Istoria mentalitilor n istorigrafia european:

emergen, caracteristi, domenii de investigaie i izvoare.

Vocaia interdisciplinaritii ca metodologie

Aprut n scrierile filosofilor englezi de la sfritul secolul al XVII-

lea, ca derivat substantivizat al adjectivului mental/mentalis, provenit din
vocabularul scolasticii medievale, termenul de mentalitate (mentality, n
idiomul insular) definea modul de a gndi i simi al unei colectiviti etc.
Dup transferul n limba francez a secolului al XVIII-lea, cuvntul devine
un loc comun n limbajul cotidian, evocnd maniera general de a gndi,
predominant, la un moment dat, ntr-o societate, sau model socio-cultural
de percepie i modelare, specific unei anumite epoci. Devenit, n timp, un
termen ambiguu sau slab (astfel l caracterizeaz Peter Dinzelbacher),
mentalitatea capt de la un autor la altul, definiri i substanialiti
diverse, ceea ce i afecteaz satutul de concept fundamental, posibilitatea de
a se constitui n canon referenial, problematicile particulare ale cercetrii,
precum i maniera de interpretare a surselor. Jacques Le Goff i Carlo
Ginzburg vorbesc despre mentaliti ca despre un ansamblu de idei gata
fcute, pe care indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit mediu uman i
ntr-o anumit perioad; de asemenea, mentalitile sunt definitorii pentru
iraionalul uman care constituie domeniul istoriei mentalitilor. Michel
Vovelle consider c mentalitile includ toate formele de expresie cultural,
de la cele specifice culturii savante, pn la nivelul incontinet al
sensibilitii colective, oglindit de atitudinile, comportamentele i
reprezentrile cele mai cotidiene caracteristice culturii populare (cum ar fi
cele referitoare la solidaritile de grup, familie, iubire, sexualitate, moarte
etc., mentaliti studiate, analizate n scrierile lui Georges Duby, Jean-Louis
Flandrin, Philippe Aris etc.). Lui Hagen Schulze, mentalitile constituie
imaginea pe care i-o construiete societatea despre ea nsi, surprinznd
normele i axiomele sociale, universurile de semnificaii colective i
paradigmele de legitimare. mpreun acestea realizeaz realitatea
colectiv subiectiv, care reprezint fundamentul, cauza originar, att
pentru comportamentele sociale, ct i pentru cele individuale.
Natura complex (prolific i autoreproductoare totodat) i
eterogen a mentalitilor, presupunnd judeci de valoare, comportamente,
reprezentri, atitudini deosebit de variate ca vechime i origine, durat, face
ca, mentalitile s nu poat fi clar definite i explicate, indiferent de precizia
cuvintelor folosite de istoricii angajai n efortul de a defini aria
reprezentativ i substana mentalitilor. Unii dintre acetia fiind afectai de
ambiguitatea i de insuficienele conceptului au renunat la mentaliti ca
la un termen depit, i au preferat terminologii alternative consacrate de alte
tiine ale umanului (imaginar, reprezentri ale imaginarului, istoria
reprezentrilor).
Dincolo de aceste dificulti afirmate vis--vis de demersul de
conceptualizare, istoria mentalitilor se afirm mai degrab ca o nou
manier de a privi i sonda trecutul istoric, care a inspirat, mai ales prin
suportul lor tematic i ndreptarul metodologic utilizat (o astfel de redefinire
conceptual i aparine lui Le Goff, fiind apoi preluat i de ali reprezentani
ai istoriografiei franceze, ndeosebi de Georges Duby). Ambiguitilor
termenului de mentalitate nasc ns i noi posibiliti gnoseologice. Prin
definiie, mentalitile colective sunt stabile, constituind liantul dintre
individ i colectivitate; ne explicm astfel cum acestea supravieuiesc fie i
rezidual, chiar i dup ce realitatea care le-a produs i reprodus dispare.
