Platon

OPERE COMPLETE I
Ediie ngrijit de
PETRU CREIA, CONSTANTIN NOICA '
i..' CTLIN PARTENIE
BCU Cluj-Napoca

flCUMP 2001 09036

HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale PLATON
Opere complete /Platon; trad.: Cezar Papacostea, Marta Guu, Constantin Noica, ... ; ed. ngrijit de Petru Creia, Constantin Noica, Ctlin
Partenie. - Bucureti: Humanitas, 2001
6 voi.; 20 cm. - (Paradigme)
ISBN 973-28-0877-2
Voi. 1. - 2001. - 576 p. ISBN 973-28-0878-0
I. Papacostea, Cezar (trad.)
II. Gulu, Marta (trad.)
III. Noica, Constantin (trad.; ed.)
IV. Cretia, Petru (trad.; ed.)
V. Partenie, Ctlin (trad.; ed.)
14(38)
HUMANITAS, 2001, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0877-2 ISBN 973-28-0878-0
NOT ASUPRA EDIIEI
n Republica se spune c filozofii aflai la crma cetii pot nelege ce este dreptatea numai
dac neleg ce este ideea de bine" binele", to agathon, fiind acel principiu ultim ce
ntemeiaz toate cunotinele noastre.
n Banchetul binele este ceva ce ine de acas", oikeion (iar Eros este numit un philosophos
daimon care ne mn ctre cas"). Am putea spune c, n Republica, acel principiu ultim ce
ntemeiaz toate cunotinele noastre este to agathon, binele", n sensul c nelegerea acestui
principiu ultim echivaleaz cu ajungerea acas" a spiritului. Aceast conjectur este ns greu
de susinut, cci textul lui Platon nu ofer multe argumente n sprijinul ei. Dei n aa-numitul
mit al peterii binele este comparat cu soarele, el este, potrivit lui Platon, ceva greu de
vzut"; i aa rm-ne i rspunsul la ntrebarea de ce a numit Platon acel principiu ultim to
agathon.
Ideea dup care cunoaterea adevrului echivaleaz, pentru filozof, cu o ajungere acas" este
ns prezent, implicit, n multe din dialogurile platoniciene, n Sofistul, de pild, se spune c
sufletul nu poate fi separat de micare, el fiind astfel n drum spre ceva", iar acel ceva ctre
care el se ndreapt (i pentru care are o pornire luntric", horme), este adevrul.
DarsifletuijQUjiiunge ntotdeauna la adevr, i atunci, spune Platon, el rtcete". Pentru
6
NOT ASUPRA EDIIEI
Platon, sufletul a cunoscut cndva, ntr-o alt lume, adev?nil; fprppajTTnasereadevrului, n aceasta
lume a del/einniTlicTraleaz saTctt-o- rcvcnjux.-rttT-f'xi I 1
Exil, cutare, rtcire, sperana de a ajunge acas: acestea snt coordonatele spaiului n care apare
ide-ea drumului bun" (methodos) i a cluzei". Cum s ajungi, spiritual, acas? Cum s ajungi n
proximitatea adevrului i a principiilor ultime? Platon este o posibil cluz.
La Platon nu poi ajunge ns dect cu mare greu, dac nu dispui, n limba ta, de opera lui ntreag.
Aceast ediie a operelor lui Platon provine din efortul a doi philosophoi daimones, care au vrut ca
prin Platon noi s ncercm s ajungem, spiritual, acas. Ei au fost Petru Creia i Constantin Noica.
Entuziasmul i priceperea lor (precum i tenacitatea discret a lui Idei Segall) au fcut ca ntre 1974 i
1993 s apar, la Editura tiinific i Enciclopedic din Bucureti (n cadrul coleciei Clasicii filo-
zofiei universale"), primele apte volume din Operele lui Platon: n 1974 volumul I (Aprarea hii
So-crate, Criton, Alcibiade I, Charmides, Lahes, Gorgias, Protagoras), ngrijit de Petru Creia i
Constantin Noica; n 1976 volumul II (Hippias Minor, Hippias Maior, Ion, Euthyphron, Lysis,
Menexenos, Menon), ngrijit de Petru Creia; n 1978 volumul III (Euthy-demos, Cratylos), ngrijit
de Petru Creia; n 1983 volumul IV (Phaidon, Phaidros), ngrijit de Petru Creia; n 1986
volumul V (Republica), ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica; n 1989 volumul VI
(Parmenide, Theaitetos, Sofistul, Omul politic), ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica; i n 1993
volumul VII (Philebos, Timaios, Critias), ngrijit de Petru Creia.
S-a ntmplat ns ca prima ncercare de a traduce n romnete opera ntreag a lui Platon s nu poat
NOT ASUPRA EDIIEI
fi dus la bun sfrit de ctre iniiatorii ei Petru Creia, Constantin Noica i echipa Editurii
tiinifice i Enciclopedice. Traducerile scrierilor platoniciene ce urmau s ntregeasc acea ediie au
aprut totui, n anii din urm, dar la alte edituri.
Ediia de fa are un format diferit de cel al ediiei aprute la Editura tiinific i Enciclopedic, unde
traducerea fiecrei scrieri platoniciene este nsoit, n cele mai multe cazuri, de o interpretare, de
lmuriri preliminare i de note (acestea din urm fiind, pe ansamblul celor apte volume, inegale
att ca ntindere, ct i ca valoare). Primele cinci volume ale ediiei de fa conin ntreaga oper a lui
Platon; cel de-al aselea volum cuprnde o antologie de studii, comentarii i interpretri ale scrierilor
platoniciene, menit s nlesneasc ntlnirea cititorului cu desfurarea gndirii lui Platon. Aceast
ediie a operelor lui Platon provine, n mare msur, din cea ngrijit de Petru Creia i Constantin
Noica la Editura tiinific i Enciclopedic; majoritatea traducerilor i interpretrilor cuprinse n
ediia de fa au aprut n cadrul acelei ediii. Ei, Petru Creia i Constantin Noica, snt de aceea i
ngrijitori ai acestei ediii.
Petru Creia nu a fost numai ngrijitor al ediiei Platon, a fost i editorul ultimei pri a Operelor lui
Emi-nescu. n lucrarea sa postum Testamentul unui emi-nescolog (aprut la Editura Humanitas n
1998), Petru Creia ne spune c abia dup ce editarea integral a operelor lui Eminescu s-a ncheiat i-
a dat seama c ntreaga ediie trebuie regndit temeinic i apoi reluat" (p. 10). Nu am vorbit cu el
niciodat despre o posibil regndire i reluare a ediiei operelor lui Platon. Cred ns c att el, ct i
Constantin Noica ar fi ncuviinat proiectul acestei ediii.
8
NOT ASUPRA EDIIEI
Tradiia traducerilor romneti din Platon ncepe, din cte tim pn acum, abia o dat cu
secolul 20: n 1902-l903 un traductor anonim public, n cinci numere succesive din Revista
coalelor, Criton. [...] De fapt, operele complete ale lui Platon au s fie, n romnete, fapta
colectiv a tuturor celor, mori i vii, btrni i tineri, care, timp de aproape un veac, vor fi
ostenit pe acest trm, ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce
i limba elineasc avnd tiin ca s o tlmceasc, cum se spune n prefaa Bibliei din
1688." Acestea snt cuvintele lui Petru Creia, luate din studiul su Platon n romnete",
studiu ce prefaeaz cel de-al doilea volum al ediiei publicate de Editura tiinific i
Enciclopedic (pp. VI-VII)1. Aceste cuvinte ar trebui completate cu altele, care apar ntr-un
text semnat de Petru Creia i Constantin Noica ce deschide primul volum al aceleiai ediii:
[traducerea integral a operei lui Platon] d, veac de veac, msura deplin a puterilor unei
culturi" (p. VI). Dac aa stau lucrurile, atunci aceast ediie a operei lui Platon, aprut la
Editura Humanitas, nu este altceva dect msura puterilor culturii noastre n acest ceas.
Numerotaia marginal este cea a ediiei Henri Estienne (Stephanus) (aprut n 1578 i
folosit astzi pentru orice trimitere la textele lui Platon).
Citatele din Homer care apar n scrierile lui Platon difer uneori de vulgata homeric; ele au
fost fie traduse de ctre traductorul dialogului respectiv, fie preluate din traducerile lui
George Murnu (caz n care am indicat acest lucru ntr-o not). Am folosit Riada, traducere n
metru original de George Murnu,
1
Pentru tot ce s-a tradus n romnete din Platon pn In 1974 (cnd a aprut primul volum din seria
publicat de Editura tiinific i Enciclopedic) vezi Nicolae Lascu, Clasicii antici in Romnia,
Editura Dacia, Cluj, 1974, pp. 240-247.

NOT ASUPRA EDIIEI

ediie definitiv, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967, i Odiseea, n
romnete de G. Murnu, Editura de Stat pentru Literatur i Art, [Bucureti, 1959].
Trimiterile s-au fcut ntotdeauna la numerotaia marginal a textului grecesc (i nu la aceea
care nsoete traducerile lui G. Murnu).
Citatele din ali autori snt, n marea lor majoritate, traduse de ctre traductorul dialogului
respectiv; atunci cnd s-a recurs la o traducere deja existent am menionat sursa ntr-o not.
n transcrierea numelor proprii greceti am preluat opiunea lui Petru Creia, i anume: n
cazurile n care nu exist o form romneasc definitiv consacrat (de exemplu: Socrate,
Aristofan, Alcibiade etc), am transliterat forma greceasc.
Notele ce nsoesc, n subsolul paginii, traducerile de fa mi aparin.
CTLIN PARTENIE
NOT ASUPRA VOLUMULUI I
n acest volum snt reproduse urmtoarele traduceri:
Aprarea lui Socrate, traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Constantin Noica, aprut
n Platon, Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968, pp. 3-37;
Criton, traducere de Marta Guu, aprut n Platon, Opere, I, Editura tiinific, Bucureti,
1974, pp. 6l-76;
Charmides, traducere de Constantin Noica, aprut n Platon, Dialoguri Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1968, pp. 4l-73;
Lahes, traducere de Dan Sluanschi, aprut n Platon, Opere, I, Editura tiinific, Bucureti,
1974, pp. 239-268;
Lysis, traducere de Alexandru Cizek, aprut n Platon, Opere, II, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 213-234;
Euthyphron, traducere de Francisca Bltceanu i Petru Creia, aprut n Platon, Opere, II,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 26l-280;
Hippias Minor, traducere de Petru Creia, aprut n Platon, Opere, II, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 17-34;
12
NOT ASUPRA VOLUMULUI I
APRAREA LUI SOCRATE
Hippias Maior, traducere de Gabriel Liiceanu, aprut n Platon, Opere, II, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 7l-l04;
Alcibiade I, traducere de Sorin Vieru, aprut n Platon, Opere, I, Editura tiinific,
Bucureti, 1974, pp. 93-l45;
Ion, traducere de Dan Sluanschi i Petru Creia, aprut n Platon, Opere, II, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 135-l50;
Euthydemos, traducere de Gabriel Liiceanu, aprut n Platon, Opere, III, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp. 69-l16;
Gorgias, traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Constantin Noica, aprut n Platon,
Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968, pp. 125-239;
Protagoras, traducere de erban Mironescu, aprut n Platon, Opere, I, Editura tiinific,
Bucureti, 1974, pp. 423-479.
n traducerile reproduse n volumul de fa am intervenit n anumite cazuri, cel mai adesea
pentru a schimba un cuvnt, o expresie sau un semn de punctuaie. Marea majoritate a
modificrilor pe care le-am operat n aceste traduceri nu a vizat corectarea unor erori de
traducere, ci o mai cursiv lectur a textului.
Criton, Charmid.es, Lahes, Alcibiade I, Lysis, Euthy-phron, Hippias Minor, Hippias Maior,
Ion, Euthydemos i Protagoras au fost traduse dup textele ediiei Bude.
Aprarea lui Socrate i Gorgias au fost traduse de Cezar Papacostea dup textele ediiei
Teubner; aceste traduceri au fost apoi confruntate de ctre Constantin Noica cu textele ediiei
Bude.
CTLIN PARTENIE
Nu tiu, brbai ai Atenei, cum vei fi fost voi n- u a rurii de prtorii mei, ns eu,
ascultndu-i, mai c am uitat de mine nsumi, att de convingtor au vorbit. i cu toate acestea,
la drept vorbind, n-au spus nimic adevrat. De ceva ns m-am mirat mai mult ca de toate
neadevrurile nirate de ei: au spus c trebuie s v temei de mine s nu v nel, ntruct snt
primejdios n vorbire. n adevr, nu le-a fost m- b car ruine c i voi dovedi mincinoi
numaidect in fapt, acum cnd, lund cuvntul, m voi arta cu desvrire neiscusit n arta
vorbirii. Aceasta mi se pare cea mai mare neruinare ce poate fi; desigur, afar de cazul cnd
ei ar nelege prin iscusit la vorbire" o nsuire a celui ce spune fr ocol adevrul; numai n
acest neles a putea consimi c snt orator, ns vedei, nu n sensul lor.
Dup cum spun, acetia n-au rostit aproape nici un cuvnt care s cuprnd adevrul; pe cnd
de la mine nu vei auzi nici unul care s nu spun ntreg c adevrul. n schimb, brbai
atenieni, iau drept martor pe Zeus c de la mine nu vei auzi, ca de la dnii, fraze frumos
ticluite, vorbe i ntorsturi suntoare, ntr-un stil mpodobit, ci o cuvntare cu vorbele care
mi vin la ntmplare; aceasta, fiindc snt ncredinat c spun adevrul. Nimeni dintre voi s
nu atepte altceva de la mine.
14
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
15
De altfel, nici nu s-ar cdea, judectorilor, s vin n faa voastr* la vrsta aceasta, ca un
tinerel ticlui-tor de fraze. i cu toat struina v rog, brbai ai Atenei, s avei ngduina de
a-mi asculta o aprare alctuit n aceleai vorbe pe care le ntrebuinez de obicei n agora, pe
ling mesele zarafilor sau aiurea, unde muli dintre voi m-ai auzit; s nu v mirai prin urmare
i s nu v suprai pe mine pentru aceasta. Pricina este urmtoarea: eu acum pentru prima d
oar am clcat ntr-un tribunal, dei am trecut de aptezeci de ani; deci nu m pricep i snt
strin de limba celor de aici. Dup cum ns, de-a fi fost cu-a-l8 a devrat un strin, m-ai fi
iertat desigur dac vorbeam n dialectul i n felul n care a fi fost crescut, tot astfel i acum
v rog s-mi facei un act de dreptate, zic eu, ngduindu-mi felul obinuit de vorbire.-
Poate s fie mai prost, poate s fie mai bun; n tot
cazul, voi att s cercetai i s luai aminte, dac
'cele ce spun snt drepte sau nu. Aceasta-i singura
datorie a judectorului; a oratorului s spun
adevrul.
Aadar, brbai ai Atenei, se cade s m apr mai nti de primele nvinuiri; s rspund fa de
cei din-b ti acuzatori ai mei; n urm, s vorbesc de a doua vin ce mi se aduce, de ctre
ceilali acuzatori. Cci pe ling voi am avut muli vrjmai, care de muli ani m ponegresc
prin fel de fel de neadevruri. De cei jmai vechi m tem mai mult decit de cei din jurul lui
Anytos, cu toate c i acetia snt de temut. Dar aceia, judectorilor, snt mai primejdioi,
deoarece au izbutit s v conving pe cei mai muli dintre voi nc de pe cind erai copii; i
pn astzi ei m prsc mereu cu minciuni, zicnd c este un oarecare Socrate, om nvat,
care cerceteaz toate cele cereti, ca i cele de sub pmnt i schimb faptele rele, nfindu-
le prin vorbire ca fiind bune.
Atenienilor, fcndu-mi o astfel de faim, acetia c snt acuzatorii mei cei primejdioi, cci
oricine i as cult spune c un om care cerceteaz asemenea] lucruri nu poate crede n zei. Pe
ling aceasta, ei snt muli i m vorbesc de ru fa de voi de mult vreme, nc de cnd erai
copii sau tineri, pe cnd credeai orice cu cea mai mare uurin; i m-au acuzat cu-adevrat n
lips i fr s m apere nimeni. Iar cel mai ru lucru pentru mine este c nu am putina s le
tiu i s le dau numele, afar de unul singur, d care este i autor de comedii. Toi ceilali care,
din invidie, v-au nduplecat prin clevetire sau care, convini fiind ei nii, se silesc s
conving i pe alii de vinovia mea, toi snt la adpost fa de mine; cci nu este chip s-i
chemm aici, nici s combat pe vreunul din ei. Astfel dar, snt nevoit s m apr i s ar-
gumentez mpotriva lor ca i cum m-a lupta cu nite umbre, cci nimeni nu rspunde, din
tabra lor. Judecai i voi; eu am, cum v spuneam, dou rnduri de acuzatori: unii care m-au
prt acum, alii, de care am pomenit adineauri, cu mult mai vechi. i, desigur, vei gsi
nimerit s trebuiasc a m apra mai e nti fa de acetia, cci i voi pe dnii i-ai auzit mai
nti ponegrindu-m, i nc cu mult mai tare dect cei de azi.
Oricum ar fi, brbai atenieni, trebuind n sfrit s m apr, haide s ncerc ntr-un timp aa de
i9a scurt a v scoate din minte o vin ce mi se aduce de atta vreme. A dori, firete, s se
ntmple aa, dac e ceva bun i pentru voi i pentru mine, i s pot zice c prin aprarea mea
am svrit o isprav. Am ns credina c e un lucru greu, i nu snt strin de aceast situaie.
ntmple-se n sfrit cum va vrea Zeul; ct m privete, eu trebuie s m supun legii i s m
apr.
S lum lucrul dintru nceput. Care este acuzaia? De unde a izvort ponegrirea mea, creia
Meletos b
16
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
17
i-a dat crezare pn ntr-att nct s redacteze nvinuirea de fa? S vedem, ce-au
susinut clevetitorii mei ca s m ponegreasc? S v citesc nsui actul de nvinuire,
pe care l-au ntrit cu jurmnt:
Socrate svrete lucruri nelegiuite i iscodete att cele de sub pmnt, ct i cele cereti,
precum preface prin vorbire cauza rea ntr-una bun; el nva i pe alii aceleai lucruri
Cam astfel sun; de altminteri, acestea le-ai v-c zut voi niv pe scen, n comedia
lui Aristofan. Ai vzut acolo un personaj, Socrate, purtat ncoace i ncolo, care tot
spune c plutete n aer i flecrete ndelung asupra unor lucruri pentru care eu nu am
nici o pricepere, nici mare, nici mic. Nu doar c a dispreui o asemenea tiin i
n-o spun de fric s nu-mi fac Meletos i alte procese dac a ti c este cineva
care s neleag aceste fenomene; dar, brbai din Atena, eu nu m amestec defel n a
acestea. Iau drept martori pe cei mai muli dintre voi i v rog s spunei i s v
lmurii unii pe alii; toi care m-ai auzit vreodat discutnd i snt muli dintre
acetia printre voi vorbii! Spunei unii altora dac m-ai aflat vreodat cercetnd i
vorbind despre asemenea lucruri, fie mai pe larg, fie pe scurt. De aici vei nelege c
tot aa snt i celelalte nvinuiri pe care mi le aduce marea mulime.
Nimic din toate astea nu-i ntemeiat; nici ceea ce desigur c ai auzit, cum c ncerc s
dau nvturi e oamenilor i c astfel fac avere; nu este adevrat nici aceasta, dei mi
se pare lucru frumos s fie cineva n stare s dea nvturi altor oameni, cum fac
(Gorgias din Leontinoi, Prodicos din Ceos, Hippias din
is.
Fiecare din acetia, judectori, merge din ora n ora; atrage pe tinerii care ar putea s
nvee, fr bani, de la oricare dintre concetenii lor, i-i convinge s lase ntlnirile cu
localnicii i s-i urmeze pe
ei; n schimb, ei primesc i bani i recunotin. Tot 20 a astfel este aici n Atena un alt
brbat, dejel din Pros, un nvat despre care iat cum am aflat c a venit aici:
ntmpltor m-am ntlnit cu un prieten care a cheltuit cu sofitii mai muli bani dect
toi ceilali la un loc, anume cu Callias al lui Hipponicos. Pe acesta, care avea doi
copii, l-am ntrebat: Callia, dac i-ar fi dat s ai drept copii doi mnji sau viei, nu-i
aa c ar trebui s le iei un supraveghetor, pe care l-ai plti? n schimb, el i i-ar face
frumoi i destoinici, le-ar dezvolta nsuirile. Iar acela, dei- b gur, va trebui s fie om
priceput n ale cailor sau un bun cresctor. Acum ns, oameni fiind copiii ti, te
gndeti sau nu s le iei supraveghetor? n acest caz, cine este cel ce se pricepe n ce
privete adevrata virtute de om i cetean? Socotesc c, de vreme ce ai copii, te vei fi
gndit i la asta. Aadar, spusei eu, este cineva sau nu? Cum de nu, rspunse.
Cine? De unde? Pe ce pre nva? Este Evenos din Pros i pred pe pre de cinci
mine, Socrate." i eu l-am fericit pe Evenos, dac n adevr poate s cunoasc acest
meteug i s nvee pe alii cu un pre aa de mic. Prin urmare, i eu m-a mndri i
m-a mpo-poona dac a cunoate aceast art. ns, brbai c atenieni, eu nu o
cunosc!
Poate c unul dintre voi are s m ntmpine: Bine, Socrate, dar de ce i se ntmpl ie
un astfel de necaz? De unde aceste clevetiri mpotriva ta? De n-ai fi fcut nimic mai
mult dect cealalt lume, nu s-ar fi strnit n jurul tu atta vlv, nici atta vorb;
trebuie s fi fcut ceva deosebit de lumea cealalt. Spune-ne ce, ca s nu te judecm cu
nesocotin." Pe drept ar putea rosti cineva astfel de cuvinte; de aceea, voi ncerca s
v art pentru care pricin mi a s-a fcut un nume i mi s-a adus o ponegrire ca
aceasta. Fii deci cu luare-aminte, chiar cei care ere-
18
PLATON
dei c vorbesc n glum; e bine s tii c nu v voi spune dect adevrul.
Brbai ai Atenei! Numele ce mi-am cptat prin nimic altceva nu-l merit dect printr-un spi
de nelepciune a mea. Vrei s tii de ce fel este aceast nelepciune? Este desigur o
nelepciune omeneasc; iar eu se ntmpl s am n fapt o astfel de nelepciune, pe cnd cei
de care am vorbit adineauri au, poate, o nelepciune mai presus dect cea omeneas-
e c; despre aceasta eu nu v pot spune ns nimic, cci nu o cunosc; cine zice c o cunosc
minte i vorbete ntru ponegrirea mea. Nu murmurai acum, brbai atenieni, cci am s v
spun un lucru ce vi se va prea plin de semeie; nu-l voi spune ns de la mine, ci voi lsa s-l
spun cineva mai vrednic de ncrederea voastr. Asupra nelepciunii mele, dac este, i de ce
fel este, v voi aduce martor pe nsui Zeul din Delfi. Cred c l cunoatei pe Chajrfiplian;
mie mi-este cunoscut nc din tineree, desigur i celor mai muli dintre voi; doar i el a fost
surghiunit i s-a ntors o dat cu voi. tii prin urmare ce 21 a fel de om era acest Chairephon
i ct de aprig era n tot ce fcea. Odat s-a dus la Delfi i a ndrznit s ntrebe oracolul s
nu v supere, judectorilor, ce-am sa v spun dac este cineva mai nelept dect mine.
Pythia i-a rspuns c nimeni nu-i mai nelept. ChairephorMS murit, ns despre acest rspuns
v poate da mrturie fratele lui, care tocmai se afl aici.i
b Ai neles de ce v spun acestea? Vreau s v art de unde s-a iscat ura mpotriva mea. Cci
eu, dac-am auzit aa ceva, mi tot ziceam n minte: Ce-o fi vrnd Zeul s zic, ce-o fi vrnd s
neleag prin aceste vorbe? Ct tiu eu, dup mintea mea, nu snt un nelept, nici mare, nici
mic. Ce-o fi vrut deci s zic prin cuvintele c a fi cel mai nelept? S spun neadevrul, nu
se poate, cci nu-i ngduit unui zeu." Mult vreme am stat aa, nedumerit: ce-o fi vrut s
APRAREA LUI SOCRATE
19
zic? n sfrit, m-am ntors cu luare-aminte s cercetez lucrul n chipul urmtor: m-am dus la
unul dintre cei ce se cred nelepi, ca s dovedesc, de mi-ar fi fost cu putin, neadevrul
oracolului i s-i ntorc c vorba astfel: Ai spus c snt cel mai nelept, i iat unul care e mai
nelept dect mine." Am cercetat deci pe acest om nu-i nevoie s-i dau numele n vileag,
era un qnxrjolitic i v voi spune doar ce prere mi-am fcut cercetndu-l; m-am
ncredinat, din convorbirea cu dnsul, c acest brbat pare multor oa-Jmeni, dar mai ales siei,
a fi nelept, ns de fapt nu (este. Am ncercat dup aceea s-i art c el credea numai c este
nelept, ns nu era. Prin aceasta mi-am | atras ura lui i totodat pe a multora dintre cei de u
fa.
Plecnd de acolo, mi ziceam: Tot eu trebuie s fiu mai nelept dect acel om, deoarece, dei
nici unul nu pare s tie mare lucru, totui el crede c tie, netiutor fiind, pe cnd eu nici nu
tiu, nici nu cred aa ceva. Aadar, cu orict de puin, tot eu rmn mai nelept dect acesta,
fiindc ceea ce nu tiu, nu pretind c tiu." De aici m-am dus la un altul, tot dintre cei ce se
socotesc nelepi; dar i de la acesta am plecat cu aceeai ncredinare. Mi l-am fcut i pe
acesta duman, ca pe alii.
Mai pe urm m-am dus, rnd pe rnd, i pe la alii, dndu-mi seama cu ntristare i cu teama
n suflet c am s mi-i fac vrjmai. Cu toate acestea, so- e
"Coteam c e nevoie s pun cuvntul Zeului mai presus de orice. Gseam nimerit ca cineva
care voia s afle ce nelegea oracolul prin acele cuvinte s se duc pe la toi ci credeau a ti
ceva. M jur pe cine, brbai ai Atenei n faa voastr trebuie s spun 22 a adevrul c
am dobndit urmtoarea ncredinare:
ocmai cei cu renume mai bun se dovedeau aproape cu totul lipsii de nelepciune cnd i
cercetam dup spusa Zeului; pe cnd alii, prnd mai de rnd, erau
20
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
21
oameni mai deplini i mai aproape de nelepciune. Ar trebui s v art toate rtcirile mele,
ntocmai ca ale unui om osndit la vreo cazn, ntreprinse numai i numai ca oracolul Zeului
s-mi apar de netgduit.
b De aceea, dup ce am isprvit cu oamenii politici, m-am dus la poei: i la cei de tragedii, i
\a cei de ditirambi, i la ceilali, pentru ca n sfrit s m surprnd pe mine nsumi mai puin
tiutor dect aceia. Lund poemele lor cele mai bine fcute, i tot ntrebam ce neles au, pentru
ca in acelai timp s nv ceva de la ei. Mi-e i ruine, cetenilor, s v spun adevrul; i
totui trebuie s vi-l spun; ntr-un cu-vnt, oricare dintre cei de fa ar fi putut s-mi tl-
mceasc nelesul lucrrilor mai bine dect nii autorii. Din aceast scurt cercetare, am
cunoscut adevrul i asupra poeilor, anume: c operele pe
c care le creeaz izvorsc dintr-un dar al naturii, din-tr-un entuziasm, asemenea prorocilor i
interpreilor divini, numai din nelepciune nu. Doar i acetia spun lucruri multe i frumoase,
ns nu cunosc cu adevrat cele ce trateaz. Aa mi s-au artat poeii, avnd toi acelai cusur.
Cu acest prilej ns, mi-am dat seama c ei, datorit poeziei lor, se cred. cei mai -fnelepi
dintre oameni i n alte privine, ceea ce nu snt. M-am deprtat deci i de dnii, socotind c-i
ntrec prin puinul prin care i ntreceam i pe oamenii de stat.
a n sfrit, m-am dus i la meteugari. ntruct m privete, ca s spun adevrul, tiam bine c
nu m pricep deloc la meseriile lor i c pe dnii i voi afla tiutori de multe lucruri frumoase.
i nu m-am nelat n aceast privin, cci ei cunoteau lucruri de care eu habar nu aveam,
artndu-se n aceast privin mai iscusii dect mine.
Dar, ceteni atenieni, bunii meseriai mi-au p--*rut a cdea i ei n aceeai greeal ca i
poeii; fie-
care, fiindc-i lucra cu art meteugul, se credea nzestrat cu cea mai mare nelepciune i n
celelalte privine. i tocmai aceast nesocotin le ntuneca e nelepciunea proprie. Astfel, m-
am ntrebat nc o vat asupra oracolului i mi-am zis: Oare ce-a primi mai bucuros? S fiu
cum snt, adic nici iscusit ca dnii, dar nici netiutor dup netiina lor, sau i iscusit i
netiutor, n amndou ca dnii? Mi-am rspuns, i mie nsumi i oracolului, c mai de folos
mi j;te s fiu cum snt.
Brbai atenieni! Multe dumnii mi-am ridicat dintr-o asemenea cercetare, i nc dintre cele
mai 23 a grele i primejdioase; aa c tot felul de clevetiri au izvort de aici, ieindu-mi pe
deasupra numele de om nelept. Cei ce iau parte la discuiile purTTe de mine cred c eu snt
nelept ori de cte ori mi se ntmpl s nfund pe alii. ns, judectori atenieni, nelept cu
adevrat este Zeul; iar asta ne i spune el prin oracolr-c nelepciunea omeneasc preuiete
foarte puin, sau chiar nimic. i de altfel c vorbele oracolului nu privesc cu tot dinadinsul pe
Socrate, ci oracolul numai s-a folosit de numele meu, spre a m da b drept pild; ca i cum ar
fi vrut s zic: Oamenilor, cel mai nelept dintre voi este acela care, ca i Socrate, i-a dat
seama c el nu preuiete nimic n ce privete iscusina de-a cunoate adevrul." Dac mai
umblu deci acum printre oameni i-i cercetez, strduina mi-este s m ncredinez de spusa
Zeului, ori de cte ori se ntmpl s cred despre cineva, concetean sau strin, c este
nelept. ndat ce nu-l gsesc astfel, i dovedesc c nu este nelept, ntrnd 'prin asta spusa
Zeului. Din cauza acestei strduine, n-am avut rgaz s fac ceva mai de seam, nici ca
cetean n stat, nici ca membru al familiei, ci am rmas ntr-o nentrerupt srcie, n slujba
Zeului
n afar de acestea, muli tineri, ndeosebi cei ce c au rgazuri, feciorii celor mai bogai, m
nsoesc de
22
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
23
bunvoie i snt bucuroi s asculte cum iscodesc eu oamenii; ba, adeseori, imitndu-m, s-
apuc i ei s iscodeac pe alii. Fcnd aa, ei gsesc, pare-se, mare belug de oameni care
cred a ti ceva, cnd de fapt nu tiu nimic sau prea puin. Din aceast pricin, cei luai la
cercetare de dnii se supr, dar nu pe ei, ci iari pe mine, spunnd c exist un oarecare
Socrate, tare nelegiuit, care stric pe tineri. Dac-i
d ntreab cineva ce fptuiete sau ce nva pe tineri acest Socrate, ei nu au nimic de spus,
fiindc nu o tiu. Pe de alt parte ns, pentru a nu prea c snt n ncurctur, rspund cu cele
ce se spun de obicei mpotriva oricui filozofeaz: c cercetez cele cereti i cele
subpmntene", c nu cred n zei" i c nfiez prin vorbire faptele rele ca fiind mai bune".
Cred i eu; c doar n-au s spun adevrul, cum c ei snt dai n vileag atunci cnd se prefac a
ti ceva, dei nu tiu nimic. Aadar acetia, plini de zel fiind,
e ptimai i muli la numr, vorbind organizat mpotriva mea i n chip convingtor, au
izbutit, i n trecut i acum, s v umple urechile cu intrigi strui-j toare. Dintr-acetia s-au
ales mpotriva mea, cu tot dinadinsul, Meleos, Anyjio i Lvcqn. Meletos m 24 a urmrete
ca din partea poeilor, Anytos din partea meteugarilor i a oamenilor politici, Lycon din par-
tea oratorilor. De aceea am spus nc de la nceput c m-a minuna singur dac a fi n stare,
ntr-un timp aa de scurt, s spulber o defimare ce dureaz de atta vreme. Acesta este,
brbai ai Atenei, adevrul pe care eu vi-l spun n fa, fr nconjur i fr s scad din el vreo
parte, nici nsemnat, nici nensemnat; i totui tiu c tocmai asta mi atrage ura: nc o
dovad c spun adevrul, c e vorba de ponegriri mpotriva mea i c pricinile snt cele ar-
tate. Acum ori mai trziu, cnd vei sta s cercetai,
b v vei ncredina c este aa.
Asupra faptelor de care m-au nvinovit cei dinti acuzatori, cred c este de ajuns aceast
aprare n faa voastr. Acum voi ncerca s m apr fa de preacinstitul i patriotul", cum
i zicea el, Meletos, precum i fa de cei din urm prtori. S mai lum o dat actul de
nvinuire, cel ntrit cu jurmnt; s-l citim iari, ca i cum alii ar fi acum prtorii. c Iat ce
cuprnde: Socrate svrete lucruri nelegiui ifite; el stric pe tineri, nesocotete zeii n care
crede 'cetatea i se nchin la alte zeiti, noi." Aa glsu-iete actul de nvinuire; s cercetm
n parte fiecare vin din acest act.
Se spune c svresc lucruri nelegiuite, stricnd pe tineri.
M ntorc i ntmpin: Meletos, brbai atenieni, e icel care svrete lucruri nelegiuite,
fiindc i bate (joc de lucruri serioase, chemnd n judecat cu nesocotin pe oameni i
prefcndu-se c se preocup serios de lucruri cu care de fapt nu s-a ocupat niciodat. C este
adevrat, voi ncerca ndat s v-o dovedesc.
SOCRATE Vino, Meletos, mai aproape! Vino i spune-mi, gseti cu cale sau nu ca tinerii s
devin ct mai virtuoi? MELETOS Gsesc. d
SOCRATE Ia spune acum acestei lumi, cine-i cel care face oameni de treab? Fr ndoial,
tii cine, de vreme ce te ocupi de acestea. Cci iat, pe mine care i stric, cum zici tu, m-ai
gsit; m-ai chemat n judecat n faa acestora i mi-aduci nvinuiri. Ia arat-mi acum pe unul
care i face oameni de treab; spune-i numele, ca s-l aud i acetia. Cine este? Vezi,
Meletos, c taci i nu eti n stare s-mi rspunzi? i cu toate astea nu-i pare ruinos i o do-
vad ndestultoare a ce spun c nu te-ai ocupat de acestea defel? Spune-mi dar tu, virtuosule,
cine-i face pe tinerii notri virtuoi? \
24
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
25
e MELETOS Legile.
SOCRATE Dar nu te ntreb asta, preabunule. Cine anume este omul care din capul locului le
cunoate i pe acestea?
MELETOS Judectorii de aici, Socrate.
SOCRATE Cum, Meletos, snt acetia n stare s dea cretere tinerilor, s-i fac mai buni?
MELETOS Fr ndoial.
SOCRATE Toi snt n stare, sau numai unii?
MELETOS Toi.
SOCRATE Pe Hera, minunat vorbeti; o adevrat comoar de oameni folositori ne-ai
dezvluit. Dar ce zici despre aceti asculttori? Pot i ei s fac din tineri oameni de treab,
sau nu?
MELETOS i ei.
SOCRATE Dar consilierii? 25 a MELETOS i consilierii.
SOCRATE Dar oare, Meletos, marea mulime de ameni care vin n adunri, nici acetia nu
stric pe tineri? Sau i acetia i fac mai buni?
MELETOS, i acetia.
-JTSOCRATE Pe ct se pare, aadar, toi atenienii fac din tinerime oameni ntregi, numai eu i
stric. Aa zici?
MELETOS Tocmai aa.
SOCRATE Mare nenorocire, atunci, pe capul meu. Dar rspunde-mi mai departe. Oare despre
creterea cailor tot aa crezi c stau lucrurile? Adic toi oa-b menii snt n stare s-i creasc,
desvrindu-i, i numai unul i stric? Sau tocmai pe dos: unul singur este n stare s-i
desvireasc prin ngrijire, ori n tot cazul foarte puini, cei de meserie, pe cnd marea
mulime, dimpotriv, cnd umbl cu caii i-i folosete, i stric?
Nu se ntmpl aa, Meletos, att cu caii, ct i cu toate celelalte vieuitoare? La fel se ntmpl,
orice vei spune tu sau Anytos. n adevr, ce mare fericire
ar fi pentru tineret dac, n lumea asta, numai unul i-ar strica, pe cnd toi ceilali semeni i-ar
desvri. Dar tu ne-ai dovedit cu prisosin, Meletos, c niciodat nu te-ai ocupat de creterea
tinerilor; ai dat pe c fa nepsarea ta desvrit fa de asemenea lucruri; prin urmare, m-ai
adus la judecat pentru chestiuni de care nu te sinchiseti defel.
Pe Zeus, mai spune-mi ceva, Meletos. Oare este mai bine s trim laolalt cu ceteni de
treab, sau cu unii ri? Rspunde-mi, prietene, doar nu te ntreb ceva greu. Oare cei ri nu fac
statornic ceva ru celor din preajma lor? Iar cei virtuoi, ceva bun?
MELETOS Desigur.
SOCRATE Este cineva care vrea s fie mai degra- d b pgubit de ctre cei din jurul su, dect
n ctig? Rspunde-mi, cinstitule, cci i legea i poruncete s rspunzi. Este cineva care
vrea s i se fac ru?
MELETOS Fr ndoial c nu.
SOCRATE Foarte bine; dar pentru care din dou m tragi n judecat, fiindc stric tineretul i-
l fac mai ru cu tot dinadinsul, sau fiindc o fac fr de voie?
MELETOS Cu tot dinadinsul.
SOCRATE Cum asta, Meletos? Aa de tnr fiind, eti ntr-att mai nelept dect mine, la
vrsta mea, nct s tii c rii fac numai ru n preajma lor, cei buni numai bine, pe cnd eu am
rmas n acest hal e de netiin nct s nu-mi dau seama nici mcar de att c, dac voi face
pe convieuitorii mei pctoi, voi fi eu nsumi n primejdie de a m alege cu ceva ru de la
dnii? Ba nc s fac rul cum zici tu, cu tot dinadinsul? Nu m poi convinge de aceasta, Me-
letos, nici pe mine i, socotesc, nici pe un alt om. Din dou una: ori nu-i stric, ori, dac i stric,
o fac fr 261 voie; deci tu, i ntr-un caz i n altul, mini. Dac, Pe de alt parte, eu stric
tineretul fr de voie, atunci nu este lege dup care s fiu judecat aici, pentru
26
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
27
asemenea greeli fr voie, ci cel mult n particular trebuia s fiu luminat de cineva i fcut s
neleg, nr-adevr, e limpede c, dac mi se arat greeala, voi nceta a mai face ceea ce
fceam fr voie. Tu ns ai fugit de ntlnirea cu mine, n-ai voit s m luminezi cu
nvturile tale; n schimb, m duci la jude-i cat, unde legea poruncete s fie trii cei ce au
ne-| voie de pedeaps, nu de nvtur.
Brbai atenieni, acum socotesc nvederat ce-am spus adineauri, c Meletos niciodat n-a avut
habar b de lucrurile acestea, nici n mare, nici n mic msur. Totui, Meletos, m adresez
iari ie. Cum zici tu c stric pe tineri? Este limpede c, prin actul de nvinuire pe care tu
nsui l-ai scris, spui cum c eu propo-Ivduiesc s nu se cread n zeii n care crede cetatea, ci
n alte diviniti, noi. Nu zici tu c prin astfel Vie nvturi stric pe tineri?
MELETOS Da, asta o susin cu trie.
SOCRATE Ei bine, Meletos, tocmai n numele zei-
c lor de care e vorba, spune-mi-o ceva mai lmurit, i
mie i acestor judectori. Eu unul nu pot pricepe ce
anume susii: c nv pe tineri s cread n anumii
zei? C prin urmare i eu socot c exist zei i nu
snt cu desvrire ateu? C deci, prin aceasta, nu
svresc o clcare de lege, ns m nvinuieti c nu
cred n aceiai zei n care crede cetatea, ci n alii?
lOri susii c nu cred deloc n zei i c nv i pe alii
Io astfel de necredin?
MELETOS Aceasta din urm o susin: c nu crezi deloc n zei.
d SOCRATE O, minunate Meletos, de ce susii aa rceva? Cum, nici despre Soare i Lun nu
cred eu, ca ttoat lumea, c snt zeiti?
MELETOS Pe Zeus, judectorilor, el zice c Soarele este o piatr iar Luna un pmnt.
SOCRATE Poate crezi, prietene Meletos, c nvinuieti pe Anaxagora. Oare pn ntr-att
dispreuieti
pe aceti judectori? Pn ntr-att de netiutori i crezi, nct s nu fi aflat c operele lui
Anaxagora din Clazomene snt pline de aceste nvturi? Dar, dup Meletos, tinerii nva de
la mine cele ce pot s-i procure cnd vor, pentru cel mult o drahm, n teatre; i apoi s
batjocoreasc pe Socrate, dac bine- e neles acesta i-ar nsui teoriile, e drept, ntru citva
ciudate ale altora. n numele lui Zeus, astfel i par eu cu tot dinadinsul: c nu cred n existena
nici unui zeu?
MELETOS Nu, pe Zeus, nu recunoti pe nici unul.
SOCRATE Pe ct se pare, Meletos, spui ceea ce tu nsui nu crezi. Judectori atenieni, acest
om mi pare ntru totul nesbuit i lipsit de msur, i cu-adev-rat m-a chemat n judecat trt
doar de nesbuina, lipsa de msur i tinereea lui. Seamn cu unul care arunc o ghicitoare
ca s te pun la ncercare; 27 a i zice: VOare neleptul acesta numit Socrate va ghici c
glumesc i c spun lucruri pe care nu le cred nici eu? Sau izbuti-voi oare s-l nel, pe el i pe
ceilali asculttori?*! Acestea mi pare c spune el n actul su de nvinuire lucruri ce se bat
cap n cap; ca i cum ar zice: Socrate calc legea necreznd n zei, dar creznd n ei." Nu, nu
este serios.
Dar, brbai atenieni, s cercetm mpreun n ce sens mi se pare c trebuie s spun aa.
Rspunde-mi, b Meletos, la ntrebri; iar voi adu ceti-v aminte de ceea ce v-am rugat la
nceput i nu v suprai dac voi proceda n chipul meu obinuit.
Este vreun om, Meletos, care s cread c se s-vresc fapte omeneti, ns c nu exist
oameni? S-mi rspund, judectori, i s nu tot fac zgomote, ntr-un fel sau altul. Este
cineva care crede c nu exist cai, ns exist lucruri privitoare la cai? C nu exist flautiti,
ns exist o art a flautului? Nu se poate, o, tu, cel mai bun dintre oameni; i rspund eu, i
ie, i acestor judectori, dac tu nu vrei
28
PLATON
s rspunziTSpune-mi mcar atta: este cineva care crede n cele daimonice, ns nu crede n
daimoni?
c MELETOS Nu este.
SOCRATE Ct de mult m ajui c te-ai hotrit n sfrit s-mi rspunzi, silit de acetia! Tu
susii c eu cred i nv tineretul s cread n anumite diviniti, fie c snt noi, fie c snt cele
de pn acum; susii c totui eu cred n ceva daimonic, dup spusa ta, aa cum ai ntrit-o prin
jurmnt. ns dac eu cred n ceva daimonic, cred desigur i c exist
a daimoni. Nu e aa? Presupun c o recunoti, de vreme ce nu-mi rspunzi. Iar daimonii snt,
dup noU fie zei, fie odrasle ale zeilor. Recunoti asta, sau nul MELETOS Recunosc
SOCRATE Dac eu cred n daimoni precum recunoti, dacj. aceste diviniti snt chiar zei,
atunci e tocmai ce-am mai spus: tu vii cu ghicitori i glume, susinnd pe de o parte c eu nu
cred n zei, pe de alta c a crede, de vreme ce cred n daimoni. Cci dac daimonii snt
odrasle naturale ale zeilor, nscute fie din nimfe, fie din alte mame, aa cum se i vorbete,
atunci care om poate crede c exist prunci ai
e zeilor, ns nu exist zei? Tot aa de necugetat ar fi cineva dac ar susine c exist catri,
coboritori din cai i mgari, dar c nu exist nici cai, nici mgari. Vezi dar, Meletos, c nu e cu
putin ca tu s fi fcut aceast pr cu alt gnd dect spre a ne ispiti, sau netiind ce nvinuire
pentru vreo adevrat clcare de lege s-mi aduci. Altfel, cum i nchipui c ai putea convinge
pe cineva, orict de slab la cuget, c 28 a acelai om crede n cele spirituale i divine, dar nu
crede c exist spirite i zei?
Dar, atenienilor, mi se pare c nu mai am nevoie de o lung aprare ca s v dovedesc c nu
calc legile, cum scrie n actul de nvinuire al lui Meletos; poate c snt de ajuns acestea. V
voi aminti ce v-am mai spus, i s tii bine: este un adevr faptul c
APRAREA LUI SOCRATE
29
mi-am trezit mult ur i mi-am fcut muli dumani. Tocmai acestea ponegrirea i pizma
celor muli snt ceea ce m va nfrnge, de va fi s cad; nu Meletos i Anytos! Astfel s-au
prbuit muli brbai destoinici, i cred c vor mai cdea; nu v fie b team, aceast
nenorocire nu se va opri la mine.
Poate c s-ar gsi cineva s m ntrebe: Nu-i este ruine, Socrate, c i-ai ales o ndeletnicire
din care acum i vine riscul morii?" Iat ce i-a rspunde, pe drept cuvnt: Omule, nu judeci
cum se cuvine dac gseti cu cale c un om, ct de ct vrednic, cnd se apuc de ceva trebuie
s-i cntreasc sorii vieii i ai morii, n loc s aib n vedere numai ceea ce va face, adic:
dac snt sau nu drepte, dac snt sau nu vrednice de un om cinstit sau de un om pctos cele
ce va face. Nevrednicii ar fi, dup socotina ta, eroii care i-au druit viaa pe cmpiile Troiei;
de nimic ar fi atia alii, i mai ales acel fiu al zeiei Thetis c care, fa de gndul de-a ncerca
o ruine, a dispreuit att de mult moartea, nct mama lui, zei, vzndu-l pornit s omoare pe
Hector, i-a zis, pe ct mi-aduc aminte: Copilul meu, dac vei rzbuna moartea prietenului tu
Patroclu i vei ucide pe Hector, vei pieri i tu. Doar i tu te vei duce curnd dup moartea lui
Hector. El, auzind acestea, dispreui orice primejdie i chiar moartea, temndu-se mai
degrab de a tri d cu necinste dac nu-i va fi rzbunat prietenul.
Ah, zise el atunci, de-a muri chiar acum, numai s pedepsesc pe nelegiuitul i s nu rmn
de batjocur aici, pe lng resturile corbiilor, o povar a pmntului!1 Crezi c s-a gndit
ctui de puin la moarte i la primejdie?"
Iat un adevr statornic, ceteni atenieni, oricum ar crede cineva c-i poate bine rndui viaa

1
Homer, Moda, XVIII, 96-l04.
30
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
31
29 a
fie dintr-un imbold propriu socotit bun, fie din porunca stpnului su el trebuie, dup
prerea mea, s rmn pe loc, s nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici
chiar fa de moarte, afar numai de necinste.
A svri, brbai ai Atenei, ceva groaznic, dac m-a teme de moarte sau de alte primejdii
ntr-att, nct s prsesc rndurile, eu, care am stat la datorie n Potideia, n Amphipolis i n
Delion, unde chiar generalii pe care voi i-ai ales mi-au poruncit s stau n linie de btaie i s
nfrunt primejdiile morii; s m tem de moarte tocmai acum cnd, dup credina /i nelesul
meu, Zeul nsui mi-a poruncit s nu l triesc altfel dect ca iubitor al nelepciunii, ca ne-
curmat cercettor al sufletului meu i al celorlali. Ar fi din parte-mi ceva ntr-adevr
groaznic, i atunci pe drept m-ar putea chema cineva n judecat, fiindc nu cred n zei, nu m
supun poruncilor divine, fiindc m-a fi temut de moarte i a fi crezut c snt nelept fr s
fiu.
Cci, judectorilor, a te teme de moarte nu este ta dect a te crede nelept fr s fii: este a
zice c tii ceea ce n fapt nu poi ti. Nimeni nu-i poate da seama ce este moartea, dac nu se
ntmpl s fie aentru om cea mai mare fericire; cei ce se tem de ea ac deci ca i cum ar ti cu
siguran c moartea este cea mai mare dintre nenorociri. i ce alta dect o vinovat netiin
ar putea fi credina c tii ce nu se poate ti? Eu, atenienilor, tocmai prin aceasta m deosebesc
de marea mulime a oamenilor; i dac mi-a ngdui s cred c snt ntru ctva mai nelept
dect alii, cu atta numai snt mai nelept: c, nefi-ind n stare s cunosc ndeajuns cele de
dincolo, cele din lumea lui Hades, nici nu susin c o tiu. Ce tiu cu siguran este c a svri
nedrepti, a nu asculta de cel mai cuminte dect tine, om sau zeu, snt lucruri rele i ruinoase.
De aceea, niciodat nu m

voi teme, nici nu voi fugi de un lucru de care nu tiu dac nu cumva e bun; ns m voi feri de
ceea ce tiu cu siguran c este ru.
Dac acum mi-ai da drumul i n-ai da crezare lui Anytos, care a spus c sau nu trebuia din
capul locului s fiu adus aci, sau, o dat adus, n-am alt soart dect moartea, deoarece, dac
scap, copiii votri, care au urmat nvturile lui Socrate, se vor strica de tot; dac deci mi-ai
spune acestea: Socrate, nu ascultm de Anytos, i dm drumul, dar s nu te mai
ndeletniceti de azi nainte cu cercetrile tale; s nu mai filozofezi; iar dac te apuci iari de
acestea, te vom osndi la moarte"; dac, precum spuneam, m-ai elibera cu aceast condiie, eu
v-a rspunde: Ceteni ai Atenei, mi sntei dragi i v iubesc, ns mjvosiipunejeului
mai degrab dect vou. Ct vreme mai am suflare i snt n putere, nu voi nceta s filozofez,
s v dau ndemnuri i s predic, oricui mi-ar iei n cale, spunndu-i, dup obiceiul meu: O,
cel mai bun dintre oameni, tu eti atenian; eti ceteanul celui mai mare stat, al celui mai re-
numit n nelepciune i putere. Nu i-este ruine s te ngrijeti aa mult de averi, cutnd s le
tot sporeti, ca i de numele i de vaza ta, iar pe de alt parte de cugetul tu, de adevr, de
suflet i de felul cum s le faci mai desvrite s nu te sinchiseti defel?" i dac unul dintre
voi ar protesta, spunnd c i de acestea se ngrijete, nu mi-ar scpa din mini uor, nu m-a
deprta, ci l-a ntreba, l-a cerceta i l-a dovedi cum este; dac a gsi c nu a dobndit
virtutea, ci numai spune c e virtuos, l-a mustra ca socotind de cel mai mic pre lucrurile
vrednice de cea mai mare luare-aminte, pe cnd Pe cele de nimic le pune mai presus de orice.
Aceast ilustrare a face-o oricui mi-ar iei n cale: tnr, btrin, strin, concetean, dar mai
ales compatrioilor mei, cu att mai mult cu ct mi snt mai apropi-
30 a
32
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
33
ai prin neam. Zeul, s tii bine, mi poruncete acestea. Eu snt de altfel ncredinat c n
statul nostru nu s-a petrecut, pentru voi, ceva mai bun dect faptul acesta, c eu m-ara supus
Zeului din Delfi.
Dac umblu printre voi, nu fac nimic altceva dect s ncerc a v convinge pe toi, tineri i
btrni, s nu v ngrijii de trupuri mai presus de orice, nici s vnai cu atta nverunare
averi, ct s v ostenii pentru suflet, pentru felul cum s-ar putea el des-vri; cci nu din averi
izvorte virtutea, ci din virtute izvorsc i averile i toate celelalte bunuri omeneti, pentru,
unul singur sau pentru o societate ntreag. Dac, nvnd acestea pe tineri, eu i stric, snt
vtmtor; dac ns cineva susine c altele i nu acestea snt nvturile mele, minte. La
cele spuse, brbai atenieni, adaug atta: fie c dai crezare lui Anytos ori nu, fie c m vei
elibera sau osndi, eu nu-mi schimb felul de via, de-ar fi s mor i de mai multe ori.
Nu murmurai, ceteni atenieni! mplinii-mi rugmintea ce v-am fcut de a nu murmura i de
a-mi da ascultare cnd voi vorbi. Socotesc de altfel c, dac m-ai asculta, ai trage i foloase.
Am de gnd s v spun i altele, care vor strni poate i strigte; eu v rog, nu facei asta. S
tii bine c, dac m vei osndi la moarte ca fiind astfel precum v-am spus c snt, nu mie mi
vei aduce vtmare, ci vou niv. Mie, nici Meletos, nici Anytos nu-mi vor aduce d vreo
pagub, cci n-ar putea. Nu cred c dreptatea divin a ornduit astfel nct un ins mai bun s
fie pgubit de altul mai ru. A putea fi osndit la moarte, a putea fi surghiunit, mi s-ar putea
rpi cinstea ceteniei, lucruri pe care i Meletos i oricare altul le socotesc nenorociri mari;
eu ns nu le consider aa; eu cred c mult mai mare nenorocire e s faci dect s nduri o
nedreptate, cum este aceea ce se ncearc acum s se fac, adic s se omoare pe ne-
drept un om. Acum, brbai ai Atenei, snt aadar departe de a face o aprare pentru mine
nsumi, cum ar crede cineva. Nu; eu pentru voi vorbesc, ca nu cumva s cdei n greeal i
s v artai, printr-un vot e
mpotriva mea, nerecunosctori fa de darul Zeului. De m vei osndi la moarte, nu vei mai
gsi uor pe altul chiar dac spusa mea v pare de ris care s fie trimis de Zeu, ca mine,
pentru aceast cetate. Eu am fost pentru voi cum e musca pentru un cal mndru i de ras care,
din cauza aceasta chiar, este cam lene i simte nevoia de mboldire. Se pare c
Zeul de aceea m-a hrzit oraului; s v trezesc, s v ndemn, s v dojenesc pe fiecare n
parte, fr ncetare, ziua ntreag, mergnd prin tot locul. Nu rei mai gsi uor, atenieni, un
astfel de om; ascul-tai-m i m vei crua. Se poate s v mniai pe 31 a mine; aa se supr
cei ce dorm cnd snt trezii de cineva. Se poate s m i lovii, dac dai ascultare lui Anytos;
n sfrit, se poate s m i omori cu uurin. Dar atunci iari v vei petrece restul vieii
dormind, afar numai dac Zeul, ngrijindu-se de voi, nu v-ar trimite pe altcineva, la fel.
C snt un om trimis cetii de ctre Zeu, ai putea-o nelege i din aceasta: nu seamn cu o
fapt b omeneasc nepsarea mea fa de toate lucrurile ce m privesc personal i faptul c de
atia ani mi las n prsire gospodria, pentru a m ngriji numai de ale voastre, pentru a m
apropia de fiecare n parte, ca un tat sau frate mai mare, ncercnd mereu s v conving c
trebuie s v ngrijii de virtute. Dac a fi avut vreun folos din acestea, dac le-a fi fcut
pentru bani, lucrurile ar avea o noim; vedei ns c i prtorii mei, cu toate c m-au nvinuit
fr ruine pentru multe altele, n-au cutezat totui s m acuze n aceast privin; n-au putut
s aduc un martor care s spun c am primit sau am cerut vreodat plat. c
34
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
35
Ct despre mine, aduc un martor puternic c i aici spun adevrul: srcia mea.
Poate vi se pare ciudat c eu umblu pe la unul i altul i-mi fac de lucru sftuindu-v; iar n
chip public nu ndrznesc s m prezint n faa mulimii, ca s dau sfaturi statului. Pricina ine
tot de ceea a ce m-ai auzit adeseori spunnd, cum c am n mine ceva divin, daimonic, despre
care Meletos a scris i n actul de nvinuire, pentru a m batjocori. Duhul acesta este sdit n
mine nc de copil, i-mi apare ca un glas. ndat ce se arat, m mpiedic de la ce am de
gnd s fac, ns nu m mpinge niciodat s fac ceva. El m-a oprit s fac politic; i mi se
pare c-i foarte binevenit aceast mpotrivire. ntr-adevr, brbai ai Atenei, v spun hotrt:
dac m-a fi apucat s fac politic, de mult a fi fost pierdut i e nu v-a mai fi fost de folos
nici vou, ntru nimic, nici mie nsumi. Nu v suprai c v spun acest adevr. Nu este om
care s se fi mpotrivit cu hotrre marii mulimi aceasta de aci sau o alta , care s fi n-
lturat mai multe nedrepti i clcri de lege n statul su i care s fi scpat cu via. Este
prin urmare o necesitate ca, dac cineva ntr-adevr se lupt pentru dreptate i vrea s fie
teafr ctva vreme, 32 a s lucreze ca simplu particular, nu ca om politic.
Puternice dovezi v voi aduce n sprijin; i nu vorbe, ci tocmai ce preuii mai mult, fapte.
Ascultai ce mi s-a ntmplat, ca s vedei c nu snt n urma nimnui n privina dreptii; c
pentru ea nu m tem de moarte, dar c a fi pierit, nesupunndu-m. Snt lucruri suprtoare,
cu privire la judeci, ns lucruri adevrate.
b Eu, ceteni atenieni, n-am avut niciodat vreo dregtorie; am fost ns o dat cojogilier. S-a
ntmplat c tribul Antiohis din care fac parte, era de rnd n pritaneu; tocmai atunci ai hotrt
s judecai laolalt pe cei zece strategi ceea ce era o clcare de
jeg fiindc nu nmormntaser ostaii czui n lupta pe mare; ceva mai trziu, voi niv ai
recunoscut clcarea de lege. Eu singur dintre pritani m-atn mpotrivit vou ca s nu se calce
legea. Oratorii votri se pregteau s m trag n judecat, s m urmreasc; voi erai aai
i strigai mpotriva mea; eu am rmas ns nestrmutat n prerea c mai degrab trebuie s
nfrunt orice primejdie, mpreun cu legea i dreptatea, dect s merg cu nedreptele c voastre
hotrri, de teama lanurilor sau a morii.
Acestea s-au ntmplat pe vremea stpnirii populare; cnd a venit ns la crm stpnirea
celor puini, cei treizeci" poruncir, mie i altora patru, n sala pritanilor, s aducem din
Salarnina pe Leon Sa-lamineanul spre a fi omort; au dat i alte porunci la fel, multor ceteni,
voind s acopere de pcate pe ct mai muli. Eu i atunci le-am artat, nu cu vorba, ci cu fapta,
c nu-mi pas de moarte nu d tiu dac nu vorbesc cam de-a dreptul dar c grija mea de
cpetenie era numai s nu svresc ceva nedrept sau nelegiuit. Nu m-a nspimntat acea cr-
muire, dei foarte puternic; n-am svrit de fric vreo nedreptate; cci ndat ce am ieit din
pritaneu, cei patru au apucat spre Salamina s-l aduc pe Leon, iar eu m-am dus drept acas.
Din aceast pricin a fi fost desigur osndit la moarte, dac nu se ntmpla s cad, n scurt
vreme, stpnirea aceea. Multe dovezi mi stau la-ndemn s v conving. Credei oare c a fi
dus-o pn la vrsta asta dac, e fcnd politic, m-a fi purtat ca un om cinstit, dac a fi
ocrotit cauzele drepte i mi-a fi ndreptat ntreaga luare-aminte, precum se cuvine, numai
ctre astfel de pricini? Departe de asta, brbai ai Atenei, i nimeni altul n-ar reui. Dar eu, n
cursul ntregii vtei, m-am artat ntotdeauna la fel, acelai om n treburile politice, mult-puin
ct am lucrat, ca i n viaa particular. N-am ngduit nimic nimnui m- 33
36
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
37
potriva dreptii, nici acestora despre care ponegri-torii mei spun c-mi snt colari.
nvtor n-am fost nimnui vreodat; dar dac cineva, tnr sau btrn, a dorit s m aud
cum vorbesc, ori s afle cum mi fac datoria, eu nu l-am inut de ru i nu l-am oprit; n-am
luat bani de la nimeni ca s stau de vorb cu el i cu nimeni n-am refuzat s discut, sub cuvnt
c nu-mi d bani. Dimpotriv, am ngduit de-aalma, i celui bogat i celui srac, s m
ntrebe: i, dac a voit s m asculte ce vorbesc, i-am ngduit s-mi i rspund. Acum, de a
ajuns vreunul din acetia om de treab ori de nu, eu nu mi-a putea nsui pe drept rspun-
derea, deoarece nici n-am fgduit vreodat cuiva o nvtur, nici n-am dat lecii nimnui.
Cine susine c a primit lecii de la mine, ori c m-a ascultat vorbind n particular altceva dect
m-ai auzit toi ceilali, s tii c acela nu spune adevrul.
Dar de ce unii simt plcere s-i petreac mai toat vremea cu mine? Atenieni, v spun
adevrul ntreg: fiindc le place s m asculte cum iscodesc pe cei ce se cred nelepi, fr a
fi. Pasmite, nu este lipsit de farmec o astfel de cercetare, yiie, cum v-am spus, aceast
sarcin mi-a fost hrzit de Zeu, prin oracole, prin vise, n tot chipul, cum i se destinuiesc
cteodat omului ursita i porunca divini i lucrurile, ceteni atenieni, snt nu numai
adevrate, dar uor de dovedit; cci dac eu stric pe unii tineri, i dac pe alii i-am i stricat,
ar fi trebuit ca unii dintr-nii, d cnd au ajuns n puterea vrstei, s-i fi dat seama c eu le-am
dunat odinioar, pe cnd erau copii, prin relele mele povee, i ar fi trebuit s se ridice acum
mpotriva mea, s m nvinuiasc i s se rzbune, pac ei nii n-ar fi voit s fac aceasta, s-
ar fi gsit mcar cineva dintre rudele lor, care s-i aduc aminte de ei i s-i rzbune; prinii
ori fraii, ori alte nea-
muri, care au avut dac au avut de ndurat vreun ru din partea mea, fa de-ai lor.
ns vd aici de fa pe muli dintre dnii; iat mai e nti pe covirstnicul meu Criton, tatl
acestui Critobu-los; pe Lysanias din Sphettos, tatl acestui Eshine; pe cefisianul Antiphon,
tatl lui Epigene; iat i pe alii, ai cror frai au luat parte la convorbirile mele: Nicostrat al
lui Theodotid, frate cu Theodot iar acest Theodot e mort i nu i-ar putea cere ceva ,
Paralos al lui Demodocos, frate cu Theages; Adi- 34 a mante al lui Ariston i fratele su
Platon; Aiantodor i fratele su Apolodor, precum i muli alii, pe care i-a mai putea numi.
Dintre acetia, mcar pe unul ar fi trebuit s ni-l numeasc drept martor Meletos, n cuvntarea
sa. Dac a uitat atunci, s numeasc unul acum eu i dau voie i s arate dac are ceva
de spus n aceast privin. ns, ceteni, de la acetia vei afla tocmai contrariul; toi snt gata
s-mi sar n ajutor mie, un coruptor, un rufctor al rudelor lor, cum au spus Meletos i
Anytos. b
neleg de asemenea c s-ar putea ca pervertiii s 1 aib motivul lor de a-mi veni ntr-ajutor;
dar cei nepervertii, care snt acum brbai n vrst, legai de acetia prin nrudire, ce zor ar
avea ei s m ape- re dac n-ar fi la mijloc dreptatea mea sfnta drep-i tate i dac n-ar
ti c Meletos minte, iar eu spun adevrul?
Acum fie, ceteni! Ce-am avut de zis n aprarea mea, aproape c am spus; snt cuvintele
acestea i poate altele de acelai fel. S-ar putea ns ca unul dintre voi s m in de ru,
aducndu-i aminte c cum el, n cine tie ce proces mai mic dect acesta, a fost nevoit, spre a
putea ctiga, s se roage de judectori cu multe lacrimi, pentru a strni mila; cum i va fi adus
la judecat copilaii, prieteni muli i rude. Iar eu, ntr-o pricin, pare-se, ce pune n joc supre-
mul risc, s nu ntrebuinez nici unul din aceste
38
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
39
mijloace? Cugetnd n sine acestea, cineva s-ar nspri poate fa de mine, s-ar mnia i m-ar osndi cu
ciud, ajuns n faa urnei. Dac deci simte aa vre-pnul dintre voi ceea ce n-a crede a fi n
drept d s-i rspund urmtoarele: Am i eu, preabunule, ceva rude, cci, vorba lui Homer: N-am
rsrit din stejar i nu m-am nscut dintr-o stnc2, ci din oameni. Am i eu, ceteni ateriieni, rude;
am i trei copii, unul acum e mare, iar doi snt nc mici." Cu toate acestea, nu voi aduce aici pe nici
unul, pentru a v ruga s m achitai prin voturile voastre. De ce e nu voi face una ca asta? Nu fiindc
snt trufa, brbai ai Atenei, nici fiindc v dispreuiesc; nu este vorba nici dac ntmpin moartea cu
vitejie sau cu fric. Pentru cinstea mea, a voastr i a ntregului stat, eu nu gsesc de cuviin s fac
asta, la vrsta mea, cu trecutul i numele meu, adevrat sau mincinos; doar e tiut lucru c Socrate se
deosebete 35 a prin ceva de ceilali oameni. Ar fi ruinos, n adevr, dac s-ar purta astfel aceia dintre
voi care par mai deosebii prin nelepciune, brbie sau alt virtute. Am vzut n cteva rnduri pe unii
de felul acesta. Dei preau s nsemne ceva, cnd au aprut la judeci s-au umilit n chip de necrezut,
socotind poate c, dac mor, ndur o groaznic suferin; sau dac voi nu i-ai osndi la moarte, ar
rmne nemuritori. Acest fel de oameni mi pare c fac statul nos-b tru de ocar pn ntr-att, nct i
strinii au ajuns s spun c, la atenieni, oamenii mai deosebii prin !virtute, chiar cei pui de ei n
fruntea dregtoriilor i 'a celorlalte locuri de cinste, nu se deosebesc ntru nimic de femei. Asemenea
lucruri, brbai ai Atenei, nu se cuvine s facem nici noi, cei ce prem, ct de ct, a fi ceva; dar nici voi
n-ar trebui s ne-o ngdu-
2
Homer, Odiseea, XIX, 163.
ii, chiar dac noi am vrea s-o facem. Dimpotriv, s artai c mai degrab ai osndi pe cel ce joac
asemenea piese de teatru, cu scopul de a strni mila voastr, dar care de fapt face de rs cetatea, dect
pe acela care ateapt n linite hotrirea voastr. "Lsnd deoparte ns cele ce privesc faima, eu nu
gsesc, atenieni, c-i drept s te rogi de judector i c s scapi prin rugmini, ci s-Hmureti i s-l
convingi; c doar nu de aceea sade judectorul acolo, ca s jertfeasc dreptatea pentru hatruri, ci ca s
judece dup ea; el a jurat nu c va face pe placul cui i se va prea, ci c va judeca dup legi. De aceea,
nici noi nu trebuie s v mbiem la clcarea jurmntu-lui, nici voi s nu v lsai tri ntr-acolo; cci
nici unii, nici ceilali n-am respecta astfel pietatea. Nu-mi cerei deci, brbai ai Atenei, s fac fa de
voi ce nu socot vrednic, drept i sfnt pe Zeus, mai d ales sfnt mai ales cnd snt nvinuit de
acest Me-letos pentru clcarea religiei. E limpede lucru c, dac v-a ndupleca s fii de partea mea,
dac prin rugmini v-a sili la aceasta, dei ai jurat, v-a nva chiar eu s nu credei n fiina zeilor i
atunci, cu-adevrat, voind s m apr, m-a nvinui singur c nu cred n zei. ns cu totul altfel este
adevrul. Eu, ceteni atenieni, respect pe zei ca nici unul dintre prtorii mei; las deci n seama voastr
i a Zeului s judece cum e mai bine, i pentru mine i pentru voi.j,
Ceteni ai Atenei! C nu m-am rzvrtit fa de osndirea mea, ine de multe pricini, dar mai cu sea-
36 a m de faptul c nu mi-a venit deloc pe neateptate. De un lucru ns m minunez: de numrul
voturilor, de o parte i de alta. N-a fi crezut c va fi o deosebire att de mic, ci una cu mult mai mare.
i iat! c, pe ct se pare, dac treizeci de voturi, numai, ar\ fi czut altfel, eu a fi acum liber. Dar i
aa, tot m
40
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
41
simt achitat, mcar fa de Meletos. Mai mult; dup ct mi pare, nu numai c fa de el snt achitat, dar
e lmurit pentru fiecare c, de n-ar fi avut alturi peAnytos i Lycon, el ar fi trebuit s plteasc
amenda de o mie de drahme, cci n-ar fi dobndit
b nici a cincea parte din voturi.
Aadar, acest om cere mpotrivi mea pedeapsa cu moartea. Eu ns, atenieni, ce s cer la rndul meu?
Nu este firesc s v cer ceva dup merit? n acest caz, ce a putea cere? Ce snt vrednic s ndur sau s
pltesc, fiindc n cursul vieii nu am neles s triesc linitit, am nesocotit lucrurile de care se n-
grijesc cei mai muli: avere i rnduial n cas, putere militar, oratorie popular, attea i attea dre-
gtorii, ba chiar conspiraiile i rzvrtirile n statul
c nostru? Fiindc m-am socotit de fapt mai cinstit de-ct trebuie ca s scap cu via? Fiindc nu m-am
amestecat n lucruri din care n-ar fi ieit nici un folos, nici pentru voi, nici pentru mine? Fiindc, pe
cale particular, am ptruns n viaa fiecruia, cu-tnd a-i aduce, precum socotesc, cel mai mare bine?
Fiindc am ncercat s conving pe fiecare dintre voi c nu e bine s se ngrijeasc de treburile lui mai
nainte de a se fi ngrijit de el nsui, spre a deveni ct mai bun i mai nelept; nici de treburile statului,
ct de stat nsui i de orice altceva n acelai fel? ntruct deci am fost aa, ce plat mi s-ar cuveni?
d O bun rsplat, brbai ai Atenei, dac trebuie s fiu preuit dup merit. Iar o astfel de rsplat poate
fi binevenit pentru mine numai dac este potrivit trebuinelor mele. Ce-i trebuie ns unui om srac,
care svrete binele i are nevoie s triasc n linite, pentru a v putea da ndemnuri? Nimic mai
nimerit, brbai atenieni, dect ca pe un astfel de om s-l hrnii n pritaneu, mai degrab dect pe acela
dintre voi care ar fi ctigat premiul la Jocurile olimpice, cu un cal, cu o pereche de cai sau cu carul cel
mare; un astfel de premiat v d o spoial de fericire, nu ns fericirea pe care v-o dau eu. Iar unul ca
ace- e la n-are nevoie de hran; eu am. Dac deci ncuviinai s fiu rspltit pe drept, eu v cer s-mi
facei cinstea de a fi hrnit n pritaneu! 371
Poate c spunnd acestea, va par i acum trufa, cum v pream cnd v-ai ateptat din parte-mi s v
cer ndurare. Numai c, ceteni atenieni, adevrul e altul. Snt ncredinat c n-am fcut ru, cu voie,
fa de nimeni. Dar de acest lucru nu v-am putut convinge, deoarece ne-a fost dat s dezbatem
procesul ntr-un timp prea scurt. Dac ar fi fost n legea voastr, cum este n alte state, ca judecile ce
privesc pedeapsa cu moartea s se fac nu ntr-o singur zi, ci b n mai multe, atunci poate v-a fi
convins; acum ns nu este uor s m desprnd, ntr-un timp aa de scurt, de calomnii att de vechi.
ncredinat fiind c nu fac ru nimnui, cu att mai mult nu-mi voi face ru chiar mie, vorbind
mpotriva mea nsumi, n sensul c a merita vreun ru i cerndu-mi singur pedeapsa, ca un vinovat.
De ce m-a teme? S nu ndur ceea ce Meletos cere mpotriva mea? Dar eu zic c nu tiu nimic despre
moarte, nici dac e un bine, nici dac e un ru. Atunci s-mi aleg, n loc de aceast rsplat nesigur,
una despre care tiu sigur c este rea? Care? Temnia? Dar ce-mi trebuie o via n nchisoare, ca rob
plecat, rnd pe rnd, paznicilor rnduii de cei unsprezece? Atunci amenda? i s c stau nchis pn cnd
o voi plti? Dar este pentru mine acelai lucru cu cel amintit; cci n-am de unde plti. S v cer
surghiunul? Poate mi l-ai da. Dar, brbai ai Atenei, mare poft de via ar trebui s m spneasc i
prea mult mi-a ntuneca judecata, ca s nu neleg c, dac voi, conceteni ai mei, n-ai Putut rbda
vorba i purtarea mea, ci v-au fost aa de grele i urite nct s cutai a scpa de ele, cum vr putea alii
s le rabde cu uurin? Departe de d mi, atenieni, s pot crede aa ceva.
42
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
43
Frumoas via mi-ar rmne mie acum, att de vrstnic, s ies din oraul meu, schimbnd ct
voi tri oraele i gonit fiind din fiecare! tiu bine c, oriunde voi merge, de voi vorbi m vor
asculta tinerii, cum m ascult i aici. Dac-i voi ine departe de mine, dnii m vor alunga,
convingnd pe cei mai btrini s-o fac; dac ns nu-i voi ndeprta, atunci prinii
e i rudele lor m vor alunga, tot din pricina lor.
Poate va zice cineva: N-ai putea totui, Socrate, s trieti i mai departe, ns n tcere i
linitit, o dat ce vei fi ieit de aici?" Asupra acestui lucru mi este cel mai greu din toate s
conving pe unii dintre voi. Dac spun c asta nseamn s nu ascult pe Zeu, c din aceast
cauz n-a putea tri n linite, nu m vei crede, ca i cum a glumi. Dac ns spun c binele
cel mai mare pentru un om este s se 38 a ndeletniceasc n fiecare zi cu virtutea i cu
celelalte probleme despre care m auzii discutnd i fcnd analize asupr-mi i asupra altora,
i dac voi zice, de asemenea, c nu este de trit o via ce nu se supune acestei cercetri, nc
mai puin m vei crede.
b C lucrurile snt aa cum vi le-am spus, nu v pot convinge uor, ceteni; eu ns nu
socotesc ndeobte c mi se cuvine ceva ru. Dac a fi avut bani, v-a fi cerut o pedeaps
bneasc, ct a fi putut plti fr nici un neajuns. ns nu am, afar numai dac nu m vei
osndi la ct snt n stare a plti. Poate m-a nlesni s pltesc o min de argint: la atta m
osndesc. Dar, brbai ai Atenei, Platon acesta, Criton, Critobulos i Apolodor m tot
ndemnau s v cer o pedeaps de treizeci de mine, pe chezia lor; fie, m osndesc i la atta;
iar dinii v vor fi chezai de ncredere pentru plata banilor.
c Brbai ai Atenei, n schimbul ctorva ani din viaa mea, vei dobndi faima i vei da prilejul
s se spun, de ctre oricine va voi s ocrasc statul nos-
tru cum c ai omorit un om nelept, pe Socrate. Vouid s v aduc vou o dojana, ei m vor
numi d sigur om nelept, dei nu snt. Dac ai fi ateptat numai puin vreme, moartea mea ar
fi venit de la sine. Vedei ct de mult a naintat vrsta asupra vieii i ct de aproape am ajuns
de moarte. Spun aceasta nu pentru toi, ci numai pentru cei ce m-au osndit la moarte.
Acelorai le mai spun urmtoarele: poate vei crede, atenieni, c am czut nvins din lipsa
acelor cuvinte prin care v-a fi putut convinge, dac a fi avut credina c un om trebuie s
fac totul, s spun orice, numai i numai s scape de urmrire. Eu ns snt departe de prerea
aceasta. Da, snt nfrnt datorit unei lipse, ns nu de vorbe, ci de cutezan i neruinare. Snt
nfrnt fiindc n-am vrut s m apropii de voi cu acel fel de vorbire care tiu c v-ar fi plcut
prea mult la auz, s viu cu plnsete i vaiete; fiindc nu am fcut i nu am spus multe i de
toate, pe care le socotesc nevrednice de mine; dar voi sntei deprini s le auzii de la atia
alii! Eu, nici e cnd m-am aprat n-am vrut s fac nimic ce nu este demn de un cetean liber,
chiar dac este pus n faa primejdiei; i nici acum nu-mi pare ru c mi-am fcut o astfel de
aprare. Dimpotriv, prefer, aprndu-m n acest chip, s mor, dect s triesc altfel; cci att
la judecat, ct i n lupt, nici eu, nici un altul nu se cuvine s ntreprnd chiar orice, ca s
scape de moarte. De cte ori n-ar putea cineva, n rzboi, s scape de moarte, fie aruncnd
armele, fie 39 a litorcndu-se cu rugmini ctre cei ce-l urmresc? Tot astfel n fiecare
primejdie snt multe mijloace de a te feri de moarte; nu-i trebuie dect cutezana de face sau a
spune orice. ntr-adevr, atenieni, nu este att de greu s scapi de moarte, ct s fugi de Pcat,
cci acesta alearg mai iute dect moartea, b iat, eu, ncetinel i btrn cum snt, am fost
44
PLATON
dobort de ceea ce venea mai ncetinel: moartea. Iar prigonitorii mei, iui i puternici, au fost
biruii de un lucru mai iute dect dnii: pcatul. Eu plec spre moarte, osndit de voi. Ei se duc
spre pcat i nedreptate, osndii de adevr: fiecare rmne la osnda sa. Poate c aa i trebuia
s se ntmple, i cred c n lucrurile acestea a fost o msur.
c mi rmne acum o dorin; vreau s v prorocesc ceva vou, celor ce m-ai osndit. Eu
acufnTriesc acele clipe cnd sufletul omului poate, mai mult ca oricnd, s proroceasc. Vou,
ceteni ce m dai morii, v spun n numele lui Zeus: o pedeaps mult mai grea dect aceea
c m ucidei v ateapt curnd dup moartea mea. Prin aceast hotrre credei c putei s
scpai de a da socoteal de viaa voastr; vi se va ntmpla tocmai dimpotriv, v-o spun. Cei
ce v vor chema la rspundere vor fi mai muli, eu i-am inut n umbr pn acum, iar voi nici
n-ai simit-o. i vor fi, fa de voi, cu att mai aprigi cu ct snt mai tineri; i amarnic v vor
necji. Dac
a credei cumva c ucignd oameni vei nltura pe cei ce v mustr c nu ducei o via
cinstit, nu judecai bine. Nu aceasta e scparea cea mai bun, nici cinstit, ci tocmai
dimpotriv: cea mai dreapt i mai uoar mntuire ai gsi-o nu n nbuirea glasului
celorlali, ci n pregtirea de sine a fiecruia, ca s devenii ct mai virtuoi cu putin. Aceasta
v prevestesc, vou care m-ai condamnat, desprindu-m de voi.
e Ct privete pe cei ce n-au votat contra mea, a sta cu plcere de vorb cu dnii asupra
ntmplrii de fa, cel puin ct mai zbovesc dregtorii, pn cnd va trebui s plec spre locul
unde urmeaz s-mi dau sfritul. De aceea, atenieni, mai rmnei ct timp nu ne mpiedic
nimic s ne mai povestim cte ceva unii altora; ct ne mai este ngduit. Ca prieteni
APRAREA LUI SOCRATE
45
ce-mi sntei, a vrea s v spun ce mi s-a ntmplat 40 a mai adineauri, precum i ce
nsemntate are faptul.
Judectorilor i v zic aa fiindc voi sintei adevraii mei judectori , mi s-a ntmplat
ceva minunat. Obinuitul gla.-profetiCL..al daimonului l-am auzit adesea n cursul ntregii
mele viei; el mi se mpotrivete ori de cte ori am de gnd s svresc ceva nedrept, chiar i
n privine nensemnate; iar astzi, cnd vedei i voi i cnd oricine ar putea crede c trec prin
cele mai grele mprejurri, astzi, acest semn al Zeului nu m-a ntmpinat nici de dimi- b
nea, cnd am ieit din cas, nici mai apoi, cnd am sosit aici, la judectorie, nici n clipa cnd
ncepeam s m apr. Cu toate acestea, n multe alte mprejurri, cnd vorbeam, m oprea
chiar n mijlocul vorbirii, n mprejurarea de fa ns, nu m-a oprit deloc iiuj-a mpotrivit la
nici o fapt, la nici un cuvnt al rrieuTCare sTfte-priclna acestui lucru? S v spun eu.
Pasmite, cele ce s-au ntmplat cu mine snt un bine, i nu judecm drept cnd credem c
moartea este o nenorocire. Dovad puternic e tocmai faptul c, dac n-a fi svrit azi vreun
bine, glasul tainic nu ar fi tcut, ci mi s-ar fi mpotrivit.
Dar, s ne gndim i aa, ct e de ntemeiat ndejdea de a socoti moartea un bineTln adevr, a
fi mort este din dou lucruri unul: sau este totuna cu a nu \,o fi deloc, i atunci cel mort n-
are nici o simire pen- tru nimic, sau este, dup cum spun unii, numai o schimbare i o
trecere a sufletului de aici ntr-alt loc. Iar dac n moarte nu-i nici o simire, ci ea este ca un
somn adnc, ca atunci cnd cineva doarme fr mcar s aib un vis, atunci moartea se
nfieaz ca a un minunat ctig.' Cci socotesc c, de i-ar alege cineva o noapte n care a
dormit aa de bine nct n-a fost tulburat nici mcar de un vis, dac apoi ar com-Para acea
noapte cu toate celelalte nopi i zile ale vieii sale i, cercetndu-le, ar trebui s spun cte zile
46
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
47
i cte nopi din viaa lui a trit mai linitit i mai plcut dect n noaptea aceea socotesc c nu
numai un om de rnd, dar nsui Marele Rege ar gsi c acestea snt prea puine la numr fa de
celelalte zile i
e nopi. Dac moartea este aa ceva, eu o numesc c-tig. Cci atunci ntreaga venicie nu pare a fi
altceva dect o singur noapte senin.
Dac ins moartea este precum o cltorie de aici n alt loc, i dac snt adevrate cele ce se spun c
acela este locul de ntlnire al tuturor care au murit, atunci ce bine s-ar putea nchipui mai mare dect
41 a moartea, o, judectorii mei? Oare s scape cineva de aceti aa-zii judectori, s coboare n
lcaul lui Hades, s gseasc acolo pe adevraii judectori, despre care se spune c mpart dreptatea
n acea lume, pe Minos, Radamante, Aias, Triptolem i pe ceilali semizei, care n viaa lor au trit
dup dreptate, oare aceast strmutare s fie rea? i tot astfel: pentru cine dintre voi este lucru de mic
pre a se ntilni cu Orfeu, Musaios, Hesiod i Homer? Dar a vrea s mor de mai multe ori, dac
acestea snt adevrate
b cci mi-a petrece i pe-acolo vremea minunat, ntl-nindu-m cu Palamede i cu Aias al lui Telamon
i cu oricare dintre cei vechi, care au murit i ei n urma unei judeci nedrepte. Cred c nu mi-ar fi de-
loc neplcut s pun alturi propriile mele suferine cu ale lor. Dar cea mai mare plcere a mea ar fi,
desigur, s cercetez i s iscodesc i pe cei de acolo ca pe cei de aici. S vd care dintre ei este nelept
i care crede numai c este, fr a fi. i ce n-ar da cineva, judectorilor, s poat iscodi pe acel condu-
c ctor al marii otiri mpotriva Troiei, sau pe Odiseu, sau pe Sisif, ori pe alii, mii i mii, pe care i-am
mai putea cita, brbai sau femei? S stai de vorb cu acetia, s fii mereu cu dnii, s-i iscodeti: iat
o nespus fericire. Cci, fr ndoial, ei nu te osndesc la moarte pentru asemenea fapte. De altfel,
lumea de
aCOlo are, fa de cea de aici, pe lng alte fericiri, i pe aceea de a fi nemuritoare pentru restul vremii,
dac cel puin cele ce se spun snt adevrate.
Dar i voi, judectorilor, s-ar cdea s fii cu bune ndejdi fa de moarte, i un lucru mai ales s-l
adn-cii ca pe un adevr: c pentru omul drept nimic nu d este ru, nici n via, nici dup ce moare; i
c rosturile lui nu sint lsate n prsire de zei. Cele ce mi se petrec mie acum, s nu credei c snt din
ntm-plare; eu snt ncredinat c e mai bine pentru mine s mor i, cu aceasta, s fiu dezbrat de toate.
Iat de ce glasul tainic nu mi s-a mpotrivit deloc, de ast dat. Drept aceea, nu m pol deloc supra pe
cei ce m-au osndit, ca i peceTce m-au prt, dei gndul lor, cnd m osndeau i m prau, n-a fost s-
mi fac bine, ci ei socoteau s-mi fac ru. i singurul lucru de mustrat, la ei, acesta este.
Dar oricum, i vor ruga mcar atta: pe copiii mei, cnd vor crete, s-i pedepsii, oameni buni, i s
le pricinuii aceeai mhnire pe care v-am pricinuit-o eu vou ori de cte ori vei gsi c ei se ngrijesc
fie de averi, fie de altele, mai mult ca de virtute; i s-i certai cum v-am certat eu, ori de cte ori se vor
arta altora a fi ceva, nefiind nimic. Aceasta, pentru c nu se vor fi ngrijit de cele ce trebuie,
nchipuindu-i c este ceva de capul lor, cnd n fapt n-ar fi vrednici de nimic. i, dac-mi vei mplini
dorina aceasta, voi socoti c am primit ce se cuvine de la voi, i eu i copiii mei.
42 a
Acum ns este vremea s ne desprim, eu ca s mor, voi ca s trii. Care dintre noi pete spre un
lucru mai bun, nimeni n-o tie fr de numai Zeul.

CRITON
CRITON
49
SOCRATE CRITON
43 a SOCRATE Ce-i cu tine aici att de devreme, Cri-ton? Sau o fi trziu?
CRITON E foarte devreme.
SOCRATE S-a luminat de ziu?
CRITON Abia mijesc zorile.
SOCRATE i cum de s-a nduplecat paznicul nchisorii s te lase s intri?
CRITON Am fost de-attea ori pe-aici, Socrate, n-ct m tie bine; i-apoi, l-am mbunat i eu cu ceva.
SOCRATE Spune-mi, ai venit chiar acum sau eti aici mai de mult?
CRITON Mai de mult.
b SOCRATE Atunci de ce nu m-ai trezit i-ai ateptat atta, eznd lng mine fr un cuvnt?
CRITON i spun drept, Socrate, nici eu n-a fi vrut s stau de veghe atta, ndurerat cum snt, dar eram
uimit vzndu-te ct de lin dormi i dinadins nu te-am trezit, ca s-i petreci aceste clipe ct mai tihnit
cu putin. De fapt te-am admirat adesea i mai nainte pentru firea ta, dar ca acum, de cnd cu
nenorocirea aceasta, niciodat; o nduri cu atta uurin i senintate!
SOCRATE Dar bine, Criton, cum mi-ar sta la anii mei s-mi par ru c trebuie s mor? N-ar fi ab-
surd?
CRITON Dragul meu Socrate, nenorociri ca aceasta se abat i asupra altora de seama ta i totui vr-
ta nu le d deloc detaarea de a-i primi cu resemnare soarta.
SOCRATE E drept. Dar tot nu mi-ai spus de ce-ai venit aa devreme?
CRITON Ca s-i aduc o veste trist, greu de ndurat; trist i greu de ndurat nu pentru tine, din cte
vd, ci pentru mine i toi prietenii ti; i poate pentru mine cel mai mult.
SOCRATE Ce veste? S-a ntors de la Delos corabia? d
CRITON Nu, nc nu, dar cred c va sosi astzi din cte spun nite cltori venii de la Sunion i care
au lsat-o acolo. Nu ncape deci ndoial c are s soseasc astzi i c mine, Socrate, viaa ta va
trebui s se sfreasc.
SOCRATE ntmpl-se-ntr-un ceas bun, Criton. Aa vor zeii, aa s fie. Dar tot nu cred c va sosi azi.
CRITON Ai vreun motiv? 44 a
SOCRATE Am, i-o s i-l spun. Trebuie s mor a doua zi dup sosirea corbiei, nu-i aa?
CRITON Magistraii aa spun.
SOCRATE Bine, numai c eu, dup cum spuneam, snt convins c nu va sosi astzi, ci mine. i spun
asta lundu-m dup un vis pe care l-am avut n noaptea aceasta, puin mai nainte; aa c bine ai fcut
c nu m-ai trezit.
CRITON Ce vis?
SOCRATE Se fcea c o femeie foarte frumoas, n-y vemntat n alb, venea spre mine i chemndu-
m,; mi spunea: Socrate, tu n trei zile vei fi n ara m-J noas, n Ftia"1.
CRITON Ciudat vis, Socrate.
SOCRATE Cred c e foarte limpede, Criton.
CRITON Prea limpede, m tem. Dar mai bine ascult-mi sfatul, Socrate, minunatul meu prieten, as-
Homer, Iliada, IX, 363.
50
PLATON
CRITON
51
cult-mi-l ct mai este vreme i salveaz-te; cci dac vei muri, pe lng faptul c pierd un
prieten cum n-am s mai am altul vreodat, am s mai am de ndurat i alt nenorocire, aceea
c muli care nu ne cunosc bine nici pe mine, nici pe tine vor crede c c n-am fcut nimic ca
s te salvez, dei, cu oarecare cheltuial, mi-ar fi stat n putere. i ce reputaie este
mai ruinoas decit s treci n ochii lumii drept un
lom care i pune averea mai presus dect prietenii? Cum o s cread ei, cei muli, c, n ciuda
struitoarelor noastre ndemnuri, tu singur ai fost acela care ai refuzat s scapi de aici?
SOCRATE De ce s ne pese, bunul meu Criton, de prerea celor muli? Oamenii cu judecat,
singurii vrednici de luat n searraT vor nelege lucrurile aa cum s-au petrecut cu adevrat.
d CRITON E adevrat, Socrate; i totui sntem nevoii s inem seama i de prerea celor
muli. Iat, chiar mprejurarea de fa dovedete limpede c, dac li se vorbete urt despre
cineva, snt n stare nu de un ru oarecare, ci, poate, de cel mai mare dintre toate.
SOCRATE Ce bine ar fi s fie aa, Criton. Dac cei
[muli ar putea fi n stare s fac rul cel mai mare, atunci ar fi n stare i de cel mai mare
bine. Dar ei nu snt n stare nici de una, nici de alta: nimeni nu a devenit nelept sau nu i-a
pierdut nelepciunea
A datorit lor; tot ce fac, fac la ntmplare. e CRITON S zicem c ai dreptate; spune-mi
ns altceva, Socrate: nu-i aa c, refuznd s pleci din nchisoare, te gndeti la mine i la
ceilali prieteni ai ti? Ori te temi poate c vom avea de suferit din pricina sicofanilor, care ne
vor acuza c te-am rpit, si-lindu-ne astfel s pierdem fie ntreaga noastr avere, 45 a fie bani
i poate chiar mai mult dect att? Dac de asta te temi, las grija asta la o parte; cci, ca s te
salvm, cred c sntem datori s nfruntm primej-
dia aceasta i, dac e nevoie, chiar una i mai mare. Te rog, ascult-m i f cum spun.
SOCRATE O, Criton, sigur c snt ngrijorat de toate acestea i de cte altele nc...
CRITON Dar crede-m, n-ai de ce s te temi. La urma urmei cei dispui s te salveze,
scondu-te de aici, nici nu cer prea mult; iar sicofanii tii i tu ct snt de ieftini, nici pentru ei
n-ar trebui bani prea b muli- i st la indemn tot ce am i cred c-ar fi de ajuns; dac ie ns,
din prietenie pentru mine, i pare ru s-mi cheltuiesc averea, atunci s tii c strinii care se
afl aici snt gata s-o fac; unul dintre ei, Storniastebanul, are la el toi banii de care avem
nevoie; nici Cebes n-ar precupei nimic, i ca el muli alii. Aadar, repet, n-are rost ca
fcndu-i astfel de gnduri s renuni la salvarea ta, nici s-i faci o grij din faptul c, aa
cum spuneai la proces, o dat plecat din Atena, nu i-ai mai gsi rostul. Vei c fi bine primit
pretutindeni, oriunde te-ai duce. Dac vrei s pleci n Tesalia, prietenii mei de acolo te vor
trata cu cea mai mare stim i te vor ocroti, astfel ca nimeni de acolo s nu-i poat face vreun
ru.
i nc ceva, Socrate; mi se pare c nu eti ndreptit s faci ceea ce ai de gnd: s renuni de
bunvoie la o salvare care i st n putin; ba chiar a zice c tu te strduieti s ajungi exact
acolo unde s-ar fi strduit i chiar s-au strduit s te aduc dumanii ti, n dorina lor de a te
nimici. Unde mai pui c, purtndu-te astfel, i trdezi, m tem, i \copiii: n loc s i creti i
s i educifcndu-i oameni ntregi, tu i prseti, lsndu-i la voia ntm- d Plrii. Vor avea
parte, fr ndoial, de soarta obinuit a orfanilor lipsii de orice sprijin. Una din dou: ori s
n-ai copii, ori, dac-i ai, s ptimeti alturi de ei. crescndu-i i educndu-i; tu ns pari s fi
ales calea cea mai uoar, cnd tocmai tu ar trebui s-o alegi pe cea pe carejyajege-o orice brbat
vrednic i
52
PLATON
CRITON
53
46
plin de curaj, tocmai tu care susii sus i tare c preocuparea vieii tale ntregi a fost virtutea.
n ce m privete, mi este ruine, gndindu-m i la tine i la noi, prietenii ti, cnd mi dau
seama c vom lsa tuturora impresia c tot ce s-a petrecut se datoreaz laitii noastre: i
faptul c ai aprut n faa tribunalului, putnd s nu apari, i faptul c procesul s-a desfurat
aa cum s-a desfurat, i deznod-mntul acesta ridicol; snt sigur c toate acestea vor lsa
impresia c nqft/ca nite lai i nemernici, am a /fugit de primejdie i nu te-am salvat, cum
nu te-ai ! salvat nici tu nsui, dei, dac eram ct de ct buni la ceva, puteam i aveam
mijloace s-o facem. Gn-dete-te deci bine, Socrate, ca nu cumva nenorocirii s i se adauge
ruinea, a ta i a noastr. Chibzuiete, dei nu mai e timpul s stai s chibzuieti, ci ar trebui s
fii gata hotrt. Nu mai e de ovit: totul trebuie ndeplinit n noaptea care urmeaz. Dac mai
zbovim, totul devine zadarnic, nu mai e nimic de fcut. Te rog dar, Socrate, ascult-m i f
neaprat ce-i spun.
b SOCRATE Dragul meu Criton, zelul tu ar fi demn de toat lauda, dac ar fi mbinat cu un
anume grad de dreptate; dac nu, cu ct este mai mare, cu att m mhnete mai mult. De aceea
sntem datori s cercetm dac e bine sau nu s facem ce spui tu. Tu tii c eu, ntotdeauna, nu
m-am lsat convins dect de raiunile care, dup o examinare atent, s-au dovedit a fi cele mai
bune. Or, nu pot dezmini acum principiile pe care le-am invocat alt dat numai pentru c mi
s-a ntmplat ce mi s-a ntmplat; dimpotriv, pot s spun c pentru mine ele au rmas c
neschimbate, i c le preuiesc ca i nainte; iar dac, n mprejurarea de fa, nu vom putea
formula altele mai bune, atunci poi s fii convins c n-ai s-mi zdruncini hotrrea chiar dac
ar cuta s ne sperie ca pe nite copii, copleindu-ne cu nchisori, execuii
j confiscri. i atunci care ar fi felul cel mai chibzuit je a judeca lucrurile? Ce-ar fi s ne
ntoarcem nti la ce ai spus tu n legtur cu prerile oamenilor? Oare e adevrat, n toate
mprejurrile, afirmaia c de unele preri trebuie s inem seama, iar de altele d nU? Sau a fost
adevrat doar nainte de condamnarea mea, iar acum se dovedete c a fost fcut doar aa,
ntr-o doar, de dragul vorbei, i c de fapt nu era dect o joac i-o plvrgeal? Ceea ce
vreau eu, Criton, este s vedem mpreun dac, n raport cu mprejurarea de fa, afirmaia de
atunci rmne pentru mine adevrat sau nu, dac ne lum ziua bun de la ea sau i pstrm
credin. Dac nu m nel/oamenii care nu vorbesc doar ca s vorbeasc au susinut de
fiecare dat cam ce spuneam i eu adineauri, i anume c, dintre prerile oamenilor unora
trebuie s le acordm importan, altora nuU Gndete-te bine, nu crezi c e foarte adevrat?
Doar tu, pe ct intr n firea lucrurilor omeneti, nu eti ameninat s mori mine, i deci
situaia n care m aflu eu acum n-are cum s-i descumpneasc jude-catal*Gndete-te deci:
nu i se pare ntemeiat afir- 47 a maia c nu toate prerile oamenilor trebuie preuite, ci unele
da, altele nu? Ce zici? Nu e adevrat?
CRITON Ba da.
SOCRATE i nu crezi c trebuie preuite cele bune, iar cele rele nu?
CRITON Aa cred.
SOCRATE i nu snt oare bune cele ale oamenilor cu minte i rele ale celor fr minte?
CRITON Cum altfel!
SOCRATE S vedem acum n ce fel s-a ajuns la b aceste afirmaii. Cineva care practic
temeinicjjim.-?5fica ine oare seama de lauda, critica i judecata oricrui om sau numai de
ale aceluia care este medic pedotrib?
CRITON Numai de ale aceluia.
54
PLATON
CRITON
55
SOCRATE Atunci el trebuie s se team numai de critica aceluia i trebuie s se bucure numai
de laudele lui, nu de ale altora.
CRITON Desigur.
SOCRATE Prin urmare el trebuie s se comporte, s se antreneze i chiar s mnnce i s bea
numai dup sfatul cunosctorului i specialistului, i nu dup al tuturor celorlali.
CRITON Aa este.
SOCRATE Bine. Dar dac, aa stnd lucrurile, el nu ascult de prerea lui i i nesocotete
laudele, preuind n schimb vorbele celor muli i nepricepui, oare nu i va merge ru?
CRITON Cum s nu! j
SOCRATE Dar rul acesta n ce const? La ce duce i ce anume primejduiete n cel ce nu
ascult? CRITON Trupul, de bun seam, cci pe el l va-
tm.
SOCRATE ntocmai. i nu urmeaz oare c aa se ntmpl i cu toate celelalte lucruri, pe
care nu le mai nirm acum, deci i cu ceea ce este drept i nedrept, urt i frumos, bine i
ru, adic tocmai cu d obiectul deliberrii noastre? Trebuie oare s ascultm i s ne temem de
prerea celor muli sau de cea a unui singur om, dac el e cel ce se pricepe cu adevrat? i, n
acest caz, oare nu ne vom ruina i nu ne vom teme de el mai mult dect de toi ceilali
laolalt? Iar dac nu l vom urma, nu vom corupe oare i nu vom pngri acea parte din noi
care ar fi putut deveni mai bun prin respectarea binelui, dar s-a pierdut prin nerespectarea
lui? Sau poate asta nu conteaz? CRITON Ba dimpotriv, Socrate, cred c tocmai asta
conteaz.
SOCRATE S mergem mai departe: dac, urmnd prerea unui nepriceput, distrugem ceea ce
ar fi putut deveni mai bun printr-un regim sntos, dar a fost stricat printr-unul nesntos, mai
merit oare
s trim cu acea parte din noi vtmat? De trup e vorbim, nu-i aa?
CRITON Da, de trup.
SOCRATE i merit s trim cu un trup chinuit de suferin i bolnav?'
CRITON Hotrit, nu.
SOCRATE Atunci crezi c merit s trim dac s-a alterat n noi acea parte pe care
nedreptatea o njosete i dreptatea o nal? Sau poate partea aceasta a fiinei noastre,
indiferent cum i spunem, sensibil la dreptate i la nedreptate, are n ochii notri mai pu- 48 a
in pre dect trupul?
CRITON Hotrit, nu.
SOCRATE Prin urmare acea parte este superioar corpului.
CRITON Cu mult.
- SOCRATE Deci, dragul meu, nu trebuie s ne peseatt de mult de ceea ce vor spune
despre""nbTce" muli, ci de ceea ce va spune cel care tie ce estet drept i ce este nedrept, de
el singur i de adevrul \ nsui. Aadar, vezi de la bun nceput c, ndemnn-du-m s in
seama de prerea mulimii n privina a ceea ce este drept, frumos i bun sau dimpotriv, m
ndrumai pe un drum greit. Pe de alt parte, cineva ar putea foarte bine obiecta c mulimea
areA puterea s ne trimit la moarte, nu-i aa?
CRITON Fr ndoial, Socrate. b
SOCRATE Aa cred i eu. Numai c, bunul meu prieten, asta nu schimb nimic din ce am
stabilit mai sus. i acum mai gndete-te la ceva: rmne pentru noi adevrat sau nu c a tri
conform binelui trebuie s fie mai presus de a tri pur i simplu?
CRITON Rmne adevrat.
SOCRATE i rmne oare adevrat sau nu c a tri conform binelui este unul i acelai lucru
cu a i frumos i drept?
CRITON Rmne.
56
PLATON
CR1TON
57
SOCRATE Deci, dac pn aici sntem de acord, c trebuie s cercetm dac ncercarea mea de
a fugi de aici fr ngduina atenienilor este un lucru drept sau nu. Dac ne va prea drept,
vom ncerca; dac nu, vom renuna. Iar ct privete gndurile tale despre bani, reputaie,
creterea copiilor, ia seama, Cri-ton: este tocmai felul de a gndi al acestei mulimi care trimite
cu mare uurin un om la moarte i care apoi, dac i-ar sta n putere, l-ar renvia cu aceeai
nesbuin. Dar noi, de vreme ce aa rezult din raionamentul nostru, nu trebuie s cercetm
nimic altceva dect ceea ce am spus adineauri i anume dac, dnd celor ce m vor scoate de
aici bani i alte d dovezi de recunotin, vom svri un lucru drept, att ei ct i noi, sau dac,
procednd aa, nu cumva comitem ceva nedrept. Dac se va dovedi c svrim un lucru
nedrept, nu va trebui s inem seama nici de moarte, nici de orice alt suferin rezultnd din
acceptarea situaiei de acum, ci numai de primejdia de a svri un lucru nedrept.
CRITON Pare s fie aa cum spui tu, Socrate; atunci ce s facem?
SOCRATE S chibzuim, prietene, mpreun i dac ai s-mi faci vreo obiecie, f-o, i am s
in seam e de ea; dar dac nu, renun de pe acum, dragul meu, s-mi tot repei c trebuie s
evadez. Cci, ca s consimt s fac asta, in foarte mult s m convingi cu argumente. Aadar
gndete-te dac eti de acord cu 49 a principiul discuiei noastre i ncearc s rspunzi la
ceea ce te voi ntreba, din adncul convingerii tale. CRITON Voi ncerca, desigur. SOCRATE
Admitem oare c nu trebuie n nici un fel s svrim cu bun tiin o nedreptate? Sau putem
crede c ntr-un anume fel ne e ngduit s-o svrim, iar n altul nu? Ori poate admitem
aa cum am czut de acord adesea, i mai de mult [ i adineauri] c svrirea unei
nedrepti nu este, n nici
n fel, nici ceva bun, nici ceva frumos? S se fi spulberat oare n aceste puine zile toate vechile
noastre convingeri dobndite mpreun? Am putut noi, Criton, la anii notri, btrni cum
sntem, s ne amgim at-ta vreme cu credina c discutm serios, cnd de fapt noi eram
aidoma unor copii? Sau poate totui ce ne spuneam noi pe atunci rmne adevrat mai presus
de orice, indiferent dac mulimea spune aa sau altfel i indiferent dac trebuie s trecem prin
ncercri mai grele sau mai uoare ca aceea de acum, i anume c pentru acela care svrete
o nedreptate aceasta este, fr excepie, ceva ru i njositor? Ce crezi, admitem acest lucru
sau nu?
CRITON l admitem.
SOCRATEjAadar, nedreptatea nu trebuie svrit cu nici un chip.
CRITON Nu, cu nici un chip.
SOCRATE Atunci trebuie s admitem c dac cineva a fost nedreptit, nu se cuvine ca el s
rspund printr-o nedreptate, aa cum cred cei muli, de vreme ce nedreptatea nu trebuie
svrit cu nici un chip.
CRITON Aa se pare.
SOCRATE Dar rul, ce crezi, Criton, trebuie s-l svrim sau nu?
CRITON Fr ndoial nu, Socrate.
SOCRATE Dar s rspunzi la ru prin ru, aa cum cred cei muli, de vreme ce rul nu trebuie
fcut cu nici un chip, este oare un lucru drept sau nu?
CRITON Nu este deloc drept.
SOCRATE De bun seam, fiindc ntre a face ru cuiva i a svri o nedreptate nu este pare-
se nici o deosebire.
CRITON Aa e.
SOCRATE Prin urmare nu trebuie s rspunzi la o nedreptate cu alta, nici la ru cu ru, orice
i-ar face cinevajDar ia seama, Criton, s nu accepi aceste
58
PLATON
CRITON
59
principii dac nu crezi cu adevrat n ele. tiu bine c snt i vor rmne mereu puini oamenii
care s gndeasc n felul acesta. Iar cei care gndesc aa nu iau aceleai hotriri cu cei care
gndesc altfel, ba chiar, uitndu-se unii la hotririle celorlali, ajung n mod inevitabil s se
dispreuiasc reciproc. De aceea, gn-dete-te bine dac eti de acord cu mine, dac crezi i tu
ceea ce cred eu i dac admitem ca principiu al discuiei noastre faptul c este la fel de
nelegitim s svreti o nedreptate, s rspunzi printr-o nedreptate celui care te-a nedreptit
sau s faci ru din rzbunare celui ce i-a fcut ru. Or, poate eti i tu de alt prere i nu
admitem acelai principiu? Eu e cred n acest principiu i cred n el acum la fel ca altdat. Tu
ns, dac nu-l mai accepi, spune-mi, l-murete-m; iar dac da, atunci ascult ce decurge
din el.
CRITON l accept, desigur, i snt de acord cu tine; te ascult.
SOCRATE Iat deci ce decurge; sau mai bine nu, s te ntreb: cnd ai recunoscut fa de
cineva c un lucru este drept, trebuie s faci acel lucru sau trebuie, nelnd, s te pori altfel?
CRITON Trebuie s-l faci.
SOCRATE Atunci ia seama ce urmeaz de aici.
50 a Dac plecm de aici fr consimmntul Cetii,
oare nu cumva facem ru tocmai cui s-ar cuveni mai
jpuin? Mai sntem oare consecveni cu ceea ce am
admis c e drept? Sau nu?
CRITON Snt ntrebri la care nu pot s-i rspund, Socrate, nu le neleg.
SOCRATE Ia gndete-te aa. nchipuie-i c, n clipa n care am fi gata s evadm de aici (n-
are importan cum numim fapta), ni s-ar nfia Legile i Cetatea, i ne-ar ntreba: Spune-
ne, Socrate, ce ai de gnd s faci? Prin fapta pe care o pui la cale, crezi tu c faci altceva dect
s lucrezi, att ct atrn de tine,
la pieirea noastr, a Legilor i a ntregii Ceti? Sau b i nchipui cumva c mai poate dinui
fr s se prbueasc o cetate n care sentinele date nu mai au nici o putere, ci i pierd
autoritatea i efectul prin voina unor persoane private?" Ce vom rspunde, Criton, la aceste
ntrebri i la altele ca acestea? Cci s-ar putea invoca, mai ales de ctre aprtorul ei oficial,
o mulime de argumente n aprarea acestei legi pe care noi o nclcm i care cere ca hotri-
rile date s-i pstreze ntreaga lor putere. Ce le vom spune? Le vom rspunde oare: Cetatea
ne-a fcut o c nedreptate, a dat o sentin greit"?
CRITON Da, Socrate, sigur c aa le vom rspunde!
SOCRATE Dar dac Legile ar spune: Bine, Socrate, asta ne-a fost nelegerea? N-am czut
noi de acord s respeci orice hotrire a Cetii?" Iar dac, la vorbele acestea, ne-am arta
mirai, s-ar putea prea bine s struie aa: Nu te mira, Socrate, de ce-auzi, ci mai bine
rspunde-ne, c doar e obiceiul tu s pui ntrebri i s atepi rspunsuri. Ia spune, cu ce ne-
am fcut vinovate, noi i Cetatea, fa de tine, de d caui s ne pierzi? Nu noi te-am adus pe
lume? Nu prin mijlocirea noastr a luat tatl tu pe mama ta i i-au dat via? Spune-ne
desluit: au vreun cusur n ochii ti acelea dintre noi care consfinesc cstoria?" Nici un
cusur", ar fi rspunsul meu. .Atunci poate nu eti mulumit de legile dup care ai fost i tu
crescut, privitoare la creterea i educaia copiilor? Oare nu statorniceau ele un lucru bun
porun-cindu-i tatlui tu s te nvee muzica i gimnastica?" Ba da", le-a spune eu. .
Atunci, dup ce e te-am adus pe lume, dup ce te-am crescut i te-am instruit, poi tu pretinde
c nu eti, laolalt cu prinii i strbunii ti, odrasla i supusul nostru? i dac e aa, crezi
oare c ai aceleai drepturi fa de ni ca i noi fa de tine, c eti ndreptit s te pori
60
PLATON
CRITON
61
cu noi cum ne purtm noi cu tine? Vaszic n-aveai aceleai drepturi cu tatl tu sau cu
stpnul tu, 51 a dac ai avut vreunul; nu puteai s-i faci ceea ce-i fcea el, nici s-i rspunzi
cnd te ocra, nici s-l loveti cind te lovea i aa mai departe. i s-i fie ngduite toate
acestea fa de ara ta i de legile ei? Astfel, cnd noi vrem s te dm pieirii, socotind c aa
/este drept, te crezi ndreptit la rndul tu s ne dai pieirii, att ct atrn de tine, pe noi,
legile, i ara ta? i poi susine, sub pretext c eti un om cu adevrat dedicat binelui, c,
fcnd aa, faci un lucru drept? Oare ai ajuns att de nelept nct s nu-i dai seama c ara
este mai presus de tatl tu, i de mama ta, i de toi strbunii ti: mai vrednic de respect, mai
august i mai sfnt? C ea cntrete mai greu att n ochii zeilor, ct i n ochii oamenilor cu
judecat bun? C trebuie, mai mult dect pe tatl tu, s o respeci, s n-o nfruni i s-i faci
pe plac chiar cnd e aspr cu tine; nduplecnd-o dac poi i, dac nu, fcnd ce-i poruncete,
rbdnd fr murmur orice suferin: s fii btut, s fii nchis, s pleci la rzboi, unde te
ateapt rnile sau moartea? Da, toate acestea trebuie fcute, cci binele const n svrirea
lor: s nu te dai btut, s nu te retragi, s nu-i prseti rndul, ci n rzboi, la tribunal,
pretutindeni, s faci ceea ce i poruncete Cetatea sau patria. Iar dac nu, s-i ari,
convingnd-o, unde st dreptatea. Cci nu e oare o nelegiuire s foloseti violena fa de ma-
ma sau de tatl tu i cu att mai mult fa de patria ta?" Ce vom rspunde la aceste vorbe,
Criton? Vom da dreptate Legilor sau nu?
CRITON Eu cred c le vom da dreptate.
SOCRATE Deci, Socrate, ar putea continua Legile, dac spusele noastre snt adevrate,
gndete-te c nu e drept s te pori cu noi aa cum eti pe cale s-o faci. Cci noi, care te-am
adus pe lume, te-am eres-
cut i te-am educat, care v-am fcut prtai, pe tine i pe toi ceilali ceteni, la tot binele de
care sntem a n stare, tot noi proclamm c orice atenian este liber ca dup ce a intrat n
rndul cetenilor i ne-a cunoscut pe noi, Legile, precum i rnduielile cetii s plece
oriunde, cu tot ce are, dac nu i sntem pe placTNici una dintre noi, Legile, nu st n calea
nimnui i nu oprete pe nimeni s se duc unde vrea: dac vreunul dintre voi, cetenii, nu se
mpac cu noi i cu Cetatea, e liber s plece ntr-o colonie sau s se strmute ca metec n alt
cetate, e lund cu sine tot ce e al su. Pe acela ns care, v-znd n ce chip mprim dreptatea
i, ndeobte, cum gospodrim Cetatea, rmne aici, l considerm obligat, prin nsui faptul
rmnerii lui, s asculte toate poruncile noastre, iar dac nu li se supune, l socotim de trei ori
vinovat: pentru c ne nesocotete pe noi, care i-am dat vfa, pe noi care l-am crescut i, n
sfrit, pentru c, dei a acceptat de bunvoie autoritatea noastr, el nici nu i se supune, nici nu
se strduiete s ne conving c s-ar putea s fi greit. i asta cu toate c noi nu-i impunem cu
brutalitate 52 a hotririle noastre, ci doar i le propunem, lsndu-i libertatea s aleag ntre a
ne ndupleca prin convingere sau a ne da ascultare: dar el nu face nici una, nici alta. Iat la ce
nvinuiri te expui, Socrate, dac duci la capt ceea ce ai de gnd; i tu mai mult dect oricare
altul." Dar pentru ce?" ar fi s ntreb eu. Iar ele mi-ar rspunde cu asprime i pe drept
cuvnt spunndu-mi c eu, mai mult dect orice alt atenian, snt legat prin nelegerea
ncheiat cu ele. i probabil c ar continua: Avem dovezi temeinice, b Socrate, c i noi, i
Cetatea i eram pe plac; cci tu, mai mult dect toi ceilali atenieni, nu ai fi rmas neclintit n
Atena dac nu i-ar fi plcut aici mai mult tect oriunde; tu nu ai plecat din cetate nici mcar
Pentru a asista la jocuri ai fost o singur dat la
62
PLATON
CRITON
63
Istm, lipsind de aici doar cnd a trebuit s iei parte la campanii militare; i nici n-ai cltorit,
aa cum face toat lumea, nu te-a mpins curiozitatea s cu-
c noti alte ceti sau alte legi, ci te-ai mulumit cu noi, legile de aici, i cu Cetatea asta, care
i-a fost att de drag nct noi, Legile ei, i pream minunate i ai consimit s trieti ca
cetean sub autoritatea noastr i ai trit aici i ai fcut copii. i nc ceva: n timpul
procesului aveai putina, dac ai fi vrut, s obii o condamnare la exil i s faci atunci, cu voia
Cetii, ceea ce te pregteti s faci acuma fr voia ei. Numai c pe atunci te ludai c nu te
superi dac trebuie s mori i, snt chiar cuvintele tale, c preferi exilului moartea. Iar acum
vorbele rostite atunci nu te fac s roeti, nu-i mai pas de noi, ncerci s ne
d dai pieirii, purtndu-te ca sclavul cel mai nemernic. Acuma vrei s fugi, nesocotind nvoiala
dintre noi i legmntul de a tri potrivit rnduielilor noastre. Mai ales la aceasta s ne
rspunzi: spunem sau nu adevrul cnd afirmm c ai consimit, n fapt, nu n vorb, s
trieti potrivit rnduielilor noastre?" Ce am putea rspunde, Criton, la asta? Ce altceva dect
c au dreptate?
CRITON Sntem silii, Socrate, s le dm dreptate. SOCRATE Ce altceva faci tu acum, vor
spune ele mai departe, dect s calci nvoiala dintre noi i legmntul tu de a ne respecta? Un
legmnt pe care
e nu l-ai fcut nici silit, nici nelat, nici nevoit s iei o hotrre n prip. Doar ai avut ugi
rgaz-de-apte-zecideani n care erai liber s pleci de-aici dac nu-i eram pe plac i dac
nvoiala noastr i se prea strmb. Dar tu n-ai preferat nici Lacedemona, nici Creta, despre
care nu pierdeai nici un prilej s spui c au legi foarte bune, i nici o alt cetate grea-53 a c
sau barbar, i n-ai ieit din Atena nici ct ies chiopii, orbii sau ceilali infirmi; ntr-att ie,
mai mult dect oricrui alt atenian, i-a fost pe plac
aceast cetate i, nu ncape ndoial, i legile ei. Cci noate s-i fie pe plac cuiva o cetate, dar
nu i legile ei? Iar acum s nu mai respeci nvoielile noastre? Nu, Socrate, le vei respecta dac
vrei s ne dai ascultare, i nu te vei face de rs plecnd din Cetate. Gndete-te bine: dac i
calci legmntul i te abai de la una din prescripiile noastre, i vei aduce ie vreun folos sau
prietenilor ti? n ce-i privete, ei vor risca s fie exilai, pierzndu-i i ei Cetatea, sau s-i
piard averea; asta e destul de sigur. Ct despre tine, s presupunem mai nti c te vei adposti
n-tr-una din cetile vecine, Teba sau Megara (care au, amndou, legi foarte bune); pentru cei
de acolo sosirea ta va nsemna sosirea unui duman al constituiei lor i toi cei ce vegheaz
asupra cetii te vor privi cu nencredere, socotindu-te un strictor de legi; iar judectorilor de
aici le vei ntri convingerea c te-au condamnat pe drept, cci cel care stric legile poate cu
att mai mult s-i strice att pe tineri, ct i pe oamenii cu slab judecat. i ce-ai s faci
atunci? Ai s fugi de cetile care au legi drepte i de oamenii care duc o via bine ornduit?
Dar va mai fi aceea pentru tine o via vrednic de-a fi trit? Sau poate totui te vei duce la ei
i vei avea obrazul s le vorbeti... dar ce s le spui oare?(Ce spuneai i aici, c pentru oameni
lucrul cel mai preios este virtutea, dreptatea, ordinea i legea? i nu crezi oare c, din partea
lui Socrate, o astfel d purtare va prea mai mult dect urt? Nu se poate s nu crezi. Dar nu, s
zicem c, duendu-te departe de locuri ca acestea, ai s ajungi tocmai n Tesalia, la prietenii lui
Criton; acolo nflorete neornduiala, stricciunea i poate-or s te-asculte cu plcere cnd le
vei povesti ce caraghioas a fost fuga ta din nchisoare, cum i-ai schimbat nfiarea, punnd
pe tine o saric de piele sau cine tie ce alte straie de fugar. i crezi c n-o s se gseasc nici
acolo nimeni care s te mustre c tu,

64
PLATON
un btrn cu zile numrate, te-ai ncumetat s te agi cu-atta ruinoas lcomie de via, nct
s nclci legile cele mai nalte? Ori, poate, dac nu vei supra pe nimeni, o s fii lsat n
pace; dar dac totui ai s-o faci, Socrate, cite vorbe umilitoare pentru un om ca tine i va fi dat
s auzi. Cum vei tri? Te vei bga sub pielea unuia i-a altuia, rbdndu-i bu-nul-plac? i ce-ai
s faci acolo, n Tesalia, dect s stai pe la ospee, ca i cum de asta te-ai fi dus pn acolo: s
iei masa? i-atuncea cum rmne cu ves-titele-i vorbiri despre dreptate, despre virtute n n-
54 a tregul ei? Dar poate ai s zici c vrei s trieti de dragul copiilor, ca s-i creti i s-i
educi. Dar cum? i vei lua cu tine n Tesalia, s-i creti i s-i educi acolo, nelipsindu-i nici de
marele folos de-a fi fcut din ei nite strini? Sau poate n-o s-i iei cu tine; i atunci, rmai
aici, crezi c vor fi crescui i educai mai bine, chiar dac tu nu eti lng ei, dar eti nc n
via? Cci de bun seam prietenii ti se vor ngriji de ei. i crezi c o vor face doar dac
pleci n Tesalia, iar dac pleci la Hades nu? Ba da, nu-ncape ndoial, dac e ceva de capul
celor care-i zic priete-b nii ti. Haide, Socrate, ascult de noi, sub ocrotirea crora ai crescut
i nu pune nici pe copii, nici viaa, nici altceva nimic mai presus de ceea ce e drept; numai aa
vei putea, o dat ajuns la Hades, s te aperi n faa celor ce crmuiesc acolo. Cci ceea ce vrei
tu s faci nu este lucrul cel mai bun, mai drept sau mai legiuit pentru tine sau pentru ai ti, nici
aici, nici dincolo. Iar dac prseti acum viaa, nu o prseti vitregit de noi, Legile, ci de
oameni; n schimb, dac c vei fugi din nchisoare, rspunznd, njositor, cu nedreptate la
nedreptate i cu ru la ru, nesocotind nvoielile i legmintele noastre i aducnd ru cui se
cdea mai puin, adic ie, alor ti, rii tale i nou, atunci mnia noastr te va urmri ct timp
trieti, iar dincolo, surorile noastre, Legile lui Hades, nu te vor
CRITON
65
primi cu blndee, tiind c tu, att ct atrna de tine, ai ncercat s ne duci la pieire. Aadar, te
rugm, nu d asculta de Criton, ci de noi."
Fii ncredinat, Criton, dragul meu prieten, c toate acestea le aud parc aievea, aa cum cei
cuprini de extazul coribantic aud zvonuri de flaut; ecoul acestor cuvinte rsun puternic n
mine i m mpiedic s mai aud i altceva; aadar, dac vrei s spui ceva potrivnic lor, fii
sigur c vorbeti zadarnic. Totui, dac vrei s strui, te ascult.
CRITON Nu, Socrate, nu mai am nimic de spus.
SOCRATE Atunci rmn-aa, iubite Criton, i s e facem cum am spus, pentru c Zeul ne
cluzete pe aceast cale.
CHARMIDES
CHARMIDES
67

SOCRATE CHAIREPHON CRITIAS CHARMIDES

153 a Venisem n seara din ajun din tabra de lupt de la Potideia i, ntorcndu-m dup atta vreme,
m ndreptai cu plcere ctre locurile n care obinuiam s-mi petrec timpul. Intrai deci n palestra lui
Tau-reas, aflat n faa templului regal, iar acolo ntlnii destul de mult lume, civa pe care nu-i
cunoteam, dar cei mai muli cunoscui mie. De ndat ce m vzur venind aa, pe neateptate,
ncepur s m ntmpine de departe, fiecare n felul su; iar Chai-b rephon, znatic cum este, ni din
mijlocul ctorva i alerg spre mine, lundu-m de mn i zicnd:
Cum ai scpat din lupt, Socrate?
Puin nainte de a pleca, se iscase o lupt la Potideia, despre care abia de curnd aflaser cei de aici.
Rspunsei:
Aa cum m vezi.
S-a rspndit vestea aici, zise el, c lupta a fost c crncen i c muli dintre cunoscui i-au gsit
moartea.
i cu destul dreptate s-a zvonit aa, spusei eu.
Ai luat i tu parte la lupt? ntreb Chaire-phon.
Am luat.
Atunci aaz-te aici, spuse el, ca s ne istoriseti; cci nc n-am aflat toate lmurit.
i lundu-m cu sine, m aez lng Critias, fiul lui Calaischros. M aezai deci, dnd ziua bun lui
Cr ca i celorlali, i apoi le povestii ntmplrile din tabr, pe msur ce m ntrebau, iar fiecare
d ntreba altceva.
Dup ce vorbirm de ajuns despre toate astea, veni rndul meu s-i ntreb despre cele de aici, cum mai
stteau lucrurile cu filozofia i ce mai era cu tinerii; dac se iviser printre ei unii mai rsrii, fie prin
iscusin, fie prin frumusee, fie prin amndou. Iar Critias, ridicnd ochii spre poart i vznd civa
154 a tineri care tocmai intrau i se dondneau ntre ei, urmai de alt plc de tineri, zise:
Despre tinerii cei frumoi, Socrate drag, ai s tii ndat ce s crezi; cei care intr se ntmpl s fie
vestitorii i alaiul de ndrgostii ai celui- ce trece drept cel mai reuit acum. De altfel mi se pare c el
nsui st s vin.
Cine este, ntrebai eu, i al cui?
l tii oarecum, dei nu era nc n anii adolescenei pn la plecarea ta, pe Charmides. fiul lui b
Glaucon, unchiul meu, decfvr'cu mine.
Pe Zeus, bineneles c-l tiu, rspunsei; cci nc de copil nu era unul de rnd, iar acum cred c e
de-a binelea tnr.
Ai s afli ndat i vrsta lui i cum arat, zise Critias. Iar pe cnd vorbea aa, Charmides i fcu
intrarea.
Ca s-i spun drept, prietene drag, eu nu prea am msur bun; m simt fa de cei frumoi de parc
a fi o panglic de msurat fr semne pe ea: 3roape toi cei n anii tineri mi par frumoi. Aadar c i
n clipa aceea tnrul mi pru minunat de bine fcut i frumos, iar ceilali toi erau parc de-a binelea
ncini de dragoste pentru el, ntr-att de vrjii i tulburai artau cnd a intrat; de altfel n urma lui
yeneau i ali admiratori. n ce ne privete pe noi, cei lrr*plinii ca vrst, s spunem c lucrul nu era de
Gi; dar urmream pn i la copiii mai mici cum
68
PLATON
CHARMIDES
69
nu mai privea nici unul ntr-alt parte, orict de mititel ar fi fost, ci stteau toi cu ochii int la
el, de parc ar fi contemplat o statuie. d Atunci Chairephon m strig:
Ei, Socrate, cum i se pare tnrul? Nu e frumos la chip?
Neasemuit de frumos, spusei.
Dar aa cum e, spuse, dac ar voi s-i lepede straiele, aproape c nici nu te-ai mai uita la
chip, pe att de frumoas i e toat fptura.
Iar ceilali fur de acord cu Chairephon c aa stteau lucrurile. Eu zisei:
Pe Heracle, cuceritoare fiin, dup spusele voastre, numai de-ar mai avea un singur
lucru, unul mic de tot.
Ce? ntreb Critias.
Dac ar avea i sufletul armonios. De altfel s-ar i cdea s-l aib aa, Critias, de vreme ce
e din neamul vostru.
Dar, spuse, este ct se poate de mplinit i n
privina asta.
Atunci, urmai eu, de ce s nu-i dezbrcm i privim sufletul, nainte de trup? Cci este din
plin la vrsta cnd s-i plac un schimb de gnduri.
Chiar aa, urm i Critias, cci e plin de rvn entru nelepciune, ba nc, dup prerea
altora i
155 a chiar a sa, are pn i darul poeziei.
Aa ceva, prietene Critias, se trage la voi de departe, de la nrudirea cu Solon, reluai eu.
Dar de ce nu-mi pui sub ochi tnrul, chemndu-l aici? Nici dac ar fi mai tnr nu ar sta urt s
intru n vorb cu el, n faa ta, care-i eti i tutore i vr.
Ai toat dreptatea, spuse el, putem s-l chemm.
Zicnd aa, porunci nsoitorului su:
. paiete, cheam pe Charmides i spune-i c
u s-l art unui medic, pentru suferina de care se plngea mai ieri.
Apoi. ctre mine, Critias zise:
Nu demult mi-a spus c-l doare puin capul,
cnd se scoal dimineaa. N-ai nimic mpotriv, nu-i aa, s te prefaci n faa lui c tii un leac
pentru
cap?
Sigur ca nu, doar sa vina.
Are s vin, rspunse.
i aa se ntmpl. Venind spre noi, fcu s se petreac un lucru de tot hazul: cci fiecare
dintre noi, cei aezai, ne trgeam ntr-o parte i mpingeam de zor pe vecin, ca tnrul s se
aeze lng noi, pn ce fcurm ca unul de la marginea bncii s se ridice i cellalt chiar s
cad ntr-o parte. Iar tnrul veni s se aeze ntre mine i Critias. Atunci la drept vorbind,
prietene, m cam pierdui cu firea i mi se tie ndrzneala de mai nainte de a crede c pot
lesne s stau de vorb cu el; iar cnd, fa de ce-i spunea Critias n legtur cu leacul pe care l-
a cunoate, tnrul mi arunc o privire de negrit i ddu s m ntrebe ceva, n timp ce toi
cei din palestr venir s ne mpresoare de-a binelea, atunci, scumpul meu prieten, mi czur
ochii pe tunica lui deschis, simii c iau foc, m pierdjai cu firea i m gndii ct de priceput
e
ra poeluTCydias n cele ale dragostei, cnd sftuia pe cineva, n legtur cu un tnr frumos,
s se fereasc dac vine ca un cerbule n faa leului s ncerce a-i lua prada"; cci eu nsumi
m simeam acum sub robia unei astfel de fpturi.
Totui, cnd m ntreb dac tiam leacul pentru caP- i rspunsei, de bine de ru, c tiam.
Care este? ntreb el.
Eu i spusei c este o anumit buruian, dar c n
aiar de leac mai era i un descntec care, dac era
stit o dat cu folosirea leacului, i ddea putere de-
70
PLATON
CHARMIDES
71
plin de tmduire, pe cnd fr descntec buruiana nu servea la'nimic.
Iar el spuse:
156a Atunci s-mi scriu descntecul dup vorbele tale.
Dac vreau, sau chiar dac nu vreau? Iar el, rznd:
Dac te fac s vrei, Socrate.
Bine, spusei eu; dar tii i numele meu?
N-ar sta frumos s nu-l tiu; nu rareori e vorba de tine, printre cei de vrsta noastr, i-mi
amintesc c, pe vremea cnd eram copil, te-am vzut mpreun cu Critias acesta.
E bine dac e aa, spusei eu; cci n felul aces-b ta i voi arta mai deschis totul n ce
privete descntecul, anume ce este cu el. Adineauri, chiar, eram nedumerit n ce fel s-i art
care-i e virtutea. E vorba ntr -adevr, Charmides, despre un fel de leac care nu-i poate
nsntoi capul singur, ci totul se petrece cum poate ai i auzit-o de la medici mai buni;
atunci cnd vine la ei cineva cu durere de ochi, ei i spun c nu se pot ncumeta s-i vindece
doar ochii, ci trebuie s-i ngrijeasc n acelai timp capul spre a-i nsntoi ochii; i la fel, s
nu-i nchipuie bolnavul cci ar fi ceva tare necugetat c poate s-i vindece capul
singur, fr restul corpului. Aa
c se face c, dnd un regim pentru trupul ntreg, ei ncearc s ngrijeasc i s vindece partea
prin tot. Sau nu i-ai dat seama c aa stau lucrurile i c aa spun ei?
Ba da, rspunse el.
Atunci crezi i tu c felul lor de-a judeca e bun i l primeti?
Mai mult ca pe oricare, zise el.
d Iar eu, auzind c m aprob, prinsei curaj i, ncetul cu ncetul, mi regsii ndrzneala, m
nfier-bntai i spusei:
Aa stau lucrurile, Charmides, i cu descntecul nostru. L-am nvat cu prilejul unei expediii,
je ia unul dintre medicii traci ai lui Zalmoxis, despre care se zice c au i darul de-a te face
nemuritor. Iar tracul acesta arta c medicii greci spun, pe bun dreptate, cele pe care le-am
amintit eu acum. Numai c Zalmoxis, aduga el, regele nostru, care este zeu, mai spune c
aa cum nu trebuie s ncerci a vindeca ochii fr s vindeci capul i nici capul fr trup, e la
fel nicLtrupul fr suflet, iar tocmai aceasta e pricina pentru care cele mai multe boli rmn
nevindecate de medicii greci, faptul c ei nu in seama de ntregul a crui ngrijire ar trebui s-o
ntreprnd i c, dac acesta nu se simte bine, este cu neputin ca partea s se simt bine."
Cci, spunea el, toate se trag din suflet, att cele rele ct i cele bune ale trupului i ale fiinei
noastre ntregi, revrsndu-se din suflet 157 a aa cum se rsfrng de la cap asupra ochiului.
Ca urmare, mai ales sufletului trebuie s-i dm ngrijire, dac vrem ca deopotriv capul, ct i
restul trupului s-o duc bine./lar sufletul, spunea el, tinere, se ngrijete cu anumite descntece,
care snt, la rndul lor, spusele i gndurile frumoase Din aceste spuse i gnduri. se nate n
suflete nelepciunea, care, dac se ivete i struie n noi, d lesne sntate att b capului ct i
trupului ntreg. Artndu-mi deci leacul i descntecul, el mi spunea: S nu te lai nduplecat
s ngrijeti capul nimnui care nu-i va fi druit mai nti sufletul spre ngrijire descntecului.
Aceasta i este greeala pe care acum o svresc oamenii, c ncearc s devin un fel de
medici ai cte unei pri, fr de cealalt." i m ndemna cu toat tria s nu m las convins a
face ntr-altfel nici de ctre cel bogat, nici de vreunul mai de neam ori mai frumos. Eu aadar
neleg s-l ascult cci i-am c Jurat-o i trebuie s m supun iar dac tu pri-aeti s-i
druieti nti sufletul, cum prevedea
72
PLATON
CHARMIDES
73
strinul, spre a7 fi descntat cu descntecele trace, i-a putea da leacul pentru cap; dac ns
nu, atunci n-a avea ce s fac pentru tine, Charmides drag. Atunci Critias, auzindu-mi
vorbele, spuse:
O adevrat binefacere s-ar dovedi pentru tn-rul acesta durerea lui de cap, dac l-ar sili
s-i fac i cugetul mai bun, vindecndu-i capul. ns vreau
a s-i spun despre Charmides c, printre cei de vrsta lui, se deosebete nu doar prin
nfiare, ci i prin ce zici tu c aduce descntecul: nelepciunea, nu?
Da, spusei eu.
Atunci afl, zise el, c n rndul celor de acum el se arat din plin a fi cel mai nelept tnr,
iar nici n celelalte, cte snt ale vrstei, nu st mai prejos de vreunul.
Bineneles c se i cuvine, Charmides, spusei e eu, s te deosebeti de ceilali n toate
aceste privine; cci printre cei de aici nu tiu pe vreunul care s poat lesne arta alte dou
spie ale atenienilor, potrivite s dea prin ntrunirea lor vlstare mai frumoase i mai demne
dect cele din care te tragi tu. ntr-adevr, neamul tu dup tat, al lui Critias, fiul lui Dropide,
a fost slvit, dup cte ni se spune, de Anacreon, ca i de Solon i de muli poei, drept unul cu
totul ales prin frumusee, virtute i alte aa-zise
158 a haruri; iar la rndul su, neamul mamei tale la fel. Nimeni din prile astea, pare-se, n-a
fost om mai mndru i mai demn dect Pyrilamp, unchiul tu, ori de cte ori mergea n solie pe
lng regele cel mare sau pe lng vreun altul, iar ntreg acest neam nu e mai prejos dect
cellalt. Cu o astfel de obrie, e fi-b resc c ai ntietate n toate. Ca nfiare exterioar, drag
fiu al lui Glaucon, nu-mi pari s stai sub nici unul dintre naintaii ti; iar dac i n privina
nelepciunii ori a celorlalte, dup cte spune acesta, eti din fire bine nzestrat, atunci fericit
odrasl spusei eu au mai pus pe lume prinii ti, o, Char-
mides. Dar iat cum stau lucrurile. Dac, aa cum spune Critias, ai parte de nelepciune i
dac eti chibzuit ndeajuns, atunci nu-i mai trebuie nimic, jjjci dintr-ale lui Zalmoxis, nici
dintr-ale lui Abaris din miaznoapte, ci nseamn c i se poate da leacul c pentru cap; dac
ns tu crezi c ai totui nevoie de ele, atunci trebuie fcut descntecul, nainte de a i se da
leacul. Prin urmare, tu singur s-mi rspunzi dac eti de prerea acestuia i spui c ai parte
ndeajuns de nelepciune, ori dac te crezi lipsit de ea.
Charmides ncepu prin a se roi, fcndu-se nc mai frumos parc; se i potrivea cu vrsta lui
s se arate niel sfios. Apoi mi ddu rspunsul, i o fcu ntr-un fel ales. mi spuse ntr-adevr
c nu-i era lesne, n clipa aceea, nici s confirme, nici s nege ce-l d ntrebam. Cci dac,
adug el, nu recunosc c snt chibzuit, atunci n acelai timp declar ceva care e nepotrivit de
spus despre sine i-i nfiez pe Critias acesta i pe toi crora le par chibzuit drept nite
mincinoi; dac n schimb recunosc i m laud singur, poate c am s par nu tocmai la locul
meu astfel nct nu prea tiu ce s rspund."
Iar eu zisei:
Ce-mi spui tu mi se pare cu noim, Charmides. Cred, adugai eu, c trebuie s cercetm
mpreun dac ai ori nu ce te ntreb, aa nct nici tu s nu fii silit a spune ce nu vrei, nici eu s
nu pun n joc lea- e cui fr a te fi cercetat. Dac deci i face plcere, a cerceta-o mpreun
cu tine; de nu, s lsm lucrurile cum snt.
Dar mi face cea mai mare plcere, spuse el; aa nct cerceteaz cum crezi tu c e mai
bine.
Mi se pare, ncepui eu, c n felul urmtor ar fi ;1 mai bine. Iat, este limpede c, dac ai parte
de welepciune, atunci ai i o prere despre ea. Cci 159 a leaprat c, fiind n tine,
nelepciunea i trezete
74
PLATON
CHARMIDES
75
j un simtmnt din care ar putea izvor gndul n leg-itur cu ce i cum este. Sau nu crezi aa?
Ba o cred, zise.
Atunci, zisei eu, fiindc tii grecete, n-ai putea s-mi spui cum i se arat ie lucrurile?
Poate c da, rspunse el.
Aadar, ca s putem judeca dac o ai ori nu, spusei eu, arat-ne ce crezi tu c este
nelepciunea.
b
La nceput el ovi i aproape c nu voi s rspund; dar apoi afirm c nelepciunea, dup
gndul su, nsemna s nfptuie'ti toate msurat i linitit, n mers ca i n vorb, i n toate
celelalte. |Mi se pare, ncheie el, ntr-un cuvnt, c aceea ce caui tu este un fel de-a face
potolit lucrurile."
Oare, ntrebai eu, aa s fie? Se zice, e drept, Charmides, c oamenii potolii snt nelepi;
s vedem ns dac se spune cu rost. Cci rspunde-mi, nu
c face parte nelepciunea din rndul celor frumoase?
ntru totul, rspunse el.
Aadar, s fie mai frumos pentru un grmtic dac scrie aceleai litere repede ori ncet?
Repede.
Dar la citit? S-o fac iute sau cu ncetineal?
Iute.
Negreit c i s cni cu repeziciune la cithar ori s te lupi cu agerime e mai frumos dect
s-o faci linitit i domol, nu?
Da.
Dar n materie de pugilat ori de lupte atletice, nu e la fel?
Din plin.
a Iar la alergat i srit, ca i n toate isprvile corpului, nu snt frumoase cele ce se petrec
cu agerime i repede, pe cnd cele greoaie i potolite snt uri te?
Aa se pare.
Aceasta dovedete deci, n ce privete corpul, c nu felul de a face potolit lucrurile, ct cel de
a le face repede de tot i ager este cel mai frumos. Ori nu?
ntru totul.
Dar s faci lucrurile cu nelepciune e ceva frumos.
Da.
Atunci n cele trupeti, nu felul de a face potolit lucrurile, ci agerimea e mai neleapt,
dac ea e ceva frumos.
S-ar prea, spuse el.
 Pe de alt parte, ntrebai, ce este mai frumos: e s nvei uor ori greu?
Uor.
Iar uurina, spusei eu, nu nseamn s nveu mai repede, pe cnd greutatea, s nvei mai
msurail i mai ncet?
Da.
Iar a nva pe un altul, nu e ceva mai frumos cnd se petrece repede i intens, mai degrab
dect potolit i ncet?
Da.
Dar reamintirea i ntiprirea n minte, snt cele mai frumoase cnd se petrec potolit i
ncet, ori intens i repede?
Intens i repede, zise el.
i puterea de ptrundere a cugetului, nu ine 160 a ea de agerimea lui, mai degrab dect de
un fel de a
fi potolit ?
E drept.
Aadar, i dac te gndeti la felul cum nelegi spusele cuiva, i la arta grmticului, a
citharistulul i la orice, tot ce e mai frumos nu e oare aa printr-o agerime deosebit, iar nu
fiindc e potolit la culme?
Da.
Ins chiar n cercetrile pe care le ntreprnde Cugetul, i n vrerile inimii, nu cred c omul
mai po-
76
PLATON
|se l
tolit i care din greu ia hotrrea sau i ntreprnde b cercetarea este vrednic de laud, ci acela
care le s-vrete ct se poate de repede i lesne.
Aa este, spuse el.
Prin urmare toate, zisei eu, o, Charmides, att cele trupeti ct i cele sufleteti, ne par mai
frumoa-
(se prin repeziciune i agerime dect dac snt ncete potolite.
S-ar putea, spuse el.
Ceea ce nseamn c nu felul de a face potolit lucrurile reprezint nelepciunea i nici
viaa chibzuit nu e cea potolit, potrivit cu dovada aceasta, de vreme ce i se cade s fie
frumoas. Dintre cele dou fe-
c luri de a fptui n via, cel potolit nu ne-a aprut defel, sau ntr-o mgur prea mic, mai
frumos dect cel ager i cu vlag. sDac aadar, prietene, de cele mai multe ori faptele potolite
stau n privina frumuseii sub cele intense i iui, atunci nici nelepciunea n-ar putea consta
n a fptui potolit rnai degrab dect cu intensitate i iueal, fie n mers, fie n vorb, fie n
d altceva, i nici viaa tihnit nu poate fi mai chibzuit dect cea nsufleit, de vreme ce, dup
judecata noastr, nelepciunea a fost rnduit printre cele frumoase, iar faptele svrite cu
agerime s-au dovedit a nu fi mai puin frumoase dect cele potolite.
mi pari a vorbi drept, Socrate, zise el.
Dac e aa, atunci din nou, Charmides, ndreap-t-i bine atenia i, cutnd n sinea ta,
dndu-i seama cum anume te-a fcut s fii nelepciunea din tine i de ce natur este ea spre a
te putea face aa, chibzuind deci laolalt toate acestea, spune-mi fru-
e mos i brbtete, ce anume i se pare c este.
Iar tnrul zmbind puin i cufundndu-se struitor n sinea sa, zise:
Mi se pare c nelepciunea este ceea ce-l face pe om s se ruineze i s fie ruinos, ea
fiind un fel de sfial.
CHARMIDES
77
Fie, spusei; dar nu ai ncuviinat adineauri c
ea e ceva frumos?
Din plin, recunoscu el.
Aceasta nu nseamn c oamenii chibzuii snt i buni?
Da.
Dar poate fi bun ceva ce nu-i face pe oameni s fie buni?
Desigur c nu.
Deci nu e vorba doar de ceva frumos, ci i de ceva bun.
Aa mi se pare. 16i
Dar spune-mi, reluai eu, nu crezi c Homer vorbete bine cnd spune:
Sfiala nu e bun clnd se ivete la omul nevoia1?
O cred, zise el.
Dup ct se dovedete, sfiala n acelai timp este i nu este ceva bun.
Pare-se.
ns nelepciunea este un bine, dac face buni pe cei la care se ivete, iar nu ri.
Aa mi se pare, cum spui.
nseamn deci c nelepciunea nu poate fi un fel de sfial, fiindc se ntmpl s fie un
bine, n timp ce sfiala nu e mai degrab un bine dect un ru. b
Vd i eu, o, Socrate, spuse el, c lucrurile acestea snt spuse pe bun dreptate. Dar ia vezi
cum i se pare urmtorul gnd despre nelepciune. Mi-am amintit adineauri de cele ce auzeam
spunnd pe cineva, anume c a fi chibzuit nseamn s te ndeletniceti cu ale tale.'Vezi deci
dac i se pare drept ce spun.
Iar eu zisei:
1
Homer, Odiseea, XVII, 347.

