Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

CONVERSAIA
SFNTULUI SERAFIM
CU N. A. MOTOVILOV
Era joi. Ziua era posomort. Zpada se
aternuse cam de 20 de centimetri pe pmnt i
fulgi mari de zpad cdeau din abunden din
cer cnd printele Serafim a nceput conversaia
sa cu mine pe un cmp de lng sihstria lui din
apropiere, n partea opus rului Sarovka, la
poalele dealului care coboar n pant spre malul
rului. mi spuse s m aez pe trunchiul unui
copac pe care tocmai l doborse, i el nsui se
aez pe vine n faa mea.
Domnul mi-a descoperit, spuse marele btrn,
faptul c n copilria ta ai avut marea dorin
de a afla scopul vieii noastre cretine i c tu
mereu ai ntrebat numeroase persoane de
mare inut duhovniceasc despre acest
lucru. Trebuie s spun aici c de la vrsta de 12
ani acest gnd m preocupase mereu. De fapt,
cercetasem o mulime de clerici cu privire la
aceasta, dar rspunsurile lor nu-mi dduser nici
o satisfacie. Acest lucru nu-i era recunoscut
btrnului. Dar nimeni, continu printele
Serafim, nu i-a dat un rspuns exact. Ei i-au Portretul lui N.A.Motovilov
spus: Mergi la Biseric, roag-te la
Dumnezeu, pstreaz poruncile lui Dumnezeu, Fiu duhovnicesc al Sfntului Serafim de Sarov i
f binele - acesta este scopul vieii cretine. cronicar al nvturilor sale cu privire la dobndirea
Unii au fost chiar indignai de faptul c eti Sfntului Duh.
preocupat de curioziti profane i i spuneau:
Nu cuta lucruri care te depesc. Dar
acetia nu vorbeau dup cum se cuvenea. Iar acum, bietul Serafim i va explica n ce const cu
adevrat acest scop. Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte fapte cretineti,

1 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

indiferent ct de bune pot fi ele n sine, nu constituie scopul vieii noastre cretine, dei ele
servesc drept mijloace indispensabile de a atinge acest el. Adevratul scop al vieii noastre
cretine const n dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre posturi, rugciuni,
privegheri, milostenii i orice fapt bun fcut n numele lui Hristos, ele reprezint doar-
mijloace pentru dobndirea Duhului Sfnt. Dar ia aminte, fiul meu, numai fapta bun n
numele lui Hristos ne ofer darurile Sfntului Duh.
Tot ceea ce nu este fcut din dragoste pentru Hristos, chiar dac poate fi bun, nu ne aduce nici
rsplat n viaa cealalt i nici harul lui Dumnezeu n aceasta. De aceea Domnul nostru Iisus
Hristos a spus: "Cel ce nu adun cu Mine, risipete" (Luca 11: 23). O fapt bun nu poate fi numit
altfel, deoarece, chiar dac nu este fcut n numele Domnului, totui ea este bun. Sfnta
Scriptur spune: "n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El" (Fapte 10:
35). Dup cum vedem din sfnta istorisire, omul care lucreaz dreptatea este att de plcut lui
Dumnezeu nct, de exemplu, ngerul Domnului i-a aprut la ceasul rugciunii lui Corneliu,
sutaul drept i temtor de Dumnezeu i a spus: Trimite brbai la lope, la Simon tbcarul;
acolo l vei afla pe Petru, iar el i va spune cuvintele vieii celei venice, prin care tu i toat casa ta
v vei mntui Astfel, Domnul face uz de toate mijloacele Sale dumnezeieti ca rsplat pentru
faptele tale bune, ocazia de a nu-i pierde rsplata n viaa ce va s fie. Dar ngduina din partea
lui Dumnezeu a faptelor bune ce nu sunt fcute n numele lui Hristos se limiteaz la aceasta:
Creatorul ofer mijloacele de a le face vii (Evr. 6:1). St n puterea omului s le fac vii sau nu.
De aceea Dumnezeu le-a spus iudeilor: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi
vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9: 41). Dac un om precum Corneliu se
bucur de atenia lui Dumnezeu pentru faptele sale, dei acestea nu sunt fcute n numele lui
Hristos, i apoi crede n El, astfel de fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste pentru
Hristos, doar prin credina n El. Dar n situaia opus omul nu are dreptul s se plng c binele
su nu are nici un folos.
Nu are ntr-adevr niciodat vreun folos, doar cu excepia cnd el este fcut n numele Su,
ntruct binele fcut pentru El nu numai c merit o cunun a credincioiei n veacul ce va s fie,
dar i n aceast via ne umple de harul Duhului Sfnt. n plus, aa cum se spune: "Dumnezeu nu
d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (Ioan 3: 34-35). Asta este,
excelen.
n dobndirea acestui Duh a lui Dumnezeu const adevratul el al vieii noastre cretine,
n timp ce rugciunea, privegherea, postul, milostenia i alte virtui cretineti lucrate n
numele lui Hristos sunt doar mijloacele pentru dobndirea Duhului lui Dumnezeu. "Ce
nelegi dumneata prin dobndire?" l-am ntrebat eu pe printele Serafim. "Nu neleg ntru totul
aceasta". Dobndirea este acelai lucru cu a obine ceva, rspunse el. nelegi, desigur, ce
nseamn s dobndeti bani. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este exact acelai lucru. tii
destul de bine ce nseamn n sens lumesc, excelen, a dobndi. Scopul vieii oamenilor lumeti
obinuii este de a dobndi sau de a face bani, iar pentru nobilime nseamn n plus de a primi
onoruri, distincii i alte rspltiri pentru serviciile aduse de ei guvernului. Dobndirea Duhului
lui Dumnezeu este de asemenea un lucru de o importan capital, dar e dttor de har i venic
i este dobndit aproape n aceleai moduri ca i capitalul monetar social i politic.

2 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos compar viaa noastr cu o
pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt El o numete negutorie i ne spune nou tuturor:
"Negutorii pn ce voi veni" (Lc. 19: 13) "rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt" (Efes. 5:
16). Adic, f n aa fel nct s capei binecuvntri cereti n aproape tot timpul vieii tale prin
bunuri pmnteti. Bunurile pmnteti sunt virtuile lucrate n numele lui Hristos i revrsarea
asupra noastr a harului Atotsfntului Duh. "n parabola fecioarelor celor nelepte i a celor
nenelepte, atunci cnd celor nenelepte le lipsea ulei, s-a spus: Mergei i v cumprai n pia.
Dar, pe cnd ele erau duse s cumpere, ua cmrii de nunt era deja nchis, iar ele nu au mai
putut intra". Unii spun c lipsa untdelemnului din candelele fecioarelor celor nenelepte
semnific lipsa faptelor bune n viaa lor. O astfel de interpretare nu este prea bun. De ce s le fi
lipsit faptele bune dac ele sunt numite fecioare, chiar dac nenelepte? Fecioar reprezint
suprema virtute, o stare ngereasc i ar putea nlocui toate celelalte virtui. Eu cred c ceea ce le
lipsea era harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu.
Aceste fecioare practicau virtuile, dar n ignorana lor duhovniceasc ele presupuneau c viaa
cretin const doar n lucrarea virtuilor. Lucrnd o fapt bun ele credeau c mplineau voia lui
Dumnezeu, dar lor le psa prea puin dac dobndeau prin aceasta harul Duhului Sfnt. Aceste
moduri de vieuire bazate doar pe facerea binelui fr o atent cercetare dac ele aduc harul
Duhului Sfnt sunt pomenite n crile patristice: Exist un alt mod de via care este socotit
bun la nceput, dar ei sfrete n fundul iadului.
Sfntul Antonie cel Mare n scrisorile sale ctre monahi spune despre astfel de fecioare: Muli
monahi i fecioare nu au nici o idee despre diferitele tipuri de voin care acioneaz n om, i nu
tiu faptul c noi suntem influenai de trei voine: cea dinti este desvrita i mntuitoarea
voin a lui Dumnezeu; cea de-a doua este propria noastr voin uman care, chiar dac nu este
distructiv, nu este nici mntuitoare. Iar aceast a treia voin a vrjmaului l nva pe om fie s
nu fac nici o fapt bun, fie s le fac din orgoliu, sau s le fac de dragul virtuii n sine i nu de
dragul lui Hristos. Cea de-a doua, propria noastr voin, ne nva s facem totul spre a ne flata
patimile, sau ne nva, ca i vrjmaul, s facem bine de dragul binelui i s nu ne ngrijim de
harul care este dobndit prin-lucrarea binelui. Dar cea dinti, voina mntuitoare a lui Dumnezeu
const n lucrarea binelui doar pentru dobndirea Sfntului Duh, ca pe o comoar nesecat,
venic ce nu poate fi corect evaluat. Dobndirea Sfntului Duh este, ca s spunem aa,
untdelemnul care le lipsea fecioarelor nenelepte. Ele au fost numite astfel fiindc ele uitaser de
rodul necesar al virtuii, harul Sfntului Duh, fr de care nimeni nu este i nici nu poate fi
mntuit, cci: Orice suflet este ntrit de Sfntul Duh, nflcrat de puritate i iluminat mistic de
ctre Unitatea Treimic.
Acesta este untdelemnul din candelele fecioarelor celor nelepte care putea s ard mult timp i
strlucitor, iar aceste fecioare cu candelele lor aprinse puteau s-L ntmpine pe Mirele Care a
venit la miezul nopii i puteau intra n cmara de nunt a bucuriei mpreun cu El. Dar cele
nenelepte, dei s-au dus la pia s cumpere untdelemn atunci cnd au vzut c li se stingeau
candelele, nu s-au putut ntoarce la timp, cci ua era deja ncuiat.
Piaa este viaa noastr; ua cmrii de nunt care a fost nchis i care a mpiedicat drumul
Mirelui este moartea omeneasc; fecioarele cele nelepte i cele nenelepte sunt sufletele
cretine; untdelemnul nu reprezint faptele cele bune ci harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu

3 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

care este dobndit prin intermediul lor i care schimb sufletele de la o stare la alta - adic de la
stricciune la nestricciune, de la moartea duhovniceasc la viaa duhovniceasc, de la ntuneric
la lumin, din grajdul vieii noastre (acolo unde patimile sunt legate precum animalele mute i
fiarele slbatice) ntr-un Templu al Dumnezeirii, n cmara de nunt strlucitoare a venicei
bucurii ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Creatorul, Mntuitorul i venicul Mire al sufletelor
noastre.
Ct de mare este compasiunea lui Dumnezeu fa de mizeria noastr, adic neatenia noastr fa
de purtarea Sa de grij pentru noi, atunci cnd Dumnezeu spune: "Iat, stau la u i bat" (Apoc.
3: 20), nelegnd prin "u" cursul vieii noastre, u care nu a fost nc nchis de ctre moarte!
0, ct de mult a dori, excelen, ca n aceast via s te poi afla mereu n Duhul lui Dumnezeu
n ceea ce v voi afla, ntr-aceea v voi judeca zice Domnul. Vai nou dac El ne va afla plini de
necazurile i grijile acestui veac! Cci cine-I va putea suporta necazul, cine va rezista mniei de pe
chipul Su? De aceea s-a spus: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Marcu 14: 38),
adic s nu cumva s v lipsii de Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc
harul Su.
Desigur, orice fapt bun fcut n numele lui Hristos ne ofer harul Sfntului Duh, dar
rugciunea ni-l ofer mai mult ca orice, cci ea ne este ntotdeauna la ndemn, ca s spunem
aa, ca un instrument de dobndire a harului Duhului. De exemplu, ai vrea s mergi la Biseric,
dar nu ai nici o Biseric pe aproape sau slujba s-a terminat; ai vrea s faci milostenii unui
ceretor, dar nu gseti nici unul, sau nu ai nimic de dat; ai vrea s-i pstrezi fecioria, adic s
rmi necstorit, dar nu ai tria aceasta din pricina temperamentului, sau din pricina violenei
vicleugurilor vrmaului crora nu le poi face fa din pricina slbiciunilor tale omeneti; ai
vrea s faci orice alt fapt bun n numele Domnului, dar fie c i lipsete puterea, fie ocazia de a
o face. Acest lucru nu se potrivete n cazul rugciunii.
Rugciunea este ntotdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, nobili sau oameni simpli,
puternici sau slabi, sntoi sau bolnavi, drepi sau pctoi. Putei judeca ct de mare este
puterea rugciunii chiar i n cazul unui om pctos, atunci cnd este fcut din toat inima dup
urmtorul exemplu din Sfnta Tradiie. Atunci cnd la rugmintea unei mame dezndjduite
creia i murise unicul ei fiu, o prostituat pe care ea a avut ansa s-o ntlneasc, nc necurat
dup svrirea ultimului ei pcat, fiind adnc micat de profunda ntristare a mamei, a strigat
cu lacrimi, rugndu-se Domnului: Nu pentru o biat pctoas ca mine, ci pentru lacrimile unei
mame ntristate dup fiul ei i cu trie ncrezndu-m n buntatea Ta cea plin de iubire i n
puterea Ta cea nemrginit, Hristoase Dumnezeule, nviaz-i fiul, o, Doamne!. Iar Domnul l-a
nviat. Vezi, excelen! Mare este puterea rugciunii, iar ea aduce cu sine mai ales Duhul lui
Dumnezeu i poate fi practicat cel mai simplu de absolut oricine. Noi vom fi binecuvntai dac
Domnul Dumnezeu ne afl treji i plini de darurile Sfntului Su Duh. Atunci noi putem ndjdui
plini de ndrzneal "c vom fi rpii... n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (I Tesal. 4:
17). "Care vine pe nori, cu putere mult i cu slav" (Mc. 13: 26) "pentru a judeca viii i morii" (l
Pet. 4: 5) i "va rsplti fiecruia dup faptele sale" (Matei 16: 27).
Excelena voastr binevoiete s cread c e o mare fericire de a discuta cu bietul Serafim,
creznd c el nu e lipsit de harul Domnului. Ce s spunem noi atunci de Domnul nsui, izvorul
nesecat al tuturor binecuvntrilor, att cereti ct i pmnteti? Cu adevrat, n rugciune

4 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

putem vorbi cu El, cel plin de iubire i de via dttorul Dumnezeu i Mntuitor nsui. Dar chiar
i aici noi trebuie s ne rugm doar pn cnd Dumnezeu Duhul Sfnt pogoar asupra noastr cu
harul Su n msura pe care numai El o tie. i atunci cnd El binevoiete s ne viziteze, noi
trebuie s ne oprim rugciunea. De ce s ne mai rugm atunci ctre El: Vino i te slluiete
ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre,
atunci cnd El deja a venit la noi s ne mntuiasc pe cei ce ne-am ncredinat Lui i cu adevrat
chemm Numele Su cel Sfnt, ca plini de smerenie i dragoste s-L putem primi pe El,
Mngietorul, n casele sufletelor noastre, ale celor ce nfometm i nsetm dup venirea Lui. i
voi explica aceasta, excelenei tale, printr-un exemplu. nchipuiete-i c m-ai invitat s-i fac o
vizit i c la invitaia ta eu vin ca s discut cu tine. Dar tu continui s m invii, spunnd: Intr,
te rog. Te rog s intri!.
Atunci, eu a fi obligat s gndesc: Ce se ntmpl cu el? i-a ieit din mini? La fel se ntmpl i
n cazul Domnului Dumnezeului nostru, Sfntul Duh. De aceea se spune: "Oprii-v i cunoatei c
Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt" (Ps. 45: 10).
Adic, m voi arta i voi continua s fac aceasta oricui crede n Mine i M cheam, i voi vorbi
cu el aa precum cndva am vorbit cu Adam n rai, cu Avraam i lacov i cu ali slujitori i robi ai
Mei, cu Moise i Iov i cu cei asemenea lor. Muli explic faptul c aceast tcere se refer numai
la cele lumeti. Dar eu i voi spune n numele lui Dumnezeu c nu este doar necesar s fim mori
fa de acestea la rugciune, dar atunci cnd prin atotputernicia credinei i rugciunii, Duhul
Sfnt binevoiete s ne viziteze i vine la noi n plintatea buntii Sale celei negrite, noi trebuie
s fim mori i fa de rugciune. Sufletul vorbete i converseaz n timpul rugciunii, dar la
coborrea Duhului Sfnt noi trebuie s rmnem ntr-o tcere total, pentru a auzi limpede i
inteligibil toate cuvintele vieii celei venice pe care El va binevoi atunci s ni le comunice.
Absoluta sobrietate att a sufletului, ct i a trupului i absoluta curie trupeasc este necesar
n acelai timp. Aceleai cerine au fost relevate i pe muntele Horeb, atunci cnd li s-a spus
istraeliilor ca nici mcar s nu se ating de soiile lor timp de trei zile nainte ca Dumnezeu s-i
fac apariia pe Muntele Sinai. "Cci Dumnezeul nostru este un foc care arde tot ceea ce este
necurat i nimeni dintre cei pngrii trupete sau sufletete nu pot intra n comuniune cu El".
"Da, printe, dar ce ne poi spune despre alte fapte bune svrite n numele lui Hristos pentru a
dobndi Harul Sfntului Duh? Nu ai vorbit dect despre rugciune!" S dobndeti harul Sfntului
Duh i prin practicarea tuturor celorlalte virtui n numele lui Hristos: Negutorete
duhovnicete cu ele i mai ales cu cele de la care capei cel mai mare ctig. Acumuleaz capital
din mbelugarea harului dumnezeiesc, depune-l n venica banc a lui Dumnezeu care va aduce
profit nemateri- alnic, nu patru sau ase la sut, ci 100% pentru o rubl duhovniceasc i chiar
infinit mai mult dect att. De exemplu, dac rugciunea i privegherea i ofer mai mult har
dumnezeiesc, privegheaz i te roag; dac postul i ofer mai mult har al Duhului, postete; dac
milostenia i ofer mai mult f milostenii. Cntrete fiecare virtute lucrat n numele lui Hristos
n acest fel. Acum i voi vorbi despre mine, bietul Serafim.
Provin dintr-o familie de negustori din Kursk. Deci, pe cnd eu nu m aflam nc n mnstire
obinuiam s facem nego cu bunurile care ne aduceau cel mai mare profit. Procedeaz n felul
acesta, fiul meu. i aa precum n afaceri lucrul de baz nu este doar s faci nego, ci s
dobndeti un profit ct mai mare, la fel i-n afacerea vieii cretine, lucrul de baz nu este doar

