DUMNEZEU A VORBIT

O METOD JUSTIFICAT
DE STUDIERE A BIBLIEI

CURS DE HERMENEUTIC BIBLIC APLICAT

Viorel Silion
 CUPRINS
1. INTRODUCERE ................................................................................................................... 3
2. CUM SE STUDIAZ CORECT BIBLIA ................................................................................ 4
3. BAZA AXIOMATIC HERMENEUTIC A BIBLIEI ............................................................. 6
3.1. Etapa 1 ABORDAREA LITERAR A BIBLIEI ............................................................. 8
3.2. Etapa 2 ABORDAREA ANALITIC A BIBLIEI ..........................................................10
3.3. Etapa 3 ABORDAREA SINTETIZATOARE A BIBLIEI ............................................... 14
3.4. Etapa 4 ABORDAREA EXEGETIC A BIBLIEI ......................................................... 17
3.5. Etapa 5 ABORDAREA ADEVRURILOR BIBLIEI ................................................... 23
3.6. Etapa 6 ABORDAREA PRESCRIPTIV-NORMATIV A BIBLIEI .............................. 25
3.7. Etapa 7 ABORDAREA PRINCIPIAL-TEOLOGIC A BIBLIEI ................................... 28
3.8. Etapa 8 ABORDAREA RELEVANT-APLICATIV A BIBLIEI ................................... 30
4. FORMELE LITERARE DISTINCTE ALE BIBLIEI ............................................................... 32
4.1. NARAIUNEA ISTORIC ........................................................................................... 34
4.2. LEGEA MOZAIC ...................................................................................................... 40
4.3. POETICA EVREIASC ................................................................................................. 51
4.4. NELEPCIUNEA EVREIASC ................................................................................... 53
4.5. PROFEIA.................................................................................................................. 57
4.6. EVANGHELIA ........................................................................................................ 58
4.7. PARABOLA ................................................................................................................ 62
4.8. FAPTELE APOSTOLILOR ...................................................................................... 66
4.9. EPISTOLA .................................................................................................................. 68
4.10. APOCALIPSA ........................................................................................................... 70
5. BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................. 75

2
 1. INTRODUCERE

DAV este un curs de studiere a Bibliei conform unei metode justificate de studiu.
Cititorul primei pri a acestui curs cea teoretic are posibilitatea s neleag ce
caracteristici fundamentale are Biblia. Apoi i se explic faptul c Biblia trebuie
abordat ntr-un anume fel parcurgnd cele opt etape de studiu tocmai pentru c
ea are acele caracteristici fundamentale i nu altele.
Pentru a studia Biblia conform DAV, va fi nevoie de nsuirea metodei justificate
de studiu biblic, continuat cu punerea n aplicare a ei pe oricare dintre crile Bibliei
ntr-un mod consecvent. Acest proces implic timp special dedicat studiului biblic n
funcie de capacitatea intelectual personal a fiecruia i completarea cunotinelor
de cultur general care vor fi necesare de fiecare dat pentru nelegerea contextului
istoric al primilor destinatari.
DAV nu ofer studii biblice gata fcute, ci doar arat exemplificativ cum se
studiaz Biblia, lsnd astfel pe cei interesai s beneficieze de satisfacia ajungerii
singuri la aceste rezultate.
Titlul acestui curs de studiu biblic (Dumnezeu a vorbit) este inspirat de textul din
Epistola trimis cretinilor evrei (1:1-2): 1Dumnezeu le-a vorbit n trecut strmoilor
notri de multe ori i n multe moduri, prin mesajul profeilor. 2ns acum, la finalul
acestui timp, El ne-a vorbit prin Fiul Su, pe care L-a desemnat ca motenitor al tuturor
lucrurilor. [] (BVA).

3
 2. CUM SE STUDIAZ CORECT BIBLIA

S pornim cu dreptul n direcia bun, preciznd c orice studiu biblic se

realizeaz corect doar atunci cnd sunt respectate urmtoarele condiii:
Existena unui anume obiect de studiu (obiectul care urmeaz s fie studiat).
Existena unei metode de studiu care rezult n mod obligatoriu din
caracteristicile fundamentale ale obiectului de studiu i care se bazeaz pe ele n
formarea ei.
Existena cel puin a unei persoane care face studiul obiectului conform
metodei stabilite anterior.
Existena n final a rezultatelor evidente i concludente.

Atunci cnd intenionm s studiem Biblia, deja avem obiectul de studiu

(respectm prima condiie formulat de mai sus).
Marea problem pentru cei mai muli dintre noi apare atunci cnd trebuie s ne
construim Metoda de studiere a Bibliei (a doua condiie care trebuie respectat pentru
a realiza un studiu); i n mod implicit s promovm o metod corect!

Ceea ce va face o metod de studiu s fie corect, este faptul c ea va fi format n

mod determinativ i exclusiv pe baza naturii obiectului de studiu.
Cu alte cuvinte, caracteristicile fundamentale ale obiectului de studiu vor
determina metoda de studiu pe care i-o vom aplica ulterior.

Acest lucru nseamn c iniial vom privi obiectul de studiu i vom constata care i
sunt caracteristicile fundamentale; pentru c tocmai ele ne vor oferi baza pentru a
forma o Metod justificat de studiu.
Abia atunci cnd avem o Metod de studiu biblic corect construit i o folosim,
putem s spunem c studiem corect Biblia!

STUDIUL BIBLIC reprezint procesul n cadrul cruia cretinul abordeaz Biblia

conform unei Metode de studiu corect construit, la formarea creia l-au condus iniial
nsei caracteristicile fundamentale ale Bibliei.

Conform definiiei date, nelegem c nti trebuie s observm i apoi s

formulm Caracteristicile fundamentale ale Bibliei (ceea ce tehnic se poate numi Baza

4
axiomatic hermeneutic a Bibliei). Aceste caracteristici sunt n numr de opt i pot fi
formulate sub forma unui enun concis, ca n exemplul prezentat n continuare.

5
 3. BAZA AXIOMATIC HERMENEUTIC A BIBLIEI
reprezentnd
Caracteristicile fundamentale ale Scripturilor

1. Revelaia de Sine special a lui Dumnezeu (Biblia) ne-a fost dat prin intermediul
artei numite literatur.
2. n textele crilor ei, Biblia conine idei exprimate n propoziii i/sau fraze care
formeaz paragrafe.
3. Cnd Dumnezeu ne-a oferit Biblia format din cri, El a fcut ca fiecare carte biblic
s aib o anumit tem general distinct.
4. Biblia conine mesaje adresate iniial unor destinatari care au existat ntr-un context
istoric special.
5. Biblia conine dou mari categorii de adevr: adevr descriptiv i adevr prescriptiv.
6. Biblia stabilete norme morale prin intermediul adevrului ei prescriptiv.
7. Orice porunc a Bibliei se ncadreaz ntr-un principiu.
8. Prin intermediul principiilor din spatele poruncilor concrete, Biblia este permanent
util pentru orice cretin.

Odat cu enunarea acestor opt caracteristici fundamentale ale Bibliei, am fcut

un uria pas nainte! Putem spune c am rezolvat cea mai mare problem a celor mai
muli cretini evanghelici n legtur cu studiul biblic.

Urmeaz s facem acum i al doilea mare pas care const n articularea unei
Metode de studiu biblic.
Desigur, de acum ne va fi relativ uor. Suntem astfel pregtii s observm cum se
formeaz aproape de la sine o Metod de studiu biblic structurat n etape care provin
tocmai din acele caracteristici fundamentale ale Bibliei prezentate mai sus.

Deci remarcm c suntem acum constrni s studiem Biblia numai ntr-un anume
fel i nu altfel. Vom promova o metod strict determinat. De ce? Pentru c Biblia ne-a
fost dat de Dumnezeu avnd caracteristicile enumerate mai sus i nu altele.

6
 Schema de principiu a metodei justificate de studiu biblic DAV

CARACTERISTICI ETAPELE STUDIERII BIBLIEI

Nr. FUNDAMENTALE Determinate de
ALE BIBLIEI Caracteristicile ei Fundamentale
Revelaia de Sine special a lui ABORDAREA LITERAR A BIBLIEI
Dumnezeu (Biblia) ne-a fost Aflarea tipului de literatur n care se
1
oferit prin intermediul artei ncadreaz textul de studiat i a regulilor
numite literatur. acelei forme literare biblice.
n textele crilor ei, Biblia
conine idei exprimate n ABORDAREA ANALITIC A BIBLIEI
2
propoziii i/sau fraze care Delimitarea i intitularea paragrafelor.
formeaz paragrafe.
Cnd Dumnezeu ne-a dat Biblia
ABORDAREA SINTETIZATOARE
format din cri, El a fcut ca
3 A BIBLIEI
fiecare carte biblic s aib o
Aflarea i intitularea temei generale a crii.
anumit tem general distinct.
Biblia conine mesaje adresate ABORDAREA EXEGETIC (CONTEXTUAL-
iniial unor destinatari care au ISTORIC) A BIBLIEI
4
existat ntr-un context istoric Punerea i evaluarea mesajului textului
special. n contextul istoric iniial al apariiei lui.
Biblia conine dou mari
ABORDAREA ADEVRURILOR BIBLIEI
categorii de adevr:
Separare ntre adevrul descriptiv i cel
5 adevr descriptiv
prescriptiv n cadrul textului sau al crii de
i
studiat.
adevr prescriptiv.
ABORDAREA PRESCRIPTIV-NORMATIV A
Biblia stabilete norme morale
BIBLIEI
6 prin intermediul adevrului ei
Clasificarea adevrului descriptiv al Bibliei
prescriptiv.
prin cel prescriptiv al ei.
ABORDAREA PRINCIPIAL-TEOLOGIC A
Orice porunc a Bibliei se BIBLIEI
7
ncadreaz ntr-un principiu. Aflarea i formularea principiului (-ilor)
teologic(e) al(e) textului de studiat.
ABORDAREA RELEVANT-APLICATIV A
Prin intermediul principiilor din
BIBLIEI
spatele poruncilor concrete,
8 Aplicarea principiului(-ilor) teologic(e) n
Biblia este permanent util
formele specifice i relevante contextului
pentru orice cretin.
nostru.

7
 3.1. Etapa 1 ABORDAREA LITERAR A BIBLIEI
Aflarea tipului de literatur n care se ncadreaz textul de studiat
i a regulilor acelei literaturi biblice

A. Justificare
Aceast etap a studiului biblic este cerut i justificat de urmtoarea
caracteristic fundamental a Bibliei: Revelaia de Sine special a lui Dumnezeu ne-a fost
oferit prin intermediul artei numite literatur.

B. Explicare
Pentru a fi neleas n final din punct de vedere teologic, Biblia trebuie abordat
n primul rnd ca literatur. Aceasta este consecina faptului c Dumnezeu a decis s
ne ofere Revelaia Sa special (Biblia) n forma literaturii antice.
Literatura biblic difer aproape total de literatura contemporan. Este vorba
despre acele forme literare pe care le gsim n textele crilor biblice. Dintre ele, doar
forma literar numit naraiune istoric mai are astzi corespondent n literatur.
Acest fapt vorbete de la sine despre imperativul cunoaterii acelor forme literare i a
regulilor lor care au fost stabilite n istorie de oameni. Dumnezeu doar s-a folosit de
acele forme literare specifice vremurilor antice. Desigur, dac revelaia divin s-ar fi
scris n vremea noastr, Dumnezeu ar fi folosit formele literare de azi, iar noi ne-am fi
considerat privilegiai ns pentru a proceda corect cu Biblia, acum suntem n
situaia n care trebuie s parcurgem etapa enunat i justificat mai sus.

CELE ZECE FORME LITERARE DISTINCTE ALE BIBLIEI

A. n Vechiul Testament B. n Noul Testament

1. Naraiunea istoric 6. Evanghelia
2. Legea mozaic 7. Parabola
3. Poetica evreiasc 8. Faptele apostolilor
4. nelepciunea evreiasc (Scrieri 9. Epistola
sapieniale) 10. Apocalipsa
5. Profeia

Datorit faptului c Biblia nu este format din acelai fel de literatur, prima
ntrebare pe care trebuie s i-o pun fiecare cititor al unui text biblic, este aceasta: n
ce fel de literatur se ncadreaz textul pe care-l citesc (i pe care doresc s-l studiez)?
8
Cnd a gsit rspunsul la aceast ntrebare, va fi pregtit s fac urmtorul pas,
ntrebndu-se pentru nceput prin ce se caracterizeaz acea form literar biblic i
care-i sunt regulile. Dup gsirea rspunsului, va putea trece la partea practic a
studiului biblic.

9
 3.2. Etapa 2 ABORDAREA ANALITIC A BIBLIEI
Delimitarea i Intitularea Paragrafelor

A. Justificare

Aceast etap a studiului biblic este cerut i justificat de urmtoarea

caracteristic fundamental a Bibliei: n textele crilor ei, Biblia conine idei exprimate
n propoziii i/sau fraze care formeaz paragrafe.

B. Explicare

Orice carte a Bibliei are mai multe idei principale (fundamentale) prezentate cu
ajutorul propoziiilor i al frazelor. Aceste idei sunt baza formrii paragrafelor.
Vom defini Paragraful ca fiind acea poriune de text care conine o singur idee
fundamental. n textul care conine aceast idee, vom gsi un singur Subiect i un
singur Complement. Este necesar ca n continuare s definim pe fiecare dintre aceti
termeni, pentru c ei nu trebuie s fie confundai cu cei numii astfel n gramatic!

DEFINIREA TERMENILOR
Subiectul reprezint ideea, lucrul, persoana sau ntmplarea despre care
vorbete un anumit text biblic. Ca s aflm Subiectul, vom pune ntrebarea Despre
cine sau despre ce se vorbete n text?

Vom defini Complementul ca fiind format din rspunsul la ntrebarea Ce se

spune despre subiect? (Atenie: n gramatic, aceasta este ntrebarea la care rspunde
predicatul, nu complementul!). Deci ordinea corect, logic i obligatorie pentru o
procedur corect va fi mereu nti aflarea Subiectului i numai apoi determinarea
Complementului lui!

La modul cel mai general, vom defini Paragraful ca fiind acea subunitate sau acel
fragment de text n care exist o singur idee fundamental i numai una, exprimat de
existena unui Subiect i a unui Complement corespunztor acestuia.

Atunci cnd vorbim despre Delimitarea paragrafelor textelor crilor biblice, ne

referim la procesul care ncepe cu observarea Subiectelor i a Complementelor lor
n timpul citirii de mai multe ori a textului de studiat. Acest text va fi mprit n mai
multe uniti sau fragmente n funcie de Subiectele lui i de Complementele
acestora. Cnd textul pe care l parcurgem prin citire conine altceva fa de ce spunea
anterior (are alt combinaie Subiect-Complement), nseamn c am ajuns la un

10
nou paragraf. Observarea acestor treceri de la un paragraf la altul necesit atenia
cititorului n procesul citirii textului biblic de studiat!

DELIMITAREA I INTITULAREA PARAGRAFELOR

O carte biblic, oricare ar fi ea, conine n textul ei mai multe idei fundamentale,
adic mai multe elemente concrete care ofer baza existenei paragrafelor. Deja am
precizat c un paragraf conine o idee fundamental exprimat prin existena unui
Subiect i a Complementului lui.
Numrul paragrafelor pe care le conine o carte biblic nu este egal cu numrul
capitolelor ei! De fapt, Biblia nu a fost iniial mprit pe capitole i pe versete; nici pe
buci de texte intitulate ntr-un fel sau altul. n original, lipsesc att cifrele care
marcheaz capitolele i versetele, ct i titlurile date unor fragmente de text. ns
toate acestea au aprut mai trziu ca nite instrumente utile din punct de vedere
tehnic. mprirea crilor textului crilor Bibliei pe capitole i pe versete ajut la
identificarea i/sau gsirea unui text mai scurt sau mai lung.
Astfel, noi numim Referin acea adres a unui text biblic care este format
din: numele crii, numrul capitolului i numrul versetului sau al versetelor care ne
intereseaz.

Titlurile care au fost adugate ulterior n crile Bibliei, ncearc s sugereze

despre ce este vorba n fragmentele de text deasupra crora au fost puse. Totui,
introducerea lor n textul crilor biblice este arbitrar! n plus, nu toate versiunile
Bibliei au textul crilor lor mprit la fel. Nici titlul dat unui fragment de text nu este
identic n toate versiunile cu asemenea titluri.
Dar ceea ce conteaz pentru noi n acest stadiu al studiului biblic, este faptul c
intitularea paragrafelor este altceva dect aceast intitulare arbitrar deja existent n
majoritatea versiunilor Bibliei. Acele blocuri de text cu titluri deasupra lor nu sunt
paragrafele despre care vorbim n aceast etap a studiului biblic.
Biblia nu este deja mprit pe paragrafe! Mai precis, ea nu este mprit pe
paragrafe conform metodei explicate aici! De obicei, ntr-un bloc de text care de multe
ori cuprinde un ntreg capitol sau chiar mai mult de att (deja intitulat), avem n
realitate mai multe paragrafe!

Ilustraie

S ne gndim la o carte biblic asemnnd-o cu un tren.

Atenie: comparaia nu trebuie dus mai departe dect a fost ea propus aici
pentru a ilustra ideea din discuie!
Trenul se aseamn cu o carte biblic prin faptul c pentru a ti din cte vagoane
este format i care este specificul lor, trebuie s-l privim atent n anumite condiii clar
definite.

11
 Dac l vom privi de sus dintr-un avion care se afl la mare distan de el, nu vom
putea vedea nici cte vagoane are i nici ce fel de vagoane sunt acelea, chiar dac nu
este n micare.
Dac l vom privi staionat ntr-o gar n timp ce noi suntem undeva la mare
distan pe creasta unui munte, rezultatul va fi acelai.
Dar dac ne vom apropia de acel tren i vom analiza cu atenie din cte vagoane
este format, vom descoperi c dintr-un anumit numr de vagoane, primul dup
locomotiv este vagon tip clasa nti; al doilea este vagon tip clasa a doua; al treilea
este vagon-cuet; al patrulea este vagon de dormit; al cincilea este vagon-restaurant
etc..
Deci fiecare vagon poate fi relativ repede i uor delimitat de celelalte i
intitulat (numit) altfel, n funcie de specificul lui.

Aplicaie

Cartea biblic va fi i ea privit (observat) de aproape i cu atenie prin citire

repetat, pn vom vedea vagoanele, adic paragrafele ei. Chiar dac un tren are
vagoane identice (de exemplu, ase de tip clasa a doua), Biblia nu are nici o carte care
s conin paragrafe identice! Deci veridicitatea acelei atenionri de la nceputul
ilustraiei, se confirm!

Fiecare paragraf va conine o alt idee fundamental diferit de a celorlalte. Cu

alte cuvinte, orice idee fundamental, indiferent ct de lung sau ct de scurt este
formulat n textul care o conine, va fi suficient ca s poat forma baza unui paragraf
distinct.

Paragraful se delimiteaz n funcie de volumul de cuvinte, propoziii i/sau fraze

prin care este exprimat o idee fundamental care conine un Subiect i un
Complement. Astfel, un paragraf poate fi constituit uneori dintr-o propoziie, alteori
dintr-o fraz sau chiar din mai multe fraze; dar aproape niciodat nu va fi format dintr-
un ntreg capitol de text biblic!

n mod tradiional, ce am afirmat pn acum despre paragrafe, se aplic n special

tipului de literatur biblic numit Epistol. Dar pentru a simplifica lucrurile i pentru a
oferi o metod general de lucru n acest stadiu al studiului biblic, a fost necesar s
reconsiderm conceptul de paragraf. Astfel, pentru fiecare fel de literatur biblic,
Paragraful va fi definit ca fiind unitatea minim de text admis atunci cnd conine o
idee fundamental i numai una.

Vom utiliza deci termenul de Paragraf pentru a numi unitile minime de text
admise n care vom mpri o carte biblic n procesul de studiere a Bibliei.

12
 Delimitarea Paragrafelor unei cri biblice sau a unui text de studiat se va realiza n
final prin reinerea n scris a referinelor lor (carte, capitol i verset sau versete). Apoi
le vom intitula.

Intitularea Paragrafelor nseamn formularea unui titlu pentru fiecare poriune

sau fragment de text care conine un Subiect i un Complement. Acel titlu trebuie
s fie ct mai scurt (de regul, utiliznd trei-patru sau cinci cuvinte).

13
 3.3. Etapa 3 ABORDAREA SINTETIZATOARE A BIBLIEI
Aflarea i intitularea Temei Generale a crii

A. Justificare

Aceast etap a studiului biblic este cerut i justificat de urmtoarea

caracteristic fundamental a Bibliei: Cnd Dumnezeu ne-a dat Biblia format din cri,
El a fcut ca fiecare carte biblic s aib o anumit tem general distinct.

B. Explicare

Munca de Delimitare i de Intitulare a paragrafelor unei cri biblice reprezint

analiza prilor ei componente.

