SCOALA POSTLICELA APRENDIS IASI

REFERAT
DEONTOLOGIE SI ETICA PROFESIONALA
VIATA CA VALOARE ABSOLUTA

AN STUDIU: III
SPECIALIZARE: AMG
ELEV: ONOFREI DUMITRITA-IVONA

1
 SCOALA POSTLICELA APRENDIS IASI

VIATA CA VALOARE ABSOLUTA

Viaa, miracolul existenei, suflare din suflarea divin, darul cel mai de pre al lui Dumnezeu,
este un cuvnt sfnt. A spune c viaa este doar existena ca atare, faptul de a fi viu, nseamn a
surprinde doar un aspect al vieii, poate cel mai comun. n lumina nvturii cretine, a tri nu
nseamn numai a-i desfura curgerea vieii ntr-un timp istoric, ci i a fi n comuniune cu Dumnezeu
Izvorul Vieii.
Viaa este starea unei fiine dotat cu activitate proprie i n msur s o exercite. Compus din
diferite stadii sau trepte (fizic, psihic, moral etc.), viaa este un tot unitar, existnd de fapt o singur
via, care i are originea i elul final n Dumnezeu, Creatorul i Viaa prin excelen. Dumnezeu are
via n Sine i o comunic fpturii, de aceea, ndeprtarea de Dumnezeu, Printele i Izvorul vieii,
nseamn moarte.
Viaa este valoarea suprem a omului pe pmnt, fiindc ea este suportul tuturor celorlalte
valori, care o exprim i o impun n fruntea tuturor acestora. Cci omul este om i, mai exact, chip i
asemnare a lui Dumnezeu, ntruct este o fiin vie, menit s triasc n comunitatea altor fiine vii,
cu care mpreun se bucur de via ca valoare personal i ca valoare comunitar-soborniceasc.
Un prim temei al vieii umane l constituie nsi crearea omului de ctre Dumnezeu printr-un
act special, pe cnd celelalte fpturi i lucruri i au nceputul doar prin cuvntul lui Dumnezeu. Un alt
temei al valorii vieii umane este strns legat de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, artndu-se astfel c
omul i lumea ntreag sunt realiti concrete pe care Dumnezeu nsui le cinstete i le ine n
existen, fcndu-le cunoscut valoarea deosebit. Toate vindecrile i chiar nvierile din mori
svrite de Hristos arat ct de valoroas i de preioas este viaa omului pe pmnt, n drum spre
viaa venic. Cci sensul i valoareadau acesteia valoare nu lungimea i cu att mai puin scurtimea ei,
ci cele svrite i, mai exact, ct i cum am svrit cele ce eram datori s facem n aceast via.
Viaa se realizeaz i se triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i n
comuniune cu semenii de aproape i de departe. Fiecare om triete viaa celor din jurul su, ajutndu-i
sau pgubindu-i pe ceilali n existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic cu necesitate
existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Viaa este deschidere spre un altul, n
primul rnd spre Dumnezeu, i spre muli ali semeni ai notri. Ca deschidere, ea implic slujirea i

