ISTORlB

LITERAR

CLASIC I MODERN *
DE
ADRIANMA1.UNO

I. Toate indiciile duc la concluzia c disputa clasic-modern consti-

tuie cea mai veche i mai fundamental polemic din ntreaga istorie
a ideilor literare. Termenii si exprim dialectica esenial a vieii i
creaiei literare, animat de dou tendine permanente, diametral opuse:
spre conformism i canonic (norm, universal i permanent valabil, tra-
diie, imitaie), respectiv spre progres i inovaie (invenie, or-iginalitate,
libertate, actualitate). Orice eroziune i nfrngere a normelor literare
reprezint n esen un triumf al "modernului"; orice rezisten i vic-
torie a principiilor i formelor stabile, conservatoare, definete succesul
"clasicului". In ultim analiz, controversa se desfoar ntre impulsul
estetic "vechi" i "nou", antagonism etern, ireduetibil, universal, care,
in cmpul literaturii, depete net cunoscuta i europeana "Querelle des
anciens el. des moernes", De altfel, nc din secolul al XVIII--Iea, s-a
fcut observaia (de ctre Voltaire i alii) c acest proces reface o situa-
tie etern, actual i azi, ai crei anteccdenti pot fi "urmrii pn n
antichitate. i chiar mai nainte, n timp mitic, vrsta de argint fiind
incontestabil "modern" fa de virsta de aur. '. Specialitii cultur-ilor i
Iiteraturilor orientale pot urmri ntreaga problem i n sfera lor
exotic -- de competen.
In aceast perspectiv, citeva observaii preliminare, eseniale, se
impun cu necesitate:
1. Relaia de opoziie clasic-modern reface, n plan teoretic-este-
tic, eterna confruntare dintre "nou" i "vechi": momentul "nou" (mo-
dern) nlocuiete n timp pe cel "vechi" (clasic), n serie infinit. Din
----"---
* Versiuneintegral transformati amplificata capitoluluirespectiv din
lucrareanoastr: Modern,mod.ernism, modernitate(Bucureti,Univers,19(39).
114 ADRIAN
MARIN
O :2

care cauz, polemica nu are o origine strict "istoric", n sensul "eveni-

menial" al cuvntului. Ea apare i se confund cu primele fenomene
"noi", recunoscute ca atare. De unde i continua deplasare a reperelor
i bariorelor "noutii" i ale 11vechimii", noiuni relative, empirice, tran-
zitorii. Tot din acelai motiv, gerrnenul instabilittii, efemerului, apoi al
caducittii i auto-negrii este inclus n esena ideii de modern.
2. Opoziia clasic-modevri,departe de a avea o specificitate pur lite-
rar, mbrieaz n mod necesar ntregul cmp al valorilor i cauzali-
ttilor istorice. Orice fenomene noi, n sfera social, cultural, estetic
otc., determin i particip, ntr-un plan sau altul, la definirea i des-
furarea acestei dispute. Volumul imens, extinderea sa pe toate pla-
nurile existenei, duce Ia dilatarea enorm a noiunilor i a sensurilor
implicate, la o mare confuzie i ambiguitate a definiiilor.
3. nainte de a constitui o controvers teoretic, antagonismul cla-
sic-modern traduce o situaie spiritual obiectiv. Structurile "clasice"
i "moderne" (baroce, romantice, de avangarda etc.) au o existen uni-
versal. Ele exprim polaritti fundamentale, alternative eategoriale ale
contiintoi, cristalizate in reaciuni i formule-tip. De-abia la acest sta-
diu conflictul capt contiin de sine i coninut teoretic. Schimbarea
perspectivei istorico-Iiterare, strict cronologica, n tipologie i reducere
la esen, modific ntreaga formulare a problemei.
4. Localizate n timp i spaiu, conceptele de clasic i modern defi-
nesc dou constante ale contiinei estetice europene, cu tendin de
automatizare i transformare n cliee critice (tropos, Acest fapt devine
deosebit de evident mai ales atunci cnd polemica clasic-modern ncepe
s fie tradus n termenii si pur literari, tot mai limpezi i categoriei,
n cadrul unui ntreg proces istoric, pe deplin cristalizat n secolul al
XVII-lea. Dar i atunci opoziia fundamental rmne tot cronologic:
ancietis-mcxiernes:Substituirea definitiv a termenului "vechi" (ancien),
noiune istoric, prin "clasic", noiune estetic, tipologic, aparine abia
perioadei romantice.
5. Rezultat al unor situaii-tip, categoriale, principiul clasic i mo-
dern gsete justificarea ntr-o serie de argumente-tip, a cror vala-
bilitate sau perim arc urmeaz a fi stabilit prin analize succesive. Unele
argumente clasice vor fi inevitabil "moderne", unele argumente moderne
----"clasice".Din care cauz, ntreaga discuie parc n acelai timp actual
i depit. n termeni mereu schimbai reapar, n fond, aceleai poziii,
uor de schematizat ntr-o scrie de "modele" teoretice elementare.
Restrngnd discutia exclusiv la domeniul literar, legitimitatea ideii
clasice i moderne pare s se echilibreze - prin argumente de valoare
sensibil egal. Totul trebuie privit, de altfel, n cadrul unor relaii reci-
proce : ntreaga semnificaie a ideii "clasic" rezult cu maxim claritate
numai n perspectiv "modern" i invers. De unde nscrierea argumen-
telor oarecum 'in partid dubl.
n
,) ceASICI1'v!ODEJ(: 115

II. Redus la elementele cele mai gel1(rale, pledoaria pro clasic

pleac de la urmtoarele teze i puncte de sprijin:
1. Anterioar oricrei convingeri teoretice, opiunea clasic exprim,
oricnd i oriunde, marea realitate a reactiunii interioare, ajinitatea,
nclinarea temperamental, "gustul" clasic, aa elim de altfel mrturi-
sesc muli dintre adepii "an ticilor", Montesquieu i alii. Unei anumite
categorii de spirite (echilibrate, raionaliste, lucide, critice, cu vocaia
universalului etc.), clasicii "plac'; mai mult dect modernii. n acest caz,
judecata estetic traduce orientri spirituale i caracterologice bine defi-
nite. Argumentele invocate snt, de fapt, doar "alibiuri" teoretice pen-
tru orientri prealabile, ini tiale, mai totdeauna definitive. Dovad c
puini, foarte puini clasici s-au convertit la modernism, s-au lsat con-
vini de argumentele adversarilor, au abandonat poziiile afirmate ante-
rior etc. Polemica clasic-modern este i din acest motiv, etern i ire-
ductibil. Ea nu rezolv nimic, nu poate fi arbitrat efectiv dect de
posteritate, a posteriori, de critici i esteticieni, care au i ei, la rndul
lor, alte gusturi, afiniti, antipatii, idiosincrazii etc.
2. Primul i poate singurul argument fundamental, de nezdrun-
cinat, n favoarea clasicilor este ereditate a ))arhetipic", ascendenta
schemei imemoriale, arhaice, de substan mitic. Asupra operei clasice
apas imensa autoritate i descenden specific actului creator pri-
mordial, exemplar, ne narietur , opus "noutii" istoriei, care introduce
n contiina umanitii o adevrat "falie", moment originar al tuturor
"rupturilor", antagonisrnelor i polarizrilor spirituale ulterioare. Men-
talitatea clasic-arhetipic "neag" istoria; mentalitatea modern-istoric,
dimpotriv, o "afirm". Prima refuz "noutatea", cultiv repetitia, reve-
nirea, schema; a doua -- fenomenul ireversibil, ineditul, inovaia sub
orice form. Cele dinti abateri de la ritual i arhetip' determin "prima"
confruntare dintre clasic i modern, moment genetic absolut al antago-
nismului clasic-modern i al tipologiei pe care-I" implic. Un text din
Platon, unde se face elogiul artei Imuabila, hieratice, egiptene, al pro-
totipilor artistici expui i sacralizati n temple i mai ales al interdic-
iei "de a nu inova" i "nu imagina nimic care s nu fie conform tra-
diiei ancestrale" (Leqile, XII, 858 e-959 a), reflect tocmai aceast men-
talitate, expresie a unei polemici actuale inc din secolul al V-lea i al
IV-lea .e.n, Din aceeai epoc dateaz, poate, i primul ecou literar:
o comedie Cheu on, atribuit lui Pherecrates, unde un personaj deplnge
injuriile aduse Dreptii de ctre "noii poei lirici". Sancionarea inso-
Ientei "nout:ii" definete eternul reflex defensiv, conservator, al clasi..
eului.
Fenomenul spiritual al "renaterii" i "restaurrii" sub orice form,
marea nostalgie a "paraclisului pierdut" valorific, la diferite nivele i
etape istorice, aceeai obsesie clasic-arhetipic. Renaterea constituie o
micare ele "regenerare" total, prin revenire la "izvoarele" antice. Un
clasicizant, Charnbray, cornbtnd pe "moderni", n secolul al :XVII-lea,
 116
--"---_._--"-----"---_
..._----"' ADRIAN MARINO . 4
.._-- ._--------_._._--_._--------_._-.--,-------------._._-
evoc - o dat mai mult -- eficacitatea creatoare a principiilor pri-
mordiale: "Intenia mea nu este de a descoperi noutatea, dimpotriv a
dori, dac ar fi posibil, s m rentorc la izvorul categoriilor (s.n.), de
unde s sorb imagini i idei pure ...". Faimosul mit al "vrstei de aur"
este redescoperit i proiectat n ...viitor, n spirit vizionar, futurist. Con-
vingerea clasic propag ideea c nu exist poet care s nu-i :fi tras
ntreaga filozofie de la antici. Secolul al XVIII-lea, Rousseau (Emile,
1. IV, ch, III) i muli alii, prefer pe "antici", deoarece snt mai
aproape de "natur", puritate originar, prototip mitic al umanitii
ideale, "le bon sauvage",
Simptomatic ntre toate este, mai ales, continuitatea i reafirmarea
mitului "originar", n plin art modern, art de "ruptur", profund
antr-traditionalist pc atitea laturi. Ea pare obsedat de viziuni auro-
rale, virginale, primitive, de cea mai imaculat inocen, de "model",
"matrice", "fond original" (Klee), de )ngenuitate" i "sustragere din
istorie", pe alocuri, uneori, de un adevrat neo-rousseauism primitiv, de
rentoarcere la arhaic i primitiv. Teoriile lui Blaga despre "revolta
fondului nclatin", panism, n genere despre "categoriile abisale", ale
lui Ion Barbu despre "helenismul neistoric", "pgntate", "poezia...
strveche a basmelor pdurii", .Lncreatul. cosmic: adic existenele
ernbrionare, germenii, peisajcle nubile, Iimburile'' refac, punct cu punct,
etapele aceluiai itinerar spiritual, regenorator prin regresiune.
3. Clasicul cultiv i se regsete integral in viziunea intemporal
i eleai a istoriei. Nimic nou. sub soarele literaturii: "ceea ce spun c
este nou-observ clasicul J odelle despre imitatorii Renaterii -- a fost
totdeauna vechi". Mitul "eternei rentoarceri" i verific, inc o dat,
continuitatea i n epoca modern. Reapare filozofia Glossei sub diferite
forme: "Toate-s vechi i nou toate". n literatur, aceleai situaii,
tipuri, conflicte. Pentru intelectualul de adevrat educaie clasic, lite-
ratura modern reprezint doar un episod, unul ntre altele. Toate "des-
coperirile" moderne au precursori, snt anticipate, ntr-o msur oare-
care. Ineditul i originalitatea absolut snt iluzii. Istorisrnul clasic nu
trece dincolo de ideea pendulrii, ciclului, periodicitii, ritmului etern.
Evul mediu exprim transcendenta, Renaterea imanenta, epoca mo-
dern realizeaz sinteza (divin-uman, ideal-real, religie-raiune), pre-
cum la hogelieni, la Francesco de Sanctis.
4. Stabilitatea i perenitatea clasic nu pot fi realizate dect n
cadrul strict al ordinii conservatoare. Conformismul social i politic este
condiia esenial a clasicismului estetic. Un argument tipic anti-modern,
invocat nc ele Platon (Legile, VII, 797 d-e) este pericolul "schimbrii('
(prin extensiune : inovaie, rsturnare, revoluie) fenomen negativ pen-
tru ntreaga ordine cosmic, vital, moral. Inovaiile artistice, mai ales
muzicale, atenteaz n mod direct mpotriva constitutiei cetii (Repu-
blica, IV, 424 c). In regimul solidaritii i interdependentei funciilor
sociale, orice per-turbare distruge armonia ntregului edificiu. La Roma,
 CLASIC IMODERN
5-------------------------------------------------------------- 117

opoziia lui Caton Cenzorul mpotriva culturii i influenei greceti

exprim aceeai rezisten tradiionalist, conservatoare. Gestul apare
nu o dat n istoria culturii: "Dac vrei ca o religie sau o republic s
dinuio - observ i Machiavelli -- trebuie s-o readuci adesea trerso il
suo principio" (Discorsi.: III, 1). Revenirea la arhetip, regenerarea i
conservarea puritii originare se dovedesc, o dat mai mult, principii
intim solidare. In 1624, se ajunge n Frana la o adevrat Iegif'erare
dogmatic: Parlamen LuI din Paris interzice pur i simplu "adoptarea
i profesarea oricror principii ndreptate mpotriva vechilor autori".
Marea admiraie a lui Voltaire pentru antici nu este dect reflexul con-
cepiei "despotismului luminat" : regim de ordine i stabilitate, fr per-
secutii i rzboaie religioase.
Cretinismul nsui respinge sau recupereaz, dup mprejurri,
valorile clasice. n faza de ascensiune, snt "otrvitoare", l submineaz.
n schimb, n faza de stabilizare, ele l consolideaz, i dau prestigiu.
Aceeai atitudine duplicitar, ambigu, i n perioada contrareformei:
lurile de poziie pro i contra antichitii au, n esen, acelai scop:
consolidarea i propagarea catolicismului. Ceea ce difer este doar inter-
pretarea i utilitatea imediat. Homer nsui va fi asimilat n acelai
spirit, de ctre Mme Dacier,... patriarhilor biblici,
5. Capul de serie, iniiatorul, beneficiaz de prestigiul ntietii, al
vechimii, sinonim al valorii. ntreaga logic interioar a ideii de clasic
(==antic, excelent, exemplar etc.) conduce la aceast identificare, n
acelai timp necesar i abuziv, Anterioritatea implic ierarhia, btr-
netea presupune n mod obligatoriu calitatea. Acest mod de a gndi,
generalizat ele Renatere
ele loc subminat, n fond,i ele
Clasicism, se transmite
"contestarea" ntregii
avangardei. epociact.uale,
In latin antiqus
nu nseamn numai "vechi", "tradiional", ci i "demn ele laud", etimo-
logie popularizat, devenit de la un timp de-a' dreptul "popular".
Literatura modern trebuie s sufere, in bloc, din acest motiv, un ade-
vrat capiii diminutio, Noutatea surprinde, deruteaz, nu o dat chiar
sperie. n ritmul, ordinea i uniformitatea universal apare un element
de pcrturbare i aberaie. Psihologia deprinderii se vede sfidat. Sacra--
lizat, vechimea devine de-a dreptul inexpugnabil. Cartea veche se
bucur i azi, n popor, de un prestigiu incomparabil. Ea ntrunete
valoarea adevrului revelat, circulaiei istorice a rarittii economice.
Impotriva acestei triple valorizri, opera modern se vede, nu o dat,
dezarmat i minimalizat.
6. Marea circulaie social i istoric a scrierilor clasice apas, cu
toat greutatea, n acelai sens. Valorile admise, verificate, recunoscute
n timp i spaiu, fac din oficiu autoritate n faa creaiilor noi, nerati-
ficate nc de succes i tradiie. Pn i cea mai mediocr oper a tre-
cutului exercit o anume atracie, de caro. nu se bucur - iniial-
nici o lucrare modern, Gloria clasicilor este, n bun. parte, efectul
perspectivei mritoare, deformate, cu substrat afectiv, a posteritii. Ra-
llS ADRIAN
MARINO 6