Revenind la ilustraia cu trenul, putem spune c n etapa precedent de studiu,

deja am vzut din cte vagoane este el format i care este specificul fiecrui
vagon.

Dup ce am observat care sunt ideile fundamentale pe care le conin paragrafele,

trebuie s reasamblm aceste pri componente rezumative (titlurile paragrafelor)
pentru a putea realiza apoi sinteza numit TEMA GENERAL A CRII. Aceast Tem
General va exprima n mod rezumativ ideea care leag toate paragrafele crii sau de
care se leag toate aceste paragrafe.
Vom proceda ca atunci cnd dup ce urcm n fiecare vagon al trenului, vom
constata c toi cltorii intenioneaz s se deplaseze pe ruta Bucureti Braov.
Astfel vom fi justificai s scriem pe acel tren exact acest traseu sau aceast destinaie,
chiar dac din alte puncte de vedere (de exemplu, vrsta sau convingerile politice ale
cltorilor din ele) nici un vagon nu seamn unul cu altul.
Putem spune deci c fiecare carte a Bibliei se aseamn cu un tren. Paragrafele
corespund vagoanelor; iar Tema General a crii ar corespunde traseului comun al
acestora sau destinaiei spre care se ndreapt toate, fapt care le i justific s fac
parte din aceeai garnitur a trenului.

Uneori nu este uor s determinm numitorul comun al paragrafelor unei cri

biblice; dar este absolut necesar s vedem direcia spre care se ndreapt
paragrafele ei. Aceast direcie este tocmai TEMA GENERAL A CRII. Ea va putea fi
determinat doar dac avem Titlurile paragrafelor (vagoanele intitulate). Deci
pentru a putea parcurge etapa a 3-a de studiu biblic (ABORDAREA SINTETIZATOARE A
BIBLIEI Aflarea i Intitularea Temei Generale a crii), nu putem sri peste a doua
(ABORDAEREA ANALITIC A BIBLIEI Delimitarea i intitularea paragrafelor)!

14
 Pentru a putea fi corect, orice interpretare de text dintr-o carte biblic trebuie s
se armonizeze cu Tema general a respectivei cri deci s fie pe linia general a
acelui numitor comun al tuturor paragrafelor.

Atunci cnd dm o interpretare eronat unui fragment de text dintr-o carte biblic,
este ca i cnd am afirma c un vagon din trenul cu destinaia Braov, se deplaseaz n
direcia Constana Uneori, interpretarea unui text biblic este att de greit, nct
am putea s-o ilustrm astfel: dei trenul mpreun cu toate vagoanele lui merge la
Braov, afirmm despre unul dintre ele c va ajunge n Italia, fcnd parte din garnitura
acestuia

Toate interpretrile greite ale textelor Bibliei sufer cel puin de dezacordul cu Tema
general a crilor din care fac parte.
Este imposibil s tim dac interpretarea unui text biblic este pe direcia bun sau
corect att timp ct nu-i cunoatem acea direcie sau destinaie, numit Tema
General a Crii.

Cartea formeaz un ntreg. Textul sau paragraful este o parte din acel ntreg. Fiind
guvernat de coeren total, ntregul se deplaseaz ntr-o direcie sau spre o anumit
destinaie. Deci nici o parte din acest ntreg nu merge n alt direcie i nici nu are alt
destinaie.

O alt ilustraie

Pentru a putea nelege mai bine conceptul de Tem General a Crii, s lum ca
ilustraie o orchestr. Fiecare instrument particip cu ceva la realizarea aceleiai piese
muzicale. Pentru a putea nelege ce cnt un anumit instrument i de ce cnt ceea ce
cnt, trebuie s ascultm ansamblul tuturor instrumentelor participante la realizarea
acelei piese muzicale. ntregul explic detaliul; i detaliul este relevant n contextul lui!

Aplicaie

Acest ansamblu de instrumente cntnd piesa, reprezint pentru noi paragrafele

care conduc mpreun la cristalizarea Temei generale a crii sau la conturarea imaginii
de ansamblu a unei cri biblice. i dup cum putem interpreta corect semnificaia
muzical a partiturii unui instrument auzind piesa cntat de tot ansamblul
instrumentelor, tot aa vom putea interpreta corect un text sau un paragraf biblic
atunci cnd vom ine cont de ceea ce se cnt n general, adic atunci cnd vom lua
n considerare Tema General a Crii.
ns pn la interpretarea propriu-zis a unui paragraf, va fi necesar s aflm ce
pies cnt mpreun paragrafele pe care tocmai le-am intitulat n etapa anterioar
a studiului. Concret, vom lista paragrafele i vom ncerca apoi s nelegem ce anume
le leag sau care este numitorul lor comun.

15
 Fiecare paragraf poate fi considerat un instrument care particip mpreun cu
celelalte la realizarea unei piese muzicale. Oare cum se va putea numi piesa pe care
cele unsprezece instrumente (paragrafe) o cnt?

Lsnd ilustraia cu orchestra, trebuie s realizm c totui lucrm cu idei sau

concepte exprimate n cuvinte care sunt aranjate n propoziii i/sau fraze (n acest caz,
sunt titlurile paragrafelor). Ele nu se percep i nu se interpreteaz cu urechea, ci n
baza raionamentelor, folosindu-ne de mintea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Ne vom
ntreba: Care este persoana, ideea, lucrul sau ntmplarea n jurul creia (cruia) se pot
aduna paragrafele? Iar ca s rspundem corect la aceast ntrebare, avem dou
posibiliti:

a) Privim cu atenie paragrafele (titlurile lor) i le revedem pn reuim s

observm care este acel fir rou care trece prin toate.

b) ncepem cu ipoteze (presupuneri, presupoziii) i vom verifica pe rnd pe fiecare

pn vom ajunge la acea Tem general care reprezint un numitor comun al tuturor
celor unsprezece paragrafe.
De exemplu, presupunem c Tema General a Crii biblice IONA este Dragostea lui
Dumnezeu. Ce se poate spune despre aceast ncercare?
n primul rnd, nu acest gen de teme trebuie s urmrim atunci cnd avem de-a
face cu Naraiunea istoric. Tema General a unei Naraiuni Istorice nu este n primul
rnd sau n mod obligatoriu de natur teologic!
n al doilea rnd, vom ncepe s verificm ipoteza noastr. Concret, vom privi la
fiecare paragraf; i vom verifica dac fiecare vorbete concret ntr-un fel sau altul
despre dragostea lui Dumnezeu. Aa ne vom da seama c Dragostea lui Dumnezeu nu
este un concept afirmat n toate cele unsprezece paragrafe i care s reprezinte un
numitor comun al lor. De fapt, ea pare s fie doar dedus, dar nu este deloc afirmat
direct n textul crii Iona. Mai repede ar fi vorba aici despre mnia Lui, ilustrat de
apariia celor dou conflicte majore Totui, nici acest concept nu reprezint TEMA
GENERAL a crii.
Aceast metod de descoperire a Temei Generale a unei cri biblice presupune
multiple ncercri i necesit timp alocat acestora mai ales n cazul unei cri lungi.

Avantajul celeilalte metode const tocmai n economia de timp. ns va fi nevoie de

o atenie mai mare i de un efort intelectual mai accentuat.

Oricum, fr s determinm Tema General a Crii, nu avem o baz obiectiv

pentru nelegerea i interpretarea corect ulterioar a textelor ei.

16
 3.4. Etapa 4 ABORDAREA EXEGETIC A BIBLIEI
Punerea i evaluarea mesajului textului biblic
n contextul istoric al apariiei lui

A. Justificare

Aceast etap a studiului biblic este cerut i justificat de urmtoarea

caracteristic fundamental a Bibliei: Biblia conine mesaje adresate iniial unor
destinatari care au existat ntr-un context istoric special.

B. Explicare

Am fcut un pas important n studierea Bibliei atunci cnd am reuit s auzim textul
cu urechile primilor destinatari i mai ales atunci cnd l-am citit cu mintea destinatarilor
iniiali ai lui.
Mentalitatea pe care o are cineva este determinant pentru modul n care va
nelege, va interpreta i va aborda practic un anumit concept sau o anumit idee cu
care vine n contact. Putem vorbi astfel despre prejudeci. Ele sunt reprezentate de
acele concluzii sau chiar convingeri deja formate n baza unor informaii pe care
mintea le-a primit i le-a analizat. n accepiunea lor pozitiv, prejudecile se mai pot
numi i pre-concepte. Acestea sunt un fel de filtru al gndirii, constituind o baz
interpretativ a altor informaii cu care vine n contact mintea omului.

Ilustraie

n cadrul rzboiului din fosta Iugoslavie, mesajul Vin americanii! a avut o

semnificaie pentru srbi i alta pentru albanezi. Pentru primii, mesajul era sinonim cu
Vin inamicii; vai de noi! ns pentru albanezi, acelai mesaj a fost interpretat ca
nsemnnd Vin prietenii s ne ajute! Suntem salvai! Deci pentru c erau n contexte
(sociale i mai ales politice) diferite i aveau mentaliti diferite, srbii i albanezii au
interpretat i au tradus diferit acelai mesaj. Totul a fost determinat de prejudecile
celor implicai n receptarea acelui mesaj.

Aplicaie

Aplicnd studiului biblic ce am afirmat i am ilustrat mai sus, vom constata c un

text biblic (avnd un mesaj concret), va putea fi corect interpretat i neles de ctre
cititorii de astzi exact ca n contextul lui iniial, ntr-un singur caz: atunci cnd ei vor
nelege i cnd i vor nsui felul de gndire al cititorilor iniiali ai textului. Iar acel mod
de gndire poate fi uneori doar dedus privind la contextul istoric al primilor destinatari.
Trebuie s cunoatem coordonatele istorice ale timpului n care a fost redactat i
apoi citit textul biblic iniial.

17
 O definiie necesar

Conform unei definiii clasice, Istoria (ca disciplin care se pred n coli) este
tiina care se ocup cu observarea i nregistrarea n scris a dezvoltrii n timp a
societii omeneti din cele mai vechi timpuri pn n prezent, din punct de vedere:
economic, social, politic i cultural.

Cnd am ajuns cu textul biblic n etapa care ne cere s-l evalum n contextul lui
istoric iniial, suntem determinai mai nti s reconstituim acest context. Practic, ne
vom documenta n legtur cu cele patru aspecte prin care se definete istoria:
economicul, socialul, politicul i culturalul. Nu totdeauna vor fi relevante n acest sens
toate cele patru aspecte. Dar este obligatoriu s reconstituim contextul istoric iniial al
textului. Nu avem voie s cutm aplicaii sau s susinem c tim ce a vrut s spun
autorul primilor destinatari pn nu am determinat ce a nsemnat textul respectiv
atunci i acolo (n acele condiii de tip social, politic, economic i cultural). Pentru a
putea atinge acest obiectiv, vom face apel la manuale de istorie, la dicionare i la
enciclopedii biblice sau la manuale i comentarii biblice de calitate.

Preocuparea noastr cu semnificaia textului pentru atunci i acolo este o munc

exegetic. Simplificnd definiia Exegezei biblice, putem afirma c ea este tiina care
se ocup cu atunci i cu acolo n legtur cu orice text al Bibliei. Disciplina pe care
se fundamenteaz Exegeza pentru reconstituirea contextului unui text biblic, este
numit Istorie. Iar uneltele Exegezei biblice, mprumutate direct de la tiina numit
Istorie, sunt formate din cele patru aspecte ale ei: aspectul economic, aspectul social,
aspectul politic i aspectul cultural. Acestea patru ne ajut s nelegem condiiile sau
cadrul n care oamenii acelui timp istoric i-au format o anumit mentalitate
determinat direct de contextul istoric special n care triau. Acea mentalitate a
determinat apoi interpretarea i nelegerea ntr-un anume fel a mesajelor care le-au
fost trimise de anumii redactori umani de care Spiritul Sfnt s-a folosit n acest sens.
Orice autor al textelor (crilor) Bibliei a inut cont de acea mentalitate specific
destinatarilor lui i chiar a neles-o, mai ales pentru faptul c el era contemporan cu ei.
n baza acelei mentaliti, el a ncercat apoi s comunice anumite idei folosind termeni,
concepte i expresii care aveau relevan pentru contextul lor. Cu alte cuvinte, autorii
textelor biblice au vorbit aceeai limb pe care o foloseau n comunicare i
destinatarii lor. Ei aveau n comun acelai cod pentru descifrarea semnificaiei
mesajului transmis.
Problema noastr acum este aceea c ne lipsete codul. Trind ntr-un timp istoric
diferit de al lor, uneori nelegem altceva, folosind alt cod pentru descifrarea
semnificaiei unui acelai text biblic. Trebuie deci s ne dm seama c ntr-un fel
gndeau i nelegeau viaa (chiar la modul general) nite oameni din societatea
secolului X sau XI nainte de Cristos, altfel gndeau cei din secolul nti dup Cristos; i
altfel gndim noi, la distan de peste douzeci de secole dup Cristos. Chiar dac
venim n contact cu un text biblic tradus n limba noastr matern i nelegem

18
semnificaia cuvintelor folosite acolo, nu totdeauna tim automat ce a vrut textul s
comunice destinatarilor lui iniiali.
Munca exegetic cerut n aceast etap de studiu biblic are ca prim faz
aducerea n faa noastr a elementelor caracteristice timpului istoric n care a fost scris
un anume text biblic. Apoi, n baza acelor elemente, ne vom putea forma acea
mentalitate aproximativ cu care vom ncerca s decodm semnificaia original a
textului de studiat.
De exemplu, trebuie s nelegem mai nti elementele culturale ale vremii lui Ioan
i mai ales conceptele filosofice ale gnosticismului pentru a realiza ce a vrut s spun el
atunci cnd a vorbit n epistole (i apoi n Evanghelia pe care a scris-o) despre
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dac nu tim cum gndeau oamenii secolului nti
influenai de filosofia greac, nu putem s nelegem de ce a insistat apostolul Ioan
att de mult pe ideea divinitii lui Isus (nu a lui Cristos) i pe cea a faptului c El a avut
trup (corp material) sau c va reveni n trup.
S lum i un exemplu din Vechiul Testament: Dumnezeu spune evreilor nainte de
a pleca eliberai din sclavia Egiptului c i va face un popor de preoi pentru El. n acel
cadru istoric, conceptul de preot era decodat altfel dect astzi, pentru c i
contextul nostru este diferit de al lor. Noi gndim n termeni negativi cu privire la
preoi n general. Sunt vzui ca nite farisei, practicnd ipocrizia de aici i expresia
S faci ce zice preotul, nu ce face el Dar n contextul de atunci, preot nsemna un
om privilegiat i apreciat n societate. n Egipt, preoii erau prima autoritate dup
faraon. tim c atunci cnd poporul egiptean i-a vndut terenurile agricole obligai de
foamete, singurii care nu a fost determinai s procedeze astfel, au fost preoii. Textul
biblic spune c faraonul de-atunci promulgase o lege care prevedea c proprietile
preoilor nu pot fi nstrinate de la acetia prin vnzare. n schimb, preoii au fost
privilegiai, oferindu-li-se hrana de care aveau nevoie n timpul foametei din zona
Egiptului.
Deci atunci cnd Dumnezeu a spus mi vei fi preoi, El nu S-a referit iniial doar la
familia lui Aaron, ci S-a adresat poporului, incluzndu-i pe toi. Cuvintele Lui, n acel
context istoric ce determina o anume semnificaie a lor, se traduceau prin: Vei fi
privilegiaii Mei ntre toate popoarele lumii.

Privind textul din contextul destinatarilor lui iniiali, de cele mai multe ori vom avea
surpriza s descoperim c multe pri ale lui devin astfel mai clare, sau ni se prezint cu
o alt semnificaie care corespunde pentru cei de atunci i de acolo.

IMPORTANA RAPORTRII LA CONTEXT

Atunci cnd studiem Biblia i am ajuns cu studiul ei n punctul n care parcurgem a

patra Etap a studiului biblic DAV, trebuie s plecm de la premisa foarte important
conform creia Dumnezeu S-a revelat oamenilor n istoria lor. Toate cuvintele pe care le
citim n Biblie au fost rostite i/sau scrise ntr-o perioad de aproximativ 1600 de ani
(1500 . Cr. 100 d. Cr.), dei ele fac referire la un timp istoric chiar mai lung. Totdeauna

19
contextul istoric al apariiei unui text biblic este determinant pentru nelegerea
semnificaiei corecte pe care a avut-o nti pentru cititorul lui iniial.
Uneori chiar Biblia ofer datele contextului istoric de care avem nevoie pentru
nelegerea semnificaiei unui text biblic pentru atunci i acolo! De exemplu, contextul
istoric biblic al epocii regelui David (crile 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Cronici) ne ajut s
nelegem o mare parte din Psalmii pe care i-a scris. Apoi, istoria crii Regilor este
foarte important pentru a descifra semnificaii i pentru a obine sensul mesajelor din
crile profeilor etc.
Exist i multe alte surse externe Bibliei din care ne putem informa pentru a
reconstitui contextul istoric iniial al unui text biblic. ntre acestea sunt unele extrem
de valoroase provenite din Arheologie. Ele ajut semnificativ pentru refacerea unor
contexte istorice att pentru textele crilor Vechiului Testament, ct i pentru cele ale
Noului Testament. Amintim aici pe cele legate de descoperirile de la Qumran, lng
Marea Moart. Acelor manuscrise descoperite n peterile din apropie li se pot aduga
scrierile rabinilor din perioada primului secol dup Cristos, apoi pe cele ale istoricilor
Philon din Alexandria i Iosefus Favius (n special cartea intitulat Antichiti
iudaice).
S dm cuvntul lui Alfred Kuen. n cartea lui intitulat n limba romn Cum s
interpretm Biblia, la Capitolul 9 (Contextul istoric), vorbind n special despre
importana Istoriei, Geografiei i Arheologiei pentru nelegerea unor contexte istorice
biblice, autorul spune:
Crile profetice rmn pecetluite cu apte pecei pentru cel care nu cunoate
istoria popoarelor menionate mai sus. De aceea recomandm clduros studierea
acestor cri ale profeilor Domnului cu ajutorul unei bune Introduceri biblice care s
precizeze: situaia istoric exact a mpriei n care profetul i-a exercitat mandatul
(Iuda sau Israel), forele ostile care constituiau o ameninare pentru poporul lui i
desfurarea evenimentelor n timpul misiunii de profet.
Unele capitole din cartea profetului Daniel sunt de neneles dac nu apelm la o
carte de Istorie. [].
De asemenea, cunoaterea lumii greco-romane ne va ajuta s nelegem mai uor
Evangheliile i cartea Faptele Apostolilor (pag. 129-130).
Geografia rii Sfinte poate i ea s clarifice o serie ntreag de aluzii enigmatice
pentru noi. De exemplu, vntul de rsrit (care usca totul, pentru c venea dinspre
deert), ploaia timpurie i ploaia trzie (dou anotimpuri ploioase: primvara i
toamna). []
n Deuteronom 27:11-14 ni se relateaz c trebuia ca nite evrei s se urce pe
Muntele Garizim pentru a rosti binecuvntarea i alii pe Muntele Ebal pentru a
pronuna blesteme. Geografia ne evideniaz faptul c aceti muni sunt la foarte mic
distan unul e cellalt. []
Urmrii pe o hart distana parcurs de Ilie ntre Beer-eba i Muntele Horeb
(Sinai); apoi de acolo pn la Damasc; i vei nelege semnificaia real a relatrii
biblice.
Evaluai n kilometri drumul parcurs de prizonierii regatului lui Iuda pn la Babilon,
calculai timpul minim necesar acestei deplasri; i vei nelege de ce i pierduser

20
orice speran de a se mai putea ntoarce vreodat n ara lor. Sau apreciai distana de
la Susa la Ierusalim pe care a trebuit s o fac Neemia (fr mijloacele de transport de
astzi) cnd a iniiat proiectul refacerii Ierusalimului. (pag. 131-132).
Spturile efectuate pe Muntele Garizim au scos la suprafa un mare altar, zidit
din pietre necioplite, probabil distrus n anul 128 . Cr. de ctre regele iudeu Hyrcan.
Acest fapt explic de ce femeia samariteanc zicea Prinii notri s-au nchinat pe acest
munte; iar voi, iudeii, zicei c Ierusalimul este locul de nchinare. Ioan folosete Aoristul,
adic timpul aciunii ndeplinite odat pentru totdeauna. Arheologii au mai demonstrat
c de la fntna lui Iacov se vedeau perfect ruinele acestui altar situat pe coasta
nordic a muntelui. Acest fapt explic discuia despre munte.
Reaciile iudeilor redate n faptele Apostolilor 21:27-36 pot fi mai bine nelese n
lumina inscripiilor gsite n anii 1871 i 1938. Acolo era evident c accesul strinilor n
spaiul rezervat iudeilor era interzis i se pedepsea cu moartea. Aceste inscripii sunt n
perfect concordan cu ce relateaz Iosefus Flavius n Antichiti iudaice.
n anul 1968, n partea de nord a Israelului s-a descoperit mormntul unui tnr
care fusese crucificat. Un cui de aproximativ 16 cm lungime care i strpunsese cele
dou calcanee, nc le inea mpreun; dar oasele antebraului fuseser strpunse
exact deasupra ncheieturii minii. Oasele gambelor erau rupte n dou, ntre genunchi
i glezne, exact ca ale celor doi tlhari crucificai mpreun cu Isus. Faptul c dintre
miile de oameni crucificai pe atunci au fost gsite doar aceste rmie,
demonstreaz c ele au fost plasate n mormntul unei familii bogate, exact cum se
procedase i cu Domnul Isus Cristos.
Osuare din Ierusalim i Ierihon datnd din secolul nti, atest practica evreiasc a
dublei nmormntri. Iniial, corpul era depus pe o banc de piatr n mormnt. Dup
aproximativ un an, cnd carnea mortului putrezise, oasele erau solemn ngropate la
locul lor definitiv. Ce se afla la originea acestui obicei? Fariseii credeau n nviere (Fap.
Ap. 23:8); i n consecin, doreau s pstreze oasele defunctului. Carnea nu trebuia
pstrat. Chiar dac mortul era depus ntr-un sarcofag, rudele lui aveau grij s lase
nite crpturi prin care carnea, devenit lichid n procesul putrefaciei, s se poat
scurge. De ce? Pentru c n conformitate cu opinia fariseilor (preluat din filosofia
greac gnostic), pcatul locuiete n carne; i aceasta nu trebuie s participe la
nviere. [] (pag.123-127).
Cnd autorii biblici scriau pentru cititorii care nu cunoteau aceste obiceiuri, ei le
explicau (vezi de exemplu Marcu 7:3-4). ns n multe cazuri, acetia nu dau explicaii;
pentru c aluzia era la fel de clar pentru destinatarii scrierilor lor cum sunt pentru noi
gesturile din viaa cotidian (de exemplu, a da mna cu cineva, a ridica drapelul etc.
gesturi care ar trebui lmurite unor oameni aparinnd altor vremuri i implicit altor
culturi). (pag. 132).
Cultura include i limba pe care oamenii o vorbesc. Limba este influenat de
contextul cultural n care triete cel care o folosete. Dei foloseau limbajul lor de
toate zilele, autorii biblici se exprimau de multe ori ntr-un mod diferit de vorbirea
actual [] De exemplu, a-i ngropa tatl se referea la toate ngrijirile acordate
prinilor pn n clipa morii lor, ceea ce putea dura civa ani. (pag. 135).

