Sunteți pe pagina 1din 6

Rolul rugaciunii si al rabdarii

Rolul rugaciunii si al rabdarii

Mareste imaginea.

In lupta mpotriva gndurilor, fie c alungarea lor se face pe calea cea lung, sau
pe cea scurt, rugciunea, alturi de luare-aminte i de trezvie, are un rol de
cpetenie. Domnul nsui le pune alturi: Privegheai i v rugai, ca s nu in frai
n ispit (Mt. 26, 41; Mc. 14, 38; cf. Lc. 22, 40-46). Prinii repet adeseori porunca
Lui,160 artnd limpede c, alturi de trezvie, rugciunea este cea mai puternic
arm a omului mpotriva ispitelor i a celor care Ie aduc, 161 i cel mai potrivit leac
pentru tmduirea de gndurile rele.162

Cel mai adesea ei ndeamn la rostirea rugciunii lui lisus, care este de cel mai
mare folos pentru om. Pe de o parte, datorit scurtimii ei, ea poate fi repede
ndreptat mpotriva gndului amgitor i-i ngduie omului s aib o reacie la fel
de rapid ca i atacul aceluia;163 dup cum spune Sfntul loan Scrarul, ea
alung, printr-un singur cuvnt atacurile, de la nceputurile lor.164 Pe de alt
parte, rostirea ei nencetat se potrivete cu starea de trezvie, care i ea trebuie s
fie nentrerupt. n sfrit, numele lui lisus chemat n rugciune are o mare putere
mpotriva gndurilor i a celor care le insufl, dup cum arat Sfntul loan Scrarul
atunci cnd spune: Lovete-i pe vrjmai cu numele lui lisus, cci nu e n cer i pe
pmnt arm mai tare. 165

Iar Sfntul Isihie Sinaitul nva aa: Oricnd i ori de cte ori se ntmpl s se
nmuleasc n noi gndurile rele, s aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului
nostru lisus Hristos, i le vom vedea ndat mprtiindu-se ca fumul n vzduh, cum
ne nva experiena.166 Tot el, n alt parte, ndeamn: ndat dup mpotrivire
(cel ce se lupt) s strige ctre Hristos ntr-un suspin negrit, i atunci va vedea pe
vrjma risipindu-se, prin numele sfnt i nchinat al lui lisus Hristos, ca praful de
vnt sau ca fumul ce se mistuie, mpreun cu nlucirile lui.167

Nu este vorba aici de o practic magic; chemnd n rugciune numele lui lisus,
omul alearg la Hristos ca la un adpost,168 pentru a fi aprat i a primi ajutorul
Lui;169 prin rugciune el cere - iar dac se roag aa cum se cuvine, i primete -
harul care-i vine n ajutor i prin care i biruiete pe vrjmai.170 Aa cum spune
Sfntul Filotei Sinaitul, lisus cel chemat (este Cel care-i) izgonete pe draci
mpreun cu nlucirile lor.171

Fr rugciune, mrginit la propriile sale puteri, care nu-i sunt de ajuns, omul nu
poate birui vrjmai att de vicleni i plini de rutate.172 Astfel, Sfntul Isihie
Sinaitul nva: dac ne vom ncrede... numai n trezvia sau atenia noastr, repede
vom cdea, rsturnndu-ne, fiind mpini de vrjmai, i ne vor rpune viclenii i
neltorii; i tot mai mult ne vom prinde n mrejele gndurilor rele.173 i tot el
spune: Fr chemarea lui lisus Hristos, nu e cu putin a izgoni momeala gndului
ru.174 Intr-adevr, prin rugciune omul dobndete ajutorul lui Dumnezeu, de
care nu se poate lipsi, cci El, cu atottiina Sa, zdrnicete nelciunile diavolilor,
iar prin atotputernicia Lui nimicete puterea rutii lor. S nu nceteze niciodat...
rugciunea ctre Hristos lisus. Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare afar de
lisus nu vei afla n toat viaa ta.

