Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Calea Paradoxului
Calea Paradoxului
-OSHO-
Traducere: Cristian Hanu
Copyright 2002 Osho International Foundation, Switzerland www.osho.com All rights reserved.
Original English title: Zen: The Path of Paradox
OSHO is a registered trademark of Osho International Foundation.
The material in this book is selected from various discourses by Osho given to a live audience. All of the
Osho discourses have been published in full as books, and are also available as original audio recordings.
Audio recordings and the complete text archive can be found via online OSHO Library at www.osho.com.
For more information: http://www.osho.com/
a comprehensive web site in several languages that includes an on-line tour of the Meditation Resort and
a calendar of its course offerings, a catalogue of books and tapes, a list of Osho information centers
worldwide, and selectons from Oshos talks. Osho International - New York, e-mail:
oshointemational@oshointemational.com, www.osho.com/oshointemational
Copyright Editura Mix.
Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn aparin n exclusivitate Editurii Mix.
Prefa
CAPITOLUL 1
Cerul gol
CAPITOLUL 2
Prea mult zen
CAPITOLUL 3
Guvernatorul regiunii Kyoto
CAPITOLUL 4
Omul de pe deal
CAPITOLUL 5
Un ut rapid, dar util
CAPITOLUL 6
Calea paradoxului (ntrebri i rspunsuri)
PREFATA
Zenul merge chiar mai departe dect au mers Buddha i Lao Tse. El reprezint un apogeu, o
transcender a geniului indian i a celui chinez.
Geniul indian i-a atins apogeul prin Gautama Buddha, iar cel chinez prin Lao Tse.
Cnd cele dou genii s-au ntlnit... cnd esena nvturii lui Buddha s-a ntlnit cu esena
nvturii lui Lao Tse, cele dou curente spirituale au fuzionat ntr-unul singur, att de profund
nct la ora actual nu mai poate fi fcut nicio separare ntre ele.
Este imposibil s mai distingi astzi ce aspecte din zen i aparin lui Buddha i ce aspecte i
aparin lui Lao Tse - att de profund a fost fuziunea dintre cele dou curente.
Nu putem vorbi nici mcar de o sintez; mai degrab de o integrare. Din aceast ntlnire s-a
nscut zenul. Acesta nu poate fi considerat nici budist, nici taoist, i totui este una cu ambele
filozofii spirituale.
Apelativul budism zen nu este corect, cci zenul transcende n ntregime budismul.
Buddha nu este nici pe departe att de ancorat n realitatea fizic precum zenul. Lao Tse este
perfect ancorat n aceast realitate, dar zenul merge mult mai departe, cci viziunea lui are
capacitatea de a transforma pmntul n cer.
Lao Tse este ancorat n realitatea terestr; Buddha este ancorat n realitatea celest; zenul este
ancorat simultan n ambele realiti. Prin aceast putere de integrare a sa, el a devenit un
fenomen ieit din comun.
Viitorul umanitii nu poate dect s se apropie de viziunea zen, cci ntlnirea dintre Orient i
Occident nu se poate produce dect printr-un fenomen de talia zenului, deopotriv pmntesc
i celest.
Occidentul este orientat numai ctre materie, n timp ce Orientul este orientat numai ctre viaa
spiritual.
Nu a fost deloc o ntmplare faptul c prima ar din Orient care a devenit comunist a fost
China. Comunismul este prin excelen materialist. Filozofia sa este lipsit de Dumnezeu,
pornind de la premisa c omul nu este altceva dect materie.
Trecerea Chinei la comunism nu a fost accidental. De 5.000 de ani, aceast ar este focalizat
asupra planului material. Din acest punct de vedere, este de-a dreptul occidental.
De aceea, Lao Tse nu ar putea crea niciodat puntea de legtur ntre Occident i Orient. El este
un fel de Zorba Grecul.
In schimb, Buddha este att de nepmntean nct este aproape insesizabil. Cum ar putea
deveni el puntea de legtur?
Dup prerea mea, singura posibilitate care mai rmne este zenul, cci n acest curent spiritual,
Buddha a devenit una cu Lao Tse.
Intlnirea dintre cele dou extreme s-a petrecut deja. Smna punii de legtur dintre
Occident i Orient exist deja printre noi. Punctul n care Occientul se poate ntlni cu Orientul
este zenul. De aceea, el nu are doar un mare trecut, ci i un mare viitor.
Culmea ironiei face ca zenul s nu fie interesat nici de trecut, nici de viitor. El nu este interesat
dect de prezent.
Poate tocmai acest lucru face ca miracolul s devin posibil, cci puntea de legtur ntre trecut
i viitor este chiar prezentul.
Prezentul nu face parte integrant din timp. V-ai gndit vreodat la acest lucru?
Trecutul i viitorul au fiecare cte o durat n timp. Singur prezentul nu are o astfel de durat.
Ct dureaz clipa prezent? Cum poate fi msurat ea?
Este imposibil!
Pur i simplu, ea nu face parte integrant din timp. Prezentul reprezint punctul de intersecie
ntre eternitate i timp.
Zenul nu triete dect n prezent. Intreaga sa nvtur este focalizat asupra prezentului,
asupra manierei n care putem tri n acesta: cum ne putem desprinde de trecutul care nu mai
exist i ce putem face pentru a nu ne mai implica n viitorul care nu exist nc, fiind totui
centrai, nrdcinai n realitatea actual.
ntreaga abordare a zenului este orientat asupra clipei prezente.
Tocmai de aceea poate crea el o punte de legtur ntre trecut i viitor, ntre Orient i Occident,
ntre trup i suflet.
El poate aduce laolalt chiar i lumile cele mai imposibil de unit: lumea n care trim noi i lumea
cealalt, lumea mirean i lumea sacr."
CAPITOLUL 1 - CERUL GOL
"La fel ca i cerul gol, el nu are hotare; i totui, se afl chiar n acest loc, pururi profund i clar.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea, nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde.
Dac ai neles c nu l poi poseda, l-ai obinut.
Dac pstrezi tcerea, i vorbete; n schimb, dac vorbeti, el tace.
Marea poart este larg deschis i i revars binecuvntrile asupra tuturor, cci nimeni nu i
blocheaz calea."
De aceea, un cretin, un musulman, un hindus sau un evreu nu i-ar putea imagina niciodat ce
fel de religie ar putea fi aceasta.
Dac nu vorbete despre Dumnezeu, nseamn c zenul este o filozofie ateist, nu o religie.
Ei bine, nu este! Esena zenului este profund teist, chiar dac nu vorbete despre Dumnezeu.
Dumnezeu nu poate fi descoperit cndva, ci doar acum, cci nu exista niciun alt moment.
Clipa prezent este tot ce exist, ntreaga existen este concentrat n aceast clip. Totul este
disponibil n acest moment.
Chiar dac cei mai muli dintre oameni nu pot percepe totalitatea n acest moment, asta nu
nseamn c ea nu este disponibil; nseamn doar c ei nu au ochi s o vad.
Dumnezeu nu trebuie cutat. Tot ce trebuie s facem noi este s ne deschidem ochii pentru a-l
vedea.
Dac accepi conceptul de Dumnezeu care i d porunci, nu poi fi altceva dect un sclav sau un
servitor al acestuia.
Practic, i pierzi orice fel de demnitate.
Acesta i confer o mare demnitate. Zenul nu accept niciun fel de autoritate. Libertatea de
care vorbete el este total i suprem.
Din nefericire pentru el, Nietzsche a crescut n mentalitatea iudeo-cretin, o mentalitate foarte
ngust, din cauza conceptelor pe care le cultiv.
Mintea lui nu a putut accepta acest adevr, aa c a luat-o razna. Dac Nietzsche ar fi tiut ceva
despre zen, el ar fi devenit un mistic. Nu ar fi avut niciun motiv s nnebuneasc.
Omul poate fi religios chiar dac nu crede ntr-un Dumnezeu. De fapt, cum ar putea fi el religios
n cazul n care crede n Dumnezeu?
Zenul afirm c omul care crede ntr-un Dumnezeu va rmne de-a pururi un sclav, un adorator
crispat, o fiin care triete n team.
Cum ar putea nflori un om care triete n team?
El se va usca, se va degrada, va ncepe s moar.
Zenul afirm c dac nu exist un Dumnezeu, omul se poate bucura de o libertate deplin, cci
nu mai trebuie s asculte de nicio autoritate.
Odat cu aceast libertate se nate o mare responsabilitate.
Cnd altcineva te domin, nu ai de ce s te simi responsabil.
Orice form de autoritate genereaz n mod necesar o iresponsabilitate, o rezisten, o reacie,
o revolt interioar.
Omul ajunge astfel s i doreasc s l ucid pe Dumnezeu.
Dup ce a afirmat acest lucru, Nietzsche s-a speriat ns de propriile sale cuvinte.
Numai un om extrem de curajos, care mediteaz continuu, care dispune de o mare luciditate -
poate tri fr Dumnezeu; n mod evident, Nietzsche nu dispunea de aceste atuuri.
De aceea spuneam c descoperirea sa a fost ntmpltoare. De fapt, el nu a descoperit lumina, ci
a continuat s rtceasc n ntuneric.
Dac suferii, voi suntei singurii vinovai; nu trebuie s-i acuzai pe cei din jur.
Dac aceast lume n care trim este urt i dureroas, suntem cu toii responsabili; nu este
altcineva vinovat.
Dac nu cretem din punct de vedere spiritual, nu avem dreptul s aruncm responsabilitatea pe
umerii altcuiva. Trebuie s ne-o asumm.
Acest lucru este absurd, cci ne rugm practic unui cer gol.
Nivelul de contiin al cerului este mult inferior nivelului nostru de contiin.
Unii oameni se roag la copaci...
Hinduii au acest obicei: ei se aeaz sub un copac i se roag, sau se duc la Gange i se roag la
el. Alii se roag n faa unei statui din piatr.
Cei mai muli dintre ei i adreseaz rugciunile cerului sau unui concept, unei idei. n acest fel,
omul superior se roag practic unui principiu inferior.
Aadar, primul lucru pe care trebuie s l reinei este c zenul nu reprezint o teologie, ci o
religie, care se deosebete ns fundamental de celelalte religii.
n Islam exist trei principii de baz: exist un singur Dumnezeu, o singur carte sfnt i un
singur profet.
Ce minune! Ce mister!
El nu fcea altceva dect s scoat ap din fntn, dar spunea: Ce minune! Ce mister!
Popoarele nu s-au btut ntre ele din cauza religiilor, ci din cauza teologiilor lor.
n Evul Mediu, teologii cretini erau foarte preocupai de probleme care astzi ne fac s zmbim.
Spre exemplu: ci ngeri pot sta pe un vrf de ac? S-au scris cri ntregi pe aceast tem, s-au
adus nenumrate argumente...
Mulla Nasruddin avea dou psrele ntr-o colivie. ntr-o zi, el a trimis dup veterinar.
- Sunt ngrijorat de psrile mele, i-a spus el. Nu s-au mai ginat de o sptmn.
Doctorul s-a uitat n interiorul coliviei i l-a ntrebat:
- ntotdeauna ii pe fundul coliviei o hart a pmntului?
- Nu, i-a rspuns Mulla Nasruddin, am pus harta doar acum o sptmn, cci nu mai
aveam ziare.
- Aha, aa se explic! i-a rspuns veterinarul. Psrile sunt creaturi sensibile. Prefer s se
abin, cci i imagineaz c s-a adunat destul ccat pe aceast planet!
n schimb, teologia le-a fost de mare folos savanilor, pundiilor, aa-ziilor nvai. Ea i-a
interesat la maxim pe preoi, pe papi, pe shankaracharya-i. Acest lucru este normal, cci
aceasta este afacerea lor.
El distruge astfel toat afacerea preoilor, i cu greu putem gsi o afacere mai urt n ntreaga
lume, cci ea are la baz o mare amgire.
Niciun preot nu cunoate adevrul, dar acest lucru nu l mpiedic s predice n continuare.
Niciun teolog nu cunoate adevrul, dar asta nu l mpiedic s i eas n continuare teoriile.
El este la fel de ignorant ca i ceilali, poate chiar mai ignorant, dar ignorana sa este foarte bine
articulat.
Ea este extrem de decorativ, fiind mpodobit cu citate din scripturi, cu teorii, ntr-o manier
att de inteligent nct este foarte greu s sesizezi c este greit.
Teologia nu a ajutat niciodat umanitatea; i-a ajutat ns foarte mult pe preoi, care i-au putut
exploata fr scrupule pe oameni n numele teoriilor lor stupide.
Japonezii au un cuvnt special pentru acest lucru: konomama sau sonomama - tot ce exist
acum. Asta este totul. Aceast via din momentul prezent este Dumnezeu.
Nu se pune problema existenei lui Dumnezeu, ci a divinitii acestei existene actuale - a unui
copac, a unei stnci, a unui brbat, a unei femei, a unui copil.
El reprezint un concept, la fel cum cuvntul iubire nu este totuna cu iubirea propriu-zis, sau
cuvntul hran cu hrana real.
Dumnezeu trebuie mncat, gustat, trit. Este absurd s discui despre el.
Orice proces creat n jurul lui despre nseamn teologie. Ea se nvrte la infinit n jurul
subiectului ei, dar nu l atinge niciodat. Nu este dect un cerc vicios.
Logica este un cerc vicios, iar zenul face tot ce i st n puteri pentru a-i scoate pe oameni din
acesta.
De ce este logica un cerc vicios?
Deoarece orice premis conine n sine concluzia. Nicio concluzie nu poate fi absolut nou, cci
ea conine n sine premisa de la care a pornit.
Un mare maestru zen, Nan-In, tia odat un copac n pdure, cnd a venit s l vad un profesor
de la universitate.
Nu l cunotea personal pe Nan-In, aa c s-a gndit:
Cu siguran, acest tietor de lemne trebuie s tie unde locuiete maestrul.
De aceea, l-a ntrebat pe Nan-In unde l poate gsi pe maestru. Acesta i-a ridicat toporul i i-a
rspuns:
- Privete, am pltit foarte mult pentru el.
Profesorul nu l ntrebase ns de topor, ci unde locuiete Nan-In, dac l poate gsi n templu.
Rspunsul lui Nan-In a fost ns acesta: Privete, am pltit foarte mult pentru el, artndu-i
toporul.
Profesorul s-a simit cam ncurcat, dar nainte s apuce s se dezmeticeasc, Nan-In s-a apropiat
de el i i-a aezat toporul chiar deasupra capului su.
Mai trziu, cnd a ajuns la templu, a aflat c tietorul de lemne nu era altul dect Nan-In nsui.
De aceea, l-a ntrebat pe unul din discipolii maestrului:
- Nan-In e cumva nebun?
- Nu, i-a rspuns discipolul. Tu l-ai ntrebat unde este Nan-In, iar el i-a rspuns c este de
fa.
i-a artat acest lucru prezentndu-i nsi existena lui din acel moment, aceea de tietor de
lemne. n acea clip, cnd inea toporul n mn, el era una cu acesta. Era complet absorbit n
tiul su.
Rspunsul lui a fost: Eu sunt de fa, n acest moment prezent. Din pcate, tu nu l-ai neles.
De fapt, el i-a vorbit despre zen.
El este unica religie din lume care predic realitatea momentului, a clipei prezente, necesitatea
de a ne situa n aceast clip, nu n trecut sau n viitor.
Oamenii au trit dintotdeauna cu teologiile lor, care i menin ntr-o stare infantil,
nepermindu-le s creasc.
Niciun om adnc ancorat ntr-o teologie nu poate crete, indiferent dac este cretin, hindus,
musulman sau budist.
El nu poate crete, cci nu dispune de spaiul necesar n acest scop. Credina sa l menine ntr-
un spaiu strmt, nghesuit. El este ntemniat.
Un tnr predicator a luat o sut de mii de dolari din depozitul bisericii i i-a pierdut la bursa de
valori.
Auzind ce s-a ntmplat, frumoasa sa soie l-a prsit. Disperat, preotul s-a dus pe un pod nalt i
era pe punctul de a se arunca n apa nvolburat, cnd l-a acostat o femeie btrn, mbrcat n
negru, cu faa numai riduri i cu prul slinos.
- Nu te arunca, i-a spus ea cu vocea rguit. Sunt vrjitoare, i i voi ndeplini trei dorine
dac vei face ceva pentru mine.
- Nimeni nu m mai poate ajuta, i-a rspuns preotul.
- Nu fii prost, i-a spus femeia. Alakazam! Iat, banii s-au ntors n depozitul bisericii.
Alakazam! Soia ta s-a ntors acas i te ateapt plin de iubire. Alakazam! Tocmai i-au intrat
dou sute de mii de dolari n contul tu bancar.
- G-grozav! i-a spus preotul, blbindu-se de emoie. i acum, ce doreti s fac pentru
tine?
- Vreau s petreci aceast noapte fcnd dragoste cu mine.
Gndul de a petrece o noapte n braele babei hde i tirbe era respingtor, dar preotul s-a
gndit c merit sacrificiul, aa c cei doi s-au cazat n cel mai apropiat motel. Dimineaa, dup
ce comarul s-a ncheiat, preotul s-a mbrcat ca s plece acas, cnd btrna l-a ntrebat:
- Ascult, scumpule, ci ani ai?
- 42, i-a rspuns preotul. De ce?
- Nu crezi c eti cam btrn pentru a mai crede n vrjitoare?
Este foarte important s nelegei acest lucru: atunci cnd privii realitatea, privii-o n fa;
renunai la filtrul preocuprilor voastre.
Renunai la ideologii. n caz contrar, mintea voastr nu va putea percepe realitatea aa cum
este.
Dac un om are n cap o idee, el are toate ansele s o regseasc n realitate, cci natura minii
umane este extrem de creativ.
Desigur, creaia sa nu va exista dect n imaginaia sa.
Dac cineva l caut pe Christos, el poate avea viziuni ale acestuia, dar ele vor fi imaginare.
Dac cineva l caut pe Krishna, el l poate vedea, dar numai n imaginaia sa.
Din aceast perspectiv, zenul este foarte bine ancorat n realitatea terestr.
El afirm c omul trebuie s renune la imaginaia sa, ntruct aceasta provine din trecutul su,
din copilria ndeprtat, cnd a fost condiionat s cread n anumite idei.
Copil fiind, el a fost dus de prini la biseric, la templu, la moschee; la diferii profesori,
intelectuali, pundii; la preoi.
A fost forat s asculte predicile acestora, iar n mintea sa au ptruns adnc tot felul de idei.
Nu privii realitatea prin filtrul acestor idei, cci nu o vei putea percepe niciodat aa cum este.
Un evanghelist inea odat o predic ntr-un azil de nebuni. Discursul su nflcrat a fost
ntrerupt ns de strigtele unui bolnav:
- Hei, chiar trebuie s ascultm toate prostiile astea?
Surprins i confuz, preotul s-a ntors ctre supraveghetor i l-a ntrebat:
- S m opresc?
- Nu, nu, continu! Te asigur c nu se va mai repeta. Acest om nu are dect un singur
moment de luciditate o dat la apte ani!
El este cel mai simplu lucru din lume, cci este spontan.
Tocmai din aceast cauz este att de dificil s l practicm, din cauza minilor noastre
condiionate, a lumii nebune n care trim, n care am crescut i care ne-a corupt.
Convingerea sa este c dac participm direct la realitatea nconjurtoare, aceasta sfrete prin
a ne revela secretele sale.
Creeaz astfel o contiin participativ.
Zenul nseamn poezie pur, la fel cum este i o religie pur.
Zenul este extrem de preocupat de frumusee, ntr-o msur mult mai mare dect de adevr.
De ce?
Pentru c adevrul reprezint un simbol arid.
De fapt, nu numai c este arid n sine, dar chiar i cei preocupai excesiv de adevr sfresc prin
a deveni arizi.
Practic, ei au nceput deja s moar. Inimile lor se contract, iar fluidele lor vitale i ncetinesc
curgerea. Ei devin lipsii de iubire, violeni; triesc din ce n ce mai mult n mintea lor.
Cutarea frumuseii are un cu totul alt impact asupra sufletului dect cutarea adevrului.
Adepii zen susin c dac nu faci altceva dect s stai, nefcnd nimic, ncep s se petreac
adevrate miracole.
Ele se petrec de la sine, nu trebuie cutate cu tot dinadinsul. Vin singure la tine.
Tot ce trebuie s faci tu este s stai i s nu faci nimic.
Dac poi rmne aezat n postur ntr-o stare de tcere interioar, de relaxare deplin, dac
poi renuna la toate tensiunile, devenind o oaz tcut de energie, fr s te ndrepi nicieri,
fr s caui nimic, Dumnezeu ncepe s i reverse graia asupra ta.
ncepi s l vezi pretutindeni numai pe el.
Simpla aezare n postur, fr a face nimic, este suficient pentru ca primvara s intre n viaa
ta i pentru ca iarba s nceap s nverzeasc.
Reinei: cnd zenul spune s stai i s nu faci nimic, asta nseamn chiar s nu faci nimic, nici
mcar s gndeti, sau s spui o mantra.
Dac repei o mantra nu poi spune c nu faci nimic.
Este aceeai veche poveste a minii care cade prad unei halucinaii, unei convingeri
preconcepute.
Asta nseamn s stai pur i simplu: s stai. Atunci ncep s se petreac miracolele.
Asta nu nseamn neaprat c cel care a creat aceste lucruri a fost o femeie, cci femeilor nu li s-
a permis acest lucru pn de curnd. Dar timpul lor este aproape.
Cnd zenul va deveni din ce n ce mai semnificativ n aceast lume, mintea feminin va exploda.
Viitorul ei va fi mai feminin, mai blnd, mai pasiv, mai relaxat, mai estetic i mai poetic.
n aceast atmosfer poetic, zenul va deveni cel mai important lucru din lume.
Autoritile i-au cerut unui ran care a fost martor la un accident de cale ferat n Vermont s
povesteasc n cuvinte sale ce s-a ntmplat.
- Pi, mergeam cu Jake pe calea ferat, cnd am auzit un fluierat n spatele meu. M-am dat jos
de pe in i trenul a trecut pe lng mine.
M-am urcat apoi din nou pe in, dar nu l-am mai vzut pe Jake.
Am continuat s merg i la un moment dat am vzut plria lui Jake, ceva mai ncolo unul din
picioarele lui Jake, apoi unul din braele lui Jake, i n sfrit un alt picior.
Am mai mers civa pai i am gsit capul lui Jake ntr-o rp.
Atunci, mi-a trecut prin minte:
La naiba! Trebuie c i s-a ntmplat ceva lui Jake!
Cam la fel s-au petrecut lucrurile i cu umanitatea: s-a ntmplat ceva cu ea!
Omul a fost divizat n mai multe pri. Aa au aprut specialitii - unii se ocup de ochi, alii de
inim, alii de cap, sau mai tiu eu. Cert este c omul este divizat.
Dac aceste pri sunt imite ntr-un tot unitar i funcional, ntr-o ordine activ, apare o
caracteristic sinergic, un fel de ticit.
Dac scoi una din piesele componente ale ceasului, ticitul dispare.