5 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

s te rogi sau s svreti orice alt fapt bun. Dei Apostolul spune: "Rugai-v nencetat"
(lTes. 5:17), totui, dup cum i aminteti, el adaug: "Dar n Biseric vreau s griesc cinci
cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (iCor. 14: 19).
Iar Domnul spune "Nu tot cel ce-Mi spune: Doamne, Doamne se va mntui, ci acela care
mplinete voia Tatlui Meu din ceruri", adic cel ce mplinete lucrarea lui Dumnezeu i, n
plus, o face cu veneraie, cci "blestemat este cel ce face lucrarea lui Dumnezeu superficial"
(Ier. 48: 10). Iar lucrarea lui Dumnezeu aceasta este: "Credei n Dumnezeu i n Acela pe Care El
L-a trimis Iisus Hristos" (in. 6: 29). Dac noi nelegem poruncile lui Hristos i ale Apostolilor
corect, treaba noastr de cretin const nu n nmulirea faptelor bune care sunt doar mijloace de
sprijinire a scopului vieii noastre cretine, ci a scoate din ele maximum de profit, adic n
dobndirea celor mai mbelugate daruri ale Duhului Sfnt.
Ct a dori, excelen, ca tu nsui s poi dobndi izvorul nesecat al harului divin, i s te poi
ntreba ntotdeauna: Sunt eu n Duhul lui Dumnezeu sau nu? Iar dac eti n Duh, binecuvntat sa
fie Dumnezeu! Nu ai de ce s te mai ntristezi. Eti gata s te prezini dinaintea nfricoatei
Judeci a lui Hristos de ndat. Cci n ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca. Dar dac noi nu
ne aflm n Duhul, noi trebuie s aflm de ce i pentru care motiv Domnul nostru Dumnezeu,
Duhul Sfnt a voit s ne prseasc; iar noi trebuie s-L cutm din nou, i trebuie s continum
cercetarea pn ce Sfntul nostru Duh va fi aflat din nou i va fi din nou cu noi prin buntatea Sa.
Iar noi trebuie s-i atacm pe vrjmaii care ne ndeprteaz de El pn cnd praful se va alege
de ei, aa cum a spus proorocul David: "Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu
m voi ntoarce pn ce se vor sfri. Zdrobi-i-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea vor sub
picioarele mele" (Ps. 17: 41: 42). Asta e, fiul meu. Iat cum trebuie s negutoreti duhovnicete
n virtute.
mparte darurile Duhului Sfnt ale harului celor ce au nevoie de ele, aa precum o candel
aprins ce arde cu foc pmntesc strlucete i aprinde alte candele pentru iluminarea tuturor n
alte locuri, fr s i se micoreze propria sa lumin. i dac astfel se ntmpl cu focul cel
pmntesc, ce vom spune noi despre focul harului Atotsfantului Duh al lui Dumnezeu? Cc'
bogiile pmnteti scad o dat cu mpri rea lor, dar cu ct comorile cereti ale harului lui
Dumnezeu sunt mai mult mprite, cu att mai mult ele se nmulesc n cel ce le mparte. Astfel,
Domnul nsui s-a bucurat s-i spun femeii samarinence: Oricine bea din apa aceasta va nseta
iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o
voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic" (In 4, 13-l4)
"Printe", spusei eu, "vorbeti tor timpul despre dobndirea harului Sfntului Duh drept scop al
vieii cretine. Dar cum i unde l pot vedea Eu? Lucrrile lui Dumnezeu sunt vizibile, dar poate fi
vzut Duhul Sfnt? Cum pot ti eu dac El se afl in mine sau nu?" n momentul de fa, rspunse
btrnul, din pricina rcelii noastre aproape universale de sfnta noastr credin n
Domnul nostru Iisus Hristos i din pricina indiferenei noastre fa de lucrarea
Dumnezeietii Sale Provi- dene n noi i a comuniunii omului cu Dumnezeu, noi am mers
pn acolo nct, se poate spune c aproape c am prsit adevrata via cretin.
Mrturiile Sfintei Scripturi ni se par acum ciudate atunci cnd, de exemplu, prin buzele lui Moise
Duhul Sfnt griete: i Adam L-a vzut pe Domnul umblnd n rai (Gen. 3:10), sau atunci cnd
citim cuvintele Sf. Apostol Pavel: Ne-am dus n Ahaia i Duhul lui Dumnezeu n-a fost cu noi; ne-am

6 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

ntors in Macedonia i Duhul lui Dumnezeu ne-a nsoit. De mai multe ori n alte pasaje ale Sfintei
Scripturi este zugrvit nfiarea lui Dumnezeu oamenilor. De aceea unii oameni spun: Aceste
pasaje sunt de neneles. Este oare cu putin oamenilor s-L vad pe Dumnezeu att de limpede?
Dar nu-i nimic de neneles aici. Aceast lips de nelegere exist cu adevrat din pricin c noi
ne-am ndeprtat de simplitatea cunoaterii cretine originare. Sub pretextul educaiei, noi am
ajuns la un ntuneric att de mare al ignoranei nct ceea ce nelegeau att de limpede cei de
odinioar, rtou ni se pare aproape de neconceput. Chiar i n dialogul obinuit, ideea apariiei lui
Dumnezeu printre oameni nu li se prea un lucru ciudat. Astfel, atunci cnd prietenii l-au dojenit
pentru hul adus lui Dumnezeu, Iov le rspunse: "Cum poate oare s fie aa cnd eu simt Duhul
lui Dumnezeu n nrile mele?" (Iov 27, 3). Cu alte cuvinte: Cum pot eu s-L hulesc pe Dumnezeu
cnd Duhul Sfnt slluiete n mine? Dac L-a fi hulit pe Dumnezeu, Duhul Sfnt ar fi plecat de In
mine: dar privii, i simt suflarea n nrile mele n exact acelai fel se spune despre Avraam i
Iacov c L-au vzut pe Domnul i c au discutat cu El, i c Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise i
toi cei dimpreun cu el L-au vzut pe Dumnezeu atunci cnd i s-a ngduit s primeasc de la
Dumnezeu tablele legii pe muntele Sinai. Un stlp de nori i unul de foc, sau, cu alte cuvinte, harul
evident al Sfntului Duh au servit drept cluze oamenilor lui Dumnezeu n pustie. Oamenii L-au
vzut pe Dumnezeu i Harul Sfntului Su Duh, nu n somn sau n vise sau din pricina unei
imaginaii tulburate, ci n adevr i n mod deschis. Noi am devenit att de nepstori la lucrarea
mntuirii noastre nct noi interpretm greit i multe alte cuvinte din Sfnta Scriptur, totul din
pricina faptului c noi nu cutm harul lui Dumnezeu i din pricina mndriei minilor noastre
nu-i ngduim s se slluiasc n sufletele noastre. De aceea noi suntem lipsii de adevrata
iluminare de la Domnul, pe care El o trimite n inimile celor care nfometeaz i nseteaz din
toat inima dup dreptatea lui Dumnezeu. Muli explic faptul c atunci cnd se spune n Biblie:
Dumnezeu a suflat suflare de via n faa lui Adam, cel dinti creat, care a fost creat de El din
rna pmntului, nseamn c pn atunci nu era nici suflet omenesc i nici duh n Adam, ci
doar trupul creat din rna pmntului.
Aceast interpretare este greit, cci Domnul Dumnezeu l-a creat pe Adam din rna
pmntului avnd alctuirea pe care o scrie Sfntul Apostol Pavel: "i ntreg duhul vostru, i
sufletul, i trupul s se pzeasc fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos" (I
Tesal. 5: 23). i toate aceste trei pri ale firii noastre au fost create din rna pmntului, iar
Adam nu a fost creat mort, ci o fiin vie i activ, ca toate celelalte creaturi vii ale lui Dumnezeu
care triesc pe pmnt.
Adevrul este acela c dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat mai apoi n faa sa aceast suflare
de via (adic, harul Domnului Dumnezeu Duhul Sfnt Care purcede din Tatl, se odihnete n
Fiul i este trimis n lume de dragul Fiului), Adam ar fi rmas fr s aib n sine Sfntul Duh
Care-l nal la demnitatea asemnrii cu Dumnezeu. Indiferent ct de desvrit ar fi fost el creat
i mai presus de toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu, drept cunun a creaiei pe pmnt, ar fi
rmas ca toate celelalte creaturi care, dei au trup, suflet i duh fiecare dup felul ei, totui nu au
pe Sfntul Duh nluntrul lor.
Dar atunci cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflare de via, atunci, dup
cuvntul lui Moise "Adam s-a fcut suflet viu" (Gen. 2: 7), adic ntru totul asemntor lui
Dumnezeu i tot ca El, pururea nemuritor. Adam era imun la aciunea elementelor ntr-o
asemenea msur nct apa nu-l putea nneca, focul nu-l putea arde, pmntul nu-l putea nghii

