Tema 7.

Societatea (2 ore)

1. Noiunea de societate. Structura societii.

2. Societatea i natura.
3. Problemele globalizrii.
4. Socializarea
1. Verges A., Huisman D. Curs de filozofie. Ed. Humanitas, 1995, cap. 5.
2. Furst M., Trinks J. Manual de filozofie. B., Ed. Humanitas, 1997, p.238-258;
260-266.
3. Capcelea V. Filosofie. Manual pentru coala superioar. Ch., Ed. Arc, 2005,
partea II, tema 1.
4. Drago M., Boroli A. Enciclopedie de filozofie i tiine umane. B., ALL
EDUCATIONAL, 2004.
5. Lecourt D. Dicionar de istoria i filosofia tiinelor. B., Ed. Polirom, 2005.
6. Julia D. Larousse. Dicionar de filozofie. B., Ed. Univers Enciclopedic,
1996.
7. Blakburn S. Dicionar de filozofie. Oxford. B., Ed. Univers Enciclopedic,
1999.
8. FILOSOFIA de la A la Z, Bucureti: ALL EDUCATIONAL, 2000

1. Noiunea de societate. Structura societii.

Termenul societate vine de la latinescul societas ntovrire, unire,
societate.
Societatea desemneaz ansamblul n care este integrat viaa fiecrui om, cu
preocuprile, dorinele i actele sale.1
Societatea este un ansamblu unitar, un complex sistemic, organic integrat, de
relaii ntre oameni, istoricete determinate, condiie i rezultat al activitii
acestora de creare a bunurilor materiale i valorilor spirituale necesare traiului lor
individual i colectiv.2

1
FILOSOFIA de la A la Z, Bucureti: ALL EDUCATIONAL, 2000, p. 479
2
Dicionar de filosofie, Bucureti, 1978, Editura politic. p. 647.

1
 n cadrul societii se formeaz relaii sociale. Purttorii acestor relaii, creatori
ai valorilor materiale i spirituale sunt oamenii. Ca membri ai societii ei sunt
unii n grupuri, clase sociale i comuniti, ncadrai n diverse structuri
organizaionale, instituii.
Societatea nu se reduce la suma indivizilor, ea se caracterizeaz printr-o
organizare condiionat istoric i determinat de legi obiective ale structurii i
dezvoltrii sale.
Este oare omul o fiin sociabil sau este menit s fie singur? Aristotel
considera c omul este o fiin social, politic, sau cum scria el, zoon politikon,
prin aceasta naintnd ideea unei sociabiliti nnscute. El enun principiul
concordanei intereselor individuale cu cele ale societii, ideea evoluiei istorice a
societii prin relaii calitativ deosebite ntre ele.
Afirmnd despre om c el este animal social, nseamn a afirma c el nu poate
fi fericit i mplinit n afara societii. n Politica, Aristotel susinea c familia
apare pentru satisfacerea necesitilor cotidiene, ca celul a societii, n ea are loc
unirea indivizilor de sexe opuse cu scopul de a prelungi specia.
mai apoi apare satul i dup aceea, cetatea, care pare s ating limita
independenei economice, care permite bunul trai. i de aceea orice cetate este un
fapt natural.
Au existat ns i afirmaii contrarii. De exemplu, J. J. Rousseau afirma c omul
natural este fcut mai degrab pentru solitudine i doar un cataclism extraordinar a
dus la gruparea artificial a oamenilor societatea, care este constrngtoare i
alienant.
Th. Hobbes considera c caracterul societilor este una artificial, pentru c
dorinele, orgoliul i teama de moarte a oamenilor i antreneaz pe acetia ntr-un
rzboi permanent, ceea ce ar fi dus la autodistrugere, dac omul nu ar fi creat statul
ca aparat superior de constrngere care s i garanteze securitatea i pacea n cadrul

2
unei societi, care este supus regulilor. Astfel, att n opinia lui Rousseau, ct i
n cea a lui Hobbes, societile nu sunt asociaii naturale, ci istorice.
Unul dintre argumentele care ar susine ideea c omul este o fiin social este
faptul c omul de la natere nu poate s existe singur dar are nevoie de ngrijire.
Kant vorbete despre o insociabil sociabilitate a indivizilor, pentru c fiecare
caut s reueasc, indivizii se opun altora pentru a obine putere i bogie. ntr-o
msur oarecare, Kant ncearc s mpace viziunile expuse mai sus, considernd c
omul tinde s se asocieze pentru c aa i dezvolt dispoziiile lui naturale. Dar n
acelai timp, tinde s se izoleze, pentru c ar vrea s reglementeze totul aa cum
dorete el, simind opoziie din partea altora i fiind contient de existena acestei
opoziii, pentru c i el tinde s se opun. Kant spune c omul i croiete cale
printre concetenii si, pe care nu-i poate suferi, dar de care nu se poate lipsi.
Hegel susinea c individul are nevoie de semeni pentru a fi recunoscut, iar
viaa individului implic o cutare de echilibru ntre nchiderea n sine i
deschiderea fa de ceilali.
Se difereniaz mai multe tipuri de societi. Din secolul al XIX-lea putem s
vorbim despre societatea industrial, ce cunoate o puternic dezvoltare tehnic
i o urbanizare ca atare, o producere intens de bogii. Pentru societile
postindustriale care au urmat, este mai important acordarea de servicii, dect
producerea.

