnul va face s ne mai ntlnim din nou.
Fratele mai mic al arhiepiscopului Pahomie, Procopie, care de ase-
menea era teolog, nainte de a deveni clugr, preda Noul Testament la
Seminarul Teologic de la Vilna. Fiind tuns cu numele de Averchie, el a
fost curnd fcut episcop de Zitomir i locuia n Mnstirea Teofania de
acolo. El a fost bine primit de turma sa. Era tnr, cu prul blond i on-
dulat, foarte pios, energic, prietenos i arta plin de via i sntate. Era
puternic n credin, binevoitor, accesibil i era foarte iubit de toi. El
inea ntotdeauna predici. Slujea cu mare solemnitate i i plcea s fac
procesiuni pe distane mari, vizitnd orae i sate, cntnd tot drumul
cu oamenii, innd predici n care indica n mod deschis calea pe care ar
trebui s mearg cretinii n acele vremuri periculoase pentru credin.
Curnd, ns, procesiunile au fost interzise. El iubea, de asemenea, i
privegherile de toat noaptea, care se terminau n zori, i fcea adesea
astfel de privegheri, adunnd muli oameni pentru ele. Apoi a fost ares-
tat, btut, apoi eliberat, doar pentru a fi arestat din nou dup ce a scris
mpreun cu fratele su Epistola mpotriva Declaraiei Mitropolitului
Serghie, dup care nu s-a mai auzit de el.
n 1927, infama Declaraie a Mitropolitului Serghie cu legalizarea
Bisericii (dup condiii sovietice) a dat lovitura final credincioilor or-
todoci, care s-au bucurat doar atta timp ct persecuiile veneau din ex-
terior, dar nu puseser stpnire pe inima Bisericii. Arhiepiscopul Paho-
mie a fost unul dintre primii care au protestat, scriind, mpreun cu fra-
tele su, arhiepiscopul Averchie, importantul document redat mai jos,
care nu era adresat direct Mitropolitului Serghie, ci credincioilor n ge-
neral. Ni se ofer o imagine complet a condiiilor bisericeti la care s-a
ajuns dup Declaraie.
159
La scurt timp dup scrierea acestei epistole, arhiepiscopul Paho-
mie a fost arestat i trimis la Solovki, apoi, n 1931, n lagrul de munc
silnic de la Mai-Guba, unde se construia canalul Marea Alb Marea
Baltic. Profesorul Nesterov, care se afla acolo n acea perioad, relatea-
z c arhiepiscopul Pahomie a ajuns acolo aproape invalid, cu o paralizie
a nervilor faciali. Din cauza slbiciunii sale fizice nu putea fi folosit la
construcii i, prin urmare, a fost trimis n 1932 ntr-un lagr pentru in-
valizi la Kuzema; dar chiar i aici era scos afar, la munc fizic, ceea ce
era foarte dificil pentru el: s care ap, s coac pine etc.
Profesorul Nesterov povestete un incident din aceast perioad,
caracteristic pentru arhiepiscop. Unul dintre profesorii deinui lucra la
biroul lagrului Kuzema ca funcionar. El trebuia s alctuiasc o list a
celor care fuseser trimii la un punct de lucru diferit n lagrul Kuzema
i trebuia s lucreze toat noaptea. Profesorul era chinuit i iritabil. Di-
mineaa, arhiepiscopul Pahomie a venit n birou i l-a ntrebat pe profe-
sor dac tia unde i cnd erau trimii. Profesorul a rspuns tios: M
deranjai, vldica!, i a adugat un comentariu vulgar. Arhiepiscopul
Pahomie s-a plecat cu smerenie la picioarele lui, cerndu-i iertare pen-
tru c l iritase cu aceast ntrebare. Profesorul, tulburat, i-a cerut la
rndul su iertare de la arhiepiscop pentru vulgaritatea sa.
n conversaiile personale cu profesorul Nesterov, arhiepiscopul
Pahomie condamna adesea politica Mitropolitului Serghie mult mai t-
ios i mai categoric dect n epistola sa. La acea vreme, rezultatele poli-
ticii Mitropolitului Serghie deveniser clare, att cu privire la soarta Bi-
sericii n general, ct i cu privire la episcopii exilai, n particular. n lo-
cul legalizrii promise, avea loc lichidarea bisericilor i a clerului ntr-un
ritm alert. Episcopi i preoi piereau n nchisori fr nicio speran de
eliberare. Exilrile i arestrile nu doar c nu ncetau, ci chiar creteau.
Arhiepiscopul Pahomie l recunotea n calitate de conductor al
Bisericii nu pe Mitropolitul Serghie, ci pe Mitropolitul Chiril, ceea ce era
urmarea logic a nvturilor Patriarhului Tihon. i, cnd n locurile de
detenie s-a format un fel de biseric, avnd un numr imens de epis-
copi, preoi i credincioi, arhiepiscopul Pahomie l-a recunoscut drept
conductor al Bisericii pe Mitropolitul Serafim (Samoilovici) de Uglich,
care pe atunci era nchis i lucra ca funcionar n lagrul de concentrare
pentru femei de la Mai-Guba.
n lipsa arhiepiscopului Pahomie, toate bisericile din eparhia Cer-
nigov l-au pomenit pe Mitropolitul Serghie pn n 1930, iar cei care
i-au urmat arhipstorul refuznd s accepte legalizarea au fost
nevoii s mearg n Kiev, la comunitatea stareei Sofia, pentru a primi
Sfintele Taine.
Fraii episcopi mai aveau un frate, Mihail, care ntre cele dou rz-
boaie a fost profesor de teologie n Polonia, la Seminarele Kremene i
160
Vilna. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, el a devenit clugr i a
fost hirotonit episcop de Vraclaw, unde curnd a murit.
Fraii episcopi, Pahomie i Averchie, aa cum arat clar documen-
tul lor, aparin categoriei de mrturisitori ai Adevratei Biserici Ortodoxe
a Rusiei din secolul XX. Epistola lor, dei moderat ca ton i chiar des-
curajnd o rupere imediat de comuniune cu Mitropolitul Serghie (rup-
tur pe care mai trziu au considerat-o necesar), este att de precis n
diagnosticul pus greelilor noii politici a Mitropolitului Serghie, nct
pare actual i acum, cincizeci de ani mai trziu, cnd rezultatele acestor
greeli sunt foarte evidente pentru toi. Peste toate acestea, la fel ca la
toi prinii fondatori ai Bisericii ruse din catacombe, accentul acestei
epistole este pus pe libertatea duhovniceasc, fr de care Biserica poate
deveni o alt simpl instituie a puterilor lumeti. Epistola nu se gsete
n sursele obinuite ale vremii, (tiprituri sau manuscrise), dar a fost
pstrat de ctre E.N. Lopeanskaia, secretara vicarului arhiepiscopului
Pahomie, episcopul Damaschin de Glukhov, un alt opozant nflcrat al
Declaraiei. Ea i-a dedicat ntreaga via pstrrii lucrrilor episcopului
Damaschin i, cu puin nainte de a muri n San Francisco, n 1972, a
reuit s publice aceast epistol mpreun cu alte materiale despre
Episcopii mrturisitori care s-au opus Mitropolitului Serghie.
164
165
oarece vinde libertatea vieii luntrice a Bisericii i i njosete n mod
blasfemiator sfinenia i demnitatea.
Ca un plan al adversarilor Bisericii lui Dumnezeu i religiei creti-
ne, reforma Mitropolitului Serghie este o msur logic, bine gndit
(dar nu de el, bineneles), cu scopul de a produce dezordine n Sfnta
Biseric i de a distruge viaa religioas a rii. Dar un mitropolit orto-
dox i un sinod patriarhal nu pot susine astfel de scopuri.
Chiar dac n noua politic bisericeasc a Mitropolitului Serghie
nu ar fi nimic nelegiuit sau reprobabil cu privire la Biseric, tot ar fi ne-
cesar s fie respins din acest singur motiv, i anume c, fr a fi mbu-
ntit starea exterioar a Bisericii, pe care s-a prefcut c o mbun-
tete, a strnit mare tulburare i scandal ntre oamenii Bisericii i, n
general, n rndul majoritii credincioilor, de la ierarhi pn la mireni.
Inima unui bun pstor este n mod firesc ndurerat de o mhnire
de nesuportat la vederea acestui peisaj ocant de mare dezolare biseri-
ceasc, deja pe jumtate realizat de mna unui conductor al Bisericii.
Nu avem nevoie de astfel de reforme bisericeti. Mai degrab s mergem
iar i iar n lanuri i n exiluri, dar s pstrm sufletele oamenilor lui
Dumnezeu care ne-au fost ncredinai nou; deoarece cu toii vom da
un mare rspuns pentru pierzarea copiilor notri. Vai lumii, din pricina
smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala! (Matei 18: 7). Sfntul Apostol Pavel ne nva: dac
tu personal ai o astfel de libertate i o nelegere superioar, astfel nct
ceea ce este n afara ta nu te tulbur, i chiar dac eti corect n toate
faptele tale care sunt neobinuite pentru majoritatea, cu toate acestea,
dac aceste fapte tulbur contiina slab a unui frate, pzete-te ca nu
cumva libertatea ta s fie pricin de poticnire pentru cel slab i ca nu
cumva din pricina cunotinelor tale s piar fratele tu mai slab, pentru
care a murit Hristos, i, astfel pctuind mpotriva aproapelui tu i
rnind contiina lui slab, s pctuieti mpotriva lui Hristos (cf. I Cor.
8: 9-13).
Drept aceea, s urmrim cele ale pcii i cele ale zidirii unuia de
ctre altul (Rom. 14: 15-20). Acestea le-a spus Apostolul cu privire la
mncare, dar printre noi chestiunea vieii bisericeti n general este mult
mai important dect problema mncrii i a faptelor noastre proprii, i
ocazia de poticnire n aceast arie este mult mai profund. Nu fii piatr
de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, pre-
cum i eu plac tuturor n toate, necutnd folosul meu, ci pe al celor
muli, ca s se mntuiasc (I Cor. 10: 24, 32-33). Aceasta este regula
obligatorie pentru toi pstorii Bisericii: s nu caute folosul lor, ci folosul
celor muli, ca s poat fi mntuii.
Fundamentul canonic suprem al legitimitii autoritii n Biserica
rus, att a Mitropolitului Petru, ct i a Mitropolitului Serghie (a celui
166
din urm n perioada n care Mitropolitul Petru este absent), se gsete
n faptul c att unul ct i cellalt au fost chemai i susinui n nves-
titura lor temporar de ntregul episcopat al Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe
lng aceasta, n problema noastr este important s ne reamintim anu-
mite caliti personale ale Mitropolitului Serghie.
El este un clugr ireproabil, un arhipstor modest i cuviincios,
un gnditor bisericesc profund, autor al unei lucrri teologice de un duh
patristic entuziast, nvtura ortodox despre mntuire, un bun prin-
te pentru viitorii clerici n academiile teologice i un bun i activ om al
Bisericii, pe care toi l respectam i l iubeam. E adevrat c, avnd o
voin slab, Mitropolitul Serghie era nevoit s fie dependent de voinele
mai puternice ale prietenilor si n lucrurile practice. Iar cnd, din cine
tie ce motiv, nu mai avea aceast susinere, el devenea ovielnic i f-
cea greeli din slbiciunea voinei. (Din pcate, n 1922 Mitropolitul Ser-
ghie a mers pn acolo nct a recunoscut autoritatea bisericeasc supe-
rioar a Bisericii Vii!) n momentul de fa, Mitropolitul Serghie nu
doar c a fost lipsit n mod deliberat de prietenii si, ci a fost i nconju-
rat de un grup de oameni pre-determinat, care au intrat n sinod nu du-
p alegerea sa proprie. Sub influena acestui nou mediu i a presiunii ce-
lor din afar, dup mai multe exiluri n nchisoarea intern a Mos-
covei, Mitropolitul Serghie a acceptat acest nou curs de politic biseri-
ceasc, pe care dup o lung rezisten l-a recunoscut n cele din urm
ca fiind corect i obligatoriu pentru cretini i corespunztor nevoilor
Bisericii.
n plus, nu trebuie s se pun la ndoial faptul c aceast iniiativ
a Mitropolitului Serghie nu a avut intenii rele fa de Sfnta Biseric.
Bineneles, el a sperat s dobndeasc pacea n viaa bisericeasc i eli-
berarea deinuilor. Altfel spus, un om ncreztor a sperat s obin pro-
speritatea exterioar a Bisericii (dup ce ar fi fcut ce i se ceruse, iar pro-
misiunile care i se fcuser ar fi fost mplinite) i atepta de aici i buna
rnduial interioar a vieii religioase.
Adevratul scop urmrit de Mitropolitul Serghie aducerea for-
melor exterioare ale vieii bisericeti n acord cu condiiile socio-politice
contemporane, ntr-un mod legal este n esen corect i, repetm, este
n conformitate cu duhul nvturii apostolice. Dar conductorul nostru
cel lipsit de voin, chiar dac nu ru intenionat, fiind supus unei influ-
ene exterioare insistente, nermnnd cu fermitate ntre limitele biseri-
ceti ale acestui principiu i supraevalund importana condiiilor exte-
rioare pentru viaa religioas, a ales ca mijloace pentru scopul su corect
nu mrturisirea adevrului Bisericii, ci mai degrab viclenia personal,
lipsa de sinceritate i intrigile politice. Folosind o astfel de arm, nepo-
trivit n activitatea bisericeasc, Mitropolitul Serghie a suferit el nsui
167
de pe urma ei, pentru c fiii veacului acestuia sunt ntotdeauna mai n-
demnatici dect fiii luminii n folosirea acestei arme.
Dar Mitropolitul Serghie s-a ncrezut n nelepciunea sa, n mijloa-
cele lumeti, n loc s ndjduiasc deplin n mila i n ajutorul lui Dum-
nezeu, n puterea Adevrului lui Hristos, i s-i aleag armele curiei,
mrturisirii i pregtirii constante pentru rbdarea necazurilor i perse-
cuiilor arme ale credincioilor, prin care Biserica este mpodobit i
rennoit venic, iar nu prin bucuriile vieii, aa cum predic renovaio-
nitii. Dar mijloacele de lupt lumeti fiind nepotrivite pentru un cre-
tin, Apostolul Pavel renun cu desvrire la ele i le condamn. El pe-
depsete pn i umbra ipocriziei (cf. Gal. 2: 11-14) i le poruncete tutu-
ror cretinilor s renune la minciun i s griasc adevrul fiecare cu
aproapele su (Efes. 4: 25; Col. 3: 9).
Mitropolitul Serghie, stabilind o relaie mutual ntre Biseric i
Statul sovietic, a deviat n fapt de la ideea fundamental i corect care
determin aceste relaii i, alegnd metode lumeti de activitate, el a n-
clcat tradiia Bisericii Ortodoxe cu privire la politica bisericeasc; n
acelai timp, el nu se bazeaz cu fermitate nici pe legea sovietic. i, pe o
astfel de temelie fals, ce lucru bun se poate construi? Dar Mitropolitul
Serghie nu a permis o ndeprtare de principiu de la Adevr, de la cre-
din i de la nvtura Bisericii, i nu a nclcat ordinea canonic a Bi-
sericii. n orice caz, pcatul su nu este unul de ordin dogmatic sau ca-
nonic, ci unul de slbiciune n aciune i de greeli practice, al unei di-
recii greite n politica bisericeasc i n activitile administrative. Dar,
de vreme ce politica lui, prin rezultatele avute, s-a dovedit vtmtoare
i njositoare pentru Biserica lui Dumnezeu, trebuie s fie schimbat, co-
rectat, sau administratorul ineficient trebuie ndeprtat, poate chiar s
i se aplice o peniten, dar nu s fie excomunicat din Biseric asemenea
unui apostat, nici s se rup comuniunea canonic cu el ca i cum ar fi
eretic sau schismatic, nainte de judecata unui sinod.
Dei n momentul de fa nu exist posibilitatea ntrunirii unui si-
nod complet al episcopilor pentru analizarea unor chestiuni generale
(inclusiv chestiunea politicii publice i a relaiei Bisericii cu Statul), to-
tui, considernd greelile i activitile inacceptabile ale conductoru-
lui, episcopii pot s-i ridice glasul, deoarece aceste greeli au fost destul
de clarificate. Episcopii sunt chiar obligai s ia poziie, putnd chiar s-i
cear conductorului s-i corecteze greelile i s abandoneze calea gre-
it a vicleniei lumeti n chestiunile bisericeti.
A declara o ruptur prematur de conductor, a refuza s participi
la conducerea Bisericii, a iei la pensie asta ar nsemna s-i prseti
turma n vremea necazurilor Sfintei Biserici, s te dai la o parte, lsnd
loc dumanului, numai ca s nu-i murdreti vemintele tale cele curate
n mijlocul confuziei generale i ca s te poi consola cu gndul neparti-
168
169
ciprii la pcatul conductorului. Dar prin aceasta comitem pcatul ne-
psrii fa de necazurile i suferinele Sfintei Biserici, fr ca responsa-
bilitatea fa de viaa bisericeasc s fie luat de la noi. n necazurile Bi-
sericii de demult, un pustnic de muli ani i prsea pustia pentru a sluji
pentru mpciuirea Bisericii ptimitoare. Sfntul Apostol Pavel arat la
el nsui att o dorin arztoare de a fi unit prin moarte cu Hristos n
locaurile cereti, ct i de a vieui n trupul ptimitor pentru ctigul
turmei sale (cf. Filip. 1: 21-26).
Avem ocazia s ne ntlnim fie naintea ntemnirii, fie dup
aceea, sau chiar n timpul ntemnirii cu foarte muli arhipstori care
au trecut prin procese contemporane sau chiar au ispit condamnri n
zilele noastre, am conversat cu ei personal sau corespondm cu ei i, cu
deplin siguran, putem declara c ei nu i vor da niciodat acordul
pentru lucrarea Mitropolitului Serghie, aa cum se desfoar acum.
Dimpotriv, toi ca unul spun, aproape n aceleai cuvinte, c, dei se
mhnesc i sunt foarte tulburai, totui nu li se pare normal s rup co-
muniunea cu Mitropolitul Serghie.
Dar de ce nu i spun prerea? De ce nu i manifest protestul?
Deoarece sunt izolai i, ca atare, insuficient informai i incapabili de a
decide s se exprime ntr-un mod categoric fr fapte suficiente, cu att
mai mult cu ct tiu ce semnificaie se va da rspunsului lor. Declaraia
Mitropolitului Serghie este cunoscut deinuilor doar din pres i cau-
zeaz tulburare, mhnire, team pentru viaa Sfintei Biserici. Dar cum
este ndeplinit aceast reform a sa de fapt cum pot s tie despre
aceasta deinuii i exilaii din tundra siberian sau din mlatinile
Ziryani?
Dar, dac nlocuitorul temporar al lociitorului patriarhal i va con-
tinua cu ncpnare planul i nu va elibera postul, ne vom deprta de el
ca Biseric n ntregime, deoarece episcopatul are dreptul i ntemeierea
s-l lipseasc de autoritatea n care l-a mbrcat pentru a zidi i nu pentru
a distruge viaa Bisericii (cf. II Cor. 10: 8). Un om fr voin i care nu
este ferm nu poate cluzi viaa bisericeasc n vremurile noastre. Mitro-
politul Serghie nu a fost capabil s mplineasc porunca Apostolului: Um-
blai cu nelepciune fa de cei care sunt din afar, preuind vremea
(Col. 4: 5). Cu cei care sunt din afar el a fost njugat la jug strin (cf. II
Cor. 6: 14) i trebuie s i corecteze greeala. Dar, dac nu este destul de
ntrit ca s fac aceasta el nsui, s lase sarcina altora, elibernd locul de
conductor al Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar, dac Mitropolitul Serghie nu
ascult vocea Bisericii i va continua cu ncpnare politica sa i va pre-
tinde autoritatea ierarhului conductor, atunci bineneles c se va dovedi
a fi un rzvrtit al Bisericii i un schismatic.
Mirenii credincioi, ca nite copii, se strduiesc cu propriile lor
piepturi s apere de batjocur i de jigniri pe Mama lor, Sfnta Biseric,
170
pentru c tuturor ne este mai drag dect viaa i libertatea. Dar copiii
sunt lipsii de putere. Prinii trebuie s ias n fa. Voi, arhipstori i
nvtori: asupra voastr a pus Domnul marea responsabilitate pentru
soarta Sfintei Biserici; vou v-a fost ncredinat aprarea ei; vei da rs-
puns Domnului Dumnezeu pentru sufletele fiilor votri duhovniceti,
pentru care Hristos a murit. Vou v este adresat cuvntul lui Hristos:
Dar v spun vou, prietenii Mei: nu v temei de cei care ucid trupul i
dup aceasta nu au ce s mai fac. V voi arta ns de cine s v te-
mei: temei-v de acela care, dup ce a ucis, are putere s arunce n
gheen; da, v zic vou, de acela s v temei (Luca 12: 4-5).
Lanurile robilor lui Hristos ajut la reuita mai mare a predicrii
Evangheliei, aa cum a fost i printre Apostoli. i cei mai muli dintre
fraii ntru Domnul, mbrbtai prin lanurile mele, au mai mult n-
drzneal s propovduiasc fr team cuvntul lui Dumnezeu.
Pentru aceasta m bucur. i mereu m voi bucura, cci tiu c aceasta
mi va fi mie spre mntuire, prin rugciunile voastre i cu ajutorul Du-
hului lui Iisus Hristos (Filip. 1: 14, 18-19). A Lui fie slava n Biseric n
vecii vecilor. Amin.
ULTIMII SI ANI
M-am nscut n 1915. Tatl meu era preot, ca i tatl mamei mele.
Locuiam n eparhia Viatka, n satul Kuin-Kubinskoe. Fraii mamei me-
le erau viitorii frai episcopi, Pahomie i Averchie, pe care noi apte
frai am regretat pe parcurs ce creteam c nu i-am cunoscut nicioda-
t. Am mers la colile locale. Se promova de ctre sistemul colii o prti-
nire i o represiune intolerabile asupra copiilor familiilor de clerici, dei
bisericile erau deja nchise i purtarea hainelor preoeti era strict inter-
zis. Cu toate acestea, imediat ce aflau c cineva este copilul unui cleric,
hruirea preconceput a tinerilor absolut nevinovai era fr sfrit.
Acest chin se oprea doar dac respectivul copil semna o declaraie prin
care renuna la prinii si, ca fiind dumani ai poporului. O astfel de
declaraie era publicat, iar copilul era marcat pe via.
Tatl meu a fost arestat. n absena lui, autoritile au nchis bise-
rica, au blocat ua cu scnduri i au pus un afi prin care anunau nchi-
derea ei pentru credincioi. De fapt, lucrul acesta nsemna c era des-
chis pentru vandalizare. Apoi l-au eliberat pe tatl meu din nchisoare,
cu intenia deliberat de a-l aduce pe treptele bisericii sale pngrite, ca
172
s vad cu adnc durere luarea clopotelor, tiindu-se c vor fi topite cu
scopul confecionrii armelor pentru a ucide oameni. Astfel, biserica
noastr a fost distrus. Alte biserici au fost transformate n garaje, n
hambare, n cresctorii de pui... ; paraclisele de obicei erau transformate
n toalete publice. Tata sttea acas, deoarece nu avea nici mcar dreptul
s lucreze.
ntr-o zi, fratele meu mai mare, Alexandru, i-a mrturisit mamei
mele c la coal i cereau s semneze o hrtie prin care renuna la tatl
lui. Dac refuza, era exmatriculat din coal. Alexandru nu avea nicio in-
tenie de a semna o astfel de repudiere, pe care o considera a fi o nejusti-
ficabil trdare a tatlui su, pe care l iubea att de mult i l respecta.
Pentru a evita consecinele refuzului de a semna actul de renunare, n
sptmna care trecuse, el mersese n secret n pdure cnd ceilali copii
mergeau la coal i, cnd se ntorcea acas, nu discuta cu prinii si.
Dar el tia c nu mai putea continua aa. Mama i-a spus aceasta tatlui
nostru. El l-a chemat pe Alexandru ca s-l vad i i-a spus: Ia loc, fiule.
Ia un stilou i scrie actul de renunare. Copilul a refuzat. Apoi tatl meu
i-a cerut furios s scrie i a nceput s dicteze textul renunrii el nsui...
Copilul a izbucnit n plns. Apoi tatl meu a nceput s-l roage, spunn-
du-i: Dragul meu Saa, dragul meu biat. Eu sunt btrn i curnd voi
fi arestat i apoi voi muri. Tu ai o via ntreag nainte. Fii rezonabil,
biatul meu. Trebuie s dobndeti o educaie i s obii o poziie bun,
pentru c fr aceasta vei pieri n societate. tiu c m iubeti; dar, dra-
gul meu, semneaz aceast hrtie care te va ajuta s te descurci. Dar
fratele meu a rmas de neclintit n refuzul su de a nu-i trda tatl i nu
a semnat renunarea. A doua zi, el a plecat de acas i nu l-am vzut
timp de muli ani. Curnd dup acest incident, tatl meu, preotul-muce-
nic Vladimir Zagarski, a fost arestat i exilat la Komsomolsk pe rul
Amur, unde a fost pus s munceasc la tierea copacilor pentru deseca-
rea mlatinilor. i s-a necat acolo n 1937.
Civa ani mai trziu, ntr-o zi nsorit, am fost toi surprini de o
vizit: era Alexandru al nostru! Era sntos, fericit i ne-a cumprat
multe cadouri. El ne-a spus c, nevrnd s-l trdeze pe iubitul nostru
tat, plecase de acas ntr-un ora mare. Avea pe atunci 12 ani i s-a
alturat unui grup de copii delincveni fr cas. Cnd a fost luat de po-
liie, el le-a dat un alt nume i o alt poveste despre el. El a fost trimis la
o coal ca cetean sovietic legitim, a primit o profesie bun i acum
avea o slujb bine pltit i urma s se cstoreasc. Dar nu i-a trdat
niciodat tatl. Ce exemplu de onoare i curaj la un copil!
Dup arestul tatlui meu, i eu a trebuit s merg ntr-un alt ora, n
Yaransk, unde erau multe coli. Am stat acolo cu fratele mamei mele
preotul vduv Nicolae , cu fiul su, Boris, i mtua mea, Vera, sora
mamei mele, care nu s-a mritat niciodat. Aici am locuit i am mers la
173
coal. Nu mult dup sosirea mea am observat ceva ciudat: adesea se
auzeau paii cuiva n podul casei, dar mi era fric s ntreb cine era. Am
observat de asemenea c mtua mea ducea mncare sus n pod n fie-
care zi. ntr-o zi de var, cnd veriorul meu i cu mine ne jucam n po-
dul grajdului, am auzit un zgomot ciudat. De pe geamul grajdului am
vzut clar c mtua mea era mpins prin fereastra podului de un br-
bat solid i cu barb. Am strigat la ea dac avea nevoie de ajutor, dar ea a
rspuns repede: Nu, nu-l lsai s v vad. S-a dovedit c ea adusese
sus cina i acest brbat a vrut s plece. Mtua mea l mpiedicase s
sar pe geam, iar el ncercase s o mping din calea lui cnd l-am vzut
noi. Dar chiar i dup aceasta nu am ndrznit s o ntrebm deschis
despre el. Cu toate acestea, am pus cap la cap ceea ce ea mi-a confirmat
mai trziu: era unchiul meu, arhiepiscopul Pahomie.
Cnd a fost torturat la Solovki sau la Mai-Guba, n lagrele pentru
munc, sau oriunde n alt parte, el a suferit un chin de nedescris, nct
devenise invalid, incapabil de a face munca cerut de administraia sl-
batic a lagrului. Aceast stare a sa a fcut s fie pus pe o list cu un
adevrat status de om mort. Sufletul su nu a mai putut ndura condi-
iile inumane i a avut o cdere nervoas. Bineneles, n astfel de cazuri
comunitii, n acord cu directivele lui Lenin, i exterminau n mod con-
venabil victimele, ca s nu i bat capul avnd grij de ele. Dar, n cazul
unchiului meu, starea sa nu fcea dect s serveasc cauza ateismului
mondial: s lai liber un episcop nebun, pentru ca simpla vedere a lui s
discrediteze credina n Dumnezeu printre oamenii simpli. i astfel, pen-
tru a arta ct de binevoitoare este Uniunea Sovietic fa de oamenii
bolnavi, el a fost n mod deliberat bine ngrijit i mbrcat cu afeciune
i, cu un convoi de nsoire grijuliu, sracul meu unchi a fost adus na-
poi, ntr-un mod binevoitor, la familia lui din partea nordic, spre
uimirea tcut a fratelui i a surorii sale, care l-au primit i au avut grij
de el. Ei l-au pus n pod, ca s nu atrag atenia vecinilor, ca s nu fie
identificat i mpucat ca slujitor al cultului, aducnd cu aceasta un
lung ir de consecine dificile. l ngrijea doar Mtua Vera, singur. El
era ncuiat i pn n acea zi n grajd nu l vzusem deloc. Evident, n
momentele sale de luciditate, el realiza ce povar le cauzase celor apro-
piai ai si i, firete, voia s evadeze. ntr-o astfel de stare era cnd l-am
vzut pentru prima oar. Cu toate acestea, ce figur frumoas, nalt,
maiestuos un adevrat ptimitor nevinovat pentru pcatele lumii!
ntre timp, a ieit un alt decret comunist: n ntreaga Rusie nicio
persoan nu putea s dein aur sau argint; trebuia s fie predat auto-
ritilor. Acele persoane care nu predau astfel de lucruri voluntar riscau
o vizit neoficial a unei echipe de cercetare speciale, care putea s dea
buzna n orice moment, zi sau noapte, i s cerceteze toate posesiunile
cuiva i s ia orice, dup bunul plac. Toi, dei erau deja tlhrii de orice
174
lucru de valoare apreciabil, i aduceau rbdtori ceasurile, verighetele,
lingurile, furculiele etc., ca s nu fie terorizai. O doamn n vrst, o
prieten de coal din copilrie a unchiului Nicolae, i-a adus trei sau pa-
tru lingurie, care erau tot ceea ce i rmsese de la mama ei, i i-a cerut
s le ascund, pentru ca ea s aib ce s vnd cnd vremurile aveau s
se nruteasc. Ca pstor, nu putea s o refuze. Au fost puse n spatele
unei crmizi la emineu. Dar comitetul de cercetare a venit i le-a gsit.
Unchiul meu a fost judecat i a fost condamnat la trei ani de nchisoare.
Eu am fost martor la proces i am fost uimit de absurditatea cazului. Cu
toate acestea, am neles foarte bine c era numai o prefctorie pentru a
omor oamenii buni i oneti, deoarece ei erau o oprelite n calea pro-
gramului comunist de instalare a iadului lui Satan pe pmnt. Unchiul
meu, preotul Nicolae, a plecat i a fost pierdut pentru totdeauna. Un alt
nou mucenic n familia mea.
Acum devenise prea greu pentru mtua Vera s ngrijeasc de un-
chiul meu, Vldica Pahomie. ntr-o zi m-a chemat i, cu lacrimi i curaj
duhovnicesc, mi-a spus: Spune-i la revedere unchiului tu. Ea se ho-
trse s l duc n oraul Kukurka, lng Kotelnik, i s-l lase ntr-un
spital de boli psihice. mi amintesc aceast desprire foarte bine. Iarna
se instalase; peste tot era mult zpad alb-strlucitoare. Unchiul meu a
cobort mbrcat ntr-un palton clduros, cu un culion negru de Sfntul
Munte pe cap; avea o barb neagr mare, care nc nu ncrunise. S-a
uitat la mine cu o privire linitit. Nu m-a binecuvntat, pentru c ne era
fric; doar m-a mbriat i a disprut. Mi s-a umplut inima de un sen-
timent ciudat i plcut; a ptruns ca o muzic melancolic frumoas,
care nc mai zbovete, chiar dac sunetul a disprut de mult. Acestea
sunt singurele amintiri despre unchiul meu, noul mucenic Pahomie.
Dou luni mai trziu, mtua mea Vera a primit o scrisoare de la
spital, care spunea: Fratele dumneavoastr a murit. Mtua mea a
plns n linite mult timp. Curnd a venit primvara anului 1937. Era
cald i nsorit i multe flori erau nflorite. Mtua mea i-a adunat lu-
crurile i a plecat la Kukurka s viziteze mormntul fratelui ei. Acolo era
un cimitir al spitalului i cruci uniforme stteau pe morminte. Ea a gsit
mormntul fratelui ei i acolo a ngenunchiat i a plns mult timp. O
asistent a venit i a ntrebat-o de ce plnge. I-a spus c plngea pentru
moartea recent a fratelui ei. O, nu, a spus asistenta, oamenii de aici ra-
reori mor de moarte natural. Fratele dumneavoastr a fost omort, ca
i restul; el a fost injectat cu otrav. Acestea mi le-a spus mtua mea
Vera cnd s-a ntors la realitatea sumbr a vieii noastre sovietice.
Muli ani mai trziu, fiind deja n America de Sud, l-am ntlnit pe
arhiepiscopul Leontie, care l cunotea bine pe unchiul meu. De fapt, el a
fost ucenicul de chilie al unchiului meu ntr-o mnstire din Cernigov. El
mi-a spus multe lucruri despre unchiul meu: cum l-a nsoit la Sinodul
175
tuturor ruilor din Moscova (1917-1918), care l-a ales pe Patriarhul Ti-
hon; cum a ntlnit acolo muli ierarhi sfini ai lui Dumnezeu pe arhie-
piscopul Teodor de la Mnstirea Daniilov i pe alii. Avea multe amin-
tiri plcute cu el i, rememorndu-le, faa lui se lumina cu bucurie. Nu
era greu de observat c l iubise foarte mult pe arhiepiscopul Pahomie.
El mi-a spus c pe cnd erau n Mnstirea Cernigov, unde unchiul meu
era stare, se plimbau adesea mpreun n frumuseea din snul naturii.
Odat, plimbndu-se undeva n desiul mnstirii, nconjurai de pomi
nflorii i de flori, de psri care cntau i de nori albi pufoi, care plu-
teau pe cerul albastru, el i-a spus melancolicului su ucenic de chilie c
ar trebui s nceap s nvee pe de rost slujbele Bisericii, ca pregtire
pentru vremurile apropiate, n care cretinii vor fi lipsii de toate nu
vor mai fi cri de slujb, nu vor mai fi vase bisericeti , c ar trebui s
nvee pe de rost pri ntregi din Evanghelii, ca s fie capabil s svr-
easc slujbe bisericeti pe loc. El mi-a artat portretul unchiului meu i
o inscripie mictoare, pe care arhiepiscopul Leontie mi-a lsat-o mo-
tenire, i pe care o mprtesc aici tuturor celor care iubesc Noii Muce-
nici.
Aici este ceea ce i-a dat arhiepiscopul Pahomie unuia dintre cre-
dincioii si urmtori, tnrului frate Vasile, la 24 mai 1923; un citat din
iubitul su Isaac Sirul:
Drag Vasia F.,
Raiul este iubirea lui Dumnezeu din care a czut Adam; i de
atunci bucuria nu l-a mai ntmpinat, chiar dac a muncit i a cultivat
pmntul dur.
Cel care a dobndit iubirea l gust pe Hristos n fiecare zi i n
fiecare clip i devine nemuritor prin aceasta. Iubirea este mult mai
dulce dect viaa. Cel care a dobndit iubirea se mbrac n nsui
Dumnezeu.
Slava trupului este supunerea fa de nfrnare prin ajutorul lui
Dumnezeu. Un trup feciorelnic n faa lui Dumnezeu este mai de pre
dect o jertf curat.
Din Sfntul Isaac Sirul.
Nevrednicul arhiepiscop Pahomie.
176
13. Protoiereul Valentin
UN DASCL AL ISIHASMULUI N LUME
179
NGRDIREA PROTOIEREULUI VALENTIN SVENTIKI
Document din decembrie 1927
Mitropolitului Serghie.
n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt.
nelegnd ntreaga responsabilitate pe care o am naintea lui
Dumnezeu n ceea ce privete propriul meu suflet, dar i mntuirea su-
fletelor turmei ncredinat mie, i cu binecuvntarea episcopului Dimi-
trie al Gdovului, rup comuniunea canonic i de rugciune cu naltprea-
sfinia Voastr, cel care v-ai folosit n mod ilegal de titlul de sinod pa-
triarhal, precum i cu cei care se afl n comuniune canonic cu nalt-
preasfinia Voastr; i nu v mai consider de acum nainte nlocuitor al
lociitorului tronului patriarhal, din urmtoarele motive:
Declaraia naltpreasfiniei Voastre din 16/29 iulie, precum i tot
ceea ce este cunoscut n general ca ocrmuire a Bisericii de ctre nalt-
preasfinia Voastr din momentul publicrii Declaraiei, stabilete fr
ndoial faptul c naltpreasfinia Voastr plasai Biserica n aceeai de-
penden fa de guvern n care au dorit s o plaseze i primele dou
Rennoiri, n dezacord cu sfintele canoane ale Bisericii i cu decretele
autoritii civile nsi.
Att Biserica Vie, care i nsuise autoritatea patriarhului, ct i
gregorianismul, care i nsuise autoritatea lociitorului patriarhal, i
acum naltpreasfinia Voastr, care ai abuzat de ncrederea celui din ur-
m toi facei aceeai lucrare anti-bisericeasc, renovaionist; dar
naltpreasfinia Voastr suntei fondatorul celei mai periculoase forme a
acesteia, deoarece, n timp ce v lepdai de libertatea eclezial, pstrai
ficiunea canonicitii i a ortodoxiei. Acest lucru este mai ru dect n-
clcarea unor canoane.
Eu nu creez o nou schism i nu rup unitatea Bisericii; eu fug m-
preun cu turma pe care o conduc de subtila capcan a rennoirii ca
s nu pierdem pe nesimite, ncetul cu ncetul, libertatea pe care Domnul
nostru Iisus Hristos, Izbvitorul tuturor oamenilor, ne-a dat-o ca un dar
prin propriul Su snge (Canonul 8, Sinodul al treilea Ecumenic).
Rmnnd un fiu credincios i asculttor al Bisericii celei Una,
Sfinte i Ortodoxe, eu l recunosc n calitate de lociitor al tronului pa-
triarhal pe Mitropolitul Petru; i recunosc, de asemenea, i pe acei epis-
copi care, neatribuindu-i n mod arbitrar autoritatea bisericeasc gene-
ral, au rupt deja legturile canonice cu naltpreasfinia Voastr, urmnd
mrturisirea lor: pn la judecata unui sinod local deplin, adic a unui
sinod la care s participe toi episcopii ortodoci, sau pn la cina
sincer i desvrit naintea Sfintei Biserici a Mitropolitului nsui.
Protoiereul Valentin Sventiki
180
14. Episcopul Damaschin
CEL CARE A LUCRAT LA ZIDIREA
CETII INVIZIBILE A LUI DUMNEZEU
Pomenit la 4 decembrie (1935)
EXILUL LA POLOI
182
183
copul Damaschin a mers acolo la nceputul toamnei; nu se mai naviga pe
rul Enisei i drumul de iarn nc nu se ntrise. Prin urmare, a trebuit
s stea mai multe luni n Krasnoyarsk, un ora-port mare i bogat de pe
rul Enisei, cu multe biserici i mnstiri i cu sunete de clopote. Apariia
episcopului Damaschin acolo a fcut senzaie i nu a avut deloc probleme
cu viaa de zi cu zi. Clugrii i clugriele de la multe mnstiri din ora
i din mprejurimi, asupra crora nc nu i ntinsese minile puterea
sovietic din cauza distanei, desigur , au considerat de datoria lor s
vin la episcopul Damaschin i s primeasc binecuvntarea lui.
Curnd, ntinsul Enisei a ngheat i episcopul Damaschin a trebuit
s-i nceap lunga cltorie, nsoit de un convoi al celor de la GPU.
Sniile lungi i nguste erau trase de ase sau doisprezece cini. Aceast
cltorie a durat aproape ase sptmni.
n momentul sosirii episcopului Damaschin n Poloi, locul nu me-
rita numele de sat, deoarece era compus n principal dintr-o singur ca-
s, n care locuia familia unui vntor. Mai era o alt cas mic, n care
locuiau doi episcopi exilai, i mai era i un bordei pe jumtate drp-
nat, cu acoperiul plin de guri, cu o sob stricat i cu guri de cinci
centimetri n pereii de scnduri; aceasta era viitoarea chilie a episcopu-
lui Damaschin.
Vara arctic mpreun cu primvara durau o lun. n aceast pe-
rioad, tundra capt via i este acoperit de un covor de plante nor-
dice. Dar, odat cu venirea verii, apar o mulime de nari chinuitori i
musculie de mlatin. Ei se lipesc de fa i chiar ptrund prin papuci,
nepnd picioarele pn la snge. Locuitorii btinai i ung feele cu
pcur mpotriva nepturilor de nari; episcopul Damaschin purta o
plas. Episcopul Damaschin a artat ct de chinuitoare erau aceste ne-
pturi de nari ntr-una din scrisorile sale: Unde a fost pstrat aceas-
t plag egiptean?
Vara sunt nopi albe, literalmente iluminate de lumin fosfores-
cent. Iarna nghea pn la -65C i mai mult, timp de aproape jum-
tate de an; nopile arctice dureaz douzeci i patru de ore, alternnd cu
un semi-ntuneric domolit de lumina zpezii i de un apus dens, ntre-
rupt de luminile nordice, pre de o or sau dou pe zi. i zpada acoper
totul, nvelete totul, umple totul, dar protejeaz mpotriva gerului cum-
plit, acoperind gurile mari din pereii caselor.
Vegetaia consta n cedri btrni pe malurile rului Enisei i cteva
tufiuri. Aici, cunotinele de agricultur ale episcopului Damaschin au
fost de folos. Era capabil s se ocupe de o mic grdin i planta cteva
legume, care le lipseau att de mult oamenilor de dincolo de Cercul Arc-
tic, ceea ce fcea ca scorbutul s scape de sub control. Aceste legume i
pachetele l-au salvat pe episcopul Damaschin de scorbut. Acolo triau
cirezi de reni i o mulime de uri polari albi.
184
Astfel erau condiiile de clim n locurile n care prigonitorii creti-
nismului i duceau pe aceti episcopi cu totul nevinovai. Aceste condiii
nu puteau s nu se reflecte n starea lor de sntate.
Cum i aranja episcopul Damaschin viaa la Poloi? Mai nti de
toate, el i ipodiaconul care l nsoise trebuia s stea cu episcopii care
triau acolo, de vreme ce casa pe jumtate prginit, care devenise va-
cant din cauza morii locuitorului anterior, avea nevoie de multe repa-
raii, i se puteau face reparaii doar primvara i vara. n aceast pe-
rioad, a venit i ucenicul su de chilie, i munca avea loc cu vitez ma-
xim. Episcopul Damaschin cunotea bine tmplria i a reparat gaura
din acoperi el nsui. El l-a nvat pe ucenicul su de chilie cum s pre-
gteasc i s usuce crmizile manual; din ele au refcut soba. Ei au
lsat gurile din perei: zpada le repara cel mai bine. Fiind un iubitor
de munc i un om inventiv, cu ajutorul ucenicului su de chilie, episco-
pul Damaschin a fcut ceea ce era mai necesar, de asemenea i o mas
de altar din lemn, lipind scndurile una de alta cu clei de pete. Folosind
prticele de moate din crucea de la gtul su, vldica a reuit s fac un
antimis dintr-o simpl crp cu o cruce fcut pe ea.
Pota care venea n Turukhan o dat pe lun cu sania tras de cini
i aducea episcopului Damaschin numeroase pachete cu fin de gru i
cu vin din struguri de la numeroii si prieteni i admiratori. ntr-un loc
unde mai nainte nu clcase picior de cretin, acum n fiecare zi se slujea
Liturghia.
Astfel, episcopul Damaschin a scris clerului su: i v vd pe toi,
apropiaii mei i dragii mei, stnd cu mine la masa altarului. Cnd s-a
slujit Liturghia pentru prima dat, puinii locuitori ai satului Poloi au ve-
nit; ei nu aveau nicio idee despre cretinism, fiind n mare parte pgni
de snge mongol. Episcopul Damaschin avea cteva cunotine de medi-
cin i a putut s le ofere ajutor medical. Auzind cntndu-se n biseric,
copiii au sltat i au nceput s cnte ei nii, i era nevoie de mult os-
teneal ca s fie linitii.
Ziua episcopului Damaschin ncepea cu Liturghia. Dup Liturghie
mnca, apoi i lua n mn metania de rugciune i se ocupa cu citirea
Sfintei Scripturi, cu scrisorile pe care le primea i aa mai departe; sau i
ddea sfaturi duhovniceti ucenicului su de chilie. Apoi, cu metania n
mini, se ducea la o plimbare pe malul rului Enisei. Datorit transpa-
renei extraordinare a aerului arctic, de pe malul nalt al rului se oferea
privirii un orizont att de ndeprtat, nct, dup cuvintele ucenicului de
chilie, chiar i Ucraina era vizibil.
Dup plimbarea sa, svrea sfintele slujbe de sear. n intervalul
dintre sfintele slujbe se fcea toat treaba. Vldica i spla el nsui hai-
nele i cocea prescurile. Trebuie adugat faptul c era necesar meni-
nerea cldurii pe ntreg parcursul zilei i al nopii, ca s nu nghee.
185
Acest lucru era posibil deoarece era mult lemn pentru foc n mpreju-
rimi. Iluminarea se fcea cu bee fumegnde cu ulei, cu lumnri (cnd
erau trimise) sau cu lmpi; se poate imagina ct funingine i ct fum se
fcea cu unul sau cu altul din aceste mijloace i ct de dezastruos era
acest lucru pentru sntatea episcopului Damaschin!
n Poloi, episcopul Damaschin era izolat de tot ceea ce se ntmpla
n restul Rusiei; el tria aa cum trebuie s fi trit pustnicii n timpul lui
Ivan cel Groaznic. Pe masa lui se afla Sfnta Scriptur, Istoria Bisericii i
Vieile Sfinilor. El era, mai nti de toate, clugr ortodox i, n izolarea
sa forat, continua s caute mpria lui Dumnezeu nluntrul su.
ntr-o scrisoare din 28 ianuarie 1928, el scria din Poloi: Este esen-
ial s se neleag c aflarea acestei mprii a lui Dumnezeu pe p-
mnt este cu totul independent de condiiile exterioare i de formele
vieii publice, i, de asemenea, c roadele dobndirii acestei mprii sunt
simite de ctre fiecare credincios cu totul independent de poziia sa ma-
terial i public, i aceste roade i dau posibilitatea de a tri n pace i n
fericire n mijlocul lipsurilor, al dispreuirilor i al ncercrilor. Acest fapt
explic pacea i lumina prin care amrciunea deteniei i nenorocirea
sunt transformate n bucurie printre mrturisitorii notri, i graba lor
ctre viitoarele necazuri, care sunt rezultatul necazurilor prezente.
Este firesc c simirea mpriei ntunericului l-a adus pe episco-
pul Damaschin la un mod de gndire eshatologic. n legtur cu aceasta,
el este reprezentativ pentru epoca sa. ntreaga epoc pre-revoluionar
este caracterizat exact prin astfel de presentimente eshatologice vagi.
Acest lucru poate fi vzut cel mai mult la Vladimir Soloviov, n cele Trei
convorbiri despre Antihrist i n poezia sa Pan-mongolism; de fapt,
aici apare, pentru a nlocui steaua de la Betleem, steaua roie cu cinci
coluri. Ea semnaleaz deja apropierea unei noi epoci i arat dinainte
manifestarea a ceva nou la orizontul istoriei omenirii. Dup apus (repre-
zentat de literatura pre-revoluionar), vine noaptea; episcopul Damas-
chin i contemporanii si au intrat pe trmul nopii.
Sensibilul i receptivul episcop Damaschin a simit cel mai acut
acest ntuneric, i i-a ndemnat pe oameni s i contrapun lumina pe ca-
re o d cretinismul fiecrui suflet credincios. Binele nostru cel mai ma-
re const n faptul c fiecare credincios, fiind purttorul acestei lumini,
nu este pierdut i nu se rtcete n mijlocul ntunericului ce-l ncon-
joar. Doar c trebuie s ne mprtim de aceast Lumin mai des.
Astfel era, n cteva cuvinte, atitudinea episcopului Damaschin n Poloi.
De pe malurile rului Enisei, privirea ptrunztoare a episcopului
Damaschin cuta prin ntinderile de zpad nemrginite spre turma sa,
i n lumina chiliei sale i n luminile nordice ridica o rugciune fierbinte
pentru patria sa care pierea.
186
ntr-o zi de iarn a avut loc un eveniment extraordinar: a venit ci-
neva. l aduceau pe Mitropolitul Chiril de Kazan ntr-un sat la nord de
Poloi. Mitropolitul Chiril mergea dintr-un exil ntr-altul i, n cele din
urm, a fost adus n regiunea Turukhan, aproape lng Pol. Ce ntlnire
a fost ntre ei la Poloi!
i acesta este secolul XX! n vest este sunetul zgomotos de jazz,
muzica rsun, sunetul clopotelor bisericii se aude... teatrele i cinema-
tografele sunt deschise; bisericile sunt de asemenea deschise. Dar, ase-
menea celor luminai la minte i celor care gndesc profund, pentru cre-
dincioi i pentru necredincioi este o chestiune de indiferen ceea ce se
ntmpl n Est, dincolo de Cercul Polar.
Nu se tie dac episcopul Damaschin l tia pe Mitropolitul Chiril
dinainte. Doar un singur lucru este clar: dup ntlnirea lor n regiunea
Turukhan, ei au rmas pentru totdeauna prieteni.
Episcopul Damaschin i Mitropolitul Chiril fac parte dintre cei care
pe Satana l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei
lor i care nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte (Apoc. 12: 11), o
moarte pe cruce. ntr-o epistol ctre Mitropolitul Serghie, episcopul
Damaschin scrie: Noi am biruit deja, dar dumneavoastr ne-ai mpie-
dicat. Aceast victorie sau, aa cum a numit-o episcopul Damaschin,
calea mprteasc pe care Biserica a mers nainte de Declaraie, a
constat n mrturisire jertfelnic din partea ntregului cler, pn la ulti-
mul su membru.
Declaraia Mitropolitului Serghie l-a gsit pe episcopul Damaschin
n Poloi. Ct de adnc a fost impresia pe care a lsat-o asupra sa se poa-
te vedea din faptul c a scris n legtur cu ea 150 de scrisori. Era impo-
sibil de trimis un numr att de mare de scrisori prin pot; nu ar fi
ajuns la destinaie. Prin urmare, episcopul Damaschin a hotrt s i le
dea ucenicului su de chilie (ipodiaconul plecase deja mai devreme) i s
l trimit cu aceste scrisori la Moscova i n alte orae mari din Ucraina;
unele dintre scrisori au fost transmise personal, dar majoritatea au fost
puse n cutiile potale din diferite orae.
189
EPISCOPUL DAMASCHIN I MITROPOLITUL SERGHIE
195
Episcopul Damaschin a ntors gndurile prietenilor i cinstitorilor
si la vremea mucenicilor i mrturisitorilor, pentru c, dup o mie de
ani de istorie a cretinismului n Rusia, Biserica a fost aruncat napoi n
vremurile de dinaintea lui Constantin cel Mare, n vremurile lui Nero i
Diocleian.
S punem propriile noastre crmizi la temelia de neclintit a
dreptii lui Hristos, a dumnezeiescului Adevr, a mntuirii venice. F-
r vorb mult, fr expresii rsuntoare, creai mai nti un mic nucleu
de civa oameni care se lupt pentru Hristos, care sunt pregtii s pu-
n nceput bun idealului evanghelic n vieile lor. Unii-v n jurul unui
pstor vrednic pentru o povuire haric i lucrai fiecare n mod separat
i toi mpreun pentru o slujire i mai mare a lui Hristos... Civa oa-
meni unii ntr-o astfel de via formeaz deja o mic biseric, Trupul lui
Hristos, n care locuiesc Duhul i Iubirea lui Hristos... Dac nu devenim
pri ale Trupului lui Hristos, templul Duhului Su de Via Dttor,
atunci acest Duh Se va ndeprta de lume i rezultatul firesc vor fi zvr-
colirile nfricotoare ale trupului muribund al lumii.
Episcopul Damaschin credea n victoria cretinismului: Refleciile
voastre cu privire la dimineaa i seara cretinismului sunt incorecte, de-
oarece par s exclud prezena zilei. Eu privesc altfel situaia. Scopul Bi-
sericii este o lupt nentrerupt; de aceea se numete Biseric lupt-
toare, luptndu-se cu mpratul acestei lumi adic mpotriva tuturor
celor care prin orice mijloace i modaliti apas duhul omului, l ndoa-
ie, de parc l-ar amesteca n materie, nbuind treptat n el chemarea
cerului, l lipsesc pn i de oportunitatea de a-i simi adevrata sa na-
tur, adevratul scop al vieii lui n aceast lume, i chiar l nvrtoeaz
mpotriva Luminii venice. Pentru duhul care s-a lipit de cele pmn-
teti, chiar i acum Lumina devine dureros de chinuitoare, motiv pentru
care are loc o rzvrtire mpotriva Luminii, un efort de a stinge i ulti-
mele ei raze din aceast lume. Toate acestea sunt coninute ntr-un sin-
gur cuvnt: rul. Ct timp se mai duce o lupt contient cu aceste con-
diii de via pe domeniul mpratului acestei lumi, o lupt cu rul, tot
att va dura ziua Bisericii lui Hristos... Este nveselitor s realizezi c
doar aceast lumin are nsuirea de via dttoare de a crea necon-
tenit, aprinznd nobile candele ale Luminii n mijlocul ntunericului ca-
re, dup ct se pare, a acoperit deja totul. Prin urmare, fie ca ntunericul
s acopere temporar pmntul (de la ceasul al aselea pn la al no-
ulea), fie ca i candelele unor anumite Biserici s fie ascunse sub obroc,
ca s nu fie stinse de vrtejul satanic (aa cum s-a ntmplat cu majori-
tatea). Dup o scurt perioad de odihn de la Domnul (poate chiar
atunci cnd ntunericul i va imagina c lucrarea sa a fost terminat),
candelele se vor arta, vor veni laolalt, vor aprinde multe alte candele
care fuseser stinse, se vor uni ntr-o mare flacr a credinei, care, cnd
196
se vor face eforturi de a o stinge, va arde nc i mai strlucitor; pentru
c muli dintre cei care au fost stini i au simit chinul ntunericului i
frigul tartarului vor prefera s ard pe rugul flcrii credinei dect s fie
din nou cufundai n ntuneric.
Dar toate acestea sunt utopii; ce se poate spune despre realitatea
sovietic n momentul de fa? i, astfel, suntem o minoritate... Ce n-
seamn aceasta pentru noi? Trebuie s ne retragem din faa ateismului
militant? S nu fie aceasta! Indiferent de ct de puini am fi, ntreaga
putere a fgduinei lui Hristos cu privire la invincibilitatea Bisericii r-
mne cu noi. Cu noi este Hristos, Biruitorul morii i al iadului. Istoria
cretinismului ne arat c n toate perioadele cnd ispitele i ereziile au
tulburat Biserica, purttorii adevrului Bisericii i cei care l-au exprimat
au fost puini, dar aceti puini, cu focul credinei lor i cu statornicia lor
zeloas n adevr, i-au aprins treptat pe toi... Acelai lucru se va ntm-
pla i acum dac noi, cei puini, ne vom mplini datoria naintea lui
Hristos i a Bisericii Sale pn la sfrit.
Mrturisirea nenfricat a credinei i ndejdii i o statornicie ne-
clintit n legile Bisericii sunt cel mai convingtor refuz al devierii ser-
ghianiste i sunt un obstacol de netrecut pentru puterile ostile ndrep-
tate mpotriva Bisericii. Nu te teme, turm mic, pentru c a binevoit
Tatl vostru s v dea mpria.
Deja n aceast perioad a vieii sale n Starodub, episcopul Da-
maschin i familiariza treptat pe prietenii i adepii si cu ideea c creti-
nismul va fi nevoit s mearg n catacombe pentru a se pstra n puritate
i n frumusee duhovniceasc nestricat. Cu ct tria mai mult n liber-
tate, cu att se destrmau iluziile sale privind posibilitatea influenrii
maselor de oameni care, nu cu mult nainte de aceasta, erau numite po-
porul purttor de Dumnezeu. Dar aceast idee s-a copt deplin abia la
Solovki. Dup ce s-a ntors din detenia de la Solovki, el era un partizan
convins al despririi de Mitropolitul Serghie i trecerii Bisericii Orto-
doxe la o existen semi-legal, iar apoi cu desvrire n catacombe (ile-
gal).
200
15. Mitropolitul Chiril de Kazan
PRIMUL LOCIITOR AL PATRIARHULUI TIHON
205
nainte ca Mitropolitul Serghie s devin lociitor patriarhal,
Tutchkov a oferit aceast poziie ierarhilor alei de Patriarhul Tihon ca
succesori ai si, adic Mitropoliilor Agatanghel i Chiril. S-a spus c Mi-
tropolitul Agatanghel fusese oprit de la aceasta de ctre o nebun pentru
Hristos pe care o cinstea mult, Xenia cea oarb din oraul Rybinsk. Ea i
spusese: Dac accepi aceasta, vei pierde tot ceea ce ai dobndit na-
inte.
Cnd Tutchkov l-a chemat pe Mitropolitul Chiril, cel din urm ar fi
acceptat aceast funcie, dac nu ar fi fost urmtoarele condiii impuse
de autoritile comuniste: Dac noi hotrm s nlturm anumii arhi-
episcopi, a spus Tutchkov, vei fi obligat s ne ajutai. La aceasta, Mitro-
politul Chiril a rspuns: Dac se gsete c ierarhul a nclcat canoanele
bisericeti, atunci da; dar, dac nu este aa, i voi spune: Frate, eu nu
am nimic mpotriva ta, dar autoritile sovietice mi cer s te ndeprtez
i sunt obligat s fac astfel. La aceasta, Tutchkov a replicat: Nu, nu,
nu aa. Va trebui s-l faci s cread c faci aceasta dup propria ta voie i
va trebui s gseti anumite pretexte pentru ndeprtarea lui. n aceste
condiii, bineneles, Vldica Chiril a refuzat s accepte tronul patriarhal.
Se spune c atunci i-a spus lui Tutchkov: Ascult, Eugen, tu nu eti cle-
ric, iar eu nu sunt bomba cu care speri tu s arunci n aer Biserica rus
dinuntrul ei.
Mitropolitul Chiril a fost imediat exilat. El a fost dus la locul su de
exil ntr-o mic barc pe rul Viegda superior. Grzile armate care l
conduceau nu s-au deranjat s-l hrneasc i doar vslaul, din mil, i-a
dat pe ascuns ierarhului suferind nite pine. Cnd au ajuns la destina-
ie, Mitropolitul Chiril a fost lsat n grija proprietarului unei mici colibe
din lemn. Acesta a fost instruit s nu-i dea nimic mitropolitului. Cumva,
Vldica Chiril i-a confecionat o undi i a reuit s prind nite pete,
pe care l-a fiert ntr-o cutie de conserve veche. Se afla ntr-o astfel de
stare de agonie att din cauza epuizrii fizice, ct i din cauza chinului
psihologic , nct a izbucnit n lacrimi amare cnd maica Evdochia,
care i era credincioas, dup ce l-a cutat prin acele locuri slbatice, n
cele din urm a reuit s ajung la dnsul i l-a vzut stnd pe mal pes-
cuind astfel.
Protoiereul Mihail Polski spune cteva cuvinte despre ce s-a petre-
cut mai departe cu Mitropolitul Chiril: La interogatoriile GPU, discu-
iile se deruleaz pe subiecte generale i disputele religioase sunt chiar
plnuite. Dac modul de gndire i cunotinele i sunt descoperite, s
nu mai zicem de opinii cu privire la activitile autoritilor, devii un
individ periculos fr doar i poate. Fericit este cel care se preface c este
prost, incapabil s rspund ceva. Mitropolitul Chiril de Kazan, n tim-
pul anilor exilului su interminabil, a avut dou sptmni de libertate
chiar n Moscova. Agentul GPU i-a cerut s-i exercite influena asupra
206
207
patriarhului fie n chestiunea rspunsului ctre arhiepiscopul de Canter-
bury, fie n alte chestiuni. Nu-mi amintesc care. Mitropolitul a suferit n
tcere de multe ori examinrile meschine ale agentului, dar n cele din
urm i-a spus: O, ce detept eti. Agentul nnebunit i-a dat Mitropoli-
tului Chiril doar o or ca s se pregteasc. Mitropolitul a fost trimis mai
nti la Ust-Siolsk i, apoi, n primvara anului 1925, ntr-o pdure deas
la care a ajuns abia dup dou sptmni de cltorie ntr-o barc pe un
ru. Nu i s-a dat nimic de mncare, a fost lsat s doarm n frig n afara
cabanelor n care se adposteau agenii; a fost tras de barb i batjocorit
n aa fel nct a nceput s-i cear moartea. A petrecut un an sub su-
pravegherea unui comunist ntr-o pdure, unde erau doar dou cabane
de vntoare (Starea Bisericii n Rusia sovietic, pp. 42-43).
n 1924, cnd Mitropolitul Chiril refuzase s se alture Bisericii Vii,
eful poliiei secrete, Tuchkov, i-a promis c va putrezi n nchisoare;
i, ntr-adevr, pentru restul vieii sale a mers din nchisoare n exil i n
exiluri i mai ndeprtate. Fiind n exil n 1925, cnd Patriarhul Tihon a
murit, nu a putut prelua responsabilitile de lociitor, i aceast poziie
a revenit celui de-al treilea locum tenens ales de patriarh, Mitropolitul
Petru de Krutia. Cnd nlocuitorul celui din urm, Mitropolitul Serghie,
i-a publicat infama Declaraie n 1927, Mitropolitul Chiril se afla n exil
ntr-un ora ndeprtat n Turukhan, n nordul ndeprtat, dincolo de
Cercul arctic, suferind de o boal de rinichi. De acolo a trimis scrisori
sincere att Mitropolitului Serghie, ct i episcopului Damaschin de
Glukhov (care se afla n exil n aceeai regiune), rupnd comuniunea cu
Mitropolitul Serghie, declarndu-i actele ca nule i fr valoare i afir-
mnd c acesta i depise autoritatea prin instituirea unei politici bi-
sericeti cu totul noi, fr consultarea lociitorului patriarhal. Secretarul
episcopului Damaschin din acea vreme, E. Lope, care a publicat o astfel
de scrisoare, afirm de asemenea, c, n 1931, toi episcopii din exil l
recunoteau pe Mitropolitul Chiril, iar nu pe Mitropolitul Serghie, n ca-
litate de nti-stttor al Bisericii Ortodoxe (Ruse) (Episcopi mrtu-
risitori, p. 35).
Conform informaiilor primite din Uniunea Sovietic n 1937, Mi-
tropolitul Chiril a fost omort n exil n acea perioad prin ordine primi-
te direct de la Moscova, la nceputul epurrii lui Ejov, ca fiind prin-
cipalul susintor al Bisericii din catacombe.
***
216
La aceast scrisoare, Mitropolitul Serghie a rspuns cu epistola din
20 decembrie/2 ianuarie 1930, aprndu-i drepturile cu deplina au-
toritate pe care ar fi avut-o ca patriarh. La scurt timp dup aceast scri-
soare, Mitropolitul Serghie i sinodul su au anunat c Mitropolitul
Chiril fusese supus unei judeci bisericeti i fusese eliberat din admi-
nistrarea eparhiei sale; cu toate acestea, spre deosebire de Mitropolitul
Iosif i de ali oponeni mai categorici, el nu fusese nc suspendat cu
desvrire i nici nu a fost declarat ca fiind n afara Bisericii.
Nu s-a mai fcut nimic de ctre niciunul dintre ierarhi pn n
1933, cnd Mitropolitului Chiril i s-a dat o scurt perioad de libertate
(n oraul Gjak) din exilurile i ntemnirile sale. La 15/28 iulie n acel
an, a adresat o ultim scrisoare Mitropolitului Serghie, prezentndu-i
pe scurt situaia (textul rus n Regelson, pp. 175-179). ncepe astfel (refe-
rindu-se la cel de-al 70-lea an din viaa sa, pe care tocmai l mplinise):
Ajungnd la vrsta care este, dup cuvntului sfntului psalmist,
nceputul limitei vieii omeneti pe pmnt (Psalm 89: 10), stnd, ca s
zic aa, pe marginea mormntului, mi recunosc datoria de a le explica
frailor mei arhipstorilor, pstorilor i oamenilor credincioi de ce
v consider un uzurpator al autoritii bisericeti i refuz s m supun
decretelor dumneavoastr administrativ-bisericeti, precum i celor ale
sinodului pe care l-ai stabilit. Cu toate acestea, nu am nicio posibilitate
direct de a face mrturisirea mea auzit n Biseric i, prin urmare,
sunt obligat s fac aceasta adresnd-o dumneavoastr, care cu neruina-
re afirmai c suntei Episcopul Suprem al rii, poate din sincer grea-
l, i, n orice caz, cu ngduina tacit a unei pri dintre fraii episcopi,
care sunt acum vinovai mpreun cu dumneavoastr de nclcarea bu-
nei ordini canonice a Bisericii Ortodoxe Ruse.
Restul acestei epistole detaliaz nc o dat motivele Mitropolitului
Chiril de a refuza acceptarea autoritii pe care Mitropolitul Serghie o
pretindea n Biseric.
n timpul acestei perioade de libertate, Mitropolitul Chiril a intrat
activ n contact el nsui ncurajndu-i i organizndu-i cu cei care
nu l pomeneau pe Mitropolitul Serghie, cei care pomeneau doar nu-
mele Mitropolitului Petru la sfintele slujbe i care i dezvoltaser o or-
ganizaie bisericeasc separat, numit mai trziu Biserica din cata-
combe. n dou epistole scrise nainte de arestul su din iulie 1934, el
ofer fundamentul canonic pentru activitatea sa, care continu s fie p-
n n ziua de astzi fundamentul canonic nu doar al Bisericii din cata-
combe din Rusia care se afl n ngrdire, ci i al Bisericii ruse din afa-
ra Rusiei. Decretul Patriarhului Tihon din 7/20 noiembrie 1920, pe care
Mitropolitul Chiril l citeaz ca fiind baza canonic specific pentru orga-
nizarea bisericeasc, afirm c cei care au rupt legtura cu centrul biseri-
217
cesc de la Moscova ar trebui s se organizeze pe ct este posibil n condi-
iile date, alegndu-l pe cel mai n vrst dintre ei ca ierarh conductor.
219
tunci, prezena faptelor va convinge pe toat lumea de necesitatea unor
aciuni hotrte n conformitate cu nevoile momentului.
Dar exist, ntr-adevr, chiar att de puine astfel de fapte? ai
putea ntreba. Da, nu sunt puine, dar receptarea lor este reflectat n
contiina comunitii bisericeti ntr-o astfel de varietate de nuane, n-
ct sub nicio form nu pot fi reduse la o singur tulpin. Necesitatea
unui antidot corector este recunoscut, dar nu este niciun fundament
comun pentru aceasta, iar Mitropolitul Serghie nelege bine avantajul
unei astfel de situaii i nu nceteaz s profite de pe urma ei. ntr-una
din cele dou scrisori ctre mine, nu chiar fr temei, el arat diferena
de opinie n rndul celor care i-au adresat reprouri i prin urmare, bi-
neneles, nu le ia n considerare. Acuzaia de erezie, chiar i cea mai de-
cisiv, este capabil de a-i cauza doar un zmbet pe buze, ca un pretext
plcut pentru a consola din nou, prin mijlocirea miestriei dialecticii sa-
le canonice, pe cei care menin comuniunea cu el avnd certitudinea ire-
proabilitii sale depline cu privire la dogm.
Cu toate acestea, printre ei nu puini sunt cei care vd eroarea mul-
tora dintre msurile Mitropolitului Serghie, dar, de vreme ce ei neleg n
acelai mod ca i dnsul sursa i gradul autoritii pe care i-a nsuit-o,
ei rabd n mod condescendent aceste erori ca pe un fel de ademenire
prin putere, iar nu ca pe o nsuire a ei n mod criminal. Reprondu-i
lui neputina de a se fi opus unei erezii, i prin urmare aparinnd ei, ris-
cm s i lipsim de posibilitatea psihologic de a se reuni cu noi i i pier-
dem pentru totdeauna pentru ortodoxie. Pn la urm, recunoaterea
apartenenei la o erezie este mult mai dificil dect recunoaterea inco-
rectitudinii nelegerii ordinii exterioare a vieii bisericeti. Este necesar
ca pentru unii ca acetia, care au sufletul nobil, afirmaiile autoritare ale
Mitropolitului Serghie s fie explicate ca o invenie personal a sa, iar nu
ca un drept care este bazat pe testamentul preafericitului printe patri-
arh. Toi trebuie s realizeze c acest testament nu se aplic sub nicio
form Mitropolitului Serghie i celor ca dnsul.
Doar cele trei persoane menionate n testament puteau accepta
drepturile i obligaiile patriarhale i doar acestora trei le aparine per-
sonal dreptul de a se evidenia ca centru bisericesc temporar pn la ale-
gerea unui nou patriarh. Dar ei nu pot s cedeze n ntregime acest drept
oricui dup voia lor, deoarece testamentul patriarhului este un docu-
ment cu o origine cu desvrire excepional, legat prin consfinire si-
nodal doar de persoana primului nostru patriarh. Prin urmare, prin
moartea tuturor celor trei candidai indicai n testament, testamentul
Patriarhului Tihon i pierde validitatea, iar administraia bisericeasc
se va stabili pe baza ukazului din 7/20 noiembrie 1920. Trebuie s fim
cluzii de acest ukaz i n cazul imposibilitii temporare de a avea
contact cu persoana care poart demnitatea centrului bisericesc prin pu-
220
terea testamentului. Acest lucru trebuie meninut i n momentul istoric
prin care trece Biserica acum.
nelegerea diferit a testamentului patriarhal, care este afirmat
de Mitropolitul Serghie, a dus deja la faptul c testamentul care a fost
lsat pentru a asigura alegerea rapid a unui nou patriarh a devenit fun-
damentul substituirii persoanei patriarhului n administraia bisericeas-
c de un anumit patriarhat sinodal. Nu ndrznim s judecm dac bi-
necuvntarea lui Dumnezeu se odihnete peste aceast aciune a Mitro-
politului Serghie, pn cnd un sinod legitim nu va afirma prin sentina
sa judecata Duhului Sfnt cu privire la el. Cu toate acestea, la fel ca tot
ceea ce era nrudit cu renovaionismul, nu putem recunoate adminis-
traia bisericeasc renovat de Mitropolitul Serghie ca fiind administra-
ia noastr ortodox venind prin succesiune de la Preafericirea sa, Patri-
arhul Tihon. i, prin urmare, rmnnd n unitatea canonic cu Mitro-
politul Petru, lociitorul patriarhal, n cazul prezentei imposibiliti de a
lua legtura cu dnsul, noi recunoatem ca singurul lucru legitim organi-
zaia administraiei bisericeti pe baza ukazului patriarhal din 7/20 no-
iembrie 1920.
Eu cred cu fermitate c episcopatul ortodox, cu unitate freasc i
cu susinere reciproc, va menine Biserica rus, cu ajutorul lui Dumne-
zeu, n vechea ortodoxie pe toat perioada validitii testamentului pa-
triarhal i o va conduce spre un sinod legitim...
Mi se pare c nici dumneavoastr niv, nici corespondentul dum-
neavoastr nu distingei ntre acele aciuni ale Mitropolitului Serghie i
ale partizanilor si care sunt realizate de ei n mod legiuit, prin puterea
acelor drepturi date de har, primite prin taina preoiei, de celelalte acti-
viti, care sunt realizate printr-o depire a drepturilor lor sacramenta-
le i potrivit vicleniei omeneti, ca mijloc de protejare i susinere a
drepturilor inventate de ei n Biseric. Aa sunt aciunile episcopului Za-
haria i ale preotului Patapov despre care vorbii. Acestea sunt acte sa-
cramentale doar n form, n timp ce n esen sunt o uzurpare a activi-
tii sacramentale i, prin urmare, sunt blasfemiatoare, fr har, non-
ecleziale. Dar Tainele svrite de serghianitii care sunt hirotonii co-
rect i nu sunt caterisii de la slujirea de preot sunt fr ndoial Taine
mntuitoare pentru cei care le primesc cu credin, n simplitate, fr
discuii i ndoieli privind eficiena lor, i nici nu suspecteaz mcar ceva
incorect n ordinea serghianist a Bisericii. Dar, n acelai timp, ele slu-
jesc spre judecat i spre condamnare pentru cei care le svresc i
pentru cei care se apropie de ele nelegnd bine neadevrul care exist
n serghianism i, prin lipsa lor de opoziie fa de aceasta, arat o indi-
feren criminal fa de batjocorirea Bisericii. De aceea, este esenial
pentru un episcop ortodox sau pentru un preot s se rein de la comu-
niunea de rugciune cu serghianitii. Acelai lucru este esenial pentru
221
laicii care au o atitudine contient fa de toate detaliile vieii biseri-
ceti.