78
PLATON
CHARMIDES
79
O, hoomanule, lucrul acesta l-ai auzit de la Critias, sau de la vreun alt nvat.
Probabil de la un altul, spuse Critias, cci nu e de la mine.
Dar ce nsemntate are, Socrate, zise Char-mides, de la cine l-ara auzit?
Nici una; cci nu intereseaz nicidecum cine a spus-o, ci doar dac lucrul e spus pe bun
dreptate ori nu.
Acum vorbeti drept, zise el.
Firete, pe Zeus; dar c ne vom i lmuri cum st lucrul, m-a mira: mi pare ntr-adevr c
e vorba de o cimilitur.
De ce spui asta? ntreb el.
Fiindc, rspunsei, nu n felul cum a vorbit, pare-se, a i gndit cel care a spus c
nelepciunea nseamn s te ndeletniceti cu ale tale. Nu crezi c face i grmticul ceva,
atunci cnd scrie ori citete?
Firete c o cred, zise el.
Dar l vezi scriind i citind numai numele su? Nu v nva el scrisul pe voi, copiii, i nu
ai scris voi deopotriv numele dumanilor votri ca pe ale voastre i ale prietenilor?
Pe toate.
Atunci nseamn c fceai treab de prisos i c erai lipsii de chibzuin fcnd aa?
Nicidecum.
i totui nu le svreai pe ale voastre", n msura n care scrisul i cititul snt i ele o
treab.
Dar sint.
i s vindeci, prietene, sau s nali case sau s tei, sau s faci orice lucrare, prin orice
meteug, este un fel de a face treab.
 Bineneles.
Dar, spusei eu, i se pare cumva c o cetate ar fi bine rnduit sub o lege care ar cere ca
fiecare s-i eas i s-i spele haina, s-i fac singur
nclmintea, la fel cecua, peria i toate celelalte, fr s se ating de ce-i al altuia, ci
fcnd i fptuind fiecare pe ale sale? . Nu mi se pare, spuse.
ns, zisei, o societate nelept rnduit ar fi i bine rnduit.
Cum altfel?
Atunci, spusei eu, nelepciunea n-ar putea consta n a te ndeletnici cu ce-i al tu i n a
svri lucrurile chiar aa cum am artat.
Nu, pare-se.
1
Vorbea deci ca ntr-o cimilitur, dup ct se pare, aa cum spuneam adineauri, cel ce zicea
c a fi nelept nseamn a te ndeletnici cu ce-i al tu; cci nu putea fi aa de nerod. Sau ai
auzit-o de la unul mai slab la minte, Charmides?
Nicidecum, prea s fie un om cu totul iscusit.
Atunci cu att mai mult mi vine s cred c punea n joc un fel de cimilitur, fiind greu de
tiut ce poate s nsemne: s te ndeletniceti cu ale tale.
Poate, zise el.
Ce s fie, aadar, acest a te ndeletnici cu ce-i-, al tu"? Poi s mi-o spui?
N-o tiu eu nsumi, pe Zeus, spuse el, dar s-ar putea ca nici cel care a spus-o s nu prea fi
tiut ce avea n minte.
i pe cnd spunea aa surise, privind ctre Critias.
Critias trda limpede, de ctva vreme, c se fr-mnta, dar n acelai timp i privea de sus pe
Char-rnides i pe ceilali. Dup ce cu greu se stpnise la nceput, acum nu mai putu s-o fac;
mi se pru mtr-adevr c era tocmai cum bnuisem mai nainte: Lae la Critias auzise
Charmides rspunsul acesta cu "Privire la nelepciune. Iar Charmides, urmrind s nu fie el
cel care s dea socoteal de rspuns, ci cela-
162 a
80
PLATON
CHARMIDES
81
163 a
lalt, l mboldi astfel, prefcndu-se nfrnt. Cellalt nu mai rabd i-mi pru c se mnie, aa
cum o face un poet mpotriva actorului ce-i recit prost opera; astfel c, aruncndu-i o privire,
i spuse:
Aa crezi tu, Charmides, c, dac tu nu tii ce a gndit cel care-a spus c nelepciunea
nseamn s te ndeletniceti cu ale tale, n-o tie nici acela?
Dar, prea scumpe Critias, spusei eu, nu e defel de mirare s n-o tie, tnr cum este; n
schimb, e firesc ca tu s o tii, la anii ti i cu preocuprile tale. Dac deci ncuviinezi c
nelepciunea este ceea ce spune el i iei asupr-i s-o dovedeti, atunci a cerceta mai bucuros
mpreun cu tine dac e ceva adevrat ori nu n spusa aceasta.
Dar o ncuviinez, spuse el, i preiau totul asu-pr-mi.
Frumos faci. Oare ncuviinezi i ce ntrebam eu adineauri, c toi meteugarii fac o
treab?
Firete.
Atunci ei i par a face doar ce-i al lor, sau i ce-i al altora?
i ce-i al altora.
Snt ei deci chibzuii, nefcnd doar ce-i al lor?
Ce-i mpiedic s fie? zise el.
Nimic n ce m privete, spusei eu; dar vezi s nu fie o piedic pentru cel care, susinnd c
nelepciunea nseamn s te ndeletniceti cu ce-i al tu, vine s declare apoi c nimic nu se
mpotrivete ca i cei care le fac pe ale altora s fie chibzuii.
S fi recunoscut eu, spuse acesta, c oamenii care Jptuiesc ce-i al altora snt chibzuii,
cnd am recunoscut c snt aa cei care fac ce-i al altora?
Dar, ntrebai eu, nu snt acelai lucru a face i a fptui?
Nu, desigur, spuse el; dup cum nu-s acelai lucru nici a munci i a face. Am nvat de la
Hesiod
- dup cte spune el: Nici o munc nu e o ocar"2. Trezi oare c el, dac ar fi numit munci, a
munci i a fvtui activiti ca acelea de care ai vorbit tu acum,
r mai fi spus c nu-i revine nici o ocar ciubotarului i vnztorului de sraturi i celui ce-i
vinde trupul? Nu e de crezut, Socrate, ci i Hesiod, socotesc eu, a privit creaia drept deosebit
de fapt sau de munc, iar ceva creat uneori este de ocar, atunci cnd nu are parte de
frumusee, pe cnd munca nu este niciodat de ocar; cci ntr-adevr, pe cele create frumos i
folositor el le numete opere, iar aciunea de a crea aa ceva este o munc i o fapt. i mai
trebuie spus despre Hesiod c socotea proprii fiecrui om numai asemenea fptuiri, pe cnd pe
cele duntoare le socotea strine omului. Astfel nct i Hesiod, ca oricare altul cu judecat,
trebuie socotit c numete nelept pe cel ce fptuiete pe ale
O, Critias, spusei eu, de ndat ce ai nceput s vorbeti, aproape c i-am ghicit gndul,
anume c numeti pe cele familiare cuiva i ale sale" bune, iar creaiile de opere bune, fapte;
cci de la Prodicos m-am deprins s aflu nenumrate asemenea distincii ntre cuvinte. Eu te
las s statorniceti fiecare nume cum vrei tu; numai c trebuie s-mi ari la ce lucru te gn-
deti, cnd rosteti un nume. Aadar, hotrte acum din nou, mai lmurit i de la nceput: oare
fptuirea-celor bune, sau creaia lor, cum vrei tu s-o numeti, pe aceasta o socoteti tu
nelepciune?
ntr-adevr, zise el.
Nu e deci chibzuit cel ce fptuiete lucruri rele, ci doar pe cele bune.
ie, preascumpule, zise el, nu i se pare aa?
S lsm asta deoparte, spusei eu; acum cercetm nu ce mi se pare mie, ci ce spui tu.
2
Hesiod, Munci i zile, 309.

82
PLATON
CHARMIDES
83
Dar firete, zise el, cine nu face lucruri bune, ci rele, nu este chibzuit pentru mine, pe cnd
pe cel care face lucruri bune i nu rele l socotesc aa; vaszic, afirm desluit c fptuirea
celor bune nseamn nelepciune.
164 a n fapt, se prea poate s vorbeti adevrat; totui, spusei eu, de ceva m mir: c-i
nchipui despre oamenii chibzuii c nu-i dau seama c snt chibzuii.
Dar n-o cred deloc, spuse el.
Nu ai zis tu, puin mai nainte, c nimic nu mpiedic pe meteugari ca, fcnd ce-i al
altora, s fie chibzuii?
O spuneam, ntr-adevr, zise el; dar ce-i cu asta?
S zicem c nimic; dar spune-mi dac i se pare c un medic, nsntoind pe cineva, face
lucruri folositoare i pentru sine i pentru cel pe care l vindec.
b Aa mi se pare.
Aadar, fptuiete ce trebuie cel care face aceasta?
Da.
Nu este chibzuit cine fptuiete ce trebuie?
Este chibzuit.
Medicul ns i tie neaprat cnd anume vindec i cnd nu? i fiecare dintre meteugari
tie cnd aduce un folos cu lucrarea pe care o svrete i cnd nu?
Poate c nu.
c Se ntmpl aadar, spusei eu, ca, fptuind cu folos sau cu pagub, medicul s nu tie el
nsui ce isprav a fcut. Totui, cnd fptuiete cu folos, spui tu, o face chibzuit; sau nu
spuneai aa?
ntr-adevr.
Aadar, dup cte se pare, cteodat, fptuind cu folos, el fptuiete chibzuit i este om
nelept, numai c nu-i d seama c e nelept?
Dar aa ceva, o, Socrate, spuse el, nu e cu putin- Dac tu ai crede c din cele recunoscute de
mine mai nainte trebuie s tragi aceast ncheiere, atunci m-a grbi s dau ndrt i nu m-a
sfii s spun c n-am vorbit drept, mai degrab dect s ncuviinez c omul este nelept fr s
se cunoasc a pe sine. Cci ntr-un fel, n ce m privete, aceasta i afirm c nseamn
nelepciune: a se cunoate pe sine; i m unesc n ghd cu cel care a pus pe frontispiciul
templului jimDelfi aceste cuvinte. ntr-adevr, ele mi par ntr-astfel nscrise acolo ca i cum
ar fi o form de ntmpinare a Zeului ctre cei ce intr, n loc de voie bun", fiindc a se simi
cu voie bun e nu se potrivete aici, i nu este cazul s ne ndemnm la aa ceva unii pe alii,
ci la dreapt chibzuin. Desigur c aa ntmpin Zeul pe cei ce intr n templu, deosebit de
ntmpinrile oamenilor, ceea ce i trebuie s fi fost n mintea celui ce a pus inscripia, dup
cte mi se pare; i Zeul rostete, ctre cei ce intr statornic, doar: fii nelept. Numai c o spune
n chip mai enigmatic, ca fiind un interpret al celor divine, cci cunoate-te pe tine nsui" i
fii nelept" snt acelai lucru, cum o spun eu i o 165 a arat cuvintele scrise, dar poate c un
altul ar crede c ele nseamn altceva, ceea ce mi se pare c s-a i ntmplat cu cei care au pus
pe frontispiciu celelalte cuvinte, pe nimic prea mult" i chezia poart cu ea nenorocirea".
Cci acetia priveau pe cunoate-te pe tine nsui" drept un sfat, iar nu drept o ntmpinare
din partea Zeului ctre cei ce intr; sau poate au fcut-o spre a pune i ei drept inscripii sfa-
turi la fel de folositoare, gravndu-le pe primele. Pricina pentru care, Socrate, spun toate
acestea este urmtoarea: las la o parte tot ce a fost mai-nainte; poate c tu ai avut dreptate,
poate c eu, dar deslu-lt cu totul nu era nimic n ce spuneam. Acum ns b lneleg s dau
socoteal de lucruri, n cazul c n-ai

84
PLATON
CHARMIDES
85
vrea s recunoti c nelepciunea nseamn a se cunoate pe sine.
Dar, Critias, spusei eu, tu mi faci ntmpinri ca i cum eu a spune c tiu cele despre
care te ntreb i ca i cum n-ar atrna dect de mine s-i ncuviinez spusele; numai c lucrul
nu st aa, ci eu nsumi caut statornic, mpreun cu tine, rspunsul pe care vrem s-l aflm,
fiindc nu-l tiu eu nsumi. Pe msura cercetrii ns, neleg din plin s-i spun dac snt sau
nu de prerea ta, deci ateapt pn ce vom fi fcut cercetarea.
Atunci f-o, zise el.
Iat c i ncep. Dac nelepciunea nseamn a cunoate ceva, atunci e limpede c e vorba
despre un fel de-a ti, i a ti ceva, nu?
Este, spuse el, anume a ti de sin.
La fel i medicina este a ti ce e sntos.
Pe deplin.
Dac deci, spusei eu, m-ai ntreba, pe temeiul faptului c medicina e cunoaterea a ce e
sntos, de ce folos ne este i ce roade aduce, a rspunde c nu-i mic folosul; cci ea aduce
sntatea, un rod tare bun, dac eti i tu de aceeai prere.
Snt.
Dac, apoi, m-ai ntreba despre arhitectur, ca tiin a construirii, ce oper spun eu c
produce, a rspunde: locuinele; iar la fel i cu celelalte meteuguri. Trebuie deci ca i tu, de
vreme ce spui c nelepciunea nseamn a se cunoate pe sine, s poi rspunde celui ce te
ntreaboCritias, nelepciunea, ca fiind tiina despre sine, ce oper frumoas i demn de
numele ei produce Haide, spune.
Dar, Socrate, rspunse el, Tu nu pui bine ntrebarea; cci nelepciunea nu e, prin firea ei, o
tiina aidoma altora, dup cum nici celelalte nu snt aidoma ntre ele; tu ns pui ntrebarea ca
i cum ar fi aidoma. ntr-adevr, rspunde-mi, spuse el, care este,
n cazul tiinei de a calcula sau al geometriei, opera je felul casei n arhitectur, ori al hainei
n cazul e-storiei, sau al altor numeroase produse din acestea, care s-ar putea indica n cazul
multor meteuguri? Poi- aadar, s-mi ari i tu un asemenea i66a produs, n cazul lor? Nu
poi. Iar eu i spusei:
Ai dreptate; dar ceva pot s-i art, anume cunoaterea crui lucru, deosebit de tiina
nsi, o aduce fiecare dintre aceste tiine. De pild calculul poart asupra a ce e cu so i fr
so, anume n ce raport de cantitate snt ele fa de ele nsele i ntre ele. Sau nu e aa?
Aa din plin, spuse el.
Altceva snt, prin urmare, a fi cu so i fr de so dect calculul nsui?
Cum altfel?
La fel, tiina cntritului este a greutii mai b mari sau mai mici; dar altceva snt greul i
uorul fa de cntrit el nsui. ncuviinezi?
Firete.
Spune-mi deci i despre nelepciune, a cui cunoatere este ea, un lucru care s fie deosebit
de nelepciunea nsi.
Tocmai despre acest lucru e vorba, o, Socrate; aici ai i ajuns, cu cercetarea ta, la msura n
care se deosebete nelepciunea de toate celelalte tiine; tu n schimb ntrebi de o asemnare
a ei cu celelalte. Numai c lucrul nu st aa, ci n timp ce toate celei lalte tiine poart asupra
a altceva, nu asupr-le, aceasta singur aduce cunoaterea celorlalte cunoa4 c teri, ct.i a ei
nsei. Iar ie nu-i rmn defel ascunse acestea; dar faci, cred, aceea ce spuneai adi-l neauri c
nu faci, anume urmreti s m combai, I lasnd deoparte problema care e n joc.
Unde ajungi! zisei eu. i nchipui c te contra-Zlc din vreo alt pricin dect cea care m-ar
face s
86
PLATON
CHARMIDES
87
d m supun cercetrii i pe mine, dac spun ori nu ceva cu rost, din teama de a nu m trezi
nchipuin-du-mi c tiu un lucru, cnd nu-l tiu? Dar i mrturisesc c acum tocmai acest
lucru l fac, cercetez dovada n primul rnd pentru mine nsumi, sau poate i pentru ceilali din
jurul nostru; nu crezi i tu c este un ctig pentru aproape toi oamenii s desluim felul cum
stau lucrurile n fiecare problem?
Ba o cred, Socrate, n ce m privete.
Atunci curaj, spusei eu, preabunule, i rspunde la ntrebri cum vei crede de cuviin,
nesocotind faptul c e combtut Critias sau Socrate. Fii atent
e doar la dovad i vezi ce va reiei din nfruntarea ei.
Aa voi i face, spuse; cci mi pari a rosti ceva chibzuit.
Spune-mi deci, ntrebai, ce afirmi cu privire la nelepciune?
1 Afirm, spuse el, c, dintre toate cunoaterile, singur aceasta este a ei nsei ca i a
celorlalte cunoateri.
Atunci, spusei, s fie i cunoaterea a ce nu tii, de vreme ce este a ce tii?
167 a Da, ntr-adevr.
Aadar, singur omul nelept se va cunoate pe sine i va fi n stare s cerceteze ce tie i ce
nu, iar n ce privete pe ceilali, de asemenea va fi n stare s-i iscodeasc n ce tiu i cred ei
c tiu fiecare, i la fel, n ce cred ei c tiu fr s tie singur el printre ceilali oameni; iar
acest lucru nseamn a fi chibzuit i nelepciunea, adic a se cunoate pe sine: s tii ce tii i
ce nu tii. Aa ceva spui tu?
Aa ceva, zise el.
Atunci din nou, cu voia Zeului mntuitor, s cercetm ca la nceput, mai nti dac e ori nu
cu pu-
b tin acest lucru, a ti c tii cele ce tii i c nu tii
le ce nu tii; apoi, dac aa ceva e cu putin, care e-ar fi folosul tiind aceasta.
Trebuie s-o cercetm, zise.
ntr-adevr, spusei eu, ncearc s vezi, Critias dac nu te dovedeti a fi mai n largul tu dect
mine asupra acestor probleme; cci eu nu snt n largul meu. S-i spun n ce privin nu snt?
Hotrt.
Iat, spusei eu, n cazul c lucrul st aa cum ai
spus tu adineauri, s nsemne aceasta altceva dec c exist un fel de cunoatere care e
ndreptat asupra ei i a altor cunoateri, precum i asupra netiinei?)
E din plin aa.
ns vorbele noastre snt ciudate, prietene; cci dac, n alte privine, ncerci s vezi un
asemenea lucru, el i se va prea, dup cte cred eu, cu neputin.
Cum i unde?
n cazurile de mai jos. Gndete-te: i se pare c poate exista o vedere care s nu fie a
lucrurilor pe care le prnd celelalte vederi, ci s fie vederea ei nsei i a celorlalte vederi, ba
chiar a lipsei de vedere, i c ea nu prnde nici o culoare, dei e vedere, dar se vede pe sine i
alte vederi; i se pare ie c poate exista una ca asta?
Pe Zeus, nu mi se pare.
Dar un auz care s nu prnd nici un glas, dar s se prnd pe sine i celelalte auzuri, ca i
faptul de a nu auzi?
Nici aceasta.
ntr-un cuvnt deci, caut s vezi, cu privire la toate simirile, dac i se pare c exist vreo
simire a simirilor i a ei nsei, dar care n fapt nu prnde nimic din ce prnd celelalte simiri.
Nu mi se pare.
j
88
PLATON
CHARMIDES
89
c i se pare cumva c exist vreo dorin care s nu fie dorina nici unei plceri, ci a ei
nsei i a altor dorine?
Nu, desigur.
i nici vreo voin, dup cte bnuiesc, care s nu urmreasc un bun oarecare, dar care s
se vrea pe sine i alte voine.
Nu, firete.
Ai putea cumva spune c exist o dragoste care s nu fie dragoste de nimic anumit, ci doar
de sine i de oricare alt dragoste?
Nu cred, spuse el.
Pe de alt parte, ai aflat despre vreo team care s fie team de sine i de alte temeri, dar de
nici o ameninare?
168 a N-am aflat.
Dar o prere care s fie a prerilor i a ei nsei, fr s gndeasc nimic despre ce gndesc
celelalte?
Defel.
Iar despre cunoatere, dup cte se pare, s spunem c exist totui una care nu este
cunoatere a nici unei nvturi, ci cunoatere a ei nsei i cunoatere a celorlalte cunoateri?
 Asta spunem.
Atunci nu e ceva ciudat, n cazul c ea exist? Cci nc s nu susinem c nu este, ci s
continum a vedea dac este.
b Vorbeti bine.
Iat ntr-adevr: cunoaterea aceasta, poart ea asupra a ceva i are capacitatea de-a fi fa
de ceva? Sau nu?
Ba din plin.
De pild, i despre ce e mai mare, nu spunem noi c are capacitatea aceasta, de-a fi mai
mare dect ceva?
O are, ntr-adevr.
Aadar, dect ceva mai mic, de vreme ce el va fi
mai mare. Neaprat.
Prin urmare, dac am gsi un mai mare care s fie mai mare dect ce este mai mare i dect
sine, ns dect cele fa de care celelalte snt mai mari el s nu fie mai mare, atunci i-ar reveni
ntru totul, de vreme ce ar fi mai mare dect sine, ca el nsui s fie i mai mare i mai mic
dect sine. Sau nu?
Neaprat, Socrate, zise el.
La fel, dac exist ceva ndoit, att fa de celelalte ndoituri ct i fa de sine, bineneles
c i-ar fi ndoit siei ca fiind jumtate, precum i celorlalte ndoituri, ntruct nu exist nici un
alt ndoit dect al jumtii.
E adevrat.
Fiind ns mai mare dect sine, nu va fi el i mai mic, iar mai greu fiind, de asemenea, mai
uor, mai btrn fiind, de asemenea, mai tnr, i la fel cu toate celelalte? Oricare lucru ce
poate ntoarce asu-pra lui nsui capacitatea sa de aciune, nu va avea el i firea lucrurilor fa
de care se exercit? Vreau s spun urmtoarele. S lum, de pild, auzul: el nu era auz de
altceva dect al sunetului, nu?
Da.
Prin urmare, dac el se va auzi pe sine, nseamn c se va auzi ca avnd un sunet el nsui;
cci altminteri nu s-ar putea auzi.
Neaprat c nu.
i vederea ntr-un fel, dragul meu, dac se va vedea pe ea nsi, nseamn c neaprat va
avea o culoare oarecare: cci pe cele fr de culoare vederea nu le-ar putea prnde.
Nu, ntr-adevr.
Vezi deci, Critias, c, dintre cazurile nfiate, unele arat ca fiind total cu neputin
exercitarea lor asupra lor nsele, altele ca greu de acceptat? Cci la
90
PLATON
CHARMIDES
91
mrimi, la mulimi i la altele de acest fel era cu neputin, nu?
ntru totul.
Iar la auz, la vedere i, pe deasupra, la cine tie ce micare ce s-ar pune n micare pe sine,
la cldura ce s-ar arde pe sine i la toate cele de acest soi, unii oameni n-ar da crezare, firete,
c lucrurile stau
169 a aa. Poate ns c alii, da. Numai c e nevoie de un cuget cu totul deosebit, prietene, ca
s analizeze cum trebuie, n toate cazurile, dac nici una dintre realiti nu e fcut s se
exercite asupra ei nsei, ci doar asupra alteia, sau dac unele snt aa, altele nu; iar dac exist
unele care s aib aceast putin fa de ele nsele, ar fi de cercetat dac n rn-dul lor exist
felul de cunoatere pe care noi l numim nelepciune. Eu nu m socotesc ndeajuns n stare s
analizez acestea; de aceea nici nu voi susine cu trie c e cu putin s existe aa ceva o b
cunoatere a cunoaterii , nici, dac ea exist, nu afirm c nseamn acelai lucru cu
nelepciunea; ci mai degrab a cerceta dac ne-ar fi de vreun folos ca ea s fie aa ori nu. C
nelepciunea n general e ceva folositor i bun, o bnuiesc. Tu aadar, o, fiu al lui Callaishros
cci tu eti cel care susine c nelepciunea este o cunoatere a cunoaterii, ba chiar i a
netiinei tu vino s ne ari mai nti acest lucru, c se poate dovedi ce am spus adineauri,
iar c apoi c ncape i folos. Poate c m vei ncredina i pe mine c ai dreptate, spunnd ce
spui despre nelepciune.
Iar Critias, auzind acestea i vzndu-m n plin nedumerire, pru i el, la fel cu cei ce casc
de cscatul altora, s fie cuprins de nedumerire din cauza nedumeririi mele. Deoarece ns
inea ntotdeauna s fac fa bun, se ruina fa de cei prezeni i nu voi s admit c nu era
n msur s deslueasc ce-i ceream, astfel c ncepu s nire cuvinte fr noi-
m cutnd s-i ascund nedumerirea. Iar eu, spre duce mai departe discuia, spusei:
Dac i se pare ie aa, Critias, s ncuviinm
deocamdat c este cu putin s se produc o cunoatere a cunoaterii; mai trziu vom vedea
dac aa stau lucrurile sau nu. Haide aadar, dac ntr-adevr ea este cu putin, spune-mi cum
se face c ea mai ales este n stare s tie ce tim i ce nu? Cci acest lucru, desigur, spusesem
c nseamn a se cunoate pe sine i a fi nelept. Nu?
ntocmai, spuse, iar aa i reiese, n fapt, So-crate; cci dac cineva posed cunoaterea ce
se cunoate pe ea nsi, nseamn c el va fi aidoma cu ce posed. E la fel cum, dac cineva
are iueal, nseamn c e iute, dac are frumusee, este frumos, i dac are cunoatere, e
cunosctor; iar dac are cunoaterea ce se cunoate pe sine, el va fi i cunosctor de sine.
Nu acest lucru l tgduiesc, spusei eu, c avnd cunoaterea de sine cineva s-ar cunoate
pe sine, ci problema este dac avnd aceast cunoatere nseamn neaprat c tie i ce tie i
ce nu tie?
Dar, Socrate, aa se ntmpl fiindc una i alta snt acelai lucru.
S-ar putea, spusei, dar rmn tot acolo: nu pot nelege cum de snt acelai lucru.
Cum nu poi? ntreb el.
Iat, rspunsei: o cunoatere a cunoaterii, dac exist, poate ea s deosebeasc mai mult
dect c ntr-un caz e vorba de cunoatere, ntr-altul nu?
Nu, ci att.
Dar s fie acelai lucru cunoaterea i netiina a ce e sntos, cu cunoaterea i netiina a
ce e drept?
Defel.
Ci una din ele reprezint, cred, medicina, cealalt politica, pe cnd n cazul nostru nu exist
nimic altceva dect cunoatere.
170 a
92
PLATON
CHARMIDES
93
Cum altfel?
Prin urmare, dac cineva nu tie, pe deasupra, ce nseamn a fi sntos i drept, ci tie doar
c e vorba de cunoatere, va putea, cu aceast singur cunoatere, s-i dea seama c n joc
este un fel de-a ti i de-a cunoate ceva, att n cazul su ct i al altora, nu?
Da.
n schimb ce anume cunoate, cum o va ti prin aceast cunoatere? Cci noi cunoatem ce
e sn-
c tos prin medicin, nu prin nelepciune, i ce e armonios prin muzic, nu prin nelepciune,
ce nseamn a construi case prin arta de a construi, nu prin nelepciune, i la fel cu toate. Sau
nu?
Pare-se.
Prin nelepciune deci, de vreme ce ea nu e dect cunoatere a cunoaterii, cum va ti el c
e vorba de-a cunoate ce e sntos sau ce nseamn a cldi?
Defel.
Prin urmare, cel ce e netiutor n privina aceasta nu tie ce tie, ci doar c tie.
S-ar prea.
d Atunci a fi nelept i nelepciunea n-ar putea nsemna s tii cele pe care le tii i cele pe
care nu le tii, ci, dup cte se pare, doar c tii i c nu tii.
S-ar putea.
Nu-i va fi deci cu putin, n felul acesta, s iscodeti pe un altul care zice c tie ceva,
spre a-i da seama dac el tie ce spune c tie, ori nu; ci doar acest lucru, pare-se, l vei ti,
cum c el are o cunoatere, dar despre ce anume, nelepciunea nu te va face s tii.
Pare-se c nu.
e Prin urmare nici pe cel ce se preface c e medic, fr s fie, nu-l vei putea deosebi de cel
ce este cu adevrat, nici pe vreun altul, dintre cei tiutori sau nu. Dar s ne gndim i astfel:
dac omul chib-
uit, sau oricare altul, vrea s judece care e medicul devrat i care nu, atunci nu se va apuca s
dis-te cu e] despre medicin; cci medicul, dup cum am spus, nu tie despre nimic altceva
dect despre starea de sntate i de boal. Da, ntr-adevr.
n schimb despre cunoatere el nu tie nimic, ci pe aceasta am trecut-o numai pe seama
nelepciunii.
Da.
Deci nici despre medicin ca tiin nu tie cel priceput n ea, n msura n care medicina e
o form de cunoatere.
E drept. 171
C medicul posed o anumit cunoatere, o va ti omul nelept; dar dac trebuie s-o pun
la ncercare spre a vedea ce fel de cunoatere este, va putea cerceta altceva dect la ce se refer
ea? Sau nu prin aceasta se determin fiecare cunoatere: nu numai prin faptul c e cunoatere,
ci i prin faptul c e una anumit i a unor lucruri anumite?
Prin aceasta, chiar.
Iar medicina a fost nfiat ca deosebindu-se de alte cunoateri prin faptul c e
cunoaterea strii de sntate i de boal.
Da.
Prin urmare cel care caut s vad ce e medicina trebuie s-o caute acolo unde se i afl;
cci, bineneles, n-o vei cuta aiurea, unde nu se afl. b
Nu, firete.
Atunci cel care procedeaz cum trebuie va cerceta pe medic ca aductor de sntate, n
legtur cu starea de sntate i de boal.
Aa e potrivit.
Vaszic l va cerceta n legtur fie cu spusele, fie cu faptele lui, cutnd s vad dac
spusele snt adevrate iar faptele potrivite, nu?
94
PLATON
CHARMIDES
95
Neaprat.
Numai c, fr tiina medicinei poate cineva s urmreasc att pe unele, ct i pe
celelalte?
Nu, desigur.
c N-o poate nimeni altul, dup ct se dovedete, dect medicul, necum omul nelept; cci ar
nsemna c acesta e i medic, pe ling faptul c are nelepciune.
Aa este.
n general, aadar, dac nelepciunea este doar cunoaterea cunoaterii i a netiinei,
atunci ea nu va fi niciodat n msur s deosebeasc pe medicul ce-i stpnete meteugul
de cel care nu i-l stp-nete, ci se preface ori i nchipuie, nici pe vreun altul dintre cei ce ar
cunoate ceva, afar doar de tovarul su de breasl, ntocmai celorlali meteugari.
Aa se pare, zise el.
d Atunci ce folos ne-ar mai putea veni, o, Critias, de la o nelepciune de acest soi? E drept,
dac, aa cum presupuneam la nceput, cel nelept ar ti ceea ce tie i ce nu tie, pe unele
cum c le tie, pe altele c nu, i dac ar fi n stare s scruteze la fel pe un altul, atunci ne-ar fi
de un deosebit folos, o recunoatem, s fim nelepi; ntr-adevr ne-am tri fr de greeal
vieile, noi nine, cei nelepi, i toi cei ce ar sta sub cluzirea noastr. Cci nici nu ne-am
e apuca s fptuim ceea ce nu tim, ci gsind pe cei tiutori le-am trece lor sarcina, i nici n-
am ngdui celor pe care-i cluzim s fptuiasc altceva dect pot ei face cum trebuie, adic
lucrul a crui cunoatere o au. n felul acesta, cu ajutorul nelepciunii, casa i cminul ne-ar fi
bine gospodrite, cetatea bine crmuit i orice altceva unde ar veghea nelepciunea; ns
dac e nlturat greeala i domnete 172 a dreapta rnduial, neaprat c toi cei astfel
ndrumai ar fptui bine, ns oamenii care fptuiesc bine snt
fericii- Oare nu astfel de lucruri aveam noi n vedere cu nelepciunea, Critias, atunci cind
artam ce binefacere ar fi s tii ce anume tii i ce nu tii?
ntr-adevr.
Acum ns, zisei, vezi bine c nicieri nu ne-a aprut o cunoatere de acest soi.
O vd, zise.
Dar, spusei, nu cumva nelepciunea gsit de b noi, adic faptul de a cunoate cunoaterea
i netiina, are acest lucru bun, c omul care o stpinete nva mai lesne orice i c toate i
apar mai desluite, ntruct, pe lng fiecare lucru ce nva, el vede i ce e cunoaterea? i c
pe ceilali oameni i-ar scruta mai bine, n legtur cu ce nva i el, pe cnd dac-i scruteaz
fr nelepciune i ntreprnde cercetarea mai stngaci i mai ru? Oare, prietene, c asemenea
roade dobndim noi n fapt de la nelepciune, n timp ce ne gndeam la ceva mai de seam i
cercetam lucrul ca i cum el nsui ar fi fost mai de seam?
S-ar putea s fie aa.
Poate c da, spusei eu; dar se mai poate c n-am fcut treab bun cu cercetarea noastr.
Iar dovada este faptul c-mi trec pe dinainte lucruri ciudate cu privire la nelepciune, dac ea
este aa. S ncuviinm, dac vrei, c e cu putin s cunoti cunoaterea, i, de asemenea, s
nu tgduim, ci s ncuviinm tot ce am hotrt la nceput c este n- a elepciunea, anume a
ti ce tii i ce nu tii; iar n-cuviinnd toate acestea, s cercetm i mai bine dac ea ne va
folosi ori nu. Ei bine, ce spuneam adineauri, c nelepciunea ne-ar folosi mult, n cazul c ar fi
aa, cluzindu-ne n gospodrirea caselor i ctilor, nu-mi pare a fi fost pe drept ncuviinat
de ni, Critias.
Ce vrei s spui? ntreb.

96
PLATON
CHARMIDES
97
C, rspunsei eu, prea lesne am recunoscut drept un mare bine pentru oameni ca fiecare s
fac ce tie, iar cele pe care nu le tie s le treac altora, tiutorilor.
Vaszic, spuse el, nu am ncuviinat-o pe drept?
Nu mi se pare, spusei.
ntr-adevr, ciudate lucruri mai rosteti, So-crate.
Da, pe cine, chiar mie mi se pare aa, i de aceea spuneam adineauri, cu gndul la ele, c-
mi trec pe dinainte unele lucruri ciudate i c m tem a nu fi cercetat cum trebuie lucrurile.
Cci ntr-adevr, dac nelepciunea este aa, nu-mi mai e defel lmurit ce fel de bine poate ea
s ne aduc.
173 a Dar cum? spuse. Vorbete, ca s vedem i noi ce spui.
A zice, spusei, c aiurez; totui trebuie s vedem ce-mi trece pe dinainte i s nu dm
deoparte la ntmplare nchipuirile, dac ne sinchisim ct de ct de noi nine.
Vorbeti ntr-adevr bine, spuse el.
Atunci ascult-mi visul, zisei, fie c mi-a venit pe poarta coarnelor, fie pe cea a fildeului.
ntr-adevr, dac ne-ar cluzi mai presus de orice nelepciunea, aa cum am descris-o acum,
ea ne-ar da o
b asemenea cunoatere nct cineva care s-ar nfia drept cpitan de vas, fr s fie, nu ne-ar
mai nela, i nici medicul, strategul, nimeni care s-ar preface c tie ceva ce nu tie nu ne-ar
rmne nedezvluit. Aa stnd lucrurile, n-ar urma de aici c am fi mai sntoi la trup dect
acum i ne-am putea salva chiar avntndu-ne n largul apelor i n lupt, dup cum uneltele,
mbrcmintea, nclmintea noastr de tot soiul i orice altceva ar fi fcut cu meteug?
c i n-ar urma multe altele, prin simplul fapt c ne-am folosi de meteugarii cei adevrai?
Ba, dac
vrei, am putea s recunoatem c exist i meteugul prezicerii, tiina viitorului, i c
nelepciunea, supraveghind-o, ar nltura pe cei ce ne nal, pe cnd pe adevraii proroci i-ar
aeza unde trebuie, ca tlcuitori ai celor viitoare. C printr-o astfel de orn-duire neamul
omenesc ar fptui i tri sub semnul cunoaterii, o vd: cci prin privegherea nelepciunii nu
ar mai fi ngduit s fptuim la ntmplare cu ajutorul netiinei; dar c fptuind sub semnul
cunoaterii, am duce-o bine i am fi fericii, acest lucru nc nu-l putem afla, o, prietene
Critias.
Numai c, spuse el, nu vei gsi lesne o alt mplinire, n vederea unei viei bune, dac o
nesocoteti pe cea aflat sub semnul cunoaterii.
Atunci mai nva-m ceva mic de tot, spusei eu. Despre ce fel de-a fi cunosctor n via
vorbeti? Cumva cunosctor n cele ale nclmintei?
Dar de unde, pe Zeus.
Vorbeti despre prelucratul aramei?
Nicidecum.
Despre al lnii, al lemnului sau al altora de acest soi?
Bineneles c nu.
n acest caz, spusei eu, nseamn c nu mai pstrm gndul c omul fericit este cel care
triete ca un cunosctor. Cci acetia, dei snt i ei cunosctori a ceva n via, nu trec pentru
tine drept oameni fericii, ci numai pentru unele feluri de-a fi cunosctor pari tu s spui c ne
fac fericii. Poate c vorbeti despre omul de care pomeneam adineauri, cel care tie tot ce are
s se ntmple, despre proroc? Despre acesta vorbeti, ori de vreun altul?
i de acesta, zise el, i de altul.
Despre care? Nu cumva despre unul care s tie, pe lng cele viitoare, i pe toate cele
trecute i Prezente, unul care s nu lase nimic netiut? Cci s
174 a
98
PLATON
presupunem c exist unul ca el. Nu cred c ai putea numi pe vreunul mai cunosctor ca el n
via.
Nu, desigur.
Dar snt nerbdtor s aflu i care dintre cunoateri l va putea face pe el fericit. Sau
cumva toate deopotriv?
Nu deopotriv, zise el.
Dar care cu deosebire? Cum tie el ceva i din cele ce snt, i din cele trecute, i din cele
viitoare? Oare s fie prin tiina zarurilor?
Cum s fie prin zaruri? spuse acesta.
S fie prin arta calculului?
 Defel.
Printr-a sntii?
Mai degrab, zise el.
Dar aceea despre care spunem c st mai presus de orice, care s fie?
Cunoaterea binelui i a rului.
O, rutciosule, spusei eu, m faci s m n-vrtesc de atta vreme n cerc, ascunzndu-mi
c nu faptul de a tri ca un cunosctor aducea viaa bun i fericit, nici mcar n-o ddeau
celelalte cunoateri la un loc, ci una singur, cea cu privire la bine i la ru. Cci, drag
Critias, dac te-ai gndi s scoi aceast tiin din rndul celorlalte, oare medicina ar nceta s
ne nsntoeasc, arta ciubotarului s ne ncale, a esutului s ne mbrace, a crmaciului s ne
salveze de la moarte n larg, i a strategului n rzboi?
Nu s-ar ntmpla aa.
n schimb, prietene Critias, faptul c fiecare dintre acestea e bun i ne e de folos va fi
ncetat s fie adevrat pentru noi, dac tiina binelui piere.
Ai dreptate.
ns atunci nu nelepciunea este, dup cte se pare, cea care ne face s tragem foloase din
lucruri-Nu cunoaterea cunoaterii i a netiinei este ti-
CHARMIDES
99
in aceea, ci cunoaterea binelui i a rului; aa incit, dac aceasta din urm reprezint tiina
folositorului, nelepciunea trebuie s fie ceva de alt natur.
Dar cum s nu ne fie ea de folos? Dac nelepciunea este, mai presus de orice, tiina
tiinelor, stnd ca atare n fruntea tuturor celorlalte, atunci prin simplul fapt c diriguiete
deopotriv tiina binelui i a rului, ea ne-ar putea fi de folos.
Nu cumva i s vindece ar putea ea, iar nu medicina? i celelalte lucrri, ale altor
meteuguri, tot ea s le fac, n loc s-i fac fiecare din ele treaba ei? N-am recunoscut noi
mai nainte c ea este doar cunoaterea cunoaterii i a netiinei, a nimic altceva? Nu a fost
aa?
Aa se pare, ntr-adevr.
Ea nu este deci creatoare de sntate.
Nu, bineneles.
Cci sntatea inea de alt meteug, nu?
Da, de altul.
Atunci nu e nici productoarea folositorului, prietene; cci treaba aceasta am trecut-o
adineauri pe seama alteia. Aa e?
E adevrat.
Cum s ne fie deci de folos nelepciunea, dac nu e creatoare de nici un folos anumit?
S-ar zice c defel, Socrate.
Vezi prin urmare, Critias, c era firesc s am temeri i era ndreptit s m nvinovesc c
nu fac treab bun n cercetarea mea asupra nelepciunii? Cci altminteri, ceva recunoscut de
toi drept cel mai frumos lucru nu ne-ar fi aprut ca lipsit de folos, dac eu nsumi a fi fost de
vreun folos pentru o cercetare mai ca lumea. Acum ns sntem de-a binelea mfrni i nu ne
mai dovedim n stare nici mcar s aflm crei realiti i-a pus numele de nelepciune cel care
a legiuit numele lucrurilor. i totui, la drept
175 a
100
PLATON
CHARMIDES
101
vorbind, am ncuviinat multe lucruri care nu se potriveau unele cu altele n snul argumentrii
noastre. Astfel, am recunoscut c e vorba de o cunoatere a cunoaterii, fr ca argumentarea
s-o ngduie, cu att mai puin s-o spun; am mai recunoscut, n ce privete aceast
cunoatere, c ea poate ti care e lucrarea altor cunoateri, fr ca argumentarea s ne ngduie
c nici aceasta toate pentru ca omul nelept s sfr-easc prin a cunoate c tie cele pe
care le tie i c nu tie cele pe care nu le tie. Iar acest lucru, chiar c l-am recunoscut cu totul
de la noi, nedn-du-ne seama c e cu neputin cuiva s tie n vreun fel cele pe care nu le tie
defel; cci tocmai aceea ce nu tim, acel lucru pretindeam, prin recunoaterea noastr, s-l
tim. Dar, dup socotina mea, nimic nu s-ar putea dovedi mai fr noim. i totui, cerci
cetarea noastr, desfurat aa, sub seninul ngduinei i nu al rigiditii, n-a fost mai mult n
msur s afle adevrul, ba nc a sfrit prin a fi o astfel de ironie la adresa adevrului nct
ceea ce stabilisem mai nainte, prin acordul sau prin fantezia noastr, c ar fi nelepciunea ne-
a aprut acum n chip provocator ca nefiind de nici un folos.
n ce m privete pe mine, nc m-a revolta mai puin; dar gndindu-m la tine, Charmides
spusei eu , m revolt de-a binelea s cred c tu, aa de reuit cum eti la chip, ba avnd parte
i de nelepciune, nu vei recolta nici o mulumire de la aceast nelepciune, neavnd nici un
folos de la prezena ei e n via. Ba nc i mai tare m revolt gndindu-m la descntecul
nvat de la trac, dac el se dovedete a nu fi bun de nimic, dup ce l-am nvat cu atta rivn
i trud. Numai c eu nu cred c lucrurile stau chiar aa, ci doar c eu nsumi snt un tare prost
iscoditor de adevruri; cci n realitate nelepciunea trebuie s fie un mare bine, dup gndul
meu, iar de o ai, te socotesc fericit. Vezi, numai, dac o ai i daca
astfel i-e de prisos descntecul; cci dac o ai, te-a 176 a sftui s m socoteti un flecar i
un ins nevrednic de o cercetare ca lumea, iar pe tine nsui s te socoteti cu att mai fericit cu
ct eti mai nelept. Iar Charmides zise:
Dar pe Zeus, nu tiu n ce m privete, Socrate, nici dac am, nici dac nu am nelepciune.
ntr-adevr, cum a putea ti ceea ce nici mcar voi nu putei afla ce este, dup cte spui tu? Eu
ns nu te cred b chiar cu totul i m gndesc, Socrate, c mi-ar prnde grozav de bine
descntecul, ba nimic nu m-ar opri s-l ascult zile ntregi de la tine, pn ce mi-ai spune c am
de ajuns.
Ei bine, atunci f-o, Charmides, spuse Critias; tocmai aceasta ar fi pentru mine dovada c
eti nelept, dac te-ai drui lui Socrate s te descnte i nu l-ai slbi cu nici un chip.
Am s m in de el i n-am s-l slbesc, zise el; cci ru lucru a face dac nu i-a da
crezare ie, tutorele meu, i nu m-a supune poruncii tale.
i-o i poruncesc, zise el.
Am s-o fac atunci, ncepnd chiar de astzi, spuse cellalt.
Dar, zisei eu, ce hotrri v tot gndii s luai acolo?
Am i luat hotrrea, spuse Charmides.
Aadar fr voia mea? i n-ai s-mi dai timp de gndire?
Fr voia ta, spuse, de vreme ce mi-o poruncete acesta; iar fa de aa ceva, hotrte i
tu ce s faci.
Dar nu mai ncape hotrire; cci dac tu vrei un lucru, tot omul trebuie s consimt, chiar
fr voia lui.
Atunci consimte i tu, spuse el.
Iat, consimt.

LAHES

LYSIMACHOS MELESIAS NICIAS LAHES COPIII LUI LYSIMACHOS I MELESIAS

SOCRATE
178 a LYSIMACHOS Aadar, Nicias i Lahes, l-ai urm-
rit pe omul acesta fcnd o demonstraie cu armele, dar nc nu v-am spus de ce Melesias, aici de fa,
i cu mine v-am luat cu noi la reprezentaie; o s v-o spunem acum, pentru c socotim c fa de voi se
cade s vorbim deschis. Asta, dat fiind c exist unii b care iau n derdere asemenea lucruri i, cnd le
cere cineva sfatul, n-ar spune n nici un fel ce gndesc, ci, cutnd s ghiceasc ce este pe placul
celuilalt, spun altceva dect prerea lor adevrat. Noi ne-am gndit deci c voi doi sntei i n msur
s v facei o prere, i dispui s ne-o mprtii dup aceea cu sinceritate, astfel c v-am chemat s
ne dai sfatul vostru asupra unui anumit lucru pe care avem s vi-l mprtim.
179 a Iat pentru ce in un cuvnt nainte att de lung:
Melesias i cu mine avem doi fii, cei pe care i vedei. Acesta este al lui i poart numele bunicului
su, Tucidide, iar cellalt e al meu, i el tot cu numele bunicului su tatl meu , l cheam
Aristide. Ei bine, am luat hotrirea s ne preocupm de eTpe ct vom putea i s nu facem ca
majoritatea prinilor, care, dup ce copiii lor au ajuns bieandri, i las de capul lor, ci s i ncepem,
pe ct sntem n stare, s ne ocupm de ei. tiind deci c i voi avei feciori, b \ne-am gndit c v-ai
ocupat de ei, mai mult dect oricine, cum s-i cretei ca s ajung ct mai des-
LAHES
103
vrii- Iar dac nu ai acordat cumva atenie unui asemenea lucru, v vom aminti astfel c nu trebuie
s-l neglijai i v ndemnm ca, mpreun cu noi, s v ocupai ct de ct de educaia fiilor votri.
Se cuvine, Nicias i Lahes, s auzii i voi cum de am ajuns la aceast hotrre, chiar dac o s ne n-
tindem puin cu vorba. Melesia.ssjju mine prnzim de obicei mpreun, iar bieii mnnc i ei alturi
c de noi. Cum am zis de la nceput, fa de voi o s vorbim deschis. Ei bine, fiecare din noi doi are de
unde s pomeneasc multe fapte frumoase de-ale tatlui su ce a fcut n timp de rzboi, ce n timp
de pace, fie c a avut n seam treburile aliailor, sau ale cetii , dar nici unul dintre noi nu are ce s
spun despre propriile sale fapte. De asta nu numai c sntem cam ruinai fa de biei, dar i i
nvinuim pe taii notri c pe noi, cnd am ajuns bieandri, ocu- d pi cum erau cu treburile altora, ne-
au lsat s ne facem de cap. Apoi, tinerilor acestora le punem mereu n faa ochilor toat situaia,
spunndu-le c, dac n-au s aib grij de ei nii i n-or s ne asculte, vor rrnne fr de faim; dac
ns i vor da silin,) curnd vor ajunge poate vrednici de numele pe care lei poart.
Cum ei spun c au s ne dea ascultare, noi am nceput s ne ntrebm ndeaproape ce nvtur sau ce
exerciii ar putea s practice spre a ajunge ct mai e desvrii. Cineva ne-a indicat i nvtura
aceasta cum c ar fi frumos pentru un tnr s nvee s lupte cu armele , apoi ni l-a recomandat
pe cel pe care l-ai urmrit fcnd o demonstraie i ne-a ndemnat s mergem s-l privim. Am hotrit
deci ca i noi s mergem s-l vedem pe omul cu pricina, dar s v lum i pe voi ca spectatori i
totodat ca sftuitori i ca prtai (dac vei vrea) la educaia fiilor notri.
104
PLATON
180 a Aceasta este ceea ce voiam s v mprtim. De acum ncolo este rndul vostru s v
dai prerea att asupra acestui fel de nvmnt dac vi se pare c merit urmat sau nu j
ct i despre altele, n caz jc avei s ne recomandai vreo nvtur sau vre-fun exerciiu
folositor unui brbat tnr; apoi s ne spunei ce avei de gind cu asocierea noastr.
NICIAS Eu unul socotesc ludabil intenia voastr, Lysimachos i Melesias, ba chiar snt
gata s m i asociez cu voi, ceea ce cred c va face i Lahes. b LAHES Da, Nicias, e
adevrat ce crezi. Iar ceea ce spunea adineauri Lysimachos despre tatl su i despre cel al lui
Melesias mi se pare foarte bine spus, att despre dnii, ct i despre noi, ca, de altfel, i despre
toi cei care se ocup de treburile politice, cci tuturor acestora li se cam ntmpl ceea ce spu-
nea el: ajung s fie indifereni i neglijeni fa de [copiii lor, ca i fa de toat viaa lor
particular.
n privina asta ai ntru totul dreptate, Lysimachos, dar m mir c ne pofteti pe noi s te
sftuim c despre educarea celor tineri i nu-l chemi pe Socrate aici de fa, mai nti pentru c
este din acelai dem cu tine, apoi fiindc i petrece timpul mereu acolo unde se ntmpl cte
ceva legat de ceea ce caui tu de nvturile sau de exerciiile frumoase pentru cei tineri.
LYSIMACHOS Ce spui, Lahes? S se fi preocupat Socrate acesta de asemenea lucruri?
LAHES Da, Lysimachos, chiar foarte mult.
NICIAS Aceasta m-a afla i eu n msur s i-o spun, nu mai puin dect Lahes, pentru c de
curnd d mi-a fcut rost chiar mie de un profesor de muzic (Pentru fiul meu, i anume de
Damon, elevul lui Aga-thocles, cel mai plcut dintre oameni i, pe deasupra, vrednic s stea
de vorb cu nite biei de vrsta asta, nu numai despre muzic, ci despre tot ce vrei.
LAHES
105
LYSIMACHOS Ei, Socrate, i voi, Nicias i Lahes! Noi, cei de etatea mea, nu-i mai cunoatem
bine pe cei mai tineri, pentru c ne silete vrsta s ne petrecem timpul mai mult n cas; dar
dac i tu, fiu al lui Sophroniscos, ai vreun sfat s-mi dai, mie care snt din acelai dem cu
tine, atunci se cuvine s mi-l dai. Aa este i drept, pentru c ne eti prieten dinspre tat:
printele tu i cu mine am fost mereu tovari i prieteni, iar el s-a svrit nainte de a fi avut
vreo nenelegere cu mine.
M bate un gnd i mi aduc aminte de unele discuii dinainte ale tinerilor acestora: stnd de
vorb ntre ei acas, ei pomenesc adesea numele lui Socrate i l laud grozav. Cu toate
acestea nu i-am ntrebat niciodat dac acela despre care vorbesc este fiul lui Sophroniscos.
Ei, copii, spunei-mi, acesta este Socrate, cel despre care pomenii ntruna?
COPIII ntocmai, tat, acesta.
LYSIMACHOS Pe Hera, Socrate, este foarte bine c i faci cinste tatlui tu, un om tare bun,
mai ales c, astfel, tot ce i aparine va fi i al nostru, iar toate ale noastre vor fi i ale tale.
LAHES Da, da, Lysimachos, nu lsa omul acesta s-i scape din mn, cci l-am vzut eu
nsumi i n alt parte fcnd cinste nu numai printelui su, ci i patriei sale. n retragerea de
la Delion el a fcut marul de napoiere alturi de mine i i spun eu c, dac i alii ar fi avut
voina s se poarte la fel, oraul ar fi rmas cu fruntea sus i n-ar fi suferit o asemenea
prbuire.
LYSIMACHOS Socrate, desigur c este frumos s primeti laude din partea unor brbai
vrednici de crezare, mai ales cnd te laud pentru asemenea lucruri. S tii bine c eu, auzind
acestea, m bucur c eti att de preuit i te rog s m numeri printre cei care-i vor numai
binele. Ar fi trebuit s vii mai de mult la noi i s ne socoteti prietenii ti, dup
181 a
106
PLATON
toat dreptatea. Acum ns, de azi nainte, de vreme ce ne-am regsit, nu face altfel, ci vino
lng noi i f cunotin i cu noi i cu cei mai tineri, ca s pstrai i prin voi prietenia
noastr. Aa ai s faci i tu, iar noi la fel, i despre asta vom mai pomeni i alt dat.
Dar despre cele de mai nainte ce spunei? Cum vi \ke pare? Este sau nu folositoare nvtura
asta a (deprnderii luptei cu armele?
d SOCRATE Despre aceste lucruri, Lysimachos, eu am s ncerc, dac am s pot cumva, s-i
dau un sfat i apoi s ndeplinesc orice alt cerere de-a ta. Dar mi se pare cel mai drept ca eu,
care snt mai t-nr dect ei amndoi, apoi i mai nepriceput, s ascult mai nti spusele lor i s
nv de la ei, iar, dac mai am ceva de adugat pe lng cele ce au s le spun ei, abia atunci
s trec la explicaii ca s v conving i pe tine, i pe ei. Ei bine, Nicias, de ce nu ne vorbete
unul dintre voi?
NICIAS Socrate, nimic nu ne mpiedic. Mie mi se 1 pare c este util pentru cei tineri s
cunoasc o ase-e) menea nvtur, i anume din mai multe motive. ftfu poate fi dect un
lucru bun cnd tinerii nu-i mai petrec vremea cu cele cu care le place s se distreze de obicei,
de cte ori au vreun rgaz; de aici nici trupul nu poate avea dect de ctigat, cci nu este un
exerciiu mai slab sau care s presupun mai puin osteneal dect altele, i totodat este unul
182 a care, alturi de clrie, este ct se poate de potrivit unui orrTde condiie liber. Cci
ntrecerii adevrate rfcare sntem i noi lupttori, precum i formelor n care ne este ea
statornicit, nu le fac fa dect aceia /care se instruiesc n mnuirea acestor instrumente ide,
rzboi. Apoi, nvtura aceasta i va fi oricui de folos i n btlia propriu-zis, ori de cte ori
va trebui s se bat n front alturi de muli alii; dar ea i va fi de cel mai mare ajutor atunci
cnd se vor des-
LAHES
107
trama irurile i va fi nevoie s se bat corp la corp, fie c se ndrjete n urmrirea unora care
se apr, fie c se retrage aprndu-se de un inamic care ii calc pe urme. Un singur duman,
ba poate nici chiar mai muli, nu i-ar putea face nimic acelui care a deprins aceast tiin i
care a cptat astfel posibilitatea de a iei mereu n avantaj. O asemenea nvtur poate
aduce apoi cu sine i dorina de a studia o alta, la fel de frumoas: oricine a nvat s lupte cu
armele poate fi ispitit s nvee arta nvecinat a tacticii i, apucndu-se de ea plin de ambiie
M se poate avnta ctre tot ce ine de strategie. Este de asemenea limpede c, pornind de la
aceast prim 1 cunoatere, toate nvturile i deprnderile nrudi-( te cu ea snt frumoase i
c merit pe deplin s fie i 1 cunoscute, i practicate de ctre un brbat.
Vom face apoi i o alt adugire, nu lipsit de nsemntate: aceast tiin l face pe om mai
ndrzneei mai curajos la rzboi dect este el din fire, i nu n mic msur. S nu dispreuim
s spunem chiar dac i pare cuiva un lucru mrunt i c ea l face pe om s aib o
atitudine mai mndr acolo unde se cade ca un brbat s arate falnic i astfel, prin inuta sa, el
le va prea mai de temut chiar i dumanilor si.
Prin urmare, Lysimachos, cum i spun, mie mi se pare c tinerii trebuie s nvee aceste
lucruri i i-am artat deja de ce aceasta este prerea mea. L-a asculta ns cu plcere i pe
Lahes, dac mai are ceva de spus.
LAHES Despre orice nvtur ar fi vorba, Nicias, este foarte greu de spus c nu trebuie s i-
o nsu-eti; s-ar zice c e bine s le tii pe toate. Aa c ar trebui nvat i aceasta despre
mnuirea armelor, n caz c ea este o nvtur, aa cum susin cei care o predau i cum o
numete Nicias; dar dac ea nu este o nvtur (i ne nal cei care ne-o pro-
108
PLATON
LAHES
mit), sau dac se dovedete a fi una, dar dintre cele care nu merit atta osteneal, ce rost mai
are s o nvei? Vorbesc astfel avnd n vedere c, dac era ceva de ea, acest lucru nu le-ar fi
scpat lacedemo-nienilor, pe care nu-i preocup nimic altceva n via dect s caute i s
deprnd acele nvturi sau exerciii care i-ar face s aib superioritatea militar asupra
celorlali. Apoi, chiar dac presupunem c 183 a lor le-a scpat acest lucru, ei bine, desigur c
nu le-a scpat acestor profesori care o predau faptul c, ntre greci, lacedemonienii snt aceia
care manifest cel mai mare zel n astfel de chestiuni, i c acela care ar primi pentru ele
onoruri de la dnii ar putea face o avere considerabil i pe ling alii, cum se i ntmpl cu
oricare poet tragic care primete onoruri
b aici, la noi. De bun seam, cel care socotete c face tragedii frumoase nu se pornete s
colinde dnd reprezentaii de jur mprejur prin alte orae din afara Aticii, ci vine de-a dreptul
ncoace ca s dea un spectacol pentru cei de aici, aa cum se i cuvine.
Pe cei care mnuiesc armele i vd ns c socotesc Lacedemona drept un lca sacru i de
neclcat; fr s o ating, fie i cu vrful piciorului, ei o ocolesc pe departe, dnd reprezentaii
pentru oricine altcineva, ndeosebi pentru aceia care, chiar i ei nii, ar fi de acord c n arta
rzboiului le-o iau nainte foarte muli.
c Apoi, Lysimachos, eu nsumi am avut de-a face chiar la treab cu destui din acetia i i vd
bine cum snt. i putem judeca i dup urmtorul fapt: dinadins, parc, nici unul dintre cei care
se ocup cu mnuirea armelor n-a ajuns vreodat vestit la rz-bjoi, dei peste tot ajung
renumii tocmai aceia care ke preocup de fiecare lucru n parte; fa de toi ceilali se pare c
ei au avut cel mai puin noroc.
d Pn i pe Stesilaos acesta, pe care l-am urmrit mpreun n mijlocul unui public att de
numeros,
109
cu demonstraia lui i cu vorbele cele mari pe care le spunea despre sine ei bine, eu unul am
avut ocazia s-l vd mai bine, cum ddea, fr voia lui, o reprezentaie real. Pe cnd corabia
pe care era mbarcat aborda o nav de transport, a intrat i el n lupt cu sulia sa cu vrf de
coas, o arm tot att de ieit din comun, ct era i el fa de toi ceilali. Altele despre el nu
face s vi le povestesc, ci doar cum a ieit cu nscocirea lui cu coasa din vrful ln- e cii. Tot
luptndu-se, arma i s-a prins cumva n frin-ghiile vasului duman i i s-a nfipt acolo; aa c
Stesilaos tot trgea de ea, cu gnd s o desfac, dar fr s fie n stare, n timp ce nava cealalt
luneca n lungul corbiei lui. Un timp, el alerg prin nav i-nnd de suli, dar, cum vasul
cellalt l depea deja pe al lui i ncepuse s-l smulg i pe el cu suli cu tot, i-a dat drumul
suliei, pn cnd ajunse s o in 184 a doar de virful cozii. Gestul lui a strnit risete i aplauze
la cei de pe corabia de transport, apoi, cnd cineva i-a azvrlit la picioare pe punte o piatr, iar
el i-a dat drumul de tot suliei, atunci nici cei de pe trirem n-au mai fost n stare s-i in
rsul, la vederea acelei suli-e-coas care atrna afar din nava de transport.
S-ar putea, totui, aa cum spune Nicias, ca i b astfel de lucruri s aib vreo valoare, dar
faptele cu care m-am ntlnit eu snt acestea i nu altele. Prin urmare, aa cum v spuneam
nc de la nceput, ori este i asta o tiin, dar de prea puin folos, ori nu este una, ci din
partea lor avem de-a face doar cu pretenii i prefctorie; oricum, nu merit s te apuci s o
nvei. Eu cred, aadar, c un fricos, cptnd impresia c o stpnete, nu poate, prin
ndrzneala Pe care o ctig, dect s-i dezvluie cu i mai mult limpezime firea sa
adevrat. Ct despre un om curajos, pndit fiind ntruna de lumea dimprejur, s-ar alege, fie i
pentru cea mai mic greeal, nu-
110
PLATON
LAHES
111
c mai cu brfeli, cci pretenia de a stpni o astfel de tiin este supus invidiei. Pn la urm,
dac cineva nu se distinge n mod cu totul deosebit fa de vitejia altora, el nu are cum s
scape de batjocura celorlali, tocmai din cauza afirmaiei sale c posed aceast tiin.
Cam asta este prerea mea, Lysimachos, despre zelul pentru aceast nvtur, dar, aa cum
i spuneam la nceput, trebuie s nu-i dai drumul nici lui Socrate, ci s-l rogi s-i dea i el
sfatul su, dup prerea pe care o are el asupra acestui subiect. d LYSIMACHOS Eu unul
chiar te rog, Socrate, cci am impresia c adunrii noastre nc i mai lipsete un judector.
Dac ei doi ar fi de acord, ar fi fost mai puin nevoie de cineva cu rolul acesta; dup cum
vezi ns, Lahes i s-a pus lui Nicias exact dimpotriv, astfel c ar fi bine s aflm i de la tine
alturi de care dintre ei i dai votul.
SOCRATE Cum adic, Lysimachos? Cum te vor ndemna cei mai muli dintre noi, aa ai de
gnd s faci?
LYSIMACHOS Ce altceva s-ar putea face, Socrate? e SOCRATE Oare i tu ai face la fel,
Melesias? Dar dac ar fi o consftuire asupra exerciiilor sportive /ale fiului tu, oare tot de
cei mai muli dintre noi ai 'asculta, sau de acela care s-ar ntmpla s fie educat i antrenat de
ctre un bun pedotrib?
MELESIAS Pesemne c de acela, Socrate.
SOCRATE I-ai da mai mult ascultare lui dect nou, care sntem patru?
MELESIAS Probabil c da.
SOCRATE Pentru c, zic eu, o bun hotrire se ! cade s fie luat dup tiin i nu n funcie
de ! mulimea celor care judec, nu-i aa?
MELESIAS Cum s nu?!
SOCRATE Aadar i acum trebuie mai nti s exa-l85 a minm dac n ceea ce discutm este
vreunul dintre
noi specialist sau nu, iar dac este cineva, fie i unul singur, lui s-i dm ascultare, iar pe
ceilali s-i lsm n pace. Dac ns nu e nimeni, se cuvine s cutm pe altcineva. Oare v
nchipuii c mic este riscul pe care vi-l luai acum i tu i Lysimachos? Este vorba tocmai
despre bunul cel mai de pre din toate cte le avei, cci, dup cum fiii votri vor ajunge sau nu
oameni de treab, aa i va gsi i casa voastr rndu-iala, adic dup ceea ce va iei din ei
nii. MELESIAS Este adevrat ce spui. SOCRATE Deci aici trebuie s procedm cu mult
prevedere.
MELESIAS ntocmai.
SOCRATE Prin urmare, aa cum spuneam i mai b nainte, cum ar trebui oare s ne
ndrumm cercetarea, dac am vrea s vedem care dintre noi este specialist n exerciii
atletice? Oare nu e acela care le-a nvat i le-a practicat cu profesori care se pricep bine la
asta?
MELESIAS Eu unul aa cred.
SOCRATE Deci, n primul rnd, noi cutm profesori, dar pentru ce anume? MELESIAS Ce
vrei s spui?
SOCRATE Poate c o s fie mai limpede astfel: nu mi se pare c am convenit de la nceput
despre ce anume stm i ne sftuim, cutnd s aflm care dintre noi este specialist, dat fiind
c a avut parte pen- c tru aceasta de profesori, i care nu.
NICIAS Dar oare nu discutm, Socrate, despre m-nuireaarmelor dac cei tineri trebuie s
o nvee sau nu?"
SOCRATE ntocmai, Nicias. Dar cnd se ia n dis7 cutie un medicament pentru ochi dac
trebuie' sau nu s ntrebuinezi o alifie crezi c discuia se t desfoar cumva despre
medicament, sau despre ochi?
NICIAS Despre ochi.
112
PLATON
LAHES
113
d SOCRATE Iar atunci cnd cineva se ntreab dac trebuie s-i pun sau nu calului o zbal,
i cnd anume, el are n gnd calul i nu zbala, nu-i aa?
NICIAS Adevrat.
SOCRATE Deci, ntr-un cuvnt, cnd cineva ntreprnde o cercetare cu un scop dat, sfatul se
ine asupra acestuia i nu asupra vreunui obiect cercetat n al doilea rnd, n virtutea acestui
scop.
NICIAS Neaprat c aa este.
SOCRATE Astfel c i in privina sftuitorului ales trebuie s vedem dac este ntr-adevr
specialist n examinarea problemei care reprezint scopul ctre care tindem.
NICIAS Desigur.
e SOCRATE Aadar, acum susinem c sntem n cutarea unei anumite nvturi care
privete sufletul celor tineri, nu?
NICIAS Da.
SOCRATE Rmne deci de examinat care dintre noi, fiind un specialist n ngrijirea sufletelor,
este i capabil s duc la bun sfrit acest tratament, ca unul care a avut buni profesori pentru
asta.
LAHES Cum aa, Socrate? N-ai vzut nc oameni care s fi ajuns buni specialiti n unele
domenii fr profesori?
SOCRATE Bineneles, Lahes, dar desigur c nu le-ai da crezare dac ar susine c snt buni
meteugari fr s fie n stare s-i arate, ca rezultat al 186 a artei lor, mcar o oper bine
alctuit, dac nu mai multe.
LAHES Asta da, este adevrat.
SOCRATE Ei bine, Lahes i Nicias, de vreme ce Lysimachos i Melesias ne-au chemat s ne
afle sfatul asupra educaiei fiilor lor, n dorina ca acetia s ajung ct mai desvrii, sntem
datori s le artm (dac aa susinem) care au fost acei maetri ei nii oameni de bine i
educatori ai sufletelor multor
L
altor tineri care s-au ocupat i de educaia noas- b tr; iar n caz c vreunul dintre noi
afirm c n-a avut nici un profesor, el va putea, fr ndoial, s ne vorbeasc despre oarecari
realizri de ale sale i s ne arate care snt atenienii sau strinii, sclavii sau oamenii liberi care,
fr putin de tgad, au ajuns, datorit lui, oameni de bine.
Dac ns nu ne st la ndemn nimic dintre acestea, avem datoria s-i ndemnm s-i caute
ali profesori i s nu riscm ca, stricndu-i pe fiii unor brbai care ne snt prieteni, s cad
asupra noastr, din partea celor mai apropiai, cele mai grele nvinoviri.
Ct despre mine, Lysimachos i Melesias, eu snt primul care s mrturisesc c n-am avut
pentru aa ceva nici un profesor. i totui, nc din tineree, doream foarte mult aceasta, dar
sofitilor, singurii care mi proclamau c snt n stare s m fac om cu adevrat, nu am de
unde s le pltesc asemenea onorarii, iar singur nici acum nu snt capabil s descopr aceast
art. Nu m-ar mira ns ca Nicias sau Lahes s o fi aflat sau s o fi nvat, dat fiind c, avnd
mai mult avere dect mine, i-au putut permite s nvee de la alii, i pe urm snt i mai
vrst-nici, astfel c au avut timp s o descopere pn acum. Mie mi se pare c ei snt capabili
s fac educaia d unui om: altfel, fr s aib ncredinarea c se pricep ndeajuns, nu i-ar fi
dezvluit fr team prerea despre preocuprile folositoare unui tnr. n| rest, eu unul am
destul ncredere n ei, dar m-amj cam mirat c nu snt de acord unul cu altul.
Aa c, Lysimachos, la rndul meu, te rog i eu un lucru: exact cum Lahes te ndemna
adineauri s nu-mi dai drumul, ci s m tot ntrebi, te sftuiesc i eu acum s nu-i lai pe
Lahes i pe Nicias, ci s-i ntrebi spunndu-le:
114
PLATON
Socrate afirm c nu se pricepe n aceast privin i c nu el este cel potrivit s judece care
dintre voi spune adevrul, pentru c nici n-a fcut vreo descoperire, nici n-a fost elevul
nimnui pentru aa ceva. S ne spunei ns, fiecare, Lahes i Nicias, care este acea persoan
extrem de priceput n creterea celor tineri pe care ai frecventat-o? Ai deprins poate cu-l87
a notinele voastre de la cineva, sau ai fcut voi niv descoperirea? Dac ai fost cumva
elevii cuiva, cine v-a fost dascl, fiecruia dintre voi, i care au fost ceilali colegi ai votri, ca,
dac voi, din cauza treburilor cetii, nu avei rgaz, s ne ducem la aceia i s-i convingem
cu daruri, cu amabiliti sau prin ambele mijloace s ne ia i nou, tuturora, copiii n
grij, ca acestora s nu le fie ruine fa de strmoii lor c au ajuns nite neisprvii. Dac
ns voi niv ai reuit s descoperii aceast art, punei-ne n fa exemplul unora care, prin
grija voastr, din nite neisprvii, s fi ajuns oameni buni i de isprav. Cci, b dac abia
acum vei ncepe s v ocupai de educaie, ai face bine s avei n vedere c nu v luai riscul
acesta fa de un carian oarecare, ci fa de fiii votri i fa de copiii prietenilor votri; aa c
vedei s nu pii cu adevrat ce spune proverbul i s v ncepei olritul cu un chiup.
Spunei deci care susinei c este, dintre acestea toate, situaia care vi se potrivete."
Acestea s le afli de la dnii, Lysimachos, i s nu le dai drumul din mn.
LYSIMACHOS Dragi prieteni, eu cred c Socrate c are dreptate; dac ns este i pe voia
voastr s v lsai ntrebai i s dai rspunsuri despre asemenea lucruri, rmne s vedei
singuri. Oricum, este limpede c lui Melesias i mie ne-ar face mare plcere dac ai vrea s
rspundei pe larg la toate cte le ntreab Socrate. De fapt de aici am i pornit la nceput cu
vorba, spunndu-v c v-am chemat la
LAHES
115
sfat tocmai pe voi pentru c bnuiam c v-ai preocupat de asemenea lucruri, ntre altele i
pentru c fiii votri snt, ca i ai notri, de vrsta nvturii, d Prin urmare, dac nu avei nimic
mpotriv, stai de vorb i ntreprndei-v cercetarea mpreun cu Socrate, schimbnd intre
voi ntrebri i rspunsuri, dat fiind c el a avut dreptate cnd spunea c, n fapt, noi stm
acum la sfat asupra celui mai de seam bun al nostru. Vedei dar dac aa vi se pare c trebuie
s facei.
NICIAS M-am convins acum pe deplin, Lysimachos, c l cunoti pe Socrate numai dinspre
partea tatlui su, iar cu el nsui n-ai avut de-a face dect cnd era copil, dac v-ai ntlnit
cumva pe cnd i nsoea printele pe la alii din dem, la templu sau la e vreo alt adunare a
concetenilor votri. Fr ndoial ns c nu te-ai mai ntlnit cu el dup ce a mai naintat n
vrst.
LYSIMACHOS De ce anume, Nicias?
NICIAS Nu tii, mi se pare, c acela care, prin prerile i, parc, prin neamul su, se afl
aproape de Socrate i st adesea cu el de vorb este nevoit chiar dac mai nainte ncepe s
discute despre alt- 188 a :eva s nu se opreasc pn nu ajunge, purtat de :tre irul gndirii
acestuia, s dea socoteal despre 3ine nsui, cum triete acum i care a fost existenta sa
trecut; iar atunci cnd a ajuns aici, Socrate nu-l va mai lsa pn nu va fi cercetat bine i
frumos absolut totul.
Eu unul snt un obinuit de-al lui i tiu c nu se poate s te fereti s treci prin toate acestea i
mai tiu bine i c eu nsumi am s trec prin ele. M bucur ns, Lysimachos, s-i stau acestui
om n Preajm i nu cred c este nici un ru dac ne aducem aminte ceea ce fie c n-am fcut,
fie c nu facem cum se cuvine; n plus, prin firea lucrurilor, acela care nu va fugi de aceste
adevruri va fi mai pre- b
116
PLATON
LAHES
117
vztor n restul vieii sale, cu condiia s vrea s triasc dup spusa lui Solon, adic s
accepte s nvee cte zile va avea, fr s cread c nelegerea vine i singur cu vrsta.1 Prin
urmare nu-mi este nici lucru strin, nici venin s fiu pus la ncercare de ctre Socrate, ba tiam
eu de mult c, fa n fa cu el, vom discuta nu atit despre cei tineri, ct despre noi nine.
Cum spun, deci, eu n-am nimic mpotriv s stm de vorb cu Socrate aa cum vrea el. Vezi
c ns i ce crede Lahes despre asta.
LAHES Ceea ce cred eu despre discuii, Nicias, este simplu; sau, dac vrei, este nu simplu, ci
dublu. Astfel, unii ar putea crede ba c snt un iubitor de discuii, ba c le snt duman. De cte
ori aud pe cte cineva discutnd despre virtute sau despre orice fel de form a nelepciunii, dar
ca un brbat adevrat i demn de vorbele pe care le spune, m bucur peste fire i cad n
admiraia vorbitorului i a spuselor lui,
d n faa potrivirii i a armoniei dintre amndou. n-"ftr-un cuvnt, eu cred c nu este un
adevrat om al Muzelor dect acela capabil s alctuiasc cea mai desvrit armonie nu att
la lir sau la alte instrumente, ct n viaa real: s-i pun de acord purtarea cu vorbele sale, i
aceasta cu simplitate, n modul dorian, adic n acea armonie care, zic eu, este singura cu
adevrat elenic, i nu n modul ionic, nici n cel frigian sau lidian. Graiul unui asemenea om
m bucur i m face s-i par oricui un iubitor de discuii, ntr-att nt de simitor la ceea ce
se spune. Cel care se poart ns dimpotriv, cu ct lui i se pare c vorbete mai bine, cu att
m amrte mai tare i m face s par un duman al discuiilor. 1*Cu spusele lui Socrate n-
am avut nc de-a face, dar faptele, pe ct cred, i le-am pus deja la ncercare
1
Solon, frg. 10.
si acolo l-am gsit demn de cele mai frumoase laude 189 a i de toat sinceritatea. Dac ns
are i aceast calitate, stau cu el la sfat i m supun cu plcere ntrebrilor lui, fr s m
supere dac nv ceva; iar vorba lui Solon o accept, ns cu un adaos: naintind ctre btrnee
vreau s nv ct mai multe, dar numai de la oameni de bine. S mi se acorde atta lucru, ca
maestrul nsui s fie om integru, pentru ca s nu par cumva greoi la nvtur doar din cauza
nvatului fr plcere. Altminteri, nu m intereseaz dac profesorul este mai tnr, dac e
nc fr b renume sau ceva de felul acesta. Iar ie, Socrate, i spun de-a dreptul eu nsumi s
m nvei i s m cercetezi cum ai s vrei, nu ns fr s i nvei de la mine cele pe care le
tiu eu. Aceasta este atitudinea mea fa de tine din ziua n care, trecnd laolalt prin aceleai
pericole, ai dovedit c ai curaj aa cum se cuvine s o fac numai cel pornit s o dovedeasc
dup dreptate. Spune deci ce-i place, fr s iei deloc seama la diferena de vrst dintre noi.
c
SOCRATE Pe ct se pare, nu asupra voastr am putea arunca vina c nu sntem gata s
ntreprndem consftuirea i cercetarea noastr n comun.
LYSIMACHOS Dar acesta este i interesul nostru, Socrate, cci te consider ca pe unul dintre
noi. Ia deci i vezi n locul meu ce trebuie s aflm de la dnii n folosul celor tineri. Stai tu
cu ei la sfat, cci eu, cu vrsta, am nceput s mai i uit destule dintre cele pe care aveam de
gnd s le ntreb; ba, nici cele pe care le aud s mai fi fost i alte vorbe la mijloc nu mi
le mai amintesc prea bine. d
Aa c voi vorbii i descurcai-v ntre voi singuri asupra celor pe care vi le-am nfiat; eu
unul am s v ascult i dup aceea, cu Melesias mpreun, am s nfptuiesc ce o s vi se par
cel mai bine.
SOCRATE Ei bine, Lahes i Nicias, trebuie s le dm ascultare lui Lysimachos i Melesias.
Iar cele pe

118
PLATON
LAHES
119
care ncepusem s le cercetm mai adineauri cine au fost dasclii care ne-au ndrumat n
aceast privin sau pe cine am izbutit chiar noi s-l facem mai desvrit poate c nu ar fi
ru pentru noi s cer-e cetm i asemenea chestiuni. Cred totui c tot ntr-acolo duce, ba
poate chiar c ia lucrurile mai de la nceput i o cercetare ca urmtoarea:
Dac se ntimpl s tim ceva anume despre un obiect dat care, prin existena sa, l face mai
bun pe acela la care se afl i dac, n plus, mai sntem i n stare s-l aducem la ndemna
acelui om, este evident c tiina noastr cuprnde tocmai obiectul asupra cruia ni se cere s
opinm cum ar putea cineva s-l dobindeasc mai uor i mai repede.
Poate c nu nelegei ce spun, dar m vei pricepe mai uor astfel:
190 a Dac se ntmpl s tim c existena vzului face ca ochii n care el subzist s fie mai
desvrii i, n plus, mai sntem i n stare s-l oferim privirii cuiva, este evident c tim ce
anume este vzul despre care ni se cere prerea, cum ar putea cineva s-l do-bndeasc mai
uor i mai repede; dat fiind c, dac n-am ti nici mcar acest lucru ce este vzul sau auzul
, cu greu am mai putea ajunge sftuitori vrednici de ncredere i doctori de ochi sau de
urechi, n b stare s spunem cum i-ar putea cineva dobndi auzul sau vzul.
LAHES Este adevrat ce spui, Socrate.
SOCRATE Aadar, Lahes, n clipa de fa ei amn-doi ne cheam s-i sftuim n ce fel o
anumit virtute ar putea, prin prezena ei, s desvreasc n bine sufletele fiilor lor, nu-i aa?
LAHES ntocmai.
SOCRATE Dar oare nu trebuie, n acest caz, s tim bine ce este virtutea? Dac ar fi cumva s
nu tim deloc ce este ea, am mai putea noi s-i dm
cuiva sfaturi cum ar fi cel mai potrivit s o dobn-deasc?
LAHES Eu cred, Socrate, c n-am avea cum. c
SOCRATE Prin urmare, Lahes, noi susinem c tim ce este aceasta?
LAHES Da, aa susinem.
SOCRATE Aadar, dac tim un lucru, putem spune, desigur, i ce este el anume.
LAHES Cum s nu?!
SOCRATE Totui, bunul meu prieten, s nu ne ndrumm cercetarea de-a dreptul asupra
virtuii n ntregul ei poate c efortul acesta ar fi prea mare , ci s vedem mai nti dac
stm ndeajuns de bine cu ideile noastre asupra unei singure pri a ei. S-ar prea c cercetarea
noastr va fi astfel mai d uoar.
LAHES Da, Socrate, s facem cum vrei tu.
SOCRATE Care dintre prile virtuii s fie cea peP\ care o vom prefera? Fr ndoial, aceea
ctre care \ intete nvtura armelor, nu-i aa? Deci, dup opi- nia celor mai muli, ctre
curaj, aa este?
LAHES Chiar aa mi se pare i mie.
SOCRATE Aadar, Lahes, s ncercm mai nti s expunem ce este curajul. Vom cerceta apoi
i n ce e fel l pot dobndi cei tineri, n msura n care acest lucru se poate face prin oarecare
exerciii sau nvminte, ncearc dar, cum spun, s enuni ce este curajul.
LAHES Pe Zeus, Socrate, nu e greu de spus: dac cineva are voina s rmn n rnduri i s-i
resping pe dumani fr s o ia la fug, s tii bine c este un om curajos.
SOCRATE Ai dreptate, Lahes, dar poate c vina este a mea i, din cauza ntrebrii mele
nelmurite, mi-ai rspuns la altceva dect aveam eu n gnd cnd te-am ntrebat.
LAHES Ce vrei s spui, Socrate?
120
PLATON
191 a SOCRATE i-o voi spune ndat, numai s fiu n stare. Curajos este ntr-un fel i cel
despre care vorbeti tu cel care rmne n rnduri i nfrunt dumanul.
LAHES Eu unul aa susin.
SOCRATE i eu, bineneles. Dar ce este cu acela care se bate cu dumanul retrgndu-se i
nu atep-tndu-l ca s-l nfrunte?
LAHES Cum vine asta, retrgndu-se?
SOCRATE Aa cum se spune i despre scii c lupt la fel de bine n urmrire ca i n
retragere i, cum spune Homer ntru lauda cailor lui Aeneas, ei tiu
b Iui ntr-acolo i-ncoace s-alunge i s se fereasc2.
Apoi l-a mai ludat pentru aceasta i pe Aeneas nsui, numindu-l, pentru tiina sa de a se
refugia, miastru la fug".
LAHES Pe drept cuvnt, Socrate, cci el vorbea despre lupta de care, iar tu despre clreii
scii. ntr-adevr, clrimea acelora aa se lupt, dar pedestri-mea cea grea a elenilor face cum
spun eu.
SOCRATE Afar, poate, Lahes, de aceea a lacede-c monienilor. Se spune c la Plateea
lacedemonienii, dup ce au ajuns n faa scutailor peri, au hotrt s nu stea s-i nfrunte de
pe loc, ci au luat-6 la fug: cnd ns rndurile perilor s-au destrmat, ei s-au ntors la lupt ca
nite clrei i aa se face c au ctigat n acea lupt victoria.
LAHES Este adevrat ce spui.
SOCRATE Cum i spuneam mai nainte, este vina
mea c nu mi-ai rspuns bine, pentru c eu snt cel
d care n-am pus bine ntrebarea. Eu voiam s te ntreb
nu numai despre cei care i arat curajul ca hoplii,
LAHES
121
2
Homer, Iliada, V, 223.
ci i despre clrei, ca i despre orice alt fel de a lupta; apoi, nu numai despre cei curajoi la
rzboi, ci i despre cei care nfrunt primejdiile mrii, despre cei tari n faa bolii, a srciei
sau chiar i n mijlocul evenimentelor politice; n plus, nu numai despre cei care snt curajoi
n nenorociri i temeri, ci i despre cei capabili s lupte cu poftele i plcerile, fie inndu-le
piept, fie dndu-se deoparte, cci, Lahes, snt i n asemenea cazuri unii care arat c au curaj.
LAHES Da, Socrate, ba chiar din plin.
SOCRATE Aadar, toi acetia snt oameni de curaj, numai c unii o arat mpotriva
plcerilor, alii n nenorociri, unii fa de dorine, alii ntre temeri; iar alii, zic eu, dau dovad
de laitate n tot aceleai prilejuri.
LAHES ntocmai.
SOCRATE Eu ncercam s aflu ce este de fapt fiecare dintre acestea dou. Prin urmare,
ncearc din nou s ne spui ce este curajul, ca o fire unic sub toate aceste nfiri diferite.
Sau nc nu nelegi de tot ce spun?
LAHES Nu chiar de tot.
SOCRATE Iat ce vreau s spun: s zicem c te ntrebam ce este viteza; pe aceasta o gsim i
n alergare, i n cntatul la cithar, i n vorbire, i la nvat i n multe altele, astfel c n
puterea noastr se afl oarecum acelai lucru vrednic de luare-amin-te, att n micarea
minilor, ct i n cea a picioarelor, a gurii, a glasului sau a minii. Oare nu susii i tu acelai
lucru?
LAHES ntocmai.
SOCRATE Deci dac m-ar ntreba cineva: Socrate, ce nelegi prin lucrul pe care, n toate
acestea, l denumim vitez?" i-a rspunde c eu unul numesc vitez (n vorbire, n alergare,
ca i n toate celelalte)
192 a
122
PLATON
LAHES
123
- capacitatea de a ndeplini ct mai multe ntr-un timp ct mai scurt.
LAHES i ai avea dreptate.
SOCRATE ncearc deci i tu, Lahes, s explici astfel curajul: ce fel de capacitate aceeai fa de
plcere, de durere ca i de toate cele n care am zis adineauri c se manifest primete n consecin
numele de curaj".
LAHES Mie mi se pare c este o anumit drzenie ) c/a sufletului, dac trebuie s explic ce au acestea
toate comun prin firea lor.
SOCRATE Sigur c trebuie, ca sjputem rspunde la ntrebarea pe care ne-am pus-o.\Eu am totui im-
presia urmtoare: nu cred c eti de prere c orice fel de drzenie este totuna cu curajul. Iat i
dovada: snt aproape sigur, Lahes, c numeri curajul printre cele mai frumoase lucruri. 7
LAHES S tii bine c printre cele mai frumoase.
SOCRATE Prin urmare drzenia condus de chibzuin este cea bun i frumoas, aa e?
LAHES ntocmai.
SOCRATE Dar cea fr chibzuin? Nu este ea, dimpotriv, duntoare i strictoare?
LAHES Da.
SOCRATE i ai s spui cumva c este frumos un lucru duntor i strictor?
LAHES Sigur c n-ar fi drept, Socrate.
SOCRATE Prin urmare, n-ai s ncuviinezi c o asemenea drzenie este totuna cu curajul, de vreme ce
ea nu este frumoas, iar curajul este un lucru frumos.
LAHES Este adevrat.
P SOCRATE Deci, dup spusele tale, curaj" ar reprezenta o anumit drzenie nsoit de chibzuin.
LAHES Aa se pare.
SOCRATE S vedem acum, chibzuin fa de ce? Poate fa de orice lucruri, mari i mici? De pild,
dac cineva are drzenia s cheltuiasc n mod chibzuit nite bani, tiind c dup cheltuieli va avea un
ctig i mai mare, l-ai numi i pe acesta curajos?
LAHES Ei nu, pe Zeus!
SOCRATE Dar ce spui dac un medic oarecare nu se nduplec i rezist drz atunci cnd fiul su sau
altcineva intuit la pat de o pneumonie cere s i se dea s bea i s mnnce?
193 a
LAHES Nu, nici asta, desigur.
SOCRATE Dar cnd un brbat se arat drz i ho-trit s lupte, dup o socoteal chibzuit, tiind bine
c lui i vor veni i alii n ajutor, c se va bate cu adversari mai puini i mai slabi dect cei care snt cu
el mpreun, ba c are chiar i avantajul terenului? Ai afirma cumva c este curajos acela care lupt cu
drzenie dup ce s-a pregtit chibzuind astfel sau acela care are tria s stea pe loc i s primeasc
lupta n tabra advers?
LAHES Eu cred c a spune-o despre cel din ta- b bara advers, Socrate!
SOCRATE Dar ndrzneala lui este mai puin chibzuit dect a celuilalt.
LAHES Este adevrat.
SOCRATE i n-ai s spui cumva c un om iscusit la clrie, care se bate drz ntr-o lupt de cavalerie,
este mai puin curajos dect cel fr tiina clriei?
LAHES Eu unul aa cred.
SOCRATE La fel i despre cel care se bate cu drzenie cunoscnd bine fie aruncatul cu pratia, fie tra-
sul cu arcul, fie vreo alt tehnic de a lupta?
LAHES ntocmai. c
SOCRATE i ai s spui c snt mai curajoi toi ci au tria s coboare de bunvoie i s se cufunde
ntr-o fntn, fr s se priceap, dect cei care se pricep la asta?
LAHES Ei bine, eu aa judec.
124
PLATON
LAHES
125
SOCRATE Totui, Lahes, aceti oameni parc intr n pericol i l nfrunt cu mai puin
chibzuin dect aceia care ndeplinesc acest lucru cu o oarecare tehnic.
LAHES Aa pare s fie.
d SOCRATE Dar nu ni s-a prut nou mai nainte c i ndrzneala i ndrjirea fr de
chibzuin snt urte i duntoare?
LAHES ntocmai.
SOCRATE Pe cnd, despre curaj eram de acord c e un lucru frumos.
LAHES Da, eram de acord.
SOCRATE Acum ns afirmm iari c lucrul jacela urt care este ndrjirea fr chibzuin
poate fi jconsiderat curaj.
LAHES Se pare c da.
SOCRATE i crezi cumva c este drept ceea ce am spus?
LAHES Pe Zeus, Socrate, nu cred. e SOCRATE Prin urmare, cum spuneai, Lahes, nici tu, nici
eu nu sntem alctuii n modul dorian: faptele noastre nu ne snt n armonie cu vorbele. Dup
fapte, pe ct se pare, s-ar putea susine c nu sntem lipsii de curaj, dar dup vorbe, cum vd
eu, n-ar prea putea s o fac nimeni, dac ar asista la discuia noastr.
LAHES Acesta este adevrul curat.
SOCRATE i atunci? Crezi cumva c ne st frumos s ne purtm astfel?
LAHES n nici un caz.
SOCRATE Vrei dar s ne supunem ct de ct recomandrii pe care am fcut-o?
LAHES De ce ct de ct" i care recomandare? 194 a SOCRATE Recomandarea care ne
ndeamn s rezistm cu drzenie. Deci, dac vrei, s ne ndrjim i noi i s rezistm n
cercetarea noastr, ca nu cumva s-i bat joc de noi Curajul nsui, c nu ne ar-
tm destul de curajoi n cutarea lui de vreme ce o asemenea drzenie poate adeseori s fie
un semn de curaj.
LAHES Eu unul, Socrate, snt gata s nu dau bir cu fugiii, dei nu prea snt obinuit cu
asemenea discuii; m-a cuprins ns un fel de ciud pe cele spuse mai nainte i m-am mniat
de-a binelea c snt b aa de puin n stare s pun n cuvinte ceea ce gn-desc. Cci mie unuia
mi se pare totui c am n minte ce este curajul, dar nu tiu pe unde mi-a fugit mai adineauri,
de n-am putut s-l prnd n vorbe i s spun ce este.
SOCRATE Dar, dragul meu, nu se cuvine ca un bun vntor s-i urmeze calea i s nu se
lase?
LAHES n tot cazul.
SOCRATE Vrei deci s-l invitm i pe Nicias la v-ntoare, poate cine tie, se va descurca mai
bine dect noi?
LAHES Vreau, cum s nu?!
SOCRATE Hai dar, Nicias, dac ai vreo putere, vino c n ajutorul prietenilor care au dat de
greu i s-au ncurcat n cercetarea lor. Cci vezi c noi unii ne-am ncurcat; dezleag-ne din
ncurctura noastr spu-nndu-ne ce crezi c este curajul i ntrete astfel singur n cuvinte
ceea ce gndeti.
NICIAS De mult mi se pare, Socrate, c nu definii bine curajul. Anume, nu v folosii de un
lucru pe care l-am auzit mai de mult excelent exprimat de ctre tine.
SOCRATE Ce fel de lucru, Nicias?
NICIAS Te-am auzit adesea spunnd c fiecare din-) d tre noi este bun n lucrurile pentru care
are iscu-l sin, iar c acolo unde aceasta i lipsete este ru i! prost.
SOCRATE Ce spui tu, Nicias, este, pe Zeus, adevrat.
126
PLATON
LAHES
127
f NICIAS Prin urmare, dac omul curajos este i bun, e limpede c el este i iscusit.
SOCRATE Ai auzit, Lahes?
LAHES Ei da, dar nu prea pricep ce spune.
SOCRATE Ba mie mi se pare c da, i cred c dn-sul definete curajul ca pe un fel de
cunoatere neleapt.
LAHES Ce fel de cunoatere neleapt, Socrate? e SOCRATE Nu-l ntrebi cumva pe el?
LAHES Ba da.
SOCRATE Hai, spune-i, Nicias, ce fel de cunoatere este curajul, dup opinia ta; nu este,
desigur, arta flautului!
NICIAS Deloc.
SOCRATE Nici a citharei!
NICIAS Nu, desigur.
SOCRATE Dar, atunci, ce fel de tiin sau a cui?
LAHES Foarte bine l ntrebi, Socrate, i, chiar, s ne spun care zice el c este!
fx NICIAS Eu unul, Lahes, o numesc tiina peri-l95 a colelor i a semnelor ncurajatoare,
att la rzboi, ct i n orice alt privin.
LAHES Ce lucruri fr noim spune, Socrate!
SOCRATE La ce te referi, Lahes, cnd spui asta?
LAHES La ce? Oricum, nelepciunea este una i curajul alta.
SOCRATE Nicias nu este de prerea asta.
LAHES Nu este, pe Zeus, i tocmai de asta bate cmpii!
SOCRATE Atunci s-l lmurim, dar s nu-l insultm.
NICIAS Nu, Socrate, mie mi se pare c Lahes ar dori s fac i eu pn la urm impresia pe
care a fcut-o el mai nainte, anume c spun lucruri fr rost. b LAHES ntocmai, Nicias, i
am s ncerc s fac s i reias asta. Ce spui tu snt nimicuri. Uite, la boal, de pild, nu
medicii snt cei care cunosc perico-
lele? Sau crezi cumva c le cunosc cei curajoi? Ori poate pe medici i numeti curajoi?
NICIAS n nici un caz.
LAHES Nici pe agricultori, presupun, dei la pericolele care privesc cultura cmpului ei snt
cei care se pricep. La fel i cu toi ceilali meteugari: n meseriile lor ei cunosc att
pericolele, ct i semnele ncu- c rajatoare, dar, pentru asta, nu snt cu nimic mai mult cei
curajoi prin excelen.
SOCRATE Ei, Nicias, cum i se pare ce spune Lahes? S-ar zice c este un argument.
NICIAS i este unul, dar nu un argument real.
SOCRATE Cum aa?
NICIAS El crede c medicii cunosc despre bolnavi mai multe dect cele strict privitoare la
sntate i la boal. Dar, n fapt, ei nu tiu dect asta; dac ns pentru cineva sntatea este
mai periculoas dect boala, crezi cumva, Lahes, c medicii snt aceia care o tiu? Ori poate
nu crezi c pentru muli este mai bine s nu se mai scoale dup boal? Asta s-mi spui: susii
c a tri este mai bine pentru toi, dar c d nu multora le-ar fi mai bun moartea?
LAHES Da, eu unul aa cred.
NICIAS Dar cei pentru care este mai de folos s fi murit crezi c au a se teme de aceleai
lucruri ca i cei pentru care este preferabil s triasc?
LAHES Nu, desigur.
NICIAS i cunoaterea lucrului acestuia o dai n seama medicilor sau n a vreunui alt
meteugar, i nu n a celui care cunoate bine att pericolele, ct i semnele ncurajatoare a
aceluia pe care eu l numesc cel curajos"?
SOCRATE Pricepi bine, Lahes, ce vrea s spun?
LAHES Bineneles: i numete curajoi" pe prezi- e ctori. Cine altul are s tie pentru cine
este mai bine s triasc dect s fi murit? Dar ia spune, Nicias,
128
PLATON
despre tine socoteti cumva c eti un prezictor sau c nu eti nici prezictor, nici curajos?
NICIAS De ce asta? Socoteti poate c prezictorul este cel cruia i revine cunoaterea
pericolelor i a semnelor ncurajatoare?
LAHES Sigur c da! Pi, cui altcuiva?
NICIAS Mult mai degrab celui despre care vorbesc eu, preabunul meu prieten, pentru c un
prezictor trebuie s cunoasc doar semnele evenimentelor viitoare dac va avea cineva
parte de moarte, de boa-l96 a l sau de pierderea averii, de victorie sau de nfrn-gere, fie la
rzboi, fie n vreo alt ntrecere. Dar de ce este mai bine s aib sau s nu aib cineva parte,
cum de i s-ar cuveni mai mult prezictorului s decid dect oricui altcuiva?
LAHES Nu, Socrate, eu nu pricep ce tot vrea s spun. El nu arat deloc cui i acord titlul de
om curajos", nici prezictorului, nici medicului, nici nimnui, dect dac n-o fi vorbind de
vreun zeu. Mi se b pare deci c Nicias nu vrea s recunoasc cinstit c nu vorbete serios, ci
se rsucete de colo pn colo ca s-i ascund ncurctura. Dar i noi doi tu i cu mine, zic
puteam foarte bine adineauri s ne rsucim aa, dac ineam s nu lsm impresia c ne
contrazicem singuri. Dac ar fi fost s ne aflm cu disputa noastr ntr-un tribunal, ei bine,
atunci ar mai fi avut vreun rost s ne purtm astfel; acum ns, i ntr-o asemenea societate, de
ce ar mai cuta cineva s-i fac din fraze zadarnice podoab? c SOCRATE i mie mi se pare,
Lahes, c n-ar avea nici un rost. Dar s vedem dac nu cumva Nicias este ncredinat c aduce
un argument valabil i c nu vorbete de dragul vorbelor. S aflm mai lmurit de la el care-i
este gndul i, dac o s ni se par c argumentul lui rezist, i vom da dreptate, iar de nu, l
vom lmuri noi pe el.
LAHES
129
LAHES Tu, Socrate, dac vrei s mai afli ceva, f-o; eu ns parc a fi destul de lmurit.
SOCRATE Eu unul nu vd nici o piedic. Am s fac deci cercetarea n comun, att pentru
mine, ct i pentru tine.
LAHES Perfect.
SOCRATE Spune-mi dar, Nicias, sau mai degrab spune-ne, cci Lahes i cu mine
mprtim acelai punct de vedere: susii cumva c se numete curaj tiina pericolelor i a
semnelor ncurajatoare? Jd
NICIAS Desigur.
SOCRATE Dar c nu toat lumea tie acest lucru, de vreme ce nici medicul, nici prezictorul
nu au cum s-l afle i cum s ajung curajoi, fr s fi intrat mai nti n posesia acestei
tiine. Nu aa ziceai?
NICIAS Ba chiar aa.
SOCRATE Atunci ntr-adevr, vorba proverbului, nu-i tot porcul tiutor" i n-are cum s
ajung curajos.
NICIAS Mie mi se pare c nu.
SOCRATE Prin urmare, Nicias, este limpede c nu e crezi nici despre scroafa de la
Crommyon c a fost curajoas. Nu spun asta n glum, ci, dup prerea mea, cel care face o
asemenea afirmaie este silit fie s admit c nici un animal nu are curaj, fie s cad de acord
c un animal oarecare poate fi att de nelept, nct leu, panter sau mistre s aib ti-
in de ceea ce prea puini oameni cunosc, tocmai din cauza dificultii de a pricepe; ba, acela
care definete curajul aa cum o faci tu este nevoit s admit i c leul i cerbul, taurul i
maimua snt la fel de nzestrai s fie curajoi.
LAHES Pe zei, c bine zici, Socrate! i ia spune-ne 197 a nou deschis, Nicias, afirmi c snt
mai nelepte dect noi acele animale despre care sntem cu toii de acord c snt curajoase sau,
mpotriva tuturora, ndrzneti s nu le socoteti curajoase?
130
PLATON
LAHES
131
NICIAS ntr-adevr, Lahes, eu unul nu cred c au curaj nici animalele, nici vreo alt fptur
ce nu
[cunoate teama de pericole din pur netiin; o asemenea fiin mi pare doar fr fric i
fr minte. Crezi oare c-i socotesc curajoi pe toi copilaii care nu se tem de nimic din
netiin? Eu cred, dimpo-b triv, c lipsa de fric i curajul nu snt unul i acelai lucru. Apoi,
snt de prere c de prevedere i de curaj au parte foarte puini, pe cnd cutezana, ndrzneala
i lipsa de fric fr de prevedere i caracterizeaz pe foarte muli, brbai i femei,
copii i animale. Prin urmare, fiinele pe care tu, laolalt cu cei muli, le numeti curajoase"
eu le numesc cuteztoare";icurajoase snt ns, dintre toate cte c le-am pomenit, numai cele
n stare s gndeascj|.
LAHES Ia fii atent, Socrate, pasmite ct de bine i aduce singur din condei elogiul, iar pe
ceilali, despre care toi ar fi de acord c snt curajoi, se strduiete s-i srceasc de aceast
cinstire!
NICIAS Nu-i aa, Lahes, fii fr grij! Despre tine susin c eti un nelept, ba i despre
Lamachos i despre muli ali atenieni, de vreme ce sntei curajoi.
LAHES N-am s-i rspund nimic la asta, chiar dac am eu ce, ca s nu spui c snt cu
adevrat din Aixone.
d SOCRATE Nici s nu-i spui nimic, Lahes. Mi se pare c nu i-ai dat deloc seama c el i-a
tras felul acesta de nelepciune de la prietenul nostru Damon, iar Damon se afl mereu
mpreun cu Prodicos, cel care, ntre toi sofitii, pare a face cu cea mai mare miestrie
distincii de numiri.
LAHES Aa se i cuvine, Socrate, ca pentru asemenea lucruri s se fleasc sofitii, iar nu un
brbat pe care cetatea l socotete demn s-i stea n frunte.
SOCRATE Dar totui se cuvine, preabunule, ca e acela care se afl n fruntea celor mai
importante treburi publice s dea dovad de cea mai mare nelepciune; apoi, Nicias mi se
pare vrednic de strdania de a afla la ce anume ia aminte atunci cnd acord acest titlu de
curaj".
LAHES Atunci caut s-o afli tu singur, Socrate.
SOCRATE Asta i am de gnd s fac, preabunule. Totui, s nu crezi cumva c am s te las s
prseti poziia noastr comun n preri, ci ia aminte i cntrete mpreun cu noi cele ce se
spun.
LAHES Aa s fie, dac hotrti c se cuvine.
SOCRATE Eu aa cred. Iar tu Nicias, spune-ne iari de la nceput: ai n minte c la nceputul
con- i98a versaiei noastre luam n considerare curajul ca pe o parte component a virtuii?
NICIAS ntocmai.
SOCRATE Astfel c n rspunsurile tale l vedeai ca pe o parte, alturi de altele, ale unui
ntreg care poart numele de virtute, nu?
NICIAS Cum s nu?
SOCRATE Dar oare le accepi pe aceleai ca i mine? Eu unul, pe lng curaj, dau numele de
virtute" i nelepciunii, i spiritului de dreptate, i celorlalte de acest fel. Tu nu?
NICIAS Ba chiar aa. b
SOCRATE Reine deci c pn aici sntem de acord, aa c putem s ne ndreptm atenia
ctre evenimentele periculoase i cele ncurajatoare, ca nu cumva tu s crezi c ele snt unele,
iar noi doi c snt altele. Prin urmare, i vom arta ce credem noi, iar tu, n caz c nu eti de
acord, ai s ne-o ari pe neles. Noi socotim c pericolele snt acele lucruri care provoac
ntr-adevr team, iar semnele ncurajatoare snt acelea care nu o provoac; apoi, c teamaj nu
o provoac nici relele trecute, nici cele prezente, ci acelea la care abia ne ateptm, cci teama
este
132
PLATON
LAHES
133
ateptarea unui ru ce va s vin. Sau nu este aceasta i prerea ta, Lahes?
LAHES ntru totul aceasta, Socrate. c SOCRATE Prin urmare, Nicias, prerea noastr este cea
pe care o auzi: pericolele snt evenimentele ce stau s fie rele, iar semnele ncurajatoare snt
acelea care sau nu vor fi rele, sau vor fi bune. Pn aici eti de aceeai sau de o alt prere?
NICIAS Snt de aceeai prere.
SOCRATE Iar tiinei care se ocup de acestea i dai numele de curaj?
NICIAS Chiar aa.
SOCRATE S vedem acum dac sntem de acord
tu i cu noi i ntr-o alt privin. NICIAS Ce fel de privin?
d SOCRATE i voi spune ndat. n privina cuprinsului unei tiine, el i cu mine sntem de
urmtoarea prere: jgtjioa nu este una cu privire la trecut, alta cu privire la prezent i o alta cu
privire la viitor (referitoare la cum ar fi cel mai bine s se ntmple i cum se vor petrece de
fapt lucrurile nc nentmplate), ci ea este una i aceeai pentru toate acestea. De pild, n
orice moment ar fi vorba, nu exist o alt tiin privitoare la sntate dect medicina. Aceasta,
unic, supravegheaz att faptele prezente, ct i pe cele tre-
e cute i viitoare, laolalt cu modul n care ele se desfoar. i iari, tot ceea ce crete din
pmnt se afl sub stpnirea agriculturii. Apoi, n arta rzboiului
cum ai putea depune mrturie chiar voi niv strategia este aceea care, ntre altele, tie
s prevad foarte bine i ceea ce st s se ntmple, fr s considere cumva c trebuie s se
supun divinaiei, ci tocmai s o conduc, dat fiind c tie mai bine ce se ntmpl i ce se va
ntmpla ntr-un rzboi; de alt-
199 a fel, i legea hotrte aa, ca nu prezictorul s-l con-
duc pe strateg, ci strategul pe prezictor. Aa susinem, nu, Lahes?
LAHES Aa susinem.
SOCRATE i-apoi? Eti i tu de acord cu noi, Nicias, c ntr-o chestiune dat o tiin unic
este aceea care ia seama i la cele viitoare, i la cele prezente, i la cele trecute?
NICIAS Da, Socrate, i eu cred aa.
SOCRATE Iar curajul este, cum spui, preabunul meu prieten, tiina care privete pericolele i
sem- b nele ncurajatoare, nu-i aa?
NICIAS Da.
SOCRATE Despre pericole i despre semnele ncurajatoare am czut ns de acord c ele in,
dup cum spui, de rul sau de binele care stau s vin.
NICIAS ntocmai.
SOCRATE Iar o tiin unic privete aceleai lucruri, indiferent dac stau s se ntmple sau
dac se petrec oricnd altcndva.
NICIAS Aa este.
SOCRATE Prin urmare, curajul nu e numai tiina pericolelor i a semnelor ncurajatoare,
cci, ntocmai cu celelalte tiine, nu ia seama numai la viitor, fie el bun sau ru, ci i la cele
ce se petrec n c prezent, n trecut sau oricnd ar fi s fie.
NICIAS Cam aa s-ar prea.
SOCRATE Aa c nu ne-ai rspuns, Nicias, dect pentru aproape a treia parte a curajului, iar
ntrebarea noastr era ce este curajul n totalitatea lui. Acum ns s-ar prea c, dup opinia ta,
curajul nu este numai tiina pericolelor i a semnelor ncurajatoare, ci acea tiin care
cuprnde tot binele i tot rul oricnd ar fi ele s se ntmple. Spui c aa i-ai a schimbat
gndul, Nicias, sau cum altfel?
NICIAS Aa cred eu, Socrate.
SOCRATE Prin urmare, crezi cumva, prietene aprat de zei, c poate s rmn mai prejos de
Virtute
134
PLATON
LAHES
135
acel om care are cunotin de tot ce este bine, oricnd i oriunde, i de asemenea de tot ce este
ru? Sau i se pare, poate, c i-ar lipsi nelepciunea, dreptatea sau pietatea celui cruia singur
i este pe potriv s fie cu luare-aminte att fa de zei, ct i fa de oameni, deosebind ceea ce
este i ceea ce nu este periculos, precum i s obin tot binele prin tiina e sa de a se adresa
tuturor aa cum se cuvine?
NICIAS Argumentul tu, Socrate, pare solid.
SOCRATE Atunci, Nicias, despre ce vorbeti tu acuma nu poate fi numai o parte a virtuii, ci
este virtutea nsi, n ntregul ei.
NICIAS Aa se pare.
SOCRATE i totui afirmasem despre curaj c este doar o parte a virtuii.
NICIAS Aa afirmasem.
SOCRATE Dar ce spuneam noi adineauri nu pare s corespund.
NICIAS Nu prea pare.
SOCRATE Prin urmare, Nicias, nu am gsit ce este curajul.
NICIAS Se pare c nu.
LAHES i eu care credeam, drag Nicias, c tu ai
200 a s-l gseti, de vreme ce pentru rspunsurile pe care
i le-am dat lui Socrate n-ai avut dect dispre! i pe
urm, aveam sperane mari de tot c o s-i zboare
n ajutor nvmintele savante ale lui Damon.
NICIAS Bine c nu-i pas deloc, Lahes, c i tu nsui ai lsat mai nainte s se vad c nu
tii nimic despre curaj. Nu faci dect s iei aminte dac nu cumva am s fac i eu aceeai
impresie. S-ar zice c pentru tine nu mai are nici o importan faptul c nici tu, nici eu nu tim
nimic despre acele lucruri de care s-ar cdea s aib cunotin un brbat care vrea s nsemne
ceva. Aa c te vd fcnd chiar ca toat lu-b mea: la tine nsui deloc nu te uii, dar la alii da.
Eu unul ns cred c, n cele discutate mai nainte, ra-am exprimat cum se cuvenea, iar dac
unele spuse nu s-au artat potrivite i vor gsi ele ndreptare altdat, fie mpreun cu Damon
de care tu i nchipui c i bai joc, dei nu l-ai vzut niciodat la fa , fie mpreun cu
alii. Iar dup ce am s mi le ntipresc bine, am s te lmuresc i pe tine, fr c zgrcenie,
pentru c mi se pare c mai ai nc nevoie de tare mult nvtur.
LAHES Asta pentru c eti tu un savant, Nicias! Totui eu am s le dau lor lui Lysimachos
i lui Melesias un sfat anume: pentru educaia celor tineri s ne trimit la plimbare, pe tine
i pe mine. Lui Socrate ns, aa cum spuneam la nceput, s nu-i dea drumul din mn, iar
dac aveam i eu copii de aceeai vrst, ntocmai aa aveam de gnd s fac.
NICIAS Cu asta snt i eu de acord; tinerii acetia nu au de cutat pe nimeni altul, numai s
vrea Socrate s se ocupe de ei; ba, dac ar vrea el, i l-a trimite a i eu, cu cea mai mare
plcere, pe Niceratos al meu, dar, de fiecare dat cnd i amintesc cte ceva despre asta, el mi
recomand pe altcineva, el nsui near-tndu-se dispus s o fac. Ia vezi, Lysimachos, poate
c ie Socrate o s-i dea mai mult ascultare.
LYSIMACHOS Aa ar fi i drept, Nicias, cci i eu a consimi s ndeplinesc pentru el
destule lucruri pe care pentru muli alii nu m-a nvoi s le fac. Ei, ce spui, Socrate? Ai s ne
dai cumva ascultare i i vei da silina ca tinerii acetia s ajung ct mai de-svrii?
SOCRATE Ar fi, fr ndoial, un lucru cu totul e nevrednic din partea cuiva s nu vrea s-i
dea silina ca un altul s ajung ct mai desvrit. Pe de alt parte, dac din discuia de mai
nainte ar fi reieit c eu stpnesc cunoaterea aceasta i c ei doi nu o posed, pe bun
dreptate m-ai fi chemat pe mine n ajutor pentru a duce la bun sfrit aceast
136
PLATON
LYSIS
201 a
treab. Cum ns ne aflm n ncurctur cu toii deopotriv, ce motiv ar avea cineva s-l
prefere pe vreunul dintre noi? Ct pot eu vedea, n-ar avea nici unul.
Dar, aa stnd lucrurile, ia vedei dac nu v dau un sfat bun. Eu unul, stimai prieteni,
socotesc c trebuie fr s ne scape vreun cuvnt n afar s ne cutm cu toii un
maestru ct mai bun, nainte de toate pentru noi nine (cci avem nevoie de el) i abia apoi
pentru cei tineri, i s facem acest lucru fr a crua nici cheltuial, nici nimic. S ne lsm
ns n continuare s fim aa cum sntem, nu snt de prere. Iar dac i va ride cineva de noi
c, la vrsta noastr, socotim c mai are rost s umblm pe la profesori, cred c se cuvine s
ni-l lum drept scut pe Homer, care spunea c
Bun nu este ruinea de soa acelui ce n-are3.
Aa c, lsndu-i n pace pe cei care ar avea ceva de zis, s ne ngrijim laolalt de noi i de cei
tineri.
LYSIMACHOS Mie unuia mi plac vorbele tale, So-crate, i cu ct snt cel mai n vrst, cu
atit snt mai dornic s stau la nvtur alturi de cei tineri. Dar f asta pentru mine: vino
mine n zori la mine acas, i nu face altfel, ca s mai stm la sfat despre acestea toate. Pentru
acuma ns, hai s risipim sfatul.
SOCRATE Aa o s fac, Lysimachos. Am s vin la tine mine, dac aa vrea Divinitatea.
3
Homer, Odiseea, XVII, 347.
SOCRATE HIPPOTHALES CTESIP MENEXENOS LYSIS
Mergeam de la Academie ctre Liceu pe drumul 203 a din afara zidului, care trece chiar pe
sub el. Cnd am ajuns n dreptul portiei unde se afl fntna lui Pa-nops, am dat peste
Hippothales, fiul lui Hieronymos, peste Ctesip, fiul lui Paianieus i ali tineri care stteau
strini acolo.
Vzndu-m c vin, Hippothales m ntreb: Unde te duci i de unde vii, Socrate?
De la Aca- b demie, i-am rspuns, i m ndrept spre Liceu. Vino aici la noi, spuse el.
S tii c merit osteneala s te opreti din drum. Unde zici s vin i despre cine e vorba?,
l-am ntrebat. Aici, spuse, artn-du-mi o incint din faa zidului care avea poarta deschis,
aici ne petrecem timpul, noi, mpreun cu muli biei, unul mai frumos ca altul. Ce este
204 a acolo i despre ce petrecere e vorba? Este
J
lestr, spuse, de curnd construit i ne petrecem unpul vorbind despre multe lucruri pe care
cu drag i le-am mprti i ie. Bine facei, am spus. Dar cine este dascl acolo? Chiar
prietenul, rspunse el, i admiratorul tu, liccos. Pe Zeus, am spus, omul nu este un
nepriceput, ci chiar un sofist destoinic. Vrei deci s vii cu mine ca s-i vezi pe cei
dinuntru? Mi-ar plcea mai nti s tiu ce-a avea de fcut i care este biatul cel mai
frumos de acolo. Fiecare cu preferatul su, Socrate. Al tu cine este, Hippothales? Asta
s-mi spui."
138
PLATON
LYSIS
139
205 a
Vzndu-l c roete la ntrebarea mea, l-am zis: O, Hippothales, fiu al lui Hieronymos, n-ai
dect s nu-mi spui dac iubeti pe cineva sau nu. Cci mi dau singur seama nu numai c
iubeti, dar i c ai ajuns departe cu dragostea. Altminteri snt netrebnic i nepriceput, dar
zeul mi-a dat harul s cunosc imediat pe cel care iubete i pe cel iubit." Iar el, au-zindu-m,
s-a nroit nc mai tare.
Atunci Ctesip zise: i sade bine, Hippothales, s te nroeti i s te codeti s-i spui lui
Socrate numele biatului. Ar fi ins destul s zboveasc puin n preajma ta ca s-i fie
lehamite tot auzin- du-te cum vorbeti despre el. Pe noi ne-a ameit, Socrate, mpuindu-ne
urechile cu Lysisal lui. Dac mai i bea ceva, chiar cnd ne trezTrrTdin somn, nu ne mirm c
tot numele lui Lysis l avem n urechi. Iar ceea ce ne povestete dei de speriat nu e
nimic n comparaie cu poezia i proza pe care le revars alteori asupra noastr. i mai
cumplit nc este cnd i cnt iubitul cu o voce de toat minunia pe care trebuie, cu voie
sau fr voie, s-o as- cultm. Iar acum, cnd l ntrebi, se nroete. Lysis acesta trebuie s
fie foarte tnr, am spus eu. Aa cred cel puin pentru c n-am mai auzit de numele lui. Asta
pentru c nu prea i se spune pe nume, ci e chemat nc dup numele tatlui su care este foarte
cunoscut. Snt sigur c nu se poate s nu-l tii pe biat, dup chip, ceea ce este de ajuns ca s
fie cunoscut. Spune-mi, al cui este? E fiul cel mare aljui Democrates din Aixonea.
Bravo, Hippothales, am spus atuncT'fe-ai ndrgostit de un biat nobil i strlucit n toate
privinele. Dar arat-mi i mie acum ceea ce ai artat celorlali. Vreau s-mi dau seama dac
tii cum trebuie s vorbeasc un ndrgostit despre iubitul su, fie n faa acestuia, fie n faa
celorlali. Pui vreun pre, Socrate, pe cele ce spune el? Doar nu vei nega i-am
rspuns
c eti ndrgostit de el. Asta nu, dar neg c fac versuri i proz, spuse el. Nu-i zdravn
la minte, spuse Ctesip, ci bate cmpii." Atunci eu i-am spus: Nu am nevoie, Hippothales,
s-i ascult versurile sau cntecele pe care le-ai fcut pentru biat, ci m intereseaz ce
gndeti, ca s vd n ce fel te pori cu iubitul tu. Asta-i va spune chiar Ctesip, mi rs-
punse, care desigur i amintete i tie totul pe de rost, din moment ce spune c i s-a fcut
lehamite s m tot asculte. Pe zei, spuse Ctesip, e ntocmai aa, i este chiar de rs, Socrate.
i cum s nu fie cnd, ndrgostit fiind i gndindu-te la biat mai mult ca la orice, nu eti n
stare s spui de la tine nici ct l duce mintea pe un copil? Cele ce cnt ntreaga cetate despre
avuiile, hergheliile i victoriile pythice, istmice i nemeene, la cvadrig i la cursele de
ntrecere ale lui Democrates, ale lui Lysis, bunicul biatului i ale tuturor strmoilor lor, toate
acestea le recit i le povestete el, precum i alte lucruri strvechi. Deunzi, ne-a descris ntr-
un poem gzduirea lui Heracles de ctre strmoul su: cum l-aprmit acesta pe erou, datorit
nrudirii lor, cci i el era nscut din Zeus i din fiica ntemeietorului demei i multe altele de
acelai soi, tot lucruri pe care le cnt babele. Iat ce ne cnt i ne recit el, silindu-ne s-i
dm ascultare."
Iar eu, auzindu-l, am spus: Te faci de ris, Hippothales, dac-i compui i-i cni ie nsui
imnul de triumf, mai nainte de a nvinge. Dar nu-mi compun i nu-mi cnt nimic mie
nsumi, o, Socrate. Aa crezi cel puin, i-am spus eu. Cum vine asta? spuse el. Mai
presus de toate ie i se adre-seaz aceste cntece. Dac ai s cucereti un asemenea iubit,
recitrile i cntecele vor fi spre fala ta, ca adevrate elogii pentru un nvingtor, dat fiind c ai
avut parte de un asemenea iubit. ns dac el i scap, cu ct snt mai mari elogiile rostite
pentru iubitul
140
PLATON
tu, cu att mai tare te vei face de rs, ca unul care 206 a se vede lipsit de un lucru frumos i
bun. Cine se pri-fcepe n dragoste, prietene, nu-i laud iubitul mai nainte de a-l cuceri, cci
se teme de ce are s-i aduc viitorul. i totodat, dac snt ludai i ridicai n slvi, bieii
frumoi se umplu de vanitate i trufie. au nu-i vine s crezi? Ba da, spuse. i nu ajung
ei cu att mai greu de cucerit cu ct snt mai vanitoi? e poate. Ce crezi despre
vntorul b care-i sperie vnatul i-l face mai greu de prins? Desigur c e un prost vntor.
Nu este cumva o mare stngcie s slbticeti pe cineva prin vorbe i prin cntece, n loc
s-l ademeneti? Cred c da.
Vezi, Hippothale, s nu te expui la toate acestea din pricina poeziei tale! Nu vrei s susii
totui c un om care-i face singur rul prin versurile sale este un bun poet, de vreme ce se
vatm pe sine nsui.
Nu, pe Zeus, spuse. Ar fi cu totul absurd. Tocmai c de aceea m ncredinez ie, Socrate, ca
s m sf-
tuieti, dac ai vreo idee, prin ce fel de vorbe sau de fapte poi ajunge drag celui pe care-l
iubeti.
Nu-i uor de spus. Dac ai vrea s-l faci s intre n vorb cu mine, poate a reui s-i art
cum trebuie s discui cu el, n loc s vorbeti i s cni, aa cum spun ei c faci. Asta nu-i
deloc greu, spuse. Dac mergi nuntru cu Ctesip i te aezi s discui, cred c are s se
nfiineze i el. Cci este deosebit de interesat s asculte. i totodat, cu pri srbtorilor lui
Hermes, adolescenii i copiii la un loc unii cu alii. Aa c are s vin la tine. Dac nu, el l
cunoate pe Ctesip prin vrul acestuia, Menexenos. Iar cu Menexenos el este cel mai bun
camarad. Aa c are s-l cheme Ctesip n caz c nu vine el nsui. Aa trebuie s facem, am
spus eu." i lundu-l cu mine pe Ctesip ne-am ndreptat spre palestr; ceilali veneau n urma
noastr.
LYSIS
141
Intrnd acolo, i-am vzut pe toi copiii mbrcai de srbtoare i jucnd arice, n timp ce
jertfele i celelalte ceremonii erau pTTsprvite. Muli se jucau afar, n curte, n timp ce alii,
ntr-un col al vestiarului, nirau o groaz de arice pe care le alegeau din nite coulee. n
jurul lor stteau ceilali ca privitori. Printre ei era i Lysis, care, stnd n picioare i cu cununa
pe cap n mijlocul copiilor i adolescenilor, se deosebea ntr-att prin nfiarea sa, nct me-
207 a rita s se spun c e nu numai frumos, ci i desvr-it n frumuseea sa.
Ne-am dus s ne aezm n partea opus, unde era linite, i am nceput s vorbim ntre noi.
Lysis se tot ntorcea s ne priveasc, fiind limpede c dorea s vin la noi. O vreme ns a
zbovit, ovind s vin de unul singur; apoi a intrat Menexenos care se jucase n mijlocul
curii. Zrndu-ne, pe mine i pe Ctesip, a venit s se aeze lng noi. Lysis, vzndu-l, b l-a
urmat i a venit i el lng Menexenos. S-au apropiat apoi ceilali, printre care i Hippothale.
Acesta, vznd c snt mai muli de fa, s-a ascuns dup ei, rmnnd acolo unde credea c n-
o s-l zreasc Lysis, de team s nu-l supere. i a stat astfel, ascultnd totul de aproape.
Iar eu, privindu-l pe Menexenos, i-am spus: Fiu al lui Demophon, care din voi doi este
mai mare? c Sntem n disput, spuse. De bun seam c i n privina neamului poate fi
controvers, am spus. Bineneles, mi rspunse. i n privina frumuseii, la fel."
Amndoi au rs. Dar n-am s v ntreb care-i mai bogat dintre voi, deoarece sntei prie-
teni. Nu-i aa? ntocmai, mi-au rspuns. Doar se zice c bunurile prietenilor snt
comune, aa c n privina asta nu v deosebii cu nimic ntre voi, da-c-i adevrat ce spunei
despre prietenia voastr." Au ncuviinat.
142
PLATON
d Eram pe cale, dup aceasta, s-i ntreb care dintre ei este mai drept i mai nvat. Dar
tocmai atunci a " 'fvenit cineva s-l ia pe Menexenos, spunnd c-l chea-ra pedotribul. Cred
c avea de adus jertfe.
Aa c a plecat, iar eu l-am ntrebat pe Lysis:
Lysis, oare te iubesc mult tata i mama? De
bun seam, mi-a rspuns. Deci i-ar dori s fii
ct mai fericit? Cum de nu? Dar crezi c e feri-
\ ct omul care robete i care nu este lsat s fac ni-
elmic din ceea ce ar dori? Nu, pe Zeus, spuse.
Iar dac tatl i mama te iubesc i doresc s fii fericit, este clar atunci c se strduiesc n
toate chipurile s devii fericit. De bun seam, spuse.
\ Te las cumva s faci ce vrei fr s te dojeneasc \si fr s te mpiedice de la ceea ce
doreti s faci?
Ba, dimpotriv, Socrate, de la cte i mai cte m opresc, pe Zeus! Ce vorbeti? l-am
ntrebat. Vor ei
208 a s fii fericit, dar te mpiedic s faci ceea ce vrei? Ia spune-mi, dac ai vrea s te urci pe
unul din carele tatlui tu i s iei hurile cnd particip la o ntrecere, te-ar lsa ei ori te-ar
mpiedica? Pe Zeus, firete c nu m-ar lsa. Dar pe cine ar lsa? Pe un vizitiu care
primete plat de la tatl meu. Ce spui? i ngduie unui simbria mai degrab dect ie s
fac cu caii ce vrea, i nc i mai dau i bani pen-b tru asta? Pi cum altfel? spuse. Dar
o cru cu mgari te las ei s conduci, i dac vrei s iei biciul i s-i loveti, i dau voie?
Cum o s-mi dea voie? De ce nu? am ntrebat eu. Nu-i e nimnui permis s-i loveasc?
Ba da, catrgiului, spuse.
Care este sclav sau om liber? Sclav, spuse.
Pun, pare-se, mai mult pre pe un sclav dect pe tine, fiul lor, i lui i ncredineaz
bunurile, mai
c degrab dect ie, i-l las s fac ce vrea, n timp ce ie i pun opreliti?! Dar s-mi mai spui
ceva. Te . las ei s te conduci singur, ori nici asta nu-i ngduie? Cum or s-mi
ngduie?! Deci te conduce
LYSIS
143
cineva? Uite pedagogul acela. Care este sclav. Dar cum altfel? Esclvurnostru,
spuse. Este un lucru neobinuit, am spus eu, ca un om liber s fie condus de un sclav. i n
ce fel te conduce pedagogul acesta? De pild, m duce la coal. Dar nu te conduc i cei
de aici, dasclii? De bun d seam. Deci tatl tu i pune, cu bun tiin, o sumedenie
de stpni i crmuitori. Dar cnd te duci acas, la mama, te las ea ca s te fericeasc s faci
ce vrei cu lina ori cu stativul ei, cnd ese? i nu te oprete s pui mina pe spatul, pe
vrtelni, ori vreo alt unealt de lucru?" Atunci el riznd spuse: Pe Zeus, Socrate, nu
numai c m oprete, dar m-ar i bate, dac-a pune mna. Heracle!, am spus eu, e oare n-ai
greit cu ceva tatlui sau mamei tale? Pe Zeus, nicidecum, spuse el.
Atunci, pentru ce te mpiedic ei cu atta strnicie s fii fericit i s faci ceea ce vrei i te
cresc ct e ziua de lung inndu-te la cheremul altcuiva i, ntr-un cuvnt, nelsndu-te s faci
mai nimic din ce doreti? S-ar zice deci c avuia, orict de mare este, nu-i e de nici un folos,
din moment ce oricine dispune de ea mai degrab dect tine. i pn i trupul 209 a tu, att de
frumos, i el este cultivat i ngrijit de altcineva. Tu nu dispui de nimic, Lysis, i nu faci nimic
din ceea ce doreti. Pentru c n-am nc vrsta?6 Socrate.
Nu cred c asta te-ar opri, fiu al lui Demophon, pentru c, de bun seam, snt lucruri pe
care i tata i mama i le ngduie, fr s atepte s fii de
o anumit vrst. Cnd vor s li se citeasc sau s li b se scrie ceva, desigur c recurg la tine,
mai degrab dect la oricine altul din cas. Nu-i aa? ntocmai, spuse. Aa c i-e permis
atunci s scrii care liter vrei tu mai nti, i care n al doilea rnd; i tot aa cnd citeti. i cnd
iei lira, firete, nu te mpiedic nici tata, nici mama s ntinzi i s destinzi oricare
144
PLATON
LYSIS
145
coard vrei tu, s le faci s vibreze i s le loveti cu
plectrul. Sau te mpiedic? Nu, desigur. Care s
fie motivul, Lysis, c de la acestea nu te mpiedic,
c dar te mpiedic n celelalte cazuri, de care vorbeam?
\ Probabil, spuse, pentru c n unele privine m
! pricep, iar n altele nu.
Bine, prietene, am spus. Deci tata nu ateapt s ajungi la o anumit vrst spre a-i
ncredina totul, ci, n ziua n care o s considere c te pricepi mai bine dect el, atunci o s se
dea pe mna ta, el i cu tot ce-i al lui. Aa cred, spuse. Bine, dar ia s
d vedem, am spus; n-are i vecinul aceeai socoteal ca i tatl tu, cu privire la tine? Ce
crezi? Are s-i ncredineze el conducerea gospodriei, cnd o s considere c te pricepi mai
bine ca el s gospodreti, ori o s rmn tot el stpn? Cred c are s mi-o ncredineze
mie. Dar atenienii? Nu crezi c or s-i ncredineze i ei treburile lor, cnd au s vad c te
pricepi de ajuns? Ba da.
Pe Zeus, am spus, dar Marele Rege? O s-i ngduie, oare, fiului su mai mare, cruia i va
trece
e stpnirea Asiei, s pun n zeama de carne fiart ce-o vrea el? Ori nou, dac venind la el i
artm c ne pricepem mai bine dect fiul su la gtit carnea?
E clar c nou, spuse. i pe el n-or s-l lase s pun nimic n mncare, n timp ce pe noi
n-o s ne opreasc s punem ct sare vrem. Cum altfel?!
Iar dac fiul su ar suferi de ochi, i-ar da voie s i-i trateze singur, dei nu se pricepe n
medicin, ori
210 a l-ar opri? L-ar opri. Dar pe noi, dac ne-ar ti c sntem medici, cred c nu ne-ar
mpiedica, chiar dac am vrea s-i deschidem ochii i s presarm cenu n ei socotind c ne
pricepem cum trebuie.
Ai dreptate. Oare nu s-ar ncrede n noi, mai degrab dect n el nsui sau n fiul su, n
toate privinele n cte ne-ar socoti mai pricepui dect ei?
Neaprat, o, Socrate, spuse.
Aa stau lucrurile deci, drag Lysis; n privin-ele n care dobndim pricepere, cu toii or s
se ncread n noi, i elenii i barbarii, i brbaii i femeile. Iar noi o s facem n aceste cazuri
tot ce vrem, fr ca cineva s ne mpiedice dinadins. Aa c vom fi liberi i, poruncind altora,
noi vom fi stpnii, ca unii care avem de tras foloasele. ns acolo unde n-am dobndit
pricepere, n-o s ne ngduie nimeni s facem ce credem de cuviin; cu toii ne vor
mpiedica, pe ct vor putea, nu numai strinii, ci chiar tata, mama i oricare rud. n aceast
privin ne vom supune altora, lsnd totul n seama lor, astfel c nu vom mai avea de tras nici
un folos. Eti de acord c aa se ntmpl? Snt de acord.
Atunci, vom putea oare s ne mprietenim i s ne facem iubii de cineva, ntr-o privin n
care nu-i sntem de nici un folos? Nu, desigur, spuse. Aa c nici tata nu te va ndrgi pe
tine, nici vreun om pe un altul, dac acesta nu-i este de folos. Nu, dup cum se pare.
Dar atunci cnd ai s ajungi priceput, biatule, cu toii i vor fi prieteni i apropi-ai, cci vei fi
folositor i bun; iar dac nu, nimeni n-are s te ndrgeasc, nici tata, nici mama, nici rudele.
i atunci, o, Lysis, poate s se grozveasc cineva n privina unor lucruri pe care nc nu le
tie? Cum o s poat? Deci ie, care-i mai trebuie dascl, i lipsete tiina. Ai
dreptate. Prin urmare nu poi s te grozveti cu tiina ta din moment ce eti nc netiutor.
Pe Zeus, spuse, nu pot, Socrate."
Iar eu, ascultndu-l, m-am uitat pe furi la Hippo-thales, i mai c era s fac o impruden; mi
venise ideea s-i spun: Aa trebuie, Hippothales, s vorbeti cu bieii, inndu-i la respect i
tindu-le din pretenii, i nu cum faci tu, care-i rsfei i-i umpli de trufie." Vzndu-l ns
frmntat i tulburat de cele spuse, mi-am amintit cum voise s nu-l vad
146
PLATON
Lysis c e pe aproape. Aa c m-am rzgndit i am tcut.
211 a n acest timp s-a ntors Menexenos i s-a aezat lng Lysis, de unde se ridicase. Atunci
Lysis mi-a optit, alintndu-se: Socrate, ce mi-ai spus mie, spu-ne-i i lui Menexenos." Iar eu
i-am rspuns: Asta tu ai s-i spui, Lysis. Doar ai fost cu toat luarea-a-minte. ntocmai
aa, spuse. ncearc deci s-i aminteti ct mai bine de cele vorbite, ca s-i poi
b reproduce totul cu claritate; iar dac-o s uii ceva, s m ntrebi de ndat ce ne vedem din
nou. S tii, Socrate, c o s-mi dau toat silina s fac aa. Dar spune-i i lui ceva, ca s
stau i eu s ascult, pn ce vine ora de plecat acas. Trebuie s fac aa cum i-e vrerea. Dar
vezi, s m ajui dac Menexenos se apuc s m combat. Ori nu-l tii ct este
c de amator de controverse? Ba da, pe Zeus, l tiu foarte bine, i tocmai de aceea vreau s
discui cu el. Ca s m fac de rs? l-am ntrebat. Nu, pe Zeus, spuse, ci ca s-i vii de hac.
n ce fel? l-am ntrebat. Asta nu-i uor cu un om de temut ca el. Doar e discipolul lui
Ctesip. i e de fa Ctesip nsui. Nu-l vezi? S nu-i pese de nimeni, Socrate, i s discui
cu el. Vd c trebuie s discut, am zis." Acestea le vorbeam ntre noi, pn cnd Ctesip
d ne-a ntrebat: Dar ce-i cu voi? Petrecei de unii singuri i noi nu ne mprtim din
discuie? Ba da, i-am rspuns, vi le mprtim. Lysis nu pricepe cele ce-i spun, dar crede
c Menexenos o s neleag, i-mi cere s-l ntreb pe el.
Atunci de ce nu-l ntrebi? Ba o s-l ntreb, i-am rspuns. Rspunde-mi deci, Menexenos,
la cele ce-am s te ntreb. Mi se ntmpl, nc de cnd eram copil, s doresc dobndirea unui
lucru, aa cum fie-
e care i dorete cte ceva. Unul vrea s capete cai, altul cini, altul aur sau onoruri. Fa de
acestea, eu rmn indiferent; n schimb snt foarte avid s-mi fac
LYSIS
147
prieteni i mi-a dori s dobndesc un bun prieten-* mai degrab dect prepelia ori cocoul cel
mai grozav din lume; i, pe Zeus, mai degrab chiar dect un cal sau un cine. i cred, pe
cine, c dect s dobndesc aurul lui Darius, a fi mai bucuros de un prieten, ntr-att snt de
dornic s am prieteni! Iar cnd v vd, pe tine i pe Lysis, snt uimit i v fericesc 212 a c, att
de tineri fiind, sntei in stare s dobndii lucrurile att de iute i de uor, c tu te-ai mprietenit
att de repede i de bine cu Lysis, i la fel el cu tine. n ce m privete, snt ntr-att de departe
de aa ceva, nct nu tiu nici mcar n ce chip ajunge cineva drag altcuiva, ceea ce tocmai
vreau s aflu de la tine, care eti un tiutor. Aa c spune-mi: cnd) cineva iubete pe altul,
care dintre cei doi este priJ b etenul, cel ce poart prietenie sau cel cruia i se\ poart? Ori nu e
nici o deosebire? Cred, rspunse, c nu e nici o deosebire. Ce spui? l-am ntrebat. /Snt
amndoi prieteni unul fa de altul i dac nu-'mai unul din ei poart prietenie celuilalt?
Dup prerea mea, da. Ia s vedem. Nu se poate ca cel ce iubete s nu fie n schimb
ndrgit de ctre iubitul su? Ba da. Dar nu se poate ca cel ce ndrgete s fie detestat
aa cum se pare c pesc uneori cei iubitori cu iubiii lor? Iubind pe ct de mult le st n
putin, unii consider c nu li se c rspunde cu iubire, iar alii c snt chiar urii. Sau crezi c
asta nu e adevrat? Ba da, spuse, e foarte adevrat. Nu nseamn asta oare c unul
iubete iar cellalt este iubit? Desigur. Care din doi este atunci prieten al celuilalt? Cel
ce iubete, chiar dac nu i se rspunde cu dragoste i chiar dac este detestat, ori cel ce este
iubit? Sau n situaia asta nia\-unul nu-i prieten al celuilalt, din moment ce nu eJ ndrgesc
reciproc? Mai degrab aa. nseamn c sntem acum de alt prere dect adineauri, d
Atunci amndoi erau prieteni cnd unul din ei iubea
148
PLATON
LYSIS
149
pe cellalt; iar acum, dac nu se iubesc amndoi, nici unul din ei nu este prieten al celuilalt.
Tot ce se poate, spuse. Deci nu-i cu putin s fie prieten cel ce iubete, dac nu se
rspunde dragostei sale.
Aa se pare. Deci nu snt prieteni ai cailor cei crora caii nu le rspund la dragoste, nici
prieteni ai prepelielor, de asemenea nici prieteni ai clinilor, ai vinului, ai gimnasticii ori ai
nelepciunii, dac nelepciunea nu le rspunde la dragoste. Sau fiecare
e dintre ei iubete, fr s-l aib drept prieten pe cel iubit, i se nal poetul cnd spune:
Fericit cine are drept prieteni copiii, caii cei vajnici, Iuii copoi i pe oaspele cel strin1 ?
Nu cred, spuse el. Crezi deci c are dreptate?
Da.
Se pare deci, Menexenos, c cel iubit i este prieten iubitorului su, chiar dac nu-l iubete
i chiar dac-l urte? Cum se ntmpl cu pruncii 213 a nou-nscui, care nc nu iubesc, ba
chiar prnd ur cnd snt pedepsii de mam sau de tat; dar i atunci cnd ei ursc, snt mai
dragi prinilor ca orice pe lume. Cred c aa este, spuse. Rezult c prieten nu e cel ce
poart, ci cel cruia i se poart prietenie. Aa se pare. Iar duman este cel urit i nu cel
ce urte. Pesemne. Atunci muli snt iubii de dumanii lor, dar snt uri de prieteni i b
snt prieteni fa de dumani, iar fa de prietenii lor snt dumani, dac prietenie nseamn a fi
iubit i nu a iubi. Este totui absurd, prietene drag, i cred, mai cu seam, c este imposibil
s fii duman prietenului i prieten dumanului tu. Se pare c ai dreptate, Socrate, spuse.
Prin urmare, dac asta este imposibil, nseamn c cel ce iubete trebuie s fie prietenul
celui iubit. Pesemne. i tot aa, cel
1
Solon, XXI, 2.
ce urte s fie dumanul celui urt. Neaprat.
Deci vom fi silii s recunoatem aceleai lucruri
ca adineauri, anume c adesea cineva este prieten cu cine nu-i e prieten, adesea chiar cu cel ce-
i e duman, atunci cnd iubete pe cel ce nu rspunde iubirii sale sau chiar l urte. Adesea
poi fi duman celui ce nu-i e duman sau chiar i-e prieten, dac urti pe cel ce nu te urte
sau chiar te iubete.
Tot ce se poate, spuse.
Ce-o s ne facem atunci, am spus, dac nu pot fi prieteni cei ce iubesc, nici cei ce snt
iubii, nici cei ce iubesc i snt iubii, ci trebuie s spunem c n afar trebuie s existe alii
care-i snt prieteni. Pe Zeus, Socrate, nu am nici o idee n privina asta.
Nu am greit, oare, pe de-a-ntregul n cutarea noastr, o, Menexenos? Aa mi se pare
i mie, Socrate, interveni Lysis, i ndat se nroi la fa." Cred c vorba i scpase fr s
vrea, fiindc urmrea cu sufletul la gur cele ce se discutau. Era clar c ascultase n aceast
stare de spirit.
Atunci eu, vrnd s-i dau pace lui Menexenos, m-am simit ncntat de dragostea pentru
nelepciune a lui Lysis i, lundu-l ca interlocutor, am spus: Cred c ai dreptate, Lysis, s
spui c dac am fi cercetat bine nu ne-am fi ncurcat astfel. Aa c, s nu mai mergem pe calea
de-acum, cci cutarea aceasta mi pare un drum anevoios. Cred c ar trebui s mergem pe
unde am mai apucat-o, cercetnd l/prerile poeilor. Ei, ntr-adevr, ne snt prini i c-jluze
ale nelepciunii. Ei arat limpede, fr ndoial, ce nseamn prietenia, cnd spun c zeul este
cel care-i mprietenete pe oameni, apropiindu-i pe unii de ceilali. Ei spun cam aa, dac nu
m-nel:
Pe cei asemenea mereu zeul unul ctre altul i min2
214 a
2
Homer, Odiseea, XVII, 218.
150
PLATON
LYSIS
b i-i face s se cunoasc. Ori n-ai ntlnit aceste versuri? Ba da, spuse. N-ai ntlnit
cumva i sentinele celor nvai care susin acelai lucru, c ntotdeauna cele ce se aseamn
trebuie s fie prietene ntre ele? Este vorba de cei care cuget i scriu despre natur i despre
univers. tiu despre ce e vorba, spuse. i n-au dreptate?, l-am ntrebat. Poate c da,
spuse. Poate c pe jumtate, am spus, ori poate c pe de-a-ntregul, dar nu-i nelegem noi.
Cci noi credem c omul ticlos, cu ct
c se apropie de alt ticlos i are mai mult de-a face cu el, cu att l dumnete mai tare; pentru
c svrete nedreptatea, iar ntre cei nedrepi i cei nedreptii nu poate fi prietenie. Nu-i
aa? Aa e, spuse el. De aceea, pe jumtate cel puin, nu poate fi adevrat ceea ce s-a
spus, dac ticloii se aseamn ntre ei. Ai dreptate. Dup prerea mea, ar trebui s se
spun c oamenii buni se aseamn i snt prieteni ntre ei, iar cei ri, aa cum le-a ieit i
vorba, nici mcar n sinea lor nu-i afl potri-
d va, cci snt stihinici i nestatornici. Deci cel ce este potrivnic i vrjma fa de sine, cu
anevoie ar mai 1 putea fi pe potriv i prieten fa de altul. Sau nu eti de aceeai prere?
Ba da, spuse. Deci asta cred eu c vor aceia s neleag, prietene, cnd spun c cei ce se
aseamn i snt prieteni, aa cum numai omul bun este prieten cu cel bun, n timp ce omul
ru nu se poate defel mprieteni nici cu cel bun, nici cu cel ru. Eti de acord?" A
ncuviinat. Aa c acum i cunoatem pe cei care-i snt prieteni. Din discuie reiese c
numai cei ce snt buni.
e ntru totul de acord. i eu, lafel, am spus. Totui este aici ceva care m nemulumete.
S vedem, pe Zeus, ce-i cu bnuiala mea. Cei ce se aseamn snt oare prieteni pe msura
asemnrii lor i i snt i de folos n aceeai msur? Iat mai precis: poate oare cineva s-i
aduc asemntorului su
151
vreun folos sau vreun neajuns pe care acesta s nun i-l poat aduce el nsui? Ori s-l fac s
resimt ceva ce acesta n-ar putea resimi i singur? i dara; 215 nu-i pot fi de nici un ajutor,
cum or s mai aib afeciune unul pentru altul? Este posibil? Nu este.
Poate fi prieten cel ce nu resimte afeciune? Nicidecum. Atunci nimeni nu poate fi
prieten cu asemntorul su. Dar omul bun ar putea fi prieten cu altcineva bun, n msura n
care este bun, nu n care i seamn? Probabil. Cum aa? Oare omul bun, n msura n
care este bun, nu-i ajunge siei? Ba da. Din moment ce-i ajunge siei, nu duce lips de
nimic. De bun seam. Cine nu duce lips de nimic nu are de primit nici o satis- b
facie. Desigur c nu. Iar cine nu simte o satisfacie nu iubete. De bun seam. i
dac nu iubete, nu poate fi prieten. Se pare c nu. Atunci, cum or s poat fi ct de ct
prieteni ntre ei cei buni, cnd unii nu regret lipsa altora, deoarec i ajung siei de unii
singuri, iar cnd snt mpreun nu-i snt de nici un folos? n ce chip ar ajung asemenea oameni
s capete nsemntate unii pentru ceilali? n nici un chip, spuse. Deci nu pot fi c prieteni
dac nu nseamn nimic unii pentru alii?
ntocmai. Ia seama, Lysis, cum ne-am mai ncurcat! Oare s ne fi nelat chiar ntru
totul? Cum aa? spuse. Am auzit odat pe cineva spunnd V chiar acum mi-aduc
aminte c i cei asemntori, i cei buni i snt cei mai mari dumani, i-l invoca drept
martor pe Hesiod, cel ce spune c:
Olarul pizmuiete pe olar, poetul pe poet \
i sracul pe cel srac3. d
i mai spunea c toate celelalte, cu ct seamn mai mult ntre ele, cu att se umplu mai tare de
invidie,
3
Hesiod, Munci
152
PLATON
LYSIS
153
;de vrajb i de dumnie; i cu ct snt mai-deosebite, cu att ajung mai prietene. C sracul e
silit s fie prieten cu cel bogat, i cel slab cu cel puternic, ca s-i fie de ajutor, iar cel bolnav
cu medicul. La fel, tot netiutorul trebuie s-i poarte mulumire i s-l iubeasc pe cel nvat.
i acela i continua ideea cu e mai mult strlucire, spunind c e peste putin ca cei ce
seamn s fie prieteni, ci se ntmpl exact contrariul: tocmai lucrurile cu totul opuse snt
cele mai prietene. Cci fiecare dorete contrariul i nu asemntorul su. Uscatul dorete
umedul, recele caldul, acrul dulcele, ascuitul rotunjimea, cel gol dorete umplerea, iar plinul
dorete golirea; i toate celelalte n acelai mod. Contrariile snt hran unele pentru celelalte,
n timp ce lucrurile asemntoare nu-i snt de nici un folos. Toate acestea el le spunea 216 a
cu mult verv, cci era un bun orator. Voi ce credei? am ntrebat. C avea dreptate, dup
cte pricep, spuse Menexenos. Putem spune, atunci, c lucru-
-frile contrare snt n cea mai mare msur prietene?
ntocmai.
Fie, am spus. Dar nu i se pare straniu, o, Menexenos? Imediat or s sar asupra noastr
acei preanvai maetri ai disputei i or s ne ntrebe b dac nu cumva dumnia este lucrul
cel mai contrar prieteniei. i ce-o s le rspundem? Sau nu trebuie s recunoatem c au
dreptate? Ba trebuie. Deci, vor spune ei: dumanul este prieten cu prietenul, ori
prietenul cu dumanul? Nici una din dou. Cel drept este oare prieten cu cel nedrept,
sau neleptul cu desfrinatul, sau cel bun cu cel ru?
Nu cred c e aa. i totui, am spus eu, dac ndeobte un lucru este prieten cu altul,
datorit faptului c snt contrarii, trebuie s fie prietene i cele dinainte. Trebuie. Deci
nici lucrurile ase-
-4 mntoare, nici cele contrare nu snt prietene ntre ele. Se pare c nu.
Ne-a mai rmas nc de cercetat dac nu cum- c va prieten nseamn, de fapt, altceva dect
toate acestea, anume dac nu cumva ceea ce este nici-bun-nici-ru poate fi prieten cu cel bun.
Ce vrei s spui?, ntreb el. Zu c nu-mi dau bine seama, am spus, i de fapt eu nsumi
snt ameit de dificultatea discuiei. mi vine s cred n vechea zical c prieten i este
frumosul. Aa cum este, el se arat a
fi ceva neted i alunecos, care ne scap i fuge de noi, datorit naturii lui. Spun deci c este
frumos lucrul d bun. Sau nu eti de acord? Ba da.
Deocamdat fac prorocirea c prieten cu cel frumos i bun este lucrul nici-bun-nici-ru.
Ascult ce m face s profeesc astfel. Eu consider c exist trei feluri de lucruri: bune, rele i
nici-bune-nici-
1olp 'I Vi CG 7101' yX (iTfaT")i"n"j*Q**"******i''| T-i-|""t""i11 \wiTT"""T'VT f