7 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

n strfundurile sale, iar aerul nu-l putea vtma n nici un fel. Toate i se supuneau ca fiind
preferatul i iubitul lui Dumnezeu, ca mprat i domn al creaiei i toate l considerau drept
cununa desvrit a creaturilor lui Dumnezeu. Adam a fost nelepit de aceast suflare de via
care i-a fost suflat n fa din buzele creatoare ale lui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul tuturor,
aa nct n-a existat om pe pmnt mai nelept sau mai inteligent dect el i cu greu se poate
imagina c va mai exista.
Atunci cnd Domnul i-a poruncit s dea nume tuturor creaturilor, el a dat fiecrei creaturi cte un
nume care i exprima complet toate calitile, puterile i trsturile date ei de Dumnezeu la
crearea ei. Datorit acestui dar special al harului suprafiresc al lui Dumnezeu care i-a fost druit
prin suflarea vieii, Adam putea vedea i nelege cuvintele Sale, conversaia sfinilor ngeri,
limbajul tuturor fiarelor, psrilor i reptilelor i tot ceea ce ne este ascuns nou creaturilor pc-
toase i czute, dar care era att de limpede lui Adam nainte de cdere. Si Evei i-a druit Domnul
Dumnezeu aceeai nelepciune, for i nesfrit putere i toate celelalte daruri bune i sfinte.
Iar El a creat-o nu din rna pmntului, ci din coasta lui Adam n Raiul desftrii, n paradisul
pe care El l aezase n centrul pmntului.
Pentru ca ei s-i poat uor pstra nluntrul lor calitile desvrite, venice i dumnezeieti
ale acestei suflri de via, Dumnezeu a plantat n mijlocul grdinii pomul vieii i a nzestrat
fructele sale cu ntreaga esen i plintate a suflrii Sale dumnezeieti. Dac ei nu ar fi pctuit,
Adam i Eva nii, precum i toi urmaii lor ar fi putut mereu mnca din roadele pomului vieii
i n felul acesta i-ar fi pstrat venic puterea nelimitat a harului divin. Ei i-ar fi putut, de
asemenea, pstra n veci de veci puterile depline ale trupului, sufletului i duhului lor ntr-o stare
de nemurire i de venic tineree, putnd astfel continua n aceast stare binecuvntat i
nemuritoare a lor pentru totdeauna. n momentul de fa, totui, ne este greu ca mcar s ne
imaginm un astfel de har. Dar atunci cnd prin gustarea din pomul cunoaterii binelui i a rului
- lucru prematur i mpotriva poruncii lui Dumnezeu - ei au aflat diferena dintre bine i ru i au
fost ncercai prin tot felul de necazuri i dureri care au urmat dup nclcarea poruncii lui
Dumnezeu, deci, abia atunci ei au pierdut darul acesta de nepreuit al Duhului lui Dumnezeu aa
nct, pn la venirea n lume a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos "Duhul nc nu era dat n lume,
pentru c Iisus Hristos nc nu fusese preaslvit" (In. 7: 39) - Oricum, aceasta nu nseamn c
Duhul lui Dumnezeu nu se afla deloc n lume, dar prezena Sa nu era att de evident ca la Adam
sau ca n cazul nostru, al cretinilor ortodoci. Se manifesta doar n afar; totui, semnele
prezenei Sale n lume erau cunoscute n omenire. Astfel, de exemplu, numeroase taine legate de
viitoarea mntuire a rasei umane au fost revelate att lui Adam, ct i Evei dup cdere. i n
cazul lui Cain, n ciuda impietii i a pcatului su, a fost uor de neles glasul care s-a pstrat
milostiv i dumnezeiesc, dei ntr-o discuie de osndire a sa. Noe a vorbit cu Dumnezeu. Avraam
L-a vzut pe Dumnezeu i ziua Lui i s-a bucurat (In. 8: 56). Harul Sfntului Duh acionnd nafar
s-a reflectat n cazul tuturor profeilor Vechiului Testament i al Sfinilor lui Israel.
Mai apoi, iudeii au nfiinat coli de profeii speciale unde fiii proorocilor erau nvai s
recunoasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau ale ngerilor i s fac diferenierea ntre
lucrrile Sfntului Duh i fenomenele naturale obinuite ale vieii noastre pmnteti lipsite de
har. Simeon care l-a purtat pe Dumnezeu n braele sale, bunicii lui Hristos, Ioachim i Ana i
nenumrai ali slujitori ai lui Dumnezeu au avut mereu parte de diferite apariii dumnezeieti,
voci i revelaii care au fost adeveiite prin evidente evenimente minunate. Dei nu cu aceeai

