UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

DEPARTAMENT - CATEDRA UNESCO

PENTRU SCHIMBURI INTERCULTURALE I INTERRELIGIOASE
Program de Master:
Comunicare intercultural n contextul integrrii europene

LUCRARE DE DISERTAIE

INFLUENA CULTURILOR NON-EUROPENE

ASUPRA CULTURII EUROPENE
- PERSPECTIV ROMNEASC -

Coordonator: Prof. univ. Dr. Martin Hauser

Masterand: Antoniu Neagu

Bucureti
- iunie 2004 -
 CUPRINS

I. INTRODUCERE / 3
A) CE ESTE CULTURA? / 3
B) CE ESTE INTERCULTURALITATEA? / 10

II. TRATARE / 17
A) GENEZA CULTURII ROMNETI N CREUZETUL PROTO-EUROPEAN / 17
B) INFLUENA SLAVO-BIZANTINA N EUROPA PRIN INTERMEDIUL
CULTURII ROMNETI / 23
C) ISLAMUL I INFLUENA SA ASUPRA EUROPEI / 31
D) CULTURA ROMNEASC NTRE ANTISEMITISM I
PROMOVAREA VALORILOR CULTURII EVREIETI N EUROPA / 41

III. CONCLUZII / 50
IV. BIBLIOGRAFIE / 54

2
 I. INTRODUCERE

A) CE ESTE CULTURA ?

Fiind o entitate inteligent, raional i comunicativ, omul a simit ntotdeauna nevoia

de a deveni creator, de a da natere unor lucruri i fapte absolut noi i valoroase,
interacionnd i relaionnd n acelai timp cu semenii si, cu natura i cu divinitatea.
Probabil ca aceasta cerina visceral de a fi creator este tocmai o ramai a faptului c omul a
fost plsmuit dup chipul i dup asemnarea (Facere1,27) Creatorului Dumnezeu.
Capacitatea creativ, inovatoare i inventiv a fiinei umane reprezint, fr ndoial,
un potenial extraordinar i inepuizabil care st la baza tuturor produselor culturale din lume.
Ea este motorul care mic inteligena umanitii spre noi i noi valori materiale i
spirituale. Acest potenial l-a fcut deseori pe om s se indentifice cu zeii, s se mndreasc
datorit creaiilor sale valoroase, s creasc i s triasc numai pentru ele, s orbeasc
privind la strlucirea lor puternic, s se autodivinizeze sau s fie divinizat de ceilali oameni.
Cnd vorbim de cultur, vorbim n primul rnd de un imperativ ontologic al umanitii,
acela de a genera noi valori, unele n completarea altora, altele n opoziie cu cele deja
existente, toate definind i redefinind spiritul uman ca fiind ceva unic, irepetabil i original n
fiecare dintre noi, posednd ns un fond comun, o natur specific i superioar oricrei alte
forme de via de pe Pmnt.
Iar cnd vorbim despre valori ale societii umane trebuie s avem n vedere
complexitatea valenelor pe care aceast noiune le ia, de la persoan la persoan, de la epoc
la epoc i de la comunitate la comunitate. Astfel, unele vor fi valori general valabile,
universale i indestructibile prin ele nsele, altele relative, parial valabile i susceptibile de a
fi combtute i anulate de la un context istoric la altul, de la o scar de valori la alta, de la o
persoan la alta

3
 Ce se poate spune sigur despre toate aceste valori este c ele se clasific n dou mari
categorii: valori materiale i spirituale, dup cele dou mari aspecte ale constituiei umane pe
care ele ncearc s le satisfac. De-a lungul istoriei se poate vorbi de o preponderen a
unora sau a altora n funcie de impactul religiosului sau al laicului n viaa societii umane.
Dar independent de oscilaiile acestea, ele vor rmne expresia nevoii umanitii de a crea
ceva superior, absolut, perfect.
Cultura, n sensul strict al termenului, formeaz obiectul istoriei, principiul sau
fenomenul primar al ntregii istorii trecute i viitoare a unei naiuni i se poate defini ca
ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i intelectuale care
definesc un grup, o societate n raport cu alta1.
Dac am accepta total referatul biblic al creaiei, s-ar explica i mai bine faptul c omul
tinde mereu spre absolut atunci cnd modeleaz materia nconjurtoare sau propriul su spirit,
dar i atunci cnd intr n relaie cu ceilali oameni.
Dumnezeu l-a fcut pe Adam cu menirea de a se desvri, de a ajunge la
asemnarea cu El, dar neapucnd mplinirea acestui deziderat i izgonit fiind din Rai,
omul a rmas cu aceast permanent nostalgie a desvririi care se va manifesta n toate
aspectele existenei sale. Indiferent de epoca istoric, de gradul de civilizaie, de apartenena
etnic i religioas sau de spaiul geografic n care-i duce existena, fiina uman tnjete
nencetat spre Absolutul pe care ncearc s-l reproduc aa cum l nelege i l concepe ea,
n faptele i manifestrile sale, n creaiile sale i n toat viaa sa social i particular.
Din dorul nesecat dup perfeciune au aprut att cultul ct i cultura. Ele sunt legate
organic i nu se pot concepe una fr de cealalt, n ciuda tendinelor secularizante i
laicizante din zilele noastre: Cultul divin mbrac formele cele mai strlucitoare ale culturii
omeneti. Geniul pictural i aduce ofrand cele mai fermectoare plsmuiri de culori. Geniul
statuar, cele mai desvrite modelri n marmur, n metal, n lemn i n ivoriu. Geniul
literar, cele mai sublime cuvinte. Geniul muzical, cele mai nalte melodii. Geniul
1
Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii si civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 8.

4
nelepciunii, gndurile cele mai adnci pentru a lmuri tainele credinei. Geniul stiinific,
ntreaga tehnic a spiritului omenesc pentru a construi i a explica rostul tuturor acestor
ofrande. Cultul divin este sinteza superlativ a culturii. Din acest punct de vedere, el
reprezint, prin excelen, fuziunea istoric a spiritului transcendent cu geniul omenesc i ne
ajut s ntelegem mai bine poziia religiei fa de cultur2.
Cultul, ca totalitate a ritualurilor unei religii sau ca religie n sine3, reprezint
ncercarea omului de a resuda legtura rupt cu divinitatea, iar cultura, ncercarea de refacere
a legturii cu natura i cu semenii la un nivel optim, aa cum era ea n starea paradisiac,
deoarece ruptura de Creator, de centrul de echilibru, a nsemnat totodat ruptura de creaie,
pervertirea legturilor cu aceasta, alterarea tuturor cilor de comunicare ntre creaturi. Altfel
spus, cultura i valorile ei nu sunt altceva dect ncercarea disperat a omului de a iei din
izolare ntr-o lume care, n mod dramatic, nu-l mai recunoate ca superior.
Iat de ce societile moderne, n care valorile cultural-spirituale nu mai sunt
primordiale i singura perfeciune vizat este cea din sfera material a existenei, au aruncat
omul ntr-o reala criz de socializare i de identificare a sinelui, ntr-o profund iluzie a
comunicrii i a desvririi, ntr-o ridicol cutare a Absolutului cantitativ i nu a celui
calitativ.
Iat de ce orice oper de art, orice produs cultural autentic, de mare valoare, aduc n
suflet un moment de extaz, o reverie paradisiac; creaz impresia unei adevrate evadri din
timp i spaiu smulgndu-ne uneori exclamaia O, Doamne! Ce frumos!. Din punct de
vedere etimologic, cele doua cuvinte: cult i cultur au o origine comun, n latinescul
cultus,-us care se putea traduce prin ngrijire, cultivare, practicare sau mod de
via4.
Dac n primul cuvnt romnesc cult s-a pstrat oarecum sensul primordial, el
nsemnnd practicarea unor ritualuri religioase, cultivarea unui anumit mod de via care duce
2
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Ian.1996, pp. 64-65.
3
xxx Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. a II-a. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 248.
4
Gheorghe Guu, Dicionar Latin Romn, Ed. tiinific, Bucureti 1993, p. 113.

5
la pstrarea legturii cu Dumnezeu, n cel de-al doilea cuvnt s-au produs modificri
semantice majore, datorate i nsuirii de polisemie sau polisemantism, nsuire existent la
acest cuvnt nc din rdcina latin.
Astfel, cuvntul cultura din limba romn a pstrat sensul iniial, latin, atunci cnd se
refer la tiina, priceperea de a lucra pmntul, de a ngriji plantele5. Sub cellalt aspect
semantic potrivit cruia el desemneaz: Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de
omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori sau faptul de a poseda
cunotinte variate n diverse domenii, totalitatea acestor cunotinte; nivel de dezvoltare
intelectual la care ajunge cineva6, cuvntul cultur a suportat o oarecare emancipare,
secularizare, desocializare sau laicizare, el nemaifiind neles sub aspectul refacerii vreunei
legturi dintre om i creaie. Valorile culturale nu mai au neaprat un sens eshatologic sau
soteriologic, mai ales n epoca modern, ci ele i gsesc finalitatea n ele nsele, n
bunstarea omului sau pur i simplu n dimensiunea estetic pe care o promoveaz.
De fapt noiunea de cultur, n aceast accepiune, nici nu este prea bine definit
antichitii sau lumii medievale ci, aa cum bine observa H.J. Marrou, ea este o achiziie
recent a limbii i a gndirii moderne7.
Asadar nu putem imputa numai modernitii lipsa de raportare a culturii la divinitate,
cultura fiind un concept nscut ntr-o lume deja secularizat, parial atee i materialist,
despiritualizat, care a metamorfozat vechile principii evanghelice i biblice n legi morale i
coduri etice.
Observnd ct de mult s-au deprtat noile produse culturale de adevratul i singurul
scop al omenirii care este mntuirea i desvirea, ele nu mai pot fi privite cu obiectivitate,
unele dintre ele fiind eforturi lamentabile, naive i nereuite de a gsi Adevrul Suprem,
Binele Suprem sau Secretul Fericirii: inndu-se c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i

5
xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 248.
6
Ibidem, p. 248.
7
Henri Irene Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, trad. D. Stoianovici, L.Wald, Ed. Humanitas, Bucureti 1997, p.
437.

6
au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios n asemnarea i n nfaisarea omului
striccios i a psrilor i a dobitoacelor cu patru picioare i a trtoarelorCa unii care au
rstlmcit adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s-I
slujeasc Fctorului, Cel ce este binecuvntat n veci, amin! (Romani I, 22-25)8.
n acelai timp, ns, suntem datori lumii moderne i cu recunotin pentru eforturile
de cristalizare i definire a culturii, pentru conservarea vechilor valori i produse culturale i
susinerea sau promovarea celor noi, pentru deschiderea fr precedent n istorie a unor
dialoguri i contacte culturale menite s fac mai uoar comunicarea i nelegerea ntre
oameni.
Este cunoscut observaia lui Miguel de Unamuno y Jugo care, adresndu-se
participanilor la dezbaterea intitulat Viitorul culturii, organizat la Madrid de ctre Liga
Naiunilor, declara c dup 40 de ani de profesorat el nu tie ce este cultura.9
Tocmai de aceea, dei vom pstra n lucrarea de fa ca reper definiia clasica i
tradiional a culturii, unanim acceptat i reprodus din DEX, nu vom scpa din vedere
diversitatea i complexitatea manifestrilor culturale care depsesc deseori graniele acestei
definiii.
Pentru evitarea confuziilor se impune i precizarea ca exist dou aspecte
fundamentale ale culturii i dou sensuri corespunztoare: n sens subiectiv i sub aspectul ei
dinamic, nelegem prin cultur activitatea creatoare i asimilatoare de valori, la care
adugm, ca o funcie secundar, pe aceea de propagare a valorilor sau, cu alte cuvinte,
exercitarea nsuirilor trupeti i sufleteti n vederea perfeciunii i fericirii omului, adic a
mntuirii.
n sens obiectiv i sub aspectul ei static, cultura este suma tuturor acestor valori sau,
altfel spus, gradul de perfeciune i fericire a omului i de desvrire a lumii din afar, ca

8
xxx Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Fundaia pentru Literatur si Art Regele Carol II, Bucureti 1939, pp. 1256-1257.
9
Octavian Tatar, Cultura si civilizaia la romni, http://quintet.ro/biblioteca/cari/istorie/tatar/cuprins.html.

7
realizare a activitii omului, activitate combinat cu aceea a societii i, n sens cretin, cu
aciunea harului divin i a revelaiei cretine10.
n acelai timp trebuie subliniat faptul c nu definirea foarte exact a culturii, ca
noiune, este important, ci modul n care aceasta ne definete i ne modeleaz pe noi
oamenii. Cci numai o bun nelegere a efectelor culturii asupra omului i societii poate
duce la optimizarea dialogului ntre culturi i implicit ntre oameni. Valoarea real a culturii
se precizeaz n relaia ei cu civilizaia, care, n ceea ce privete referina terminologic,
adesea se confund, dei ele sunt separate n esena lorsubstana culturii o formeaza
spiritul, necesitile lui, n timp ce substana civilizaiei o formeaz materia: biologicul i
satisfacerea cerinelor i nevoilor lui Cele dou componente ale istoriei, cultura i
civilizaia, trebuie s se afle, deci, n permanen ntr-o interaciune, similar cu cea dintre
suflet i trup, s se condiioneze reciproc. Civilizaia are nevoie, mai ales la nivelul
individului, de cultur. Omul civilizat, cu adevrat, este acela care este educat, omul cult, cu
stpnire de sine i comportament nobil, o noblee dobndit prin cultur, nu numai prin
simpla descenden de familie, cu snge nobil.11
Imperativul numrul unu al secolului nostru este, fr ndoial, nelegerea mediului
cultural al manifestrilor celuilalt, pentru evitarea unor drame nscute din ciocnirea culturilor
i a civilizaiilor.
Prejudecile de genul cultura mea este mai bun sau este superioar altei culturi
trebuie evitate. Exist ntr-adevr mari diferene de civilizaie i de evoluie pe mapamond la
ora actual i, implicit, s-au adncit unele anacronisme culturale. De aceea se impune un nou
termen n spaiul dialogului uman, necesar pentru detensionarea relaiilor dintre popoare:
interculturalitatea.
n contextul largirii Uniunii Europene, acest nou termen este de asemenea imperios
necesar, i de aplicabilitatea i funcionalitatea lui poate depinde viitorul continentului.

10
Pavel C.Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti 1997, p. 40.
11
Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 11.

8
 De aceea, mi-am propus n lucrarea de faa o analiz a influenelor pe care le-au avut
culturile non-europene asupra culturii europene, influen manifestat prin intermediul
culturii romneti care a coexistat i completat n permanen spectrul cultural european
alturi de culturile celorlalte naiuni.

