Ieromonah SERAFIM ROSE

ORTODOXIA
I
RELIGIA VIITORULUI

Traducere din limba englez de Mihaela Gros

Traducere dup cartea

ORTHODOXY and the Religion of the Future
by Hieromonk Seraphim Rose
 Se nchin cretinii ortodoci la acelai Dumnezeu
ca i necretinii?
Care sunt fenomenele care asalteaz cretinismul
n lumea contemporan?
Cum explic Biserica Ortodox fenomenele extra-
terestre?
Ce este noua contiin religioas? Cum pot
cretinii ortodoci s se pzeasc de capcana apostaziei?

Rspunsul la aceste ntrebri precum i la altele

asemntoare cu care se confrunt Cretinismul n
lumea contemporan vi-l ofer cele opt capitole ale crii
de fa. Micrile religioase de astzi sunt simptomele
unei noi contiine religioase care vrea s pregteasc
calea unei religii mondiale a viitorului. Fenomene
precum Yoga, Zen, Tantra, Meditaia Transcendental,
Guru Maharaj-ji, Hare Krisna, OZN-urile, Micarea
Harismatic sunt prezentate n lumina Sfinilor Prini
ai Biserici Ortodoxe fr de care nu le va fi posibil
cretinilor s se mntuiasc n vremurile ce se apropie
ale lui Antihrist.

2
 Cuvnt nainte

Cartea de fa, intitulat Ortodoxia i religia

viitorului, pe care o publicm n traducere romneasc,
a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim Rose
(d.1982), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din
obtea Mnstirii Sfntul Paisie din nordul Californiei.
Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul
american, lipsit de tradiie i cultur patristic, cu o
populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot
felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i
necretine furibunde, duse uneori pn la crim.
nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n
lumea cretin ortodox din Statele Unite ale Americii,
prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente
biblice i tiinifice, prozelitismul religios de toate
nuanele, care a gsit un teren prolific ntr-o ar att de
vast, cu cel mai mare numr de confesiuni, secte i
grupri religioase din toat lumea.
Autorul a urmrit, n general, dou aspecte prin-
cipale.
nti, studierea i analiza exact a fenomenului
religios autohton, n contextul conglomeratului multina-
ional specific.
Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majo-
ritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i a celor
necretine, de origine oriental-asiatic, acioneaz i fac
prozelitism sub influena mascat a duhurilor rele,
demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui
cretin adevrat, care crede cu trie n Hristos.
ntre acestea sunt amintite att organizaiile
asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele hinduse,
budiste, yoghine, zen i meditaie transcedental, care

3
acioneaz cu fore satanice oculte, ca: vrjitorie, magie,
ocultism, hipnoz, bioenergie, satanism etc., ct i
gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul de aberaii
religioase.
Toate mpreun urmresc un singur scop: nde-
prtarea cretinilor de la Biserica Ortodox Apostolic i
realizarea unei religii sincretiste universale, numit i
Noua Er, care va trebui s cuprind toate confesiunile
cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou
Mesia, care va fi, desigur, Antihrist, cum citim n
Sfnta Scriptur.
Autorul acestei cri, fiind un suflet luminat i
devotat lui Hristos, trage un puternic semnal de alarm
n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa, prin
traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare
circulaie.
Dei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc
attea grupri i organizaii sectare neoprotestante i
oriental pgne ca n America de Nord, totui asaltul
sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia
tuturor.
Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de
fa a Printelui Serafim Rose, pe care o considerm cea
mai bun, fiind bine documentat i mai realist n
ceea ce privete prozelitismul religios actual i scopul
lor ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii,
ntemeiat de Hristos prin Sfinii Apostoli i a moralei
evanghelice traditionale sacre, pentru a semna n
locul Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanis-
mul, sincretismul religios, crima, violena, pornografia,
homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot felul,
ura, moartea fr Dumnezeu i osnda venic.
Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale
ntunericului sectar i pgn s se instaureze n rile

4
noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria c
Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru rugciunile
Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor Sfinilor Si, nu ne
va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci nsui
El a zis Sfntului Apostol Petru: ...Pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea, i porile iadului (gurile sectarilor) nu o
vor birui. (Matei 16,18)
Aa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor
persecuii pgne din primele secole; cum a ieit
biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat Bise-
rica lui Hristos peste o mie de ani; cum am supravieuit
n faa marilor migraii pgne din rsritul asiatic i n
faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa
comunismului satanic din secolul nostru, avem toat
sperana c vom rezista i de acum nainte, cu puterea
i harul lui Hristos
Rzboiului nedeclarat al gruprilor religioase,
cretine i necretine, al satanismului i al forelor
oculte de tot felul, au un singur scop: nimicirea
Ortodoxiei i a tririi duhovniceti n Hristos, folosind
toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui
Antihrist.
Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor
i tinerilor, studeni i adolesceni, care sunt cel mai
afectai de practicile demonice, paranormale, fie din
curiozitate, fie din mndrie, fie din lips de educaie
religioas, dup atia ani de ateism i dezamgire.
Lor le recomandm n primul rnd aceast carte,
pentru a cunoate adevrul despre secte i practicile
orientale i a nu le cdea prad din netiin. Cci se
tie c nu puini tineri i chiar intelectuali practic yoga,
spiritism, ocultism, magic, vrjitorie, satanism etc.,
renunnd la biseric, la rugciune, la Sfnta Liturghie,
la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n

5
Iisus Hristos.
Toi aceti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului
trebuie salvai, trebuie rentori n snul Ortodoxiei i n
braele lui Hristos. Suntem ncredinai c aceast carte
are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i
micri satanice, i poate contribui nu puin la
recuperarea tineretului afectat din zilele noastre.
Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de
nsui Hristos, trebuie s ne narmm cu toate armele
Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox,
rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric;
postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascul-
tarea de duhovnic, citirea crilor sfinte, milostenia,
viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea
Sfintei Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n
numele lui Iisus Hristos, Care a spus Sfinilor Apostoli i
prin ei nou tuturor:
ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33)

REDACIA

6
 Prefaa editorului la ediia a patra1

Printele Serafim Rose, autorul acestei cri, a fost

unul din acei oameni rari, n care geniul intelectual s-a
unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de
iubire. Preocupat de la o vrst foarte fraged de
problema fundamental a Adevrului, el L-a descoperit
dup cutri chinuitoare, nu sub forma vreunei idei
abstracte sau a unui sistem, ci n nsi Persoana lui
Iisus Hristos, aa cum i S-a descoperit El n plintatea
Bisericii Cretin Ortodoxe.
Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la
nceputul anilor 1960, Printele Serafim2 a nceput s
studieze, din aceast nou perspectiv, curentele
filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane,
crora le-a demonstrat, la lumina Descoperirii
dumnezeieti, caracterul constitutiv nihilist. Acest
studiu avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari
proporii, intitulat mpria omului i mpria lui
Dumnezeu.
Dar din cauza unor griji mai urgente, precum
organizarea unei frii misionare ortodoxe i a unei
reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat.
Unul din principalele capitole despre noua spiritu-
alitate a vremurilor din urm nu a rmas dect sub
form de note i plan general. Totui cu ani mai trziu,
cnd Printele Serafim avea s plece spre a vieui ca
monah n munii din nordul Californiei, el a revenit
asupra problematicii noii spiritualiti.
De data aceasta ns modul su de a nelege
cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att datorit

1 ianuarie 1990.
2 pe atunci Eugen (n.tr.).

7
studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i ascezei
personale. n acest cadru de studiu ntrit de rugciune
aprea i mai puternic contrastul dintre curentele
pseudo-spirituale i adevrata via duhovniceasc
mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul
folosit de Printele Serafim pentru descrierea acestor
realiti spirituale complexe nu este nici pe departe
dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect.
Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i
ea precizeaz lapidar i fr echivoc poziia Ortodoxiei
fa de curentele spirituale contemporane, ntr-un
limbaj ai crui termeni sunt limpezi i rostii cu voce
tare. Chiar dac Printele Serafim folosea n lucrrile
sale un ton ntructva mai atenuat, el nu ocolea
niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina
clar c timpul pe care l mai avem la dispoziie este
scurt, i c el trebuie rscumprat, mai ales c, azi ca i
ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete
vznd cu ochii, iar formele pe care acestea le capt
sunt din ce n ce mai subtile.
Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i
scuture pe contemporanii si din somnul lenevirii i al
nelrii de sine i s le indice calea adevrului. Aceast
atitudine muli cititori o apreciaz, alii n schimb o
consider dur n mod inutil. Acestora din urm le
recomandm s citeasc i conferintele pastorale ale
Printelui Serafim, aprute att n volum ct i n
publicaia The Orthodox Word3.

3 Vezi cartea sa God's Revelation to the Human Heart, (Platina Cali-

fornia,1987 ) i articolele In Step with Sts. Patrick and Gregory of Tours
(n The Ortodox Word, Platina, California, no.136), Raising the Mind,
Warming the Heart (The Orthodox Word, no. 126), The Orthodox Word-
View (The Ortodox Word no. 105), i Ortodoxy in the USA (The Orthodox
Word, no. 94).

8
 n aceste conferine, tonul Printelui Serafim, dei
sever n demascarea nelciunilor demonice care le
anuleaz i celor mai bine intenionai, orice ans de
mntuire i pstreaz cu toate acestea o cldur plin
de compasiune fa de cei crora le vorbete.
La zece ani de la apariia primei ediii revizuite,
Ortodoxia i religia viitorului ar putea prea o lucrare
depit. Dar o carte despre micrile religioase con-
temporane cu greu i poate pstra noutatea. Multe
celebriti religioase, asemenea stelelor de cinema,
dispar spre a face loc altora noi; unele dintre ele se
menin, schimbndu-i doar numele la fiecare mentin
ani. Nu cu mult nainte de sfritul vieii sale, Printele
Serafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole crii
sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar
aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri
substaniale.
Dei unele dintre micrile descrise n aceste pagini
nu mai sunt poate att de la mod, ele sunt totui
prezente, dar sub alte nfiri; cci manifestrile
religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora
vechi. Astfel, observaiile Printelui Serafim sunt la fel
de valabile astzi ca i n ziua n care le-a formulat
ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut
dect s confirme exactitatea interpretrii lor. Noua
spiritualitates-a conturat tocmai n direcia descris de
Printele Serafim.
n societatea american termenul de New Age este
deja consacrat n limbajul cotidian i acceptat de ctre
societate. Faptul acesta a provocat un adevrat val de
publicaii cretine mai ales din direcia Bisericilor
Protestante care semnalau pericolele noilor orientri.
Una dintre ele, care a devenit foarte repede cunoscut i
care se intituleaz The Seduction of Christianity

9
(Seductia Cretinismului) d la iveal modul n care
noua spiritualitate se infiltreaz chiar n snul
Bisericilor cretine principale.
Astfel de lucrri demonstreaz c societatea
contemporan devine din ce n ce mai contient de
realiti pe care Printele Serafim le vzuse prefi-
gurndu-se cu muli ani nainte. ns, lipsa unei viziuni
ortodoxe asupra existenei, singura care totalizeaz
ntreaga experien a cretinismului de-a lungul
veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s
scoat convingtor n eviden superioritatea nvturii
Mntuitorului Iisus Hristos n faa acestei aa-zise noi
spiritualiti. Aceti autori indic just pericolele care se
ascund n practicile mistice necretine, dar ei nu pot
opune acestor practici modelul unei viei spirituale cu
adevrat duhovniceti, prin care persoana uman se
poate ridica pn la contemplarea lui Dumnezeu, aa
cum ne apare descris n operele ascetice ortodoxe
(filocalice) i n Vieile Sfinilor.
Mai mult, aceti autori nu sesizeaz c tocmai
climatul de srcire spiritual a unui cretinism
diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental
este cel care a favorizat apariia acestei noi contiine
religioase. n multitudinea curentelor religioase care de
care mai ispititoare se afl antrenate multe persoane de
bun credin. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer
cu sine nsui va trebui s aib curajul de a merge pn
la capt n acceptarea Adevrului, aa cum ni s-a
descoperit el n Persoana lui Hristos.
Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiri-
tualitate se bucur de o popularitate uluitoare, lucru pe
care l prevzuse deja Printele Serafim. Poporul rus,
asfixiat de atmosfera groas de materialism n care
statul sovietic l-a silit s triasc, crede c orice doctrin

10
sau curent care i spune spiritual i i poate aduce
mntuirea. Dar n atmosfera actual de deschidere din
interiorul Rusiei, se poart discuii aprinse, nu numai
pe tema noilor curente spiritualisto-religioase, ci i pe
tema Ortodoxiei tradiionale. La nivel oficial avem de-a
face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c
ierarhii numiti de Statul Sovietic sunt ei nii adepii
unui cretinism diminuat i confortabil ai unui
cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui
Cretinism lipsit de Crucea lui Hristos.
Acest fel de cretinism face i el parte din religia
viitorului, adic religia mondial-universalist a lui
Antihrist, al crui el suprem este s ncorporeze
cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi
eliminat din el, pe neobservate, nsi arma mntuirii
noastre, adic Sfnta Cruce a lui Hristos.
La un nivel care scap ochiului public i camerelor
de luat vederi, exist oameni n Rusia (ca i n ntreaga
lume ortodox (n.tr.)), care predic cu adevrat cuvntul
lui Dumnezeu i muli care au o trire autentic n
duhul curat ortodox. Credincioii nseteaz dup
literatura religioas autentic i muli dintre ei au
capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de
minciun. Acetia sunt oamenii care se hrnesc cu cele
mai adnci nvturi ale Sfintei Tradiii Ortodoxe la
focul crora s-a lmurit i format i Printele Serafim
Rose.
Ieind clii de pe urma terorii celor saptezeci de ani
de persecuii, aceti oameni sunt gata s-L urmeze pe
Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i
pentru noi, cei din Occident, s rezistm i s luptm
contra ispitelor care ne nconjoar i care sunt cel mai
adesea de o subtilitate pervers i subversiv.
n acest context cartea Printelui Serafim Rose

11
poate fi socotit fr team o scriere spiritual clasic a
vremurilor noastre i credem c aceast a asea
reeditarea va mai fi urmat i de altele. Reaciile pe care
tiprirea ei deja le-a suscitat sunt cu totul remarcabile.
Anul trecut de exemplu, doamna Constance Cumbey,
avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate:
Pericolele curcubeului The Hidden Dangers of the
Rainbow4, ne-a scris c lectura crii Ortodoxia i religia
viitorului este comparabil, pe lng alte lucrri din
domeniu, cu tria unui izvor de ap vie. Ea a reco-
mandat aceast carte publicului i a prezentat-o n
interviuri televizate.
Reacia din interiorul Rusiei a fost i mai sur-
prinztoare. Fr ca cineva din Vest s ncerce s-l fac
cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta l-a
descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscu-
rilor ridicate de regimul ateist. Au aprut traduceri
ruseti ale crilor, Ortodoxy and the Religion of the
Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after
Death (Sufletul dup moarte), God's Revelation to the
Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu din inim) i
ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt
distribuite n texte btute la main cci nu este
permis tiprirea lor.
Judecnd dup corespondena pe care continum
s o primim, putem afirma c Printele Serafim este
cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer
mereu alte i alte lucrri ale gnditorului ieromonah
Serafim Rose. Ortodoxia i religia viitorului i intereseaz
cu deosebire pentru c ea rspunde unei realiti
stringente: ritmul alarmant n care noi curente

4Citat pe larg in cartea lui Bruno Wurtz, New Age, Ed. de Vest, 1992,
1994 (n.tr.).

12
spiritualiste se infiltreaz prin fraud n Rusia de azi.
Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu
ajutorul lui Dumnezeu, pe cei ce doresc s ias din
ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce pesc
n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la
viaa venic.

Printele Damaschin
Mnstirea Sf. Gherman de Alaska
Platina, California, 1989

13
 Prefaa autorului5

Orice erezie i revendic propria spiritualitate i

propria metod de practicare a vieii religioase. Romano-
catolicismul, de exemplu, a avut pn de curnd o not
a sa distinctiv concretizat prin cultul inimii sacre,
primatul papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile
diferiilor mistici i alte asemenea elemente, n care
observatorul cretin-ortodox atent detecteaz tot attea
manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n
cadrul spiritualitii romano-catolice contemporane.
i protestantismul fundamentalist are propriul su
mod de a practica rugciunea, cntrile sale tipice i
propria sa cale ctre o renatere spiritual, elemente
care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice
fundamentale proprii protestantismului. n cartea de
fa ns, ne vom ocupa de spiritualitatea ecume-
nismului, erezia de cpetenie a secolului XX.
Pn de curnd se putea considera c Ecume-
nismul este ceva prea artificial i prea sincretic pentru a
i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele de
lucru cu program liturgic ale ntrunirilor ecumenice
mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o
slujb protestant de duminic, ceva mai elaborat
dect una obinuit.
Ecumenismul este erezia care are la baz credina
c, de fapt, nu exist o Biseric vzut a lui Hristos i c
structura sa vizibil la nivelul societii umane se
formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale
Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i
chiar pe cele necretine) ntr-o unic Biseric mondial.
Natura nsi a Ecumenismului este aceea de a crea n

5 martie, 1979.

14
sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care,
cu timpul, s produc o pietate i o spiritualitate
tipic ecumeniste.
Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm
o anumit atitudine de expectaie i cutare reli-
gioas pe care sufletele pustiite ale deertului ecumenist
i-o rezolv n spiritul unei pieti care nu mai este
simplu protestant n esena sa. Odat realizat aceast
constatare nu se poate s nu vedem c timpul spiri-
tualitii i pietii tipic ecumeniste deja a sosit.
Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a
constat dintr-un studiu al celei mai noi iniiative
ecumenice i anume deschiderea dialogului cu religiile
necretine.
Patru din capitolele acestei cri s-au tiprit n
periodicul The Orthodox Word (Cuvntul Ortodox) n
anii 1971 i 1972, i anume cele coninnd un raport al
evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a
anilor 1960 i pn la nceputul anului 1972. Ultimul
dintre aceste capitole const dintr-o discuie amnunit
asupra renaterii harismatice, care tocmai fusese
adoptat de mai muli preoi din America, micare
identificat a fi o variant a spiritualitii ecumeniste ce
nsumeaz experiene religioase specific necretine.
Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un
mare interes printre cretinii ortodoci, convingndu-i
pe muli dintre ei s nu se alture micrii haris-
matice. Alii, care deja participau la ntrunirile haris-
matice, au hotrt, n urma lecturii acestui capitol, s
prseasc micarea i au confirmat prin mrturiile lor
multe din concluziile articolului privitoare la ea. De
atunci ncoace, micarea harismatic a parohiilor
ortodoxe din America a adoptat n ntregime limbajul i
tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum

15
aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr.
Eusebius Stephanou; i orice observator serios remarc
imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari
rennoiri.
ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor
i animatorilor si, renaterea harismatic este, n
calitate de micare spiritual, un curent care dep-
ete sfera de definiie protestant. n articolul
menionat am caracterizat aceste practici harismatice
folosind expresia de mediumism cretin, pe care mi l-
au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut
experiena lor n mod direct i am demonstrat
sorgintea lor spiritualist-ecumenist care genereaz,
sub ochii notri, noua religie necretin a viitorului.
n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii
Ruse din Exil aflate n America a primit vizita unui tnr
care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia unui anumit
monah) de ctre un anumit spirit care l nsoea pre-
tutindeni, neprsindu-l niciodat.
n timpul scurtei sale ederi la mnstire, monahii
au aflat, din vorb n vorb, care era povestea acelui
tnr. Provenea dintr-o familie protestant de tip
conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l
nemulumea profund. Deschiderea ctre experienele cu
adevrat spirituale i-a fost provocat prin intermediul
bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia druit
de aceasta, el a primit brusc daruri spirituale, dintre
care mai cu seam acel spirit invizibil care i ddea
instruciuni precise referitoare la direcia n care s se
ndrepte i n ce locuri s cltoreasc. Tot printre
darurile primite se numra i capacitatea de hipnoz a
eventualilor interlocutori, crora le putea induce chiar
fenomenul de levitaie (cu care adeseori i teroriza, n
glum, pe ateii din anturajul su).

16
 Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena
divin a darurilor sale, dar aceste ndoieli i erau
spulberate la gndul c uscciunea sa spiritual
dispruse, c prin contactul cu Biblia el renscuse
spiritual i c acum ducea o via foarte bogat n
rugciune i n spiritualitate.
n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai
ales dup lectura articolului despre renaterea haris-
matic, acest tnr a admis c pentru ntia oar a
aflat o explicare clar experienelor sale spirituale. El a
mrturisit chiar c se prea poate ca spiritul care l
nsoea pretutindeni s fi fost unul malefic. Dar aceast
constatare nu a prut s-l afecteze i el prsi
mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie.
Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou
mnstirea, el declar c renunase la activitile
harismatice ca fiind prea primejdioase i c i gsise
linitea sufletului n meditaia Zen.
Aceast strns legtur dintre experienele
spirituale cretine i cele orientale este o caracteristic
inconfundabil a spiritualitii ecumenice contempo-
rane. La aceast a doua ediie la cartea de fa s-au
adugat noi informaii de ultim or privitoare la cultele
religioase orientale i la un anume fenomen secular
major care contribuie la formarea unei noi contiine
religioase, chiar i printre rndurile aa-ziilor atei.
Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente
nu are semnificaie hotrtoare n orientarea spiritual a
omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific
ntr-un mod propriu setea cu care omul contemporan
dorete aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu
cretinismul lipsit de vlag cu care l-a obinuit protes-
tantismul i catolicismul din lumea occidental. Dar

17
toate aceste elemente nsumate dau la iveal o
nspimnttoare unitate a demersului lor, iar scopul
final i malefic al acestui demers concertat lucete deja
la orizont.
La scurt vreme dup publicarea acestui articol
despre renaterea harismatic, am primit o scrisoare la
redacia publicaiei The Orthodox Word prin care un
teolog i tritor recunoscut i respectat din ierarhia
Bisericii Ortodoxe Ruse ne-a spus: Ceea ce ai descris
n aceast carte nu este altceva dect religia viitorului,
religia lui Antihrist.
Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate
pun stpnire pn i pe acei oameni care i spun
cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile
nelciunii care i pndete pe cretini neavertizai i
nentrii duhovnicete.
Aceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i
un ndemn la trire n dreapta credin a lui Hristos,
contient i contientizat, mai ales n lumea posedat
de duhuri necurate n care trim. Cartea de fa nu este
o tratare exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de
altfel faza sa final de dezvoltare. Ea este doar o explo-
rare preliminar a acelor tendine spirituale care pre-
gtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o
religie care i va menine doar o faad de cretinism,
dar al crei coninut se va baza pe experiene iniiatice
de natur demonic.
Fie ca acest raport asupra activitilor satanice,
care se duc din ce n ce mai evident i mai pe fa,
adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodoci, s-i fac
pe acetia din urm s neleag c din nebgare de
seam ei pot pierde harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul
Sfnt s-i ndemne, pe de alt parte, s nu se
ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi

18
cretine: Sfnta Scriptur i nvtura Sfinilor Prini
ai Bisericii Ortodoxe.

Strmt i ngust este calea care duce la via i

puini sunt cei care o afl.
Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n
haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup
roadele lor i vei cunoate...
Nu oricine mi zice Doamne, Doamne, va intra n
mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui
din ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne,
au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am
scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?
i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe
voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le
ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a
cldit casa lui pe stnc.
Matei, cap. 7,14-16, 21-24

19
 Introducere

1. Dialogul cu religiile necretine

Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual,

epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii
dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al
nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul
lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4,14). Pare ntr-
adevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer
nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul
i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc
auzul de la adevr i se abat ctre basme (II Tim 4,3-4).
Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim
cele mai recente documente i luri de poziie ale
micrii ecumenice. Reprezentani ai Conferinei Perma-
nente a Episcopilor Ortodoci din America mpreun cu
alte persoane oficiale ale ierarhiei ortodoxe se ntrunesc
la nivel nalt cu Romano-catolicii i cu Protestanii i
dau publicittii declaraii comune pe teme cum ar fi
Sfnta mprtanie sau trirea cretin.
Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se
omite s li se comunice eterodocilor (neortodocilor) c
Biserica Ortodox este Biserica lui Hristos la care
suntem chemai cu toii, c numai prin tainele acestei
Biserici lucreaz harul Duhului Sfnt, c membrii ei
sunt membri ai Trupului lui Hristos care se mprtesc
de acest har prin efort personal nemijlocit de curire a
trupului i sufletului n interiorul Bisericii Ortodoxe i
c fr nelegerea acestor aspecte fundamentale toate
dialogurile i declaraiile comune nu sunt dect o
caricatur cu pretenii de inut academic a adev-
ratului dialog cretin dialog al crui el unic nu poate fi

20
altul dect mntuirea sufletelor omeneti.
Dar muli dintre participanii ortodoci la aceste
dialoguri bnuiesc, ori s-au convins deja, c ele nu
constituie nici pe departe cadrul n care s se poat face
auzit vocea Ortodoxiei; ei vd c nsi atmosfera de
liberalism ecumenic a acestor ntruniri anuleaz orice
adevr care s-ar putea rosti n cadrul lor. Aceti
participani rmn ns tcui, pentru c spiritul
vremilor pe care le trim este adesea mai tare dect
glasul contiinei ortodoxe.6
La niveluri mai puin nalte, conferinele i discu-
iile ecumenice se organizeaz de obicei cu participarea
unui vorbitor din partea Ortodox i chiar cu oficierea
unei Liturghii Ortodoxe. Atmosfera acestor conferine
este ntr-att de marcat de diletantism i de
superficialitate, nct ele, departe de a sluji la crearea
unei uniti att de dorite de animatorii lor, pun mai
curnd n eviden abisul de necuprins ce se casc ntre
adevrata Ortodoxie i viziunea ecumenist asupra
lumii i vieii.7
La nivelul aciunii, activitii ecumeniti profit de
atitudinea nehotrt a intelectualilor ortodoci invitai
la aceste conferine i de faptul c ei nu sunt ferm
ancorai n tradiia ortodox; se merge pn ntr-acolo
nct expresii formulate de acetia, precum acordul de
fond asupra punctelor liturgice i dogmatice, sunt
folosite de activitii ecumeniti ca baz pentru cele mai
incredibile inovaii, precum oferirea Sfintei mprtanii
i ereticilor.

La rndul ei, aceast stare de confuzie permite

6 Vezi Diakonia, 1970, nr. l, p.72; St. Vladimiris, Theological Quarterly,

1969, nr.4, p.225; etc.
7 Vezi Sobornost, Iarn, 1978, pg. 494-8 etc.

21
ideologilor ecumeniti s lanseze n rndul maselor
declaraii lipsite de acoperire care fac din aspectele
fundamentale ale teologiei dogmatice ortodoxe o comedie
ieftin. Iat n ce termeni i permite s vorbeasc
Patriarhul Athenagoras: V cere vreodat soia dvs.
prerea ct sare s pun n mncare? Cu siguran c
nu, cci n aceast privin ea are infailibilitatea. S o
aib aadar i Papa, dac asta dorete.8
Cretinii ortodoci contieni se pot ntreba pe bun
dreptate unde vor sfri toate acestea i pn unde va fi
mpins limita trdrilor, falsificrilor i demolrii din
interior a Ortodoxiei. Nu s-a fcut pn acum nici un
studiu atent n aceast privint, dar innd cont de
logica desfurrii evenimentelor, nu este imposibil s
vedem n ce direcie se ndreapt ele. Ideologia care st
n spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii
i aciuni de felul celor menionate mai sus, este o erezie
ai crei termeni sunt deja clar definii: Biserica lui
Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia
Adevrului absolut. Biserica se constituie de-abia acum,
n zilele noastre.
Dar nu trebuie s dezbatem prea mult pentru a
ajunge la concluzia c demolarea din interior a
Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de
fapt distrugerea a nsui Cretinismului. C, dac nici
una dintre Bisericile actuale nu poate pretinde c este
adevrata Biseric a lui Hristos, atunci o combinare a
lor nu va duce nici ea la alctuirea acestei Biserici unice,
sau nu n modul i n sensul n care a ntemeiat-o
Hristos.
i dac toate aceste Biserici cretine nu exist dect
n msura n care se pot raporta una la cealalt, atunci

8 Hellenic Chronichle, April 9,1970.

22
nici o nsumare a lor nu va putea rezulta ntr-o Biseric
absolut, cci o atare nsumare va trebui i ea s se
raporteze la alte organizaii religioase. i iat cum
ecumenismul cretin nu va putea s sfreasc dect
n sincretismul unei religii mondiale.
Cci, ntr-adevr, acesta este scopul nemrturisit al
ideologiei de tip masonic, care inspir i anim
Micarea Ecumenic, ideologie care, la ora actual, a
ptruns att de adnc n contiina celor care particip
la aa-zisul dialog ecumenic, nct pentru cretinismul
denaturat de astzi urmtorul pas logic care se
prefigureaz este intrarea n comuniune cu religiile
necretine. Dm, n cele ce urmeaz, cteva exemple
care indic liniile de dezvoltare a Micrii Ecumenice din
afara Cretinismului.

1. Pe 27 iunie, 1965, s-a convocat la San Francisco

o Conferin religioas pentru pacea mondial, cu ocazia
aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei filiale a
Organizaiei Naiunilor Unite n acel ora. n faa unui
public de 10 000 de persoane reprezentani ai religiilor
Hindus, Budist, Musulman, Mozaic, Protestant,
Catolic i Ortodox au inut cuvntri despre funda-
mentarea religioas a noiunii de pace mondial, iar
un cor inter confesional de 2 000 de voci a intonat
imnuri religioase aparinnd tuturor denominaiunilor.

2. ntr-o declaraie oficial la cel de-al 19-lea Con-

gres al clerului i laicatului din Dioceza Greac a
Americii de Nord i de Sud (Atena, iulie 1968), s-a
afirmat: Credem c Micarea Ecumenic, chiar dac a
luat natere n snul Cretinismului, trebuie s fie o
micare a tuturor religiilor care i dau mna.

23
 3. The Temple of Understanding, Inc. (Templul
nelegerii), o fundaie American iniiat n 1960 ca un
soi de Asociaie a Religiilor Unite cu scopul de a cldi
Templul simbolic n diferite coluri ale lumii (n perfect
acord cu doctrina Francmasoneriei), a inut pn n
prezent mai multe conferine la vrf. La prima dintre
ele, organizat la Calcutta n 1968, trapistul9 Thomas
Merton10 a declarat: Suntem deja n unitate. Ceea ce
trebuie s ne redobndim ns este unitatea primor-
dial.
La cea de a doua conferin, organizat la Geneva n
aprilie 1970, s-au ntlnit optzeci de reprezentani a zece
dintre religiile existente pentru a discuta probleme pre-
cum: Proiectul de Creare a Comunitii Mondiale a
Religiilor. Secretarul General al Consiliului Mondial al
Bisericilor, Dr. Eugene Garson Blake a lansat un mesaj
de unire ctre toi conductorii spirituali ai tuturor
religiilor din lumea ntreag; iar pe 2 aprilie la Catedrala

9 Trapist, membru al ordinului romano-catolic cistercian, reorganizat de

ctre abalele de Rance n 1664, n cadrul mnstirii La Trappe din
Normandia (n. tr.).
10 Clugr american (1915-1968) din ordinul cislercienilor nscut la

Prades, n Frana din tat neozeelandez i mam american. A studiat i

apoi a predat literatura englez la Universitatea din Columbia, iar n 1938
s-a convertit la romano-catolicism, intrnd n ordinul trapist la mns-
tirea Our Lady of Gethsemane din statul Kentucky. Biografia sa de mare
succes (subliniaz titlul original) The Seven Storey Mountain (Muntele cu
sapte etaje, 1946) a determinat un mare numr de persoane s se clug-
reasc. Pledeaz pentru un monahism orientat ctre lume (vezi Contem-
plation in a Word of Action, Contemplaia ntr-o lume a aciunii, 1971),
bucurndu-se de o popularitate imens i purtnd o coresponden
bogat. Scrie mult, de la jurnal personal i poezie pn la critic social.
Interesul su crescnd pentru spiritualitatea extrem-oriental l-a deter-
minat s participe la o conferin n domeniu la Bangkok (sic), unde a
suferit un accident prin electrocutare din cauza unei defectiuni la
instalaia de aer condiionat. Dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL DICTIO-
NARY, Chambers, 1990. (n. tr.).

24
Sfntul Petru a avut loc o slujb supraconfesional fr
precedent, descris de ctre pastorul protestant Babel
ca fiind un eveniment epocal din istoria religiilor. Cu
acest prilej, fiecare participant s-a rugat n limba lui i
potrivit tradiiei propriei sale religii.
De asemenea, credincioii tuturor religiilor au fost
invitai s coparticipe la cultul aceluiai Dumnezeu;
slujba s-a ncheiat cu rugciunea Tatl nostru (La
Suisse, 3 aprilie 1970).
Materialele de popularizare pe care le-a redactat
Templul nelegerii dau la iveal c la conferina la
vrf organizat n toamna anului 1971 n S.U.A., au
fost invitai i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i c
Mitropolitul Emilianos din Patriarhia de Constantinopol
este membru al Comitetului Internaional al Tem-
plului.
Aadar, conferinele la vrf ofer delegailor orto-
doci ocazia s intre n dialoguri care duc la crearea
unei comuniti mondiale a religiilor, care grbesc
realizarea visului de pace i de nelegere al omenirii,
potrivit filozofiilor ntemeiate de Vivekananda, Rama-
krishna, Gandhi, Schweitzer, i potrivit fondatorilor altor
felurite religii; aceiai reprezentani particip, de ase-
menea, la rugciuni supraconfesionale fr precedent,
la care fiecare se roag potrivit propriei sale religii.
Ne ntrebm: cam care ar putea fi starea inimii unui
cretin ortodox, care particip la asemenea conferine i
se roag mpreun cu musulmani, cu mozaici i cu
pgni?

4. La nceputul anului 1970 Consiliul Mondial al

Bisericilor (CMB) a finanat conferina de la Ajaltoun
(Liban) dintre hindui, buditi, cretini i musulmani,
care a fost urmat de o conferin de evaluare n iunie al

25
aceluiai an la Zurich, unde 23 de teologi din cadrul
CMB au declarat necesitatea dialogului cu religiile
necretine. La ntlnirea Comitetului Central al CMB de
la Addis Abbeba din ianuarie anul acesta,11 Mitropolitul
Georges Khodre al Beirutului (Biserica Ortodox a
Antiohiei) i-a ocat pn i pe delegaii protestani cnd
nu numai c a lansat apelul la dialog cu aceste religii
dar, clcnd n picioare nousprezece secole de istorie a
Bisericii Mntuitorului Hristos, i-a urgentat pe cretini
s investigheze viaa de autentic spiritualitate a celor
nebotezai i s-i mbogteasc experiena cu como-
rile ce se afl n snul comunitii religioase universale
(Religious Press Service), cci atunci cnd brahmanul,
budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, el
primete n lumin pe nsui Hristos.12

5. La ntlnirea de la Addis Abbeba din ianuarie

1971 Comitetul Central al Consiliului Mondial al
Bisericilor a ncurajat i a aprobat ca reprezentanii
diferitelor religii s se ntlneasc ct mai des posibil,
menionnd c, n prezenta faz de dezvoltare putem
ncepe s acordm prioritate ntlnirilor bilaterale axate
pe probleme specifice.
n acord cu aceast directiv, s-a programat pentru
mijlocul anului 1972 un dialog major cretino-mu-
sulman cu circa patruzeci de participani de ambele
pri, la care au fost prezeni i delegai ortodoci.13

6. n februarie 1972 un alt eveniment ecumenic

fr precedent a avut loc la New-York. Aici, pentru
prima oar n istorie potrivit Arhiepiscopului Iakovos al

11 adic din 1979 (n. tr.).

12 Christian Century, 10 feb, 1971.
13 Al Montada, ian-feb 1972, p.18.

26
New-Yorkului Biserica Ortodox Greac (Arhidioceza
Greac a celor dou Americi) a intrat ntr-un dialog
teologic oficial cu reprezentanii cultului mozaic, n cele
dou zile de discuii s-a ajuns la rezultate foarte precise
care pot fi considerate simptomatice pentru rezultatele
viitoarelor dialoguri cu religiile necretine. Teologii
greci au czut de acord cu revizuirea textelor lor
liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele
sunt negative sau ostile (Religious News Service).

Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete

intenia acestor dialoguri? n mod evident ea este
aceea de a reformula Cretinismul Ortodox aa nct el
s nu mai creeze senzaii de disconfort religiilor acestei
lumi.
Acestea sunt evenimentele care au marcat nceputul
dialogului cu religiile necretine la sfritul anilor 60 i
nceputul anilor 70.
De atunci ncoace ele s-au nteit, iar dialogurile i
chiar rugciunile cretinilor ortodoci cu reprezentanii
religiilor necretine sunt acceptate ca un aspect normal
i cotidian al vieii contemporane. Dialogul cu religiile
necretine a devenit chiar moda intelectual a zilelor
noastre; aceast mod reprezint actuala faz de progres
a ecumenismului n drumul su ctre un sincretism
religios universal. Dar s examinm acum teologia i
scopul acestui dialog accelerat i s vedem ce l
distinge de ecumenismul aa-zis cretin care a predo-
minat pn acum.

27
 2. Ecumenismul cretin i cel necretin

n cel mai bun caz ecumenismul aa-zis cretin poa-

te s reprezinte greeala neintenionat i care, deci, se
poate bucura de circumstane atenuante prin care
Bisericile Protestant i Romano-Catolic nu i dau
seama c Biserica lui Hristos exist deja i c ele
fiineaz n afara ei. Dialogul cu religiile necretine
ns este cu totul altceva, el nsemnnd o ndeprtare
contient i voluntar de o anumit contiin de sine a
cretinului, contiin de care nu se leapd nici unii
dintre protestanii i catolicii de astzi (din ce n ce mai
rar, e drept). Acest dialog nu poate fi nicidecum socotit
dialog al bunelor intenii, ci mai curnd o sugestionare
de tip demonic care nu poate prinde dect la cei care
deja s-au ndeprtat att de mult de nvtura cretin,
nct au devenit practic pgni, nchintori la dumne-
zeul veacului acestuia (II Cor. 4,4). Sau altfel spus
nchintori ai lui Satan i urmtori ai feluritelor mode
intelectuale pe care acest puternic dumnezeu este
capabil s le inspire.
Ecumenismul cretin se bazeaz mai ales pe
sentimentul vag, dar care cuprinde un smbure de
adevr, c exist un cretinism comun mprtit de
muli ini, care nu cuget prea mult la Biseric, sau
care nu prea respect preceptele ei. Acest ecumenism
dorete cumva s cldeasc o Biseric care s-i
cuprind pe toi aceti cretini indifereni. Dar atunci
care este suportul comun pe care se bazeaz dialogul
cu necretinii? Care ar putea fi terenul pe care s se
realizeze o unitate orict de slab ntre cretini i cei
care, nu numai c nu cunosc pe Hristos, ci aa cum
este cazul tuturor reprezentanilor religiilor necretine
care vin n contact cu cretinismul , l resping hotrt

28
pe Hristos?
Acei care, precum Mitropolitul Georges Khodre al
Libanului, se afl n fruntea avangardei apostailor
ortodoci (cci aa se numesc cei care cad, fr putin
de tgad, de la dreapta credin), vorbesc de comorile
spirituale i de o via de autentic spiritualitate
prezent n religiile necretine; dar numai pentru c
abuzeaz de sensul cuvintelor i numai pentru c
atribuie experienei altora propriile lor fantezii sunt ei n
stare s afirme c pgnii l gsesc pe Hristos i
harul Su atunci cnd i citesc scripturile lor sau c
orice martir pentru adevr i orice om prigonit pentru
dreptatea lui moare n comuniune cu Hristos.14
Cu siguran c cei n cauz (fie budistul care i d
foc, fie comunistul care moare pentru cauza n care
crede sincer, sau fie oricine) nu ar afirma niciodat c ei
mor pentru Hristos sau c se mprtesc cu El iar
ideea unei mrturisiri sau mprtiri necontiente cu
Hristos este contra esenei nsi a Cretinismului. Dac
vreun necretin rzle pretinde s-L fi experiat vreodat
pe Hristos, atunci el nu a putut-o face dect n felul lui
Swami Vivekananda: Noi, hinduii, nu numai c
tolerm, dar chiar ne unim cu oricare religie, cci ne
rugm la moschee cu musulmanul, ne nchinm la foc
cu zoroastrul i ngenunchem n faa crucii mpreun cu
cretinul; experiena cretin a acestui necretin nu
ar fi dect una ntre multe alte experiene spirituale, la
fel de valabile toate.
Nu. Cretinismul, indiferent ct de departe se merge
cu reinterpretrile i redefinirile sale, nu are cum fi
numitorul comun al dialogului cu religiile necretine.
Numele de Cretinism este doar adugat pe deasupra ca

14 Sobornost, Summer, 1971, p. 171.

29
ornament unei uniti care se definete i se identific la
un alt nivel. Singurul numitor comun posibil al tuturor
religiilor este conceptul foarte vag de spiritualitate,
care ofer deja liberalilor religioi teren aproape
nelimitat pentru teologizrile lor ceoase.
Cuvntul pe care l-a adresat .P.S. Georges Khodre
la ntlnirea Comitetului Central al CMB de la Addis-
Abbeba, din ianuarie, 1971, poate fi socotit un
experiment n ncercarea de a pune bazele unei astfel de
teologii spirituale a dialogului cu religiile necretine.
Ridicnd problema dac cretinismul este ntr-adevr
att de exclusiv fa de alte religii pe ct s-a afirmat
pn acum, cu excepia celor cteva proiecii ale sale
asupra religiilor necretine, absurde n idilismul lor
mitropolitul are mai ales un lucru de subliniat: Duhul
Sfnt este Acela care, n mod total independent fa de
Hristos i de Biserica Sa, constituie cu adevrat
numitorul comun al tuturor religiilor.
Referindu-se la profeia: Vrsa-voi Duhul Meu peste
tot trupul (Ioil, 3:1), mitropolitul spune: Acest verset
trebuie citit ca nsemnnd Cincizecimea universal, de
la nceputul veacurilor. Pogorrea Duhului n lume nu
este subordonat Fiului... Duhul lucreaz prin energiile
Sale potrivit propriei Sale iconomii i din aceast
perspectiv putem considera religiile necretine ca locuri
asupra crora lucreaz insuflarea Sa. Dup prerea
acestui ierarh, noi trebuie s dezvoltm o eclesiologie i
o misiologie pe tema predominant a Duhului Sfnt.
Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o
erezie care neag nsi natura Sfintei Treimi i care nu
are alt scop dect s submineze i s distrug ntreaga
realitate i semnificaie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi
ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt acio-
neaz independent de ea i, nu numai de ea, dar chiar

30
de Hristos nsui? Trebuie s recunoatem ns c erezia
aceasta este prezentat deocamdat cu destul
pruden, desigur pentru a testa mai nti posibila
reacie a altor teologi ortodoci; numai dup aceea i
va permite ea s devin mai categoric n demersurile i
formulrile sale.
Adevrul este c ecleziologia Duhului Sfnt deja s-
a scris, i chiar de un gnditor ortodox, unul dintre
profeii recunoscui ai micrii aa-zise spirituale de
astzi. S-i examinm aadar ideile pentru a vedea ce
perspectiv ne ofer el asupra naturii i scopului
micrii spirituale mai largi, n care se ncadreaz i
dialogul cu religiile necretine.

31
 3. Noua er a Duhului Sfnt

Nicolae Berdiaev15 (1874-1949), nu ar fi fost nicio-

dat considerat un credincios al Bisericii Ortodoxe n
vremuri normale. El este de fapt un filosof umanist
gnostic ce i-a gsit inspiraia mai curnd n sectele
mistice occidentale dect n izvoarele Ortodoxiei.
Faptul c el este numit n unele cercuri ortodoxe
chiar pn n zilele noastre (1979, n. tr.) filosof
ortodox i chiar teolog, este o dovad trist a
ignoranei religioase a vremurilor pe care le trim. Vom
cita n continuare din scrierile sale.16
Privind cu dispre la Sfinii Prini i la duhul
monahal ascetic al Ortodoxiei istorice ct i la ntregul
Cretinism conservator care ndreapt puterile sufle-
teti ale omului numai ctre nfrnare i mntuire,
Berdiaev este mai curnd interesat de Biserica
interioar, de Biserica Duhului Sfnt, de acea viziune
spiritual asupra vieii, care, n cursul secolului XVIII,
i-a gsit expresia i slasul n lojile masonice.
Biserica crede el , se afl doar ntr-un stadiu poten-
ial, ea fiind incomplet, Berdiaev ateptnd cu nerb-
dare venirea unei credine ecumenice, a unei plinti
de credin care s reuneasc nu doar diferitele

15 Cunoscut publicului romn din numeroase articole aprute n reviste

de cultur din traduceri, ntre care consemnm: Un nou ev-mediu,
Arhidioceza Sibiu, 1936, trad. de prof. Mria Vartic, ediie reprodus la
Editura Omniscop din Craiova n 1995; Sensul creaiei, Humanitas, 1992,
trad. din b. rus de Anca Oroveanu, Prefa, cronologie i bibliografie de
Andrei Pleu; Filosofia lui Dostoievski, Iai, Institutul European, 1992,
trad. din B. rus de Radu Prpu; Adevr i revelaie, Ed. de Vest,
1993, trad. din b. rus, note i postfa de Ilie Gyurcsic.
16 Dup G. Gregerson, Nicholas Berdiaev, Prophet of a New Age, n

Orthodox Life, Jordanville, N.Y., 1962, no. 6, unde sunt date referine
complete (n. ed.).

32
formaiuni cretine (cci Cretinismul trebuie s fie
capabil s existe ntr-o mare varietate de forme n
Biserica Universal), ci i adevrurile pariale ale
tuturor ereziilor i toate activitile umanist-creatoare
ale omului modern... ca experien religioas consfinit
n Duhul.
Trim vremurile apariiei unui Nou Cretinism; ale
unui nou misticism, a crui adncime va depi nivelul
pur-religios i care trebuie s nglobeze n sine toate
religiile. Cci exist o mare frie spiritual... creia i
aparin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i
toi aceia ale cror voine sunt ndreptate ctre
Dumnezeu i ctre divin, adic toi aceia care aspir la
elevaie spiritual adic, precizm noi, oameni apar-
innd tuturor religiilor, sectelor i ideologiilor religioase.
Berdiaev prezicea venirea unei noi i finale revelaii
dumnezeieti, a unei noi ere a Duhului Sfnt, resus-
citnd prediciile lui Gioacchino da Fiore17, monahul
latin din secolul al XII-lea, conform crora marile ere a
Tatlui (Vechiul Testament) i a Fiului (Noul Testament)
vor face loc celei de-a treia ere i finale Era Duhului
Sfnt.
Berdiaev scrie: Lumea se ndreapt ctre o nou
spiritualitate i ctre un nou misticism; n ele nu va mai
ncpea nimic din vechea viziune ascetic asupra vieii.
Succesul micrii ctre unitatea cretin presupune ca
nsui cretinismul s intre ntr-o epoc nou, ntr-o
nou i mai adnc spiritualitate, ceea ce nseamn o
nou revrsare a Duhului Sfnt.
Aceste fantezii supra-ecumeniste nu au nimic de-a
face cu cretinismul ortodox pe care Berdiaev de fapt l

17Vezi capitolul Gioacchino da Fiore: o nou teologie a istoriei n Mircea

Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase vol. III, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1988. (n. tr.).

33
dispreuia. Dar cine este contient de climatul religios al
timpului actual vede c aceste fantezii corespund de fapt
tendinelor majore ale gndirii religioase contemporane.
Berdiaev pare ntr-adevr s fi fost un profet sau cel
puin s fi fost sensibil la un curent de gndire i simire
religioas care nu erau foarte evidente n timpul vieii
lui, dar care au devenit aproape dominante astzi.
Auzim acum pretutindeni de puternica micare a
Duhului Sfnt iar un preot ortodox grec, Printele
Eusebius Stefanou, i invit pe cretinii ortodoci s se
alture acestei micri atunci cnd scrie despre puter-
nica revrsare a Duhului Sfnt din zilele noastre18.
n aceeai publicaie din Martie, 1972, p.8, co-
editorul Ashanin invoc nu doar numele lui Berdiaev, ci
i programul su: Recomandm cu cldur scrierile lui
Nicholae Berdiaev, marele profet spiritual al epocii
noastre. Acest geniu spiritual... (este) cel mai mare
teolog al creativitii spirituale... Acum germenele
Ortodoxiei d n sfrit rod... Logosul divin al lui
Dumnezeu druiete poporului Su o nou nelegere a
istoriei i misiunii sale n El. The Logos (este) vestitorul
acestei noi ere, al acestei noi chemri a Ortodoxiei.

18 The Logos, January, 1972.

34
 4. Cartea de fa

Cele prezentate pn acum constituie cadrul

prezentei cri, care este un studiu asupra noului duh
religios al vremurilor noastre, duh care se afl la baz i
constituie sursa de inspiraie a dialogului cu religiile
necretine i asupra diferenei radicale dintre ele i
Cretinism, att n ceea ce privete teologia, ct i n
ceea ce privete viaa spiritual.
Primul capitol este un studiu teologic semnat de
preotul Basile Sakkas despre Dumnezeul religiilor din
Orientul Apropiat cu care sper ecumenitii cretini s
se uneasc pe baza unui monoteism comun. Al doilea
capitol se refer la cea mai puternic dintre religiile
orientale, hinduismul, i el se bazeaz pe ndelungata
experien personal a autoarei lui, care n final s-a
convertit de la hinduism la Cretinismul Ortodox. Gsim
aici i o evaluare interesant a ceea ce nseamn
dialogul cu cretinismul din perspectiva hindus.
Al treilea capitol este o mrturisire personal a
ntlnirii dintre un ieromonah ortodox i un fctor de
minuni din Extremul-Orient, adic a unei confruntri
directe dintre cretinism i spiritualitatea necretin,
n capitolele patru i cinci se examineaz noua
contiin religioas, cu referire special la micrile de
meditaie, care revendic prezena n mijlocul lor a
multor cretini (i din ce n ce a mai multor foti
cretini).
Capitolele cinci, ase i apte sunt studii specifice
asupra unora dintre cele mai semnificative micri
spirituale ale anilor 1970. n capitolul ase se prezint
implicaiile spirituale ale fenomenelor contemporane
nereligioase n aparen, dar care contribuie la formarea
noii contiine religioase, chiar n rndul celor care

35
cred c nu sunt interesai deloc de religie.
Capitolul apte este o discuie amnunit a celei
mai controversate micri religioase cretine de astzi,
micarea (sau renaterea) harismatic i n el se
ncearc o definire a acestei micri n lumina
nvturii ortodoxe.
Noua contiin religioas, cu semnificaia i
scopurile sale, este examinat n paginile din Concluzie
(Capitolul opt) n lumina profeiilor cretine referitoare la
vremurile de pe urm. Religia viitorului, ctre care se
ndreapt aceast nou contiin, este analizat n
contrast cu singura religie care se afl n conflict
ireconciliabil cu ea: Cretinismul autentic Ortodox. Pe
msur ce ne apropiem de nspimnttoarea decad a
noua a acestui secol, semnele timpului devin cum nu
se poate mai clare. Cretinii ortodoci i toi acei care
vor s-i mntuiasc sufletele n venicie trebuie s ia
seama la ele i s acioneze.

36
 CAPITOLUL I

RELIGIILE MONOTEISTE

AVEM ACELAI DUMNEZEU CA I NECRETINII?

Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii

ale aceluiai monoteism, iar glasul tradiiei lor autentice
i strvechi este i cel mai cuteztor i mai plin de
ncredere din istorie. De ce nu ar fi posibil atunci ca, n
loc s genereze opoziii ireconciliabile, numele acestui
unic Dumnezeu s duc la un respect reciproc, la
nelegere i coexisten panic? De ce s nu privim cu
ncredere la ziua n care, fr nici un prejudiciu adus
dezbaterii teologice, vom descoperi ceea ce este att de
evident i totui att de greu de acceptat i anume c,
n calitate de fii ai aceluiai Tat, suntem prin urmare
cu toii frai?"
Papa Paul al Vl-lea, La Croix, aug.11, 1970

n ziua de joi, 2 aprilie 1970, a avut loc o mare

manifestare religioas la Geneva, n cadrul celei de a II-a
conferine a Asociaiei Religiilor Unite. Reprezentanii a
zece mari religii au fost invitai s se reuneasc n
Catedrala Sfntului Petru. Aceast rugciune comun a
avut la baz urmtoarea motivaie: Credincioii tuturor
acestor zece religii au fost invitai s se reuneasc n
comuniune n cadrul cultului aceluiai Dumnezeu. S
vedem ct de valid este aceast afirmaie n lumina
Sfintelor Scripturi
Pentru a explica mai bine problema, ne vom limita
n analiza noastr la trei mari religii care s-au succedat
istoric dup cum urmeaz: Iudaismul, Cretinismul i

37
Islamismul. Toate aceste trei religii se revendic de la o
origine comun, ca religii ale Dumnezeului lui Avraam.
Astfel, s-a mpmntenit prerea c, din moment ce
suntem toi fii ai lui Avraam (evreii i musulmanii, n
mod trupesc, iar cretinii n mod duhovnicesc), atunci
noi cu toii l avem ca Dumnezeu pe Dumnezeul lui
Avraam, (la care ne nchinm fiecare n felul nostru, se
nelege ), care este ca atare Unul i acelai Dumnezeu.
i acest Dumnezeu constituie, ntr-un oarecare mod,
punctul nostru de unire i de nelegere reciproc,
lucru care ne ndeamn la o relaie de frie i de
nelegere reciproc, aa dup cum a artat Marele
Rabin Dr. Safran, citndu-l pe psalmist: Ce este mai bun
i mai frumos, dect numai a locui fraii mpreun... (Ps.
132,1)
Din aceast perspectiv este evident c Iisus
Hristos, Dumnezeu i Om, Fiul co-etern cu Tatl mai
nainte de veci, ntruparea i Crucea Sa, nvierea Sa
minunat i preaslvit i cea de-a doua i nfricoata
Sa venire nu mai sunt dect nite detalii secundare care
nu pot s ne mpiedice s fraternizm cu cei care l
consider pe Hristos un simplu profet (potrivit Cora-
nului) sau fiul desfrnatei (potrivit anumitor tradiii
talmudice)! Iisus din Nazaret nu se mai deosebete, deci,
prin nimic de Mahomed. Ne ntrebm care cretin
vrednic de acest nume ar admite aceste fapte n
contiina sa?
S-ar putea totui crede c, innd cont de spiritul
acestor trei religii i lsnd la o parte pentru moment
trecutul, am putea s cdem de acord c Iisus Hristos
este o fiin excepional trimis de Dumnezeu.
Dar pentru noi cretinii, dac Iisus Hristos nu este
nsui Dumnezeu, ci simplu profet sau trimis al lui
Dumnezeu, atunci El este nimic mai mult dect un

38
impostor fr seamn, Care S-a fcut pe Sine Fiu al lui
Dumnezeu i asemenea cu Dumnezeu! (Marcu 14,61-
62)
Potrivit acestei soluii ecumenice la nivel supra-
confesional, Dumnezeul Treimic al Cretinilor ar trebui
s fie ceva asemntor cu monoteismul Iudaismului i
Islamismului, cu vechea erezie a lui Sabelie, cu anti-
trinitarismul modern i cu anumite secte iluministe. Nu
ar mai fi vorba de Trei Persoane i o singur Dumne-
zeire, ci de o singur Persoan, neschimbtoare pentru
unii, sau care-i schimb succesiv mtile (Tatl-Fiul-
Duhul) pentru alii. i n pofida acestor neconcordane
ar trebui s credem c ne nchinm la acelai
Dumnezeu!
Totui ar putea s se ridice i urmtoarea naiv
propunere: Dar aceste religii au un punct comun: toate
trei l mrturisesc pe Dumnezeu Tatl!"
Rspuns: Potrivit Sfintei Tradiii ortodoxe, acest
lucru este o absurditate. Iat mrturisirea noastr:
Slav Sfintei, Celei de o fiin, de via fctoarei i
nedespritei Treimi. Cum deci L-am putea despri pe
Tatl de Fiul, cnd Iisus Hristos afirm clar: Eu i Tatl
Meu una suntem! (Ioan 10,30) i cnd Sfntul Ioan,
Apostol, Evanghelist i Teolog al iubirii, afirm i el:
Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl (I Ioan
2,23).
i chiar dac toate cele trei religii l numesc pe
Dumnezeu, Tat, al cui Tat este El cu adevrat?
Pentru Evrei i Musulmani El este Tat al oamenilor
n plan creatural, trupesc, ct vreme pentru noi,
cretinii, El este Tat al nostru, rnduindu-ne spre
nfierea ntru El, prin Iisus Hristos (Efeseni 1,5) n
planul mntuirii. Ce asemnare poate fi atunci ntre
Paternitatea Dumnezeiasc din Cretinism i cea din

39
celelalte religii?
Alii ar putea nc spune: Totui, Avraam s-a
nchinat la Unul Dumnezeu; Iar evreii prin Isaac i
musulmanii prin Agar sunt descendenii acestui adev-
rat nchintor al lui Dumnezeu.
Aici ar trebui clarificate ns mai multe lucruri:
Avraam nu s-a nchinat nicidecum la un Dumnezeu
unipersonal i monoteist, ci la Dumnezeul Cel prezent n
Sfnta Treime, dup cum citim n Sfnta Scriptur: Apoi
Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri...
Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni
stteau naintea lui; i cum i-a vzut, a alergat din pragul
cortului n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la
pmnt (Facerea, 18,1-2).
Deci n ce chip era Domnul, Cruia I S-a nchinat
Avraam? ntr-o form unipersonal, sau n forma Treimii
Dumnezeieti? Noi cretinii ortodoci cinstim aceast
artare vechi testamentar (veterotestamentar) a Sfintei
Treimi la Ziua Cincizecimii, cnd ne mpodobim biseri-
cile cu ramuri ce nchipuie acel strvechi stejar i cnd
aezm n mijlocul lor icoana cu Cei Trei ngeri i o
cinstim, ntocmai cum a fcut-o printele Avraam!
Descendena trupeasc din Avraam nu ne poate fi
de nici un folos dac nu suntem nnoii prin apele
Sfntului Botez n credina lui Avraam. Iar credina lui
Avraam era credina n Iisus Hristos, dup cum Domnul
nsui a spus-o: Avraam, printele vostru, a fost bucuros
s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8,56).
Aceasta a fost i credina proorocului David, care L-
a auzit pe Tatl ceresc vorbind cu Fiul Cel de o fiin cu
Sine: Zis-a Domnul Domnului Meu (Ps. 109,1; Fapte
2,34).
Aceasta a fost i credina celor trei tineri din
cuptorul de foc care au fost scpai de Fiul lui

40
Dumnezeu (Daniel 3,25); i tot aceeai a proorocului
Daniel care a vzut n duh cele dou firi ale lui Iisus
Hristos n taina ntruprii Sale atunci cnd L-a vzut pe
Fiul Omului ndreptndu-se ctre Cel vechi de zile
(Daniel 7,13). De aceea spune Domnul, adresndu-se
posterittii (incontestabile) dup trup a lui Avraam:
Dac ai fi fiii lui Avraam ai face faptele lui Avraam (Ioan
8,39), iar aceste fapte sunt s credei n Acela pe Care El
L-a trimis (Ioan 6,29).
Cine sunt deci urmaii lui Avraam? Fiii lui Isaac
dup trup sau ai Agarci egipteanca? Sunt Isaac sau
Ismael, urmaii lui Avraam? Ce ne nva pe noi
Scriptura prin gura dumnezeiescului Apostol? Fgdu-
inele au fost rostite lui Avraam i urmaului su. Nu
zice: i urmailor ca de mai muli ci ca de unul
singur: i Urmaului tu, Care este Hristos. (Galateni
3,16) i mai departe ...Iar dac voi suntei ai lui Hristos,
suntei deci urmaii lui Avraam, motenitori dup
fgduin (Galateni 3,29). Deci n Iisus Hristos a
devenit Avraam tat al multor neamuri (Facerea 17,5;
Romani 4,17). Dup asemenea fgduine i asemenea
adeveriri, ce neles mai poate avea a fi urma al lui
Avraam dup trup? Dup Sfnta Scriptur, Isaac este
considerat smn sau urma, dar numai ca chip al lui
Iisus Hristos.
Spre deosebire de Ismael, fiul Agarei (Facerea 16,1
i urm.) Isaac s-a nscut din libertatea miraculoas a
unei mame sterpe i naintate n vrst. Deci, contrar
legilor naturii, ntocmai ca Mntuitorul, Care S-a nscut
din Fecioar n chip minunat. El a fost urcat n muntele
Moria, ntocmai cum Iisus a urcat pe Golgota, purtnd
pe umerii Si lemnul Crucii.
Un nger l-a scpat pe Isaac de la moarte, dup cum
tot un nger a prvlit piatra pentru ca s putem noi

41
privi mormntul gol i s vedem c Cel nviat nu mai
este acolo. La ceasul rugciunii, Isaac a ntlnit-o pe
Rebeca n cmpie i a dus-o n cortul maicii sale Sara,
aa cum i Hristos i va ntmpina Biserica Sa pe nori
pentru a o duce la slaurile venice, n Noul Ierusalim,
patria mult dorit.
Deci rspunsul este: Nu. Noi nu avem nicidecum
acelai Dumnezeu pe care l au i necretinii.
Condiia obligatorie de a-L cunoate pe Tatl este
Fiul: cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl; nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,6-9).
Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al ntruprii, pe
Care L-am vzut cu ochii notri i cu minile noastre L-am
pipit (l Ioan 1,1).
Nematerialnicul a devenit astfel material pentru
mntuirea noastr, aa cum spune Sfntul Ioan
Damaschin, "...i ni S-a artat, purtnd chip ca al
nostru..."
Dar oare cnd S-a artat El printre evreii i
musulmanii de astzi, aa nct s presupunem noi c
i ei l cunosc pe Dumnezeu? Dac ei au o cunotin
despre Dumnezeu care este n afara lui Iisus Hristos,
atunci nseamn c Hristos S-a ntrupat, a murit i a
nviat n zadar!
Nu. Ei nu-L cunosc pe Tatl. Ei au diverse concepii
despre Tatl; ns fiecare concepie despre Dumnezeu
este un idol, pentru c este un rod al imaginaiei lor, o
creaie dup chipul i asemnarea lor. Pentru noi,
cretinii, Dumnezeu este de necuprins, de neneles, de
nedescris i nematerial, aa cum spune Sfntul Vasile
cel Mare. Iar pentru mntuirea noastr, El S-a fcut (n
msura n care ne mprtim de El) cuprins, descris i
material prin aceea c S-a artat n Taina ntruprii
Fiului Su. A Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.

42
 De aceea spune i Sfntul Ciprian al Cartaginei c
cine nu are Biserica drept mam, nu-L are nici pe
Dumnezeu drept Tat!
Fie ca Dumnezeu s ne pzeasc de lepdarea de
credin a Antihristului ce va veni, i ale crui semne se
nmulesc pe zi ce trece. Fie ca El s ne pzeasc de
grozviile care nu le-ar putea ndura nici cei alei dac
prin harul lui Dumnezeu nu s-ar scurta acele zile. i fie
ca El s ne pzeasc pe noi, turma cea mic, rmia
cea dup alegerea Duhului, aa nct s ne putem i
noi bucura mpreun cu Avraam n lumina feei Sale,
prin rugciunile Preasfintei, de Dumnezeu Nsctoarei i
Pururea Fecioarei Mria, a dumnezeietilor puteri i a
mulimii de mucenici, prooroci, mrturisitori, ierarhi,
apostoli i propovduitori care au fost credincioi pn
la moarte, i care i-au vrsat sngele pentru Hristos,
Care ne-a ctigat pe noi prin Evanghelia Lui i prin apa
Sfntului Botez. Noi suntem fiii lor slabi, pctoi i
nevrednici, aa cum suntem; dar nu ne vom ntinde
niciodat minile noastre ctre un dumnezeu strin!
Amin.

Printele Basile Sakkas

La Foi Transmise, 5 apr. 1970

43
 CAPITOLUL II

PUTEREA ZEILOR PGNI

ASALTUL HINDUISMULUI ASUPRA

CRETINISMULUI

Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Psalm 95,5)

Articolul urmtor se bazeaz pe experiena unei

femei, care, dup ce a urmat liceul ntr-o mnstire
romano-catolic i a practicat hinduismul timp de
douzeci de ani, s-a convertit, prin mila lui Dumnezeu,
la Credina Ortodox, aflnd n ortodoxie limanul
cutrilor sale. Ea este n prezent membr a Bisericii
Ruse din Exil. Fie ca mrturia ei s deschid inimile
acelor cretini ortodoci tentai s-i urmeze pe teologii
moderniti, care i fac acum apariia pn i n Biserica
Ortodox i care intr orbete n dialog cu nii
vrjitorii cultelor neopgne, care asalteaz Biserica lui
Hristos, alturndu-se astfel lor n nchinarea chiar la
dumnezeii pgnilor.

1. Atracia Hinduismului

Aveam doar aisprezece ani cnd dou evenimente

au schimbat cursul vieii mele. Unul a fost cnd am luat
hotrrea s urmez liceul la mnstirea catolic
dominican din San Rafael (California), n care am aflat
prima dat despre cretinism! Al doilea a fost cnd, n
cursul aceluiai an, am fcut cunotin i cu hindu-

44
ismul n persoana unui clugr hindus, un anume
swami, care n scurt timp mi-a devenit guru (nvtor).
A nceput atunci o btlie de care nu aveam s-mi dau
seama dect douzeci de ani mai trziu.
La mnstire ne nvau adevrurile cretine de
baz. i n ele st tria celor smerii dar i poticnirea
pentru cei mndri. Adevrat a scris Sfntul Apostol
Iacob: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor
smerii le d har (4,6). i cu adevrat eram mndr! Nu
voiam s accept pcatul strmoesc i nici existena
iadului. M certam tot timpul, aducnd argumente
mpotriva lor. O sor dominican foarte blnd de acolo
mi-a spus lucrul cel mai important de care aveam
nevoie: Roag-te s i se dea darul credinei.
Dar nvtura acelui swami se ntrise deja asupra
mea i mi se prea culmea degradrii s m rog cuiva
pentru ceva, chiar dac acel cineva era Dumnezeu. Abia
mult mai trziu mi-am amintit de cuvintele ei. Dup ani
ndelungai acea smn a credinei cretine a rodit n
mine din mijlocul unui ocean nesfrit de disperare.
Cu timpul la liceu mi-a descoperit ce fel de cri
citeam, chiar dac le nveleam n coperi ca s nu atrag
atenia. Citeam Bhagavad Gita, Upanisadele, Vedanta-
sara, Ashtavakra Samhita. Nu m ndoiesc c surorile
credeau c toate acestea mi vor trece, aa cum trec, n
general, mofturile intelectuale ale adolescenilor. Dar
una dintre ele mi-a spus ntr-o zi adevrul n fa, un
adevr foarte neplcut, pe care rareori l mai auzim
rostit astzi. Mi-a spus c o s m duc n iad, dac m
prinde moartea n hinduism, mai ales dup ce am
cunoscut adevrul cretinismului.
Sfntul Apostol Petru spune: Ceea ce te biruiete,
aceea te i stpnete. Cci dac dup ce au scpat de
ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntu-

45
itorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n acestea,
ei sunt nvini. Li s-au fcut cele de pe urm mai rele
dect cele dinti. Cci mai bine era pentru ei s nu fi
cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s
se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor (II Petru 2,19-
21).
Ce-am mai dispreuit-o pe acea sor pentru bigo-
tismul ei! Dar dac astzi ar mai tri i-a mulumi din
inim. Nu mi-a convenit ce mi-a spus atunci, aa cum
adevrul nu convine niciodat; dar acest adevr m-a
condus pe mine la plintatea Ortodoxiei. Marele avantaj
pe care l-am avut de la acel liceu catolic a fost c mi-a
oferit un punct de reper, care, mai trziu, avea s m
ajute s descopr ce mare neltorie este hinduismul.
Dar la ora actual situaia s-a schimbat. Dac
atunci hinduismul nu era dect ceva izolat, acum s-a
transformat ntr-o epidemie. Acum este necesar foarte
mult inteligen pentru a ptrunde dogmatica hindus,
mai cu seam dac vrem s-i punem n gard pe tinerii
cretini c prin apropierea lor de religiile orientale ei
risc o sinucidere spiritual.
Seducia hinduismului este total. El ncnt toate
facultile sufletului, ca i toate patimile lui, dar mai
ales mndria. i cum sufeream de o mare arogan,
chiar dac aveam doar saisprezece ani, am czut victima
acestor seducii. Cel mai tare m frmntau problemele
legate de pcatul strmoesc i suferina fizic i
sufleteasc, care nu m preocupaser mai de loc
dinaintea venirii mele la acel liceu.
Dup aceea, contientizndu-le mai bine, clugrul
hindus a fost acela care mi-a oferit alternative valide
din punct de vedere intelectual, pentru cele mai inco-
mode dintre dogmele cretine. Iadul nu era dect o stare
temporar a sufletului, produs de o karma rea (aciuni

46
rele) din viaa prezent sau din vreo via trecut. Iar o
cauz finit n mod evident nu poate s aib un efect
infinit. Pcatul originar se transfera astfel cu inge-
niozitate n chiar interiorul Divinitii originare, Divini-
tate la care aveam astfel dreptul prin natere, i de care
nimeni i nimic nu m putea lipsi, indiferent de faptele
mele. Eu eram de esen divin, eram chiar Dumnezeu;
eram Vistorul Infinit care viseaz visuri finite.
Ct despre problema durerii, ea este rezolvat
printr-un raionament foarte elegant n cadrul sis-
temului filosofic hindus Vedanta: durerea nu este
altceva dect Maya, adic iluzie. Ea nu are nici o
existen real, iar un advaitin pretinde chiar c poate
dovedi aceasta.
Hinduismul este i pe gustul acelora care nutresc
respectabilul, dar eronatul sentiment al perfectibilitii
umane n sens evoluionist i anume pe calea unei
educaii n sistem guru i pe baza conceptului de
evoluie, conform cruia exist o dezvoltare progresiv
a spiritualitii umane. Relativismul cultural i gsete
i el locul su n cadrul acestui sistem. Respectabilitatea
sa este att de nedisputat, nct punerea la ndoial a
oricrui fel de relativism constituie o adevrat erezie,
mai ales pentru cei care nu cred n dogmele Bisericii
Cretine.
Ce poate fi mai raional i mai rezonabil (spun ei)
dect ca fiecare popor s aib propriul su mod de a
concepe i de a se nchina lui Dumnezeu? La urma
urmelor Dumnezeu este Acelai pretutindeni, iar vari-
etatea modurilor de nchinare nu face dect s con-
tribuie la mbogirea armoniei religioase generale.
Dar atracia cea mai indiscutabil a hinduismului o
constituie pragmatismul su. Hinduismul este o religie
eminamente pragmatic a crei ntreag construcie filo-

47
zofic este susinut de instruciuni religioase, pe care
discipolul le primete n permanen de la guru. Prin ele
discipolul este continuu invitat s verifice noua filosofie
prin propria experien. Nimic nu este nevoie s fie
acceptat pe baza credinei. i contrar celor ce se cred n
general despre hinduism, el nu conine nici un fel de tai-
ne, sau mistere ci doar un imens material ezoteric ,
aa nct credina nu este ctui de puin necesar.
i se spune doar att: ncearc i vezi dac merge.
Iar mentalitatea occidental este evident sedus de acest
fel de religie, pentru c ea apare att de tiinific. Dar
aici urmeaz inevitabil o eroare tocmai de ordin prag-
matic: dac aceste instruciuni se verific ntr-adevr (i
ele ntotdeauna se verific), atunci tnrul trage conclu-
zia c sistemul este adevrat i implicit bun. Concluzia
final de bun nu are ns cum s se impun cu
necesitate, pentru c dac un sistem funcioneaz nu
nseamn c el este neaprat i bun. n cazul res-
pectivului sistem nu se poate afirma dect pur i simplu
c el funcioneaz, c instruciunile sale se verific. Dar
tnrul ucenic, nenvat s deosebeasc noiunile, face
dintr-o verificare de ordin experimental-psihic o con-
vingere i o religie.
Ajung acum i la ultima seducie hinduist, aceea a
experienei spirituale. Acestea sunt psihice i/sau
demonice la origine. Novicilor ns, lipsindu-le un punct
de referin solid, nu le este posibil s deosebeasc ntre
o experien spiritual autentic i una fals. Ceea ce
nu nseamn c ceea ce vd, aud, miros i ating ei este
rezultatul unei stri mintale aberante. Dimpotriv, ei se
afl ntr-o situaie foarte concret, care, n tradiia
ortodox, se numete nelciune diavoleasc. Expresia
este foarte important, pentru c ea descrie exact
condiia persoanei care trece prin experiene spirituale

48
de tip hinduist.
Dar acest tip de nelciune acoper practic toat
gama de experiene spirituale false: de la simpla iluzie i
ispitire, pn la starea propriu-zis de posedare demo-
nic. Peste tot, ceea ce este fals se ia ca fiind adevrat i
real iar efectul global este acela al unei creteri
accelerate a sentimentului de mndrie. Se instaleaz
senzaia plcut a importanei personale, iar cel care o
ncearc, victima incontient a nelciunii diavoleti,
se simte recompensat pentru toate austeritile i
suferina pe care a trebuit s le suporte pentru a ajunge
la aceste performane19.
n epistola ntia a Sfntului Apostol i Evanghelist
Ioan se spune: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci
cercai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu... (4,1)
Sfntul Grigorie Sinaitul i avertizeaz i el ucenicii
despre pericolele unor astfel de experiene: Pretutindeni,
i mai ales pe lng cei nceptori i pe lng cei mndri,
dracii arunc ntotdeauna mrejele gndurilor i
nchipuirilor celor rele i le pregtesc gropi prin care s-i
piard...".
Pe el l-a ntrebat un monah: Ce va face clugrul,
cruia dracul i se nfieaz ca un nger de lumin?".
Iar Sfntul i-a rspuns: Acel clugr are mare nevoie de
dreapt socoteal (discernmnt), ca s poat deosebi
ntre bine i ru. Deci, nu fii cu nebgare de seam i
nu v lsai micai cu uurin de ceea ce vedei; ci
stai tari i punei cu grij totul la ncercare, innd ceea
ce este bine i alungnd ceea ce este ru.
ntotdeauna trebuie s cercetai cu grij toate i
numai dup aceea s le credei. i ca s cunoatei c
lucrarea harului se simte ntotdeauna i c dracii, cu

19 n continuare despre nelciune, vezi mai jos, p. 59.

49
toate nelciunile lor, nu o pot imita, aflai c ea se
simte dup roadele ei, care sunt: blndeea, faa
luminoas, smerenia, ura fa de slava lumii acesteia,
tierea patimilor i poftelor. Pe cnd roadele lucrrii
diavoleti sunt: mndria, nchipuirea, dispreul fa de
altul i tot rul.
Acestea sunt roadele i lucrrile prin care i vei da
seama, dac lumina pe care o ai n inim este de la
Dumnezeu sau de la diavol. Frunza de salat se
aseamn cu cea de mutar, iar vinul are aceeai
culoare ca oetul; dar gustndu-le, vei ti ce mnnci.
Tot aa i sufletul are puterea sa de deosebire (dis-
cernmnt) i poate socoti drept, prin gustul cel mintal,
care sunt lucrri ale Duhului Sfnt i care sunt
nelciuni i nchipuiri ale satanei.
Cel mai vulnerabil fa de nelciunea diavoleasc
este nceptorul care se afl sub rea ndrumare sau cel
care sufer de mndrie. El este cel mai susceptibil de
lunecare ctre un fals misticism, pe care hinduismul l
transform cu mult succes ntr-un proces de durat. Le-
a fost foarte uor nenumrailor swami, care au pro-
liferat n Occident n ultimele decenii, s-i nele pe
tinerii setoi de experiene mistice. Ei au sesizat
imediat ce ans imens de celebritate i mbogire le
ofer aceast pia de suflete deja existent i au
profitat de ea.

2. Rzboiul dogmelor

Cretinismul contemporan este luptat pe via i pe

moarte de ctre un duman invizibil. Metoda lui este de
a ucide, dac i st n puteri, nainte de a-i declara

50
numele. Acest duman este hinduismul, iar rzboiul
care se d acum este un rzboi al dogmelor.
La nceputul secolului cnd s-au nfiinat primele
societi Vedanta n Statele Unite, preocuparea lor ime-
diat a fost aceea de a lansa convingerea c nu exist
nici o diferen real ntre hinduism i Cretinism. Mai
mult. Nu numai c ele nu se afl n conflict, dar un bun
cretin va deveni nc i mai bun, dac va studia cu
srguin i va practica Vedanta. De abia atunci va
ajunge el la adevrata nelegere a Cretinismului.
n primele lor conferine, swami-i ncercau s arate
c simbolurile fundamentale ale Cretinismului Logo-
sul i Crucea , i au de fapt originea n India. i c
acele idei caracteristice hinduismului precum ren-
carnarea, transmigraia sufletului i samadhi (feno-
menul de trans) se gsesc de fapt i n Sfintele
Scripturi, atunci cnd ele sunt interpretate corect.
Cu aceast momeal au fost prini muli cretini
bine intenionai dar ru ndrumai. Deci prima preo-
cupare a fost aceea de a lupta pentru discreditarea
dogmelor aa-zis nguste i sectare, i pentru acre-
ditarea unei religii tiinifice, care s se bazeze pe
studiul comparativ al tuturor religiilor. Accentul iniial a
czut ntotdeauna pe ideea c nu exist nici un element
de separaie ntre cele dou religii. Totul este unul.
Diferenele sunt superficiale, iluzorii, relative, nicidecum
reale. Acestea sunt ideile conferinelor publicate la
nceputul anilor 1900. Iar astzi pericolul n care ne
aflm este cu att mai mare cu ct ele au avut atunci un
succes colosal.
ntr-adevr, n limbajul nostru cotidian cuvintele
dogm i dogmatic au conotaii puternic peiorative i
chiar negative. Iar aceast atitudine plin de dispre n
modul folosirii lor nu putea s aparin celor care tiau

51
c ele nseamn ceea ce are Biserica mai sfnt. Oricum,
odat mpmntenit aceast conotaie negativ, cei mai
timizi, crora nu le place niciodat s fac not discor-
dant cu ceea ce este n general acceptat, au nceput i
ei s foloseasc termeni precum dogme rigide, expresie
depit, dar care indic atitudinea negativ a autorului
fa de ele. Atitudinea aceasta a fost indus n mod
viclean, de criticii cu vederi largi, care, fie nu tiau c
dogmele expun esena Cretinismului, fie nu agreau
Cretinismul.
n consecin, tendina ulterioar a multor cretini
de a bate n retragere n faa acuzaiei de dogmatism a
constituit un avantaj real pentru hinduiti.
Lucrul incredibil este c puini i dau seama c
dogma cretin nu poate fi rsturnat, dect de un
sistem opus de dogme. Or, cele dou religii, cretin i
hinduist, nu au cum s se mbine i s se mbo-
geasc reciproc, pentru c ele sunt radical opuse.
Dac credincioii sunt lmurii s renune la
dogmele lor cretine sau s i le modifice ceea ce tactic
este mult mai inteligent , astfel nct s aib i ei un
cretinism mai modern sau mai universal, atunci ei au
pierdut tot, pentru c tria lor, ca i a hinduitilor,
provine din dogme. Iar dogmele hinduse sunt o res-
pingere direct a dogmelor cretine. Ceea ce ne conduce
la urmtoarea concluzie uluitoare: Ceea ce ortodocii
cretini cred c este ru, hinduii cred c este bine, i
invers: ceea ce hinduii cred c este bine, cretinii cred
c este ru!
Iar adevrata lupt aici st: c ceea ce constituie cel
mai mare pcat pentru cretin este cea mai mare
realizare a hindusului. Acest pcat recunoscut ntot-
deauna ca fiind cel mai mare, din care ies toate
celelalte, este mndria. Iar prototipul ei este Lucifer,

52
care spune: Ridica-m-voi n Ceruri i mai presus de
stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza tronul meu!
Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt
voi fi (Isaia 14,13-14). Iar la niveluri subordonate, tot
mndria este cea care transform pn i calitile
omului n pcate. Dar pentru hindus, n general, i mai
cu seam pentru advaitin sau vedantin, cel mai mare
pcat este acela s nu crezi n propriul tu sine i n
umanitate, ca n nsui Dumnezeu. Iat ce spune
Swami Vivekananda, cel mai mare apologist modern al
filozofiei Vedanta: Voi nc nu nelegei India! Noi
indienii suntem de fapt nchintori ai Omului! Dum-
nezeul nostru este Omul! Iar doctrina mukti (a mn-
tuirii) este urmtoarea: Omul trebuie s devin divin
prin nfptuirea n sine a Divinului.
Este deci limpede pentru oricine vrea s vad c
Hinduismul i Cretinismul, n esena lor dogmatic, se
afl ntr-un conflict ireductibil ce privete aspecte funda-
mentale, precum natura dumnezeiasc i natura uman
i scopul vieii omului pe pmnt.
Dar dac cei ce-i spun cretini accept propaganda
hinduist, conform creia nu se d de fapt nici o btlie,
c diferenele dintre cretinism i hinduism sunt de
suprafa i n-au legtur cu realitatea, atunci idei
inamice Cretinismului au cale liber s se desfoare n
interiorul su i el pierde btlia, fr s-i dea seama
mcar c btlia a i avut loc. Iar rezultatul este dezas-
truos, cci puterea de corupere spiritual a hinduis-
mului este de neimaginat.
n propriul meu caz, n ciuda educaiei destul de
solide pe care am primit-o la mnstire, cei douzeci de
ani de hinduism au reuit s m aduc pn n pragul
iubirii rului. Vedei, n India, Dumnezeu este adorat
i ca Ru, n persoanei zeitei Kali. Voi vorbi despre ea n

53
seciunea urmtoare care se refer la practicile hindu-
iste.
i de fapt nchinarea la ru constituie elul final al
Hinduismului. Mrturisesc aceasta din proprie expe-
rien, ca una ce m-am nchinat zeiei Kali, att n India
ct i n America. Din experiena personal am cunoscut
c, cu ea, care este Satan, nu este de glumit. Dac
renunm la nchinarea la Dumnezeul Cel viu, locul Lui
nu are cum s rmn gol.

3. Locuri i practici hinduiste

n 1956 am fcut parte dintr-o expediie de teren

mpreun cu un grup de jurnaliti reporteri n insulele
Filipine. M interesau religiile primitive, mai cu seam
cele din aa zisele zone de ne-aculturaie20 ", religii care
s nu fi fost semnificativ expuse activitilor de misiune
cretin.
La ora la care am pit n interiorul tribului Ifuago
nu credeam n magie neagr, dar la plecarea mea de
acolo am crezut. Preotul tribului (un munbaki) pe nume
Talupa a devenit prietenul meu cel mai bun. El mi
ddea toate informaiile. Cu timpul am aflat c era
faimos pentru miestria cu care practica magia neagr.
Ceremonia lor ritual, baki, are loc aproape n fiecare
sear n anotimpul recoltatului i pentru ea se strng
ntr-o colib n jur de doisprezece vraci (preoi).
Pe parcursul ntregii nopi se invoc diferite zeiti
i strmoi, se bea vin de orez i se aduc ofrande n faa

20 Aculturaie: preluare de ctre o populaie a unor elemente de cultur

material i spiritual sau a ntregii culturi a unui popor aflat pe o
treapt superioar de dezvoltare. Din fr. acculturation (DEX) (n. tr.).

54
a dou mici figurine numite bulol. Ofranda const n
snge de pui colectat ntr-un vas. Sngele este folosit
mai nti la ghicirea viitorului pe baza mrimii i
numrului bulelor cere se formeaz n el, i a timpului
necesar pentru coagulare. Viitorul se mai ghicete i
dup configuraia i culoarea organelor din puiul
sacrificat.
n acest snge se mbiaz apoi cele dou figurine,
ceea ce constituie momentul propriu-zis al ofrandei. Iar
eu, n fiecare noapte cu lun luam notie cu conti-
inciozitate. Nu voi intra ns n detaliile de magie neagr
practicat de tribul Ifuago.
Ideea principal este c eu venisem cu prejudecata
c magia de orice fel poate fi explicat tiinific. Or, la
plecarea mea de acolo, vzusem cu proprii mei ochi o
att de mare varietate de fapte i incidente supra-
naturale, c orice explicaie tiinific a lor era virtual
imposibil. Cauza pentru care am prsit acel trib, eu
nefiind deloc o persoan care se sperie uor, nu a fost
ns aceea c am constatat efectul incontestabil al
ritualurilor lor, ci c l-am constatat cel puin de dou ori
manifestndu-se asupra mea.
Unsprezece ani mai trziu am fost ntr-un pelerinaj
la Petera Amarnath din munii Himalaya. Este locul de
nchinare la zeul Shiva i considerat cel mai sfnt de
tradiia hindus, n el se spune c zeul se arat celor
care l slujesc cu credin, acordndu-le n acelai timp
i daruri. Cltoria pn la peter este lung i
anevoioas, n ea traversndu-se culmea Mahaguna
printr-o trectoare de 5200 de metri altitudine, care, pe
o anumit poriune, este practicat peste un ghear.
n timpul acelei lungi cltorii petrecute n tcere
total (cluza mea nevorbind engleza iar eu nevorbind
hindusa) speram cu sinceritate c zeul, cruia m nchi-

55
nasem i la care meditasem attia ani, mi se va arta n
sfrit i mie.
Dar chipul lui Shiva din peter este el nsui o
curiozitate: este o formaiune de ghea alctuit prin
picurarea apei, care crete i descrete odat cu fazele
lunii. Cnd este lun plin, mrimea natural ajunge
pn la nivelul peterii aprox. 4,5 m nlime , iar
cnd luna este ntunecat nu mai rmne aproape nimic
din ea. i aa crete i descrete n fiecare lun. Din cte
tiu, nimeni nu a dat pn acum o explicaie tiinific
acestui fenomen.
Eu ajungeam ntr-o perioad potrivit. Statuia era
la mrimea ei maxim. Eram pregtit cu nuci verzi de
cocos, cu tmie, cu bucti de textile roii i albe, cu
nuci, stafide i zahr, adic toate cele prescrise pentru
jertf. De emoie mi erau ochii plini de lacrimi. Dar mi
este greu s povestesc ce a urmat.
Atmosfera din peter vibra ntr-un mod care numai
n nopile de magie neagr din tribul Ifuago mi mai
fusese dat s o simt. Practic, de cum am pus piciorul
nuntru, m-a izbit o senzaie inexplicabil de ru n
atmosfer i am ieit cu convulsii de vom nc nainte
de a termina preotul s ard jertfa mea marii imagini de
ghea.
Credina mea n hinduism primise o lovitur la
Petera lui Shiva, dar a mai trecut timp pn s m
eliberez total de ea. A fost o perioad n care ncercam s
gsesc ceva care s susin edificiul care ncepea s se
prbueasc, dar nu gseam nimic. Privind retrospectiv,
am prerea c ne dm seama c ceva e cu adevrat ru
cu mult nainte de a ne veni s-o credem, iar lucrul
acesta a fost valabil pentru mine cu privire la practicile
spirituale i locurile sacre hinduse.
La nceputul iniierii sale de ctre guru, novicelui i

56
se d o mantr sanscrit (o formul magic personal),
i practici religioase speciale, care sunt n ntregime ezo-
terice i nu se gsesc dect n tradiia oral. Men-
ionarea lor n scris este interzis i nici un iniiat nu
are voie s le dezvluie, secretul lor fiind pzit prin
sanciuni extrem de dure. Aceste practici sunt ns
dezvluite progresiv de guru nvcelului su, care este
invitat s le verifice conform filosofiei pragmatice hin-
duse de care am vorbit mai sus. i aceste practici dau
ntr-adevr rezultate, nvcelul dobndete anumite
puteri, siddhis, cum ar fi citirea gndurilor, puterea de
a vindeca sau a distruge, de a produce obiecte, de a
prezice viitorul i aa mai departe, adic toat gama
celor mai periculoase experiene psihice.
Lucrul cel mai grav ns este c discipolul cade
invariabil ntr-o stare de prelest (nelciune diavo-
leasc), cnd ia neltoria drept realitate. Aceasta nu
nseamn c experienele pe care le ncearc nu sunt
reale, ci c ele nu provin nicidecum de la Dumnezeu.
Este vorba de senzaii extrem de plcute, de viziuni de
zeiti n lumin etc. (s inem minte c i Satan se
poate transforma n nger de lumin), care se susin
foarte bine cu afirmaiile filosofiei hinduse, totul rezul-
tnd ntr-un sistem practic i teoretic foarte compact
n realitate ns, Hinduismul nu este att o preo-
cupare intelectual ct un sistem de practici care nu
nseamn, nici mai mult nici mai puin, dect magie
neagr. Adic dac faci gestul x, obii lucrul y; nimic mai
mult, dect un simplu contract. Termenii acestui con-
tract ns nu sunt niciodat lmurii clar i rareori noul
iniiat este curios s afle care este originea acestor
experiene i de unde i vin lui puterile miraculoase.
Situaia este clasic faustian i ceea ce practicantul nu
tie este c preul pentru toate acestea l constituie chiar

57
propriul su suflet nemuritor.
Aria acestor practici este foarte vast, capabil s
satisfac orice temperament. Zeitatea poate s aib
forma unui zeu sau a unei zeie, sau poate s fie lipsit
de form brahmanul absolut. Tipul de relaie cu
acest ideal ales, variaz i el n funcie de cum este
identificat acest ideal copil, mam, tat, prieten, iubit,
slug , sau, n cazul sistemului Advaita Vedanta,
relaia nsi fiind socotit identitate. Gurul nu numai
c i indic novicelui mantra personal i practicile pe
care trebuie s le urmeze, dar i hotrte i cum trebuie
s-i triasc viaa personal i care trebuie s-i fie
programul zilnic.
n cadrul sistemului Vedanta (monistic), de exem-
plu, discipolii care nu sunt cstorii, nici nu mai au
voie s-o fac; toate forele lor sunt direcionale n sensul
atingerii performanelor de ordin practic. Este interzis i
consumul de carne, pentru c el distruge acuitatea
percepiei. Gurul este literalmente nsui dumnezeul i
mntuitorul respectivului discipol.
Aceste practici att de diverse se reduc de fapt la
cteva tipuri generale. Este vorba, n primul rnd, de o
idolatrie. Persoana se nchin la o statuet sau la o
imagine, aducndu-i jertf lumnri, camfor, tmie,
ap i dulciuri. De asemenea, zeitii alese i se face vnt
cu un evantai din coad de iac, i se face baie, este
mbrcat i dus la culcare.
Toate acestea par copilrii, dar ele se constituie n
tot attea experiene psihice al cror efect este bine s
nu-l subetimm. Idolatria Vedanta, pe de alt parte, ia
forma adulrii de sine, fie ntr-un mod interior, mental,
fie n mod exteriorizat, cu toat recuzita ritual. Pro-
verbul indian So Ham, So Ham sau Eu sunt el, eu
sunt el, ilustreaz aceast adulare de sine.

58
 Japa este repetarea mantrei sanscrite desemnate
de la nceput fiecrui discipol. Este, de fapt, incantarea
unei formule magice.
Pranayama const din exerciii de respiraie exe-
cutate mpreun cu rostirea formulelor magice. Exist i
alte practici specifice sistemului Tantra, n care
Dumnezeu este privit ca Mam; principiu feminin,
putere, energie, principiu de evoluie i aciune. Mai este
cunoscut i sub numele celor 5 M-uri. Conotaia lor
fiind nedisimulat malefic, nu le voi mai descrie aici. Ele
i-au fcut ns drum pn n America. Swami Viveka-
nanda le prescria mpreun cu Vedanta.
Iat ce afirm el despre sine i n general: Eu unul
m nchin celui teribil! Este o greeal sa credem c
plcerea este dorit n mod egal de toi oamenii. Foarte
multora le place, dimpotriv, durerea, printr-un senti-
ment care le este nnscut. S ne nchinm deci terorii
de dragul terorii nsi. Foarte puini sunt acei care au
curajul s se nchine morii, sau zeiei Kali. Noi ns s
fim nite adoratori ai morii.
Alte cuvinte ale lui swami despre zeia Kali: Unii
iau n derdere existena zeiei Kali. Dar la ora actual
ea este n mijlocul oamenilor. Ei sunt ncremenii de
spaim i armata a fost chemat s mpart moartea.
Cine poate spune c Dumnezeu nu se manifest El
nsui ca Ru Precum i Bine? Dar numai hindusul
ndrznete s se nchine i Rului21. Marele pcat este

21 Foarte puini (chiar dintre cei foarte doritori s intre n dialog cu

religiile orientale i s se uneasc cu ele) au o idee clar asupra
masivitii practicilor idolatro-satanice care au dominat lumea pn la
izbvirea ei prin venirea n istorie a Mntuitorului Hristos. Zeia Kali, una
dintre cele mai importante zeiti hinduse este reprezentat n mod
obinuit n mijlocul unui dans sngeros al morii, avnd la gt cranii i
capete tiate i limba scoas afar n mod hidos ntr-o sete neostoit de
snge; ea este mpcat n templele hinduse cu snge de capre sacrificate

59
c aceast practic cu un caracter satanic de netgduit
este svrit cu convingerea c este bun. Iar mntu-
irea, care este n zadar cutat n hinduism prin eforturi
de sine, pline de ardoare, poate fi lucrat doar de
Dumnezeu prin lepdarea de sine cretin.

4. Evanghelizarea Vestului

n 1893 un clugr hindus necunoscut sosea la

Parlamentul Religiilor din Chicago. Era Swami Viveka-
nanda pe care l-am pomenit mai sus. A fcut o impresie
uluitoare asupra celor prezeni att prin felul de a vorbi
i prin ceea ce a spus, ct i prin felul cum arta:
mbrcat ntr-o rob portocalie cu stacojiu pe deasupra
i purtnd turban. A devenit imediat steaua saloanelor
din nalta societate bostonian i new-yorkez iar filo-
zofii de la Harvard erau impresionai de el la culme. n
scurt vreme i-a creat un nucleu foarte puternic de
discipoli i partizani pentru planul su grandios de
evanghelizare hinduist a ntregii lumi occidentale mai
ales din perspectiva hinduismului vedantic (monist).
S-au stabilit astfel societi Vedanta n marile orae

(justificat de Swami Vivekananda astfel: De ce n-am aduga un pic de

snge pentru a ntregi tabloul?) Despre zeia Kali, Swami Vivekananda a
mai spus (conform mrturiilor ucenicei lui, 'Sora Nivedita'): Cred c ea
este cea care m inspir n cel mai mic lucru pe care l ntreprind i c
m poart dup voia ei; fiind contient la fiecare pas de prezena ei ca i
cnd ar fi fost o persoan tangibil. De asemenea, o invoca: Vino, o
Maic, vino! Cci teroare este numele tu. Idealul su religios era acela
de a deveni una cu eterna groaz. Poate fi aceasta, aa cum ncearc
unii s ne conving, un exemplu de autentic via spiritual a celor
nebotezai, o parte a bogiilor spirituale, pe care suntem ndemnai s
le luam de la religiile necretine? Sau este mai degrab o dovad pentru
cuvintele psalmistului: dumnezeii pgnilor sunt idoli?

60
americane i europene, ns aspectul cel mai important
al activitii lui a fost acela c a reuit s-i introduc
ideile n marele circuit al gndirii i practicii univer-
sitare.

Scopul su acesta era! S-i fac cunoscute ideile

ct mai rapid i ct mai eficace. Puin conta pentru
Vivekananda dac ele erau crezute sau nu, ct vreme
mesajul lor ajungea pretutindeni. De multe ori el chiar
spunea: Batei la fiecare u. Spunei-le tuturor c toi
sunt de natur divin.
Astzi pri i ecouri ale mesajului su se gsesc n
orice librrie, n mii de exemplare ieftine, iar autorii lor
sunt: Christopher Isherwood, Somerset Maugham,22

22 Scriitori englezi de mare popularitate ai secolului XX, amplu tradui i

comentai i n cultura romn. Acel aspect al operei lor, la care se face
aluzie n acest studiu, este ns mai puin familiar publicului romnesc.
De ex. Aldous Huxley (1894-1963), stabilit n California n 1937, public
ntre altele Time Must Have a Stop (Timpul trebuie s aib un sfrit,
1944) n care autorul ncearc s evoce starea psihic a unei persoane n
momentul morii i imediat dup aceea; i The Doors of Perception (Uile
percepiei, 1954) n care se avanseaz ideea c sublimele stri mistice
nu sunt altceva dect funcii ale glandelor suprarenale excitate prin
consumul anumitor droguri. n calitate sa de agent britanic, Somerset
Maugham (1874-1965) a trebuit s prseasc intempestiv Frana numai
cu o valiz i s se refugieze n S.U.A. unde rmne timp de ase ani
(1940-1946). America este i pentru acest scriitor ara aventurilor
mistice, care i gsesc expresie n cartea The Razor's Edge (Pe lam de
cuit, sau La marginea realitii, 1945). Christopher Isherwood (1904-
?), scriitor prolific i foarte activ i n lumea filmului i a scenei,
emigreaz n 1939 n California spre a lucra ca scenarist la Holywood.
Este cel care a tradus, mpreun cu Swami Prabhavananda, Bhagavad-
Gita (1944) n limba englez. n colaborare cu acelai a mai scris Shan-
Kara's Crest-Jewel of Discrimination (1947), i How to Know God; the
Yogi Aphorisms of Patanjali (Cum s-L cunoatem pe Dumnezeu;
aforismele yoghine ale lui Palanjali, 1953), dup CHAMBERS
BIOGRAPHICAL DICTIONARY, Chambers, 1990 (n.tr.).

61
Aldous Huxley, Teilhard de Chardin i chiar Thomas
Merton.
Thomas Merton este, fr discuie, cazul cel mai
special i n acelai timp mai periculos, pentru c el
avanseaz ideile lui Vivekananda de pe poziiile unui
monah cretin iar crile lui, afectnd instituia vital a
cretinismului occidental, au dat o lovitur puternic
Romano-Catolicismului n ansamblu. Cu puin nainte
de moartea sa, printele Merton a scris un studiu foarte
apreciativ ca introducere la o nou traducere a Bhaga-
vad Gitei, care este manualul spiritual sau biblia
hindus i piatra de temelie a monismului sau Advaita
Vedanta.
Trebuie s nu pierdem nici un moment din vedere
c Gita se opune pas cu pas tuturor nvturilor
cretine fundamentale. Cartea sa Maetrii Zen, publicat
postum, este de asemenea, demn de menionat pentru
c se bazeaz n ntregime pe o eroare foarte insidioas:
premisa c toate aa numitele experiene mistice din
indiferent ce religie sunt adevrate. Lucrurile ns nu
stau deloc asa, i o persoan de talia lui Thomas Merton
ar fi trebuit s-o tie. C ele nu stau aa o afirm i o
dovedete prin fapte Sfnta Scriptur i ntreaga tradiie
a Sfinilor Prini.
Personal cunosc o mnstire catolic din California
unde clugrii experimenteaz practici religioase hindu-
se, sub ndrumarea unui indian care a devenit preot
catolic. i cred c dac terenul nu ar fi fost deja pregtit,
asemenea lucruri nu s-ar fi putut ntmpla. Dar prin
sosirea sa n Vest, Vivekananda aceasta a i fcut, a
pregtit terenul.
Mesajul vedantic al lui Vivekananda este foarte
simplu de fapt. El pare mai mult dect este din cauza
unui jargon sanscrit care face impresie i datorit

62
structurii sale filosofice mai complexe. Dar mesajul lui
esenial este acesta: Toate religiile sunt adevrate dar
Vedanta reprezint adevrul ultim. Diferenele sunt doar
o chetiune de niveluri de adevr. Avem de-a face, deci,
cu mai multe niveluri ale adevrului. Sau n cuvintele
lui Vivekananda: Progresia omului nu este de la fals la
adevrat, ci de la ceea ce este adevrat, la ceea ce este i
mai adevrat, de la adevruri inferioare la altele supe-
rioare. Ceea ce este materie astzi devine spirit mine.
Viermele de astzi este i dumnezeul de mine. Vedanta
se bazeaz pe convingerea c omul este Dumnezeu.
Deci, omul este cel care se mntuiete singur. Viveka-
nanda a formulat astfel: Cine s aib puterea de a ajuta
Infinitul? Chiar mna care i vine n ajutor pe ntuneric
trebuie s fie propria ta mn.
Vivekananda era ns destul de orientat, nct s-i
dea seama c o Vedanta prezentat n toate implicaiile
ei i dintr-o dat ar fi fost prea mult pentru mentalitatea
cretin. Nivelurile de adevr ns erau o noiune cum
nu se poate mai potrivit pentru a asigura puntea de
legtur ctre ecumenismul ideal: acela n cadrul cruia
nu se ivete nici un conflict pentru c toat lumea are
dreptate.
Sau cum afirma swami: Dac una singur din
religii este adevrat, atunci toate celelalte trebuie i ele
s fie adevrate. Astfel credina hindus este a tuturor
deci i a voastr , tot att de mult pe ct este i a mea.
Noi hinduii nu numai c tolerm, dar ne unim chiar cu
toate religiile, rugndu-ne la moschee cu mahomedanul,
nchinndu-ne focului mpreun cu zoroastrul i nge-
nunchind la piciorul crucii mpreun cu cretinul. Noi
stim c toate religiile, n mod egal, de la cel mai primitiv
fetiism, pn la cel mai nalt absolutism, sunt tot
attea ncercri ale sufletului omenesc de a cuprinde

63
Infinitul. Deci noi suntem cei care strngem toate aceste
flori ntr-un minunat buchet, cruia, legndu-l cu pan-
glica iubirii, ne nchinm plini de ncntare.
Cu toate acestea, toate religiile nu sunt considerate
n hinduism dect trepte ctre adevrata i suprema
religie, care este Advaita Vedanta. Vivekananda, n reali-
tate, dispreuia Cretinismul pe care l considera un
adevr de ordin inferior, dualist, n conversaiile lui
particulare spunea c numai un la ar fi capabil s
ntoarc i cellalt obraz. i orice ar fi apreciat la
celelalte religii, ntotdeauna revenea la necesitatea
Advaitei Vedanta. Arta, tiina i religia spunea el ,
nu sunt dect cele trei ci diferite care exprim un
singur adevr. Dar ca s nelegem acest lucru trebuie
s fi ptruns mai nti n teoria Advaitei.
Atracia pe care o exercit aceste idei asupra tine-
retului de astzi este incontestabil. Vedanta declar
libertatea absolut a fiecrui suflet de a fi el nsui. Ea
neag orice distincie ntre sacru i profan, ntre ceea ce
este sfnt i ceea ce nseamn lumea obinuit. Aceste
dualiti nu reprezint dect ci de exprimare diferit a
unui singur adevr. i singurul scop al religiei este acela
de a satisface nevoile de absolut ale tuturor, indiferent
de temperamentul lor: un dumnezeu i o nchinare pe
placul fiecruia, ntr-un cuvnt, religia este f ceea ce-i
convine.
V voi arta ct a fost de eficace n a introduce
aceste idei hindu n romano-catolicism, unde succesul
su a fost cel mai impresionant.
Swami Vivekananda a sosit pentru prima oar n
America ca reprezentant al Hinduismului n Parla-
mentul Religiilor (1893). n 1968 s-au srbtorit 75 de
ani de la acel eveniment, ocazie cu care a avut loc un
Simpozion al Religiilor, sub auspiciile Societii Viveka-

64
nanda Vedanta din Chicago. Romano-Catolicismul era
reprezentat de un teolog dominican de la Universitatea
De Paul, preotul Robert Campbell. Swami Bhashyanan-
da a deschis lucrrile cu un mesaj de bune urri din
partea a trei mari personaliti, ntre care un cardinal
american.
n sesiunea de dup amiaz, Campbell a vorbit
despre conflictul dintre tradiie i modernism n Catoli-
cismul contemporan. El a spus: La universitatea n care
lucrez testele de opinie arat c studenii catolici mani-
fest de cinci sau ase ani ncoace atitudini vdit mai
liberale dect s-a putut constata n trecut. i sunt
convins c marele Swami Vivekananda nsui ar fi privit
favorabil cele mai multe micri n direcia unei
liberalizri a Cretinismului. Confuzia pe care o fcea
preotul Campbell ns era c tendinele manifestate de
studeni i numite de el cretine, nu erau n realitate
deloc cretine; ele erau pur i simplu atitudini i practici
Vedanta.
i ca s nu se iveasc nici o ndoial n privina
acestei interpretri, voi cita cuvintele acestui preot
romano catolic referitoare la poziia modernitilor asupra
a cinci aspecte de credin, aa cum au fost ele formu-
late n trei reviste de specialitate internaionale: Pra-
buddha Bharala, publicat la Calcuta; Vedanta Kesheri,
publicat la Madras, i Vedanta and the West (Vedanta
i Occidentul), care apare la Londra.
Despre dogme: Adevrul este o noiune relativ,
doctrinele i dogmele acestea (adic natura lui Dumne-
zeu, scopul vieii pe pmnt, natura sufletului) nu sunt
lucruri imuabile, ci schimbtoare, oamenii aflndu-se
mereu n situaia de a nega astzi ceea ce ieri afirmau c
sunt adevruri sfinte.
Despre Dumnezeu: Este adevrat c Iisus este

65
divin, dar oricare dintre noi poate fi divin. De fapt cred
c atitudinea cretin liberal se misc foarte clar n
direcia filozofiilor orientale att n ceea ce privete
concepia despre un Dumnezeu impersonal, ct i n
legtur cu conceptul c suntem divini cu toii.
Despre pcatul originar: Acest concept degradant i
jignitor despre fiina uman este respins de cretinismul
liberal, care afirm c persoana uman este perfectibil
prin instrucie i educaie corect.
Despre lume: "...liberalii afirm c lumea n care
trim poate fi mbuntit i c ar trebui s ne dedicm
cu toii construirii unei societi mai umane, n loc s
suspinm s ajungem la Rai.
Despre alte religii, grupul liberal afirm: Trebuie
abandonat calea demodat a misiunii de convertire. Ci,
mai bine s dezvoltm mai bune relaii cu alte religii.
Deci acestea sunt afirmaiile preotului romano-
catolic Campbell, purttorul de cuvnt al Grupului
Catolic Modernist. Modernistul a fost momit ca un copil
de generozitatea unor adevruri mai nalte, a unei
filozofii mai adnci i a unui sublim mai inefabil, care se
obine subordonndu-L pur i simplu pe Hristos Cel viu,
omului modern.
Astfel, iat vedem succesul spectaculos al hinduis-
mului, sau al lui Swami Vivekananda, sau al puterii din
spatele lui.
Iat cum s-a fcut curenie n romano-catolicism.
Cinii si de paz au luat houl drept prieten al
stpnului, iar casa este devastat sub ochii lor. Houl a
spus: Haidei s fim mai tolerani n dialoguri inter-
confesionale, intrnd pe poart. Mai departe era
simplu. Hindusul cretin (swamis-ul) nu avea dect s
expun filozofia Vedanta, folosind terminologie cretin.
Pe de alt parte, cretinii hinduiti (adic grupul

66
catolicilor moderniti sau liberali), au trebuit s-i
lrgeasc cadrul propriei religii, pentru a cuprinde n ea
i hinduismul. Astfel, n mod necesar, adevrul a devenit
eroare, iar eroarea adevr. Dar, vai! Unii ar vrea acum s
trasc n aceast cas a dezolrii i Biserica Ortodox.
Dar s le amintim modernitilor cuvintele lui Isaia:
Vai de cei care zic rului bine i binelui ru; care
numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care
socotesc amarul, dulce i dulcele, amar. Vai de cei care
sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
(Isaia 5,20-21)

5. Scopul Hinduismului: Religia Universal

Nu mi-a venit s cred cnd am vzut ce avans

colosal cptase hinduismul pe teritoriul credinei
cretine n timpul ct eu o abandonasem. Eu am
descoperit toate aceste schimbri fr efort, tocmai
pentru faptul c n toi aceti douzeci de ani am fost
practic izolat din punct de vedere intelectual de restul
lumii, pentru c m subordonasem ntru totul gurului
meu. Trebuia s respect cu strictee toate prescripiile
lui, indiferent ct de severe, fr neles sau absurde mi
se preau. Printre ele se afla i interzicerea de a citi cri
cu coninut cretin sau de a sta de vorb cu cretinii. n
pofida vorbriei lor despre adevrul religiilor, swamii
tiu c Hristos este dumanul lor de nenvins.
Deci, douzeci de ani nu am fcut altceva, dect s
studiez filozofia oriental i s practic ascetismul
hindus. Gurul mi-a trasat s urmez cursuri universitare
i s obin o diplom n filozofie i antropologie. Dar
privind retrospectiv, acele studii nu au constituit altceva

67
dect o diversiune, care s-mi dea sentimentul c fac
ceva foarte important, adevrata activitate fiind de fapt
timpul petrecut cu swami i cel n care puneam n
practic nvturile Vedanta.

Misiunea trasat de Swami Vivekananda s-a

ndeplinit n mai toate aspectele ei. Un singur punct a
rmas nc nerezolvat: instaurarea unei religii univer-
sale. Iar instaurarea unei astfel de religii n lume va
echivala cu victoria final a diavolului, pentru c Religia
Universal nu are voie s conin nici o idee indivi-
dualist i sectar, ea nemaimeninnd din cretinism
dect o terminologie goal.
Instaurarea Religiei Universale va trebui s echiva-
leze cu conflagraia total a cretinismului. i aduc aici,
spre ilustrare, opera preotului iezuit Theillard de Char-
din, care deja fundamenteaz Noul Cretinism tocmai
n termenii n care Swami Vivekananda i specific
propria sa Religie Universal.
Theillard de Chardin constituie un caz special
tocmai pentru faptul c, spre deosebire de teologii
catolici traditionaliti, el este foarte apreciat de clerul
catolic academic, care ns, dup prerea mea, fie nu au
nici o idee despre ceea ce este de fapt opera lui Theillard,
fie c se prefac c nu vd. Aceast oper plagiaz n
mare parte doctrinele Vedanta i Tantra, pe care le
combin n liantul unui jargon de sonoritate cretin i
le prezint apoi sub masca de mare efect a evoluio-
nismului.
Iat un citat: Lumea n care triesc devine
dumnezeiasc. i totui focul ei nu m arde, iar apele ei
nu m topesc. Cci, spre deosebire de formele false ale
unui monism care s m mping spre un incontient al
pasivitii, eu descopr un pan-cretinism care m

68
conduce printr-un proces intens de disociere, la o
unificare final. Voi ajunge la spirit doar prin cea mai
adnc i total dezlnuire a forelor materiei...
Mrturisesc c, urmnd exemplul Dumnezeului ntru-
pat, Care mi S-a revelat n credina catolic, nu pot s
m mntuiesc, dect unindu-m cu Universul.
Aceasta ce nu este altceva dect cel mai pur
hinduism! Are cte puin din toate: un vers din una din
Upanisade i buci din cteva sisteme filozofice mpre-
un cu practicile lor.
ntr-o conferin de pres a prelatului Arrupe,
generalul Societii lui Iisus, care a avut loc n iunie
1965, lui Theillard de Chardin i s-a luat aprarea pe
temeiul c nu este teolog sau filosof de profesie, i, deci,
poate s nu fie contient de toate implicaiile teologice i
filozofice pe care le pot cpta intuiiile sale. Dup care,
respectivul prelat l-a ludat pe Theillard de Chardin,
astfel:
Printele Theillard este una din marile voci ale
gndirii filozofice contemporane, iar succesul su nu
trebuie s ne mire. Marele lui merit este acela de a fi
reuit s reconcilieze tiina i credina religioas. Iar
modul n care a reuit el aceasta, adaug eu, este prin
fundamentarea unei noi religii.
Iat ce spune Theillard nsui: Noua religie nu va fi
altceva dect vechiul nostru cretinism, dar mbogit cu
un suflu nou ce provine din evoluia fireasc i legitim
a dogmelor sale n contactul lor cu noile idei ce apar n
societate. S examinm n aceast lumin Religia
Universal a lui Vivekananda, alturi de Noul Cre-
tinism al lui Theillard. Aa cum este ea propus de
Vivekananda, Religia Universal trebuie s aib cinci
caracteristici.
n primul rnd trebuie s fie tiinific i construit

69
pe principiul legilor spirituale, adic va fi o religie
adevrat i tiinific. Cci ntr-adevr, att Viveka-
nanda, ct i Theillard folosesc scientismul teoretic ca
articole de credin.
n, al doilea rnd, fundamentul su este unul
evoluionist. Sau, n cuvintele lui Theillard: O form
religioas necunoscut pn acum, una pe care nimeni
nu a putut pn n prezent s o imagineze sau s o
descrie, pentru c universul nu era destul de larg i de
organic s o ncap. O nou form de religie ia fiin
acum n inimile oamenilor, dintr-o smn semnat
de ideea de evoluie. i n continuare: Pcatul
originar... este un concept care ne leag de mini i de
picioare i ne golete sngele din vene pentru c aa
cum este el formulat acum apare ca un concept static,
ce reprezint un anacronism pentru sistemul nostru
evoluionist de gndire.
Este locul s afirmm aici c acest concept
pseudoreligios de evoluie pe care Cretinismul l-a res-
pins ntotdeauna, este de milenii un concept constitutiv
al gndirii hinduse i el nu lipsete din nici una din
aplicrile ei practice.
n al treilea rnd, Religia Universal nu prezint n
centrul ei nici o personalitate unificatoare, ci ea este
fondat de nite principii eterne. Theillard este n mod
cert pe drumul spre un Dumnezeu impersonal, cnd
scrie: Hristos mi devine din ce n ce mai indis-
pensabil... dar n acelai timp, persoana istoric a lui
Hristos mi devine din ce n ce mai lipsit de substant
i mai indistinct. Viziunea mea despre El m poart
din ce n ce mai sus pe axa ortodoxiei.
Ne pare ru s spunem, dar acest spirit al unui
Hristos nonistoric este ortodoxie hindus, nu
cretin.

70
 n al patrulea rnd, scopul principal al Religiei
Universale este acela de a satisface nevoile spirituale
ale diferitelor tipuri de caractere umane; lucru ce nu
poate fi oferit de aa zisele religii individualiste i
sectare. n viziunea lui Teillard de Chardin, Cretinismul
nsui este o astfel de religie, pentru c el nu rspunde
tuturor tipurilor de aspiraii religioase. Iat cum i
exprim el nemultumirea sa: Cretinismul rmne n
continuare oarecum un refugiu. El nu mai mbrieaz
sufletul, nu-l mai satisface, sau, ntr-un anumit fel, nu
mai este n stare s cluzeasc viaa omului modern.
n al cincilea i ultimul rnd, n cadrul Religiei
Universale, sau al Noului Cretinism, noi ne ndrep-
tm cu toii ctre aceeai destinaie, indiferent de
tradiia religioas din care provenim. Pentru Teillard de
Chardin aceast destinaie este Punctul Omega situat
dincolo de posibilitatea oricrei reprezentri. Pentru
Vivekananda aceast destinaie este ntruchipat de
OM: ntreaga umanitate se ndreapt ctre poalele
acelui loc pe care se afl nlat simbolul care nu este
simbol, numele care este mai presus dect toate
sunetele.
Unde se va sfri aceast deformare a Cretinis-
mului i triumful hinduismului? Vom avea pe OM23
sau vom avea pe Omega (adic pe Hristos)?

23n text OM nu este luat n nelesul de om ca persoan, ci ca silaba

sacr a hinduilor.

71
 CAPITOLUL III

MINUNEA UNUI FACHIR

I RUGCIUNEA LUI IISUS

De Arhimandritul Nicholas Drobyazgin

Autorul acestei mrturii, ucis prin moarte martiric

n timpul regimului comunist, pe atunci proaspt
instaurat n Rusia, s-a bucurat de o carier plin de
succes n calitate de ofier n flota imperial rus, fiind
n acelai timp un pasionat al practicilor oculte i editor
al jurnalului de ocultism Rebus.
Salvat dintr-un tragic accident naval printr-o
minune a Sfntului Serafim de Sarov, el a ntreprins un
pelerinaj la Sarov, n urma cruia a renunat la cariera
sa militar i la practicile sale oculte i a devenit monah.
Dup ce a fost hirotonit preot, a plecat ca misionar n
China, India i Tibet, slujind la capelele diferitelor amba-
sade, birouri consulare i legaii i ca stare al mai
multor mnstiri.
Dup 1914 s-a retras la Marea Lavr a Peterilor
Kievene (Pecerska), unde sftuia ndelung pe muli tineri
care l cutau, cerndu-i lmuriri despre ocultism i
practicile oculte, i despre influena lor asupra eveni-
mentelor pe atunci n plin desfurare n Rusia. n
toamna anului 1924, la o lun dup ce primise vizita
unui anume Tuholx, autor al crii intitulate Magia
Neagr, el a fost asasinat n chilia sa de persoane
necunoscute dar n mod clar nu fr tirea bolevicilor.
Stiletul cu care fusese njunghiat avea un mner cu
semnificaii oculte.

72
 Incidentul descris n povestirea ce urmeaz i care
dezvluie natura unuia dintre darurile mediumistice
ntlnite frecvent n religiile orientale, a avut loc cu puin
nainte de anul 1900 i a fost consemnat n scris n jurul
anului 1922 de Dr. A. P. Timofievich stabilit ulterior la
Mnstirea Nov Diveyevo, N.Y.24

n acea minunat diminea tropical, vasul nostru

tia valurile Oceanului Indian n direcia Insulei Ceylon.
Pasagerii, n cea mai mare parte englezi care mergeau la
posturile sau afacerile lor din colonia indian, erau vioi
i nerbdtori s vad pmntul de vis pe care l aveau
n fa, insula misterioas ale crei basme minunate le
ncntaser copilria. nc nu se vedea insula, cnd
vasul era deja nvluit de mireasma grea i mbttoare
adus de briz, a arborilor aromai de la rm.
La un moment dat un nor albastru cuprinse orizon-
tul, mrindu-se din ce n ce mai mult pe msur ce
vasul se apropia. Deja ncepeau s se vad cldirile de la
rm ngropate n verdeaa palmierilor maiestuoi i se
vedea i mulimea multicolor care atepta sosirea
vasului.
Pasagerii, care deja se mprieteniser n timpul
cltoriei, duceau conversaii animate admirnd peisajul
insulei de poveste care se desfura n faa ochilor lor.
Vaporul se legna ncet, pregtindu-se s ancoreze n
portul oraului Colombo.
Aici vasul se oprea s ncarce crbune, aa nct
pasagerii aveau timp suficient s ias la rm. Ziua era
att de canicular, nct muli se hotrser s nu ias

24 Text n lb. rus n Ortodox Life 1956, no. 1.

73
din cabin pn seara, cnd fierbineala zilei avea s fie
nlocuit cu o rcoare plcut. Aa nct, spre sear, un
grup de opt persoane, crora m-am alturat i eu,
ghidai de colonelul Elliot, care mai fusese la Colombo i
cunotea bine oraul i mprejurimile, a pornit la explo-
rarea frumuseilor insulei.
Colonelul chiar a fcut o propunere foarte ispiti-
toare: Doamnelor i domnilor, ce-ai spune de o vizit la
cteva mile n afara oraului spre a-i vedea i noi pe
vestiii fachiri magicieni de prin prile locului? Poate
vom avea posibilitatea unor experiene interesante! Toi
au acceptat cu entuziasm propunerea colonelului.
Pe cnd strzile zgomotoase ale oraului rmaser
mult n urma noastr, seara se lsase deja de-a binelea
iar drumul nostru erpuitor prin jungla minunat era
luminat de milioane de licurici. La un moment dat
drumul s-a lrgit brusc i ne-am aflat deodat n
interiorul unui lumini nconjurat de jungl. La mar-
ginea lui se afla un copac nalt sub care se vedea o
colib i un om subire, btrn, cu turban pe cap, ce
sedea turcete i privea fix la un foc mic ce ardea n faa
lui.
n pofida sosirii noastre zgomotoase, btrnul nu s-
a clintit din nemicarea sa i nu ne-a acordat nici cea
mai mic atenie. De undeva a aprut un tnr care s-a
ndreptat ctre colonel i l-a ntrebat ncet ceva. Imediat
dup aceea a adus cteva scaune pe care grupul nostru
s-a aezat n semicerc nu prea departe de foc. Am simit
n jurul nostru un miros de fum plcut parfumat. Btr-
nul era n aceeai poziie, neobservnd pe nimeni i
nimic, din cte puteam s ne dm noi seama. Ptrarul
de lun care rsrise mai mprtia ntructva ntune-
ricul nopii i n lumina aceea fantomatic toate contu-
rurile cptau un aer ireal. Toi au tcut fr s vrea,

74
ateptnd s vad ce o s se ntmple.
Miss Mary a optit la un moment dat cu nsufleire:
Privii acolo sus, pe copac!. Ne-am uitat cu toii
ntr-acolo. i ntr-adevr, vrful coroanei copacului sub
care sttea fachirul parc se topea n lumina moale a
lunii i copacul pur i simplu disprea treptat de sub
ochii notri, ters parc de o mn nevzut, pn cnd
nu a mai rmas nici o urm de copac i n faa noastr a
aprut marea. i vedeam valurile rostogolindu-se unele
dup altele i rndurile de spum alb; pe cerul, devenit
deodat albastru, pluteau nori uori. Eram uluii.
Apoi la orizont a aprut un vapor alb. Din cele dou
hornuri ale sale ieea un fum gros. Se apropia cu
repeziciune de noi, tind valurile. Spre uluirea noastr
am vzut c este propriul nostru vas, cel cu care
sosiserm la Colombo! Un murmur a trecut printre noi,
cnd am citit la pupa chiar numele vasului nostru,
Luiza, cu litere mari, aurii. Dar lucrul cel mai uluitor a
fost c pe vapor ne vedeam chiar pe noi nine! V
reamintesc c la acea or nu se pomenea de cinema-
tografie, i asemenea efecte nu erau de conceput.
Deci fiecare dintre noi se vedea pe el nsui pe
punte, printre oamenii care rdeau i conversau unul cu
cellalt. Dar lucrul cel mai uluitor era c ne vedeam nu
numai pe noi, ci pn i cele mai mici detalii de pe
punte, ca i cnd ne-am fi aflat ntr-un elicopter ceea ce
hotrt c nu era n realitate. Eu de exemplu m-am
vzut pe mine printre pasageri, pe marinari lucrnd la
captul cellalt al vasului, pe cpitan n cabina sa i
pn i pe maimuica Nelly, favorita tuturor, mncnd
banane pe catargul mare. Toat lumea comenta n
oapt i era emoionat la culme de ceea ce vedea.
Eu aproape c uitasem cu totul de mine, de faptul
c eram la urma urmei un preot monah ortodox i c n-

75
ar prea fi fost locul meu acolo, ntr-o aa situaie. Vraja
era att de puternic, nct inima i mintea mea erau ca
paralizate. Pulsul mi s-a accelerat deodat, ca n faa
unei primejdii, i m-a cuprins o spaim de moarte.
Am nceput s-mi misc buzele i s rostesc:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine pctosul!. M-am simit deodat uurat.
Parc s-ar fi desfcut i ar fi czut de pe mine nite
lanuri grele, invizibile. Rugciunea mea a devenit mai
concentrat i odat cu ea sufletul meu s-a linitit.
Priveam n continuare copacul, cnd, deodat, tabloul
mrii dispru, suflat parc de vnt. Nu se mai vedea
dect copacul scldat de lumina lunii, fachirul eznd
tcut lng foc i nsoitorii mei, care continuau s
priveasc marea, ce pentru ei nc nu dispruse. Dar la
un moment dat fachirul nsui pi ceva: se rsturn
ntr-o parte i tnrul, alarmat, alerg s-l ridice.
Spectacolul se ntrerupse brusc.
Adnc miscai de ceea ce vzuser, spectatorii se
ridicar, mprtindu-i cu nsufleire impresiile i
nenelegnd de ce totul se terminase att de brusc i de
neateptat. Tnrul a explicat c din cauza epuizrii
fizice a fachirului, care acum edea ca i mai nainte, cu
privirea ndreptat n jos i neacordnd nici o atenie
celor prezeni.
Dup ce l-am rspltit cu generozitate prin inter-
mediul tnrului, mulumindu-i pentru c ne dduse
ocazia acestui uluitor spectacol, i cnd deja ne porni-
serm cu toii s plecm, mi-am ntors fr s vreau
capul pentru a-mi imprima mai bine ntregul tablou.
Atunci am ntlnit privirea plin de ur a fachirului. Nu
a durat dect o secund, pentru c imediat i-a ntors
capul n poziia obinuit; dar acea privire de o secund,
mi-a fost de-ajuns pentru a nelege odat pentru tot-

76
deauna a cui fusese puterea care produsese acel
miracol.
Spiritualitatea oriental nu se limiteaz nicidecum
la asemenea trucuri mediumistice, de soiul celor pe
care le practica fachirul. n capitolul ce urmeaz vom
constata aspecte cu mult mai adnci i mai periculoase.
Dar toate aceste fenomene au la baz acelai mediu-
mism, a crui caracteristic esenial este o pasivitate
total fa de realitatea spiritual respectiv, care
permite intrarea n contact cu zeii religiilor necretine.
Acest fenomen se constat i n meditaia oriental
(chiar dac uneori ea mai este numit i cretin) i n
acele ciudate daruri sau puteri, crora, n vremurile
noastre de declin spiritual, li se zice harismatice...

77
 CAPITOLUL IV

MEDITAIA ORIENTAL
INVADEAZ CRETINISMUL

Ca rspuns la posibilitatea dialogului ntre Creti-

nismul Ortodox i diferitele religii necretine, cititorilor li
s-au prezentat mrturiile a trei cretini ortodoci, care,
pe baza nvturii ortodoxe de credin i a propriei lor
experiene, confirm ceea ce Biserica Ortodox a mrtu-
risit ntotdeauna: c ortodocii cretini nu au nicidecum
acelai Dumnezeu, ca i aa-zisele religii monoteiste,
care nu recunosc Sfnta Treime; c dumnezeii pgnilor
sunt de fapt idoli; i c experienele pe care le procur
aceti dumnezei, cu puterile lor, sunt de natur sata-
nic.
Aceast nvtur nu se contrazice deloc cu cuvn-
tul Sfntului Apostol Petru, care spune c Dumnezeu nu
este prtinitor. Ci, n orice neam, cel ce se teme de El i
face dreptate este primit de El (Fapte 10,34-35). Sau al
Sfntului Apostol Pavel, care zice: Dumnezeu, n veacu-
rile trecute, a lsat ca toate neamurile s mearg n cile
lor. dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit, fcndu-v
bine, dndu-v din cer ploi i timpuri roditoare, umplnd
de hran, i de bucurie inimile voastre (Fapte 14,16-17).
Dar cei care triesc n robia lui Satan, stpnitorul
lumii acesteia, n ntunericul lipsit de lumina Evan-
gheliei lui Hristos, vor fi judecai de glasul propriei lor
contiine, pe care Dumnezeu le-a lsat-o tuturor,
indiferent de robia n care se afl.
Dar pentru cretinul, cruia i s-a druit dumne-
zeiasca descoperire de sus i care este vrednic de

78
numele de cretin, nu este posibil vreun dialog n afara
credinei sale sfinte.
S ascultm deci, cuvntul Apostolului Pavel, care
zice: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci
ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este
ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are un credincios cu
un necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui
Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al
Dumnezeului Celui viu, precum Dumnezeu a zis: Voi locui
n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul
Meu. De aceea: ,,Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice
Domnul (II Cor. 6,14-17).
Chemarea cretinilor este mai curnd aceea de a
aduce ei lumina Cretinismului ortodox la popoarele
pgne, aa cum a fcut odinioar i Sfntul Apostol
Petru cu casa temtoare de Dumnezeu a sutaului
Cornelie (Fapte 10, 34-48), ca astfel s prseasc i ei
ntunericul necredinei i s se uneasc cu turma
Bisericii lui Hristos, la care i ei sunt chemai.
Toate acestea le sunt clare i evidente cretinilor
ortodoci, care sunt contieni de adevrul descoperirii
dumnezeieti i fii credincioi ai Bisericii lui Hristos. Dar
muli dintre cei care se consider cretini, nu-i dau
seama de diferena radical i ireductibil dintre Creti-
nism i toate celelalte religii pgne. i chiar cei care i
dau seama de aceast diferen, nu au discernmntul
duhovnicesc de a deosebi ntre diferitele experiene
spirituale, discernmnt despre care se vorbete n scri-
erile ortodoxe patristice i n Vieile Sfinilor numit
acolo dreapt socoteal , pe care Sfnta Biseric
Ortodox l-a avut i l are de aproape 2000 de ani.
n absena acestei contiine i a acestui discer-
nmnt, prezena din ce n ce mai intensificat a reli-

79
giilor orientale n mijlocul maselor occidentale i, de
asemenea, est europene (n.tr.), seamn confuzie i n
minile multora ce i zic cretini. Cazul lui Thomas
Merton este izbitor! Convertit sincer la catolicism i
devenit apoi clugr catolic n urm cu aproape patru-
zeci de ani (1940), cu mult nainte de inovaiile radicale
ale Conciliului Vatican II , el i-a sfrit zilele, procla-
mnd egalitatea dintre experienele cretine i cele ale
budismului Zen i ale altor religii pgne.
Ceva a ptruns n atmosfer cam n ultimii dou-
zeci de ani, care a erodat i ultimele rmie ale unei
mentaliti cretine sntoase, rmase n Bisericile Pro-
testant i Catolic. Acest ceva atac acum i adevrata
Biseric, adic Sfnta Ortodoxie. Dialogul cu religiile
necretine este mai curnd rezultatul dect cauza
apariiei acestui nou duh.
n capitolul ce urmeaz vom examina cteva din
aceste micri religioase orientale care au avut o
influen covritoare asupra Vestului prin anii 1970,
oprindu-ne cu deosebire asupra ncercrilor de dez-
voltare a unui sincretism ntre cretinism i religiile
orientale care s-a manifestat mai ales n zona
experienelor spirituale.
n cadrul acestor ncercri s-a mers pn la ndrz-
neala de a afirma c tradiiile filocalice ale Ortodoxiei i
au, de fapt, originea n Extremul Orient i c de acolo ne
vine i rugciunea lui Iisus i contemplaia mistic
ortodox!
Dup ce vom fi lmurit statutul unor astfel de afir-
maii, vom putea s artm clar ce diferen, ca de la cer
la pmnt, exist ntre experienele spirituale cretine
i cele necretine, ct i extremul pericol care se ascun-
de n filosofia religioas, care st la baza acestui
sincretism mincinos.

80
 1. Yoga cretin

Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe

decenii, ea dnd natere, mai ales n America, nenu-
mratelor secte i mai ales nenumratelor forme de
fizioterapii, care nu-i afirm nici un coninut religios.
Acum aproape douzeci de ani, un clugr francez
benedictin i-a notat experienele ncercate, pe cnd se
strduia s fac din Yoga o practic cretin. Descrierile
ce urmeaz sunt luate din cartea lui.25
Yoga hindus este o practic ce presupune o via
disciplinat pn la ascez, care include controlul respi-
raiei i anumite poziii fizice, ce produc o stare de
relaxare, stare ce favorizeaz efortul de meditaie. Cu
ajutorul mantrelor i diferitelor rostiri de formule sacre
se obine o concentrare psihic mai bun.
Esenial n yoga nu este att disciplina n sine, ct
meditaia la care trebuie s se ajung. Autorul are
dreptate, atunci cnd scrie: Scopurile pe care le urm-
rete yoga hindus sunt strict spirituale. A uita acest
fapt i a reine doar aspectul fizic al acestei discipline
strvechi, prin care s se urmreasc doar frumuseea
i sntatea fizic, echivaleaz cu o trdare. Trebuie
ns s se tie c cel care nu urmrete dect aspectul
fizic al practicii Yoga, se predispune deja ctre anumite
atitudini spirituale i chiar experiene, de care nici
mcar nu este contient, dup cum se va vedea n
continuare.

25J.M. Dechanet, Christian Yoga; Harper & Row, N.Y., 1972, prima trad.
englez a aprut n 1960.

81
 Acelai autor spune mai departe: Arta unui yoghin
este aceea de a obine tcerea total, de a se goli de orice
gnduri i iluzii, de a elimina i uita toate ideile pe care
le-a nutrit vreodat, cu excepia uneia: c sinele
adevrat al omului este de natur divin, c el (omul)
nsui este Dumnezeu i c restul este tcere.
Binenteles c aceasta nu este o idee cretin, ci
una pgn. Cci scopul Yogi cretine este de a folosi
tehnica yoga sub numele de meditaie cretin, pentru
a obine efecte de relaxare, mulumire i pasivitate men-
tal, care s favorizeze receptarea fr impedimente a
ideilor i experienelor cu finalitate demonic. De ndat
ce vei executa respectiva mudra sau asana (poziii
yoga) corpul dumneavoastr se va relaxa i v va
cuprinde o senzaie general de bine.
Exercitiile produc un efect de un calm excepional.
Relaxarea general se instaleaz nc de la nceput, cu
o senzaie foarte durabil de bine i chiar euforic. Dac
nervii ne sunt tensionai i surmenai, ei, prin aceste
exerciii, se calmeaz i oboseala dispare n scurt timp.
Scopul eforturilor unui yoghin este acela de a-i amui
sinea gnditoare i de a nchide ochii n faa tuturor
ispitelor.
Starea euforic pe care o produce yoga se poate
numi foarte bine: o stare de sntate, care ne ngduie
s facem mai mult i mai bine pe plan fizic mai nti,
apoi pe planul spiritual al religiei cretine. Cuvntul cel
mai apt s descrie aceast stare, este acela de mulu-
mire; o mulumire att trupeasc, ct i sufleteasc,
care ne predispune... la o via spiritual.
Aceast stare schimb ntreaga personalitate a celui
ce o ncearc: Hatha Yoga influeneaz caracterul n
bine. Dup cteva sptmni de exerciii, persoana
adult admite c nu se mai recunoate pe sine, i

82
oricine va putea constata schimbri n modul su de a fi
i de a reaciona. El este mai blnd i mai ntelegtor.
Primete cu calm orice ntmplare. Este mulumit...
ntreaga sa personalitate este schimbat i el nsui i-o
simte din ce n ce mai deschis; de aici decurge o condi-
ie aproape permanent de euforie i de mulumire".
Dar acestea nu sunt dect fazele intermediare pre-
mergtoare atingerii scopului, la care se ajunge nu dup
mult timp. Devenind n doar cteva sptmni foarte
contemplativ, am observat c rugciunea mea capt
caracteristici cu totul noi.
Ajungnd la o stare extraordinar de calm, autorul
remarc uurina cu care se putea concentra asupra
unui obiect oarecare. El devenea mai receptiv la
impulsurile i sugestiile ce-i veneau din cer. Prin prac-
tica Yoga persoana devine mai receptiv i mai supl n
gndire, i astfel mai deschis fa de schimburile
personale dintre suflet i Dumnezeu, care sunt semnele
unei viei cu adevrat mistice. Chiar i pentru un
yoghin nceptor rugciunea este dulce i mbr-
ieaz omul n ntregime.
Persoana este relaxat i gata s vibreze la
atingerea Duhului Sfnt, i s primeasc cu bucurie
ceea ce Dumnezeu, n buntatea Sa, binevoiete s ne
lase s simim. Ne vom pregti fiina, astfel nct ea s
fie n permanen pregtit pentru aceast cuprindere,
aceast apucare, care este, fr ndoial, cea mai nalt
form a contemplaiei cretine. n fiecare zi exerciiile
i ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a
harului lui Hristos. Foamea de Dumnezeu crete n
permanen, la fel i setea mea de dreptate i dorina
arztoare de a fi cretin n adevratul sens al cuvn-
tului.
Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a

83
falsei experiene duhovniceti (vezi mai jos capitolul
despre nelciunea diavoleasc) i va identifica n des-
crierea acestei mostre de Yoga cretin tocmai
trsturile persoanei, care, din punct de vedere
spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n
cea a experienelor cretine sectare. n amndou
aceste direcii avem de-a face cu aceeai deschidere i
cu aceeai dorin de a fi cuprins sau apucat de un
duh; aceeai cutare, nu de Dumnezeu, ci de
consolri spirituale, aceeai auto-intoxicare care este
luat drept stare de graie; aceeai usurin de necre-
zut cu care oricine devine deodat contemplativ i
mistic; aceleai revelaii mistice i stri pseudo-
spirituale.
Acestea sunt trsturile distinctive ale tuturor
acelora care se afl n aceast stare aparte de
nelciune diavoleasc. ns autorul acestei aa-zise
Yoga cretin, fiind clugr benedictin, mai adaug
nite meditaii speciale, att de gritoare pentru duhul
misticii romano-catolice din ultimele sute de ani, n
care este ngduit jocul pe teme cretine al tuturor
fanteziilor.
Astfel, n urma meditaiei pe o tem din slujba
catolic de Crciun, el ncepe s vad Pruncul n
braele Mamei Sale: Privesc; nimic altceva. Idei, imagini,
asociaii de idei: Mntuitor-Rege-Lumin-Nimb-Pstor-
Prunc, din nou Lumin se perind unele dup altele
i trec pe lng mine... Toate aceste piese dintr-un joc
magic de cuburi puse la un loc mi nate n minte o
idee... o viziune tcut a ntregului mister al Naterii lui
Hristos.
Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi
duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet yoghin
cretin este victima unor demoni mai mruni, care i

84
pndesc pe cuttorii de experiene spirituale. El nici
mcar n-a vzut un nger de lumin, ci a czut prad
propriilor sale nchipuiri religioase, produse de o minte
bolnav i de o inim total nepregtite pentru purtarea
unui rzboi nevzut contra nelciunilor diavoleti.
Astfel de meditaii se practic astzi ntr-un nu-
mr important de mnstiri romano-catolice.
Faptul c aceast carte se ncheie cu un articol
semnat de traductorul francez al Filocaliei, dndu-se
chiar i cteva fragmente de texte filocalice, nu demons-
treaz altceva dect prpastia care i desparte pe aceti
diletani de adevrata spiritualitate ortodox, spiritua-
litate ce rmne cu desvrire ascuns de ochii
nelepilor contemporani, care nu i pricep nici mcar
limbajul.
O indicaie suficient pentru incompetena auto-
rului de a recepta corect mesajul Filocaliei, este c el
numete rugciune a inimii, gestul facil de a recita
silabe n ritmul btilor inimii. Or, n tradiia patristic
ortodox rugciunea inimii este una din cele mai nalte
forme de rugciune, dobndit foarte rar de monahi,
dup muli ani de nevoine ascetice i sub ndrumarea
unui duhovnic ncercat.
Vom comenta pe larg pericolul practicrii acestei
yoga aa-zise cretine, cnd vom vedea c are trsturi
comune cu alte forme de meditaie oriental, care li se
ofer credincioilor cretini din zilele noastre.

2.Zen-ul cretin

Cartea preotului catolic irlandez William Johnston

Christian Zen (Harper & Row, New York, 1971) descrie

85
mai pe nelesul tuturor o alt practic religioas ori-
ental. Acest autor pornete, ca i autorul crii Yoga
cretin din acelai punct: un sentiment de adnc
nemulumire fa de cretinismul occidental, n general,
i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contem-
plaii pierdute. Foarte muli, pierznd legtura cu
vechile forme de rugciune, i care, n acelai timp, nu
mai sunt multumii de pietatea trecutului, caut ceva
care s satisfac aspiraiile sufletului modern.
Contactul cu spiritualitatea Zen... a deschis noi
ci, descoperindu-mi c exist n cretinism posibiliti
la care nici nu visasem. O persoan poate s practice
Zen-ul ca pe o modalitate de a-i lrgi i adnci propria
credin cretin.
Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare
cu yoga indian din care de fapt i deriv , dei este
cu mult mai simpl. Este vorba tot de o postur
corporal (dar lipsete varietatea posturilor fizice din
yoga), de o tehnic a respiraiei, de repetarea unei
formule sacre dup dorin, precum i alte mici detalii
caracteristice zen-ului.
Scopul lor este, ns, identic cu cel din yoga:
Prsirea gndirii raionale i atingerea unei stri de
linite i de meditaie calm. Poziia eznd mpiedic
raiunea discursiv i gndirea i faciliteaz coborrea
n centrul propriei fiine, printr-o contemplare tcut i
lipsit de imagini. Senzaia astfel obtinu este ase-
mntoare aceleia de pe urma consumului de droguri,
cci persoanele care au folosit sau folosesc droguri
nteleg ntructva natura experienelor Zen, fiind sen-
sibilizai asupra faptului c n mintea omeneasc exist
adncimi demne de explorat.
Toate acestea nu mpiedic deschiderea ctre o
nou abordare a lui Hristos, mai puin dualist i mai

86
apropiat de concepia religioas oriental. Chiar i cel
mai nceptor n meditaia Zen are posibilitatea s
ating o senzaie de comuniune i s aib sentimentul
unei prezene supranaturale, mpreun cu savoarea
unei tceri mistice; prin Zen, starea de contemplaie,
care pn acum le era rezervat doar ctorva mistici
initiai, este lrgit, astfel, nct cu toii au viziuni i
ajung la samadhi (iluminare).
Autorul crii Christian Zen vorbete de o nnoire
a cretinismului afirmnd c experienele care duc la ea
pot fi avute de oricine, fie el cretin sau necretin. Cred
c exist un sentiment esenial al iluminrii, care nu
este nici cretin nici budist, ci pur i simplu omenesc.
i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei
Zen, care a avut loc lng Kyoto, lucrul surpriztor a
fost absena desvrit a unei credine comune, care
s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu prea s inte-
reseze ctusi de puin ce credea sau ce nu credea
cellalt i nimeni, din cte pot s-mi amintesc, nu a
pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dum-
nezeu.
Acest tip de meditaie agnostic prezint mari
avantaje din perspectiva scopurilor misionare, pentru
c poate fi acceptabil i pentru cei care nu (mai) au
credin, dar au o contiin ncrcat sau le e team c
Dumnezeu a murit. Astfel de oameni nu au niciodat
nimic mpotriv s stea jos i s respire adnc. Pentru ei
aceast meditaie reprezint o cutare, i mi-am dat
scama c... cei ce caut astfel, gsesc pn la urm pe
Dumnezeu. Nu pe Dumnezeul antropomorfic pe care l-
au respins, ci fiina infinit n care trim, ne micm i
suntem.
Experiena de iluminare descris mai sus este deci
esenial aceeai cu experienele cosmice ntlnite n

87
amanism i n multe alte religii pgne. Eu nsumi
sunt convins c se afl zgzuite n noi torente
nesfrite de bucurie, care pot fi eliberate prin meditaie,
care uneori izbucnesc cu o for ce ne umple fiina de o
bucurie att de extraordinar, nct nici nu ne dm prea
bine seama de unde ne vine.
Autorul chiar a fost surprins s constate c expe-
rienele Zen sunt foarte asemntoare cu cele penticos-
tale, ceea ce l-a hotrt s primeasc Botezul Duhului
la una din ntlnirile harismatice. Dup care a conclu-
zionat: Revenind la adunarea penticostal, mi se pare
c punerea minilor, rugciunile frailor, ajutoarele lor
ctre ceilali, toate acestea constituie fore capabile s
elibereze potenialul uman de iluminare psihic, mai
ales n cazul persoanei care practic cu perseveren
meditaia zazen.
Natura experienei penticostale sau harismatice va
fi examinat n capitolul apte al acestei cri.

Modul i motivele pentru care Ortodoxia respinge

aceste practici sunt aceleai ca i n cazul yogi aa-zis
cretine. Deosebirea ntre Zenul cretin i Yoga cre-
tin este c, primul este mai popular i nu att de
ezoteric ca cea de-a doua. Iar persoanele capabile s
afirme c experienele agnostic-pgne, de tip Zen, pot
constitui baza unei rennoiri mistice cretine, sunt cu
totul strine de adevrata i marea tradiie patristic
ortodox, care presupune o credin arztoare, convin-
geri adevrate i lupt intens ascetic.
Vedem ns cum acest autor ignorant al tradiiei
filocalice nu ezit s trasc Filocalia i marile coli ale
Ortodoxiei n paginile crii sale, zicnd c i ele ajut

88
la obinerea unei stri de linite i pace contemplativ
i c sunt tot attea exemple de practici Zen din
interiorul tradiiei cretine. El recomand chiar i
rostirea rugciunii lui Iisus n timpul meditaiei Zen,
pentru cei care doresc.
Dar aceast ignoran devine cu deosebire peri-
culoas atunci cnd ea se slluiete n cineva chemat
s instruiasc pe alii i care, la cursurile sale, reco-
mand studenilor si s experimenteze misticismul
eznd n poziie zazen, timp de patruzeci de minute n
fiecare sear.
Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri
cnd proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui
ins bine intenionat dar ignorant, care, cu convingerea
c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva
dect s-l mping la dezastrul psihic i spiritual.

3. Meditaia transcendental

Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub

numele de Meditaie Transcendental (sau pe scurt
MT), a atins n puini ani un asemenea grad de popu-
laritate, mai ales n America, i este propovduit prin
mass-media ntr-un mod att de zgomotos, nct orice
persoan care vrea s studieze serios curentele reli-
gioase contemporane, este tentat s o lase la o parte,
considernd-o un produs supradimensionat al industriei
publicitare americane. Tentaie care ar constitui o gre-
eal, pentru c n aspectele sale de baz MT nu difer
semnificativ de Yoga sau de Zen, iar la o privire mai
atent, se dovedete chiar a fi mai autentic oriental,
dect oricare din formele sincretice i artificiale ale

89
yogi cretine sau zenului cretin.
Potrivit unui manual, devenit deja clasic despre
aceast micare26, meditaia transcendental (MT) a
fost adus n America (unde a avut un succes
spectaculos) de un yoghin indian destul de neortodox,
pe nume Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un
puternic avnt mai ales dup 1961. n 1967 publicitatea
sa a ajuns la apogeu cnd binecunoscutul grup de
muzic Beatles s-a convertit la MT, renunnd astfel la
droguri; dar grupul a abandonat n scurt vreme
micarea (continund ns s mediteze) i Maharishi a
intrat astfel n declin, cu att mai tare cu ct turneul
su american din anul urmtor, de data aceasta efectuat
mpreun cu un alt grup de cntrei convertiti (pe
nume Beach Boys) s-a dovedit a fi un dezastru
financiar.
Cursurile MT sunt, trebuie s-o spunem, parc
special croite pentru modul de via american, ele fiind
chiar numite cu simpatie cursuri despre cum s fii
fericit fr s ncerci cu adevrat. Maharishi nsui le
numete tehnici care sunt la fel de uoare precum

26 Toate citatele din acest capitol sunt extrase din cartea lui Jhan
Robbins i David Fisher Tranquility Without Pills All about Trans-
cendental Meditation (Calm fr pastile meditaia transcendental de la
A la Z), Peter H. Wyden, Inc; N.Y.,1972.
Totui micarea a continuat s creasc: pn n 1971 existau cam
100 000 de meditatori i 2000 de instructori calificai, ceea ce o fcea de
departe cea mai important micare de spiritualitate oriental din
America. n 1975 micarea a atins apogeul, cu aproape 40 000 de
cursani n fiecare lun i cu peste 600 000 de simpatizani. n toi aceti
ani ea s-a folosit intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n
nchisori, spitale, anumite grupuri religioase, i chiar n interiorul unor
parohii ale Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form
neutr de terapie mental, compatibil cu orice practic sau credin
religioas.

90
splatul pe dini. Maharishi a fost chiar aspru criticat
de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea
tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor,
pentru bani, practici ezoterice milenare (n 1975 taxele
pentru un curs erau de 125 $, 65 $ pentru studeni, i
progresiv mai ieftine pentru elevi de liceu, elevi de
gimnaziu i precolari).
n scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu
difer semnificativ de Yoga cretin sau de Zen-ul
cretin; sau difer doar printr-o simplificare extrem a
tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care
se ajunge la rezultatele dorite.
Ca i ele, MT nu necesit nici un fel de convingeri,
capacitate de nelegere sau coduri morale i nici mcar
s fii de acord cu filosofia sau ideile sale. Ea este pur i
simplu o tehnic, care se bazeaz pe tendina natural
amintii de a cuta fericirea i plcerea... n timpul
meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie
s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i
mai plcut n acel moment.
Meditaia transcendental este n primul rnd o
practic i numai dup aceea o teorie. i este esenial ca
la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capaci-
tatea de gndire intelectual.
Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n
toate centrele MT din lume: Dup dou cursuri intro-
ductive, persoana pltete taxa i apoi merge la
iniiere, ducnd cu sine o colecie aparent bizar de
obiecte, dar invariabil aceeai: trei varieti de fructe
dulci, cel puin ase flori proaspete, i o batist curat.
Aceste articole sunt puse ntr-un co i introduse n
camera de iniiere care este foarte mic i n care se
afl o mas cu portretul guru-lui lui Maharishi dea-
supra; pe aceast mas, pe care arde tmie i pe care

91
se afl o lumnare aprins n permanen, se plaseaz i
coul cu ofrande. Discipolul se afl singur n acea
ncpere mpreun cu nvtorul su, care trebuie s fi
fost i el obligatoriu iniiat i instruit de Maharishi
personal.
Ceremonia din faa portretului dureaz o jumtate
de or i const dintr-o intonare uoar a unei melodii
n cuvinte sanscrite (al cror nteles rmne necunoscut
iniiatului) i, de asemenea, din intonarea numelor
maetrilor yoga din trecut. La sfritul ceremoniei,
iniiatului i se desemneaz o mantra, adic un cuvnt
sanscrit secret, care trebuie repetat fr ntrerupere n
timpul meditaiei i pe care nu are voie nimeni s-l
cunoasc n afar de maestrul celui n cauz.
Traducerea englez a acestei ceremonii nu este
niciodat dezvluit celor ce se iniiaz; ea este
cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii
iniiatori. Ea exist ns ntr-un manual nepublicat,
intitulat The Holy Tradition (Sfnta Tradiie) iar textul
su a fost tiprit mai nou ca pamflet separat de
Spiritual Counterfeits Proiect (Dosarul Falsuri Spiritu-
ale) din Berkeley.
Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect
tradiionalul ritual hindus de nchinare la zeii (puja), n
care se includ guru zeificat al lui Maharishi (Shri Guru
Dev) i ntregul ir de maetri, prin care el nsui i-a
primit iniierea.
Ritualul se ncheie cu o serie de douzeci i dou de
ofrande aduse n faa guru-lui lui Maharishi (adic a
portretului su), dup fiecare ofrand adus rostindu-se
cuvintele M plec n faa lui Shri Guru Dev. La nche-
ierea ceremoniei, iniiatorul se pleac pn la pmnt n
faa portretului lui Shri Guru Dev i l invit i pe cel ce
se iniiaz (novice) s fac la fel; numai dup acest

92
moment se ctig statutul de iniiat. (Plecciunea nu
este obligatorie pentru iniiat, dar ofrandele sunt).
Iat cum este introdus agnosticul modern, de cele
mai multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste;
el este condus spre a executa un gest la care strmoii
si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie
mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest
gest se numete nchinare la idoli. n plan spiritual,
explicaia succesului spectaculos al meditaiei trans-
cendentale const n simpla comitere a acestui pcat
capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n
sine.
Odat iniiat, practicantul meditaiei transcenden-
tale mediteaz cte douzeci de minute de dou ori pe zi
(exact timpul recomandat i de Yoga cretin), lsn-
du-i mintea s se desfoare liber i repetnd mantra
ct mai des consider el necesar; experienele care apar
sunt supuse frecvent controlului maestrului.
Foarte curnd persoana ncepe deja s ptrund
ntr-o nou stare de contiin, care nu este nici de
somn i nici de veghe. Ea este starea de meditaie
transcendental. Cci meditaia transcendental pro-
duce o stare de contiin, care nu se poate compara cu
nici o experien trecut a persoanei respective sau care
se poate compara doar cu starea de meditaie Zen la
care se ajunge ns dup ani ndelungai de practic
intens.
Spre deosebire de tehnicile orientale de tip yoga,
care cer eforturi de ani de zile pentru a se ajunge la o
performan, practicnd meditaia transcendental, se
ajunge practic la aceleai rezultate ntr-un interval de
minute. Din unele mrturii personale aflm c este
vorba de o stare de mplinire, asemntoare senzaiei
din urma consumului de droguri. Dar Maharishi prefer

93
s o descrie n termeni hindui mai tradiionali: Cnd
individul a atins performana de a-i contientiza perma-
nent aceast stare, se cheam c a atins nivelul
contiinei cosmice, telul oricrui adevrat meditator. n
strile avansate de MT se trece la executarea de poziii
yoga, dar acestea nu sporesc neaprat calitatea tehnicii
de baz; i nici nu sunt cerute exerciiile de disciplin
fizic obinuite.
Odat starea de existen transcendental atins,
nu se mai cer dect cele patruzeci de minute de
meditaie zilnic, cci MT nu este destinat pentru o
via dus n recluziune, ca n India, ci se adreseaz (n
America) celor cu o via activ n societate. Meritul lui
Maharishi const, aadar, n aceea c el a pus la nde-
mna tuturor practici care pn atunci fuseser
rezervate doar ctorva alei.
Aceste mase gseau n MT rezolvarea tuturor pro-
blemelor lor: Drogaii reuseau s se lase de droguri,
familiile se refceau, toat lumea devenea mai fericit i
mai sntoas; feele instructorilor MT erau n per-
manen zmbitoare i plesnind de bucurie. Cci MT nu
nlocuiete alte religii, ci le ntrete pe cele care exist
deja, indiferent de credina lor. Cretinii protestani
sau catolici gsesc i ei c aceast practic le adncete
propria religie i le-o mbogtete cu noi nelesuri.
Succesul facil i spectaculos al MT, dei simpto-
matic pentru pierderea progresiv a valorilor i a menta-
litii autentic cretine n omenirea contemporan, a fost
n acelai timp cauza declinului meditaiei transce-
ndentale nsi. Poate mai mult dect oricare alta din
micrile de spiritualitate oriental, MT a avut carac-
terul unei mode, iar ambiia proclamat de Maharishi
de a iniia ntreaga omenire este n mod evident con-
damnat la eec.

94
 Dup anul de vrf 1975, nscrierile la cursuri MT au
sczut stabil i att de dramatic nct n 1977
Organizaia a anunat deschiderea unei noi serii de
cursuri pentru avansai cu scopul vdit de a rectiga
popularitatea pierdut. Ele se ambiionau s-i nvee pe
iniiai cum s dobndeasc siddhis sau puteri supra-
naturale, adic cum s treac prin zid, cum s devin
invizibili, cum s leviteze i s zboare n aer, i aa mai
departe.
Noul program a fost ntmpinat cu cinism, n pofida
faptului c broura sa publicitar afia pe copert un
meditator n plin levitaie (vezi revista Time, 8
aug.1977). Dac aceste cursuri (care cost pn la 3000
de dolari) vor produce sau nu rezultatele pretinse care
in de recuzita fachirului din Ceylon (vezi mai sus) nu
tim. Dar n orice caz, MT este dovedit a fi o faz a
interesului pentru ocultism, manifestat de societatea
uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele
acestui interes sunt i ele gritoare. S-au dat publicitii
multe cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost
lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup cu
practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri,
tentative de crim, posedri de natur demonic.
n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat
pn la urm hotrrea c MT este ntr-adevr de na-
tur religioas i deci predarea ei n coli este
interzis27; textul complet al deciziei federale n cazul
Malnak contra Maharishi Mahesh Yogy28. Aceast
decizie va limita fr ndoial i mai mult influena MT
n care muli vor continua poate s vad o form de
meditaie compatibil cu cretinismul; atitudine care,

27Vezi MT n court MT n faa instanei.

28 Spiritual Counterfeit Project (Dosarul Falsuri Spirituale), P.O. Box
4308, Berkeley, Ca., 94704.

95
din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al
vremilor.

96
 CAPITOLUL V

NOUA CONTIIN RELIGIOAS

CULTELE ORIENTALE DIN
AMERICA ANILOR '70

n general se poate afirma c influena ideilor i

practicilor religioase orientale asupra unui Occident
odinioar cretin a atins n decada anilor '70 proporii
nemaintlnite. Sub form de culte i micri religioase
orientale (i pseudo-orientale), aceste idei au proliferat
mai ales n America, ara care cu cel mult dou decenii
n urm era considerat nc provincial (cu excepia
ctorva orae mari), datorit faptului c orizontul ei
spiritual era constituit n cea mai mare parte de religiile
protestant i romano-catolic.
Cauza acestei proliferri se gsete n amara dezi-
luzie a generaiei de dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial,
care s-a manifestat n anii 1950 prin protestele sterile i
libertinismul moral al aa numitei generaii beat29, al
crei interes pentru religiile orientale pornise dintr-o
nemulumire fa de cretinism, fiind iniial o preocu-
pare a cercurilor universitare i studeneti.
A urmat apoi generaia hippie a anilor 1960
mpreun cu muzica rock, cu consumul de droguri

29 Beat = (adj.) care se afl n stare de epuizare, vlguit de sentimentul

fermitii morale; care se refer la bitnici. Bitnic: (engl. american,
beatnik: beat + yiddish-nik, sufix ce denot o persoan care se revolt
mpotriva moralei sociale convenionale prin mod de comportare sau i de
mbrcminte i care se pasioneaz dup moduri de expresie i filosofii
exotice (WEBSTER'S New Collegiate Dictionary, ed. a 8-a (n. tr).

97
halucinogene i cu dorina de a obine cu orice pre stri
de contiin lrgit.

Tineretul american se avnta, fie n micrile poli-

tice protestatare (n special contra rzboiului din Viet-
nam), fie ntr-o practicare fervent a cultelor religioase
orientale. Este perioada cnd guru indieni, lama tibe-
tani, maetri de zen japonez i multe alte feluri de
nelepi, vin n Occident spre a gsi aici mulimi de
tineri setoi s le soarb nvtura i s le asigure astfel
un succes i o notorietate la care swamii din deceniile
anterioare nici nu visaser s ajung vreodat.
Aceti tineri au nceput astfel s cltoreasc pn
la marginile lumii n cutarea nelepciunii sau a nv-
torului sau a drogului, care s le aduc pacea i liber-
tatea att de mult dorit.
n anii '70 generaia hippie este urmat de o a
treia, mai linitit, mai puin nclinat spre demonstraii
i micri de strad i mai puin zgomotoas n compor-
tament; dar n acelai timp mult mai implicat n reli-
giile orientale, a cror influen ptrunsese deja n men-
talitatea general cu mult mai adnc dect nainte.
Pentru muli componeni ai acestei generaii, cu-
trile pe plan spiritual i religios erau ncheiate: ei
gsiser n doctrinele orientale o filozofie pe gustul lor,
pe care acum o practicau cu seriozitate. Mai ales n
America, un numr de micri religioase orientale se
aclimatizaser deja, devenind occidentale: exist n
prezent mnstiri budiste compuse n ntregime din
convertii americani i europeni i apar, ca noutate
absolut, guru i maetri Zen provenii din etnici
occidentali.
Vom oferi n continuare cteva tablouri ale unor
evenimente semnificative de la mijlocul anilor '70 pri-

98
vitoare la ideile i practicile dominante din mediile
tineretului american, care constituie fr ndoial
avangarda tineretului din ntreaga lume. Primele dou
tablouri prezint o mai superficial implicare n religiile
orientale, de felul celei caracteristice anilor '60; ultimele
dou n schimb sunt revelatorii pentru o transformare
de substan a mentalitii americane n direcia indi-
cat de micrile religioase orientale.

1. Hare Krishna la San Francisco

Pe o strad mrgina parcului Golden Gate din

zona rezidenial Haight-Ashbury a oraului San
Francisco se afl un templu al Contiinei Krishna...
Deasupra intrrii n templu stau scrise cu litere de lemn
lungi de dou picioare cuvintele Hare Krishna. Feres-
trele mari ca nite vitrine din fa sunt acoperite cu
pturi n culorile rou i portocaliu.
Sunetul muzicii dinuntru i al vocilor care cnt
ptrund pn afar, n strad, n interior, pereii sunt
plini de tablouri n culorile cele mai vii, pardoseala este
acoperit cu covoare roii groase iar n aer plutete fum
de lmie, semn c ritualul este n plin desfurare.
Cei dinuntru murmur o melodie n cuvinte sanscrite
de abia auzite. Camera este aproape plin, vreo cincizeci
de persoane ce ed pe jos, i par cu toii foarte tineri.
Grupai n fa se afl ali douzeci, brbai i femei,
mbrcai n robe largi, n culorile portocaliu i galben
sofran i avnd nasurile vopsite n alb. Muli dintre
brbai au capetele rase cu excepia unei uvie n form
de coad de cal, iar femeile au cte un mic semn rou n
mijlocul frunii. Tinerii care stau pe jos sunt mbrcai

99
n mod obinuit, cu nimic deosebii de rezidenii din
Haight-Ashbury, legai cu benzi late la frunte, purtnd
plete, brbi (brbaii) i diverse combinaii de inele,
brri, clopoei i mrgele; cu toii particip cu entu-
ziasm la ceremonie. Cei cam zece care stau mai n spate
par c se afl acolo pentru prima dat.
Vocile care intonau mantrele ceremoniale i inten-
sific ritmul i volumul. Dou din feele n robe galben-
sofran au nceput s danseze n ritmul cntului. Diri-
jorul acestui cor a nceput s strige unele din cuvintele
cntecului, pe care apoi ntregul grup le repet, str-
duindu-se s imite intonaia i ritmul liderului-dirijor.
Muli dintre participani au n mini instrumente mu-
zicale la care cnt. Liderul are o tob n care bate n
ritmul cntatului. Fetele care danseaz cnt n acelai
timp la imbale. Un tnr sufl ntr-o scoic de mare,
altul cnt la tamburin. Pe perei sunt peste o duzin
de tablouri cu scene din Bhagavad-Gita.
La un moment dat cu toii au nceput s cnte
foarte tare, att din gur ct i la instrumente. Tobele
bat fr contenire. Muli dintre discipoli au nceput s
strige unele cuvinte cu voce tare, ridicndu-i minile n
sus n mijlocul cntrii generale. Conductorul ceremo-
niei a ngenuncheat n faa portretului nfindu-l pe
maestrul spiritual al grupului, care se afl ntr-o mic
urn n faa ncperii. Cntarea a culminat cu un cres-
cendo asurzitor dup care s-a curmat brusc. Celebranii
au ngenuncheat i ei cu capetele la pmnt n vreme ce
conductorul a rostit o rugciune scurt n sanscrit.
Dup care se strig de cinci ori slav i mrire disci-
polilor adunai aici, cuvinte pe care toi ceilali le repet

100
nainte de a se ridica.30
Acesta este un ceremonial tipic al micrii Krishna
Consciousness (contiina Krishna) ntemeiate n Ame-
rica n 1966 de un fost om de afaceri american pe nume
A. C. Bhaktivedanta. Scopul lui a fost acela de a oferi
disciplina bhakti yoga hindus tineretului dezorientat i
cuttor de nou din lumea occidental. Dac n fazele
mai timpurii (anii '50 i nceputul anilor '60) interesul
pentru religiile orientale se limitase mai mult la o
investigare intelectual fr mari implicri personale, n
noua faz se cerea s participi la partea concret a
cultului cu toat inima. Bhakti Yoga nseamn s te
uneti total cu zeul pe care i l-ai ales, adic s-l
iubeti i s i te nchini, i s-i transformi ntreaga via
n funcie de aceast preocupare central. Prin inter-
mediul acestor mijloace iraionale de adorare (cntri,
muzic, dans, gestic) mintea se extinde i intr n
starea de contiin Krishna care dac particip la ea
un numr suficient de persoane se presupune c
reuete s pun capt zbuciumului i haosului con-
temporan i s deschid larg porile unei epoci noi (new
age) a pcii, iubirii i comuniunii.
Togele cele viu colorate ale Krishni-lor au devenit
n scurt timp un spectacol obinuit pe strzile din San
Francisco, mai ales ntr-o anumit zi pe an cnd o
imens statuie reprezentnd zeul lor a fost trans-
portat prin Golden Gate Park ctre ocean, ceremonie la
care toi au participat conform ntregului ritual hindus,
un spectacol tipic pentru India pgn, dar o adevrat
noutate pentru America cretin. De la San Francisco
micarea s-a rspndit n ntreaga Americ i n Europa

30Charles Glock i Robert Bellah, The New Religious Consciousness -

Noua contiin religioas, University of California Press, Berkeley, 1976,
pp. 31-32.

101
de Vest, pn n 1974 aflndu-se n ntreaga lume 54 de
temple Krishna, multe dintre ele pe lng colegii (licee) i
universiti, dat fiind c membrii cultului sunt cu toii
foarte tineri.
Moartea recent (raportat la anul 1979, n. tr. ) a
fondatorului acestei micri a ridicat unele probleme
privitoare la viitorul acesteia; i ntr-adevr, numrul
membrilor si a mai sczut, dei a rmas n continuare
important. Semnificaia acestei micri este oricum
foarte clar: ea constituie nc un semn al vremilor de
care credincioii cretini ar face bine s in seama; cci
astzi mulimi de tineri i caut un dumnezeu la care
s se nchine i cad astfel ntr-o idolatrie care nu pare
s-i tulbure deloc.

2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston

Pn n toamna lui 1973 un numr de guru

orientali din coala mai nou condus de Maharishi
Mahesh Yogi cu a sa meditaie transcendental fcuser
deja n Vest un numr imens de prozelii, devenind
desigur, pentru un foarte scurt timp regii efemeri ai
spectacolelor publicitare.
Guru Maharaj-ji a fost cazul cel mai extravagant i
poate mai revolttor. n vrst de cincisprezece ani, el
fusese deja proclamat dumnezeu iar familia lui (com-
pus din mam i trei frai) era sfnta familie;
Organizaia lui, Misiunea Luminii Divine, avea
comuniti (ashram-uri) n ntreaga Americ. Cei 80 000
de prozelii ai lui, ca i cei ai lui Krishna, trebuiau s
renune la plcerile lumeti i s mediteze n scopul de a
obine starea de contiin lrgit (sau extins) care

102
s le aduc pacea desvrit, fericirea i extazul
adic o stare n care totul n jur este minunat i perfect
exact aa cum este. Cu ocazia unei iniieri speciale n
care ei primesc tiina, discipolilor li se arat nuntrul
lor o lumin foarte intens i nc trei semne pe baza
crora mai trziu pot s-i continue meditaia singuri
(The New Religious Consciousnes). Pe lng aceast
tiin, discipolii acetia mai sunt unii i n credina
c Maharaj-ji este Stpnul Universului, care a venit
s instaureze o nou er (new age) de pace pentru
ntreaga omenire.
Timp de trei zile n noiembrie 1973 Misiunea
Luminii Divine a nchiriat Astrodomul din Houston (o
baz sportiv imens n ntregime acoperit), cu scopul
de a organiza acolo evenimentul cel mai sfnt i mai
semnificativ din istoria omenirii. Prozeliii din ntreaga
lume (cu toii foarte tineri i n marea lor majoritate
adolesceni) aveau s vin acolo pentru a se nchina
zeului lor i pentru a ncepe convertirea Americii (prin
intermediul mass-mediei pe care organizatorii avuseser
deja grij s-o invite); toi aveau s fie unii n aceast
nchinare, punnd astfel un nou nceput noii epoci (new
age, n engl. n orig.) a omenirii. Evenimentului i s-a ales
titlul potrivit de Mileniul 73.
Un exemplu tipic de prozelit Maharaj-ji care acio-
neaz din convingere a fost Rennie Davis, agitator politic
de stnga i unul dintre Cei 7 din Chicago acuzat de a
fi incitat la revolt n timpul Conveniei Democratice
Naionale din 1968. Vara anului 1973 i-a petrecut-o
innd conferine de pres i discursuri pentru oricine
voia s-l asculte, mesajul lui ctre America fiind urm-
torul: Guru Maharaj-ji este cel mai mare eveniment din
istoria omenirii i noi habar nu avem... mi vine s urlu
pe strzi. Dac am ti cine este, ne-am tr n patru labe

103
din toate colurile Americii ca s ne odihnim la picioarele
lui.31
Cci ntr-adevr aa i se i nchinau prozeliii lui
Guru Maharaj-ji: prosternndu-se cu fruntea pn la
pmnt i rostind o expresie sanscrit de adorare.
Apariia lui la Mileniul 73 a fost primit cu ovaii
colosale, n timpul spectacolului el stnd pe un tron
nalt i avnd pe cap coroana de aur a lui Krishna. Pe
tabelele de afisaj electronic ale astrodomului aprea n
flauri cuvntul D-U-M-N-E-Z-E-U. Masele de tineri
ajunse la un paroxism isteric plngeau de bucurie;
numeroase grupuri dansau pe scen iar orchestra cnta
'The Lord of the Universe (Stpnul Universului) cu
textul i muzica adaptate dup un imn protestant.32
Toate acestea, s reinem, ntr-o Americ totui
cretin. Evenimentul relatat depete deja sfera
nchinrii la dumnezei pgni. Pn acum civa ani o
asemenea adulare a unei persoane n via ar fi fost de
nenchipuit n orice ar civilizat (i.e. cretin); dar
acum el este un fapt obinuit pentru muli dintre cei
care-i caut o religie n lumea occidental de astzi.
Ceea ce am descris mai sus nu este dect o vizionare "
a nchinrii la Antihrist ce va fi la sfritul timpului, de
nchinare adic la cel care se va nla mai presus de tot
ce se numete Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu (II Tes 2, 4).
Mileniul 73 pare s fi atins culmea celebritii lui
Maharaj-ji, dei la eveniment nu au participat dect
15 000 de persoane, cu mult mai puine dect s-a
scontat. n plus, nu s-au produs nici un fel de minuni
sau semne extraordinare care s demonstreze c noua

31 Robert Greenfield, The Spiritual Supermarket, Piaa de idei religioase.

Saturday Review Press. New York. 1975. D. 43.
32 ibid, pp. 80, 94.

104
er (new age) a nceput. Un eveniment care a depins
att de mult de eforturile publicitare i de gustul unei
anumite generaii nu putea s dureze (muzica pentru
Mileniul '73 a constat dintr-un aranjament al melodiilor
lansate de aa-numita contra-cultur i foarte popu-
lare n anii '60); iar recenta cstorie (raportat la anul
1979, n. tr.) a lui Guru Maharaj-ji cu secretara lui i-a
slbit i mai mult popularitatea de dumnezeu.
Alte micri spirituale nu mai pot fi ns consi-
derate apanajul unor mode pasagere, ele indicnd fr
gre marea putere de influen a religiilor orientale n
lumea occidental.

3. Tantra Yoga n munii din New Mexico

Pe un platou situat la o altitudine de 2250 m

nlime n Munii Jemez din nordul statului New Mexico
s-au strns o mie de tineri americani (cei mai muli ntre
20 i 25 de ani) pentru a petrece zece zile de exerciii
spirituale; era perioada solstiiului de var din iunie
1973. Se sculau la ora 4 dimineaa n fiecare zi i se
adunau la un loc nainte de rsritul soarelui (nfurai
n pturi cci dimineile erau ngheate) pentru a edea
n iruri, direct pe sol, n faa unei estrade n aer liber.
Ei i ncep ziua rostind o mantra n limbaj Punjabi
(varietate de sanscrit) pentru a se nclzi n vederea
exerciiilor ce urmeaz.
Mai nti era vorba de mai multe ore de yoga
kundalini, adic nite exerciii fizice extrem de obo-
sitoare, de cntri i meditaie, cu scopul de a atinge un
control contient al proceselor fizice i mentale din
propriul corp, care astfel s devin pregtit pentru o

105
revelaie interioar a lui Dumnezeu.
Apoi are loc ceremonia nlrii celor dou drapele:
al celui american i al celui care reprezint naiunea
Vrstorului aceast naiune fiind de fapt poporul
Epocii Vrstorului sau al mileniului pentru care se
pregtete acest cult; n timpul nlrii acestor steaguri
se cnt God Bless America (Doamne, binecuvnteaz
America) i se rostete o rugciune pentru poporul
american. Se servete apoi un mic dejun vegetarian (care
este comun aproape tuturor noilor culte) i ncep confe-
rinele pe teme spirituale i practice; dup care cu toii
se pregtesc pentru o lung edin de tantra yoga.
Pn acum (1979) tantra yoga nu s-a practicat de
loc n Vest, iar de auzit s-au auzit foarte puine lucruri
despre ea. Specialitii sunt cu toii de acord c
practicarea ei este extrem de periculoas, ea avnd
ntotdeauna loc ntre brbai i femei, obinndu-se
astfel poteniale de energie psihic foarte puternice care
necesit control i supraveghere strict. Se mai afirm
c exist un singur maestru de tantra yoga n via pe
pmnt la un moment dat; iar exerciiile Solstiiului
din New Mexico au fost conduse de Marele Tantric al
zilelor noastre, Yogi Bhajan.
Toi, mbrcai cu costume identice albe, stau
asezai pe jos, n iruri drepte, brbai fa n fa cu
femei, strni umr la umr n lungul irurilor i
aflndu-se cu spatele la irul de alturi. Cam zece astfel
de iruri duble se ntind pe o lungime de peste 20 m
dinspre estrade; iar supraveghetorii au n permanen
grij ca irurile s fie perfect drepte pentru a se asigura
perfectul flux al cmpului magnetic.
ncepe intonarea mantrelor, cu o invocare special a
duhului acelui guru care este protectorul special al lui
Yogi Bhajan. Yogi Bhajan n persoan, care este el nsui

106
un brbat foarte impresionant la vedere (foarte nalt l,
95m) mbrcat complet n alb, cu barb neagr i pur-
tnd turban) apare pe scen i ncepe s prezinte visul
su despre o naiune nou, puternic i creatoare n
America, care se poate furi cu ajutorul exerciiilor
spirituale de astzi; adic cu ajutorul exerciiilor tantra,
cheia acestei pregtiri pentru noua naiune, care i poate
ajuta pe oameni s treac de la nivelul de contiin
individual la cel de contiin de grup i n final la
un nivel de contiin lrgit universal.
i exercitiile ncep. Ele sunt extrem de dificile,
cernd efort fizic foarte mare care provoac dureri
precum i stri foarte puternice de team, furie, iubire
etc. Toat lumea trebuie s fac exact acelai lucru n
exact acelai moment; trebuie rmas un timp ndelungat
nemicat n aceeai postur dificil; exerciii i mantre
complicate trebuie executate n perfect coordonare cu
partenera (partenerul) i cu toi ceilali de pe acelai sir;
un singur exerciiu poate s dureze ntre 31 i 61 de
minute, n aceast activitate intens de grup contiina
individual ntr-adevr dispare i apar efecte deloc
surprinztoare: epuizare fizic i uneori paralizie tem-
porar, sau epuizare emoional i euforie. Mai mult, dat
fiind c n cadrul Solstiiului comunicarea cu cellalt
este interzis, cei prezeni nu au nici o posibilitate de a
evalua raional experiena prin care trec mpreun;
scopul fiind acela de a efectua o schimbare radical n
chiar interiorul fiinei.
Dup orele de dup amiaz petrecute n studiul
artelor mariale (de autoaprare), al medicinii practice i
al modului n care se organizeaz un ashram, se mai
servete o dat masa (tot vegetarian) i se trece la o
sear de cntece spirituale; este vorba de mantre sans-
crite aranjate pe muzica rock la mod sau pe muzica

107
folk; se obine astfel atmosfera unui festival rock de
adorare entuziast sau rugciune vesel prin care
Yogi Bhajan se strduiete s fac din aceast religie o
religie tipic american.33
Religia descris mai sus este o adaptare modern a
religiei Sikh34 din India de nord, combinat cu o serie de
practici yoga.
Supranumit Organizaia celor 3H (Healthy-
Happy-Holy Organization Organizaia Sntate-Ferici-
re-Sfinenie), ea a fost fondat n 1969 la Los Angeles de
Yogi Bhajan care venise iniial n America pentru a
preda ntr-o universitate i doar din ntmplare a devenit
lider religios; sau mai curnd printr-un concurs de
mprejurri: a remarcat interesul pe care cursurile sale
de yoga l strniser tinerilor hippie din California de
Sud. Combinnd setea de spiritualitate a acestora cu
propriile sale cunotine despre religiile indiene, el a pus
bazele unei religii americane care difer de cele mai
multe din religiile indiene prin accentul pe care l pune
pe aspectul practic al vieii n aceast lume. Tuturor
membrilor acestei religii li se cere s aib o via de
familie stabil, un loc de munc serios (nu o sinecur) i
o implicare n viaa social.
De la nfiinarea ei n 1969, 3HO (Org. celor 3 H)
s-a extins la peste 100 de ashram-uri (comuniti ce
servesc ca locuri de ntruniri pentru nerezideni) n orae
americane i de asemenea n Europa i Japonia. dei la
suprafa ea este foarte distinct de noile culte orientale
(membrii plini trec ulterior n mod formal la religia Sikh
prin aceea c arboreaz turbanul i mbrcmintea
alb), 3HO se identific totui cu ele prin aceea c

33The New Religious Consciouness, pp 8-l8.

34Populaia Sikh din India se caracterizeaz prin aceast mentalitate
practic, ea constituind mai ales clasa negustorilor.

108
scopul declarat (prin care i i ctig pe tinerii hippie)
este acela de a atinge starea de contiin lrgit sau
universal, sau transcendental, vzndu-se pe sine
ca avangarda ce va schimba faa lumii n sensul
grbirii noii epoci (new age) milenariste (al crei simbol
astrologie este considerat de cele mai multe grupuri a fi
Epoca Vrstorului).
Pe lng cultele hinduiste care promoveaz n mod
evident o mentalitate bazat pe autosugestionarea siste-
matic precum c lumea e minunat aa cum e ea,
Organizaia celor 3H este i ea un semn al vremilor,
prin faptul c militeaz pentru o Americ sntoas,
fericit i sfnt din care ns Hristos lipsete cu
desvrire. Nu mai exist nici o ndoial c, atunci
cnd auzim pe cte un american fericit vorbind cu
convingere i senintate despre Dumnezeu i ndatoririle
lui religioase fr nici cea mai vag referire la Hristos,
epoca post-cretin nu mai este o exagerare sau o
figur de stil, ci o realitate de netgduit.

4. Meditaie Zen n nordul Californiei

n munii mpdurii din nordul Californiei, la

poalele muntelui Shasta munte sfnt al vechilor tri-
buri de amerindieni, devenit apoi centru al unor
activiti i aezri oculte ce se afl acum din nou n plin
avnt funcioneaz din 1970 o mnstire Zen budis-
t. n oraele mai mari de pe Coasta de Vest pe care se
afl stabilite comuniti de japonezi existaser temple
Zen i nainte de 1970, dup cum existaser i ncercri
de a nfiina mnstiri Zen n California; Dar Mns-
tirea Shasta (cci despre ea este vorba) este primul

109
succes n materie de mnstiri n care se practic zen-ul
american, (n zen budism mnstire nseamn coala
n care se pregtesc preoi zen, att brbai, ct i
femei).
La mnstirea Shasta domnete o atmosfer de
ordine i profesionalism. Vizitatorilor li se permite
accesul doar ntre anumite ore i doar nsoii de un
ghid, nu i stabilirea de contacte personale cu cei
dinuntru. Clugrii de la Shasta poart tradiionala
mbrcminte neagr i au capetele rase; ei au n
permanen lucruri clare de fcut, pe care le execut cu
o vizibil seriozitate i sim al datoriei.
Programul de la Shasta este foarte strict i dureaz
cinci ani sau mai mult. Absolvenii devin preoi sau
profesori de Zen i obin certificate pe baza crora pot
organiza i conduce ceremonii budiste. Ca la orice
coal i la Shasta se pltesc taxe ce includ cazare i
mas (175 de dolari pe lun, care se pltesc n avans
la nceputul fiecrei luni deci o metod clar de a
descuraja candidaii neserioi, cci suma nu se mai
ramburseaz celor care se rzgndesc).
Programul n sine este unul de complet ascez i
austeritate, nu unul obinuit studenesc. Exist reguli
de mbrcminte i comportament, hrana este complet
vegetarian i se consum n tcere n cadrul meselor
comune, nu se admit vizitatori i nici conversaii ce ar
putea primi calificativul de dearte; centrul de greutate
l constituie sala de meditaie unde cursanii dorm i
mnnc, pe lng faptul c mediteaz. De asemenea,
sunt interzise practicile religioase care nu sunt Zen.
Viaa la Shasta este foarte intens i riguroas i orice
eveniment al zilei (inclusiv splatul i mersul la toalet)
este nsoit de o rugciune budist specific, care este
rostit mental.

110
 Dei mnstirea aparine unei secte Soto Zen
reformate, pentru a sublinia independena ei fa de
Japonia i adaptarea ei la condiiile de via american,
ceremoniile i ritualurile ei sunt n tradiia Zen-ului
japonez. Exist ceremonii legate de convertirea la
budism, ritualuri ale echinociului ce serbeaz trans-
formarea luntric a persoanei, ceremonialul hrnirii
stafiilor flmnde (adic comemorarea morilor), cere-
monia Zilei Fondatorului care exprim recunotina
fa de cei care au meninut vie tradiia Zen pn la
actualul maestru, festivalul iluminrii lui Buda, i altele.
Semnul de cinstire este acela al plecciunilor n faa
icoanei lui Buda, dar accentul principal cade pe ideea c
fiecare om poart n sine natura lui Buda.35
Actualmente maestrul de Zen de la Shasta este o
femeie occidental, practica budist permind acest
lucru; este vorba de englezoaica Jiyu Kennet, nscut n
1924 din Prini buditi, i care i-a primit educaia n
Extremul Orient (n mai multe tradiii budiste) i a fost
hirotonit la o mnstire Soto Zen din Japonia. Ea a
sosit n America n 1969 i a organizat n chiar anul
urmtor comunitatea budist Shasta cu civa tineri
adepi. De atunci comunitatea s-a dezvoltat rapid,
atrgnd mai ales tineri i tinere ntre 20 i 25 de ani.
Cauza acestui succes n afara atraciei explicabile
pe care o exercit Zen-ul asupra unei generaii scrbite
de raionalism i de o educaie care rmne de ordin
exterior, neafectnd interiorul persoanei pare s conste
n mistica unei transmiteri autentice a experienei i
tradiiei Zen, pe care o ntruchipeaz starea, prin
educaia i certificrile ei japoneze. De asemenea,

35Deci nu este vorba de o noiune personal de chip, ci de cea

impersonal de substan, natura (n. tr).

111
calitile ei personale de strin (de britanic n teritoriu
american), de persoan care s-a nscut n religia budist
i n acelai timp de om occidental cunosctor al
mentalitii contemporane (posednd evident mult admi-
ratul sim practic american) par s asigure acestei
maestre de zen o influen de nezdruncinat n rndurile
tinerei generaii de americani care se convertete la
budism.
Scopul cursurilor Zen de la Shasta este acela de a
umple ntreaga via a acelora care le frecventeaz de un
Zen pur. Meditaiile zilnice (care pot s ajung de la
opt pn la zece ore pe zi) sunt expresia unei intense
viei religioase care n mod ideal trebuie s conduc la o
stare durabil de, pace i armonie a trupului i a
minii; publicaiile de la Shasta un jurnal bilunar i
mai multe cri scrise de stare avertizeaz chiar
mpotriva falsei spiritualiti i a arlatanismului. Co-
munitatea se opune adoptrii obiceiurilor naionale
Japoneze (privite n opoziie cu cele budiste); semnaleaz
pericolele trecerii de la un guru la altul, ct i al
idolatrizrii maestrului de Zen; interzice astrologia,
ghicirea viitorului (chiar i cartea IChing), cltoriile
astrale i orice alt fel de activiti psihice i ocultiste;
privete cu dispre abordrile teoretice i intelectualiste
ale doctrinei Zen (ca alternativ la cele experimentaliste)
i pune accentul pe munca riguroas i susinut, de
lupt contra iluziilor i nchipuirilor minii, i pe viaa
spiritual. Stilul dezbaterilor spirituale la care par-
ticip preoii Zen, aa cum se desprind ele din paginile
Jurnalului care se public la Shasta, seamn izbitor,
prin aerul de competen i prin realismul lor cu tonul
discuiilor ntre tineri convertii la Ortodoxie sau ntre
monahi ortodoci care dezbat cu convingere diferite
aspecte ale vieii duhovniceti.

112
 Tinerii cretini ortodoci ar putea afirma cu ndre-
ptire astfel: Dac nu m-ar fi pzit harul lui Dum-
nezeu, eu nsumi m-a putea afla acum acolo; att de
autentic i de convingtoare pare viziunea spiritual a
acestei mnstiri, care ofer tnrului nsetat de religie
de astzi, tot ceea ce crede c-i poate dori, n afar de
un singur lucru: viaa venic i fericit pe care numai
singur Hristos Adevratul Dumnezeu poate s o dea.
Comunitatea budist Shasta nva c budismul nu
este o disciplin distant i rece, ci una plin de iubi-
re i compasiune. Contrar celor cunoscute n general
despre budism, starea susine c esena credinei
budiste nu este topirea final n nimicul nirvanic ci un
dumnezeu viu (esen identificat de ea cu credina
ezoteric budist): Secretul nvturii Zen... este s
cunoti cu certitudine i n mod personal c Buda cel
cosmic exist. Adevratul maestru (sau adevrata
maestr) este cel (cea) care nu ezit nici o clip n
aceast convingere c Buda cel cosmic exist, i n
iubirea total pentru el. Eu m-am simit copleit de
bucurie cnd n sfrit am fost convins c el exist;
iubirea i recunotina mea nu au cunoscut margini. De
asemenea, iubirea pe care am simit-o venind dinspre el
a fost nemsurat. Aa doresc s-o simt fiecare.36
Exist n prezent n jur de 70 de cursani (ce
urmeaz s devin preoi, la Shasta i n filiale), mai
ales n California. Comunitatea este acum ntr-o situaie
de expansiune rapid, att ca sediu ct i n ceea ce
privete misiunea sa n rndurile poporului american;
exist o micare crescnd de buditi laici care fac din
Shasta un centru de pelerinaj unde au loc numeroase
ntlniri i conferine la care sunt invitai psihologi

36 The Journal of Shasta Abbey, Jan-Feb., 1978, p. 8.

113
psihiatri i alte persoane interesate, n tabere de durate
diferite. innd cont de activitile publicistice i cele
misionare i de counselling din oraele californiene,
precum mai ales de proiectata coal i cmin de
btrni, mnstirea Shasta nregistreaz ntr-adevr
progrese remarcabile n atingerea scopului su de a
dezvolta budismul zen n Occident.
Fa de Cretinism, starea i discipolii si au o
atitudine condescendenta; ei susin c respect Filocalia
i celelalte scrieri spirituale ortodoxe, afirmnd c Orto-
doxia le este cea mai apropiat dintre doctrinele
cretine, dar se consider pe ei nii a se situa
dincolo de astfel de teologii, dispute doctrinare i -
isme" pe care le exclud din preocuprile Adevratei
Religii37.
Zen-ul nici nu are de altfel vreo fundamentare
teologic, el bazndu-se n ntregime pe experien i
cznd astfel n eroarea pragmatic care deja s-a
discutat n aceast carte la capitolul despre hinduism:
dac merge, nseamn neaprat c este i bun. Zen-ul,
lipsit de teologie cum este, nu e mai capabil dect
hinduismul s disting ntre experienele spirituale bune
i cele rele; el nu poate afirma dect ceea ce pare bun
din perspectiva simirii unei pci i armonii apre-
ciate pe baza puterilor naturale ale minii i nu pe baza
unei revelaii; n acest fel, respingnd orice altceva ca
fiind iluzoriu (n afar de certitudinea propriei mini),
atracia Zen-ului const n aceea c hrnete i stimu-
leaz un foarte subtil sentiment de mndrie, att de
rspndit n zilele noastre, i anume mndria c omul se
poate mntui prin eforturile personale, fr s aib
nevoie de vreun Mntuitor.

37 Journal, Jan. -Feb, 1978, p. 54.

114
 Dintre toate curentele religioase orientale de astzi,
Zen-ul ofer poate cel mai nalt grad de complexitate
intelectual i sobrietate spiritual. Cu nvtura sa
despre compasiune i despre un Buda cosmic iubi-
tor, el reprezint probabil idealul cel mai nalt de spiri-
tualitate fr Hristos. i tocmai n aceasta const
tragedia sa, c Hristos lipsete din el, i deci mntuirea.
Gradul nalt de intelectualism i aa-zisa trezvie spiri-
tual sunt tocmai elementele (foarte eficace) care l
mpiedic pe acest tip de budist s-i caute scparea la
Hristos.
Cu toat compasiunea i asceza sa tcut, acest soi
de Zen este poate rmia cea mai trist a vremurilor
post-cretine pe care le trim. Spiritualitatea
necretin nceteaz deci de a mai fi o form de import
n Occident; ea a devenit deja o religie a etniei americane
care-i afecteaz mentalitatea pn la rdcin. i este
cazul s inem minte c religia viitorului nu va fi o
simpl sect sau un cult printre multe altele, ci o orien-
tare religioas puternic i profund, care va fi absolut
convingtoare pentru mintea i inima omului modern.

5. Noua spiritualitate fa n fa cu Cretinismul

Prezena cultelor orientale n Vest s-ar putea exem-

plifica la nesfrit; n fiecare an apar culte noi, sau
variante noi ale altora vechi. Fapt interesant, ns, este
c pe lng cultele specific religioase, se manifest
prezena din ce n ce mai intens, n ultimele decenii
mai ales, a aa numitelor culte de contiin (cum sunt
ele numite de foarte populara revist de tiri U. S. News
and World Report, 16 Feb. 1976), culte ce se delimiteaz

115
clar de orice preocupare religioas.
Aceste grupuri de terapie mintal includ orga-
nizaii, precum Erhard Seminars Training (fondat n
1971), Rolfing, Silva Mind Control (Controlul mintal
Silva) i nc multe alte forme de seminarii (ntlniri) i
bio-rspuns (biofeedback), care ofer cu toatele o des-
ctuare a tensiunilor i o captare a potenialelor as-
cunse ale omului, exprimate ntr-un jargon tiinific
de secol XX, mai mult sau mai puin plauzibil. De
asemenea, se menioneaz i alte micri de con-
tiin, care sunt mai puin la mod astzi, de la
tiina cretin i tiina mintal, pn la Scien-
tologie.
Toate aceste micri sunt incompatibile cu Creti-
nismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut
nimic de-a face cu ele.
i iat de ce suntem att de categorici:

1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n

tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul
religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste
moderne, mai mult sau mai puin diluate, i prezentate
adesea ca fiind lipsite de coninut religios.
Nu numai c nvtura lor este greit i n total
discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovni-
ceasc; dar prin experienele lor religios pgne i prin
experimentele lor psihiste ele pun n pericol sntatea
mintal a celor care le devin victime, ducnd la dezastru
psihic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, tiind
c fr Hristos i fr Biseric, nu este mntuire.

2. Mai precis, experienele de tcere spiritual pe

care le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis
lipsite de coninut religios (precum meditaia transcen-

116
dental, unele forme de Yoga i Zen i cultele secu-
lariste), fie cele cu coninut religios pgn (precum Hare
Krishna, Divine Light Mission, Organizaia celor 3H
etc.), conduc n ntregime ntr-o zon spiritual cosmi-
c unde partea cea mai profund a personalitii uma-
ne intr n contact cu fiine spirituale reale.
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup
cderea din Rai, nu sunt altceva dect demonii sau
spiritele czute, care se afl n cea mai mare apropiere
fa de om38. Chiar cei care practic meditaia zen-
budist, n pofida eforturilor lor de a trata cu precauie
experienele spirituale, vorbesc i ei despre ntlniri cu
aceste spirite (n care se amestec bineneles i o anu-
mit doz de imaginaie), pretinznd c nu se las n
nici un fel contaminai de ele39.

3. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri

const n aceea c ele scap controlului contient al
voinei omului; astfel, odat iniiat n aceste culte de
contiin, este adesea cu neputin s te mai opui
participrii la experiene psihice nedorite.
Rezult c noua contiin religioas este un
duman al Cretinismului cu mult mai puternic i mai
periculos dect au fost vechile erezii din trecut. Deoarece
atunci cnd se pune accentul pe experien n detri-
mentul doctrinei, atunci nsi nvtura dup care
putem distinge i identifica binele de ru cade sau
devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber

38 Vezi episcopul Ignatie Briancianinov cu expunerea lui despre

nvtura ortodox asupra percepiei senzoriale i mintale a spiritelor i
asupra deschiderii porii simurilor omului n The Orthodox Word, no. 82,
1978.
39 Vezi Jiyu Kennet, How to Grow a Lotus Blossom, Shasla Abbey, 1977

relatarea viziunilor din pragul morii ale unei maestre de Zen.

117
de atac, datorit pasivitii i deschiderii pe care le
exalt toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s
transforme persoana uman n unealt pasiv a
manifestrilor demonice.

Faptul acesta este demonstrat de numeroasele

studii care s-au fcut asupra acestor culte de con-
tiin. Ele dau n vileag evoluia progresiv a acestor
experiene, care la nceput sunt bune sau neutre,
pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim
instan indubitabil demonice. Chiar latura strict fizic
a unor discipline psihice, precum Yoga este periculoas,
pentru c aceasta deriv din ea i predispune la
atitudini i experimente psihice care sunt de fapt scopul
iniial i permanent al practicii Yoga.
Puterea de seducie a noii contiine religioase este
att de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra
acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu este
vorba aici doar despre cei care se complac n sincre-
tismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i
cultele orientale la care ne-am referit mai sus, ci, mai
grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei
nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a
autenticei triri cretine din zilele noastre creeaz
condiiile proliferrii unei false spiritualiti cretine, a
crei natur este strns nrudit cu noua contiin
religioas.
n capitolul VII vom studia ndeaproape cel mai
rspndit curent de spiritualitate cretin de astzi.
Din el se desprinde clar spectrul terifiant i amenintor
al noii contiine religioase care i recruteaz victimele
mai ales dintre rndurile cretinilor bine intenionai,
chiar ortodoci, la o scar att de ntins, nct este cu
neputin s nu vedem n acest fenomen un alt semn

118
apocaliptic al vremilor, n care nelciunea va fi att de
mare, nct ea va cuprinde aproape ntreaga omenire.
Asupra acestui subiect vom reveni la sfritul crii de
fa.

119
 CAPITOLUL VI

SEMNE DIN CER.

PERSPECTIVA CRETIN-ORTODOX
ASUPRA OBIECTELOR ZBURTOARE
NEIDENTIFICATE (OZN-urilor)

Deceniile care au urmat celui de al II-lea Rzboi

Mondial au fost marcate nu numai de proliferarea ului-
toare a cultelor orientale (mai ales n Occident) ci i de
un fenomen paralel care, dei n aparen neavnd nici o
legtur cu religia, se dovedete a fi la o privire mai
atent un semn tot att de clar al erei post-cretine ca
i noua contiin religioas sau cultele orientale.
Acesta este fenomenul obiectelor zburtoare neidenti-
ficate, care virtual au fost vzute n toate prile lumii,
ncepnd cu prima farfurie zburtoare reperat n
1947.
Credulitatea i superstiia omeneasc, ce sunt la fel
de mult rspndite astzi ca oricnd n istoria omenirii,
au fcut ca acest fenomen s fie ntructva asociat cu
manifestrile bizare ale diferitelor pseudo-religii con-
temporane. ntr-o msur nu mai mic ns, el a
suscitat i interesul responsabil al unor reputai oameni
de tiin i chiar al unor echipe guvernamentale,
interes ce s-a concretizat n publicarea unor studii i
cri.
Aceste investigaii nu au ajuns de fapt la nite
rezultate pozitive n identificarea fizic a acestor obiecte
zburtoare. Dar ipotezele cele mai noi, pe care le-au
avansat cercettorii pentru a explica fenomenele, sunt

120
cu mult mai plauzibile dect vechile teorii de pn
acum.
n acelai timp ns, aceste ipoteze de ultim or ne
aduc n prezena unei granie a realului (chiar aa se i
intituleaz una din lucrrile tiinifice menionate), adic
la limita unei realiti psihice i spirituale pe care,
oamenii de tiin respectivi nu sunt pregtiti s o
investigheze. n schimb, bogia de informaii referitoare
tocmai la aceast realitate, aa cum o aflm din textele
patristice i din Sfnta Scriptur, l plaseaz pe obser-
vatorul cretin ortodox n poziia privilegiat din care el
are toate datele care s-i permit s evalueze aceste noi
ipoteze i fenomene OZN n general.
Dar observatorul cretin ortodox este interesat nu
att de fenomenele ca atare, ct de mentalitatea asociat
cu ele: cum interpreteaz oamenii n general OZN-urile
i de ce? Printre primii care au abordat problema OZN-
urilor n acest mod se numr i celebrul psiholog
elveian C.G. Jung, n foarte seriosul su studiu din
1959, Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in
the Skies. (Farfuriile zburtoare: un mit modern al
obiectelor vzute pe cer).
n aceast carte Jung abordeaz fenomenul n
primul rnd din perspectiva semnificaiei lui psihologice
i religioase. i, dei nu l-a clasat ca aparinnd
realiti obiective, el a identificat cu toate acestea n
mod just zona cunoaterii umane, creia i aparine.
Oamenii de tiin contemporani, chiar dac pornesc de
la latura obiectiv iar nu cea psihologic a problemei,
sunt i ei nevoii s apeleze la ipotezele psihice pentru
a putea explica aceste fenomene.
n abordarea laturii religioase i psihice a feno-
menelor OZN, este mai nainte de toate important pentru
noi s nelegem cadrul general n limitele cruia s-au

121
interpretat n general fenomenele OZN (de ctre cei care
au crezut n existena lor, desigur), nc de pe vremea
primelor lor manifestri la sfritul anilor '40. Ce anume
erau oamenii pregtii s vad pe cer? Rspunsul la
aceast ntrebare se poate afla aruncnd o privire rapid
asupra literaturii tiinifico-fantastice de mare popu-
laritate.

1. Atmosfera science-fiction

Originile acestui gen de literatur sunt ndeobte

plasate la nceputurile secolului XIX. Unii prefer s-l
considere precursor pe Edgar Allan Poe, care combin
un stil de un realism foarte persuasiv cu o substan
narativ atins ntotdeauna de misterios i de ocult.
Alii o consider precursoare a literaturii tiinifico-fan-
tastice pe contemporana lui Poe, scriitoarea Mary
Wollstonecraft Shelley (soia celebrului poet), care, n
cartea sa Frankestein, or the Modern Prometheus
(Frankestein sau Prometeul modern, tradus recent i n
romnete, n. tr.) combin tiin fantezist i ocultism
ntr-un mod ce caracterizeaz multe scrieri tiinifico-
fantastice de atunci ncoace.
Povestirea tiinifico-fantastic tipic avea s apar
ns la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX,
odat cu Jules Verne i H. G. Wells. Apoi, trecnd prin
faza manifestrilor literare de mna a doua, aa cum
apreau ele n periodicele ieftine din America anilor
1939 i 1940, genul science-fiction a ajuns la maturitate
i a devenit o form literar de prestigiu internaional n
deceniile din urm. Mai mult, un numr de filme de
maxim audien atest ct de mult atmosfera SF

122
captiveaz imaginaia maselor.
Filmele SF ieftine i mai curnd de senzaie ale
anilor '50 au fcut loc n ultimii aproximativ zece ani
altora mai moderne, care i spun de idei, cum ar fi
Odiseea spatial 2001, Rzboiul stelelor, sau ntlnirea
de gradul III, fr a mai meniona unul din cele mai
lungi i mai gustate seriale de televiziune americane,
Star Treck (distribuit i pe postul nostru naional de
televiziune, n. tr.).
Filozofia sau mai curnd ideologia care st la baza
spiritului SF i care l genereaz, este mprtit, chiar
dac numai implicit, de toi creatorii de SF. Aceast
filozofie ar putea fi rezumat astfel:

1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absen-

t, fie prezent n mod accidental sau artificial. Chiar ca
form literar, SF-ul este n mod vizibil produsul unei
perioade deja post-cretine (asa cum este cazul
povestirilor lui Poe i Shelley). Universul SF este cu totul
secularist, dei n el se amestec adesea nuane oculte
sau orientale. Dumnezeu, atunci cnd este menionat,
este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar
nu ca o fiin personal (de ex. Fora din Rzboiul
Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect
pozitiv ct i unul negativ). Fascinaia crescnd a
omului contemporan fa de temele SF este o reflectare
direct a pierderii valorilor religioase tradiionale.

2. n centrul universului SF nu se mai situeaz

Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem
noi astzi, ci aa cum va deveni el n viitor, conform
mitologiei evoluioniste moderne. Dei eroii povestirilor
SF sunt n general oameni obinuii, nu ei sunt cei care
ies n prim plan, ci ntlnirile lor cu diferite tipuri de

123
supraoameni ce reprezint rase supraevoluate ale
viitorului (sau uneori ale trecutului) care de cele mai
multe ori provin din alte galaxii.
Ideea c exist forme de via inteligent mult
evoluat pe alte planete a devenit att de nrdcinat
n mentalitatea contemporan, nct pn i n cele mai
respectabile speculaii tiinifice (sau semitiinifice) ea
este socotit ca ceva de la sine nteles.
Astfel, ntr-o foarte popular serie de cri (Erich
von Daniken, Chariots of the Gods Carele zeilor , Gods
from OuterSpace Zeii din spaiul cosmic) se aduc aa
zise dovezi ale prezenei fiinelor extraterestre sau ale
unor zei n preistorie, crora li s-ar datora apariia
subit a inteligenei la om, inteligen care este anevoie
de explicat prin teoria evoluionist obinuit.
Cercettori de prestigiu din Rusia speculeaz c
distrugerea Sodomei i Gomorei s-ar datora unei explozii
nucleare, c n urm cu secole pmntul a fost vizitat de
fiine extraterestre, c Iisus Hristos se poate s fi fost
un astfel de cosmonaut i c astzi este posibil s ne
aflm n pragul unei a doua veniri a acestor fiine
inteligente din spaiul extraterestru40.
Cercettori la fel de reputai din lumea occidental
cred destul de serios n existena inteligenelor extra-
terestre, din moment ce de aproape 18 ani ncoace ei
ncearc, prin intermediul telescoapelor radio, s intre n
legtur cu ele. Exist n ntreaga lume cel puin ase
programe de cercetare conduse de astronomi, care n-

40 Sheila Catrander i Lynn Schroeder, Psychic Descoveries Behind the

Iron Curtain Descoperiri din sfera psihicului din spatele Cortinei de
Fier), Bantam Books, 1977, pp. 98-99. Vezi articolele n lb. rus ale Dr.
Viaceslav Zaitaev, Visitors from Outer Space, n Sputnik, Jan. 1967, i
Tamplest and Spaceships Temple i nave spaiale n Sputnik Jan.
1968.

124
cearc s recepioneze semnale radio de la fiine inte-
ligente din spaiul extraterestru.
De asemenea, teologi protestani i romano-cato-
lici contemporani, care s-au obinuit s urmeze orice
idee nou pe care o lanseaz tiina, fac la rndul lor
speculaii n cadrul noului domeniu al exoteologiei
(adic teologia spaiului cosmic), cu privire la natura
raselor extraterestre (v. rev. Times, 24 aprilie 1978).
Este de netgduit c mitul SF i fascineaz cu putere
pn i pe cei mai luminai intelectuali i oameni de
tiin ai zilelor noastre.
Fiinele evoluate ale viitorului, aa cum apar ele n
literatura SF, sunt prezentate invariabil ca unele ce au
depit limitele umanitii obinuite, mai ales cele ale
personalitii. Asemenea lui Dumnezeul din
povestirile SF, omul a devenit i el o impersonalitate
bizar. n cartea Childhood's End (Sfritul copilriei) a
lui Arthur C. Clarke, noua ras de oameni are fizionomia
caracteristic vrstei copilriei, ns chipurile sunt total
lipsite de personalitate; aceste fiine sunt pe cale de a
suferi transformri evolutive nc i mai nalte, pn la
absorbirea ntr-o Supraminte impersonal.
n general literatura SF ale crei idei se afl n
opoziie diametral fa de nvtura cretin, dar n
concordan perfect cu unele coli filozofice orientale
vede progresul evoluionist i spiritualitatea n ter-
menii unei depersonalizri crescnde.

3. Umanitatea i lumea viitorului sunt vzute, n

termenii SF, ca proiecii ale descoperirilor tiinifice
celor mai noi; proiecii care nu sunt ctui de puin
lipsite de substan, pentru c ele corespund remarcabil
cu realitatea cotidian a experienelor ocultiste i demo-
nice, aa cum s-au desfurat ele de-a lungul tuturor

125
veacurilor.
Iat cteva dintre caracteristicile acestor fiine
supraevoluate ale viitorului: comunicarea prin tele-
patie, capacitatea de a zbura, de a aprea i a disprea,
transformarea aspectului unor obiecte sau crearea de
scene i creaturi iluzorii prin gndirea pur, micarea
la viteze ce depesc cu mult mijloacele tehnologiei mo-
derne, capacitatea de a supune alte persoane propriei
voine, precum i propovduirea unei filozofii spirituale
care se plaseaz dincolo de orice religie i care promite
sosirea unui timp n care inteligenele avansate nu vor
mai depinde de materie.
ntr-adevr, toate aceste lucruri se obin prin nimic
altceva dect prin practici sataniste i vrjitoreti tipice.
ntr-o istorie a literaturii SF se noteaz c, un aspect
persistent al creaiilor SF este dorina de a transcende
experiena normal prin intermediul unor personaje i
evenimente care depesc condiiile de spaiu i de timp
normale41.
Scenariile unor filme ca Star Treck, precum i
multe alte povestiri SF, seamn foarte bine prin unele
locuri (mai ales n amnuntele lor tiinific viito-
rologice) cu unele descrieri din Vieile Sfinilor Prini,
pe vremea crora activitile vrjitoreti erau ceva
obinuit la popoarele pgne, printre care sfinii erau de
multe ori nevoii s-i duc viaa.
Literatura tiinifico-fantastic nu are mai nimic
tiinific, i nici prea viitorologic nu este. Ea se pre-
zint mai degrab ca o ntoarcere la originile mistice
ale tiinei moderne tiina dinaintea iluminismului
secolelor XVII i XVIII, care era foarte apropiat de

41Robert Scholes i Eric S. Rabkin, Science Fiction: History, Science,

Vision, Literatura SF: Istorie, tiin, Premonitie -, Oxford University
Press, 1977, p. 175.

126
ocultism.
n aceeai istorie a literaturii SF se noteaz c
rdcinile literaturii SF, ca i rdcinile tiinei, se
situeaz n zonele magicului i miticului (Scholes i
Rabkin). Cercetrile i experimentele contemporane din
aa-zisul domeniu al parapsihologiei indic i ele o
viitoare jonciune ntre tiin i ocultism, dezvoltare
care se afl n deplin armonie cu literatura SF.
Literatura SF din Uniunea Sovietic (care se bucur
acolo de aceeai popularitate ca i n Vest, dei cunoate
dezvoltri uor diferite), cunoate exact aceleai teme ca
i literatura SF din aria occidental. n general, temele
metafizice ale literaturii SF sovietice (care se scrie sub
ochiul atent al cenzorului materialist), sunt de influ-
en occidental sau sunt inspirate direct de spiritu-
alitatea hinduist, aa cum se remarc n cazul scrii-
torului Ivan Efremov. Cititorul sovietic de literatur SF
rmne, potrivit unui critic, cu o capacitate vag de a
distinge demarcaiile critice dintre tiin i magie,
dintre omul de tiin i vrjitor, dintre viitor i
fantezie.
Literatura SF, att din Vest ct i din Est, ca i
celelalte aspecte ale culturii contemporane, confirm n
ntregime spune acelai autor , faptul c faza
superioar a umanitii o constituie ocultismul42.

4. Prin nsi natura sa viitorologic, literatura SF

tinde s devin utopic. Cteva romane sau povestiri
chiar descriu o societate perfect a viitorului, dar cele
mai multe dintre ele se ocup de evoluia societii
moderne la o stare mai avansat, sau cu ntlnirea cu

42 G. V. Grebens, Ivan Efreniov Theory of Soviet Science Fiction Teoria

literaturii SF sovietice, Vantage Press, New York, 1978, pp.108, 110.

127
civilizaii superioare de pe alt planet, cu sperana
(care uneori este prezentat ca realitate) c problemele
cotidiene ca i limitrile condiiei umane pot fi depite.
n creaiile lui Efremov (i nu numai), comunismul
devine cosmic i ncepe s dobndeasc caliti nema-
teriale, iar civilizaia post-industrial va fi ca aceea de
tip hinduist.
Fiinele avansate din spaiul cosmic sunt adesea
nzestrate cu caliti mntuitoare, iar aterizrile nave-
lor spaiale sunt semnul unor evenimente apocalip-
tice de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s
conduc oamenii n progresul lor evolutiv.
ntr-un cuvnt, literatura SF a secolului XX este n
ea nsi un semn gritor al pierderii valorilor i men-
talittii cretine n interpretarea lumii. Ea a devenit un
puternic vehicul de diseminare a unei filozofii necretine
asupra vieii i istoriei, manifestnd mai curnd, pe fa
sau n ascuns, influene ocultiste i orientale. i tot
aceast literatur, ntr-o perioad crucial de criz i
tranziie a civilizaiei umane, a constituit o for de prim
ordin n crearea speranei i a strii de ateptare actuale
a fiinelor extraterestre, care vor veni i vor rezolva
problemele omenirii, cluzind-o ctre o nou er
cosmic a istoriei sale.
Pretinznd c este tiinific i nereligioas, litera-
tura SF n realitate este un mijloc propagandistic de vrf
(de form secularist) n mediatizarea noii contiine
religioase ce invadeaz omenirea, pe msur ce creti-
nismul autentic supravieuiete n arii etnice i geo-
grafice tot mai restrns.
Toat aceast prezentare a constituit cadrul necesar
pentru introducerea cazurilor concrete de apariii OZN,
care corespund n mod ciudat cu ateptrile pseudo-
religioase spre care este stimulat omul civilizaiei post-

128
cretine!

2. Apariii ale OZN-urilor i investigarea lor

tiinific

Dei ficiune, ar putea spune cineva, literatura SF a

pregtit ntructva omenirea pentru apariia OZN-urilor,
noi n mod evident, neputnd nelege realitatea lor
obiectiv pe baza literaturii sau ateptrilor i fante-
ziilor omeneti.
nainte de a ncerca s aflm ce sunt OZN-urile,
trebuie mai nti s cunoatem natura i gradul de
ncredere pe care l putem acorda observaiilor care s-au
fcut asupra lor. Exist cu adevrat OZN-uri? Sau este
vorba doar de percepiile false, pe de o parte i dorina
de mplinire psihologic i pseudo-religioas pe de alt
parte?
Un rezumat foarte solid documentat al fenomenului
OZN a fost dat de ctre Dr. Jaques Vallee, un cercettor
francez care n prezent locuiete n California, expert n
astrofizic i n tiina computerelor, i care a fcut
parte, mai muli ani, din comisiile de investigare
tiinific a rapoartelor referitoare la OZN-uri. Mrturia
lui este cu att mai pretioas, cu ct el a studiat cazurile
de apariii OZN i din afara Statelor Unite, mai ales din
Frana, ceea ce ntregete considerabil tabloul general al
fenomenului.
Dr. Vallee afirm43 c, dei obiecte zburtoare ciu-
date au mai fost observate n secolele trecute, istoria lor

43UFO's n Space: Anatomy of a Phenomenon OZN-urile din spaiu:

Anatomia unui fenomen , Ballantine Books, N. Y., (publicat iniial de
Henry Regnery Company, 1965).

129
modern ncepe odat cu transformarea lor ntr-un
fenomen de mas, adic odat cu anii celui de-al doilea
Rzboi Mondial i de atunci nainte. Pe continentul
american fenomenul a fost receptat prima oar n 1947,
dar el se repetase de mai multe ori pn atunci n ri
ale Europei.
n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, muli
piloi raportau luminie ciudate ce preau c se afl sub
un control inteligent, iar n 1946, mai ales n luna iulie,
a fost un adevrat val de astfel de apariii, n Suedia i
n alte ri nord-europene. Iniial s-a presupus c obiec-
tele percepute n acest val scandinav sunt meteori,
apoi c ar fi rachete (sau rachete fantom) sau chiar
bombe, i uneori c sunt un nou tip de nav spaial,
capabil de micri cu totul neobinuite n spaiu i care
nu las nici o urm pe sol, nici mcar atunci cnd par
c aterizeaz.
Presa european era plin de tiri referitoare la
valul acestor apariii i toat lumea n Suedia vorbea
despre ele; ele se comunicau de ordinul miilor, dar n
nici mcar unul dintre cazuri nu s-a emis ipoteza
originii lor extraterestre sau interplanetare. Dr. Vallee
conchide c valul a constat din apariia unor obiecte
reale, dar rmase neidentificate i c el nu se poate
pune pe seama rumorilor pre-existente despre OZN-
urile sau despre vizitatorii din spaiul extraterestru.
Conform cercetrilor sale, din acest val de farfurii
zburtoare i din altele ce i-au urmat, lipsete orice
asociere ntre interesul crescnd al maselor pentru
literatura SF i curbele maxime ale apariiei bizarelor
obiecte dup cum nici cu ani nainte, cnd Orson Wells
panicase ntreaga opinie public american n 1938, cu
a sa adaptare radiofonic dup Rzboiul lumilor (H. G.
Wells), nu existase nici o idee despre vreun val de

130
farfurii zburtoare.
El concluziona c naterea, creterea i extinderea
unui val OZN este un fenomen obiectiv, independent de
influena contient sau incontient a martorilor
oculari sau a reaciilor lor fa de el.
Prima reperare, care s-a nregistrat n Statele Unite
i care a fost preluat i difuzat n mas de mass-
media american, a avut loc n iunie 1947, cnd
Kenneth Arnold, un comis voiajor care i pilota la acea
or propriul avion, a vzut nou obiecte n form de
disc, asemenea unor farfurii ce zburau n apropiere de
Muntele Rainier din Statul Washington. Ziarele au
preluat imediat vestea i astfel a nceput era farfuriilor
zburtoare.
Ceea ce este totui interesant, este c aceasta nu a
fost prima apariie OZN american; s-au fcut alte
observri nepopularizate, n lunile de dinaintea acesteia.
Mai devreme, n aceeai lun, avusese loc un val OZN n
Ungaria, atestat de cincizeci de martori oculari.
Deci, se vede clar c apariiile OZN din 1947 nu se
datoreaz nicidecum peste tot isteriei colective generate
de incidentul Arnold. S-au mai semnalat i alte apariii
n cadrul valului american din 1947, mai cu seam n
lunile iunie, iulie i august. Dei unele ziare fceau
speculaii despre vizitatorii interplanetari, apariiile
erau totui luate n serios de oamenii de tiin, care
presupuneau c se afl n faa unei tehnologii foarte
avansate, dup toate probabilitile americane, sau
poate chiar ruseti.
Un al doilea val s-a manifestat n iulie 1948, cu
apariii n America i n Frana. n Statele Unite nite
piloi aflai n zbor de noapte la bordul unui DC-3 al
companiei Eastern Airline au vzut o nav de zbor n
form de torpil cu dou rnduri de hublouri,

131
nconjurat de un soi de aur albstruie i emind o
coad de flcri portocalii. n august al aceluiai an s-au
nregistrat numeroase apariii la Saigon i n alte pri
ale Asiei de sud-est, ale unui obiect prelung n form de
pete.
1949 a fost anul n care s-au semnalat discuri i
sfere ciudate n Suedia i noi OZN-uri n America, dou
dintre ele observate de specialiti i experi n astro-
nomie. Valuri OZN mai mici, precum i apariii izolate,
au continuat n 1950 i 1951, n Statele Unite mai ales,
dar i n Europa.
n 1952 a aprut primul val OZN cu adevrat
internaional, care s-a manifestat n apariii repetate n
S.U.A., Frana i Africa de Nord. Apogeul acestui val l-au
constituit dou apariii senzaionale ce s-au manifestat
deasupra Casei Albe din Washington, D. C. i deasupra
Capitoliului, adic deasupra unor cldiri care se afl sub
permanent supraveghere radar. n septembrie, un alt
val a cuprins Danemarca, Suedia, Germania i Polonia
de nord. n acelai interval s-a comunicat n Frana
prima aterizare OZN, care include i prezena unor
omulei.
n 1953 nu s-au mai nregistrat valuri OZN, ci doar
apariii izolate. Una dintre ele a avut loc la Bismarck,
Dakota de Nord, cnd, ntr-o noapte, patru obiecte au
plutit i au fcut manevre de zbor deasupra unei staii
de filtrare a aerului timp de trei ore. Raportul oficial al
acestui eveniment se ntinde pe mai multe sute de
pagini, cu declaraii din partea unui foarte mare numr
de martori oculari, cei mai muli dintre ei fiind piloi i
personal militar.
Anul 1954 a fost anul celui mai mare val OZN
internaional de pn atunci. Frana a fost practic
copleit de apariii comunicate zilnic pe parcursul

132
lunilor septembrie, octombrie i noiembrie. Valul francez
este caracteristic pentru dificultile cu care se con-
frunt o investigaie tiinific solid a fenomenului
OZN: Fenomenul a fost att de intens, impactul asupra
opiniei publice att de profund, reacia ziarelor att de
emoional, nct reflexia tiinific ajunsese la saturaie
cu mult nainte de a fi posibil o investigare serioas.
Drept urmare, nici un cercettor nu-i putea risca
reputaia tiinific studiind pe fa un fenomen pre-
zentat cu atta patim i care inevitabil putea duce la
distorsiuni; oamenii de tiin francezi au pstrat
tcerea pn cnd valul a trecut i s-a mai estompat n
contiina oamenilor.
n timpul valului francez au aprut caracteristicile
tipice ale ntlnirilor extraterestre de mai trziu: ateri-
zri OZN (n mprejurri bine descrise de cele mai multe
ori), fascicole luminoase dinspre OZN nspre privitor,
oprirea motorului mainii (martorului ocular) n vecin-
tatea locului apariiei (OZN-ului), mici fiine ciudate
mbrcate n costume de scafandri, tulburri fizice i
psihice grave la martorii oculari.
Din 1954 ncoace s-au semnalat n fiecare an astfel
de apariii n diferite ri, cu valuri internaionale majore
n anii 1965-67 i 1972-73. Aceste apariii sunt ndeo-
sebi numeroase i cu efecte foarte adnci n rile
Americii de Sud.
Cea mai cunoscut investigaie guvernamental a
fenomenului OZN este cea ntreprins de Flota Ame-
rican a SUA, la scurt timp dup primele apariii OZN
americane din 1947. Aceast investigaie, cunoscut din
1951 sub numele de Project Blue Book (Cartea
Albastr) a durat pn n anul 1969, cnd a fost
abandonat la recomandarea Raportului Condon din
1968 raport ce constituie opera unei comisii tiinifice

133
condus de un fizician renumit de la Universitatea
Colorado.
Cei care s-au ocupat ndeaproape cu studiul
ambelor rapoarte, au observat ns imediat c n nici
unul dintre ele nu se ia n serios existena fenomenelor
OZN i c preocuparea lor este mai curnd aceea de a
calma opinia public prin explicarea oficial a unor
fenomene spaiale considerate a fi derutante pentru
populaie.
Unele grupuri de persoane interesate de nelegerea
fenomenului Farfuriilor Zburtoare, au mers chiar
pn la a afirma c Statele Unite se folosesc de aceste
investigaii ca de un paravan n spatele cruia in as-
cuns cunoaterea adevratei naturi a fenomenului
OZN.
Dup toate indiciile nu se poate afirma clar despre
aceste cercetri dect c au fost fcute cu neglijen,
pentru simplul motiv c obiectul lor central, fenomenul
OZN, era privit ca neavnd nici o legtur cu realitatea.
Mai mult, ca urmare a unor ntmplri cu OZN-uri, care
mai de care mai ciudate, chiar oamenilor de tiin
ncepu s nu le mai plac aceast tem de cercetare, din
aceleai motive, am putea spune, care au determinat-o
pe vulpe s nu-i mai plac strugurii.
Primul director al Crii Albastre, cpitanul
Edward Ruppelt, a mers pn la a mrturisi c dac
scopul Forelor Aeriene a fost acela de a crea i mai
mult confuzie n jurul acestui fenomen, atunci ei nu ar
fi putut face o treab mai bun... Se poate vorbi despre o
confuzie organizat n abordarea acestei probleme...
Totul n acest raport se bazeaz pe premisa c de fapt

134
nu exist OZN-uri44.
Raportul Condon conine cteva explicaii clasice
ale Fenomenului OZN; n una din ele, de exemplu, se
afirm c aceast apariie neobinuit trebuie consi-
derat aadar ca fcnd parte dintr-o categorie de feno-
mene aproape cu siguran naturale, dar care sunt att
de rare, nct nu au putut fi descrise sau evaluate pn
la momentul apariiei lor, sau de la acel moment
nainte.
Consultantul tiinific principal al Crii Albastre
pentru mai bine de jumtate din cei 22 de ani, ct au
durat investigaiile, a fost astronomul J. Allen Hynek de
la Northwestern University; el a numit pe fa toat
aceast activitate drept un proiect pseudo-tiinific45.
n cei 22 de ani de investigaii, aa cum au fost ele,
Cartea Albastr a reunit totui peste 12 000 de cazuri
de fenomene aeriene uimitoare, dintre care 25% au
rmas neidentificate n pofida chiar a explicaiilor
adeseori forate. Mii de alte cazuri s-au colectat i se mai
colecteaz nc de ctre organizaii particulare din
S.U.A. i din alte ri, n condiiile n care aproape toate
organele guvernamentale se feresc s fac comentarii
asupra lor.
n Uniunea Sovietic subiectul a aprut menionat
public pentru prima oar n 1967 (ceea ce nseamn
implicit aprobarea oficial), cnd Dr. Felix U. Ziegel de la
Institutul de Aviaie din Moscova afirma, ntr-un articol
din revista sovietic Smena, c radarul sovietic recep-
ioneaz obiecte zburtoare neidentificate nc de acum

44 Ruppelt, Report on Unidentifted Flying Objects, Raport asupra

Obiectelor Zburtoare Neidentificate Ace Books, New York, 1956, pp. 80
-83.
45 Hynek, The UFO Experience : A Scientific Inquiry experience OZN: O

investigare tiinific, Ballantine Books, New York, 1977, pg. 215, 219.

135
douzeci de ani46.
n aceeai perioad a avut loc o conferin tiinific
(sovietic) pe tema Civilizaii Spaiale, condus de
astronomul armean Victor Ambartsumyam, care subli-
nia urgena unor studii preliminare privind problemele
tiinifice i tehnice ridicate de comunicarea cu astfel de
civilizaii a cror existen el o considera de la sine
neleas47. n anul urmtor ns, tema OZN-urilor a fost
din nou interzis n Uniunea Sovietic, iar de atunci
cercettorii sovietici i comunic rezultatele colegilor lor
din vest doar pe ci neoficiale.
n Statele Unite subiectul se situeaz n afara ariei
de cercetare, att pentru cercurile de resort militare, ct
i pentru oamenii de tiin propriu-zii, dar este demn
de notat faptul c n anii din urm un numr din ce n
ce mai mare de specialiti (mai ales tineri) iau foarte n
serios fenomenul OZN i se ntrunesc pentru a studia
cele mai adecvate metode de cercetare; Cercettorii
Hynek i Vallee vorbesc despre un colegiu invizibil al
unor oameni de tiin foarte activi n cercetarea
problemei, dintre care cei mai muli refuz s-i vad
menionat numele (n massmedia) n contextul cerce-
trilor fenomenului OZN.
Exist desigur i alii care neag existenta OZN-
urilor, punndu-le pe acestea pe seama unor percepii
deformate, dup ei OZN-urile nefiind altceva dect
obiecte naturale, baloane, avioane etc., sau simple

46 UFOs, What are they? Ce sunt OZN-urile? n Smena, Aprilie 7,

1967. Vezi i articolul Unidentified Flying Objects Obiecte Zburtoare
Neidentificate n Soviet Life, Feb. 1968; Ostrander i Schroeder,
Psychical Discoveries Behind the Iron Curtain , pp. 94-103.
47 Felix Ziegel, On Possible Exchange of Information with Extra-

Terrestrial Civilizations Despre posibilele schimburi de informaie cu

civilizaiile extraterestre, studiu prezentat la Institutul de Inginerie al
Sindicatelor din Moscova la 13 martie 1967 Psychic Discoveries, p. 96.

136
trucuri sau proiecii psihologice. Unul dintre aceti
autori este Philip Klass; el demasc cu delectare
fenomenul OZN, i trage concluzia, n urma ctorva
investigaii, c OZN-urile sunt fie fenomene naturale, fie
falsuri grosolane. Investigaiile sale l-au convins c
ideea unor nave spaiale miraculoase aparinnd altor
civilizaii este un basm confecionat pe msura menta-
litii adulte48.
Asemenea cercettori de neclintit se bazeaz mai
ales pe faptul c practic nu exist dovezi concrete (fizice)
ale existenei OZN-urilor, chiar partizanii cei mai vajnici
ai existenei lor, fiind nevoii s recunoasc puintatea
dovezilor de ordin fizic din chiar cele mai bine docu-
mentate rapoarte.
Dar, ceea ce a convins un numr de savani, n anii
din urm, s ia n serios fenomenul, nu este dovada
fizic a existenei lor, ci faptul c o multitudine de
persoane, a cror probitate i seriozitate nu poate fi
pus la ndoial, au vzut lucruri ce se situeaz dincolo
de orice explicaie i care au avut asupra lor un efect
puternic.
Iat cum descrie Dr. Hynek aceste mrturii: Aveam
invariabil sentimentul c m aflu n faa unor oameni
care mi descriu desfsurarea unui eveniment foarte
real. Acest eveniment se constituia pentru acea per-
soan ntr-o experien capital, pe care i-o aminteau
n cele mai mici detalii i care nu avea nici o legtur cu
imaginaia; un eveniment pentru care de obicei respec-
tiva persoan nu era ctui de puin pregtit i a
crui nelegere o depea cu desvrire (The UFO
Experience).

48Philip J. Klass, UFOs Explained Explicarea OZN-urilor, Random House,

New York, 1974, p. 360.

137
 Aceast experien a intensei realiti a fenome-
nului OZN, conjugat cu lipsa total a dovezilor fizice
care s ateste existena lor, plaseaz fenomenul mai
curnd n sfera studiilor de psihologie, dect n cea a
investigrilor unor fenomene fizice; mai precis, n sfera
cercetrilor prin care se studiaz mai curnd rapoartele
dect ntlnirile extraterestre n sine, i gradul de
credibilitate i consisten a acestor rapoarte.
Activitate care ine deja de domeniul psihologiei, din
care n mod firesc abordrile care urmresc exclusiv
dovezile palpabile ale existenei OZN-urilor se exclud ca
neadecvate. Dar din aceast perspectiv poate c nici
prerea d-lui Klass cum c aceste nave spaiale
miraculoase nu sunt dect nite basme pentru oameni
mari nu este cu totul nendreptit. Pentru c a
vedea cu proprii ochi un OZN este una, iar a interpreta
ceea ce ai vzut (sau ceea ce altcineva a vzut) este cu
totul altceva: experiena n sine poate s fie real, n
timp ce relatarea sau interpretarea ei poate s in de
domeniul basmului sau a miturilor contemporane.
Prin activitatea sa, Dr. Hynek a contribuit mult la
nlturarea prejudecilor despre ntlnirile sau obser-
vrile obiectelor extraterestre. El a artat clar c de cele
mai multe ori persoanele care declar asemenea ntlniri
sau observri nu sunt nici sectani superstiiosi i nici
oameni needucai sau labili psihic. Declaraiile unor
astfel de indivizi (care nu prezint credibilitate) sunt
uor de identificat i orice cercetare asupra lor este
automat sistat.
Dimpotriv, relatrile cele mai coerente i mai
precise vin din partea unor oameni normali i respon-
sabili (adesea de formaie tiinific), pe care respectiva
experien i-a surprins sau chiar ocat i creia ei nu i
gsesc nici o explicaie (The UFO Experience); i cu ct

138
experiena este mai puternic iar OZN-ul vzut mai de
aproape, cu att mai puin dispus este respectiva
persoan s o relateze.
Dosarele OZN sunt o colecie de evenimente incre-
dibile povestite de ctre persoane perfect credibile, dup
cum declar un general din cadrul Forelor Aeriene.
Faptul c exist ceva n spatele attor mii de declaraii
credibile nu poate fi pus la ndoial.

3. Cele ase tipuri de ntlniri extraterestre

Dr. Hynek, care a studiat mai n amnunime

problema dect cei mai prestigioi dintre experi, distin-
ge ase categorii generale de fenomene OZN sau extra-
terestre49.
Prima dintre ele, a luminielor nocturne, este i
cea mai frecvent menionat i cea mai puin stranie
dintre toate. Acestea pot fi uor asimilate cu corpuri
cereti, meteori etc. i nu sunt considerate propriu-zis
OZN-uri. Luminiele nocturne cu adevrat ciudate
(acelea care rmn neidentificate), cele care par mane-
vrate n mod inteligent i nu pot fi considerate nave
spaiale, sunt de cele mai multe ori reperate de mai
muli martori, printre care ofieri de poliie, piloi, sau
operatori ai turnurilor de control.
A doua categorie de OZN-uri o constituie discurile
diurne, al cror comportament este similar cu al lumi-
nielor de noapte. Aceste discuri sunt aa numitele
farfurii zburtoare i ele apar n toate relatrile incluse

49The Hynek UFO Report Raportul Hynek asupra OZN-urilor , Dell

Publishing Co., New York, 1977, cap. 4-9; The UFO Experience, cap. 5-
10.

139
n aceast categorie; ceea ce difer este forma OZN-ului,
care variaz de la cilindric pn la circular. Au un
aspect metalic i depesc capacitatea celor mai sofis-
ticate nave spaiale cunoscute pn n prezent. Se
afirm c OZN-urile de gradul doi sunt, ca i luminiele
nocturne, silenioase, i c pot aprea n grupuri de
dou sau mai multe.
n a treia categorie ntr descrierile radar-vizuale,
adic reperri de OZN-uri care se fac cu ajutorul
radarului (reperrile radar fiind i ele susceptibile de
diferite erori). Cele mai multe din aceste cazuri au loc
noaptea, cnd sunt reperate simultan de mai multe
avioane (uneori trimise special s urmreasc OZN-urile
deja semnalate), de la distane relativ mici.
n astfel de cazuri, avioanele sunt ntotdeauna
depite de OZN-uri, care uneori se plaseaz ele n
urmrirea avionului i apoi dispar la viteze uluitor de
mari (pn la 6640 km pe or i chiar mai mult). Uneori,
ca i n ntlnirile de gradul 1 i 2, obiectul pare c se
divide (n dou sau chiar mai multe pri distincte), iar
alteori radarul nici mcar nu nregistreaz obiective
reperate clar de piloi n timpul zborului. Aceste ntl-
niri, ca i cele din primele dou categorii, dureaz de la
cteva minute pn la cteva ore.
Exist un numr de cazuri documentate din primele
trei categorii, fiecare dintre ele fiind observate de nume-
roi martori oculari, izolai, credibili i cu experien. Dr.
Hynek noteaz ns c oricare din aceste cazuri ar putea
fi produs de un set de mprejurri su condiii extrem de
neobinuite i nu neaprat de un fenomen total necu-
noscut.
Dar cnd se acumuleaz cazuri bine documentate i
toate asemntoare ntre ele, posibilitatea ca ele s fie
puse pe seama unor condiii naturale excepionale

140
devine foarte mic (The UFO Experience). Din acest
motiv cercettorii fenomenului se concentreaz acum
asupra studiului celor mai bine documentate cazuri,
comparnd dosarele cel mai bine articulate i mai
credibile pentru fiecare din ele, i reuind s discearn
astfel caracteristici i structuri comune clare ale
manifestrilor OZN.
Reactia emoional a celor care au vzut astfel de
obiecte n cadrul ntlnirilor aparinnd primelor trei
categorii, este una de perplexitate i uimire; ei nu i pot
explica ctui de puin comportamentul lor i rmn cu
dorina manifest de a mai vedea odat obiectul mcar
un pic mai de aproape. Cazurile n care martorii au
ncercat un sentiment acut de team sunt puine la
numr i de cele mai multe ori se refer la piloi care,
ncercnd s urmreasc obiectele necunoscute, i d-
deau seama c au de-a face cu o tehnologie ce depete
cel mai nalt nivel cunoscut i c respectivele obiecte
sunt pilotate clar de cineva. Pe de alt parte, n cazul
ntlnirilor la mic distan, reacia psihic a per-
soanelor n cauz este foarte puternic i cu consecine
durabile.
ntlnirile de gradul I sunt cele n care un obiect
luminos este vzut de la 150 m sau chiar mai puin,
luminozitatea lui fiind att de puternic, nct lumi-
neaz i solul de pe raza lui. Ele adesea plutesc la o
distan foarte mic deasupra solului, parcurgnd n
acest mod distane considerabile, pentru a decola apoi
brusc la viteze incredibile, silenios, i mai ntotdeauna
pe vertical.
Cazurile de ntlniri de gradul I, att de nume-
roase i documentate ntotdeauna de mai muli martori,
sunt att de asemntoare ntre ele, nct cel care le
studiaz are impresia c este vorba invariabil de acelai

141
obiect zburtor. Trstura specific a ntlnirilor de
gradul I este ns aceea c ele au loc mai ales noaptea
n zone mai puin locuite i c numrul martorilor
oculari nu depete n general trei sau patru (n
cazurile examinate de Dr. Hynek).
ntlnirile de gradul I ntotdeauna intimideaz i
sunt adesea terifiante, dar ele nu las urme vizibile
asupra martorilor oculari; acetia sunt de obicei att de
copleii de ceea ce vd, nct pierd cu totul din vedere
s fotografieze obiectul, n ciuda faptului c uneori au
aparat de fotografiat asupra lor. Efectul tipic al acestor
ntlniri asupra martorilor oculari este redat de unul
dintre ei astfel:
V asigur c oricine a vzut un astfel de obiect de
att de aproape, fie chiar i pentru un singur minut, nu
l mai uit toat viaa (The Hynek Report). Experiena
este att de neobinuit, nct cei care o povestesc nu
sunt crezui, ceea ce i face pe acetia s nu o mai
povesteasc deloc sau s o povesteasc doar unui cerc
restrns de prieteni, sau de abia peste ani de zile. Este
un tip de experien care este foarte real pentru cei
care au trit-o, dar incredibil pentru cei care ascult
relatri despre ea.
O ntlnire de gradul I tipic a avut loc n 1966 i
i-a avut drept protagoniti pe doi erifi din Portage
County, Ohio. Pe la ora 5 dimineaa ei au vzut un
obiect mare ct o cas ridicndu-se cam la 30 m
nlime. Pe msur ce obiectul se apropia de ei,
luminozitatea lui cretea, luminnd tot locul dimprejur,
oprindu-se deasupra lor. Cnd a nceput iar s se mite,
polititii l-au urmrit. Aproape de zori, obiectul a mai
fost reperat de ali doi polititi, la o nlime mai mare,
dup care a disprut n spaiu printr-o micare brusc
pe vertical.

142
 Presiunea exercitat din partea Congresului ame-
rican a obligat comisia nsrcinat cu dosarul Crii
Albastre s investigheze n amnunime acest caz,
concluzia tras fiind aceea c politistii avuseser de-a
face cu o observare a planetei Venus. Polititii au fost
supui unei masive campanii de ridiculizare n pres,
care a dus la distrugerea familiei unuia dintre ei i la
ruinarea sntii i carierei sale.
Astfel de tragedii personale n rndurile celor care
au experiena ntlnirilor de gradul I sunt att de
obinuite, nct ele trebuie, sau ar trebui neaprat
considerate caracteristice tipic fenomenului OZN.
ntlnirile de gradul II sunt similare celor de
gradul I, cu diferena c obiectele zburtoare las urm
pe sol iar efectul psihic asupra privitorului este violent i
durabil. Urmele constau n prjolirea sau uscarea
vegetaiei pe suprafaa pe care a aterizat obiectul.
Acest tip de ntlnire este deci cu mult mai potrivit
pentru investigaia tiinific, cci n afar de relatrile
verbale ale fenomenului, mai exist i dovezi materiale
ale manifestrii lui. Cu toate acestea, investigaiile
tiinifice sunt aproape inexistente, pe de o parte pentru
faptul c celor mai muli cercettori le este team s
abordeze problema OZN-urilor n general, iar pe de alta
pentru c dovezile materiale nsi ale existentei lor sunt
de obicei neconcludente din punct de vedere tiinific
sau sunt subiective.
Exist un catalog care conine peste 800 de cazuri
de acest tip din 24 de ri (The Hynek Report). Dovezile
materiale sunt neconcludente pentru c nici o poriune
sau bucat de OZN nu a fost autentificat pn acum i
pentru c urmele lsate pe sol sunt uneori la fel de greu
de explicat ca i ntlnirile nsi. Aceste urme sunt de
cele mai multe ori de form circular cu un diametru de

143
6 pn la 9 m i cu o adncime de 30 cm pn la 1
metru; pmntul n interior este ars sau deshidratat i
se afirm c poriunea rmne steril timp de unul sau
doi ani. Analizele chimice ale solului din aceste supra-
fee nu au permis nici o concluzie clar cu privire la
posibilele cauze ale acestei steriliti.
ntlnirile de gradul II au loc cel mai frecvent,
noaptea, n seciuni mai puin circulate ale oselelor.
Este vorba aproape invariabil de un obiect luminos care
aterizeaz pe cmpul de lng osea sau chiar n
mijlocul ei, n faa unor maini ale cror motoare sau
faruri se opresc sau se sting brusc; pe cei dinuntru i
cuprinde spaima, ei nerevenindu-i dect odat cu
decolarea OZN-ului; dup decolare motorul sau farurile
mainii (martorului ocular) pot fi din nou acionate, sau
i revin de la sine.
Cele mai bizare dintre toate rapoartele OZN sunt
cele care relateaz aa numitele ntlniri de gradul III,
pentru c n ele apar i fiine vii aa numiii
ocupani, omulei, humanoizi sau creaturi. Prima
reacie la citirea acestor rapoarte este aceea de a
imagina omulei verzi i de a considera ca incredibil
ntregul fenomen, categorisindu-l drept fals sau halu-
cinaie.
Totui, succesul recentului film american SF, numit
chiar cu numele acestei categorii de fenomene OZN,
ntlnire de gradul III (pentru care Dr. Hynek a fost
consultant tehnic), mpreun cu rezultatele sondajelor
de opinie din 1974, care demonstreaz c 54% din cei
care tiu ceva despre OZN-uri cred c ele sunt reale, iar
46% din cei chestionai cred n existena vieii inteligente

144
pe alte planete50, indic gradul din ce n ce mai sporit al
acceptrii din partea contemporanilor notri a posibili-
tii existenei reale a inteligenei non umane.
Cu alte cuvinte, putem sintetiza situatia astfel:
literatura tiinifico-fantastic a oferit imaginile, evolu-
ionismul a oferit filozofia, iar tehnologia erei spaiale a
asigurat plauzibilitatea acestor ntlniri extraterestre.
Ceea ce este surprinztor i uluitor n acelai timp
este c asemenea ntlniri au loc nc astzi, conform
mrturiilor multor martori oculari credibili. Deci de
importan capital este interpretarea care trebuie dat
acestor fenomene: s fie vorba ntr-adevr de contacte
cu vizitatorii din spaiul cosmic, sau avem de-a face cu
ntlniri de o cu totul alt natur, explicate ns conform
cu spiritul veacului? Acestea sunt ntrebrile care i
preocup pe cercettorii fenomenului OZN.
Dr. Hynek recunoate c i vine greu s admit
existena ntlnirilor de gradul III: Dac nu mi-ar fi
team c ultragiez integritatea tiinific, mrturisesc c
as fi gata s omit din toat inima acest capitol al cerce-
trilor referitoare la OZN-uri (The UFO Experience).
Dar cum scopul Dr. Hynek este acela al obiectivitii
tiinifice, lui i este imposibil s ignore multitudinea
cazurilor att de bine documentate ale acestui ciudat
fenomen. Dintre cele aproape 1250 de cazuri de ntlniri
extraterestre la mic distan descrise de Dr. Jacques
Vallee, 750 menioneaz aterizarea unei nave spaiale, i
mai mult de 300 dintre acestea specific prezena
humanoizilor n interiorul sau n jurul navei; o treime
din aceste cazuri sunt documentate de mai muli

50J. Allen Hynek i Jactues Vallee; The Edge of Reality: A Progress Report
on Unidentified Flying Objects La grania realului. Starea cercetrilor
asupra obiectelor zburtoare neidentificate Henry Regnery Co, Chicago;
1975; pp. 289-290.

145
martori pentru fiecare caz n parte.
ntr-unul din cazurile cu humanoizi ce a avut loc
n noiembrie 1961 n nordul SUA, patru brbai care se
ntorceau de la vntoare au observat prbuirea unui
obiect n flcri, ce parc era un avion. Cnd au ajuns la
locul prbuirii toi au vzut un obiect alungit de
form cilindric nfipt oblic n pmnt i cu patru figuri,
dup toate aparenele omeneti n jurul lui.

Brbaii s-au deplasat n oraul din apropiere

pentru a anunta poliia, iar cnd s-au ntors la locul
respectiv n-au mai vzut dect nite luminie roii,
obiectul disprnd fr a lsa nici un fel de urm, dei
terenul era noroios. Dup ce ofierul de politie a plecat
cuprins de uimire, cei patru au vzut din nou obiectul
venind spre sol ca o lumin roiatic. S-au ntors la
casele lor cu sentimentul ciudat c a existat o poriune
de timp pierdut n timpul nopii.
n ziua urmtoare, unul din cei patru a fost vizitat
la lucru de ctre mai muli indivizi cu nftiare
oficial, care i-au pus ntrebri despre incident i apoi
l-au condus acas n maina lor, cerndu-i s nu
dezvluie nimnui cele ntmplate. Vntorul a pre-
supus c respectivii erau anchetatori ai Forelor Aeriene
ale SUA care ncearc s escamoteze existena vreunei
maini secrete.
Toi cei patru protagoniti ai ntmplrii au rmas
extrem de marcai de pe urma ei i dup ase ani unul
dintre ei s-a simit obligat s povesteasc totul unui
agent al Trezoreriei Statelor Unite (Edge of Reality).
Momentele principale ale acestei relatri sunt tipice
pentru multe din seria ntlnirilor de gradul III. Un caz
uor diferit l constituie faimoasa aterizare OZN de la
Kelly, care a fost investigat n amnunime, att de

146
poliie i de Forele Aeriene, ct i de cercettori inde-
pendeni51.
n seara i noaptea de 21 august, 1955, locuitorii
unei ferme patru aduli i apte copii au avut o
ntlnire prelungit cu umanoizii.
Fiul cel mare al acestei familii (adolescent) a vzut
un obiect zburtor ateriznd n spatele casei. Nu l-a
crezut nimeni, ns o or mai trziu un omule ce
emitea o lumin ciudat se apropia de cas. Au mai
fost vzui i alti omulei (sau poate aceiai omulei
care reapreau). Se apropiau invariabil de cas din
direcia cea mai ntunecoas, i niciodat cnd luminile
erau aprinse.
Doctorul Hynek face distincie clar ntre ntlnirile
de gradul III i cazurile indivizilor de legtur
(persoanelor care declar c au avut contact cu
extrateretri (n. tr)). Aceste persoane de legtur au
deseori ntlniri cu fiine extraterestre, primesc adesea
de la ele mesaje pseudo-religioase privind existena
unor fiine superior dezvoltate de pe alte planete care
vor veni curnd s aduc pace pe pmnt.
Astfel de indivizi sunt mai ntotdeauna membri ai
unor culte religioase iscate de pe urma fenomenelor
extraterestre. Pe de alt parte, ntlnirile de gradul III
obinuite sunt foarte asemntoare celorlalte tipuri de
ntlniri extraterestre; ele li se ntmpl unor oameni
cu ocupaii similare i prezentnd un nalt grad de
credibilitate, au loc ntotdeauna pe neateptate i
produc ntotdeauna un oc, fiind att de incredibile.
Ocupanii observai n astfel de situaii, sunt vzui
mai ntotdeauna (de obicei de la distane foarte mici)

51Vallee, UFOs n Space OZN-urile din spaiul cosmic 187-191; Hynek,

The UFO Experience Dosarul OZN pp. 172-177.

147
culegnd mostre de roc i de sol, cercetnd cu interes
instalaiile i vehiculele omeneti sau reparndu-i
propriul vehicul de zbor.
Aceti umanoizi prezint caracteristici cu totul
neumane: capete foarte mari (care fie nu au ochi deloc
fie i au aezai la mare distan unul de altul, cu nas
foarte mic sau deloc i cu o fant n loc de gur),
picioare foarte subiri i lipsa gtului; unii au nlimea
normal a omului, dar alii nu sunt mai nali de 1m, ca
n cazul Kelly din Hopkinsville. Recent s-a compilat un
catalog ce nsumeaz peste 1000 de ntlniri de gradul
III52.
S-au raportat i cazuri n care ocupanii obiectelor
zburtoare au rpit persoane de la sol, cel mai adesea
n scop de testare. Credibilitatea celor care au fcut
astfel de relatri poate fi cu greu pus la ndoial.
Aproape toate dovezile privitoare la aceste cazuri,
(excluzndu-i pe indivizii de legtur) s-au obinut cu
ajutorul hipnozei regresive; experiena este att de
traumatic pentru martori, nct ei nu i-o mai amintesc
dect mai trziu, cnd ei nii accept s fie hipnotizai
i s neleag astfel misteriosul salt peste timp din
urma ntlnirii extraterestre ntlnire care pn la un
anumit punct i-o amintesc perfect.
Unul dintre cazurile cele mai cunoscute de ab-
ducie a avut loc pe 19 Septembrie, 1961, la miezul
nopii, lng localitatea Whitfield din New Hampshire. El
a devenit i subiectul crii lui John Fuller (The
Interrupted Journey Cltorie ntrerupt), publicat
ntr-o form rezumat n revista Look. n seara n care
Barney i Betty Hill se ntorceau din vacan, un OZN
ateriza pe osea exact, n faa mainii lor. De ei s-au

52 Hynek, The UFO Experience Dosarul OZN , p. 31.

148
apropiat nite umanoizi i, ultimul lucru pe care i-l
mai amintesc este c, dou ore mai trziu s-au trezit la o
distan de 35 de mile de locul respectiv, tot pe osea.
Aceast amnezie le procur ambilor soi stri de
mare tensiune psihic i disconfort fizic, ceea ce-i fcu
n final s recurg la un psihiatru. n stare de hipnoz
ambii au relatat, independent unul de cellalt, c au fost
transportai la bordul unei nave, unde umanoizii i-au
supus la diferite analize, lundu-le probe de esut
cornos (unghii, piele). Au fost eliberai dup dou ore,
dup ce li s-a dat n prealabil sugestia hipnotic de a
nu-i aminti nimic din ceea ce li se ntmplase. Ei au
relatat aceast experien (tot n condiii de hipnoz)
ntr-o stare psihic deosebit de zbuciumat (The UFO
Experience).
Un caz similar a avut loc pe 3 Decembrie, 1967 la
ora 2:30 dimineaa, cnd un politist din Ashland, statul
Nebraska a vzut pe sosea un obiect ce emitea puncte
luminoase i care la apropierea lui a decolat. Raportnd
apoi superiorilor si prezena unei farfurii zburtoare
n zon, s-a ndreptat spre cas cu o durere de cap
ngrozitoare, cu un zgomot asurzitor n urechi i cu
urma unei lovituri roii sub urechea stng.
Mai trziu s-a descoperit c a existat o perioad de
20 de minute de care el nu-i mai amintete nimic; sub
stare de hipnoz ns a mrturisit c a pornit n
urmrirea OZN-ului, care a aterizat din nou. Ocupanii
au ndreptat un fascicul luminos asupra lui i l-au luat
la bord, ntr-un loc plin de pupitre de control i de
aparate asemntoare computerelor53.
La prima vedere aceste incidente par pur i simplu

53Aceleai imagini au fost relatate i de un inginer din Frana, n timpul

abduciei sale care a durat 18 zile.

149
de necrezut, produse ale halucinaiei sau ale unei
imaginaii bolnave. Dar ele sunt prea numeroase pentru
a ne putea ngdui s le tratm cu usurin. n msura
n care relateaz ntlniri cu aparate de zbor concrete,
reale, aceste rapoarte nu sunt desigur foarte convin-
gtoare.
Mai mult, psihanalitii nii atrag atenia asupra
faptului c rezultatele hipnozei regresive nu sunt foarte
sigure; adesea persoana aflat sub hipnoz nu este
capabil s disting ntre experienele reale i
sugestionrile inoculate n subcontientul su, fie de
hipnotizor, fie de altcineva, n momentul presupusei
ntlniri de gradul III.
Dar chiar dac aceste experiene nu sunt cu totul
reale (ca fenomene obiective n spaiu i n timp),
faptul nsui c ele au fost implantate n minile
oamenilor n proporii att de masive n anii din urm
este deja semnificativ. Fr ndoial c ceva exist i n
spatele acestor cazuri de abducie, iar recent cei care
investigheaz fenomenele OZN au nceput s caute
explicaiile lor n alte direcii.
Asemenea experiene, i mai ales ntlnirile de
gradul III ale anilor '70, sunt n mod vizibil legate de
fenomenele paranormale sau oculte. Uneori, cu puin
nainte de a ntlni OZN-uri, cei care urmeaz a fi
protagonitii lor viseaz lucruri ciudate, sau aud bti n
u n condiiile n care nu se afl nimeni n apropiere,
sau primesc vizite ciudate dup aceea; unii primesc
mesaje telepatice de la cei din interiorul OZN-ului.
OZN-urile chiar ajung s dispar i s apar n loc
s decoleze i s aterizeze cu viteze mari; alteori au loc
vindecri miraculoase n prezenta lor sau cnd cineva

150
este expus la lumina emis de ei54.
Alteori ns ntlnirile de gradul III au dus i la
leucemie, precum i la boli produse de radiaii; adesea
efectele produse asupra psihicului sunt tragice:
deteriorarea pesonalitii, demen, sinucidere55.
Sporirea i intensificarea componentei psihice a
ntlnirilor extraterestre i-a determinat pe cercettori s
le asemene pe acestea cu fenomenele oculte, care produc
efecte psihice asemntoare cu cele declanate de apa-
riia OZN-urilor (The Invisible College).
Muli cercettori au remarcat asemnarea dintre
fenomenele OZN i spiritismul secolului al XIX-lea, n
care fenomenele psihice se combin cu efecte fizice
stranii, tehnologia acelora fiind desigur mai primitiv.
n general, n anii '70 a nceput s dispar distincia
ntre fenomenele OZN propriu-zise, sau normale, i
diferitele culte OZN, i aceasta datorit faptului c n
aceast decad omenirea a devenit din ce n ce mai
receptiv la practicile oculte.

4. Explicarea fenomenelor OZN

Cea mai recent carte a Dr. Jacques Vallee despre

OZN-uri, The Invisible College dezvluie care sunt
opiniile unora dintre cei mai prestigioi cercettori
asupra acestei probleme. Dr. Vallee consider c ne
aflm astfel foarte aproape de o nelegere clar a
naturii acestui fenomen.

54 Jacques Vallee, The Invisible College, E. P. Dutton, Inc., New York,

1975, pp. 17, 21.
55 John A. Keel, UFOs: Operation Trojan Horse OZN-urile: Operaiunea

Calul Troian, G. P. Putnam's Sons, NewYork, 1970, p. 303.

151
 El observ c ideea existenei unei forme de inte-
ligen extraterestr a devenit la mod, att printre
oamenii de tiin, ct i n cercurile celor care ghicesc
norocul (astrologii zilelor noastre), mai ales ca rezultat
al setei neostoite de a contacta inteligene superioare
care s aduc rezolvarea miraculoas a tuturor pro-
blemelor ce sfie i agit biata noastr planet.
n mod semnificativ el mai noteaz c ideea unor
vizitatori din spaiul extraterestru a devenit marele mit,
sau superbul neadevr al vremurilor noastre.
Totui credina n acest mit i se pare o naivitate:
Explicaia aceasta este prea rudimentar; ea nu
acoper diversitatea interaciunilor dintre ocupanii
obiectelor zburtoare i pmnteni, i nici marea varie-
tate comportamental a celor dinti. Dr. Hynek noteaz
c, pentru a explica diversitatea efectelor produse de
OZN-uri, trebuie s plecm de la ideea c ele sunt un
fenomen cu efecte fizice fr ndoial, dar care prezint
i atribute ce in de sfera psihicului (The Edge of
Reality, p. 259). Dr. Vallee crede c ele sunt att obiecte
fizice, ct i instrumente psihice, ale cror proprieti
specifice rmn s fie definite de acum nainte (The
Invisible College, p. 200).
Teoria c OZN-urile nu exist de fapt ca obiecte
concrete i c ele in doar de fenomenele psihice sau
parafizice a fost naintat de un numr de cercettori
nc de la nceputul anilor 1950. Pe parcurs ns ea s-a
erodat, pe de o parte datorit proliferrii grupurilor de
tip sectar ce exaltau ideea originii extraterestre a OZN-
urilor, i pe de alta datorit chiar explicaiilor oficiale, ce
corespundeau perfect marii majoriti a opiniei publice,
conform creia ntregul fenomen este pur imaginaie56.

56 Keel, UFOs: Operation Trojan Horse, pp.38,41.

152
 Dar, n prezent, cercettori de mare prestigiu sunt
de acord n a considera c, dei OZN-urile prezint indu-
bitabil caracteristici fizice, ele nu pot fi nicidecum
socotite nave spaiale aflate n posesia cuiva, ci ele in
n mod clar de domeniul parafizic sau ocult.
ntr-adevr, de ce att de multe OZN-uri aterizeaz
att de des exact pe mijlocul oselelor? De ce aceste
aparate att de sofisticate i demonstrnd o tehnologie
att de avansat au nevoie att de des s fie
reparate? De ce este nevoie ca ocupanii lor s ia att
de des probe de la sol (pe parcursul unei perioade care
nsumeaz deja 25 de ani!) i s testeze un numr att
de mare de oameni dac ele sunt ntr-adevr misiuni de
recunoatere aa cum pretind umanoizii de la bordul
lor?
Dr. Vallee se ntreab pe bun dreptate dac nu
cumva ideea cu vizitatorii din spaiul cosmic este o
pur diversiune, avnd scopul precis de a disimula
natura infinit mai complex a tehnologiei, care mai ales
d amploare acestor fenomene (The Invisible College, p.
28). El crede c de fapt noi nu avem de-a face cu valuri
succesive de vizitatori extrateretri; noi ne confruntm
de fapt cu un sistem de control. De fapt prin
ntlnirile de gradul III se realizeaz un foarte eficace
sistem de control al convingerilor i credinelor indi-
vidului. Fiecare val de OZN-uri are un impact social
din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de
tineri sunt atrai pn la fascinaie de problemele
cosmosului, de fenomenele psihice i para-psihice, de
noi frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem
sumedenii de cri i articole care modific n
profunzime mentalitile i ntreg spaiul cultural n care
trim.
ntr-o alt carte a sa, Dr. Vallee noteaz: A devenit

153
deja posibil determinarea a mari segmente ale popula-
iei s cread n existena unor rase supranaturale, n
posibilitatea mainilor zburtoare, n pluralitatea lumilor
locuibile, i aceasta doar cu ajutorul ctorva scene i
imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate
desigur culturii i superstiiilor existente ntr-un anumit
spaiu geografic la un moment dat57.
Exist ns unele mici detalii care pot arunca
lumin asupra ntelesului acestor scene regizate i
care nu au scpat cercettorilor ateni ai fenomenului,
mai ales atunci cnd s-au avut n vedere ntlnirile de
gradul III i cele de contact direct cu umanoizii; i
anume, acestea sunt detalii de o factur profund ab-
surd sau care sunt de un raionament a cror raio-
nalitate nu poate n nici un fel anula latura lor absurd
(Valle, The Invisible College).
n mod i mai semnificativ, ntlnirile sunt n
ntregime gratuite, fr vreun scop sau neles clar. Un
psihiatru din statul Pennsylvania a avansat chiar ideea
c absurditatea ce caracterizeaz aproape toate ntl-
nirile de gradul III, nu este altceva dect o foarte clar
tehnic hipnotic. Cnd persoana este tulburat de
elemente absurde sau contradictorii, pe care se lupt s
le neleag, atunci psihicul su este foarte deschis i
receptiv la transferul de idei, la vindecri miraculoase, i
aa mai departe.
Dr. Vallee compar aceast tehnic cu iraiona-
litatea koan-urilor58 din budismul zen i remarc simila-

57 Vallee, Passport to Magonia Pasaport pentru Magonia, Henry Regnery

Co., Chicago, 1969, pp. 150-1.
58 koan = paradox folosit ca tem de meditaie n zenbudism, cu scopul de

a anihila orice recurs al minii la raiune i raionalitate i de a fora

individul s dobndeasc instantaneu o iluminare de tip intuitiv
WEBSTER's New Collegiate Dictionary (n. tr. ).

154
ritatea dintre ntlnirile extraterestre i diferitele ritua-
luri oculte de iniiere care predispun mintea la nou
set de structuri simbolice. Toate acestea indic n
opinia lui trecerea la o nou form de religie.
nelegem aadar c ntlnirile extraterestre nu sunt
altceva dect formele moderne ale unui ocultism vechi
de cnd lumea. Abandonnd credina n Iisus Hristos,
omenirea i caut acum mntuitori n spaiul extra-
terestru, iar fenomenele n discuie nu fac altceva dect
s furnizeze, prin materialitatea lor OZN-uri, extrate-
retri , recuzita extern necesar credibilitii. Dar n ce
const totui acest fenomen? Cine s fie cei care l
regizeaz i, mai ales, n ce scop ar face-o?
Rspunsul la cel puin primele dou ntrebri l dau
oamenii de tiin nii, dei , neavnd competen n
domeniul religios, ei nu sesizeaz semnificaiile mai pro-
funde ale descoperirilor lor. Unul dintre ei, profesorul
Brad Steiger de la Universitatea statului Iowa, care a i
scris mai multe cii n domeniul ce ne intereseaz, a
fcut, dup o cercetare amnunlit a documentelor sus-
inute n Cartea Albastr redactat de Forele Aeriene,
urmtoarea declaraie: Avem de-a face aici cu un feno-
men parafizic multidimensional, ale crui rdcini in de
sfera planetei Pmnt (Canadian UFO Report, Summer,
1977).
John Keel, care a pornit n cercetrile sale asupra
OZN-urilor cu mult scepticism i care n materie de
religie este un agnostic, scrie: n esena lor, OZN-urile,
... sunt manifestarea unei lumi pline de duhuri i de
fantome, al crei univers mintal este straniu i aberant;
este realitatea unei lumi dominate de iluzie... n care
realitatea nsi este distorsionat de fore stranii, care

155
n mod vdit pot manipula spaiul, timpul i materia
fizic fore care se situeaz aproape n totalitate din-
colo de puterea noastr de nelegere... Apariiile OZN
par a fi pe de-a ntregul variaii minore ale fenomenelor
demonice vechi de cnd lumea (UFOs: Operation Trojan
Horse).
ntr-o bibliografie recent a fenomenelor OZN preg-
tit de Biblioteca Congresului, se noteaz la prima pagi-
n urmtoarele: Multe dintre rapoartele asupra OZN-
urilor, care se public n prezent n presa de mare
audien la public, relateaz incidente care sunt izbitor
de asemntoare fenomenelor de posedare demonic,
psihice sau de alt fel, pe care teologii i parapsihologii le
cunosc de mult vreme59. Cei mai muli cercettori ai
fenomenului OZN caut de acum explicaia lui n sfera
demonologicului i a ocultului.
n cteva studii recente efectuate de cercettori
protestani (evanghelici) toate aceste dovezi sunt unite i
sistematizate, iar concluzia care se impune este c
fenomenele OZN sunt de origine demonic60. Este adev-
rat c unele dintre ele s-au dovedit a fi rezultate ale
arlataniei sau halucinaiei, dar acesta nu este nici pe
departe cazul tuturor miilor de dosare care s-au acumu-
lat pn n prezent asupra fenomenului. C frauda este
de asemenea ntlnit n cadrul edinelor de spiritism
este foarte adevrat. Dar spiritismul nsui, atunci cnd

59 Lynn G. Catoe, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography

OZN-urile i alte subiecte nrudite: O bibliografie adnotat ; US
Government Printing Office, Washington, D. C.,1969.
60 Clifordd Wilson i John Weldon, Close Encounters: A Better
Explanation, O mai bun explicare a ntlnirilor Extraterestre, Master
Books, San Diego, 1978; Spiritual Counterfeits Project Revista
Dosarului Falsuri Spirituale, Berkeley, Calif., Aug. 1977; UFOs: Is
Science-Fiction Coming True?" Se adeverete literatura tiinifico-
fantastic despre OZN-uri?"

156
este autentic, produce negreit stri paranormale, care
nu sunt altceva dect rezultate ale aciunilor demonice.
La fel stau lucrurile cu fenomenele OZN.
Istoriile de caz din grupa contactului direct cu OZN-
urile dezvluie caracteristici tipice, identice cu cele care
se regsesc n practicile oculte sau demonice. De exem-
plu, un ofier de poliie din California a vzut primul
OZN n iunie, 1966, i de atunci nainte a avut foarte
des astfel de ntlniri.

Devenisem complet obsedat de OZN-uri. Eram

convins c ceva absolut mre mi se va ntmpla n
curnd. Am renuntat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-
am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput
s citesc cu nverunare toate crile despre OZN-uri
care-mi cdeau n mn... Vegheam nopile, ateptnd
n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s
comunic mental cu ceea ce eu credeam c sunt fiine
extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n
fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine.
n cele din urm a cunoscut ce nseamn o
ntlnire de gradul III; o nav cam de 24 m n
diametru i-a aprut n fa, dar a decolat imediat,
lsndu-l perplex i cu expectativa unui moment
mre dar nimic n-a mai urmat dup toate acestea.
OZN-urile au ncetat s mai apar, iar omul, frustrat n
ateptrile sale, a nceput s bea pn la atingerea unei
stri depresive n care l ncerca din ce n ce mai des
gndul sinuciderii. Nu a reuit s ias din acest iad
dect prin convertirea la Hristos.
Cei care ns au intrat n contact nemijlocit cu nii
extraterestrii, au lucruri cu mult mai nfricotoare de
povestit. Ei devin literalmente posedai de aceste fiine
care ncearc mai nti s-i ucid pe cei care le opun

157
rezisten. (UFOs: A Better Explanation).
n afar de semnificaia general a fenomenului
OZN, ntlnirile de gradul III mai ales ne oblig s
nelegem c scopul lor precis este acela de a nela
individul care particip la ele i de a-l mpinge, fie spre a
cuta noi contacte al cror mesaj mai apoi s-l
popularizeze, fie i aceasta ntotdeauna spre stri de
acut confuzie i dezorientare personal.
Dac amestecul ciudat de elemente fizice i psihice
ce caracterizeaz fenomenele OZN este i aspectul ce
intrig cel mai mult pe cercettori, rmnnd din
punctul lor de vedere fr soluie, el este ns cu totul
explicabil celor care cunosc textele de spiritualitate orto-
dox i mai cu seam Vieile Sfinilor.
n interiorul acestei spiritualiti se tie c i
demonii dispun de trupuri fizice, numai c materia
din care sunt fcute ele este att de subtil, nct nu
poate fi sesizat dect de oameni cu uile spirituale ale
percepiei deschise, fie prin voina lui Dumnezeu, ca n
cazul Sfinilor, fie mpotriva ei n cazul vrjitorilor sau
celor care accept s fie mediumi n edinele de
spiritism61.
Literatura ortodox ofer numeroase exemple de
manifestri demonice, care se potrivesc perfect cu sce-
nariul ntlnirilor extraterestre: fiine i obiecte concrete
(adic prezene i contrafaceri demonice) care apar i
dispar brusc, care au ntotdeauna menirea de a

61Doctrina Ortodox despre demoni i ngeri i modul n care este simit

aciunea lor de ctre oameni a fost sintetizat (printre alii n. tr. ) de
marele episcop i printe al Bisericii din secolul al XIX-lea Ignatie
Breancianinov; ea este expus pe larg n cartea The Soul After Death
Sufletul dup Moarte , St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina,
California, 1979. Din Ignatie Breancianinov stau trad. n lb. rom. extrase
n vol. Cuvnt despre moarte, Ed. Pelerinul Romn, Oradea 1993.

158
nspimnta i semna confuzie ntre oameni, ducndu-
i n final la distrugere. Viaa Sfntului Antonie cel Mare
i a Sfntului Ciprian al Cartaginei, care mai nainte
fusese vrjitor, sunt pline de astfel de incidente62.
Viaa Sfntului Martin Milostivul (d. 397, episcop de
Tours, menionat n Proloage vol. I, 13 feb.) conine un
exemplu interesant de aciune demonic care prin pute-
rea ei de a manipula obiecte fizice se potrivete perfect
cu momente similare din cadrul ntlnirilor de gradul
III.
Un anume tnr Anatolie se face monah lng
Mnstirea Sfntul Martin, dar din fals smerenie
devine victima nelciunii diavoleti. I se pare c st de
vorb cu ngerii, iar ca s-l ncredineze de sfinenia
sa, aceti ngeri au promis s-i druiasc o mantie
strlucitoare din cer ca semn al puterii dumnezeieti
ce se slluia deja n el.
Deci, ntr-una din nopi, pe la miezul noptii, se
fcu zgomot mare de pai ce parc jucau, i de murmure
ca de multe voci n schit, iar chilia lui Anatolie se umplu
de lumin. Apoi se aternu linitea, iar cel nelat iei
din chilia sa, purtnd straiul cel dumnezeiesc. Cineva
a adus o lumnare i toi fratii au cercetat cu atenie
haina. Era peste msur de moale i de lucioas, iar
culoarea era rosie ca para. Nimeni nu putea spune din
ce anume era fcut, ns la vedere i la pipit prea o
hain i nimic mai mult.
n zori, duhovnicul tnrului Anatolie vrea s-i ia
ucenicul pentru a-l duce la Sfntul Martin, ca s se
descopere dac ntmplarea nu era cumva o nelciune
diavoleasc. De fric, ucenicul refuz, i cnd fraii l

62Vezi Vieile Sfinilor (pe larg) editate cu ncepere din 1991 la Episcopia
Romanului i Proloagele, vol. I-II (Vieile Sfinilor pe scurt), Craiova 1991
(n. tr.).

159
traser cu de-a sila, haina cu pricina se fcu nevzut
din minile lor.
Autorul acestei mrturisiri (care fie a asistat perso-
nal la ntmplare, fie a aflat-o de la participanii direci
la ea) ncheie istoria astfel: diavolul nu a putut s-i
in pn la capt nelciunea, sau s i-o ascund,
cnd a auzit c va ajunge naintea feei Sfntului
Martin.
Era n puterea Sfntului Martin s recunoasc pe
diavol n orice chip s-ar fi artat, fie cu firea sa proprie,
fie preschimbat n vreo alt form a rutii cu care s-i
nele pe oameni inclusiv n forma idolilor i chiar n
chipul lui Hristos nsui, mbrcat ca mprat, lumina
din jurul trupului su fiind ns roie (semn c este de
la diavolul, dup Sfinii Prini, vezi Filocalia vol. 1-12,
trad. Pr. D. Stniloae n. tr.)
Deci nu ncape nici o ndoial c farfuriile zbur-
toare ale zilelor noastre se ncadreaz perfect n tehno-
logia diavoleasc; cu adevrat, nimic altceva nu le-ar
putea explica la fel de bine. Astfel, feluritele nelciuni
diavoleti despre care ne avertizeaz scrierile patristice,
s-au adaptat la mitologia contemporan a spaiului cos-
mic nimic mai mult.
De exemplu, Anatolie cel din povestirea de mai sus
s-ar fi numit individ de legtur. Iar scopul obiectului
neidentificat nu este greu de lmurit. El este acela de a-
i impresiona i de a-i umple pe spectatori de un senti-
ment de team n faa misterului. n acelai timp, de a
produce dovada existenei unor inteligene superioare
(care se numesc ngeri, pentru cei care le cad victime
dintre rndurile credincioilor, sau extrateretri, pen-
tru omul ateu contemporan), ale cror mesaje transmise
oamenilor s aib astfel o autoritate care s nu poat fi
pus la ndoial. Vom analiza aceste mesaje n cele ce

160
urmeaz.
n viaa Sfntului Nil de Sorska (cel care n secolul
XIV a ntemeiat schiturile ca centre de via monahal n
Rusia), se descrie o rpire demonic care este aproape
identic cu abducia extraterestr.
La ctva vreme dup moartea Sfntului Nil locuiau
n mnstirea lui un preot i fiul su. Odat, pe cnd
biatul fusese trimis cu o treab la cineva, i apru
deodat n fa un om ciudat care l apuc de mn i l
duse, ca i cnd ar fi fost purtat de vnt, n mijlocul
unei pduri foarte slbatice. i pe cnd preotul i
monahii se rugau la Sfntul Nil s-i ajute s descopere
copilul pierdut, Sfntul veni n ajutorul biatului i
sttu afar, n faa ferestrei la care era aezat copilul; iar
cnd lovi tocul uii cu toiagul ce-l inea n mn,
cldirea se zgudui din temelii i toate duhurile necurate
czur la pmnt. Sfntul porunci diavolului s duc
biatul napoi de unde l luase i se fcu nevzut.
Apoi, dup oarece strigte i ceart ntre diavoli,
acelai strin apuc biatul i-l duse la Schit ca vntul
aezndu-l pe o cpi de fn, dup care dispru. Cnd
l-au gsit clugrii, biatul le poveti tot ce i se
ntmplase, ce vzuse i ce auzise. De atunci ncolo
umbla foarte smerit, purtnd n el parc o anumit
team63.
ntr-o rpire demonic similar din Rusia seco-
lului XIX, un tnr, blestemat fiind de mama sa, deveni
timp de 12 ani sluga unui diavol ntruchipat ntr-un
bunic, avnd puterea de a sta nevzut n mijlocul
oamenilor, ajutndu-l astfel pe diavol s semene

63St. Nilus, The Power of God and Man's Weakness (in Russian) Puterea
lui Dumnezeu i slbiciunea omeneasc (n lb. rus), St. Sergius' Lavra,
1908; St. Herman Brotherhood, 1976, pp. 79-98.

161
confuzie printre ei64.
n secolele trecute astfel de ntmplri adevrate
despre aciunile drceti nu uimeau pe nimeni (pentru
c omenirea acelor vremuri era contient de realitatea
puterii diavolului n. tr.). Astzi ns, unul din semnele
crizei spirituale la care asistm, const din aceea c
omul modern, n pofida iluminismului i a nelep-
ciunii sale, fiind confruntat din nou cu astfel de expe-
riene nu mai este capabil s i le explice, pentru c a
pierdut trirea vieii duhovniceti care s-l ajute la
aceasta.
Cercettorii actuali ai fenomenelor extraterestre, n
ncercarea lor de a explica fenomene care au devenit
prea evidente pentru a mai fi ignorate, s-au alturat
cercettorilor din domeniul psihiatriei i psihologiei,
pentru a formula o teorie unificat, care s permit
analiza global a acestor fenomene att psihice, ct i
fizice. Dar aceti cercettori nu fac altceva dect s per-
petueze metoda modern raional a gndirii de sor-
ginte luminist pentru a cerceta un domeniu spiritual,
nedndu-i seama ns c acesta nu poate fi investigat
cu mijloacele tiinifice obiective, ci exclusiv cu instru-
mentul credinei.
Lumea fizic este neutr din punct de vedere moral,
ea putnd fi cunoscut relativ uor n urma observaiei
tiinifice; dar lumea nevzut a spiritului comport
entiti (fiine) att ale binelui ct i ale rului, pentru
care cercettorul tiinific nu poate avea instrumente
obiective de discriminare, dect n condiiile n care el
accept revelaiile referitoare la ele pe care Adevrul
ntrupat, adic Iisus Hristos, le-a adus oamenilor.

64The Northern Thebaid, Tebaida nordului St.Herman Alaska

Brotherhood, 1975, pp. 91-92.

162
 Astfel, cercettorii contemporani ai fenomenului
extraterestru plaseaz crile Sfintei Scripturi, scrise
sub insuflarea Duhului Sfnt, pe acelai plan cu textele
spiritiste de inspiraie demonic, neputnd din aceast
cauz distinge ntre activitile demonice i cele efec-
tuate de ngeri.
Dar ei acum tiu (dup o lung perioad n care
tiina a fost dominat de prejudeci materialiste) c
exist un domeniu al realului de esen nefizic ale
crui efecte sunt observabile n fenomenele extra-
terestre. Dar ct vreme ei vor persista s abordeze
acest domeniu n mod tiinific, ei vor continua s fie
dui n eroare, cu aceeai uurin cu care este nelat
cel mai naiv individ de legtur.
Cnd ncearc s determine cine sau ce se afl n
spatele fenomenelor extraterestre i care ar putea fi
semnificaia lor, aceti cercettori cad prad, inevitabil,
celor mai fanteziste speculaii. Vallee nsui se
mrturisete dezarmat n faa manifestrilor extrate-
restre, neputnd spune dac ele sunt un mecanism
scpat de sub control, o reuniune solemn de nelepi
plin de bunvoin (aa cum ar vrea s ne fac s
credem mitul extraterestru), sau o teribil monstruo-
zitate superuman a crei simpl contemplare duce
orice fiin omeneasc n pragul demenei, adic o
monstruozitate care este, prin natura ei, demonic65.
O evaluare just a fenomenelor extraterestre nu
poate fi atins dect din interiorul revelaiei i al
experienei hristice, fiind accesibil doar cretinului
credincios care triete real i cu smerenie pe aceste
coordonate. Nimeni nu poate afirma c omului i este dat
s explice n amnunt i pe de-a ntregul lumea

65 The Invisible College , p. 206.

163
nevzut a ngerilor i a demonilor; dar cunoatem
destul prin descoperirile Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii, pentru a fi ncredinai de realitatea acestor
fiine spirituale (ngeri i diavoli) i de modul n care
trebuie s reacionm noi la influenele lor, mai ales
atunci cnd trebuie s dejucm i s nvingem ne-
lciunile diavoleti.
Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la
concluzia c ele sunt identice cu fenomenele numite
demonice; dar numai cretinul i anume cel ortodox,
care este instruit i luminat de 2000 de ani de expe-
rien patristic a luptei cu demonii este capabil s
neleag semnificaia adnc a acestei concluzii.

5. Semnificaia fenomenelor OZN

Care este deci semnificaia fenomenelor extrate-

restre contemporane? De ce au aprut ele, din punctul
de vedere al timpului istoric, tocmai acum? Care este
mesajul lor? Ce viitor anun ele omenirii?
n primul rnd, fenomenele extraterestre nu consti-
tuie dect unul din multitudinea de evenimente para-
normale care uluiesc omenirea la ora de fa. Cu doar
civa ani n urm, cei mai muli le-ar fi considerat
minuni de domeniul fanteziei. Dr. Vallee, n cartea sa
Colegiul invizibil se exprim astfel: Observm n mediul
nostru nconjurtor evenimente neobinuite i nea-
teptate ce se numr cu miile. Ele produc o mutaie
general n structurile de credin religioas ale oame-
nilor, n ntreaga lor mentalitate privitoare la conceptul
de invizibil. Se ntmpl ceva ciudat cu contiina
oamenilor zilelor noastre; aceeai putere sau for care
a marcat rasa uman n trecut se manifest din nou

164
asupra ei n prezent.
n limbaj cretin, aceasta nseamn c avem de-a
face cu o nou dezlnuire demonic asupra omenirii. n
viziunea apocaliptic cretin (a se vedea sfritul
crii), se tie de existena unui timp (pe care tocmai l
trim) n care puterea ce ine n fru cele mai de pe
urm i cele mai slbatice manifestri demonice pe
pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat (II
Tes. 2,7).
Dispariia modurilor de guvernare i a ordinii
publice bazate pe concepia cretin-ortodox asupra lu-
mii, ntruchipat de persoana regelui, domnului cretin-
ortodox sau mpratului, este deja de mult vreme un
fapt istoric.
Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai
exist ca un tot organic nealterat, cci Satan a fost
dezlegat din nchisoarea lui n care a fost inut nchis
prin harul Bisericii lui Hristos. El a ieit acum, s
amgeasc neamurile (Apoc. 20, 7-8), spre a le pregti
pentru nchinarea la Antihrist spre sfritul vremurilor.
Poate c niciodat de la nceputurile Cretinismului
ncoace puterile demonice nu s-au manifestat ntr-un
numr att de mare i att de pe fa ca n zilele
noastre. Teoria vizitatorilor din spaiul extraterestru
nu este dect unul din multele pretexte pe care le
folosesc aceste puteri pentru a disemina i a acredita
ideea existenei unor fiine superioare care i vor
asuma responsabilitatea destinului omenirii.
n al doilea rnd, OZN-urile nu sunt altceva dect
tehnici mediumistice de ultim or, prin care diavolul i
ctig adereni pentru sfera lui ocult. Ele sunt un
semn teribil al marii susceptibilitti a omului contem-
poran la influenele demonice, aa cum nu s-a mai
ntmplat niciodat n era cretin. n secolul trecut de

165
exemplu, era de obicei necesar participarea la edine
de spiritism pentru a intra n contact cu demonii, pe
cnd astzi privirea cerului este suficient n acest scop
(este adevrat, de preferin noaptea).
Omenirea a pierdut n prezent i ultima rmi a
unei viziuni cretine asupra existenei, plasndu-se
acum n mod pasiv la dispoziia multiplelor puteri
cobortoare din vzduh. Recentul film ntlnire de gradul
III este o dezvluire ocant despre ct de superstiios a
putut deveni omul contemporan, omul aa-zis eliberat
de sub imperiul credinei cretine obscurantiste; acest
om este gata ntr-o clip s cread, fr s pun nimic
la ndoial, orice experien neobinuit, indiferent
unde l-ar duce ea, fr s-i treac prin cap mcar c are
de-a face cu grosolane contrafaceri diavoleti66.
n al treilea rnd, mesajul adus de OZN-uri este de

66 Dou alte recent descoperite fenomene paranormale demonstreaz cu

ct ndrzneal demonii se folosesc de mijloace fizice (n particular,
aparate tehnice moderne) pentru a intra n contact cu oamenii.
(1) Un cercettor leton (acum urmat de alii) a descoperit fenomenul
vocilor misterioase care apar inexplicabil pe benzilor aparatelor de
nregistrare, chiar i atunci cnd nregistrrile se realizeaz n condiii de
laborator ntr-o atmosfer epurat de orice zgomot, efectul lor fiind foarte
apropiat cu cel al edintelor de spiritism. Prezena unui medium sau a
unui psihic n camer favorizeaz acest fenomen (Konstantin Raudive,
Breakthrough: An Amazing Experiment n Electronic Comunication with the
Dead Bre ctre lumea nevzut: O experien uluitoare de
comunicare electronic cu morii, Taplinger Publishing Co., New York,
1971).
(2) Se presupune c deseori, liniile telefonice au fost folosite de
extrateretri cu voci metalice pentru a intra n contact cu indivizii de
legtur, ct i cu cercettori ai fenomenelor extraterestre. n ultimii ani
ns s-au raportat i cazuri n care la telefon au fost auzite i voci ale
persoanelor decedate. Nu se poate nega, dup cum declar nsui repor-
terul acestui fenomen, c diavolii cei de demult se afl acum din nou
printre noi, ntr-o msur nemaintlnit n trecut (Keel, OZN-urile:
Operaiunea Calul Troian, p. 308.

166
natur s pregteasc lumea pentru apariia lui Anti-
hrist; mntuitorul omenirii apostaziate sosete pentru
a stpni lumea. Poate c vor sosi chiar din vzduh,
pentru a imita mai bine venirea Mntuitorului (Matei
24,30; Fapte 1,11). Sau poate c vizitatorii extrateretri
vor ateriza n locuri publice pentru a declana o
nchinare cosmic n faa stpnului lor. Sau poate c
focul pogort din cer (Apoc. 13,13) nu va fi dect o
parte a marelui spectacol demonic rezervat vremilor din
urm. Oricum, mesajul adresat omenirii zilelor noastre
acesta este: mntuirea ateptai-o nu de la Adevrul
cretin aflat prin descoperire dumnezeiasc i nu de la
credina n Dumnezeu Cel nevzut, ci de la vehiculele
din spaiu.
Este unul din marile semne al vremilor de pe urm
acesta: ...i spaime i semne mari din cer vor fi (Luca
21,11). Nu mai departe dect acum o sut de ani,
Episcopul Ignatie Briancianinov nota n cartea sa Despre
semne i minuni:67...cu ct aviditate caut cretinii
notri s vad minuni, sau chiar s fac ei nii
minuni! Aceast cutare nu d altceva la iveal dect
nelciunea de sine, care se nate din buna prere de
sine i din slava deart, i care se slluieste n suflet
punnd stpnire pe ei.
Adevraii fctori de minuni aproape c au disprut,
dar oamenii sunt mai setoi de minuni ca niciodat. Ne
apropiem de timpurile cnd calea va fi larg deschis
pentru o mulime de false minuni mari i grozave, care
s duc la pierzare nenorocita nelepciune cea dup
trup, care se va lsa atras i nelat de ele.
Iat n aceast carte i cteva rnduri pentru

On miracles and Signes, Yaroslavl, 1870, retiprit de Holy Trinity

67

Monastery, Jordanville, N.Y. 1960.

167
cercettorii fenomenului extraterestru: Antihrist va face
mai cu seam minuni n vzduh, adic acolo unde i
are satan mpria. Minunile vor izbi cel mai tare
simul vzului, pe care l vor fermeca i nela. Sfntul
Ioan Teologul, vznd n duh semnele ce au s fie
naintea sfritului lumii, afirma c Antihrist va face
semne mari nct i foc s pogoare din cer, pe pmnt,
naintea oamenilor (Apoc. 13,13). Sfnta Scriptur indi-
c aceast minune ca fiind cea mai mare dintre minu-
nile lui Antihrist, iar locul apariiei ei este vzduhul. Va
fi un spectacol splendid i nfricotor.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: cel care se
nevoiete cu rugciunea, s nu priveasc des n vzduh,
cci ntr-acolo se afl slaul duhurilor rele, care
lucreaz mari i felurite nelciuni (Philokalia, The
Three Forms of Heedfulness Cele trei feluri de paz).
Oamenii nu vor nelege c minunile lui Antihrist
nu au n ele nici un fel de noiune de bine sau scop
raional, nici un neles clar, c sunt strine de adevr i
pline de minciun, de toat slbticia i rutatea, c
sunt scamatorie goal menit s uluiasc i s lase cu
gura cscat, mai ales pentru a-i da prad uitrii ca s-i
poat nela, seduce i fascina cu efecte spectaculoase,
gunoase i prosteti.
Toate nelciunile diavoleti au n comun aceea
c, dac li se d cea mai mic atentie, ele devin peri-
culoase; aceast mic atenie, chiar dac este lipsit de
simpatie pentru ceea ce se vede, poate s duc pe omul
respectiv n ispit i poate s lase asupra lui o influen
rea.
Mii de indivizi care au intrat n legtur cu OZN-
uri sau care au fost pur i simplu martori oculari, au
simit pe pielea lor efectul acestui nfricotor adevr; iar
dintre acei care s-au lsat copleii de acest fenomen,

168
puini au scpat. Chiar cercettorii care nu-i afirm
nici o apartenen religioas avertizeaz n termenii cei
mai categorici opinia public mpotriva acestui pericol.
John Keel, de exemplu, spune: S nu tratm cu
uurin fenomenul extraterestru; a te juca cu el este ca
i cum te-ai juca cu magia neagr. Acest fenomen i
seduce mai ales pe cei neurotici, pe creduli i pe imaturi.
El poate duce la schizofrenie paranoic, la demonomanie
i chiar la sinucidere dup cum s-a i ntmplat ntr-
un numr de cazuri. Cea mai uoar curiozitate la
adresa fenomenelor extraterestre se poate transforma
ntr-o obsesie distructiv. Din aceast cauz recomand
energic prinilor s le interzic aceste preocupri copi-
ilor lor. Educatorii i alte categorii de aduli s nu
ncurajeze astfel de interese la adolesceni (OZN
Operaiunea Calul Troian).
ntr-un alt loc, Episcopul Ignatie Briancianinov
nsemna groaznica viziune a unui modest fierar rus
dintr-un sat de lng Petersburg, care a avut loc n zorii
epocii noastre marcate de necredin i de revoluii
(1817): el vzu odat, n plin amiaz, mulime de
diavoli n chip omenesc eznd pe crengile copacilor din
pdure, mbrcai n haine ciudate, cu tichii ascuite,
care cntau acompaniai de instrumente parc vrjito-
reti, un cntec plin de groaz: Vremea noastr a sosit,
fac-se voia noastr!68
Noi trim la captul acestei perioade nspimn-
ttoare de triumf demonic n care umanoizi sinitri
(noile ntruchipri diavoleti) se arat la mii de oameni i
pun stpnire, prin apariiile lor absurde, pe sufletele
acelora de care harul lui Dumnezeu s-a ndeprtat.
Fenomenele extraterestre sunt pentru cretinii ortodoci

68 Sfntul Nil, Svytynya pod Spudom, Sergiev Posad, 1911.

169
un semn c trebuie s calce cu mult mai mult hot-
rre, trezvie i bgare de seam pe calea mntuirii,
cunoscnd c putem fi ispitii i nelai nu doar de
religiile mincinoase, ci i de fenomene fizice care uluiesc
privirea.
n secolele de demult, cretinii erau mai circum-
speci cu privire la fenomenele noi i strine, cunoscnd
dinainte nelciunile diavolilor; dar n epoca noastr, a
luminilor, curiozitatea celor mai muli este aat de
ele, oamenii urmrindu-le chiar cu pasiune, pentru c ei
cred c diavolul este un personaj imaginar, de basm.
Cunoaterea exact a naturii fenomenului extra-
terestru poate s-i impulsioneze pe cretinii ortodoci s
triasc o via duhovniceasc mai contient i mai
contientizat, care s le permit o viziune ortodox mai
generalizat asupra lumii, astfel nct ei s nu cad
prad cu atta uurin ideilor i modelor la ordinea
zilei.
Cretinul ortodox contient triete fr putin de
tgad ntr-o lume czut. Toat natura nconjurtoare
este strin i nstrinat de paradisul pe care el l
caut i pe care se lupt s-l obin. El este parte a unei
umaniti n suferin, urma a ntiului om, Adam,
care, ntreag, are nevoie s fie mntuit prin rscum-
prarea druit liber tuturor de Fiul lui Dumnezeu, prin
Jertfa Sa mntuitoare de pe Cruce.
Cretinul Ortodox tie c pentru persoana uman
nu exist nici un fel de evoluie spre forme supe-
rioare, i el nici nu are motive s cread c exist fiine
evoluate pe alte planete; el n schimb tie c exist ntr-
adevr n univers i alte inteligene avansate n afar
de el. Acestea sunt de dou feluri: ngeri i diavoli.
Efortul su este acela de a fi n comuniune cu ngerii,
care i slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact

170
cu duhurile rele care L-au respins pe Dumnezeu (adic
diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, s-l
duc i pe om la pierzare.
El tie c omul, din cauza iubirii de sine i a slbi-
ciunii sale, nclin cu uurin spre greeal, creznd n
basme, care promit contacte cu stri de existen su-
perioare i cu fiine evoluate, fr efortul unei vieuiri
cretine de fapt care promit tocmai aceast scutire sau
eliberare de orice efort ascetic. Mai departe, el nu se va
baza doar pe capacitatea sa de a dejuca nelciunile de-
monilor, ci se va ine strns i cu hotrre de rnduielile
Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, pe care i le pune
la ndemn Biserica lui Hristos spre a-i salva viaa.
Un astfel de cretin ortodox are, aadar, posibi-
litatea s reziste nelciunilor religiei viitorului, care nu
este altceva dect religia lui Antihrist, n orice form i s-
ar prezenta ea. Restul omenirii, cu excepia unei minuni
dumnezeieti, nu poate dect s fie pierdut.

171
 CAPITOLUL VII

RENATEREA HARISMATIC
UN SEMN AL VREMILOR

Costa Deir lu microfonul i ne poveti cum i se

frnge inima cnd se gndete la Biserica Ortodox
Greac. El i ceru printelui episcopalian Driscoll s se
roage ca s coboare Duhul Sfnt i n Biserica lor, aa
cum coborse n Biserica Catolic. n timp ce printele
Driscoll se ruga, Costa Deir plngea n microfon. Dup
rugciune urm un lung mesaj n limbi i o interpretare
la fel de lung prin care eram ntiinai c rugciunile
fuseser auzite i c Duhul Sfnt va sufla cu putere i
va trezi Biserica Ortodox Greac... n acest rstimp era
atta plnset i strigare n jurul meu, nct am nceput
s m retrag, nemairezistnd din punt de vedere
nervos... i totui m-am auzit spunnd un lucru sur-
prinztor: ntr-o bun zi, cnd toat lumea va ti c
Duhul mic Biserica Ortodox Greac, s inem minte
c ne-am aflat aici n momentul n care a nceput69.
ase luni dup evenimentul descris mai sus (care a
avut loc la o ntlnre harismatic interconfesional la
Seattle), comunitatea cretinilor ortodoci ncepu ntr-
adevr s afle c duhul harismatic se mic n Biserica
Ortodox Greac. Printele Stephanou n revista Logos
consemneaz acest eveniment, care ncepuse s se

69Pat-King, n Logos Journal. sept. oct., 1971, p. 50. Acest jurnal

harismatic international nu trebuie confundat cu revista Logos a
printelui E. Stephanou (N. ed.).

172
manifeste deja ntr-un numr de parohii greceti i
siriene din America i acum se mpnzea peste tot, fiind
activ promovat de Printele Eusebius.
Dup ce cititorul va parcurge descrierea acestui
duh n paginile care urmeaz, descrierile aparinnd
reprezentanilor de frunte ai acestei micri, el va vedea
cum a ptruns acesta n lumea ortodox tocmai prin
propaganda acerb a unor astfel de cretini intercon-
fesionaliti.
O concluzie se desprinde cu siguran din relatarea
de mai sus: spectaculoasa renatere harismatic la
care suntem n prezent martori nu este att un fenomen
incontestabil de hiper-emoionalism i revivalism protes-
tant, ct, mai ales rezultatul lucrrii unui duh care
poate fi invocat i, care poate face minuni. ntrebarea
la care ne vom strdui s rspundem n paginile ce
urmeaz este urmtoarea: ce sau cine este acest duh?
Noi suntem avertizai, n calitatea noastr de
cretini ortodoci, c nu numai Dumnezeu are puterea
de a face minuni, ci i diavolul. i el e capabil de
minuni prin care de fapt imit virtual oricare dintre
minunile autentice ale lui Dumnezeu. Ne vom strdui
deci n paginile ce urmeaz s cercm duhurile dac sunt
de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1).
Vom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat
fiind c renaterea harismatic a ptruns n lumea
ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la
rndul lor au primit-o de la sectele penticostale.

1. Micarea penticostal n secolul XX

Dei are rdcini nc n secolul trecut, Micarea

173
Penticostal modern dateaz exact din ajunul Anului
Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul
metodist Charles Parham din Topeka, statul Kansas,
necjit de ineficiena vdit a misiunii sale, ncepuse s
studieze intensiv Noul Testament mpreun cu un grup
de studeni, cu scopul de a afla secretul puterii Apos-
tolice. n final, studenii au dedus c acest secret const
n vorbirea n limbi, care, credeau ei, nsoete ntot-
deauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt.
Plini de tensiune i entuziasm, Parham i discipolii
si au hotrt s se roage pn cnd vor primi i ei
Botezul Duhului Sfnt, mpreun cu vorbirea n limbi.
Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat de dimineata pn
seara fr nici un rezultat, pn n momentul n care
unei tinere i-a venit ideea c din tot efortul lor lipsete
un element: punerea minilor. Parham puse minile pe
capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc ntr-o limb
necunoscut.
n urmtoarele trei zile avur loc multe asemenea
botezuri, inclusiv al lui Parham nsui i al altor
doisprezece pastori de diverse confesiuni, care toate au
fost nsoite de vorbirea n limbi. n curnd micarea
ajunse pn la Texas, iar apoi avu un succes deosebit
ntr-o bisericu frecventat de negri, n Los Angeles. De
atunci ncoace ea s-a rspndit n ntreaga lume i se
mndrete cu un numr de zece milioane de membri.
Timp de o jumtate de secol, Micarea Penticos-
tal a rmas sectar, fiind primit pretutindeni cu
ostilitate de ctre confesiunile tradiionale. Totui vor-
birea n limbi a nceput s se manifeste treptat n chiar
snul acestor confesiuni, la nceput discret, pn cnd
n 1960, un preot episcopalian de lng Los Angeles,
fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd public c
a primit Botezul Duhului Sfnt i c vorbete n limbi.

174
Dup oarecare ostilitti iniiale, renaterea harismatic
ctig aprobarea oficial sau neoficial a majoritii
confesiunilor i se mprtie rapid att n America, ct i
n afara ei. Chiar odinioar rigida i exclusivista Biseric
Catolic lu n serios micarea spre sfritul anilor
1960, purtndu-i de atunci stindardul cu mult entuzi-
asm. n America, episcopii romano-catolici aprobar a-
ceast micare n 1969, iar cele cteva mii de catolici
implicai atunci n ea, au sporit n doar o decad la
nenumrate sute de mii; ei se reunesc periodic n
conferine harismatice locale i naionale pe care le
frecventeaz zeci de mii de oameni.
rile romano-catolice europene au devenit i ele
entuziast harismatice, dup cum o atest conferina
harismatic din vara anului 1978 din Irlanda, la care
au participat mii de preoi irlandezi. Nu mult nainte de
moartea sa, Papa Paul al VI-lea a declarat, la ntlnirea
cu o delegaie harismatic, c i el este penticostal.
Care s fie explicaia unui succes att de spec-
taculos al revirimentului cretin ntr-o lume occi-
dental care este vdit post-cretin? Fr ndoial c
rspunsul poate fi dat dintr-o dubl perspectiv. Pe de o
parte, este vorba de un teren psihic foarte receptiv a
milioane de cretini care constat c propria lor religie
este lipsit de via, supraraionalizat i de ordin a-
proape exclusiv exterior, lipsindu-i seva i puterea de
convingere.
Pe de alt parte, avem fr ndoial de-a face cu un
duh deosebit de puternic ce se ascunde n spatele
acestei micri i care este capabil, dac gseste condiii
prielnice, s produc o multitudine foarte variat de
fenomene harismatice, inclusiv vindecri, vorbiri n
limbi, tlmciri, profeii, la baza tuturor acestora
aflndu-se botezul cu, sau n, sau al, Duhului Sfnt.

175
Totui ce este acest duh?
Este semnificativ faptul c cei care urmeaz
renaterii harismatice cu miile nici mcar nu-i pun
aceast ntrebare. Propria lor experien baptismal
este att de puternic pentru ei, precedat fiind de o
att de eficace pregtire psihologic sub forma unei
rugciuni i ateptri concentrate, nct ei nu se mai
ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei
i n ei nu poate fi dect Duhul Sfnt i c fenomenele
pe care le experimenteaz nu pot fi dect acelea descrise
n Faptele Apostolilor.
De asemenea, ntreaga atmosfer psihologic a
micrii este deseori att de unilateral i de ncrcat
cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima orice
ndoial la adresa ei este considerat ca o blasfemie la
adresa Duhului Sfnt. Din sutele de cri aprute deja
pe aceast tem, doar cteva manifest indoieli uoare
cu privire la validitatea ei spiritual.
Pentru a obine o idee mai clar asupra carac-
teristicilor distinctive ale renaterii harismatice, vom
examina cteva din mrturiile i practicile participanilor
la ea, punndu-le ntotdeauna fa n fa cu nvtura
Sfintei Ortodoxii. Cu puine excepii, aceste mrturii vor
fi culese din crile i revistele care fac apologia micrii,
deci scrise de oameni favorabili ei, i care, evident, nu
public dect acele materiale care, cred ei, slujesc cauzei
lor.
n continuare, nu ne vom referi doar la puine surse
strict penticostale, prefernd s ne ocupm n special de
mediile protestant, catolic i ortodox, i de marele suc-
ces pe care l are renaterea harismatic n aceste
medii.

176
 2. Spiritul ecumenist al Renaterii Harismatice

nainte de a ncepe s citm din declaraiile haris-

matice, s atragem atenia pentru nceput asupra unui
aspect de baz al Micrii Penticostale propriu-zise, care
aproape ntotdeauna este trecut sub tcere de ctre
autorii harismatici. i anume, c exist un numr
uluitor de secte penticostale, de o mare varietate, fiecare
avndu-i propriile accente doctrinare, i multe dintre
ele nefiind n comuniune unele cu celelalte. Exist Adu-
nrile lui Dumnezeu, Bisericile lui Dumnezeu, reuni-
uni penticostale i ale sfineniei, grupuri Dup
Evanghelie etc., multe dintre ele mprite n subsecte
mai mici.
Deci este vdit lucru, c duhul care inspir o
asemenea anarhie nu poate fi n nici un caz unul al
comuniunii i unitii. El este n contrast diametral cu
spiritul Bisericii Cretine Apostolice a primului veac, la
care micarea susine c vrea s se ntoarc. Totul, n
cadrul noii micri harismatice ce a cuprins acum mai
toate confesiunile, se discut mult despre unitatea pe
care aceast nou micare o inspir.
Dar despre ce fel de unitate este vorba? Cumva de
adevrata unitate a Bisericii pe care Cretinismul Orto-
dox a pstrat-o netirbit din secolul I i pn n secolul
al XX-lea? Sau de pseudo-unitatea Micrii Ecumenice
care neag pn i existena Bisericii lui Hristos?
Rspunsul la aceast ntrebare l anun clar cel
care poate fi considerat profetul de frunte al penti-
costalismului secolului XX, anume David Du Plessis,
care, n ultimii douzeci de ani, a promovat activ vetile
despre Botezul Duhului Sfnt printre confesiunile
participante la Consiliul Mondial al Bisericilor. i
aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin

177
intermediul unei voci, ce i-a fost adresat n anul 1951.
Micarea Penticostal din cadrul diferitelor biserici
devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic. Dar
cel mai remarcabil este faptul c aceast renatere se
regsete mai ales n cadrul aa-ziselor societi liberale,
mult mai puin n sentimentul evanghelic i chiar deloc
n cel fundamentalist al Bisericii Protestante.
Ultimele menionate se constituie acum n opoziia
cea mai vehement fa de aceast glorioas renatere,
cci trebuie s tim c Micarea Penticostal i micrile
moderniste ale Consiliului Mondial (al Bisericilor, n. tr.)
sunt acelea n care se manifest cel mai cu putere
duhul (Du Plessis, p. 28).
Aceeai este situaia i n cazul Bisericii Romano
Catolice: rennoirea harismatic apare tocmai n
cercurile liberale, cu rezultate imediate n avntul ecu-
menismului pe care l mbrieaz aceast Biseric i
cu tot soiul de experimente n cadrul serviciului liturgic
(cum ar fi acompaniamentele la chitar etc.) Catolicii
mai tradiionaliti sunt tot att de ostili acestui curent
ca i Protestanii radicali.
C orientarea renaterii harismatice este puternic
ecumenist e dincolo de orice ndoial. Iat ce scrie
Clarence Finsaas, pastor luteran harismatic: Pe muli
i surprinde faptul c Duhul Sfnt se poate manifesta n
cadrul oricrei confesiuni cretine istorice... fie ea
calvin sau arminian70 puin import; esenial este c
Dumnezeu este mai presus dect credinele noastre i c
nici una dintre confesiuni nu deine monopolul asupra
Lui (Christenson, p. 99). Iat ce declar i un pastor
episcopalian despre renaterea harismatic: ...din

70Se refer la doctrina lui Arminius, care susine posibilitatea mntuirii

tuturor, opus celei calviniste a predestinrii (n. tr.).

178
punct de vedere ecumenic ea este un mare succes,
deoarece se realizeaz o remarcabil unire a cretinilor
de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul
parohiilor (Harper, p. 17).
Periodicul harismatic californian Inter-Church
Renewal (Rennoirea interconfesional) este plin de astfel
de declaraii de unire: ntunericul vremilor apuse s-a
risipit, iar astzi clugria romano-catolic i un pro-
testant se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat,
care dovedete c vechile bariere confesionale se pr-
buesc. Superficialele diferene doctrinare sunt date la o
parte, astfel nct toi credincioii s se poat uni n
Duhul Sfnt.
Preotul ortodox Eusebius Stephanou crede c
aceast revrsare a Duhului Sfnt trece dincolo de
graniele confesionale... Duhul lui Dumnezeu lucreaz...
att n interiorul ct i, n exteriorul Bisericii Ortodoxe
(Logos, ian. 1972, p. 12).
n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu
uit nici o clip c trebuie s cerce duhurile, se va gsi
pe un teren familiar, presrat cu clieele ecumeniste
obinuite. Mai ales s remarcm aceast revrsare a
Duhului Sfnt, care apare n exteriorul Bisericii
Ortodoxe, exact ca Micarea Ecumenic nsi; cei care
o adopt nu fac altceva dect s urmeze unei mode care
a ajuns la maturitate n exteriorul Bisericii lui Hristos.
Deci ce pot s-i nvee cei care se afl n afara
Bisericii lui Hristos pe cretinii ortodoci? Nu putem s
negm c, uneori, spre ruinea noastr, catolicii i pro-
testanii sunt mai zeloi n participarea la biseric, la
activitile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea
din Sfnta Scriptur etc. Chiar din interiorul credinei
lor greite, catolicii, protestanii i sectanii i fac de
ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult

179
s se fac plcui lui Dumnezeu dect muli dintre
ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt singurii
care au pstrat plintatea cretinismului apostolic.
Deci, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la
celelalte denominaiuni i s renvieze bogiile spiri-
tuale ale propriei lor Biserici, pe care nc nu reuesc s
o scoat din lenea duhovniceasc i din obiceiurile cele
rele. Cele spuse acum se refer la partea omeneasc a
credinei, la eforturile umane care se cheltuiesc n acti-
vitile religioase, fie ea credina cuiva just sau nu.
Micarea harismatic ns pretinde c se afl n
contact cu Dumnezeu i c a gsit mijloacele primirii
Duhului Sfnt, adic ale revrsrii harului lui Dum-
nezeu. i totui Biserica, i nimic altceva (sau altcineva),
este aceea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a
hotrt-o ca mijloc de druire a harului ctre oameni.
S credem prin urmare c Biserica este actualmente
nlocuit de vreo nou revelaie capabil s transmit
harul din afara Bisericii, prin vreun grup de oameni,
care, probabil, cred n Hristos, dar care nu au nici o idee
sau experien personal a Sfintelor Taine instituite de
El i nici o legtur de continuitate cu Sfinii Apostoli i
urmaii lor, pe care El i-a ales pentru a svri aceste
Taine? Hotrt c nu. Este la fel de sigur astzi, ca i n
primul secol cretin, c darurile Duhului Sfnt nu se
descoper n cei ce se afl n afara Bisericii.
Marele Printe bisericesc din secolul XIX, Episcopul
Teofan Zvortul i toi Sfinii Prini, spun clar c
darurile Duhului Sfnt sunt transmise tocmai prin
Taina Mirungerii, care a fost introdus de Sfinii Apostoli
n locul punerii minilor. Din Faptele Apostolilor nv-
m c la nceput Taina Mirungerii se svrea prin
punerea minilor. Noi toi cei care am fost botezai i
miruni avem darul Sfntului Duh... chiar dac El nu

180
este activ n toi. Biserica Ortodox are ns la ndemn
mijloacele de activare a acestui dar, i n afara lor nu
mai exist nici o alt cale... Fr Taina Mirungerii, aa
cum a fost nainte de ea punerea minilor de ctre
Sfinii Apostoli, Sfntul Duh nu se pogoar i nu se va
pogor niciodat, peste nimeni!71.
Printele Eusebius Stephanou (Logos, ian., 1972, p.
13) ncearc s justifice receptarea Duhului Sfnt i n
afara Bisericii citnd exemplul casei lui Cornelie Sutaul
(Fapte, 10) care a primit Duhul Sfnt nainte de a se
boteza. Dar diferena dintre cele dou cazuri este cru-
cial: primirea Duhului Sfnt de ctre Cornelie i casa
sa a fost un semn c ei trebuie s se uneasc cu Bise-
rica prin Sfntul Botez, n timp ce contemporanii notri
penticostali se ntresc, prin propria lor experien, n
nelciunea c nu exist o unic i mntuitoare Bise-
ric a lui Hristos.
ntr-un cuvnt, cnd vorbim de renaterea haris-
matic, vorbim de fapt de un nivel nou i mai adncit,
spiritual, al ecumenismului. Adic fiecare cretin se
rennoiete n propria sa tradiie, dar n acelai timp se
unete n mod obscur (doar este aceeai experien,
nu-i aa?) cu alti cretini la fel de rennoii n pro-
priile lor tradiii, care toate conin diferite grade de erezie
i abateri!
Acest relativism mai conduce i la o deschidere
complet fa de practici religioase fr precedent.
Toate acestea ajung la punctul culminant n vizi-
unea supraecumenist a unui profet penticostal de
frunte, care declar c muli penticostali au nceput s
aib vie n faa ochilor posibilitatea ca aceast micare

71Episcopul Teofan Zvortul, Ce este viaa duhovniceasc, N. Y.,

Jordanville, 1962, pp. 247-8, n rusete (n. ed.).

181
s devin nsi Biserica lui Hristos la sfritul vea-
curilor...
S ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile
ecumeniste i de practicile penticostalismului pentru a
vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere
renaterii harismatice. Este vorba de experiena real a
puterii duhului.

3. Vorbirea n limbi

Dac studiem cu atenie toate afirmaiile micrii

harismatice, descoperim c aceast micare seamn
foarte bine cu multe micri sectare din trecut, prin
aceea c se bazeaz, mai ales, sau chiar exclusiv pe
exagerarea oarecum bizar a unei singure laturi doc-
trinare sau a unei singure practici religioase. De data
aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe care
sectanii timpurilor trecute nu l-au considerat aa de
esenial. Este vorba de vorbirea n limbi.
Potrivit constituiei diferitelor secte penticostale,
botezul cu Duhul Sfnt al credincioilor este dovedit cu
semnul imediat, concret i vizibil al vorbirii n alte limbi
(Sherill, p. 79). i nu numai c acesta este primul semn
al convertirii la o sect sau orientare penticostal:
potrivit celor mai autorizate surse penticostale, aceast
practic trebuie neaprat meninut, altfel duhul se
poate pierde. Cci spune David Du Plessis: Practica
rugciunii n limbi trebuie continuat i sporit n viaa
particular a celor care sunt botezai n Duhul; fr ea
celelalte manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie
nceteaz cu desvrire (Du Plessis, p. 89).
Ca i un oarecare protestant, muli mrturisesc c

182
limbile au devenit acum un ingredient esenial al vieii
mele de rugciune (Lillie, p. 50). O carte pe aceast
tem de provenin romano-catolic afirm mai cu
precauie c, dintre darurile Sfntului Duh, limbile
sunt adesea dar nu ntotdeauna primele care se dobn-
desc. Pentru muli ele devin astfel un prag dincolo de
care se obin darurile i roadele Duhului Sfnt (Rana-
ghan, p. 19).
Iat exagerarea despre care vorbeam la nceput,
exagerare care lipsete din Noul Testament, unde impor-
tana vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn al
pogorrii Sfntului Duh la ziua Cincizecimii (Fapte, 2) i
nc cu alte dou ocazii (Fapte 10 i 19). Dup primul
sau cel mult al doilea secol de la Hristos, nici un text
ortodox nu mai nregistreaz vorbirea n limbi, ea
nemaifiind pomenit nici de marii Prini din pustia
egiptean, care erau att de covrii de darurile Du-
hului Sfnt, nct deveniser fctori de minuni pn la
a nvia i morii.
Atitudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire
n limbi poate fi rezumat prin cuvintele Fericitului
Augustin (Omilii la Ioan 6,10): n timpurile de la
nceput, Duhul Sfnt se revrsa peste cei ce credeau, iar
ei vorbeau n limbi pe care, nu le nvtaser, cci Duhul
le ddea lor s griasc. Acestea erau semne adaptate la
acele vremi. Cci cu dreptate trebuia s fie acest semn al
Duhului Sfnt pentru toate limbile, pentru a se arta
Evanghelia lui Hristos la toate neamurile i n toate
limbile de pe faa pmntului. Acea vorbire n limbi a
fost un semn al lui Dumnezeu, care mai apoi ns a
trecut.
i parc adresndu-se penticostalilor din ziua de
astzi, care adaug acestui semn suprema importan,
Fericitul Augustin zice: S ne ateptm atunci ca cei

183
peste care i pun minile preoii Bisericii s nceap a
vorbi n limbi? Sau v ateptai cumva ca aceti copii
peste care tocmai ne-am pus minile s nceap a vorbi
n limbi? Iar dac ei nu au vorbit n limbi, vei avea oare
inimi att de nvrtoate i perverse nct s credei c
nu ai primit Duhul Sfnt?
Penticostalii zilelor noastre i justific vorbirea n
limbi, bazndu-se mai ales pe ntia Epistol a Sfntul
Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. 12-14. Dar Sfntul
Pavel a scris acel pasaj tocmai pentru c limbile deve-
niser pricin de dezordine n Biserica din Corint. i
chiar dac nu interzice practica lor, el cu siguran le
micoreaz importana. Deci acest pasaj ar trebui s
descurajeze, nicicum s ncurajeze revigorarea contem-
poran a limbilor, mai ales atunci cnd se descoper
(dup cum recunosc nii penticostalii) c mai exist i
alte ci de dobndire a vorbirii n limbi n afar de
Duhul Sfnt!
n calitatea noastr de cretini ortodoci, noi tim
cu siguran c vorbirea n limbi, ca dar autentic al Du-
hului Sfnt, nu poate s se manifeste la cei care sunt n
afara Bisericii lui Hristos. i cum alte surse ale acestei
vorbiri n limbi exist, s ncercm s vedem care sunt
ele, lundu-ne dup caracteristicile pe care le mbrac
acest fenomen contemporan.
Cci dac am devenit mai vigileni constatnd im-
portana exagerat pe care penticostalii contemporani o
acord limbilor, trebuie neaprat s ne intereseze exa-
minarea circumstanelor prin care apar ele.
Departe de a fi druite liber i spontan, fr ames-
tecul omului aa cum s-ar cuveni unor adevrate da-
ruri ale lui Dumnezeu , vorbirea n limbi poate fi
provocat, avnd prin urmare un caracter previzibil, de
o anumit tehnic a rugciunii concentrate n grup,

184
nsoit de cntri protestante, care creeaz o atmosfer
psihic foarte sugestiv (Vine! El vine!), care cul-
mineaz cu o punere a minilor, i care alteori nu
const dect din purul efort fizic de a repeta la nesfrit
anumite cuvinte (Koch, p. 24), sau chiar sunete dez-
articulate.
O persoan a recunoscut c, asemenea multor
altora, dup ce a vorbit n limbi, rosteam adesea silabe
fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul rugciunii n
limbi (Sherill, p. 127); eforturi care, departe de a fi
descurajate, sunt recomandate cu zel de ctre penti-
costali. A scoate sunete pe gur nu nseamn, desigur,
a vorbi n limbi, dar acest gest poate constitui un act
onest de credin, pe care Duhul Sfnt l va onora
druindu-i acelei persoane puterea de a vorbi ntr-o alt
limb (Harper, p. 11).
Un alt pastor protestant spune: Se pare c
greutatea iniial de a vorbi n limbi nu este altceva
dect contiina c tu eti acela care trebuie s vor-
beasc n continuare, cu orice pre... Primele silabe i
cuvinte pot s-i sune ciudat la ureche. Ele pot fi rostite
cu greutate sau pot fi chiar nearticulate. E posibil s
crezi chiar c le inventezi. Dar n msura n care
vorbeti fr oprire i cu credin... Duhul va alctui
pentru tine o limb de rugciune i de laud
(Christenson, p. 130).
Un teolog iezuit ne povestete cum a pus el n
practic aceste sfaturi: Dup micul dejun am simit c
ceva m trage aproape irezistibil ctre capela unde m-
am aezat s m rog. Lundu-m dup descrierea lui
Jim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput
s rostesc ncet, numai pentru mine: La, la, la, la. Spre
marea mea uluire a urmat o micare rapid a limbii i
buzelor nsoit de un sentiment extraordinar de

185
devoiune interioar (Gelpi, p. 1).
Care cretin ortodox cu mintea treaz ar putea s
confunde aceste periculoase jocuri psihice cu darurile
Sfntului Duh?! Cci lipsete cu desvrire din aceast
practic orice urm de cretinism, orice urm de
duhovnicie. Ne aflm mai curnd n zona mecanismelor
psihice care pot fi declanate cu ajutorul unor tehnici
psihofizice foarte precise, ntre care vorbirea n limbi
pare s in poziia cheie de buton, oarecum, care
deschide ua spre aceast zon.
Oricum ar fi, sfera experienelor cu pricina nu are
nici un fel de asemnare cu darul duhovnicesc al vorbirii
n limbi, aa cum este el descris n Noul Testament, el
apropiindu-se mult mai mult de vorbirea n limbi de tip
amanist, practicat n religiile primitive, n care ama-
nul sau vraciul-vrjitor dispune de o anumit tehnic
pentru a intra n trans i de a transmite astfel mesajul
unui oarecare dumnezeu ctre om (sau invers), ntr-o
limb pe care nu a nvat-o. (Vezi Burdick, pp. 66-67).
n paginile care urmeaz vom ntlni experiene
harismatice att de sinistre, nct comparaia cu
amanismul nu va mai prea poate att de exagerat,
mai ales dac inem cont de faptul c amanismul
primitiv nu este dect expresia particular a unui feno-
men religios care, departe de a fi strin Occidentului
contemporan, joac, dimpotriv, un rol major n vieile
multora dintre cretinii zilelor noastre: este vorba
despre mediumism.

4. Mediumismul cretin

Un studiu foarte atent i obiectiv asupra fenomenu-

186
lui vorbirii n limbi l-a realizat pastorul luteran german
Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues Glceava
Limbilor). Dup ce a examinat sute de cazuri de mani-
festare a acestui dar, el a ajuns la concluzia, bazat pe
argumente scripturistice, c doar patru din aceste cazuri
ar putea fi cele descrise n Faptele Apostolilor, dar c
nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur.
Desigur, n lumina tradiiei patristice a Bisericii lui
Hristos dintotdeauna, cretinul ortodox nu ar avea astfel
de dubii. Cu posibila excepie a celor patru cazuri, ns,
Dr. Koch a identificat un numr de cazuri nendoielnice
de posesiune demonic, vorbirea n limbi fiind de fapt
un dar ntlnit n mod obinuit la demonizai. Dar
cheia ntregii micri o gsim n concluziile finale ale Dr.
Koch.
El arat c micarea limbilor nu e nicidecum o
renatere, cci lipsete cu desvrire din ea orice con-
tiin a pctoseniei personale i orice urm de poc-
in. Ceea ce constatm, n schimb, este o subliniat
preocupare de a ctiga puteri i experiene noi. Deci
fenomenul limbilor nu este cel descris n Fapte i nici nu
poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri) cu o
posedare demonic propriu-zis; el este mai curnd ...
i probabil n 95% din cazuri, un fenomen mediumistic,
de natur spiritist (Koch, p. 35).
Dar ce este un medium? Medium-ul este persoana
dotat cu o anumit sensibilitate psihic ce i permite s
se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc de
manifestare a unor fore sau fiine invizibile, caz n care,
dup mrturia Stareului Ambrozie de la Optina72 avem
de-a face cu duhuri rele i nicidecum cu sufletele
morilor, aa cum cred spirititii. Darurile mediumistice

72 V. P. Bykov, Tikhie Priyuty, Moscova, 1913, pp. 168-170 N. ed.

187
apar aproape n toate religiile necretine: clarviziunea,
hipnoza, vindecrile miraculoase, apariia i dispariia
obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n altul etc.
Se tie c asemenea daruri au i Sfinii Bisericii
Ortodoxe, dar diferena ntre ei i spirititi este imens.
n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este
oferit de Dumnezeu ca rspuns direct la rugciunea
fierbinte, mai ales a unui om plcut lui Dumnezeu, a
unui drept sau a unui sfnt (Iacob 5,16), i, de ase-
menea la contactul cu obiecte sfinite, prin darul lui
Dumnezeu (aghiazma, icoane, sfinte moate etc., vezi
Fapte 19, 12; II Regi 13, 21), vindecrile mediumistice,
ca toate fenomenele ce in de ocult, sunt obinute cu
ajutorul unor tehnici foarte precise i n anumite condiii
psihice, care se pot cultiva i folosi prin exerciiu,
neavnd nici o legtur cu sfinenia sau intervenia lui
Dumnezeu.
Capacitatea mediumistic este, fie o motenire ge-
netic, fie se obine prin transfer, la contactul cu per-
soana care o posed, fie pur i simplu prin lectura
crilor oculte.73
Foarte muli sunt mediumii care declar c puterile
lor nu sunt ctui de puin supranaturale, ci c ele
izvorsc din nite potene naturale ale omului, despre
care ns se cunoate foarte puin. ntr-o oarecare
msur lucrul este fr ndoial adevrat. Dar tot att
de adevrat este faptul c zona din care provin aceste
puteri este tocmai zona spiritelor czute, care folosesc
prilejul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie
n ea, pentru a-i atrage mai strns n plasele lor,
nezgrcindu-se n acest scop cu druirea de puteri mira-

73 Vezi Kurt Koch, Occult Bondage and Deliverance, Relaia de legtur

i de transfer n ocultism Kregel Publications, Grand Rapids, Mich. ,
1970, pp. 168- 170.

188
culoase i vedenii, inta final fiind distrugerea ire-
vocabil a acestor nefericite suflete. Dar oricare ar fi
explicaiile diferitelor fenomene mediumistice, Dum-
nezeu a interzis rspicat omenirii, cum citim n Sfnta
Scriptur, orice contact cu zona ocult: S nu se
gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin
foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau ferme-
ctor. Nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag,
nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea
Domnului tot cel ce face acestea, i pentru aceast ur-
ciune i izgonete Domnul Dumnezeul de la faa Sa. (Deut.
18,10-12; vezi i Lev. 20,6).
n practic, dorina de a dobndi puteri sau expe-
riene mediumistice este incompatibil cu orientarea
cretin fundamental n direcia mntuirii sufletului.
Aceasta nu nseamn c nu exist cretini implicai n
fenomene mediumistice, deseori n mod incontient,
dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Dar aceti
cretini nu sunt cretini adevrai, cretinismul lor este
unul de tip nou, adic un nou cretinism de felul
celui propovduit de Nicolae Berdiaev, care va fi discutat
i el n cele ce urmeaz.
Dr. Koch, chiar de pe poziiile sale protestante, are
dreptate cnd spune: Viaa religioas a persoanei nu
este nicidecum afectat de ocultism sau de spiritism.
Cci spiritismul este, ntr-o msur foarte larg, o
micare religioas. Diavolul nu ne ia religiozitatea...
Este ns o mare diferen ntre a fi religios i a te nate
din nou din Duhul lui Dumnezeu. i este trist s
constatm c cei mai muli dintre cretinii de astzi,
indiferent de denominaiune, sunt mai curnd oameni

189
religioi, dect cretini adevrati.74
mpreun cu Occult Bondage, aceast carte a Dr.
Koch confirm n mod remarcabil, pe baza unui material
faptic nregistrat n acest secol, aproape toate manifes-
trile mediumistice, magice, vrjitoreti etc., pe care le
gsim i n Sfnta Scriptur i n Vieile Sfinilor
Bisericii Ortodoxe; sursa tuturor acestor manifestri
este desigur diavolul. Cititorul ortodox ar avea de corec-
tat doar puine dintre interpretrile Dr. Koch (N. ed.)
Forma cea mai cunoscut de mediumism printre
contemporanii notri din Vest este edina de spiritism.
n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite fore care
produc efecte observabile, cum ar fi ciocnituri, voci,
forme diverse de comunicare, precum scrierea automat,
vorbirea n limbi necunoscute, micarea obiectelor,
apariii de mini i chipuri umane care pot fi uneori
fotografiate. Aceste efecte se obin cu ajutorul unor
tehnici i atitudini prestabilite ale celor prezeni, refe-
ritor la care vom cita mai jos dintr-un manual de
referin n domeniu.75

1. Pasivitatea: Activitatea unui spirit este direct

proporional cu gradul de pasivitate sau sumisiune pe
care le gsete la persoana sensibil, sau medium.
Calitatea de medium... se poate obine, prin exerciiu
susinut, de ctre oricine se abandoneaz contient i
deliberat, cu trupul i vointa, cu facultile psihice i
intelectuale controlului unui duh satanic, care l inva-
deaz.

74 Kurt Koch, Between Christ and Satan ntre Hristos i Satan Kregefi
Publications, 1962, p. 124.
75 Simon A. Blackmore, S. J., Spiritism: Facts and Frauds Spiritismul:

Fals i Realitate , Benziger Bros., New York, 1924, Cap. IV, Mediumii
pp. 89-105 passim (N. ed.).

190
 2. Solidaritatea de credin: toi cei de fa trebuie
s aib o atitudine mintal de simpatie fa de me-
dium; fenomenul spiritist este facilitat de o anumit
simpatie ce rezult din armonia de idei, de vederi i
sentimente ce exist ntre experimentatori i medium.
Cnd aceast atitudine de simpatie i armonie lipsete,
sau cnd mediumul nu-i abandoneaz total voina,
atunci edina de spiritism a cercului respectiv euea-
z. De asemenea, numrul experimentatorilor care
particip la o astfel de edin este de mare importan.
Dac el este prea mare, el poate duna armoniei att de
necesare succesului.

3. Toi cei prezeni se prind cu minile pentru a

forma aa numitul cerc magnetic. Prin intermediul
acestui circuit nchis, fiecare membru contribuie cu o
anumit cantitate de energie, care se comunic colectiv
mediumului. Totui cercul magnetic nu este necesar
dect pentru mediumii mai slab dotai. Madame Bla-
vatsky, fondatoarea teozofiei moderne, ea nsi un
medium, dispreui mai trziu aceast tehnic rudimen-
tar de spiritism, cnd avu ocazia s ntlneasc me-
diumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia
i aparine i fachirul descris n cap. III.

4. Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz

prin mijloace artificiale, cum ar fi: cntri, muzic n
surdin, i chiar rugciuni. Evident, toat aceast
tehnic nu face dect s sublinieze caracterul destul de
rudimentar al unei astfel de edine, care de altfel
rareori d rezultate spectaculoase.

Exist forme mult mai subtile, dintre care unele i

191
spun chiar cretine. Este suficient s lum exemplul
tehnicilor de vindecare prin credin ale lui Oral
Roberts (care nainte de a fi intrat n Biserica Metodist
a fost pastor al sectei Sfineniei Penticostale), care
vindec n mod miraculos prin intermediul unui cerc
magnetic compus din persoane ce se afl n comuniune
de sentimente, pasivitate i armonie de credin i care
mpreun i pun minile pe televizor n timp ce Oral
Roberts leviteaz; te poi vindeca chiar bnd pur i sim-
plu un pahar cu ap care a stat pe televizor i deci a
absorbit fluxul energiilor satanice mediumistice astfel
create. Dar asemenea vindecri, ca i cele produse n
spiritism i magie au n timp consecine dure: boli
psihice, demen.76
Una din caracteristicile fundamentale ale aciunilor
demonice este aceea c ele imit constant lucrarea lui
Dumnezeu. Aa se face c cei cu daruri mediumistice
sunt convini c rmn buni cretini i c darurile lor
provin de la Duhul Sfnt. Iat punctul n care asem-
narea dintre aceste practici mediumistice i cele ce se
manifest n renaterea harismatic devine izbitoare.
Iat ce ne permite s tragem concluzia c aceasta din
urm este, n esena ei, o form de mediumism.
ntr-adevr, ceea ce frapeaz n compararea celor
dou fenomene, este c cerinele de baz ale unei e-
dine de spiritism se regsesc toate n cadrul adunrilor
de rugciune harismatic, ct vreme nici una dintre
ele nu se afl n aceeai form sau n acelai grad de
intensitate n cultul public al Bisericii Ortodoxe.

1. Pasivitatea edinelor de spiritism corespunde

strii care, n limbaj harismatic, se numete un fel de

76 Despre Oral Roberts vezi Kurt Koch, Occult Bondage pp. 52- 5 (N. ed.).

192
abandon, care nseamn n mare msur disponibili-
zarea ntregului nostru subcontient... Tot ceea ce
putem face este s ne abandonm n ntregime: cu trup,
minte, i chiar cu limba, astfel nct Duhul lui Dum-
nezeu s aib posesiune deplin asupra noastr... De
abia atunci suntem cu adevrat pregtii: cnd barierele
voinei i contientului au fost ndeprtate i Dumnezeu
se mic cu putere prin ntreaga noastr fiin
(Williams, pp. 62-63).
Aceast atitudine spiritual este o lucrare cu totul
satanic i nu are nimic de-a face cu Cretinismul. Ea
este mai curnd caracteristic Zen-Budismului, misti-
cismului extrem-oriental, hipnozei, i spiritismului. A-
ceast pasivitate exagerat este cu totul strin de
spiritualitatea ortodox, fiind n schimb extrem de pro-
pice i constituind chiar o invitaie pentru aciunile de-
monice. Un observator devotat al ntrunirilor penticos-
tale noteaz c, n timpul desfsurrii lor, cei care
interpreteaz sau vorbesc n limbi par c intr
literalmente n trans (Sherill, p. 87). n unele comu-
niti harismatice aceast pasivitate este att de
pronunat, nct elementele de organizare, cum ar fi
ordinea de desfurare a slujbelor, sunt complet abolite,
fiecare fcnd absolut ceea ce i dicteaz spiritul.

2. Hotrt c este vorba de o solidaritate de cre-

din nu doar simpla comuniune a credinei cretine
i ndejdea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n
dorina de a vedea c se produce fenomenul harismatic.
Aceasta este esena tuturor adunrilor de rugciune
harismatic. Aceast solidaritate este nc i mai
intens atunci cnd are loc un botez n Duhul Sfnt,
ce se ncheie de obicei ntr-o camer separat i n
prezena unui numr restrns de persoane, iniiate deja

193
n aceast tain. Este suficient ca o singur persoan
s aib gnduri negative cu privire la ceea ce se
ntmpl, pentru ca botezul s nu mai aib loc n
exact acelai mod n care rugciunile preotului ortodox
descrise mai sus au fost suficiente pentru a risipi
vrjitoria fachirului din Ceylon.

3. Circuitul magnetic spiritist este echivalentul

punerii minilor de la ntrunirile penticostale, care este
ntotdeauna executat de cei care la rndul lor au trecut
ei nii prin experiena botezului vorbirii n limbi i
care servesc, dup mrturia chiar a penticostalilor,
drept canale ale Duhului Sfnt (Williams, p. 64);
canale sunt numii i mediumii din edinele de
spiritism.

4. Atmosfera harismatic, ca i cea spiritist, se

induce cu ajutorul intonrii anumitor imnuri i rug-
ciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din
palme; toate acestea duc la un efect de intens excitare
psihic (Sherill, p. 23).

S-ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre

fenomenele mediumistice i cele penticostale nu sunt
dect simple coincidene; dar, pentru a ne lmuri, nu ne
rmne dect s vedem care este natura spiritului ce
se comunic prin canalele penticostale. Natura lui reie-
se clar din mrturiile celor care au simit aceast expe-
rien pe propria lor piele: Cei din grup au format un
cerc mai strns n jurul meu. Parc formau cu corpurile,
lor o plnie prin care se concentra tot fluxul spiritului
care pulsa n camer. Aa cum sedeam acolo, l simeam
cum se scurge prin mine (Sherill, p. 122).
La o ntlnire penticostalo-catolic: cine intra acolo

194
era practic dobort la pmnt de formidabila i vizibila
prezen a lui Dumnezeu! (Ranaghan, p. 79). (A se
compara cu atmosfera vibrant din cadrul unor
anumite ritualuri pgne sau hinduiste; vezi mai sus,
cap. Locuri i practici hinduiste).
Iat relatarea unei alte experiene baptismale: mi
ddeam seama c Domnul se afla n camer i c se
apropie de mine. Eu nu-L vedeam, dar m-am simit
mpins de la spate. i am czut la podea, dar parc as fi
plutit... (Logos Journal, nov-dec, 1971, p. 47). Exist
multe alte exemple similare, pe care le vom discuta mai
jos, n cadrul manifestrilor fizice ale experienelor
harismatice. Ceea ce este cert, este c numai de
manifestri ale Duhului Sfnt nu poate fi vorba!
n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere
caracteristica esenial a vorbirii n limbi harismatice:
aceea c ea nu este doar un fenomen iniial care mai
apoi dispare, dup ce botezul s-a ncheiat; ci, c tre-
buie s continuie (att n public ct i n particular) i s
devin un ingredient de baz al vieii religioase, cci n
caz contrar darul Duhului poate s nceteze.
Un autor harismatic presbiterian vorbete despre
funcia specific a acestei practici ca pregtire a
ntlnirii harismatice propriu-zise: deseori grupul se
ntlnete cu puin vreme mai nainte de ora fixat
pentru a se ruga n Duhul (adic n limbi). n felul
acesta se intensifica senzaia prezenei i lucrrii lui
Dumnezeu n adunare. i iar: Am descoperit c
rugciunea mental n Duhul pe parcursul ntlnirii ne
ajut s ne meninem ntr-o deschidere fa de prezena
lui Dumnezeu..., cci, dup ce te obinuieti cu
rugciunea cu voce tare n Duhul... devine posibil ca
respiraia ta, micndu-se prin coardele vocale, s pun
n eviden chiar suflarea Duhului, i astfel rugciunea

195
poate continua la fel de puternic n interior, mental
(Williams, p. 31).
S ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi
poate fi declanat i prin sunete tcute cu gura ceea
ce ne conduce inevitabil la concluzia c vorbirea haris-
matic n limbi nu este deloc un dar, ci o tehnic care
se dobndete la rndul ei prin alte tehnici i prin care
se declaneaz nc alte daruri ale Duhului, cu condi-
ia ca cei interesai s continue s-o practice i s o
cultive.
De fapt realizarea esenial i de baz a Micrii
Penticostale contemporane aceasta este: descoperirea
unei noi tehnici mediumistice de dobndire i meninere
a unei stri psihice n care obinerea darurilor mira-
culoase devine un lucru obinuit. i dac acest lucru
este adevrat, atunci definiia harismatic a punerii
minilor ca fiind simpla slujire din partea uneia sau
mai multor persoane care constituie canale ale Duhului
Sfnt pentru cei care nu au fost nc binecuvntai cu
acest dar, ceremonie la care este important ca cei care
slujesc s fi fost ei nii miscai de Duhul Sfnt
(Williams, p. 64), descrie tocmai transferul calitilor
(darurilor) mediumistice de la cei care le-au dobndit
deja i sunt ei nii mediumi, la ceilali care nc nu le
posed. Botezul cu Duhul Sfnt devine astfel iniiere
mediumist.
Deci, renaterea harismatic nu este altceva dect
o micare mediumist, ceea ce clarific toate punctele
care rmn obscure, dac o privim ca pe o micare
cretin. Ea apare n America, ar n care spiritismul se
nscuse cu cincizeci de ani mai nainte, ntr-un climat
psihologic foarte asemntor celui de acum: o pietate
protestant ucis de raionalism i copleit brusc de
experiena real a unor puteri invizibile care nu pot fi

196
explicate pe cale raional sau tiinific.
Micarea are succes rsuntor tocmai n rile cu
puternice tradiii n activitile mediumistice i de
spiritism: n primul rnd America i Marea Britanie; apoi
Brazilia, Japonia, Filipine i Africa. Timp de peste 1900
de ani, dup vremea n care a trit Sfntul Apostol
Pavel, nu aflm nici urm de vorbire n limbi n rile
fie numai i nominal cretine. Iar dac totui aceasta se
manifest, atunci nu este dect un fenomen pasager cu
coloratur de isterie; aceasta tocmai pn n secolul al
XX-lea, cnd apare Micarea Penticostal, dup cum
subliniaz un cunoscut istoric al fenomenelor de
entuziasm religios.77
Deci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu
desvrire din lumea i epoca cretin, ele constituie n
schimb regul n religiile primitive i reapar n for n
secolul XX, printre spirititii, mediumii i demonizaii
zilelor noastre. Formulele n care se interpreteaz i se
profetizeaz n cadrul serviciilor harismatice sunt
vagi i stereotipe, lipsind orice coninut specific profetic
sau cretin. Doctrina este n ntregime subordonat
practicii. Sloganul repetat la nesfrit de harismatici,
n a crui capcan, dup cum ne amintim, cad i
victimele hinduismului, este magica formul Merge!.
Nu mai poate rmne nici o ndoial c renaterea
harismatic, sub aspectul manifestrilor ei, este mult
mai apropiat de spiritism i de religiile necretine,
dect de Cretinismul Ortodox. Dar exemplele nu se
opresc aici.

n afar de crile Dr. Koch nu am citat pn acum

77Ronald A. Knox, Enthusiasm, A. Chapter n the History of Religion

Entuziasmul, capitol al Istoriei Religiilor, Oxford, Galaxy Book, 1961, pp.
550-551.

197
dect mrturiile celor favorabili renaterii harismatice,
care au vorbit convini fiind c se refer la lucrrile
Duhului Sfnt.
Dar s-i ascultm acum i pe cei care au prsit
micarea harismatic, sau au refuzat s i se alture,
pentru c au simit c duhul care o anim nu este
Duhul Sfnt.

1. Un tnr din Leicester (Anglia) povestete

urmtoarele: Prietenul lui i cu el se convertiser de
civa ani, cnd ntr-o zi au fost invitai la ntlnirea
unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a
prins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua
binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt.
Dup o rugciune intens au simit cum ceva
fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o exaltare
interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu
entuziasm senzaiile, ale cror valuri ns cu timpul au
nceput s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i
pierduse orice dorin de a mai citi Biblia i de a se mai
ruga.
Analizndu-i experiena n lumina Scripturii, i-a
dat seama c nu este de la Dumnezeu. ntorcndu-se, s-
a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa... Prietenul lui
ns a continuat s frecventeze cercul limbilor, ceea ce
practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup
ideea de a vieui ca un cretin (Koch, p. 28).

2. Doi pastori protestani s-au dus la o adunare de

rugciune harismatic ce avea loc ntr-o biseric pres-
biterian din Hollywood. Mai nainte am czut amndoi
de acord ca, de ndat ce vom auzi pe primul ins vorbind
n limbi, s ne rugm amndoi cam asa: Doamne, dac
acest dar este de la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar

198
dac nu este, f-l s nceteze i s nu mai poat vorbi n
limbi n prezena noastr.
ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr,
dup care toi au putut ncepe s se roage. O femeie a
nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent i fr
nici o ezitare. Nimeni nu a tradus. Printele B. i cu
mine am nceput s ne rugm n tain aa cum
conveniserm. i ce s-a ntmplat? Nu a mai vorbit
nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia
unui arhitect, vorbeau curent n limbi necunoscute.
(Koch, p. 15). S nu pierdem din vedere c, n lipsa
solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul
nu se manifest.

3. O femeie din San Diego, California, a venit la

mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor
i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare
purtate de un membru al micrii limbilor. S-a dus i
ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea
vorbirii n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai la
urm, ngduind ca respectivul s-i pun minile pe
cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n
limbi. n clipa aceea a czut la pmnt incontient.
Cnd i-a revenit, era pe jos i gura i se mica
automat, deschizndu-i-se i nchizndu-i-se, fr s
poat scoate ns nici un sunet. Era nspimntat. n
jurul ei stteau n picioare un grup de adepi ai evan-
ghelistului aceluia care exclamau: O, sor, ce minunat
ai vorbit n limbi! Acum ai cu adevrat n tine pe Duhul
Sfnt. Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn
la urm i nu s-a mai dus niciodat la astfel de ntru-
niri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea
de pe urma efectelor acestui botez spiritual (Koch, p.
26).

199
 4. Un cretin ortodox din California povestete
despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor plin de
duh, aderent mpreun cu reprezentani de frunte
catolici, protestani i penticostali, la platforma comun
a renaterii harismatice. A vorbit n limbi timp de cinci
ore i a folosit toate artificiile (psihologice, hipnotice, de
punerea minilor) pentru a induce n cei prezeni
dorina de a primi botezul Duhului. A fost o scen
penibil i ngrozitoare.
Cnd i-a pus minile peste prietena noastr, ea a
nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s
plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate
acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag
pentru ei. Cnd i-a pus minile pe capul meu, am
avut presentimentul unui ru real, palpabil. n limbile
lui se amestecau totui i cuvinte n englez: Ai darul
profeiei, o simt. Deschide-i doar gura i se va rosti de
la sine. De ce blochezi Duhul i nu-l lai s vorbeasc?"
Cu mila i ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura
nchis, cci sunt sigur c dac a fi vorbit, altcineva s-
ar fi auzit prin mine (comunicare personal).

5. Cititorii revistei The Orthodox Word (Cuvntul

ortodox) i amintesc de privegherea organizat de
Arhidioceza sirian antiohian a New York-ului, la con-
venia sa de la Chicago, din august 1970, la care, dup
ce s-a creat o atmosfer paroxistic de sentimentalism i
emoie, unii tineri au nceput s depun mrturie
despre cum i mic pe ei duhul. Dar multe alte
persoane care s-au aflat acolo au relatat dup aceea c
atmosfera era apstoare i plin de presimiri rele,
paralizant i malefic i c numai cu rugciunile Sf.
Herman al Alaski, a crui icoan se afla n acea

200
ncpere, s-a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea
ntreaga adunare (O.W., 1970, nr. 4-5, pp.196-199).
Exist numeroase alte cazuri de oameni care i-au
pierdut astfel orice interes pentru rugciune, lecturi din
Sfnta Scriptur i pentru cretinism n general i care
au ajuns chiar s cread, dup cum nu s-a sfiit s
mrturiseasc un tnr student, c nici mcar nu va
mai avea nevoie s citeasc Biblia. Dumnezeu Tatl
nsui va veni i va vorbi cu el n persoan (Koch, p.
29).
Vom avea ocazia s citm nc mrturiile multora
care continu s cread c nu e nimic negativ sau ru n
experienele harismatice, al cror sens nu vom ntrzia
s-l analizm. Oricum, fr s tragem concluzii defi-
nitive cu privire la natura exact a duhului care pro-
voac fenomenele harismatice i, pe baza probelor
evideniate pn acum, putem s fim de acord cu Dr.
Koch, fr team c greim, asupra urmtorului aspect:
Micarea vorbirii n limbi este expresia unei condiii
psihice delirante n cadrul creia apar manifestri
demonice (Koch, p. 47). Ceea ce vrea s spun c
aceast micare este cu sigurant delirant, prin aceea
c se las dominat de un spirit care nu este Duhul
Sfnt. Nu este demonic n sine sau n inteniile sale
(asa cum nendoielnic sunt satanismul i ocultismul
contemporan), ci prin natura ei ea disponibilizeaz i
deschide pe oameni spre a accepta manifestarea unor
fore n mod evident demonice, a cror prezent s-a
simit desluit n numeroase astfel de ocazii.
Referitor la natura exact a limbilor care se
vorbesc astzi, nu se poate da un rspuns simplu. Ceea
ce tim sigur, este c n micrile penticostale, ca i n
spiritism, att elementele de fraud, ct i cele de
sugestie joac un rol nu puin important; ele sunt

201
folosite n cercurile harismatice pentru a crea o
presiune psihic de natur s foreze fenomenele s
apar.
Iat ce spune membrul Micrii lui Iisus, o sect
predominant penticostal: vorbirea mea n limbi era pur
i simplu o chetie emoional n care nu fceam altceva
dect s blmjesc nite cuvinte.
Iar altul recunoate cinstit: Cnd am intrat prima
dat n secta aceea, cei de acolo mi-au spus c (vorbirea
n limbi) era o chetie care pur i simplu trebuia fcut.
Aa c m-am rugat s-o pot face, i n-am reuit dect s
m iau dup ei i s-i imit, aa nct s cread c am
primit i eu darul (Ortega, p. 49). Deci nu puine dintre
presupusele limbi sunt fr ndoial neautentice, sau
n cel mai bun caz produsul autosugestiei sau al unei
stri emoionale de cvasiisterie.
Pe de alt parte, cazuri de vorbiri penticostale n
limbi nenvate anterior exist, i sunt bine docu-
mentate (Sherill, pp. 90-95); este atestat de asemenea c
muli vorbitori n limbi nu au aspect isteric deloc, ci
dimpotriv, o fac cu calm, siguran i naturalee. S-a
mai constatat de asemenea faptul neobinuit al feno-
menului corelativ de cntare n limbi, n care spiritul
inspira i linia melodic pe care muli o armonizeaz cu
vocile lor, producndu-se un efect avnd n el ceva vr-
jitoresc dar n acelai timp extraordinar de frumos
(Sherill, p. 118), de neimaginat i neverosimil sub
aspect uman (Williams, p. 33).
Iat c explicaiile vorbirii n limbi contemporane
nu par a fi doar de natur emoional psihologic. Dac
acest fenomen nu este produs prin lucrarea Duhului
Sfnt i faptul este demonstrat din abunden atunci
el, ca manifestare supranatural, nu poate fi dect
produsul unui dar provenind de la un alt fel de duh.

202
 Pentru a-l identifica mai cu precizie i pentru a
nelege mai deplin micarea harismatic, nu doar ca
fenomen, ci i ca spiritualitate, va trebui s studiem
mai cu atenie sursele tradiiei patristice ortodoxe. Va
trebui n primul rnd s ne raportm la tradiia ortodox
ascetic, la care ne-am mai referit deja n capitolele
anterioare, cnd ncercam s nelegem atracia exer-
citat de hinduism. Era vorba acolo de conceptul de
nelciune diavoleasc.

5. nelciunea diavoleasc

Este o problem cheie a nvturii ascetice a

Bisericii Ortodoxe, complet absent din lumea romano-
catolico-protestant, pe terenul creia s-a produs
micarea harismatic. Astfel ne i explicm cum o
nelciune de asemenea dimensiuni a putut s an-
treneze mase ntregi de cretini, chiar dac doar cu
numele, i cum un profet de felul lui Nicolae Berdiaev,
care vine dintr-o spiritualitate ortodox, poate s con-
sidere c este absolut esenial ca noua er a Duhului
Sfnt s se lipseasc cu desvrire de viziunea ascetic
asupra lumii.
Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii
este singura de natur s ofere oamenilor mijloacele de a
continua s lucreze toat viaa lor pentru dobndirea
Duhului Sfnt, odat ce L-au primit prin Taina Sfntului
Botez i a ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ea este
singura n msur s ne permit deosebirea duhurilor
(discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care s ne
putem pzi de nelciunea diavoleasc.
Noua spiritualitate, la care visa Berdiaev i pe care

203
o practic de fapt micarea harismatic, are o baz cu
totul diferit, n lumina nvturii ascetice ortodoxe, ea
dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou concepii
sunt radical incompatibile: ca s accepti noua spiri-
tualitate a renaterii harismatice, trebuie s respingi
mai nti Ortodoxia. i invers, ca s rmi n continuare
cu adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi
hotrt renaterea harismatic, care nu este altceva
dect o ortodoxie falsificat.
Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n
continuare n rezumat nvtura Bisericii Ortodoxe
despre nelciunea diavoleasc, aa cum a formulat-o
Episcopul Ignatie Briancianinov, el nsui un Printe al
Bisericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi
(secolul XIX).

Exist dou forme principale de nelciune diavo-

leasc. Prima i cea mai spectaculoas dintre ele apare
atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt
nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni,
fr s se fi curit n prealabil de patimi, bazndu-se
exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea persoane
diavolul i druiete viziuni pe msur. Exemplele
abund n Vieile Sfinilor, carte de cpti a nvturii
ascetice ortodoxe.
Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31
ianuarie), s-a retras n pustie nepregtit fiind i contra
sfatului stareului su. Fcnd astfel, nu mult dup
aceea a nceput s aud o voce rugndu-se mpreun cu
el. Mai apoi i-a vorbit Domnul nsui, trimindu-i un
nger care se ruga n locul lui i l ndemna s citeasc
cri, n loc s se roage i s-i povuiasc pe cei care
veneau la el pentru sfat.
i aa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe nger

204
rugndu-se lng el, iar oamenii care l cercetau erau
copleii de nelepciunea lui i de darurile Duhului
Sfnt de care prea c este plin, inclusiv de darul
profeiilor care ntotdeauna se mplineau.
nelciunea s-a dat pe fa doar n momentul n
care Prinii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui
fa de Noul Testament, cci din Vechiul Testament, pe
care nu-l citise niciodat, putea cita pe de rost. Numai
prin rugciunile Prinilor s-a ntors monahul Nichita la
pocin. Minunile au ncetat, iar cel pocit a ajuns
mai trziu la msura sfineniei.
Tot astfel, Sfntul Isaac din Peterile Kievului (14
februarie), care a vzut o lumin mare i n mijlocul ei
pe Hristos nconjurat de ngeri. Fr s se nsemne cu
semnul Sfintei Cruci, Isaac i s-a nchinat i ndat
diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu-l ntr-un
joc drcesc i lsndu-l dup aceea abia viu. i acesta a
ajuns mai trziu, prin pocin, la msura adevratei
sfinenii.
Sunt multe cazuri n care Hristos, nconjurat de
ngeri, apare unor nevoitori n vedenie, druindu-le
puteri mari i daruri ale Duhului Sfnt, pentru ca apoi
aceti monahi asceti nelai de diavol s cad n
nebunie sau n sinucidere.
Exist ns i o form de nelciune diavoleasc
mai obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer
victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate
sentimente religioase. Aceasta se ntmpl, dup cum
scrie Episcopul Ignatie, atunci cnd inima dorete i se
strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i
dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care
nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele
sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de
nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte

205
tradiii, pe baza creia i formeaz propria concepie
de via , acela este stpnit de nelciune diavoleasc.
Aceasta este starea i condiia spiritual real a
adepilor renaterii harismatice, n care ei se afl chiar
fr tirea lor. Vom vedea clar acest lucru examinndu-
le practicile i concepia i comparndu-le cu nvtura
Sfinilor Prini, punct cu punct.

A. Atitudinea fa de experienele spirituale

Cunoscnd foarte puin sau nimic din adevrata

credin i spiritualitate cretin bazat pe Sfintele
Taine ale Bisericii ntemeiate de Hristos, pe Sfinii Si
Apostoli, a cror nvtur rmne mereu vie prin
Sfinii Prini, cei care se raliaz micrii harismatice
nu au nici un criteriu de deosebire ntre harul lui
Dumnezeu i falsificrile lui. Toi autorii harismatici
demonstreaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, o
lips total de precauie n atitudinile pe care le au fa
de propriile lor experiene. Unii dintre catolici adereni la
micarea harismatic, scot diavoli chiar nainte de a
cere Botezul Duhului. Dar eficacitatea acestui act, cum
vom vedea ndat, ne amintete de iudeii din Faptele
Apostolilor (19,15), crora diavolul pe care voiau ei s-l
scoat le rspundea: Pe Iisus l cunosc i l tiu i pe
Pavel; dar voi cine suntei?
Sfntul Ioan Casian, unul din marii Sfini Prini
din Apusul Ortodox din secolul V, n Convorbirea
despre daruri dumnezeieti spune: Cel care crede c
are darul vindecrilor, umflndu-se de trufie, cade i
mai ru. Demonii se prefac c sunt ari i alungai din
trupurile celor stpnii de ei prin sfinenia oamenilor

206
despre care, cu adevrat tiu c nu sunt sfini.
Despre acetia n Scriptur se spune: Se vor ridica
hristoi mincinoi, i prooroci mincinoi i vor face semne
mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i
pe cei alei.78
Vizionarul suedez Emanuel Swedenborg (secolul
XVIII), straniul precursor al revivalismului spiritual i
ocult din zilele noastre, avea o temeinic i ndelungat
experien de (ntre) vedere i comunicare cu spiritele. El
distingea ntre dou feluri de spirite, cele bune i cele
rele. Aceste experiene au fost recent confirmate de
descoperirile unui psihiatru, care lucreaz cu pacieni ce
sufer de halucinaii, n cadrul clinicii de boli mintale
din Ukiah, statul California. Acest psihiatru a luat n
serios vocile pe care le auzeau pacienii si i a
ntreprins o serie de dialoguri cu ele (prin intermediul
chiar al pacienilor).
A tras concluzia, ca i Swedenborg, c exist dou
categorii foarte diferite de fiine care intr n contact cu
pacienii: una mai nalt sau superioar i alta mai
joas sau inferioar. Iat relatarea sa: Vocile infe-
rioare seamn cu cele ale beivilor dintr-un bar, care
scie pe cei pe care li se cun, pn la exasperare.
Ele sugereaz pacienilor acte scabroase i apoi i ceart
cnd acetia le dau atenie. Ele depisteaz punctul slab
al contiinei i actioneaz, interminabil asupra lui...
Vocabularul lor este limitat, ca i varietatea termenilor,
n schimb prezint voina persistent de a distruge... se
opresc asupra fiecrei slbiciuni i fiecrei idei n care
crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint,
fac promisiuni, toate n scopul de a submina voina

78Trad. rom. Prof. David Popescu, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese,
Prini i Scriitori Bisericeti vol 57, Ed. Inst. Biblic al B.O.R, Bucuresti,
1990, p. 569. (n. tr.).

207
pacientului... Spiritele inferioare sunt n totalitate nere-
ligioase sau antireligioase. Unuia dintre pacieni i-au
aprut sub chipul diavolilor convenionali i chiar i s-au
prezentat ca atare.
n contrast direct cu aceste voci stau halucinaiile
de ordin superior... Vom ilustra acest contrast prin
experiena unuia dintre pacieni. La un moment dat a
auzit nite voci (aparinnd ordinului inferior) certndu-
se mult vreme ntre ele despre modul n care vor s-l
omoare. Dar n acelai timp, n timpul nopii vzu o
lumin ca soarele apropiindu-se de el. i-a dat seama c
era de un ordin diferit, pentru c lumina aceea i res-
pecta libertatea i se retrgea cnd vedea c-l sperie.
Cnd omul a fost ncurajat s se apropie de acest soare
prietenos el se trezi deodat ntr-o lume a supra-
naturalului...
Odat79 i-a aprut un chip extraordinar de puternic
i de impresionant, care, parc era al lui Hristos... Unii
pacieni fac simultan experiena halucinaiilor de ambele
ordine i se simt prini la mijloc ntre un iad i un rai
personal. Muli nu cunosc dect atacurile ordinului
inferior. Ordinul superior se prevaleaz de putere asupra
celui inferior, putere pe care o i demonstreaz din timp
n timp, dar nu suficient, nct s liniteasc minile
chinuite ale bolnavilor... Ordinul superior pare s fie
deosebit de nzestrat, de sensibil, de nelept i religios.

Cretinul ortodox, care citete cu ptrundere Vieile

Sfinilor i alte scrieri patristice, tie c toate aceste
spirite, fie ele inferioare sau superioare, sunt demoni,
i c deosebirea ntre adevratele duhuri bune (ngeri) i

79Wilson van Dusen, The Presence of the Other Worlds, (Prezente din alte
lumi), Harper & Row, New York, 1974, pp. 120-125.

208
demoni nu se poate face pe baza sentimentelor i ideilor
personale. Rspndita practic a exorcismelor din cer-
curile harismatice nu ofer nici o garanie a izgonirii
reale a duhurilor; astfel de exorcisme ntlnim i la
amanii primitivi, care le practic cu succes,80 i care
tiu i ei c exist mai multe feluri de duhuri, care n
proporie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni,
fie c par s fug atunci cnd sunt izgonii, fie c vin
atunci cnd amanii i invoc pentru a obine de la ei
diferite puteri.
Desigur, nimeni nu ignor c micarea haris-
matic, n general, este ferm orientat contra curentelor
amaniste i ocultiste contemporane. Dar s nu uitm
c, n subtilitatea lor, diavolii au capacitatea de a se
transforma n ngeri de lumin (II Cor. 11, 14) i c ne
trebuie o mare capacitate de discernmnt i o mare
smerenie i nencredere n experienele noastre spi-
rituale, orict de extraordinare ar putea prea ele,
pentru a nu fi nelai. n faa dumanului subtil i
invizibil, care duce contra omenirii un rzboi pe via i
pe moarte, credulitatea i ignorana celor ce urmeaz
mai mult sau mai puin orbete harismaticilor nu este
altceva dect o invitaie deschis.
De exemplu, un pastor recomanda meditaia asupra
unor pasaje scripturistice i apoi notarea pe hrtie a
oricrui gnd declanat de lectur, cci acela este
mesajul personal al Duhului Sfnt ctre voi (Cris-
tenson, p.139).
Dar oricine studiaz serios spiritualitatea cretin,
tie c la nceputul vieii monastice unii dintre necuraii

80Vezi I. H. Lewis, Extatic Religion, An Anthropological Study of Spirit

Possession and Shamanism Religia extatic, Studiu antropologic despre
fenomenele de posedare i despre amanism, Penguin Books, Baltimore,
1971, pp. 45, 88, 156 etc. i ilustratia 9.

209
draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c ei s-
ar bizui s tlmceasc locuri din Sfnta Scriptur... i
aa i neal, mpingndu-i la erezie i hul.81
Din pcate atitudinea cretinilor ortodoci, care se
altur revivalismului harismatic, nu se deosebete
prin nimic de cea a protestanilor i a catolicilor. Sunt
cretini ortodoci care, n mod evident, nu cunosc deloc
sau cunosc slab textele patristice i Vieile Sfinilor, iar
atunci cnd citeaz din aceste scrieri, o fac nesocotind
complet contextul (vezi mai jos din Sfntul Serafim).
Atracia harismatic se exercit mai ales prin
experiena pe care o promite. Cretinii ortodoci capabili
s disting formele adesea foarte subtile de nelciune
diavoleasc (n care mndria capt chipul smereniei),
doar pe baza simirii lor, far s fie narmati cu cunoa-
terea textelor patristice sunt foarte rari. Aceste deosebiri
nu le pot face dect cei care duc o via duhovniceasc
nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat
tradiia vie a Sfinilor Prini n propria lor concepie de
via i n vieuirea lor intim.
Cum este pregtit deci cretinul ortodox mpotriva
nelciunii diavoleti?
El are la ndemn ntregile scrieri de nvtur ale
Sfinilor Prini inspirate de Dumnezeu, care, mpreun
cu Sfnta Scriptur, prezint concepia pe care, Biserica
lui Hristos o are de 1900 de ani ncoace cu privire la
toate posibilele chipuri de experiene duhovniceti, i
pseudo duhovniceti.
Vom vedea, n cele ce urmeaz, c aceast tradiie
ofer o judecat foarte sigur i lipsit de orice fel de
echivoc la adresa problemei cheie pe care o ridic

81 The Ladder of St. John, Step 26:152 Vezi Filocalia Rom., vol 9;
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, pp 317-377, trad. Pr.
Dumitru Stniloae.

210
micarea harismatic: posibilitatea unei revrsri
generalizate a Duhului Sfnt n vremurile din urm. Dar
chiar nainte de a trece la studierea atitudinii Sfinilor
Prini asupra acestei controverse, cretinul ortodox se
poate pzi fr gre contra oricrei nelciuni tocmai
prin aceea c el tie nu numai c nelciunea exist, ci
tie c exist pretutindeni, chiar i n interiorul lui.
Episcopul Ignatie scrie: Cu toii ne aflm n ne-
lciune. Contiina acestui fapt ne pzete ea nsi de
nelciune. Este o mare nelciune s crezi c nu poti
s fii nelat. El l citeaz pe Sfntul Grigorie Sinaitul,
care ne avertizeaz: Nu este puin lucru s dobndeti
nelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate
cele ce se opun harului; cci nelciunea diavoleasc se
arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma ade-
vrului i a virtuii. Apoi zice: Dumnezeu nu se supr
pe acela care, temndu-se de nelciune, se pzete pe
sine cu mare fric, nencrezndu-se, n semne, chiar
cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul ca
acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui
socoteal.
Deci, necunoscnd nimic despre acest rzboi ne-
vzut i fiind total nepregtii pentru el, necunoscnd
mcar c exist un nivel de activitate n realitatea
spiritual care se numete nelciune diavoleasc,
catolici, protestani i cretini ortodoci ignorani ai
propriei lor tradiii ortodoxe se duc la adunrile
harismatice ca s se boteze sau s se umple cu
Duhul Sfnt. Atmosfera nsi a acestor adunri este
foarte ambigu, ea fiind declarat intenionat deschis
activitii oricror posibile spirite.
Iat cum descriau nite catolici care susin c
sunt mai cu bgare de seam dect protestanii , unele
dintre ntlnirile lor penticostale din America: Totul se

211
petrecea fr bariere, fr inhibiii... Sedeau picior peste
picior direct pe podea. Doamne n pantaloni lejeri. Un
clugr mbrcat n alb. Unii fumau, se serveau i
cafele. Rugciunea se fcea foarte liber, dar ntr-un mod
care aducea mai mult a distracie. La asta se refereau ei
cnd afirmau c Duhul Sfnt se slluieste ntre ei?
Iar la o alt ntrunire penticostal catolic: Semna
foarte bine cu un cocteil, cu excepia faptului c nu se
consumau buturi alcoolice (Ranaghan. pp. 209, 157).
i la alte ntlniri harismatice interconfesionale,
atmosfera este suficient de intim, ca nimeni s nu fie
surprins dac duhul o inspira pe o doamn mai n
vrst s se ridice n picioare n toiul unui acces de
plns general i s danseze... (Sherill, p.118).
Sobrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd
izbit de aceast amosfer, din care lipsete orice
element de tain sau de cutremur, care lui i este att de
familiar, i care decurge firesc din frica de Dumnezeu.
Iar primele lui impresii sunt confirmate cu putere, cnd
observ straniile efecte pe care le produce duhul
penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare
lipsit de constrngeri. La aceste efecte ne vom opri n
continuare, aducndu-le n faa judecii sigure a
nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

B. Reacii fizice care nsoesc experiena harismatic

Reacia cea mai frecvent a celor care se boteaz n

Duhul Sfnt este rsul. Un credincios catolic spune:
Totul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam
pe podea, nu m puteam abine s nu rd (Ranaghan,
p. 28). Un altul: Sentimentul prezenei i iubirii lui

212
Dumnezeu era att de puternic, nct n toat acea
jumtate de or petrecut (eznd pe podea) n capel
nu am fcut altceva dect s rd de bucurie c
Dumnezeu ne iubete (p. 64).
Un protestant i amintete de botezul su: Am
nceput s rd foarte tare... la fel de tare ca atunci cnd
nu mai eti n stare nici s vorbeti despre lucrul care
provoac bucuria. M ineam cu minile de burt de
atta rs, pn cnd am czut pe spate (Sherill, p.
113).
Alt protestant: Noua limb pe care o primisem era
mpletit cu accese de veselie din care orice inhibiie sau
team care m stpneau n trecut dispruser. Era o
limb a rsului (Sherill, p. 115).
Se pot aduce nenumrate exemple care s ilustreze
aceast bizar reacie la nite experiene spirituale,
cci unii apologei harismatici au elaborat chiar o
ntreag filozofie a bucuriei duhovniceti i a nebuniei
pentru Dumnezeu, care s o susin. Aceast filozofie
ns nu are nimic de-a face cu Cretinismul. n ntreaga
istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoate nimic
i nici nu s-a pomenit vreodat de rsul Duhului
Sfnt.
Dar tocmai acest rs este elementul care ne indic
precis c micarea harismatic penticostal este o ori-
entare religioas total strin de cretinism. El este pur
lumesc i chiar pgn, i dac el nu se datoreaz unor
reactii de tip isteric, atunci el nu se poate datora dect
diferitelor grade de posedare din partea unuia sau mai
multor zei pgni, care, n limbaj cretin ortodox, se
numesc diavoli.
Dm aici ca termen de comparaie experiena de
iniiere a unui eskimos pgn la amanism: ntrziind
prilejul acestei iniieri, m trezeam deseori plngnd de

213
nefericire fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot
din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inex-
plicabil i att de puternic, nct nu m puteam
abine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc
dect pentru un singur cuvnt: Bucurie! Bucurie!
Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de
bucurie misterioas am devenit eu aman (vrjitor).
Simeam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu
totul diferit. mi dobndisem iluminarea... i nu numai
c puteam vedea prin ntunericul vieii din jurul meu,
dar aceeai lumin strlucitoare strbtea i din mine...
i toate spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor
mrii veneau acum la mine, fcndu-se ajutoarele mele
(Lewis, Extatic Religion, p. 37).
Deci s nu ne surprind faptul c un numr att de
mare de cretini creduli, lsndu-se de bun voie pra-
d unor astfel de experiene pgne, le interpreteaz pe
acestea ca fiind de esen cretin. Psihologic i la
suprafa, ei rmn n continuare cretini, dar de fapt,
din punct de vedere adnc spiritual, ei se angajeaz n
atitudini i practici distinct necretine.
Care este acum atitudinea tradiiei ascetice orto-
doxe fa de aa-zisul rs al Duhului Sfnt?
Sfinii Varsanufie i Ioan,82 tritori n secolul VI,
dau un rspuns clar i lipsit de orice echivoc unui frate
monah pe care l chinuia aceast problem: Nu exist
rs la cel care triete n frica de Dumnezeu. Sfnta
Scriptur spune despre nebun c atunci cnd rde, i
nal glasul (Isus Sirah 21, 22; 27, 13), iar cuvntul lui
este plin de tulburare i lipsit de harul lui Dumnezeu.
Sfntul Efrem Sirul nva i el limpede: Rsul i
ndrzneala sunt nceputul stricrii sufletului. Dac le

82 Filocalia rom. vol. XI, trad. Pr.D. Stniloae (n. tr.).

214
vezi pe acestea n tine, s cunoti c ai ajuns n adncul
pcatului i fr ncetare s te rogi lui Dumnezeu s te
izbveasc din aceast moarte... Rsul alung de la noi
binecuvntarea ce s-a fgduit celor ce plng (Matei 5,4)
i surp ceea ce s-a cldit. Rsul alung pe Duhul Sfnt,
nu zidete sufletul, necinstete trupul. Rsul alung
virtuile, nu-i aduce aminte de moarte i nu gndete la
chinuri83. Nu este oare evident ct de departe rtcim
prin ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei?
n timpul unui botez harismatic, lacrimile sunt o
reacie tot att de obinuit ca i rsul, la nivelul reac-
iilor psihice cele dou fiind de altfel nrudite. Ele
caracterizeaz indivizii, dar i grupuri ntregi de per-
soane (caz n care nu mai sunt legate de experiena
strict a botezului), i se mprtie molipsitor fr
vreun motiv vizibil (Sherill, pp. 109, 117).
Autorii harismatici nu pun aceste lacrimi pe
socoteala contiinei, a strii de pctoenie n care s-ar
afla cei ce plng; ei nu explic n nici un fel aceste
lacrimi, lsnd s se neleag c le consider o reacie
normal la atmosfera harismatic din jur.
Dar Prinii ortodoci, dup cum noteaz Epis-
copul Ignatie Briancianinov, ne nva c lacrimile sunt
adesea un semn al celei de a doua forme de nelciune
diavoleasc. Sfntul Ioan Scrarul, enumernd diferitele
stri care pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt
rele, iar altele bune, ne ndeamn: S nu crezi lacri-
milor tale, pn ce nu-i vei fi curit desvrit sufletul
de patimi. Iar despre un anumit fel de lacrimi el spune
rspicat: Lacrimile lipsite de raiune nu sunt proprii
naturii raionale, ci numai celei iraionale (treapta a 7-
a).

83 Vezi Proloagele pe scurt i Vietile Sfinilor.

215
 Pe lng rs sau plns sau amndou la un loc,
botezul cu Duhul Sfnt mai d natere la reacii cum
ar fi: cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de
tremurturi i contorsionri, cderi pe jos. Atragem
atenia c oferim aici doar exemple de reacii obinuite
n rndurile protestanilor i catolicilor (care practic
cultul harismatic, n.tr.) nu i cele care se ntlnesc la
sectele penticostale extremiste i care sunt cu mult mai
spectaculoase i mai dezlnuite.
Cnd (pastorul respectiv) i-a pus minile pe
cretetul meu, am simit ca i cum pieptul mi s-ar fi
ridicat nuntrul capului. Au nceput s-mi tremure
buzele, iar mintea mea s-i piard pentru fraciuni de
secund controlul. Apoi am nceput s rnjesc.
(Ranaghan, p. 67). Un altul nu a avut nici un fel de
emoie dup eveniment, dar a simit o mare cldur n
corp i o senzaie de bine (Ranaghan, p. 91).
Alt mrturie: De ndat ce am ngenunchiat, am
nceput s tremur... i deodat m-am umplut de Duhul
Sfnt i mi-am dat seama c Dumnezeu este
adevrat. Apoi am nceput s rd i s plng n acelai
timp. Urmtorul moment pe care mi-l amintesc este c
zceam ntins n faa altarului i c eram plin de pacea
lui Hristos. (Ranaghan, p. 34).
Altul: Minile mele care de obicei sunt reci din
cauza unei circulaii proaste, mi-au devenit calde i
umede. Am simit c m nvluie o cldur. (Ranaghan,
p. 30). Un membru al Micrii lui Isus spune: Am
simit c ceva ncepe s izvorasc din mine i deodat
am nceput s vorbesc n limbi (Ortega, p. 49).
Un apologet harismatic subliniaz c asemenea
experiene sunt tipice la cei care se boteaz cu Duhul,
botez care creeaz adesea reacii subiective la res-
pectivele persoane, prin care acestea simt n chip

216
minunat apropierea de Domnul. Acest sentiment de
nchinare i de adoraie este att de puternic, nct el nu
se poate menine n limitele unor restricii de expresie
impuse de eticheta societii noastre occidentale! De
aceea n astfel de momente, unii tremur violent, alii i
ridic minile spre Domnul, alii i ridic vocea dincolo
de nlimea normal, iar alii cad pe jos (Lillie, p. 17).
Nu tim ce s ne mire mai tare: totala discrepan
dintre asemenea manifestri isterice i adevrata expre-
sie a cinstirii i nchinrii la Dumnezeu n duh i n
adevr, sau incredibila nebunie, care i face pe aceti
oameni s pun contorsiunile lor pe seama aciunii
Duhului Sfnt, a inspiraiei divine i a pcii lui
Hristos.
Cert este c aceti oameni, din punct de vedere
spiritual i religios, nu sunt numai total lipsii de
cluzire i de experien, dar ei sufer din capul
locului, din acest punct de vedere, de un analfabetism
absolut. Nu se cunoate n ntreaga istorie a Creti-
nismului Ortodox nici o asemenea experien extatic
produs de Duhul Sfnt.
Este nebunie din partea unor apologei haris-
matici s ndrzneasc s compare aceste reacii
infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a
oricui, cu descoperirile dumnezeieti de care s-au
nvrednicit marii sfini, precum Sfntul Apostol Pavel pe
drumul Damascului sau Sfntul Ioan Evanghelistul n
insula Patmos.
Aceti sfini au czut ntr-adevr cu faa la pmnt,
dar naintea adevratului Dumnezeu (fr s se con-
torsioneze i cu siguran fr s-i apuce rsul), n timp
ce pseudocretinii nu fac altceva dect s se lase miscai
de un duh invadator i s se nchine doar la ei nii.
Cuviosul Macarie de la Optina i scria unei persoane

217
care se afla ntr-o asemenea stare: Gndind c vei afla
iubirea lui Dumnezeu n sentimente consolatoare, tu nu-
L caui pe Dumnezeu, ci pe tine nsui, adic propria ta
consolare, i ocoleti adevrata cale a suferinei care
duce la El, pentru c te socoteti pierdut fr aceast
consolare.84
Dac aceste experiene zise harismatice sunt ntr-
adevr religioase, atunci ele sunt de natur pgn; cci
ele par s corespund exact tipului de iniiere mediu-
mistic, care se numete experiena de posedare
spiritual i care este produs de o for ce apare
dinuntru i care ncearc s pun stpnire pe
persoana respectiv (Koch, Occult Bondage, p. 44).
Desigur, nu toate botezurile cu Duhul sunt att de
extatice ca unele din cele amintite pn n prezent (dei
exist altele cu mult mai extatice). Dar chiar i acestea
concord cu practicile spiritiste: Cnd spiritele ntm-
pin un medium prietenos, cu o minte pasiv i supus,
ele intr linitite n acea persoan ca la ele acas. Cnd,
dimpotriv, psihicul persoanei respective nu este perfect
supus, sau pasivitatea minii nu este total, atunci ele
intr mai mult sau mai puin forat, ceea ce se reflect
n contorsionri ale feei i n tremurul membrelor
respectivului medium (Blackmore, Spiritism, p. 97).
Totui cazurile acestea voluntare de posedare nu
trebuie confundate cu adevratele demonizri, prin care
duhuri necurate intr i rmn permanent n persoane,
producnd reacii fizice i psihice pe care sursele haris-
matice nu par s le indice. Posedarea mediumistic
este temporar i parial, mediumul consimind s fie
folosit ntr-un anumit mod de ctre spiritul la
dispoziia cruia se pune. ns, ceea ce textele haris-

84 Stareul Macarie de la Optina, Harbin 1940, p. 100, rus.

218
matice las s se neleag clar, este c asemenea
experiene atunci cnd sunt reale i nu simple produse
ale autosugestiei nu presupun doar exersarea sau
antrenarea n vederea dezvoltrii unei anumite
aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntr-adevr
posedare real din partea unui duh. Deci au dreptate cei
care susin c se simt plini de duh cu singura
diferen c nu Duhul Sfnt este acela care i umple!
Episcopul Ignatie Briancianinov d mai multe
exemple de reacii fizice ce apar de obicei la cei care cad
prad nelciunii demonice. Un anume monah care
tremura i scotea sunete ciudate socotea c acestea
sunt roadele rugciunii. Altul, care prin rugciunea
extatic pe care o practica simea o cldur att de mare
n corp, nct nu avea nevoie de haine clduroase n
timpul iernii, cldura corpului lui putea fi simit chiar
i de cei din jur.
Ca principiu general, Episcopul Ignatie spune c cel
de-al doilea mod de nelciune diavoleasc se arat
printr-o cldur ptima i material a sngelui.
Comportamentul misticilor latini a fost ntotdeauna de
tip extatic, din cauza acestei clduri ptimae, cu deose-
bire trupeasc.
Cldura material a sngelui, ca semn al celor
care s-au lsat nelai de diavol, trebuie deosebit de
cldura duhovniceasc a acelora care au dobndit cu
adevrat Duhul Sfnt, aa cum a fost de exemplu
Sfntul Serafim de Sarov. Dar Duhul Sfnt nu se
dobndete prin experiene extatico-harismatice. El se
dobndete pe calea lung i anevoioas a luptei
ascetice, prin rugciune, post, i smerenie, pe calea
suferinelor Crucii n Biserica lui Hristos, aa cum ne
nvat toi Sfinii Prini.

219
 C. Darurile spirituale care nsoesc
experiena harismatic

Avantajul de baz pe care l invoc adepii

renaterii harismatice este acela al dobndirii unor
daruri spirituale, ntre care se numr n primul rnd
o nou putere i o nou ndrzneal spiritual.
ndrzneala este dat chiar de experiena harismatic
n sine, de a crei realitate nici nu ne ndoim. Ne ndoim
doar de interpretarea pe care harismaticii o dau acestei
experiene.
Iat cteva ilustrri: Nu am nevoie s cred n
Cincizecime deoarece am vzut-o (Ranaghan, p. 40).
Am nceput s am sentimentul c tiu exact ce trebuie
s spun celorlali i ce anume au ei nevoie s aud... Am
neles c Duhul Sfnt mi d cu adevrat ndrzneal s
o spun, iar efectul spuselor mele era foarte puternic
(ibid., p. 64). Eram att de ferm convins c Duhul se va
ine de cuvnt, nct m rugam fr s in cont de vreun
dac. M rugam fiind sigur c voina mea va fi
ndeplinit (ibid., p. 67).
S ascultm acum i mrturia unui ortodox: Ne
rugm s primim nelepciune i devenim nelepi n
Domnul. Ne rugm pentru iubire, i simim imediat
iubire pentru toi oamenii. Ne rugm pentru vindecri, i
ne facem sntoi. Ne rugm pentru minuni i, prin
credin, am vzut minuni ntmplndu-se n mijlocul
nostru. Ne rugm pentru semne i le primim. Ne rugm
n limbi cunoscute i n limbi necunoscute (Logos,
aprilie, 1972, p.13).
Iat cum, ceea ce se obine n tradiia ascetic
ortodox prin ani lungi de nevoin, prin credin
fierbinte i treaz i din mila lui Dumnezeu, pretind unii

220
c se ctig ct ai clipi din ochi prin experiena
harismatic. C Sfinilor Apostoli i Mucenici li se
druia, printr-un har special al lui Dumnezeu, o mare
ndrzneal n vetirea cuvntului Lui, este foarte
adevrat. ns este de rs dorina unora, care nu au nici
o idee despre ceea ce nseamn harul dumnezeiesc, de a
se pretinde comparabili cu aceti mari sfini.
Bazndu-se pe o experien care este de fapt o
nelciune, ndrzneala harismaticilor nu este dect o
imitaie nfierbntat de tip revivalist a adevratei
ndrzneli cretine i care constituie un semn sigur i
distinctiv c cel care o are se afl prad nelciunii
harismatice.
Episcopul Ignatie atrage atenia c ncrederea n
sine i ndrzneala sunt vizibile la cei care au czut
prad nelciunii diavolului, i care au impresia c sunt
sfini sau c se afl pe calea naintrii duhovniceti.
Cei care sufer de aceast nelciune, au un stil
extraordinar de pompos: ei sunt parc mbtai de
propriul lor sine, vznd n aceasta, tocmai din cauz c
se neal pe ei nii, un semn de mare har. Ei nu mai
pot iei din marea lor mndrie i buna lor prere fa de
ei nii. Unii ca acetia sunt socotii smerii doar de cei
care judec dup aparene, iar nu dup roade.
n afar de vorbirea n limbi propriu-zis, cel mai
frecvent dar supranatural pe care l capt cei bote-
zai n Duhul este receptarea direct a mesajelor de la
Dumnezeu, care se face n forma profeiilor i a
tlmcirilor sau (a interpretrilor).
Iat ce spune o tnr catolic despre prietenii ei
harismatici: Pe civa dintre ei i-am vzut vorbind n
limbi, i, uneori nelegeam ce spun. Erau ntotdeauna
mesaje de alinare i bucurie n Domnul. Iat ideea unei
alte tlmciri: Erau transmise nsi cuvintele lui

221
Dumnezeu, ntr-un mesaj de mngiere (Ranaghan,
p.32).
ndrzneala acestor mesaje nu cunoate limite. n
cadrul altei adunri, o femeie a anunat c va transmite
un mesaj de la Dumnezeu, pe care l-a redat vorbind la
persoana nti (ibid., p.2). Un protestant harismatic
noteaz c n astfel de mesaje cuvntul lui Dumnezeu
se transmite fr nici un fel de intermediere... Cuvntul
se poate transmite brusc prin oricine dintre cei de fa,
astfel nct mereu se aude cte un aa griete
Domnul, din mijlocul adunrii. De cele mai multe ori
aceste mesaje sunt rostite la persoana nti; un altul
foarte des auzit este: Am venit s v binecuvntez
(Williams, p.27).
Sistematizm acum cteva dintre profeiile i tl-
mcirile cele mai caracteristice exemplificate de propa-
ganda harismatic:

1. Fii asemenea copacului ce se apleac dup

voina lui, care i nfige rdcinile n puterea lui, i care
atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui (Ford,
p.35).

2. Aa cum Duhul Sfnt a umbrit pe Maria, care a

luat n pntece pe Iisus, tot aa Duhul Sfnt sufl peste
voi i Iisus apare n mijlocul vostru mesaj transmis n
limbi de ctre un romano-catolic i tlmcit de un
protestant.

3. Paii celui care a strbtut uliele Ierusalimului

sunt n urma noastr. Privirea sa i vindec pe cei care
vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el mesaj
special la adresa unui membru al respectivului grup de
rugciune.

222
 4. V ntind mna. Nu trebuie dect s mi-o dai pe
a voastr i eu v voi conduce. Acelai mesaj se dduse
cu cteva minute mai devreme unui preot romano-
catolic, care se afla ntr-o camer alturat. El i l-a
notat i, intrnd n camera de rugciune, l-a auzit
repetndu-se identic, cu exact aceleai cuvinte pe care le
notase pe carneel (Ranaghan, p.54).

5. Nu te tulbura, sunt mulumit de calea pe care ai

luat-o. i este greu, dar prin aceasta aduci mult mn-
giere altuia. Acest mesaj a linitit una din persoanele
prezente care era ngrijorat din pricina unei hotrri
dificile pe care tocmai o luase (Sherill, p.88).

6. Soia mea a intrat i a nceput s cnte la org.

Deodat Duhul lui Dumnezeu a cobort asupra ei,
fcnd-o s vorbeasc n limbi i s profeeasc: Fiul
meu, sunt cu tine. Pentru c mi-ai fost credincios n
lucrurile mici, te voi rsplti folosindu-te la lucruri mai
mari. Te cluzesc, inndu-te de mn. Eu te cl-
uzesc, nu te teme. Eti inta voinei Mele. Nu privi nici la
stnga, nici la dreapta, ci continu cum ai nceput.
Aceast profeie a fost nsoit de o vedenie care a
determinat crearea unei foarte mari i influente fundaii
penticostale, sub numele de Full Gospel Business
Men's Fellowship Internaional (Fria internaional
evanghelic a oamenilor de afaceri).85
Bazndu-ne pe declaraiile martorilor oculari, am
putea crede c ntr-adevr aceste profeii in de
paranormal i c nu pot fi pe de-a ntregul inventate.
Dar oare Duhul Sfnt se foloseste de asemenea ci
artificiale pentru a comunica cu oamenii? (Rspunsul

85 Logos Journal, Sept. Oct., 1971, p.14.

223
este afirmativ n cazul duhurilor invocate la edinele
de spiritism!).
Cum se face c limbajul n care se comunic aceste
mesaje este att de monoton i stereotip i nu mai
nuanat dect cel n care li se ghicete viitorul la
automatele cu fis de prin cafenelele americane? De ce
sunt aceste mesaje att de vagi i de lipsite de
substan?
Ele reflect ntr-adevr c sunt rostite n stare de
incontien. De ce sunt ele ntotdeauna mesaje de
mngiere, de bucurie i alinare, de linitire i n mod
evident lipsite de orice coninut dogmatic sau profetic
ca i cnd duhul ar fi foarte mulumit de faptul c
aceste adunri sunt non-confesionale? i la urma urmei
cine este aceast ciudat i abstract persoan, acest
eu care vorbete? Oare greim dac aplicm acestui
fenomen cuvintele unui adevrat prooroc al lui Dum-
nezeu?: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de
ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, ...pentru c v
proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul
(Ieremia 29,8-9).
Aa cum cel botezat n Duhul poate vorbi n limbi,
nu doar n timpul adunrilor de rugciune, ci i acas n
rugciunile lui particulare, tot aa, chiar dup ce pr-
sete atmosfera casei de rugciune, el are adesea
revelaii personale, aude voci i este nsoit de
prezene tangibile.
Iat cum i descrie un profet al micrii haris-
matice o astfel de experien: M trezisem dintr-un
somn adnc i odihnitor la auzul unei voci clare i
destul de ridicate... care a rostit clar: Dumnezeu nu are
nepoi... Apoi am avut sentimentul c mai este cineva n
camera mea, a crui prezen mi fcea bine. Deodat
mi-am dat seama: Trebuie s fi fost Duhul Sfnt, cel

224
care-mi vorbise (Du Plessis, p. 61).
Ce explicaie am putea gsi pentru astfel de
experiene? Sfntul Ignatie Briancianinov scrie: Cel care
este victima unei astfel de nelciuni i nchipuie
(nchipuirea sau imaginaia fiind i ea o form de
nelciune diavoleasc) c este plin de darurile
Sfntului Duh. Aceast nchipuire este alctuit din
concepii i sentimente false, ceea ce nseamn c
aparine cu desvrire tatlui i cpeteniei falsului i a
minciunii, adic diavolului.
Cel care, rugndu-se, se strduiete s descopere n
inima sa sentimentul omului nou, neavnd nc nici o
posibilitate de a reui, va substitui acestui sentiment
simiri false scornite de inima lui, crora diavolul nu
ntrzie s li se alture. El i va insufla respectivei per-
soane ncredere n scornelile sale pe care le va ntri cu
ale lui proprii, diavoleti, fcndu-l s cread c sunt
trimise de sus credin (sau concept) ce corespunde
perfect sentimentelor nchipuite ce i-au premers.
Este exact fenomenul pe care l-au observat cei care
au studiat spiritismul. Pentru cel care practic cu
seriozitate spiritismul (i nu este vorba doar de mediu-
muri ca atare), sosete un moment cnd ntreag
aceast spiritualitate, care cultiv pasivitatea minii i
deschiderea fa de aciunea duhurilor, chiar atunci
cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de
recreere, cum ar fi practicarea jocurilor de ghicire a
viitorului, duce inevitabil la transformarea respectivei
persoane ntr-un om demonizat. Este momentul n care
acestui om ncep s i se ntmple lucruri supra-
naturale.86

86Vezi Blackmore, Spiritism, pp. 144-175, n care se vorbete despre un

preot romano-catolic care era urmrit fizic de o tblit de ghicit acio-

225
 n cadrul renaterii harismatice, acestui moment
de tranzitie i corespunde botezul cu Duhul Sfnt care,
atunci cnd i face efectul, marcheaz momentul n
care autonelarea devine nelciune diavoleasc,
victima harismatic fiind de atunci ncolo virtual
asigurat c nchipuitele sale sentimente religioase vor
fi ntmpinate de nsui Duhul i c va ncepe de acum
nainte o via plin de minuni.

D. Noua revrsare a Duhului Sfnt

n general, adepii micrii harismatice, aa cum o

afirm nencetat ei nii, au senzaia c sunt plini de
Duhul. M simeam un om nou, curat i liber i cu
desvrire plin de Duhul Sfnt (Ranaghan, p.98).
Totul a nceput cu botezul Duhului, cnd am nceput
s-mi dau i eu seama ce nseamn s ai cu adevrat
vedenii despre viaa n Duhul. Este ntr-adevr o via
plin de minuni... n care te umpli mereu de iubirea de
via-dttoare a Domnului (Ranaghan, p.65).
Toi i caracterizeaz strile spirituale invariabil cu
aceleai cuvinte, aceleai propoziii stereotipe. Dup un
preot catolic, toat lumea prea s fie cuprins, fr
excepie, de o mare bucurie i pace era efectul atingerii
Duhului (Ranaghan, p. 185).
Un grup harismatic interconfesional afirma c sco-
pul membrilor si este s arate i s duc pretutindeni
iubirea lui Hristos, pacea i bucuria, oriunde s-ar afla
ei (Inter Church Renewal).

nat, bineneles, de un diavol tocmai n perioada n care ncerca s

renune la acest mod de recreere.

226
 Odat intrai n aceast stare spiritual (n care,
n mod semnificativ, termenii pocin sau mntuire
sunt rareori pomenii), muli reuesc s ajung la mari
nlimi. Zice un catolic: Duhul cretea n mine uneori
pe durate foarte lungi (de mai multe ore) n care m
aflam propriu-zis n extaz; jur c am simit cu
anticipaie gustul mpriei Cerurilor (Ranaghan,
p.103).
Biserica Ortodox respinge total aceste practici i
micri harismatice sectare, care sunt amgiri dia-
bolice din veacurile de pe urm, ce neal, n diferite
chipuri i forme pe cei ce s-au rupt de Biserica lui
Hristos ntemeiat de Duhul Sfnt. C cei ce nu ascult
de Biseric i de Sfinii Apostoli i nu au cele apte
Taine, Sfnta Liturghie, Preoia i Sfnta Cruce, nu pot
avea Duhul Sfnt, ci numai duhul diavolului.
Dup cuvntul Episcopului Ignatie Briancianinov,
nelciunea, cunoscut sub numele de nchipuire, se
hrnete din inventarea unor simiri false sau stri de
har, care dau natere la o concepie complet eronat
asupra vieii duhovniceti. n acest mod se inventeaz
mereu stri pseudo-spirituale, cel nelat are mereu
senzaia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut
cu El, are mereu revelaii mistice, aude voci, simte
bucurii...
Din aceast activitate sngele primete o micare
neltoare i pctoas, care este luat drept bucurie
plin de har, care mbrac haina umilinei, a pietii i
nelepciunii.
Spre deosebire de formele mai spectaculoase de
nelciune diavoleasc, nchipuirea, dei face mintea
s cad n cele mai teribile greeli, nu o mpinge ns
pn la nebunie desvrit, astfel nct aceast stare
poate s dureze ani ndelungai sau chiar o via

227
ntreag fr ca cel n cauz s-i dea seama.
Aceast stare plcut plin de cldur i chiar de
fervoare, echivaleaz ns cu o sinucidere spiritual, cci
cel care sufer de ea este de fapt cu desvrire orbit i
nu vede starea real a vieii lui sufleteti.
Spune iari Episcopul Ignatie: nchipuindu-i c
este plin de har, el nu mai poate primi niciodat harul...
Cel care i atribuie daruri duhovniceti este mpiedicat
de chiar nchipuirea lui de la primirea harului dum-
nezeiesc, deschizndu-i n schimb larg inima patimilor
i diavolilor. Fiindc tu zici: Sunt bogat, i m-am
mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti
cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb, i gol!
(Apoc. 3,17).
Cei atini de boala nelciunii harismatice nu se
simt doar covrsii de duh; ei vd chiar i n jurul lor
nceputul unei noi ere (new age) a revrsrii Duhului
Sfnt, creznd c lumea se afl n pragul unei mari
deteptri spirituale (Logos, Feb. 1972, p.18) i avnd
n permanen pe buze cuvintele profetului Ioil: Vrsa-
voi Duhul Meu peste tot trupul (3,1).
Cretinul ortodox ns tie c aceast profeie se
refer n general la vremurile din urm, care au nceput
chiar cu venirea Mntuitorului, cu deosebire la Cinci-
zecime (Fapte, 2) i la sfinii Bisericii Ortodoxe care au
cu adevrat harul Duhului Sfnt, din belug, aa cum
sunt i sfinii Ioan de Kronstadt i Nectarie de Eghina,
care au fcut multe minuni, chiar n acest corupt secol
XX.
n concepia harismaticilor din zilele noastre, ns,
minunile sunt ceva la ndemna oricui. Oricine poate s
vorbeasc n limbi, numai s vrea; exist i manuale
care stau la dispoziia doritorului, explicndu-i cum s
fac.

228
 Ce spun ns Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, cu
privire la dobndirea harului? Potrivit Episcopului
Ignatie, darurile Duhului Sfnt se slluiesc doar n
cretinii ortodoci care au ajuns la desvrirea
cretin, care s-au curit i care s-au pregtit mai
dinainte prin pocin.
Ele sunt druite Sfinilor lui Dumnezeu numai
dup bunvoina Sa i prin lucrarea Sa, i nu prin
dorina sau putina oamenilor. Ele sunt druite extrem
de rar i pe neateptate, n cazuri de extrem nevoie, i
prin purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu i
niciodat la ntmplare (Sfntul Isaac Sirul). Trebuie
s mai tim c n vremurile noastre aceste daruri sunt
acordate cu mare moderaie, din cauz c a slbit
credina lumii cretine n general, ele slujind n
ntregime trebuinei mntuirii. Dimpotriv, nchipuirea
(imaginaia) i revars darurile fr mult zbav i n
cantitti nelimitate.
ntr-un cuvnt, duhul care-i revars darurile
asupra acestui neam desfrnat, corupt i nelat de
secole de erezie i pseudo-pietate, asupra acestui neam
care caut semne i minuni, nu este Duhul lui Dum-
nezeu. Aceti oameni rupi de Biserica vie a lui Hristos
nu au cunoscut niciodat ce este Duhul lui Dumnezeu
i niciodat nu I s-au nchinat Lui. Ei sunt att de
departe de adevrata duhovnicie nct, privii cu ochii
sobri ai Ortodoxiei, ei nu sunt n stare dect s ngne
n mod hulitor adevrata credin prin psihismul,
emoionalismul i uneori chiar demonismul lor.
Adevrata trire duhovniceasc scrie Episcopul
Ignatie omul trupesc nu o poate exprima n cuvinte.
Prin cuvinte nu se pot exprima dect simirile deja
cunoscute de inim, n timp ce trirea duhovniceasc
este cu totul strin de inim, care nu cunoate dect

229
sentimentele emoionale i trupeti. O astfel de inim
nici nu tie mcar ce este existena unei triri
duhovniceti.

230
 CAPITOLUL VIII

CONCLUZIE DUHUL VREMILOR

DE PE URM

1. RENATEREA HARISMATICA
CA SEMN AL VREMILOR

Pn la sfritul acestui veac nu vor lipsi de pe

pmnt aleii lui Dumnezeu, dar nu vor lipsi nici slugile
satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntr-adevr
l vor sluji pe Dumnezeu cu credin, o vor face reuind
s se ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor
mai lucra semne i minuni dumnezeieti ca n ziua de
azi. Acei alei ai vremurilor din urm i vor lucra
mntuirea din mijlocul lumii i ascuni de ea, n
smerenie, iar n mpria Cerurilor ei vor fi mai mari
dect Prinii fctori de minuni din vechime. Cci n
acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate
n faa ochilor oamenilor, care s nclzeasc inimile lor
de focul dumnezeiesc i s-i ndemne pe calea ane-
voioas a mntuirii. Muli dintre oameni, stpnii fiind
de duhul necurat al netiinei vor cdea n prpastie,
rtcind pe calea cea larg pe care muli merg.

Profeia Sf. Nifon de Constantiana, din insula Cipru

A. O Cincizecime fr Hristos

Pentru cretinii ortodoci fenomenul contemporan

231
al vorbirii n limbi este i el un semn; dar nu este
semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate
popoarele, ci semn al sfritului ei. Cretinului ortodox
cu mintea treaz nu-i va veni greu s le dea dreptate
apologetilor micrii harismatice, care vestesc c noua
revrsare a duhului aduce cu sine sfritul acestui
veac.87 Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele
de apoi, unii se vor deprta de credin, lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I
Tim. 4,1).
De asemenea, mai tim c sunt duhuri diavoleti,
fctoare de semne i care se duc la mpraii lumii
ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui
Dumnezeu, Atotiitorul (Apoc. 16,14).
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne spun limpede
c duhul vremurilor de pe urm nu va fi unul de
renatere spiritual i de revrsare a Sfntului Duh,
ci dimpotriv. C vom avea de-a face cu o apostazie
aproape generalizat, avnd forme att de subtile, nct
pn i cei alei vor fi n pericol s fie nelai. C
dreapta credin cretin aproape va disprea de pe faa
pmntului, cum citim n Sfnta Evanghelie: Dar Fiul
Omului cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt?
(Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n
vremurile din urm (Apoc. 20,3), n scopul celei mai
mari i mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt.
Micarea harismatic, produs al unei lumi lipsite
de Taine i de har, al unei lumi ce nseteaz dup
semn, fr s fie n stare s deosebeasc duhurile
prin care se fac aceste semne, este ea nsi un semn
al lumii apostaziate n care trim. Ct despre micarea

87 Pr. Eusebius Stephanou n Logos, April, 1972, p.3.

232
ecumenic, ea rmne n continuare o micare a
inteniilor i a faptelor bune, ce eman dintr-un
umanitarism anemic i lipsit de substan. Ce se va
ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o micare
care s aib cu adevrat putere?
Cnd micarea ecumenic va fi cu adevrat nsoit
de tot felul de puteri i de semne i de minuni
mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil
s i se opun? Cci micarea harismatic, la ora
actual, devine salvarea unui ecumenism mpotmolit, n
scopul de a-l mpinge spre elul final. Iar acest el, adic
refundamentarea Bisericii lui Hristos, dup cum am
vzut, nu este unul de natur cretin. Aceasta este
doar o faz n atingerea adevratului scop, care este cu
mult mai larg: instaurarea unei uniti spirituale a
tuturor religiilor pe pmnt, care s nglobeze ntreaga
omenire.
Cu toate acestea, urmtorii renaterii harismatice
sunt convini c experiena lor este cretin; cel mai
adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz ocultismul
sau religiile orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc
cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul
acestei cri, renaterea harismatic cu spiritismul.
Este adevrat c, din punct de vedere religios, rena-
terea harismatic se afl oarecum pe o treapt supe-
rioar spiritismului, care este produsul celui mai
grosolan tip de superstiie i credulitate.
Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt
ntructva mai rafinate iar senzaiile finale sunt mai
bogate i mai uor de obinut. i c ntreaga ideologie a
micrii harismatice i confer aparena de a fi
cretin nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea
departe de fundamentalismul protestant, cu un adaus
de culoare ecumenic.

233
 Dar noi am vzut pn acum c experiena haris-
matic i, mai ales, punctul ei central constituit de
botezul Duhului Sfnt este, n cea mai mare parte,
dac nu chiar n ntregime, o experien de tip pgn,
mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc,
dect cu orice trire care s-ar putea numi cretin.
Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul
s-a ivit la periferia unui cretinism sectar, care nu mai
pstreaz aproape nimic din atitudinile i credina
specific i autentic cretine i c el a fost de fapt
descoperit ca rezultat al unui experiment, la care
cretinii nii nu au avut nici o contributie. Pn de
curnd ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare
care s ateste caracterul eminamente necretin al
tririlor harrismatice.
Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n
scrierile unui apologet harismatic. El ne informeaz c
botezul Duhului Sfnt poate ntr-adevr s aib loc i
fr participarea lui Hristos.
Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care
primise botezul, care vorbea deja n limbi i care
ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez.
El afirm n acelai timp c nu avusese nevoie de
pocin n timpul experienei sale, i c nu numai c
nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici
nu simea nevoia sau dorina s renunte la ele.
Iar scriitorul concluzioneaz: O cincizecime far
pocin o cincizecime fr Hristos iat ce nivel de
trire ating unii dintre noi astzi... Acetia sunt oameni
care au auzit c vorbirea n limbi exist i, dorind s se
identifice cu aceast experien de nalt inut, ei caut
persoana care s-i pun minile pe capetele lor i astfel
s obin conectarea la adevrata cunoatere uor,
repede i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de

234
Crucea Lui.
Totui autorul afirm c vorbirea n limbi este, fr
ndoial, consecina iniial sau confirmarea botezului
cu Duhul Sfnt.88
Cei convini c micarea harismatic este de fapt
de natur cretin, nu fac altceva dect s se bazeze pe
o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la ideea c vor
avea de-a face cu ceva cretin. Dar dac o astfel de
experien este i la ndemna celor care caut senzaii
nltoare, ieftine i uoare, atunci nseamn c nu
exist nici o legtur ntre astfel de experimente i
Hristos.
nsi posibilitatea unei Cincizecimi fr Hristos
arat clar c experiena harismatic n sine nu are nici
o legtur cu noiunea de cretin. Aceti cretini,
adesea sinceri i plini de intenii bune, nu fac altceva
dect s proiecteze asupra acestei experiene un coni-
nut i o semnificaie cretin pe care de fapt ea nu o are.
Nu este acesta deja numitorul comun al unei expe-
riene spirituale care este att de necesar pentru noua
religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate chiar
cheia unitii spirituale a omenirii pe care micarea
ecumenic a cutat-o pn acum fr succes?

B. Noul Cretinism

Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de

faptul c renaterea harismatic este o form de
mediumism, ns este doar un aspect secundar modul
sau mijloacele prin care se propag duhul acestei
micri harismatice. Dar c acest duh nu are nimic

88 Harry Lunn, Logos Journal, Nov, Dec, 1971, pp. 44, 47.

235
de-a face cu Cretinismul ortodox este mai mult dect
evident. i de fapt acest duh se nscrie literal n
profeiile lui Nicolae Berdiaev privitoare la Noul
Cretinism.
Acest nou cretinism ignor complet, ne spune
chiar Berdiaev, spiritul monahal i ascetic al Ortodoxiei
istorice, ignorare care i demasc n mod efectiv fal-
sitatea. Acest duh nu este mulumit de cretinismul
conservator ce cluzete forele sufleteti ale omului
ctre pocin i mntuire, ci crede n mod evident,
mpreun cu Berdiaev, c un astfel de cretinism este
nc incomplet i, ca atare, i mai adaug un al doilea
nivel al fenomenelor spirituale, dintre care nici unul
specific cretin (desigur c fiecare este liber s le inter-
preteze ca fiind cretine, dac dorete), care sunt
accesibile tuturor, indiferent de credin i dac le pare
sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de
legtur cu mntuirea. Acest duh vizeaz o nou er a
Cretintii, o spiritualitate nou i adnc, ceea ce
nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt.
Iat o declaraie ce se afl n total contradicie cu
profeiile neotestamentare i cu Sfnta Tradiie a
Bisericii Ortodoxe. Acesta este cu adevrat un nou
cretinism, dar ingredientul specific nou al acestui
cretinism nu constitue nimic original sau avansat,
ci este doar o form modern a unei religii diavoleti
vechi de cnd lumea i anume a unui pgnism de tip
amanist. Periodicul ortodox harismatic The Logos l
recomand pe Nicolae Berdiaev ca pe un profet, tocmai
pentru c el a fost cel mai mare teolog al creativitii
spirituale (Logos, martie, 1972, p.8).
ntr-adevr, amanii celor mai primitive triburi sunt
cei care tiu cum s intre n contact cu puterile
creative ale cosmosului i s le utilizeze, puteri care nu

236
sunt altceva dect duhuri ce umbl pe pmnt, n
vzduh i pe ape i pe care Biserica lui Hristos le
denumete diavoli, crora, dac le slujeti, poi ntr-
adevr s ajungi la bucurii i extazuri foarte creative
(entuziasmul i extazul nietzschean de care Berdiaev
se simte att de aproape), necunoscute cretinilor
obosii i cldicei, care cad victima nelciunii haris-
matice. Dar acest extaz este fr Hristos. Dumnezeu nu
ngduie contactul cu aceast zon creativ i ocult,
creia cretinii i cad victime din ignoran i auto-
nelare.
Renaterea harismatic nici nu are nevoie s
porneasc la dialoguri cu religiile necretine deoarece,
n limbajul i mai ales n practica ei, denumirea de
cretinism include deja i coninuturile religiilor
necretine, devenind deja prin aceast includere o religie
nou pe care o vestise Berdiaev, adic o combinaie
bizar de cretinism i pgnism.
Ciudatul spirit cretin al renaterii harismatice
este cunoscut i definit cu precizie de Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie a Prinilor. Potrivit acestor surse,
istoria lumii va culmina cu o figur hristic aproape
suprauman, adic falsul Mesia sau Antihristul. El va fi
cretin n sensul c ntreaga funcie i chiar fiina lui
va fi axat pe Hristos, pentru a-L imita n toate privinele
posibile. Cci el nu numai ca va fi dumanul suprem al
lui Hristos, ci, n scopul de a-i nela pe cretini, va lua
aparenele lui Hristos, venit a doua oar pe pmnt ca
s conduc lumea din templul reconstruit din Ierusalim.

S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci

ziua Domnului nu va sosi, pn ce mai nti nu va veni
lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai

237
presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete
cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui
Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... (II Tes. 2,
3-4).
Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan,
nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni
mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se
mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare
de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii
toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut
nedreptatea (II Tes. 2, 9-12).
nvtura cretin privitoare la Antihrist este n
sine o tem ampl, care nu se poate prezenta aici. Dar
dac, aa cum cred adepii renaterii harismatice,
zilele cele mai de pe urm s-au apropiat ntr-adevr, este
de importan crucial pentru cretinul ortodox s fie
informat despre aceast nvtur ce privete pe cel
care, dup cum ne-a spus nsui Hristos, ne va arta, la
fel cu ceilali fali prooroci ai acelor timpuri, semne
mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu
putin, i pe cei alei (Matei, 24,24).
Iar cuvntul alei nu se refer cu siguran la
mulimile de cretini care ajung s ia drept adevr cele
mai grosolane i mai nescripturistice nelciuni, potrivit
crora lumea este n pragul unei mari deteptri spiri-
tuale, ci la turma mic, creia Mntuitorul i-a Fcut
n exclusivitate urmtoarea promisiune: Nu te teme,
turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea
vou mpria (Luca 12,32).
Deci, iat c pn i elita constituit din aceti
adevrai alei, aceast turm mic, vor fi atacai i
ispitii de marile semne i minuni ale lui Antihrist.
Marea mas a cretinilor n schimb, l vor accepta pe

238
falsul Mesia adic pe Antihrst , fr ntrebri i fr
probleme, pentru c noul su cretinism este exact
ceea ce caut mulimea.

C. Isus89 vine curnd

Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui

Isus a cptat o proeminen ciudat n America. A
fost abrogat binecunoscuta interdictie de a se prezenta
n filmele de lung metraj i n spectacolele teatrale figura
lui Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien
n mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii
blasfemiatorii ale vieii Sale. Micarea lui Isus, care
este de orientare predominant harismatic, se ntinde
cu repeziciune mai ales n rndurile adolescenilor i
tinerilor.
n cadrul festivalurilor de mas Jesus Rock care
este o adevrat hulire a numelui lui Dumnezeu ,
asistm la cretinarea celor mai joase forme de muzic
pop american i pentru ntia oar n acest secol
melodiile cretine au cea mai mare audien la public.
Iar refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de
sacrilegiu i grosier mentalitate lumeasc este cuprins
n propoziia ce pare s exprime ateptrile i speranele
tuturor: Isus vine curnd.
ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic i
religios, acelai incident mistic se repet n mod simp-
tomatic n vieile mai multor americani, trind n cele

89n locurile n care am ortografiat, Iisus cu un singur i, am subliniat c

El este abordat din perspectiva sectar, care merge chiar pn la a goli
acest Nume de adevrata lui semnificaie i de a sugera prin el (Isus)
chiar noiunea de Antihrist (n.tr.).

239
mai diverse coluri ale rii i fr legtur ntre ei.
Editorul unei publicaii harismatice d tiparului
relatarea unei persoane, aa cum a fost el povestit n
cadrul unei adunri:
Prietenul meu mpreun cu soia lui rulau spre
Boston pe autostrad cnd au oprit s ia un autostopist.
Era tnr i avea barb, dar nu era totui mbrcat ca
un hippie. S-a urcat n spate fr s spun prea multe
cuvinte, i maina a pornit. Dup un rstimp, a spus cu
voce linitit: Domnul vine curnd.
Prietenul meu i soia lui au fost att de uluii, nct
amndoi i-au ntors capetele s-l priveasc. Pe ban-
cheta din spate nu se mai afla nimeni. Zguduii, au oprit
la prima benzinrie hotri s povesteasc ce li se
ntmplasse, indiferent de reacia pe care ar fi strnit-o.
Dup ce i-a ascultat, lucrtorul de la staia de benzin
nu numai c nu a rs, ci le-a comunicat la rndul lui:
Suntei a cincea main care mi povestete istoria
asta.
Dei afar era o amiaz torid, pe mine m-au luat
sudori reci. Acela ns nu era dect nceputul. n aceeai
adunare povestindu-se alte ase cazuri similare, care
avuseser loc pe tot cuprinsul rii, n ultimii doi ani
n Los Angeles, Philadelphia, Duluth i New Orleans.
Uneori autostopistul era un brbat, alteori era o femeie.
Mai trziu un preot episcopalian a relatat editorului
o ntmplare similar survenit n statul New York, al
crei protagonist fusese chiar el. Pentru editor, toate
acestea sunt semne c de fapt Isus vine curnd (David
Manuel, Jr, n Logos Joumal, Jan., Feb., 1972, p.3).
Observatorul atent al scenei religioase contempo-
rane mai ales n America, locul de origine al celor mai
multe curente religioase de mas n ultima sut de ani ,
nu poate s nu remarce o atmosfer foarte clar de

240
ateptare hiliast. Acest adevr nu se aplic doar
cercurilor harismatice, ci chiar i celor tradiionaliste
sau fundamentaliste, care resping renaterea haris-
matic.
Astfel, muli romano-catolici tradiionaliti cred n
venirea unei Ere mariologice hiliaste mai nainte de
sfritul lumii, ceea ce constituie doar o variant a
foarte rspnditei erori catolice de a ncerca sancti-
ficarea lumii. Sau, aa cum s-a exprimat Arhiepiscopul
Thomas Connolly de Seattle acum cincisprezece ani
(1964, n. tr.), de a transforma lumea modern n mp-
ria lui Dumnezeu, ca pregtire pentru ntoarcerea Sa.
Evanghelitii protestani, ca de exemplu Billy
Graham, n modul lor greit i personal de a interpreta
Apocalipsa, ateapt mileniul n care Hristos va
domni pe pmnt. Ali evangheliti din Israel gsesc c
interpretarea lor milenarist despre Mesia este tocmai
ceea ce trebuie pentru a-i pregti pe evrei de venirea
Lui.90 Iar arhifundamentalistul Carl McIntire se preg-
tete s ridice o replic, n mrime natural, a Templului
din Ierusalim n Florida, avnd convingerea c sosete
clipa n care evreii vor construi chiar Templul n care
Domnul nsui se va ntoarce aa cum a promis
(Christian Beacon, Nov. 11, 1971; Jan. 6,1972).
Astfel, iat c pn i antiecumenitii se pregtesc
s se alture evreilor lipsii de pocin n a ntmpina
un fals Mesia, pe Antihrist, spre deosebire de rmia
fidel a evreilor care l va primi pe Hristos atunci cnd
se va rentoarce pe pmnt proorocul Ilie, aa cum ne
nvat Biserica Ortodox.
Deci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoate

90De ex. Gordon Lindsay, Israel's Destiny and the Coming Deliverer
Destinul Israelului i apropiata venire a Eliberatorului, Christ for the
Nations Publ. Co., Dallas, Texas, pp. 28-30.

241
profeiile referitoare la vremurile din urm, nu-l vor
impresiona relatrile cutrui pastor protestant zis
harismatic, care i spune: ce extraordinar se mani-
fest Isus cnd ne deschidem inimile ctre EL. Nu e de
mirare c acum oameni de toate credinele se pot ruga
mpreun.91
Pe el nu-l va impresiona catolicul penticostal, care
spune c n prezent membrii tuturor confesiunilor ncep
s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de
ceilali pentru a recunoate pe fiecare fa chipul lui
Iisus Hristos.92
Dar care este Hristosul, pentru care se alctuiesc
n ntreaga lume aceste programe intensive de pregtire
psihologic i chiar fizic? Este Acesta oare adevratul
nostru Dumnezeu i Mntuitor, Iisus Hristos, care a
ntemeiat Biserica pentru mntuirea oamenilor? Nu
cumva este el mai curnd falsul Hristos care va veni n
numele su (Ioan 5,43) i-i va reuni sub mna sa pe toi
acei care resping sau pervertesc nvtura Bisericii
Celei Una, adic Biserica Ortodox?
Mntuitorul nsui ne-a avertizat: Atunci, de v va
zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo! S nu-1
credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci
mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s
amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am
spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: iat este n
pustie, s nu ieiti; iat este n cmri, s nu credei. Cci
precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la
apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 23-27).
Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin
de confundat. Ea se va ntmpla deodat. Va veni din

91 Harold Bredesen, n Logos Journal, Jan, 1972, p.24.

92 Kevin Ranaghan n Logos Journal, Nov, 1971, p.21.

242
cer Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest
Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni,
precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11) i va
hotr sfritul acestei lumi. Nu poate exista nici un fel
de pregtire pentru Hristos, n afar de aceea pe care
i-o lucreaz fiecare cretin ortodox prin cin pentru
pcatele lui, curire, priveghere, i rugciune. Cei care
se pregtesc altfel pentru acest sfrit, care spun c el
este undeva aici mai ales aici n Templul din Ieru-
salim sau care predic pe Isus vine curnd, fr s
menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa,
sunt vdit profeii ale lui Antihrist, falsul Hristos, care
trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe
toi cretinii care nu sunt sau care nu devin cu ade-
vrat ortodoci.
Nu exist nici un fel de mileniu viitor. Pentru cei
vrednici s-l primeasc, mileniul apocaliptic (Apoc.
20,6) este chiar acum; este viaa plin de har din
Biserica Ortodox, de-a lungul acestei mii de ani, ce
desparte prima venire a lui Hristos, adic de la ntrupare
pn la venirea lui Antihrist. Aceasta este nvtura
ortodox a Sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul,
Andrei al Cezareii, i a altor Sfini Prini.93
Faptul c protestanii ateapt venirea mileniului
cndva n viitor, nu face alceva dect s ntreasc
mrturisirea lor c n prezent ei nu l triesc, ci anume
c ei se afl n afara lui, adic n afara Biserici lui
Hristos, al Crui har dumnezeiesc nu l-au gustat.

93Vezi Arhiepiscopul Averky, Guide to the Study of the New Testament

ndreptar pentru studiul Noului Testament Partea a II-a (rusete),
Jordanville, NY., 1956, pp.434-438.

243
 D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei?

Nici unul dintre cei care au studiat serios micarea

harismatic prin lucrrile reprezentanilor ei de frunte,
din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei
cri, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast
renatere n msura n care poate fi numit
cretin , este n ntregime protestant prin originea,
inspiratia, intenia, practica, teologia i scopul su. Nu
avem de-a face dect cu o form de revivalism pro-
testant, fenomen ce reine doar cte o bucic din ceea
ce este n mod autentic cretin, dar substituie esena
Cretinismului cu o isterie emoional religioas, ale
crei victime cad n iluzia fatal c s-au mntuit.
Dac renaterea harismatic difer de revivalismul
protestant, atunci diferena const din aceea c prima
i adaug dimensiunea fenomenului cripto-spiritist,
care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care
practica subiectiv revivalist protestant nu o posed.
Nu negm c o deteptare ortodox este foarte de
dorit n zilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au
pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arz-
toare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea
rar. Viaa n societatea contemporan a devenit prea
confortabil; viaa lumeasc, mult prea atractiv. Pentru
prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la
o parohie sau organizaie bisericeasc i de ndeplinire
corect a unui ritualism exterior.
Este ntr-adevr nevoie de o deteptare spiritual a
Ortodoxiei. Dar ea nu poate aprea din rndurile
ortodocilor harismatici. Acetia, n acord cu activitii
harismatici din rndurile protestanilor sau romano-
catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul
vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale spiri-

244
tualitii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile
revivaliste protestante la mod i se identific cu cel mai
important curent al cretinismului apostat i sincretist
de astzi de factur ecumenic.
Desteptri ortodoxe autentice au existat i n
trecut. Ne gndim la Sfntul Cosma din Aitolia, care, n
Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat,
ndemnndu-i pe oameni s se ntoarc la adevrata
trire cretin a Prinilor lor; sau la Sfntul Ioan de
Kronstadt din propriul nostru secol, care ducea lumina
lui Hristos n mijlocul orenilor din St. Petersburg.
Avem apoi mulimea duhovnicilor monahi ortodoci,
care, prin viaa lor autentic plin de duh, au lsat
generaiilor de monahi i de mireni din urma lor
adevrata nvtur cretin a vieii. Ne gndim la
Sfntul Simeon Noul Teolog din secolul X sau la Sfntul
Serafim de Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul
Simeon este rstlmcit de harismaticii ortodoci, care
nu par s-i dea seama c Duhul de care vorbea Sfntul
este cu totul diferit de al lor. Sfntul Serafim este fr
excepie citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de
a minimaliza accentul pe care el l pune pe necesitatea
aparinerii de Biserica Ortodox, pentru a putea avea cu
adevrat o via dubovniceasc.
n convorbirea Sfntului Serafim de Sarov cu
mireanul Motovilov despre dobndirea Duhului Sfnt,
acest Sfnt ne spune: Harul Duhului Sfnt, care ne este
druit tuturor celor credincioi prin taina Sfntului
Botez, este pecetluit cu taina Mirungerii pe prile
principale ale trupului omenesc, aa cum a rnduit
Sfnta Biseric pstrtoarea din veac a acestui har. i
iari: Domnul i ascult la fel i pe monah i pe
mirean, cu condiia ca amndoi s fie ortodoci.
Ca micare opus adevratei spiritualiti cretin-

245
ortodoxe, renaterea harismatic nu este dect partea
experienial a modei ecumenice dominante a acestui
ecumenism care schimonosete Cretinismul i l tr-
deaz pe Hristos i Biserica Lui. Niciodat un ortodox
harismatic nu va obiecta la apropiata unire dintre
chiar acei protestani i romano-catolici cu care, aa
cum intoneaz i cntecul harismatic interconfesional,
ei se afl deja unii n spirit, unii n Domnul i care le
conduc i le inspir experiena harismatic.
Trebuie atunci s se tie c duhul care inspir
renaterea harismatic este duhul lui Antihrist, sau
mai precis, al acelor duhuri demonice ale vremurilor
din urm, i c minunile lor pregtesc lumea pentru
falsul Mesia.

E. Copii, este ceasul de pe urm (I Ioan 2,18)

Dumnezeu a pstrat n lume, ca i n zilele pro-

orocului Ilie, apte mii de brbai care nu i-au plecat
genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un
numr necunoscut de adevrai cretini ortodoci, care
nu sunt mori din punct de vedere duhovnicesc. Ei nu
se las purtai de curentul general de apostazie i nici de
falsele deteptri, ci i continu drumul ancorai n
credina sfnt i mntuitoare a Bisericii Ortodoxe,
transmise lor de Sfinii Apostoli printr-un ir nentrerupt
de Sfini Prini, observnd cu atenie semnele timpului
i cltorind pe poteca strmt a mntuirii.
Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul
crete cu repeziciune. Judecnd dup ultimele tiri
religioase, este posibil ca renaterea harismatic s
nu fie dect nceputul timid al unei adevrate ere a

246
minunilor. Muli protestanti care i-au dat seama de
frauda renaterii harismatice accept acum ca ade-
vrat spectaculoasa renatere din Indonezia unde, ni
se spune, au loc n realitate chiar minunile care se
relateaz n faptele Apostolilor.
Acolo, n doar trei ani, 200 000 de pgni s-au
convertit la protestantism n condiii constant miracu-
loase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedien
absolut fa de vocile i ngerii care apar n mod
constant i citeaz din Scriptur, menionnd i num-
rul versetului; apa se transform n vin de fiecare dat
cnd slujba protestant prevede mprtire; forme de
mini apar din senin pentru a distribui hrana
miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de draci
este vzut prsind un sat pgnesc pentru c unul
mai puternic; (Isus) a venit s le ia locul. Cretinii
practic o numrtoare invers pentru pctosul care
nu vrea s se pociasc, iar cnd ajung la zero
respectivul moare; copiii sunt nvai cntece i imne
protestante de ctre voci care se aud din senin (i care
repet cntecele de cte douzeci de ori, aa nct copiii
s le in minte); banda magnetic a lui Dumnezeu
nregistreaz cntecul unui cor de copii i l red apoi
din aer n urechile acelorai copii uluii ; foc se coboar
din cer i arde icoane catolice (Domnul indonezian este
foarte anti-catolic); au fost vindecai 30 000 de oameni;
Hristos apare din cer i cade peste grupuri de
persoane pentru a le vindeca; indivizii sunt transportai
miraculos din loc n loc i merg pe ap; evanghelitii
sunt cluzii de lumini noaptea i umbrii de nori ce
cltoresc n urma lor ziua, iar morii nvie.94

94Vezi Kurt Koch, The Revival n Indonesia, Kregel Publications, 1970, i

Mel Tari, Like a Mighty Wind. Creation House, Carol Stream, III,1971.

247
 Este interesant s aflm c n anumite prti ale
revivalismului indonezian, vorbirea n limbi lipsete
aproape total i este chiar interzis (dei este prezent n
multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de
intervenia direct a spiritelor czute. Se prea poate ca
acest nou revivalism, mai puternic dect penticos-
talismul, s fie o form mai avansat a aceluiai feno-
men spiritual (asa cum penticostalismul nsui este o
form superioar de spiritism) i s vesteasc iminena
zilei de spaim n care, aa cum proclam i vocile i
ngerii din Indonezia, Domnul vine curnd cci noi
tim c Antihrist va dovedi lumii c este Hristos prin
aceea c va face minuni ca cele povestite mai sus.
ntr-o epoc de ntuneric i nelciune aproape
universale, cnd pentru cei mai muli cretini Hristos a
devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete
Antihrist, Biserica Ortodox a lui Hristos este singura
care pstreaz i comunic harul lui Dumnezeu. Aceasta
este comoara fr de pre a crei existen chiar lumea
aa-zis cretin nici mcar nu o bnuiete. Cci lumea
cretin d mna cu forele ntunericului pentru a-i
nela pe credincioii Bisericii lui Hristos, care sunt
destul de orbi nct s cread c numele lui Iisus i va
salva chiar din mijlocul apostaziei i blasfemiilor n care
triesc i pe care le accept, nepstori la nfricoatul
avertisment al Domnului: muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu
n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu
minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la
Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,22-23).
Sfntul Apostol Pavel continu i el acelai aver-
tisment despre venirea lui Antihrist cu aceast porunc:
Deci dar, frailor, stati neclintii i inei predaniile pe

248
care le-ai nvtat fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii care v tulbur i voiesc
s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi
sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect
aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! Precum v-
am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie
anatema! (Gal.1,7-9)
Rspunsul ortodox la fiecare nou revivalism i
chiar la revivalismul final i teribil al lui Antihrist este
aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur
Biserica Ortodox a pstrat-o neschimbat, prin Sfnta
Tradiie a Sfinilor Prini n linie nentrerupt de la
Hristos i Apostolii Si i prin darul Duhului Sfnt. Pe
acesta singur Biserica Ortodox l mprtete i
numai celor credincioi, care sunt pecetluii cu Sfnta
Tain a Mirungerii i care au pstrat nentinat aceast
adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin.

2. RELIGIA VIITORULUI

Pentru starea spiritual a umanittii contemporane

este profund semnificativ faptul c experienele haris-
matice i de meditaie prind din ce n ce mai mult
teren printre cretini. Aceti aa-zii cretini sunt
indubitabil sub influene religioase extrem orientale. Dar
aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental:
pierderea gustului i tririi duhovniceti a adevratului
Cretinism, singura cauz a fenomenului prin care un
lucru att de strin Cretinismului ca meditaia extrem
oriental poate s pun stpnire pe sufletele
cretinilor.

249
 Existena centrat pe sine i care nu urmrete
altceva dect autosatisfacia, este att de generalizat n
viaa cretinilor zilelor noastre, nct acetia practic nu
mai au acces la nelegerea unei spiritualiti autentice.
Iar cnd astfel de oameni ntreprind totui aciuni n
vederea unei viei spirituale, o fac ca pe o alt form de
autosatisfacie. Aceasta se vede clar din idealul religios
total fals, att al micrii harismatice, ct i al dife-
ritelor forme de meditaie cretin: toate promit (i
acord imediat) experiene i simiri de multumire i
pace.
Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a
crui definiie esenial este tocmai rzboiul nencetat
mpotriva diavolului i a patimilor. Mulumirea i
pacea propovduite de micrile spirituale contem-
porane sunt n modul cel mai evident produsul
nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce
nseamn moarte pentru o via duhovniceasc orien-
tat spre Dumnezeu.
Toate aceste forme de meditaie cretin, majori-
tatea de provenien pgn oriental, opereaz exclusiv
la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu
trirea cretin. Trirea cretin const din a lupta pn
la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei
mpriei cereti, care nu se poate instaura desvrit
dect la sfritul acestei lumi temporale. Iar adevratul
lupttor cretin nu-i slbete vigilena i nu-i afl
linitea, nici mcar atunci cnd pregust din bine-
cuvntrile venice, ce i-ar putea fi druite nc din
aceast via. Pe cnd religiile orientale, crora mp-
ria cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a
obine simple stri psihice, care ncep i sfresc n viaa
de aici.
n era noastr de apostazie care precede venirea lui

250
Antihrist, satana a fost dezlegat pentru o vreme (Apoc.
20,7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu i-au
fost ngduite n timpul celor o mie de ani de har n
Biserica lui Hristos (Apoc. 20,3) i pentru a ctiga
pentru sine, n recolta lui drceasc, acele suflete care
n-au primit iubirea adevrului (II Tes. 2,10). Putem
spune c vremea lui Antihrist este cu adevrat aproape,
prin chiar faptul c aceast recolt satanic se strnge
acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct
dintre rndurile cretinilor care au pierdut dulceaa
Cretinismului.
ine chiar de natura lui Antihrist s prezinte
mpria satanei, ca i cnd ar fi a lui Hristos. Micarea
harismatic contemporan i meditaia cretin, ca
i noua contiin religioas, cu care formeaz corp
comun, sunt nainte-mergtoare religiei viitorului, religia
umanitii de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul
lor spiritual de cpetenie este s fac accesibile tuturor
cretinilor iniieri satanice, care pn acum erau res-
trnse doar n lumea pgn.
S zicem c aceste experiene religioase sunt nc
cel mai adesea cutri de natur experimental i fcute
orbete, ce conin tot atta autonelare de ordin psihic,
pe ct sunt de autentice n riturile lor de iniiere de-
monic; fr ndoial, nu toi cei care au meditat cu
succes sau care cred c au primit botezul duhului au
fost i iniiai n mpria lui Satan. Dar, n pofida
acestor aspecte aparent linititoare, acesta este scopul
acestor experiene i nu exist nici cea mai mic
ndoial c tehnicile de iniiere vor deveni din ce n ce
mai eficace pe msur ce, omenirea devine mai pregtit
pentru ele prin atitudinea de pasivitate i deschidere la
noile experiene religioase care i sunt inoculate prin
aceste micri.

251
 Dar cum a ajuns umanitatea i firete cretinta-
tea la o asemenea stare disperat?
Desigur, nu din cauza nchinrii pe fa la satana,
care este ntotdeauna limitat la un numr destul de
mic de oameni. Este vorba mai curnd de ceva cu mult
mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru
cretinul ortodox contient: s-a pierdut din parte harul
lui Dumnezeu, ca o consecin imediat a slbirii cre-
dinei i a pierderii gustului cretinismului autentic.
n Occident este un fapt incontestabil c harul lui
Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm.
Romano-catolicii i protestanii de astzi nu cunosc
puterea harului dumnezeiesc. De aceea nu ne mirm c
ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de neltoriile
drceti. Dar vai! Succesul falsului spiritual, chiar
printre cretinii ortodoci de astzi, d la iveal ct de
mult, chiar i acetia, au pierdut mireasma adevratului
cretinism. Deci nici ei nu mai sunt capabili s disting
ntre adevratul cretinism i pseudo-cretinism. De
prea mult vreme cretinii ortodoci iau de-a gata
comoara nepreuit a credinei lor i neglijeaz s pun
n practic o nvtur alctuit din aurul cel mai
curat.
Cti dintre cretinii ortodoci au mcar cunostint
de existenta textelor de baz ale spiritualitii ortodoxe,
care ne nva tocmai cum s distingem spiritualitatea
autentic de cea fals, texte care arat viaa i
nvturile Sfinilor mbuntii care au obinut ntr-o
msur bogat harul lui Dumnezeu nc din aceast
via ? Cti dintre ei i-au nsuit nvtura cuprins n
Lavsaicon, n Scara Sfntului Ioan Scrarul, n Omiliile
Sfntului Macarie, n Vieile purttorilor de Dumnezeu
Prini ai pustiei, n Rzboiul nevzut, n cartea Viaa
mea n Hristos, a Sfntului Ioan de Kronstadt i n

252
multe alte cri ortodoxe?
n Viaa marelui Printe al pustiei egiptene, Sfntul
Paisie cel Mare (19 iunie) gsim un exemplu viu ct de
uor se poate pierde harul lui Dumnezeu.
Un ucenic al su mergea odat ctre ora s-i
vnd acolo rucodelia sa (obiecte lucrate cu minile
sale). Pe cale a ntlnit un evreu, care, vzndu-i
simplitatea, a nceput s-l ispiteasc, zicndu-i: Iubi-
tule, cum crezi tu ntr-un simplu om rstignit, care nu
este nicidecum Mesia cel ateptat? Nu este El acela, ci
altul va veni. Ucenicul, avnd o minte mai slab i o
inim simpl, ncepu s asculte aceste cuvinte i ajunse
pn la a rosti: Poate c ceea ce spui tu este adevrat.
Cnd s-a ntors n pustie, Sfntul Paisie i-a ntors
faa de la el i nu a voit s-i adreseze nici un cuvnt. La
urm, dup multe rugmini ale ucenicului, Sfntul l
ntreb: Tu cine eti? Nu te cunosc pe tine! Acel ucenic
al meu era cretin i avea asupra lui harul Sfntului
Botez, dar la tine nu vd aceasta. Dac tu vei fi fiind cu
adevrat ucenicul meu, atunci harul Sfntului Botez te-
a prsit i chipul de cretin nu mai este n tine.
Ucenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul,
iar Sfntul rspunse: Srace! Ce poate fi mai ru i mai
necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te-ai
lepdat de Hristos i de Sfntul Botez? Acum mergi i
plnge-i pcatul, cci cu mine nu mai poi fi; numele
tu s-a scris mpreun cu cei care s-au lepdat de
Hristos, cu care mpreun vei fi judecat i chinuit.
Auzind aceast judecat, ucenicul se cutremur i
se arunc la picioarele btrnului su, rugndu-l s nu-
l lepede de la rugciunile sale. Sfntul, cuprins de mil,
se nchise n chilia lui i rug cu lacrimi pe Dumnezeu
s ierte pcatul ucenicului su. Dumnezeu ascult ruga
Sfntului i l nvrednici de semnul iertrii i milostivirii

253
Sale asupra ucenicului.
Atunci Sfntul l chem pe ucenic la sine i-i spuse:
Copile, vino i d slav lui Hristos Dumnezeu mpreun
cu mine, cci duhul cel necurat al hulei s-a dus de la
tine, iar Duhul Sfnt de la Sfntul Botez strlucete iar
peste capul tu. De acum pzete-te, ca nu cumva din
lene i nepsare dumanul s te atace iar i, biruindu-
te, s te arunce n focul gheenei.
Este semnificativ c micrile harismatice i de
meditaie au prins rdcin tocmai printre cretinii
ecumeniti. Trstura de baz a protestanilor ecu-
meniti este urmtoarea: c Biserica Ortodox nu este
singura Biseric a Iui Hristos, una i adevrat; c harul
lui Dumnezeu este prezent i n alte confesiuni
cretine, i chiar n interiorul religiilor necretine; c
ceea ce Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe numesc calea
cea strmt a mntuirii nu este dect una dintre
multele ci, care toate duc la mntuire, i c practicile
credinei cuiva n Hristos sunt de mic importan,
precum i apartenena la o anumit confesiune.
Este adevrat, nu toi ortodocii care iau parte la
ntrunirile interconfesionale ecumenice cred ntru totul
aa (dei lucrul este cu sigurant adevrat despre pro-
testani i romano-catolici), dar prin simpla lor parti-
cipare la astfel de ntruniri, care, desigur, prevd
rugciuni comune cu cei care cred greit n Hristos i
Biserica Sa, adreseaz implicit ereticilor cu care se afl
mpreun aceleai cuvinte ca i ucenicul din pild:
Poate c ceea ce spunei voi este adevrat. Nici nu este
nevoie de mai mult pentru ca un cretin ortodox s
piard harul lui Dumnezeu. i ct nevoin i trebuie
pentru a-L cstiga napoi!
Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s
umble n faa lui Dumnezeu cu fric i cutremur, din

254
grija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum
druit tuturor, ci numai celor care in dreapta credin,
care duc o via de lupt duhovniceasc cu pcatul i
care pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc ce-i
duc la cer.
Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din
ziua de azi, care sunt nconjurati din toate prile de un
cretinism fals, care are propriul su arsenal de
experiene ale harului i Duhului Sfnt, putnd cita
pe de rost din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prinii,
pentru a-i ntri propriile erezii! Cu siguran trim
vremurile de pe urm, cnd nelciunea este att de
subtil nct amgete, de este cu putin, i pe cei alei
(Matei 24,24).
Falii prooroci ai timpurilor noastre anun cu glas
din ce n ce mai puternic apropierea noii ere a Duhului
Sfnt, a noii Cincizecimi, a punctului Omega. Este
exact ceea ce se numete, n adevratele profeii ale
Bisericii Ortodoxe, domnia lui Antihrist. Aceast pro-
feie, tocmai acum n zilele noastre, ncepe s se
mplineasc, cu fora unei puteri demonice.
ntreaga atmosfer spiritual contemporan se
ncarc cu puterea experimentelor de iniiere demonic
i aceasta, pe msur ce taina nelegiuirii intr n faza
penultim, n care ncepe s posede sufletele oamenilor
i, ntr-adevr, nu numai pe ale lor, ci chiar pe ale celor
alei ai Bisericii lui Hristos, de-i va fi cu putin.
mpotriva acestei experiene religioase de mare
for, cretinii ortodoci trebuie s se trezeasc i s se
narmeze cu adevrat, s devin pe deplin contienti de
ceea ce nseamn Ortodoxia cretin i n ce chip
scopurile sale sunt total diferite de ale tuturor celorlalte
religii, fie ele cretine sau necretine.
Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie harul ce vi

255
s-a dat! Nu ngduii ca el s devin o chestiune de
obinuin. Nu-l msurai dup msura omeneasc i
nu v ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor
care nu sunt capabili s ptrund nimic din ceea ce
depete omenescul sau celor care cred c l pot obine
altfel dect arat predania Sfintei Biserici a lui Hristos
dintotdeauna. Cci adevrata Ortodoxie, n mod nece-
sar, apare cu adevrat nelalocul ei n aceste vremuri
satanice; o minoritate din ce n ce mai accentuat a
celor dispreuii i cam nebuni, silii s triasc n
mijlocul unei mase al crei revivalism religios este
inspirat de un cu totul alt fel de duh.
Noi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i
sigure ale Domnului nostru Iisus Hristos: Nu te teme,
turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea
vou mpria (Luca 12,32).
Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru
marea btlie care i ateapt, i s nu uite niciodat c,
n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El ne-a
promis c porile iadului nu vor birui Biserica Sa (Matei
16,18) i c pentru cei alei El va scurta zilele urgiei i
strmtorii celei de pe urm (Matei 24,22). i apoi, cu
adevrat, dac Dumnezeu este cu noi, cine este
mpotriva noastr? (Rom. 8,31).
Chiar n mijlocul celor mai slbatice ispite, nou ni
s-a poruncit: ndrznii! Eu am biruit lumea (Ioan, 16:
33).
S trim deci i noi, aa cum au fcut-o toi adev-
raii cretini naintea noastr, cu certitudinea c toate
cele ce se vd au un sfrit i c Mntuitorul nostru va
veni curnd; cci Cel Ce mrturisete acestea, zice: Da,
vin curnd! Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22,20).

256
 CUPRINS

Cuvnt nainte .................................................................... 3

Prefaa editorului la ediia a patra ....................................... 7

Prefaa autorului ............................................................... 14

Introducere ....................................................................... 20

1. Dialogul cu religiile necretine ................................. 20

2. Ecumenismul cretin i cel necretin....................... 28
3. Noua er a Duhului Sfnt ....................................... 32
4. Cartea de fa ............................................................ 35

CAPITOLUL I .................................................................... 37

RELIGIILE MONOTEISTE ................................................ 37

AVEM ACELAI DUMNEZEU CA I NECRETINII? ........ 37

CAPITOLUL II ................................................................... 44

PUTEREA ZEILOR PGNI ................................................ 44

ASALTUL HINDUISMULUI ASUPRA CRETINISMULUI .. 44

1. Atracia Hinduismului............................................ 44
2. Rzboiul dogmelor.................................................. 50
3. Locuri i practici hinduiste ..................................... 54
4. Evanghelizarea Vestului ...................................... 60
5. Scopul Hinduismului: Religia Universal ............. 67

257
CAPITOLUL III ................................................................. 72

MINUNEA UNUI FACHIR I RUGCIUNEA LUI IISUS ...... 72

CAPITOLUL IV .................................................................. 78

MEDITAIA ORIENTAL INVADEAZ CRETINISMUL ....... 78

1. Yoga cretin........................................................... 81
2.Zen-ul cretin........................................................... 85
3. Meditaia transcendental ......................................... 89

CAPITOLUL V ................................................................... 97

NOUA CONTIIN RELIGIOAS CULTELE ORIENTALE

DIN AMERICA ANILOR '70................................................. 97

1. Hare Krishna la San Francisco................................... 99

2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston ........... 102
3. Tantra Yoga n munii din New Mexico ..................... 105
4. Meditaie Zen n nordul Californiei ........................... 109
5. Noua spiritualitate fa n fa cu Cretinismul ..... 115

CAPITOLUL VI ................................................................ 120

SEMNE DIN CER. PERSPECTIVA CRETIN-ORTODOX

ASUPRA OBIECTELOR ZBURTOARE NEIDENTIFICATE
(OZN-urilor) ..................................................................... 120

1. Atmosfera science-fiction ......................................... 122

2. Apariii ale OZN-urilor i investigarea lor tiinific .. 129
3. Cele ase tipuri de ntlniri extraterestre .................. 139
4. Explicarea fenomenelor OZN .................................... 151
5. Semnificaia fenomenelor OZN ................................. 164

CAPITOLUL VII .............................................................. 172

RENATEREA HARISMATIC UN SEMN AL VREMILOR 172

258
 1. Micarea penticostal n secolul XX ......................... 173
2. Spiritul ecumenist al Renaterii Harismatice ....... 177
3. Vorbirea n limbi ................................................... 182
4. Mediumismul cretin............................................. 186
5. nelciunea diavoleasc .......................................... 203
A. Atitudinea fa de experienele spirituale ........... 206
B. Reacii fizice care nsoesc
experiena harismatic ......................................... 212
C. Darurile spirituale care nsoesc
experiena harismatic ...................................... 220
D. Noua revrsare a Duhului Sfnt ........................ 226

CAPITOLUL VIII ............................................................. 231

CONCLUZIE DUHUL VREMILOR DE PE URM ............. 231

1. RENATEREA HARISMATICA CA SEMN AL

VREMILOR ............................................................... 231
A. O Cincizecime fr Hristos................................. 231
B. Noul Cretinism ................................................ 235
C. Isus vine curnd ............................................... 239
D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei? ..... 244
E. Copii, este ceasul de pe urm (I Ioan 2,18)......... 246
2. RELIGIA VIITORULUI............................................... 249

259