un mprat cretin apostat i edictele lui

Cronic1
V.3. 1 Cnd a ajuns singur la domnie, [Iulian, 361363] a deschis templele pgne
din Rsrit i a ordonat ca acelea neglijate s fie repuse n funciune, iar cele distruse s
fie rennoite i altarele lor ridicate; a gsit pentru ele multe venituri i a rennoit vechile
obiceiuri printeti ale oraelor i sacrificiile. 2 El nsui sacrifica n public i aducea
libaii, iar pe cei care erau zeloi fa de acestea i avea n mare cinste. Iniiailor,
sacerdoilor, hierofanilor i slujitorilor statuilor le-a redat vechile onoruri; a reconfirmat
vechile legiuiri pentru acetia ale mprailor anteriori, a repus n vigoare exceptarea de
la serviciile publice i celelalte scutiri pe care le avuser anterior i a restituit pzitorilor
templelor alocaiile de gru suprimate. Le-a poruncit s fie curai de la alimente i de la
toate cte se cuvenea s se abin cel care a ales s mplineasc riturile sacre.
4. 6 La nceput s-a artat mai cu iubire de oameni fa de cretini dect cei care
persecutaser anterior Biserica, nu pentru c avea mil de ei, ci pentru c din cele
anterioare aflase c pedepsele n-au fost de nici un folos pentru susinerea pgnismului,
ci mai degrab prin aceasta cretinismul sporise i devenise mai glorios prin brbia
celor ce aleseser s moar pentru credin [to dogma]. 7 Gelos pe aceast glorie, iar nu
din cruare, n-a vzut necesar ca pentru schimbarea opiniei s se foloseasc de foc, de
fier sau se celelalte torturi ale trupului, ori s nece sau ngroape de vii, ci socotea c
trebuie s conving mulimile s treac la pgnism prin cuvnt i convingere i c-i va
atinge uor scopul dac, nesocotind lucru vrednic s-i supun la violene, se va arta n
chip neateptat cu iubire de oameni i fa de ei.
5. 1 Srguindu-se pentru toate acestea, a ridicat exilul tuturor celor ce fuseser exilai
pe motive religioase pe timpul lui Constaniu, iar celor crora li s-au confiscat averile
le-a restituit printr-o lege. A poruncit noroadelor ca nimeni s nu-i nedrepteasc pe
cretini, nici s nu-i insulte, nici s-i trasc fr voie spre sacrificii, iar cei care veneau
de bunvoie n altare trebuiau mai nti s-i mpace pe cei pe care pgnii i numesc
demoni/zei care alung rul i s se purifice prin rituri de purificare aa cum e obiceiul
la ei. 2 Clericilor ns le-a suprimat orice scutire, cinstire i alocaie de gru, a anulat
legile adoptate n favoarea lor i a redat consiliilor municipale; i a ordonat pn i
fecioarelor i vduvelor nscrise din pricina srciei ntre clerici s restituie sumele pe
care le primiser anterior din vistieria public. 3 Cci atunci cnd Constantin a
reglementat treburile Bisericii a repartizat clericilor de pretutindeni din impozitele
fiecrui ora cele de ajuns pentru satisfacerea nevoilor i ntrise acest lucru printr-o
lege aflat n vigoare i acum fiind pzit cu grij dup moartea lui Iulian. 4 Dar aceast
restituire, se spune, s-a fcut atunci ntr-un mod foarte crud i aspru. Martore sunt
chitanele date atunci de preceptori celor ce le-au rambursat ca dovad a restituirii celor
pe care le primiser potrivit legii lui Constantin. 5 Dar ostilitatea suveranului fa de
cultul [cretinilor] nu s-a oprit numai la acestea, cci n zelul su mpotriva credinei n-a
lsat deoparte nici un mod spre surparea Bisericii, ridicnd bani, ofrande i vasele sfinte,
i forndu-i pe cei care drmaser temple sub domnia lui Constantin i Constaniu s
le recldeasc sau s achite despgubiri pentru ele. i cum nu puteau mplini nici una,
nici alta, n cutarea bunurilor sfinte muli sacerdoi i clerici ali cretini au fost
torturai i aruncai n nchisori. 6 Astfel nct, comparnd din toate prile n ce privete
uciderile i inventarea de pedepse corporale, el [Iulian] a fost mai moderat dect cei care
au persecutat mai nainte Biserica, dar n celelalte a fost mai dur dect aceia. Cci pare
s o fi tratat ru n toate afar numai de faptul c i-a rechemat pe cei condamnai la
surghiun pe timpul lui Constaniu. 7 Se spune ns c i acestea le-a ordonat nu din