Dac pui la loc piesele, n ordinea lor corect, ticitul reapare.
n sine, niciuna din prile componente nu este responsabil pentru apariia ticitului. Cel care
ticie este ansamblul unitar.
tiina este prin excelen intelectual. Ea reprezint un efort de a distruge misterul vieii. tiina
ucide miracolul.
Dimpotriv, zenul nu urmrete altceva dect s sesizeze miracolul, misterul vieii.
Dac te duci la un maestru zen, tot ce face el este s te ajute s devii tcut, astfel nct s
descoperi cheia dinluntrul tu, pe care ai avut-o tot timpul la tine.
EI te ajut s descoperi poarta interioar care i permite s ptrunzi n altarul inimii tale.
Tot ce face el este s i trezeasc sensibilitatea fa de frumos, iar aceast sensibilitate devine
treptat ntreaga ta moral.
Ea nu este ns impus din afar, ci se nate din tine, din contiina ta.
Zenul nu i ofer directive care se opun contiinei, ci te ajut s i trezeti aceast contiin.
Atunci cnd se nasc din interiorul fiinei, revelaiile nu mai reprezint o sclavie, ci o stare de
libertate.
Atunci cnd sunt dictate de contiin, poruncile divine nu mai sunt considerate o datorie pe
care nu ai ncotro dect s o ndeplineti.
Dimpotriv, ndeplinirea acestor comandamente morale devine o plcere, o bucurie intim, un
act de iubire.
< La fel ca i cerul gol, el nu are hotare; i totui, se afl chiar n acest loc, pururi profund i clar.>
<La fel ca i cerul gol, el nu are hotare; i totui, se afl chiar in acest loc, pururi profund i clar.>
Dac i propui s priveti cerul, nu l vei gsi niciodat; cu att mai mult dac te nverunezi.
Unde ai putea gsi cerul?
Acesta nu se afl undeva, ci pretutindeni, iar ceea ce se afl pretutindeni nu poate fi cutat.
Nu poate fi localizat.
Nimeni nu poate spune c se afl la nord sau la sud, acolo sau dincolo, pentru simplul motiv c el
se afl pretutindeni.
Dac se afl pretutindeni, nseamn c nu poate fi gsit undeva anume.
Unde poate fi cutat cerul? Oriunde i-ai ndrepta privirea, el este pretutindeni.
Este o prostie s caui focul cu o lamp aprins n mn, cci focul se afl chiar n mna ta.
Da, maestrul zen avea perfect dreptate: dac acel om ar fi tiut ce este focul, el i-ar fi putut
gti mult mai rapid orezul.
Oamenii continu s ntrebe unde se afl Dumnezeu, iar el se afl chiar n faa lor.
i nconjoar de pretutindeni. Este n interiorul i n afara lor, cci numai el exist cu adevrat.
Adepii zen prefer s i spun el, ca s nu induc pe nimeni n eroare pronunnd cuvntul
Dumnezeu.
Cei mai muli dintre cei care nu tiu ce nseamn meditaia cred c aceasta este totuna cu
concentrarea.
Exist mii de cri n care vei gsi aceast afirmaie complet greit, cum c meditaia este
similar cu concentrarea.
Dac priveti foarte concentrat, poi descoperi o furnic, dar nu l vei gsi niciodat pe
Dumnezeu.
Dac vrei s l gseti pe acesta din urm, trebuie s fii complet deschis n toate direciile, ne-
concentrat, s nu caui i s nu priveti cu atenie.
Meditaia conduce la o stare de contiin difuz, nefocalizat.
Nu l poi gsi pe Dumnezeu cu ajutorul unei lanterne, ci numai cu ajutorul unei lmpi.
Dac vrei s gseti o furnic, sau un oarece, lanterna este ideal. Contiina focalizat este
absolut necesar pentru a sesiza lucrurile minore.
nsui efortul de a-l vedea, de a-l cunoate, devine un obstacol n calea acestei cunoateri.
Renunai la focalizare; deschidei-v i Dumnezeu va veni singur la voi, cci este deja prezent.
Exist o anecdot faimoas legat de una din cele mai interesante femei care au trit vreodat,
Rabiya.
Rabiya l-a ascultat rugndu-se astfel n prima zi, apoi n a doua zi, apoi n a treia zi, cnd nu s-a
mai abinut i i-a spus:
Hassan, cnd ai de gnd s-i deschizi ochii? Privete, ua i e deschis! Tu vorbeti ntr-una, i
spui numai prostii: ,Bat la ua ta - cnd aceasta a fost tot timpul deschis.
Mai bine privete n jur! Tu eti ns mult prea preocupat cu btutul la u. Te rogi tot timpul,
invoci i caui, dar eti incapabil s vezi. Ua e deschis.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea. Nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde.
Una din cele mai mari prostii pe care omul se ncpneaz s le comit n continuare este
ncercarea sa de a poseda ce nu poate fi posedat.
Dac dorii s rmnei ndrgostii, nu ncercai s v posedai partenerul (obiectul iubirii), cci
posesivitatea distruge iubirea, o otrvete.
Omul este att de mic, iar iubirea este att de mare - cum ar putea-o poseda el?
n cel mai bun caz, el se poate lsa posedat de ea, dar nu invers.
Cine este mic nu poate poseda ceea ce este mare. Este att de evident, i totui att de greu de
neles.
Atunci cnd iubim pe cineva noi dorim s posedm aceast iubire, s ne posedm partenerul.
Dac vedei o floare frumoas, voi v repezii s o rupei, din dorina de a o poseda.
Ct de frumos!
Da, nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde. El este ntotdeauna aici.
Nu trebuie dect s pstrezi tcerea pentru a-l sesiza.
Nu trebuie dect s te pui la unison cu el.
Nu l poi asculta dect dac devii tcut.
Numai atunci poi sesiza dansul lui Dumnezeu, vibraia lui, pulsaia lui.
n acest scop, trebuie s renuni la grab, la dorina de a ajunge undeva, de a deveni ceva, de a fi
cutare sau cutare lucru. Trebuie s ncetezi s devii. Acest lucru este suficient pentru ca el s
apar n faa ochilor ti, iar atunci nu l mai poi pierde.
Nu poi dispune ns de ea dect dac ai neles c nu poate fi posedat, inut numai pentru
tine.
Din cauza lui Martin Buber, cuvntul dialog a devenit extrem de important n lumea
occidental.
Viziunea lui Buber este monumental, dar nu se ridic totui la nlimea zenului.
Martin Buber afirm c o rugciune reprezint un dialog ntre tine i Dumnezeu. Tu i vorbeti lui
Dumnezeu, iar el i rspunde.
n orice dialog trebuie s existe dou pri care i vorbesc reciproc.
El reprezint o relaie de tip: eu-tu.
Ori vorbeti tu i Dumnezeu nu este de fa ca s te asculte, ori i vorbete el, i atunci dispari
tu.
Nimeni nu l poate asculta pe Dumnezeu dect dac dispare complet, dac se dizolv n
ntregime.
n acest caz, el ncepe s vorbeasc de pretutindeni: prin ciripitul psrelelor, prin murmurul
izvoarelor i prin fonetul frunzelor n btaia vntului.
El este pretutindeni, dar ca s l poi auzi, tu trebuie s taci.
Dac pstrezi tcerea, ti vorbete; n schimb, dac vorbeti, el tace.
Marea poart este larg deschis i i revars binecuvntrile asupra tuturor, cci nimeni nu i
blocheaz calea.
De aceea, nu trebuie s te grbeti, s faci vreun efort, cci nimeni nu concureaz cu tine i nu
se afl n faa ta - dect numai Dumnezeu. Aadar, te poi relaxa.
Nu trebuie s te temi c l vei rata. El se afl n nsi natura lucrurilor, aa c n-ai cum s-l ratezi.
De aceea, relaxeaz-te.
ntregul mesaj al acestor afirmaii paradoxale poate fi condensat ntr-o singur expresie:
RELAXEAZ-TE.
Nu mai cuta, nu mai cerceta, nu mai pune ntrebri, nu mai bate la u nu mai cere nimic; doar
relaxeaz-te. Dac te vei relaxa, se va ntmpla.
Ceea ce cutai nainte i va aprea n faa ochilor. Vei ncepe s vibrezi la unison cu el.
Asta numesc adepii zen: satori - relaxarea deplin a ntregii fiine, o stare de contiin ce
exclude orice devenire, orice realizare, orice orientare.
Cnd nu mai ai niciun scop, cnd toate elurile au disprut sau au fost lsate n urm, cnd eti
pur i simplu - n acest moment de existen pur te dizolvi n totalitate i ncepi s simi un
ticit pe care nu l-ai mai simit pn atunci.
Acest ticit este satori, samadhi, iluminarea.
El se poate petrece n orice situaie - ori de cte ori te pui la unison cu totalitatea.
Celelalte religii sunt extrem de serioase, ca i cum realizarea lui Dumnezeu ar fi o mare afacere,
ca i cum ar exista riscul ca cineva s li-l rpeasc pe Dumnezeu, sau ca i cum acesta ar ncerca
s se ascund de ele, ori s le creeze n mod deliberat obstacole;
ca i cum toat lumea s-ar afla ntr-o mare competiie i Dumnezeu nu ar fi de ajuns pentru toi -
dac nu te repezi s-l apuci imediat, i-o vor lua alii nainte i vor pune mna pe el.
Aceti oameni sunt foarte serioi.
Ei sunt orientai mai degrab ctre bani, ctre diferite scopuri, dar nu sunt cu adevrat religioi.
Rsul este specific numai zenului; de aceea afirm eu c zenul este cea mai nalt religie care
exist la ora actual pe pmnt.
El nu urete viaa nimnui, nu face din tine un schilod. Dimpotriv, te nva s dansezi, s te
bucuri de via.
Prinii i-au luat bieelul i l-au dus pentru prima dat s vad celebrul muzeu al figurilor de
cear Madam Tussaud, din Londra.
Copilul nu prea ns deloc ncntat de ceea ce vedea.
De aceea, mama sa a ncercat s-i explice:
- Vezi tu, dragul meu, toi acetia sunt oameni faimoi, care au trit cu mult timp n urm.
Acum sunt cu toii mori.
Faa copilului s-a alungit i mai mult. El a murmurat:
- Deci, aa arat raiul!
Acesta este pericolul. Dac ajungi ntr-un rai cretin, cam aa va arta el. Gndii-v ce comar
trebuie s fie s trieti printre sfinii cretini!
Cineva l-a ntrebat pe un maestru zen de ce nu exist mai muli sfini pe pmnt.
Maestrul a nceput s rd i i-a rspuns:
- Sfinii sunt mai buni n cer, cci este foarte greu s trieti alturi de ei. Slav cerului c
nu coboar pe pmnt. Mai bine s rmn n cerul lor!
Slav cerului!
Imaginai-v ce nseamn s trieti alturi de un sfnt. Probabil i-ar veni s te sinucizi.
S v spun o poveste:
Pop (Taica) Gabardine, antrenorul unei echipe de fotbal din centrul Statelor Unite, i-a vzut
echipa umilit de opt ori la rnd, ultima dat cu scandalosul scor de 52:0.
Cnd membrii echipei s-au adunat pentru antrenament n lunea urmtoare, Pop le-a spus cu
amrciune:
- Pentru ultimul meci al sezonului, vom renuna la toate tehnicile pe care am ncercat s vi
le predau pn acum. O vom lua de la zero. S ncepem.
Lecia nr. 1: obiectul pe care l in n mn este o minge de fotbal.
Lecia nr. 2:
...
n acest moment, antrenorul Gabardine a fost ntrerupt de un fotbalist cu fruntea ncreit aflat
n primul rnd, care i-a spus:
- Hei, Pop, ia-o mai ncet, ca s nelegem ce spui!
Ce-i drept, am avansat cam rapid, dar sperana mea este c nu suntei ncei la minte. Am
ncredere n inteligena voastr ;)
CAPITOLUL 2 - PREA MULT ZEN
Un maestru zen i-a facut urmtoarea observaie laconic unui adept care a vorbit pe larg
despre teoria zen:
- Cunoti prea mult zen.
- Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat. De ce nu-i place s i se vorbeasc despre zen?
- Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos!
n clipa n care ptrunzi n lumea cuvintelor, ncepi s te ndeprtezi de ceea ce este (de
realitatea pur).
Cu ct ptrunzi mai adnc n aceast lume a cuvintelor, cu att mai mult te ndeprtezi de
existen. Limbajul reprezint o mare mistificare. El nu este o punte, un instrument de
comunicare, ci o barier.
n clipa n care un cuvnt tulbur aceast tcere, omul nu mai este centrat n sinele su.
El s-a rtcit.
Cuvntul l duce ntr-o cltorie care l ndeprteaz de sine.
n realitate, nu te poi ndeprta cu adevrat de propriul sine, dar poi visa c faci acest lucru.
Omul rmne n permanen centrat n sinele su, dar el adoarme, visnd o mie i unul de vise.
n acest context, doresc s v spun din nou una dintre cele mai frumoase legende create
vreodat: legenda cderii lui Adam.
Aceasta susine c Dumnezeu i-a interzis lui Adam s mnnce din fructele Copacului
Cunoaterii.
Orice adept zen este din start de acord cu aceast interdicie, cci cea care prostete omul este
cunoaterea sa; ea este cea care nu-i permite s cunoasc cu adevrat.
A venit apoi arpele, care a fost primul nvtor al umanitii, primul sistem educativ.
El a fost primul demagog, primul academician.
Cunoscnd puterea conceptelor, el a convins-o pe Eva s mnnce din ele.
Nu l-a putut convinge direct pe Adam. De ce? De ce a trebuit el s o conving mai nti pe Eva?
Eva era mai vulnerabil. Femeile sunt ntotdeauna mai vulnerabile, mai deschise, mai
influenabile. Oricine le poate convinge de orice. Sunt mult mai uor de hipnotizat dect
brbaii.
De aceea, arpele a convins-o pe femeie.
El nu a fost doar primul academician al umanitii, ci i primul ei comis voiajor. i trebuie s
recunoatem c s-a descurcat de minune.
De altfel, el nu a greit cu nimic.
n tot ceea ce le-a spus celor doi, a avut dreptate.
El le-a spus:
Vei deveni nite nvai. Vei ti ce este fiecare lucru. Dac nu vei mnca din fructele acestui
copac, nu vei ti nimic.
Orice copil este un mistic nnscut. El se nate astfel, dar noi l trm i l ducem la coal, unde
primete educaia arpelui.
arpele este un sinonim al civilizaiei, al culturii, al condiionrii.
De altfel, arpele este un animal att de viclean nct metafora este foarte reuit.
Este alunecos i ntortocheat, la fel ca i logica. Nu tii niciodat ncotro se ndreapt.
Se deplaseaz fr picioare, dar alunec foarte rapid, la fel ca i neadevrul.
Nici acesta nu are picioare, aa c trebuie s le mprumute de la adevr (de unde i proverbul:
Minciuna are picioare scurte).
Femeia are ntotdeauna o astfel de putere asupra brbatului. Ce gndete brbatul este
irelevant, orict de mare s-ar da el.
Brbatul pretinde c este mai puternic dect femeia, dar acest lucru este o prostie.
Desigur, femeia i permite s gndeasc astfel; nu are nicio problem, cci asta nu schimb cu
nimic situaia de fapt.
Femeia a fost dintotdeauna mai puternic dect brbatul, iar acest lucru nu este ntmpltor...
Principiul feminin este mai puternic dect cel masculin, moliciunea este mai rezistent dect
duritatea.
Numai femeile au capacitatea de a rmne nsrcinate. Ele conin n sine potenialul vieii. Altfel
spus, ele pot da natere mai multor viei.
Fiecare fiu crede acelai lucru despre tatl su: c acesta este gelos, c se teme de el, c nu
dorete ca acesta s devin la fel de puternic ca i el, pentru a nu-i pierde controlul asupra lui.
Acesta este principiul care st la baza ntregii tiine. Ea crede c va veni o zi n care va putea
cunoate toate misterele i n care omul va deveni un zeu cu o putere infinit. Aceast ambiie
este o capcan a egoului.
Noi i atragem pe copii pe calea egoului, iar acesta nu poate supravieui fr limbaj.
Cu ct este mai articulat, cu att mai egoist devine copilul.
Cu ct se exprim i comunic mai bine prin intermediul cuvintelor, cu att mai faimos devine el.
Are toate ansele s devin un lider al oamenilor, un mare autor, un scriitor, un poet - acetia
sunt cei mai faimoi oameni din zilele noastre. Are toate ansele s devin nu gnditor, un
profesor sau un filozof. Acetia sunt oamenii care domin civilizaia.
Din aceast perspectiv, ntreaga munc a unui maestru religios const n a desface munca
arpelui, n a-l descolci, n a anihila cunoaterea predat de el omului, n a-l elibera pe acesta de
sistemul educaional, de condiionarea sa, dar mai presus de orice, de cuvinte.
Atunci cnd omul renun la cuvinte, el i redobndete inocena.
n clipa n care limbajul dispare i mintea nu-i mai ese pnza cuvintelor, n ea apare o mare
tcere... o tcere de care omul a uitat aproape cu desvrire.
El nu-i mai amintete c a existat o vreme cnd cunotea aceast tcere, care l-a nvluit n
vremea cnd tria n pntecul mamei sale.
Cnd s-a nscut i cnd a deschis pentru prima dat ochii, tcerea era de fa, l nvluia, i
penetra ntreaga existen. Era ct se poate de vie.
Omul a trit n ea timp de cteva zile, de cteva sptmni, de civa ani, dup care aceasta a
nceput s dispar treptat.
Oglinda minii sale a nceput s se prfuiasc i nu a mai reflectat corect realitatea.
Cnd se spune despre un copil c a crescut, sensul este de fapt c el i-a pierdut inocena.
El ncepe s vorbeasc despre Dumnezeu, despre iubire, despre cutare i cutare lucru, dar nu
mai cunoate nimic din ceea ce spune, cci iubirea nu poate fi cunoscut vorbind, ci doar iubind.
Este inutil s citeti despre ea, s te gndeti la ea. Poi s devii unul dintre cei mai mari experi
n iubire fr s cunoti nimic despre ea.
Iubirea este o experien, nu un concept.
L-am ntrebat:
De ce despre? De ce nu l-ai neles chiar pe el?
ntregul efort al lui Iisus, Buddha sau Bodhidharma a constat n a anihila condiionarea impus
omului de ctre societate.
Rtcete prin ntuneric n cutarea ei. Dac nu ar fi cunoscut-o cndva, de ce ar mai cuta-o?
Cu siguran, a cunoscut-o cndva.
Ce-i drept, a uitat de ea, dar undeva, n subcontientul su, a rmas o nostalgie, un dor nestins,
care l face s tnjeasc dup ea.
Aa l recunosc oamenii pe Dumnezeu. Altminteri, cum l-ar putea recunoate? Dac cineva se
ntlnete cu mine, dar nu m-a cunoscut niciodat, cum m-ar putea recunoate?
Unde l-ar putea izgoni el pe om? Spunei-mi: unde? Pentru el, totul este aceeai grdin.
Chinezii numesc aceast stare mo chao - starea n care mintea nu concepe niciun cuvnt.
Mo nseamn senin sau tcut, iar chao nseamn reflexie sau luciditate.
n cazul de fa, reflexia nu echivaleaz cu contemplarea mental, ci se refer la acea calitate a
oglinzii de a reflecta pur i simplu.
Mo chao nseamn aadar o reflexie senin. Lacul mental este perfect linitit; pe suprafaa lui nu
exist valuri.
De aceea, el reflect perfect realitatea.
Dac este o noapte cu lun plin, aceasta se reflect perfect n apa lacului.
Ai remarcat vreodat?
Atunci cnd se reflect n apa lacului, luna pare mult mai frumoas dect cea de pe cer.
Ea capt ceva din fascinaia lacului linitit, tcut, senin.
La frumuseea ei natural se adaug i frumuseea inerent a lacului-oglind. Are un atribut n
plus.
Atunci cnd Dumnezeu se reflect n om, n mo chao al acestuia, el devine chiar mai frumos
dect este n realitate, cci capt un atribut nou.
Acest mo chao, reflexia senin, este descris perfect ntr-un poem faimos al maestrului zen
Hung Chin:
Tcut i senin, el uit de cuvinte,
Iar realitatea i apare clar i vie n faa ochilor.
Cnd el o realizeaz, ea i apare vast i nelimitat,
Iar el devine contient de esena ei.
Aceast contiin strlucitoare reflect perfect realitatea i din aceast reflexie pur se nasc
miracolele.
Rou i luna,
Stelele i praiele,
Zpada de pe crengile pinilor,
i norii care acoper vrfurile munilor - Ies din ntuneric i devin luminoase;
Obscuritatea nsi se transform ntr-o lumin strlucitoare. Aceast stare de senintate este
nfiorat de miracol;
i orice efort intenionat se dizolv n aceast reflexie. Senintatea devine astfel ntreaga
nvtur.
Adevrul reflexiei senine Este perfect i desvrit.
O, privete! O sut de ruri curg In torente tumultuoase Ctre marele ocean!
Esena zenului este mo chao, reflexia senin. Este important s nelegei acest lucru.
V putei fora mintea s tac, dar acest lucru nu v va ajuta prea mult.
De aceea, nu ncercai s nlocuii vreodat nelegerea cu voina, dei tentaia este foarte mare.
Tentaia exist ntotdeauna, cci pare mai uor s impui cu fora o stare care nu se las convins
s vin singur.
O aciune impus prin violen pare mai uoar.
S convingi pe cineva prin puterea iubirii i a nelegerii este mult mai dificil; i se pare c vor
trece milenii pn cnd vei reui.
De aceea, noi avem ntotdeauna tentaia s o lum pe scurttur.
De aceea, ncercai s nelegei ce s-a ntmplat cu voi din cauza limbajului, ct de multe a
distrus acesta n fiina voastr, ncercai s nelegei c acumularea de cunotine nu este
totuna cu cunoaterea.
Urmrii acest aspect; contemplai-l i sesizai n diferite situaii ale vieii ct de mult v distrag
cunotinele atenia de la realitatea propriu-zis.
n loc s vedem trandafirul, n faa ochilor ne va aprea numele su, i odat cu el toi trandafirii
pe care i-am vzut n trecut.
n momentul n care spunem: Iat un trandafir, noi l clasificm.
n realitate, niciun trandafir nu poate fi clasificat, cci fiecare dintre ei este unic, avnd o
individualitate incomparabil cu a celorlali trandafiri.
Nu bgai trandafirul ntr-o categorie. Nu i punei o etichet.
Bucurai-v pur i simplu de frumuseea lui, de culoarea sa, de dansul su.
Mulumii-v s fii de fa.
Nu spunei nimic. Privii.
Cultivai astfel starea de mo chao, de reflexie senin, tcut.
Lsai trandafirul s se reflecte n voi, la fel ca ntr-o oglind.
Numai cel care se transform ntr-o astfel de oglind devine un meditator adevrat.
De pild, dac spui cuvntul cine - un cuvnt att de banal - i atepi o secund, vei constata
c mintea ta ncepe imediat s eas o ntreag istorie n jurul lui.
Mai nti i amintete de un cine care te nspimnta grozav n copilrie.
Era cinele vecinului, i nc i mai aminteti teama cu care te ntorceai de fiecare dat de la
coal.