CONCLUZIE
Epistolele Mitropolitului Chiril care ne-au parvenit trateaz una i
aceeai chestiune: poziia canonic a Mitropolitului Serghie n Biserica
Ortodox Rus. Dar semnificaia lor merge mult dincolo de simpla ches-
tiune a corectitudinii sau incorectitudinii canonice. Canoanele au
fost fcute pentru a face ordine printre cretini, nu pentru a-i pune n c-
maa de for a legalismului, i astfel epistolele Mitropolitului Chiril,
care sunt pline de aceast stare de contiin, sunt un dreptar pentru noi
n dificultile i condiiile canonice adesea fr precedent ale ortodoxiei
secolului al XX-lea. Apostazia vremurilor noastre, ntr-un grad unic n
istoria cretinismului, continu n primul rnd nu prin nvturi false
sau prin deviaii canonice, ci mai degrab printr-o fals nelegere a or-
todoxiei de ctre cei care pot fi chiar perfect ortodoci n nvtura lor
dogmatic i n situaia lor canonic. O ortodoxie corect, lipsit de
duhul adevratului cretinism acesta este sensul serghianismului, i
nu poate fi combtut fiind numit erezie, ceea ce nu este, nici prin deta-
lierea neregulilor sale canonice, care sunt secundare fa de ceva mult
mai important.
Din nefericire, puini par a fi n stare s neleag aceasta n vre-
murile noastre de supra-simplificri neltoare. Mitropolitul Serghie n-
sui, n ciuda reputaiei sale teologice, nu putea nelege poziia Mitro-
politului Chiril, care nu este nimic altceva dect echilibrata cale mpr-
teasc a cumptrii ortodoxe ntre extrema renovaionismului i a lega-
lismului serghianist, pe de o parte, i acuzaia prea grbit de erezie ser-
ghianist i de lipsa harului, pe de alt parte. Poziia Mitropolitului Chi-
ril este nc mai important prin faptul c situaia Bisericii Greceti din
secolul XX a fost foarte asemntoare cu cea a Bisericii ruse: reforma
calendarului nu a fost nici ea o chestiune de erezie sau (n primul rnd)
de nclcare canonic, i negarea harului fie n Tainele noilor calenda-
riti, fie n cele ale vechilor calendariti nu a servit dect la mrirea du-
hului de fragmentare i la mpiedicarea oricrei posibile reconcilieri n-
tre cei care au rmas n tradiie i cei care au urmat reformatorilor pn
acum, mpotriva voinei lor. Mitropolitul Chiril i-a asumat organizarea
unei organizaii bisericeti separate doar cu mult ovial, i a fcut
astfel nu deoarece credea c doar el i cei care l urmau constituiau Bi-
serica adevrat, ci doar pentru a evita dependena fa de aceia a cror
mrturisire a ortodoxiei fusese compromis, dei nc mai erau parte a
aceleiai Biserici. Poziia de astzi a Bisericii ruse din afara Rusiei cu pri-
222
vire la celelalte jurisdicii ruse este aceeai cu cea a Mitropolitului Chiril
fa de sinodul serghianist, i relaia ei cu celelalte Biserici ortodoxe din
lumea liber se ndreapt n aceeai direcie, dei comuniunea cu ele n-
c nu a fost rupt n mod formal. Mesajul de moderaie al Mitropolitului
Chiril este astfel nc foarte aplicabil n zilele noastre.
Deosebirea important pe care o face Mitropolitul Chiril ntre Tai-
nele adevrate ale clerului serghianist i uzurparea activitii sacramen-
tale manifestat n acte ca interdiciile Mitropolitului Serghie i exco-
municrile celor care nu erau de acord cu noua sa politic bisericeasc
este de asemenea una important pentru vremurile noastre. Aplicarea
literal a canoanelor, pe care Mitropolitul Chiril o condamn att de
aspru, nu poate nelege aceast distincie; i, astfel, unii oameni se pot
gsi ntr-o poziie care poate fi corect din punct de vedere legal, dar
care s fie n acelai timp profund ne-cretin ca i cnd contiina
cretin ar fi obligat s asculte orice porunc a autoritilor bisericeti,
atta timp ct aceste autoriti sunt cu totul canonice. Acest concept
obtuz al ascultrii de dragul ascultrii este una dintre principalele cauze
ale succesului serghianismului n secolul nostru att n interiorul, ct
i n exteriorul patriarhiei moscovite. Desigur, contiina cretin nu ac-
cept excomunicrile unei autoriti bisericeti fcute sub presiune poli-
tic sau sub orice alt fel de presiune non-ecleziastic (fie din partea sul-
tanului turc asupra patriarhiei de Constantinopol n secolul al XIX-lea,
fie din partea autoritilor comuniste asupra patriarhiei Moscovei n se-
colul nostru), dar este un fel de legalism ecleziastic s se trag de aici
concluzia c toate Tainele unei astfel de autoriti bisericeti sunt, prin
urmare, fr har.
Poate c epistolele Mitropolitului Chiril prezint, pe ct de clar
poate fi afirmat, adevrul c legea i nvtura Bisericii lui Hristos nu
pot fi niciodat o chestiune de simpl ascultare, fr suflet. Biserica
din catacombe din interiorul Rusiei din ziua de astzi (att ct cunoa-
tem noi) mpreun cu Biserica rus liber din afara Rusiei nu au negat
Tainele patriarhiei moscovite, dar nu au nicio comuniune cu ea; astfel,
nu iau parte la actele necretine fcute n numele ortodoxiei de ctre
conducerea moscovit sub presiunea comunist, dar nu sunt, de aseme-
nea, nici lipsii de solidaritatea cu un mrturisitor, cum ar fi printele
Dimitrie Dudko, din cadrul patriarhiei moscovite, cu care comuniunea
canonic deplin nu este posibil din cauza conducerii sale dominate de
politic.
n cele din urm, accentul pus de Mitropolitul Chiril pe unitatea de
cugetare a celor care cltoresc pe calea adevratei ortodoxii ne arat
propria noastr cale astzi. Conductorii ortodoxiei lumii urmeaz o
politic duntoare de renovaionism i apostazie, dar ncercarea de a
defini punctul exact de unde ei, i n special urmaii lor netiutori, vor fi
223
prsit ortodoxia fr speran de rentoarcere este un lucru riscant i
zadarnic. Aceast judecat nu este a noastr. Dar nou ne este dat s
stm neclintii n adevrata tradiie a ortodoxiei transmise nou de P-
rinii notri, s nu avem comuniune cu cei care particip la apostazia de
la adevratul cretinism i s-i cutm pe cei n acelai cuget care sunt
hotri s fie credincioi ortodoxiei pn la moarte. Pe un astfel de fun-
dament, Biserica din catacombe a rmas neclintit pn astzi n Rusia
sovietic, ateptnd ziua n care va putea s-i mrturiseasc liber i des-
chis credincioia fa de Hristos.
224
16. Arhiepiscopul Varlaam
FRATELE SU, EPISCOPUL GHERMAN, I SCRISORILE LOR
I.
1887-1913
232
pe care o avea Pavel cnd a spus: Cci pentru mine via este Hristos, i
moartea, un ctig (Filip. 1: 21).
Aceast lupt este deosebit de dificil pentru un om pctos, dar
este esenial. Altfel nu ar exista roade n activitatea pastoral; altfel
pstorul nsui ar fi un slujba i va auzi glasul condamnrii de la Cel
care i-a pus viaa pentru oi i i-a chemat pe cei care L-au urmat s
fac la fel.
La aceast lupt interioar a pstorului se adaug ntotdeauna i
o lupt exterioar, constnd n situaia exterioar dificil a lucrrii
pastorale. Lumea i oamenii se ridic mpotriva slujitorilor lui Hristos,
i de aici vin tot felul de defimri, jigniri, suprri i chiar prigoniri.
Dac pn i un simplu pstor se simte dobort de aceast cruce, cum
trebuie s sufere un arhipstor? Cine poate s descrie chinurile sufletu-
lui su i lacrimile sale dese, vzute i nevzute? Mai mult dect att,
au venit acum vremuri cumplite: muli se ndeprteaz de credin, se
ridic mpotriva lui Hristos i a Sfintei Sale Biserici. Acum, cnd muli
vorbesc de ru calea adevrului (cf. II Petru 2: 2), pstorul nu mai
poate s tac i s rabde necazurile n tcere; el trebuie s apere ade-
vrul i s dea mrturie despre el cu glas tare, trebuie s fie un fel de
mrturisitor. i s fii mrturisitor nseamn s fii cleric-mucenic.
Exact aceasta este calea unui episcop.
Din nou mi amintesc de dumnezeiescul Pavel, care descrie astfel
calea sa de mrturisitor: Pentru Hristos i pentru lucrarea Lui, am fost
n dureri peste msur, am fost adesea n nchisoare i aproape de moar-
te; de multe ori am fost n pericol din partea celor de un neam cu mine,
de la pgni, de la fraii mincinoi; de multe ori am fost n chinuri i n
trud, adesea n foame i n sete, n frig i n goltate - toate acestea n
timp ce eram n grij necontenit pentru biserici (cf. II Cor. 11: 23-28).
Ct credin i ct ndejde n Dumnezeu trebuie s aib cineva,
i ct curie a vieii personale, ce renunare la sine i iubire pentru
turm, pentru a putea rbda cum se cuvine aceast lupt: s proclami
fr team adevrul lui Hristos, ca s rabzi necazuri i suferine cu
bucurie, ca s nu-i pierzi curajul nici chiar n prigoniri, ca s arzi de
rvn dup Dumnezeu, cutnd mntuirea frailor! n sfrit, ce bun
gndire i experien trebuie s aib cineva ca s conduc n siguran
corabia Bisericii n portul mntuirii! Episcopul este comandantul
corbiei.
Un adevrat comandant, spune Sfntul Ioan Scrarul, este cel ca-
re a primit de la Dumnezeu i prin propriile sale lupte o astfel de trie
nelegtoare, nct poate salva corabia sufletului nu doar de la furtuni
violente, ci chiar i din prpastie (Omilie ctre pstori 1: 2).
Din nou, mi recunosc neputina i mi vd ntreaga nevrednicie,
dar, n ciuda acestui fapt, cu smerenie, m supun voii lui Dumnezeu i
233
alung descurajarea de la mine, pentru c Dumnezeu este Cel care lu-
creaz n noi (Filip. 2: 13) i pstorul nu este singur; cu el i prin el lu-
creaz atotputernicul har al lui Dumnezeu, tmduind neputinele i
umplnd cele lips. Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci duhul pu-
terii i al iubirii i al curiei (II Tim. 1: 17).
n acest har ndjduiesc eu; am ndejde, de asemenea, i n sfin-
tele voastre rugciuni. Rugai-v, o, ierarhi ai lui Dumnezeu, ca Duhul
Sfnt s curee orice necurie a sufletului meu, ca s-mi dea nelep-
ciune i putere s pstoresc bine turma lui Hristos, spre slava lui Dum-
nezeu i spre mntuirea fiilor Bisericii, ca i eu nsumi s fiu ncredin-
at la Judecata de Apoi c voi sta de-a dreapta Sa i voi auzi acel glas
de nespus care i cheam pe cei drepi la motenirea mpriei ceru-
rilor. Amin.
***
La scurt timp dup ce i-a nceput activitatea arhipastoral, a iz-
bucnit Primul Rzboi Mondial, fapt care a avut consecine nefericite n
special n partea de sud, care a devenit front de rzboi. Cu toate acestea,
nainte de rzboi participarea sa la activitatea misionar de la Lavra Po-
ceaev a fost cea mai fericit perioad din ntreaga sa slujire ca episcop.
Lavra Sfntul Iov trecea printr-o renviere datorat obtii de aici, care se
ocupa cu editarea de cri, condus de unul dintre colegii si de coal
arhimandritul Vitalie (mai trziu de Jordanville, N.Y.). Cu zelul su
apostolic, printele Vitalie i-a influenat pe localnici, care timp de ani n-
tregi fuseser forai s fie uniai, i a condus mii dintre ei la Biserica
Ortodox. Episcopul Varlaam a participat n mod activ la acest fenomen
cu adevrat ortodox i obinuia s conduc mulimi mari de pelerini la
festivitile de la Poceaev, innd predici nflcrate, ndemnndu-i pe
ortodoci s fie cretini adevrai, silindu-se din timpul vieii lor pmn-
teti ctre patria cereasc. Cu adevrat emoionante erau momentele
cnd o mulime de o mie de pelerini sau mai muli participau la prive-
gheri de toat noaptea pe terenul mnstirii, cntnd imne cu o singur
inim i cu un singur suflet naintea icoanei Nsctoarei de Dumnezeu
din Poceaev sau a Sfntului Iov, sau un Tatl nostru special, vitalian,
n timp ce pe zidurile Catedralei erau proiectate diapozitive, ilustrnd
trecutul ortodox glorios al Lavrei i ntreaga Rusie Sfnt ca un bastion
de cretinism pur, nealterat. Un episcop, Serafim, mergea pe jos la aces-
te festiviti de la Poceaev, cu ntreaga sa turm, ntr-o procesiune cu
prapori, aproximativ o sut aizeci de kilometri astfel era rvna orto-
docilor pe atunci. Tot monahismul Rusiei n acea vreme se afla la un ni-
vel foarte nalt: multe mnstiri aveau sfini ntre zidurile lor, i mona-
hii, inspirai de practicile ascetice egiptene i antiohiene, pstrau disci-
plina chinovial de dragul experienei mistice, spre deosebire de orienta-
rea ctre politic a Ordinelor rigide catolice din Vest.
234
Dar Revoluia nu era departe. A luat cu asalt poporul ca un vrtej
de comar. Episcopul Varlaam cunotea foarte bine semnificaia celor ce
se petreceau n Rusia; natura satanic a dezrdcinrii cretinismului
era vizibil. Sistemul de utilizare a spionajului i a minciunii i domnia
terorii, mai nti de ctre GPU i apoi de NKVD, era n mod evident croit
dup activitatea puterilor demonice, care se afl ntr-o ierarhie servil de
dominare i subordonare, aa cum este prezentat n literatura patristic
(a se vedea, de exemplu, n Vieile Sfinilor pe 23 iunie descoperirea f-
cut lui Teofil cel czut). Planul blasfemiator al lui Lenin de a schimba
omenirea prin distrugerea demnitii omului - chip al lui Dumnezeu era
destul de clar i era eficient asupra multora care nu aveau rdcini n n-
elepciunea patristic. El a neles c ceea ce se petrecea era o schimbare
spiritual i nu doar politic n Rusia. Aici a dat gre Armata Alb, n
faptul c nu a recunoscut acest lucru ndeajuns.
Oriunde putea, el vorbea deschis despre acestea, dar se concentra
n principal asupra mobilizrii puterilor duhovniceti ale sale i ale celor
ntr-un gnd cu el, crescnd n nelepciunea smereniei.
Din 3 septembrie 1923, episcopul Varlaam a fost mutat la Pskov,
un ora drag lui din cauza fratelui su, viitorul episcop Gherman, care,
dup ce a absolvit Academia din Kazan n 1906, s-a implicat administra-
tiv n cadrul Seminarului din Pskov. Oraul le amintea, de asemenea, de
stareul lor din Kazan, printele Gavriil, care i-a petrecut ultimii si ani
de via la Mnstirea Sfntul Eliazar de lng Pskov. Dar printele
Gavriil s-a dus s moar n Kazan, printre iubiii si fii duhovniceti, i
Gherman s-a dus acolo ca s participe la nmormntarea lui.
Viaa lui Gherman nu era cu mult diferit de cea a fratelui su. na-
inte de Revoluie a fost rector la Seminarul Vladimir i apoi a fost trans-
ferat la Seminarul Betania, n vecintatea Lavrei Sfntul Serghie i a
Academiei Teologice din Moscova. Acolo a avut legturi cu oamenii cu
via sfnt din regiune, care erau de o drzenie sufleteasc deosebit, i
peste ani, n ndeprtatele cmpii nordice ale Siberiei, amintirea acestei
ntregi regiuni a Sfintei Rusii care disprea i-a trezit calde sentimente i
lacrimi ca i cnd Seminarul Betania fusese pentru el raiul.
n iarna anului 1924, episcopul Gherman a fost arestat i exilat la
Tobolsk, i apoi a urmat un continuu drum al crucii n lagrele de con-
centrare din Solovki, Rusia central, Sarov i Kulma, sfrind n 1937 n
Nordul ndeprtat. Dar el era bine pregtit pentru a-i accepta soarta.
Episcopul Gherman a fost ntotdeauna atras de viaa singuratic de
ascez. n timp ce se afla n exil n Arzamas, s-a ntlnit cu sfintele femei
vztoare cu duhul de la Mnstirea Diveevo din apropiere, iar una din
ele i-a profeit c visul su de via ascetic singuratic se va mplini
doar c n exil, n loc de mnstire. Sufletul su era deosebit de rafinat,
druit cu o perspectiv poetic asupra vieii. Disertaia sa de la Acade-
235
mie, nvtura moral a Sfntului Simeon Noul Teolog, foarte apreci-
at n cercurile academice, fr ndoial avea de-a face mult cu formarea
perspectivei sale duhovniceti asupra vieii. Cu ct smerenie i cu ct u-
mor relateaz n scrisorile sale cum cura toaletele, primind prin aceas-
ta cinstea de a-l imita pe Sfntul Ioan Damaschin! mpreun cu fratele
su, el a lsat o mulime de scrisori, adresate fiicelor sale duhovniceti,
membre ale mnstirii din catacombe, care sunt n mare parte codate
din cauza cenzurii potale foarte stricte. Dar ce bogie de rafinament
duhovnicesc i nelepciune se afl n aceste scrisori! Ce frumos limbaj
clasic, vesel i liric! Cu adevrat, acestea sunt comori provenite din cata-
combele secolului al XX-lea.
III.
1927-1942
naltpreasfinia Voastr:
n apelul dumneavoastr ctre fiii Bisericii Ortodoxe din 29 iulie
1927 declarai ntr-o form categoric un program al conducerii voastre
viitoare, a crui realizare ar aduce Bisericii n mod inevitabil noi nenoro-
ciri i ar adnci infirmitile i suferinele care sunt asupra ei. Conform
programului dumneavoastr, principiul duhovnicesc i dumnezeiesc n
iconomia Bisericii este ntru totul subordonat principiului lumesc i p-
mntesc, a crui piatr unghiular nu este grija pentru aprarea cu orice
pre a adevratei credine i a evlaviei cretine, ci o cu totul netrebuin-
cioas mulumire a celor din exterior, nelsnd niciun loc pentru cea
mai important condiie necesar pentru ordonarea vieii bisericeti in-
terne conform poruncilor lui Hristos i ale Evangheliei libertatea dat
Bisericii de ctre ntemeietorul ei ceresc, care este parte din nsi natu-
236
ra ei. Dumneavoastr i obligai pe fiii Bisericii i, mai nti de toate, bi-
neneles, episcopatul, s aib o atitudine loial fa de autoritatea civil.
Noi primim cu bucurie aceast cerere i dm mrturie c am fost
ntotdeauna, suntem i vom fi ceteni cinstii i contiincioi ai patriei
noastre; dar aceasta, susinem, nu are nimic n comun cu politica i in-
trigile cu care dumneavoastr ai legat Biserica i nu i oblig pe fiii ei s
refuze voluntar drepturile care le-au fost date de nsi autoritatea civil
(alegerea de ctre comunitile credincioilor a propriilor conductori
duhovniceti).
n locul libertii interne a Bisericii, care fusese restabilit, dum-
neavoastr folosii pe larg administrarea arbitrar, de care Biserica a su-
ferit mult chiar i mai nainte. Facei, dup bunul vostru plac, transferuri
de episcopi fr scop i nejustificabil, adesea mpotriva propriei lor do-
rine i mpotriva celei a turmei lor, numii vicari fr tiina episcopilor
titulari ai eparhiilor, suspendai episcopii care nu v plac etc.
Toate acestea i multe altele din felul n care guvernai Biserica,
care este, suntem profund convini, o evident nclcare a Sinodului a
toat Rusia din 1917-1918, mrind nc i mai mult neregulile i distru-
gerea n viaa bisericeasc, ne oblig s declarm n faa naltpreasfiniei
Voastre:
Noi, episcopii din regiunea bisericeasc Yaroslavl, recunoscnd
responsabilitatea pe care o avem naintea lui Dumnezeu pentru cele care
au fost ncredinate cluzirii noastre pastorale puritatea sfintei cre-
dine ortodoxe i libertatea de organizare a vieii religioase n interiorul
Bisericii, pe care Hristos ne-a dat-o ca pe un testament , pentru a cal-
ma contiinele tulburate ale credincioilor notri, neavnd nicio alt ca-
le de ieire din situaia fatal care a fost creat pentru Biseric, din acest
moment ne separm de dumneavoastr i refuzm s recunoatem,
dumneavoastr i sinodului dumneavoastr, dreptul conducerii Bisericii.
Decizia noastr prezent va rmne n vigoare pn cnd vei recu-
noate incorectitudinea actelor i msurilor dumneavoastr ca nti-
stttor i v vei ci deschis de greelile dumneavoastr sau pn cnd
naltpreasfinia sa, Mitropolitul Petru, se va ntoarce la conducere.
Agatanghel, Mitropolit de Yaroslavl
Serafim, arhiepiscop de Uglich (vicar al eparhiei Yaroslavl, fost
nlocuitor al lociitorului patriarhal)
Arhiepiscopul Varlaam, fost de Perm, conductor temporar
vicariatul Liubinsk
Evghenie, episcop de Rostov (vicar al eparhiei Yaroslavl)
IV.
SCRISORI DIN EXIL DESPRE VIAA DUHOVNICEASC
3. DESPRE RBDARE
Unde este rbdare, este cu siguran i mntuire. O via relativ
panic, petrecut n rugciune, este totui mai prejos dect o via de
necazuri petrecut n rugciune, dac exist rbdare fa de ceilali.
242
4. DESPRE CELE DE CARE TREBUIE S NE FIE TEAM
Trebuie s ne fie team nu de greeli, ci de rceala inimii, de mul-
umirea de sine, de o atitudine lipsit de cin.
5. DESPRE CORECTITUDINE
Toi suntem nesbuii n ceea ce privete preuirea de sine i, prin
urmare, cnd ne corectm puin ntr-o privin sau n alta, numaidect
ne apreciem pe noi nine i pe neobservate devenim farisei rafinai: ne
preuim pe noi nine pentru ceea ce a fcut harul, dup mila lui Dumne-
zeu, i nu datorit realizrilor noastre. Prin urmare, n chestiunile du-
hovniceti, corectitudinea poate s ne fac mai mult ru dect incorecti-
tudinea cu un simmnt de cin. Vei spune: i n corectitudine se
poate ci cineva. S ne cim pentru ce, dac ne vedem pe noi nine co-
reci? Pn la nelare este un singur pas. Corectitudine adevrat nu
poate s existe. Prin urmare, Sfinii Prini nva c nu ne ndreptim
prin fapte, chiar dac suntem obligai s facem fapte bune (prin puterea
lui Dumnezeu), aa cum o pasre este obligat s cnte, deoarece pentru
asta este creat. Noi suntem creai pentru a face fapte bune; astfel este
firea noastr. Ar fi prostesc s ne mndrim pentru faptul c avem dou
brae i dou picioare aa este firea noastr. i, dac nu facem fapte
bune, atunci pctuim greu mpotriva firii noastre i a voii lui Dumne-
zeu. Prin urmare, este bine s facem faptele bune, dar nu ca s ne mn-
drim cu luptele i cu realizrile noastre, ci ca s dobndim o i mai mare
smerenie i cin. Cel care postete i se roag nu pentru a dobndi
smerenia i pocina, ci pentru a-L mulumi pe Dumnezeu i pentru a se
ndrepti pe sine, se afl n greeal.
6. DESPRE NEPUTINE
Nu te ntrista pentru neputinele tale i nu le considera dumanii
ti. Ci, dimpotriv: dei urte, ele sunt prietenii notri duhovniceti, ele
sunt vameii notri.
7. DESPRE NECAZURI
Necazurile sunt att dovezi ct i indicatoare ctre bucuriile i tri-
rile venice i nepmnteti, unde se gsesc Domnul nostru, Nsctoa-
rea de Dumnezeu i sfinii.
Se pare c a venit vremea cnd Domnul nostru i cheam oamenii
i i cur prin necazuri pentru a-i trece n viaa cereasc; pn la urm,
acesta este scopul pentru care trim. Fie ca voia lui Dumnezeu i mila
243
Lui s se fac! S ndjduim aceasta i s ne pregtim n fiecare zi s ne
ntlnim cu Dumnezeu i s trim ca n timpul Sptmnii Patimilor.
9. TEMPLUL LUNTRIC
Nu este nevoie s plngem prea mult pentru distrugerea unei bi-
serici; pn la urm, fiecare dintre noi, din mila lui Dumnezeu, are sau
ar trebui s aib propria lui biseric inima; intr acolo i roag-te, att
ct ai trie i timp. Dac aceast biseric nu este bine fcut i este aban-
donat (fr rugciune interioar), atunci biserica vizibil nu va aduce
mult folos.
244
i ideal poate s ne par) i s se mpace cu voina dreapt a lui Dum-
nezeu, voin care pentru firea noastr psihic este foarte restrictiv i
dificil.
Scrii c pe 1 mai aa i aa se va ntmpla i, din aceast cauz,
inima ta geme i spui: Aceasta este voia lui Dumnezeu, i n ea nu poate
fi nimic chinuitor i cu toate acestea eti chinuit. Amintete-i de su-
doarea de snge din Ghetsimani; amintete-i de aceste cuvinte perma-
nente ale nvtorului nostru, c cineva poate s i urmeze doar prin
luarea crucii. Toate acestea ar trebui s i spun c trecerea noastr
ntru voia lui Dumnezeu este ntotdeauna chinuitoare, aa cum este, n
general, orice trecere de la o form mai simpl la o form perfect i su-
perioar, aa cum este orice natere fizic i, cu att mai mult, o natere
duhovniceasc. Avem aici, pe pmnt, doar nceputul ntregii renateri a
voinei noastre n voina lui Dumnezeu, a minii noastre (chiar i cea a
unui credincios) n Mintea lui Dumnezeu, a iubirii noastre mici i nede-
svrite n Iubirea Tri-Ipostatic Perfect i Atotcuprinztoare. Cnd
omul, pe deplin i cu adevrat (adic iubindu-L, considerndu-L singu-
rul adevr n via), trece de partea acestui Adevr venic sau, dimpotri-
v, se ntoarce deplin de la El, el nu mai triete i este obligat s moar.
El a trecut prin tot ceea ce poate s ofere viaa aceasta i a ajuns la ma-
turitate pentru viitor.
Sensul Ghetsimaniului personal al fiecruia este urmtorul: s su-
ferim i s tremurm luntric, pentru a mplini cu rbdare ceea ce ni s-a
poruncit, fr a ne supra din cauza motivului pentru care lucrurile sunt
aa i nu altfel; pentru c uneori cineva este adus la Dumnezeu prin o-
curile puternice care vin de la o acceptare sincer a binelui i prin cderi
nfricotoare. Iuda s-a aflat cu Hristos tot timpul i L-a trdat; tlharul
a fost fr Hristos tot timpul i a ajuns s cread n El. Dac nici n viaa
lui Hristos i nici n istoria credinei noastre nu ar fi fost indicaii clare
ale acestor alternri ntre lumin i ntuneric i despre triumful final al
luminii, atunci bineneles c ar fi fost nfricotor. Dar trebuie s ne n-
veselim inimile cu cuvintele Apostolului Pavel, rostite cu privire la evrei
i la neevrei, i probabil aplicabile i la cei care triesc acum: Pentru c
Dumnezeu i-a nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i milu-
iasc (Rom. 11: 32). n plus, nu tim ct de aproape sau departe de noi
este necazul.
Vremea noastr este una n care este nevoie de multe ocuri n
plus, nu doar pentru a trezi minile oamenilor, ci i pentru a-l ntoarce
pe om spre esena a tot ceea ce este cu adevrat uman la inima sa.
Astfel, epuizarea ta trupeasc i sufleteasc este de neles. S pur-
tm cu supunere crucea Lui, ateptnd, dac nu aici, atunci acolo, odih-
n de la Domnul i o descoperire deplin a sensului adnc a tot ceea ce
ne rnete i ne lovete acum att de dureros.
245
2. Scrisoare din 30 august 1932
247
strucie, care cere o concentrare extrem a tuturor puterilor sufletului
omului, determin aceste gemete tcute ale sufletului i l mpiedic pe
om de la nelegerea sensului lor profetic. Starea ta este o reflectare a
bolii comune i n niciun caz nu este ceva lipsit de speran, vreun motiv
pentru care s devin cineva isteric. Nu fr voia lui Dumnezeu am fost
pui n acest vrtej al ptimirilor, al rzboiului i a tot felul de aciuni
neruinate i cderi. El nu ispitete niciodat prin cele rele i, dac ar fi
s dm la o parte din realitatea care ne nconjoar duhul de excesiv
mndrie i poft trupeasc, n toate am vedea reflexii ale Adevrului Su
i ale poruncilor Sale. Legile Sale au fost puse n minile i n inimile oa-
menilor. Ele sunt de neters, ca firea. i, cu toate c cei care construiesc
(adic sovieticii) l ignor n orice fel i vor s-L ndeprteze pe El, chiar
i amintirea Lui din via, El tot rmne piatra din capul unghiului i
puterea ideilor fundamentale ale noii societi. n aceasta este garania
unor zori i a unei schimbri i a unei rennoiri duhovniceti, n timp ce
pentru cei care sufer i sunt ndurerai din cauza acestei apostazii este
ncurajare, pace i rbdare.
S nu fii dezamgit. Fr El suntem ntotdeauna goi i lipsii de
putere. El este acelai ieri, azi i mine. Poate El s nu fie cu noi, cnd n
jurul nostru i n noi se dezlnuie o astfel de furtun? i cu El putem
ndura orice i putem ntmpina cu vitejie orice ispit. El are puterea de
a ndeprta ntr-o clip toat durerea din inima ta, dar nu face aceasta,
pentru c este mai bine s lase durerea s-i urmeze calea, i, pentru
aceasta, este nevoie s cerem de la El doar rbdare.
V.
MOARTEA CELOR DREPI
n cele din urm, gerul a ncetat s mai mute, i zpada alb, or-
bitoare, ca fulgerul, cu lucire cald pava calea pe care s se ridice sufletul
dreptului ierarh Varlaam, acolo unde drepii se odihnesc. i el a plecat
acolo, sus, s se alture sfinilor, n locul pregtit celor drepi, ca s l
slveasc pentru totdeauna pe Dumnezeu. Amin!
Sfinilor noi mucenici Varlaam i Gherman, rugai-v lui Dumne-
zeu pentru noi!
F.H.
251
III.
255
17. Stareul Anatolie cel Tnr
256
ce ale clugrilor, cu lacrimile i rugciunile lor nencetate. Cnd am in-
trat n mnstire, ni s-a spus c, pentru a-l vedea pe stareul Anatolie,
trebuie s trecem dincolo de livad i apoi s ieim pe poarta mnstirii,
urmnd o crruie prin pdurea deas de pin, care duce direct la schit.
n cele din urm, am ajuns i am vzut clopotnia schitului i, la dreapta
ei, o colib mic n care locuise marele stare. Pn la urm, n adncul
schitului, ntr-o mic chilie, l-am vzut pe printele Anatolie, care ne-a
primit cu dragoste. Pe msur ce vorbeam cu el, ni se dezvluia darul
nainte-vederii sale. Aceast prim ntlnire cu el ne-a rmas n amintire
pentru ntreaga via (Memoriile misionarului canadian, arhimandri-
tul Ambrozie Kanavalov). i, ntr-adevr, era n ntreaga personalitate a
printelui Anatolie ceva asemntor cu prospeimea florilor de cmp lu-
minate de soare, o tineree i o bucurie linitite.
Din copilrie, Alexandru Potapov i-a dorit cu nfocare s devin
clugr, dar mama lui nu voia aceasta, chiar dac el nu era singurul fiu
n familie. Asemenea Sfntului Serghie de Radonej, el a mers la mns-
tire numai dup moartea ei, alturndu-se obtii de la Optina, i pentru
muli ani a fost ucenicul de chilie al marelui stare Ambrozie, absorbind
ntr-att duhul acestui mare dascl, nct, pe cnd era nc doar iero-
diacon, el era recunoscut deja ca stare, mai nti la schit i apoi ca stare
principal al mnstirii nsei, fiind cinstit i iubit n special de ctre vizi-
tatorii i pelerinii strini.
Chiar din primele sale zile la Optina, el a absorbit deplin duhul as-
cezei sale aspre: trezvia ncordat a duhului, linitirea n chilie, care este
acea crptur n stnc prin care Domnul i-a vorbit lui Moise (Sfntul
Isaac Sirul); i, pe de alt parte, el a avut atitudinea simpl i sincer fa
de toate cele exterioare, fa de frai, fa de vizitatori, fa de natur i
fa de lumea lui Dumnezeu care l nconjura. Felul de via din mns-
tire, dup tipic, cu slujbele bisericeti, cu btrnii ei, cu lucrarea ei de lu-
minare plin de bogie duhovniceasc, a nscut n el un mare ascet.
Noaptea el nu dormea deloc, dndu-se pe sine deplin rugciunii lui
Iisus. Adesea, din cauza oboselii, aipea n biseric n timpul citirii Psal-
tirii, doar pentru a ntlni ochiul critic al vreunuia care nu cunotea
nevoinele lui din timpul nopii. Aceast lucrare luntric, cu toate aces-
tea, genera n el acea pace de nezdruncinat care, n deplin armonie cu
toi stareii care l-au precedat, l-a ajutat s devin un mare binefctor i
al ntregii societi, educnd sufletele a mii de rui n adevrata evlavie
cretin. Este ntru totul semnificativ c l preuia mult pe Sfntul Tihon
de Zadonsk, adesea prezentnd ca pe un dar preios cartea sfntului
Despre adevratul cretinism. O jumtate de secol mai trziu, unul din
fiii si duhovniceti i amintea cu respect: n 1921, binecuvntndu-m
pentru lucrarea pastoral de preot, stareul Anatolie mi-a spus: Ia car-
257
tea Despre adevratul cretinism i triete n conformitate cu indica-
iile de acolo.
nsuindu-i esena crmuirii monahale, stareul Anatolie condu-
cea viaa luntric a monahilor cu deplin putere duhovniceasc. De
exemplu, n timpul mrturisirii monahilor de dou ori pe zi, cnd i dez-
vluiau gndurile lor i cu mult respect i concentrare veneau la stare
unul cte unul, ngenuncheau n faa lui, luau binecuvntarea lui i
schimbau cteva cuvinte cu el. n acele momente adeseori devenea evi-
dent nainte-vederea lui. Asemenea momente erau uneori scurte, alte-
ori, ceva mai lungi. Era evident c stareul lucra cu iubire i putere p-
rinteasc. n blnd pace i cu un sentiment de mngiere, ei se retr-
geau, sufletul lor fiind curit din nou. i, cu adevrat, viaa unui clugr
la Optina era fr umbr de tulburare sau mhnire; toi cei de acolo erau
profund bucuroi, ntr-o concentrare din toat inima.
Printele Anatolie avea darul uimitor de a vedea micrile sufletu-
lui omului, gndurile i simmintele lui: n 1916 am fost informat c
stareul Anatolie era ateptat n Petersburg i avea s stea la domnul
Usov; i, astfel, trei dintre noi fratele meu, sora mea i cu mine am
mers acolo. Pe drum, fratele i sora mea au declarat c tot ceea ce voiau
de la stare era binecuvntarea lui, dar eu am spus c a vrea foarte mult
s vorbesc cu dnsul. Dup ctva timp, el a ieit afar, n sal, la toi oa-
menii care l ateptau i a nceput s binecuvnteze, spunnd cteva cu-
vinte fiecruia n parte. La nfiare, printele Anatolie semna foarte
mult cu Sfntul Serafim, aa cum este pictat n icoanele sale: aplecat na-
inte, cu un chip iubitor i smerit. E ceva ce trebuie vzut de fiecare, pen-
tru c este imposibil de descris. Cnd a venit rndul nostru, stareul i-a
binecuvntat pe fratele i pe sora mea, dar mie mi-a spus: Dar tu voiai
s vorbeti cu mine, nu-i aa? Nu pot chiar acum; vino la mine disear.
Stareul mi-a citit dorina aprins, dei nu o exprimasem n cuvinte
(Memoriile Elenei Karev acum, doamna Elena Konevici).
n ultimii si ani, printele Anatolie a trit nu departe de biseric,
ci chiar vizavi de ea, ntre zidurile mnstirii. Nelinitea oamenilor trezi-
t de ateismul revoluionar i-a condus pe credincioi la starei Anatolie
i Nectarie pentru sprijin duhovnicesc. Printele Anatolie, dei cel mai
tnr dintre cei doi i neavnd nc pr alb, era centrul ateniei, prin-
tele Nectarie prefernd s rmn n umbr. n smerenia lui, stareul
Nectarie, cnd vedea vizitatori care se apropiau de chilia lui, mergea la ei
i le spunea: La cine mergei?, i i conducea la printele Anatolie, fr
ca ei s bnuiasc cine era el.
Autoritile sovietice au nceput persecutarea monahilor n ntrea-
ga Rusie. Optina a devenit proprietate de stat, i statul necredincios bi-
neneles c nu avea nevoie de mnstire. Mulumit eforturilor credin-
cioilor laici locali, mnstirea a obinut statutul de muzeu de stat, per-
258
259
mindu-se funcionarea unei biserici. Monahii erau teribil de hruii;
unii au fost arestai, iar unii au plecat pur i simplu pe unde au putut.
Dar nc mai mult veneau credincioii ortodoci, umplnd locul sfnt n
cutare de mngiere. A venit n cele din urm i rndul stareului
Anatolie. Soldaii Armatei Roii l-au arestat de mai multe ori, l-au
brbierit, l-au torturat i l-au batjocorit. A suferit mult, dar tot i primea
fiii duhovniceti oricnd putea. Spre seara zilei de 29 iulie 1922, a venit o
comisie sovietic, l-a interogat mult timp i trebuia s l aresteze. Dar
stareul, fr a protesta, a cerut cu smerenie alte 24 de ore pentru a se
pregti. Ucenicului su de chilie, printelui Varnava cocoatul, i s-a spus
ntr-un mod amenintor s-l pregteasc pe stare pentru plecare, n-
truct avea s fie luat n ziua urmtoare, i apoi au plecat.
A venit noaptea i stareul a nceput s se pregteasc pentru cl-
toria sa. n dimineaa urmtoare, comisia s-a ntors. Lsndu-i maini-
le, l-au ntrebat pe ucenicul de chilie: Este gata?. Da, a rspuns p-
rintele Varnava, stareul este gata. i, deschiznd ua, i-a condus la ca-
mera stareului. Aici li s-a prezentat o imagine tulburtoare privirii lor
uimite: stareul, fiind pregtit ntr-adevr, sttea ntins n sicriul su,
n mijlocul camerei! Domnul nu a ngduit ca slujitorul Su credincios s
mai fie batjocorit, ci l luase la Sine n chiar acea noapte.
Cteva zile nainte de adormirea stareului, una dintre fiicele sale
duhovniceti (E.G.R.) a primit o scrisoare de la dnsul n care o invita s
vin i s stea la mnstire pentru o vreme. Ea a amnat s mearg i a
ajuns abia a noua zi dup adormirea sa. Acolo, ea a ntlnit ali oameni
care fuseser, de asemenea, chemai de stare, fie prin scrisoare, fie n
vis. Unul dintre ei primise cuvnt de la stare despre adormirea sa cteva
ore nainte ca ea s se petreac. Trupul su a fost nmormntat lng
stareul Macarie, ale crui moate au fost gsite atunci nestricate.
Anul urmtor, chiar nainte de Pati, mnstirea a fost definitiv li-
chidat. Toi clugrii rmai au fost arestai i exilai, bisericile au fost
nchise, mormintele stareilor au fost profanate i schitul a fost trans-
format n adpost pentru clasa superioar sovietic. Egumenul Isaac i
stareul Nectarie au fost nchii la Kozelsk; dar cel din urm a fost cu-
rnd eliberat i exilat la aproximativ 80 de kilometri de mnstire, unde,
n casa unui credincios devotat, a trit pn la sfritul vieii sale, n
1928, astfel sfrindu-se epoca glorioas a stareilor de la Optina.
ntr-una din multele cri populare despre Mnstirea Optina, care
a aprut chiar imediat nainte de Revoluie, Pe malurile rului lui Dum-
nezeu, este descrierea nduiotoare a unui copil, fiul de cinci ani al unei
fiice duhovniceti a printelui Anatolie. Cnd era nsrcinat cu el, ea s-a
rugat fierbinte sfntului ei iubit, Serghie de Radonej, promind s-i n-
chine lui copilul. Cu toate acestea, n timp ce asista la canonizarea Sfn-
tului Serafim la Sarov (1903), a simit cum a sltat copilul n pntecele ei
260
261
i a nceput s se ntrebe dac nu cumva ar trebui s-l numeasc pe
copil Serafim; dar, din cauza unui vis, l-a numit pe copil Serghie
(Serioja) pn la urm. Cinci ani mai trziu, cnd Vera i Serioja plecau
din mnstirea noastr, m-am dus s i petrec. n acel moment l-am
vzut pe unul din clugrii notri cei mai respectai, printele A., c
venea la noi. Ne-am apropiat de el i ne-am plecat s lum
binecuvntare. Serioja, punndu-i mnuele nainte, a spus:
Binecuvnteaz-m, batiuka. n schimb, btrnul clugr s-a plecat
el nsui adnc n faa lui Serioja, atingnd pmntul cu mna i
spunnd: Nu, tu binecuvnteaz-m mai nti. i, spre uimirea
noastr, copilul i-a pus degetele n poziia potrivit i l-a binecuvntat
pe btrnul clugr cu o binecuvntare de preot. Ce-i rezerv viitorul
acestui biat?, a concluzionat autorul. i rspunsul la aceast ntrebare,
aa cum a fost cunoscut n calitate de martor de N.V. Urusova, o treime
de secol mai trziu, vine din Sfnta Rusie din catacombe:
Cnd fiii mei au fost arestai n 1937 i exilai de GPU pentru zece
ani fr drept de coresponden, este de imaginat mhnirea mea. Am
vrsat multe, multe lacrimi, dar nici mcar ntr-un gnd trector nu
m-am plns, ci doar am cutat mngiere la biseric; i aceasta se putea
doar n Biserica din catacombe, pe care am cutat-o pretutindeni i, prin
mila lui Dumnezeu, am gsit-o ntotdeauna foarte repede; i mi-am vr-
sat amarul n faa preoilor cu adevrat plcui lui Dumnezeu, care s-
vreau slujbe n catacombe. i la fel a fost i atunci cnd, dup arestul
fiilor mei, am plecat din Siberia n Moscova. Sora mea care, spre groa-
za mea, recunoscuse autoritatea Bisericii sovietice nu fusese arestat,
n ciuda faptului c fcuse parte din suita mprtesei. Ea m-a ndreptat
spre o prieten a noastr din copilrie cu care se contrazicea pe proble-
me bisericeti, de vreme ce aceast prieten era o participant nflcra-
t la slujbele din catacombe. Aceast femeie i ali membri ai acestei
sfinte biserici din catacombe m-au ntmpinat cu braele deschise...
Locuiam la sora mea periodic i mergeam la toate slujbele, care aveau
loc n case particulare n diferite pri ale Moscovei. Acolo era un anumit
printe Antonie, un btrn ieromonah, care era preotul i printele nos-
tru duhovnicesc. l auzeam mereu spunnd: Aa cum poruncete sta-
reul, Orice spune stareul i altele asemenea. L-am ntrebat pe p-
rintele Antonie unde a putea s-l vd pe acest stare, ca s-mi vrs ama-
rul naintea lui i s primesc mngiere. Oricnd era menionat, aceasta
se fcea cu mult respect, i era numit un om extraordinar i sfnt. Nu,
mi-a spus printele Antonie, nici nu se discut; eu i voi spune tot ce
vrei de la dnsul. n 1941, am fcut cunotin cu o doamn n Mojaisk,
care fusese exilat din Moscova din cauza arestului soului ei i unicei
fiice. i ea era membr a Bisericii din catacombe i fusese fiica duhovni-
ceasc a acestui stare chiar din primii ani ai preoiei lui. Ea mi-a spus c
262
stareul (nu i-a dat numele) sttea acum ntr-un sat, la aproximativ trei
kilometri deprtare de Mojaisk, i c ea mergea la slujbele lui n secret.
La ntrebarea mea dac nu ar putea s-i cear s m primeasc, ea a
rspuns: Nu, acest lucru nu este posibil; niciunui credincios nu i s-a
permis aceasta, de vreme ce GPU-ul l caut de 25 de ani, i el clto-
rete prin toat Rusia dintr-un loc ntr-altul, fiind n mod clar anunat
de Duhul Sfnt oricnd este necesar s plece. Desigur, m-am ntristat la
auzul acestor cuvinte, dar nu puteam face nimic. Praznicul Sfintei Tre-
imi era n acel an pe 7 iunie. Aa cum nimic n via nu este ntmpltor,
tot aa i acum: nu puteam merge la Moscova i cu tristee stteam sin-
gur n camera mea, n ajunul srbtorii. i apoi am auzit o btaie uoa-
r n fereastra mea; m-am uitat i am rmas uimit. O clugri btrn
btea n geam i era mbrcat n maic, dei era strict interzis purtarea
unor astfel de veminte. Era spre sear. Am deschis ua i a intrat la mi-
ne cu aceste cuvinte: Stareul, printele Serafim, v invit s venii la
dnsul mine dis-de-diminea i, dac vrei, v putei mrturisi i s
primii Sfintele Taine. Mi-a artat pe ce strad s merg i mi-a spus s
am grij. nainte de sat era un lan de secar deja n spic i m-a sftuit s
merg aplecat. Drumul prin acest lan ducea direct la bordeiul unde st-
tea stareul, i vizavi, peste strad, era postul GPU. Sunt uor de imagi-
nat sentimentele mele dup ce clugria, att de afabil, cu chipul ei
radios, a plecat. I se spunea maica N. Erau dou maici cu stareul; celei-
lalte i se spunea maica V. Ele erau ntotdeauna cu dnsul. Stareul sttea
linitit ntr-un loc timp de cel mult dou luni i, apoi, cu totul pe nea-
teptate, la orice or din zi sau din noapte, spunea dintr-odat: Ei bine,
este timpul s mergem! i el i maicile i puneau rucsacii, care coni-
neau toate obiectele pentru slujbele bisericeti, i imediat plecau n orice
direcie, pn cnd stareul se oprea i intra ntr-un bordei sau altul,
evident prin inspiraie de Sus.
Dimineaa devreme am ieit, mergnd nu pe strad, ci, aa cum
mi fusese indicat, pe drumul de ar care ducea la ua din spate. nain-
tea mea era un clugr minunat, deloc btrn. Nu am cuvinte s descriu
nfiarea lui sfnt; sentimentul de respect n faa lui nu poate fi des-
cris. M-am mrturisit i a fost minunat. Dup sfnta slujb i dup pri-
mirea de ctre mine a Sfintelor Taine, m-a invitat s mnnc cu dnsul.
Pe lng mine, mai erau doamna pe care o menionasem mai sus, cele
dou clugrie i o alta dintre fiicele sale duhovniceti care venise din
Moscova. O, mila lui Dumnezeu! Nu voi uita niciodat cuvntul de care
m-a nvrednicit i care a durat mai multe ore. Dou zile dup aceast
bucurie duhovniceasc pe care am trit-o n vizit la printele Serafim,
am aflat de la doamna aceea c, n ziua urmtoare, cnd stteau la mas,
printele Serafim s-a ridicat n picioare i le-a spus maicilor: Ei bine,
este timpul s mergem! Ele s-au adunat imediat i au plecat i, n ju-
263
mtate de or, nu mai mult, GPU a venit s-l caute; dar Domnul l as-
cunsese. Au trecut trei luni; nemii erau deja n Mojaisk cnd, dintr-oda-
t, am auzit din nou o lovitur uoar n fereastr, i aceeai maic N. a
intrat la mine cu urmtoarele cuvinte: Printele Serafim este n oraul
Borovsk (la aproximativ 65 km de Moscova) i m-a trimis s v dau
aceast binecuvntare; i mi-a poruncit s v descopr c el este acel
Serioja naintea cruia a fcut nchinciune printele A..
Epoca Optinei a trecut, mnstirea este distrus. Dar, dup o astfel
de descoperire din catacombele Rusiei nrobite, putem spune c tradiia
Optinei este moart? Cine poate mcar ghici ce taine viitoare ale vieii
Sfintei Rusii ateapt timpul lui Dumnezeu pentru a fi descoperite unei
lumi nevrednice?
264
mita ei autoritate streeasc, printele Varnava ar fi devenit stareul
succesor de drept, avnd toate nsuirile necesare. El era cu adevrat un
om cu ptrundere duhovniceasc i cuvintele lui aveau putere.
Era nalt, avea o barb mare i neagr, iar prul negru i lung ca-
re-i cdea pe umeri ncrunea. Avea o privire deosebit, ptrunztoare;
ochii si erau negri, blnzi i strluceau ca i cnd ar emana o lumin
interioar, ndeosebi n timpul slujbelor bisericeti. Nu zmbea nicioda-
t, dar ntreaga lui nfiare era vesel. Simul umorului pe care l avea
accentua simplitatea i supunerea fa de voia lui Dumnezeu. El nva
renunarea monahal deplin la voia proprie.
mi amintesc cum m-am simit n timpul primei mrturisiri la el. Cu
nelinite am ngenunchiat n faa analogului. Pentru prima dat n via,
sufletul mi s-a deschis automat i deplin. Am simit clar apropierea Dom-
nului. Pe msur ce stareul experimentat mi punea ntrebri, n memo-
ria mea apreau pcate uitate de mult. Am admis c mai nainte, cnd
eram copil n credin, nici nu le consideram pcate. Dar aici, dintr-odat,
au aprut ca pcate grave. i sufletul meu, eliberat de povara lor grea, a
devenit naripat cu mare veselie i devoiune nemrginit fa de stareul
purttor de har. Simeai c poi s-i spui orice, pentru c el nelegea totul
n lumina nelepciunii i iubirii lui Hristos. El nu era doar un martor al
mrturisirii, ci i un transmitor de lumin i har. Aceasta a fost prima
mea mrturisire adevrat. Abia atunci am neles ce este mrturisirea.
ntunericul care mi nfura simurile a nceput s se risipeasc i legile
vieii duhovniceti au nceput s se descopere de la sine n faa mea. Pen-
tru prima dat n via am nceput s m lupt contient spre lumin. i nu
eram singur. Ct de muli ali oameni a condus spre lumin!
La sfritul anului 1932, printele Varnava a fost arestat i doi ani
mai trziu a fost eliberat. El a mers n catacombe slujea liturghia i
primea oameni pentru mrturisire n mica sa colib. De atunci nainte,
adevratul su sine s-a descoperit n deplintatea profunzimii. El era
ntr-adevr un autentic stare al Optinei.
n 1938, el a fost arestat nc o dat i niciodat nu s-a mai auzit
nimic despre el. Din informaiile primite cu privire la soarta sa, era clar
c i-a mplinit mucenicia atunci, n 1938.
Sfinte mucenice Varnava, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
(Natalia G. von Kieter, manuscris)
266
O SCRISOARE A IEROMONAHULUI NICON
DE LA OPTINA CTRE MAMA SA, 1922
272
18. Episcopul Arcadie
PSTOR AL FRIILOR LAICE DIN CATACOMBE
273
spla hainele i adesea le spunea n glum vecinelor ei: Noaptea trecut
Arcaa a venit din nou acas fr pantaloni.
Printele Arcadie avea o mare putere de rugciune. n biserica
noastr, n timpul slujbelor, nu se vorbea i nu se mica nimeni; toat
lumea se ruga cu atenie, aa cum fcea i batiuka n altar. Adesea, toi
din biseric ngenuncheau spontan. Toat lumea cnta.
Persecutarea Bisericii cretea n fiecare an i pstorul devotat n-
dura mari ncercri, trecnd dintr-un pericol ntr-altul. CEKA i perse-
cuta pe credincioi; peste tot bisericile erau nchise i credincioii erau
dai afar de la munc pur i simplu din cauza convingerilor religioase.
i printele Arcadie, arznd permanent de focul ceresc, atrgea la sine
din ce n ce mai muli credincioi i i unea n evlavie fa de Dumnezeu.
El a organizat frii de laici pentru a aduce lucrarea cretin prin-
tre ruii care sufereau. Eu eram membru al Friei Sfntul Nicolae. Toi
ardeam de zel i entuziasm. Cei care doreau s se alture friilor erau
primii n mod solemn prin depunerea fgduinei de a duce la mplinire
scopurile friei, care cerea n primul rnd devoiune fa de puritatea
ortodoxiei s nu renune niciodat la ea, nici chiar sub ameninarea cu
moartea; n al doilea rnd, purtarea de mbrcminte modest; apoi pos-
tul i aa mai departe. Primirea n frie se fcea cu mare solemnitate.
Toi trebuiau s fac pregtirile necesare pentru mrturisire i pentru
primirea Sfintelor Taine. Apoi toat lumea rmnea n biseric i, nain-
te de citirea Evangheliei, trebuia s repetm cuvintele rostite de printe-
le Arcadie regulile friei i s le confirmm printr-un jurmnt.
Apoi ni se ddeau tuturor lumnri mari aprinse, pe care trebuia s le
pstrm pn la moarte. Dup aceea, primeam Sfnta mprtanie.
n fria noastr erau mai multe grupuri: unul era un grup misio-
nar, condus de printele Arcadie nsui, al crui scop era combaterea
sectarilor, a ateilor i a Bisericii Vii; apoi era un grup de cntrei; un
grup care vizita spitalele, avnd grij de cei singuri i bolnavi i de acei
oameni sraci care aveau muli copii; apoi, un grup pentru nmor-
mntri, a crui datorie era nu doar s-i nmormnteze pe credincioi i
s vad dac primeau slujbele de nmormntare ale Bisericii, ci i s
obin sicriele i s le aduc la mormnt; i, pentru c vremurile erau
foarte rele, adesea trebuia s ducem sicriele la cimitir cu docarul sau
sania i chiar s spm mormntul. S nu se uite ce ani extrem de dificili
erau aceia! Apoi era i un grup filosofic.
La nceput, printele Arcadie avea dou biserici: una mic, cu hra-
mul Buneivestiri, i una mai mare, cu hramul Sfinilor Trei Ierarhi, care
fusese nainte o biseric de seminar, celelalte cldiri ale seminarului
fiind ocupate de autoritile seculare. Cnd fria a devenit prea uor de
remarcat pentru autoriti, membrii ei au avut ansa de a obin o bise-
ric a rascolnicilor, cu hramul Sfntului Ignatie purttorul de Dumne-
274
zeu, unde am reuit s rmnem pn n 1937; dar, n acel an, biserica a
fost nchis i membrii friei au nceput s se adune n jurul bisericii de
cimitir. Fria avea doi preoi: printele Iulian Krasiki, care a fost mai
trziu forat s fug, i printele Ioan Sirov, care a stat pn la sfrit i a
administrat n secret nevoile bisericeti. Astfel, copilul meu a fost bote-
zat de el n 1939, chiar dac pentru svrirea de slujbe bisericeti erai
imediat exilat. Dar Dumnezeu l-a pzit i eu am fost n legtur cu p-
rintele Ioan pn la venirea nemilor.
n 1921 a venit ordinul Patriarhului Tihon care interzicea predarea
vaselor bisericeti n minile necredincioilor, n special Sfntul Potir,
care fusese binecuvntat de harul lui Dumnezeu. Printele Arcadie, ca
un fiu credincios al Bisericii, a urmat apelul patriarhului i nu preda ni-
mnui obiectele de valoare ale bisericii. Dar autoritatea satanic i lucra
faptele ei rele. ntr-o zi, imediat dup Sfnta Liturghie, printele Arcadie
a fost arestat de agenii CEKA. Aceasta a fost n 1922, n timpul Spt-
mnii Luminate a Patelui. Cnd cekitii l-au luat, ntreaga mas de oa-
meni s-a micat, mpreun cu printele Arcadie arestat, ctre cldirea
CEKA. Atunci, soldaii CEKA i-au luat putile i au strigat cu ur: Mer-
gei toi acas sau vom ncepe s tragem! Toi tceau, inndu-se unul
de altul, inndu-i respiraia. i atunci, a ieit n fa o clugri cu nu-
mele Serafima i a spus cu curaj: Nu! Nu vom pleca pn ce nu l vei
elibera pe printele Arcadie sau ne vei aresta pe toi mpreun cu el.
Atunci soldaii i-au lsat n jos putile i nu ne-au mai ndeprtat i am
format un zid; astfel au nceput s ne mping n cldirea CEKA. Dar, de
vreme ce mulimea era enorm, ei au nceput s nchid uile i astfel au
arestat 35 de femei i 17 brbai. Ei ne-au pus n subsolul acelei cldiri.
Conductorul corului nostru era acolo i dintr-odat acea cldire ntune-
coas s-a umplut de cntare pascal. Atunci ne-au scos afar i ne-au
mpins n curtea de lng garaj i au nceput s ne conduc unul cte
unul, ca s fim interogai; i, apoi, am fost mpini n strad. Ni s-a dat
s semnm o declaraie n care se spunea c printele Arcadie ncepuse o
tulburare, dar nicio persoan nu a semnat. Apoi s-a adugat o not la
declaraie, indicnd c oamenii nii au refuzat s-i prseasc prin-
tele duhovnic. i aceasta a fost semnat de fiecare persoan n parte,
prin consimire mutual. Printre cei nchii au fost i fete tinere de 16
ani, inclusiv eu nsmi, i am semnat i noi.
Vestea arestrii printelui Arcadie s-a rspndit instantaneu n
ora i cldirea CEKA a fost asediat de o mulime nesfrit de pachete
cu mncare pentru cei arestai. Astfel, toi cei arestai au fost hrnii cu
aceste pachete, precum i paznicii.
ntre timp, printele Arcadie era judecat pentru rscoal i apoi
pentru refuzul de a preda lucrurile de valoare ale bisericii. La procesul
deschis au fost chemai muli martori. Toi au spus acelai lucru, vor-
275
bind despre printele Arcadie ca despre un om bun, neiubitor de argini,
un preot care i dedicase ntreaga via doar slujirii lui Dumnezeu i a
omului. Au fost aduse multe exemple despre buntatea lui i jertfirea de
sine. Nu a fost nicio dovad mpotriva lui. Dar judectorul, care era t-
nr i foarte mndru i sigur pe sine, cu franchee cinic a declarat c n-
treaga descriere a printelui Arcadie fcut de martori nu era o justifica-
re pentru el, ci mai degrab constituia o cretere a acuzaiei care fusese
fcut mpotriva lui; pentru c ideile pe care le predica cu atta cldur
i pe care le punea n practic contraveneau idealurilor regimului sovie-
tic, i astfel de oameni nu doar c nu erau necesari guvernului sovietic, ci
erau extrem de pgubitori.
La nceput, printele Arcadie a fost condamnat la moarte, dar apoi
i s-au dat zece ani de nchisoare. A fost nchis cinci ani n oraul nostru
Jitomir, ceea ce i-a fcut soarta oarecum mai uoar, de vreme ce exista
o legtur permanent ntre el i fria noastr. n nchisoare a ctigat
iubirea nu doar a deinuilor, ci i a paznicilor i gardienilor, i, mulu-
mit acestui fapt, a reuit de mai multe ori s le dea Sfintele Taine con-
damnailor care erau condui afar pentru a fi mpucai. El a salvat
multe suflete. i, bineneles, mncarea care i se ddea de ctre frie i
ajuta pe tovarii si deinui.
Dup eliberarea sa n 1927, printele Arcadie a mers la Petrograd
pentru o ntlnire cu ierarhii notri (din catacombe) i de acolo a fcut
un pelerinaj la Sarov. Acolo, apropierea de Sfntul Serafim l-a fcut s
decid s mbrieze monahismul. El s-a ntors la Petrograd, a primit
tunderea monahal i, curnd, a fost fcut episcop prin minile Mitropo-
litului Iosif nsui, care era chiar ntemeietorul i conductorul Bisericii
din catacombe. A fost fcut vicar al eparhiei Poltava, dar nu i-a vzut
niciodat eparhia. Pe drum spre turma sa, ajungnd n oraul Lubin, a
fost arestat i trimis n Kazan, de unde a reuit s fug, trind n ascuns
pentru mult vreme n Petrograd, svrind n secret sfintele slujbe la
metocul Lavrei Pecerska din Kiev i nsufleind friile din catacombe.
Apoi a plecat la Moscova, unde a fost arestat i dus n infama nchi-
soare Butirka, fiind mai trziu exilat n lagrul de concentrare Solovki.
Un martor i amintete de slujirea solemn a Sfintei Liturghii de ctre
episcopul Arcadie n Moscova: biserica era plin de lumin i, n mijlo-
cul unei mulimi de credincioi iubitori i dornici s asculte, sttea tn-
rul pstor ierarh, i pretutindeni era bucurie duhovniceasc, frumusee
i rugciune nflcrat. i, apoi, dintr-odat, o noapte groaznic la gar,
exilul su la Solovki. Printr-o mulime de femei, stnd singure, care se
adunaser pentru a-i lua rmas bun, un grup de soldai ai Armatei Roii
l conducea pe episcopul Arcadie spre un vagon-nchisoare nconjurat cu
srm ghimpat i apoi a fost ultima privire a iubitului pstor i el le-a
binecuvntat de trei ori prin gratiile unei ferestre prost luminate a tre-
276
277
nului care se mica. Cnd s-a ntors de la Solovki, era deja un brbat n
vrst, aproape de nerecunoscut i cu prul crunt.
Conductoarea friei noastre, Natalia Ivanova Orzhjevskaia, i al-
ii au mers pn la Solovki pentru a cere permisiunea de a-l vedea, dar
nu li s-a permis nici mcar s primeasc binecuvntare de la el. ntr-o
camer mare erau dou rnduri de mese. La unul din rnduri erau
aezai vizitatorii i la cellalt, deinuii. ntre ei, o ntreag mulime de
paznici se plimba necontenit, nainte i napoi, fcnd o astfel de glgie,
nct trebuia literalmente s ipi ca s te faci auzit. i, bineneles, nu li
se permitea s se apropie pentru binecuvntare din cauza pericolului de
infectare. Ani mai trziu, episcopul Arcadie a relatat c i-au propus s
rmn voluntar la Solovki, ocupnd postul de casier, i chiar i-au
promis s opreasc spionajul i urmrirea lui permanent, cu condiia s
renune la rangul de preot; dar el a preferat viaa n privaiune total,
pstrndu-L n inim pe Domnul Dumnezeu.
Dup ce a fost eliberat de la Solovki, episcopul Arcadie a fost lipsit
de obinuitul permis de identitate sovietic, fr de care existena oricui
om devenea ilegal, i acest lucru l-a condamnat la mutri permanente
din loc n loc, neavnd cas. n secret, cu toate acestea, el a reuit s
cltoreasc i s-i viziteze pe membrii friilor din catacombe. De mai
multe ori a vizitat-o pe mama sa n Jitomir, unde sosirile lui erau o mare
inspiraie i susinere, att pentru clerici, ct i pentru noi, pctoii.
De fapt, fria noastr, Sfntul Nicolae, a fost lipsit de conducere
dup 1922, dar am reuit s continum pn n 1937, cnd ultima biseri-
c a fost nchis; i fria, bineneles, nu a fost nregistrat, dar membrii
rmai au continuat s se adune n capela cimitirului. n 1934, episcopul
Arcadie a vizitat n secret Kievul i l-a vzut pe Episcopul schimonah An-
tonie. n peregrinrile sale, care se petreceau cel mai mult noaptea, pen-
tru a nu trezi suspiciuni, el avea legturi pn i n Georgia i Siberia;
dar apoi a fost nc o dat arestat n oraul Rylsk. ntreaga sa via a fost
una de suferin pentru Hristos. Abia se ntorcea dintr-un exil c, ntr-o
sptmn, era din nou arestat i exilat. Nu era mare diferen ntre li-
bertate i exil.
Atunci cnd i-a depus voturile monahale de nfrnare, ascultare i
srcie, i s-a dat ca sfnt ocrotitor Sfntul Arcadie de Viazma i Novo-
torjsk (pomenit la 28 ianuarie, 11 iunie i 14 august). Sfntul Arcadie, un
nebun pentru Hristos al Sfintei Rusii de demult, a petrecut o via de
peregrinri, neavnd cas, adesea rugndu-se pe o piatr mai mare.
Acum, fiind n peregrinrile sale un nou Arcadie fr cas al Rusiei rs-
tignite, putea el s nu se opreasc la locul mnstirii sfntului su, n
oraul Viazma? i, nchinndu-se la piatra pe care sfntul ngenunchea-
se n rugciune, mrturisitorul contemporan a trebuit s realizeze c era
278
279
lipsit pn i de o piatr rece pe care ar fi putut sta s se odihneasc pu-
in i s se roage.
Odat, cnd, din cauza singurtii sale permanente, a lipsei unui
adpost i din teama pentru ziua de mine, i-a slbit tria, fiind n secret
n Moscova, episcopul Arcadie a fost ispitit s-l viziteze pe Mitropolitul
Serghie. Pentru a-l vedea pe mitropolit, trebuia s treci prin mari greu-
ti i pericole. i, cnd, n cele din urm, a reuit s l vad pe
Mitropolitul Serghie i i-a vorbit despre situaia sa, cel din urm,
neascultndu-l, l-a ntrebat dintr-odat: Ai fost nregistrat de GPU?
Pn nu eti nregistrat acolo, nu voi vorbi cu tine. Cnd Vldica Arca-
die a ieit din biroul mitropolitului, el a observat c att mitropolitul ct
i clerul su erau bine hrnii i purtau haine curate, i, uitndu-se n
jur, la oamenii care ateptau n afara biroului cu sperana de a-l vedea pe
mitropolit pentru a obine ajutor i ncurajare, fiind ei nii sraci i
nenorocii, el a neles c drumul su era diferit de cel al mitropolitului i
c trebuia s se ntoarc la pribegia sa nenorocit. i astfel a plecat...
Deasupra lui era un cer mare nstelat; n inima sa avea pace. El era
n starea fericit de a fi lipsit de orice poate avea un om. Dar nimeni nu
putea lua de la el acel ceva care ardea n inima sa pastoral! Pentru c
era pstor al turmei lui Hristos din catacombe i era aprins de zel pentru
adevrata ortodoxie i, plin de curaj, mergea nainte i nainte, mpr-
ind Pinea Vieii frailor si n Hristos, mprtiai ca stelele de deasu-
pra lui de-a lungul orizontului pmntului rus. Astfel, n cele din urm,
n 1938 a fost reperat n teritoriul marelui ru Volga, n oraul Kostro-
ma, apoi a fost arestat i dup aceea nu s-a mai auzit de el. Asta s-a
ntmplat n anii epurrii Ejov, cnd muli au pierit fr urm i cnd
Biserica din catacombe a mers mai adnc n catacombe, ascunznd orice
urm a existenei ei pn la vremea plcut lui Dumnezeu, cnd din
snul ei va strluci n ntreaga lume slava strlucitoare a sfinilor rui
din catacombe...
Sfinte noule mucenic Arcadie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
280
19. Episcopul Andrei de Ufa
IERARH AL BISERICII DIN SLBTICIE
287
20. Noua muceni Lidia
I SOLDAII EI, CHIRIL I ALEXIE
Lidia, fiica unui preot din oraul Ufa, s-a nscut la 20 martie 1901.
Din copilrie a fost sensibil, afectuoas, iubit de toi, temndu-se de
pcat i de tot ceea ce era interzis de Dumnezeu. Dup absolvirea colii
de fete, la vrsta de nousprezece ani, s-a cstorit. i-a pierdut soul n
Rzboiul Civil, la plecarea Armatei Albe.
Tatl ei, chiar de la nceputul schismei renovaionitilor, care a
fost organizat de ctre bolevici n 1922, s-a alturat schismei. Fiica sa,
cznd la picioarele tatlui ei, a spus: Binecuvnteaz-m, tat, s te
prsesc, ca s nu te constrng la mntuirea sufletului tu. Btrnul
preot i cunotea fiica, la fel cum era contient de greeala aciunii sale.
El a plns i, binecuvntnd-o pe Lidia pentru o via independent, i-a
spus profetic: Vezi, fiica mea, cnd i vei ctiga cununa, s i spui
Domnului c, dei eu nsumi m-am dovedit a fi prea slab pentru lupt
(podvig), totui nu te-am oprit, ci te-am binecuvntat. Aa voi face,
tat, a spus ea, srutndu-i mna, astfel prevzndu-i i ea profetic
viitorul.
Lidia a reuit s intre la departamentul forestier i n 1926 a fost
transferat n industria colectiv de cherestea, unde lucrau cei mai prost
pltii muncitori. Aici, ea a intrat imediat n legtur cu ruii simpli, pe
care-i iubea clduros i care i rspundeau n acelai mod.
Tietorii de lemne i oferii, care fuseser mpietrii de munca n
condiii dificile, au relatat cu uimire c n biroul departamentului de
cherestea, unde i ntmpina Lidia, simeau ceva asemntor cu ceea ce
simiser (i acum aproape uitaser) cnd, nainte de revoluie, se
duseser la o renumit icoan a Maicii Domnului din satul Bogo-
rodskoie, lng Ufa. n birou nu se mai auzeau njurturi, insulte i
certuri. Patimile rele erau stinse i oamenii deveneau mai buni unii fa
de alii.
Acest lucru era uimitor i a fost observat de toi, inclusiv de efii
partidului. Ei o ineau sub urmrire pe Lidia, dar nu au descoperit nimic
suspect: ea nu mergea deloc la bisericile care fuseser legalizate de ctre
bolevici i participa la slujbele din catacombe rar i cu grij. GPU (poli-
ia secret) tia c existau n eparhie membri ai Bisericii din catacombe,
dar nu au putut gsi niciun mod de a-i descoperi i de a-i aresta.
288
Cu scopul de a-i descoperi pe cei care nu fuseser nc arestai,
GPU-ul l-a adus dintr-odat din exil pe episcopul Andrei (Ukhtomski),
care era foarte cinstit de oameni i de toi membrii Bisericii din cata-
combe; dar, la indicaia episcopului, el a fost primit deschis doar de o
singur biseric din Ufa, dei n secret ntreaga eparhie a venit la el.
GPU-ul se nelase: n loc s fie descoperit, biserica din catacombe s-a
adncit i s-a extins, rmnnd, ca i mai nainte, inaccesibil spionilor.
GPU-ul, vznd eecul planului pe care i-l fcuse, l-a arestat din nou pe
episcopul Andrei i l-a trimis n exil.
Lidia a fost arestat pe 9 iulie 1928. Departamentul de operaiuni
secrete cuta de mult timp un dactilograf care le oferise muncitorilor de
la departamentul forestier brouri dactilografiate coninnd vieile sfin-
ilor, rugciuni, predici i nvturi ale ierarhilor vechi i noi ai Bisericii.
S-a observat c maina de scris a acestui dactilograf avea partea de jos a
literei k rupt i astfel Lidia a fost descoperit.
GPU-ul nelesese c le czuse n mn un indiciu pentru a demas-
ca ntreaga biseric din catacombe. Zece zile de interogare nentrerupt
nu au rpus-o pe muceni, ea refuznd pur i simplu s spun ceva. Pe
20 iulie, cel care o interoga, pierzndu-i toat rbdarea, a dat-o pe Lidia
autoritii speciale de interogare.
Aceast autoritate special lucra ntr-un col al camerei, n pivnia
GPU. Un paznic permanent sttea pe coridorul pivniei; n acea zi, pazni-
cul era Chiril Ataev, un soldat de 23 de ani. El a vzut-o pe Lidia cnd a
fost adus n pivni. Cele zece zile de interogatoriu care trecuser slbise-
r puterea muceniei i nu putea s coboare pe scri. Soldatul Ataev, la ce-
rerea efilor lui, a inut-o i a condus-o jos, n camera interogatoriului.
Hristos s te mntuiasc, i-a mulumit Lidia paznicului, simind
n soldatul Armatei Roii, n delicateea braelor lui puternice, o scnteie
de compasiune pentru ea.
i Hristos l-a mntuit pe Ataev.