tionamentul tipic, generalizat nc din secolul al XVII-lea, pleac de

la premisa "consimmntului universal", a verificrii prin verdictul
succesiv al generaiilor. Douzeci de secole nu pot grei in serie, unul
dup altul. "Vechimea unui scriitor scrie Boileau nu este un titlu
sigur de merit, dar vechea i constanta admiraie de totdeauna pentru
operele sale este o dovad sigur, de nezdruncinat, c trebuie s o admi-
rm" (Reflexions SUTLosuin, VII). Argumentul revine mereu, cu pre-
cizarea, foarte important, a califiorii : autoritatea confirmat prin
"consirnirea tuturor scriitorilor cultivai", singurii creatori de opinie
literar cornpetent. Ceea ce echivaleaz cu a spune c ratificarea real,
esenial, aparine criticii i istoriei literare a fiecrei epoci. Nu arna-
tarilor empirici, nu cititorilor lipsii de educaie estetic.
7. Cnd clasicul este filozof consacrat, prestigiul adevrului indiscu-
tabil, al dogmei, i dubleaz autoritatea. Filozofia investete valorile
clasice teoretice cu ntreg depozitul de gndire i cunoatere al umani-
tii. Gloria lui Aristotel simbolizeaz aceast situaie. Prestigiul su
este att de mare, nct antiaristotelisrnul scolastic trece drept erezie,
eroare total. La Oxford se plteau.; 5 ilingi amend pentru orice
punct de divergen, detaliu de toat savoarea, mai elocvent dect un
tom de documente. Lipsite de dialectica antic operele moderne nu pot
fi dect "confuze", fr "lumin". Filozofii antici snt "prinii tiinei"
(eternul prestigiu al nceputului), "campionii studiilor", eroii "raiunii
infailibile", n faa crora modernii fac figur "pitic", de "pigmei".
Adunai i comparai totalitatea descoperirilor antice i moderne ---
adaug Montesquieu i vei vedea de partea cui este superioritatea.
Ne aflm n faa unui fenomen de monopol spiritual absolut, de con-
fiscare intolcrant a marilor certitudini. Rebeliunca mpotriva acestei
dogmatizri i constrngeri definete esena critic a contiinei mo-
derne.
8. Adevrul i asociaz, n acelasi spirit antic, eficiena i qloria
binelui. Clasicii pretind a avea de partea lor marile principii morale,
suprema nelepciune. Arta tradiional promoveaz virtutea, cea mo-
dern, dimpotriv, "corupe". Inc la Platon se poate urmri o ntreag
polemic ostil pervertirii morale prin cultivarea irationalismului este-
tic, seductiei prilor inferioare ale sufletului, a sensibilitii. Motiv de a
constrnge poeii s evoce "imaginea unei naturi ntr-adevr bune", s-i
mpiedice s propage "natura rea, nedisciplinat'' (Republica,III, 401 a-el).
Proscrierea operelor licenioase este recomandat i de Aristotel (Politica,
II, 15, 1336 b). La acest program rigorist i puritan se adaug, treptat,
marele mit al virtuii antice - curaj, demnitate, onoare, cinste, spirit
civic, abnegaie, vitejie - ntreinut de moraliti, istorici, biografi, prin
fascinaia personajului ilustru, om de caracter i de aciune. Este stilul
Plutarh, reactualizat de Renatere (ntreaga pledoarie a lui Machiavelli
n favoarea marei virhi, antice), Clasicism, Secolul luminilor, pn la sce-
nele de eroism republican ale Revoluiei franceze, cu tribuni drapati n
7 CLASIC
IMODERN 119

Caton, Gracchus, Brutus. Gravitatea, rigoarea, austeritatea, simplitatea,

energia i grandoarea antic devin adevrate obiecte de cult la Montes-
quieu, la diferii iluminiti. Prestigiul moral al antichitii se pstreaz
i azi mare, n spirit polemic, la Montherlant.
Morala clasic determin lin ntreg sistem educativ, care o consoli-
deaz -- precum la Platon --- n sens restr-ictiv pedagogic. Din acest
punct de vedere, viziunea clasic este un produs eminamente "colar",
o problem de educaie: admirm toat viaa ceea CP am nvat s
admirm n tineree, autorii preda i n "clase", respectiv clasicii. ntre
ordinea politica-social, legislativ, moral i pedagogic exist o strns
interdependen. Cetatea antic este superioar statului modern tocmai
prin uniformitatea i superioritatea sistemului su educativ, una din
numeroasele nostalgii clasicizante iluministe, evident mai ales la Mably :
Eniretiens de Phocion sur le rapport de la morale avec la poiitique...
(1763),Diderot i alii. Concepia cducativ tradiional adopt pn azi,
chiar dac n termeni mereu schimbai, acelai etern principiu clasic,
al realizrii i regulii etice exemplare, transmise i impuse prin Iegi-
Ierare, Reformele care se succed schimb continutul, nu ns i norma
interioar a "sistemului" didactic ca atare. Valoarea educativ a clasi-
cilor se nscrie printre locurile comune cu cea mai vast audien.
n. Fenomene prin excelen ongmare, clasicii i trag seva din
uiqoarea."nceputului", a crui vitalitate o exprim. Snt robuti, "virili",
sntoi, necorupti. Ceea ce-i unete este o anume solidaritate vitalist,
aproape biologic. Anticii snt "plini", "solizi", cum spune, naintea lui
Goethe, Montaigne (1. II, 10). Din aceast perspectiv, modornii par sleii
de puteri, devirilizati, "slabi", tot mai aproape de "decaden". Concep-
tul este nc
negative o creaie
cu toate a mentalitii
realitile clasice,n predipus
prezente. Apar, Ia comp.
timp, o serie aratii
de "expli-
caii" : mistice-religioase ("decdere", prin corupiei "vrstei de aur", sau
prin "pcat originar", tez de mare circulaie n secolele XVI i XVII),
natur iste (corupia i rcgresiunea inevitabil a naturii care "mbtr-
nete"), istorice (barbaria i distrugerea de ctre "goi" a literaturii cla-
sice, calarnitatca rzboaielor, teza Rabelals-Erasmus), In cmpul Iitera-
turii, ceea ce decide i compromite iremediabil este prsirea idealului
"perfeciunii" clasice. Polemica anti-decadent constituie o form tipic
de reactiune neo-clasic, motivat de fenomenul negativ al imitaiei
exterioare, eclectismului, epigonismului, prsirii "regulilor fixe" i a
"bunului gust", acuzaii des aduse mai ales n secolul al XVIII-lea.
Fenomenul continu, cu unele nuane, pn n epoca actual, inclusiv n
literatura noastr. Asimilat "decandentismului", simbolismul romnesc
sufer toate rigorile "neoclasice" ale lui Maiorescu, S. Mehedinti, Duiliu
Zamfirescu: ..Nimic nu este al viitorului dac nu cuprinde smburile
frumosulni clasic".
1O. Fat de acest necrutor tir de baraj, argumentele propriu-zis
estetice snt relativ putine, stereotipe, n net minoritate. Cu ct strbai
120 ADRIAN
IAIUNO 8

mai atent textele, cu att i dai mai bine seama c partida clasic este
jucat i ctigat ntr-o sfer predominant extraliterar, Cnd elemen-
tele specific literare ncep a fi produse n mod sistematic, observi repede
c demonstraia esenial a fost, de fapt, de mult fcut i primit. Con-
eluziile decurg, toate, n mod logic, intr-o desfurare aproape silogis-
tic.
Dac notele clasice tradiionale (simplitate, mreie, naturalee, gust)
definesc idealul perfeciunii, atunci "fabulele noi -- cum scrie i Ma1-
herbe -- snt lipsite de orice graie". Modernul ar fi deci inestetic ! In
secolul al XVII-lea el denumete, n orice caz, o form de non-art. Pen-
tru La Bruyere, tot ce nu constituie le simple i le naturel intr n eate-
goria "goticului" i a "barbariei". Clasicii n-81..1 erori, sau au "erori fru-
moase". Se nelege de la sine c asimilat poeziei "naive", poezia cla-
sic devine, un secol mai trziu (care descoper creaia "primitiv"),
sinonimul "poeziei naturale", respectiv al esenei poeziei, net opus
"poeziei artificiale" (Vauvenargues), De altfel, nici moravurile moderne
nu snt att de "poetice", precum cele antice (A. Chenier), nici limba
francez nu are "nobleea, fora, armonia limbii greceti capabil s
exprime frumuseile lui Homer" (M-me Dacier).
In domeniul "gustului", aceeai intransigen. Un "eseu" precum
Des causes ele la corrtiption du gout (1714) de M-me Dacier nu poate fi
scris dect n aceast perspectiv, net antimodern. ntruct snt "cano-
nici", "modele", clasicii - se tie -. impun norma frumosului i a
creaiei, codificate ntr-un ansamblu de "reguli" infailibile. "Este gloria
Franei de a fi izbutit s supun regulilor toate Artele frumoase". De
unde rezult limpede c operele i regulile "noi" nu pot nltura, sub
nici un motiv, pe cele vechi, de mare autoritate i eficacitate estetic.
Refuzul izvorului antic de inspiraie duce n mod sigur la ster ilitate este-
tic, sau la o formul pur convenional de corectitudine. Principiul
libertii i al noutii creaiei nu cunoate nici o audien. Dimpotriv,
norma imitaiei antic-ideale se bucur de consacrare oficial. Sub
impulsul lui Lebrun, Academia rcgal de pictur i sculptur decide c.
"trehuie s se lucreze dup modelul antic nu dup cel modern" (il l'anti-
que ei non ii la moderne). A accepta "patronajul" lui Homer, a "prin-
tilor literaturii", constituie nu numai un titlu de mndrie, dar i o con-
diie a succesului estetic. "Poezia francez a secolului al XVII-lea, afirm
M-me Dacier, pe deplin consecvent cu ea nsi, n-a putut egala pe cei
vech! dect nvnd la coala lor".
Toi clasicizantii i arhaizantii elin toate epocile nu gndesc altfel.
Spiritul clasic genereaz, nc din antichitate, fenomene periodice de
antiquarism, ostile modernizrii literaturii. Orict de exagerat ar prea
o astfel de raportare, ntre arta sait egiptean, curentele arhaizante
ateniene, active nc din secolul al IV .e.n., latine, predominante in seco-
lul al II-lea e.n., apoi Pleiada i alte orientri ale Renaterii, clasicis-
mul i mai ales neoclasicismul european, exist evidente afiniti struc-
turale, fundamental antirnoderne. Reactiunile, din perspectiva istoriei
9 - ------CLASICI-MODERN
----------
- -- ------- . 121

ideilor literare, vor fi, n mod necesar, mereu aceleai: modernii snt
"uri" (de motierni bruti vorbete i Dante, Ep. Xl, 18), dispreuii, Con-
testai. Una din obieciile cele mai grave pe care Goethe le aduce artei
moderne este faptul de a nu avea "motive" (idei, teme proprii), preluate
prin insuficient de la predecesorii clasici. Deci lips de invenie, origi-
nulitate etc.
III. Elogiul ideii de modern este efectul unei rsturnri de perspec-
tiv. Prin delimitri tot mai radicale, pe primul plan al ateniei trec
noi aspecte i realiti, ignorate sau negate de spiritul i ierarhiile ela-
sice. ntreg acest mecanism polemic recunoate, o dat mai mult, carac-
terul primordial al fenomenului clasic. Clasicul este termenul prim, mo-
dernul momentul secund. Clasicul fixeaz reperul stabil, modernul se
constituie numai n funcie de acest reper. Deplasarea de la clasic la
modern nu este posibil dect prin aceast antitez, care echivaleaz, prin
nsi negaia sa, cu omagiul adus antcriorrttii, factorului originar.
"Vechimea" are prestigiu tocmai datorit faptului c nu poate fi dect
(:ontrazis, contestat, anulat, De unde rezult c definiia cea mai ele-
mentar i mai general a modernului nu poate fi dect negaia clasi-
eului. Modern-s-anticlasic,
Disocierea -- produs al spiritului, analizelor i tipologiei romantice
- cristalizeaz de fapt o ntreag devenire istoric, nceput nc din
antichitate. De la nceput trebuie subliniat c spiritul i coninutul ple-
doariei pro moderne reface, n sens invers, ntreaga desfurare a
demonstraiei pro clasice: argumentele extraliterare depesc n numr,
frecven. i greutate pe toate celelalte. Genealogia ideii de modern indic,
precum n cazul clasicului, o ascendent predominant neestetic, pro-
dusul unui numr de cauze i condiii convergente: I
1. Conflictul de generaie, ultima, cea tnr, inevitabil "modern",
fixeaz la un nivel elementar, dar esenial, cadrul imediat al confrun-
trii. Conflictul poate fi surprins nc in literatura latin, cnd Horatiu
(Ep., II, 1, v. 76-89), vorbind n numele poeilor epocii lui August (ade-
vrat "ef de generatie'") se plnge c publicul este nclinat s nu sti-
meze dect scriitorii antici, n ciuda valorii evidente a celor actuali.
Texte n acelai sens, n favoarea scriitorilor vechi nu Inferiori celor
actuali, pot fi ntlnite la Ovidiu (Tristia, V, III, 55), Martial (V, 10),
Velleius Paterculus (II, )) etc. Aceeai reactiune la pictorii Renaterii,
n general la scriitorii ,,11ltimeigeneraii" ai fiecrei epoci. n perioada
"Querelle"-i, conceptul de "generaie" apare, ele altfel, pe primul plan:
,,'Toat sperana noastr - declar La Motte st ntr-o nou gene-
raie, ntr-o generaie care nu s-a supus nc autoritilor ...". Problema
nsi a "generaiei", reactualizat periodic, foarte la mod i n cul-
tura romn, mai ales n deceniul al treilea al veacului nostru, trdeaz
o mentalitate "modern", apsat polemicii Scriitorii tineri fac din
instinct "front" comun, resimtind apsarea generaiilor mature, conso-
 ADRIAN
MARINO 10