21
 Scopul urmrit prin toate aceste cercetri este s dea cuvintelor, frazelor i
obiceiurilor, sensul pe care l aveau ele pentru autor i pentru primii lui destinatari.
Astfel se urmrete ca cititorul de azi s neleag ceea ce ei nii puteau nelege cu
ajutorul noiunilor existente n mediul lor cultural. (pag. 136).

22
 3.5. Etapa 5 ABORDAREA ADEVRURILOR BIBLIEI
Separare ntre adevrul descriptiv i cel prescriptiv
n cazul textului sau al crii de studiat

A. Justificare

Aceast etap a studiului este cerut i justificat de urmtoarea caracteristic

fundamental a Bibliei: Biblia conine dou mari categorii de adevr: adevr descriptiv i
adevr prescriptiv.

B. Explicare

Descriptiv i Prescriptiv sunt termeni care trebuie bine nelei i corect utilizai
n sistemul de studiu biblic pe care-l promovm n acest curs de Hermeneutic.

ADEVRUL DESCRIPTIV

Formula Adevrul descriptiv al Bibliei se refer la acele lucruri prezentate explicit

sau implicit n textele biblice prin relatare sau povestire. Adevrul descriptiv este ceea
ce ni se descrie (ni se relateaz, ni se povestete) c s-a ntmplat ntr-un anumit
context n care de regul apar i personaje. De asemenea mai pot exista ca adevr
descriptiv i preri sau concluzii ale acestor personaje etc. Este important s reinem
nc din acest stadiu al studiului biblic, faptul c exist fragmente de texte biblice unde
acele personaje nu-L reprezint pe Dumnezeu i nici nu vorbesc din partea lui
Dumnezeu ca profeii; ci i exprim unele preri sau fac unele remarci pe care
redactorul textului doar le povestete. Astfel putem s citim despre idei sau fapte care
sunt sau care nu sunt corecte din perspectiva lui Dumnezeu. Totul trebuie luat ca
relatare, nu ca doctrin!

Orice naraiune istoric a Bibliei intr n categoria adevrului descriptiv. i pentru

c aproximativ 40% din textele Bibliei sunt naraiune istoric, vom avea n acest
procent texte din Biblie care conin adevruri descriptive. Aceste adevruri doar
prezint ce s-a ntmplat, fr a da obligatoriu calificative pentru acele ntmplri
descrise. Implicaia este aceea c nu ni se permite s confundm descrierea cu
prescrierea! Altfel, vom cdea n capcana propriei noastre greeli.

ADEVRUL PRESCRIPTIV

Adevrul prescriptiv al Bibliei reprezint tot ce se ncadreaz n categoria

poruncilor, a ndemnurilor, a dorinelor exprimate ntr-un fel sau altul, a instruciunilor
i a cerinelor.
La modul general, orice prescriere arat (din partea cuiva calificat i autorizat n
acel domeniu) ce i cum s faci sau s nu faci. Deci prescrierea ine de aspectul practic

23
sau aplicativ. Tot ce este prescriere n Biblie, s-a cerut (cel puin primilor destinatari)
pus n aplicare ntr-un anume fel.
Adevrul biblic prescriptiv se gsete att n Vechiul Testament, ct i (mai ales!) n
Noul Testament. Orice porunc a lui Dumnezeu din Vechiul Testament se ncadreaz la
adevr prescriptiv. Dumnezeu a prescris multe legi i reguli evreilor. Este adevrat c
forma complet i definitiv a adevrurilor prescriptive din Vechiul Testament se afl n
Noul Testament; dar trebuie s reinem c putem gsi adevr prescriptiv de un anumit
fel chiar i n Vechiul Testament.
Adevrul biblic prescriptiv sub forma lui de revelaie complet se gsete n mod
special n epistolele Noului Testament. n aceste scrieri, autorii lor au pus nvtura
Domnului Isus Cristos n forma aplicativ (mai ales n a doua parte a epistolelor) pentru
fiecare situaie specific n care s-au aflat bisericile locale crora le-au scris.

24
 3.6. Etapa 6 ABORDAREA PRESCRIPTIV-NORMATIV A BIBLIEI
Clasificarea adevrului descriptiv al Bibliei
prin cel prescriptiv al ei

A. Justificare

Aceast etap a studiului este cerut i justificat de urmtoarea caracteristic

fundamental a Bibliei: Biblia stabilete norme morale prin intermediul adevrului ei
prescriptiv.

B. Explicare

Adevrul descriptiv al Bibliei ne ofer descrieri despre Dumnezeu, despre om,

despre lumea spiritual etc.; dar, de regul, nu ne i precizeaz dac atitudinile i/sau
faptele unui om sunt bune sau rele. Aceast precizare o realizeaz adevrul
prescriptiv. Suntem astfel determinai s corelm adevrul descriptiv gsit n Biblie cu
cel prescriptiv al ei pe aceeai tem. De fapt, conform lui Walter A. Henrichsen, n
general, studierea Bibliei se face prin: a) Observare; b) Interpretare; c) Corelare i d)
Aplicare (pentru detalii, vezi Walter A. Henrichsen, Cercetai Scripturile, Ghid de
Interpretare a Bibliei Editura Logos, Cluj, 1995).

Corelarea adevrului prescriptiv cu cel descriptiv are ca scop stabilirea calificativelor

pentru cel descriptiv. Aceste calificative sunt oferite deci de adevrul prescriptiv
pentru cel descriptiv. De exemplu, Biblia ne descrie cum au procedat fetele lui Lot ca
s aib urmai dup ce au rmas fr soi i nu aveau alt brbat n zon dect pe tatl
lor. De unde tim dac ce au fcut ele este bun sau ru, corect sau greit?

Unii cititori ai Bibliei au fost greit nvai s imite tot ce gsesc scris n textele ei
descriptive. Motivul invocat cu senintate (i ignoran!) este acela c tot ce citim n
Biblie c au fcut oamenii despre care se scrie acolo, trebuie s facem i noi, ca s
mplinim Scriptura. Faptele lor ar fi astfel standardul pentru noi Nu acesta este
modul corect n care trebuie s ne raportm la Biblie (la textele ei descriptive)!

Cnd am ajuns n posesia unor adevruri pe care textele Bibliei le conin, trebuie s
stabilim nti din ce categorie de adevr face parte fiecare: descriptiv sau prescriptiv.
Apoi ne vom ocupa de cele descriptive (n cazul n care descoperim c avem asemenea
adevruri n textul de studiat), pentru a le gsi corespondentul prescriptiv.

Gsirea corespondentului prescriptiv pentru un adevr descriptiv implic o

cunoatere serioas a Bibliei mai ales a Noului Testament, unde se afl cea mai mare
parte din adevrul prescriptiv al Bibliei. Aceste texte prescriptive care corespund temei
adevrului descriptiv, ne vor arta n cazul faptelor fcute de un anume personaj, dac

25
ce se spune acolo c a fcut el sau ea este ceva bun (un exemplu pozitiv) sau ceva ru
(exemplu negativ).
Aceast clasificare pe care o face adevrul prescriptiv celui descriptiv al Bibliei
rezolv o problem fundamental n abordarea corect a Scripturilor. Am ajuns deci
n punctul n care va trebui s vedem cum Biblia se explic singur! Numai aa vom
putea s nelegem c n cazul fetelor lui Lot, ce au fcut ele nu ne ofer un exemplu
bun. De unde tim? Cel puin dintr-un text prescriptiv ca cel din 1Corinteni 5, unde
incestul este condamnat i nfierat!

Trebuie s facem aici o precizare important: vom urmri totdeauna s lum ca

norm moral acea form final, complet i definitiv a unui adevr biblic chiar
prescriptiv.
Un exemplu ne va fi edificator: porunca Domnului Isus Cristos dat discipolilor Si
de a merge cu Evanghelia doar la poporul evreu. Textual, Biblia ne prezint acest
adevr prescriptiv astfel: S nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo
cetate a Samaritenilor; ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel.
(Matei 10:5b-6 versiunea Cornilescu, 1923-1925). Dar nu aceasta a fost forma final i
definitiv de evanghelizare. Nu trebuie s nelegem din acest adevr prescriptiv faptul
c Domnul Isus Cristos le-ar fi cerut acelor discipoli s evanghelizeze doar poporul lor.
Privind mai ateni, vom descoperi ceva interesant: chiar pentru discipolii lui Isus de-
atunci, porunca a fost modificat ulterior (dup nviere). Forma final a acestui adevr
prescriptiv viza toate naiunile lumii: Ducei-v n toat lumea i predicai Evanghelia
tuturor oamenilor.
n cadrul textelor ei, Biblia se deplaseaz de la nivelul de nceptor la nivelul
de avansat. n termeni consacrai fenomenului, putem vorbi despre progresia
revelaiei n Scripturi. Dumnezeu a descoperit treptat i progresiv ce trebuie s tie
omul despre lucrurile spirituale cu care se ocup n principiu revelaia Bibliei. Aa ne
explicm, de exemplu, de ce Dumnezeu nu i-a reproat lui Avraam minciunile pe care
le-a spus despre soia lui n Gherar i n Egipt. Revelaia divin nu ajunsese nici mcar n
stadiul promulgrii legii mozaice care prevedea, printre altele, S nu mini. Dar dac
vom privi la acest subiect (al minciunii) din perspectiva adevrurilor prescriptive ale
Noului Testament, vom vedea c n aceast privin interdicia este i mai categoric n
forma ei complet, cea mai avansat i definitiv (Revelaia vorbind despre minciun i
mincinoi).

Un alt aspect legat de adevrul descriptiv al Bibliei este acela c uneori el doar ne
descrie nite fapte din care putem nelege anumite trsturi de caracter ale unei
persoane. Cel mai bun exemplu este persoana lui Dumnezeu. El ni se prezint pe
paginile Bibliei i prin ce a fcut, nu doar prin ce a spus. Iar atunci cnd avem de-a face
cu acel tip de adevr descriptiv care ne prezint aspecte ale caracterului lui Dumnezeu
prin diferite aciuni, fapte i/sau atitudini ale Sale, ne vom abine de la a mai cuta
corespondent prescriptiv n Noul Testament sau n vreo alt carte a Vechiului
Testament. De ce? Tocmai pentru c bunul sim ne determin s acceptm aprioric c
tot ce face i tot ce spune Dumnezeu este corect (deci intr n clasa adevrurilor

26
descriptive pozitive). Nu trebuie s avem dubii cu privire la faptele sau vorbele lui
Dumnezeu. Avem de multe ori doar probleme cu rspunsul la ntrebarea De ce
procedeaz El astfel? ns tim c Dumnezeu nu greete. Deci nu este cazul s
determinm dac Dumnezeu d un exemplu bun sau ru prin ceea ce spune sau face!
Totdeauna El face numai ce este bine i corect, chiar dac noi nu avem perspectiva Lui
ca s nelegem c aa stau lucrurile n ce-L privete. Niciodat nu este cazul s
suspectm caracterul lui Dumnezeu de ceva negativ! Deci ne vom rezuma la a face
observaiile n legtur cu acest caracter al lui Dumnezeu scos n eviden de faptele i
de vorbele Sale. Astfel vom putea preciza pentru fiecare carte biblic studiat i
pentru fiecare text biblic analizat, ce ne reveleaz el despre caracterul lui Dumnezeu.
Aa vom obine n timp informaii pe care ulterior le putem ordona ntr-un sistem. Iar
pentru c ansa de a-L iubi pe Dumnezeu se va amplifica direct proporional cu nivelul
la care am ajuns n cunoaterea Lui, vom fi bucuroi s descoperim cine este
Dumnezeu din faptele Sale nregistrate pe paginile Bibliei.

Atunci cnd adevrurile descriptive biblice conin n ele concepte care aparin
moralei sau eticii umane, tim c Dumnezeu, ntr-un fel sau altul, le-a calificat prin
faptul c a inspirat pe redactorii umani ai Bibliei s scrie din partea Lui ce este bine i ce
nu este bine s fac omul. n acelai timp, trebuie s fim contieni c faptele omului
nu sunt totdeauna de urmat. Exceptnd persoana Fiului lui Dumnezeu, nici un om nu a
fost vreodat perfect.. Exist deci posibilitatea ca unele descrieri s nu conin n ele
un exemplu pozitiv i n consecin nu reprezint ceva demn de imitat.

27
 3.7. Etapa 7 ABORDAREA PRINCIPIAL-TEOLOGIC A BIBLIEI
Aflarea i formularea principiului(-ilor)
teologic(e) al(e) textului de studiat

A. Justificare

Aceast etap a studiului este cerut i justificat de urmtoarea caracteristic

fundamental a Bibliei: Orice porunc a Bibliei se ncadreaz ntr-un principiu.

B. Explicare

Pentru ca un studiu biblic s fie complet, nu este suficient s formulm fiecare

adevr al paragrafelor i nici mcar s facem interpretarea adevrurilor descoperite
(vezi tabelele) sau s gsim corespondente prescriptive pentru cele descriptive.

Pentru c ne intereseaz ceva practic, suntem obligai s parcurgem nc dou

etape n studiu. Una este cea la care tocmai suntem acum. Parcurgnd-o, nu vom face
altceva dect vom determina principii. Uneori ele sunt direct formulate; iar alteori
trebuie s le formulm noi.

Pentru a nu crea confuzii, vom preciza c termenul principiu se refer (cel puin
n sensul cursului nostru) la o regul foarte cuprinztoare i generalizatoare sau la o
metod de lucru ori de funcionare a ceva.

Noi vom lucra cu termenul principiu cu sensul de regul generalizatoare. n

aceast regul se ncadreaz mai multe legi sau cerine specifice ori concrete.

De exemplu, cnd n epistola apostolului Pavel scris romanilor citim Ajutai pe

sfini cnd sunt n nevoie. (12:13a), avem de-a face cu un principiu. Aceast cerin
este generalizatoare. n ea se poate include suma tuturor poruncilor specifice de
ajutorare ctre sfini, indiferent de numrul i de forma lor. Dar, dup cum am afirmat
mai sus, principiul este doar regula general mai mult teoretic i abstract. Aplicarea
principiului va fi sub forma concretului.

De exemplu, cnd un cretin are nevoie de hran i-i oferi ceva s mnnce, poi
spune c ai aplicat principiul amintit mai sus ntr-o form concret cerut de un anume
context. Dar poate c nevoia unui cretin este s-l ajui s traverseze oseaua n bune
condiii atunci cnd din diferite motive nu poate s o fac singur. i atunci aplici
principiul enunat mai sus. Iar ocaziile aplicrii lui sunt diverse n funcie de context.

Putem trage deja urmtoarea concluzie: Cu ct un adevr biblic prescriptiv are un

caracter mai general (i generalizator), cu att el seamn a principiu.

28
 Poruncile prin intermediul crora ni se arat concret ce s facem i/sau ce s nu
facem, reprezint doar una dintre formele punerii n aplicare a principiilor n care
acestea (poruncile) se ncadreaz.

29
 3.8. Etapa 8 ABORDAREA RELEVANT-APLICATIV A BIBLIEI
Aplicarea principiului(-ilor) teologic(e)
n formele specifice i relevante contextului nostru

A. Justificare

Aceast etap a studiului este cerut i justificat de urmtoarea caracteristic

fundamental a Bibliei: Prin intermediul principiilor din spatele poruncilor concrete,
Biblia este permanent util.

B. Explicare

Atunci cnd aflm c Biblia este permanent util prin intermediul sau datorit
principiilor textelor ei, prima ntrebare care se nate, este aceasta: Unde gsim aceste
principii cu caracter aplicativ n Biblie?. Iar rspunsul care deja a fost formulat de mai
multe ori pn acum n diferite forme, este acesta: De regul, principiile se gsesc n
partea practic a scrierilor Noului Testament (n special n epistole).
Oricine a citit Noul Testament, a observat (sperm) c o epistol are patru pri
principale: (1) Introducerea; (2) o parte teoretic de teologie; (3) o parte practic sau
aplicativ a teologiei prezentate; i (4) ncheierea. Acolo, n partea de aplicaii, sunt
formulate prescriptiv idei practice care prezint concret ce s fac i ce s nu fac cei
vizai (destinatarii iniiali ai unei biserici locale dintr-o anume zon geografic i ntr-un
context istoric special).
Nimic din ce citim n Biblie (n special n epistole, dar nu numai) nu ne-a vizat
vreodat n primul rnd pe noi! Dar acest fapt nu nseamn c ce scrie acolo n-ar fi i
pentru noi! nelegnd acest lucru, suntem justificai s ne ntrebm: Cum va fi Biblia
util sau practic i pentru noi, din moment ce ea a vizat iniial prin textele ei
prescriptive pe alii? Iar rspunsul la aceast ntrebare implic tocmai parcurgerea
etapei de studiu biblic la care ne aflm n acest moment. Ca s-l nelegem i mai ales
ca s ne nsuim metoda, vom prezenta paii care trebuie fcui pentru a finaliza
studiul biblic pe un paragraf.
Pasul 1: Scriem adevrul paragrafului pe care l studiem. Acel adevr a fost deja
observat i reinut n scris n cadrul Etapei 5 de studiu.
Pasul 2: Artm n scris interpretarea adevrului luat n considerare sau Ce
nseamn el. Pentru a realiza acest lucru, ne vom ntoarce la Etapa 6 a studiului biblic
DAV (vezi tabelele).
Pasul 3: Scriem corespondentul prescriptiv (textele prescriptive corespunztoare),
artnd referina i formularea ideatic a textului (adic l prezentm pe scurt n
cuvinte proprii), conform aceleiai Etape (a 6-a) a studiului biblic DAV.
Pasul 4: Scriem principiul teologic al textului. Acesta poate fi n textul paragrafului
de studiat (dac este formulat prescriptiv) sau n textul corespondentului prescriptiv
(n cazul n care textul paragrafului conine adevruri descriptive). Acest lucru s-a
clarificat deja n Etapa 7 a studiului biblic DAV.

30
 Pasul 5: Scriem acele forme concrete, specifice contextului nostru, n care se poate
pune n aplicare principiul(-ile) teologic(e).

Dei un principiu teologic poate avea diverse forme de aplicare datorit multiplelor
contexte geografice i culturale n care poate funciona, el va trebui s aib o singur
formulare pe care o realizm n Etapa 8 a studiului biblic DAV.