eprieten cu cel bun, nici cel ru cu altul ru i nici| cel bun cu cel ru, ne-a dovedit-o discuia
de pn| e acum. Rmne atunci, dac admitem c ceva estej prieten cu altceva, ca lucrul nici-
bun-nici-ru s fief prieten ori cu cel bun, ori cu altul de acelai soi cuj el. Cci n nici un caz
n-ar putea fi prieten cu rul.
Ai dreptate. Dar nici cu asemntorul su nu poate fi, aa cum am stabilit adineauri. Nu-
i aa? Da. Deci lucrul nici-bun-nici-ru nu poate fi prieten cu cel care este deopotriv cu
el. Se pare c nu. Rmne ca lucrul nici-bun-nici-ru s fie prieten numai cu lucrul bun.
Aa trebuie, pare-se. 217 a
Oare afirmaia asta ne va fi o bun cluz? Dac am vrea s ne nchipuim cum este un
trup sntos, ne-am gndi la unul care n-are nevoie de medicin i nici de vreun alt ajutor; se
nelege c nici un om sntos nu este prieten cu medicul n vederea sntii. Ce crezi?
Desigur c nu. Va fi prieten numai cel bolnav, din cauza bolii. Cum s nu fie?
ns boala este un ru, iar medicina este folosi- b toare i bun. Desigur. Iar trupul n
sine nu
154
PLATON
LYSIS
155
este nici-bun-nici-ru. ntocmai. ns din cauza bolii se vede el silit s ndrgeasc i s
iubeasc medicina. Aa cred. Deci cel nici-bun-nici-irau ajunge prieten cu lucrul bun
datorit prezenei rului. Aa se pare. Este clar c asta se ntmpl mai nainte ca el s
fie fcut ru de ctre rul care-l posed. Cci o dat devenit ru nu ar mai dori binele i nu i-ar
mai fi prieten. Doar am spus c este im- posibil ca rul s fie prieten cu lucrul bun. Im-
posibil, desigur.
Luai acum seama la ce spun. Susin c unele lucruri snt i n sine aa cum apar la un
moment dat, n timp ce altele nu. De pild, dac cineva vrea s vopseasc ceva ntr-o culoare,
pe obiectul vopsit apare culoarea aternut. De bun seam.
Oare obiectul astfel vopsit este de culoarea care i s-a aternut? Nu pricep, spuse el.
S lum un exemplu, am spus eu. Dac cineva i-ar vopsi prul tu cel blond cu cenu, el ar
fi alb sau ar prea c este? Ar prea, spuse el. Deci culoarea alb ar fi o aparen. Da.
nseamn c n nici un chip prul nu devine alb i c, n ciuda culorii albe care apare, el nu
este nici alb, nici negru. Ai dreptate.
Dar atunci cnd, prietene, btrineea l va face de acea culoare, atunci prul va fi aa cum
va aprea, cci artnd alb el va fi ntr-adevr alb. Cum de nu? Tocmai asta te ntreb
acum, dac un lucru, de ndat ce capt o aparen, devine n fiina sa deopotriv cu aceasta,
ori va fi aa numai n cazul unei anumite aparene, altminteri nu? Mai degrab aa, spuse.
Deci lucrul nici-bun-nici-ru, avind uneori rul prezent n el, poate s nu fie nc ru, dar
alteori poate s fi devenit astfel. ntocmai.
Prin urmare, cnd nc nu este ru, dar are rul prezent n el, nsi aceast prezen l face
s doreasc binele. Dar de ndat ce aceasta l-a fcut ru, l lipsete de dorina i totodat de
prietenia ctre cel
bun. Cci el nu mai este nici-bun-nici-ru, ci ru. 218 a Ori rul nu poate fi prieten cu binele.
Nu, bineneles.
De aceea putem spune c cei ce snt deja nelepi nu mai snt iubitori de nelepciune, fie
c snt zei sau oameni. Dar nu snt iubitori de nelepciune nici cei care se afl ntr-o ignoran
att de mare n-ct snt ri. Cel ru i ignorant nu poate fi iubitor de nelepciune. Rmin cei ce
au acest ru, netiina, dar n-au ajuns nc din cauza lui ntr-att de obtuzi i ignorani nct s
considere c tiu ceea ce nu tiu. De aceea snt iubitori de nelepciune cei ce snt nc nici-
buni-nici-ri, dar nu o iubesc nici cei ri, nici cei buni. Cci am vzut din discuia de adineauri
c un lucru nu este prieten nici cu contrariul, nici cu asemntorul su. Sau nu v amintii?
Ba ct se poate de bine, mi-au rspuns amndoi. Aa c, o, Lysis i Menexenos, am spus eu,
am descoperit pe deplin ce este i ce nu este prietenia. SpunemJ c exist prietenie, n privina
sufletului, a trupului] precum i n toate celelalte privine, atunci cnd\ cel nici-bun-nici-ru,
datorit prezenei rului, ndrgete pe cel bun." Amndoi au ncuviinat i au fost ntru totul
de acord c lucrurile stau ntocmai.
Eu nsumi eram tare bucuros, ntocmai ca un v-ntor mulumit de prada sa. Dar atunci, nu
tiu de unde, mi-a venit bnuiala ct se poate de absurd c cele stabilite de noi snt false. i
ndat am grit cu toat mhnirea: Vai, Lysis i Menexenos, team mi-e c ne-am
mbogit numai n vis! Ce s-a n-tmplat? m ntreab Menexenos. M tem, i-am
rspuns, c, ntocmai ca nite impostori, ne-am folosit de cuvinte neltoare n privina
prieteniei. Cura aa? m ntreb. Tocmai asta s vedem, i-am rspuns. Cel care e prieten
este prieten cu cineva, nu? Neaprat, spuse el. Este el prieten fr nici un motiv i scop,
sau n vederea i din pricina
156
PLATON
LYSIS
157
unui anumit lucru? Ba cu un scop i dintr-o pricin. Oare fiindu-i prieten lucrul n
vederea cruia el este prieten cu cel cu care-i prieten, ori nefiindu-i nici prieten, nici duman?
Nu prea te neleg,
e spuse, E posibil, am zis eu. S vedem, poate c altminteri ai s m urmreti i cred c i
eu am s dau mai bine seama de ceea ce spun. Spuneam mai nainte c bolnavul este prieten
cu medicul, nu-i aa? Da. Nu este el prieten cu medicul din cauza bolii i n vederea
sntii? Ba da. Iar boala este un ru? Bineneles. Dar sntatea? l-am ntrebat
eu, este ea un bine, un ru, ori nici una din dou? E un bine, rspunse. Spuneam 219 a
deci, mi se pare, c trupul, cel nici-bun-nici-ru, din pricina bolii, adic din pricina unui ru,
este prieten cu medicina; iar medicina este un lucru bun. Mai spuneam c prietenia medicinei
este cutat n vederea sntii i c sntatea este un lucru bun. Aa e? Desigur.
Sntatea este ea oare un prieten sau nu? Este un prieten. Iar boala este un
b duman? Fr ndoial. Atunci lucrul nici-bun-nici-ru, din pricina unuia ru i
duman este prieten cu unul bun, n vederea altui lucru bun i prieten. Aa se pare. Deci
un lucr.u este prieten cu altul n vederea unui prieten i din pricina unui duman. Se poate.
Fie, am spus eu. i pentru c am ajuns aici, s fim cu bgare de seam, copii, ca s nu ne
nelm. S trecem cu vederea faptul c un prieten a devenit prieten cu prietenul su, c deci
cei asemntori ajung prieteni ntre ei, ceea ce spuneam
c c este cu neputin. S vedem de nu ne nelm cumva n ceea ce am afirmat acum.
Medicina, spunem noi, este prieten n vederea sntii. Da. Atunci i sntatea ne este
prieten. De bun seam. Dac ne este prieten, ea ne este n vederea a ceva. Da.
n vederea unui prieten, dac ne inem de ce am recunoscut mai nainte. ntocmai.
Va fi i acesta prieten n vederea altui prieten? Da. Nu trebuie, oare, s contenim cu
mersul nostru mai departe ori s ajungem la un principiu care s nu mai trimit la alt
prietenie, ci care s fie tocmai el, prietenul cel dinti, n vederea cruia s putem spune c
toate celelalte lucruri ne snt pri- d etene? Neaprat.
Spun aceasta, pentru ca toate celelalte, de care zicem c snt prietene n vederea prietenului
celui dinti, s nu ne mai amgeasc ntocmai unor simulacre ale sale, dat fiind c numai el
este cel cu adevrat prieten. S ne gndim n felul urmtor: cnd cineva pune mare pre pe un
lucru, aa cura un tat i preuiete fiul mai mult dect toate celelalte bunuri, nu va pune el
pre i pe altceva, tocmai pentru c-i ndrgete fiul mai presus de toate? De pild, cnd ar
afla c acesta a but cucut, n-ar pune el e mare pre pe vin dac-ar socoti c vinul i poate
salva fiul? Cum s nu? spuse. N-ar pune i pe vasul n care s-ar afla vinul?
Bineneles. Asta nu fij-seamn nicidecum c el pune mai mare pre pe un vas de lut i nici
pe trei msuri de vin, dect pe fiul su. Iat ce se petrece:' toat strdania nu este det pus
pentru cele pregtitoare n vederea unui lucru, ci tocmai pentru acel lucru n vederea cruia se
fac asemenea pregtiri. Nu rareori spunem c punem 220 a mare pre pe aur i pe argint, ceea
ce nu nseamn nicidecum c-i aa n realitate. Cci lucrul pe care punem cel mai mare pre se
vede a fi tocmai acela ipt vederea cruia se agonisesc i aurul i toate celelalte. Putem vorbi
astfel? Fr ndoial.
Oare nu se poate judeca la fel i n privina prieteniei? Ori de cte ori spunem c nite
lucruri ne snt prietene n vederea altui lucru prieten, exprimm Viumai o aparen; cci n
realitate se ntmpl s ne b fte prieten numai acel lucru ctre care intesc toate cele ce
reprezint prietenii. ntr-adevr, aa se n-
158
PLATON
LYSIS
159
tmpl. Deci, ceea ce ne este realmente prieten nu mai poate fi prieten n vederea altui
lucru prieten. ntr -adevr. Atunci trebuie s abandonm prerea aceasta, pentru ca nu
cumva i el s fie prieten n vederea altui lucru prieten. ns binele ne este prieten? Snt de
prere c da.
nseamn c binele este ndrgit din cauza rului, i atunci lucrurile stau astfel: dac, aa
cum c spuneam adineauri, date fiind cele trei stri, binele, rul i nici-binele-nici-rul, am lua
n considerare numai primele dou, rul rmnnd cu totul deoparte i nemaiafectnd nimic,
nici trupul, nici sufletul, nici pe celelalte de care spuneam c n sine nu snt nici-bune-nici-
rele, ne-ar mai fi atunci binele de vreun folos, ori ar deveni cu totul inutil? Dac nimic nu ne-
ar mai vtma i nu am mai avea nevoie de aju-d tor n nici o privin, ar deveni astfel
limpede c ndrgim i iubim binele din pricina rului, pentru c binele este un leac mpotriva
rului, iar rul este o boal. i n lipsa bolii, nu avem nevoie de nici un leac. Oare aa, prin
natura sa, este iubit binele din pricina rului, de ctre noi, care sntem la mijloc ntre ru i
bine? Cci binele pentru sine nsui nu are nevoie de nimic. Se pare, spuse el, c aa este.
Prin urmare ne este prieten acel lucru ctre care tind toate celelalte despre care am
afirmat c snt prietene n vederea altui prieten fr ca acesta s le fie asemntor. Dat fiind
c acestea au n vedere e un prieten, ele se numesc prietene, cnd n realitate prieten pare s fie
tocmai contrariul; doar am vzut c prietenul exist n vederea dumanului. Or, dac
dumanul ar disprea, se pare c nici prieten nu am mai avea. Dup cte afirmm, nici eu
nu cred c am mai avea.
Pe Zeus, am spus, dar dac rul ar disprea,
n-ar mai exista foamea, setea i celelalte? Ori foame
221 a va fi ct vor dinui oamenii i celelalte vieuitoare,
ns fr s le fie vtmtoare? La fel, setea i celelalte dorine, ce nu snt rele, vor mai exista
ele dup dispariia rului? Ori este ridicol s te ntrebi ce va exista atunci i ce nu va mai
exista? Cine-ar putea s tie? Deocamdat asta tim, c acum foamea poate fi vtmtoare,
dar poate fi i folositoare. Nu-i aa?
Fr ndoial. Deci, a fi nsetat i a avea toate dorinele de acest fel este cnd duntor,
cnd folositor, cnd nici una, nici alta. De bun seam. Iar cnd dispar lucrurile rele,
trebuie oare s dispar laolalt cu ele i cele ce prin natura lor nu snt nici-bune-nici-rele?
Nicidecum. Aadar, dorinele, care nu snt nici-bune-nici-rele, vor dinui chiar dac dispar
lucrurile rele. Aa se pare. Este oare posibil ca cel ce iubete i dorete ceva s nu fie i
prieten al lucrului pe care-l dorete i iubete? Nu cred c se poate. Se pare deci c
exist lucruri prietene chiar i dup dispariia relelor. Da. ns dac rul ar fi pricina
existenei prieteniei, o dat cu dispariia sa nu s-ar mai putea ca un lucru s fie prieten cu altul.
Deoarece ar fi imposibil ca dup dispariia pricinei s mai existe lucrul care a rezultat din
aceasta. Ai dreptate. Dar noi recunoscusem c prietenia se ivete cnd ndrgeti ceva
dintr-o anumit pricin. i nu socoteam noi c din pricina rului, lucrul nici-bun-nici-ru este
prieten cu cel bun? ntocmai. Or acum, pare-se, din alt pricin eti prieten cu cineva ori
cineva i este prieten. Aa se pare. Nu cumva, aa cum tocmai spuneam, dorina este,
de fapt, pricina prieteniei, iar cel ce dorete este prieten cu cel pe care-l dorete, atunci cnd l
dorete? Aa c tot ce discutam mai nainte despre prietenie era o sporovial, nsilat ca un
lung poem. Tot ce se poate, spuse.
Numai c, am spus eu, doritorul dorete lucrul de care-i lipsit. Nu-i aa? Aa este.
Deci cel aflat n lips este prieten cu lucrul care-i lipsete? Aa
160
PLATON
cred. i duce lipsa lucrului care-i este luat. De bun seam. Se pare, atunci, c
dragostea, prietenia i dorina au n vedere un lucru care ne este apropiat, dup cum se vede,
o, Lysis i Menexenos."
 Au fost de acord. Deci, voi care sntei prieteni ntre voi prin natur sntei apropiai
unul de cellalt. Cu siguran, au rspuns. Deci, copii, dac cineva dorete pe un altul
sau l iubete, nu-l poate dori, nici iubi, nici nu-i poate fi prieten fr
222 a s-i fie, ntr-un fel sau altul, apropiat: fie prin sufletul su, fie prin vreo nclinaie
sufleteasc, prin obiceiurile sau prin chipul su. De bun seam, spuse Menexenos, n timp
ce Lysis tcea. Bine, am spus. Iar ceea ce ne este apropiat prin natur, se pare c trebuie s
ne fie i prieten. Aa se pare.
Trebuie deci ca iubitorul cel sincer i neprefcut s fie ndrgit de ctre iubit."
b Lysis i Menexenos abia dac-au ncuviinat, n timp ce Hippothales, de plcere, schimba
fee-fee.
Dar eu, vrnd s mai cercetez aceast idee, am spus: Dac apropiatul difer de
asemntor, cred c am putea, o, Lysis i Menexenos, s definim i prietenia. Dar dac se
ntmpl ca apropiatul s fie identic cu asemntorul, nu ne va fi uor s respingem opinia
dinainte, c asemntorul nu-i este de folos asemntorului su din pricina asemnrii. Cci
este absurd s consideri c nefolositorul i este prieten.
c Vrei deci, dat fiind c sntem ca i mbtai de discuie, s admitem i s afirmm c
apropiatul este altceva dect asemntorul? De bun seam. Vom putea susine, atunci,
c binele ne este ndeobte apropiat, n timp ce rul ne este strin? Ori c rul este apropiat
rului, binele celui bun, i c cel nici-bun-nici-ru este apropiat de cel nici-bun-nici-ru?"
Ei ncuviinar c fiecruia i este apropiat cel de
d acelai fel cu el. Ne-am ntors deci, copii, iari la prerea pe care mai nti o
respingeam, din moment
LYSIS
161
ce nedreptul poate fi prieten cu cel nedrept i rul cu cel ru, tot aa cum binele este prieten cu
cel bun.
Aa se pare. Dar cum aa? Dac spunem c binele i apropiatul snt identice, asta
nseamn altceva dect c binele este prieten numai cu cel bun?
De bun seam. i noi care credeam c trebuie s combatem tocmai aceast idee?! Sau
nu v amintii? Ne amintim.
Mai putem aduce ceva n discuie? Ori e lim- e pede c nimic? Trebuie, prin urmare,
ntocmai ca maetrii tribunalelor, s relum toate cele afirmate. Iar dac nici cei iubii, nici cei
iubitori, nici asemntorii, nici neasemntorii, nici cei buni, nici cei apropiai, nici toate
celelalte cazuri cte le-am cercetat pe care, de fapt, nu mi le mai amintesc, att au fost de
multe dac nici unul deci dintre ei nu poate fi prieten, eu nu mai tiu ce s zic."
n timp ce spuneam acestea, aveam de gnd s pro- 223 a voc la discuie pe careva dintre cei
mai vrstnici. Dar atunci, ca nite demoni, se ivir pedagogii, cel al lui Menexenos i cel al lui
Lysis, mpreun cu fraii acestora, i le poruncir s mearg acas. Cci se fcuse trziu. La
nceput, noi i cei din jur am ncercat s-i ndeprtm. Cum ns nu le psa de noi i continuau
s-i cheme, bolborosind furioi, i cum b ne-am dat seama c buser n cinstea lui Hermes,
astfel c nu se putea trata cu ei, ne-am lsat pgubai i am pus capt adunrii. La plecare le-
am mai spus totui: O, Lysis i Menexenos, ne-am fcut acum de rs, att eu, om btrin, ct i
voi. Cei de fa, plecnd, or s spun c dei ne socotim prieteni unii cu ceilali, cci eu m
pun n rnd cu voi, n-am fost n stare n nici un chip s descoperim ce este prietenia."
EUTHYPHRON
EUTHYPHRON
163
EUTHYPHRON SOCRATE
2 a EUTHYPHRON Ce s-a ntmplat, Socrate, de i-ai lsat deoparte treburile din Lyceion, i acum i
petreci vremea aici, la porticul arhontelui-basileu? S nu-mi spui c ai i tu vreo pricin la basileu, ca
mine.
SOCRATE Atenienii nu-i zic pricin, Euthyphron, ci urmrire.
b EUTHYPHRON Ce spui? te pomeneti c te urmrete cineva n justiie; cci nu pot crede c tu ai fi
dat n judecat pe altul.
SOCRATE Sigur c nu.
EUTHYPHRON Deci altul pe tine?
SOCRATE Bineneles.
EUTHYPHRON Cine?
SOCRATE Nici eu nu-l cunosc foarte bine, Euthyphron; mi se pare c e tnr i nu i-a fcut nc un
nume; i se zice, dup cte tiu, Meletos; e din demul Pitthos; dac-i aminteti de un oarecare Meletos
din Pitthos, unul cu prul lung i lins, nu prea brbos i cu nasul puin coroiat.
c EUTHYPHRON Nu-mi dau seama, Socrate; dar ce acuzaie i aduce?
SOCRATE Ce acuzaie? Nu una de rnd; dup ct mi se pare, s te pricepi, tnr fiind, la ceva att de
nsemnat nu e lucru de nimic. Adic, dup ct spune el, tie n ce fel snt corupi tinerii i cine snt cei
care-i stric; e, de bun seam, un om tare priceput, i dndu-i seama c din pricina netiinei mele i
duc la pieire pe cei de o vrst cu el, vine s m acuze, ca n faa mamei noastre, In faa cetii. i cred
c numai el a nceput s se ocupe de treburile cetii d aa cum se cuvine; cci se cuvine s ai grij n
primul rnd de tineri, s fie ct mai de isprav, dup cum un bun gospodar are, n mod firesc, grij n
primul rnd de plantele tinere i abia apoi i de celelalte; i iat c i Meletos vrea, pesemne, s curee
mai nti oraul de noi, care distrugem mldiele fragede, 3 a cum zice el, iar dup aceea, e limpede c,
ocupndu-se i de cei mai n vrst, va aduce mari i nenumrate foloase cetii, cum de altminteri i e
de ateptat de la unul care a nceput att de bine.
EUTHYPHRON M-a bucura s cred, Socrate, dar m tem s nu se Intmple tocmai dimpotriv; mi se
pare c el face pur i simplu un ru cetii, ncepnd tocmai cu Hestia, din moment ce chiar ie ncearc
s-i fac o nedreptate. Dar spune-mi: ce zice c faci tu de-i strici pe tineri?
SOCRATE Lucruri ciudate, preavrednice Euthy- b phron, dac stai s-l asculi; zice c eu snt un fu-
ritor de zei; i anume pentru asta m-a i dat n judecat: c nscocesc zei noi, iar n cei vechi nu cred.
EUTHYPHRON neleg, Socrate; se gndete pesemne la daimonul despre care tot spui c slluiete
n tine. Asta e pricina pentru care n acuzaie se spune c tu ai nscoci lucruri noi n privina zeilor; iar
el vine la tribunal ca s te ponegreasc, tiind c astfel de calomnii prnd foarte uor n faa mulimii.
Tot aa i cu mine; ori de cte ori le spun n adunarea poporului ceva despre cele divine i le prevestesc
viitorul, lumea i bate joc de mine, de parc n-a fi c n toate minile; i mcar de-ar fi fost vreodat
un neadevr n prorocirile mele. Dar snt invidioi pe oameni de felul nostru. Nu trebuie s-i pese ns
de ei ctui de puin, ci mai degrab s-i nfruni.
164
PLATON
SOCRATE Drag Euthyphron, s fii luat n rs nu nseamn, desigur, nimic. Atenienii nu se
prea nelinitesc, cred eu, dac li se pare c cineva e un om deosebit, numai s nu vrea s le
mprteasc i altora din priceperea lui; dac li se pare ns c vrei d s-i faci i pe alii
asemenea ie, atunci se nfurie, fie din invidie, cum spui tu, fie din alt pricin.
EUTHYPHRON Nu m grbesc deloc s aflu ce simminte au atenienii fa de mine n
aceast privin!
SOCRATE Socotesc, poate, c te ari destul de rar i c n-ai de gnd s-i nvei i pe alii ceea
ce tii; eu ns m tem ca nu cumva din pricina firii mele prietenoase s li se par c spun fr
reinere, oricui, tot ce am de spus, nu numai fr plat, dar gata s pltesc eu nsumi, cu
bucurie, ori de cte ori ar vrea cineva s m asculte. Dac ar fi, aadar, s-i bat joc de mine,
precum spui c peti tu, n-ar fi nici chiar att de neplcut s ne petrecem timpul la judecat e
glumind i rznd; dac vor lua ns lucrurile n serios, atunci nu poate ti nimeni cum se va
isprvi, dect doar voi, profeii.
EUTHYPHRON Poate c nu se va ntmpla nimic, Socrate, ci vei conduce procesul dup
gndul tu, i sper c i eu, dup al meu.
SOCRATE Dar tu, Euthyphron, ce fel de proces ai; eti urmrit sau urmreti pe cineva?
EUTHYPHRON Urmresc.
SOCRATE Pe cine?
4a EUTHYPHRON Pe unul pe care se pare c e o nebunie s-l urmreti.
SOCRATE Dar de ce? Urmreti vreo fiin naripat?
EUTHYPHRON Nu vd cum ar zbura unul care e b-trn de-a binelea.
SOCRATE Cine e acesta?
EUTHYPHRON Tatl meu.
SOCRATE Tatl tu, preabunule?
EUTHYPHRON
165
EUTHYPHRON Chiar aa.
SOCRATE Dar care e acuzaia, i despre ce fel de proces e vorba?
EUTHYPHRON De omor, Socrate.
SOCRATE Pe Heracles! de bun seam mulimea nu tie cum e drept s te pori; cci nu
oricine e n stare s se poarte dup dreptate ntr-o mprejurare ca asta, ci doar un om care a
ajuns pn departe pe calea nelepciunii.
EUTHYPHRON Pn departe, pe Zeus, Socrate.
SOCRATE Cel ucis de tatl tu e vreo rud a voastr? De bun seam; doar nu l-ai da n
judecat pentru omor dac ar fi vorba de un strin.
EUTHYPHRON M faci s rid, Socrate; crezi c e vreo deosebire dac cel ucis este un strin
sau o rud? Singurul lucru de care trebuie inut seama e dac cel care a ucis avea dreptul s o
fac sau nu; dac avea dreptul, se cuvine s-l lai n pace, iar de nu, s-l dai n judecat, chiar
dac ucigaul ar sta cu tine n cas i ar mnca la mas cu tine. Te acoperi i tu de pngrire
dac trieti n preajma unui astfel de om, tiind ce a fcut, i nu te purifici, pe tine i pe el,
urmrindu-l n judecat. i apoi cel ucis a fost un servitor al meu: pe cnd lucram pmntul la
Naxos, ne-a lucrat i el pe simbrie. Odat, mbtn-du-se, s-a mniat pe unul din sclavii notri
i l-a njunghiat. Atunci tata l-a legat de mini i de picioare i l-a aruncat ntr-un an; apoi a
trimis un om aici la exeget ca s ntrebe ce-i de fcut. ntre timp nu s-a mai ngrijit de soarta
celui legat i puin i-a psat de el, gndindu-se c e un uciga i c nu-i nici o pagub chiar
dac moare; ceea ce s-a i ntmplat. Cci de foame i de frig, i din pricina legturilor, a murit
nainte ca omul trimis la exeget s se fi ntors. Chiar de asta snt mniai i tata i celelalte
rude: fiindc-l dau n judecat pe tatl meu pentru moartea unui uciga, i nici mcar nu l-a
omort el nsui, zic ei;
166
PLATON
EUTHYPHRON
167
iar n cel mai ru caz, chiar dac l-ar fi omorit, cel ucis fiind la rndu-i un uciga, nu trebuie s
ne batem e capul pentru un astfel de om; este o impietate ca un fiu s-i dea tatl n judecat
pentru omor, zic ei, So-crate, netiind care e gndul zeilor n privina pietii i a impietii.
SOCRATE Tu ns, pe Zeus, Euthyphron, crezi c tii ntocmai care e gndul zeilor i despre
pietate i despre impietate, aa ncit faptele fiind acestea pe care le povesteti tu, nu te temi c
dac te judeci cu tatl tu ai putea svri, la rndu-i, o impietate? 5 a EUTHYPHRON La ce
a mai fi bun, Socrate, i cu ce s-ar deosebi Euthyphron de cei mai muli oameni, dac n-a
cunoate cu exactitate toate aceste lucruri?
SOCRATE Bine, preaminunate Euthyphron, dar atunci nimic nu e mai de pre pentru mine
dect s m fac nvcelul tu i n faa acuzaiei lui Meletos s i-o iau nainte de la bun
nceput chiar cu aceste lucruri, spunndu-i c n ceea ce m privete, nc dinainte am pus
mare pre pe tiina celor divine; iar acum, de vreme ce vina mea ar fi c vorbesc dup capul
meu i nscocesc n privina celor divine, m-am fcut elevul tu. i dac eti i tu de prere,
Meletos, c Euthyphron e un om priceput la astfel de b lucruri, i-a zice eu, atunci s crezi i
despre mine c gndesc cum se cuvine i s nu m dai n judecat; iar de nu, ndreapt-i
acuzaia mai nti mpotriva profesorului meu i nu mpotriva mea; i asta pentru c el i duce
la pierzanie pe btrini i pe mine, i pe propriul su tat; pe mine prin nvtura lui, iar pe
tatl su, mustrndu-l i pedepsindu-l." Iar dac nu s-ar lsa convins i nici n-ar renuna la
proces, nici nu te-ar da n judecat pe tine n locul meu, n-ar trebui oare spuse la tribunal
aceleai lucruri?
EUTHYPHRON Da, pe Zeus, Socrate; dac s-ar apuca s m dea pe mine n judecat, i-a
gsi eu, c cred, punctul slab, i atunci am avea de discutat la tribunal mai degrab despre el
dect despre mine.
SOCRATE Tocmai fiindc mi dau seama de aceste lucruri, doresc s devin elevul tu, drag
prietene; cci uite, Meletos, ca i oricare altul, pe tine nici nu pare a te observa, iar pe mine m-
a ptruns cu atta agerime i iueal, nct m-a i dat n judecat pentru impietate. Spune-mi
dar, rogu-te, pentru numele lui Zeus, ceea ce ai afirmat adineauri c tii prea bine: ce anume
nseamn pietate i impietate, att n privina omorului, ct i n alte privine; oare pietatea a nu
e n orice mprejurare asemenea siei, iar impietatea nu e oare cu totul potrivnic pietii, i, la
fel, tot ce poate fi nelegiuit nu e oare asemenea siei, avnd mereu acelai unic chip, i
conform cu impietatea?
EUTHYPHRON Ba chiar aa, Socrate.
SOCRATE Spune-mi deci, ce zici tu c nseamn pietatea i impietatea?
EUTHYPHRON Spun, de bun seam, c pietate nseamn ceea ce fac eu acum: adic s
urmreti n justiie pe cel care svrete o nelegiuire fie omor, fie furt de lucruri sfinte
sau orice lucru de acest fel, chiar dac s-ar ntmpla s-i fie tat sau mam, e sau oricine ar fi;
iar a nu-l da pe mna justiiei e o impietate; de altfel, privete, Socrate, ce temeinic dovad i
voi aduce (lucru pe care l-am mai spus i altora) c st n firea legii, i a dreptii deci, s nu
nchizi ochii n faa unui nelegiuit, oricine s-ar ntmpla el s fie; i anume: toi oamenii
socotesc c Zeus este cel mai bun i mai drept dintre zei i toi recunosc c el l-a pus n lanuri
pe tatl su pentru 6 a c, mpotriva dreptii, i mnca propriii si fii; la rndul su, chiar tatl
lui Zeus i-a mutilat printele din pricini asemntoare; iar pe mine m ocrsc
168
PLATON
c-l dau in judecat pe tatl meu care a clcat legea, i astfel se contrazic in cele ce spun
despre zei i despre mine.
SOCRATE Oare asta s fie pricina c snt chemat n faa judecii, Euthyphron: faptul c nu-i
ascult cu plcere pe cei care povestesc astfel de lucruri despre zei? Se vor gsi unii care s-mi
fac o vin din b asta. Acum ns, dac i tu, care te pricepi att de bine la toate acestea,
gndeti la fel, s-ar prea c n-avem alta de fcut dect s gndim i noi tot aa. De altfel ce s
mai zic, de vreme ce recunosc eu nsumi c nu m pricep ctui de puin la asemenea lucruri?
Dar, spune-mi, pentru numele lui Philios, tu crezi ntr -adevr c aa s-au ntmplat lucrurile?
EUTHYPHRON Mai snt i altele, i mai uimitoare, despre care mulimea nu tie nimic.
SOCRATE i tu chiar crezi c exist rzboaie ntre zei, i uri cumplite, i lupte, i multe altele
de acest c fel, despre care vorbesc poeii i pe care ni le nfieaz pictorii notri de seam?
La Panateneele Mari, de pild, e purtat ctre Acropole un peplos acoperit cu astfel de chipuri:
s zicem deci c toate acestea snt adevrate, Euthyphron?
EUTHYPHRON i nu numai acestea, Socrate; ci, dup cum spuneam mai nainte, i voi
povesti despre zei, dac ai vrea, i multe altele, de care tiu c vei rmne uimit.
SOCRATE Nici nu m-a mira; dar am s te ascult alt dat, cnd vei putea s-mi povesteti pe
ndelete; d acum ns ncearc s-mi dai un rspuns mai limpede la ceea ce te-am ntrebat
adineauri. Cci isco-dindu-te despre ce-ar putea fi pietatea, nu m-ai nvat ndeajuns despre
ce-i vorba, prietene, ci mi-ai spus doar c tocmai acest lucru e pios, pe care-l s-vreti tu
acum, dndu-l n judecat pentru omor pe tatl tu.
EUTHYPHRON i am spus adevrul, Socrate.
EUTHYPHRON
169
SOCRATE De bun seam; dar tu zici, Euthyphron, c i multe alte lucruri snt pioase.
EUTHYPHRON Chiar i snt.
SOCRATE Amintete-i ns c nu te-am rugat s-mi ari una sau dou din multele fapte
pioase, ci chipul acela anume care face ca faptele pioase s fie pioase; doar ai spus c datorit
unui caracter unic e faptele nelegiuite snt nelegiuite, iar cele pioase, pioase: sau nu-i aduci
aminte?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE nva-m, aadar, care este acest caracter specific, pentru ca, privind la el i
folosindu-l ca pild, s pot spune despre faptele tale sau ale altuia c, fiindu-i asemenea, snt
pioase, iar c nefiin-du-i, nu snt.
EUTHYPHRON Dac asta vrei, Socrate, i voi spune i asta.
SOCRATE Chiar asta vreau.
EUTHYPHRON Pios este ce le e drag zeilor, iar ce le e urt e nelegiuit.
SOCRATE Foarte frumos, Euthyphron; mi-ai rs- 7 a puns ntocmai cum doream; dac ns
spusele tale snt i adevrate, asta n-o tiu nc; dar nu m ndoiesc c mi vei dovedi c snt
adevrate.
EUTHYPHRON Bineneles.
SOCRATE Atunci hai s cercetm mai ndeaproape ceea ce spunem: ce este drag zeilor, ca i
omul iubit de zei, este pios, iar lucrul sau omul urt de zei este nelegiuit; nu este acelai lucru
pietatea cu impietatea, ci tot ce poate fi mai potrivnic; nu-i aa?
EUTHYPHRON Ba aa e.
SOCRATE i pare c a fost bine redat n cuvinte.
EUTHYPHRON Aa cred, Socrate; aa se spune. b
SOCRATE Dar i c zeii se nvrjbesc, i acest lucru se spune, Euthyphron, i c se ceart
unii cu alii, i c se isc mnie ntre ei?
EUTHYPHRON Da, se spune.
170
PLATON
SOCRATE Oare n care privin se isc nenelegerile care nasc ura i mnia, preabunule? Hai
s cercetm astfel: dac am avea preri deosebite tu i eu despre nite numere, care din
ele e mai mare, oare deosebirea n aceast privin ne-ar face s ne mniem i s ne dumnim
unul pe altul sau, apu-c cndu-ne de socotit, ne-am mpca repede? EUTHYPHRON Ne-am
mpca, desigur. SOCRATE Aadar, i dac am avea preri deosebite despre ce e mai mic i
ce e mai mare, apucn-du-ne s msurm, am nceta repede nenelegerea? EUTHYPHRON
Aa este.
SOCRATE Iar apucndu-ne de cntrit, cred c ne-am mpca n privina a ce e mai greu i ce
e mai uor?
EUTHYPHRON Cum s nu?
SOCRATE Atunci care snt lucrurile n privina crora dac am avea preri deosebite,
neputnd ajunge la un criteriu de apreciere, am deveni dumani i ne-am nvrjbi? Poate c
nu-i vin numaidect n minte, dar, din vorbele mele, ncearc s vezi dac d nu cumva acestea
snt dreptatea i nedreptatea, frumosul i untul, binele i rul; oare nu tocmai acestea snt
lucrurile despre care deosebindu-ne n preri i neputnd ajunge la nite criterii potrivite am
ajunge dumani, atunci cnd ar fi s ajungem, i eu i tu i toi ceilali oameni?
EUTHYPHRON Chiar aceasta e nenelegerea, So-crate, i n aceste privine.
SOCRATE Bine, Euthyphron, dar zeii, dac ajung la nenelegeri, oare nu n aceste privine le
au?
EUTHYPHRON Neaprat.
e SOCRATE Aadar i dintre zei, preacinstite Euthyphron, unii socotesc drepte, frumoase i
urite, bune i rele unele lucruri, zici tu, iar alii altele; doar n-ar aprea dezbinri ntre ei
dac nu s-ar certa despre aceste lucruri; aa e?
EUTHYPHRON
171
EUTHYPHRON Adevrat spui.
SOCRATE Deci lucrurile pe care le socotete fiecare dintre ei frumoase i bune i drepte, pe
acelea le i iubete, iar pe cele potrivnice lor le urte?
EUTHYPHRON Desigur.
SOCRATE Deci aceleai lucruri, zici tu, unii le socotesc drepte, iar alii nedrepte; i certndu-
se n privina acestora ajung la dezbinri i la rzboaie; oare nu-i aa?
81
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE Se pare deci c zeii iubesc i ursc aceleai lucruri; aceleai lucruri snt totodat
urte i iubite de zei.
EUTHYPHRON Aa se pare.
SOCRATE Atunci, Euthyphron, aceleai lucruri ar putea fi i pioase i nelegiuite, dac o lum
aa.
EUTHYPHRON M tem c da.
SOCRATE Atunci nu mi-ai rspuns la ce te-am ntrebat, preastrlucitul meu prieten; cci nu
te-am ntrebat ce lucru s-ar nimeri s fie i pios i nelegiuit; se pare c ce poate fi ndrgit de
zei le poate fi i urit; b nct fapta ta de acum, Euthyphron, cnd vrei s-l pedepseti pe tatl
tu, nu e de mirare dac i e plcut lui Zeus, dar lui Cronos i lui Uranos le e urt; lui
Hefaistos plcut, dar urit Herei; i dac mai snt zei care nu se neleg n aceast privin,
le e i lor, la fel, plcut sau urt.
EUTHYPHRON Dar eu cred, Socrate, c ntre zei nu exist dezbinare cnd e vorba s-l
pedepseti pe unul care a ucis un om pe nedrept.
SOCRATE Cum aa? ntre oameni ai auzit pe cineva s in mori c un om care a ucis pe
nedrept sau a fcut orice alt fapt potrivnic dreptii nu trebuie pedepsit?
c
EUTHYPHRON Dar ei nu nceteaz niciodat s tgduiasc acest lucru, fie la judeci, fie n
alte pri;
172
PLATON
EUTHYPHRON
173
cci cei care au fcut tot felul de rele fac i spun tot ce se poate pentru a scpa de pedeaps.
SOCRATE Adic ei recunosc c au fcut rele, Eu-thyphron, i, recunoscnd, spun totui c nu
trebuie s fie pedepsii?
EUTHYPHRON Ba nu, nicidecum.
SOCRATE Atunci ei nu fac i nu spun tot ce le st n putin, cci asta nu ndrznesc, cred eu,
s o spun, i nici s nege c, dac au clcat legea, treci buie s fie pedepsii; ci ei nu
recunosc, cred eu, c au clcat legea; nu-i aa?
EUTHYPHRON Adevrat.
SOCRATE Deci nu se opun ca acela care a clcat legea s fie pedepsit; poate c nu cad de
acord asupra altui lucru: cine e un clctor de lege, prin ce fapte i cnd.
EUTHYPHRON Adevrat.
SOCRATE Atunci i cu zeii se ntmpl la fel: n-vrjbindu-se n privina a ce e drept i ce e
nedrept, dup cum afirmi tu, se ntmpl ca unii s spun despre ceilali c svresc fapte
potrivnice dreptii, iar acetia s tgduiasc? Pentru c nimeni, preabunule, fie el zeu sau
om, nu ndrznete s spun e c unul care a clcat legea nu trebuie pedepsit.
EUTHYPHRON Da, Socrate, aici ai dreptate n principal.
SOCRATE Dar cred c se contrazic despre fiecare fapt n parte cei care se contrazic, i
oameni i zei, dac i zeii se contrazic; avnd preri deosebite despre o anumit fapt, unii
spun c e conform cu dreptatea, iar alii dimpotriv; oare nu e aa?
EUTHYPHRON Ba da, desigur.
9 a SOCRATE Hai atunci, drag Euthyphron, nva-m i pe mine, ca s devin mai nelept;
ce dovad ai tu c pentru toi zeii a fost ucis pe nedrept acea slug care a svrit un omor i
care, fiind legat de ctre stpnul celui mort, a apucat s moar din cauza
legturilor nainte ca acela care a legat-o s afle de la exeget ce-i de fcut; oare toi gndesc c
pentru un astfel de om se cuvine ca un fiu s-l dea n judecat i s-l acuze de omor pe tatl
su? Fii bun i ncearc b s-mi ari limpede c mai presus de orice zeii socotesc aceast
fapt ca dreapt; iar dac mi-o vei arta ndeajuns de lmurit nu voi nceta niciodat s-i laud
nelepciunea.
EUTHYPHRON Nu-i, poate, un lucru uor, Socrate; cred c snt totui n stare s i-l
dovedesc ct se poate de limpede.
SOCRATE Vd c eu i par mai greu de lmurit dect judectorii; lor i va fi, doar, simplu s
le ari c a fost vorba de o fapt potrivnic dreptii i c zeii ursc cu toii astfel de lucruri.
EUTHYPHRON Va fi ct se poate de simplu, Socrate; bineneles, dac-mi vor asculta
vorbele.
SOCRATE Le vor asculta cu siguran dac li se c va prea c vorbeti bine. ns mi-a venit
ceva n minte chiar n timp ce vorbeai i-mi zic n sinea mea: Orict de limpede mi-ar arta
Euthyphron c zeii socotesc cu toii c un astfel de omor este mpotriva dreptii, cu ce voi fi
aflat eu mai mult de la Euthyphron ce este pietatea i ce este impietatea? Fapta de care e vorba
ar fi, pare-se, urit zeilor, dar nu prin asta ne-a aprut n fa hotarul dintre pietate i impietate;
pentru c ce e urt de zei ne-a aprut totodat i ca iubit de zei." nct de asta te iert, Euthy-
phron: socoteasc toi zeii acea fapt ca potrivnic a dreptii, dac vrei tu, i urasc-o toi.
Dar dac ne ndreptm acum vorbele, hotrnd c ceea ce este urt de toi zeii este nelegiuit,
iar ce e iubit de toi este pios, iar ce e iubit de unii i urt de alii nu-i nici una nici alta sau e i
una i alta, oare n acest fel vrei s punem acum hotar ntre pietate i impietate?
EUTHYPHRON Ce ne mpiedic, Socrate?
174
PLATON
SOCRATE Din partea mea, nimic, Euthyphron; dar tu, privind la ale tale, gndete-te dac
sprijinin-du-te pe aceste cuvinte mi vei putea dovedi att de uor ceea ce ai fgduit.
e EUTHYPHRON n ceea ce m privete a spune bucuros c pios este ceea ce e iubit de toi
zeii, iar ce e urit de toi zeii e nelegiuit.
SOCRATE Atunci s cercetm oare acest lucru, Euthyphron, dac e bine spus sau s-l lsm
balt i s-l primim aa cum e, de la noi sau de la alii, i, ori de cte ori spune cineva despre
un lucru c e ntr-un anume fel, s ncuviinm c aa este; oare trebuie sau nu s cercetm ce
vrea s spun cel care vorbete?
EUTHYPHRON Trebuie s cercetm; ns eu cred c vorba de adineauri a fost bine spus. io
a SOCRATE Poate c vom nelege faptele i mai bine, dragul meu. Gndete-te deci la
urmtorul lucru: oare ceea ce e pios este iubit de zei pentru c e pios, sau este pios pentru c e
iubit de zei?
EUTHYPHRON Nu tiu ce spui, Socrate.
SOCRATE Am s ncerc s-i explic mai limpede. Spunem despre ceva c este purtat sau c
poart, c e condus sau conduce, c e vzut sau c vede? i dai seama c toate lucrurile de
acest fel snt diferite unele fa de celelalte i nelegi prin ce se deosebesc?
EUTHYPHRON Cred c-mi dau seama.
SOCRATE i ce este un lucru iubit i c e altceva ceea ce iubete?
EUTHYPHRON Cum s nu?
b SOCRATE Spune-mi atunci, oare ceea ce e purtat, pentru c l poart cineva este purtat sau
din alt cauz?
EUTHYPHRON Pentru c l poart.
SOCRATE i ceea ce e condus pentru c-l conduce cineva, i ceea ce e vzut, pentru c l
vede?
EUTHYPHRON
175
EUTHYPHRON ntocmai.
SOCRATE Deci nu pentru c e vzut, de aceea l vede cineva, ci, dimpotriv, pentru c l
vede cineva, de aceea e vzut; nu pentru c e condus, de aceea l conduce cineva, ci pentru c
l conduce, de aceea e condus; i, la fel, nu pentru c e purtat l poart cineva, ci pentru c l
poart, e purtat. Oare e pe deplin limpede, Euthyphron, ceea ce vreau s spun? Asta vreau s
spun c, dac ceva se face sau sufer o aciune, nu pentru c e fcut, de aceea se face, ci c
pentru c se face, de aceea e fcut; i nu pentru c e sufernd, de aceea sufer, ci pentru c
sufer, e sufernd; sau nu eti de aceeai prere?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE Aadar, i ceea ce e iubit nu e oare ceva ce e fcut sau sufer o aciune?
EUTHYPHRON Sigur c da.
SOCRATE i n acest caz e la fel ca prima dat; nu pentru c e iubit, de aceea l iubete
cineva, ci pentru c l iubete cineva, este iubit.
EUTHYPHRON Neaprat.
SOCRATE Atunci ce spunem despre pietate, Euthy- a phron? Ceva anume este iubit de toi
zeii, dup vorba ta?
EUTHYPHRON Da.
SOCRATE Oare l iubesc pentru c e pios sau din alt pricin?
EUTHYPHRON Nu; de aceea.
SOCRATE Atunci, pentru c e pios, de aceea l iubesc zeii; i nu pentru c-l iubesc zeii, de
aceea este pios?
EUTHYPHRON Aa se pare.
SOCRATE Dar pentru c l iubesc zeii, de aceea e iubit i anume iubit de zei?
EUTHYPHRON Cum s nu?
SOCRATE Atunci ceea ce este iubit de zei nu e totuna cu ce e pios i nici ceea ce e pios cu ce
e iubit de zei, ci snt dou lucruri diferite.
176
PLATON
e EUTHYPHRON Cum aa, Socrate?
SOCRATE Pentru c am fost de acord c ceea ce e pios, de aceea este iubit pentru c e pios,
dar nu e pios pentru c este iubit; aa e? EUTHYPHRON Da.
SOCRATE Dar ceea ce e iubit de zei pentru c l iubesc zeii, prin nsui faptul c ei l
iubesc este iubit de zei, i nu pentru c e iubit de zei, de aceea l iubesc zeii.
EUTHYPHRON Adevrat.
SOCRATE Dar dac ar fi acelai lucru, drag Euthyphron, ceea ce e iubit de zei i ceea ce e
pios, 11 a atunci: dac ceea ce e pios l-ar iubi zeii pentru c e pios, la fel, ceea ce e iubit de zei
l-ar iubi zeii pentru c e iubit de zei; iar dac ceea ce e iubit de zei este iubit de zei pentru c-l
iubesc zeii, atunci i ceea ce e pios ar fi pios pentru c-l iubesc zeii; vezi ns acum c e
tocmai dimpotriv, pentru c e vorba de dou lucruri cu totul deosebite. Primul este de iubit
pentru c l iubesc zeii; pe cellalt, pentru c e de iubit, de aceea l iubesc zeii. i m tem,
Euthyphron, c ntrebat fiind ce nseamn pietatea, tu nu vrei s-mi lmureti natura ei, i mi-
ai spus o nsuire, sau ceea ce sufer acest subiect pietatea i anume c e b iubit de toi
zeii; dar ce este ea, nc nu mi-ai spus. Nu ascunde acest lucru de mine, rogu-te, ci spune
iari, de la nceput, ce este aceast pietate, fie c este iubit de zei sau sufer orice alt
aciune; cci nu in aceast privin ne vom deosebi'; spune, dar, cu bunvoin, ce este pietatea
i ce este impietatea? EUTHYPHRON Vezi, Socrate, mi vine greu s-i spun ce am n minte;
parc ne scap mereu ceea ce ne propunem i nu vrea s stea unde-l aezm.
SOCRATE Parc ar fi ale strmoului nostru De-
c dai cuvintele tale, Euthyphron; dac le-a fi rostit i
aezat eu, poate c i-ai fi btut joc de mine c i
EUTHYPHRON
177
mie, datorit nrudirii cu el, mi-o iau la fug toate, cnd vorbesc, i nu vor s rmn acolo
unde le aa-z omul; acum ns aceste presupuneri snt ale tale i se cere alt glum, cci la
tine nu vor s stea locului, dup cum i se pare i ie.
EUTHYPHRON Ba mie mi se pare c aceste cuvinte au dreptul la aceeai glum, Socrate;
cci dac toate cele o iau care ncotro i nu stau locului, nu eu le-am aezat, ci mi se pare c tu
eti Dedal; pentru c din partea mea ar rmne aa cum snt. d
SOCRATE Atunci m tem, prietene, c am ajuns mai grozav dect acela ntru meteug,
pentru c el fcea s nu stea locului numai lucrurile lui, eu ns, pe lng ale mele, s-ar prea
c le pun n micare i pe ale altuia. Dar ce e mai distins din toat arta mea e c fr voie snt
iscusit; cci a vrea ca vorbele mele s rmn linitite i s ad nemicate mai mult dect a
putea dori s m aleg, pe lng priceperea lui e Dedal, cu bunurile lui Tantal. Dar ajunge cu
astea; pentru c mi se pare c te-ai nmuiat, m voi strdui eu nsumi s-i art cum s m
nvei despre pietate; i s nu-i pierzi curajul de la nceput. Vezi deci dac i se pare necesar
ca tot ceea ce e pios s fie drept.
EUTHYPHRON Sigur.
SOCRATE Atunci i tot ceea ce e drept este oare pios sau: tot ce e pios este drept, dar nu tot
ce e drept este pios, ci o parte este pios iar o parte altminteri? 121
EUTHYPHRON Nu pot urmri ce spui, Socrate.
SOCRATE i doar eti mai tnr decit mine, iar n nelepciune m ntreci cu att mai mult;
dar, cum zic, te-ai nmuiat datorit belugului de nelepciune. F ns o sforare,
preafericitule; nu e nimic greu de neles n ceea ce spun; cci spun tocmai pe dos dect poetul
care a scris n versurile lui:
178
PLATON
Pe Zeus fctorul, acela ce toate in lume sdit-a, b S-l pomeneti nu vrei; cci unde e teama, acolo-i
respectul1.
Dar eu m voi deosebi de poet prin aceasta: s-i spun prin ce?
EUTHYPHRON Sigur c da.
SOCRATE Nu mi se pare c unde e team, acolo e i respect"; cred c muli se tem de boli,
de srcie i de multe alte lucruri de acest fel, dar, temndu-se, nu respect n nici un fel
lucrurile de care se tem; nu crezi i tu?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE Dar unde exist respect, exist i team; exist cineva care, avnd respect fa de
ceva i ru-c ine, s nu aib i sfial i s nu se team de faima rea?
EUTHYPHRON Ba se teme.
SOCRATE Atunci nu e drept s spui: unde e team, acolo e i respect", ci unde e respect,
acolo e i team, dar unde e team nu e ntotdeauna i respect; cred c teama e mai larg dect
respectul, cci respectul e o parte a temerii; cum e i cu numrul impar: nu ntotdeauna dac e
un numr, e impar, dar dac e impar atunci e numr; acum poi urmri?
EUTHYPHRON Da, sigur.
SOCRATE Cam aa ceva am ntrebat i eu adinea-
d uri: oare unde e dreptate acolo e i pietate, sau: unde
e pietate acolo e i dreptate, dar unde e dreptate nu
e peste tot pietate, cci pietatea e o parte a dreptii;
aa s spunem sau ai alt prere?
EUTHYPHRON Nu, aa e; cred c e bine spus.
SOCRATE Vezi atunci ce urmeaz; dac pietatea e o parte a dreptii, trebuie, pare-se, s
descoperim care parte a dreptii este pietatea. Dac tu m-ai n-
Stasinos, frg. 20.
EUTHYPHRON
179
treba despre cele de care vorbeam adineauri, de pild, ce parte a numrului este numrul par i ce fel
de numr este acesta, i-a spune c e numrul format din dou pri nu inegale, ci egale; nu crezi?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE Atunci ncearc i tu s m nvei care e parte a dreptii este pietatea, ca s-i spun i lui
Me-letos s nu m mai nedrepteasc i s nu m mai nvinuiasc de necinstirea zeilor; pentru c am
nvat ndestultor de la tine ce e evlavios i pios i ce nu.
EUTHYPHRON Iat, Socrate, care parte a dreptii cred eu c o formeaz evlavia i pietatea: anume
cea referitoare la grija cuvenit fa de zei; iar cea referitoare la oameni este cealalt parte a dreptii.
SOCRATE Mi se pare c e foarte frumos spus, Eu-thyphron; dar mai ara nc o mic nelmurire: nu
13 a prea neleg la ce fel de grij te referi; doar nu vrei s spui c aa cum e grija fa de orice altceva,
la fel e i aceea fa de zei; cci zicem cam aa: nu oricine tie s aib grij de cai, ci doar grjdarul;
nu-i aa?
EUTHYPHRON Ba chiar aa.
SOCRATE Pentru c meseria lui este ngrijirea cailor.
EUTHYPHRON Da. b
SOCRATE i nici de cini nu tie oricine s aib grij, ci numai vntorul.
EUTHYPHRON Aa e.
SOCRATE Pentru c vntoarea e ntr-un fel i ngrijirea cinilor.
EUTHYPHRON Da.
SOCRATE Iar vcarul se ngrijete de boi.
EUTHYPHRON Desigur.
SOCRATE Iar pietatea i evlavia snt grija fa de zei; aa spui?
EUTHYPHRON ntocmai.
SOCRATE ns orice ngrijire are n vedere unul i acelai lucru: i anume binele i folosul celui ngri-
180
PLATON
jit, dup cum, de pild, caii ngrijii de priceperea grj-darului trag de aici un folos i se
desvresc; oare nu crezi?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE La fel i cinii, i boii, i toate celelalte asemenea lor; toi trag foloase de pe urma
priceperii celui ce-i ngrijete. Sau poate crezi c ngrijirea ur-c mrete vtmarea celui
ngrijit?
EUTHYPHRON Pe Zeus, nu cred una ca asta.
SOCRATE Ci folosul?
EUTHYPHRON Cum altfel?
SOCRATE Atunci i pietatea, fiind grija fa de zei, aduce un folos zeilor i-i desvrete? Ai
fi n stare s spui c ori de cte ori faci un lucru pios l des-vreti pe vreunul dintrei zei?
EUTHYPHRON Sigur c nu, pe Zeus.
SOCRATE Nici eu nu cred c asta vrei s spui, Euthyphron; departe de mine; dar tocmai de
aceea te-am ntrebat ce nelegi prin grija fa de zei, penei tru c nu puteam crede c aa ceva
nelegi.
EUTHYPHRON i pe bun dreptate, Socrate; cci nu aa ceva vreau s spun.
SOCRATE Bine; dar atunci ce fel de grij fa de zei ar fi pietatea?
EUTHYPHRON Aceea pe care o au sclavii fa de stpni, Socrate.
SOCRATE neleg; ar fi un fel de slujire a zeilor, pare-se.
EUTHYPHRON Chiar aa.
SOCRATE Dar poi s-mi spui: slujitorii doctorilor pentru ndeplinirea crui lucru i slujesc;
nu crezi c n vederea sntii?
EUTHYPHRON Ba da.
e SOCRATE Aa? Dar slujitorii constructorilor de corbii ce urmresc s nfptuiasc
slujindu-i?
EUTHYPHRON E limpede, Socrate: corbii.
SOCRATE i ai zidarilor case?
EUTHYPHRON
181
EUTHYPHRON Da.
SOCRATE Spune-mi atunci, preabunule: slujirea zeilor e o slujb pentru ndeplinirea crei
fapte? Cci e limpede c tii, de vreme ce spui c te pricepi la ale zeilor mai bine dect oricare
altul.
EUTHYPHRON i spun adevrul, Socrate.
SOCRATE Atunci spune-mi, pe Zeus, care e acea preafrumoas fapt pe care zeii o svresc
folosin-du-se de slujba noastr?
EUTHYPHRON Fac multe i frumoase fapte, Socrate.
SOCRATE La fel i comandanii de oti, dragul u meu; totui ai putea spune cu uurin c
fapta lor de cpetenie este victoria n rzboi; sau nu?
EUTHYPHRON Cum s nu?
SOCRATE Multe lucruri frumoase fac i ranii, cred eu; totui fapta lor de cpetenie este c
fac p-mntul s ne dea roade.
EUTHYPHRON ntocmai.
SOCRATE Spune-mi atunci: dintre multele lucruri frumoase pe care le fac zeii, care e fapta
lor de cpetenie?
EUTHYPHRON Doar i-am spus cu puin nainte, Socrate, c e destul de greu s nelegi cu
de-am- b nuntul aceste lucruri; acum i spun ns doar att: dac cineva tie s spun i s
fac lucruri plcute zeilor, rugndu-se i aducnd jertfe, acest lucru nseamn pietate i astfel
de fapte apr gospodriile oamenilor i obtea oricrei ceti; iar faptele potrivnice celor
plcute zeilor snt potrivnice evlaviei i acestea dau peste cap i duc la pieire totul.
SOCRATE Dac voiai, Euthyphron, mi puteai spune multe n puine cuvinte despre ce era de
cpetenie n ntrebrile mele; numai c n-ai bunvoin s m nvei, e limpede. Cci i acum
nu mai aveai dect c un pas pn la locul acela, cnd te-ai abtut din drum; dac-mi rspundeai,
a fi aflat n chip ndestultor
182
PLATON
EUTHYPHRON
183
ce este pietatea. Acum ns, de vreme ce ndrgostitul trebuie s-l urmeze pe cel iubit oriunde
l-ar duce acesta, te ntreb din nou: ce spui tu c este pios i ce e pietatea; nu cumva e o anume
tiin de a aduce jertfe i rugciuni?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE Dar oare s jertfeti nu nseamn s druieti ceva zeilor, iar s te rogi s le ceri
ceva?
EUTHYPHRON Chiar aa, Socrate. d SOCRATE Atunci, potrivit acestor vorbe, pietatea
ar fi tiina de a cere i de a da zeilor.
EUTHYPHRON Ai prins foarte frumos ce voiam s spun, Socrate.
SOCRATE Pentru c snt ptima dup nelepciunea ta, dragul meu, i mintea mi st la pnd
de team s nu se risipeasc un strop mcar din ceea ce spui; lmurete-m ns ce fel de
slujb e aceasta fa de zei: s le ceri i s le dai, spui tu?
EUTHYPHRON Da, aa.
SOCRATE Dar s le ceri cum se cuvine nu nseamn s le ceri cele de care avem nevoie de la
ei?
EUTHYPHRON Ce altceva?
e SOCRATE Iar s le dai cum se cuvine nseamn s le dai n schimb cele de care se ntmpl
s aib ei nevoie de la noi? Cci ar fi o lips de pricepere s aduci n dar lucruri de care cineva
n-are nici o nevoie.
EUTHYPHRON Adevrat, Socrate.
SOCRATE Atunci pietatea ar fi un fel de negustorie ntre oameni i zei?
EUTHYPHRON Negustorie, dac aa-i place s o numeti.
SOCRATE Nu-mi place deloc dac nu e adevrat.
Spune-mi, ce folos trag zeii din darurile pe care le
15 a iau de la noi? Ce ne dau ei e limpede pentru oricine;
cci nu avem nimic bun care s nu ne fie dat de ei;
dar din cele pe care ei le primesc de la noi, ce folos
au? Sau sntem cu att mai pricepui dect ei la negustorie nct lum de la ei toate cele bune,
iar ei de la noi nimic?
EUTHYPHRON Dar tu crezi, Socrate, c zeii au vreun folos din cele pe care le primesc de la
noi?
SOCRATE Atunci ce ar putea nsemna darurile noastre fa de zei?
EUTHYPHRON Ce altceva i nchipui dect respect i un semn de cinstire i, cum i-am spus
adineauri, un lucru plcut lor.
SOCRATE Atunci ce e pios e plcut zeilor, Euthy- b phron, dar nu folositor, nici drag?
EUTHYPHRON Ba eu cred c le e n primul rnd drag.
SOCRATE Atunci aceasta ar nsemna pietatea, pare-se: Ceea ce e iubit de zei.
EUTHYPHRON Neaprat.
SOCRATE i vorbind aa, te mai miri dac ti se pare c vorbele nu-i stau locului, ci pornesc
la plimbare, i vei da vina pe mine, c snt Dedal care le fac s porneasc; cnd tu eti mult
mai iscusit dect Dedal pentru c le faci s se nvrt n cerc! Oare nu-i dai seama c
raionamentul nostru, fcnd un ocol, a ajuns n acelai loc? Doar i aduci aminte c mai
nainte am ajuns la ncheierea c ceea ce e pios c nu e totuna cu ce e iubit de zei, ci snt lucruri
deosebite; sau nu-i aminteti?
EUTHYPHRON Ba da.
SOCRATE Acum ns nu-i dai seama c spui: ceea ce iubesc zeii, acel lucru e pios; aceasta e
oare altceva dect ceea ce e iubit de zei? Sau nu?
EUTHYPHRON Ba chiar asta e.
SOCRATE Deci sau n-a fost bun hotrirea noastr de adineauri, sau, dac a fost bun, nu e
drept ce spunem acum.
EUTHYPHRON Aa se pare.
184
PLATON
SOCRATE Atunci trebuie s-o lum de la nceput i s cercetm ce este pietatea; pentru c
nimic nu m poate speria aa nct s m las de bunvoie pguba nainte de a nva. Dar s
nu m dispreuieti, d ci ncordndu-i mintea n fel i chip, ct poi mai bine, spune-mi acum
adevrul; cci dac l cunoate vreun om pe lume, tu eti acela i, ca i lui Proteu, nu trebuie
s i se dea drumul pn ce nu-l spui. Cci dac n-ai cunoate limpede ce e pietatea i im-
pietatea, n-aveai cum s te apuci, pentru o slug, s nvinuieti de omor pe un btrn, care e i
tatl tu, ci te-ai fi temut de zei, fiind n primejdie s calci dreptatea prin aceast fapt, i
totodat te-ai fi ruinat de oameni; acum ns vd bine c eti ncredinat c e tii limpede ce e
pios i ce nu; spune-mi, dar, preabunule Euthyphron, i nu ascunde ce gndeti.
EUTHYPHRON Alt dat, Socrate; cci acum m grbesc i e timpul s plec.
SOCRATE Ce faci, prietene? Pleci i m azvrli la pmnt din naltul speranei pe care o
nutream ca, nvnd de la tine ce e pios i ce nu, s scap de acu-i6a zaia lui Meletos,
artndu-i c datorit lui Euthyphron am devenit nvat n cele divine i c nici nu vorbesc la
ntmplare, nici nu nscocesc, din netiin, n aceste privine; iar tot restul vieii s mi-l pot
tri, de acum nainte, mai bine.
HIPPIAS MINOR
EUDICOS SOCRATE HIPPIAS
EUDICOS Dar tu, Socrate, de ce taci, dup ce Hip- 363 a pias ne-a fcut o att de lung
dovad a priceperii sale? De ce nu lauzi i tu, mpreun cu noi, o parte sau alta din vorbirea lui
sau, dac-i gseti vreo greeal, de ce nu iei cuvntul mpotriv? i asta cu att mai mult cu
ct iat-ne rmai ntre noi, oameni care pretindem pe drept cuvnt c ne ndeletnicim struitor
cu filozofia.
SOCRATE Mrturisesc bucuros, Eudicos, c l-a ntreba pe Hippias cte ceva n legtur cu
cele spuse de el adineauri. L-am auzit pe Apemantos, printele b tu, spunnd c IUada lui
Homer e un poem mai bun dect Odiseea, n aceeai msur n care Ahile i e superior lui
Odiseu. El susinea c, dintre cele dou poeme, acesta din urm a fost nchinat lui Odiseu,
cellalt lui Ahile. Ei bine, n privina aceasta mi-ar plcea s-mi spun Hippias cte ceva, dac
n-are nimic mpotriv: ce crede despre cei doi brbai, pe care dintre ei l pune el mai presus;
doar n prelegerea lui c ne-a spus attea alte lucruri de tot felul, despre o seam de poei,
printre care i Homer.
EUDICOS Nu ncape nici o ndoial c Hippias va fi bucuros s rspund ntrebrilor tale.
Nu-i aa, Hippias, c i vei da rspuns lui Socrate dac te va ntreba ceva? Ce zici?
HIPPIAS N-ar fi ciudat, Eudicos, dac tocmai eu a cuta s fug de ntrebrile lui Socrate?
tii bine
186
PLATON
HIPPIAS MINOR
187
c atunci cnd se in jocurile panhelenice de la Olim-d pia plec de acas, din Elis, i, ducndu-
m la sanctuarul de acolo, m pun la dispoziia oricui ar vrea s stea de vorb cu mine despre
unul dintre subiectele pe care le am pregtite dinainte. Sau snt gata de asemenea s rspund
oricui, indiferent ce ar vrea s m ntrebe.
364 a SOCRATE Fericit eti, Hippias, dac de flecare Olimpiad soseti la sfntul lca cu
sufletul att de plin de ncredere n tiina ta. M-a mira ca vreunul dintre lupttori s soseasc
pentru ntrecerile de acolo tot att de nenfricat i de ncreztor n puterile lui cum spui tu c
eti n mintea ta.
HIPPIAS Nimic mai firesc Socrate, cci de cnd am nceput s iau parte la ntrecerile olimpice
n-am ntlnit nc pe nimeni care s m ntreac n ceea ce tiu.
b SOCRATE Din cte spui, frumoas e, i pentru cetatea Elidei i pentru prinii ti, faima
priceperii tale! Acuma ns ce ai s ne spui despre Ahile i Odi-seu? Care dintre ei i se pare
mai presus de cellalt, i n ce privin? Adineauri, cnd era atta lume nuntru i tu i ineai
discursul, nu te-am prea putut urmri, i m-am sfiit s-i pun ntrebri att din pricina mulimii
dinuntru, ct i de team s c nu-i stnjenesc demonstraia. Acum ns, fiindc sntem mai
puini, iar Eudicos m ndeamn s te iscodesc, arat-ne desluit ce anume spuneai despre cei
doi brbai. Prin ce-i deosebeai?
HIPPIAS Bine, Socrate. N-am nimic mpotriv s-i spun i mai limpede dect adineauri
prerea mea despre ei sau despre oricare alii. Afirm c Homer l-a zugrvit pe Ahile drept cel
mai viteaz dintre brbaii care au venit la Troia, pe Nestor cel mai nelept, iar pe Odiseu cel
mai versatil.
SOCRATE Minunat, Hippias! Numai c ai vrea s fii att de bun s nu rzi de mine dac m
vezi ne-legnd greu spusele tale i tot punndu-i la ntre- d bri? ncearc, rogu-te, s-mi
rspunzi cu blndee i rbdare.
HIPPIAS Frumos mi-ar sta, Socrate, dac tocmai eu, care i nv pe alii lucrul acesta i socot
c este drept s primesc n schimb bani, n-a rspunde ntrebrilor tale cu rbdare i blndee.
SOCRATE Ce vorbe frumoase rosteti! Ascult deci: cnd spuneai c Homer l-a zugrvit pe
Ahile drept cel mai viteaz i pe Nestor drept cel mai nelept, am neles ce vrei s spui. Dar
cnd ai zis c e poetul l-a zugrvit pe Odiseu drept cel mai versatil, zu c n-am mai neles.
Spune-mi dar, poate m lmuresc mai bine: pe Ahile, Homer l nfieaz ca pe un om
versatil?
HIPPIAS Ctui de puin, Socrate, ba dimpotriv, ca pe un om dintr-o bucat i ct se poate de
sincer. Dovad c n scena Rugminilor, cnd i pune pe cei doi s vorbeasc unul cu altul,
Ahile i spune lui Odiseu:
ndeminatice Laertiene Ulise, rsad al lui Zeus, 365 a
Trebuie de la-nceput s v spun Jr-nconjur, pe fa,
Tot ce n sine-mi socot i cum intre noi o s fie.
Doar ca s nu-mi stai pe cap i asurzindu-m cu smiorcituL
Ca i de-a iadului poart lehamite mie de tot omul,
Carele una vorbete i tinuie-n sufletu-i alta; b
De-ast-apriat v voi spune ce-mi pare ci mult mai cu cale1.
n aceste versuri poetul d la iveal firea fiecruia: Ahile este sincer i dintr-o bucat, iar
Odiseu versatil i mincinos. ntr -adevr, versurile de mai sus el
1
Homer, Iliada, IX, 308-314 (traducere de G. Murnu).
188
PLATON
HIPPIAS MINOR
189
le pune n gura lui Ahile, care i vorbete astfel lui Odiseu.
SOCRATE n sfrit, acuma cred c neleg, Hip-pias, ce anume vrei s spui. S-ar prea c pe
omul versatil tu l numeti mincinos.
HIPPIAS ntocmai, Socrate: i chiar aa l nfieaz Homer pe Odiseu n multe locuri i din
Iliada i din Odiseea.
SOCRATE De unde se vede c, pentru Homer, iubitorul de adevr i mincinosul snt departe
de a fi unul i acelai.
HIPPIAS Cum altfel, Socrate? SOCRATE Iar tu eti de aceeai prere, Hippias? HIPPIAS
ntru totul. Ar fi i ciudat s nu fiu. SOCRATE Dac-i aa, atunci hai s-l lsm deo- parte pe
Homer, dat fiind c e cu neputin s-l mai ntrebm care i era gndul compunnd aceste ver-
suri. Tu ns, de vreme ce vd c mbriezi aceast cauz i i nsueti gndul pe care l pui
pe seama lui Homer, rspunde n numele lui Homer i ntr-al tu deopotriv.
HIPPIAS Fie. Te rog s m ntrebi, pe scurt, tot ce doreti.
SOCRATE Spune-mi atunci ce nelegi tu prin mincinoi: oameni care nu snt n stare de o
anumit aciune, ca bolnavii de pild, sau, dimpotriv, capabili de o aciune anume?
HIPPIAS Ba capabili, negreit, de tot felul de lucruri i ndeosebi de a-i nela pe alii. e
SOCRATE Din cte spui ar urma c aceti oameni snt capabili de anumite aciuni i totodat
versatili. Aa e?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Dar snt ei oare versatili i neltori datorit prostiei i neroziei sau datorit
vicleniei i isteimii?
HIPPIAS Nici vorb c datorit vicleniei i isteimii.
SOCRATE Snt deci, pe ct se pare, oameni inteligeni.
HIPPIAS i nc cum, o, Zeus!
SOCRATE Inteligeni fiind, snt contieni sau nu de ceea ce fac?
HIPPIAS Snt foarte contieni. i tocmai de aceea snt nite rufctori.
SOCRATE tiind ceea ce tiu snt oare ignorani sau pricepui?
HIPPIAS Pricepui de bun seam, cel puin n a-i 366 a nela pe alii.
SOCRATE Stai puin! S recapitulm ce-ai spus: susii c cei mincinoi snt capabili,
inteligeni, contieni i pricepui la treaba lor de mincinoi?
HIPPIAS Asta susin.
SOCRATE i afirmi de asemenea c oamenii sinceri i cei mincinoi alctuiesc dou categorii
distincte i ntru totul opuse.
HIPPIAS Afirm ntr-adevr.
SOCRATE Bine. Aadar, dup prerea ta, cei mincinoi se numr printre oamenii capabili i
pricepui.
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Iar cnd spui c cei mincinoi snt ca- b pabili i pricepui, ce crezi: c, dac vor s
mint ntr-o anume privin, st n puterea lor s-o fac sau nu st n puterea lor?
HIPPIAS St fr doar i poate n puterea lor.
SOCRATE Pe scurt, cei mincinoi snt cei care au att priceperea, ct i capacitatea de a mini.
HIPPIAS Da.
SOCRATE Atunci, un om incapabil s mint i ignorant n-ar putea fi un mincinos.
HIPPIAS Aa este.
SOCRATE Putem spune deci c este capabil de un lucru orice om care face ceea ce vrea
atunci cnd vrea. Nu m gndesc la mpiedicrile datorate unei c

190
PLATON
HIPPIAS MINOR
191
boli sau altor pricini asemntoare, ci la situaia unui om ca tine de pild, care eti capabil s
scrii numele meu oricnd vrei. Oare nu pe cel care este ntr-o astfel de situaie l numeti tu
capabil?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Spune-mi Hippias, nu eti tu oare un om ncercat n calcule i n tiina calculului?
HIPPIAS Mai mult dect oricine, Socrate.
SOCRATE Atunci, dac te-ar ntreba cineva ct fac d de trei ori apte sute, n-ai fi tu n msur,
dac-ai vrea, s dai mai repede ca oricine rspunsul corect?
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE i aceasta oare nu fiindc eti, n domeniul acesta, cel mai capabil i mai priceput?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Dar oare eti numai cel mai priceput i cel mai capabil sau eti deopotriv i cel
mai bun n aceast tiin a calculului, n care eti cel mai capabil i mai priceput?
HIPPIAS i cel mai bun, desigur.
SOCRATE i, nu-i aa, tu ai fi cel mai n msur s spui adevrul n privina lor?
HIPPIAS Aa cred.
e SOCRATE Dar s spui n privina lor lucruri neadevrate? Hai, rspunde-mi deschis i
frumos cum ai fcut i pn acum. Dac cineva te-ar ntreba ct fac de trei ori apte sute, n-ai
putea tu, mai bine ca oricine, dac asta i-ar fi voia, s-i spui un neadevr i s strui neclintit
n el? Sau poate ar fi n stare s mint mai bine dect o faci tu cnd vrei unul nepri-367 a ceput
ntr-ale calculului? Nu cumva acestuia, vrnd s spun un neadevr, i s-ar ntmpla s spun nu
o dat, din nepricepere, adevrul nedorit de el, pe cnd tu, priceput cum eti, ai putea, dac ai
vrea, s spui neadevrul, struind mereu n el?
HIPPIAS Da, ai dreptate, aa este.
SOCRATE Spune-mi acuma: un mincinos poate mini n legtur cu orice altceva numai n
legtur cu calculele i cu numerele nu?
HIPPIAS Ba, pe Zeus, i n legtur cu numerele.
SOCRATE S admitem deci i acest lucru: c poa-te exista un om care minte cnd e vorba de
calcule i de numere.
HIPPIAS Da.
SOCRATE Cine ar putea fi el? Pentru ca s fie mincinos, nu trebuie oare, cum ai recunoscut
adineauri, s fie capabil s mint? Cci ai spus, dac i mai aminteti, c niciodat nu poate fi
mincinos un om incapabil s mint.
HIPPIAS, Mi-amintesc, aa am apus.
SOCRATE i n-a reieit c tu eti cel mai capabil s mini cnd e vorba de calcule?
HIPPIAS Da, a reieit i acest lucru.
SOCRATE i n acelai timp nu eti tu i cel mai capabil s spui adevrul cnd e vorba de
calcule?
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE Aadar acelai om este capabil i s mint i s spun adevrul cnd e vorba de
calcule; iar omul acesta nu-i altul dect cel care se pricepe s calculeze, socotitorul nsui.
HIPPIAS Da.
SOCRATE Atunci Hippias, cnd e vorba de numere, cine altul e mincinosul dac nu omul care
se pricepe cel mai bine la socotit? Cci capabil este, iar tot el este i cel care spune adevrul.
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE Iat deci c cel care n cazul acesta minte i cel care spune adevrul pot fi una i
aceeai persoan. Iar cel care spune adevrul nu e cu nimic mai bun dect cel mincinos. Cci e
vorba de unul i acelai i nu de opui, cum credeai adineauri.
HIPPIAS Din cele ce spui, aa s-ar prea.
SOCRATE Vrei s mai lum un exemplu?
192
PLATON
HIPPIAS S lum dac vrei.
SOCRATE Nu-i aa c eti priceput i n geometrie?
HIPPIAS Firete.
SOCRATE Ei bine, n geometrie nu se ntmpl la fel? Nu un acelai om, geometrul adic,
este cel mai capabil s mint i s spun adevrul cnd este vorba de figuri geometrice?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE i nu el este omul care se pricepe cel mai bine n acest domeniu? e HIPPIAS
Ba el.
SOCRATE Prin urmare, tocmai geometrul bun i iscusit este cel mai capabil s le fac pe
amndou. i dac exist vreun om capabil s mint cnd e vorba de figurile geometrice,
acesta nu-i altul dect geometrul cel bun; doar el poate una ca asta. Pe cnd geometrul
nepriceput este incapabil s mint. i am stabilit deja c n-are cum fi mincinos un om incapa-
bil s mint.
HIPPIAS Aa e.
SOCRATE Hai s lum i un al treilea exemplu, pe cel al astronomului. tiina acestuia eti
ncredinat 368 a c o cunoti i mai bine dect pe cele dinainte, nu-i aa Hippias?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Or, n astronomie lucrurile nu stau la fel?
HIPPIAS Probabil, Socrate.
SOCRATE Cci i n astronomie, mincinosul nu va fi altul dect astronomul cel bun, de vreme
ce tocmai el este cel capabil s mint. Mincinosul nu poate fi cel incapabil, dat fiind c el este
ignorant.
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE Deci i n astronomie este unul i acelai cel care spune adevrul i cel care minte?
HIPPIAS Aa s-ar zice.
HIPPIAS MINOR
193
SOCRATE Atunci, Hippias, ia orice tiin i trece prin minte i vezi dac lucrurile nu stau tot
aa. Se b tie c nu este om mai iscusit dect tine ntr-o sumedenie de meteuguri i eu nsumi
te-am auzit lu-dndu-te n agora lng mesele zarafilor i niruin-du-i nenumratele
iscusine demne de invidiat. Spuneai c ai venit odat la Olimpia purtnd numai lucruri fcute
de mna ta. Mai nti inelul cu el ai nceput spuneai c e fcut chiar de tine ca unul care
tie s cizeleze inele. Tot aa i pecetea. La fel c strigilul i sticlua cu ulei. Spuneai apoi c tu
nsui ai fost cizmarul sandalelor tale i c tot singur i-ai esut himationul i hitonul. ns ceea
ce i-a uimit mai cu seam pe toi, ca dovad a unei nentrecute miestrii, a fost faptul c pn
i cingtoarea hitonului tu, asemenea celor mai de pre din Persia, tot tu o mpletisei. Dar
mai spuneai c ai venit acolo cu poezii, epopei, tragedii, ditirambi i multe i felurite cu-
vntri n proz. Afirmai c i tiinele despre care d am vorbit adineauri le cunoti mai bine
dect oricine; la fel i ritmul, armonia i multe altele pe lng acestea, dac mi aduc bine
aminte. Era s uit ns tocmai mnemotehnica, tiina n care te socoteti nentrecut. Poate am
mai uitat i altele, dar iat ce vreau s spun: Cercetnd i tiinele pe care le cunoti tu e i
snt destule i pe cele cunoscute de alii, spune-mi dac, din cte am stabilit mpreun, mai
gseti vreuna n care cel ce spune adevrul s fie altul dect cel care minte. Nu snt ei una i
aceeai persoa- 369 a n? Ia orice form a priceperii sau a dibciei, caut unde vei vrea;
nicieri nu vei gsi vreo deosebire. Cci ea nu exist, prietene. Iar dac exist, spune-o!
HIPPIAS Nu gsesc deocamdat vreuna, Socrate.
SOCRATE i nici nu cred c vei gsi. Iar dac ce spun eu e adevrat, amintete-i ce a reieit
din discuia noastr, Hippias.
HIPPIAS Nu prea neleg, Socrate, ce vrei s spui.
194
PLATON
SOCRATE Pesemne pentru c n momentul acesta nu te foloseti de mnemotehnic,
spunndu-i de bun seam c aici nu are ce cuta. Hai atunci s-i
b amintesc eu. Ai spus despre Ahile c este sincer i despre Odiseu c e mincinos i iret.
HIPPIAS Da.
SOCRATE Or acum i dai seama c fiecare ne apare i mincinos i sincer, astfel nct dac
Odiseu era mincinos, el devine i sincer, iar Ahile, dac era sincer, devine i mincinos: n loc
s fie diferii i opui, cei doi se aseamn.
HIPPIAS Mereu ticluieti astfel de argumente, So-crate. Alegnd partea cea mai spinoas
dintr-o argu-
c mentaie, o cercetezi n detaliu n loc s priveti n ansamblu subiectul pus n discuie. i voi
demonstra chiar acum dac vrei, cu o grmad de dovezi, c Homer l-a nfiat pe Ahile mai
bun dect pe Odiseu i incapabil s mint, iar pe Odiseu viclean, minind la tot pasul i inferior
lui Ahile. F bine i opune-mi argument la argument, artnd c Odiseu este mai bun,
rmnnd s hotrasc cei de fa care din noi a vorbit mai bine.
d SOCRATE Nu tgduiesc, Hippias, c eti mai nvat dect mine; am ns obiceiul s fiu
atent la tot ce se spune, mai cu seam cnd cel ce vorbete mi pare priceput. i, pentru c
vreau s m aleg cu ceva din spusele lui, i pun ntrebri, cercetez i compar totul ca s pot
nelege. Dac vorbitorul mi pare ns un om de rnd, nici nu-i pun ntrebri, nici nu m
intereseaz ce spune. Dup purtarea mea i poi da seama pe cine socotesc eu nelept. M vei
vedea atunci revenind asupra celor spuse de el i punnd
e ntrebri cu gndul c o s nv i eu ceva. Uite, chiar acum, n timp ce vorbeai, m gndeam
la versurile pe care le-ai citat adineauri vrnd s ari c Ahile i vorbete lui Odiseu ca unui
arlatan; nu i se pare ns ciudat, dac cele spuse de tine snt ade-
HIPPIAS MINOR
195
vrate, c Odiseu cel iret nu apare nicieri minind,
n timp ce Ahile, potrivit gndului tu, este versatil, 370 a
cci minte?
Iat-l ncepnd prin a spune ce aminteai adineauri:
Ca i de-a iadului poart lehamite mie de tot omul, Carele una vorbete i tinuie-n sujletu-i alta2.
Puin mai trziu adaug ns c nu se va lsa con- b vins nici de Odiseu, nici de Agamemnon
i c nici n ruptul capului nu mai rmne la Troia, ci:
Miine lui Zeus i zeilor jertfe voi da tuturora
i voi da drumul pe mare-ncrcatelor mele corbii
nsui vedea-vei atunci, de vrei i dei pas de asta,
Cum dimineaa de tot ale mele corbii-i-nvoalt c
Pinzele pe Helespont, in grab vslite de oameni.
Dac prielnic la drum ne-ofi zeul puternic pe mare,
Noi n trei zile vom fi n mnoasa-ne ar, n Ftia3.
Dar iat-l i mai nainte, cnd i spune vorbe grele lui Agamemnon:
Plec dar n Ftia, cci mai de folos mi e-ntorsul acas
Pe legnate corbii. Nu cred c, lovindu-m-n cinste.
Lesne tu singur aci grmdi-vei ctiguri i avere4. d
i dei vorbise astfel, o dat n faa ntregii armate, apoi fa de prietenii lui, nu-l vedem ctui
de puin fcnd pregtiri sau punnd corbiile pe mare cu gndul ntoarcerii acas; ci iat-l
nesinchisindu-se, de la nlimea sa, de adevr. Eu, nedumerit fiind, de la nceput te-am
ntrebat, Hippias, pe care dintre ace- e tia doi poetul l-a nfiat mai demn de preuit; mie mi
se pare c sint deopotriv i c e greu s spui
2
Idem, IX, 308-309.
3
Idem. IX, 352-358.
4
Idem, I, 168-l70.
196
PLATON
care dintre ei se pricepe mai bine s mint sau s spun adevrul; la fel i n alte privine.
HIPPIAS Asta fiindc nu judeci cum trebuie, So-crate. Dac Ariile minte, nu o face cu voia
lui; dimpotriv, primejduirea taberei l silete s rmn pentru a da ajutor. Odiseu n schimb
minte cu bun tiin i premeditat.
SOCRATE ncerci s m neli, drag Hippias, i l imii n privina asta pe Odiseu.
371 a HIPPIAS Ba deloc, Socrate. Ce vrei s spui? ncotro bai?
SOCRATE Pi te vd afirmnd sus i tare c Ahile nu minte intenionat, Ahile pe care Homer
l-a nfiat nu numai ca pe un om care spune cnd una, cnd alta, ci ca pe un mare panglicar:
se crede n aa msur mai presus de Odiseu n a-i spune minciuni fr ca acela s bage de
seam, nct se ncumet s se contrazic de fa cu el i chiar izbutete s-l amgeasc.
Oricum, nimic din ce-i spune lui Ahile nu vdete c Odiseu l-ar fi prins cu minciuna. b
HIPPIAS La ce te gndeti cnd spui asta, Socrate?
SOCRATE La ce? O clip numai dup ce i spune lui Odiseu c la revrsatul zorilor va pleca
cu corbiile pe mare, lui Aias i spune c nu mai pleac i i vorbete cu totul altfel.
HIPPIAS Unde?
SOCRATE n versurile n care se spune:
Eu la btaia cea crncen nu am de gvnd s iau parte c Pin ce Hector, cosind pe ahei i arzndu-
le Jlota, Nu va ajunge pe aici la vasele noastre, la corturi Dar la corabia mea i la cortul meu aprigul
Hector, ct de nvalnic o fi, pe loc o s stea din btaie5.
5
Idem, IX, 644-650.
HIPPIAS MINOR
197
Crezi tu, Hippias, c Ahile, fiu al lui Thetis i eres- d cut de preaneleptul Chiron, era att de
uituc, nct dup ce cu puin nainte i arta, n cele mai aprige cuvinte, dispreul fa de cei
care zic cnd una, cnd alta, imediat dup aceea s-i spun lui Odiseu c va pleca i lui Aias c
va rmne? Nu crezi c o face anume, gndindu-se c Odiseu este mai naiv i c l poate
ntrece in viclenie?
HIPPIAS Nu cred, Socrate; ntre timp el i-a schimbat, cu bun-credin, prerea i tocmai de
aceea e i spune lui Aias una i lui Odiseu alta. Odiseu n schimb, i cnd spune adevrul i
cnd minte, o face anume.
SOCRATE Atunci s-ar prea c Odiseu e mai bun dect Ahile.
HIPPIAS Ba deloc, Socrate.
SOCRATE De ce? N-am stabilit adineauri c cei care mint n mod voit snt mai buni dect cei
care mint fr voia lor?
HIPPIAS Cum ar putea, Socrate, s fie mai buni cei care comit nedrepti i fac ru dinadins
dect cei 372 a care o fac fr voia lor? Eu cred c-i putem ierta mai uor pe cei care svresc
nedrepti,. mint sau fac vreun alt lucru ru fr s tie. Nu snt oare i legile mult mai aspre
fa de cei care fac rele i nal n mod voit, dect fa de ceilali?
SOCRATE Vezi, Hippias? Nu snt eu ndreptit cnd strui s pun ntrebri celor nelepi? i
tare b mi e team c pe lng attea cusururi, aceasta este singura mea calitate. Altminteri
natura lucrurilor mi scap i nu pot s-mi dau seama de ele. Cci iat, cnd se ntmpl s stau
de vorb cu unul dintre voi i care grec n-ar recunoate c sntei vestii pentru tiina
voastr? se arat c nu tiu nimic. Doar vezi bine c nu cdem deloc la nvoial, ca s zic
aa. i ce vrei dovad mai bun de netiin dect c
198
PLATON
HIPPIAS MINOR
199
s nu ai aceleai preri cu cei nelepi? Am ns o minunat calitate i tocmai ea m salveaz:
nu-mi este ruine s nv, ci, ntrebnd, caut s aflu ct mai mult. Iar celui care mi rspunde i
port mereu recunotin i nu tiu s fi rmas cuiva dator n privina aceasta. Nu am ascuns
niciodat ct datoram altora din tot ce tiu i nu am dat drept o descoperire proprie ce m-au
nvat ei. Dimpotriv, pe cel care mi-a trecut tiina lui l laud ca pe un nelept i art ce am
nvat de la el. Numai c acum nu m pot mpaci ca cu ceea ce spui, ba prerile noastre difer
chiar foarte mult. Firete c lucrurile stau aa, pentru c eu snt cum snt; nu are rost s intru
iar n amnunte. Cci mie, Hippias, mi se pare c este tocmai pe dos dect spui tu, c cei care
n mod voit i vatm pe oameni, le fac ru, i mint, nal i svresc greeli snt mai buni
dect cei care fac toate astea fr voia lor. Alteori ns gndesc i eu ca tine; i dac ovi
ntruna, pricina nu-i alta dect ignorana mea. Deocamdat, cuprins parc de o boal a minii,
mi e pare c cei care svresc greeli n mod voit snt mai buni dect ceilali. Pun apeast
stare de spirit pe seama celor gndite mai nainte: reieea din vorbele noastre c cei care fac
rul fr s vrea snt inferiori celor care l fac cu bun tiin. Fii bun, rogu-te, i nu pregeta
s-mi vindeci sufletul. Cci vei face un lucru 373 a mult mai bun lecuind netiina dect o
boal a trupului. Dar dac ai de gnd s ii o lung cuvntare, i spun din capul locului c,
fiindu-mi greu s te urmresc, n-ai s m poi lecui; n schimb, mi vei face un bine mai mare
rspunzndu-mi aa cum mi-ai rspuns i adineauri; i cred c la rndu-i nu vei rm-ne nici tu
n pagub. Iar pe tine, fiu al lui Apeman-tos, de vreme ce tu m-ai ndemnat s stau de vorb cu
Hippias, am s te rog s-mi vii n ajutor: n cazul n care nu mai vrea s-mi rspund,
nduplec-l tu.
EUDICOS Nu cred, Socrate, c va fi nevoie s-l rugm pe Hippias. Asta nu s-ar potrivi cu ce
a spus b mai nainte, anume c nu se ferete de ntrebrile nimnui. Nu-i aa, Hippias? Nu asta
ai spus?
HIPPIAS Sigur. Numai c vezi, Eudicos, Socrate ne pune mereu bee n roate, ca i cnd ar fi
pus pe rele.
SOCRATE Doar nu crezi, bunule Hippias, c o fac dinadins, cci atunci, potrivit gndului tu,
a fi un om nvat i priceput; crede-m c, dac se ntm-pl, e fr voia mea, aa c fii,
rogu-te, ngduitor. Cci spui c cel care face ru fr voia lui are dreptul la ngduin.
EUDICOS N-ai de ales, Hippias; de dragul nostru c i al celor ce le-ai spus mai nainte,
rspunde la ntrebrile lui Socrate.
HIPPIAS Fiindc m rogi, i voi rspunde. ntrea-b-m dar ce vrei.
SOCRATE A dori tare mult, Hippias, s cercetm mai amnunit problema aceasta: snt mai
buni cei care fac ru n mod voit sau cei care fac ru fr voia lor? Cred c cel mai nimerit ar
fi s procedm astfel; rspunde-mi: recunoti c exist alergtori buni?
HIPPIAS Firete.
SOCRATE Dar slabi? a
HIPPIAS Da.
SOCRATE Iar bun spunem c e cel care alearg bine i slab cel care alearg prost?
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Aadar, cel care nu alearg repede, alearg prost, iar cel care alearg repede, bine?
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Prin urmare, ntr-o curs, i n general cnd e vorba de alergare, iueala este un
lucru bun iar ncetineala unul ru?
HIPPIAS Mai ncape ndoial?

200
PLATON
HIPPIAS MINOR
201
SOCRATE i care este un alergtor mai bun, cel care alearg ncet n mod voit sau cel care
alearg astfel fr voia sa?
HIPPIAS Cel care alearg astfel n mod voit.
SOCRATE Oare a alerga nu nseamn a svri ceva?
HIPPIAS A svri, firete.
SOCRATE Iar dac nseamn a svri, nu este vorba de o strdanie anume? e HIPPIAS
Ba da.
SOCRATE Deci, n materie de curse, cel care alearg prost face o treab proast i deloc
ludabil, nu-i aa?
HIPPIAS Proast, cum altfel?
SOCRATE Iar prost alearg cel care alearg ncet, nu?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Prin urmare, alergtorul bun face n mod voit o treab proast care-l dezonoreaz,
pe cnd cel slab o face fr voia lui?
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE ntr-o curs deci, cel care alearg prost fr voia lui este un alergtor mai slab
dect cel care o face n mod intenionat?
HIPPIAS ntr-o curs, da.
374 a SOCRATE Dar ntr-o ntrecere la lupt, care dintre lupttori este mai bun? Cel care se
las nvins de bunvoie sau cel care este nvins fr voia sa?
HIPPIAS Sigur c cel care se las nvins de bunvoie.
SOCRATE i ce este mai ru i mai ruinos? S te lai nvins sau s fii nvins?
HIPPIAS S fii nvins.
SOCRATE Deci ntr-o lupt, cel care lupt prost dinadins este mai bun dect cel care lupt
astfel fr s vrea?
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE Dar nu se ntmpl la fel i n orice alt form de activitate n care ne slujim de
corp? Oare nu cel care este mai viguros poate face lucrurile deopotriv cu srg i fr vlag, i
dndu-se de ruine i meritnd toate laudele? Aa nct dac face prost b o treab, nu o face cel
viguros cu bun tiin, iar cellalt fr voia lui?
HIPPIAS Se pare c atunci cnd e vorba de puterea trupului aa se ntmpl.
SOCRATE Dar ce zici de o inut frumoas? Nu cel care are un corp armonios poate s ia
dup voie o inut urit i lipsit de graie, iar cel cu un corp mai urt s o aib fr s vrea?
Sau i se pare c-i altfel?
HIPPIAS Aa cred i eu.
SOCRATE Deci inuta urit, dac este voit, este urmarea unei caliti a trupului, n schimb,
avnd-o c fr s vrei, este urmarea unui defect.
HIPPIAS Aa s-ar prea.
SOCRATE Dar despre voce ce zici? Care crezi c e mai bun, cea care cnt dinadins fals sau
cea care cnt fals fr voia ei?
HIPPIAS Cea care cnt fals dinadins.
SOCRATE Iar cea care cnt fals fr voia ei este lipsit de calitate?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Dar cnd e vorba de trup, ce i-ar plcea s ai: caliti sau defecte?
HIPPIAS Caliti.
SOCRATE i-ar plcea s chioptezi n mod voit sau fr voia ta?
HIPPIAS n mod voit.
SOCRATE i a fi chiop nu este un defect i nu presupune o lips de graie?
d
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Dar vederea slab nu este un defect al ochilor?
HIPPIAS Ba este.
202
PLATON
HIPPIAS MINOR
203
SOCRATE i ce fel de ochi ai prefera s ai? Unii care vd prost de bunvoie sau unii cu care
vezi astfel fr voia ta?
HIPPIAS Pe primii, desigur.
SOCRATE Crezi, aadar, c e mai bine ca aceste organe s funcioneze prost n mod voit,
dect fr voia lor?
HIPPIAS Fr doar i poate.
SOCRATE Dar tot astfel i pentru urechi, nas, gur i pentru toate celelalte organe de sim: pe
cele e care funcioneaz prost fr voia lor n-ai vrea s le ai, cci snt proaste; n schimb le
doreti pe cele care funcioneaz prost n mod intenionat, cci snt bune.
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE Dar n privina uneltelor? Care snt de preferat? Cele cu care lucrezi prost n mod
intenionat sau fr voia ta? Care crm e mai bun, cea cu care crmaciul conduce prost fr
voia lui sau n mod voit?
HIPPIAS Cea din urm.
SOCRATE La fel se ntmpl ns i cu arcul, lira, flautul i cu toate celelalte.
HIPPIAS ntr-adevr.
375 a SOCRATE Mai departe. Care e mai bun: un cal astfel nzestrat de natur nct, dac
vrei, poi s-l clreti prost, sau cel pe care l clreti prost fr s vrei?
HIPPIAS Cel pe care l clreti prost fiindc vrei.
SOCRATE Deci acesta e mai bun?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Prin urmare cu un cal bine nzestrat de natur se pot svri voit prost toate cte
stau n puterea unui cal, pe cnd cu un cal prost acestea se execut prost n mod neintenionat?
HIPPIAS Ct se poate de adevrat.
SOCRATE La fel se ntmpl i cu cinele i cu toate celelalte animale?
HIPPIAS Da.
SOCRATE S mergem ns i mai departe. Cum e bine s fie nzestrat arcaul? Astfel nct s
poat grei inta n mod voit sau fr voia sa?
HIPPIAS n mod voit. b
SOCRATE Prin urmare aceasta este nzestrarea mai potrivit pentru un arca?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Iar cel nzestrat astfel nct, greind, o face neintenionat este inferior celui care
greete intenionat?
HIPPIAS n privina tragerii cu arcul, da.
SOCRATE Dar n medicin? Cel nzestrat astfel nct vatm trupul n mod voit nu e mai bun
dect cel care l vatm fr s vrea?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Deci, n aceast meserie, o astfel de nzestrare e superioar celeilalte?
HIPPIAS Superioar, firete.
SOCRATE Dar cnd e vorba de arta cntului din cithar, din flaut sau de toate celelalte
meteuguri sau tiine, nu este mai de pre cel druit astfel nct s svreasc lucrurile prost
i s greeasc n mod c voit, dect cel care o face fr voie?
HIPPIAS Se pare c da.
SOCRATE i, desigur, am prefera ca sufletele sclavilor notri s fie astfel nzestrate nct ei s
greeasc i s fac rele cu bun tiin; cci sufletele acestea snt mai bune dect cele care fac
rul fr voia lor.
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE Dac ne gndim acum la sufletul nostru, n-am vrea ca el s fie ct mai bun cu
putin?
HIPPIAS Ba da.
204
PLATON
HIPPIAS MINOR
205
d SOCRATE Or mai bun va fi sufletul care face ru i greete n mod voit, i nu cel care o
face fr voia sa.
HIPPIAS Dar bine, Socrate, ar fi cumplit dac cei care comit nedrepti n mod voit ar fi mai
buni dect cei care le comit fr voia lor!
SOCRATE i totui din discuia noastr asta pare s decurg.
HIPPIAS Nu i pentru mine.
SOCRATE Credeam c i ie lucrurile i apar la fel. Maivrspunde-mi ns la o ntrebare:
dreptatea e o putin sau o tiin? Sau i una i alta? Nu e necesar ca dreptatea s fie unul din
aceste dou lucruri?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Prin urmare, dac dreptatea este o putin a sufletului, sufletul capabil s
svreasc mai e multe este n acelai timp mai drept? Doar am stabilit, prietene, c un astfel
de suflet este mai bun.
HIPPIAS Aa-i.
SOCRATE Dar dac dreptatea ar fi o tiin a sufletului? Sufletul mai nvat nu este totodat
mai drept, iar cel mai nenvat, mai nedrept?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Dar dac dreptatea ar fi i una i alta? Nu este mai drept sufletul care le are pe
amndou, adic i tiin i putin, iar cel neinstruit mai nedrept?
HIPPIAS Aa s-ar prea.
SOCRATE Urmeaz c sufletul mai capabil i mai
nvat, fiind mai bun, este n stare, mai mult dect ce-
376 a llit, s fac, n orice aciune, lucruri i rele i bune?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Iar cnd svirete fapte deloc ludabile o face contient, tocmai pentru c poate i
tie; binele i rul, la rndul lor, in de dreptate, fie amndou, fie luate n parte.
HIPPIAS Se pare c da.
SOCRATE Iar a svri nedrepti nseamn a s-vri lucruri rele, i dimpotriv, bune cnd nu
le s-vreti.
HIPPIAS Da.
SOCRATE Prin urmare, cnd un suflet mai capabil i mai bun va comite nedrepti, o va face
dinadins, pe cnd unul ru o va face fr voia lui?
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE Iar un om e bun cnd are un suflet bun, i ru cnd are un suflet ru?
HIPPIAS Da.
SOCRATE nseamn c e n firea omului bun s svreasc nedrepti n mod voit, iar a celui
ru, fr voia sa, din moment ce omul bun are un suflet bun.
HIPPIAS Are, desigur.
SOCRATE Atunci, Hippias, cel care greete i face lucruri ruinoase i nedrepte n mod voit,
dac exist un astfel de om, nu poate fi altul dect omul cel bun.
HIPPIAS Nu pot fi de acord cu tine, Socrate.
SOCRATE Nici eu, Hippias. Dar aa reiese cu ne-cesitate din discuia noastr. Cum i-am mai
spus, nu snt n stare s-mi fac o prere statornic: cnd gndesc una, cnd gndesc alta. De
mirare nu e ns c eu sau un alt om de rnd nu ne putem hotr. Dar c avei preri
schimbtoare voi, cei atottiutori, este ntr-adevr cumplit: nseamn c nici voi nu ne putei
tmdui, punnd un capt rtcirii noastre.
HIPPIAS MAIOR
HIPPIAS MAIOR
207
SOCRATE HIPPIAS
SOCRATE Iat-l din nou la noi pe frumosul i atot-28i a tiutorul Hippias! E mult vreme de
cnd n-ai mai dat prin Atena.
HIPPIAS N-am o clip de rgaz, Socrate. Cci Elisul ori de cte ori are nevoie s duc ceva la
bun sfrit . cu vreo cetate sau alta pe mine m alege ambasador, b considerndu-m un foarte
priceput arbitru i purttor de cuvnt n chestiuni diplomatice. Aa se face c n numeroase
rnduri am dus tratative cu diferite ceti, dar cel mai adesea, i n treburile cele mai im-
portante, cu Sparta. Iat de ce, ca s rspund la ntrebarea ta, nu m abat dect arareori pe-aici.
SOCRATE Aa se ntmpl, Hippias, cnd eti un om i instruit, i cu o via bine mplinit:
cci pe ct de bine te descurci ntr-ale tale ctignd o droaie de c bani de la tineri n schimbul
unor nvturi cu mult mai preioase de fapt, pe att de bine te descurci i ntr-ale obtei, de
vreme ce-i faci numai servicii, ndjduind, pe bun dreptate, nu dispreul, ci stima tuturora.
Stau ns i m ntreb, Hippias: de ce oare acei oameni vestii din vechime, ale cror nume
snt rostite ca fiind cele mari ale nelepciunii, un Pitta-cos, Bias sau Thales din Milet, i alii
nc, pn la Anaximandru, deci toi acetia, sau aproape toi, s-au inut departe de treburile
publice?
HIPPIAS Erau neputincioi, Socrate, i nu-i ducea a mintea cum s fac fa i la treburile
care-i priveau pe ei i la cele ale cetii.
SOCRATE Aadar, pe Zeus, precum spunem ndeobte c nici un meteug nu rmne pe loc,
iar meterii de altdat le apar celor de astzi rudimentari, oare tot astfel vom spune i noi c
meteugul vostru, al sofitilor, n-a rmas pe loc, i c cei care s-au ndeletnicit n vechime cu
nelepciunea ne apar nou astzi rudimentari?
HIPPIAS Este ntocmai cum spui.
SOCRATE Deci dup tine, Hippias, dac s-ar n-tmpla ca Bias s triasc n zilele noastre, pe
lng 2821 voi el ne-ar prea de bun seam ridicol, dup cum i sculptorii spun c dac
Dedal s-ar nate nc o dat i-ar da la iveal aceleai lucruri care pe-atunci l-au fcut celebru,
noi nu ne-am putea stpni risul.
HIPPIAS Chiar aa stau lucrurile, Socrate. Numai c, n ce m privete, am obiceiul s-i laud
pe cei vechi, ba chiar mai mult pe ei dect pe cei din vremea noastr, pzindu-m astfel de
invidia celor n via, dar i temndu-m de mnia celor mori.
SOCRATE Mi se pare c procedezi tare nelept, b Hippias, vorbind i gndind aa. Iar eu snt
gata s ntresc cele spuse de tine. Cci dac stau s m gn-desc la miestria cu care ai ajuns
s mbinai interesul obtei cu treburile voastre, ale fiecruia, pot spune c arta voastr a
progresat vznd cu ochii. Iat-l, de pild, pe Gorgias, sofistul din Leontinoi; trimis de ai lui la
Atena pentru a le reprezenta cetatea
leontinii l ineau de cel mai iscusit n cele obteti
a trecut drept un excelent vorbitor n adunarea poporului; iar apoi i-a vzut de ale lui i,
dnd lecii celor tineri, a ctigat de la noi o grmad de bani. c Ca s nu mai vorbesc de
prietenul meu Prodicos, care nu o dat a trecut pe aici cu treburi de-ale cetii. Dar ultima
oar, venind la Atena ca reprezen-
208
PLATON
tant al Ceosului a strnit mare admiraie vorbind n consiliu; iar apoi, s-a gndit i la ale sale;
cu prelegeri i cu lecii a ctigat o groaz de bani, de te miri cit. n schimb, nici unul din
oamenii vestii de altdat nu a crezut vreodat de cuviin s cear vreun ban d i nici s in
prelegeri, mprtind cte ceva din ceea ce tiau locuitorilor attor ceti. ntr-att erau de naivi
i n-aveau habar de ce reprezint banul! Pe cnd cei doi despre care-i vorbeam au ctigat de
pe urma nelepciunii mai mult dect orice alt meseria de pe urma meteugului su, oricare
ar fi acela. Ca s nu mai vorbim de naintaul lor, Protagoras.
HIPPIAS n privina aceasta snt de spus lucruri de care tu n-ai habar, Socrate. Cci dac ai
afla ci bani am ctigat eu, ai rmne uimit. Ca s nu pome-e nesc dect de Sicilia, chiar locul
unde tria, onorat de toi, Protagoras; unde mai pui c era i mai vrst-nic dect mine. Eu, cu
mult mai tnr i n scurt vreme, am ctigat mai bine de o sut cincizeci de mine! Iar dintr-un
orel prpdit, Inykon, mai bine de douzeci de mine. ntorcndu-m acas, banii i-am dat
tatlui meu; i el i ceilali din cetate au rmas cu gura cscat de admiraie. Aproape c-mi
vine s cred c am ctigat mai muli bani dect oricare ali doi sofiti laolalt.
283 a SOCRATE Minunat lucru, Hippias! Iat o dovad cum nu se poate mai bun c
nelepciunea ta i a celor din zilele noastre o ntrece cu mult pe a celor de altdat. Ce
deosebire! Trebuie s neleg din spusele tale c mare le era prostia! Se zice c Anaxa-gora
fcea exact pe dos dect facem noi. Rmnndu-i o motenire nsemnat s-a artat nechibzuit i
a risipit-o pe toat, ntr-att era lipsit de minte. Se mai spun i altele de felul sta despre cei din
vechime... Gndindu-m deci la naintai, toate acestea mi par b a fi o dovad cum nu se
poate mai bun a nelepciunii noastre. i nu snt puini cei care gndesc c n-
HIPPIAS MAIOR
209
eleptul trebuie s fie nelept n primul rnd pentru el. Drept care, definiia neleptului ar suna
cam aa: Cel care ctig cei mai muli bani". Hai s lsm ns vorbria i s ne ntoarcem la
tine; ia spune-mi, din cetile prin care ai fost, de unde ai ctigat cei mai muli bani? Pot s
jur c din Sparta, unde te i duci cel mai des.
HIPPIAS Nu, pe Zeus, Socrate.
SOCRATE Cum aa? N-ai s-mi spui c de acolo ai ctigat cel mai puin?
HIPPIAS De acolo n-am ctigat niciodat nimic, c
SOCRATE Mai c nu-mi vine s cred, Hippias, att e de uimitor ce-mi spui. Oare tiina ta nu
este n stare s-i fac mai virtuoi pe cei care stau n preaj-m-i i o nva?
HIPPIAS Ba bine c nu!
SOCRATE S neleg atunci c ea a fost n stare s-i fac mai buni pe tinerii din Inycon, dar
nu i pe cei din Sparta?
HIPPIAS Nici vorb de aa ceva, Socrate.
SOCRATE Atunci poate c cei din Sicilia doresc s devin mai buni, iar cei din Sparta nu?
HIPPIAS Nu, Socrate. i spartanii vor acelai lucru, d
SOCRATE Mai rmne s cred c fugeau de leciile tale din lips de bani.
HIPPIAS Nici sta nu-i motivul; au bani ci vrei.
SOCRATE Atunci cum s-mi explic c avnd i bunvoin i bani, iar tu putnd s le fii de
folos ca nimeni altul, nu te-au trimis acas ncrcat de bani? Ia stai! Oare nu cumva i educ
spartanii copiii mai bine dect o poi face tu? Te nvoieti s spunem c e aa?
HIPPIAS Cum o s m nvoiesc? e
SOCRATE Atunci din dou una: ori nu ai fost n stare s-i convingi pe tinerii spartani c lund
lecii cu tine ar progresa ntru virtute mai mult dect dac ar face-o cu prinii lor, ori nu ai
putut s-i convingi

210
PLATON
HIPPIAS MAIOR
211
pe prinii lor c este firesc s-i ncredineze ie educaia acestor copii, dac, bineneles, le
pas ct de ct de soarta lor. Cci nu pot s cred c-i rodea invidia la gndul c le-ar deveni
copiii mai buni.
HIPPIAS Nici eu nu cred c despre invidie era vorba.
SOCRATE Sparta este bine legiuit, nu?
HIPPIAS Sigur c este.
284 a SOCRATE Iar n cetile bine legiuite virtutea este inut la loc de cinste.
HIPPIAS i nc cum!
SOCRATE Or, dintre toi, tu eti cel mai capabil s-o treci i altora.
HIPPIAS ntocmai, Socrate.
SOCRATE Dac ne gndim la omul cel mai capabil s-i nvee pe alii clria; oare nu n
Tesalia, n primul rnd (sau oriunde n alt parte, unde lumea s-ar ndeletnici cu aceast art),
ar fi el cel mai mult preuit i ar ctiga cei mai muli bani?
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE Iar cel care este n stare s dea nvturi despre virtute, vrednice de toat
preuirea, unde b va fi cu precdere stimat i unde va ctiga cei mai muli bani? Unde dac nu
n Sparta sau n alt ora bine legiuit dintre cele greceti? Sau poate mai degrab n Sicilia,
prietene, i la Inycon? S credem una ca asta, Hippias? Dac tu porunceti, se cuvine ca eu s
te-ascult.
HIPPIAS Nu, Socrate, ns potrivit tradiiei, spartanii nu-i schimb legile i nici nu-i educ
copiii altfel decit au apucat.
SOCRATE Cum vine asta? Spartanilor nu le st n c obicei s fac cum este bine, ci,
dimpotriv, s dea gre n ceea ce ntreprnd?
HIPPIAS N-a spune asta, Socrate.
SOCRATE N-ar proceda ei mai cu minte dnd tinerilor o educaie mai bun n locul uneia mai
proaste?
HIPPIAS Desigur. ns legile lor nu le ngduie s primeasc o educaie strin; altminteri, tii
prea bine c dac ar fi cu putin ca vreun educator s ctige bani de la ei, acela a fi eu. Nici
nu tii ce plcere le face s m asculte; s-i vezi numai cum m laud! ns, dup cum i spun,
nu le ngduie legea.
SOCRATE Dup tine, Hippias, legea este un ne- d ajuns pentru cetate sau este n folosul ei?
HIPPIAS Cred c este fcut spre folosul ei; numai c atunci cnd este ru alctuit, i
pricinuiete i neajunsuri.
SOCRATE Cum adic? Cei care fac legea, nu ca fiind cel mai mare bine pentru cetate o fac?
Cci fr o lege bun nu poi guverna un stat, nu?
HIPPIAS Ai dreptate.
SOCRATE Iar dac cei care se-apuc s fac legi nu ajung s le fac i bune, atunci ei nu
mplinesc nici legalitatea i nici legea. Tu ce crezi?
HIPPIAS Potrivit unei vorbiri riguroase, aa este, e Socrate; numai c oamenii nu prea au
obiceiul s vorbeasc aa.
SOCRATE Care oameni, Hippias? Cei tiutori sau cei ignorani?
HIPPIAS Cei muli.
SOCRATE Cei muli snt cei care cunosc adevrul?
HIPPIAS Evident c nu.
SOCRATE Nu cred ns cei tiutori c ceea ce este cu adevrat avantajos pentru toi oamenii
este mai potrivit legii dect ceea ce nu este avantajos? Sau nu eti de aceeai prere?
HIPPIAS Ba snt.
SOCRATE Deci lucrurile stau aa cum cred cei tiutori?
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Aadar, pentru spartani ar fi mai avantajoas, potrivit spusei tale, educaia pe care
le-ai 285 a
212
PLATON
da-o tu; i cu toate c ar veni din partea unui strin, ea ar trebui preferat celei din partea
locului. HIPPIAS Aa spun, i cred c pe bun dreptate. SOCRATE Nu spui tu, de asemenea,
c cele ce snt mai avantajoase snt mai potrivite legii? HIPPIAS Am spus-o, de asemenea.
SOCRATE Atunci, dup tine, este mai potrivit legii ca fiii spartanilor s fie educai de ctre
Hippias i mai neconform cu ea s fie educai de ctre prinii lor; asta n cazul c ntr-adevr
ei vor trage cu mult mai multe foloase de pe urma ta.
HIPPIAS Desigur c aa se va ntmpla, Socrate. b SOCRATE Rezult c, ntruct nu i
dau bani i nu i-i las n grij pe fiii lor, spartanii contravin legii.
HIPPIAS Snt de acord cu tine; cci am impresia c ceea ce spui este n favoarea mea i nu
vd de ce te-a contrazice.
SOCRATE Iat-ne deci, prietene, n faa unei mari descoperiri: spartanii contravin legii. i
culmea, asta o fac tocmai ei care trec drept cei mai ptruni de spiritul legii! mi spui ns c
te laud, Hippias, i c se bucur ascultndu-te; dar pe zei, despre ce anume le vorbeti? Este
clar c despre lucrurile pe care tu c le cunoti cel mai bine, adic despre cele ce se petrec cu
stelele i fenomenele cereti.
HIPPIAS Ctui de puin, Socrate; nici nu vor s aud de aa ceva.
SOCRATE Atunci le place s le vorbeti despre
geometrie?
HIPPIAS Nici att; cci cei mai muli dintre ei nu tiu nici s numere, ca s zic aa.
SOCRATE Deci cu att mai puin snt dispui s te suporte vorbindu-le despre calcul.
HIPPIAS Nici vorb de calcul, pe Zeus.
SOCRATE Nu cumva le vorbeti atunci despre d acele lucruri pe care, dintre toi, tu tii s le
distingi
HIPP1AS MAIOR
213
cu cea mai mare finee, vreau s spun despre valoarea literelor i a silabelor, a ritmurilor i
armoniilor?
HIPPIAS Despre ce fel de armonii i litere, preabunule?
SOCRATE Bine, dar atunci care snt acele lucruri pe care ei le ascult cu plcere i pentru
care te laud? Spune-mi tu, pentru c eu singur nu-mi dau seama.
HIPPIAS Despre zmisliri le-am vorbit, Socrate; ale eroilor i oamenilor obinuii; ale
cetilor apoi. ntr-un cuvnt, tot ce privete originile iat ce le face o nespus plcere. Aa
nct, din cauza lor, m-am vzut obligat s nv pe dinafar i s m ocup de e toate cte au
legtur cu lucrurile de soiul sta.
SOCRATE Pe Zeus, Hippias, mare noroc ai avut c spartanii nu i-au cerut tot irul arhonilor
notri de la Solon ncoace! tiu c ai fi avut ce nva pe dinafar!
HIPPIAS Da de unde, Socrate! Numai o singur dat s aud cincizeci de nume i le i in
minte.
SOCRATE Aa deci? Uite, nu tiam c stpneti tehnica memorrii. Acum neleg eu cu
adevrat de ce le face spartanilor atta plcere s te asculte! Fiindc tii o grmad de lucruri,
te folosesc cum fac 286 a copiii cu bunicii lor, cnd nu se mai satur s-i asculte povestind.
HIPPIAS Aa e, Socrate, pe Zeus. De curnd am avut un mare succes vorbindu-le despre
ndeletnicirile frumoase pe care se cuvine s le aib un tnr. i pe bun dreptate m-au ludat,
cci discursul este fr cusur compus, bine alctuit i n general i n privina alegerii
cuvintelor. Ct despre nceput el sun cam aa: dup cderea Troiei, Neoptolem l ntreab pe
Nestor care anume snt ndeletnicirile frumoase ce-l pot face pe un tnr s devin stimat, b
Vorbete apoi Nestor dndu-i lui Neoptolem felurite ndrumri de toat frumuseea. Acesta
este discursul
214
PLATON
HIPPIAS MAIOR
215
pe care l-am inut acolo i pe care am de gnd s-l reiau i aici peste trei zile, n coala lui Pheidostra-
tos, mpreun cu alte multe lucruri demne de auzit. Eudicos, fiul lui Apemantos, este cel care m-a
rugat c s vorbesc. Ai grij s fii i tu de fa i s-i aduci i pe alii n stare s preuiasc cele auzite.
SOCRATE Aa voi face, Hippias, de va vrea zeul. Dar acum, pentru c tocmai mi-am adus aminte, fii
bun i desluete-mi urmtoarea problem, n cte-va cuvinte mcar. De curnd, dragul meu, stnd de
vorb cu civa cunoscui, m-am pomenit ntr-o mare ncurctur; n timp ce condamnam unele lucruri
ca fiind urite, iar pe altele le ludam ca frumoase, numai ce l aud pe unul dintre ei c m ntreab, nu
d pot s-i spun cu ce ton arogant: Da de unde tii tu, Socrate, care lucruri snt frumoase i care urite?
Ia s vedem, ai putea s-mi spui ce-i frumosul?\Eu, ca un prost ce m aflu, m-am ncurcat tare rau i
nu izbuteam cu nici un chip s-i rspund cum trebuie. Rmnnd singur, suprat foc pe mine, nu
ncetam s m mustru i mi ziceam, fierbnd de mnie, c prima oar cnd m voi ntlni cu unul dintre
voi nelepii, v voi asculta mai nti cu luare-aminte, voi cuta s neleg i-mi voi bga lucrurile bine
n cap, pentru ca apoi s merg din nou la cel care mi-a pus ntrebarea i s rencep lupta. Iat de ce,
cum spu-e neam, ai picat cum nu se poate mai bine; lmure-te-m deci aa cum trebuie ce este
frumosul i ncearc s-mi explici totul amnunit ca s nu mai pesc alt ruine i s-i bat joc de
mine omul acela. Cci, fr ndoial, lucrul i este cunoscut, i pentru tine-i o nimica toat fa de
altele multe cte
le tii.
HIPPIAS Pe Zeus c-i o nimica toat, Socrate, i nici nu merit atta btaie de cap, ca s zic aa.
SOCRATE Am s pricep atunci cu att mai uor i nimeni n-o s-mi mai vin de hac.
HIPPIAS Sigur c nimeni. Altminteri tot ce tiu eu n-ar face doi bani.
287 a
SOCRATE Pe Hera, frumos vorbeti, Hippias! De l-am putea mblnzi pe omul sta! Las-m totui
i nu vd de ce te-ar stingheri s m dau pe mine drept el i, pe msur ce tu rspunzi, eu s aduc
obiecii; n felul acesta deprnd i eu mai lesne nvtura ta. tii poate c mie mi este oarecum mai la
ndemn s fac obiecii. Dac n-ai deci nimic mpotriv, s facem cum i spun, cu gndul c am s
nv mai temeinic.
HIPPIAS Nu te sfii; i spuneam doar c nu-i vorba b de cine tie ce lucru i c te-a putea nva s
faci fa la altele cu mult mai grele.
SOCRATE C tare frumos mai vorbeti, Hippias! Ei bine, pentru c i tu m ndemni, hai s ncerc ca
punnd ntrebri, s-i in locul omului nostru pe ct mi st mie n putere. Aadar, dac i-ai ine lui dis-
cursul despre care-mi vorbeai, cel cu ndeletnicirile frumoase, dup ce ai termina ce aveai de spus, el
s-ar grbi s ntrebe nainte de toate tocmai despre c frumos cci i tiu obiceiul i ar ncepe
astfel: Strine din Elis, oare cele ce-s drepte, nu prin dreptate snt drepte?" Rspunde, Hippias, ca i
cum el te-ar ntreba.
HIPPIAS Rspund c prin dreptate.
SOCRATE Dreptatea deci este un lucru real?"
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE Aadar i cei nelepi snt nelepi prin nelepciune, iar toate cte snt bune, prin bun-
tate?"
HIPPIAS Cum altfel?
SOCRATE i ele exist cu-adevrat, nu snt simple vorbe."
HIPPIAS Sigur c exist.
SOCRATE .Aadar, toate cte snt frumoase, snt frumoase prin nsui frumosul, nu-i aa?"