1
SOZOMEN V, 3, 12; 4, 67; 5, 17; 15, 89; 16, 13; 22, 17. 11. 14.
cruare fa de ei, ci fie pentru ca Biserica s devin prin disputele ntreolalt prada unui
rzboi civil i s-i ncalce legile proprii, fie pentru a-l defima pe Constaniu; cci
credea c, cinstindu-i pe pgni ca pe unii de acelai gnd cu el i milostivindu-se ca de
nite nedreptii de cei care din pricina lui Hristos ptimiser ru sub acela, s insufle
ur fa de el n tot imperiul, chiar i dup moartea aceluia. 15. 8 Nu i oprea pe nimeni
s se adune i roage potrivit socotinei lor, cci tia c nu va izbuti vreodat cu
constrngere cele care au nevoie pentru a se nfiripa de alegere de bunvoie. 9 Dar pe
clericii i nti-stttorii Bisericilor se srguia, sub pretextul c clericii mping mulimile
spre disensiuni, s-i alunge din orae, la drept vorbind pentru ca n absena lor s
reueasc s dizolve adunrile lor, astfel nct, neavnd cei care s-i adune i s-i nvee
i nemaimprtindu-se de Taine, odat cu trecerea timpului s cad n uitarea religiei
proprii.
16. 1 Srguindu-se s impun pgnismul n tot imperiul, mpratul suporta cu greu
vzndu-l surclasat n buna reputaie de cretinism. Cci dei templele erau deschise i
sacrificiile i srbtorile printeti ale pgnilor preau s se desfoare dup socotina
sa, era abtut la gndul c dac ele ar fi dezbrcate de zelul lui schimbarea va fi rapid;
nu mai puin l mhnea faptul c soiile, copiii i servitorii multor sacerdoi pgni erau
cretini. 2 Intuind c cretinismul i avea consistena din viaa i conduita celor care-i
practicau, a avut ideea s organizeze peste tot templele cu dispunerea i ordinea religiei
cretinilor: cu tribune i scaune dinainte, cu dascli i lectori ai nvturilor i
ndemnurilor pgnilor, cu rugciuni rnduite la ore i zile stabilite, cu locuri de
meditaie pentru brbai i femei hotri s duc o via filozofic, precum i cu
adposturi pentru strini i sraci i s nnobileze pgnismul i cu celelalte forme de
iubire de oameni fa de cei nevoiai; 3 iar pentru greelile de voie sau fr voie s
fixeze o cuminire adecvat prin cin potrivit tradiiei cretinilor. Se mai spune c
imita nu mai puin i semnele de recunoatere ale scrisorilor episcopale, prin care exist
obiceiul reciproc ca strinii, oriunde s-ar afla n trecere i ar ajunge s primeasc
adpost i s fie socotii vrednici de ngrijiri ca nite cunoscui i prieteni foarte dragi
din pricina mrturiei acelui semn de recunoatere. 4 Cu aceste idei se srguia s-i
obinuiasc pe pgni cu ndeletnicirile cretinilor2.
22. 1 Dei i ura pe cretini i le era ostil, era binevoitor i bnd fa de iudei i a scris
patriarhilor i liderilor lor, precum i mulimii lor, s se roage pentru el i domnia lui.
2
Fcea ns aceasta nu ludnd religia lor, cci tia c era mama credinei cretinilor i
c se foloseau i ei de profei i patriarhi, ci pentru c iudeii aveau o ur nempcat pe
cretini, iar prin purtarea de grij fa de aceia se srguia s-i ntristeze pe cei pe care-i
detesta. 3 Credea poate c-i va duce mai uor la pgnism i sacrificii ntruct ei luau
sfintele cri ad litteram, iar nu ntr-un sens alegoric [pros therian] cum fac cretinii i
cei mai nelepi dintre evrei. i c avea aceast socotin a artat-o prin cele pe care le-a
ntreprins. 4 Cci chemnd la sine pe cpeteniile neamului i-a ndemnat s aduc
sacrificii amintindu-le de legile lui Moise i de obiceiurile lor printeti. Dar cum i-au
zis c templul din Ierusalim era drmat i c nu le era permis de lege, nici de tradiie s
fac asta altundeva, iar ei i pierduser capitala provinciei lor, dndu-le bani le-a
poruncit s ridice templu i s-i practice religia asemenea strmoilor lor, sacrificnd n
vechiul mod3. 5 Iar ei, fr s ia aminte c potrivit sfintelor profeii nu le era ngduit s