Simi chiar c inima ncepe s-i bat mai repede i parc te cuprinde din nou o uoar senzaie
de panic. Cumplit mai era acel cine!
Apoi i aminteti de vecin, i aa mai departe. Un gnd conduce la o mie i unul de alte gnduri,
iar acest proces nu se termin niciodat.
Cnd un cuvnt a disprut din minte, dar locul lui nu a fost luat nc de un alt cuvnt, ntre ele se
va deschide o fereastr.
n acest interval de timp vei putea percepe realitatea aa cum este ea, ct se poate de clar i de
luminos.
Vei ncepe s vedei din nou cu privirea copilriei, de care ai uitat complet.
Lumea din jur va deveni din nou psihedelic, extrem de colorat, de vie, de miraculoas.
Din pcate, mintea modern i-a pierdut complet capacitatea de a se minuna, de a privi n fa
misterul, miracolul.
Ea i-a pierdut aceast capacitate din cauza cunotinelor pe care le-a acumulat, a convingerii
sale c tie.
n clipa n care crezi c tii, miracolul dispare.
n clipa n care i pierzi aceast convingere, miracolul reapare n viaa ta. ncercai.
Dac i se pare c tii totul despre acest copac, nu mai ai de ce s te minunezi n faa lui.
Aa se explic de ce frumuseea propriei tale soii nu te mai atrage la fel ca altdat; i se pare c
o cunoti prea bine pentru a o mai privi cu atenie.
Dac ar fi fost soia altcuiva, cu siguran ai fi fost fascinat de ea.
Acum i se pare ns c o cunoti, c este o imagine familiar - dar acest lucru nu este adevrat,
cci orice persoan reprezint un mister unic, care nu poate fi cunoscut.
Nu poi cunoate o femeie numai devenind soul ei, la fel cum nu poi cunoate un brbat numai
devenind soia lui.
O femeie a dat natere unui copil. L-a purtat timp de nou luni n pntecul ei, dar acest lucru nu
nseamn c l cunoate.
Cnd copilul apare pe lume, el este la fel de imprevizibil ca i copilul altei femei.
Toi marii maetri din lume au afirmat ntr-un fel sau altul c este imposibil s cunoti ceva sau
pe cineva.
Tot ce i se pare c tii nu exist dect n mintea ta.
Din cauza acestei impresii greite, omul ncepe s acumuleze cunotine, mpovrndu-i mintea
cu ele i ncetnd s se mai minuneze.
Atunci cnd este mic, copilul se minuneaz tocmai pentru c nu cunoate nimic.
Cnd ncepe s se familiarizeze cu lucrurile, s nvee istorie, geografie i toate celelalte prostii
pe care i le bag n cap coala, el ncepe s cread c tie.
De aceea, florile nu mai miros la fel ca pn atunci, fluturii nu l mai atrag i nu mai adun scoici
de pe malul mrii.
Copilul a devenit un adult...
Reinei: senintatea sau tcerea mental nu este totuna cu starea de calm sau de linite.
Atunci cnd mediteaz cu adevrat, mintea nu mai gndete; rmne tcut - o simpl stare de
luciditate n linitea vidului.
Cnd valurile de pe lac dispar, poi spune c pe suprafaa lui nu mai exist nimic.
Este un nimic absolut, care plutete liber.
Nu este ns o stare negativ. Dimpotriv, abia acum se manifest lacul n toat frumuseea lui
misterioas, prin aceast tcere total.
Natura lui devine n sfrit vizibil la suprafaa apei; valurile nu fceau dect s o ascund.
Dintr-o dat, poi vedea lacul, nu valurile lui. Natura lui nu este zgomotoas, ci linitit.
El nu i declar: Eu sunt aici, pentru simplul motiv c nu mai exist un eu.
Eul nu este altceva dect suma tuturor zgomotelor din mintea noastr.
Cnd aceste zgomote dispar, iar odat cu ele i mintea (procesul mental), simi c exiti pentru
prima dat n via; i totui, eul tu a disprut.
Exiti, dar nu la fel ca pn atunci. Ai murit i te-ai nscut a doua oar. Trieti practic o a doua
copilrie.
Kwan" este o simpl exclamaie, fr nicio semnificaie ataat ei. Nu este nici mcar un simbol;
este uimirea nsi.
Maestrul a vorbit...
Ironia sorii face ca pn i un maestru zen s fie nevoit s vorbeasc.
Dei i nva discipolii s nu mai vorbeasc, el este nevoit s le spun acest lucru n cuvinte.
Este ca i cum ai avea o boal care acioneaz ca o otrav intern, fiind nevoit s i prepari un
remediu dintr-o alt otrav, care s distrug boala.
Aproape toate medicamentele reprezint otrvuri.
Ca s anihilezi o otrav ai nevoie de o alt otrav.
Dac i-a intrat un spin n talp, eti nevoit s iei un alt spin ca s l scoi pe primul. Spinul nu
poate fi scos dect de un alt spin.
Aa cum spuneam, ironia sorii face ca pn i un maestru zen s fie nevoit s vorbeasc ntr-
una.
Buddha a vorbit timp de 42 de ani: dimineaa, la amiaz, seara i noaptea.
Mesajul su a fost ns acelai: necesitatea de a nceta s mai vorbeti, de a pstra tcerea.
Nu concepei cuvinte.
El avea dreptate n proporie de sut la sut, cci vedea dincolo de faa maestrului.
Vedea c nenumratele cuvinte nu i-au tulburat linitea acestuia, c nu l-au ucis, c el este mai
viu ca oricnd.
Cuvintele sale nu au devenit nite obstacole n calea creterii sale.
Un adept poate vorbi, dar numai att timp ct cuvintele sale nu i tulbur linitea interioar.
Dac aceast stare nu este tulburat de cuvinte, el poate continua s vorbeasc.
Astfel de cuvinte devin o binecuvntare pentru ceilali.
Ele i pot ajuta pe muli s ias din capcana propriilor lor cuvinte. Astfel de cuvinte reprezint un
remediu.
n schimb, n cazul n care cuvintele tale i tulbur propria linite, dac atunci cnd vorbeti
pierzi contactul cu starea luntric de senintate, cu mo chao, ele sunt otrvite.
Nu are sens s te adresezi altora; mai bine ncepe prin a te vindeca pe tine nsui.
Doctore, vindec-te singur.
Nu ncerca s i vindeci pe alii, cci vei face mai mult ru dect bine.
Cel de-al doilea discipol a ajuns ceva mai departe dect primul.
Primul a avut sut la sut dreptate, reinei, dar cel de-al doilea a avut dou sute la sut
dreptate.
El a spus:
Maestre, cine comite un furt se simte tulburat n inima sa, mi dau seama de acest lucru.
Cine ajunge la acest nimic ptrunde chiar n esena lucrurilor. Acesta este scopul spiritualitii.
El nu devine posibil dect dac nu concepem niciun cuvnt.
Ceea ce rmne atunci este realitatea-aa-cum-este.
Toate lucrurile sunt la locul lor. Cocoul cotcodcete, iar cmpul doarme sub razele astrului
solar.
Dumnezeu este att de omniprezent nct el este ngerul din interiorul ngerului, piatra din
interiorul pietrei i paiul din interiorul paiului.
n aceast stare de dizolvare, pn i Dumnezeu dispare, lsnd n urm numai Divinitatea sa.
Nu mai exist acum nicio zeitate, ci numai Divinitatea pur, lichid, care umple ntregul spaiu.
Kokoro.
Aceast existen a nimicului nu poate fi sesizat prin cuvinte, prin limbaj, prin concepte, cu
ajutorul minii sau al procesului mental. Doar prin starea de mo chao.
Astfel de fenomene sunt foarte rare pe pmnt, zenul s-a nscut din ntlnirea a dou genii: cel
indian i cel chinez.
Geniul indian este foarte abstract.
Chiar i Buddha a fost abstract, dei a ncercat din greu s nu fie. Ce putea face ns? Un indian
rmne un indian.
Geniul chinez este mult mai terestru, mai pragmatic, mai ancorat n realitatea fizic.
Chinezii nu se avnt prea mult ctre cer.
Chiar dac se nal puin, au grij s nu i desprind picioarele de pe pmnt.
Nu se desprind niciodat complet de pmnt, ca o pasre, ci se nal ctre cer la fel ca un
copac.
Prefer s i pstreze rdcinile adnc ancorate n pmnt, s pstreze proporiile.
Lao Tse este foarte pragmatic; la fel i Confucius.
Cnd Bodhidharma a adus n China marele mesaj al zenului, s-a produs o ntlnire istoric, o
mare sintez ntre geniul indian i cel chinez.
Dac l ntrebi pe un budist indian - au mai rmas extrem de puini - ce crede despre zen, i va
rspunde c nu l ia deloc n serios.
Numai prostii! - i va spune el.
In toate locurile n care mai predomin nc budismul indian - n Ceylon, n Birmania, n
Thailanda - nimeni nu vorbete despre zen.
Oamenii iau n rs aceast art, spunnd c este o glum.
Dac le vorbeti adepilor zen chinezi i japonezi de marile scripturi budiste, ei i vor spune:
Arde-le chiar acum. Orice teorie abstract este o prostie, care nu face dect s rtceasc
omul, ndeprtndu-l de realitate.
n viziunea mea, zenul reprezint una din cele mai mari sinteze care s-au produs vreodat pe
pmnt, un fenomen de-a dreptul transcendent.
Primul lucru care trebuie precizat aadar despre el este c nu este un fenomen teoretic, ci unul
existenial.
Te scutur cu scopul de a te trezi, strig la tine - dar nu-i ofer nicio teorie, nicio doctrin, nici o
scriptur.
Zenul este singura religie din lume capabil s ard scripturi, s distrug toi idolii, dar i toate
idealurile.
Un maestru zen i-a fcut urmtoarea observaie laconic unui adept care a vorbit pe larg
despre teoria zen...
Descrii o teorie, dar una care nu mai are nimic de-a face cu zenul.
Zenul este prin excelen o experien nelimitat. El poate fi comparat cu iubirea: nimeni nu l
poate defini.
Ce afirmaie sublim!
Maestrul spune:
Cunoti prea mult zen.
Altfel spus:
n tine nu exist nimic din esena zenului.
n loc s spun: n tine nu exist nimic din esena zenului, el spune exact opusul: Cunoti prea
mult zen.
Cum poi cunoate prea mult zen?
Ori l cunoti, ori nu!
- Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat.
Mai nti de toate, nu exist nicio teorie zen; n al doilea rnd, n zen nu exist elevi.
Este imposibil.
Un elev dorete s afle o teorie, s acumuleze cunotine noi. El se duce la arpe, nu la un
maestru spiritual. Se duce la un profesor, la un colegiu, la o universitate, la o academie.
Zenul nu are elevi. Neavnd teorii, nu poate avea nici elevi, nici profesori.
Ce-i drept, are maetri i are discipoli, dar un maestru nu este totuna cu un profesor.
Eu sunt un maestru, nu un profesor, iar cei care m urmeaz cu adevrat nu mi sunt elevi, ci
discipoli.
Nicodim s-a dus s ntrebe n toiul nopii ce nu a ndrznit s ntrebe la lumina zilei:
Unde se afl mpria lui Dumnezeu despre care vorbeti att de mult? Ce nseamn ea?
Doresc s tiu mai multe despre ea.
Iisus i-a rspuns: Dac nu te vei nate a doua oar, nu vei putea nelege ce este ea.
Pentru Nicodim, era prea mult! S se nasc a doua oar? Acesta era preul? S moar i s se
mai nasc o dat? I se prea prea mult.
- Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat.
Ba da, n cazul unui elev, este natural. Ce altceva ar putea face el?
La fel ca i profesorul sau savantul, elevul nu cunoate dect cuvintele. Toi acetia concep
cuvinte. Inventeaz cuvinte noi; se joac cu ele.
ntreaga lor afacere se nvrtete n jurul cuvintelor, dei acestea sunt goale i neputincioase.
Acest lucru nu i mpiedic s se joace cu ele, s inventeze altele noi.
- Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat.
De fapt, ceea ce conteaz cu adevrat nu sunt cuvintele maestrului, ci tcerea care se ascunde n
spatele lor.
Discipolul ncepe ntotdeauna prin a-i asculta cuvintele, dar nva treptat s asculte tcerea din
spartele lor.
El avanseaz gradual, nvnd s asculte tcerea.
ncetul cu ncetul, n el se petrece o schimbare: el nu mai este interesat de cuvintele maestrului,
ci de esena acestuia.
Elevul dorete s afle mai multe, s acumuleze mai multe informaii, s devin un savant, un
nvat. El aspir ctre Copacul Cunoaterii. Nu i dorete altceva dect s mnnce ct mai
multe fructe din acesta.
Se afl ntr-o cltorie a egoului; este curios, dornic s afle ct mai multe, dar nu se simte
pregtit pentru a fi transformat.
Orientarea lui este complet diferit. Dac este nevoit s renune la cunotinele sale de dragul
unei mai mari luciditi, el se simte pregtit.
Este gata s fac orice sacrificiu n acest scop.
Discipolul nu este deloc posesiv; el nu dorete s acumuleze nimic, nici mcar cunotine.
Elevul dorete s tie mai multe lucruri despre ceva, concentrndu-i ntregul efort pentru a
gndi mai bine.
Poate nu tiai, dar Nicodim era profesor; el a venit la Iisus n cutarea cunoaterii intelectuale.
Era un rabin faimos.
Fcea parte din conducerea marelui templu din Ierusalim.
Nu a venit la Iisus n timpul zilei cci se temea ca oamenii s nu rd de el: cum, un savant att
de mare, un teolog att de vestit, cunoscut n ntreaga ar, s se duc la un om obinuit, la un
fel de hippy...
De aceea, discipolul confuz din parabola noastr a ntrebat: Bine, dar nu este natural ca un
adept zen s vorbeasc despre zen? De ce nu-i place s i se vorbeasc despre zen?
Cnd vorbeti despre un maestru, nu poi afirma c i place sau c i displace ceva.
Din acest punct de vedere, el nu numai c nu are nimic de pierdut, dar are chiar foarte multe de
ctigat.
Cine triete la nivelul capului su, triete practic la nivelul cuvintelor moarte, iar acestea nu l
vor putea satisface niciodat plenar; nu l vor putea elibera.
Vorbeam asear despre un maestru zen care avea tot timpul la el dou ppui.
Erau aproape identice, dar exista totui o diferen fundamental ntre ele.
Una dintre ele avea capul foarte greu. Probabil c avea ascuns n interiorul capului o bucat de
metal.
Cealalt era foarte grea n regiunea abdominal (avea i ea ascuns o bucat de metal, dar n
stomac).
Altminteri, cele dou ppui artau la fel; purtau chiar i aceleai haine.
Oriunde se ducea maestrul, i aeza ppuile alturi de el.
mpingea apoi i cealalt ppu, dar aceasta ncepea s oscileze i revenea rapid n postura
iniial (care era chiar postura de meditaie a lui Buddha), cci centrul ei de greutate se afla n
stomac.
n toate rile orientale, ndeosebi n cele din Extremul Orient, s-a crezut dintotdeauna c centrul
vieii omului se afl la nivelul stomacului. Nu cu foarte mult timp n urm, cel mult acum o sut
de ani, dac te duceai n Japonia i ntrebai un trector cu ce parte a corpului gndete, el i-ar fi
indicat stomacul. Din pcate, astfel de oameni au devenit tot mai rari la ora actual, n special
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Japonia a devenit ea nsi precum prima ppu -
impactul american a fost prea puternic. La ora actual oamenii ar rde de o astfel de ntrebare i
nimeni nu ar mai rspunde c gndete cu stomacul. Ar suna att de prostesc! Oamenii au
nceput s gndeasc cu capul.
Diferena rmne totui foarte important. Adevrata surs a vieii este stomacul. Ct timp s-a
aflat n pntecul matern, copilul a fost legat de mama sa prin intermediul ombilicului. La acest
nivel simea el cum pulseaz viaa. Capul este grania cea mai ndeprtat a existenei. Centrul ei
este ombilicul. ntreaga existen a fiinei rezid aici. Gndirea este centrat n cap, dar ea nu
reprezint dect o simpl specializare. La fel cum ne folosim de mini pentru un anumit scop, de
picioare pentru un alt scop, de urechi i de nas... noi ne folosim i de creier pentru a gndi.
Cine este ns cel care se folosete de acest mecanism? Cine se folosete de creier, aa cum se
folosete de mini, de picioare, de ochi i de nas? La ora actual, chiar i psihologii occidentali au
nceput s se ndoiasc de vechea lor idee preconceput, cum c mintea este identic cu
creierul. n ultima vreme, a aprut suspiciunea c poate mintea nu este totuna cu creierul. Tot
mai muli oameni ncep s cread la ora actual c ntre cele dou exist o diferen.
Chiar i oamenii de rnd intuiesc uneori acest lucru. De pild, ei vd un om pe strad... i
amintesc de faa lui, de faptul c l-au cunoscut cndva, c i-au tiut numele, i simt c acesta le
st pe limb, dar nu le vine n minte.
Intr-adevr, creierul lor cunoate numele, dar are nevoie de timp pentru a-l gsi. El le spune:
Ateapt puin, s l caut prin dosarele mele. Cel care ateapt astfel nu este ns creierul; este
cineva care tie deja c a cunoscut cndva acest nume. Creierul nu este dect un mecanism de
care se folosete mintea. Creierul se strduiete din greu, dar nu reuete s-i aminteasc
numele. De aceea, frustrat, el renun. Omul se duce apoi n grdin i i aprinde o igar, fr
s se mai gndeasc la nume. Dintr-o dat, numele i revine n minte...
Mintea i creierul sunt dou lucruri complet diferite. Creierul este doar o mainrie, la fel ca i
celelalte componente ale structurii fizice, ca i mna sau piciorul. Omul se folosete de aceste
mainrii, dar esena lui este diferit.
Unde se afl n acest caz sediul minii? Adepii zen afirm c acesta se afl n stomac, la nivelul
ombilicului, locul n care copilul a primit cndva prima pulsaie a vieii, care s-a rspndit apoi n
ntregul su trup. Acesta este centrul pe care trebuie s l regseasc omul.
Atunci cnd maestrul afirm: Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos!, el vrea s spun c nu
este de acord cu oamenii prea cerebrali. Acetia i creeaz o tulburare interioar, o neplcere. i
ntorc stomacul pe dos.
Lupta dintre cap i stomac ia multe nfiri. Ea devine un conflict ntre intelect i intuiie, ntre
logic i iubire, ntre contien i incontien, ntre parte i totalitate, ntre aciune contient
i ntmplare, ntre moarte i via, ntre a avea i a fi. Ea poate fi formulat n aceste apte
maniere, i fiecare dintre ele are propria ei semnificaie.
n sine, intelectul este extrem de limitat. Spre deosebire de el, intuiia este infinit. Ea provine
ntotdeauna de la nivelul stomacului. Ori de cte ori omul are o intuiie, el percepe un fior la
nivelul stomacului su, al intestinelor, al regiunii abdominale. Cnd se ndrgostete, el nu simte
acest lucru la nivelul capului; de aceea se spune c ndrgostiii sunt orbi. ntr-un fel, ei chiar
sunt, cci iubirea lor nu are nimic de-a face cu creierul. Atunci cnd te ndrgosteti, centrul
emoiei se afl n alt parte. Dac discui cu un mare inventator, cu un poet, cu un om foarte
creativ, acesta i va spune c ideile noi nu apar niciodat n cap, ci vin din alt parte.
Madame Curie a ncercat din greu s rezolve o problem de matematic timp de trei ani. A fcut
tot ce i-a stat n puteri, dar nu a reuit, dei era un geniu al matematicii. Intr-o noapte, ea a
renunat s se mai gndeasc la aceast problem, convins c nu va ajunge nicieri. Trei ani ca
s rezolvi o singur problem este foarte mult...
n noaptea respectiv, ea a renunat s se mai gndeasc la problema ei. i-a propus ca de a
doua zi dimineaa s nceap un alt proiect. Chiar n noaptea respectiv, ea a obinut rezolvarea
la problema care o preocupase att de mult. S-a trezit n miez de noapte, s-a dus la masa de scris
i a rezolvat problema, dup care s-a culcat la loc.
Dimineaa, cnd s-a dezmeticit cu adevrat din somn, s-a dus la masa de scris i nu i-a venit s i
cread ochilor. Problema era rezolvat, iar n camer nu intrase dect servitoarea care i fcuse
patul. Era ns evident c servitoarea nu avea cum s rezolve problema, de vreme ce ea nsi nu
o putuse rezolva. Cnd a examinat mai cu atenie paginile cu rezolvarea problemei, a constatat
c era propriul ei scris. Nu era chiar identic, dar nu putea ncpea vreo ndoial c ea fusese cea
care scrisese acele pagini. Scrisul era uor tremurat, de parc ar fi but, dar era incontestabil al
ei. Cum era posibil?
i-a adus apoi aminte c peste noapte a visat ceva: a visat c s-a dat jos din pat i s-a dus la masa
de scris. i-a amintit apoi ntregul vis: da, a rezolvat problema. Creierul ei a dat gre. Acesta nu a
putut gsi soluia. n timpul nopii, cnd s-a eliberat de creier, mintea ei a preluat comanda i a
rezolvat cu uurin problema.
Acelai lucru s-a ntmplat i cu Buddha. Timp de ase ani, el a fcut tot ce i-a stat n puteri
pentru a atinge starea de iluminare, dar a euat. n final, lucrurile s-au petrecut la fel ca n cazul
lui Madame Curie. Buddha a renunat la ntregul proiect. El i-a spus: Nu mai este nimic de
fcut. Cel mai bine este s uit de iluminare, n noaptea care a urmat el a dormit relaxat, pentru
prima oar dup mult vreme, i a experimentat starea de iluminare. Dimineaa, cnd a deschis
ochii, era complet schimbat. Ceva s-a ntmplat peste noapte. Cum a fost posibil?
Reinei ns: acest lucru nu se ntmpl dect dac ai fcut mai nti tot ce v-a stat n puteri.
Intuiia nu ncepe s funcioneze plenar dect dup ce rezervele creierului sunt complet
epuizate. Energia ei este de un tip superior, dar nu se pune n micare dect dup ce creierul nu
mai tie ce s fac.
n caz contrar, intuiia nu funcioneaz. Chiar dac v ducei la Bodh Gaya, locul n care a atins
Buddha iluminarea, i v aezai sub copacul su (care mai este nc n via), spunnd: Renun
la toate, nu se va ntmpla nimic. Cei ase ani n care Buddha a renunat ntr-adevr la toate i
care au pregtit terenul pentru iluminarea sa reprezint o necesitate absolut. Absena efortului
nu poate fi obinut dect n urma unor eforturi ieite din comun.
Intelect versus intuiie; logic versus iubire... Avem de-a face cu moduri diferite de a fi. Logica
este liniar; iubirea este total. Logica nu se poate deplasa altfel dect liniar, la fel ca i limbajul.
Ai remarcat vreodat acest lucru? Cuvintele nu se pot succeda altfel dect liniar. La fel i ideile.
Existena nu este ns liniar, ci simultan. Este imposibil ca eu s exist, apoi tu s exiti, apoi el
s existe, i aa mai departe. Cu toii existm simultan.
Limbajul falsific realitatea, cci ordoneaz lucrurile ntr-o manier liniar. Ca s alctuim o
fraz, noi trebuie s ncepem mai nti cu un cuvnt, urmat de un altul, apoi de un altul etc.
Gramatica stabilete reguli precise: ce cuvnt are dreptul s existe la nceput, ce cuvinte trebuie
i succead, i aa mai departe.
Una dintre cele mai frumoase limbi din lume este cea chinez, care nu are un alfabet. Neavnd
un alfabet, toate cuvintele chinezeti exist n simultaneitate. De aceea, aceast limb este mai
apropiat de realitate dect oricare alta. Este o limb fluid, foarte puin fixat n canoane.
Seamn mai degrab cu iubirea dect cu logica. Este mai intuitiv; provine mai degrab din
abdomen, dect din cap. Acelai cuvnt poate avea o mie i una de semnificaii. Din acest motiv,
muli afirm despre aceast limb c este netiinific. Chiar este, la fel cum sunt iubirea sau
existena. Cuvintele pot nsemna attea lucruri diferite; de aceea, chineza este o limb foarte
poetic.
Limba chinez este astfel alctuit nct orice simbol poate nsemna mai multe lucruri n acelai
timp. II poi aborda din mai multe direcii. Limbajul rmne ns liniar. Cuvintele nu se pot
succeda dect unul cte unul. La fel se petrec lucrurile i n cazul logicii. Orice raionament este
alctuit din idei foarte clar ordonate. Dac una dintre ele lipsete, ntregul raionament se
prbuete.
De pild: dac afirmi un lucru, nu poi afirma n acelai timp i contrariul su. Rostind un anumit
cuvnt (sau gndind o anumit idee), ai interzis practic contrariul su. n cadrul existenei,
contrariile coexist ns. Viaa coexist cu moartea; iubirea cu ura. Contrariile nu i contest
reciproc existena. Nimeni nu poate spune c exist numai iubirea i c deci ura nu poate exista.
Cele
dou extreme coexist. Lumina coexist cu ntunericul, dar dac o foloseti ntr-o fraz, de pild
dac spui: n camer este lumin, afirmi automat c: n camer nu este ntuneric. Contrariul
luminii a devenit astfel imposibil. Limbajul nu accept paradoxul. n schimb, existena este
paradoxal.
n viziunea mea, calea zen este nainte de toate o cale a paradoxului. Altfel spus, este ea nsi
paradoxal, la fel cum este i intuiia. Este o cale neliniar, multidimensional.
Contiin versus incontien. Reinei: atunci cnd spun incontien, eu nu m refer la
incontientul freudian (subcontientul). Acesta este doar o caricatur a adevratei incontiene,
o contiin reprimat, nimic mai mult. Din perspectiva zenului, incontiena este chiar
Dumnezeu. Dimpotriv, contiina este limitat, o prticic infim, vrful aisbergului - n timp ce
incontiena este vast, enorm uria, nelimitat. Contiina este cea care trebuie s se dizolve
n incontien nu invers. Nu se pune problema ca incontiena s devin contient. Sediul
acestei incontiene este ombilicul.
Reinei ns: n zen cuvntul incontien nu are conotaiile peiorative pe care i le acordm
noi. El nu nseamn absena contiinei, ci un tip diferit de contiin, nu cel pe care l cunoatem
noi. Este o contiin intuitiv, nu intelectual; sintetic, nu analitic; indivizibil, nu divizibil.
Parte versus totalitate. Capul reprezint partea, n timp ce abdomenul reprezint totalitatea.
Capul exist la periferia fiinei, n timp ce abdomenul reprezint centrul acesteia. Aciune
contient versus ntmplare. Din perspectiva capului, lucrurile trebuie executate contient; el
este marele principiu care acioneaz. Din perspectiva abdomenului, lucrurile se petrec pur i
simplu; nu exist nimeni care s acioneze. Moarte versus via. Moartea se acumuleaz la
nivelul capului, cci gndurile sunt moarte. Adevrata via pulseaz la nivelul abdomenului.
n sfrit: a avea versus a fi. Cel care acumuleaz este capul. El este marele avar, care nu tie
altceva dect s acumuleze. Toate eforturile lui sunt concentrate pentru a acumula din ce n ce
mai mult.
Nu conteaz dac este vorba de bani sau de cunotine; important este s continui s acumulezi,
s ai din ce n ce mai multe femei (sau brbai), din ce n ce mai multe case, tot mai muli bani,
tot mai mult putere, tot mai multe cunotine... Important este s ai din ce n ce mai mult.
Capul crede c acumulnd din ce n ce mai mult, va deveni mai mult dect este. Acest lucru nu
se ntmpl ns niciodat, cci acumularea nu conduce niciodat la fiin.
Centrul existenei este abdomenul. Acesta nu gndete niciodat n termenii lui a avea, ci din
perspectiva lui a fi. Omul exist. El se bucur de acest moment al existenei, care include totul n
sine, ntreaga binecuvntare.
Maestrul spune: Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos! Prin aceast fraz, el dorete s
spun toate aceste lucruri pe care le-am explicat mai sus. Capul este distructiv. De aceea,
renunai la el. Asta nu nseamn c nu l putei folosi. Important este s nu v lsai folosii de
el.
CAPITOLUL 3 - Guvernatorul regiunii Kyoto
Marele maestru zen din era Meiji, Keichu, era liderul religios al catedralei Tofuku din Kyoto.
Intr-o zi, guvernatorul regiunii Kyoto a trecut pe la el, pentru prima oar.
Servitorul maestrului i-a prezentat lui Keichu scrisoarea guvernatorului, care era semnat:
Kitagaki, Guvernator al regiunii Kyoto .
- Nu l cunosc pe acest individ, i-a spus Keichu servitorului. Spune-i s m lase n pace.
- Ah, despre Kitagaki era vorba? a exclamat maestrul, cnd a vzut scrisoarea. Sigur,
doresc s-l cunosc pe acest individ.
Omul se simte nefericit din cauz c se raporteaz prea mult la eul su.
Ce nseamn acest lucru?
De fapt, ce se ntmpl dac ne centrm prea mult n egoul nostru?
Centrarea n ego nseamn automat separarea de restul existenei, nseamn s devii o insul, s
tragi o linie de demarcaie n jurul tu, s faci o distincie ntre eu sunt acesta i eu nu sunt
ceilali.
Aceasta este esena eului: linia de demarcaie ntre sine i restul lumii.
Funcia eului este de a izola.
Cei care triesc centrai n ego sunt deja mori, sau poate c nici nu s-au nscut.
i-au ratat chiar i propria natere.
Aceast contiin l poate face pe om mult mai fericit dect orice altceva de pe pmnt.
Asta nseamn moartea, s pretinzi c trieti, s crezi c trieti, dar s nu atepi dect
sfritul pentru a scpa de aceast via mizerabil.
Lao Tse spunea: Toi oamenii pare s fie att de siguri de ei', cu excepia mea. Toi se simt att
de bine n pielea lor, cu excepia mea.
Eu sunt nedefinit, oarecum ambiguu. Nu tiu unde m aflu, ce sunt i ce nu sunt.
Nu tiu cum s m definesc pe mine nsumi i cum s i definesc pe ceilali. Nu tiu cum s separ
,eul meu de ceilali.
Aceeai energie se manifest prin brbat i prin femeia pe care o iubete, prin om i prin plante.
Din ea este alctuit ntreaga existen, pietrele i stelele cele mai ndeprtate. Nimic nu difer
n esen de restul lumii.
Suferina se nate odat cu pierderea contactului cu aceast totalitate i cu definirea hotarelor
eului.
Nu mai ateptai s ajungei ntr-un alt iad, cci v aflai deja n el.
Iadul este egoul.
Nu exist niciun alt iad - undeva, sub pmnt.
El este deja prezent, iar voi v aflai n el.
Iadul se nate odat cu egoul.
Primul lucru pe care trebuie s l nelegei este c atunci cnd se nate, copilul nu are un ego.
El nu tie cine este. Mintea sa este fabula rasa.
Adulii sunt cei care ncep s scrie pe aceast tabl goal.
Ei i spun c este un bieel sau o feti, c este musulman sau hindus, cuminte sau ru,
inteligent sau prost.
Adulii sunt cei care i bag astfel de idei n cap - c este frumos sau urt, asculttor sau
neasculttor, c l iubesc sau nu, c au nevoie de el sau nu...
Un flux continuu de idei se revars astfel n mintea copilului. Ele se acumuleaz n contiina lui.
Oglinda se acoper cu praf, iar anumite idei tind s devin foarte solid ancorate, prinznd
rdcini n fiina sa. Pe scurt, copilul ncepe s gndeasc aa cum este educat.
La ora actual, psihologii afirm c dac i repei la infinit ceva unei anumite persoane, ea va
tinde s devin una cu gndul respectiv.
Omul devine ceea ce crede c este.
Mai bine zis, ideea se nrdcineaz extrem de profund n contiina lui, condiionndu-l.
Dac i repei n mod constant unui bieel c este prost, el va deveni prost, pentru c va ncepe
s cread c este astfel.
Mai mult, va ncepe s se comporte prostete.
Altfel spus, i va adapta comportamentul la noua idee n care crede.
De vreme ce toat lumea din jur crede c este prost, ncepe i el s cread acest lucru. Este
foarte greu s te crezi ceva, cnd toat lumea din jur crede contrariul.
Este aproape imposibil. Orice om are nevoie de un suport.
Zenul reprezint o religie neobinuit din acest punct de vedere. El umanizeaz religia.
Nu-i bate capul cu aspectele supraumane, prefernd s transforme viaa obinuit ntr-o
binecuvntare.
Celelalte religii ncearc s distrug viaa obinuit, transformnd omul ntr-o fiin
extraordinar.
n realitate, acesta este doar un alt truc al egoului, care nu poate face pe nimeni fericit.
Respectul social nu este acordat dect celor care respect condiionarea societii.
Dac nu ncalci legea, societatea te respect; dac eti cuminte, prinii te respect; dac eti
bun la nvtur, profesorii te respect.
Treptat, copilul se obinuiete cu ideea c dac rspunde ateptrilor celorlali, acetia l vor
respecta. n caz contrar, nu va avea parte de respectul nimnui.
n realitate egoul nu exist i nu poate exista, cci noi nu suntem separai de restul existenei.
Suntem unii cu toii n acelai univers.
De altfel, aceasta este semnificaia cuvntului univers - a fi unul singur. El nu este un multivers,
ci un univers.
Toi sunt una n interiorul lui. Indiferent dac murim, ne natem, trim, iubim sau urm, noi
suntem cu toii una. Pulsm cu toii la unison.
Aadar, eul este o entitate fals, creat de societate i servind intereselor acesteia.
Dac vei nelege acest lucru, vei putea continua s v jucai rolul social, dar nu vei mai fi
niciodat amgii de acesta.
Interesul societii este s acorde fiecruia o carte de identitate; fr ea, oamenii s-ar descurca
foarte greu n angrenajul social. Toat lumea are nevoie de un nume, de o adres, de un act de
identitate. n caz contrar, n societate s-ar declana un haos. Cum ne-am mai putea adresa
celorlali? Aceste aspecte sunt strict pragmatice.
Ele sunt necesare pentru a putea funciona n societate, dar nu conin nicio urm de adevr.
Sunt simple aranjamente sociale.
Este important s nelegem acest lucru: c noi nu suntem una cu numele nostru, cu forma pe
care o avem, c nu suntem hindui sau cretini, indieni sau chinezi, c nu aparinem niciunei
secte, niciunei organizaii.
Noi aparinem exclusiv totalitii, la fel cum aceasta ne aparine ntru totul.
Orice altceva este neadevrat.
Dac vom nelege acest lucru, egoul nostru va ncepe s i piard din ce n ce mai mult din
importan, iar la un moment dat vom realiza c ne putem folosi de el, fr a ne lsa ns folosii
de el.
Dac cineva ne ntreab: Cine eti, iar noi i rspundem: Sunt inginer, rspunsul nostru este
complet greit.
Cum am putea fi noi un inginer? Aceasta este funcia pe care o ndeplinim, nu ceea ce suntem
noi.
Nu v ataai pare tare de funcia voastr, cci acest ataament reprezint o nchisoare.
Omul poate ndeplini profesia de inginer, de medic sau de guvernator, dar el nu este una cu
profesia sa.
De pild, poate renuna oricnd la meseria de inginer, apucndu-se de pictur; sau poate deveni
un mturtor. Posibilitile sale sunt infinite.
Este o insult s crezi despre un om c este un simplu funcionar. Este extrem de degradant s
crezi despre tine nsui aa ceva.
O parte din el devine totui actualizat: omul nva o limb, devine articulat i se transform ntr-
un orator.
Dac are simul cuvintelor, poate deveni un poet.
Dac are ureche muzical, dac iubete muzica i sunetele, poate deveni un muzician.
Din pcate, aceste posibiliti pe care le actualizeaz sunt infinitezimale. Ele nu epuizeaz nici pe
departe potenialul su real.
Orict de multe ar realiza omul, acestea nu nseamn nimic prin comparaie cu ceea ce poate
face el, dar mai ales cu ceea ce poate fi el.
Dac se duce la birou poate deveni un guvernator, dar n momentul n care a ieit din birou
redevine zeul care a fost, una cu cerul infinit.
Cnd ajunge acas, devine printe, dar nu se identific nici cu acest rol.
Face astfel o mie i unul de lucruri, dar nu se identific cu niciunul dintre ele.
Poate fi simultan printe, so, copil, profesor, guvernator, prim ministru, preedinte, mturtor,
cntre - orice, cci nu se simte ataat fa de niciunul din aceste roluri.
ncercai s nelegei.
Nu este nicio problem cu acest lucru, dar n clipa n care ai ieit pe ua biroului, nu mai fii un
funcionar, un comis voiajor sau un guvernator.
Funcia respectiv a ncetat. De ce s o mai purtai cu voi?
Nu mergei pe drumul spre cas cu demnitate, ca i cum ai fi un guvernator, cci nu mai suntei
aa ceva.
Dac v pstrai ideea c suntei guvernator, aceast idee va apsa greu pe capul vostru i nu v
va lsa s v bucurai de via.
Psrile vor ciripi pe crengile copacilor, dar cum ar putea un guvernator s le asculte?
Poate c pe strad danseaz un pun, dar cum se poate altura un guvernator mulimii, privind
n rnd cu oamenii obinuii?
Funcia pe care o ndeplinii nu v poate limita n niciun fel. Aciunile voastre sunt complet
relevante pentru ceea ce suntei. Ele nu au nicio legtur cu fiina voastr.
Dac le spun c poi deveni iluminat ntr-o singur clip, ei se grbesc s m ntrebe:
Bine, dar cum rmne cu karma din trecut?
Karma nu reprezint o limitare n sine; oamenii sunt cei care se cramponeaz de ea. Karma nu
este altceva dect o obinuin la care nu se ndur s renune.
Cnd nu eti mpreun cu copilul tu, nu mai eti printe. Cum ai putea fi?
n acest fel, poi rmne venic liber s te manifeti n alte i alte roluri, s pluteti liber prin
manifestare.
Am auzit o glum:
Bufonul regelui lua pe toat lumea peste picior, aa c regele, disperat, l-a condamnat la
spnzurtoare.
n timp ce acesta era dus la eafod, el s-a gndit ns c un bufon bun este foarte greu de gsit,
aa c a trimis un mesager cu o graiere regal.
Din fericire, acesta a ajuns la timp n faa eafodului, chiar n momentul n care bufonului i se
punea funia n jurul gtului.
El a citit decretul de graiere, prin care regele i acorda bufonului iertarea cu condiia ca acesta
s promit c nu se va mai ine de glume.
Bufonul nu s-a putut abine i a fcut o ultim glum: Ce veste bun s nu mai fiu spnzurat .
Aa c l-au spnzurat.
[Joc de cuvinte intraductibil: No noose is good news (se citete exact ca No news is good news"
- Simplul fapt c nu ai primit nicio veste (proast) reprezint automat o veste bun). Textual:
Faptul c nu mai am parte de funia de spnzurat reprezint o veste bun.]
Ce nseamn karma?
Trecutul nu mai exist. Cum ar putea el s te mai influeneze n vreun fel?
Trecutul nu te poate influena dect prin fora obinuinelor tale, la care nu eti dispus s
renuni.
Ele provin din trecut, dar tu continui s le practici inclusiv n aceast via.
n clipa n care vei nceta s le mai practici, vei fi eliberat de ele. Omul poate renuna la trecutul
su ntr-un singur moment.
Acesta este unul din marile mesaje ale zenului: iluminarea poate fi atins instantaneu.
Toate celelalte religii sunt foarte avare cnd vine vorba de iluminare.
Ele o trateaz ca pe o afacere: i spun c trebuie s-i nchei conturile, s i echilibrezi karma
negativ printr-o karma bun.
Acest proces nu este deloc uor i necesit timp.
Drama este c omul exist de o eternitate, timp n care a fcut att de multe lucruri.
Logica zenului (sau mai bine zis ilogica zenului) este simpl: el afirm c omul poate iei din acest
cerc vicios chiar n acest moment, cci cercul este generat n ntregime de ataamentele lui.
La acest lucru m refer eu atunci cnd afirm c un sannyasin trebuie s fie un actor perfect.
Joac-i rolul perfect, ct mai artistic cu putin, bucur-te de el, transform-l ntr-o oper de
art.
Actorii joac att de multe roluri: de tat, de mam, de criminal, de om de onoare, roluri
serioase i roluri ridicole.
Jocul lor atinge de fiecare dat miestria, fr ca ei s se identifice ns vreodat cu el.
Talentul lor se manifest de fiecare dat la fel: dac joac rolul unui criminal, devin cei mai mari
criminali din lume; dac joac rolul unui sfnt, devin cei mai mari sfini din istorie.
Mai mult, pot schimba cu uurin rolurile ntre ele: ntr-un act pot juca rolul de criminal, iar n
altul rolul de sfnt.
Perfeciunea lor ca actori rmne ns neschimbat.
Chiar dac acetia nu fac altceva dect s stea i s se priveasc, putem spune c se ntmpl
ceva, c se pregtete ceva - fr ca n acest scop s fie nevoie de repetiii prealabile.
Exact acesta este sensul vieii. Ea se deruleaz clip de clip.
Ieii din trecut i acceptai realitatea aa cum este, fr inhibiii i fr reprimri. Ptrundei ct
mai adnc n ea, iar libertatea voastr se va amplifica.
i nc un lucru, nainte de a trece la analiza istorioarei de mai sus: egoul pretinde c reprezint
totalitatea, dar este ca i cum mna ar pretinde c reprezint ntregul trup.
Aa apar dificultile.
Noi facem parte integrant din universul infinit, dar pretindem c noi suntem totalitatea.
Maimua reprezint unul din cele mai vechi simboluri ale minii sau ale egoului.
Ea este o metafor ideal care descrie stupiditatea egoului, iar aceast parabol este fabuloas.
Numai un adept zen ar fi putut-o scrie; nicio alt religie nu ar fi putut da dovad de att de mult
curaj.
Numai n China i n Japonia a atins religia un asemenea apogeu nct povestea a putut fi scris.
Oamenii au nvat s aib umor.
Ii plcea s spun: Imposibil? Acest cuvnt nu exist n dicionarul meu. Eu pot face orice.
Era o mare maimu - cel puin aa i plcea s cread.
- Eti sigur c te vei ine de cuvnt dac voi reui? l-a ntrebat ea.
i-a ntins apoi palma dreapt, care nu depea mrimea unei frunze de lotus. Maimua i-a pus
toiagul pe umr i a fcut un salt din toate puterile sale.
Viteza sa era att de mare nct devenise aproape invizibil, dar Buddha a continuat s o
priveasc cu ochiul su spiritual, vznd-o sub forma unui vrtej de energie.
n sfrit, maimua a ajuns ntr-un loc n care din pmnt se nlau pn la cer cinci piloni uriai
de culoare roz.
Acesta este captul lumii, i-a spus ea. Tot ce mai trebuie s fac este s m ntorc la Buddha i
s mi reclam onorarea pariului. Practic, tronul mpratului de Jad mi aparine.
Stai puin, a continuat ea. Mai bine s las un semn n urma mea, ca s nu am discuii cu
Buddha.
Aa c a scris la baza pilonului din centru:
Marele nelept, Egalul Cerului, a ajuns n acest loc.
Dup care nu s-a putut abine i s-a uurat la baza primului pilon. S-a ntors apoi de unde a venit.
- Maimu mizerabil, i-a rspuns Buddha. n tot acest timp, nu te-ai micat deloc din
palma mea!
- Te neli, i-a spus maimua. Am ajuns pn la captul lumii. Am ntlnit acolo cinci piloni
uriai care se nlau pn la cer. Chiar am scris ceva pe unul din ei, ca s las n urma mea o
dovad. Dac doreti, te pot duce acolo i i voi arta c am dreptate.
Maimua i-a cobort privirea arztoare i a vzut la baza degetului mijlociu al lui Buddha
cuvintele scrise de ea: Marele nelept, Egalul Cerului, a ajuns n acest loc. Dinspre degetul
mare al lui Buddha i venea un miros de ruin.
Marele maestru zen din era Meiji, Keichu, era liderul religios al catedralei Tofuku din Kyoto.
Intr-o zi, guvernatorul regiunii Kyoto a trecut pe la el, pentru prima oar.
Servitorul maestrului i-a prezentat lui Keichu scrisoarea guvernatorului, care era semnat:
Kitagaki, Guvernator al regiunii Kyoto .
- Nu l cunosc pe acest individ, i-a spus Keichu servitorului. Spune-i s m lase n pace.
- Ah, despre Kitagaki era vorba? a exclamat maestrul, cnd a vzut scrisoarea. Sigur,
doresc s-l cunosc pe acest individ.
Ce s-a ntmplat?
Povestea este foarte simpl, dar semnificaia ei este extrem de profund.
Atunci cnd vii la un maestru trebuie s uii aceste detalii nesemnificative; n caz contrar, nu poi
intra la el.
Chiar dac l cunoti din punct de vedere fizic, spiritual eti foarte departe de el.
ntre tine i el va sta ntotdeauna funcia de guvernator.
Atunci cnd vii la un maestru, trebuie s te smereti profund, cci procesul de nvare nu este
posibil dect prin smerirea de sine.
Maestrul are perfect dreptate atunci cnd spune: Nu l cunosc pe acest individ. Spune-i s m
lase n pace
La prima vedere pare nepoliticos.
n realitate, este o replic plin de compasiune.
Pare grosolan numai din perspectiva noastr, care ne-am obinuit cu formalismul oficial.
Un maestru zen nu mai face ns parte integrant din lumea noastr formalist; de fapt, aa a i
ajuns un maestru zen.
El nu mai face parte integrant din societate. Este un revoltat, un haiduc.
Nu-i pas de formalisme, cci tie c acestea nu fac altceva dect s perpetueze minciuna, s
dea ap la moar egoului.
Egoul se amplific ntotdeauna prin respectarea formalismelor.
Maestrul i-a tras preul de sub picioarele guvernatorului. El a aruncat bastonul pe care se
sprijinea acesta.
Pe scurt, i-a transmis c nu l cunoate i nu dorete s-l ntlneasc.
La prima vedere, pare un gest dur i lipsit de compasiune, dar este exact pe dos.
Dac maestrul ar fi fost lipsit de compasiune, lui nu i-ar fi psat cine vine s-l viziteze.
Mintea veche trebuie lsat la poarta templului; aspirantul nu poate intra n interiorul acestuia
dect ntr-o stare de puritate interioar, la fel ca un copil, fr s tie cine este.
Abia atunci se poate ntmpla ceva.
Scnteia maestrului poate aprinde n el o vlvtaie.
El l-a ntrebat:
Sfinia ta, ce este egoul?
Maestrul s-a nvineit la fa, ca i cum ar fi fost foarte deranjat de aceast ntrebare.
Pe un ton plin de dispre, el i-a rspuns primului ministru:
Ce ntrebare idioat mai e i asta, tembelule?
Acest rspuns neateptat l-a ocat pe primul ministru, pe a crui fa a nceput s se citeasc
mnia.
Maetrii zen sunt foarte realiti, foarte pragmatici, foarte cu picioarele pe pmnt.
Ei cred n realitatea imediat, nu n explicaii dearte. Te lovesc n moalele capului, dar numai cu
scopul de a te trezi.
Dac primul ministru s-ar fi dus la un sfnt hindus sau jainist, acetia s-ar fi lansat probabil n
nite explicaii interminabile.
I-ar fi explicat tot felul de teorii, filozofia care se ascunde n spatele conceptului.
Ar fi disecat totul pn la cele mai mici amnunte.
Dintr-o dat, egoul nu mai era o chestiune teoretic, ci una care inea de actualitatea imediat.
Egoul i-a iit capul, acoperind cu fumul su claritatea contiinei acelui om.
Tot ce i-a mai rmas acum de fcut maestrului a fost s-i spun primului ministru: Excelena
voastr, asta nseamn egoul.
Mai nti a creat situaia prin care egoul i-a scos capul la iveal, apoi i l-a artat.
La prima vedere, pare lipsit de politee s-i rspunzi acestui om, care nici mcar nu pune o
ntrebare absurd, ci una ct se poate de legitim: Ce nseamn egoul? - spunndu-i cu
dispre: Ce ntrebare idioat mai e i asta, tembelule?
Foarte muli oameni rateaz marile revelaii datorit faptului c nu neleg indiciile extrem de
subtile.
Realitatea nsi este extrem de subtil. Acel om i-a dat ns seama de compasiunea maestrului.
El nu s-a enervat; nici mcar nu s-a simit tulburat.
A neles imediat motivul pentru care maestrul i-a transmis: Nu l cunosc pe acest individ.
Spune-i s plece. Era att de evident.
Atunci cnd eti lucid, realitatea i apare n toat claritatea ei. Dac nu eti lucid, ea pare foarte
confuz, iar reaciile precum mnia nu fac dect s ncurce i mai ru lucrurile.
- O, a fost greeala mea, a spus guvernatorul.
Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto
- Du-te din nou cu ea la maestru.
- Ah, despre Kitagaki era vorba? a exclamat maestrul, cnd a vzut scrisoarea. Sigur,
doresc s-l cunosc pe acest individ.
Prin simpla renunare la cuvintele Guvernator al regiunii Kyoto situaia s-a schimbat radical.
Cum poate o schimbare att de mic s provoace o rsturnare de situaie att de radical?
Egoul nsui nu este un lucru prea mre; este de-a dreptul insignifiant.
El nu pare mre dect n ochii celor care sufer de aceast boal.
n ochii celor suficient de inteligeni pentru a renuna la el, el pare o nimica toat, un fir de praf
n ochi.
Atunci cnd i intr un fir de praf n ochi, i se pare c este ct muntele Himalaya. Ochiul devine
iritat i nu mai vede aproape nimic. Dac scoi ns firul de praf i l aezi n palm, i dai seama
ct este de mic...
Parabola nu vorbete dect de gestul su exterior: Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al
regiunii Kyoto.
Da, lucra ca guvernator, dar ce legtur avea acest lucru cu un maestru zen?
De ce l-ar fi interesat pe maestru faptul c el era guvernator sau nu?
Aceast schimbare interioar minor poate schimba ntreaga lume.
Emisfera stng a creierului este activat de raiune; ea este logic, prozaic, agresiv,
ambiioas.
Este nsui sediul egoului. Este masculin, yang, extrem de violent. Ei i corespund matematica,
aciunea, analiza, secvenialitatea, masculinitatea, timpul, agresivitatea, munca etc.
Cele dou emisfere sunt legate ntre ele printr-o punte foarte fragil, care permite ns trecerea
de la una la cealalt.
Chiar i respiraia se schimb odat cu aceste tranziii.
Uneori, noi respirm prin nara stng, iar alteori prin cea dreapt. Atunci cnd respirm prin
nara dreapt, se activeaz emisfera stng (nrile i emisferele cerebrale sunt legate ncruciat).
Atunci cnd respirm pe nara stng, se activeaz emisfera dreapt.
Mna stng este conectat la emisfera dreapt, iar mna dreapt la emisfera stng.
Muli prini i foreaz copiii s scrie cu mna dreapt, chiar dac sesizeaz c acetia au o
predilecie pentru a scrie cu stnga.
De ce fac acest lucru?
Este ca i cum a scrie cu mna dreapt ar fi corect, iar a scrie cu mna stng ar fi greit.
n realitate, prinii i dau instinctiv seama c n cazul n care copilul lor va continua s scrie cu
mna stng, el i va activa emisfera dreapt, care nu corespunde societii n care trim cu
toii.
Copilul va tinde s fie mai poetic, mai imaginativ, s viseze mai mult, s devin pictor, dansator,
cntre, muzician, dar nu va fi niciodat foarte bun la matematic sau la tiinele exacte.
El nu va putea deveni un inginer sau un om de tiin, un general, un criminal, un politician.
Pentru toi aceti oameni, mna stng este periculoas. Ei au nevoie de dreptaci.
Istoria este scris de dreptaci. De aceea, stngacii trebuie s se transforme, s devin i ei
dreptaci, pentru a-i anihila astfel latura imaginativ, feminin, lipsit de ego. Un stngaci este
ntotdeauna mai deschis, mai ginga, mai receptiv. De aceea, prinii prefer s i sileasc de
mici copiii s se schimbe.
Mai devreme sau mai trziu, stngacii se vor revolta mpotriva dreptacilor. Acest lucru este
absolut necesar, cci 50% din populaie este stngace, dar este silit s se schimbe. Din aceti
50%, aproape 40% sunt forai s devin dreptaci mpotriva voinei lor. Ceilali 10% se
ncpneaz s rmn aa cum sunt, dar o fac cu team; triesc un sentiment de anxietate.
Ceva nu este n regul. Nu este vorba numai de mini, ci mai degrab de creier.
n ultima perioad, lingvitii i-au dat seama c n lume exist dou tipuri de limbi.
Anumite limbi funcioneaz la nivelul emisferei stngi; spre exemplu, limba englez. Aceast
limb este mai degrab tiinific, raional.
Limba indienilor hopi funcioneaz la nivelul emisferei drepte, fiind complet diferit de limbile
occidentale - mai pictural, mai puin tiinific, mai poetic, mai colorat, mai vie.
Indienii hopi nu se pricep foarte bine la matematic.
Umanitatea a fost forat s se cantoneze din ce n ce mai mult la nivelul emisferei stngi,
ajungnd s uite de emisfera dreapt i de universul care i corespunde.
n mod evident, aceast parabol este mai degrab simbolic. Aadar, guvernatorul a neles. El
i-a spus:
Nicio problem. Voi renuna la aceast idee, c sunt un guvernator.
Atunci cnd povestete istoria Spiritului Oceanului care se adreseaz Spiritului Rului, Chuang
Tse spune:
Nu poi s-i povesteti despre ocean unei broate care triete ntr-un iaz, ntr-o sfer
inferioar, la fel cum nu poi s-i vorbeti despre ghea unei insecte care nu triete dect vara.
Nu poi s-i vorbeti despre Tao unui pedagog, cci orizontul contiinei sale este prea limitat.
Acum, c ai ieit din sfera ta limitat i ai vzut marele ocean, i-ai realizat propria insignifian,
aa c i pot vorbi de marile principii.
Abia cnd rul se decide s se verse n ocean i poate spune acesta din urm:
Acum, c ai ieit din sfera ta limitat i ai vzut marele ocean, i-ai realizat propria insignifian,
aa c i pot vorbi de marile principii.
Acelai lucru s-a ntmplat atunci cnd Kitagaki i-a spus: Da, am greit.
n clipa n care guvernatorul i-a spus n sinea lui: Da, mi dau seama c am greit, fiina lui
interioar s-a schimbat.
Ai remarcat vreodat acest lucru?
Atunci cnd i spui: Da, am greit, din interiorul tu dispare o tensiune.
Nu mai simi nevoia s te aperi, aa c te poi deschide ctre exterior.
n clipa n care Kitagaki a tiat de pe cartea de vizit cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto, el
a devenit un cu totul alt om.
Cnd te duci la un maestru, trebuie mai nti s te apleci, iar acest lucru este cel mai dificil din
lume.
Gestul orientalilor de a atinge picioarele maestrului nu reprezint o simpl formalitate.
Este un gest simbolic.
La ora actual a devenit o formalitate, pierzndu-i semnificaia, dar dac atingi cu adevrat
picioarele maestrului, ceva se schimb n interiorul tu.
Nu mai eti aceeai persoan. Este ca i cum ai fi ters de pe cartea ta de vizit: Guvernatorul
regiunii Kyoto.
Cea care i nva toate aceste lucruri este mama. Cum procedeaz ea? Zburtcind n jurul
cuibului.
Puii o observ i simt c n ei apare un instinct nou.
i doresc i ei s fac la fel ca ea, dar se tem. Stau pe marginea cuibului, nspimntai.
De aceea, mama se ntoarce la cuib, apoi i ia din nou zborul, ncercnd s-i conving: Haidei
cu mine.
n cele din urm, unul dintre pui i face curaj i sare n gol.
Zborul lui nu este prea reuit; de-abia reuete s se ntoarc n cuib, dar cel puin acum tie c
are aripi.
Restul este o simpl chestiune de timp, ca s nvee tehnica propriu-zis. Puiul i-a dat ns
seama c este capabil s zboare.
Uneori, mama este nevoit s i mping puii din cuib, numai pentru ca acetia s-i dea seama
c au aripi.
Ah, despre Kitagaki era vorba? Sigur, doresc s-l cunosc pe acest individ".
Prin tierea funciei sale de pe cartea de vizit, Kitagaki a fcut un gest simbolic: el a declarat
astfel c i-a neles greeala.
Aceast cretere spiritual s-a produs cu siguran, cci astfel de lucruri se petrec ntr-o singur
clip.
Dac adeptul este inteligent, maestrul nu trebuie s fac nimic; cuvintele sale sunt suficiente
pentru a declana procesul de transformare.
Buddha obinuia s spun c exist dou tipuri de oameni: cei care ajung la adevr ascultndu-l
i cei care trebuie s fac eforturi.
Din cea de-a doua categorie fac parte numai oamenii mediocri, dar n epoca noastr aceasta a
devenit categoria cea mai important.
Buddha i-a numit pe cei din prima categorie: shravaka, folosind acelai cuvnt ca i Mahavira.
Pe cei din a doua categorie i-a numit sadhu - adepi care nu pot realiza adevrul numai
ascultndu-l, ci doar depunnd un mare efort, cci inteligena lor nu este suficient de mare.
O inteligen suficient de dezvoltat este de ajuns pentru a obine eliberarea. Tot ce trebuie s
fac n acest scop este s aud adevrul, pentru a-l intui.
n continuare, se folosete de orice situaie pentru a-l realiza.
Observatorul aflat n aceast stare de contiin nu se mai simte separat de obiectul observat;
cunosctorul nu se mai simte separat de obiectul cunoscut;
asculttorul nu se mai simte separat de cel pe care l ascult.
Orice cuvnt este suficient n acest scop; chiar i tcerea este suficient; chiar i un simplu gest.
Cultivai starea de mu-sin, acea stare a minii n care nu mai exist un ego, n care nu mai exist
hotare.
Numai n aceast stare poate fi realizat Dumnezeu. Numai aa poate fi atins nirvana.
Un iaz vechi
O broasc sare n el
Pleosc
Se spune c Basho sttea odat pe marginea unui iaz vechi, iar pe o piatr alturat se afla o
broasc.
Era probabil o diminea nsorit, iar broasca se bucura de razele blnde ale soarelui.
Basho sttea linitit, privind-o. Se afla probabil n starea de mu-sin.
Un iaz vechi
O broasc sare n el
Pleosc
Se spune c auzind sunetul produs de saltul broatei n iazul cel vechi, Basho a atins iluminarea.
Acel pleosc a fost de ajuns pentru a-l trezi.
Da, atunci cnd te afli n starea de mu-sin, chiar i un simplu pleosc este de ajuns.
Cnd servitorul maestrului s-a ntors, cerndu-i scuze: Domnule, maestrul nu dorete s te
primeasc. i-a respins cartea de vizit, spunnd: ,Nu doresc s l vd pe acest individ. Spune-i s
plece - pleosc, ceva s-a ntmplat n acel moment.
El i-a recunoscut greeala i a devenit un om complet diferit. Nu a mai fost niciodat acelai.
Da, astfel de lucruri se petrec ntr-o singur clip. Ele in de nelegerea pur.
Este suficient un simplu cntec al cucului... i pleosc!
Este suficient un fonet al vntului printre frunzele copacilor... i pleosc!
Iar zenul nu este altceva dect o disciplin care te ajut s intri n starea de mu-sin, n starea
non-mental.
CAPITOLUL 4 - Omul de pe deal
Neputndu-se pune de acord, cei trei au continuat s i susin fiecare punctul personal de
vedere pn cnd au ajuns n dreptul omului din vrful dealului.
Ce nseamn meditaia?
Meditaia nseamn s fii n armonie, deopotriv n interior i n afar.
El se afl ntr-un venic conflict, fiind tras n mai multe direcii simultan.
Se simte astfel divizat; nu mai este unul singur, a devenit o mulime.
Starea de meditaie este starea de unitate. Cnd nu mai exist nici mcar aceast stare...
Ei au inventat acest cuvnt special: non-dualism, pentru a descrie faptul c aceast stare nu
este dual.
Dualitatea sau multiplicitatea au disprut; odat cu ele a disprut i unitatea, cci aceasta nu
poate exista dect ca polaritate a multiplicitii.
- Prima const n a nu intra n conflict cu tine nsui, n a nu mai permite rzboiului interior s
continue, n a nu-i mai permite minii s se lupte cu trupul, raiunii s se lupte cu sentimentele,
emoiilor s se lupte cu sexualitatea.
Att timp ct toate aceste elemente aflate ntr-un conflict deschis nu vor nva s se accepte
reciproc, s nceteze lupta, s se mbrieze i s se dizolve unele n altele, starea de fericire nu
va fi posibil.
Ea va rmne doar o speran.
Primul pas se petrece n interior; cnd ai devenit o singur pulsaie, fr nicio diviziune, o
singur und de energie, fr oscilaii, fr opiuni, fr evaluri, fr judeci, atunci cnd eti
pur i simplu una, are loc a doua etap.
- Cnd eti una, poi vedea unitatea, cci numai atunci se las ea vzut.
Privirea devine clar; aa apare clarviziunea.
Atunci cnd eti una, poi vedea pe loc unitatea din jurul tu. Poi nelege limbajul ei.
Limbajul multiplicitii a disprut; nu mai exist zgomote, toat acea nebunie, tot acel comar.
Eti una cu tcerea.
In aceast stare de tcere, te poi dizolva instantaneu n marea existen; te poi pune la unison
cu pulsul universului.
Aceasta este cea de-a doua etap a meditaiei.
Prima etap poate fi comparat cu operarea unui orb pentru a putea vedea; cea de-a doua
etap corespunde momentului n care bolnavul deschide ochii. El poate vedea n sfrit lumina i
miriadele de forme ale acestei lumi, ntr-o simfonie de culori, nuane i contraste.
Prima etap necesit un mare efort; cea de-a doua se produce de la sine.
Prima seamn cu yoga; cea de-a doua cu zenul; sau, ca s facem o paralel mai modern, prima
ni-l evoc pe Gurdjieff, iar cea de-a doua pe Krishnamurti.
Atunci cnd te afli ntr-o stare de unitate i sesizezi unitatea exterioar, toate barierele dispar.
Nu mai exist eu i tu.
Nu mai exist dect Dumnezeu, sau adevrul, sau samadhi, sau cum dorii s-i spunei - nirvana.
Adepii zen numesc aceast stare sonomama sau konomama - starea de fiin pur, de existen
pur, tathata.
nainte de a nelege cum putem atinge aceast stare de armonie interioar, trebuie s explicm
ce s-a ntmplat:
cum ne-am transformat noi dintr-o fiin unitar ntr-o mulime?
Cum s-a produs aceast nenorocire? Cine a creat-o? Cum a fost posibil? Pn cnd nu vom
nelege cum a aprut aceast stare, nu o vom putea anihila.
Odat, cnd s-a prezentat pentru predica de diminea, Buddha a venit innd n mn o batist.
Aezat n faa celor zece mii de clugri adepi, el a nceput s fac noduri la batista sa. T
oat lumea a rmas surprins: Buddha nu mai fcuse niciodat aa ceva. Oare de ce fcea acele
noduri?
A uitat cu totul de predica de diminea? Din respect, toi cei de fa au pstrat ns tcerea,
limitndu-se s observe ce face.
Doresc s desfac aceste noduri, dar nainte, vreau s v pun dou ntrebri. Prima este
urmtoarea: este aceast batist identic cu cea de dinainte de nnodarea ei?
Buddha a spus:
Foarte bine, Ananda, asta doream s le transmit clugrilor mei.
Atunci cnd omul este divizat, el rmne acelai, i totui devine diferit. i pierde libertatea i
armonia, dei nimic din esena lui nu s-a schimbat.
Omul rmne acelai zeu, dar devine un zeu ntemniat.
n existena lui au aprut cteva noduri. n esen, voi suntei la fel de liberi ca i Buddha.
Din punct de vedere existenial, v aflai n acelai loc ca i mine, dar din punct de vedere
psihologic v aflai n alt parte.
Din punct de vedere existenial, suntem cu toii Buddha-i, dar din punct de vedere psihologic
trim n lumi private, diferite... Acestea sunt nodurile.
Buddha a spus:
Foarte corect, Sariputta. Exact asta doream s spun.
nainte de a nelege cum poate fi obinut realizarea, omul trebuie s neleag ce anume i
lipsete.
Care sunt cauzele suferinei sale?
Cum a devenit el divizat?
Cum a fost posibil acest lucru imposibil: ca unitatea indivizibil s se divid, ca fericirea absolut
s devin nefericit, ca zeul atotputernic s fie ntemniat?
Cum s-au petrecut toate aceste lucruri?
Acest cum trebuie examinat cu cea mai mare atenie. De aceea, vom ncepe mai nti de toate
cu el.
De pild, am putea ncepe cu Platon, filozoful care a stat la baza crerii minii modeme.
Odat cu el, diviziunea a devenit extrem de clar i de logic. Probabil c a existat i naintea lui,
dar nimeni pn la el nu a descris-o att de raional.
Niciun alt geniu de talia lui nu i-a dat pn atunci girul su.
De la Platon ncoace, de 2.000 de ani, toat lumea a crezut n aceast diviziune. Cnd ntreaga
umanitate crede un lucru timp de 2.000 de ani, acesta devine cu siguran realitate.
Orice convingere are tendina de a se transforma n realitate. Ea are o putere hipnotic,
nlocuind practic realitatea prin puterea ei de persuasiune.
Platon a susinut c exist trei surse principale care stau la baza comportamentului uman:
- cunoaterea,
- emoiile
- dorinele.
Aceasta este prima indicaie a unei diviziuni n interiorul omului.
Orice om este mprit n trei zone distincte: cunoaterea, emoiile i dorinele sale.
- Cunoaterea i are sursa n cap,
- emoiile n inim
- dorinele n organele genitale.
Aadar, acestea sunt cele trei diviziuni principale.
Desigur, capul este situat pe poziia cea mai nalt n aceast ierarhie.
Inima se afl la mijloc, iar genitalele sunt situate pe poziia cea mai de jos.
Omul care triete doar pentru a-i satisface organele genitale este un om inferior.
n India, astfel de oameni sunt numii sudra - cei de neatins.
Dac cineva a murit, poi plnge i te poi vieta, dar n mod obinuit nu poi face acest lucru,
cci denot slbiciune.
Brbaii au lsat plnsul pe seama femeilor, care nu sunt nite creaturi aflate pe aceeai treapt
de superioritate cu ei.
Din aceast perspectiv ovin, o femeie nu are dect doi centri: cel sexual i cel emoional.
Ea nu are cap; nu este o fiin intelectual. De aceea, femeilor li se d dreptul s plng i s se
vaiete, s rd, s i exprime emoiile i s fie sentimentale.
Aceasta este faa pe care toat lumea i-o afieaz public: raiunea, logica, cunoaterea.
Dup 2.000 de ani, Sigmund Freud a argumentat i mai puternic aceast diviziune.
Cum-necum, oamenii au acceptat att de profund aceast diviziune nct ea s-a scufundat n
subcontientul colectiv.
La fel ca i Platon, Freud afirm c raiunea este regele, emoia este regina, iar sexul este
servitorul. Desigur, triasc regele!
Ct despre sexualitate i emoii, acestea trebuie distruse, iar ntreaga energie trebuie adus n
zona capului! Omul superior nu trebuie s coboare mai jos de cap.
Prin cultivarea exclusiv a raiunii, omul devine un deert arid, pe care nu mai crete nimic.
Citeam odat autobiografia lui Charles Darwin, cnd am ntlnit urmtorul pasaj. Este extrem de
revelator.
Aspectele pe care oamenii le contest n ei nii nu fac altceva dect s se revolte continuu, de
unde i conflictele constante din interiorul lor.
Asta a fcut dintotdeauna capul: de regul, el nu poate tri dect pe socoteala inimii i a
trupului.
Mai nti ucide inima i trupul, dup care triete la fel ca o mainrie.
Acest lucru poate fi vzut astzi n ntreaga lume.
Cu ct omul este mai educat, cu att mai puin viu devine el.
Cu ct cunoate mai mult, cu att mai superficial triete. Cu ct este mai versat n teorii i
abstracii, cu att mai puin fluent devine energia sa.
Voi v-ai centrat ntreaga energie la nivelul capului, nelsnd nimic pentru sexualitate.
Energia dansului este o energie prin excelen sexual, chiar dac nu are nimic de-a face cu
organele genitale, chiar dac dansatorul nu se gndete deloc la sex, chiar dac a uitat complet
de acesta.
Orice activitate la care particip integral corpul, fr ca mintea s se gndeasc vreun pic la sex,
este pur sexual.
De pild: notul sau alergarea de diminea.
Timp de 10 ani, ntre 1947-1957, am alergat n fiecare diminea i n fiecare sear cte 12
kilometri.
Era o activitate regulat, care mi-a permis s experimentez foarte multe lucruri.