216
PLATON
HIPPIAS MAIOR
217
d HIPPIAS Prin nsui frumosul, ntocmai.
SOCRATE Iar frumosul este i el un lucru real, nu?"
HIPPIAS Este. Dar ce-i cu asta?
SOCRATE Spune-mi, strinule, va aduga el, atunci ce anume este frumosul sta?"
HIPPIAS Dup ct neleg, Socrate, cel care ntreab i cere s afli ce este frumos, nu?
SOCRATE Nu asta cred c cere, Hippias, ci ce este frumosul.
HIPPIAS i care e m rog deosebirea?
SOCRATE i se pare c nu e nici una?
HIPPIAS Nici una.
SOCRATE Oricum, este clar c tu tii mai bine. Totui, dragul meu, fii puin mai atent: el nu
te n-e treab ce este frumos, ci ce este frumosul.
HIPPIAS Acum neleg. i voi arta ce este frumosul i n-o s mai aib nimic de zis. Cci
frumosul, Socrate, este, dup cum bine tii, i dac e s vorbim drept, o fat frumoas.
SOCRATE Jur pe cine, Hippias, c ai rspuns tare
frumos, a spune chiar, de-a dreptul strlucit. Dac
288 a am s-i rspund i eu la fel, nseamn c i voi spune
exact ce trebuie i c nu o s mai aib nimic de zis?
HIPPIAS Cum s mai aib, Socrate, cnd toi cei de fa ar fi de aceeai prere i nu s-ar da n
lturi s ntreasc prin spusa lor c ai dreptate?
SOCRATE Bine, s zicem c aa este. A vrea totui s-mi pot reaminti mai lesne ceea ce
spui. Cci el o s m ntrebe cam n felul urmtor: Ia rspun-de-mi, Socrate: toate aceste
lucruri pe care le numeti frumoase nu ar fi frumoase dect dac frumosul nsui exist cu-
adevrat, nu?" Iar eu ce voi rspunde? C o fat frumoas este frumoas, tocmai pentru c
exist ceva prin care lucrurile snt frumoase? b HIPPIAS Crezi, aadar, c va mai ncerca s
nege c frumosul este ceea ce spui tu? Sau c dac ar face-o nu va fi ridicol?
SOCRATE C va ncerca, minunatule, tiu foarte bine. Dac ncercnd, va fi i ridicol, aceasta
urmeaz s o vedem. Iat totui ce-mi va rspunde i m gndesc s-i spun i ie.
HIPPIAS Spune-mi.
SOCRATE Eti ncnttor, Socrate, mi va rspunde el. Dar o iap frumoas nu este ceva
frumos, din moment ce chiar zeul a ludat-o n oracolul su?" Ce c vom spune, Hippias?
Desigur c iapa cea frumoas este ceva frumos. Cci nu vom ndrzni s afirmm c frumosul
nu este frumos.
HIPPIAS Aa e, Socrate. E drept c zeul nsui a spus-o, iar la noi, n Elis, exist ntr-adevr
cai frumoi.
SOCRATE Buun! va relua el. Ce spui acum de-o lir frumoas? Nu este i ea ceva frumos?"
O vom recunoate, Hippias?
HIPPIAS Firete c da.
SOCRATE Dup care el va spune, cci m iau dup firea lui i tiu prea bine ce va spune:
Dar despre o preafrumoas oal de lut, ce prere ai, dragul meu? Oare ea nu este ceva
frumos?"
HIPPIAS Dar bine, Socrate, cine-i acest om? Ce d grosolan trebuie s fie cineva pentru a
folosi cuvinte att de vulgare ntr-o problem att de delicat!
SOCRATE Aa-i el, Hippias. Nu are rafinament, este un tip vulgar; nu-l intereseaz dect
adevrul. i totui, trebuie s-i rspundem omului; n ce m privete mi pregtesc un rspuns
provizoriu. Dac oala cu pricina, ieit din mna unui meter bun ar fi neted,'rotund i bine
ars, cum snt cele frumoase, de cte douzeci de litri, cu dou toarte, tare izbutite deci
dac la o astfel de oal s-ar referi el, trebuie s admitem c ea este ceva frumos. Cci altfel,
cum e am putea spune c ceea ce este frumos nu este frumos?
HIPPIAS Nicicum, Socrate.
218
PLATON
SOCRATE ,Aadar, va continua el, o oal frumoas este ceva frumos? Rspunde!"
HIPPIAS Iat cum cred eu c stau lucrurile, Socrate: acest obiect, ngrijit lucrat, este ntr-adevr ceva
frumos, dar n general el nu este demn de a fi judecat astfel fa de un cal, o fat i fa de toate
celelalte lucruri frumoase.
289 a SOCRATE neleg deci, Hippias, c trebuie s-i rspundem cam aa: Oare nu tii, dup cum
bine zice vorba lui Heraclit, c cea mai frumoas dintre maimue este urt n comparaie cu neamul
oamenilor i c cea mai frumoas dintre oale este urit n comparaie cu neamul fecioarelor, dup
cum spune neleptul Hippias? Am spus bine, Hippias, nu?
HIPPIAS Chiar aa, Socrate, ai rspuns foarte bine.
SOCRATE Dar stai s vezi ce va urma: Ce spui, Socrate? Dac cineva ar compara neamul fecioarelor
b cu cel al zeilor, nu ar pi acelai lucru ca atunci cnd pune alturi oalele de fecioare? Nu ne apare
atunci cea mai frumoas fat ca fiind urt? i Heraclit al tu nu tot la asta se refer cnd spune c cel
mai nelept dintre oameni comparat cu un zeu nu-i altceva dect o maimu i n privina nelepciunii,
i a frumuseii i a tuturor celorlalte?" S acceptm atunci, Hippias, c cea mai frumoas fat este
urit n comparaie cu zeiele?
HIPPIAS Cine ar spune c nu-i aa, Socrate? c SOCRATE Dac vom admite c aa este, atunci el va
izbucni n ris i va spune: i aminteti, Socrate, care a fost ntrebarea mea?" Iar eu voi spune c m-a
ntrebat ce este frumosul nsui. i ntrebat fiind ce este frumosul va aduga el ai rspuns, ca s
te citez pe tine, c este un lucru deopotriv frumos i urt, nu?" Voi recunoate c da; sau ce m
sftuieti s spun, neleptule?
HIPPIAS MAIOR
219
HIPPIAS Dinspre partea mea, chiar acest lucru. Cci e-adevrat c fa de zei neamul oamenilor nu
este frumos.
SOCRATE Dac te-a fi ntrebat de la nceput, va continua el, ce anume este deopotriv frumos i
urit, rspunsul pe care mi l-ai dat ar fi fost foarte bun. Dar acum nu tiu dac mai poi crede c
frumosul n d sine acea form care adugat unui lucru l mpodobete i-l face s par frumos
este o fat, un cal sau o lir."
HIPPIAS Dar, bine, Socrate, dac asta vrea el s afle, nimic mai simplu dect s-i rspunzi ce este fru-
mosul care mpodobete toate celelalte lucruri i care, adugat acestora, le face s par frumoase. Pot e
spune c omul sta al tu e-un prost care n-are nici cea mai mic idee despre lucrurile frumoase. Dar
dac i vei rspunde c frumosul pe care-l caut el nu-i altceva dect aurul, va rmne cu gura cscat i
nu-i va mai arde de obiecii. Cci tim cu toii c, atunci cnd i adaugi aur, un lucru care la prima
vedere pare urit devine frumos aa mpodobit cu aur cum este.
SOCRATE N-ai idee ce om e sta, Hippias, ct de dificil e i ct de greu se las convins.
HIPPIAS Cum vine asta, Socrate? Dar e obligat s accepte adevrul; altminteri se face de ris!
290 a
SOCRATE Pi uite, s lum rspunsul sta; nu numai c nu-l va accepta, dar pe deasupra o s-i bat
joc i o s spun: Mi prostnacule, crezi c Fidias este un artist de duzin?" Departe de mine
gndul sta", am s spun.
HIPPIAS i bine ai s faci, Socrate.
SOCRATE Bine, ntr-adevr. Numai c el, dup ce recunosc c Fidias este un bun artist: i
crezi c Fi- b dias n-avea habar de frumosul de care vorbeti tu?" Iar eu: De ce m ntrebi?"
Fiindc el nu i-a fcut Atenei nici ochii, nici restul feei, nici braele i nici
220
PLATON
HIPPIAS MAIOR
221
picioarele din aur dac aurul ar fi, cum spui, cel mai frumos , ci din filde; este clar deci
c a dat gre din ignoran, netiind c aurul este cel care face ca toate lucrurile s devin
frumoase atunci cnd snt mpodobite cu el." Ei bine, ce-i vom rspunde la toate astea,
Hippias?
c HIPPIAS Nu mi se pare greu de rspuns; i vom spune c Fidias a procedat excelent. Pentru
c i fildeul este un lucru frumos.
SOCRATE .Atunci de ce n-a fcut din filde i culoarea ochilor, o s continue el, ci dintr-o
piatr anume, cutnd, att ct era cu putin, o ct mai mare potrivire a ei cu fildeul? Sau
poate i-o piatr frumoas este ceva frumos?" O s spunem c este, Hippias?
HIPPIAS Sigur c o s spunem, ori de cte ori este vorba de o potrivire.
SOCRATE Iar atunci cnd nu-i vorba de potrivire, c e un lucru urit, nu?" S spun c aa e
sau nu?
HIPPIAS Trebuie s te nvoieti c aa e, de vreme ce e vorba de o nepotrivire.
d SOCRATE Ei bine, o s continue el, tu care le tii pe toate, ia spune-mi: nu-i aa c
datorit fildeului i aurului lucrurile devin frumoase ori de cte ori e vorba de o potrivire i
urte atunci cnd potrivirea nu exist?" Vom admite sau nu?
HIPPIAS Vom admite c are dreptate i c este frumos ceea ce se potrivete n fiecare caz.
SOCRATE .Aadar, va spune el, cnd pui la fiert oala cea frumoas despre care vorbeam
adineauri, plin cu tot felul de bunti, ce lingur o s i se potriveasc mai bine, una de aur
sau una din lemn de smochin?"
e HIPPIAS Pe Heracles, ce fel de om este sta, So-crate? Nu vrei s-mi spui i mie cine este?
SOCRATE i-a spune degeaba, pentru c tot nu-l cunoti.
HIPPIAS n orice caz, acum tiu c este un ignorant.
SOCRATE Este un pislog, Hippias! ns noi, noi ce vom spune? Care dintre linguri se
potrivete mai bine fierturii de legume i oalei? Sau este clar c cea de lemn? Cci ea d
legumelor un gust mai bun i totodat, prietene, cu ea neputnd sparge oala, nlturm
pericolul de a vrsa legumele, de a stinge focul i de a-i lipsi pe cei care ateapt s fie servii
de o mncare delicioas. n schimb, cea de aur ne-ar pricinui toate aceste neajunsuri, aa nct
vom spune, cred, c lingura de lemn este mai potrivit dect 291 a cea de aur. Asta n cazul c
nu ai tu alt prere.
HIPPIAS Este, ntr-adevr, mai potrivit, Socrate. Eu unul nu a sta ns de vorb cu un om
care pune astfel de ntrebri.
SOCRATE Ai dreptate, prietene; pentru c nu se cade ca tocmai ie s i se mpuie capul cu
astfel de vorbe, cnd eti aa de frumos mbrcat i nclat, ba i stimat de toi grecii pentru
tiina ta. Mie, n schimb, mi este indiferent dac am de-a face cu un b asemenea om.
Lmurete-m deci din vreme i rs-punde-mi spre binele meu. Cci dac lingura de lemn
este mai potrivit dect cea de aur, o s re-nceap el, nu-i aa c este i mai frumoas? Pentru
c tu nsui ai recunoscut c ceea ce este potrivit este mai frumos dect ceea ce nu este
potrivit." Nu va trebui atunci s recunoatem, Hippias, c lingura de lemn este mai frumoas
dect cea de aur?
HIPPIAS Vrei s afli, Socrate, ce s-i rspunzi c este frumosul, aa ncit s scapi de vorbria
lui?
SOCRATE Sigur c vreau; totui nu nainte de a c afla ce ara s-i spun: care dintre cele dou
linguri despre care vorbeam este mai potrivit i totodat mai frumoas?
HIPPIAS Rspunde-i atunci, dac vrei, c cea de lemn.
222
PLATON
HIPPIAS MAIOR
223
SOCRATE Acum spune-mi ce aveai adineauri n minte. Trebuie totui s ii seama c dac i
voi spune c frumosul este aurul, atunci cum se face c din ultimul nostru rspuns nu rezult
c aurul este mai frumos dect lemnul de smochin? Ce spui acum c este frumosul?
d HIPPIAS Ara s-i spun. Cci mi se pare c tu caui s afli ce este frumosul acela care
nicicnd, niciunde i nimnui nu-i poate prea urt.
SOCRATE ntocmai, Hippias. De data asta m-ai neles cum nu se poate mai bine.
HIPPIAS Ei bine, ascult! i s tii c dac i de ast dat mai rmne loc pentru vreo
obiecie, am s spun c nu snt bun de nimic!
SOCRATE Dar zi o dat, n numele zeilor! HIPPIAS Susin deci c oricnd, oriunde i pentru
oricine, cel mai frumos lucru e s fii bogat, sntos i stimat de toi grecii, s ajungi la adinei
btrnei e dup ce i-ai nmormntat prinii aa cum se cuvine i s fii la rndu-i nmormntat
cu pomp i onoruri de ctre fiii ti.
SOCRATE M uluieti, Hippias! Ce rspuns minunat, mre i vrednic de tine! i, pe Hera,
admir la tine bunvoina cu care, dup ct i st ie n putin, mi sari ntr-ajutor! Din pcate,
pe omul nostru tot nu-l dm gata; ba afl c de ast dat o s rd de noi cu i mai mare poft.
HIPPIAS Va fi un ris neinspirat, Socrate. Cci dac se mulumete s rida fr s aib nimic
de spus, 292 a nseamn c ride chiar de el, i tot de el vor rde i cei de fa.
SOCRATE Se poate ntmpla i astfel; i totui, dup cum presimt eu, se poate ca la acest
rspuns s nu se mulumeasc doar s rida. HIPPIAS Ce vrei s spui?
SOCRATE Vreau s spun c dac se intmpl s aib la ndemn o bt, tare o s mai ncerce
s m
ciomgeasc; asta dac nu cumva scap de el lund-o la fug.
HIPPIAS Cum asta? Dar cine-i omul sta, stpnul tu? Fcnd una ca asta nu va fi dus la
judecat i condamnat? Sau poate n cetatea voastr nu exist lege i oamenilor le este
ngduit s se loveasc unii pe alii cnd le vine cheful?
SOCRATE Nici vorb s fie ngduit aa ceva.
HIPPIAS Deci va da socoteal c te-a lovit pe nedrept.
SOCRATE Nu cred c pe nedrept, Hippias; cci dac-i rspund cum m ndemni tu, cred c
pe bun dreptate m va ciomgi.
HIPPIAS Atunci ncep s cred i eu c pe bun dreptate, Socrate, de vreme ce chiar tu poi
gndi una ca asta.
SOCRATE Pot s-i spun i de ce anume cred eu c dnd un astfel de rspuns m-ar ciomgi pe
drept? Sau poate vrei i tu s m loveti fr s asculi. Ai de gnd s accepi un rspuns?
HIPPIAS Ar fi nedemn de mine s nu accept, So-erate.
SOCRATE Am s-i spun aa cum am fcut i pn acum, adic dndu-m pe mine drept el; n
felul acesta am s fiu scutit s-i adresez ie vorbele urte i necuvincioase pe care el mi le
spune. Ia spune-mi, va relua el, crezi c mnnci btaie degeaba? De ce vii s-mi cni un
ditiramb n halul sta de fals, ndeprtndu-te att de ntrebare?" Cum adic?" am s rspund
eu. Iar el: Uite aa! Nu eti n stare s ii minte c te-am ntrebat ce este frumosul n sine,
acela care adugat oricrui lucru l face s de-vin frumos, fie c e vorba de-o piatr, de-un
lemn, de un om sau de-un zeu, de orice ndeletnicire manual sau spiritual? Eu ntreb ce este
nsi frumuseea, omule, i cred c strignd n gura mare m-a face mai degrab neles de
ctre o piatr de
224
PLATON
moar care n-are nici urechi s aud, nici minte s priceap, dect de tine!" Nu-i aa, Hippias,
c nu te-ai supra pe mine, dac auzind toate astea mi s-ar face fric i a rspunde: Dar bine,
Hippias este cel care e m-a nvat s definesc astfel frumosul. i eu l-am ntrebat tot aa cum
m ntrebi tu pe mine, despre un frumos care ar fi acelai pentru oricine oricnd." Tu ce zici?
Te superi dac vorbesc aa?
HIPPIAS Afl, Socrate, c frumosul este i va fi pentru oricine ceea ce am spus deja c este.
SOCRATE Ceea ce este i va fi, nu? o s adauge el, cci frumosul este totdeauna frumos."
HIPPIAS Evident.
SOCRATE ,Aadar a i fost?" va continua.
HIPPIAS A i fost.
SOCRATE Dar strinul sta al tu din Elis i-a spus poate c i pentru Ahile frumosul
nseamn s fie nmormntat dup naintaii si? i pentru strmoul su Eac, tot asta
nseamn? La fel i pentru 293 a ceilali ci s-au mai nscut din zei i pentru zeii nii?"
HIPPIAS Ce tot spui tu acolo? ntrebrile omului stuia snt de-a dreptul nesbuite!
SOCRATE Cum aa? Dar s-i rspunzi c lucrurile stau astfel este mai puin nesbuit?
HIPPIAS Poate.
SOCRATE i poate acesta este i cazul tu, mi va replica el, cnd spui c este frumos pentru
oricine i oricnd s fii nmormntat de urmai i s-i n-mormntezi prinii. Sau poate
Heracles i toi pe care i-am pomenit adineauri nu fceau parte dintre acetia?"
HIPPIAS Dar eu nu vorbeam despre zei! b SOCRATE Nici despre eroi pe ct se pare."
HIPPIAS Nici despre ei, n msura n care erau copii de zei.
HIPPIAS MAIOR
225
SOCRATE i aveai n vedere doar pe cei nscui din muritori, nu?"
HIPPIAS Sigur c da!
SOCRATE .Aadar, din ce spui tu, rezult c, dac e s ne gndim la eroi, pentru Tantal,
Dardanos i Zethos acesta este un lucru groaznic, lipsit de pietate i urit, n timp ce pentru
Pelops i toi ceilali nscui din muritori, unul frumos."
HIPPIAS Mie aa mi se pare.
SOCRATE i se pare, va observa el atunci, ceea ce pn acum nu ai spus: c faptul de a fi
nmormntat de ctre urmai dup ce i-ai nmormntat la rndu-i prinii se ntmpl s fie,
uneori i pentru c unii, un lucru urt; cu alte cuvinte, se pare c acest lucru nu poate fi frumos
pentru toat lumea. Aa nct s-a petrecut acum exact ce se ntmplase i cu fata i oala; ba
chiar ceva mult mai caraghios: cci ceea ce este frumos pentru unii, nu este i pentru alii. i
iat c nu te-ari a fi nc n stare, Socrate, s-mi spui ce anume este frumosul." Acestea i
altele asemeni mi le va reproa, i pe bun dreptate, dac am s-i rspund cum m ndemni tu.
Cam aa mi vorbete, Hippias, de cele mai multe ori. Cte-odat ns, de parc i s-ar face mil
de stngcia i netiina mea, mi spune el ce este frumosul, cerin- d du-mi apoi doar prerea.
i despre orice altceva s-ar ntmpl s m ntrebe sau s vin vorba, la fel face.
HIPPIAS Ce vrei s spui, Socrate?
SOCRATE Am s te lmuresc pe dat. Mi inspira tule, mi va spune el, nceteaz o dat cu
rspunsuri de felul sta! Nu vezi ct snt de naive i uor de nlturat? Mai degrab f bine i
vezi dac nu e cumva frumosul este tocmai ce nu voisem noi s lum de bun mai nainte cnd
spuneam c aurul este frumos atunci cnd se potrivete i urit cnd nu se potrivete; tot astfel i
pentru toate celelalte cazuri cnd el intr n joc. Vezi dac nu cumva frumosul
226
PLATON
este tocmai aceast potrivire, tocmai felul ei de a fi." Ei bine, de fiecare dat, nevenindu-mi
nimic altceva n minte, n-am ncotro i ncuviinez cele spuse de el. Tu ce crezi, s fie oare
aceast potrivire esena frumosului?
HIPPIAS N-am nici cea mai mic ndoial, So-crate.
SOCRATE Eu zic c e totui cazul s vedem cum stau lucrurile, ca nu cumva s ne nelm.
HIPPIAS Trebuie, firete.
SOCRATE Urmrete-m atunci: spuneam c po-294 a trivirea, o dat intrat n joc, face ca
obiectul respectiv s par frumos sau l face s fie frumos? Sau poate nici una, nici alta?
HIPPIAS Eu cred c-l face s par frumos; cci atunci cnd un om, de care altminteri ai putea
lesne ride, i pune haine i nclri care-l prnd, pare mult mai frumos.
SOCRATE Dac potrivirea face ca lucrurile s par doar, i nu s fie mai frumoase i n
realitate, atunci ea este o simpl neltorie cu care frumosul nu are nimic comun; i nu ea se
dovedete a fi cea b pe care o cutm noi: realitatea datorit creia toate lucrurile frumoase
snt frumoase, aa cum toate lucrurile mari snt mari printr-un plus al lor; cci datorit lui snt
ele mari, chiar dac nu par a fi. Tot aa facem i noi cnd ntrebm ce ar putea fi frumosul
acela datorit cruia lucrurile devin frumoase, fie c par, fie c nu par astfel. Acum ns nu
prea vd cum ar putea esena frumosului s rezide n aceast potrivire; cci potrivirea, aa
cum singur mrturiseti, face mai degrab ca un lucru s par, dect s fie n realitate frumos;
ea nu-i d voie s par aa cum este. Or, cum spuneam adineauri, noi . trebuie s aflm
definiia a ceea ce face ca lucrurile c s fie cu adevrat frumoase, indiferent de felul cum
HIPPIAS MAIOR
227
par. Iat ce se cuvine s cutm dac vrem s aflm ce este frumosul.
HIPPIAS ns potrivirea, Socrate, atunci cnd exist, face ca lucrurile s fie i totodat s par
frumoase.
SOCRATE nclini deci s crezi c lucrurile cu adevrat frumoase nu numai c snt, dar i par
astfel dac ceea ce le face s par frumoase este deopotriv prezent?
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Ce vom spune, aadar, Hippias? C toate cte snt cu adevrat frumoase, fie ele
legi sau obiceiuri, snt i par astfel oricnd i n mintea tuturor? a Sau c, dimpotriv, despre
ele nu se tie nimic exact i c tocmai n jurul lor se nasc nenelegeri i dispute. i aceasta se
ntmpl fie c-i vorba de discuii de rnd sau de dezbateri publice.
HIPPIAS Cred c mai degrab nu se tie nimic exact, Socrate.
SOCRATE Or, lucrurile nu ar sta astfel dac ceea ce pare n-ar fi desprit de ceea ce este n
realitate. Iar ele n-ar fi desprite dac potrivirea ar fi frumosul nsui i ar face ca lucrurile s
fie ntr-adevr frumoase i totodat s par astfel. nct potrivirea, dac este acel ceva care
face ca lucrurile s fie frumoase, este nsui frumosul pe care-l cutm noi; dar iat c ea nu
este i acel ceva care le face totodat s par astfel. Iar dac potrivirea este ceea ce e le face s
par frumoase, atunci ea nu mai este frumosul pe care-l cutm noi. Cci acesta face ca un
lucru s fie cu adevrat frumos, n timp ce o aceeai cauz nu ar putea face ca vreun lucru s
par i totodat sdje frumos: frumos sau orice altceva.
Ce ne vom hotr deci s spunem: c potrivirea face ca lucrurile s par frumoase sau c le
face s fie ntr-adevr?
HIPPIAS Eu cred c doar le face s par, Socrate.
228
PLATON
SOCRATE Cum aa? nseamn atunci c tiina noastr despre frumos se duce i ne scap, de
vreme ce, iat, potrivirea ne-a aprut acum ca nemaifiind frumosul.
HIPPIAS Pe Zeus, Socrate, i mie mi se pare nespus de ciudat.
295 a SOCRATE i totui, prietene, s nu ne dm nc btui! Eu parc tot mai ndjduiesc s
dm cumva ochi cu frumuseea nsi.
HIPPIAS n ce m privete, nu m ndoiesc deloc, Socrate; pentru c, de fapt, nici nu-i aa de
greu. tiu bine c dac m-a retrage cteva clipe i-a reflecta intens, i-a da un rspuns mai
exact dect orice exactitate!
SOCRATE Nu spune vorbe mari, Hippias! Ai vzut i tu ct btaie de cap ne-a dat pn acum
toat povestea asta! Mai bine ai grij ca frumosul nostru, b stul de atta hruial, s nu-i ia
tlpia de tot. Dar ce tot ndrug? Cci nu m ndoiesc c tu i-ai veni lesne de hac dac ai
rmne singur. F-o totui, rogu-te, de fa cu mine, lsndu-m, ca i pn acum, prta la
cercetarea ta. Dac i dm de capt, va fi cum nu se poate mai bine; dac nu, eu m voi mp-
ca, bnuiesc, cu situaia, iar tu, rmnnd singur, vei gsi cu uurin rspunsul. Mai gndete-
te ns c dac am gsi rspunsul mpreun, nu te-a mai plictisi apoi tot descosndu-te despre
ceea ce ai des-c coperit singur. Drept care f bine i ascult urmtoarea definiie: spun c
frumosul ns urmre-te-m ct se poate de atent ca nu cumva s-o iau razna , frumosul
deci, a spune eu, este utilul. i iat ce am n vedere cnd afirm una ca asta. Frumoi,
obinuim s spunem, nu snt ochii care nu pot s vad, ci aceia care o pot face i care folosesc
tocmai la vzut. Nu-i aa? HIPPIAS Ba da.
HIPPIAS MAIOR
229
SOCRATE Tot astfel spunem i despre trup c este frumos, aa potrivit cum se arat pentru
alergri i lupte; animalele apoi, calul, cocoul, prepelia, pe toate le numim frumoase; s nu
mai vorbim de tot d soiul de ustensile, care cu patru roi sau nave, fie ele negustoreti sau de
rzboi; n sfrit, toate instrumentele folosite n muzic i n alte arte, ba chiar, dac vrei, pn
i obiceiurile i legile pe toate le numim frumoase, gndindu-ne la unul i acelai lucru,
adic cercetndu-le pe fiecare n parte potrivit naturii, alctuirii i strii n care se afl. Iar
despre ceea ce este folositor noi spunem c este frumos tocmai n msura n care este
folositor, servind unor e scopuri anume i n mprejurri anumite; i urit, i spunem acelui
obiect care n toate aceste privine se dovedete a nu fi de folos. Nu eti de aceeai prere,
Hippias?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Avem acum dreptate s afirmm c utilul este frumosul prin excelen?
HIPPIAS Avem, Socrate.
SOCRATE Aadar, orice lucru capabil s produc ceva, prin nsi aceast putin este i util,
n timp ce unul incapabil de a produce este inutil?
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Este deci putina un lucru frumos, pe cnd neputina unul urit?
HIPPIAS Snt absolut convins c aa e; i toate ne 296 a fac dovada acestui fapt, dar mai ales
problemele publice. Cci ce poate fi mai frumos dect s deii puterea n treburile publice i s
iei decizii n propria ta ar? n schimb nu exist nimic mai urit dect neputina n astfel de
treburi.
SOCRATE Nu-i ru deloc ce spui; aadar, pe zei, Hippias, lucrurile stnd astfel, nu nseamn
c tiina este tot ce poate fi mai frumos, iar netiina tot ce-i mai urit?
230
PLATON
HIPPIAS Ce vrei s spui, Socrate?
SOCRATE Ai rbdare, drag prietene; pentru c m cuprnde teama gndindu-m la vorbele
noastre. b HIPPIAS De ce s te temi, Socrate, de vreme ce de ast dat lucrurile au mers
strun?
SOCRATE A dori s fie aa; dar hai s vedem mpreun cum se prezint situaia: se poate s
faci un lucru fr s tii s-i faci i totodat fr s fii n stare s-l faci?
HIPPIAS Sigur c nu; cum s l faci dac nu eti n stare?
SOCRATE Dac ne gndim, aadar, la cei crora nu le reuete un lucru i care apucndu-se de
o treab, sau vrnd s duc ceva la bun sfrit, fac, fr voia lor, numai lucruri rele; nu crezi
oare c dac nu puteau s le fac, nu le-ar fi fcut?
HIPPIAS Evident.
SOCRATE i totui, cei care pot, pot tocmai da-c tont acestei capaciti; cci n-avem cum
spune c din pricina neputinei.
HIPPIAS Sigur c nu.
SOCRATE Iar celor care fac ntr-adevr, le st n putin s fac toate cte le fac?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Toi oamenii ns, de mici chiar, fac mult mai multe rele dect bune i greesc fr
s vrea.
HIPPIAS Aa este.
SOCRATE Facultatea aceasta de a putea, precum i lucrurile de care te poi folosi, dac le pui
n joc d pentru a face ceva ru, s le numim frumoase sau s spunem c snt departe de a fi
astfel?
HIPPIAS Eu cred c numai frumoase nu snt, Socrate.
SOCRATE Aadar, Hippias, faptul de a putea un lucru, precum i cel de a folosi la ceva nu
snt, dup ct se pare, frumosul cutat.
HIPPIAS MAIOR
231
HIPPIAS i, totui, Socrate, dac ar fi vorba de a putea lucruri bune i de a fi util la realizarea lor,
atunci putina i utilul snt frumosul cutat.
SOCRATE n cazul acesta s ne lum rmas-bun de la gndul c frumosul ar fi putina i utilul n
nedeterminarea lor. i s recunoatem c, de fapt, altul e gndul pe care-l aveam noi n minte: c fru-
mosul este utilul i putina de a face ceva ntru bine.
HIPPIAS Aa mi se pare. e
SOCRATE Dar atunci nseamn c frumosul cutat este avantajosul, nu?
HIPPIAS Sigur c da.
SOCRATE Aadar, corpurile frumoase i la fel obiceiurile frumoase, tiina i celelalte despre care am
mai vorbit snt toate frumoase ca avantajoase.
HIPPIAS Evident c aa e.
SOCRATE Iat deci c ceea ce este avantajos ne-a aprut acum ca fiind frumosul, Hippias.
HIPPIAS Cu cea mai mare claritate, Socrate.
SOCRATE ns avantajosul este ceea ce produce binele.
HIPPIAS Aa este.
SOCRATE Iar ceea ce produce, nu e nimic altceva dect cauza, nu?
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE Frumosul este deci cauza binelui. 297 a
HIPPIAS Aa este.
SOCRATE ns cauza, Hippias, i acel lucru pentru care cauza este cauz snt dou lucruri diferite;
cci cauza nu poate fi cauz a cauzei. Fii puin atent: cauza nu ne-a aprut ea ca fiind ceea ce
produce ceva?
HIPPIAS Desigur.
SOCRATE Aadar, ceea ce produce nu se produce pe sine nsui, ci obiectul produs.
HIPPIAS Aa este.
232
PLATON
HIPPIAS MAIOR
233
SOCRATE Deci una este obiectul produs i alta cel productor.
HIPPIAS Da.
SOCRATE Aadar, cauza nu poate fi cauz a cau-b zei, ci a lucrului cruia i d natere.
HIPPIAS Excelent!
SOCRATE Iar de vreme ce frumosul este cauz a binelui, atunci binele va fi produs de ctre
frumos. Acesta este i motivul, pare-se, pentru care cercetm cu atta nverunare
nelepciunea i toate celelalte lucruri frumoase; cci aciunea lucrurilor frumoase i produsul
lor, adic binele, snt vrednice de a fi cercetate. i nu este exclus s aflm c frumosul este un
fel de printe al binelui.
HIPPIAS Excelent! Vorbeti minunat, Socrate.
SOCRATE Deci tot minunat este i cnd spun c c tatl nu este fiu, nici fiul tat?
HIPPIAS Minunat, de asemenea.
SOCRATE Iar cauza nu este obiectul produs, nici obiectul produs cauz?
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Dar atunci, pe Zeus, dragul meu, nici frumosul nu este binele, nici binele
frumosul. Nu i se pare c aa reiese din cele spuse pn acum?
HIPPIAS Pe Zeus, nu vd nimic altceva!
SOCRATE Ne mulumim atunci cu aceast soluie i vom primi s spunem c frumosul nu
este binele i nici binele, frumosul?
HIPPIAS Pe Zeus, eu unul nu m mpac deloc cu acest gnd.
SOCRATE Chiar c pe Zeus, Hippias; cci dintre d toate cte le-am spus pn acum, cel mai
puin m mulumete rspunsul nostru de adineauri.
HIPPIAS Aa se i pare.
SOCRATE M tem deci c lucrurile nu stau aa cum credeam noi; cci definiia de adineauri,
dup care frumosul era totuna cu avantajosul, utilul i
capacitatea de a face ceva bun, nu este, cum prea, dintre cele mai reuite; dimpotriv, dac
una ca asta mai e cu putin, ea este i mai ridicol dect cele de la nceput, cnd eram
ncredinai c frumosul este fata frumoas i toate celelalte pomenite pn acum.
HIPPIAS Aa se pare.
SOCRATE Iar acum, Hippias, nu prea mai am ncotro s-o apuc, cci oricum a lua-o nu ajung
nicieri. Tu nu ai nici o idee?
HIPPIAS Nici una, deocamdat, ns dup cum i e spuneam, tiu bine c dup un rstimp de
gndire voi gsi soluia.
SOCRATE Eu m tem ns c arznd de nerbdare s aflu rspunsul, n-am s te pot atepta. i
iat, am impresia c ne aflm din nou pe drumul cel bun. Ascult numai: dac am spune c
frumosul este ceea ce ne produce desftarea, dar nu orice desftare, ci una legat de auz i de
vz, cam n ce fel crezi 298 a c ar continua disputa? Cci oamenii frumoi, Hippias, i
podoabele, tablourile i statuile, frumoase fiind, ne ncnt privindu-le. Apoi sunetele plcute
i muzica toat, discursurile alese i povetile au asupra noastr acelai efect. Aa nct, dac i-
am rspunde ngmfatului aceluia: Aprigule, afl c frumosul este plcerea care desfat auzul
i vzul", nu crezi c i-am mai tempera ngmfarea?
HIPPIAS Acum, Socrate, mi se pare ntr-adevr c definiia frumosului este cum nu se poate
mai bun. b
SOCRATE Ce ne facem ns cu obiceiurile i legile frumoase, Hippias? Putem noi s le
punem frumuseea n seama plcerii pe care o resimte auzul sau vzul, sau n cazul lor este
vorba de altceva?
HIPPIAS S-ar putea ca amnuntul acesta s-i scape omului nostru, Socrate.
SOCRATE Pe cine, Hippias, dar nu i-ar scpa aceluia de care m-a ruina cel mai tare s bat
cmpii i
234
PLATON
s am aerul c spun ceva, cnd de fapt nu spun nimic.
HIPPIAS i cine-i acel om?
SOCRATE Fiul lui Sophroniscos, care nelsndu-m s cred c tiu lucruri pe care nu le tiu,
cu att mai c puin mi-ar ngdui s afirm n mod uuratic altele pe care nu le-am verificat.
HIPPIAS Dac spui tu aa, mi se pare i mie c n cazul legilor situaia este alta.
SOCRATE Nu te pripi, Hippias; cci riscm s credem iar, ca adineauri, c sntem pe calea
cea bun, cnd de fapt noi am continua s rtcim.
HIPPIAS De ce crezi asta, Socrate?
SOCRATE Nu tiu dac am dreptate, dar iat cum d vd eu lucrurile: poate c nici legile, nici
obiceiurile nu snt att de strine ct par de senzaiile pricinuite n noi de vz i de auz. Hai
totui s susinem c frumosul este desftarea legat de simurile amintite, fr s mai aducem
n discuie cele privitoare la legi. Iar dac ne-ar ntreba cineva, fie acela eroul nostru sau
oricare altul: De ce, m rog, cnd definii frumosul, vorbii numai de unele desftri, pe cnd
celelal-e te senzaii, cele strnite de mncare, butur, iubire i cte altele de felul acesta, nu le
mai pomenii ca frumoase? Sau poate pretindei c acestea nu snt plcute i c nu exist n ele
nici urm de desftare, de vreme ce ai pus-o pe toat n seama vzului i auzului?" Ce vom
spune, Hippias?
HIPPIAS Vom spune, fr doar i poate, c i celelalte senzaii snt pline de desftri.
SOCRATE De ce atunci, va continua el, dac acestea sint deopotriv desftri, refuzai s le
nu-299 a mii astfel, lipsindu-le de calitatea de a fi frumoase?" Pentru c vom rspunde
noi cine nu s-ar prpdi de rs dac ne-ar auzi spunnd c a mnca nu e o ndeletnicire
plcut, ci una frumoas, i c un miros nu e agreabil, ci frumos? Ct despre senza-
HIPPIAS MAIOR
235
iile legate de iubire, cum am ndrzni s admitem c nu snt cele mai plcute? i totui, cnd
iubeti o faci n tain, ca fiind un lucru de ruine." La care el, pesemne, ne va spune: neleg
c o strveche ruine v oprete s numii aceste plceri frumoase: faptul c dintotdeauna
oamenii nu le socotesc astfel. ns b eu nu v ntreb ce cred cei muli c e frumosul, ci v
ntreb ce este el." Iar noi vom rspunde, cred eu, ceea ce admiseserm deja n principiu:
Frumosul este acea parte a desftrii legat de auz i de vz." Mai trebuie, crezi, adugat
ceva acestor vorbe, sau le lsm aa cum snt, Hippias?
HIPPIAS Le lsm aa cum snt, Socrate.
SOCRATE mi place cum vorbii, va spune el atunci. Aadar, de vreme ce frumosul este
desftarea c pricinuit de vz i de auz, este limpede c ceea ce rmne n afara lor nu este
frumos." Vom ncuviina?
HIPPIAS Da.
SOCRATE Oare desftarea pricinuit de vz, va continua el, este deopotriv a vzului i a
auzului, n timp ce aceea pricinuit de auz este deopotriv a auzului i a vzului?" Noi vom
rspunde c ar fi imposibil ca desftarea datorat unuia din aceste simuri s fie pricinuit de
amndou bnuiesc c asta vrei s spui , ci c fiecare dintre desftri este frumoas n
felul ei, i amndou laolalt asemenea. Acesta va fi rspunsul nostru, nu?
HIPPIAS Firete. d
SOCRATE Oare o desftare nu se deosebete atunci de alta tocmai ca fiind desftare? Cci
spunnd c e desftare, noi nu ne gndim dac avem parte de ea mai mult sau mai puin
vreme, dac este mai mare sau mai mic, ci dac se deosebete de celelalte prin chiar faptul c
este sau nu este desftare." Aa gndim, nu?
HIPPIAS Aa gndim.
236
PLATON
SOCRATE Deci nu faptul c snt desftri va spune el este motivul pentru care facei o
deose-e bire intre cele pricinuite de vz i de auz i celelalte desftri, ci pentru c vedei n
amndou ceva deosebit de celelalte, ceva care v face s spunei c ele snt frumoase. Cci
desftarea pricinuit de vz nu este frumoas datorit vzului. Altminteri, cealalt desftare,
aceea pricinuit de auz, nu ar mai fi defel frumoas. Deci nu datorit vzului este ea desfta-
re." i vom da dreptate?
HIPPIAS i vom da.
300 a SOCRATE i nici nu vom spune c desftarea pricinuit de auz este frumoas datorit
auzului. Altminteri, desftarea pricinuit de vz nu ar fi nicicnd frumoas. Deci ea nu este
desftare datorit auzului." Vom admite c afirmnd acestea omul nostru spune adevrul?
HIPPIAS Adevrul nsui.
SOCRATE i totui amndou snt frumoase, dup cum spunei." Vom recunoate c aa
este?
HIPPIAS Vom recunoate.
SOCRATE Ambelor le este atunci proprie o calitate care le face frumoase, ceva comun care
le aparine b i amndurora i fiecreia n parte. Altminteri ele n-ar fi nicicum frumoase i
amndou i fiecare n parte." Rspunde-mi aa cum i-ai rspunde lui.
HIPPIAS i mie mi se pare c este aa cum spui.
SOCRATE Dac, aadar, cele dou desftri au laolalt acelai fel de a fi, ns fiecare n parte
nu, atunci nseamn c nu prin felul acesta de a fi ar fi ele frumoase.
HIPPIAS Cum se poate una ca asta, Socrate? Dac dou lucruri luate n parte nu se
mprtesc din acelai fel de a fi, cum se face c luate mpreun ar fi asemenea, de vreme ce
separat nu snt? c SOCRATE Nu crezi c e cu putin?
HIPPIAS MAIOR
237
HIPPIAS Ar urma s recunosc c n-am nici cea mai mic idee, nici despre firea unor astfel de
lucruri, nici despre ceea ce vor s spun spusele noastre.
SOCRATE Nu-i ru ce spui, Hippias. Eu ns parc ncep s vd cum arat lucrul care, spui
tu, nu poate s existe; ns nu-mi e destul de limpede ceea ce vd.
HIPPIAS Nu cred c i se poate ntmpla una ca asta, Socrate, ci pur i simplu i se pare c
vezi.
SOCRATE Drept s-i spun, multe de acest fel mi apar adesea n minte; i totui nu le pot da
crezare, de vreme ce ie nu i se-arat, ie care ai citigat de d pe urma celor ce tii ct nimeni
altul in zilele noastre, i, n schimb, mi se arat mie care n-am fcut rost nici mcar de-o para
chioar. Stau totui i m gndesc, prietene, dac nu cumva rizi de mine sau pur i simplu m
amgeti cu bun tiin, ntr-att de struitoare i multe snt cele ce-mi vin n minte.
HIPPIAS Cine altul, dac nu tu, Socrate, va ti mai bine de glumesc sau nu? ncepe numai i
spune-mi care snt lucrurile ce-i apar ie n minte. O s vezi i tu c nu are sens ce spui. Cci
oricum ai face, nu vei gsi nimic strin deopotriv de mine i de tine i totodat comun
amndurora.
SOCRATE Cum aa, Hippias? Poate c ai drepta- e te, dar nu te neleg eu. S-i explic ns
mai limpede ce vreau s-i spun. Mie mi se pare c un lucru care nu mi-a fost i nu-mi este
dat, precum nu-i e nici ie, s-ar putea totui s ne fie dat amndurora; i dimpotriv, de altele
care ne-au fost date amndurora, s-ar putea s n-avem parte nici unul, nici altul.
HIPPIAS Ce-mi aud urechile, Socrate? Lucruri cu mult mai teribile dect cele spuse
adineauri! Urm-rete-m ns o clip; oare dac amndoi sntem drepi, nu vom fi i fiecare
n parte? Sau dac fiecare-i ne- 301 drept, nu vom fi i amndoi? Iar dac amndoi sntem
sntoi, nu-i tot aa i fiecare? Dac fiecare dintre
238
PLATON
HIPPIAS MAIOR
239
noi este bolnav, rnit sau lovit, sau dac ne este dat, fiecruia n parte, orice altceva, nu ne este
dat deopotriv i amindurora? Dar dac s-ar ntmpla ca amndoi s fim de aur, argint ori
filde, sau, iat, oameni alei, nvai, respectai, vrstnici sau tineri, sau oricum vrei tu
gndindu-te la cele ce-s omeneti, nu s-ar ntmpla la fel i pentru fiecare din noi n chipul cel
mai nestrmutat cu putin?
SOCRATE Vezi bine c da.
b HIPPIAS Asta-i, Socrate: nici tu i nici cei cu care vorbeti de obicei nu urmrii lucrurile n
ansamblul lor; frumosul, de pild, i orice alt lucru din cte exist, voi ncercai s le
ptrundei lund bucele din ele i sfrtecndu-le apoi cu ajutorul cuvintelor. Aa se face c
ntruchiprile depline i pe de-a-ntregul nchegate ale materiei vou v rmn ascunse. i n-
tr-att i-a scpat acum acest fapt, nct poi crede c exist o stare sau un fel de-a fi din care s
se m-c prteasc dou lucruri n acelai timp, dar nu i fiecare n parte, sau invers, din care
s se mprteasc fiecare, dar nu i amndou. Iat ct de absurd, de pripit, de naiv i fr de
minte procedai!
SOCRATE Aa ni se ntmpla nou, Hippias; cci faci nu ce vrei, faci ce poi, ar spune cei
care au la tot pasul pregtit un proverb. Tu ns, mustrndu-ne, ne eti ntotdeauna de folos.
Dar mai nainte de a primi mustrarea ta, cum c procedm naiv, m bate gndul s-i dezvlui
i altceva, spunndu-i ce cre-a dem noi despre aceste lucruri. Sau e mai bine s tac?
HIPPIAS Nu, dar o spui unuia care tie despre ce-i vorba, Socrate; i cunosc pe toi ci umbl
cu discursuri de soiul sta. ns dac i face ie plcere, spune ce ai de spus.
SOCRATE Mrturisesc c mi face. Cci noi tia, dragul meu, pn s auzim nvturile tale,
att eram de proti nct credeam c tu i cu mine sntem unu luai fiecare n parte, dar c
amndoi laolalt nu sn-
tem ce este fiecare; doar nu sntem unu, luai laolalt, ci doi. Aa credeam noi, proti cum
eram. Numai c acum am nvat de la tine c dac laolalt e sntem doi, tot doi se cuvine s
fie i fiecare dintre noi, iar dac fiecare n parte e unu, unu se cuvine s fim i luai laolalt;
cci, dac avem n vedere teoria fr cusur a lui Hippias despre firea lucrurilor, nu e cu putin
s fie altfel, ci ceea ce snt dou lucruri laolalt snt i fiecare n parte, i ceea ce este fiecare
n parte, la fel trebuie s fie i amndou mpreun. Acum m-ai convins i am s m opresc
aici. Dar ro-gu-te, Hippias, s-mi aminteti nti un lucru: oare tu i cu mine sntem unu, sau tu
eti doi i deopotriv i eu?
HIPPIAS Ce tot spui, Socrate?
SOCRATE ntocmai ce-auzi; tare m tem s nu mi 302 a spui de la obraz c te scot din srite,
de vreme ce tu eti ncredinat c spui ceva de la sine neles. Iat ns c i mai cer ceva;
rspunde-mi dac nu sntem unu fiecare n parte i faptul de a fi unu nu-l resimim flecare din
noi.
HIPPIAS Firete c da.
SOCRATE Deci dac fiecare din noi este unu, atunci el este i fr so, Sau poate nu crezi c
unitatea este fr so?
HIPPIAS Ba cred.
SOCRATE Iar noi laolalt, doi fiind, sntem tot fr so?
HIPPIAS Nu prea vd cum, Socrate.
SOCRATE nseamn c sntem cu so, nu?
HIPPIAS Sigur c da.
SOCRATE Dat fiind c mpreun sntem cu so, putem spune atunci c i flecare n parte tot
cu so este?
HIPPIAS E limpede c nu. b
SOCRATE Deci, dup cte aud acum, nu trebuie n chipul cel mai nestrmutat cu putin" ca
amndoi s fim ce este fiecare i fiecare ce sntem amndoi.
240
PLATON
HIPPIAS Dar nu asta aveam eu n vedere, ci cele spuse de mine nainte.
SOCRATE Eu cred c avem ce ne trebuie, Hippias; cci i acestea au preul lor: am vzut
acum c lucrurile se petrec cnd ntr-un chip, cnd ntr-altul. Eu spuneam, dac i mai
aminteti de unde ncepuserm, c desftrile pricinuite de vz i de auz nu snt frumoase prin
ce le caracterizeaz pe fiecare n parte c dar pe amndou nu, sau prin ce le caracterizeaz pe
amndou dar pe fiecare n parte nu, ci prin ceva de care au parte i amndou i fiecare
separat. i asta pentru c tu nsui ai recunoscut c ele snt frumoase i mpreun i luate
separat. De aceea i socoteam c prin miezul lor comun (din moment ce ambele snt
frumoase), prin el tocmai snt ele frumoase, pe cnd prin ce-i lipsete fiecreia, nu. Acest lucru
l mai cred i acum. Spune-mi ns, aa cum ai fcut-o d la nceputkdesftrile pricinuite de
vz i de auz, de vreme ce snt frumoase i amndou i fiecare n parte, nu snt frumoase
tocmai prin acel ceva care decurge din amndou i din fiecare n parte?
HIPPIAS Firete.
SOCRATE Dar frumoase snt oare fiindc snt desftri deopotriv fiecare i amndou? Sau
datorit acestui fapt s-ar cuveni ca i celelalte toate, nu mai puin dect acestea dou, s fie la
rndul lor frumoase? Dac i aminteti, nici ele nu ne pruser a fi desftri n mai mic
msur.
HIPPIAS mi amintesc.
e SOCRATE Spuneam ns c ele nu snt frumoase dect n msura n care snt pricinuite de
vz i de auz.
HIPPIAS Spuneam, ntr-adevr.
SOCRATE Urmrete atunci dac este adevrat ce spun. Susineam, dac mi aduc bine
aminte, c frumosul nu este orice desftare, ci doar aceea pricinuit de vz i de auz.
HIPPIAS MAIOR
241
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Dar calitatea aceasta rezid n cele dou simuri luate laolalt, nu i n fiecare
separat.
HIPPIAS Aa este.
SOCRATE Deci fiecare desftare este frumoas prin ceva care nu rezid n fiecare din ele;
cci faptul de a fi laolalt nu rezid n fiecare luat separat. Aa n-ct, cele dou desftri luate
mpreun le vom numi, potrivit ipotezei noastre, frumoase; n schimb nu i pe fiecare luat n
parte. Putem spune altfel sau nu- 303. mai aa?
HIPPIAS Pare-se c numai aa.
SOCRATE S spunem atunci c, laolalt, aceste desftri snt frumoase, dar c de sine
stttoare nu?
HIPPIAS De ce n-am face-o?
SOCRATE Pentru c, dragul meu, n toate exemplele tale unde era vorba de caliti distribuite
n lucruri, dac dou lucruri se mprteau dintr-o calitate, se mprtea i fiecare n parte, i
invers, ce-i era propriu unuia, le era i amndurora. Sau nu-i aa?
HIPPIAS Ba da.
SOCRATE Or, nimic din toate acestea n cele spuse de mine. i totui, nu lipsea de aici nici
faptul de a fi laolalt, nici cel de a fi separat.
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Atunci frumosul, Hippias, de care din b dou s in? S fie din lumea celor spuse
de tine? Dac eu snt puternic iar tu de asemenea, atunci, spui tu, la fel sntem i mpreun, i
dac amndoi sntem aa, la fel i fiecare n parte. Aa i cu frumosul: dac eu snt frumos iar
tu de asemenea, frumoi sntem i amndoi; iar dac amndoi sntem frumoi, frumos snt i
eu, frumos eti i tu. Sau s admitem c frumosul ine de lumea celor spuse de mine? Iat,
cnd spunem c dou numere mpreun
242
PLATON
snt pare, fiecare n parte poate fi par sau impar deopotriv. Iar dac fiecare n parte este
iraional, mpreun ele pot da un numr raional sau iraional c deopotriv. i tot aa cu toate
cte i spuneam c mi-au venit n minte. n care din aceste lumi s rin-duim atunci frumosul?
Nu tiu dac i se ntmpl s vezi cum vd eu; dar tare fr noim mi s-ar prea ca amndoi s
fim frumoi, iar fiecare n parte nu, sau tot aa, ca fiecare n parte fiind frumos s nu fim i
mpreun; i altele de soiul sta. Nu crezi i tu la fel?
HIPPIAS La fel, Socrate.
SOCRATE i bine faci, Hippias; n felul acesta ne d vom putea opri i noi cu cercetarea aici.
Determinat astfel, frumosul nu mai poate fi desftarea pricinuit de vz i de auz. Cci dac
aceast desftare face ca senzaiile de vz i de auz s fie frumoase mpreun, n schimb ea nu
o face i pentru fiecare n parte. Doar ne-am nvoit, Hippias, c aa ceva nu este cu putin.
HIPPIAS Ne-am nvoit, ntr-adevr. SOCRATE i deoarece frumosul nscut din cele ce nu
snt cu putin este de negndit, este o neputin ca desftarea de vz i de auz s fie frumoas.
HIPPIAS ntocmai.
SOCRATE Atunci, va spune omul nostru, de vre-e me ce ai mers pe un drum greit, luai
lucrurile de la nceput. Care anume este frumosul acesta din care se mprtesc ambele
desftri i datorit cruia voi le numii frumoase, preferndu-le celorlalte?" Cred, Hippias, c
nu ne rmne s rspundem dect aa: dintre toate desftrile, acestea snt, fie c le lum
laolalt, fie separat, cele mai nevinovate i bune. Sau poate vezi tu altceva prin care s-ar
deosebi de celelalte?
HIPPIAS Nu; i eu cred c prin faptul c snt cele mai bune.
HIPPIAS MAIOR
243
SOCRATE Aadar, va relua el, afirmai c frumosul este o desftare avantajoas?" Eu unul
a spune c da. Dar tu?
HIPPIAS i eu.
SOCRATE .Avantajosul, va continua el, este ceea ce produce binele; numai c, cel ce produce
i lucrul produs sint, cum am vzut deja, distincte unul de altul; ne ntoarcem, atunci, la ce
prea c am lsat n urm? Cci nici binele nu poate fi frumosul, i nici frumosul binele, de
vreme ce este vorba de dou 304 a lucruri distincte." Dac sntem oameni cu minte, vom
spune, Hippias, c are intru totul dreptate; cci e un pcat s nu consimi celui ce spune
adevrul.
HIPPIAS De fapt, Socrate, ce crezi tu despre toate astea? Eu unul am mai spus-o i o spun din
nou: cuvinte cioprite-s toate, frime de vorbire i fir tiat n patru. Frumos i de pre rmne
s vii cu o cu-vntare frumoas i bine gndit n faa tribunalului, b a Consiliului sau n faa
unei alte instane unde e de spus un cuvnt, i s pleci dobndind nu o rsplat de rnd, ci pe
cea mai aleas: propria ta salvare, a bunurilor i a prietenilor ti. Iat la ce trebuie s-i stea
gndul! De nu vrei s treci drept un netot, care se ine doar de trncnit i fleacuri, f bine deci
i las deoparte toate nimicurile astea.
SOCRATE Tu, dragul meu Hippias, eti un om fericit; tu tii ce se cade s facem, i-o faci cu
prisosin, dup cte spui. Mie ns, se pare c o soart c amar mi st mpotriv, cci rtcesc
fr rgaz, ros venic de ndoieli, iar cnd v nfiez vou, nvailor, nedumerirea mea, nici
n-apuc bine s sfresc, c m trezesc copleit de ocri. mi spunei, aa cum faci tu acum, c
mi trec vremea cu nerozii, nimicuri i lucruri de doi bani. Dar cnd, ncredinat de vorba
voastr, ncep i eu s spun ca voi, cum c cel mai de seam lucru e s duci la bun sfrit n
faa tribunalului sau a oricrei alte adunri o cuvntare cum-
244
PLATON
a pnit i frumoas, atunci mi-e dat s-aud cuvinte grele din partea celor care se gsesc n
preajm-mi, dar mai ales din partea celui care mi st mpotriv la tot pasul. Iar el mi-e ruda
cea mai de aproape i m-prim aceeai cas. De ndat ce trec pragul i m aude vorbind
astfel, m ntreab dac nu-i lucru de ruine atta cutezan: Cum oare ii discursuri despre
ndeletnicirile frumoase, cnd te-ai convins acum i tu c n-ai nici o idee despre frumosul
nsui? i dac nu tii ce-i frumosul, cum ai s-i dai seama c un discurs e bine ntocmit sau
nu, ori alt isprav deo-e potriv? Iar cnd ari att de jalnic, mai are viaa, crezi, vreun pre?"
Mi-e dat s-aud, aa cum spun, cuvinte grele i ocri, i de la voi i de la el. Dar poate se
cuvine s le ndur pe toate; i n-ar fi de mirare ca de pe urma lor s trag chiar un folos. Iar
dac stau s m gndesc la cele discutate cu voi doi, eu cred, Hippias, c aa s-a i ntmplat.
Cci iat, pare-se c ncep s tiu ce vrea s spun vorba snt tare grele cele frumoase".
ALCIBIADE I
SOCRATE ALCIBIADE
SOCRATE Fiu al lui Cleinias, cred c te ntrebi mi- 103 a rat cum se face c numai eu, primul
dintre cei ce te-au ndrgit, nu m ndeprtez de tine, cnd toi ceilali au contenit s te
nconjoare, i cum se face, de asemenea, c vreme de atia ani, pe cnd ceilali te sciau cu
vorbele lor, eu nu i-am spus nici un cu-vnt. La mijloc aici nu a stat o pricin omeneasc, ci o
anume mpotrivire daimonic, a crei trie o vei afla mai trziu; acum ns, ntruct daimonul
nu se mai mpotrivete, am venit, cum vezi, s-i vorbesc; b snt plin de ndejde c nici de
acum nainte el nu se va mai mpotrivi. Aproape n tot acest rstimp m-am gndit i am cntrit
n sinea mea n ce fel te pori tu cu cei ce te iubesc; n adevr, nu se afl vreun iubitor de al tu
i doar au fost att de muli i de falnici pe care trufia ta s nu-l fi covrit i alungat. Iar
motivul care te face peste msur de trufa voi s i-l nfiez acum i ie. Tu susii c nu se
afl 104 a pe lume vreun om de care s ai nevoie ct de puin; n adevr, darurile de care te
bucuri snt att de mari c nu-i lipsete nimic, ncepnd cu cele trupeti i sfrind cu ale
sufletului. n sinea ta, gndeti desigur c eti, n primul rnd, cel mai frumos dintre toi i cel
mai impuntor; n aceast privin, ce-i drept, oricine se poate ncredina de ndat cu propriii
si ochi c nu te neli; apoi, familia din care te tragi este una dintre cele mai puternice din
cetatea ta,
246
PLATON
b care este cea mai mare dintre cetile elenilor, iar prieteniile i rudele din partea tatlui snt
pe ct de numeroase, pe att de alese i n-ar pregeta s-i slujeasc n orice prilej ce s-ar ivi; la
rndu-le, prieteniile i rudele din partea mamei nu snt mai prejos i nici mai puine la numr.
Dar pe lng toate avantajele pe care i le-am nirat, consideri c ai de partea ta puterea nc i
mai mare a lui Pericle, fiul lui Xan-tippos, cel pe care tatl tu l-a lsat tutore ie i fratelui
tu; iar Pericle este n msur s fac ce-i place nu numai n aceast cetate, ci i n toat Elada,
ba chiar i la barbari, n rndul multor neamuri puter-c nice. Voi mai aduga c te numeri i
printre oamenii cei mai bogai; dar cu acest lucru mi pare c te fleti cel mai puin. Din toate
aceste pricini deci, mndrndu-te n cugetul tu, ai pus stpnire pe iubitorii ti, iar aceia, fiind
mai prejos de tine, s-au lsat stpnii, lucru ce nu i-a rmas ascuns; drept care, tiu bine c te
ntrebi mirat: ce gnduri mi vor fi trecnd prin cap, de nu m descurajez a te iubi, i ce
speran m face s strui atunci cnd toi ceilali au dat bir cu fugiii?
ALCIBIADE Socrate, pesemne nu tii c numai cu d puin de tot mi-ai luat-o nainte. Tocmai
aveam de gnd s-i vorbesc eu primul i s te ntreb chiar acest lucru: ce urmreti, la urma
urmelor, i ce ndejdi te mboldesc de te ii scai dup mine i te iveti cu dinadinsul oriunde
m-a afla? Cu adevrat stau i m ntreb cu mirare ce vrei de la mine i mi-ar face mare
plcere s aflu acest lucru.
SOCRATE Bnuiesc deci c m vei asculta cu interes, de vreme ce, aa cum spui, eti doritor
s afli ce gnduri am; drept care i i vorbesc ca unuia care e gata s m asculte fr s se
clinteasc. ALCIBIADE De bun seam; ci griete! e SOCRATE Te previn ns: n-ar fi
de mirare ca, aa cum mi-a fost greu s ncep, s-mi fie greu i s termin.
ALCIBIADE
247
ALCIBIADE Ci griete, dragul meu; i-am spus doar c te ascult!
SOCRATE Fie, voi vorbi. Ce-i drept, iubitorului i vine greu s se adreseze unui om care nu
se las biruit de nici unul din cei ce-l iubesc; trebuie totui s cutez a-mi da pe fa gndul.
Afl, Alcibiade, c dac te vedeam mulumit de toate bunurile de care am pomenit adineauri i
resemnat s te mrgineti toat viaa la acestea, de mult a fi ncetat s te iubesc (cel 105 a
puin aa mi place mie s cred); acum ns i voi da n vileag i alte gnduri pe care le
nutreti n cugetul tu, ceea ce-i va dovedi c n-am contenit s te urmresc cu atenie pn n
clipa de fa. Snt ncredinat c dac vreunul din zei te-ar ntreba: Ia spune, Alcibiade, ce
preferi: s-i duci viaa mulumindu-te cu toate bunurile de care ai parte acuma, sau s mori pe
loc, n cazul c nu-i va fi ngduit s dobndeti mai mult?", atunci snt ncredinat c tu ai
alege mai curnd moartea. S-i spun ns ce ndejde te nsufleete acuma. Tu socoteti c n
curnd, cnd te vei prezenta n faa adunrii poporului atenian iar b lucrul acesta se va
petrece peste puine zile va fi destul s te ari pentru a dovedi atenienilor c eti vrednic s
te bucuri de onoruri de care nu s-au mai bucurat vreodat nici Pericle i nici un alt brbat
dinaintea lui, iar dup ce le vei fi dovedit aceasta atenienilor vei cpta putere deplin n
cetate i prin aceasta vei stpni asupra celorlali eleni, ba nu numai asupra elenilor, ci i
asupra barbarilor care locuiesc pe continentul nostru. Dar dac acelai zeu i-ar spune c i
este dat s stpneti n Europa, c dar c nu vei putea pi n Asia, spre a pune stpnire pe ea,
cred c i de ast dat n-ai primi s trieti mulumindu-te numai cu acestea, fr a umple de
numele i de puterea ta, ca s zic aa, omenirea toat; i mai cred c pe nimeni, n afar de
Cyrus i de Xerxes, nu-l socoteti vrednic de luat n seam.
248
PLATON
Iat deci ce speran te nsufleete i acest lucru nu-l presupun doar, ci l tiu cu trie. Dar
poate mi vei replica, tiind bine c este adevrat ceea ce spun: d Bine, Socrate, dar ce
legtur are aceasta cu motivul pe care spuneai c mi-l vei arta i care te face s nu te
dezlipeti de mine?" i voi rspunde atunci: Copil iubit al lui Cleinias i al Dinomachei,
toate aceste planuri ale tale i va fi cu neputin s le duci la bun sfrit fr ajutorul meu; iat
deci ct putere cred eu c am asupra planurilor tale, precum i asupra ta nsui; cred, de altfel,
c tocmai de aceea mult vreme Zeul nu mi-a ngduit s-i vorbesc iar eu am ateptat pn
cnd avea s mi-o ngduie. ntr-a-devr, aa cum sperana ta st n Cetate, tu viind a-i dovedi
c eti ntru totul vrednic de ea, pentru ca e atunci s capei de ndat puterea cea mai mare n
snu-i, tot astfel i eu ndjduiesc s capt puterea cea mai mare artndu-i c snt ntru totul
vrednic de tine i c nici un tutore, nici vreun neam al tu i nici alt om nu este n stare s-i
dea puterea la care rvneti, afar doar de mine, ajutat, bineneles, de Zeu." Cred c Zeul nu
m lsa s-i vorbesc ct timp erai tnr de tot i aceast speran nu pusese st-pnire pe tine,
ca s nu-mi irosesc vorbele n zadar; acum ns mi-a ngduit, pentru c ntr-adevr acum 106
a vei fi n msur s-mi dai ascultare.
ALCIBIADE n clipa de fa, Socrate, mi pari o fiin nc mai ciudat ca nainte, cnd m
urmai n tcere; i doar tot aa mi apreai i pe atunci, ba nc foarte. Se pare c, indiferent de
ce gndesc eu cu adevrat, tu i-ai format o opinie definitiv, iar dac a tgdui, tot n-a reui
s te conving. Fie i aa! Dar ai putea oare s-mi spui cum, admind c am ntr-adevr aceste
planuri, le-a duce la capt datorit ie, iar fr tine mi-ar fi cu neputin? b SOCRATE M
ntrebi oare dac pot s-i rostesc o lung cuvntare, de felul celor pe care te-ai obinuit
ALCIBIADE
249
s le asculi? Nu, nu este felul meu; m cred ns n stare s-i dovedesc c lucrurile stau
efectiv aa cum i-am spus, dac ai voi s-mi faci doar un mic hatr.
ALCIBIADE Dac ceea ce mi ceri nu este ntr-adevr greu, vreau, cum s nu!
SOCRATE i se pare oare greu s rspunzi la ntrebrile mele?
ALCIBIADE Nu mi se pare.
SOCRATE Atunci, rspunde!
ALCIBIADE ntreab.
SOCRATE ntrebrile i le voi pune, aadar, ca unu- c ia care plnuiete ntr-adevr lucrurile
pe care afirm c le plnuieti.
* ALCIBIADE Fie i aa, dac vrei, numai s aflu ce ai de ntrebat.
SOCRATE Iat: aa cum spuneam, ai de gnd ca, nu peste mult vreme, s te nfiezi
atenienilor spre a-i sftui; ce s-ar ntmpla deci dac, atunci cnd te-ai pregti s urci la
tribun, te-a apuca de mn i te-a ntreba: Alcibiade, n ce privin vor s in sfat
atenienii, c te-ai ridicat spre a-i povui? Oare nu n privina unor lucruri pe care le cunoti
mai bine dect ei?" Ce rspuns ai da?
ALCIBIADE A rspunde, desigur, c n privina d unor lucruri pe care eu le cunosc mai bine
dect ei.
SOCRATE Aadar, eti bun sftuitor n chestiuni la care se ntmpla s te pricepi.
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Nu e aa c nu cunoti dect acele lucruri pe care sau le-ai nvat de la altcineva,
sau le-ai aflat singur?
ALCIBIADE Care altele ar mai putea fi?
SOCRATE Este oare cu putin s fi nvat un lucru sau s-l fi aflat tu nsui, fr s fi vrut a-
l nva ori a-l cerceta tu nsui?
ALCIBIADE Nu este cu putin.
250
PLATON
ALCIBIADE
251
SOCRATE Dar oare ai fi voit s cercetezi sau s nvei lucruri pe care i nchipuiai c le
cunoti?
ALCIBIADE Firete c nu.
e SOCRATE A fost deci o vreme cnd considerai c nu cunoti lucrurile pe care le tii
astzi. ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Numai c eu snt la curent cu aproape tot ce ai nvat; dac ceva mi-a scpat, s-
mi spui. Dup cte mi amintesc, ai nvat, cum e i firesc, s scrii i s citeti, s cni la
cithar i s lupi; cci n-ai vrut nici n ruptul capului s nvei s cni din flaut; iat lucrurile
pe care le cunoti, dac nu cumva vei fi nvat ceva de care n-am eu cunotin. Dar dac este
aa, atunci lucrul acela l-ai nvat, snt sigur, fr s iei din cas nici noaptea, nici ziua.
ALCIBIADE Nu, n-am mers s nv alte lucruri n afar de acestea.
107 a SOCRATE Bine. Oare te vei ridica sa dai sfaturi atenienilor, atunci cnd ei delibereaz
asupra scrierii corecte?
ALCIBIADE Da de unde, pe Zeus! SOCRATE Sau cnd subiectul lor de discuie l constituie
sunetele lirei? ALCIBIADE Nicidecum.
SOCRATE Dar cred c n adunare ei nu obinuiesc s delibereze nici asupra ntrecerilor la
lupt. ALCIBIADE Sigur c nu.
SOCRATE Atunci cu prilejul crei deliberri i vei sftui? Doar nu cnd discut despre
construcii!
ALCIBIADE Firete c nu.
b SOCRATE ntr-adevr, un arhitect i-ar ndruma mai bine dect tine n aceste chestiuni.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE i nici cnd delibereaz asupra unei prevestiri.
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Cci i spui c prezictorul i-ar putea sftui mai bine dect tine.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE N-ar avea de-a face c e mrunt sau trupe, frumos sau urt, i chiar c e de neam
nobil sau om de rnd.
ALCIBIADE Nici vorb.
SOCRATE Eu unul snt de prere c, n orice privin, sfatul trebuie s-l dea cel priceput, nu
cel avut.
ALCIBIADE Negreit.
SOCRATE Iar atunci cnd iau n discuie ocrotirea sntii obteti, puin le pas atenienilor
c sftuitorul lor este srac sau bogat; i va interesa doar ca el s fie medic.
ALCIBIADE Fr doar i poate.
SOCRATE Asupra crei chestiuni s delibereze ei deci, ca tu s te ridici atunci s-i sftuieti
i, astfel fcnd, s-i sftuieti bine?
ALCIBIADE Atunci cnd ar delibera cu privire la propriile lor treburi, Socrate!
SOCRATE Ai n vedere cumva construirea corbiilor, cnd chibzuiesc ce fel de corbii trebuie
s-i fac?
ALCIBIADE Ctui de puin, Socrate.
SOCRATE ntr-adevr, cred c la construirea corbiilor nu te pricepi. Aceasta s fie cauzai,
sau alta este?
ALCIBIADE Nu, ci tocmai aceasta!
SOCRATE Dar atunci la ce fel de treburi de-ale lor te referi, spunnd c te vei ridica s-i
ndrumi cnd vor lua in discuie asemenea treburi?
ALCIBIADE Atunci cnd vor delibera despre rzboi, Socrate, ori despre pace, ori despre vreo
alt chestiune de stat.
SOCRATE Nu cumva vei fi avnd n vedere cazul cnd se vor sftui cu cine se cade s fac
pace, mpotriva cui trebuie purtat rzboi, i n ce fel anume?
ALCIBIADE nt
252
PLATON
SOCRATE Dar pacea i rzboiul nu trebuie ele fcute cu cine e mai potrivit?
ALCIBIADE Ba da.
e SOCRATE i nu atunci cnd e mai potrivit? ALCIBIADE De bun seam. SOCRATE i
numai atta timp ct e mai bine? ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar dac problema pe care ar discuta-o atenienii ar fi: cu cine trebuie fcute
exerciii de lupt i mpotriva cui trebuie luptat cu pumnii, i n ce chip anume, atunci cine ar
fi un mai bun sftuitor tu sau gimnastul?
ALCIBIADE Gimnastul, desigur. SOCRATE Poi s-mi spui atunci ce considerente ar avea n
vedere gimnastul cnd i-ar sftui cu cine s fac exerciii de lupte i cu cine nu, cnd anume, i
n ce fel? Uite la ce m gndesc: oare nu trebuie fcute exerciiile tocmai cu aceia care snt
mai potrivii? Da sau nu?
ALCIBIADE Da.
108 a SOCRATE i nu atta timp ct e mai bine? ALCIBIADE Chiar atta.
SOCRATE Deci i atunci cnd este cel mai potrivit?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Pe de alt parte, cntreul nu trebuie i el s-i potriveasc glasul dup cithar i
s peasc n ritmul muzicii?
ALCIBIADE ntr-adevr, trebuie. SOCRATE Oare nu atunci cnd este mai potrivit?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE i nu doar att timp ct e cel mai potrivit?
ALCIBIADE Asta spun i eu.
b SOCRATE Dar, ntruct foloseti denumirea de mai potrivit", mai bine", att n cazul cnd
cineva nsoete un cntec la cithar, ct i n cazul luptei, spu-
ALCIBIADE
253
ne-mi atunci ce numeti tu mai bine" n cazul cn-tatului la cithar, la fel cum eu, n cazul
luptei, numesc acest mai bine" caracterul gimnastic.
ALCIBIADE Nu-mi dau seama.
SOCRATE ncearc s m imii. ntr-adevr, rspunsul meu sugera c mai binele" reprezint
ceea ce este ntru totul corect, iar corect, de bun seam, este ceea ce prnde fiin dup toate
regulile artei; nu e aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE ns arta n cauz nu era gimnastica?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE De aceea am i spus c mai binele", n c cazul luptei, este caracterul gimnastic.
ALCIBIADE Aa ai spus, desigur.
SOCRATE i nu era adevrat?
ALCIBIADE Ba cred c da.
SOCRATE Spune-mi atunci i tu cci s-ar cuveni cumva s fii i tu n msur s discui
cum trebuie , spune-mi mai nti care este arta de care in cntatul din cithar sau cu glasul i
dansul dup toate regulile? Cum se cheam ea, ntr-un singur cuvnt? Nu poi s-mi spui?
ALCIBIADE M tem c nu.
SOCRATE Ia ncearc n felul urmtor: ce zeie patroneaz aceast art?
ALCIBIADE La Muze te referi, Socrate?
SOCRATE Desigur. Vezi dar ce nume poart aceas- d t art, de la ele?
ALCIBIADE Cred c ai n vedere muzica.
SOCRATE Aa e; ce este deci lucrul care prnde fiin n mod corect potrivit acesteia? Aa
cum eu, n cazul de mai sus, i spuneam ce anume e corect potrivit cu arta gimnasticii, spune-
mi i tu cum numeti ceea ce e corect n cazul acesta? n ce chip se ivete el?
ALCIBIADE n chip muzical, cred eu.
254
PLATON
SOCRATE Prea bine. Spune-mi deci cum se cheam acest mai bine" cnd este vorba de a
duce rzboi sau de a ncheia pace? Precum n fiecare din cazurile e de mai sus mi-ai spus ce e
mai binele" i anume c este mai muzical ntr-un caz i are un caracter mai gimnastic n
cellalt caz , tot aa deci ncearc s-mi ari i n cazul de fa acest mai bine".
ALCIBIADE Dar nu prea am ce s-i spun.
SOCRATE Vai, ce ruine! nchipuiete-i c ai vorbi i ai da sfaturi cu privire la
aprovizionarea cetii spunnd c e mai bine s se fac cutare lucru dect altul, mai bine acum,
mai bine n cutare msur, i ai fi ntrebat apoi: Ce nelegi prin acest mai bine, Alcibiade?"
Oare n-ai rspunde c mai bine" nseamn n cazul de fa mai sntos", cu toate c nu pre-
tinzi a fi medic? n schimb, n privina unor lucruri pe care pretinzi a le cunoate i asupra
crora te vei ridica de la locul tu spre a da sfaturi, ca un cunosctor, n privina acestora deci,
dac ntrebat fiind 109 a asupr-le nu vei fi, pare-se, n msur s rspunzi, oare nu i va fi
ruine? Nu este n chip vdit un lucru de ocar?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Gndete-te, prin urmare, i strduiete-te s-mi spui spre ce intete mai binele
pcii ncheiate, ca i al rzboiului dus cu cine e mai potrivit?
ALCIBIADE M tot gndesc, dar nu izbutesc s ajung la vreo ncheiere.
SOCRATE Te pomeneti c nu tii nici pe temeiul cror nvinuiri de a fi suferit un neajuns
pornim la b lupt, ori de cte ori purtm un rzboi, i ce nume dm neajunsului, cnd l
pornim?
ALCIBIADE Ba tiu: spunem c am suferit o nelciune, o silnicie sau o deposedare.
SOCRATE Aa este; dar cum spunem c am fost tratai n fiecare caz n parte? Strduiete-te
s-mi spui: prin ce se deosebete un fel de un altul?
ALCIBIADE
255
ALCIBIADE Nu cumva, Socrate, vrei s spui c diferena const n a fi tratat n mod drept
sau n mod nedrept?
SOCRATE Chiar aa.
ALCIBIADE Bine, dar aici este vorba despre cu totul i cu totul altceva.
SOCRATE Ei, atunci mpotriva cui i vei sftui pe atenieni s duc rzboi: mpotriva celor ce
svresc fapte nedrepte sau mpotriva celor ce se poart drept?
ALCIBIADE Ciudat ntrebare mi-ai pus! Chiar c dac cineva ar socoti c rzboiul trebuie
dus mpotriva celor ce se poart drept, el tot n-ar recunoate lucrul acesta pe fa.
SOCRATE Fiindc un asemenea lucru nu este legiuit, dup cum se pare.
ALCIBIADE Firete c nu; i tot aa, nu este considerat ca un lucru frumos.
SOCRATE Prin urmare i cuvntrile tale vor trata despre acelai subiect, despre ceea ce este
drept.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Dar cnd te ntrebam adineauri ce anume este mai binele" cnd se pune problema
dac trebuie dus un rzboi ori nu, mpotriva cui trebuie dus ori nu, i n ce mprejurri ori nu,
oare binele acesta nseamn altceva dect mai drept"?
ALCIBIADE E ct se poate de evident c nu.
SOCRATE Cum rmne deci, drag Alcibiade? Oare a tu nsui nu i-ai dat seama c nii
cunoti acest lucru? Sau te-ai ferit cumva de mine, nvndu-l de la un profesor care i-a artat
cum s deosebeti ce este mai drept de ceea ce este mai nedrept? Cine este acela? Spune ca
s-mi mijloceti i mie prilejul de a-i fi elev.
ALCIBIADE Rzi de mine, Socrate.
SOCRATE Pe Zeul nostru ocrotitor al prieteniei, un zeu al crui nume l-a lua cel mai puin n
deert, e m jur c nu rid; ci spune-mi, dac poi, cine este el.
256
PLATON
ALCIBIADE Dar dac nu pot? Nu crezi c a fi n stare s cunosc pe o alt cale rosturile
dreptii i nedreptii?
SOCRATE Ba da, dac le-ai fi descoperit tu singur.
ALCIBIADE Au nu m crezi n stare s ajung singur la ele?
SOCRATE Ba cum s nu, dac le-ai fi cutat.
ALCIBIADE Atunci nu m vei fi crezind capabil s
le caut?
SOCRATE Ba da dac ai fi crezut c nu le tii. ALCIBIADE Oare nu a fost o vreme cnd
m aflam n aceast stare?
SOCRATE Prea bine. Poi atunci s-mi ari i mie acea vreme cnd nu credeai a cunoate
rosturile drep-l10 a taii i nedreptii? Ia spune-mi: anul trecut le cutai cumva, creznd a nu
le ti? Sau credeai c le tii? Dar s-mi spui adevrul, ca s nu ne irosim degeaba timpul n
discuii.
ALCIBIADE Ba pe atunci credeam c le tiu. SOCRATE Dar acum doi ani, acum trei i acum
patru ani, nu la fel stteau lucrurile? ALCIBIADE Stteau la fel.
SOCRATE Bine, dar nainte de asta erai un copil; nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Iar pe vremea aceea tiu bine c i nchipuiai a le ti.
ALCIBIADE Ce te face s crezi aceasta? b SOCRATE Pe cnd erai copil te-am urmrit adesea
la coal i n alte pri, cnd jucai arice sau alte jocuri copilreti, i nu te-am auzit s ovi
n privina faptelor drepte i nedrepte, ci, dimpotriv, te auzeam cum ridici glasul i spui cu
ndrzneal despre cutare sau cutare copil nimerit n calea ta c este ru, necinstit i c se
poart nedrept. Oare nu e adevrat?
ALCIBIADE
257
ALCIBIADE Dar ce era s fac, Socrate, cnd cineva se purta nedrept cu mine?
SOCRATE M ntrebi ce trebuia s faci, n nelesul c nu tiai dac acela se purta pe atunci
nedrept sau nu?
ALCIBIADE Ba zu, tiam prea bine i-mi ddeam c seama limpede c se svrea o
nedreptate fa de mine.
SOCRATE S-ar prea deci c, nc de mic copil, credeai a ti ce este drept i ce nu.
ALCIBIADE Aa credeam; i tiam cu adevrat.
SOCRATE Dar cnd ajunsesei s afli aceste lucruri? Doar nu pe vremea cnd i nchipuiai c
le cunoti!
ALCIBIADE Firete c nu.
SOCRATE Dar atunci, cnd te-ai socotit tu nsui netiutor? Dac stai s te gndeti, vei vedea
c nu poi gsi acel moment.
ALCIBIADE Zu, Socrate, nu tiu ce s mai spun.
SOCRATE Prin urmare, aceste lucruri le cunoti d nu fiindc le-ai fi descoperit tu nsui.
ALCIBIADE Reiese ntr-adevr c nu.
SOCRATE nainte ns afirmai c,le cunoti, dar nu pentru c le-ai fi nvat; dar dac nici nu
le-ai aflat singur i nici nu le-ai nvat de la altcineva, cum se face c le tii, i din ce izvor?
ALCIBIADE Dar poate c nainte i-am rspuns greit, pretinznd c tiu aceste lucruri
ntruct le-a fi iscodit eu nsumi.
SOCRATE Atunci, cum stteau lucrurile n realitate?
ALCIBIADE Cred c le-am nvat i eu, ca toi ceilali.
SOCRATE n acest caz ne ntoarcem de unde am pornit. De la cine le-ai nvat? Spune-mi i
mie.
ALCIBIADE De la cei muli. e
258
PLATON
ALCIBIADE
259
SOCRATE Nu la nvtori de soi i-ai gsit scpare, Alcibiade, dac te bizui pe cei muli.
ALCIBIADE Cum aa? Acetia nu snt buni nvtori?
SOCRATE Nici mcar s te-nvee cum s joci zaruri nu snt buni. Or, eu unul cred c acest
lucru este mai prejos de rosturile dreptii. Sau tu nu eti de aceeai prere? ALCIBIADE Ba
da.
SOCRATE Dar nefiind ei n stare s te nvee lucruri mai de rnd, cum ar putea s te nvee
lucruri mai de seam?
ALCIBIADE Eu unul cred c pot; i n orice caz ei snt n stare s m nvee multe lucruri,
mai de seam dect jocul cu zaruri.
SOCRATE Ce fel de lucruri mai snt i acestea? 111 a ALCIBIADE Bunoar, chiar i s
vorbesc grecete am nvat de la ei, dei n-a putea s numesc pe un anume profesor al meu,
ci i indic tocmai pe cei care, dup tine, nu snt nvtori destoinici.
SOCRATE Dar, nobilul meu prieten, n privina aceasta cei muli snt buni nvtori i ar
merita toate elogiile pentru nvtura lor. ALCIBIADE De ce?
SOCRATE Deoarece n aceast privin snt nzestrai cu ceea ce se cuvine s aib profesorii
buni. ALCIBIADE Ce ai n vedere?
SOCRATE Nu tii c cei ce urmeaz s-i nvee pe alii un anumit lucru trebuie mai nti s-l
cunoasc ei nii? Ori nu e aa? b ALCIBIADE Cum s nu, aa e!
SOCRATE Dar nu-i aa c oamenii tiutori se neleg ntre ei i nu se dezbin n preri?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Dar n chestiunile n care prerile lor se dezbin vei mai spune c snt tiutori?
ALCIBIADE Bineneles c nu.
SOCRATE Ar mai putea ei s ne instruiasc in aceste chestiuni?
ALCIBIADE Nicidecum.
SOCRATE Ei bine, crezi cumva c cei muli au preri deosebite cnd e vorba de a ti cum
arat o piatr sau un lemn? Oare nu vei primi acelai rspuns de la orice ins pe care l-ai
ntreba i nu se ndreapt toi spre aceleai lucruri, cnd vor s pun mna pe c o piatr sau pe
o bucat de lemn? Deopotriv se ntmpl cu toate lucrurile de acelai fel. Dac nu m nel
ns, tocmai aceasta nelegi prin a ti grecete; nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE n aceast privin, cum spuneam, oamenii se neleg ntre dnii iar fiecare ins n
parte este de acord cu sine nsui n viaa particular dup cum i, n viaa public, cetile nu
se dezbin ntre ele, spunnd ba una, ba alta; nu-i aa?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Deci e pe deplin firesc ca n aceast d privin s fie toi i profesori buni.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Prin urmare, dac am vrea s-l facem pe cineva s cunoasc asemenea lucruri, nu
ar fi potrivit s-l ndrumm ctre nvtura acestora, a celor muli?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Dac ns am vrea s tim nu numai cum arat oamenii sau caii, ci i care dintre ei
alearg bine i care nu, oare n acest caz tot cei muli ar putea s ne instruiasc?
ALCIBIADE Desigur c nu.
SOCRATE Faptul c nici ei ntre ei nu se neleg deloc n chestiunea menionat nu constituie
pentru e tine o dovad suficient c nu se pricep n aceast privin i c n-ar fi buni s ne
nvee?
ALCIBIADE Ba da.
260
PLATON
ALCIBIADE
261
SOCRATE Dar dac am vrea s tim nu numai cum arat oamenii, ci i cum i deosebim pe
cei sntoi sau pe cei bolnavi, oare cei muli ne-ar mai fi dascli competeni?
ALCIBIADE De bun seam c nu. SOCRATE Dac i-ai vedea dezbinndu-se n preri, nu ai
avea dovada c nu valoreaz nimic ca profesori n aceast materie? ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar n privina celor puse n joc acum? 112 a Crezi oare c cei muli snt de acord,
fiecare n parte cu sine nsui sau ei ntre ei, asupra oamenilor drepi i nedrepi, i a faptelor
drepte i nedrepte? ALCIBIADE Zu, ctui de puin, Socrate! SOCRATE Nu cumva tocmai
n aceast privin se dezbin ntre ei cel mai tare? ALCIBIADE Negreit.
SOCRATE Eu nu cred c ai vzut ori auzit ca nite oameni s se dezbine n preri asupra
sntii i bolii pn ntr-atta nct s se ia la btaie i s se omoare ntre ei din aceast
pricin.
ALCIBIADE De bun seam c nu. b SOCRATE n schimb, asupra faptelor drepte i
nedrepte, tiu bine c, dac n-ai vzut tu nsui cu ochii ti, atunci cel puin vei fi auzit ce
povestesc oamenii, iar printre muli alii ce povestete i Ho-mer; doar Odiseea i livada le vei
fi auzit recitate,
nu-i aa?
ALCIBIADE Mai ncape vorb, Socrate!
SOCRATE Oare aceste poeme nu poart asupra dezbinrii in jurul dreptii i nedreptii?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar luptele iscate i sngele ce l-au vrsat aheii i potrivnicii acestora, troienii, sau
peitorii c Penelopei i Odiseu, nu tot din aceast dezbinare s-au tras?
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Dar cred c nu altul este i cazul ateni-enilor, lacedemonienilor i beoienilor
czui la Ta-nagra, precum i al celor mai trziu czui la Coro-neea unde i-a gsit sfritul
i Cleinias, tatl tu; nimic altceva dect dezbinarea n jurul dreptii i nedreptii a fost
pricin de attea lupte i omoruri. Nu-i aa?
ALCIBIADE Adevrat.
SOCRATE Putem oare susine c oamenii acetia d cunosc lucrurile care i fac s se dezbine
att de tare intre ei nct, n vrajba lor, snt gata a-i pricinui unii altora cele mai mari rele?
ALCIBIADE Evident c nu.
SOCRATE Vaszic, aa cum recunoti tu nsui, la asemenea nvtori netiutori te referi!
ALCIBIADE Aa s-ar spune.
SOCRATE Cum ai putea cunoate atunci rosturile dreptii i nedreptii, n privina crora
ovi ntr-atta i pe care, cum s-ar prea, nu le-ai nvat de la nimeni, dar nici nu le-ai aflat
singur?
ALCIBIADE Din cele ce afirmi tu, ar reiei c nu e cu putin.
SOCRATE Dar nu vezi, Alcibiade, c nici acum nu e te-ai exprimat potrivit?
ALCIBIADE Cum aa?
SOCRATE ntruct pretinzi c lucrul acesta l afirm eu.
ALCIBIADE Cum, nu eti tu acel ce afirm c nu a cunoate rosturile dreptii i
nedreptii?
SOCRATE Firete c nu.
ALCIBIADE Atunci snt eu acela?
SOCRATE Desigur.
ALCIBIADE Cum se poate?
SOCRATE Iat cum i vei da seama. Dac n legtur cu unu i cu doi te-a ntreba care este
mai mare, mi vei rspunde c doi, nu-i aa?

262
PLA.TON
ALCIBIADE
263
ALCIBIADE Desigur. SOCRATE Cu ct? ALCIBIADE Cu unu.
SOCRATE Dintre noi amndoi, aadar, cine este cel ce afirm c doi este mai mare cu unu
dect unu? ALCIBIADE Eu. SOCRATE Prin urmare, eu am pus ntrebarea iar
tu ai dat rspunsul.
ALCIBIADE Da.
113 a SOCRATE n cele de mai sus, oare eu, adic cel ce ntreab, par s afirm sau tu, cel
ce rspunde?
ALCIBIADE Eu.
SOCRATE Dar n cazul cnd te-a ntreba din ce litere este compus Socrate", iar tu mi-ai
spune aceasta, dintre noi doi cine ar fi cel ce afirm?
ALCIBIADE Eu.
SOCRATE Spune-mi atunci, ntr-un cuvnt: cnd avem ntrebare i rspuns, care din doi
afirm cel ce ntreab sau cel ce rspunde?
ALCIBIADE Cel ce rspunde, aa cred, Socrate. b SOCRATE Dar nainte, n cursul
ntregii discuii, nu eu eram cel ce ntreba?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i cel ce rspundea nu erai tu?
ALCIBIADE Eu, de bun seam.
SOCRATE Dintre noi doi, aadar, cine a afirmat cele rostite?
ALCIBIADE Potrivit celor admise, Socrate, rezult
c eu.
SOCRATE Dar nu s-a spus oare c Alcibiade cel frumos, fiul lui Cleinias, nu tie rosturile
dreptii i nedreptii, crede n schimb a le ti i vrea s se nfieze adunrii poporului spre
a ndruma atenienii n lucruri pe care nu le cunoate deloc? Nu s-au spus acestea? c
ALCIBIADE Rezult c da.
SOCRATE Atunci, Alcibiade, se mplinesc spusele lui Euripide: De la tine, nu de la mine1 vei
fi auzit aceste cuvinte; nu eu le rostesc, ci tu nsui, iar pe mine m nvinuieti fr temei.
Numai c, bine spui ce spui, deoarece, nepreuitule, e curat nebunie ce-i trece prin gnd,
adic s ncepi s ari altora lucruri pe care tu nsui nu le cunoti, fr s te osteneti mai
nti a le nva tu nsui.
ALCIBIADE Dar, Socrate, la drept vorbind, eu cred a c atenienii, ca i ceilali eleni, rareori
in sfat privitor la ceea ce este mai drept i ce nu; ntr-adevr, ei consider c lucrurile de acest
fel snt de la sine evidente i de aceea, nestruind asupr-le, ei caut ce le va fi mai folositor n
fapt. n ce m privete, snt de prere c dreptatea i folosul nu nseamn unul i acelai
lucru, pentru c muli au tras foloase din marile nedrepti svrite de ei, pe cnd alii, dup
prerea mea, n-au tras vreun folos din faptele lor drepte.
SOCRATE i ce rezult de aici? Admind c fap- e tele drepte ar fi cu totul deosebite de cele
aductoare de folos, i nchipui cumva, de data aceasta, c tii ntr-adevr ce este folositor
pentru oameni, i din ce cauz anume?
ALCIBIADE Ce m-ar opri s-o tiu, Socrate? Afar doar dac nu m ntrebi cine m-a instruit
sau n ce fel am aflat singur.
SOCRATE tii ce faci acum? Dup ce ai emis o afirmaie greit ce poate fi spulberat prin
acelai argument ca nainte, i nchipui c e cazul s asculi lucruri noi i argumente diferite,
de parc cele dinainte ar fi nite haine uzate, pe care nu s-ar potrivi s le mbraci, i c e
nevoie ca cineva s-i aduc un argument nou-nou i neatins! Eu ns, dnd la o parte 114 a
1
Euripide, Hipolit, 352.
264
PLATON
ALCIBIADE
265
subterfugiile tale verbale, nu voi pregeta s te ntreb i de aceast dat de unde tii ce este
folosul, i totodat de unde ai nvat, cine i-a fost profesor, cu-prinznd astfel ntr-o singur
ntrebare toate chestiunile dinainte. Din pcate, este evident c ai ajunge n acelai impas i n-
ai fi capabil s-mi ari nici c tii lucrurile folositoare pentru c le-ai fi aflat, nici pentru c
le-ai fi nvat de la altcineva. Totui, fiindc eti att de ginga i n-ai mai gusta cu plcere
aceeai argumentaie, las la o parte chestiunea dac tii sau nu ce este folositor atenienilor. n
schimb b ns, n-ai vrea s-mi ari acum dac dreptatea i folosul snt identice sau diferite,
punndu-mi pentru aceasta ntrebri aa cum i-am pus i eu nainte sau, dac preferi,
expunnd acest lucru cu propriile
tale cuvinte?
ALCIBIADE Dar nu tiu, Socrate, dac a fi n stare s m explic n faa ta.
SOCRATE Scumpul meu, nchipuie-i atunci c eu snt adunarea i poporul; oare acolo nu va
trebui s convingi la fel pe fiecare om n parte?
ALCIBIADE Ba da.
c SOCRATE Oare nu una i aceeai persoan este n msur s conving de un acelai lucru
att pe un singur om, ct i pe mai muli la un loc, aa cum profesorul nva s scrie i s
citeasc att pe cte un elev n parte, ct i pe mai muli? ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar ntr-o chestiune legat de numr, oare nu tot un acelai om va convinge pe un
singur ins ca i pe mai muli? ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Acest om nu va fi oare cunosctorul n materie, aritmeticianul?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Prin urmare, vei fi tu n stare s convingi i un singur om n problemele n care i
poi convinge pe mai muli?
ALCIBIADE Pare probabil.
SOCRATE Dar este evident c aceste lucruri le cunoti.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Prin ce altceva se deosebete oratorul care ia cuvntul n faa adunrii poporului de
cel angajat ntr-o discuie ca cea de fa, dac nu prin faptul c primul i convinge de ceva pe
mai muli laolalt, iar al doilea se adreseaz unui singur om?
ALCIBIADE S-ar putea s fie aa.
SOCRATE Dar, ntruct revine limpede unuia i aceluiai s conving pe mai muli oameni
strni la un loc i pe cte unul singur, ocup-te de mine i ncearc s demonstrezi c
dreptatea nu este uneori aductoare de folos.
ALCIBIADE ntreci msura, Socrate!
SOCRATE Atunci, tot din lips de msur, voi s te conving de contrariul celor ce nu ai
binevoit s-mi demonstrezi.
ALCIBIADE Griete deci!
SOCRATE Numai s-mi rspunzi la ntrebri.
ALCIBIADE Ba nu, griete tu singur.
SOCRATE Cum? Nu vrei s fii convins n cel mai nalt grad?
ALCIBIADE Negreit c da.
SOCRATE Dac ajungi s afirmi tu nsui c lucrurile stau ntocmai aa cum spun, oare nu
nseamn c eti convins n cel mai nalt grad?
ALCIBIADE Fr doar i poate!
SOCRATE Atunci rspunde-mi la ntrebri, i dac n-ai s te auzi pe tine nsui spunnd c
faptele drepte snt aductoare de folos, s nu-l crezi pe nimeni altul cnd afirm aceasta.
266
PLATON
ALCIBIADE
267
ALCIBIADE Firete c nu-l voi crede! Iar de rspuns i voi rspunde; cci nu cred c voi fi
eu cel n pierdere.
115 a SOCRATE Vd c eti ntr -adevr un bun prezictor. Ia spune: afirmi c n rndul
faptelor drepte unele snt folositoare iar altele nu?
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Dar, dintre acestea, admii c unele snt frumoase, iar altele nu?
ALCIBIADE n ce sens pui aceast ntrebare?
SOCRATE Ai vzut vreodat ca cineva s comit fapte urite, ns drepte?
ALCIBIADE N-am vzut.
SOCRATE Toate cele drepte nu snt i frumoase?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar cele frumoase, la rndul lor, s fie oare toate bune, sau unele snt bune, pe cnd
altele nu?
ALCIBIADE n ce m plivete, Socrate, snt de prere c dintre cele frumoase unele snt rele.
SOCRATE Nu cumva unele fapte urte snt bune? b ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Te referi cumva la fapte ca acelea ce se petrec ntr-un rzboi, cnd muli oameni
care au venit n ajutorul unui prieten ori al unei rude s-au ales cu rni i au murit, pe cnd acei
care nu au dat ajutor, cum se cuvenea, au ieit nevtmai?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Deci o atare fapt de a veni n ajutor o numeti frumoas, avnd n vedere intenia
de a-i salva pe cei ce se cuvenea a fi salvai; iar aceasta se cheam vitejie, nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE ns aceeai fapt o mai califici drept un ru, avndu-i n vedere pe cei ce au murit
din aceast pricin sau au fost rnii. Aa este?
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Dar brbia este una iar moartea este c alta. Nu-i aa?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Dar atunci, ajutorarea prietenilor nu este n aceeai privin i ceva frumos i un
ru.
ALCIBIADE Evident c nu este.
SOCRATE Stabilete acum la fel ca adineauri dac fapta respectiv nu este bun tocmai prin
ceea ce i d frumusee; de vreme ce ai admis c ajutorarea prietenilor este o fapt frumoas,
ca dovedind vitejie, cerceteaz acum dac vitejia nsi este un bine sau un ru. Ia gndete-te,
de care lucruri ai vrea s ai parte de binefaceri sau de nenorociri?
ALCIBIADE De binefaceri.
SOCRATE Oare nu ai vrea s ai parte de cele mai a mari binefaceri n cea mai mare msur?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Cel mai puin primind s nu ai parte de ele.
ALCIBIADE Cum altfel?
SOCRATE Dar despre vitejie ce crezi? Cu ce pre ai primi s fii lipsit de ea?
ALCIBIADE N-a primi nici s triesc dac ar fi s fiu un la!
SOCRATE Laitatea i se pare, aadar, cel mal mare ru din lume?
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Deoptriv cu moartea, cum s-ar prea.
ALCIBIADE Da, aa este.
SOCRATE Dar viaa i vitejia nu snt tot ce poate fi mai opus morii i laitii?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar de primele ai vrea s ai parte n cea e mai mare msur, de celelalte ns ct
mal puin.
ALCIBIADE Da.
268
PLATON
ALCIBIADE
269
SOCRATE ntruct pe unele le consideri ca fiind cele mai mari bunuri, iar pe celelalte ca cele
mai mari rele.
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Ai afirmat deci c prin ceea ce o face s fie frumoas, ca fapt de vitejie n spiritul
binelui, ajutorarea prietenilor n lupt este o aciune frumoas?
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE Dar mai spuneai c n spiritul acelui ru adus de ea care e moartea, ea nsi e un
ru.
ALCIBIADE Aa e.
SOCRATE Deci fiecare fapt trebuie calificat n felul urmtor: n msura n care este
aductoare de ru o numim rea, iar n msura n care lucreaz ca ii6 a un bine trebuie numit
bun.
ALCIBIADE Aceasta este prerea mea.
SOCRATE Nu-i aa ns c n msura n care este bun este i frumoas, iar ntruct e rea este
i urit?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Aadar, cnd spui c ajutorul dat n lupt prietenilor este o fapt frumoas, ns
rea, e ca i cum ai spune c aceeai fapt este i bun i rea.
ALCIBIADE Cred c ai dreptate, Socrate.
SOCRATE Atunci, nimic din rndul celor frumoase, n msura n care are parte de frumusee,
nu este ru, i nimic din rndul celor urte, n msura n care are parte de urenie, nu este bun.
b ALCIBIADE Este evident.
SOCRATE S cntrim ns lucrurile i n felul urmtor. Cel ce lucreaz frumos nu face
binele?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar cei ce fac bine nu snt fericii?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Snt fericii, ca avnd parte de mult bine?
ALCIBIADE ntru totul.
SOCRATE i au parte de mult bine mulumit unei vrednice i frumoase fptuiri?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Aadar fapta vrednic este un bine?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Deci fapta vrednic este frumoas?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Constatm deci din nou c frumosul i c binele snt una.
ALCIBIADE Este evident.
SOCRATE Aadar, dac aflm c un anumit lucru este frumos vom afla, pe baza
raionamentului de mai sus, c e i bun.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Cum rmne atunci? Snt de folos cele bune, sau nu?
ALCIBIADE Snt de folos.
SOCRATE i aminteti ns ce am stabilit de comun acord cu privire la faptele drepte?
ALCIBIADE Am stabilit, aa cred, c cei ce se poart drept se poart neaprat i frumos.
SOCRATE Dar cei ce se poart frumos, la rndul lor, se poart i bine?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Iar faptele bune snt folositoare? d
ALCIBIADE Da.
SOCRATE n consecin, Alcibiade, faptele drepte snt folositoare.
ALCIBIADE S-ar prea.
SOCRATE Ei bine, nu eti tu cel ce rostete aceste cuvinte, iar eu cel ce ntreab?
ALCIBIADE Se pare c aa este.
SOCRATE n cazul acesta, dac cineva se ridic spre a-i ndruma pe atenieni, sau pe
peparioi, nchi-puindu-i c tie ce este drept i ce nu este, dar afir-mnd c faptele drepte snt
rele uneori, ai putea s nu-l iei n rs? Doar tu nsui ai ajuns s afirmi c e
270
PLATON
faptele drepte snt aceleai cu cele aductoare de folos.
ALCIBIADE n numele zeilor, Socrate, eu nsumi nu mai tiu ce spun; m-am ncurcat ru de
tot. Atunci cnd mi pui tu ntrebri, nclin s cred ba una, ba alta.
SOCRATE Dar, dragul meu, nu cumva nu nelegi de unde i se trage aceast suferin?
ALCIBIADE Ba chiar nu neleg.
SOCRATE Crezi tu c, ntrebndu-te cineva ci ochi ai, doi sau trei? cte mini, dou sau
patru? sau ceva asemntor, ai rspunde ba una, ba alta? N-ai rspunde ntotdeauna n acelai
fel? 117 a ALCIBIADE Am ajuns s m tem pentru mine nsumi; cred totui c a rspunde n
acelai fel.
SOCRATE Nu pentru c eti n cunotin de cauz? Nu acesta este motivul?
ALCIBIADE Eu aa cred.
SOCRATE Aadar, este vdit c lucrurile asupra crora, fr voie, dai rspunsuri
contradictorii nu le cunoti.
ALCIBIADE Probabil c aa este.
SOCRATE Dar n rspunsurile tale nu afirmi c ovi n privina dreptii i nedreptii, a
frumosului i untului, a rului i binelui, a folositorului i nefolositorului? Oare nu este
evident c ovi tocmai pentru c nu cunoti aceste lucruri? b ALCIBIADE Aceasta este i
prerea mea.
SOCRATE Aa stau vaszic lucrurile: cnd cineva nu cunoate un anumit lucru, neaprat
ovie n cugetul su?
ALCIBIADE Mai ncape vorb?
SOCRATE Dar tii cumva n ce fel te-ai putea ridica n ceruri?
ALCIBIADE Pe Zeu, nu tiu.
SOCRATE Mai ovie prerea ta n aceast privin?
ALCIBIADE
271
ALCIBIADE Firete c nu.
SOCRATE tii care e cauza, sau s i-o spun eu?
ALCIBIADE Spune-o.
SOCRATE Cauza, dragul meu, este c, dup cum nu cunoti acest lucru, tot aa nici nu-i
nchipui a-l cunoate.
ALCIBIADE Ce mai vrei s spui cu asta? c
SOCRATE Ia gndete-te mpreun cu mine: n legtur cu lucrurile pe care nu le cunoti i
totodat tii c nu le cunoti, i se ntmpl s stai n cumpn? Aa, de exemplu, tii desigur
c nu tii s gteti.
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Mai stai pe gnduri n aceast privin, ntrebndu-te cum se gtete bine, i mai
ovi n cugetul tu, sau lai aceast treab n seama celui priceput?
ALCIBIADE ntocmai, o las.
SOCRATE Dar dac ai pluti pe o corabie, ai mai sta s te ntrebi cum trebuie mpins crma,
n sus d sau n jos, i ai mai ovi n privina unor lucruri pe care nu le cunoti, sau le-ai lsa
n seama crma-ciului, rmnnd tu nsui netulburat?
ALCIBIADE n seama crmaciului le-a lsa.
SOCRATE Prin urmare, nu lucrurile pe care nu le cunoti te fac s ovi, o dat ce tii c nu
le cunoti.
ALCIBIADE Nu, firete.
SOCRATE nelegi, aadar, c greelile ce se svr-esc au obria tocmai in aceast
necunotin, a netiutorului care crede c tie?
ALCIBIADE Ce mai vrei s spui cu asta?
SOCRATE De o treab ne apucm, nu-i aa, s-o facem doar atunci cnd avem convingerea c
tim ce facem?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Cnd ns cineva socoate ntr-adevr c e nu tie un lucru, nu-l las n seama
altora?
272
PLATON
ALCIBIADE
273
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Ca atare, netiutorii de acest soi triesc fr s se fac vinovai de vreo greeal,
deoarece las treburile n seama altora; nu-i aa? ALCIBIADE Da.
SOCRATE Cine snt atunci cei ce greesc? Doar n-ai s spui c cei ce cu adevrat tiu.
ALCIBIADE Nu, desigur.
SOCRATE Dar, de vreme ce nu greesc nici cei ce tiu i nici acei netiutori ce tiu c nu tiu,
cine alii ii8a mai rmn, n afar de netiutorii care i nchipuie c tiu?
ALCIBIADE Numai acetia.
SOCRATE Deci nu cumva tocmai aceast netiin este pricina tuturor relelor, nu este ea
necunoaterea cea mai vrednic de osnd? ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Atunci cnd poart asupra celor mai preioase lucruri nu este ea nefast i
ruinoas n cel mai nalt grad?
ALCIBIADE Fr discuie.
SOCRATE Dar ai putea s-mi indici lucruri mai preioase dect ce e drept i frumos, ce e bun
i plin de folos?
ALCIBIADE Desigur c nu.
SOCRATE Deci cu privire la acestea spui tu c stai la ndoial? ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar dac stai la ndoial, oare nu este vdit, pe baza celor de mai sus, nu numai c
nu cunoti b tot ce este mai preios, dar i c, netiutor fiind, i nchipui c le-ai cunoate?
ALCIBIADE Se poate.
SOCRATE Vai, Alcibiade, n ce stare ai ajuns! Eu ovi s spun lucrurilor pe nume, dar,
pentru c sn-tem ntre patru ochi, n-am ncotro. Afl, nepreui-tule, c faci cas bun cu
netiina de cea mai joas
spe, aa cum te denun discuia noastr i cum tu nsui te denuni. De aceea te i avni n
politic, nainte de a te forma prin educaie. Dar nu eti tu singurul care a ajuns n aceast
stare: aa s-a ntm-plat cu cei mai muli care vd de treburile acestui ora, n afar de civa,
printre care, probabil, i tutorele c tu Pericle.
ALCIBIADE Ce-i drept, Socrate, lumea spune c nu de la sine a ajuns Pericle iscusit, ci stnd
n preajma mai multor brbai iscusii, printre care Pytho-clides i Anaxagora, ba chiar i
astzi, aa n vrst cum este, nc se mai ntlnete cu Damon in acelai scop.
SOCRATE Cum aa? Ai auzit de vreun om iscusit cruia s nu-i stea n putin s fac i pe
altcineva iscusit, dup chipul i asemnarea lui? De pild, cel ce te-a nvat s scrii i s
citeti nu era el nsui iscusit i nu te-a fcut i pe tine iscusit, ca i pe alii pe care a vrut s-i
fac? Oare nu-i aa?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar, la rndul tu, nvnd de la dnsul, d nu vei fi n msur s nvei pe un altul?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Oare n cazul citharistului i al gimnastului, lucrurile nu se petrec in acelai chip?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Pentru c, negreit, o dovad gritoare a faptului c cineva cunoate ceea ce
cunoate este c poate s iniieze i pe un altul n ceea ce tie el nsui.
ALCIBIADE Aa cred i eu.
SOCRATE n cazul acesta, poi s-mi spui cine a ajuns iscusit datorit lui Pericle, ncepnd cu
feciorii si?
ALCIBIADE Bine, Socrate, dar ce vin are Pericle e c feciorii lui snt slabi la minte din
nscare?
SOCRATE Dar Ckinias, fratele tu?
274
PLATON
ALCIBIADE Acuma, de ce s-l iei tocmai pe Clei-nias, un om nebun de-a binelea?
SOCRATE Dar dac e nebun de-a binelea Cleinias, iar feciorii lui Pericle snt slabi la minte din
nscare, ce motiv s mai invocm n cazul tu, c i pe tine, nzestrat aa cum eti, te-a trecut cu
vederea?
ALCIBIADE Cred c eu singur snt de vin, c nu iau aminte.
119 a SOCRATE Atunci numete-mi vreun alt om, atenian sau strin, om liber sau sclav, care ar avea
temei s spun c a ajuns mai iscusit datorit lui Pericle, aa cum eu a putea s menionez n legtur
cu Zenon, pe Pythodor, fiul lui Isoloch, i pe Callias, fiul lui Calliades, care, pltindu-i lui Zenon cte o
sut de mine, au ajuns amndoi oameni competeni i de vaz.
ALCIBIADE Dar nu tiu, zu!
SOCRATE Fie i aa. Dar tocmai n privina ta nsui, ce ai de gnd? Vrei s rmi n starea de acum,
sau s te ngrijeti ntru ctva de tine? b ALCIBIADE mpreun s ne sftuim, Socrate! Ce-i drept,
spusele tale m pun pe gnduri i m declar de acord cu tine. Ci totui, cei ce vd de treburile
statului, cu excepia ctorva, mi par a fi cu totul necultivai.
SOCRATE i ce urmeaz de aici?
ALCIBIADE Dac ar fi fost ct de ct cultivai, desigur c cel ce avea de gnd s-i combat ar fi trebuit
s nvee i s se pregteasc, nfruntndu-i ca pe c nite atlei; aa ns, de vreme ce pn i nechemaii
acetia s-au apucat de politic, la ce bun s mai exersezi i s deprinzi jocul lucrurilor? Eu unul tiu
bine c, aa nzestrat din fire cum snt, tot i voi ntrece cu mult.
SOCRATE Vai, alesul meu prieten, cum ai putut s spui aa ceva? Ct de nevrednic eti de nfiarea
ta i de toate celelalte daruri ale tale!
ALCIBIADE
275
ALCIBIADE Dar de ce, m rog, i ce vrei s spui prin aceasta, Socrate?
SOCRATE Snt revoltat din pricina ta i a dragostei pe care i-o port...
ALCIBIADE Cum aa?
SOCRATE ...De vreme ce i-ai putut nchipui c lupta ta este mpotriva oamenilor de la noi.
ALCIBIADE Dar mpotriva cui, la drept vorbind?
SOCRATE S fie aceasta o ntrebare vrednic de d un brbat ce se crede nsufleit de mari ambiii?
ALCIBIADE Ce vrei s spui? Nu mpotriva oamenilor acestora va trebui s lupt?
SOCRATE Dar dac i-ai pune n gnd s conduci o trirem ce urmeaz s dea o btlie naval, de
ajuns i-ar fi, oare, s te crezi crmaciul cel mai destoinic n rndul corbierilor ti? Sau socotind c
trebuie ntr-adevr s ai aceast nzestrare ai mai lua aminte i la adevraii ti potrivnici i nu, ca n
clipa de fa, numai la tovarii ti de lupt? Fr ndoial, pe acetia din urm trebuie s-i ntreci ntr-
atta nct nici s nu le mai treac prin minte s e i se mpotriveasc, ci, rmai mai prejos de tine, s i
se alture n lupta mpotriva vrjmailor; asta, dac doreti cu adevrat s te puj n lumin printr-o
fapt frumoas, vrednic de tine i de cetate.
ALCIBIADE Dar tocmai aceasta i doresc!
SOCRATE Aa stnd lucrurile, e oare cazul s te mulumeti cu superioritatea pe care o ai asupra o-
tenilor ti, fr s iei aminte la conductorii potrivnicilor, sau ar trebui s te ntrebi dac ai ajuns supe-
rior acestora, pregtindu-te i exersndu-te cu ochii la ei?
ALCIBIADE' La cine anume te referi, Socrate? 120 a
SOCRATE Tu nu tii c cetatea noastr este mereu n vrajb cu lacedemonienii, precum i cu Marele
Rege?
ALCIBIADE Adevrat.

276
PLATON
ALCIB1ADE
277
SOCRATE Prin urmare, dac ai de gnd sfii conductorul n aceast cetate, n-ar fi drept s
consideri c va trebui s-i nfruni n lupt pe regii lacede-monieni i pe cei ai perilor?
ALCIBIADE S-ar putea s ai dreptate.
SOCRATE Ba nu, scumpul meu! mai bine msoa-b r-te cu Midias, cresctorul acela de
prepelie, sau cu alii de soiul su, care se apuc de treburile statului cnd, vorba femeilor,
chic de sclavi" mai poart n suflet, de necioplii ce snt, i, fr s tie pe ce lume triesc,
ba pe deasupra vorbind i o limb scl-ciat, au venit s lingueasc cetatea, ci numai s-o
conduc nu! Cu acetia de care-i spun, msurn-c du-te, se cade s nu te ngrijeti de tine i s
nu nvei cte snt de nvat, cnd i st n fa o lupt att de mare; i nici s nu exersezi aa
cum se cuvine, ci, pregtit pe deplin aa cum eti acum, s purcezi la treburile statului.
ALCIBIADE Socrate, eu nu spun c nu ai dreptate; cred ns c generalii spartanilor i regele
perilor nu se deosebesc cu nimic de alii.
SOCRATE Ei bine, nepreuitule, ia gndete-te ct valoreaz prerea aceasta, a ta.
ALCIBIADE n ce sens?
SOCRATE n primul rnd, cnd anume crezi tu c d te-ai ngriji mai mult de tine nsui: atunci
cnd, te-mndu-te de dnii, i-ai considera primejdioi sau n cazul contrar?
ALCIBIADE Evident, cnd i-a considera primejdioi.
SOCRATE i nchipui deci c ai avea ceva de pierdut ngrijindu-te de tine nsui?
ALCIBIADE Deloc. Ba cred chiar c mi-ar prnde foarte bine.
SOCRATE Prin urmare, fie i numai ca avnd acest neajuns, prerea ta nu e bun.
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE ...Iar n al doilea rnd, gndete-te c, dup toate probabilitile, aceast prere este
i fals.
ALCIBIADE Cum aa?
SOCRATE Nu e mai probabil ca firile cele mai nzestrate s se iveasc n snul neamurilor de
vaz? =
ALCIBIADE Evident c n snul celor de vaz.
SOCRATE Nu este firesc ca tocmai vlstarele de neam ales, primind pe deasupra o cretere
aleas, s capete astfel o virtute desvrit?
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Atunci punnd fa n fa nsuirile lor cu nsuirile noastre s vedem n
primul rnd dac regii lacedemonienilor i cei ai perilor i se par efectiv de spi mai joas.
Au nu tim noi c regii Spartei se trag din Heracle, iar ceilali din Ahemene, i c neamul lui
Heracle, ca i cel ahemenid i trag obria din Perseu, fiul lui Zeus?
ALCIBIADE Ei bine, i neamul nostru, Socrate, se 121 a trage din Eurysahes, iar neamul lui
Eurysahes din Zeus.
SOCRATE Ei bine, i neamul nostru, nobile Al-cibiade, se trage din Dedal, iar neamul lui
Dedal se trage din Hefaistos, fiul lui Zeus. Numai c cei de care-i vorbesc snt neam de
neamul lor regi, ncepnd chiar cu ei i urcnd pn la Zeus, unii domnind n Argos i
Lacedemonia, ceilali dintotdeauna n Per-sia, iar adesea i n Asia, cum se ntmpl i astzi.
Noi nine ns, ca i prinii notri, sntem simpli particulari. Iar dac ar trebui s-i nfiez
lui Arta-xerxes, fiul lui Xerxes, pe strbunii ti i s numesc b patria lui Eurysahes
Salamina, sau pe cea a lui Eac, de mai naintea lui Egina, nu crezi c te-ai face de tot rsul?
Bag de seam deci ca, att prin nobleea neamului ct i prin educaie, s nu rm-nem cumva
mai prejos de aceti brbai. Oare tu n-ai auzit ct de mari titluri le revin regilor lacede-
monieni, ale cror soii snt pzite oficial de ctre
278
PLATON
Efori ca, pe ct este cu putin, s nu se iveasc pe
c ascuns un alt rege dect din osul Heraclizilor? Iar n ce-l privete pe regele perilor, el este
cu att mai presus, nct nici nu i-ar trece cuiva prin cap c un rege ar putea s nu se trag din
osul lui; drept care, pe regin o pzete numai propria ei team. Iar cnd se nate fiul cel
mare, viitorul rege, toi cei care i vor fi supui prznuiesc aceast zi, pe care apoi o cinstete
ntreaga Asie prin sacrificii i ospee. n
d schimb, Alcibiade, cnd ne natem noi, cum spunea un poet comic, nici mcar vecinii nu
prea prnd bine de veste. Dup aceea, creterea copilului nu intr n seama vreunei femei de
rnd, ci este ncredinat unor eunuci ai regelui, alei dintre cei mai de vaz. n sarcina lor cade
s se ngrijeasc n toate privinele de acest prunc i s se strduiasc a-l face ct mai frumos,
n care scop ei frmnt i ndreapt membrele copilului; i fcnd ei lucrul acesta, snt
e inui n mare cinste. Iar cnd copiii mplinesc apte ani, snt nvai s clreasc de ctre
oameni pricepui i totodat ncep s mearg la vntoare; de dou ori cte apte ani mplinind,
copilul este dat n seama celor pe care perii i numesc pedagogii regali; acetia snt patru
oameni n etate, alei din rndul celor mai vrednici de la ei, i anume cel mai nvat, cel mai
drept, cel mai virtuos i cel mai viteaz. Pri-l22 a mul dintre ei l nva magia, de la Zoroastru,
fiul lui Horomazes, cetire; aceasta se cheam slujirea zeilor; tot dnsul l mai nva i rosturile
mpriei. Cel drept ntre drepi l nva ns s spun ntotdeauna adevrul, iar cel mai
virtuos s nu se lase st-pnit de vreo plcere, oricare ar fi ea, ci s deprnd starea omului
liber i, stpnitor fiind cu adevrat, s fie nainte de toate propriul su stpn, nu sclav; cel
mai viteaz, n sfrit, l face cuteztor i nenfri-
b cat, tiut fiind c frica te aduce n sclavie. Dar ie, Alcibiade, pe cine i l-a hrzit pedagog
Pericle? Pe
ALCIBIADE
279
Zopyr tracul, cel mai netrebnic, de btrin ce este, dintre toi slujitorii si.
i-a mai putea povesti pe larg alte lucruri despre educaia i pregtirea pe care o primesc
potrivnicii ti, dac nu ar mai fi multe de spus; de altfel i cele ce i-am spus snt de ajuns
pentru a-i sugera toate cte urmeaz de aici. In ce privete ns naterea, creterea i educaia
ta, Alcibiade, cum de altfel ale oricrui atenian, nimeni, vorba aceea, nu se sinchisete de ele,
afar doar dac nu se ntmpl s fie vreun ndrgostit. Iar dac ai vrea, n sfrit, s socoteti
bogiile, desftrile alese, vemintele care c ating pmntul i toate celelalte rafinamente de la
curile perilor te-ai ruina n cugetul tu, dn-du-i seama cu ct eti mai prejos de ei.
Dac, pe de alt parte, ai consimi s iei aminte la buna-chibzuin i la buna-cuviin, la
agilitatea i dibcia, la nobleea de caracter, sobrietatea, vitejia i stpnirea de sine a
lacedemonienilor, la perseverena, fervoarea i avntul spre slav care-i nsufleesc, pe tine
nsui te-ai socoti un copil n comparaie cu ei. Dac ns te gndeti cumva la avuie i i n- d
chipui c eti cineva n aceast privin, s nu trecem sub tcere nici acest aspect, ca s-i dai
seama unde te gseti. ntr-adevr, dac vei voi s cuprinzi bogiile lacedemonienilor, ai s
afli c averile de acolo covresc cu mult pe cele ale noastre. Pmntul pe care-l stpnesc la ei
acas i n Messenia este pentru oricine nentrecut ca ntindere i rodnicie fa de al nostru; la
fel, dac iei n considerare ci sclavi posed ei printre care i iloii , cte herghelii i cte
turme puneaz n Messenia. Dar s e lsm la o parte toate acestea i s spunem c aur i
bnet ct se afl numai n Lacedemonia nu gseti n toat Elada; ntr-adevr, de mai multe
generaii ncoace, ntr-acolo se scurge avuia, din toate prile elenilor, iar adesea i de la
barbari, dar de acolo nu
280
PLATON
123 a mai iese nimic, nct, la fel cum vulpea i-a spus leului, n fabula lui Esop, urmele banilor
care intr n La-cedemonia se vd desluit ducnd ntr-acolo, dar urmele celor care ies de
acolo nu le-ar mai putea vedea nimeni; aadar, este bine de tiut c i prin aurul i banii de
care dispun, lacedemonienii snt cei mai bogai dintre eleni, iar cel mai bogat n rndul lor este
chiar regele; aceasta din pricin c, dintre toate przile bneti, cele mai mari i mai
numeroase revin regilor, dar i din pricin c birul regal pe care lacedemonienii l dau celor ce
domnesc la ei nu este deloc neglijabil. Dar dac bogiile lacedemonienilor b snt mari fa de
cele ale altor eleni, ele nu nseamn nimic n comparaie cu cele ale persanilor i ale regelui
acestora. ntr-adevr, am auzit cndva un om demn de ncredere, dintre cei ce au ajuns pn la
rege, cum povestea c a strbtut o ar rodnic i ntins, cale de aproape o zi, ar pe care
localnicii o numeau Briul reginei"; mai este i o alta, care se cheam Vlul", precum snt
multe alte locuri frumoase i mnoase, hrzite pentru podoabele reginei i purtnd numele
fiecrei podoabe n parte. n-c ct, eu unul mi nchipui c dac lui Amestris, mama Marelui
Rege i soaa lui Xerxes, i s-ar spune: mpotriva fiului tu are de gnd s se ridice fiul Dino-
machei, a crei diadem valoreaz pare-se cincizeci de mine, dac nu chiar mai puin, iar
nsui acest fiu abia dac stpnete pmnt n Erchia ceva mai puci in de trei sute de pietre"
mi nchipui, zic, c ea s-ar ntreba uimit pe ce se bizuie Alcibiade acesta cnd vrea s se
msoare cu Artaxerxes, i ar spune c acest brbat nu se bizuie pe nimic altceva dect pe
pregtirea i priceperea sa; cci acestea snt singurele bunuri de pre la eleni. Iar dac ar mai
afla c Alcibiade nutrete aceste gnduri n clipa de fa cnd, n primul rnd, n-a mplinit nici
douzeci de ani, n al doilea rnd este cu totul necultivat i cnd,
ALCIBIADE
281
pe deasupra, dac cel care-l ndrgete i spune c nainte s purcead a-l nfrunta pe rege, ar
trebui s nvee, el nici nu vrea s aud, ci afirm c i ajunge e s fie aa cum e cred, cum
ziceam, c ea s-ar mira i ar ntreba: atunci pe ce s-o fi bizuind tinerelul?" Iar dac i-am
spune c se bizuie pe frumuseea, pe statura, pe neamul i bogia, precum i pe nzestrrile
nnscute ale sufletului su, ea ar socoti, Alcibiade, c sntem nebuni de-a binelea, gndindu-se
la toate nsuirile de acest fel de care se bucur oame- 1241 nii lor. Eu cred c i Lampido,
fiica lui Leuychides, soaa lui Archidamos i mama lui Agis, care cu toii au fost regi, s-ar
mira la rndul ei, gndindu-se la toate nsuirile lor, dac ar afla c aa puin educat cum eti ai
de gnd s te masori cu fiul ei. i oare nu i se pare ruinos ca femeile dumanilor s tie mai
bine cum trebuie s fim nzestrai spre a-i putea nfrunta i s ne judece mai bine dect ne
judecm noi nine? Ci, fericitule, ai ncredere n mine i n b inscripia de la Delfi
Cunoate-te pe tine nsui!", i fii sigur c acetia de care i-am vorbit snt potrivnicii ti, i
nu cei pe care i-i nchipui; iar pe ei nu-i vom birui n alt chip dect prin pregtire i iscusin.
Neavnd parte de acestea, nici de faim nu vei avea parte la elenki la barbari, faim pe care,
cred eu, o rivneti cum nimeni altul n-a rvnit ceva.
ALCIBIADE Dar ce ngrijire trebuie avut n vedere, poi s-mi ari, Socrate? Fiindc, n
rest, mi se pare c ai dreptate ntru totul.
SOCRATE Pot; totui, mpreun s ne sftuim n c ce fel am putea ajunge ct mai desvrii.
ntr-adevr, spunnd c trebuie s ne cultivm, nu m refer numai la tine pe cnd la mine nu;
doar eu nu m deosebesc de tine dect ntr-o singur privin.
ALCIBIADE Anume n care?
SOCRATE n aceea c tutorele meu este mai presus i mai nelept dect Pericle al tu.
282
PLATON
ALCIBIADE Cine este dnsul, Socrate?
SOCRATE Un Zeu, Alcibiade, acelai care nu mi-a ngduit pn n ziua de astzi s-i vorbesc; i tot credina n
el m face s-i spun c numai datorit mie i nimnui altcuiva vei ajunge la slav. d ALCIBIADE Glumeti,
Socrate!
SOCRATE Se poate; dar n orice caz, nu greesc spunnd c trebuie s ne ngrijim de noi nine, cum de altfel
toi oamenii ar trebui s fac, iar noi amn-doi cu att mai mult.
ALCIBIADE n privina mea, nu greeti.
SOCRATE Dar nici n privina mea.
ALCIBIADE Atunci, ce-i de fcut?
SOCRATE S nu ovim i s nu dm napoi, prietene.
ALCIBIADE ntr-adevr, nu se cade, Socrate!
SOCRATE De bun seam; dar s cercetm mpre-
e un cum stau lucrurile. Ia spune-mi: nu afirmam noi
c nzuim s ajungem ct mai desvrii? Nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Desvrii ntru care virtute?
ALCIBIADE Evident, ntru virtutea pe care o au oamenii vrednici.
SOCRATE Vrednici ntru ce?
ALCIBIADE Evident, vrednici ntru a mplini treburile lor.
SOCRATE Ce fel de treburi? Legate de clrie?
ALCIBIADE Desigur c nu.
SOCRATE Pentru c atunci am merge la cei care se pricep la cai.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Sau te referi la treburile corbierilor?
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Cci atunci am merge s ne adresm corbierilor.
ALCIBIADE Da.
ALCIBIADE
283
SOCRATE Ce fel de treburi, aadar? i cine le mplinete?
ALCIBIADE Le mplinesc atenienii cei frumoi i buni.
SOCRATE Prin frumoi i buni" ai n vedere oamenii pricepui sau pe cei nepricepui?
ALCIBIADE Pe cei pricepui.
SOCRATE Dar un om priceput nu este el i bun?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar cel nepriceput nu este i ru?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Ei bine, cizmarul nu este priceput la croitul nclmintei?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Aadar, este bun n aceast privin?
ALCIBIADE Este bun.
SOCRATE Dar cnd este vorba de croitul hainelor, cizmarul nu se dovedete nepriceput?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Este deci ru n aceast privin?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Reiese atunci, din chiar argumentarea oastr, c unul i acelai ins este i ru i bun.
ALCIBIADE Aa s-ar prea.
SOCRATE Nu cumva afirmi c oamenii buni snt i ri?
ALCIBIADE Desigur c nu.
SOCRATE Dar atunci pe cine i califici drept buni?
ALCIBIADE Eu unul, pe cei n msur s porunceasc n cetate.
SOCRATE Cui s porunceasc? Doar nu cailor!
ALCIBIADE De bun seam c nu.
SOCRATE Ci s porunceasc oamenilor?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Oare oamenilor suferinzi?
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Oare celor care cltoresc pe mare?
125;
284
PLATON
ALCIBIADE
285
ALCIBIADE Rspund c nu.
SOCRATE Ori secertorilor?
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Dar atunci poruncesc ei oamenilor care nu fac nimic sau celor ce fac un lucru?
ALCIBIADE Pe cei ce fac un lucru i am n vedere.
SOCRATE Ce anume fac? ncearc s-mi ari i mie.
ALCIBIADE Ei bine, ii am n vedere pe cei care au de-a face unii cu alii i totodat se
slujesc unii de alii, aa cum noi toi obinuim a tri n sinul statelor.
SOCRATE Prin urmare, ai n vedere pe cei ce comand oamenilor care la rndu-le se slujesc
de ali oameni?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE S fie vorba despre ordinele de dat supraveghetorilor care i mn pe vslai?
ALCIBIADE Bineneles c nu.
SOCRATE Cci virtutea aceasta ine de arta crma-ciului.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar ai cumva n vedere conducerea flau- titilor care la rndu-le dirijeaz cntul i
se slujesc de coreui?
ALCIBIADE Bineneles c nu.
SOCRATE Cci de aceast dat este pus n joc arta conductorului de cor, nu-i aa?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Dar atunci ce nelegi prin putina de a porunci oamenilor care se slujesc de ali
oameni?
ALCIBIADE n ce m privete, am n vedere crmu-irea celor ce iau parte la comunitatea
politic, a acelora care conlucreaz n cadrul cetii.
SOCRATE Ce art este deci aceasta? Bunoar, dac te-a ntreba din nou, n legtur cu cele
discutate adineauri, ce art ne nva s-i conducem pe corbierii prtai la navigaie, ce mi-ai
rspunde?
ALCIBIADE Arta crmaciului.
SOCRATE Dar pe cei despre care spuneam adi- e neauri c iau parte la cor, ce pricepere ne
face s-i conducem?
ALCIBIADE Cea pe care ai menionat-o adineauri, a conductorului de cor.
SOCRATE Dar cnd e vorba de conducerea celor ce iau parte la comunitatea politic, tiina
respectiv cum o vei numi?
ALCIBIADE O voi numi tiina bunei ndrumri, Socrate.
SOCRATE Cum aa? Oare arta crmaciului i se pare una a relei ndrumri?
ALCIBIADE Desigur c nu.
SOCRATE Ci tot a bunei ndrumri este i ea, nu-i aa?
ALCIBIADE Cred i eu, n ce privete cel puin ocro- 126 a tirea celor ce cltoresc pe mare.
SOCRATE Bine spui. Dar acea bun ndrumare de care vorbeti, oare ce urmrete?
ALCIBIADE Urmrete ct mai buna diriguire i ocrotire a statului.
SOCRATE Dar pentru ca statul s fie diriguit i ocrotit ct mai bine, ce anume trebuie s fie de
fa i ce anume s lipseasc? Spre pild, dac m-ai ntreba: ce anume trebuie s fie de fa i
ce s lipseasc, spre a fi corpul nostru diriguit i ocrotit ct mai bine?", eu i-a rspunde c se
cade s fie de fa sntatea, iar boala nu. Tu nu eti de aceeai prere?
ALCIBIADE Ba da. b
SOCRATE i dac m-ai ntreba iari: printr-a cui prezen se afl ochii n starea mai
bun?", eu i-a rspunde: printr-a vederii, i orbirea s lipseasc. Iar n privina urechilor, a
spune s lipseasc surzenia i s fie de fa auzul atunci se afl urechile n stare mai bun i
snt mai bine ngrijite.
286
PLATON
ALCIBIADE
287
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Dar n cazul statului? Care lucru trebuie s apar i care s dispar pentru ca statul s devin mai bun
i s fie slujit i crmuit mai bine?
ALCIBIADE Dup prerea mea, Socrate, aceasta se ntmpl cnd ntre toi domnete prietenia, iar ura i
dezbinarea dispar.
SOCRATE Prin prietenie nelegi cumva acordul, sau dezacordul?
ALCIBIADE Acordul.
SOCRATE Ce art face oare ca statele s fie de acord ntre ele n orice chestiune legat de numr?
ALCIBIADE Aritmetica.
SOCRATE Nu tot datorit acesteia ajung s fie de acord ntre ei i simplii particulari?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i nu tot aritmetica face ca fiecare ins n parte s fie n acord cu sine nsui?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar ce art face ca fiecare ins n parte s fie n acord cu sine nsui cnd e vorba de a ti ce este mai
lung: stnjenul sau cotul? Oare nu arta msurrii?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE i nu aceeai art pune de acord ntre ele persoanele particulare, precum i statele?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar n privina greutilor lucrurile nu se petrec la fel?
ALCIBIADE Aa zic.
SOCRATE Dar ce este de fapt acordul acela despre care vorbeti, asupra cror lucruri poart el i ce art ni-l
asigur? O aceeai art este pus oare n joc n cazul statului i al individului, cnd e vorba de tine nsui i e
vorba de un altul?
ALCIBIADE Pesemne c da.
SOCRATE Atunci care este aceast art? Nu pre- geta a rspunde, ci strduiete-te s-mi spui.
ALCIBIADE Eu cred c este vorba despre acea iubire i armonie care i pun n acord pe un fiu cu prinii si
iubitori, pe frate cu frate, precum i pe soie cu brbat.
SOCRATE Eti de prere, Alcibiade, c brbatul cu soia s-ar putea pune de acord privitor la torsul lnii, el
nepriceput fiind iar dnsa pricepndu-se?
ALCIBIADE Firete c nu.
SOCRATE Dar nici mcar nu e necesar, ntruct aceast ndeletnicire este a femeilor.
ALCIBIADE Aa e.
SOCRATE Dar privitor la arta oteanului, pe care 127 a ea n-a deprins-o, femeia s-ar putea armoniza cu soul ei?
ALCIBIADE Nu, desigur.
SOCRATE De ast dat, vei spune pesemne c aceasta este o specialitate brbteasc.
ALCIBIADE Asta i spun.
SOCRATE Prin urmare, dup cuvntul tu, unele rosturi snt ale femeii, altele ns ale brbatului.
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Prin urmare, nu tocmai pe ele se reazem acordul dintre soi.
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE i, n consecin, nici prietenia, de vreme ce prin prietenie nelegem acest acord.
ALCIBIADE Este evident c nu.
SOCRATE n consecin, nu ntruct femeile i vd de rosturile lor proprii sint ele ndrgite de ctre soi.
ALCIBIADE S-ar prea c nu. b
SOCRATE Ca atare, nici brbaii nu snt ndrgii de ctre soaele lor ntruct i vd de propriile lor rosturi.
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Dar, la rndul lor, cetile nu snt bine diriguite tocmai atunci cnd fiecare i vede de rosturile sale?
288
PLATON
ALCIBIADE Snt convins de aceasta, Socrate.
SOCRATE Ce spui? Tocmai cnd lipsete acea prietenie a crei ivire i numai ea cum
afirmam face ca cetile s fie bine diriguite?
ALCIBIADE Dar mi se pare c prietenia ia fiin n c snul lor tocmai mulumit faptului c
fiecare i vede de rosturile sale.
SOCRATE nainte cel puin nu erai tot de aceast prere; n momentul de fa ns, cum vezi
tu c stau lucrurile? Oare prietenia apare cnd nu apare acordul? Ori ncape acord n privina
unor lucruri pe care unii le tiu iar alii nu?
ALCIBIADE Cu neputin.
SOCRATE Dar cnd toi i vd de rosturile lor, urmeaz ei calea dreptii sau a nedreptii?
ALCIBIADE Urmeaz calea dreptii. Cum s-ar putea altfel?
SOCRATE Iar cnd cetenii urmeaz nuntrul unui stat calea dreptii, oare nu se ncheag
ntre ei o prietenie?
ALCIBIADE Ai dreptate, lucrul acesta mi se pare de asemenea necesar.
d SOCRATE Atunci cum defineti aceast prietenie sau cdere de acord, n vederea creia se
cuvine s fim buni cunosctori i buni ndrumtori, spre a deveni oameni buni? Eu unul nu
snt n stare s pricep nici ce este ea, nici la cine o afli; n adevr, din vorbele tale reiese cnd
c e, cnd c nu e de gsit la unii i aceiai oameni.
ALCIBIADE n numele zeilor, Socrate, nici eu nu mai tiu ce vorbesc i tare m tem c de
mult mi ascundeam mie nsumi c snt de plns.
SOCRATE N-ai voie s te descurajezi! Dac resim-
e eai aceasta pe la cincizeci de ani, i-ar fi fost anevoie
s te mai ngrijeti de tine nsui; vrsta ta de acum
este ns tocmai cea potrivit spre a-i da seama de
felul cum stau lucrurile.
ALCIBIADE
289
ALCIBIADE Iar dac mi dau seama, ce e de fcut, Socrate?
SOCRATE S rspunzi la ntrebri, Alcibiade, cci aa fcnd dac e cazul s dai crezare
ntru ctva i prevestirii mele , amndoi cu voia Zeului, vom deveni mai buni.
ALCIBIADE Aa va fi, ntruct voi rspunde.
SOCRATE Prea bine! Spune-mi deci ce nseamn ngrijirea de sine nsui, ca nu cumva s ne
amgim 128 a i, cum se ntmpl adesea, s ne nchipuim doar c ne ngrijim de noi. Aadar,
cnd se ngrijete omul chiar de sine? Oare ngrijindu-se de cele ce-i aparin se ngrijete el i
de sine?
ALCIBIADE Mie, cel puin, aa mi pare.
SOCRATE Dar cnd un om se ngrijete de picioarele sale? Oare cnd se ngrijete de cele ce
aparin picioarelor sale?
ALCIBIADE Nu pricep.
SOCRATE Nu admii c exist ceva ce aparine mi-nii? Spre pild, ai putea afirma c inelul
ine de altceva din om dect de deget?
ALCIBIADE Firete c nu.
SOCRATE Iar nclmintea nu e a piciorului, n acelai fel?
ALCIBIADE Ba da. b
SOCRATE Iar vemintele i vlurile nu aparin, n acelai chip, restului corpului?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar atunci cnd ne ngrijim de nclminte, ne ngrijim i de picioare?
ALCIBIADE Nu prea neleg, Socrate.
SOCRATE Cum aa, Alcibiade? Nu vorbeti i tu de ceva ce se cheam buna ngrijire a unui
anumit lucru?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE ns cnd cineva face un anumit lucru ct mai bine, nu numeti aceasta o bun
ngrijire?
290
PLATON
ALCIBIADE
291
ALCIBIADE Ba da!
SOCRATE ns ce meteug produce ct mai bine nclmintea?
ALCIBIADE Cizmria.
SOCRATE Prin mijlocirea cizmriei ne ngrijim, aadar, de nclminte?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar de picior ne ngrijim tot prin mijlocirea cizmriei? Sau prin mijlocirea a ceea
ce aduce picioarele la o stare mai bun?
ALCIBIADE Prin mijlocirea aceleia din urm.
SOCRATE Dar tot arta aceea este aductoare de mai bine i pentru restul corpului; nu-i aa?
ALCIBIADE Cred i eu!
SOCRATE Nu este ea gimnastica?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Aadar, prin mijlocirea gimnasticii noi ne ngrijim de picior, iar prin mijlocirea
cizmriei de cele ce aparin piciorului?
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Tot astfel, prin mijlocirea gimnasticii ne ngrijim de corp, iar prin mijlocirea
esutului i a celorlalte ndeletniciri de bunuri ce aparin corpului. Nu-i aa?
ALCIBIADE ntru totul.
SOCRATE Prin urmare, una este iscusina prin care ne ngrijim de fiecare lucru n sine, i alta
iscusina prin care ne ngrijim de tot ce aparine acelui lucru.
ALCIBIADE Pare evident.
SOCRATE ngrijindu-te de cele ce-i aparin, te ngrijeti, prin urmare, i de tine nsui?
ALCIBIADE Nicidecum.
SOCRATE Precum s-ar prea deci, arta prin care cineva se poate ngriji de sine nsui nu e
una i aceeai cu arta ce are n grij numai cele ce i aparin lui.
ALCIBIADE Pare evident.
SOCRATE Spune-mi ns: n ce fel ne-am putea ngriji de noi nine?
ALCIBIADE N-am ce s spun.
SOCRATE Dar cel puin am czut de acord c nu e n felul n care facem ca un oarecare lucru
de-al nostru s se afle ntr-o ct mai bun stare, ci n felul n care noi nine ne facem mai
buni.
ALCIBIADE E adevrat ce spui.
SOCRATE Dar am ajunge s tim care este meteugul furirii unei nclminte mai bune,
dac nu am avea cunotin de nclmintea nsi?
ALCIBIADE Cu neputin.
SOCRATE Tot aa, n-am ajunge s tim ce art este furitoare de inele ct mai bune, dac n-
am ti ce este un inel.
ALCIBIADE Adevrat.
SOCRATE n acest caz: am putea ti ce art ne face mai buni n sine, dac nu tim ce sntem
noi nine?
ALCIBIADE Cu neputin.
SOCRATE Dar oare uor i cade a te cunoate pe 129 a tine nsui, iar cel ce a nscris acest
ndemn pe frontispiciul templului de la Pytho era un om de rnd, sau trudnic este aceast
cunoatere i nu st la ndemna oricui?
ALCIBIADE Eu, Socrate, de multe ori am gsit c st la ndemna oricui, iar de multe ori c
este nespus de anevoioas.
SOCRATE Dar, Alcibiade, fie c este lesnicioas aceast cunoatere, fie c nu, n ce ne
privete, lucrurile stau dup cum urmeaz: cunoscnd acel lucru am cunoate degrab
ngrijirea pe care trebuie s ne-o acordm nou nine, iar necunoscndu-l nu am putea s ne
ngrijim de noi.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Spune-mi deci n ce chip ar putea fi aflat b nsui acest lucru. Pentru c astfel vom
descoperi

292
PLATON
ALCIBIADE
293
imediat ce sntem noi nine; iar ct timp sntem n necunoaterea sa ne-ar fi cu neputin.
ALCIBIADE E drept ce spui.
SOCRATE Atunci ia aminte, n numele Zeului: cu cine discui acum? Oare nu cu mine?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar eu discut cu tine?
ALCIBIADE Cu mine.
SOCRATE Nu Socrate este cel ce vorbete?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Iar Alcibiade, cel ce ascult?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar nu vorbete Socrate punnd n joc cuvntul?
ALCIBIADE Bun, i?
SOCRATE Recunoti ns c a vorbi i a te folosi de cuvnt este cumva acelai lucru.
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Cel ce se folosete i ceea ce este folosit nu snt ns lucruri deosebite?
ALCIBIADE n ce sens?
SOCRATE De pild, cizmarul croiete ajutndu-se de cuit, sul i alte unelte.
ALCIBIADE Aa e.
SOCRATE Prin urmare cel care croiete i se folosete de ceva se deosebete de lucrurile folosite de el atunci
cnd croiete?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Oare nu tot aa, cele prin care un citha-rist ajunge atunci s cnte se vor f deosebind de ci-tharistul
nsui?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Tocmai aceasta ntrebam adineauri: dac cel ce folosete i ceea ce este folosit par s se deosebeasc
ntotdeauna.
ALCIBIADE Par s se deosebeasc.
SOCRATE Dar atunci, ce s spunem despre cizmar? Meterete el numai cu sculele sale, sau i cu minile sale?
ALCIBIADE i cu minile sale.
SOCRATE Le folosete aadar i pe ele?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar nu se folosete i de ochii si atunci cnd croiete? *
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i n-am admis c cel ce folosete se deosebete de cele folosite?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Cizmarul i citharistul snt deci altceva dect minile i ochii cu care ei lucreaz? e
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE i omul, nu se folosete el de ntregul su corp?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Dar cel ce folosete i lucrurile de care se folosete nu se deosebeau?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Vaszic, omul este altceva dect propriul su corp?
ALCIBIADE S-ar prea.
SOCRATE Atunci ce este omul?
ALCIBIADE Nu tiu s spun.
SOCRATE Dar cel puin tii c este cel ce are n folosin corpul.
ALCIBIADE Aa e.
SOCRATE ns se folosete de corp altul dect su- 130 a fletul?
ALCIBIADE Nu altul.
SOCRATE Diriguindu-l, aadar?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE n orice caz, cred c nimeni nu contest nc un lucru.
ALCIBIADE Ce lucru?