Mentalitile sunt o form apriori a cunoaterii, o motenire cultural prin
care explicm lumea, societatea i pe noi nine; ea adeseori ne determin
emoionalitatea, percepiile, relaiile cu cellalt, acceptarea sau neacceptarea
diferenei, opiunile sociale. Prin faptul c reprezint sinteza dinamic i
vie a fiecrei societi, determinnd actul alegerii i comportamentul
colectiv, mentalitile ncorporeaz specificitatea cultural, definesc
civilizaiile.
Dup cum a reieit i din scurta noastr analiz, mentalitile care
sunt de regul complexe i relativ stabile, nu sunt, ns, i omogene. n
cadrul aceleai comuniti i ale aceluiai timp istoric, se manifest n
mediilor i grupurilor sociale specifice, tipologii de mentaliti puternic
difereniate. Dac n mediile dinamice din punct de vedere social - elite
sociale i culturale (medii oficiale), actorii urbanitii - noile modele
culturale i mentalitile corespondente cunosc evoluii specifice, n mediile
tradiionale (mai ales comunitile rurale) se manifest cu consecven,
printr-o perseverent autoreproducere, mentalitile arhaice, de lung
durat, mentaliti de a cror funcionalitate depinde conservarea tradiiei, a
specificitii. Pentru legitimri, mediile sociale apeleaz la registul mai vechi
de norme i axiome, registru care, de regul, este mprtit de toate nivelele
unei societi. Noile opinii, judeci de valoare, paradigme interpretative
reclamate de mutaiile socio-culturale care se impun la un moment dat n
societate, de nevoile de afirmare a unor noi formule cultural-politice cu rol
legitimator, a unor solidariti corespunztoare apar n relaie cu
intercomunicarea dintre mediile i grupurile sociale care constituie corpul
social. Aceast circulaie a motivelor se realizeaz pe vertical. Mediile
oficiale, prin mijloace specifice de informare cultural (discursul oficial al
bisericii, predica, foile volante, iconografie, cartea etc.) i rspndesc
reprezentrile explicative n mediile dominate de cultura popular, urmnd,
ce-i drept, un lent, dar cert proces de contaminare cultural. Totodat
pentru a accentua formele tradiionale de legitimare, mediile oficiale
apeleaz mai ales la paradigmele consacrate, comune. Nu trebuie s ignorm
ns i un alt aspect, care ine de coexistena n corpul social a unor
mentaliti puternic difereniate, i crora contextul socio-istoric le
determin rolul de dominant sau de realitate secundar. Anumite
evenimente pot face ca mentaliti reziduale, unele arhaice, s irup n planul
existenei sociale, s revin viguros n planul explicaiei socio-culturale, i s
influeneze reaciile colectivitii confruntate cu o realitate inedit (vezi n
acest sens, reafirmarea unor judeci explicative de esen magico-religioas,
mentaliti arhaice ce anim imaginarul escatologic i politic, mentaliti
aplicate la realitile tranziiei i ale sfritului de mileniu, n Romnia
poscomunist). Cnd astfel de evenimente i fenomene nu tulbur relativul
echilibru social, mentalitile se manifest n/i printr-o serie de cadre
permanente (sau structuri funcionale foarte generale ale vieii mentale),
proprii, indiferent de timp i spaiu, tuturor grupurilor sociale.
Dac am ncerca s identificm cteva dintre caracteristicile
domeniului mentalitilor colective, acestea ar fi urmtoarele: accentul se
realizeaz pe atitudinile (predispoziiile) colective i mai puin pe cele
individuale, preferina cercettorului se ndreapt spre expresiile non-
verbale, incontiente, dominant este interesul pentru coninutul i pentru
structura formelor elementare sau elaborare ale gndirii (simboluri, structuri
arhetipale, etc,) pentru modul cum i gndesc oamenii lumea. Prin toate
aceste particulariti, istoria mentalitilor se distinge de alte contribuii
concensuale, cum ar fi istoria ideilor, apropiindu-se n schimb de
antropologia social, ceea ce ar putea autoriza redenumirea ei, tot mai
frecvent ntrebuinat astzi, n cele mai recente explorri n domeniul, de
antropologie istoric (la rigoare, antropologie istoric a ideilor), dar i
totodat inadecvat n comparaie cu metodologia celorlalte discipline
umaniste (etnologia, economia, filosofia i, mai ales, sociologia regina
tiinelor), mult mai bine situate din punct de vedere instituional i mai
apreciate de mediile intelectuale ale vremii. Replica istoricilor a fost de
natur interdisciplinar: ea a presupus abordarea unor noi tematici de
investigaie, prin integrarea unor fapte i fenomene pn atunci complet
ignorate de istorici i, rennoirea utilajului conceptual, a metodelor de
cercetare i interpretare.