9
 B) CE ESTE INTERCULTURALITATEA ?

Din punct de vedere etimologic interculturalitatea nu este un cuvnt nou, ci este doar
un derivat al cuvntului cultura prin adugarea elementului de compunere neologic inter
care nseamn ntre12 i exprim interaciunea sau spaiul de contact dintre dou lucruri,
fenomene, stri de fapt sau persoane. n cazul de fa el desemneaz contactul a dou sau mai
multe culturi diferite.
Conceptual, noiunea de interculturalitate aparine ultimelor decenii i a aprut ca o
urmare fireasc a noilor tendine mondiale de universalism i globalizare. Ca fenomen, ns,
interculturalitatea nu este o noutate, ea manifestndu-se n decursul istoriei de fiecare dat
cnd expansiunea vreunui mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe
mentaliti i mai multe culturi. n graniele marilor imperii istorice (cum au fost imperiul
macedonean, imperiul roman, imperiul bizantin, imperiul otoman, imperiul austro-ungar etc)
s-a exersat, fr ndoial, capacitatea de dialog cultural a implicate. Contextul istoric ns i
lipsa toleranei, de cele mai multe ori, au fcut ca aceste dialoguri s nu ating un stadiu
superior i s nu genereze ntotdeauna rezultate pozitive.
De multe ori, administraia marilor conglomerate de popoare i impunea propria
cultur i civilizaie, anulndu-le sau minimalizndu-le pe cele deja existente ale popoarelor
supuse. Aceasta nu putea fi, bineneles, un model de interculturalitate, cu toate c au existat
i efecte pozitive ale acestei strategii.
De exemplu, Imperiul Roman i impune cultura sa teritoriilor cucerite, nu ntotdeuna
prin for, ci prin simpla lui superioritate. n felul acesta unele zone ale antichitii, izolate
cultural, vor beneficia acum de naltele valori culturale romane. n cazul ntlnirii culturii
antice greceti, cel puin la fel de complex i elevat, are loc fenomenul de aculturaie.13

12
xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 498.
13
aculturaie preluarea de ctre o comunitate a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a altei
comuniti aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. El ia natere din cuvntul franuzesc acculturation - xxx DEX, Ed. a II-
a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 10.

10
 Ca not general, ns, ciocnirea civilizaiilor i a culturilor n istorie a generat deseori
tensiuni, anacronisme i chiar rzboaie, fiind unul din motivele de baz care susin pn n
prezent rasismul, xenofobia, intolerana etnic i religioas, antisemitismul i ovinismul.
Dup cum am artat mai sus, o cultur nu se rezum numai la formele i manifestrile
ei exterioare, ci este o parte integrant a spiritului uman, o valoare interiorizat i deseori
particularizat pn la comuniti mai mici sau chiar la individ, o valen intrinsec greu de
cuantificat din exterior. De aceea nelegerea culturii, sau mai bine zis, a mediului cultural n
care s-a format cellalt este esenial pentru realizarea unei adevrate interculturaliti.
Un prim model de interculturalitate realizat ar putea fi modelul nord-american unde,
prin mprejurri istorice cunoscute, se ntlnesc de mai bine de 400 de ani culturi de pe
ntregul mapamond. Iniial au existat i acolo conflicte sngeroase avnd printre cauze
diferenele culturale, conflicte care au culminat cu Rzboiul de Independen. Printr-o
legislaie adecvat i adaptat acestei realiti multiculturale fr precedent pe glob, U.S.A. a
reuit ns, cel puin la nivel formal, s realizeze o coabitare panic a acestor culturi ntr-un
spaiu determinat i omogenizat mai mult pe criterii geo-politice i economico-financiare.
Sub aceleai imperative economice i politice, se ncearc i pe continentul rival
Europa, realizarea unei astfel de uniuni n care bineneles se va impune o convieuire
multicultural mult mai complex. Dei motorul nfiinrii acestor comuniti de state este
preponderent unul de interes economic, a devenit evident n ultima perioad pentru toat
lumea necesitatea unei aduceri la acelai numitor a culturilor puse laolalt prin aceste uniuni.
Aceasta nu n sensul unei omogenizri i aplatizri, ci n sensul unui dialog deschis cu scopul
gsirii punctelor comune n spaiul cultural european att de diversificat.
Iat de ce marele economist francez Jean Monet, unul dintre pionierii ideii de Europa
unit, a manifestat o intuiie aproape profetic atunci cnd afirma despre Uniunea European
i principiile de baz ale formrii ei c dac ar fi s renceap, ar rencepe cu cultura.
Necesitatea schimburilor culturale n Europa, n perspectiva realizrii unei Uniuni care
s cuprind toate statele, este evident cu att mai mult cu ct, spre deosebire de Statele Unite

11
ale Americii, aici avem de-a face cu popoare strvechi, generatoare de culturi multimilenare,
profunde.
Fr a fi maliioi, trebuie sa subliniem c n State marea mas a emigranilor nu poate
fi considerat neaprat ca reprezentant i purttoare fidel a culturilor din care acetia
provin.
n Europa lucrurile stau cu totul altfel, deoarece avem de-a face cu ntlnirea a trei
mari familii de popoare, depozitare ale unor tezaure culturale specifice: anglo-saxonii, latinii
i slavii. Culturile antice greac i roman au modelat, de asemenea, spiritul european pn
astzi, conturnd anumite tipologii universale, mentaliti i sisteme logice perpetuate
puternic n subcontientul popoarelor. Pe ct de benefice aceste arcuri culturale peste timp, pe
att de duntoare cnd se pune problema interculturalitii n Europa. Avem de-a face cu
adevrate bree culturale datorate i contextelor istorice, dar i modului n care popoarele prin
filozofiile i religiile lor au devenit tributare anumitor categorii de gndire (ex: curentul
aristotelic n mentalitatea occidental i religia romano-catolic, ideile platoniene n
spiritualitatea ortodox).
La acestea se adaug problema marilor decalaje culturale create datorit coexistenei i
ciocnirii aici, n decursul secolelor, a mai multor imperii care au opus popoare contra
popoare, religii contra religii i uneori chiar frai contra frai (imperiul arist, imperiul
otoman, imperiul austro-ungar).
Europa este n ultimul veac i teatrul celor dou mari conflagraii mondiale, locul unde
se desfoar cele mai importante fronturi i fore ale acestor rzboaie. Nu au trecut nici 100
de ani de cnd peste 80% din suprafaa Europei era distrus de bombe, de cnd naiunile care
stau astzi mpreun la masa Consiliului Europei erau frmntate de cele mai adnci
sentimente de ur, de repulsie unele fa de altele
n cursul istoriei, popoarele din Europa au fost prea des puse n opoziie i n conflict,
nct astzi o reconciliere total trebuie s aib n vedere i aspectul cultural. Cultura ca i
religia in ntr-o mare msur de structura interioar a omului, de convingerile i de tririle lui

12
profunde, de modul n care el vibreaz la toat lumea nconjurtoare, la natura, la ceilali
oameni i la Dumnezeu.
O congregaie bazat numai pe legi economice i pe unitate monetar risc s fie, la
nivel european, o comunitate a nencrederii, a fricii i a complexelor. Necunoaterea i
nenelegerea celuilalt aduce dup sine teama de necunoscut, suspiciunea i lipsa de respect.
n Statele Unite ale Americii funcioneaz nc sentimentul apartenenei la cetenia
american, cci aspectul etnic sau cultural se pierde tocmai n complexitatea i diversitatea
lui.
n Europa, culturile, pe ct de diverse pe att de puternic ancorate n istorie i n spaiul
geografic, au nevoie de posibilitatea de manifestare. Din pcate mai trebuie s treac mult
timp pn la mpmntenirea constiinei de cetenie european, ea fiind nc umbrit de
sentimentul apartenenei la o etnie, o religie sau o cultur anume.
ntre Europa Occidental i cea Oriental se contureaz nc o puternic eterogenitate
de mentalitate legat de nelegerea trecerii de la un stat naional bazat n primul rnd pe
apartenen la o etnie, la un stat civic bazat pe garantarea drepturilor individuale i colective,
pe multiculturalism i pe respectul diversitii.
Statele Occidentului, chiar dac mai sunt afectate de unele puseuri naionaliste, au
prsit ntr-o foarte mare msura cultura independenei spre a tri n cultura interdependenei.
Pentru Rsritul european, n schimb, independena statului naiune i caracterul absolut al
suveranitii sale rmn trsturi eseniale ale identitii att la nivelul elitei politice ct i la
acela al mentalului popular Aa cum stau lucrurile n prezent, se poate afirma c
extinderea U.E. despre care am putea vorbi i ca despre un imperialism pozitiv
occidental are un caracter pseudo sau cvasi globalizator, evident meninndu-se la scara
continentului european
Integrarea european nu e un exerciiu de fantezie, ci o ncercare vital menit a oferi
securitate i stabilitate durabil pentru ambele jumti ale Europei. Principala cale spre
stabilizarea securitii este folosirea puterii pentru exportul propriului model de via. Cu alte

13
cuvinte este vorba de construirea unei identiti comune a Marii Europe bazate pe un set
unic de valori i pe instituii compatibile integrate unui sistem de gestiune unitar conceput la
nivel continental. Procesul european este, deci, o chestiune de putere i de cultur.
Cine are putere s transfere altora propria paradigm cultural identitar i mrete
puterea necesar spre consolidarea securitii proprii. Privit din acest unghi de vedere aquis-ul
comunitar este, de fapt, un aquis identitar.14
Concluzionnd cele expuse mai sus, subliniem importana major a desfurrii unui
dialog intercultural i interreligios intens la nivelul statelor europene, care s aib ca efect
detensionarea relaiilor interetnice, gsirea unor puncte comune i a unor canale de
comunicare accesibile tuturor precum i cultivarea ncrederii reciproce.
ncrederea i tolerana sunt cuvintele cheie pentru construirea unei Europe unitare i
funcionale. n acest sens nu putem s nu amintim ca exemplu cazul Romniei, unde, de-a
lungul istoriei a existat o stare profund de toleran religioas i etnic. Pentru susinerea
afirmaiei exist multe probe istorice i dovezi cronicreti. Astfel, George Reichersdorff,
ambasador austriac la curtea domnitorului Petru Rare, evidenia libertatea religioas de care
se bucurau n Moldova diferitele secte, diversele neamuri i religii care locuiau laolalt,
avnd deplina libertate de a urma propriile rituri i obiceiuri. n epoca fanariot St. Raianich
constata, strbtnd Valahia, c aici orice sect i religie e ngduit n a-i exercita cultul,
fr nici o stnjenire din partea nimnui, iar J.A. Vaillant spunea n 1844 c romnul e
tolerant toate religiile fiind ngduite, n toate timpurile n aceast ar, ceea ce poate
servi ca exemplu pentru foarte multe naiuni, care se autodeclar civilizate.
De asemenea, W. Wilkinson, consul general al Angliei la Bucureti n secolul XIX,
constatnd realitatea religioas autohton, spunea c toate religiile strine nu sunt numai
tolerate, ci se bucur i de un mare numr de privilegii, care nu le sunt acordate n nici o parte

14
Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus, Interculturalitatea. Cercetri si perspective romneti, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca 2002, pp. 15-16.

14
a posesiunilor turceti: mitropoliii intervin foarte rar n treburile lor, iar cnd o mprejurare i
oblig s fac aceasta, ei procedeaz cu tot respectul i nu iau niciodat tonul de superioritate.
Exemplele ar putea continua, dar nu ne propunem aici s facem un elogiu sau o
apologie a societii romneti i a modului ei pacifist de a primi alturi reprezentanii attor
culturi, etnii i religii diferite. Chiar aa-zisele probleme etnice din Transilvania sunt deseori
inventate i nereale, paravane ale unor tendine extremiste sau a unor interese politice
neconstructive i retrograde.
Cltorul prin ara Ardealului va putea constata singur modul firesc i natural, lipsit de
conflicte majore sau de frustrri evidente, n care romnii convieuiesc cu maghiarii i cu
celelalte etnii.
Am menionat cazul provinciei Transilvania deoarece aici se vede cel mai clar
caracterul multicultural i polietnic al societii romneti, care trebuie acceptat i neles
corect, abandonnd prejudecile vechi legate de minoritile naionale.15
n ciuda educaiei accentuat naionaliste predicate n perioada comunist n Romnia,
ca reacie la politica centralist de rusificare dus de conducerea de la Moscova, astzi trebuie
s recunoatem c spaiul cultural dintre graniele rii este unul extrem de diversificat i
eterogen, influenat profund de convieuirea aici a ctorva etnii cu un puternic specific
naional i cultural.
Aflat la porile Europei, ntr-un spaiu geografic de rscruce, Romnia a devenit
leagnul de ntlnire a unor mari imperii i popoare, purttoarele propriilor tezaure culturale.
Favorizai i de caracterul tolerant, pacifist i deschis spre comunicare al culturii autohtone,
toate celelalte entiti culturale s-au putut manifesta aici n deplina for.
Exceptnd anumite perioade din istorie (perioada guvernrii marealului Ion
Antonescu, perioada comunist etc)16 spaiul cultural romnesc a nsemnat o cetate de
scpare pentru muli oameni de cultur izgonii sau prigonii n propriile ri (perioada

15
Ibidem, pp. 6-7.
16
Ibidem, p. 124.

15
fanariot), un pmnt roditor pentru ideile inovatoare i revoluionare ale timpului
(iluminismul ardelean), dar i un reper pentru afirmarea propriei identiti culturale i
mprtirea valorilor romneti ntregii Europe.
De aceea, considerm c n ciuda decalajului civilizaional existent n prezent ntre
Romnia (ca de altfel toate rile fost comuniste din Estul Europei) i Europa Occidental, din
punct de vedere cultural ea poate constitui un ambasador al adevratelor valori culturale
orientale (fie ele slave, bizantine sau islamice) n Europa. n vederea realizrii acestui rol, ea
beneficiaz de un statut absolut unic i original, fiind singura ar de limb latin n care
religia majoritar este cea ortodox.
Aceast combinaie singular n Europa este un punct de plecare important n vederea
reconcilierii spirituale i culturale la nivel continental.
Ca parte integrant a culturii europene, cea romneasc ofer un exemplu concret de
asimilare a valorilor culturale non-europene i, n acelai timp, de pstrare a valorii i a
identitii specifice. Realizarea unitii n diversitate este un examen pe care cultura
romneasc i spiritualitatea ortodox l-a trecut deja i a crui experiena o poate mprti
Europei.
Pentru o mai bun nelegere a modului n care aceasta cultur autohton a fost
influenat i metamorfozat de tendine i curente non-europene pe care le-a transmis mai
departe ntr-un fond cultural comun european, vom trata n cele ce urmeaz, pe rnd, cele mai
importante valuri culturale care au atins Romnia (cultura slav, bizantin-oriental,
islamic, iudaic).