Fiindc numai El singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, meteugirile i


nelciunile dracilor, spune acelai Sfnt Printe.175 Alearg la Dumnezeu
mpotriva (dumanilor), aruncnd naintea Lui neputina ta. i El va putea nu numai
s-i deprteze, ci chiar s le ia puterea de a lucra, sftuiete, la rndul su. Sfntul
Varsanufie.176 Singur rugciunea are puterea nu numai de a alunga, ci i de a
nimici gndul strin: Ceea ce stinge i mprtie ndat orice intenie a vrjmailor,
orice gnd, orice nlucire, orice form i orice ru iscat n noi. este chemarea
Domnului, spune Sfntul Isihie Sinaitul.177 Iar Sfntul Filotei Sinaitul arat, n
acelai sens, c pomenirea... lui lisus obinuiete s mprtie... toate vrjile
gndurilor, nelesurile, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu
vorbind, toate mijloacele prin care lupt cu aprindere atoatepierztorul, cutnd s
nghit sufletele. (...) Iar lisus cel chemat le arde toate cu uurin.178

Numai rugciunea poate curi n chip deplin inima,179 adic numai ea poate
omor pn i icoana i micarea patimii,180 tergnd cu totul urmele pe care
este cu neputin s nu le lase gndurile n sufletul omului, mai ales dac a primit
s vorbeasc cu ele, amestecndu-le astfel cu propriile sale cugete.181

Astfel, prin rugciune nsoit de trezvie, i mai ales prin rugciunea lui lisus,
ajungem s curim casa inimii noastre de rutate, dup cum spune Sfntul Isihie
Sinaitul,182 i s ne tmduim n chip desvrit sufletul nostru.
Atingerea acestui el ns cere mult rbdare, i de aceea, pe lng trezvie i
rugciune nencetate,183 Prinii ndeamn la strnirea n rbdare, cea mai
potrivit i de trebuin atitudine pentru a duce cu folos lupta mpotriva gndurilor.
Intr-adevr, pe de o parte gndurile continu s se tot iveasc atta vreme ct
rdcina lor nu este nimicit i n suflet continu s existe stri i porniri ptimae,
care le zmislesc. Pe de alt parte, rzboiul acesta trezete i sporete lucrarea
diavoleasc, nmulind ispitele. Cel Ru se narmeaz i mai mult mpotriva
noastr... dac noi primim atacurile cu curaj.184 Lupta aceasta este
ndelungat,185 biruirea desvrit a gndurilor cernd adesea rzboire de zeci de
ani,186 i este cu neputin s nu fie nsoit de necazuri i suferine.187 i pentru
c n tot acest timp dezndejdea l pndete pururea pe nevoitor, rbdarea apare,
alturi de rugciune, ca un leac mpotriva ei. Astfel, Avva Ammona scrie: Rbdai
(ispitele) pn ce le vei birui (...). Iar leac pentru a le ndura este s nu v
dezndjduii niciodat i s v rugai pururea lui Dumnezeu, n El aducnd
mulumire din toat inima i n toate rbdnd, i aa ele se vor ndeprta de la
voi.188 Rbdarea unit cu rugciunea duce n mod sigur la biruin. Fugi de ispit
prin rbdare i rugciune, nva Sfntul Marcu Ascetul.189

Aceasta urmeaz cele scrise de Apostolul Iacov: Fericit este brbatul care rabd
ispita, cci lmurit fcndu-se va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu
celor ce II iubesc pe El (Iac. 1, 12). De asemenea, aceasta este una dintre
semnificaiile cuvintelor Domnului: cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va
mntui (Mt. 10, 22).190

Se cuvine ca omul s se roage pentru a ctiga rbdarea. i tot aa trebuie sa se


roage pentru trezvie191: dac trezvia cere osteneal din partea omului, pentru a da
roade, ea are trebuin de lucrarea harului dumnezeiesc.192 De aceea, Parinii,
ndemnndu-l pe om la veghe duhovniceasc, arat c aceasta este o harism,193
mai ales atunci cnd este desvrit. Or, numai prin rugaiciune i ndeosebi prin
rugciunea lui Iisus, poate omul primi acest har.194 Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul
spune: atenia suprem vine din rugciunea nencetat;195 dac vrei... s
pstrezi cu uurin trezvia n inim, s se lipeasc rugciunea lui Iisus de rsuflarea
ta.196

Trezvia este roada rugciunii, dar ea este nlesnit i de anumite atitudini


duhovniceti, care, de altfel, trebuie s-o nsoeasc i alturi de care ea poate
mplini aa cum se cuvine lucrarea inimii: posti rea,197 tcerea,198 nsingurarea..
aducerea-aminte de moarte199 i mai ales ntristarea i smerenia.200 Mai ales
ntristarea cea dup Dumnezeu i strpungerea inimii nlesnesc trezvia, prin ele
avnd omul nencetat contiina vie a pcatelor i patimilor care-i zac n suflet.
Fericit este cel care are ntotdeauna naintea ochilor pcatele sale, cci acesta este
pururea treaz, spune un Printe.201 Iar Avva Isaia scrie: Plnsul i ntristarea sunt
trezvia cea desvrit; cel care n-are plnsul nu are nici trezvie.202

Jean-Claude Larchet

Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia

Cumpara "Terapeutica bolilor spirituale"

Note:

160 Cf. Avva Dorotei, Epistole. VIII, 193. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti.
660. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin. 33 (Nu trebuie sa ne mpotrivim
gnduri lor, ci s Ie predm lui Dumnezeu). Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie
i virtute. 20, II, 4, 66, 80. 81, 87. Sf. Filotei Sinaitul. Capete despre trezvie, 25.