Cuvintele muceniei, ochii ei plini de durere i de uimire au p-
truns n inima lui. Acum nu mai putea s asculte cu indiferen strigtele
i ipetele ei nentrerupte, aa cum ascultase mai nainte aceleai ipete
ale altora care erau interogai i torturai.
Lidia a fost torturat mult vreme. Torturile GPU erau de obicei f-
cute n aa fel nct s nu lase semne observabile pe trupul celui torturat,
dar la interogatoriul Lidiei nu s-a dat atenie la aceasta.
Strigtele i ipetele Lidiei au continuat aproape nentrerupt pen-
tru mai bine de o or i jumtate.
Dar nu simi durerea? Strigi i ipi, aceasta nseamn c este du-
reros? au ntrebat epuizai torionarii ntr-una din pauze.
Dureros! Doamne, ct de dureros!, a rspuns Lidia cu un geamt
ntrerupt.
289
290
Atunci, de ce nu vorbeti? Va fi i mai dureros! au spus torio-
narii uimii.
Nu pot vorbi... nu pot... El nu-mi permite... a gemut Lidia.
Cine nu-i permite?
Dumnezeu nu-mi permite!
Torionarii au nscocit ceva nou pentru muceni: atacul sexual.
Erau patru dintre ei mai era nevoie de unul. L-au chemat pe soldat s
ajute.
Cnd Ataev a intrat n camer, el a vzut-o pe Lidia i a neles felul
torturii care urma i propriul su rol n aceasta i s-a nfptuit n el o
minune asemenea convertirilor neateptate ale torionarilor de demult.
ntreg sufletul lui Ataev a fost scrbit de grozvia satanic i l-a cuprins
un sfnt entuziasm. Cu totul incontient de ceea ce fcea, soldatul
Armatei Roii, cu propriul su revolver, i-a omort pe loc pe cei doi
torionari care stteau n faa lui. Chiar nainte ca a doua mpuctur s
se fi auzit, agentul GPU care sttea n spatele lui l-a lovit pe Chiril cu
patul armei sale. Ataev a mai avut destul putere ca s se ntoarc i s-l
apuce de gt pe atacatorul su, dar o mpuctur de la cel de-al patrulea
l-a pus la pmnt.
Chiril a czut cu capul spre Lidia, care era legat cu curele. Domnul
i-a dat posibilitatea de a mai auzi nc o dat cuvinte de speran de la
muceni. i, uitndu-se drept n ochii Lidiei, Chiril, cu sngele iroind
din el, suspinnd dup unirea sa cu Domnul:
Sfnto, s m iei cu tine!
Te voi lua! a zmbit Lidia, radiind.
Auzirea i sensul acestei convertiri a fost ca i cnd ar fi deschis
ua spre o alt lume, i groaza a ntunecat contiina celor doi ageni
GPU care au rmas n via. Cu strigte nebuneti, au nceput s mpute
victimele neputincioase care i nspimntaser, i au mpucat pn
cnd revolverele lor s-au golit. Cei care au venit alergnd la auzul mpu-
cturilor i-au luat, strignd nebunete, i ei nii au fugit din camer,
apucai de o groaz necunoscut.
Unul din aceti doi ageni GPU a nnebunit de tot. Cellalt a murit
n curnd de oc nervos. naintea morii sale, acest al doilea agent a
povestit totul prietenului su, sergentul Alexei Ikonnikov, care s-a ntors
la Dumnezeu i a adus aceast relatare la Biseric; pentru rspndirea
zeloas a acesteia, el nsui a suferit o moarte de mucenic.
Toi trei Lidia, Chiril i Alexei au fost canonizai ca sfini n
contiina religioas a Bisericii din catacombe.
Prin rugciunile sfinilor Ti mucenici Lidia, Chiril i Alexei ,
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul rus!
291
21. Tnrul printe Vladimir
NOU FCTOR DE MINUNI AL BISERICII DIN CATACOMBE
Din copilrie am avut o prieten care era cu doi ani mai mare dect
mine. S-a mritat cu doi ani naintea mea. n primul an de csnicie li s-a
nscut un fiu, care a fost botezat cu numele de Vladimir. Chiar de la na-
terea sa, copilul uimea cu ochii si mari, cprui nchis, care aveau o ex-
presie plin de tristee. Copilul era deosebit de tcut. n al doilea an al
csniciei lor, s-a nscut un al doilea biat, care a fost numit Boris. Acest
copil era opusul fratelui su mai mare. Din prima zi a venirii sale pe lu-
me, el i-a uimit pe toi prin caracterul su foarte zgomotos i plin de
via. Eu i iubeam pe amndoi i veneam s am grij de ei i mi
petreceam timpul cu ei. Vladimir a crescut i a rmas exact la fel ca la
nceput. Nu voia niciodat s se joace cu ali copii. Se aeza i rmnea
singur, n linite, ntr-un col. Acest lucru i deranja pe prinii lui. La ce
se tot gndete acest cpor?, m-au ntrebat ei. Tatl i mama erau
foarte credincioi i i creteau copiii n acest duh. Micuul Volodea era
dornic s mearg la biseric i se ducea adesea mpreun cu doica lui,
atunci cnd prinii si, din oarecare motive, nu puteau merge la sfnta
slujb. Cel de-al doilea bieel, Boris, dimpotriv, era lene n privina
mersului la Biseric.
Cnd a venit vremea ca Vladimir s mearg la coal, mama lui
mi-a spus: Nu tiu cum va fi n stare s nvee Vovocika. Se pare c nu
este doar incapabil, dar este i ceva anormal la el. Nu este interesat de
nimic altceva n afar de biseric; este ntotdeauna tcut i absorbit de
gnduri care nu sunt potrivite cu vrsta lui. Prinii lui greeau; ei nu i
nelegeau propriul copil. El a parcurs toate clasele pn la sfrit ca pri-
mul din clas, uimindu-i profesorii cu mintea i talentul su. Iar dup
ce a terminat liceul, a declarat c vrea s intre la Academia Teologic
pentru a se instrui mai departe, dar i aici prinii nu au neles calea pe
care i-o alesese i care i fusese n mod clar indicat chiar de Dumne-
zeu. Ei au insistat c ar trebui s urmeze cursurile de patru ani ale Uni-
versitii, la orice secie ar fi ales el; iar dac, dup aceea, intenia sa va
rmne neschimbat, atunci ei i vor da binecuvntarea s intre la Aca-
demie. Eti nc foarte tnr, i-au spus ei, ascult de prinii ti. Iar
el i-a ascultat cu supunere.
292
Cursurile de patru ani ale departamentului de Drept au fost termi-
nate n trei ani, dup cum se permitea pe atunci, iar apoi a intrat la Aca-
demie. Dup ce a terminat Academia, a fost foarte repede hirotonit dia-
con, iar n 1916 a fost hirotonit preot. El nu i dorea s se cstoreasc,
dar, de vreme ce dup regulile Bisericii nu avea dreptul s rmn nec-
storit ca preot, privii ce mare semn al lui Dumnezeu l-a salvat i s-a
mplinit cu el.
Familia sa era prieten cu alt familie foarte credincioas. Ei aveau
o fiic mai tnr, care era pe moarte din cauza unei tuberculoze avansa-
te. Medicii au spus c nu va tri mai mult de o lun. Ea tia despre do-
rina de nenvins a lui Vladimir de a deveni preot i de suprarea sa n
legtur cu necesitatea cstoririi. i, astfel, ea s-a oferit ca o jertf sfn-
t, tiind c va muri. Ea a acceptat cstoria cu Vladimir, dei cu greu se
putea ine pe picioare, astfel nct el, rmnnd vduv, avea dreptul de a
deveni preot. Prinii nu au mpiedicat aceast fapt sfnt pe care ea
i-a asumat-o naintea morii sale. Dup nunt, au condus-o acas de la
biseric; nu s-a mai ridicat din pat i n dou sptmni a murit cu pace.
Printele Vladimir, nsemnat de Dumnezeu de la naterea sa, a
mers pe calea pe care a ales-o. n 1924, el i prinii su au fost trimii
din Moscova n oraul Tver, n aa numitul exil voluntar. n ciuda tine-
reii sale, printele Vladimir se bucura de cinstirea i dragostea enoriai-
lor de la biserica unde svrea sfintele slujbe. Nici el i nici prinii si
nu aveau dreptul s prseasc oraul, i se credea c erau sub ob-
servaia GPU.
Predicile printelui Vladimir se distingeau prin completa lips de
team. El le cerea tuturor s nu se supun nici unui fel de amestec al
bolevicilor n biseric. El nu asculta niciun avertisment de a fi precaut.
Dup o predic extraordinar, el i-a luat rmas bun de la prinii si,
fiind avertizat n secret de ctre cineva c avea s fie arestat n acea
noapte. Cu insisten, dup ultimul rmas bun pe pmnt, el i-a im-
plorat tatl i mama ca, sub niciun motiv, chiar nici n momentul morii,
s nu cheme un preot care a intrat n contact cu regimul sovietic (adic
niciunul din cei care rmseser sub Mitropolitul Serghie dup Declara-
ia sa din 1927), chiar dac ar fi s moar fr spovedanie i fr mpr-
tirea cu Sfintele Taine. n aceeai noapte, a fost dus i executat n n-
chisoarea Liubanka din Moscova.
Dup aceasta, pn n 1932, nelocuind n Moscova, nu mai tiam
nimic despre familia lui, cu care am fost att de buni prieteni. n 1935,
am fost s-mi vizitez mama, care era destul de btrn i locuia n Mos-
cova. Mergnd singur pe strad, l-am vzut pe Boris venind spre mine.
Ne-am recunoscut imediat, chiar dac nu ne vzuserm de foarte mult
timp. Cu ochi arztori a nceput s-mi vorbeasc despre sine.
293
Am ajuns n primul bulevard i ne-am aezat pe o banc. i acestea
sunt cele ce mi-a spus despre evidenta minune a milei lui Dumnezeu
care i se ntmplase:
Cnd au nceput vremurile tulburi de dup Revoluie, m-am anga-
jat imediat n propagand. Am intrat n Organizaia Tinerilor Comuniti
imediat ce a aprut i, curnd, spre marea suprare i groaz a prinilor
mei, am devenit membru al Ligii ateiste. Fratele meu, Vladimir, a ncer-
cat s m ntoarc la Dumnezeu, insistnd s-mi vin n fire, i, probabil,
att pe parcursul vieii sale, ct i dup uciderea lui, s-a rugat mult pen-
tru mntuirea sufletului meu. Dar acest lucru nu m-a fcut s m ndo-
iesc. Dimpotriv, curnd dup ce a fost mpucat, eu am devenit capul
Ligii ateiste dintr-un ora ndeprtat, unde am plecat n mod voluntar,
dup ce m-am cstorit cu o fat care era i ea n Organizaia Tinerilor
Comuniti i care ridiculiza credina n Dumnezeu. Prinii ei, ca i ai
mei, erau foarte credincioi. Att ai ei, ct i ai mei, ne-au spus c, dac
nu vom primi Taina cununiei ne vor renega. n ciuda diferenei extreme
dintre vederile noastre, eu i iubeam foarte mult pe tatl meu i pe ma-
ma mea. Vzndu-le suprarea de nedescris, am convins-o pe mireasa
mea s mplinim cererea prinilor notri, n timp ce n sufletele noastre
batjocoream taina cununiei; ne-am cununat n secret n secret, deoa-
rece altfel am fi fost amndoi mpucai. nainte de nunt, mama soiei
mele a binecuvntat-o cu o icoan mare a Mntuitorului, nefcut de
mini omeneti, i a spus: D-i cuvntul c nu o vei arunca; chiar dac
nu ai nevoie de ea acum, totui nu o distruge. Cu adevrat nu aveam
nevoie de acea icoan i o ineam ntr-o lad n magazie, mpreun cu
alte lucruri nefolositoare.
Un an mai trziu, ni s-a nscut un fiu. Amndoi ne doream s avem
un copil i eram foarte fericii de naterea lui, dar copilul s-a nscut bol-
nav i slab, cu tuberculoz spinal. Reuiserm s pstrm ceva din ave-
rea de dinainte de Revoluie i propriul meu salariu era suficient, nct, f-
r a cheltui prea muli bani, puteam chema cel mai bun medic. Toi au
spus c, n cel mai bun caz, dac bieelul ar fi stat ntins pe spate ntr-un
corset, ar fi putut tri pn la ase ani, dar nu mai mult. i astfel am plecat
ntr-un loc ndeprtat, spernd s gsim o clim mai bun. Acolo am de-
venit liderul Ligii ateiste i n fel i chip am persecutat Biserica.
Copilul avea cinci ani i sntatea lui se deteriora din ce n ce mai
mult. Atunci nu locuiam n ora, ci ntr-un loc sntos, la ar. A venit
zvonul c un celebru profesor de boli de copii fusese trimis n ora n
exil. Era o distan de 20 de mile din satul nostru pn la cea mai apro-
piat staie, iar trenul mergea doar o dat pe zi. Biatul era foarte bol-
nav, iar eu am hotrt s-l aduc pe profesor la noi. Cnd am ajuns n
staie, trenul a plecat sub ochii mei. Ce trebuia s fac? S atept o zi n-
treag, n timp ce soia mea era acas i copilul putea muri pe neatep-
294
295
tate fr mine? M-am tot gndit, dar ce putea fi fcut? M-am ntors. Am
venit acas i am gsit urmtoarele: mama, plngnd, era n genunchi,
mbrind picioarele copilului, care ncepuser s se rceasc. Medicul
de familie tocmai ieise i spusese c acestea erau ultimele minute ale
copilului. M-am aezat la mas, lng fereastr, vizavi de magazie,
mi-am luat capul n mini i m-am predat dezndejdii. Dintr-odat am
vzut foarte clar cum uile magaziei se deschideau i din magazie venea
rposatul meu frate Vladimir, n veminte preoeti. n braele sale, cu
faa spre mine, inea icoana Mntuitorului nefcut de mini omeneti.
Eram uluit! Vedeam clar cum mergea, acum era cu prul su negru i
lung n vnt; i-am auzit paii apropiindu-se. M-am rcit i eram nmr-
murit. El a intrat n camer, a venit la mine i, n linite, mi-a dat icoana
n mini i apoi a disprut. Nu pot spune n cuvinte - mi-a spus Boris, cu
lacrimile curgndu-i pe obraji - ceea ce am trit. L-am trit pe Dumne-
zeu! Am alergat la magazie, am cutat icoana n lad i am pus-o pe
copil. n dimineaa zilei urmtoare, biatul nostru era complet sntos.
Medicii care l tratau au ridicat din umeri n cele din urm. Au ndepr-
tat corsetul. Nu mai era nici urm de tuberculoz! Aici am neles totul!
Am neles c exist Dumnezeu, Care este milostiv fa de pctoi, i c,
prin rugciunile printelui Vladimir, El fcuse aceast minune a
vindecrii copilului i a soiei mele i a mea, mntuirea sufletelor
noastre. Fr ezitare, am demisionat nu doar din postul de lider al Ligii
ateiste, ci i din Partidul Comunist, n care eram deja membru. Soia
mea a fcut la fel. Am vorbit deschis i nu am ascuns minunea care ni se
ntmplase. Din acel moment am spus tuturor, oriunde m aflam,
despre minunea care se ntmplase, i i chemam la credina n
Dumnezeu. Prin sfnta Lui voin, nu am fost arestat imediat i, fr a
mai amna nicio zi, am venit la prinii mei lng Moscova, unde se
instalaser dup sfritul exilului. Am botezat copilul, dndu-i numele
Gheorghe.
M-am desprit de Boris, desigur, sub impresia de nedescris a mi-
nunii care i se ntmplase prin rugciunile dreptului printe Vladimir, i
nu l-am mai vzut niciodat. n 1937, cnd am venit din sud n Moscova,
am aflat de la prinii si c, la o lun dup botezul copilului, plecase n
Caucaz. Boris a continuat s spun tuturor despre greeala sa de dinain-
te. i iat, n timp ce era perfect sntos i, desigur, fiind urmrit n se-
cret, dintr-odat, ntr-un singur moment, a murit, dar nu din cauza unui
infarct. Nu li s-a permis medicilor s determine cauza morii. Binene-
les, fusese ucis de bolevici.
296
22. Prinii Ismail i Mihail
FRAII PREOI DIN CATACOMBE
pomenii la 17 iunie (1937)
297
meile care ptimeau din aceast pricin tremurau uneori chiar i la
vederea fiilor duhovniceti devotai i asculttori.
Nu vom uita niciodat fenomenul extraordinar pe care l-am obser-
vat n timpul unei molifte pe care printele Ismail o slujea n faa icoanei
Maicii Domnului Potolete ntristarile noastre. n timp ce printele
Ismail citea Evanghelia, naintea ochilor notri a aprut un norior tran-
dafiriu, care i nconjura capul ca o aureol. Acest lucru s-a ntmplat nu
cu mult nainte de arestarea sa i de moartea sa muceniceasc n 1937.
Nu mai puin uimitor nu doar pentru noi, ci i pentru muli alii
din biseric a fost cazul unei nainte-vederi a acestui preot remarcabil.
Un om care locuia la 15 mile deprtare nu venise niciodat la biserica
noastr, chiar dac auzise despre acest preot excepional care atrgea
oamenii la el. ntr-o duminic s-a hotrt s verifice zvonurile i a venit.
La sfritul liturghiei, stnd n mulimea de credincioi, l-a auzit pe p-
rintele Ismail spunnd: Ei bine, i mulumesc, robule al lui Dumnezeu,
Petru, c te rogi pentru mine, i s-a uitat n direcia lui. El era ntr-ade-
vr Petru, i acest lucru l-a uimit att de mult, nct din acea zi a devenit
un membru constant al bisericii i un om apropiat de printele Ismail.
Totui, bietul nostru printe Ismail a cunoscut i mhnirea,
provocat chiar de cei apropiai ai si. Dup ce ncepuse s slujeasc n
secret n biserica din catacomb, odat, la ora 23, el a ciocnit la ua noas-
tr, cernd s fie gzduit peste noapte. n acea perioad nu mai avea
propria locuin lng biseric, de vreme ce totul i fusese luat. El mergea
din cas n cas i sttea oriunde oamenilor nu le era fric s l primeasc.
De aceast dat, dup ce a mers pe drumul ntunecat, neluminat, de la
fiica lui duhovniceasc pn la noi, el ne-a spus c n mod neateptat ea
nu l mai primise. Dup ce a petrecut noaptea cu noi, el a plecat n drumul
su; dar nu i-a schimbat ctui de puin atitudinea fa de fiica lui
duhovniceasc, tiind c a fost forat s fac astfel deoarece poliia
secret l cuta pentru a-l aresta, iar ea avea o familie pe care trebuia s o
protejeze.
Odat, o femeie care nu i era foarte cunoscut printelui Ismail a
venit s se mrturiseasc. Cnd s-a ntors acas, probabil pentru a-i face
plcere fiicei sale care era cstorit cu un ateu, ea a declarat c preotul
o lovise n timp ce o binecuvnta. Printele Ismail avea obiceiul de a
apsa cu putere pe frunte i pe umeri cnd fcea semnul crucii. A urmat
un proces, iar el a fost condamnat la munc forat. Cnd a revenit aca-
s, dup trei ani, a fost din nou arestat i trimis n exil pentru zece ani,
care s-au dovedit a fi fatali: nu s-a mai auzit de el. Avea doar 45 de ani i
a lsat n urm o soie i un fiu de trei ani. Cnd s-au desprit de el pen-
tru ultima oar, oamenii au vrut s fug dup tren, dar loviturile de pu-
c ale soldailor Armatei Roii i-au ndeprtat. Ne vom aminti mereu de
298
299
dragii si ochi cenuii i luminoi, tot att de curai ca ai unui copil, i
puin naivi; zmbetul su i binecuvntarea sa de la fereastr...
Profesorul I.M. Andreev, care participa la slujbele din catacomb
ale printelui Ismail din regiunea Petrograd, ne-a informat c printele
Ismail a fost executat prin mpucare n 1937, n timpul epurrii din vre-
mea lui Ejov.
nc i mai tragic a fost soarta fratelui printelui Ismail, Mihail,
care era cu ase ani mai tnr, i care a fost hirotonit preot n 1927, sub
influena fratelui su, i care a slujit la nceput mpreun cu el, n
biserica lui. Cnd printele Ismail a fost arestat, el a ncredinat ntreaga
purtare de grij pentru turma sa printelui Mihail.
nelegerea profund a cretinismului pe care o avea printele Miha-
il i credina lui n viaa de dincolo, pentru care viaa vremelnic, pmn-
teasc este doar o pregtire, uneori i uimea pur i simplu pe oameni. i,
astfel, turma n continu cretere era atras de printele Mihail, aa cum
fusese atras i de fratele su arestat. El svrea sfintele slujbe, care la n-
ceput se fceau nc n biseric, cu mult respect, ptrundere i atenie.
Predicile sale, pe care el le considera indispensabile, erau ptrunse de do-
rina de a-i nva pe oameni s l iubeasc pe Dumnezeu deplin, cu o iu-
bire adevrat, plin de jertfire de sine, pregtind sufletul pentru necazu-
rile imposibil de evitat i poate i pentru moartea pentru El.
Agapele de dup Liturghie erau o adevrat bucurie, n ciuda hra-
nei srace i a faptului c eram strict observai! La mas stteau oamenii
sraci. Fa de toi, printele Mihail avea aceeai atitudine; el ncuraja
pe toat lumea. Dup ce un astfel de srac era nmormntat fr cheltu-
ial, vduva era tratat cu deosebit blndee i i se cerea s mnnce la
masa comun n timpul urmtoarelor patruzeci de zile. Aceasta era o fa-
milie apostolic, toi erau apropiai, fiecare suferind pentru ceilali. Nea-
vnd aproape niciun venit, de vreme ce turma lor era foarte srac, am-
bii frai triau cu un singur gnd: de a ajuta, mai degrab, dect de a
primi.
n acele vremuri nfricotoare, cnd oamenii erau nchii i exilai
fr proces i fr investigaii, doar pentru credina n Dumnezeu, prin-
tele Mihail mergea imediat oriunde era solicitat, riscndu-i viaa, susi-
nut doar de credina sa n atotprezena lui Dumnezeu. El mergea chiar i
la atei n orele dinaintea morii, spernd c, prin inspiraie de Sus, putea
s le trezeasc sufletele ngheate. Iar ateul muribund se uita la faa care
se apleca deasupra lui cu dragoste, se nmuia i... se pocia de pcatele
lui.
n 1924, printele Mihail a fost arestat cu soia lui i au fost trimii
n exil n diferite locuri; cei doi copii ai lor au fost luai de bunici. Dup
trei ani a fost eliberat, i atunci nu putea sluji dect n secret, neavnd
nici mcar dreptul unui loc unde s stea. Soia lui nu a putut ndura o
300
301
astfel de via de suferin i, dup ce a fost eliberat din nchisoare, nu
s-a mai ntors la el, ci i-a gsit un alt brbat. Totui, printele Mihail a-
tepta s o vad cnd ea venea s-i viziteze copiii. El nu avea o cas unde
s-i poat vedea soia sau copiii i, desigur, nu se putea ntlni cu ei la
slujbele din catacombe; se ntlnea cu soia lui n diferite locuri din ar,
iar pe copii i vedea adesea la noi acas. Odat, ea a vrut s-i duc pe
copii n vizit la casa ei din Alma Ata. Printele Mihail ne-a cerut s
venim cu el la staia de tren, ca s-i ia rmas bun de la ei. Biletele
fuseser deja cumprate, iar noi stteam i ateptam trenul, cnd fetia a
declarat dintr-odat c ea nu vrea s mai mearg, ci vrea s rmn cu
tatl ei. Cu toate acestea, biatul a mers, iar cnd s-a ntors era deja des-
tul de schimbat.
Dup Declaraia serghianist, printele Mihail, bineneles, a deve-
nit iozefit ca i fratele su i nu ne-a permis s avem nicio legtur cu Bi-
serica serghianist. Odat s-a suprat pe mine doar pentru c am intrat
s m uit ntr-o biseric serghianist n timp ce treceam pe strad.
Dup ce a izbucnit cel de-al Doilea Rzboi Mondial, viaa a devenit
chiar i mai nfricotoare. Atunci printele i-a nmulit rugciunea i a
nceput s-i pregteasc pe toi s accepte o cruce nc i mai grea. Toi
eram deja pregtii pentru moarte. Undeva ntr-un stuc, ntr-un bordei
departe de drumul principal, slujbele ncepeau la 5 dimineaa. Cnd i
unde aveau s se in slujbele se comunica verbal, iar oamenii se strn-
geau, dar ncercau s vin separat, la momente diferite, pentru a nu a-
trage atenia nimnui. Dup aceea, oamenii plecau tot separat, cte
unul, pe rnd.
Erau puini oameni la slujbe. Fiecare persoan era bine cunoscut
printelui Mihail, toi oamenii notri. Nicio persoan nou nu era ac-
ceptat n Biserica din catacomb pn cnd el, viaa lui, prerile lui nu
erau cercetate. Dac spuneai cuiva din afar, puteai s devii, fr s vrei,
trdtor.
n locul unei mese de altar, se afla o mas simpl; pe ea se aflau
Evanghelia, o cruce i un sfnt potir. Pe perei se aflau icoane. Cei care
urmau s cnte se adunau la intrare. Erau i multe candele i luminau
camera. Se procurau lumnri din cear de albine, n mod evident de la
cei care le fceau. Totul era linitit, ordonat, impuntor. La citire i la
cntare nu se permitea ca vreo liter s fie adugat sau eliminat;
slujbele erau absolut complete.
Pn s nceap proscomidia, erau adunai toi pentru Liturghie.
Este ceva ce nu se poate uita! O astfel de rugciune nu mai fi trit toat
viaa! Printele Mihail, cu braele ntinse i cu lacrimi curgndu-i pe
obraji... Toi plngeam mpreun, att pentru noi, ct i pentru el, care
avea, dincolo de orice, astfel de mari ncercri n propria lui familie. El
302
slujea ncet, ptrunztor... Cnd ltrau cinii afar, inimile noastre n-
gheau; dar pentru aceasta eram chemai, ncercnd s ne ntrim.
Starea de spirit de la o astfel de liturghie n catacomb este greu de
exprimat n cuvinte omeneti. Nu este deloc ca la liturghiile din Biserica
rus liber din diaspor, dei este aceeai ortodoxie. Mai nti de toate,
nu este fric, este pace sufleteasc, o bucurie cereasc, nepmnteasc,
dorina de a nu pleca, de a nu nceta rugciunea. Nu doreai dect s fii
cu cei credincioi; las-i s ne ia pe toi, las-i s ne ia viaa!
Slujba pascal era nepmnteasc. Printele Mihail era mbrcat
n veminte albe, de in. Chipul lui era de neuitat; lumina din interior cu
un zmbet ceresc, ngeresc.
Printele Mihail rmnea ntotdeauna calm. n momente care pu-
teau fi periculoase, cnd el, neavnd un acoperi pentru sine i de dragul
turmei nedorind s fie arestat, i petrecea noaptea cu noi, dintr-odat
toat teama noastr disprea i eram gata s mergem cu el oriunde ar fi
fost trimis. El era i prieten, i frate, i tat, i mam. Dac trebuia s
slujeasc la noi n cas, venea n haine civile, cu o valiz n mn, unde
avea vemintele, i, acoperit de zgomotele fcute de aragazul cu petrol
din buctria comun, slujea n linite i pace. Iar Dumnezeu l pzea.
Cuvintele pe care ni le-a spus printele Mihail ultima dat cnd
l-am vzut au fost remarcabile. Cel de-al Doilea Rzboi Mondial era n
plin desfurare. Dumanul care se apropia bombarda deja Petrogra-
dul, cnd printele Mihail ne-a vizitat noaptea, fiind n drum spre fiica
sa duhovniceasc din ora pentru a-i da Sfintele Taine. Toate rugmin-
ile noastre de a nu mai merge din cauza pericolului, sau s vin cu noi
n teritoriul ocupat, au fost n zadar i nimic nu l putea opri. A stat lng
masa noastr, ne-a chemat lng el i a spus: Ascultai cu atenie: acum
toi suntem pe punctul de a ne despri. Muli dintre noi nu vor rmne
n via, vor fi omori. Dar inei minte: indiferent unde vei fi n mo-
mentul morii, eu voi veni la voi, v voi mrturisi i v voi da Sfnta
mprtanie i eu nsumi v voi conduce n mpria cerurilor, la alta-
rul lui Dumnezeu, dnd mrturie pentru voi: pentru c fratele meu, p-
rintele Ismail, v-a ncredinat mie, ca s am grij de voi ca fii
duhovniceti, i eu trebuie s dau rspuns pentru voi.
Acestea au fost ultimele sale cuvinte. S-a ridicat, ne-a binecuvntat
i a plecat n noaptea plin de arme, de foc i de moarte.
... i vei fi uri de toi oamenii pentru numele Meu; iar cel ce va
rbda pn la urm, acela se va mntui. (Marcu 13: 13)
303
23. Egumena Sofia din Kiev
EGUMEN DIN CATACOMBE A MNSTIRII ACOPERMNTULUI
313
24. Episcopul schimnic Macarie
I NOAPTEA SFNT A MONAHISMULUI RUS
320
321
Astfel s-a ntlnit cu Domnul acest mrturisitor sfnt n ziua nvi-
erii Domnului, 1 aprilie. Trupul episcopului Macarie a fost nmormntat
n peterile de la care i ia numele Mnstirea Peterilor Pskov. i,
astfel, bombele sovietice au pus capt vieii pmnteti a mrturisitoru-
lui adevrului lui Dumnezeu, care suferise deja mult n interiorul URSS
i care i-a binemeritat pe drept titlul de nou mucenic al acestei epoci
mult-suferinde.
324
25. Printele Nicolae Zagorovski
N MONAHISM IEROMONAHUL SERAFIM
325
pur i simplu incomparabil: radia blndee i prietenie, strlucind de o
extraordinar buntate, atrgnd pe toi la el.
Printele Nicolae se trgea dintr-o veche familie princiar care s-
rcise; el i-a ascultat chemarea religioas. Tatl su, diaconul Mihail
Teoctistovici, locuia n regiunea de grani Akhtirka. Era un om cu un
caracter blnd, ca din alt lume. n afar de Biseric nimic altceva nu
mai exista pentru el. Pe de alt parte, soia sa, Parascheva Andreevna,
nscut Romenskaia, era o femeie dominant. Ea avea o minte excepio-
nal de dotat i mari talente. Rmas vduv foarte devreme, ea a cres-
cut trei copii: Mihail, Ana i Nicolae, care era cel mai mic. Dei anal-
fabet, ea a neles semnificaia educaiei i s-a luptat prin toate mij-
loacele s le dea o educaie aleas copiilor ei. Fiul mai mare, Mihail, era
foarte talentat, a terminat seminarul, a intrat la academie, dar, din cauza
srciei, nu a absolvit-o i a murit timpuriu de tuberculoz. Fiul mai
tnr, Nicolae, a crescut n mijlocul naturii, n satul Gusynia, mpreun
cu copiii ranilor. Tnrul Kolea Zagorovski era deosebit de vioi, vesel
i activ. Din copilrie a iubit cntecele populare i, de asemenea,
dialectul su nativ din Mica Rusie.
Dup ce a intrat la seminar a nceput s scrie poezie. Dar nu i pl-
cea s nvee i n special nu putea suferi matematica. Cu toate acestea,
Kolea era ntotdeauna printre cei mai buni studeni din seminar, fiind
druit cu talent literar. n clasele mai mari, profesorul de limb rus or-
ganiza piese de teatru. n acest fel a fost descoperit talentul excepional
de actor de comedie al tnrului Zagorovski. Nu trebuia dect s apar
pe scen pentru a strni o furtun de rsete n public. Gloria lui Zago-
rovski s-a rspndit dincolo de seminar. Un binecunoscut promotor de
actori din Ucraina i-a oferit s devin membru al trupei sale, cu un sa-
lariu de invidiat. Dar mama sa nu a vrut s aud despre aceasta: Vreau
s te vd n veminte de aur, altfel te voi blestema! i-a declarat ea fiului
su. i el a trebuit s se supun.
Soia printelui Nicolae, Ecaterina Ivanova, era o femeie educat;
au avut doi copii. Satul unde a fost el preot se numea Malijino, o regiune
napoiat. Acolo printele Nicolae nu avea posibilitatea s-i manifeste
darurile din belug primite. Sunt uor de imaginat dificultile pe care
le-a ndurat tnrul preot. Icoana Maicii Domnului pe care o cinstea att
de mult era, fr ndoial, o martor a lacrimilor sale amare i a
sufletului su suferind. ntr-adevr, cum putea o fire att de vioaie s se
mpace s vegeteze ntr-un loc att de monoton i slbatic? i ct de
adnc trebuie s fi fost lupta interioar a acestui om, pentru a transfor-
ma un actor de comedie ntr-un renumit predicator i pstor duhovni-
cesc al oamenilor! Dar o astfel de renatere s-a petrecut ntr-adevr:
strlucitele talente lumeti au fost transformate n daruri duhovniceti.
Era o minune evident. Icoana Maicii Domnului pe care printele Nico-
326
lae o cinstea ca fctoare de minuni nu era defel o copie a vechii icoane
numite Cutarea celui pierdut, ci printele Nicolae i-a dat n mod spe-
cial acest nume! Acesta ne face s ne gndim c tnrul preot fusese pe
marginea dezndejdii i Maica Domnului nsi l pusese pe calea cea
bun. Oamenii l iubeau pe printele Nicolae, dar, cnd a venit vremea
s le dea copiilor o educaie mai bun, el s-a mutat n Harkov i a
devenit preotul bisericii spitalului din ora. Aici printele Nicolae a con-
tinuat, la fel ca n sat, s slujeasc acatiste n faa icoanei i s in
predici. Nu l-a deranjat faptul c la nceput participau la slujbe doar una
sau dou femei n vrst, dei bineneles c nu putea fi dect trist
vznd c oamenii lipseau. Dar aceast situaie nu a durat mult; foarte
curnd, biserica devenise plin i nencptoare. Faima sa, ca a unui alt
Gur de Aur, s-a rspndit n Harkov. Mica biseric de spital a nceput
s fie att de aglomerat, nct pereii se umezeau din cauza respiraiei
oamenilor. La Liturghie printele Nicolae inea dou predici, dintre care
una era dedicat Evangheliei zilei. Cineva a spus odat: Batiuka nu a
vorbit mult astzi, doar o or i jumtate. El cu greu pleca din biseric
nainte de ora trei. Sub conducerea printelui Nicolae s-a format un so-
bor special cu care vizita casele private pentru a sluji sfetanii. Dup
sfetanie, toat lumea mnca i apoi se cntau psalmi cntece religi-
oase. Multe din acestea erau scrise de printele Nicolae nsui. Uneori pe
batiuka l nsoeau I.M. Konevici i un alt tnr, numit Democika.
n jurul printelui Nicolae a nceput curnd s se strng o obte
de maici. Organizarea ei decurgea n ritm alert i toate pregtirile pentru
aceasta fuseser terminate cnd a izbucnit Revoluia. Astfel, mnstirea
nu a fost niciodat deschis oficial, dar exista n secret. Una din viitoare-
le clugrie era Ulyaa Nozdrina. Ea inteniona s se mrite, dar odat a
intrat n biseric n momentul n care predica printele Nicolae. Aceasta
i-a decis soarta pentru totdeauna; ea a renunat la mirele su i a ales
calea monahal. Printele Nicolae a ales-o pe Ulyaa ca tovar cnd a
venit vremea exilului.
Printele Nicolae organiza pelerinaje. La unul dintre ele a luat
parte i I.M. Konevici. La aceste pelerinaje participau mai multe mii de
oameni. Ei mergeau n grupuri; naintea fiecrui grup erau purtate o
cruce, icoane i prapori. Ei mergeau cntnd, dar n aa fel nct grupul
care i urma nu auzea cntarea lor. Fiecare grup cnta altceva. Era o
mulime de astfel de procesiuni. Nu cu mult nainte de terminarea
drumului, printele Nicolae s-a urcat ntr-un loc nalt i le-a vorbit
oamenilor. El a spus c se vor ruga pentru ploaie, pentru c era atunci o
secet groaznic.
Cnd au ajuns, oamenii s-au stat n pdurea din jurul Mnstirii
Kuryajski. De vreme ce bisericile nu-i puteau cuprinde pe toi pelerinii,
privegherea de toat noaptea s-a inut n ntregime pe un loc nalt din
327
328
pdure. n tot acest timp, pn n zorii zilei, ieromonahii i-au spovedit
pe oameni. Cnd dimineaa s-a slujit Liturghia, participanii au primit
Sfintele Taine din toate potirele care erau n mnstire. Aceasta a durat
jumtate de zi. Cnd s-a terminat mprtirea, printele Nicolae a spus:
Acum vom face o slujb pentru ploaie. Toi s ngenuncheze i s ne
rugm lui Dumnezeu pn cnd lacrimile cereti vor ncepe s cad pe
pmnt. Oamenii au czut la pmnt. i, dintr-odat, pe cerul senin au
nceput s apar nori i, ntr-adevr, pe pmnt au nceput s cad, ca
lacrimile, picturi mari de ploaie, ridicnd praful pe drum... Cnd a
nceput ploaia, oamenii erau ct pe ce s se arunce ocrotitor asupra
printelui Nicolae, dar clugrii l-au nconjurat i l-au condus n
mnstire. Fiecare s-a dus s se adposteasc pe unde a putut. Cnd toi
au ajuns la adpost, au nceput s se reverse torente nfricotoare.
Dup mas, cel care suna clopotul a venit la printele Nicolae i l-a
ntrebat: Poruncii s sun pentru ca oamenii s se adune? Printele Ni-
colae s-a gndit, plecndu-i capul. Apoi a spus: Sun!
Apoi, ploaia a continuat s cad ca dintr-un vas... Dar de ndat ce
a sunat clopotul pentru cltoria de ntoarcere, ploaia s-a oprit imediat.
ntorcndu-se acas la Harkov, mulimea de oameni mergea pe strzi cu
ramuri n mini i cntnd cu entuziasm Hristos a nviat!. Locuitorii
i-au deschis geamurile, i au rmas uimii la vederea unei astfel de bu-
curii n mulimea oamenilor n micare.
Popularitatea printelui Nicolae printre oamenii simpli era extra-
ordinar. n Harkov, dup Rzboiul Ruso-Japonez, erau muli de-
lincveni. Tlharii stteau pe Muntele Rece. Uneori se ntmpla ca unul
dintre ei s ajung bolnav pe moarte. Erau cazuri n care printele Nico-
lae era trimis acolo, i era condus noaptea pe crri ntunecoase. Citeul
tremura de fric. n petera unde erau dui, ntr-un col erau puse bl-
nuri furate. Dar nici unul dintre tlhari nu l-a jignit pe printele Nicolae.
Doar dup Revoluie un tlhar revoluionar i-a smuls crucea de aur.
Pe cnd nc mai locuia n Harkov, din cauza statului n picioare n
timpul lungilor slujbe i rugciuni, printele Nicolae a fcut rni la pi-
cioare. Dar fcea glume pe seama sa, spunnd c, dac picioarele sale nu
l vor mai cra, va trebui s le care el.
n timp, printele Nicolae i-a asumat, cu binecuvntarea stareu-
lui de la Optina, printele Anatolie Potapov, lucrarea de stare.
Revoluia ncepuse. E uor de imaginat c mulimea de oameni
grupat n jurul printelui Nicolae nu era de partea Revoluiei. Influena
printelui Nicolae era foarte mare i rspndit pretutindeni. Chiar de la
nceput, nelund n seam toate acestea, bolevicii l-au chemat pe
printele Nicolae i i-au propus o nelegere. Nu-i cereau dect un singur
lucru: s nu predice mpotriva comunitilor. Chiar i-au oferit o subvenie
n aur pentru activitatea sa caritabil. La aceast propunere, printele
329
Nicolae a rspuns c el l slujea pe unul Dumnezeu i pe nimeni
altcineva. Curnd a fost arestat i bgat n nchisoare. Se poate ca
arestarea printelui Nicolae s fi fost urmare a aprrii, mpreun cu o
mulime de oameni, a mnstirii unde i avea reedina episcopul de
Harkov din acea vreme, Mitropolitul Antonie Hrapoviki. Imediat ce
vestea arestrii printelui Nicolae s-a rspndit, piaa din faa nchisorii
s-a umplut de cruele ranilor, pline de provizii de la ar. Ct timp p-
rintele Nicolae a fost inut n nchisoare, toi deinuii s-au hrnit din
proviziile aduse lui.
Vznd o astfel de mare iubire a oamenilor fa de printele Nico-
lae, autoritile au hotrt c ar fi mai potrivit s-l trimit n afara ora-
ului Harkov. (El mai fusese arestat i alt dat, fiind unul dintre cei 24
de preoi care respinseser Biserica renovaionist.) I s-a propus s p-
rseasc oraul i s mearg n alt parte. Printele Nicolae, lund-o pe
Ulyaa cu el, a mers n Petersburg. Multe clugrie au vrut s-l nso-
easc, dar alegerea lui s-a oprit nelepete asupra Ulyaei mai nti
de toate, datorit devotamentului ei nelimitat i datorit sntii puter-
nice. Glumind, i spunea: Tu nu ai cap, ci o oal. Adevrat, ea nu ne-
legea mare lucru, dar era devotat nu n cuvinte, ci n fapte. Cine ar fi
putut duce tot ce a dus ea?
i, astfel, printele Nicolae i Ulyaa s-au dus n Petersburg. Era
imediat dup apariia aa-numitei Biserici vii. Umblnd prin ora, p-
rintele Nicolae i Ulyaa se duceau pretutindeni, evitnd bisericile Bise-
ricii Vii. Odat au intrat ntr-o biseric aproape de locuina lor. Aici, o
femeie posedat s-a aruncat furioas asupra printelui Nicolae cu un i-
pt: O, pleuvule! O, plngciosule! Ai venit i aici ca s ne chinuieti?
Oamenii care stteau n jur nu tiau ce s cread, uitndu-se la figura
umil a printelui Nicolae, care era mbrcat n haine simple de ran.
Dar, curnd, oamenii au simit c nu priveau nicidecum la un om
simplu, n ciuda faptului c exilaii se strduiau s rmn n umbr.
Iat un exemplu: ntr-o zi printele Nicolae era n pat, fiind bolnav. S-a
auzit soneria. Ulyaa a deschis ua i a vzut nite igani stnd n prag.
Printele care spune viitorul st aici?, au ntrebat ei. Nu, a rspuns
Ulyaa. Dar ne-au dat aceast adres: strada Borovaia nr. 46, au spus
iganii. Spunei-i printelui c ne-au furat un cal. Ulyaa s-a dus la
printele Nicolae i i-a spus: Au venit nite igani, dar nu i putei primi.
Cineva a furat un cal de la ei. Dac i primii, suntem pierdui. Nu putem
primi pe nimeni. Bine, a spus printele Nicolae, nu-i putem primi;
totui, spune-le s caute calul la vecin. Dou zile mai trziu, iganii au
aprut din nou, dar de aceast dat cu saci plini de provizii. Gsiser ca-
lul la vecinul lor.
Iat alt ntmplare. Printele Nicolae nu se ducea niciodat nic-
ieri, doar la biseric. Pe neateptate, a venit o femeie i l-a implorat s
330
mprteasc o femeie pe moarte. mpotriva tuturor regulilor sale, p-
rintele Nicolae s-a pregtit i a plecat, lund cu el cinstita icoan a Maicii
Domnului Cutarea celui pierdut. ntr-o mansard, pe un pat, zcea o
femeie tnr, n stare de incontien. Din gur i curgea o spum de
snge. Doi copii plngeau cu amar. Copii, a spus printele Nicolae,
rugai-v Maicii Domnului ea va auzi rugciunea copiilor. El a nce-
put o slujb cu acatist naintea icoanei pe care o adusese. iroaie de la-
crimi curgeau pe faa printelui Nicolae; era literalmente ud de lacrimi.
Dup slujb i s-a spus: Dar batiuka, nu ai citit rugciunile de ieire a
sufletului! Nu este necesar, a rspuns el. Curnd, copiii recunosctori
au venit la printele Nicolae i i-au adus flori i o curea brodat, aa cum
obinuiau s poarte clericii n Rusia. Dup aceea a venit i femeia vinde-
cat. Dei fusese incontient n timpul slujbei, cu toate acestea simise
cum o putere vie intrase n ea. Ea devenit o fiic duhovniceasc devotat
a printelui Nicolae ct timp el a locuit n Petersburg.
Iat un alt caz memorabil despre nainte-vederea printelui Nico-
lae. Printele Nicolae i Ulyaa cutaser o alt locuin, pentru c nce-
puser s vin foarte muli oameni la ei. Ei au gsit un loc bun. Ulyaa
era entuziasmat i a spus fericit: Ce minunat! Aici, batiuka, vom pu-
ne patul vostru i aici masa! Dar printele Nicolae sttea palid i nu
spunea nimic. n cele din urm, s-a ntors spre proprietreas: Spune-
i-ne ce s-a ntmplat aici. S-a dovedit c acolo se spnzurase un agent
al poliiei secrete. Bineneles, nu au nchiriat acel loc.
n 1930, printele Nicolae a fost arestat pentru c a refuzat s ac-
cepte Declaraia Mitropolitului Serghie i a fost nchis n casa de deten-
ie preliminar din Petersburg.
ederea n Petersburg a printelui Nicolae a luat sfrit n faimoa-
sa Noapte Sfnt, aa cum a fost numit de credincioii din Peters-
burg, cnd, ntr-o singur noapte, n 1932, cinci mii de oameni, cei mai
devotai Bisericii, au fost arestai.
nchisoarea unde a fost nchis printele Nicolae era att de supra-
aglomerat, nct nefericitul preot al lui Dumnezeu a stat n picioare
nou zile, pn cnd unuia dintre delincveni i s-a fcut mil de el i i-a
dat un loc sub o mas, unde putea s se ntind pe podea. Dup aceasta,
printele Nicolae a fost trimis la Solovki. Matuka lui, nsoit de credin-
cioasa Ulyaa, au pornit ntr-o lung cltorie pentru a-l vizita. Cnd au
ajuns i li s-a permis s-l vad, printele a venit la ele brbierit i slab ca
un mort. Aceasta se ntmpla n timpul unui post dar pachetele aduse
deinuilor era obligatoriu s fie din carne. Ulyaa a gtit cotlete din
linte, pe care gardienii le-au luat drept carne.
Dup ederea sa n Solovki, printele Nicolae a fost trimis n
nordul ndeprtat, mpreun cu ali deinui, ca s locuiasc acolo. Ei au
mers pe jos prin tundr, clcnd din movil n movil. narii i-au
331
chinuit. ntr-un loc cltorii i-au petrecut noaptea ntr-un paraclis
abandonat. Trezindu-se, printele Nicolae a vzut c dormea n faa
icoanei Cutarea celui pierdut. Aceasta l-a ncurajat foarte mult i a
simit c este sub acopermntul mprtesei cerurilor. El singur a
reuit s ajung la destinaie: restul nu au supravieuit, ci au murit pe
cale.
Ulyaa, devotat ca ntotdeauna, nu l-a prsit pe printele Nicolae
nici aici. Ea a venit la el singur ntr-un vagon, aducnd un co cu provi-
zii. Ea a cltorit mii de kilometri. Drumul mergea prin taiga. Adesea era
uimit de spectacolul luminilor nordice licrind pe cer. Dumnezeu
nsui a pzit-o i a ajuns n siguran. Printele Nicolae era pzit de
gardieni. Ulyaa nu i-a pierdut sperana. Ea i numea pe soldai Detka
sau Vanka, i btea pe umr i le amintea de propriile lor mame.
Acesta este unchiul meu, le spunea ea; el m-a luat la sine cnd eram
orfan i m-a crescut. i voi avei o mam amintii-v de ea. Lsai-m
s merg s mnnc cu unchiul meu! I se ddea permisiunea i printele
Nicolae mergea s mnnce cu Ulyaa.
n cele din urm, printele Nicolae i-a ispit perioada de pedeap-
s. A fost eliberat i i s-a permis s triasc oriunde voia, cu excepia
provinciei Harkov. i, astfel, au plecat cu trenul i se apropiau de inta
lor. Ei i spuneau unul altuia c odat cobori din tren nu aveau nicio
idee ce vor face mai apoi. Conversaia lor a fost auzit de o femeie
mbrcat simplu, care cltorea cu ei; ea era soia unui preot exilat la
care se ducea n vizit. Uitndu-se mai ndeaproape, ea a recunoscut n
chipul printelui Nicolae chipul unui preot. Ea i-a informat pe tovrii
ei de cltorie c n Oboyan era o mnstire secret. Le-a dat adresa.
Cltorii au mers acolo i au sunat. Clugria portri le-a deschis ua.
Aflnd c ei cereau adpost pe timp de noapte, clugria le-a declarat
categoric c acest lucru era imposibil; ele nsele se ascundeau i, dac ar
fi nceput s le permit accesul celor din exterior, ar fi atras imediat
atenia asupra lor. Oricum, spune-i egumenei despre noi, a cerut
printele Nicolae. Egumena nu i-a lsat s atepte, ci a venit repede i
ntr-un mod prietenos i-a invitat s ia masa mpreun cu maicile. i ce
se ntmplase? n noaptea sosirii lor, Sfntul Serafim i-a aprut
egumenei n vis i i-a spus: Serafim de Harkov vine la tine; primete-l.
Batiuka a izbucnit n lacrimi i a spus: Eu sunt printele Nicolae. Dar,
de fapt, el fusese clugrit n Solovki cu numele Serafim. El nu s-a
ateptat s se ntoarc n lume i s mai triasc mult, i a primit
tunderea n secret. Pe atunci, Ulyaa nu tia acest lucru, dar mai trziu,
cnd locuiau n Oboyan, n timp ce printele Nicolae slujea Liturghia, ea
l-a auzit, cnd primea Sfnta mprtanie, numindu-se pe sine
ieromonahul Serafim. Nu a durat mult pn ce au gsit un aparta-
ment n Oboyan. Printele Nicolae nu ieea niciodat n timpul zilei.
332
333
Doar noaptea trziu ieea afar, ca s respire aer curat. El slujea
Liturghia n fiecare zi. Proscomidia, cu o pomenire nesfrit a celor vii
i a celor adormii, dura dou ore. Uneori, clugriele lui din Harkov
veneau la dnsul noaptea i astfel el povuia mnstirea lor secret.
Ulyaa locuia n Oboyan n desvrit ascultare fa de printele
Nicolae. Ea a fost tuns n monahism de ctre el i numit Magdalena.
Ea a gsit de lucru ntr-un spital, ca infirmier. Pe neateptate a venit un
decret: toi cei semi-analfabei erau obligai s treac un examen con-
form programei de zece clase, sau altfel erau concediai. Printele Nico-
lae a nceput s-i dea lecii Ulyaei. El a scris o compunere cu titlul
Dimineaa n sat i i-a spus Ulyaei s o ia cu sine la examen i s o co-
pieze cnd este anunat tema. Tema care s-a dat a fost ntr-adevr Di-
mineaa n sat. Pentru examinarea oral, printele Nicolae i-a reco-
mandat Ulyaei s nvee pe de rost o anumit poezie. Cnd vor ntreba
cine o tie, s ridici mna. i, ntr-adevr, au ntrebat despre acea poe-
zie i Ulyaa a fost singura care a tiut-o pe de rost. Cu matematica a fost
mai complicat, pentru c printele Nicolae nsui era foarte slab la
matematic. El a deschis un manual de algebr i a artat o pagin pe
care Ulyaa trebuia s o memoreze. La examinare au ntrebat exact des-
pre acea pagin. Ulyaa a trecut examenul pentru programa de zece cla-
se i din infirmier a devenit asistent.
Al Doilea Rzboi Mondial a venit. Din spitalul din Oboyan un grup
de personal medical a fost trimis pe front i Ulyaa fcea parte din el.
Printele Nicolae urma s rmn singur btrn, bolnav, nepotrivit
pentru munc, chinuit de nchisori i exiluri... Pe peronul grii s-a fcut
aranjarea personalului medical. Toi erau chemai dup nume i aezai
n tren. Ulyaa nu a fost chemat. Trenul a plecat... Ulyaa s-a ntors
acas. i ce a vzut? Printele Nicolae sttea la rugciune. Crpa pe care
sttea era toat ud de lacrimi.
Oraul Oboyan a fost luat de nemi. Au fost pui soldai n toate ca-
sele. Csua n care sttea printele Nicolae a fost de asemenea ocupat.
I s-a propus s doarm pe jos. Cu toate acestea, soldaii nemi au fost
att de impresionai de nfiarea acestui Btrn, care rmnea n
permanen la rugciune, nct nu doar c nu i-au luat patul, ci i
ddeau jos pn i papucii cnd intrau n camera lui, ca s nu l
deranjeze de la rugciune.
Curnd a fost dus la Harkov, ntr-o main de spital. Aici, printele
Nicolae svrea sfintele slujbe n casa lui cu un numr mare de oameni
prezeni. Rzboiul era pe sfrite. Retragerea nemilor a nceput. Prin-
tele Nicolae se hotrse s mearg n Vest, pentru c, dup cum spunea,
nu avea putere s-i nfrunte pe bolevici din nou. Cnd a trecut grania
334
335
patriei sale a plns cu amar. Dar patria cereasc l atepta deja. Firul vie-
ii sale a fost tiat cnd a ajuns n Pereml. El a avut un atac cerebral. A
fost internat n spital, unde a trit mai multe zile. El a murit n ajunul
praznicului Acopermntului Preasfintei Maici a lui Dumnezeu, pe 30
septembrie (13 octombrie) 1943.
Totul s-a ntmplat exact n felul n care i descrisese propria
moarte ntr-o poezie scris cu douzeci de ani nainte, n timp ce era n
Petersburg, chiar la nceputul Revoluiei.
n aceast poezie sunt descrise ultimele zile calde ale toamnei tim-
purii. Flori nu mai sunt. Frunzele de toamn cad pe pmnt. Natura mu-
ribund zmbete stins i mpreun cu ea poetul sfnt nsui i sfrete
zilele sale pmnteti. Exact aa cum a descris, aa s-au ntmplat lucru-
rile n fapt; exact un astfel de nceput de toamn. Printele Nicolae, care
nu se distingea printr-o frumusee deosebit n via, devenise mai mult
dect frumos pe patul morii. Chipul su purta pecetea unei alte lumi, a
unei frumusei inexprimabile n cuvinte. Ca i cnd s-ar fi deschis o u
n doritul alt pmnt, unde dreptul strlucete ca lumintorii.
336
26. Episcopul Onufrie
UN SFNT DIN KOLIMA I MAGADAN
Pomenit la 12 iunie (1938)
343
344
COPIII MORI N INCENDIUL DIN HARKOV
Cnd episcopul Onufrie se afla n Harkov, a fost un incendiu n
noua coal de gramatic Baturin de pe strada Maskalov. Mama a trei
copii care mergeau la acea coal a relatat urmtoarele:
n ajunul Buneivestiri, 25 martie, administraia ateist a prezentat
n mod deliberat o sear de filme anti-religioase, la care s-au servit gus-
tri. Toi copiii de la coal au fost invitai, precum i copiii precolari.
n timpul prezentrii filmului, care era ndreptat mpotriva Maicii lui
Dumnezeu, s-a auzit un strigt: Foc! Copii, salvai-v vieile! ntreaga
cabin de proiecii era n flcri. S-a strnit o panic teribil; nimeni nu
era stpn pe situaie. Scrile de lemn erau deja cuprinse de flcri i, n
teroare i disperare, copiii au nceput s sar de la ferestre de la etajul
patru. Pe strad, sub ferestre, s-a strns un morman de trupuri ale
copiilor. Primii czui erau toi mori, dar copiii femeii au rmas n via,
deoarece au czut peste ceilali copii. Aleea ngust Baturinsk era plin
de cadavre i mulimea cuprins de panic mpiedica pompierii s ac-
ioneze. Aceast mam, cnd a alergat la coal, a vzut-o pe fiica ei cea
mare innd un cearaf, mpreun cu un alt copil, pe care sreau de sus
copiii. Mama nfricoat s-a uitat cu nerbdare dup cei doi copii ai si
mai mici n tumultul de oameni i trupuri, i curnd a gsit papucii fetei
sale celei mai mici, Lucia. Cnd a scos-o de acolo, plin toat de snge i
de funingine, a vzut c era n via, la fel cum era i fiul ei cel mai mare,
Victor. Dumnezeu i salvase. n dou zile a avut loc nmormntarea co-
mun a victimelor incendiului, bineneles, fr participarea clericilor.
De-a lungul strzii Maskalov, erau deschise aproape toate uile caselor
i, cnd procesiunea funerar a nceput s se deplaseze, dou, trei sau
patru sicriae ieeau pe fiecare u i se alturau procesiunii. Se spune
c muli prini care i-au pierdut copiii n incendiu au suferit cderi
nervoase. n legtur cu zvonurile care circulau n Harkov cu privire la
cauzele acestei catastrofe, eful NKVD a publicat un articol n care
avertiza c cei care rspndeau veti false urmau s fie anchetai.
Numrul total al copiilor care au pierit n acest incendiu nu a fost
niciodat dat publicitii n mod oficial. Aceti ptimitori nevinovai au
fost victime ale nenorocirii comuniste i sngele lor, precum cel al lui
Abel i al pruncilor din Betleem, strig la cer.
345
Oskolul Vechi este un vechi ora de ar, aflat n vrful unui mic
deal, care mai demult era remarcat pentru bisericile sale frumoase.
Aceste biserici au fost toate distruse de bolevici. Nimic nu se construise
n locul lor i n unele locuri se gseau ruinele vechilor ziduri care ame-
ninau s se prbueasc peste oamenii care treceau pe acolo fr bgare
de seam. Oraul era nconjurat de mici cartiere i ctune, iar cele mai
multe din biserici au fost nchise sau erau folosite ca hambare.
Iniial, autoritile l-au exilat pe episcopul Onufrie n Oskolul
Vechi, un ora de provincie insignifiant, pentru a-i limita influena prin-
tre oameni. nainte de aceasta fusese sub arest i locuia n exil.
La sfritul anilor 1920, eu locuiam mpreun cu prinii mei ln-
g oraul Oskolul Vechi, n provincia Kursk. Noi obinuiam adesea s
mergem n acest ora pentru a o vizita pe sora mea mai mare, care a stu-
diat acolo pn n 1929. Vizavi de casa n care locuia sora mea eu aveam
o prieten. n timpul uneia dintre vizitele noastre, prietena mea, aflnd
c am sosit, a venit n fug la sora mea i a nceput s m roage s merg
cu ea la Biserica Sfntul Nicolae, spunnd c n acea zi slujea un ierarh
sfnt, episcopul Onufrie. Am ajuns la biseric i am fost imediat uimit
de nfiarea episcopului era slab, nalt, cu o fa palid, aproape
transparent i semna foarte mult cu Hristos aa cum este nfiat n
icoane. El slujea linitit, fr s se grbeasc. Biserica era plin de
oameni, care se rugau cu mare concentrare. Dar ceea ce m-a uimit cel
mai mult dintre toate acestea a fost aceasta: cnd, dup sfritul
Liturghiei, am venit mpreun cu alii la episcop pentru a primi
binecuvntarea lui, el m-a chemat pe nume, fr s m fi vzut vreodat
nainte.
n ziua urmtoare, am fost martora unei mari minuni: cnd episco-
pul a ridicat potirul n timpul sfinirii Sfintelor Daruri, dintr-odat un
copil a urlat tare. S-a dovedit c acest copil, inut n brae de mama sa
care sttea n faa altarului, a vzut prin sfintele ui c episcopul era cu
totul n flcri i atunci a strigat, lipindu-se de mama sa: Mam, uite!
Preotul va lua foc este cu totul foc! Copilul nu s-a putut liniti pentru
mult vreme, repetnd aceleai cuvinte n ciuda asigurrilor mamei sale
c nu era niciun foc. Toat lumea din biseric a auzit ipetele copilului,
dar nu a vzut flcrile. Cnd, dup terminarea liturghiei, mama s-a
apropiat de episcop pentru a primi binecuvntarea lui, ea i-a spus
episcopului ce se ntmplase, dar episcopul, n smerenia lui, a spus c nu
a fost dect imaginaia copilului.
Ceva mai trziu, la sfritul anilor 1930, o femeie evlavioas, care
participa n permanen la slujbele bisericeti zilnice, ne-a spus, mie i
soacrei mele, despre o vindecare minunat pe care o primise prin mijlo-
cirea episcopului Onufrie. Aceast femeie suferea de o eczem care nu
doar c i cauza durere i mncrime pe ntreg corpul, ci o obliga i s
346
triasc absolut izolat, deoarece era extrem de contagioas. Dou clu-
grie care o vizitaser s-au molipsit i ele de aceast eczem. Niciun tra-
tament medical nu i aducea nicio ameliorare. ntr-o astfel de stare ea
nu-i permitea s-l viziteze pe episcopul Onufrie, temndu-se s nu l in-
fecteze pe vldica; dar, auzind despre vindecrile care aveau loc prin ru-
gciunile lui, ea a avut n cele din urm curajul s-i scrie o scrisoare ca
unui sfnt. ntr-o zi a ngenunchiat naintea icoanei Sfintei Treimi care
se afla ntr-un col deasupra patului ei i pentru mult timp ea s-a rugat
cu lacrimi lui Dumnezeu, chemndu-l n rugciune i pe episcop, ca pe
un om bineplcut lui Dumnezeu, ca s-i mplineasc vindecarea. Obo-
sind din cauza ngenunchierii la rugciune, ea s-a ntins pe pat i a
adormit. ntr-un vis scurt a vzut c episcopul era lng ea i mpreun
cu ea se ruga naintea icoanei; apoi el a luat icoana de pe perete, a
binecuvntat-o cu ea de trei ori, a agat icoana napoi la locul ei i a
disprut. Atunci ea s-a trezit. Ea a vzut c icoana i toate celelalte au
rmas ca mai nainte, dar a simit imediat c era vindecat desvrit de
boala ei; nu mai simea nicio mncrime, cicatricele dispruser, i ea
era complet sntoas. n acelai timp fuseser tmduite i cele dou
clugrie surori care luaser eczema. Ea s-a splat i imediat a alergat la
episcop ca s-i mulumeasc pentru vindecarea minunat. Dup aceast
minune ea mergea la templul lui Dumnezeu n fiecare zi i nu lipsea
niciodat de la slujbe.
Iat i alte cazuri care dau mrturie despre nainte-vederea episco-
pului Onufrie.
1. O fat care mergea adesea la biseric i care iubea foarte mult
slujbele bisericeti pe care le inea episcopul Onufrie avea un logodnic
care locuia foarte departe. Periodic, el venea s locuiasc n Oskolul
Vechi; poate c era un student care fcea anumite cursuri acolo. El o cu-
noscuse pe aceast fat, se ndrgostiser i tnrul brbat i promisese
c se va ntoarce i o va lua de soie. Episcopul l aprecia pe tnrul lo-
godnic i i-a spus fetei c, pentru ca el s se ntoarc i pentru ca ei s fie
fericii n viaa de familie, era necesar ca ea s continue s mearg la bi-
seric, s citeasc acas n fiecare zi Sfnta Evanghelie i s primeasc
Sfintele Taine n fiecare duminic cu credin. Cu trei zile nainte de ziua
sosirii logodnicului, fata s-a mbolnvit; episcopul i-a dat Sfintele Taine
i a murit n pace. Mama fetei plngea i l acuza pe episcop c nu le
avertizase despre tragedia care se apropia, dar episcopul i-a rspuns c
dac i-ar fi spus tinerei fete, sntoase i nfloritoare, c va muri n cu-
rnd, ea ar fi czut n dezndejde i ar fi fost lipsit de mpria ceru-
rilor. De vreme ce petrecuse acea perioad mergnd la biseric, mrtu-
risindu-se i primind Sfnta mprtanie, ea a fost logodit cu nsui
Mirele ceresc, care a luat-o la El.
347
2. n biserica din satul Yamski slujea un preot btrn, printele
Ioan, care era mpovrat de prigonirea Bisericii cu nchiderea bise-
ricilor i arestul clericilor. Pentru a-l consola, vldica i-a spus c va sluji
n acea biseric pn la moarte. Batiuka a crezut cuvintele episcopului
strvztor i toi enoriaii erau bucuroi de aceasta. Cu toate acestea,
curnd printele Ioan a fost arestat mpreun cu ali preoi; unii din ei
au fost mpucai, iar ceilali, mpreun cu printele Ioan, au fost urcai
ntr-un tren i trimii n exil. Preotul btrn era cu totul epuizat din
cauza cltoriei, i dup negrita mil a lui Dumnezeu, administraia a
considerat c el era un caz fr speran i l-au scos afar din tren, spu-
nnd: S-l lsm s moar; de ce ar trebui s transportm un ca-
davru?. S-a ntmplat s treac pe acolo civa rani dintr-un sat vecin
i, recunoscndu-l ca preot din cauza nfirii sale, i descoperind c
mai era nc n via, au avut grij de el, spunnd c Domnul le trimisese
pe ngerul Su. Printele Ioan i-a revenit, s-a ntors n stucul su
Yamski i a continuat s slujeasc n biserica lui pn la venirea armatei
germane. Cnd a venit vestea c printele Ioan murise n Yamski, oame-
nii care fuseser sceptici atunci cnd printele Ioan fusese arestat i exi-
lat s-au convins de autentica nainte-vedere a episcopului Onufrie.
3. Cnd am locuit n Oskolul Vechi, n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, obinuiam adesea s vizitez o femeie care avea o vac i
ne vindea lapte. Odat cnd am venit la ea ca de obicei pentru lapte, am
auzit gemetele fratelui ei bolnav, ale crui picioare se nnegriser pn la
genunchi i i cauzau dureri teribile. Am fost uimit s o aud pe aceast
femeie ipnd i blestemndu-l pe fratele ei suferind. Acest frate avusese
nainte propriul su apartament, dar l pierduse i nu l acceptau n spi-
tal, deoarece spitalele erau pline de oameni rnii. Am nceput s i
vorbesc femeii, amintindu-i c nu este cretinete s se poarte cu fratele
ei bolnav n modul acela. Dar ea a continuat s se poarte urt cu el i l-a
ameninat c l arunc n strad ca pe un cine, de vreme ce era vrednic
de suferine i mai mari. Explicndu-mi aceast atitudine, care dup
toate aparenele era crud, ea mi-a spus urmtoarea poveste nfrico-
toare despre fratele ei. El a fost comunist i a lucrat pe post de clu
pentru NKVD. El era bine pltit i se bucura de un apartament minunat.
Munca sa consta n mpucarea preoilor i a altor oameni condamnai.
El chiar se luda c primea 50 ruble n plus pentru fiecare gt. (Sovieticii
aveau obiceiul de a-i fora pe oamenii condamnai s se ntoarc cu
spatele la clu, care i mpuca n spatele gtului.) Acest frate spera s l
omoare pe episcopul Onufrie, pentru care atepta s primeasc 100 de
ruble, dar episcopul profeise: El nu va vedea moartea mea eu voi
muri n exil dar el va fi pedepsit n mod nfricotor pentru faptele lui
rele. i astfel au fost mplinite cuvintele lui.
348
4. Am vzut adesea un preot care renunase la demnitatea preo-
easc i devenise ateu, pentru a le fi pe plac bolevicilor. El chiar obi-
nuia s aduc blasfemii lui Dumnezeu i l calomnia pe episcopul Onu-
frie. Vldica a profeit c acesta va avea o moarte groaznic dac nu avea
s se ciasc. i ce s-a ntmplat? El a czut de pe irul de trepte dintre
paliere de la etajul al doilea. Pentru propaganda sa atee i s-a pltit o
pensie bun. Curnd dup acest incident, el a czut din acelai loc,
pentru a doua oar, i a murit, lsnd n urm o soie i trei copii mici.
5. Odat, Vldica Onufrie cltorea foarte ncet din cauza unei
mulimi care se ngrmdea n jurul vagonului. Un student ateu, auzind
multe despre episcop, a dorit s vin mai aproape de vagon ca s se uite
puin la dnsul. El a fost foarte surprins s vad c episcopul, observn-
du-l n mijlocul mulimii, i-a fcut semn cu dragoste s vin i i-a dat bi-
necuvntarea lui Dumnezeu. Mai trziu, acest student a ajuns s cread
n Dumnezeu i i-a dorit s primeasc demnitatea de preot. El a fost
atunci arestat, exilat i mpucat, dup cum i-au informat pe prini
prietenii si la ntoarcerea lor din exil.
6. n cartierul Streleki din oraul Oskolul Vechi, se gsea o bise-
ric n cinstea icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului din Kazan,
pe care bolevicii plnuiau s o foloseasc pe post de grnar. Enoriaii
s-au rugat fervent i au cerut rugciunile episcopului Onufrie ca biserica
lor s fie salvat de la pngrire. Ei au ascuns icoana fctoare de mi-
nuni i cu team ateptau ceea ce urma s vin asupra lor. Episcopul s-a
rugat i le-a spus enoriailor s nu se tnguiasc, pentru c biserica nu
avea s fie folosit ca grnar. i, ntr-adevr, cnd efii sovietici au venit
s inspecteze biserica, ei au ridicat o parte din scndurile podelei i li s-a
prut c sub podea erau milioane de viermi, n timp ce n acelai timp
enoriaii care erau prezeni acolo nu vedeau niciun vierme. Oficialii so-
vietici au ntocmit un raport despre starea nepotrivit a bisericii pentru
a fi folosit ca grnar n acest fel biserica a fost pstrat, dei a fost
nchis. Biserica a rmas nchis i nefolosit pn la venirea nemilor,
dup care a fost imediat deschis i s-au inut n ea slujbele bisericeti.
La fel de remarcabil este i urmtoarea minune, care a fost sem-
nalat de martori. efii erau uimii de numrul enorm de oameni care
participau la slujbele Vldici Onufrie n Oskolul Vechi, i au hotrt s-l
cheme la biroul lor, ca s-i interzic s-i desfoare activitatea misio-
nar pe o scar att de larg. Cnd episcopul Onufrie a intrat n biroul
lor, el a fost uimit s vad c aceti efi sovietici, ca i cnd ar fi fost mi-
cai de curent electric, au srit de pe scaunele lor, scondu-i plriile.
Dup plecarea episcopului, au nceput s-i fac reprouri unii altora,
ntrebndu-se de ce fiecare din ei a srit n picioare, scondu-i plria.
S-au neles ntre ei ca, la urmtoarea vizit a episcopului, s rmn li-
nitii, cu plriile pe cap. Cu toate acestea, nu s-a ales nimic de hotr-
349
rea lor: cnd episcopului Onufrie i s-a ordonat din nou s se prezinte la
birou, s-a ntmplat acelai lucru. Episcopul, fiind vztor cu duhul, le-a
spus s-i ridice plriile de jos i s rmn aezai. Ei au replicat emo-
ionai: Nu, domnule, noi putem sta un pic n picioare i dumneavoas-
tr v putei aeza, s v odihnii puin i apoi s v ducei acas; cnd
vom avea din nou nevoie de dumneavoastr, v vom chema.
Vldica Onufrie a venit n Oskolul Vechi cu mama sa vrstnic. A-
colo vldica se afla sub observaia NKVD i i era interzis s mearg aca-
s la enoriaii si, chiar i la cei bolnavi, ceea ce i cauza mare ntristare.
Convingndu-se c era imposibil s fie ascuns lumina sub obroc, chiar
i ntr-o zon rural de provincie, i c oamenii veneau de departe ca s
l vad pe pstorul lor iubit, autoritatea atee l-a arestat din nou pe vldi-
ca i l-a exilat. Mama sa a murit curnd dup exilarea sa din Oskolul
Vechi.
Enoriaii iubitori au nceput s-i trimit pachete la nchisori, aa
cum mai nainte i le aduseser la apartament. Vldica mprea totul ne-
voiailor i exilailor care erau mpreun cu el n lagrul de concentrare.
Deinuii l iubeau foarte mult pe vldica i ntotdeauna ncercau s
ndeplineasc pentru el cele mai grele munci. Episcopul a fost exilat n
total de doisprezece ori.
n cele din urm, pachetele care i erau trimise au nceput s fie re-
turnate de ctre sistemul potal, de unde se putea deduce c episcopul
nu mai era printre cei vii de pe pmnt, ci c era acum n locaurile ce-
reti, mpreun cu restul noilor mucenici ai Rusiei care au suferit din
partea comunitilor lupttori mpotriva lui Dumnezeu.
350
A fost nevoie de nou luni pentru a ajunge n oraul Chita, n Sibe-
ria central. Deinuii au fost mbarcai n vagoane de marf, ca vitele,
sub escort armat. La fiecare popas se fcea o percheziie amnunit
pe acoperiuri i sub vagoane, pentru descoperirea eventualilor evadai.