16
 II. TRATARE

A) GENEZA CULTURII ROMNETI N CREUZETUL PROTO-EUROPEAN

Dei existena continentului Europa i popularea lui se pierde n negura erelor

preistorice, despre o contiin de european nu se poate vorbi dect mult mai trziu, probabil
dup cderea Imperiului Bizantin (1453) sau o dat cu marile descoperiri geografice.
Aadar identificarea fondului cultural comun european i contientizarea apartenenei
la o istorie comun i la un spaiu geografic comun, apar de abia atunci cnd europenii au fost
nevoii s se raporteze oficial i concret la tot ceea ce era non-european (invazia otoman,
descoperirea Americii, cltoriile n India).
Pn atunci spiritul european s-a modelat n funcie de supremaia geo-politic,
economic i cultural a unui centru sau a altuia (cum au fost Atena, Roma i
Constantinopolul).
Bineneles c btrnul continent s-a confruntat n permanen cu influene din afara lui
(invazia barbarilor), dar cele menionate mai nainte l-au gsit puin mai contient de
propria identitate i capabil s ia o atitudine care vdete o oarecare identitate unic, o
oarecare coeziune de mentaliti i idei n spaiul european.
La nceput, singura zon semnificativ din punct de vedere civilizaional i cultural a
fost bazinul mediteranean, dominat clar n epoca precretina de cultura antic greceasc,
avnd apogeul n epoca marilor clasici.
Supremaia politic i administrativ va trece la Roma odat cu ridicarea i
expansiunea noului imperiu Imperiul Roman. Beneficiind de o excelent organizare
militar, acesta i extinde graniele pn n centrul Europei, pn n Peninsula Iberic i pn
n Nordul Africii.
Din punct de vedere cultural Grecia antic va rmne de referin, i n urma unor
simbioze i aculturaii succesive se constituie ceea ce va sta la baza ntregii culturi europene

17
de mai trziu: cultura greco-roman: Prin superioritatea filozofic i artistic, Grecia antic a
impulsionat n cel mai nalt grad evoluia societii n cultura european i oriental, cu
referire la Orientul Mijlociu, la zonele geografice cu o mare tradiie cultural. Astfel s-a
nscut elenismul, termen i concept utilizat nainte de Hristos, cnd cultura antic a Greciei a
cunoscut o maxim nflorire17.
Aadar, profilul cultural proto-european se contureaz ntr-o perspectiv bipolar,
influenat sub aspect filozofic i artistic de Atena iar civilizaional, pragmatic i administrativ
de Roma.
Dimensiunea religioas e marcat pentru urmtoarele dou milenii de apariia i
rspndirea cretinismului care acioneaz ca un puternic catalizator pentru comunicarea
valorilor culturale specifice popoarelor europene.
Predica Apostolilor i misionarismul cretin constituie primul mare fenomen de
aculturaie din istorie care va culmina n perioada de nflorire a Imperiului Bizantin.
Fondul cultural greco-roman este modelat i ncretinat n mare parte la nceputul
erei noastre. Este un moment n care circulaia ideilor religioase i a principiilor filosofice,
precum i a operelor de art care le nsoeau (manuscrise, epistole, icoane), va determina o
oarecare omogenizare cultural a bazinului mediteranean.
Venirea cretinismului, cu toat ncrctura lui filosofico-religioas, se produce ntr-un
moment n care Imperiul Roman se afla n plin expansiune i, n ciuda persecuiilor de
aproape trei secole - ncepnd cu Nero (54-68 d. Hr.) i terminnd cu Constantinus Chlorus
(292) , Maximianus (286) i Galeriu - , aceasta va favoriza rspndirea noii religii n toat
lumea civilizat, cunoscut atunci.18
De aceea nu greim dac spunem c nceputul cultural al Europei este marcat, n mare
parte, de religia cretina. E drept ca au existat produse valoroase precretine, n cultura antica

17
Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 19.
18
Ibidem, pp. 16-17.

18
greco-roman, dar multe din ele au fost preluate i n cultura cretina, dndu-li-se sensuri
superioare i scopuri mult mai nobile.
n mare parte, chiar degradarea vechii culturi greco-romane i afundarea ei ntr-o stare
de decaden i imoralitate a creat mediul cultural propice primirii noilor valori filosofico-
religioase.
Prin nsi doctrina lui, cretinismul apare ca o religie universalist i comunitar, ca
un preambul pentru crearea ideii de Mare i Fericit Familie European. Primele
comuniti cretine pot fi considerate, la nivel micro, nite uniuni politico-administrative
construite pe cele mai nalte principii religios-morale - unitate n credin, iubire i respect,
ncredere i sinceritate, transparen total a faptelor i aciunilor19 -, dar care aveau i legi
economice bine stabilite: punerea la comun a unei pri din bunuri, servirea meselor n
comunitate (agape fraeti), ajutorarea reciproc n caz de nevoie.
Din nefericire, tot n aceast perioad de nceput a cretinismului, are loc i divizarea
Imperiul Roman n Imperiul Roman de Apus i Imperiul Roman de Rsrit - care va deveni
ulterior Imperiul Bizantin prin mutarea capitalei de la Roma la Bizantion (Constantinopol).
Graie geniului de conductor al lui Constantin cel Mare, dar i contextului geopolitic,
Imperiul Bizantin intr ntr-o perioad de nflorire i expansiune. Aceasta favorizeaz
rspndirea i manifestarea liber a cretinismului, cu unele intermitene, dup Edictul de la
Milano (313) i pn la apariia iconoclasmului.
Pentru apusul Europei nu se poate spune c lucrurile au stat la fel de bine, cci nc din
secolul IV apare aici o grav problema, care va marca toat istoria Occidentului: invazia
barbarilor. Slbit de luptele pentru conducerea imperiului, de divizarea acestuia i de
mutarea capitalei pe malurile Bosforului, Roma decade pn la distrugerea ei definitiv de
ctre goii condui de Allaric.

19
Este cunoscut momentul scripturistic n care doi cretini, Anania si Safira, sunt pedepsii cu moartea pentru ncercarea lor de a
mini pe Dumnezeu, pe Sfntul Apostol Petru si comunitatea, n legtur cu averea pe care aveau s o dea n folosin comun
(Faptele Sfinilor Apostoli, 5,1-10).

19
 Urmeaz o perioad obscur din punct de vedere cultural, cci triburile barbare venite
n valuri succesive pun popoarele din Vestul Europei n faa unui imperativ mai puin cultural
sau artistic, mai mult pragmatic i existenial: nevoia de supravieuire. Aa se explic i
nfiinarea de mai trziu a Statului Vatican i organizarea strategic- militar a administraiei
Bisericii Romano-Catolice, nevoit s-i pstreze identitatea n faa necretinilor.
Din perioada de nflorire a Imperiului Roman, menionat anterior divizrii lui, ne
reine atenia n mod deosebit, prin implicarea lui n istoria noastr, generalul Ulpius Traianus
(52-117 d.Hr.) socotit unul dintre cei mai mari imprai, care va cuceri Dacia i o va coloniza,
ntr-o succesiune de rzboaie renumite ntre anii 101-102 i 105-106. Sub el civilizaia
roman atinge apogeul, imperiul ocup cea mai mare suprafa i numr peste 150 000 de
locuitori.20
Cu acest moment ncepe procesul de etnogenez a poporului romn i, implicit, apar
primele manifestri culturale ale acestuia. Bineneles c nu putem vorbi nc de o cultur
unitar, nchegat, avnd o identitate proprie, ci doar de o sintez cultural provocat de
ntlnirea aici a mai multor popoare (dacii i romanii). Primele atestri documentare i
descoperiri arheologice de pe teritoriul rii noastre ne ilustreaz existena aici a unei culturi
predominant cretine: s-au gsit vase i monezi cu inscripii cretine, obiecte de cult sau cruci
relicvar, precum i basilici datnd din primele trei secole dup Hristos.
Dei descoperirile arheologice sunt bogate, o atestare documentar a unei culturi scrise
pe teritoriul rii noastre vine destul de trziu, ca urmare a diverselor mprejurri istorice
nefavorabile.
Aflat la confluena marilor culturi europene (slav-rus, greac-bizantin), cultura
romn a fost deseori confruntat cu probleme ca: raportul just dintre influen, mprumut,
necesitate de sincronizare, pe de o parte, i imperativul afirmrii unei personaliti proprii
originale, pe de alt parte21.

20
Aurelia Blan Mihailovici, op. cit., p. 17.
21
Dan Zamfirescu, Cultura roman, o mare cultur cu destin universal, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti 1996, p. 22.

20
 Aceasta a fost drama dar i ansa culturii romneti: dram deoarece a fost considerat
uneori o cultur de plagiat, care face eforturi de sincronizare cu celelalte culturi, de anulare a
decalajului datorat diferenelor civilizaionale; ans pentru c marile valori ale culturii
noastre, cum au fost Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir, Eugen Ionescu, Constantin
Brncui, George Enescu, Mircea Eliade i alii, au putut s-i continue opera i pe alte
meridiane fr a cpta aerul unor exotici, fr a crea discontinuiti, ci dimpotriv,
contribuind la evoluia acelor culturi: Destinul lor individual semnific, prevestete i
nfptuiete intrarea spiritului romnesc n circuitul valorilor europene i universale22.
Pentru justa nelegere a genezei i evoluiei culturii romneti i a rolului pe care l-a
avut ea n cadrul continentului nostru trebuie avut n vedere un aspect esenial al Evului
Mediu timpuriu: formarea a dou arii de cultur i a dou tipuri de civilizaie n Europa.
Prima este aria de cultur dominat confesional de Biserica Romano-Catolic,
folosind ca principal mijloc de expresie, pn la apariia literaturilor naionale, latina, i trind
din amintirile glorioase ale Imperiului Roman, care unificase, spre sfritul Antichitii,
civilizaia mediteranean. Acestei arii ii aparin pn astzi, toate popoarele neolatine,
exceptnd pe romni, i ea a integrat ntre secolele V-VII popoarele germanice i anglo-
saxone, viitoarele promotoare ale marii revoluii spirituale moderne care a fost Reforma.
A doua arie de cultur i al doilea tip de civilizaie graviteaz n jurul Bizanului,
mbinnd ntr-o sintez original, ideea de stat roman, teritorial partea rsritean a
Imperiului, limba greac drept instrument de cultur iar din secolul IX cultivnd, tot mai
pregnant, amintirea i mndria motenirii elene.
Momentul n care cele dou arii ajung la o clar cristalizare este sfritul veacului VIII
i, n ntregime, secolul IX, ceea ce nseamna Imperiul i Renaterea carolingian n
Occident, prima Renatere bizantin i aa-numita Schism a lui Fotie n Rsrit. Lor li
se adaug evenimentul esenial al cretinrii slavilor, cu opera epocal a lui Chiril i Metodie,
care deschide, n 863, un capitol nou n cultura european i creeaz a treia limb universal
22
Ibidem, p. 18.

21
a Evului Mediu, vechea slav bisericeasc, devenit n cursul secolelor slavona de felurite
redacii naionale.23
Iat de ce cultura unui popor de sorginte latin, aflat ntr-un mediu slav-bizantin i
apoi musulman, a devenit att de complex, de diversificat i de receptiv la toate valorile
universale i n acelai timp s-a luptat continuu pentru afirmarea originalitii i a propriei
identiti.
Influenele non-europene pe care cultura romneasc le-a nregistrat n cursul istoriei i
pe care le-a transmis ntregii Europe, poart att amprenta forei creatoare a inteligenei
autohtone ct i garania valorii selectate de geniul romnesc. Ele au modelat i au construit
spiritul european alturi de culturile indigene, impunndu-se deseori fa de acestea prin
universalitatea mesajului transmis, prin fora artistic i estetic, prin promovarea unor valori
general valabile, necondiionate de factorii timp i spaiu.

23
Ibidem, pp. 29-30.

22
 B) INFLUENA SLAVO-BIZANTIN N EUROPA PRIN INTERMEDIUL
CULTURII ROMNETI

Dei astzi popoarele slave pot fi considerate parte integrant a peisajului cultural
european, originea lor, greu de stabilit, se pierde undeva n Asia, nct vom trata influena
acestora ca pe una non-european, cel puin la nceputul erei cretine.
Apariia lor n Europa, sau mai exact n acea regiune din Europa care a constituit
centrul cultural i leagnul civilizaiei europene, s-a realizat aproape concomitent cu cea a
triburilor germanice - n jurul secolului al VI-lea d. Hr.
Habitatul primitiv al triburilor slave, conduse probabil de sarmai, se crede c se afla n
regiunile dintre Vistula i Nipru, de unde au cobort spre sud, spre Marea Neagr i Dunre,
lund contact cu Imperiul Bizantin. Plecarea triburilor germanice dintre Vistula i Oder spre
sud i vest a fcut posibil naintarea triburilor slave spre rmurile Mrii Baltice, pn la
Elba, unde s-au i stabilit: slavi baltici, polabieni, pomeranieni i sorbi. n estul Europei, pn
la Marea Mediteran i Imperiul Bizantin, slavii i-au rspndit treptat toate triburile formnd
baza popoarelor slave de astzi, att de variate: cehii i slovacii n Bosnia i Slovacia, bulgarii
i avarii n Bulgaria de astzi, croaii i srbii n Panonia i Iliria. Triburile rmase n aezrile
lor primitive spre Vistula i Oder, n vecintatea polabienilor i sorbienilor, s-au numit mai
trziu polonezi.24
Astzi putem afirma fr greeal c E i SE Europei sunt dominate clar de popoare
slave, avnd n comun alfabetul chirilic, tradiii i obiceiuri specifice i un bogat tezaur cultural
care variaz de la un popor la altul (polonezii, ucrainienii, ruii, cehii, slovacii, srbii, croaii,
slovenii, bulgarii)
Dei a rmas un popor de origine latin, lucru evident dup analiza Fondului Principal
Lexical precum i a structurii gramaticale a limbii romne, ncepnd cu secolul VI poporul