Schematic, o lecie de studiu biblic va putea avea urmtoarea form de pregtire:

I. LITERATURA TEXTULUI (CRII)

Etapa 1 de studiu Forma literar

II. MESAJUL TEXTULUI (CRII)

Etapa 2 de studiu Paragrafele crii
Etapa 3 de studiu Tema general a crii

III. CONTEXTUL ISTORIC I SCOPUL INIIAL AL CRII

Etapa 4 de studiu Contextul istoric iniial

IV. ADEVRURILE TEXTULUI (CRII)

Etapa 5 de studiu Descriptiv-Prescriptiv
Etapa 6 de studiu Prescriptiv-Normativ

V. TEOLOGIA CRII (TEXTULUI STUDIAT)

Etapa 7 de studiu Principiul teologic
Etapa 8 de studiu Aplicarea relevant

31
 4. FORMELE LITERARE DISTINCTE ALE BIBLIEI
I PRINCIPIILE HERMENEUTICE SPECIFICE FIECREIA

Introducere

Pentru a fi neleas n final din punct de vedere teologic, Biblia trebuie abordat
n primul rnd ca literatur. Aceasta este consecina faptului c Dumnezeu a decis s
ne ofere Revelaia Sa special (Biblia) n forma literaturii antice.
Literatura biblic difer aproape total de literatura contemporan. Este vorba
despre acele forme literare pe care le gsim n textele crilor biblice. Dintre ele, doar
forma literar numit naraiune istoric mai are astzi corespondent n literatur.
Acest fapt vorbete de la sine despre imperativul cunoaterii acelor forme literare i a
regulilor lor care au fost stabilite n istorie de oameni. Dumnezeu doar s-a folosit de
acele forme literare specifice vremurilor antice.
Desigur, dac revelaia divin s-ar fi scris n vremea noastr, Dumnezeu ar fi folosit
formele literare de azi, iar noi ne-am fi considerat privilegiai ns pentru a proceda
corect cu Biblia, acum suntem n situaia n care trebuie s parcurgem etapa enunat
i justificat mai sus.
nainte de a prezenta specificul formelor literare ale Bibliei, este necesar s
precizm c acestea sunt n numr de zece (cinci pentru Vechiul Testament i cinci
pentru Noul Testament) aa cum se poate citi mai jos:

CELE ZECE FORME LITERARE DISTINCTE ALE BIBLIEI

A. n Vechiul Testament B. n Noul Testament

1. Naraiunea istoric 6. Evanghelia
2. Legea mozaic 7. Parabola
3. Poetica evreiasc 8. Faptele apostolilor
4. nelepciunea evreiasc (Scrieri 9. Epistola
sapieniale) 10. Apocalipsa
5. Profeia

Datorit faptului c Biblia nu este format din acelai fel de literatur, prima
ntrebare pe care trebuie s i-o pun fiecare cititor al unui text biblic, este aceasta: n
ce fel de literatur se ncadreaz textul pe care-l citesc (i pe care doresc s-l studiez)?
Cnd a gsit rspunsul la aceast ntrebare, va fi pregtit s fac urmtorul pas,
ntrebndu-se pentru nceput prin ce se caracterizeaz acea form literar biblic i

32
care-i sunt regulile. Dup gsirea rspunsului, va putea trece la partea practic a
studiului biblic.

33
 4.1. NARAIUNEA ISTORIC

1. Definiie
Ca form literar distinct a unor texte din crile Bibliei, Naraiunea istoric este
recunoscut n acel text biblic unde avem o povestire sau o relatare despre ceva sau
despre cineva care a fcut ori a spus ceva, cndva, undeva (ntr-un anumit context). Am
formulat astfel cea mai general i mai simplificat definiie a acestui fel de literatur
biblic. n continuare vom putea nelege care este natura naraiunilor istorice ale
Bibliei, adic acele detalii semnificative despre specificul lor.

2. Caracteristici i reguli hermeneutice pentru naraiunile istorice biblice

Orice naraiune are trei componente din care se formeaz: (1) Personaje, (2)
Aciuni i (3) Context(ul n care se desfoar aciunea personajelor).
n cartea Biblia ca literatur, Gordon D. Fee ofer cteva sfaturi de pe poziia sa
de autoritate n materie de interpretare a Vechiului Testament. n cadrul capitolului
intitulat Naraiunile Vechiului Testament (pag. 105-108), autorul face urmtoarele
precizri:
1. Naraiunile Vechiului Testament nu sunt simple povestiri despre oameni care
au trit n vremurile respective. Ele sunt n primul rnd relatri despre ce a fcut
Dumnezeu pentru i/sau prin acei oameni [] Dumnezeu este eroul (principal al)
povestirii.
2. Naraiunile Vechiului Testament nu sunt alegorii sau povestiri cu semnificaii
simbolice ascunse. Naraiunile nu rspund tuturor ntrebrilor noastre despre un
anumit subiect.
3. Naraiunile Vechiului Testament nu ne nva ntotdeauna n mod direct [] Ele
ne ofer un gen de cunoatere nemijlocit a lucrrii lui Dumnezeu n lumea Sa; i,
dei aceast cunoatere este mai repede secundar dect primar, ea este totui real
i i poate modela comportamentul [].
Dei naraiunile istorice ale Vechiului Testament nu ne nva n mod direct, ele
ilustreaz de multe ori ceea ce este afirmat direct i categoric n alt parte a Bibliei. Este
un fel de nvare implicit care, conjugat cu nvturile explicite corespunztoare
din Scriptur, este deosebit de eficient pentru formarea acelei experiene educative
pe care Spiritul Sfnt o poate folosi n mod pozitiv.
4. Nu ni se spune totdeauna la sfritul unei naraiuni istorice biblice dac ce s-a
ntmplat este bun sau ru. Se presupune c suntem capabili s apreciem singuri cele
relatate, pe baza a ceea ce Dumnezeu ne-a nvat n mod direct i categoric n
Scriptur.
5. Nu orice naraiune istoric individual sau episod al unei naraiuni are n mod
necesar i o moral proprie []. Exist un curent sau o micare de ansamblu n
34
naraiunea crii, un fel de suprastructur care marcheaz ideea, de obicei una singur.
Astfel, naraiunile sunt (parial) asemntoare parabolelor n sensul c ntregul este
cel care transmite mesajul, i nu elementele care-l compun luate n mod individual. []
Nu are sens s ncerci s descoperi semnificaia fiecrui eveniment izolat ntr-o
naraiune. Ea trebuie evaluat ca unitate (ntreag) i nu pe buci.
Ajuns n acest stadiu al dezbateri despre naraiunile istorice ale Vechiului
Testament, profesorul Fee lanseaz ideea introducerii unei importante reguli. Aceasta
se poate numi Regula nivelurilor. Renunm acum la citatele corespunztoare
acestui subiect, pentru c el va fi oricum prezentat detaliat spre finalul leciei. Gordon
Fee continu:
6. Trebuie s acordm o mare atenie acestei micri de ansamblu a unei
naraiuni istorice i contextului ei, pentru a-i descifra integral sensul. Ceea ce este
implicit n naraiune, poate fi la fel de semnificativ ca i ceea ce este explicit.
Implicit nu nseamn secret! Ne vom confrunta cu tot felul de probleme dac
ncercm s descoperim n naraiunile istorice ale Bibliei sensuri despre care credem c
Dumnezeu le-a ascuns acolo. Nu asta nseamn cuvntul implicit, ci faptul c mesajul
poate fi neles din ceea ce se spune, dei nu este exprimat n multe cuvinte. Obiectivul
nostru nu este s vnm lucruri care nu pot fi nelese de toat lumea. Ci trebuie s
observm tot ceea ce naraiunea istoric spune efectiv direct i indirect, dar
niciodat ntr-un mod obscur sau numai nou personal! Dac nu eti capabil s convingi
pe alii cu privire la ceea ce crezi c exprim textul n mod implicit astfel nct ei s
neleag ideea comunicat de text, este aproape o certitudine c l interpretezi greit.
[] Probabil c inventezi o nou povestire
7. Naraiunile biblice consemneaz ce s-a ntmplat, nu neaprat ce ar mai trebui
s se ntmple sau s se repete de atunci ncoace cu fiecare cititor al lor. De aceea, nu
orice naraiune are i o moral proprie.
8. Ceea ce fac oamenii n naraiunile istorice biblice nu constituie neaprat un
exemplu bun pentru noi. Adesea este tocmai contrariul. Majoritatea personajelor din
naraiunile Vechiului Testament sunt departe de a fi perfecte, iar aciunile lor la fel.
Poate cel mai folositor avertisment pe care-l putem face n legtur cu lectura
naraiunilor i referitor la nvturile din ele, este urmtorul: Nu fi un cititor imitator,
care ce citete n Biblie (c a fcut X, Y sau Z), aceea face (automat) i el! []
Tu poi oricnd s nvei foarte mult din aceste naraiuni (ca din toate naraiunile
Bibliei), dar nu ai voie niciodat s presupui c Dumnezeu ateapt s faci exact (i mai
ales tot) ce au fcut personajele Bibliei sau c i se vor ntmpla i ie aceleai lucruri
care li s-au ntmplat lor. [] Personajele biblice sunt uneori pozitive, alteori negative;
uneori nelepte, alteori nesbuite; uneori sunt pedepsite, alteori li se acord mil i
iertare; uneori o duc bine, alteori triesc o via grea. Datoria ta este s descoperi
Cuvntul lui Dumnezeu pentru tine din naraiunile despre ei, nu neaprat s ncerci s
faci tot ceea ce Biblia relateaz c au fcut personajele naraiunilor istorice. []

35
 9. Naraiunile istorice ale Bibliei sunt valoroase pentru noi tocmai pentru c
demonstreaz ntr-un mod att de viu implicarea lui Dumnezeu n lume i ilustreaz
principiile i chemarea Lui.
La rndul lui, n cartea Cum s interpretm Biblia, Alfred Kueen vorbete n
capitolul intitulat Interpretarea unui text narativ despre naraiunile istorice ale
Bibliei:
Contrar istorisirilor din literatura noastr, povestirile Bibliei sunt foarte discrete
n descifrarea personajelor i a motivelor care le inspir diferitele lor aciuni. Adesea,
autorul ne las s ghicim noi motivele i scopurile personajelor, rezumndu-se doar la
cteva indicii minore (un cuvnt, un detaliu, o aciune, un gest). [] (Walke, citat de
Longman, pag. 91).
Cel mai frecvent, un personaj este descris indirect: prin cuvintele lui, prin
gndurile lui, printr-o fapt pe care o face el sau prin reaciile altora (vezi Daniel 6:5).
[] Locuitorii din Listra l-au considerat pe Barnaba ca fiind Zeus; iar pe Pavel, zeul
Hermes (Fap. Ap. 14:12). Conform reprezentrilor acestor doi zei n mitologie, se poate
deduce c Barnaba era un om solid, iar Pavel mic de statur. Reinei cum sunt
caracterizai unii dintre fraii lui Iosif prin propriile lor reacii (Ruben: Gen. 37:21-22;
Iuda: Gen. 43:3,8; 44:16,18). (pag 216).
Destul de frecvent, istorisirea ne prezint un brbat sau o femeie care se afl la o
rscruce a vieii lor. [] Acolo se decide adesea sensul istoriei. De exemplu, hotrrea
lui Avraam prsind Haranul i ndreptndu-se spre Moria, opiunea lui Iosif n faa
avansurilor soiei lui Potifar, alegerea pe care o face Moise refuznd s fie numit fiul
fiicei faraonului, decizia lui Rut cnd a preferat s rmn cu Naomi, opiunea lui David
cnd o vede pe Bat-eba, decizia lui Daniel i a celor trei prieteni ai lui de a nu face
compromisuri, opiunea discipolilor lui Isus de a lsa totul pentru a merge dup El etc.
n toate aceste cazuri, povestitorul prezint personajul principal supus unui test; iar
ncercarea nu este totdeauna benefic celui ncercat. n funcie de evoluia eroului
principal, istorisirea devine pentru noi un model de urmat sau un avertisment. (pag.
217).
Orice detaliu menionat ntr-o scriere, rspunde unei intenii clare a autorului.
Detaliile ne pot orienta cercetrile, ajutndu-ne s descoperim semnificaia pe care
autorul a intenionat s o dea istorisirii sale. Sub acest raport, adesea suntem frapai
de numeroasele repetiii existente n textele narative. [] O analiz literar identific
n aceste repetiii o trstur specific stilului narativ ebraic, menit s atrag atenia
cititorului asupra unor aspecte importante. (pag. 219).
n cartea The Art of Biblical Narative (New York, 1981, pag. 95-113), R. Alter a
identificat i a prezentat cinci tipuri de repetiie. Dintre acestea, amintim aici doar
dou:
- repetiia de tip laitmotiv reprezentat de un cuvnt sau un grup de cuvinte
care se repet de mai multe ori ca urmare a importanei lui (lor) strategice pentru acea
istorie (de exemplu, cuvntul cas n 2Samuel 7).
36
 - repetiia sub form de scen-tip este aceea care se gsete n texte care se
aseamn prin coninut i structur: aceeai secven a unei aciuni atrage atenia
asupra unei intenii comune mai multor evenimente (de exemplu, cinci cazuri de femei
sterile care pn la urm au nscut oameni de o valoare deosebit dup intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu n viaa lor).
O alt caracteristic a naraiunilor istorice ale Bibliei este aceea c ele sunt lipsite
de anumite elemente pe care, n mod cert, un autor modern le-ar fi semnalat. []
Semnificaia unei istorisiri poare fi abordat din patru puncte de vedere sau
perspective:
1) Semnificaia pentru persoanele implicate n povestire;
2) Semnificaia pentru martorii oculari i pentru contemporanii lor;
3) Semnificaia pentru destinatarii crii;
4) Semnificaia pentru noi nine. (pag. 220)
Pentru a descoperi aceast semnificaie, va trebui s revenim adesea asupra
scopului ntregii cri. [] Istoria asupra creia ne oprim, este o verig a unui lan mai
lung. Ea se afl la locul ei, ntr-un punct bine determinat, asemenea unui element al
unei demonstraii. (pag. 221).
Uneori trebuie s remarcm faptul c povestirile au fost scrise din perspectiva
mplinirii lor. (pag. 222).

REGULA NIVELURILOR NARAIUNILOR ISTORICE ALE BIBLIEI

Naraiunile istorice biblice individuale se regsesc n unul dintre cele patru niveluri
prezentate mai jos:

A. Naraiunea imediat sau cea care este n discuie.

B. Naraiunea complex format din mai multe naraiuni imediate.

C. Naraiunea major (Istoria biblic a Israelului).

Punctele majore ale acestui nivel (al treilea) al naraiunii biblice sunt urmtoarele:
(1) Chemarea lui Avraam.
(2) Genealogia avraamic prin patriarhii viitorului popor evreu.
(3) Sclavia evreilor n Egipt.
(4) Ieirea evreilor din Egipt i intrarea n ara promis.
(5) Neascultarea de Dumnezeu a poporului evreu i consecinele acestei
neascultri.
37
 (6) Ocrotirea lui Dumnezeu i avertismentele Lui pentru poporul evreu.
(7) Distrugerea rii evreilor i deportarea lor.
(8) Revenirea evreilor din exil.

D. Naraiunea ultim (Planul lui Dumnezeu cu omenirea ncepnd cu actul

Creaiei).
n acest ultim nivel (cel superior) al naraiunii istorice biblice, se pot include
urmtoarele puncte de referin:
(1) Creaia iniial.
(2) Cderea omului n pcat.
(3) Fora i omnipotena pcatului ntre oameni.
(4) Necesitatea salvrii omenirii din pcat i de la consecinele acestuia.
(5) ntruparea i sacrificarea lui Cristos pentru a face posibil salvarea
oamenilor.

Naraiunea imediat trebuie privit i neleas n cadrul naraiunii complexe din

care face parte mpreun cu celelalte naraiuni imediate.
Naraiunea complex va fi privit i explicat n cadrul naraiunii majore (a
istoriei poporului evreu) de care aparine i n care este inclus.
Naraiunea major (istoria biblic a evreilor) va fi corect neleas i interpretat
n cadrul (contextul) naraiunii ultime, privind la planul de salvare fcut de
Dumnezeu pentru om i vznd astfel rolul special al poporului evreu n cadrul
acestui plan general divin.

REGULA LUI POYTHRESS PENTRU NARAIUNILE ISTORICE ALE BIBLIEI

Conform lui Beniamin Frgu n comentariul pe cartea EXODUL (prima parte, Eu

voi locui n mijlocul lor, pag. 10-15), orice naraiune biblic bine compus, se prezint
respectnd schema (nepublicat a) lui Poythress. Acesta a articulat-o ca avnd
urmtoarele puncte:

(1) Cadrul (contextul) naraiunii.

(2) Incidente preliminare.
(3) Incidente care declaneaz conflictul.
(4) Declanarea conflictului.
(5) Complicarea conflictului.

38
(6) Intensitatea maxim a conflictului.
(7) Scderea n intensitate a conflictului.
(8) Rezolvarea conflictului.
(9) Rezultatul rezolvrii conflictului.
(10) Concluzia naratorului sau morala naraiunii.

39
 4.2. LEGEA MOZAIC

Cartea Biblia ca literatur (HOW TO READ THE BIBLE FOR ALL ITS WORTH: A
Guide to Understanding the Bible) conine un capitol special rezervat acestui fel de
literatur biblic distinct numit Legea mozaic. Autorii excepionalei lucrri
(Gordon D. Fee Douglas Stuart) ne prezint informaiile lor despre aceast form
literar biblic n capitolul intitulat Legea stipulaiile legmntului pentru Israel.
Vom cita unele fragmente din acest capitol pentru a nelege pentru nceput la ce ne
referim concret cnd vorbim despre forma literar biblic pe care am numit-o LEGEA
MOZAIC.

Vechiul Testament conine peste ase sute de porunci date pentru israelii.
Respectarea acestora era dovada loialitii lor fa de Dumnezeu. Aceste legi exist
doar n patru dintre cele treizeci i nou de cri ale Vechiului Testament: Exodul,
Leviticul, Numeri i Deuteronomul. Dei fiecare dintre aceste cri conine i mult
material n afara listelor de porunci, ele sunt totui denumite crile Legii. Cartea
biblic Genesa care nu conine nici o porunc din sistemul legislativ al evreilor antici, a
fost i ea numit n mod tradiional ca fiind carte a Legii mozaice.
Putem astfel constata imediat c nu exist o coresponden exact ntre ceea ce
denumim noi astzi legi sau lege i partea din Vechiul Testament numit crile
legii mozaice.

Pentru majoritatea cretinilor, tabloul este complicat i mai mult de referinele

ocazionale la primele cinci cri ale Vechiului Testament (de la Genesa la Deuteronom)
ca la o singur carte (de exemplu, Iosua 1:8). Mai mult, n Noul Testament se face
referire uneori la Lege ntr-un mod din care reiese c, de fapt, este vorba despre
ntreg Vechiul Testament (vezi Matei 5:17-18; Luca 16:17; Tit 3:9 unde se subnelege
faptul c funcia majoritii crilor Vechiului Testament este n mare msur aceea de
a ilustra i aplica Legea mozaic din Pentateuh).
ns n marea majoritate a cazurilor, atunci cnd se vorbete despre Lege n
Biblie, se face referire n mod special la materialul care ncepe n Exodul 20 i se
termin cu ultimul capitol al crii biblice Deuteronom. [] Majoritatea materialului
cuprins ntre Exodul 20 i Deuteronom 33 cuprinde formulri juridice; i acesta este
motivul pentru care numim aceast parte din Biblie Legea Vechiului Testament.