2
n continuare Sozomen citeaz integral epistola lui Iulian ctre Arsaciu, marele preot
(archiereus) pgn din Galatia (V, 16, 515); cf. infra p. ___.
3
Srguindu-se s-i vatme pe cretini i n alt mod, mpratul i-a demascat propria sa
superstiie. Cci fiind iubitor de sacrificii, nu numai c se bucura el nsui de snge, dar socotea
o pagub dac nu fac i alii acest lucru. Dar pentru c pretutindeni gsea puini de acest fel, a
trimis dup iudei i i-a ntrebat de ce din moment ce Legea mozaic le poruncete s sacrifice se
abin de la sacrificii. i cum i-au spus c nu pot face aceasta altundeva dect n Ierusalim, le-a
poruncit s zideasc repede templul lui Solomon. El nsui plecase n Persia, dar iudeii, care
fac asta, s-au apucat cu srg/zel de acest lucru. i, adunnd arhiteci pricepui, au
adunat materialele i au curit locul. i se osteneau la acestea cu atta nflcrare, nct
pn i femeile lor aduceau pmnt n oruri i-i ofereau colierele i orice alt podoab
femeiasc spre cheltuiala lucrrii. i fa de aceast osteneal toate erau secundare
pentru mprat, pentru ceilali pgni i pentru toi iudeii; cci unii se fceau prtaii lor
la aceast srguin nu din bunvoin fa de iudei, ci cu gndul c aceast
ntreprindere poate s izbndeasc i s demate ca mincinoase prezicerile lui Hristos,
iar alii odat cu acest gnd credeau c au ocazia s-i renale templul. 7 Iar cnd ar fi
dat jos rmiele construciei anterioare, au spat i au curit solul, se spune c n ziua
urmtoare, n care urmau s pun prima temelie, s-a fcut [pe 19 mai 363] un cutremur
mare, iar n urma zguduirii pmntului pietrele au fost date afar din locaurile lor i
iudeii care supravegheau lucrul i veniser la privelite au pierit; cci cldirile din
vecintatea templului i porticurile publice n care se adposteau s-au prbuit n mas.
[] 11 Iar un [glob de] foc a nit dintr-odat din temeliile templului i i-a mistuit pe
muli. Acest lucru e spus i crezut de muli i nu e pus la ndoial de nimeni; atta doar
c unii spun c flacra le-a ieit n ntmpinare cnd ei se forau s fie prezeni n
templu, iar alii de ndat ce au nceput s duc pmntul. Dar c ar accepta fie una, fie
alta, fiecare din acestea se nvecineaz cu o minune. [] 14 Iar pentru cine aceste lucruri
par incredibile s dea crezare celor care le-au auzit de la cei care le-au vzut i sunt nc
n via, dar i pe iudeii i pgnii care au lsat lucrul balt, sau mai bine zis care nici
n-au putut ncepe lucru4.