8 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

for ca n cazul oamenilor lui Dumnezeu, totui, Duhul Sfnt i-a fcut simit prezena i n cazul
pgnilor care nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu, fiindc chiar printre ei Dumnezeu i-a
aflat oameni alei. Astfel, de exemplu, era cazul proorocielor - fecioare numite Sibile care au jurat
s-i pstreze fecioria dinaintea unui Dumnezeu necunoscut, dar totui Dumnezeu - Creatorul
universului. Atotputernicul! Stpn al lumii, aa cum era el imaginat de pgni. Dei filosofii
pgni umblau i ei n negura necunoaterii lui Dumnezeu, totui ei cutau adevrul care este
iubit de Dumnezeu, i datorit acestei cutri bineplcute Lui Dumnezeu, ei se puteau mprti
de Duhul lui Dumnezeu, cci se spune c noroadele pgne care nu-L cunosc pe Dumnezeu i care
nu au lege, din fire fac ale legii si fac cele bineplcute lui Dumnezeu (Romani 2: 14).
Domnul laud astfel adevrul despre care vorbete El ' nsui prin Duhul Sfnt- "Adevrul din
pmnt a rsrit si dreptatea din cer a privit" n>s 12). Aadar vezi. Excelent c att n cazul
sfntului neam iudeu, un popor iubit de Dumnezeu, ct i n cazul pgnilor care nu l cunoteau
pe Dumnezeu, se pstra o cunoatere a lui Dumnezeu - adic, fiul meu, o nelegere limpede i
raional a felului n care Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt acioneaz n om i prin mijlocirea
cror simminte luntrice i exterioare putem fi siguri c aceasta este ntr-adevr aciunea
Domnului Dumnezeului nostru Duhul Sfnt i nu o nelare a vrjmaului. Aa a fost de la cderea
lui Adam pn la ntruparea Domnului nostru Iisus n lume. Fr aceast nelegere perceptibil a
aciunilor Sfntului Duh care a fost mereu prezent n firea omeneasc, oamenii nu ar fi putut ti
cu siguran dac rodul seminei femeii care fusese promis lui Adam i Evei venise pe lume
pentru a sfrma capul arpelui (Gen. 3: 15). n cele din urm, Sfntul Duh i-a prezis Sfntului
Simeon, care avea pe atunci vrsta de 65 de ani, taina conceperii i naterii feciorelnice a lui
Hristos din Preacurata i Pururea Fecioara Maria. Mai apoi, trind prin harul Atotsfntului Duh a
lui Dumnezeu treisute de ani, n cel de-al 365-lea an a! vieii sale el a afirmat deschis n Templul
Domnului faptul c el tia cu siguran, prin darul Sfntului Duh, c Acesta era cu adevrat
Hristos, Mntuitorul lumii, a Crui concepere i natere suprafireasc de la Sfntul Duh i fusese
prezis de ctre un nger cu 300 de ani mai nainte. i mai era acolo i Sf. Ana, o prooroci, fiica
lui Fanuel, care din vduvia ei i slujise Domnului Dumnezeu n Templul Su timp de 80 de ani i
care se tia c este o vduv dreapt, o roab curat i sfnt a lui Dumnezeu datorit darurilor
speciale ale harului pe care ea le primise.
i ea afirma c El era de fapt Mesia, Cel ce fusese fgduit lumii, adevratul Hristos, Dumnezeu i
Om, Regele lui Israel, Care venise s-l mntuiasc pe Adam i ntreaga omenire. Dar atunci cnd
Domnul nostru Iisus a binevoit s mplineasc ntreaga lucrare a mntuirii, dup nvierea Sa, El a
suflat asupra apostolilor, a restabilit suflarea de via pierdut de ctre Adam i le-a druit
acelai har al Atotsfautului Duh al lui Dumnezeu de care se bucurase Adam mai nainte.
Dar aceasta nu a fost totul. El le-a mai spus c era bine pentru ei ca El s se duc la Tatl, cci dac
nu S-ar fi dus, Duhul lui Dumnezeu nu ar fi pogort n lume. Dar dac El, Hristosul, se va duce la
Tatl, atunci l va trimite n lume, iar El, Mngietorul i va cluzi pe ei i pe toi cei ce le-au
urmat nvturile spre tot adevrul i le va aminti de tot ceea ce le-a spus El pe cnd Se afla nc
n lume.
Ceea ce li s-a promis atunci a fost "har peste har" (Ioan l: 16). Atunci, n ziua Cincizecimii El le-a
trimis n mod solemn printr-un vnt puternic Duhul Sfnt sub forma limbilor de foc care s-au
pogort asupra fiecruia i a intrat n ei i i-a umplut de tria grozav a harului divin care sufl

9 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

acolo unde voiete i lucreaz cu bucurie n sufletele care se mprtesc de puterea i de

lucrrile Sale (Fapte 2: l-4).
Iar acest har de foc insufltor al Duhului Sfnt care ne este druit nou tuturor celor ce credem n
Hristos, prin taina Sfntului Botez, este pecetluit prin taina Mirungerii pe principalele pri ale
trupului nostru aa cum s-a hotrt de ctre Sfnta Biseric, venica pstrtoare a acestui har. Se
spune: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Pe ce anume ne punem pece- ile noastre, excelen, dac
nu pe nite vase ce conin o prea preioas comoar? Dar ce poate fi superior i mai de pre dect
darurile Sfntului Duh care ne sunt date de Sus prin taina Sfntului Botez?
Acest har al Botezului este att de mare i de indispensabil, att de vital pentru om, nct chiar i
un eretic nu este lipsit de el pn la moartea sa; adic pn la sfritul perioadei desemnate lui de
sus prin Pronia dumnezeiasc ca o ncercare lung de o via a omului pe pmnt, ca s se poat
vedea ce va fi el capabil s realizeze (pe timpul acestei perioade druite lui de ctre Dumnezeu)
cu ajutorul puterii harului druit lui de sus. i dac n-am fi pctuit niciodat dup botezul
nostru, am fi rmas sfini ai lui Dumnezeu, curai, nevinovai i fr vreo necurie a trupului sau
a duhului.
Dar necazul este c noi cretem n statur, dar nu cretem i n har i n cunoaterea lui
Dumnezeu aa cum Domnul nostru Iisus Hristos a crescut; ci, dimpotriv, noi devenim treptat din
ce n ce mai ticloi i pierdem harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu, devenind pctoi n
felurite msuri i uneori chiar cu totul pctoi. Dar dac omul este micat de nelepciunea lui
Dumnezeu care caut s ne mntuiasc i care cuprinde totul i este hotrt de dragul ei s-i
nchine ceasurile dinti ale vieii lui Dumnezeu i s vegheze spre a-i afla venica mntuire,
atunci, ascultnd de glasul acesteia, el trebuie s se grbeasc spre a oferi o adevrat pocin
pentru pcatele sale i trebuie s practice virtuile ce sunt opuse pcatelor comise. Atunci, prin
practicarea virtuilor n numele lui Hristos, el va dobndi Sfntul Duh Care lucreaz nluntrul
nostru i aduce n noi mpria lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu nu este rostit n deert:
"mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul vostru" (Luca 17: 21) i "se ia prin struin i cei
ce se silesc pun mn pe ea" (Matei 11: 12). Aceasta nseamn c cei care, n ciuda lanurilor
pcatului care-i nctueaz i care prin tria lor i ndeamn la noi pcate sunt mpiedicai s
ajung la El, Mntuitorul nostru, totui se silesc s rup lanurile i ctuele pcatului,
dispreuind ntreaga for a acestor legturi - astfel de oameni, n cele din urm, vor aprea
ntr-adevr dinaintea feei lui Dumnezeu nlbii mai ceva dect zpada prin harul Su. "Venii,
spune Domnul: de vor fi pcatele voastre precum crmzul, le voi face albe ca zpada" (s. 1: 18).
Asemenea oameni au fost odat vzui de ctre Sfntul vztor cu duhul, dumnezeiescul Ioan
Teologul mbrcai n veminte albe (adic n vemintele ndreptrii) i cu ramuri de finic n mini
(ca semn al biruinei), cntndu-i lui Dumnezeu un cntec minunat: Aliluia. i nimeni nu putea s
imite frumuseea cntecului lor. Despre ei un nger al Domnului zicea: "Acetia sunt cei ce vin din
strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n Sngele Mielului" (Apoc.
7: 9-14). Ele au fost splate prin suferinele lor i albite prin cuminecarea cu preacuratele i de
via dttoarele Taine ale Trupului i Sngelui preacuratului i neptatului Miel - Hristos - care a
fost jertfit mai nainte de toi vecii din propria Sa voie pentru mntuirea lumii i Care este mereu
jertfit i mprtit pn acum, dar niciodat nu se sfrete.

10 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

Prin Sfintele Taine ni se ofer mntuirea noastr venic ca o asigurare spre viaa de veci drept
un rspuns acceptabil la nfricotoarea Sa judecat i drept un preios nlocuitor dincolo de
nelegerea noastr pentru rodul copacului vieii de care vrjmaul omenirii, Lucifer, care a czut
din cer ar fi dorit s ne lipseasc pe noi toi, ntrega omenire. Dei vrjmaul i diavolul a ispitit-o
pe Eva, i Adam a czut mpreun cu ea, totui Dumnezeu nu numai c le-a druit un Rscump-
rtor prin Cel care a clcat cu moartea pe moarte dar ne-a i druit-o nou tuturor pe Pururea
Fecioara Maria, Maica Domnului, care strivete capul arpelui spre mntuirea ntregii omeniri, o
permanent mijlocitoare ctre Fiul Su i Dumnezeul nostru, precum i o rugtoare nencetat i
de nebiruit chiar i n cazul pctoilor celor mai dezndjduii. De aceea, Maica Domnului este
numit i "izgonitoarea demonilor", cci nu se poate ca vreun demon s-l distrug pe om
atta timp ct omul nsui recurge la ajutorul Maicii Domnului.
Trebuie s explic n continuare, excelen, diferena dintre lucrrile Sfntului Duh care
slluiete n chip mistic n inimile celor care cred n Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos i lucrrile ntunericului pcatului care, la oapta i ispitirea celui ru, acioneaz
distrugtor n noi. Duhul lui Dumnezeu ne aduce aminte de cuvintele Domnului nostru Iisus
Hristos i pururea acioneaz biruitor dimpreun cu el, veselindu-ne inimile i ndreptndu-ne
paii pe crrile pcii, n timp ce raiunile cele greite ale duhului celui ru sunt pline de
rzvrtire i de ncpnare, precum i de dorine trupeti, pofta ochilor i de trufia vieii.
"Si oricine triete si crede n Mine nu va muri n veac" (loan 11: 26). Cel ce are harul Duhului Sfnt
drept rsplat pentru dreapta credin n Hristos, chiar dac din pricina slbiciunii omeneti
sufletul su ar fi ameninat cu moartea din pricina pcatelor, totui el nu va muri n veac, i el va fi
nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos Cel Care "ridic pcatul lumii" (Ioan 1: 29) i n
mod gratuit ne d har peste har. Despre acest har, care s-a artat ntregii lumi prin Dumnezeu -
Omul Iisus Hristos, se spune n Evanghelii: "ntru El era via i viaa era lumina oamenilor" (loan
1:4) i mai departe: "i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (loan 1: 5).
Aceasta nseamn c harul Duhului Sfnt care este druit la Botez n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, n ciuda cderilor n pcat ale oamenilor sau a ntumecimii care nconjoar
sufletul nostru, strlucete totui n inim prin dumnezeiasc lumin (care a existat de la
nceputurile vremurilor) a lui Hristos. n cazul n care un pctos nu se pociete, aceast lumin a
lui Hristos strig ctre Tatl: Avva, Printe! S nu te mhneti din pricina acestei lipse de
pocin pn la sfrit (al vieii pctosului). ns, n cazul n care pctosul se convertete
pe calea pocinei, aceasta i terge cu totul toat urma vechilor pcate i l mbrac nc o dat pe
cel ce fusese mai nti att de pctos n vemntul nestricciunii esut din harul Sfntului Duh,
despre a crui dobndire ca fiind elul vieii cretine, i-am vorbit att de mult, excelen. i voi
spune altceva, aa nct s poi nelege i mai limpede ce se nelege prin harul lui Dumnezeu,
cum s-l recunoti i cum se manifest aciunea sa, mai ales n cazul celor ce sunt iluminai de
ctre el. Harul Sfntului Duh este lumina care-l lumineaz pe om. Sfnta Scriptur n ntregime
vorbete despre acest lucru. Astfel, sfntul nostru printe David. spunea: "Fclie picioarelor mele
este legea Ta i lumina crrilor mele" (Ps. 118:105), i "De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea,
atunci a fi pierit ntru necazul meu" (Ps. 118: 92).
Cu alte cuvinte, harul Sfntului Duh care este exprimat n Lege prin cuvintele poruncilor
Domnului este fclie i lumin. i dac acest har al Sfntului Duh (pe care eu ncerc s-l dobndesc

11 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

cu atta grij i rvn nct meditez la judecile Tale de apte ori pe zi) nu m-ar lumina n
mijlocul ntunecimii grijilor de care nu m pot libera din pricina naltei chemri a rangului meu
mprtesc, de unde s dobndesc o scnteie de lumin care s-mi lumineze calea pe crarea
vieii care este ntunecat de reaua voin a vrjmailor mei? i, de fapt, Domnul a artat adesea
naintea, multor martori felul n care harul Sfntului Duh lucreaz asupra celor pe care El i-a
sfinit i iluminat prin marea Sa bunvoin. Amintete-i de Moise dup discuia sa cu Dumnezeu
de pe muntele Sinai. El strlucea ntr-o lumin att de grozav nct oamenii nu l puteau privi. El
a fost chiar obligat s poarte un vl atunci cnd a aprut n public.
Amintii-v de Schimbarea la Fa a Domnului pe muntele Tabor. O lumin mare L-a nconjurat:
"i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada" (Marcu 9: 3). I-au aprut n acea
lumin, un nor i-a umbrit pentru a ascunde strlucirea luminii harului dumnezeiesc care orbea
ochii ucenicilor. Astfel, harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu apare ntr-o lumin inefabil
tuturor celor crora Dumnezeu le descoper
lucrarea sa. "Dar cum", l ntrebai eu pe printele
Serafim "pot ti eu c m aflu umbrit de harul
Sfntului Duh?" Este foarte simplu, excelen,
rspunse el. De aceea Domnul spune: Toate
lucrurile sunt simple pentru cei ce afl cunotina.
Necazul este c noi nu cutm aceast cunoatere
divin care este smerit, cci nu aparine acestei
lumi. Aceast cunoatere care este plin de
dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru
zidete orice om spre mntuirea sa. Despre aceast
cunoatere Domnul spunea c Dumnezeu "voiete
ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (I Tim. 2: 4). Iar despre lipsa
acestei cunoateri El le spunea Apostolilor Si:
"Acum i voi suntei nepricepui" (Matei 15: 16)? Cu
privire la aceast nelegere se spune n Evanghelie
despre Apostoli: "Atunci le-a deschis mintea ca s
priceap Scripturile" (Luca 24: 45), iar Apostolii i
ddeau ntotdeauna seama dac Duhul lui
Dumnezeu slluia n ei sau nu; i fiind plini de
nelegere, ei observau prezena Sfntului Duh i
afirmau c lucrarea lor era sfnt i ntru totul
bineplcut Domnului Dumnezeu.
Aceasta explic de ce anume ei scriau astfel n Sfntul Serafim aa cum a fost vzut n Lumina
Epistolele lor: "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou" necreat" de Motovilov n timpul celebrei sale
(Fapte, 15: 28). Doar pe aceste temeiuri i-au oferit convorbiri despre Dobndirea Duhului Sfnt.
ei epistolele ca un adevr de nestrmutat spre
folosina tuturor credincioilor. Astfel, Sfinii Apostoli erau pe deplin contieni de prezena n ei
nii a Duhului lui Dumnezeu. Aadar, nelegi, excelen ct de simplu este!" "Oricum", spusei eu,
"nu neleg cum oare pot fi eu sigur c m aflu n Duhul lui Dumnezeu. Cum oare pot eu observa n
mine nsumi adevrata Sa manifestare?"

12 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

Printele Serafim rspunse: "i-am spus deja, excelen, c este foarte simplu i am povestit n
amnunt cum se pot afla oamenii n Duhul lui Dumnezeu i cum putem noi recunoate prezena sa
n noi. Aadar, ce doreti, fiul meu?". "Vreau s-o neleg bine", spusei eu. Atunci printele Serafim
m apuc bine de umeri i zise: "Noi ne aflm amndoi acum n Duhul lui Dumnezeu, fiule. De ce nu
te uii la mine?". Rspunsei: "Nu te pot privi, printe, fiindc ochii ti strlucesc ca fulgerul. Chipul
tu e acum mai strlucitor dect soarele i m dor ochii privindu-te". Printele Serafim zise: "S nu
te alarmezi, excelen! Acum tu nsui ai devenit la fel de strlucitor ca mine. Acum te afli n
plintatea Duhului lui Dumnezeu, altminteri n-ai putea s m vezi aa cum sunt". Apoi, aplecndu-i
capul spre mine, mi opti n ureche: "S-I mulumim Domnului pentru mila Sa de negrit fa de
noi! Ai observat c nici mcar nu m-am nchinat, ci doar cu mintea m-am rugat n inim lui
Dumnezeu i am spus aa lui Dumnezeu: Doamne, f-l s vad limpede cu ochii si trupeti
pogorrea Duhului Tu pe care Tu l dai slujitorilor Ti atunci cnd Tu binevoieti s Te
ari n lumina slavei Tale mree. i, iat, fiul meu, c Domnul a mplinit de ndat rugciunea
smerit a bietului Serafim. Cum oare s nu-I mulumim pentru acest dar de negrit ce ni l-a fcut
amndurora? Chiar i celor mai mari pustnici, fiule, Domnul Dumnezeu nu-Si arat ntotdeauna
mila Sa n acest fel. Acest har al lui Dumnezeu, precum o maic iubitoare, s-a bucurat s-i mngie
inima ta ntristat la nsei rugciunile Maicii Domnului. Dar de ce, fiule, nu m priveti n ochi?
Privete-m doar i nu te teme! Domnul este cu noi!"
Dup aceste cuvinte, i-am privit din nou chipul i am simit i o mai mare evlavie fa de el.
nchipuii-v c vedei n centrul soarelui, n lumina orbitoare a amiezii, chipul unui om care v
vorbete. i vezi micarea buzelor i schimbarea expresiei ochilor, i auzi vocea, simi c cineva te
ine de umeri; totui nu-i vezi minile, nu te vezi nici mcar pe tine sau figura lui, ci doar o lumin
orbitoare ce se rspndete pe o suprafa de civa metri i care strlucete att peste stratul de
zpad ce acoper poiana din pdure, ct i peste fulgii de zpad ce cdeau peste mine i marele
btrn. V putei nchipui starea n care m aflam! "Cum te simi acum?" m ntreb printele
Serafim. "Extraordinar de bine", spusei. "Dar n ce fel? Ce anume simi?" Am rspuns: "Simt o pace
i un sentiment de linite n sufletul meu nct nici un cuvnt nu le poate exprima". Aceasta,
excelen, spuse printele Serafim, este pacea despre care Domnul le vorbea ucenicilor Si:
Pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (loan 14: 27). Dac ai fi din lume,
lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din
lume, de aceea lumea v urte (loan 15:19). Dar ndrznii. Eu am biruit lumea (loan 16:
33). Iar acelora pe care lumea i urte, dar care sunt alei de Domnul, acetia primesc de la
Domnul aceast - pace pe care tu o simi acum nluntrul tu, pacea care, dup cuvintele
Apostolului "ntrece orice nelegere" (Filip 4: 7). Apostolul o descrie n acest fel, fiindc este
imposibil s exprimi in cuvinte bunstarea duhovniceasc pe care ea o aduce la cei n inimile
crora Domnul Dumnezeu a insuflat-o. Mntuitorul Hristos o numete pace care vine din propria
Sa buntate i generozitate i nu aparine acestei lumi, cci nici un fel de bunstare pmnteasc
trectoare nu o poate drui inimii omului; ea este druit de Sus de nsui Domnul Dumnezeu i
de aceea ea se numete pacea lui Dumnezeu. Ce altceva mai simi?, m ntreb printele Serafim.
"O extraordinar desftare", rspunsei. Iar el continu: Aceasta este dulceaa i desftarea de
care se vorbete n Sfnta Scriptur: "Stura-se-vor din grsimea casei Tale, i din izvorul
desftrii Tale i vei adpa pe ei" (Ps. 35: 8). Iar acum aceast dulcea, aceast desftare ne
copleete inimile i curge prin vinele noastre cu o bucurie de negrit.

13 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

Inimile noastre sunt scldate n aceast desftare i pline de o asemenea fericire nct limba nu o
poate reproduce. Ce altceva mai simi? "O bucurie extraordinar n toat inima mea". Iar
printele Serafim continu: Atunci cnd Duhul lui Dumnezeu pogoar peste om i l umbrete cu
plintatea buntii Sale, atunci sufletul omenesc este cuprins de o bucurie de negrit, cci Duhul
lui Dumnezeu umple de bucurie tot ceea ce atinge. Aceasta este bucuria de care Domnul vorbete
n Evanghelia Sa: "Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a
nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Deci i
voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr
nimeni nu o va lua de la voi" (Ioan 16: 21-22). Totui, orict de mngietoare poate fi aceast
bucurie pe care o simi acum n inima ta, ea nu nseamn nimic n comparaie cu cea de care
vorbete Domnul nsui prin gura Apostolului Su: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El"
(I Cor. 2: 9).
O pregustare a acelei bucurii ne este druit nou acum i dac ea ne umple sufletele cu atta
desftare, bunstare i fericire, ce s spunem despre bucuria care le-a fost pregtit n ceruri
celor care plng aici pe pmnt? Iar tu, fiul meu, ai plns destul n viaa ta; i vezi cu ct bucurie
te mngie Domnul chiar n aceast via! Acum, e de datoria noastr, fiule, s adugm nevoine
peste nevoine pentru a merge "din putere n putere" (Ps. 83: 7) i s ajungem "la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efes. 4:13), aa nct s se poat
mplini n noi cuvintele Domnului: "Dar cei ce-L ateapt pe Domnul i vor nnoi puterile; lor le vor
crete aripi ca ale vulturului; i vor alerga i nu vor obosi" (Is. 40: 31); "Merge-vor din putere n
putere, arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor n Sion" (Ps. 83: 8) care este Sionul nelegerii i al
descoperirilor cereti. Doar atunci bucuria noastr de acum (care ne apare pentru puin timp i
arareori) va fi resimit n plintatea ei, i nimeni n-o va lua de la noi, cci vom fi plini de
nemaipomenite desftri cereti. Ce altceva mai simi, excelen?
Am rspuns: "O extraordinar cldur". "Cum poi tu s simi cldur, fiule? Privete, stm n
pdure. E iarn, zpada scrie sub picioare i uie cum cad fulgii de zpad peste noi. Ce fel de
cldur poate fi aceasta?". Rspunsei: "Aa cum e la baie atunci cnd se toarn apa i aburii se
ridic n aer precum norii". "Dar mirosul?" m ntreb el. "Este acelai ca la baie?" "Nu", rspunsei.
"Nimic de pe pmnt nu se aseamn cu acea mireasm. Atunci cnd tria draga mea mam mi
plcea s dansez i obinuiam s m duc la baluri i petreceri, mama m stropea cu parfumul pe
care ea l cumpra de la cele mai bune parfumerii din Kazan. Dar parfumurile acelea nu
rspndeau o asemenea mireasm". Iar printele Serafim, zmbind frumos, zise: tiu i eu aceleai
lucruri la fel de bine ca tine, fiule, dar te ntreb s vd dac i tu simi ceea ce simt eu. Este absolut
adevrat, excelen!
Cea mai plcut mireasm de pe pmnt nu se poate compara cu mireasma pe care o
simim acum, cci acum noi suntem nvluii n mireasma Sfntului Duh. Ce poate fi oare pe
pmnt asemntor cu aceast mireasm? Ai observat excelen, dup cum ai spus, c n
jurul nostru e la fel de cald ca ntr-o baie; dar, privete, nici pe tine i nici pe mine nu s-a
topit zpada i nici sub picioarele noastre; prin urmare, aceast cldur nu se afl n aer, ci
n noi. Este chiar cldura aceea despre care Sfntul Duh prin cuvintele rugciunii ne face s
strigm ctre Domnul: nclzete-m cu cldura Duhului Tu Celui Sfnt!". n aceast
cldur pustnicii se desftau i nu se temeau de gerul iernii, fiind mbrcai, precum n

14 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

haine de blan, n vesmintele harului tesute de Duhul Sfnt. Si la fel se ntmpl i acum, cci
harul lui Dumnezeu slluiete nluntrul nostru, n inima noastr, precum a spus Domnul:
"mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul vostru" (Luca 17: 21). Prin mpria lui
Dumnezeu, Domnul nelege harul Sfntului Duh.
Aceast mprie a lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru, iar harul Sfntului Duh strlucete
asupra noastr i ne nclzete i din afar. El umple aerul nconjurtor de multe miresme
binemirositoare, ne ndulcete simurile cu o cereasc desftare i ne inund inimile de o
negrit bucurie. Starea noastr actual este aceea de care ne vorbete Apostolul: "Cci mpria
lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom. 14:
17). Credina noastr nu const n cuvintele de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n
adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2:4). Aceasta este exact starea n care ne aflm noi acum.
Despre aceast stare Domnul a spus: "Adevrat griesc vou c sunt aici unii, din cei ce stau aici,
care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere"
(Marcu 9: 1).
Vezi, fiule, ce bucurie de negrit ne-a druit nou Domnul Dumnezeu acum! Aceasta nseamn s
te afli n plintatea Sfntului Duh despre care Sfntul Macarie al Egiptului scrie: Eu nsumi
m-am aflat n plintatea Sfntului Duh. Cu aceast plintate a Sfntului Duh, Domnul ne-a
umplut pe noi, nite biete creaturi. Aadar, nu mai e nevoie de acum, s ntrebi cum ajung
oamenii s se afle n plintatea harului Sfntului Duh. i vei aminti tu oare mereu de aceast
manifestare a negritei mile dumnezeieti care a venit asupra noastr? "Nu tiu printe", spusei,
"dac Domnul mi va drui mereu aducerea aminte de aceast mil a Sa la fel de viu i de limpede
aa cum o simt acum". Cred, mi rspunse printele Serafim, c Domnul te va ajuta s-o pstrezi n
minte pentru totdeauna, altminteri buntatea Sa n-ar fi fost nduplecat imediat n acest mod la
smerita mea rugciune, anticipnd att de iute cererea bietului Serafim; cu att mai mult cu ct ea
nu i este dat ie spre a o nelege, ci prin tine ea este druit ntregii lumi i pentru ca tu nsui
s poi fi ntrit n lucrarea lui Dumnezeu i s poi fi de folos i altora.
Faptul c eu sunt monah, iar tu eti mirean este cu totul lipsit de importan. Ceea ce ne cere
Dumnezeu este o adevrat credin n El i n Unul nscut Fiul Su. Drept rsplat pentru
aceasta ne este druit din belug de sus harul Sfntului Duh. Domnul caut o inim plin de
dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru; acesta este tronul pe care Lui i place s
stea i pe care El apare n plintatea slavei Sale cereti. Fiule, d-Mi inima ta, spune El, i
toate celelalte se . vor aduga vou (Matei 6: 33), cci mpria lui Dumnezeu poate fi
cuprins n inima omului. Domnul le-a poruncit ucenicilor Si: "Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou; cci tie doar Tatl vostru Cel ceresc c
avei nevoie de ele" (Matei 6: 32, 33).
Domnul nu ne dojenete pentru folosirea bunurilor pmnteti, cci El nsui spune c, datorit
condiiilor vieii noastre pmnteti noi avem nevoie de toate aceste lucruri; adic toate lucrurile
care ne fac viaa mai linitit i drumul nostru ctre locuina noastr cea cereasc mai luminos i
mai uor. De aceea Sfntul Apostol Pavel spunea c dup prerea sa nimic nu e mai bun pe
pmnt dect evlavia i ndestularea n toate spre a prisosi ctre tot lucrul bun (II Cor. 9: 8; I Tim.
6: 6). Iar Sfnta Biseric se roag ca toate acestea s ne fie druite de Domnul Dumnezeu, i dei
necazurile, strmtorrile i feluritele nevoi sunt nelipsite din viaa noastr de pe pmnt, totui