Nivelul istoriei mentalitilor scria Jacques Le Goff, surprinznd
natura special a domeniului analizat n studiile sale este cel al
cotidianului i automaticului, este ceea ce scap subiecilor individuali ai
istoriei, ntruct le dezvluie coninutul impersonal al gndirii, [tot] ceea ce
au n comun Caesar i ultimul soldat al legiunilor sale, Ludovic cel Sfnt i
ranul de pe domeniile sale, Cristofor Columb i marinarul [care i
conduce] caravela. Un alt istoric francez, care mprtea aceiai
perspectiv istoriografic, afirma c istoria mentalitilor colective i
propune s reconstituie comportamentele, expresiie i tcerilor care pun n
lumin concepii despre lume i sensibiliti colective
Reaezrile tematice i metodologice propuse de ultima generaie de
istorici ai mentalitilor au presupus i o alt definire i abordare a izvorului
istoric. Pornind de la constatare faptului c istoricul mentalitilor colective
atinge cele mai profunde nivele ale subiectivitii umane, n panoplia de
izvoare vor fi incluse urme ale trecutului ndeprtat, dar i ale istoriei recente
(semnificaiile sociale ale limbajului, semificaii studiate din perspectiva
semanticii istorice, ancheta oral, iconografia ca intermediar ntre nivelele
culturale specifice societilor tradiionale, filmul documentar i artistic, etc)
mrturii excluse de discursul tradiionalist.
Procesul de individualizare a istoriei mentalitilor ca disciplin este
declanat de istoriografia francez, din interiorul experienei Analelor, la
sfritul anilor 60. El are ca tendine definitorii: interesul pentru
dimensiunea colectiv a fenomenului artistic, tendina de a reevalua dintr-o
perspectiv nou unele teme tratate pn acum n manier tradiional
(moartea, frica, marginalitatea), deschiderea spre modele i sugestii
metodologice derivate din experimentele altor discipline ale umanului.
Scrierile lui Pierre Francastel, studiile lui Michel Vovelle i Georges
Duby, anchetele iconografice consacrate monumetelor de art medieval, au
considerat imaginile, un dublet impersonal al surselor scrise, interpretndu-
le exclusiv prin prisma capacitilor de a ilustra mesajul, de a-l face mai
explicit.
Debutul cercetrilor axate pe semnificaiile sociale ale limbajului
este legat de contextul creat de micrile feministe i regionaliste de la
nceputul anilor 60, de preocuprile pentru cultura oral i, mai ales efectele
teoretico-metodologice ale structuralismului i "teoriei deconstruciei", care
i-au gsit n analiza limbajului un domeniu major de investigere i o nou
posibilitate de afirmare metodologic. Anunat de studiile lui Dell Hymes,
Joshua Fishman, John Gumperz, s-a constituit o nou disciplin de grani
numit pe rnd "sociolingvistic", "etnolingvistic", "sociologie a
limbajului" sau "etnografie a vorbirii (comunicrii)". Noua disciplin s-a
ntemeiat plecnd de la constatarea c limbajul reflect societatea, fiecare
grup social utiliznd un limbaj propriu care i definete statutul. O astfel de
axiom a fost formulat de specialiti ca urmare a studierii mai multor cazuri
particulare, cum ar fi cazul limbajului feminin caracterizat prin predilecia sa
pentru eufemisme i adjective cu o mai mare ncrctur afectiv. n cazul
discursului politic, limbajul are funcia de a simula sau dimpotriv de a
ascunde un anumit mesaj. El funcioneaz ca un factor activ, cu funcii
ideologice, nu de multe ori fcnd parte din angrenajul de control socio-
politic (mai ales n sistemele totalitare).