Pentru majoritatea cretinilor, cea mai dificil problem legat de poruncile pe

care le gsim n Lege, este cea hermeneutic. Dac ni se aplic i nou aceste
stipulaii, oare n ce fel se ntmpl acest lucru?
Fiind o problem de importan crucial, ncepem capitolul cu cteva observaii
despre cretini i Lege (legile din Vechiul Testament). (pag. 157-158)

40
 Sugerm ase linii cluzitoare pentru nelegerea relaiei dintre cretini i legea
Vechiului Testament. Aceste linii cluzitoare au nevoie de explicaii. O parte dintre
acestea este inclus imediat dup prezentarea lor. []

1. Legea Vechiului Testament este un legmnt.

Legmntul este un contract (antic) obligatoriu ntre dou pri, cu obligaii
specificate n textul lui pentru fiecare dintre ele.
n vremea Vechiului Testament, majoritatea legmintelor erau din categoria celor
de suzeranitate. Ele erau ncheiate din bunvoina unui suzeran (stpn mai mare) fa
de un vasal mai slab i dependent, care i se subordona. Aceste legminte garantau
vasalului protecie i diferite avantaje. Dar, la rndul lui, vasalul era obligat s fie loial
doar acelui suzeran, cu avertismentul care prevedea c lipsa de loialitate urma s
atrag asupra lui pedepsele specificate n textul legmntului. Att timp ct vasalul se
conforma stipulaiilor legmntului, suzeranul tia c vasalul i este credincios. ns
cnd stipulaiile erau violate, legmntul fcut ntre pri i permitea suzeranului s
pedepseasc vasalul neasculttor.
Dumnezeu a conceput Legea Vechiului Testament n baza analogiei cu aceste
legminte antice (la mod n acele vremuri). Ea era un contract obligatoriu ntre
suzeranul Yahweh (tradus de regul n Biblie cu Domnul) i vasalul lui poporul
Israel. n schimbul avantajelor precizate i al proteciei Lui, Israel trebuia s respecte
peste ase sute de stipulaii sau articole (numite n Biblie porunci) cuprinse ntre
Exodul 20 i Deuteronom 33. (pag. 158-159)

2. Vechiul Testament nu este Testamentul nostru (ca i cretini).

Testament este un alt cuvnt pentru legmnt. Deci Vechiul Testament este
un legmnt vechi, pe care noi nu suntem obligai s l respectm. Astfel, noi nu avem
nici un motiv s presupunem c Vechiul Legmnt este automat obligatoriu pentru
noi. De fapt, trebuie s presupunem (aprioric) c nici una dintre stipulaiile sau legile
lui nu mai sunt obligatorii pentru noi, cu excepia celor care au fost rennoite n Noul
Legmnt al crui text este coninutul Noului Testament. Concret, dac o lege din
Vechiul Testament nu este ntr-un fel sau altul reafirmat i ntrit n Noul Testament,
ea nu mai constituie o obligaie direct pentru poporul de azi al lui Dumnezeu (vezi
Romani 6:14-15). n Noul Legmnt au fost fcute unele modificri fa de cel Vechi.
Cele dou legminte nu sunt identice! Dumnezeu ateapt i de la noi loialitate; dar
dovezile acesteia sunt diferite de cele care priveau poporul evreu n perioada Vechiului
Testament. Ceea ce s-a schimbat ntr-o anumit msur, este doar modul n care ne
demonstrm noi loialitatea fa de Dumnezeu (n comparaie cu cei de atunci i de
acolo). (Pag. 159)

3. Este evident c anumite prevederi ale Vechiului Legmnt nu au fost rennoite n

cel Nou.
Dei discutarea despre toate categoriile de legi ale Vechiului Testament ar
necesita o carte ntreag, este totui posibil s grupm majoritatea legilor

41
Pentateuhului n dou mari categorii, dintre care nici una nu se aplic i cretinilor.
Acestea sunt: (1) legile civile specifice israeliilor antici i (2)legile ritualurilor religiei
iudaice.
Legile civile sunt cele care stipuleaz comportamentul acceptabil ntre indivizi i
pedepsele pentru diferitele infraciuni care permiteau arestarea i judecarea n
poporul Israel. Astfel de legi se aplic doar cetenilor Israelului antic; i nimeni nu mai
triete astzi n acea epoc istoric!
Legile rituale formeaz cea mai mare unitate a legilor Vechiului Testament. Ele se
afl n cartea biblic Leviticul i n alte cteva pri din Exodul, Numeri i
Deuteronomul. Aceste legi indicau oamenilor din Israel cum s se nchine pn la cele
mai mici detalii. [] Dar din momentul n care jertfa lui Isus a fost adus odat pentru
totdeauna, acest mod de apropiere de Dumnezeu a fost depit i a devenit nul. El nu
mai figureaz n practica de natur cretineasc, dei nchinarea continu i n
cretinism (desigur,sub alt form). (pag. 159-160)

4. O parte a Vechiului Legmnt este reluat n cel Nou.

Unele aspecte ale legii etice a Vechiului Legmnt, sunt de fapt reafirmate n Noul
Testament ca fiind aplicabile i cretinilor. De fapt, aceste legi i deriv aplicabilitatea
(universal) din faptul c sunt incluse n cele dou mari legi fundamentale ale Noului
Legmnt (Matei 22:40): S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu
tot sufletul tu i cu toat puterea ta. (Deut. 6:5) i S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui (Lev. 19:18). Chiar Isus Cristos a extras anumite legi din Vechiul Legmnt,
dndu-le o nou aplicaie (vezi Matei 5:21-48). Este mult mai corect s afirmm c de
fapt, doar unele aspecte din legile Vechiului Testament sunt rennoite n Noul
Testament. []. (pag 161)

5. ntreaga lege a Vechiului Testament continu s fie Cuvntul lui Dumnezeu

pentru noi, dei ea nu mai este porunca Lui pentru noi.
Biblia conine multe porunci pe care Dumnezeu dorete s le cunoatem, dei ele
nu ne sunt adresate nou personal! Un exemplu este n textul din Matei 11:4. Auditoriul
iniial al acestei porunci (Ducei-v i spunei lui Ioan ce vedei i ce auzii) au fost
discipolii lui Ioan Boteztorul. Noi citim acum despre porunc; dar ea nu este o porunc
pentru noi. n mod asemntor, auditoriul iniial al Legii mozaice a fost Israelul antic.
Noi citim despre aceast lege; dar ea nu este ceva pentru noi. (pag. 161)

6. Numai acea parte din Vechiul Testament care este rennoit n cel Nou ntr-un
mod explicit, poate fi considerat ca parte a legii lui Cristos (vezi Galateni 6:2).
n aceast categorie vor fi incluse cele zece porunci (morale) care sunt citate n
diferite moduri n Noul Testament ca obligatorii pentru cretini (vezi Mat. 5:21-37; Ioan
7:23) []. (pag.161).

Continum s aflm cu ajutorul lucrrii Biblia ca literatur detalii despre

regulile n baza crora funcioneaz forma literar biblic distinct numit LEGEA

42
MOZAIC. Vom ncerca apoi s evideniem i cteva reguli hermeneutice care sunt
specifice acestei forme literare biblice.

Legea n sine nu i-a mntuit (pe evrei). Mntuirea prin Lege ar fi o noiune
incompatibil att cu Pentateuhul, ct i cu Profeii. Dumnezeu l-a mntuit pe Israel. El
singur a asigurat mijlocul prin care s-l scape din sclavia egiptean, ca i cel prin care s
cucereasc zonele din Canaan unde urmau s se dezvolte ca naiune liber. Legea nu a
fcut nici unul dintre aceste lucruri. Ea reprezenta doar termenii acordului de loialitate
pe care l-a ncheiat Israel cu Dumnezeu. n acest sens, Legea constituie o paradigm,
adic un model. Ea nu este deloc o list a tuturor lucrurilor pe care ar fi putut sau ar fi
trebuit s le fac cineva n Israelul antic pentru a fi acceptabil n faa lui Dumnezeu. n
legea mozaic sunt prezentate, de fapt, exemple sau mostre despre ce nseamn s fii
loial lui Dumnezeu.

n lumina celor spuse mai sus, s lum n considerare textul din Leviticul 19:9-14.
Acest fel de porunci care i arat ce s faci sau s nu faci, constituie ceea ce numim
legi apodictice. Ele sunt porunci directe, general aplicabile, care le spuneau israeliilor
ce s fac pentru ca s-i ndeplineasc partea lor n cadrul legmntului fcut cu
Dumnezeu. Dar este foarte evident c acest fel de porunci nu sunt exhaustive. []
Legea este paradigmatic! Ea stabilete un standard printr-un exemplu! [] Afirmaiile
din Lege au fost intenionate ca un ghid de ncredere cu o aplicabilitate general. Ele
nu sunt o descriere tehnic a tuturor cazurilor posibile pe care cineva i le-ar putea
imagina. [] Aceste legi, dei limitate n formulare, sunt de fapt foarte cuprinztoare
n spirit.

S facem aici o observaie hermeneutic preliminar: Legea ne arat c din punct

de vedere practic, este imposibil s fim acceptabili pentru Dumnezeu prin propriile
noastre puteri. (pag. 163-164)

Legea apodictic despre care am vorbit, are ca i corespondent un alt tip de lege
pe care o numim lege cazuistic. Conceptul se refer la acel principiu n baza cruia se
ia n considerare fiecare caz separat. Lum ca exemplu texul din Deuteronomul 15:12-
17.
Elementele dintr-o astfel de lege sunt condiionale. Legea se aplic doar n cazul n
care tu ca israelit, ai cel puin un sclav. De asemenea ea se aplic doar atunci cnd ai un
sclav care poate s doreasc sau s nu doreasc s rmn mai departe ca proprietate
a ta de bunvoie, dup ce termenul de slujire obligatorie din partea lui, a expirat. Dac
nu erai evreu sau dac nu aveai sclavi, aceast lege nu i se aplica. Dac erai sclav, ea te
privea doar n mod indirect, n sensul c iniial se adresa stpnului, dar i proteja
dreptul de a avea tu ultimul cuvnt atunci cnd expirase timpul n care putea s i
porunceasc.
Deci acest fel de legi sunt condiionale sau condiionate n sensul c ele
funcioneaz doar n cazul n care lucrurile se ntmpl exact ca n situaia precizat de

43
acea condiie clar definit. [] Este interesant faptul c nici una dintre aceste legi
cazuistice nu este rennoit n mod explicit n Noul Testament. Atunci, oare ce principii
hermeneutice ar putea s nvee un cretin din legile cazuistice? Analiznd
Deuteronomul 15:12-17, observm cteva elemente.
Mai nti, dei noi nu avem astzi sclavi, vedem c prevederile lui Dumnezeu
referitoare la sclavie n Vechiul Legmnt nu erau dure. [] Eliberarea sclavilor dup
numai ase ani de slujire, asigura o limitare semnificativ a practicii sclaviei, astfel nct
nu se putea abuza de ea dincolo de aceste limite.
n al doilea rnd, nvm c Dumnezeu i iubete i pe sclavi. []
n al treilea rnd, nvm c sclavia poate fi practicat ntr-o form att de blnd,
nct s i fie mai bine s fii sclav dect om liber Astfel, stpnul sclavului i asuma
responsabilitatea pentru asigurarea hranei, a mbrcmintei i a locuinei pentru sclavii
lui. n cele mai multe cazuri, acest fapt asigura sclavilor supravieuirea i sntatea.
n al patrulea rnd, stpnul de sclavi nu dispunea de sclavi n totalitate sau fr
nici o restricie. El cunotea faptul c era obligat s respecte multe reguli restrictive n
relaia cu sclavii. n perioada legii mozaice, puterea stpnului n raport cu sclavul lui
nu era absolut! Pentru c Dumnezeu i rscumprase din sclavia Egiptului, El era acum
stpn att peste sclavul evreu, ct i peste stpnul de sclavi din poporul Israel.
[] Deci aceast lege ne furnizeaz (1) o parte important a cadrului nvturii
Noului Testament despre rscumprare, (2) o imagine mai clar a felului n care sclavia
vechi-testamental era diferit de ceea ce ne imaginam noi n general despre sclavie i
(3) o perspectiv asupra dragostei lui Dumnezeu pe care altfel nu am fi putut-o avea.
Cu alte cuvinte, astfel, acest pasaj juridic continu s fie Cuvntul valoros al lui
Dumnezeu pentru noi, dei, evident, nu este o porunc a Sa adresat nou!
Totui, nu putem nva din aceast lege chiar totul despre sclavii din Israelul antic.
De exemplu, anumite reguli pentru sclavii de origine strin, au o alt formulare.
Ar trebui deja s ne fie foarte evident faptul c doar cteva sute de legi pot
funciona numai paradigmatic, adic avnd funcia de exemple ale modului n care
oamenii trebuie s se comporte. Aceste legi nu sunt exhaustive! Cu toate acestea,
pentru c n legea mozaic sunt cuprinse tipurile de standarde pe care le-a stabilit
Dumnezeu pentru poporul Vechiului Legmnt, ea va fi foarte util i instructiv n ce
privete raportarea noastr la acest Dumnezeu. (pag. 165-166)

O alt caracteristic fundamental a legii mozaice este ceea c ea a fost dat

evreilor ca o binefacere pentru ei din partea lui Dumnezeu.

Dumnezeu a dat o serie de legi cu privire la hran. De exemplu, Leviticul 11:7. []

Aceste legi au fost date cu un remarcabil scop protector! Alimentele interzise
evreilor prin legea mozaic, n marea lor majoritate sunt:

(1) potenial provocatoare de boli n condiiile climaterice ale deertului Sinai i/sau
al zonei Canaanului;

44
 (2) foarte neeconomice de cultivat ca hran n mediul deertului i/sau al
Canaanului;
(3) alimente favorite folosite de popoarele pgne n practicarea cultului idolatriei.
(pag.169-170)

Interdicii neobinuite

Exemplu: S nu mncai nici o mortciune; s-o dai strinului care va fi n cetile

tale s-o mnnce, sau s-o vinzi unui strin; cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul,
Dumnezeul tu. S nu fierbi iedul n laptele mamei lui. (Deuteronomul 14:21) (VDC)

Acest fel de legi (vezi i Leviticul 19:19) au fost concepute de Dumnezeu pentru a
interzice astfel israeliilor practicile cultului fertilitii care aparineau popoarelor
canaanite. Canaaniii credeau n ceea ce se numete magie evocatoare. Se credea c
aciunile simbolice pot influena zeii i natura. Ei considerau c fierberea iedului n
laptele mamei lui, le va asigura n mod magic continuitatea fertilitii turmei.
Amestecarea diferitelor feluri de semine i semnarea lor n acelai lot agricol era
privit ca o cstorie a acestora, din care se va produce n mod magic urmai, adic
abunden agricol n viitor. Dumnezeu nu inteniona s binecuvnteze poporul n
urma unor asemenea aberaii! (pag 171)

Legi despre rezolvarea problemei pcatului

Exemplu: Exod 29:10-12

Acest fel de legi impun un standard important pentru Israel. Pcatul merit
pedeaps. (Dumnezeu a decis c pedeapsa este moartea celui vinovat de pcat!) Prin
legea mozaic, Dumnezeu i-a revelat poporului Su c cel care pctuiete, nu merit
s mai triasc. Dar El a pregtit i o metod prin care cel vinovat s scape de aceast
pedeaps prin moartea nlocuitoare a altei fiine. Astfel a fost instituit scarificarea
unui animal n locul celui vinovat de nclcarea poruncilor lui Dumnezeu. Sistemul
sacrificial al legii mozaice a fost o parte necesar a Vechiului Legmnt care a asigurat
supravieuirea poporului evreu. (pag.170)

n rezumatul leciei despre legea mozaic, Douglas Suart sugereaz cteva direcii
hermeneutice, preciznd cum trebuie s tratm i cum nu trebuie s tratm acest fel
de literatur biblic.

1. Consider legea Vechiului Testament ca pe Cuvntul lui Dumnezeu pentru tine,

total inspirat de El.
Nu considera legea Vechiului Testament ca pe o porunc direct a lui Dumnezeu
adresat ie.

45
 2. Consider legea Vechiului Testament ca baz a Vechiului Legmnt; deci implicit
fundamental pentru istoria lui Israel.
Nu considera c legea Vechiului Testament este obligatorie pentru cretini n Noul
Legmnt, cu excepia cazurilor n care pri din ea au fost reluate n mod specific.

3. Observ dreptatea, dragostea i standardele nalte ale lui Dumnezeu revelate n

legea Vechiului Testament.
Nu uita s remarci c ndurarea lui Dumnezeu este direct proporional cu msura
severitii standardelor Lui pentru oameni.

4. Nu considera legea Vechiului Testament ca fiind complet. Din punct de vedere

tehnic ea nu este exhaustiv.
Consider legea Vechiului Testament ca pe o paradigm ceea ce nseamn c ea
asigur exemple revelatoare pentru o ntreag categorie de comportamente cerute.

5. Nu te atepta ca legea Vechiului Testament s fie citat de multe ori de ctre

profei sau s apar frecvent n Noul Testament.
Amintete-i c esena legii mozaice este repetat n scrierile profeilor i rennoit
n Noul Testament.

6. Nu considera legea Vechiului Testament ca fiind un set de reglementri arbitrare

i suprtoare care limiteaz libertatea oamenilor.
Consider legea mozaic a Vechiului Testament ca pe un generos cadou fcut
poporului evreu. Ea i-a adus multe binecuvntri atunci cnd articolele ei au fost
respectate chiar i parial! (pag. 172-173)

n excelenta lucrare intitulat PENTATEUHUL Cartea lui Moise, autorul ei,

Beniamin Frgu, ne prezint foarte concis cadrul general al legii mozaice, artnd
principalele repere ale crilor care o conin ca form literar biblic distinct (Exodul,
Leviticul, Numeri i Deuteronomul).
Conform celei mai sintetizatoare priviri de ansamblu asupra acestor cri biblice,
lucrarea amintit mai sus ne prezint urmtorul tablou:

Cartea EXODUL: Rscumprare Lege Cort

I. Rscumprare 1-19.
II. Legea 20-24.
III. Cortul 25-40.

Cartea LEVITICUL: Jertfe i preoi Curiri Srbtori

I. Jertfe i preoi 1-10.
II. Curiri 11-22.
III. Srbtori 23-27.

46
 Cartea NUMERI: Srbtoare Dezastru O nou ans
I. Srbtoare 1-10.
II. Dezastru 11-25.
III. O nou ans 26-36.

Cartea DEUTERONOMUL: Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni esena

Legmntului dintre Dumnezeu i poporul evreu
I. Pregtirea pentru Legmnt 1-4.
II. Darea (Promulgarea) Legmntului 5.
III. Detalierea Legmntului 6-25.
IV. Implicaiile Legmntului 26-30.
V. Moise pred tafeta lui Iosua 31-34.

Dei tot acest material coninut de cele patru cri biblice trebuie citit i studiat,
noi vom lucra n mod demonstrativ (prezentnd cum se practic studiul biblic conform
metodologiei DAV n cazul formei literare LEGEA MOZAIC) doar pentru cartea biblic
EXODUL. Conform planificrii prezentate n introducerea acestui curs, partea de text
biblic de care ne vom ocupa acum, este cea care se afl ntre Exodul 15:22 i 31:18. Vom
fi determinai s citim toat aceast carte biblic de mai multe ori, pentru a putea
parcurge eficace urmtoarele etape ale Metodei justificate de studiu biblic DAV. ns
partea care ne va interesa n mod special, va fi cea cuprins ntre capitolele 20 i 31:18.
Aa cum sugereaz lucrarea amintit mai sus, putem vorbi despre legea mozaic
ncepnd cu capitolul 20 din cartea biblic EXODUL.

n lecia anterioar am prezentat prerea unui renumit profesor de Vechiul

Testament referitor la legea mozaic. Este vorba despre unul dintre cei doi autori ai
lucrrii Biblia ca literatur Douglas Stuart. El va continua acum s ne vorbeasc
despre Legea Vechiului Testament i alte coduri de legi antice.
ncepnd cu pagina 167 a lucrrii amintite mai sus, autorul spune: Evreii n-au fost
primul popor care a trit guvernat de unele legi. Au mai supravieuit cteva coduri de
legi ale altor popoare antice din perioade chiar anterioare celei n care a fost dat
legea lui Israel prin Moise (de aici rezult i sintagma legea mozaic). Cnd se
compar aceste legi timpurii cu legea Vechiului Testament, reiese foarte clar c
aceasta reprezint un progres evident fa de exemplele anterioare.
Putem aprecia mai mult legea Vechiului Testament doar dac recunoatem
diferena dintre ea i celelalte legi din antichitate, fa de care aceasta este net
superioar.
S lum ca exemplu dou seturi de legi care au existat nainte de legea mozaic.

Primul exemplu este din Legile lui Eshnunna un cod de legi akkadian, datat cca.
1800 . Cr.
Dac un om liber nu are nici o plngere mpotriva altui om liber i pune mna pe
sclava celuilalt om liber, o reine n casa lui i i provoac moartea, el trebuie s dea n

47
compensaie dou fete sclave proprietarului sclavei (moarte). Dac nu are nici o
reclamaie mpotriva lui i pune mna pe soia sau pe copilul unui om dintr-o clas
superioar i le determin moartea, este o infraciune care se pedepsete cu pedeapsa
capital. Cel care a fcut-o, trebuie s moar. (Eshnunna, legile 23 i 24)

Al doilea exemplu face parte din faimosul Cod de legi al lui Hammurabi, un rege
babilonian care a decretat legea rii n anul 1726 . Cr.
Dac un om liber de origine nobil lovete fiica altui nobil liber i-i provoac
pierderea sarcinii, el trebuie s plteasc zece shekeli de argint pentru fapta lui. Dac
respectiva femeie moare, fiica lui trebuie omort. Dac, printr-o lovitur violent,
provoac pierderea copilului fiicei unui om obinuit, trebuie s plteasc cinci shekeli de
argint. Dac respectiva femeie moare, el trebuie s plteasc o jumtate de min de
argint. Dac lovete sclava unui nobil i i provoac pierderea sarcinii, trebuie s plteasc
doi shekeli de argint. Dac sclava moare, el trebuie s plteasc o treime de min de
argint. (Hammurabi, legile 209-214)

n aceste dou exemple, este de remarcat printre altele diferena dintre clasele
sociale. Observai c legile prevedeau ca pedeaps doar amenzi n cazul provocrii
morii unui sclav sau a unui om de rnd. n acelai timp, ele aveau stipulat pedeapsa
cu moartea pentru omorrea unui membru al nobilimii sau pentru provocarea morii
lui.
O alt remarc important: brbaii nobilimii erau practic imuni la pedeapsa
personal att timp ct dauna era provocat unei femei. Astfel, n al doilea exemplu
(legile lui Hammurabi), chiar dac nobilul provoca moartea fiicei altui nobil, el personal
nu suferea vreo pedeaps, ci trebuia omort fiica lui n mod asemntor, n primul
exemplu de legi (Eshnunna), moartea unui sclav este compensat cu pltirea
contravalorii a doi sclavi. Criminalului nu i se ntmpla nimic.
Rezult din aceste legi c femeile i sclavii erau tratai ca proprietate. Rul fcut
oricruia dintre ei este tratat la fel ca rul fcut unui animal sau unui bun material n
alte articole din aceste coduri.