doreau de mult s apuce un astfel de prilej n care s recldeasc templul pentru a aduce
sacrificii, au devenit zeloi la acest lucru, dar fa de cretini s-au artat nfricotori i trufai
mpotriva lor, ameninndu-i c le vor face tot attea lucruri cte ptimiser n vechime de la
romani. ntruct mpratul poruncise ca toat cheltuiala s fie suportat de vistieria public, s-au
pregtit toate: pietre, lemne, crmizi arse, lut, bitum i toate cele necesare pentru
construcie (SOCRATE III, 20, 16).
4
 Edicte
Ctre Arsaciu, mare preot al Galatiei
(362)
Elenismul [pgnismul] nu acioneaz nc potrivit socotinei noastre din pricina
celor care-l practic. Cci cele ale zeilor sunt strlucite i mari i ntrec orice ndejde
ndurat s fie Adrasteia cuvintelor noastre! , pentru c o astfel de schimbare n att
de puin timp cine ar fi ndrznit s o doreasc mcar doar cu puin n urm. Dar ce?
Credem oare c acestea sunt de ajuns i nu vedem c de fapt cel mai mult a fcut s
sporeasc ateismul [cretinismul] iubirea lor de oameni fa de sraci, purtarea de grij
fa de ngroparea morilor i gravitatea fictiv a vieii lor? Lucruri cu care, cred, fiecare
dintre noi trebuie s se ndeletniceasc n chip adevrat/real. i nu e de ajuns ca numai
tu s fii aa, ci pur i simplu toi cei care sunt sacerdoi n Galatia; pe care fie
ruineaz-i, fie convinge-i s fie zeloi sau ndeprteaz-i de serviciul sacerdotal dac
n-ar veni la zei mpreun cu femeile, copiii i servitorii lor, ci ar suporta ca servitorii,
fiii i soiile lor galileiene s fie lipsii de pietate fa de zei i ar prefera venerrii zeilor
ateismul. ndeamn-l apoi pe sacerdot s nu se duc nici la spectacole, s nu bea prin
crciumi sau s patroneze o meserie sau o ocupaie de ruine i de ocar. Pe cei care se
supun cinstete-i, iar pe care nu alung-i. instituie n fiecare ora dese adposturi pentru
strini, ca i strinii s se bucure de iubirea de oameni de la noi, nu numai ai notri, ci i
ceilali, oricine ar avea nevoie. Iar pentru ca s existe resursele necesare, iat la ce m-am
gndit: am dat ordin ca n fiecare an pe toat Galatia s se dea treizeci de mii de banie
de gru i aizeci de mii de vedre de vin, dintre care a cincea parte spun s fie cheltuit
cu sracii servii de ctre sacerdoi, iar celelalte s fie distribuite de noi strinilor i
ceretorilor. Cci este lucru ruinos dac nimeni dintre iudei nu cerete, iar impioii
galileieni i hrnesc nu numai pe ai lor, ci i pe ai notri, iar cei ai notri par lipsii de
ajutorul de la noi. nva-i pe elini s contribuie i ei la astfel de servicii i satele eline s
aduc zeilor prga roadelor lor, obinuiete-i pe elini cu astfel de faceri de bine,
nvndu-i c acesta era i lucrul nostru odinioar. n orice caz, Homer l face pe
Eumaios s spun aa: Strine, nu mi-e ngduit s necinstesc un oaspete, chiar de-ar
veni cineva mai ru dect tine; cci de la Zeus vin toi strinii i sracii, iar un dar ct de
mic i e pe plac [Odiseea 14, 5658]. S nu ne facem de ruine prin indolena noastr,
lsndu-i pe alii s imite cele bune de la noi, sau, mai bine zis, s abandonm evlavia
fa de zei. Iar dac voi fi informat c acionezi aa m voi umple de voioie. Pe
guvernatori s-i vezi de puine ori acas la ei, dar scrie-le de multe ori. Iar cnd intr n
ora, nimeni dintre sacerdoi s nu-i ias n ntmpinare, ci doar n vestibul atunci cnd
viziteaz templele zeilor. Nici un soldat s nu-i precead, dar s-i urmeze cine vrea; cci
de ndat ce a pit pragul incintei sacre e un simplu particular. Tu eti stpnul
nuntru, pentru c acestea le cere legea divin. Cei care i se supun sunt cu adevrat
pioi fa de zei, dar cei care i se opun cu nfumurare sunt cuttori de slav deart.

Ctre episcopul Aetius5

(ianuarie 362, Constantinopol)
Am iertat n comun exilul tuturor celor care au fost exilai cumva de
fericitul/rposatul Constaniu din pricina nebuniei galileienilor; ie ns nu i l-am iertat
numai, ci, aducndu-mi aminte de vechea noastr cunotin i obinuin, te ndemn s

5
Ep. 15; 404BC. Ed. W.C. WRIGHT, The Writings of Emperor Julian (Loeb Classical
Library III), 1923.
vii pn la noi. S te foloseti de un vehicul al potei publice pn la cartierul meu
general i de cal n plus.

Ctre alexandrini, edict [mpotriva episcopului Atanasie]6

(primvara 362, Constantinopol)
Cel alungat de att de multe ordine imperiale ale multor mprai trebuia s atepte
un ordin imperial i aa s revin n patria sa, i s nu ndrzneasc, folosindu-se de
nebunie, s insulte legile acestora ca inexistente; pentru c pn acum n-am permis
galileienilor exilai de fericitul/rposatul Constaniu revenirea la bisericile lor, ci pe cea
n patriile lor.
Sunt informat ns c, semeindu-se cu obinuita lui insolen, foarte ndrzneul
Atanasie a pus iari mna pe ceea ce se numete la ei tronul episcopal, dar acest lucru
este neplcut nu puin norodului cinstitor de Dumnezeu al alexandrinilor. De aceea l
anunm s plece numaidect din ora din ziua n care va primi aceast scrisoare a
blndeii noastre; iar dac rmne n ora, i anunm pedepse mai mari i mai aspre.