294
PLATON
ALCIBIADE
295
SOCRATE C omul este una din acestea trei.
ALCIBIADE Care anume?
SOCRATE Sufletul, corpul sau, n sfrit, ntrunirea lor, adic ntregul.
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE ns am admis tocmai c omul este cel ce comand corpului. b ALCIBIADE
Am admis.
SOCRATE Dar oare nsui corpul i comand siei?
ALCIBIADE Nicidecum.
SOCRATE ntr-adevr, spuneam c el este cel diriguit.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Deci efectiv nu el ar fi ceea ce cutm.
ALCIBIADE S-ar prea c nu.
SOCRATE Nu cumva ntregul ce rezult din ntrunire diriguiete corpul, i tocmai el va fi
fiind omul?
ALCIBIADE S-ar putea, desigur.
SOCRATE Ctui de puin! ntr-adevr, dac nu diriguiete una din pri, nu e cu putin n
nici un chip ca diriguitor s fie ntregul.
ALCIBIADE Ai dreptate.
c SOCRATE ntruct ns omul nu este nici numai corp i nici ntrunire laolalt, nu mai
rmne, cred eu, dect ca omul nsui s nu fie nimic; sau, dac totui este ceva, s rezulte cum
c nu e altceva dect suflet.
ALCIBIADE Aa e, ntru totul.
SOCRATE E nevoie s i se dovedeasc mai limpede c omul este numai suflet?
ALCIBIADE Ba, pe Zeus, demonstraia mi se pare ndestultoare!
SOCRATE Pentru noi este suficient, chiar dac nu este prea riguroas; lucrul acesta l vom
cunoate sigur abia cnd vom descoperi ceea ce acum am l-d sat la o parte, fiindc ar fi cerut
o cercetare anevoioas.
ALCIBIADE Despre ce anume este vorba?
SOCRATE Despre ceea ce s-a spus adineauri cam tot n felul acesta: c mai nti trebuie
cercetat lucrul n el nsui. Acum ns, n locul lucrului nsui am cercetat ce este fiecare
element n parte, i poate c aceasta este de ajuns; ntr-adevr, va trebui s recunoatem c
nimic nu este mai presus n noi nine dect sufletul.
ALCIBIADE Nimic, desigur.
SOCRATE Vaszic avem un bun temei s considerm c amndoi ne mprtim unul de la
altul, suflet de la suflet, folosind cuvintele.
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Dar tocmai aceasta era ceea ce i spu- e neam nainte: c Socrate i griete lui
Alcibiade, fo-losindu-se de cuvinte i adresndu-se nu chipului tu, cum s-ar prea, ci lui
Alcibiade nsui, adic sufletului tu.
ALCIBIADE Aceasta este i prerea mea.
SOCRATE Aadar, cel ce poruncete: Cunoate-te pe tine nsui!" sufletul ne ndeamn s
ni-l cunoatem.
ALCIBIADE Aa s-ar prea. 131
SOCRATE Cel ce ia cunotin, vaszic, de ceva de ordin corporal a cunoscut ceva de-al su,
ns nu pe sine nsui.
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Aadar, medicul nu se cunoate pe sine n msura n care este medic, i tot astfel
nici gimnastul, n msura n care este gimnast.
ALCIBIADE Aa se pare.
SOCRATE Iar plugarii i ceilali meteugari mai au mult pn s ajung a se cunoate pe ei
nii. Acetia nici mcar cele ce le aparin nu i le cunosc, pe ct se pare, ci, potrivit
meteugurilor pe care le exercit, snt nc i mai departe de cele proprii; n adevr,
296
PLATON
b ei cunosc cele corporale i care slujesc la ngrijirea corpului.
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Vaszic, dac nelepciunea st n a te cunoate pe tine nsui, nici unul dintre cei
pomenii nu este nelept potrivit ndeletnicirii sale.
ALCIBIADE i eu cred c nu este.
SOCRATE Dar tocmai de aceea snt considerate aceste ndeletniciri a fi de rnd i nevrednice
s fie deprinse de omul superior.
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Aadar, nc o dat, cel ce i cultiv statornic corpul, de ceva de-al lui se
ngrijete, dar nu de sine nsui.
ALCIBIADE Se poate.
SOCRATE Dar cel care are grij de avuii nu se ngrijete nici de sine nsui, nici de cele ale
sale, ci se afl nc i mai departe de ele. c ALCIBIADE Aceasta este i prerea mea.
SOCRATE Astfel, agonisitorul de bogii nu-i mai vede nici mcar de cele ale sale.
ALCIBIADE E adevrat.
SOCRATE Aadar, dac cineva s-a ndrgostit de corpul lui Alcibiade, nu pe Alcibiade nsui
l-a ndrgit, ci unul din bunurile lui Alcibiade.
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Cine te-a ndrgit pe tine iubete ns sufletul tu?
ALCIBIADE Rezult cu necesitate din discuia noastr.
SOCRATE Oare cel ce-i ndrgete corpul nu se deprteaz de el cnd nu mai e n floare?
ALCIBIADE Se pare c da.
SOCRATE ns cel ce-i ndrgete sufletul nu se a ndeprteaz de acesta atta timp ct l
vede aspirnd spre mai bine.
ALCIBIADE Cum e i firesc!
ALCIBIADE
297
SOCRATE Iat, eu sint cel ce nu se deprteaz de tine, ci rmne atunci cnd trupul tu
contenete a mai nflori i ceilali te-au prsit.
ALCIBIADE i bine faci, Socrate; ci s nu te deprtezi.
SOCRATE Strduiete-te deci s fii ct mai frumos.
ALCIBIADE M voi strdui.
SOCRATE Prin urmare, iat cum se prezint Iu- e crurile n cazul tu: pe ct se pare, nu a
existat i nu exist ndrgostit de-al lui Alcibiade, fiul lui Cleinias, n afar de unul singur,
vrednic la rndu-i de a fi iubit iar acela este Socrate, fiul lui Sophroniscos i al Phainaretei.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE mi spuneai c i-am luat-o numai cu puin nainte cnd m-am adresat ie, deoarece
tu nsui aveai de gnd s m ntmpini, dornd s afli cum se face c numai eu nu m
ndeprtez de tine.
ALCIBIADE Aa era, ntr-adevr.
SOCRATE Ei bine, motivul este c eu singur eram iubitor al tu, pe cnd toi ceilali erau
iubitorii unor bunuri de-ale tale; dar nsuirile tale se scutur de floare, pe cnd tu abia ncepi
s nfloreti. Iar acum, 132 a dac nu te vei lsa smintit de poporul atenienilor i nu te vei
strica, eu nu te voi prsi. Cci lucrul de care efectiv m tem cel mai mult este ca nu cumva
devenind prieten al poporului s te lai smintit de el. n fapt, muli atenieni, i nu de rnd, au
pit aceasta naintea ta. Ce e drept, este frumos la nfiare neamul mndrului Erechteu"2,
dar se cuvine s-l priveti n toat goliciunea lui; ia-i deci msura de prevedere pe care i-o
sugerez.
ALCIBIADE Ce msur?
2
Homer, Iliada, II, 547 sqq.
298
PLATON
SOCRATE Pregtete-te mai nti, norocosule, nva cele ce se cuvin nvate i fr de care
s nu purcezi n viaa politic, pentru ca, avnd antidotul cu tine, s fii ferit de vreun ru.
ALCIBIADE Vorbele tale mi par pline de miez, So-crate; caut s-mi deslueti ns n ce
chip ne-am putea ngriji de noi nine.
SOCRATE La atta mcar a ajuns discuia noastr de mai nainte: czusem ntru ctva de
acord cu privire la ceea ce sntem, din teama ca nu cumva s ne nelm i, fr a ne da seama,
s avem grij de altceva, nu de noi nine.
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Iar dup aceea am convenit c sufletul trebuie s ni-l ngrijim i c la acesta
trebuie s lum aminte.
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE Grija corpurilor i a bogiilor s-o lsm ns n seama altora.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Dar n ce chip vom putea cunoate lucrul acesta ct mai lmurit? Se pare, ntr-
adevr, c dac-l vom cunoate, ne vom cunoate pe noi nine, n numele zeilor, oare s nu fi
neles noi inscripia aceea cu vorbe nelepte de la Delfi, de care aminteam nainte?
ALCIBIADE La ce te gndeti, spunnd acestea, So-crate?
SOCRATE i voi destinui ce presupun eu c ne spune i ne povuiete aceast inscripie.
Se prea poate ca s nu gsim multe pilde pentru ea, afar doar dac nu ne adresm vzului.
ALCIBIADE Ce vrei s spui?
SOCRATE Ia gndete-te i tu. Dac inscripia ar gri ochiului nostru ca unui om,
ndemnndu-l: Pri-vete-te pe tine nsui!" cum am putea tlmci un atare sfat? Oare nu n
sensul ca ochiul s priveasc
ALCIBIADE
299
spre acel lucru n care, dac s-ar privi, s-ar putea vedea pe sine nsui?
ALCIBIADE Este vdit.
SOCRATE S reflectm ns: ncotro trebuie s e privim spre a ne privi privirea i pe noi
nine?
ALCIBIADE Evident, Socrate, c trebuie s privim nspre oglind sau vreun alt obiect de
acelai fel.
SOCRATE Aa este. Dar ochiul prin mijlocirea cruia vedem nu cuprnde el nsui ceva
asemntor?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Ai neles, aadar, c nfiarea celui ce privete ochiul rsare n privirea opus
precum 133 a ntr-o oglind, pe care o numim pupil", ca fiind modelul n mic al privitorului.
ALCIBIADE E adevrat ce spui.
SOCRATE n alt ochi, aadar, privindu-se, i ain-tindu-se n ce are acesta mai bun i l ajut
s vad iat cum se poate vedea ochiul pe sine nsui.
ALCIBIADE Este vdit.
SOCRATE Dar dac ar privi ctre o alta din prile omului sau spre vreun alt lucru, nu ctre
acela cu care se potrivete a fi asemenea, nu se va vedea pe sine nsui.
ALCIBIADE E adevrat. b
SOCRATE Aadar, spre a se vedea pe sine nsui, ctre ochi se cade s priveasc ochiul i
ctre acel loc al su propriu n care este sdit virtutea ochiului; virtute care nu-i alta dect
vederea, nu-i aa?
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Dar atunci, iubite Alcibiade, dac sufletul vrea s se cunoasc pe sine, oare nu
ctre suflet se cade a privi, i nu mai cu seam ctre acea aezare a sa unde este sdit virtutea
sufletului, nelepciunea, precum i ctre tot ce se potrivete a fi asemenea lui?
ALCIBIADE Aceasta e i prerea mea, Socrate!
300
PLATON
ALCIBIADE
301
[SOCRATE Dar ce poate fi mai divin n suflet dect aezarea cunoaterii i cugetrii?
ALCIBIADE Nimic nu poate fi.
SOCRATE Aceast parte a sufletului, aadar, se aseamn cu ceva divin, iar acel ce privete i cu-
noate tot ce e divin ntr-nsa Zeul luntric i cugetarea se va cunoate astfel i pe sine nsui n
cel mai nalt grad posibil.
ALCIBIADE Este evident.
SOCRATE Oare nu pentru c, aa cum oglinzile snt mai limpezi ca rsfrngerea din adncul ochiului,
mai curate i mai strlucitoare, tot astfel i Zeul este mai curat i mai strlucitor dect tot ce-i mai bun
n sufletul nostru?
ALCIBIADE Aa s-ar prea, Socrate.
SOCRATE Aadar, aintindu-ne spre Zeu, vom avea parte de cea mai aleas oglind a rosturilor ome-
neti, ntru a sufletului virtute, iar astfel ne vom vedea i ne vom cunoate ct mai bine pe noi nine.
ALCIBIADE ntr-adevr.]3
SOCRATE Am admis, aadar, c a te cunoate pe tine nsui nseamn nelepciune?
ALCIBIADE ntru totul.
SOCRATE n schimb, dac pe noi nine nu ne cunoatem i dac sntem lipsii de nelepciune, mai
putem oare cunoate cele ce in de noi, att cele rele, ct i cele bune?
ALCIBIADE Cum s-ar putea, Socrate?
SOCRATE De bun seam c i ie i pare cu neputin ca, necunoscndu-l pe Alcibiade, cineva s
tie c cele ale lui Alcibiade snt tocmai ale acestuia.
ALCIBIADE Pe Zeus, e ntr-adevr cu neputin!
SOCRATE Atunci, tot aa, i se va fi prnd cu neputin s cunoatem cele proprii, dac nu ne cu-
noatem pe noi nine?
Pasaj interpolat din Pregtirea evanghelic a lui Eusebiu.
ALCIBIADE ntr-adevr, cum ar fi cu putin?
SOCRATE Dar dac nu cunoatem nici ce-i al nostru, cu att mai puin vom cunoate ceea ce ine de
ce este de-al nostru.
ALCIBIADE Aa reiese.
SOCRATE Prin urmare, ne-am cam pripit adineauri cnd am admis c exist oameni care pe sine nii
nu se cunosc, dar i cunosc cele proprii, sau cele ce revin celor proprii. S-ar prea, n adevr, c
nelegerea tuturor acestora a ta nsui, a celor e ale tale i a tot ce ine de ale tale cade n seama
uneia i aceleiai arte.
ALCIBIADE Se poate.
SOCRATE Potrivit ns celor spuse, cel ce nu-i cunoate cele proprii n-ar putea cunoate nici pe cele
ale altora.
ALCIBIADE ntr-adevr.
SOCRATE Dar dac nu cunoate pe cele ale altora, nu va cunoate nici rosturile cetilor.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Un atare brbat n-ar putea fi deci un om politic.
ALCIBIADE Sigur c nu.
SOCRATE Dar nici un administrator.
ALCIBIADE Sigur c nu. 134 a
SOCRATE i el singur nu va ti ce face.
ALCIBIADE ntr-adevr, nu va ti.
SOCRATE Dar netiutorul, nu va cdea n greeal?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE Greind ns, nu se va purta el ru, att n viaa particular ct i n viaa public?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Iar purtndu-se ru, nu va fi nefericit?
ALCIBIADE Nu ncape vorb.
SOCRATE Dar aceia cu care el se poart aa?
ALCIBIADE i aceia.
302
PLATON
ALCIBIADE
303
SOCRATE Prin urmare nu poate fi fericit cineva dect dac este chibzuit i bun. b
ALCIBIADE Nu poate.
SOCRATE Oamenii ri, aadar, snt nefericii.
ALCIBIADE Nu ncape discuie.
SOCRATE Aadar, omul care a strns bogii nu scap nici el de nenorocire; scap numai cel
cuminte.
ALCIBIADE Este evident.
SOCRATE Aadar, Alcibiade, nu de ziduri, nu de corbii i arsenale, nici de popor numeros i
pmn-turi ntinse e nevoie pentru propirea cetilor, ci numai virtutea s nu lipseasc.
ALCIBIADE Chiar aa este.
SOCRATE Dac vrei cu adevrat s te ocupi bine c i frumos de treburile statului, ngrijete-
te s insufli virtute cetenilor.
ALCIBIADE Cum altfel?
SOCRATE Dar ar putea cineva s insufle ceea ce lui nsui i lipsete?
ALCIBIADE Chiar, cum ar putea?
SOCRATE Se cade aadar ca mai nti virtutea s-o dobndeti tu nsui, sau s-o dobndeasc
oricine altul, doritor s dispun i s se ngrijeasc nu numai de sine nsui i de treburile sale
particulare, dar i de cetate, precum i de treburile cetii.
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Aadar, nu ngduina, nu dreptul de a lucra dup bunul plac trebuie s le caui,
pentru tine i pentru cetate, ci dreptatea i nelepciunea.
ALCIBIADE Este evident.
d SOCRATE n adevr, urmnd n faptele voastre calea dreptii i nelepciunii, vei lucra, i
tu i oraul, pe placul Zeului.
ALCIBIADE E i firesc.
SOCRATE i, totodat, cum spuneam nainte, vei lucra cu ochiul aintit la tot ce este divin i
plin de lumin.
ALCIBIADE Este vdit.
SOCRATE Ci, privind ntr-acolo, v vei zri i cunoate pe voi niv, precum i tot binele
vostru.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Vei lucra, aadar, cum e drept i prielnic.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Iar dac vei lucra astfel, voiesc a m e pune cheza c vei fi fericii.
ALCIBIADE i vei fi un cheza vrednic de toat ncrederea!
SOCRATE Mergnd ns pe calea nedreptii i avnd ochiul aintit la ceea ce n-are parte de
Zeu i lumin, vei lucra, cum e i firesc, n chip potrivnic, iar pe voi niv nu v vei
cunoate.
ALCIBIADE Aa s-ar prea.
SOCRATE Dar, iubite Alcibiade, aceluia care are puterea s fac orice, dup bunul lui plac,
minte ns neavnd, ce e firesc s i se ntmple fie c e vorba de un ins, ori de o cetate
ntreag? Spre pild, dac un bolnav ar avea ngduina s fac orice i trece prin 135 a cap,
fr s aib vreo pricepere medical, tiranizn-du-se pe sine i nelsndu-se domolit, care va fi
urmarea? Nu se nelege de la sine c i va distruge astfel trupul?
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Dar dac un om lipsit de priceperea i virtutea crmaciului ar avea ngduina s
fac tot ce crede de cuviin pe bordul unei corbii, i dai seama ce s-ar ntmpla cu el i cu
tovarii si de cltorie?
ALCIBIADE mi dau seama; s-ar prpdi cu toii.
304
PLATON
ALCIBIADE
305
SOCRATE Deci tot aa, n snul unui stat, oricte b rspunderi sau puteri ar avea cei lipsii de
virtute, nu snt sortii s fac rul?
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Prin urmare, nu puterea tiranic trebuie s-o caui, nobile Alcibiade, pentru tine sau
pentru cetate, dac vrei s avei parte de fericire, ci virtutea.
ALCIBIADE E adevrat ce spui.
SOCRATE E mai bine, aadar, nu numai pentru un copil, ci i pentru un om n toat firea s se
lase condus de ctre cel mai bun dect dnsul, dect s conduc el nsui, dac nu e nzestrat cu
virtute.
ALCIBIADE Este evident.
SOCRATE Dar ceea ce este mai bun nu e oare i mai frumos?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar ceea ce are parte de mai mult frumusee nu trebuie pus mai presus? c
ALCIBIADE Cum s nu?
SOCRATE Atunci se cuvine ca omul supus rului s fie sclav. E mai bine doar!
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Cci lipsa de virtute se potrivete unui sclav.
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE Iar virtutea este pe potriva omului liber.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Nu se cuvine aadar s fugim, prietene, de sclavia aceea josnic?
ALCIBIADE Hotrit, Socrate!
SOCRATE Dar i dai tu seama de starea n care te afli acum? Este ea demn de un om
liber, sau nu?
ALCIBIADE Cred c mi dau seama ct se poate de bine.
SOCRATE tii tu ns n ce chip vei scpa de starea n care te gseti, o stare creia nici nu-i
vom spune pe nume, fa cu un brbat att de falnic?
ALCIBIADE tiu.
SOCRATE n ce chip?
ALCIBIADE De vei vrea tu, Socrate.
SOCRATE N-ai vorbit cum se cuvine, Alcibiade.
ALCIBIADE Dar cum se cuvine, Socrate?
SOCRATE n felul acesta: de va fi vrerea Zeului.
ALCIBIADE Asta i spun. Dar pe deasupra mai spun c s-ar putea s ne schimbm rolurile,
Socrate, eu lund rolul tu, iar tu pe al meu; ncepnd de astzi, nu va fi chip s m dezlipesc
de tine, ci voi fi nsoitorul tu, aa cum un pedagog i supravegheaz copilul, iar cel nsoit
ca un copil vei fi tu.
SOCRATE Dac este aa, alesul meu prieten, iubirea mea nu se va deosebi cu nimic de cea a
berzei, de vreme ce, insuflndu-i o iubire naripat, voi primi apoi de la ea alinare.
ALCIBIADE Dar chiar aa este, iar din aceast clip voi ncepe s m ngrijesc de rostul
dreptii.
SOCRATE A vrea s te vd struind; m prnde ns o team grozav nu din nencredere
n firea ta, ci vznd puterea Cetii ca nu cumva s nu ne biruiasc ea, pe unul ca i pe
cellalt.

ION
ION
307
SOCRATE ION
530 a SOCRATE Bun venit, Ion! De unde ai sosit acum la noi? De-acas, din Efes?
ION O, nu, Socrate, de la Epidaur, de la srbtorile lui Asclepios.
SOCRATE nchin cei din Epidaur zeului i o ntrecere intre rapsozi?
ION De bun seam, ca de altfel i ntreceri n toate celelalte arte ale Muzelor.
SOCRATE i, spune-mi, ai luat i tu, n numele nostru, parte la ntrecere? i ce ai reuit s
faci?
ION Noi am fost, Socrate, cei care am luat primele premii.
b SOCRATE M bucur. Acum vezi s biruim i la Pa-natenee.
ION Cu voia zeului aa va fi.
SOCRATE Crede-m, Ion, adesea v-am invidiat pe voi, rapsozii, pentru arta voastr. Cci
vrednic de invidie e faptul c ea v cere s purtai veminte pline de podoab, dar totodat v
silete s v ndeletnicii cu muli poei i buni, i cu Homer ndeosebi, c care e cel mai bun i
mai zeiesc, i s-i cunoatei bine nu numai versurile, ci i gndul. Este doar sigur c nimeni n-
ar putea ajunge rapsod fr s neleag spusele poetului, cci tocmai aceasta e menirea rap-
sodului: s-i tlmceasc gndul. i nu e cu putin s fac bine acest lucru dac nu nelege ce
spune
poetul. Da, toate-acestea snt lucruri demne de invidiat.
ION Ai dreptate, Socrate. n ce m privete, str- d dania mea s-a ndreptat ndeosebi asupra
acestei pri a artei mele i cred c nu e om pe lume care s spun despre Homer lucruri mai
frumoase dect mine. Nici Metrodor din Lampsacos, nici Stesimbro-tos din Tasos, nici
Glaucon, nici vreun altul dintre rapsozii de odinioar nu s-a priceput s dea glas, vorbind
despre Homer, attor gnduri frumoase ca mine.
SOCRATE M bucur de ce aflu, Ion; atunci desigur n-o s-i par ru s mi le faci i mie
cunoscute.
ION Chiar c merit s asculi, Socrate, cu ct miestrie l-am mpodobit pe Homer: cred c
snt vrednic de cununa de aur a homerizilor.
SOCRATE Am s-mi fac timp s te ascult cu alt prilej, fii sigur. Acum ns rspunde-mi doar
att: pri- 531 a ceperea ta se ntinde numai asupra lui Homer, ori i asupra lui Hesiod sau
Archiloch?
ION Numai i numai asupra lui Homer. i cred c e de-ajuns.
SOCRATE Exist oare ceva despre care Homer i Hesiod s fi spus acelai lucru?
ION Eu uriul zic c da i nc multe.
SOCRATE n asemenea cazuri, ale cui spuse ai ti s le tlmceti mai bine, pe ale lui Homer
sau Hesiod?
ION Pe-ale amndurora deopotriv, Socrate, cnd spun aceleai lucruri.
SOCRATE Dar cnd se deosebesc? Despre arta pre- b zicerii vorbesc de pild amndoi, i
Homer i Hesiod.
ION Aa e.
SOCRATE i-atunci? Cine ar fi mai priceput s tlmceasc ce spun despre arta prezicerii,
fiind de acord sau nu, cei doi poei: tu sau un bun prezictor?
ION Un prezictor.
308
PLATON
SOCRATE Iar dac tu ai fi prezictor, fiind n stare s tlmceti locurile n care ei spun
acelai lucru, nu te-ai pricepe s faci la fel i cu cele n care ei se contrazic?
ION Firete.
c SOCRATE Cum se face dar c eti o autoritate pentru Homer, dar nu i pentru Hesiod, nici
pentru ceilali poei? Vorbete cumva Homer despre alte lucruri dect toi ceilali poei? N-a
nfiat el mai ales rzboiul, legturile dintre oameni fie ei buni sau ri, avnd o iscusin
anume sau nu , legturile dintre zei i dintre zei i oameni, fenomenele cereti, lumea lui
Hades, obria zeilor i a eroilor? Nu aces-d tea snt temele pe care le-a cntat poezia lui
Homer?
ION E adevrat, Socrate.
SOCRATE Dar ceilali poei? Nu au nfiat ei oare aceleai lucruri?
ION Ba da, Socrate, dar altfel dect Homer.
SOCRATE Cum anume? Mai prost?
ION Mult mai prost.
SOCRATE Iar Homer mai bine, nu?
ION Mai bine, sigur c da, pe Zeus!
SOCRATE Aadar, Ion, cinstit fa, atunci cnd, dintre mai muli care discut matematic,
unul vorbete foarte bine, se va gsi oare cineva care s-l recunoasc? e ION Eu zic c da.
SOCRATE Cine? Cel care i d seama c ceilali vorbesc prost, sau altul?
ION Acelai, fr ndoial.
SOCRATE i nu-i acesta cel care stpnete aritmetica?
ION Ba da.
SOCRATE Dar atunci cnd, dintre mai muli care vorbesc despre mncrurile bune sntii i
ce nsuiri au ele, unul vorbete foarte bine, oare pe aces-
ION
309
ta cine l va recunoate: tot cel care i d seama c unul nu prea vorbete bine, sau altul?
ION Tot acela, fr ndoial.
SOCRATE i-acesta cine este? Ce nume poart el?
ION Acela de medic.
SOCRATE Putem aadar spune, n general, c ntotdeauna aceeai persoan va fi cea care,
atunci cnd mai muli vorbesc despre aceleai lucruri, va recunoate att pe cel care vorbete
bine, ct i pe cel 532 a care vorbete prost. Iar dac nu-l va recunoate pe cel care vorbete
prost, e limpede c nici pe cel care vorbete bine nu-l va recunoate cel puin cnd vorbesc
despre acelai subiect.
ION Aa e.
SOCRATE Prin urmare la amndou se pricepe unul i acelai om?
ION Da.
SOCRATE Iar tu afirmi c Homer i ceilali poei printre care Hesiod i Archiloch
vorbesc despre aceleai lucruri, dar nu deopotriv de bine, ci primul bine i toi ceilali mai
prost?
ION Aa spun, i pe bun dreptate.
SOCRATE Prin urmare, de vreme ce l recunoti pe cel care vorbete bine, i-ai putea
recunoate i pe b cei care vorbesc mai prost.
ION Aa se pare.
SOCRATE Prin urmare, minunate prieten, dac vom spune c Ion se pricepe la fel de bine i
la Homer i la ceilali poei, nu vom cdea n greeal, de vreme ce Ion nsui recunoate c
unul i acelai om este n msur s-i judece pe toi aceia ce vorbesc despre aceleai lucruri i
c, pe de alt parte, aproape toi poeii spun, n poezia lor, aceleai lucruri.
ION i-atunci, Socrate, care e motivul pentru care eu, atunci cnd se st de vorb despre vreun
alt poet, nu snt nici mcar atent, nu snt n stare s particip cu ceva demn de discutat, darmite
s mai
310
PLATON
spun vreun lucru vrednic de luare-aminte, ba chiar c moi de-a binelea; dar cum l pomenete
cineva pe Homer, m-am i trezit, cu toat mintea acolo i avnd de spus belug de lucruri.
SOCRATE Nu-i nici o tain, prietene, aici: e limpede pentru oricine c nu ntemeindu-te pe
meteug sau pe tiin eti tu n stare s vorbeti despre Homer. Cci dac te-ai ntemeia pe
meteug ai fi n stare s vorbeti i despre ceilali poei; doar meteugul poeziei este unul,
nu-i aa?
ION Da.
d SOCRATE Dar dac avem n vedere orice alt art n ntregul ei, nu rmne oare valabil
acelai mod de cercetare pentru fiecare? Vrei s afli, Ion, ce vreau s spun cu asta?
ION Da, Socrate, jur pe Zeus c da, cci tare-mi place s v-ascult pe voi, cei nvai.
SOCRATE A vrea s fiu cu adevrat un nvat, cum zici tu, Ion, dar nvai sntei de fapt
doar voi, rapsozii i actorii, i cei ale cror poeme le declamai, n timp ce eu m mrginesc s
spun doar adevrul, e att ct st n putina unui om de rnd. Aa i pentru ntrebarea mea de
acum, gndete-te ct de simplu, de rnd i la mintea oricui este ceea ce spunem, i anume c
atunci cnd iei un meteug, oricare-ar fi, n ntregimea lui, modul de cercetare e mereu ace-
lai. S lum un exemplu: exist un meteug al picturii n ntregul lui?
ION Da.
SOCRATE Exist i au existat muli pictori, i buni i proti, nu?
ION Desigur.
SOCRATE Ai vzut tu ns pn acum pe cineva n
stare s arate cumva ce e bun i ce e ru n pictura
lui Polignot, fiul lui Aglaophon, fr s fie n stare
533 a s-i judece pe ceilali pictori? Un om care, pus n
faa unor picturi de ali autori, s aipeasc, s r-
ION
311
mn gol de gnduri i nenstare s spun nimic, n schimb de ndat ce i se cere s-i dea
prerea despre Polignot (sau despre oricare alt pictor vrei, dar despre unul singur), s se
trezeasc, s fie atent i s aib de spus o mulime de lucruri?
ION Pe Zeus, hotrt lucru, nu.
SOCRATE Dar n sculptur? Ai vzut oare pe cineva priceput s lmureasc ce este izbutit n
opera lui Dedal, fiul lui Metion, sau a lui Epeios, fiul lui Pano- b peus, sau a lui Teodor din
Samos, sau a oricrui alt sculptor, dar unul singur, iar naintea unor statui fcute de ali
sculptori s fie descumpnit sau adormit, fr un cuvnt de spus?
ION Nu, pe Zeus, n-am vzut nici unul ca acesta.
SOCRATE De altfel snt convins c nici n privina cntatului la flaut sau la cithar, a cntrii
nsoite de cithar sau a recitrii rapsodice n-ai vzut om n stare s-l judece cu pricepere pe
Olympos, ori pe Thamy- c ris, ori pe Orfeu, ori pe Phemios, rapsodul din Itaca, dar care s
rmn ncurcat n faa lui Ion din Efes, nenstare s lmureasc ce e bun i ce e ru n felul lui
de-a recita.
ION Nimic de zis, Socrate. mi este ns limpede c n privina lui Homer vorbesc, lucru
recunoscut de toat lumea, mai bine dect oriicine i snt plin de idei, ceea ce nu mi se
ntmpl n cazul altor poei. Vezi totui ce poate s nsemne asta.
SOCRATE Chiar vd, Ion, i m aflu pe cale s-i dezvlui ce mi se pare c poate s nsemne.
Darul acesta al tu de a vorbi frumos despre Homer este, cum spuneam mai nainte, nu un
meteug, ci o pu- d tere divin care te pune n micare, o putere ca aceea a pietrei pe care
Euripide o numete de Magnesia, iar cei mai muli piatr de Heracleea. ntr-adevr, piatra
aceasta nu numai c atrage inelele de fier, ci le transmite i lor puterea de a svri acelai
lucru, adic de a atrage la rndul lor alte inele, inct uneori
312
PLATON
ION
313
ajunge s se formeze un ir foarte lung de inele de e fier prinse unul de altul i a cror putere
depinde, pentru toate, de puterea pietrei cu pricina, Tot astfel, Muza i umple ea nsi pe cte
unii de har divin, iar prin mijlocirea acestora harul divin ptrunde i n alii, alctuindu-se
astfel un ir n care fiecare depinde de un altul. ntr-adevr, nu n virtutea unui meteug poeii
epici, toi cei buni, dau glas tuturor acestor frumoase poeme, ci fiind ptruni i de harul divin;
la fel stau lucrurile i cu bunii poei lirici: la fel 534 a cum cei cuprini de frenezia coribantic
nu snt, cnd danseaz, n minile lor, tot aa nici poeii lirici nu snt n minile lor cnd
alctuiesc frumoasele lor cnturi, ci, de cum se cufund n armonie i n ritm, ei snt cuprini
de avnt bahic i, stpnii de el asemenea bacantelor care, cnd snt n stpnirea lui, scot
miere i lapte din ruri, nu ns i cnd se afl n minile lor cu sufletul poeilor lirici, dup
propria lor mrturie, se petrece acelai lucru. ntr-a-devr, nu ne spun oare poeii c i sorb
cntrile din unda izvoarelor de miere care curg n anume grdini b i vlcele ale Muzelor i ni
le aduc nou ntocmai ca albinele, plutind i ei la fel n zbor? i e adevrat ce spun; poetul e o
fptur uoar, naripat i sacr, n stare s creeze ceva doar dup ce-l ptrunde harul divin i
i iese din sine, prsit de judecat. Ct i pstreaz judecata, nici un om n-are puterea s
creeze poezie sau s dea glas, n vers, unei preziceri. Aadar, dat fiind c nu prin puterea unui
meteug spun ei, n creaia lor poetic, attea lucruri frumoase despre faptele de care se ocup
(cum spui i tu despre Homer), ci printr-un har divin, fiecare c dintre ei este n msur s
creeze poezie frumoas numai n genul ctre care i-a dat Muza avnt: unul ditirambi, altul
encomii, altul versuri pentru panto-mime, altul poeme epice, altul iambi; n rest ns, fiecare
nu este dect un neputincios. Cci nu mete-
ugul le cluzete spusele, ci o putere divin: altfel, dac s-ar pricepe datorit meteugului
la un singur lucru, s-ar pricepe i la toate celelalte. Iar divinitatea le ia poeilor mintea, lor i
prezictorilor i proroci-lor, i i folosete ca pe nite slujitori ai ei tocmai pentru ca noi,
ascultndu-i, s ne dm seama c nu a ei, lipsii cum snt de mintea lor, snt cei care spun
lucruri de atta pre, ci c cea care vorbete, glsuind prin mijlocirea lor, este divinitatea
nsi. Dovada cea mai bun c nu greesc este Tynnichos din Chalcis, care n afar de peanul
pe care l cnt cu toii, poate cel mai frumos dintre toate poemele melice i care, cum spune el
nsui, nu e nimic altceva dect o fptuire a Muzelor", n-a mai compus niciodat vreun poem
vrednic de amintirea cuiva. Aici mai mult dect n orice alt exemplu mi pare mie c
divinitatea ne arat, fr putin de ndoial, c poemele acestea e att de frumoase nu snt nici
omeneti, nici ale oamenilor, ci divine i ale zeilor, iar c poeii nu snt nimic altceva dect
tlmacii zeilor, stpnii fiecare de ctre cel care l are sub stpnire. Tocmai pentru a ne
dovedi acest lucru a fcut zeul ca poetul cel mai nevrednic s dea glas poemului celui mai
frumos. 535 a Ce crezi, Ion, am sau nu dreptate?
ION Da, cred c ai, pe Zeus: vorbele tale, nu tiu cum se face, mi ating sufletul, Socrate, i
snt ncredinat c printr-un har divin, poeii buni snt pentru noi, n tot ce spun, tlmacii
zeilor.
SOCRATE Dar voi, rapsozii, nu tlmcii la rndul vostru spusele poeilor?
ION i asta e adevrat.
SOCRATE i-atunci n-am putea spune c sntei interpreii interpreilor?
ION Ba da, ntocmai asta.
SOCRATE Bine, dac-i aa mai spune-mi nc un b lucru, rspunzndu-mi fr ascunzi la
ntrebare: atunci cnd i uluieti spectatorii recitind frumos
314
PLATON
versuri de epopee i l cni fie pe Odiseu, cum se repede n prag, li se dezvluie peitorilor i
i deart la picioare tolba de sgei, fie pe Ahile npustindu-se asupra lui Hector, fie cte
ceva din jalea Andromaci, a Hecubei, a lui Priam, eti oare atunci n toat firea ta, sau i iei
din tine, iar sufletului tu ptruns de har divin i pare c se afl chiar n faa ntmplrilor c de
tine povestite, ori n Itaca, ori la Troia, ori n alt parte, dup vers?
ION Ce dovad limpede mi dai, Socrate! Am s-i rspund ntr-adevr fr a-i tinui nimic:
eu unul ori de cte ori recit ceva care strnete mila, mi se umplu ochii de lacrimi; cnd este
ns ceva groaznic sau tulburtor mi se face prul mciuc de groaz i mi se zbate inima n
piept.
d SOCRATE Prin urmare, Ion? Putem noi spune c e n toat mintea lui acela care, mpodobit
cu straie pline de culori i cununi de aur, st i plnge n zi de sacrificii i de srbtoare, dei
nu i-a pierdut nimic din ce-i pe el, ori e cuprins de spaim n mijlocul a peste douzeci de mii
de oameni prietenoi dintre care nici unul nu-l despoaie de veminte i nu-i face vreun ru?
ION Nu, pe Zeus, ca s spun drept nu putem deloc spune aa, Socrate.
SOCRATE Dar tii c i n cea mai mare parte dintre spectatori strnii aceleai simminte? e
ION tiu prea bine, cci i vd de fiecare dat, din naltul estradei, cum plng, cum i aintesc
crncen ochii i cum i zguduie, ca i pe mine, spusele mele. Asta pentru c trebuie s fiu
foarte atent la ei: dac reuesc s-i fac s verse lacrimi, eu snt cel care voi rde lundu-mi
plata, dar dac i fac cumva s rd, eu snt cel care voi plnge dup banii pierdui.
SOCRATE i dai seama c tocmai spectatorul acesta este ultima dintre verigile despre care
spuneam eu
ION
315
c-i iau puterea una de la alta sub nriurirea pietrei de Heracleea? Iar veriga de mijloc eti tu,
rapsodul i interpretul, pe cnd prima verig este poetul nsui. 536 a Iar prin toi acetia
divinitatea atrage sufletele oamenilor ori ncotro vrea, trecndu-i puterea ntr-un ir n care
fiecare atrn de altul. i aici, ca n cazul pietrei, se alctuiete un lan foarte lung, de horeui,
de maetri i de submaetri de cor prini piezi de inelele care atrn de Muz. i astfel, cutare
poet se afl legat de-o anumit Muz, altul de alta, iar noi spunem c este stpnit", ceea ce e
cam acelai lucru, b cci, ntr-adevr, este inut n puterea ei. De aceste prime verigi, adic de
poei, se afl legai alii, fiecare de un altul, i, la rndul lor, snt ptruni de harul divin: unii
snt legai de Orfeu, alii de Musaios, dar pe cei mai muli Homer i are i i ine n puterea lui.
Tu, Ion, eti unul dintre cei ce se afl n stpnirea lui Homer, i de cte ori se cnt versuri ale
unui alt poet, adormi i nu gseti nimic de spus, n schimb de cum auzi pe cineva cntnd
ceva din poetul acesta, iat-te treaz pe dat, sufletul i dnuie i ai lucruri c din belug de
spus. Cci tu nu spui despre Homer -ceea ce spui nici datorit meteugului, nici tiinei tale,
ci prad harului i stpnirii divine. Dup cum cei prad delirului coribantic nu simt cu
ascuime dect acel unic cnt care este al zeului de care snt ei stpnii, i pentru cntul acesta
gsesc din belug micri de dans i cuvinte, iar celelalte i las nepstori, tot astfel i tu, Ion,
eti n largul tu cnd cineva amintete de Homer, dar te afli n ncurctur cnd este vorba
despre ceilali. Iat deci, ca s-i rspund d la ntrebare, pricina pentru care, cnd e vorba de
Homer, te afli n largul tu, iar cnd e vorba de alii, nu: faptul c nu meteugul, ci harul divin
face din tine un slvitor att de iscusit al lui Homer.
316
PLATON
ION Nimic de zis, Socrate, eti priceput la vorb, dar m-a mira s fii att de priceput nct s
m convingi c, atunci cnd l slvesc pe Homer, snt prad unei stpniri i unei nebunii. i
cred c nici mcar ie nu i-a prea aa, dac m-ai asculta vorbind despre Homer.
SOCRATE Chiar i vreau s te ascult, dar nu mai e nainte de a-mi rspunde la aceast
ntrebare: dintre toate cte le spune Homer, despre care vorbeti tu bine? Cci de bun seam
nu chiar despre toate,
ION Ba despre toate, Socrate, s tii bine.
SOCRATE Ei, doar nu i despre acele lucruri spuse de Homer la care se ntmpl ca tu s nu
te pricepi.
ION i cam ce fel de lucruri s fie acelea, spuse de Homer i la care eu nu m pricep?
537 a SOCRATE Oare nu vorbete el n numeroase locuri i pe larg despre meteuguri? De
pild, despre cel de a mna caii dac o s-mi amintesc versurile, am s i le spun.
ION Ba eu o s le spun, cci eu le in minte.
SOCRATE Recit-mi dar ce-i spune Nestor fiului su Antiloch, cu prilejul ntrecerii de cai n
cinstea lui Patroclu, cnd l povuiete s fie cu luare-amin-te cum cotete carul la ntors.
ION Spune Homer:
Pleac-te-n partea cea sting puin i asmute, -mboldete Calul din dreapta mereu, slbete cu
mnilefriul, b Min tnghesuie atunci cu totul aproape de int Calul din sting, s par c
buciumul roatei strujite St s se-ating de semn, dar cat s nu dai de piatr.1
SOCRATE Att ajunge, Ion. i-acuma, cine crezi c poate s-i dea seama cel mai bine dac
Homer ros-
1
Homer, Iliada, XXIII, 333-337 (traducere de G. Murnu).
ION
317
teste cu pricepere sau nu aceste versuri, un medic c sau un conductor de care?
ION Un conductor de care, desigur.
SOCRATE Oare pentru c acesta este meteugul su, ori dintr-o alt pricin?
ION Pentru c-i meteugul lui i nu altminteri.
SOCRATE Aadar fiecrui meteug i este dat de la divinitate s poat cuprnde cunoaterea
unei activiti anume, nu-i aa? Doar nu vom nva i de la medicin ceea ce ne-nva
meteugul crmuirii de corbii.
ION Nu, desigur.
SOCRATE i nu aa stau lucrurile cu toate mete- a ugurile: cunotinele pe care ni le d
unul dintre ele nu le vom dobndi de la un altul? Dar mai nti rs-punde-mi la alt ntrebare:
recunoti c un meteug se deosebete de altul?
ION Da. e
SOCRATE i oare i tu, ca i mine, te ntemeiezi pe faptul c un meteug ne d cunoaterea
unor anumite lucruri, iar altul, a altora, ca s le dai cte un nume fiecruia?
ION Da.
SOCRATE ntr-adevr, dac ar fi vorba de cunoaterea acelorai, de ce am mai vorbi de dou
meteuguri deosebite, de vreme ce prin amndou am putea cunoate aceleai lucruri? Astfel,
de pild, eu tiu c degetele acestea ale mele snt cinci, iar tu eti n msur s tii despre ele
acelai lucru ca i mine. i cnd te-a ntreba dac acelai lucru ne face s tim, i eu i tu,
aceeai disciplin, aritmetica, sau alta, de bun seam mi-ai rspunde c aceeai.
ION Da.
SOCRATE i-acuma d-mi rspuns la ce eram pe 538 a cale s te-ntreb mai adineauri, i-
anume dac socoteti c lucrurile stau la fel cu toate meteugurile:
318
PLATON
ION
319
unul anume d neaprat cunotine despre anumite lucruri, aceleai mereu, iar altul, ntruct e
altul, neaprat despre altele.
ION Aa mi se pare, Socrate.
SOCRATE Prin urmare, cine nu stpnete un anumit meteug nu va fi n stare s judece cu
pricepere cele spuse sau nfptuite pe temeiul acelui meteug?
ION E adevrat ce spui.
SOCRATE i-atuncea, privitor la versurile pe care mi le-ai recitat, cine va judeca mai bine
dac Homer vorbete cu pricepere sau nu, tu ori un conductor de care?
ION Un conductor de care.
SOCRATE Dat fiind c tu nu eti conductor de care, ci rapsod, nu?
ION Da.
SOCRATE Iar meteugul rapsodului este altul de-ct cel al conductorului de care?
ION Da.
SOCRATE Aadar, fiind altul, d cunotine despre alte lucruri.
ION Da.
SOCRATE Dar cnd Homer spune cum Hecamede, iitoarea lui Nestor, i d o butur de leac
lui Macaon rnit? Vorbele snt cam acestea:
Peste vinul de Pramnos ea rase brinz de capr
Cu rztoarea de bronz; ling el. de mncat, puse ceap.2
Cine e n msur s judece dac Homer vorbete aici cu pricepere sau nu, meteugul
medicului sau cel al rapsodului?
ION Cel al medicului.
SOCRATE Dar cnd spune Homer:
Dnsa se d n afund ntocmai precum se d plumbul Undiei care, stind prins de cornul de bou de la
ar d
Merge i petii cei lacomi de carnea momelii ucide3,
cine s spunem c este mai n msur s judece ce anume spun aceste versuri i dac spun
bine sau nu, meteugul pescarului sau cel al rapsodului?
ION Cel al pescarului, e limpede, Socrate.
SOCRATE Gndete-te acuma c, la rndul tu, m-ai ntreba: Ei bine, Socrate, de vreme ce
gseti la Homer lucruri a cror judecare i revine fiecruia e dintre meteugurile acestea, hai,
ncearc s gseti i n privina prezictorului i a meteugului su ce anume din poemele lui
Homer revine priceperii lui s cntreasc dac este bine sau ru" gndete-te cu ct
uurin i cu ct adevr i voi rspunde. ntr-adevr, Homer vorbete adesea despre astfel de
lucruri i n Odiseea, de pild, printre altele, atunci cnd unul dintre urmaii lui Melampus,
prezictorul Theoclyme-nos, le spune peitorilor:
Ce crunt blestem v pate, 539 a
Srmanilor? V-mpresur-ntuneric
i capul i obrazul i genunchii.
Rsun vaiet, lacrimi curg pe fa,
i geme i pridvorul i ograda
De umbrele ce nzuie spre bezna
De ntuneric. Soarele din slav b
Se-ntunec, -njiortoare noapte
Se-ntinde peste tot*,
dar adesea i n Iliada, ca de pild n lupta de ling ziduri". ntr-adevr, i aici spune:
Se pomenir cu-o piaz, clnd ei erau gata s treac: Oastea din sting tind, se ivise-nainte un vultur
2
Idem, XI, 639-640.
3
Idem XXIV, 77-81.
4
Homer, Odiseea, XX, 35l-353 (traducere de G. Murnu).
320
PLATON
ION
321
c Sus zburtor care-n gheare purta slngerat un balaur; El se zbtea nc viu i tot se lupta ntre
gheare Pin ce arpele capul sucind napoi nspre pieptul Pqjurei o mursec la grumaz. De durere
ptruns, Ea de la sine-l zvrli, de czu pe la mijlocul oastei;
d Pasrea dus de vnt dup-aceea cu ipete zboar.5
A spune c prile acestea i cele de acelai fel, este cderea prezictorului s le cerceteze i
s le judece.
ION i ai avea dreptate, Socrate.
SOCRATE Dreptate ai i tu, Ion, spunnd aa. i-acuma, hai i tu, la rndul tu, aa cum eu i-
am ales, att din Odiseea, ct i din Iliada, pri care, prin fe-e Iul lor, in care de priceperea
prezictorului, care de a medicului i care de-a pescarului, tot astfel alege-mi i tu, Ion ca
un mai bun cunosctor dect mine al operelor lui Homer , locuri potrivite priceperii
rapsodului i meteugului rapsodic, din acelea pe care, dintre ceilali oameni, rapsodul are
precde-rea i s le cerceteze i s le judece.
ION Eu susin c pe toate, Socrate.
SOCRATE Nu, Ion, nu eti tu acela care spune toate". Ori eti uituc pn-ntr-att? i totui nu
s-ar potrivi tocmai unui rapsod s n-aib inere de minte. 540 a ION Dar ce anume am uitat
acum?
SOCRATE Nu-i aminteti ce-ai afirmat: c meteugul rapsodului este deosebit de cel al
conductorului de care?
ION Ba mi amintesc.
SOCRATE i n-ai recunoscut c, fiind deosebit, cuprnde alte cunotine?
ION Ba da.
SOCRATE Atunci, dup propria-i spus, rapsodul i meteugul lui nu cuprnd toate
cunotinele.
5
Homer, Iliada, XII. 200-207 (traducere de G. Murnu).
ION Ba pe toate, Socrate, afar poate de cele de felul acesta.
SOCRATE Cnd spui cele de felul acesta" nelegi, b mai mult sau mai puin, n afar de
cele ce in de celelalte meteuguri". Atunci ns, de vreme ce meteugul tu nu d orice
cunoatere, pe care anume od?
ION D, cred eu, cunoaterea a ceea ce e potrivit s vorbeasc brbatul i ce se cade s spun
femeia, sclavul i omul liber, supusul, i crmuitorul.
SOCRATE Vrei s spui oare c rapsodul tie mai bine ce vorbe trebuie rostite dect nsui cel
care cr-muiete pe mare o corabie btut de furtun?
ION Nu, desigur crmaciul e acela care tie mai bine.
SOCRATE i cine tie mai bine ce se cuvine s-i c spun unui bolnav cel care l ndrum:
rapsodul sau medicul?
ION Nici de data asta nu rapsodul.
SOCRATE Atunci poate tie ce se cuvine s spun un sclav?
ION Da.
SOCRATE Aa, de pild, ceea ce e potrivit s spun un vcar atunci cnd caut s-i
potoleasc vitele ntrtate, rapsodul va ti, iar sclavul nu?
ION Nu poate fi aa.
SOCRATE Dar felul potrivit de a vorbi despre lucratul lnii cine-l tie, estoarea sau
rapsodul?
ION estoarea. d
SOCRATE Atunci poate rapsodul tie ce trebuie s spun un strateg atunci cnd i ndeamn
ostaii?
ION Da, se pricepe la aa ceva.
SOCRATE Cum adic? S fie oare meteugul rapsodului tot una cu al crmuitorului de oti?
ION Eu unul, cel puin, a ti ce se cuvine s spun un strateg.
322
PLATON
SOCRATE Poate pentru c eti i un cunosctor al strategiei, Ion. n fapt, dac s-ar ntmpla s
fii deopotriv de priceput la clrie i la cntatul din cithar, ai putea s deosebeti care cai
snt buni de clrie i e care nu. Numai c de te-a ntreba: Datorit crui meteug recunoti
tu, Ion, caii buni de clrie? Clre fiind, sau citharist?", oare ce mi-ai rspunde?
ION Clre fiind, a zice eu.
SOCRATE Iar dac, de asemenea, ai ti s recunoti pe cei ce cnt bine la cithar, ai admite
c faci asta citharist fiind, nu clre?
ION Da.
SOCRATE i-acum spune-mi, de vreme ce cunoti arta militar, o tii oare ca un cunosctor
al strategiei, sau poate ca un bun rapsod?
ION Eu unul nu vd nici o deosebire. 541 a SOCRATE Cum? Spui c nu e nici o
deosebire? Meteugul rapsodului i cel al strategului snt, dup tine, unul i acelai, sau
snt dou?
ION Eu cred c unul singur.
SOCRATE Prin urmare oricine este bun rapsod este i bun strateg?
ION Negreit, Socrate.
SOCRATE Aadar i cine este bun strateg este totodat i un bun rapsod?
ION Asta nu mai cred c e adevrat.
SOCRATE Oricum, rmi de prerea c orice bun b rapsod este i un bun strateg?
ION ntru totul.
SOCRATE Iar tu, nu eti tu oare, Ion, dintre greci, rapsodul cel mai bun?
ION Ba chiar cu mult, Socrate.
SOCRATE i cel mai bun strateg?
ION Poi s fii ncredinat, Socrate, cci doar am nvat lucrurile-acestea din Homer!
ION
323
SOCRATE Atunci, n numele zeilor, Ion, de ce oare, fiind n amndou cel mai bun dintre
eleni i ca strateg i ca rapsod , de ce cutreieri recitind cetile greceti n loc s
crmuieti armate? i nchipui cumva c grecii duc mare lips de un rapsod c ncununat cu
aur, dar deloc de un strateg?
ION Vezi tu, Socrate, cetatea noastr e crmuit de voi, ca i armata ei; i n-are nevoie de nici
un strateg, iar a voastr i cea a lacedemonienilor nu m-ar alege ca strateg tocmai pe mine,
socotind c v sntei singuri de ajuns.
SOCRATE Desvritul meu Ion, auzit-ai oare de Apollodoros din Cyzic?
ION Care anume?
SOCRATE Cel pe care atenienii, dei un strin, l-au ales nu o dat ca strateg al lor. Iar pe
Phano-stenes din Andros i pe Heracleides din Clazomenai, d strini i ei, dar dovedindu-se
oameni destoinici, cetatea noastr i-a nlat pn la rangul de strateg, precum i pn la
celelalte dregtorii. i-atunci, dac i va recunoate destoinicia, nu-l va alege ca strateg,
onorndu-l, tocmai pe Ion din Efes? Dar cum? Nu sntei voi, efesienii, la obrie atenieni? St
cumva cetatea voastr mai prejos de alta? Ct despre ce vor- e beam noi, Ion, dac e adevrat
ce spui, i-anume c iscusina ta n a-l slvi pe Homer se datoreaz meteugului i
cunotinelor tale, apoi ru faci c, dup ce m-ai ncredinat c tii multe lucruri frumoase
despre Homer i mi-ai fgduit c o s-mi faci dovada, m amgeti: departe de a te ine de
cuvnt, nici mcar nu vrei s-mi spui, cu toat lunga mea struin, n ce privin eti att de
iscusit, ci, ntocmai ca Proteu, sucindu-te n fel i chip, iei tot soiul de nfiri, ca pn-la
urm, reuind s-mi scapi, s mi te-nfiezi drept strateg, doar ca s nu-mi ari ct eti de
priceput n tiina ta despre Homer. Aadar, 542 a dac, aa cum spuneam adineauri, ai n
privina lui
324
PLATON
EUTHYDEMOS
Homer cunotinele pe care le d meteugul i, dup ce mi-ai fgduit s mi le ari, nu te ii
de vorb i m amgeti, atunci eti vinovat. Dac ns, dimpotriv, nu-i cunoti meteugul,
i spui despre poet, cum am spus eu despre tine, multe lucruri frumoase, fr s tii nimic,
fiind doar sub puterea lui Homer, prin har ceresc, atunci n-ai nici o vin. Aadar hotrte-te
cum vrei s treci n ochii notri: vinovat sau inspirat de zei?
ION Socrate, nu-i deloc totuna: cu mult mai frumos este s treci drept inspirat de zei.
SOCRATE Atunci s ai din partea noastr, Ion, judecata mai frumoas: c l slveti pe
Homer nu stpnind un meteug, ci inspirat de zei.
CRITON SOCRATE
CRITON Cu cine stteai ieri de vorb n Lyceion, 271 a Socrate? Era ngrmdit atta lume
n jurul vostru, nct eu, dei m-am apropiat, vrnd s ascult, n-am fost n stare s desluesc
nimic. Uitndu-m peste capetele celorlali, am izbutit totui s vd ceva i mi s-a prut c
omul cu care vorbeai era un strin. Cine era?
SOCRATE Despre care ntrebi, Criton? Pentru c erau doi, nu unul singur.
CRITON Cel despre care-i vorbesc eu era aezat n dreapta ta, dar nu chiar lng tine; ntre
voi se afla b un bieandru, fiul lui Axiochos. Mi s-a prut, Socrate, c s-a mplinit binior i
c are aproape statura lui Critobulos al nostru. Att doar c este mai subirel, pe cnd cestlalt
este bine legat i ntru totul mai chipe.
SOCRATE Euthydemos este cel despre care ntrebi tu, Criton; iar cel aezat chiar n stnga
mea era fratele su, Dionysodoros; la discuii, ia parte de fiecare dat i el.
CRITON N-am auzit de nici unul, Socrate. Niscaiva sofiti noi, pesemne. Dincotro vin? i
care le e ti- c ina?
SOCRATE De obrie, pare-mi-se c snt de prin regiunea Chiosului, dar s-au strmutat la
Thurioi. Au fost alungai ns de acolo i acum pot spune c snt ani de cnd triesc prin partea
locului. Ct de-
326
PLATON
EUTHYDEMOS
327
spre tiina lor, afl c este minunat. Cei doi snt pur i simplu atoatetiutori; pn acum nici
nu aveam habar ce nseamn un lupttor complet. Ei bine, tia snt pe deplin pregtii pentru
orice fel de lupei t, dar nu asemenea frailor acarnieni, pancratiti nnscui, care ns nu tiau
s se foloseasc dect de fora trupului. Cei doi despre care i vorbesc se deosebesc, ce-i
drept, i prin vigoarea lor i, cnd e vorba de lupt, nu le ine piept nimeni snt nentrecui
272 a n mnuirea armelor, iar cine e dispus s i plteasc poate nva de la ei meteugul;
dar ei mai tiu apoi, ca nimeni alii, s lupte n tribunale i s te nvee cum s alctuieti i
cum s rosteti discursurile n faa jurailor. Pn nu demult, doar la att erau pricepui; acum
ns au mpins arta atotbiruinei pe cele mai nalte culmi. Singura form de lupt pe care o
trecuser cu vederea le este acum pe deplin cunoscut; pn ntr-att au devenit de pricepui s
nfrunta te pe alii n cuvinte i s resping orice argument, indiferent dac e vorba de adevr
sau fals, nct nimeni n-ar ndrzni s le stea mpotriv. n ce m privete, Criton, mi-am i pus
n gnd s m dau pe mna lor; cci, spun ei, n scurt vreme l pot face i pe altul s se
descurce n asemenea lucruri.
CRITON Cum asta, Socrate? Nu te temi c eti cam btrior?
SOCRATE Nu m tem deloc, Criton. Am un exemplu i un imbold, ca s nu-mi pese de asta:
chiar oamenii notri erau cam n vrst cnd s-au apucat c de tiina dup care tnjesc eu atta,
eristica adic. Anul trecut sau acum doi ani, nu erau nc nvai. Dac m tem de ceva, este
s nu le fac vreun neajuns celor doi strini, aa cum mi s-a ntmplat cu Connos citharistul,
fiul lui Metrobios, care i acum se mai ostenete cu mine nvndu-m s cnt la cithar.
Vznd una ca asta, copiii care mi snt colegi i rid de mine i l numesc pe Connos dascl
de
monegi". Cum i spun, mi e s nu se gseasc cineva s-i batjocoreasc la fel; iar ei,
temndu-se de acelai lucru, se vor feri pesemne s m ia ca elev. Iat de ce, Criton, i-am
convins i pe alii, btrini ca d i mine, s m nsoeasc la coala lui Connos i s nvee cot
la cot cu mine; i tot aa voi ncerca s fac i acum. Nu vd de ce nu mi-ai urma i tu
exemplul. Iar ca momeal i vom folosi pe fiii ti: cci dornd s-i aib elevi, simt c ne vor
lua i pe noi pe lng ei.
CRITON Dar nimic nu ne mpiedic, Socrate, dac tu crezi aa. Lmurete-m ns mai nti
la ce snt pricepui cei doi, ca s tiu i eu ce anume vom nva.
SOCRATE O vei afla ndat; cci nu a putea spune c nu le-arh urmrit gndul cu atenie;
eram tot numai urechi i spusele lor mi s-au ntiprit bine n minte. Am s ncerc s-i
povestesc totul de la nceput, aa cum a fost. Cerul a vrut ca din ntmplare e s m aflu
eram singur n vestiarul unde m-ai vzut tu i tocmai aveam de gnd s m ridic. Dau s-o
fac cnd, iat, bine tiutul semn daimonic. Drept care m aez iar i nu dup mult vreme cei
doi, Eu-thydemos i Dionysodoros, i fac apariia nsoii de 273 a discipoli, destul de
numeroi, pe ct mi s-a prut. Odat intrai, ncep s se plimbe prin umbrarul palestrei. Nu
dduser bine dou-trei ocoluri, cnd intr Cleinias, care ntre timp, c bine spui, s-a mplinit
frumuel. l urmau iubiii lui, vezi bine, i printre ei Ctesippos, tnrul din Paiania, un biat
tare reu- b it, dac i trecem cu vederea ieirile cam aprinse, care snt ale vrstei. Vznd, de
cum pi pragul, c stau singur, Cleinias se ndrept fr preget spre mine i se aez n
dreapta mea, cum singur ai observat. Dnd cu ochii de el, Dionysodoros i Euthy-demos mai
nti se oprir i i spuser ceva unul altuia aruncind ntruna priviri ctre locul unde ne aflam
noi (i urmream cu cea mai mare atenie),
328
PLATON
EUTHYDEMOS
329
apoi, apropiindu-se, Euthydemos se aez alturi de biat, cellalt lng mine, n sting, iar
restul dup cum apucar fiecare.
Dat fiind c nu-i mai vzusem pe cei doi de-o bun bucat de vreme, i-am salutat cu cldur
i i-am spus apoi lui Cleinias: Vezi, Cleinias, aceti doi oameni, Euthydemos i
Dionysodoros, tiu o mulime de lucruri i nu te miri ce, ci lucrurile cele mai de seam. tiu
tot ce se poate ti despre rzboi, adic ce se cuvine s cunoasc un bun comandant de oti,
cum trebuie rnduite i conduse trupele, precum i tot ce trebuie nvat ca s mnuieti bine
armele. Apoi ei snt n msur s te nvee i cum s te aperi singur n faa tribunalului, dac i
face cineva vreo nedreptate."
 Vorbele mele nu fcur dect s le strneasc dispreul; se puser pe rs i i tot aruncau
priviri pline de neles. n cele din urm, Euthydemos spuse: Vezi, Socrate, noi nu prea ne
mai ndeletnicim cu aa ceva; lucrurile de care vorbeti tu nu ne intereseaz dect n treact."
Tare m-am mai mirat! Minunat trebuie s fie ndeletnicirea voastr, le-am spus, dac
lucrurile de nsemntatea acestora au ajuns s fie pentru voi nite fleacuri. Spunei-mi atunci,
n numele zeilor, care-i aceast ndeletnicire minunat!"
E virtutea, Socrate, rspunse el. Iar noi credem c sntem n stare s-o trecem altora cum nu se
poate mai repede i mai bine."
Cerule, am exclamat eu, ce tot spunei? Unde ai dat peste o asemenea comoar? i eu care
tot mai credeam, cum am spus adineauri, c mai ales n m-nuirea armelor sntei voi
pricepui. Aa v-am i nfiat altora. Cci, mi aduc bine aminte, nc de cnd ai fost pe la
noi prima oar ai dat veste c acesta v e meteugul. Acum ns, dac stpnii ntr-adevr
tiina de care ai pomenit, pogori-v harul asu-
pr-mi m adresez vou ntocmai ca unor diviniti, cu gndul c-mi vei ierta cele spuse
adineauri. Luai ns bine seama, Euthydemos i tu Dionyso- 274 a doros, dac spunei
adevrul; cci fa de fgduina voastr att de mrea, nencrederea ar putea fi cu totul
fireasc."
Fii sigur, Socrate, mi rspunser ei, c e aa cum i spunem."
V fericesc atunci pentru avutul vostru cu mult mai mult dect pe Regele cel Mare pentru
mpria sa. Spunei-mi numai dac avei de gnd s ne nfiai aceast tiin. Ce-ai
hotrt?"
Tocmai de aceea ne aflm aici, Socrate; vrem s-o b nfim i s-o predm oricui va fi
dornic s-o nvee."
M pun cheza c toi ci nu au parte de ea vor fi dornici s-o nvee: eu mai nti, apoi
Cleinias i, pe lng noi, Ctesippos pe care l vedei aici, n sfrit toi ceilali", i-am spus,
artndu-i pe iubiii lui Cleinias. Acetia se aezaser deja jur-mprejurul nostru. Cci
Ctesippos apucase s se aeze departe de Cleinias i am avut impresia c Euthydemos, stnd
de vorb cu mine, se aplecase nainte i i ascunsese c lui Ctesippos vederea lui Cleinias, aflat
ntre noi; aa nct Ctesippos, vrnd s-i vad iubitul i totodat doritor s asculte, se ridicase
primul i se oprise drept n faa noastr. Vzndu-l, fcur i ceilali la fel i astfel ne
nconjurar cu toii, iubiii lui Cleinias, precum i discipolii lui Euthydemos i Dionysodoros.
Pe acetia de fapt i artasem eu lui Euthydemos, cnd declarasem c toi erau gata s nvee.
Ctesippos m a aprob entuziast, ceilali la fel, i toi ntr-un glas cerur celor doi s le
nfieze puterea tiinei lor.
Atunci am spus: Euthydemos i Dionysodoros, facei tot ce v st n putin fr zbav i
pentru a le face lor pe plac i, de dragul meu, pentru a le arta ce sntei n stare. E limpede c
a ne arta ce-i mai
330
PLATON
EUTHYDEMOS
331
de pre nu este un lucru tocmai simplu. Spunei-mi ns doar att: sntei oare capabili s-l
facei bun numai pe acela care este deja ptruns c trebuie s e ia lecii de la voi sau i pe
acela care nu este nc, fie deoarece el crede c acest obiect, virtutea, nu poate fi ctui de
puin nvat, fie deoarece crede c nu voi sntei cei potrivii s o predai? Spunei-mi deci:
sarcina de a-l convinge c virtutea se nva i c voi sntei aceia de la care o poate nva cel
mai bine revine uneia i aceleiai arte?"
.Aceleiai arte, Socrate", rspunse Dionysodoros. 275 a Voi, aadar, Dionysodoros, ai fi n
clipa de fa cei mai bine pregtii spre a trezi gustul pentru iubirea nelepciunii i pentru
cultivarea virtuii?"
Aa credem, Socrate."
Lsai deci pe altdat ce mai avei s ne artai, le-am spus, i artai-ne acuma doar att:
convinge-i-l pe tnrul acesta c trebuie s iubeasc nelepciunea i s cultive virtutea; tare o
s ne mai bucurm, eu ca i toi cei de fa. Cci cu biatul sta lucrurile stau cam aa: eu i
toi de aici vrem s devi-b n ct mai bun cu putin. Tatl su este Axiochos (fiul btrnului
Alcibiade) i este vr primar cu ces-tlalt Alcibiade, din zilele noastre. Cleinias e numele lui.
E tnr i, cum e firesc cu tinerii, ne temem ca nu cumva s ne-o ia altul nainte i nturnndu-i
cugetul pe cine tie ce ci, s-l duc de rp. Iat de ce, ai picat cum nu se poate mai bine.
Dac n-avei nimic mpotriv, punei-l pe biat la ncercare i discutai cu el de fa cu noi."
Spunnd eu toate acestea, aproape ntocmai cum le-ai auzit, Euthydemos mi rspunse, plin
deopotriv c de brbie i ncredere: Sigur c nu avem nimic mpotriv, Socrate. Numai s
vrea tnrul s ne rspund."
Sigur c vrea, i-am spus; doar e obinuit cu aa ceva. Cci cei de aici au venit nu rareori cu
tot soiul
de ntrebri i au stat de vorb cu el. Aa nct se ncumet lesne s rspund."
Ce s-a petrecut apoi, Criton, oare cum a putea s-i povestesc mai bine? Nu-i o treab uoar
s poi reface n amnunt imaginea unei tiine att de uimitoare. Aa ncit, trebuie s-mi ncep
povestirea d la fel ca poeii, invocnd Muzele i Memoria. Ei bine, dup cum mi amintesc,
Euthydemos a nceput cam aa: Spune-mi, Cleinias, cine snt cei care nva, cei ce tiu sau
netiutorii?"
Pus n faa unei ntrebri deloc simple, biatul se roi tot i, netiind ce s fac, se uit la mine.
Eu, vznd c i-a pierdut capul, i-am spus: Hai, Cleinias, fruntea sus i rspunde cu curaj
alegnd dup e cum i se pare ie c-i bine; poate c omul i d un ajutor nepreuit."
Atunci Dionysodoros se aplec puin ctre mine i, tot numai un surs, mi opti la ureche: E
bine s tii, Socrate, c oricum va rspunde, tot va fi dezminit."
i n timp ce mi vorbea el aa, Cleinias se ntmpl s rspund, astfel nct n-apucai s-l
ndemn s ia bine seama; l-am auzit deci spunnd c cei care tiu 276 a snt cei care nva.
La care Euthydemos: Exist oameni pe care i numeti profesori, sau nu exist?" Cleinias se
nvoi c exist. Iar profesorii snt profesori ai celor ce nva, aa cum citharistul i
profesorul de citire i-au fost profesori ie i celorlali copii, iar voi elevii lor?" El ncuviin.
i cnd voi nvai, cele ce nvai nu v erau nc cunoscute, nu? Nu, spuse el.
Erai b deci tiutori, cnd nu tiai toate acestea? Ctui de puin, spuse el. Aadar, dac
nu erai tiutori, erai netiutori? Desigur. nvnd ceea ce nu tiai, nseamn c nvai
fiind netiutori?" Biatul ncuviin. Deci netiutorii snt cei care nva, Cleinias, i nu cei
care tiu, cum crezi tu."
332
PLATON
EUTHYDEMOS
333
La aceste cuvinte, ntocmai ca la semnalul ndru-c mtorului de cor, izbucnir aplauzele i
rsetele n suita lui Dionysodoros i Euthydemos. i mai nainte ca biatul s-i poat trage
sufletul, Dionysodoros lu el discuia n mn i spuse: Iar cnd nvtorul v dicta,
Cleinias, care dintre copii nvau bucata, cei ce tiau sau netiutorii? Cei ce tiau, spuse
Cleinias. Atunci cei ce tiu snt cei care nva i nu netiutorii; nseamn c rspunsul pe
care i l-ai dat adineauri lui Euthydemos nu a fost bun." d Tare s-au mai pus atunci pe rs i au
aplaudat admiratorii celor doi, de-a dreptul fermecai de tiina lor! Iar noi, ceilali, nu
scoteam o vorb, att de uluii eram. Vzndu-ne cum artam, Euthydemos, care voia s ne
uimeasc i mai mult, nu-l slbi pe biat, ci l ntreb iari i, asemenea dansatorilor price-
pui, fcu aa nct ntrebrile sale s se ntoarc nc o dat asupra acelorai lucruri. Spuse:
Cei ce nva de la alii nva lucruri tiute sau lucruri pe care nu le tiu?"
e Iari l-am auzit pe Dionysodoros optindu-mi ncetior: Ai s mai vezi o dat ce ai
vzut prima oar."
Cerule, am spus eu, ce ne-a fost dat s vedem prima oar nu era ru deloc!"
Afl, Socrate, c ntrebrile noastre snt curse din care nu poi scpa."
Acesta e i motivul, pare-mi-se, pentru care elevii votri v stimeaz atta."
Tocmai atunci Cleinias i-a rspuns lui Euthydemos c aceia ce nva de la alii nva lucruri
pe 277 a care nu le tiu. Iar Euthydemos, fcnd la fel ca prima oar, l-a ntrebat:
Ia spune-mi, nu tii literele? Ba da, a rspuns el. Pe toate? Pe toate. Cnd se
dicteaz un text oarecare, nu se dicteaz litere? Ba da. Atunci nseamn c, de vreme ce
cunoti toate literele, se dicteaz un lucru care-i este cunoscut."
Biatul ncuviin i de aceast dat. Cum adic? relu el. nseamn c tu [care cunoti
literele], dictndu-se, nu nvei nimic, pe cnd cel care nu cunoate literele nva! Ba nv,
spuse el. Atunci tu nvei lucruri tiute, din moment ce i snt cunos- b cute toate literele."
Biatul a ncuviinat. Deci n-ai rspuns bine", a ncheiat el.
Abia isprvise Euthydemos de vorbit, c Dionysodoros prinse iar cuvntul din zbor ca o
minge i intindu-l pe biat, i-a spus: Euthydemos te nal, Cleinias. Spune-mi mie: a nva
nu nseamn a do-bndi tiina a ceea ce nvei?" Cleinias a ncuviinat. Iar a ti, ce altceva
este dac nu a poseda deja tiina?" El s-a nvoit c aa e. Deci a nu ti nseamn a nu poseda
nc tiin?" El ncuviin iar. Cei c ce dobndesc ceva snt cei care deja posed sau cei
care nu posed? Cei care nu posed. Te n-voieti dar ca cei ce nu tiu s fac parte
dintre acetia, adic dintre cei care nu posed?" El se art de acord. Deci cei care nva fac
parte dintre cei care dobndesc i nu dintre cei care posed, nu?" Cleinias a consimit. .Atunci,
Cleinias, tocmai cei ce nu tiu snt cei care nva, i nu cei care tiu", spuse el.
Ca ntr-o lupt corp la corp, Euthydemos tocmai d se pregtea s-l doboare pe tnr pentru a
treia oar. i vznd eu c biatul este gata s cad, am vrut s pun capt acestei situaii,
gndindu-m c altminteri va da bir cu fugiii; ca s-l linitesc, i-am spus deci: S nu te
prnd uimirea, Cleinias, n faa unor argumente care-i par, de bun seam, ciudate. Poate nu
i dai seama ce vor strinii acetia s fac cu tine. Ei fac exact ce se face n misterele
coribanilor cnd are loc ritul nscunrii viitorului iniiat. Dac ai fost i tu iniiat, atunci tii
c n aceste situaii se danseaz i se organizeaz jocuri. La fel i acum, cei doi nu fac dect s
danseze n jurul tu i s se joace e
334
PLATON
sltnd ntruna, pentru ca apoi s te iniieze. Aadar, imagineaz-i i tu c asiti la prima parte
a misterelor sofistice. n primul rnd, cum spune Prodicos, trebuie s nvei folosirea corect a
cuvintelor; tocmai acest lucru vor s i-l arate cei doi strini. Nu ai tiut c oamenii folosesc
cuvntul a nva n dou cazuri diferite: cnd neavnd iniial tiina unui obiect, 278 a o
dobndeti ulterior; dar i cnd, nzestrat deja cu aceast cunoatere, te foloseti de ea pentru a
cerceta acelai obiect, fie prin fapte, fie prin spuse. E drept c n acest caz ei spun mai degrab
a nelege dect a nva, dar alteori spun deopotriv i a nva. Tocmai acest lucru, dup cum
i-au artat ei, i-a scpat ie: unul i acelai cuvnt este aplicat unor persoane care fac parte
din categorii opuse: celor ce tiu i netiutorilor. Ceva asemntor s-a petrecut i
b cu a doua ntrebare, cnd au vrut s afle de la tine dac oamenii nva lucruri tiute sau ceea
ce nu tiu. Dar toate acestea nu reprezint dect partea de joc a tiinei lor (tocmai de aceea i
afirm c ei se joac cu tine); i le numesc joc" deoarece, fie c ai ajunge s nvei multe
dintre ele sau chiar pe toate, tot nu ai afla ceva n plus despre firea lucrurilor, ci ai fi doar n
stare s te amuzi pe seama oamenilor, punndu-le piedic i fcndu-i s cad (folosindu-te
c de sensurile diferite ale cuvintelor), ntocmai celor care se distreaz trgndu-i scaunul cnd
dai s te aezi i rid apoi, vznd cum te rstorni. Aa ncit, ia toate acestea ca fiind un simplu
joc din partea lor. ns nu te ndoi c apoi tot ei i vor arta i partea serioas a lucrului, iar eu,
ca s mi poat da ce mi-au promis, le voi deschide drumul. Ne-au promis o lecie de
protreptic, ns acuma neleg c li s-a prut necesar ca mai nti s se joace cu tine. Aadar,
J Euthydemos i Dionysodoros, ajunge ct v-ai jucat! A venit momentul s-l convingei pe
biat, artndu-i cum trebuie s se ndrumeze ctre cunoatere i vir-
EUTHYDEMOS
335
tute. ns mai nti am s v art cum neleg eu treaba asta i cam despre ce anume a vrea s
aud vor-bindu-se. Dac o s vi se par c fac acest lucru ca un nepriceput i c snt un
caraghios, s nu ridei de mine. Tocmai din dorina de a v auzi nelepciunea, voi ndrzni s
improvizez n faa voastr. Ascultn-du-m, voi i discipolii votri, stpnii-v deci rsul; e iar
tu, fiu al lui Axiochos, rspunde-mi.
Noi, oamenii, oare nu dorim s fim fericii? Sau i pun una dintre ntrebrile acelea ridicole
de care tocmai m temeam? Cci este o prostie s ntrebi asemenea lucruri. Cine, ntr-adevr,
nu dorete s fie fericit? Nu exist un astfel de om, rspunse Clei-nias. Aa e, am spus
eu; ns, deoarece dorim cu 279 a toii s fim fericii, ntrebarea urmtoare este cum s facem
s fim? Oare avnd o mulime de lucruri bune? Sau aceast ntrebare este i mai naiv ca
prima, deoarece i n cazul acesta este limpede c astfel?" El a ncuviinat. S vedem
atunci care lucruri, din cte exist, snt pentru noi bune? Sau aceast ntrebare nu pare s fie
grea i nu-i nevoie de cine tie ce minte ascuit pentru a cpta rspunsul? Cci oricine ne-ar
putea spune c a fi bogat este un bine, nu? Desigur, a spus el. i tot astfel cnd eti
sntos i frumos i ai ndeajuns din toate celelalte b trebuitoare trupului?" Mi-a rspuns c
da. i iari, un snge nobil, puterea, onorurile primite n pro-pria-i cetate snt, vezi bine,
bunuri." A ncuviinat. Atunci, am spus, ce bunuri am trecut cu vederea? Ce se ntmpl cu
infrinarea, cu dreptatea i curajul? n numele cerului, spune-mi, Cleinias, crezi c le vom pune
la locul lor rnduindu-le printre bunuri, sau nefcnd astfel? S-ar gsi poate cineva s le
tgduiasc. Tu ce crezi? C snt bunuri, spuse c Cleinias. Foarte bine, am spus. Dar
nelepciunea, vom pune-o laolalt cu cine? O vom rndui printre bunuri? Tu ce spui?
Printre bunuri. Gndete-te
336
PLATON
EUTHYDEMOS
337
acum dac nu cumva am lsat deoparte vreun lucru din cele demne de amintit. Nu cred, a
rspuns Clei-nias." Eu ns, amintindu-mi nc unul, am spus: Pe Zeus, sntem pe punctul
s-l uitm pe cel mai de seam dintre ele. Pe care anume? a ntrebat el. Reuita,
Cleinias. Toi oamenii, chiar i cei de rnd, spun c acesta este cel mai de seam dintre toate.
Ai dreptate, a spus el." Iar eu, cntrnd nc o dat d lucrurile, am adugat: Fiu al lui
Axiochos, ne-am cam fcut de rs, tu i cu mine, n faa strinilor. Cum aa? Pentru c
punnd reuita laolalt cu cele numite mai nainte ne pomenim vorbind despre acelai lucru.
Ce vrei s spui? C e caraghios, vezi bine, o dat un lucru adus n discuie s l reiei,
spunnd din nou ce-ai spus. Cum adic? nelepciunea e fr doar i poate o reuit. i un
copil ar recunoate-o." A rmas uimit, pn ntr-att este nc de tnr i naiv. Iar eu, vzndu-l
surprins, i-am spus: e Oare nu tii, Cleinias, c dac e vorba de iscusin n executarea unor
arii de flaut, atunci flautitii snt cei care reuesc cel mai bine?" El a ncuviinat. Iar n
privina scrisului i cititului, nu profesorii de citire? Desigur. Dar n faa primejdiilor
mrii, nu crezi (o recunoate doar oricine) c tocmai crmacii iscusii snt cei ce reuesc mai
bine? Ba da. Iar la vreme de rzboi, cu cine ai alege s m-280 a pri primejdiile i
capriciile sorii, cu un comandant iscusit sau cu unul incapabil? Cu unul iscusit. Dar
fiind bolnav, te-ai da pe mna unui medic iscusit sau a unuia ignorant? A unuia iscusit.
Deci, am spus eu, eti de prere c reueti mai bine cnd te nsoeti cu un om iscusit i nu cu
un ignorant." Mi-a dat dreptate. .Aadar, tiina e aceea care i face pe oameni s reueasc n
orice mprejurare. Cci ea nu poate niciodat s se lase prad greelii, ci n mod necesar
acioneaz cum tre-
buie i i atinge scopul; altminteri, ea nu ar mai fi tiin."
n cele din urm ne-am pus de acord (nu prea b tiu cum) c n mare lucrurile stau cam aa:
cine are parte de tiin nu mai are nevoie, pe deasupra, i de reuit. Dup ce ne-am neles n
aceast privin am revenit i l-am ntrebat cum rmne cu afirmaiile noastre de pn atunci.
Ne neleseserm, i-am spus, c, dac avem parte de tot felul de lucruri bune, am putea fi
fericii i ne-ar merge toate din plin." A ncuviinat. Avnd aceste bunuri, am fi fericii c
dac ele ne-ar folosi sau dac nu ne-ar folosi ctui de puin? Dac ne-ar folosi, a rspuns
el. ns ne-ar folosi dac, mulumindu-ne s le avem, nu le-am ntrebuina? Dac am avea,
de pild, hran din belug, dar nu am mnca-o; butur, dar nu am bea-o, ne-ar mai folosi
toate acestea? Firete c nu. i dac fiecare meteugar ar avea toate cele trebuitoare
meseriei lui, dar nu s-ar folosi de ele, ar reui el datorit simplului fapt c are toate cte trebuie
s le aib un meteugar? Dulgherul, de pild, dac ar fi nzestrat cu toate uneltele i cu lemn
ct pofteti, dar nu s-ar apuca de dulgherit, cu ce s-ar alege de d pe urma celor ce el are? Cu
nimic, a spus el. i dac cineva, avnd parte de bogie i de toate bunurile pe care le-am
amintit adineauri, nu s-ar folosi de ele, ar fi el oare fericit doar pentru c le are? Ctui de
puin, Socrate. Aadar, se pare, am spus, c nu ajunge s te nstpneti asupra unor astfel
de lucruri pentru a fi fericit; mai trebuie i s te foloseti de ele; altminteri, la ce bun s le ai?
Ai drep- e tate. Atunci putem spune, Cleinias, c pentru a fi fericit, este de-ajuns s ai
lucruri bune i s te foloseti de ele? Eu unul aa cred. Dac te foloseti de ele drept sau
dac o faci cu strmbtate? Dac te foloseti drept. Aa e, am spus. Cci snt ncredinat
c este mai bine s nu te atingi defel
338
PLATON
de un lucru dect s-l foloseti cum nu trebuie. n primul caz, nu e vorba nici de ru, nici de
bine, pe cnd n al doilea faci ceva ru. Nu avem dreptate?
Avem. Nu putem spune atunci c n prelucrarea i folosirea lemnului tocmai tiina
dulgheru-
28i a lui este cea care atrage dup sine folosirea cuvenit?
Desigur, a spus. La fel se ntmpl i n fabricarea uneltelor; nu tiina este cea care
determin folosirea cuvenit?" A aprobat. Iar n privina folosirii bunurilor despre care
vorbeam la nceput bogia, sntatea, frumuseea nu tot o tiin este cea care i spune
aici cuvntul hotrnd cum s ne purtm cnd e vorba de dreapta ntrebuinare a
b lucrurilor de soiul acesta? Ba tot o tiin, a rspuns. Atunci tiina, pare-se, cnd este
vorba de a poseda sau de a svri ceva, ne aduce nu numai reuita, ci i buna folosin a
lucrului." El a ncuviinat. Atunci, pe Zeus, am spus, ce avantaj am avea de pe urma
celorlalte bunuri dac chibzuin i nelepciunea nu le-ar nsoi? Dac cineva este nechibzuit,
ar fi spre folosul lui s aib averi cu nemiluita i s svreasc o grmad de lucruri, sau mai
degrab s aib puin i s svreasc puin? Ur-mrete-m o clip: svrind mai puin, n-ar
grei
c mai puin? Greind mai puin, neizbnzile ar fi mai puine; i mai puine fiind, n-ar fi el mai
puin nefericit? Desigur, a spus. Dar n ce caz svrete mai multe: fiind bogat sau
srac? Srac. Fr vlag sau viguros? Fr vlag. inut la loc de cinste sau
ignorat? Ignorat. i svreti mai puine fiind plin de brbie i stpn pe tine sau fiind
fricos? Fiind fricos. La fel se ntmpl cnd eti lene, mai degrab dect harnic, nu?" Se
nvoi c aa e. i ncet mai degrab dect iute, cu vzul i
d auzul slabe dect cu ele ascuite?" Asupra tuturora de felul acesta am czut de acord. Pe
scurt, Clei-nias, se pare c a vorbi pe msur despre toate cte
EUTHYDEMOS
339
le-am numit la nceput bunuri nu nseamn a vorbi despre bunuri n ele nsele. Lucrurile stau
mai degrab astfel: dac ignorana le ndrum, ele sint rele mai mari dect opusul lor, pn
ntr-acolo nct le st mai mult n putin s se pun n slujba ndrumtorului cel ru. Dac le
ndrum chibzuin i nelepciunea, ele snt bunuri i mai mari. Oricum, nu se poate spune c
unele sau altele, luate n ele nsele, au vreo valoare. Se pare, a rspuns, c este aa cum
spui tu. Care este atunci rezultatul discuiei noastre? C lucrurile nu sint nici bune, nici
rele; doar dou fac excepie: nelepciunea, care e un bine, i ignorana, care este un ru." El
se declar de acord.
Atunci, am spus, hai s vedem ce reiese de 282 a aici; deoarece toi nzuim s fim fericii
i deoarece s-a vdit c devenim astfel folosindu-ne de diferite lucruri, i anume folosindu-ne
cum trebuie, i dat fiind, in sfrit, c tiina e sursa bunei folosiri i a reuitei, e necesar, dup
cite se vede, ca orice om s se pregteasc n toate chipurile pentru a deveni ct mai nelept
cu putin. Nu-i oare aa? Ba da. Iar pentru cel care consider c, mult mai mult dect
bogia, tocmai acest lucru trebuie s-l primeasc de la tatl su, de la ocrotitori i prieteni
(ntre alii de la cei care se pretind iubiii lui), de la strini b i conceteni, rugndu-i, ba chiar
implorndu-i s ii treac nelepciunea, nu este ctui de puin ruinos, Cleinias, i nici
njositor dac, urmrind s-o obin, el i slugrete iubitul i se robete lui sau oricui altcuiva,
fiind gata, din dorina de a deveni nelept, s-l slujeasc dup cum i e voia. Sau nu eti de
aceeai prere? Mi se pare c ai ntru totul dreptate, c a spus el. ns numai dac
nelepciunea poate fi nvat, Cleinias, i nu ivit n mintea oamenilor cu de la sine putere.
Lucrul acesta nu l-am mai cercetat, i nc nu ne-am pus de acord n privina lui.
340
PLATON
EUTHYDEMOS
341
ns, eu unul, Socrate, cred c nelepciunea poate fi nvat." ncntat de vorbele lui, am
spus: Ai dreptate, tu cel mai minunat dintre oameni, i bine ai fcut scutindu-m de a m
pierde n cercetarea acestei probleme: se nva sau nu se nva nelepciunea. Iar acum, de
vreme ce crezi deopotriv c ea poate fi nvat i c e singurul lucru pe lume care-l face pe
om fericit i singurul care-i d cheia reuitei,
d vei recunoate c e necesar s-o ndrgeti i s vrei s te ndeletniceti chiar tu cu ea.
Chiar asta i vreau, Socrate, pe ct mi st mie n putere."
Auzind acestea, m-am bucurat i am spus: Iat, Dionysodoros i Euthydemos, cum doresc eu
s arate un discurs protreptic, dei al meu este poate cam lung i cznit, ca al unui nepriceput
ce snt. Acuma s vedem cum arat acelai lucru n gura unuia dintre voi doi, deci a unui om
iscusit. Sau dac nu dorii
e acest lucru, atunci ncepei din locul n care m-am oprit eu i artai-i biatului ce are de
fcut n continuare: trebuie oare s dobndeasc orice fel de tiin, sau este de obinut una
anume, pentru a tri fericit i a fi om dintr-o bucat? i care este tiina aceasta? Dup cum
am spus din capul locului, pentru noi are mare importan ca tnrul pe care l vedei s devin
nelept i bun."
283 a Acestea, Criton, au fost vorbele mele. La cele ce au urmat am fost ct se poate de atent,
vrnd s vd cum vor nnoda ei firul discuiei i de unde vor ncepe s-l ndemne pe tnr s se
ndeletniceasc cu nelepciunea i virtutea. Cel care a vorbit primul a fost mai vrstnicul
Dionysodoros. Ne-am aintit cu toii ochii spre el, ateptnd s auzim de la bun nceput niscai-
va vorbe miraculoase. Aa s-a i ntmplat; omul nos-
b tru i-a nceput spusa, care ntr-un fel era minunat, Criton; merita s-o auzi, un adevrat
imbold ctre virtute.
Spune-mi, Socrate, i voi toi ceilali care susinei c nu avei alt dorin dect s-l vedei pe
tnrul acesta ajungnd nelept, glumii, spunnd toate acestea, sau vorbii serios i le dorii cu
adevrat?"
M-am gndit atunci c, cerndu-le noi mai nainte s stea de vorb cu biatul, ei luaser totul
drept o glum din partea noastr i c tocmai de aceea rs-punseser cu o glum i se feriser
s ia lucrurile n serios. Trecndu-mi prin minte una ca asta am struit, spunndu-i c sntem
cum nu se poate mai serioi, c
Atunci Dionysodoros spuse: Ai grij, Socrate, ca nu cumva s tgduieti ceea ce spui
acum.
tiu bine ce spun, i-am rspuns, i nu ajung niciodat s m dezmint. Aa deci; dorii,
spunei voi, ca el s devin nelept? Chiar aa. Dar acum, este sau nu este Cleinias
nelept? El spune c nc nu este; oricum, se dovedete a nu fi ngmfat.
Voi ns vrei ca el s devin nelept, nu s fie ig- d norant." Am ncuviinat cu toii.
Aadar, voi vrei s devin ceea ce nu este i s nu mai fie ceea ce este acum." Auzind
vorbele lui, am simit c-mi pierd capul; nc nu-mi revenisem, cnd a reluat: nseamn c, de
vreme ce dorii ca el s nu mai fie ceea ce este acum, i dorii, pare-se, moartea. Ce s spun,
mai mare dragul s ai asemenea prieteni i iubii care mai presus de orice ar unelti moartea
iubitului lor!"
Auzind una ca asta, Ctesippos, cu gndul la iubi- e tul su, sri ca ars: Strine din Thurioi,
dac n-ar fi o vorb prea grea a spune: Blestem pe capul tu! Cum de i-a venit n minte s
scorneti despre mine i ceilali un astfel de lucru? Mi se pare o nelegiuire s afirmi cum c eu
i-a dori moartea!
Cum, Ctesippos, l-a ntmpinat Euthydemos, oare crezi c e cu putin s mini? Pe
Zeus c da, spuse el, dac nu cumva mi-am pierdut minile.
Dac rosteti lucrul despre care ste vorba sau dac nu-l rosteti? Dac l rosteti.
Dac l
342
PLATON
EUTHYDEMOS
343
284 a rosteti, nu exprimi dintre toate realitile dect pe aceea pe care o exprimi? Desigur,
rspunse Cte-sippos. i realitatea despre care vorbeti este una dintre cele care snt,
deosebit de celelalte? Evident. Cel care exprim acea realitate exprim ceea ce este,
nu? Da. ns cel care spune ceea ce este i realitile spune adevrul; nct Dionysodo-
ros, dac exprim realitile, spune adevrul i deci nu minte cu nimic n ce te privete. b
Da, a spus Ctesippos, numai c o persoan care spune aceste lucruri nu exprim realitatea."
Iar Euthydemos: Nu-i aa c lucrurile care nu snt nu exist? Aa este. Lucrurile
care nu snt exist deci altundeva dect nicieri? Nicieri. Aadar, este oare cu putin ca
cineva, indiferent cine, s acioneze n legtur cu lucrurile care nu snt, astfel nct s fac s
fie pe cele ce nu snt nicieri?
Eu unul nu cred, a spus Ctesippos. Dar ora-c torii, cnd vorbesc n faa poporului nu
acioneaz?
Ba acioneaz. Dac acioneaz, nseamn c i fac ceva? Da. Deci a vorbi
nseamn deopotriv a aciona i a face?" El a ncuviinat. Aadar, nimeni nu spune
lucruri care nu snt, dat fiind c altminteri el ar face ceva; or, ai recunoscut c nimeni nu poate
face ceva care nu este. Aa nct, potrivit spuselor tale, nimeni nu poate spune minciuni, iar
dac Dionysodoros vorbete, el spune adevrul i lucruri care snt.
Pe Zeus, da, Euthydemos, i-a rspuns Ctesippos", numai c el exprim realitile doar ntr-
un anumit fel i nu aa cum snt ele de fapt.
Ce vrei s spui, Ctesippos? a ntrebat Euthyde-d mos. Exist oameni care exprim lucrurile
aa cum
snt? Sigur c exist; oamenii de bun-credin i cei care spun adevrul. Ia s vedem:
lucrurile bune nu snttceva bun iar cele rele ceva ru?" El a ncuviinat. Iar oamenii de
bun-credin expri-
m lucrurile aa cum snt? Da. Aadar, Ctesippos, dac exprim lucrurile aa cura snt,
oamenii de bun-credin vorbesc ru despre lucrurile rele. Chiar aa fac, pe Zeus; n orice
caz, ei vorbesc ru despre oamenii ri, iar tu, dac vrei s-mi asculi e sfatul, vei avea grij s
nu faci parte dintre ei, ca nu cumva cei buni s vorbeasc ru despre tine. Cci s tii, oamenii
buni vorbesc ru despre cei ri. Iar despre cei mari vorbesc mre? i clduros despre cei
calzi? a ntrebat Euthydemos. Vezi bine, i-a rspuns Ctesippos; i cu rceal despre cei care
snt reci, spunnd c rece le e i felul de-a vorbi. Tu nsui, Ctesippos, insuli, interveni
Dionysodoros. Iau martor cerul c n-o fac, Dionysodoros, cci mi eti drag; ns te
avertizez prietenete i ncerc s te conving s nu mi mai spui vreodat n fa, att de
grosolan, cum c doresc s piar tot ce mi e mai 285 a scump."
Mi s-a prut c se nfierbntaser cam tare, aa nct am nceput s glumesc cu Ctesippos i i-
am spus: Cred, Ctesippos, c dect s ne certm n jurul unui cuvnt, ar trebui s acceptm ce
spun strinii, dac vor s ne fac darul lor. Dac ei tiu, ntr-adevr, cum s dea pieirii oameni
n aa fel, nct din ri i proti s-i fac virtuoi i nzestrai cu minte, indiferent dac au
descoperit ei nii mijlocul sau b dac au nvat de la altul soiul acesta ciudat de ruin i
moarte prin care-l pot da pierzrii pe cel vicios, fcndu-l s renasc om de treab; dac, zic,
tiu cum s fac una ca asta i e limpede c tiu, de vreme ce au afirmat sus i tare c arta
pe care au descoperit-o nu de mult i face buni pe oamenii pn atunci lipsii de virtute
atunci s le-acordm aceasta: s-l duc la pieire de dragul nostru pe biat, fcndu-l nelept,
ba i cu noi, ceilali, s fac tot aa. ns dac voi, cei tineri, v temei, hai s fiu eu carianul i
s se abat pericolul asupr-mi. Cci c
344
PLATON
fiind btrn, snt gata s-l nfrunt i m dau pe mina lui Dionysodoros precum Medeei din
Colchida. Deci s m dea pierzrii, sau s m fiarb dac vrea; fac cu mine cum i-e voia.
Atta doar i cer: s m scoat virtuos!"
La care Ctesippos: i eu, Socrate, la rndul meu, snt gata s m dau pe mna strinilor i
dac vor s m jupoaie, s-o fac mal vrtos dect o fac acum; numai s nu m pomenesc, aa
cum i s-a ntmplat a lui Marsyas, c din pielea mea rsare un burduf i nu virtutea nsi. i
totui, Dionysodoros e ncredinat c snt pornit mpotriva lui. Eu nu snt ns suprat; l
contrazic doar cnd e vorba de lucruri care-mi par jignitoare. Drept care, nobile Dionysodoros,
cnd cineva te contrazice, de ce s vezi n faptul sta o insult? Insulta e cu totul altceva."
Ctesippos, a rspuns atunci Dionysodoros, s neleg din tot ce spui c exist contrazicerea?"
e Ba bine c nu! Sigur c exist! Sau poate tu, Dionysodoros, crezi c nici vorb de aa
ceva."
i totui n-ai cum s dovedeti c ai auzit vreodat doi oameni contrazicndu-se."
Ai dreptate, numai c n clipa asta l aud pe Ctesippos contrazicndu-l pe Dionysodoros; iat
dovada mea!"
Te ncumei i s dai seama de afirmaia ta?"
Desigur."
Spune-mi atunci, a continuat el, exist feluri de a vorbi pentru fiecare dintre realiti?
Exist. Vorbindu-ne despre fiecare ca fiind sau ca nefi-286 a ind? Ca fiind. Dac-i
aduci aminte, Ctesippos, tocmai am dovedit c nimeni nu vorbete despre lucruri ca nefiind;
cci s-a vzut limpede c nimeni nu exprim ceea ce nu exist. i ce-i cu asta? a rspuns
Ctesippos. Crezi c pentru atta lucru ne contrazicem mai puin, tu i cu mine? Ne-am pu-
tea oare contrazice vorbind amndoi despre acelai
EUTHYDEMOS
345
obiect? Sau atunci, desigur, am spune acelai lucru?" El a confirmat. Dar cnd nici tu, nici eu
nu b vorbim despre cutare obiect, ne contrazicem? N-ar fi acesta cazul cnd nici unul dintre
noi nu s-ar gndi ctui de puin la obiect?" i de ast dat, Ctesippos s-a declarat de acord.
Dar cind eu vorbesc despre acest obiect, iar tu vorbeti despre altul, ne contrazicem? Sau n
cazul acesta eu vorbesc despre obiectul cu pricina n timp ce tu nu vorbeti defel? Cci cum ar
putea cineva care nu vorbete s contrazic pe unul care vorbete?"
La aceasta Ctesippos a tcut; eu ns, uimit de vorbele lui, am intervenit: Ce vrei s spui,
Dionysodoros? Adevrul este c nu o dat am auzit argumentul acesta, i nc din gura mai
multora; de fiecare c dat m-a uimit. coala lui Protagoras ndeosebi, dar chiar i alii nainte,
s-au folosit mult de el. ntotdeauna mi s-a prut uimitor felul cum el rstoarn i alte
argumente, i pe sine. Cred ns c de la tine voi afla adevrul n privina lui mai bine dect de
la oricine altcineva. Argumentul acesta vrea s spun c nu e cu putin s vorbeti fals;
despre asta e vorba, nu? i c, vorbind, sau spui adevrul, sau nu vorbeti."
El a confirmat.
Dar dac nu e cu putin s vorbeti fals, s ju- d deci fals este cu putin?"
Nu este", a rspuns el.
.Atunci nici opinie fals nu exist."
Nu exist."
i nici ignoran, nici ignorani; cci dac ar exista ignoran, ce altceva ar nsemna dac nu
s vorbeti fals despre lucruri?"
ntocmai."
ns una ca asta nu e cu putin."
Spune-mi, Dionysodoros, vorbeti aa de dragul de a vorbi, deci ca s spui ceva aparte, sau
crezi ntr-adevr c nu exist oameni ignorani?"

346
PLATON
EUTHYDEMOS
347
e N-ai dect s-mi dovedeti tu contrariul."
ns potrivit tezei tale, cum s dovedesc contrariul dac nimeni nu vorbete fals?"
N-ai cum", a spus Euthydemos.
Dar nu mi-a cerut Dionysodoros adineauri s dovedesc contrariul?"
Cum s-i cear cineva ceea ce nu exist? Tu ceri aa ceva?"
Dac am ntrebat ce am ntrebat, Euthydemos, este pentru c am mintea cam necioplit i nu
prea neleg aceste chestiuni subtile i delicate. i poate c am s v ntreb ceva i mai
prostesc. Iertai-m dac o fac. Ascultai deci: dac nu se poate nici s 287 a vorbeti fals, nici
s judeci fals, nici s fii ignorant, atunci nu e cu putin nici s greeti cnd svreti ceva?
Cci svrind un lucru nu este cu putin s greeti ceea ce faci. Nu asta afirmai?"
Ba da."
i acum, am spus, iat i ntrebarea cea prosteasc: dac nu sntem supui erorii, nici cnd s-
vrim ceva, nici cnd vorbim, nici cnd gndim, dac lucrurile se petrec cu adevrat astfel,
atunci, n numele cerului, voi ce ai venit s ne nvai? Nu ai b afirmat mai adineauri c ai
putea s-l nvai virtutea pe cel care ar dori s i-o nsueasc?"
Pesemne, Socrate, a intervenit atunci Dionysodoros, c eti asemenea lui Cronos, de vreme
ce i-ai gsit s-i aminteti ce-am spus noi la nceput. Dac am spus ceva anul trecut, oare o
s-i vin n minte astzi, n timp ce cu argumentele noastre de acum nu prea ai ti ce s faci?"
Vezi, am spus, argumentele acestea nu-s deloc uoare; i nici nu-i de mirare, de vreme ce snt
rostite de nite nelepi. Iat, de pild, ultimul pe care l-ai pomenit; este din cale-afar de greu
s-i ptrunzi nelesul. Cci, Dionysodoros, ce vrea s nsemne nu prea tiu ce s fac?
Adic, nu tiu s in piept
vorbei tale i s-o rstorn? Zu, zi i tu ce vrea s c spun vorba nu prea tiu ce s fac cu
argumentele astea?"
ns cu cele spuse de tine este cam greu s faci ceva, mi-a ntors-o el. Drept care, f bine i
rspunde-mi."
Mai nainte de a-mi rspunde tu, Dionysodoros?"
Refuzi deci s rspunzi?"
Este corect ce faci?"
Cum nu se poate mai corect", a spus.
i de ce m rog? am ntrebat eu. Nu cumva pentru c de data asta ai venit la noi simindu-te
nentrecut n tehnica discuiei, deci tiind i cnd e cazul s dai un rspuns i cnd nu e cazul s-
o faci? De d pild acum, te fereti s rspunzi deoarece tii c nu e cazul s-o faci?"
Bai cmpii, mi-a rspuns, n loc s te sinchiseti de rspuns. Dar, dragul meu, de vreme ce
recunoti c snt nelept, supune-mi-te i rspunde-mi."
Atunci s m supun; s-ar zice c n-am ncotro; tu eti, doar, cel ce poruncete. Aa nct,
ntreab!"
Fiinele nzestrate cu simuri neleg fiindc au suflet sau neleg deopotriv i cele
nensufleite?"
neleg fiindc au suflet."
tii poate o vorb nzestrat cu suflet?"
Pe Zeus, nu tiu."
.Atunci de ce ntrebai adineauri ce vrea s spun e vorba mea?"
De ce, de! Am greit; i am greit pentru c judec anevoie. Sau poate n-am greit, ci,
dimpotriv, am rostit adevrul spunnd c propoziiile vor s spun ceva? Ce zici? Am
greit sau nu? Dac nu am greit, nu m vei dezmini, orict de nelept ai fi, i nu vei prea ti
ce s faci cu vorba mea. ns dac se ntmpl s greesc, de-abia nu ai dreptate, de 288 a
vreme ce susii c nu e cu putin s greeti. i vezi c nu vorbesc despre ce-ai spus anul
trecut. Deci
348
PLATON
s-ar prea, Dionysodoros i Euthydemos, c avem de-a face cu un raionament care bate pasul
pe loc, ba mai are nc i cusurul celui vechi: rpunnd, se nruie i el. Arta voastr nu a
descoperit nc cum s prentmpini acest neajuns, orict de minunat este ea pentru precizia
argumentelor."
La care Ctesippos: Ce spunei voi e fr doar i
b poate demn de admirat, brbai din Thurioi sau din Chios sau din orice loc sntei i oricum
v-ar plcea s vi se zic; cci puin v pas dac ndrugai verzi i uscate."
Eu ns, temndu-m c vor ajunge la vorbe grele, am nceput din nou s-l mblnzesc pe
Ctesippos; i am spus: Ctesippos, i amintesc i ie ce i spuneam cu o clip nainte lui
Cleinias; nu i dai seama ct de minunat este tiina strinilor acetia. De fapt, n-au vrut s ne
arate de ce snt ei n stare cu adevrat, ci, imitndu-l pe Proteus, sofistul egiptean,
c se in mereu de giumbulucuri. Drept care, hai s ne prefacem i noi c sntem Menelaos i
s nu-i slbim pe cei doi pn nu ne-or dezvlui i chipul lor adevrat. Snt sigur c din clipa
n care vor lsa gluma deoparte, ne va fi dat s vedem un lucru fr de pereche. S struim
deci, s le dm ghes, s le adresm i ruga noastr spre a ni-l face cunoscut. n ce m privete,
cred c trebuie s m pun iari cluz i s le-art chipul sub care i rog s mi se nf-
d ieze. Pornesc de unde rmsesem i voi ncerca, f-cnd tot ce-mi st n putin, s depn
de-a fir-a-pr tot ce urmeaz de aici; poate n felul acesta ii strnesc, cci, cuprini de mil n
faa trudei mele de-a fi serios, vor fi i ei la rndul lor.
Iar acum, Cleinias, f bine i amintete-mi n ce loc rmseserm. Dup cte mi aduc eu
aminte, ne-am nvoit, sfrindu-ne vorba, c e necesar s ndrgim nelepciunea. Nu e aa?
Ba da, mi-a rspuns el. Or, a ndrgi nelepciunea nseamn do-
EUTHYDEMOS
349
bndirea unei tiine. Nu am dreptate? Ai. i care e tiina aceea pe care e bine s o
dobndim? e Nimic mai simplu, cred: una care ne va sluji la ceva. Bineneles. Ne-ar
sluji la ceva, dac am ti s descoperim, cutnd n tot locul, unde zace grmada cea mai mare
de aur? Poate c da. Dar mai nainte am artat pe larg c nu am fi deloc mai c-tigai
chiar dac, fr s ne zbatem i fr s mai rscolim pmntul, am avea tot aurul din lume; i
chiar dac am ti s transformm piatra n aur, 289 a tiina aceasta nu ar face doi bani. Cci
fr s tim s-l folosim, aurul n sine ne-a aprut lipsit de valoare. Sau nu i mai aduci
aminte? Ba mi aduc foarte bine. i aa stau lucrurile, se pare, cu orice alt tiin; ea nu
e bun la nimic, fie c e vorba de tiina zarafului, de medicin sau de oricare alta care tie s
fac un lucru anume, dar nu i s se foloseasc de ceea ce face. Nu este aa?" El a ncuviinat.
i chiar dac exist o tiin n stare s-i fac pe oameni nemuritori, lipsit ns de tiina
chipu- b lui n care s te slujeti de nemurire, ea nu ar fi, se pare, bun la nimic, dac e s ne
lum dup cele afirmate nainte." Am czut de acord asupra tuturor acestora. Deci ce ne
trebuie nou, copil ncnttor, este un soi de tiin care s mbine n aceeai msur svrirea
i tiina folosirii a ceea ce s-a svrit. S-ar zice c aa e. Aadar, s-ar prea c, tiind s
facem lire de pild, am fi departe de a stpni o asemenea tiin. Deoarece aici, cu toate c e
vorba de c un acelai obiect, una este arta care face lucrul, alta cea care se slujete de lucrul
fcut. Cine n-ar recunoate c ntre a face lire i a cnta din lir e o deosebire ca de la cer la
pmnt?" A ncuviinat. Este limpede, apoi, c nici de meteugul celui care face flaute nu
avem nevoie; el este la fel ca cellalt." A fost i el de acord. Cerule, am spus eu, dar crezi
c dac am nva arta de a scrie discursuri i am st-
350
PLATON
pni-o bine, am fi prin asta fericii? Nu cred, a fost rspunsul lui Cleinias." d i ce ai
n vedere?" l-am ntrebat eu.
Vd, a spus, alctuitori de discursuri care nu tiu s se foloseasc tocmai de discursurile
scrise de ei, la fel ca meterii de lire de lirele lor; alii snt, i n cazul acesta, cei care folosesc
ceea ce acetia au compus. Aa nct este clar c i n cazul discursurilor, arta svririi i arta
folosirii snt complet diferite."
Dovada ta mi pare mulumitoare; e clar c nu arta alctuitorilor de discursuri, chiar dac am
st-pni-o, este aceea care ne-ar face fericii. i totui pe-aici pe undeva mi-am zis eu c vom
da peste tiin-e a pe care o cutm de-atta vreme. Cci mie, tocmai aceti oameni,
alctuitorii de discursuri, de cte ori am de-a face cu ei, mi par din cale-afar de nelepi,
Cleinias; ct despre arta lor, pot spune c este de-a dreptul divin i sublim. i dac stai s te
gndeti, nici nu e de mirare c e aa: oare nu este ea un fel de art a vracilor, abia cu o
chioap mai prejos de-290 a ct aceasta? Cci n timp ce arta vracilor mblnzete vipere,
tarantule, scorpioni i tot felul de alte dobitoace, ba chiar i tmduiete boli, ceastlalt vr-
jete i mblnzete pe judectori, pe membrii eccle-siei i alte soiuri de adunri. Sau ie
lucrurile i par c stau altfel?"
i mie mi apar ntocmai cum spui tu."
Ei bine, atunci ncotro s-o mai lum? Ctre ce fel de art?"
Eu unul nu m mai descurc."
n schimb, eu am impresia c am gsit-o."
Care este?" a ntrebat Cleinias.
b Arta comandantului de oti mi pare a fi, mai presus dect oricare alta, aceea care, dac am
st-pni-o, ne-ar face fericii."
Nu snt de aceeai prere."
Cum adic?"
EUTHYDEMOS
351
Arta asta e un soi de vntoare de oameni."
Bun; i?" am ntrebat eu.
Vntoarea, de orice fel ar fi, nu e n stare dect s hituiasc i s prnd prada; dar dup ce nha
prada hituit, vntorii nu tiu ce s fac cu ea; dac snt vntori de fiare sau pescari, o las n seama
buctarilor. Ct despre geometri, astronomi sau calculatori cci tot cu vntoarea se ndeletnicesc c
i ei, de vreme ce nu i construiesc singuri figurile, ci le aduc la lumin pe cele care exist deja nici
ei nu au habar ce s fac cu prada, ci se mrginesc s o vneze. Iat de ce descoperirile pe care le-au
fcut, ei le trec spre folosin dialecticienilor cel puin aa procedeaz aceia care mai au nc un
dram de minte."
Nu zu, am exclamat, preafrumosul i neleptul meu Cleinias! S fie tot aa n cazul nostru?"
Nici o ndoial. Nu se ntmpl la fel cu comandanii de oti? De ndat ce au pus mna pe o cetate sau
pe o armat, ei o dau oamenilor de stat, cci sin- d guri nu se pricep s trag foloasele de pe urma vna-
tului lor; mai c mi par asemenea vntorilor de prepelie care i las apoi prada n seama
cresctorilor. Dac umblm deci dup arta care va ti s foloseasc singur ce stpnete (fie c e vorba
de propriul ei produs sau de o prad), i dac o art de felul acesta ne va face fericii, atunci, a spus el,
e cazul ca n locul artei strategiei s cutm o alta."
CRITON Ce spui tu, Socrate? Toate acestea le-a e rostit biatul cu gura lui?
SOCRATE Nu-i vine s crezi, Criton?
CRITON Pe Zeus c nu. Cci dup mine, dac a vorbit aa, el nu mai are nevoie s fie educat nici de
Euthydemos, nici de altcineva pe lumea asta.
SOCRATE Atunci, zeule mare, s fi fost Ctesippos cel care a spus toate acestea, iar eu s fi uitat?
CRITON Ce CtesincoaZ 291 a
352
PLATON
SOCRATE i totui tiu prea bine c nu era nici Euthydemos, nici Dionysodoros cel care a
vorbit astfel. Atunci, o, Criton, s zicem c cine tie ce fiin mai de soi era pe-acolo i-a
glsuit aa? Cci vorbele le-am auzit, i-o jur.
CRITON Pe Zeus, da, Socrate; cred c era o fiin mai de soi, i nc de soi foarte ales. Dar
dup toate astea, ai continuat s cutai arta cu pricina? i ai gsit sau n-ai gsit ce cutai?
b SOCRATE Cum s-o gsim, preafericite? S mori de rs vzndu-ne; eram asemenea copiilor
care s-au pus s prnd ciocrlii: la tot pasul credeam c am i nhat cte o tiin, cnd colo
ele ne scpau mereu. Dar la ce bun s-i mai spun toat trenia? Cnd am ajuns la arta
regeasc i tocmai o cercetam pe toate prile s vedem dac ea este cea chemat s ne aduc
fericirea, ne-am pomenit, parc, ntr-un labirint: cnd credeam c am ajuns la capt, fceam c
din nou calea ntoars i ne trezeam n locul de unde ncepuserm cercetarea, la fel de
neajutorai ca n prima clip.
CRITON Cum de vi s-a ntmplat una ca asta, Socrate?
SOCRATE Am s-i spun. Am fost de prere c politica i arta regeasc snt una i-aceeai.
CRITON i pe urm?
SOCRATE Tocmai acestei arte, ne-am zis, i las n seam, att arta conductorului de oti ct
i celelalte arte, ceea ce ele nsele au nfptuit; cci cine alta dect ea tie s le foloseasc? Ni
s-a prut deci clar c ea i numai ea era cea cutat, cauza dreptei fptuiri n cetate i, vorba
lui Eschil, ea singur la d pupa cetii, crmuind totul i domnind peste toate spre a le face pe
toate de folos.
CRITON i bine gndeai, Socrate, nu?
SOCRATE O s-i dai singur seama, Criton, dac o s vrei s m asculi. Cci, odat ajuni
aici, ne-am
EUTHYDEMOS
353
apucat din nou s cercetm cum stau lucrurile i am continuat cam aa: Ia s vedem; arta asta
regeasc, care domnete peste toate, ne-alegem de pe urma ei cu ceva sau nu ne-alegem cu
nimic?" Vezi bine, asta e ne ntrebam noi ntre noi. Tu, Criton, nu te-ai ntreba la fel?
CRITON Ba da.
SOCRATE i cu ce ai spune c ne-alegem? Dac te-a ntreba, de pild, cu ce ne-alegem de
pe urma medicinei; te-ai gndi la sntate, nu?
CRITON Da.
SOCRATE Iar ndeletnicirea voastr, agricultura, cnd vede de toate cte-i cad n seam, ce
produce? 2921 N-ai spune oare c ne ofer hrana pe care o scoate din pmnt?
CRITON Ba da.
SOCRATE Dar arta regeasc, stnd n fruntea celor ale sale, ce produce de fapt? Poate c n
cazul acesta o s-i vin mai greu s rspunzi.
CRITON S tii c da, Socrate.
SOCRATE i nou, Criton, ni s-a ntmplat la fel. ns mcar un lucru i este cunoscut: c
dac este arta pe care noi o cutm, ea trebuie s ne fie de folos.
CRITON Desigur.
SOCRATE Deci ea trebuie s ne aduc un bine oarecare.
CRITON Negreit, Socrate.
SOCRATE Or, Cleinias i cu mine am czut de b acord c binele nu-i altul dect o tiin
anume.
CRITON Da, aa ai spus.
SOCRATE Atunci, celelalte rezultate pe care le-am putea pune n seama politicii i ele nu-
s deloc puine, dac ne gndim c ea i poate face pe ceteni bogai, liberi, nedezbinai
toate acestea deci ne-au aprut a nu fi nici bune, nici rele; ci aceast art, dac voia s i
slujeasc i s le dea fericirea, trebuia s-i fac nelepi i s le mprteasc tiina. c
354
PLATON
CRITON Aa e; cel puin, n relatarea ta aa artau lucrurile.
SOCRATE S spunem atunci c arta regeasc i face pe oameni nelepi i buni?
CRITON Ce ne-ar mpiedica?
SOCRATE C-i face ns buni pe toi i n toate privinele? i c cizmarului, tmplarului i
oricrui alt meteugar, ea este cea care le druiete ntreaga lor tiin?
CRITON Eu unul nu cred, Socrate. d SOCRATE Dar atunci, ce tiin ne d ea? i cum ne
vom sluji de ea? Rezultatele acelea, care nu snt nici bune nici rele, nu ea trebuie s le
produc; ea nu trebuie s dea alt tiin dect propria ei tiin. Oare nu-i cazul s ne hotrm
odat s-i definim natura i felul n care o vom folosi? Te nvoieti s spunem, Criton, c
datorit ei vom reui s-i facem pe alii buni?
CRITON Desigur.
SOCRATE ns, din punctul nostru de vedere, n ce sens vor fi ei buni i n ce sens utili? Sau
e cazul e s adugm c i vor face pe alii la fel, i acetia alii vor proceda la fel cu alii? Dar
n ce sens snt ei buni, nu ne dm seama de nicieri, de vreme ce rezultatele puse n seama
politicii le-am nesocotit. Se ntmpl ntocmai cum zice proverbul: Corinthos, fiul lui Zeus"
i, cum spuneam, tim la fel de puin, ba nc i mai puin ca nainte, care este natura acestei
tiine ce ne va face fericii.
CRITON Cerule sfinte, Socrate! Mi se pare c ai ajuns cam ru la ananghie!
SOCRATE n ce m privete, Criton, cnd m-am 293 a pomenit n ncurctura asta, am
nceput s m vait n gura mare, cerndu-le strinilor, de parc erau Dioscurii, s ne salveze,
pe mine ct i pe biat, de cel de-al treilea val care amenina discuia i s ia lucrurile ct pot
de serios, nvndu-ne, fr urm
EUTHYDEMOS
355
de glum, cum arat tiina care ne-ar face s ne trim fr cusur restul vieii.
CRITON i? A acceptat Euthydemos s v nvee ceva?
SOCRATE Cum de nu? Ba afl, prietene, c vocea lui era plin de mrinimie cnd a nceput
s vorbeas- b c astfel: Spune-mi, Socrate, tiina aceasta care pn acum v-a dat atta btaie
de cap, vrei s i-o predau, sau vrei s-i dovedesc c o stpneti deja?"
O, preafericite, i st n putere s-mi dovedeti una ca asta?"
Ba bine c nu", mi-a rspuns.
Dovedete-mi, n numele cerului, c deja o stp-nesc; aa ar fi cu mult mai lesne, dect s
trebuiasc, la vrsta mea, s o nv."
Atunci rspunde-mi: exist un lucru pe care l tii? Sigur c da, ba chiar mai multe, ce-
i drept, nensemnate. Pentru ce-mi trebuie, ajunge. Crezi c un lucru care exist poate s nu
fie ceea ce el este propriu-zis? Pe Zeus, nu cred deloc. i zici c c tii ceva? Da.
Eti deci tiutor, de vreme ce tii. Snt, dar numai n anumite privine. Nu are nici o
importan; de vreme ce eti tiutor, este obligatoriu s tii totul, nu? Nu, pe Zeus, deoarece
snt o grmad de alte lucruri pe care nu le tiu. Atunci, dac exist lucruri pe care nu le
tii, eti netiutor. n acele privine desigur c snt, dragul meu. i pentru asta eti cu
ceva mai puin netiutor? Mai adineauri spuneai c eti tiutor. Iat deci c, n privina
acelorai lucruri i n acelai timp, d eti i iar nu eti ceea ce eti."
Fie, Euthydemos, am spus; vorba ceea: toate cte le spui tu snt bine spuse. Deci cum se
face c tiina aceea pe care o cutm nu-mi e strin? Deoarece este imposibil ca acelai
lucru s fie i totodat s nu fie, atunci, dac tiu un lucru nseamn c tiu totul dat fiind
c nu pot s fiu tiutor i ne-
356
PLATON
tiutor deopotriv. i, de vreme ce tiu totul, nseamn c stpnesc i tiina cu pricina. Cam
asta vrei s spui i asta i este nvtura?" e Vezi, Socrate? Tu singur te dezmini."
Dar cu tine, Euthydemos, nu se ntmpl s peti acelai lucru? Eu, chiar de a avea de
ptimit tot ce-i mai ru alturi de tine i de Dionysodoros, acest om minunat, a ndura fr s
scot o vorb. Spune-mi, nu exist lucruri care v snt cunoscute i altele care nu v snt?"
Nici vorb de aa ceva, Socrate", a spus Dionysodoros.
Cum vine asta? Deci nu tii nimic?"
Ba dimpotriv", mi-a rspuns. 294 a Deci tii totul, pentru c tii cte ceva?"
Totul, ntr-adevr; i tu la fel, dac tii mcar un singur lucru, tii totul."
Cerule, am spus, ce lucru minunat ne mprteti i ce nepreuit e binele ce ni-l dezvlui!
Dar oare la fel se ntmpl i cu ceilali oameni? tiu i ei totul sau nu tiu nimic?"
E imposibil, a spus, ca ei s tie unele lucruri, iar altele s nu le tie, fiind tiutori i netiutori
totodat."
Deci?" am ntrebat.
Toi oamenii tiu totul, dac tiu mcar un singur lucru."
b n numele zeilor, Dionysodoros cci acum mi-e clar c vorbii serios i doar eu tiu ct
de greu mi-a fost s v nduplec , voi doi tii ntr-adevr totul? Tmplria i cizmria, de
exemplu?"
Sigur c da."
i s coasei cu fir de ma uscat putei?"
Ba chiar s pingelim."
i poate tii i cte stele snt pe cer i ct de multe fire n nisipul mrii?"
EUTHYDEMOS
357
Bineneles! a fost rspunsul. Crezi c nu am cdea de acord i in privina aceasta?"
Atunci s-a virt n vorb Ctesippos: n numele lui Zeus, Dionysodoros, d-mi o dovad care
s-mi ara- c te c spunei adevrul."
Spune-mi ce vrei i-am s-i art."
tii ci dini are Euthydemos? i Euthydemos tie ci ai tu?"
NU-i ajunge s fi auzit c tim totul?"
Citui de puin; att s ne mai spunei i s dovedii c este adevrat. i dac ne spunei ci
dini are fiecare i apoi, numrndu-i, vedem c tii, atunci o s v credem i-n celelalte
privine."
N-au vrut ns, gndind c erau luai peste picior, d i la fiecare ntrebare a lui Ctesippos au
afirmat sus i tare c tiu cte snt pe lume. Cci, n cele din urm, Ctesippos, fr urm de
ruine, s-a apucat s-i ntrebe ce nici nu gndeti, vrnd s afle dac cele mai neauzite lucruri
le erau cunoscute. Iar cei doi, afir-mnd fr ncetare c tiu, ineau piept ntrebrilor cu un
curaj fr seamn, de parc erau mistrei care se avnt n faa loviturii. Iat de ce, Criton, n
cele din urm nencrederea m-a mpins pn i pe mine s-l ntreb pe Euthydemos dac
Dionysodoros tia chiar s danseze. Sigur c da", a fost rspunsul lui. e
Nu cred ns c la vrsta pe care o ai tiina ta merge pn acolo nct s faci tumbe pe sbii
sau s te nvri pe o roat."
Nu exist nici un lucru, mi-a rspuns, pe care s nu-l tiu."
i doar n clipa de fa tii totul, sau ceea ce tii, tii ntotdeauna?"
ntotdeauna."
i tiai totul i cnd erai copii, i cnd abia v nscuseri?"
Amndoi ntr-un glas au rspuns c da.
358
PLATON
295 a Nou lucrul ni se prea de necrezut. Drept care Euthydemos a ntrebat: Ce e,
Socrate, nu crezi?"
Cred un singur lucru: c sntei n chip vdit tare iscusii."
nvoiete-te atunci s-mi rspunzi i am s-i dovedesc c tu nsui dai crezare acestor
uimitoare lucruri."
Dar nu e nimic mai plcut pentru mine dect s fiu dezminit n aceast privin. Cci dac eu
nu am habar ct de multe tiu, iar tu mi dovedeti c tiu n orice clip totul, crezi c a da,
cte zile mai am, peste alt comoar mai mare?"
.Atunci f bine i rspunde." b ntreab; snt gata s rspund."
Spune-mi, Socrate: tiind, tii ceva anume sau nu? tiu ceva anume. i tiind, tii
prin acel lucru prin care eti tiutor sau prin altul? Prin lucrul prin care tiu. Am impresia
c despre suflet vorbeti. Sau m nel?"
Nu-i e ruine, Socrate, ca ntrebat fiind, s te apuci s ntrebi?"
Ai dreptate, am spus; dar cum s fac? Voi face aa cum porunceti. Cnd nu-i neleg ns
ntrebarea, porunca ta e totui s-i rspund, fr s mai ntreb nimic?" c Fr ndoial c
ceva din ce-i spun nelegi, nu?"
Da."
Rspunde atunci la ce nelegi."
Dar dac tu ntrebi, iar eu rspund nelegnd cu totul altceva dect ai tu n minte, eti
mulumit dac rspunsul meu cade alturi de ntrebare?"
Eu da, dar nu cred c i tu."
.Atunci, pe Zeus, n-am s rspund mai nainte de-a nelege ntrebarea."
Dei nelegi mereu foarte bine, n-ai s rspunzi niciodat pentru c tot ndrugi prostii i
lungeti vorba btrnete."
EUTHYDEMOS
359
Am neles c se suprase pe mine, dat fiind c i d tot puricam spusele, In vreme ce el vroia
s m prnd n laul cuvintelor. Mi-am adus atunci aminte de Connos; i el, de cte ori m
mpotrivesc, se supr pe mine; dup care nu prea m mai bag n seam, zicndu-i c snt
cam tare de cap. i deoarece m hotrisem s nv i de la ei, mi-am spus c trebuie s m
supun, temndu-m ca nu cumva s m cread prea prost ca s le fiu elev. Am spus atunci:
Dac tu crezi, Euthydemos, c aa este bine, aa i trebuie s facem; oricum, tu tii s discui
mult mai bine e dect mine, a crui pricepere e a unui om de rnd. n-treab-m deci iar de la
nceput."
Iar tu d rspunsurile iari; tiind, tii prin mijlocirea lucrului prin care tii sau nu?
Da, tiu prin mijlocirea sufletului."
Uite-l cum rspunde iar mai mult dect i s-a ce- 296 a rut! Eu nu te ntreb prin mijlocirea a ce
tii, ci dac tii prin mijlocirea a ceva."
,, Aa e, am rspuns din nou mai mult dect se cuvenea, i asta pentru c nu prea snt bine
educat. Te rog s m ieri; am s rspund ct se poate de simplu c tiind, tiu prin mijlocirea
lucrului prin care tiu. i tii ntotdeauna prin mijlocirea aceluiai lucru, sau tii cnd prin
mijlocirea lui, cnd prin a altuia? ntotdeauna cnd tiu, tiu prin mijlocirea lui."
Ei poftim! Chiar n-ai s ncetezi s tot rspunzi n plus?"
M gndeam totui c acest cuvnt, ntotdeauna, ne poate face s greim."
Nu pe noi; poate pe tine. ns rspunde: ti- b ind, tii ntotdeauna prin mijlocirea unui
lucru anume? ntotdeauna, de vreme ce pe clnd trebuie s-l las deoparte. Deci tii
ntotdeauna prin mijlocirea unui lucru anume; i deoarece tii ntotdeauna, parte din ce tii
tii prin mijlocirea acestui lucru
360
PLATON
EUTHYDEMOS
361
prin care tii, i restul a ce tii prin mijlocirea altui lucru? Sau tii totul prin mijlocirea acelui
singur lucru? Prin mijlocirea lui, am spus, tiu absolut tot ceea ce tiu."
Din nou! a exclamat. Acelai adaos nepermis!"
Fie! Atunci l las deoparte pe ceea ce tiu."
Ba n-ai s lai deoparte nici mcar o vorbuli; c nu-i cer nici o favoare. Rspunde-mi ns:
ai putea s tii absolut tot dac nu ai ti tot?"
Ar fi o minune s pot."
Atunci a spus: Adaug acum tot ce-i poftete inima; recunoti doar c tii totul."
Aa s-ar zice; de vreme ce acel ceea ce tiu al meu nu face nici doi bani, nseamn c tiu
tot."
Ai mai recunoscut c tii ntotdeauna, prin mijlocirea lucrului prin care tii, fie atunci cnd
tii, fie altminteri, dup cum i-e placul; cci ai recunoscut c tii ntotdeauna i c tii totul
dintr-o dat. Este clar deci c tiai i fiind copil, i nou-nscut, i cnd d abia te nteai; i
chiar nainte de a te nate i mai nainte de a se nate cerul i pmntul, i-atunci tiai absolut
tot, de vreme ce tii ntotdeauna. Ba chiar, pe Zeus, a mai spus, tu vei ti ntotdeauna i
absolut totul, dac aa mi-e mie vrerea."
De i-ar fi asta vrerea, preacinstite Euthydemos! Numai s fie adevrat ce spui. ns eu unul
m cam ndoiesc c eti n stare de asemenea isprav; doar dac fratele tu, Dionysodoros, ar
pune i el umrul; poate c aa, laolalt, ai fi n stare s o facei. ns acum spunei-mi
altceva: n attea i attea privine e nu vd cum a putea nfrunta nite oameni a crdr
nelepciune este att de uimitoare, spunnd, de pild, c nu tiu totul; aa e, de vreme ce voi o
afirmai. Dar iat i un alt caz: cum s afirm c tiu despre oamenii de bine c snt nedrepi?
Hai, spune-mi: tiu, sau nu tiu una ca asta?"
O tii mai mult ca sigur."
Ce tiu?"
C oamenii de bine nu snt nedrepi." Aa e, asta o tiu de mult. Dar nu asta ntreb, ci unde
am nvat eu c oamenii de bine snt ne- 297 a
drepi?"
Nicieri", a spus Dionysodoros.
Atunci, iat i un lucru pe care nu l tiu."
Ce faci? s-a adresat Euthydemos lui Dionysodoros. Duci de rp tot raionamentul i omul va
pretinde c nu tie; va fi tiutor i netiutor deopotriv." Dionysodoros s-a nroit.
Dar tu, am continuat, tu cum spui, Euthydemos? b Nu crezi c fratele tu are dreptate, el
care tie totul?"
Snt eu frate cu Euthydemos?" a spus Dionysodoros, amestecndu-se repede n vorb.
La care eu: Hai s lsm asta, prietene, pn ce Euthydemos m va nva cum de tiu eu c
oamenii de bine snt nedrepi; i nu m pizmui pentru aceast nvtur."
Vd c o iei la fug, Socrate, a spus Dionysodoros, i nu vrei s rspunzi."
i n-am dreptate? Doar snt mai prejos dect fiecare din voi, aa nct este firesc s fug din
faa voastr. nsui Heracles, fa de care eu nu nsemn c nimic, nu se putea lupta n acelai
timp cu hidra (un soi de sofist i ea, pn ntr-att de abil, nct dac i retezai unul dintre
capetele raionamentului, scotea n locul lui mai multe) i cu crabul, un alt sofist, iscat din
mare i cobort pe rm nu de prea mult vreme, mi se pare. i fiindc crabul sta, aezat de-a
stnga voinicului nostru, l tot scia trncnind i mucnd, a trebuit Heracles s strige n
ajutor pe ne-potu-su Iolaos, care i-a fost, se zice, de mare folos, d Pe cnd, dac ar veni Iolaos
al meu, mai mult m-ar ncurca."
362
PLATON
.Ascult, Socrate, dup ce-i termini de cntat bucata, poate-mi rspunzi i mie: Iolaos i era
nepot lui Heracles n mai mare msur dect ie?"
Cel mai bun lucru este s-i rspund, Diony-sodoros. Cci n-ai s m slbeti cu
ntrebrile, snt aproape sigur; pizma cum eti, l mpiedici pe Euthy-demos s mi dezvluie
secretul acela. Atunci rspunde-mi. i rspund c Iolaos i era nepot lui e Heracles, ns
mie, oricum ai lua-o, parc nu-mi era. Cci nu Patrocles, fratele meu, i era tat, ci fratele lui
Heracles, adic Iphicles (un nume oarecum asemntor). Zici c Patrocles i este frate?
ntocmai; dup mam, dar nu i dup tat. Deci i este i nu-i este frate. Nu-mi este
dup tat, prietene. Cci n timp ce tatl lui era Chairedemos, al meu era Sophroniscos. Dar
Sophroniscos i Chairedemos 298 a erau tai, nu? Tai; unul al meu, cellalt al lui.
Aadar, Chairedemos era altceva dect tat? Altceva dect tatl meu. Mai era el tat,
dac era altceva dect tat? Sau tu eti totuna cu piatra asta? Tare m tem s nu ari c snt;
dar eu nu cred c snt.
Aadar eti altceva dect piatra aceasta? Altceva, vezi bine. Deci, fiind altceva dect
piatr nu eti piatr; i fiind altceva dect aur nu eti aur.
Aa-i. La fel i Chairedemos; fiind altceva dect tat, rezult c el nu este tat. ntr-
adevr, am spus, se pare c el nu este tat."
b Iar dac Chairedemos, a spus Euthydemos in-trnd n vorb, este tat, atunci e rndul lui
Sophroniscos, fiind altceva dect tat, s nu fie tat; nct tu, Socrate, nu ai tat."
La care Ctesippos: Oare cu tatl vostru lucrurile nu stau la fel? Nu este el altul dect tatl
meu?
Nici vorb, a spus Euthydemos. Te pomeneti c este acelai. ntocmai; acelai.
Nu prea
c m-a nvoi. Dar spune-mi, Euthydemos: el mi este tat doar mie sau i celorlali oameni?
i celor-
EUTHYDEMOS
363
lali- Sau crezi cumva c una i aceeai persoan, tat fiind, nu este tat? De ce n-a crede?
Cum adic? i c, aur fiind, nu este aur? Sau om, fr s fie om? Ei nu, Euthydemos! a
srit Ctesippos. Vorba ceea, ca nuca n perete! Faci o afirmaie necugetat dac susii c tatl
tu e tatl tuturora. Dar este.
Al oamenilor? Sau i al cailor i-al celorlalte do- d bitoace? Al tuturor. i mama ta le
este i lor mam? i lor. Deci mama ta le este mam i aricilor de mare? Da, i la fel
i mama ta. Iar tu eti frate cu vieii, cu ceii i purceii? Snt, i tu la fel. Ba unde
mai pui i c tatl tu e cine.
Este, i al tu la fel.
Ascult, Ctesippos, a spus Dionysodoros, ai s te nvoieti de ndat c lucrurile stau aa,
dac mi rspunzi. Spune-mi, ai un cine? Am, i nc unul foarte ru. Are cei? Are;
i ei la fel de ri. Aadar, cinele le este tat? L-am vzut cu ochii mei nclecnd
ceaua. Buun! i cinele e-al tu, e nu? Al meu. Aadar, de vreme ce este tat i este
al tu, nseamn c acest cine este tatl tu i tu eti frate cu ceii?"
i Dionysodoros, ca s nu apuce Ctesippos vorba, se grbi iar s rspund: nc o vorbuli
a vrea s aud: i bai cinele?" i Ctesippos, rznd: l bat, pe zei! C pe tine nu pot s te
bat. i bai deci propriul tat?
Mult mai ndreptit a fi s-l bat pe tatl vos- 299 a tru, fiindc i-a trecut prin cap s aduc
pe lume copii att de nelepi. ns nu ncape ndoial, Euthydemos, c tatl vostru i al
micuilor cini s-a ales
cu o grmad de bunuri de pe urma nelepciunii voastre.
Dar nici el, nici tu, Ctesippos, nu avei ce face cu o grmad de bunuri.
i nici chiar tu, Euthydemos?
364
PLATON
Nici eu i nimeni altcineva. Cci spune-mi, b Ctesippos, crezi c pentru un bolnav e bine,
cnd simte el nevoia, s ia un leac sau, dimpotriv, crezi c asta nu-i un lucru bun? Sau cnd
mergi la rzboi; e mai bine s mergi narmat sau s mergi fr arme?
narmat, cred eu. M pregtesc totui s-aud vreuna din nzbtiile tale ncnttoare. O vei
afla pe cea mai ncnttoare; dar atunci f bine i rspunde. Fiindc te nvoieti c este un
lucru bun s iei un leac cnd simi nevoia, nseamn c din lucrul acesta bun trebuie s nghii
ct de mult cu putin. Nu va fi nimerit, n acest caz, s-i pregteti un car ntreg de elebor
bine pisat i amestecat? Binene-
c Ies, a spus Ctesippos, dac cel care nghite leacul e mare ct statuia de la Delfi! i tot aa
i la rzboi; de vreme ce e un lucru bun s fii narmat, nu-i necesar s ai scuturi i lnci o
droaie, dac acesta e ntr-adevr un lucru bun? Sigur c da; ns tu, Euthy-demos, nu crezi
i tu la fel! Sau ie i-ar fi de-ajuns o lance i un scut? Mie mi-ar fi. i tot aa i-ai narma
pe Geryon i Briareos! Eu unul v credeam mai pricepui, ca lupttori ncercai ce sntei."
Euthydemos tcu; ns Dionysodoros, ntorcn-
d du-se la rspunsurile lui Ctesippos, l ntreb: i ie i se pare c i aurul e-un lucru bun,
dac l ai?
Bineneles; i nc mult, i-a rspuns Ctesippos.
i ce zici? Bunurile astea, nu-i prnde bine s le ai oriunde i oricnd? Ba bine c nu.
Te nvoieti s spui c aurul e un lucru bun? Dar am i spus c este. Aadar, trebuie s-l
ai oricnd i oriunde, dar mai cu seam chiar la tine? Atunci cel mai
e fericit ai fi dac ai avea n burt trei talani, unul n cap i-n fiecare ochi cte-un stater de
aur? Se spune totui, Euthydemos, c printre scii, cei mai fericii i mai de soi snt cei care
au n craniile lor mult aur; asta ca s fiu n tonul spusei tale de adineauri cum c un cine mi-
este tat. Dar i mai uimitor este
EUTHYDEMOS
365
c ei beau din propriile cranii aurite, ba unde mai pui c i arunc i privirea n ele, inndu-i
cp-na-n mini!
Dar sciii, i ceilali oameni deopotriv, vd Iu- 300 a cruri susceptibile de vz sau
dimpotriv? Susceptibile de vz, desigur. i tu la fel? i eu. Ne vezi mantalele?
Le vd. Deci ele snt capabile s vad. Minune mare, a spus Ctesippos. Ce?
Nimic. Dar ie, dragul de tine, i se pare pesemne c nu le vezi. ns am impresia,
Euthydemos, c treaz fiind dormi de-a-n picioarelea i c dac este cu putin s vorbeti fr
s spui nimic, tu tocmai asta faci.
Deci nu e cu putin s existe o vorbire a t- b cerii? a ntrebat Dionysodoros. n nici un
caz, a spus Ctesippos. Nici o tcere a vorbirii? Cu att mai puin. Cnd vorbeti
despre pietre, lemne i buci de fier nu eti vorbitor al tcerii? Nu dac merg n fierrii; se
spune c acolo fierul prnde glas i, cnd l atingi, ip n gura mare. Aa nct, mulumit
nelepciunii tale, nu i-ai dat seama c nu spui nimic. ns acum dovedete-mi cum c exist o
tcere a vorbirii."
Mi s-a prut c Ctesippos, cu gndul la iubitul su, c prinsese aripi.
Cnd taci, a spus Euthydemos, taci despre toate, nu? Da. Deci taci i despre cele
vorbitoare, de vreme ce i ele snt cuprinse n toate? Cum adic? nseamn c nu toate tac?
Sigur c nu, a spus Euthydemos. Atunci, preabunul meu prieten, nseamn c toate
vorbesc? Cele ce vorbesc
vorbesc, fr ndoial. Nu asta ntreb, ci dac tac toate sau dac toate vorbesc.
Nici da, nici nu i amndou deopotriv, spuse d Dionysodoros, intrnd n vorb. Snt sigur
c din rspunsul meu n-ai s te alegi cu nimic."
366
PLATON
EUTHYDEMOS
367
Iar Ctesippos, cum i sttea n fire, izbucni ntr-un hohot de rs; i spuse: Ah, Euthydemos!
Fratele tu a rspuns n doi peri; a pierdut deci i iat-l la pmnt!" Cleinias s-a bucurat nespus
i a nceput s rd; iar Ctesippos nu-i mai ncpea n piele; parc se fcuse de zece ori mai
mare! Piicherul de Ctesippos! terpelise aceste iretlicuri tocmai din gura celor doi, de vreme
ce n ziua de astzi nu-i mai este dat nimnui o nelepciune ca aceasta, e Atunci am vorbit
eu: De ce rzi, Ctesippos, de lucruri att de serioase i frumoase?"
Dar Dionysodoros, din nou: Tu ai vzut vreodat, Socrate, un lucru frumos?"
Am vzut, Dionysodoros, ba chiar mai multe." 301 a i erau diferite de frumosul nsui
sau erau totuna cu el?"
M-am ncurcat att de tare, nct m-au trecut toate nduelile i mi-am zis c aa-mi trebuia
dac iiu-mi inusem gura. Erau diferite, am spus, de frumosul n sine. i totui pe fiecare n
parte le nsoea puin frumusee."
Deci dac lng tine este un bou, eti bou? i dac eu, acum, stau lng tine, nseamn c tu
eti Dionysodoros?"
Ei, nici chiar aa!" am spus eu.
Dar n ce fel, a spus, diferitul, fiind nsoit de un lucru diferit, poate s fie diferit?" b Te
ncurc aa ceva?" Att de mult rvneam la nelepciunea lor, nct, n felul meu, ncercam deja
s o imit.
Cum s nu m ncurce? Pe mine i pe oricine e pus n faa unui lucru care nu exist."
Ce spui tu, Dionysodoros? Frumosul nu este
frumos i untul, urt? Dac mi se pare mie aa,
atunci este. i i se pare aa? Bineneles.
Atunci i identicul este identic i diferitul, diferit?
c Cci diferitul nu este, evident, identic; a zice c pn
i un copil nelege c diferitul este diferit. ns tu, Dionysodoros, cu bun tiin ai lsat
punctul acesta deoparte; cci altminteri, mi se pare c voi doi sn-tei ca meterii care, fcnd
ce-i pe msura lor, ating desvrirea; voi, zic, ai fcut din arta dialogului de-svrirea
ntruchipat.
Deci tu tii ce e pe msura fiecrui meter? De pild, tii a cui treab este s lucreze
metalul? Da; a fierarului. i a cui s modeleze argila? A olarului. Dar s njunghie
i s jupoaie i-apoi s fiarb sau s frig carnea tiat n buci? A buctarului. Deci
dac faci cele ce-s pe msura a ta, vei proceda cum trebuie? Cum nu se poate mai bine.
Iar pe msura buctarului, spui tu, este tierea n buci i jupuirea. Te nvoieti c ai spus aa
sau nu? Am spus, aa-i, dar iart-m, te rog. Deci este clar c, njunghiind pe buctar i
tin-du-l n buci pentru ca apoi s-l fierbi i s-l frigi, vei face treburi pe msura ta. i dac-l
pui pe nicoval pe fierar, iar pe olar l modelezi, i-atunci vei face tot cele cuvenite."
Poseidon, Poseidon! am spus. Iat ncoronarea e nelepciunii tale! Oare mi va fi dat ca
minunea aceasta s devin cndva i a mea?"
Ai recunoate-o, Socrate, dac ar deveni a ta?"
Dac ai vrea i tu, a recunoate-o."
Cunoti, crezi, cele ce snt ale tale?"
Numai dac nu spui tu altfel; cci dac cu Euthydemos se ncheie, cu tine trebuie nceput."
Consideri c snt ale tale lucrurile de care dispui i pe care le ai pentru a te folosi de ele cum
vrei? Un 302 a bou, de pild, i o oaie, le-ai considera ale tale dac ai putea s le vinzi, s le
drui sau s le sacrifici oricrui zeu ai vrea? Iar pe cele de care nu ai avea parte aa, le-ai mai
privi ca ale tale?"
Iar eu, deoarece tiam c din ntrebrile acestea o s neasc cine tie ce minune i, totodat,
vrnd