Alergnd 24 de kilometri pe zi, pot spune c n aceti zece ani am parcurs circumferina
pmntului de apte ori!
Dup ce alergi 4-5 kilometri, se produce un declic.
Energia ncepe s curg liber i nu mai rmne centrat n cap. Devii atunci una cu trupul tu.
ncepi s funcionezi ca o fiin vie, aa cum funcioneaz animalele sau copacii.
Devii un tigru, un pun sau un lup; uii cu totul de cap, de diploma universitar, de titlurile
academice.
Nu mai tii nimic; pur i simplu eti.
Dup ce alergi 4-5 kilometri nici mcar nu te mai poi imagina ca fiind centrat n cap.
Devii integrat n totalitate.
Uii cu totul de Platon, de Freud, de diviziuni. Toate acestea exist doar la suprafa, iar n
asemenea momente ncepe s ias la iveal unitatea din adncurile fiinei.
Este o minune s alergi dimineaa devreme, cnd ntreaga existen se trezete la via,
bucurndu-se de noua zi care ncepe, de soarele care rsare.
Actul amoros nu este singurul act sexual; orice activitate n care corpul vibreaz n totalitate,
fr inhibiii, este pur sexual.
Atunci cnd folosesc cuvntul sexual, la aceast experien a totalitii m refer eu.
Organele genitale nu reprezint dect una din funciile sexualitii.
Ele au cptat o importan disproporionat, cci omul a uitat de restul sexualitii sale.
Cei care sunt responsabili pentru aceast stare de lucruri sunt mahatma-ii votri. ntreaga
vinovie le aparine acestor aa-zii sfini. Ei sunt marii criminali, cci nu le-au explicat niciodat
oamenilor ce nseamn adevrata sexualitate.
De-a lungul istoriei, sexualitatea a ajuns s fie confundat cu activitatea organelor genitale.
Ea a devenit localizat; nu mai este o funcie total.
Experiena genital este urt, cci nu poate conduce dect la o uurare, n cel mai bun caz.
Ea nu poate conduce niciodat la orgasm.
Ejacularea nu este totuna cu orgasmul. Nu orice ejaculare este orgasmic, la fel cum nu orice
orgasm reprezint o stare de apogeu.
Ejacularea este strict genital; orgasmul este pur sexual, iar apogeul este o experien spiritual.
Cnd sexualitatea se rezum la organele genitale, tot ce poi experimenta este o uurare: pierzi
energie, dar nu ctigi nimic.
Este pur i simplu un act stupid, care nu difer cu nimic de uurarea ce vine dup un strnut
reuit.
Ea nu conduce la orgasm, cci corpul nu ncepe s pulseze n ansamblul su.
El nu danseaz, nu particip integral; de aceea, actul amoros nu este sacru.
Este un act parial, iar un act parial nu poate fi orgasmic, cci orgasmul nu este posibil dect
atunci cnd ntregul corp particip la el.
Atunci cnd pulsezi din tlpi pn n cretetul capului, cnd i vibreaz fiecare fibr a corpului,
cnd toate celulele acestuia danseaz, cnd organismul se transform ntr-o imens orchestr
simfonic - putem vorbi de orgasm.
Experiena apoteotic nseamn ns ceva mai mult: topirea totalitii individuale n marea
totalitate a existenei.
Din pcate, oamenii au optat pentru ejaculare, uitnd n cea mai mare parte de orgasm i uitnd
complet de experiena apoteotic.
La ora actual, nimeni nu mai tie ce reprezint aceasta din urm.
Atunci cnd ai acces la o experien superioar, cea inferioar nu te mai atrage; ea ncepe s
dispar n mod natural, de la sine.
Sper c m-ai neles: sexul poate fi transformat, dar nu i sexualitatea.
Tot ce poate face omul este s devin din ce n ce mai sexual. Pe msur ce sexul dispare, el
devine mai sexual.
Unde a disprut sexul? El s-a transformat n sexualitate.
Un astfel de om devine mai senzual, triete mai intens, ca o flacr, ca un val uria, care nu mai
permite existena micilor valuri.
El devine o furtun, un vnt puternic ce poate smulge din rdcini copacii i poate zdruncina
munii.
Lumnarea sa ncepe s ard simultan la ambele capete.
Chiar dac acest moment nu dureaz dect o singur clip, aceasta este suficient: omul a
cunoscut gustul infinitii.
Atunci cnd se gndete la sine, nimeni nu se mai identific astzi cu organele sale genitale.
Voi v identificai ntotdeauna cu capul vostru, considernd restul corpului ceva separat.
V-ai gndit vreodat c suntei simultan mna, piciorul, coloana, sngele care v circul prin
vene?
Nu, voi v identificai ntotdeauna cu capul; acesta este regele fiinei.
Cui i-ar plcea s se identifice cu sclavul, cu servitorul, sau chiar cu regina?
Fii ateni!
Pe locul nti vine capul, pe locul doi inima i pe locul trei organele genitale.
Pctosul este mai apropiat de diavol dect de Dumnezeu, aa c se va duce n iad, sfntul este
mai apropiat de Dumnezeu dect de diavol, aa c va ajunge n rai.
ntre cele dou extreme se afl srmanul om obinuit, care conine n sine toate cele trei
diviziuni, fiind implicit cel mai afectat de conflictele interioare.
Acesta are o viziune radical diferit asupra vieii, care aduce cu sine o nelegere nou.
Zenul afirm c Dumnezeu reprezint totalitatea; el conine n sine toate cele trei principii, dar
acestea nu se afl n conflict.
Ele convieuiesc ntr-o armonie perfect; danseaz inndu-se de mn.
Nu se rzboiesc, ci se mbrieaz.
Nefiind dect intelect, trebuie s fie foarte arid. La fel de bine ai putea adora un computer!
Un computer nu este altceva dect un cap lipsit de emoii i de dorine; pe scurt, este imaginea
perfect a Dumnezeului cretin.
Computerul este imaginea mrit a unui cap de om; mai devreme sau mai trziu, omul va
construi computere din ce n ce mai performante i mai inteligente.
ntr-o zi, va construi probabil un computer perfect, care va fi exact ca Dumnezeu: un cap pur.
El nu plnge atunci cnd moare cineva, nu rde niciodat, nu se bucur atunci cnd se nate un
copil i nu se ndrgostete - doar nu este prost!
Gndii-v cum ar arta creierul vostru dac ar fi desprins de trup, din totalitatea acestuia,
continund s pulseze ntr-o manier mecanic, alimentat de mainrii.
El nu ar face altceva dect s gndeasc la infinit, fr s se opreasc niciodat.
Diferena ntre Dumnezeu i om nu const n faptul c Dumnezeu conine un singur principiu, iar
omul trei, ci n faptul c la nivelul omului cele trei principii se afl n conflict, n timp ce la nivelul
lui Dumnezeu ele se afl n armonie.
Sufiii au o vorb: ei spun c omul dispune de fin, de ap, de sare i de ulei, dar st flmnd
lng focul aprins, pentru simplul motiv c nu tie cum s fac pine.
Foamea sa nu va disprea dect atunci cnd omul va nva s fac pine.
Ce este pinea?
Ea conine toate elementele de care dispune omul: fain, ap, sare, ulei i elementul foc, dar
ntr-o anumit armonie.
Numai aa pot fi digerate aceste elemente.
Sexul nu mai este un servitor; inima nu mai este o regin, iar capul nu mai este un rege.
Toate cele trei principii sunt egale ntre ele.
Doresc s repet: pn cnd nu vei gndi din perspectiva egalitii, nu vei atinge starea de
echilibru.
Toate cele trei diviziuni sunt egale; niciuna nu este stpna celorlalte.
Sunt momente cnd sexul se urc pe tron, momente cnd tronul este ocupat de emoii i
momente cnd el este ocupat de raiune.
Niciunul din cele trei principii nu deine ns aceast funcie permanent, ci prin rotaie.
Aceasta ar trebui s fie semnificaia Sfintei Treimi cretine sau a conceptului hindus de trimurti -
cele trei fee ale lui Dumnezeu.
Exist un singur Dumnezeu cu trei fee.
Nimeni nu este rege, regin sau servitor; toate cele trei fee sunt simultan stpni i servitori.
Feele se susin reciproc, fiind legate de o mare prietenie.
Gndii-v la un triunghi: unul din unghiurile sale reprezint sexualitatea, un altul emoiile, iar
cel de-al treilea raiunea.
n centrul triunghiului se afl ns contiina, adevratul eu. Cnd toate cele trei principii conduc
la acest eu, la aceast contiin, la aceast luciditate, vorbim de meditaie. Cine triete aceast
armonie, aceast mplinire interioar, poate spune c a ajuns acas.
- Alii ajung la ea mergnd pe calea devoiunii, a inimii sau a emoiilor, numit Bhakti-
yoga. Primii sunt numii tantrici, iar ceilali bhakta sau devoi.
- n sfrit, mai sunt i unii care ajung la starea de armonie mergnd pe calea inteligenei,
a cunoaterii, jnana-yoga.
Acestea sunt cele trei ci, i toate religiile lumii intr mai mult sau mai puin ntr-una sau alta din
aceste categorii.
Hinduismul, cretinismul i islamul urmeaz calea emoiilor, bhakti. Ele ajung la starea de
armonie prin intermediul inimii.
Zenul afirm c cele trei ci pot fi combinate; c nu este necesar s alegi una sau alta dintre ele.
Aspirantul le poate folosi pe toate trei, fr a alege, utiliznd astfel ntreaga roat, ntregul
triunghi - pentru a ajunge n interior.
Nu exist o singur cale, i niciuna din ci nu este mai bun dect celelalte.
Ceea ce conteaz nu este att calea aleas, ct s rmi nedivizat, s nu te identifici cu ea.
S rmi deschis inclusiv fa de celelalte ci.
Reinei: omul poate ajunge la Dumnezeu pe oricare din cele trei ci; de aceea, indiferent pe ce
cale mergei, nu le condamnai pe celelalte.
Dac cineva urmeaz calea Tantrei, nu-l condamnai, cci acest lucru nu arat dect c v
condamnai propria sexualitate - asta-i tot.
Dac altcineva urmeaz calea devoiunii, nu-l condamnai, cci acest lucru nu arat dect c
suntei incapabil s v deschidei propria inim, iar acest lucru reprezint un obstacol pe cale.
Este una dintre cele mai frumoase parabole pe care le-am auzit vreodat. Zenul are multe
poveti frumoase, dar niciuna nu se compar cu aceasta.
Dac ar trebui s aleg o singur parabol zen dintre toate, pe aceasta a alege-o, fr nicio
ezitare. Sunt muli ani de cnd m-am ndrgostit de aceast parabol.
Un om care st pe un deal nalt face n mod evident trimitere la un om care a atins realizarea.
Dealul nalt reprezint un simbol al vieii i al existenei.
Omul care st n vrful dealului contempl existena din jur, putnd privi simultan n toate cele
patru zri.
El vede toate vile din jur i toate crrile care duc ctre vrful dealului.
Perspectiva lui este total.
Spaiul la care ai acces este foarte ngust. Cu ct avansezi ns mai sus, cu att mai ampl devine
perspectiva.
Dac ai ajuns pe culmea cea mai nalt, pe Everest, poi vedea ntregul lan al munilor Himalaya.
Nu numai c poi vedea calea pe care ai cltorit, dar poi vedea i celelalte crri, toate crrile
posibile care conduc ctre acea culme.
Le poi vedea inclusiv pe cele care i se preau antagoniste, sau care nu i se potriveau.
i aceste crri conduc ctre aceeai culme.
Perspectiva la care ai acces acum este total, aa c poi vedea simultan toate crrile.
Distinciile dintre ele dispar, aa c renuni la filozofii i la identificri, care i se par lipsite de
substan.
Un om nu poate fi liber dect atunci cnd viziunea lui devine complet.
Trei cltori aflai la distan l-au observat i au nceput o controvers pe tema lui.
Cnd Buddha a venit s-i vorbeasc tatlui su, pentru prima dat dup ce a atins iluminarea,
ntre ei nu exista practic nicio distan; i totui, erau desprii de un abis.
Una spunea Buddha i altceva nelegea tatl su.
De fapt, tatl nici nu se adresa lui Buddha, ci fiului su, care nu mai exista.
El se adresa trecutului, care era mort.
Fiul care a prsit cndva palatul regal era mort.
n locul lui s-a nscut o contiin complet nou. Buddha s-a nscut a doua oar.
Dar tatl nu putea vedea acest lucru, cci ochii si erau legai. El i vedea fiul prin filtrul
trecutului, al mniei, neputndu-l ierta c i-a prsit tatl la btrnee.
Buddha era singurul su fiu, iar tatl era deja btrn atunci cnd i s-a nscut fiul.
De aceea, el era extrem de ataat de fiul su.
Buddha urma s fie motenitorul tronului, s domneasc asupra ntregului regat.
Tatl mbtrnea pe zi ce trecea, aa c era normal s se simt ngrijorat. Fiul su devenise un
ceretor... Era normal s se simt mnios.
Apoi, fiul s-a ntors.
Mai mult, el a ncercat s i conving tatl s fac la fel ca el, s vin i s l urmeze. V putei
imagina cu uurin ct de furios trebuie s fi fost tatl.
Ascult ce i spun: tu ai mbtrnit; tremuri, nu te mai ii bine pe picioare. Mai devreme sau mai
trziu moartea va veni s te ia.
De aceea, ascult sfatul meu: nainte ca moartea s vin s te ia, mediteaz.
Descoper cine eti, nainte s fie prea trziu.
i controversa dintre cei doi a continuat n acelai registru, cci distana dintre ei era enorm.
Muli dintre voi v-ai ncruciat destinele cu un Buddha, un Christos, un Ramana Maharishi sau
un Ramakrishna.
Dei i-ai vzut de aproape, continuai s v certai i astzi pe tema lor.
Ei se afl undeva departe, pe un vrf de munte aflat la mare distan, aa c tot ce spunei voi pe
tema lor este irelevant, cci nu reprezint dect presupuneri.
Trei cltori aflai la distan l-au observat i au nceput o controvers pe tema lui.
Probabil c se gndete s deschid o fabric nou, sau cum s ctige alegerile, sau cum s-i
umfle contul din banc.
Cam acestea sunt lucrurile la care se gndete raiunea. Aa gndii voi.
Dac acel om s-a urcat n vrful dealului, probabil c i-a pierdut vaca, aa c a urcat pn sus ca
s vad pe unde s-ar putea afla aceasta.
Poate c vaca s-a rtcit. Acesta este cel mai bun motiv s te urci n vrful unui deal: s i caui
animalul pierdut.
Alte motive nu s-ar justifica. Chiar dac cineva se urc pe culmea Everestului, singura sa
motivaie nu poate fi dect o vac pierdut - n niciun caz cutarea lui Dumnezeu!
Cnd Edmund Hillary a ajuns pentru prima oar pe Everest, cu siguran el nu l cuta pe
Dumnezeu.
Ce situaie: s ajungi pe un teritoriu complet virgin, pe care nu a mai clcat nimeni niciodat!
Ce prostie!
S ajungi pe o asemenea nlime, la o asemenea altitudine, ntr-un loc n care nu a mai clcat
nimeni pn la tine, n care nici chiar gndul nu a ajuns - i s nfigi un steag n pmnt!
Cnd ar fi fost att de uor s trieti starea de satori...
Probabil c Hillary s-a gndit: Sunt primul om din istorie care a ajuns pn aici. Am reuit.
Recordul meu va fi consemnat n crile de istorie!
Muli oameni vin la mine i m ntreab: Dac voi medita, mi va fi de folos n plan social?
Dei vin s mediteze, ei m ntreab dac acest lucru le va fi de folos n plan social.
Trec prin greuti financiare, mi spune cineva. Dac voi medita, m va ajuta acest lucru s ies
din aceste dificulti?
Chiar dac v retragei pe un munte, voi ducei cu voi mania voastr legat de bani.
Aceasta este vocea raiunii, a capului. Capul este partea cea mai stupid a fiinei, cci este
preocupat numai de lucruri stupide, de prostii. Nimic valoros nu trece prin cap. El este groapa de
gunoi a existenei.
Altul a spus:
- Nu, probabil i caut prietenul.
Umanitatea este educat s violeze, cci coala nu cultiv dect valorile capului: ambiia, egoul,
agresivitatea.
ntregul nostru sistem educaional i pregtete pe copii s devin nite violatori: s violeze
natura, s i violeze semenii, s fie agresivi i s demonstreze astfel c sunt un fel de Alexandru
cel Mare sau de Adolf Hitler.
Sistemul nostru educaional pred arta ambiiei, iar ambiia echivaleaz cu violul.
Inima are ceva mai mult compasiune, este mai poetic, mai metaforic, este preocupat de
iubire i de prietenie.
Al treilea a spus:
- S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Exist mahatma-i, cum a fost Mahatma Gandhi, care susin c nu trebuie s faci dragoste dect
atunci cnd doreti s procreezi un copil.
In viziunea Iui Mahatma Gandhi i a celor ca el, actul amoros de dragul plcerii reprezint un
pcat.
Chiar aa l numesc: un pcat.
Pentru astfel de oameni (care nu sunt altceva dect nite masochiti), orice amintete de
bucuria de a tri reprezint un pcat.
Nu trebuie s faci nimic pentru a te bucura pur i simplu, ci doar pentru a ndeplini un scop.
Nu-i poi iubi soia sau soul numai dintr-o bucurie pur, numai pentru c luna plin te inspir,
numai pentru c plaja este att de frumoas, numai pentru c vuietul mrii i d fiori, numai
pentru c plou i aerul are un miros att de curat, numai pentru a-i desctua energiile.
Nu, Gandhi nu ar fi niciodat de acord; i s-ar prea un pcat. Dac nu ai scopul precis de a
procrea, nu trebuie s faci dragoste.
Aadar, cel de-al treilea om spune: S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Primului cltor, aceast replic trebuie s i se fi prut o prostie - cum s bai atta cale doar ca
s te bucuri de aerul curat?
Chiar dac ies la plimbare, oamenii ca Mahatma Gandhi nu se mulumesc doar s se bucure de
ea; ei fac puin micare ca s i mbunteasc starea de sntate.
Aa funcioneaz mintea omului de afaceri: ei nu se plimb doar pentru a se bucura, ci numai de
dragul sntii.
Dac iei la plimbare pentru a te bucura de aerul curat, sntatea ta se va mbunti de la sine.
Nu trebuie s-i faci griji pentru ea, s-i stabileti un obiectiv.
Este suficient s te bucuri de aerul curat, de soare, de cerul senin, de mersul pe jos, iar starea de
sntate se va mbunti de la sine.
Dac eti prea preocupat de ea, vei rata ntregul proces.
Plimbarea nu te va mai bucura, cci nu acesta este scopul ei, ci datoria de a-i mbunti starea
de sntate.
El nu mai poate reaprea n aceast lume dect dac ali doi oameni fac din nou dragoste; numai
atunci poate intra el n pntecul noii sale mame.
Cea care l atrage este energia amoroas.
Iubirea este poarta prin care intrm n aceast lume, dar i cea prin care ieim din ea. Aadar,
sexul este primul venit, iar capul este pe ultimul loc.
Sexul reprezint temelia; capul doar o mansard.
Al treilea a spus:
- S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Neputndu-se pune de acord, cei trei au continuat s i susin fiecare punctul personal de
vedere...
Cele trei principii nu s-au putut pune niciodat de acord; nici nu vor putea vreodat.
Cei trei au continuat s i susin fiecare punctul personal de vedere pn cnd au ajuns n
dreptul omului din vrful dealului.
Cearta celor trei principii nu poate nceta dect atunci cnd omul ajunge n vrful dealului, nu i
nainte.
Ea nu poate nceta dect atunci cnd omul privete n fa realitatea aa cum este; n caz
contrar, fiecare aspect al fiinei nu face altceva dect s emit supoziii.
Cu ct distana fa de realitate este mai mare, cu att mai mare va fi cearta i cu att mai
vehemente argumentele.
Cu ct aceast distan este mai mic, cu att mai mic devine conflictul interior.
n loc s-l ntrebe pe brbat ce face acolo, primul cltor i spune: O, prietene care te-ai urcat
pe acest deal nalt, nu-i aa c i-ai pierdut animalul preferat?
Chiar dac l-ar putea ntreba direct ce face acolo, el prefer s i formuleze ntrebarea prin
prisma vechilor sale convingeri, ncercnd astfel s le demonstreze celorlali doi c a avut
dreptate.
Chiar i cnd v vei ntlni fa n fa cu Dumnezeu, nc vei mai ncerca s demonstrai c ai
avut dreptate.
l vei ntreba cu siguran:
Nu-i aa, Doamne, c eti un Dumnezeu cretin?
Vei avea Evanghelia la voi i vei ncerca s-l convingei pe Dumnezeu s spun:
Da, Eu sunt Dumnezeul descris n aceast Evanghelie.
Dac nu pui o ntrebare natural, este normal s primeti un rspuns negativ, reinei acest
lucru.
Dac pui o ntrebare indirect, este normal s primeti un rspuns negativ, cci acesta este
rspunsul relevant.
Nu-i adresai niciodat realitii ntrebri indirecte, nscute din prejudecile voastre.
ntrebai-o direct.
Renunai la minte, la prejudeci, la presupoziii, i punei ntrebarea direct.
La acest lucru se refer zenul atunci cnd insist asupra necesitii de a privi direct n natura
lucrurilor.
Dei l-a ascultat pe primul cltor, care a primit un rspuns negativ, nici cel de-al doilea cltor
nu a nvat lecia.
Oamenii sunt att de proti nct nu nva niciodat din experiena celorlali, sau chiar din
propria lor experien.
Ei continu s acioneze conform vechilor lor obinuine.
n mod normal, al doilea cltor ar fi trebuit s i dea seama c nu trebuie s pun o ntrebare
indirect, dar el nu s-a putut abine.
Cretinul a dat gre; urmeaz hindusul.
Dac i acesta va da gre, va urma musulmanul, apoi jainistul...
Toi repet aceeai greeal.
n loc s nvee din greeala primilor doi tovari de drum, cel de-al treilea cltor trebuie s fi
sperat c el avea dreptate.
Nu exist dect trei posibiliti: raiunea a dat gre, la fel i emoia, deci nu mai rmnea dect o
singur posibilitate, cea a sexului.
Calea cunoaterii nu s-a dovedit autentic; nici calea devoiunii; mai rmnea calea tantric.
Practic, primele dou rspunsuri negative reprezentau aproape o confirmare a ipotezei sale, cci
ce alt ipotez mai putea exista?
Brbatul din vrful dealului trebuia s fie de acord cu el.
Cel de-al treilea cltor nu a nvat lecia primilor doi, dei acetia erau mai detepi ca el.
Raiunea este cel mai inteligent principiu dintre cele trei; secole i secole la rnd, ea nu a fcut
altceva dect s gndeasc, i totui a dat gre.
Urmeaz apoi inima, care este mai inteligent dect sexul, cci este mai apropiat de cap dect
el, fiind situat chiar la mijloc ntre cele dou extreme.
Dar i inima a dat gre.
Atunci cnd te afli la mijloc, eti ntotdeauna mai nelept, cci eti ferit de extreme.