Edict mpotriva profesorilor cretini7

(vara 362, Antiohia)
Educaie corect credem c este nu fluena armonioas agonisit n vorbe i cu limba,
ci o dispoziie a unei gndiri care are o nelegere sntoas i opinii adevrate despre
lucrurile bune i rele, nobile i ruinoase. Aadar, oricine gndete una i pred alta
celor din jurul lui, acesta pare s rateze educaia altora tot att pe ct i faptul de a fi un
om onest. i dac diferena ntre opinie i limb ar fi n lucruri mrunte, e un lucru ru
care poate fi ns tolerat; dar dac n lucruri foarte mari cineva ar gndi unele i ar preda
lucruri diametral opuse celor pe care le gndete, cum nu va fi acest lucru propriu unor
oameni fali, nu oneti, ci atotvicleni, care laud foarte tare cele pe care le cred a fi
foarte rele, nelndu-i i momindu-i prin laudele lor pe cei pe care vor s-i duc spre
lucrurile lor rele, socotesc.
Aadar, toi cei care i fac o profesie din a nva orice lutru trebuie s aib o purtare
echitabil i s nu poarte n sufletul lor opinii n conflict cu cele pe care le vehiculeaz
public; dar mult mai mult dect toi cred c sunt datori s fie astfel ci se asociaz i,
mai mult nc, sofiti. Pentru c, pe lng acestea, acetia vor s fie dascli nu numai de
cuvinte, ci i de purtri i se spune c a lor este filozofia civil/cetii.
S fie lsat acum deoparte chestiunea dac acest lucru este adevrat sau nu.
Ludndu-i c aspir la profesii att de frumoase, i-a luda mai mult dac n-ar mini,
nici n-ar fi demascai c una cred i alta i nva pe cei din jurul lor. Ce deci? Oare nu
zeii i-au condus la toat educaia pe Homer i Hesiod, Demostene i Herodot, Tucidide,
Isocrate i Lysias? N-au crezut c s-au consacrat unii lui Hermes, alii muzelor?
Socotesc deci c e absurd ca aceia care explic scrierile acestora s necinsteasc zeii
cinstii de ele. Dar dei cred c acest lucru e absurd, nu spun c ei trebuie s se schimbe
i aa s fie mpreun cu tinerii, ci le dau aceast opiune: fie s nu predea cele pe care
nu le cred de maxim importan, fie, dac vor s le predea, s-i conving mai nti pe
elevii lor c nici Homer, nici Hesiod, nici altul din cei pe care-i explic i a cror
impietate, lips de minte i rtcire fa de zei o condamn, nu este aa ceva. Dar
ntruct i ctig hrana i sunt pltii plecnd de la cele pe care le-au scris aceia,
mrturisesc c sunt iubitori de ctig ruinos i pentru cteva drahme suport orice.

6
Ep. 24; 398C399A.
7
Ep. 36; 422A424A.
 Pn acum deci au existat multe pricini pentru a nu frecventa templele i teama care
atrna din toate prile oferea o scuz ascunderii preaadevratelor opinii despre zeii
notri. Dar pentru c zeii ne-au dat libertatea, mi se pare c e absurd ca ei s nvee pe
oameni acelea pe care nu cred c sunt bune. Dac cred c aceia ai cror exegei sunt i
pentru care ed ca nite profei sunt nite nelepi, s imite atunci mai nti pietatea lor
fa de zei. Iar dac cred c au rtcit cu privire la preacinstiii acetia [zei], s se duc
la adunrile galileienilor i s explice pe Matei i pe Luca, de care ascultai atunci cnd
legiferai abinerea de la sacrificii. Eu a vrea de la voi ca auzul i limba voastr s fie
nscute din nou, cum ai spune voi, cu privire la acestea, la care fie s fiu prta mereu
i eu, i oricine gndete i acioneaz cum mi place mie.
Iar pentru directori i profesori exist astfel aceast lege: orice tnr care vrea s
frecventeze coala s nu fie exclus, cci nu este raional s fie exclui de la calea cea
mai bun copii care nu tiu nc spre ce s se ntoarc i s-i ducem de fric i fr voie
spre cele strmoeti; mcar c ar fi drept s-i vindecm i pe ei fr voie, ca pe cei
bolnavi mintal, numai c pentru toi atini de aceast boal [cretinism] exist iertare.
Pentru c pe cei lipsii de minte trebuie, cred, s-i nvm, nu s-i pedepsim.

Ctre Atarbius [guvernatorul provinciei Eufratensia]8

(362)
Eu vreau, pe zei, ca galileienii s nu fie nici ucii, nici btui contrar dreptii, nici s
sufere alt ru, dar spun c trebuie preferai la modul absolut cinstirii zeilor. Cci din
pricina neghiobiei galileienilor aproape toate au fost rsturnate, dar din pricina
bunvoinei zeilor suntem salvai toi. De aceea trebuie s cinstim att pe zei, ct i
brbaii i oraele cinstitoare de zei.