368
PLATON
EUTHYDEMOS
369
s-o aud degrab, am rspuns: Este tocmai cum spui tu; doar lucrurile de felul acesta snt
ale mele.
Dar ia spune-mi: nu le spui vieuitoare la cele ce b au suflet? Ba da. Te nvoieti s
spui c dintre
vieuitoare snt ale tale doar acelea cu care poi face toate cte le-am pomenit eu adineauri?
M nvo-iesc." Apoi, o vreme s-a aternut tcerea, cci Diony-sodoros prea c mediteaz la
ceva de seam. Dup care l-am auzit: Spune-mi, Socrate, ai un Zeus strmoesc?" Iar eu,
bnuind c raionamentul va ajunge n locul unde mai sfrise o dat, ncercam s nu cad ntr-
o curs fr ieire i m zvrcoleam de parc i fusesem prins n plas. Nu am", i-am spus.
Atunci eti vrednic de mil i nu eti defel ateni-c an dac n-ai zei strmoeti, nici lucruri
sfinte, nici altceva din ce-i frumos i bun. Ah, ah! Dionyso-doros, ndulcete-i limba i nu
fi crud cu mine din prima clip, nvtorule! Cci am i eu, ca toi ateni-enii, lucrurile mele
sfinte, ale cminului i cele strmoeti, i toate celelalte cte mai snt de soiul sta.
i atenienii nu au un Zeus strmoesc? Nu au; aceast denumire nu o folosete nici un
ionian, nici dintre cei strmutai din cetate, nici dintre noi, cei
d de aici. La noi, Apollon, nsctorul lui Ion, e zeul strmoesc. n schimb, pe Zeus nu l
numim zeu strmoesc, ci protector al cminului i al fratriei, aa cum mai avem i o Atena a
fratriei. Ajunge, a spus Dionysodoros. i ai deci pe Apollon, pe Zeus i Atena. Aa-i.
Acetia ar fi zeii ti. Strbuni i domni. Oricum, ai ti snt; sau nu ai recunoscut c snt
ai ti? Ba am recunoscut. i-acum ce am s pesc? Aadar, zeii acetia snt vieuitoare;
e cci te-ai nvoit c tot ce are suflet e vieuitoare. Sau poate zeii ti n-au suflet? Au, am
spus. Deci snt vieuitoare? Vieuitoare, ntocmai. Iar dintre vieuitoare, ai recunoscut
c ale tale snt toate cte le poi vinde sau da, sau cte le sacrifici oricrui
Zeu pofteti. Aa e, am recunoscut. Nu mai pot da napoi, Euthydemos. Spune-mi
atunci, fr s mai lungim vorba; de vreme ce te-ai nvoit c ai ti snt i Zeus i zeii ceilali,
eti tu liber s-i vinzi, s-i 303 a drui sau s faci cu ei ce vrei, aa cum faci cu restul
vieuitoarelor?"
Eu, Criton, ca trsnit de acest argument, am rmas intuit locului, fr urm de glas. Dar iat
c Ctesippos mi sare n ajutor: Grozav, Heracles! Un argument de toat frumuseea!" La
care Dionysodoros: Ce vrei s spui? Heracles este grozav? Sau Heracles Grozavu?" Atunci
Ctesippos a izbucnit: O, Poseidon, ce raionament fr pereche! M dau btut; cei doi nu pot
fi nfrni!"
Acestea fiind spuse, dragul meu Criton, nu a exis- b tat mcar un singur om dintre cei de fa
care s nu ridice n slvi raionamentul i pe cei doi frai. Tot rznd, btnd din palme i
bucurndu-se, erau ct pe-aci s-i dea duhul, nu alta. Pentru fiecare dintre raionamentele de
pn atunci, numai admiratorii lui Euthydemos aplaudaser din toat inima. Dar acum, parc
i coloanele Lyceionului i aclamau pe cei doi i se bucurau din rsputeri. Ct despre mine...
Pn ntr-att eram de micat, nct am recunoscut c c nu-mi fusese dat vreodat s vd
oameni mai nelepi. i, fermecat de nelepciunea lor, ra-am apucat s-i laud i s-i
preamresc, spunnd: Ce minunat v-a nzestrat natura, frai preafericii! Ct de puin v-a
trebuit spre a face dintr-un lucru ca acesta desvrirea nsi! n vorbele voastre, Euthydemos
i Dionysodoros, gseti frumusei de tot soiul. Dar ntre ele, una e mai aleas-n toate:
oamenii ndeobte, chiar cei de vaz i vestii, nu d nseamn pentru voi nimic; grija voastr
se-ndreap-t doar ctre cei de-o seam cu voi. i snt sigur c foarte puini, doar cei ce v
seamn, ar preui cum trebuie cuvintele voastre; ceilali, n schimb, le ne-
370
PLATON
EUTHYDEMOS
371
leg att de puin, nct nu m ndoiesc c le-ar fi ruine s nving cu argumente de acest fel i
ar prefera s fie nvini. i mai e ceva n tot ce spunei voi: un spirit, s-i zicem, de frie, o
ngduin anume; cnd afirmai c nu exist nici frumos, nici bun, nici e alb, nici altceva de
soiul sta, c diferitul nu e, vezi bine, diferit, n fapt, celor care v-ascult, le-nchidei pur i
simplu gura (cum singuri spunei). ns i faptul este o adevrat ncntare, cci rpete
spuselor voastre orice caracter jignitor nu numai ei pesc aa, ci lsai impresia c i cu
voi se ntmpl la fel. Dar iat acum i lucrul cel mai important: tot ce nscocii e n aa fel
fcut, i cu atta dibcie, nct e la-ndemna primului venit s-nvee ntr-o clipit meteugul.
Eu unul ra-ara convins de asta urm-rndu-l pe Ctesippos i vznd ct de repede e n stare 304
a s v imite, aa, pe nepus mas. Or, este un lucru de toat frumuseea s vezi c meteugul
vostru poate fi prins ct ai bate din palme. i totui cu o asemenea art nu trebuie s te
ndeletniceti n public. Dac vrei s m ascultai, ferii-v s vorbii n faa multora, cci
prinznd totul att de repede, cei de fa ar uita s v mai acorde recunotina cuvenit. Cel mai
bine e s stai de vorb voi ntre voi, iar dac se ntmpl s nu fii singuri, s nu vorbii dect
n faa celui care v-ar plti. Iar dac sntei nelepi, o b s dai i elevilor votri acelai sfat: s
nu stea de vorb niciodat cu nimeni; cu voi doar, i ei ntre ei. Atit. Cci preios,
Euthydemos, nu-i dect lucrul rar, iar apa, vorba lui Pindar, dei cel mai de seam dintre
bunuri, nu este cel mai ieftin? Dar s nu mai zbovim. i nu uitai: pe mine i Cleinias ne luai
pe lng voi."
Acestea fiind spuse, am mai schimbat cteva vorbe i-apoi ne-am risipit care-ncotro. Acuma,
vezi i tu ce am putea face ca s urmm mpreun leciile c celor doi; oamenii spun clar c snt
n stare s nvee
pe oricine e dispus s i plteasc; unde mai pui c nu se uit nici la ce-i poate mintea, nici la
vrst; oricine poate dobndi, fr prea mare cazn, nelepciunea lor. i, lucru care te privete
n special pe tine, ei nu mpiedic pe nimeni s-i vad de ctigul lui. CRITON i mie mi
place, Socrate, s-i ascult pe alii stnd de vorb i ntotdeauna snt bucuros s-n-v cte ceva.
Totui m tem c snt i eu dintre aceia care nu-i seamn lui Euthydemos. Ba, dimpotriv, m
numr printre cei de care vorbeai i tu: prefer s fiu nvins, dect s-nving cu argumente de
acest d fel. Acum, ce-i drept, mi se pare caraghios s-i dau sfaturi, i totui vreau s-i
povestesc ce-am auzit. M plimbam, cnd unul care venea dinspre voi mi iese n cale. (Omul
se crede atoatetiutor i e din tagma celor pricepui s compun discursuri menite
tribunalelor.) Criton, mi spune, tu nu-i asculi deloc pe nelepii tia? Nu, pe Zeus; e-
atta lume acolo nct, dei m aflam destul de aproape, n-am putut deslui nimic. i totui
n-ar fi stricat s-auzi.
De ce? Ca s-i auzi pe aceia care snt astzi e cei mai pricepui n asemenea discuii."
Am spus:
i cum i s-au prut? Cum s mi se par? Cum mi se par lucrurile pe care le auzi
oricnd din gura unor flecari ca ei, n stare s se agite n zadar pentru nite zdrnicii." Cam
astea i-au fost cuvintele. i totui, am spus, filozofia nu-i deloc de lepdat.
Cum nu-i de lepdat, prietene? Afl c nu face nici mcar doi bani. Dac ai fi fost i tu de
fa, i-ar fi crpat obrazul de ruine vzndu-i prietenul. 3051 Parc nu mai era el! Tot voia
s le vin n ntmpi-nare unora crora puin le psa de ce scot pe gur, dar care n schimb se
agau de toate cuvintele! i cnd te gndeti c oamenii tia, cum i spuneam,
au cea mai mare trecere n zilele noastre! Ct grosolnie, Criton, i ct caraghioslc n treaba
asta i-n cei care se ndeletnicesc cu ea!" Mie, Socrate, mi s-a b
372
PLATON
EUTHYDEMOS
373
prut c ndeletnicirea n sine este pe nedrept njosit, fie c cel care o judec este omul nostru
sau altul. i totui, s vrei s stai de vorb n public cu astfel de oameni, iat ce mi se prea,
pe bun dreptate, condamnabil.
SOCRATE Vezi, Criton, oamenii de felul lui snt cam ciudai. Deocamdat ns nu prea tiu
ce s zic. Din ce categorie fcea parte cel cu care vorbeai, asprul judector al filozofiei? Era
dintre cei pricepui s pledeze n faa tribunalului, un orator? Sau unul dintre cei care i
pregtesc pe acetia, un alctuitor de discursuri puse la ndemna oratorilor?
c CRITON Un orator, n nici un caz, pe Zeus. Nu cred s fi vorbit vreodat n faa unui
tribunal. Se spune ns c nu-i strin de treburile astea, ba, pe Zeus, este chiar foarte bun i
foarte bune snt i discursurile pe care le alctuiete.
SOCRATE Acum neleg. E dintre cei pe care tocmai voiam s-i pomenesc. Ei, Criton, fac
parte din dou lumi i, dup cum spune Prodicos, reprezint grania dintre filozof i omul de
stat. Se consider oamenii cei mai nelepi i cred nu numai c snt, dar c aa apar i-n ochii
marii mulimi, aa nct nimeni, n
d afara adepilor filozofiei, nu-i poate mpiedica s fie cinstii de toat lumea. Drept care, ei
gndesc c dac i vor pune pe acetia ntr-o astfel de lumin nct s treac drept oameni de
nimic, atunci, n ochii tuturor, laurii gloriei ntru nelepciune vor fi, fr putin de tgad,
culei de ei. Se socotesc cu-ade-vrat cei mai nelepi, iar cnd ntr-o discuie pe o tem
oarecare snt dovedii, ei pun nfringerea n seama celor din tagma lui Euthydemos. Iar c se
cred att de nelepi, nu-i de mirare; i din filozofie i din politic iau cte ceva, nici mult, nici
prea puin. Un
e gnd cum nu se poate mai firesc: primesc din partea fiecreia exact att ct au nevoie, i, la
adpost de lupte i primejdii, nu le rmne dect s culeag fructul nelepciunii.
CRITON i, Socrate? Crezi c n-au nici un pic de dreptate? Nu poi tgdui c gndul lor pare
adevrat.
SOCRATE ntocmai, Criton; mai mult pare dect este. Cci nu-i uor s i convingi c un om,
sau un 306 a obiect oarecare, aezat la mijloc, ntre alte dou, se mprtete din amndou i
dac unul din acestea dou este ru i altul bun, atunci cel mijlociu este n primul caz mai bun
i-n cellalt mai ru. Iar dac se mprtete din dou lucruri bune deopotriv, supuse ns
unor eluri diferite, el e inferior amn-durora, dac ne gndim la elul pe care l slujete fiecare
element din care el este compus. i numai dac, aezat la mijloc, lucrul se mprtete din
dou rele supuse unor eluri diferite, numai atunci el e supe- b rior acestor dou rele la care
particip. S spunem deci c filozofia i activitatea omului de stat snt dou lucruri bune, dar
fiecare avnd alt scop; dac oamenii notri, stnd ntre ele n dreapt cumpn, particip la
amndou, atunci ce spun ei nu se adeverete, deoarece ei snt inferiori amndurora. Acum, s
spunem c cele dou snt un ru i-un bine; atunci ei snt mai buni dect cei care fac filozofie,
dar oamenilor de stat le snt inferiori. Iar dac ambele snt rele, atunci (i doar atunci) ce spun
ei s-ar putea s fie adevrat. Or, nu prea cred s accepte c ambele c ndeletniciri snt rele, i
nici c una este rea, iar alta bun. Ci, n realitate, mprtindu-se din amndou, ei snt
inferiori amndurora, dac avem n vedere elul pe care fiecare n parte, filozofia i politica, l
in drept valoros. i n timp ce, n realitate, vin abia n al treilea rnd, ei caut s fie considerai
drept primii. Se cuvine totui s le iertm ambiia aceasta i s nu ne suprm. S i privim aa
cum snt; cci orice om din ale crui vorbe rzbate un dram de chibzuin i care i d
neabtut silina ctre inta a sa merit cinstirea noastr.
374
PLATON
GORGIAS
CRITON Eu, Socrate, cum i spun ntruna, snt tare nedumerit cnd m gndesc la fiii mei. Ce-i de
fcut cu ei? Cel mai tnr este nc mic, dar Critobu-los este deja la vrsta cnd are nevoie de cineva
care s-l ndrume. Cnd snt cu tine, ajung s-mi spun c este o nebunie s m fi strduit ca n attea
alte privine s-mi cptuiesc copiii le-am dat o mam e aleas, gndindu-m c se vor nate din
via cea mai nobil, le-am strins averi, dornd s fie bogai, ct mai bogai , n schimb, pentru
educaia lor nu am fcut mare lucru. i totui, cnd m uit la cte unul din aa-numiii educatori, nu mai
tiu ce s cred i, 307 a cercetndu-i i spun deschis , mi se pare care de care mai ciudat. Aa
stnd lucrurile, nu vd cum s-i deschid biatului calea ctre filozofie.
SOCRATE Oare nu tii, iubite Criton, c-n fiece ndeletnicire cei muli snt pleav i lipsii de har, iar
cei de soi ales i druii din plin snt doar o mn? Spune-mi, gimnastica nu-i pare ceva frumos? Dar
afacerile, oratoria, cariera armelor?
CRITON Sigur c da.
SOCRATE i? n toate cazurile acestea, nu vezi c b cei mai muli se fac de ris cnd le priveti
isprava?
CRITON Pe Zeus, s tii c ai dreptate.
SOCRATE i-atunci? Pentru atta lucru ai s ntorci spatele tuturor ndeletnicirilor i n-ai s ncre-
dinezi pe fiii ti nici uneia?
CRITON N-ar fi drept.
SOCRATE Ferete-te deci, Criton, s faci ce nu se cade. Pe cei care-i trec timpul cu filozofia, buni
sau ri, trimite-i la plimbare, verificnd temeinic doar filozofia n sine. Iar dac i se pare c obiectul ei
e de c soi prost, ine-l departe nu doar de fiii ti, ci de toat lumea. n schimb, dac i pare aa cum l
vd eu c e, ia-i urma fr team i jertfete-i timp, vorba proverbului, tu i copiii ti".
CALLICLES SOCRATE CHAIREPHON GORGIAS POLOS
CALLICLES Numai la rzboi i lupt se zice c trebuie s vin omul n felul acesta, Socrate.
447 a
SOCRATE Ce, am ajuns, cum spune o vorb, la spartul trgului? Sntem ntrziai?
CALLICLES Da; i nc dup ce frumos trg! Ce de lucruri, ce frumusei a spus Gorgias pn mai adi-
neauri!
SOCRATE Numai Chairephon acesta e vinovat de ntrzierea noastr, Callicles; el ne-a fcut s zbo-
vim att de mult n agora.
CHAIREPHON Nici o nenorocire, Socrate, am eu lea- b cui. Gorgias mi-e prieten, aa c ne va face i
nou o expunere. De vrei, chiar acum; de nu, o lsm pe alt dat.
CALLICLES Dar ce, Chairephon? Dorete Socrate s-aud pe Gorgias?
CHAIREPHON Doar pentru asta sntem aici.
CALLICLES Dac-i aa, venii acas la mine, venii oricnd vrei. Gorgias e gzduit la mine i are s
v fac expunerea dorit.
SOCRATE Bun propunere, Callicles. Vorba e: va vrea s intre i n discuie cu noi? n adevr, eu do-
resc s aflu de la dnsul care-i puterea artei sale; n c ce st, anume, fgduiala ce face i ce nvturi
pred. Ct privete cealalt parte expunerea nsi putem s-o lsm pe alt dat.
"
376
PLATON
GORGIAS
377
CALLICLES Nimic mai nimerit, Socrate, dect s-l ntrebm pe dnsul, cci interogaia era
una dintre formele expunerii sale; chiar adineauri invita pe cei care erau nuntru s-l ntrebe,
cine voia, i se arta gata s rspund la orice.
SOCRATE Frumoas vorb! Ia ntreab-l tu, Chai-rephon.
CHAIREPHON Ce pot s-l ntreb?
SOCRATE S spun, de pild, cine este?
CHAIREPHON Cum cine este?
SOCRATE Uite cum: presupune c lucreaz nclminte, de exemplu; i-ar rspunde cu
siguran c-i cizmar. Acum nelegi ce spun?
CHAIREPHON neleg i-l voi ntreba. Ia spune-mi, Gorgias, s fie adevrat ce zice Callicles
acesta, c tu te declari n stare s rspunzi la orice ntrebare i-ar pune cineva?
448 a GORGIAS Adevrat, Chairephon; chiar i acum am spus asta i susin c de muli ani
nimeni, ntrebn-du-m, nu m-a prins cu ceva necunoscut.
CHAIREPHON Fr ndoial, Gorgias, n acest caz vei rspunde lesne.
GORGIAS Eti Ia largul tu, Chairephon, s faci o astfel de prob.
POLOS Pe Zeus, Chairephon, f-o cu mine, dac vrei. Mi se pare c Gorgias este obosit; a
vorbit att de mult adineauri.
CHAIREPHON Ce, Polos? Nu cumva crezi c tu ai s rspunzi mai bine dect Gorgias? b
POLOS Ce-i pas ie de asta, dac rspunsurile mele snt mulumitoare pentru tine?
CHAIREPHON Nu-i nimic. Dar fiindc vrei, fie, rspunde tu.
POLOS ntreab.
CHAIREPHON: S ntreb. Dac-ar fi ca Gorgias s cunoasc arta fratelui su Herodicos, ce
nume exact i-ara da? Nu ca aceluia?
POLOS Desigur.
CHAIREPHON Numindu-l medic, i-am zice bine?
POLOS Da.
CHAIREPHON Dar dac-ar fi mai priceput n arta lui Aristofon, fiul lui Aglaofon, sau n arta
fratelui aceluia, cum i-am zice pe drept?
POLOS Pictor, firete.
CHAIREPHON Bine, acum, n care art se pricepe Gorgias i ce nume exact i-am putea da?
POLOS Multe snt, Chairephon, meteugurile omeneti, gsite ca rod al experienei
experimentate1. Aceasta din urm duce viaa noastr ctre progres dup rnduielile artei, pe
cnd lipsa de experien ne las n voia sorii. Dintre toate acestea, unii se ocup cu unele, alii
cu altele; unii lucreaz ntr-un fel, alii n alt fel; i, firete, cei mai alei mbrieaz
ocupaiile cele mai alese. Dintre acetia face parte i Gorgias. Arta lui este cea mai frumoas
din cte exist.
SOCRATE Ce bine pregtit se arat Polos pentru cuvntri, Gorgias! Dect c nu face cum a
fgduit lui Chairephon.
GORGIAS Ce anume, Socrate?
SOCRATE Mi se pare c nu rspunde deloc la ntrebare.
GORGIAS Dar n-ai dect s-l ntrebi tu, dac vrei.
SOCRATE Nu. Ci dac-a ti c primeti tu s rspunzi, pe tine mult mai bucuros te-a supune
ntrebrilor. Ct despre Polos, din cele rostite e limpede c s-a ocupat mai mult de arta ce se
numete retoric dect de dialectic.
POLOS Cum asta, Socrate?
SOCRATE Foarte simplu, Polos. Cnd Chairephon te-a ntrebat ce art cunoate Gorgias, tu i-
ai rs-
Expresie ce trimite, ironic, la vorbirea retoric.
378
PLATON
GORGIAS
379
puns cu o laud nchinat artei sale, ca i cum i-ar fi criticat-o cineva; ns n-ai rspuns n ce
const ea.
POLOS Bine, dar n-am rspuns c-i cea mai frumoas?
SOCRATE Ba da. ns nimeni n-a ntrebat cum este arta lui Gorgias, ci n ce const ea i ce
nume s-ar cdea s-i dm lui Gorgias. i cum Chairephon te-a fcut s nelegi ce vrea, n
cazurile anterioare, iar tu i-ai rspuns frumos i scurt, tot astfel i acum: 449 a spune n ce
anume const arta lui i cum trebuie s-l numim pe dnsul. Ori, mai degrab, de ce nu ne-ai
spune tu singur, Gorgias: cum trebuie s te numim? i pe care dintre arte eti stpn?
GORGIAS Pe retoric, Socrate.
SOCRATE Retor deci trebuie s-i zicem?
GORGIAS Retor, i nc retor bun, Socrate, de vrei s-mi zici tocmai cum m laud a fi", ca
s vorbesc n felul lui Homer.
SOCRATE Se-nelege c vreau.
GORGIAS Numete-m.
SOCRATE S-adugm c eti n msur s-i faci i pe alii aa?
b GORGIAS Da, am i aceast rivn i o art nu numai aici, dar i aiurea.
SOCRATE N-ai vrea mai bine, Gorgias, s continui aa cum vorbim acum, prin ntrebri i
rspunsuri, i s lsm pe alt dat dezvoltarea cuvntrii, n felul cum o ncepuse Polos?
Numai s nu uii fg-duiala! Dac vrei, atunci rspunde pe scurt la ce te ntreb.
GORGIAS Exist rspunsuri, Socrate, ce nu se pot
da dect prin expuneri largi; eu voi ncerca totui s
fiu ct mai scurt cu putin. Cci, declar i asta: nl-
c meni nu poate spune aceleai lucruri n mai puine
vorbe dect mine.
SOCRATE Aa i trebuie, Gorgias. F acum i dovada faptului afirmat; dovedete ce
nseamn vor-
birea scurt, iar pe cea lung s o lsm pe alt dat.
GORGIAS Am s-o fac, i vei recunoate c n-ai auzit pe altul exprimndu-se mai scurt.
SOCRATE Haide! Fiindc te declari stpn pe arta retoricii, ba n stare s pregteti i pe alii
la fel, spune-mi: din cte realiti snt, n jurul creia se n- a vrtete ea? Cum ai spune de
pild: estoria are legtur cu facerea hainelor, nu-i aa?
GORGIAS Da.
SOCRATE i tot astfel, nu-i muzica arta ce se ocup de crearea melodiilor?
GORGIAS Da.
SOCRATE Pe Hera, Gorgias, nu pot dect s-i admir rspunsurile! Nici c se poate ceva mai
scurt.
GORGIAS Da, Socrate, snt ncredinat i eu c le dau dup cum se cuvine.
SOCRATE Ai dreptate. Rspunde-mi acum i despre retoric. Din cte snt pe lume, cu ce se
ocup ea? A cui tiin este?
GORGIAS A discursurilor.
SOCRATE Ce fel de discursuri, Gorgias? Poate cele ce intesc s nvee pe bolnavi care regim
le d sn- e tatea?
GORGIAS Nu.
SOCRATE Atunci retorica nu-i chiar arta care se ocup cu orice fel de discursuri.
GORGIAS. Se-nelege c nu.
SOCRATE Oricum ns, e netgduit c-i face pe oameni capabili s vorbeasc.
GORGIAS Da.
SOCRATE i nu cumva i face s gndeasc asupra lucrurilor despre care-i nva s
vorbeasc?
GORGIAS Cum de nu?
SOCRATE Oare medicina, de care am vorbit chiar 4501 acum, nu pregtete i ea pe oameni
s gndeasc i s se exprime cu pricepere asupra celor n suferin?
380
PLATON
GORGIAS Vezi bine.
SOCRATE Pe ct se pare i medicina se ocup de discursuri.
GORGIAS Da.
SOCRATE Mcar de cele referitoare la boli, nu?
GORGIAS Desigur.
SOCRATE Dar i gimnastica, n-are ea drept obiect expunerile privitoare la buna i reaua
dispoziie a corpurilor?
GORGIAS Exact.
SOCRATE La fel i cu celelalte arte, Gorgias. Fiecare dintre ele n-are drept obiect
discursurile referitoare la materia ce-i revine?
GORGIAS Aa s-arat.
SOCRATE De ce nu le numeti atunci retorice i pe celelalte, din moment ce i ele se ocup
cu discursuri, dac e adevrat c arta care se ocup cu alctuirea lor se numete retoric?
GORGIAS Foarte simplu, Socrate! Fiindc n celelalte arte, toat tiina se reduce, ca s spun
astfel, la lucruri manuale sau aa ceva; pe cnd la retoric nu-i nimic de felul acesta practic.
Dimpotriv, toat aciunea, chiar miezul ei, st n discursuri. Iat de ce declar retorica o art
ce are ca int cuvntrile, i cred c-i exact ce susin.
SOCRATE M ntreb dac pricep n ce chip vrei s-o numeti. ndat ns voi ti-o ct se poate
de limpede. Tu d-mi numai rspunsurile. Exist sau nu art? Avem noi arte cu adevrat?
GORGIAS Avem.
SOCRATE Dintre toate artele, esenialul la unele este, dup prerea mea, aciunea, i ele n-au
nevoie de discursuri lungi. Altele chiar n-au deloc nevoie de cuvnt, ci se pot desfura n
tcere; aa snt, de pild, pictura, sculptura i alte multe. Nu cumva la ele te-ai gndit cnd ai
spus c n-au nici n clin nici n mnec cu retorica? Nu?
GORGIAS
381
GORGIAS Ba da, Socrate, ai prins exact gndul meu.
SOCRATE Dar exist i arte al cror lucru se nfptuiete prin cuvnt. n ce privete ns aciunea, ele,
ca s spun aa, ori n-au deloc nevoie de ea, ori au ntr-o foarte mic msur. Astfel snt, de pild,
numrtoarea, calculul, geometria, jocurile cu zaruri i nc multe altele. Dintre acestea, la unele ros-
tirile snt aproape egale cu activitile; la cele mai multe ns rolul lor e mai mare, i uneori ntreaga
lor aciune i principalul se mrginete la exprimarea prin cuvinte. Am credina c tu pui retorica n
rndul e artelor de acest gen.
GORGIAS Adevrat.
SOCRATE i totui, eu nu cred c te gndeti s denumeti retoric pe nici una dintre acestea. Cu toate
c vorba ta sun astfel, cum c tot ce are drept element principal cuvntul este retoric i c deci
oricine i-ar putea rspunde, dac vrea s-i pun bee-n roate: vaszic, Gorgias, tu chiar numr-
toarea o numeti retoric", totui eu nu cred c te gndeti a numi retoric nici numrtoarea, nici geo-
metria.
GORGIAS Este exact ce crezi, Socrate, i-i dreapt interpretarea ce faci.
451 a
SOCRATE Acum, haide, ntregete rspunsul pe care i l-am cerut. n adevr, fiindc se ntmpl c
retorica este una din artele ce se folosesc n cea mai larg msur de cuvnt i ntruct i altele snt la
fel, fii bun s-mi spui despre ce trateaz n chip principal aceast art a cuvntului, care este retorica. E
cum m-ar ntreba cineva asupra oricreia dintre artele despre care am vorbit acum i mi-ar zice:
Socrate, ce art-i arit- b metica?", iar eu i-a rspunde ca tine adineauri, c-i una dintre artele ce-i
ating scopul graie cuvntului. i dac m-ar ntreba iari: Bine, dar cu privire la ce?" eu i-a spune c
e una dintre acele arte al cror coninut l formeaz cunoaterea numrului pereche
382
PLATON
GORGIAS
383
i nepereche, orict de mari s-ar ntmpla s fie ele de-o parte i de alta. i de m-ar mai
ntreba: Dar ce art zici tu c e calculul?" eu i-a rspunde c i asta-i dintre artele al cror
scop se atinge prin cuvnt. i dac m-ar ntreba din nou: Cu privire la ce?" eu i-a rspunde
ntocmai ca n decretele adresate poporului: c Calculul este in toate celelalte privine
ntocmai ca aritmetica; precum aceasta, se aplic numerelor pereche i nepereche, ns difer
de ea ntru atta ct studiaz raporturile de mrime dintre numerele pereche i nepereche att
fa de ele nsele, ct i unele fa de altele." i dac cineva mi-ar pune ntrebarea ce e
astronomia, iar eu i-a spune c i ea i urmrete prin cuvnt toate rezultatele, dac-ar aduga:
Socrate, dar expunerile astronomiei cu privire la ce snt?" eu i-a rspunde c-i vorba de
mersul stelelor, al soarelui i al lunii i de iueala comparativ a micrilor ce fac.
GORGIAS Ai da un rspuns potrivit, Socrate. d SOCRATE Iat, Gorgias, acum tu eti la
rnd. Retorica prin urmare se ntmpl s fie una dintre artele care se exercit i-i ating toate
elurile prin cuvnt; nu-i aa?
GORGIAS Este.
SOCRATE Spune i cu privire la ce. Dintre cele reale, la care lucru anume se refer
cuvntrile puse n joc de retoric?
GORGIAS Snt cele mai mari probleme omeneti, Socrate, i cele mai nalte.
SOCRATE i aici spui ceva cu dou nelesuri, Gor-e gias; ceva care nu-i nc limpede. Cred
c ai auzit oameni intonnd pe la banchete versurile acelui skoliu, unde se enumera, cntnd
s fii sntos e cel mai de pre; n rndul al doilea e bine s fii frumos; n al treilea cum
zice autorul skoliului e s fii bogat fr s fi nelat pe nimeni".
GORGIAS Da, am auzit; dar cu ce gnd spui asta?
SOCRATE Fiindc numaidect te-ai putea pomeni 452 a cu furitorii lucrurilor ludate de
poetul care a compus skoliul, cu medicul, cu maestrul de gimnastic,- cu zaraful, iar medicul,
mai nti, ar spune: Gorgias te nal, Socrate! Doar nu arta lui se ocup cu cel mai mare bine
al oamenilor, ci a mea." i dac l-a ntreba: Dar tu cine eti de vorbeti aa?", el mi-ar
rspunde c-i cel ce vindec. Ce zici? Oare binele meteugului tu s fie cel mai mare?" Iar
dnsul: Cum, Socrate, nu-i sntatea? Dar ce alt bun este pentru oameni mai de pre dect
sntatea?" i dup el s-ar nfia, la rndu-i, maestrul de gimnastic i ar spune: M-a b
mira, Socrate, dac-ar fi n stare Gorgias s-i arate, cu arta lui, un bun mai mare dect eu cu
arta mea!" Iar eu a gri atunci i ctre dnsul: Dar tu cine eti, omule? i care-i lucrarea ta?"
Iar el: Snt maestru de gimnastic, i opera artei mele e s fac pe oameni s aib corpuri
frumoase i puternice." i dup maestrul de gimnastic, ar vorbi zaraful, cu un aer cred
dispreuitor fa de toi, i ar zice: Ia cerceteaz, Socrate, de este fie la Gorgias, fie la ori-
c cine altul un bun mai mare dect avuia?" Noi am gri ctre dnsul: Dar de ce? Nu
cumva tu eti furitorul ei?" i cnd el ar rspunde afirmativ, noi l-am ntreba: Cine eti?" El:
Snt zaraf." Noi am zice: i ce gndeti tu, avuia-i pentru oameni cel mai mare bun?" Cum
s nu fie?" va zice el. Iar noi: Dar uite, Gorgias acesta de aici o tgduiete; el zice c din
arta pe care o pred dnsul izvorte un bun mai mare dect al artei tale." Aa i-am spune;
atunci e nvederat c el m-ar ntreba dup asta: i care-i acest bun? S rspund Gorgias."
Haide, Gorgias, nchipuindu-i c eti ntrebat i de unii ca acetia i de mine, rspunde: ce-i
n sine d arta de care zici c este cel mai mare bun al omenirii i c tu eti n stare s-l
nfptuieti.
384
PLATON
GORGIAS Ei da, Socrate, susin c exist n adevr ceva din care poate izvor cel mai mare
bine: i pentru ntreg neamul omenesc, c-i procur libertatea, i pentru fiecare cetean n
parte, c-i poate da n propriul su stat conducerea celorlali.
SOCRATE Tocmai: n ce const acest lucru de care vorbeti?
e GORGIAS Const, dup prerea mea, n puterea de a convinge prin cuvnt, fie pe judectori
la tribunal, fie pe senatori n consiliu, fie pe cei ntrunii n adunrile populare, fie pe toi care
se strng n orice ntrunire politic s-ar face. Iar aceast putere va robi i pe medic, i pe
maestrul de gimnastic; iar ct despre zaraful acesta, el se va dovedi c se mbogete pentru
altul, nu pentru sine; pentru tine, cel care tii s vorbeti i s insufli mulimilor convingeri.
SOCRATE Abia acum, Gorgias, pari s-mi ari ct 453 a mai ndeaproape n ce const, dup
gndul tu, arta retoricii. i dac eu snt n msur s neleg ceva, tu susii c retorica-i
furitoarea convingerii i c ntreaga ei strduin, scopul ei din urm, se oprete aici. Ori vrei
s spui c retorica are o putere i mai mare dect aceea de a produce convingerea n sufletul
celor ce ascult?
GORGIAS Nicidecum, Socrate; am impresia c i-ai dat o definiie mulumitoare. Acesta-i
scopul ei esenial.
b SOCRATE Ascult, Gorgias. Afl un lucru de care snt convins: de este n lume cineva care
vrea s tie lmurit despre ce e vorba, ntr-o discuie cu altul, unul dintre aceia snt i eu. mi
place s cred c eti i tu.
GORGIAS Ce urmreti cu asta, Socrate?
SOCRATE i voi spune ndat. Afl c eu unul nu prea snt lmurit asupra convingerii pe care
zici tu c o produce retorica; nu tiu adic nici ce este, nici la care anume lucruri se refer
convingerea furit
GORGIAS
385
de ea. E adevrat c bnuiesc cam de ce fel vrei s-o ari c este i la ce se refer, dar asta nu
m mpiedic s te mai ntreb: n ce const convingerea izvo-rt din retoric i cu privire la ce
este? De ce te mai ntreb pe tine vei zice dac eu singur o bnuiesc? De ce n-o spun eu?
Fiindc nu e vorba de tine, c ci de discuia cu tine: ea doar trebuie s nainteze, ca s devin
ct mai limpede subiectul despre care vorbim. Cerceteaz, de pild, de nu-i pare dreapt ur-
mtoarea ntrebare. Presupune c-i spun: ce fel de pictor este Zeuxis? Dac mi-ai rspunde
c-i pictor de fiine, n-a fi eu n drept s te ntreb: ce fel de fiine picteaz? Nu?
GORGIAS Ba da.
SOCRATE i de ce asta? Nu cumva fiindc exist d i ali pictori care zugrvesc multe alte
vieuitoare?
GORGIAS Da.
SOCRATE De n-ar mai picta nici unul n lume afar de Zeuxis, n-ar fi bun rspunsul tu?
GORGIAS Cum de nu?
SOCRATE Atunci, spune-mi i n privina retoricii: este ea singura disciplin care-i pare c
furete convingeri, sau mai snt i altele? Uite ce vreau s-i spun. Cnd unul pred o
nvtur, de orice soi ar fi ea, oare convinge el sau nu?
GORGIAS Nu pot spune nu", Socrate; dimpotriv, convinge.
SOCRATE S ne ntoarcem iar la artele de care am vorbit puin mai nainte; aritmetica i
omul care se e ocup de ea nu ne nva ce proprieti are numrul?
GORGIAS Negreit.
SOCRATE Atunci ne i convinge?
GORGIAS Da.
SOCRATE Vaszic i aritmetica este furitoare de convingeri?
GORGIAS Pare-se.
386
PLATON
GORGIAS
387
SOCRATE i dac va ntreba unul: de ce fel de convingere este vorba i cu privire la ce? i
vom rspunde: o convingere de coninut didactic, referitoare la numere pereche i nepereche,
precum i la mrimea lor. La fel, vom putea arta i despre celelalte discipline de care
vorbeam adineauri, cum c i ele snt furitoare de convingere i despre ce fel de 454 a
convingere i cu privire la ce. Sau nu?
GORGIAS Ba da.
SOCRATE Prin urmare nu-i numai retorica furitoare de convingeri.
GORGIAS Adevrat.
SOCRATE i fiindc ea nu-i singura care svre-te acest lucru, ci exist i altele, sntem n
drept s ntrebm din nou, dup acest caz, ca i n al pictorului: Ce fel de convingere i cu
privire la ce este aceea pe care o produce arta retoricii? Ori nu i se pare b drept s rennoim
ntrebarea?
GORGIAS Mie, da.
SOCRATE Fiindc i tu crezi ca mine, rspun-de-mi atunci, Gorgias.
GORGIAS Socrate, eu vorbesc despre convingerea ce se produce n tribunale i n celelalte
adunri, cum spuneam i puin mai nainte cu privire la ce e drept i ce e nedrept.
SOCRATE i eu am bnuit, Gorgias, c vorbeti despre aceast convingere, cu un astfel de
coninut; dac totui te-am ntrebat, e pentru c nu vreau s te prnd mirarea cnd, n curnd,
am s te ntreb un lucru ce pare a fi clar. Cum am mai spus, i voi pune asemenea ntrebri, nu
cu gndul la tine, ci fiindc doresc s fac ca discuia s nainteze ctre int i ca c s nu ne
deprndem a anticipa cu mintea ntmpin-rile sau rspunsurile reciproce. Dimpotriv, eu do-
resc ca tu s-i dezvlui pn la urm gndul, potrivit principiilor ce te cluzesc.
GORGIAS Mi se pare c faci bine, Socrate.
SOCRATE Atunci s cercetm i lucrul urmtor. Exist ceva care poart numele de
nvtur?
GORGIAS Exist.
SOCRATE Dar ce zici, exist i faptul de a produce ncredinarea?
GORGIAS Da.
SOCRATE Gseti oare c-i acelai lucru s zici a am dobndit o cunotin" i mi-am fcut
o ncredinare", adic tiina i pare c-i totuna cu ncredinarea sau e altceva?
GORGIAS ntruct m privete, Socrate, cred c e altceva.
SOCRATE Crezi bine; i iat de unde o poi ti. n-chipuiete-i c te-ar ntreba cineva:
Gorgias, exist oare o credin fals i una adevrat?" Cred c ai rspunde afirmativ.
GORGIAS Da.
SOCRATE Dar ce zici despre tiin? Exist i aici una fals, alta adevrat?
GORGIAS Asta cu nici un chip.
SOCRATE Vaszic e clar c nu e vorba de acelai lucru.
GORGIAS Adevrat spui.
SOCRATE i totui, i cei care au nvat, i ei i-au fcut convingeri, la fel cu cei ce au
primit o n- e credinare.
GORGIAS i asta-i exact.
SOCRATE Ai fi de acord atunci s admitem dou feluri de convingeri, i anume: una care
procur spiritului o credin fr de tiin; alta, pe care o d tiina?
GORGIAS Nendoios.
SOCRATE Pe care din cele dou convingeri o furete retorica la tribunale i la celelalte
adunri, n privina lucrurilor drepte i nedrepte? Pe aceea din care izvorte credina fr
amestecul tiinei, sau pe aceea din care izvorte tiina?

388
PLATON
GORGIAS
389
GORGIAS nvederat, Socrate: pe aceea din care izvorte credina.
SOCRATE Vaszic retorica este, dup toat aparena, furitoarea unei convingeri de credin,
nu a une-455 a ia care s te instruiasc referitor la drept i nedrept.
GORGIAS Da.
SOCRATE Atunci oratorul nu-i un dascl, la tribunale i adunri populare, tratnd asupra
lucrurilor drepte i nedrepte, ci-i numai un furitor de preri. Cci, de altfel, nici n-ar fi cu
putin s predea cineva unei adunri aa de mari, ntr-un timp aa de scurt, tiina unor
lucruri att de nsemnate.
GORGIAS Nu, desigur.
SOCRATE Toate bune, dar s vedem, n sfrit, noi ce susinem despre retoric? Cci pn
acum eu singur nu m pot dumiri ce s spun. Presupune c b ntr-un stat se face adunare
pentru alegerea unor medici sau a unor constructori de corbii, sau a te-miri-crei alte bresle
de meseriai. Trebuie neaprat ca oratorul s-i spun n aceast privin prerea? Nu vd de
ce, fiindc-i clar c n fiecare alegere trebuie s preferm pe cel mai specializat n meteugul
su. Tot aa, cnd s-ar ine sfat n vederea nlrii unor ziduri, ori aezrii unor porturi sau
arsenale, eu vd necesar prerea arhitecilor. De asemenea, dac ar fi de ales nite strategi
sau de ornduit linia de btaie n faa dumanilor, ori de ocupat nite poziii, i s-ar face pentru
asta o consftuire, eu cred c c acolo strategii trebuie s se rosteasc, nicidecum oratorii. Sau
cum gndeti, Gorgias, despre acest gen de lucruri? Cci din moment ce singur te declari ora-
tor, i nc n stare s faci i pe alii la fel, este nimerit s cer de la tine lmurire asupra
nsuirilor artei tale. Pe mine trebuie s m socoteti acum un aliat al poziiei tale: poate
cineva dintre cei de-aici ar vrea s devin colarul tu; pe unii i i simt c vor, i c snt chiar
muli, dar poate se sfiesc s-i pun
ntrebri. Astfel, cnd te ntreb eu, tu consider-te n- d trebat i de dnii: Ce folos vom avea
noi, Gorgias, de ne vom altura ie? n ce problem vom fi n msur s povuim statul? Oare
numai n privina a ce e drept i nedrept, sau i n chestiunile de care vorbea Socrate mai
adineauri?" ncearc deci a le rspunde.
GORGIAS Bine, Socrate, voi ncerca s-i dezvlui clar ntreaga putere ce st la ndemna
retoricii: cci tu singur m-ai cluzit bine pn aici. tii desigur c aceste arsenale i ziduri ale
Atenei, ca i nfiinarea porturilor, i au obria pe de o parte n povaa lui e Temistocle, pe de
alta in cea a lui Pericle, nu n poveele meterilor de specialitate.
SOCRATE Da, Gorgias, acestea se afirm despre Temistocle. Ct despre Pericle, eu nsumi l-
am auzit cnd ne povuia, n privina zidului din mijloc.
GORGIAS i cnd ar fi fost vorba de o alegere ca 456 a aceea de care aminteai adineauri,
Socrate, i dai seama c i atunci tot oratorii snt cu sfatul, tot ei au ntietate n a chibzui
asupra unor astfel de chestiuni.
SOCRATE Asta m pune n mirare i pe mine, Gorgias; pentru aceea i ntreb eu de atta
vreme: n ce o fi constnd puterea retoricii? n adevr, pentru unul ca mine, care observ astfel
lucrurile, mreia ei s-arat a fi divin.
GORGIAS i nc, Socrate, de le-ai ti tu pe toate, atunci ai vedea cum ea adun, ca s zic
aa, toate puterile la sine i cum le stpnete. i-i voi aduce, pentru asta, o dovad deosebit.
Nu o dat mi s-a ntmplat s intru, cu fratele meu sau cu ali medici, b la cte un bolnav care
nu voia s ia leacul ori s lase pe medic s-l taie sau s-l ard; iar cnd medicul nu-l putea
ndupleca, atunci l convingeam eu, i nu cu vreo alt art, ci prin retoric. Eu i mai afirm c,
dac merg mpreun ntr-un ora n oricare vrei tu un retor i un medic, n cazul c se
face ntre
390
PLATON
GORGIAS
391
ei o disput public n faa adunrii poporului sau n orice alt fel de ntrunire, pe tema: care
din doi s fie ales ca medic, retorul sau doctorul ei bine, nu medicul va iei deasupra, ci n
orice caz ar fi preferat cel capabil s vorbeasc, dac ar vrea. Tot aa,
c dac oratorul ar da lupta cu un alt om de meserie, oricare vrei, tot oratorul va fi cel ce va
convinge s fie dnsul ales, mai degrab ca oricare altul. Cci nu exist problem n care un
orator s nu fie mai convingtor n vorbire dect orice om de meserie, n faa mulimii. Asta-i
puterea artei retorice; att de mare i este puterea i cu aceste nsuiri ni se nfieaz ea. Cu
toate astea, Socrate, i de retoric trebuie s ne folosim ntocmai ca de orice alt arm. E doar
de la sine neles c, i n alte cazuri, nu trebuie s le punem n joc contra tuturor, numai
pentru c am
d nvat arta pugilatului i a luptei atletice, nici s mnuim armele n aa fel nct s biruim i
pe prieteni i pe dumani. Nu este un motiv s-i loveti prietenii, s-i rneti ori s-i ucizi. Pe
Zeus, ar fi tocmai cum unul, dup ce a urmat exerciiile palestrei, dobndind astfel un corp
puternic sau devenind chiar atlet, s-ar apuca s bat pe tat-su, pe mam-sa, pe-o rud sau pe
un prieten. i nu trebuie, pentru aa ceva, s urm i s izgonim de prin orae pe maetrii de
gimnastic sau pe cei care dau lecii de lupt cu armele. Doar acetia i predau tiina lor spre
e a fi folosit n chip potrivit de elevi, adic mpotriva inamicilor sau a celor ce i-au
nedreptit; cu alte cuvinte, pentru a se apra iar nu spre a ataca. Dar, rsturnnd lucrurile, unii
dau o ntrebuinare nepotrivit puterii i artei de care dispun. Cei ce i-au 457 a instruit nu
poart pe suflet nici un pcat, iar tiina lor nu e, pentru asta, nici vinovat, nici rea; vina st,
cred, numai de partea celor ce nu se folosesc cum trebuie de cele nvate. Aceeai judecat e
de fcut i asupra retoricii. Este drept c oratorul are puterea
de a vorbi fa de oricine i despre orice n aa mod nct ce spune el n faa mulimilor s fie,
ntr-un cu-vnt, cel mai convingtor asupra oricrei chestiuni ar vrea s vorbeasc. Dar nu-i
deloc ndrituit, pen- b tru acest motiv, s despoaie de vaza lor nici pe medici pe temeiul c
ar fi i el n stare s practice medicina , nici pe ceilali specialiti; ci datoria lui este s se
foloseasc de retoric numai n chip potrivit, ntocmai ca n lupte. Iar dac, cred eu, cineva
devine orator i ndat dup aceea se servete de puterea i tehnica acestei arte pentru a face
rul, nu nseamn s urm i s surghiunim de prin orae c pe cel ce l-a nvat retorica. Doar
acela i-a predat tiina n vederea unei folosine drepte, iar el se folosete de ea tocmai pe dos.
Prin urmare, cine d artei sale o folosire nepotrivit, acela merit s fie urt, surghiunit sau
trimis la moarte, nu ns cel care l-a nvat.
SOCRATE Snt ncredinat, Gorgias, c i tu trebuie s ai experiena multor discuii; c ai
vzut desigur, n asemenea prilejuri, cum oamenii nu se pot nelege uor printr-o definire a
celor ce au de discutat, instruindu-se reciproc, pentru ca numai dup aceea s se despart unii
de alii. Dimpotriv, dac se strnete ntre ei dezbinare asupra oricrui lucru d i dac unul
susine despre cellalt sau c nu judec drept, sau c nu judec limpede, se supr amndoi i
fiecare i nchipuie c cellalt vorbete cu pizm contra sa, ei cutnd a obine ctig de cauz,
iar nu a face prin discuie o cercetare a subiectului propus. Pn la urm, unii ajung c se
despart urt de tot: i arunc n obraz ocri, rostesc i-i aud vorbe care fac pe cei de fa s
rmn revoltai chiar pe ei nii c le-a fost dat s stea alturi de astfel de oameni i s-i
asculte. Dar de ce spun eu asta? Fiindc mi se pare e c nu mai vorbeti acum aa cum ai fcut
la nceput; c prin urmare nu mai eti de acord cu tine nsui n
392
PLATON
privina retoricii. M tem totui s te contrazic, ca nu cumva tu s socoteti rivna ce pun n
discuii ca 458 a privind nu att obiectul nsui spre a face lumin , ct persoana ta. Dac
eti deci n felul oamenilor din care fac parte eu, se-nelege, te-a ntreba bucuros mai departe;
dar dac nu, prefer s te las n pace. i acum, poate vrei s tii din ce categorie fac parte eu?
Snt dintre aceia care se nvoiesc bucuros s fie combtui cnd spun ceva neadevrat; dar
combat bucuros pe cel care ar spune neadevrul. Cum vezi, fac parte din categoria celor ce
nu-s mai puin bucuroi de a fi combtui ca de a combate. Ba chiar socotesc un mai mare
bine, pentru cineva, s fie pus la adpost de svrirea celui mai mare ru, b dect ca el s pun
pe altul. ntr-adevr, nu-i pcat mai mare pentru un om, dup credina mea, dect s aib o
fals prere asupra unui lucru, cum e de pild cel la care s-a oprit acum discuia noastr. Deci
dac zici c eti i tu ca mine, putem duce mai departe convorbirea noastr; dac nu, ori dac
i se pare c ar trebui s ne oprim aici, atunci s-o lsm n pace i s risipim sfatul.
GORGIAS Bine, Socrate, dar i eu m declar a fi n felul oamenilor de care vorbeti. Pe de
alt parte, poate c n-ar fi ru s ne gndim puin la ce zic cei de fa. nainte de a veni voi, eu
le-am vorbit ndelung celor de aici, i-mi nchipui c, de vom ncepe iar discuia, s-ar putea s
ne ntindem prea departe, c Se cuvine deci s aflm i prerea lor, pentru a nu reine pe
vreunul care ar vrea s-i ntrebuineze altfel acest timp.
CHAIREPHON Din murmurul pe care-l auzii voi niv, Gorgias i tu Socrate, nelegei c
aceti oameni nu vor altceva dect s v asculte, orice discuie ai vrea s ncepei. Ct m
privete, ce bine ar fi s n-am o treab att de serioas nct vreun interes
GORGIAS
393
grabnic s m sileasc a prsi convorbiri aa de bine susinute.
CALLICLES n numele zeilor, Chairephon, am luat a i eu parte la multe discuii, dar nu tiu s-mi fi
fcut vreuna o plcere mai mare dect asta de acum. Ct pentru mine, de-i vrea s vorbii i ziua
ntreag, nu-mi vei pricinui dect bucurie.
SOCRATE i n ce m privete, Callicles, nu vd vreo piedic; numai Gorgias s vrea.
GORGIAS Ar fi pentru mine lucru ruinos, Socrate, s nu vreau, tocmai eu, care am ndemnat pe alii
s m ntrebe ce vor. Cu voia lor, s ncepem deci discuia. ntreab-m ce vrei.
e
SOCRATE Ascult, Gorgias, ce m uimete, n cele rostite de tine. Se poate s ai dreptate, iar eu s nu
te fi neles bine. Nu susii tu c eti n msur s faci orator i pe altul, pe oricine ar vrea s ia lecii de
la tine?
GORGIAS Ba da.
SOCRATE C-l faci s vorbeasc despre orice problem aa de bine nct s fie convingtor n faa
mulimii, nu ns instruind-o, ci nduplecnd-o? 459 a
GORGIAS Nu mai ncape ndoial.
SOCRATE Spuneai adineauri c oratorul va fi mai convingtor dect medicul, n privina sntii.
GORGIAS Da, ziceam c va fi astfel, n ochii mulimii.
SOCRATE Cum n ochii mulimii? Vrei s spui c n faa celor netiutori? Cci doar n-o s fie mai
convingtor dect medicul, n faa cunosctorilor.
GORGIAS Adevrat grieti.
SOCRATE i dac-i mai convingtor dect medicul, nu nseamn c este mai convingtor dect omul
tiutor?
GORGIAS Desigur.
SOCRATE Fr s fie medic, nu-i aa? b
GORGIAS Da.

394
PLATON
GORGIAS
395
SOCRATE Nefiind ns medic, este un necunosctor n materia pe care o cunoate medicul.
GORGIAS Evident c da.
SOCRATE Deci un netiutor, n faa altora, va fi mai convingtor dect omul tiutor, dac
admitem c retorul e mai convingtor dect medicul. Urmeaz sau nu aceasta?
GORGIAS Urmeaz, cel puin n cazul de fa.
SOCRATE i n celelalte meteuguri, nu-i la fel cu retorica i retorul? Acetia n-au nevoie s
tie cum stau lucrurile cu adevrat. E de ajuns oratorului s fi aflat un mijloc de convingere,
de natur s le fac c netiutorilor impresia c e mai competent dect cei competeni.
GORGIAS Nu-i aa c se face o mare nlesnire, So-crate, omului care, fr s fi studiat
celelalte meteuguri, ci doar pe acesta, nu rmne totui ntru nimic mai prejos dect cei cu
adevrat competeni?
SOCRATE De rmme oratorul mai prejos ori nu dect alii, din pricina situaiei acesteia, o
vom cerceta-o ndat, cnd mersul discuiei ne va duce acolo; acum s vedem n primul rnd
dac n privina dreptului i nedreptului, a frumosului i untului, a d binelui i rului i
pstreaz sau nu oratorul aceeai situaie ca n privina sntii i a celorlalte specialiti. S
ne dm seama dac i este lui cu putin ca, fr s tie ce-i bun i ce-i ru, frumos i urt,
drept i nedrept, s fac totui unui auditor netiutor impresia c este mai bine pregtit dect
unul competent. Ori este poate necesar ca omul ce i-a pus de gnd s studieze retorica s fi
cptat aceste cunotine nainte de a ajunge la tine? Dac nu-i nece-e sar, atunci tu, profesor
de retoric, nu-i vei mai bate capul cu cel care a venit la tine, s-l nvei din toate nu-i doar
asta sarcina ta , ci-l vei face numai s apar n ochii celor muli ca tiind astfel de lucruri,
dei nu le tie deloc; s se nfieze adic drept un
om cinstit, dei nu este. Sau vrei s spui c n genere nu-l vei putea nva retorica, dac nu are
dinainte adevrul asupra acestei materii? Care-i, Gorgias, realitatea? n numele lui Zeus, f-ne
s pricepem mai limpede, dezvluie-ne, cum ziceai adineauri, n ce st 460 puterea retoricii.
GORGIAS Cred, Socrate, c de nu s-a ntmplat s le nvee pe toate de mai-nainte, le va afla
i pe acestea de la mine.
SOCRATE Vorbeti frumos i-mi ajunge. Dac faci pe cineva orator, e nevoie n orice caz s
tie cele drepte i nedrepte, fie c le-a nvat dinainte, fie c le va studia cu tine n urm.
GORGIAS Nici vorb.
SOCRATE Acum, cine a studiat arhitectura e arhi- b tect, nu?
GORGIAS Da.
SOCRATE Cine a nvat muzica, nu-i muzician?
GORGIAS Da.
SOCRATE Cine medicina, nu-i doctor? i tot aa cu fiecare la fel: cine s-a specializat n cte o
ramur, nu va fi aa cum l-a pregtit tiina ce a nvat?
GORGIAS Nici vorb.
SOCRATE i cine a nvat ce e drept, nu va fi, dup aceeai norm, un om drept?
GORGIAS Va fi, se-nelege.
SOCRATE i cel drept svrete cele drepte.
GORGIAS Da.
SOCRATE Nu-i deci necesar ca omul pregtit n retoric s fie drept, iar cel drept s
rvneasc a svri c cele drepte?
GORGIAS Da, aa s-arat cel puin.
SOCRATE Niciodat prin urmare cel drept nu va vrea s nedrepteasc.
GORGIAS Cu necesitate.
SOCRATE ns, din aceeai raiune, omul pregtit n retoric e drept.
396
PLATON
GORGIAS Da.
SOCRATE Aadar, niciodat cel pregtit n retoric nu va voi s fac nedreptate.
GORGIAS: Nu, nu vd cum.
d SOCRATE i aminteti acum ce-ai spus puin mai nainte? Ziceai c nu trebuie s nvinuim
maetrii de gimnastic, nici s-i surghiunim din cetate, cnd se ntmpl ca un pugilist s dea
artei sale o nedreapt ntrebuinare. Nu-i tot aa cnd un retor se folosete n chip nedrept de
arta sa? Nu-i aa c nu trebuie s nvinuim pe cel care l-a pregtit i nici s-l alungm din ora
pe acela, ci numai pe cel care a svrit nedreptatea, pe cel care nu s-a folosit cum trebuie de
retoric? S-au zis sau nu acestea?
GORGIAS S-au zis.
e SOCRATE Acum ns iat c acelai om pregtit n retoric este artat drept incapabil s
svreasc o nedreptate. Ori nu?
GORGIAS Pare-se.
SOCRATE La nceputul convorbirii, Gorgias, mi-ai spus c retorica are ca obiect cuvntrile,
nu cele referitoare la numerele pereche i nepereche, ci pe cele care vorbesc despre ce e drept
i nedrept. Nu-i aa?
GORGIAS Aa e.
SOCRATE Cnd tu spuneai acestea, eu presupuneam c retorica nu poate fi niciodat un lucru
nedrept, ca una ce-i pururea preocupat de furirea cuvntrilor despre dreptate. Cnd ns,
ndat dup 46i a aceea, mi-ai adugat c retorul se poate folosi i n chip nedrept de arta sa,
eu am rmas uimit i mi-am dat seama, atunci, c diferitele tale susineri nu se potrivesc ntre
ele. i numaidect i-am spus c, dac i tu vezi, ca mine, un ctig n a fi combtut, atunci
merit s ducem mai departe convorbirea; altminteri, ziceam s-o lsm n pace. Tu ns ai
preferat atunci s continum discuia i ai ajuns s vezi singur c un om pregtit n retoric
este incapabil s folo-
GORGIAS
397
seasc nedrept arta lui i s aib cu tot dinadinsul voina de a svri nedreptatea. Cum stau
acestea mpreun? Dar, pe cine, Gorgias, aa ceva nu se poate b lmuri la repezeal.
POLOS Ce, Socrate, aceasta-i cu adevrat prerea ta despre retoric, aa cum ai exprimat-o
acum? C Gorgias s-a sfiit s te nfrunte, cnd susineai c oratorul trebuie s cunoasc tot ce-i
drept, frumos i bun, sau cnd spuneai c, dac nu le-ar cunoate, nc poate s le studieze de
la el cnd va veni s-i dea nvturi, mai trziu c din acest fel de a consimi" ai ajuns n
convorbirea voastr la acel rezultat contradictoriu? Desigur, ie i face plcere aa c ceva, cci
tu ai dus discuia acolo cu acele ntrebri. Dar ntr-adevr, cine crezi c va tgdui vreodat, n
ce-l privete, cunoaterea celor drepte? i va spune chiar c-i n stare s nvee i pe alii. Eu
gsesc ns c-i prea mult grosolnie s cobori discuia la acest nivel.
SOCRATE Minunate Polos, iat de ce cutm noi s ne facem prieteni, ba s avem i copii,
pentru ca, mbtrnind i ncepnd s ne nelm n preri, voi, cei mai tineri, s venii alturea
de noi i s ne ndreptai, n fapte i n cuvinte. i acum, dac eu i Gorgias am fcut vreo
greeal n discuie, vino tu lng noi, vino i ndreapt-ne. Vei face un act de dreptate. Ct
despre mine, dac vreunul dintre lucrurile d ncuviinate i par s fi fost recunoscute fr
temei, eu snt gata s iau discuia din nou, s-o reiau de oriunde vrei, cu paza unei singure
condiii.
POLOS Ce condiie?
SOCRATE De a schimba forma de discurs nentrerupt a expunerii tale, Polos, acea form pe
care ai vrut s-o pui n joc de la nceput.
POLOS Cum? Nu-mi va fi mie ngduit s vorbesc ct vreau mai pe larg?

T
398
PLATON
e SOCRATE Preabunule, ar fi groaznic pentru tine dac, venind n Atena, cetatea celei mai
largi ngduine de vorbire din toat Grecia, tu singur ai avea nenorocul de a fi oprit de la
cuvnt. Dar ine seam, te rog, i de contrariul. Dac tu vorbeti n cuvntri prea lungi n loc
s-mi rspunzi numai la ntrebri, n-a trece i eu prin clipe tot aa de grele, nefiin-du-mi
ngduit s te prsesc fr a te asculta? Ci 462 a dac pori vreun interes discuiei avute cu
Gorgias i vrei s-i aduci vreo ndreptare, cum i-am mai spus, readu n discuie orice vrei,
ntreab pe rnd i la-s-te ntrebat, cum am fcut cu Gorgias; respinge, n sfrit, sau las-te
combtut. Zici c tii i tu cte tie Gorgias? Sau nu?
POLOS Da.
SOCRATE Prin urmare i tu ceri s i se pun ntrebri, fiecare ce vrea, ca unul ce tii s ii
piept i s rspunzi tuturora.
POLOS i eu, nici vorb.
b SOCRATE Acum iat: alege cum vrei. Sau ntrebi tu, sau tu rspunzi.
POLOS Bine, voi face cum zici. S-mi rspunzi tu, Socrate. Fiindc i s-a prut c Gorgias s-a
ncurcat cnd ai discutat asupra retoricii, spune tu, ce zici c este?
SOCRATE ntrebi ce fel de meteug zic eu c este?
POLOS Da.
SOCRATE n credina mea, Polos, ca s-i spun adevrul, eu zic c nu-i deloc un meteug.
POLOS Ce spui atunci c este?
SOCRATE Un lucru de felul aceluia pe care tu l-ai prefcut n meteug, n scrierea ta, pe care
am c citit-o de curnd.
POLOS De ce lucru e vorba?
SOCRATE De o experien practic.
POLOS Experien practic i pare deci a fi retorica?
GORGIAS
399
SOCRATE Mie da, dac nu spui tu ntr-altfel.
POLOS Experien, n privina crui lucru?
SOCRATE: n scopul de a produce o mulumire, o plcere oarecare.
POLOS Dac retorica este n stare s produc oamenilor mulumiri, nu gseti c-i lucru
frumos?
SOCRATE Ce, Polos, nici n-ai aflat bine de la mine ce-i retorica i ai i ajuns la ntrebarea a
doua, aceea a dac nu cumva o gsesc chiar frumoas?
POLOS Dar nu mi-ai spus c-i zici experien practic?
SOCRATE Fiindc preuieti plcerea, n-ai vrea s-mi faci i mie una mic?
POLOS Ba, da.
SOCRATE ntreab-m tu acum: ce fel de meteug gsesc eu c este pregtirea bucatelor?
POLOS S te-ntreb: ce fel de meteug e pregtirea bucatelor?
SOCRATE Nu-i deloc unul, Polos.
POLOS Atunci ce-i? Spune tu.
SOCRATE Zic c-i o experien practic.
POLOS Experien n privina crui lucru? Spune tu.
SOCRATE i rspund: experiena n vederea procu- e rrii unei mulumiri, a unei plceri,
Polos.
POLOS Cum vd, retorica este una i aceeai cu gtirea bucatelor.
SOCRATE Ba deloc. Fiecare din ele este numai o parte din aceeai ndeletnicire.
POLOS Cum i zice ndeletnicirii?
SOCRATE Mi-e team s spun un adevr aa de grosolan; preget s-mi rostesc prerea, din
cauza prezenei lui Gorgias, ca nu cumva s cread c-i batjocoresc meseria. n ce m
privete, nu-s de altfel prea 463 a dumirit dac ndeletnicirea lui Gorgias este retorica, n
adevr, discuia ce am avut mpreun n-a fost prea lmuritoare pentru ceea ce gndete dnsul
n aceas-
400
PLATON
GORGIAS
401
t privin. Dar tiu ce numesc eu retoric; este numai o parte dintr-un lucru care nu-i deloc
frumos.
GORGIAS Ce lucru, Socrate? Spune, nu te sfii de mine.
SOCRATE Retorica este o ndeletnicire, Gorgias, dup prerea mea, ce n-are nimic de-a face
cu meteugul, dar ea cere un suflet bogat n imaginaie, cu ndrzneal i deosebit de nclinat
ctre relaiile cu oamenii. Iat, genul acestui fel de ndeletnicire eu l numesc arta de a
lingui. Dup socotina mea, ea are mai multe pri, dintre care una este pregtirea bucatelor.
E adevrat c i asta trece drept meteug, eu ns n-o socotesc aa, ci numai o experien
practic i o deprndere. Dup mine, retorica nu-i dect o alt parte a linguirii, dup care vin
dichisirea i sofistica. Astea-s cele patru pri ale linguirii, cu patru teme deosebite. Dac
Polos vrea s afle ceva, n-are dect s m ntrebe. n adevr, el n-a dobndit pn acum o
lmurire asupra ntrebrii cum anume zic eu c retorica este o parte a linguirii. A scpat din
vedere c nu i-am dat nc acest rspuns; de aceea, se vede, m ntreab dac n-o gsesc
cumva i frumoas. Ci eu nu-i spun de-o cred frumoas sau urit, pn ce nu-i art nti ce
este. Nu s-ar cuveni s fac altfel, Polos! Dac vrei deci s cunoti prerea mea, trebuie s tii
nti ce fel de parte a linguirii zic eu c este retorica.
POLOS S te-ntreb i asta. Spune: ce fel de parte?
SOCRATE i dac-i rspund, putea-vei tu nelege? Dup prerea mea, retorica este imitaia
uneia din prile ce alctuiesc politica.
POLOS Ce-i cu asta? Vrei s spui c-i frumoas ori urit?
SOCRATE Urit, cred. Aa numesc eu lucrurile rele, dac-i vorba s-i dau un rspuns ca
unuia care ar ti acum ce vreau s spun.
GORGIAS Socrate, m jur pe Zeus c nici eu nu neleg ce zici.
SOCRATE E firesc, Gorgias, c nici n-am apucat e s m exprim destul de limpede. De vin-i ns
Polos acesta; cum l vezi, tnr i nerbdtor.
GORGIAS Las-l pe el n pace. Explic-mi mie: ce-ai vrut s nelegi spunnd c retorica este imitaia
unei pri din politic?
SOCRATE Voi ncerca s-i art ce este n ochii mei retorica. Cci de nu va fi aa, iat: Polos este aici
i m va contrazice. Exist trup i suflet? 464 a
GORGIAS Cum de nu?
SOCRATE i nu crezi c fiecare din acestea are i starea ce se cheam sntate?
GORGIAS Cred.
SOCRATE Dar ce? Sntatea de care vorbim poate fi numai aparent, real nu? Iat ce vreau s zic:
muli oameni par s aib trupuri sntoase; dar nu oricine este n stare s-i dea cu uurin seama de
realitate. De fapt, numai doctorul sau maestrul de gimnastic ar putea cunoate adevrul n aceast
privin.
GORGIAS Bine zici.
SOCRATE Vreau s spun c att n trup, ct i n suflet exist ceva care d aparena sntii, pe care
ns unul s n-o aib de fapt.
GORGIAS i aceasta este aa. b
SOCRATE Haide, s lmuresc mai bine ce vreau s spun, de voi fi n stare. Cred c exist dou lucruri
deosebite i dou meteuguri corespunztoare. Unul se refer la suflet i eu l numesc politic; pe cel
referitor la trup nu-l pot indica printr-o singur vorb, dei trupul este i el o unitate: n ngrijirea
trupului voi deosebi dou pri, de o parte gimnastica, de alta medicina. n politic, legislaia
corespunde gimnasticii, justiia medicinei. n fiecare din grupe, meteugurile respective se aseamn,
c

402
PLATON
prin identitatea obiectului de fiecare dat: pentru trup medicina i gimnastica, pentru spirit
justiia i legislaia.
Aceste patru meteuguri fiind astfel constituite i intind statornic ctre cel mai nalt bine, al
corpului sau al sufletului, iat c linguirea, mai mult prin instinct dect printr-o cunoatere
raional, a bgat de seam faptul i, imprindu-se n patru pri, s-a strecurat la fiecare din
acestea sub meteugul corespunztor, dndu-se drept acea art a crei masc o luase. Ea nu se
sinchisete nicidecum de cel mai mare
d bine, ci caut, prin momelile plcerii, s ntind curse prostiei, s-o nele i s ctige astfel
preuire deosebit. n acelai mod se furieaz i buctria sub medicin i se face a ti care
snt, pentru corp, alimentele cele mai potrivite. Astfel, dac un buctar
e ar trebui s se ia la ntrecere cu un medic n faa unor copii sau chiar a unor oameni tot aa
de lipsii de experien cum snt copiii, i dac acetia ar fi chemai s judece ntre medic i
buctar, spre a hotr cine cunoate mai bine calitatea bun sau rea a ali-465 a mentelor, s-ar
putea ca medicul s moar de foame n faa buctarului. Numesc linguire aceast treab i o
socotesc lucru urt, Polos (cci ie i se adreseaz acest cuvnt), fiindc ea urmrete numai
plcerea, fr preocuparea binelui. i nu zic c-i meteug, ci pur i simplu o experien
practic, pentru c nu ofer nici un temei pentru cele ce rezult dintr-nsa: cum rezult? cte?
de ce natur snt? i, nu mai pu-
b in: din care pricin purced? Iar eu nu pot numi meteug ceva la temelia cruia nu st
raiunea. Dac te mpotriveti la acestea, snt gata s dau socoteal de ce spun.
Cnd linguirea se aplic la buctrie, atunci ea se ascunde cum spuneam sub masca
medicinei. Urmnd aceeai cale, dichisirea ia nfiarea gimnasticii: procedeu desigur
aductor de ru, neltor,
GORGIAS
403
lipsit de noblee, nedemn de un spirit liber i generos, mprumutnd prestigiul formei,
culorilor, sclivi-sirii, straielor, dichisirea vrea s le fac a strni iluzii n aa grad, nct s se
nesocoteasc frumuseea real i natural, care se dobndete prin gimnastic. i ca s nu
lungesc vorba, s spun mai bine pe limba geometrilor (poate aa m urmreti mai bine):
raportul c dintre gtire i gimnastic este al buctriei fa de medicin. Mai bine nc: ce e
sofistica fa de legiferare, este dichisirea fa de gimnastic; i ce e retorica fa de justiie,
este buctria fa de medicin. Repet totui c aceste lucruri se deosebesc prin natura lor, dar
din pricina punctelor de asemnare ce exist ntre sofiti i retori, se ntmpl c lumea-i
confund ca ocupndu-se de aceleai lucruri i nici ei nu pot hotr marginile ce deosebesc
ocupaiile lor, nici ceilali oameni. Dac n adevr, n loc ca sufletul s porunceasc trupului,
acesta s-ar conduce singur, dac d sufletul n-ar cerceta i n-ar face deosebirea ntre buctrie
i medicin, dac trupul ar fi arbitru i el ar judeca totul dup plcerile pe care le preuiete, n-
ar fi nimic mai firesc, iubite Polos, dect cuvintele lui Ana-xagora (cci tu cunoti aceste
teorii): toate lucrurile ar fi confundate laolalt". Cu alte cuvinte, nedeosebite ar fi cele ale
medicinei i aductoare de sntate, e de cele ale buctriei. tii acum ce zic eu despre
retoric: ea este, fa de suflet, ce este buctria fa de corp.
Dar iat c, vorbind eu nsumi mult, dup ce te-am oprit pe tine de la o expunere mai larg,
poate am fcut o abatere nelalocul ei. Numai c, eu snt vrednic de iertare. Cnd m exprimam
pe scurt, nu m nelegeai, nici nu erai n stare s scoi ce trebuia din rspunsurile ce-i
ddeam: aveai mereu nevoie de explicri. Dac acum nici eu n-a gsi ndestultoare
rspunsurile tale, eti liber i tu s te ntinzi la vorb; dac ns m pot folosi bine de ele, las-
m
404
PLATON
466 a s-o fac; cci aa se cuvine. i acum, dac rspunsul meu i trezete vreun gnd, spune-o.
POLOS Aadar ce zici? ie i pare retorica o linguire?
SOCRATE Am spus c-i numai o parte din linguire. Ce, Polos? La vrsta asta nici att nu-i
aduci aminte? Ce vei face mai trziu?
POLOS Crezi c oratorii cei buni, n statele lor, snt privii drept linguitori ordinari? b
SOCRATE Pui numai o ntrebare sau ncepi a rosti o expunere mai larg?
POLOS Nu, te ntreb numai.
SOCRATE Credina mea e c aceti oratori nu snt luai n consideraie nici ntr-un fel.
POLOS Cum nu snt luai n consideraie? Nu-s ei cei mai puternici oameni n state?
SOCRATE Deloc, dac socoteti c a fi puternic" este un bine pentru cel ce are puterea.
POLOS Dar asta-i prerea mea.
SOCRATE Mie oratorii mi par a fi cei mai puin puternici din stat.
POLOS Cum? ntocmai tiranilor, n-au ei puterea c s ucid pe cine vor, s-i despoaie de
avere, s izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin?
SOCRATE Pe cine, Polos! Dup orice vorb rostit de tine, eu m ntreb dac n adevr spui
gndul tu sau mi pui doar o ntrebare.
POLOS Dar te ntreb.
SOCRATE Fie, prietene! Atunci mi pui dou ntrebri deodat.
POLOS Cum dou?
SOCRATE Nu mi-ai spus chiar adineauri c oratorii omoar pe cine vor i c ntocmai ca
tiranii ju-d poaie de avere sau surghiunesc din ceti pe oricare gsesc de cuviin?
POLOS Da, am spus.
GORGIAS
405
SOCRATE Ei bine, eu declar c prin aceasta se pun dou ntrebri deosebite, i-i voi
rspunde la fiecare. Zic deci, Polos, c i oratorii i tiranii au n statele lor cea mai mic
putere, aa cum spusei adineauri. Ei nu svresc, ca s zic aa, nimic din ce ar vrea; totui fac
ce li se pare c-i mai bine. e
POLOS Dar nu-i tocmai aceasta marea lor putere?
SOCRATE Nu, cel puin dup prerea lui Polos.
POLOS N-o spun eu? Dar tocmai c o spun.
SOCRATE Ba nu o spui ntr-adevr, ca unul care crezi c puterea mare e un bine pentru cel ce
o are.
POLOS Da, cred.
SOCRATE Socoteti ntr-adevr c-i un bine pentru omul lipsit de raiune s fac ce crede el
de cuviin? i asta numeti tu putere mare?
POLOS Eu? Nu.
SOCRATE Putea-vei atunci s m combai i s-mi faci dovada c oratorii snt oameni cu
judecat, c 467 a retorica lor nu este linguire, ci meteug? i dac nu m vei putea
combate, va rmne lucru adevrat c nici oratorii, care fac ce le nzare n statele lor, nici
tiranii nu snt stpni pe un bine superior. Puterea n sine este, cum zici, un bine, dar a svri
fr raiune orice-i trece prin minte, asta mrturiseti singur c-i lucru ru. Sau nu?
POLOS Ba da.
SOCRATE M-ntreb ns cum pot avea oratorii sau tiranii o mare putere n state, dac Polos
nu va produce lui Socrate dovada c fac ce vor?
POLOS Ce om i sta... b
SOCRATE Eu menin c nu-s n stare s lucreze dup voina lor. Tu dovedete-mi contrariul.
POLOS Bine, dar n-am recunoscut chiar adineauri c svresc lucrurile ce li se par mai bune?
SOCRATE O recunosc i acum.
POLOS Deci nu lucreaz dup voia lor?
SOCRATE Asta nu.
406
PLATON
POLOS ... cnd fac ce gsesc de cuviin?
SOCRATE: Cnd le fac.
POLOS: Astea-s curate prostii, Socrate, snt ciudenii de-ale tale.
SOCRATE: Nu m nvinui, tu frumos Polos ca s griesc n felul tu. Dovedete c mint,
dac ai ce s m ntrebi; de nu, rspunde tu ntrebrilor mele.
POLOS Ba, prefer s dau eu rspunsurile; n acest chip voi ti i eu ce prere ai.
SOCRATE Gseti c oamenii fac pururea ce vor, ori de cte ori svresc o fapt? Sau se
poate s nu doreasc lucrul ce-l fac? Cnd iau de pild doctorii, dup povaa medicilor, socoti
c voina lor este s fac ceea ce fac, cu tot dinadinsul? Voiesc adic s ia leacuri i s ndure
suferine? Sau fac asta n vederea scopului pentru care iau leacul, adic n vederea sntii?
POLOS Se-nelege, n vederea sntii.
 SOCRATE Dar cei care cltoresc pe mri sau cei care se dedau la vreo ndeletnicire
negustoreasc, dac svresc una sau alta din acestea, nu fac n fiece caz chiar ceea ce vor.
Cine-i omul care s vrea cu tot dinadinsul s pluteasc pe mri, s nfrunte primejdiile i s
aib greuti? Nu, eu cred c fiecare urmrete de fapt scopul n vederea cruia face cltoria
pe mare; dorete mbogirea i cltorete n vederea bogiei.
POLOS Da, aa e.
SOCRATE Nu-i la fel n toate celelalte? Dac unul svrete o fapt n vederea unui scop, nu
cumva fapta pe care o svrete nu-i chiar ceea ce vrea dn-sul, ci, deasupra ei, este scopul n
vederea cruia face lucrul?
POLOS Da.
SOCRATE: Acum, exist pe lume vreun lucru care s nu fie ori bun, ori ru, ori la mijlocul
acestora, adic nici bun, nici ru?
GORGIAS
407
POLOS Neaprat c nu, Socrate.
SOCRATE Nu zici lucruri bune: nelepciunii, sntii, bogiei i celorlalte de acest fel? Nu
zici rele potrivnicelor acestora?
POLOS Ba le zic.
SOCRATE i desigur numeti nici bune, nici rele" pe cele ce se mprtesc cteodat de la
bine, alteori de la ru. Exist ns i cazuri cnd nu in de nici 468 a una dintre acestea dou;
aa-i de pild faptul de a edea, de a umbla, de a fugi, de a pluti. Aa snt i pietrele i lemnele
i cte alte lucruri de felul lor. Nu te gndeti la acestea? Sau pe altele le numeti tu nici bune,
nici rele?
POLOS Nu, ci tocmai pe acestea.
SOCRATE Spune-mi acum: cnd oamenii svresc pe cele de la mijloc, le fac n vederea
lucrurilor bune, sau pe acestea din urm le fac n vederea celor mijlocii?
POLOS Pe cele mijlocii n vederea celor bune.
SOCRATE Deci i cnd umblm, nu urmrim dect b binele, ncredinai c e mai nimerit aa;
cnd ne oprim, o facem pentru acelai motiv, n vederea binelui. Ori nu?
POLOS Da.
SOCRATE Atunci i cnd ucidem, dac ucidem pe cineva, i cnd surghiunim i cnd jefuim
pe cineva de bani, le facem fiind ncredinai c aa-i mai bine pentru noi. Ori nu?
POLOS Fr ndoial.
SOCRATE Vaszic n vederea binelui fptuiesc cei ce fac toate acestea?
POLOS Aa e.
SOCRATE Bine, dar n-am recunoscut noi c, ori de cte ori svrim un lucru n vederea unui
scop, noi nu dorim de fapt acest lucru, ci pe cel n vederea c cruia l svrim?
POLOS Foarte bine.
408
PLATON
SOCRATE Atunci dorina noastr nu este s omo-rim, s surghiunim din ceti, s jefuim de
averi, pUr i simplu aa, ci dorim s le facem numai dac acestea snt folositoare; dac snt
pgubitoare, nu dorim. Este adevrat c urmrim cele bune, cum zici tu, dar nu le dorim pe
cele rele, nici pe cele ce se arat a fi nici bune, nici rele. Ori nu? i se pare c spun adevrul,
Polos, sau nu? De ce nu rspunzi?
POLOS Adevrul.
d SOCRATE Dac am ncuviinat cele de mai sus, s presupunem c cineva, tiran sau orator,
omoar un om, l izgonete din cetate sau l despoaie de averi, ncredinat c aa-i mai bine
pentru dnsul, ns fapta lui se ntmpl s-i fie duntoare; atunci desigur c omul a fcut aa
cum a gsit cu cale. Ori nu?
POLOS Ba da.
SOCRATE Dar dac cele svrite s-au ntmplat s fie rele, putem spune c aa a i vrut el s
le fac? De ce nu rspunzi?
POLOS Dar eu nu gsesc c atunci a svrit lucrul voit.
SOCRATE Mai putem spune c un asemenea om are n statul acela o mare putere, dac
atotputerni-e cia cum nsui o recunoti este ceva bun?
POLOS Nu mai putem spune.
SOCRATE Am grit deci adevrul, cnd am susinut c cineva poate svri n stat ceea ce el
gsete de cuviin, fr ca pentru asta s fie vorba de marea lui putere, nici de o aciune pe
care a fcut-o fiindc aa a vrut s-o fac.
POLOS Socrate, tu vorbeti ca i cum, dac i s-ar hrzi prilejul, n-ai primi s faci n stat
orice ai gsi de cuviin; ca i cum n-ai pizmui pe unul pe care l-ai vedea omornd pe cine
vrea i despuind de avere sau punnd n lanuri pe cine vrea.
SOCRATE Vrei s spui, dac ar face-o pe drept sau pe nedrept?
GORGIAS
409
POLOS Oricum ar face-o, nici ntr-un caz, nici n 469 a cellalt nu-i de pizmuit?
SOCRATE Vorbete ce e de vorbit, Polos.
POLOS Ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE C nu trebuie s pizmuim nici pe cei de pizmuit, nici pe cei nefericii, ci s-i
miluim mai degrab.
POLOS i de ce? De soarta asta i crezi tu vrednici pe oamenii de care-i vorbesc?
SOCRATE Cum de nu?
POLOS Cel ce omoar pe oricare ar crede el de cuviin o dat ce-l omoar pe drept tu-l
crezi nefericit i de miluit?
SOCRATE Nu-l cred astfel, totui nu-i nici de invidiat.
POLOS N-ai spus acum c-i nefericit?
SOCRATE Da, prietene, cel ce omoar fr dreptate; i-am adugat c-i de miluit; dar despre
cel ce a b omort pe drept am zis doar c nu-i de pizmuit.
POLOS Desigur, nefericit i vrednic de mil este cel ce moare pe nedrept.
SOCRATE Mai puin dect omortorul, Polos, mai puin i dect cel pe drept omort.
POLOS Cum vine asta, Socrate?
SOCRATE Aa cum am spus: c cel mai mare dintre rele se-ntmpl a fi svrirea
nedreptii.
POLOS sta s fie cel mai mare ru? Nu-i cumva mai mare ndurarea nedreptii?
SOCRATE Nicidecum.
POLOS Din partea ta, ai vrea mai degrab s nduri nedreptatea dect s-o svreti?
SOCRATE Din partea mea, n-a vrea nici una; dar c dac a fi silit ori s-o fac, ori s-o-ndur,
mi-a alege mai degrab s-o-ndur dect s-o fac.
POLOS Tu, aadar, n-ai primi s devii tiran?
SOCRATE Nu, dac numeti tiranie ce numesc eu.
T
410
PLATON
POLOS Eu numesc tiranie ce-am spus i adineauri: ngduina cuiva de a svri orice gsete
de cuviin, s omoare, s surghiuneasc i s fac tot ce crede.
SOCRATE O, fericitule, ascult cuvntul meu i st-pnete-te puin. nchipuie-i c intru n
agora ntr-un d moment cnd geme de lume i, cu pumnalul ascuns n sn, m adresez ie
astfel: Polos, tii c de cteva clipe snt druit cu putere, c autoritatea tiraniei a ajuns ca prin
minune n minile mele. Dac a gsi cu cale ca un om din mulimea ce-i st-n fa s moar
chiar acum, el va fi pe dat mort. Lucrul atrn numai de mine. i dac a gsi nimerit ca unul
dintre ei s fie cu capul spart, el va fi astfel numaidect. De asemeni, dac a crede c-i bine s
i se sfie hai-e nele, sfiat i va fi mbrcmintea, aa de mare e puterea mea n acest stat."
Dac ns te-ai dovedi nencreztor, eu ndat i-a arta pumnalul. Vzndu-l, tu ai spune: O,
Socrate, n felul acesta oricine ar putea orice: s dea foc crei case i-ar plcea, i s ard
arsenalul atenienilor, triremele i toate vasele statului sau pe cele particulare, dar asta nu-
nseam-n defel c avem a face cu o putere deosebit, ci numai c tu faci ce gseti cu cale."
Sau cum crezi?
POLOS Nu, desigur, n felul acesta.
470 a SOCRATE Ai putea s-mi spui ce neajuns gseti unei puteri de felul acesta?
POLOS Pot.
SOCRATE Ce neajuns, spune.
POLOS C acela care a fptuit aa ceva ar trebui neaprat pedepsit.
SOCRATE Dar a fi pedepsit nu-i ceva ru?
POLOS Negreit.
SOCRATE Prin urmare vezi i tu acum, prietene, vezi pentru a doua oar c, dup toate
aparenele, nu se poate numi putere deosebit dect dac, din ceea ce svrete cineva dup
bunul su plac, re-
GORGIAS
411
zult i ceva de folos, ceva bun. Altminteri, fapta-i rea, puterea mic. i s mai observm
ceva: recunoatem c fcnd cele amintite nainte, adic uci- b gnd, surghiunind oamenii i
despuindu-i de avere, cteodat svrim ce e mai bine, alt dat nu?
POLOS Recunoatem.
SOCRATE n sfrit, iat, pe ct se pare, ceva recunoscut de amndoi.
POLOS Da.
SOCRATE Cnd oare zici c, fcnd acestea, e mai bine? Spune, cum hotrti?
POLOS Iat o ntrebare, Socrate, al crei rspuns eu l atept de la tine.
SOCRATE Dac-i face plcere s-auzi rspunsul c meu, i-l dau ndat, Polos. Va fi mai bine
cnd se vor svri cu dreptate cele pomenite; mai ru, cnd se vor face pe nedrept.
POLOS Mare lucru s te combat, Socrate! Dar chiar un copil e n stare a-i respinge
argumentaia ca neadevrat.
SOCRATE Ce recunotin a pstra acelui copil, la fel i ie, dac mi-ari c snt greit i m
scuteti astfel s flecresc. Nu pregeta s faci bine unui prieten, f-mi aceast dovad.
POLOS Bine, Socrate, dar pentru a-i dovedi asta nici nu va mai fi nevoie de pilde vechi; cele
de ieri i d de azi snt de ajuns pentru a-i respinge prerea i a-i arta c muli oameni, dei
fac nedrepti, snt totui fericii.
SOCRATE De care ntmplri vorbeti?
POLOS l vezi pe Arhelau al lui Perdicas, care domnete n Macedonia?
SOCRATE Chiar de nu-l vd, tiu din auzite de dinsul.
POLOS i pare fericit sau nenorocit?
SOCRATE Nu pot ti, Polos, cci nu l-am cunoscut pn-acum.

412
PLATON
e POLOS i ce? Nu-l poi cunoate dect numai dac trieti lng el? Altfel, de aici, nu eti n
stare s tii c-i fericit?
SOCRATE Pe Zeus, nu snt.
POLOS Se-nelege, Socrate; tu chiar de regele cel mare ai s-mi spui acum c nu tii de este
fericit.
SOCRATE i totui, nu-i spun dect adevrul, deoarece n-am nici o tiin despre mplinirea
lui ca om, nici despre simul de dreptate ce are.
POLOS i ce, n asta const toat fericirea unui om?
SOCRATE Dup prerea mea, da, Polos. Eu zic c brbatul i femeia snt fericii cnd snt
oameni mplinii, nefericii cnd snt oameni nedrepi i ri. 471 a POLOS Atunci Arhelau
acesta e un nefericit dup socotina ta?
SOCRATE Da, prietene, este nefericit dac-i nedrept.
POLOS: Dar bine, cum s nu fie nedrept un om ca el, care n-avea nici un drept la domnia ce
ine, fiind nscut dintr-o femeie ce era sclava lui Alcetas, fratele lui Perdicas, deci sclav de
drept al celui dinti. Dac ar fi vrut s svreasc numai cele drepte, trebuia s rmn sclav
la Alcetas i astfel, dup socotina ta, ar fi fost fericit. Dar iat c acum, fcnd b cele mai mari
nedrepti, a devenit grozav de nefericit! ub cuvnt c red lui Alcetas domnia pe care i-o
luase Perdicas, el i-a chemat stpnul, care i era unchi, i, dup ce l-a osptat i mbtat, pe el
ca i pe fiu-su Alexandru, vr i aproape de-o vrst cu el, i-a urcat ntr-un car i, scondu-i
noaptea din ora, i-a omort, mcelrndu-i pe amndoi. Dup s-vrirea omorului, n-a bgat
de seam c devenise cel mai nefericit dintre oameni i nici o remucare nu l-a hruit;
dimpotriv, puin dup asta, punnd c mna pe propriul su frate fiul lui Perdicas copil
de 7 ani, cruia i se cdea de drept domnia, n-a
GORGIAS
413
vrut s devin fericit crescndu-l cum cerea dreptatea i napoindu-i domnia; el l-a aruncat
ntr-un pu i l-a necat, spunnd mamei sale Cleopatra c, n fug dup o gsc, micuul a
czut n pu i a murit. Se-nelege, fiind cel mai mare criminal dintre toi macedonenii, departe
de a fi cel mai fericit, el este cel mai nenorocit. i nici o ndoial c muli atenieni, nce-pnd
chiar cu tine, ar dori mai degrab starea oric- d ruia dintre ceilali macedoneni dect s fie
Arhelau.
SOCRATE nc de la primele cuvinte, Polos, eu te-am preuit ca pe unul ce-mi preai bine
pregtit n retoric, gsind ns c nu eti destul de exercitat n dialectic. Acum m ntreb:
sta e raionamentul cu care voiai ca un copil, chiar, s m poat combate? Cu un astfel de
discurs, tu socoteti c m-ai dat gata, fiindc am spus c omul nedrept nu poate fi fericit? De
unde oare urmeaz, bunule Polos, c m-ai biruit, ct vreme eu nu recunosc nimic din cele ce
susii?
POLOS Fiindc nu vrei, altminteri i tu crezi ca e mine.
SOCRATE Fericitule, te-apuci s m combai cu mijloace de retor. Aa fac i avocaii care-i
combat adversarii la judectorii. Acolo, ei cred c-i nving pe ceilali dac cheam n sprijin
un ct mai mare numr de martori, dintre cei mai cu vaz, n vreme ce avocatul prii adverse
n-are dect unul singur sau chiar nici unul. D-mi voie s-i spun c eu nu pun vreun pre pe
acest fel de lupt, cnd e vorba s hotrm adevrul. De cte ori nu s-a ntmplat s fie cineva
osndit 472 a pe temeiul mrturiilor mincinoase ale attor oameni socotii ca avnd mare
trecere n lume! i acum, ca s ne ntoarcem la vorba ta, recunosc c toi atenie-nii i strinii
sau mai toi ar putea fi de prerea ta. Dac-ai vrea s aduci martori mpotriva mea cum
c nu spun adevrul, iat, de-i place: snt gata s depun pentru tine Nicias al lui Nicerat,
dimpreun
414
PLATON
cu fraii si, ale cror tripoduri snt nirate n templul b lui Dionysos; sau, de vrei, i
Aristocrat al lui Scel-lios, cel care a adus cel mai de pre prinos la Delfi. i dac mai vrei,
cheam din Atena i ntreaga familie a lui Pericle sau pe oricare alta ce vei nelege s alegi.
ntruct m privete ns, chiar dac snt singur, nu pot fi de prerea ta, cci tu nu m
constringi la acestea cu argumente; doar cu mulimea martorilor mincinoi, adui s depun
mpotriv, m scoi de pe trmul realitii i al adevrului. Eu, n schimb, de nu te voi putea
aduce martor n sprijinul celor ce susin, pe tine unul singur, voi socoti c n-am ndeplinit
nimic de pre n legtur cu cele discutate, nu mai mult dect tine, n cazul c nu dobndeti
spriji-c nul mrturiei mele, doar a mea, lsnd la o parte mulimea celorlali martori. Iat deci
dou feluri de dovezi: cel dinti, n care crezi i tu, ca atia alii; cellalt, n care cred eu. S le
cercetm alturndu-le i s vedem n ce se deosebesc. Nu trebuie s uitm c obiectul
discuiei dintre noi nu este un fapt mrunt, ci o problem pe care, pe ct e de frumos s-o
cunoatem, pe att e de urit s-o ignorm. Miezul ei st n faptul de a ti sau de a nu ti cine-i
fericit i cine nu. Pentru a reaminti despre ce e vorba, tu crezi c cineva poate fi fericit fcnd
ru i trind ca un d om nedrept, de vreme ce recunoti nedreptatea aciunii lui Arhelau i
totui l declari fericit. Putem socoti aceast prere ca fiind a ta?
POLOS Negreit.
SOCRATE Ei bine, eu spun c aceasta e cu neputin. Iat primul punct deosebitor. Acum,
este pentru omul nedrept o fericire dac-i ispete vina?
POLOS Nicidecum. El n-ar fi dect foarte nenorocit, e SOCRATE n schimb, dac un vinovat
nu-i ispete pcatul, el va fi fericit dup prerea ta.
POLOS Desigur.
GORGIAS
415
SOCRATE Dup mine, Polos, un vinovat i n genere un om nedrept este nefericit, oricum l-
am judeca. De nu-i ispete greelile, primind pedeapsa cuvenit, eu l socotesc nc mai
nefericit; dar dac va fi pedepsit, fie de zei, fie de oameni, va fi mai puin nefericit.
POLOS Vd, Socrate, c te apuci s spui lucruri 473 a ciudate ru.
SOCRATE Totui, prietene, eu sper s te fac a spune aceleai lucruri ca mine. De acea doar te
socotesc prieten. Deocamdat deosebirea dintre noi este urmtoarea, i te rog s-o examinezi tu
nsui. Eu am spus mai-nainte c a svri nedreptatea este mai ru dect a o suferi.
POLOS Da, aa ai spus.
SOCRATE Iar tu c rul mai mare este a o suferi.
POLOS ntocmai.
SOCRATE i-am mai spus c oamenii vinovai snt nefericii, lucru pe care tu l-ai respins.
POLOS Pe Zeus, aa.
SOCRATE Oricum, asta e prerea ta. b
POLOS Prere care conine, cred, adevrul.
SOCRATE Se poate. Tu dimpotriv, socoteti fericii pe vinovaii care scap de pedeaps.
POLOS Fr ndoial.
SOCRATE Ci eu zic c ei snt mai nefericii, mai mult dect cei care-i ispesc vina. Vrei s
combai i aceast prere?
POLOS Parc e mai greu s-o combat dect pe cealalt, Socrate!
SOCRATE Nu mai greu, dar cu neputin chiar, Polos, ntruct adevrul nu poate fi nfrint
niciodat.
POLOS Cum asta? Dac un om este prins c vrea s rstoarne n chip vinovat o crmuire
tiranic, dac o dat prins i se ard ochii, este chinuit i stlcit, dac, c dup ce a suferit felurite
alte schingiuiri, nu numai
416
PLATON
el dar i soia i copiii lui, n cele din urm este i rstignit pe cruce sau ars de viu, oare unul
ca acesta va fi mai fericit dect dac ar izbuti s scape, ar deveni pe urm monarh i ar vieui
fcnd ce vrea n propria lui ar, ba chiar invidiat i socotit fericit de conceteni i strini?
Asemenea fapte le socoteti tu d cu neputin de combtut?
SOCRATE Vrei s m nspimni, nobile Polos, nu s m combai cu dovezi, ca i adineauri,
cnd cu martorii. Oricum ar fi, te rog amintete-i un amnunt; ai zis adineauri: Dac este
prins c vrea s rstoarne n chip vinovat crmuirea tiranic."
POLOS Da, am zis.
SOCRATE Bine, dar n aceast ipotez nici unul dintre ei nu va fi mai fericit: nici cel ce se
nstpne-te n chip nedrept pe domnie, nici cel ce ispete pedeapsa, ntr-adevr, la doi
oameni nefericii, nu poate fi vorba de fericire mai mare. Dar mai nefericit, e dup mine, este
cel ce a putut scpa din nchisoare i a devenit tiran. De ce rizi, Polos? Nu cumva este un nou
mod de respingere a adversarului, s rzi de ce spune el, fr s-i aduci nici o dovad?
POLOS i nchipui, Socrate, c mai este nevoie de dovezi fa de modul tu de a vorbi, pe
care nu i l-ar nsui nimeni dintre oameni? Iat, ntreab pe oricare dintre acetia.
SOCRATE Polos, nu fac parte dintre oamenii politici; anul trecut am fost ales consilier, prin
sori, iar cnd tribul meu a fost chemat s ia conducerea i eu am fost obligat s fac votarea, n-
am tiut nici mcar atta 474 a i am strnit rsul adunrii. Nu m pune deci s cer votul celor
de fa, ci, cum m rosteam adineauri, dac nu-mi poi argumenta, mai bine las-m s-i art
eu cum cred c ar trebui s se fac o argumentare, n adevr, eu nu tiu s aduc n aprarea p-
rerilor mele dect o singur mrturie i las deoparte pe toi ceilali martori. Eu nu m ndrept
dect spre
GORGIAS
417
adversarul meu, nu cer dect votul unui singur martor, pe al adversarului, nestnd de vorb cu
nici unul dintre cei muli. Vezi deci dac vrei s te supui, la rndul tu, argumentaiei i s
rspunzi la ntrebrile mele. Cred c nu numai eu, dar i tu i ceilali oameni sntem de acord
c a svri nedreptatea e ru mai mare dect a o suferi; a nu fi pedepsit pentru o nedreptate e
mai ru dect a fi pedepsit.
POLOS La rndul meu nici eu, nici oricare altul n-o crede. Te ntreb: preferi tu s suferi dect
s s-vreti o nedreptate?
SOCRATE Snt sigur c aa ai face i tu i toat lumea.
POLOS Departe de asta, nici eu, nici tu, nici altul, nimeni n-o va face.
SOCRATE Toate bune, dar primeti s-mi dai acum cteva rspunsuri?
POLOS Primesc, nici vorb; chiar doresc s tiu ce vei mai spune.
SOCRATE De vrei s afli cum st lucrul, rspun-de-mi aa cum ai face-o dac am lua discuia
dintru nceput. Ce lucru-i pare a fi mai ru, Polos? S svreti sau s nduri o nedreptate?
POLOS S-o nduri, cred.
SOCRATE i ce-i mai urt? S-o nduri sau s-o s-vreti? Ce rspunzi aici?
POLOS S-o svreti.
SOCRATE Dac sta-i cel mai urt lucru, atunci nu este el i cel mai ru?
POLOS Deloc!
SOCRATE neleg. Pe ct vd, tu nu socoteti unul i acelai: frumosul i binele, untul i rul.
POLOS Sigur c nu.
SOCRATE Dar ce ai de rspuns la urmtoarea ntrebare: toate lucrurile care snt frumoase, fie
de pild corpuri, culori, figuri, sunete, fie deprnderi ale vieii, le numeti frumoase pe fiecare,
fr a mai avea
L
418
PLATON
475 a
n vedere o anumit calitate? De pild, s ncepem cu corpurile frumoase: nu le consideri
astfel fie pentru folosul ce-l aduce fiecare, fie pentru o plcere ce ne procur cnd le privim?
Dac lsm la o parte acest punct de vedere, mai ai vreo alt pricin care te ndeamn s susii
despre un corp c este frumos?
POLOS N-am.
SOCRATE Nu-i la fel i cu toate celelalte, c snt figuri sau culori? Nu le denumeti frumoase
fie pentru plcerea, fie pentru utilitatea ce ne-o procur, fie pentru amndou mpreun?
POLOS Da.
SOCRATE Nu-i la fel i pentru sunete i, n genere, pentru muzic?
POLOS Da.
SOCRATE Dar, acum, cele privitoare la legi sau la deprnderile vieii nu stau nici ele ntr-
altfel cnd snt frumoase. Ci sau snt folositoare, sau plcute, ori i una i alta.
POLOS Nu snt ntr-altfel.
SOCRATE Nu-i la fel i cu frumuseea tiinelor?
POLOS Nici vorb. i procedezi bine acum, Socra-te, definind frumosul prin ce e plcut i
bun.
SOCRATE Dar atunci untul nu se va defini prin nsuirile contrare? Prin neplcere i ru?
POLOS Cu necesitate.
SOCRATE Deci cnd, dintre dou lucruri frumoase, unul se ntmpl s fie mai frumos dect
altul, nu-i el astfel fie prin prisosul uneia din aceste dou nsuiri, fie prin al amndurora? E
adic mai frumos datorit plcerii, datorit utilitii, sau ambelor?
POLOS Fr ndoial.
SOCRATE i cnd din dou lucruri urte, unul e mai urt dect altul, n-a devenit astfel, acesta
din urm, fie printr-un prisos de neplcere, fie printr-unul de ru? Nu urmeaz cu necesitate i
aceasta?
POLOS Urmeaz.
GORGIAS
419
SOCRATE S vedem acum n ce fel vorbeam noi, puin mai nainte, despre svrirea sau
ndurarea nedreptii. Nu ziceai c-i mai ru a ndura nedreptatea, dar c a o svri este un
lucru mai urt?
POLOS Ziceam.
SOCRATE Dar dac admitem c-i lucru mai urt a svri nedreptatea dect a o ndura, atunci:
sau e din pricina neplcerii, adic din prisosul acesteia, sau e din rul ce cuneaz ea, sau n
sfrit din amndou. Nu-i i aici o urmare necesar?
POLOS Cum de nu.
SOCRATE S cercetm, nti, dac nu cumva svr- c irea nedreptii ntrece ndurarea ei
prin suferina pricinuit. Nu cumva cei care svresc nedreptatea sufer mai mult dect cei
care o ndur?
POLOS Nicidecum, Socrate, asta nu!
SOCRATE Zici c n-o ntrece prin suferin?
POLOS Firete c nu.
SOCRATE Dar dac n-o ntrece prin suferin, desigur c atunci n-o ntrece nici din pricina
amndurora.
POLOS Nu.
SOCRATE Atunci rmne c o ntrece din pricina celuilalt?
POLOS Da.
SOCRATE Adic din pricina rului?
POLOS S-ar prea.
SOCRATE A svri o nedreptate este deci un ru mai mare dect a o suferi aceasta datorit
prisosului de rutate.
POLOS Se arat aa. d
SOCRATE Dar ce altceva s-a recunoscut nainte, de majoritate ca i de tine, dect c a svri
nedreptatea e mai urt ca ndurarea ei?
POLOS Da.
SOCRATE: i iat acum c-i mai ru.
POLOS Probabil.
420
PLATON
SOCRATE i cum? Ai prefera un lucru mai ru i mai urit altuia mai puin astfel? Nu pregeta,
ci rspunde, Polos, c nu vei pierde nimic. Supune-te cu dem-e nitate judecii, tocmai cum te
supui unui medic, i rspunde, da sau ba, la ntrebrile puse.
POLOS Eu unul n-a prefera, Socrate.
SOCRATE Dar crezi c exist un om s prefere?
POLOS N-a crede, cel puin pe temeiul acestui raionament.
SOCRATE Am spus deci un lucru adevrat cnd am susinut c nici eu, nici tu, nici oricare
altul, nu vom prefera a svri, mai degrab dect a ndura nedreptatea, n adevr, aa ceva-i
mai ru.
POLOS Pare-se.
SOCRATE Bagi seam, Polos, c argumentrile noastre, puse alturea i comparate, nu
seamn deloc una cu alta? Cci iat: tu ai cu tine lumea ntreag, afar de mine. Eu nu doresc
la rndul meu aprobarea sau mrturia nici unui altuia, dect a ta; 476 a mie mi-e de ajuns votul
tu, m mulumesc numai cu mrturia ta i las la o parte pe toi ceilali.
Att despre aceast chestiune. Acum s ne apropiem de a doua problem a dezbaterii noastre.
Oare ispirea nedreptilor svrite s fie unul din cele mai mari rele, cum socoteai tu? Sau
exist un ru mai mare: acela de a nu le ispi cum socoteam eu? S cercetm lucrul n
felul urmtor: admii c a ispi prin pedepsire o fapt rea e totuna cu a fi pedepsit pe drept,
pentru c ai svrit o nedreptate?
POLOS Admit.
SOCRATE Poi s-mi spui c nu toate lucrurile drep-b te snt i frumoase? Bineneles,
vorbesc n msura n care snt drepte. Gndete-te bine i rspunde.
POLOS Da, Socrate, aa le gsesc i eu.
SOCRATE Bag de seam acum ce-am s-i spun: dac svrete cineva o fapt, nu-i aa c
trebuie s
GORGIAS
421
existe i cineva care s ndure aciunea fptuitorului?
POLOS Cred c da.
SOCRATE Oare acesta nu sufer ceea ce svrete fptuitorul? i suferina nu-i la fel cu
aciunea celui care o face? Vreau s spun, de pild: dac d cineva o lovitur, nu trebuie
neaprat s existe i cineva care s-o sufere?
POLOS Trebuie.
SOCRATE i dac cel ce a dat-o o d tare sau iute, cel ce a primit-o nu o primete la fel cum
a fost dat?
POLOS Da.
SOCRATE Aa-i deci i suferina n primitor, el o c primete cum e lovitura dat?
POLOS Se-nelege.
SOCRATE Dac, la fel, face cineva un foc, nu trebuie s existe o materie care s ard?
POLOS Cum de nu?
SOCRATE i dac felul arderii este violent i dureros, nu ndur i obiectul o arsur de
acelai fel?
POLOS Nici vorb.
SOCRATE Nu facem aceeai judecat i cnd svrete cineva o tietur? C doar se taie
ceva.
POLOS Da.
SOCRATE Dac tietura fcut e mare, adnc sau dureroas, obiectul e tiat aa cum o face
tietorul? d
POLOS Aa se vede.
SOCRATE ntr-un cuvnt: eti de acord cu ce am spus adineauri despre toate? C dup cum
este aciunea svrit, tot aa-i i suferina ndurat.
POLOS Snt de acord.
SOCRATE Dac ne-am neles asupra acestora, ce este atunci ispirea? O suferin sau o
aciune pe care o face cineva?
POLOS O suferin, Socrate, nendoios.
SOCRATE Nu-i una datorit cuiva care face un lucru?

422
PLATON
POLOS Cum de nu? Datorit celui care d pedeapsa.
SOCRATE i dac cel care pedepsete o face cum e trebuie, nu pedepsete cu dreptate?
POLOS Da.
SOCRATE Svrete el lucruri drepte sau nu?
POLOS Drepte.
SOCRATE Prin urmare pedepsitul care ispete, nu sufer el pe drept?
POLOS Pare-se.
SOCRATE i n-am recunoscut ca fiind frumoase lucrurile drepte?
POLOS Nici vorb.
SOCRATE Dintre acetia deci, unul svrete fapte frumoase, cellalt, pedepsitul, le sufer.
POLOS Da.
SOCRATE Bine, dar dac-i vorba de fapte frumoase, atunci nu-s i bune? Cci una din dou:
ori snt 477 a plcute, ori snt folositoare.
POLOS Neaprat.
SOCRATE Atunci nu putem spune c ispitorul ntmpin lucruri bune?
POLOS Se pare.
SOCRATE El trage deci folos?
POLOS Da.
SOCRATE Nu cumva-i vorba de folosul la care m gndesc eu? Nu cumva sufletul lui devine
mai bun dac, n adevr, este pedepsit pe drept?
POLOS S-ar zice, ntr-adevr.
SOCRATE Ispitorul, prin urmare, nu se leapd el de un suflet vinovat?
POLOS Da.
SOCRATE Prin asta nu scap el de cel mai mare ru? Cerceteaz astfel: presupunnd c este
vorba de b avuia unui om, vezi o stare mai rea dect srcia?
POLOS Nu, ci srcia.
GORGIAS
423
SOCRATE Dar ce zici cnd e vorba de starea corpului? n ce const aici rul? Nu n
slbiciune, n boal, n urenie i alte neajunsuri de acestea?
POLOS Ba da.
SOCRATE i nu gseti asemenea neajunsuri i la suflet?
POLOS Cum de nu?
SOCRATE Nu le numeti pe acestea nedreptate, netiin, laitate i attea altele de acest fel?
POLOS Ba da.
SOCRATE Astfel, n ce privete avuia, trupul i sufletul, nu recunoti tu i cele trei feluri de
neajun-suri: srcia, boala i nedreptatea?
POLOS Ba da.
SOCRATE i care din aceste neajunsuri e cel mai urt? Nu nedreptatea i nu n genere orice
pat a sufletului?
POLOS Ba tocmai aceasta.
SOCRATE i, dac-i cea mai urt, nu-i totodat i cea mai rea?
POLOS Ce vrei s spui cu asta, Socrate?
SOCRATE C lucrul cel mai urt se nfieaz totdeauna urt, pentru c poart cu sine fie
neplcerea cea mai mare, fie paguba, fie i una i alta, aa cum ne-am neles mai nainte.
POLOS Aa e.
SOCRATE i n-am recunoscut chiar acum c ur-tenia cea mai mare e nedreptatea, cum snt,
n genere, toate neajunsurile referitoare la suflet?
POLOS Da, am recunoscut.
SOCRATE: Nedreptatea deci nu este dect: sau lucrul ce produce durerea cea mai mare
(devenind i cea mai urt datorit prisosului de suferin ce cuneaz), sau cea mai
pgubitoare, sau i una i alta?
POLOS Aa trebuie s fie.

T
424
PLATON
SOCRATE i nu cumva a fi nedrept, a rmne nepedepsit, a fi la i fr de tiin snt lucruri
ce produc mai mult durere dect srcia i boala?
POLOS Aa ceva, Socrate, nu pare s reias din discuia noastr.
SOCRATE Dac e adevrat cum zici tu, c sufletul pctos nu le ntrece prin durere, atunci
nseamn e c pentru alt motiv el este cel mai urt ntre rele: pentru c le ntrece prin marea
pagub pe care o cuneaz i, nu mai puin, prin nemsuratul ru pe care-l svrete.
POLOS Pare-se.
SOCRATE Dar tot ce produce cea mai mare pagub constituie i cel mai mare ru.
POLOS Da.
SOCRATE Deci nedreptatea, nenfrnarea, ca i celelalte neajunsuri sufleteti nu-s cele mai
mari rele?
POLOS Se pare.
SOCRATE Dar care-i meteugul n stare s scape pe un om de srcie? Nu-i priceperea n
afaceri?
POLOS Da.
SOCRATE i ce ne scap de boal? Nu medicina?
POLOS Nendoios.
478 a SOCRATE Cine, de rutate? Cine, de nedreptate? Dac-i vine mai greu s rspunzi la
ntrebri puse aa, s le punem altminteri. Unde ducem noi, spre cine cluzim pe cei care au
trupurile bolnave?
POLOS Spre medici, Socrate.
SOCRATE Dar unde, pe cei care svresc nedrepti, pe cei care triesc n nestpnire de
sine?
POLOS Desigur, vrei s spui c-i ducem la judectori?
SOCRATE Nu spre a fi pedepsii?
POLOS e-nelege.
SOCRATE Fie. Dar cei ce pedepsesc, cnd pedepsesc pe drept nu se folosesc de unealta
dreptii?
POLOS nvederat.
GORGIAS
425
SOCRATE Atunci meteugul afacerilor ne mntu-ie de srcie, medicina de boal, dreptatea
de nen- b frnare i de viciu.
POLOS Se vede.
SOCRATE i care-i cea mai frumoas dintre toate cele pomenite?
POLOS De care anume vorbeti?
SOCRATE De afaceri, medicin i dreptate.
POLOS Dreptatea se deosebete mult de celelalte, Socrate.
SOCRATE Dac-i ntr-adevr frumoas, atunci nu ne procur ea sau cea mai mare plcere,
sau cel mai mare folos, sau i una i alta?
POLOS Da.
SOCRATE Tratamentul doctorilor ne este plcut? Se bucur cei care snt sub un tratament?
POLOS Nu prea-mi vine s cred.
SOCRATE Dar folosete sau nu?
POLOS Folosete. c
SOCRATE Scap bolnavul de un mare ru? i este de un folos rbdarea durerii, dac se face
sntos?
POLOS Cum de nu?
SOCRATE Iar omul cu starea cea mai fericit a corpului este cel tratat de medic, sau cel care
dintru nceput n-a avut nici o suferin?
POLOS nvederat c cel ce n-a ndurat dintru nceput nici o suferin.
SOCRATE Cci doar, pare-se, nu-i att o fericire s scapi de ru, ct s nu capei dintru
nceput vreunul.
POLOS Aa este.
SOCRATE Dar ce zici dac avem nainte doi bol- a navi, egal de lovii n trupul sau sufletul
lor, care crezi c-i cel mai nefericit? Cel ce se lecuiete de ru prin ngrijiri, sau cel ce rmne
cu boala, fiindc nu s-a cutat?
POLOS Cel ce nu s-a ngrijit, cred.
y
426
PLATON
SOCRATE Iar ispirea nu nsemna scparea de cel mai mare dintre vicii, anume rutatea?
POLOS Da, aa era.
SOCRATE Astfel dar dreptatea, fcnd pe om mai nelept, l face mai drept. Ea este, n
privina rutii, ca tratamentul pentru boal.
POLOS Da.
e SOCRATE i tot astfel cel mai fericit este omul al crui suflet n-a avut rutatea n sine,
ntruct acest neajuns este pentru suflet, cum am spus, cel mai mare viciu.
POLOS Nici o ndoial.
SOCRATE n al doilea rnd vine omul pe care l-am scpat de viciu.
POLOS Aa se pare.
SOCRATE Este ntmplarea celui care a fost tras la rspundere, mustrat i pedepsit.
POLOS Da.
SOCRATE Pe cnd cel ce triete cea mai urit dintre viei este omul care poart n suflet
viciul nedreptii, cel ce nu s-a putut dezbra de ea.
POLOS Se vede.
SOCRATE Nu-i tocmai asta ntmplarea omului care, svrind cele mai urte fapte, trind n
cea mai 479 a neagr nedreptate, izbutete totui s scape de a fi tras la rspundere, de
pedepsire, de ispirea pcatelor, aa cum ziceai c au izbutit i Arhelau, i toi tiranii, i
oratorii, i cei puternici n stat?
POLOS Se prea poate.
SOCRATE Sfritul la care au ajuns asemenea oameni este, ntru ctva, de pus alturi de
bolnavul care, sufernd boli serioase, ajunge de nu mai d seam medicilor asupra relelor
proprii i nltur astfel ori-b ce putin de lecuire, temndu-se ca un copil fie de fierul, fie de
focul ngrijirii impuse, fiindc acestea i produc durere. Nu gseti c-i aa?
POLOS Gsesc.
GORGIAS
427
SOCRATE Este desigur la mijloc o necunoatere a ct snt de preioase sntatea i
prosperitatea corpului, n adevr, din ce am ncuviinat mpreun, mi-e team c aidoma fac i
cei ce fug de dreptate, cei ce se uit numai la aspectul dureros al pedepsei. Ei snt orbi fa de
folosul ce rezult dintr-nsa i nu tiu c-i mai mare nenorocire s n-ai sufletul sntos, ci
putred, nedrept i pctos, dect s trieti cu un corp bolnav. Din aceast pricin recurg,
bieii, la toate mijloacele, numai i numai s nu ndure pedepsele, numai s scape de cel mai
mare ru". i-i adun bani, i fac prieteni i-i dau osteneala s vorbeasc n cuvinte ct mai
convingtoare. Polos, dac ne-am nvoit asupra acestui adevr, i dai tu seama ce urmeaz din
discuia noastr? Sau vrei s chibzuim mpreun?
POLOS Dac gseti de cuviin...
SOCRATE Urmeaz, mai nti, c nedreptatea i svrirea ei este cea mai mare dintre
nefericiri.
POLOS Cel puin asta, se vede.
SOCRATE S-a mai vzut i c pedeapsa este sin-gura scpare de o asemenea nenorocire.
POLOS S-ar putea.
SOCRATE: Iar a nu ispi, ce-i altceva dect o struin n ru?
POLOS Aa e.
SOCRATE A svri nedreptatea nu-i dect al doilea ru n ordinea mrimii. A strui ns ntr-
nsa, a strui fr ispire, iat cel dinti i cel mai mare dintre pcate.
POLOS Se pare c da.
SOCRATE i acum, care era nenelegerea n discuia dintre noi? A fost vorba de Arhelau. Tu-
l fericeai, zicnd c, dei svrise cele mai mari pcate, a putut scpa de orice pedeaps. Eu,
dimpotriv, credeam c Arhelau, ca orice alt muritor, dac nu-i supus la ispirea pcatelor,
prin chiar acest fapt a primit
428
PLATON
osnda de-a fi cel mai nefericit dintre oameni. n sfr-it, c vinovatul este pururea mai
nefericit dect victima sa, iar c vinovatul nepedepsit este mai nefericit dect vinovatul ce-i
ispete pcatul. N-au fost astea prerile susinute de mine?
POLOS Da.
SOCRATE i nu s-a fcut dovada adevrului susinut de mine?
POLOS Poate c da.
480 a SOCRATE Toate bune, Polos, dar dac astea snt adevrate, atunci unde-i nevoia cea
mare de retoric? Dac ne inem de cele recunoscute, ar trebui ca fiecine s se fereasc singur
i ct mai mult de s-vrirea nedreptii, spre a nu-i atrage i din asta destul ru. Nu-i aa?
POLOS Tocmai.
SOCRATE Iar dac svrete o nedreptate el sau cineva dintre cei la care ine trebuie
de bunvoie, el singur, s se duc la judector, spre a-i ispi acolo pedeapsa; i s mearg ct
mai repede, pentru a nu se nvechi ntr-nsul boala nedreptii i a nu pricinui sufletului su o
ran fr vindecare. b Ce spunem, Polos, dac rmn bune cele recunoscute mai nainte? Nu
crezi c i acestea trebuie s fie n acord cu celelalte? Nu crezi c n alt chip nu pot sta alturi
unele de altele?
POLOS n adevr, Socrate, ce putem spune altceva?
SOCRATE Ca s srim n aprarea nedreptii, oricine ar fi svrit-o tu, prinii, prietenii,
copiii, patria dac e vinovat , retorica nu ne poate fi de nici un folos; doar dac am pune
cazul potrivnic, Polos, c cineva ar trebui, de pild, s se nvinuiasc singur, sau pe o rud,
sau pe ali apropiai, pe msur c ce cade fiecare n greeal, i, departe de a ascunde pcatul,
s-l dea n vileag, spre a-l ispi, nsnto-indu-se astfel; sau dac ar trebui s se constrng
GORGIAS
429
pe sine ori pe alii s nu se nfricoeze naintea judectorului, ci s se nfieze curajos, cu
ochii nchii, ca n faa unui doctor, spre a fi tiat sau ars, urmrind numai binele i frumosul,
fr a ine seama de durere. i astfel, dac a svrit fapte vrednice de btaie, s se lase lovit;
dac de lanuri, s se lase legat; dac de amend, s plteasc; dac de surghiun, s plece; d iar
dac de moarte, s moar i s se fac astfel judectorul su propriu, sau alor si. Numai n
asemenea mprejurri se poate folosi retorica; n scopul ca, o dat faptele rele date pe fa,
fptaul s poat scpa de nedreptatea svrit, care este cel mai mare ru. Susinem, Polos,
aceast prere? Ori nu?
POLOS Ciudate mi se par lucrurile ce spui, Socrate! Se potrivesc totui cu ce recunoscusem
mai e nainte.
SOCRATE Prin urmare: sau le nlturm i pe acelea, sau le admitem pe acestea?
POLOS Da, aa stau lucrurile.
SOCRATE Dimpotriv, schimbnd rolurile, dac-i vorba s facem cuiva vrjma sau altul
un ru, o singur grij vom avea: s nu-l facem victima unui duman. Trebuie s ne dm
toat osteneala, n acest caz, cu fapta i cuvntul, ca el s n-ajung spre ispire 4811 n faa
judectorului, iar dac ajunge, s i se fac toate nlesnirile spre a scpa de pedeaps. Astfel,
dac el a furat cine tie ce sume mari de bani, s nu le napoieze, ci s le cheltuiasc pentru
sine i ai si, n mod nedrept i nelegiuit. Tot aa, dac prin fapte criminale ar merita moartea,
pe ct cu putin s nu moar, ci s triasc mereu cu pcatele sale sau cel puin s triasc ct
mai mult n aceeai stare.
Iat, Polos, singurul fel n care retorica ne poate fi b cu adevrat de folos. Ct privete ns pe
omul cruia nu-i e aminte la nedrepti, eu unul nu vd unde-i folosul retoricii, dac ea are
vreunul, iar nainte ne-am neles c nici nu are.
430
PLATON
CALLICLES Spune-mi, Chairephon, vorbete So-crate serios ori numai n glum?
CHAIREPHON Mie-mi pare c-i foarte serios, Calli-cles. De altfel nu-i nimic mai simplu
dect s-l ntrebi pe dnsul.
c CALLICLES Doar asta-i, pe zei, i dorina mea! Spune-mi ce s credem despre tine,
Socrate? Vorbeti serios ori glumeti? De eti serios i-s adevrate cele ce-ai rostit, viaa
noastr, a omenirii, nu-i ntoars pe dos? Nu facem noi toate, pe ct se pare, altcum dect
trebuie?
SOCRATE Callicles, dac simmintele noastre n-ar avea, n varietatea lor, nimic comun ntre
ele i dac fiecare dintre noi ar resimi ceva propriu i fr nici
d o asemnare cu ce resimt ceilali, n-ar fi lucru uor ca cineva s dea altuia a nelege ce se
petrece n propriul su suflet. Bag de seam ns i afirm c att eu ct i tu trecem, din
ntmplare, prin aceleai stri sufleteti; amndoi iubim, i avem fiecare cte doi ndrgostii:
eu, pe Alcibiade al lui Cleinias i filozofia; tu, demosul atenienilor i pe Demos, fiul lui
Pyrilamp.
mi dau seama c, de fiecare dat, orice i-ar spune aceti favorii ai ti i oricum ai crede tu c
stau lucrurile, ct eti tu de tare, nu poi s li te mpotriveti; din contr, te lai purtat de dnii
n sus i
e n jos. n adevr, dac tu i spui prerea ntr-o adunare iar demosul atenian nu zice ca tine,
tu ndat te schimbi i ncepi a susine ce vrea el. Acelai lucru i se ntmpl i cu tnrul acela
frumos, cu Demos al lui Pyrilamp. De ce? Fiindc n-ai tria s te mpotriveti dorinelor i
gndurilor ce-i vin de la favoriii ti. Astfel, dac cineva s-ar minuna de tine i ar socoti stranii
cele ce vorbeti, cte vorbeti din pricina lor, tu, dac vrei s-i spui adevrul, i-ai putea 482 a
rspunde c, atta vreme ct nimeni nu va mpiedica
GORGIAS
431
pe favoriii ti s vorbeasc aa, nici tu nu vei nceta s vorbeti cum vorbeti.
nchipuie-i, acum, c i din partea mea trebuie s auzi un asemenea rspuns: nu te mai mira
c vorbesc aa, ci mai degrab du-te la favorita mea, filozofia, i f-o s nu mai vorbeasc aa.
Cci afl, scumpe prietene, c ea este cea care-mi spune necontenit ce m auzi vorbind; i ea-i
mult mai msurat dect cellalt favorit al meu. Aceast odrasl a lui Cleinias spune azi una,
mine alta, pe cnd filozofia pstreaz totdeauna aceleai convingeri. Ei bine, ea susine
lucrurile de care te minunezi acum; ea a fcut n realitate acele expuneri, la care ai fost i tu de
fa. Prin urmare, sau o respingi cu dovezi, cum ziceam mai nainte, artndu-i c nu faptul de
a b svri nedreptatea este cel mai mare din toate pcatele, nici acela de a tri fr cuvenita
ispire, atunci cnd ai svri-o; sau, dac nu faci aceasta, atunci, Callicles, pe zeul-cine al
egiptenilor, Callicles nsui nu se va putea pune de acord cu tine, ci va fi fa de tine toat
viaa n dezbinare. n ce m privete, preabunule, prefer s aud o lir dezacordat care s dea
sunete false, sau un cor prost; prefer ca toat ome- c nirea nu numai s nu fie de aceleai
preri cu mine, ba chiar s duc rzboi mpotriva mea; prefer toate acestea dect ca eu, unu
fiind, s nu m acord cu mine i s susin preri care se bat cap n cap.
CALLICLES Bag seam, Socrate, c te avni tinerete n cuvntri, ca un adevrat orator
popular. i-i dai cu vorba nainte, fiindc lui Polos i s-a ntmplat s peasc acelai lucru pe
care zicea el c l-a pit Gor-gias de la tine. ntr-adevr, Polos spunea c, ntrebat de tine dac
ar fi dispus s-nvee ce e dreptatea pe unul care, netiind-o, ar veni la el doritor s studieze
retorica, Gorgias s-a sfiit s spun nu" i a declarat d c l-ar nva. Aceasta, din pricina
faptului c oamenii s-ar supra s se spun c nu tiu ce e drep-
432
PLATON
tatea. i s-a vzut astfel silit s se contrazic, lucru care-i face o deosebit plcere. A ris de
tine, cred, i cu bun dreptate, atunci.
Dar acum a czut i Polos n aceeai greeal ca Gorgias; iar tocmai de aceea nu m mpac cu
Polos: s-a nvoit s treac de partea ta i s admit c-i mai ruinos a face nedreptatea dect a o
suferi. Din aceast consimire a urmat faptul c a putut
e fi pus n ncurctur de tine, i-ai pus friu i l-ai intimidat s-i spun gndul ntreg. Cci n
realitate tu ce faci, Socrate? Spunnd mereu c eti n cutarea adevrului, ndrumi discuia
spre probleme de rnd, probleme de tribun, asupra lucrurilor care prin natur nu snt
frumoase, iar dup lege snt.
Se tie ns c de cele mai multe ori acestea dou, natura i legea, se bat cap n cap. i dac se
mai n-tmpl c unul se sfiete i n-are ndrzneal s-i spun neted gndul, iat-l silit la
contradicie. Tu, prinznd aceast subtilitate, te serveti de ea n discuii cu rea-credin; cnd
i vorbete omul dup 483 a lege, tu i pui ntrebri ca dup natur, i cnd i vorbete dup
natur, tu-i rspunzi ca dup lege. Aa a fost cazul de adineauri: a face, ori a suferi ne-
dreptatea? i cnd Polos vorbea de ceea ce-i urit dup lege, tu gseai legii cusururi dup
natur. S privim i natura. Cel mai urt dup lege e s faci nedreptatea; cel mai urt i ru
dup natur e s o
b suferi. ndurarea nedreptilor nici nu e demn de un brbat. Se potrivete doar unui sclav,
pentru ca-re-i lucru mai bun s fie mort dect n via, trind aa, nfrit cu nedreptatea, stlcit
n bti i fr a se putea apra nici pe sine, nici pe cel de care poart grij. Ba chiar s-i
spun: fctorii legilor snt, dup credina mea, tocmai oamenii cei slabi i muli. Pentru ei
nii i n vederea intereselor proprii ntocmesc ei legile i ornduiesc rsplile, ca i
dojenile. Spre a nfricoa pe oamenii care snt mai puternici i
GORGIAS
433
n msur s aib mai mult, spre a-i face i pe acetia c s nu stpneasc mai mult dect dnii,
iat de ce spun ei c rvna pentru mbogire-i lucru ruinos i nedrept. Pasmite, le-ar plcea
s fie pui la parte dreapt cu aceia, dei-s nite netrebnici.
Aceasta-i pricina pentru care in legi se trateaz ca nedreapt i imoral orice strduin de
agonisire care ntrece msura obinuit a gloatelor, zicndu-i-se ne-dreptire. Ct privete
natura, ea nvedereaz, cred, d de la sine c-i dreptul celui mai destoinic s aib mai mult
dect nevolnicul, al celui mai puternic, mai mult dect bicisnicul. Ea arat c-i aa
pretutindeni: la celelalte vieuitoare ca i la oameni, n toate statele i neamurile. Aa e dup
ea nsi temelia dreptului: superiorul s crmuiasc pe inferior, el s capete mai mult. Pe ce
fel de drept s-a ntemeiat Xerxes cnd a pornit cu ostile mpotriva Eladei? Pe ce fel, tatl aces-
tuia cnd a nvlit mpotriva sciilor? i cte i cte e alte pilde s-ar mai putea da. Ci eu zic c
dnii au purces la fapte cluzii de firea dreptului; i zu, dac vrei, de lege chiar: legea
naturii! n orice caz nu dup legea furit de noi oamenii. Pe cei mai alei i mai puternici fii
ai notri, ca pe nite pui de lei, lun-du-i de mici, noi i ncntm, i vrjim i-i prefacem n
robi, adormindu-i cu vorbe, cum c partea lor tre- 484 a buie s fie deopotriv cu a tuturor, c
asta-i i frumos i drept. Iar cnd se ntmpl de se nate vreun brbat cu o natur puternic, el
ndat scutur de pe dnsul asemenea legturi, sfarm toate lanurile i se avnt, clcnd n
picioare i scriptele noastre i descntecele i vrjile i legile, toate cte se deprteaz de
natur. Atunci el, sclavul nostru, se rzvrtete i se nal. nfindu-se ca un despot, el face
s b scapere dreptul naturii! Mi se pare c i Pindar a exprimat ntr-o od acelai gnd ca mine
acum. El zice:
434
PLATON