Din punct de vedere etic, legea Vechiului Testament reprezint un salt calitativ
fa de aceste coduri. Interzicerea crimei nu este absolut deloc condiionat de sex sau
de statutul social (vezi Exodul 20:13; 21:12). n cazul daunelor fcute unui sclav, exist i
aici un progres (Exodul 21:27). Sclavii, n general, aveau n legea mozaic un statut total
diferit de cel din legile civile anterioare ale altor popoare (vezi Deuteronomul 23:15-16).
n contrast cu legile lui Hammurabi (care permiteau ca fiica nevinovat a unui nobil s
moar ca s plteasc pentru fapta lui), legea mozaic spune foarte clar: S nu omori
pe prini pentru copii i nici s nu omori pe copii pentru prini; fiecare s fie omort
pentru pcatul lui. (Deuteronomul 24:16).

48
 Analiznd cartea biblic DEUTERONOMUL, Beniamin Frgu vorbete despre
forma literar pe care noi am numit-o Legea mozaic i arat care erau prile ei sub
forma unui legmnt. La pagina 38 a crii Shema Israel!, el spune:
Descoperirile arheologice din ultimii ani au evideniat inscripii i texte care
pstreaz formele tratatelor dintre suzerani i vasali din diferite perioade istorice.
Tratatele din prima parte a mileniului al doilea nainte de Cristos au o form elaborat
care cuprinde:

Titlul identific parametrii principali ai tratatului.

Prologul istoric arta tot ceea ce a fcut suzeranul n trecut pentru vasal.
Buntatea pe care suzeranul a artat-o fa de vasal trebuia s-l ndemne pe
acesta la respectarea stipulaiilor tratatului.
Stipulaiile legmntului.
Depozitarea n Templu i citirea periodic n public.
Martorii erau de obicei zeii celor dou pri; i rolul lor era s aduc
binecuvntrile sau blestemele peste partea care respecta sau nclca
legmntul.
Binecuvntrile i blestemele.
Ceremonia i jurmntul era modul n care se ratifica legmntul.

Ca s se fac neles, Dumnezeu a apelat la o form cunoscut pentru cei din

vremea respectiv: tratatul ncheiat n mod frecvent ntre un suzeran i un vasal.
Pstrnd forma, Dumnezeu a umplut-o cu un coninut formulat n termenii Si,
comunicndu-Se astfel pe Sine pe nelesul celor cu care a ncheiat legmntul. (pag.
30-40)

Conform notei de subsol de la pagina 38 a lucrrii amintite, informaia despre

punctele legmntului dintre un suzeran i un vasal, au fost preluate din Treaty of the
Great King, G. Kline (Erdmans, Grand Rapids, 1963).

Concluzionnd informaiile prezentate pn aici despre forma literar biblic

distinct numit LEGEA MOZAIC, putem formula urmtoarele afirmaii:

1. Legea mozaic a avut caracteristicile unui legmnt. n acele vremuri,

legmntul avea valoarea unui contract ntre dou pri, precizndu-se n el
obligaii specifice. Legmntul mozaic a fost fcut ntre Dumnezeu i poporul
evreu. Intermediarul sau mediatorul acestui Legmnt a fost Moise (de unde provine
i denumirea de lege mozaic). Mai trziu, suma legilor, reglementrilor sau
prevederilor acestui legmnt a fost numit de evrei Legea.
Pentru a-i recompensa pozitiv, Dumnezeu a cerut evreilor s se conformeze
cerinelor (prevederilor) Legii pe care le-a dat-o. Neascultarea acestora fa de
Dumnezeu a nsemnat nclcarea pactului implicat de legmnt i a atras asupra lor
pedeapsa Lui prevzut n el.
49
 2. Legea mozaic nu este n primul rnd legea pentru cretini.
Cuvntul legmnt are n limba romn ca i echivalent un altul provenit din
limba latin: testament. Vechiul Testament (Vechiul Legmnt) cu prevederile lui
adresate n mod special evreilor de ctre Dumnezeu, nu este Testamentul nostru ca
i cretini!

3. ntreaga Lege mozaic a Vechiului Testament (a Vechiului Legmnt) continu

s fie Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi ca i cretini, dei ea nu reprezint porunca
Lui special adresat nou.
Doar esena legii mozaice (legea moral) se regsete n scrierile profeilor i
este reafirmat n Noul Testament (Noul Legmnt).

4. Legea mozaic a Vechiului Testament evideniaz dreptatea, buntatea i

standardele nalte ale lui Dumnezeu revelate odat cu darea ei prin Moise.
Caracterul lui Dumnezeu are o strlucire special odat cu apariia Legii prin
intermediul creia El i l-a revelat. Legea mozaic ni-L prezint pe Dumnezeu n raport
cu omul pctos.

5. Fiecare categorie de reglementri cuprinse n Legea mozaic se ncadreaz ntr-

un principiu. Acela este valabil (i deci aplicabil) inclusiv pentru noi.

Legea Vechiului Testament are caracter de paradigm, ceea ce nseamn c asigur

formarea unor principii revelatoare pentru relaia omului cu Dumnezeu.

Principiile n care se ncadreaz orice prevedere a Legii mozaice trebuie observate

i apoi puse n aplicare n acele forme specifice contextului nostru contemporan.

50
 4.3. POETICA EVREIASC
(Psalmii etc.)

1. Psalmii sunt poeme muzicale evreieti.

La nceput, toate textele poetice evreieti erau cntate. Acest fapt ne este
demonstrat de conotaiile muzicale ale literelor folosite la scrierea psalmilor etc.,
acestea fiind cunoscute iniial de generaiile trecute.

2. Particularitile poeticii evreieti sunt cinci:

a) Fraze scurte; b) Limbaj figurat; c) Ritm silabic; d) Paralelisme; e) Alte procedee
convenionale (acrostihuri, asonane, aliteraii etc.).

3. Poetica evreiasc funcioneaz n baza repetrii ideilor sau a ntririi ori a

completrii lor prin diferite cuvinte i/sau expresii asemntoare sau
complementare.
Paralelismul ideilor este conceptul care definete cel mai bine poetica evreiasc
din punct de vedere tehnic.
n poetica evreiasc exist mai multe tipuri de paralelisme:
a. Paralelismul sinonimic al doilea vers repet ideea primului folosind alte
cuvinte (Psalmul 103:3; 38:2-4).
b. Paralelismul antitetic al doilea vers repet negativ ideea primului (Proverbe
15:8).
c. Paralelismul sintetic al doilea vers are un element nou, completnd astfel i
mbogind ideea exprimat n primul (Psalmul 37:5; Proverbe 15:7).
d. Paralelismul emblematic primul vers evoc imaginea, iar al doilea i ofer
aplicaia (Psalmul 42:1; 103:11-13).

4. Vocabularul poeziei ebraice este intenionat metaforic.

Cititorul Psalmilor trebuie s neleag corect intenia metaforelor lor!

5. Pentru c nu sunt nici imperative i nici simple naraiuni istorice care s

ilustreze o doctrin, cu excepia ctorva cazuri (care ntresc regula), Psalmii nu
trebuie folosii ca materie prim pentru nvarea unei doctrine sau a unui
comportament moral n mod necesar.

6. Majoritatea Psalmilor conin cuvinte adresate de om lui Dumnezeu sau cuvinte

prin care autorul exprim ce este i ce a fcut Dumnezeu pentru el sau n istoria
poporului evreu.
Acest fapt ridic ntrebarea: Cum funcioneaz aceste cuvinte adresate de om lui
Dumnezeu ca i Cuvnt de la Dumnezeu adresat cititorului Bibliei? Rspunsul corect
implic o abordare adecvat a Psalmilor!

51
 7. Psalmii sunt foarte utili atunci cnd sunt folosii n scopul pentru care au fost
iniial compui: ca s vorbim (chiar cntnd) cu Dumnezeu i/sau ca s ne amintim i
s mrturisim despre ce este i despre ce a fcut El pentru poporul Su.

52
 4.4. NELEPCIUNEA EVREIASC
(Scrieri sapieniale)

CARACTERISTICI ESENIALE
I REGULI HERMENEUTICE PRELIMINARE

n cartea intitulat Proverbe regal-mesianice, scris de Beniamin Frgu i Cornel

Vere (Editura Logos, 1996), citim nc din Prefa urmtoarea remarc: [] n
mintea multora dintre noi, cartea biblic la care ne gndim cel mai puin n termenii
unui ntreg literar coerent, este cartea Proverbe. [] (pag. 5)

Cartea Proverbe face parte dintre scrierile sapieniale sau de nelepciune. n

Scriptur, avem trei astfel de cri: Iov, Proverbe i Eclesiastul. nelepciunea
proverbelor se concentreaz, n cea mai mare parte, pe atitudini practice. Sfaturile
nelepte ale prinilor sunt menite s ntipreasc n mintea copiilor un standard
corect de raportare la via. Dei nu exist nici o garanie c n viaa unui tnr lucrurile
vor merge totdeauna bine, totui deprinderea unor tipare de comportament, l pot
ajuta s devin un adult cu simul rspunderii.

n ebraic, proverbele sunt numite meshallim (figuri de stil, parabole sau

cuvinte iscusite). Proverbul este o exprimare scurt (concis) i specific a unui
adevr general-valabil. Rdcina verbal a cuvntului (mashall a se asemna cu)
sugereaz instrumentul literar major cu care va opera proverbul: comparaia sau
metafora. (pag.28)

Un al doilea instrument literar folosit este paralelismul ebraic, specific n primul

rnd literaturii poetice. El poate fi: sinonimic, antitetic sau sintetic. (pag 28)

n paralelismul sinonimic, al doilea vers n reafirm pe primul, de obicei prin

sinonimie, pentru a-i ntri semnificaia. Prin cele dou versuri este subliniat o singur
idee fundamental, dar al doilea vers adaug mai mult claritate [].
n paralelismul antitetic, al doilea vers afirm opusul ideii prezentate n primul. n
cartea biblic Proverbe, paralelismul antitetic creeaz contrastul necesar alegerii ntre
bine i ru, ntre nelepciune i nebunie. [].
Paralelismul sintetic folosete al doilea (sau al treilea) vers pentru a ntregi sensul
primului. Astfel, se adaug noi dimensiuni sau noi valene celor spuse prin versul
precedent. (pag. 29).

[]. Din punctul de vedere al arhitecturii literare, dou forme majore predomin
n carte: (1) instruciunile i (2) discursurile despre nelepciune.
Instruciunile sunt sfaturi extinse (porunci sau avertizri), adresate fiului sau
fiilor.

53
 Discursurile despre nelepciune se transform uneori n superbe poeme, n care
nelepciunea personificat i prezint acreditrile pentru a dovedi credibilitatea
cuvintelor ei. (pag. 30)

Suntem deja obinuii cu ideea c fiecare form literar a Bibliei se constituie

ntr-o fereastr prin care trebuie s nvm s privim ca s descoperim frumuseea lui
Dumnezeu.
[] nu este suficient s ne bucurm de fiecare capitol n parte, ci trebuie s ne
strduim s legm adevrurile din diferite blocuri de text i s gsim rolul i locul
fiecrui text n ntreg. Dei la prima vedere blocurile de text vor prea disparate, o
citire mai atent ne va dezvlui legturi clare ntre ele, integrnd astfel naintea ochilor
notri imaginea adevrului pe care autorul dorete s l transmit. (pag. 5)

Din remarcile deja prezentate de cei doi autori citai mai sus, rezult c prima
caracteristic esenial a crii biblice Proverbe ca reprezentant a formei literare
biblice numit convenional nelepciune evreiasc (Scrieri sapieniale) este unitatea ei
nu numai literar, ci n primul rnd n ce privete mesajul (coninutul ei ideatic,
respectiv teologic).

n aceeai lucrare citat, autorii ei spun ncepnd cu pagina 24:

Meritul neleptului n Israel trebuie privit pe dou planuri. El a trebuit, n primul
rnd, ca din Legea lui Dumnezeu, s se familiarizeze cu adevrul lui Dumnezeu. A
trebuit s-i ia msura adevrului din Scriptur. Dar neleptul nu s-a oprit n palatele de
cristal ale intelectului, admirnd frumuseea i armonia adevrului, ci a luat adevrul i
s-a ntors cu el n via, dndu-i tot interesul s-l compare atent cu viaa. El a adunat
apoi rezultatele n formulri concise, care fac adevrul s fie uor de memorat.
neleptul din Israel are deci meritul de a oferi omului de rnd adevrurile lui
Dumnezeu ntr-o form imediat accesibil. neleptul a realizat acest lucru fcndu-i
de multe ori ca aliat ntreaga natur. (pag.24)
[]. Solomon transform realitatea din jur ntr-un valoros aliat n procesul de
educaie, legnd principiile care guverneaz viaa i moartea de exemple concrete din
existena terestr a oamenilor. []. coala i Biserica zilelor noastre s-au nstrinat de
natur i de via. Ambele i desfoar procesul educaional n sli nchise, n medii
artificiale; iar adevrul transmis n aceste spaii aride rmne ancorat doar n zgomotul
sinapselor neuronale i se pierde odat cu el [].
n grdin, omul era ancorat n realitile Creaiei lui Dumnezeu. n ora, omul a
rmas cu sine nsui, nstrinat de tot ce este n jur.
Cel mai eficient mod de nvare rmne acela care se ntmpl n grdin, n
mijlocul universului lui Dumnezeu. Dei principiile care guverneaz viaa sunt de natur
spiritual, ele pot fi cel mai uor nvate atunci cnd le desprindem din realitile
materiale n care trim i ntre care ne micm. n universul Creaiei lui Dumnezeu,
realitatea material i cea spiritual se ntreptrund. Exist o unitate fundamental
ntre cele dou realiti. Altfel, realitile spirituale nu ne ajut dac nu le ntrupm n

54
viaa de zi cu zi; iar atunci cnd este vorba despre nelegerea lor, cel mai fidel
pedagog ne rmne totui viaa, cu lucrurile ei mrunte []. (pag. 27)
Ieirea noastr din grdin a nsemnat nceputul schismei dintre sacru i profan
[].
Cartea Proverbe ne confrunt cu provocarea ntoarcerii n grdin, ceea ce
nseamn s plecm mereu de la via i s ne ntoarcem tot la ea, ridicnd naintea
noastr regula de aur a ntruprii adevrurilor lui Dumnezeu n lucrurile mrunte i
banale ale tririi de zi cu zi. (pag. 28)

[]. Exist o legtur special ntre Proverbe i Lege. Legtura dintre

nelepciune i Lege devine i mai clar dac nelegem contextul n care vorbete
Solomon. El a fost ales de Dumnezeu s construiasc Templul de la Ierusalim. Solomon
nu putea deci s nu tie c, alturi de Lege, Templul a fost gndit de Dumnezeu ca s
circumscrie cadrul relaiei cu El. [].
Cunoscnd prea bine locul Legii n economia lui Dumnezeu, Solomon nu ar fi avut
curajul s separe n vreun fel chemarea nelepciunii de nevoia ascultrii de Lege. Oare
nu tocmai de aceea a definit el nceputul nelepciunii ca fiind frica de Domnul? Oricum
am defini frica de Domnul, ea trebuie s aib de-a face cu ascultarea de El (n cazul
despre care vorbim, fiind vorba despre ascultarea de Lege). (pag. 25)
[] Doar maturizarea aduce n viaa omului capacitatea de a lega cauza de efect
i efectul de cauz; cu alte cuvinte, capacitatea de a nelege i prevedea implicaiile
deciziilor [].
[] este oare experimentarea lucrurilor singura cale viabil n procesul de
maturizare? n nici un caz! n via, exist multe domenii n care a nva pe pielea ta
nseamn a ajunge s trieti ultima ta experien de via pentru c ea duce
inevitabil la moarte (pag.26).
nelepciunea aduce abilitatea de a nva leciile de via din experiena trecutului
altora!
***

Sintetiznd caracteristicile eseniale ale formei literare numite nelepciunea

evreiasc (Scrieri sapieniale), vom ncerca n continuare s definim principalele
aspecte ale acesteia:

1. nelepciunea evreiasc este redat n Biblie n mod special prin intermediul

textelor crilor biblice intitulate Iov, Proverbe i Eclesiastul.

n cartea Proverbe predomin nelepciunea gnomic (care s-a dezvoltat n urma

dorinei omului de cunoatere), iar nelepciunea speculativ reprezint mai bine
crile Eclesiastul i Iov. Deci vom ine cont de faptul c speculaiile oamenilor
nregistrate acolo trebuie tratate diferit de unele texte unde (n alte cri biblice) ni se
redau cuvintele rostite de Dumnezeu (de exemplu, ncepnd cu Exodul 20 i pn la

55
ultimul capitol din cartea Deuteronomul). Omul poate grei oricnd n aprecieri;
Dumnezeu niciodat!

2. Proverbele sau textele nelepciunii Vechiului Testament sunt remarci poetice

i cugetri evreieti mai mult sau mai puin filosofice fa de viaa de pe pmnt
att n ce privete omul (pe planul material i pe cel spiritual), ct i n legtur cu
lumea animalelor, a psrilor, a insectelor etc. Totui, proverbele nu sunt exhaustive!

3. Textele nelepciunii Vechiului Testament ne prezint un mesaj clar i complet

doar atunci cnd inem cont de ntregul din care face parte fiecare verset al crii.
Nici un proverb luat n considerare singur nu constituie o afirmare complet a
adevrului.

4. Proverbele nu sunt garanii rostite de Dumnezeu. Deci nu le vom folosi ca s-L

determinm s fac ce nu a promis.

5. Pentru a-i atinge scopul, Proverbele folosesc uneori n limbajul lor figurat
exagerat, figurile de stil numite hiperbol i parabol.

6. Pentru a putea fi apreciate (nelese), unele proverbe au nevoie de o traducere

(actualizare).

7. O mare parte a remarcilor crilor Iov i Eclesiastul este format din cuvinte
care redau prerile oamenilor (n discuiile dintre ei), nu pe ale lui Dumnezeu. Unele
sunt greite i nu pot fi luate ca nvtur (doctrin) pentru viaa de cretin.

8. Pentru cartea Iov, introducerea ei (scris n proz) constituie semnificaia i

justificarea suferinei personajului principal, iar mesajul lui Dumnezeu (pe care-l
gsim n finalul crii) adresat acestuia, arat dac discursurile prietenilor lui au fost
corecte sau nu.

9. Trebuie s inem cont de condiia spiritual n care se afla Solomon atunci cnd
a scris cartea Eclesiastul.
Cutrile i concluziile lui (din ultima parte a vieii) sunt explicate de idolatria n
care l-au atras cele trei sute de soii pe care le-a avut.

56
 4.5. PROFEIA

1. Profeia este mesajul lui Dumnezeu rostit prin oamenii de care El S-a folosit
pentru a-l transmite altora.

2. Mesajul profeilor nu a fost n esen ceva nou.

n Vechiul Testament, profeii nu au fcut altceva dect s vorbeasc poporului
despre aplicarea legii mozaice. Tot ce au spus profeii de dup Moise, a fost o
reeditare la zi a ceea ce deja enunase acesta atunci cnd a transmis Legea dat de
Dumnezeu pe Muntele Sinai. Profeii nu au transmis idei sau doctrine care s nu fi fost
deja cuprinse n prevederile legii mozaice a Pentateuhului.

3. Prin intermediul profeilor, Dumnezeu a vorbit n istorie i despre istorie; iar

pentru a nelege Cuvntul Lui transmis prin ei, trebuie s cunoatem cel puin acea
istorie.

4. Profeiile care au fost scrise, conin trei orientri n mesajul lor.

Prima este Judecata (critica, sentina, condamnarea).

exemplu: Osea 4:1-19; 5:1-15;

A doua orientare este vaietul (lamentarea, plngerea, regretul exprimat verbal).

exemplu: Habacuc 2:6-8; Mica 2:1-5; efania 2:5-7.