Iidato, consacrate, care au ocupat sau acaparat toate poziiile, ca o

frustare.
2. Psihologia concurentel i promoiei sociale adaug acestui antago-
nism i argumentelor invocate coeficientul -- adesea determinant al
pasiunii, orgoliului, amorului propriu de creator, nu o dat i al egocen-
trismului att de tipic polemicii anticlasice. Se nfrunt nu numai dou
concepii, ci, n primul rnd, dou Vrste psihologice i, n acelai timp,
dou precise categorii de interese, diametral opuse. De multe ori, nd-
rtul diatribelor antimoderne se ascunde tendina, ascuns sau mani-
fest, de critic acerb a contemporanilor, de eliminare a concurenilor
declarai sau virtuali, de scoborire din diferite motive, inclusiv din
invidie --- a creatorilor epocii prezente.
Exaltarea scriitorilor defuncti constituie n orice epoc o form de
eliminare i de anulare a celor n via, i Benvenuto Cellini reine m-
prejurarea, n autobiografia sa (cap. XXXVII),c la curtea lui Francisc 1.
artitii moderni elogiaz excesiv pe clasici din raiuni de pur con-
curen. Fenomenul a fost observat i n plin "Querelle", de Diderot n
secolul al XVIII-lea, de alii: "Moderni invidioi pe contemporanii votri,
pn cnd v vei nveruna s-i negai cu venicile voastre comparatii
cu Anticii"? Quousque tandem...? Se ajunge n felul acesta la situaia
paradoxal a scriitorului modern, devenit aliat i propagandist obiectiv
al clasicului. Reputaiile stabilite stinjenesc; negarea lor face parte din
ritualul de totdeauna al vieii literare. Apologia modern este adesea
revana succesului care ntrzie, a cderii, nu o dat chiar a ratrii. Este
un fapt c, n secolul al XVII-lea ----perioad-test a controvorsei antici-
moderni-- marii scriitori se pronun. pentru antici, n timp ce scrii-
torii minori, sprijinii de gustul public, totdeauna sincronie, contempo-
ran, devin partizanii modernilor. Micare de opinie, repetat mereu, de
o logic desvrit.
Fenomenul geloziei se verific pe scar larg i azi. Mult timp,
poeii notri moderni au fost contestai prin comparaii voit strivitoare
cu Eminescu, apoi cu Arghezi. In critic, Maiorescu, Lovinescu, Clinescu,
Vianu, chiar, au fost sau al' fi de nedepit etc. Prejudecata este ntre-
inut n special de unii jurnaliti i foiletoniti literari, care nu pot
suporta apariia sintezelor, construciilor operelor fundamentale, noile
forme de critic etc., de natur s reierarhizeze pe baze reale, necontra-
fcute prin reclam reciproc, sfera criticii actuale. In genere, ori de
cte ori, dintr-un motiv sau altul, are loc o competiie, o polemic, ()
rsturnare a valorilor de simpl circulaie, comparaia tinde s lucreze
n mod automat n favoarea operelor clasate, consacrate, i n defavoa-
rea celor noi, actuale, nc neintratc n constiinta public.
Alte reactiuni, chiar dac la fel ele subiective, au totui o explicaie
superioar. Multi clasici snt sincer indignai de negativismul i aro-
ganta adversarilor. Un umanist ca H. Estionne, care scrie o Apoloqie
'Heroote (1566), nu poate fi dect indignat cnd constat c antichita-
11 CLASIC
IMODERN 123

toa este "clcat n picioare", c modernii se autoelogiaz pn la "super-

stiie". Boileau, n polemic cu Charles Perrault, se arat iritat n gra-
dul cel mai nalt nu att de coninutul agrumentelor adverse, ct de
"maniera superioar i dispretuitoare" adoptat de oponentul su fa
de "antici;" lipsit de "stim i de respect", boal veche.
Unele argumente au o valoare obiectiv: a rilocui vun dogmatism
prin altul nseamn a perpetua aceeai eroare, motiv pentru care Mal-
herbe atac pe "aceti noi rabini cretici n poezie". Pe de alt parte, i
poeii antici au ludat trecutul, depreciind prezentul. Tipul de laiuiatrnes
tem/porisGeti este deci etern. Goana dup succesul facil, cultivarea carie-
rismului, fenomen tipic "modern", continu de secole s vicieze viaa
literar. Unele aspecte furibunde, detestabile, lipsite de orice scrupule,
dau i azi puternice argumente antimoderne... Nu trebuie uitat faptul,
la fel de verificat, c deprecierea celebritilor clasice urmrete adesea
lansarea scriitorilor mediocri, prin subminarea gloriilor care umbresc.
Form de concuren. postum neleal, din cele mai curente. Boileau nu
omite s i-o aminteasc lui Perrault.;
In timp ce contiina clasic iese ntrit din toate aceste motive
printr-un evident complex de superioritate, spiritul modern pierde ade-
sea partida datorit complexului contrar de inferioritate, pe care clasi-
cii vin s-i ntrein n toate mprejurrile. Lucreaz, n acelai timp, n
defavoarea "modernilor", i un anumit complex de cultur, ce face pe
Petrarca, la nceputurile Renaterii, s ndrznoasc numai cu mari pre-
cauiuni s strocoarc mici obiecii lui Virgiliu : "Eu, nou venit, om obscur,
s acuz pe VirgiJiu de ignoran ...". Pentru cei mai muli, erezie total!
In faa acestei situaii tactica modcrnilor se dovedete dubl.
Cea dinti se traduce printr-o serie ntreag de disculpri i rstur-
nri ale acuzatiilor. de contra-atacuri i rdiculizri <Veconformismului.
Mistificatia lui Michelangelo are i o valoare simbolic: el sculpteaz
lin Cupidon, l ngroap, face s. fie descoperit i"'admirat ca statuie
antic, Are ns grij s rup un bra al sculpturii, cu care-i dovedete
in cele din urm patcrriitatea. Anecdota este des citat n perioada fai-
moasei "Querelle", cnd Charles Perrault vine i pune n discuie toc-
mai justetea acestui principiu, al priorittii calitative pe baz de simpl
cronologie i anticipare ntmpltoare.
A doua metod, i mai eficace, const n cultivarea i seducorea fac-
torilor sociali care consacr i promoveaz. Este vorba, pe scurt, de obi-
nerea proteciei sferelor conductoare, dotintoare a puterii politice, prin
procedee uneori destul de joase. In Quattrocento, urnanitii Ilorentini
exalt mndria local i compar dezvoltarea cetii lor cu a vechii Rome,
Stilul pariegiric, tehnica elogiului poetic, implic celebrarea obligatorie
a protectorilor, n genere efi de state i guverne, regi, mprai. Insi
faimoasa "Querelle" n-are, ca punct imediat de plecare, dect actul
public de linguire al unui curtean : Charles Perrault exalt Le Siecle de
Louis le Grancl (1687) i, o dat cu el, scriitorii "Regelui soare". Suve-
ranul nu poate fi dect ncntat ele faptul c literatura pe care o patro-
 ADRIAN
MARINO 12

neaz depete tot ce s-a scris pn la el., Orice supralicitare a gustu-

lui, valorilor, ideilor contemporane are ca substrat sanciunea promial,
obinerea notorietii imediate, luarea cu asalt a ierarhiilor dominante
sau oficiale. Competiia "modern" implic totdeauna un act de selecie
succesual.
3. Pe o treapt mai nalt, dar n aceeai sfer a promoiei sociale,
este invocarea pn la saturaie a principiului actualitii, afirmarea sis-
tematic a ,noului gust" ai crui exponeni modernii se proclam. Se
produce n felul acesta una dintre cele mai mari disocieri de valori din
istoria ideilor estetice, exprimat printr-o dubl polemic: mpotriva
anchilozrii i universalittii "gustului", neles ca sintez de norme lite-
rare, grefate pe o sensibilitate disciplinar. Clasicilor, care postuleaz
utopia gustului etern, imuabil, li se rspunde c schimbarea gustului
nu nseamn i decderea sa. Exist "un nouveau gout", superior celui
vechi, "ehe piace oggidi al secol vivente", cum spune i G. B. Marino,
fenomen direct, universal, tradus prin reactiuni de plcere imediat,
superioar i anterioar oricrei teorii clasice. Este ceea ce Fontenelle
exprim foarte exact, n consens cu spiritul secolului: "Citim pe antici
din datorie, pe rnoderni din plcere". Subiectivizarea prin actualizarea
lecturii constituie o atitudine funciar modern, creia Stendhal i va da o
definiie celebr: "Rol11anticismul"este "arta de a oferi popoarelor ope-
rele literare care, n starea actual a obiceiurilor i credinelor lor, snt
susceptibile a le produce cea l11amare plcere posibil, Clasicismul, dim-
potriv, le ofer o literatur, care producea cea mai mare plcere posi-
bil strbunicilor lor" (Racine et Shakespeare, 1832). Satisfacie intens
de o parte, crunt plictiseal de alta. Existenta gustului modern defi-
nete o stare de fapt, o not psihologic esenial, o "estetic" i o for-
mul a succesului de public.
4. Modernii recunosc i se supun fenomenului modei, a crei valoare
o descoper i o propag. Spiritul modern lanseaz moda "modei", o cul-
tiv, i face un merit din acceptarea i promovarea conformismului lite--
rar: "Exist o mod a crilor, precum pentru ovantaie, mnui, panglici
i alte articole de mercerie". Resortul interior este aceeai etern psi-
hologie a succesului a crui baz se lrgete la ntreaga sfer el relaiilor
moderne. Simbolul noului gust devine "curtea" i "salonul", centrele
modernismului "clasic", fapt observat de muli contemporani. Se vor-
bete n mod curent de "legile poeziei moderne care domnesc la curte",
de "legile pretioaselor ce constau din observarea exact a modelor", de
"respectul obligatoriu al noutii". Abaterile inconformiste dovedesc
l1lipsilde gust". In schimb, modei-nul intervine i "modernizeaz" clasi-
cismul prin totalitatea "legilor" i "regulilor" sale. Noiunea de "actua-
litate", "mod" i bienseance se confund. Pentru "modernii" secolului
al XVII-lea criteriul esenial al literaturii devine acceptarea deschis a
"gllstului universal al lumii" (G. B. Marine). Este una din contribuiile
spiritului modern Ia obiectivarca creaiei i recepiei literare.
13 CLASIC
I:-,lOJ)LR\1 125

5. i mai important est", apariia i afirmarea contiinei istorice,

determinat de ntreaga integrare n "actualitate" a modernnlui. Intr-o
simpl replic a unei comedii de Moliere : "Cei vechi snt cei vechi, i
noi sntem oameni de azi" (Le I\Jalade imaqinaire, II, 6), se ascunde o
precis i exact viziune istorist a vieii: respectul realitilor ime-
diate, evidente, acceptarea condiiilor de timp, loc, moravuri, idei etc.,
sincronice momentului istoric dat. Concluziile de ordin estetic, foarte
restrictive, snt duble: imposibilitatea transplantr ii ntr-un secol sau
altul a unei literaturi format intr-o alt epoc (negarea obiectiv a prin-
cipiului imitatiei clasice) i recunoaterea imperativului actualitii, con-
ceput ca o fatalitate istoric: "Se pare - observ Segrais .- c exist
o incompatibilitate ntre a scrie pentru acest secol i pentru cele ce vor
veni". Intreaga teorie a actualitii literare se afl formulat n esen,
nc dE'pe acum, i cu maxim claritate. Ideea de posteritate i perma-
nen (att de profund clasic 1)este anulat dintr-un condei.
Ideologia iluminist dezvolt n adncime analiza condiiilor isto-
rico-sociale. Este adus in discuie o sfer larg de cauzalitti (sisteme
politice, legislative, educative, religioase, moravuri etc.), centrate in
jurul conceptelor de "geniul secolului" i "mediu", descoperiri nendo-
ielnic "moderne". Ideea de "evoluie" -- definit prin noiunea de "revo-
luie" - ncepe s joace i ea un rol tot mai importat. 1,Perfeciunea"
literar i tiinific este legat n mod direct de "mediul" favorabil sau
nefavorabil, de "epocile" de "strlucire" sau "barbarie", precum la Vol-
taire, care-- maliios ca totdeauna -- nu exclude nici contribuia pozi-
tiv a "hazardului". Cadrul monden al dezbaterii constituie el nsui un
document de epoc: Les Ancieri et les Modernes ou la toilctte e Ma-
dame de Pomxulour (1761). Genii au existat n orice epoc, dar ele nu
se pot dezvolta
i relativism dectintroduce
istoric n "epociicultivate
o nou i civilizate".ciAcest
dimensiune determinisrn
frumosului: idea-
Iitatea estetic, etern, absolut, ncepe s fac loc frumosului contin-
gent, imediat, relativizat n timp i spaiu. Planurile nu se anuleaz reci-
proc, dar nici nu se confund. i din acest motiv, Gherea dintre cri-
ticii romni -- este primul nostru mare "modern". El recunoate exis-
tena "frumuseii artistice nemuritoare". "Dar ct de puini sint cei care
() neleg" !
6. Rein atenia i consecinele de ordin practic din cultivarea i
propagarea crora "modernii" i fac un nou titlu de glorie. Timpurile
moderne depesc n civilizaie pe cele antice, respinse n bloc ca "bar-
bare". Modernii descoper i apreciaz ntr-un grad nalt utilitatea social
a "moravurilor" evoluate, educate. Ei introduc ideea de "cod al bunelor
maniere". 'nc din Renatere se nate convingerea c noile moravuri,
modcrna tLsanza.,snt pline de avantaje i binefaceri sociale, idee sub-
liniat de Giovanni Della Casa, n celebrul su tratat de educaie Il Gala-
teo (1559). Ct privete noua cultur, ea corespunde ntru totul necesi-
tilor i idealurilor societii moderne, n. cadrul creia noile descoperiri,
126 ADIUAK
MARIN() 14

in ventii i perfectionri tehnice, devenite "familiare", ncep sa treaca tot

mai neobservate. Progresul devine, cu alte cuvinte, 1Jnfenomen de mas,
generalizat, un dat sociologicobiectiv.
Poziia, tipic iluminist, surde tuturor reformatorilor i spiritelor
progresiste, inclusiv romneti, adversare ale "clasicitilor" din raiuni
pur programatice.lYIeditnd la Preacerile nvturilor tlin. Moldova, Ion
Ionescu de la Brad apreciaz n 1847 ca umanitile greco-latino ar fi
"netrebnice societtilcr ce caut a se pune pe calea propirii". Adver-
sar al studiilor clasice, din perspectiva Instructiunci profesionale, se dove-
dete i economistul D. P. Marian, bine orientat n "vechea ceart a
vechilor i modornilor". In schimb, 'I'itu Maiorescu se va situa pe o pozi-
ie opus (Pentru ce limba latin este chiar n privina educaiei morale
studiul fundamental n Gimmaziu,1863).
7. In acelai timp, contiina istoric se "naionalizeaz". Noul gust
devine naional (azi am spune "specific"), la antipodul gustului clasic:
universal, supraternporal, supraspaial. Recunoaterea existenei "geniu-
lui", respectiv a "gustului" naional, consecutiv ntregii polemici anti-
clasice, reprezint una din cele mai Iecunde idei moderne. Se contu-
reaz, ncepnd din Renatere, Un adevrat complex al demnitii i
superioritii literare naionale, tradus prin: "paralele", "comparaii"
(toate n favoarea Iiteraturilor naionale moderne), revendicri sistema-
tice de forme specifice ("v1'aies Irancaises" cultivate de "bons esprits
rancais"), apariii de mituri naionale (originea local, francez, a lui
Rector, descendent al lui ... Francus, a limbii latine derivat din cea...
francez, logica colii ardelene! etc.). Se mai descoper c "gustul naiu-
nilor este diferit" supus circumstantelor istorice i geografice i, ceea
ce este cel mai important, "spiritului naiunii noastre". Un autor prezint
personajul grec astfel: l,AI meu Aristandre este un francez modern. Vor-
besc celor care snt ca el.i.". Comparaiile se extind asupra tuturor Iite-
raturilor moderne. Ceea ce duce la concluzia, n curnd definitiv, c
"Poetica lui Aristotel constituie o lucrare excelent; totui nimic nu este
att de perfect ca s reglementeze toate naiunile i toate secolele" (Saint-
Evremond), Alii snt i mai categoriei: "Starea actual a moravurilor
naiunii noastre ia in rs principiul autoritii" (Dr. J ohnson). Contribuia
"climatului" -- cauz dup mprejurri, de superioritate sau inferioritate
literar - lucreaz n acelai sens. Modernii snt, de fapt, adevraii
descoperitori ai detcrminismului geografic. Eliberat de uniformitatea i
universalitatea clasic, spiritul modern se diversific prin localizri spe-
cifice: "nord", "sud", "gotic", "scandinav" etc. Vocaia sa este tradiio-
nalist, folcloric. Romantismul continu i dezvolt un ntreg fir ideo-
logie. Din acest punct de vedere, programul Daciei literare (1840) arc,
n esen, o orientare modern.
8. Spiritul modern consacr, n sfrit, superioritatea mijloacelor de
expresie, respectiv a limbilor moc[erne, fa de limbile clasice. Se tie,
de altfel, c una din cauzele polemicii n secolul al XVII-lea a constat
15 CLASIC
r MODERN 127