Legea-i a lumii regin: Nemuritorii i se-nchin i muritorii... \

Legea, zice el mai departe,
ndreptete puterea, Care le duce pe toate Cu suverana ei min, Martor mi este Heracles, Care, cu
muncile sale, Fr vreo plat i...2
sau cam aa zice; nu tiu bine versurile, dar el spunea n tot cazul c Heracles, fr plat i
fr s le fi primit n dar, i-a luat lui Gerion vacile, ca lucru drept dup natur; c deci i vacile
i toate bunurile celor slabi i bicisnici aparin celui mai puternic i mai bun.
Astfel este adevrul; ci tu nu-l vei cunoate dect atunci cnd vei ajunge la cercetri mai nalte,
lsnd la o parte filozofia. E adevrat, Socrate, c filozofia este plcut dac omul s-apuc de
ea, pn la o anumit vrst, i dac se ocup cu msur. Dar dac cineva ntrzie ntr-nsa
peste trebuin, filozofia devine pentru oameni o nenorocire. Chiar dac este cineva
excepional nzestrat de la natur, din moment ce se ocup cu filozofia dincolo de vrsta
proprie ei, rmne n chip necesar un om lipsit de acea bogat experien, pe care ar trebui s-o
aib orice om ce vrea s devin om ntreg i cu bun renume.
Filozofii, se tie, n-au habar de legi, nici de cele prin care se crmuiesc statele, cum n-au de
cuvntrile ce trebuie puse n joc, n adunrile ceteneti, att pentru nevoile particulare ct i
pentru cele publice; snt strini de plcerile i pasiunile omeneti;
2
Pindar, frg. 169.
GORGIAS
435
strini, ntr-un cuvnt, i cu totul lipsii de experiena moravurilor. Cnd ntreprnd o aciune
particular ori public, ei se fac de rs, cum cred c se intmpl cu oamenii politici care, i ei,
cnd ajung la disputele voastre i la teorii, devin ridicoli. Se-ntmpl ce zice e Euripide:
Strlucit este fiecare ntr-o privin.
Dar lucrul pentru care se d n vnt.
Mai toat vremea din zi risipindu-i-o pentru aceasta,
E meseria in care el singur se-ntrece pe sine...3
De ndeletnicirea n care-i nepriceput fuge i chiar o ponegrete; laud n schimb pe cea n
care se pricepe; 485 a i face asta din iubire de sine, gndindu-se astfel c se laud pe el nsui.
Dup mine, calea cea mai potrivit este s ne mprtim din ambele: din filozofie e frumos s
cunoatem ct trebuie pentru cultivarea noastr i nu-i ruine pentru cineva, ct este nc
tinr, s filozofeze. Dar cnd a ajuns om n etate i tot se mai ocup cu filozofia, atunci lucrul
devine ridicol, Socrate. Fa de unii ca acetia, cnd i ascult fi-lozofnd, eu ncerc un
sentiment foarte asemntor celui ce m stpnete cnd se-ntmpl s aud un om n toat firea
gngurnd i jucndu-se copilrete. Cnd vd un copil, cruia i sade bine s vorbeasc b
astfel, adic s se joace ori s gngureasc, m bucur, gsesc lucrul ncnttor: este n aceasta
ceva de fiin liber, ceva din podoaba vrstei unui copila. Dimpotriv, cnd l ascult c
discut cu discer-nmnt, nu tiu ce picuri de amrciune mi se furieaz n suflet, o lovitur
pare c-mi rnete urechile, n sfrit, ceva care aduce a sclavie mi rsare nainte. Dar cnd
ntlnete cineva un brbat n toat firea jucndu-se i gngurnd, lucrul devine
3
Euripide, Antiopa, frg. 20.
436
PLATON
c comic, e nedemn de un om, i acesta devine bun de btut.
Acelai sentiment m stpnete i cnd stau lng cei ce filozofeaz. Dac ntlnesc filozofia
la un tnr, eu l admir, gsesc c-i sade bine, n tot cazul m gn-desc c am de-a face cu un
om liber; iar cnd nu-l vd filozofnd, l socot lipsit de sentimentul libertii i incapabil de a
realiza cndva, ntr-o direcie, un lucru frumos i nobil; dar cnd vd pe unul mai n
a vrst c nc filozofeaz i c nu se dezbra de aceast preocupare, mi se pare c numai
btaia l-ar lecui pe un brbat ca acela, Socrate! Cum spuneam adineauri, este ceva nebrbtesc
pentru un om, orict de nzestrat ar fi, s fug de miezul oraului i de adunri din care, cum
zice poetul, brbaii i trag un renume; e nebrbtesc ca, n loc de aceasta, s se afunde pentru
restul vieii ntr-un ungher spre
e a opti, cu trei-patru copilandri, n nu tiu ce discuii, i s nu rosteasc niciodat un cuvnt
liber, puternic i la locul lui.
Ct despre mine, Socrate, nu-i port dect bun prietenie; dar, uite, trec i eu prin aceleai clipe
acum, prin care trecea Zethos fa de Amfion, n autorul pomenit, Euripide. mi vine i mie s-
i spun ce zice Zethos ctre fratele su: nesocoteti, Socrate, tocmai lucrurile de care ar trebui
s te ngrijeti, umbli s dai un lustru copilros firii aa de nobile a sufletului tu, fr a fi n
stare nici s susii ceva mai ca 486 a lumea ntr-o chestiune de drept, nici s alegi calea cea
mai natural i convingtoare, i nici mcar s dai altuia un sfat mai trainic.4 i totui, scumpe
Socrate s nu te superi deloc pe mine, cci i voi vorbi cu cel mai bun gnd , nu-i pare
c-i lucru
4
Idem, frg. 21.
GORGIAS
437
ruinos s fii aa cum zic c sintei, i tu i alii, care mpingei prea departe preocuparea
filozofiei?
n adevr, s presupunem acum c te-ar nha cineva, pe tine sau pe altul dintre cei ca tine; c
te-ar tr n nchisoare i ar susine c tu, care n-ai fcut nici o nedreptate, ai svirit una. Ei
bine, snt ncredinat c nu te-ai putea descurca prin mijloace pro- b prii, c ai rmne uluit i
cu gura cscat, neputnd spune un singur cuvnt de aprare; apoi, urcat pn la scaunul de
judecat i pus fa n fa cu un pri-tor pctos i lipsit de contiin, ai fi n stare s-i pierzi
i viaa, dac el ar binevoi s cear osndirea ta la moarte.
i atunci, Socrate, snt n drept s te ntreb: ce nelepciune e aceasta, dac primete pe om
bine nzestrat de la natur, iar dnsa-l face mai slab i mai fr de putere n a se ajutora singur
ori a se mntui din cele mai mari pericole, pe sine sau pe un altul?5 O nelepciune dup care
omul se las prdat, de ctre dumani, de toat averea sa i e silit s triasc n statul su cu-
adevrat fr onoare? Unui astfel de c om fie-mi ngduit s rostesc i o vorb mai gro-
solan ar trebui s i se trag chiar palme pe obraz, fr s fii chemat la rspundere.
Iat, prietene, de ce-i zic: ascult-m i pune o dat capt disputelor; d-i osteneala s faci
lucruri mai alese; pune-te pe lucru s descoperi din care parte i poate veni faima de om
cuminte i las altora strlucirile acestea fie c trebuie s le zicem nebunii, fie flecarii
de pe urma crora ns nu vei locui dect n case goale; imit, nu pe cei ce se a pierd n
discutarea nimicurilor acestora, ci pe cei crora le snt date i o via de om, i renumele, i
nenumrate alte bunuri.
5
Idem, frg. 25.
438
PLATON
SOCRATE De m-a fi nscut cu o inim de aur, i nchipui tu, Callicles, ce bucuros m-a
simi acum c am dat peste una din acele pietre cu care oamenii ncearc aurul? S-o gsesc pe
cea mai preioas i s tiu de-acum nainte cu siguran c, dac-mi apropii sufletul de ea i-
mi spune c e frumos mplinit i instruit, eu am destul i nu mai este nevoie de nici o alt
prob!
e CALLICLES Unde vrei s-ajungi cu aceast vorb, Socrate?
SOCRATE S-i spun unde. Snt ncredinat c, ntlnindu-te pe tine, am i gsit o astfel de
comoar.
CALLICLES Cum asta?
SOCRATE C pot acum ti bine un lucru: orice-mi vei ncuviina tu, din cele ce cugetul meu
gndete i rostete, acela este adevrul adevrat. i m gndesc 487 a c oricine vrea s pun
la ncercare un suflet i s afle dac este cum trebuie ori ba, are nevoie de trei nsuiri: de
tiin, bunvoin i sinceritate n vorbire; tu le ai pe toate trei. ntr-adevr, eu ntlnesc mult
lume care nu este n stare s m supun cercetrii: unii pentru c nu snt nvai ca tine; alii e
adevrat c nu-s lipsii de nvtur, ns nu vor s-mi spun adevrul, fiindc nu-i bat capul
cu mine, aa cum i-l bai tu; ct privete, n fine, pe aceti doi b strini de aici, pe Gorgias i
Polos, ei snt i nvai, i prietenoi mie; snt ns lipsii de o anumit vorbire deschis i se
sfiesc ceva mai mult dect trebuie. De ce n-a spune-o? Au ajuns la un asemenea grad de sfial
c, din cauza acestui sentiment, fiecare dintre ei nelege s vorbeasc, de fa cu mult lume,
tocmai contrariul a ce gndete i asta n problemele cele mai mari.
Dar tu, tu ai toate nsuirile pe care nu le au ceilali. De nvat, eti deosebit de nvat; muli
dintre atenieni ar putea da mrturie; apoi, fa de mine, c eti binevoitor. De care dovad s
m folosesc nti?
GORGIAS
439
S-i dau una. Eu tiu c sntei patru care ai studiat mpreun filozofia: tu, Tisandru din
Afidna, An-dron al lui Antrotion i Nausicyde Cholargeianul. i v-am auzit odat discutnd pe
tema: pn unde trebuie mpinse exerciiile filozofice? tiu c a biruit atunci ntre voi prerea
de a nu intra prea adnc n studiul filozofiei; tiu c v-ai ndemnat unii pe alii s v ferii de a
deveni peste msur de nvai, ca nu cumva s cdei n greeala de a v perverti. i ntruct
acum te aud dndu-mi aceleai sfaturi ca i d celor mai buni prieteni ai ti, am dovada
ndestultoare c-mi eti binevoitor cu adevrat. Ct despre faptul c eti n stare a vorbi cu
toat sinceritatea i fr nici o sfial, asta o spui i tu, dar o arat mai ales cuvntul ce-ai rostit
tu nsui puin mai nainte.
Deocamdat ne-am lmurit n aceast privin: e cnd una dintre prerile mele este ntrit de
tine, nu va mai fi nevoie s o supunem la o alt cercetare; ea va fi ndeajuns de probat de
mine i de tine. Cci doar n-ai s fii de prerea mea din netiin, nici din prea mult sfial.
Cum iari nu pot crede c ai s-o faci cu intenia de a m nela; mi eti prieten i singur o
spui. n fapt deci, potrivirea mea cu tine asupra unui punct va nsemna atingerea adevrului
asupra acelui punct.
Cea mai frumoas din toate cercetrile, Callicles, se ntmpl c e tocmai cea pentru care m-ai
inut de ru: cum trebuie s fie omul, cu ce s se ndeletniceasc, 488 a pn la ce grad cnd e
btrn, pn la care ct este t-nr. Eu, de fac vreo greeal n via, poi fi sigur c nu
pctuiesc cu voie, ci numai din propria mea netiin. Tu deci, fiindc ai nceput s-mi dai
sfaturi, n-ar trebui s m lai n drum, ci s m cluzeti mai departe, spunndu-mi: ce
ndeletnicire mi s-ar potrivi i n ce chip s mi-o nsuesc. i dac m prinzi c acum snt de
acord cu tine iar mai pe urm lucrez mpotriva acordului nostru, socotete-m fricosul fri- b
440
PLATON
coilor i nu-mi mai da nici o ndrumare, ca unuia ce nu-s vrednic de nimic.
Ia-o acum de la nceput i spune-mi: cum zici tu i Pindar c este dreptul dup natur? Poate
cel puternic s despoaie cu fora pe cei mai slabi dect dnsul, cel bun s domine pe cei mai
puini buni, i cel destoinic s aib mai mult dect bicisnicul? Este exact amintirea mea, ori
altu-i cumva gndul tu despre dreptate?
CALLICLES Ba eu asta am spus atunci, asta spun i-acum.
SOCRATE Pe cine numeti tu mai bun i pe cine c superior n putere? Nu cumva pe unul i
acelai? Cci eu nici nainte nu m-am putut dumiri de la tine ce voiai s spui. Oare pe cei tari
i socoteti superiori i se cuvine ca slabii s fie supui celor tari, dup cum ai artat, dac nu
m nel, tu nsui, atunci cnd spuneai c statele mari se npustesc asupra celor mici pe
temeiul dreptului natural, fiindc le snt superioare i au mai mult putere, aceasta ntruct a
fi superior", mai tare" i mai bun" ar fi una i aceeai? Este cuiva cu putin s fie mai bun
ns infe-d rior i fr putere, ori s fie superior ns bicisnic? Sau a fi mai puternic" este una
i aceeai cu a fi mai bun"? Definete-mi limpede aceasta: a fi superior", a fi mai bun" i
a fi mai tare" snt una i aceeai, sau fiecare este altceva?
CALLICLES i spun neted: snt una i aceeai.
SOCRATE Nu snt deci mulimile superioare individului prin natur, ele care-i alctuiesc
legile menite, de altfel, a sta deasupra fiecruia dintre noi, aa cum tu nsui ai spus-o
adineauri?
CALLICLES De ce n-ar fi?
SOCRATE Prin urmare, msurile luate prin legile furite de cei muli snt n realitate ale
unora superiori n putere?
CALLICLES Se-nelege.
GORGIAS
441
SOCRATE Atunci i ale celor mai buni? Cci, dup e socoteala ta, cei superiori snt mai buni?
CALLICLES Da.
SOCRATE i ornduirile furite de acetia snt deci frumoase dup natur, mai puternici
fiind?
CALLICLES Snt.
SOCRATE Dar nu cumva mulimile socotesc, cum ziceai nainte, c dreptatea st n pstrarea
egalitii i c-i mai mare necinste s svreti dect s suferi 489 a nedreptatea? Este sau nu
adevrat? Aici nu te da prins n laul sentimentului de ruine. Este sau nu marea mulime
aceea care crede c dreptatea st n a nu avea nimic mai mult dect ceilali, n pstrarea
egalitii i n faptul c-i mai mare necinstea de a svri dect de a suferi nedreptatea? Nu
pregeta, Callicles, s-mi dai un rspuns; cci de vei fi n acest punct la un gnd cu mine, voi
avea ntrirea ce-o atept din parte-i, ca de la un om capabil s ptrund adevrul, cnd i-a
spus cuvntul.
CALLICLES Da, aa gndesc mulimile.
SOCRATE Nu numai legea, prin urmare, ci i natura se rostete n sensul c-i mai mult
necinste s svreti dect s-nduri o nedreptate. Judecind astfel, se pare c nu spuneai
adevrul, mai adineauri, i c n-ai avut dreptate s m nvinuieti i s spui b c legea i
natura se bat cap n cap, nici c eu m slujesc cu bun tiin de aceast opoziie, pentru a
susine o discuie cu rea-credin, punndu-m n punctul de vedere al legii cnd se vorbete de
natur i n al naturii cnd se vorbete de lege.
CALLICLES Omul sta nu mai contenete cu flecreala! Ia spune-mi, Socrate, nu-i este
ruine, la vrsta ta, s faci o adevrat vntoare de vorbe, pentru ca, de greete unul un
cuvnt, tu s-i vezi ndat ctigul? Nu cumva crezi c prin superiori" c neleg altceva dect
pe cei care snt mai buni? Nu-i spun eu de atta vreme c superior" este una i
442
PLATON
aceeai cu bun? Sau m crezi n stare s spun c, de s-ar aduna pleava sclavilor i a oamenilor
de tot soiul, adic cei fr vreo valoare afar poate de valoarea puterii trupului lor i de
ar face o rnduial, aceasta-i legea, dup prerea mea?
SOCRATE Bine, preaneleptule Callicles, aa gr-ieti?
CALLICLES Negreit.
d
SOCRATE Ci eu, minunatul meu prieten, de mult am bnuit c aa ceva nelegi prin
cuvntul de superior". i fiindc doresc s tiu clar ce spui, reiau ntrebrile. Nu-i aa c tu nu
socoteti mai buni nite oameni fiindc snt doi la numr? Nici c sclavii ti snt mai buni
dect tine, fiindc snt mai vnjoi? Ia-o dar dintru nceput i spune-mi: pe cine-i numeti mai
buni", dac nu-i vorba de cei puternici? i fii mai ngduitor cnd m nvei, minunate prieten,
ca s nu fiu silit s plec. e CALLICLES i bai joc de mine, Socrate.
SOCRATE Deloc, Callicles, i i jur pe Zethos, de care te-ai folosit mai nainte pentru a-i
bate joc de mine aa de tare. Mai bine spune-mi care-s mai buni"?
CALLICLES Cei ce snt mai destoinici.
SOCRATE Vezi c i tu acum spui vorbe goale i nu ari nimic? De ce nu spui dac socoti
mai buni i superiori pe cei inteligeni, ori vreo alt categorie de oameni?
CALLICLES Ei da, pe Zeus, pe acetia: nici o ndoial c de ei vorbesc!
490 a SOCRATE De multe ori un singur om care gnde-te bine este superior, dup prerea ta,
fa de zece mii, care nu gndesc; i i se cuvine s stpneasc, pe cnd ceilali s fie supui, iar
ca stpn, s aib mai mult dect supuii si. Parc asta ai vrea s nelegi, i nu-i cazul s m
ii de ru c vnez cuvn-
GORGIAS
443
tul dac zic, de pild, c un singur om este mai bun ca zeci de mii!
CALLICLES E tocmai ce susin eu; cred c asta-i dreptatea dup natur: cine e mai bun i
mai inteligent s conduc i s aib mai mult dect bicisnicii.
SOCRATE Stai puin i spune-mi aici un lucru, b Presupune c sntem mai muli adunai, ca
acum, n acelai loc; c avem mpreun multe mernde i buturi; c am fi nite oameni de tot
felul puternici alturi de slbnogi; i c unul dintre noi ar fi mai iscusit, spre exemplu, n
tiina medical. Ca putere fizic, firete, el va fi mai tare dect unii, mai slab dect alii. Dar,
fiind mai iscusit dect noi, nu cumva medicul nostru va fi mai bun i superior nou, n aceast
privin?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE I se cuvine oare lui, ca fiind mai bun, s aib o grmad mai mare din acele
mernde? Ori c sarcina sa de ndrumtor se oprete la mprire numai, iar n ce privete
mncarea i folosirea lor, n-are dreptul s ia pentru propriul su corp nimic mai mult dect
alii, dac nu vrea s fie pedepsit, pe cnd unii s aib mai mult, alii mai puin? i dac s-ar
ntmpla ca tocmai dnsul s fie mai firav dect toi, nu s-ar putea oare, Callicles, ca omul cel
mai bun din adunare s aib cea mai mic parte?
CALLICLES Vorbeti de mernde, buturi, medici i de attea fleacuri; eu nu m gndesc la
astea. d
SOCRATE Spune-mi atunci, pe cine-i numeti mai buni? Pe cei inteligeni, ori pe cine?
CALLICLES Pe aceia-i numesc.
SOCRATE i nu se cuvine celui mai bun s aib o parte mai mare?
CALLICLES Da, ns nu mernde i butur.
SOCRATE Pricep. Atunci poate mbrcminte? Trebuie, de pild, ca estorul cel mai
destoinic s aib
T
444
PLATON
i cea mai cuprinztoare hain, s se plimbe n cele mai felurite i artoase veminte?
CALLICLES Ce-i dai zor cu vemintele?
SOCRATE i la nclminte, e nvederat c meterul cel mai iscusit n facerea lor trebuie s
aib mai multe, c de aceea doar i este cel mai bun. Poate c e unui asemenea cizmar nu i-ar
sta ru s se plimbe nclat cu cele mai ncptoare ghete, i cu cele mai felurite.
CALLICLES Ce tot bai cmpii cu ghetele?
SOCRATE De nu vorbeti de ghete, te gndeti poate la altele. nchipuie-i, de pild, un ins
care, ocu-pndu-se cu agricultura, este iscusit n ale pmntu-lui; c e pe deasupra om
cumsecade. Poate c i s-ar cuveni mai mult smn, poate c ar merita s arunce n ogorul
su ct mai mult.
CALLICLES Iar i iar aceleai lucruri, Socrate.
SOCRATE i nu-s numai pildele aceleai, Calli-cles, dar i subiectele snt aceleai.
CALLICLES Pe toi zeii, i dai mereu nainte cu ciz-491 a mari, postvari, buctari, medici,
parc de ei ar fi acum vorba noastr!
SOCRATE Dac-i aa, spune tu: pe ce trim trebuie s fie cineva mai bun i mai inteligent,
pentru a avea pe drept o parte mai mare dect a celorlali? Cum vd, nici nu rabzi cnd arunc
presupuneri, nici tu nsui nu vrei s spui.
CALLICLES Dar eu i-o spun de-atta vreme! nti de toate, cnd vorbesc de oamenii capabili,
eu nu neleg nici pe cizmari, nici pe buctari, ci pe cei pricepui n treburile statului, adic pe
cei care tiu s le administreze, n sensul c nu-s numai pricepui, b dar i ndrznei, avnd
destul energie s duc la bun sfrit cele gndite i s nu dea-ndrt, din slbiciune de suflet.
SOCRATE Vezi, preabunule Callicles, c nu snt aceleai pricinile pentru care m nvinuieti
tu pe
GORGIAS
445
mine i eu pe tine? Tu zici c eu susin mereu una i aceeai, i m ii de ru pentru asta.
Dimpotriv, nvinuirea mea este c tu nu menii niciodat aceleai expresii despre aceleai
lucruri. Astfel, uneori numai cei puternici snt pentru tine buni i superiori; alteori numai cei
inteligeni; acum ai venit cu c alta: numai pe cei ndrznei i numeti superiori i buni. Dar,
preabunule, desprnde-te o dat de vorbrie i spune care-s cei buni? Care-s cei superiori? i-n
ce le st superioritatea?
CALLICLES Dar am mai spus-o: cei care dispun de nelepciunea trebuitoare pentru afacerile
de stat, a cnd snt i ndrznei. Acestora li se cade s crmu-iasc statele; n plus, este i drept
ca dnii s aib mai multe foloase dect ceilali, ei, crmuitorii, mai mult dect cei crmuii.
SOCRATE Dar n ce-i privete, prietene? Snt ei crmuitori, sau crmuii?
CALLICLES Ce vrei s spui?
SOCRATE neleg c fiecare este stpn pe sine nsui. Ce? Dup tine aa ceva nu trebuie?
Numai pe alii s-i crmuieti?
CALLICLES Ce sens dai vorbelor de stpn pe sine nsui?
SOCRATE Nimic deosebit, ci sensul pe care-l dau toi oamenii: de a fi cumptat i de a se
stpni". Cu e alte cuvinte, de a-i domina dorinele i poftele care snt ntr-nsul.
CALLICLES Ce, glumeti? Atunci protii snt cumptaii ti?
SOCRATE Da de unde! Nu-i nimeni care s nu vad c nu vorbesc de proti.
CALLICLES Ba de ei vorbeti, Socrate, i nc cum! Care alt om se poate socoti fericit cnd
este robul oricui? Vrei s tii cum e dup natur frumos i drept? i-o spun ndat, cu toat
sinceritatea: triete viaa bine cine las fru liber celor mai mari do-
T
446
PLATON
492 a rinte ce snt n el, cine nu le zgzuiete i cine este n stare, prin ndrzneal i
inteligen, s le pun nencetat la indemn tot ce ar cere ele.
Dar aa ceva, cred, nu-i cu putin marii mulimi. Pentru aceea gloatele in de ru pe asemenea
oameni; ele i ascund astfel propria lor incapacitate, de care le e ruine, i declar
necumptarea lucru urt, n-truct cum spuneam i mai-nainte ele aduc in stare de robie
i pe oamenii de o natur superioar.
b Nefiind capabile s-i agoniseasc cele trebuitoare pentru mplinirea dorinelor, mulimile
laud cumptarea i dreptatea: o fac din laitate. Presupune c avem de-a face cu feciori de
regi sau din oameni pe care natura i-a nzestrat ndeajuns ca s ajung la conducere, la tiranie
sau alt gen de supremaie; ce-i mai urt pentru dnii, ce-i mai bicisnic dect cumptarea? Ei,
crora le st la ndemn s guste fr nici o stingherire din bunurile vieii, s fie singuri la
stpn, punndu-se sub legea celor muli, sub raiunea i critica lor? i cum nu i-ar face
nefericii o astfel de purtare frumoas" pe baz de cumptare
c i dreptate, ct vreme ei n-ar fi n stare s dea nimic mai mult prietenilor dect dumanilor,
dei puterea suprem n propriul lor stat este n minile lor.
Ci iat, Socrate, adevrul adevrat, acela pe care tu zici c-l urmreti: virtutea i fericirea nu-
s dect mijloace, cu ajutorul crora omul i poate mri plcerea, nenfrnarea i libertatea sa.
Celelalte snt nfrumuseri neltoare, convenii de-ale oamenilor ntocmite mpotriva
naturii, snt vorbe goale, praf i fum.
d SOCRATE Nu fr avnt, Callicles, i cu sinceritate i-ai fcut expunerea. n adevr, vorbeti
rspicat lucruri pe care i ceilali oameni le gndesc, ns nu vor s le rosteasc. De aceea te
rog s nu dai ndrt cu nici un pre; doar s-o face cu adevrat lumin asupra ntrebrii cum
trebuie s trim. Spune-mi:
GORGIAS
447
dac unul vrea s fie n via aa cum se cuvine, tu zici c nu trebuie s pui nici un friu
dorinelor, ci, lsndu-le s devin ct mai mari, s alerge dup mijloacele de satisfacere, de
oriunde i le-ar agonisi, e i zici c asta-i virtutea?
CALLICLES Da, acestea le spun eu.
SOCRATE Deci pe nedrept snt numii fericii cei care n-au trebuin de nimic.
CALLICLES n felul acesta numai pietrele snt fericite, i morii.
SOCRATE Dar i cum zici tu, grozav via! Nu m-a mira s aib dreptate Euripide, cnd
spune ca aici:
Cine mai tie de nu e viaa o moarte aievea. Moartea la rndu-i de nu e via?6
i poate c n realitate sntem mori. Am auzit-o din gura unui nelept. Spunea c noi acum
sntem mori, c trupul nu-i pentru noi dect un mormnt i 4931 c partea din suflet unde s-au
slluit dorinele este, prin natura ei, supus schimbrilor i celor mai contrare nruriri. Un
povestitor de mituri plin de duh, pasmite unul din Sicilia sau din Italia, voind s se joace cu
vorbele, a numit aceast parte a sufletului pithos, adic butoi, din pricina asemnrii cu
vorbele pithanon i peistikon, credul". i le-a zis anoetoi, adic lipsii de minte, celor pe care
i numim amuetoi, adic neiniiai; iar partea sufletului unde, b la cei lipsii de minte,
slluiesc patimile, parte ce e nestpnita i care nici nu-i n stare s rein ceva, dnsul a
asemnat-o cu un butoi fr fund, din cauz c nu se umple niciodat. Cu totul altfel dect
tine, Callicles, el arat c dintre toi cei cobori n Hades cruia el i zice Aeides, adic
nevzutul" cei mai nenorocii snt neiniiaii: ei snt nevoii s
6
Euripide, Polyidos, frg. 7.
448
PLATON
toarne ntr-un butoi gurit ap, cu un ciur nu mai puin gurit. Dup ct mi spunea cel care
mi nf-
c ia acestea, ciurul este sufletul; i asemna sufletul celor lipsii de minte cu un ciur, fiindc
i el e ptruns de guri i e incapabil s rein ceva, din pricina orbirii i a uitrii.
Se-nelege, asemenea imagini au i cte o ciudenie n ele, dar oricum, au darul c lmuresc
bine ceea ce vreau s dovedesc; aceasta, bineneles, dac eu snt n stare s-i schimb
convingerile, s te fac adic a preui mai mult viaa rnduit, viaa mulumit pururea cu ce are
i care nu cere mai mult dect aceea chinuit de pofte nesturate i nenfrnate.
d Izbutit-am oare s te conving i s-i schimb prerile, n sensul c oamenii snt mai fericii
prin cumptare dect prin desfru, sau nu te clatini ntru nimic, chiar de i-a spune i alte
multe poveti din acestea?
CALLICLES Partea din urm, Socrate, spune adevrul.
SOCRATE Dac-i aa, atunci s-i mai art o imagine, pe care o scot din nvtura aceleiai
coli de care vorbirm acum. Ia caut s-i dai seama, nu cumva cele dou moduri de via
al omului nelept i al celui desfrnat se pot asemna cu doi oameni care ar avea, fiecare,
nenumrate butoaie? Ale celui dinti, fiind n bunstare, snt pline: unul
e cu vin, altul cu miere, altul cu lapte i celelalte pline cu multe i de toate, esene rare, pentru
a cror agonisire e nevoie de multe i chinuitoare osteneli; dar o dat pline, stpnul lor nu mai
toarn nimic i nu se mai preocup de ele, din partea aceasta omul simindu-se linitit. Al
doilea ar avea i dnsul putina s-i adune, ntocmai ca primul, nu fr osteneli, felurite
buturi; nchipuie-i ns c vasele sale ar fi n stare rea i gurite. Pentru a le umple, ar fi 494
a silit mai nti s munceasc zi i noapte i s-ndure
GORGIAS
449
cele mai mari necazuri. Iat, aceste dou moduri de via snt aidoma celor trite de omul
nelept i de cel nenfrinat: care din doi i apare mai fericit? Oare am izbutit s-i aduc, prin
cele spuse, o ct de mic schimbare n convingeri? Te lai ncredinat c o via bine rnduit
este superioar uneia dezordonate? Ori tot nu eti convins?
CALLICLES Nu m-ndupleci, Socrate, cci doar omul cu butoaiele pline nu se mai bucur de
nici o plcere. i, dac nu se mai poate bucura de ceva i nu-i pus la ncercare nici de
necazuri, o dat ce butoaiele i snt pline, viaa lui se scurge cum ziceam i nainte
ntocmai ca a unei pietre. Ci fericirea vieii st n aceasta mai ales: s curg ct mai mult n
butoi!
SOCRATE Bine, dar ca s curg mult, nu-i cumva necesar ca pierderea s fie i ea din belug
i gurile de scurgere ct mai mari?
CALLICLES Fr-ndoial.
SOCRATE Atunci, la rndul tu, vorbeti de viaa unui havuz, iar nu de a unui mort sau a unei
pietre. Dar spune-mi, nu vorbeti tu despre ceva ca starea de foame, cnd omul fiind flmnd
s-apuc s m-nnce?
CALLICLES Aa spun.
SOCRATE La fel i cu setea, cnd omul cruia i-e sete bea?
CALLICLES O spun i adaug c-i aa cu toate celelalte dorine: s le aib, s i le poat
satisface i s se bucure. Asta-i fericirea.
SOCRATE Minunat, preabunule! Urmeaz cum ai nceput i nu te lsa cuprins de vreo sfial.
Ct m privete, mi dau seama c n-ar trebui nici eu s ovi de ruine. Dar mai nti spune-
mi, un ins cu rie pe el, care se scarpin i are toat nlesnirea de a se scrpina, oare triete
fericit dac o duce toat viaa ntr-un scrpinat?
T
450
PLATON
d CALLICLES Ce fr rost vorbeti, Socrate, i cu-ade-vrat ca pentru gloat!
SOCRATE Ei, da Callicles; cu asta am nucit eu pe Polos i pe Gorgias, fcndu-i s se
ruineze. Dar tu, snt sigur, n-ai s te sperii, nici n-ai s te ruinezi: eti om de curaj. Fii numai
gata la rspunsuri.
CALLICLES Dac-i aa, susin c i unul care ar tri scrpinndu-se poate tri cu plcere.
SOCRATE Dac poate tri cu plcere, de ce n-ar fi i fericit?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE i dac se scarpin numai la cap, ori s e te-ntreb i mai departe? Vezi, ce-ai s
rspunzi, Callicles, cnd te-ar lua cineva cu ntrebrile i pentru celelalte pri, aa cum vin
fiecare una dup alta. Dar, ca s pun cap unui ir de ntrebri de felul acesta, spune-mi ntr-un
cuvnt, oare viaa stricailor nu este ea groaznic, respingtoare, nefericit? Sau vei avea
curajul s spui c ei snt fericii, n clipa cnd au din belug ceea ce le trebuie?
CALLICLES Nu i-e ruine, Socrate, s cobori convorbirea noastr la astfel de lucruri?
SOCRATE Eu am coborit-o aici, preanobile Callicles, sau cel care a spus fr nconjur c
oricine se bucur de ceva, n orice mod s-ar bucura de acel lu-495 a cru, este fericit? Eu, sau
acela ce n-a fcut deosebirea ntre plcerile bune i cele care-s rele? Dar spune-mi acum, zici
c a fi plcut i a fi bun e unul i acelai lucru, sau poate fi vreo plcere care nu este bun?
CALLICLES Ca s nu-mi contrazic prerea spu-nnd c-i altceva, iat: i spun c e unul i
acelai lucru.
SOCRATE Tu desfiinezi acum, Callicles, primele noastre temeiuri de discuie i nu ai mai fi
n msur s cercetezi lucrurile mpreun cu mine, dac ai vorbi mpotriva adevratelor tale
preri.
GORGIAS
451
CALLICLES E tocmai ce faci tu, Socrate. b
SOCRATE Nu-nseamn c fac bine, dac fac aa ceva; nici eu, nici tu. Dar, scumpule, bag
de seam: nu cumva binele nu-i chiar acelai lucru cu orice fel de a te bucura? Altminteri,
toate urmrile urite, pe care le ddeam de neles adineauri, ies cu grmada nainte, dac lucrul
e aa; ba mai ies i multe altele.
CALLICLES Socrate, asta-i prerea ta.
SOCRATE Dar tu, Callicles, susii prerea de adineauri cu tot dinadinsul?
CALLICLES Eu, da.
SOCRATE S ne-apucm atunci s-o discutm, so- c cotind-o ca a ta n mod serios?
CALLICLES Cu totul serios.
SOCRATE Fie; fiindc aa gseti tu cu cale, lmurete-mi urmtoarele: exist o preocupare
pe care tu o numeti tiin?
CALLICLES Exist.
SOCRATE N-ai pomenit cumva adineauri i de un anumit curaj, de care ziceai c merge
mpreun cu tiina?
CALLICLES Ba da, am pomenit.
SOCRATE i, cnd ai vorbit de acestea dou, n-ai fcut cumva i o deosebire ntre curaj i
tiin?
CALLICLES Ba nc cum!
SOCRATE Dar ce zici: plcerea i tiina snt una i aceeai, sau dou lucruri deosebite?
CALLICLES Negreit c-s deosebite, preanelep- d tule.
SOCRATE Dar curajul e altceva dect plcerea?
CALLICLES Ba bine c nu!
SOCRATE Foarte frumos. S ne nsemnm n minte acestea; Callicles Aharneianul a spus c
plcerea i binele snt una i aceeai, iar tiina i curajul se deosebesc i ntre ele amndou i
mpreun fa de bine.
T
452
PLATON
CALLICLES Dar Socrate din demosul Alopece, nu-i i dnsul de aceeast prere? Este ori nu?
SOCRATE Nu este i cred c nici Callicles nu va fi, e dac i va cerceta cum trebuie cugetul. Spune-mi numai,
nu crezi c strile celor ce o duc bine snt opuse celor ale oamenilor n nenorocire?
CALLICLES Da.
SOCRATE i dac strile unora fa de ale celorlali snt opuse, atunci nu-i o necesitate s se raporteze ntre ele
ca sntatea fa de boal? Cci nu-i cu putin ca un om s fie n acelai timp sntos i bolnav, dup cum el nu
se poate desprnde deodat i de boal i de sntate.
CALLICLES Cum vine asta?
SOCRATE Ia de pild oricare parte a corpului i cerceteaz-o. Presupune c un om sufer de ochi, de 496 a boala
pe care o numim oftalmie, nu?
CALLICLES Cum altfel?
SOCRATE Nu-i aa c el nu se poate numi sntos n ce privete ochii?
CALLICLES n nici un caz.
SOCRATE Dar ce zici? Cind scap de oftalmie, se poate spune c scap atunci i de sntatea ochilor? Se poate
spune c scap de ambele n acelai timp?
CALLICLES Deloc.
SOCRATE Aa ceva ar fi, cred, surprinztor i fr noim. b CALLICLES Negreit.
SOCRATE Ci eu cred c att o stare, ct i cealalt vin pe rnd i tot astfel dispar.
CALLICLES i eu zic.
SOCRATE Dar nu este la fel n privina puterii i a slbiciunii?
CALLICLES Da.
SOCRATE i n privina iuelii i a ncetinelii?
CALLICLES Fr ndoial.
GORGIAS
453
SOCRATE i nu-i tot aa n ce privete, de o parte, binele i fericirea, de alta potrivnicele lor: rul i
nenorocirea? Acestea nu vin i ele pe rnd i tot astfel dispar?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE Dac, prin urmare, s-ar ntmpla s g- c sim unele lucruri pe care omul le pierde n acelai timp i le
are n acelai timp, e nvederat c acestea nu ar putea fi binele i rul. Sntem nelei? Cerceteaz ct poi mai
sigur i rspunde-mi.
CALLICLES nelei de minune.
SOCRATE Foarte bine. S ne ntoarcem la cele susinute nainte. Ce-ai spus de foame? C e un lucru plcut sau
nesuferit? Vorbesc de foamea n sine.
CALLICLES Nesuferit, cred. Dar a mnca atunci cnd i-e foame, este lucru plcut.
SOCRATE neleg: totui foamea n sine este ne- d suferit, nu?
CALLICLES Nesuferit, zic.
SOCRATE Nu se poate spune la fel cu setea?
CALLICLES i nc cum?
SOCRATE S-ntreb i mai departe aa? Ori ne-am neles c lipsa este i ea, ca orice dorin, de nesuferit?
CALLICLES Ne-am neles: poi s nu m mai ntrebi.
SOCRATE Bine. Cnd un om nsetat bea, ce zici c este? Nu e un lucru plcut?
CALLICLES Plcut.
SOCRATE Din ce spui, era desigur ceva suprtor s-i fie cuiva sete.
CALLICLES Da. \
SOCRATE Iar a bea este mplinirea unei lipse, i o plcere, nu?
CALLICLES Da.
SOCRATE Aadar, cnd bei se poate spune c te bucuri.
454
PLATON
CALLICLES Desigur.
SOCRATE Cel puin cnd bei fiind nsetat.
CALLICLES Aa zic.
SOCRATE Deci fiind n suferin?
CALLICLES Da.
SOCRATE Atunci bagi de seam unde s-ajunge? Din moment ce zici c un om bea, nsetat
fiind, tu susii n realitate c el, n vreme ce se gsete n suferin, se i bucur! Ori nu-i
adevrat c asta se n-tmpl n acelai timp i n aceeai parte, fie a corpului, fie a sufletului,
dac vrei? Cci nu-i aici, dup mine, nici o deosebire. Se petrec ori nu acestea?
CALLICLES Se petrec.
SOCRATE Dar bine, tu spui c nu-i cu putin s fie cineva n acelai timp i fericit i
nefericit.
CALLICLES O spun.
SOCRATE Dar cum rmine cu recunoaterea c, i cnd e n suferin, omul se poate bucura?
497 a CALLICLES Aa s-ar prea.
SOCRATE Atunci a se bucura nu-nseamn a fi fericit; a se ntrista nu este a fi nefericit;
plcerea este deci altceva dect binele.
CALLICLES Nu-neleg nimic, Socrate, din sofismele tale.
SOCRATE Ba-nelegi, Callicles, dar te prefaci. Mergi acum mai departe, haide!
CALLICLES Ce tot aiurezi?
SOCRATE Vreau s vezi ct eti de nvat cnd te-a-puci s m-nvei. Prin faptul c am but,
oare nu n-b ceteaz flecare dintre noi n acelai timp s fle nsetat i s simt plcere?
CALLICLES Nu tiu ce vrei s spui.
GORGIAS Nu vorbi aa, Callicles! Rspunde, mcar de hatrul nostru, ca s-ajungem la un
capt cu aceast discuie.
GORGIAS
455
CALLICLES Aa-i Socrate totdeauna, Gorgias. Vine cu mruniuri, cu fleacuri, i pe temeiul
lor te ntreab i te combate.
GORGIAS Ce-i pas ie? La urma urmei, Callicles, tu nu pui pre pe mruniurile astea.
Las-l pe Socrate s te combat cum i place.
CALLICLES Atunci ntreab mai departe mruni- c uri i nimicuri ct vrei, dac aa-i place
lui Gorgias.
SOCRATE Fericit muritor, Callicles, dac te-ai iniiat n Marile Mistere" mai nainte de a fi
fost introdus n Cele mici". Eu unul credeam c aa ceva nu se cade. Reia rspunsul de la
punctul unde l-ai lsat. Spune-mi dac plcerea de a bea nu nceteaz pentru fiecare dintre noi
o dat cu setea.
CALLICLES Da, nceteaz.
SOCRATE La fel i cu foamea, i cu celelalte dorine? nceteaz i plcerea o dat cu ele?
CALLICLES La fel.
SOCRATE Cu alte cuvinte, suferinele i plcerile dispar amndou o dat?
d
CALLICLES Da.
SOCRATE Dimpotriv, binele i rul nu nceteaz o dat amndou: parc aa ai recunoscut.
Ori n-o mai recunoti acum?
CALLICLES Ba da, ns ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE C binele nu-i una i aceeai cu plcerea. De asemenea, prietene, c rul nu-i una
i aceeai cu cele nesuferite. ntr-un caz cele dou contrarii dispar o dat mpreun; n cellalt,
ntruct snt de natur deosebit, nu dispar o dat amndou. Cum poi asemui atunci plcutul
cu binele, neplcutul cu rul? De vrei, cerceteaz i astfel problema, dei snt ncredinat c
nici aa nu vei fi consecvent cu tine nsui. Vezi, de pild, cei pe care i numeti buni, nu snt
ei numii aa datorit buntii dintr-nii, dup cum frumoii snt frumoi datorit frumuseii?
e
T
456
PLATON
CALLICLES Aa e.
SOCRATE Dar ce? Numeti buni pe oamenii nechibzuii i lai? Nu astfel vorbeai adineauri, ci numeai aa pe
cei curajoi i cumini. Acum nu-i mai numeti aa pe cei buni?
CALLICLES Nici vorb c-i numesc.
SOCRATE Dar nu i s-a ntmplat s vezi un copil lipsit de minte, care s se bucure n acelai timp?
CALLICLES Ba da.
498 a SOCRATE i n-ai vzut pn acum bucurndu-se cte un om lipsit de minte?
CALLICLES Se poate s fi vzut; dar ce vrei cu asta?
SOCRATE Nu vreau nimic, ci doar te-ntreb i-i cer un rspuns.
CALLICLES Am vzut.
SOCRATE Dar n-ai vzut un om cu minte, care s fie n acelai timp n suferin i bucuros?
CALLICLES Am vzut.
SOCRATE Care dintre cele dou feluri de oameni sufer i se bucur mai mult, cei cu minte ori cei fr?
CALLICLES Nu vd o deosebire prea nsemnat.
SOCRATE n tot cazul, mi-e de ajuns i asta. Apoi: vzut-ai pn astzi om fricos n rzboi?
CALLICLES Cum de nu?
SOCRATE n faa unor dumani ce bat n retragere, care dintre cele dou categorii i-au prut c se bucur mai
mult: fricoii ori curajoii?
CALLICLES Cred c i unii i alii. n tot cazul, b stau foarte aproape unii de ceilali.
SOCRATE Deosebirea intereseaz puin: vorba e, se bucur i fricoii?
CALLICLES Ba bine c nu!
SOCRATE Pe ct se pare, i cei fr minte?
CALLICLES Da.
GORGIAS
457
SOCRATE Dar cnd nainteaz inamicul, se ntristeaz numai fricoii ori i vitejii?
CALLICLES i unii i alii.
SOCRATE Deopotriv?
CALLICLES Poate mai degrab fricoii.
SOCRATE Iar cnd dumanii se retrag, nu se bucur mai mult?
CALLICLES Tot ce se poate.
SOCRATE Prin urmare se mhnesc i se bucur cam deopotriv, dup spusa ta: i cei fr minte i cei cu minte,
i cei fricoi i cei curajoi, dac nu chiar ceva mai mult fricoii dect cei curajoi?
CALLICLES Da.
SOCRATE Bine: dar cei cu minte i cei curajoi nu-s oare buni? Cei fricoi i cei lipsii de minte nu snt ri?
CALLICLES Da.
SOCRATE Prin urmare aproape n mod egal se bucur i se ntristeaz cei buni ca i cei ri?
CALLICLES Da.
SOCRATE Prin urmare aproape n mod egal snt buni i ri cei buni ca i cei ri? Sau cei ri snt ceva mai buni
dect cei buni?
CALLICLES Pe Zeus, nu tiu ce spui!
SOCRATE Nu tii c ai spus despre cei buni c snt buni prin prezena n ei a celor bune, despre cei ri c snt ri
prin prezena celor rele? C bune snt plcerile, rele suprrile?
CALLICLES Da, am spus.
SOCRATE i nu cumva cei ce se bucur ncearc acest sentiment tocmai fiindc au cu ei cele bune, plcerile?
CALLICLES Cum de nu?
SOCRATE Iar datorit prezenei celor bune, nu snt buni cei care se bucur?
CALLICLES Da.

T
458
PLATON
SOCRATE Dar cnd este cineva mhnit, nu nseamn c poart n el pe cele rele, suferinele?
CALLICLES Le poart.
SOCRATE i nu zici c numai prin prezena re-e lelor ri snt cei ri? Ori n-o mai spui?
CALLICLES Ba da.
SOCRATE Prin urmare nu snt buni cei ce se bucur, ri cei ce se mhnesc?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE i, firete, mai mult cei ce o fac mai mult, mai puin cei ce o fac mai puin i
deopotriv cei ce o fac deopotriv?
CALLICLES Da.
SOCRATE Bine, dar nu spui tu c se bucur i se mhnesc aproape deopotriv cei cu minte ca
i cei fr minte, cei fricoi ca i cei curajoi, sau chiar ceva mai mult nc cei fricoi?
CALLICLES Ba o spun.
SOCRATE S rezumm mpreun i s vedem ce iese din tot ce am recunoscut amndoi; nu-i
ru s re-499 a petm i s cercetm chiar de dou-trei ori lucrurile frumoase. Spunem c-s
buni cel cu minte i cel curajos? Ce zici?
CALLICLES Da.
SOCRATE Despre cel fr de minte i de fricos zicem c snt ri?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE Pe de alt parte, este bun cel care se bucur?
CALLICLES Da.
SOCRATE i e ru cel mhnit?
CALLICLES Cu necesitate.
SOCRATE Dar mai spunem c att cel bun, ct i cel ru se bucur i se mhnesc la fel. Ori
poate ntr-un grad superior cel ru?
CALLICLES Da.
GORGIAS
459
SOCRATE Prin urmare, datorit binelui, nu devine cineva la fel de ru i de bun, sau cel ru
se face b nc mai bun, chiar? Dac susine cineva c cele plcute snt una i aceeai cu cele
bune, nu urmeaz i ce-am spus acum i ce-am spus mai nainte? Nu e neaprat aa, Callicles?
CALLICLES Este mult vreme de cnd stau s te ascult, Socrate. ncuviinez orice-mi ceri,
gndindu-m c, dac-i face cineva chiar din glum cea mai uoar concesie, tu te agi de ea
cu o bucurie de copil. Parc n-ai ti c nici eu, nici oricare altul nu scpm din vedere c
exist plceri superioare i plceri inferioare.
SOCRATE Ehei, Callicles, ce iret eti i cum te c pori cu mine de parc-a fi un copil! Spui
ba c lucrurile stau aa, ba c altminteri, doar s m poi nela. N-a fi crezut totui, la
nceput, c-i face plcere s m neli; doar te credeam prieten. Acum vd c greeam i nu-
mi rmne desigur dect, cum zice o vorb veche, s primesc ce mi se d fcnd pe veselul, ca
venind din parte-i.
Pe ct se pare, exist, cum zici acum, plceri bune i plceri rele? Ori cum?
CALLICLES Da, exist.
SOCRATE Oare snt bune cele folositoare, rele cele pgubitoare?
CALLICLES Negreit. d
SOCRATE i cele folositoare nu snt astfel fiindc fac un bine, cele rele ntruct fac un ru
oarecare?
CALLICLES Aa zic.
SOCRATE Dar vorbeti despre plceri de felul celor ce in de trup, cum am spus i adineauri,
adic de mncare i butur? Oare ntre ele numeti bune pe cele ce ntrein sntatea trupului,
care-i dau fie puterea, fie celelalte nsuiri fizice; rele pe cele ce-i aduc nsuirile contrare
acestora?
CALLICLES Negreit.
460
PLATON
e SOCRATE nseamn c i suferinele snt de acelai fel: unele bune, altele rele?
CALLICLES Cum de nu?
SOCRATE Atunci trebuie s preferm a practica pe cele bune, plceri ori suferine?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE i s ocolim pe cele rele?
CALLICLES nvederat.
SOCRATE Dac i-aminteti, am recunoscut la un moment dat, Polos i eu, c n orice
mprejurri trebuie s fptuim n vederea binelui. Crezi la fel cu noi, c inta tuturor faptelor
este binele i c n vederea 500 a binelui s facem toate celelalte aciuni, iar nu binele n
vederea celorlalte? Ne dai i tu in acest sens un al treilea vot la cele dou ale noastre?
CALLICLES Vi-l dau.
SOCRATE Datoria noastr este ca, att celelalte, ct i pe cele plcute s le facem n vederea a
ce e bun, nu cele bune n vederea celor plcute.
CALLICLES Negreit.
SOCRATE Bine, dar este n stare orice om s deosebeasc, printre lucrurile plcute: care-s
bune, care rele? Sau este nevoie de un specialist pentru fiecare caz n parte?
CALLICLES De un specialist.
SOCRATE S ne-amintim acum ce-am spus lui Polos i Gorgias. Ziceam, dac-i mai aduci
aminte, c ntre diferitele ndeletniciri, unele se ridic pn la plcere b numai i nu pot aduce
omului altceva dect aceasta; ele nu cunosc ns nici binele, nici rul, pe cnd altele tiu ce-i
bine i ce-i ru. Printre preocuprile ce se refer la plceri, puneam atunci arta buctriei, care
nu-i dect o practic, nicidecum o art; printre cele ce privesc binele, am pus tiina vindecrii.
n numele zeului prieteniei, Callicles, nu te socoti ndrituit s faci glume cu mine, nici s-mi
rspunzi la ntmplare, mpotriva prerilor tale, i nici nu lua
GORGIAS
461
cele spuse de mine drept glume. ntr-adevr, tu vezi c discuiile noastre se fac n jurul unei
probleme mai c serioase dect oricare alta, pentru omul ce are un dram de cugetare. Astfel este
ntrebarea: n ce chip s ne ducem viaa? Oare s ne-o ndreptm n direcia ctre care m
ndemni tu, s urmresc adic pe cele ale ceteanului: s in cuvntri poporului, s m
pregtesc n retoric i s m ocup cu politica, aa cum facei voi acum? Sau s rmn la
aceast via de filozofare? i, n sfrit, ce deosebire este ntre una i alta?
Poate cel mai bun lucru e s facem ceea ce am ncercat eu adineauri: s ne deprndem a
deosebi lucrurile. i, dup ce vom fi fcut-o i vom fi czut la a nelegere unul cu altul c
exist aceste dou feluri de via, s cercetm i n ce const deosebirea dintre ele i pe care
din dou trebuie s ni-l nsuim. Dar poate c nc nu nelegi bine ce vreau s spun.
CALLICLES Nu tocmai.
SOCRATE S-i spun i mai limpede. Fiindc eu i cu tine am czut la nelegere asupra
faptului c exist ceva bun i ceva plcut, c plcutul e altceva dect ce e bun i c dobndirea
fiecruia dintre ele se face printr-o preocupare, o pregtire aparte, una vnnd plcerea, alta
binele... Dar spune-mi, nti, e dac eti sau nu de acord cu mine asupra acestui lucru. Eti de
acord?
CALLICLES i spun c snt.
SOCRATE Haide, atunci spune ceva i despre cele rostite de mine ctre acetia doi.
Mrturisete dac, dup prerea ta, am spus atunci adevrul. Le ziceam cam aa: mie nu-mi
pare buctria o tiin, ci numai o practic. i fceam ntre ea i medicin deosebirea c
aceasta, cnd ngrijete un bolnav, se ocup i de natura suferndului; cnd face un tratament,
tie de ce-l face i e gata s ne dea seama despre soi i orice msur ia. Cealalt, dimpotriv.
Cum toat si-
462
PLATON
lina ce-i d este numai n vederea plcerii, ea merge de-a dreptul ntr-acolo, fr o pregtire
tiinific. Nu cerceteaz nici natura plcerii, nici cauza ei. Lsat n voia ntmplrii, ea nu
calculeaz nimic, ca s zic aa; ci, pstrnd printr-o practic oarb numai amintirea
deprnderii, i d osteneal s procure plcerea.
b Prin urmare, tu cerceteaz, n primul rnd, dac cele de mai-nainte i par rostite cum se
cuvine i dac nu cumva exist i pentru suflet, la fel, dou preocupri: unele cu caracter
tiinific, care prevd binele; altele, nesocotind binele, atente numai la plceri, ca i dincolo,
cutnd doar mijlocul cum pot fi dobndite. Ct despre faptul de a se ti care plcere-i mai
bun i care mai rea, acele preocupri n-ajung pn la aa ceva; gndul lor nu trece dincolo de
producerea plcerii i rmne indiferent asupra binelui c i rului. ntruct m privete,
Callicles, gsesc c exist astfel de ndeletniciri; dar eu le numesc linguiri", fie c se
raporteaz la corp, fie la suflet, fie la orice numai s poat procura plcerea, fr consi-
derare pentru bine i ru. n aceast privin eti i tu de prerea noastr, sau o respingi?
CALLICLES Nu-s de alta, ci o recunosc, pentru a lsa drum liber expunerii tale i pentru a
face plcere lui Gorgias aci de fa.
d SOCRATE Oare linguirea de care vorbesc poart numai asupra unui suflet, sau i asupra a
dou ori chiar mai multe?
CALLICLES Nu numai asupra unuia, ci i asupra a dou sau mai multe chiar.
SOCRATE Putem deci s linguim o lume ntreag deodat, fr considerarea binelui?
CALLICLES Cred.
SOCRATE Eti n msur s-mi spui ce ndeletniciri au n vedere acest interes? Sau, dac
vrei, s te ntreb mai bine eu. La ntrebrile mele, cnd vei gsi
GORGIAS
463
c am dat peste vreuna din ndeletnicirile acestea, s-mi spui, iar cnd nu e cazul, pstreaz
mai departe tcerea. S privim, mai inti, arta flautului. Nu . gseti tu, Callicles, c-i tocmai
cazul de care vor- e bim? C nu urmrete dect s ne produc plcere i c nu se ngrijete de
nimic alta?
CALLICLES Ba gsesc.
SOCRATE i nu fac cumva la fel toate celelalte ndeletniciri asemntoare, cum este de pild
arta cn-tatului la cithar, vorbesc de cea pus n joc la concursuri?
CALLICLES Da.
SOCRATE Dar ce? Nu se dovedesc a fi la fel i corurile, i poezia ditirambic? Crezi c
Cinesias al lui Meles i bate capul s spun numai lucruri n stare de-a face mai buni pe cei
care-l ascult, sau se gnde-te mai degrab s fac pe plac mulimii privitorilor? 502 a
CALLICLES Se-nelege, Socrate, c acesta-i cazul, cel puin ct privete pe Cinesias.
SOCRATE Dar ce s spun de tat-su, Meles? Cnd recita nsoindu-se de cithar, i prea el
c are n vedere realizarea vreunui bine deosebit? Ori nu se gndea nici mcar la plcere, de
vreme ce chiar plictisea pe asculttori, cntnd? Bag numai de seam: nu i se pare c i toat
poezia nsoit de cithar i alctuirea ditirambilor s-au nscocit n vederea plcerii?
CALLICLES Mi se pare.
SOCRATE Dar ce zici de acea solemn i minuna- b t poezie, care este tragedia? Ce int
urmrete? Unde merge strdania ei? S tind ea cum mi se pare numai la satisfacerea
plcerii privirilor, sau, dimpotriv, s reueasc, dac un lucru este ru, chiar cnd e plcut i
distractiv, s-l treac sub tcere, iar de se ntmpl s fie de folos, dei neplcut, s-l spun, s-
l cnte, fie c s-ar bucura privitorii, fie
464
PLATON
c nu? Care din aceste dou atitudini crezi c nsufleete poezia tragic?
cCALLICLES E limpede, Socrate, c mai degrab pentru plcere s-a pus ea n micare i ca
s fac pe placul privitorilor.
SOCRATE Dar aa ceva, Callicles, n-am zis puin mai nainte c este linguire?
CALLICLES Desigur.
SOCRATE S vedem acum: dac desprinzi de poezie cntecul i ritmul i msura, nu rmn
doar cuvintele?
CALLICLES Cu necesitate.
SOCRATE Prin urmare, nu s-ar putea spune c e vorba de cuvinte adresate gloatelor i
poporului?
CALLICLES S-ar putea. d SOCRATE Deci poezia nu-i dect o cuvntare.
CALLICLES Aa se pare.
SOCRATE i o cuvntare nseamn retoric curat. Nu gseti c poeii n teatre fac retoric?
CALLICLES Gsesc.
SOCRATE Iat-ne acum n faa unei retorici, pus n joc ntr-o adunare unde, pe lng brbai,
s-adun la un loc copii i femei; unde vin i robi alturi de oamenii liberi; o retoric pe care n-
o preuim prea mult, de vreme ce-i zicem linguitoare".
CALLICLES Se-nelege.
SOCRATE Bine. Dar ce-i atunci, n ochii notri, re-
e torica ce se adreseaz ctre poporul Atenei sau ctre
cel din alte ceti? Se-nelege, m gndesc numai la
adunri de oameni liberi. Eti cumva de prere c
aceti oratori vorbesc n vederea a ce este mai bun,
c au ca int statornic s fac pe ceteni mai buni
prin cuvntrile lor? Sau crezi c i ei se grbesc s
plac poporului, c jertfesc interesul public celui par-
503 a ticular i c trateaz poporul din adunri ca pe nite
copii crora ncearc, nainte de orice, s le fie pe
GORGIAS
465
plac, nengrijindu-se dac prin astfel de mijloace i fac mai buni ori mai ri?
CALLICLES Ceea ce-ntrebi nu mai e lucru simplu. Exist oratori n ochii crora cnd ei se
rostesc aa cum se rostesc precumpnete interesul cetenilor; dar exist i din aceia cum
zici tu.
SOCRATE Ajunge. De snt cu adevrat dou feluri de elocin, una este linguire i vorbire
demagogic, cealalt ns e lucru frumos. De ce? Fiindc pregtete sufletele cetenilor s
devin ct mai bune i fiindc se lupt necontenit s rosteasc numai ce este mai bun, fie c
place, fie c nu place asculttorilor. Dar nu cred c ai vzut pn acum o asemenea retoric.
Sau, de-mi poi da exemple de asemenea oratori, de ce nu mi le-ai aduce?
CALLICLES Dar, pe Zeus, nu-s n msur, cel puin eu, s-i art ca fiind astfel pe nici unul
dintre oratorii zilelor noastre.
SOCRATE Dar dintre cei vechi, nu-mi poi spune unul care, din clipa cnd a nceput s
vorbeasc poporului, a fcut ca atenienii s devin tot mai buni, din mai puin buni cum erau
mai-nainte? Eu unul nu tiu cine-i acesta.
CALLICLES Cum nu? De Temistocle nu tii c se vorbete ca de un brbat ales? De Cimon,
de Mil-tiade i de Pericle, cel mort de curnd, pe care zici c l-ai i ascultat?
SOCRATE Callicles, dac este o adevrat virtute s faci ce ziceai la nceput, adic s-i
mplineti dorinele proprii i pe-ale celorlali, n-am nimic a-i rspunde. De este ns altcum,
de-i adevrat cum am fost nevoii pe urm a recunoate c este bine s mulumim doar
acele dintre dorinele noastre care ne fac mai buni, iar nu pe cele ce ne fac mai ri i asta-i
arta cea adevrat , poi s declari c a fost n msur s fac aa vreunul din acetia?
CALLICLES Nu mai tiu cum s-i rspund.
T
466
PLATON
SOCRATE Dac cercetezi bine, vei gsi cum. Noi s ne vedem linitii de cercetare, aa cum
o facem; s vedem dac vreunul dintre ei a fost ntr-adevr cum zic eu. Haide dar: un om ales,
unul care cnd vorbete orice-ar spune urmrete nfptuirea celui mai mare bine,
vorbete el vreodat la ntm-plare, sau are n vedere i o int? Va proceda, cred, ca toi
ceilali meteri: urmrind desvrirea operei proprii, fiecare nu ia la ntmplare materialul
trebuincios pentru nfptuire, ci l alege astfel nct s se e potriveasc ideii pe care a
conceput-o mai nainte. De pild, urmrete dac vrei pe pictori, pe arhiteci, pe constructorii
de corbii i, n genere, pe toi creatorii. Ia dintr-nii pe care vrei i vei vedea cu ce precis
ornduial aaz, fiecare, feluritele materiale din care i ntruchipeaz opera; cum se silete s
le armonizeze unele cu altele, pn ce se alctuiete n sfr-it un ntreg bine nchegat. La fel i
ceilali meteugari 504 a de care am pomenit mai nainte cei ce se ndeletnicesc cu trupul
medicii i maetrii de gimnastic; toi i dau osteneala s pun n opera lor, care e trupul,
buna rnduial. Recunoatem mpreun, sau nu, aceasta?
CALLICLES Fie, s-o recunoatem.
SOCRATE Rnduial ncperilor i proporia nu-s la o cas nsuirea de seam? Neornduiala
nu-i urenia ei?
CALLICLES Da.
SOCRATE Nu-i la fel i cu o nav? b CALLICLES Da.
SOCRATE i nu spuneam acelai lucru i despre trupurile noastre?
CALLICLES Negreit.
SOCRATE Dar sufletul? Va fi el de pre fiind n dezordine, sau dimpotriv, numai msurat
fiind i n rnduial?
GORGIAS
467
CALLICLES Trebuie s conchid, din cele de mai sus, c i lucrul acesta se petrece la fel.
SOCRATE i ce nume poart nsuirea ce rezult pentru trup din ornduial i msur?
CALLICLES Poate vrei s vorbeti de sntate i putere?
SOCRATE Chiar de ele. i ce nume s dm nsu- c sirii ce rezult pentru suflet, cnd se
nfieaz orn-duit i proporionat? ncearc s-l afli i rostete-mi acest nume, aa cum ai
fcut cu cellalt.
CALLICLES De ce nu-l spui tu singur, Socrate?
SOCRATE i-l spun, dac-i este mai plcut. Tu spune-mi de gseti c vorbesc drept. De nu,
respin-ge-m i nu m crua. Susin, prin urmare, c orn-duiala n privina trupului se cheam
nsuirea de a fi sntos, adic nsuirea din care purcede i sntatea i orice alt virtute
trupeasc. Este sau nu adevrat acest lucru?
CALLICLES Este.
SOCRATE Iar n privina sufletului, ornduiala i d armonia se numesc obicei i lege; adic
ceea ce face pe ceteni s fie oameni de treab i cu msur. Acestea snt dreptatea i
nelepciunea. Recunoti, sau nu?
CALLICLES Fie.
SOCRATE Iat de ce un orator ca acela, care e i meteugar i totodat om cumsecade, nu va
pierde din vedere astfel de eluri, la care va raporta i cu-vntrile ce le rostete ctre alii, i
toate aciunile. Va consimi, cnd va fi cazul s consimt, i va refuza, cnd va fi cazul s
refuze, avnd spiritul mereu aintit s vad In ce chip poate lua natere dreptatea e n sufletele
concetenilor si, n ce chip poate fi izgonit nedreptatea din ele; n ce chip ar putea sdi
cumptarea, n ce chip s dispar neornduiala; n ce chip, n sfrit, s trezeasc ntr-nii
orice alt
468
PLATON
virtute i s deprteze de la dnii orice rutate. Recunoti, ori nu, asta?
CALLICLES Recunosc.
SOCRATE Care-i atunci folosul, Callicles, s dai unui corp n suferin i-n rea dispoziie
mncri multe i ct mai plcute? Sau buturi i alte lucruri, care nu-i mai vor folosi, ba, ca s
vorbim cu o dreapt judecat, i vor i duna? Aa stau lucrurile? 505 a CALLICLES Fie.
SOCRATE Nu cred de nici un folos omului dac triete cu un trup prpdit, cci viaa va fi i
ea, n acest caz, tot att de prpdit. Nu-i aa?
CALLICLES Da.
SOCRATE Aadar, medicii ngduie omului sntos s-i mulumeasc poftele ct mai mult:
de pild nfometatului s mnnce, nsetatului s bea. Dar, dimpotriv, suferndului nu-i dau
voie aproape niciodat s se ndestuleze cu orice ar pofti. Eti i tu aici de prerea mea? b
CALLICLES Da, snt.
SOCRATE n privina sufletului, nu-i acelai drum, preabunule? Ct vreme el este vicios:
adic necugetat, nenfrnat, nedrept, nelegiuit, trebuie s-l mpiedicm s-i ndestuleze
poftele, trebuie s nu-l lsm a face altceva, orice ar fi, dect lucrul prin care el nsui ar
deveni mai bun. ncuviinezi asta, ori nu?
CALLICLES ncuviinez.
SOCRATE Nu este i pentru suflet mai bine aa?
CALLICLES Fr ndoial.
SOCRATE A-l mpiedica de la pofte nseamn ns a-l nfrna?
CALLICLES Da.
c SOCRATE Atunci nfrnarea este pentru suflet mai bun dect, cum gndeai puin mai-
nainte, nenfr-narea.
CALLICLES Nu vd ce vrei s spui, Socrate. Asemenea ntrebri pune-le mai bine altuia.
GORGIAS
469
SOCRATE Omul sta nu sufer nici mcar s-i dai o mn de ajutor; nu primete lucrul de
care-i acum vorba s se nfrneze.
CALLICLES n ce m privete, afl c nimic din ce spui nu m intereseaz; n-am rspuns aa
dect spre a face plcere lui Gorgias.
SOCRATE Fie; dar atunci ce-i de fcut, ntreru-pem convorbirea?
CALLICLES F cum vrei.
SOCRATE Se spune c nu se cade s lai pe juma- d tate chiar basmele; c totdeauna ele
trebuie spuse n ntregime, s nu umble aa, fr cap... Rspunde, prin urmare, i celorlalte
ntrebri, pentru ca discuia ce facem s aib i cap.
CALLICLES Ce pislog eti, Socrate! Ascult-m i las la o parte aceast convorbire, ori ia-
i pe altul n locul meu.
SOCRATE Dar care altul va consimi acum, la mijlocul ei? Ci noi, care am nceput-o, nu
trebuie s-o lsm balt.
CALLICLES i ce? N-ai putea s-o duci singur la capt, fie printr-o expunere nentrerupt, fie
chiar punndu-i ntrebri i rspunznd singur?
SOCRATE N-a vrea s se ntmple cu mine dup vorba lui Epiharm: ceea ce mai-nainte era
spus de e doi oameni, acum fac eu, de unul singur". Team mi-e c nu-i chip s fie altfel. Dei
o voi face, snt de prere c toi am avea datoria s cutm, pe ntrecute, ce-i adevr n
lucrurile pe care le discutm i ce nu. Doar e un bine comun tuturor s scoatem la 506 a
lumin adevrul. Voi face, prin urmare, o expunere cu privire la felul cum cred eu c stau
lucrurile; iar dac unuia dintre voi i se pare c nu rostesc ce e adevrat, s m contrazic i s
m combat. Cci nici eu nu vorbesc ca tiutor, ci caut mpreun cu voi, n aa fel nct, dac
potrivnicul spune ceva cu miez, eu sint cel dinti care s-o recunosc. Fac aadar
470
PLATON

aceast expunere numai dac vi se pare c e necesar s sfrim discuia; dac ns nu inei la
aa ceva, atunci s-o lsm i noi balt i s ne desprim, b GORGIAS Nu-s de prere,
Socrate, c trebuie s ne desprim, ci s-i continui cuvntarea. Pe ct vd, i prerea celorlali
este la fel cu a mea. Vreau s te aud pn la urm cum tratezi problema,
SOCRATE Dar, Gorgias, eu nsumi a mai fi stat de vorb bucuros cu acest Callicles, pn ce-
i ddeam rspunsul lui Amfion la cele rostite de Zethos. Dar fiindc tu nu vrei, Callicles, s
ducem mpreun vorba pn la sfrit, ascult-m ncale i ntreru-pe-m oricnd i par c nu
vorbesc cum se cuvine. i dac m dovedeti, eu nu m voi supra pe tine cum faci tu cu
mine, ci am s te nscriu printre cei c mai mari binefctori ai mei.
CALLICLES Atunci vorbete singur, prietene, i mergi pn la capt.
SOCRATE Ascult-m dar, i s reiau dintru-n-ceput discuia. S fie oare plcerea i binele
una i aceeai? Eu zic c nu. Doar noi aa ne-am neles, eu i Callicles.
i ce-ar trebui s facem: plcutul n vederea binelui, ori binele n vederea plcutului?
Plcutul n vederea binelui.
Dar ce-i plcutul? Nu ceea ce, cnd apare, pri-cinuiete plcerea? i ce-i binele? Nu ceea
ce, cnd
d apare, ne face buni? Nici vorb.
ntr-adevr, c sntem buni, noi i toate celelalte cte mai snt bune, n-o datorm ivirii n
noi a unei virtui? Neaprat c da, Callicles.
Iar virtutea care fiineaz n toate: ntr-o unealt, n trup, n suflet i n orice vietate, nu-i
urmarea unei ntmplri, ci se ivete dup o anumit rndu-ial, un rost i un meteug, care
snt date fiecruia din ele. Este sau nu? Este.
GORGIAS
471
Prin urmare, printr-o anumit rnduial, ce ntocmete i mpodobete fiecare lucru, se afirm
virtutea lui? A putea s-o spun. e
Exist deci nnscut n fiece lucru o armonie care se arat proprie fiecruia. Aceast armonie nu-i
ea cea care face ca fiecare dintre existene s fie bun? Mie cel puin aa mi se pare.
La fel e i cu sufletul. Cel ce are n sine o rn-duial care-i este proprie nu se nfieaz ca superior
celui ce n-o are? Neaprat c da. .
i sufletul, care are aceast rnduial, nu este el msurat? Cum de nu?
Iar sufletul care e msurat nu-i i chibzuit? Cu mult necesitate.
507 a
Dar un suflet chibzuit nu poate fi dect bun; cel puin eu, iubite Callicles, nu pot spune altceva dect
acestea. Dac tu poi altfel, nva-m.
CALLICLES Ba urmeaz tu, bunule.
SOCRATE Zic c, dac un suflet chibzuit este virtuos, cel ncercat de contrariul lui este vicios. ntr-a-
devr, acesta din urm e lipsit de cumpt, e nenfr-nat. Foarte adevrat.
i acum: cel chibzuit este desigur n msur s pstreze cuviina fa de zei i oameni. Cci nici n-
ar fi chibzuit, de n-ar respecta cuviina. E necesar s fie astfel.
Pstrnd cuviina fa de oameni, el svrete dreptatea; pstrnd-o fa de zei, svrete evlavia.
i e necesar ca svritorul celor drepte i sfinte s b fie drept i sfnt. i aceasta-i adevrat.
Vezi ns c e necesar s fie i cuteztor. Datoria celui chibzuit este: nici s urmreasc, nici s se
fereasc de nfruntarea celor ce nu se cuvin. neleptul, de snt n joc lucruri, oameni, plceri, mh-niri,
nu urmrete i nu se ferete de ceea ce nu se cuvine. El tie s-ndure cu trie orice-i impune datoria s
sufere. Astfel, Callicles, este neaprat necesar
T
472
PLATON
c ca omul chibzuit, fiind cum l-am artat: drept, curajos, evlavios, s fie i cu desvrire bun.
Fiind astfel, orice face este bine i frumos; cine fptuiete aa este fericit i bine inspirat, pe
cnd pctosul ce fptuiete rul este nefericit. Acesta din urm e tocmai potrivnicul
cumptatului, e nenfrnatul pe care tu-l ludai.
Iat prerile pe care eu le susin drept adevruri. Dac i snt aa, pasmite cine dorete s fie
fericit
d trebuie s urmreasc nelepciunea i s se exercite n ea; trebuie s fug de nenfrnare
fiecare ct l in picioarele i trebuie, mai cu seam, s-i pregteasc o purtare de aa fel,
nct niciodat s n-aib nevoie de pedeaps. Dac s-ar ntmpla totui s aib nevoie de aa
ceva, fie el nsui, fie altul din apropiaii si, n viaa privat ori public, atunci trebuie s
primeasc sanciunea justiiei i s fie pedepsit, n cazul c dorete s fie fericit.
Acesta-mi pare s fie scopul ctre care trebuie s ne inem privirile ncordate, ct trim. ntr-
acolo fie-
e care s-i ndrepte mijloacele sale, i cele personale i cele publice, ctre nfptuirea
dreptii i nelepciunii, spre a deveni fericit. n tot ce face, omul s nu lase fru liber
patimilor i s n-apuce a le da satisfacere cci e nemrginit rul trind o via de tl-har.
ntr-adevr, nu poate fi drag unul ca acesta, nici semenului su, nici zeilor, de vreme ce nu-i n
stare s triasc n snul obtii. i cine nu triete n obte, 508 a cum poate s lege prietenii?
Spun filozofii, o, Callicles, c apropierea dintre oameni, prietenia, dreapta msur, chibzuin
i dreptatea, iat ceea ce leag mpreun cerul, pmntul, pe zei i pe oameni; din aceast
pricin, prietene, ei i spun c e bine rnduit ntregul acestei firi, iar nu haos, nici dezlnuire
ne-stpnit. n ce te privete, nu-mi pari a da cuvenita bgare de seam acestor lucruri, cu
toate c eti un
GORGIAS
473
cunosctor al lor. i scap din vedere c numai proporia geometriei este atotputernic ntre
zei i oameni. Tu-i nchipui c grija noastr trebuie s fie: cum s dobndim n via mai mult
i scoi geometria din preocuprile tale.
Dar fie! Sau aceast judecat a mea trebuie s-mi b fie respins, dovedindu-mi-se c eu am
greit i ar-tndu-mi-se c nici dreptatea, nici cumptarea nu hrzesc fericiilor fericirea,
cum nici rutatea nu le-aduce pctoilor nefericirea, sau dac este adevrat prerea mea
atunci e nevoie s cercetm i urmrile. Acestea nu snt altele, Callicles, dect tocmai cele
susinute de mine mai-nainte, atunci cnd m ntrebai de vorbesc serios ori nu, iar eu
susineam cu tot dinadinsul c omul trebuie s-i ridice nvinuiri i sie, i copilului, i
prietenului su, de ndat ce svrete o nedreptate, i c, n acest scop, trebuie s se
foloseasc i de retoric. Iar ceea ce credeai tu c Polos mi-a ncuviinat dintr-un sentiment de
sfial ru neleas, nu era dect adevrul. Aadar a svri nedreptatea nu numai c este mai
ru dect a o ndura, dar lucrul e cu att mai ru cu ct este mai urt. Pentru a deveni orator bun,
cineva trebuie s nceap prin a fi drept i destoinic n tiina drep- c taii adic tocmai ceea
ce Polos spunea c mi recunoscuse Gorgias din sfial.
Aa stnd lucrurile, s cercetm pentru ce m ii tu de ru i dac este drept s spui c eu nu-s
n stare s m apr i s m descurc singur: pe mine, un prieten sau o rud, dac s-ar ntmpla
s trecem prin cele mai mari primejdii. M ari aruncat la bu-nul-plac al oricui mi-ar iei n
cale, cum snt cei ptai de vreo nelegiuire i care (ca s m folosesc i eu de vorba ta
nsufleit) pot s fie plmuii, despuiai a de avere, surghiunii din stat i chiar osndii la
moarte. Iar tu nfiezi o astfel de stare drept cea mai ruinoas din cte exist. Prerea mea,
pe care de alt-
474
PLATON
fel am artat-o adesea, nu vd de ce n-a spune-o i acum.
Tgduiesc, Callicles, c cel mai ruinos dintre lucruri este s fii cu nedreptate plmuit pe
obraz; tgduiesc aceasta, chiar dac mi s-ar tia capul sau o
e alt parte a corpului. Dimpotriv, este mai urit i mai ru pentru acela care m lovete pe
nedrept, pe mine sau ce este al meu, pentru acela care m fur, care m aduce n stare de
robie, care-mi sparge casa sau, ntr-un cuvnt, care m nedreptete, pe mine sau cele ale
mele; este mai ru i mai urt pentru fptaul nedreptii dect pentru mine, nedreptitul.
Aa cum le-am rostit i ntr-o expunere anterioar, acestea se nlnuie i se menin ca s
ntrebuinez o comparaie mai tare prin raionamente de fier i de diamant, pe ct pot s-mi
dau seama. 509 a De nu izbuteti a rupe aceste legturi, fie tu, fie unul mai tare ca tine, e cu
neputin s gsesc un fel de a vorbi mai drept. Ct m privete, rmn mereu la aceeai
prere; dei nu-mi dau lmurit seama cum snt acestea, tiu totui c nici unul dintre convor-
b bitorii pe care i-am ntlnit ca n cazul de fa nu s-a putut feri de ridicol, cnd a vorbit
altfel dect mine.
Presupun deci c lucrurile stau aa. De este adevrat cum zic eu, c nedreptatea este pentru
fptaul ei cel mai mare dintre rele i c de e cu putin s fie un ru mai mare dect acesta
este ca fptaul s nu-i ispeasc greeala; atunci care-i ajutorarea pe care ar fi n adevr
ridicol s nu i-o poi aduce ie nsui? Nu cumva-i tocmai aceea care deprteaz de la noi
neajunsul cel mai mare? Dar se impune s admitem neaprat c situaia cea mai ruinoas este
s nu te poi ajuta nici pe tine singur, nici pe prieteni, nici pe cei apropiai ie. n al doilea
c rnd, ca ruine, vine s nu te poi ajuta fa de-al doilea ru, n al treilea rnd mpotriva rului
de-al trei-
GORGIAS
475
lea, i aa mai departe, lucrul msurndu-se dup mrimea rului, dup frumuseea puterii cu
care ne aprm i dup ruinea slbiciunii noastre n aceast privin. Oare altcum i se
nfieaz lucrul acesta, Callicles, sau aa cum zic eu?
CALLICLES Nu-i altcum.
SOCRATE Dac, prin urmare, ni se nfieaz aceste dou rele: de a nedrepti sau de a
ndura nedreptatea, noi zicem c-i mai ru cel de a nedrepti, mai mic cel de a fi nedreptit.
Dar ce poate pune n joc omul spre a se ajutora i apra de acestea dou: s-vrirea i
ndurarea nedreptii? Ce arm s ia: puterea, voina? S spun altfel; pentru a nu suferi ne-
dreptatea este de ajuns s n-o vrei, sau este nevoie s-i aduni toate puterile pentru a o
nltura?
CALLICLES nvederat c trebuie s intervin i puterea.
SOCRATE i ce zici despre svrirea nedreptii? Poate spune cineva c-i de ajuns voina de
a n-o s-vri, pentru a n-o svri? Sau trebuie, pentru asta, s pun n joc o anumit putere i
o art fr de care, dac nu o nva i exercit, va svri nedreptatea? Callicles, rspunde cel
puin att, dac e drept sau nu, dup tine, c am fost constrni mai-nainte, eu i Polos, a
recunoate c nimeni nu svrete nedreptatea cu voin i c oricine, cnd face nedreptatea,
o face fr voie.
CALLICLES Presupun c-i aa, Socrate. Fie cum zici, numai s te vd o dat ajuns la captul
expunerii.
SOCRATE Pasmite, trebuie s punem n joc o anumit putere i chiar o art spre a nu svri
nedreptatea.
CALLICLES Nici vorb.
SOCRATE Dar care este arta de-a te pregti s nu suferi nici o nedreptate sau, n tot cazul, de
a suferi pe cea mai mic posibil? Nu cumva eti de prerea mea? Eu gndesc c-i urmtoarea:
sau ar trebui s
510a
476
PLATON
deii stpnirea statului, sau chiar tirania asupra lui, sau atunci s fii prieten cu cei ce
crmuiesc.
CALLICLES Vezi, Socrate, ce bucuros te laud cnd b spui ceva frumos! De data asta gsesc
c ai vorbit foarte bine.
SOCRATE Bag de seam acum i mai departe: poate gseti c vorbesc tot aa de bine. Cred
c cel mai bun prieten al cuiva este acela care-i seamn cel mai mult; o spun i btrnii i
nelepii. Nu gseti?
CALLICLES Ba da.
SOCRATE Ei bine, dac n statul unde domnete ca tiran un om de rnd i lipsit de nvtur
s-ar gsi un ins cu mult mai bun ca dnsul, nu cumva tiranului i-ar fi fric de acela i nu-i va
putea fi niciodat un c prieten pe care s-l iubeasc din tot sufletul?
CALLICLES Este adevrat.
SOCRATE i dac ar exista unul cu mult mai pctos dect dnsul, nici acesta nu i-ar putea fi
prieten, cci tiranul l-ar dispreui i nu s-ar strdui s-i ctige prietenia.
CALLICLES i astea-s adevrate.
SOCRATE Nu-i rmne tiranului drept prieten de pre dect unul care, avnd furia lui,
potrivindu-se s dojeneasc i s laude aceleai lucruri ca acela, ar d consimi s fie stpnit i
s i se supuie. Iat, unul ca acesta va avea o mare putere n statul su. Lui nu-i va face nimeni
bucuros o nedreptate. Nu-i aa?
CALLICLES Da.
SOCRATE i dac vreunul dintre tinerii acestui stat s-ar gndi aa: n ce chip s ajung la o
putere att de mare nct nimeni s nu-mi fac nici o nedreptate?" ar trebui, dup prerea mea,
s urmeze aceeai cale. S se deprnd deci nc de tnr a se bucura i mhni de aceleai
lucruri ca despotul su; s se pregteasc, cu alte cuvinte, a deveni pe ct cu putin mai
asemenea aceluia. Nu-i aa?
GORGIAS
477
CALLICLES Da.
SOCRATE n acest chip, desigur, el va ajunge s nu ndure nici o nedreptate, s devin
cum zici tu un om puternic n statul su, fcnd orice vrea. e
CALLICLES Fr ndoial.
SOCRATE Izbuti-va oare i s nu fac nedrepti? Sau va fi departe de aa ceva, ca unul ce s-
a fcut asemenea nedreptului su stpn, pe lng care de altfel va pstra mare nriurire?
ntruct m privete, cred tocmai contrariul. Eu socotesc c pregtirea sa va fi de aa natur,
nct va svri cele mai multe rele, i, fcndu-le, nici nu se va gndi, mcar, s le ispeasc.
Ori nu?
CALLICLES E limpede.
SOCRATE n cazul acesta, puterea se va ntoarce 511 a mpotriv-i i va fi pentru el cel mai
mare ru. El va fi cu sufletul ntinat de pcate, din pricina imitrii despotului su i a puterii
de care dispune.
CALLICLES Nu tiu, Socrate, cum nvrteti de fiece dat argumentele n sus i n jos. Ce,
nu-i dai seama c imitatorul unui tiran va putea desfiina pe cel care nu-l imit, de va vrea, i
s-i rpeasc averea?
SOCRATE Ba o tiu, bunule Callicles, de vreme ce b nu-s surd, i chiar adineauri v-am auzit,
pe tine i pe Polos, spunnd-o de cteva ori, la fel cu mai toi ceilali din ara noastr. Acum
afl, din parte-mi, c va ucide pe oricine va vrea, ns o va face ca om ru fa de unul bun i
drept.
CALLICLES Bine, dar atunci tocmai aceast mprejurare nu-i mai vrednic de revolta noastr
dect orice altceva?
SOCRATE Nu, cel puin omul cu judecat nu se revolt; aa cum o arat raiunea. Nu cumva
crezi c pregtirea noastr trebuie s se ndrepte numai n sensul de a tri o ct mai
ndelungat via? Nu cumva ntreaga noastr grij trebuie s se concentreze spre gsirea
mijloacelor de-a scpa totdeauna de pri-

478
PLATON
c mejdii, ca de pild retorica, de care m ndemni s m ocup mai de aproape pentru a scpa
teafr din tribunale?
CALLICLES Pe Zeus, cred c nu-i ru ndemnul meu.
SOCRATE Spune-mi, preabunule, i pare de mare nsemntate tiina notului?
CALLICLES Pe Zeus, mie unuia nu-mi pare.
SOCRATE i totui, ea scap pe oameni de la moarte sigur, cnd se ntmpl s cad ntr-o
astfel de nenorocire nct s aib nevoie de ea. De-i pare ns de mic valoare, s trec la una
mai nsemnat. S vorbesc de navigaie. Vei recunoate c arta navigrii mntuie pe oameni de
cele mai nsemnate primejdii; i nu numai sufletele, dar i trupurile, i averile, la d fel cu
retorica. i cu toate acestea, ce modest, ce la locul ei ni se nfieaz! Nu se trufete, nu-i ia
aere, ca i cum ar face cine tie ce isprav. Dimpotriv, cpitanul unui vas, dup ce-i d
osteneala s duc la bun sfrit lucruri tot aa de nsemnate ca i cele ce se trateaz la
tribunale, cnd mntuie cltoria i te aduce teafr din Egina, nu cred c cere o rsplat mai
mare de doi oboli. Dac transport pe cineva tocmai din Egipt ori din Pont, cel mai mare
ctig ce poate s-i ias pentru o binefacere aa de nsemnat
aducnd teferi, cum ziceam nainte, i debarcnd e n port i pe tat, i pe copii, i avutul, i
femeia lui
este suma de dou drahme. Ct privete pe mnu-itorul acestei arte, cel care a dus toate la
un capt, pe dnsul, o dat ce coboar de pe vas, l poi vedea plimbndu-se pe malul mrii, n
preajma corbiei, cu o nfiare modest.
Cred c el este n stare s judece atta lucru, c nu
se poate ti cruia dintre cltorii si i-a fcut un
serviciu nelsndu-l s se nece i cruia o pagub,
512 a el care-i d seama c nu i-a dat jos din corabie mai
buni, la suflet sau la trup, dect erau cnd i mbar-
GORGIAS
479
case. tie doar c, dac unul e stpnit de boli trupeti grele, fr vindecare, i dac nu s-a
necat, e o nefericire c n-a murit pe drum. i cpitanul se gn-dete c un astfel de om n-a
putut fi ntru nimic ajutorat de dnsul. Cu att mai vrtos va fi cnd are cineva boli multe i fr
lecuire n acea parte a fiinei noastre care e mai de pre dect trupul am numit sufletul i
cnd omul astfel bolnav va trebui totui s continue a tri, chiar dinsul ajutorndu-l n aceast
direcie i scpndu-l, fie din valurile mrii, fie din tribunal, fie de orice alt primejdie, dei
tie bine c b celui ru nu-i e de nici un ctig s triasc: traiul lui rmne cu necesitate un
lan de pcate.
Aa se face c nu-i n obiceiul unui cpitan de vas s se fleasc, dei ne mntuie de pieire.
Dar, minunate prieten, nu se mndrete nici constructorul mainilor de rzboi, care n privina
serviciilor ce ne aduce nu se las mai prejos dect cpitanul de corabie sau dect un general,
sau dect oricare altul, el care scap cteodat orae ntregi de la pieire. i ce? Nu st el alturi
de un avocat? Mai mult dect att, Cal-licles. Dac acest constructor ar vrea i el, dup pilda
voastr, s-i laude meseria, ar putea s v acopere cu o ploaie de argumente, s v spun i s
v c ndemne a v face constructori de maini de rzboi, ca dnsul, dovedindu-v c toate
celelalte meserii nu snt nimic pe lng a sa. i ar avea destule fapte de invocat. Cu toate
acestea, tu nu ncetezi a-l dispre-ui, pe el i tehnica lui; i priveti de sus meseria i n-ai
ncuviina, de pild, s-i dai fata dup biatul lui, nici s-o iei pe a lui pentru copilul tu.
Totui, dac ne-am uita mai bine la faptele din ca-re-i faci merite, d-mi voie s te ntreb: cu
ce drept dispreuieti tu pe constructorul de maini i pe cei d de care i-am vorbit adineauri?
tiu ce-ai s spui: c le eti superior i c te tragi din oameni superiori. Dar dac superioritatea
nu const n ceea ce art eu,

T
480
PLATON
dac doar sta-i n adevr meritul cel mare: de a te mntui pe tine nsui i ale tale, aa cum
sntei, atunci eti ridicol cnd dispreuieti pe meseria, pe medic i celelalte meteuguri,
care se svresc tocmai n vederea mntuirii.
Dar, o, fericitule, eti mcar sigur c toat nobleea i binele constau n a mntui i n a fi
mntuit? Nu
e cred c trebuie ngduit omului, care e cu adevrat un om, s nu-l preocupe alt gnd dect
acela de a tri o via ct mai ndelungat i s-o iubeasc att de mult; ci s se ncread n
aceast privin Zeului, i s mai cread i pe acele femei care spun c nimeni nu scap de
soarta ce-i este scris, iar apoi s cerceteze n ce chip poate tri cineva cel mai bine rstimpul
care-i este dat s triasc. S se potriveasc el oare stpnirii politice sub regimul creia
triete i dup care tu ar trebui, de pild, s devii ct mai asemenea 513 a demosului atenian,
de vrei s i te faci plcut i s capei o mare putere n stat? Ce folos izvorte de aici pentru
tine i pentru mine, minunatule, iat ce trebuie s vezi, ca nu cumva s pim i noi ca acele
femei din Tessalia, despre care se spune c dau luna jos prin farmece. Goana dup o asemenea
putere n stat ne poate primejdui i nou tot ce avem mai scump n via.
Te-neli amar, Callicles, snt ncredinat de asta, dac-i nchipui c exist cineva n stare s te
poat nva un meteug prin care s ctigi n stat o de-
b osebit putere, fr s te adaptezi n totul n cele bune sau cele rele constituiei sale
politice. Cci nu e numai vorba s devii un imitator, ci s te asemeni cu ceilali chiar prin firea
ta, de vrei s-i fureti o prietenie sincer cu demosul atenienilor i, zu, chiar cu Demos al
lui Pyrilamp. Cel ce te va face
c asemenea lor, acela te va face i om politic, dup cum i-e dorina, i n acelai timp orator.
n adevr, fiecare se bucur cnd i se vorbete potrivit cu gn-
GORGIAS
481
dul propriu i se supr, iubite amice, de orice vorbire strin felului lor. Aducem vreo
ntmpinare acestor susineri, Callicles?
CALLICLES Nu tiu cum se face, Socrate, dar mi se pare c vorbeti bine. Eu simt totui ca
mulimea: nu m pot convinge.
SOCRATE mpotriva mea lucreaz dragostea pentru demos, care zace n sufletul tu. Dar,
dac vom adinei mai des aceste chestiuni, vei fi convins. Acum adu-i aminte ce-am spus:
dou snt cile de preg- a tire, n ce privete trupul i sufletul. Una vrea s mulumeasc
dorinele, cealalt s fac binele. Aceasta din urm nu numai c nu face pe plac dorinelor, dar
li se i mpotrivete. Nu-s astea cele precizate de noi nainte?
CALLICLES Tocmai.
SOCRATE i am spus despre una c n-are alt int dect o linguire lipsit de orice
demnitate. Nu?
CALLICLES Fie de vrei cu tot dinadinsul aa. e
SOCRATE Cealalt, dimpotriv, nu urmrete dect s duc la desvrire ceea ce o preocup,
fie c-i vorba de trup, fie c-i de suflet.
CALLICLES Se-nelege.
SOCRATE n grija ce se cuvine s purtm statului i cetenilor, n-ar trebui s ne ngrijim a
face pe concetenii notri oameni ct mai buni? Am aflat-o nc de mai nainte: fr asta,
orice alt binefacere pe care le-am aduce-o ar fi zadarnic, o dat ce lipsete de la temelie
gndul cel bun i cinstit celor sortii fie s fac mari averi, fie s ajung la conducere, fie 514 a
la cine tie ce alt putere. S spunem c lucrurile snt aa?
CALLICLES Fr-ndoial, dac i-e mai plcut aa.
SOCRATE Callicles, dac am pune la cale o mare nfptuire cu caracter public n materie de
construcii, nite ziduri de cetate, de pild, sau temple, sau arsenale, toate de mari proporii, n-
ar trebui s n-

T
482
PLATON
cepem prin a ne cerceta nti pe noi nine dac
b ne pricepem sau nu n arta construciei i s vedem de la cine am nvat-o? Ar trebui ori nu?
CALLICLES Sigur c ar trebui. SOCRATE Trebuie s ne ntrebm, n al doilea rnd, dac am
mai construit vreodat o cldire, fie pentru vreun prieten, fie pentru noi nine, i s vedem
dac aceast construcie e frumoas ori urt. S presupunem c, din cercetarea noastr, reiese
c dasclii pe care i-am avut au fost capabili i renumii, c noi am mai nlat multe cldiri
reuite,
c mai nti mpreun cu aceia, pe urm prsindu-i i lucrnd singuri. C, n sfrit, am
construit i lucrri cu caracter public. Presupune ns c nu putem arta cine a fost maestrul
nostru, nici ce construcie am mai fcut bineneles, lsnd la o parte pe cele lipsite de orice
valoare. N-ar fi o curat nebunie s ne gndim la lucrri publice i s ne ndemnm unii pe
d alii n aceast direcie? Vorbesc drept ori nu? CALLICLES Desigur.
SOCRATE La fel i cu toate celelalte. Dac, de pild, ne-am apuca s aducem i noi foloase
publice ca medici i ne-am ndemna la aceasta unul pe altul, ca unii ce am fi destul de
pregtii n aceast direcie, nu ne-am supune unii pe alii unui examen, eu cercetndu-te pe
tine, tu pe mine? n numele zeilor! mi-ai putea spune atunci, s vedem, nti, cum st Socrate
nsui n privina sntii corpului; s ne dm seama, apoi, dac vreun om liber sau sclav
a fost vindecat de cine tie ce boal, prin ngrijirile lui Socrate." La fel te-a cerceta i eu
pe tine.
e i dac-am afla c n-am ratat sntatea nici unuia: strin, concetean, brbat ori femeie,
atunci, pe Zeus, Callicles, nu-i ntr-adevr un lucru ridicol s-ajung oameni ca noi la un grad
de rtcire aa de mare n-ct s se apuce de-o slujb public, ba s-i ndemne i pe alii s
fac la fel, nainte de-a fi svrit pe cale
GORGIAS
483
privat unele isprvi, nainte de a-i fi fcut ucenicia, de-a fi dobndit un numr de succese,
nainte de a fi exercitat ndeajuns meseria? Nu i se pare lucru nebunesc s procedeze cineva
astfel?
CALLICLES Ba da.
SOCRATE Dar acum, tu, cel mai bun dintre oa- 515 a meni! Fiindc intri n viaa public, ba
m sftuieti la asta i pe mine i m ii de ru c nu fac la fel, nu e cazul s ne supunem unul
pe altul cercetrii n urmtorul mod? Haide s vedem: fost-a Callicles n stare s fac mai
bun pe careva dintre ceteni? Exist cineva, care s fi fost nainte: pervers, nedrept, ne-
nfrnat, nechibzuit, iar prin Callicles s-a fcut cumsecade i bun? Citeaz-mi un strin sau
concetean, sclav sau liber." Rogu-te, spune-mi Callicles; dac cineva te-ar lua la o astfel de
cercetare, ce vei rspunde? Despre cine vei afirma c s-a fcut mai bun datorit convieuirii cu
tine? Ce? Pregei s-mi rspunzi dac b exist n adevr o astfel de isprav de-a ta, nc din
timpul cnd triai ca simplu particular i nu te apucasei de politic?
CALLICLES Eti iubitor de glceav, Socrate.
SOCRATE Dar nu din iubire de glceav te ntreb, ci dintr-o dorin curat de a ti n ce fel
nelegi c trebuie s faci politic n statul nostru. Dac ai ajunge n capul trebilor statului,
grija ta n-ar fi s faci din c noi cei mai buni ceteni? N-am convenit de attea ori c asta-i
datoria brbatului politic? Rspunde. Ne-am neles ori ba? Iat, s rspund eu i pentru tine.
Dac asta-i datoria unui om de treab i prinosul ce trebuie s aduc propriului su stat, amin-
tete-i acum de brbaii pe care mi i-ai citat puin nainte: Pericle, Cimon, Miltiade i
Temistocle i spune-mi: mai crezi c au fost nite ceteni de isprav?
CALLICLES Eu, da. d

T
484
PLATON
SOCRATE Dac ntr-adevr ar fi fost, nu-i limpede c fiecare ar fi trebuit s fac pe ceteni
mai buni dect erau nainte? Trebuia ori nu s-i fac?
CALLICLES Da.
SOCRATE Aadar, cnd Pericle i ncepea cuvnt-rile sale ctre demosul atenian, erau
concetenii notri mai ri dect n vremea ultimelor sale discursuri?
CALLICLES Poate.
SOCRATE Nu poate", preabunule, ci neaprat" i-a fcut mai buni, dac ntr-adevr acest
cetean a fost un om superior. Doar aa ne-am neles.
CALLICLES i ce urmeaz de-aici? e SOCRATE Nimic. Mai spune-mi i urmtorul lucru n
aceast privin. Se zice de atenieni c s-au fcut mai buni datorit lui Pericle ori, dimpotriv,
c au fost stricai de el? ntruct m privete, aud c Pericle i-a fcut pe atenieni lenei, fricoi,
flecari i iubitori de argint; c el a dat cel dinti lefuri pentru slujbele publice.
CALLICLES Astea le-ai auzit de la amicii spartanilor, de la cei cu urechi delicate.
SOCRATE Dar iat altele, pe care nu le spun din auzite, ci le cunoatem bine i eu i tu. tii
c Pericle i-a ctigat un frumos renume la nceput, pe cnd atenienii erau mai ri. Totui, ei
nu i-au dat lui Pericle nici o pedeaps ruinoas. Dar pe la sfritul vieii, cnd aceia
deveniser mai buni i mai virtuoi datorit lui, ei l-au osndit pentru furt i puin a lip-5i6a sit
s nu capete chiar pedeapsa cu moartea, bineneles socotindu-l un om ru.
CALLICLES Dar ce? Pentru asta-i Pericle om ru?
SOCRATE Dar presupune c un astfel de brbat ar fi fost numai ngrijitor de mgari, de cai
sau boi. N-ar prea el un ru ngrijitor dac, primind animale care nu azvrl cu copita, nu
mpung i nu muc, le-ar face s capete toate nravurile acestea i le-ar slbtici? Nu crezi
c-i un ngrijitor ru, de orice fel,
GORGIAS
485
cel care a primit nite vieuitoare blnde i le pred mai slbatice dect le primise? Nu crezi
aa?
CALLICLES Foarte ru ca s-i fac plcere.
SOCRATE Mai f-mi plcerea i spune-mi: este omul sau nu una dintre vieuitoare?
CALLICLES Cum de nu?
SOCRATE i grija lui Pericle nu se ndrepta ctre oameni?
CALLICLES Da.
SOCRATE n acest caz, nu sntem nelei c ar fi trebuit s-i fac pe atenieni din nedrepi mai
drepi, dac a fost n adevr priceput n cele politice?
CALLICLES Desigur.
SOCRATE Dar cei drepi snt blnzi, cum zice Ho-mer. Tu ce zici? Nu-i aa?
CALLICLES Da.
SOCRATE Totui i-a fcut mai slbatici dect i primise; i asta chiar fa de el, lucru la care
se atepta cel mai puin.
CALLICLES Vrei s fiu de aceeai prere?
SOCRATE Dac-i pare c spun adevrul.
CALLICLES Bine. Fie i acestea aa cum zici.
SOCRATE i dac i-a fcut n adevr mai slbatici, atunci i-a fcut mai nedrepi i mai ri.
CALLICLES Fie.
SOCRATE ncheiem dar aceast judecat spunnd c Pericle n-a fost un om bun n politic.
CALLICLES Tu zici c nu, Socrate.
SOCRATE Pe Zeus, din cele recunoscute mpreun, la fel zici i tu. Dar spune-mi i de
Cimon. Nu l-au alungat prin ostracizare tocmai aceia pe care el i ocrotea mai mult? i asta,
pentru a nu-i mai auzi glasul vreme de zece ani? N-au fcut acelai lucru i cu Temistocle, pe
care l-au mai osndit i la surghiun? Dar pe Miltiade, eroul de la Maraton, nu l-au condamnat
prin vot s fie aruncat n prpastie? De nu era pritanul, n-ar fi fost el zvrlit acolo? Toi acetia,
486

T
PLATON
e dac ar fi fost cum zici conductori capabili, nu peau aa ceva niciodat. Nu vd de
ce vizitiii buni nu s-ar rsturna cu trsura mai degrab la nceput dect mai trziu, cnd i caii li
s-au mai mblnzit, cnd i dnii au devenit mai destoinici. Cum vezi, lucrul nu se ntmpl
nici la minatul cailor, nici n alte mprejurri. Nu crezi?
CALLICLES Da, nu se ntmpl aa.
SOCRATE Era deci curatul adevr ce-am spus na-5i7a inte: c nu tim s fi fost n statul
nostru vreun bun om politic. La rndul tu, ai mrturisit c n vremea noastr nu snt, ns c
altdat au existat. i ai pomenit ndeosebi pe civa cei de care am vorbit. Dar iat c nici
aceia nu-s mai presus dect cei din vremea noastr. Desigur, dac-au fost oratori de meserie, n-
au ntrebuinat nici adevrata oratorie (cci nu mai cdeau de la putere), nici pe aceea lingu-
itoare.
CALLICLES Totui, Socrate, nici vorb nu poate fi b ca vreunul dintre cei de acum s poat
sta alturi de oricare dintre aceia, n privina isprvilor.
SOCRATE Nici eu, minunatul meu prieten, nu le aflu vin ca slujitori ai statului. Mai mult, i
gsesc chiar mai buni dect cei de azi; mi se pare c-au artat mai mult pricepere s pun la
ndemna cetii ce-i dorea. n ce privete ns schimbarea nclinrilor manifestate de ceteni
sau tria de a-i abate, fie prin convingere, fie prin for, din calea lor, pre-fcndu-i n oameni
mai de treab, nu vd ca s zic vorba nici o deosebire ntre ei i cei de acum. c i doar
asta-i marea sarcin a unui bun cetean. C au fost mai capabili dect acetia s fac o flot,
s nale ziduri, arsenale, precum i multe altele de acest fel, snt gata s-o mrturisesc,
mpreun cu tine. Bag seam ns c i eu i tu cdem n ridicol, cu ce spunem. De cnd
discutm, nu ncetm de a ne
GORGIAS
487
nvrti n jurul aceluiai punct, fr s ne nelegem unul cu altul.
Mie-mi pare c n mai multe rnduri tu ai recu- a noscut i neles c, n ce privete trupul i
sufletul, ne stau la ndemna dou feluri de a le purta de grij. Primul fel e o treab de rnd,
care-i propune s agoniseasc, prin toate cile cu putin, pentru trupurile noastre, cnd ne e
foame mernde, cnd ne e sete buturi, cnd ne e frig veminte, aternuturi, nclminte i
orice i poate dori un trup. ntr-a-dins vorbesc cu aceleai pilde, ca s m pricepi mai uor.
neleg ca un om s fie n stare a procura cele necesare pentru trebuinele de acest fel, n
calitate de crciumar, negustor sau meseria, ca de pild brutar, buctar, estor, cizmar sau
tbcar. Nu-i de mirare c, avnd aceast meserie, el nsui se simte e legat s poarte grija
corpului; nici nu e de mirare s fie socotit ca atare, de cel care nu tie c, n afar de aceste
meteuguri, mai exist unul, ale crui pri snt gimnastica i medicina. n sarcina acestora
cade cu adevrat ntreinerea corpului. Cci numai ele au dreptul s porunceasc tuturor
celorlalte i s se foloseasc de serviciile lor, ca tiind ce-i folositor de but i mncat i ce-i
pgubitor sntii; pe cnd 5i8a celelalte meteuguri n-o tiu. Iat de ce, n materie de corp,
se zice despre celelalte meteuguri c snt slugarnice i josnice, pe cnd gimnastica i
medicina joac pe drept cuvnt rol de stpn.
La fel se petrec lucrurile cu sufletul. Am credina c-mi pricepi gindul, deoarece m aprobi
uneori, ntocmai ca unul care ar nelege foarte bine ce zic. Dar iat c, ndat dup aceea, m
ntmpini cu vorba c statul nostru a dat natere la oameni politici buni i capabili. Cnd te-
ntreb de nume, tu-mi nfiezi civa oameni de aa fel, politicete, cum ar b fi dac,
ntrebndu-te ntr-o chestiune de gimnastic asupra celor ce au fost ori snt dibaci s dezvolte

T
488
PLATON
corpul, tu mi-ai rspunde i ai cita n chip serios pe Thearion buctarul, ori pe Mithaicos, cel
ce a scris despre buctria siciliana, ori pe negustorul de vin Srambos, vorbindu-mi despre
dnii ca nite minunai ngrijitori ai corpurilor, ntruct primul face
c plini minunate, al doilea bucate, cellalt vin.
Te-ai supra, poate, dac i-a rspunde n modul urmtor: Omule, nu te pricepi deloc la
gimnastic, mi vorbeti de slugi i de ini al cror rost se mrginete s procure altora
satisfacerea poftelor; tot oameni care nu neleg nimic din ceea ce-i bun i ales pentru semenii
lor. Astfel de slugi nu fac dect s mbuibe cu hran i s ngrae trupurile oamenilor.
d Acetia i laud, dar s-aleg cu pierderea sntii lor de pn atunci. Afundai cum snt n
netiin, nu nvinuiesc pe cei care i mbuib, ca pricinuitori ai bolilor sau ai pierderii bunei
lor stri de pn atunci, nvinuirile lor cad ns asupra celor ce se ntmpl s fie de fa i s le
dea sfaturi n momentul cnd le vine suferina, moment care sosete, adesea, mult dup cel
cnd au nfrint regulile igienei, mbuibn-du-se cu hran. Aa se ntmpl c tocmai pe cei care
veniser, poate s le dea vreun sfat bun cade sorul acuzaiei. Pe acetia dac mai snt n
stare s-o fac i in ei de ru, pe cnd pentru ceilali, pentru adevraii vinovai de relele de
care sufer acum, ei n-au dect laude!"
e Iat, Callicles, tocmai aa ni se nfieaz i purtarea ta; cci proslveti pe cei ce ospteaz
pe ate-nieni, punndu-le la dispoziie tot ce poftesc. Lumea zice c ei au mrit Atena. Nu-i d
seama ns dac o astfel de cretere e altceva dect o umfltur nesntoas. Marii notri
oameni de stat mai vechi, fr s se preocupe de nelepciune i dreptate, au 519 a umplut
oraul de porturi, arsenale i ziduri; l-au ncrcat de biruri i de attea altele de acest fel. Dar
cnd va veni ceasul ncercrii, desigur, vor arunca
GORGIAS
489
vina pe cei care, din ntmplare, vor fi de fa n momentul acela, povuindu-i de bine.
Dimpotriv, vor fi slvii oameni ca Temistocle, Cimon i Pericle, adic tocmai vinovaii de
relele noastre. Poate c se vor nveruna i mpotriva ta, de nu vei lua seama bine, sau
mpotriva prietenului meu Alcibiade, atunci cnd b vor vedea c, o dat cu bunurile dobndite
acum, pierd i pe cele de altdat. Bineneles, aceasta vi se va ntmpl fr s fii vinovai de
relele noastre, ci cel mult prtai la vin.
Totui exist un lucru destul de lipsit de noim, pe care l pot vedea i astzi, dup cum aud c
s-a petrecut cu oamenii de altdat. Cnd cetatea nvinuiete de vreo nedreptate pe unul dintre
oamenii politici, bag de seam c nvinuiii se supr foc, se revolt contra nedreptii ce li se
face i afirm c, c dup ce-au adus cetii attea servicii, este o nelegiuire s li se doreasc
pieirea. Totul ns e o minciun, ntr-adevr, capul unui stat nu poate fi lovit niciodat pe
nedrept de nsui statul pe care-l conduce. Cu cei ce se consider oameni politici se petrece
tocmai ca i cu sofitii. n adevr, acetia, orict ar fi de iscusii n alte direcii, cad totui n
urmtoarea absurditate. Declarnd c pot preda virtutea, ei i acuz destul de des colarii, sub
cuvnt c aceia i nedreptesc: fie pentru c nu-i pltesc, fie pentru alte atitudini de
nerecunotina fa de binele primit de la ei. Ce-ar putea fi mai nefiresc dect asta? Cum d e cu
putin ca nite oameni, devenii buni i drepi, datorit unui dascl care i-a dezbrat de
nedreptate, s svreasc nedreptatea chiar fa de dasclul lor, tocmai n clipa cnd nu mai
poart nedreptatea n suflet? Cci de n-o au, cum ar putea-o pune n joc fa de cineva? Nu
gseti, prietene, c aa ceva-i absurd? Dar m-ai silit s vorbesc ca un adevrat orator politic,
Callicles, prin refuzul tu de a-mi rspunde.

490
PLATON
CALLICLES Tu nu poi vorbi dac cineva nu-i rspunde?
e SOCRATE Poate c da, de vreme ce m ntind i eu la vorb, mai ales acum, cnd tu nu mai
vrei s-mi rspunzi. Dar, bunule, n numele zeului prieteniei, tu nu gseti c-i ciudat ca omul
ce se laud c face pe alii virtuoi, tocmai el s se plng, ca de nite pctoi, de cei pe care
el nsui i-a pregtit s fie virtuoi i chiar au devenit astfel?
CALLICLES Ba gsesc.
SOCRATE i auzi deci i tu pe cei ce spun mereu c educ oamenii n vederea virtuii?
CALLICLES Cum de nu? Dar ce te atepi de la 520 a unii ca acetia, oameni vrednici de tot
dispreul?
SOCRATE Dar ce s spunem de ceilali care, dn-du-se drept crmuitorii unui stat pe care-i
iau sarcina s-l fac desvrit, s-apuc ei nii s-l nvinu-iasc, mai trziu, i s-l declare
drept cel mai ru? Crezi c este vreo deosebire ntre acetia i cei de care vorbeam nainte? Nu
este, preabunule. A fi sofist e una i aceeai cu a fi retor; n tot cazul ceva foarte aproape, cum
spuneam lui Polos. Dar tu, din b netiin desigur, socoteti pe una retorica drept un
lucru desvrit, pe cnd fa de cealalt n-ai artat dect dispre. La drept vorbind, sofistica
ntrece retorica n frumusee tot att pe ct st legiferarea deasupra judecii i gimnastica
deasupra me-dicinei. n ce m privete, socoteam c oratorii politici i sofitii snt singurii
oameni care n-au dreptul s se plng de cel educat de ei, spunnd c se ntoarce cu rutate
mpotriva lor. Nu cci aceast c plngere s-ar ndrepta n contra lor; e vina lor c n-au adus
colarilor folosul pe care li-l fgduiau. Nu-i aa?
CALLICLES Aa e.
SOCRATE Ei snt singurii care, dup ct se pare, pot face binele numai pe ncredere, dac cele
ce f-
GORGIAS
491
gduiesc snt adevrate. E altceva cnd ar fi vorba de un bine de natur deosebit, s
pregteti, de pild, ca pedotrib pe cineva s alerge bine la ntreceri. Aici s-ar mai putea
nelege ca un elev s-i nele dasclul, lsndu-l fr recunotina cuvenit i nepl-tindu-i
salariul, n cazul c maestrul a lsat lucrul la voia aceluia, nenelegndu-se de mai nainte
asupra preului i nelundu-i banii ndat. Cci nu ncetineala la alergat i face pe oameni
nedrepi, ci nsi nedreptatea. Nu-i aa?
CALLICLES Ba da.
SOCRATE i astfel, o dat ce dasclul nltur tocmai acest lucru: nedreptatea, el n-are s se
mai team c va fi nedreptit; i deci rmne singurul n msur s svreasc binefacerea
fr vreo garanie, dac n adevr este n stare s-i fac pe oameni drepi. Nu-i aa?
CALLICLES Este.
SOCRATE Pasmite asta-i pricina c nu e ruine pentru cineva s ia plat n schimbul altor
sfaturi ce ar da, cum e de pild pentru clditul unei case sau n alte meteuguri.
CALLICLES Firete.
SOCRATE Dar cnd este vorba de cel mai bun mijloc de a face pe cineva virtuos sau cum s-
i conduc omul cel mai bine casa proprie ori ara, lumea vetejete pe cel ce nu-i d sfatul n
schimbul unei sume de bani. Sau nu?
CALLICLES Da.
SOCRATE Se nelege, pricina st n faptul c acest soi de binefaceri este singurul care
trezete, n sufletul celui ce are parte de ele, gndul recunotinei. i apare astfel ca un semn
bun, dac cel ce a fcut binele l i primete la rndul su. i, se-ne-lege, semn ru dac-i
invers. Este sau nu aa cum spun?
CALLICLES Este.

T
492
PLATON
521 a SOCRATE Ce fel de grij m-ndemni, prin urmare, s port cetii noastre? Lmurete-
m. S m lupt cu atenienii, ca un doctor cu bolnavul, spre a-i face ct mai buni? S pstrez
fa de ei supunere, vor-bindu-le numai pe plac? Spune-mi adevrul, Calli-cles. Se cuvine din
parte-i s urmezi a-mi vorbi tot aa de sincer cum ai fost la nceput. Acum iat, spune-mi-o
frumos i nobil.
CALLICLES Rspunsul meu e c trebuie s-i slujeti poporul.
b SOCRATE Cu alte cuvinte, preanobile prieten, tu m-ndemni s-l linguesc?
CALLICLES Slujb de mysian, de eti n cutarea unui cuvnt mai potrivit, Socrate! De nu
vei face aa...
SOCRATE Nu repeta ce mi-ai spus de attea ori, cum c m va ucide oricine va vrea, ca s nu-
i rspund i eu la fel, c numai un om ru omoar pe unul bun. Nici: c voi fi jefuit de tot ce
am, pentru a nu-i c repeta rspunsul c jefuitorul nu va avea cum s se foloseasc de acest
avut, sau aa, pe nedrept, cum l-a luat, aa l va i folosi. Dar ceea ce-i nedrept, este i ruinos,
este i ru.
CALLICLES Cum vd, Socrate, tu rmi ncredinat c nu i se poate ntmpla nici un ru
dintre acestea, ca i cum te-ai fi aezat dincolo de orice primejdii; ca i cum ar fi cu neputin
s te trag la judecat vreun ticlos oarecare.
SOCRATE Callicles, ar trebui s fiu cu adevrat un nebun de n-a crede c, ntr-un stat ca al
nostru, oricine poate pi orice. Dar tiu bine c, dac voi fi d adus la tribunal i expus la
primejdiile de care vorbeti tu, fr ndoial cel ce m va tr acolo va fi un neruinat. Cci
nici un om de treab n-ar duce acolo pe unul ce n-a fcut nimnui o nedreptate. i n-ar fi de
mirare s mi se trag i moartea de aici. Vrei s-i spun de ce anume m atept la orice?
GORGIAS
493
CALLICLES O doresc mult.
SOCRATE Cred c eu snt dintre puinii atenieni, ca s nu zic singurul, care fac cu adevrat
politic, sau care astzi ncearc s pun n joc o astfel de activitate. Dar ntruct, cnd
vorbesc, eu nu iau cu-vntul pentru a face cuiva plcere, ci numai n vederea unui bine
superior, i ntruct, prin-modul cum vorbesc, eu nu caut desftarea altora i nu vreau s m
folosesc de mijloacele ctre care tu m mbii, recunosc c nu voi fi n stare s m apr la
tribunal, e Este ns locul s repet cuvntul pe care l-am spus lui Polos: voi fi judecat ntocmai
ca medicul pe care l-ar nvinui buctarul n faa unor copii. i te las s vezi dac un astfel de
om poate s se apere, cnd ar fi trt naintea acelor judectori crora prigonitorul su le-ar
spune: Iat, copii, acesta-i brbatul care v-a fcut nenumrate neajunsuri. Pn i pe cei mai
mici dintre voi i sluete, i taie, i arde, i face s slbeasc, s se nbue, ntr-un cuvnt, v
chinuiete; v d cele mai amare buturi, v oprete de la 522 a mncare i de la but. Nu este
ca mine, care v osptez din belug cu tot felul de mncruri plcute!" Ei bine, strns aa, ce
crezi c ar putea spune medicul? De-ar vrea s dea glas adevrului i ar spune: copii, eu
fceam toate acestea pentru sntatea voastr", ce ipete nu s-ar ridica din piepturile unor
astfel de judectori? Ori poate crezi c nu vor ipa?
CALLICLES Tot ce se poate; e foarte de crezut.
SOCRATE i socoteti c ar fi pus n cea mai mare ncurctur i n-ar ti ce s spun?
b
CALLICLES Desigur.
SOCRATE Tocmai aa ceva cred c mi s-ar ntmpla i mie, dac a fi adus vreodat ntr-un
tribunal, cci eu nu a putea s invoc plcerile pe care le-a fi pricinuit judectorilor
considerate de acetia binefaceri i servicii. Pe de alt parte, eu nu rvnesc nici situaia celor
ce svresc, nici a celor ce pri-
494
PLATON
mese aa ceva. Ci, dac va susine cineva c stric pe tineri, mplntnd ndoiala n sufletele lor,
ori c vorbesc de ru pe cei n vrst, rostind n cerc restrns sau n public cuvinte aspre
mpotriva lor, recunosc c c nu voi fi n stare s le rspund adevrul c pe bun dreptate spun
toate acestea i c aceea ce fac e numai n folosul lor, al judectorilor, nimic altceva. Aa c va
trebui s ndur orice-mi va fi hotrt de soart.
CALLICLES Gseti, Socrate, c are o bun situaie omul care n cetatea sa se vede fr
putin de a se apra?
SOCRATE Da, dac posed cealalt aprare, Calli-d cles, pe care mi-ai recunoscut-o i tu de
attea ori. Dac e aprat de faptul c n-a rostit i n-a svrit vreodat ceva nedrept, nici fa de
oameni, nici fa de zei. Cci, dup cum adesea ne-am neles, cel mai puternic sprijin al su
acesta este. Dac mi dovedete cineva c nu m pot apra nici pe mine, nici pe altul n felul
acesta, mi-ar fi n adevr ruine, fie c mi-ar dovedi-o fa de muli, fie fa de puini, fie doar
fa de mine singur; iar dac ar fi s pier din aceast neputin de a m apra, recunosc c m-
a mhni foarte. Dimpotriv, dac mi-a termina viaa din pricin c am fost cu totul strin de
linguirile retorice, tiu bine c m-ai vedea ndurnd moartea e cu toat linitea. Cci faptul
nsui de a muri n-are n sine pentru nimeni nimic nspimnttor, pentru nimeni care nu-i cu
totul lipsit de judecat i brbie; ce l nfricoeaz e svrirea nedreptii. S ajung n lumea
lui Hades cu sufletul mpovrat de nenumrate pcate, iat care este cea din urm nenorocire.
Dac vrei, snt gata s-i povestesc cum st lucrul acesta.
CALLICLES ntruct ai sfrit cu celelalte, de ce n-ai duce-o i pe asta la capt?
523 a SOCRATE Ascult dar o prea frumoas istorisire, pe care snt sigur c o vei lua drept
basm, dar eu i-o

GORGIAS
495
dau ca pe o realitate. Cci cele ce am de gnd a-i spune i le voi nfia drept adevruri.
Zeus, Poseidon i Pluton, zice Homer, de ndat ce au luat de la tatl lor stpnirea lumii, i-au
mprit-o ntre ei. i era n vremea lui Cronos o rnduial n privina muritorilor rnduial
care a fiinat de altfel n toate timpurile i fiineaz i acum pe lng b zei c dintre oameni,
cel care i triete viaa dup dreptate i cu evlavie, cnd moare, se duce s locuiasc n
Insulele Fericiilor, departe de necazuri, n mijlocul a toat fericirea. Dimpotriv, cel nedrept
i nelegiuit se duce la nchisoarea ispirii i-a dreptii, nchisoare care se numete Tartar.
Judectorii acestora, n vremea lui Cronos i chiar mai trziu, pe la nceputul domniei lui Zeus,
judecau n via fiind, pe oamenii vii nc, n ziua chiar cnd acetia stteau s-i dea sfritul.
Se-nelege, judecile lor nu erau bine ntocmite; de aceea att Pluton, ct i supraveghetorii
Insulelor Fericiilor au adus faptul la cunotina lui Zeus, spunndu-i c nencetat veneau, fie
ntr-o parte, fie n cealalt, oameni c nevrednici s intre acolo. Atunci Zeus zise: Dac-i aa,
voi pune eu capt acestei stri; cci nu se mai poate s las a se judeca ru. i cum era s fie
altfel, cnd cei ce se nfieaz naintea Scaunului vin cu straie pe ei i snt judecai nc n
via fiind? Apoi se mai ntmpl, adug el, c muli care au sufletele ncrcate de pcat se
bucur de trupuri frumoase, de nobleea neamului lor i de bogie, iar cnd sosete ziua
judecii, ei trsc dup ei o mulime de martori, care depun mrturie c aceia au trit dup
dreptate; i, negreit, judectorii snt impresionai d de mrturiile lor, prin faptul c ei nii
snt vii i cu cele ale neamului viu, n clipa cnd trebuie s se rosteasc; prin urmare i ochii i
urechile lor, precum i celelalte simuri ale corpului stau n faa spiritului lor i i acoper
vederea. Toate acestea, i nu mai

T
496
PLATON
puin mbrcmintea, att a lor, ct i a celor ce snt judecai, le este o piedic. Pentru aceea,
zise el, cel din-ti lucru este ca oamenii s nceteze pe viitor a mai cunoate dinainte clipa cind
moartea l va ajunge pe fiecare, lucru pe care ei acum l tiu. Porunca, de altfel, este dat lui
Prometeu, s se isprveasc cu sta-
e rea aceasta. n al doilea rnd, oamenii trebuie s fie judecai goi n toate privinele, s fie prin
urmare adui n faa Scaunului numai dup ce au murit. Pe de alt parte i judectorul trebuie
s fie gol; tot dup moarte s fie i el, atunci cnd judec, pentru a putea privi nemijlocit, cu
sufletul su, sufletul fiecrui mpricinat mort, care vine acolo desprins la rndul su de toate
neamurile, dup ce i-a lsat pe pmnt toat podoaba de acolo. Numai astfel poate fi dreapt
judecata. Eu, ca unul ce tiu aceasta naintea voastr, 524 a am i ornduit ca judectori pe
nii copiii mei: doi din Asia, pe Minos i Radamante, iar din Europa pe Aiacos. Lui Minos i
voi da cuvnt hotrtor n judeci, pentru cazul cnd unul sau altul dintre ceilali ar avea vreo
nedumerire. Iar n acest chip se va da cea mai dreapt hotrire asupra drumului ce trebuie s-
apuce oamenii dincolo."
Iat, Callicles, ce-am auzit povestindu-se, lucruri pe care eu le cred adevrate. Iat i ce poate
urma,
b dup a mea socotin, din cele spuse mai sus.
Eu cred c moartea nu-i nimic alta dect desprirea a dou lucruri deosebite: sufletul i trupul.
Dar cnd s-au desfcut unul de altul, nu mai puin fiecare dintr-nsele i pstreaz starea
proprie, de pe cnd omul era n via. Aa, corpul se pstreaz cum eete i arat urmele
ngrijirilor sau ncercrilor ce va
c fi ndurat. Dac, de pild, un om a avut n via corpul mare, fie n chip natural, fie ca
urmare a modului su de a se fi hrnit, fie din ambele pricini, el i mort va fi mare; dac a fost
gras, va fi i dup moarte gras; la fel i cu toate celelalte. Dac, de pil-
GORGIAS
497
d, a avut grij n via s-i pstreze prul, el va fi pletos i mort fiind; dac purta pe corp,
cnd tria, te-miri-ce urm de biciuire ori altfel de rni, nu numai de bici, ci i din alte pricini,
i pe acestea le poi vedea pe trupul su nensufleit; de asemenea, dac ar fi avut mdularele
frinte sau stlcite cnd era viu, d frinte sau stlcite pot fi vzute i dup moarte. ntr-un cuvnt,
n orice chip i va fi pregtit n via corpul, n acelai chip va rmne i ca mort: va avea,
adic, vizibile, ctva vreme, toate sau cea mai mare parte din particularitile lui. i lucrul mi
pare c se ntmpl la fel i cu sufletul, Callicles. Desprins de corp, i se vor putea vedea
urmele pasiunilor ce-i strbtuser viaa: fie ale celor de la natur, fie ale celor pe care omul i
le va fi ntiprit n suflet, datorit unei deprnderi cptate de fiecare dat n via. Iar cnd
sufletele se vor nfia judectorului, cnd, de pild, cele din Asia vor veni la Radamante,
acesta, dup ce e le va aeza n fa-i, le va cerceta pe fiecare, fr s tie al cui este. i nu
rareori judectorul are naintea sa pe nsui Marele Rege, ori sufletul vreunui alt rege, ori pe al
unui puternic, cu deosebire cnd are de-a face cu un suflet lipsit total de sntate, sfiat de
biciul patimilor sau de cutele ce i-au ntiprit adnc jurmintele strimbe, nedreptatea i faptele
vieii de toate zilele. Nimic drept n el; toate snt strmbate de 525 a trufie, de minciun, de un
trai din care a lipsit adevrul. Judectorul vede cte un suflet pngrit de neorin-duial i de
toate frdelegile pe care i le-au pricinuit n via puterea nemrginit, moliciunea, cutezana
cea ptima i lipsa de msur n fapte. Iar dup ce judectorul a cercetat un suflet pctos ca
acesta, l trimite numaidect, cu ocar, ntr-o nchisoare, unde ncepe s-i ispeasc prin
suferine pedepsele ce i se cuvin.
i ce i se cuvine unei fiine supuse astfel ispirii? Ce lot are omul pe care-l pedepsete cineva
pe bun b

T
498
PLATON
dreptate? Una din dou: sau s se fac om de treab, trgnd un folos din suferin, sau s fie
de pild altora, pentru ca oricine-l vede ndurnd cele ce ndur s se nfricoeze i s se fac
mai bun. Dar cei care s-aleg cu un folos i care-i ispesc n pedepse greelile fie c-ar fi
osndii astfel de zei sau de oameni fac parte, oricum, din rndul celor ce s-au fcut vinovai
de pcate ce se pot ierta. Totui, folosul cu care ei s-aleg, aici ori n infern, e dobndit nu mai
puin prin dureri i suferine, cci nu-i alt chip a te
c dezbra de pcatul nedreptii. Ct despre vinovaii cei mari, cei pe care deprnderea i
nrvirea n rele i osndete fr leac, de la unii ca ei nu rmne dect pilda pentru alii. Folos
ei nu trag din pedeapsa proprie, ca unii ce n-au iertare. Se folosesc ns alii: toi ci, nedrepi
fiind, i vd pe acetia supui, din cauza pcatelor, la cele mai mari, mai dureroase i
d mai nfricoate suferine etern privelite i ntiinare, pentru cei ce tot coboar n
nchisoarea infernului.
Eu unul nu m ndoiesc c i Arhelau va sta n rndul lor, dac-i adevrat ce mi-a spus Polos
despre el. Ba adaug i pe toi tiranii, ci vor mai fi fost. De altminteri, eu snt ncredinat c
cea mai mare parte dintre cei sortii a rmne pilde snt alei dintre tirani, dintre regi, dintre
puternicii zilei i, n genere, dintre cei care s-au ndeletnicit cu crmuirea statelor. De obicei,
acetia snt oameni care, fiindc dispun de-o putere suveran, svresc cele mai mari crime i
cele mai blestemate fapte. Prerea mea se ntre-
e te i cu mrturia lui Homer, n ale crui opere ne snt nfiai regi i puternici care, n
mpria lui Hades, erau osndii la chinuri venice, cum e cazul lui Tantal, Sisif i Tityos. n
schimb, nu cunosc poet care s fi menionat pe Tersit, cel ce, dei renumit ca pctos pentru
ticloia lui fr de iertare, totui, fiindc era un simplu om de rnd, n-a fost pus s sufere
pedepse nfricotoare.
GORGIAS
499
Pricina? Nici nu i-ar fi fost lui cu putin, ca simplu om de rnd, s se coboare la o astfel de
treapt a pctoeniei; pentru asta a i fost el mai fericit decit unul dintre cei cu mare putere.
Cum vezi, Callicles, cu deosebire ntre oamenii nzestrai cu autoritate vei gsi pe cei care
devin criminali adevrai. Trebuie s adaug totui c nimic nu 526 a te mpiedic s ntlneti
i printre cei puternici n rndurile cetenilor oameni virtuoi. Snt cu totul vrednice de
admirat asemenea cazuri, cnd apar. Cci s recunoatem, Callicles: cnd ai la ndemn toate
mijloacele de a fi nedrept, nu-i uor s trieti dup dreptate. i ct de puini snt muritorii care
intr n aceast categorie! S-au ivit, ntr-adevr, i la noi i aiurea i sper c s-or mai ivi
dintre cei virtuoi i buni, cu nsuirile trebuitoare pentru a duce la ndeplinire cu dreptate
sarcinile pe care li le ncredineaz ceilali. Eu tiu numai de unul, a crui faim s-a lit peste
tot cuprinsul locuit de greci: este Aristide al lui Lysimah. Dar, preabunule, cea b mai mare
parte dintre cei puternici snt pctoi.
i acum, ntorcndu-ne la ce ziceam adineauri, cnd acel Radamante, de care a fost vorba,
primete un astfel de suflet, el nu vrea s tie de dnsul nimic, nici cine este, nici din cine se
trage, ci doar c e un pctos. i, dup ce se ncredineaz c-i aa, l trimite n Tartar,
adugind doar att: dac-i un ru cu iertare sau dac e ru fr leac. Acela, o dat intrat acolo,
ncepe s-ndure suferinele meritate. Alteori, cnd judectorul bag de seam c are nainte-i
un c suflet care a trecut prin via cu evlavie i adevr, sufletul unui ins oarecare, fie om
simplu, fie altcineva (cu deosebire, Callicles, pot vorbi aici de cazul cnd are n fa sufletul
unui filozof, care i-a ndeplinit n via rostiri su i nu s-a amestecat n alte lucruri), atunci
judectorul, preuindu-l, l trimite n Insulele Fericiilor. Aceleai lucruri, exact la fel, face
500
PLATON
Aiacos. i unul i cellalt judec innd n mn o varga. Iar Minos, fiind supraveghetor, sade
jos. Nuci mai dnsul ine n mn sceptrul de aur, cum zice c l-a vzut i Odiseu al lui Homer:
Stnd i pe morijudeclndu-i cu schiptrul de aur In mn...7
Ct m privete, Callicles, eu snt ncredinat de adevrul acestor spuse i caut s vd n ce
chip m pot nfia judectorului avnd sufletul cel mai sntos, e Lsnd deci la o parte
cinstirile cu care snt deprini cei mai muli dintre oameni i urmrind numai adevrul, mi voi
da osteneala n fapt, pe ct pot, s fiu cel mai virtuos, att n via, ct i cnd va fi s mor
n moarte. i sftuiesc cu ntreaga mea putere pe toi oamenii se-nelege, te ndemn n
rndul nti pe tine, contrar ideilor ce mprteti s v ndreptai ctre acest fel de via i
s rvnii rsplata unei astfel de ntreceri, pe care o declar mai preioas dect toate celelalte
rspli de aici. i te in de ru, de nu vei mai fi n stare s-i ajui ie nsui, atunci cnd va
veni i pentru tine ziua dreptii i vei fi supus judecii de care am vorbit puin mai 527 a
nainte. Ajuns n faa judectorului, la fiul Aiginei, cnd el va pune mna pe tine ca s te duc
acolo, jos, vei rmne i tu cu gura cscat i ameit, nu altfel dect a fi eu aici. Ba s-ar putea
s te i loveasc cineva i s te acopere de ocri.
Poate c acestea i par un basm din cele pe care b le spun babele i pe care le dispreuieti; n-
ar fi nici o mirare s-l nesocoteti, dac am fi n msur s cutm dezlegarea n alt direcie
i pe alte ci, mai bune i mai apropiate de adevr. Dar aa stnd lucrurile, vezi i tu singur c
voi trei, cei mai capabili dintre toi grecii de astzi tu,.Polos i Gorgias ,
7
Homer, Odiseea, XI, 569.
GORGIAS
501
nu sntei n stare s facei dovada c altul e felul de via ce ar trebui s ni-l nsuim i nu
acesta, care se dovedete folositor i-n lumea de dincolo. Nu numai att, dar lungile noastre
discuii, dei au izbutit s zdruncine toate teoriile, pe una singur n-au clintit-o din loc: anume
c mai degrab trebuie s ne ferim de a svri dect a suferi nedreptatea i c, dac e o
preocupare vrednic de dat n grija omului, este s nu cutm mai mult a prea dect a fi
drepi, att n viaa privat, ct i n cea public. i dac cineva se face ru ntr-o privin, el
trebuie s fie pedepsit, ntruct al doilea lucru de pre dup cel de a fi drept este ca, dac ai
greit, s-i ispeti prin c pedepse greelile. i trebuie s fugim de toat linguirea: de cea
fa de sine, ca i de cea fa de alii, de cea fa de civa, ca i de cea fa de mulime. Iar de
retoric s ne folosim ca de orice altceva, punnd-o pururea n slujba dreptii. Ascultndu-m
deci pe mine, m vei nsoi acolo unde, dac ajungi, vei fi fericit i-n cursul vieii i dup ea;
cci mi-o arat raiunea nsi.
i las pe oricine s te dispreuiasc, s te trateze d ca pe un om fr de minte, s te acopere
de ocri, dac-i place aa. Pe Zeus! tu prnde ndrzneal i fii gata s primeti chiar lovitura
cea de ocar, de care vorbeam, cci nu-i nimic grozav n aceast suferin dac, svrind
virtutea, rmi un om ntreg.
Numai dup ce vom fi strbtut mpreun drumul virtuii ne vom apuca i de treburile
politice; de-abia atunci vom pune la cale ceea ce vom gsi c-i nimerit a orndui, ca unii care
vom fi atunci mai n msur s hotrm dect sntem acum. E ntr-adevr lucru ruinos ca noi,
n halul n care ne artm c sntem, s ne mai i flim, lsnd a crede c este ceva de capul
nostru, cnd de fapt ne schimbm prerile asupra acelorai lucruri n fiecare clip; chiar n
marile probleme. La ct netiin ne-am coborit!

T
502
PLATON
S ne cluzim prin urmare de gndul care ni s-a dezvluit acum. Este gndul care ne nva c felul
cel mai bun de a tri viaa este s practicm dreptatea i tot ce e virtute, n vederea vieii i a morii. S
urmm acestei nvturi i s-o propovduim i celorlali. Ci nu pe aceea n care crezi tu i spre care
m-mpingi i pe mine, cci nu-i bun de nimic, Cal-licles.
PROTAGORAS
UN PRIETEN DE-AL LUI SOCRATE SOCRATE HIPPOCRATES PROTAGORAS
ALCIBIADE CALLIAS CRITIAS PRODICOS HIPPIAS
UN PRIETEN De unde vii, Socrate? Nu-i aa c iar 309 a ai fost s vnezi graiile lui Alcibiade? Ce-i
drept, i mie, vzndu-l deunzi, mi s-a prut tot frumos ca brbat. Zic brbat, cci ntre noi fie vorba,
Socrate, are de acum barb n toat legea.
SOCRATE i ce dac are? Tu nu eti oare de acord cu Homer care spunea c cea mai frumoas vrst
e aceea cnd mijete barba, ntocmai aa cum e la Aici- b biade?
PRIETENUL Ei bine, i acum? Vii de la el? Cum se poart cu tine?
SOCRATE Bine. Cel puin aa mi s-a prut mie, mai ales astzi: a vorbit mult n favoarea mea, venin-
du-mi n ajutor. Chiar de la el vin acum. Dar vreau s-i spun ceva curios: dei era de fa, de mai
multe ori nu i-am dat nici o atenie, ba chiar n cteva rn-duri am uitat de-a binelea de el.
PRIETENUL Ce s-o fi ntmplat ntre tine i el? De c bun seam c nu te-ai putut ntlni cu altcineva
mai frumos dect el n aceast cetate.
SOCRATE Ba da; i nc cu cineva mult mai frumos.
PRIETENUL Ce spui? E cetean de-al nostru sau strin?
SOCRATE Strin.
PRIETENUL De unde e?
SOCRATE DinAbdera.