A treia orientare este promisiunea (angajarea lui Dumnezeu n recompensarea

pozitiv a omului n cazul ascultrii acestuia de El).
exemplu: Amos 9:11-15; Osea 12:16-20; 2:21-23; Isaia 45:1-8; Ieremia 31:1-9.

5. Pentru a nelege corect mesajul unui profet, avem nevoie de ajutor extern.
Astfel vom folosi: dicionare biblice, comentarii biblice i manuale biblice de calitate.

6. Trebuie s inem cont de faptul c o mare parte din profeii sunt scrise sub
forma poeziei ebraice; deci vom ntlni paralelismul de idei:

a) Paralelism sinonimic al doilea vers repet pe primul, folosind alte cuvinte

pentru aceeai idee (exemplu: Isaia 44:22);

b) Paralelism antitetic al doilea vers conine opusul ideii din primul (exemplu:
Osea 7:14);

c) Paralelism sintetic al doilea vers l completeaz pe primul ntr-un mod care

ofer noi informaii (exemplu: Obadia 1:21).

57
 4.6. EVANGHELIA

1. Ca form literar distinct, evanghelia prezint urmtoarele caracteristici:

a. Naraiune istoric special avndu-L ca principal personaj pe Isus din Nazaret.

b. Naraiune istoric special sub form de memorii (amintiri) relatate n scris

de un discipol, de un apropiat i/sau de un contemporan al lui Isus din Nazaret.
(Aceast caracteristic ne-a fost sugerat de ctre Iustin Martirul, care a folosit
expresia memoriile apostolilor pentru a defini ce sunt Evangheliile).

c. Naraiune istoric special asemntoare unei biografii (dei este incomplet)

despre Isus din Nazaret. Ele ne povestesc tot ce tim astzi despre Isus Cristos.

d. Naraiune istoric special despre Isus din Nazaret, compus din scene sau
episoade special selectate pentru anumii destinatari i concurnd sau indicnd
mpreun spre un scop comun.

2. Cnd intenionm s nelegem corect Evangheliile, trebuie s inem cont de

contextul lor special n trei direcii (pe trei planuri), dup cum urmeaz:

a. contextul n care era Isus cnd a vorbit sau a fcut ceva;

b. contextul din care a scris cartea evanghelistul (redactorul uman);

c. contextul n care erau destinatarii iniiali ai crii.

3. Evangheliile conin n cea mai mare parte a lor relatri (povestiri, naraiuni). Nu
trebuie s transformm relatrile lor despre ceva sau despre cineva, n doctrine!

4. Evangheliile trebuie evaluate prin prisma conceptului de mprie (Regat, Imperiu)

care domina gndirea tuturor evreilor i n general mentalitatea contemporanilor
Domnului Isus.
Chiar i dup nvierea Domnului Isus Cristos, discipolii Si au pstrat aceast
mentalitate a renvierii naiunii Israel ca for dominant pe pmnt, al crei rege sperau
s fie El. Dup ce Isus a ncercat s corecteze aceast concepie i apoi a plecat la cer
dintre ei, discipolii au rmas tot cu sperana c noul regat al lui Dumnezeu se va instaura
n cadrul poporului evreu prin revenirea n scurt timp a lui Isus. Iniial, ei n-au neles c
acea revenire nu va fi n timpul generaiei lor i c regatul lui Isus este de alt natur
dect cel la care se gndeau aproape toi evreii secolului nti

58
5. Nu chiar orice lucru fcut de Isus i relatat de evangheliti ar trebui neaprat imitat
de cititorii cretini. n general, evangheliile nu au un caracter strict normativ!
De exemplu, povestirile care relateaz minuni (supra fenomenelor naturii, asupra
bolilor organice ale oamenilor, asupra demonizailor, asupra celor mori) , nu urmresc
neaprat s ne prezinte un precedent obligatoriu de urmat sau de imitat pentru
cretini, chiar dac El le-a fcut. Un alt exemplu ar fi moartea Lui pe cruce pentru
pcatele altora, etc.

6. nvturile sau poruncile care nu au relevan pentru noi astzi, trebuie traduse i
adaptate nainte de a fi aplicate aici i acum.
De exemplu: porunca lui Cristos dat celor din vremea Sa de a merge dou mile cu
cel care i oblig s mearg cu el una. Era vorba despre contextul secolului nti, cnd
n legislaia Imperiului Roman era prevzut c un soldat din armata roman avea
dreptul s oblige pe un cetean din imperiu (din afara armatei) s-i duc bagajele pe o
distan de o mil. Porunca lui Cristos pare s nu fie relevant pentru noi, dac ea
rmne n aceast form concret i specific primului secol. Traducerea se va putea
face prin cutarea acelor forme concrete de aplicare a principiului din spatele acestei
cerine concrete. Principiul ar putea fi formulat astfel: Fi mai generos dect este
stabilit n conveniile omeneti sau n regulamente!.

7. Aproape toate dificultile pe care le ntmpinm n interpretarea Evangheliilor,

deriv din dou adevruri evidente:
a) Isus nu a scris nici o Evanghelie. Fiecare dintre cele patru cri scrise sub
forma literar numit evanghelie provine de la alii (discipoli ai Si sau
contemporani convertii ulterior);
b) Exist patru cri biblice de acest fel, nu una singur; i fiecare este scris de
cte un autor (redactor uman) care a avut un anume scop al scrierii crii lui, prin
care viza n principal un anume tip de poteniali destinatari-cititori din secolul nti!

8. Crile care se ncadreaz n forma literar biblic numit evanghelie, sunt cele
intitulate (cu numele autorilor lor): MATEI, MARCU, LUCA i IOAN.

Dei am mai spus-o pn acum, reafirmm c primul lucru pe care trebuie s-l
facem atunci cnd dorim s studiem un text biblic, este s aflm n ce form literar ni l-
a dat Dumnezeu.
Avnd n vedere faptul c dup ce am determinat n general tipul de literatur
biblic n care se ncadreaz textul nostru de studiat, trebuie s avem la dispoziie
toate informaiile necesare realizrii cerinei din subtitlul primei etape, completm cele
spuse mai sus despre evanghelie ca form literar distinct, cu unele observaii
pertinente ale unei autoriti n materie de interpretare a Bibliei.

59
 n cartea Cum s interpretm Biblia, Alfred Kuen face unele precizri importante
referitor la abordarea corect a formei literare numit evanghelie. Vom urmri n
continuare cteva dintre remarcile acestuia.

(1) Evangheliile constituie o specie literar diferit de tot ce a existat n literatura

antic: documente cu caracter att istoric, ct i religios (F. Bassin Horton Kuen,
Evangiles et Actes, Ed. Emmaus, 1990).
Este important s ne amintim acest dublu caracter istoric i teologic al fiecrei
povestiri: aceasta nu este o dare de seam neutr, deghizat, a celor petrecute, nici
cum pretind teologii critici o reconstrucie teologic pornind de la preocuprile
Bisericii Primare. Evanghelistul raporteaz nite fapte reale i red cuvinte autentice;
dar grija sa principal era s-i fac pe cititorii lui s neleag nite adevruri spirituale
de mare importan. (paginile 222, 223).

(2) Numeroase probleme aprute cu ocazia lecturii Evangheliilor se datoreaz

unor concepii false ale cititorilor de astzi. Una dintre principalele dificulti provine
din faptul c cititorul modern nu este familiarizat cu forma de exprimare a nvturii
Domnului Isus. Astfel, el caut s interpreteze literal ceea ce pentru Domnul Isus era o
form literar ne-literal. De exemplu, cititorul modern nu realizeaz cnd Domnul
nostru folosete hiperbola (acea figur de stil care uzeaz de exagerare). (R. H. Stein,
Difficult sayings in the Gospels, Baker book House, Grand Rapids, 1985, pag. 123).

(3) Poate cea mai mare problem cu care se confrunt cititorul modern n lectura
Evangheliilor izvorte din faptul c el abordeaz textul cu nite idei preconcepute
despre ceea ce evanghelitii ar fi trebuit s fac n momentul cnd i scriau crile
inspirate
Pentru unii cretini, doctrina despre infailibilitatea i inerana Bibliei cere ca
ntregul coninut al Evangheliilor s fie dispus ntr-o ordine strict cronologic, aa cum
ar face-o o lucrare tiinific din secolul nostru. Dac noi credem c evanghelitii au
fost inspirai de Dumnezeu n tot ce au scris i c prin urmare sunt infailibili i nesupui
greelii, nu ar fi posibil oare s nvm chiar de la ei modul n care i-au structurat
scrierile? (op. cit., pag. 124).
Acceptarea faptului c evanghelitii au grupat adesea cuvintele i relatrile ntr-o
manier tematic, nu cronologic, rezolv deja o bun parte a dificultilor semnalate.
Multe probleme dispar atunci cnd cretinul poate accepta c evanghelitii au fost
autorizai s fie interpreii inspirai ai nvturilor lui Isus, i nu nite simpli stenografi
i c ei au cutat s comunice adevrul infailibil al lui Dumnezeu de o aa manier ca
cititorii lor s-l poat nelege (mesajul intenionat). (op. cit., pag. 125).
Domnul Isus le-a fcut discipolilor o dubl promisiune cu privire la rolul Spiritului
Sfnt: El v va nva (adic v va ajuta s nelegei) i v va aduce aminte (faptele
petrecute) (Ioan 15:26). Datorit nvturii Spiritului Sfnt, discipolii puteau medita,
reformula sau combina cuvintele Domnului Isus. Deci rolul lor era mult mai complex
dect acela al unor stenografi care se mulumesc s repete exact ceea ce a fost spus.

60
n aceast calitate, ei i-au putut permite o regrupare a episoadelor i cuvintelor
Domnului Isus n funcie de ideea pe care doreau s-o scoat n relief. Astfel, unele
contexte evanghelice sunt mai curnd teologice dect cronologice. De exemplu,
episodul cu cei trei brbai care i manifest disponibilitatea de a-L urma pe Domnul
Isus este plasat de Luca (9:51 i urm.) n contrast cu hotrrea lui Cristos de a merge la
Ierusalim: a-L urma pe Domnul Isus nseamn a lua aceeai hotrre ca El, a te inspira
din exemplul Lui. Matei pune acelai episod n legtur cu potolirea furtunii: a-L urma
pe Domnul Isus nseamn a urca n aceeai corabie cu El (Matei 8:23) i a descoperi
c El este Domn (Stpn, Suveran) peste toate momentele i problemele vieii. (pag.
224, 225).

(4) S nu confundm textele narative cu textele didactice. Textele narative ne

spun ce s-a ntmplat, n timp ce textele didactice ne spun ce trebuie s facem noi
nine. Povestirile nu ne instruiesc ntotdeauna ntr-un mod direct. Uneori trebuie s
cutm nvtura pe care ne-o d o istorisire la distan de cteva capitole, pentru c
relatarea respectiv ilustreaz ceva care a fost spus explicit n alt parte. (pag. 225-
226).

(5) O povestire nu este nsoit neaprat de moral asemenea unei fabule sau ca
ntr-o parabol. Ea poate aparine unei niruiri de evenimente care capt sens pe
msur ce se adaug o nou verig, pe msur ce se consemneaz un nou eveniment.
Uneori mesajul nu este oferit de un episod, ci de totalitatea relatrilor viznd acelai
subiect. (pag. 226).

(6) Cnd ni se povestesc lucruri negative, chiar dac nu sunt explicit numite astfel,
nu trebuie s credem c acestea ne sunt date ca exemple de urmat. Numai n lumina
unor principii formulate n alte pasaje biblice trebuie s judecm orice aciune, chiar i
fapta unui om al lui Dumnezeu apreciat cu alt ocazie. [] Nu putem formula o
doctrin sprijinindu-ne pe ceva care s-a petrecut o singur dat, sau odat ntr-un fel i
a doua oar altfel. [] Un eveniment oarecare nu este neaprat un exemplu de urmat
sau o norm care trebuie respectat, dac Sfnta Scriptur nu specific acest lucru n
mod explicit. (pag. 226).

61
 4.7. PARABOLA

1. Parabola este o ilustraie luat din viaa cotidian, prezentat cu scopul de a

revela sau de a face mai clar un adevr spiritual mai greu de neles ori care este
abstract.

Conceptul de mprie (Regat) dei era cunoscut oamenilor din vremea lui
Isus din Nazaret, a fost folosit de Acesta cu un sens nou, spiritual. El a utilizat diferite
ilustraii luate din viaa oamenilor secolului nti, pentru a explica ce vrea s spun
despre mpria (Regatul) lui Dumnezeu. Astfel, a ncercat s ofere asculttorilor
Si o imagine a acestei realiti de natur spiritual, realitate despre care a vorbit
foarte frecvent cu cei din jurul Lui. Spunndu-le c, de fapt, El a venit s instaureze un
nou Regat, asculttorii lui Isus erau tentai iniial s gndeasc la acest concept n
termeni pmnteti. Iar pentru a-i face s neleag faptul c Regatul despre care
vorbete El este diferit de cel la care se gndeau ei, Isus a folosit parabole. Ilustraiile
utilizate n acest scop au fost dintre cele mai relevante pentru acei asculttori
contemporani cu Isus. Ele vorbeau despre lucruri foarte cunoscute, pentru a face clare
altele necunoscute sau mai greu de neles.

2. nelesul parabolei a fost mereu condiionat de cunotinele asculttorilor ei.

Asculttorii parabolelor prezentate de Isus au tiut despre ce vorbea El.
Cunotinele lor erau suficiente pentru ca pe baza lor, ei mpreun cu Isus s fie pe
un teren comun. De exemplu, cnd El le-a vorbit despre solurile n care se seamn
semine, toi tiau la ce se referea Isus i aveau deja n minte pe omul care mprtia
seminele cu mna att ct i permitea aceast tehnic a secolului nti.

3. Semnificaia original a parabolei este condiionat pentru cititorul de azi de

cunoaterea obiceiurilor i a elementelor culturii vremurilor n care a fost spus.
Cititorul de azi al parabolelor spuse de Isus va putea s neleag despre ce vorbea
El, doar dac n primul rnd va avea acces la elementele care confer posibilitatea
cunoaterii culturii acelor vremuri. De exemplu, parabola n care Isus a vorbit despre
acel rege care a organizat nunta fiului lui, ne prezint i acea scen n care cineva a
intrat la nunt fr o anume hain. Trebuie s tim care erau regulile n cultura vremii
referitoare la nuni i referitoare la participanii la ele. Astfel vom nelege c mesenii
erau obligai s aib un fel de haine speciale pentru acest eveniment la care erau
invitai s participe. Nimeni nu-i putea permite s se mbrace altfel. Deci a fost o
nepermis ofens la adresa acelui rege ca un invitat de-al su s se prezinte la nunt
fr haina specific evenimentului. ns acum ni s-ar prea deplasat s pretindem
invitailor la o nunt s aib toi un acelai fel de haine. i totui, pentru nelegerea
sensului iniial al cuvintelor lui Isus din parabolele pe care le-a prezentat, trebuie s
refacem contextul lor i s nelegem cum a fost receptat parabola n cultura vremii n
care a fost spus.

62
 4. Sarcina interpretrii corecte a parabolelor const n combinarea a trei
elemente absolut necesare:
a) stai i asculi (citind!) parabola de mai multe ori;
b) identifici punctele de referin intenionate de Isus i care ar fi fost nelese
imediat de asculttorii Si iniiali;
c) ncerci s stabileti modul n care primii asculttori s-au identificat cu
povestirea; i astfel, s afli ce au neles ei din ea.

5. Nu alegoriza, nici nu spiritualiza forat i n mod arbitrar elementele

povestirilor din parabole!
Un exemplu celebru este parabola n care se vorbete despre nunta n ritualul
creia participau i zece fecioare. Aceast parabol a fost folosit de o parte dintre
cititorii Bibliei ntr-un mod care a generat apariia unor teorii eronate. Astfel s-a ajuns la
ideea c uleiul care era necesar fecioarelor pentru candele, ar reprezenta pe Spiritul
Sfnt al lui Dumnezeu. O asemenea interpretare greit a parabolei nu poate trece
neobservat de ctre cititorul avizat al Bibliei. Cine tie cum trebuie tratat o parabol,
cunoate faptul c nu orice element al povestirii trebuie neaprat s aib i o
semnificaie spiritual. Iar n cazul nostru, dac Isus ar fi prezentat parabola cu scopul
de a revela faptul c uleiul ar fi Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu, atunci ne-am afla n faa
unor implicaii aberante. Ne referim la faptul c Isus ar fi afirmat n mod indirect
urmtoarele: 1) Spiritul Sfnt este ceva care se termin (se epuizeaz); 2) Spiritul Sfnt
se poate mprumuta de la unul la altul; 3) Spiritul Sfnt se poate vinde i se poate
cumpra Desigur c asemenea afirmaii ne pot deranja; i suntem perfect justificai
s le considerm ca fiind erezii, pentru c tim cu certitudine c Spiritul Sfnt nu este
ca ceva material epuizabil, nu se mprumut de la unul la altul i nici nu se
comercializeaz! ns apariia acestor erezii este determinat de atribuirea
semnificaiei de Spirit Sfnt uleiului din candelele fecioarelor care apar n parabol. De
fapt, nu despre Spiritul Sfnt a vrut Isus s vorbeasc prin intermediul ei; ci despre
conceptul de veghere. Cine citete cu atenie parabola pn la final, va observa cu
certitudine acest lucru! Fecioarele cu tot ce implica prezena lor ntr-o nunt evreiasc
a secolului nti dup Cristos, erau parte dintr-un ritual specific nunii acelei culturi. Isus
nu a vorbit despre ele ca s ofere cititorilor de mai trziu ocazia s spun c cinci dintre
ele ar reprezenta pe cretinii care au Spiritul Sfnt i c cinci sunt reprezentantele celor
care nu-L au. Numai o spiritualizare forat i arbitrar permite asemenea
interpretri eronate. Vom evita aceast situaie dac vom ine cont de avertizarea pe
care ne-o face regula enunat n fraza de nceput a acestui sub-punct.

6. Semnificaia spiritual a unor elemente din parabole nu este aceeai n toate

parabolele n care apar acele elemente. Aceast semnificaie nu este nici
transferabil dintr-o parabol n alta care conine acel element comun.
n cartea MARCU avem nregistrate trei parabole care au unele elemente comune
n coninutul lor. Toate vorbesc despre Regatul lui Dumnezeu, dar fiecare

63
evideniind un alt aspect legat de el. Dei n aceste trei parabole apar elemente
comune (solul, planta, creterea plantei, psrile), nu nseamn c putem considera
semnificaia acestor elemente identic n toate. De exemplu, solul n care este
semnat smna poate reprezenta interiorul oamenilor (sufletul lor) ntr-o parabol,
dar nu i n celelalte dou, unde accentul cade pe alt element al lor. Avem de
asemenea psrile ca element comun n dou dintre parabole. ntr-una ele reprezint
pe diavolul; iar n a doua nu-l pot reprezenta (de fapt, nu au practic nici o semnificaie
spiritual!), pentru c altfel ar rezulta c n ramurile plantei care crete mare
(reprezentnd Regatul lui Dumnezeu) diavolul i poate face cuib ceea ce,
desigur, nu este adevrat; pentru c el nu st niciodat n aceast mprie pe care
n nici un caz n-o agreeaz

7. Semnificaia unor elemente ale parabolelor nu trebuie mprumutat sau

transferat nici din alte texte biblice unde acele elemente pot simboliza ceva anume
din punct de vedere spiritual.
Avem ca exemplu parabola solurilor. Dac n unele texte ale Bibliei apare elementul
ap ca simbol al Cuvntului lui Dumnezeu iar n altele acest element simbolizeaz
Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu, n aceast parabol nu avem voie s aducem asemenea
semnificaii. Isus Cristos care a dat personal interpretarea acestei parabole, a spus
despre Cuvntul lui Dumnezeu c este simbolizat de smna semnat, nu de apa din
solul unde se semna smna! i de fapt, cei care fac asemenea speculaii, greesc
nc odat cnd vorbesc despre un element (apa) care nici mcar nu este amintit
direct n parabol; ci el apare doar implicit, indirect sau presupus n povestire.

8. Orice parabol are un adevr spiritual central pe care l ilustreaz. Acest adevr
spiritual trebuie gsit, neles i apoi tradus (actualizat) n propriul nostru limbaj
(context).

S lum ca exemplu parabola pe care Isus a prezentat-o unui nvtor al legii

mozaice ca rspuns la ntrebarea acestuia (Cine este aproapele meu?). Cei mai muli
cititori ai Bibliei au intitulat-o n mod arbitrar Parabola Samariteanului milos.