Deinuii care au murit n timpul acestei pri a cltoriei au fost
aruncai de pe poduri n ruri sau au fost azvrlii din tren n pdure. n
Chita toi deinuii au fost riguros cercetai, verificai dup liste de mai
multe ori pe zi, percheziionai i forai s mearg la baia lagrului,
unde li se tundea prul i erau brbierii; clericii nu erau o excepie: un
gardian le inea minile la spate, un al doilea le inea capul i al treilea le
brbierea prul.
n a treia zi, toi deinuii au fost aliniai i forai s mearg n pas
de mar pn la port, unde au post pui ntr-o barj i dui mai nti pe
rul ilka i apoi pe rul Amur la Blagovecensk. Acolo s-au oprit peste
noapte i a doua zi s-a verificat prezena din nou, s-a fcut percheziia,
inspecia sanitar i repartizarea deinuilor. Bineneles, ca ntotdea-
una, comisia i-a gsit considerat pe toi api de munc. n aceeai zi au
fost forai s mearg la periferia oraului ntr-un alt lagr, n iruri lungi
de peste o mie de oameni. Ei erau armata de lucru, dup cum obi-
nuiau efii sovietici s-i numeasc victimele. n timp ce treceam de rul
Bugunda, ei au vzut ntr-un loc nalt i pitoresc, nconjurat de pdure,
fosta Mnstire a Adormirii Maicii Domnului (ridicat n 1905); pe
vrful bisericii, n loc de cruce, atrna un steag rou cu nsemnele
cabalistice ale ciocanului i ale secerii. n acest lagr se gseau deja mai
multe mii de deinui. Noii deinui au fost mutai n barci fcute din
scnduri pline de guri; erau mprejmuii cu obinuitul gard de srm
ghimpat i de turnuri de veghe n care stteau paznici cu arme
automate. Dimineaa, dup o sup apoas de linte, ei au fost dui din-
colo de turnurile de veghe, n zona de munc, pentru a spa pmntul.
Unora dintre diviziile de lucru li se ddeau lopei, altora trncoape sau
crue pentru a transporta murdria. Unii deinui se aflau acolo de ani,
crnd mizerie pe distane de kilometri, nainte i napoi.
n acest lagr ngrmdit se gseau deja mai muli episcopi, unii n
vrst de peste aizeci de ani. n afar de episcopul Onufrie, se mai aflau
episcopul Antonie Romanovski, Iosif Orekhov i Varsanufie Luzin. Nici
unul dintre acetia nu i ascunsese demnitatea clerical; ei le ddeau
sfaturi celorlali deinui i i ajutau oricum se putea. Aici, n zilele de
lucru i uneori i nopile, episcopii i aminteau de cuvintele spuse de
Hristos Sfntului Petru: Adevrat, adevrat zic ie: cnd erai mai
tnr, te ncingeai singur i umblai unde voiai; dar, cnd vei mbtr-
ni, vei ntinde minile tale i altul te va ncinge i te va duce unde nu
voieti (Ioan 21: 18).
351
Orice slujb bisericeasc era, bineneles, strict interzis, dar noi
avem indicii despre cum se proceda totui, n tradiia catacombelor: se
svreau nmormntri, se botezau oameni, se hirotoneau preoi i
chiar episcopi (acest lucru era posibil cnd mai muli episcopi erau m-
preun). Ca regul, toi deinuii erau n mod constant mutai dintr-un
lagr ntr-altul, astfel nct ierarhii trebuiau s fac hirotoniile repede
nainte de a fi trimii mai la nord, n groaznica regiune Kolyma i n la-
grele arctice ale morii.
Kolyma este o regiune muntoas de-a lungul rului Kolyma, aflu-
enii si extinzndu-se de la Oceanul Arctic pn n sud, la Marea Ohok
la Magadan. Aceast zon a devenit important la nceputul anilor
1930 ca viitor loc pentru producia de aur la scar larg, dar a fost cu-
noscut de pe la jumtatea anilor 1930 n ntreaga lume drept locul unui
mare sistem de lagre de munc, unde liderii statului sovietic erau
responsabili pentru atrociti de nedescris. Magadan, portul principal
din aceast zon, este locul unui mare lagr de detenie tranzitoriu i
este folosit adesea pentru a se face legtura cu ntreaga parte de nord a
Siberiei, cu vastul su spaiu de lagre ale morii presrate n interiorul
muntos. n aceste lagre ale morii, dumanii poporului munceau ca
vitele necuvnttoare, la temperaturi sub zero grade, murind de frig, de
foame i de oboseal de obicei la scurt timp dup sosirea lor, din cauza
lipsei de mncare, de haine i de adpost adecvat. Dei scopul iniial al
acestor lagre a fost extragerea aurului, folosind ca muncitori deinuii
din nchisori, n civa ani au devenit locuri pentru exterminarea
milioanelor de oameni a cror singur crim era c aveau idei contrare
regimului ateu. Dup ce erau crai ca vitele prin Siberia i mbarcai
mai multe mii o dat din Vladivostok spre Magadan sau spre porturi la
Marea Arctic, deinuii erau trimii n diferite locuri din interior, unde
erau forai s munceasc pn ce cdeau aproape mori. Singurii care
au avut vreodat ansa supravieuirii erau criminalii de rnd, care erau
uneori ndeajuns de puternici pentru a ndura condiiile aspre. Cnd
deveneau inutili din punct de vedere fizic, contra-revoluionarii erau
pur i simplu exterminai cteva sute n fiecare zi. De la sfritul anilor
1930 pn la sfritul anilor 1950, Kolyma a fost probabil cel mai
nendurtor lagr de concentrare din ntreaga lume, comparabil cu
lagrele Tamnikov i Solovki din anii 20 i cu lagrele de la canalul
Marea Baltic Marea Alb din anii 30; n fiecare dintre acestea au
pierit anual milioane de oameni, ca rezultat al unui mod de via
conceput s submineze nsi existena sufletului uman. Kolyma este un
simbol al realizrilor sovietice, fructul hiliasmului, o pregustare a
mpriei lui Antihrist pe pmnt.
352
VI. UN MIEL DUS LA JUNGHIERE
Pentru a ajunge la Kolyma, deinuii au fost mbarcai pe vaporul
Sahalin i au cltorit de-a lungul rului Amur la Nikolaevsk. De acolo,
n vapoare americane (aduse din Statele Unite n schimbul aurului
obinut din munca sclavilor de la Kolyma), deinuii au traversat Marea
Ohok spre pmntul Magadan. Poposind n Ohok, deinuii sclavi au
fost dui pe jos kilometri ntregi, sub escort bine narmat, prin taigaua
deas, pe malurile rului Kolyma. n pdure chiar i ziua, dar mai ales
noaptea, nori de nari agresivi care neap i transformau pe oamenii
neprotejai, epuizai i cu totul pierdui, n umbre zdrenroase,
nsngerate, desfigurate i micndu-se cu greu. Fiecare i folosea
ultimele puteri pentru a nu se prbui, pentru c altfel paznicii l
nepau, adic, l trgeau pe nefericit n boschete i i nfigeau n
stomac un ru ascuit, astfel nct s nu scape. Era bine cunoscut
faptul c un gardian nu era responsabil de uciderea unui deinut, dar
pentru unul evadat i risca propriul cap.
Pentru a confirma astfel de aciuni inumane, s ne amintim memo-
riile deinuilor din Solovki i de la canalul Marea Baltic Marea Alb.
Pe vremea cnd torionarii Dzerjinski i Bahrman erau responsabili de
Solovki, erau acolo un preot exilat cu numele de Uspenski i fiul su.
Fiul a obinut n curnd slujba de gardian. El escorta grupuri de deinui
de la un lagr la altul; se pare c prin cruzimea sa a ctigat ncrederea
NKVD-ului. ntr-o iarn, n timpul unui viscol, el a trebuit s escorteze
un grup de deinui printre care se afla i propriul su tat. Deja btrn
i bolnav, tatl nu putea merge bine prin zpada mare; el se mpiedica
adesea i cdea i se prea c ncetinete defilarea. Atunci, fiul depravat
i-a ordonat tatlui su s se dea ntr-o parte n boschei i l-a mpucat.
mpucturile au fcut ecou prin pdure i prin viscolul de la Solovki,
alturi de cntecul vnturilor nordice, mbrcnd n veminte albe de z-
pad pe noul preot mucenic. n primvara urmtoare a fost descoperit
nestricat trupul protopopului (cu un glonte n spatele gtului). Erau sfin-
tele moate ale unui sfnt. Dar fiul Uspenski, fcnd o astfel grozvie, a
fost recompensat de efii NKVD cu o promovare i s-a bucurat de o n-
crederea lor temporar. Pentru urmtorii ani el a fost eful lagrului
Dealul Ursului i al tuturor lagrelor de concentrare de dincolo de Lacul
Onega, pn cnd a fost mpucat n timpul epurrii Ejov. n vremea sa,
un alt nemernic fr mil era asistentul su n regiunea Poveneki a
canalului Mrii Albe, un fost credincios de rit vechi, Ikonnikov.
Supravieuitorii sinistrei expediii au ajuns n cele din urm la ru.
Pe rm erau mai multe barci fantomatice i un doc ruinat pentru va-
poare. Aici, toi deinuii au fost mbarcai ntr-o barj i ntr-un vapor
relativ mic, Cucul, cu care au plecat i au cltorit n josul rului de-a
353
lungul malurilor lui aurii i prin pduri virgine, aducnd o nou recolt
de sclavi n minele de aur unde se aflau deja zeci de mii dintre ei, con-
damnai la o moarte prematur; miunau ca furnicile, netiind nici de zi-
le de iarn i nici de nopi de var, extrgnd, chiar cu propria respiraie,
aur pentru idolatria sovietic atee.
Lagrul de concentrare Kolyma din teritoriul Magadan era un ae-
zmnt la fel ca toate lagrele sovietice: cu gardurile de srm ghimpat,
cu turnurile cu gardieni pururea vigileni, cu apelurile de sear, mnca-
rea slab i condiiile de munc inumane... Singura diferen era c de la
Kolyma nu aveai unde s fugi i nimeni nu se lsa prad animalelor
slbatice. Zilele de odihn erau adesea transformate n zile de munc n
onoarea unor realizri sovietice sau n cinstea unuia dintre mulii tirani
ca Lenin sau Stalin. De obicei, la nceputul lui septembrie navigaia se
oprea i mbarcrile noilor muncitori sclavi erau amnate pn n
primvar. Oamenii care mureau n timpul iernii erau nlocuii n var
cu noi dumani ai poporului i astfel se continua an dup an. Aceasta
era atmosfera n care episcopul Onufrie avea s-i ncheie cltoria sa
pmnteasc.
Un martor, arhiepiscopul Atanasie Saharov, scria: De neuitat au
fost mai ales vremurile de cea mai crunt dezndejde, cnd plngeam
dup raiul pierdut posibilitatea de a svri sfintele slujbe ale lui Dum-
nezeu. Vine Vinerea Mare i noi suntem n pdure, scufundndu-ne n
noroiul cu muchi, fiind oricnd n primejdia de a cdea ntr-o aa nu-
mit gaur de lup acoperit cu zpad; oricine cdea n ele era pierdut
instantaneu. ntr-o astfel de atmosfer ne mrturiseam unii altora, ne
descopeream unul altuia secretele, cele mai sfinte gnduri...
Muli credincioi, recunoscnd n cel cu care lucrau mpreun un
preot sau un episcop i tiind bine c viitorul nu mai purta nicio speran-
de revenire la viaa din lume, le cereau acestor episcopi s-i tund c-
lugri; n acest fel ei i acceptau soarta ca pe o ascultare monahal.
Aceti clugri secrei umpleau golurile n rndurile lupttorilor duhov-
niceti vzui, combtnd prin puritatea suferinelor i patimilor mn-
tuitoare forele rele ale dumanului mntuirii noastre. Cunoatem civa
care au fost clugrii n acest mod i tim c mrturia lor este adevra-
t. Acolo au ntlnit sfini adevrai. Cine poate nelege viziunile dulci
care li se revelau acestor miei nevinovai ai lui Hristos pe cnd erau (i
nc sunt i astzi) dui spre junghiere? Cine poate spune ce pre se pl-
tete astzi pentru pstrarea ortodoxiei n mijlocul acestei generaii stri-
cate? ntr-adevr prin rugciunile i prin jertfele lor nc mai dinuie
lumea.
Aici a fost tears ultima urm a existenei pmnteti a episco-
pului Onufrie. Sfinenia sa, fr ndoial, i-a dus pe muli n rai. n 1938
au ajuns zvonuri la turma sa ndeprtat din sudul Rusiei europene des-
354
pre faptul c fusese mpucat n timp ce ncerca s evadeze, dar acest
zvon era nefondat. Aproape nimeni nu se mai ntorcea din Kolyma.
Este de neles de ce comunitii gseau necesar s chinuiasc i s
distrug un astfel de om bun: rul dispreuiete binele i lumina, deoare-
ce acestea l reflect pe Dumnezeu. Cei care cred cu adevrat n comu-
nism ca filosofie idealist, bineneles, nu pot explica de ce, pentru a a-
duce omului fericirea pe pmnt, era necesar s fie chinuit i distrus un
astfel de exemplu de buntate i virtute ca episcopul Onufrie. Dar putem
nelege aceasta pe baza nvturii patristice ortodoxe despre orbirea
duhovniceasc: comunitii cauzeaz astfel de suferine deoarece conti-
ina lor este impur i murdar; ei sunt ntr-o stare de nelare i visele
lor mree de mbuntire uman sunt doar un miraj care ascunde in-
tenia uciga, de fapt, a sistemului lor.
Fie ca exemplul celor care, precum episcopul Onufrie, au suferit i
au ctigat biruina asupra slugilor lui Antihrist, s ne salveze de la
aceast groaznic nelare! Amin.
355
27. Preotul mucenic Ilie
I MATUKA SA, EVGHENIA CETVERUKHIN
Pomenit la 16 februarie (1934)
Viaa printelui Ilie este strns legat de dreapta sa soie dat lui
de Dumnezeu, care i-a mprtit pe deplin suferinele i bucuriile. Ev-
ghenia era o fat foarte evlavioas, care i dorise s devin clugri,
dar, la sfatul stareului Varnava de la schitul Gheimani, a nceput s-i
caute un mire evlavios. Prinii lui Ilie i puseser mari sperane n el,
de vreme ce era un student strlucit la universitate, dar, dup ce a cu-
noscut-o pe Evghenia, cei doi au nceput s citeasc cri duhovniceti
cu seriozitate; el a renunat la universitate i la o carier ispititoare i a
intrat la Seminarul Sfntul Serghie de la Lavra Sfnta Treime.
Familia Evgheniei tria n ascultare fa de sfinii starei. Mama sa
cunotea muli starei i mergea adesea s-i vad. Vznd aceasta, Ilie
Nikolaevici i-a dorit de asemenea s aib un stare care s-i cluzeas-
c. Evghenia l-a sftuit s mearg la Schitul Gheimani, la stareul Var-
nava. n ziua urmtoare tnrul seminarist a mers la stare. Stareul l-a
primit cu buntate, l-a aezat, a adus un samovar de undeva i a nceput
s-i dea s bea ceai; tot timpul a spus, mngindu-l pe cap: Tu eti mu-
cenicul meu. Tu eti mrturisitorul meu. Apoi i-a dat mai multe cuvinte
de nvtur i l-a lsat s plece. Seminaristul fericit s-a ntors la casa
de oaspei. n sfrit, avea un cluzitor duhovnicesc cruia putea s-i
ncredineze ntreaga sa via. Seara s-a dus la biseric i cu uimire a
auzit c l pomeneau pe rposatul de curnd ieromonah Varnava! Fapt
ce a fost cu adevrat o uimire i o mhnire cnd a aflat c, la numai c-
teva ore dup ce plecase de la el, stareul Varnava murise. Suprat, s-a
ntors acas.
Dar Domnul nu a lsat nemplinit cererea sincer a sufletului su
credincios. Dup o vreme, colegii si de seminar s-au oferit s l duc la
Sihstria Zosima, care nu era departe de Lavra Sfintei Treimi, ca s-l
vad pe stareul Alexei Sihastrul (cel care avea mai trziu s trag sorii
356
pentru alegerea Patriarhului Tihon). Ilie a acceptat cu bucurie. Stareul
i-a primit clduros i curnd a devenit ndrumtorul duhovnicesc al lui
Ilie i al logodnicei sale. Cnd i-a vzut prima dat mpreun, el a
strigat: Ce nalt este el, ct de mic este ea! i ntr-adevr, Ilie era
foarte puternic i nalt, un adevrat cavaler, n timp ce Evghenia era o
fat mic i fragil. Cu binecuvntarea stareului Alexei se ntlneau de
dou ori pe lun n casa Evgheniei i de dou ori pe lun i scria o
scrisoare, pe care mama Evgheniei o citea nainte ntotdeauna; i astfel
au trecut mai muli ani. Ilie a terminat seminarul cu succes i a nceput
s studieze la Academia teologic.
n acel moment, Evghenia avea 25 de ani, vrst care pe atunci nu
era considerat tnr. Pe atunci era o lege nou, dup care studenii de
la Academie se puteau cstori. Un anumit stare din Moscova, fa de
care familia Evgheniei tria n ascultare, a ncercat s grbeasc nunta
lor. Ilie l-a ascultat pe stare i a mers la prinii Evgheniei. Dar aici a
ntmpinat o piedic neateptat: tatl Evgheniei a refuzat categoric s
i-o dea pe Evghenia n cstorie, de vreme ce nu avea mijloace s o susi-
n. Ilie s-a enervat i a plecat, trntind ua dup el. Mama Evgheniei, cu
toate acestea, l-a convins s-l ntrebe pe tatl ei din nou. i el a trebuit s
repete mereu c aveau s fie capabili s triasc prin propriile mijloace,
dei de fapt toi banii lor erau o mic sum pe care Evghenia o ctigase
dnd lecii de muzic, pe care cu binecuvntarea mamei ei o punea deo-
parte pentru zestrea ei. n cele din urm, tatl a fost de acord. Ei au fcut
nunta n linite i modest i imediat au plecat n luna de miere la Sihs-
tria Zosima, pentru a se pregti lng cu iubitul lor stare pentru
primirea Sfintei mprtanii.
Familia Evgheniei avea mare evlavie pentru printele Alexei. Una
din rudele sale, care mai trziu a devenit clugr, mergea adesea la Si-
hstria Zosima i mereu avea acelai vis. Prea s fie o zi de srbtoare;
ntemeietorul mnstirii, ascetul Zosima, sttea n mijlocul uilor mp-
rteti i i miruia pe toi cei care veneau; dup miruire, n vemintele lor
strlucitor de albe, ei intrau direct prin uile mprteti. Acest vis, n
special pentru faptul c se repeta att de des i pentru faptul c i femei-
le intrau n altar, era foarte tulburtor pentru tnrul brbat. n cele din
urm, cnd a avut visul pentru a asea oar, el a mers la printele Alexei.
Stareul nu i-a explicat sensul visului, ci a ntrebat doar dac erau muli
oameni. Erau muli, batiuka, o ntreag mulime. Ei bine, slav lui
Dumnezeu, slav lui Dumnezeu, a repetat cu bucurie stareul.
Tnra pereche cstorit a petrecut aproape o lun la mnstire.
Apoi s-au ntors la Moscova i au nchiriat un apartament n Serghiev
Posad, lng Mnstirea Sfntul Serghie. Ei triau n srcie extrem,
dar, exact cum i promiseser tatlui Evgheniei, triau din proprii lor
bani. Matiuka observa adesea c n ntreaga lor via nu fuseser datori
357
nimnui cu niciun ban, i au trit att de modest nct Evghenia i per-
mitea s pun n sob doar ase lemne de foc pe zi pentru a nclzi apar-
tamentul n care nu era niciodat prea cald.
Cnd s-a nscut primul lor copil, ei au trimis imediat o telegram
surorii Evgheniei. Cnd a venit, ea le-a spus c tiuse despre naterea co-
pilului nainte ca telegrama s fi ajuns la destinaie. Dar, cum?, au n-
trebat ei. Sfntul Serafim mi-a aprut ntr-un vis i mi-a spus: Mergi i
i felicit. Li s-a nscut un fiu i numele lui este Serghie. i, ntr-ade-
vr, ei i-au pus primului lor fiu numele Serghie i celui de-al doilea fiu
Serafim.
Printele Ilie a terminat Academia nainte de izbucnirea Revolu-
iei. Dup ce a fost hirotonit, el a slujit pentru o perioad scurt de timp
ntr-o biseric srccioas i apoi a fost transferat la Biserica Sfntul
Nicolae n districtul Tolmacev din Moscova, unde a slujit pn la arestul
su, n 1932.
Printele Ilie era un preot nflcrat. El nu scurta niciodat sluj-
bele. El citea cu voce tare stihirile care trebuiau cntate i adesea citea
canoanele. Matuka mergea la biseric n fiecare zi i dirija corul. n acea
perioad trist de dup izbucnirea Revoluiei, Biserica Sfntul Nicolae
din districtul Tolmacev era o surs de lumin duhovniceasc pentru
muli credincioi. O enoria a printelui Ilie i amintete: Oh, biserica
noastr din Tolmacev, strlucind de curie! Dar, era att de frig, nct
i ngheau picioarele de podea! Totui, n orice circumstane, matuka
nu-i pierdea ndejdea n Dumnezeu.
Astfel, odat, de ziua Sfntului Nicolae, matuka s-a ntors de la bi-
seric i, bgndu-i mna n buzunar, a descoperit c este gol; n aceas-
t zi i adunau de obicei pe enoriai acas la ei pentru o mas modest.
Matuka s-a ntors repede la biseric i l-a ntrebat pe batiuka dac
avea ceva bani. Cu o privire vinovat i-a dat doar cteva copeici. Nu se
putea face nimic i matuka s-a dus acas; pe drum s-a gndit ct de
bine ar fi dac ar avea mcar dou ruble. Ar cumpra nite mazre, pu-
in ulei i altceva i ar fi destul. Cu astfel de gnduri s-a dus acas.
Era o zi cldu de primvar i n faa porticului lor erau bli
imense. Pe picioare avea doar crpe nfurate, de vreme ce era imposi-
bil s ai papuci n acele vremuri; cu aceste nclri a nceput s sar
printre bli. Deodat a observat nite ruble nfurate cu grij, care ca
dou mici brci pluteau pe ap. Ea le-a scos i a nceput s-i ntrebe pe
trectori dac nu pierduser dou ruble; dar toi au spus c nu. Atunci
matuka, mulumindu-I lui Dumnezeu i repetndu-i iar: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou, a
nceput s pregteasc o mas frugal.
Alt dat, matuka i batiuka plecau la Sihstria Zosima. Pe a-
tunci, mnstirea nu mai era capabil s-i hrneasc pe cei care veneau,
358
de vreme ce abia era suficient mncare pentru a-i hrni propriii clu-
gri. Dar chiar n aceast zi ei nu mai aveau niciun ban. Totui, matuka
nu i-a schimbat hotrrea de a merge, ci a mers la un cite btrn s-l
ntrebe dac putea s aib grij de copii n lipsa lor. Pe drum ea a repe-
tat: Arunc grija ta spre Domnul i El te va hrni. Acesta era un lucru
care o caracteriza pe matuka; cuvintele Scripturii, care pentru majorita-
tea oamenilor erau simple cuvinte din cri care sunt nvate mecanic,
pentru ea erau vii i reale. Venind acas, ea a dat pe neateptate peste un
obiect mare, mpachetat ntr-un sac de ln. Matuka, temndu-se s nu
fie un cadavru, a dat s fug; dar apoi a vzut c obiectul era prea mic i
s-a forat s se ntoarc. Gndindu-se c probabil era un copil care fuse-
se abandonat, ea s-a uitat n sac i literalmente a ngheat pe loc; era plin
cu tot felul de mncruri carne, ulei, pine i, ntr-un cuvnt, tot ceea
ce aveau nevoie pentru cltorie. Probabil cineva de la ar venise s le
vnd n ora, dar, temndu-se de poliie, aruncase sacul n drum.
Bineneles, nu toate se sfreau att de bine pentru matuka. To-
tui, ea nu i pierdea niciodat prezena de spirit. Odat a venit o femeie
necunoscut la ea i s-a oferit s-i vnd o plas ntreag cu alimente
pentru o sum destul de mic; cu greutate a strns ban cu ban i i-a dat
suma femeii, care a dus-o pe matuka la gar unde, dup spusele femeii,
se aflau alimentele. Cnd au ajuns la gar, femeia i-a spus matiuki s o
atepte, ca s se duc n chiocul grii dup alimente. Matuka a ateptat
timp de mai multe ore nainte de a se duce ea nsi la chioc, doar pen-
tru a vedea c ua era bine nchis i c nu era nimeni acolo. I-a fost greu
s se ntoarc acas, unde batiuka i copiii o ateptau flmnzi cu ne-
rbdare. Pe drum, matuka s-a gndit cum ar trebui s se roage pentru
astfel de oameni; pn la urm, ei ne ajut la mntuire pe cnd, cu
siguran, n acelai timp i distrug propriile suflete. Intrnd n camer
i ntlnind privirile uimite ale familiei, matuka a spus: Sculai-v
copii, s ne rugm; slav lui Dumnezeu pentru toate! Ne-au furat!
Dar toate aceste pierderi erau nesemnificative n comparaie cu
durerea pe care a suferit-o matuka atunci cnd fiul ei cel mai mic, Va-
nia, a murit. El se juca mpreun cu nite copii mai mari i a rcit i de
vreme ce matuka nu putea s aib grij mereu de el (ea cnta n fiecare
zi la biseric), rceala s-a transformat n meningit. Tot atunci, matuka
i-a rupt mna. Toate s-au ngrmdit peste ea dintr-odat: boala fatal
a fiului ei, mna sa rupt, foamea; dar cu toate acestea a reuit n fiecare
zi s fie la slujbele bisericii. Suferinele lui Vania erau att de insuporta-
bile, nct el nsui a spus: Este adevrat, mam, c i eu sunt un muce-
nic? El a murit n aceeai zi ca i stareul Alexei. Printele Ilie, la predi-
ca de la nmormntarea sa, a remarcat faptul c n acea zi murise un
copila dup ce suferise mai mult dect un adult, dei nu pctuise att
de mult. Clugria care slujea n altar a venit la matuka i i-a spus:
359
Drag matuka, v felicit avei deja un fiu n rai!. Spre sfritul vieii
sale, matuka a uitat de Vania. Ea spunea: Am avut cinci copii. i apoi,
cu un zmbet vinovat, ea aduga: Nu mi amintesc toate cte au fost n
viaa mea; Domnul a luat de la mine partea cea mai grea.
II
Printele Ilie ducea o via ascetic. Doar dou sptmni pe an i
le petrecea cu familia la ar, unde copiii se odihneau, n timp ce biserica
era reparat i curat. n general, el slujea n fiecare zi, fr s omit
sau s scurteze ceva din slujbe. Seara, dup sfintele slujbe, aveau loc
convorbiri duhovniceti.
Matuka avea grij n fiecare zi ca batiuka s reueasc s m-
nnce nainte de miezul nopii. El venea acas n fiecare zi dup ora
11:00. Dimineaa batiuka nc mai dormea cnd deja unele fiice duhov-
niceti alergau s vad dac nu s-a sculat (majoritatea parohiei era
compus din oameni tineri). Matuka nu murmura niciodat n aceste
momente i spunea doar: O anumit roab a lui Dumnezeu a venit; ea
nu este foarte fericit. i apoi aceast roab a lui Dumnezeu era
chemat la stran pentru o conversaie. Mai trziu, episcopul Ioan i-a
spus matiuki (ea a mers la biserica lui dup moartea printelui Ilie):
Batiuka al tu era idealul meu i tu ai fost ajutorul su de ncredere n
toate.
n acele vremuri grele de foamete, ei au fost n stare s pstreze
frumuseea i splendoarea bisericii i bogia vemintelor de cult. Ct de
mndri erau de batiuka lor cnd slujea n veminte splendide i fru-
moase, sau cnd le citea i le explica scrierile Sfinilor Prini. Odat, du-
p o predic deosebit de reuit despre Sfntul Ioan Hrisostom, batiuka
a trecut pe lng stran i matuka i-a spus ncet: nlimea gndului
smerit nou ne-ai artat (din troparul sfntului).
Era anul 1932. Peste tot erau percheziii, arestri i exilri. Mai
muli enoriai ai bisericii au fost arestai mpreun cu multe dintre ru-
dele lor. Batiuka a fost chemat la NKVD i i-au promis c dac ar re-
nuna la preoie nu va pi nimic.
Nite prieteni de-ai si ncercau s obin pentru el un post bun, ca
expert de art la Galeriile Tretiakov. Netiind ce s fac, batiuka a venit
acas i matuka l-a ntrit n lupta de mrturisire.
Curnd a fost ziua de nume a printelui Ilie i au venit civa oas-
pei. Din anumite motive, batiuka prinsese via i era foarte fericit i
glumea. Abia seara trziu au plecat oaspeii; n cteva minute o enoria
s-a ntors i i-a optit matiuki c poliia o urmrea cu mare grij. Ma-
tuka i-a mulumit fetei i a ieit afar. Un grup de trei brbai a venit la
ea i a ntrebat unde locuia familia Cetverukin. Matuka a artat casa i
le-a dat numrul unui apartament, n timp ce ea nsi a fugit repede a-
360
cas. Batiuka, au venit dup tine!, a spus ea, intrnd n camer. Ba-
tiuka i-a pus epitrahilul stareului Alexei i a citit rugciunea de
dinaintea nceperii unui lucru bun. El nu a reuit s termine ultimele
cuvinte, cnd s-a auzit o ciocnitur puternic n u. Matuka i-a
ntmpinat cu o plecciune adnc: Intrai. Ei se grbeau i au
ntrebat, mai degrab confuzi: Nu tu eti cea care ne-ai artat calea?
Da. Ei bine, pregtii-v. Brbaii au fost amabili i le-au permis s
i ia la revedere unul de la altul. n timp ce matuka aduna repede cele
necesare, ei au fcut o percheziie superficial. Spre ieire, unul din ei a
spus: Ei bine, matuka, poi dormi linitit; nu te vom mai deranja.
Cum s pot dormi linitit acum?, a rspuns matuka. ntreaga
noapte a petrecut-o n rugciuni i n lacrimi, dar spre diminea, totui,
a aipit. i atunci a vzut o Doamn extraordinar de slvit, care i-a
spus: Nu te teme. Nu i vor face nimic lui batiuka al tu n nchisoare.
Eu voi mijloci pentru el.
Chiar ai autoritate n nchisoare?, a ntrebat matuka uimit.
Am autoritate pretutindeni. Nu te teme; nu i vor face nimic n nchi-
soare; dar s te rogi lui Adrian i Nataliei. i, cu aceste cuvinte, minu-
nata Doamn a disprut. Matuka s-a trezit uimit n privina motivului
pentru care Maica Domnului (ea a neles c era chiar Preacurata Fe-
cioar cea care venise la ea) i poruncise s se roage lui Adrian i Nata-
liei. Cnd a citit viaa lor (26 august) i a descoperit c Adrian a fost un
mucenic i Natalia suferise din mil fa de el i l ntrise, i-a devenit
clar de ce Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i ceruse s se roage la
aceti sfini.
Dup arestul lui batiuka, noi nenorociri au venit peste matuka.
Ei au fost dai afar din apartament, i pentru un timp au umblat dintr-
un loc n altul, pn cnd au fost gzduii de o anumit familie. Copiii au
fost dai afar de la coal; biblioteca lor imens a fost furat. Dar cea
mai mare pierdere a fost moartea singurei lor fiice. Maenka era ultimul
copil din familie. Cnd matuka era nsrcinat cu ea a mers la stareul
Alexei, care era nc n via pe atunci. El a ntmpinat-o cu ntrebarea:
Cine este acolo? Pctoasa Evghenia a rspuns ea. Eti singur?
Nu. Batiuka. Suntem doi. Mergnd sus s ia binecuvntarea lui, ea a
ntrebat: Batiuka, ce voi avea?. O fiic, doar c va trebui s-i coi
vemnt de nunt. Matuka a fost surprins: Bineneles c dac este
fat trebuie s i se coas vemnt de nunt. i abia dup moartea
Maenki ea a neles cuvintele stareului c fiica ei devenise mireasa
lui Hristos.
Fiica a murit de o simpl boal de copii; organismul ei slab (nu a-
vea dect cinci ani) nu a putut s lupte cu foamea, cu frigul i cu boala n
acelai timp. n astfel de circumstane (n acea perioad murise, de ase-
menea, i mama Evgheniei) ea a fost ntrit, dup cum ea nsi a spus,
361
doar de un singur lucru: rugciunea Sfntului Ioan Hrisostom, pe care o
repeta fr ncetare Slav lui Dumnezeu pentru toate.
III
Din cauza tuturor acestor nenorociri, abia dup doi ani matuka a
putut s mearg la soul ei, care se afla atunci n exil n districtul Rul
Krasnaia Viera. Era dificil de ajuns n acest sat nordic izolat n timpul
sezonului noroios din primvar, dar, n cele din urm, ea a ajuns la des-
tinaie. Ea a adus o Evanghelie i o sticlu cu agheasm pentru prin-
tele Ilie. Evanghelia i-a fost luat imediat, dar ei erau interesai de sticl.
Ce este asta? Pentru voi este ap simpl, dar pentru mine este sfnt.
Este medicamentul meu, a rspuns matuka. i i s-a permis s i-o dea
printelui Ilie.
Batiuka, dup cum a observat imediat matuka Evghenia, se
schimbase nfricotor. El nu a binecuvntat-o, ci dimpotriv a spus:
Aici eu nu mai lucrez ca preot. El arta ca i cnd ar fi fost torturat, ca
i cnd ar fi fost rvit. Aceast ntlnire a durat mult timp i batiuka a
putut s-i spun totul.
n nchisoarea unde fusese adus dup arest, a fost pus ntr-o celul
special. Camera mic era complet plin, i la prima vedere prea s nu
mai fie niciun loc liber. Batiuka nu tia ce s fac, dar cineva l-a strigat:
Trte-te sub pat! Acest lucru nu era att de uor pentru batiuka,
care era att de nalt; dar, n cele din urm, a reuit s se bage sub paturi
i s se ntind pe podeaua murdar, plin de scuipat.
Era imposibil s adormi n astfel de circumstane i strigtele i
njurturile din camer nu ar fi permis acest lucru oricum. Batiuka i-a
amintit de fiii si duhovniceti i cum l respectaser i a izbucnit n la-
crimi. El a relatat i cum a fost dus la Krasnaia Viera peste zpada n-
gheat. Stratul subire de ghea s-a rupt imediat sub picioarele sale i
deinuii la fiecare pas cdeau pn la bru n zpad. Un brbat care
mergea lng batiuka a spus: Iubeam pdurea, dar acum o ursc, i
i-a scuturat pumnul ctre pdure. Uzi pn la os, neavnd ce s m-
nnce sau s bea toat ziua, ei au fost silii s mearg pentru noapte n-
tr-un bordei. Oamenii epuizai s-au prbuit imediat pe podea i au
adormit ca nite mori.
Dar printele Ilie nu a adormit. n noaptea adnc un geamt a iz-
bucnit din strfundul inimii sale: O, Doamne, de ce m-ai prsit?
Te-am slujit cu credin; i-am dat toat viaa ie. Cte acatiste i ca-
noane am citit; cu ct nflcrare am slujit n biseric. De ce m-ai pr-
sit i sufr astfel? O, Maic a lui Dumnezeu, o, Sfinte Ierarhe Nicolae, o
Sfinte Printe Serafim, toi sfinii lui Dumnezeu! Dup toate rugciunile
mele ctre voi, de ce sunt att de chinuit?
362
ntreaga noapte a strigat astfel ctre Dumnezeu. Apoi, dintr-odat,
o vizit dumnezeiasc, ca un foc, a atins sufletul ptimitorului cu o mn-
giere nepmnteasc i lumina credinei i-a luminat tainic inima i a
nceput s ard cu o iubire de negrit i desvrit fa de Hristos, n
cuvinte despre care Sfntul Pavel spune c nu se cuvine omului s le
rosteasc (II Cor. 12: 4). Cnd a venit dimineaa, el era un om nou,
nscut din nou, ca i cnd ar fi fost botezat cu foc. Dup aceast
noapte, el nu a mai putut s triasc o via obinuit. El i-a spus
matiuki: S nu crezi c dac a iei de aici a mai sluji ca nainte.
Lumea veche este dus pentru totdeauna, i nu mai este ntoarcere.
Lumea cu care fusese obinuit dispruse pentru el pentru totdeauna,
pentru c o strvedere a lumii de dincolo i se dduse prin mijlocirea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, aa cum i promisese Ea
matiuki, noua Sfnt Natalia. Prin urmare, i mai rmnea fie s
cedeze i s devin un cetean-sclav sovietic obinuit, sau s moar
desvrit pentru lume. Verticalitatea caracterului su nu i permitea, n
condiiile opresiunii ateiste, s poarte jugul preoiei. El a neles
aceasta i a ales moartea ca unire cu Dttorul de via Hristos
Domnul nostru!
La desprire, batiuka Ilie i-a spus matiuki sale: Tu tii cum am
ajuns s ard intens cu iubire pentru Hristos. Aici am ajuns s neleg c
nu este nimic mai bun, nimic mai minunat dect El. A muri pentru El!
Ei i-au luat la revedere i din nou matuka a pornit lunga i dificila
cltorie spre cas. Cnd a ajuns, o telegram o atepta. Avusese loc un
incendiu n clubul lagrului i printele Ilie arsese mpreun cu ali
unsprezece brbai. Ct de potrivit nsui numele Ilie nseamn n-
flcrat!
Dup moartea lui Batiuka, matuka a fost mult timp bolnav, dar
dup aceea a nceput scrierea memoriilor sale. n acest moment, ea a
avut un vis: i-a aprut, ca i cnd ar fi fost n via, printele Petru Lagov
(un preot care fusese mpucat cu mai muli ani n urm). El i-a spus:
Drag matuka, ar trebui s te rogi la Sfntul Serghie, la Sfntul
Serafim i la preotul mucenic Pamfil. S ne rugm mpreun: Sfinte
printe Serghie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! Sfinte printe
Serafim, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! Sfinte preot mucenic
Pamfil, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!. Trezindu-se, s-a gndit c
familia sa i cinstise ntotdeauna pe Sfntul Serghie i pe Sfntul Serafim
i i numiser cei doi fii dup aceti sfini; dar nici nu auzise de preotul
mucenicul Pamfil. Venind la biseric i deschiznd Mineiul, ea a
descoperit c tocmai n acea zi era pomenirea preotului mucenic Pamfil
(16 februarie). Dup ce a citit viaa acestui sfnt, ea a descoperit c
Sfntul Pamfil a fost un preot foarte educat, care avea o bibliotec
363
imens i murise mpreun cu ali unsprezece mucenici, dintre care unii
fuseser ari de vii ntr-un foc.
IV
Restul vieii matiuki nu a fost uor. Ea era singur, fr so, cu
un copil n brae; dar, cu toate acestea, ca i mai nainte, n fiecare zi
cnta i dirija corul. Dup moartea printelui Ilie, matuka s-a dus s
cnte n Biserica Sfntul Grigorie de Neocezareea, unde slujea un epis-
cop pe nume Ioan. El era destul de tnr, nu avea mai mult de patruzeci
de ani. Fiind el nsui un nevoitor aspru, cerea de la cntrei s in
Tipicul aa cum trebuie. Lungile slujbe monahale i viaa intens a paro-
hiei nu puteau s plac autoritilor. n 1937, n timpul Postului Mare,
acestea au venit la vldica. Cineva l-a avertizat de dinainte i el era pre-
gtit pentru arestul su. Cnd poliia i-a cerut s ias pentru cteva
minute, vldica s-a dus la matuka i i-a spus: Drag matuka, dac nu
m ntorc n 15 minute, s ncepi ceasul nou fr mine. Bineneles, el
nu s-a mai ntors niciodat.
Matuka avea mare respect pentru memoria episcopului Ioan. Ea
nu lsa niciodat din mn metania pe care i-o dduse el i care deve-
nise gri din cauza folosirii permanente. A fost pus n mormnt cu ea.
A nceput cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Noi nenorociri s-au n-
grmdit peste matuka. Un fiu a fost arestat i ali doi au fost trimii pe
front, de unde cel mai mare nu s-a mai ntors. Ea nsi a suferit de foa-
me. Dar a rmas ntotdeauna aceeai matuka linitit, ndjduind n
Dumnezeu. Odat, cu toate acestea, a nceput s se ndoiasc, vznd
astfel de nenorociri venind asupra credincioilor i s-a ntrebat dac nu
cumva venise n Rusia sfritul cretinismului. Cu aceste gnduri ea s-a
ntins s doarm i a avut un vis: Maica Domnului i-a spus: Atta timp
ct arde candela deasupra raclei Sfntului Serghie, Biserica Rusiei va
rezista. Totui, matuka a continuat s se ndoiasc i se ruga: O,
Maic a lui Dumnezeu, dac eti cu adevrat tu, f s am acest vis a doua
oar. n noaptea urmtoare a avut din nou acelai vis. Povestind
aceasta, matuka spunea negreit: i candela arde nc.
Anii au trecut. Matuka ducea aceeai via ca i nainte. ntotdea-
una erau oameni n jurul ei, pentru c, dup moartea lui batiuka, la ce-
rerea acestuia, ea luase asupra ei cluzirea fiilor lui duhovniceti. n
condiiile n care muli, chiar i dintre clerici, czuser din credin, ea a
pstrat un mare numr de oameni n Biseric. Imediat dup sfritul
rzboiului, matuka a primit o scrisoare de la fiul ei cel mai mic; el se
ntorcea de pe front. Toate geamurile de la casa ei fuseser sparte i
matuka voia s le repare nainte de venirea lui. Dar erau necesare
pentru aceasta cel puin 100 de ruble i ea nu avea nicio copeic. Ca
364
ntotdeauna, matuka s-a grbit la rugciune. i apoi, n ziua urmtoare
a venit la ea o fat tnr, care i-a oferit 100 de ruble. Bineneles,
matuka a fost impresionat de un astfel de dar de la o fat care i era
necunoscut. Dar fata i-a explicat c n timpul nopii mama ei, una
dintre fostele enoriae ale printelui Ilie, care murise cu ceva timp n
urm, i-a aprut i i-a spus: Nu vrei s-i dai 100 de ruble matiuki
Evghenia pentru pomenirea sufletului meu? i astfel Domnul a ajutat-o
nc o dat n mod minunat pe matuka n nevoile ei.
Spre sfritul vieii, matuka a primit de la Dumnezeu darul
vederii cu duhul. Odat, ea mergea la biseric mpreun cu una din
fiicele sale duhovniceti. Cu obinuitul ei mers iute, ea a trecut pe lng
doi biei de la ar pe care i vedea pentru prima dat. Matuka, fr s
se opreasc, i-a mngiat pe cap i le-a spus: Nicolae i Serghie.
Dintr-odat, nsoitoarea ei s-a hotrt s o verifice pe matuka. Ea s-a
oprit i i-a ntrebat pe biei numele lor. Nicolae i Serghie, a fost
rspunsul.
Se prea c att de multe ispite i ncercri czuser peste soarta
matiuki, dar n mod evident, Dumnezeu voia s-i ncerce credina
pn la sfrit i astfel s arate unei lumi nnebunite ntreaga dreptate a
slugii Sale. La vrsta de 80 de ani, matuka a czut i i-a rupt o coast
i, din cauza tratamentului incorect, muchii ei s-au atrofiat i nu s-a
mai ridicat din pat pn cnd a murit. Astfel a stat timp de zece ani, pe-
trecndu-i timpul n lecturi, n rugciune i hrnindu-i duhovnicete pe
muli. n al nouzecilea an de via, din cauza tratamentului neglijent, ea
a dobndit rni din cauza patului i trupul ei a putrezit att de tare, nct
cei care i fceau baie puteau vedea oasele de la coloan. Suferina ei era
imens. Ea locuia cu fiul ei cel mai mic. Nora ei adesea i btea joc de ea
i o ntreba: Aici ai dat totul lui Dumnezeu att soul ct i copiii i
cum te rspltete?. Matuka i rspundea: Domnul pe cel pe care l iu-
bete, pe acela l pedepsete. i de ce m pedepsete pe mine din cauza
ta?. Matuka zmbea i spunea: Aceasta nseamn c te iubete i pe
tine.
n ultimii si ani de via, matuka s-a ocupat cu grij s-i scrie
memoriile. Ea a neles profund ntreaga semnificaie a sorii sale i a
celor apropiai ei. Ei i plcea s-i aduc aminte c fusese martor a
multor canonizri de sfini, n special, a celei a Sfntului Serafim de Sa-
rov i a Sfntului Ermoghen al Moscovei. i aduga adesea: i voi muri
cnd va fi o canonizare. Ea nu spunea cine va fi canonizat, dar n mod
evident i avea n minte pe noii mucenici, de vreme ce la o lun nainte
de moartea ei a spus: i l cunoatei pe batiuka al meu, pe Vldica
Ioan i pe printele Petru Lagov i pe toi aceia ei toi sunt sfini mu-
cenici; i cu accentuare special repeta: Sfini mucenici.
365
Cu puine zile nainte de moartea ei, i s-a cerut unui preot s vin
s-i dea Sfintele Taine. i, dup ce a primit Sfnta mprtanie,
dintr-odat aceast femeie btrn, aproape moart, a spus cu o voce
clar i distinct: Iubite batiuka! Hristos s ne mntuiasc! Ce
fericire!. Preotul sttea n genunchi naintea ei i i-a spus: Drag
matuka, cnd vei fi cu Dumnezeu, s-i aminteti i de mine,
pctosul.
Cteva zile dup aceasta, matuka a murit. Copiii ei i noi toi st-
team n jurul ei i vedeam ceva ce nu mai vzuserm niciodat i nici nu
vom mai vedea: faa ei a nceput s se schimbe i dintr-o modest btr-
n obinuit ea a devenit o femeie extraordinar de mrea i splendid.
Unul dintre fiii ei a optit: Probabil tocmai s-a ntlnit cu batiuka al
ei. Un minut mai trziu totul se terminase; sufletul ei a zburat din trup,
i matuka a devenit o persoan moart obinuit.
Matuka Evghenia a trit o via lung i extraordinar de grea. Ea
nu a vorbit niciodat tare, nu a dat lecii nimnui; dar felul tcut i umil
al acestei btrne femei era cea mai bun lecie de evlavie cretin pen-
tru cei care, n vremurile noastre fr Dumnezeu, vor s triasc dup
poruncile lui Hristos. La fel ca Sfnta Natalia, care i-a supravieuit Sfn-
tului Adrian i a murit n pace, i ea a fost o muceni mpreun cu ba-
tiuka martirizat, printele Ilie.
Monahia Maria Erastova
A venit avva Lot la avva Iosif i i-a spus: Printe, dup puterea mea
in o pravil modest de rugciune i de post i de citire i linite i dup
puterea mea mi in cugetul curat. Ce trebuie s fac mai mult? Btrnul,
ridicndu-se, i-a ridicat minile spre cer i degetele sale au devenit ca
zece fclii de foc i a spus: Dac vrei, trebuie s te faci tot foc.
Pateric
366
28. Starea Agata din Bielorusia
I SLUJIREA ADUS DE EA BISERICII DIN CATACOMBE
Pomenit la 5 februarie (1939)
Cltoria am svrit,
credina am pzit;de acum
mi s-a gtit cununa dreptii.
II Tim. 4: 7-8
367
opreau la matuka Agata, i svreau adesea sfintele slujbe acolo.
Aceast veste s-a rspndit printre credincioi; astfel, matuka Agata a
devenit cunoscut unui mare grup de oameni care erau credincioi
Bisericii din catacombe. n timpul vizitei lor la matuka Agata, li se
descoperea nainte-vederea ei, ceea ce atrgea nc i mai muli oameni
care cutau adevrata Biseric.
II
Starea Agata s-a nscut n satul arilovka, n partea Gomel a pro-
vinciei Minsk, care este n partea de vest a Sfintei Rusii. Ea s-a nscut n
anii douzeci ai secolului al XIX-lea. Prinii ei erau simpli rani, foarte
evlavioi i i-au nvat singura fiic s se roage cu nflcrare chiar din
copilrie. Cnd s-a nscut, era paralizat i nu putea nici s se ridice i
nici s mearg. Prinii ei, cnd mergeau dimineaa devreme la munc
pe cmp, o lsau acas. O puneau ntr-un pat de copii sub un pr mare
din grdin i plecau pentru toat ziua la muncile cmpului, i ea
rmnea acolo tot timpul singur n grdin; singurul lucru pe care
putea s-l fac era s se roage. Cnd venea seara, ei se ntorceau i o
aduceau n cas.
ntr-o zi, pe cnd avea doisprezece ani, prinii s-au dus departe pe
cmp s munceasc i ea sttea linitit n grdin, cnd dintr-odat a
aprut o Doamn frumoas, ca n icoanele cu Maica Domnului i a spus:
Roab a lui Dumnezeu Agata, ridic-te. i eu, i amintea matuka
Agata mai trziu, am nceput s plng cu amar i am spus: Nu pot s
m ridic, deoarece din copilrie am stat culcat. Sunt deja doisprezece
ani de cnd nu m pot ridica. Dar Doamna a spus: Ridic-te i pleac.
Mergi n cas! Dar cum pot s m ridic?, a ntrebat ea. Atunci,
Doamna a luat-o de mn i a ridicat-o i n acel moment picioarele ei
au devenit ferme, ca i cnd nu ar fi fost niciodat bolnave. Apoi,
Doamna i-a spus: Ia-i aternuturile i du-le n cas. Mergi n cas, f
curat, pune totul n ordine, pn vin prinii ti. Aprinde cuptorul i
pregtete cina pentru prinii ti. Mergi n grajd i hrnete animalele.
Dup ce ai fcut totul, mergi, aeaz-te pe sob, i n linite ateapt-i.
Dar, cnd prinii ti vor veni i i voi cere s iei cina cu ei, s nu cobori;
s-i lai s mnnce cina singuri. Dup ce a spus acestea, s-a fcut
nevzut. Agata a neles c aceasta era nsi Maica lui Dumnezeu. Mai
trziu, maica Agata a spus c Maica Domnului i spusese i alte lucruri,
dar nu le-a descoperit niciodat.
Apoi I-a mulumit lui Dumnezeu din adncul inimii i a mers pen-
tru prima dat n cas pe picioarele ei ntrite; ea a fcut curat n cas, a
splat podeaua. i, cnd animalele s-au ntors la locul lor oile, porcii i
vacile atunci, pentru prima dat n via, ea le-a mngiat uor. Le-a
dus nuntru, a muls vacile, a strecurat laptele i, dup ce a pregtit cina,
368
a scos cenua i a pus-o n groap, a pus mncarea n cuptor pentru a o
ine cald i apoi s-a aezat linitit pe cuptor ca s atepte. Cnd au
sosit prinii ei, au vzut c animalele nu erau afar, i temndu-se c
ceva nu era n regul, ei au alergat repede la grdin i s-au uitat sub pr
dar nu era nimeni acolo. Atunci s-au grbit n cas i au vzut c fata
lor sttea linitit pe cuptor. Ei au ntrebat-o: Fiica noastr drag, cine
te-a ajutat s te urci pe cuptor? Apoi ea le-a spus prinilor ce s-a
ntmplat i cum a pregtit totul pentru prima dat n viaa ei. Ea a
concluzionat: Mergei i mncai. Mama s-a dus la cuptor, l-a deschis,
a pus mncarea pe mas i a chemat-o pe fiic s mnnce mpreun.
Dar fata nu a vrut s coboare i a spus c Doamna i spusese s nu
coboare s mnnce mpreun cu ei. Dar prinii au nceput s plng i
s se lamenteze, implornd-o s se coboare, ca s vad c ea, dup doi-
sprezece ani, putea cu adevrat s mearg. i atunci, micat de cererea
lor, datorit iubirii prinilor ei, ea s-a cobort de pe cuptor i a stat n li-
nite la mas. Imediat ce s-a terminat masa i ei au nceput s se ridice
de la mas, ea descoperit imediat c genunchii ei deveniser lipii unul
de altul (picioarele i erau paralizate) i ea a nceput s plng, amin-
tindu-i c nu mplinise porunca Maicii Domnului.
Astfel a rmas pentru tot restul vieii ei. Apoi au urmat nou ani de
plngeri i rugciuni permanente ale ei. Ea i petrecea ntreaga noapte
pe genunchi n pat, plngnd i de durere i de suprare. i mama ei a
nvat s o liniteasc dndu-i o bucic mic de zahr, dup care fata
nceta s mai suspine pentru un timp. Ea era singura lor fiic. Pe cnd
avea 21 de ani, ea, mulumit lui Dumnezeu, putea ncet s se mite cu
propria putere, dar nu avea niciun control asupra picioarelor deasupra
genunchilor.
Micndu-se ncet, ea a mers chiar de dousprezece ori n pelerinaj
la Kiev, la Mnstirea Peterilor, care se afla la aproximativ 200 km de
satul lor, pe afluentul Niprului, rul Soroj. Ea arta deja semnele unei
mari ascete i ale unei femei de rugciune. Ea tria n grdina prinilor
ei, ntr-un mic bordei cu o camer care a fost construit pentru ea. Arta
ca o caban din buteni. Dar, cnd prinii ei au murit, ea a rmas
singur i i-a petrecut viaa n nevoine ascetice i n rugciuni. Maica
Agata ne-a spus c a fost fcut vrednic nc o dat de a o vedea pe
Maica Domnului, dar din nou nu ne-a spus cum i unde s-a ntmplat
aceasta. Ea avea darul nainte-vederii i muli oameni au nceput s vin
la ea ca la o stare. Ei se adunau la ea de obicei pentru a se ruga lui
Dumnezeu: ei citeau Psaltirea i cntau acatiste. i, dup rugciune, le
spunea ntotdeauna o nvtur despre legea lui Dumnezeu.
Dup moartea prinilor ei, ea a luat n cas un bieel orfan, care
o ajuta la munca din grdin i la alte treburi. Ea l-a crescut, i el a deve-
nit cite la biserica din sat. Cnd era mai tnr, ea obinuia s mearg
369
pe jos la biseric la toate slujbele, fr excepie; dar, cnd a mbtrnit,
oamenii i-au fcut un mic cru i mpingeau acest scaun cu rotile i o
aduceau la biseric i ea sttea n el n timpul slujbelor. Veneau la ea de
la distane mari, n numr mare i cu dragoste o aduceau la biseric.
Cnd biserica ei a fost transformat ntr-o biseric vie dup Revoluie,
ea a ncetat s o mai frecventeze.
Biatul orfan se numea Andrei. Mai trziu el s-a cstorit, a con-
struit o cas i a trit cu cei patru bieei ai si. i matuka a rmas s
triasc n casa prinilor ei, care n cele din urm a ars din temelii.
Atunci au construit pentru ea un alt bordei, cu ajutorul lui Andrei i al
unui om bogat, pe nume Kireyev, care locuia la ferma Stolypin. Casa ei a
fost construit chiar lng locul unde cretea prul. Acest Kireyev a con-
struit pentru ea i un sicriu, care a fost pus n casa ei. Dar i aceast cas
a ars mpreun cu sicriul. Atunci au construit pentru ea o alta, de
asemenea cu un sicriu, i aceasta a ars din nou. i atunci Andrei a luat-o
n casa lui i bieii si aveau grij de ea.
III
La nceputul anilor 30 rmseser foarte puini preoi adevrai,
pentru c muli dintre ei fuseser trimii n lagrele de concentrare i n
nchisoare. Cei care nu fuseser exilai nu puteau mplini nevoile
religioase ale tuturor credincioilor. Au fost cazuri cnd preoi care se
supuseser guvernului sovietic, n timpul dumnezeietilor slujbe, n mod
demonstrativ i scoteau vemintele bisericeti, le aruncau jos, i n
auzul oamenilor renunau la preoie i la credina n Dumnezeu. Aceste
aciuni produceau agitaie printre oameni, parte din ei devenind atei;
dar o alt parte dintre ei se strduiau s gseasc Biserica din
catacombe, care ddea ndrumri n duh ortodox. Propaganda ateist,
de asemenea, a corupt muli oameni. Dac unii din ei mai trziu s-au
ntors la Dumnezeu, a fost mulumit rugciunilor unora ca matuka
Agata.
Credincioii care nsetau dup cuvntul lui Dumnezeu o vizitau pe
matuka Agata, cerndu-i sfatul i rugciunile. Ea le ddea sfaturi tutu-
ror celor care veneau la ea cu o inim curat, dar erau cazuri cnd nu vo-
ia s primeasc anumii oameni, i dup ceva vreme devenea clar c
aceia czuser ntr-un anumit pcat. Oamenii care o vizitau primeau n-
drumri despre modul n care s acioneze fa de autoritatea sovietic.
Ea spunea: Copilaii mei (aa i numea pe vizitatorii cu adevrat
ortodoci), nu v supunei autoritii sovietice, pentru nu este o autori-
tate de la Dumnezeu. Nu mergei la fermele colective sub niciun pretext.
Lsai-i s v ia proprietatea i drepturile; dar nu v ducei la ei, nu
semnai pentru ei. nregistrarea fermierilor la colectiv, care, se zice,
semnau voluntar pentru 99 de ani n ferma colectiv, o vedea ca pe
370
una dintre formele peceii lui Antihrist (99 ntors formeaz dou cifre
din numrul fiarei n Apoc. 13: 18). Ea spunea c trebuie s se evite
recensmntul Ascundei-v de recensmntul lui Antihrist, spunea
ea; nu vei obine nimic din asta. n special ea recomanda evitarea
votrii i aproape toi cei care au vizitat-o au evitat i s voteze i
recensmntul.
Printre numeroii ei vizitatori erau muli familiti care aveau copii
de vrst colar. Ea i sftuia pe prini ca fiii lor care mergeau la coal
s nu intre n grupurile Octombritilor, pionierilor, tinerilor comu-
niti i aa mai departe. Ea i sftuia, de asemenea, ca fiii lor s nu ac-
cepte vaccinurile care se fceau periodic colarilor. Acest lucru era justi-
ficat de faptul c o dat copiii au murit din cauz c au fost infectai de
vaccinuri.
n privina Bisericii sovietice ea spunea: Aceasta nu este o biseric
adevrat, a semnat un contract ca s-l slujeasc pe Antihrist. Nu mer-
gei la ea. Nu primii Tainele de la slujitorii ei. Nu participai la rug-
ciuni cu ei, va veni o vreme cnd bisericile vor fi deschise n Rusia i ade-
vrata credin ortodox va triumfa. Atunci oamenii se vor boteza aa
cum la un moment dat au fost botezai sub Sfntul Vladimir. Cnd bise-
ricile sunt deschise pentru prima dat, nu mergei la ele pentru c aces-
tea nu vor fi biserici adevrate; dar cnd vor fi deschise pentru a doua
oar, atunci s mergei acestea vor fi adevratele biserici. (Dup ce a-
proape toate bisericile din Rusia au fost nchise la sfritul anilor 30,
bisericile au fost deschise pentru prima dat sub Stalin bisericile din
patriarhia Moscovei; dup mult mai multe nchideri de atunci, bisericile
nu au fost nc deschise pentru a doua oar.) Eu nu voi tri s vd
aceste vremuri, dar muli dintre voi vor tri s vad acele vremuri.
Autoritatea sovietic atee va disprea, i toi slujitorii ei vor pieri. Toi
cei crora le-a vorbit cred cuvintele ei. Unii dintre ei locuiesc acum n
strintate i ateapt mplinirea proorociilor ei, deoarece mare parte
din spusele ei deja s-a mplinit. Ct despre ceea ce a profeit fiecruia
separat, totul s-a mplinit.
IV
O cunoteam pe starea Agata din tineree, cnd locuiam cu prin-
ii mei n satul Diatlovka, doar la vreo ase kilometri deprtare de maica
Agata. Dar n 1914 familia mea s-a mutat n provincia Minsk, la vreo 45
de kilometri de matuka. Cu toate acestea, noi, fetele din sat, ne altu-
ram femeilor mai n vrst i fceam pelerinaje la ea pe jos. Muli oa-
meni o vizitau i ea ne primea pe toi cu dragoste, ceea ce strnea n noi
un puternic sentiment de cinstire, cin a inimii i adesea, lacrimi de
pocin. ntreaga atmosfer din preajma ei ntea respect i fric de
Dumnezeu.
371
Bordeiul ei de brne nu era mare, dar ncpeau n el muli oameni.
Era un col n care se aflau multe icoane i sfenice mari cu lumnri a-
prinse. Erau trei candele cu ulei care ardeau permanent. n faa colului
cu icoane era un analog cu Psaltirea, care era citit i cntat adesea.
n ce privete aspectul fizic, matuka era foarte scund, cu totul
alb, ca i cnd ar fi fost fcut din cear. Ochii ei erau de un cenuiu
deschis, plini de lumin i strlucitori. Ea vorbea foarte ncet, moale i
ntr-un fel cntat, n acelai timp mergnd ncet, cu pai mici, prin
locuina ei umil. Majoritatea timpului i-l petrecea torcnd in, fcnd
fire cu minile ei, n timp ce gura ei rostea rugciunea lui Iisus fr
ncetare. Oamenii i aduceau n dar pnz de in fcut n cas, ns ea o
ddea oamenilor sraci i preoilor ca s-i fac reverende. Pe cei care o
vizitau i invita s ia prnzul sau cina mpreun cu ea, n timp ce ea
nsi mnca puin. Lunea, miercurea i vinerea erau pentru ea zile de
post foarte strict. Ea purta haine simple rneti.
Nu zmbea aproape niciodat, dar avea darul de a-i nva pe cei-
lali, n timp ce-i fcea semnul crucii, fr grab i foarte solemn. Cu-
vntrile ei erau foarte interesante aproape toate n parabole, dintre
care unele erau chiar profeii. Darul nainte-vederii sale era uimitor, lu-
cru pentru care suntem toi martori. S-au ntmplat i adevrate minuni.
Odat, mergeam de la Diatlovka spre matuka mpreun cu un
grup de femei tinere i una dintre ele, Melania, a spus c matuka era
probabil analfabet i nu putea citi, de vreme ce nu a mers la coal; to-
tui ea tie att de multe din Evanghelie i din Biblie. Cnd am ajuns i
ea s-a odihnit pentru o vreme, matuka, stnd pe canapeaua ei, a spus
unei fete care o ajuta: Motia, d-mi o carte din cufr. Ea a luat-o i i-a
dat-o matiuki. Cartea era una mare i n slavon. Eu m-am aezat ln-
g matuka pe patul ei, care era din scnduri tari. Ea mi-a pus cartea n
poale i a nceput s indice diferite pasaje spunnd: Ei spun c sunt
analfabet i acum hai s citim partea asta i asta i a nceput s citeas-
c cu voce tare.
Nu cu mult nainte de moartea ei, o oarecare femeie analfabet de
la ar, Eugenia, i-a fcut o vizit i sttea mai n spate. Matuka a che-
mat-o i i-a cerut s citeasc Psaltirea. Tulburat, femeia se jena s spu-
n c nu putea citi, pentru c nu tia s citeasc. Atunci, matuka i-a
spus: Haide, ia cartea! O s deschizi cartea i o s citeti. Eugenia a
luat cartea i, spre uimirea tuturor, a nceput s citeasc pentru prima
oar n viaa ei, i att de bine, de parc ar fi citit de ani de zile. Cu
adevrat aceasta fusese o minune.
La matuka obinuiau s vin muli preoi i clerici din catacombe,
care nu aveau adpost, precum i muli clugri de la mnstirile din
apropiere i schimonahi care locuiau n adncul pdurilor. Matuka le
povestea despre ei celor care o vizitau. Evident, ntreg ciclul al slujbelor
372
zilnice se fcea n chilia ei, ceea ce era o mngiere pentru cei lipsii de
biserici. Ei se adunau la ea ca la o adevrat mam n Hristos. Pelerinii i
aduceau de la locurile sfinte pine sfinit, pe care o mprea fiilor si
duhovniceti n bucele mici, ca pe o binecuvntare. i aduceau, de
asemenea, i ap de la Locurile Sfinte, Ierusalim i Sfntul Munte, i ea o
mprea cu noi. Ea ne spunea s adunm apa obinuit n gletue la
miezul nopii i s le aducem la ea, i apoi ea punea n ele picturi de ap
sfinit. Astfel credincioii, chiar i cei care de treizeci de ani nu mai
mergeau la biseric, aveau ntotdeauna ap sfinit. Cnd agenii sovie-
tici veneau pentru investigaii i cercetri, aa cum fceau adesea, ei ve-
deau ntotdeauna sticle cu ap sfinit, i erau curioi s vad dac nu
era vodc; i de obicei, necreznd ce li se spunea, doar pentru a se con-
vinge, fr excepie, gustau puin.
n anii 1935-37, un schimonah, se pare de la Mnstirea Gomel din
apropiere, printele Evghenie, cu o via sfnt, obinuia s vin la ma-
tuka pentru sftuire duhovniceasc i apoi disprea din nou. El era
cutat de autoriti. Cnd a aprut Biserica Vie a renovaionitilor din
anii 20, matuka i-a sftuit pe toi s nu mearg acolo, s nu-i boteze
copiii acolo i nici s nu svreasc cununii acolo. Cnd a venit infama
colectivizare, ea a spus c nu trebuie s mergem la fermele colective, i
au fost muli dintre noi care am ascultat-o i nu ne-am dus. n acea vre-
me i mai muli oameni au nceput s o viziteze i chiar i oameni de la
fermele colective; ea ne cerea s nu i lsm pe astfel de oameni s intre
la ea. Apoi (spre sfritul anilor 1930), nu mai rmseser clerici
ortodoci; toi fuseser arestai i exilai i muli dintre ei pieriser.
Una dintre tinerele fete care obinuia s o viziteze pe matuka,
Galka, a venit ntr-o zi ca de obicei. Matuka a spus n faa tuturor c
avusese un vis n care Galka czuse ntr-un pu adnc. Curnd am aflat
c se dusese la Biserica Vie i se alturase renovaionitilor i totodat
se ndeprtase de matuka.
Alt dat, trei femei n vrst au venit la matuka i una dintre ele
era din Diatlovka. Matuka le-a spus c avusese un vis: cum ea le mpr-
ea pine, i era destul pentru una, dar nu i pentru celelalte dou. i
s-a dovedit c i cele dou femei au mers la renovaioniti.
Colectivizarea era nsoit de chinuirea inuman a ranilor nevi-
novai, care puteau fi i lichidai. Dar, chiar nainte de aceasta, n anul
1937, a fost o recolt bun de gru. L-am tiat i l-am fcut snopi, dar
trebuia s fie uscat puin nainte de a fi treierat. Astfel l-am lsat n
grnar pentru a se usca, i cteva dintre noi ne-am hotrt s o vizitm
ntre timp pe matuka i s-i ducem nite fin. Am mprumutat nite
fin de la vecina noastr Anastasia i am plecat. Cnd am ajuns la
matuka i am nceput s pregtim cina, ea a spus: Nu, dragii mei copi-
lai, nu vom mnca cltite. Dar noi am spus: Am adus nite fin pen-
373
374
tru tine i vom coace nite cltite, pentru c avem acas o bun recolt
de gru. Dar ea a repetat de mai multe ori: Nu, nu, nu vom mnca cl-
tite, nu cltite. Cnd am ajuns acas am descoperit, spre marea noastr
mhnire, c eful sovietic de la Blumkin Selsoviet (consiliul fermierilor)
ne luase tot grul. i, pentru a plti napoi ceea ce mprumutaserm de
la Anastasia, a trebuit s muncim n grdina ei de zarzavaturi. Astfel
nct, ntr-adevr, nu am mncat cltite.
Cnd nu au mai rmas deloc preoi pe distane de sute de kilometri
i au venit Patile, oamenii s-au dus la matuka s o ntrebe: Unde
putem binecuvnta pasca i celelalte mncruri pascale? Ea a dat
urmtorul rspuns: Mergei n pdure i, cnd va fi miezul nopii,
ncepei s cntai nvierea Ta, Hristoase..., Hristos a nviat i alte
cntri pascale, care sunt cntate de obicei de ctre cor, i punei pasca
pe pmnt i lsai-o s stea acolo pn n zori, i cnd revrsatul zorilor
se va cobor peste ele, atunci va trebui s tii c au fost deja
binecuvntate. Domnul nsui le-a binecuvntat! i aa au i fcut
credincioii. Ei se adunau mai multe familii mpreun, i petreceau
noaptea pascal n pdure, deoarece era deja periculos s se adune n
case. Mai trziu chiar i aceasta era periculos, astfel c ne puneam
courile cu mncarea pascal n vrful gardului, pe timpul nopii, pentru
a fi binecuvntat de Dumnezeu. i Dumnezeu ne binecuvnta i pe noi
i mncarea, prin rugciunile sfintei noastre maici Agata.
Imediat dup moartea fiului meu de cinci ani, Eusebiu, m-am dus
la matuka cu necazul meu, lund o mn de pmnt de la mormntul
lui, deoarece el fusese nmormntat fr preot. Cnd am ajuns, matuka
m-a salutat cu bucurie, ca de obicei, pentru c ea tia deja de pierderea
mea. Noi am cntat slujba de nmormntare i panahida singure i
ne-am dus s ne odihnim pentru noapte. Dimineaa, cnd ne-am trezit,
matuka m-a ntrebat: L-ai vzut pe micuul tu fiu?. Eu am rspuns
negativ. Dar eu, draga mea, l-am vzut, a spus ea. Dac ai ti ct de fe-
ricit este acolo, atunci L-ai ruga pe Dumnezeu s-i ia i pe ceilali fii ai
ti. Lumea de dincolo i era ntr-adevr apropiat!
Cu ani n urm, n 1922, cnd am venit odat la ea, mi-a spus c
Sfntul Teodosie de Cernigov a vizitat-o i i-a spus c comunitii voiau
s-i investigheze sfintele lui moate, dar el se ridicase i venise la ea. Cu-
rnd s-a aflat c moatele lui, dup ce autoritile sovietice le
cercetaser, au fost furate de cineva i locul lor a rmas necunoscut de
atunci.
V
Soia mea o vedea pe matuka adesea, dar eu, dei mi doream a-
ceasta foarte mult, nu aveam ocazia s fac acest lucru. Apoi, ntr-o zi,
matuka a trimis cuvnt c voia s ne vad pe amndoi. mi era fric s
375
merg, deoarece nu aveam documentele necesare. (Poliia sovietic local
cerea un permis special pentru orice plecare din locul de reedin.) i
atunci am vzut n vis dou femei n veminte albe, cu prul alb
strlucitor i cu aureol n jurul capetelor lor frumoase. Puteam ghici c
una dintre ele era starea Agata, dar pe cealalt doamn nu am
recunoscut-o. Pot doar presupune c era fie mama ei sau nfricotor
pentru mine nsi Preasfnta Maic a lui Dumnezeu. Cnd m-am
trezit, eram hotrt s merg i s o vd n sfrit pe starea Agata, n
ciuda oricrui pericol. Astfel am plecat i drumul a decurs bine. Cnd am
ajuns i am intrat n csua ei, am recunoscut-o imediat pe starea Agata
din visul meu. Nu am aflat niciodat cine era cealalt sfnt.
Locuina ei era un bordei rnesc, de buteni, cu o singur came-
r; pereii si erau acoperii cu icoane i erau trei candele care ardeau;
patul ei era fcut din cteva scnduri puse mpreun, acoperite cu o ro-
gojin simpl, rneasc; erau mai multe analoage i sfenice cu lum-
nri aprinse. Aici ne-a salutat, stnd pe patul ei. Erau oameni care aveau
grij de ea. Andrei era nc acolo.
M-am apropiat de ea i i-am fcut plecciune, ca pentru a primi bi-
necuvntarea ei, dar ea nu mi-a permis s-i srut mna, n schimb mi-a
pus-o pe cap i a nceput s-mi srute capul. Nu voiam ca ea s fac a-
ceasta, spunnd c sunt un om pctos. Ea mi-a ridicat capul i a spus:
De ce, dragul meu, nu vrei s-i srut capul?. Desigur ea a vzut dina-
inte toate suferinele prin care aveam s trec n viitorul apropiat, care
ntr-adevr au nceput dup 1938, cnd am fost arestat.
Ne-am odihnit pentru o vreme, am ascultat cuvntul ei dulce, apoi
am luat cina i ne-am rugat lui Dumnezeu mpreun. Era bine acolo, m-
preun cu ea, destul de plcut: inima era atins i i venea s plngi, nu
de suprare, ci de umilin, acea cldur de nedescris din simirea bln-
deii, cnd harul lui Dumnezeu i atinge inima. Punndu-ne la culcare
pe podea, ne-a cerut s ne ntindem mpreun sub analog i icoane, i ea
nsi, stnd pe pat n capul oaselor, a rostit rugciunea lui Iisus toat
noaptea, fcndu-i semnul crucii regulat i cu calm.
Dimineaa, cnd ne-am trezit, ne-am rugat i am luat micul dejun,
i-am spus c aveam o sor n provincia Cernigov, n satul M. Apoi ea
ne-a binecuvntat s mergem i a spus: Mergei n siguran, copilaii
mei, oriunde avei nevoie. M voi ruga lui Dumnezeu pentru voi. i ast-
fel am cltorit 65 de kilometri ilegal, am vzut-o pe sora mea i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, ne-am ntors acas n siguran. Atunci a fost
ultima dat cnd am vzut-o pe starea Agata.
Starea avea multe legturi cu oameni drepi, brbai i femei, din
vecintatea noastr; ei nii erau adevrai sfini vztori cu duhul, ca i
ea. Erau sau fiii si duhovniceti, sau prieteni duhovniceti cu aceeai
gndire, la care i trimitea pe oamenii notri din catacombe pentru in-
376
struire duhovniceasc sau pentru mngiere. mi plcea s i vizitez i
eram familiar cu ei, de vreme ce toi deveniserm strini de duhul lui
Antihrist care luase n stpnire pmntul Rusiei noastre, cndva glorios
i sfnt, dar acum srcit i nenorocit.
377
n Kiev, ci s cumprm totul din acest ora i n linite s ne ntoarcem
la familiile noastre.
IEROSCHIMONAHUL EVGHENIE
Pe matuka Agata obinuiau s o viziteze muli oameni minunai,
locuitori ai pustiei, ascuni n adncurile pdurilor, schimonahi i clerici
din catacombe care peregrinau fr a avea cas. Unul dintre acetia era
printele Evghenie, care nu era originar din aceste pri ale Rusiei. El
slujea n secret n mai multe sate. Oamenii spuneau c era nvat i c
Dumnezeu i descoperea multe; el le ddea oamenilor multe sfaturi folo-
sitoare.
Era nalt, destul de energic, cu totul ncrunit i trebuie s fi avut
80 de ani sau mai mult. El umbla mbrcat ca preot, doar uneori i as-
cundea parial rangul preoesc, punnd pe el nite haine zdrenroase de
ran. Cnd aprea acest sfnt printe, oamenii tiau imediat i veneau
la el pentru ajutor duhovnicesc.
O fat srac de la sat, pe nume Kulinka, a avut un fel de boal pe-
riculoas i, ncrezndu-se n Dumnezeu mai mult dect n oameni, a
vrut s fac o fapt bun, donnd cear de albine pentru lumnrile de
la biseric. Astfel, ea a fgduit s dea ceva din cele ce avea, dar n afar
de civa metri de estur de in pentru prosoape, nu gsea nimic s-i
aduc acestui sfnt printe, care bineneles nu tia nimic despre fgdu-
ina ei. Cnd a venit la el, ea a vzut muli oameni care stteau cu rbda-
re i ateptau n casa rneasc n care sttea el. n momentul n care a
trecut pragul, stareul vztor cu duhul s-a ntors ctre ea i i-a spus:
Kulinka, mi-ai adus ce ai promis?. Cu tristee a spus c avea doar lna,
dar nu a putut aduce i ceara. Zmbind, el i-a acceptat darul i a spus:
Vei aduce alt dat ceara.
Odat, a stat dou sau trei sptmni ntr-un sat pe malul rului
Nipru, la fermierul Eftimie. Dumnezeu i-a descoperit c autoritile so-
vietice locale l vor lipsi pe acest biet om de tot fnul su, de haina sa -
rneasc din piele, de calul su cu cpstru i de alte lucruri. Astfel p-
rintele Evghenie i-a pus pe el aceast hain, spunnd c i se potrivea
foarte bine i c ar fi bine s mearg s o viziteze pe matuka purtnd-o.
Dup ce a mers n jurul casei o vreme mbrcat n ea, i-a dat-o jos i a
agat-o de perete. Soia fermierului, Laksuta, a nceput s se team c
nu i-o va mai da napoi soului ei. Eftimie ntre timp a nhmat calul
pentru a merge la matuka Agata. Printele Evghenie a ieit afar i a
spus: Vom face o plimbare, i, aezndu-se n cru, artnd spre c-
pia de fn, a adugat: S vindem toat cpia de fn i s bem! Nu vom
avea nevoie de ea!. Dar Eftimie a spus: Ce tot spui, batiuka, din ce
379
vom tri? Nu vom avea nimic! Apoi, cu o privire trist i aspr, stareul
a spus: Exact aa vom tri neavnd nimic!. Dar Eftimie a mers mai
departe fr s neleag. Au vizitat-o pe matuka i s-au ntors. n mo-
mentul n care au intrat n curte, a sosit eful de la Selsoviet i a luat
chiar acea hain din piele i fnul i calul nhmat. i astfel s-au mplinit
toate proorociile stareului. Atunci biata soie a regretat cu amar c nu i
dduse haina printelui Evghenie.
Odat, soia mea s-a dus cu mai multe femei s o vad pe matuka
Agata, pentru a-i asculta nvturile duhovniceti i pentru a se ruga lui
Dumnezeu mpreun cu ea. Satul nostru era la o distan de 48 de kilo-
metri. Cnd au ajuns, dup obinuitul salut, matuka s-a ntors spre so-
ia mea i i-a spus cu ngrijorare: Copilaul meu, grbete-te i mergi
napoi. Este nevoie s fii acas. Soia mea tia bine c ea era vztoare
cu duhul i prin urmare s-a grbit spre cas. Abia ce a intrat n cas, c
agenii NKVD au i sosit i m-au arestat. Am avut timp doar s ne lum
rmas bun, mulumit matiuki Agata.
VI
n tot acest timp, autoritile sovietice voiau s o aresteze pe ma-
tuka Agata, dar le era fric, tiind c este vztoare cu duhul. Cnd lo-
cuia la Andrei, au arestat-o pe soia lui, Motia (Matrona). Atunci o vdu-
v din satul Mokovo, care locuia cu fata ei de 14 ani, a luat-o la ea; i
astfel sovieticii au arestat-o i pe aceast vduv. Atunci Andrei a luat-o
din nou la sine i bieii lui aveau grij de ea. Atunci l-au arestat pe An-
drei cu ntreaga lui familie i i-au exilat. Dup aceea au venit de dou ori
ca s o aresteze, dar nu au putut.
Matuka Agata i-a cunoscut moartea sa cu mai mult de un an
nainte: ea ne-a spus despre aceasta i era pregtit pentru ea. Ea i-a
pregtit rochia de nmormntare: era toat de culoare verde strlucitor.
Ne-a spus c aveau s o nfometeze pn la moarte. Noi am spus c sub
nicio form nu vom permite acesta, dar ea spunea: Copilaii mei, nu
vei fi lsai s venii la mine. Vor pune gardieni narmai i voi muri.
i s-a petrecut exact aa cum a spus ea.
Ceea ce le spunea credincioilor cu privire la autoritile sovietice,
aceleai lucruri le spunea i comunitilor. Nu i era fric de ei i i numea
fr de Dumnezeu slugi ale lui Satan. Cnd li s-a raportat agenilor
NKVD c o doamn n vrst, pe nume Agata, i nva pe oameni s nu
asculte de sovietici, numind autoritatea sovietic fr Dumnezeu i a lui
Antihrist, ei au trimis patru ageni NKVD tineri s o aresteze i s o adu-
c n oraul Gomel. Cnd au ajuns la casa ei, i-a cuprins o fric groazni-
c, nct au ezitat s o ating. i spuneau unul altuia: Tu s o iei, i
cellalt rspundea: Nu, tu s o iei i apoi spunea: Mi-e fric s o ating,
380
pentru c se poate s se lipeasc de minile mele. Aceasta deoarece era
cunoscut faptul c picioarele ei erau lipite unul de altul, i astfel ea era
privit de ei ca un fel de vrjitoare. Avea atunci 119 ani. i astfel, nu
puteau face nimic cu ea.
Apoi a venit un ordin de a o nfometa pn la moarte. Ei au adus
grzi narmate, n februarie 1939, i au nconjurat srccioasa ei
locuin i nimnui nu i se permitea s se apropie. Grzile erau acolo
permanent, zi i noapte, i erau schimbate regulat. A durat dou-trei
sptmni.
Credincioii veneau i vedeau dragul bordeia de pe deal i tiau c
acolo un sfnt al lui Dumnezeu murea neputincios, unul care ajutase
att de muli oameni i ei nu puteau face nimic pentru ea. Grzile erau
libere s mpute oricnd voiau.
Apoi a venit strigtul trist, ca un dangt de clopot funerar: Mer-
gei i ngropai-o pe Agapka, pentru c ea nu mai era printre ei. Preot
nu era. Stenii au nmormntat-o n cimitirul satului. Noi nu eram acolo
cnd au nmormntat-o i era periculos s fii aproape. Noi, oamenii ei,
ne-am adunat n satul Burikoe, la 64 de kilometri deprtare, i ntreaga
noapte, fr a prsi casa, am cntat slujba nmormntrii i panahida,
de vreme ce nu exista absolut nicio posibilitate de a aduce un preot. Noi,
fetele i femeile, am mprit toat Psaltirea ntre noi, cte o catism de
fiecare, astfel nct citirea s se fac timp de patruzeci de zile. i astfel
ne-am rugat lui Dumnezeu pentru ea, nu doar patruzeci de zile, ci timp
de un an ntreg. Noi nu o uitm pe draga noastr matuka; ea ne-a salvat
i ne-a hrnit cu hran duhovniceasc n timpul groaznicei foamete.
Sfnt maic Agata, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!
Tihon i Tecla T.
381
29. Egumena Antonina
I LOCUITORII PETERILOR DIN MUNII CAUCAZULUI
Pomenit la 1 martie (1929)
382
pentru o scurt perioad, Armata Alb a intrat n oraul Kizliar, un
necunoscut le-a indicat persoanele care distruseser mnstirea i
omorser clugriele. Criminalii au fost mpucai de albi. Cnd
Armata Alb s-a retras i bolevicii au luat sub control oraul, au nceput
s caute persoana care le spusese albilor. Egumena, cu totul nevinovat,
a fost acuzat i condamnat un act de simpl rzbunare. Cu toate
acestea, Domnul a ajutat-o s fug i noaptea a plecat la Vladikavkas, la
aceast mnstire unde egumena Teofana a ascuns-o. Peste tot n
Caucaz erau postate afie i postere cu cei cutai: Cel care va arta
locul fostei egumene de la Mnstirea Kizliar, Antonina, va primi o
recompens de 3000 de ruble de aur.
Timp de o lun i jumtate am avut ansa de a o vedea pe egumena
Antonina aproape n fiecare zi. Odat, ntr-o noapte geroas, dup ce a
czut o cantitate neobinuit de zpad, la ora 1:00 noaptea cineva a cio-
cnit la fereastra mea. Toat lumea s-a trezit speriat. Cine putea ciocni
noaptea n afar de GPU? Am ridicat perdeaua i nu puteam s-mi cred
ochilor. Am vzut-o pe egumena Antonina ntr-o hain alb din piele de
oaie; de cealalt parte a ei sttea maica iconom i ucenica de chilie An-
fisa. Grbete-te, grbete-te. Deschide i ascunde-o pe matuka. Ele
au intrat. Am nchis lumina, pentru a nu atrage atenia, i ce am auzit?
Am auzit urmtoarea minune evident i incredibil a lui Dumnezeu.
Cu puine zile nainte de aceasta lucru despre care eu nu aveam
nici cea mai mic idee , o oarecare tnr a venit la mnstire, spunnd
c e o fiic a familiei nobile Trubekoi. Cu lacrimi a rugat-o pe egumen
s o primeasc, afirmnd c tatl i mama ei fuseser ucii i moia lor
tlhrit i ea rmsese singur n necazul ei. Ea i-a jucat rolul att de
bine, nct a reuit s ctige ncrederea egumenei care, n simplitatea
inimii, nu doar c a acceptat-o i era foarte bun cu fata, dar curnd i-a
ncredinat secretul despre egumena Antonina. Fata a disprut dintr-o-
dat era un agent GPU care o cuta pe matuka Antonina. n aceeai
noapte, mnstirea a fost nconjurat de poliie, astfel nct nimeni s
nu poat scpa. Ei au ptruns nuntru pentru a cuta, cernd ca egu-
mena s se predea. Cnd ucenica de chilie a fugit sus pentru a o informa
pe egumena Antonina despre aceasta, ea a spus: Ei bine, ce putem face?
Dac i este plcut lui Dumnezeu ca ei s m gseasc, aa s fie. Dar,
dac nu este voia Lui, El va nchide ochii oamenilor, iar ei, vznd, nu
vor vedea. Vino, vom merge afar n faa lor. Maicile au pus haina din
piele de oaie pe ea i trei dintre ele au mers jos i au ieit pur i simplu
pe poarta mnstirii, chiar prin faa ochilor soldailor Armatei Roii. Ele
nu merseser departe cnd l-au auzit pe comandant strignd, Cine a
ieit pe poart chiar acum? Cine a fost condus afar?. Soldaii Armatei
Roii au rspuns, Nu am vzut pe nimeni. Ce vrei s spunei, a
rspuns comandantul furios, cineva tocmai a plecat ntr-o haina din
383
piele alb de oaie nsoit de dou maici. Toat lumea a negat acest lucru
i s-au gndit doar c el i imagina astfel de lucruri. Ei au cutat peste
tot, au ntors totul cu susul n jos i au fost obligai s plece cu minile
goale. O minune!
i, astfel, ea a fost adus la mine. Eu, bineneles, m-am bucurat c
o puteam ascunde, chiar dac pn i la noi era foarte riscant pentru ea,
de vreme ce noi nine puteam fi arestai n orice moment. Le-am ntre-
bat pe maici: Cu ce s o hrnesc pe matuka, pentru c mesele noastre
sunt foarte srace? Maicile au rspuns: i vom aduce hran de dou ori
pe zi, prnzul i cina. Ele au stat cu noi pn dimineaa. Egumena An-
tonina a rmas cu noi i ele s-au ntors la mnstire. Curnd au adus
mncarea, lucru pe care au continuat s-l fac de dou ori pe zi, timp de
dou sptmni, ct a stat la noi.
Nu puteai s n-o iubeti. Copiii o adorau pur i simplu, i chiar i
soul meu, de obicei indiferent fa de multe lucruri, o respecta i con-
versa cu ea cu plcere neprefcut. Pe atunci nc mai era posibil s g-
seti, pentru o anumit sum, un adpost secret n munii din zona lo-
cal, cunoscut ca Ingu. Mnstirea voia s fac acest lucru, dar se ce-
rea o sum de bani att de mare, nct chiar dac toate proprietile m-
nstirii puinul care mai rmsese dup prdarea bolevic ar fi pu-
tut fi vndute, nici atunci nu ar fi fost suficient. Am hotrt s stea cu
noi i nu ne-am fcut planuri n legtur cu viitorul apropiat, lsnd-o n
minile lui Dumnezeu, pentru c toi ajunseserm s o iubim foarte
mult. Ea, cu toate acestea, suferea mult gndindu-se c dac era desco-
perit, atunci nu doar ea ar fi pltit scump pentru asta, ci i noi am fi for-
ai s suferim. Cazul ei era, bineneles, o minune i o adevrat pronie
a lui Dumnezeu. Pn la urm, chiar din acea noapte a cutrii ei n m-
nstire, n ciuda tuturor planurilor hidoase ale investigatorilor GPU, ni-
meni nu detectase unde i de ce clugriele mergeau de dou ori pe zi
ducnd mese calde.
Dou sptmni au trecut. ntre timp eu am pus o perdea de tifon,
separnd un loc pentru ea ntr-un col n singura camer n care mai
erau deja cinci copii. Era acolo un pat pentru ea i o candel atrnat,
adus de la mnstire, care ardea ntotdeauna. Odat am observat c
matuka petrecea ntreaga noapte ngenunchind i rugndu-se n-
flcrat, cu lacrimi. Puteam vedea prin perdeaua subire i nu puteam
dormi; nu puteam s nu fiu afectat de suprarea ei. Dimineaa devreme
ea s-a ntors spre mine i a spus: Te rog, f-mi o favoare. Mergi la
fericita Anastasia Andreevna i spune-i att i nimic altceva: Matuka
Antonina i cere binecuvntarea.
Anastasia Andreevna, o dreapt nebun pentru Hristos, bine cu-
noscut n ntreaga regiune Vladikavkas pentru darul nainte-vederii, lo-
cuia ntr-un mic bordei aflat n curtea din spate a unui bun cretin. Am
384
mers la ea. Ea m-a ntrebat de ce aveam nevoie i i-am spus c matuka
Antonina i cerea binecuvntarea.
Da, da! a rspuns ea. Spune-i c nu trebuie s se team de ni-
mic; ceea ce a hotrt i lucrul pentru care s-a rugat l va mplini; da, va
mplini. Trebuie s mearg la casa guvernamental roie i mare; da, s
mearg!
I-am spus egumenei Antonina rspunsul i faa ei s-a luminat...
M-am hotrt s m predau la GPU astzi. Sufr teribil pentru c
va trebui s suferii pentru mine, i, chiar dac m-am rugat, tot mai a-
veam temeri i ndoieli despre ceea ce hotrsem s fac. Dar, acum,
dup cuvintele fericitei, nimic i nimeni nu m poate opri.
Copiii au izbucnit n lacrimi. La ce puteam spera? GPU - de ce? A-
ceasta era o groaz de negrit! Ea a plecat dup ce i-a mprtit lacri-
mile cu noi, dar cu un chip uimitor de linitit, care devenise mai strluci-
tor i mai frumos dect nainte. Ea era mbrcat n vemintele ei mona-
hale i purtnd crucea de aur de egumen. n ciuda tuturor piedicilor i
a pericolelor, nu i dduse jos niciodat hainele monahale. Trecuse
puin mai mult de o or. Toi stteam n linite, predai tristeii i
gndului la soarta ei. Dintr-odat, fiica mea de unsprezece ani, uitn-
du-se pe fereastr, a strigat: Vine matuka Antonina!. Ea venea cu o
bucurie att de extraordinar nct este imposibil de descris. i aceasta
este ceea ce ne-a spus:
Am ajuns la sediul GPU. Gardianul de rnd m-a ntrebat de ce am
venit. Am rspuns c voi spune i mi voi da numele doar efului. S-au
alturat alii, cerndu-mi s m supun regulilor i s m nregistrez. Eu
am spus: Spunei-i efului c vreau s-l vd i nu m voi supune nim-
nui altcuiva. Ei au mers i i-au raportat aceasta. El le-a poruncit s m
informeze c nimnui nu-i era permis s ncalce regulile de intrare. Eu
am insistat din nou c nu voi vorbi dect cu el. n acel moment s-a des-
chis o u pe coridor i eful nsui a ieit s se uite. Vzndu-m, el a
spus: Intr. Astfel am intrat. Ce vrei?. Oferii 3000 de ruble
pentru capul meu. Ei bine, vi l-am adus eu nsmi. El a fost att de
uimit, nct s-a ridicat i a spus: Tu, tu eti egumena Antonina i ai
venit singur la noi?!!. Am spus c da, i c mi-am adus propriul cap. A
luat fotografia mea de pe birou. Am luat din buzunarul meu una exact ca
aceea. El s-a uitat la mine i a spus: Eti liber, mergi oriunde vrei!.
Pe cnd plecam, el a spus: ntr-un an, conform legii, voi fi obligat s-i
dau o anumit pedeaps....
Nimeni nu a investigat unde s-a dus dup ce a plecat de la GPU i
nimeni nu s-a atins de noi. Ea s-a aezat n mod deschis n mnstire,
unde a trit n pace pentru nc un an. Mai trziu am aflat c i se porun-
cise s munceasc pe post de camerist la un hotel comunist n oraul
Rostov-pe-Don. Dar nici atunci ea nu i-a dat jos hainele monahale. Cu
385
toate acestea, nici mcar un singur comunist nu cerea servicii de la ea;
toi se purtau cu ea fr maliiozitate i insulte; toi i purtau cel mai
mare respect i chiar se plecau uor n faa ei. n 1923 astfel de lucruri
nc se mai puteau petrece.
Vreo doisprezece ani mai trziu, cnd eu eram n Kazahstan n ora-
ul Akhtyubinsk, unde locuiam cu fiul meu, care era exilat, l-am ntlnit
pe arhimandritul Arsenie, care era, de asemenea, exilat acolo. El era un
prieten apropiat al Mitropolitului Iosif de Petrograd i prin el am avut
plcerea de a-l ntlni pe sfntul ierarh. Am descoperit c printele
Arsenie o cunotea bine pe egumena Antonina i mi-a spus urmtoarele
despre ea:
Cnd perioada condamnrii ei s-a terminat, un grup de douspre-
zece clugrie a format o comunitate monahal sub conducerea ei i au
mers n oraul Tuapse, cu scopul de a fonda un schit secret sus n muni.
n acele zile, muli clugri din mnstirile distruse fr mil sperau s
se aeze n muni ca pustnici, pentru a evita persecuia din partea bole-
vicilor. Dar minile celor de la GPU erau viclene; ei au plasat ageni se-
crei deghizai ca paznici de pduri peste tot n muni, i unul cte unul
au descoperit toate schiturile secrete i locuinele acestor pustnici din-
tre care aproape toi au fost mpucai pe loc.
Cnd egumena Antonina s-a urcat pe vrful unui munte nalt, ea a
ntlnit un clugr de la schitul unde locuia printele Arsenie. n acel
pustiu stncos btut de vnturi, la nlime i departe de lume, ea a des-
coperit o ntreag aezare monahal cu peteri i biserici i destule pro-
vizii pentru a tri i a sluji Domnului zilnic pentru ctva timp. Monahii
de acolo s-au oferit s ajute i s-au apucat s sape peteri sub rdcinile
unor copaci uriai, care au devenit locuine pentru clugrie. Clugrii
stteau n locuine asemntoare. n mod asemntor au construit acolo
o biseric i cu bucurie le ajutau pe clugrie n cele ce aveau nevoie.
Dar aceast comunitate ascuns nu avea s dureze mult.
Curnd, ambele schituri au fost descoperite. Din paisprezece clu-
gri, doar unul, printele Arsenie, care era cel mai tnr, a fost cruat i
nu a fost mpucat aa cum au fost ceilali; el a fost exilat pentru opt ani
ntr-un lagr de concentrare, departe, tocmai n Siberia i, la mplinirea
acestor ani, el a fost trimis ntr-o aezare din Alma Ata. n aceast peri-
oad a fost arestat i egumena Antonina mpreun cu toate clugriele
ei; ea nu a fost mpucat pe loc, ci a fost exilat ntr-un loc necunoscut.
i asta este tot ceea ce spune Natalia V. Urusova despre aceast
egumen sfnt n memoriile ei, n manuscris. Cu toate acestea, protoie-
reul Mihail Polski, publicnd acest material n al doilea volum din Noii
martiri ai Rusiei, adaug la povestea ei ceva din propria lui experien
n sudul Rusiei (vol. III, n manuscris, citat mai jos), oferind o imagine
386
387
mai ampl despre suferinele cretinilor n Caucaz i aducnd lumin
asupra vieilor mucenicilor pn acum necunoscui.
n 1928, sau la nceputul anului 1929, un grup de clugri ascei a
fost descoperit n Caucaz i a fost executat prin mpucare. Ei erau a-
depi ai micrii cunoscute sub numele de cinstitorii numelui, iniial
expulzai din Sfntul Munte n Crimeea prin 1912. Conductorul lor era
Paul Dometici Grigorovici, un nobil moier kievean care, dup 20 de ani
de monahism, a intrat n armat, unde a avut un grad nalt n timpul
Primului Rzboi Mondial. Dup Revoluie, el s-a ntors n Caucaz i era
cunoscut ca printele Pantelimon. Cel care a compilat aceast carte l
cunotea personal, precum i pe ali cinstitori ai numelui, deoarece n
1918, n timpul Rzboiului Civil i al micrii Armatei Albe n Kuban, un
grup de ortodoci misionari au inut mai multe conferine pentru adepii
acestei nvturi, cu scopul de a-i aduce napoi n Biserica Ortodox. Ei
sperau s ndeplineasc aceasta prin realizarea unor dezbateri doctrina-
re privitoare la Numele lui Dumnezeu. Eu am fost unul din aceti misio-
nari. O ntreag list de hotrri dogmatice au fost dezvoltate i semnate
de ambele pri. Fostul cinstitor al Numelui, clugrul Metodie, a fost n
mod legitim hirotonit ieromonah pentru cei care respingeau erezia i a
fost trimis la ei n muni. Dar, din nefericire, curnd a izbucnit o nene-
legere ntre ei. Printele Metodie a rmas credincios ortodoxiei i a pr-
sit munii. Pe calea de ntoarcere, la una dintre gri, el a fost mpucat de
ctre bolevici. Pe parcursul a zece ani, restul locuitorilor n pustie au
fost i ei mpucai. Ei au fost descrii de presa bolevic drept o organi-
zaie periculoas, contra-revoluionar. n 1930, scriitorul acestor viei
voia el nsui s rmn n Rusia i s locuiasc n Caucaz, dar ntlnin-
du-i pe locuitorii din pustie i aflnd mai multe despre situaia lor, s-a
convins c a rmne acolo ar fi imposibil: toi erau inui sub suprave-
ghere secret de autoritile din satul din apropriere.
Este adevrat c unii au mers n impenetrabile desiuri ale nli-
milor muntoase i pentru mult timp nimeni nu a tiut de locul lor. Dar
povestea egumenei Antonina ne arat cum se punea capt pn i vieii
acestor ascei ai pustiei Caucazului.
388
ntreaga lume ortodox. n acel an, toat proprietatea mnstirii a fost
furat, totul a fost distrus i n cele din urm un grup de 140 de monahi,
care reuiser s scape primelor arestri ascunzndu-se n muni, a fost
prins i dus la nchisoarea Novocerkask pe Marea Neagr. Monahii au
fost interogai i, pe baza refuzului lor de a da o declaraie prin care s
recunoasc faptul c autoritatea sovietic este benefic pentru umani-
tate, ei au fost separai n grupuri i au fost dui n camerele de tortur
n pivnia cldirii NKVD. Acolo au fost btui i torturai groaznic. Noap-
tea au fost dui ntr-un loc n regiunea Kosa, la aproximativ paisprezece
kilometri n afara oraului Novocerkask, au fost pui n faa unui zid i
mpucai. Acel zid era binecunoscut tuturor locuitorilor oraului.
Toi cretinii ortodoci ar trebui s-i aminteasc de aceti robi cu-
rajoi ai lui Hristos, care I-au rmas credincioi chiar i ntr-o moarte
muceniceasc.
389
ceva vreme, dar, din anumite motive, nu ajunseser niciodat la ea. n
cele din urm, au venit i l-au arestat pe sfntul zvort. Ei au vrut s-l
ia n secret, dar credincioii au aflat despre arestul lui i au alergat s-l
vad pentru ultima dat. n timp ce printele Macarie se ndeprta sub
paz, el i-a binecuvntat pe oamenii care erau n ambele pri i i-a luat
ultimul rmas bun. Acest sfnt pstor al prigonitei Biserici din
catacombe a fost n cele din urm martirizat n nordul ndeprtat.
390
30. Cei aizeci de preoi mucenici
MASACRUL DIN TAIGAUA KACHUG-NIJNI-UDINSK
Pomenii la 22 iulie (1933)
392
31. Grigorie purttorul de Cruce
PREGUSTAREA RAIULUI DE CTRE NOII MUCENICI
pomenit la 6 noiembrie (1936?)
393
boiul mpotriva lui Dumnezeu. A munci pentru comuniti este pcat
un pcat de neiertat.
Filosofia tnrului cazac m-a atins n adncul sufletului, pn la
lacrimi. Dup trei zile de lucru comun, el a refuzat s mai muncim m-
preun. Ei l-au pus la izolator i apoi, mpreun cu ali deinui care, de
asemenea, au refuzat s munceasc, a fost trimis ntr-un alt lagr i ast-
fel i-am pierdut urma.
Trecuse un an de cnd eram n regiunea Altai n Osinavka. ntr-o
sear cldu de primvar, imediat dup Pati, n timp ce ne ntorceam
de la munc la barcile noastre, am auzit n curte multe voci care cntau
tare. Ele cntau Hristos a nviat din mori. Eu nu m-am dus la baraca
mea, ci, la fel ca restul deinuilor, am fost atrai de cntare. Dincolo de
ultimele barci era o nchidere cu gard de srm ghimpat i acolo era o
mulime de aproximativ 150 de deinui, care artau destul de diferit de
noi. Acetia erau purttorii de cruce. Ei erau mbrcai n civil, dar ca-
petele lor erau rase. Pe piept sau pe mneca stng era cusut o cruce
alb, de dimensiuni egale. Ei erau de diferite vrste, de la 20 la 60 de
ani. Erau slabi, vlguii, i artau ca nite schelete. Dar feele lor palide
strluceau de fericire. Erau doar brbai n acest grup; femeile erau con-
centrate ntr-un alt lagr.
Cnd mi-am croit drum prin mulime ctre gardul de srm ghim-
pat, unul dintre ei a alergat spre mine. n chipul su slbnogit i palid
l-am recunoscut pe vechiul meu prieten cazac, Grigorie. Prin srma
ghimpat am reuit s ne dm srutarea pascal. Era, la fel ca toi aceti
purttori de cruce, excesiv de slab i de vlguit, dar faa lui entuzias-
mat strlucea literalmente de o frumusee nepmnteasc. n grab
mi-a spus veti despre el nsui.
Batiuka, i-am urmat sfatul i am renunat la fumat: din lagrul
Temnikov nu mai am poft pentru asta. Acolo, mulumit izolatorului,
am fost inspirat s m altur acestui grup de lupttori ai lui Hristos
aceti purttori de cruce. Autoritile lagrului ncearc s ne foreze
s muncim, ei ne cer aceasta, dar noi refuzm. Noi ne petrecem timpul
n rugciune, cntnd i citind ne pregtim pentru moarte... Ei ne iau
crile, dar muncitorii liberi ai lagrului ni le dau napoi. Dumnezeu ne
hrnete. Autoritile ne dau 200-300 de grame de pine pe zi i puin
ap fierbinte sup. Oamenii care lucreaz n lagr ne dau n plus nc
puin pine, terci i alt mncare. Suntem n permanen transferai
dintr-un lagr ntr-altul i peste tot ncearc s ne conving s muncim.
n timp ce cltorim n maini, simim foamea mai puternic; pentru a-
ceasta ei ne in n mod deliberat ct mai mult pe roi. De la Temnikov
am fost att n Solovki, ct i n Vyera i Urali, n Koltlos i n taigaua
Tonisk. Acum ne-au adus aici, dar i aici ne vor ine doar cteva zile. i
aici sunt purttori de cruce. Ei ni se vor altura i apoi vom fi luai n
394
slbticia Obdorsk, unde i trimit pe toi oamenii religioi care refuz s
coopereze cu regimul sovietic. Acolo i arunc n slbticie. Foamea,
frigul i scorbutul toate i ajut pe bolevici s-i omoare victimele.
Dar acolo, departe de lume i mai aproape de Dumnezeu, eti cu
adevrat liber s lucrezi la mntuire. i Dumnezeu i ntrete pe robii
Si adevrai cu vedenii i vederi minunate. Acolo, spun ei, strlucete
lumin din rai... Altur-te nou, printe. Vino cu noi, ca s ctigi
cunun muceniceasc. Printre noi sunt doi preoi, se spune c din Tver,
i laici din Voronej i bineneles i din alte pri.
Cu mare emoie i cu o bucurie de negrit, am ascultat ceea ce spu-
nea Grigorie. ntreaga mea fiin ardea de mil i compasiune i de res-
pect n faa acestei micri sfinte a eroilor duhovniceti care ndurau
suferinele ca buni soldai ai lui Iisus Hristos (II Tim. 2: 3). Cu toate
acestea, nu mi s-a dat s iau parte la fapta lor eroic: nu am putut s m
eliberez de influena minii mele de contabil...
Foarte curnd aceast mprejmuire de srm ghimpat de lng
barci a fost nconjurat de gardieni narmai i accesul la aceti pur-
ttori de cruce a fost interzis. Cu toate acestea, am continuat s auzim
cntarea lor pascal pentru nc trei zile. Apoi au disprut. Am auzit c
ntr-adevr fuseser trimii n taigaua Obdorsk, n tundra pustie, pe
malul Oceanului Arctic de unde nu mai este ntoarcere.
Protopop Nicolae MASICI
395
IV.
Serghianismul
vzut din interiorul
patriarhiei moscovite
400
meu, Serafim Vladimirovici Talantov, care lucra ca tehnician hidraulic,
n 1930, la vrsta de 22 de ani, n oraul Vologda, a fost arestat i ntem-
niat fr niciun motiv. El s-a stins n lagrul de concentrare de la Cana-
lul Marea Alb Marea Baltic. Eu nsumi, din 1930 pn n 1941, dato-
rit originii mele, am fost permanent supus ameninrilor din partea
serviciilor pentru securitatea statului. n 1954, am fost exmatriculat de la
Institutul Pedagogic pentru convingeri religioase, dei cauza prezentat
oficial nu constituia un motiv valid. Dei toat viaa am muncit ireproa-
bil, aa cum se vede i din documente, n fiecare zi m ateptam s fiu
arestat fr motiv s putrezesc n nchisoare sau s fiu concediat i
trecut pe lista neagr. Prin urmare, am socotit de datoria mea s scriu
ziarului Pravda o scrisoare de protest mpotriva tiraniei i a nelegiuirii
serviciilor pentru securitatea statului (pp. 126-127).
Aceast scrisoare, primul dintre mai multe documente care au a-
at furia oficialilor sovietici mpotriva autorului, a fost trimis anonim de
Talantov pe 18 iulie 1957. Nu tiu dac aceast scrisoare a ajuns la edi-
torul ziarului Pravda, dar n cele din urm a ajuns la cartierul general
KGB (poliia politic i de securitate a statului, fost GPU) din Kirov.
Aici, prin studierea scrisului de mn, au descoperit c autorul scrisorii
eram eu. Pe 29 iulie 1958 am fost convocat la centrul KGB, unde am re-
cunoscut n scris c eram autorul scrisorii i mi-am exprimat regretul c
din cauza lipsei de curaj nu o semnasem. Pe 14 august 1958, am fost
concediat din postul pe care l aveam la Institutul Politehnic din Kirov
conform propriei mele dorine.
Departe de a fi intimidat de astfel de presiuni, Talantov a mai scris
alte cteva scrisori, acum semnate cu numele su, pe care le descrie du-
p cum urmeaz:
I. O scrisoare ctre revista tiin i religie, coninnd o respinge-
re a unei minciuni de propagand antireligioas. A fost trimis la 31 oc-
tombrie 1960, i a rmas, n esen, fr rspuns.
II. O scrisoare ctre ziarul Izvestia, Distrugerea n mas a monu-
mentelor de arhitectur bisericeasc din zona Kirov, trimis la 19 fe-
bruarie 1963. Editorul acestui ziar nu mi-a trimis niciun rspuns la
aceast scrisoare, dar, n vara anului 1963, la o ntlnire n oraul Kirov,
un confereniar moscovit, evident la cererea editorului, a recomandat ca
eu s fiu supus unui tratament forat pentru scrisoarea mea rebel, adic
s fiu internat ntr-un spital de boli mintale.
III. O scrisoare ctre ziarul Izvestia, Statul sovietic i religia cre-
tin, primit de editorul ziarului la 19 decembrie 1966. (p. 127)
Aceast ultim scrisoare a fost o versiune extins a unei scrisori
deschise adresate Patriarhului Alexei, scrise de Talantov i semnate de
doisprezece credincioi din regiunea Kirov. Scrisoarea coninea, n ma-
re, descrierea aciunilor lipsite de scrupule ale episcopului local, Ioan, cu
401
scopul de a produce neornduial n viaa bisericeasc. Prin urmare, cre-
dincioii i-au cerut patriarhului s-l ndeprteze imediat pe episcopul
Ioan. Printre alte chestiuni, scrisoarea semnala c autoritile civile loca-
le, din 1960 pn n 1964, au nchis ilegal i forat 40 de biserici n zona
Kirov (53%), au dat foc icoanelor i iconostaselor din aceste biserici, au
tlhrit bunurile bisericeti i au distrus complet un numr de biserici,
fr s fie nicio necesitate de a face astfel.
Scrisoarea deschis a credincioilor din Kirov ctre Patriarhul
Alexei a fost trimis n strintate, nu tim prin ce metod, i la 8 de-
cembrie 1966 BBC a transmis coninutul ei.
Pe 14 februarie 1967, am fost convocat la Centrul KGB din Kirov
n legtur cu aceste scrisori. n acest punct mi s-a propus s contest n
mod oficial semntura mea de pe Scrisoarea deschis a credincioilor
din Kirov, care devenise bine cunoscut peste hotare. ntr-o explicaie
scris am evideniat faptul c, n calitate de autor al unei scrisori deschi-
se i al unei scrisori trimise editorului ziarului Izvestia, eu confirm au-
tenticitatea semnturii mele din scrisoarea deschis i declar c sunt ga-
ta oricnd s susin cu trie exactitatea coninutului ambelor scrisori. n
aceeai zi, oficialul KGB a luat din apartamentul meu dosarele de lucru
care constau n schie la diferite lucrri filosofice cu comentariul meu...
Mai trziu, pe 25 februarie, am aflat de la tirile BBC c, n timp ce
eu confirmam, la sediul KGB din Kirov, autenticitatea semnturii mele
din Scrisoarea deschis a credincioilor din Kirov, n Londra Mitropo-
litul Nicodim declarase aceast scrisoare anonim i, prin urmare, ne-
demn de credibilitate. El a declarat c oricnd poate jura, pentru ade-
vrul acestei afirmaii, pe Cruce i pe Scriptur... Aceast declaraie a
Mitropolitului Nicodim m-a ntristat foarte mult, n calitate de cretin
ortodox, de vreme ce, din corespondena anterioar cu patriarhia Mos-
covei, eram convins c Mitropolitul Nicodim nu se putea ndoi de auten-
ticitatea Scrisorii deschise. Prin urmare, pe 22 martie i-am trimis Pa-
triarhului Alexei o scrisoare n care infirmam declaraia Mitropolitului
Nicodim despre anonimitatea Scrisorii deschise a credincioilor din Ki-
rov i am confirmat credibilitatea coninutului ei.
n afar de mine, scrisoarea deschis a mai fost semnat de nc
11 ceteni din oraul Kirov. La nceputul lui aprilie, acetia au fost con-
vocai n mod individual la consiliul oraului Kirov n legtur cu aceast
chestiune. Aici, cercetrile au fost fcute de ctre secretarul consiliului
din ora, L. Ostanina, care m-a etichetat drept un individ periculos cu
legturi externe, i a ameninat cu nchisoarea pe oricine ar fi semnat
alte viitoare scrisori de acest fel. n ciuda ameninrilor, toi au confir-
mat c semnaser scrisoarea deschis voluntar i deplin contieni de
ceea ce fceau...
402
n acelai timp, oficialii KGB i-au speriat pe civa credincioi care
cereau s se deschid o a doua biseric n oraul Kirov, acuzndu-i c au
legturi cu mine, numindu-m un criminal politic periculos. n cele
din urm, un confereniar de la Institutul Politehnic, unde lucrasem n-
tre anii 1955-1958 ca profesor de matematici superioare, m-a numit n
public duman al poporului, aa cum se obinuia n timpul lui Ejov
(omul lui Stalin, eful poliiei secrete n perioada de vrf a celor mai
crunte epurri de la sfritul anilor 1930).
Un alt rezultat al scrisorilor lui Talantov a fost un articol publicat
n ziarul sovietic Kirov Pravda din 31 mai 1967, care coninea aseriuni
calomniatoare, ameninri grosolane i insulte nedrepte ndreptate n
direcia mea i, de asemenea, citate din arhiva personal a lui Talantov,
pe care KGB-ul o confiscase la 14 februarie 1967 artnd astfel relaia
de strns colaborare dintre presa sovietic i poliia politic n persecu-
tarea credincioilor. Rezultatul tragic a fost c soia mea, Nina Agatan-
ghelovna Talantova, suferind de hipertensiune, nu a putut s reziste la
ameninrile i la acuzele calomniatoare de care era plin articolul, n sti-
lul articolelor de intimidare mpotriva pseudo-dumanilor poporului din
perioada Ejov. Pe 7 septembrie 1967, ca rezultat al experienelor trauma-
tizante, ea a suferit un atac de cord i pe 16 decembrie 1967 a murit.
n ziua morii ei, am vrut s i se fac Taina Sfntului Maslu, dup
cum i dorise. Dar protopopul singurei biserici ortodoxe rmase deschi-
se n oraul Kirov, cea a Sfntului Serafim, mi-a spus c autoritile loca-
le interziseser ca taina maslului s se fac n case. Acest caz deplorabil
demonstreaz c n zilele noastre credincioii cretini din oraul Kirov
sunt lipsii chiar i de acele drepturi care le fuseser date de I. V. Stalin.
Talantov nsui era grav bolnav atunci.
ntr-o colecie recent de documente care detaliaz persecutarea
Bisericii Ortodoxe Ruse astzi, Patriarh i profei (editat de Rev.
Michael Bordeau, Praeger, N.Y., 1970), mai sunt trei texte ale lui Boris
Talantov, tiprite n traducerea englez: Situaia de calamitate a Biseri-
cii Ortodoxe n regiunea Kirov i rolul patriarhiei Moscovei (nr. 10,
1966), care este foarte similar n coninut cu Scrisoare deschis a cre-
dincioilor din Kirov; i o scurt selecie din dou articole care au ajuns
n Occident n 1968, cu privire la trdarea Bisericii de ctre liderii patri-
arhiei Moscovei (descris mai jos). Mai multe alte articole ale sale, inclu-
siv unul despre Societatea rus n 1965-68, au aprut n Occident n
rusete n periodicele Posev i Messenger ale Micrii studenilor cre-
tini rui din Paris.
Ca rezultat al tuturor acestor scrieri, Boris Talantov a fost arestat la
12 iunie 1969 i la 3 septembrie a fost condamnat la doi ani de nchisoa-
re pentru activiti anti-sovietice. n cuvntul final de la procesul su,
el a susinut adevrul declaraiilor sale i credincioia sa fa de convin-
403
gerile sale religioase i i-a luat rmas bun de la prieteni, de vreme ce nu
se atepta s se ntoarc viu din nchisoare. i aa s-a i ntmplat.
Pentru credincioii din interiorul URSS, Boris Talantov este un
exemplu care inspir la curaj cretin mpotriva obstacolelor copleitoare.
Iat cum l-a descris intelectualul moscovit Anatolie Krasnov-Levitin, ca-
re a suferit el nsui detenie pentru sinceritatea convingerilor expuse n
articolul intitulat Dram n Viatka, care a fost scris n perioada arestu-
lui lui Talantov i care a fost apoi scos n ascuns din URSS i publicat n
Posev (1969).
L-am vzut numai o dat n toat viaa mea: un brbat scund, b-
trn, cu o barb crunt mic, adus de spate, cu o serviet mic i ieftin
n mini, nevorbre. n aparen, tipul omului din zonele mai napoia-
te... Cnd toate ziarele i revistele erau pline cu calomnii mincinoase m-
potriva credincioilor, i ierarhii stteau la locurile lor, fiindu-le team
s rosteasc un singur cuvnt n aprarea Bisericii n acea perioad,
umilul profesor din Viatka se lupta pentru Biseric. El se lupta cu stiloul,
scriind scrisori izbitoare ctre toate fronturile; el se lupta cu cuvntul,
acuznd arbitrariul autoritilor locale i complicitatea criminal a ierar-
hilor. A fost dificil pentru el, un om n vrst. Pentru c n provincie era
complet singur. n provincie oamenii sunt mai timizi dect n Moscova,
autoritile sunt mai despotice, arbitrariul este mai cinic Dar s-a dove-
dit c acest btrn mic i blnd avea o voin de fier, o energie titanic i
o inim mare. Nu l-au dobort nici bolile, nici necazurile grele pe care le
avea. El este un erou, dar un erou reticent, modest i linitit. El i d
viaa simplu, fr emfaz, fr poz. El spune adevrul cu voce msurat
i calm i cu pas msurat i linitit pete spre Golgota.
Astfel a trit i a murit Boris Talantov, ca un nenfricat mrturisi-
tor al sfintei credine ortodoxe. Cu aceste proteste curajoase mpotriva
autoritilor de stat i ale Bisericii i a persecutrii de ctre acestea a or-
todoxiei, el st n fruntea acelor muli credincioi ale cror apeluri i
proteste sincere au ajuns n lumea liber n ultima decad: credincioii
din Poceaev, cei doi preoi din Moscova, arhiepiscopul Ermoghen i alii.
Dar n profunzimea analizelor sale el i depete pe toi i ntr-adevr
adaug o dimensiune cu totul nou protestelor lor.
Boris Talantov este un gnditor filosofic; ntr-adevr, el se plnge
ntr-o scrisoare c notele i comentariile sale la numeroase lucrri filoso-
fice au fost furate de ctre KGB. Trecnd prin mintea sa filosofic expe-
rienele tragice ale sale i ale tovarilor si credincioi de sub jugul co-
munist, el a ptruns chiar la rdcina bolii patriarhiei Moscovei de as-
tzi. Problema nu sunt doar acele nedrepti, persecuii i minciuni m-
potriva crora credincioii au protestat curajos n ultima decad, ci la
baza principiilor serghianismului se afl nsui concordatul pe care
Mitropolitul Serghie l-a fcut cu guvernul sovietic n 1927. Talantov pre-
404
zint aceste perspective ntr-un articol special intitulat Serghievcina
(adic afacerea serghianist, cu o conotaie peiorativ) sau adoptarea
ateismului (Aluatul lui Irod).
Respingnd n mod decisiv imaginea n general favorabil a Mitro-
politului (mai apoi Patriarhului) Serghie care predomin n Vest, Talan-
tov afirm c rdcinile serioasei crize ecleziale care s-a dezvluit acum
au fost plantate chiar de Patriarhul Serghie. Declaraia celui din urm
n 1927 nu a fost deloc o simpl declaraie forat a administraiei bise-
riceti n scopul de a pstra parohiile bisericeti; mai degrab aceast
adres i activitile Mitropolitului Serghie care au urmat au fost o tr-
dare a Bisericii. Mitropolitul Serghie prin adoptarea declaraiei i prin
minciuni nu a salvat pe nimeni i nimic, cu excepia propriei persoane.
Serghianismul nu doar c nu a salvat Biserica Ortodox Rus n timpul
lui Stalin, ci dimpotriv, a contribuit direct la pierderea unei liberti de
contiin autentice i la transformarea administraiei bisericeti ntr-un
instrument obedient al regimului ateu. Chiar i n timpul celui de-al Doi-
lea Rzboi Mondial, cnd cteva biserici au fost redeschise, aceasta nu a
fost nicidecum un rezultat al compromisului serghianist. Deschiderea
bisericilor ntre limite nguste nu a fost lucrarea Patriarhului Serghie sau a
Patriarhului Alexei, ci aceast deschidere a fost realizat de nsui regimul
ateu sub presiunea oamenilor simpli i pentru linitirea lor.
ntr-un articol chiar mai ptrunztor, Participarea secret a patri-
arhiei moscovite n lupta partidului comunist al Uniunii Sovietice mpo-
triva Bisericii Cretin Ortodoxe, Talantov expune scopurile pentru care
patriarhia moscovit a devenit un instrument obedient al regimului a-
teu. Acas, patriarhia Moscovei i majoritatea episcopilor particip n
secret la organizarea activitilor regimului ateu, ndreptate spre nchi-
derea bisericilor, limitarea rspndirii credinei i subminarea ei n ara
noastr. Peste hotare, prin mijlocirea minciunilor ruinoase i prin ca-
lomnii, patriarhia ncearc s acopere nchiderea ilegal a bisericilor,
opresiunea credincioilor i a organizaiilor lor, i msurile administrati-
ve secrete ndreptate spre subminarea credinei n interiorul URSS... n
al doilea rnd, activitatea patriarhiei are ca scop, prin mijlocirea nelrii
i a minciunilor, s direcioneze dezvoltarea micrii cretine din ntrea-
ga lume pe o cale cu totul fals i prin aceasta s o submineze. Ca un e-
xemplu al ultimului punct, el citeaz cererea delegaiei moscovite de la
Sinodul pan-ortodox de la Rhodos din 1961 ca ortodocii s resping
apologetica cretin i lupta ideologic mpotriva ateismului contempo-
ran. n rezumat, Talantov avertizeaz: activitatea patriarhiei moscovite
peste hotare reprezint o trdare contient a Bisericii Ortodoxe Ruse i
a credinei cretine. A pit n arena mondial ca un agent secret al an-
ti-cretinismului mondial.
405
Nicio critic a patriarhiei moscovite din diaspora rus nu a ajuns la
concluzii mai drastice dect acestea. n URSS, cuvintele lui Talantov
sunt pe de-a-ntregul dup tradiia episcopilor iozefii din 1927, i n-
tr-adevr demonstreaz c avertizrile acestor episcopi asupra consecin-
elor Declaraiei lui Serghie au fost pe deplin justificate i au fost mai
mult dect mplinite. Cineva s-ar putea ntreba, prin urmare, care este
poziia lui Talantov fa de Biserica iozefit sau din catacombe de as-
tzi din URSS. De fapt, el o menioneaz ntr-una din scrierile sale. So-
ii Slobojanin i-au crescut copiii n credina cretin i n casa lor pro-
movau viziunea cretin asupra vieii printre constenii lor. n casa lor,
credincioii pribegi, care-i spuneau membri ai Adevratei Biserici Orto-
doxe, veneau s se nchine, s cnte imne i s citeasc Biblia. Singura
lor diferen fa de ali cretini ortodoci era aceea c nu l recunoteau
pe Patriarhul Alexei i pe ceilali episcopi instalai de el, considerndu-i
trdtori ai Bisericii. n iunie 1961, Tribunalul poporului l-a reinut pe
M.L. Slobojanin ca un fiind parazit i l-a exilat n zone ndeprtate pen-
tru o perioad de cinci ani. La sfritul anului 1962, aceeai curte a lip-
sit-o pe Tatiana Slobojanina de drepturile parentale i a exilat-o ca pe un
parazit n afara districtului su i copiii au fost plasai n mod forat n-
tr-o cas de copii (Plngere ctre Magistratur, p. 131). Este evident
c Talantov este de partea acestor adevrai cretini ortodoci persecu-
tai, mpotriva tiraniei statului i a ierarhiei Bisericii oficiale. Aa cum a
observat John Dunlop, la nivel popular grania dintre Biserica oficial
i cea din catacombe este oarecum fluid. Scrierile lui Boris Talantov
certific prezena unei diviziuni profunde astzi, n interiorul patriarhiei
moscovite, ntre ierarhia serghianist cu cretinismul ei comunist i
credincioii cu adevrat ortodoci care resping aceast necuvioas adap-
tare la ateism. Cei din Vest, care afirm posibilitatea de a colabora cu ie-
rarhia moscovit pentru c este persecutat, fr a vedea propria ei
persecutare a credincioilor, apar acuzai n scrierile lui Boris Talantov
de trdarea adevrailor cretini ortodoci n Rusia.
Dumnezeu singur tie viitorul Bisericii Ortodoxe Ruse, dar noi nu
putem dect s credem c ntr-o zi va fi din nou liber. Scrierile lui Boris
Talantov arat spre acea zi. Dei au fost ncepute cu scopul de a corecta
violenele de astzi fa de ortodoxie, concluziile lor finale sunt att de
radicale i att de profunde nct transcend deplin condiiile imediate
care le-au dat natere. Fr ndoial ele vor fi folosite ca mrturie la mult
ateptatul sinod al ntregii Biserici ruse libere, la care vor lua parte in-
clusiv bisericile din catacombe i cele din Diaspora, sinod care va judeca
n cele din urm situaia creat de jugul comunist i de serghianism.
Boris Talantov nu a fost doar un polemist i un gnditor filosofic;
el a fost mai nti de toate un simplu cretin ortodox. O scrisoare scris
de el n ultima lun a vieii sale n nchisoare (7 decembrie 1970), desco-
406
per o faet a caracterului su cretin care poate fi trecut cu vederea cu
uurin n scrierile sale publice: suferina sa rbdtoare, acceptarea vo-
inei lui Dumnezeu i iubirea cretin.
Primirea scrisorilor tale a fost o mare bucurie pentru mine, pen-
tru c, aflnd la 2 octombrie 1962 despre marea ta nenorocire, tot timpul
am fost ngrijorat n privina ta i m-am rugat lui Dumnezeu cu nflc-
rare ca s te izbveasc de nenorocire.
ie i prietenilor ti v aduc mulumirile mele sincere pentru ma-
rea buntate pe care mi-ai artat-o cnd am czut n necaz. Iubirea jert-
felnic i sincer pe care ne-o purtm noi, cretinii, este dovada faptului
c suntem ucenici ai lui Hristos. nsi contientizarea acestui fapt ne
consoleaz i ne ncurajeaz, indiferent de condiiile n care ne putem
afla. Pentru mine, un btrn bolnav, bineneles nu este uor s-mi tr-
iesc detenia. Dar aici am ntlnit civa deinui cu adevrat credincioi,
care, fiind mai tineri dect mine, au avut grij de mine ca de nsui tatl
lor. De asemenea, credincioii din libertate m-au mngiat i ei cu scri-
sorile lor, n care iubirea lor cretin sincer este evident.
Din 6 noiembrie am fost n spital din cauza unei boli de inim. Of-
talmologul mi-a diagnosticat o cataract la ambii ochi i a spus c trebu-
ie s m operez, sau altfel va urma orbirea total. Dar toate aceste neca-
zuri nu mi-au rpus duhul i credina: nc pot s scriu i s citesc scri-
sori, slav lui Dumnezeu.
Sunt cu moralul ridicat i cu mulumire primesc de la Dumnezeu
toate ncercrile mele amare.
M rog lui Dumnezeu cu nflcrare pentru sntatea ta i pentru
sntatea tuturor credincioilor cretini.
Fie ca Domnul Dumnezeu s te pzeasc de toate nenorocirile i
necazurile i s v dea fericirea Sa cea desvrit.
Prietenul tu, Boris Talantov.
407
34. Serghianismul, aluatul lui Irod
de BORIS TALANTOV
Cele dou texte care urmeaz de fapt dou pri ale unui singur
eseu sunt de o importan crucial pentru nelegerea Bisericii Orto-
doxe Ruse sub jugul comunist. Ele au fost scrise de un adevrat mrtu-
risitor al ortodoxiei, care a murit n nchisoare n Uniunea Sovietic n
1971 pentru c a scris aceste texte i altele similare. Ele sunt prezentate
aici ca un rspuns direct la cererea autorului nsui: Aceast trda-
re... trebuie s fie fcut cunoscut tuturor credincioilor din Rusia i
de peste hotare, pentru c o astfel de activitate a patriarhiei... reprezin-
t un mare pericol pentru toi credincioii. Textele sunt n principal
documente care expun cu dovezi directe i irefutabile trdarea conti-
ent a ortodoxiei ruse de proprii ei ierarhi.
Ortodoxia rus astzi trdat de ierarhii ei n URSS, i repre-
zentat doar de episcopii liberi de peste hotare i de o rmi de cre-
dincioi acas i peste hotare triete n ateptarea unei restaurri a
adevratei i canonicei ordini bisericeti. Acest lucru se va petrece, fr
ndoial, doar la mult ateptatul sinod a toat ortodoxia rus dup c-
derea regimului comunist, cnd celor care au inut credina li se va fa-
ce dreptate. Pentru aceast restaurare a adevratei ordini, scrierile lui
Talantov vor fi o mrturie nepreuit. Deoarece vin de la cineva care a
experimentat n mod contient jugul comunist de la nceputul su i
mrturisesc astfel din interior, nu doar despre faptele vieii bisericeti
ruse din acei ani, dar, mai important, despre atitudinea fa de ele a
credincioilor ortodoci. Mai nainte, acestea au fost cunoscute ntr-o
msur oarecare prin cei care au evadat din URSS, dar din ar nu se
auzea dect propaganda monoton a patriarhie moscovite, care a n-
cercat s nbue adevrul i a reuit ntr-adevr s amgeasc o n-
treag generaie de figuri bisericeti naive din Vest. Dar acum, la apo-
geul unei decade de proteste, adevratele atitudini ale credincioilor
care rmn n Rusia au devenit cunoscute.
Boris Talantov, aa cum dezvluie aceste texte, nu a prsit co-
muniunea cu patriarhia Moscovei, chiar dac a simpatizat cu membrii
Adevratei Biserici Ortodoxe (din catacombe) pe care i cunotea; to-
tui, el repet terminologia sovietic standard, numind aceast Biseri-
c sect. Aici, desigur, poate fi dezaprobat. Fr a-i judeca pe cei care
rmn n patriarhie, totui noi, cei de peste hotare, nu putem s nu ve-
dem c soluia crizei prezente a patriarhiei Moscovei care este de fapt
punctul culminant, aa cum evideniaz Talantov, al trdrii din 1927
nu poate veni doar din interiorul patriarhiei, ci trebuie s vin i de
la ntreaga Biseric ortodox mrturisitoare a Rusiei: credincioii din
408
catacombe care rmn credincioi testamentelor Mitropolitului Iosif i
ale acelor muli episcopi care n 1927 au declarat c Biserica serghia-
nist este schismatic; adevraii credincioi care rmn n patriar-
hie; i Biserica din afara Rusiei. Despre cea din urm este puin proba-
bil ca Talantov s fi avut vreo informaie veridic. Trebuie amintit c
aceste documente ofer nu o imagine complet a strii ortodoxiei ruse
de astzi, ci mai degrab o voce autentic a credinciosului ortodox din
URSS, i n special a turmei patriarhiei moscovite. Aceste texte, cu toa-
te acestea, sunt fr ndoial unele dintre primele documente din care
va fi cunoscut ntr-o zi imaginea complet a ortodoxiei ruse din seco-
lul al XX-lea. Cele dou texte sunt prezentate aici complet, fr
omisiuni sau adaosuri de orice fel, aa cum sunt traduse din
manuscrisele ruse obinute n 1968 dintr-o surs absolut de ncredere
din Paris de ctre Rev. Michael Bordeaux de la Centrul de studiu al
religiei i comunismului. Cele dou titluri i toate parantezele i
accenturile (n italic) din text sunt cele din original; toate notele i
comentariile traductorilor au fost limitate la note de subsol. Textele
sunt publicate aici cu permisiunea binevoitoare a Rev. Bordeaux.
1963. Nikita Struve este un intelectual rus al colii de la Paris, actualul editor al
Vestnik al Micrii Cretine a Studenilor Rui.
10 Mari sfini rui din secolele XIV i XVI.
11 Declaraia Mitropolitului Serghie a fost emis n realitate pe 16-29 iulie 1927, dar a
aprut pentru prima dat n ziarul sovietic oficial Izvestia din 19 august.
409
care la acea vreme au fost numite de ctre E. Yaroslavski12 o adaptare
la realitatea atee a URSS-ului.
Adaptarea consta nti de toate ntr-o fals separare a tuturor ne-
voilor duhovniceti ale omului n simple nevoi religioase i altele, so-
cio-politice. Biserica trebuia s satisfac nevoile pur religioase ale ce-
tenilor URSS, fr a se atinge de cele socio-politice, pe care trebuia s
le rezolve i s le satisfac ideologia oficial a PCUS13. Activitatea so-
cio-politic a fiecrui credincios, conform acestui Apel, trebuia s fie n-
dreptat spre construirea unei societi socialiste sub conducerea PCUS.
n dezvoltarea sa ulterioar, aceast adaptare a dus la teoria teologilor
sovietici conform creia organizarea comunist a societii este singura
fericit i dreapt, i se presupune c ar fi fost indicat chiar de Evan-
ghelie. n acelai timp, nu era permis nicio critic la adresa ideologiei
oficiale, a legilor sau a aciunilor autoritilor. Orice acuzaie mpotriva
aciunilor autoritilor civile sau orice ndoial asupra corectitudinii ideo-
logiei oficiale era considerat o deviere de la activitatea pur religioas i
o contra-revoluie. Administraia eclezial condus de Mitropolitul Ser-
ghie nu doar c nu i apra pe credincioii i pe clericii care mergeau n
lagrele de concentrare din cauza acuzrii arbitrariului i violenei auto-
ritilor civile, ci chiar pleda ea nsi, cu un servilism de rob, pentru
condamnarea unor astfel de oameni drept contra-revoluionari. n esen-
, adaptarea la ateism a reprezentat o unire mecanic a dogmelor i
riturilor cretine cu perspectivele socio-politice ale ideologiei oficiale a
PCUS. n fapt, toate activitile religioase au fost reduse la rituri exte-
rioare. Propovduirea bisericeasc a acelor clerici care se ineau strict de
adaptare era totalmente ndeprtat de via i prin urmare nu avea ni-
cio influen asupra asculttorilor. Ca rezultat, viaa intelectual, social
i familial a credincioilor i educarea generaiei tinere au rmas n afa-
ra influenei Bisericii. n aceasta se ascund mari pericole pentru Biseric
i pentru credina cretin. Nu se poate s l cinsteti pe Hristos i n
acelai timp, n viaa social i familial, s spui minciuni, s faci ceea ce
este nedrept, s foloseti violena i s visezi la un rai pmntesc. Prin
urmare, adaptarea la ateism a culminat cu nvtura eretic a lui H.
Johnson cu privire la o nou religie, care, n opinia lui, trebuia s nlocu-
iasc religia cretin i s fie o sintez ntre cretinism i marxism-leni-
nism (a se vedea H. Johnson, Cretinismul i comunismul, Moscova,
1957). Acum absurditatea nvturii lui H. Johnson este evident.
Apelul Mitropolitului Serghie din 19 august 1927 a avut un impact
dureros asupra tuturor credincioilor, ca un act de servilism n faa auto-
410
ritilor atee. Unii s-au mpcat cu acest apel, lundu-l ca pe un ru ine-
vitabil, n timp ce alii l-au condamnat hotrt. O parte dintre episcopi i
dintre credincioi s-au separat de Mitropolitul Serghie. Episcopii care au
condamnat apelul Mitropolitului Serghie au fost n curnd arestai i
exilai n lagre de concentrare, unde au murit. Credincioii de rnd care
s-au separat au format o sect aparte, numit Adevrata Biseric Ortodo-
x, care chiar de la nceputul formrii i pn n prezent a fost proscris.
Ateii influeni contemporani privesc Adaptarea ca pe o moderni-
zare a religiei, care este util din punct de vedere politic pentru PCUS i
nevtmtor pentru ideologia materialist. Aceasta (adaptarea adao-
sul nostru B.T.) este una dintre cile spre eradicarea religiei (Jurnal,
tiin i religie, nr. 12, 1966, p. 78).
Muli, att printre noi ct i n Vest, au privit i privesc Apelul Mi-
tropolitului Serghie ca pe o afirmaie fcut de ctre administraia bise-
riceasc sub ameninri, cu scopul de a pstra parohiile bisericeti i cle-
ricii n timpul perioadei despotismului lui Stalin. Dar acest lucru este in-
corect. Partidul comunist a vzut n acest apel slbiciunea Bisericii,
promptitudinea noii administraii bisericeti fa de mplinirea necondi-
ionat a oricror instruciuni ale autoritii civile, o bunvoin de a-i
preda autoritilor, sub masca de contra-revoluionari, pe acei clerici ca-
re au ndrznit s acuze arbitrariul i violena. Iat cum aprecia aceasta
E. Yaroslavski n 1927: Cu religia, chiar dac episcopul Serghie o va fi
mpodobit n orice fel de vemnt lumesc vrei, cu influena religiei asu-
pra maselor de muncitori, trebuie s purtm rzboi, aa cum purtm
rzboi cu fiecare religie, cu fiecare biseric (E. Yaroslavski, Despre reli-
gie, Moscova, 1957, p. 155).
n mod obiectiv, acest apel i activitatea ulterioar a Mitropolitului
Serghie au fost o trdare a Bisericii. De la sfritul lui 1929 pn n iunie
1941 au avut loc nchiderea n mas i distrugerea cu slbticie a biseri-
cilor, aresturi i condamnri de ctre Troika14 i procese secrete aproape
ale fiecrui cleric, majoritatea lor fiind pur i simplu exterminai n la-
gre de concentrare.
n 1930 papa Pius XI a ieit n faa opiniei publice mondiale cu un
protest mpotriva persecutrii cretinilor n Uniunea Sovietic. Cum a
reacionat Mitropolitul Serghie la toate acestea? n catedrala Teofaniei
din Moscova, cu o cruce n mini, el a prezentat o declaraie precum c
nu exista nicicum vreo persecuie mpotriva credincioilor i a organiza-
iilor lor n Uniunea Sovietic, i nici nu fusese vreodat. Clerici i cre-
dincioi, conform asigurrii lui, erau judecai nu pentru credin, ci pen-
tru manifestri contra-revoluionare mpotriva regimului sovietic. O ast-
14 Troika un comitet format din trei oficiali ai poliiei secrete, care i osndea
victimele fr ca acestea s aib drept la aprare sau recurs.
411
fel de declaraie nu era numai o minciun monstruoas, ci i o trdare
josnic a Bisericii i a credincioilor. Prin aceast declaraie, Mitropoli-
tul Serghie a acoperit crimele monstruoase ale lui Stalin i a devenit o
unealt obedient n minile lui.
Trebuie remarcat c dei n 1927 majoritatea episcopilor l recu-
noteau pe Mitropolitul Serghie ca ntistttor al lor, totui nu-i des-
furau activitatea conform apelului acestuia, iar n predicile lor au acu-
zat n mod curajos arbitrariul, nelegiuirea i cruzimea autoritilor civile,
cerndu-le oamenilor s stea neclintii n credin i s-i ajute pe cei
persecutai. Prin urmare, din cauza predicilor lor au fost repede trimii
n lagre de concentrare i au pierit acolo. Bineneles, muli clerici i
credincioi au fost dui n lagre de concentrare fr niciun fel de motiv,
ca fiind elemente potenial periculoase. n aceste circumstane, o afirma-
ie curajoas a Mitropolitului Serghie n aprarea dreptii i a credinei
ar fi putut avea o mare semnificaie pentru soarta Bisericii Ortodoxe
Ruse, la fel cum lupta curajoas pentru credin i dreptate a cardina-
lului Wyszynski a avut o mare semnificaie pentru Biserica polonez la
sfritul anilor 40.
i ce a salvat Mitropolitul Serghie prin adaptarea sa i prin min-
ciuna sa monstruoas? La nceputul celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
n fiecare regiune, din multe sute de biserici au rmas doar cinci sau
zece, majoritatea preoilor i toi episcopii (cu excepia ctorva care au
colaborat cu autoritile, precum Mitropolitul Serghie) au primit muce-
nicia n lagrele de concentrare. Astfel, Mitropolitul Serghie, prin pozi-
ia sa i prin minciunile sale, nu a salvat pe nimeni i nimic, cu excepia
propriei persoane. n ochii credincioilor el a pierdut toat autoritatea,
n schimb a dobndit bunvoina tatlui popoarelor, Stalin.
Majoritatea bisericilor care au rmas nu l-au recunoscut pe Mitro-
politul Serghie.
Rolul Mitropolitului Serghie n restaurarea bisericilor n timpul ce-
lui de-al Doilea Rzboi Mondial este mult exagerat n Occident i n spe-
cial n cartea lui N. Struve. Acest lucru vorbete n mod evident despre o
ignorare a multor manifestri i fapte de culise din viaa Bisericii n
URSS.
Apelul Mitropolitului Serghie ctre cetenii credincioi din URSS
din 22 iunie 1941 a fost primit de ctre adevraii credincioi ca un nou
act de servilism n faa regimului despotic i o nou trdare a intereselor
Bisericii. Toi credincioii din Rusia au privit i privesc al Doilea Rzboi
Mondial ca pe o mnie a lui Dumnezeu pentru imensa nelegiuire, impi-
etate i persecutare a cretinilor care s-a petrecut n Rusia de la nce-
putul Revoluiei din octombrie. Prin urmare, faptul de a nu le reaminti
oamenilor i guvernului despre aceasta ntr-un ceas de groaznice ncer-
cri, de a nu-i chema pe oameni la pocin, de a nu cere imediat restau-
412
rarea bisericilor i reabilitarea tuturor cetenilor URSS condamnai fr
vin, a fost un mare pcat, o mare impietate. Mitropolitul Serghie s-a
dovedit din nou a fi o unealt obedient a regimului ateu, care n acel
moment dorea s foloseasc pentru propriile scopuri sentimentele religi-
oase ale cetenilor, cu ct se poate mai puine concesii de la ateism.
Restaurarea bisericilor n nite limite foarte nguste i bine deli-
mitate a fost politica de stat a lui Stalin i nu rezultatul activitii Mi-
tropolitului Serghie. n acea perioad, i n popor i n armat se vorbea
pe fa despre schimbrile fundamentale n regulamentul intern al rii.
Oamenii sperau c imediat dup sfritul rzboiului se va declara ieirea
de sub ocupaie i n special lichidarea fermelor colective, libertatea de
partid i libertatea de contiin. Deschiderea bisericilor a fost osul pe
care Stalin l-a aruncat oamenilor obosii de rzboi i de foamete. nsi
deschiderea bisericilor s-a fcut sub controlul securitii de stat. i aces-
te organe au cutat preoi printre cei care rmseser n libertate sau i
terminaser termenul de detenie. n Ucraina de vest au fost cazuri cnd
preoii au refuzat s slujeasc n bisericile supuse Mitropolitului Serghie
i, mai trziu, Patriarhului Alexei, i aceleai organe i-au dus pe aceti
preoi n lagre de concentrare. n multe regiuni patriarhia i episcopii
nu au participat deloc la deschiderea bisericilor. Au fost cazuri cnd noi
episcopi, sub un pretext sau altul, chiar s-au opus deschiderii bisericilor
i numirii n parohii a preoilor care fuseser n nchisoare. Restaurarea
vieii bisericeti a fost incomplet, exterioar i temporar. Din 1949,
PCUS a nceput n mod imperceptibil s se ntoarc la exercitarea unei
noi presiuni asupra Bisericii.
Astfel, deschiderea limitat a bisericilor nu a fost fcut de mna
Mitropolitului Serghie sau a Patriarhului Alexei, ci mai degrab aceas-
t deschidere a fost fcut chiar de ctre regimul ateu, sub presiunea
oamenilor simpli, pentru a-i liniti.
Patriarhul Serghie, i mai trziu Patriarhul Alexei, au adunat i au
numit noi episcopi, diferii de naintaii lor (care, de regul, au pierit n
lagrele de concentrare dei au fost, bineneles, i excepii), episcopi
noi care, fiind obedieni fa de patriarh, au asimilat bine aluatul lui
Irod, adic adaptarea la puterea acestei lumi. Iat, de exemplu, cum i-a
exprimat adaptarea episcopul Vladimir de Kirov n predica sa din 28 mai
1967: Trebuie s ne adaptm noilor condiii i circumstane de via ca
un mic izvor care, ntlnind o stnc n calea sa, merge pe lng ea.
Trim mpreun cu ateii i trebuie s i lum n considerare i s nu fa-
cem nimic care s-i nemulumeasc.
Este interesant c lui B. V. Talantov i s-a spus aproape acelai lu-
cru la KGB pe 14 februarie 1967: Tu, a spus agentul KGB adresn-
du-se lui Talantov ceri ca toate bisericile nchise s fie deschise; dar
413
trieti mpreun cu ateii i trebuie s iei n considerare dorinele lor, iar
ei nu vor ca bisericile s fie deschise.
n Biserica Sfntul Serafim din Kirov la 20 ianuarie 1966 ziua de
pomenire a Sfntului Ioan Boteztorul un preot a spus n predica sa:
Ioan Boteztorul i nva pe toi foarte simplu: ascultai de autoriti n
toate. De aici este evident c noul episcop, asimilnd adaptarea la ate-
ism, devenise o unealt obedient n minile regimului ateu, i acesta es-
te un rezultat din cele mai devastatoare pentru Biseric a lungii activiti
a Mitropolitului, i apoi Patriarhului, Serghie.
Adaptarea la regimul ateist a fost prezentat cu precizie n cartea
Adevrul despre religie n Rusia, publicat sub ngrijirea editorial a
Patriarhului Serghie n ultimii ani ai vieii sale, cu participarea Mitropo-
litului (acum Patriarh) Alexei i a Mitropolitului Nicolae15. n aceast
carte, Patriarhul Serghie i Mitropoliii Alexei i Nicolae afirm categoric
c nu a existat niciodat persecuie mpotriva cretinilor n URSS, c in-
formaiile din presa occidental despre aceste persecuii sunt invenii
maliioase ale dumanilor regimului sovietic, i c, n anii 1930-41, preo-
ii i episcopii au fost condamnai de curile sovietice de justiie exclusiv
pentru activitatea lor contra-revoluionar, i nsi administraia biseri-
ceasc a vremii era de acord ca ei s fie condamnai. Minciuna monstru-
oas a acestei afirmaii este evident din faptul c foarte muli preoi ca-
re au fost executai sau au pierit n lagrele de concentrare n timpul lui
Stalin au fost reabilitai n timpul lui Hruciov. Cei mai curajoi lupttori
pentru adevr i pentru viaa cretin sunt declarai n aceast carte a fi
schismatici, politicieni i, practic, eretici. Aceast carte ar trebui anate-
mizat; ea va fi o amintire venic ruinoas a Patriarhului Serghie. i
acum, cu deplin justificare putem numi Adaptarea la regimul ateu cu
numele Patriarhului Serghie serghianism.
A salvat adaptarea (serghianismul) Biserica Ortodox Rus?
Din ceea ce a fost prezentat este clar: nu doar c nu a salvat Bise-
rica Ortodox Rus n timpul despotismului lui Stalin, ci dimpotriv, a
dus la pierderea autenticei liberti de contiin i la transformarea
administraiei bisericeti ntr-o unealt obedient a regimului ateu.
Respingerea categoric de ctre cardinalul Wyszynski a adaptrii
la regimul ateu, precum i lupta sa ulterioar i ferm pentru adevrul
evanghelic i pentru autentica libertate de contiin au avut ca rezultat
faptul c astzi, n Polonia, Biserica catolic este ntr-adevr indepen-
dent de stat i se bucur de o libertate considerabil.
Astfel, Biserica nu poate fi aprat prin minciun.
17 Aceast regul important este parte a sistemului general de teroare care nc mai
predomin n URSS pentru credincioi. Aceste nregistrri sunt transmise de auto-
ritile locale ctre locurile de angajare etc., i credinciosul care ndrznete s cear
un botez, o nmormntare sau oricare alte slujbe religioase este concediat imediat i
n general ostracizat din societate.
18 La cteva luni dup ce s-a scris aceasta, regula a fost aplicat i n cazul soiei muri-
Religion in Communist Dominated Areas, august 1968): n ziua morii ei, am vrut
s i se fac Taina Sfntului Maslu, dup cum i dorea. Dar protopopul singurei
biserici ortodoxe rmase deschise n oraul Kirov, cea a Sfntului Serafim, mi-a spus
c autoritile locale interziseser ca Taina Maslului s se fac n case. Acest caz
deplorabil demonstreaz c n zilele noastre credincioii cretini din oraul Kirov
sunt lipsii chiar i de acele drepturi care le fuseser date de I. V. Stalin.
417
te ntr-un astfel de mod, nct din ele ies nite birocrai n reverende ca-
re sunt gata s se adapteze la circumstanele exterioare prin orice fel de
mijloace, de dragul dobndirii unul mod de via sigur, uor i linitit n
statul ateu. n ei este ucis lucrul principal: idealismul, curajul i aspiraia
la dreptate. Duhul seminariilor (i al Academiilor teologice) este adap-
tarea. n colile teologice este condus i intensificat recrutarea elevilor
ca ageni secrei KGB, n special n diviziile strine ale Academiilor.
Astfel, n prezent, patriarhia Moscovei i majoritatea episcopilor
particip n secret la aciunile organizate ale regimului ateu (PCUS)
care sunt ndreptate spre nchiderea bisericilor, limitarea rspndirii
credinei i subminarea ei n ara noastr.
Activitatea patriarhiei moscovite peste hotare este ndreptat, n
primul rnd, spre a acoperi (prin mijloace ca minciuna neruinat i ca-
lomnia) nchiderea ilegal n mas a bisericilor, opresiunea credincio-
ilor i a organizaiilor lor i msurile administrative secrete ndreptate
spre subminarea credinei n URSS.
n al doilea rnd, activitatea patriarhiei este ndreptat spre aba-
terea, ct mai mult cu putin, prin mijloace de nelare i minciun, a
dezvoltrii micrii cretine din ntreaga lume pe o cale fals i prin
urmare subminarea ei.
Astfel a fost, de exemplu, propunerea patriarhiei moscovite la Con-
ferina Bisericilor Ortodoxe de la Rhodos de a renuna la apologetica
cretin i la lupta ideologic mpotriva ateismului contemporan19. Acti-
vitatea patriarhiei Moscovei peste hotare este o trdare contient a
Bisericii Ortodoxe Ruse i a credinei cretine. Ea intr n arena mondi-
al ca agent secret al anti-cretinismului mondial.
Mitropolitul Nicodim trdeaz Biserica i cretinii nu din team, ci
de dragul linitirii contiinei sale; astfel, o demascare complet a activi-
tii de trdare de ctre el i ct i de ctre patriarhia moscovit va n-
semna sfritul carierei sale ntunecate.
Dar a venit timpul pentru demascarea activitii de trdare a pa-
triarhiei moscovite peste hotare, ora judecii Mitropolitului
Nicodim20.
derground-ul ideologic din URSS, dect un eveniment iminent. Acest fapt este
coroborat cu raportul unui student ortodox rus din America, referitor la o ntlnire a
membrilor mult rspnditei Micri democratice, la care a avut rarul privilegiu de a
asista n Leningrad la nceputul anului 1970. Unii dintre cei prezeni i-au exprimat
prerea cu privire la subiectul autocefaliei, care fusese de curnd acordat
Mitropoliei Americane de ctre Patriarhia Moscovei. Atitudinea lor a fost rezumat
418
O dovad indiscutabil a subminrii, a activitii de trdare peste
hotare a patriarhiei moscovite este un eveniment care s-a iscat n legtu-
r cu Scrisoarea deschis a credincioilor din Kirov ctre Patriarhul
Alexei.
n august 1966, aceast scrisoare a fost trimis Patriarhului Alexei
de ctre credincioi. n ea, credincioii i-au exprimat susinerea fa de
scrisoarea preoilor moscovii N. Eliman i G. Yakunin i au descris ne-
norocirile pe care le-au suferit parohiile din regiunea Kirov, ca rezultat
al faptelor nelegiuite ale autoritilor Consiliului pentru problemele Bi-
sericii Ortodoxe Ruse i ale episcopul Ioan de Kirov. Aceast scrisoare,
care acuz arbitrariul i nelegiuirea autoritilor civile locale i ale admi-
nistraiei bisericeti, nu se refer deloc la ordinea social i guvernamen-
tal sovietic i nu are nicio legtur cu organele securitii de stat. Scri-
soarea a fost semnat de ctre doisprezece credincioi din regiunea Ki-
rov (fost Viatka). Printre acestea a fost i cea a autorului scrisorii, B.V.
Talantov, a crui semntur i adres erau primele. El este bine cunos-
cut patriarhiei i Mitropolitului Nicodim. Trei dintre cei care au semnat
erau din oraul Nolinsk, i unul dintre acetia era elev al Seminarului
Nicodim Nikolaevici din Odessa. Cel de-al doisprezecelea credincios
care a semnat scrisoarea a fost Agripina Dimitrievna Zitiavnova, o feme-
ie n vrst din oraul Belaya Kholunia. Ea a lucrat permanent pentru
deschiderea bisericii Tuturor Sfinilor din oraul Belaya Kholunia, care
fusese nchis ilegal n 1962.
Aceast scrisoare a devenit cunoscut n strintate, i la 8 decem-
brie 1966, Radio BBC a dezvluit pe scurt coninutul ei. Dei n esen
scrisoarea nu era o demascare complet a activitii nevrednice a patri-
arhiei moscovite, totui arunca peste grani o umbr asupra tuturor
asigurrilor Mitropolitului Nicodim i a celorlali cu privire la bunsta-
rea Bisericii Ortodoxe Ruse. Evident, acest lucru a deranjat foarte mult
patriarhia i KGB-ul. Ele au nceput s acioneze simultan, conform unui
plan asupra cruia au czut de acord.
Pe 14 februarie 1967, B.V. Talantov a fost chemat la conducerea
KGB din Kirov. Aici, dup ce a fost mai nti ameninat cu nchisoarea, i
s-a propus s se dezic de Scrisoarea deschis printr-o declaraie scri-
s, care putea fi publicat ntr-unul din ziare. Bineneles c trebuia s
declare n scris c nu compusese niciodat i nu semnase Scrisoarea
deschis care devenise cunoscut peste hotare. El a refuzat categoric s
21Nu exist libertate de micare n URSS. Fiecare cetean trebuie s aib paaport,
oriunde ar locui, i trebuie s se nregistreze la autoritile locale cnd intr sau iese
din orice ora i aceast nregistrare poate fi refuzat dup toanele autoritilor
locale.
422
Aceste scrisori au fost primite la Seminar nu mai trziu de 12 sau
13 mai i au fost interceptate de inspectorul A.N. Kravchenko, care nici
mcar nu i-a spus destinatarului despre ele. Din aceste scrisori el a aflat
c I.I. Naumov i L. M. Beresnev erau simpatizani cu Nicodim Kamen-
skikh. n mod evident, inspectorul A.N. Kravchenko verifica toate scriso-
rile care veneau la seminariti, din nsrcinarea KGB. Pentru a clarifica
libertatea i intimitatea corespondenei, trebuie evideniat faptul c
N.N. Kamenskikh, creznd c scrisorile sale trimise lui Talantov nu
ajungeau la cel din urm, i-a trimis n timpul lunii mai dou scrisori
adresate lui D.I. Okulov, portar al Bisericii Sfntul Serafim din Kirov,
care se cunotea bine cu B.V. Talantov. D.I. Okulov nu a primit niciuna
dintre scrisori. Acest lucru nseamn c cineva care lucra la Biserica
Sfntul Serafim, din nsrcinarea KGB, verifica toate scrisorile care ve-
neau la aceast biseric i le ascundea dup bunul su plac. Astfel, agen-
ii secrei de la KGB controleaz ntreaga coresponden care vine de la
Seminar, de la biserici i credincioi suspeci.
La 17 mai inspectorul A.N. Kravchenko i-a convocat pe I.I. Nau-
mov i pe L.M. Beresnev i le-au cerut s-l conving pe Nicodim Kamen-
skikh s scrie o declaraie prin care s renune la susinerea Scrisorii
deschise. El le-a spus c dac nu acionau asupra lui Nicodim n di-
recia pe care o dorea el, aveau s fie exclui din Seminar drept complici
ai lui.
Pe 19 mai, Nicodim Kamenskikh i-a dat inspectorului Seminaru-
lui A.N. Kravchenko o declaraie oficial, unde confirma din nou au-
tenticitatea semnturii sale i a acordului su fa de coninutul Scri-
sorii deschise a credincioilor din Kirov.
Pe 21 mai inspectorul i-a spus lui Nicodim c trebuie s apar n
dimineaa urmtoare, 22 mai, la KGB, la adresa Babel 43, Biroul de pa-
apoarte, Garbus 3. Nicodim Kamenskikh, dup ce a notat aceast adre-
s, a spus calm c nu va merge la administraia KGB pn cnd nu va
primi o notificare oficial. Aceasta l-a fcut pe inspector s-i piard
controlul i el a nceput s-i reproeze lui Nicodim c sttea mpotriva
patriarhului, deoarece i susinea pe preoii moscovii. El i-a concluzio-
nat discursul cu aceste cuvinte mnioase: Dac nu prseti Seminarul
voluntar, vei fi forat s pleci i i va prea ru cnd te vei duce acas.
Pe 22 mai Nicodim a fost convocat la administraia eparhial, unde
un oficial al Consiliului pentru probleme religioase l-a ntrebat prin te-
lefon de ce nu a aprut la administraia KGB. El a rspuns c nu va mer-
ge pn cnd nu va primi o notificare oficial.
Pe 24 mai directorul Seminarului i-a luat lui N.N. Kamenskikh li-
vretul militar i paaportul i i-a spus c urma s fie expulzat din
Odessa. El a replicat c ntreaga vin pentru aceasta era a directorului i
a inspectorului.
423
Pe 29 mai directorul i inspectorul Seminarului i-au propus lui Ni-
codim Kamenskikh s prseasc Seminarul de bunvoie. El a refuzat
s fac aceasta. Seara Consiliul seminarului l-a exclus din corpul de
elevi al Seminarului pentru faptul c nu a reuit s se conformeze du-
hului Seminarului. I s-a dat o hrtie n care se afirma c este transferat
n prima categorie a clasei a treia, i un certificat de exmatriculare. Pe 19
iunie el a trimis o declaraie din oraul Kirov ctre patriarh n care i
confirma din nou acordul fa de Scrisoarea deschis i cerea s i se
permit s nceap studiile n clasa a treia.
Pe 20 iunie miliia din oraul Nolinsk a refuzat s-l nregistreze la
locul fostei sale reedine, i din nou a devenit un srac fr cas. Dar lup-
ta nc nu era terminat. Pe 20 mai patru dintre persoanele care sem-
naser Scrisoarea deschis au trimis o declaraie ctre patriarh, n care
protestau mpotriva declaraiei neltoare a Mitropolitului Nicodim.
n aprilie A. D. Zyryanova din oraul Belaya Kholunia (cel de-al
aptelea semnatar al Scrisorii deschise) a fost nchis ntr-un azil de
bolnavi psihic, din care a scos-o sora ei.
Pe 31 mai n Kirov Pravda a fost publicat articolul lui S. Lyubo-
vikov, Cu o vedere deschis, plin de calomnii i ameninri mpotriva
autorului Scrisorii deschise, B.V. Talantov.
Toate persoanele care au semnat Scrisoarea deschis a credincio-
ilor din Kirov au fost supuse ameninrilor i msurilor represive, dar
nu au renunat la semnturile lor sau la acordul fa de Scrisoare.
Acum, Scrisoarea deschis a credincioilor din Kirov ctre Patri-
arhul Alexei prezentat la BBC pe 8 decembrie 1966; declaraia Mitro-
politului Nicodim peste hotare cu privire la anonimitatea acestei Scri-
sori, prezentat la BBC la 25 februarie 1967; presiunea care a fost
exercitat ulterior de ctre securitatea de stat (KGB) i de ctre condu-
cerea Seminarului teologic din Odessa asupra persanelor care au sem-
nat aceast scrisoare, cu scopul de a le obliga s renune la semnturile
lor; n cele din urm, susinerea lor ferm a acestei Scrisori, n ciuda
ameninrilor i a msurilor represive toate acestea constituie o do-
vad irefutabil a activitii de trdare de peste hotare a patriarhiei
moscovite i a cooperarrii ei secrete cu ateii care dein puterea.
Documentele care confirm aceasta sunt:
1. nregistrarea emisiunii BBC din 25 februarie 1967. 2. Scrisoarea
lui B.V. Talantov ctre patriarh din 19 martie 1967. 3. Declaraia lui N.N.
Kamenskikh adresat inspectorului Seminarului teologic din Odessa din
19 mai 1967 4. O scrisoare a unui grup de credincioi din Kirov ctre Pa-
triarhul Alexei din 20 mai 1967. 5. Declaraia lui N.N. Kamenskikh adre-
sat Patriarhului Alexei din 19 iunie 1967. 6. O copie a certificatului de
exmatriculare a lui N.N. Kamenskikh din corpul de elevi al Seminarului
424
teologic din Odessa, din 29 mai 1967, legalizat. 7. Articolul lui O. Lyu-
bovikov, Cu o viziune deschis, din Kirov Pravda, 31 mai 1967.
Adaptarea la ateism implantat de ctre Mitropolitul Serghie s-a fi-
nalizat prin trdarea Bisericii Ortodoxe Ruse de ctre Mitropolitul Nico-
dim i de ali reprezentani oficiali ai patriarhiei moscovite peste hotare.
Aceast trdare, dovedit incontestabil de documentele citate, trebuie s
fie fcut cunoscut tuturor credincioilor din Rusia i de peste hotare,
pentru c o astfel de activitate a patriarhiei, bazat pe cooperarea cu KGB,
reprezint un mare pericol pentru toi credincioii. ntr-adevr, liderii
poporului rus i prinii Bisericii s-au adunat mpotriva Domnului i a
Unsului Su.
Acuzaia de trdare adus de ntregul popor prinilor Bisericii va
conduce n mod inevitabil la o criz a administraiei bisericeti, dar nu
va duce la nicio schism bisericeasc, aa cum afirm anumii oameni
care doresc rul Bisericii, precum i cei care i urmeaz n mod incon-
tient.
Credincioii trebuie s curee Biserica de fraii mincinoi i de
pstorii mincinoi (episcopii i preoii trdtori) n conformitate cu po-
runca Sfntului Apostol Pavel: Scoatei afar dintre voi pe cel ru22.
Numai dup o astfel de curire este posibil o regenerare a Bisericii.
Muli credincioi adevrai din Rusia s-au rugat fervent lui Dum-
nezeu s le arate fapte care dovedesc n mod indiscutabil trdarea secre-
t de ctre episcopi a Bisericii Ortodoxe Ruse, dac aceasta exist. Acum
aceste fapte, din mila lui Dumnezeu, sunt descoperite tuturor celor care
pot auzi i vedea.
Acum aproape o sut de ani, Stareii de la Optina au prezis c va
veni o vreme cnd n Rusia vor fi episcopi necuvioi. Acum acest timp a
venit. Dar din cauza corupiei i trdrii episcopilor, credincioii nu tre-
buie s se retrag la casele lor i s organizeze secte separate, ci mai de-
grab pstrnd unitatea ar trebui s nceap acuzarea de ctre ntregul
popor a pstorilor mincinoi i corupi i s curee Biserica de ei.
August 1967
(Semntur) B.V. Talantov
22 I Cor. 5: 13.
425
EPILOG
427
35. Printele Dimitrie Dudko
Activitatea printelui Dimitrie Dudko n ultimii ani a fost n duhul
Bisericii din catacombe din primii ei ani. Am putea cita ortodoxia pti-
mitoare, contiina sa apocaliptic i cinstirea adus arului Mucenic
Nicolae al II-lea; mai mult, acuzaiile sale curajoase mpotriva trdrii
ortodoxiei de ctre proprii ei episcopi nu au mai fost auzite n Rusia din
vremea Mitropolitului Iosif i a altor ntemeietori ai Bisericii din cata-
combe, de la sfritul anilor 1920; i nflcrarea ortodoxiei sale sincere
este att de departe de legalismul groaznic al patriarhiei moscovite, nct
nu poate fi comparat dect cu cea a primilor mucenici ai Bisericii din
catacombe din Rusia.
S vedem acum ce a spus nsui printele Dimitrie despre Biserica
din catacombe din Rusia, despre propria lui atitudine fa de serghia-
nismul patriarhiei Moscovei i despre opinia sa asupra situaiei biseri-
ceti, n general, n Rusia.
Noi toi l recunoatem pe Patriarhul Tihon, iar pe Patriarhul Ser-
ghie l vedem ca pe o trdare a intereselor Bisericii pentru a plcea auto-
ritilor. Urmtorii (patriarhi) Alexei i actualul Pimen nu fac dect
s mearg pe calea deja deschis. Nu mai avem alt ierarhie. Biserica din
catacombe ar fi bun dar unde este? Adevrata Biseric Ortodox
acetia sunt oameni buni, statornici moral; dar nu au aproape deloc pre-
oi, pur i simplu nu i poi gsi, n timp ce sunt muli care nseteaz. i
trebuie s fim condui de ierarhia pe care o avem. Imediat apare ntre-
barea: chiar ne conduc ei? n esen, ei sunt marionetele ateilor. i o alt
ntrebare: cel puin, sunt ei credincioi? Cine va rspunde la aceast n-
trebare? Eu m tem s rspund
Ar trebui s spunem cteva cuvinte despre aa-numiii tihonii,
adevraii cretini ortodoci. I-am ntlnit, m-am bucurat de statornicia
lor moral, m-am bucurat chiar i de conservatorismul lor, m-am bu-
curat de curajul i de ascetismul lor; dar m-am uitat la ei i am vzut c
nu au unitate. i, ce e mai important, nu au aproape deloc preoi, con-
ducerea a fost preluat de femei mbrcate n negru ca monahiile, care i
consider pe toi a fi eretici i doar pe ei nii infailibili. Ar trebui pui
ntr-un muzeu i nu spun asta cu ironie , ntr-un muzeu n care oa-
menii ar putea s se uite la ei i chiar s nvee cte ceva; dar pn la ur-
m, viaa nu este un muzeu. Unii dintre tihonii au nceput s predice
celibatul pentru toat lumea, dar pot toi s i asume aceasta?
Unii dintre ei sufer de ani de zile fr Sfnta mprtanie. O
astfel de persoan a venit la mine; am vorbit cu ea i a primit Sfnta
mprtanie. i ar fi trebuit s fi vzut cum imediat a prins via!
428
i astfel, fie c vrem sau nu, trebuie s lum n considerare ierarhia
pe care o avem. Ce ar trebui s facem?
Cred c, fiind mpreun cu toi, ar trebui s ne luptm s renviem
viaa bisericeasc. Dar, cum? Aceast ntrebare este ca o unghie care ne
zgrie pe creier. O, Doamne, chiar ne-ai abandonat?
Este uor de observat din afar, dar ct de greu este s faci ceva
este de nesuportat, imposibil. Dar ceva trebuie fcut.
Lucrurile stau aa: trim sau murim.
A pieri nu este acelai lucru cu a rezolva problema n mod abstract.
Cei care ncercai s tragei o concluzie din toate astea, nu luai o singur
tendin drept exemplu. Cred c acum toi vor s gseasc o cale de iei-
re; suntem stui i obosii de ateism, a devenit respingtor chiar i pen-
tru atei.
Dac este posibil, susinei-ne cu grij aici fac apel la Occident.
ncercai doar s nu ne refacei ntr-un fel propriu situaiei voastre. Ru-
ii au propria lor cale. Putei s-i atragei ntr-o alt cale, dar vei vedea
c nu va iei nimic bun din aceasta.
Fiecare merge pe propria sa cale. Noi mergem pe calea Golgotei,
una dificil; aa este voia lui Dumnezeu. Dac ne ajutai n purtarea cru-
cii, v mulumim. Nu avem nevoie de altceva mai mult; trebuie s gsim
noi nine calea de ieire. Dac facem aceasta, poate v vom putea spune
i vou ceva nou (Possev, iulie 1979, pp. 37-38).
Niciun cretin ortodox deschis la minte din Vest nu poate s citeas-
c o astfel de afirmaie care vine dintr-o inim ortodox plin de sufe-
rin fr s simt o mare compasiune fa de printele Dimitrie i fa
toi cei ce, asemenea lui, ncearc s-i gseasc drumul de ieire din si-
tuaia literalmente nemaintlnit i imposibil n care se gsesc n pa-
triarhia Moscovei i n societatea atee.
Situaia printelui Dimitrie este identic, n multe privine, cu si-
tuaia preoilor greci pe stil nou, care sunt contieni de calea greit a
propriilor lor episcopi, dar nu sunt n stare s se alture celor pe stil
vechi din cauza confuziei i extremismului care se gsesc printre ei (bi-
neneles, nu printre toi cei de stil vechi, dar la destui dintre ei, ceea ce
face situaia foarte confuz i dificil). Printele Dimitrie nu are a treia
alternativ de a se altura Sinodului nostru dei este foarte clar, din
propriile sale afirmaii, c exact acest lucru l-ar face i dac ar avea de a-
les (adic, dac ar fi exilat n Vest). Iat, de exemplu, cteva din cuvinte-
le sale despre Biserica rus din afara Rusiei, rostite ntr-una din ultimele
lui cuvntri nregistrate nainte de arestul su (Grebnovo, noiembrie
1979): Ei trebuie s pstreze Tradiia n Vest. Acest lucru este mai bun
i mai potrivit pentru ei. Las s fie acolo btrnele, ele pot s fac
multe. tim cine este ndurerat cu privire la Rusia, cui i este drag
Rusia, chiar dac mai sunt i preri extreme...
429
Voi spune c sunt foarte recunosctor Bisericii sinodale din afara
Rusiei, pentru c atunci cnd vin aici oamenii de acolo, n cea mai mare
parte i simt c sunt ai mei; este att de plcut s vorbeti cu ei... Poate
c nu toi din Biserica din afara Rusiei m neleg, dar cei mai muli o
fac. i nu sunt jignit! Cnd au venit oameni din Biserica American au-
tocefal, conversaiile au fost folositoare; dar simt c acetia au unele
concepii oarecum occidentale...
Ei mi spun c am o tendin slavofil. Recunosc, bineneles, c
sunt cu adevrat rus, preot i c am o atitudine rus, fr s m separ de
plintatea Bisericii. Att un preot rus ct i o Biseric rus sunt fe-
nomene pariale care trebuie s intre ntr-un ntreg. Dar ntotdeauna i
mai nti de toate n faa mea este Biserica. Pe oameni m strduiesc s
i aduc n Biseric (Vestnik al Eparhiei Europene Occidentale al Bise-
ricii ruse din afara Rusiei, 1980, nr. 16, p. 17).
n Uniunea Sovietic, aa ca nicieri n lume, este imposibil de
aplicat etichete jurisdicionale stricte. n patriarhia Moscovei au fost
episcopi trdtori, i nsui principiul serghianismului este o trdare a
ortodoxiei, dup cum a spus printele Dimitrie; de aceea Biserica rus
liber din afara Rusiei nu poate s aib nicio comuniune cu aceast ju-
risdicie. Dar n aceeai patriarhie a Moscovei este n cretere numrul
de preoi care, asemeni printelui Dimitrie Dudko, nu particip la aceas-
t trdare, ci vorbesc n duhul Bisericii din catacombe i al Bisericii ruse
libere din afara Rusiei. Cunoatem cel puin un preot din catacombe (i
probabil mai sunt i alii) care n mod deliberat a intrat n patriarhia
Moscovei pentru a aduce harul lui Dumnezeu mai multor oameni dect
o putea face n celulele mici ale Bisericii din catacombe.
Oamenii care au ntrerupt legturile cu Biserica din catacombe
primesc mprtania i de la preoii patriarhiei moscovite n care pot
avea ncredere (printele Dimitrie a descris un astfel de incident), i nu
i putem condamna pentru aceasta. Avnd n vedere toate acestea,
Sinodul episcopilor Bisericii ruse din afara Rusiei a decretat pentru toate
eparhiile pomenirea la Proscomidie a printelui Dimitrie i a altor clerici
i laici din patriarhia Moscovei care sunt nchii (ukazul nr. 17 din 16/29
ianuarie 1980; a se vedea The Orthodox Word, 1980, nr. 90, p. 2).
Un ierarh att de rvnitor ca arhiepiscopul Andrei de Novo-Dive-
yevo, l-a pomenit public, la ieirea cu Cinstitele Daruri, pe ierarhul patri-
arhiei Moscovei de curnd rposat, arhiepiscopul Ermoghen, care i-a
sfrit viaa n dizgraia autoritilor bisericeti, deoarece nu accepta slu-
jirea sub porunca ateilor.
Nimic din toate acestea nu schimb cu ceva atitudinea noastr de
baz fa de serghianism ca trdare a Bisericii, nici nu ne ngduie nou,
celor care suntem liberi, s intrm n comuniune cu patriarhia Moscovei.
Dar ne conving c, departe de a-l considera pe printele Dimitrie i pe
430
alii ca el (cum ar fi Boris Talantov acum zece ani) ca dumani juris-
dicionali, deoarece nu se altur Bisericii din catacombe, ar trebui s
ncercm s nelegem mai bine situaia lor extrem de dificil i s ne
bucurm c un fenomen cretin ortodox att de autentic vine chiar i din
mijlocul patriarhiei compromise a Moscovei o dovad c viaa biseri-
ceasc nu este moart nici chiar acolo i o promisiune c, odat ce situa-
ia politic din Rusia care a produs serghianismul se va schimba, va fi
posibil o deplin unitate de credin cu astfel de lupttori curajoi ca
printele Dimitrie.
tim c un episcop din catacombe s-a artat preocupat, din cea-
lalt lume, pentru hirotonirea ca preot a printelui Dimitrie, chiar i n
patriarhia Moscovei. Acesta a fost episcopul Partenie, vicar al eparhiei
Odessa, care a murit ntr-un lagr de concentrare n anii 30, fr a-l re-
cunoate pe Mitropolitul Serghie. Odat, n vremurile dificile din anii
60, cnd Dimitrie Dudko i pierduse deja ndejdea c va mai fi vreoda-
t hirotonit (trecuser doi ani de la absolvirea academiei teologice, i el
nc mai era privit cu suspiciune de ctre autoritile bisericeti ca fost
deinut), mama prietenului su Gleb Yakunin a avut un vis: Scot o pr-
ticic din prescur pentru Mitra al tu (Dimitrie) la 7 (20) noiembrie
va fi diacon i o prticic mai mare pe 8 (21) noiembrie va fi preot.
S-a ntmplat aa cum prezisese episcopul Partenie i din acel moment
printele Dimitrie l-a pomenit mereu pe acest episcop din catacombe la
Liturghie ca pe unul dintre prinii si n credin (A. Levitin-Krasnov,
n Russian Life, ian. 22 1975).
431
36. Lev Regelson
n 1977 s-a fcut prima tentativ de a publica n interiorul Rusiei o
istorie a Bisericii ruse ncepnd de la Revoluia din 1917 i o evaluare a ei
din punct de vedere strict ortodox (i nu o simpl apologie a patriarhiei
moscovite). Scris de un tnr laic din patriarhia Moscovei, Lev Regel-
son, chiar din titlu privete aceast perioad ca pe Tragedia Bisericii ru-
se, 1917-1945 (Paris, YMCA Press) o perioad n care principiile de ba-
z ale vieii Bisericii erau sacrificate pentru scopurile politice ale guver-
nului sovietic, cauznd o divizare profund n Biseric.
n timp ce ncearc s fie obiectiv n evaluarea evenimentelor bise-
riceti ale acestei perioade, Regelson este mpotriva serghianismului i
de acord, n principiu, cu poziia primilor ierarhi din catacombe i cu
lupta lor pentru libertatea Bisericii, dei poziia lui este mai degrab o
ncercare de compromis ntre cele dou variante. El pune foarte mult ac-
centul pe decretul Patriarhului Tihon din 7/20 noiembrie 1920, care
permitea temporar existena independent a eparhiilor individuale sau a
unor grupuri de eparhii, n caz c legtura cu centrul bisericesc de con-
ducere s-ar fi rupt. El consider c acest decret este fundamentul vieii
Bisericii ruse n perioada revoluionar, care n anumite privine a reve-
nit la viaa din catacombe de dinaintea lui Constantin cel Mare; i de
fapt acest decret este pn astzi baza conducerii Bisericii din catacombe
din Rusia i a Bisericii ruse libere din afara Rusiei. Regelson vede ncer-
carea Mitropolitului Serghie de a menine cu orice pre un centru bise-
ricesc (chiar dac este cu totul aservit regimului ateist) ca pe o greeal
fatal care a produs n mare parte tragedia Bisericii ruse astzi.
Aceast carte are mai multe informaii despre ierarhi i documente
despre Biserica din catacombe dect orice alt carte publicat n Vest, cu
o singur excepie: Noii martiri ai Rusiei a printelui Mihail Polski;
multe dintre aceste documente au fost folosite n volumul de fa. Cartea
conine informaii bibliografice de valoare despre 38 din episcopii care
nu pomenesc (cei care s-au separat de Mitropolitul Serghie - Anexa III,
pp. 559-608), i o mare parte din ea este dedicat unei cronologii a
evenimentelor bisericeti din 1917 pn n 1945 (Anexa I, pp. 501-521).
Prezentm aici cteva fragmente din cronologie deoarece se refer la
nceputurile Bisericii din catacombe ncepnd cu anul 1927 (pentru fie-
care din aceste meniuni sursele lui Regelson sunt indicate n originalul
rusesc).
432
Cronologie
1927
433
Ruse nu poate fi sincer i prin urmare nu corespunde demnitii Biseri-
cii.
c. Epistola Mitropolitului Serghie accept fr rezerve versiunea
oficial i arunc asupra Bisericii ntreaga vin pentru serioasele con-
fruntri dintre Biseric i stat.
d. Ameninarea cu punerea sub interdicie a clerului emigrant vio-
leaz decretele sinodului din 1917-1918 (3/16 august 1918), care explica
imposibilitatea canonic a unei astfel de pedepse i reabilita toate per-
soanele private de rangul clerical pentru crime politice din trecut.
15/28 sept.
Scrisoarea Mitropolitului Iosif ctre Mitropolitul Serghie prin care
declara necanonic transferul su la Marea Odessei.
20 sept./3 oct.
Raportul episcopului Nicolae (Yaraevici) al Petrogradului privind
tulburrile din eparhia Leningrad n legtur cu transferul Mitropolitu-
lui Iosif.
29 sept/12 oct.
Decretul Mitropolitului Serghie i sinodul care confirm transferul
Mitropolitului Iosif n Odessa. Mitropolitul Serghie preia el nsui admi-
nistrarea temporar a eparhiei Leningrad.
8/21 oct.
Ukazul nr. 549 al Mitropolitului Serghie privind pomenirea autori-
tilor civile i ncetarea pomenirii episcopilor eparhiali aflai n exil.
17/30 oct.
Scrisoarea Mitropolitului Iosif ctre Mitropolitul Serghie cuprin-
znd refuzul su de a prsi eparhia Leningrad.
Octombrie
Telegram de rspuns a Mitropolitului Iosif ctre Mitropolitul Mi-
hail (Ermakov) n legtur cu transferul su n eparhia Odessa: Trans-
ferul care este anti-canonic, lipsit de scrupule, servind o intrig malefic,
este respins de mine.
22 oct/4 nov.
Scrisoarea unei persoane ortodoxe ctre prietenul su (nume necu-
noscute) privind ultimele evenimente din viaa bisericeasc:
Pentru oricine care are ochi de vzut i urechi de auzit este clar c,
n ciuda decretului de separare a Bisericii de stat, Biserica Ortodox a in-
trat ntr-o uniune intim i activ cu statul. i cu ce fel de stat?! un stat
care nu este condus de un ar ortodox... ci de o autoritate care i propu-
ne drept int principal anihilarea pe pmnt a oricrei religii, i mai
nti de toate a cretinismului...
Autorul dezvolt ideea c evenimentele care au loc sunt o prefigu-
rare a evenimentelor apocaliptice culminante, pe baza profeiilor episco-
pului Teofan Zvortul privind viitorul falsului Hristos care iubete lu-
434
mea aceasta. Dei numele de cretin va fi auzit pretutindeni, i peste
tot vor fi vzute biserici i sau ritualuri bisericeti, toate acestea nu vor fi
dect o aparen, n timp ce n interior va fi o adevrat apostazie. n a-
cest context va aprea Antihrist i va crete n acelai duh al nelrii.
Autorul scrie despre credincioii care nu se grbesc spre o ruptur
definitiv de adulterii bisericii, n sperana c au o contiin care nu
a fost definitiv distrus, i c, prin urmare, cina i schimbarea sunt po-
sibile.
Noiembrie
Separarea de Mitropolitul Serghie i trecerea la o conducere inde-
pendent a eparhiei Votkinsk i, n parte, a eparhiei Viatka, condus de
episcopul Victor.
Noiembrie
Apariia unor parohii n Leningrad care nu pomenesc numele Mi-
tropolitului Serghie la sfintele slujbe.
29 nov/12 dec.
ntrevederea iozefiilor din Leningrad, condui de episcopul Di-
mitrie (Liubimov) cu Mitropolitul Serghie. Iozefiii i-au fcut apariia
n numele i cu indicaiile a opt episcopi din eparhia Leningrad i a cle-
rului, precum i a cercurilor academice din Leningrad.
Proteste mpotriva Declaraiei, mpotriva pomenirii autoritilor
civile la Liturghie, mpotriva menionrii numelui Mitropolitului Serghie
mpreun cu cel al Mitropolitului Petru, mpotriva interzicerii rugciuni-
lor pentru exilai i prizonieri, mpotriva crerii unui sinod necanonic,
precum i mpotriva componenei acestui sinod.
Decembrie
Apel ctre Mitropolitul Serghie din partea clerului i a laicilor din
eparhia Leningrad, fcut de protoiereul-profesor Veryujski privind cau-
zele dezordinii din Biseric. Cererile fcute Mitropolitului Serghie: s re-
nune la programul de nrobire a Bisericii fa de stat; s renune la
transferurile i numirile de episcopi n afara acordului turmei i a epis-
copilor implicai; ... s l readuc pe Mitropolitul Iosif n scaunul episco-
pal al Leningradului; s se renune la pomenirea numelui nlocuitorului
lociitorului patriarhal (a Mitropolitului Serghie); s nlture interdicia
rugciunii pentru episcopii exilai i s nlture rugciunea pentru auto-
ritile civile.
Decembrie
Rspunsul Mitropolitului Serghie ctre protoiereul-profesor Ve-
ryujski: refuzul de a schimba cursul politicii sale bisericeti.
13/26 dec.
Act de separare de Mitropolitul Serghie, semnat de episcopul Di-
mitrie al Gdovului i de ctre episcopul Serghie al Narvei (Pentru pacea
435
contiinei noastre noi renegm persoana i faptele fostului nostru ie-
rarh conductor, care i-a depit drepturile fr limit i necanonic.)
Decembrie
Scrisoarea episcopului Dimitrie al Gdovului ctre cler, explicnd
bazele separrii sale de Mitropolitul Serghie: Epistola (Declaraia Mi-
tropolitului Serghie) ncepe s manifeste o puternic influen asupra
problemelor pur ecleziale.
10/23 dec.
Decret al sinodului cu privire la episcopul Victor (Ostrovidov): el
este dat spre judecat episcopilor, i se interzice s slujeasc i este depus
din treapt.
16/29 dec.
A doua scrisoare a episcopului Victor (Ostrovidov) ctre Mitropoli-
tul Serghie, n care protesteaz mpotriva noii politici serghianiste.
17/30 dec.
Decret al Mitropolitului Serghie i al sinodului serghianist cu un
apel pentru unitate: Canoanele Sfintei noastre Biserici justific separa-
rea de episcopul legal sau de patriarh doar ntr-un singur caz: cnd el a
fost deja condamnat de un sinod sau atunci cnd ncepe s predice o
erezie cunoscut, care a fost i ea condamnat de sinod.
Decembrie(?)
Epistola unui anume episcop privind motivele care permit sepa-
rarea de Mitropolitul Serghie: Desprindu-se de Mitropolitul Serghie,
Biserica Ortodox poate fi condus de unul dintre episcopii mai n vrst
sau, aa cum s-a ntmplat n timpul deteniei Patriarhului Tihon, fieca-
re eparhie poate fi condus n mod independent de propriul ei episcop.
1927
Neparticiparea la slujbele serghianiste de ctre exilatul Platon
(Rudnev), episcop de Bogorodsk, vicar al eparhiei moscovite.
1928
25 dec/7 ian.
Scrisoare a Mitropolitului Iosif ctre cei care nu pomenesc din
Leningrad, aprobnd aciunile vicarilor si. Pentru a condamna i a fa-
ce inofensive ultimele aciuni ale Mitropolitului Serghie, care sunt opuse
duhului i binelui Sfintei Biserici a lui Hristos, nu avem alte mijloace,
din cauza unor circumstane exterioare, afar de o desprire decisiv de
el i ignorare a decretelor sale.
30 dec/12 ian.
Scrisoarea fostului preot al bisericii moscovite Sfntul Nicolae Cru-
cea mare din strada Sfntul Ilie, protoiereul Valentin Sventiki, ctre
Mitropolitul Serghie, n care spune c rupe comuniunea cu Mitropolitul
436
Serghie, cu binecuvntarea episcopului Dimitrie al Gdovului, meninnd
pomenirea numelui Mitropolitului Petru.
4/17 ian.
Scrisoarea episcopului Dimitrie al Gdovului, care guverna tempo-
rar eparhia Leningrad, ctre preoi (din eparhie).
9/22 ian.
Epistol a episcopului Alexei (Bui) din Kozlov, care pstorea (tem-
porar) eparhia Voronej, ctre clerul ortodox i ctre laicii din eparhia
Voronej, privind separarea sa de Mitropolitul Serghie.
12/25 ian.?
Decret al Mitropolitului Serghie i al sinodului serghianist privind
activitatea de disensiune i crearea unei schisme i tulburri de ctre
episcopul Dimitrie (Liubimov) i de ctre episcopul Serghie (Drujinin).
Episcopul Serghie este suspendat din funcie i nlturat, iar suspenda-
rea episcopului Dimitrie este confirmat.
13/26 ian.
Decretul Mitropolitului Serghie i al sinodului serghianist n leg-
tur cu schisma, cu un apel ctre episcopii eparhiali de a veni cu idei
pentru un viitor sinod local.
13/26 ian.
Declaraia unui grup de clerici din oraul Serpuhov, condus de
episcopul Alexei (Gotovev), de separare de Mitropolitul Serghie.
14/27 ian.
Decret al Mitropolitului Serghie i al sinodului serghianist cu privire
la activitatea de dezbinare a episcopului Alexei (Bui). El este dat epis-
copilor spre judecat, i se interzice s slujeasc i este pensionat forat.
17/30 ian.
Epistola Mitropolitului Serghie ctre turma din Petrograd n leg-
tur cu schisma iozefit.
24 ian./6 febr.
Scrisoarea arhiepiscopului Serafim de Uglich, fost nlocuitor al loc-
iitorului patriarhal, ctre Mitropolitul Serghie, cu un apel ctre acesta
de a se ntoarce pe calea adevrului.
24 ian./6 febr.
Apel ctre Mitropolitul Serghie de la cinci episcopi: Mitropolitul
Iosif, arhiepiscopul Varlaam (Riaenev), fost de Perm, episcopul Evghe-
nie (Kobranov) al Rostovului, informnd despre separarea lor de el i
despre refuzul lor de a recunoate dreptul su i al sinodului su de a
conduce administraia superioar a Bisericii.
Motivul fundamental al separrii lor: Considernd c este datoria
noastr sfnt de a pzi puritatea sfintei credine ortodoxe i libertatea
dat nou de Hristos n ordonarea vieii religioase interne a Bisericii,
pentru a calma contiina tulburat a credincioilor, neavnd vreo alt
437
scpare din aceast situaie fatal care s-a creat pentru Biseric, noi ne
separm...
26 ian./8 febr.
Epistola Mitropolitului Iosif ctre episcopii vicari, ctre pstorii i
ctre credincioii din Leningrad, n care i informeaz c preia conduce-
rea eparhiei Leningrad.
28 ian./10 febr.
Scrisoarea Mitropolitului Serghie ctre Mitropolitul Agatanghel cu
o cerere de a menine unitatea.
1 /14 febr. ?
Scrisoarea Mitropolitului Serghie ctre episcopul Dimitrie (Liubi-
mov) n care se afirm c 26 de episcopi s-au separat de Mitropolitul
Serghie.
Iarna
ntlnirea n oraul Poloi (regiunea Krasnoyarsk) dintre Mitropoli-
tul Chiril, care mergea n exil, i episcopul Damaschin (Cedrick). Ei dis-
cut evenimente bisericeti i i exprim prietenia personal. Chiar na-
inte de aceasta, episcopul Damaschin scrisese 150 de scrisori private n
legtur cu Declaraia Mitropolitului Serghie, trimindu-le prin supra-
veghetorul celulei sale.
Februarie
Exilul arhiepiscopului Serafim i a Mitropolitului Iosif din regiu-
nea Yaroslavl n Mogilev, respectiv Ustiug.
20 febr./4 mart.
Separarea de Mitropolitul Serghie, n eparhia Viatka, a episcopului
Nectarie (Trezvinski) al Yaranskului i a episcopului Ilarion (Belski).
28 febr./12 mart.
Epistol ctre pstori a episcopului Victor (Ostrovidov) n legtur
cu activitatea scandaloas a Mitropolitului Serghie.
2 martie?
Epistola Mitropolitului Iosif ctre turma din Leningrad, n care se
afirm c episcopii Bisericii din regiunea Yaroslavl s-au separat de Mi-
tropolitul Serghie i c el, lund parte la aceast separare, recunoate
prin urmare c decretele Mitropolitului Serghie sunt nule i fr valoare.
14/27 martie
Decret al sinodului serghianist prin care se suspend opt episcopi:
Mitropolitul Iosif, Mitropolitul Serafim i alii (cu excepia Mitropolitu-
lui Agatanghel).
25 martie/7 aprilie
Scrisoarea Mitropolitului Agatanghel ctre Mitropolitul Serghie cu
privire la acuzaia celui din urm de schism i cererea de re-examinare
a deciziei sale de a se separa. Acuzaiile de schism sunt respinse, deoa-
rece noi nu ne separm de naltpreasfinia Voastr din cauza unei dife-
438
rene de credin, sau n ceea ce privete tainele i rugciunea, ci doar n
conducerea administrativ. Nenelegere exprimat n legtur cu n-
cercarea Mitropolitului Iosif de a uni n jurul su toat opoziia.
29 martie/11 aprilie
Decretul nr. 76 al Mitropolitului Serghie i al sinodului serghianist
privind neregulile din eparhiile Leningrad, Yaroslavl, Viatka i Voro-
nej. Urmtorii episcopi sunt supui judecii episcopilor, li se interzice
s slujeasc i sunt forai s se pensioneze: Mitropolitul Iosif, episcopul
Ierotei (Afonik), episcopul Evghenie (Kobranov), arhiepiscopul Serafim
(Samoilovici), arhiepiscopul Varlaam (Riaenev). Ultima avertizare
pentru Mitropolitul Agatanghel cu ameninarea de suspendare.
Aprilie
Arestul i exilarea episcopului Victor (Ostrovidov).
27 aprilie/10 mai?
Scrisoarea Mitropolitului Agatanghel, a episcopului Evghenie (Ko-
branov) al Rostovului i a arhiepiscopului Varlaam (Riaenev), n care
se afirm c ei nu rup comuniunea de rugciune cu Mitropolitul Serghie,
n principiu nu i neag autoritatea de nlocuitor al lociitorului, nu cau-
zeaz o schism, dar nu ar putea i nu pot s aplice decrete care tulbur
contiina religioas i, dup convingerea celor care scriu, sunt o nclca-
re a canoanelor; ei nu primeau n comuniune episcopi, clerici i laici din
alte eparhii i i trimiteau la Mitropolitul Serghie.
Lipsa aplicrii decretelor a fost exprimat mai nti de toate prin
faptul c Mitropolitul Varlaam i episcopul Evghenie au continuat s-i
ocupe scaunele, n ciuda ndeprtrii lor de ctre Mitropolitul Serghie.
Mai
Scrisoare deschis a episcopului Pavel (Kratorov) de Yalta: Despre
biserica modern, sau ortodoxia serghianist.
Iunie?
Epistola arhiepiscopului Serafim (Samoilovici), de la Mnstirea
Sfntului Duh Buinici din eparhia Mogilev, n care Mitropolitul Serghie
este acuzat de pcatul grav de a-i trage pe fraii lipsii de curaj i slabi n
neo-renovaionism.
8/21 iunie
Scrisoarea arhiepiscopului Ilarion (Troiki) din Solovki ctre per-
soane private, n care se condamn aciunile celor care s-au separat de
Mitropolitul Serghie.
24 iulie/6 august
Scrisoarea Mitropolitului Iosif ctre episcopul Dimitrie (Liubimov)
privind reunirea grupului Yaroslavl cu Mitropolitul Serghie. (Punctul
fundamental n poziia grupului Yaroslavl - libertatea de a mplini sau de
a nu mplini decretele Mitropolitului Serghie - a rmas necunoscut Mi-
439
tropolitului Iosif i partizanilor si). Exprimri tioase mpotriva episco-
pilor Yaroslavl: oponeni, trdtori.
3/16 oct.
Moartea Mitropolitului Agatanghel.
28 nov./11 dec.
Discuie prelungit a episcopului Damaschin (Cedrick), revenit din
exil, cu Mitropolitul Serghie. Episcopul Damaschin a scris despre ntl-
nire: Dac de departe mai bnuiam posibilitatea unor lucruri care ar fi
putut s-i justifice conduita, acum aceste supoziii au fost spulberate dis-
truse. Nenumrate i infinit de problematice sunt consecinele interi-
oare ale Declaraiei aceast vnzare a dreptului de nti-nscut al Ade-
vrului pentru blidul de linte al unor bunuri mincinoase i irealizabile.
1928?
Scrisoarea ndrumtorului duhovnicesc, printele Vsevolod, pri-
vind neregulile din Biseric, evocate de opoziia iozefit:
Printre noi a avut loc o divizare n dou pri. Un grup l susine
pe Mitropolitul Serghie i sinodul su, iar altul este mpotriv. Ambele
greesc. Mitropolitul Serghie i sinodul su au prezentat un apel n care
amestec treburile bisericeti cu politica i efectueaz transferuri de
episcopi mpotriva voinei lor
Cei care au venit cu acuzaii mpotriva Mitropolitului Serghie au
dreptate; dar profunda i nejustificabila lor greeal const n faptul c
au rupt comuniunea cu el i chiar l declar eretic, iar pe toi cei care se
afl n comuniune cu el ca fiind lipsii de har... prin urmare, interdiciile
reciproce care vin dintr-o parte i din alta nu au nicio putere... i voi pu-
tei merge n mod liber la bisericile uneia sau celeilalte dintre pri, ce-
rndu-I lui Dumnezeu s dea corectitudine canonic n relaiile dintre
ortodoci i s aduc pace n Biserica Sa. Nu trebuie s mergei la cei ca-
re sunt n mod evident schismatici: la renovaioniti, la gregorieni i la
ucraineni. Temei-v de acetia din urm: ei sunt fr har.
1929
1929
Arestarea a cincisprezece episcopi care s-au separat de Mitropoli-
tul Serghie:
1. Mitropolitul Iosif al Leningradului - exilat n Ustiug, n provincia
Novgorod.
2. Arhiepiscopul Serafim de Uglich - n Solovki.
3. Arhiepiscopul Varlaam (Riaenev), fost al Permului - ntr-o n-
chisoare din Yaroslavl.
4. Episcopul Dimitrie al Gdovului - ntr-o nchisoare din Leningrad.
5. Episcopul Alexei (Bui) al Urazovului - n Solovki.
6. Episcopul Victor (Ostrovidov) al Viatki - n Solovki.
440
7. Episcopul Maxim (Jijilenko) al Serpuhovului - n Solovki.
8. Episcopul Atanasie (Molceanovski) al Skvirskului - n Solovki.
9. Episcopul Nectarie (Trezvinski) al Yaranskului - exilat n Kazan.
10. Episcopul Ilarion (Belski) - n Solovki.
11. Episcopul Pavel (Kratirov) al Yalti - exilat n Harkov.
12. Episcopul Vasile (Doktorov) al Hargopolului - exilat, locaie ne-
cunoscut.
13. Episcopul Serghie (Nicolski) - exilat, locaie necunoscut.
14. Episcopul Iosif (?), fost al Birskului - exilat, locaie necunoscut.
15. Episcopul Damaschin (Cedrick) - ntr-o nchisoare din Moscova.
Arestarea episcopilor a avut loc n urmtorul mod: agentul GPU ve-
nea la episcop i i punea urmtoarea ntrebare: Care este atitudinea
Preasfiniei Voastre fa de Declaraia Mitropolitului Serghie? Dac epis-
copul rspundea c nu o recunoate, atunci agentul conchidea: Acest lu-
cru nseamn c suntei un contra-revoluionar. i episcopul era arestat.
2/15 mai
Prima epistol a Mitropolitului Chiril al Kazanului adresat vicaru-
lui eparhiei Kazan, episcopul Atanasie (Malinin), trimis din Krasno-
yarsk pentru a-l informa pe Mitropolitul Serghie. Cteva aspecte funda-
mentale: Niciun nlocuitor n exerciiu nu poate s-l egaleze pe cel pe
care l nlocuiete... O schimbare profund a sistemului de administraie
bisericeasc, la care s-a angajat Mitropolitul Serghie, depete compe-
tena chiar i a lociitorului tronului patriarhal... Pn cnd Mitropolitul
Serghie nu dizolv sinodul pe care l-a creat, eu nu pot s recunosc drept
obligatorii nici unul din decretele sale administrativ-bisericeti.
Mai
Invitaia Mitropolitului Serafim (Ciceagov) al Leningradului ctre
episcopul Damaschin (Cedrick) de a-i deveni ajutor. Episcopul Damas-
chin refuz oferta.
Episcopul Damaschin organizeaz trimiterea unui curier la Mitro-
politul Petru n satul Ho. Curierul l gsete pe Mitropolitul Petru foarte
bolnav i dezinformat n legtur cu evenimentele bisericeti. Mitropo-
litul Petru vorbete despre situaie i despre unele concluzii care rezult,
aproape n propriile mele cuvinte, a scris episcopul Damaschin. Cu toa-
te acestea, Mitropolitul Petru nu a dat curierului niciun rspuns scris.
24 iulie/6 august
Decretul Mitropolitului Serghie i al sinodului serghianist privind
atitudinea lor fa de tainele svrite de clerul schismatic. Episcopii
separai (Mitropolitul Iosif, episcopul Dimitrie Liubimov, episcopul Ale-
xei Bui) sunt comparai cu renovaionitii, interzicndu-li-se s slujeas-
c... Tainele svrite de ei, n afara Botezului, sunt declarate ineficiente.
441
5/18 sept.
Prima scrisoare a Mitropolitului Serghie ctre Mitropolitul Chiril
(n care i apr propriile aciuni): naltpreasfinia Voastr ai rupt co-
muniunea euharistic cu noi i n acelai timp nici nu considerai c ai fi
cauzat o schism, nici c noi ne-am afla n afara Bisericii. O astfel de teo-
rie este totalmente inacceptabil pentru gndirea bisericeasc - este o n-
cercare de a ine ghea pe un grtar ncins. Apel (ctre Mitropolitul
Chiril) de a-i re-examina poziia; ameninarea cu sanciuni canonice.
28-30 oct./10-12 nov.
A doua scrisoare (Rspuns) a Mitropolitului Chiril ctre Mitro-
politul Serghie.
Noiembrie
Arestarea episcopului Damaschin (Cedrick), care a locuit n Staro-
dub, la acuzaia preotului-supraveghetor din Starodub, un zelos partizan
al Declaraiei Mitropolitului Serghie. Episcopul Damaschin este trimis n
Solovki. naintea arestrii sale el a scris: Am ajuns la prerea c nici
mcar un cuvnt decisiv al Mitropolitului Petru nu ar mai schimba situa-
ia n mod esenial. n aceast perioad a vieii sale n Starodub, el i-a
obinuit prietenii i pe cei care l urmau cu ideea c n Rusia cretinis-
mul va fi forat s mearg n catacombe. Toate posibilitile pentru a
influena straturi ample ale societii s-au pierdut.
1930
20 dec./2 ian.
A doua scrisoare a Mitropolitului Serghie ctre Mitropolitul Chiril,
care se ncheie cu o dat-limit (2/15 febr., 1930) pentru ca Mitropolitul
Chiril s-i exprime ascultarea canonic i s refuze comuniunea cu
schismaticii; de la aceast dat va fi aplicat judecarea Mitropolitului
Chiril de ctre sinod i nlturarea sa de la conducerea eparhiei Kazan.
5/18 febr.
Interviul unor corespondeni strini cu Mitropolitul Serghie; date
oferite despre situaia Bisericii patriarhale: circa 30000 de parohii, mult
mai muli preoi (de la unul la trei pentru fiecare parohie), 163 de epis-
copi n ascultare canonic fa de patriarh... (Astfel de date, binene-
les, erau cu totul imaginare, inventate pentru a masca persecutarea Bi-
sericii, care pn acum nchisese mii de biserici i decimase clerul.)
8/21 febr.
Arestarea episcopului Alexei (Bui) al Kozlovului.
nceputul anului 1930
Plecarea episcopului Amfilohie (Skvorov) de Enisei i Krasno-
yarsk, sub influena discuiilor cu Mitropolitul Chiril, n pdurile siberie-
ne, unde a ntemeiat un schit.
nceputul anului 1930
442
ngrdirea episcopului Sinesius (Zarubin) al Ijevskului de Mitropo-
litului Serghie.
1930
Arestarea episcopului Serghie (Drujinin) al Narvei, care condusese
opoziia iozefit.
13/26 febr.
Scrisoarea Mitropolitului Petru din satul Ho ctre Mitropolitul
Serghie; n scrisoare se afirm c este continuarea unei scrisori trimise
mai devreme (care n mod evident nu a ajuns la adres):
Am crezut ntotdeauna c ar trebui s fii un refugiu pentru toi
drept credincioii. Recunosc c dintre toate vetile triste pe care a tre-
buit s le primesc, cele mai triste au fost vetile despre faptul c muli
credincioi rmn n afara pereilor bisericilor n care numele naltprea-
sfiniei Voastre este pomenit. Sunt plin de durere n suflet pentru nen-
elegerile care se ridic n jurul conducerii naltpreasfiniei voastre, pre-
cum i pentru celelalte evenimente triste. Poate c aceste veti nu sunt
adevrate; poate c nu cunosc destul caracterul i aspiraiile celor care
mi scriu. Dar veti despre tulburri duhovniceti vin din diferite locuri,
i n primul rnd din partea clerului i a laicilor care exercit o puternic
presiune asupra mea.
n opinia mea, avnd n vedere condiiile extraordinare ale vieii
Bisericii, cnd regulile normale de administraie sunt supuse la tot felul
de fluctuaii, este esenial ca viaa bisericeasc s fie pus pe coordona-
tele pe care a stat n prima perioad n care ai fost lociitor patriarhal. i
astfel, fii att de bun nct s v ntoarcei la acele vederi care erau res-
pectate de toi. Bineneles, sunt departe de ideea c vei decide s re-
nunai cu totul la mplinirea ascultrii care vi s-a cerut - acest lucru nu
ar servi binelui Bisericii. Repet c sunt foarte suprat c nu mi-ai scris
i nu m-ai informat despre inteniile naltpreasfiniei Voastre. Dac
ajung la mine scrisori de la alii, fr ndoial c i ale naltpreasfiniei
Voastre ar ajunge. V scriu sincer, ca celui mai apropiat arhipstor, c-
ruia i sunt recunosctor pentru cele din trecut, i din ale crui arhiereti
mini am primit tunderea i harul preoiei.
24 mai/4 iun.
Interdicia de a mai sluji pentru episcopul Senesius (Zarubin) al
Ijevskului din cauza ruperii comuniunii canonice cu Mitropolitul Serghie.
1930
ntlniri n exil ale protoiereului M. Polski cu arhiepiscopul Sera-
fim (Zvezdinski) i cu ali care nu sunt n pomenire. Arhiepiscopul Se-
rafim svrea slujbele noaptea ntr-un sat ndeprtat, iar oamenii cre-
dincioi veneau la el chiar i din locuri foarte ndeprtate... Eu nsumi,
dup ce am prsit exilul, am cltorit prin Rusia ilegal i mi s-a propus
din partea prietenilor posibilitatea s devin sticlar sau sobar i astfel,
443
avnd o astfel de profesie, s pot vizita casele credincioilor (adic, pen-
tru a sluji n secret ca preot).
1931
Aprilie
nchiderea Bisericii Sfinii Mucenici Chir i Ioan din Moscova; o
parohie a celor nepomenitori, preotul ei fiind printele Serafim Bi-
tyugov.
nceputul lui aprilie
nchiderea, n ajunul Buneivestiri, a Bisericii Sfntul Nicolae din
strada Maroseik: parohie a celor aflai n nepomenire, preotul fiind p-
rintele Serghie Mecev.
1931
Apariia primului numr al Jurnalului Patriarhiei Moscovei.
(Coninea justificri ale poziiei Mitropolitului Serghie.)
(n anul 1932 au aprut decrete ale sinodului Mitropolitului Ser-
ghie, publicate n Jurnalului Patriarhiei Moscovei, documente care l-
udau demnitatea sa de nti-stttor al Bisericii ruse sau care menionau
ridicarea altor membri ai sinodului la rangul de mitropolii.)
1933
15/28 iulie
Scrisoarea Mitropolitului Chiril al Kazanului ctre Mitropolitul
Serghie, continundu-i protestul mpotriva aciunilor celui din urm.
August
Rentoarcerea la Vladimir a episcopului exilat Atanasie (Saharov);
el rmne n libertate pn la 18 aprilie 1936.
Septembrie
Scrisoarea episcopului Atanasie ctre episcopul Inochentie al Vla-
dimirului, n care l acuz pe Mitropolitul Serghie de a-i fi asumat drep-
turile unui ierarh conductor i i anun propria lui separare de Mitro-
politul Serghie n acord cu ukazul patriarhal din 7/20 noiembrie 1920.
1933
nchiderea ultimei biserici din Moscova a celor care nu se pome-
nesc: biserica metocului srbesc de pe strada Solyanka.
1933
Creterea activitii ilegale a clerului. Mrturia unei brouri ateis-
te: Preotul itinerant este o figur destul de obinuit n multe regiuni.
Preotul ntreprinztor pune ntr-o legturic toate obiectele de cult esen-
iale i din sat n sat, din trg n trg cltorind clare, efectueaz
servicii religioase la cerere, nengduindu-le credincioilor s uite de
Dumnezeu. Muncitorii credincioi, dac cred n Dumnezeu i doresc s li
se slujeasc sfintele slujbe, nregistreaz oficial biserici n acest scop.
444
Dar organizaiile religioase fac aceasta n catacombe... n ultimii ani n-
tr-o serie ntreag de locaii, de exemplu n Siberia de vest, n zona Mrii
Negre centrale, n Urali, n Caucazul de nord etc. O cas de rugciune
este organizat ntr-o locuin privat, sub pmnt, unde intrarea este
accesibil doar unui numr limitat de persoane i nu exist niciun con-
trol din partea autoritilor.
1934
Ianuarie
Scrisoarea Mitropolitului Chiril ca rspuns la opinia cuiva cu privi-
re la necesitatea de a se declara lociitor pn la eliberarea Mitropolitu-
lui Petru.
Martie - 16 iulie
Mitropolitul Chiril rmne liber n oraul Gjak, angajndu-se activ
n organizarea celor care nu sunt n pomenire- adic a celor care nu l
recunosc pe Mitropolitul Serghie ca ierarh ntistttor i se conduc
dup ukazul Patriarhului Tihon din 7/20 noiembrie 1920.
1934
Episcopul Damaschin (Cedrick) este eliberat din Solovki i se im-
plic n organizarea celor care nu sunt n pomenire.
14/27 aprilie
Mitropolitului Serghie i se d, de ctre sinodul serghianist i de c-
tre episcopii care i s-au ataat (21 de episcopi cu toii), titlul de nalt-
preasfinit Mitropolit al Moscovei i al Kolomenskului, cu dreptul de a
purta dou panaghii (engolpioane cu Maica Domnului).
1934
Clerul continu s slujeasc sfintele slujbe n secret. O scrisoare a
unui preot din eparhia Kazan afirm urmtoarele: Mi-am terminat pe-
rioada de exil i, ntorcndu-m n locurile natale, nu am primit parohie.
Singurul lucru care mi rmnea era s merg din sat n sat, unde nu erau
biserici, i pentru o bucat de pine i o gzduire peste noapte s slujesc
sfintele slujbe. Muli preoi ca mine, cu boccele n spate, merg din sat n
sat, pentru a svri sfintele slujbe. Muli oameni ne gonesc, ne batjoco-
resc, dar muli ne i primesc, ne hrnesc, ne gzduiesc, ne cer s slujim.
Slujim orice slujb, inclusiv Liturghia. Pentru a sluji aceste slujbe crm
n boccelele noastre un antimis, un vas cu Sfintele Daruri, tmie, cr-
buni, vin bisericesc i cele mai simple veminte. i, astfel, crm un n-
treg altar n spate. Cel mai adesea oamenii ne cer s slujim panahide.
1936
1936
nchiderea ultimei biserici din Leningrad a celor care nu sunt n
pomenire Biserica Maicii Domnului Tikhvin din strada Lesnoi. nain-
445
te de aceasta au fost nchise Biserica nvierii, Catedrala Sfntul Nicolae,
Catedrala Sfntul Vladimir i altele.
14/27 dec.
Decretul de transferare a drepturilor i obligaiilor lociitorului
tronului patriarhal al Bisericii Ortodoxe Ruse ctre substitutul lociito-
rului patriarhal, naltpreasfinitul Mitropolit Serghie... n legtur cu
moartea i exilul Mitropolitului Petru al Krutiei, care a avut loc n 29
aug./11 sept. 1936.
(Dar observai acest citat dintr-un articol al Mitropolitului Serghie
din 1931: Odat ce lociitorul i prsete postul din motiv de deces,
demisie etc., din acel moment autoritatea celui care l substituie nce-
teaz.)
1937
1937 i mai trziu
Activitatea secret a celor care nu sunt n pomenire continu.
Martori care mai trziu au fugit n strintate au reuit s gseasc n
1938 n Moscova Biserica din catacomb a iozefiilor. n apartamentul
unui anume N.N., se adunau 30 - 40 de oameni. Un preot slujea. Pentru
a putea intra, trebuia s se ciocneasc ntr-un burlan un anumit sem-
nal. Oamenii din aceast biseric secret aveau legturi cu povuitori
duhovniceti de seam, cu starei, ale cror locuine erau foarte bine as-
cunse. Ei locuiau undeva prin ar i i schimbau adesea locuina... n
regiunile ndeprtate ale Rusiei sovietice triau oameni credincioi, care
renunaser la bisericile serghianiste. Sfintele Daruri le erau trimise din
diferite centre n pachete, de exemplu, n cutii de bomboane.
1939
Continuarea activitii secrete a celor care sunt necomemoraio-
niti. Aceti preoi svreau slujbe pentru credincioii care nu se sepa-
raser de Mitropolitul Serghie, dar rmseser fr biserici i fr cler.
Revista Ateul, din 21 aprilie 1939, n articolul intitulat O biseric
n valiz spunea: preoii itinerani, care au fost exilai din parohii de c-
tre NKVD, au toate instrumentele necesare pentru svrirea slujbelor
ntr-o valiz. Dac este nevoie s-i ajute pe oameni la buctrie, ei o fac;
cumpr alimente pentru cei bolnavi.
446
V.
Marcu 4: 21-23.
37. O epistol din catacombe din 1962
Introducerea editorului
Dragi copii,
Voi cerei o clarificare pentru unul i acelai subiect. Ar fi cel mai
bine pentru toi s vorbim despre aceasta fa-n fa, dar din nefericire,
va trebui s scriu, cu riscul de a nu rspunde la unele din nedumeririle
voastre.
450
tru Biseric, atta timp ct nu sunt trdtori printre pstori. i, iat, s-au
gsit astfel de trdtori.
Autoritile sovietice au reuit s gseasc anumii ierarhi pentru
care nu a fost o mrvie s intre, unul dup altul, n rolul lui Iuda Isca-
rioteanul. Mai nti a fost Biserica Vie, apoi au fost renovaionitii,
apoi gregorienii, Liubenii i muli alii. ncercrile lor de a lsa cr-
ma administraiei canonice a Bisericii n minile dumanilor ei declarai,
i prin urmare de a distorsiona sau chiar de a paraliza complet influena
asupra vieii duhovniceti a rii, nu au fost rodnice pn cnd Mitropo-
litul Serghie a devenit nlocuitorul lociitorului patriarhal, dup aresta-
rea unei ntregi serii de episcopi care au ocupat aceast poziie...
451
i-au pus aceast ntrebare i nu au hotrt. Dar subtilitatea luptei bise-
riceti i-a condus pe muli dintre oamenii simpli ai Bisericii la declaraii
cum c harul fusese luat de la cei care l-au urmat pe Mitropolitul Ser-
ghie, c tainele lor nu erau taine i c frecventarea bisericilor lor l mur-
drea pe cretin i l fcea apostat. Aceste opinii s-au rspndit mai ales
cnd, curnd dup publicarea Declaraiei, turma a nceput imediat s fie
lipsit de pstorii i arhipstorii ei, care au mers n exil, n nchisori i n
lagre de concentrare. Dar ierarhii care au cluzit turma la desprirea
de Mitropolitul Serghie, precum i clericii apropiai lor, i-au nvat pe
credincioi c n acest an de mare tulburare i divizare, era potrivit s se
frecventeze doar acele biserici unde declaraia Mitropolitului Serghie nu
fusese citit i unde nu era pomenit, ca semn al faptului c respingeau
faptele necuvioase ale Mitropolitului Serghie i ale partizanilor si.
Aceti partizani ai si s-au dovedit a fi mult mai numeroi dect cei care
s-au desprit. Aici, motivele au fost att marea autoritate a Mitropolitu-
lui Serghie ct i laitatea teama de represiuni i sperana c se putea
scpa de ele mergnd pe calea pe care i-a chemat Mitropolitul Serghie.
Curnd consecinele devastatoare ale acestei direcii nu au ntr-
ziat s devin cunoscute. n lagrele de concentrare, dup cei care se n-
deprtaser, au urmat curnd i toi cei care au sperat s fie salvai sub
omoforul Mitropolitului Serghie, bisericile i mnstirile au fost nchise
repede, una dup alta, i, la zece ani dup declaraia care promisese Bi-
sericii o via linitit i netulburat, n ntreaga expansiune nelimitat
a URSS-ului au rmas doar cteva biserici n marile orae i erau numite
biserici-spectacol. Au rmas totui Mitropolitul Serghie i sinodul nele-
giuit organizat de el aproape cincisprezece episcopi gata s fac orice,
printre care era i viitorul patriarh a toat Rusia, Alexei Simanski23.
DESCHIDEREA BISERICILOR
i astfel ar fi continuat totul dac nu venea rzboiul. n zonele ocu-
pate de nemi a nceput imediat construirea de biserici. Bisericile profa-
nate dar nc ntregi au fost deschise, curate i sfinite i oriunde fu-
seser distruse au fost organizate case de rugciune. n ele, credincioii
au adus sfinte antimise, icoane, vase i tot felul de lucruri pe care le ps-
traser cu sfinenie. Mii i mii de oameni veneau din nou la biserici,
auzeau din nou cuvntul lui Dumnezeu, primeau din nou mprtirea
Jertfei nesngeroase. Toate acestea nu puteau s nu se rsfrng i n
zonele aflate nc sub stpnirea lui Stalin. El a neles c o continuare a
politicii bisericeti anterioare putea s se dovedeasc extrem de pericu-
23De fapt, n starea cea mai redus din 1940, patriarhia Moscovei avea doar patru
episcopi n libertate. Cei cincisprezece episcopi care l-au ales pe Serghie patriarh n
1943 au fost adunai n grab din nchisorile i lagrele de concentrare de atunci.
452
loas pentru el, i, hotrt s nu rmn mai prejos dect Hitler n evla-
vie, el i-a poruncit Mitropolitului Serghie, care i era asculttor n toate,
s deschid din nou acele biserici a cror nchidere tot el (Mitropolitul
Serghie) o justificase nu cu mult nainte, de multe ori declarnd ntregii
lumi c nu existau deloc persecuii n URSS, i c bisericile erau nchise
deoarece enoriaii cereau aceasta, hotrnd c nu aveau nevoie de nicio
biseric.
i, astfel, noua er a nceput, bisericile au fost deschise, cincispre-
zece episcopi, cu permisiunea lui Stalin, l-au fcut pe Mitropolitul Serghie
patriarh, sau com-patriarh, aa cum cu dreptate l numeau nemii n
ziarele lor. Proasptul patriarh a nceput fervent s creasc numrul de
episcopi, aducndu-i n scurta perioad n care a fost patriarh la cinci-
zeci i mai bine de suflete, bineneles toi gndind exact ca el. Chiar i
cele mai ndrznee visuri au fost realizate: au fost deschise mai multe
seminarii i dou Academii i s-a dat permisiunea pentru publicarea
Jurnalului Patriarhiei. Cu toate acestea, motivul pentru toat aceast
nflorire era, evident, nu Declaraia Mitropolitului Serghie, ci un fapt
care pentru existena sa nu i datora nimic Mitropolitului Serghie: inva-
zia lui Hitler, care n prima etap prea victorioas.
C aceast schimbare de politic bisericeasc nu era sincer, ci a
fost fcut doar sub presiune, este dovedit de practica ulterioar a Par-
tidului care are ca scop lichidarea Bisericii Ortodoxe nainte de sfritul
prezentului plan de apte ani24. Reacia Patriarhului Alexei fa de a-
ceast practic nu este cu nimic diferit de reacia Mitropolitului Serghie
la distrugerea organizaiilor bisericeti din anii 30. Este la fel de ruinos
i de criminal i nu are nicio justificare.
CE ESTE DE FCUT?