In schimb, inima se afl la mijloc, deci poate vedea i ce se afl deasupra, i ce se afl dedesubt.
De aceea, exist toate premisele ca inima s fie mai neleapt dect capul.
i totui, chiar i inima a dat gre.
Ce anse putea avea n aceste condiii sexul, cruia i lipsete i inteligena capului, i
nelepciunea inimii?...
Se ntmpl ns uneori ca nebunii s reueasc acolo unde ngerii nu ndrznesc s se
aventureze.
Cel de-al treilea l-a ntrebat la rndul lui:
- Te-ai urcat cumva pe acest deal pentru a te bucura de aerul curat?
- Nu, domnule.
- Atunci ce faci aici, de vreme ce ai rspuns negativ la toate ntrebrile noastre?
Probabil, aceast ultim ntrebare a fost pus la unison de cei trei. Ea ar fi trebuit s fie prima
ntrebare, dar a fost pus ultima.
Nu fac dect s exist, le-a rspuns omul simplu. Eu sunt centrul triunghiului.
S nu faci nimic: s nu gndeti, s nu simi nicio emoie, nicio dorin sexual; s nu fii centrat
n cap, n inim sau n corp, s nu fii limitat n niciun fel, doar s stai n centrul triunghiului.
Triunghiul reprezint Sfnta Treime, cele trei fee ale lui Dumnezeu, iar n centrul lui este situat
Dumnezeu nsui.
A fi nseamn a medita.
Cnd ajung n acest centru, toi cei trei cltori sfresc prin a pune ntrebarea direct.
Povestea se termin aici, cci aici se termin i realitatea; ea nu poate merge mai departe.
Aceasta este cea de-a patra posibilitate; hinduii o numesc turiya - cea de-a patra, care nu poate
fi imaginat de catre raiune, de catre inim i de catre sex.
Ascultnd acest rspuns: Nu fac dect s stau, cele trei centre existeniale trebuie s fi pstrat
tcerea.
Nu s-ar fi gndit niciodat la aceast posibilitate.
S nu caui niciun animal pierdut, niciun prieten, s nu doreti s te bucuri de aerul curat, nimic
din toate acestea - trebuie s fi fost un oc pentru ele.
Cnd omul ptrunde pentru prima oar n starea de meditaie profund, toi centrii si intr ntr-
o stare de oc, care i silete s tac.
Raiunea se linitete, renunnd la cuvinte; inima se linitete i ea, renunnd la emoii.
Chiar i sexul se linitete, renunnd la dorinele sale.
Acesta este primul pas, la care conduc yoga, Gurdjieff, efortul personal.
Urmeaz apoi o a doua etap, care se deruleaz de la sine, fr ca omul s mai fac ceva. Prima
etap ine de voina sa; este o etap a aciunii. A doua etap se petrece pur i simplu, fr
concursul su.
Dac ai ajuns aici i nu mai faci nimic altceva dect s stai, se petrece ceva, fr ca tu s participi
n vreun fel: n faa ta apare Dumnezeu.
La momentul potrivit, cnd devii complet nemicat, subit, te trezeti mbriat de Dumnezeu.
Samadhi nseamn armonia cu totalitatea. Acesta este al doilea i cel din urm pas.
Prima stare conduce la bucuria generat de dispariia conflictelor interioare; a doua stare
conduce la beatitudinea care se nate din punerea la unison cu pulsul universal.
Acest el are o frumusee aparte, cci conduce la o bucurie n sine, care nu depinde de ceilali.
Dac doreti s acumulezi mai muli bani, trebuie s i exploatezi pe cei din jur.
Nimeni nu poate aduna mai muli bani fr ca altcineva s srceasc altundeva.
Dac doreti s obii mai mult putere politic, trebuie s o iei cu fora de la altcineva.
Toate bucuriile din lume, cu excepia celei produse de meditaie, exploateaz pe cineva.
Chiar i iubirea pentru o femeie frumoas nseamn o exploatare, cci frumuseea ei i aparine
numai ie.
Ceilali nu mai au dreptul s se bucure de ea.
Femeia este proprietatea ta - ai tras n jurul ei o linie de hotar, iar acum i aparine numai ie.
Dac altcineva se ndrgostete de ea, va trebui s sufere, cci ea nu mai este disponibil.
Toate bucuriile din lume, cu excepia celei produse de meditaie, exploateaz pe cineva.
Un clugr a venit la maestru pentru a afla rspunsul la una din ntrebrile clasice ce in de
dialectica zenului: Care este semnificaia venirii lui Bodhidharma dinspre vest? "
Maestrul i-a sugerat ca nainte de explicaii s fac un salaam (o plecciune) n faa lui.
ocul produs de lovitur a rezolvat instantaneu confuzia n care lncezea de o vreme clugrul.
Exist o legend a unui om care a trecut peste muni i vi, cutnd captul lumii.
Trebuie s fi fost un mare filozof, cci numai filozofii sunt cunoscui pentru astfel de idei trsnite.
Este absurd s pleci n cutarea captului lumii; lumea este perfect aa cum este.
Nu trebuie s pleci n cutarea nceputului ei, i nici a sfritului.
Aadar, filozoful nostru i-a prsit familia - copiii, soia, prinii - i a pornit n aceast cutare
stupid a captului lumii.
A trecut astfel peste mri i ri. Era o cltorie lung, foarte lung, i de multe ori cltorul
nostru a crezut c a ajuns la captul lumii.
Ori de cte ori se simea obosit de atta cutare, i se prea c a ajuns.
Ori de cte ori se simea epuizat, se amgea singur.
Dup ce se odihnea, i ddea seama c mai are de mers, aa c ideea de a ajunge la captul
lumii ncepea din nou s l obsedeze.
nc nu se afla la captul lumii. nc era undeva la mijloc, de vreme ce n zare continuau s se
vad ali muni i alte vi.
Aa c omul nostru i ncepea din nou cltoria.
Procesul s-a repetat de nenumrate ori: tocmai cnd credea c a ajuns la captul lumii, i ddea
seama c s-a amgit singur.
Tririle sale au devenit astfel foarte intense, cci de-acum intuia c orice bucurie de moment se
va dovedi din nou o amgire. De aceea, trebuia s continue cu orice pre.
n drumul su, a trecut pe lng multe temple i pe lng muli maetri, convini c au ajuns pe
culme.
Cu toii i spuneau c acesta este captul lumii. De ce s mearg mai departe?
El i credea i rmnea o vreme alturi de ei, dar mai devreme sau mai trziu se simea din nou
deziluzionat.
Era evident c nici aceti oameni nu ajunseser la captul drumului, iar toate aceste temple nu
erau dect simboluri ale limitrilor omului, ale limitrilor raiunii i sentimentelor lor.
Nu aveau nimic de-a face cu captul lumii.
De aceea, cltorul i rencepea din nou pelerinajul.
Se spune c dup foarte multe viei - practic, dup milioane i milioane de viei - el a ajuns n
sfrit ntr-un loc care prea cu adevrat captul lumii.
Nu se simea deloc obosit sau epuizat, deci nu avea cum s se auto-amgeasc.
Mai mult, nu exista niciun templu i niciun maestru; era complet singur.
i totui, linia orizontului nu mai exista, deci nu mai avea un el de atins.
Chiar dac ar fi dorit s continue, nu ar mai fi avut ncotro s se ndrepte. Ajunsese n vidul
infinit.
Desigur, exista un indicator pe care scria: Acesta este captul lumii.
Probabil era pus de cineva care ajunsese mai nainte, din compasiune pentru cei care ar fi
ndrznit s se aventureze pn acolo.
Omul nostru a ajuns astfel la captul lumii, pe o stnc mare dincolo de care nu mai exista dect
haosul, un mare vid.
Aa cum este normal, s-a nspimntat.
Nu-i trecuse niciodat prin minte c va ntlni acest haos, c dac ajungi la sfritul lumii (sau la
nceputul ei - e acelai lucru), ajungi implicit i la aceast stare de haos.
Pe o parte scria: ,Acesta este captul lumii, iar pe partea opus scria: Acesta este nceputul
lumii de dincolo.
nspimntat, el nu s-a gndit c pe partea opus a semnului indicator ar mai putea exista un
mesaj.
A luat-o la fug fr s priveasc nicio secund napoi.
S-a ntors n lumea din care a provenit i s-a pierdut n afaceri lumeti, astfel nct nimeni nu-i
mai aduce astzi aminte de el.
S-a risipit n astfel de probleme minore, pentru ca periculoasa stnc s nu-i mai apar n
comaruri.
Orice om poate fi aceast persoan. Acesta este sentimentul meu atunci cnd m ntlnesc cu
cineva.
Cu toii ai trit n aceast lume o eternitate. Este imposibil s nu v fi ntlnit din cnd n cnd
cu aceast stare de vid, s nu fi ajuns uneori la captul lumii.
Dar de fiecare dat ai preferat s v ntoarcei. Starea era prea nspimnttoare.
Un singur pas mai departe i ai fi cunoscut iluminarea.
Att v-ar mai fi trebuit: un singur pas.
ntreaga nvtur zen se rezum la acest lucru: cum s facei acel pas, cum s v aruncai n
starea de vid.
Acest vid este nirvana; el este Dumnezeu.
Acest haos nu reprezint numai o stare de haos; aceasta este doar o latur a sa.
Privit din partea opus, el devine creativitate pur.
Stelele nu se pot nate dect din haos. ntreaga creaie nu poate aprea dect din haos.
Haosul face parte integrant din aceast energie creatoare.
El nu nseamn altceva dect o creativitate potenial.
Nimicul este cealalt latur a totalitii.
L-ai putea numi ultimul pas, sau primul pas, nu conteaz prea mult.
Este simultan primul i ultimul, alfa i omega, ntreaga nvtur zen poate fi rezumat la un
singur lucru: cum s sari n starea de vid, cum s ajungi la captul minii tale, care este sinonim
cu captul lumii; cum s stai pe stnca din faa abisului i s nu te simi nspimntat; cum s i
aduni curajul i s faci saltul final.
Acest salt echivaleaz cu sinuciderea, cu moartea.
Numai din aceast sinucidere se poate nate ns creterea spiritual. nvierea din mori nu se
poate produce dect n urma crucificrii.
Dac este neles corect, simbolul cretin al crucii capt o semnificaie fabuloas. Crucea pe
care se afl Iisus este stnca de la captul lumii.
n ultimul moment, i el s-a nspimntat, la fel ca omul din parabola noastr.
n acel moment, Iisus a privit ctre cer i a spus: De ce-mi faci asta? De ce m-ai prsit?.
Aceasta este marea angoas din faa morii, din faa anihilrii.
Apoi, i-a adunat ns curajul. A neles ce urmeaz s se ntmple.
De fapt, era pe punctul de a se ntoarce n aceast lume, de a ceda n faa minii sale.
Aceasta era cea care se plngea: De ce-mi faci asta? De ce m-ai prsit?
Era o plngere adresat lui Dumnezeu, ca i cum acesta s-ar fi mpotrivit ateptrilor sale.
Zenul afirm c pn cnd nu vom renuna la minte, nu ne vom putea pune niciodat de acord
cu existena, nu vom putea vibra la unison cu universul.
Dac nu vom renuna la minte, vom continua s trim ntr-o lume personal, subiectiv.
Nu vom tri n lumea real. Vom rmne nite idioi.
Cine triete n non-minte triete n afara morii, cci moare n fiecare moment.
El nu acumuleaz niciodat nimic, nu privete n urm, nici nainte.
Zenul mai afirm c mintea poate fi util n aceast lume, dar nu i pentru realizarea absolutului.
Ea este util n ceea ce privete aspectele triviale ale vieii, dar nu i n ceea ce privete aspectele
ei spirituale.
Ceea ce este absolut nu poate fi gndit, cci transcende gndirea.
Omul este una cu acest principiu absolut, dar nu se poate gndi la el.
Absolutul este anterior gndului.
Gndul este doar o adugire ulterioar.
Noi nu putem intra din nou n contact cu existena noastr absolut dect atunci cnd gndirea
dispare.
Degeaba ne gndim la ea, cci existena absolut transcende gndirea.
Vznd c gndirea nu conduce nicieri, mintea se oprete de la sine.
Cnd omul se gndete la captul lumii, n el apare automat o stare non-mental.
Aceasta este destinaia pe care o propune zenul.
De pild, Buddha i-a adus contribuia la evoluia acestei lumi propunnd metoda vipassana -
contemplarea sau privirea detaat.
Jalaluddin Rummy, misticul sufit, i-a adus contribuia propunnd o alt metod, cea a
absorbiei, a dizolvrii n Dumnezeu, a uitrii de sine.
Exist i alte metode ale sufiilor, cum sunt zikr, amintirea numelui lui Dumnezeu, sau nvrtitul
pe loc.
Alte metode sunt posturile yoga ale lui Patanjali - o mare contribuie la evoluia acestei lumi.
Toate marile religii i-au adus o contribuie sau alta.
Un koan este o ghicitoare, dar una extrem de particular, care este imposibil de rezolvat.
Nu poi dect s te gndeti la infinit... s meditezi asupra ei.
Spre exemplu, discipolului zen i se spune s mediteze asupra sunetului btii din palme produse
de o singur mn.
Un koan trebuie formulat n aa fel nct mintea s nu se poat gndi la el, indiferent din ce
unghi l-ar aborda.
Dup ce s-au scurs trei luni, el a venit la maestru, dar nu a spus nimic.
Bine, domnule, s-a revoltat el, de data aceasta nici mcar nu am spus ceva!
Un koan este o ghicitoare care nu poate fi rezolvat, dar la care discipolul trebuie s se
gndeasc.
Ore n ir, ase ore la rnd, uneori opt, zece, dousprezece sau chiar optsprezece, el rmne
absorbit n problema sa, ncercnd s-o priveasc din toate unghiurile cu putin, din toate
direciile, din toate dimensiunile, astfel nct s-i poat gsi soluia.
Ori de cte ori vine la maestru, acesta l trimite napoi la problema sa...
Desigur, te-ai gndit i nainte c problema este absurd pus, de fapt, chiar tiai acest lucru, c
nu poate fi rezolvat, dar tiai acest lucru din perspectiva minii, nu printr-o intuiie direct.
Era doar una din soluiile propuse de minte: ghicitoarea nu poate fi rezolvat, de ce-i mai bai
capul cu ea?
Uit de ea.
Aceasta este ns tot o soluie mental, una dintre multe altele.
ntr-o bun zi, cnd mintea nu mai are nimic de spus, cnd prefer s tac, epuizat, nvins,
gata s accepte c inteligena sa este inutil, c nu poate face nimic, ea dispare.
n acel moment de repaus se produce marea viziune.
Pentru prima dat n via, discipolul vede.
Pentru prima dat n viaa sa, gndirea dispare, dar nu i cunoaterea.
Acesta este momentul n care el se transform.
Atunci cnd gndirea dispare, fiind nlocuit de cunoatere, de luciditate, discipolul i d seama
c adevrul nu poate fi gndit, ci doar privit n fa...
Aa se explic de ce oamenii care cunosc adevrul suprem sunt numii clarvztori, nu gnditori.
Ei l-au vzut, l-au privit n fa, nu s-au gndit la el.
Nu sunt mari filozofi sau logicieni.
Dimpotriv, sunt oameni fr minte, oameni care i-au transcens mintea.
Ei privesc direct adevrul n fa.
ntre ei i realitate nu st niciun gnd.
De aceea, ei percep ceea ce este, existena pur.
Mintea lor nu mai exist, nu mai funcioneaz prin intermediul gndirii.
Lacul mental nu mai este agitat de valuri; s-a transformat ntr-o oglind perfect. Nu face altceva
dect s oglindeasc, s reflecte ceea ce este.
Atunci cnd mintea mai are nc la ce s se gndeasc, omul nu a ajuns la captul cltoriei sale.
Atunci cnd ajungi la captul drumului, gndirea se oprete i este nlocuit de clarviziune.
Aceast stare de luciditate, de vedere clar, reprezint o adevrat revoluie, o schimbare
radical, o transformare, o metanoia.
ncercai s nelegei: un nebun triete chiar mai mult n mintea sa dect voi.
Dac v vei centra prea mult n minte, ntr-o zi vei nnebuni.
Practic, v aflai n rnd cu nebunul, dar ceva mai n spate.
Nebunul i-a folosit mintea ceva mai mult dect voi.
i-a folosit-o la maxim, pn cnd a luat-o razna.
Toi nebunii sunt oameni foarte mentali.
Atunci cnd apare starea de satori, cnd maina de gurit nu mai ntmpin rezisten, respectiv
cnd mintea nu mai poate funciona, omul simte pentru o clip c a nnebunit.
Acesta este momentul n care are nevoie de un maestru, de cineva care s-l mping.
Dac maestrul simte nevoia s-i trag un ut, el i trage un ut.
Dac simte nevoia s l loveasc, l lovete.
Nimeni nu poate ti; nici chiar maestrul nu tie de ce are nevoie omul n acel moment.
El las momentul s decid.
Printr-un gest insignifiant, el l mpinge n gol pe adept; acesta este primul i ultimul pas al
acestuia.
Dup ce l face, el cunoate i faa opus a lumii, citete cealalt parte a semnului indicator i
afl c de aici ncepe Dumnezeu.
Dintr-o dat, el se simte n largul lui.
Reinei ns: dac l ntlnii acolo pe Dumnezeu, pe Christos sau pe Buddha, nseamn c nu ai
ajuns la captul drumului.
Dac ajungei n acest punct i l vedei pe Christos venind n glorie, revrsndu-i iubirea i
compasiunea asupra voastr, nseamn c nu ai ajuns la capt.
Mintea i joac ultima sa carte.
Dac l vedei pe Krishna cntnd din flaut un cntec sublim... e limpede c mintea ncearc s
scape, atrgndu-v n aceast capcan.
Dac l vedei pe Dumnezeu stnd pe un tron de aur, nconjurat de ngeri, nseamn c ai ratat
experiena.
Nu ai ajuns la captul drumului.
Aceste imagini nu sunt dect proiecii ale gndirii.
Este important s nelegei acest lucru, cci zenul insist foarte mult asupra lui.
Dac v apare o viziune, o imagine, nseamn c nu ai ajuns la destinaie.
Maina de gurit nu merge nc n gol.
Ea nc mai ntmpin rezisten, nc mai are ceva de gurit.
n India acest lucru este foarte dificil, cci aceast ar a ajuns de foarte multe ori pn n acest
punct, dar a dat napoi.
Singur Buddha a fcut pasul final.
n rest, indienii se opresc n faa acestui ultim pas, dincolo de care se afl Dumnezeu.
Iar experiena este att de frumoas...
Chiar este frumoas.
Chiar dac energia kundalini s-a trezit, nu acesta este sfritul cltoriei.
Chiar dac vi se deschide lotusul din cretetul capului, mai avei un pas de fcut.
Orice experien este o barier, cci ea reprezint nc un joc al minii, iar mintea este att de
inteligent nct dac i-l ceri pe Dumnezeu, este n stare s i-l furnizeze, numai ca s nu te
despari de ea.
Lucrurile se pot petrece astfel: mai nti l vedei pe Krishna cntnd la flautul su, nconjurat de
fete frumoase, de gopi.
Mai devreme sau mai trziu, l vei uita pe Krishna i v vei ndrgosti de o gopi.
i astfel, vei cdea din nou n mrejele minii, n capcana acestei lumi exterioare.
V vei ntoarce astfel de unde ai plecat.
Mintea este foarte viclean, iar pentru ea este o chestiune de via i de moarte.
Meditaia poate conduce la dizolvarea ei; de aceea, ea va face tot ce i st n puteri pentru a se
proteja.
Este o simpl chestiune de supravieuire.
De aceea, nu ascultai niciodat ce spune mintea.
Dac te-ai ancorat n Buddha, iar acesta i apare ca o floare de lotus de o frumusee
tulburtoare, celest, divin, Hui Neng spune:
Ucide-l imediat pe Buddha.
Nu mai atepta nici mcar un singur minut, cci fascinaia acestei experiene este att de mare
nct te poi rtci cu uurin.
Distruge-l. Spune-i adio.
Nu te ancora n Buddha, spune Hui Neng, dei el nsui este budist. Nu te ancora n lege, n
dharma. Nu te ancora n sangha, n comunitatea spiritual. Nu te ancora dect n sine.
Atunci cnd ai rmas complet singur, tulburtor de singur, ai ajuns la captul drumului.
Dup ce trece, devine ziua de ieri; nainte de a veni, este ziua de mine, dar atunci cnd este
actualizat, ea se manifest ntotdeauna ca ziua de azi.
Este imposibil s fii ieri, pentru simplul motiv c ieri nu mai exist.
Este imposibil s fii mine, pentru simplul motiv c acesta nu exist nc.
Nu poi fi dect aici i acum.
Nu te ataa de nimic - nici din lumea exterioar, nici din cea interioar.
Nu te ataa de nimic.
Unii se ataeaz de bani, alii de soie sau de so.
Mai sunt i unii care se ataeaz de Krishna sau de Christos.
Cert este c oamenii continu s se ataeze.
Nu te ataa de nimic.
Numai aa poi ajunge la captul lumii, iar acest capt este nceputul unei noi lumi, haosul din
care se nate creaia.
Zenul este singura religie care nu a putut fi transformat ntr-o tradiie - este imposibil, cci nu
permite niciun fel de formalism, niciun ritual.
Cnd nu mai rmne nimic, dect nuditatea cea mai pur, acela este adevrul.
Cnd nu mai rmne nimic, dect existena pur, acela este adevrul.
Cnd nu vei mai avea de ce s v ataai, cnd vei rmne goi, subit, vei nelege.
Vei descoperi adevrul, inclusiv faptul c acesta a fost dintotdeauna prezent.
Iat o poveste minunat scris de Suzuki despre marele maestru zen Ryokan.
Ryokan face aluzie n poemele sale la o pdurice de bambui care i nconjura coliba.
Deoarece acesta rmne verde tot timpul anului, indiferent dac plou sau nu, dac este var
sau iarn.
Niciun element exterior nu-i poate schimba culoarea.
Ai zice c triete ntr-un fel de eternitate.
Culoarea sa verde simbolizeaz prospeimea, tinereea, strlucirea, viaa.
Bambusul nu poart n spate o povar inutil.
Cei mai muli dintre ei au devenit precum nite copaci fr rdcini, mai ales din cauza religiilor
pe care le-au adoptat.
Ei triesc n cer i uit de pmntul pe care se afl.
De fapt, nu uit - aa sunt nvai. l condamn.
Cum ai putea avea rdcini puternice n cazul n care condamni pmntul pe care te afli?
Zenul spune:
Fii n aceast lume, dar nu fii n ea.
Acesta este inclusiv punctul meu de vedere; de aceea iubesc att de mult zenul.
Eu vibrez pe aceeai lungime de und.
n al treilea rnd, i poate acesta este lucrul cel mai semnificativ: tulpina lui este complet goal
n interior.
La fel ar trebui s fie i omul: ferm nrdcinat, venic verde, tnr, proaspt, viu, vibrnd de
energie, gata oricnd s danseze, s srbtoreasc, dar totui gol n interior - la fel ca un
bambus.