i n dificultatea de a stabili limba n care s fie redactate inscripiile

monurnentelor publice. Semnalul scepticismului pentru limbile moarte
trebuie cutai tot in Renatere, chiar dac n forme fugitive, lipsite nc
de audien. Totui, de pe atunci se observ c fiecare limb are perfectie
(L. Bruni) i superioritatea sa (R. Estienne,Du Bellay). Modernii pro-
clam i reahiliteaz din plin excelenta limbii franceze fa de latin
(apar numeroase "elogii"), a limbii italiene, "toscane", fa ele greac i
latin etc. Dintre toate controversele, aceasta are urmrile literare cele
mai directe i mai profunde. De fapt, ceea ce este n joc nu privete
nici "egalitatea", nici "superioritatea" limbilor moderne, ci pur i simplu
recunoaterea posibilitii i capacitii expresiei literare directe, vii i
originale. Sub aparene savante, ceea ce modernii dezbat este de fapt
posibilitatea existenei literaturii, a comunicrii literare.
9. Multe din studiile istorice consacrate conceptului de modern, vd
in ideea de progres principalul su izvor ideologic. n realitate, ,,legea"
progresului ofer concepiei moderne doar argumentul teoretic esenial.
Ascendenta ideii i controversei "moderne", cum s-a putut observa, este
mult mai bogat. Totui, nu este greit a defini teoria progresului drept
o adevrat ax i idee-for a principiului "modern", concluzia tot mai
lirnpcd formulat a totalitii aspiratiilor i rezultatelor obinute prin
permanenta nnoire i nain tarc a umanitii. Conceptul, cu rdcini
antice, urc pn la ideea de perfeciune, definit ca impuls al evoluiei
i depirii calitative (Cicero, Republica, I, 2). n perioada "Querdle"-i,
mai ales prin Charles Pcrrault n ale sale Paralleles des anciens et des
mcdernes (II, dial. III), se ajunge la un nceput de adevrat sistemati-
zare. Ceea ce epoca scoate n lumin este, mai ales, un tablou al cauzelor.
In parte, ele snt cele enumerate, grupate la categoria "timp" (cauzalitate
social-istoric a progresului). Ceea ce se numete "prores" rmne totui
o noiune destul de obscur. La acest nivel al analizei, definiia poate
fi aproximat astfel:
a. Punctul de plecare const .ntr-o imens tautologie: timpul per-
Iecioneaz prin el nsui, perfeciunea este efectul natural al progre-
sului istoric; se numete "progres" ceea ce vine dup, care se poate
"mbogi" prin totalitatea achizitiilor anterioare; creaiile posterioare
snt superioare celor anterioare; progresul este un fenomen natural de
"cretere": la nceput "slab" i "imperfect", apoi "coapt, desvrit
i ncheiat" (evoluionism existent nc la Montaigne, 1. II, 26); pro-
gresul este efectul unei acumulri, sporit n mod necesar, zi de zi, n
tiin, cunoatere etc.; progres mai nseamn adaos, creterea i depo-
zitarea determin "dezvoltarea i nfrumusearea"; motenirea se cere
fructificat, pentru a face mai bine, "toujotLrs plus oultre"; (A. Parre) ;
progresul este produsul colaborrii intre generaii; imaginea frecvent
este a Iunetei sau a "piticilor", care vd mai bine i mai departe suii
pe umerii "uriailor'", pentru a face pai nainte dobndirea cunotin-
elor trecutului reprezint o condiie esenial; astfel definiLe" pro-
128 ADRIAN
MARINO 16

gresul devine echivalentul continuitii: adevrul se descoper prin co-

laborarea secolelor i solidaritatea eforturilor umane (Montaigne,I, II, 12).
pentru a ti cum i ce trebuie continuat, "tiina" anterioar nu poate
fi ocolit (Descartes, Reg. III); continuitatea perfectioneaz i perfec-
ionarea continu (din nou tautologia iniial 1); progresul este constant,
iniini: (teza apare mult naintea lui Condorcet), n permanent i con-
tinu ascensiune, Toate aceste definiii i argumente duc la concluzia c
spiritul modern, obiectivat sau nu in opere, este efectul natural al pro-
gresului.
b. Un prim argument "progresist" este scos din contemplarea ener-
giilor naturii, inepuizabil, totdeauna aceeai. Arborii cresc la fel de mari
n antichitate i n epoca modern. Motiv s-i revendice o capacitate
creatoare cel puin egal, idee de baz la Fontenelle, n Diqressiori sur
les ancien et les motlernes (1688).Avem de-a face, de fapt, cu un ade-
vrat topos al literaturii europene ntruct aceeai imagine (erudiia a
demonstrat-o) se regsete nc la Pliniu (Ep, VI, 21, 1), apoi la Du
Bellay: "Natura n-a devenit dintr-odat steril, ca s nu produc i n
epoca noastr Platoni i Aristoti".
c. Filozofia ciclic a istoriei duce la aceleai concluzii: dup o pe-
rioad de decaden urmeaz in mod inevitabil o faz de ascondent.
Degenerrii trectoare i succed progresul. Ritmul celor patru ere tra-
duce n limbaj mitic aceeai convingere care, ncepnd din Renatere,
se sisternatizcaz ntr-o adevrat teorie de tip cersi i ricorsi : corupia
i sfritul unei stri este nceputul "generaiei" perioadei urmtoare.
Du Bellay face i aceast observaie, destul de curent de altfel printre
urnaniti, Raionamentul lor tip este urmtorul: dac Platon afirm c
grecii depesc pc barbari, de ce "modernE" care vin dup greci n-ar fi
superiori acestora din urm? Expresia nsi de "progres circular" ("na-
tere" ",cretere", "nflorire", "cdere")" aparine acestei sfere de idei
(G. Hakewill, 1627).
d. O variant a viziunii istorice n sinusoid const din nlocuirea
ciclului istoric prin cel calendaristic sau biologic. n locul. "erelor" apar
"anotimpurile" (primvara, vara, toamna) i "vrstele", n aceeai succc-
siune : tineree, maturitate, btrnee. n timp ce anticii snt "copiii" uma-
nitii, modernii devin produsul maturitii i chiar al btrneii. n felul
acesta, modernii pot fi socotii adevrai "antici", id est "btrnii", prin
trecerea vrstei respectiva duratei istorice. Argumentul, care apare nc
in Evul Mediu, prin raportare la ultima faz a imperiului roman, ade-
vrat loc comun, este mbriat deopotriv de filozofi (Bacon, Pascal,
Malebranche) i literai (Saint-Sorlin, Perrault, La Mothe, Le Vayer, aba-
tele Terrasson), El ine n fond de esena bunului sim, a observatiei
elementare, aplicat deopotriv evoluiei literaturii i limbii.
10. Critica i istoria ideilor literare snt interesate n mod esenial
de direciile proqresuiu; intelectual, domeniu n care noile orientri pro-
duc o scrie de modificri structurale, n adncime:
17 ('LA
bIe l MODEll
N 129

a. In ordinea cunoaterii, principiul progresului determin i scoate

in eviden, cu tot mai mare tenacitate, sporirea masei cunotinelor,
argument cantitativ de mare prestigiu, pus n valoare nc de Bacon
(Noul Organon, I, 84), reluat mereu de-a-Iungul ntregii l,Querelle".
Progresul implic acumulare de noi teorii, observaii i adevruri tiin-
ifice, nscrise ascendent, pe o curb parabolic, Dou mii de ani de
istorie produc in mod inevitabil tot mai mult "lumin" (Malcbranche,
La recherche de la uerite, II, 2, c11.III). Modernii tiu mai mult, vd
mai adnc i mai departe. Suii pc umerii clasicilor, ei au un cmp de
observaie mai ntins. Cunoaterea se lrgete i se diversific. Apar
mereu noi domenii de investigatie, Toate aceste rezultate snt obinute
prin efort i studiu, prin dezvoltarea educaiei i tiinei, al cror pro-
gres se confund, pentru cele mai evoluate cunotine ale epocii, cu nsi
definiia epocii moderne. Apar tot mai numeroase pledoarii n favoarea
progresului tiinific, textul cel mai reprezentativ --- prin concluzie, sin-
tez, argumentare strns .- fiind, dup opinia noastr, Preface pour
le Traite du Vide al lui Pascal (1647). Ideea nsi de "progres" consti-
tuie, n ea nsi, un mare progres intelectual, i Pierre Bayle atrage
atenia asupra acestui fapt capital. Conceptele de "sintez" i "sistem"
vin s i se adauge. Intr-adevr, fr aceste idei propulsoare, n ciuda
condiiilor tot mai favorabile i a acumulrii fr precedent de date
tiinifice, nici o concluzie esenial n-ar putea fi tras. Conceptul de
progres are deci meritul determinrii, sintetizrii i esenializrii ntre-
gului proces de cunoatere.
b. n sfera literelor, modernii snt, fr ndoial, autorii teoriei pro-
gresului literar, destinat unei mari cariere, cu jaloanele eseniale puse
de pe acum. Un prim argument decurge din filozofia ciclic a istoriei,
care in?ludc n mod necesar :!i o linie lie:'ar? a:cel:deft. Despre lavan-
sarea Iiterelor" se vorbete, m acest spirit, mca dmsecolul al XVI-lea,
de un obscur traductor al lui Platon (Le Sympose, 1559) i Aristotel,
Louis Le Roy, sistematizat ntr-un "eseu" De la uicissitue ou Val'ifte
tles eh.oses (1575).Al doilea argument, cel mai generalizat, aplic litera-
turii aceeai logic a acumulrilor calitative. Sedimentrile culturii lite-
rare vin s determine, dup o logic proprie, noi i tot mai variate
izvoare i teme de inspiraie. Sfera "literarului" crete considerabil. Expe-
riena estetic a scriitorilor sporete prin asimilarea extensiv a ntregii
literaturi vechi i moderne. Ideea, schitat nc de Perrault, devine treptat
o adevrat metod. Fa de "clasici", scriitorii moderni fac Un impor-
tant pas nainte, aduc un plus de subtilitate, analiz i frumusee.
Noile convingeri literare mbogesc teoria progresului cu o nuan
nou, formulat tocmai n scopul Ilustrrii acestor realiti, nu o dat
controversate: n timp ce n tiine ritmul progresului se dovedete lent,
n domeniul artelor el este subit i irepetabil, Altfel spus, modernii
pot atinge i depi, fr etape intermediare, autorii clasici. Scriitorii
pot fi dintr-odat, dincolo de orice stagii i cronologie. Ceea ce
9- Academie
._-,.
Anuarul
delingvistic
130 ADRIAN
MARINO
----_ _._---18
..
duce la ncheierea c operele moderne n-au nevoie de evoluie ca si"i
concureze capodoperele clasice. Este de ajuns s apar o nou perso-
nalitate ca literatura s adopte un alt curs. Du Bos, Marmontel, englezul
Wotton etc. profeseaz astfel de idei, al cror sens este recuperarea i
anularea dintr-o simpl trstur a decalajului istoric, productor de
prestigiu n alb. Mai mult: progresul literar este inepuizabil, infinit
(Turgot). Tez exact n msura n care orice creaie original, ircpeta-
bil, constituie un "progres" fa de toate celelalte creaii; la fel de ori-
ginale i irepetabile.
Notabil este i faptul c orice paralelism mecanic ntre progresul
tiinific i literar este respins de aceiai teoreticieni ai spiritului modern,
care nu cad in eroarea simplificrilor abuzive. Nici ritmul, nici "can-
titatea", nici direcia progresului nu este aceeai : ilimitat i transmisibil
n tiine, el se dovedete nu rareori limitat i netransmisibil n arte.
Produsele imaginaiei fiind individuale, devin ipso [acto nccomunicabile.
Talentul, gustul nu pot fi produse de contaminaie. Nimic nu se opune
ca ideile s nregistreze un "progres constant", dar "gelstul(( este adesea
"susceptibil de alterri i decaden". La Fontenelle, Marrnontel, Ma-
rivaux astfel de observatii snt destul de curente i, n esen, exacte.
Perspectiva i luciditatea istoric a secolului al XVIII-lea i spune, nc
o dat, cuvntul. Voltaire recunoate realitatea progresului literar, dar
nu crede n existena "legilor eterne" ale progresului literar. Adevrata
rezisten vine ns din partea "sufletelor sensibile" (Vauvenargues i
alii), care evolueaz pe traiectorii proprii. Logica "sufletului" este net
distinct ele cea a "spiritului". Fiecare entitate se dezvolt separat, n
direcii diametral opuse.
11. Metodele eseniale ale progresului intelectual modern snt raiu-
nea i experiena, ale cror definiii i interpretri primesc accente radi-
cale, tot mai incisive. Noutatea constituie prin ea nsi, pe toate pla-
nurile, un fenomen de opoziie i negaie, chiar i n formele cele mai
inofensive, de simpl difereniere. Cnd coninutul i metoda investigaiei
devin sistematic raionaliste i experimentale, direcia analizei nu poate
fi dect critic. Lovindu-se de obstacolul erorii consacrate, prejudectii
i autoritii, spiritul modern este constrns, n mod necesar, la refuz
i opoziie. Moderriul incepe prin a fi obligat a spune nu. El transform
negaia n instrument de cunoatere. Orice contrazice raiunea, "ordinea
natural a ideilor", trebuie s treac drept "inutil", "naiv", "josnic",
"ignorant" etc. Idolatrie! antichitii i se opune "bunul sim". Sporirea
continu a experienei produce un adevrat complex de superioritate, de
esen foarte modern. Judecata filozofilor moderni este mai just, mai
precis, mai riguroas dect a ntregii filozofii anterioare. Vechiul este
asimilat din principiu erorii. Tradiia este dispreuit n numele observa-
tiei exacte. Unica ratificare admis este a raiunii, nu a transmiterii ne-
verificate. Intreaga polemic anticlasic reprezint un fenomen tipic de
emancipare raionalist, "cartezian". Spiritul "modern" -----n ordinea
19 CLASIC
I MODERN