24
Francis Dvornik, Slavii n istoria i civilizaia european, Ed. ALL Educaional, Bucureti 2001, pp. 1-3.

23
romn este practic nchis ntr-o mas de popoare slave. Ca urmare, influena acestora nu
poate fi evitat i se resimte puternic n toate aspectele culturii romneti.
Cretinai n cea mai mare parte de misionari ai Imperiului Bizantin, deci de rit ortodox,
ca i romanii, slavii au interacionat cu acest popor unic n sud-estul Europei influennd n
special limbajul i cultura bisericeasc (dat fiind faptul c n sec. VI-VII ncepe organizarea
propriu-zis a Bisericii la noi). Aa se explic originea slavon a celor mai muli termeni
bisericeti, mai ales a celor referitori la ritual, la ierarhia i organizarea Bisericii, la tradiii i
obiceiuri cretine i la primele srbtori. Termenii cretini care denumesc adevruri de credin
sau nvturi dogmatice sunt n marea lor majoritate de sorginte latin relevnd dou realiti
eseniale: pn n secolul VI se ncheiase procesul de formare a limbii romne, dar se
definitivase i ncretinarea populaiei n rit ortodox.
Limba slavon a constituit timp de apte secole limba oficial bisericeasc i a Curii
domneti n rile Romne. Bineneles c toat cultura romneasc a fost influenat de cea
slav dei, practic, nu se poate face o delimitare clar ntre influena bizantin i cea slav la
noi. Putem vorbi n sud-estul Europei de un al doilea Bizan - un Bizan slav, care copia
ntru totul modul de organizare i mentalitile marelui imperiu, adaptndu-le specificului su
etnic (pentru fiecare zon n parte).
Fiind popoare migratoare, slavii nu au impresionat printr-o bogaie cultural neaprat, ei
fiind asimilai deseori de cultura autohton (cum a fost cazul i la noi), dar limba i alfabetul
lor ( alfabetul grecesc adaptat la structura fonetic a limbii slave vorbite, introdus de
cretintorii Moraviei - fraii greci Chiril i Metodie din Tesalonic) se vor impune
necondiionat fiind, i o strategie bizantin mpotriva presiunilor misionarilor cretini de limb
latin venii de la Roma. Dei pn n 1054 nu existau nc noiunile distincte de cretinism
romano-catolic i ortodox, rivalitatea dintre cele dou centre culturale, religioase i politice
deja exista. Asupra popoarelor din Balcani influena bizantin se va manifesta i sub raport
lingvistic prin alfabetul mai sus amintit. O parte ns din popoarele slave (cum ar fi cehii sau
polonezii) vor fi pierdui n sfera de influen a Bisericii romane, datorit aezrii lor

24
geografice i ordinelor clugreti apusene de mai trziu care aveau ca unic misiune
prozelitismul (iezuiii). Cazul bulgarilor este unul aparte, cci aici a fost o adevrat lupt
pentru supremaia religioas, pentru includerea acestora n sfera de influena spiritual, ntre
cele dou mari centre culturale - Roma i Constantinopol. n cele din urm influena bizantin
are de ctigat datorit mprejurrilor geo-politice favorabile. La noi misiunile apusene au
ajuns mult mai trziu i cu succes doar n Transilvania, prin intermediul administraiei
maghiare, nct am rmas singurul popor vorbitor de limb latin sub sfera de influen a
spiritualitii ortodoxe slavo-bizantine.
Cu toate c nu exist o dat exact a introducerii limbii slavone la noi, totui se
presupune c la sfritul secolului al X-lea Biserica i administraia o adoptaser i erau deja
obligate s o promoveze, n ciuda nenelegerii ei de ctre marea mas a populaiei, trani sau
trgovei.
Din punct de vedere al culturii cretine mbrcat n haina slavon, care a dominat
secolul al XIV-lea i al XVI-lea, prin activitile febrile ale tipografiilor rspndite pe teritoriu
romnesc, trebuie subliniat mbogirea limbii literare, n formare, prin mulimea sinonimelor
ce se fixeaz n limb, datorit dubletului slav, care este ntlnit n textele vechi, alturi de
termenul latin, grecesc sau autohton. Amintim c numai la optsprezece ani de la apariia primei
cri cu litere chirilice, la Cracovia n 1490, apar la Trgovite, n 1508, Liturghierul lui
Macarie, Octoihul n 1510, Evangheliarul n 1512, Molitvelnicul n 1545, Evangheliarul n
1546 la Sibiu, Mineiul de praznice (Sbornic) n 1569 la Braov, Psaltirea slavo-romn i cea
slavon a lui Coresi, n 1577 la Braov. Ca literatur cu caracter laic, trebuie amintit cea mai
important oper a literaturii de limb slavo-romn, nvturile lui Neagoe Basarab ctre
fiul su Teodosie, manuscris din 1520-1521, precum i scrierile lui Udrite Nsturel, manuscris
ce dateaz din 1566-1597. Interesant e faptul c la Mnstirea Dealu a aprut, n traducere
slavon, n anul 1647, cartea clugrului Thomas Kempis (1380-1461), De imitatione Christi.
Creaia original slavo-romn este foarte bogat; amintim un pomelnic al Mnstirii Bistria,
scris ncepnd cu anul 1407 i copiat pe pergament n timpul domniei lui tefan cel Mare

25
(1457-1504), la care s-au adugat i alte nume, n secolul al XVI-lea i al XVII-lea, aa nct
textul este foarte important pentru onomastica veche romneasc. Desigur c numrul textelor
e foarte mare, mai ales n perioada n care rile Romne au preluat opera dificil de tiprire a
crilor de cult i a celor auxiliare necesare spaiului ortodox dominat de musulmani. Despre
aceast perioad i importana ei pentru cultura slav avem o caracterizare fcut de un
specialist, S.B. Bernstein: ncepnd cu secolul al XV-lea ara Romneasc i Moldova vor
deveni unul din principalele centre ale culturii i tiinei de carte din Balcani. Aici se copiaz
un numr de texte religioase i laice, se creeaz n limba slavon scrieri originale, iar limba
cancelariei se dezvolt o dat cu dezvoltarea rapid a oraelor, comerului i a marilor
proprieti mnstireti i boiereti.
Acest creuzet de influene va pune n circulaie o limb mbogit cu multe cuvinte
romneti, latine i greceti. Pentru romni, acest dat istoric a nsemnat i o scoatere din
evoluia fireasc a instituiilor, n limba n care au funcionat pn acum, iar suprapunerea altei
culturi, total opuse celei romanice, ne-a rupt de rile cu care am avut un fond comun romanic,
aa nct periodizarea culturii s-a fcut numai dup introducerea acestei limbi de cultur,
nereprezentativ pentru ethosul romnesc, dar singura prezent n documentele unei epoci
dramatice. Cercetatorului de astzi i de mine i revine sarcina dificil de investigare, prin
refacerea, pe baza datelor culturii materiale i spirituale, a tuturor descoperirilor actuale din
domeniile cele mai variate, a ansamblului socio-lingvistic, pentru a situa corect influena
culturii slavone n cultura romneasc i european25.
Concluzionnd, popoarele slave au marcat estul Europei doar din punct de vedere
lingvistic i etnic, deoarece n momentul venirii aici s-au ntlnit cu o cultur mult superioar
pe care au adoptat-o ntr-un lung proces de aculturaie - cultura bizantin. Pentru cele care au
rmas n nordul sau n centrul Europei a urmat n Evul Mediu o puternic influen occidental
prin misionarismul romano-catolic, pe care de asemenea au receptat-o i i-au mpropriat-o
devenind ele nsele mesagere ale acestei culturi: Totodat o influen tot mai mare asupra
25
Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., pp. 137-138.

26
culturii i spiritualitii romneti i n special asupra celei moldoveneti, ncep s exercite
marile curente culturale i spirituale europene. Este vorba n primul rnd de valorile epocii
renaterii europene, de umanism, de manifestarea unor elemente barocecare au venit n
Moldova prin intermediul culturii i civilizaiei poloneze. Acestea au influenat esenial asupra
istoriografiei noastre din secolul al XVII-lea26.
n acelai secol dispare i limba slavon din Biseric, din literatur i din structurile
statului, fcnd loc celei naionale. Acest moment marcheaz i scderea influenei slavo-
bizantine la noi prin apariia perioadei burgheze i capitaliste ca influene occidentale.27
n contextul european actual culturile slave corespund n mare parte cu zonele de
influen comunist din timpul rzboiului rece, cu trile fostului bloc socialist coordonat i
monopolizat pn n 1989 de Uniunea Sovietic. Situaia acestor tri rmase n urma din punct
de vedere al dezvoltrii economice ne-ar putea induce ideea c, ntr-o oarecare msur, cultura
slav ar fi contribuit i ea la stagnarea civilizaional sau, cum spunea Huntington, c
Ortodoxia nsi ar fi i ea un factor retrograd i conservator, duntor progresului.28
Nu suntem de acord cu aceast abordare a lucrurilor ntruct trdeaz o grav confuzie
ntre cauz i efect: n istoria zbuciumat a popoarelor slave ortodoxe, precum i a poporului
romn, nu apartenena etnic sau confesional, n sine, a constituit un handicap, ci contextul
geo-politic nefavorabil. Cultura slavo-bizantin n-a fost cauza pentru care societatea
romnesc a rmas multe secole ntr-o form de via simpl i patriarhal, ci tocmai,
dimpotriv, a fost efectul acestei forme de via datorate mprejurrilor economice.29
Cel puin pentru romni, dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453 au urmat
veacuri foarte grele n care s-au fcut eforturi susinute pentru pstrarea identitii naionale.
Romnii din cele dou principate (ara Romneasc i Moldova) alturi de slavii balcanici
(bulgari, srbi) au deosebitul merit, nerecunoscut nici pn astzi, de-a fi oprit la porile

26
Andrei Eanu, Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Fundaiei Culturale Romneti, Bucureti 1997, p. 10-11.
27
P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, Bucureti 1971, p. 43.
28
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor si refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1997, pp. 232-235.
29
P. P. Panaitescu, op. cit., Ed. Minerva, Bucureti 1971, p. 43.

27
Europei valul invaziei otomane. Astfel se explic marea influen a tradiiilor islamice i
orientale aici, pe care occidentalii o resimt mai devreme i mai profund prin exodul filosofiei
islamice din secolul al IX-lea, dar nu att de agresiv i reducionist ca n Balcani.
n vreme ce Occidentul clocotea de ideile umaniste i de revoluiile iluministe
(avnd i ele printre cauze influena dilemelor filosofiei islamice transferate aici n Evul
Mediu), romnii (dar i popoarele balcanice) erau condamnai la o pauz cultural de peste
100 de ani, impus de structurile conservatoare i retrograde ale domniilor fanariote,
dezinteresate de soarta unui neam care le era strin. Este o perioad n care singurele produse
culturale (e drept, nu de neglijat) le d Biserica.
Dup cum am artat anterior, impactul slav asupra culturii romneti vine concomitent
cu influena Imperiului Bizantin, nct este aproape imposibil de delimitat exact, ce este de
factur pur slav i ce este de factur pur bizantin, cu att mai mult cu ct cel de-al doilea
concept reprezint o sintez cultural extraordinar care reunete n sine antichitatea greac,
elenismul, curente orientale, drept i administraie roman i cretinism ortodox. De fapt
noiunea de cultur pur nici nu poate fi acceptat, cci fiecare cultur este produsul
interaciunii mai multor factori i se construiete n relaie cu alte culturi.
Totui este evident c pn n secolul al XVII-lea cultura romneasc este influenat de
cea slav sub aspect lingvistic, literar, iar celelalte domenii culturale: arhitectura, muzica,
pictura, filosofia, religia sau dreptul, stau sub semnul Imperiului Bizantin, adic a ceea ce a
motenit el de la cel roman, metamorfoznd spre ceva nou, unic i nemuritor pentru Europa -
bizantinismul.
Bizanul, cu tot ceea ce reprezint el, - nu ca autoritate a unei dinastii, sau ca
superioritate a unei clase conductoare care, acestea, puteau pieri ntr-o catastrof, fr ca
organismul bizantin, nchegat pe ncetul n decursul veacurilor, s se fi resimit neaprat, dar ca
un complex de instituii, ca pe un complex politic, ca formaie religioas, ca tip de civilizaie,
cuprinznd motenirea intelectual elenic, dreptul roman, religia ortodox i tot ceea ce
provoca i ntreinea el n materie de art, - nu a disprut, nu putea s dispar, o dat cu cderea

28
pe rnd, n veacul al XV-lea a celor trei capitale ale sale: Constantinopol, Mistra i
Trapezunt.30
ntreaga motenire cultural a Bizanului a migrat i s-a rspndit n toat Europa: n
Italia, Spania i Germania prin spuma intelectualitii greceti fugit nainte i dup asediul
capitalei, n rile slavone i romne ca o continuare fireasc a ceea ce marele imperiu crease
deja aici: o copie fidel la scar mai mic a structurilor sale. De aceea, Nicolae Iorga atribuie
rilor Romne o sintagm devenit celebr n istorie, numindu-le: Bizance aprs Bizance
pe bun dreptate, sugernd prin aceasta i fidelitatea cu care acestea au pstrat tezaurul cultural
bizantin.
Influena bizantin la noi s-a manifestat n special n Biseric - n arta i arhitectura
sacr, dar i n organizarea statului. Cnd s-a trecut de la cnezate i voievodate la primele state
feudale romneti -principatele, romnii au luat ca model statele mai mari, cum era cel bulgar
de la sudul Dunrii (creat dup modelul bizantin - deci indirect au adoptat stilul de guvernare
bizantin). Toi codicii de legi erau tradui sau compui dup cei bizantini. n arhitectur,
stilurile basilical i cruciform specifice artei bizantine din secolele XII - XIV sunt cele mai
utilizate la noi iar sculptura este de asemenea influenat: decoraia extern cu crmid goal
ntencuit sau alternana cu piatr, n Muntenia sau brurile n form de dini de fierstru care
mprejmuiesc bisericile din Moldova31. Frescele bizantine, mozaicurile sau tipologiile sfinilor
costelivi i uniformi specifice n mijlocul unor peisaje reale dar simplificate grafic, dnd un
impresionism de culoare i expresionism de atitudine, apar pe majoritatea bisericilor romneti
construite pn n secolul al XVIII-lea.
n Italia i apoi n Germania reprezentanii culturii greceti-bizantine vor evolua ns
altfel, genernd, dup prerea unor istorici i cercettori chiar Renaterea i Reforma.

30
Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed.100+1 Gramar, Bucureti 2002.
31
Paul Constantinescu, Bizantinismul n Romnia, Ed. Atelierele grafice SOCEC & Co. societate anonim, Bucureti 1924, p. 50.

29
 O confuzie privitoare la bizantinism, aa cum a rmas el conservat o lung perioad de
timp n rile Romne i Peninsula Balcanic este cea legat de un alt fenomen specific acestui
spaiu geografic i anume balcanismul.
Aprut ca urmare a coruperii societii greceti aflat sub stpnire otoman,
balcanismul nu este altceva dect motenirea trist a sistemului fanariot care se caracteriza prin
totala lips de responsabilitate i interes pentru progresul rii conduse, printr-o exacerbare a
impozitelor i taxelor i printr-o umilire continu a poporului de ctre nite conductori stini
de neam, avnd ca scop doar mbogirea personal.
Este foarte interesant i important aceast delimitare i nelegere a bizantinismului ca
motenire a tot ceea ce a fost mai frumos, mai grandios, mai valoros i mai nltor n cultura
bizantin, valori care s-au transmis ntregii Europe dar care s-au conservat bine mai ales n
rile ortodoxe, tocmai datorit mprejurrilor istorice. n ceea ce privete celelalte aspecte,
negative, legate de perioada fanariot n general, sau de att de imputatul balcanism, ele trebuie
analizate i judecate n lumina contextului istoric nefavorabil creat de expansiunea Imperiului
Otoman. Despre acesta i despre modul n care el a influenat cultura romneasc i european
vom vorbi n cele ce urmeaz.