2
 SCOALA POSTLICELA APRENDIS IASI

proexistena. Suntem datori cu slujirea noastr att lui Dumnezeu, ct i semenilor notri, de ndat ce
viaa nseamn micare.
Proexistena este dat n nsi calitatea omului de chip i asemnare a lui Dumnezeu, cci
omul, prin nsi fiina sa, nu poate tri singur, rupt de toi ceilali care, mpreun cu el, poart acelai
chip dumnezeiesc, sunt chemai la aceeai asemnare i mntuire n Hristos, i realizeaz n plenitudine
viaa uman. Dumnezeu este plenitudinea absolut de via pentru c este Persoan, mai exact o Treime
de Persoane absolute. Prin chipul su, omul particip la viaa plenar a lui Dumnezeu, datorit harului
care i se mprtete n acest sens prin Tainele Bisericii.
n mediile spitaliceti occidentale, deciziile de a menine sau ntrerupe viaa alimenteaz tot mai
mult diferena ntre viaa care are valoare de a fi trit i cea care nu ar merita s fie trit. Investigaia
filosofic, pus fa n fa cu mediul medical, ofer, la nivel conceptual, cel puin, o clarificare
necesar a utilizrii termenului "valoarea vieii", ca o evaluare critic a judecilor i semnificaiei lor
morale.
Ideea de "valoare a vieii umane" este astzi controversat. Pe de o parte, aceasta are ca efect
readucerea n prim plan a ideii naziste de eugenie, conform creia unii oameni au o via ce nu merit a
fi trit, fie pentru c ar fi o povar prea mare pentru societate, fie pur i simplu pentru c cei vizai nu
pot presta servicii pentru societate. Pe de alt parte, opiunea politic i moral a democraiilor, care
const n legitimarea tuturor libertilor de alegere personal, "merge pn la acceptarea relativ
consensual a faptului c un individ este singurul judector al valorii vieii sale". n cele din urm,
"utilizarea noilor tehnologii pare s arunce o umbr de ndoial asupra principiului respectrii absolute
a vieii umane, care ar trebui s ghideze profesia de medic". n astfel de situaii, cum ar fi terapia
intensiv pentru aduli, ngrijirea intensiv neonatal sau ntreruperea medical a sarcinii, chestiunea "a
devenit, mai degrab, de a ti dac un pacient, n starea sa actual i funcional de sntate, (mai)
trebuie s triasc". Problema care se pune este de a delimita i salva demnitatea uman.
n istorie, exist dou puncte de vedere, luate i astzi ca reper. Unul, motenit de la Kant, care
postuleaz c omul are, n temeiul a ceea ce este, o demnitate inerent i inalterabil, care implic un
respect primordial, inclusiv al persoanei n sine. Acest lucru necesit, n special, obligaia de a nu
degrada trupul. Cel de-al doilea a fost dezvoltat de ctre John Stuart Mill i postuleaz c demnitatea se
supune "sentimentului de demnitate" pe care un individ l ncearc. Capriciile de via i subiectivitatea
pot provoca, prin urmare, evaluri diferite, chiar i pierderea demnitii.

3
 SCOALA POSTLICELA APRENDIS IASI

Conceptul de "valoare a vieii" este folosit astzi n dou situaii, n mediul medical occidental.
Una, n care o persoan face judeci despre propria via, n contextul unei cereri de a fi lsat s
moar sau de asisten pentru a muri i cea de-a doua situaie, cnd un ter ar trebui s ia decizii
medicale pentru alt persoan. Chestiunea "dreptului de a muri", din dezbaterea public occidental, cel
puin, are semnificaii diferite i specifice i trebuie s fie neleas ca atare. Dezvoltarea ngrijirii
paliative a artat c, de fapt, decizia de a cuta moartea de multe ori viza o cerere de ameliorare a
suferinei.

COMENTARIU CAZ 1.
Consider ca litigiul initiat de apartinatorul celui decedat in speta sotia a fost unul justificat
deoarece decizia pacientului poate ar fi fost una diferita daca ar fi cunoscut toate informatiile cu privire
la rata mortalitatii in cadrul pacientilor bolnavi de cancer care urmeaza un tratament bazat pe
radioterapie si chimioterapie.
Motivul pentru care medicul a omis sa ii ofere informatii suficiente pacientului adica de a nu
acutiza starea de anxietate mi se pare insuficient,nejustificat si neprofesional deoarece personalitatea
pacientului era una suficient de puternica avand in vedere statutul profesional si personal ridicat.
Din descrierea cazului rezulta ca pacientul chiar a avut in incredere in medic si sistem deoarece
pe tot parcursul terapiei pana in momentul decesului acesta nu s-a gandit nici o secunda ca va muri.

COMENTARIU CAZ 2.
Ca si in cazul precedent consider ca pacientul nu a fost suficient informat de catre medic cu
privire la riscurile post operatorii. Mentionez faptul ca factorul de stres provocat de complicatia
postoperatorii (hemoragie interna) a a avut un efect major asupra evolutiei nefavorabile a sanatatii
pacientului precum si erorile medicale in aplicarea tratamentului chirurgical.
BIBLIOGRAFIE:
1. http://jurnalspiritual.eu/viata-ca-dar-sacru-al-divinitatii/
2. http://episcopia-italiei.it/index.php/it/parrocchie/78-episcopia-italiei/opinii-ortodoxe/513-
ingrijirea-vieii-umane-principiu-fundamental-in-bioetic
3. https://ro.wikipedia.org/wiki/Via%C8%9B%C4%83