cunoaterii -- este criticist, "iluminist" prin definiie. Orice insurecie

antidogmatic ine de esena intim a modernitii spirituale. Certitudinea
se sprijin pe un depozit incomparabil mai mare de cunotine, n con-
tinu acumulare. Intr n aceast psihologie a "capitalizrii" intelectuale
ceva din reflexul "burghC'z" al securitii, libertii i avidittii "con-
tului bancar".
a. Consecina direct a progresului intelectual ele factur raiona-
Iist-inconforrnist este dezvoltarea i teoretizarea spiritului critic, a filo-
zofiei "liberului examen", aplicat n direcie antitraditionalist. Ten-
dina fundamental a spiritului modern este refuzul ,)autoritii" con-
sacrate, al admiraiei conformista, "oarbei', a antichitii. Numai n acest
mod devine posibil analiza autorilor: antici, surprini nu o dat n
flagrant delict de eroare, ignoran, anacronism, absurditate, lips de bun
sim, mitologie ridicol, mistificare, pcdantisrn. Ca motto al acestei insu-
rectii spirituale poate fi citat, ntre zeci de alte texte posibile, o refle-
xie a lui Ramus : "Cine m mpiedic s socratizez puin i s examinez
ieit de sub autoritatea lui Aristotel ?". Impotriva "jugului autoritii"
se pronun spiritele cele mai ilustre: Bacon, Montaigne, Pascal, inutil
a da alte referine, elin cele mai abundente. Ceea ce se condamna este,
n primul rnd, mitul autoritii infailibile i numai n al doilea rnd
snt contestai clasicii ca atare. Dar, judecnd fie i numai dup violenta
unor expresii (de loc retorice !) revolta se dovedete sincer i adnc.
Se vorbete de : reguli "rigide, strmte i tiranice-, 'linchiziie", "laitate
i indolen servil", "supprstiic mai mult dect absurd", care "para-
lizeaz spiritele" etc. etc. Se poate extrage din aceti contestatari o n-
treag antologie a pamfletului ideologic, radical ostil dogmatisrnului i
conformismului, prejudecilor i admiraiei superstitioase i conventie-
na1c'._
InA.ceast
sfera baie rece alternativa
literar, de inconforrnisrn i pstreaz
fundamental mereu actualitatea.
raiune-amtichiiaie este
decis, n mod irevocabil, n favoarea "adevruluii', "bunului simt",
"ratiunii", prin respingerea "prejl1decii grosolane a antichitii". Ha-
tiunca "vorbete toate limbile", deci i pc cele moderne. Ea singur
deine "autoritatea absolut". "Am depit perioada credulittii, i Iabu-
lele nu mai snt la mod... i dac antichitatea ngduie inverrtiilc hime-
rice, secolul nostru vrea s fie nelat ntr-un mod mai plcut i prin
aciuni ce pot fi crezute". "Orict putere ar avea antichitatea --- con-
firm i Pascal - adevr-ul trebuie s aib supremaia". Ceea ce se
produce este o rsturnare total de valori, o schimbare profund a opticii
literare. Criteriul judecii i analizei literare se deplaseaz n zona com-
petenei, reccptivittii, argumentrii i punctelor de vedere strict con-
temporane.
b. Aceast explozie entuziast a spiritului critic nu putea s nu
determine un seism corespunztor in istoria criticii literare, i, ntr-ade-
vr, textele demonstreaz tocmai o astfel de radicalizare. Selecia tra-
ditiei este arbitrar, absurd, nimic deci mai legitim dect a o nlocui
prin noi criterii perfectionate. Textelor clasice li se aplic acelai tra-
182 ADRIAN
MARINO 20

tament rationalist i analitic precum prejudecilor i dogmelor perimate.

Clasicii nu se mai bucur de ,autOlitate". La Motte, ntr-un Discours
sur Homere (1714), declar: "Homer este supus liberului examen al
raiunii. Autoritatea i tradiia nu mai snt actuale n materie literar".
Intr-o Dissertatiori critique sur l'Iliad.e (1715), abatele Terrasson apas
i mai tare pe pedal : "Trebuie s introducem n aprecierea operelor
literare acelai spirit rationalist ca i n studiile filozofice sau tiini-
fice".Accsta este principiul. Iar comentariul: "La Motte, refuznd s se
incline n faa lui Homer, a fcut pentru literatur ceea ce Descartes
a fcut pentru filozofie" (Abbe de Pons, Lettre sur "l'Iliad.e" de la Motte,
1714). Acest extremism rationalist n-a mai fost depit niciodat n
critica literar.
Urmrile imediate i de perspectiv snt i bune i rele. La activ tre-
buie consemnat i elogiat cu toat hotrrea eliberarea i dedogmati-
zarea spiritului critic, pulverizarea mitului autoritii operei infailibile,
dreptul imprescriptibil i inalienabil al criticii de a analiza i "judeca"
pozitiv sau negativ orice oper, orice autor, de orice dimensiune, poziie
sau prestigiu. Spiritul critic se exercit. erga omnes, fr nici un fel
de restricie. Dei nu-i face o metod din sfidare i contradicie siste--
matic, el nu recunoate i nu se las intimidat de nici un "monstru
sacru" al literaturii. Faptul c aceast poziie "modern" este reafirrnat
i n critica noastr constituie, prin el nsui, un aspect notabil. In
acelai timp, suprimarea criteriilor dogmatice, principiilor estetice abso-
lute, conduce n mod salutar la relativizarea i istorioizarea examenului
critic. Raportrile de timp i spaiu (instituii, moravuri, legislaii, parti-
culariti naionale) devin tot mai necesare. Opera este restituit, prin
situare obiectiv, coordonatelor sale ideologice, istorice, naionale ("ar",
"epoc"). Dilema dintre judecata absolut i relativ este deci nou doar
pentru unii jurnaliti literari. Dryden o formuleaz cu toat claritatea
nc din secolul al XVII-lea (An Essay on dramatic Poesy, 2, 1668-1684).
Apariia criticului pur rationalist, antierudit, sustras oricror ierarhii
i discipline tradiionale, nu o dat mult prea sigur de sine i de posi-
bilitile sale spirituale, nu este lipsit i ele serioase primejdii. Cea mai
grav decurge din chiar inversarea radical a valorilor: "raiunea" sub-
stituit "imaginaiei" duce la promovarea poeziei cuminte ("sage"), lipsit
de elan, emoie, zbor al imaginaiei. Pe ruinele antichitii se instaleaz
proza. Platitudinea ia locul fanteziei. Examenul literar se transform
ntr-o critic a coninutului sau tehnicii exterioare. Ceea ce criticul ratie-
nalist poate s analizeze i s compare vor fi doar calitile abstracte
i formale ale operei: verosimil, bienseances, bun sim, bun gust, ca
"fond" ; abiliti i virtuozitti, ca "form". Aspectul sensibil i imaginar
al literaturii scap n mod inevitabil acestei critici, care genereaz "neo-
clasicism" n serie. Modernii devin, prin acest gen ngust de critic,
neoclasici desvrii. Critica pur continutistic sau pur formalist actual
nu aparine altei spee.
21 CLASIC
Il'vfODERK 133
""---------"---
IV. Ceea ce se poate numi de pe acum contiina literar modern
cristalizeaz i dezvolt totalitatea acestor teorii i argumente. Ne aflm,
fr ndoial, ntr-o faz nc "arhcologic", in plin "preistorie" a ideii
de modern, aprut n :forme embrionare, Incipiente. Dar dac i urm-
rim evoluia, pn Ia definiiile actuale cele mai radicale, observm c
un numr de note, deocamdat vagi i elementare, apoi tot mai precise
i radicale, revin cu insisten. La rdcina lor vom descoperi n mod
invariabil cteva note tipice, care formeaz ceea ce s-ar putea numi
infrastructura ideii de modern :
1. Chiar n stadiul su larvar, preteoretic, "modernul" trebuie con-
firmat, recunoscut, legitimat ntr-un fel oarecare. Faptul presupune,
ca o condiie, depirea unui anume prag, nfrngerea unei inhibiii mo-
rale. "Noutatea" trebuie s-i nving complexul tradiional de inferio-
ritate, s-i proclame dreptul la existen egal. Iar pentru aceasta, clasicii
urmeaz s-i piard o parte din prestigiul lor inegalabil. De unde o
anume declaraie de independen, latent nc din antichitate, atunci
cnd Seneca, de pild, definind o atitudine spiritual nou, declar:
"naintaii sint ghizii notri, nu stpnii notri" (Aci Luc., !XXXIII).Re-
luarea ulterioar a :formulei, ncepnd din Renatere, nu este de loc
ntmpltoare. Prestigiul i dominaia absolut a anticilor nceteaz. A-i
privi de la egal la egal devine o atitudine tot mai rspndit, la artiti
plastici, la literai: "Autorii greci i romani au fost oameni minunai,
dar ci au fost oameni, supui greelilor ca i noi". De la contiina ega-
Iittii la a superioritii nu este dect un pas, i el este fcut repede, n
plin elan de infatuare i chiar megalomanie: "Frana noastr -"- s
reinem
de numele
Homeri, acestui
VirgiIi, "modest"
Empedocli" : Tahureau
etc. Muli snt-- surprini
este plin
dede o infinitate
enorma vani-
tate a avangarditilor actuali, de adevratul lor delir de grandoare, care
frizeaz adesea cabotinismul, Ne gndim la Salvador DaH, la atia alii.
01', aceast "paranoia" are, cum se constat, o veche i legitim traditie,
Ea face parte organic din ceea ce se va numi "complexul modernitii".
2. Modernii nlocuiesc principiul imitaiei prin emulaie, a crei va-
loare ncep s-o proclame. Ct de apstoare, steril i sufocant putea fi
autoritatea scriitorilor clasici () dovedesc toate accentele de revolt care
se fac auzite n cultura european, chiar dac sporadic, ncepnd din
Evul Mediu. Pedagogia Renater-ii trece tocmai printr-o astfel de criz,
creia conceptul ele aemulatio, existent nc la Petrarca (Familiari, II, 20),
prizat de toi urnanitii naintai, i d un nceput de soluie. Spiritul
revoluionar al noului principiu nu poate fi bine neles dect prin ra-
portare la faptul c un umanist ca Nicolo Niccoli n-a scris n viaa lui
un singur rnd, ntruct era definitiv convins c anticii nu pot fi egalai
n nici un fel. A-i concura, a revendica o posibil egalitate echivala cu
un act de blasfemie. Era supralicitat nsi antichitatea care, n Tratatul
despre sublim, admite totui c imitaia poate constitui o posibil "emu-
Iatie" (XIII).
134 ADRIAN
MARINO 22
---- _.__ ._-------_.-
Modernii, chiar dac n forme respectuoase, politicoasa, resping ()
astfel de servitute. Clasicii nii, cnd dau dovad de perspicacitate, ncep
s condamne plagiatul, imitatia servil, "le Iarcin". Idolatria fr rezerve
nceteaz n veacul al XVII-lea. Revolta lui Ramus mpotriva "ciceronia-
nismului" o anticipase nc din secolul trecut. Un teoretician obscur, dar
reprezentativ tocmai din acest motiv, este foarte explicit: "Nu trebuie
s ne mulumim s fim doar egali i a face la fel de bine cum au fcut ei,
ci s ncercm, dac se poate, s facem i mai bine". La F'enelon i
Chapelain apare chiar Iormula-cheic : scriitorul modern reinvic efortul
antic, "dar nu ca traductor, ci ca emulator...". Este vorba, adaug Ogier,
de ,a le fura arta ! spiritul, mai mult dect cuvintele". Cum s-ar spune...
a le fura meseria. Intr-un cuvnt, "modernii trebuie s se laude cu spi-
ritul de emulaie, i s<'incerce s depeasc pe cei vechi...". Inutil
a insista asupra excelenei acestui principiu : fr impuls stimulator ma-
rea creaie este imposibil.
3. Emulaia presupune libertate de iniiatio, prsirea sau respin-
gerea direct a principiului autoritii, normativittii i uniformizrii
literare, insubordonare inclus n ntreaga necesitate de afirmare a con-
tiinei "moderne". Spiritul modern implic, n orice epoc, mentalitatea
antidogmatic, Din care cauz, toate abaterile i emanciprile de sub
tutela canonului clasic reprezint, nc din antichitate, acte estetice sub-
stanial "moderne". Condiia esenial a modernului este libertatea. Orice
refuz al prestigiului clasic reprezint o form de insurecie "modernist".
Ori de cte ori, ncepnd din Renatere, spiritul european trece la con-
testarea modelelor i "regulelor" clasice (G. Bruno, T. Tasso, J acopo
Mazzoni snt precursorii acestei atitudini) este un semn c mentalitatea
"modern" i-a fcut apariia. Literaii de structur baroc vin, desigur,
s-o consolideze. Se citeaz peste tot declaraiile categorice ale G. B. Ma-
rina: Barocii francezi snt la fel de nedisciplinai. Theophile este plin de
candoare: "Regula mi displace, scriu confuz / Niciodat spiritul superior
nu scrie altfel dect spontan". Mathurin Regnier constat c: "Apollon
este stnjenit de legile slbatice". Un altul, Marbeuf, este i mai "con-
testatar" : "Francezii sint oamenii / care nu ndur galerele...". Simpto-
matic, privind mai ales n perspectiv istoric, este faptul c nii scri-
itorii clasici promoveaz principiul libertii prin intreaga lor oper origi-
nal. Un critic att de cl.asicizantca Dryden observ c puine piese mo-
derne respect i rezist comparatiei cu regulile antice. Cazul Cidului,
n Frana, o dovedete din plin. Gustul modern sancioneaz toate actele
de eliberare creatoare care se bucur de succes. Romanticii, partizani
hotri ai "libertii n art", continu i dezvolt aceeai atitudine tipic
"modern". Cnd al nostru Cezar Bolliac afirm c : .,nu urmez povetilor
el-lui Boileau", el probabil nici nu tie ct de moder este. Cine crede c
numai rebeliunile literare de ultim or, de multe ori simple furtuni
ntr-un pahar de ap, ar fi "moderne", cade victim unei mari iluzii,
chiar dac oneste, involuntare.
23
_-A.'-------.------------- CLASlC
..- IMODERN
. "' _.".__. ._ 1:35
..___._,. .__
4. Respingerea conformismului atrage refuzul categoric al imitaiei,
printr-o convergen de reactiuni estetice i psihologice de cea mai obiec-
tiv spe: amorul propriu al creatorului, necesitatea afirmrii libere a
personalitii, seductia originalittii, repulsia epigonisrnului, condiii dife-
rite de limb i. cultur naional etc. Altfel nu s-ar explica solidarizarea
n jurul aceleai atitudini a scriitorilor de orientri i vrste literare att
de deosebite: renascentiti i iluminiti, baroci i clasici, pentru a ne
menine doar la primele formulri teoretice limpezi ale acestei orientri
incontestabil moderne. Expresie a diferenticrii , prin adaptare continu la
noile realiti spirituale, morale i sociale, modernul respinge din instinct
actul repetitiei. Modernul nu poate s "copieze", fiindc orice copie repre-
zint o imagine a "vechiului" n efigie multipl, de care modcrnul se
desparte prin contradicie i negare. Ceea ce este valabil pentru poeii
toscani ai Renater-ii se dovedete i pentru La Fontaine ("imitaia mea
nu este o sclavie") i inconformitii baroci, primele spirite efectiv libere
din ntreaga literatur. Poziia este att de radical, nct actul imitaiei
este asimilat "maimuriei", "furtului", "jafului", prin cea mai grav com-
promitere posibil a ideii de plagiat i pasti transmis i epocii actuale.
In formele sale extreme precum la Saint-Arnant -- lectura nu este
tolerat dect ca mijloc de verificare a orjglnallttil, n vederea eliminrii
chiar i a suprapunerii ntmpltoare. Conceptul de model i arhetip clasic
nu pot cunoate o anulare mai categoric. Toate restriciile anterioare,
n numele raiunii, spiritului antic, ernulatiei, libertii i celelalte, snt
ntrunite n formula sintez de : "jaf ruinos al antichitii" (Saint-Evre-
mond). De altfel, principiul irnitrii directe a naturii scutete de obligaia
imitaiei ser-vile a textelor clasice. Clasicii nii n-au acionat altfel, i
modernii nu svresc un act ele i.:e;reren:nd procederzvn aceli ..I?:
5. Impulsul fundamental sta in convmgerea absoluta a posibilitiii
creaiei (inveniei, descoperirii etc.) noi, diferentiat esenial i structu-
ral de toate creaiile "vechi". Fr contiina originalittii creatoare, chiar
iluzorie, nu exist contiin literar modern. Aceast contiin, expli-
cit sau implicit, poate fi consolidat printr-o serie ntreag de justifi-
cri: estetice (frumuseea 11ideal"modern, deosebit calitativ de cea
clasic), naionale (literatura francez sau italian net distinct de cea
greco-latin), religioase ("zei" noi, cretini, superiori ca izvor de inspi-
raie celor vechi) etc. Dar miezul orientrii moderne n creaia literar
acesta este: afirmarea posibilitii clanului i realizrii estetice, a elibe-
rrii instinctului creator de orice inhibiii, complexe i prejudeci ap-
stoare sau conservatoare. Orice creaie "nou", "original", este "mo-
dern" prin definiie. Tautologia este numai parial, deoarece fiecare
nou definiie ncearc, prin aproximri succesive, s fixeze un alt aspect,
o alt nuan, a fenomenului foarte complex care se numete personali-
zarea i contemporaneizarea creaiei.
Termenul prim n acest proces este: cultura, "biblioteca" (cea din
Alexandria este omagiat intr-o epigram de Callirnachos, 7, care-i
revendic totui calitatea de "creator"), tradiia, clasicul, clasicismu1 i
13G ADRIAN
'vIARINO

clasicitatea sub toate formele; cel secund: invenia creatoare, echiva..