Din structura societii fac parte:

1. Subiecii societii (oamenii i comunitile).
2. Relaiile dintre oameni i comuniti.
3. Instituiile sociale.
4. Activitatea uman.

3
 Societatea este alctuit din mai multe sfere: cea economic, cea spiritual, cea
politic, cea social.
Societatea este un sistem deschis i neliniar, ce se autoorganizeaz, funcioneaz n
spaiile diferitor atractori, se dezvolt n diferite "canale de evoluie", poate trece
dintr-un canal de evoluie n altul. Societatea n dezvoltarea ei a trecut dou etape
principale: 1) tradiional; 2) tehnogen, industrial-informaional.
Societatea tehnogen, industrial-informaional a aprut n Europa n perioada
constituirii capitalismului timpuriu n care factorul principal ce determin
procesele de schimbare a vieii sociale devine dezvoltarea tehnicii i a tehnologiei,
a industriei. Dar premisele apariiei acestei societi le gsim de acum n epoca
antic, tradiional, cnd apare polisul antic, statul-ora, bazat pe modul de via
comercial-meteugresc, ce reprezint o varietate deosebit a societii viitoare,
tehnogen. Polisul a dus la apariia multor invenii civilizatoare. A aprut tiina
teoretic i experiena de reglare democratic a relaiilor sociale ce au contribuit la
progresul social viitor. n aceast perioad s-a realizat i prima tehnologie viabil
care se susine singur, focul, pentru c n calitate de surs de energie putea fi
folosit lemnul, toate pdurile planetei.
Munca.
Diviziunea muncii i cooperarea permit satisfacerea trebuinelor (la brutar
gseti pine, la bcan alimente, la medic ngrijire medical etc.)3
Munca desemneaz orice activitate care este rentabil din perspectiva social.
Scopul principal al muncii este transformarea naturii ntr-un scop util omului,
pentru satisfacerea nevoilor i intereselor acestuia.
Spre deosebire de activitatea animal, care este instinctiv, activitatea uman
este se produce dup planuri contiente.

3
Didier Julia, Dicionar de filosofie, Bucureti: UNIVERS ENCICLOPEDIC, 1996, p. 311.

4
 n diferite perioade, munca a fost privit n mod diferit. De exemplu, pentru
grecii antici, munca nsemna activitatea sclavilor i a productorilor. Iar
politicienii, filosofii nu lucreaz i activitatea era considerat cu att mai
important, cu ct era liber de necesitatea de producere de bunuri.
n tradiie cretin se consider c munca este un blestem. n Facere se spune
c svrind pcatul originar, oamenii au fost sortii de ctre Dumnezeu s i
ctige pinea n sudoarea frunii.
Chiar dac tehnica contemporan, mecanizarea muncii o face pe aceasta din
urm mai uoar, divizarea extrem a sarcinilor face ca muncitorul s nu i poat
reprezenta scopul activitii sale, legtura dintre diferite momente.
O viziune aparte asupra munci o prezint K. Marx, care considera c alienarea
muncii presupune o exploatare economic, munca producnd mai mult valoare
dect primete n schimbul ei muncitorul, ci faptul c oamenii nu se mai recunosc
n munca sa. Iar munca ar trebui s permit realizarea omului.
Chiar dac se ntmpl ca omul s ndeplineasc o munc, care nu l satisface,
pentru a i ctiga existena, o problem mult mai stringent cu care se confrunt
el actualmente este omajul.

2. Societatea i natura.
Societatea nu exist absolut independent. Separndu-se de natur, ea
interacioneaz cu acesta. Natura este un mediu de existen, o condiie permanent
a existenei umane.
Noiunea natur se utilizeaz att n sens larg, ct i n sens ngust. n sens
larg, natura nseamn totul Universul i poate fi identificat n acest sens cu
noiunea materie, luat n formele sale multiple. Dar de cele mai multe ori,
utilizm noiunea n sens ngust, nelegnd prin acesta ansamblul condiiilor
naturale ale existenei omului i omenirii.