15 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

Domnul Dumnezeu nici nu a dorit i nici nu dorete ca noi s avem parte doar de necazuri i
mpotriviri. De aceea, El ne poruncete prin Apostolii Si: "Purtai-v sarcinile unii altora i aa
vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6: 2).
Domnul Iisus ne d personal porunca de a ne iubi unii pe alii, aa nct, prin a ne mngia unii pe
alii cu dragoste freasc, s ne putem uura calea cea strmt i plin de necazuri ctre patria
cereasc. De ce a pogort El din cer la noi, dac nu cu scopul de a lua asupra Sa srcia noastr i
de a ne mbogi pe noi cu bogiile buntii Sale i cu negrita Sa generozitate? El nu a venit
spre a fi slujit de oameni, ci spre a-i sluji El nsui i pentru a-i da viaa pentru mntuirea
multora. F acelai lucru, excelen i dup ce ai vzut mila lui Dumnezeu n chip evident druit
ie, vorbete despre ea tuturor celor ce doresc mntuirea. "Seceriul este mult - zice Domnul - dar
lucrtorii sunt puini" (Luca 10: 2).
Domnul Dumnezeu ne-a scos la lucru i ne-a umplut de darurile harului Su astfel nct, culegnd
spicele mntuirii semenilor notri i aducndu-i pe ct mai muli cu putin n mpria lui
Dumnezeu, s-I putem aduce road - unii 30, alii 60 i unii nsutit. S fim veghetori, fiule, spre a
nu fi osndii dimpreun cu sluga cea lene i viclean care i-a ascuns talantul n pmnt, ci s
imitm pe toi acei slujitori buni i credincioi ai Domnului care au adus Stpnului lor patru
talani n loc de doi i zece n loc de cinci (Matei 25:14-30). Despre mila Domnului Dumnezeu nu
exist nici o umbr de ndoial. Te-ai convins singur, excelen, c toate cuvintele Domnului
rostite prin gura profetului s-au mplinit n noi nine: "Eu nu sunt un Dumnezeu ndeprtat, ci un
Dumnezeu apropiat vou, la ndemna voastr" (Ieremia 23: 33), iar "mntuirea ta se afl pe
limba ta" (Deut. 30:12-l4; Rom. 10:8-l3). Nu am avut timp nici mcar s m nchin, ci doar mi-am
dorit n inim ca Domnul s-i druiasc s-I vezi buntatea n toat plintatea ei i El S-a bucurat
s Se grbeasc spre a-mi mplini dorina. Nu m laud spunnd acestea, nici nu le spun spre a-mi
da importan i a deveni invidios pe mine sau s te fac s crezi c eu sunt monah, iar tu doar un
mirean. Nu, nu, excelen!
"Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr" (Ps. 144: 18), "i c la El nu ncape prtinire" (Efes. 6: 9). Fiindc "Tatl iubete pe
Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (ioan 3: 35). Dac mcar noi nine L-am iubi pe El, pe Tatl
nostru cel ceresc ca nite adevrai fii ai Si! Domnul i ascult n mod egal i pe clugr, i pe
simplul mirean cretin cu condiia ca amndoi s fie credincioi Ortodoci, s-L iubeasc pe
Dumnezeu din adncul inimilor i s aib credin n El, mcar ct un grunte de mutar; i atunci
amndoi vor muta munii din loc. Unul va muta mii i douzeci de mii (Deut. 32: 30). Domnul
nsui spune: "De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede" (Marcu 9: 23).
Iar Sfntul Apostol Pavel exclam cu voce tare: "Toate le pot ntru Hristos Cel care m
ntrete" (Fil. 4:13). Dar nu vorbete oare Domnul nostru Iisus Hristos nc i mai frumos dect
aici despre cei care cred n El: "Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai
mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i Eu M voi ruga pentru voi ca bucuria
voastr s fie deplin. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu. Dar acum cerei i vei primi..."
(Ioan 14: 12, 16; 16: 24).
Aadar, fiul meu, tot ceea ce vei cere de la Domnul, vei primi, dac ceea ce ai este spre slava lui
Dumnezeu sau spre binele aproapelui nostru, cci tot ceea ce facem spre binele aproapelui nostru
El l primete ntru slava Sa. i, prin urmare, El spune: "ntruct ai fcut unuia dintr-aceti

16 / 17
 Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25: 40). Aadar, s nu v ndoii c Domnul
Dumnezeu v va mplini cererile, numai dac ele sunt fcute spre slava lui Dumnezeu sau spre
binele i zidirea aproapelui nostru. Dar, chiar dac ceva este necesar spre folosul sau n avantajul
vostru, la fel de iute i cu dragoste se va bucura Domnul s v trimit chiar i acel lucru, cu condi-
ia ca s fie de extrem nevoie sau necesitate. Cci Domnul i iubete pe cei ce-L iubesc. Domnul
este bun cu toi oamenii; El ofer din belug tuturor celor ce-L cheam ntru ajutor i mrinimia
Sa se observ n toate lucrrile Sale. El va mplini dorina celor ce se tem de El, iar El le va auzi
rugciunile i le va mplini toate dorinele: "Voia celor ce se tem de El o va face i rugciunea
lor o va auzi i-i va mntui pe dnii" (Ps. 144:19). Numai s iei aminte, excelen, s nu-i ceri
Domnului ceva pentru care nu exist o nevoie urgent. Dumnezeu nu te va refuza nici n acest caz
ca recompens pentru credina ta Ortodox n Mntuitorul nostru Iisus Hristos: "C nu va lsa
Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor, ca s nu-i ntind drepii ntru
frdelege minile lor" (Ps. 124: 3), iar El va mplini imediat voia robului Su David; dar El l va
chema spre a-i cere socoteal pentru c L-a suprat fr ca acesta s aib vreo nevoie anume i de
a-I fi cerut ceva fr de care s-ar fi putut descurca foarte bine. n felul acesta, excelen, i-am spus
acum i i-am oferit o demonstraie practic cu privire la tot ceea ce Domnul i Maica Domnului
au dorit s-i spun i s-i arate prin mine, bietul Serafim.
Acum, mergi n pace. Domnul i Maica Domnului s fie cu tine ntotdeauna, acum i pururea
i n veci vecilor. Amin. Acum, mergi n pace.
Iar n tot acest timp, din momentul n care chipul printelui Serafim s-a luminat, aceast
iluminare s-a continuat i tot ceea ce mi-a spus el de la nceputul povestirii pn acum, mi
le-a spus rmnnd ntr-una i aceeai poziie. Strlucirea inefabil a luminii care emana
din el am vzut-o cu proprii mei ochi. i sunt gata oricnd s depun jurmnt pentru
aceasta.

Cu nesimtire imi adaug site-ul aici, Pustnicul Digital, poate se foloseste cineva

17 / 17