30
 C) ISLAMUL I INFLUENA SA ASUPRA EUROPEI

Una dintre cele mai importante influene non-europene care au marcat pn astzi
cultura i civilizaia european vine din lumea islamic sau, altfel spus, din religia
musulman. Termenul islam provine din verbul aslama - a se supune, iar muslim
adic musulman e un participiu care are sensul cel care se supune. Cele dou izvoare
sfinte ale Islamului sunt Coranul - revelaia divina i Hadith - tradiia pstrat n legtur cu
viaa i activitatea lui Muhammad (Mahomed). Termenul Quran (Coran) vine de la verbul
qaraa,a citi, a recita i reprezint pentru musulmani Cuvntul lui Dumnezeu, transmis
de Gabriel ultimului profet n linia profeilor biblici - lui Muhammad.32
ntemeiat n secolul al VII-lea d.Hr. de ctre Muhammad (se nate n 570 d. Hr.),
oscilnd iniial ntre vocaia sa de religie universal cu caracter revelat, aa cum se revendic,
i cea de stat invincibil n lupta cu necredincioii, Islamul va modela ntreaga istorie a
lumii, fie prin expansiunea sa militar extraordinar, fie prin fora filosofiei i a teologiei sale
care au marcat n Evul Mediu Europa, fie prin bogia cultural manifestat n art, fie prin
poziia lui pro sau contra tiinei, fie prin cea mai nou i mai grav problem contemporan
pe care acesta o aduce n discuie: terorismul.
Aceast nou for cultural nscut n Orientul Mijlociu va interaciona diferit cu cele
dou emisfere europene: estic i vestic, lucru condiionat n mare parte i de existena, timp
de aproape un mileniu, a Imperiului Bizantin.
Primul contact pe care l are cu Europa, n ceea ce reprezint ea din punct de vedere
cultural, se face tot prin acest imperiu n vecintatea cruia musulmanii afl pentru prima dat
de filosofia antic greceasc. Religie monoteist, ca i cretinismul i mozaismul, islamul se
manifest de la bun nceput ca un burete ce va absorbi cultura i civilizaia lumii antice
greceti, indiene, persane i chineze pe care le va transmite spaiului european ntr-un mod
propriu. Sincretismul specific mediului musulman va fi i mai mult stimulat de viteza cu care
32
Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 30.

31
acesta va ocupa noi i noi teritorii, ajungnd la un moment dat cel mai ntins imperiu din
istorie.
n procesul de aculturaie cu filosofia greac, islamul devine contient de antagonismul
dintre credina revelat i raiunea uman, i pe aceast dilem se va baza toat filosofia lui
viitoare. n Orientul Mijlociu, dilema se va rezolva repede prin afirmarea credinei ca
autoritate suprem, deplin, lucru favorabil, de altfel, coeziunii de care noul imperiu avea
nevoie pentru a supravieui. Dincolo de religiozitatea specific orientalilor, musulmanii vor fi
cei care pun aceast teologie a supunerii necondiionate, absolute naintea lui Allah, n slujba
afirmrii geo-politice. Cu aceast imagine rigid i fundamentalist este perceput islamul n
Europa dup cderea Constantinopolului (1453).
n Europa Occidental, unde migrase prin Spania stpnit de arabi toat filosofia
islamic exilat din Orient de ctre teologii supunerii, dilema mai sus amintit rmne una
de actualitate. Ea este transferat gnditorilor cretini dnd natere unor opere excepionale
teologico-filosofice. Tocmai aceast dilema va constitui catalizatorul unei mentaliti
pragmatice i progresiste n contiina occidental, ducnd la Reforma, apoi la Secolul
Luminilor i la capitalismul modern.
Pe fondul pragmatismului impus de invazia barbar din secolele anterioare, Occidentul
primete frmntrile filosofiei i teologiei islamice ca pe o necesitate, ca pe o soluie i ca pe
o rezolvare a propriilor frmntri, nct scrierile marilor filosofi arabi din jurul anului 1000 -
Avicenna, Averoes sau Al-Farabi vor marca profund gndirea cretin occidental a Evului
Mediu. Armonizarea Coranului cu filosofia elen se va transfera n spaiul european
declannd ncercrile de armonizare a Bibliei cu ntreaga motenire antic greco-roman, dar
i cu raiunea i logica uman (apare scolastica apusean medieval). Unii cercettori
consider c acesta ar fi fost fermentul i pentru apariia reformei (fiind cunoscut orientarea
pro musulman a teologilor reformatori, n special a lui Martin Luther).
n Europa de Est interaciunea cu Islamul s-a realizat pe cu totul alte coordonate,
datorit prezenei aici a unui puternic imperiu cretin, Imperiul Bizantin, n cadrul cruia

32
dialogul dintre filosofie i teologie realizase deja mari progrese. Marile coli de filosofie ale
antichitii i ncretinaser n mare parte doctrinele, iar prin Sinoadele ecumenice Biserica
stabilise deja poziia ei oficial fa de filosofie.
E drept c n acelai timp filosofia a beneficiat de o oarecare libertate n Bizan,
mrturie stnd studiul ei n universitile din Constantinopol. Superioritatea moral a religiei
cretine i noul ei suflu adus de porunca central a Iubirii vor cuceri, ns, pe cei mai muli
dintre gnditorii i filosofii bizantini, nct putem vorbi de o adevrat convertire a culturii
profane. n acelai timp trebuie s menionm, n acest sens, i strategia pro-cretin dus de
majoritatea basileilor de dup Constantin cel Mare, care avea i o raiune pur politic:
unitatea de credin n imperiu nsemna un imperiu mai omogen i mai puternic. De la
basilicile pgne transformate n biserici cretine, pn la marii filosofi devenii apologei
ai noii religii - cum este cazul Sfntului Iustin Martirul i Filosoful - totul vorbete despre
modul n care Bizanul a asimilat valorile culturale anterioare i le-a dat o nou valen n
lumina nvaturii aduse de Iisus Hristos.
Spiritul general al dialogului teologie - cultur sau filosofie -teologie este unul
impciuitor, reconciliant, specific cretin. Doar n cazurile n care se epuizau toate cile
diplomatice i pacifiste se recurgea la un dialog apologetic, care a culminat uneori, n situaia
marilor erezii, prin convocarea Sinoadelor ecumenice.
ntrunirea celui de-al VII-lea sinod ecumenic este strns legat de influena arabo -
musulman, care luase amploare deosebit n rsritul imperiului i n perioada isaurian.
Pentru credincioii musulmani imaginea sau reprezentarea celor sfinte era o blasfemie, o
profanare a lucrrii divine i o negare a unicitii lui Allah (dogma imaginii interzise).
Transferat n mediul cretin bizantin, cu precdere n timpul dinastiei isauriene (ncepnd cu
Leon Isaurul), aceast concepie va constitui - alturi de cauze interne legate de exagerri n
cultul icoanelor i de misticismul bolnvicios al unora dintre cretini - una dintre premisele
declanrii iconoclasmului. Altfel spus, ideologia musulman strnete reacia imperial de
purificare a cretinismului, ca un contrapunct fa de incisivitatea prozelitismului islamic.

33
Despre aceast prim faz de influen cultural a islamului asupra spaiului cretin, i
implicit asupra viitorului european, John Meyendorff preciza: Dup cucerirea arab a
Palestinei, Siriei i Egiptului, Imperiul Bizantin s-a aflat n continu confruntare din punct de
vedere militar i ideologic cu islamismul. Att cretinismul, ct i islamismul pretindeau c
sunt religii universale, ale cror cpetenii erau: mpratul bizantin, i respectiv, califul arab.
Dar n rzboiul psihologic nsoitor dintre aceste religii, islamismul pretindea c este cea mai
recent religie, i prin urmare, cea mai nalt i mai pur revelare a Dumnezeului lui Avraam.
El ndrepta repetat acuzaia de politeism i idolatrie contra nvturii cretine despre Sfnta
Treime i despre utilizarea icoanelor. Tocmai la acuzaia de idolatrie au rspuns mpraii
provenii din Rsrit n secolul VIII. Ei au decis s purifice cretinismul spre a-l face apt s
reziste mai bine atacurilor islamismului. Astfel, a existat o influen islamic asupra micrii
iconoclaste, dar aceast influen fcea parte din razboiul rece contra islamismului i nu era
imitarea contient a acestuia33.
Dac n Bizan unii reprezentani ai Bisericii s-au aliat n lupta mpotriva icoanelor, n
toat aceasta perioad, papii de la Roma au fost, aproape constant, nverunai aprtori ai
cultului icoanelor. Dup stabilirea definitiv a nvturii cretine revelate, prin Sinodul al
VII-lea Ecumenic de la Niceea din 787, abia n Reforma protestant se va mai renvia
tendina iconoclast, ca reacie la exacerbarea unor manifestri artistice i cultice n romano-
catolicism. De aceea regsim n concepia teologic protestant influene ale unor idei din
Islam, probabil ca urmare a impactului pe care acesta l are n Occidentul Evului Mediu.
Exceptnd criza iconoclast, n Rsritul european nu se poate vorbi de o determinare
direct a islamului n mentalitate i gndire, pn la cderea Constantinopolului, ci
dimpotriv, aici pericolul musulman a generat o i mai strict delimitare teologic,
filosofic, ideologic i cultural.
Dac n Spania secolului al IX-lea, sub stpnirea dinastiei arabe a omeyyazilor,
disciplinele islamice tradiionale - dreptul canonic (fiqh), hadith, hermeneutica coranic i
33
John Meyendorff, Teologia Bizantin, trad. de Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996.

34
gramatica arab, astronomia i medicina - luaser o mare amploare, iar din cel urmtor,
filosofia islamic va cuceri aproape tot Occidentul, stigmatiznd evoluia ntregii gndiri
cretine i filosofice de aici34 , n Europa de est impactul major se produce abia n secolele
XIV-XV cnd, sub conducerea turcilor selgiukizi, Imperiul Otoman se extinde cucerind pe
rnd teritorii europene pn la Viena: btliile de la Kosovo (1389) i Nicopole (1396) -
supun Serbia, Bosnia, Bulgaria i o parte din Grecia, n 1362 cade Adrianopolul, n 1453
cade Constantinopolul, n 1467 sunt supui definitiv albanezii, n 1521 Belgradul, n 1526 la
Mohacs este ocupat Ungaria iar n 1529 are loc asediul Vienei.35
Dup aceast reformulare a climatului geo-politic n Balcani i n partea de est a
Europei, influenele majore ale islamului nu au ntrziat s apar i aici. n arhitectur,
influena artei islamice s-a manifestat mai ales datorit transformrii n moschei a multor
biserici cretine. Modificrile bolilor sau cupolei, impuse de noua utilizare a cldirilor, avnd
aspecte siriene sau chiar bizantine, s-au fcut cu o mare miestrie tehnic i inginereasc.
n arta ornamentului se impun acum motive florale, geometrice i caligrafice care vor da n
arhitectura, sculptura, broderia i pictura de la noi celebrul stil al arabescului. Arabescuri
ntlnim i pe manuscrisele i pe tipriturile slavo-romne din Moldova i ara Romneasc
pn n secolul al XIX-lea.
Cel mai relevant model de adoptare i adaptare a culturii i artei arabe de ctre un
popor european rmn, ns, mozarabii din Spania. Fr a trece neaprat la islamism, aceti
cretini au ajuns, sub presiunea contextului istoric, s nvee limba arab, uitnd uneori latina
(de unde i necesitatea traducerii Evangheliilor n limba arab), i s adopte tradiiile i
cultura acestora. Cei care voiau s accead la funcii publice i s-i schimbe statutul social,
trebuiau s se converteasc la islam.
n Balcani influena nu a mers pn acolo, mai ales datorit modului diferit de
organizare musulman de aici. Contieni de riscurile pe care le impune ntinderea deosebit a

34
Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1994 , p. 263.
35
Andr Miquel, Islamul i civilizaia sa, vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti 1994, pp. 330-335.