5
 Natura este existena din afara societii; regnul animal, vegetal, mineral, etc.
Natura constituie obiectul cercetrii n primul rnd al tiinelor naturii i n acest
sens, i a omului, ca fiin biologic.
Natura este mediul de existen al omului, acesta avnd att un interes teoretic,
ct i practic pentru ea. Natura constituie obiectul cercetrii mai multor discipline,
cum ar fi: cosmologia, geografia, biologia, fizica, chimia.
Din cele mai vechi timpuri natura a fost obiectul interesului filosofilor.
Antichitatea greac ncerca s rspund la ntrebri cu privire la structura
Universului, legtura omului cu acesta. Cunoatem c Pitagora considera c
Pmntul are forma unei sfere, iar Aristotel acoperise Pmntul cu o cupol din
cristal, pe care erau fixate stelele. n scrierile anticilor, natura nu se opunea omului.
n cretinismul medieval natura este privit n primul rnd ca ceva opus
spiritului, ca o creaie a lui Dumnezeu. Filosofia scolastic, bazndu-se pe
nvtura lui Ptolemeu, considera c Pmntul este centrul nemicat al
Universului.
Un pas nainte n conceperea Universului a fost fcut de ctre filosofia
renascentist. O descoperire deosebit n aceast privin a fost crearea de ctre
Copernic a sistemului heliocentric al lumii, ce nega teoria geocentrist. Giordano
Bruno nainteaz ideea infinitului lumii. Iar Galileeo Galilei a confirmat ipoteza
precum c corpurile pmnteti i cele cereti sunt analogice dup structur, a
descoperit planetele sistemului ceresc.
Filosofia modern a adus cu ea o cercetare mai serioas a naturii. Obiectul
tiinei era considerat natura, iar scopul acesteia este de a transforma natura ntr-o
mprie a omului. Natura este privit ca o resurs de la care trebuie de luat ct
mai mult.
n secolul XX, mai ales n a doua jumtate a acestuia, tiina a cunoscut o
dezvoltare furtunoas i sub influena revoluiei tehnico-tiinifice s-a schimbat

6
caracterul interaciunii dintre om i natur. Aceasta a dus la aceea c armonia
relaiilor dintre om i natur s-a zdruncinat. Iar aceasta poate duce cu sine pericole
att pentru om, ct i pentru natur.
Natura cu societatea se afl n interaciune. Aceasta se manifest n faptul c
natura a aprut ca un product al naturii, n rezultatul evoluiei acesteia. Unitatea
naturii i societii se cuprinde n nsi geneza acestora. Exist o comunitate a
semnelor caracteristice a omului i animalelor. Omul este o parte a naturii. De
asemenea, societatea nu poate s existe n afara societii.
Principalele influene ale naturii asupra societii sunt:
1. Natura i acord omului mijloace pentru existen materiale, energie, aer,
ap, etc.
2. Natura influeneaz amplasarea forelor de producere. n dependen de
particularitile geo-climatice unele popoare se ocup prioritar de pescuit,
altele - de crescutul animalelor i extracia petrolului.
3. Natura accelereaz sau ncetinete dezvoltarea forelor de producie. Aceast
influen scade cu timpul.
4. Prin cataclisme naturale se pot distruge creaiile umane.
3. Problemele globalizrii.
Globalizarea este termenul ntrebuinat pentru a descrie un proces multicauzal
care are drept rezultat faptul c evenimente care au loc ntr-o parte a globului au
repercusiuni din ce n ce mai ample asupra societilor i problemelor din alte pri
ale globului.
Nu exist o definiie a globalizrii ntr-o form universal acceptat, i probabil
nici definitiv. Motivul rezid n faptul c globalizarea subinclude o multitudine de
procese complexe cu o dinamic variabil atingnd domenii diverse ale unei
societai. Ea poate fi un fenomen, o ideologie, o strategie, sau toate la un loc.