lent imitaiei, creaia difereniat, formula artistic personal, modali-
tatea proprie. Incepind din secolul al XVII-lea se va vorbi deci n mod
curent de. compuneri d sa mode, de necesitatea de a "nu mai urma
vechile mode i de a inventa altele noi", dea cultiva pasiuni "puin
comune" (chintesenta programului "diferenierii", care va fi reluat, tar ..
div, i de E. Lovinescu !), de a imita "n spirit", ntr-un plan de echiva-
len artistic, a reface gestul creaiei: "Trebuie s scriem cum a scris ._-
declar Theophile despre Homer - nu ceeace a scris". O serie de defi-
niii ale creaiei i facultilor sale determinanta par de-a dreptul "ro-
mantice", dei aparin unor "baroci" : "M las n voia fanteziilor", "vor-
besc dup fantezia mea"; clasicii nu dovedesc "un geniu mare i adev-
rat", deoarece "toate inventiile lor sint imitate"; "fiecare trebuie s-i
urmeze geniul propriu"; ideea nsi de originalitate este elogiat: La
Fontaine "n-a scos o copie dup un original, cia conceput un original
dup ideea pc care i-a dat-o Ariosto. Aa a imitat Virgil pe Homer etc."
(Boileau). In sfrit, "ideea de art este singurul meu exemplu dup care
m orientez" (Guez de Balzac). Rezult. limpede c n determinarea con--
ceptului de creaie, spiritul modern incipient descoper, chiar dac Ia
nivel fragmentar i empiric, multe elin notele sale "naturale", ir atiouale
i demiurgice.
6. Revalorizarea i impulsionarea ideii "tradiionale" de noutate, d
contnntei literare moderne posibilitatea de a se disocia cu maxim cla-
ritate ele totalitatea implicaiilor stereotipului clasic. Supraistoric, cleat,
necunoscnd prefacerea, clasicitate a se dovedete structural refractar
devenirii, inovatiei, Regimul su este permanenta, stabilitatea, violent
contrazis de realitatea obiectiv a proceselor istorice, a desfurrii i
succesiunii, creatoare de surpriz i noutate. Singur conceptul de "nou-
tate", bine definit i minuit, poate submina i legitima n mod hotrtor
prsirea orict de radical a acestor poziii i deci a schemei, repefitiei
i parafr azei clasice. Noutatea este prin ea nsi "modern". Ceea ce-i
adaog spiritul modern, ncepnd din Renatere, este un plus de intensi-
ficare, estetizaro, sociabilizare i, mai ales, de radiculizare. Din tolerat
la limit, noutatea trece - cum vom vedea mai jos _.._--la ofensiv directii
Ne aflm, prin "modernizarea" ideii de noutate" la acea faz a evoluiei
sale, cnd conceptul ncepe s devin o adevrat "cataliz" semantic,
s absoarb i n acelai timp s hipertrofieze toate sensurile esteticului,
pe cere le confisc i le amplific pn la extravagan. G. B. Marino,
cnd preconizeaz la bizzarria della nopit, vorbete n deplin cunotin
de cauz. Dei foarte consecvent cu sine, definiia rmne extremist.
'Totui, ntreg spiritul literaturii moderne tinde s identifice "noutatea"
cu frumosul i "graia", cu valoarea literar indiscutabil. In msura n
care clasicii detest sincer noutatea i surpriza, cu aceeai pasiune mo-
dernii aprob i elogiaz "graia noutii" , seductoare sub un triplu
aspect :
25 CASICIMODERK 137

a. Descoperirea unui univers i limbaj literar nou, controvers veche,

fundamental, care scoboar la primele confruntri dintre "arhaicii" i
"neotericii" antici, (un ecou precis al polemicii la Aristotel' Poetica,
XXII, 1458 b.), i asociaz, n timp, voluptatea tot mai precis a pio-
neratului, lVIoderniidescoper "descoperirea" literar, emotia i tehnica
ei, "explorarea", aproape "experimentul". O serie de revendicri, vechi
de secole, apar turburtor de moderne ca formulare: l,Modernii notri...
descoper un nou fond de poezie", "defrieaz drumuri.; nc nestr-
btute", propun "o nou imaginaie", impun obligaia de a scrie modern:
Il .faut ecrire d la moderne (Theophile). Perrault relev c modernii in-
troduc ntr-adevr n poezie o infinitate de nuane, necunoscute de antici.
Desmarets de Saint-Sorlin (i alii) scoate n eviden superioritatea
inveniei, naratiei, descripiei i stilului modern. Se formeaz o nou
teorie a metaforei, a imaginii, cu tendin de subtilizare. Balthasar Gr-
cian pune la punct noile reguli ale "conceptului", n Arte de ingenio (1642).
intre programul i aplicaiile pur literare ale pledoariei moderne
se observ inevitabilul decalaj al convertirri "teoriei" n "practic". Alt-
fel spus, aplicaiile pur literare ale pledoariei moderne se dovedesc mult
vreme n evident minoritate Iat de restul argumentelor promoderne.
Dup cum s-a putut. observa, contiina literar modern devine. benefi-
clara unei polemici predominant extraliterare, n cadrul creia elementele
strict literare, mai ales ntr-o faz iniial, snt puine, accesorii, subal-
terne, destul de neesentiale. Este o dovad n plus c nu literatura impune
ierarhia de valori a unei epoci, locul i prestigiul su fiind totdeauna
efectul unei subordonri istorice.
b. Apariia unor noi genuri literere materializeaz aceast tendin.
Important. este mai ales contiina saltului n necunoscut a literaturii
moderne prin genuri nc "netiute antichittii", "nebunoscute lui Aris-
totel", care "n-au de loc exemple antice" etc. Expresiile snt att de
frecvente nct orice posibilitate de mimetism superficial trebuie exclus. In
realitate, ntlnim nc o dat fenomenul de "clivaj" al spiritului mo-
dern, sub presiunea noilor realiti literare :il romanzo, pastorala dra-
matic, tragi-comedia i alte genuri 'lmixte", apoi epopeea cretin, ora--
taria religioas, critica literar i de art, povestirile utopice-fantastice,
relaiile de cltorie etc. Totul teoretizat, argumentat, elogiat, pus n
paralel cu relaiile antice, tot. mai depite. Comedia renascentist se
disociaz de comedia antic, ea pete pe un drum independent (pro-
logul lui Anniba1 Caro la Gli Straccioni, 1552), comedia lui Corncille,
la fel, este scris "ntr-un gen nou", poezia cretin se declar net deo-
sebit i superioar mitologiei antice, oratoria cretin nu mai puin etc.
Snt create toate premisele ca autorii s nceap si] descopere i s
cultive ideea genului personal, a speciei cu un singur individ, a SUP11-
ner.ii genului exigenelor fiecrui "subiect.".
c. Impunerea unui nou gtLsti ierarhii literare. Modernii extind ideea
de noutate i asupra gustului, notiune-sintez, micat de \,rcsorturi noi" :
138 ADRIAN
MARINO 26

sensibilitate, receptivitate direct, fr "studii" prealabile. Anticii snt

pentru autori, modernii pentru cititori. Definiiile ncep s devin tot
mai critice, prin delimitri note, negative, n baza principiului devenit
adevrat judecat de valoare: azi superior lui ieri, scrisul actual supe-
rior celui anterior, elementul vechi inferior celui nou. Orice decalaj cro-
nologic, productor de difereniere prin comparaie i raportare retro-
spectiv constituie o premis pentru apariia i consolidarea contiinei
moderne. Trecerea aceasta de la cronologie la calitate i implicit la neie-
rarhizarca literar - "crile vechi _'0 cum afirm cu mult convingere
i Don Quijote s pleasc la strlucirea celor noi care vor vedea
lumina" - constituie un adevrat punct nodal, o plac turnant a ntregii
contiine moderne. Antichitatea ri-a cunoscut-o i nici Evul Mediu. Cu
aplicri literare i neliterare (anticii recunoscuti superiori n virtui poli-
tice i militare modernilor) ierarhizarea ncepe s-i fac drum abia n
Renatere, la Machiavelli de pild. Contiina nsi de "renatere" pre-
supune reabilitarea i rsturnarea valorilor, tot ce o preced este "barbar",
"incult", "gotic" etc. De o superioritate literar modern, n forme pre-
cise, organizate, argumentate, se poate vorbi abia prin depirea ela-
sicismului.
V. Rezultatul final al acestui complicat proces de desprindere implic
negaia, ruptura total, prin bree succesive n sistemul de gndire cla-
sic. Din partener de dialog i confruntare, clasicul devine obiect de
repulsie i refuz categoric. Esena ultim a modernului este teorotizarea
i programarea negaiei, respingerea periodic tot mai violent, sub toate
formele a clasicului i clasicismului. Prin nsi dialectica sa interioar
spiritul modern neag, se opune, i contest antiteza, invariabil i ine-
vitabil clasic. Nu valoarea negaiei este, n acest caz, semnificativ, ci
gestul n sine. Negaia poate fi adesea superficial, nomotivat, chiar
absurd. Actul negrii rmne ns nu mai puin profund modern, cazul
tipic al "avangardelor" din toate epocile, fenomene universale i per-
manente de negaie anticlasic. Punctul ultim al acestei rostogoliri nega
tiviste, n boule de neiqe, este gradul zero al negaiei, actul negaiei pure,
in sine, lipsit de obiect precis, ruptura absolut, autotelic, specific ce-
lor mai extremiste i radicale avangarde actuale. Formele acestei "rupturi"
in progresie geometric pot fi sistematizate astfel:
1. Spiritul critic modern introduce i ntreine contiina erorii. Obiec-
ia este de ordinul cunoaterii, dar cu repercusiuni valorice directe. Sur-
prini n flagrant delict ele eroare, clasicii nu mai pot fi admirai, orict
prestigiu ar avea. Ceea ce se produce este o criz grav de ncredere i
autoritate, mitul infaibilittii nceteaz: "Cei vechi au fost oameni ca
i modernii i au putut ca i noi s greeasc". Demascarea urmeaz:
"Sfnta, venerabila antichitate ne-a debitat nu o dat o mare cantitate
ele lucruri greite, care ne mai neal i astzi". Spiritul modern demis-
tifidl.Luciditatea sa este acut i malitioas.
27 ADRIAN
MARINO 139

2. Clasicii fac figur nvechit, perimat. Vechimea nceteaz s mai

constituie un argument i o calitate. Cronologia nu mai impune nimnui.
Modernii denun "prejudecata grosolan a antichitii ((, gloria sa con-
formist, necontrolat, Att de intrinsec "modern" este optica perimrit
inevitabile, nCt nc din Evul Mediu cretinismul impune devalorizarea
total a antichitii, inclusiv a Vechiului n favoarea Noului Testament.
De pe acum se prefigureaz o serie de obiecii tipice: "demodare", "de-
crepitudine" etc. verificate pe toate planurile, n literatur n primul
rnd. Senzaia dominant este ieirea din actualitate, "uzura", cderea in
desuetudine. In termenii dihotomiei tradiionale, vechea literatur pare
depit ca fond, desuet ca form. Rezultatul direct este senzaia invin-
cibil de "plictiseal", de "fadoare" (Saint-Evrernond nu ocolete cuvntul
n legtur cu Eneida) i Stendhal, cu teoria sa despre "plcerea strbuni-
cilcr", nu va spune altceva. i mai interesant este faptul c "modernii"
premoderni descoper moartea inevitabil a semnificatiilor, stingerea
implicaiilor semantice ale textelor, motiv suplimentar ---crpentru Vol-
taire - de insatisfactie estetic. Aluziile, apropos-urile, cuvintele de spi-
rit greco-latine SE sting iremediabil. Cine mai poate percepe finetele
unei limbi moarte? Argumentul revine nu o dat n secolul al XVIII-lea.
Pedagogie d i ea semne de nemulumire fa de consumarea tinereii
n studiul limbilor vechi, inutile. Nu nseamn c eti Homer sau egal
lui, chiar dac-l citeti n original. Recenta reform a nvmntului
francez (legea Edgar Faure, 1968) se inspir din aceleai convingeri. Ace-
eai perimare n filozofie i tiin, confiscate de "pedanii dogmatici".
Schiller trage toate concluziile: Die Giterqriechenunuis au murit. Lumea
lor a disprut, luat n mormnt pentru totdeauna.
3. Total devalorizat, erudiia intr ntr-o perioad de criz, cea mai
grav din ntreaga sa tradiie. Spiritul modern o asirruleaz podanterei,
,.vechiturilor". Antichitatea devine o r-idicol aniiquaille. Pastia, clieul
si ponciful livresc predomin. Furia sacrii a podului' dispare, i locul su
este luat de "simplii gramtici i versiffcator-i", productorii de litera-
tur n serie. Savantul de profesie ncepe s "nspimnte". Doctorul n
tiine, pedantul, eruditul fac figur comic. Spiritul raionalist d lovi-
tura de gratie intregii cunoateri erudite: "Nu vom deveni niciodat
filozofi chiar dac am citi toate raionamentele lui Platon i Aristotel,
dac nu sntem n stare s formulm o judecat solid asupra unei pro-
poziii oarecare. Ar nsemna s fi nvat nu tiin, ci istorie". Regula
a III-a pentru "conducerea spiritului" a lui Descartes consacr repulsia
documentrri exterioare antieruditc, antibibliografice. Parcurgerca atent
a izvoarelor, apoi depire prin spirit critic i meditaie proprie. In ace-
lai con de umbr intr intreaga literatur clasic: "In curnd, poate
scrie Ballanche -, n Frana ca i n Italia literatura clasic nu va fi
decit arheologie". Compromiterea ideii de "muzeu" nu este departe.
Futuritii care voiau aruncate n aer galeriile de art, apoi dadaitii, plic-
tisii total de... "academiile futuriste" veneau pe ci, ideal vorbind, de
mult btute.
 ADRIAN
MARINO 28