35
imperiului lor, otomanii vor aplica n estul Europei o tactica politic ingenioas i rentabil,
bazat pe dominaie economic i comercial, lsnd o oarecare autonomie administrativ i
cultural-religioas. rile Romne, n special, vor avea un statut aparte n zon, cci, datorit
ndrjirii cu care unii voievozi au neles s se opun expansiunii otomane, nalta Poart, n
virtutea diplomaiei amintite, se va mulumi cu vasalitatea acestora, cu garania de supui
panici i credincioi i cu tributul substanial pe care aceste ri l ddeau n schimbul
organizrii autonome. De aceea o lung perioad influenele culturale n domeniul teologiei,
filosofiei, dreptului sau artei i literaturii sunt aproape neobservabile. Doar cteva ceti de pe
teritoriul romnesc, cum este cazul Brilei, vor fi ocupate propriu-zis de turci i transformate
n raiale, iar aici influena va fi simitor mai pronunat. Fenomenul ia amploare n momentul
n care conducerea rilor Romne este ncredinat grecilor din cartierul Fanar al
Constantinpolului. n urma repetatelor dovezi de infidelitate dar i a certurilor pentru
domnie care produceau instabilitate politic, Poarta decide ca fiind periculoas ocuparea
tronurilor voievodale de ctre domni romni. Perioada ce va urma (1714-1821) marcheaz un
moment de rscruce n cultura romneasc deoarece aceasta se va confrunta cu o influen
mai puternic mai ales n domeniul lingvistic i social, al mentalitii populare i al
aparatului birocrat. Apar schimbri, cuantificabile doar n timp, ale vocabularului romnesc,
care primete acum un numr impresionant de cuvinte turceti i greceti, precum i noi
tradiii i obiceiuri mprumutate de popor de la cei venii din imperiu. n general, datorit
situaiei economice apstoare, srciei provocate de mulimea taxelor i deziteresului
conductorilor, perioada fanariot nscrie o pagin neagr n cultura romneasc, excepie
fcnd doar mediul eclesial.
Cultura bisericeasc suport influene majore, nu de fond, ci mai degrab de form.
Am amintit anterior apariia arabescurilor n arhitectur, pictur, arta miniatural i chiar n
manuscrise (de exemplu manuscrisele lsate de Antim Ivireanu). Muzica bizantin ptruns
anterior la noi capt o tent oriental accentuat. Se scriu multe manuscrise sau se tipresc
cri de cult i de nvtur cretin. Spre deosebire de conductorii laici, cei bisericeti de

36
origine greac se dovedesc deseori prieteni ai neamului romnesc, iubitori, susintori i
creatori de cultur. Biserica Ortodox Romn, prin cele dou mitropolii, prin arhiereii i
preoii ei sau prin mnstiri, se arat o bun primitoare de strini cci aici i vor gsi refugiul
ierarhi cretini prigonii sau exilai din toate celelalte ri supuse de otomani. Se construiesc
noi biserici de ctre boieri romni sau chiar de ctre ierarhi greci. Sunt nchinate la Locurile
Sfinte sau la Muntele Athos multe mnstiri romneti cu scopul de a susine material aceste
locauri. Biserica se implic i n rezolvarea unor nedrepti sociale, cci prin exemplul unui
mitropolit al Ungrovlahiei se desfiineaz darea vcritului.
De aceea, perioada fanariot, caracterizat n general prin stagnare cultural, printr-o
situaie economic i social dificil i umilitoare, printr-un vid de manifestare romneasc,
nregistreaz, paradoxal, pe plan bisericesc un avnt cultural deosebit datorat venirii, pe lng
mitropoliile Munteniei i Moldovei, a unor oameni de cultur remarcabili din toat
Ortodoxia.
Este important de precizat ca influenele din Orientul Mijlociu i Apropiat sau din
alte spaii non-europene, mai ales necretine, nu au afectat dect aspectul formal al culturii
ortodoxe, fondul ei rmnnd fidel tradiiei apostolice i hotrrilor sinoadelor ecumenice.
Prezena islamului nu a nsemnat dect o delimitare i mai exact a ceea ce reprezint
spiritualitatea ortodox cu adevrat. Pe de alta parte, deschiderea cultural specific mediului
ortodox romnesc a permis asimilarea celorlalte valori universale pe care islamul le aducea
cu el.
Din motive istorice cunoscute, Imperiul Otoman intr la sfritul secolului al XVIII-
lea ntr-o perioad de criz economic, politic i militar care se va finaliza cu destrmarea
lui i nfiinarea statelor naionale care-l alctuiser. Mentaliti depite i anacronice,
administraie ineficient i corupt, expansiunea noilor imperii colonialiste europene (Anglia,
Frana, Olanda, Belgia), revoluiile de emancipare naional, ideile umaniste i iluministe,
toate converg spre o singur realitate: Imperiul Otoman trebuia s se reorganizeze modern sau
s dispar.

37
 Eforturi pentru o reform major au existat n repetate rnduri la Istanbul, dar de
fiecare dat ele erau cu un pas n urma schimbrilor fulgertoare din Europa i
obstrucionate sistematic din interior de partizanii tradiionalismului islamic (un fel de
fundamentaliti ai zilelor noastre). De aceea formarea primelor state musulmane moderne st
mai mult sub semnul colonialismului britanic i francez ( aciuni venite din exterior), dect
sub cel al unor miscri revoluionare interne: Perioada modern pentru Islam ncepe o dat
cu expediia lui Bonaparte n Egipt (1798-1801), debutul invaziei colonialitilor i al
cercetrilor tiinifice europene n Orientul Mijlociu. Atunci Egiptul ncepe ntr-adevr s
cunoasc superioritatea tehnicilor i metodelor occidentale iar Islamul, tentat mai nti s se
replieze n el nsui, realizeaz involuia sa intelectual i reacioneaz prin diverse tendine
dominate tot de dorina de a se mpotrivi cu succes amestecului strinilor i de a egala
civilizaia european att n ceea ce privete strlucirea cultural, ct i dezvoltarea material.
Etapele acestei crize i ale acestei ncercri, nefinalizate nc, de readaptare la noile condiii
de via i gndire constituie istoria Islamului modern i contemporan36.
Retras din faa ambiiilor marilor puteri europene direct interesate de ceea ce s-a numit
Chestiunea Oriental, islamul va cunoate o reorganizare n jurul a dou state, devenite
apoi moderne: Turcia i Egiptul.
Dar Islamul, ca fenomen global, depete aceste ntrupri particulare, orict de
privilegiate ar fi noile sale tendine, moderniste, printre altele, intereseaz supravieuirea lui
colectiv, tot att ct i viaa uneia sau alteia dintre naiunile sale.37
Dup toate aceste schimbri ale secolului al XIX-lea islamul intr n secolul al XX-lea
cu un oarecare handicap, alimentat n continuare fie de anacronismele culturale, fie de
statutul de ri subdezvoltate economic al rilor unde el este majoritar, fie de rmnerea lui
n nite rigori socio-religioase greu de acceptat pentru lumea modern. Prezentul se
contureaz n jurul unui conflict devenit, din pcate celebru, ntre lumea civilizat, modern

36
Dominique Sourdel, Islamul, trad. de Liliana Saraiev, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, p. 39.
37
Andr Miquel, op. cit., vol. II, p. 6.

38
(fie ea vest-european, american sau chiar oriental) i lumea islamic n organizarea ei
aproape medieval, n aspectele ei culturale nenelese contemporanilor, n concepiile ei
fundamentaliste despre lume, via i fiina uman, n ceea ce frapeaz din ce n ce mai mult
mass-media contemporana: extremismul religios i terorismul.
Dei par probleme de ordin politic, militar-strategic sau economic, toate aceste tensiuni
au bineneles i un substrat cultural, ele aprnd pe fondul unei necunoateri a celuilalt sau
unei cunoateri subiective, pe fondul unor decalaje culturale i civilizaionale enorme i mai
ales pe lipsa unui dialog onest interreligios i intercultural (pentru acceptarea alteritii):
Cunotinele noastre despre religia islamic i despre ntreaga civilizaie islamic - attea
cte sunt - sunt n bun msur tributare Occidentului. Din acest punct de vedere atitudinea
fa de islam apare ca o form de manifestare a provincialismului asumat, determinat de
cursul istoriei noastre. Dac suntem inevitabil dependeni de uriaa informaie despre islam
adunat mai ales n Europa secolului nostru (Enciclopedia Islamului, care adun toat
informaia privitoare la religia i civilizaia islamic, aflat la a doua ediie, impresioneaz
prin volum i prin inut), n ceea ce privete atitudinea avem de ales ntre europocentrismul
orgolios, care continu s aib i astzi adepi numeroi, i spiritul de deschidere, de dialog,
promovat de religia cretin n ultimele decenii mai ales. Este adevart c partenerii de dialog
trebuie s manifeste aceeai dorin de a dialoga, aceeai dorin de a-l nelege pe cellalt aa
cum ar dori el s fie neles.
Dorina de cunoatere, de nelegere, nu mai trebuie s fie ngrdit n zilele noastre
de nici un fel de opreliti. n aceast idee, nu putem s nu fim de acord cu una din observaiile
formulate de Iba Der Thiam n nchiderea unui colocviu internaional organizat de UNESCO
n colaborare cu Asociaia pentru apelul Islamic cu tema Viziunea moral i politic n
Islam: Lumea ateapt de la noi (adic de la musulmani) s oferim o viziune optimist,
nsufleitoare, liberatoare, tolerant a islamului(). ntr-un moment n care lumea devine

39
din ce n ce mai interdependent, orice nchidere, orice intoleran, orice totalitarism ne pune
n primejdie pe toi38.

38
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1993, p. 142.

40
 D) CULTURA ROMNEASC NTRE ANTISEMITISM I PROMOVAREA
VALORILOR CULTURII EVREIETI N EUROPA

A vorbi despre cultura i civilizaia evreiasc nseamn a vorbi despre cultura ntregii
lumi i despre civilizaiile tuturor popoarelor, cci nu exist loc pe Pmnt unde acest popor,
urgisit de istorie, prigonit i urt uneori de celelalte popoare, binecuvntat i ales de
Dumnezeu, s nu fi ajuns, lsnd acolo o parte din bagajul su cultural. nc de acum 2000
de ani marele istoric i geograf al antichitii, Strabon, remarca faptul c evreii s-au rspndit
n toate rile lumii i s-au amestecat cu toate neamurile, pstrndu-i ntr-un mod absolut
autentic identitatea lor de evrei, contiina de fii ai lui Avraam. Aceast vocaie de venic
rtcitori este una aproape ontologic deoarece se pierde n negura istoriei, undeva n
momentul apariiei evreilor n ara Sfnt, ara Fgduinei, venind din Egipt, i se
concretizeaz definitiv ntr-un lung ir de deportri de care se pare ca evreii au parte aproape
obsesiv n decursul zbuciumatei lor istorii. Prima pustiire a Israelului dateaz nc din 720
.Hr. i l are ca protagonist pe regele asirian Sargon al II-lea, dup care n anul 586 .Hr.
urmeaz exilul babilonic; prigoana greac ce a urmat sau distrugerea rii de ctre romani au
mpratiat definitiv pe evrei n toat lumea civilizat de atunci.39
Nevoii s supravieuiasc n mijlocul strinilor, n condiii ostile deseori, evreii i-au
autoeducat un spirit de conservare specific, o strategie a reuitei i un sim al rezistenei,
unice n lume. Fuga aceasta nencetat le-a ascuit mintea, le-a ntrit voina i le-a ndrjit
ambiia de a demonstra lumii c sunt n stare de multe lucruri demne de invidiat: au fost cei
mai buni negustori ai lumii antice, concurnd cu grecii; au ocupat posturi de conducere
importante n toate imperiile care i-au supus: egiptean, babilonian, roman, arab-musulman;
au influenat filosofia Evului Mediu n Apus alturi de islamici i au monopolizat n aceeai
perioad comerul i meteugurile, pentru ca mai trziu s constituie fermentul
capitalismului n Europa.
39
Teu Solomovici, Romnia Judaica, o istorie neconvenional a evreilor din Romnia, Ed. Teu, Bucureti 2001, pp. 22-23.

41
 De aceea, probabil, fiecare cultur, fie ea naional sau multinaional, cunoate o
important pondere a influenei evreieti, n special n Europa, unde nc mai exist discuii
vis--vis de calitatea efectului pe care aceast influen l produce (pozitiv sau negativ?).
Mcinai de invidie pentru abilitile lor extraordinare i pentru capacitatea de adaptare, sau
poate de amintirea vinei pentru rstignirea Mntuitorului, europenii cretini i vor cultiva,
mai ales ncepnd cu Evul Mediu, un puternic sentiment de repulsie fa de evrei, cunoscut
pn astzi sub numele de antisemitism. Acesta apare, dup prerile unor istorici n prima
cruciad cretin din 1096, iar dup alii o dat cu alungarea lor din Spania n 1492.
Adevrul, ns, este c evreii sunt prigonii mult nainte de aceste date n rile Europei,
putnd merge, pe fir istoric, pn la alungarea lor din Roma de ctre mpratul Claudiu.
Comunitile evreieti de la Atlantic i pn n Siberia pot fi considerate chiar rmie ale
celor 10 seminii israelite rspndite n toat lumea dup cucerirea statului Israel. Bineneles
c antisemitismul ca fenomen de mas nu este chiar att de vechi, deoarece avem dovezi ale
unei convieuiri panice, fr probleme etno-culturale, economice sau teologice cu popoarele
proto-europene n antichitate.
ntr-adevr, pentru antisemitismul european Spania este simptomatic, tocmai datorit
politicii ei filo-iudaice iniiale: n Spania evreii veniser naintea romanilor, bizantinilor,
goilor i arabilor. Legenda spune c Adoniram, un supus al regelui Solomon, ar fi ajuns n
peninsul i ar fi descoperit frumuseea ei, apoi ar fi adus evrei care au colonizat-o. Ali evrei
au sosit n Spania mpreun cu fenicienii. Multe orae spaniole poart nume biblice: Toledo
(Toledoth), Escaluna (Escalon), Maquedo (Megido). n 589, regele vizigot Reccarede se
convertete la catolicism i ncepe s-i urmreasc pe ereticii arieni (monofizii), dar i pe
evrei. Apare deja la aceti evrei (care, fiind plecai de mult din Palestina nu mai aveau o
legtur strns cu iudaismul) marranismul ( de la marran care la origine nseamn porc,
blestemat), convertirea, n majoritatea cazurilor, la un criptoiudaism, ceea ce nu a scpat
neobservat de Inchiziie i de cretini, n general. Marranii, convertos, vor fi nconjurai de o
adevrat psihoz a suspiciunii, dar ei i vor putea menine un anumit statut economic i

42
social privilegiat pn n 1492 cnd au fost i ei mpreun cu toi iudeii, expulzai din Spania.
n anul 711 unii marrani i ajutaser pe arabi s cucereasc peninsula, alii luptaser contra
lor. Islamul se dovedise tolerant, ca peste tot, cu lumea cucerit de arabi. ntre Biblie i Coran
nu erau prea multe contradicii, aa cum scrie n cartea sa intitulat Cartea religiei i a
imperiului, istoricul arab din secolul IX, Al Tabari.
Tragedia expulzrii din anul 1492 a fost cea mai crunt pe care evreii au cunoscut-o
pn atunci, dup cum opineaz unii istorici evrei. n timp ce n Europa, ncepnd cu secolul
XII evreii erau deja n unele regiuni masacrai, alungai, persecutai, cei din Spania, sefarzii,
avuseser pn atunci o adevrat epoc de aur. Comercianii, proprietarii de latifundii,
nalii demnitari, intelectualii de elit, erau liberi s-i aprofundeze studiile teologale (al cror
rezultat a fost apariia n secolul XIII a misticei Cabalei i a crii Zoharului), hispanizai
fr a se deziudaiza, iudei fr a se deshispaniza. Cretinii spanioli, ocupai cu recucerirea
Spaniei de sub stpnirea arabilor, nu le acordau mare importan, ba chiar se foloseau de
puterea comunitilor lor - celebrele al-jamas (care aveau ct autonomie doreau), n lupta
contra dumanului comun - sarazinii.
Anul 1492, ca i ali ani, fusese ns pregtit n subteranele contiinei i n Spania.
Pe deasupra, n timpul rzboiului civil dintre 1360 i 1364 evreii fuseser de partea lui Pedro
cel Crud, rege de drept al Castiliei i al Leonului i nu de partea fratelui lui bastard, Enrique
de Trastamara. nvingtorul Enrique s-a rzbunat pe evrei, pe care i-a constrns s poarte un
semn distinctiv asemenea celor de dincolo de Pirinei. n anul 1391, deja, s-a produs primul
pogrom medieval n care au murit 50000 de evrei care au refuzat botezul. Unii conversos,
odat intrai n Biserica Cretin, ajunseser, dat fiind nalta pregtire intelectual, n elita
teologal cretin i astfel, nevrozai de criza produs de lipsa lor de identitate, dirijau, cu
perfidie bolnvicioas, antisemitismul, att pe cel de sus, papal, ct i cel de jos, popular.
Solomon Halevi, devenit prin convertire Pablo de Santa Maria de Burgos, a fost unul din cei
mai cumplii adversari ai evreilor spanioli. Dup ce a cunoscut toate onorurile eclesiastice a
murit ca sfnt.