Iconografia i limbajul nu au fost, ns, singurele teme de interes care
au aprut n ultimii ani n spaiul investigaiilor istorice i antropologice.
Aceeai tendin este proprie i explorrii imaginilor mentale, a
reprezentrilor, care s-au constituit n subiectele unei noi discipline
imagologia ale crei problematici au constituit substana ultimelor
congrese internaionale de istorie.
Dup 1980, acest domeniu de cercetare, aprut i ca urmare a
sensibilitilor existente vis--vis de problemele contemporaneitii, s-a
dezvoltat n jurul proieciilor mentale i a celor care le-au inspirat.
Imagologia s-a construit, cum nsi denumirea o sugereaz, n jurul noiunii
de imagine. Cuvntul trebuie luat n sensul su figurat, fiind sinonim cu
clieul, deoarece evoc un caracter standardizat, stereotip i simplificator
al reprezentrii. Imaginile presupun o percepie superficial i deformat a
realitii i joac un rol esenial, determinant n explicarea acesteia, n
realizarea deciziilor i a ratitudinile colective.***
Prin modul cum se fomeaz prin nsuirile lor, imaginile constituie
expresiile cele mai nchegate ale alteritii. Identitar - intr n dialog cu
alteritatea, ceea ce deschide calea asimilrii i a mimetismului cultural.
Dimpotriv, cnd situaia este invers, cele dou elemente se contest i se
exclud reciproc, imaginea identitar a majoritii marginaliznd alteritatea
diaboliznd-o. Imaginile poart n sine o mare ncrctur de iraional, ceea
ce le explic, n parte, nu numai schematismul intrisec i for de
persoasiune care sfideaz secolele. Domeniul imaginarului, al celui social,
mai ales, s-a individualizat, n ultimii ani, n cadrul cercetrii ca urmare att
a respectului din ce n ce mai pronunat pentru pluralism.
Din punct de vedere semantic, imaginarul se cuvine deosebit de
fantastic sau de fabulos (precum i de imaginaie), chiar dac sensul su
este, ntructva, apropiat de al acestora.
Definirea acestei istorii nu este ctui de puin uoar, n condiiile
extinderii deosebite la care a ajuns astzi domeniul i a concurenei pe care
i-o fac aici diverse discipline, fiecare cu un mod propriu de a-l interpreta.
Dup Evelyne Patlagean, de exemplu, domeniul imaginarului este
constituit de ansamblul reprezentrilor care depesc limita impus de
constatrile experienei i de nlnuirile deductive pe care acestea le
autorizeaz.
Definirea imaginarului implic o serie de reconsiderri eseniale,
dac dorim s depim aporiile inevitabile ale operaiunii. Cea dinti este
renunarea la prejudecata eminamente modernista dar metodologic
eronat a conceperii sale ca un substitut sau o contrapunere a raiunii.
Concordana sau neconcordana dintre imaginar i raiune este o chestiune
secundar, ct vreme ambele noiuni, departe de a se exclude, sunt
dimpotriv, consubstaniale lumii, amestecndu-se i acionnd mpreun ca
o for motrice important. Pe de alt parte, imaginarul este el nsui o
realitate independent, o structur n sine, acumulnd varii elemente i o
dinamic proprie, nu neaprat determinat de factorii de context. Produsele
imaginarului nu sunt numai deosebit de complexe, ci i foarte coerente n
articulaiile lor integrnd deopotriv reprezentri i imagini elaborate sau
chiar idei abstracte, servind ca liant i arhetipuri.
Mentalitile colective devin succesive din momentul n care pot fi
reduse la imagini, reprezentri imagologice; nu ca reprezentri ci ca imagini
mentale; folosite n diverse contexte. Relaia dintre imagine i mentalitate
este extrem de important. Imaginaia i imagologia sunt rezultatele creaiei
literar sau artistic; se refer la disponibilitile colective, culturale.
Depoziteaz rezultate culturale de lung existen i tradiie cu mare valoare
explicativ. Imaginarul social, construcia imaginar a segmentelor de
realitate transpusa n imaginar care concentreaz reprezentrile arhetipale cu
valoare explicativ, cu referire la realitatea politic, care concentreaz n
cteva teme cheile explicative ale proceselor i evenimentelor politice
(Teoria conspiraiei, motivul vrstei de aur, tema unitii i a solidaritii,
motivul dumanului, motivul aliatului).
Imaginarul alteritii presupune imaginea prin care se explic
principalele raporturi interumane i mecanismele construciei demnitare si
lumea este perceput dihotomic din interiorul relailor dintre sine i cellalt.
Relaia este sinuas i mecanismele se exagereaz, explicaiile marilor
confruntri, fudamentul motivaional. Cellalt este o realitate multiform
(vecinul, femeia, cellalt gen, marginalul, strinul din cetate i din afara ei).
Imaginarul escatologic sau de lung durat, cu o dinamic mai mare
a imaginarului cu un fundal constant determinat de fora emoional a
aspirailor escatologice (obsesia dorinei de mntuire, salvare).
Imaginarul geografic care presupune un ansamblu coerent de imagini
prin care se explic dimensiunea geografic a lumii celuilalt. Se nasc astfel
universurile fantastice, simbolice i geografiile simbolice care au ca pretext
doar geografia fizic. Particularizri vis-a-vis de lumea celuilalt (vezi
Imaginarul medieval a lui Jacques le Goff).
A doua dimensiune geografiile simbolice, paradigme culturale
(Europa Central de Mijloc, ca lumea european cu un sistem naional de
valori vezi Ancel (politolog francez) scriitorul ceh Milan Kunera.
 Imaginarul tiinific este mai puin substanial; imagini vulgarizate
ale unor teorii tiinifice. Puterea de seducie e att de mare nct se pot
strecura n explicaia tiinific; acest tip de imaginar funcioneaz n utilajul
interpretativ al disciplinelor umaniste, sociale.
Imaginarul derivat din imaginarul identitii i alteritii este
imaginarul socio-etnic, explodeaz din 1989.

Tipologia imaginarului
Istoria mentalitilor colective i a imaginarului social a abordat dou
tipuri de imaginar: imaginarul religios i imaginarul politic. Primele studii
cu referire la imaginar au fost realizate de fondatorii colii Analelor i de M.
Blach.
Regii abordeaz atitudini vis--vis de tradiionala putere de
vindecare a regilor Franei mplic apelul la mentalitile colective legate
de imaginar religios i imaginar politic - teme de istoria imaginarului-
abordate mai trziu, nsemnnd confusie, s-a operat cu cele dou distincii;
imaginar colectiv i imaginar politic. Forme de imaginar religios n relaie cu
iconografia Vechiul Testament .. greco-roman, iudo-cretinimsul,
cretinismul. Independena evident n studiile celei de-a III-a generaii
Philipe Aries, Robert Muchenbled rezult imaginea religilor specific
maselor populare: c popular n Frana sec. XVI-XVIII. n ultimii 20 de
ani au fost publicate lucrri axate pe metodologia cercetrii imaginarului
religios .. .. se disting lucrrile care abordeaz lumea de dincolo i
religioazitatea popular prin Delumeanu i Le Goff, Grdina desftrilor,
Pcatul i iertarea, Naterea purgatorului se stabilete contextul n care
sunt formulate reprezentrile formulate la Purgatoriu. Cele mai interesante
rmn studiile despre religiozitatea popular intermitene cu etnologia. Alt
rezultat: imaginarul eshatologic care presupune teme de interferene cu
imaginarul religios. Imaginarul eshatologic presupune studierea i
valorificarea temelor referitoare la salvarea colectiv, nlocuit cu
mntuire. n Evul Mediu exist o obsesie cu privire la tema salvrii,
realizat demersului social era salvarea colectiv. O astfel de abordare este
specific Bisericii Tradiionale (catolic i ortodox). Eshatologie =
totalitatea concepiilor religioase care se refer la destinele finale ale
omenirii. Fenomenele de mesianism, profetism i milenarism, apar atitudini
profetice George Gulup Anul 1000
-profetismul era o component a politicului
- mesianism ateptrile unui Mesia
orice cultur presupune mesianism (antropologic, sociologia,
teologia).
Imaginarul politic. Teme eseniale se regsesc n imaginarul politic
a fiecrei culturii - teme precum tema conspiraiei, motivul sabatarului,
vrsta de aur, unitatea, revoluia, progresul i declinul i utopia. Pe acest
teren istoria imaginarului are conexiuni puternice cu antropologia politic cu
psihologia politic i social cu istoria ideilor.
-temele nainte menionate se ntlnesc n discursul popular cu privire
la putere i sunt alimentate dinspre discursul politic realizat prin tehnici de
manipulare i ideologizare.
Tema conspiraiei cu variantele sale apar de timpuriu de la prima
vrst a statului, aceste teme sunt manipulate politic.. industrial.
n strns legtur cu fenomen de criz . Soluionarea temporar a
acestor crize. Exemple: criza spontan n cercurile ateniene, criza lepoilor,
criza iudeilor, criza templerilor, criza iudo-masonic, criza iesuit, crize
satanice. Pe msur ce societatea i multiplic formele de manifestare n
funcie de un context istoric dat se constat o ce presupune
revitalizarea unor variante mai vechi (vezi crezia iudeo-masonic n perioada
interbelic i n cea post-comunist) precum i apariia unor . relativ noi
(vezi temerile popoarelor afro-americane vis--vis de conspiraia .; vezi
variantele la moartea lui Kennedy; . igneti n societatea post-
comunist).
Tema salvatorului: cea mai generoas dintre cele caracteristice
imaginarului politic, ntlnite n toate societile (preistorie - zilele noastre).
Societi care ilustreaz democraia militar la sfritul perioadei gentilice,
sunt ilustrate de aceast tem, salvatorul fiind mai apoi investit cu puteri
divine, la origine zeii erau salvatori eroi eponimi, cu puternic dimensiune
escatologic (Maise, Prometeu, Eneas). Discursul despre eroul salvator, se
mbogete n evul mediu n palierul discursului popular. Este ncarnarea
spiritului colectivitii. De regul societi temporar frustrate, sunt n
cutarea eroului salvator. Se consider c apariia acestuia este revendicat
de rezolvarea crizei. Motivul salvatorului este demonetizat prin desele
apeluri la acest motiv prin investirea unor personaje politice cu trsturi
derivate din arhetipul salvatorului.
M vrstei de aur: este o construcie ideatic realizat n perioade de
crize din nevoia de a realiza un sistem de reverine investit cu o finalitate
escatologic. Pentru greci perioada vrstei de aur perioada homeric,
pentru somantici - evul mediu, n societi comuniste. Vrsta de aur este
realizarea acestui deziderat, ine de realizarea i materializarea utopiei,
(Hitler i Musolini pretenia c sunt constructorii vrstei de aur,
Ceauescu ctitorul epocii de aur a Romniei).
Tema unitii: cel mai utilizat motiv, apel n momentele de criz este
cutat ca realizare concret ntr-o epoc ndeprtat, considerndu-se c
prosperitatea epocii este rezultatul unitii. Istoriografia cade de mai multe
ori n aceast capcan, consider c n anumite epoci s-a trecut peste situaia
dramatic datorit realizrii consensului. Istoricii studiaz factorii i
imaginile realitii n legtur cu sistemul de solidariti existente ntr-o
societate la un moment dat. Solidaritate: legturi manifestate ntre societi
i instituii.
Tema revoluiei: este o tem tnr, efect direct al micrii sociale prin
care debuteaz modernitatea. Evenimentele sociale au fost investite cu
atributele mitologiei politice: revoluia francez i revoluia Revoluia
sngeroas o necesitate istoric. La baza mitologizrii ca soluie radical st
un cult al actului agresiv (cultul sngelui) i credina c soluia tranant este
cea mai eficient plus o anumit viziune mecanicist de motenire
tradiionalist, politic i tiinific (iluminitii vin cu aceast obiune). Cele
trei motive ale imaginarului politic sunt utilizate n discursul politic modern
i contemporan n relaie direct cu evoluiile politice. De regul tema
progresului este legat de criza ideologic cu referire la viitor, precum i
teoretizrile specifice utopiei. n discursul politic-comunist progresul este
mereu prezent n discurs, se considera c mobilizarea este o premiz a
progresului care la rndul su se duce la escatologie.
Tema declinului vehiculat n perioadele de criz, o tem mai puin
frecvent deoarece este dramatic Este legtura cnd apare, tot decrizele
de identitate. Nuanele de discurs sunt variate rezult ura de sine n discursul
politic (i leapd identitatea egoul unei generaii, psihologie i axiologie,
teoria valorilor).
Imaginarul geografic: este mai dinamic dect alte tipuri de imaginar
deoarece asamblurile de reprezentri despre spaiul celuilalt sunt determinate
de evoluia cunoaterii geografice, accelerat de la sfritul secolului al XV-
lei. Din secolul al XVI-lea reprezentrile despre spaiul celuilalt devin mai
eliverate de fantezii, de munstruoziti fiind n schimb dominate de cliee
etnoculturale. n antichitatea greco-roman reprezentarea spaiului celuilalt
este abuzat de detaliu, de anecdotic, dar imaginea fantastic i gsete
locul numai n zonele aflate n afara lumii cunoscute (vezi spaiu hipoboreal
pentru greci). Acest spaiu, de regul, devine loc de exerciiu al divinitilor
(Ahile dup ce moare, trupul su este dus de mama sa n Insula Alb, la nord
de Dunre). Herodot este exponenial pentru lumea greac fiind interesat de
particularitile altor civilizaii cu care grecii vin n contact, cele de natur
instituional dar i viaa cotidian (cum se pregteau de sbtoare egiptenii,
tehnici de mumificare); asistm la decriptarea lumii celuilalt, la cutarea
locurilor comune i a celor specifice. De exemplu Herodot spune c grecii au
preluat multe srbtori de la egipteni i caut asemnri astfel de atitudini
sunt fireti ntr-o lume deschis fa de cellalt, o lume care ncearc s-l
integreze, cucereasc, s-l asimileze pe cellalt.
13 n evul mediu datorit unor situaii concret istorice, lumea
celuilalt este asemnat dup alte legi specifice ale gndirii medievale;
14 lumea comunitii medievale este nchis, ostil vis--vis de
nou, necunoscut, oraele nu au rol semnificativ i mai puin de mrfuri,
deci mobilitatea geografic este restrns, de aceea nu ntmpltor spaiul
din afara comunitii suport un fenomen de dezarmare la nivel imaginar.
Drumul, pdurea, marea devin spaii ostile populate de un adevrat care
amenin n permanen viaa cltorului.
n ceea ce privete definirea unor teritorii ndeprtate ele sunt
tranfigurate dup logica imaginarului fantastic. Lucrurile, universurile
ndeprtate sunt pe dos. Oamenii, obiceiurile, recompensele i pedepsele.
Jaques Le Goof n imaginarul medieval cu referire la lumea oceanului
indian, afirm c acesta este o creaie occidentalilor, un reflex al
taboorilor alimentare, sexuale, morale. Acest tip de imaginar supravieuiete
pn n secolul al XVI-lea, se gsete n cosmografii, atlase (vezi
cosmografia lui Mntser i atlasul Orbis Terraum al lui Abraham Ortelius
la Brukenthal).
Acest tip de imagina dispare n perioada premodern i modern. n
schimb abund clieele etno-culturale, imaginile care-l simplific pe cellalt
l diabolizeaz. Astfel secolului al XVI-lea a lansat imaginea rului
slbatic, secolul al XVIII-lea constriete teoria bunului slbatic care
exerseaz moravuri sntoase, naturale, prin aceasta dinstanndu-se de
lumea occidental drept corupt. Omul slbatic devine intinerant:
amerindianul (vezi n jurnalul caltoriei P. Lebrun i romanul Atala-
Chateaubriand) apoi din munii Balcani astzi n Muntenegru (sntoi,
oameni drepi, nu cunoteau corupia).
15 clieul etnic este de lung durat, este revigorat n situaiile de
conflict. Sunt cliee care stau n timp n adormire (cum spun francmasonii)
apoi ele apar la suprafa. Imaginarul geografic este strns legat de
dinamica imaginarului identitii i alteritii.
Poziionarea n apariii a celuilalt presupune o anumit poziie n
spaiu .. este strin, . Este marginal cnd este specific
extrateritorialitate evreii, iganii, chinezii, drogaii, nebunii, el este n forul
interior i n imaginar. n condiiile n care n epoca post-modern
comunicarea verbal tinde s omogenizeze sistemul de valori, asistm la o
desnaionalizare ce presupune n timp dispariia explicaiilor climateric
atunci cnd vine vorba despre construirea profilurilor etno-psihologice
16 unul era spaiul n literatur i altul spaiul n istorie, existnd
geografii simbolice care de regul sunt configurate n funcie de un sistem de
solidariti i apartenene. De exemplu M. Mediteran i spaiul nconjurtor
(litoralul) alctuind pentru romani Mare Nostrum. Lumea cretin dei
divizat in structuri politice difereniate a rmas mult timp n contiina
european drept Republica Lumea occidental s-a comprimat, sau s-a
dilatat n funcie de politic sau de structura teritoriului dilatarea
Occidentului (Vest America; Occident NATO). Geografiile simbolice
au fost determinate de ntemeieri i rentemeieri ale politicului Europa
Central i realitatea presupus de acest concept. Aprut prima dat n
Europa n perioada interbelic Europa de Mijloc termen relansat dup
1989 de politologi i oameni de cultur din Austria, Germania, Cehia,
Polonia, Ungaria, Romnia.
17 Muli au considerat c termenul de Europ Central este o
invenie politic confecionat pentru reorientri politice i excluderea altor
ri de la conceptul european c este de fapt o entitate politico-cultural
extras din imperiul Austro-Ungar. Analitii care au mbriat acest termen
au considerat c dei statul imperial a disprut anumite conexiuni mai ales
culturale, de identitate sau pstrat.
Metode de investigare ale folclorului: Folclorul este o surs de
investigare bogat nu numai pentru etnologie i antropologie ci i pentru
istorici, avnd n vedere ns specialitatea materiei, metodele de investigaie
i abordrile sunt determinate de aceast materie. ncepnd din sec. al XIX-
lea, folcloristica aflat la nceput, se nate aa zisa coal istoric (n Rusia),
care i propune s stabileasc legtuile existente ntre evenimentul istoric i
evenimentul folcloric. Din aceast perspectiv orice produs istoric are un
fundament concret istoric. n istoriografia romn astfel de abordri au
existat nu numai n perioada post-paoptist ci i n prima parte a sec. al XX-
lea. Astfel anumii istorici au ncercat s completeze anumite episoade
istorice fcnd apel la informaia furnizat de regul de balada epic
tradiional. O astfel de abordare este duntoare deoarece evenimentul
istoric n imaginea popular este interpretat i remodelat dup logici
specifice, ndeprtate de contextul istoric, astfel un eveniment istoric se
pstreaz n linii mari nealterat, n contiina public doar timp de cteva
generaii dup care este reinterpretat dup logici ancestrale strine de
cauzele originale. O problem ce ine de specificitatea civilizaiei, unde
oralitatea se conduce dup aceste mecanisme iar civilizaile occidentale
datorit tendinei credinei n sacralitatea cuvntului, evenimentele sunt
tratate n contextul n care s-a petrecut. n acest spaiu un rol esenial l are i
instituionalizarea oralitii.
De regul evenimentul politic este de nerecunoscut, la fel i
personalitatea politic de aceea istoricul apeleaz al folclor numai dac este
interesat de stabilirea structurilor literare, fondurilor metodologiei sau dac
face un studiu de istoria imaginarului. (toi domnii din baladele romneti
sunt lipsii de personalitate, aflai la cheremul boierilor, personajul principal
este luat din rndul maselor).
- n ultimul se constat alteritatea evenimentelor
- exist comparaia c atunci cnd analizm o balad s avem n
vedere variantele, (dup 90 puine ediii de folclor) pot iei comparaii
interesante. Folclorul este din ce n ce mai greu de cules din cauza
depopulrii satelor.