4. Printr-o naivitate tipic jurnallsmului literar, lipsit de perspectiv

istoric, s-a putut vedea, la noi n Maiorescu, un caz unic de "nceput"
absolut, de contiin. singular a "ntemeierii" culturale i literare. In
realitate, prin refuzul inevitabil al ideii de precursor, model i continui-
tate, orice spirit modern nu se poate constitui i autodefini dect numai
prin aceast form categoric de ruptur. Modernul nu poate dect ncepe
i reincepe irepetabil, n serie infinit. In micarea circular a eternei
reveniri, modernul nscrie periodic momentul incipit, debutul etern, actul
prim, originar n toate sensurile cuvntului. Modernul se instituie fiindc
rentoarcerea ii este irevocabil refuzat. Dintre toate imposibilittile ce-i
snt specifice, lipsa de recuren i este cea mai specific. "Poezia n-ara
nevoie de instruciuni pedagogice". Fixarea de "reguli generale ntr-un
domeniu unde practica i judecata descoper n fiecare zi altele noi" de-
vine cu neputin. Modern nseamn anti-model. Un poet ca T. de Viau
exprim sentimentul dominant: "Nu vreau s m revendic nici de la
Muze, nici la Phoebus (S imite cine vrea minunile altuia). Malherbe
a scris foarte bine, dar a fcut-o pentru el.;", Nu exist o absurditate
mai mare dect a descoperi pretinse romane moderne scrise n limba
latin. i dac este nevoie de o dovad. n plus, polemica sistematic,
direct, mpotriva teoriei c antichitatea ar fi "mama artei i tiinei"
(clieu clasic tradiional) o produce din plin i n termenii cei mai cate-
goriei. A invoca pe antici n literatur i a-i nega, n acelai timp, n
politic i religie constituie o contradicie fundamental.
5. Disocierea total ntre ideea de vechime, gndit n integralitatea
sferei sale, i ideea de valoare definete esentiala ruptur axiologic
produs de spiritul modern. Suprapunerea i sinonimia nceteaz, Con-
ceptele devin mai nti autonome, apoi direct contradictorii. Dei, evident,
faptul este primit doar intermitent i mai mult sub forma protestului
individual dect a demonstraiei sistematice i generalizate. Creatorii mo-
derni se simt depreciati sau contestai, prin nsi calitatea lor de moderni,
de unde reacii ndreptite. Simptomatic este i faptul c antichitatea
nsi le cunoate. Poezia nu se aseamn vinului, observ Horatiu, Ea
nu se face mai bun cu ct se nvechete. "lVTrevolt faptul c o lu-
crare este criticat nu fiindc este ru scris, ci fiindc este de curnd
scris" (Ep., II, 1), Nici un orator vechi nu merit s fie dezgropat. Din
aceleai raiuni de perimare, lui Caton i lipsesc cititorii, observ Cicero
(Brutus, XVI-XVIII). Limba primitiv, insuficienta artistic, spiritul ru-
dimentar fac ilizibile () sorie ntreag de opere latine strvechi (arvalicne,
salice), idee inf'uz i la Quintillian. Depirea periodic implic deva-
lorizarea periodic. Motivarea. poate diferi, vechimea este asimilat n
mod obligator infer.ior'itii.Ostracizaroa operelor vechi se produce i prin
inversarea raportului anterior-posterior. Nu naintaii, ci urmaii sint n
realitate adevraii "btrni", noiune dovalorizat prin substituire. G101'-
dano Bruno face aceast observaie in Censui tlelle Ceneri. Mecanismul
spiritului modern presupune comparaia negativ, paralela care mini-
29 (:LASrc.:
;l J\J(JDEi(."J 141

malizeaz, reierarhizarca prin cronologie. Superior i inferior devin no--

iuni ele simpl situare istoric. Se pot da zeci de exemple, inutil a ne
ncrca memoria. Ca o curiozitate bibliografic, amintim de o veche tra-
ducere romneasc de Heliade din Joubert, din 1838.
6. Studiile actuale asupra psihologiei i comportamentului "contes-
tarii" literare fac, ntre altele, eroarea de a nu privi ndeajuns de atent
n spaiu i, mai ales, n timp. S-ar observa repede o gam de re aciuni
stereotipe, nscrise pe o curb ondulatorie, cu un moment iniial de dis-
tanare ironic, trecut in dispre i r idiculizare, ncheiat prin dou
tipuri de "revolt": bagatelizarea blazat i negarea "furioas". Studii
analitice atente ar demonstra existena unui adevrat "ruodel" al ne-
grii clasicismului, inclusiv pe latur moral. Autoritatea i antichitatea,
prbuite prin spirit critic, devin rizibile, obiecte de raillerie. Senti-
mentul dominant este "ridicolul", altitudinea intelectual care njosete
i omoar. "S prsim respectul servil", "s scuturm jugul admiraiei"
au valoarea unor adevrate cuvinte de ordine. La Descartes dispreul
devine rece, distant i filozofic. Intervine excluderea glacial. Cele dou
concepii se despart iremediabil. Demonstraia este strns, implacabil i
aparent neutr, In aceast zon se menin doar spiritele abstracte, specu-
lative. Reacia literar curent, mult mai pasional, oscileaz ntre persi-
flare i sufocare indignat. Cnd polemica devine parodie monden, de
tipul Virgile travesti, urc pe scen n comedii, sau este ntreinut prin
diferite "scrisori" i "dialoguri" ironice, disputa nsi pare s ating
stadiul saturatiei, al blazrii. La Montesquieu, Voltaire, Marivaux aceasta
este de fapt atitudinea esenial: distanarea superioar, uor dispreui-
toare, de ambele teze, de pe acum banalizate. Dar cnd negaia devine
lorma contiinei absurdului, revoltei directe, izbucnirilor furibunde se
poate afirma c ruptura a atins stadiul incandescent al "avangardei'.
Cci, substanial vorbind, nu exist nici o deosebir;! ntre: denuntul
"absurditilor" lui Homer fcut de Charles Sorel, teoria "distrugerii tutu-
ror modelelor artelor pentru a avea cei mai buni autori moderni" a lui
Vico, explozia: "Cine ne va elibera de Greci i Romani" a lui Bcrchoux
i oricare alt "scuipat pe falsa antichitate", de la Daurnier-ul lui Bande-
laire pn la ultimul beatniic. Avangarda actual nu deine nici pe de-
parte monopolul negaiei. J1'::a nici n-ar fi fost posibil fr ereditatea
acestui reflex negativist, la care particip, fr ndoial, i conceptul re-
cent de antiliteratur.
7. Sisternatizarea teoretic a opoziiei radicale dintre clasic i modern
determin apariia primelor paralele i tipologii stilistice, destinate unei
interesante evoluii. Este faza ultim a ntregului proces de disociere,
cind opozitiile--- pe deplin clarificate i conceptualizate -- devin abstracte,
tipizate, reductibile la formule lapidare de .sintez. Meritul viziunii tipo-
logice se atribuie. de obicei, perioadei romantice, predispus ntr-adevr
marilor disociatii i construcii speculative. In realitate, nsi alternativa
"ant.ic"-"rnodern'; constituie o form de tipologie, fr ndoial prima
14 ADRIAN
MARIN
O 30

dintr-o lung serie, pe deplin conturat nc din secolul al XVII-lea.

Paralelele lui Perrault includ ideea de tipologie pn i n titlu. Orice
comparaie care determin schematizarea poziiilor antitetice presupune
un anumit stadiu al observatiei, tipologice. Compartirnentarea "claseaz"
ipso jacto literatura. Progresul real aparine observatiei specific estetice.
Spiritul "paralelelor" tradiionale are un caracter predominant psihologic,
sociologic,istorie sau formal. O serie de "legi" snt nlocuite, de fapt, prin
altele. Ceea CE'introduce romantismul, n special german, este disocierea
n adncime a proceselor de creaie, structurilor literare, finalitilor
divergente i tipurilor de recepie.
Alternativa devine originar, radical n sens etimologic: anticii snt
"naivi" -- ingenui, sen.ini, armonici, integrai naturii; modernii "sen-
timentali", cu unitatea interioar. pierdut, n cutarea idealului alienat,
teoria lui Schiller din Ueber naive urui seniimentoiisctie Dictitunq. Dup
FI'. Schlegel, poezia antic este: obiectiv, dczintercsat (n accepie
kantian), perfect ca form, impersonal, exprimat n genuri pure,
eliberat de consideraii didactico-rnorale; cea modern : subiectiv, arti-
ficial, "Interesant", "caracteristic", "manierat", impur confuzie de
genuri, scopuri, frumos i urt, anarhic, (lipsit de legi); obiectivul
final este cuprinderea i-ndividualului,aspiratia spre infinit, Sehnsucht. AHe
texte vorbesc de: frumuseea ideal-plastic, opus celei istorice, pito-
reti; de sintez unitar, contrazis. de o "mas de schie, studii, frag-
mente... materiale poetice"; de Naturpoesie (antic) i Kunstpoesie (mo-
dern), natiirliche BiZdung i Kiinsilerisctie Bildung, cu genuri repre-
zentative : tragedia i romanul (Lyzeum Fr., 4 ; Atheneum Fr., 146). Pa-
ralela continu, pe dou coloane la Goethe, n Shakespeare urui Kein
Etule (1813---1816).Spiritul antic ar fi : naiv, pgn, eroic, realist, supus
necesitii; cel modern: sentimental, cretin, romantic, idealist, liber,
wollen fiind opus lui sollen, Alte determinri interesante, n aceeai
sfcr, apar la Grimm: opoziia dintre inocentul incontient (clasic) i
contiina lucid (modern) : Coleridge : individualism, predilecie pentru
caracteristic, noutate izbitoare, implicarea afectivitii, excitarea curio-
zitii, form nengrijit --- la moderni : predilecia pentru art, finee,
simplitate, perfeciune ---- la clasici. Nu poate fi ornis nici disocierea
hegelian ntre conflictele obiective supraindividuale, ale tragediei antice
i pasiunea personal, "scopul subiectiv" al poeziei moderne preocupat
"n genere de soarta unui anumit individ i caracter n condiiuni spe-
ciale". Alte definiii, mai vechi sau mai noi: spirit "geometric", de "fi-
nee", "sntos"-"bolnav", "dionisiac"-"apolinic" etc. ne reintorc ntr-o
sfer de idei cunoscute. Se observ de la o anume faz o circularitatc
inevitabil a tipologiilor, cu rsfrngeri la stadiul locului comun i n
literatura noastr. La I. L. Caragiale, de pild, piesele se mpart n : pri-
rrntive i moderne, simple i complexe, naive i rafinate". De fapt, adaug
el, numai n "frumoase" i "proaste". Criteriul estetic pur anuleaz, deci,
tipologia.
31 CLASIC
IMODERN 14'l

Meritul acestor diviziuni rmne ns fundamental, deoarece ele dau

o definiie filozofic, estetic i structural unor realiti empirice; intro-
duc criterii n masa fenomenelor aparent haotice ; descoper o ordine as-
cuns, superioar, un antagonism de esen acolo unde ochiul superficial
vede doar o banal polemic :icompetiie literar.
VI. Rupt ntr-un mod atit de brutal i, dup toate indiciile, iremedia-
bil, dialogul dintre clasic i modern nu nceteaz. Dimpotriv, el conti-
nu n mod necesar, n ciuda unei situaii profund ambigui i, in apa-
ren, inextricabile. Noiunile nu snt nici disociabile, nici ierarhizabile.
Conceptul de "clasic" nu poate fi gndit dect n opoziie cu "modern" i
invers. Planurile se ntreptrund, se completeaz, se asociaz i se diso-
ciaz gradual, parial, pentru a se reface la un etaj superior. Noiunile
i realitile clasice i moderne se exclud i coopereaz n acelai timp.
Deci, nu mai poate fi vorba a demonstra azi superioritatea absolut a
principiului clasic sau modern cnd ambele poziii se dovedesc deopotriv
de valabile, viabile, legitime, egale n drepturi. Este chiar absurd a te
declara n continuare anticlasic, sau aniimodern, partizan exclusiv al
tradiiei sau al inovatiei, apologet al "vechiului" sau al "noului", cnd
adevrul este de partea rociprocittii nu a exclusivismului ; a inter de-
pendenei, nu a autonomiei i autarhiei; a sintezei n II a opoziiei irerne-
diabile : a calitii egale, nu difereniate; a coexistente! ideale, nu a spe-
cializrii. S-a observat de altfel, nu fr malitie, c toate viciile i valo-
rile actuale se regsesc n antichitate i invers.
Curiozitatea st n faptul c mai toate aceste realiti snt bine
observate nc din perioada Querelle-i, care a gndit, n esen, aproape
tot ce se putea gndi despre aceast situaie dialectic.
1. Dac aceeai llpast a naturii" (cum se exprim Fontenelle)
modeleaz deopotriv pe clasici i moderni, diferenfI'ea calitativ i
pierde ndreptirea. Situaie care determin cumpna dreapt, viziunea
echilibrat, fr blam excesiv i elogiu exagerat: Nici dispret, nici
superstiie, ci distan egal ntre extreme, o atitudine de arbitraj i
conciliere superioar. Admiraia nu. trebuie s atrag injustitia, ernula-
tia n-are dreptul rninimalizrti. Lectura atent a textelor descoper c
att "clasicii" (Boileau, La Bruyere etc.), ct i "modernii" (La Motte,
Marmontel etc.) pledeaz pentru aceleai teze. Ca totdeauna, adevrul se
afl undeva la mijloc. Obiectivitatea, bunul sim i raiunea exclud
exclusivismul.
2. Marea realitate rmne n orice mprejurare aceasta: modernii ele
azi snt clasicii de mine. Vzui de la Roma, oratorii atici snt vechi
(senes); vzui de la Atena snt tineri (Cicero, Bruius, {n). Modernii
nlocuiesc ali "moderni". Fenomenul se observ nc din primul secol
al literaturii latine. Cu cit antichitatea imbtrnea, cu atta mai mult ea
avea nevoie mai mare de un cuvnt care s traduc noiunea de "mo-
dern" (E. R. Curtius). Totul depinde de deplasare n timp i optic isto-
ric. "Latinii erau rnoderni fa de greci", acest lucru l tie i Fon-
144 ADRIAN
IvlARINO