Ctre edesseni9
(nceputul 363, Antiohia)
Eu m-am purtat cu toi galileienii aa de blnd i cu iubire de oameni, nct nimeni
nicieri s sufere violen, nici s fie trt la un templu, nici s fie maltratat cu altceva
de acest fel mpotriva inteniei lui. dar adepii adunrii/bisericii arienilor, n goana lor
dup delectrile bogiei, au pus mna pe adepii lui Valentin i au ndrznit n Edessa
astfel de lucruri care nu s-ar putea ntmpla nicicnd ntr-un ora condus de legi bune.
Aadar, ntruct de preaminunanta lor lege li se spune s-i vnd averile i s le dea
sracilor [cf. Mt 19, 24], ca s poat intra mai uor n mpria cerurilor, luptnd
mpreun cu aceti oameni n vederea acestui lucru am poruncit ca toi banii
adunrii/bisericii edessenilor s fie luai i dai soldailor, iar proprietile lor s fie
adugate fondului meu privat, pentru ca, srcind, s se cumineasc i s nu se
lipseasc de mpria cereasc la care ndjduiesc.
Iar pe voi, locuitorii Edessei, v previn s v abinei de la orice disensiune i certuri,
ca nu cumva, strnind iubirea voastr de oameni mpotriva voastr, s fii pedepsii
pentru tulburarea comunitii cu sabie, exil i foc.

Ctre bostrieni10
(1 august 362, Antiohia)

8
Ep. 37; 376C.
9
Locuitorii oraului Edessa din Osroena. Ep. 40; 424C425A.
10
Locuitorii oraului Bosra din Arabia. Ep. 41; 435D438C.
 Eu credeam c patronii galileienilor vor avea fa de mine mai mare recunotin
dect fa de predecesorul meu la conducerea imperiului. Cci pe timpul aceluia s-a
ntmplat ca cei mai muli dintre ei s fie exilai, persecutai i ntemniai, iar multe
mulimi ale aa-ziilor eretici au fost masacrate, ca n Samosata, Cyzic, Paflagonia,
Bithynia i Galatia, i n multe ale neamuri sate ntregi au fost prdate i devastate. Dar
pe timpul meu, din contr; cci care au fost trimii n exil au fost iertai, iar cei crora li
s-au confiscat averile au primit printr-o lege dat de noi permisiunea de a i le lua
napoi.
Dar ei au venit pn la aa turbare i nebunie, nct, strnii pentru c nu li se mai
permite s tiranizeze, nici s fac cele pe care le-au fcut cndva unii mpotriva altora,
i apoi i fa de noi, care cinstim pe zei, mic orice piatr i ndrznesc s tulbure i
mulimile i s le fac s se revolte, necinstitori fa de zei i neascultnd de ordinele
noastre, mcar c sunt cu atta iubire de oameni. Nu lsm deci ca nimeni dintre ei s
fie tri fr voie la altare, ci i anunm rspicat c dac vrea cineva s ia parte de
bunvoie mpreun cu noi la lustraii i libaii, trebuie s aduc mai nti jertfe de
purificare i s se roage zeilor care alung rul. Aa de departe suntem de a fi vrut sau a
fi gndit ca vreunul dintre cei impioi s ia parte la sfintele noastre jertfe nainte s-i fi
purificat sufletul prin litaniile ctre zei i trupul prin purificrile legiuite.
Este evident ns c mulimile amgite de cei numii clerici se revolt pentru c li s-a