43
 n Spania apare conceptul ultrarasist, preluat mai trziu de naziti, de limpieza de
sangre a spaniolului. Dei aici locuiau cel puin zece etnii, limpieza de sangre nu se
referea la greci, goi, berberi, romani, igani sau alte popoare ale fostelor Imperii roman i
bizantin, care migraser acolo, ci doar la evrei40.
ncepe o epoc neagr pentru evrei n Spania, unde pn acum ei se refugiaser din
toat Europa. Din aprtori ai evreilor, spaniolii devin aprigi prigonitori. Convini c
problema evreiasc s-ar putea rezolva doar prin convertire forat, inchizitorii spanioli
nvleau n cartierele evreieti strignd: Botezul sau Moartea!. Se adopt i aici
stigmatizarea lor dup modelul celorlalte state prin impunerea unui semn distinctiv,
defimtor i umilitor: fie o centur galben- ghiyar, ca n vremea califului Omar, fie o
bucat de pnz galben n forma tablelor legii - tabul, ca n Anglia, fie plrii uguiate -
pileus cornutus, ca n Germania, dar cel mai adesea printr-o rondel galben de pnz -
rouelle, ca n ara vecin, Frana. Pentru evreii implicai n procese inchizitoriale se
impuneau: plria conic galben (care a rmas pn astzi simbol al vrjitoriei) i vemntul
galben san-benito ei fiind considerai leproi spiritual i deseori ari pe rug.41 Acest
fenomen de stigmatizare a evreului va cuprinde treptat ntreaga Europ i va constitui
preambulul antisemitismului din epoca modern i contemporan.
Spaiul romnesc cunoate i el prezena iudaic nc din perioada Imperiului Roman,
care va aduce aici numeroi coloniti evrei,dar i soldai - cci legiunea a V-a Macedonica
sttuse o vreme n Palestina naintea cuceririi Daciei de ctre romani n anii 105-106). Iosif
Flaviu vorbete n cartea sa de istorie Antichiti iudaice despre un contact anterior
(cuceririi romane) al evreilor cu triburile dacilor: Evreii refugiai n urma drmrii
Ieruslimului de ctre Titus (70 d.Hr.) i fac apariia pentru prima oar n prile dacice.

40
Viorica S. Constantinescu, Evreul stereotip, Ed. Eminescu, Bucureti 1996, pp. 83-85.
41
Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti 2001, pp. 108-112.

44
Vri n afacerile minelor de aur ale Daciei, pentru ca s se rzbune pe romani, alimentau cu
bani rscoalele42.
Fie c este vorba de negustori evrei venii n polisurile greceti de pe malurile Pontului
Euxin, fie c este vorba de soldai sau coloniti, fie c este vorba de apostoli evrei i cretini
proaspt botezai, cert este faptul c prezena acestora va fi atestat i de o serie de
descoperiri arheologice: o moned iudaic de bronz emis de Simon-Kohba, descoperit n
apropierea castrului Pojejna; o diplom militar acordat veteranului Barsimsus Calisthentis
din Caesarea, descoperit n 1851 la Jupa (Pubiscum); o piatr cu inel cu inscripie iudaic
descoperit la Sarmizegetusa; o inscripie votiv descoperit la Zalu (Porolissum), care purta
cognomenul unui decurion roman de origine iudaic43
Seria atestrilor documentare i arheologice ar putea continua, dar nu face obiectul
principal al studiului nostru, aa nct ne vom rezuma s concluzionm c evreii populeaz
teritoriile romneti de cel puin 2000 de ani i, dei astzi reprezint un procent foarte mic
din populaia rii - cca 0,5 n prezent, cu oscilaii mari n cursul istoriei: 4,5% n 1899,
4,4% n 1920, 4,2% n 1930, 3,8% n 1939 - totui ei au exercitat o puternic influen
cultural asupra mediului romnesc.
n ciuda spiritului irenic i genotipului tolerant al romnului, se nregistreaz i la noi,
n Evul Mediu, probabil sub influena general-european, o vdit discriminare a evreilor care
apare iniial n Transilvania. Ca i n restul Europei, sunt i aici stigmatizai, marginalizai,
uri, evitai, urgisii, acuzai pe nedrept, victime a tot felul de suspiciuni i zvonuri, unele
dintre ele false, inventate de maliiozitatea popular: ei sunt medici n al cror jurmnt
figureaz uciderea mcar a unui cretin pe an, ei otrvesc fntnile, ei ucid copiii ca s
perpetueze ritual uciderea lui Iisus, ei seduc fetele cretinilor, ei au menstruaie ca i femeile,
ei au coad, lucreaz cu diavolul, profaneaz ostiile, beau snge de cretin cu prilejul

42
Teu Solomovici, op. cit., pp. 32-33.
43
Nicolae Cajal, Hary Kuller, Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, Ed. Federaiei Comunitilor Evreieti din
Romnia, Bucureti 1996.

45
srbtorii Patelui lor, pasca lor e fcut cu snge de cretin, evreiii comploteaz mpotriva
lumii ntregi44.
Exceptnd cazurile izolate, antisemitismul ca fenomen de mas ptrunde la noi prin
Transilvania, sub influena ocupaiei maghiare, i se generalizeaz apoi i n celelalte
principate: n 1233, de exemplu, deci imediat dup Conciliul al IV-lea de la Lateran, regele
Ungariei, Andrei al II-lea, i fiul acestuia, Bela al IV-lea, se angajeaz n faa legatului papal,
jurnd pe Evanghelie, c de acum nainte evreii, saracinii i ismaeliii s fie artai prin
semne deosebite i s fie desprii de cretini. Este o hotrre care se refer i la comitatele
din voievodatul Transilvaniei, al crui guvernator era chiar prinul Bela al IV-lea45. Din
secolul al XVII-lea stigmatizarea mbrac o form mai dur, aceea a interdiciei - evreii nu
mai aveau dreptul s poarte vemntul etnicilor majoritari, chiar dac aceast discriminare e
prezent uneori ca privilegiu. Dup cucerirea Bucovinei de ctre Imperiul Habsburgic (1775)
antisemitismul atinge cote alarmante i aici. Treptat el va trece ca fenomen de mas i n
Moldova i Valahia. Dar ideile iluministe din Europa Central i Occidental nu vor ntrzia
s apar i la noi, cci nc din 1778, istoricul maghiar I. Benko observa c, n Transilvania,
evreii sefarzi poart haine turceti iar evreii askenazi poart haine ca germanii i ungurii, n
pofida interdiciei stabilit prin lege.
Cu toat emanciparea mentalitii n secolul al XIX-lea, evreii vor rmne n contiina
colectiv a majoritii (fie ea popular sau elitist), ca nite paria ai societii: ei sunt cei
fricoi, cei lai, cei suspeci ntotdeauna de trdare, cei vicleni, cei lacomi, cei perfizi, gata
oricnd s pcleasc pe ceilali. Circula n epoc o mare varietate de snoave, proverbe i
vorbe de duh care nfierau pe evrei ca pe un sector social neprielnic progresului. De aceea ei
sunt n continuare exclui de la anumite servicii publice sau se fac discriminri cnd e vorba
de ncadrarea lor n armat (abia n 1876 au primit permisiunea de a se nrola n armat).
Suspiciunea de trdare va plana din nou asupra lor n timpul celui de-al doilea rzboi mondial

44
Viorica S. Constantinescu, op. cit., p. 141.
45
Andrei Oiteanu, op. cit., pp. 113-114.

46
cnd, de multe ori, erau trimii n primele rnduri i mpucai de colegii lor din spate (ca i
cnd ar fi fost dezertori).
n ciuda acestor nenumrate piedici sociale pe care evreii le ntmpinau i n spaiul
romnesc, ca i n toate rile europene, ei se vor remarca totui ca vrfuri culturale i
intelectuale n toate domeniile tiinifice i tehnice, precum i n disciplinele umaniste. De
exemplu n matematic se detaeaz David Emmanuel (1854-1941), profesor la Facultatea de
tiine din Bucureti i Paul Israel Suchar (1869-1916), confereniar de analiz matematic,
ambii cu doctoratul la Sorbona. Alturi de ei matematica romneasc mai cunoate cteva
nume evreieti de referin: Abraham Hollinger (1905-1985) i Maria Neumann. n domeniul
fizicii se remarc Dr. Nicolae Ionescu Palas i Harry Hafuer (gravitatea), Adrian Gelberg
(fizic nuclear), Mihail Rosenberg (magnetismul). n chimie amintim nume ca: Solomon
Sternberg (1923-1990) - doctor docent, profesor-ef la catedra de chimie-fizic i electro-
chimie la Institutul Politehnic din Bucureti i N. Mendelsohn n chimia organic i a
metalelor. Medicina datoreaz i ea o serie de lucrri de pionierat unor evrei luminai: Iosif
Seliger, care scrie n 1828 prima lucrare de stomatologie, Iacob Felix (1832-1905), Aurel
Avramovici, Emil Tauber i Horia Dunreanu. n lingvistic i filologie, oamenii de tiin
evrei sunt de nentrecut pe toate meridianele globului. E suficient s numim aici pe
Alexandru Graur specialist n fonetica istoric sau pe autorul i coordonatorul echipei care a
dat cea mai bun ediie a Dicionarului Explicativ al Limbii Romne - profesorul I. A.
Cndrea. tiinele juridice sunt i ele un domeniu preferat de evrei i e suficient s amintim
la noi pe Mihail Sebastian (Hechter), rmas n memoria poporului mai mult ca romancier,
eseist i dramaturg, dect ca avocat al Baroului de Ilfov i al Legaiei engleze la Bucureti.
Enumerarea elitei evreieti ar putea continua : Tiberiu Schatelesz n economie; Samuil
Goldenberg i Alexandru Vianu n istoriografie; Marco Brociner n filosofie; Eduard Ludwig
n pedagogie; Nicolae Bellu i Constantin Dobrogeanu-Gherea (a enunat pentru prima dat
socialismul doctrinar) n sociologie; Adolf Stern, Tudor Vianu, Nicolae Steinhardt, Eugen
Ionescu n literatur; C.D. Rosenthal (1820-1851) i Barbu Iscovescu (1816-1854) n pictur;

47
Dorian Hardt i Sofia Ungureanu n arhitectur; Paul Constantinescu (1890-1963), Alfred
Hoffman (1929-1995), Marcel Mihailovici n muzic.
Implicarea cultural a evreilor este pe ct de puternic, pe att de greu de identificat, nu
doar n cultura romneasc, ci i n cea european, deoarece ei s-au adaptat att de bine la
specificul rilor n care au locuit nct operele lor par la fel de originale ca i cele ale
autohtonilor. Pe lng bogia cultural evreii au adus i un stadiu ridicat de bunstare
economic atunci cnd au fost lsai s se manifeste (de exemplu n Spania s-a nregistrat un
puternic regres economic dup alungarea evreilor). n Romania, de asemenea, cea mai bun
perioad din punct de vedere industrial i economic este cea n care procentul evreilor n
populaie a atins pragul maximal: Principalul izvor oglindind realitatea economic a epocii
este monumentala statistic Ancheta industrial din 1901-1902, ntocmit pe baza datelor
strnse n 1899. Firete informaiile anchetei se completeaz cu alte repere, n primul rnd
arhivistice. Statistica oficial constat n Romnia nceputului de secol al XX-lea 625 de
firme industriale de categoria celor ce folosesc maini. Dintre acestea, 146 sunt n posesia
unor ntreprinztori evrei, adic 23,66 %. Procent care vorbete de la sine 46.
Concluzionnd toate aceste date i idei, care reprezint doar o parte infim din
argumentele care sprijin ideea contribuiei evreilor la cultura universal (implicit
romneasc), nelegem c elementul evreiesc n Europa a fost, paradoxal, n acelai timp un
paria al societii, dar i fermentul, catalizatorul dezvoltrii civilizaiei i culturii europene
sub toate aspectele ei.
n ciuda dispreului i stigmatizrii periodice n istorie, evreii au dat Europei mini
luminate, care au adus-o n stadiul de modernitate actual, caractere puternice, care nu s-au
lsat intimidate de obstrucionrile specifice timpului, nu i-au negat identitatea, ci i-au
asumat-o cu responsabilitate i cu demnitate, mergnd uneori pentru ea pn la moarte:
M tot privesc
Pe mine, iudeul,
46
Nicolae Cajal, Hary Kuller, op. cit., p. 451.

48
 i sunt bucuros.
Las s fiu dispreuit
Sunt bucuros
47
C sunt iudeu !
(Albert Einstein)

47
Viorica S. Constantinescu, op. cit, p. 7.

49
 III. CONCLUZII

Am ncercat n lucrarea de fa s surprind cteva dintre aspectele majore ale

influenelor culturale din afara spaiului european care au marcat, deopotriv, gndirea i
intelectualitatea romneasc, dar prin aceasta i tezaurul cultural european i universal. Am
plecat de la premisa c, aflndu-se geografic n Europa, Romnia i poate revendica statutul
de ar european, cel puin din punct de vedere cultural, fr a fi nevoie de girul sau acordul
vreunui for internaional. Chiar dac geopolitica actual a continentului ne plaseaz undeva
n afara Europei (cci Europa este constituit politic i economic din statele Uniunii
Europene), totui istoria bimilenar a poporului nostru confirm cu prisosin implicarea lui
major n istoria european.
Din pcate, ns, mprejurrile istorice deja amintite n decursul prezentrii, au
mpiedicat o manifestare cultural romneasc n for, aa cum a fost cazul altor culturi
(greac, francez, german, spaniol, rus). Fie copleii de bogia extraordinar a culturii
bizantine, fie constrni de folosirea unei limbi nespecifice ethosului romnesc (slavon), fie
oprimai i obligai s-i ctige dreptul la supravieuire sub stpnirea otoman, romnii nu
s-au putut remarca prin mari creaii culturale, de rang universal, att de timpuriu ca celelalte
neamuri. Ei au trit drama unui decalaj civilizaional i cultural fa de Europa, dar acest
lucru nu i-a mpiedicat s se dezvolte n limitele lor naionale, plmdind o cultur sntoas,
profund, sintez a culturilor cu care a luat contact, pregtind o senzaional rbufnire n
secolul al XIX-lea. Acest algoritm de evoluie nu este unic, ci a fost cunoscut i de alte culturi
europene: a cita aici trei exemple dintre cele mai izbitoare ale culturii europene: exemplul
Italiei renascentiste, al Germaniei marii epoci clasice din a doua jumtate a veacului al
XVIII-lea i prima a celui urmtor i al Rusiei lui Gogol, Tolstoi, Dostoievski i Lenin. n
fiecare caz constatm c irumperea impetuoas n contiina umanitii, condiia de mare
cultur, determinante pentru mersul nainte al civilizaiei umane n ansamblu, a fost pregtit

50
de secole de evoluie aparent obscur, adic desfurndu-se n graniele unor culturi numai
naionale48.
Chiar i cu aceste inconveniente spaiul romnesc a dat i n Evul Mediu cteva nume
de referin pentru cultura european i universal: Dimitrie Cantemir, Coresi, Constantin
Cantacuzino, Petru Movil, Neagoe Basarab De fapt secolul al XVII-lea i primele decenii
ale secolului al XVIII-lea reprezint veacul de aur al literaturii romne vechi, aa cum
sfritul secolului al XV-lea i secolului al XVI-lea marcaser apogeul artei vechi romneti
(de la Neam i Arge, la Vorone i Sucevia), att de admirat astzi pretutindeni.
La acest hazard istoric n urma cruia cultura romneasc a fost nevoit s mai
atepte o perioad nominalizarea ei pe scena european se referea Garabet Ibrileanu n
introducerea celebrei sale lucrri Spiritul critic n cultura romneasc atunci cnd zicea :
Poporul romn, att de bine nzestrat, n-a avut norocul i onoarea s contribuie la formarea
civilizaiei europene. Din cauze istorice bine cunoscute, el a trebuit s piard toate bunurile
culturale aduse aici de coloniti i s triasc, mai bine de o mie de ani, o via de pstorie, n
vreme ce popoarele apusene, motenitoare ale culturii antice, au putut nu numai s pstreze
motenirea, dar s o i mreasc. i au pierdut amndou prile: i cultura european, i
poporul romn. A pierdut i cultura european, cci o coard, care ar fi fost sonor, n-a vibrat.
Dac poporul romn n-a luat parte direct la formarea civilizaiei europene, a luat o parte
nsemnat indirect. El a fost una din stncile de care s-au izbit aici n Rsrit, pierzndu-i
energia, popoarele barbare care, dac ar fi ajuns n Apus cu toat puterea micrii iniiale, ar
fi fcut imposibil civilizaia. Dup ce furtuna s-a mai linitit - de tot nu s-a linitit niciodat,
n stare latent e i astzi - poporul romn a nceput s se mprteasc i el din acea cultur
acumulat n Apus, i nu a fost o poman acea mprtire, cci nu numai c a pltit-o i a
pltit ndeajuns de scump, dar a avut i un drept asupra ei, cci, cum am spus, a contribuit
indirect la formarea ei49.

48
Dan Zamfirescu, op. cit., p. 26.
49
Ibidem, p. 85.

51
 Paradoxal, aceste mprejurri istorice, aparent i dominant nefavorabile, au avut i
partea lor pozitiv n evoluia culturii romneti, aspect pe care am i ncercat s-l pun n
lumin n aceast lucrare. Ele au determinat asumarea, din partea culturii romneti, a unei
vocaii unice n Europa, aceea de sintez a culturilor non-europene venite din Rsrit: tradiia
greco-bizantin, cultura de limb slavon, valorile universale ale islamului i civilizaia
occidental i gsesc pe teritoriul vechii Dacii un loc de interferen, simbioz i sintez.
Chiar mprirea timp de veacuri a teritoriului naional n trei provincii cu trei dominante
diferite (Transilvania sub stpnire maghiar, austriac i sseasc n Banat, ara
Romneasc sub influena bizantin i apoi sub stpnire otoman, Moldova sub influen
polonez, rus i otoman), reprezint ntr-un mod aproape mistic, realizarea aici, la nivel
microcosmic, a dezideratului european: unitate n diversitate. Acesta este deja asumat
ontologic n sufletul romnesc prin nsi structura lui unic: romnul este de origine i limb
latin, dar de credin ortodox i rsritean. Acest lucru face din spaiul romnesc o
potenial zon de dialog intercultural i interreligios, cu perspective promitoare n
domeniul pan-european. Doar un spirit irenic i o mentalitate tolerant ca cele ale romnului
pot crea mediul unei reconcilieri definitive a tuturor culturilor care se ntlnesc n spaiul
european. n aceste condiii nu ar mai fi vorba de o ciocnire a civilizaiilor (aa cum
considera Huntington, n cartea cu acelai nume), ci de o ntlnire fireasc a lor, de o
comunicare a valorilor i de un dialog constructiv.
Dac pn n secolul al XIX-lea cultura romneasc nu a gsit momentul unei afirmri
majore, ea se revaneaz fa de Europa cu ceva mai mult, cu vocaia sintezei, a totalitii, a
unei dorine de a prinde pe retina spiritului ei ntregul fenomen al existenei umane i de a se
afirma plenar50, pe care o descoperim recapitulat n toate operele marilor genii ale spiritului
romnesc de mai trziu: Mihai Eminescu, George Enescu, Nicolae Iorga, Constantin
Brncui, Nicolae Grigorescu, Mircea Eliade, B. P. Hadeu, George Clinescu

50
Ibidem, p. 27.

52
 De aceea putem afirma c, influenat de culturile non-europene cu care a luat contact
n decursul istoriei, cultura romneasc a dobndit o disponibilitate pentru universal, un
realism organic i o capacitate de a pstra necontenit contactul cu izvoarele vechi i cu
tradiiile, fr a deveni anacronic. Acestea sunt valorile pe care ea le poate mprti culturii
europene, precum i experiena ei milenar de a nu produce rupturi sau cotituri violente (aa
cum s-a ntmplat n Europa Occidental), asimilnd tot ce este nou i frumos din fondul
universal al umanitii. Cultura european, la rndul ei, a reacionat ca un adevrat burete
care a absorbit, pe rnd, aspecte culturale din cele mai diverse, venite aici fie din Rsrit,
fie din Apus.
Lucrarea de fa a surprins doar trei dintre aceste influene, considerate majore, care au
marcat ntreaga gndire european i genotipul ei cultural, nct astzi este aproape
imposibil o delimitare exact a ceea ce este pur european, de ceea ce a fost non-european.
Trecerea timpului i mprejurrile geo-politice au dus la mproprierea i europenizarea unor
valori non-europene, selectate i filtrate de geniul intelectual i spiritual european.
n perspectiv romneasc, trecutul, prezentul i viitorul sunt una, iar culturile non-
europene nu influeneaz Europa, civilizaiile orientale sau barbare nu se ciocnesc cu
Europa, ci ele o completeaz pentru realizarea unitii primordiale a spiritului uman, unitate
care nu se poate ntreine numai prin tratate, pacturi sau congregaii politice, ci n primul rnd
prin dorina sincer de a-l cunoate pe cellalt, prin respect i dialog echitabil i prin
promovarea poruncii Mntuitorului Iisus Hristos: S v iubii unii pe alii. Precum v-am
iubit Eu pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul . ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea iubire unii fa de alii (Ioan XIII, 34-35).

53
 Bibliografie

1. Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam , Ed. Enciclopedic, Bucureti 1993, 144 p.

2. Bdili, Cristian, Nostalgia Europei: volum n onoarea lui Alexandru Paleologul, n
colaborare cu Tudorel Urian, Ed. Polirom, Iai 2003, 287 p.
3. Blan-Mihailovici, Aurelia, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print,
Bucureti 2001, 313 p.
4. Bujoreanu , Ioan M., Evreii din Romnia, Ed. Tipografia Academiei Romne, Bucuresci
1885, 42 p.
5. Cajal, Nicolae; Kller, Hary, Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie,
Ed. Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia, Bucureti 1996, 664 p.
6. Cantacuzino, G., Legturile dintre civilizaiile oriental i occidental n lumea antic,
Ed. Datina Romneasc , Vlenii de Munte 1929, 83 p.
7. Ceauescu, Gheorghe, Orient i Occident n lumea greco-roman, Ed. Enciclopedic,
Bucureti 2000, 328 p.
8. Ciachir, Nicolae, Istoria slavilor, Ed. Oscar Print, Bucureti 1998, 466 p.
9. Compagnon, Antoine; Seebacher, Jacques, Spiritul Europei, Ed. Polirom, Iai 2002, 3
vol.
10. Constantinescu, Pavel, Bizantinismul n Romnia, Ed. Socec, Iai 1924, 119 p.
11. Constantinescu, Viorica S., Evreul stereotip, Ed. Eminescu, Bucureti 1996, 180 p.
12. Cozma, Teodor, O nou provocare pentru educaie : interculturalitatea, Ed. Polirom,
Iai 2001, 216 p.
13. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Iai 1996,120p.
14. Duu, Alexandru, Cultura romn n civilizaia european modern, Ed. Minerva,
Bucureti 1978, 271 p.
15. Dvornik, Francis, Slavii n istoria i civilizaia european Ed. ALL Educational,
Bucureti 2001, 630 p.

54
16. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, 344 p.
17. Eanu, Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti 1997, 383 p.
18. Gonta, Alexandru I., Relaiile romanilor cu slavii de rsrit pn la 1812, Ed.
Universitas, Chiinu 1993, 156 p.
19. Hilberg, Raul, Exterminarea evreilor din Europa, Ed. Hasefer, Bucureti 1997, 2 vol.,
336 p.
20. Huntington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. de
Radu Carp, pref. Iulia Mooc, Ed. Antet, Bucureti 1998, 528 p.
21. Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti 2002, 280 p.
22. Lecca, Radu, Eu i-am salvat pe evreii din Romnia-Memorii 1931-1944, ediie ngrijit,
studiu introductiv i note de Alexandru V. Dita, pref. de Dan Zamfirescu, Ed. Roza
Vnturilor, Bucureti 1994, 352 p.
23. Leontiev, Konstantin, Bizantinismul i lumea slav, Ed. Anastasia, Bucureti 1999, 180
p.
24. Leroy-Beaulieu, Anatole, Evreii i Antisemitismul, Ed. H. Goldner, Iai 1892, 153 p.
25. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Ed. Ancora, Bucureti 1924-
1925, 3 pri
26. Marro, Henri-Irene, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, trad. de Drgan
Stoianovici i Lucia Wald,Ed. Humanitas, Bucureti 1997, 565 p.
27. Mrad, Ali, Islamul contemporan, trad. de Gheorghe ieica, prefa de Daniela Zaharia,
Ed. Corint, Bucureti 2003, 134 p.
28. Meyendorff, John, Teologia Bizantin, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996
29. Mihail, G., Cultura i literatura romn veche n context european: studii i texte, Ed.
Stiinific i Enciclopedic, Bucureti 1979, 432 p.

55
30. Miquel, Andr, Islamul i civilizaia sa : din secolul al VII-lea pn n secolul al XX-lea,
trad. de Radu Florescu, Ed. Meridiane, Bucureti 1994, 2 vol.
31. Niemirower, J., Evrei celebri : Sinagoga Magna a reprezentanilor lui Israel, Bucureti
1919, 32 p.
32. Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti 2001,
240 p.
33. Panaitescu, P. P., Contribuii la istoria culturii romneti, ed. ngrijit de Silvia
Panaitescu, prefa, note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Ed. Minerva, Bucureti
1971, 639 p.
34. Pavel, Constantinescu, Tragedia omului n cultura modern, ediie ngrijit, prefa i
note de Marilena Andrei, Ed. Anastasia, Bucureti 1997, 100 p.
35. Pele, Ioan, Istoria culturii i civilizaiei romneti, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti 1995, 95 p.
36. Poledna, Rudolf ; Ruegg, Francois i Rus, Clin, Interculturalitate: cercetri i
perspective romneti, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj 2002, 217 p.
37. Popescu, Dumitru Gh., Teologie i cultur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1993, 168 p.
38. Rider, Jacques, Mitteleuropa, trad. de Anca Opric, prefa de Andrei Corbea, Ed.
Polirom, Iai 1997, 168 p.
39. Romanato, Gianpaolo Mario ; Lombardo, G. ; Culianu, Ioan Petru Religie i putere,
trad. de Maria Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, Ed. Nemira, Bucureti
1996, 235 p.
40. Rus, Remus, Istoria filosofiei islamice, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1994, 344p.
41. Schuon, Frithjof, S nelegem Islamul : introducere n spiritualitatea lumii musulmane,
Ed. Humanitas, Bucureti 1994, 256p.
42. Solomovici, Teu, Romnia Iudaic : o istorie neconvenional a evreilor din Romnia ;
2000 de ani de existen continu, Ed. Teu, Bucureti 2001, 2 vol.

56
43. Stere, Constantin, Elenismul i iudaismul n civilizaia uman, Ed. Adam, Bucureti
1998, 32 p.
44. Sourdel, Dominique ; Sourdel, Janine, Civilizaia Islamului clasic, trad. de Eugen
Filotte, Ed. Meridiane, Bucureti 1975, 880 p.
45. Sourdel, Dominique, Islamul, trad. de Liliana Saraiev, Ed. Humanitas, Bucureti 1993,
160 p.
46. Thoraval, Yves, Dicionar de civilizaie musulman, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti 1997, 332 p.
47. urcan, Robert, Cultele orientale n lumea roman, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1998,
472 p.
48. Yannaras, Christos, Ortodoxie i Occident, text ngrijit de Iulian Nistea, Ed. Bizantin,
Bucureti 1995, 112 p.
49. Zamfirescu, Dan, Istorie i cultur, Ed. Eminescu, Bucureti 1975, 236 p .
50. Idem, Romnia pmnt de civilizaie i sintez. Articole i reportaje, Ed. pentru
literatura, Bucureti 1969, 136 p.
51. Zamfirescu, Dan ; Iorga, Nicolae, Sinteza bizantin : conferine i articole despre
civilizaia bizantin, Ed. Minerva, Bucureti 1972, 283 p.
52. Wigoder, Geoffrey, Evreii n lume: dicionar biografic, trad. Irina Horea, Viviane Prayer
i Carmen Stanca, Ed. Hasefer, Bucureti 2001, 639 p.
53. xxx, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol
II , Bucureti 1939, 1450 p.
54. xxx, Coranul cel Sfnt i traducerea sensurilor n limba romn, Liga Islamic i
cultural din Romnia, ed. a 2-a, Ed. Islam, Timioara 1999, 770 p.
55. xxx, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. a II-a. Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti 1996, 2140 p.
56. http://quintet.ro/biblioteca/cari/istorie/tatar/cuprins.html Octavian Tatar, Cultura i
civilizaia la romni.

57