161 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaza din fapte, 146, Sf.
Isihie Sinaitul. Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 74 (,,Rugciunea... cu trezvia ne
narmeaz mpotriva dracilor ca o sabie de foc").

162 Cf. Avva Ammona, Epistole, IX, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred ca se
indrepteaz din fapte, 106.

163 Cf. Evagrie, Despre rugciune, 98.

164 Scara. XXVIII, 20. Cf. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie. 2.

165 Scara, XX. 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnt despre trezvie i virtute. II. 50
(avnd ,.ca suli puternic numele lui lisus Hristos).

166 Cuvnt despre trezvie i virtute, 97. Cf. II, 72 (Rugciunea de un singur cuvnt
(sau gnd) omoar i preface n cenu amgirile (diavolilor).

167 Ibidem. 20.


168 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 432, 660.

169 Cf. Parafraz in 150 de capete a Sfntului Situeon Metafrastul la cele 50 de


Cuvinte ale Sf. Mavarie Egipteanul, 130.

170 Cf. Sf. Isihie Sinaitul. favnt despre trezvie i virtute, 22 (strig cu suspin ctre
Hristos i vei simi ajutorul nevzut dumnezeiesc...): 26 (ct vreme - mintea -
cheam pe lisus Hristos mpotriva duhurilor rutii, le izgonete uor... i pune pe
fug puterile nevzute i rzboinice ale vrjmaului).

171 Capete despre trezvie, 25. Cf. 26.

172 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezyie i virtute, 24, 26 (Cel ce se
ndjduiete n sine i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic); 42; II, 79
(Precum nu ne este cu putin s urmrim psrile ce zboar..., fiind noi oameni....
la fel nu e cu putin s biruim gndurile drceti fr rugciune treaz i
deas...).

173 Cuvnt despre trezvie i virtute, II. 50. Cf. II, 43, 67.

174 Ibidem, II, 40.

175 Ibidem, 39.

176 Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti. 166.

117 Cuvnt despre trezvie i virtute. II, 51.

178 Capete despre trezvie. 22.

179 Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnt despre trezvie i virtute. 28; 11, 20, 50, 73.

180 Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul. 7.

181 Cf. idem. Capete despre trezvie. 47.

182 Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 50.

183 Cf. Avva Dorotei, Epistole, VIII, 193; XIII. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori
duhovniceti, I 18.

184 Parafraz n 150 de capete a Sfntului Sitneon Metafrasini la cele 50 de Cuvinte


ale Sfntului Macarie Egipteanul, 132.

185 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, I.

186 A se vedea, de pild. Patericul. Pentru Avva Isidor, 3.

187 Cf Avva Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 30 (Este cu neputin
celui povuit prin ncercri s treac prin ele fr ntristare). Sf. Marcu Ascetul,
Despre cei care cred c se ndrepteaza din fapte, 73. Avva Dorotei, nvturi de
suflet folositoare, XIII, 7.

188 Epistole, IX, 2.

189 Despre cei care cred c se ndrepteaz din fapte, 106.

190 Cf Sf.Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 118.

191 Marcu Ascetul. Despre botez, 23. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i
virtute 10, 93. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25.

192 Cf apoftegme, N 437. Sf. Isihie Sinaitul. loc. cit., 1. Sf. Ioan Casian, Aezmintele
manastireti. XII, 6, 2.

193 Cf Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 197, 267. Sf. Macarie Egipteanul,
Omilii duhovnicesti (Col. II). XXXI, 3.

194 Sf. Varsanufie si Ioan, Scrisori duhovniceti, 197. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre
nevointa 26.

195 Cuvant despre trezvie i virtute, 93.

196 Ibidem. II. 80 Cf 81.

197 Cf Sf Ioan Scararul, Scara. XIV, 16. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 6,
15.

198 Cf. Sf. Filotei Sinaitul, loc. cit., 6.

199 Cf. ibidem 2, 6, 13, Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 17, II, 53,
87.

200 Cf. Sf. Filotei Sinaitul, loc. cit., 11, 13, 14. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., II, 50, 66,
74, 87.

201 Apoftegme, PE III, 35, 24-25.

202 Douzeci i nou de cuvinte, 29.