T
504
PLATON
PRIETENUL i i s-a prut aa de frumos strinul incit s spui c-l ntrece pe fiul lui
Cleinias?
SOCRATE Cum s nu-mi par, o preabunule, mai frumoas culmea iscusinei?
PRIETENUL Te-ai ntlnit dar cu cineva iscusit, Socrate?
d SOCRATE Cu cel mai iscusit brbat din vremea noastr, dac recunoti c Protagoras este
cel mai iscusit.
PRIETENUL O! Ce spui?... Protagoras a venit aici?
SOCRATE Ba nc de vreo trei zile.
PRIETENUL i tocmai te-ai vzut cu el nainte de a veni ncoace?
310 a SOCRATE Stturm chiar de vorb, spunndu-ne i aflnd foarte multe lucruri unul
de la altul.
PRIETENUL De ce nu ne povesteti i nou ntl-nirea, dac nimic nu te reine; uite, aaz-te
aici, n locul acestui sclav.
SOCRATE Bucuros; v voi fi chiar recunosctor dac m vei asculta.
PRIETENUL i noi ie, dac ne vorbeti.
SOCRATE Atunci recunotina va fi reciproc. Dar ascultai. Noaptea trecut, spre zori, m
pomenesc b c vine Hippocrates, fiul lui Apollodor i fratele lui Phason, i ncepe s-mi bat
n poart cu bastonul, mai-mai s-o sparg; apoi, dup ce i deschise cineva, ddu buzna
nuntru strignd n gura mare: Socrate, eti treaz sau dormi?" Eu, cunoscndu-i glasul, mi-
am zis: sta-i Hippocrates. Nu cumva aduci vreo veste rea? Nicidecum, zise el, am
doar veti bune. Bine, am zis eu, atunci spune ce este i pentru ce ai venit aa cu noaptea-n
cap? A venit Protagoras, zise el stnd n picioare lng mine. De c ieri, am zis eu. Tu
abia acum ai aflat? Ei! Pe toi zeii! Asear, zise el." i bjbind dup scunel se aez la
picioarele mele i spuse: ntr-adevr asear, dup ce m-am ntors foarte trziu de la Oenoe.
Cci
PROTAGORAS
505

mi-a fugit Satyros, sclavul, i tocmai voiam s vin s-i spun c pornesc n urmrirea lui, dar
m-am luat cu alte treburi i am uitat de asta. Deci dup ce am sosit i am luat masa i eram
gata de-a merge la culcare, fratele meu mi spune aa ntr-o doar c a venit Protagoras. M-am
gndit atunci s dau ndat fuga pn la tine, dar mi s-a prut c era prea trziu, d apoi somnul
m-a cuprins ndat din cauza ostenelii, dar de cum m-am sculat am pornit ncoace." Iar eu
cunoscndu-i avntul i rvna, i-am zis: Ei, i ce? i-a fcut oare vreun ru Protagoras?", iar
el zise r-znd: Pe toi zeii, Socrate, e nedrept pentru c el singur este om iscusit iar de mine
nici nu-i pas." Pe Zeus, am zis eu, dac i-ai da bani, l-ai ndupleca i te-ar face i pe tine
iscusit." O! Zeus i voi ceilali zei! De-ar depinde numai de asta, nu i-a crua nici pe ai mei,
nici pe ai prietenilor; dar tocmai pentru e asta am venit, ca s vorbeti cu el pentru mine. Cci
eu snt i mai tnr i nici nu l-am mai vzut vreodat pe Protagoras, nici nu l-am mai auzit:
eram abia un copil rndul trecut cnd a mai fost el pe aici. Dar toat lumea, Socrate, l laud pe
omul acesta i spune c e cel mai iscusit la vorb; de ce s nu mergem la el ca s-l prndem
acas? Dup cte am auzit, a tras la Callias, fiul lui Hipponicos, hai deci 311 s mergem." Iar
eu i-am zis: S nu mergem nc acolo, dragul meu, cci este prea de diminea; mai bine s
ne ducem n curte i s ateptm acolo, plimbndu-ne, pn se face lumin; dup aceea s
mergem. Cci Protagoras st destul de mult acas, nct ai ncredere c l vom gsi negreit
acolo."
Dup acestea sculndu-ne, ne-am dus n curte. Iar eu vrnd s-l pun la ncercare pe
Hippocrates, b l-am privit scruttor i l-am ntrebat zicnd: Ia spune-mi, Hippocrates,
fiindc ai de gnd s te duci la Protagoras s-i oferi bani ca s te primeasc, la cine i nchipui
c te duci i ce nrurire va avea asu-
506
PLATON
pra ta? Dac, de pild, ducndu-te la tizul tu Hip-pocrates din Cos, care face parte dintre
Asclepiazi, cu gndul s-i plteti pentru nvtura ce i-ar da-o, cineva te-ar ntreba: Spune-
mi, o! Hippocrates, vrnd
c s-i plteti lui Hippocrates, ce calitate a lui ai n vedere? Ce-ai rspunde? A rspunde
c am n vedere calitatea lui de medic, zise el. Iar tu ce urmreti s devii? S devin
medic. Dar dac te-ai duce la Polyclet Argianul sau la Fidias Atenianul, cu gndul s le
plteti pentru nvtur, ntre-bndu-te cineva: Ce snt Polyclet i Fidias crora ai de gnd s
le dai aceti bani? Ce ai rspunde? A spune c snt sculptori. Iar tu nsui ce urmreti
s devii? E limpede: s devin sculptor. Aa e,
d am zis eu; mergnd deci la Protagoras, eu i cu tine vom fi gata s-i pltim pentru a-i da
nvtur, dac vor ajunge banii notri ca s-l nduplecm; dac nu, vom pune la btaie i
banii prietenilor. Dac acum cineva vznd la noi atta rvn ne va ntreba: Spu-nei-mi,
Socrate i tu Hippocrates, ce e Protagoras acesta, cruia avei de gnd s-i dai banii? Ce i-am
rspunde? Ce alt nume auzim c i se d lui Prota-
e goras, aa cum lui Fidias i se d acela de sculptor sau lui Homer acela de poet; auzim oare
ceva corespunztor n ceea ce-l privete pe Protagoras? Se spune despre el c este sofist,
zise el. Aadar pentru c e sofist mergem la el i-l pltim, nu? Desi-312 a gur. Dar
dac cineva te-ar mai ntreba apoi i acest lucru: Ce urmreti s devii tu nsui mergnd la
Protagoras?" El ns roind, cci de acum se luminase destul de bine ca s se poat vedea,
zise: Dac e s ne lum dup cele spuse mai nainte, e limpede c urmresc s devin sofist."
Atunci eu i-am zis: n numele zeilor! Oare nu i-ar fi ruine s te prezini naintea grecilor
ca sofist? Ba da, Socrate, dac trebuie s spun exact ceea ce gndesc. Dar nu cumva,
Hippocrates, socoteti c nvtura pe
PROTAGORAS
507
care o vei primi tu de la Protagoras nu va fi de acest b fel, ci crezi poate c va fi ca aceea pe
care ai primit-o de la grmtic i de la citharist i de la pedotrib? Cci tu ai nvat cu fiecare
din acetia nu pentru meteug, ca s-i faci o meserie din asta, ci pentru educaia i cultura ta
general, aa cum i sade bine oricrui om i ndeosebi omului liber. nclin foarte mult s
cred, zise el, c nvtura primit de la Protagoras va fi mai degrab de cellalt fel.
tii, aadar, ce eti pe cale s faci, sau nu tii?, am zis eu. Adic ce? C eti gata s-i
dai sufletul pe mna unui sofist, cum i zici tu; dar m-a mira c s tii ce-i acela un sofist. Iar
dac nu tii acest lucru, nu tii nici cui i ncredinezi sufletul, adic dac l dai pe mini bune
sau rele. Cred totui c tiu, zise el. Spune atunci ce crezi c este sofistul?
Eu socot, spuse el, dup cum arat i numele, c este cunosctorul unor meteuguri.
Bine, am zis eu, dar acest lucru se poate spune i despre zugravi i despre zidari, anume c ei
snt cunosctorii unor meteuguri. Dar dac cineva ne-ar ntreba: Ce fel de meteuguri
cunosc zugravii?, i-am rspunde c
e vorba de acelea care ajut la pictarea chipurilor, i d aa mai departe. Dac ns ne-ar ntreba
urmtorul lucru: Ce fel de meteuguri cunoate sofistul?, ce i-am rspunde? Ce tie el s
fac? Ce altceva am putea spune despre el, Socrate, dect c se pricepe s te fac vorbitor
iscusit? Poate c am spune ceva adevrat, am zis eu, dar nu pe deplin satisfctor, cci
rspunsul nostru mai cere nc o ntrebare i anume: despre ce te face sofistul s vorbeti cu
iscusin? De pild, citharistul te face s vorbeti cu e iscusin despre meteugul la care se
pricepe el, adic despre cntatul la cithar, nu-i aa? Da.
Ei bine, atunci sofistul despre ce te face s vorbeti cu iscusin? Nu e oare limpede c
despre acel lucru la care se pricepe el nsui? Firete. Ei

T
508
PLATON
bine, atunci ce este acel lucru la care sofistul se pricepe el nsui foarte bine i la care l face
priceput i pe ucenic? Pe Zeus! Nu mai tiu ce s-i rspund, zise el."
i a Iar eu am zis dup aceasta: Atunci tii la ce primejdie eti pe cale s-i expui sufletul? Cu
siguran c dac era vorba s-i ncredinezi trupul cuiva, fiind n cumpn binele sau rul lui,
te-ai fi gndit mult dac s i-l ncredinezi sau nu; de bun seam ai chema la sfat prietenii i
rudele, cercetnd zile-n ir; dar cnd e vorba de suflet, care e mult mai de pre dect trupul, i
de care depind toate ale tale, fie n bine, fie n ru, dup cum este el bun sau ru, despre acesta
nu te sftuieti nici cu tatl tu, nici cu fratele tu, nici cu vreunul din noi, prietenii ti,
b dac e bine sau nu s-i dai sufletul pe mna acestui strin de curnd sosit, ci, dup cum spui
chiar tu, aflnd de el abia asear, ai venit cu noaptea-n cap i, fr s discui sau s te sftuieti
dac trebuie sau nu s te ncredinezi lui, eti gata s cheltuieti banii ti i ai prietenilor, ca i
cum ai ti dinainte c Pro-tagoras merit toat ncrederea, fr s-l fi cunoscut, dup cum
recunoti chiar tu, i fr s fi stat vreodat de vorb cu acela pe care l numeti sofist; iar
despre ce-i aia un sofist, adic unul ca acela cruia eti pe cale s te ncredinezi, nu prea pari
c a ti nimic."
Dup ce m ascult, el zise: Aa e, Socrate, dup cum spui tu. Dar nu cumva,
Hippocrates, sofistul este un fel de negustor sau traficant de mrfuri din care se hrnete
sufletul? Mie cel puin aa mi se pare. Dar sufletul se hrnete cu ceva, Socra-
d te? Desigur! Cu nvturi, am zis eu. i s lum seama ca nu cumva sofistul s ne nele
ludnd cele ce vinde, aa cum fac cei ce vnd hrana pentru trup, negustorii mai mari sau mai
mici. Cci acetia, ne-tiind ce e bun i ce e ru pentru trup dintre mr-
PROTAGORAS
509
furile pe care le aduc, atunci cnd le vnd, le laud pe toate deopotriv, iar cumprtorii lor
snt la fel de netiutori, afar de cazul c vreunul dintre ei se n-tmpl s fie instructor de
gimnastic sau medic. Tot astfel i cei care rspndesc diferite nvturi prin ceti, vnzndu-
le ca pe o marf i fcnd negustorie, laud ntotdeauna celui doritor s ia toate cele ce au de
vnzare; dar adesea, o! bunule, nu tiu nici ei ce e bun i ce e vtmtor pentru suflet, din cele
ce vnd. e La fel i cei care cumpr de la ei, dac nu cumva se ntmpl ca vreunul s se
priceap la ngrijirea sufletului. Prin urmare, dac se ntmpl s tii ce e bun i ce e ru dintre
acestea, atunci poi cumpra n deplin siguran nvturi de la Protagoras sau de la oricare
altul; dac nu, ai grij, dragul meu, s nu te pui n primejdie jucnd la zar lucrurile cele mai de
pre. Cci mult mai mare este pericolul la cumpra- 314 a rea nvturilor dect la cumprarea
alimentelor, ntr-adevr, cel care cumpr alimente i buturi de la bcan i precupe are
posibilitatea s le ia n alte vase, i mai nainte de a le primi n corp, mncnd sau bnd, are
libertatea s le pun de-o parte acas i s se sftuiasc chemnd pe cineva care se pricepe la
ceea ce e bun de mncat sau de but i ce nu, i b n ce cantitate i cnd; astfel nct
cumprarea lor nu e nsoit de mari primejdii. nvturile ns nu poi s le treci n alt vas, ci,
neaprat, dup ce a dat banii, cel care a luat nvtura chiar n sufletul su i a asimilat-o este
fie pgubit, fie ctigat. Aadar pe acestea se cuvine s le cercetm i mpreun cu cei mai
vrstnici dect noi; cci noi sntem nc prea tineri pentru a lmuri un lucru aa de nsemnat.
Acum ns, dup cum o pornisem, s mergem s-l ascultm pe om, apoi dup ce-l vom fi
ascultat s discutm i cu alii, cci aici se afl nu numai Pro- c tagoras, ci i Hippias din Elis;
cred c se afl i Pro-
510
PLATON
dicos din Ceos, precum i muli ali oameni pricepui."
Gndind c aa este potrivit, plecarm. Cnd am ajuns la pridvor, ne-am oprit pe loc s
discutm despre ceva ce se ivise n conversaia de pe drum. Deci ca s nu rmn lucrul
neterminat i ca s intrm cu discuia ncheiat, oprndu-ne n pridvor am discutat pn ce am
czut de acord unul cu altul. Dup cte cred, portarul, un eunuc, ne-a auzit i pesemne plictisit
de cei care tot veneau n cas datorit mulimii sofitilor, dup ce bturm la u, ne deschise
d i vzndu-ne, a zis: Ei! Nite sofiti! N-are timp." i ndat, mpingnd ua cu amndou
minile ct putea de tare, o nchise. Dar noi am btut din nou iar el, fr s deschid, ne zise n
chip de rspuns: Ei! Voi ia de colo! N-ai auzit c n-are timp?" Dar, prietene, zic eu, nu
venim la Callias, nici nu sntem sofiti. Ci fii pe pace, am venit pentru c trebuie s-l vedem
neaprat pe Protagoras! Anun-ne dar." Cu
e greu omul ne deschise n cele din urm ua.
De cum intrarm, l-am zrit pe Protagoras plim-bndu-se n vestibul; mpreun cu el se
plimbau, de 315 a o parte a lui, Callias, fiul lui Hipponicos i fratele su dup mam, Paralos,
fiul lui Pericle, i Char-mides, fiul lui Glaucon, de partea cealalt aflndu-se cellalt fiu al lui
Pericle, Xantippos, i Philippides, fiul lui Philomelos, precum i Antimiros din Mende, care
este cel mai renumit dintre discipolii lui Protagoras i se pregtete s devin sofist de
meserie, n urma acestora veneau alii care se ineau dup ei ascultnd cele ce se vorbeau; o
mare parte preau strini, pe care i strngea Protagoras de prin toate cetile pe care le
cutreier, vrjindu-i cu glasul su n-
b tocmai ca Orfeu, iar ei fermecai se luau dup glasul su. Erau n cortegiu i civa localnici.
Privind acel cortegiu, eu unul m ncntam nespus vznd ct de frumos manevrau ferndu-se
s stea vreodat n ca-
PROTAGORAS
511
lea lui Protagoras ca s nu-l mpiedice la mers, ci dup ce se ntorcea mpreun cu cei de lng
el, ceilali din urm se ddeau la o parte frumos i n rn-duial, apoi ocolind veneau mereu n
spate n chipul cel mai desvrit.
Aa cum ar spune Homer, vzut-am apoi"1 pe Hippias din Elis eznd pe un jil n cealalt
parte a slii. n jurul lui, pe bnci, edeau Eriximachos, fiul lui Acumenos, Phaidros din
Myrrinus i Andron, fiul lui Androtion, iar dintre cei strini nite conceteni de-ai lui i ali
civa. Preau c discut despre natur i c-l ntreab pe Hippias diferite chestiuni despre
astronomie, iar el stnd n jil ddea fiecruia n parte rspunsuri i explicaii la ntrebri.
L-am vzut chiar i pe Tantalos"2; cci, ntr-adevr, venise i Prodicos din Ceos, dar era ntr-
o came-r pe care Hipponicos o folosea mai mult ca magazie i pe care acum, din cauza
mulimii oaspeilor, Callias o golise i le-o pusese la dispoziie. Prodicos sttea nc n pat,
nfurat n blnuri i veline destul de multe la numr, pe ct se prea. Aproape de el, pe pa-
turile nvecinate, erau culcai Pausanias din cartierul Cerameicos i mpreun cu el un biat
nc tnr i, dup cte cred eu, cu o fire deosebit de nzestrat n toate privinele, iar la
nfiare foarte frumos. Mi s-a prut a fi auzit c numele lui este Agathon i nu m-a mira
dac s-ar ntmpla s fie favoritul lui Pausanias. Acesta era tnrul, apoi veneau cei doi Adei-
mantos, unul al lui Cepis i altul al lui Leucolophi-des, i prea c mai snt i alii. Despre ce
vorbeau, eu unul nu mi-am putut da seama de afar, dei eram foarte curios s-l aud pe
Prodicos: mi se prea c e nemaipomenit de priceput la toate i c are ceva
1
Homer, Odiseea, XI, 601.
2
Idem, XI, 582.
512
PLATON
316 a divin n el. Dar fiindc vocea sa era foarte grav, se producea n camer un vuiet n care
nu se mai distingea ce spune.
Tocmai intraserm, cnd n urma noastr sosi i frumosul Alcibiade, aa cum i spui tu i eu
ncuviinez, mpreun cu Critias, fiul lui Calaischros. Dup ce am intrat, zbovirm nc niel
privind n
b jur uimii de toate acestea; apoi ne-am ndreptat ctre Protagoras, iar eu am zis: O!
Protagoras, iat am venit la tine cu Hippocrates acesta. Voii s stm de vorb singuri sau
de fa cu ceilali? rspunse el. Nou ne e totuna. Dup ce vei afla pentru ce am venit, o s
hotrti singur. Care-i acel lucru pentru care ai venit? Hippocrates acesta este din
partea locului, fiu al lui Apollodor, aparine unei case mari i nstrite; n ceea ce privete
nzestrarea, pare c s-ar putea msura cu oricare dintre cei de-o virst cu el. Dup cte cred,
dorete s ajung cineva n cetate i socoate c acest lucru i-ar
c putea reui cel mai bine dac tu te-ai ocupa de el; acum e rndul tu s hotrti dac crezi
c se cuvine s stai de vorb despre acestea numai cu noi sau de fa cu ceilali. Drept
chibzuieti, Socrate, i ct grij ai pentru mine, zise el. Cci strinul care cutreier ceti mari
i convinge pe cei mai buni dintre tineri s prseasc legturile strnse pe care le aveau cu
alii, fie ei compatrioi sau strini, mai vrst-
d nici sau mai tineri, i-i determin s vin la el n ndejdea c vor spori n virtute datorit
legturii cu el, cel ce face, zic, unele ca acestea trebuie s se pzeasc: ntr-adevr, nu-s de
neluat n seam pizma care se isc pentru acestea, dumniile i uneltirile de tot felul. Eu unul
susin c meteugul sofisticii este vechi, dar cei care l-au mnuit mai nainte vreme, temndu-
se de pizma ce i-ar fi atras-o de pe urma lui, au recurs la diferite tertipuri i l-au tinuit, unii
prin poezie, ca Homer i Hesiod i Simonide,
PROTAGORAS
513
alii prin ritualuri i profeii, ca adepii lui Orfeu i Musaios; alii, dup cte vd, s-au folosit
chiar i de gimnastic, spre exemplu Iccos din Tarent, precum e i Herodicos din Selymbria,
odinioar stabilit la Me-gara, contemporan cu noi, sofist de mna-nti. Din muzic i-a fcut
pavz Agathocle, compatriotul vostru, fiind mare sofist la fel ca i Pythocleides din Ceos i
muli alii. Acetia toi, dup cum spun, temndu-se de pizm, s-au folosit de acele
meteuguri ca de o 317 a perdea. Eu ns nu snt de acord cu toi acetia; socotesc c nu au
obinut ceea ce doreau. Nu au putut rmne necunoscui celor puternici de prin ceti, pentru
care au fost de fapt nscocite aceste tertipuri, apoi, ca s spunem lucrurilor pe nume, mulimea
de rnd nu pricepe nimic, ci preamrete n cor ceea ce i se spune de ctre acetia. Deci dac
cineva, ncer-cnd s fug, nu ar reui acest lucru, dndu-se de gol, nsi ncercarea ar fi o
dovad de mult sminteal i n chip negreit i-ar atrage mai mult dumnie b din partea
oamenilor, cci pe lng celelalte l-ar mai socoti i mecher. Aadar, eu am urmat un drum cu
totul contrar acestora i recunosc c snt sofist i c nv pe oameni, socotind c aceasta este
o cale mai bun pentru a m pzi dect prima, adic mai curnd s recunosc dect s
tgduiesc. Afar de aceasta mai iau i alte msuri, astfel nct, s nu zic ntr-un ceas ru, n-am
avut nici un necaz din pricin c recunosc c snt sofist. Iat c deja snt civa ani c buniori
de cnd practic acest meteug, cci n totul am muli la numr. Dup vrst a putea fi tat
oricruia dintre voi. Aadar, mi este peste msur de plcut, dac vrei, s discutm despre
toate acestea de fa cu toi cei ce snt nuntru."
Eu ns, bnuind c vrea s-i arate att lui Pro-dicos, ct i lui Hippias c am venit de dragul
lui i d s se fleasc fa de ei, am zis: Ce-ar fi s-i chemm pe Prodicos i pe Hippias, ca i
pe cei dimpre-
514
PLATON
un cu dnii, ca s asculte i ei?" Foarte bine", zise Protagoras. Nu vrei s pregtim o
ncpere in care s putei discuta eznd?" zise Callias. Prerea a fost bine primit, iar noi toi,
bucurndu-ne la gndul c vom asculta nite oameni iscusii, ne-am luat bnci i paturi i le-
am aezat lng Hippias, cci acolo erau bnci de mai-nainte. n acest timp au sosit
e Callias i Alcibiade, aducndu-l pe Prodicos, pe ca-re-l sculaser din pat, i pe cei dimpreun
cu dnsul. Dup ce ne-am aezat cu toii, Protagoras zise: Acum, c snt i acetia de fa, ar
fi potrivit s re-318 a pei, Socrate, cele ce-mi spuneai mai nainte n privina acestui tnr."
Iar eu am zis: Deschid vorba ca i mai nainte, Protagoras, spunnd motivele venirii noastre.
Hippocrates acesta se ntmpl s fie foarte dornic de a te cunoate. Ar fi bucuros s afle,
spune el, ce foloase va avea intrnd n relaii cu tine. Att am avut de spus." Apoi Protagoras,
lund cuvntul, a zis: O! tinere, dac vei sta n preajma mea, i va fi dat nc din prima zi n
care vom fi mpreun s te ntorci acas mai bun dect erai, la fel i n ziua urmtoare; n
fiecare zi vei nainta din mai bine ctre mai
b bine." Dar eu auzind aceasta, am zis: Protagoras, ceea ce spui nu-i deloc lucru de mirare, ci
e foarte firesc de vreme ce i tu, dei eti la o vrst naintat i eti att de priceput, dac totui
cineva te-ar nva ceva ce se ntmpl s nu cunoti, ai deveni mai bun. Dar nu despre aceasta
e vorba; ci s presupunem, de pild, c Hippocrates acesta schimbndu-i ndat dorina ar
vrea s fac cunotin cu tnrul acela Ze-uxip din Heraclea, venit de curnd aici, i, ducndu-
se la el, ar auzi i de la el aceleai lucruri pe care le
c aude acum de la tine, anume c fiind n preajma lui n fiecare zi se va face mai bun i va
progresa; punn-du-i aceast ntrebare: n ce privin zici c voi fi mai bun i n ce voi
progresa?, Zeuxip i-ar rspunde c n ceea ce privete pictura. Iar dac s-ar duce la
PROTAGORAS
515
Orthagoras din Teba, auzind aceleai lucruri pe care le aude i de la tine, l-ar ntreba n ce
privin va deveni mai bun stnd pe lng el, acela i-ar rspunde c n ceea ce privete cntatul
la flaut. Aa i tu, Protagoras, spune tnrului acesta i mie care pun urmtoarea ntrebare n
locul lui: Hippocrates acesta, d dac intr n legtur cu Protagoras, chiar din ziua n care va
fi mpreun cu el, va pleca mai bun i la fel se va ntmpl n fiecare din zilele ce vor urma, n
ce lucru i n care privin?" Iar Protagoras auzind de la mine acestea zise: Te pricepi
bine s pui ntrebri, Socrate, iar eu m bucur s rspund celor ce pun bine ntrebrile. ntr-
adevr, venind la mine, Hippocrates nu va pi la fel ca n cazul n care s-ar ntlni cu alt
sofist. Cci ceilali ii plictisesc pe tineri; e acetia caut s scape de anumite discipline, iar so-
fitii i mping la ele mpotriva voinei lor, nvndu-i calculul i astronomia i geometria i
muzica zi-cnd acestea a privit ctre Hippias , pe cnd venind la mine nu va nva
despre alt lucru dect cel pentru 319 a care a venit. Iar nvtura pe care o predau eu este
priceperea n cele gospodreti, sau modul cum i-ar putea gospodri cineva casa n chipul cel
mai des-vrit, precum i priceperea n treburile cetii, sau modul cum le-ar putea face fa i
cu fapta i cu cuvntul n cele mai bune condiii. Oare te neleg bine? am zis eu. Mi se pare
c te referi la tiina politicii i promii s faci din oameni buni ceteni. Acesta este nsui
lucrul pe care l fgduiesc, Socrate, zise el.
Ei! frumos meteug ai, dac chiar l ai cu adevrat; n-a dori ns s-i spun altceva dect
ceea ce gndesc. Eu unul nu credeam c acest lucru se poate b nva, dar dac tu o spui, nu
pot s nu te cred. De ce socotesc c acest lucru nu se poate nva, nici nu poate fi transmis de
ctre unii oameni altora, se cade s-o art. Eu consider c atenienii, ca i ceilali greci,
516
PLATON
snt oameni chibzuii. Deci vd c atunci cnd ne stringem la sfat, dac e vorba de construit
ceva n cetate, snt chemai ca sfetnici arhitecii i snt consultai cu privire la construcii; cnd
e vorba de co-
c rbii, snt chemai constructorii de corbii i tot aa mereu cnd e vorba de lucruri ce pot fi
nvate i deprinse; dac ns ncearc s-i sftuiasc altcineva despre care ei cred c nu-i de
meserie, chiar dac acesta este foarte frumos i bogat i de vi nobil, nici nu le trece prin
gnd s-i primeasc sfatul, ci rid i fac larm, pn cnd cel ce fcea ncercarea sau renun
singur s mai vorbeasc fiind copleit de zarv, sau e dat jos de la tribun i scos afar de
ctre arcai din porunca pritanilor. Aa procedeaz ei cnd e vorba de cele ce depind de
meteug; dar cnd e vorba s delibereze despre organizarea cetii, se
d ridic i i dau cu prerea att dulgherul, ct i fierarul sau curelarul, negustorul sau
armatorul, bogatul sau sracul, nobilul sau umilul, i nimeni nu se mir de acetia, ca mai
nainte, pentru faptul c fr s fi nvat de undeva i fr s fi avut vreun dascl ncearc s
dea sfaturi; prin urmare e limpede c socotesc acest lucru cu neputin de nvat.
e Nu numai n viaa public stau lucrurile aa, ci i n cea particular; cei mai pricepui i mai
de isprav dintre ceteni nu snt n stare s le transmit celorlali virtutea pe care o au. Iat-l
bunoar pe Pericle, tatl acestor tineri de colo; ceea ce depindea de 320 a dascli i-a nvat
bine i frumos; dar n cele ce este el priceput, nu-i instruiete nici el nsui, nici nu-i d pe
mina altora, ci ei singuri umbl de colo pn colo aa ca vitele ce pasc slobode pe pajite,
doar, doar vor da undeva peste virtute. Dac vrei, s lum pe Cleinias, fratele mai mic al lui
Alcibiade acesta de aici, al crui tutore, acelai Pericle, temndu-se ca el s nu sufere influena
rea a lui Alcibiade, l-a ndeprtat de el i l-a ncredinat lui Ariphron ca s-l
PROTAGORAS
517
educe. Dar mai nainte de a se mplini ase luni, acesta l-a dat napoi neavnd ce face cu el. i-
i pot b nira nc muli alii care fiind ei nii buni nu au putut face vreodat mai bun pe
careva, fie din rudeniile lor, fie dintre strini. Aadar eu, Protagoras, innd seam de aceste
lucruri, nu cred c virtutea se poate nva, dar auzind cele ce spui tu m clatin n aceast
convingere, socotind c tu tii multe, unele nvate de la alii, altele descoperite chiar de ctre
tine. Deci dac poi s ne demonstrezi mai clar c c virtutea se poate nva, nu pregeta, ci
arat-ne. Dar nu preget, Socrate, zise el, ci doar stau n cumpn dac s fac demonstraia
istorisindu-v un mit, ca unul mai vrstnic ce vorbete unora mai tineri, sau s v explic prin
raionament." Muli din cei ce edeau lng el i-au spus s fac expunerea aa cum dorete.
Mi se pare atunci mai plcut s v pqvetegc-un mit. . A
" A fost o vreme cnd erau zei, dar fpturi muritoare nc nu erau. Dar cnd a venit i timpul
potrivit pentru acestea, zeii le-au plsmuit sub pmnt ames-tecnd pmnt i foc i toate cte
se amestec cu focul i pmntul. De vreme ce urma s le scoat n curnd la lumin, au pus pe
Prometeu i pe Epimeteu s le mpodobeasc i s le mpart daruri fiecreia dup cum se
cuvine. Epimeteu l rug pe Prometeu s lase pe seama lui toat treaba. La urm, zise el, ai
s vii s vezi ce-a ieit. i nduplecndu-l s-a pus pe lucru. Unora le-a dat putere, fr iueal,
n timp ce pe cei mai slabi i nzestra cu iueal; pe unii i narma, e celor ce le ddu o fire
neajutorat le nscoci un alt mijloc de scpare. Celor hrzii s fie mici le ddu aripi ca s
poat fugi sau le fcu parte de adpost n pmnt; pe cele mari nsi mrimea le salva. i aa
mpri i celelalte daruri, avnd n vedere o dreapt 321 a mpreal. Acestea le orndui avnd
grij ca nici un neam s nu fie expus pieirii. Dup ce le ddu mijloa-
518
PLATON
ce destule pentru a se apra unele de altele, se gndi s le fac o pavz fa de schimbrile de
vreme rn-duite de Zeus, mbrcndu-le cu pr des i cu piei groase n stare s le apere de frig
i de ari i ca s le fie fiecreia aternut natural atunci cnd se culc. Pe unele le ncl cu
copite, pe altele le nzestra cu piei tari i bttorite. Apoi pregti fiecreia alt gen de hran,
unora din iarb, altora din fructele copacilor, altora din rdcini. Unora le rndui s se
hrneasc cu carnea altor fpturi, iar acestora le ddu o nmulire restrns; celor rnduite a
servi ca hran acestora, le-a dat o nmulire mbelugat, asigurndu-le supravieuirea
neamului. Dar Epimeteu, care nu era destul de priceput, fr a-i da seama, a cheltuit toa- te
mijloacele cu cele necuvnttoare, rmnndu-i neamul omenesc nenzestrat i nu tia ce s
fac.
Fiind el n mare ncurctur, iat c vine Prome-teu s vad mpreala; i vede c celelalte
fpturi au de toate, iar omul este gol i descul i dezvelit i dezarmat. Sosise de acum i ziua
sorocit, n care trebuia s ias i omul de sub pmnt la lumin. Atunci Prometeu, netiind ce
mijloc de salvare s gseasc pentru om, se gndi s fure dibcia meteugreasc a lui
Hefaistos i a Atenei dimpreun cu focul cci fr foc nu putea fi dobndit de cineva, nici
nu putea deveni folositoare cuiva i n acest chip l nzestra pe om. Astfel omul putea s se
descurce n via, dar priceperea n ale politicii i lipsea, cci ea era n minile lui Zeus.
Timpul ns nu-i ngduia lui Prometeu s se duc pe Acropole, locuina lui Zeus; afar de
asta i paznicii lui Zeus erau fioroi. Atunci el se furieaz n atelierul lui Hefaistos i al
Atenei, n care ei metereau laolalt cu drag, i furnd meteugul de furar al lui Hefaistos i
pe cellalt al Atenei le ddu omului. i aa se face c omul este nzestrat din belug pentru
via, iar Prometeu a fost

1
PROTAGORAS
519
nvinuit mai trziu (din pricina lui Epimeteu), dup
ct se spune, pentru furt. 322 a
Deoarece ns omul avea n el ceva divin (datorit nrudirii cu zeii), a fost singura dintre fpturi care a
cinstit pe zei, i ncepu s le ridice altare i statui; apoi articula sunetele i cuvintele cu pricepere, in-
vent locuinele i hainele, nclmintea i aternu-turile, gsi mijlocul de a se hrni cu cele ce-i
oferea b pmntul. Astfel nzestrai, oamenii locuiau la nceput risipii iar ceti nu erau; ei piereau din
pricina animalelor, cci erau ntru totul mai slabi dect ele i dac priceperea meteugreasc le
ajungea pentru hran, ea nu le era de ajuns i pentru rzboiul cu fiarele, cci nu aveau nc nici o
pricepere n ale politicii, n care intr i arta rzboiului. Ce-i drept, ei cutau s se adune laolalt i s
se apere cldind ceti, ns ori de cte ori se adunau i fceau nedrepti unii altora, deoarece nu tiau
s fac rnduial n cetate i din nou piereau risipindu-se. Atunci Zeus, temndu-se s nu piar tot
neamul nostru, l trimite c pe Hermes s aduc ntre oameni ruinea i dreptatea, pentru ca ele s fie
ornduitorii cetilor i legtura aductoare de prietenie. Iar Hermes l ntreb pe Zeus n ce fel s dea
oamenilor dreptatea i ruinea: Oare tot aa cum au fost mprite meteugurile s le mpart i pe
acestea? mpreala meteugurilor a fost astfel: un om avnd meteugul vindecrii satisface pe mai
muli oameni; la fel i ceilali meseriai. S pun tot aa i dreptatea i ruinea n oameni d sau s
mpart la toi? La toi, rspunse Zeus, i toi s aib parte; cci nu ar putea fi ceti dac numai civa
ar avea parte de ele ca n cazul celorlalte meteuguri; i pune lege din partea mea, ca cel ce nu poate
ine hotarele ruinii i dreptii s fie nimicit ntocmai ca o boal a cetii. J
Astfel, Socrate, i din aceste pricini atenienii, ca i ceilali greci, cnd este vorba de meteugul clditu-
520
PLATON
lui sau despre vreun alt meteug, socotesc c puini au cderea s-i dea prerea, iar dac
cineva
e care nu e printre cei puini ar vrea s-i dea cu prerea, ei nu i ngduie, aa precum spui tu;
i este firesc, dup prerea mea; cnd ns trec la discutarea chestiunilor ce presupun pricepere
n treburile cetii, care se ntemeiaz toate pe dreptate i chibzuin, e firesc s ngduie
oricui s-i dea cu pre-323 a rea, socotind c fiecare are parte de aceast pricepere, altminteri
nu ar putea exista ceti. Iat, Socrate, care este cauza acestui lucru.
Ca s nu socoti ns c te neli admind c este efectiv convingerea tuturor c fiecare om are
parte de simul dreptii i de cealalt competen politic, mai ia n seam i aceast dovad:
n ceea ce privete celelalte meteuguri, aa precum spui tu, dac cineva pretinde c este bun
flautist sau c
b stpnete vreun alt meteug fr s fie aa, atunci lumea sau rde de el, sau se supr pe el,
iar cei apropiai l mustr ca pe un znatic; n ceea ce privete ns simul dreptii i cealalt
pricepere n ale politicii, chiar dac oamenii tiu c cineva este nedrept, ba, mai mult, chiar
dac acesta spune el nsui n defavoarea lui adevrul de fa cu muli, atunci ceea ce n alte
mprejurri e considerat a fi lucru chibzuit, anume faptul de a spune adevrul, n cazul de fa
l socotesc drept o nebunie i susin c toi trebuie s spun c snt drepi, fie c snt, fie c nu
snt, sau socotesc c este nebun cel ce nu se preface c are simul dreptii, pe motiv c nu e
cu pu-
c tin ca cineva s nu aib parte de el ntr-un fel oarecare, cci altminteri nu s-ar mai numra
printre oameni.
Aadar, cele spuse pn acum se refer la faptul c oamenii admit pe oricine ca sftuitor n
cele ce in de aceast pricepere pentru c socotesc c-i este dat oricruia s aib parte de ea;
ct despre faptul c ei
PROTAGORAS
521
o socotesc a nu fi dat omului n chip firesc sau de la sine, ci c se poate dobndi prin
nvtur i c prin studiu este agonisit de cel care o are, voi ncerca s-i dovedesc in cele
ce urmeaz. ntr-adevr, pentru cusururile despre care oamenii socotesc c le au unii i alii
din fire sau n chip ntmpltor, nimeni nu se supr, nici nu mustr, nici nu nva, nici nu
pedepsete pe cei care le au, ca s-i schimbe, d ci li se face mil de ei; de pild, cine ar fi att
de smintit nct s ncerce a face unul din aceste lucruri fa de cei urii sau mici sau slabi?
Cauza acestui lucru, cred eu, st n faptul c ei tiu c nsuirile bune sau rele le vin oamenilor
din fire i din ntm-plare. n schimb, dac cineva nu posed acele nsuiri despre care ei
socotesc c pot fi dobndite prin e studiu sau exerciiu sau prin nvtur, ci dimpotriv, are
cusururile corespunztoare acestora, i atrage mnie i pedepse i mustrri pentru ele.
Printre acestea se afl i nedreptatea i impietatea i n general tot ce este contrariul virtuii n
viaa 324 a public; pentru acestea fiecare se mnie pe cellalt i-l mustr, desigur pentru c se
presupune c o putea dobndi prin studiu i nvtur. Ia gndete-te, Socrate, dac vrei, ce
rost are pedepsirea celor ce s-vresc nedreptatea. Acest lucru te va nva c oamenii cred c
virtutea se poate dobndi. Cci nimeni nu pedepsete pe cei care svresc nedreptatea numai
i numai pentru acest lucru, anume pentru c au greit, cel puin n cazul c cineva nu se
rzbun ca un animal fr judecat; cel care ns ncearc s b pedepseasc cu judecat nu
pedepsete pentru greeala comis cci lucrul svrit nu se poate ndrepta ci pentru
viitor, ca s nu mai repete greeala nici el, nici altul, vznd c acesta este pedepsit; i avnd n
minte acest gnd, el socotete de fapt c virtutea se poate nva; aadar, pedepsete pentru a
prentmpina. Acesta este gndul pe care l au n
522
PLATON
minte toi cei care pedepsesc fie n viaa particular c fie n cea public. Oamenii pedepsesc i
mustr pe cei care-i socotesc c greesc, i ndeosebi atenienii, concetenii ti; din acest
motiv se i numr printre aceia care socotesc c priceperea se poate nva i deprnde. Cred
c i-am demonstrat n chip satisfctor, Socrate, c e firesc faptul c ai ti conceteni admit
i pe furar i pe curelar s-i dea cu pci rerea n treburile politice i c ei socotesc c virtutea
se poate nva i deprnde.
Dar mai este o nedumerire pe care tu ai pus-o n discuie, n legtur cu oamenii pricepui i
anume de ce oamenii pricepui i nva pe fiii lor toate cele ce se pot nva de la dascli i i
fac pricepui, dar n ceea ce privete virtutea de care au ei parte nu reuesc s-i fac mai buni
dect un altul. n privina asta, Socrate, nu-i voi mai spune o poveste, ci voi face un
raionament. Chestiunea se pune aa: exist sau nu un anumit lucru de care toi cetenii
trebuie s aib parte pentru ca s poat fiina cetatea? Aici e se afl dezlegarea problemei pe
care ai ridicat-o tu, i nicieri altundeva. Cci dac exist aa ceva, acest 325 a lucru nu este
nici dulgheria, nici turntoria, nici ol-ria, ci dreptatea i chibzuin i pietatea sau, mai pe
scurt, virtutea proprie omului. Dac ea este acel lucru de care trebuie s se in toi i n
conformitate cu care trebuie s acioneze oricare om, indiferent dac vrea s nvee sau s fac
altceva, iar altfel nu, i dac acesta este lucrul de la care abtndu-se cineva trebuie nvat i
pedepsit, fie copil, fie brbat, fie femeie, pn ce se ndreapt, iar dac, fiind pedepsit i
nvat, nu ascult, trebuie s fie izgonit din ceti sau ucis; dac aa stau lucrurile i dac b
aa este n firea lor, vezi ct snt de ciudai oamenii de isprav de vreme ce i nva pe fiii lor
celelalte lucruri, dar pe acesta nu? C n viaa particular i n cea public ei consider c
acest lucru se poate n-
PROTAGORAS
523
va i deprnde, am demonstrat; deci acest lucru putnd fi nvat i pstrat n grij, ei i nva
totui pe fiii lor alte lucruri pentru care nu exist pedeapsa cu moartea sau amend dac nu le
cunosc; n timp ce lucrul pentru care copiii lor i pot atrage c pedeapsa cu moartea sau exilul
dac nu-l cunosc sau dac nu snt pregtii n privina virtuii, iar pe lng pedeapsa cu
moartea mai poate fi i confiscarea bunurilor sau, ntr-un cuvnt, distrugerea cminelor,
tocmai acest lucru s nu-l dea ei ca nvtur i s nu-i preocupe cu tot dinadinsul? Cel puin
aa reiese, Socrate!
ncepnd nc din frageda copilrie, atta timp ct triesc, prinii i nva i i mustr. Apoi
cnd co- d pilul ajunge s neleag mai uor ceea ce i se spune, i doica i mama i pedagogul
i chiar tatl se strduiesc ntruna pentru a-l face pe copil ct mai destoinic att la fapt, ct i la
cuvnt, nvndu-l i ar-tndu-i c un lucru e drept i altul nu e drept, unul frumos, altul urt,
unul e cuviincios, altul nu e, pe unele ndemnndu-l s le fac, pe altele nu. i dac ascult, e
bine; dac nu, ca pe un lemn strmb i sucit, l ndreapt cu ameninri i cu bti. Dup
aceasta trimindu-l la coal, cer s se acorde grij e mai mult bunei purtri a copiilor dect
gramaticii i cntatului la cithar. Iar dasclii in seam de acestea i dup ce i-au nvat
literele i snt n stare s neleag cuvintele scrise aa ca mai-nainte pe cele rostite, i pun s
citeasc, n bnci, poemele poeilor buni i i silesc s le nvee pe de rost, cci n ele snt 326
a multe sfaturi bune, multe desluiri, ndemnuri i elogii ale oamenilor de isprav din trecut,
astfel nct copilul silitor s-i imite i s se strduiasc s devin asemenea lor. Dasclii de
cithar la rndul lor i nva alte lucruri asemntoare, dar se ngrijesc i de cuminenia lor,
pentru ca cei tineri s se fereasc a face ceva ru. Pe lng asta, dup ce au nvat s
524
PLATON
cnte la cithar, le dau s nvee i operele altor poei de vaz care au alctuit i muzic,
punndu-i s
b le execute i fcnd ca armoniile i ritmurile s ptrund n sufletele copiilor, insuflindu-le
mai mult blndee i astfel devenind mai mldioi i mai armo-nioi, s fie destoinici la vorb
i la fapt; cci toat viaa omului are nevoie de o bun mldiere i de ar-
c monie. n afar de asta, i trimit i la instructorul de gimnastic pentru ca avnd trupuri mai
sntoase s le poat pune -n slujba unei gndiri folositoare i s nu se lase prad laitii, din
cauza strii rele a trupurilor, n caz de rzboaie i n alte mprejurri. Dar acestea le fac mai
ales cei ce dispun de mijloace; or de mijloace dispun n cea mai mare msur cei bogai; drept
aceea fiii lor ncepnd s mearg la coal foarte devreme ca vrst, nceteaz foarte tr-ziu.
Dup ce nceteaz s se mai duc la coal, e
d rndul cetii s-i sileasc a nva legile i a tri dup ele, ca s nu fac dup cum i taie
capul, ci ntocmai aa cum dasclii de gramatic deseneaz cu condeiul literele pentru acei
copii care nu snt nc n stare s scrie i apoi le dau tblia i i silesc s scrie dup literele
desenate, tot astfel zic i cetatea prescriindu-le legile, aflate i rnduite de legiuitorii buni din
trecut, i silete s conduc sau s se lase condui dup ele; cel ce umbl n afara lor are
e de dat socoteal, iar numele ce se d acestei rspunderi n faa legii, la voi ca i n alte multe
pri, este acela de ndreptare, cci ntr-un fel dreptatea ndreapt. Fiind deci grija pentru
dreptate aa de mare, att n viaa particular, ct i in cea public, te mai ntrebi, Socrate, i nu
eti dumirit dac virtutea se poate nva? Dar ar trebui s te miri mai degrab dac virtutea nu
s-ar putea nva.
De ce atunci muli fii din prini de isprav snt bicisnici? Ei bine, nu-i nimic de mirare, dac
eu am avut dreptate cnd spuneam mai nainte c, pentru
PROTAGORAS
525
a exista cetatea, nimeni nu trebuie s fie strin de 3271 un anumit lucru, adic de virtute. Dac
ntr-adevr ceea ce spun este aa i este fr doar i poate aa gndete-te la oricare alt
obiect de studiu sau nvtur pe care vrei s-l alegi. De pild dac nu ar putea exista cetatea,
dac nu am cnta toi la flaut, pe ct ar sta n putin fiecruia, i fiecare att n particular, ct i
n public ar nva pe cellalt acest meteug i l-ar mustra pe cel ce nu cint bine i nu ar
exista nici o suprare pentru acest lucru, aa cum n prezent nu exist nici o suprare pentru
cele drepte i legiuite, nici vreun ascunzi, aa cum e cazul cu b alte meteuguri cci ne
folosete, cred, tuturor deopotriv simul dreptii i virtutea; de aceea fiecare vorbete cu
bunvoin celuilalt i-l nva despre cele drepte i legiuite deci dac tot astfel i n ceea
ce privete cntatul din flaut am avea deplin bunvoin i lips de invidie pentru a ne nva
unii pe alii, crezi oare Socrate, zise el, c fiii flautitilor buni ar iei flautiti mai buni dect
fiii flautitilor slabi? Eu nu cred; ci fiul cutruia, ntmplndu-se s fie mai nzestrat de la
natur pentru cntatul la flaut, ar ajunge celebru, iar fiul altcuiva, fiind nenzestrat, ar rmne
fr nici o faim; i de multe ori fiul unui c flautist bun ar iei prost flautist, i invers. ns toi
ar fi flautiti ct de ct fa de ceilali oameni care n-au nici o idee despre cntatul la flaut.
Aa socotete i acum c omul acela care i se pare cel mai nedrept dintre oamenii crescui n
respectul legilor este drept i lucrtor al dreptii dac d l compari cu oamenii care nu au nici
educaie, nici curi de judecat, nici legi, nici vreo constringere care s-i fac cumva s se
ngrijeasc de virtute, ci ar fi nite slbatici ca cei pe care ni i-a nfiat Phere-crates anul
trecut la jocurile leneene. Dac ai ajunge printre astfel de oameni ntocmai ca mizantropii din
corul acela, cu siguran c i-ar face plcere s n-
526
PLATON
e tlneti oameni ca Euribates i Phrynondas i ai suspina dup rutatea oamenilor de aici.
Acum, faci nazuri, Socrate, pentru c toi snt dascli de virtute, i 328 a ie i se pare c nu e
nici unul. Dup cum dac ai cuta cine e dascl de elen, i s-ar prea c nu e nici unul, sau
dac ai cuta, cred, cine i-a nvat pe fiii meseriailor notri meseria pe care ei au nvat-o de
la tatl lor, pe ct le-a fost cu putin s-o nvee de la el, sau de la prietenii tatlui lor care erau
de aceeai meserie, nu cred c i-ar fi uor, Socrate, ca cerce-tnd cine i-a nvat pe acetia, s
ari cine a fost dasclul lor, pe cnd n cazul celor netiutori e simplu. La fel se ntmpl i cu
virtutea i cu toate cele-
b lalte; dar dac exist cineva mai presus de noi, n stare s ne fac s naintm ct de puin n
virtute, fie binevenit.
Eu cred c snt unul dintre acetia i c pot fi de folos cuiva, mult mai mult dect alii, pentru
a-l face om de isprav i c merit salariul pe care l cer, ba chiar ceva mai mult, dac i elevul
e de acord. De aceea i felul n care mi iau onorariul este acesta: dup ce omul a nvat cu
mine, dac vrea mi d banii pe care i cer; dac nu, merge la un templu,
c declar cu jurmnt ct crede c face nvtura primit, apoi mi pltete numai att.
Acestea au fost mitul i raionamentul pe care am vrut s i le spun, Socrate, pentru a dovedi
c virtutea se poate nva i c atenienii aa socotesc, precum i c nu e nimic de mirare n
faptul c fiii oamenilor de isprav snt ri, iar fiii celor ri snt de isprav; de vreme ce i fiii
lui Policleitos, care-s de o vrst cu Paralos i cu Xantippos acesta, nu snt nimic fa de tatl
lor, ca i fiii altor meteugari. Despre acetia ns nu putem nc afirma cu trie aa
d ceva; mai avem sperane n ei, cci snt nc tineri." Dup ce Protagoras a fcut toat aceast
demonstraie ncet s vorbeasc. Iar eu, fermecat, dornd
PROTAGORAS
527
a-l asculta privii nc mult timp spre el, doar-doar o mai spune ceva; dar dup ce am neles c
ntr-adevr terminase de vorbit, parc reculegndu-m cu greu am zis privind ctre
Hippocrates: O! fiu al lui Apollodor, ct i snt de recunosctor pentru c e m-ai ndemnat
s vin aici; mi pare nespus de bine c l-am auzit pe Protagoras spunnd cele ce am auzit. Mai
nainte eu nu crezusem c exist o preocupare omeneasc prin care cei buni devin buni; acum
m-am convins. Doar o mic nedumerire mai am, dar e limpede c Protagoras o va lmuri de
vreme ce le-a lmurit i pe acestea multe, de mai-nainte. ntr-ade- 329 a vr, dac cineva ar
discuta despre acestea cu oricare altul dintre oratorii publici, poate c ar auzi aceleai
discursuri, fie din partea lui Pericle, fie a altuia dintre cei iscusii la vorb; dac ns i-ar mai
ntreba cte ceva n plus, ntocmai ca i crile nu ar avea nici ce rspunde, nici ce ntreba la
rndul lor; alteori dac cineva i ntreab nc ceva n legtur cu cele spuse, ntocmai ca i
vasele de aram care fiind lovite rsun i vibreaz ndelung ct timp nu le atinge nimeni, i
retorii fiind ntrebai un lucru mrunt b ntind vorba la nesfrit. Protagoras ns este n stare s
pronune discursuri lungi i frumoase, cum a dovedit adineauri, dar e n stare deopotriv s
rspund i pe scurt la ntrebri i ntrebnd s atepte i s primeasc rspunsul, ceea ce nu
st la ndemna multora. Acum, Protagoras, dac mi-ai mai rspunde i la urmtorul lucru, a
zice c nu-mi mai lipsete aproape nimic.
Spui c virtutea se poate nva i snt nclinat s-i dau dreptate ie mai mult dect oricui; dar
lmurete deplin pentru sufletul meu un lucru care m-a mirat pe cnd vorbeai. ntr-adevr,
spuneai c Zeus c ar fi dat oamenilor simul dreptii i ruinea i apoi ai afirmat de multe ori
n decursul cuvntrii c simul dreptii i chibzuin i pietatea ar alctui
528
PLATON
un tot, adic virtutea. Acum explic-mi cu acribie, pe cale raional, urmtorul lucru, anume
dac virtutea este un tot unic, ale crui pri snt simul dreptii, chibzuin i pietatea sau
acestea pe care le-am enumerat acum snt toate doar nume ale uneia i ace-d leiai entiti
unice. Acesta este lucrul pe care mai doresc nc s-l tiu.
Dar e uor de rspuns la aceasta, Socrate, cci cele pe care le-ai enumerat snt pri ale
virtuii, ea nsi fiind un singur tot. n ce fel, aa cum gura, nasul, ochii, urechile snt pri
ale feei? Sau ca prile aurului care nu difer una de alta, i laolalt de e ntreg, dect prin
mrime sau micime? n chipul cel dinti mi se pare, Socrate, adic aa ca prile feei n
raport cu faa ntreag. Oare oamenii, am zis eu, iau din aceste pri ale virtuii unii o parte,
alii alt parte, sau neaprat dac cineva ia o parte, le are pe toate? Nicidecum, zise el,
deoarece muli snt curajoi, dar nedrepi, sau snt drepi, dar nu snt is-330 a cusii.
nelepciunea i curajul snt deci i ele pri ale virtuii? Desigur, fr doar i poate; ba
chiar cea mai de seam parte este nelepciunea. i fiecare dintre ele este altceva dect
cealalt? am zis eu. Da. i oare fiecare dintre ele are un rost propriu, ntocmai ca prile
feei? Cci ochiul nu este la fel cu urechea, i nici rostul lui nu este la fel cu al ei i nici una
din celelalte pri nu este la fel cu cealalt nici n ce privete rostul, nici n alte privine; oare
tot aa b i prile virtuii nu snt la fel una cu cealalt, nici n sine, nici n ceea ce privete
rostul lor? Nu-i oare limpede c aa trebuie s stea lucrurile dac ne inem de exemplul luat?
Chiar aa, Socrate, a zis el."
Iar eu am zis: Aadar nici o alt parte a virtuii nu este totuna cu tiina, sau cu dreptatea,
sau cu curajul, sau cu chibzuin, sau cu evlavia. Nu, rspunse el. Hai s cercetm
mpreun cum este fiecare din ele. n primul rnd: dreptatea este un
PROTAGORAS
529
lucru sau nu este nici unul? Mie mi se pare c e; tu ce prere ai? i mie mi se pare tot aa.
Ei bine, c dac cineva ne-ar ntreba pe mine i pe tine: O! Pro-tagoras i Socrate, referitor
la dreptatea pe care ai pomenit-o adineauri, spunei-mi, este ea nsi ceva drept sau ceva
nedrept?, eu unul i-a rspunde c este ceva drept; tu ce rspuns ai da? Acelai ca i mine sau
altul? Acelai ca i tine, zise el. Aadar dreptatea este ceva drept, a spune eu unul rs-
punznd celui care ntreab; oare i tu? Da, zise el. Dac dup asta ne-ar ntreba: Dar
pietatea, credei oare c e i ea ceva? Am zice c da, dup cte d cred eu. Da, ntri el.
Deci zicei c i aceasta este un anumit lucru? Am zice aa, sau nu? i cu aceasta snt
de acord. Oare acest lucru credei c este prin natura lui ceva pios sau ceva nepios? La
aceast ntrebare eu unul m-a supra, i a zice: Vorbete cuviincios, omule! Cum ar putea fi
altceva pios dac pietatea nsi nu ar fi ceva pios? Ce! Tu nu ai rspunde la fel? De bun
seam, zise el. e
Dac apoi ne-ar ntreba, zicnd: Dar cum spuneai puin mai nainte? Oare nu v-am auzit
bine? Mi s-a prut c ziceai despre prile virtuii c au asemenea raporturi ntre ele nct nu
este una la fel cu cealalt? Eu unul a rspunde: n privina altor lucruri ai auzit bine, dar
dac crezi c i eu am zis aa te neli; Protagoras a rspuns acestea pe timpul cnd eu doar
ntrebam. Dac acum ar zice: Are aces- 331 a ta dreptate, o Protagoras? Susii tu cu adevrat
c nici una din prile virtuii nu este la fel cu cealalt? Al tu este cuvntul acesta? Ce i-ai
rspunde? Va trebui s recunosc, Socrate! Dar ce i vom rspunde, Protagoras, dac
dup ce am recunoscut acestea, ne va ntreba iari: Oare nu este pietatea ceva drept, iar
dreptatea ceva pios, sau este ceva nepios, b iar pietatea este ceva nedrept, adic una e nedreap-
t i cealalt nepioas? Ce-i vom rspunde atunci?
530
PLATON
Eu unul, n ceea ce m privete, a zice c i dreptatea este ceva pios i pietatea este ceva
drept; n ceea ce te privete, dac-mi ngdui, a rspunde la fel, i anume c de bun seam
dreptatea este totuna cu pietatea sau este ceva foarte asemntor i c mai mult dect orice
dreptatea este la fel cu pietatea i pietatea la fel cu dreptatea. Dar bag de seam dac ai ceva
de obiectat, sau eti i tu de prerea
c asta. Nu mi se pare deloc, Socrate, c este att de simplu s recunoatem c dreptatea este
pioas i pietatea este dreapt, ci mi se pare c este o deosebire ntre ele. Dar ce importan
are asta? zise el. Dac vrei tu, s zicem c dreptatea este pioas i pietatea este dreapt.
Nu-i vorba s-mi faci mie pe plac, am zis eu; cci nu cer deloc s discutm pe dac tu
vrei sau pe dac i se pare ie, ci e vorba s ne lmurim i eu
d i tu. Vreau s zic prin asta c discuia va fi mai temeinic dac am nltura din ea pe
dac. Dar de bun seam, zise el, exist o asemnare ntre dreptate i pietate, cci un
lucru seamn cu altul ntr-un chip oarecare. De pild, albul i negrul au o oarecare
asemnare, sau tarele i moalele, de asemenea i celelalte care par a fi cu totul opuse ntre ele;
chiar cele despre care ziceam adineauri c au fiecare alt rost i c nu snt una la fel cu cealalt,
m
e refer la prile feei, totui ntr-un fel seamn ntre ele i snt una ca cealalt; nct n acest
chip ai putea demonstra, dac vrei, i despre acestea c snt toate asemenea unele cu altele.
Dar nu e drept s numim asemntoare lucrurile care au ceva asemntor ntre ele sau s le
declarm neasemntoare pe cele care au ceva neasemntor dac au ct de puin ase-
mnare." Dar eu, plin de mirare, i-am zis: Oare tu socoti c dreptatea i evalavia au ntre
ele numai o 332 a mic asemnare? Nicidecum, dar nici att de mare pe ct pari tu a crede.
Ei bine, deoarece am impre-
PROTAGORAS
531
sia c te-am cam suprat cu treaba asta, s-o lsm deoparte i s ne ocupm de altceva din cele
ce spuneai.
Numeti ceva nechibzuin? Da. Contrariul acestui lucru nu este oare nelepciunea?
Aa cred i eu, zise el. Dar atunci cnd oamenii acioneaz drept i cu folos, i se pare c
snt chibzuii acionnd aa sau dimpotriv? Cred c snt chibzuii, zise el. Aadar, ei
snt chibzuii datorit chib- b zuinei? Neaprat. Deci cei ce nu acioneaz drept,
acioneaz nechibzuit i snt nechibzuii acionnd astfel? i eu unul cred la fel, zise el.
Prin urmare, a aciona nechibzuit este contrariul lui a aciona chibzuit? Da. Atunci cele
fcute n mod nechibzuit snt fcute cu nechibzuin, iar cele fcute n mod chibzuit, cu
chibzuin?" Zise c-i de acord. ,Aadar, dac ceva se face cu energie, zicem c se face n chip
energic, iar dac se face cu slbiciune zicem c se face n chip molatic." Fu de acord i el. Iar
dac ceva se face cu iueal, zicem c se face iute, sau dac ceva se face cu ncetineal, zicem
c se face ncet." El ncuviin. Deci ceea ce se face ntr-un anumit chip se face datorit unei
cauze, iar c ceea ce se face n chip contrar se face aa datorit cauzei contrare?" El se declar
de acord i cu aceasta. Dar ia spune, am zis eu, frumosul exist? Da, zise el. I se
opune lui altceva afar de urenie? Nu. Dar binele exist? Exist. Lui i se opune
ceva, n afar de ru? Nu. Dar sunet ascuit exist? Exist. Nu cumva contrariul
lui este altceva dect sunetul grav? Nu. Prin urmare, nu-i aa c fiecare lucru are numai
un singur contrariu i nu mai multe?" Fu de acord cu asta.
Hai s rezumm cele asupra crora am czut d de acord. Sntem de acord c exist un
singur lucru contrar altui lucru i nu mai multe? Da. Am stabilit c ceea ce se face n
chip contrar, se face din

532
PLATON
cauze contrare? Da. Am stabilit de comun acord c ceea ce se face n mod nechibzuit se
face n mod contrar fa de ceea ce se face n mod chibzuit?
Ba da. E adevrat c ceea ce se face n mod chibzuit se face cu chibzuin i ceea ce se
face n
e mod nechibzuit se face cu nechibzuin?" El ncuviin. Deci dac se fac n chip contrar
nu este oare pentru c intervine o cauz contrar? Desigur.
Deci ntr-un caz se face cu chibzuin, n cellalt caz cu nechibzuin? Da. Adic n
mod contrar? Oare nu pentru c snt contrare? Bineneles. Aadar, nechibzuin este
contrar chib-zuinei? Se pare c da. i aminteti oare c mai nainte am czut de acord
c nechibzuin este con-
333 a trariul nelepciunii?" Fu de acord. Un anumit lucru are un singur contrariu? Da.
Atunci pe care dintre afirmaii o vom retrage, Protagoras? Oare pe aceea c exist un
singur contrariu corespunztor unui anumit lucru sau pe aceea prin care spuneam c
nelepciunea e altceva dect chibzuin, dar fiecare dintre ele este o parte a virtuii, i pe lng
faptul c snt fiecare altceva, snt diferite att ele, ct i rosturile lor, ntocmai ca i prile
feei? Pe care din dou o vom retrage? ntr-adevr, aceste dou afirmaii nu se mpac defel
una cu alta; ele se bat b cap n cap. Cum s-ar putea mpca, dac un lucru are neaprat un
singur contrariu, nu mai multe, iar nechibzuin, un singur lucru fiind, pare a avea drept
contrarii i nelepciunea i chibzuin; este sau nu aa, Protagoras? am zis eu." Neavnd
ncotro, recunoscu.
Oare nu cumva chibzuin i nelepciunea or fi un singur lucru? Mai nainte ni s-a prut
c dreptatea i pietatea snt aproape acelai lucru. Hai, Pro-c tagoras, s nu ne descurajm, ci
s cercetm i ce a mai rmas. Crezi oare c omul care svrete nedreptatea este chibzuit
cnd o svrete? Mie
PROTAGORAS
533
unul mi-ar fi ruine s admit acest lucru, dei muli dintre oameni l admit. S m adresez
acelora sau s m adresez ie? Dac vrei, pune n discuie mai nti afirmaia aceasta, a
celor muli. Mi-este totuna, de vreme ce mi rspunzi aa fie c tu crezi efectiv asta, fie c
nu. De bun seam eu cercetez n primul rnd argumentele, dar n acelai timp m cercetez
deopotriv i pe mine cel care ntreb i pe cel d care rspunde."
La nceput Protagoras a fcut nazuri, cutnd neajunsuri in argumentaia care nu-i era pe plac;
totui, n cele din urm, s-a nduplecat s rspund. Hai, am zis eu, s-o lum de la nceput!
Dup prerea ta snt vreunii oameni care s fie chibzuii s-vrind nedreptatea? S
admitem, spuse el. A fi chibzuit nsemneaz dup tine a chibzui bine?" A zis c da. Dar
a chibzui bine, nsemneaz a delibera bine cnd fac nedreptatea? S admitem, zise el.
Cum, dac fac bine svrind nedreptatea, sau dac fac ru? Dac fac bine. Crezi,
aadar, c exist unele lucruri bune? Da. Oare snt bune cele ce snt folositoare
oamenilor? Dar, pe Zeus, spuse el, chiar dac nu le-ar fi de folos oamenilor, eu unul le
numesc bune." e
Din acel moment mi se pru c Protagoras era tulburat, c se frmnt i c se las greu la
rspunsuri. Deci vzndu-l n aceast stare, pzindu-m s nu-l supr, l luai cu biniorul,
ntrebndu-l: Te referi oare, Protagoras, la cele ce nu snt de folos nici 334 a unui om, sau
la cele care nu snt defel folositoare? Chiar i pe unele ca acestea le numeti tu bune? Nici
gnd, zise el, dar eu tiu c unele alimente, buturi, doftorii i multe altele snt nefolositoare
oamenilor; altele ns snt folositoare. Altele snt indiferente oamenilor, dar nu i cailor. Altele
snt folositoare numai pentru boi, altele pentru cini. Altele nu snt folositoare nici unora dintre
acetia, dar snt fo-
534
PLATON

1
lositoare pomilor. Unele snt bune pentru rdcinile pomului, dar snt rele pentru muguri. De
pild, blegarul pus la rdcinile tuturor plantelor este bun, dar dac ai vrea s-l pui la tulpini
i pe lstarii ti-
b neri, i distruge pe toi. Cci i uleiul este duntor tuturor plantelor i foarte duntor pentru
prul tuturor animalelor, afar de cel al omului; pentru prul omului este ntritor, ca i pentru
restul corpului. Astfel binele este ceva divers i variat, nct chiar n cazul omului ceva poate fi
bun pentru prile din
c afar ale corpului i acelai lucru poate fi foarte duntor pentru cele dinuntru. De aceea
toi medicii interzic celor bolnavi s foloseasc uleiul sau le ngduie numai puin de tot n
mncruri, doar att ct s le potoleasc senzaiile neplcute care se ivesc n nas din pricina
alimentelor i mncrurilor."
Spunnd el acestea, cei de fa izbucnir n aplauze pentru c vorbise frumos; iar eu am zis:
O! Protagoras, ntmplarea face c eu snt cam uituc;
d dac cineva mi vorbete prea mult, uit despre ce era vorba. Aadar, dup cum, dac din
ntmplare a fi avut auzul slab, ca s stai de vorb cu mine ai fi socotit c trebuie s-mi
vorbeti mai tare dect celorlali, tot aa i acum, de vreme ce ai de-a face cu unul care e uituc,
mai taie din lungimea rspunsurilor i
e f-le mai scurte dac vrei s te pot urmri. Cum mi ceri s-i rspund pe scurt? S-i
rspund mai pe scurt dect trebuie? Nicidecum, am zis eu. Atunci att ct trebuie?, zise
el. Da, am rspuns eu. Oare att ct socot eu de cuviin s-i rspund sau ct socoteti
tu? Am auzit c tu te pricepi i poi nva i pe altul s vorbeasc despre aceleai S35 a
lucruri pe larg, dac vrea, astfel nct s nu termine niciodat vorba sau aa de scurt, nct
nimeni s nu-l ntreac. Dac deci ai de gnd s stai de vorb cu mine, folosete-te de cestlalt
chip, adic de vorbirea pe scurt. O! Socrate, cu muli oameni m-am
PROTAGORAS
535
msurat n mnuirea cuvntului, i dac a fi fcut ceea ce-mi ceri tu, adic dac a fi discutat
aa cum dorea adversarul, atunci nu m-a fi dovedit mai bun dect oricare altul, nici n-ar fi
ajuns celebru ntre greci numele lui Protagoras."
Atunci eu nelegnd c nu era mulumit de sine pentru rspunsurile de mai-nainte, i c nu
ar dori s mai discute dnd rspunsuri socotind c nu mai are nici un rost s rmn
mpreun cu ei, am zis: O! Protagoras, nici eu nu in cu tot dinadinsul s prelungim
convorbirea noastr mai mult dect socoteti tu de cuviin; cnd o s fii dispus s discutm n
aa fel nct s te pot urmri, atunci voi discuta cu tine. Tu nsui susii, aa cum se spune
despre tine, c te pricepi s discui i pe larg i pe scurt. C doar eti iscusit. Eu unul nu fac
fa la cuvntri lungi, dei a dori-o. Tu ns, care poi i ntr-un fel i ntr-altul, ar trebui s
cedezi ca s fie cu putin convorbirea ntre noi; dar cum tu nu vrei, iar eu am ceva treab i
oricum nu a putea s te urmresc n cuvntrile tale prelungite, plec, pentru c am de mers
undeva. n orice caz te-a fi ascultat cu plcere."
i n timp ce spuneam acestea m-am ridicat cu gndul s plec; dar dup ce m-am ridicat,
Callias m apuc cu dreapta de min iar cu stnga de man-tia aceasta i zise: Nu-i dm
drumul Socrate; cci dac o s pleci tu, nu vom mai putea discuta ca pn acum. Te rog dar
s rmi cu noi, cci nimic nu mi-ar face mai mult plcere dect s v ascult, pe tine i pe
Protagoras, discutnd. Hai, f-ne nou tuturor pe plac." Iar eu, care m ridicasem de acum i
ddeam s ies, am zis: O! fiu al lui Hipponicos, nencetat am admirat dragostea ta de
nelepciune; deci i acum o laud i o apreciez, nct a dori s-i fac pe plac, dac mi-ai cere
un lucru ce-mi st n putin. Dar acum este ca i cnd mi-ai cere s in pa-
536
PLATON
PROTAGORAS
537
sul cu Crison din Himera care e campion la alergare 336 a sau s m iau la ntrecere cu
vreunul din alergtorii de fond sau cu vreunul din alergtorii la cursa de o zi. i mrturisesc c
eu nsumi a dori mult mai mult dect tine s m pot ine dup aceti alergtori, dar nu snt n
stare. Dar dac totui vrei s m vezi pe mine i pe Crison alergnd n aceeai curs, atunci
roa-g-l pe el s fac concesii; eu unul nu pot alerga iute, el ns poate alerga ncet. Deci dac
doreti s ne
b asculi, pe mine i pe Protagoras, roag-l pe el s-mi rspund i acum la ntrebri aa ca
mai nainte, pe scurt i precis; dac nu, care va fi felul discuiilor? Eu socoteam c una este s
stm de vorb discutnd unii cu alii i altceva este s ii un discurs. Dar vezi, Socrate, zise
el, Protagoras pare s aib i el dreptate cnd cere s-i fie ngduit s discute aa cum vrea, iar
ie, la rndul tu, de asemenea, s-i fie ngduit s discui aa cum vrei."
Lund ns cuvntul Alcibiade zise: Nu ai dreptate, Callias; Socrate acesta mrturisete c nu
poate face fa la cuvntri lungi i cedeaz n faa lui
c Protagoras. Dar n ceea ce privete talentul i tiina de a discuta prin ntrebri i rspunsuri,
m-a mira s cedeze pasul cuiva. Deci dac i Protagoras mrturisete c este mai prejos dect
Socrate n ceea ce privete dialogul, lui Socrate i va fi de ajuns; dac refuz, atunci s discute
prin ntrebri i rspunsuri, fr s fac la fiecare ntrebare, drept rspuns, o cuvntare lung,
abtnd discuia, nevrnd s dea
d seam i lungind vorba pn cnd cei mai muli dintre auditori uit la ce se refer ntrebarea,
cci, v asigur eu, Socrate are memoria foarte bun, doar glumete spunnd c e uituc. Mie mi
se pare c Socrate are mai mult dreptate; trebuie de fapt s-i spun fiecare prerea fr
nconjur."
Dup Alcibiade, cel care a vorbit a fost, dup cte
e cred, Critias. O! Prodicos i Hippias, Callias mi face
impresia c ine prea mult cu Protagoras, iar Alcibiade este ntotdeauna dornic de izbnd n
orice lucru ar interveni; noi ns nu trebuie s inem nici cu Socrate, nici cu Protagoras, ci s-i
rugm cu toii pe amn-doi s nu ntrerup conversaia tocmai la mijloc."
Dup ce Critias a spus acestea, lu cuvntul Pro- 337 a dicos: Cred c ai dreptate, Critias.
ntr-adevr, cei ce particip la astfel de discuii trebuie s dea ascultare deopotriv ambilor
vorbitori, dar nu n aceeai msur. Cci nu este totuna: trebuie s ia aminte deopotriv la
amndoi, dar nu trebuie s dea fiecruia aceeai apreciere, ci se cuvine s dea mai mult
apreciere celui mai priceput, iar celui mai nepriceput o apreciere mai mic. Eu nsumi,
Protagoras i So- b erate, v cer s cedai i s dezbatei mpreun probleme serioase, dar s
nu v certai, cci prietenii discut ntre ei cu bunvoin, numai strinii i dumanii se ceart
unii cu alii. Astfel i ntlnirea noastr ar deveni foarte plcut, iar voi vorbitorii ai do-bndi
n acest fel aprobarea noastr, a celor care v ascultm, nu numai lauda. Aprobarea se afl n
sufletele celor care ascult fr nelciune, pe cnd lauda se afl adesea n cuvintele celor ce
griesc altfel dect cred. Iar noi, asculttorii, am ncerca o bucurie c intelectual fr seamn i
nu doar o plcere de rnd. Cci a ncerca o bucurie intelectual nseamn a nva ceva i a
dobndi nelepciune cu ajutorul gndirii, pe cnd plcerea de rnd este ceva la nivelul trupului,
ca, de pild, o mncare sau vreo senzaie plcut." Aa a vorbit Prodicos i muli din cei pre-
zeni l-au ncuviinat.
Dup Prodicos a vorbit Hippias, nvatul. O brbai, care sntei aici de fa, eu v socot a fi
rude, prieteni, conceteni prin fire iar nu prin lege; cci cele asemntoare se nrudesc prin
fire, pe cnd le- d gea, fiind tiranul oamenilor, impune multe lucruri ce
538
PLATON
snt contrare firii. Deci ar fi ruinos ca noi care cunoatem firea lucrurilor, fiind cei mai
nvai dintre greci, i care din acest motiv ne-am adunat acum din toat Grecia n acest
sanctuar al tiinei i in casa cea mai de seam i cea mai nstrit din cetate, s nu ne
dovedim ntru nimic vrednici de aceast pretenie, ci, ntocmai ca cei mai de rnd dintre
oameni,
e s ne sfdim ntre noi. Deci eu v rog i v ndemn, Protagoras i Socrate, s trecei n
mijloc ca i cum noi n chip de arbitri v-am sili la aceasta i nici tu Socrate s nu ceri cu
acribie prea mare scurtimea rspunsurilor, dac acest lucru nu-i place lui Protagoras, ci mai
slbete i las liber frul cuvintelor, ca 338 a s ne par mai mree i mai frumoase, dar nici
Protagoras, la rndul su, s nu se avnte n cuvntri ca pe o mare, cu toate pnzele ntinse i
cu vnt prielnic din spate, pierznd pmntul din ochi, ci amndoi s inei calea de mijloc.
Facei aa cum v spun eu; ale-
b gei un arbitru, un epistat, un pritan, care s vegheze ca lungimea cuvntrilor fiecruia s
fie potrivit." Aceste cuvinte au plcut celor ce erau de fa i toi le-au ludat, iar Callias a zis
c nu-mi d drumul i ceilali m-au rugat s aleg un epistat. Eu ns am zis c nu se cade s
alegem un arbitru al cuvn-trilor, cci dac cel ales va fi mai ru dect noi, ar fi nedrept ca
unul mai ru s prezideze pe alii mai buni, iar dac va fi egal, nici atunci nu ar fi drept, cci
unul asemenea nou ar face la fel ca noi, nct
c degeaba va fi ales. Deci trebuie s alegei pe cineva mai bun dect noi. Dar dup cte cred
eu, v este ntr-adevr cu neputin s gsii pe cineva mai nvat dect Protagoras acesta;
dac ns vei alege pe unul care nu e cu nimic mai bun, pretinznd totui c este, i acest lucru
ar fi necuviincios; ar nsemna c-i punei supraveghetor ca unui om de rnd, cci n ceea ce m
privete pe mine, mi-e totuna. Dar iat ce snt gata s fac pentru a se ndeplini dorina voas-
PROTAGORAS
539
tr, anume s fim mpreun i s stm de vorb; dac Protagoras nu vrea s dea rspunsuri, s
n- d trebe el, iar eu voi rspunde i totodat voi ncerca s-i art cum cred eu c trebuie s
rspund cel ce d rspunsuri; dup ce voi rspunde la toate ntrebrile pe care va dori s mi
le pun, s-mi rspund el mie din nou n acelai chip. Dac va arta c nu are chef s
rspund precis la ntrebare, atunci i eu i voi laolalt i vom cere ceea ce mi-ai cerut i voi e
mie, anume s nu strice reuniunea; iar pentru asta nu-i nevoie de nici un supraveghetor, cci
vei veghea cu toii laolalt." Au fost toi de prere c aa trebuie fcut. Dei lui Protagoras nu
prea i convenea, totui fu silit s se declare de acord ca, dup ce va pune ntrebri ndeajuns,
s dea iari seam rs-punznd pe scurt. ncepu aadar s ntrebe astfel:
Eu cred, Socrate, a zis el, c pentru un om cea mai important parte a educaiei este
priceperea n domeniul poeziei; aceasta nseamn s fii n stare 339 a a-i da seama, n privina
celor spuse de poei, care snt bine ticluite i care nu, i s tii s le explici, iar atunci cnd eti
ntrebat s tii s dai seam. Drept care ntrebarea mea de acum se va referi tot la ceea ce
discutam noi adineauri, adic la virtute, dar vom muta discuia pe trmul poeziei. Asta va fi
singura diferen. ntr-adevr, Simonide spune undeva, adresndu-se lui Scopas, fiul lui Creon
Tesalianul, c b
e greu desigur s devii cu adevrat om de isprav n ceea ce privete picioarele, miinile i mintea
ptrat furit fr cusur.
tii aceast od sau s i-o spun toat?" Iar eu am zis c nu-i nevoie i c ntmpltor
studiasem foarte serios acea od. Bine. Cum i se pare, e alctuit bine i frumos sau nu?
Foarte frumos i bine, am zis eu. Crezi c este bine alctuit, dac poetul se contrazice
singur? Nu, am zis eu. Ia c uit-te mai bine, a zis el. Dar am cercetat ndea-
540
PLATON
juns, bunule. tii deci c, mergnd mai departe cu oda, el zice undeva:
Nici spusa lui Pittacos nu-mi sun bine, dei vine de la un om nelept; cci, zice el, e greu sjii bun.
Observi c acelai poet spune i acestea i cele de mai-nainte? tiu, am zis eu. Crezi
deci c acestea se mpac cu acelea? Eu unul cred c da." Tot-
d odat ns m temeam s nu aib ntru ctva dreptate. Dar ie, am zis eu, nu i se pare?
Cum ar putea s mi se par c poetul este de acord cu el nsui, spunnd aceste dou
lucruri? La nceput spune chiar el c e greu s devii cu adevrat om de isprav, apoi
mergnd ceva mai departe cu poezia uit i l dezaprob pe Pittacos care afirmase acelai
lucru, anume c e greu s fii bun, i declar c nu e de acord cu el, dei afirm acelai lucru
ca i el. Or e clar c, atunci cnd cineva combate pe unul care spune aceleai lucruri ca i el, se
combate pe sine, nct greete sau la nceput, sau mai pe urm!"
Zicnd acestea a strnit entuziasmul zgomotos i admiraia multora dintre auditori, iar eu, ca i
cum a
e fi primit o lovitur de pumn zdravn, m-am ntunecat i fui cuprins de ameeal n timp ce
el zicea acestea iar ceilali aprobau zgomotos. Apoi, ca s-i spun adevrul, pentru a ctiga un
timp n care s m pot gndi la ce-o fi vrut s spun poetul, m ntorsei spre Prodicos i,
strigndu-l, i-am zis: O, Prodicos, de fapt Simonide este conceteanul tu; se cade s-i iei
aprarea. Te chem, pare-mi-se, aa cum spune Ho-340 a mer c Scamandru fiind ncolit de
Ahile l chema n ajutor pe Simois, zicnd:
Hai frate drag, amndoi s inem piept puterii acestui om3.
3
Homer, Iliada, XXI, 308.
PROTAGORAS
541
Tot aa te chem i eu n ajutor pentru ca Protago-ras s nu-l fac praf pe Simonide. Cci
pentru a-l salva pe Simonide este nevoie de rafinamentul tu, cu ajutorul cruia deosebeti pe
a voi i pe a dori, cum c nu snt unul i acelai lucru i toate cele b multe i frumoase pe
care le spuneai mai adineauri. Deci acum vezi dac eti i tu de aceeai prere cu mine. Cci
eu nu am impresia c Simonide se contrazice. Dar spune-i tu, Prodicos, prerea; crezi c a
deveni este acelai lucru cu a fi sau e altceva? Altceva, pe Zeus, a zis Prodicos. Nu-i
aa c n primele versuri Simonide i-a spus prerea sa proprie, anume c e greu s devii cu
adevrat om de ispra- c v? am zis eu. Ai dreptate, a zis Prodicos. Pe Pittacos l
dezaprob, dar nu aa cum crede Prota-goras, dei spune acelai lucru, ci pentru c spune de
fapt altceva; cci Pittacos nu s-a exprimat precum Simonide, c e greu s devii bun, ci c e
greu s fii bun: ori nu este acelai lucru, Protagoras, a fi i a deveni, dup cum spune Prodicos
acesta; deci dac a fi nu e totuna cu a deveni, nici Simonide nu se d contrazice singur. Dar
poate c Prodicos i muli alii ar zice, mpreun cu Hesiod, c e greu s devii om de isprav,
cci zeii au pus osteneala naintea virtuii; dar dup ce ai atins culmea ei, pe urm e uor s o
pstrezi, dei a fost greu s-o dobndeti4."
Prodicos, auzind acestea, m-a aprobat; Protagoras ns a zis: ndreptarea ta conine o greeal
mai mare dect cea pe care vrei s o ndrepi." Iar eu am zis: Pe ct se pare, am scrintit-o,
Protagoras, i e snt ca un doctor bun de luat n ris; vrnd s vindec, mai tare agravez boala.
Aa este, zise el. Cum se poate?
Mare ar fi netiina poetului, zise el, dac ar afirma c este uor s pstrezi virtutea, ceea ce
dup
4
Hesiod, Munci i zile, 289.

542
PLATON
prerea tuturor oamenilor este lucrul cel mai greu dintre toate." Atunci eu am zis: Pe
Zeus, ce bine ne prnde c este de fa i Prodicos la discuia noas-341 a tr! Bag de seam,
Protagoras, s-ar putea ca tiina lui Prodicos s fie divin, vechimea ei fiind considerabil,
cci ea ncepe de la Simonide sau chiar mai de departe. Tu, cu toate c te pricepi la multe
altele, pari a nu te pricepe la aceasta, pe cnd eu, ca fost elev al lui Prodicos, m pricep. ntr-
adevr, pari acum a nu ti c poate Simonide nu a luat cuvntul greu n sensul n care l iei
tu; se ntmpl ca i n cazul cuvntului grozav, pentru care Prodicos acesta m mustr de
fiecare dat cnd, ludndu-te pe tine, sau
b pe altul, zic de pild c Protagoras e un om grozav de priceput; atunci m ntreab dac nu
mi-e ruine s numesc cele bune grozave. Cci grozav, spune el, nseamn ru; nimeni nu
spune de fiecare dat grozav bogie sau grozav pace, sau grozav sntate, ci grozav
boal i grozav rzboi i grozav srcie, acestea nsemnnd ceva ru. Poate c i cuvntul
greu
c e luat de cei din Ceos i de Simonide n sensul de ru sau n alt sens, pe care tu nu l tii; s-l
consultm pe Prodicos, cci despre limba lui Simonide pe el se cade s-l ntrebm. Ce
nelegea Simonide prin cuvntul greu, o Prodicos? Ru, zise el. Tocmai de aceea,
Prodicos, am zis eu, l i mustr pe Pittacos, care spune c e greu s fii bun, ca i cnd l-ar auzi
spunnd c e ru s fii bun. Dar ce altceva crezi c zice Simonide dect asta i c i
reproeaz lui Pittacos c nu tie s deosebeasc bine cuvintele, fiind originar din Lesbos i
crescut ntr-o limb barbar?
d Auzi, Protagoras, am zis eu, ce spune Prodicos acesta? Ai ceva de spus la acestea?"
Iar Protagoras zise: Nici vorb s fie aa, Prodicos. Cci eu tiu bine c i Simonide
nelegea prin cuvntul greu ceea ce nelegem i noi ceilali, adic nu ceva ru, ci ceea ce nu e
uor de fcut i se face
PROTAGORAS
543
cu mult osteneal. Dar i eu cred, Protagoras, am zis eu, c asta vrea s spun i Simonide
i c Prodicos o tie i el, dar glumete i pare c vrea s te ncerce dac eti n stare s-i
susii prerea; cci o bun dovad c Simonide nu folosete cuvntul e greu n loc de ru este
versul urmtor, care zice c numai un zeu ar putea avea acest privilegiu.
De bun seam, el nu vrea s spun c e ru s fii bun, din moment ce spune c numai un zeu
ar putea avea aceast nsuire i numai zeului i acord acest privilegiu; cci n acest caz ar
nsemna c Prodicos vorbete de un Simonide prea cuteztor, nicidecum de cel din Ceos. Dar
snt gata s-i spun care cred eu c este ideea lui Simonide n aceast od, dac vrei s m pui
la ncercare, pentru a vedea cum 342 a stau cu privire la ceea ce tu numeti pricepere n ale
poeziei; dar dac vrei, te voi asculta eu pe tine." i Protagoras, dup ce a ascultat cele ce am
spus, zise: Dac vrei, vorbete tu, Socrate." Iar Prodicos i Hip-pias au struit s vorbesc, la
fel i ceilali.
.Aadar, am zis eu, voi ncerca s v expun ce cred eu despre oda aceasta. Printre greci, aceia
care au dovedit rvn pentru tiin din cele mai vechi timpuri i n msura cea mai mare snt
cretanii i lace- b demonienii i cei mai muli nvai din lume acolo se afl. Dar ei tgduiesc
i se prefac a fi nenvai ca s nu se dea de gol c ntrec pe ceilali greci n ceea ce privete
tiina ntocmai ca sofitii pe care i pomenea Protagoras, ci las s se cread c snt superiori
n privina rzboiului i a vitejiei, socotind c dac s-ar ti prin ce snt superiori, toi ar ncerca
s deprnd acel lucru, anume tiina. Deci ascunznd acel lucru au pclit pe admiratorii lor
din diferite ceti, care i schingiuiesc urechile imitndu-i, i nfoar c picioarele n curele
i se antreneaz de zor la gimnastic i poart mantale scurte, ca i cum datorit acestora ar
ntrece lacedemonienii pe ceilali greci.
544
PLATON
Iar cnd lacedemonienii vor s stea de vorb nestn-jenii cu nvaii lor i s-au sturat de
acum s mai stea de vorb cu ei pe ascuns, gonind pe pretinii lor admiratori i pe ceilali
strini care ar mai fi adstat, se ntlnesc cu nvaii lor fr tirea strinilor i
d nu las pe nici unul dintre tineri s se duc n alte ceti, aa cum fac i cretanii, ca s nu-i
piard deprnderile pe care le-au format ei. n aceste ceti nu numai brbaii se mndresc cu
pregtirea lor, ci i femeile. Vei ti c spun adevrul i c lacedemonienii au cea mai bun
pregtire n ceea ce privete tiina i discuia, lund ca dovad faptul c dac cineva ar dori s
stea de vorb cu cel mai umil dintre lacedemonieni va gsi c n multe privine pare slab la
discuie, dar va vedea c n mijlocul convor-
e birii i va arunca un cuvnt remarcabil, scurt i cu miez, ntocmai ca un lncier dibaci, nct
interlocutorul va aprea c nu e cu nimic mai presus dect un copil. Dar printre cei de acum,
ca i printre cei de demult, unii au neles acest lucru i anume c a fi la-cedemonian nseamn
a te ocupa mult mai mult de tiin dect de gimnastic, dndu-i seama c a fi n stare s
rosteti asemenea cuvinte este la ndemn 343 a doar unui om cu pregtire desvrit. Dintre
acetia fceau parte i Thales din Milet i Pittacos din Myti-lene i Solon, conceteanul
nostru, i Bias din Pri-ene i Cleobul din Lindos i Myson din Chenea i se zice c al aptelea
ntre ei era Chilon Lacedemonia-nul. Acetia toi erau adepi, admiratori i elevi ai spartanilor
in ceea ce privete educaia. i oricine s-ar putea convinge c tiina lor era de acest gen,
gndindu-se la cuvintele scurte, vrednice de memorat, pe care le rostea fiecare dintre ei i pe
care ei n-
b ii, adunndu-se cu toii, le-au dedicat lui Apollo ca pe o lamur a tiinei, gravnd pe
templul de la Delfi cuvintele pe care toat lumea le venereaz: Cunoa-te-te pe tine nsui!
i Nimic prea mult!.
PROTAGORAS
545
De ce zic acestea? Pentru c aa era filozofia celor de demult, un fel de vorbire concis,
laconic; i desigur acest cuvnt al lui Pittacos, anume c e greu s fii bun, ludat de cei
nvai, umbla din gur n gur. Atunci Simonide, fiind ambiios n ceea ce privete tiina, i-
a zis c dac ar surpa aceast afirma- c ie i-ar dobndi mare renume printre contemporani, ca
i cum ar nvinge pe un atlet renumit. Deci dup ct mi se pare mie, mpotriva acestei afirmaii
i cu gndul de a o tirbi a alctuit el toat oda. Dar s cercetm cu toii mpreun dac eu am
dreptate.
Prima parte a poemului ar prea nebunie curat, dac vrnd s spun c e greu s devii om de
isprav, pe urm ar aduga pe de o parte. Acest adaos d nu pare s aib vreun rost dect
dac presupunem c Simonide se refer la afirmaia lui Pittacos, com-btnd-o; or Pittacos
spunea c e greu s fii bun, iar el riposteaz zicnd: Ba nu, ci e greu s devii om de
isprav, o Pittacos, cu adevrat. Dar nu spune cu adevrat de isprav; nu la aceasta se refer
cuvintele cu adevrat, ca i cum ar fi unele lucruri e bune cu adevrat, iar altele ar fi bune
dar nu cu adevrat. Aceasta ar prea o prostie nedemn de Simonide. Dar pesemne c nu l-a
pus la locul lui firesc n poezie pe cu adevrat, subnelegnd astfel cumva afirmaia lui
Pittacos i fcndu-ne s ni-l nchipuim pe Pittacos vorbind i pe Simonide rspunznd; unul
spunnd: O! oameni, e greu s fii bun, iar cellalt rspunznd: O! Pittacos, nu ai dreptate,
nu este greu 344 a s fii, ci s devii om de isprav i cu minile i cu picioarele i cu mintea,
ptrat furit fr cusur, asta cu adevrat este greu. Acesta pare a fi rostul adugirii cuvintelor
cu adevrat i al aezrii lor la urm; toate cele ce urmeaz dovedesc c acesta e sensul n
care au fost spuse. Desigur se poate discuta mult b despre fiecare din cele spuse n poem,
artnd c snt bine ticluite; poemul e foarte frumos i alctuit cu
546
PLATON
grij, dar ne-ar lua mult timp s-l analizm aa. S examinm ns caracterul su n ansamblu
i intenia, care este n primul rnd aceea de a combate n tot poemul afirmaia lui Pittacos.
ntr-adevr, mergnd ceva mai departe parc ar spune c e greu cu adevrat s devii om de
isprav, totui se poate pentru ctva timp; dar o dat ajuns, a c te menine n aceast stare i a
fi om de isprav, aa cum zici tu Pittacos, e cu neputin i nu e pe msura puterilor omeneti,
ci numai un zeu ar putea avea acest privilegiu,
nu exist om care s nu fie ru, clnd l lovete npasta fr leac.

Pe cine l lovete oare npasta fr leac la nceputul cltoriei pe mare? E limpede c nu pe

omul obinuit; omul de rnd este ntotdeauna npstuit. Dup d cum nu se cheam c-l
trintete pe cel care zace, ci l trintete pe cel ce st-n picioare, fcndu-l s zac, nu pe cel ce
zace; tot aa pe cel ce are mijloace l lovete o npast fr leac, pe cel ce este ntotdeauna
neajutorat nu-l lovete. De pild, pe crmaci l-ar face neajutorat dezlnuirea unei furtuni mari,
iar pe ran venirea vremii rele; la fel i pe medic. Cci celui bun i este cu putin s devin
ru, aa cum gl-suiete i mrturia altui poet care zice:
omul de isprav este uneori ru, alteori bun;
e dar celui ru nu-i este cu putin s devin ru, ci el este mereu aa n mod necesar, nct
omul care are mijloace i este nvat i de isprav atunci cind i lovete o npast fr leac
nu poate s nujie ru; tu ns, Pittacos, zici c e greu s fii bun. De fapt este greu s devii, dar
este cu putin; s fii ns este cu neputin, vorba aceea:
Jcnd bine, orice om e bun; ru ins dac face ru.
PROTAGORAS
547
Dar care este oare fapta bun n privina literelor 345 a i ce l face pe om s fie bun n ceea ce
privete literele? Desigur nvarea lor. Care e fapta bun care l face pe medic s fie bun?
Desigur nvarea felului n care se ngrijesc bolnavii. E ru cel care face ru; cine ar putea
deci deveni un medic ru? E clar c mai nti cel care e medic i apoi cel care e medic bun;
acesta ar putea deveni i ru. Noi cei care nu avem nici n clin, nici n mnec cu medicina,
fcnd oricte rele, nu am deveni nici medici, nici zidari, nici altce- b va dintre acestea. Prin
urmare, dac cineva nu ar putea deveni medic fcnd ru, e limpede c nu ar putea deveni nici
medic prost. Tot astfel i omul de isprav ar putea deveni cndva i om de nimic fie din pricina
timpului, fie a ostenelii, fie a bolii, fie a altei mprejurri; iar singurul lucru ru n sine este
pierderea tiinei. Omul de nimic nu ar putea deveni vreodat om de nimic, cci el este mereu
aa; dar dac urmeaz s devin om de nimic, trebuie s fi fost mai nainte om de isprav.
Astfel i aceast parte a poemului duce la ncheierea c nu e cu putin s fii om de isprav i
s rmi aa, ns este cu putin s devii c om de isprav, iar acesta din urm poate deveni i
om de nimic; cel mai mult dureaz i snt foarte de isprav cei pe care zeii i ndrgesc.
Toate acestea snt spuse cu referire la Pittacos i cele ce urmeaz n poezie lmuresc lucrurile
i mai mult. Cci el spune:
de aceea eu nu voi irosi niciodat o parte a vieii pentru o speran deart, cutind un om fr cusur,
ceea ce nu poate fi printre noi cei ce culegem roadele pmntului ntins; dar gsindu-l v voi vesti i
vou.
n acest chip atac cu strnicie n tot poemul afir- d maia lui Pittacos:
laud i ndrgesc pe toi aceia
care nu svresc nimic urt de bunvoie;
cci cu nevoia nici zeii nu lupt.
548
PLATON
i acestea se refer la aceeai afirmaie. Cci nu era Simonide att de nenvat nct s spun
c i laud pe aceia care nu fac nimic ru de bunvoie, ca i cum ar fi unii care fac rul de
bunvoie. Eu ns cred cam
e aa, c nici unul dintre nvai nu socotete c exist vreun om care s greeasc de
bunvoie sau s fac cele ur te i rele cu bun tiin, ci ei tiu bine c toi cei ce svresc
fapte urte i rele le fac fr voia lor. De bun seam i Simonide nu spune c-i laud pe cei
care nu fac rele de bunvoie, ci spune acest de bunvoie referndu-se la el nsui. Cci el
socotea c 346 a un om de isprav adesea se siluiete pe sine ca s devin prietenul i
ludtorul cuiva; de pild, adesea i se poate ntmpla cuiva s aib parte de o mam rea, de un
tat ru, de o patrie rea sau de altceva asemntor. Deci cei ri, atunci cnd au parte de aa
ceva, ca i cum s-ar bucura vznd i gsind cusururi, arat i acuz rutatea prinilor sau a
patriei, ca nu cumva oamenii s dea vina pe ei pentru c nu le poart de grij, sau s-i mustre
c nu se ngrijesc de ei, i astfel ei caut tot mai multe cusururi i str-nesc nadins i alte
dumnii pe lng cele inevitabile.
b Cei cumsecade, n schimb, se silesc s ascund cusururile i s aduc laude i chiar dac se
mnie pe prini sau pe patrie, fiind nedreptii, ei caut s se liniteasc singuri i s mpace
lucrurile, silindu-se s-i iubeasc pe ai lor i s-i laude.
Cred c i s-a ntmplat adesea chiar i lui Simonide s laude sau s preamreasc i el fie pe
vreun tiran, fie pe altcineva, nu de bunvoie, ci fiind nevoit. De aceea parc i spune lui
Pittacos: Eu, Pittacos,
c nu te critic pentru c mi place s critic, cci
Eu unul m mulumesc cu un om sntos, care nu e ru, nici cu totul neajutorat, cunosclnd dreptatea
folositoare cetii; pe acesta nu-l voi critica,
PROTAGORAS
549
cci nu snt cusurgiu;
dar mulimea protilor este fr numr,
nct cel ce se bucur s certe s-ar stura certndu-i pe acetia.
Toate lucrurile sntfrumoase dac cele urte nu se amestec n ele.
Prin aceasta nu vrea s spun c toate lucrurile d snt albe dac nu se amestec negrul n ele
ceea ce ar fi n multe privine ridicol , ci vrea s spun c el admite i mediocritatea ca
s nu fie obligat s mustre. i spune: nu caut om fr cusur printre cei ce culegem roadele
pmntului cu temelii largi, dar gsin-du-l v voi vesti i vou; iar pentru asta nu voi luda e
pe nimeni, ci mi ajunge dac e mijlociu i nu face nimic ru, cci eu i ndrgesc i-i laud pe
toi i s-a folosit de dialectul mytilenian spunnd lui Pittacos: laud i ndrgesc de
bunvoie (aici dup de bunvoie trebuie fcut o pauz n vorbire) pe toi aceia care nu fac
nimic urt, dar se ntmpla s-i laud i s-i ndrgesc pe unii fr voia mea. Deci dac ai fi spus
mcar pe jumtate ceea ce se cuvine i este adevrat, nu te-a fi mustrat. Dar pentru c
minind stranic 347 a pari s spui adevrul despre cele mai importante lucruri, de aceea te
critic.
La acestea cred, Prodicos i Protagoras, c se gn-dea Simonide cind a compus poemul."
Iar Hippias zise:
Cred c ai comentat bine poemul, Socrate. ns am i eu ceva important de spus despre el;
dac b vrei am s v spun." Atunci Alcibiade a zis: Desigur, Hippias, dar ceva mai pe urm;
acum se cuvine s continum, aa cum s-au neles cei doi, Protagoras i Socrate; dac
Protagoras vrea s mai pun ntrebri, s rspund Socrate, iar dac nu vrea, s-i rspund el
lui Socrate i din nou s ntrebe acesta."
550
PLATON
Iar eu am rspuns: Las pe seama lui Protagoras s aleag care din dou i e mai pe plac; dac
e de acord,
c vom lsa discuia despre ode i poeme; n ceea ce privete ns primul subiect despre care
am ntrebat, bucuros l-a duce la bun sfrit cercetnd mpreun cu tine. Cci discuiile despre
poezie mi se par a fi foarte asemntoare cu petrecerile oamenilor simpli, de rnd. ntr-adevr,
acetia atunci cnd benchetu-iesc, neputndu-se desfta unii pe alii prin mijloace proprii, nici
cu glasul lor, nici cu cuvntrile lor, din
d cauz c snt needucai, pun mult pre pe cntreele din flaut, pltind scump pentru un glas
strin, acela al flautelor, i cu ajutorul glasului lor se desfteaz cnd snt laolalt. Acolo ns
unde benchetuiesc oameni de isprav i educai, nu vezi nici cntrei din flaut, nici
dansatoare, nici cithariti, ci ei snt n stare s se ntrein fr aceste mijloace mrunte i co-
e pilreti, cu ajutorul propriului lor glas, vorbind i ascultnd fiecare la rndul su n bun
rnduial, chiar dac beau foarte mult vin. Tot aa i aceste reuniuni, dac cuprnd oameni de
felul acelora din care muli dintre noi ne pretindem a fi, nu au deloc nevoie de glas strin, ca
acela al poeilor, pe care nu ne st n putin a-i ntreba din nou despre cele ce vor s spun i
pe care cei mai muli i aduc n discuie, unii susinnd c poetul zice ntr-un fel, alii 348 a
ntr-altfel, dezbtnd un lucru ce nu le st n putere a-l dovedi. Ci ei las acest fel de reuniuni
cu totul deoparte i se ntrein singuri cu ajutorul discuiilor, n care pot i unii i alii s dea i
s primeasc dovezi. Pe acetia snt de prere c se cade s-i imitm i eu i tu, lsnd la o
parte pe poei, i s stm de vorb unii cu alii, prin noi nine punnd la ncercare adevrul i
pe noi nine. Dac ns mai doreti s ntrebi, stau gata s te urmresc dnd rspunsuri; dar
dac vrei, urmrete-m tu pe mine, ca
PROTAGORAS
551
s ducem la capt discuia pe care am ntrerupt-o la mijlocul drumului."
n timp ce eu spuneam acestea i altele asemn- b toare, Protagoras ddea semne c nu tie
ce s fac. Atunci Alcibiade, privind spre Callias, a zis: Callias, crezi c e frumos acum din
partea lui Protagoras s nu vrea s spun dac d rspunsuri sau nu? Mie nu mi se pare; ci ori
s discute, ori s spun c nu vrea s discute, ca s-o tim i noi, iar Socrate s discute cu altul
sau altcineva s discute cu cine o vrea." i Protagoras ruinndu-se, dup cte mi s-a prut c
mie, de Alcibiade care spusese acestea i de Callias care l ruga i de aproape toi cei ce erau
de fa, s-a nduplecat cu greu s discute i a cerut s-i pun ntrebri, zicnd c va rspunde.
Deci am zis eu: O! Protagoras, s nu crezi c discut cu tine pentru alt motiv dect pentru a
cerceta cele ce-mi snt nelmurite. Cred c Homer are foarte mult dreptate cnd zice:
merglnd amndoi mpreun unul vzu naintea celuilalt?. d
Desigur, procednd aa, ne e mai uor nou tuturor oamenilor cnd e vorba s facem ceva, s
vorbim ceva sau s gndim ceva. Chiar dac cineva gndete de unul singur ceva, ndat
ncepe s caute n jurul lui pe altcineva cruia s-i arate i cu care s se ntreasc, i nu se
las pn nu-l gsete. Tot aa i eu, pentru acest motiv snt bucuros s discut cu tine mai
curnd dect cu oricare altul, socotind c tu vei cerceta cel mai bine i celelalte lucruri pe care
se cuvine s le cerceteze un om serios, adic cele legate e de virtute. Cine altul ar putea fi
acesta afar de tine, care nu te mulumeti numai s fii tu nsui un om
5
Homer, Iliada, X
552
PLATON
de isprav, aa ca alii care dei snt oameni de treab, pe ceilali nu-i pot face s fie aa? Tu
ns eti om de isprav i-i poi face i pe alii oameni de isprav. i ai atta ncredere n tine
nsui nct, in timp ce alii i ascund acest meteug, tu te dai n vileag 49 a vestindu-l n gura
mare, n faa tuturor grecilor, nu-mindu-te sofist i dndu-te drept educator i dascl de virtute,
fiind totodat primul care cere plat pentru aceasta. Deci cum s nu-i cer prerea n dezba-
terea acestor probleme? Cum s nu te ntreb i s nu te consult? Asta ar fi cu neputin.
Aadar, acum doresc mai nti s-i amintesc din nou cele ce ntrebam la nceput n legtur cu
acestea,
b apoi s cercetm mpreun. Dup cte cred, ntrebarea era aceasta: tiina, chibzuin,
curajul, dreptatea i pietatea fiind cinci nume diferite, se refer ele oare la un singur lucru, sau
fiecruia dintre aceste nume i corespunde o realitate proprie avnd fiecare rostul su, fiecare
din ele fiind deosebit de cealalt? Tu ai spus c nu snt nume ale unui singur lucru, ci fiecare
din aceste cuvinte exprim ceva deosebit, i
c c toate acestea snt pri ale virtuii, nu aa ca prile aurului care snt asemntoare unele
cu altele i cu ntregul din care fac parte, ci ca prile feei care nu snt asemenea nici cu
ntregul din care fac parte, nici unele cu altele, avnd fiecare rostul su propriu. Dac i menii
aceeai prere ca i atunci, spune-ne; dac ai alt prere, explic acest lucru, cci eu nu-i voi
reproa dac vei spune altfel. Nu m-a mira s-mi fi spus acestea pentru a m pune la
ncercare.
d Dar i spun, Socrate, c toate acestea snt pri ale virtuii, i c patru dintre ele sint
destul de asemntoare ntre ele, ns curajul se deosebete foarte mult de toate celelalte. Vei
cunoate c am spus adevrul, n chipul urmtor: ntr-adevr, vei gsi muli oameni tare
nedrepi, nepioi, neruinai i nenv-
PROTAGORAS
553
tai, dar deosebit de curajoi. Ia stai niel, am zis e eu; ceea ce spui merit s fie cercetat.
Numeti oare curajoi pe cei ndrznei sau pe alii? Da, i pe aceia care nfrunt lucruri pe
care cei muli se tem s le nfrunte. Dar ia spune, crezi c virtutea e ceva frumos, i pentru
c e ceva frumos te-ai fcut dascl de virtute? Ba chiar e ceva foarte frumos dac nu
cumva snt ptima. Cum, am zis eu, o parte a ei este frumoas i alta urt sau toat este
frumoas? n ntregime i chiar ct se poate de frumoas. tii oare cine snt cei care
coboar cu curaj n pu- 350 a uri? Da, tiu; snt scufundtorii. Oare pentru c tiu s
fac acest lucru sau din alt motiv? Pentru c tiu. Cine snt cei care lupt clare cu mult
curaj? Cei ce se pricep la clrie sau cei care nu se pricep? Cei ce se pricep. Dar ca
peltati cine lupt? Cei ce tiu s mnuiasc scutul rotund sau cei care nu tiu? Cei care
tiu. i aa mai departe, dac vei cerceta acest lucru, vei afla c cei care tiu snt mai
ndrznei dect cei netiutori, i dect ei nii, dup ce au nvat, fa de cum erau nainte de
a fi nvat. Ai vzut pe vreunii care, fiind necu- b nosctori ai acestor meteuguri, s fie
ndrznei la fiecare dintre ele? Am vzut, zise el, i nc din cale afar de ndrznei.
Oare aceti oameni ndrznei snt i curajoi? Curajul ar fi atunci ceva urt, deoarece
acetia nu snt n toate minile. Atunci, care zici tu c snt curajoi? Oare nu ai spus c cei
ndrznei? i acum spun la fel, a zis el. Nu-i aa, am zis eu, c aceia care snt
ndrznei n acest chip c nu par a fi curajoi, ci par a nu fi ntregi la minte. Dincolo cei mai
nvai erau i cei mai ndrznei; fiind cei mai ndrznei nu snt oare i cei mai curajoi? i
dup acest raionament, nu ar fi oare tiina totuna cu curajul?
554
PLATON
Nu reaminteti bine, Socrate, a zis el, cele ce i-am spus i i-am rspuns. Fiind ntrebat de
tine dac cei curajoi snt ndrznei, eu am ncuviinat; dar dac i cei ndrznei snt curajoi,
n-am fost ntrebat. Cci dac m ntrebai atunci asta, a fi rspuns c
d nu toi. Ct despre afirmaia mea c cei curajoi nu snt ndrznei, nu ai dovedit nicieri c
nu e bun i c am greit fcnd-o. Apoi declari c cei care cunosc lucrurile snt mai ndrznei
dect ei nii i dect ceilali care nu le cunosc i prin asta socoteti curajul a fi unul i acelai
lucru cu tiina. Mergnd
e mai departe n acest fel, ai putea socoti c i puterea este totuna cu tiina. Cci dac
procednd tot aa m-ai ntreba inti dac cei puternici snt capabili, i-a rspunde c da; apoi
ntrebndu-m dac cei ce tiu s lupte snt mai capabili dect cei care nu tiu s lupte, i dect
ei nii, dup ce au nvat, fa de cum erau nainte de a fi nvat, i-a rspunde c da.
Zicnd eu acestea, tu ai putea s spui, folosindu-te de aceleai raionamente, c dup afirmaia
mea tiina este tot-51 a una cu puterea. Eu ns nici de ast dat nu afirm nicieri c cei
capabili snt puternici, ci c cei puternici snt capabili; cci nu-i acelai lucru capacitatea i
puterea, ci capacitatea rezult din tiin, sau chiar din nebunie i mnie, puterea ns rezult
din firea i buna hrnire a corpurilor. Tot aa i dincolo, nu este acelai lucru ndrzneala i
curajul, nct se n-tmpl ca cei curajoi s fie ndrznei, dei cei ndrznei nu snt
ntotdeauna curajoi, cci ndrz-
b neala le vine oamenilor i datorit meteugului i din mnie sau nebunie, ca i capacitatea.
Curajul ns vine din fire i din buna hrnire a sufletelor.
Eti de acord, Protagoras, am zis eu, c unii oameni triesc bine iar alii ru? Da, a zis
el. i se pare c triete bine cel care triete n suprare i necaz? Nu, a zis el. Dac
cineva sfrete via-
PROTAGORAS
555
a dup ce a trit n chip plcut, nu i se pare c aa a trit bine? Mie cel puin aa mi se
pare, zise el.
Deci a tri n chip plcut e bine, iar a tri n chip c neplcut e ru. Cu condiia ca
plcerea s rezulte din cele bune, a zis el. Ce, Protagoras? Nu cumva i tu, precum cei
muli, numeti unele lucruri plcute, rele i unele lucruri neplcute, bune? Cci eu zic aa: n
msura n care snt plcute, n aceeai msur nu snt oare i bune, dac din ele nu rezult
altceva? i apoi cele neplcute la rndul lor, n msura n care snt neplcute, nu snt oare i
rele?
Nu tiu, Socrate, a zis el, dac trebuie s-i rspund tot att de simplu pe ct e de simpl
ntrebarea ta, c d toate cele plcute snt bune i cele neplcute snt rele; dar mi se pare c e
mai prudent din partea mea, nu numai pentru mprejurarea de acum, ci i pentru tot restul
vieii mele, s-i rspund c exist unele lucruri dintre cele plcute care nu snt bune, apoi snt
unele lucruri dintre cele neplcute care nu snt rele, pe cnd altele snt, iar n al treilea rnd vin
cele indiferente, care nu snt nici bune, nici rele. Nu le e numeti oare plcute pe cele ce
comport plcerea sau pe cele ce fac plcere? Ba da, a zis el. Acelai lucru spun deci
ntrebnd dac nu snt bune n msura n care snt plcute sau ntrebnd dac plcerea n sine
nu este ceva bun. S cercetm acest lucru, Socrate, i dac cercetarea va fi temeinic i va
reiei c ceea ce este plcut e totuna cu binele, vom cdea de acord; dac nu, vom mai discuta.
Vrei cumva s conduci tu cercetarea, am zis eu, sau s-o conduc eu? Se cade s-o conduci
tu, a zis el, cci tu dai tonul discuiei.
Dar ne vom lmuri oare n felul acesta? Dup 3521 cum dac cineva cercetnd pe un om
dup nfiare, n privina sntii sau a nsuirilor fizice, vzndu-i faa i minile ar spune:
ia dezbrac-te i arat-mi
556
PLATON
PROTAGORAS
557
pieptul i spatele ca s te vd mai bine, tot aa doresc i eu ceva asemntor n vederea
cercetrii noastre. Vznd care este poziia ta fa de bine i plcere, dup
b cele ce declari, simt nevoia s-i spun urmtorul lucru: Hai, Protagoras, dezvluie-mi
prerea ta despre cunotin. Oare eti i tu de aceeai prere cu cei mai muli dintre oameni
sau eti de alt prere? Cei muli au aceast prere despre cunotin, anume c nu are putere
prea mare, nici nu cluzete, nici nu stpnete. Ei nu o cred n stare de aa ceva, ci, admind
c ea se afl adesea n om, nu cunotina este cea care l stpnete, ci altceva, fie mnia, fie
c plcerea, fie necazul, uneori dragostea, de multe ori frica, pur i simplu socotind cunotina
ca un fel de sclav la cheremul tuturor celorlali. Oare i tu crezi la fel despre ea, sau crezi c e
ceva frumos i n stare s conduc pe om i c, dac cineva ar cunoate binele i rul, nu s-ar
mai lsa stpnit de nimic care l-ar ndemna s fac altceva dect i-ar porunci tiina i c buna
chibzuin este n stare s-l ajute pe om?
i eu cred, zise el, ntocmai cum spui tu, Soci erate, i totodat ar fi un lucru urt din
partea oricui,
dar mai vrtos din partea mea, a nu spune c priceperea i tiina snt cele mai de seam dintre
nfptuirile omeneti.
Frumoase snt cuvintele tale i adevrate. tii ns c cei mai muli dintre oameni nu ne
cred pe mine i pe tine, ci susin c muli cunoscnd cele bune nu vor s le fac, dei le e cu
putin, ci fac pe celelalte. i toi aceia pe care i-am ntrebat care s fie cauza aces-
e tui lucru spun c fac ceea ce fac fiind nvini de plcere sau durere sau de ceva din cele pe
care le-am pomenit adineauri. Mai snt, cred, nc multe alte lucruri pe care le spun ei fr
nici un temei, zise el. Hai, ncearc mpreun cu mine s-i convingem pe oameni i s-i
nvm ce pesc ei de fapt atunci cnd spun c
snt nvini de plceri i c din aceast cauz nu fac bi- 353 a nele, dei l cunosc. Probabil c
dac noi le-am spune: Nu avei dreptate, oameni buni, ci v nelai, ei ne-ar ntreba: Dar,
Protagoras i Socrate, dac ceea ce ni se ntmpl nou nu se cheam a fi nvins de plcere,
atunci despre ce este vorba i cum numii voi faptul? Spunei-ne i nou.
Dar ce, Socrate, oare noi sntem obligai s cercetm prerea celor muli, care vorbesc aa
cum i taie b capul? Cred c acest lucru ne prnde bine la cercetarea noastr asupra
curajului i asupra rostului celorlalte pri ale virtuii. Dac eti de prere s ne meninem la
cele stabilite adineauri, adic eu s conduc aa cum cred c s-ar putea lmuri lucrurile cel mai
bine, urmeaz-m; dac nu vrei i nu i face plcere, renun. Ba nu, a spus el, ai dreptate;
continu aa cum ai nceput.
Dac, am zis eu, ne-ar ntreba din nou: Cum c numii voi ceea ce noi numim a fi nvins
de plceri?, eu unul le-a rspunde aa: Ascultai! Eu i cu Protagoras vom ncerca s v
artm. Ce altceva, oameni buni, spunei c vi se ntmpl n aceste mprejurri dect c
adesea sntei stpnii, de pild, de mncri, de buturi sau de porniri afrodisiace, ele fiindu-v
plcute, dar cunoscnd c snt rele, le dai totui curs? Ei ar aproba. Iar noi i-am ntreba
iari: n ce d fel zicei c snt rele? Oare pentru c procur o plcere de moment i fiecare
dintre ele este plcut, sau pentru c mai trziu provoac boli i srcie i altele asemenea?
Sau chiar dac nu provoac ulterior nimic din acestea, ci fac numai plcere, totui v par rele,
oricare i oricum ar fi chipul n care te fac s te bucuri? E de crezut oare, Protagoras, c ei
ne-ar rspunde altceva dect c snt rele nu pentru plcerea e pe care o provoac pe moment,
ci pentru consecinele de mai trziu, adic bolile i celelalte? Eu unul,
558
PLATON
a zis Protagoras, cred c cei muli aa ar rspunde. Dar producnd boli, oare nu provoac i
dureri, i provocnd srcie nu provoac oare deopotriv i necazuri? Ei ar ncuviina, dup
cte cred eu." Protagoras fu de acord. Atunci nu credei i voi, oameni buni, aa cum spunem,
eu i Protagoras, c acestea snt rele din nici o alt pricin dect din aceea c duc la necazuri i
c ne lipsesc de alte plceri? Ar n-354 a cuviina ei oare?" Amndoi am fost de prere c da.
Dar dac i-am ntreba invers: Oameni buni, cnd zicei c cele bune snt neplcute, oare nu
v referii la unele ca acestea cum snt de pild exerciiile de gimnastic, ndatoririle militare
sau ngrijirile medicale ce comport arderi, tieri i leacuri amare, zi-cnd c acestea snt bune
dei snt neplcute? Ar ncuviina ei oare?" Ni s-a prut c da. Oare nu le
b considerai pe acestea lucruri bune, pentru faptul c dei pe moment pricinuiesc suprri
extreme i dureri, au mai trziu ca rezultat sntatea i bunstarea trupurilor i salvarea
cetilor i putere asupra celorlali i bogie? Eu unul cred c ei ar aproba." i el a fost de
aceeai prere. Dar snt ele bune din alt pricin dect din aceea c aduc n cele din urm
plceri i scparea de necazuri i ndeprtarea lor? Sau putei invoca vreun alt motiv pe
temeiul
c cruia s le numii pe acestea bune, n afar de plcere i durere? Ar spune nu, dup cte cred
eu. i eu cred la fel, a zis Protagoras. Deci nu-i aa c urmrii plcerea, ca fiind ceva
bun, iar de durere fugii, ca fiind ceva ru?" Amndoi am fost de acord. Vaszic socotii
c rul este durerea i binele este plcerea, apoi chiar despre desftare nsi zicei c e un ru
atunci cnd ne lipsete de plceri mai mari dect cele pe care ni le ofer ea nsi sau cnd ne
pricinuiete necazuri mai mari dect plceri-
d le pe care le conine n ea nsi? Cci dac ai avea
PROTAGORAS
559
un alt motiv pe temeiul cruia s considerai plcerea ceva ru, ne-ai spune i nou; dar nu
vei avea. Nici eu nu cred, a spus Protagoras. Dar n ceea ce privete durerea lucrurile
nu stau oare n acelai fel? Nu zicei c durerea este ceva bun atunci cnd ne scap de dureri
mai mari dect cele pe care le conine ea sau cnd ne procur plceri mai mari dect durerea?
Cci dac inei seama de alt motiv cnd considerai durerea ceva bun, n afar de cel pe care l
e spun eu, ne putei spune i nou. Dar nu vei avea ce ne spune. Ai dreptate, Socrate, a zis
Protagoras. Dac m-ai ntreba iari, oameni buni: Pentru ce strui att de mult asupra
acestui lucru i revii de attea ori?, a spune: V cer iertare, dar n primul rnd nu este uor de
artat ce nelegei voi prin a fi nvins de plceri. Apoi de asta depind toate demonstraiile. Dar
nc v mai putei retrage i acum 355 a consimmntul, dac putei arta cumva c binele e
altceva dect plcerea iar rul altceva dect durerea, sau v e de ajuns s trii toat viaa n
chip plcut i fr durere? Dac v ajunge i nu putei spune despre ceva c e bun sau ru dac
nu duce la ceva bun sau ceva ru, ascultai cele ce urmeaz. Vreau s spun c dac aa stau
lucrurile, devine ridicol a zice c adesea omul cunoscnd c cele rele snt rele totui le
svrete, mnat i buimcit de plceri, dei b ar putea s nu le fac; sau a zice c dei omul
cunoate cele bune, totui nu vrea s le fac din pricina plcerilor de moment care l nving.
Ar reiei ns cu toat limpezimea c aceste afirmaii snt ridicole dac n loc s ne folosim de
mai multe nume, adic de plcere i durere, sau de bine i de ru, de vreme ce ele au prut a fi
numai dou, ne vom folosi rnd c pe rnd pentru a le denumi doar de dou cuvinte, mai nti de
bine i ru, apoi de plcere i durere. Admi-nd acest lucru, s spunem acum c omul
cunoscnd
560
PLATON
PROTAGORAS
561
cele rele, ca fiind rele, totui le svrete. Dac ns cineva ne va ntreba: de ce?, vom zice:
pentru c e nvins; el ne va ntreba atunci: de cine?; noi nu vom avea voie s zicem: de
ctre plcere, cci acum nu se mai cheam plcere, ci bine; i vom rspunde atunci i vom
zice c este nvins; de ctre cine?, va ntreba el. Pe Zeus, de ctre bine, vom zice. Atunci,
dac interlocutorul nostru se va ntmpla s fie un d om nestpnit, va izbucni n ris i va zice:
Dar ridicol afirmaie mai facei, spunnd c cineva svrete cele rele, tiind c snt rele,
dei n-ar trebui s le fac, nvins fiind de cele bune. Oare cele bune nu merit s nving n noi
pe cele rele, sau merit? E limpede c rspunsul nostru va fi c merit; altminteri nu ar
svri nici o greeal cel despre care spunem c este nvins de plceri. Dar de ce snt
nevrednice cele bune s nving pe cele rele sau cele rele pe cele bune? va zice poate
interlocutorul nostru. Oare prin altceva dect prin aceea c uneori ele snt mai mari, alteori snt
mai mici sau uneori snt mai multe e iar alteori mai puine? Nu vom avea de spus altceva
dect aceasta. Atunci e limpede, va spune el, c prin a fi nvins nelegei urmtorul lucru: a
alege unele rele mai mari n locul unor bunuri mai mici. Deci asta am lmurit-o.
Dar s lum acum din nou numele de plcut i neplcut pentru aceleai lucruri i s
spunem c 356 a omul svirete cele neplcute adineauri ziceam cele rele tiind c snt
neplcute, nvins fiind de cele plcute, care de bun seam c nu sint demne s nving. Dar
ce alt vrednicie are plcerea fa de neplcere, dect diferena n plus sau n minus dintre ele?
Asta nseamn c ele pot fi mai mari sau mai mici una fa de alta, mai multe sau mai puine
i mai intense sau mai puin intense. Dac ns cineva ar spune: Dar, Socrate, plcerea de
moment difer mult att de plcerea, ct i de neplcerea de mai trziu. Prin
ce altceva, a ntreba eu, dac nu prin plcere sau neplcere? Cci prin altceva nu e cu putin.
Ci ntocmai ca un om care se pricepea bine la cntrit, pu-nnd n balan pe cele bune i pe
cele rele, precum i pe ndat i pe mai trziu, spune care atrn mai mult. Dac, de pild,
o s compari pe cele plcute cu cele plcute, vei alege ntotdeauna pe cele mai mari i mai
multe; dac vei compara pe cele neplcute cu cele neplcute, vei alege pe cele mai mici i mai
puine; dac vei compara pe cele plcute cu cele neplcute, n cazul cnd cele neplcute snt
ntrecute de cele plcute, fie c cele apropiate snt ntrecute de cele ndeprtate, fie c cele
ndeprtate snt ntrecute de cele apropiate, vei gsi c trebuie svrit fapta n care snt
ntrunite aceste condiii. Dar dac cele plcute snt ntrecute de cele neplcute, fapta nu
trebuie svrit. Oare stau lucrurile altcumva, a ntreba eu, oameni buni? Snt sigur c nu ar
putea spune altfel." A fost i el de aceeai prere. Dac aa stau lucrurile, voi zice,
rspundei-mi la urmtoarea ntrebare. Nu-i aa c aceleai lucruri de aproape vi se par mai
mari la vedere i de departe mai mici? Sau nu? i grosimile i mulimile nu tot la fel? Sau
aceleai voci nu v par oare de aproape mai tari, iar de departe mai slabe? Prin urmare, dac
fericirea ar consta pentru noi n a alege i a face lucrurile de proporii mai mari i n a fugi de
cele mici i a nu le face, ce soluie de via ni s-ar prea potrivit? Oare tehnica msurtorii
sau efectul aparenei? Dar aceasta din urm nu ne rtcete oare, f-cndu-ne s oscilm de
multe ori ntr-o parte i alta i s ne cim att pentru faptele noastre, ct i pentru alegerile
noastre mari i mici, pe cnd tehnica msurtorii n-ar spulbera oare aceast nchipuire i,
lmurnd adevrul, n-ar aduce linite sufletului, f-cndu-l s poposeasc la adevr i n-ar fi ea
o cale pentru salvarea vieii? S-ar nvoi oare oamenii notri
562
PLATON
c tehnica msurtorii ne-ar salva n raport cu acestea sau ar zice c alta? Tehnica
msurtorii, ncuviin el. Dar dac salvarea vieii ar consta n alegerea numrului par sau
impar, adic dac ar trebui s alegi bine cnd pe unul mai mare, cnd pe unul mai mic, fie n
raport cu el nsui, fie unul n raport cu altul, indiferent c ar fi apropiat sau c ar fi ndepr-
357 a tat, care ar fi calea salvrii vieii? Nu-i aa c tiina? i oare nu aceea a msurtorii
exacte, de vreme ce ea are ca obiect prisosul i lipsa? Dar de vreme ce e vorba de par i impar,
aceast tiin ar putea fi ea alta dect aritmetica? Ar fi oare de acord cu noi, oamenii, sau nu?"
i lui Protagoras i s-a prut c ei ar fi de acord. Ei bine, oameni buni, ntruct a reieit c
pentru noi salvarea vieii const n a face o alegere just ntre plcere i neplcere, ntre ceea
ce b e mai mult i ceea ce e mai puin, ntre ceea ce e mai mare i ceea ce e mai mic,
ntre ceea ce e mai apropiat i ceea ce e mai ndeprtat, oare nu avem noi de-a face cu un
fel de msurtoare, fiind vorba de a constata prisosul sau lipsa sau egalitatea unora fa de
celelalte? Neaprat. De vreme ce avem de-a face cu o msurtoare, desigur c e vorba i
de o tehnic i de o tiin. Despre ce fel de tehnic i ce fel de tiin este vorba, vom cerceta
pe urm; faptul c este o tiin e de ajuns pentru demonstraia pe care o aveam de fcut eu i
Protagoras, n le-c gtur cu cele ce ne-ai ntrebat.
Puneai ns o ntrebare, dac v mai amintii, n momentul cnd noi eram de acord unul cu
altul, spu-nnd c nimic nu e mai tare dect tiina, ci ea nvinge atunci cnd exist att
plcerea, ct i toate celelalte; voi ziceai c plcerea nvinge adesea chiar i pe omul tiutor;
dar deoarece nu am fost de acord cu voi, ne-ai ntrebat dup aceasta: Protagoras i So-crate,
dac acest lucru nu nseamn a fi nvins de plcere, atunci despre ce este vorba i ce spunei
voi
PROTAGORAS
563
c este? Spunei-ne i nou. Ei bine, dac v-am fi d spus atunci c este vorba de netiin, ai
fi ris de noi; acum ns dac ai rde de noi, ai ride i de voi niv, cci ai recunoscut i voi
c cei ce greesc, greesc din lipsa de tiin n ceea ce privete alegerea celor plcute i a
celor neplcute, adic a binelui i a rului; i nu numai din lipsa tiinei, ci i din lipsa a ceea
ce ai recunoscut mai nainte a fi tehnica msurtorii; or fapta greit, tii i voi desigur c se
svrete fr tiin, adic din netiin; nct a e fi nvins de plcere este cea mai mare
netiin; tocmai pe aceasta spune c o vindec Protagoras acesta, ca i Prodicos i Hippias.
Voi ns din cauz c o socotii a fi altceva dect netiin, nici voi niv nu v ducei, nici pe
copiii votri nu-i trimitei la cei care pot preda acestea, adic la sofiti, creznd c nu se pot
nva; dar crundu-v banii i nedndu-i acestora, facei ru i pe plan public i pe plan
particular.
Iat ce am fi rspuns celor muli. Dar v ntreb 358 a mpreun cu Protagoras, pe voi Hippias
i Prodicos cci argumentaia trebuie s fie i a voastr , vi se pare c am dreptate sau c
greesc?" Tuturor le-a prut c aveam dreptate cu prisosin n cele ce spusesem. Aadar,
sntei de acord c plcerea este bun, iar neplcerea este rea. Fac apel la dibcia lui Prodicos
de a distinge cuvintele; spune cum vrei: plcut sau ncnttor sau delicios sau oricum
i face plcere s numeti acestea, preabunule Prodicos, numai rspunde-mi la ntrebare."
Prodicos, zmbind, b a ncuviinat, la fel i ceilali. Dar ce nseamn asta, oameni buni? am
zis eu. Toate faptele care intesc la o via plcut i fr durere nu snt oare frumoase i
folositoare? i fapta frumoas nu este bun i folositoare?" Li se pru c da. Deci dac ceea
ce este plcut este bun, nimeni, tiind sau creznd c exist alte lucruri mai bune dect cele pe
care le face i care
564
PLATON
c i stau n putin, nu le va mai face pe cele dinti, putndu-le face pe cele mai bune. Iar a fi
nvins nu nseamn altceva dect netiin, n timp ce a fi mai tare nu e altceva dect tiin."
Toi au ncuviinat. Dar ce? Numii aadar netiin, a avea o prere greit i a grei n ceea
ce privete lucrurile importante?" Au aprobat cu toii i acest lucru. Prin urmare,
d se poate spune c nimeni nu recurge cu dinadinsul la cele rele sau la cele ce i se par rele, pe
ct se pare acest lucru nici nu este n firea omului, anume s svreasc acele lucruri pe care
le socotete rele n locul celor bune. i atunci cnd e silit s aleag ntre dou lucruri rele,
nimeni nu va alege pe cel mai mare, avnd putina s-l aleag pe cel mai mic." Toi au fost de
acord asupra acestor lucruri. Dar, am zis eu, ce nelegei prin fric i team? Oare ceea ce
neleg i eu? M adresez ie, Prodicos. Eu neleg prin asta un fel de ateptare la ceva ru, fie
c o numii fric, fie c o numii team." Protagoras i Hippias erau de prere c frica i teama
nseamn acest lucru; lui Pro-
e dicos i se prea c acest lucru nseamn team, nu fric. Dar nu are nici o nsemntate,
Prodicos, am zis eu, ci iat despre ce e vorba. Dac cele de mai-nainte snt adevrate, care
dintre oameni va dori oare s n-tmpine acele lucruri de care se teme, avnd putina s le
ntmpine pe cele de care nu se teme? Dup cele convenite, nu este oare aceasta cu neputin?
Am convenit c cele de care te temi le socoteti a fi rele; 359 a or nimeni nu caut s aleag
nadins acele lucruri pe care le socotete rele." Toi au ncuviinat i acestea. Aa stnd
lucrurile, o, Prodicos i Hippias, am zis eu, rmne s ne dea seam Protagoras acesta de cele
ce spunea la nceput, ca rspuns la ntrebrile despre natura virtuii; dar nu de cele ce a spus la
nceput de tot; cci atunci a zis c prile virtuii fiind n numr de cinci, nici una nu este ca
cealalt, fie-
PROTAGORAS
565
care avnd rostul su propriu. Nu la acestea m refer, ci la cele de mai trziu. ntr-adevr, mai
trziu a zis c patru dintre ele snt destul de asemntoare b unele cu altele, una ns difer de
ele foarte mult, anume curajul, dndu-mi pentru acesta urmtoarea prob: Vei gsi, Socrate,
oameni care snt foarte ne-evlavioi, foarte nedrepi, foarte neruinai i foarte nenvai, dar
care snt foarte curajoi; prin aceasta vei cunoate c e o diferen considerabil ntre curaj i
celelalte pri ale virtuii. Chiar atunci, pe loc, m-am mirat foarte mult de acest rspuns, dar
m mir i mai mult acum, dup ce am discutat acestea cu voi. ntrebam aadar acest lucru,
anume dac i numete pe cei curajoi ndrznei, iar el a rspuns: c i cuteztori. i
aminteti, Protagoras, c aa ai spus?" ncuviin. Ei bine, spune-ne la ce lucruri se-ncumet
cei curajoi? Oare la acelea la care se ncumet i cei lai?" A rspuns c nu. Atunci la
altele. Da, a zis el. Oare cei lai se-ncumet la lucruri lipsite de primejdie iar cei
curajoi la cele primejdioase? Cel puin aa se spune de ctre oameni, Socrate. Ai
dreptate, dar nu te ntreb a asta, ci tu la ce zici c se-ncumet cei curajoi? Oare se-ncumet ei
la cele ce cred c snt periculoase, sau la cele ce cred c nu snt? Dar acest lucru s-a
dovedit prin cele spuse de ctre tine adineauri ca fiind imposibil. Ai dreptate i aici, am zis
eu; cci dac demonstraia a fost bun, nimeni nu se-ncumet la lucruri pe care le socotete
primejdioase, deoarece s-a stabilit c a se lsa biruit nseamn netiin." Fu de acord. De
fapt, toi, att cei lai ct i cei curajoi, se ncumet la acele lucruri care le par de cutezat i n
acest chip i cei lai i cei curajoi se ncumet la aceleai lucruri. e
Totui snt cu totul contrare, Socrate, a zis el, cele la care se ncumet cei lai i cele la care
se ncumet cei curajoi. Unii vor s mearg ndat la
566
PLATON
rzboi, ceilali nu vor. Oare a merge la rzboi este un lucru frumos sau urit? Frumos, a
zis el. Prin urmare, am stabilit mai nainte c dac e un lucru frumos, este i bun; cci am
fost de acord c faptele frumoase snt i bune. Ai dreptate, i eu snt mereu de aceast
prere. Bine, am zis eu. Dar care 360 a zici c snt aceia care nu vor s mearg la rzboi,
acesta fiind un lucru frumos i bun? Cei lai, a zis el. Dar de vreme ce este un lucru
frumos i bun, nu-i aa c e i plcut? Asupra acestui lucru czusem de acord, a zis el.
Oare cu bun tiin nu vor cei lai s caute ceea ce e mai frumos, mai bun i mai plcut?
Dar dac admitem acest lucru, stricm nelegerea de mai-nainte, a zis el. Dar cel curajos?
Nu se ncumet el oare la ceea ce e mai frumos, mai bun i mai plcut? N-avem ncotro,
zise el; trebuie s-o admitem. Prin urmare, nu-i aa c b cei curajoi nu se tem n mod
ruinos, atunci cnd se tem, nici na snt cuteztori n mod ruinos, atunci cnd snt cuteztori?
Adevrat, zise el. Dac chipul n care o fac nu e urt, nu-i aa c e frumos?
Desigur, a zis el. Iar dac e frumos, este i bun?
Aa e, a zis el. Cei lai, ca i cei temerari i cei care nu snt n toate minile, nu se tem ei
oare n chip ruinos i nu snt ncreztori tot n chip urit?" ncuviin i el. Deci cutezana
lor urt i teama lor ruinoas s aib oare alt cauz dect netiina i nenvarea?
ntocmai aa cum spui, zise el.
Oare acel lucru prin care cei lai snt lai, l c numeti curaj sau laitate? Eu unul l
numesc
laitate, a zis el. Dar nu a reieit c cei lai snt lai din cauz c nu cunosc cele
primejdioase? Chiar aa, a zis el. Deci snt lai din cauza acestei netiine?" ncuviin.
Dar acel lucru prin care ei snt lai, nu a fost recunoscut de ctre tine ca fiind laitatea?"
Aprob. Deci laitatea nu ar fi oare necunoaterea celor primejdioase?" Ddu din cap n

1
PROTAGORAS
567
semn de aprobare. Dar curajul, am zis eu, este con- d trariul laitii." Spuse c da. Atunci
cunoaterea celor primejdioase i a celor neprimejdioase nu este contrar necunoaterii
acestora?" ncuviin i aici dnd din cap. Necunoaterea acestora este laitatea?" ncuviin
tare cu greu aceasta, dnd din cap. Deci cunotina celor primejdioase i a celor nepri-
mejdioase este curajul, care este contrar necunoaterii lor?"
Acest lucru nu a mai vrut s-l ncuviineze nici mcar printr-un semn din cap i tcut. Iar eu
am zis: Ce, Protagoras, nici nu aprobi, nici nu dezaprobi cele ce te ntreb? Trage
concluziile tu nsui. Bine, zisei eu. Un singur lucru vreau s te mai ntreb: e dac mai crezi
ca la nceput c exist unii oameni foarte nenvai, dar cu toate astea foarte curajoi. mi
faci impresia, Socrate, zise el, c arzi de nerbdare s iei biruitor, obligndu-m s rspund;
ei bine, i fac pe plac spunnd c, dup cele admise, mi se pare cu neputin.
Dar nu te ntreb pentru alt motiv, dect din dorina de a vedea cum stau lucrurile n ceea ce
privete virtutea i ce este aceast virtute. Cci snt sigur 361 a c, dac am lmuri acestea, s-
ar lmuri implicit i acel lucru despre care i eu i tu am vorbit att de mult, eu zicnd c
virtutea nu se poate nva, tu zicnd c se poate nva. Iar ncheierea discuiei la care am
ajuns adineauri parc ar avea chipul unui om care mustr i ride i care, dac ar lua cuvntul,
ar spune: Ciudai oameni mai sntei, Socrate i Protagoras; cci tu, spunnd mai nainte c
virtutea nu se poate nva, acum te nevoieti pentru nite lucruri care snt mpotriva ta,
ncercnd s demonstrezi c b toate lucrurile se reduc la tiin, att dreptatea, ct i chibzuin
i curajul; n acest chip ar reiei cu prisosin c virtutea poate fi nvat. Dac virtutea ar fi
altceva dect tiin, dup cum ncearc s spun
568
PLATON
Protagoras, cu siguran nu ar putea fi nvat. Acum ns dac va rezulta cu totul c e o tiin, aa
cum te sileti s ari tu, Socrate, va fi lucru de mirare s nu poat fi nvat. Protagoras ns, care la
nceput presupunea c poate fi nvat, acum pare asemenea unuia care se silete s demonstreze
contrariul, fiind c dispus s spun c e orice altceva afar de tiin, i astfel nu ar mai putea fi deloc
nvat. Eu ns, Protagoras, vznd aceast grozav rsturnare a lucrurilor, doresc din tot sufletul ca
ele s se lmureasc i a voi, dup ce am avut aceast discuie, revenind, s definim ce este virtutea i
s cercetm din nou n funcie de aceasta dac se poate nva sau nu, pentru ca nu cumva Epimeteu
acela s ne amgeasc n cursul cercetrii, pclindu-ne iari aa cum a fcut cnd ne-a neglijat la
mpreala damei rilor, dup cum spui tu. De fapt i n mit mi-a plcut Prometeu mai mult dect
Epimeteu. Lund deci i eu pild de la el i ngrijindu-m de viaa mea, n ntregul ei, studiez toate
acestea i dac tu ai vrea, aa cum spuneam i la nceput, mi-ar face mare plcere s le cercetez
mpreun cu tine."
Iar Protagoras a zis: Laud rvna ta, Socrate, i felul tu de a duce discuia. Cci dac nici n alte
privine nu m socotesc a fi un om ru, n ce privete e invidia snt dintre oameni cel mai puin atins de
ea, de vreme ce i despre tine am spus multora c din-. tre toi ci am ntlnit te admir cel mai mult,
iar dintre cei de-o seam cu tine, te admir chiar din cale afar de mult i mrturisesc c nu m-a mira
dac ai ajunge printre oamenii cei mai strlucii n ceea ce privete tiina. Dar despre acestea vom
discuta din nou, oricnd vrei; acum ns e timpul s m ocup de 362 a altceva." Iar eu am zis: S
facem aa cum crezi tu de cuviin. De fapt i eu trebuie s m duc undeva, aa cum spusesem la
nceput; am rmas doar ca s-i fac pe plac preabunului Callias."
Dup acest schimb de cuvinte, ne-am desprit.
CUPRINS
Not asupra ediiei de Ctlin Partenie........... 5
Not asupra volumului I de Ctlin Partenie....... 11
Aprarea lui Socrate
Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de
Constantin Noica.......................... 13
Criton
Traducere de Marta Guu.................... 48
Charmides
Traducere de Constantin Noica................ 66
Lahes
Traducere de Dan Sluanschi.................102
Lysis
Traducere de Alexandru Cizek.................137
Euthyphron
Traducere de Francisca Bltceanu i
Petru Creia..............................162
Hippias Minor
Traducere de Petru Creia ..................185
Hippias Maior Traducere de Gabriel Liiceanu.................206
Alcibiade I
Traducere de Sorin Vieru....................245
orv) Traducere de Dan Sluanschi i Petru Creia......306
570PLATON
Euthydemos
Traducere de Gabriel Liiceanu.................325
Gorgias
Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de
Constantin Noica........"..................375
Protagoras
Traducere de erban Mironescu...............503
Redactor ANTOANETAIORDACHE
Aprut 2001 BUCURETI - ROMNIA
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial'