Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea Al. I. Cuza Facultatea de Istorie Anul II, ID Curs: FORMAREA NAIUNILOR LECT.UNIV.DR.

CRISTIAN PLOSCARU

LUCIAN BOIA DOU SECOLE DE MITOLOGIE NAIONAL


- recenzie -

Student, Lazar Cristian

nc din cele mai vechi timpuri, existena speciei umane a fost ghidat i stpnit de imaginar. De la Soarele personificat i ridicat la rangul de zeu, la eroii mitologici pn la conceptul de naiune, totul este vzut prin prisma religiei. Oamenii i societatea resimt acut nevoia coeziunii, organizrii i raportrii la ceva. ntre timp acel ceva a evoluat de la zeu, la rege, la naiune, la drapel. Toate aceste lucruri in de simbolism i mit, deci de imaginar. n secolul al XIX-lea a avut loc o revoluie profund n imaginarul romnesc. Revoluia s-a concretizat faptic printr-o schimbare profund. Lumea aa cum existase ea de secole, s-a transformat ntr-una nou. Simbolurile i miturile Vechiului regim au fost nlocuite cu altele noi. Naiunea i statul naional se vor construi pe un mit democraia. Imaginarul subjugat ideii de progres i evoluie va crea ceva ce va prea mai bun, mai performant, va trebui s ncerce ceva nou i mai promitor. Naiunea i statul par s-i fi pierdut validitatea pe fondul recrudescenei naionalismului n forma sa extrem. Europa i lumea doresc alte reguli i alte valori. n acest context ne putem pune gndi la noua evoluie a statelor i a naiunilor. Lucian Boia, propune o definiie a naiunii astfel: Putem defini naiunea drept o comunitate complex dar simplificat i omogenizat n imaginar, nvestit cu un nalt grad de coeren i cu un destin specific care o delimiteaz i o deosebesc de celelalte comuniti similare . El consider c singura cerin obligatorie pe care o presupune naiunea este voina de a fi. Ceilali factori constitutivi ai naiunii: limba, religia, teritoriul, istoria, structurile economice nu ar pune, fiecare n parte, vreo condiie obligatorie. Dac o anumit elit dorete acest lucru la un moment dat, naiunea se poate face i fr unul sau altul dintre factorii respectivi . Afirmaia sa este oarecum exagerat ntruct, dac este adevrat c unii dintre factorii menionai pot lipsi (teritoriul, religia sau o dezvoltare comun a economiei), alii, precum etnia i limba comun sunt, totui, indispensabili n acest proces (chiar dac, dup cum observ corect Lucian Boia, ultima are i un caracter creat, prin generalizarea unui anumit idiom limba popular, de exemplu sau, uneori, prin inventarea lui integral) . Regulile dup care este alctuit o limb formeaz obiectul gramaticii generale sau raionale. ntr-un cadru istoric precis delimitat, cronologic, spaial i uman sau naional, limba devine un aspect al civilizaiei i un factor de civilizaie. Cultivarea limbii pornete