Primul lucru despre care discutm la acest sub-punct, este acel adevr central.
Dup munca necesar aflrii lui, putem afirma n final c acest adevr poate fi formulat
astfel: iubirea de aproapele meu se demonstreaz prin fapte, cnd l ajut practic
pentru rezolvarea problemelor pe care le are. Orice om cu care am de-a face i care are
nevoie de ajutorul meu, constituie prin cazul lui un test pentru mine, avnd n vedere
aplicarea poruncii de a-mi iubi aproapele ca pe mine nsumi.

Al doilea lucru care ne intereseaz este acea traducere sau actualizare a

parabolei n propriul nostru limbaj.

Acest fapt nseamn c parabola ar putea fi reformulat astfel:

64
 Un om a fost jefuit i btut ntr-o noapte de ctre un grup de tlhari pe o osea
pustie, n timp ce se ntorcea acas la o or trzie. Acetia, dup ce l-au imobilizat, i-au
furat: banii, telefonul mobil, laptop-ul i autoturismul. Apoi l-au btut i n final l-au
njunghiat cu un cuit. Cel tlhrit s-a zbtut ntre via i moarte pn spre ziu, cnd
pe acelai drum a trecut diaconul bisericii din cea mai apropiat localitate. Vzndu-l, l-
a depit cu grij, dei omul care fusese atacat fcea semne disperate, implornd
ajutor. Ceva mai trziu, a trecut pe acelai drum i spre aceeai destinaie, pastorul
bisericii. A accelerat i a trecut i el pe lng muribund. Dar dup cteva minute a
trecut pe-acolo patronul unui club de noapte, ateu n convingerile lui religioase. El era
n drum spre o ap unde n acea Duminic i planificase o partid de pescuit mpreun
cu prietenii. A observat c un om czut pe osea implora ajutor. A oprit maina, a
cobort i a constatat imediat c cel czut este btut i rnit, necesitnd o urgent
intervenie medical. A decis imediat s-l ia cu el i s-l duc la cel mai apropiat spital. A
telefonat prietenilor lui pescari c nu va mai veni la ntlnire i le-a spus c partida se va
putea desfura de aceast dat i fr el. A stat cu omul pe care-l adusese n spital
pn cnd acesta, spre sear, i-a revenit din starea de oc pe care o suferise n timpul
atacului. ntre timp a anunat rudele celui jefuit despre situaia acestuia. Oare cine a
demonstrat prin fapte c i-a iubit aproapele ca pe sine nsui? Diaconul? Pastorul? sau
Ateul?

Probabil c reacia celor mai muli cretini protestani ar fi astzi aceeai ca a

fariseilor de alt dat. Acest fapt demonstreaz c parabola i-a atins scopul: cei care
au ascultat-o, au neles semnificaia ei i s-au simit profund ofensai de relatare (mai
ales de finalul ei), pentru c ea face apel la cunotinele i la convingerile sau
prejudecile lor referitoare la anumite categorii de oameni. n acelai timp, parabola
rspunde la aceeai ntrebare (Cine este aproapele meu ?) ntr-un mod
contemporan.

65
 4.8. FAPTELE APOSTOLILOR

1. Cartea Faptele Apostolilor este descriere, nu prescriere!

Scopul acestui tip de literatur biblic nu este acela de a prescrie ca norm general-
valabil precedentele istorice pe care le conine. n probleme de experien
cretineasc i n cele de practic, precedentele biblice nu trebuie considerate
automat normative (de exemplu, cretinii se duceau n fiecare zi la Templu i posedau
toate lucrurile spirituale i materiale n comun).

2. Pentru a avea valoare normativ, precedentul istoric trebuie s fie legat de

intenia autorului crii i s fie susinut de o doctrin clar, explicit care se gsete
n alt carte (n partea prescriptiv) a Bibliei.

Redm n continuare cteva precedente istorice din cartea Faptele Apostolilor care
au rmas fr nici o prescriere (n Biblie nu gsim cu privire la ele nici o doctrin clar
stabilit):
vrsta celor care urmeaz s fie botezai (dei nu era vorba despre nou-nscui
sau de copii incapabili de a crede n Isus);
cine s boteze pe cei care solicit botezul;
modalitatea de botezare (dei cuvntul folosit indic un sens);
forma de organizare i de conducere a bisericii (episcopal, prezbiterian sau
congregaionalist etc.);
vreo experien carismatic la primirea Spiritului Sfnt;
frecvena celebrrii Cinei sau cine s-o mpart etc.

3. Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi aici i acum se poate afla din intenia
general a crii, inclusiv n cazul celei numite Faptele Apostolilor. Aceast intenie
am numit-o Tema general a crii.

4. Cartea Faptele Apostolilor relateaz evenimente care sunt condiionate

cultural, motiv pentru care unele sunt chiar irepetabile pentru noi.

5. Tot ce este condiionat cultural n Biblie trebuie tradus n termenii

contextului celui care ar vrea imitarea unui precedent istoric; iar acest lucru este
valabil i pentru forma literar biblic numit dup numele crii care o conine
Faptele Apostolilor.

Cea mai mare problem pentru interpretarea Faptelor Apostolilor este s

determinm caracterul naraiunilor care descriu ce s-a ntmplat cu biserica primar:
pot ele funciona ca norme care s impun Bisericii de mai trziu urmarea acelor forme
specifice primului secol? Bunul sim ne poate ajuta s rspundem; altfel ne putem trezi
obligai, printre altele, s facem cltoriile misionare ale apostolului Pavel, s

66
naufragiem ca el, s fim mucai de scorpioni, s ne dorim s ajungem n faa Cezarului
etc. desigur, ridicolul este evident!

67
 4.9. EPISTOLA

1. Epistolele sunt o form literar a comunicrii de la distan ntre oamenii din

antichitate. Cele pe care le gsim n Biblie, nu au fost scrise n primul rnd pentru noi;
ci au aprut n contextul autorului (redactorului lor uman) pentru contextul
destinatarilor iniiali care au fost cretini din secolul nti dup Cristos. Epistolele
sunt scrieri ocazionate: a existat o situaie special care a cerut compunerea i
trimiterea lor.

Pentru c epistolele sunt scrisori ocazionate, noi avem rspunsurile date de autori
prin intermediul lor, dar nu tim mereu care au fost ntrebrile care le-au ocazionat! n
plus, teologia din epistole nu este una sistematic sau complet. Aceast teologie
(numit de experi operaional) era compus din acele elemente necesare pentru
rezolvarea problemei care a necesitat scrierea unei epistole. Teologia din epistole este
totdeauna n slujba unei anumite nevoi. Ocazia scrierii i contextul istoric iniial (al
primului secol) fac foarte complicat interpretarea epistolelor.

2. Primul lucru care trebuie fcut n cazul oricrei epistole este reconstituirea cu
aproximaie a situaiei (problemei) pentru care a aprut acea scriere.

3. Al doilea pas corect n abordarea unei epistole este fcut atunci cnd am reuit
s observm (prin citire repetat) argumentaia autorului dat ca rspuns la
problema n cauz.

4. O alt problem major n interpretarea corect a epistolelor este relativitatea

cultural. Nu exist cultur poruncit de Dumnezeu! Nu trebuie s transformm
epistolele n legi pentru noi prin intermediul unei culturi care nu mai are azi
corespondent!

5. Trebuie s facem distincie ntre un principiu i o aplicaie sau o cerin

specific, local, temporar sau conjunctural a epistolelor.
Exist mereu un principiu clar, care depete specificul istoric i, deci, poate fi
valabil oricnd, oriunde i pentru orice cretin.

6. Atunci i numai atunci cnd avem n epistole elemente specifice asemntoare

sau identice cu contextul nostru, Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei este i Cuvntul lui
Dumnezeu sau porunca Lui special i pentru noi.

7. Un cretin care studiaz corect Biblia, va aborda textul unei epistole cu bunul
sim al unei raiuni sntoase cluzite de Spiritul Sfnt. El (cretinul) va actualiza
totdeauna din epistole doar ce se poate aplica i astzi (principiul, n formele lui

68
concrete pentru aici i acum), lsnd pentru secolul nti acele forme specifice,
irelevante pentru cultura actual.

69
 4.10. APOCALIPSA

1. Forma literar numit apocalips este o combinaie special de naraiune

istoric, profeie i epistol, formnd mpreun o scriere cu caracter escatologic.

2. Revelaia lui Ioan trebuie privit ca un ntreg i, deci, va fi citit ntr-o singur
edin, pentru a avea o imagine de ansamblu cu privire la coninutul ei.

3. Imaginile viitorului sunt doar imagini i att. Imaginile vorbesc n mod simbolic
despre o realitate istoric. Deci ele nu sunt nsi acea realitate i nu trebuie
confundate cu ea.

4. Atunci cnd Ioan spune care este semnificaia imaginilor prezentate, trebuie s
respectm simbolistica lui i s nu introducem noi alta n mod arbitrar. Prezentm n
continuare ctva exemple:
Cel asemenea unui Fiu al omului 1:17-19;
sfenicele de aur 1:20;
cele apte stele 1:20;
arpele de mari dimensiuni 12:9;
cele apte capete ale dragonului 19:9;
adultera 17:18.

5. Imaginile care au fost destinate s fie escatologice, trebuie s fie considerate

mereu la fel (exclusiv escatologice). Ele vorbesc despre lucruri care urmeaz s se
ntmple (exemplu 11:15-19; 19:1-22:21).

6. Nu avem voie s folosim aceast scriere cu scopul de a ne face un calendar al

desfurrii evenimentelor n istorie. Cei care nu au inut cont de acest aspect, s-au
lansat n tot felul de speculaii i au suferit apoi decepii n urma neconfirmrii sau a
infirmrii teoriilor lor de datare a unor evenimente viitoare.
n Teza de Doctorat publicat sub form de carte, avnd titlul Suferin, martiraj i
rspltire n cer (Editura Cartea Cretin, Oradea, 2002), Iosif on are o prezentare
foarte pertinent a modului n care este bine s abordm cartea biblic ce iniial s-a
numit n Romnia chiar Apocalipsa (corect: Revelaia). ncepnd cu pagina 317, la
capitolul zece al acestei speciale lucrri teologice, citim:

Dintre toate crile Bibliei, Apocalipsa (corect: Revelaia) este cea mai
controversat. Cine este autorul crii, care este data scrierii ei i n special cum trebuie
interpretat, sunt probleme care constituie subiectul unei mari dezbateri.

Eu mi bazez studiul crii pe premisa c ea a fost scris de ctre apostolul Ioan, n

jurul anului 95 d. Cr. Cu aproximativ treizeci de ani nainte de acest eveniment,
70
bisericile au avut parte de marea persecuie de sub Nero, cnd mii de cretini au murit
ca martiri, inclusiv apostolii Petru i Pavel. Acum tocmai fusese iniiat o nou
persecuie de ctre mpratul Domiian. Unele biserici din Asia Mic, unde Ioan, de mai
muli ani, pstorea suflete, erau deja prinse n acest conflict i dduser deja primii
martiri. Ioan nsui fusese deportat pe Insula Patmos din cauza credinei lui i a
mrturiei pe care a fcut-o n favoarea lui Isus Cristos.
Aceast persecuie a ridicat multe ntrebri care i ateptau rspunsul. De ce
permite Dumnezeu persecuia? Dac Cristos l-a nvins pe Satan, atunci unde este
victoria Lui? Dac Cristos este Regele regilor, atunci de ce nu intervine El ca s pun
capt persecuiei? Care este natura suferinelor cretinilor i care este scopul acestor
suferine i martiraje n planul general al lui Dumnezeu? Care este scopul martirajului?
ncotro se ndreapt istoria omenirii? Cnd i cum se va sfri istoria? Ct va dura
suferina? Ce atitudine ar trebui s aib cretinii n vreme de persecuii? De unde i de
la cine ar putea primi curajul i puterea de care au nevoie pentru a ndura torturile i
martirajul pentru credin? Acestea sunt doar cteva dintre ntrebrile care erau puse
pe vremea lui Ioan i care sunt puse din nou i din nou de fiecare dat cnd se abate
vreo persecuie peste Biserica cretin.

[] Problema pe care o avem n legtur cu Apocalipsa (corect: Revelaia) este

c ea a fost scris ntr-un limbaj foarte simbolic. Cele mai multe dintre simboluri,
metafore i imagini au fost luate direct din Vechiul Testament, fiind apoi aplicate la
situaiile noi n care se gseau oamenii persecutai ai lui Dumnezeu. Dificultatea const
n faptul c nu tim cum ar trebui s traducem acest limbaj simbolic n limbaj literal,
concret i n termeni teologici.

[] Eu cred c aceast carte a fost scris pentru a se adresa unei situaii speciale
a Bisericilor din Asia Mic, aa cm s-a spus mai nainte, cu intenia de a rspunde la
ntrebrile menionate mai sus, precum i la altele legate de situaia n care era pus
Biserica n perioada persecuiei. Rspunznd la aceste ntrebri, autorul ne ajut s
nelegem scopurile lui Dumnezeu n istoria uman i metodele lui Dumnezeu de a
realiza aceste scopuri n istorie. Milligan a avut dreptate cnd a scris acum aproximativ
o sut de ani c noi nu trebuie s cutm n Apocalipsa (corect: Revelaia) evenimente
speciale, ci o prezentare a principiilor care guverneaz att istoria lumii, ct i pe cea a
Bisericii.

Comentatorii care ncearc s neleag aceast carte prin traducerea

simbolurilor, sunt numii idealiti. Obiecia pe care o am n legtur cu aceast coal
de gndire, este c majoritatea adepilor ei neag faptul c profeiile Apocalipsei
(corect: Revelaiei) vor avea vreodat o mplinire istoric specific. Din punctul de
vedere al idealistului, simbolurile reprezint un conflict mereu prezent: nu exist o
consumare necesar a procesului istoric. Eu consider c nu aceasta trebuie s fie

71
concluzia eforturilor hermeneutice preocupate de descifrarea limbajului simbolic al
crii.

Este adevrat c Apocalipsa (corect: Revelaia) ne prezint conflictul istoric dintre

Cristos mpreun cu urmaii Si pe de o parte, i Satan mpreun cu ai lui de cealalt
parte. Este de asemenea adevrat i c ea ne d principiile interpretative de care avem
nevoie pentru nelegerea acestui conflict; i aceasta tocmai pentru c ne face s
nelegem metodele folosite de ctre fiecare dintre cei doi combatani principali.
Cartea ne mai arat i c acest conflict nu este fr sfrit; ci istoria va avea un final
clar odat cu momentul nvierii generale, cu judecata de apoi i cu crearea unui cer nou
i a unui pmnt nou. Simbolurile exprim realiti obiective; i, dei ultimele capitole
ale crii sunt simbolice, ntocmai ca restul capitolelor ei, simbolurile de aici reprezint
evenimente reale care vor avea loc la sfritul istoriei pmnteti i la nceputul
mpriei eterne a lui Dumnezeu.

[] n comentariul lui referitor la cartea Apocalipsa (corect: Revelaia), G. B.

Caird, profesor la Universitatea de la Oxford, spune c lucrarea Mielului i a mieilor Si
reprezint metoda lui Dumnezeu de a rezolva problemele ridicate de existena rului
n aceast lume. Urmaii lui Isus, acceptnd invitaia Lui de a-i lua crucea i de a face
exact ce a fcut El, continu i completeaz lucrarea lui Dumnezeu de aducere a lumii
la El.

[] Simbolul principal i imaginea predominant a Apocalipsei (corect:

Revelaiei) este cea a unui rzboi. n orice rzboi, ntrebarea fundamental este
urmtoarea: Cum putem obine victoria? Prin ce metode i/sau mijloace vom nvinge
inamicul i cum i vom cuceri poziiile? Nu ar trebui s fim surprini s vedem c acestea
sunt ntrebrile eseniale ale crii. De aceea, noi trebuie s investigm aceast tem
de-a lungul ntregii cri, pentru a-i descifra sensul.
n prima parte a Apocalipsei (corect: Revelaiei), Isus trimite cte un mesaj
fiecreia dintre cele apte Biserici pstorite de apostolul Ioan. Fiecare mesaj se ncheie
cu o promisiune dat celui care va birui (nvinge). Dei fiecare biseric are
problemele ei specifice, toate sunt prinse n conflictul major cu imperiul pgn; i
principala preocupare a fiecreia este victoria final. Cine va nvinge i prin ce mijloace?
[] Apogeul acestui rzboi este atins n capitolul 17. O confederaie condus de
fiar se adun pentru a se rzboi cu Mielul; dar El i va birui, pentru c este Domnul
domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi care sunt cu El, de
asemenea i vor birui. (17:14).

[] vedem conturndu-se urmtoarea imagine general: victoria iniial care a

fost ctigat de Isus la Calvar trebuie s fie repetat de ctre cei care l urmeaz.
Numai aa vor fi nvinse definitiv puterile rului.

72
 [] ntruct Ioan a scris aceast carte utiliznd simboluri i metafore, ar trebui s
facem ntotdeauna efortul de a cuta s nelegem realitile reprezentate de acele
simboluri i ideile pe care intenionau s le transmit.

[] n concluzie, mesajul cheie al Apocalipsei (corect: Revelaiei) este c singura

metod pe care o folosete Dumnezeu pentru a atrage naiunile la Sine este prin
mrturia lui Cristos, propagat de martorii Lui credincioi, pecetluit cu sngele lor prin
martiraj i justificat de Dumnezeu prin nvierea lor. n strategia lui Dumnezeu,
folosirea forei este contra-productiv.

73
 ***

Teologia nu se fabric printr-un procedeu secret i nu apare printr-o nou revelaie

dat cuiva, ci se descoper n timp ce muncim abordnd corect Biblia n studiu! Oare
ci dintre romni vor decide s plece cu seriozitate pe acest drum neumblat i mai ales
ci vor ajunge la captul lui? Istoria va da sigur un rspuns la aceast provocatoare
ntrebare!

74
 5. BIBLIOGRAFIE
Recomandat pentru aprofundarea
metodologiei de abordare n studiu a Bibliei
i pentru studierea ei propriu-zis

Gordon D. Fee Douglas Stuart, Biblia ca literatur (Principii hermeneutice),

Editura Logos, Cluj, 1995.
Walter A. Henrichsen, Cercetai Scripturile (Ghid de interpretare a Bibliei), Editura
Logos,Cluj, 1995.
John R. W. Stott, S nelegem Biblia, Romania Aid Fund, 1992.
Alfred Kuen, Cum s interpretm Biblia, Editura Stephanus, Bucureti, 2002.
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, International Corespondence
Institute, 1975.
John H. Walton, Diagrame i Tabele Cronologice ale Vechiului Testament, Editura
Logos, Cluj, 1993.
Merill C. Tenney, Studiu al Noului Testament, Erdmans Publishing Co.,1975.
Beniamin Frgu, Isaia Ndejde n ntuneric, Alege viaa acceptnd soluia lui
Dumnezeu Editura Logos, Cluj, 1992, volumul 2, BAZELE STUDIULUI BIBLIC,
pag.197
Berkof L., Principles of Biblical Interpretation, Baker Book House, Grand Rapids,
1983.
Bruce F. F., Interpretation of the Bible (Evanghelical Dictionary of Theology), Baker,
Grand Rapids, 1968.
Bullok C. H., The Literature and Meaning of Scripture, Baker, Grand Rapids, 1981.
Cate R. L., How to Interpret the Bible, Broadman, Nashville, 1983.
Criswell B. Smith, How to Study the Bible, Armidale Diocesan Board of Christian
Education, South Tamworth, Australie, 1979.
Conyers A. J., How to Read the Bible, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois,
1986.
Dunnet W. M., The Interpretation of Holy Scripture, Nelson, Nashville-New-York,
1984.
Fee G., Interpreting the Word of God, Moody, Chicago, 1976.
Henrichsen W., Laymans Guide to Studying the Bible, Zondervan Publishing House,
Grand Rapids, 1985.
Inch-Bullock, The Literature and Meaning of Scriptures, Baker, Grand Rapids, 1978.
Kearley F. F., Principles of Biblical Interpretation, Baker Book House, Grand Rapids,
1987.
Keegan T. J., Interpreting the Bible, Paulist Press, New-York, 1985.
Schultz J., Interpreting the Word of God, Moody Press, Chicago, 1976.
Sterrnett T. N., How to Understand your Bible, Inter-Varsity Press, Downers Grove,
Illinois, 1974.
75
 Terry M. S., Biblical Hermeneutics, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1981.
Terry M. S., The Responsability of Hermeneutics, Erdmans, Paternoster, Exter, 1985.
Vilker H. A., Hermeneutics. Principles and Processes of Biblical Interpretation, Baker
Book House, Grand Rapids, 1983.
Wilfred Kuhrt, Interpreting the Bible, Grace Publication, 1991.
Walter C. Kaiser (Jr.) & Moise Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics, Grand
Rapids, Michigan, 1994 (n romn: Moises Silva, Walter C. Kaiser Jr., Introducere n
Hermeneutic, n cutarea nelesului, Editura Logos, Cluj-Napoca, 2006).

76