luat aceast permisiune. Cci celor care s-au purtat pn acum ca nite tirani nu le place
c nu li s-a dat o pedeaps pentru relele pe care le-au comis, ci, dorind puterea dinainte,
pentru c nu li se mai permite s judece, s scrie testamente i s-i nsueasc
motenirile altora i s-i atribuite toate lor nii, trag toate sforile neornduielii, toarn
gaz peste foc i ndrznesc s adauge lucruri mai mari la relele dintre, ducnd mulimile
spre rzvrtire.
Mi s-a prut aadar potrivit ca prin acest ordin s anun i fac cunoscut tuturor
noroadelor s nu se rzvrteasc mpreun cu clericii, nici s se lase convinse de ei s ia
pietre, nici s n-aib credin n magistrai, ci s se adune ct vor i s se roage cu
rugciunile pe car ele consider ale lor, iar dac ar ncerca s-i conving s se revolte
pentru ei, s nu consimt, ca s scape de pedeaps.
Am fost adus s proclam acestea oraului Bostra n particular din pricina episcopului
lor Titus i a clericilor plecnd de la petiiile pe care le-au dat acuznd mulimile
adepilor lor c dei ei ndeamn mulimea s nu se revolte, mulimea e pornit spre
neornduial; i am anexat la acest edict al meu nsui cuvntul pe care au ndrznit s-l
scrie n petiiile lor: Dei cretinii rivalizeaz ca mulime cu elinii, fiind reinui de
ndemnul nostru nimeni nu comite nicicnd vreo dezordine. Cci acestea sunt vorbele
episcopului n favoarea voastr. Vedei cum spune c bun ordinea voastr nu este din
voina voastr, care, aa cum spunea, suntei reinui fr voie din pricina ndemnurilor
lui. aadar, alungai-l din ora ca pe un acuzator al vostru.
Iar voi, mulimile, avei nelegere ntre voi i nimeni s nu sufere opoziie, nici
nedreptate. i nici voi [cretinii], care ai fost dui n rtcire, s nu-i ofensai pe cei
care-i cinstesc pe zei n chip corect i drept potrivit celor predate nou din veci, nici voi
[pgnii], slujitorii zeilor, s nu vtmai sau prdai casele celor care au rtcit mai
degrab din netiin dect din voin. Cci oamenii trebuie convini i nvai prin
cuvnt/raiune, nu prin lovituri, nici insulte, nici prin torturarea trupului. Iari i de
multe ori i ndemn pe cei pornii pentru adevrata cinstire a zeilor s nu facei
nedreptate mulimilor galileienilor, nici s-i atacai sau insultai. Cci trebuie s avem
mai degrab mil dect ur fa de cei care au practici rele cu privire la lucrurile cele
mai mari; pentru c lucrul cel mai mare dintre cele frumoase este cu adevrat cinstirea
divinului [theosebeia]; i, din contr, cel mai mare dintre cele rele este reaua lui cinstire
[dyssebeia]. Iar cei care s-au ntors de la zei spre mori i cadavre pltesc aceast
pagub, ntruct noi suferim mpreun cu ei cuprini de o anume boal, dar ne bucurm
mpreun cu cei slobozii i fcui liberi de zei.
Dat de calendele lui august n Antiohia [1 august 362].