de la o concepie unitar, raionalist i istoric asupra limbii vzut n conexiune cu devenirea naiunii, indiferent de compartimentul pe care l abordeaz (vocabular, gramatic, ortografie). Cultivarea limbii n sensul perfecionrii i unificrii ei, constituie n ultim instan, dezideratul spre care converg preocuprile lingvistice. Fenomenul de cultivare a limbii are n vedere o corelaie permanent gramatic-vocabular ortografie, un demers convergent dinspre aceste trei direcii, unul din mijloacele prin care este conceput ridicarea calitativ a naiunii. Cultivarea limbii are ca obiect limba literar care s formeze legtura atotputernic ntre toate elementele romneti risipite. n Evul Mediu nu se poate vorbi de fapt de state n concepia actual, adic de construcii politice ce cuprind toi indivizii unui teritoriu extins. Comunitile medievale erau complexe, neputndu-se vorbi de state i naiune. Suveranul medieval avea relaii politice directe cu puini indivizi. Puterea sa se ntemeia pe proprieti funciare deinute de el i rudele sale. Alti latifundiari l recunoteau ca fiind cel mai puternic. De aici decurgeau raporturi personale fixate contractual: prin legmntul de vasalitate suzeranul i promitea vasalului protecie, n vreme ce vasalul i jura supunere. De aici putem concluziona c Europa medieval nu cunotea state definite pe baze teritoriale, ci pe legturi de vasalitate. Statele, aa cum le cunoatem noi, sunt construcii de lung durat, suprapersonale i legate de instituii; legturile de dependen medievale erau n schimb limitate n timp, luau sfrit o dat cu moartea suzeranului sau a vasalului i trebuiau de fiecare dat s fie restabilite din nou. Astfel statul european modern s-a dezvoltat din legturile de dependen medievale. O prim faz n acest lung proces, a constituit-o dezvoltarea din relaia feudal a statului alctuit din stri: seniorul i vasalii i mpreau puterea asupra pmntului. n vreme ce regele sau marii seniori cutau s-i extind puterea, ceilali factori de putere s-au raliat n spatele principiului aciunii comune. Regele ntruchipa un principiu divin, un principiu etern care se rsfrngea asupra stpnirii sale pmnteti. Natio este un concept vechi, transmis din Antichitatea roman, care nsemna iniial natere sau origine i era folosit pentru a demarca un grup. Surprinztor de des ntlnim natio ca termen opus lui civitas, denumind populaia necivilizat, care nu dispune de instituii comune. Din Evul Mediu, pn spre sfritul secolului al XVIII lea, naiunile nu au fost alctuite din ntreaga populaie, ci din clasa domnitoare,

reprezentat politic, deci avem de-a face cu naiuni alctuite din nobilime, i nu cu naiuni populare. Elementele care au dus la formarea naiunilor europene au fost demarcarea fa de vecini, rivalitatea i lupta, iar procesul de formare a durat vreme de secole i mult timp a implicat doar nobilimea i ntr-o mai mic msur patricienii i intelectualii, stagnnd n perioade de stabilitate politic i animndu-se din nou n perioadele tulburi. Abia la trecerea din secolul al XVIII lea n secolul al XIX lea, acest proces a devenit unul violent, odat cu implicarea maselor. Naiunile au fost de la nceput entiti ambigue, proteice, nefiind clar definite ele erau sau naiuni universitare, sau categorii reprezentate politic. Totui naiunile au existat ca sentiment colectiv de solidaritate nc nainte de a fi numite astfel, sub forma comunitilor lingvistice, de tradiie i de lupt care aspirau la continuitate, dar o i asigurau totodat i care datorit acestui fapt au intrat ntr-un raport fructuos i dinamic cu statul, deci cu acea form politic de organizare care a nceput s se dezvolte spre sfritul Evului Mediu, simultan cu naiunile. Adevrata revoluie n sinuosul drum al formrii naiunii moderne a avut loc ns n epoca industrializrii i n cea imediat urmtoare Revoluiei Franceze, adic epoca modern. Dac, explozia demografic, revoluia industrial, triumful asupra spaiului i timpului, noua accesibilitate a informaiei i tiinei, au dus la prbuirea absolutismului, epoca modern a dat natere unei noii semnificaii termenului de naiune: cea politic. Pn atunci, naiunea desemnase totalitatea acelora care, direct sau indirect, acionau politic sau erau reprezentai n diet. Odat cu Revoluia Francez, poporul a format naiunea i doar aceast naiune popular avea s legitimeze pe viitor statul i naiunea. Trebuie s nu scpm din vedere faptul c noua idee revoluionar despre naiune, definit drept poporul activ politic, era o construcie conceptual, dar i o arm. Ea a permis mobilizri militare de proporii inimaginabile. De asemenea, n ciuda laicizrii totale a societii, ideea de naiune i-a pstrat un aspect religios: ea presupunea credin, din moment ce nu exista ca realitate palpabil, iar din acest punct de vedere, naionalismul poate fi considerat religia laic a epocii industriale. Noul stat nu-i mai primea confirmarea de la Dumnezeu, ci de la naiune! Menionam mai sus c Naiunea ncarneaz nu att o realitate istoric obiectiv, ct un proiect ideal. Ea exist n contiine. Ea aparine imaginarului. Este unul din marile mituri ale timpurilor moderne i, ca orice structur a imaginarului, reunete substana