Acum, ntrebarea voastr principal: Ce trebuie s facei? Dac
vremurile de acum ar fi ca vremurile tulburrii serghianiste, v-a spune
ceea ce am spus atunci: mergei la bisericile care nu au comuniune cu
Mitropolitul Serghie, dar nu mergei la el i la partizanii si. Dar vremu-
rile s-au schimbat. Nu mai avem biserici n URSS acum, i putem noi,
455
care am mers n cmrile noastre singuratice i am gsit acolo tot ceea
ce ne-au dat bisericile, s le interzicem miilor de credincioi care nu au o
astfel de posibilitate s caute mngiere i hran duhovniceasc n bise-
ricile care exist, i putem s i condamnm c merg acolo? Nu putem s
i imitm pe acei ignorani care afirm prostete: Acelea nu sunt bise-
rici, sunt temple ale demonilor, cei care intr n ele se ntineaz i sunt
lipsii de harul mntuitor, i alte asemenea cuvinte nebuneti.
i astfel v spun: dac nu avei nicio alt posibilitate de a participa
la slujbele dumnezeieti i de a primi Tainele, dac nsetai dup unita-
tea i rugciunea bisericii, i dac mergnd la biseric avei acestea
atunci mergei acolo fr tulburare, i nu v temei c acesta ar fi un
pcat. Duhul sufl unde voiete; i n negrita Sa mil, Domnul, chiar i
prin slujbaii Si cei mai nevrednici, chiar prin necredincioi, nu i lip-
sete pe cretini de darurile Sale cereti. Dac vrei o comuniune perso-
nal mai intim, atunci v sftuiesc, dup cum v-am spus i mai nainte,
s alegei pentru aceasta preoi sinceri i neipocrii i exist astfel de
preoi n biserici. Bineneles, nu le este uor, dar ncearc i ei s se
strecoare cumva prin gaura acului. S caui astfel de oameni printre
episcopi este aproape o cauz pierdut: majoritatea lor copleitoare tiu
ce fac i acum sunt deosebit de justificate cuvintele Sfntului Ioan Hri-
sostom: Nu m tem de nimeni n lume. M tem doar de episcopi.
i astfel, aici, se pare, este tot ceea ce a trebuit s v spun, copii.
Da, nc un lucru: s nu credei c dac ncepei s frecventai bisericile
i chiar s v spovedii i s primii mprtania de la ei, v voi con-
sidera strini. Sufletul meu este ntotdeauna deschis pentru voi ct timp
avei dorina de a fi n comuniune cu el.
Cu dragoste n Hristos...
1962
456
38. Rusia i Biserica astzi
INTRODUCEREA TRADUCTORILOR
Cnd, n ultimii doi ani, articolele lui Boris Talantov despre serghia-
nism au devenit cunoscute n Vest, naintea lumii a fost dezvluit profunzi-
mea crizei prin care trece n prezent patriarhia Moscovei. n aceste articole,
contiina bisericeasc a unuia dintre cei mai sensibili gnditori din patri-
arhie a ajuns pn la limita schismei adic era la un pas de respingerea
patriarhiei nsei i de recunoatere a faptului c adevrata Biseric Rus
nu este de gsit defel n patriarhie, ci n aa numita schism iozefit din
1927, n ceea ce este numit popular Biserica din catacombe. Dup citirea
reflexiilor lui Talantov asupra serghianismului, unii credincioi ortodoci
din Vest au nceput s se ntrebe i s spere: ce-ar fi dac Talantov sau altci-
neva din patriarhie i-ar urma reflexiile despre serghianism pn la conclu-
zia lor logic? Sau, alternativ, ce-ar fi dac cineva chiar din Biserica din ca-
tacombe ar fi s vorbeasc i s fac cunoscut vocea autentic a ortodoxiei
Ruse astzi, necompromis nici de cea mai mic urm de serghianism?
Aceast din urm alternativ, n condiiile vieii bisericeti din Uniu-
nea Sovietic de astzi, era aproape de negndit. Prin nsi natura Bisericii
din catacombe, membrii ei nu iau parte la micarea de protest religios prin
semnarea de petiii pentru deschiderea bisericilor i altele asemenea pen-
tru c nsi existena bisericilor lor este ilegal i secret. Mai mult, ei nu
scriu critici despre unul sau altul din aspectele activitii patriarhiei Mosco-
vei, aa cum a fcut Talantov, preoii din Moscova sau alii deoarece ei
resping complet patriarhia, neavnd niciun interes n simpla ei reformare.
Ei nu semneaz niciun fel de documente, pentru c aceasta i-ar trda nu
doar pe ei, ci i pe muli dintre tovarii lor credincioi n secret.
i totui, prin marea mil a lui Dumnezeu, ceea ce era de necrezut
s-a ntmplat acum. Cele dou documente tiprite aici sunt documente ne-
mijlocite ale Bisericii din catacombe, i pentru prima dat apar astfel de do-
cumente de la epistolele episcopilor iozefii din 1927-1929. Autorii, din ne-
cesitate, sunt anonimi; dar limbajul i coninutul documentelor dovedesc
faptul c nu au fost scrise de nite simpli credincioi, ci mai degrab de teo-
logi care sunt foarte probabil preoi sau episcopi ai Bisericii din catacombe.
Importana documentelor este covritoare. Simpla existen a Bisericii din
catacombe de-a lungul anilor, ncepnd cu 1927 pn n prezent, poate fi
documentat att din surse sovietice, ct i din cele provenite de la emi-
457
grani; dar acestea sunt primele surse, n mai bine de patru decenii, oferite
de vocea real a Bisericii din catacombe din interiorul URSS.
Punctul teologic-eclezial principal al acestor documente este o repe-
tare a argumentului Mitropolitului Iosif i a altor episcopi care au protestat
mpotriva Declaraiei Mitropolitului Serghie n 1927: c serghianismul,
chiar dac nu schimb dogmele, canoanele i riturile, a fcut ceva mult mai
ru, prin afectarea chiar a firii Bisericii, pctuind astfel mpotriva libertii
ei interioare i plasndu-se n afara Bisericii lui Hristos.
Dar dincolo de punctul principal care arat c gndirea Bisericii din
catacombe nu s-a schimbat deloc n 45 de ani , documentele de fa ofer
un comentariu de nepreuit asupra vieii bisericeti de astzi n Uniunea So-
vietic. Dup cum afirm chiar documentele, ele sunt o mrturie de la faa
locului a vieii religioase n Uniunea Sovietic i ele prezint unele proble-
me cruciale arareori discutate dac or mai fi fost vreodat discutate n alt
parte! , cum ar fi: poziia ierarhilor moscovii fa de credincioii de rnd;
atitudinea celor din urm fa de ierarhi i fa de predicile pe care le aud n
bisericile patriarhiei; declinul contiinei bisericeti printre credincioii de
rnd, care face uneori ca Tainele s fie vzute ca o magie; convertiii la
ortodoxie i dificultile lor astzi n URSS; Biserica-organizaie versus Bi-
serica-organism, Trup al lui Hristos; catacomba ca aspect esenial al n-
tregii viei religioase autentice n Uniunea Sovietic, fie n interiorul, fie n
exteriorul patriarhiei; i pervertirea de ctre patriarhie a virtuilor cretine
precum smerenia, pentru a le folosi n scopuri politice i pentru a-i zdrobi
pe credincioi n numele ortodoxiei. Expunnd multe dintre rezultatele tris-
te ale concordatului serghianist din 1927, aceste documente nu reprezint
pur i simplu nc unul din recentele proteste mpotriva patriarhiei; ele a-
parin unei dimensiuni diferite i ntr-un anumit sens sunt mai obiective
dect ar putea fi alte proteste din interiorul patriarhiei, i ele reprezint vo-
cea liber i independent a Bisericii ruse autentice, care poate privi ntrea-
ga situaie bisericeasc a Rusiei, precum i pe ierarhii trdtori ai patriar-
hiei cu calm i fr amrciune, pentru simplul motiv c nu le privete ca
ortodoxe. n acelai timp, n aceste documente nu este nicio not de menta-
litate fanatic sau sectar, care s considere ca fiind patriarhia czut,
pervertit i n afara Bisericii, i nici fr speran de izbvire i, dup cde-
rea jugului comunist, pentru restaurarea normalitii n Biserica rus pri-
vesc spre viitorul Sinod a toat Rusia.
n sfrit, i probabil cel mai important pentru cretinii ortodoci din
afara Rusiei, autorii privesc situaia Bisericii ruse nu izolat, ci n contextul
situaiei ortodoxiei mondiale. Ei vd jugul comunist ca pe o prefigurare a
domniei lui Antihrist, i lupta dintre ortodoxia rus i anti-cretinism pur i
simplu ca punctul culminant al unei lupte rspndite n ntreaga lume. Bo-
ris Talantov ajunsese la o concluzie asemntoare cnd a numit patriarhia
Moscovei un agent secret al anti-cretinismului mondial. i ntr-adevr,
niciun observator perspicace nu poate s nu observe c principala poziie a
ortodoxiei n URSS, revelat n aceste documente, este diferit de situaia
458
din afara Rusiei mai mult ca intensitate dect ca tip. Multe dintre proble-
mele principale sunt la fel: profunda ignorare a ceea ce este ortodoxia, in-
fluenele politice i de alt fel care intr n viaa bisericeasc i ncearc s
abat Biserica de pe calea ei duhovniceasc, slbirea duhului de mrturisi-
re; diferena principal este doar aceea c Bisericile ortodoxe din lumea li-
ber urmeaz voluntar calea apostaziei, care este urmat n Uniunea Sovie-
tic sub constrngere. Adevraii cretini ortodoci din lumea liber, n-
tr-un sens profund, sunt deja o Biseric din catacombe, n opoziie cu bi-
sericile oficiale apostate care sunt pretutindeni recunoscute ca ortodoxe.
Cele dou documente au circulat ilegal (prin samizdat) n Uniunea
Sovietic n primvara lui 1971 i au ajuns peste hotare n mai multe copii
(cele dou documente ntotdeauna mpreun) care au fost primite de editu-
ra Possev n Frankfurt pe Main, de ctre Radio Europa Liber n Munchen
i de patriarhia de Constantinopol. Traducerea prezentat aici a fost fcut
din textele n rus care au fost rspndite n aprilie anul acesta de ctre
Possev. Cele dou titluri i toate parantezele, sublinierile n italic i notele
de subsol sunt ca n original, cu excepia locului unde este indicat explicit
o not a traductorului.
459
I. RUSIA I BISERICA ASTZI
25 Printele Porfirie, mai nti preot mirean, s-a ridicat mpotriva afacerii cu buturi
alcoolice nerestricionate, pentru care a suferit mult nedreptate; el a petrecut o
vreme n Mnstirea Valaam i i-a sfrit viaa de mare ascez ca un om sfnt n
Mnstirea Glinsk n 1868 (n. tr.).
26 Biserica Ortodox despre cinstirea Numelui lui Dumnezeu i despre rugciunea
27Preoii moscovii a cror scrisoare deschis ctre patriarhul Alexei din 1965 privind
condiiile necanonice din cadrul patriarhiei a sfrit cu suspendarea lor (n. tr.).
464
Biserica sovietic, privitor la care declaraiile oficiale ale patriarhiei dau,
de asemenea, suficiente mrturii: s ne amintim, de exemplu, scrisoarea
de loialitate a Mitropolitului Pimen ctre Kosghin, dup desemnarea lui
ca lociitor.
Cu toate acestea, un credincios sovietic nu vrea i nu poate s-i
numeasc sovietic propria Biseric-mam, i chiar dac nu poate ex-
plica aceasta, tot simte c exist nu doar patriarhia care este legat de
autoritatea sovietic, nu doar organizaia bisericeasc, ci exist i Bise-
rica sfnt, curat, unic, soborniceasc i apostoleasc, n care minciu-
na, nelarea i ipocrizia care ies din gurile reprezentanilor patriarhiei
Moscovei nu ncap. Un credincios sovietic nu poate s-i foreze limba s
i numeasc ierarhi sovietici combinaie de cuvinte cu adevrat
blasfemiatoare pe Mitropolitul Antonie sau pe arhiepiscopul Vasile
sau pe ali ierarhi respectai din Rusia. Contiina bisericeasc se lupt
n mod firesc s-i gseasc purttorii de cuvnt printre cei din clerul
superior n aceeai Biseric sovietic, singura la vedere un lucru care
este deosebit de greu de fcut, de vreme ce KGB-ul vegheaz cu vigilen
la avansarea candidailor potrivii.
nc de la bun nceput, autoritatea sovietic a pus o problem radi-
cal, privitor la Biseric: sau voi sau noi. Aceast problem rmne
pn acum la fel de ireconciliabil i acut. inta autoritii sovietice nu
a fost i nu este deloc supunerea Bisericii, i nici mcar nrobirea ei, ci
mai degrab anihilarea ei total i definitiv. Ateismul militant este
doctrina de stat a URSS-ului. Supunerea, nrobirea Bisericii sunt doar
momente intermediare, pai ctre anihilarea ei total. i fiecare credin-
cios realizeaz aceast situaie a Bisericii dup msura credinei sale.
n timp ce autoritatea guvernamental anun deschis lupta sa m-
potriva credinei i a Bisericii, patriarhia d impresia s nu observe a-
ceasta, i chiar mai mult, se lupt s conving pe toat lumea de contra-
riu. Dintr-un punct de vedere comun al unui om care crede n Hristos i
n Biseric, Trupul lui Hristos, cum poate fi numit aceasta dac nu
trdare a credinei cretine? Este de la sine neles, i-apoi, ne-au asigu-
rat de asta nc din vremea Mitropolitului Serghie, c Biserica este tr-
dat pentru propriul ei bine, i cu preul unor concesii insignifiante
poate fi pstrat (!) (adic, cumprat) lucrul cel mai important: viaa Bi-
sericii. n timp ce aceia care nu sunt de acord cu aceasta (de exemplu,
autorii acestui eseu) sunt declarai, bineneles, politicieni care se presu-
pune c nu se gndesc la Biseric, ci la interese politice, la ordinea socia-
l i aa mai departe. Tradiia de a-i acuza pe cei care nu sunt de acord
cu politica a fost nceput de Mitropolitul Serghie n Declaraia sa din
1927. Credem c semnificaia unei astfel de acuzaii n condiiile sovie-
tice, chiar i sub forma unei aluzii, este evident pentru toi.
465
Patriarhia Moscovei repet argumente similare ori de cte ori are
ocazia, fr nicio intervenie din partea autoritilor. i totui dintr-un
motiv oarecare nu se poate protesta fa de ele n mod public n Rusia.
i chiar i peste hotare aceste argumente nu arareori sunt crezute, fie
din ipocrizie, fie din dorin de a crede. Dar ele cer cel mai aspru rs-
puns.
Aici vrem s ntrebm patriarhia Moscovei (dei nu avem nicio
speran de a primi un rspuns): Dac dezacordul cu voi n problema
relaiilor cu guvernul nseamn politic, atunci ce este acordul vostru cu
politica religioas sovietic, al crei scop eradicarea ntregii credine n
Dumnezeu este cunoscut tuturor? Nu suntei voi niv politicieni, i
nc unii incomparabil mai ri? i n momentul n care dumanii L-au
nconjurat iar pe Hristos pentru a-L lua din nou pentru tortur pe Cruce,
cum sun al vostru Bucur-Te, nvtorule!?
Pentru a reui s-L trdezi pe Hristos nu e nevoie s te declari du-
manul Lui; nu e nevoie nici mcar s l batjocoreti. Un srut este sufi-
cient.
Bineneles, toate acestea nu sunt o noutate astzi. Deja de zeci de
ani lumea i cretinii au fost colii treptat pentru a accepta rzboiul mi-
litant mpotriva lui Dumnezeu ca pe un fapt real, de zi cu zi i obinuit,
natural. Sorii au picat pe Rusia ca s fie centrul acestui rzboi, i falsa
mrturie a patriarhiei n faa lumii din aceast perioad este absolut cri-
minal. Pentru c acest rzboi, fr ndoial, are o semnificaie ntr-ade-
vr universal-istoric pentru soarta ntregii cretinti, pentru soarta
ntregii lumi. Este evident c reconcilierea cu rzboiul sovietic mpotriva
lui Dumnezeu n Rusia i n ntreaga lume este o mrturie nu doar a de-
clinului religiozitii i credinei, ci i a unei prbuiri catastrofice a con-
cepiilor morale n general. Cu ct acest proces va dura mai mult, cu att
mai mult se va apropia umanitatea de abis!
Repetm ceea ce declar n mod deschis propaganda sovietic i
despre care patriarhia Moscovei menine o tcere ruinoas: n Statul
sovietic ideologia i politica sunt inseparabile; politica nu este dect o
unealt a ideologiei; coexistena ideologic este imposibil; manifestarea
oricrei idei strine sovietism-comunismului reprezint deja politic i
ostilitate. n aceast lumin este evident c nsei preteniile foarte tru-
fae ale Mitropolitului Serghie i ale succesorilor si de a salva (!) Biseri-
ca n Rusia sunt doar un paravan ipocrit pentru nevrednicie duhovni-
ceasc, pentru c este clar c credina cretin este meninut n Rusia
doar prin puterea Domnului Iisus Hristos. Dar din punct de vedere cau-
zal exterior este evident: comunitii nu pot lichida n ntregime organi-
zaia bisericeasc vizibil, deoarece se strduiesc s creeze impresia li-
bertii de contiin n Rusia, n lupta lor pentru supremaia mondial.
Ei i-ar distruge ntr-o clip, cu o rutate drceasc, pe amndoi Mitro-
466
poliii Pimen i Nicodim, dac ar putea. Acest lucru nseamn c mp-
ria sovietic este fr ndoial o imagine a viitoarei mprii a lui An-
tihrist; ntr-un lung ir de analogii istorice (nu este loc aici s vorbim
despre ele) cu imaginea Apocalipsei, aceast analogie este, fr ndoial,
cea mai apropiat de ziua de astzi. Ceea ce vedem noi nine astzi, pre-
cum i n decursul deceniilor, n Rusia, este o avertizarea serioas a
omenirii, o chemare la pocin pe care, iat, lumea nu o accept.
ntorcndu-ne la relaiile prieteneti ale patriarhiei Moscovei cu
regimul sovietic, ar trebui s semnalm c nu intenionm s idealizm
nici Biserica sinodal, nici Biserica epocii Rusiei moscovite, sau Biserica
bizantin. Credem c Biserica i Statul sunt diferite prin natura lor i
sunt ntotdeauna strine una de alta ntr-o anumit msur, dup cum
sunt Biserica i lumea. Prin urmare, orice alian a Bisericii cu statul es-
te ntr-o oarecare msur nefireasc; dar din aceasta este nc i mai evi-
dent c aliana Bisericii cu un Stat militant anti-cretin este anti-natura-
l. Din acest motiv ea apare n forme ipocrite, sub nfiarea separrii
Bisericii de Stat.
Pn la urm, ce anume salveaz patriarhia Moscovei, cu preul
supunerii fa de Stat? La aceasta rspunsul este urmtorul: Tainele,
viaa liturgic pentru binele oamenilor. S vedem ct de adevrat este
acest lucru. Sunt cteva zeci de biserici n Moscova, Leningrad, i cteva
n alte orae mari; dar ce se ntmpl n ntreaga Rusie? n regiunea
Volga? n Karelia? n Urali? n Siberia? n Orientul ndeprtat? n Cau-
cazul de nord? n Nord? Ce a salvat patriarhia n aceste vaste ntinderi,
unde triesc zeci de milioane de oameni? Chiar nu tim c peste tot n a-
cele zone bisericile au fost distruse, cu excepia unui numr nensemnat?
Este un fapt obinuit cnd muncitorii fermelor colective i duc pe copii la
sute (!) de kilometri pentru a fi botezai i preoii i trimit napoi: pn la
urm, este obligatoriu s prezini paaport, i aa cum este bine cunos-
cut, paapoartele nu sunt eliberate pentru a fi pstrate de muncitorii fer-
melor colective! Chiar nu tim c n vaste segmente ale populaiei nu lip-
sete doar credina, dar nu este nicio posibilitate de a o gsi, de vreme ce
n realitate n aceste vaste ntinderi nu lipsesc doar bisericile, ci i cr-
ile. Omul sovietic obinuit nici mcar nu tie cine ar putea fi Hristos, i
nu a auzit niciodat de Sfnta Treime; vznd din ntmplare reprezen-
tri de sfini n albume de art sau n biserici nchise, el tie doar c
acetia sunt zei. Am spus mai sus c se poate observa o afluen de
credincioi n Biseric; n mod firesc, acest lucru este observat mai mult
n locurile unde sunt mai multe biserici, mai muli oameni i mai multe
cri n Moscova, n Leningrad. Vedem n aceasta aciunea nendoiel-
nic a harului, dar trebuie numit blasfemiatoare ncercarea de a justifi-
ca inactivitatea i neglijena ierarhiei prin faptul c credincioii vin sin-
guri la Biseric, cu att mai mult cu ct acest lucru se ntmpl ntr-un
467
procent care este insignifiant la scara ntregii Rusii. i mai mult dect
att: pentru multe suflete curate frnicia evident a patriarhiei consti-
tuie un obstacol pentru alturarea lor la Biseric.
Totui, poate c patriarhia a protestat, s-a luptat mpotriva nchi-
derii bisericilor? Poate c a ncercat s cear o posibilitate de luminare
religioas a oamenilor? Iat, nu cunoatem nicio singur declaraie, fie
ea ct de timid, a patriarhiei n favoarea posibilitii unei minime men-
ineri a vieii religioase. Credincioi individuali i grupurile lor scriu o
mulime nesfrit de plngeri i cereri pentru deschiderea bisericilor, i
unele dintre acestea au ajuns peste hotare; dar a existat mcar un singur
caz n care patriarhia s fi susinut astfel de cereri? Noi nu cunoatem
astfel de cazuri, i acest lucru atest n mod clar prpastia real dintre
oamenii Bisericii i ierarhie. Cu propriii notri ochi vedem cum pstorii
se pstoresc pe ei nii. Vedem cum houl vine i tlhrete turma, pen-
tru c cel pltit nu este pstor i nu i pas de oi. Iat, cuvnt cu cuvnt,
dezvluirea Evangheliei! Nu este surprinztor, n lumina a tot ceea ce a
fost spus mai sus, c Biserica sovietic a renunat la mucenicii i mrtu-
risitorii Bisericii ruse, irurile fr numr care o mpodobesc i care sunt
slava ei. Dar credem c adevraii notri ierarhi Vladimir, Petru, Chi-
ril, Iosif, Veniamin i cu ei marea mulime de ali tiui i netiui ie-
rarhi, clugri i laici condui de Patriarhul Tihon stau naintea Tronului
lui Dumnezeu, slvindu-L pe Dumnezeu i rugndu-se pentru Biserica
rus, pentru pmntul rus i pentru ntreaga lume; i nu poate fi pus la
ndoial faptul c Rusia st prin dreptele lor rugciuni, i prin rugciu-
nile altor sfini i mrturisirea de astzi a acelora care sunt n cea mai
mare parte necunoscui lumii, iar nu prin nscociri, cu adevrat min-
cinoase, pentru a salva Biserica prin felurite negocieri cu satana. n
faa mreiei faptelor muceniceti ale marilor ierarhi din trecutul recent,
meritele lui Serghie i Alexei, precum i disputa cu printele Serghie
Bulgakov28 i alte asemenea sunt ridicole29.
28 n anii 1930, nvnd din eecul Bisericii Vii, Patriarhia Moscovei a ncercat s
se prezinte ca fiind conservatoare din punct de vedere teologic i astfel a
condamnat sofiologia eretic a printelui S. Bulgakov. Un astfel de conservato-
rism asupra unui anumit punct, bineneles, este depit cu mult de supunerea
ntregii Bisericii ideologiei i scopurilor comuniste.
29 Aici nu ne putem reine de la citarea unui exemplu al modului n care Biserica rus
ierarhic, care ar putea s aib influena sa, pentru eliberarea tuturor din nchisori i
lagre, ceea ce fr ndoial ar servi la restaurarea vieii normale n Grecia i ar aduce
bucurie tuturor oamenilor de bun credin. Aceast afirmaie a voastr ar fi un dar
primit de Domnul Iisus, Mntuitorul lumii (!), Care a venit s-i pun viaa pentru
izbvirea multora, s propovduiasc robilor dezrobirea i s slobozeasc pe cei
apsai (Luca 4: 18). Cu freasc dragoste (semntur). i sunt o multitudinea de
astfel de exemple. Nu tim dac este necesar s comentm asupra acestei necesiti
morale din gura conductorului unei Biserici care niciodat n cei 25 de ani de
activitate n rangul de patriarh nici mcar nu a remarcat c fiii i fiicele propriei sale
patrii, timp de decenii, au trecut prin astfel de orori ale unui genocid de fapt, fr s
mai vorbim de nchisori i lagre de concentrare la care, spre norocul lor, grecii nici
nu au visat vreodat. Prin urmare, este clar ce poziie au avut i au fostul patriarh
Alexei i succesorii si din prezent privitor la orice opoziie fa de regimul comunist:
aceasta nu este o retragere absolut nevinovat din politic!
30 Conductorii reali ai Partidului comunist n fiecare regiune (n. tr.).
469
formele slujbelor dumnezeieti sunt fundamental aceleai ca i mai na-
inte, riturile pentru moment (pentru moment!) nu sunt schimbate. Da,
viaa liturgic exist. Dar de ce fel este? Absena oricror posibiliti de
via bisericeasc autentic i lipsete pe credincioi de pregtirea pentru
Taine. mprtania este, n esen, accesibil oricui, oricnd, deoarece
credina n oamenii din biseric a fost nlocuit n mare parte de
superstiie, i acest lucru nseamn c relaia cu Taina dobndete i ea
n mod esenial, cum s-ar spune, un sens formal magic: netiind nimic
despre Tain, credincioii vin uneori la Potir de mai multe ori fiecare.
Este uitat cu desvrire faptul c aceasta este o Tain mare i
nfricotoare, naintea creia ngerii tremur, dup cum spun Sfinii
Prini. Cu adevrat, profunda neglijen care poate fi observat fa de
Taina mprtaniei este posibil doar n absena fricii de Dumnezeu.
Magia este prezent i la ierarhii sovietici, ntruct ei nii i adorm
propria contiin a demnitii lor ierarhice. nchii n propria lor
inaccesibilitate, ei compenseaz ntr-un fel neparticiparea lor la viaa i
suferinele Bisericii. Acest lucru este nsoit de profitul de pe urma
respectului profund al credincioilor fa de rangul preoesc. Aici se
manifest o convingere despre indispensabilitatea lor exclusiv, adic o
convingere cum c pstrarea cu orice pre a poziiei ierarhiei este exact
pstrarea Bisericii.
Dac toat lumea merge n catacombe, spune reprezentantul pa-
triarhiei, atunci cine va mai avea grij de popor? Dar am artat deja c
viaa religioas autentic se ndrept inevitabil spre catacombe: realita-
tea sovietic nsi oblig la aceasta. Tot aa se spune c ierarhii sunt ri,
bineneles, dar c sunt, de asemenea, i un pod de tranziie spre viitor,
cnd Biserica va fi liber. S zicem c este o ncntare pentru noi, ntr-a-
devr, s fim siguri c vom vedea credin n viitoarea libertate a Biseri-
cii; dar trebuie i s credem neclintit c meninerea succesiunii ierarhice
n Biseric aparine Capului ei, Hristos, i nu zdrniciilor omeneti;
dac sensul ierarhiei superioare contemporane este doar acela de a fi un
pod, este ntr-adevr necesar s se caute la autoritatea sovietic susi-
nere pentru acest pod? Aceasta nseamn a nu crede n faptul c (Bise-
rica) porile iadului nu o vor birui, dac trebuie s se caute susinere de
la porile iadului! Sau credei c Hristos nu va pzi Biserica n mijlocul
persecuiilor? Dar unde este credina atunci? n ce privete soarta Bise-
ricii n vreme de persecuii, pot fi aplicate cuvintele despre mntuire:
ceea ce la om este cu nepuin, este cu putin la Dumnezeu. Iat, cei
care au legat patriarhia cu regimul sovietic au fcut astfel nct nu este
nicio ndejde pentru regenerarea ei interioar. Sprijinindu-se de autori-
tatea sovietic, patriarhia i va mprti soarta pn la sfritul regimu-
lui sovietic.
470
Convingerea apologeilor patriarhiei Moscovei, menionat mai
sus, c va fi libertate n viitor pentru Biseric i pentru Rusia, este re-
marcabil n felul ei. Aceast convingere este rspndit pretutindeni.
Dar ne ntoarcem spre ei din nou cu o ntrebare: cu ce intenionai s
intrai n aceast perioad de libertate? Convingerea despre viitoarea
eliberare a Bisericii este exact rodul credinei, care, n consecin, este
vie ntr-o anumit msur. Dar cum se poate uni credina n eliberarea
Bisericii noastre de ctre Hristos cu o convingere despre indispensabili-
tatea compromisului apostat al ierarhiei cu ateismul sovietic? n acest
caz Biserica, n mod esenial, este identificat cu ierarhia, adic, cu orga-
nizaia bisericeasc.
Toate argumentele n aprarea i justificarea patriarhiei moscovite
pe care am ncercat s le examinm sunt contradictorii i, n ultim in-
stan, nu sunt serioase. Ele sunt bazate pe dorina de a vedea situaia
existent n Biseric drept natural i (se presupune) satisfctoare din
punct de vedere duhovnicesc. Contradicia, aa cum s-a artat mai sus,
este uor demonstrat: cnd se vorbete despre asaltul extern asupra Bi-
sericii, se spune c mpria noastr nu este din aceast lume; dar
cnd vine vorba de compromisul cu prinul acestei lumi, se rspunde c
este esenial pentru meninerea succesiunii ierarhice, a bisericilor etc.
adic organizarea exterioar a Bisericii. Firete, o asemenea lips de ho-
trre certific nesigurana duhovniceasc, dezordinea intern (s nu o
mai menionm pe cea extern) a patriarhiei moscovite. O astfel de si-
tuaie nu poate continua la nesfrit. Contiina religioas trebuie fie s
devin contient de ea nsi, altfel va disprea cu totul forma de con-
tiin religioas. Rezumnd, a doua variant este foarte posibil: pn
la urm, i cndva nfloritoarea Biseric a Cartaginei a disprut. Noi, cu
toate acestea, ne ntrim cu credina c tot se vor petrece odat i odat
i rennoirea duhovniceasc a Rusiei i eliberarea Bisericii. Credem c,
dac lumea nu va pieri, mai devreme sau mai trziu n Rusia eliberat
tot va avea loc un Sinod local al Bisericii noastre, la care roadele nevoin-
elor i isprvilor lor din lunga perioad fr Sinod (pentru c nu pot fi
numite sinoade acele convocri ale ierarhilor sovietici pe care Consiliul
pentru probleme religioase le organizeaz mpreun cu patriarhia) vor fi
prezentate de ctre patriarhia moscovit i de ctre Biserica rus din
Catacombe, care a fost persecutat, creia i aparin autorii acestui ar-
ticol, i despre a crei existen continu ei consider a fi o datorie
sfnt s dea mrturie cu prima ocazie care se va ivi. La acest viitor si-
nod Biserica din catacombe va aduce mrturia curiei credinei, nep-
tat de niciun fel de compromisuri cu dumanii lui Hristos pentru c
rugciunea care a fost adus pn acum nu este curat. Biserica din ca-
tacombe va aduce, de asemenea, mrturia credinei sale neclintite n
Iisus Hristos, singurul prin care s-a ntrit i a trit deja de zeci de ani,
471
pzit de harul dumnezeiesc n mijlocul persecuiilor i trdrilor. Pen-
tru c exact aa cum mpria sovietic este o prefigurare a lui Anti-
hrist, la fel i Biserica din catacombe este cea mai apropiat dintre toate
prefigurrile Bisericii din vremea lui Antihrist Femeia nvemntat n
soare care a fugit n pustie31. Vemintele ei sunt esute din faptele eroice
ale sfinilor. La fel ca n vremea profetului Ilie, Domnul i-a pstrat pen-
tru Sine apte mii de credincioi, pn la vremea tiut doar de El.
Biserica noastr are o via grea. Membrii ei sunt exterminai fr
mil de ctre autoriti. Suntem trdai de frai care se consider orto-
doci. Suntem mprtiai ca grul, dar credem c, n ceasul cnd va fi
necesar, Hristos i va trimite ucenicul credincios, care i va ntri fraii.
mpreun cu Apostolul Pavel ndrznim s spunem: Noi nu suntem fii ai
ndoielii spre pieire, ci ai credinei spre dobndirea sufletului (Evr. 10:
39). i aceast credin a noastr, prin care domniile sunt supuse (Evr.
11: 33), ne d puterea de a atepta ceasul venirii lui Dumnezeu. Dumne-
zeu este cu noi, nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este Dum-
nezeu!
474
39. Mitropolitul Teodosie
IERARH CONDUCTOR AL
ADEVRATEI BISERICI ORTODOXE A RUSIEI
Ortodoxe din Rusia asupra acestui aspect. A se vedea documentul samizdat din
catacombe Biserica i Autoritatea.
478
trebui spus c adepii lor sunt de obicei oameni n vrst, sau cei elibe-
rai din lagre. in sfintele slujbe de obicei n apartamente particulare i
la aceste Liturghii secrete sunt prezeni trei sau patru oameni... Adev-
rata Biseric Ortodox se ascunde prea mult n catacombe; are caracte-
rul a ceva att de secret, att de misterios, nct literalmente nimeni nu o
poate gsi; dei, cu siguran, nu putem refuza s i respectm pe aceti
oameni care sunt foarte fermi, foarte sinceri.
479
40. Biserica din catacombe, 1976
(Aa cum a aprut n publicaia rus Nasha Strana,
Buenos Aires, 26 aprilie, 1977, p. 3 i Religie i ateism
n URSS, iulie 1976, nr. 8, pp. 18-19)
480
autoritile sovietice nu au reuit s descopere nimic despre episcopul
Serafim, care se pare c i continu activitatea din catacombe.
Timp de zece ani, din 1966 pn n 1976, printele Ghenadie a reu-
it s organizeze mai multe comuniti secrete ale Bisericii din catacom-
be, s construiasc pentru acestea o ntreag serie de biserici-case secre-
te n locuine private i s formeze mai multe mnstiri pentru brbai i
pentru femei, precum i o coal teologic secret.
Ajutoarele printelui Ghenadie, dup cum relateaz ziarul sovietic,
cltoreau n toat Uniunea Sovietic pentru a se ntlni cu grupuri se-
crete de credincioi. Ajutoarele recrutau muli tineri i tinere printre ei
i i aduceau napoi n Abhazia, unde erau aezai n diferite slujbe in-
dustriale i n fabrici n Tkvarcheli i seara participau la cursurile teolo-
gice din catacombe. Muli dintre aceti tineri au primit tunderea mona-
hal i s-au ntors n locurile lor natale pentru a desfura o activitate re-
ligioas printre oamenii de acolo.
Aceast activitate a fost descoperit de ctre autoritile sovietice
n 1976; a fost arestat arhimandritului Ghenadie, trdat de un informa-
tor. Colaboratorii i ajutoarele lui nu au fost prinse, dar arhimandritul
Ghenadie a fost condamnat la patru ani de munc silnic n lagr. Soviet
Abhazia atribuie acestor activiti ai Bisericii din catacombe un fanatism
extrem i o activitate politic anti-sovietic (manifestat prin distribui-
rea de manifeste anti-sovietice).
Toate acestea, bineneles, sunt doar relatarea unui articol dintr-un
ziar sovietic (chiar dac articolul n sine nu pare s fi fost publicat n
Uniunea Sovietic: prin urmare, este imposibil o evaluare exact a tu-
turor acestor detalii). Imaginea general, cu toate acestea, att din
aceast relatare, ct i din alte raporturi din surse sovietice i de la noi
emigrani n Vest, este clar: activitatea Adevratei Biserici Ortodoxe din
catacombe continu n Rusia, atingnd uneori un grad remarcabil de ac-
tivitate organizat (avnd n vedere circumstanele sovietice nemiloase,
unde este o crim mpotriva statului s mergi la biseric n secret i nu la
bisericile tolerate oficial), i avnd abilitatea de a-i feri membrii de a-
rest, chiar i atunci cnd un important centru de activitate a fost desco-
perit. Ct timp tirania sovietic va continua cu putere, probabil c nu
vom primi mai mult dect indicii, precum cele din acest articol, despre
viaa real a Bisericii din catacombe n Rusia. Este evident c atunci
cnd libertatea se va ntoarce n Rusia, se va descoperi mare parte din
aceast via secret, care astzi este abia sugerat.
Episcopul Serafim este al doilea membru al ierarhiei actuale a Bi-
sericii din catacombe cunoscut public n Vest dup nume (cellalt fiind
Mitropolitul Teodosie, actualul ierarh conductor al Bisericii din cata-
combe). Este interesant c, din istoria recent a Bisericii din catacombe
n Rusia (mai bine cunoscut sub numele de era postbelic), avem date
481
despre Serafim, care, de fapt, ar fi astzi episcop dac ar mai fi nc n
via (el s-a nscut n 1903). Acesta este stareul vztor cu duhul, iero-
monahul Serafim, n faa cruia un clugr de la Optina s-a plecat n
mod profetic i de la care a luat binecuvntare preoeasc pe vremea
cnd stareul avea doar cinci ani; tim despre activitatea din catacombe
a acestui printe Serafim n 1941, cnd a pstorit o turm chiar n cata-
combe, mergnd din ora n ora i scpnd n chip minunat de poliia
secret, care l cuta permanent. Poate c ntr-o zi vom ti dac acest
episcop Serafim de astzi este acel copil al Mnstirii Optina i al tradii-
ei ei de starei, care ine vie Sfnta Rusie chiar i n mpria ateismu-
lui.
Fr ndoial, printele Ghenadie, n acord cu practica sovietic,
este supus la tratamente crude i la torturi, att pentru a fi fcut s dez-
vluie numele altor membri ai Bisericii din catacombe, ct i n general,
ca o pedeaps pentru crimele mpotriva statului sovietic. Toi cretinii
ortodoci crora le pas de fratele lor care sufer ar trebui s fac ru-
gciuni fierbini pentru bunstarea i mntuirea lui.
482
41. Biserica din catacombe, 1979
UN INTERVIU CU ALEXANDER ANDREEVICI CERNOV37
483
ritatea episcopilor erau ameninai de moarte; pn la urm, unde puteau
fi ascuni mitropoliii, arhiepiscopii i episcopii care erau cunoscui tutu-
ror? Prin urmare, recunoscnd c Biserica nu mai putea rmne deplin
deschis, Patriarhul Tihon aproape la fiecare slujb hirotonea episcopi,
chiar i n oraele mici. Se consider c sub el au fost hirotonii aproape o
mie de episcopi39; ei se puteau pierde printre oameni i puteau pune un
nceput Bisericii din catacombe. Cnd Biserica oficial a nceput n mod
deschis s coopereze cu comunitii (n 1927), atunci pentru Biserica din
catacombe nu mai era nicio posibilitate de comuniune cu ea.
ntrebare: Cum este organizat Biserica din catacombe?
Rspuns: Este mai uor de imaginat aceasta grafic: este o circumfe-
rin mare i centrul ei. Aceast circumferin este imensa multitudine de
puncte sau celule ale Bisericii. ntre aceste celule nu este nicio legtur,
dar toate sunt ntr-o unire de cuget cu centrul, ntr-o form sau alta.
ntrebare: Este interesant c aceasta este similar cu structura
NTS (partid politic) din ar: aceleai celule, dei centrul este peste ho-
tare. Acest tip de sistem de organizare a obtilor din catacombe ntr-o
ar totalitar noi l numim molecular, ntemeiat pe apariia
spontan de puncte de opoziie n ar.
Rspuns: Probabil c acest lucru se petrece cumva de la sine, cnd
cineva decide s acioneze n catacombe. Celulele din Biserica din cata-
combe sunt de asemenea formate fr niciun fel de iniiativ de la cen-
tru. Un om pur i simplu ajunge la concluzia c Biserica oficial nu este
Biserica. Este creat de Partid, penetrat de KGB. ncepe s se roage
acas. Astfel, apare o cas-biseric, exact ca n vremurile apostolice,
cnd Biserica lui Hristos era persecutat. Sfntul Apostol Pavel n epis-
tolele sale scrie exact aceste cuvinte: biserica din cas (Rom. 16: 5). Bi-
serica din catacombe este exact o mare mulime de case-biserici. Fie-
care din ei se ngrijete cel mai mult de felul n care s fie pstrat se-
cret i neobservat.
Aceast ntreag mas de celule triete o via variat: sunt unii
care abia ncep, dar sunt i adevrate schituri de mnstire, unde slujbe-
le se fac fr ntrerupere, ziua ntreag, an dup an. Am putut s fiu n
cteva adevrate biserici din catacombe. Uneori astfel de biserici sunt
construite n peteri. Sunt cteva grupuri n care membrii Bisericii din
catacombe duc un fel de via monahal, i regimul nsui, cnd i desco-
per din cnd n cnd, este uimit de modul n care triesc aceti oameni.
39Acest numr pare mare, chiar dac ar fi s includem toi episcopii hirotonii ntre
anii 1920 i 1930. Probabil nu mai muli 300 de episcopi ne sunt cunoscui cu numele
din aceast perioad, dei, bineneles, nu aveam aproape deloc informaii despre
hirotoniile secrete din aceast perioad.
484
n Biserica din catacombe sunt reguli stricte de securitate. Pe
scurt, aceasta este o mare organizaie din catacombe care a acionat n
URSS deja de aizeci de ani. Bineneles, nu se poate vorbi despre ea ca
de un fel de organizaie neschimbtoare, mereu aceeai. Totul se schim-
b n decursul timpului. Treptat, membrii ei se schimb, i regulile se
schimb, de asemenea ele devin mereu mai drastice. Biserica din cata-
combe se lupt n aparen s nu se manifeste deloc, s se menin; prin
urmare nu este att de uor de gsit, i n Vest, cred, se tie foarte puin
despre ea. n orice caz este un grup mare de oameni n care regimul nu
este capabil s ptrund. Dar se fac ncercri pentru aceasta. tiind
despre lipsa de preoi n Biserica din catacombe, regimul ncearc s ne
trimit agenii si sub aparena preoilor. De exemplu, au fost cazuri
cnd unii din acetia au ncercat s se dea drept ini care au primit preo-
ia de la Mitropolitul Filaret de New York.
Dar n ciuda lipsei de preoi, Biserica din catacombe nu moare, aa
cum crede printele Dimitrie Dudko40. Scheletul ei rmne acelai i
tiind istoria Bisericii ecumenice, nu ar trebuie subestimat aceasta.
Cnd preoii nu s-au meninut pe poziie, atunci monahismul a pstrat
adevrul. S ndjduim n Dumnezeu, toat ndejdea noastr este nu-
mai la Dumnezeu. Puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Cor.
12: 9). n Biserica din catacombe este rmia Sfintei Rusii, pe care, n
ciuda tuturor ncercrilor lui, regimul sovietic lupttor mpotriva lui
Dumnezeu nu a fost capabil s o anihileze pn acum.
tim c graniele Bisericii nu corespund cu graniele Statului. i
prin urmare, Biserica din catacombe se uit cu ndejde i speran la Bi-
serica rus din afara Rusiei. Cnd auzim o voce care spune c probabil
nu mai sunt episcopi n Biserica noastr aici, noi le rspundem: Ei bine,
avem o rezerv de aur acolo, n afara Rusiei.
ntrebare: Totui, este vreo legtur ntre aceste celule care s
dea cuiva dreptul s vorbeasc de existena n URSS a unei Biserici din
catacombe ca o anume unitate?
Rspuns: Da, fr ndoial. Mai nti de toate, sunt toate unite prin
acceptarea i evaluarea vremurilor noastre ca vremurile din urm.
URSS este un fenomen spiritual pentru aceste vremuri din urm, care se
reveleaz ntr-o lupt totalitarist mpotriva lui Dumnezeu. Este de ne-
les c URSS i-a creat propria Biseric, de asemenea, dup chipul i ase-
mnarea sa. Tipul de Biseric sovietic slujete doar la nelare i nu
pentru satisfacerea cutrilor religioase ale oamenilor. Cnd regimul va
gsi necesar, aceast Biseric va nceta s existe.
40ntr-o scrisoare publicat anterior anul acesta n Possev, printele Dimitrie a scris
nu c Biserica din catacombe ar muri, ci mai simplu c are prea puini clerici pentru a
avea grij de nevoile populaiei ortodoxe a Rusiei.
485
ntrebare: Cu toate acestea, de curnd au avut loc schimbri n
aceast biseric, i acolo sunt oameni respectabili, ca printele
Dimitrie Dudko i zeci de ali oameni asemenea lui.
Rspuns: Existena n Biserica sovietic a printelui Dimitrie Dudko
i altora ca el nu este o apologie a ei. Biserica sovietic nu s-a schimbat n
esen i rmne creaia regimului sovietic. Biserica din catacombe nu
recunoate nici regimul sovietic i nici Biserica lui. Acestea sunt exact cele
dou condiii de baz care au dus la apariia Bisericii din catacombe.
ntrebare: Care este, n opinia dumneavoastr, numrul membri-
lor Bisericii din catacombe?
Rspuns: Nimeni nu tie exact, dar presupun c sunt milioane. V
voi da cifre din raportul secret al inspectorului Comitetului central al
Partidului comunist din URSS, E. N. Klimov, care este responsabil de
verificarea activitilor ateiste ale preoilor. (Da, nu este o greeal: acti-
vitile ateiste ale preoilor!) Acum aproape ase ani, la unul din rapoar-
tele sale secrete pentru nvtori (intrarea se fcea doar prin permis
special), el a citat dou cifre: 52 de milioane de enoriai n Biserica ofi-
cial i 48 de milioane n Biserica din catacombe. Cum au fost obinute
aceste cifre i ce se nelege aici prin Biserica din catacombe, i dac re-
gimul include aici diferite secte de asemenea aceasta nu pot s o spun.
Cu toate acestea, cred c o astfel de divizare a enoriailor n Biserica din
catacombe i Biserica oficial nu este pe deplin corect. Cunosc un ingi-
ner moscovit, de exemplu, care merge la slujbele Bisericii oficiale, dar nu
se mprtete, i, cnd n timpul cererilor se fac rugciunile pentru gu-
vern, el citete propria lui cerere pentru ceea ce este opus. n viaa real
Biserica din catacombe i cea oficial se suprapun una peste alta, i este
imposibil s faci o limit ntre ele.
Partea cea mai extrem a Bisericii din catacombe sunt adevraii
cretini ortodoci (ACO). Ei m-au primit deplin ca pe unul de-al lor, de
vreme ce nu am avut niciun fel de legturi cu regimul i nu aveam nici
mcar un tichet de muncitor. Dar nu acceptau niciun fel de comunist n
grupul lor. Pentru mine, aceast limitare calitatea de membru de Par-
tid nu ar trebui s fie o descalificare. Dac cineva nu accept comuni-
tii, acest lucru nsemn c nu le recunoate modul de a exista i este ex-
clus din partid. Printele Vasile, un ieroschimonah din catacombe, acum
trecut la Domnul, a relatat cum printr-un fiu duhovnicesc al su un
membru de partid dintr-o poziie nalt a apelat la el i i-a cerut s vin
s-i dea mprtania i chiar i-a trimis maina sa noaptea pentru el. n
casa acestui om erau nite splendide icoane foarte vechi i o candel. i
acest membru de partid a spus: Te rog, judec singur: dac este esenial
s prsesc partidul, voi prsi partidul mine. tiu ce va nsemna a-
ceasta pentru mine. Dar dac este posibil atunci las totul aa cum es-
te, pentru c n suflet nu sunt absolut deloc comunist.
486
ntrebare: Spunei-ne, v rugm, cteva cuvinte despre ultimul
dumneavoastr arest la Kiev (n 1975).
Rspuns: n cteva cuvinte, am fost arestat pentru publicaii religi-
oase samizdat. Nu au gsit nimic la mine, de vreme ce am fost arestat pe
tren, dar au gsit n casa lui P.P. Saviki una dintre lucrrile mele istori-
co-religioase. La interogatoriu am spus urmtoarele: Aici avei esena
crimei mele. Este o lege, i judecai-m dup aceast lege, dar voi vorbi
doar despre mine nsumi i nu despre altcineva. i astfel nu au putut s
scoat nimic de la mine i am fost din nou trimis n lagr.
Dac ar trebui s compare cineva lagrele sovietice din anii 50 i
cele din 70, eu m-am simit mai bine n primele i doar pentru c eram
mai tnr atunci. Pentru strini condiiile din lagr sunt mai bune dect
cele obinuite; dar ruii sunt necjii toat ziua cu microfoanele: de dimi-
nea pn seara, din zi n zi, aceleai cntece sovietice. Aceasta te obo-
sete foarte mult, de vreme ce nu este niciun loc unde s scapi de ele.
ntrebare: Cum ai reuit s ajungei n Vest?
Rspuns: Mai nti de toate, aceasta a fost o minune a milei lui
Dumnezeu. Eu, ca persoan fr cetenie, fiind lipsit n Uniunea Sovie-
tic de cetenie strin, m-am luptat mai mult de un an s plec din
URSS. I-am scris de trei ori lui Brejnev ceva de felul acesta: Nu sunt al
vostru i nu voi fi niciodat al vostru. i trimitei pe ai votri din
ar lipsindu-i de cetenia sovietic. Cu mine este mai simplu nu tre-
buie s m lipsii de nimic. Pentru voi sunt un fel de corp strin. Dai-mi
libertate! Am fost lipsit de libertate deja de 35 de ani. Sunt deja un om
btrn i bolnav. Aici, nu am pe nimeni, dar acolo am rude. Am fost deja
n lagre de dou ori. Trebuie s atept o a treia oar?
i am plecat n primul rnd pentru urmtorul motiv: Ni se prea c
peste hotare oamenii nu nelegeau situaia Bisericii din catacombe n
URSS. Biserica din catacombe este antipodul Bisericii sovietice. A vrea
s dobndesc acest rezultat: ca n afara Rusiei, cel puin, s fie acceptat
un fel de formulare oficial a unei abordri diferite fa de Biserica ofi-
cial, pe de o parte, i fa de Biserica din catacombe, pe de alt parte.
Am vorbit cu nite reprezentani sus-pui ai Bisericii din afara Ru-
siei, dar din nefericire nu am obinut o legtur deplin. Dar voi cuta
nelegere, o discuie constructiv, dac sunt n stare. Sunt un reprezen-
tant neimportant al Bisericii din catacombe, dar i sunt foarte ndatorat.
i nu pot renuna la aceste poziii pn la urm, oamenii triesc pe
cont propriu acolo, i pentru ei att de muli mucenici i-au vrsat sn-
gele. i ndrznesc s v asigur c oamenii din catacomb sunt de ordi-
nul milioanelor.
487
42. Eugen Vagin
CTEVA CUVINTE DESPRE
BISERICA DIN CATACOMBE N URSS
488
acest subiect. Mai departe, nu am dreptul nici mcar s numesc toate
numele cunoscute mie. n lagrele de concentrare, membri ai Adevratei
Biserici Ortodoxe desfoar o lucrare reuit i rodnic n a-i atrage pe
oameni n rndurile lor; n cea mai mare parte convertiii (care nu sunt
ntotdeauna i n mod exclusiv oameni tineri) devin adepi secrei ai Bi-
sericii din catacombe. i bineneles, ar fi nebunesc i prematur s fie in-
dicate regiunile geografice unde se gsesc credincioii cu adevrat or-
todoci cu scopul de a fi aproape unii de alii. Fr ndoial, unele din
aceste regiuni sunt cunoscute KGB-ului, dar n niciun caz nu cred c
toate sunt cunoscute.
Chestiunea ierarhiei Bisericii din catacombe este una foarte im-
portant. De la mai multe persoane, inclusiv rposata A. S. Dubina, care
a murit n lagr vara trecut, am auzit relatarea dramatic despre vr-
stnicul Vldic Serafim, care tria n anii 30 n regiunea Harkov. El a
trit literalmente n catacombe ntr-o pivni special amenajat a unei
case de ferm. Aici se ineau regulat sfintele slujbe ale tihoniilor (adep-
ii Patriarhului Tihon), i tot aici a murit i vldica. Trupul su a rmas
nestricat pentru mai multe zile, i vestea despre aceasta s-a rspndit
att de mult, nct a ajuns i la NKVD. Un grup de cekiti au atacat prin
surprindere i au fcut o percheziie; ei au scos trupul Vldici Serafim
din pivni i l-au dus cu un vagon, nimeni nu tie unde.
Prieteni de-ai mei din lagre mi-au relatat cum n timpul rzboiu-
lui un episcop vrstnic i-a binecuvntat s nu pun mna pe arme i s
nu apere cuceririle din octombrie. Ei nu i-au menionat numele. Pen-
tru acest refuz ntregul grup (apte brbai) a fost condamnat s fie m-
pucat. i doar prin abrogarea msurii extreme de pedepsire (nlocuit
prin 25 de ani de lagr) au fost salvai de la moarte.
Ieromonahul Mihail Vasilievici Erov, pe care muli l numeau i
vldica, nu era episcop. El a murit ntr-un spital de lagr (districtul
Tenguev, gara Baraevo) n 1974, n ziua Sfintei Treimi i evident a fost
nmormntat n cimitirul lagrului din apropiere. O informaie recent
din URSS despre ieromonahul Erov, despre care se presupune c dup
43 de ani de detenie a fost dus ntr-un spital de psihiatrie din Kazan,
este n mod evident bazat pe o nelegere greit n mod evident aces-
ta era altcineva. ntmpltor, nu tiu de un alt credincios cu un termen
de condamnare att de astronomic ntr-un lagr!
Nu m ndoiesc c sunt chiar i acum episcopi n Biserica din cata-
combe, dei numrul de opt sau doisprezece menionat, se pare, de ctre
A.E. Levitin-Krasnov ntr-unul din interviurile sale mi se pare a fi exage-
rat. Dar exist altceva care merit atenie: tiu sigur c printre ierarhii
Patriarhiei Moscovei sunt unii care simpatizeaz n mod activ cu Adev-
rata Biseric Ortodox. Aceast aseriune poate s par paradoxal, pen-
tru c ABO n ntregime renun la ierarhia Bisericii sovietice i chiar
489
le interzice adepilor ei s frecventeze sfintele slujbe n bisericile lor.
Cu toate acestea, poziia individual a cretinilor din catacombe este
mai blnd, i poate c este i mai neleapt.
Unde i desfoar slujbele bisericeti cretinii din catacombe?
Din ceea ce mi s-a spus, tiu c nainte de rzboi ele erau svrite, pe
teritoriul de astzi al RASS Ttare, n aer liber, lng izvoare, n pduri.
Aceste sfinte slujbe adunau o mulime de credincioi. Participarea la
acestea era strict pedepsit: din cnd n cnd grupuri de miliieni erau
postai la locurile de ntrunire, care deveniser bine cunoscute. Prin
urmare, aceste locuri trebuia s fie schimbate. n prezent, cel mai adesea
se adun n casele oamenilor lor, n subsoluri special amenajate ca bi-
serici-case. Nu sunt rare nici micile mnstiri, tot de tip catacomb.
n condiii de lagr trebuia s ne gndim la toate mijloacele posibi-
le de svrire a rugciunii publice. Cel mai adesea ne rugam sub cerul
liber n grupuri de trei sau patru oameni, ca i cnd ne-am fi plimbat,
pentru a nu atrage nici cea mai mic atenie. Uneori reueam s ne adu-
nm ntr-o zon de producie, ntr-o barac mare acoperit dup ter-
minarea lucrului. Acest lucru era posibil doar atunci cnd se lucra n
schimbul doi, cnd controlul era puin mai slab i supraveghetorii nu
apreau att de des.
n ajunul marilor srbtori n special n ziua luminoasei nvieri a
lui Hristos ne adunam n grupuri de cte opt sau nou n cldiri auxili-
are, nainte de timpul de trezire, pentru treizeci sau patruzeci de minute,
nu mai mult. La astfel de ntlniri se citea ntotdeauna Evanghelia, de
obicei pe rnd de toi cei prezeni; rugciunile erau de asemenea citite, i
era i o mas comun.
La rugciuni i pomeneam fr gre (aceste mici cri de pomenire
ni se ddeau pentru a scrie propriile noastre nume n ele) pe toi mem-
brii familiei ariste asasinate, pe preafericirea sa Patriarhul Tihon, pe
Mitropolitul Vladimir (Bogoyavlenski) al Kievului, asasinat, i citeam o
lung list de tihonii care au murit i au fost martirizai n lagre i n-
chisori. Listele de nume variau, de vreme ce i pomeneam pe cei pe care
i cunoteam personal. Membrii familiilor noastre i rudele noastre cele
mai apropiate erau de asemenea pomenite. n rugciunile pentru vii era
sugerat s-i pomenim mai nti de toate pe prinii notri i pe printele
nostru duhovnicesc. Am dat i peste liste cu pomenirea Mitropolitului
Filaret al Bisericii ruse din afara Rusiei. Informaiile despre karlovi-
iti41, bineneles, sunt incomplete i nu ntotdeauna exacte n lagre
(i n general n Uniunea Sovietic); dar, n ansamblu, atitudinea adev-
railor ortodoci fa de ea este n ntregime binevoitoare.
41Un nume dat Bisericii ruse din afara Rusiei de ctre dumanii ei, luat de la oraul
din Iugoslavia care a fost sediul ei ntre anii 1920 i 1930.
490
Ce influen are Biserica din catacombe asupra credincioilor or-
todoci n general? Oamenii tiu despre ea, dar nu ndeajuns: nu exist
aproape deloc informaii n pres, i n programele ruse de radio occi-
dentale nu este aproape nimic despre aceast Biseric. Credincioii din
rndurile tinerilor educai i acetia au devenit din ce n ce mai muli
n ultimii ani arat mare interes fa de subiectul persecuiilor religi-
oase; aici se lovesc de chestiunea Adevratei Biserici Ortodoxe i vor s
tie mai multe despre ea. Ar trebui remarcat c muli tineri educai sunt
dezgustai de accentuatul anti-intelectualism al adevrailor ortodoci.
Acest anti-intelectualism ia forma unei contiente nebunii pentru
Hristos. Accentuez: contient. Mi s-a spus despre aceasta de ctre unul
din cei mai remarcabili cretini ortodoci pe care am avut plcerea s-l
ntlnesc m refer la V.V. Kalinin. El petrecuse deja 25 de ani n deten-
ie. Comportamentul su era o negare radical a ntregului stil de via i
de gndire legat de regimul politic actual cu adevrat diabolic. i aceast
form de conduit nu este n niciun caz un simplu protest politic.
Sentimentele monarhiste, care domin printre membrii Adevratei
Biserici Ortodoxe, strnesc simpatii n cercurile de tineri; tinerii sunt de
asemenea binevoitori fa de ei, pentru c i-au ales de bun voie calea
suferinei, cu rbdare purtnd de decenii crucea muceniciei.
Toii adevraii ortodoci, ntr-o msur sau alta, sunt caracterizai
de un sentiment de exaltare naional i duhovniceasc. Acest lucru se
simte n mod deosebit n Testamentul lui M.V. Ejov, publicat n Viaa
rus (7 iulie, 1977). Toi membrii acestei Biserici, chiar i cei needu-
cai, sunt caracterizai de o deosebit durere cu privire la soarta Rusiei,
care este plasat de ei n centrul tuturor evenimentelor mondiale (acest
lucru este adesea interpretat ntr-un mod foarte original, ntotdeauna n
tonaliti apocaliptice, eshatologice). Rusismul lor nu este dispus n
mod agresiv mpotriva altor naiuni i popoare, ci, discret i n conversa-
ii confideniale, este acceptat ca semn al unei alegeri speciale. Am au-
zit adesea n mijlocul lor vechiul proverb, aplicat la soarta Rusiei: Pe ci-
ne iubete mai mult Dumnezeu, pe acel l pedepsete mai mult.
Intolerana religioas a membrilor ABO este special. Astfel, de
exemplu, ei sunt absolut intolerani fa de Biserica sovietic. Pentru
ei este imaginea prostituatei din slbticie de pe fiara roie (Apoc. 17:
2-3). Dar atitudinea lor fa de catolici tovarii lor de suferin este
nu numai lipsit de orice fel de ostilitate, ci se distinge printr-o cldur
sincer special i prin urri de bine. Acest lucru este observabil n spe-
cial printre btrnii deinui, care au ptimit multe suferine comune
mpreun cu ei. Pentru cei tineri acesta a fost un minunat exemplu.
491
VI
Documente ale
Bisericii ruse din diaspor
despre Biserica din catacombe
Zilele trecute, guvernul sovietic din Moscova i diferite pri ale lu-
mii au srbtorit o nou aniversare a Revoluiei din octombrie 1917, care
l-a adus la putere.
Noi, pe de alt parte, ne amintim n aceste zile de nceputul dru-
mului crucii pentru Biserica Ortodox Rus, peste care au czut, din acel
moment, toate puterile iadului.
ntmpinnd rezisten din partea arhipstorilor, a pstorilor i a
laicilor cu suflet tare, puterea comunist, n lupta ei cu religia, a nceput
chiar din primele zile ncercarea de a slbi Biserica nu doar omorndu-i
pe aceia dintre liderii ei care aveau sufletul mai puternic, dar i prin in-
termediul crerii n mod artificial a unor schisme.
Astfel a aprut aa numita Biseric vie i micarea de rennoire,
care avea caracterul unei biserici legate de reforma protestant-comu-
nist. n ciuda susinerii guvernului, aceast schism a fost zdrobit de
puterea intern a Bisericii. Era prea clar pentru credincioi c Biserica
rennoit nu era canonic i altera ortodoxia. Din acest motiv oamenii
nu au urmat-o.
A doua ncercare, dup moartea Patriarhului Tihon i dup aresta-
rea lociitorului tronului patriarhal, Mitropolitul Petru, a avut un succes
mai mare. Puterea sovietic a reuit n 1927 s dezbine n parte unitatea
intern a Bisericii. Prin nchisoare, tortur i metode speciale, a lovit vo-
ina vicarului lociitorului patriarhal, Mitropolitul Serghie, i a obinut
de la el proclamarea unei declaraii de loialitate total a Bisericii fa de
puterea sovietic, chiar pn acolo nct bucuriile i succesele Uniunii
Sovietice erau declarate de mitropolit ca fiind bucuriile i succesele Bise-
ricii, iar eecurile Uniunii, eecurile ei. Ce poate fi mai blasfemator dect
o astfel de idee, care a fost cu dreptate categorisit atunci ca o ncercare
de a uni lumina cu ntunericul i pe Hristos cu Veliar. Att Patriarhul
Tihon, ct i Mitropolitul Petru, precum i alii care au fost lociitori ai
tronului patriarhal, au refuzat mai nainte s semneze o astfel de
declaraie, fapt pentru care au fost arestai, nchii i exilai.
Protestnd mpotriva acestei declaraii care a fost proclamat
doar de Mitropolitul Serghie singur, fr acordul majoritii oprimate a
43 Care spune: Episcopii fiecrui neam se cuvine s-l recunoasc pe cel care este
primul ntre ei i s-l accepte n calitate de nti-stttor i s nu fac nimic fr
acordul su... Dar nici cel care este primul s nu fac ceva fr acordul tuturor....
44 Solovki: Insulele Solovetski n Marea Alb, unde se afla una din cele mai mari
500
44. Rezoluia Sinodului Bisericii Ortodoxe
Ruse din afara Rusiei (1/14 sept. 1971)
502
45. Arhimandritul Tavrion
DECIZIA EPISCOPILOR
La 12/25 august 1981, sinodul episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse
din afara Rusiei a ascultat raportul preedintelui sinodului episcopilor
asupra urmtoarei chestiuni: apariia unui articol despre arhimandritul
Tavrion, publicat n numrul 96 al Cuvntului ortodox, a cauzat mare
consternare printre unii dintre cititori, n special printre cei care nu sunt
foarte familiari cu condiiile vieii bisericeti n URSS. n adresa mea n-
soitoare ctre editorul revistei (care nu s-a intenionat s fie publicat
503
cu articolul), ei au vzut ceea ce au crezut a fi un fel de aprobare a pozi-
iei duale asumate de rposatul arhimandrit, mai degrab dect simpla
prefaare a unui material interesant, informativ. Arhimandritul Tavrion,
dup lungi ani de detenie ca membru al Bisericii din catacombe, oare-
cum a ajuns s se alture patriarhiei Moscovei n timp ce nu i-a mprt-
it niciodat politica. Niciunul dintre noi nu a avut niciodat niciun fel
de relaii cu el. Noi tim doar c i sftuia pe fiii si duhovniceti s plece
din URSS i s mearg n Vest, s se alture Bisericii Ortodoxe Ruse din
afara Rusiei. Este de asemenea cunoscut faptul c, atunci cnd vorbea cu
fiii si duhovniceti, el condamna servilismul politic al patriarhiei fa de
autoritile ateiste. Metodele sale pastorale i duhovniceti erau destul
de neobinuite. n descrierea favorabil a vieii sale, scrise de fiica sa du-
hovniceasc, unii cititori au gsit nu doar faptul c el aducea oameni n
Biseric, ci de asemenea ne-au bnuit pe noi de aprobarea atitudinii sale
compromitoare fa de Biseric. Acest lucru nu este adevrat.
Condamnarea de ctre ierarhia noastr a acordului cu ateii, pro-
mulgat de patriarhia Moscovei n vremea Mitropolitului Serghie, rmne
n mod sigur valid i nu poate fi schimbat, dect n cazul pocinei pa-
triarhiei Moscovei. Politica aceasta care caut s slujeasc att lui Hris-
tos ct i lui Veliar este, fr discuie, o trdare a ortodoxiei. Prin urma-
re, nu putem avea comuniune liturgic cu niciun episcop sau cleric din
patriarhia Moscovei. Dar acest lucru nu ne mpiedic s studiem cu iubi-
re i tristee viaa religioas din Rusia. n unele cazuri vedem o desvr-
it prbuire, n timp ce, n alte cazuri, unele eforturi de a rmne n
afara politicii apostate a liderilor patriarhiei ntr-o ncercare de a obine
mntuirea chiar i n teritoriul mpriei lui Antihrist (ca n cazul men-
ionat n canonul al II-lea al Sfntului Atanasie), i avnd n minte cu-
vintele Mntuitorului nostru c printr-o judecat pripit se poate smulge
grul mpreun cu neghina (Matei 13: 29). n circumstane care variaz,
veninul compromisului pctos otrvete sufletele n grade diferite.
Ca parte liber a Bisericii ruse, putem aproba deplin doar partea
Bisericii din Rusia care este numit Biserica din catacombe, i doar cu ea
putem avea comuniune deplin. Totui, orice deprtare de ateism i ser-
ghianism trebuie vzut ca un pas pozitiv ctre ortodoxia pur, chiar da-
c nc nu este deschiderea unei ci de unire eclezial cu noi. Pe lng a-
ceasta, evaluarea i judecata noastr de acum nu poate continua din
cauza lipsei de informaii. Cu toate acestea, interesul nostru fa de toate
aspectele vieii religioase din Rusia nu poate s ignore niciun eveniment
pozitiv pe care l vedem pe fundalul totalei apostazii. Nu ar trebui s ne
concentrm atenia exclusiv asupra acelor aspecte care merit o con-
damnare necondiionat.
n lumina acestora, viaa i activitatea rposatului arhimandrit Ta-
vrion a fost un fenomen interesant. i din acest motiv am considerat bio-
504
grafia sa a fi vrednic de atenie i publicare, n timp ce dezaprobm n
mod clar apartenena sa la organizaia bisericeasc serghianist. Acest
lucru se pare c a fost neles greit de unii cititori eu nu ofeream un
exemplu vrednic de urmat.
Decizie: S se ia n considerare raportul preedintelui Sinodului
episcopilor i, mprtind opinia lui, s publicm relatarea sa n presa
religioas. n acelai timp, sinodul episcopilor consider necesar s rea-
minteasc turmei sale c, mai nti de toate, trebuie cu trie s susinem
propria noastr credin i s sporim n rvna n viaa autentic a Biseri-
cii, n condiiile n care Dumnezeu ne-a pus pe fiecare s ne luptm spre
mntuirea sufletelor noastre. Datorit informaiilor insuficiente, delibe-
rri cu privire la semnificaia i calitatea diferitelor evenimente din Ru-
sia nu ofer pentru moment o cluzire potrivit pentru credincioi. n-
tr-adevr, n majoritatea cazurilor, aceste deliberri nu pot servi ca nv-
tur, ci trebuie mai degrab s fie privite ca opinii personale.
Sinodul episcopilor este mhnit de reacia la articolul despre arhi-
mandritul Tavrion i de concluziile grbite pe care le-au tras unii credin-
cioi zeloi, i chiar unii clerici. Dragostea reciproc i grija pentru uni-
tatea Bisericii, care este deosebit de necesar n vremuri de erezie i
schism, cere de la fiecare dintre noi mare precauie n ceea ce spunem.
Dac nimeni nu trebuie s-i condamne aproapele n grab, nc i mai
mult grij este cerut acolo unde este vorba de propriul nostru ntist-
ttor. Implicaii pripite cu privire la predica lui presupus neortodox, pre-
cum i critica deschis din predici, reveleaz o tendin ctre condamnare
i diviziune care este nepotrivit pentru cretini. Apostolul a spus: Cine
eti tu s judeci pe sluga altuia?. Ce lucru mai potrivit ar putea fi spus
dect: Cine eti tu s l judeci pe mitropolitul tu?. O astfel de atitudine,
care poate uor s se dezvolte n schism, este puternic dezaprobat de
canoanele Bisericii, pentru c arat apropriere deliberat de ctre clerici a
judecii care aparine ierarhilor (Canonul al XIII-lea al Sinodului nti
i al Doilea). Fiecare trebuie s fie foarte atent n critica sa, n special
atunci cnd i-o exprim public, amintindu-i c pedeapsa este nedezli-
pit de pricina ta (Iov 36: 17). Dac, contrar nvturii apostolice des-
pre distribuirea ierarhic a datoriilor i responsabilitilor, toi clericii i
laicii i-ar supraveghea ierarhii (I Cor. 12: 28-30), atunci n loc s fie un
trup ierarhic al lui Hristos, Biserica noastr s-ar transforma ntr-un fel
de anarhie democratic, unde oaia i asum funcia pstorului. Un har
special le este acordat episcopilor pentru a-i ajuta n lucrarea lor. Celor
care caut s-i controleze episcopul ar trebui s li se aminteasc de ca-
nonul al LXIV-lea al Sinodului ecumenic al aselea care citeaz cuvintele
Sfntului Grigorie Teologul:
Cel ce nva s o fac cu supunere i cel ce druiete s o fac cu
bucurie i cel ce slujete s o fac cu rvn. Nu toi suntem limb, care
505
este cel mai lucrtor membru, nu toi dintre noi suntem apostoli, nu toi
suntem profei, nu toi vom tlcui. () De ce te faci pstor, cnd eti oa-
ie? De ce s devii cap cnd eti picior? De ce ncerci s fii comandant,
cnd eti nrolat n numrul soldailor?
Canonul se sfrete cu urmtoarele cuvinte: Dar dac cineva mic-
oreaz acest canon, s se afuriseasc pentru patruzeci de zile.
Situaia Bisericii n Rusia este fr precedent, i nu pot fi prescrise
niciun fel de norme de niciunul dintre noi separat. Dac poziia Bisericii
din catacombe s-ar schimba, fa de poziia ei din anii din urm, orice
schimbare n atitudinea noastr va trebui s fie revizuit nu de clerici
individuali sau laici, ci doar de ctre sinodul episcopilor, cruia trebuie
s i se supun toate problemele pertinente.
Decizia de mai sus trebuie publicat i o copie a ei nmnat se-
cretarului sinodului, n timp ce episcopii eparhiali ar trebui s ofere in-
struciuni, fiecare n eparhia sa, clericilor care i-au exprimat opinia
prea n grab.
506
ANEXA I
Arhiepiscopul Ioan din Letonia
Pomenit la 12 octombrie (1934)
518
noastre s se scurteze i ca Biserica, curit prin sngele mucenicilor ei,
s fie rennoit i s i slveasc dup cuviin.
LIUDMILA KOEHLER
Autoarea este sora ultimului
ipodiacon al arhiepiscopului.
519
ANEXA II
Arhiepiscopul Leontie de Chile
MRTURISITORUL ORTODOXIEI DIN TOAT INIMA
Pomenit la 19 iunie (1971)
522
Nu dup mult vreme a fost fcut arhiepiscop i a ntemeiat M-
nstirea Adormirii Maicii Domnului, pentru maicile pe care le-a adus de
la Sfntul Mormnt; n aceast mnstire se afl acum un orfelinat i o
coal de parohie n cinstea Sfntului Ioan de Kronstadt. Aceste clug-
rie, conduse de cuvioasa egumen Alexia, au fost la nceput binecuvn-
tate n viaa lor ascetic de stareul Nectarie de la Optina, acum un sfnt
canonizat, ale crui povuiri au fost preluate cu fermitate n instruirea
monahal a obtii.