tenelle. Cindva vom fi cu toii "antici". "Tinerii devin. fie c vor sau
nu, "btrni". Este legea inevitabil a istoriei, care depete i, n
acelai timp, tezaurizcaz, Tot ce este dat la spate, primete o semni-
ficaie istoric egal. In felul acesta, "dup o lung serie de secole", mo-
dernii vor deveni "contemporanii grecilor i Iatinilor". Tot Fontcnelle ()
spune, n a sa Digression sur les anciens et les moernes (1688). "Pen-
tru ce s elogiem ca antici ceea ce Grecii in Atica lor admirau ca nou-
ti" ? se ntreab. i Saint-Evremond.
3. Clasic i modern definesc ualori de relaie. Concluzia deplasrii
i relativizrii continui a celor dou concepte se impune de la sine. "Mo-
dern" i "clasic" nseamn n istoria literaturii mereu altceva. Noul se
nvechete, se clasicizeaz, n timp ce clasicul se modernizeaz. Micare
alternativ, pendular, n funcie de schimbarea condiiilor i contexte-
lor istorice.
Debutul, firete, l face... tot antichitatea. Ce trece drept "modern"
la Roma este de mult "vechi" la Atena. Ce s-a ales din "versurile vechi"
ale lui Ennius, care au fost la vremea lor "noi"? se ntreab Cicero.
Autorii cretini, indiscutabil noi fa de literatura antic, fac, nc din
Evul Mediu, figur. "veche", deci clasic. In Renatere, rncdievalii i
pierd cititorii din cauza vechimii. In secolul al XVI-lea genul llromanzo"
constituie pentru Giraldi Cinthio i partizanii si o "noutate". Pentru
Voltaire, dou secole mai trziu, acelai gen trece drept depit. Marele
adevr este acesta, i Clrarles Sorel l formuleaz cu toat claritatea:
vToate
In .noutile
perioada surprind la. n.cept.',
Contrareforrnei, Iezuitii pentru. a sri"moderna".
fac Iigur prin a!-i accetate:
AZI, el
constituie o apariie anacronic, perimat. Ceea ce lui Winkelmann, in
secolul al XVIII-lea, i apare "nou", deci "modern", n pic-
tur i sculptur, azi trece __o i pe drept cuvnt v->nu numai "c1asic",
dar i "clasicizanL",deci total nvechit. i iaa mai departe, la nesfrit.
Despre Nite idei nou i cu toate acestea [carte vechi scrie la noi in
1839 i Heliade. Este un adevrat loc comun, reluat periodic. in plin
perioad simbolist, N. Davidescu propune o serie de Variaii mprejurul
clasicismului de mine (1914). Ulterior, B.Fundoianu: Spre clasicismul
cel nou (HJ;l2).Despre modernitatea i actualitatea clasicilor se discut
n presa noastr literar pn Ia abunden, ca s nu spunem saturaie.
Clasicii snt "clasici" fiindc snt "moderni", permaneni, actuali, asi-
milabih pe o latur sau alta sensibilitii contemporane. In timp ce e10-
giul clasicittilor constituie un fenomen de conformism, modernii n faza
lor iniial snt sau par inovatori. Pn cnd, nghiii i ratificati de
istorie, devin la rndul lor obiectul unui nou conformism. Este "ironia"
lor secret i etern.
Micarea invers, de modernizare succesiv a clasicilor, prin pre-
luare de funcii noi, mereu schimbate, se verific n egal msur.
Arhaizantii antichitii se consider spirite tradiionaliste. In realitate,
ei snt "modernii" epocii lor. Programul tinde la deprecierea ideii de
33
------- CLASIC
IMODERN 145
_.__._-------_ .._-------
limb i oper clasic (exces de "art", filologie, erudiie). n Evul
Mediu se reine situaia subiectelor "noi" tratate de "vechi" (Mathieu de
Vend6me). Urnanitii Renaterii se proclam "novatori" (G. Bude).
Recuperarea antichitii, descoperirea i reactualizarea textelor vechi,
constituie o operaie efectiv inedit, fr precedent egalabil. Rezultatul
duce la o adevrat rsturnare de valori, Ia elimlnri i substituiri n
cmpul clasic: textul Bibliei este opus Patrologiei, Virgiliu tinde s
nlture pc Homer etc. Imitaia clasicizant a Pleiade! constituie i ca
o noutate, o ndrzneal estetic. Clasicii "marelui secol", Ia rndul lor,
prin re aciune fa,;] de Pleiad, snt novatori, i principiile lor estetice
reprezint, efectiv, acte de progres. Unele expresii noi introduse n cir-
culaie ("nouveaux Latins", "Attiques modernes") demonstreaz acelai
spirit. Apare o "antichitate modern", machiat, trucat, stilizat, adap-
tat modei zilei. Dup cum exist i o alt versiune, a valorilor clasice
ignorate, recunoscute "moderne" prin revendicare: l,virtutea" pgni-
lor, de pild (La Motho, Le Vayer). Se constat i un alt fenomen: al
transferului retroactiv, care determin formule semiparadoxale, gen:
"Bunul gust al unui tionnete Iiomme antic" (Saint-Evremond). Intregul
vis neoclasic european, care trece dincolo de clasicisrnul francez, ndrt
la izvoarele antice, echivaleaz cu o adevrat "modernizare" literar.
De altfel, neoclasicii formuleaz unele din argumentele pro-moderne cele
mai valabile. n perioada romantic, miturile vehiculeaz idei moderne.
Descoperirea "dionisiacului", a "iraionalismului" antic, recupereaz, fr.
ndoial, o alt antichitate, dar firul nu se rupe. Punerea insistent n
valoare a persistentei mitului n epoca modern arc aceeai funcie.
4. n planul strict estetic inconsistena disputei este i mai evident.
Conceptele de "clasic" i l,modern" snt subordonate ideii fundamentale
de art, i n cmpul artei toate creaiile realizate r.lnncalitativ egale,
la fel de legitime. Orice creaie definind un absolut, "modernul" nu
poate constitui un progres Iat de "clasic". n ambele sfere au aprut
opere "bune n toate genurile" (Dryden), Pe de alt parte, opera lite-
rar fiind o structur, o construcie unitar, indisociabil, introducerea
clasificrii in baza unui "fond" clask; i a unei "forme" moderne (sau
invers) poate avea doar o valoare tipologic sau morfologic, nu una pur
estetic. )n literatur ... nu exist dect bun i ru, frumos sau diform,
adevrat sau fals", categorii superioare "clasicului" i "rornanticului" ,
termeni "conven\:ionali". "Fals" ori "frumoas" poate fi deci, dup V
Hugo, orice oper clasic sau romantic, noiuni subordonate, nespe-
cifice.
5. Se tace mare caz de colaborarea dintre tradiie i inovaie, de
necesitatea inovrii fondului tradiional, de "clasicizarea" actualitii.
Se uit ns adesea (n secolul al XVII-lea, ca i azi, de altfel) c nici
o creaie nu este practic posibil fr un punct de plecare anterior, tra-
diionaL Nimeni nu poate crea suspendat n aer, fr un minimum de
continuitate i aderen conformist. A fi epigon este una; creator Or1-'
10_.-AcudemieAnuarul
deliIluvisticij
146 ADRIAN
MARINO 34

ginal, n prelungirea unui fir tradiional, care poate fi descoperit ori-

unde, n cea mai deplin libertate, cu totul alta, Recunoaterea acestui
fenomen obiectiv i universal nltur, nc o dat, orice fals alter-
nativ. Creatorul la stadiul "clasic", realizat exemplar, "simpatizeaz"
deopotriv (o recunoate i Goethe) cu "trecutul i prezentul". In
Faust (II), el ofer demonstraia propriei teorii. Romanticii, atit de
moderni sub numeroase aspecte, asimileaz, integreaz i continu efec-
tiv clasicismul. D-na de Stael viseaz, n fond, aceeai sintez de "nou"
i "vechi", de "nord" i "sud", pe care ar dori s-o patroneze (De la
litterature, II, ch. V). Chateaubriand se crede "clasic" i se arat sur-
prins c a putut da natere colii romantice, moderne. La fel raioneaz
i V. Hugo: "Ceea ce (unii) numesc romantism include toate aptitudi-
nele, geniul grec ntre altele". O serie de manifeste franceze neoclasice
("coala roman francez") i umaniste, de la sfritul veacului trecut,
fac din sinteza clasic-romantic principiul lor de baz. Unii critici ca
Thibaudet apr aceeai idee.
De altfel, nici istoria literaturii nu ngduie astfel de distincii
radicale. O serie de momente "clasice" i llromantice", succesive Sa1J
simultane, nu pot fi nici separate, nici riguros compartirnentate. Schema
traditional (antici-rnoderni, clasicism-romantism), preluat din litera-
tura francez, mai precis din istoria literar francez universitar, nu
se verific n nici o alt literatur. Peste tot se observ interferene,
coexistente, suprapuneri de planuri "clasice" i "moderne". Ar fi deci
cazul ca astfel de "periodizri" artificiale, profund belfereti, s dis-
par de peste tot, odat pentru totdeauna.
Sincronice nu numai prin contaminaro ci i prin reluarea inevita-
bil a unei situaii universale, o serie de spirite romneti propun
aceeai soluie, evident just: "combinarea formelor antice cu inspira-
tilc lumii moderne", preconizat de Al. Odobescu nc din 1854. 'Textul
denumit de editor Bazele unei literaturi naionale constituie, de fapt,
primul nostru manifest bine organizat n acest sens. Ideea merit urm-
rit, deoarece va face o frumoas carier. Macedonski acioneaz n sen-
sul "restabilirii legturii distruse dintre prezent i trecut", pentru o
l1trstur de unire dintre timpul nou i clasicism" C,subtilitatea cea
mare"). RevendicareaLditirambului" poeziei eline are pentru el aceeai
semnificaie. O etap important este tentativa analog a lui Ion Barbu:
"In poezia mea, ceea ce ar putea trece drept modernism nu este decit
o nnodarc cu cel mai ndeprtat trecut al poeziei: oda pindaric"
Aceeai orientare i la Al. Philippide.
G. Soluia real este, fr ndoial, colaborarea, prin continuitate,
recuperare i naintare, n spiritul solidarizrii istorice i a perspectivei
infinit deschise. Clasicul anticipeaz modernul, spiritul modern recupe-
reaz i absoarbe, prin asimilare, valorile clasice. De aceea, nu poate fi
vorba nici de concuren, nici de infatuare, ci de dubl tensiune a inte-
grrii retroactivc i a propulsrii de pe o solid baz de lansare. In
a5 CL/I,SJ(i\lUDERi',' 147

aceast concepie, clanul creator implic stimularea prin acumulare,

impulsionarea sub presiune, contiina marilor permanente asimilate,
apoi depite. A nu aciona dect prin i dup experiena, ratat sau rea--
lizat, a prccursorilor, prin tentative parial anticipate, n desfurare
nentrerupt depit, aceasta este marea lege a economiei i sensului
efortului creator. Goethe, m ulti romantiei in cutare de arbore genea-
logie literar, Baudelaire, cu al su vers admirabil: Dans le present le
passe restoure !, pn la modernii englezi care se regsesc n poei "me-
tafizicieni" baroci, toi au aceeai fecund intuiie: a creaiei care ia i
d trecutului, pentru a putea oferi ceva viitorului.
Problema "reconsiderrii" clasicilor este la ordinea zilei, dar ea
aparine de fapt mecanismului etern al culturii. Recuperarea progra"
mat, dirijat, a clasicilor primete bune definiii nc n perioada
"Querelle"-i, care fixeaz jalcanelc metodei: respect selectiv pentru anti-
ci, critic dreapt pentru rnoderni, asimilarea fecund, cu o serie
ntreag de definiii-metafore: llimitaie liberal", "nelept nteleas",
'ldistilarea sucului", "mierea albinei", 1,bun digestie" etc., "acordul
l":gulelor antice" cu plcerile moderne" (Corneille), completarea lacune-
lor n sfera clasic, propulsarea energic prin emulaie. "Adevrata me-
tod de a nvinge pe clasici este de a profita de toate elementele lor
superioare" (exquis]. Idolatria partizan face loc admiraiei temperate,
distributive i mai ales profitabile.
7. In locul rivaliti! propunem n concluzie sinteza creatoare, nlo-
cuirea falset opoziii..prin construcia bivalent, cu dubl integrare, n
spiritul Simjoniei clasice a lui Prokofiev, a Concertului n Fa pentru pian
i orchesirii de Gershwin. nsi fonnula traditional a "imitaiei crea-
toare" implic: asimilarea, excluderea copiei, depirea continu a
punctului de plecare, selectarea, autoconstringerea, ."enunarea la con-
formismul docil, "acordul" integral, "combinaia", !deci sinteza. S-'ar
putea scrie un ntreg studiu despre istoria i Ienomenologia acestei ten-
dine organice de sintez, cu o documentare impuntoare. Comprimm
deocamdat, chiar in sensul acestei metode, o serie ntreag de texte,
crora le extragem doar esena. Nota dominant este realizarea artistic,
ideea de art, care absoarbe i transcende atit noiunea de "clasic" ct
i pc cea de "modern", intr-o sfer a echilibrului dinamic i universal.
Creatia presupune inseria simultan n trecut i viitor, convergenta
simultan a planului clasic i modern, o etap de maxim. personalizare
a unui flux potenial, n proiecie infinit. Fr aceast rezultant care
cristalizeaz un moment de echilibru etern instabil, nu se poate vorbi de
oper literar autentic. Noi credem n marea valoare a poziiei medii,
148 ADRIAN
MARIN
O 36

CLASSIQUE
ET MODERNE

RESUlWE
1. La plus ancienncpolemiquelitteraire: 1. I'eternelleconfrontationentre le
nuuveauet le l'ancien;2. etenduc dans tout le domainedes valeursct des causa-
Iites historiqucs ; 3. situationsptrituelleobjective,univcrselle:4. elasiqueet moder-
ne - deux onstantesde la conscienceesthetiquecuropeenne ; 5. deux situations
tvpiques,categorielles,dernontreespar des argumentsreiteres; II. Plaidoirepro-
classique: 1. predilection, aff'in.itctemperamentale, gotit; 2. I'existenceet l'hendit6
de I'archetype,"renaissa.ncc" et "restauration'"pcriodiques;:3.visionatemporelleet
.aeatiquede I'histcire: 4. or-dresocialconservatcur : 5. prestigedela primaute; 6.
grande circulationsociale;7. autorite de la verite indiscutable:B. efficienceet
gloiredes grandesvaleursmorales; 0. viguourdu "commencpmeni:" ; 10.urguments
esthetiquesproprementdits: rigorismeexclusi]des principesclasslques,incom-
patibihte dogmatiqueentre mode1'1le et simplicite,natur-el,gout, norme. La got
classiquepour L'antique.III. Elogede I'ideede moderne:rcnversementtotal de la
perspectiveosthctique,causes et conditlonsconvcrgcntcs: 1. confIit de gen6ra-
tions: 2. psychologiede la competit.lon, de la concurrenceet de la promotion
sociales,cornplexespsychologiques, preoccupationdu succes irnmediat;3. prin-
cipe de l'actualite;4. pb6nomenede la mode;;i. affirmationde la eonscieneehis-
torique;6. la supel'iorit6de la civilisationmoderne;7. du nouveaugOlIt"national";
3. des'langues modernes;9. l'idee elLIprogres:a) la tautologiede la definition
eourante;b) energie in6puisablede' la nature; e) la philosophie cyclique de
l'histoire; d) cycledu calendrierou biologique;10. elirectionsou progresintelec-
tueI: a) accroissementdes connaissanees;b) progres litteraire; 11. methodcsdu
progres intellcctuel:raison et experience;a) d{veloppementde l'esprit critique;
b) radicalismede la critique litteraire IV. La consciencelitteraire moderne: 1.
revendicationdu droit de l'existcnce;2. remplacemcntde l'imitationpal' l'emula-
tiun; liberte d'initiative;4. refus categoriquede l'imitation;5. affirmationde la
possibiltede la creation; 6) reevaluationde l'idee de nouveaute;a) deeouverted'un
nouveluniverset d'un langagelitteraire; b) apparitiondes nouveaux'genreslitt6-
raires; cl affirmationd'un nouveaugOlltet des hieral'chieslitteraires; V. Nega-
tion, 1"upturctotale du classicisme:apparitionde la consciencede l'erreur; 2.
vieillissementdes classiques;3. crise de l'&rudition;4. refus des precurseurs; 5.
dissociationde l'idee de valcur et d'anciennete;6. psyehologiede la contestation;
7. apparitiondes premierestypologiesstylistiques;VI. Oppositiondialectique:1.
la meme "pte de la nature" modelecI la fois les classiquesct les modernes;2.
les modernesd'aujourd'hlli.deviennentles classiquesde dcmain; 3. classiqueet
mDelerne - valeurs ele relation,interdependantes, dans un mouvementcont.in\!de
l'I?generation et elegenel'escenceperiodiques;4. creationsesthetiques. qualitativement
egales;5. tradition et innovation;6. eollaborationineviLablepar continuite,recu-
perationet avancernentprogressif;7. il la place de la rivalit6, la synthesecrea-
f:rice.