Ryokan trebuie s fi iubit foarte mult bambuii, cci i descrie n multe din poemele sale. De
asemenea, i-a pictat n multe din picturile sale.
Lui Ryokan i plcea acest caracteristic a bambusului - faptul c este gol n interior.
Se spune c odat, o mldi tnr de bambus a nceput s creasc chiar n mijlocul colibei sale.
El a ngrijit-o plin de afeciune.
Cnd mldita a ajuns la nlimea tavanului, el i-a distrus acoperiul, pentru a-i face loc s
creasc n continuare.
Gndii-v puin.
O mldi de bambus a nceput s creasc chiar n mijlocul colibei sale.
Ryokan nu numai c nu a tiat planta, dar a preferat s i distrug acoperiul pentru a-i face loc
s creasc, cci bambusul are nevoie de cer, are nevoie de foarte mult spaiu.
Pentru el, casa nu era la fel de important ca i bambusul cel viu, dar gol n interior.
Suzuki continu:
Oare a crezut el c aceasta este cea mai uoar cale de a-i distruge acoperiul? Poate c nu s-a
gndit la aa ceva; poate c tot ce dorea el era s i fac loc tinerei mldie, i vznd lampa
aprins, s-a gndit s se foloseasc de ea.
Suzuki continu:
Din pcate, focul de pe acoperi s-a extins mai rapid dect i-ar fi dorit Ryokan i ntreaga cas,
inclusiv bambusul, au ars integral.
Cnd n tine ncepe s creasc un bambus, care simbolizeaz un nou nceput (ar putea fi vorba
de meditaie, de zazen, etc.) casa care l nconjoar este mintea.
Chiar dac m ascultai pe mine vorbind mpotriva minii, voi m ascultai din perspectiva minii,
aa c vei asimila aceast cunoatere n structura minii voastre.
Acoperiul, structura, ntreaga colib, reprezint mintea, care include i bambusul ce crete n
ea.
De aceea, Ryokan i-a propus s ard acoperiul.
Suzuki spune c din pcate, focul a scpat de sub control, arznd nu doar ntreaga cas, ci i
bambusul din ea.
n mod evident, el crede c acest incendiu s-a produs accidental.
Nici vorb de aa ceva!
Ca s v pot proteja meditaia, eu sunt nevoit s ard ntreaga structur a minii voastre; dar
aceast meditaie pe care tocmai ai nceput s o practicai face parte integrant din structura
minii voastre.
Atunci cnd mintea va arde, meditaia va arde i ea.
Da, aceasta este semnificaia acestei frumoase parabole. Personal, nu sunt de acord cu Suzuki.
Cnd un maestru de talia lui face ceva, el tie foarte bine ce face.
Nimic din ceea ce face el nu este accidental. n viaa unui maestru ca Ryokan nu pot avea loc
accidente.
Totul se petrece n lumina contiinei pure, a luciditii cele mai desvrite.
Aceasta a fost intenia lui: s ard ntreaga cas, i odat cu ea, i bambusul.
Mintea trebuie s dispar, i odat cu ea trebuie s dispar i primul tip de meditaie, nscut
din minte.
Pe terenul astfel deselenit poate crete astfel un alt tip de meditaie, care nu are nimic de-a
face cu mintea i cu egoul.
ntre minte i meditaie se produce un hiatus, o discontinuitate.
Meditaia nu se mai nate din minte, ci vine de la Dumnezeu, reprezint un dar al totalitii.
Nu este creat de om, ci apare pur i simplu.
Un clugr a venit la maestru pentru a afla rspunsul la una din ntrebrile clasice ce (in de
dialectica zenului: Care este semnificaia venirii lui Bodhidharma dinspre vest?
Oamenii ca Bodhidharma sunt att de puri nct existena lor nu poate avea nicio semnificaie.
Ei exist pur i simplu fr nicio semnificaie. Nu i propun niciun scop, cci nu sunt oameni de
afaceri.
Sunt precum florile - sunt oameni-flori! Exist fr niciun fel de semnificaie - pur i simplu
exist. Ce altceva ar putea face? Existena lor nu este pragmatic. Aceasta este singura lor
semnificaie: c nu au o semnificaie.
S revenim la ntrebarea noastr, la koan-ul dat spre rezolvare discipolului nostru. Gndii-v
puin la el.
Un clugr a venit la maestru pentru a afla rspunsul la una din ntrebrile clasice ce in de
dialectica zenului: Care este semnificaia venirii lui Bodhidharma dinspre vest?
Bodhidharma a fost unul din oamenii cei mai lipsii de semnificaie care au pit vreodat pe
acest pmnt.
Cu greu ne-am putea gndi la altcineva mai lipsit de semnificaie dect el. Uneori, el l-a depit
n aceast privin chiar i pe Gautama Buddha. A fost un om de-a dreptul incredibil.
Cnd a intrat n China, mpratul a venit s-l ntmpine la grani, cci zvonurile circulau de ani
de zile: Vine Bodhidharma. Asta este ceva nemaivzut.
Pentru mprat, era prea mult. Auzise el c acest om era cam ciudat, dar nu credea c poate fi
att de ciudat.
Ce semnificaie avea gestul su?
Aceasta trebuie s fi fost prima idee care i-a trecut mpratului prin cap: ce semnificaie avea
faptul c Bodhidharma purta un pantof pe cap?
Ar fi fost nepoliticos s-l ntrebe direct.
n faa unei mulimi att de mari de oameni - se adunaser zece mii de clugri din ntreaga
Chin pentru a-l ntmpina pe marele om pe care l considerau motenitorul nvturii lui
Buddha.
Ce i transmisese Buddha lui Mahakashyap ajunsese n minile sale.
Da, era succesorul legitim al lui Buddha.
mpratul i pregtise un discurs, dar era foarte dificil s iei cuvntul n faa acestui om.
Cei mai mari nvai ai mpriei l ajutaser s scrie discursul, dup cercetri amnunite, dar
ce folos!
Ce sens avea s rosteasc acest discurs savant n faa acestui brbat care sttea n faa lui cu un
pantof pe cap! V putei imagina!
n cele din urm, mpratul nu a mai rezistat tentaiei i l-a ntrebat pe Bodhidharma:
- Domnule, poate prea nepoliticos, dar trebuie s te ntreb: de ce pori acest pantof pe
cap?
Pe msur ce chinezii s-au obinuit cu el, ei au nceput s-i neleag mai bine cuvintele.
Maestrul i-a sugerat ca nainte de explicaii s fac un salaam (o plecciune) n faa lui.
Acest om trebuie s fi lucrat ani de zile la rezolvarea problemei, dar nu ajunsese nicieri.
De aceea, a venit la maestru ca s-i solicite ajutorul. i dorea un sfat concret: ce anume s fac?
i dorea un indiciu, o mn ntins, o explicaie.
Maestrul i-a sugerat ca nainte de explicaii s fac un salaam (o plecciune) n faa lui.
Ce rost avea s-i cear discipolului s fac un salaam (o plecciune) la picioarele lui?
Probabil c acesta mai avea nc o form subtil de ego, un blocaj la nivelul acestuia.
S-a fi putut lupta nc foarte muli ani cu koan-ul su, fr s-l rezolve, cci problema sa se afla n
alt parte.
Avea nc o anumit doz de egocentrism.
Atunci cnd vii la un maestru, te nclini n mod natural n faa lui, dar acest discipol nu fcuse
acest lucru. El s-a limitat s i pun ntrebarea care l preocupa.
Ajutorul spiritual nu poate fi acordat n orice condiii.
Omul se poate duce la universitate, unde nu este nevoit s renune la egoul su.
Dimpotriv, cu ct este mai egoist, cu att mai bune vor fi rezultatele sale, cci egoul este prin
excelen ambiios, competitiv, invidios; plcerea vieii lui este s se lupte cu ceilali pentru
supremaie.
Cu ct egoul omului este mai mare, cu att mai bune vor fi performanele sale la nvtur.
La prima vedere ai crede c acest clugr i-a pus maestrului o simpl ntrebare, cerndu-i s i
acorde o mn de ajutor.
Din aceast perspectiv superficial, atitudinea maestrului pare de-a dreptul egoist: de ce s-i
cear discipolului s fac o plecciune n faa sa?
Aceste parabole zen au o profunzime att de mare nct nu pot fi nelese corect din perspectiva
egoului.
Dac mi se pare c v apropiai de adevr, v dau cteva indicii, ca s v apropiai i mai mult de
el.
Nu-mi place ns s v indic direct problema; prefer s v las pe voi s mi vorbii despre ea.
V menajez astfel egoul.
Cnd omul are posibilitatea s explice n ce const problema lui, egoul lui se simte satisfcut.
Aceasta este lumea n care trim: de aceea, eu sunt nevoit mai nti s v conving egoul.
Desigur, pn la urm l voi convinge s se sinucid, dar acesta este ultimul pas.
Nu pot s ncep cu el.
La prima vedere, fac tot ce mi st n puteri pentru a v susine egoul.
Cnd vine la mine cineva strin i acord toat atenia din lume.
Pe msur ce se obinuiete i are tendina s nu mai plece de lng mine, uit cu totul de el.
Ce umilitor!
Mai nti i ceri discipolului s se prosterneze n faa ta, iar cnd face acest lucru, i tragi un ut,
de parc ar fi o minge sau o piatr n calea ta.
i totui, maestrul l-a lovit chiar n nodul gordian; a nimerit exact problema lui.
In urma loviturii sale s-a ntmplat ceva cu discipolul, de parc i-ar fi aplicat un oc electric.
ocul produs de lovitur a rezolvat instantaneu confuzia n care lncezea de o vreme clugrul.
Atunci cnd te prosternezi la picioarele cuiva, nu te atepi n niciun caz s primeti un ut.
Cum te-ai putea atepta la aa ceva, tocmai cnd te umileti aplecndu-te la picioarele sale?
Da, atunci cnd te lupi cu cineva te poi atepta la astfel de lovituri, dar atunci cnd te
abandonezi...
Ce motive ar avea s te loveasc?
Este pe ct de ilogic, pe att de neateptat.
In realitate, tocmai aceasta este logica zenului: ocul produs genereaz efecte tocmai din cauz
c este neateptat.
Mintea omului este incapabil s gestioneze ocurile, situaiile neateptate, tot ce nu i poate
explica.
Ea nu tie cum s reacioneze, cci situaiile de acest gen i se par prea absurde.
De aceea, mintea se oprete, ia o pauz.
La baza pauzei a stat utul.
Zenul este singura religie din lume care vorbete despre iluminarea subit.
El susine c iluminarea nu este un proces care se deruleaz n timp, putndu-se petrece ntr-o
singur fraciune de secund.
Ce-i drept, te pregteti ani de zile pentru ea, dar atunci cnd se petrece, ea se petrece ntr-o
singur clip.
Nu este un proces gradual, care se deruleaz n etape.
Nu crete lent n interiorul omului, ci reprezint un salt.
Cel mai potrivit concept care o poate descrie provine din fizica modern: iluminarea este un
salt cuantic.
Reinei ns:
pentru ca acest lucru s se produc este nevoie de o pregtire de lung durat.
Nu vreau s spun n niciun caz c dac venii la mine i eu v trag o lovitur n cap vei atinge
iluminarea.
nainte de lovitur, este nevoie s forai pn cnd dai de gol.
Lovitura nu v poate ajuta dect dac ai ajuns foarte aproape de sfrit, dac n voi nu mai
exist dect o rezisten foarte mic, dac v aflai chiar n pragul iluminrii.
Mai trziu, avea s le povesteasc tuturor: De cnd am primit acel ut de la Ma-tzu, nu m mai
pot opri din rs.
Da, atunci cnd vezi pentru prima dat realitatea aa cum este, n tine se nate un mare hohot
de rs.
Te amuzi atunci de ntreaga ta suferin anterioar, de ridicolul problemelor cu care te-ai
confruntat, de absurdul ntregii situaii.
Nimic din toate acestea nu erau necesare. ntreaga ta suferin a fost inutil; ntregul comar a
fost propria ta creaie.
Tu ai creat scenariul, tu ai jucat rolul principal, tu ai regizat spectacolul, tu ai fost ecranul i
unicul spectator.
Fr aportul tu direct, nimic din toate acestea nu s-ar fi ntmplat.
Nu a fost dect un vis urt.
Nimeni nu te-a obligat s l trieti, i totui l-ai trit milioane de viei la rnd - de aici i hohotul
de rs.
Cnd miracolul se va petrece, cnd ochii votri se vor deschide n sfrit, cnd vei primi lovitura
n moalele capului, nu v va veni s credei cum a putut dura acest comar atta timp.
- Nimic, absolut nimic, a rs Buddha. De fapt, am pierdut ceva. Singurul lucru pe care l-am
realizat este nimicul.
L-ai uitat pe Dumnezeu? Bine, dar voi suntei una cu el. Atunci, de ce l mai cutai?
Am auzit o anecdot...
Lucrai din greu, forai n adncul minii voastre, pentru ca ntr-o bun zi s meritai s primii de
la mine un ut.
CAPITOLUL 6 - Calea paradoxului (ntrebri i rspunsuri)
Ce este iluminarea?
nseamn nelegerea faptului c nu exist nicio destinaie la care trebuie s ajungi, c ceea ce
exist acum este tot ceea ce exist, c realitatea este perfect aa cum este, c asta-i tot.
Nimeni nu se poate rtci vreodat din existen, cci Dumnezeu nu lipsete niciodat de la
apel.
Este ns posibil s uitai acest lucru, s adormii, s visai la infinit, dar asta nu nseamn c v-ai
ndeprtat cu ceva de destinaia suprem.
Dumnezeu este nsi esena voastr.
Acest lucru s-a ntmplat milioane de ani la rnd, dar voi nu ncetai s sperai, s v cramponai
din nou de o dorin sau alta.
Cine tie, poate c urmtoarea v va conduce n paradis.
Poate c v va drui tot ce v-ai dorit; poate c vei cunoate n sfrit mplinirea.
Nu v lsai cuprini de disperare atunci cnd spun c iluminarea este o stare lipsit de speran.
Pnza reprezint viitorul, iar pensula i evaletul, precum i tot ce ine de tehnica picturii - provin
din trecut.
Dac nu mai ai de gnd s pictezi, arunci pnza, pensula, culorile, cci toate acestea au devenit
inutile.
Te trezeti astfel subit aici i acum.
Intr-o zi, Chikanzenji se plimba printre buruieni n jurul unui templu n ruin.
A cules de pe jos o bucat de igl rupt i a aruncat-o.
Bucata s-a izbit de un bambus alturat i a scos un zgomot sec.
Auzind acel zgomot, Chikanzenji a experimentat iluminarea.
Acest srman clugr, Chikanzenji, a lucrat tehnici spirituale timp de treizeci de ani.
Era un cuttor sincer i foarte serios.
A practicat tot ce i s-a spus s practice, a vizitat numeroi maetri, a trit n numeroase
mnstiri.
A fcut tot ce era omenete posibil ca sa ating starea de iluminare.
A practicat yoga, zazen, diferite alte tehnici - dar nimic nu l-a ajutat.
Nu s-a ntmplat nimic. Frustrarea lui cretea de la o zi la alta.
Cu ct ncerca mai multe metode, cu att mai mare devenea frustrarea lui.
ntr-o bun zi, el i-a ars ntreaga bibliotec. Vznd cum ard scripturile, a nceput s rd.
A plecat din mnstire, i-a prsit gurul i s-a dus s triasc ntr-un templu prsit, aflat n
ruin.
A uitat tot ce tia despre meditaie, despre yoga, despre diferitele tehnici pe care le-a practicat
pn atunci.
A uitat de virtui, de sheela, de diferitele discipline, i nu a intrat nici mcar o dat n templu ca
s i se nchine lui Buddha.
Reinei: exist dou feluri de eluri ale egoului: unul care ine de aceast lume i cellalt care
ine de lumea de dincolo.
Imaginai-v puin acest clugr srman, care nu mai era nici mcar clugr i care tria n
ruinele unui templu vechi. Nu avea unde altundeva s se duc, aa c smulgea buruieni din
pmnt; poate c dorea s-i cultive cteva legume. A nimerit n cale peste o bucat de igl, a
cules-o i a aruncat-o. Aceasta s-a izbit de un bambus alturat. Auzind zgomotul produs de ea,
clugrul a devenit iluminat.
Chikanzenji spune:
Am uitat pe loc tot ce am nvat.
Nimic din ceea ce exist nu poate fi schimbat, cci totul este perfect - asta nseamn iluminarea.
Totul este exact aa cum trebuie s fie, este impecabil.
Lumea n care trim este perfeciunea ntruchipat; nimic nu-i lipsete.
Cine experimenteaz direct aceast concluzie triete iluminarea.
- Pentru c viaa este paradoxal, iar zenul nu face altceva dect s o reflecte, la fel ca o
oglind.
Uneori femeia poate fi foarte dulce; alteori este de-a dreptul amar.
Este greu s priveti ambele ei fee simultan, cci femeia devine dintr-o dat paradoxal.
Alegei cteva pri din realitate i v creai o anumit imagine edulcorat, care nu poate dura
prea mult.
Dup ce luna de miere se ncheie, realitatea devine dintr-o dat evident.
Realitatea nu poate fi niciodat nvins de imaginaie i de vise.
Mai devreme sau mai trziu va trebui s v confruntai direct cu ea.
Aceast confruntare poate fi amnat o vreme, dar nu pentru totdeauna.
Iar cnd realitatea ncepe s devin manifest...
Dac are o ntlnire care dureaz o singur or, ea se pregtete din timp pentru ea.
Exerseaz un anumit rol; este n stare s petreac ore ntregi n faa oglinzii numai ca s i
reueasc ntlnirea.
Dac stai alturi de ea 24 de ore din 24, vei constata c este o cu totul alt femeie.
Nimeni nu poate fi tot timpul pregtit pentru a juca un anumit rol care nu i se potrivete.
Femeii nu-i va mai psa la fel de mult, aa c nu se va mai pregti n mod special pentru tine; cel
mult dac o scoi la cinematograf.
La prima ntlnire de pe plaj nu ai observat niciunul din aceste aspecte minore, dar neplcute.
Atunci femeia nu se certa cu tine.
Orice i-ar fi spus, i rspundeai afirmativ.
La fel i rspundea i ea.
Erai amndoi att de predispui s spunei da nct v-ar fi fost imposibil s spunei nu.
Din acest motiv, orice filozofie este din start ubred, putnd fi criticat i contrazis.
Savanii creeaz o anumit teorie, dup care intr ntr-o adevrat lun de miere cu ea.
O vreme totul decurge de minune, pn cnd realitatea i scoate capul la iveal.
Ea se reveleaz aa cum este, iar teoria tiinific intr n dificultate, cci nu a inut cont de toate
faptele.
Faptele de care nu a inut cont ncep s protesteze, sabotnd teoria. n secolul XVIII tiina se
simea absolut sigur pe afirmaiile sale.
Acum ea nu mai este sigur de nimic.
A aprut chiar o nou teorie, cea a incertitudinii.
Acum o sutcincizeci de ani filozoful german Immanuel Kant a descoperit acest lucru.
El a afirmat c raiunea este foarte limitat.
Ea nu vede dect o parte din realitate, dar este convins c vede ntregul ansamblu.
Aceasta este problema ei.
Mai devreme sau mai trziu oamenii descoper noi realiti, iar vechile teorii intr n conflict cu
noile descoperiri.
Immanuel Kant a ncercat s demonstreze c raiunea are limite imuabile, c este limitat prin
nsi natura ei.
Nimnui nu i-a psat ns de spusele sale.
De altfel, puini oameni in cont de spusele filozofilor.
Afirmaiile zenului corespund ntru totul realitii, cci el nu face alegeri i nu transform
realitatea ntr-o filozofie.
Nu adaug i nu scoate nimic din ea.
Zenul spune c nu poi afirma despre Dumnezeu c este bun, cci atunci apare o problem: de
unde se nate rul?
De aceea, toate religiile lumii - cretinismul, iudaismul, islamul - l-au separat pe Dumnezeu de
diavol.
Rul vine de la diavol i tot ce este bun vine de la Dumnezeu.
Mai devreme sau mai trziu ei recunosc c tot Dumnezeu l-a creat i pe diavol.
Cnd omul nelege c existena este paradoxal prin nsi natura ei, n mintea sa se nate o
mare tcere.
El nu mai face alegeri, cci i d seama c nu mai are rost.
Nu devine un sfnt, cci ar trebui s-I resping pe diavol, divizndu-se astfel n dou pri.
De altfel, diavolul nu poate fi sut la sut respins; el poate fi cel mult alungat undeva n pntec,
de unde va continua s saboteze eforturile sfntului.
Transcendena se nate din aceast acceptare, cci cine accept ambele polariti nu mai este
niciun sfnt, niciun diavol.
Asta nseamn s fii realizat: s nu fii nici bun, nici ru, sau s fii simultan i bun i ru.
Negativul i pozitivul se neutralizeaz reciproc, iar n urma lor nu mai rmne dect tcerea,
existena pur, fr prejudeci, fr bine i ru.
- Detaarea.
Viaa se reveleaz mult mai plenar atunci cnd nu te cramponezi de ea, cnd nu te compori fa
de ea ca un avar.
Dac eti detaat i gata s accepi inclusiv pierderile, dac i ii pumnii deschii, nu ncletai,
viaa te mbrieaz fr rezerve.
Nu trebuie s te cramponezi de ea nici cu emoiile, nici cu gndurile tale.
Iubirea nu dureaz dect o singur clip, dar dac trieti moment de moment, fr s te
cramponezi de ea, ci detandu-te n permanen, ea poate deveni etern.
Fiecare moment trit total, ntr-o stare de spirit relaxat, este sinonim cu eternitatea.
Din pcate, voi nu trii clipa i nu nelegei ce nseamn eternitatea; de aceea, dorii ca
bucuriile voastre s devin permanente.
V dorii ca ele s dureze inclusiv mine, inclusiv poimine, inclusiv anul viitor, poate chiar i n
viaa viitoare.
Altfel spus, dorii s le acumulai.
Cine ptrunde adnc n interiorul momentului, dizolvndu-se complet n el, triete un crmpei
din eternitate.
Fiecare moment trit total i ntr-o stare de spirit relaxat reprezint o clip de eternitate.
Preoii i teologii obinuii sunt de acord c viaa curge, dar afirm c ea este trectoare, c i
alunec printre mini.
n acest fel ei i creeaz dorina de a acumula, de a pune mna pe ea.
Adepii zen cnt foarte mult n poemele lor splendoarea dimineii, care este inegalabil, dei nu
dureaz dect cteva ore. Seara a disprut deja. D
imineaa totul este att de proaspt, de autentic, de viu, iar pn seara florile s-au ofilit, i-au
lsat capul n pmnt, gata s fie anihilate pentru totdeauna.
Voi trii aptezeci de ani, dar nu trii deloc. Un avar nu triete, ci moare n fiecare clip.
A repetat de mai multe ori aceste cuvinte, dup care a rs, s-a relaxat, a intrat n com i a murit.
Tocmai cnd credeau c moare, Basui s-a ridicat din pat i s-a aezat n postura lotusului.
Era un gest absolut neateptat.
Probabil c pn atunci unii dintre ei moiau, dar acum nu mai moia nimeni.
Ce fcea btrnul?