Ctre Ecdicius, prefectul Egiptului11

(octombrie 362, Antiohia)
Chiar dac nu ne scrii despre altele, trebuia s ne scrii despre dumanul zeilor
Atanasie, i aceasta pentru c tiai de mult vreme cele hotrte de noi n chip frumos.
Jur ns pe marele Serapis, c dac nainte de calendele lui decembrie dumanul zeilor
Atanasie nu iese din acel ora [Alexandria] i, mai bine zis, din tot Egiptul, voi amenda
personalul oficiului tu cu o sut de litre de aur. i tii c aa cum sunt ncet la a
condamna, sunt i mai ncet la a ierta ceea ce am condamnat o dat.
i cu mna lui: Foarte tare m ntristeaz nesocotirea. Dar, pe toi zeii, nimic nu a
vedea sau, mai bine zis, a asculta cu atta plcere raportat de tine dect c Atanasie a
fost izgonit din hotarele Egiptului; ntinatul care a ndrznit s boteze pe timpul meu
femei eline ale unor brbai de seam. S fie alungat!

Ctre alexandrini12
(decembrie 362, Antiohia)
Dac ntemeietorul vostru ar fi fost dintre galileieni, oameni care, clcndu-i legea
lor, au pltit pedepsele cuvenite, pentru c au ales s duc o via contrar legii,
introducnd o vestire nou i o nvtur nou, nici atunci n-ai fi avut un motiv s-l
cerei pentru voi pe Atanasie. Dar acu, dei ntemeietorul oraului vostru e Alexandru,
iar zeul vostru protector este domnul Serapis mpreun cu consoarta lui i doamna
ntregului Egipt, Isus, totui nu avei zel fa de partea sntoas a oraului, ci partea
bolnav ndrznete s-i atribuie numele oraului.
mi este tare ruine, pe zei, brbai alexandrini, dac i numai cineva dintre
alexandrini mrturisete c e galileian. Prinii adevrailor evrei au fost odinioar
sclavii egiptenilor, iar acum voi, brbai alexandrini, care ai ajuns stpnii egiptenilor
cci ntemeietorul vostru a ajuns stpnul Egiptului v supunei, contrar
legiuirilor vechi, n sclavie de bunvoie celor care i-au nesocotit nvturile printeti;
i nu v aducei aminte de acea veche fericire, cnd n tot Egiptul era o comuniune cu
zeii i ne desftam de multe lucruri bune. Dar cei care introduc acum la voi aceast nou
vestire pricina crui lucru bun s-au fcut pentru acest ora, spunei-mi! ntemeietorul
vostru a fost un brbat cinstitor de zei, Alexandru Macedon, care nu e, pe Zeus, n nici
un fel ca unul din acetia, nici cu toi evreii, care sunt cu mult mai buni dect acetia.
Mai bun dect aceia a fost i Ptolemeu, fiul lui Lagos, iar, dac ar fi intrat n rivalitate
cu romanii, Alexandru nsui ar fi luptat din greu. Dar Ptolemeii, care dup ntemeietor
au crescut oraul vostru ca pe copila lor? Nu l-au fcut s creasc prin cuvintele lui
Iisus, nici nu i-au creat economia prin care e acum fericit prin nvtura detestailor de
zei galileieni. n al treilea rnd, cnd noi, romanii, am ajuns stpnii ei, lichidndu-i pe
Ptolemei, care nu stpneau frumos, Augustus, vizitnd oraul vostru i vorbind cu
cetii votri, a spus: Brbai alexandrini, iert oraul de orice pricin din respect fa de
marele zeu Serapis i pentru norodul lui i mreia oraului; iar al treilea motiv al
bunvoinei fa de voi este camaradul meu Areios. Iar acest Areios, ceteanul vostru
i tovarul de via al lui Augustus, era un brbat filozof.

11
Ep. 46; 376AC.
12
Ep. 47; 432D435C.
 Acestea au fost, ca s fiu scurt, cele ce au fost aduse oraului vostru de zeii
olimpieni, iar din pricina lungimii le trec sub tcere pe cele multe. Dar cum nu tii cele
date n comun zi de zi nu puinor oameni, nici unui singur neam, nici unui singur ora,
ci ntregii lumi de zeii vzui. Voi singuri suntei insensibili la strlucirea care coboar
de la Helios? Voi singuri nu cunoatei vara i iarna fcute de el? Voi singur nu tii
toate animalele i plantele care cresc hrnite de el? Nu simii pricina ctor lucruri bune
pentru ora devine Selene, care este din el i de la el i este creatoarea a toate? i avei
ndrzneala s nu v nchinai nici unuia din aceti zei, dar socotii c trebuie s fie
Dumnezeu Cuvntul acel Iisus, pe care nu l-ai vzut nici voi, nici prinii votri. Iar pe
cel pe care-l vede din vechi neamul oamenilor, la care privete i pe care l venereaz, i
bine face venerndu-l, pe marele Helios, statuia vie nsufleit, inteligent i
binefctoare a Printelui spiritual [] dac m vei asculta pe mine, care v ndemn, i
v vei ntoarce puin la adevr. Cci nu vei _____ calea dreapt ascultnd de cineva
care a umblat pn la douzeci de ani pe calea aceea i acum umbl de doisprezece ani
mpreun cu zeii pe aceasta.
Deci dac v face plcere s m ascultai, mi vei face o mare bucurie; dar dac ai
alege s rmnei n superstiia i nvtura oamenilor vicleni, fii n nelegere unii cu
alii i nu-l dorii pe Atanasie. Negreti sunt muli discipoli ai lui care pot s v mngie
suficient gdilndu-v urechile care au nevoie de vorbe impioase. Ar fi fost nevoie dac
ticloia colii lui impioase s-ar fi limitat la Atanasie. Acum ns avei o mulime nu
nenobil, i nu e nici o problem. Cci pe oricare l-ai alege din mulime nu va fi cu
nimic mai prejos dect cel ndrgit de voi ct privete nvtura Scripturilor. Iar dac
ai fcut aceste cereri ndrgind o alt iscusin a lui Atanasie cci sunt informat c
brbatul e iret , aflai c tocmai din aceast pricin e alungat din oraul vostru;
pentru c un brbat care se bag n multe e inapt prin natur s conduc norodul. Iar
dac nu e un brbat, ci un omule josnic, ca acesta care, crezndu-se mare, i
primejduiete capul, acest lucru creeaz un nceput de dezordine. De aceea, pentru ca
nimic asemntor s nu vi se ntmple, am ordonat mai de mult s plece din oraul
vostru, iar acum din tot Egiptul.
S fie afiat pentru cetenii notri alexandrini.