Arhiepiscopul Leontie era un aprtor nflcrat al adevrului i
s-a ridicat nenfricat n toat statura sa duhovniceasc pentru a dobor
orice manifestare a nedreptii. De la prima sa ntlnire cu arhiepiscopul
Ioan Maximovici la Paris, el a recunoscut imediat n el un sfnt n via,
exact ca cei pe care i vzuse i cu care trise n mult ptimitoarea Rusie.
Cu toat inima sa iubitoare el s-a plecat n faa autoritii duhovniceti a
fericitului Ioan i l-a susinut oricnd a fost calomniat de ctre cei crora
le lipsea experiena sa de legtur vie cu adevraii sfini ai lui Dumne-
zeu. Cnd aceste calomnii au luat o form grav i arhiepiscopul Ioan a
fost supus judecii n San Francisco, n anii 60 (acuzat de acoperirea
unor nereguli n finanele bisericeti), arhiepiscopul Leontie a fugit ime-
diat s-l apere i a stat cu el, mpreun cu episcopii Nectarie i Sava, n
banca acuzailor. S-a dovedit c arhiepiscopul Ioan era nevinovat i mo-
numentul victoriei sale astzi este minunata catedral Bucuria tuturor
celor necjii din San Francisco, n care se afl osemintele fericitului
episcop Ioan.
Cnd arhiepiscopul Leontie a aflat despre moartea subit a arhie-
piscopului Ioan, el, mpreun cu un alt ierarh drept i persecutat, arhie-
piscopul Averchie de Jordanville, au condus de-a lungul ntregii Americi
pentru a fi la nmormntarea sa. Acolo a vrsat lacrimi amare peste tru-
pul arhiepiscopului Ioan, pe care l iubea att de mult, nct dorina sa
era de a fi mai aproape de mormntul su, poate ca arhiepiscop de San
Francisco. Dumnezeu, cu toate acestea, nu i-a mplinit aceasta, i exact
la a cincea comemorare a morii arhiepiscopului Ioan, dup ce s-a rugat
pentru odihna sufletului su n catedrala sa din Buenos Aires, i-a dat
sufletul lui Dumnezeu, alturndu-se iubitului su avva.
Moartea subit a arhiepiscopului Leontie, care i revenise dup o
boal de inim, a fost o mare tristee pentru turma sa. L-au nmormn-
tat n cimitirul pe care el nsui l alesese. Copilul bolnav i muribund al
unei localnice a fost pus pe mormntul su i a fost vindecat n mod mi-
raculos. Au fost i alte cazuri de intervenii cereti asemntoare prin
rugciunile arhiepiscopului Leontie. Dar cea mai impresionant relatare
despre el vine de la un cinstitor al memoriei sale, care a avut mai multe
viziuni cu el dintre care oferim aici o parte:
523
Aceast viziune a avut loc exact n ziua deciziei sinodului epis-
copilor din 1971 cu privire la nceputul pregtirilor pentru canonizarea
noilor mucenici ai Rusiei. Era ntr-o duminic. n timpul unui somn
scurt, printele meu duhovnicesc (care nc triete n Buenos Aires)
mi-a aprut n duh, m-a mrturisit i mi-a dezlegat pcatele.
La nceputul acestui vis m-am vzut ntr-un mare templu nefcut de
mini omeneti. n strana dreapt, la o oarecare distan, era o mare
mulime de oameni mbrcai n alb; nu puteam s le disting feele. n
jurul meu era o cntare linitit i trist, dei nu puteam s vd pe nimeni
acolo. Apoi, ambele ui laterale ale altarului au fost deschise i prin ele au
nceput s ias sfini ierarhi i clugri, mbrcai cu totul n veminte
albastru deschis; printre ei am putut s l recunosc doar pe Sfntul
Nicolae, fctorul de minuni din Mira Lichiei. Pe ua de lng mine,
printre episcopii care treceau, a trecut Vldica Leontie i s-a oprit lng
mine spunnd: Tu, frate Vasile, ai fost chemat i ai venit. tii c avem
aici o mare srbtoare astzi!. Ce fel de srbtoare, vldica?, am n-
trebat eu. i el a continuat: Canonizarea cereasc a arului-mucenic!. i
nclinndu-se spre mine uor, i-a continuat calea spre centrul bisericii.
n cele din urm, sfintele ui ale altarului s-au deschis, i prin ele a
ieit arul-mucenic, artnd exact aa cum apare n portretele sale oficia-
le n primii ani de domnie adic foarte tnr. Era mbrcat n mantia
regal de ar, ca n timpul ncoronrii sale, i purta pe cap coroana de
mprat. n mini inea o cruce mare i pe faa sa palid am observat o
mic ran, de la un glonte sau de la o lovitur. A trecut pe lng mine cu
pas domol, a trecut de amvon i a mers n centrul bisericii. Apropiin-
du-se de centru, cntarea cretea n volum, i cnd piciorul su a atins
chiar centrul, a devenit att de puternic, nct prea c o ntreag mare
de oameni se adunase i cntau ntr-o singur suflare.
Aici mi-am revenit n simiri n patul meu, profund cutremurat, cu
o mic ran la ochiul drept. Era aproape patru dimineaa. Pentru mult
timp am fost sub impresia celor trite.
Acelai brbat l-a vzut pe arhiepiscopul Leontie ntr-un vis cu pu-
in nainte de trecerea a patruzeci de zile de la adormirea acestuia: n a
37-a zi dup adormirea arhiepiscopului Leontie am avut o vedenie n-
tr-un vis. L-am vzut n veminte i cu mitr, slujind o solemn slujb
arhiereasc. Cnd m-a vzut, el s-a ridicat imediat i s-a grbit s m sa-
lute. El m-a mbriat i m-a srutat i a spus: Ct de fericit sunt s te
vd, frate Vasile. Acum sunt destul de bine. Nu simt nicio durere i aici
sunt foarte fericit. n cteva zile voi primi noi camere cu tot confortul,
cum se spune pe pmnt; mi s-a promis deja.
O lun dup aceea am avut un alt vis, care mi-a indicat c i se ddu-
se o locuin cereasc. Am auzit muzic frumoas i am vzut milioane de
stele scnteietoare i eram deja ntr-o barc care avea s m aduc pe
524
cellalt mal, unde era el. Acestea sunt cele pregtite de Dumnezeu pentru
slujitorii Si credincioi ai ierarhiei din catacombe i mai trziu ai Bisericii
noastre din afara Rusiei (Viaa ortodox, 1971, decembrie, pp. 18-20.)
Pentru rugciunile dreptului arhiepiscop Leontie, mrturisitor din
inim al ortodoxiei, fie ca Domnul nostru s aib mil de noi. Amin.
F.H.
525
n loc de postfa la ediia n limba romn
526
Lumea Liber i nchide cu ncpnare ochii, fcnd precum struul
care, dac-i ascunde capul sub arip, i nchipuie c nu-l vede nimeni...
Am citit cu uluire n pres cum un ziarist citeaz aprobator cuvin-
tele sfiniei tale: Printele Victor are dreptate s scrie: Rusia nvie din
mori! Trebuie s credem aceasta, deoarece credem n Hristos Mntui-
torul Care a nviat din mori.
Nu pot nelege legtura dintre una i cealalt. n ceea ce m pri-
vete, cred n nvierea lui Hristos, fiind pentru mine lucrul cel mai de
pre din lume. Dar nu pot nelege nicicum de ce ar trebui s cred c Ru-
sia renvie. Ndjduiesc ca ea s renvie cu adevrat, i atunci Dumnezeu
ne va da deplin ncredinare despre aceasta. n momentul de fa ns,
nu doar c nu v mprtesc entuziasmul, dar sunt chiar profund b-
nuitor n ce-i privete pe rui. Sunt evidente minciuna i deertciunea
ateismului lor.
Dar, vai, ceea ce se rspndete acolo nu este adevrata Ortodoxie!
Acolo, sub nfiarea Ortodoxiei, poporului rus i se ofer bulgakovia-
nism, berdiaevism, i alte asemenea gunoaie aparinnd schismei evlo-
ghiene. Acolo sectele sunt n floare: baptitii etc. Biserica oficial n-
deamn la colaborarea cu regimul urtor de Dumnezeu, ridicndu-l n
slvi pe orice cale. Biserica Ortodox Adevrat a trecut n catacombe,
ascuns de ochii lumii...
Este deci aceasta renaterea Ortodoxiei?... Nu cumva v hazardai
vestind ntregii lumi c Ortodoxia renate n Rusia? S dea Domnul ca
Adevrul s copleeasc toate pcatele i s le biruiasc. Pentru moment
este ns prematur s vorbim despre asta, pentru c nrurirea stihiilor
anti-ortodoxe este nc foarte puternic acolo, ca s nu mai pomenim de
faptul c atta vreme ct n Rusia regimul sovietic anticretin va fi la pu-
tere, nu va permite triumful Ortodoxiei. Nu degeaba adevrata Biserica
Ortodox s-a ascuns n catacombe i este prigonit cu slbticie.
Cteva cuvinte acum despre tragedia bietului printe Dimitrie
Dudko.
nc de la nceputul activitilor sale, cnd era menionat din ce n
ce mai des ca stlp al Ortodoxiei i, mai mult dect att, ierarhii, membri
ai Sinodului, i-au unit vocile cu el, eu autorul acestor rnduri am
stat deoparte i i-am avertizat pe confraii mei ierarhi c se poate ntm-
pla o nenorocire. Cum? Pentru c, potrivit spuselor Arhimandritului
Constantin, acum n URSS este satanocraie. Acolo guverneaz acela pe
care Mntuitorul l-a numit mincinos i tatl minciunii. Minciuna aceasta
domnete acolo. De aceea nu putem avea ncredere n nimic din cele ce
se petrec acolo. Orice fapt care pare ncurajator din punct de vedere spi-
ritual se poate dovedi a fi o mistificare, un fals, o nelciune sau o pro-
vocare
527
De ce s-a ntmplat necazul acesta cu printele D.D.? Hai s ale-
gem s credem binele, s nu-l bnuim de colaborare contient cu KGB
i de trdarea propriilor convingeri, ci pur i simplu s remarcm tristul
fapt c el nu a rezistat, a cedat. De ce? Prea s arate curaj i ndrznea-
l; i deodat, un sfrit att de ruinos!
De ce?
Pentru c activitatea lui avea loc n afara Bisericii adevrate
Prin urmare, ce este Biserica sovietic? Arhimandritul Constantin
a susinut adesea cu struin c cel mai nfiortor lucru pe care regimul
urtor de Dumnezeu l-a fcut n Rusia l reprezint crearea bisericii so-
vietice, pe care bolevicii au nfiat-o oamenilor ca fiind adevrata Bi-
seric, mpingnd Biserica Ortodox autentic n catacombe i n lagre
de concentrare.
Aceast pseudo-biseric a fost dat anatemei de dou ori. Prea Fe-
ricitul Patriarh Tihon i Soborul Bisericilor a toat Rusia i-au dat anate-
mei pe comuniti i pe toi colaboratorii lor. Aceast teribil anatem nu
a fost ridicat nici n ziua de azi i rmne n vigoare, ntruct ea nu poa-
te fi ridicat dect tot de un Sobor al Bisericilor a toat Rusia, ca autori-
tate bisericeasc suprem [din punct de vedere] canonic. n 1927 s-a n-
tmplat ceva nspimnttor: ntistttorul Bisericii, mitropolitul Ser-
ghie, prin Declaraia sa ruinoas i apostat, a subordonat Biserica Ru-
s bolevicilor i a oficializat colaborarea cu acetia. Astfel, s-au mplinit
n modul cel mai exact cuvintele rugciunii de la nceputul mrturisirii
de credin: au intrat sub propria lor anatem! n 1918 Biserica dduse
anatemei pe toi aliaii [colaboratorii] comunitilor, pentru ca n 1927 s
se alture ea nsi taberei acestor colaboratori, s aduc laude regi-
mului rou urtor de Dumnezeu i fiarei roii descrise n Apocalips.
i ca i cum asta nu era de ajuns, cnd mitropolitul Serghie i-a pu-
blicat Declaraia criminal, fiii credincioi ai Bisericii s-au desprit ime-
diat de Biserica sovietic, i astfel a luat natere Biserica din Catacombe.
i ea, la rndul ei, a anatemizat Biserica oficial pentru trdarea ei fa
de Hristos.
i tocmai n aceast Biseric a celor frdelege s-au petrecut aciu-
nile printelui Dimitrie Dudko, care a declarat n mod deschis n pres
c nu are de gnd s se despart de biserica sovietic, ci va rmne n ea.
Dac ochii lui duhovniceti s-ar fi deschis i ar fi vzut adevrata fire a
Bisericii oficiale, atunci ar fi avut curajul s spun: urt-am adunarea
celor ce viclenesc i cu cei necredincioi nu voi edea, m despart de
vrjmaii lui Dumnezeu i m retrag din Biserica sovietic. i atunci el
ar fi devenit pentru noi unul de-al nostru, iar curajul su ar fi nimicit
ngrdirea care st definitiv ntre noi n virtutea faptului c Soborul a a-
les drept canon cluzitor Testamentul Mitropolitului Anastasie. Pentru
c n acest testament ni se poruncete s nu avem niciun fel de prtie
528
cu sovieticii, nu doar n rugciune, ci nici chiar n legturi simple de zi cu
zi. Aceast ngrdire nu i s-ar mai fi aplicat printelui Dimitrie dac i
numai dac el ar fi refuzat s rmn n pseudo-Biserica sovietic, i s-ar
fi retras dintre mdularele ei.
mi aduc aminte de o ntmplare minunat care arat ajutorul di-
rect i minunat druit de Dumnezeu celor care au rmas credincioi p-
n la sfrit. Un grup de clugrie din Biserica din Catacombe au fost
surghiunite la Solovki. Cekitii le-au spus: Acum instalai-v i de mi-
ne vei merge la munc. Au primit ns un rspuns neateptat: Nu vom
merge la munc. Ce, ai nnebunit? Nu tii ce o s v facem?, au rc-
nit cekitii. A urmat rspunsul calm al celor care nu se temeau de nimic
n credincioia lor: Ce va fi va fi, i va fi ceea ce va binevoi Dumnezeu, i
nu ce v convine vou, clilor i criminalilor. Putei s ne facei ce do-
rii: s ne nfometai, s ne chinuii, s ne spnzurai, mpucai sau ar-
dei cu foc. ns v prevenim o dat pentru totdeauna: nu v recu-
noatem pe voi, slugile lui Antihrist, drept autoritate legitim, i nu vom
ndeplini poruncile voastre n nici un fel!...
Dimineaa, cekitii nfuriai le-au trt pe clugrie pe dealul mor-
ii. Aa era denumit un deal nalt, unde iarna sufla nencetat un vnt
ngheat. n btaia acelui vnt, un brbat murea ngheat ntr-un sfert de
or. Maicile, nvemntate n rasele lor ponosite, erau mnate sus pe
deal de ctre brbaii armatei roii mbrcai n cojoace. Bucuroase,
maicile urcau cntnd cu voioie psalmi i rugciuni. Soldaii le-au lsat
pe vrful dealului i au cobort. Auzeau cum maicile i continuau cn-
tarea. Sunetul ei s-a tot auzit de sus o jumtate de or, o or, dou, tot
timpul. S-a lsat noaptea. Grzile s-au apropiat de maicile care erau n
via, nevtmate i care continuau s i cnte rugciunile. Soldaii ulu-
ii le-au ngduit s se adposteasc n lagr. Vetile despre cele petre-
cute s-au rspndit imediat n tot lagrul. Iar a doua zi, cnd s-au schim-
bat grzile i s-a petrecut acelai lucru, autoritile lagrului s-au tul-
burat i le-au lsat pe maici n pace
Nu este aceasta o biruin? Iat ce nseamn s fii credincios pn
la moarte, aa cum spun minunatele cuvinte ale Apocalipsei: Fii credin-
cios pn la moarte i i voi da cununa vieii. n aceast pild este
vorba despre o minune vdit, asemenea celor trei tineri n focul Babilo-
nului, doar c acolo stihia aductoare de moarte era focul, iar aici este
vorba despre asasinat i un ger uciga. Iat cum rspltete Dumnezeu
credincioia!
Ascultai convingerea mea sincer: dac ntreaga populaie de mul-
te milioane de rui ar da dovad de aceeai credincioie ca a acelor
maici, i ar refuza s se supun tlharilor care au prigonit naiunea rus,
comunismul s-ar prbui ntr-o secund. Pentru c sprijinul venit de la
Dumnezeu, care le-a salvat n mod minunat pe maicile care peau pe
529
drumul morii, ar veni n acelai chip i asupra poporului rus. Dar, atta
vreme ct naiunea recunoate regimul i i se pleac, chiar dac n tot
acest timp l blestem n inimile lor, acel regim va sta n picioare.
Firete c maicile au fost ntrite de puterea lui Dumnezeu, aseme-
nea mucenicilor din vechime; fr acest ajutor nu ar fi rezistat. ns
nevoina lor s-a svrit n interiorul Bisericii celei pline de har i de
Adevr. Pentru c adevrata Biseric, potrivit predaniei apostolice, este
Trupul lui Hristos, iar Domnul Se slluiete n ea i o crmuiete n
calitate de Cap al ei dumnezeiesc.
Va ndrzni cineva s susin c Domnul i harul Su sfinitor s-
lluiesc n biserica celor ce viclenesc, care-i preamrete pe vrjmaii
Lui cei ndrcii i colaboreaz cu ei, care din aceasta pricin se afla sub
o ndoit anatem, aa cum am artat mai sus? Poate s posede har sfin-
itor o biseric dup ce s-a unit cu vrjmaii lui Dumnezeu?! Rspunsul
este evident!
La vremea sa, sfntul Teofan Zvortul ne-a prevenit c se apropie
vremuri ngrozitoare, cnd oamenii vor vedea cu ochii lor toat slava de
suprafa a slujbelor bisericeti, a rnduielilor bisericeti i celelalte, n
timp ce n interior se va afla trdarea deplin a Duhului lui Hristos. Nu
este ceea ce vedem n Biserica sovietic? Patriarhi, mitropolii, toate ran-
gurile preoeti i monahale, i, n acelai timp, o alian cu urtorii-de-
Dumnezeu, adic o trdare fi a lui Hristos.
Printele Dimitrie Dudko aparine acestei tovrii. Simmintele
sale religioase sincere l-au ndemnat, desigur, s predice despre Dumne-
zeu i s nu tolereze multe dintre ntmplrile ruinoase din viaa popo-
rului rus. ns pentru el, Pimen era i nc este conductorul lui spi-
ritual, capul ierarhiei sovietice; n vreme ce pentru noi, lucrurile nu stau
deloc aa. Pentru c Soborul nostru a adoptat n 1971 o hotrre: s con-
sidere alegerea lui Pimen ca nedreapt i nul n baza canoanelor cutare
i cutare i s socoteasc toate faptele i deciziile sale ca fiind fr putere
sau nsemntate.
Ct de complicat este acum situaia printelui Dimitrie Dudko!
Ce-ar trebui s fac? S i continue lucrarea pastoral? i ce le poate
spune credincioilor? S le zic aceleai lucruri pe care le-a zis nainte de
pocina sa? Dar tocmai s-a lepdat de acestea! S spun contrariul? De
ce? L-au crezut nainte, cnd predica cele prin care a ctigat ncrederea
i respectul credincioilor, iar acum, cum le va privi chipurile? A spus bi-
ne o fat c este o singur cale pentru el: s fac pocin autentic, pen-
tru a ispi cele ce tocmai le-a svrit. n orice caz, n schimb, Biserica
roie se va ocupa de el fr ndoial cu o rutate i o cruzime ieite din
comun. Desigur c, trecnd pragul adevratei Biserici, el va ptrunde pe
trmul harului i puterii dumnezeieti care l poate ntri aa cum le-a
530
ntrit pe acele maici din catacombe. S dea Dumnezeu s afle calea cea
adevrat i mntuitoare.
A dori s mai remarc c Biserica din Catacombe a Rusiei se rapor-
teaz la Biserica din afara granielor cu dragoste i deplin ncredere.
Totui, un lucru nu-l neleg cretinii din catacombe: de ce Biserica
noastr, care nelege fr nicio ndoial c ierarhii sovietici L-au trdat
pe Hristos i nu mai au har, i primete totui pe clericii Bisericii sovie-
tice cu hirotoniile pe care le au, fr a-i rehirotoni, ca pe unii care sunt
deja purttori de har. Dac clerul i turma primesc harul de la ierarhi,
iar acetia [ierarhii] au trdat Adevrul i s-au lipsit ei nii de har, de
unde atunci mai are clerul har? Aceast ntrebare o pun cretinii din
catacombe.
Iar rspunsul la ea este simplu. n anumite cazuri, Biserica are
autoritatea de a aplica principiul pogormintelor. Sfntul Ierarh Vasile
cel Mare spunea c, pentru a nu ndeprta oamenii de Biseric, uneori
trebuie s se ngduie pogorminte i s nu se aplice canoanele n toat
asprimea lor. (...) Noi aplicm principiul iconomiei la primirea clericilor
sovietici. i primim pe clericii Moscovei nu ca pe unii care posed har, ci
ca pe unii care-l dobndesc chiar prin actul unirii cu noi. Dar a recu-
noate biserica celor frdelege ca purttoare i deintoare a harului
sfinitor, aceasta firete c nu o putem face. Pentru c nu exist har n
afara Ortodoxiei; iar Biserica sovietic s-a lipsit ea nsi de har.
La finalul epistolei mele cam lungi, a dori s v atrag atenia asu-
pra ctorva aspecte, printe. Soborul de episcopi a hotrt s se lase c-
luzit i s duc la ndeplinire testamentul mitropolitului Anastasie n
care ntiul ierarh ne-a poruncit s nu avem nici un fel de prtie cu
Biserica sovietic, nu doar n ce privete rugciunea, dar nici n relaii
obinuite. Pe ce se bazeaz atunci relaiile pe care sfinia voastr i ali
clerici le avei cu printele Dudko, scrisorile pe care i le-ai scris etc.?
Orict de sincer ai considera pe cineva, prerea dumneavoastr perso-
nal poate s desfiineze o hotrre luat de Biseric? Acum, dac p-
rintele Dudko ar fi zis: M rup de Biserica oficial i o prsesc, abia
atunci ai fi putut intra ntr-o legtur vie cu el. n lipsa acestui fapt ns,
aciunile voastre constituie o nclcare a disciplinei bisericeti. Dudko
mi-a scris personal, dar nu i-am rspuns, dei a fi avut multe de spus.
Fiindc veni vorba, nainte de toate, pe ce temei vi s-a nzrit s pome-
nii un arhiepiscop al Bisericii sovietice n momentul Ieirii cu Sfintele
Daruri? Cine v-a dat dreptul s-o facei, care ierarh, cine, cum, unde,
cnd?... Fii cu mare bgare de seam, dragul meu mpreun slujitor
zelos, dar vai, mult prea pripit!
Pace ie i mil de la Domnul. Preotesei i copiilor, asemenea.
531
Sfinilor Noi Mucenici ai Rusiei,
rugai-v lui Dumnezeu pentru noi
532
Dositei, Stare de la Optina, 6 nov.
Evghenie, Ieroschimonah, 5 febr. (1934)
Grigorie, purttorul de cruce, 6 nov. (1936)
Gurie, Episcop (1937)
Gherman Riaenev, Episcop, 8 iun. (1937)
Ierotei Afonok, Episcop de Nikolsk, 31 mai (1928)
Ilarion Troiki, Arhiepiscop, 15 dec. (1929)
Ilarion Belski, Episcop (1937)
Ilie, Preot, i Evghenia Cetverukhin, Preoteas, 16 febr. (1934)
Irinarh, Episcop de Mare, Ustiug
Ismail Rojdestvenski, Preot, 17 iun.
Ioan Pommer, Arhiepiscop de Letonia, 12 oct. (1934)
Ioan Andreevski, Protopop
Ioan Steblin-Kamenski, Protopop (1930)
Iosif Orekhov, Episcop, 12 iun.
Iosif, Mitropolit de Petrograd, 15 dec. (1938)
Lidia, Nou Muceni, 20 iul. (1928)
Macarie, Episcop cu schim, 1 apr. (1944)
Maria, matuka din Gatchina, 26 ian. (1930)
Maxim Zizilenko, Episcop de Serpuhov, 23 iun. (1931)
Metodie, Ieromonah, 1 mart. (1920)
Mihail (Mia) cel nebun pentru Hristos (1931)
Mihail cel nebun pentru Hristos din Cernigov 15 mai (1922)
Mitrofan, Protopop, 12 febr. (1931)
Nectarie Trezvinski, Episcop de Yaransk, 23 iul.
Nectarie, Stare de la Optina, 29 apr. (1928)
Nectarie Ivanov, ieromonahul
Nicandru, Printe
Nicolae Piscanovski, Protopop (1932)
Nicolae Cedrik, Preot, 4 dec. (1917)
Nicolae Kedrov, Preot, 15 mai (1936?)
Nicolae Prozorov, Preot, 6 aug. (1930)
Nicolae Zagorovski, Preot, 30 sept. (1943)
Nicolae al II-lea, arul Mucenic, 4 iul. (1918)
Nicon, Ieromonah de la Optina, 6 nov.
Onufrie, Episcop, 12 iun. (1938)
Pahomie, Arhiepiscop de Cernigov, 15 mai (1938)
Pantelimon, Arhimandrit de la Optina, 6 nov. (1918)
533
Paramon, Nou Mucenic, 5 febr. (1941)
Partenie Brianskikh, Episcop 19 iun. (1937)
Pavel Kratirov, Episcop de Yalta (1933-5)
Petru Zverev, Arhiepiscop, 27 ian. (1929)
Petru, Mitropolit de Krutia, 29 aug. (1936)
Petru Lagov, Preot, 16 febr. (c.1931)
Platon, Arhiepiscop de Revel, 14 ian. (1919)
Platon Ridnev, Episcop de Bogorodsk (1933)
Serafim Zvezdinski, Arhiepiscop de Dimitriov
Serafim Samoilovici, Arhiepiscop de Uglich, 12 dec. (c.1935)
Serafim, Ieroschimonah, 31 mai (1923)
Serghie Drujinin, Episcop de Narva
Serghie ukin, Preotul
Sofia, Egumen din Kiev, 22 mart. (1941)
tefan, Episcop 13 apr. (1933)
Simeon, Arhimandrit din Eleazar
Teodor Pozdeev, Arhiepiscop, 21 mart. (1938)
Teodor (prof. K. Andreev), Protopop apr. (1929)
Teodosie arhimandritul de la Lavra Peterilor de la Kiev
Teoctista Mihailovna cea nebun pentru Hristos 22 febr. (1936)
Tihon Patriarhul 25 mart. (1925)
Valentina, tnr student 26 dec. (1937)
Valentin Sventiki preotul 26 ian. (1936)
Varlaam Riaenev, Arhiepiscop, 8 iun. (1942)
Varnava, ucenicul de chilie al Stareului Anatolie, 12 nov. (1938)
Varsanufie Lujin, Episcop, 12 iun.
Veniamin Essen, Ieromonah, 18 febr. (1938)
Veniamin, Mitropolit de Petrograd, 14 aug. (1922)
Victor, Episcop de Glazov 19 iul. (1934)
Victorin Dobronravov, Protopop
Vichentie, Monah de la Optina, 12 nov.
Vladimir, Mitropolit de Kiev, 25 ian. (1918)
Vladimir Zagarski, Preot, 15 mai (1937)
534
Surse
535
axeaz n principal pe documentele oficiale. Dar sunt i multe alte surse,
att n manuscris ct i n mici relatri accesibile publicate.
Urmtoarea list a fost folosit la compilarea crii de fa. Cu ma-
joritatea autorilor cei care au fcut compilaia au avut legturi personale
(indicai prin *) i o parte din material a fost solicitat direct de la ei.
Acolo unde se gsesc influene pronunate serghianiste sau anti-ser-
ghianiste, acest lucru este indicat n relatrile descriptive ale surselor
de mai jos, pentru o perspectiv echilibrat asupra acestor surse. Cei ca-
re au fcut compilaia nu au nicio ndoial despre faptul c aceti autori
spun adevrul aa cum i-l amintesc i l cunosc mai bine.
539
IULIANA, * Egumena (Varvara n schim), fost de Calistoga, Califor-
nia. (1971). n timpul cumplitelor persecuii din anii 20 ea a devenit
fiica duhovniceasc a arhiepiscopului Teodor de la Mnstirea Danii-
lov i a luat parte activ la ajutarea clericilor persecutai. Ea a fost
membr conductoare a comunitii de surori Purttoarele de mir de
la Biserica Hristos Mntuitorul din Moscova. Responsabilitile ei
principale erau s aprovizioneze episcopii exilai i arestai cu mn-
care i pachete de mbrcminte. Ea lucra direct sub supravegherea
Mitropolitului Chiril de Kazan, care primea fonduri de la o organiza-
ie de ajutorare american pentru a-i ajuta pe clericii nfometai i
abandonai. Aceste femei au format o reea n Uniunea Sovietic i
erau capabile s-i in informai pe episcopii conductori despre locul
altor episcopi conductori. n anii 30 ea a fost condamnat la moarte,
dar n ultimul minut aceast sentin a fost comutat n 5 ani de
munc silnic. Ea nu a uitat niciodat aceast experien din apropie-
rea morii. n lagrul de concentrare Solovki ea a reuit s fie n leg-
tur cu muli episcopi i s i ajute n secret, pstrnd pentru noi o
imagine complet a chinurilor inumane pe care aceti urmai ai apos-
tolilor le-au avut de ndurat. Dup al Doilea Rzboi Mondial, ea a ve-
nit n Statele Unite, dar nu a putut s-i gseasc pacea. Inima ei a r-
mas cu poporul ortodox persecutat n Rusia. Ea a criticat cu asprime
tonul primelor dou volume ale printelui Mihail Polski, deoarece
propria ei experien cu clerul serghianist n Rusia fusese favorabil.
Ea a oferit materiale pentru cteva relatri impresionante despre noii
mucenici care au fost publicate n anii 50 ntr-un periodic din Ber-
keley, Mergnd pe urmele lui Hristos, editat de printele Nicolae
Vieglas.
KIETER, * Natalia Gheorghievna, Von. Fiind de origine german i ini-
ial indiferent fa de Biseric, Natalia a trecut printr-o experien
de convertire prin rugciunile noului mucenic episcopul tefan. Ea a
devenit fiica duhovniceasc a episcopului rtcitor i nou mucenic
Petru Zverev, care a crescut sub lumina duhovniceasc a Sfntului
Ioan de Kronstadt. innd legtura cu clerici persecutai, ea a devenit
o nevoitoare nflcrat pentru Hristos, ajutnd oriunde putea. Sub
influena ei, mama sa a fost tuns monahie i a avut o moarte sfnt.
A luat parte la friile bisericii i i-a consacrat ntreaga via slujirii
clericilor ortodoci credincioi, fiind o aprig oponent a renovaio-
nismului. A lsat multe relatri despre noii mucenici, printre care des-
pre episcopul tefan, episcopul Petru, ieromonahul Varnava i episco-
pul schimnic Macarie. A murit n Germania n iulie 1981 i a lsat
toate hrtiile ei Friei Sfntul Gherman de Alaska.
KOEHLER, * Ludmila, sora ucenicului de chilie i ipodiacon al Arhiepis-
copul Ioan de Letonia, Noul Mucenic. Este o martor n via a muce-
540
niciei multor cretini ortodoci din statele baltice. Vizitele ei recente
n Uniunea Sovietic indic faptul c credina n Dumnezeu n Rusia
este mai puternic dect niciodat, i doar starea cldicic a oameni-
lor ortodoci din Vest i mpiedic s vad puterea noilor mucenici.
KONEVICI, * Elena, Scriitor bisericesc. Ea a fost nepoata scriitorului
bisericesc Serghei Nilus, care a descoperit conversaia Sfntului Sera-
fim cu N. A. Motovilov. i-a pstrat de-a lungul ntregii viei rvna sa
pentru literatura ortodox. Ea a fost n legtur cu stareii de la
Optina i tradiia autentic de la Optina, i mai trziu a devenit o co-
laboratoare nflcrat n lucrarea soului ei (I. M. Konevici). n tine-
ree a vrut s se alture mnstirii schiegumenei Sofia de la Kiev, des-
pre care a publicat o carte. Pn astzi, la o vrst naintat, ea i
continu activitatea literar, nregistrnd informaii despre noi
mucenici, precum preotul mucenic Mitrofan, episcopul Ierotei i alii.
KONEVICI, * Profesorul I.M. (1965). A fost un ucenic al stareilor de
la Optina i unul dintre cei mai importani scriitori bisericeti ai se-
colului al XX-lea care a ajutat la transmiterea nelegerii ortodoxe au-
tentice a sfineniei. El a scris lucrarea monumental Mnstirea Op-
tina i epoca ei, care reveleaz atmosfera duhovniceasc ce i-a hrnit
pe noii mucenici ai Rusiei. Aceast lucrare inteniona s fie a treia
parte a unei trilogii: prima parte este Dobndirea Duhului Sfnt n
Vechea Rusie; a doua urma s fie o lucrare despre ucenicii stareului
Paisie Velicikovski. Deosebit de important este Definiia streiei
(a se vedea Cuvntul ortodox, nr. 95, nov-dec. 1980), n care define-
te teologic streia ortodox, care este att de rar astzi.
KOVALENKO, * Alexandra, fiica preotului mucenic Gabriel i autoarea
relatrii despre episcopul Vasile, vicar de Poltava, un remarcabil ie-
rarh iozefit ale crui numeroase epistole mpotriva Declaraiei Mitro-
politului Serghie au supravieuit. Episcopul Vasile a fost foarte apre-
ciat de arhiepiscopul Andrei de Novo-Diveevo.
KRAVCHIN, * Printele Grigorie, rud ndeprtat a arhiepiscopului
Andrei de Novo-Diveevo, care a slujit ulterior la o parohie din Monte-
rey, California. n Lavra Poceaev, Polonia, i n timpul anilor de rz-
boi n Germania, a fost martor la multe evenimente minunate din vie-
ile cretinilor persecutai. Un fermier, sub influena propagandei co-
muniste, a refuzat s mearg la biseric i s se abin de la munc n
ziua prznuirii Sfntului Ilie, spunndu-i: Dac Dumnezeu exist,
s-mi dovedeasc aceasta tunetul trsurii Sfntului Ilie. Abia ce a
terminat s ncarce fnul n crua sa, c, n timp ce traversa inele
unei ci ferate, un tren venit pe neateptate i-a tiat capul, care s-a
rostogolit ca o minge de pe linia ferat. Printele Grigorie are i o a-
mintire vie a Lavrei Poceaev din vremea cnd egumenul ei era arhi-
541
mandritul Vitalie, care mai trziu a ajuns arhiepiscop de Jordanville
(1960).
LEONID, * (Gess), Egumenul de la Lethbridge, Canada, (1981), monah
din Kiev, de la Mnstirea Sfnta Treime, care a fost ntemeiat de
dreptul stare Iona. Printele Leonid a lsat mai multe scrisori care
descriu att mucenicia clugrilor mnstirii sale, ct i atrocitile
comise mpotriva lor. Unii dintre ei au fost aruncai de pe pod n rul
Nipru, fiind mpucai n timp ce cdeau. Alii au fost dezbrcai i
batjocorii de soldaii comuniti fanatici. n acelai timp, Dumnezeu a
fcut mari minuni n regiunea Kiev. n faa a mii de oameni, inclusiv
necredincioi i evrei, domurile bisericilor au devenit din aur prin mi-
nune, frescele strluceau n culori minunat rennoite, raze de lumin
se jucau n domuri, coruri invizibile se auzeau cntnd. ntr-un caz, o
fntn reflecta n mod suprafiresc viitorul celor care se uitau n ea.
LEONTIE, * Arhiepiscopul de Santiago.
LEVITIN-KRASNOV, * Anatolie. A fost diacon al Bisericii Vii n anii 30,
acum ortodox, dar cu vederi liberale, exilat din Uniunea Sovietic n
anii 70. Autor al urmtoarelor cri, n care a dat mrturie despre
realitatea uluitoare a noilor mucenici: Likhie Godi, Paris, 1977; Ruk
Tvoih, Israel, 1980.
LOPEANSKAIA, * Elena Nikolaevna (Lope) (1972). A fost secretar a
episcopului Damaschin, pentru a crui memorie i-a dedicat ntreaga
via. Remarcabil scriitoare bisericeasc, a fost cunoscut n primul
rnd pentru lucrrile ei: Episcopi mrturisitori; Femei mironosie
din Rusia, publicat n Rusia ortodox, 1949, i Ultimii episcopi
kieveni, n manuscris. Primind o educaie excelent n Rusia, ea i-a
dedicat viaa carierei literare. A considerat de datoria ei solemn s
pstreze pentru posteritate i pentru tinerii din lumea liber nelege-
rea eclezial corect despre chestiunile bisericeti n modul n care
marii prini ai vremurilor recente, precum episcopul Damaschin,
le-au neles. i-a publicat relatrile remarcabile despre Biserica rus
persecutat oricnd a putut, dar din nefericire, spre marea ei conster-
nare, din cauza certurilor politice dintre jurnalele bisericeti, vocea ei
a fost mult nbuit. Ea i-a pus sperana n arhiepiscopul Leontie.
Nepreuitele ei relatri n manuscris despre Biserica rus persecutat
respir duhul primelor catacombe i merit s fie publicate n engle-
z. Ea a fost foarte suprat cnd oamenii au tratat situaia Bisericii
ruse persecutate ntr-un mod categoric i legalist.
LYOVIN, * Valentina Valerianovna, fost profesor la Universitatea din
Hawaii. Ea a fost fata preotului mucenic Valerian, care a fost n leg-
tur cu Sfntul Ioan de Kronstadt. Acum locuiete n Sacramento,
California.
542
MAKOWSKAIA, * Olimpiada Anatolievna (1976), fiic duhovniceasc a
episcopului schimnic Antonie de Kiev i prieten a multor noi mu-
cenici i personaliti bisericeti din Uniunea Sovietic. Ea a fost o
poet care scris despre idealurile Sfintei Rusii i i-a mprtit expe-
rienele, n special cu privire la regiunea Kiev. I-a ncurajat pe muli
convertii la ortodoxie i a fost o prieten apropiat a Elenei Lope-
anskaia.
MAKUINSKI, * Ipodiaconul Alexei (1977) i Zenaida, fii duhovniceti
ai frailor preoi Ismail i Mihail Rojdestvenski. n copilria sa, ipo-
diaconul Alexei a fost n corul Catedralei din Kronstadt cu hramul
Sfntului Andrei i unul dintre apropiaii Sfntului Ioan de Kron-
stadt. Ei erau membri fideli ai bisericii iozefite din catacombe, i pn
la venirea nemilor au fost n legtur permanent cu clerul din cata-
combe, ajutndu-i s-i pstreze discreia total.
MARIA, * (Stakhovici) Monahia. Ea a fost tuns n secret de ultimul sta-
re de la Valaam, ieroschimonahul Mihail (1936). Este o martor n
via a persecuiei cumplite pe care clugrii de la Valaam au ndu-
rat-o pentru pstrarea neclintit a vechiului calendar i pentru refuzul
de a accepta sau de a se pleca duhului renovaionismului, pe care l
priveau aproape la fel ca pe jugul ateu n Rusia. Ruda apropiat a mo-
nahiei Maria, egumenul Rafael, un clugr de la Valaam, mpreun cu
un grup de ali clugri au fost nchii ntr-o nchisoare GPU din Vo-
ronej.
MASICI, * Printele Nicolae (1973). n tineree a suferit persecuia i
hruirea pentru credina sa. A fost nchis n lanul lagrelor de con-
centrare de la Sarov, Sanaxar i Temnikov. A fost forat s taie i s
dezrdcineze chiar pdurea n care s-a nevoit Sfntul Serafim de
Sarov. Cunotea muli brbai i femei drepte, din care toi i-au
sfrit viaa ca noi mucenici. A lsat o relatare despre drepii Iosif cel
tcut din Kuban (Blagovestnik, nr. 20, 1968) i Grigorie, purttorul
de cruce.
MAIN, * Irina, fost fiic duhovniceasc a episcopului Arcadie i a
Episcopului Nou Mucenic Averchie de Jitomir. Locuiete acum n
Mnstirea Novo-Diveevo din New York. Amintirile ei despre viaa
friilor secrete din catacombe sunt o rar contribuie la ntregul do-
meniu de literatur cu privire la noii mucenici. Fiul ei este de aseme-
nea n via i nu ar fi supravieuit dac nu ar fi fost unanimitatea i
iubirea membrilor Bisericii din catacombe, care l-au pzit n secret.
MIHAELA, * (Kudinova), Monahia. A fost ultima supravieuitoare tuns
n monahism la Mnstirea Optina n 1918. Avnd aisprezece ani n
timpul Primului Rzboi Mondial, ea a intrat ca soldat n trupele de
femei, pentru a apra Rusia. i-a pierdut braul stng i a fost readus
la via, ntr-un spital, de ctre membri ai familiei regale. Cnd a
543
izbucnit Revoluia, a reuit s se alture fratelui ei, printele
Inochentie, la Mnstirea Optina, unde stareii, cu acordul egumenei
de la Mnstirea amordino, au tuns-o monahie, dndu-i numele con-
ductorului otilor cereti pentru nevoinele ei curajoase ca soldat. na-
inte de apleca din Rusia, ea l-a vzut pe stareul mirean Gheorghe de
Cevriak, cel care a fost martirizat curnd dup aceea, n 1919. La retra-
gerea Armatei Albe, ea a fost evacuat n partea de vest i n cele din
urm s-a stabilit n Brazilia, unde a dus o via monahal mpreun
cu fratele ei, printele Inochentie. Ea locuiete acum n Mnstirea
Noul amordino din Australia, i pstreaz n inima ei o mare iubire
i veneraie pentru noii mucenici; cu muli dintre acetia a fost n le-
gturi personale.
MITROFAN, * Arhimandritul de San Francisco. Fiind fiul unui preot
mucenic, el a trit n regiunea Voronej, unde a fost n legtur duhov-
niceasc cu dreapta Teoctista Mihailovna i cu ali ascei. S-a cstorit
cu o fiic a sfntului preot mucenic Mitrofan, care a fost ucenicul du-
hovnicesc preferat al stareului Nectarie de la Optina. Ca slujitor cre-
dincios al lui Hristos, a ndurat persecuii aspre din minile celor
necredincioi. A fost foarte mult consolat i ntrit, cu toate acestea,
prin legturile sale cu oameni ai lui Dumnezeu. Tocmai aceast
calitate a autenticitii duhovniceti a recunoscut-o mai trziu la
arhiepiscopul Ioan Maximovici, care pe atunci era episcop de Paris i
Europa de Vest, i l-a inspirat s-i dedice restul vieii sale slujirii
acestui arhipstor binecuvntat. Printele Mitrofan este autorul unei
viei complete a preotului mucenic Mitrofan de Voronej, precum i al
relatrii despre fericita Teoctista, cea nebun pentru Hristos.
MOSTIKO, * Nicolae i Maria. Ei au fost n legtur cu episcopul Onufrie
i cu ali robi drepi ai lui Dumnezeu din Uniunea Sovietic. Dup ce au
plecat din URSS, au fost angajai de Biblioteca Congresului din
Washington D.C., unde locuiesc astzi. Domnul Mostiko este ipodiacon
i, mpreun cu soia sa, pstreaz cinstirea noilor mucenici.
NABOK-Vasilkova (1963), un aprtor nflcrat al contiinei biseri-
ceti n Uniunea Sovietic. A fost n legtur cu muli noi mucenici i
a oferit multe informaii pentru printele Mihail Polski. A lsat, de
asemenea, un manuscris intitulat Profesorul Plantonov. A murit n
Germania. A se vedea Printele Ghenadie (Rusia ortodox, nr. 4,
1971, n rus).
NECTARIE, * Arhimandritul, fost membru al Bisericii din catacombe, a
devenit clugr n Jordanville, unde personal a tiprit i a editat am-
bele volume Noii martiri ai Rusiei ale printelui Mihail Polski. El le-a
mbogit cu multe materiale din propria sa experien, pentru c
ndurase el nsui un martiriu viu pentru credina sa. Printele su
duhovnicesc, egumenul nou mucenic Varsanufie, a fost un ntemeie-
544
tor al Bisericii din catacombe din Rusia de sud, care n lagrul de con-
centrare de la Sarov a ndurat bti crunte, care l-au schilodit i l-au
desfigurat pe via. Aici Sfntul Serafim l-a vizitat din cealalt lume i
i-a dat atta mngiere, nct pentru tot restul vieii sale a simit o fe-
ricire nepmnteasc i a fost umplut de dragoste nflcrat pentru
dumanii si.
NECTARIE, * (Konevici), Episcopul de Seattle, fratele lui I.M. Kone-
vici. Din copilrie a fost fiul duhovnicesc al stareului Nectarie de la
Optina, care a profeit c ne va fi de folos nou, cerndu-i n acelai
timp mamei lui s-l pstreze pentru o astfel de vocaie. n timpul
cumplitelor persecuii ale cretinilor, el a fost ncredinat grijii duhov-
niceti a unui alt ucenic al Optinei, arhiepiscopul Andrei de Novo-Di-
veevo, sub a crui ndrumare el s-a maturizat ca pstor n via lui Hris-
tos. Mama sa (Nectaria n monahism) a fost n legtur permanent
cu stareii de la Optina i i-a ajutat pe muli s ia legtura cu ei. Ea a
fost martor la distrugerea Mnstirii Optina i la multe alte orori ale
sistemului sovietic. Att ea ct i episcopul Nectarie au oferit relatri
directe i detaliate ale legturilor lor cu o ntreag serie de noi
mucenici, n special din regiunea Harkov. Episcopul Nectarie este as-
tzi episcop vicar al Eparhiei de Vest din Statele Unite.
NESTOROV, * (a se vedea Grotov).
NICANDRU, * Arhimandritul (1979), un stare de la Valaam care a mu-
rit ca printe duhovnicesc al Mnstirii Lesna din Frana. El a oferit
informaii nepreuite despre mucenicii Mnstirii Valaam care au fost
prini la metocurile Mnstirii Valaam din Petersburg i Moscova. El
a rspndit duhul de la Valaam pn la ultima lui suflare, transmin-
du-l fiicelor sale duhovniceti din Frana.
NICON, * Arhiepiscopul de Washington i Florida (1979). El a fost au-
torul biografiei voluminoase a Mitropolitului Antonie Hrapoviki, n
care ofer o relatare veridic i foarte detaliat a modului n care au-
toritatea atee a pus stpnire pe Sfnta Rusie. Aceast carte menio-
neaz sute de figuri bisericeti i ofer informaii abundente despre
noii mucenici. Arhiepiscopul Nicon a inspirat fria Sfntul Gherman
din Alaska i a rspndit meninerea idealurilor Sfintei Rusii. El a
oferit informaii despre arhiepiscopul Pahomie, episcopul Andrei de
Ufa, Mitropolitul Chiril i despre episcopul Ierotei.
OVERT, * Serghie. El a adunat amintiri i informaii despre noii muce-
nici de la emigranii rui n vrst, n special despre teodorovi, care
purtau cruci albe i refuzau s munceasc pentru autoritatea atee.
PAWLIUSIK, Matuka Alexandra, soia printelui Gheorghe, care a avut
legturi strnse cu noii mucenici din Uniunea Sovietic nainte de a
fugi n lumea liber n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Ei au
contribuit cu mrturia lor despre episcopul Onufrie.
545
POLSKI, Printele Mihail (1960). Autor al crii Noii martiri ai Rusiei,
3 vol., n rus. Printele Mihail a fost un preot nenfricat din Uniunea
Sovietic, persecutat i exilat n diferite lagre de concentrare, inclu-
siv la Solovki, unde, mpreun cu muli episcopi, a semnat faimosul
protest al clericilor de la Solovki. El cunotea muli episcopi drepi,
despre care a compilat mai trziu cele trei volume ale sale. Convin-
gndu-se c politica serghianist va prevala n Uniunea Sovietic, el a
mers n sud, cu sperana c va scpa de acolo, pentru a lucra pentru
Biserica rus din afara Rusiei. El a reuit s scape din iadul rou la
nceputul anilor 30 prin Ierusalim, unde Mitropolitul Anastasie l-a
numit preot conductor n Londra, ca aprtor al poziiei canonice a
Bisericii ruse din afara Rusiei. Dup al Doilea Rzboi Mondial, el a
fost preot la catedrala din San Francisco sub arhiepiscopul Tihon,
unde i-a alctuit martirologiul mpreun cu editorii si, monahii de
la Jordanville. Al treilea volum al su conine mult material dedicat
operaiunii Keelhaul (repatrierea forat a ruilor la sfritul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial); publicarea lui a fost temporar suspen-
dat n sperana separrii celor dou tendine manifestate n
atitudinea fa de noii mucenici. Rposarea printelui Mihail n 1960
a mpiedicat publicarea acestui al treilea volum. Cnd cele dou
volume au aprut, mai muli martori ai condiiilor sovietice din
biseric au criticat graba sa de a ncadra tot clerul doar n dou grupe,
cnd de fapt unii episcopi sperau c serghianismul nu va supravieui,
i astfel ei nu s-au separat niciodat oficial de Mitropolitul Serghie.
Mai muli oameni care, de asemenea, au suferit pentru Hristos sub
jugul comunist n Rusia credeau c printele Mihail s-a grbit s pun
n categoria serghianist pe cei care ezitau s-i exprime protestul
mpotriva Declaraiei. Pe lng aceasta, pe muli ierarhi remarcabili
care erau categoric mpotriva serghianismului printele Mihail fie i
desconsider, i menioneaz pe scurt, sau arunc o umbr de
ndoial asupra lor. Unii, ca episcopul Petru de Voronej, ale crui
scrisori au fost pstrate i publicate, sunt categorisii de printele
Mihail ca episcopi iozefii, dar nu exist nicio dovad n acest sens.
Putem spune cu certitudine, aa cum afirm aceti martori
(arhiepiscopul Andrei, monahia Xenia, Natalia Kieter, egumena
Iuliana, monahia Veronica i arhiepiscopul Leontie), c clerul rus, ca
ntreg, a respins categoric duhul serghianismului. A fost un mic grup
al admiratorilor personali ai Mitropolitului Serghie (n special Alexei
i Nicolae) care au semnat Declaraia sa i astfel au format nucleul
patriarhiei moscovite de astzi. Din acest motiv Biserica rus liber,
Sinodul episcopilor din afara Rusiei, nu are comuniune cu Patriarhia
Moscovei, dei rmne unit n duh cu credincioii din Uniunea
Sovietic.
546
REGELSON, Lev.
ROSTOV* (a se vedea Grotov).
SAMOILOVICI, * Doamna, vieuitoare n Mnstirea Doamna noastr
din Vladimir, San Francisco. Din tineree a fost credincioas. Tria n
regiunea Poltava, locul multor poveti ale lui Nikolai Gogol, unde a
fost martor la nchiderea de ctre sovietici a unei biserici din
Mnstirea Sfnta Matroana. Se anunase c la o anumit dat
biserica avea s fie distrus. Uile i ferestrele au fost blocate cu
scnduri i nu se permiteau niciun fel de slujbe. ntr-o noapte n-
treaga frie a vzut o lumin care ardea n interiorul bisericii, ca i
cnd ar fi fost un foc, dar, de vreme ce era strict interzis cetenilor s
se apropie, ei au privit de afar. S-a petrecut o minune care a fost
vzut de muli. Perechi de sfini erau vzui plecnd din biseric.
Oamenii i-au vzut clar pe Sfntul Vladimir i Olga, Boris i Gleb,
Antonie i Teodosie, Dimitrie i Gheorghe i alii, care ieeau cu
mreie prin uile principale ale bisericii i dispreau n ntuneric.
Dup ce sute de astfel de perechi de sfini au ieit din biseric, lumina
s-a stins nuntru i a fost lsat goal de sfinenie. n dimineaa
urmtoare, cnd autoritile au dinamitat biserica, oamenii au tiut
c sfinii renunaser s mai ocroteasc acea biseric.
SERAFIM, * (Filimonov), Egumenul Schitului Sfintei Adormiri n
Northville, Alberta, Canada. De vreme ce provenea dintr-o familie
credincioas de rit vechi, i-a fost greu s devin clugr ortodox.
Acest lucru, mpreun cu suferinele pe care le-a ndurat sub ateismul
sovietic i detenia sa ulterioar, i-au dat posibilitatea de a percepe i
recunoate care sunt adevraii mrturisitori ai lui Hristos.
SERAFIM, (Verbin), Arhimandritul (1962). El a intrat n Sihstria
Glinsk la o vrst foarte fraged i acolo a devenit clugr. El a lsat
un ntreg volum cu privire la distrugerea marii Sihstrii Glinsk,
precum i scurte informaii despre persecutarea cretinilor i despre
noii mucenici, n special n legtur cu un nou sfnt, arhimandritul
Ghenadie, care a murit n Kolyma.
ATILOV, Monahia Maria (1975) de la Novo-Diveevo, o fiic duhovni-
ceasc a noului mucenic Andrei de Ufa, care a corespondat cu arhie-
piscopul Teofan de Poltava. D mrturie despre modul n care episco-
pul Andrei a fost batjocorit de grzi n timpul deteniei sale n
Turkestan i n Kirghizia. Ei l forau de asemenea s stea cu capul
descoperit n soare n timpul cldurii groaznice, pentru a-i provoca
insolaii. n astfel de condiii de nchisoare, ntr-o singur zi i-a
pierdut tot prul.
ORE, * Protopopul Gherasim (1968). El a emigrat n timpul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial din Lituania i apoi a luat parte la viaa
bisericeasc din lumea liber i a nregistrat informaiile din presa
547
liber despre persecuiile credincioilor i despre noii mucenici.
UKIN, * Printele Serghie (1978), un preot care a murit n Canada.
Cnd era tnr, a cltorit la Mnstirea Optina, pentru a lua sfat de
la stareul Nectarie cu privire la modul n care ar trebui s triasc o
via cretin ntr-o societate anticretin. Nscocind planuri elabora-
te n mintea sa despre cum s nceap frii laice secrete n catacom-
be, el s-a apropiat de stare i l-a ntrebat ce s fac. Stareul Nectarie
a rspuns calm: Pas cu pas. Printele Serghie a plecat umilit, totui
a urmat sfatul stareului i, dup ce a suferit mai muli ani, a fost hi-
rotesit cite de ctre nsui Patriarhul Tihon i n cele din urm a de-
venit preot, emigrnd mai trziu n Vest. A oferit o descriere fasci-
nant a vieii Bisericii din catacombe (n care se descrie pe sine la per-
soana a treia ca Pavel). A ncercat s fie la curent cu informaiile
despre ortodoxie n Uniunea Sovietic i l-a intervievat personal pe
Serghie Kurdakov, moment n care a descoperit c fusese cretin
ortodox.
SKLIAROV, * Protopopul Alexandru i Matuka Ripsimia. Martori ai
distrugerii locurilor sfinte din Belgorod. El a fost un fiu duhovnicesc
al noului mucenic episcopul Nicodim i al printelui Nicolae Zago-
rovski. Ei sunt una dintre sursele principale pentru cartea Noii mar-
tirii ai Rusiei a printelui Mihail Polski.
STEPANOV, * Printele Nicolae (1964). Este un martor al noilor muce-
nici, n special n regiunea Kuban. El a ales s fie chirurg n lume, de-
oarece dac ar fi fost seminarist i-ar fi fost mpiedicat drumul n via
datorit naturii antireligioase a regimului sovietic. Deoarece era cre-
dincios, el nu a scpat de persecuie i a fost n numeroase lagre de
concentrare, inclusiv la Solovki, unde n timp ce a lucrat ca chirurg a
fost de fapt i preot n secret... Ultimii si ani i i-a petrecut prednd
la seminar i mrturisind despre noii mucenici.
TAVITA, * Monahia de la Mnstirea Lesna (1976). Ea a oferit informa-
ii despre distrugerea Mnstirii Rait din Kazan i a fost una dintre
surorile nceptoare din comunitatea monahal de maici ntemeiat
de noul mucenic episcopul Andrei. Ea a lsat informaii biografice
despre episcopul Andrei de pe vremea cnd acesta era arhimandrit.
TIMOFIEVICI, * doctorul Anatolie P. (1976), medic de la Mnstirea
Novo-Diveevo. El a fost hrnit duhovnicete n Lavra Peterilor de la
Kiev i a fost un martor al groaznicei ei distrugeri. Fiind un scriitor
foarte talentat, a lsat un volum cu relatri directe despre vieile drep-
ilor i ale noilor mucenici pe care i-a ntlnit n viaa sa. Aceste rela-
tri sunt aproape viei de sfini ai secolului al XX-lea, care descriu
Sfnta Rusie n plin glorie. A vizitat Mnstirile Sarov i Diveevo
chiar nainte de distrugerea lor n 1927, simultan cu arhiepiscopul
Leontie, cnd acesta era tnr monah. A avut relaii strnse cu oa-
548
meni din Sarov i Diveevo, care i-au ncredinat icoana-portret fc-
toare de minuni a Sfntului Serafim, pictat pe cnd acesta era nc n
via. Aceast icoan a ajuns n siguran n America prin osteneala
doctorului Anatolie i a arhiepiscopului Andrei i este acum pstrat
la Mnstirea Novo-Diveevo.
TKACEV, * Tihon i Tecla. Cretini din Detroit, Michigan. Ei au fost fii
duhovniceti ai Stareei Agata din Bielorusia, prin ale crei rugciuni
au fost salvai i li s-a dat libertatea de a fi martori ai acelei sfinte a
zilelor noastre.
TOLSTOI, Alexandra Lvovna. Fiica marelui scriitor rus Lev Tolstoi i
ntemeietoarea Fundaiei Tolstoi din New York. ntr-o scrisoare ctre
Brejnev n aprarea scriitorilor ntemniai Sinyavski i Yuly Daniel,
ea a descris modul n care la ferma Tolstoi un fost soldat aflat pe patul
su de moarte a descris urmtoarele: ca soldat n Armata Roie n ti-
nereea sa el, mpreun cu muli alii, pzeau o cldire n care Lenin
era pe moarte. Aria avea mai muli kilometri n circumferin, o cir-
cumstan necesar din cauza ipetelor groaznice ale muribundului
Lenin. Ei trebuiau s protejeze aria i li se ordonase s mpute de
moarte pe oricine s-ar fi apropiat de zon. Aceste ipete de real dis-
perare n faa morii erau att de oribile nct i le-a amintit tot restul
vieii sale tremurnd, fiind deplin convins c aceste ipete veneau din-
tr-un suflet care pregusta chinurile iadului.
URUSOVA, * Natalia, prinesa (1964). Din copilrie a dus o via foarte
duhovniceasc, un lucru rar pentru cineva din nalta societate pe vre-
mea ei. Dup al Doilea Rzboi Mondial, pierzndu-i toi cei ase co-
pii (trei dintre fiii ei au fost martirizai pentru Hristos), ea a scris o
biografie complet, care nu a fost niciodat publicat n totalitate.
Cartea ei este o mrturie foarte impresionant cu privire la preul pe
care cretinii ortodoci trebuia s-l plteasc pentru a fi sub pavza
mntuitoare a Adevratei Biserici Ortodoxe. Datorit instruirii sale
duhovniceti, ea a fost n stare s discearn destul de uor greeala
poziiei serghianiste, i n cartea ei ofer o relatare direct a modului
n care Mitropolitul Serghie personal, fr presiuni din partea auto-
ritilor, a sugerat care dintre biserici trebuiau nchise sau dinamita-
te, i care dintre clerici trebuiau arestai. Prin urmare, nu este ciudat
faptul c lucrarea ei nu a fost niciodat publicat. Este plngerea unei
mame pentru moartea copiilor ei din catacombe. Ea a oferit infor-
maii despre urmtorii noi mucenici prezentai n aceast carte:
Mitropolitul Iosif, copilul Serghie i stareul Anatolie, preotul
Vladimir, egumena Antonina, preotul Alexandru care a cobort foc
din cer n timpul svririi liturghiei pe un butuc n mijlocul unei
pduri, i arhiepiscopul Varlaam. n ultimele zile ale vieii sale ea a
scris o poezie profund, care reflecta lipsa de ndejde a cretinilor
549
ortodoci din lumea liber, pur i simplu deoarece i era clar c ei
pierdeau gustul adevratului cretinism ortodoxia. Arhiepiscopul
Averchie, printele su duhovnicesc, a ncredinat memoriile ei
Friei Sfntul Gherman din Alaska pentru a fi publicate, expri-
mndu-i sperana c aceast carte va vedea lumina zilei n limba
englez pentru pregtirea neofiilor i convertiilor notri pentru
martiriu.
VAGIN, * Eugen.
VARVARA, * (vetkova), Egumen a Mnstirii Gheimani din Ierusa-
lim. nainte de expulzarea sa din Rusia sovietic n anii 20 mpreun
cu un grup de intelectuali teologi, cum ar fi Berdiaev, ea cunotea
multe figuri bisericeti, starei i oameni drepi care profeeau cu
privire la viitorul Rusiei ortodoxe i au murit n timpul persecuiei.
VARVARA, * Monahie din Mnstirea Lesna (1972). Ea a contribuit cu
bogate informaii despre noii mucenici din Rusia prin faptul c a n-
registrat din presa bisericeasc diferite mrturii care descriu grozvia
vieii sub regimul comunist. Din penia ei au ieit relatri ale noului
mucenic episcopul Andrei de Ufa i suferinele noilor mucenici de la
Mnstirea Rait.
VERONICA, Monahia (Kotlarevski) (1952). Actri n lume, a fost con-
vertit la ortodoxie prin micarea artistic de respect fa de trecutul
cultural al Rusiei din timpul Revoluiei. A devenit apropiat de cre-
dincioii ortodoci proemineni, i din cauza apropierii de aceti br-
bai i femei sfinte din Lavra Sfntul Alexandru Nevski, ea nsi a
fost arestat n timpul Nopii Sfinte i a suferit timp de mai muli ani
n diferite nchisori, n lagrele de concentrare Sarov-Sanaxar-Tem-
nikov. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial ea a fugit n
Europa i i-a petrecut ultimii ani ca monahie la Paris, unde Elena
Konevici, mprietenindu-se cu ea datorit interesului lor comun
pentru patristic, a convins-o s-i scrie memoriile despre Biserica
rus. Aceste memorii au fost publicate de Viaa rus n 1954 la San
Francisco; cu toate acestea, o bun parte din ele, din cauza politicii
bisericeti jurisdicionale, a fost pierdut i doar fragmente din ele au
fost publicate separat, n mare parte de ctre I. M. Andreev n Calen-
darul Vladimir. Din nefericire, mrturia sa despre modul n care
Patriarhul Alexei (pe atunci Mitropolit) a avut o responsabilitate
direct pentru finalitatea Nopii Sfinte a fost omis din cauza duhului
serghianismului din lumea liber. n timp ce era n Uniunea Sovietic
ea a fost ntr-un grup cu episcopii Grigorie i tefan care nu l
recunoteau oficial pe Mitropolitul Serghie, dar refuzau s se separe
de clerul su. Abia cnd a ajuns la Paris i s-a confruntat cu realitatea
poziiei evloghiene a neles c iozefiii au fcut ceea ce era bine.
550
VON MECK, * Galina. O femeie laic din nalta societate. Ea a ndurat
persecuia i i-a relatat experienele n cartea sa Aa cum mi-i amin-
tesc. Deosebit de impresionant este relatarea execuiei unui sfnt
episcop necunoscut.
WELSH, * Alexander Damianovici (1968). Profesor n Monterey, Ca. A
fost martor la multe atrociti svrite n regiunea Harkov. Timp de
mai muli ani a lucrat ntr-un laborator chimic pe care sovieticii l-au
instalat n biserica nchis a Sfntului Ilie din Harkov. Iniial, aceast
biseric a fost construit de un evreu bogat care, dup ce a trit marea
minune prin care i-a fost salvat viaa, a construit aceast biseric
drept mulumire. Alexander a mrturisit c indiferent la ce fel de gaze
ar fi fost supus biserica, n fiecare diminea chimitii miroseau cele
mai aromate miresme de tmie atunci cnd ajungeau, ca i cnd
toat noaptea ar fi fost svrite slujbe ngereti. Aceast minune era
cunoscut nu doar lucrtorilor din laborator, ci i tuturor n ntregul
ora, i acest lucru a durat ani ntregi.
XENIA, Monahia de la Mnstirea Doamna noastr din Vladimir, San
Francisco. A fost o fiic duhovniceasc a episcopului nou mucenic Pe-
tru Zverev din Voronej. A fost martor la atrocitile svrite n Vo-
ronej, i mpreun cu sora ei a pstrat pentru posteritate o ntreag
serie de scrisori decodate de ea, pe care episcopul Petru i ali deinui
de la Solovki le-au scris n limbajul criptic. n acest fel a pstrat un
ntreg acatist poetic al Sfntului Gherman din Solovki, scris de ctre
episcopul Petru n timpul n care a suferit n locul n care s-a nevoit
sfntul i unde au fost profanate moatele sfntului. El a scris acatis-
tul pe un numr de cri potale pe care le-a amestecat cu alte in-
formaii pentru a ascunde de oficialii atei coninutul real al scrisorilor
sale. Episcopul Petru a primit moartea de mucenic acolo, la Schitul
Golgota.
551
Bibliografie
CRI N ENGLEZ
Alexeev, Vasili i Teofanis Stavrou, Marea renatere: Biserica rus sub ocupa-
ia german, Burgess Pub. Co., Minneapolis, 1976
Allilueva, Svetlana, Doar un singur an, Harper & Row, New York, 1969
Barron, John, KGB, lucrarea secret a agenilor secrei sovietici, Readers
Digest Press, New York, 1974
Beausobre, Julia De, Femeia care nu putea s moar, Gollancz, Londra, 1948
Bordeaux, Rev. Michael, Patriarhi i Profei, Praeger, New York, 1970
Bukovski, Vladimir, A construi un castel, Viking Press, New York, 1977
Bumgarden, Eugenia, Exilai nempcai, Stanton, Virginia, 1925
Cisek, Walter J., Cu Dumnezeu n Rusia, McGraw-Hill, New York, 1964
Conquest, Robert, Marea teroare: Epurarea lui Stalin din anii treizeci,
Macmillan, New York, 1973
Kolyma: lagrele de moarte din Arctic, Viking Press, New York, 1978
Cooke, Richard, Religia n Rusia sub sovietici, New York, 1929
Crocker, George N., Drumul lui Rosevelt spre Rusia, H. Regnery, Chicago, 1959
Dallin, David J. i Boris I. Nicolaevski, Munca silnic n Rusia sovietic, Yale
University, New Haven, Conn., 1947
Darel, Sylva, O vrabie n zpad, Stein and Day, New York, 1973
Dudko, Printele Dimitrie, Ndejdea noastr, St. Vladimirs Seminary Press,
New York, 1977
Dunlop, John, Activitile recente ale Patriarhiei Moscovei peste hotare i n
URSS, St. Nectarios Press, Seattle, Wash., 1970
Stareul Ambrozie de la Optina, Nordland, Mass., 1972
Ellis Jane (trad.), Un sfnt sovietic de odinioar: Stareul Zaharia, Spring-
field, III, 1976
Epstein, Julius, Operaiunea KEELHAUL, Devin Adair, Old Greenwich, Conn.,
1973
Fletcher, William C., Biserica Ortodox Rus clandestin, Oxford University
Press, Londra, 1971
Galitzine, Irina, Duhul de supravieuire, Londra, 1976
Gliksman, Jerzy, Spunei Vestului, Gresham Pub., New York, 1948
Goff, Kenneth, Splarea creierului i psihopolitica, Noontide Press, Torrance,
Ca., 1976
Gulevitch, A., arismul i Revoluia, Omni Books, Hawthorne, Ca., 1962
Granovski, Anatolie, Am fost agent NKVD, Devin-Adair Co., New York, 1962
552
Hutton, J. Bernard, coal pentru spioni, Coward-McCann, Inc., New York,
1962
Iswolski, Elena, Hristos n Rusia, Milwaukee, Wis., 1960
Ioan Damaschin, Sf., Varlaam i Ioasaf, Harvard University Press, Cambridge,
Mass., 1914
Knupffer, George, Lupta pentru puterea lumeasc, Plain-Speaker Publishing,
Londra, 1971
Kolesnikov, Prof. A., Oamenii Bisericii pe care i-am ntlnit n nchisoare,
Jordanville, N.Y., 1952
Kopelev, Lev, A se pstra pentru totdeauna, S.B. Lippincott & Co., New York,
1977
Kurdakov, Serghei, Persecutorul, Revell Co., Old Tappan, N.J., 1973
Lyons, Eugene, Paradisul pierdut al muncitorului, Funk & Wagnells, New
York, 1967
Marcenko, Anatolie, Mrturia mea, E.P. Dutton, New York, 1969
Myagkov, Alexei, n interiorul KGB-ului, Arlington Pub., New York, 1976
Noble, John, L-am gsit pe Dumnezeu n Rusia, Zondervan, Grand Rapids,
Mich., 1959
Penkovski, Oleg, Documentele Penkovski, Doubleday, Garden City, N.Y., 1965
Polski, Protopop Mihail, Noii Martiri ai Rusiei, Monastery Press, Montreal,
1972
Poska, Iuri, Martiriul episcopului Platon, Stokholm, 1968
Romanyuk, Rev. Vasili, Un glas n pustie, Society for the Study of Religion un-
der Communism, Wheaton, III, 1980
Rubert, Rafael, O lume ascuns, World Publishing Co., Cleveland, 1963
Salisbury, Harrison, Americanii n Rusia, Harper, New York, 1955
Seth, Ronald, Clii, Hawthorn, New York, 1967
alamov, Varlaam, Grafit, Norton, New York, 1981
Poveti de la Kolyma, Norton, New York, 1980
ifrin, Abraham, Primul ghid ctre URSS (Ghid de nchisoare), Stephanus,
Elveia, 1980
imanov, Ghenadie M., nsemnri din Casa roie, Diane Books, Torrance, Ca.,
1971
Solomon, Mihail, Magadan, Auerbach, New York, 1971
Solukhin, Vladimir, Cutnd icoane n Rusia, New York, 1971
Soljenin, Alexander I., Arhipelagul Gulag, 3 vol., Harper & Row, New York,
1974, 1978
Struve, Nichita, Cretinii n Rusia contemporan, Londra, 1967
Cretinii n URSS, (n francez), Paris, 1963
Svir, Olga, S nelegem Rusia, New York, 1965
553
Tcernavin, Vladimir, V., Vorbesc pentru cei care tac, Hale, Cushman and Flint,
Norwood, Mass., 1935
Tolstoi, Nikolai, Victimele de la Yalta, Hodder & Stoughton, Londra, 1977
Von Meck, Galina, Aa cum mi-i amintesc, Dennis Dobson, Londra, 1973
Ware, Timothy, Biserica Ortodox, Penguin Books, 1963
White, W. L., Raport asupra ruilor, Harcourt Brace and Co., N.Y., 1945
Wurmbrand, Rev. Richard, Torturai pentru Hristos, Diane Books, Torrance,
Ca., 1970
Zernov, Nicholas, Cretintatea oriental, Putnam, New York, 1961,
Renaterea religioas rus din secolul al XX-lea, Londra, 1963,
Ruii i Biserica lor.
CRI N RUS
PERIODICE N ENGLEZ
555
PERIODICE N RUS
556
Cuprins
557
18. Episcopul Arcadie ........................................................................... 273
19. Episcopul Andrei de Ufa ................................................................. 281
20. Noua muceni Lidia ..................................................................... 288
21. Tnrul printe Vladimir ............................................................... 292
22. Prinii Ismail i Mihail ..................................................................297
23. Egumena Sofia din Kiev ................................................................ 304
24. Episcopul schimnic Macarie ........................................................... 314
25. Printele Nicolae Zagorovski ..........................................................325
26. Episcopul Onufrie ........................................................................... 337
27. Preotul mucenic Ilie ........................................................................356
28. Starea Agata din Bielorusia ...........................................................367
29. Egumena Antonina ........................................................................ 382
30. Cei aizeci de preoi mucenici ........................................................ 391
31. Grigorie purttorul de Cruce .......................................................... 393
558
VI. DOCUMENTE ALE BISERICII RUSE DIN DIASPOR
DESPRE BISERICA DIN CATACOMBE...........................493
43. Epistola Mitropolitului Filaret ctre episcopii ortodoci
i ctre toi cei crora le pas de soarta Bisericii Ruse ........................ 495
44. Rezoluia Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din
afara Rusiei (1/14 sept. 1971) ................................................................ 501
45. Arhimandritul Tavrion .................................................................. 503
ANEXA I
Arhiepiscopul Ioan din Letonia ............................................................507
ANEXA II
Arhiepiscopul Leontie de Chile ........................................................... 520
559
Iubite cititorule,