Fia de lectur nr.

1 Autorul fiei:
Data ntocmirii 01/11/2015 Lingurar Ioana - Alexandra
Marcel Mauss autor
Autorii lucrrii Silvia Lupescu traductor
Nicu Gavrilu studiu introductiv
Titlul lucrrii Eseu despre dar
Anul apariiei 1997
Editura i localitatea Editura Polirom, Iai
apariiei
Titlul capitolului Darurile schimbate i obligaia de a le restitui (Polinezia)
Paginile 54-77

1
 Cuvinte cheie Idei principale Pagini
54-58
Subcapitolul 1 Prestaia total, bunuri uterine contra bunuri masculine
(Samoa)
Potlatch Conform dicionarului de sociologie Larousse, termenul de potlatch
Tonga vine din dialectul indian nootka. n cartea autorului, potlatch-ul este o
Oloa expresie nord-american ce desemneaz darul ca form a prestaiilor
totale avnd o dimensiune plurisemantic. n sens gastronomic poate
nsemna ,,a hrni, ,, a mnca ns, de asemenea semnific ,, a oferi,
,, a drui.

Samoa n Samoa, se ofer daruri cu ocazia cstoriei, naterii, circumciziei,

bolii, pubertatea fetelor, ceremoniilor funerare sau a schimburilor.
La cstorie, ntre efii clanurilor exist obiceiul de a schimba rogojini
cu blazoane astfel, rivalitatea, lupta i distrugerea dispar.
Sunt identificate dou elemente ale potlach-ului: onoarea i prestigiul
asociate cu bogia (mana) i obligaia de a reciproca darurile,

2
 n caz contrar se pierde mana adic obrazul. n Samoa, fetele nscute
n familie, primesc drept motenire nu doar rogojinele de la cstoria
prinilor, dar i talismane, podoabe, blazoane, ce au intrat n familie
prin intermediul mamei lor dar care ulterior vor fi restituite. De
asemenea, creterea copilului de ctre unchii paterni are rolul de a
transfera bunurile (tonga) de la familia natural ctre cea adoptiv.
El obine bunuri de natur diferit (oloa) de cea a prinilor adoptivi
pe parcursul ntregii sale viei. Termenul tonga desemneaz putere,
influen i bogie, asociat cu pmntul, clanul i familia n timp ce
oloa face sugestie la lucruri mobile, instrumente i lucruri nstrinabile
specifice soului.

Subcapitolul II Spiritul lucrului oferit (Maori)

Taonga, n teoria dreptului i a religiei maori, constituie suportul 58-63

Taonga, hau, utu, tika pentru mana, pentru fora magic, religioas i spiritual fiind legate
Rawe, kino, mauri de persoan, de clan sau de pmnt. Taonga au puterea de a distruge

3
Hapu, mana, tiki n cazul n care dreptul i obligaia de a napoia darul nu a fost ndepli-
pounamu nite. Hau-l este spiritul lucrurilor, al pdurii i al vntului. Cuvntul
utu desemneaz preul darului, fiind o noiune complex de moral, de
drept, religie i economie, acesta apare de regul atunci cnd o a treia
persoan napoiaz un dar ca i rsplat persoanei de la care a primit
taonga. Termenii rawe respectiv kino fac referire la lucrurile primite
tika reprezentnd mustrarea de contiin (dreptatea) n cazul n care
individul pstreaz pentru sine acele lucruri.
Maurii, (locuitorii tribului) sunt n acelai timp talismane, gajuri i
sanctuare unde locuiesc hapu adic sufletele clanului, mana nsemnnd
fora spiritual i hau-l teritoriul su.
Prin dar sau schimb, lucrul nu se pierde, donatorul are influen

4
 asupra beneficiarului, i tot prin dar, proprietarul are influen asupra
hoului. Taonga, animat de hau-l rzbuntor din zona sa, nu l urmrete
doar pe deintor ci pe toate persoanele crora taonga le-a fost transmis,
pn cnd beneficiarul napoiaz darul, altminteri individul va muri.

63-
Subcapitolul III Alte teme: Obligaia de a oferi, obligaia de a primi 67

Prestaia total, Prestaia total presupune dou obligaii importante: obligaia de a

Dayak, refuz, oferi i obligaia de a primi. Indigenii dayak au dezvoltat un sistem de
Neglijen, rzboi drept i de moral asupra obligaiei pe care o au de a nu lipsi de la masa
Australia, la a crei preparare au asistat sau au vzut c li se pregtete.
Regim social Refuzul de a oferi, neglijena de a invita, ca i refuzul de a primi echiva-
Mentalitate precis leaz cu o declaraie de rzboi; nseamn s refuzi aliana i prietenia.