arhetipal(n acest caz, vechile legturi de snge, solidaritile de tip tribal) cu noile valori create de o istorie recent . Lucian Boia arat c orice proiect politic presupune o ntrunire, idealul care-l anim fiind unitatea. Dar, paradoxal, nimic nu este mai puin unitar dect conceptul de unitate. El poate fi aplicat la niveluri foarte diferite. Solidaritile sunt mbinate sau combinate: omenire, naiune, partid, trib, familie ... Autorul observ c, n epoca modern, multiplicitatea proiectelor imperiale a sfrit prin a sparge unitatea conceptului. Mult timp creditat cu o misiune istoric i civilizatoare, imperialismul a pierdut btlia imaginarului. Mitul Statului naiune, le-a eclipsat pe toate celelalte. Decupajul ideal al lumii a cptat contururile unei constelaii de State naiuni, chiar dac acestea trebuiau, la nevoie, inventate. i nu doar att. Istoria a devenit la rndu-i naional, proiecie n trecut pn n preistorie a sintezelor naionale moderne. Este demn de remarcat, ne atrage atenia Lucian Boia, c pn n aceast faz a modernitii, alctuirea i evoluia organismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu frontierele etnice i lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare. Conceptul de naiune este unul inventat, i asemeni lui, tot ceea ce deriv din el, statul naiune fiind tot un produs al imaginarului. Naiunea este un concept democratic. Principiul ei fondator a fost suveranitatea poporului. A pornit la drum asociat cu idealurile moderne ale contractului social, demnitii umane i egalitii ntre oameni. Creatorii ei au vzut n ideea naional un principiu eliberator, n msur de a crea o lume mai dreapt i mai fericit. Naiunea definea un spaiu al regsirii de sine i al nfririi. Astfel c n secolul al XIX lea , democraia i naiunea nainteaz umr la umr. Fuziunea cu statul a fost ns momentul decisiv n cariera naiunii. De fapt, afirm Lucian Boia, acesta era i obiectivul: nu un simplu repertoriu de culturi diferite, ci o restructurare efectiv i global, conducnd la o constelaie de state naionale. S-au combinat astfel, ntr-o structur aparent de nedesprit, dou ansambluri de natur diferit: de o parte naiunea, cu vocaia ei transcendent, de partea cealalt, statul, instrument mai curnd prozaic de putere, dominaie i represiune. Naiunea s-a consolidat prin stat, iar statul s-a spiritualizat graie naiunii. Naiunea o iubeti. Cum s iubeti statul? Statul, trebuie s-l respeci, s-l asculi. Iar statul-naiune, l iubeti i-l asculi n egal msur. Aceast nvestire a statului-naiune cu atributele naiunii a dus la fenomenele dramatice ale secolului XX, n spe la al Doilea Rzboi

Mondial, cu siguran, cea mai urt i radical manifestare a sentimentului naionalist i a glorificrii statului-naiune. Dup terminarea conflagraiei mondiale, o consecin absolut normal, ce a urmat grozviilor rzboiului, a fost ncercarea restabilirii dialogului ntre naiuni, limitarea i inerea sub control a naionalismului, nu doar extremist ci de orice fel, o cauz important a acestei ncercri de diminuare a sentimentului naionalist constituind-o proiectul unitii europene ce se desfoar deja de 50 de ani.