5
 Proverbul tradus de Taylor este un exemplu clar: ,,when raw it is seen,
when cooked it is taken" adic mai bine s mnnci bucatele pe jumtate
fierte (aeptnd sosirea strinilor) dect s fie fierte i s le mpari cu ei.

n Australia, ginerele datoreaz socrilor tot ce a vnat i nu poate

consuma nimic de fa cu ei, de team ca o singur respiraie de-a lor s
nu otrveasc ceea ce el mnnc.
Absolut totul: hrana, femeile, copiii, bunurile, talismanele, pmntul,
munca, serviciile constituie un obiect al ofertei i al schimbului. Totul se
duce i vine ca i cum ar exista un schimb constant de materie spiritual
incluznd lucrurile i oamenii, ntre clanuri i indivizii repartizai pe
ranguri, sexe i generaii.

Subcapitolul IV Remarc: dar pentru oameni, dar pentru zei 67-77

Name-sakes, potlatch Schimburile de daruri ntre persoanele "name-sakes" omonimi ai

spiritelor, incit sufletele morilor, incit zeii, obiectele, animalele i
natura, pentru a fi "generoi cu ele."
Populaii ciucce Populaiile ciucce i koriyak din Nord-Estul exrem al Siberiei au
6
Koriak, potlatch, ei practic schimburile obligatorii sau voluntare de daruri n
Colinda rus timpul ndelungatelor ,,Thanksgiving", ceremonie cu scopul de a ctiga
bunvoina. Resturile ospului sacrificial sunt aruncate n mare sau
mprtiate n vnt; ele se ntorc n rile lor de origine, lund cu ele
vnatul ucis n acel an, vnat ce va revenii astfel n anul urmtor.
Spirite Obiceiul colindei ruseti i are ca i protagoniti pe copiii mascai ce merg
Toradja din cas n cas pentru a cere ou i fin, iar nimeni nu ndrznete s i
Mila-mila refuze.
Kula Spiritele morilor i ale zeilor sunt adevraii proprietari a lucrurilor i
Malinovski bunurilor din lume. Cu ele era cel mai util s faci schimburi i cel mai
Tobrilandezi periculos sa n-o faci. Trebuie fcute anumite cumprturi pentru zei, cci
Tauvau i vor tii s napoieze preul lucrurilor. Indigenii toradja din Celebes,
Vaigu'a proprietari fiind, trebuiau sa cumpere de la spirite dreptul de a efectua
Kula anumite aciuni asupra proprietilor lor. nainte s taie pdurea, nainte
s are pmntul, s pun stlpul casei, ei trebuiau s plteasc zeilor.
Malinovski cerceteaz un trib de tobrilandezi unde descoper c n
timpul srbtorilor mila-mila este invocat spiritul rufctor tauvau
prezentndu-i-se unul din obiectele preioase numite vaygu'a ce servete
la schimburile kula (ornament, talisman, bogie). Acest dar are aciune

7
Van Ossenbruggen direct asupra spiritelor, le va mbuna, vor duce cu ele umbra obiectelor
Pomana preioase n ara morilor, acolo unde i ele se ntrec n bogii.
Haussa Teoreticianul van Ossenbruggen susine c darurile oferite oamenilor i
Polinezia zeilor au scopul de a cumpra pacea dintre oameni. Astfel, sunt
ndeprtate spiritele rele i influenele nefaste: deoarece blestemul
omenesc permite spiritelor invidioase s ptrund n oameni i s-i ucid
i influenelor nefaste s acioneze, iar pcatele contra oamenilor l fac pe
cel vinovat s devin slab n faa spiritelor i a lucrurilor sinistre.
Pomana este pe de o parte, fructul unei noiuni morale a darului i a
bogiei, iar pe de alt parte, al noiunii de sacrificiu al celuilalt.
Spre exemplu la populaia haussa din Sudan, atunci cnd "grul de
Guineea" este copt, pot s apar frigurile, singurul mod de a le evita fiind
s oferi sracilor din acest gru.
Concluzionnd, elementele fundamentale ale potlatch-ului se regsesc i
n Polinezia unde schimbul sub form de dar este o regul.