7
 Globalizarea este termenul modern folosit la descrierea schimbrilor n
societi i n economia mondial care rezult din comerul internaional extrem de
crescut i din schimburi culturale. Descrie creterea comerului i a investiiilor
datorit cderii barierelor i interdependenei dintre state. n context economic, este
des ntlnit referirea aproape exclusiv la efectele comerului i n particular la
liberalizarea comerului sau la liberul schimb.
Haosul cu care ne confruntm astzi deriv din faptul c, pornind de la
dezvoltarea tehnologic i economic, ale carei origini provin n special din Statele
Unite, un numr important al activitilor umanitii se situeaz pe o scal i un
orizont att de mari, nct au depait graniele naionale, n limitele crora statele
suverane i exercit dreptul la guvernare. Acest fenomen a fost denumit
globalizare, un termen care ascunde mai multe dect las s se neleag. Pe
masur ce domeniul activitilor umane se extinde dincolo de reglementrile
statului-naiune, legalitatea i regulile au devenit prea strmte.
Globalizarea economic patru aspecte se refer la globalizarea economic ce
indic patru tipuri de fluxuri peste granie, i anume fluxuri de bunuri/servicii, de
exemplu liber schimb, fluxuri de persoane (migraia), de capital i de tehnologie. O
consecin a globalizrii economice este mbunatirea relaiilor dintre
dezvoltatorii aceleiai industrii din diferite pri ale lumii (globalizarea unei
industrii), dar i o erodare a suveranitii naionale asupra sferei economice. FMI-
ul definete globalizarea ca i creterea n interdependena economic a rilor din
ntreaga lume prin creterea volumului i a varietii tranzaciilor de bunuri i
servicii peste granie, fluxul de capital internaional mult mai liber i mai rapid, dar
i o difuziune mai larg a tehnologiei.(FMI, World Economic Outlook, mai 1997).
Banca Mondial definete globalizarea ca Libertatea i capacitatea indivizilor i a
firmelor de a iniia tranzacii economice voluntare cu rezideni ai altor ri.

8
Atta timp ct lumea are n acelai timp nelesuri tehnice i politice, grupuri
diferite vor avea istorii diferite ale globalizrii. De altfel, n termeni generali
folosii n economie i economie politic este o istorie a creterii comerului inter-
statal bazat pe instituii stabile ce autorizeaz firme din diferite state s schimbe
mai uor bunuri.
4. Socializarea
Socializarea este un proces social complex, prin care individul avanseaz la personalitate,
se integreaz n societate, nsuind limba, valori, cunotine i deprinderi profesionale, modele de
via i de convieuire. Ea are o importan deosebit pentru societate, deoarece asigur
continuitatea acesteia prin asimilarea de ctre oameni a normelor, valorilor, idealurilor,
modelelor de comportament existente. n acelai timp, socializarea asigur confortul individului
n procesul integrrii sale n societate, i asigur posibilitatea de a se autorealiza n cadrul
relaiilor sociale. Se disting mai multe tipuri de socializare socializarea pentru profesie,
socializarea ca familist, socializarea politic etc.
Socializarea reprezint procesul prin care individul, n interaciune cu semenii si,
acumuleaz deprinderi, cunotine, valori, norme, atitudini i comportamente. Dezvoltarea fizic,
intelectual i afectiv, i cu att mai mult conduitele sociale complexe, nu se realizeaz automat,
ci prin nvare. Societatea, printr-o serie de mecanisme i ageni (familia, coala, mass-media
.a), transmite bagajul cultural existent noilor generaii, pretinzndu-le un anumit comportament
considerat normal n respectiva cultur. Totodat, socializarea este i procesul determinant n
formarea personalitii i a identitii de sine. Socializarea se refer cu precdere la copilrie i
adolescen, la nsuirea unor deprinderi, valori i norme de baz. Dar cu deosebire n societile
complexe i dinamice, traiectoria de via a indivizilor nseamn schimbarea de statusuri i roluri
i deci nevoia de restructurare a cunotinelor i conduitelor. De aceea, socializarea se ntinde pe
tot parcursul vieii. Intrarea ntr-o nou poziie social i ntr-un nou rol se mai numete i
resocializare. Ea este, de regul, precedat sau acompaniat de desocializare, adic de ieirea
dintr-un anumit status i rol i n consecin de renunarea la normele i conduitele ataate acelui
statut i rol. Trecerea de la exercitarea unei profesiuni la starea de pensionar este un exemplu de
desocializare i resocializare. n acest context, literatura de specialitate mai opereaz i cu
noiunea de socializare anticipativ. Ea se refer la modul n care indivizii i reprezint viitoarea

9
lor situaie social, rolul pe care urmeaz s-l joace, i cum se pregtesc pentru acesta. Msura n
care reprezentrile despre statusul i rolul anticipat sunt realiste sau nu, conteaz n procesul de
socializare efectiv, n reuita adaptrii la noua situaie i n gradul de satisfacie resimit.
Imaginile pe care elevii de liceu din clasele terminale le au vizavi de viitoarea postur de studeni
ilustreaz acest fenomen. Prin socializare nu numai c o fiin biologic devine o fiin social a
unei culturi, nsuindu-i o limb, obiceiuri, valori i norme specifice, ci ea devine fiin uman
n general. Dac nu triete ntre semenii si i nu este nvat, copilul nu achiziioneaz nici cele
mai elementare comportamente umane, cum ar fi mersul biped. Socializarea este deci umanizare.
Acest lucru a fost dovedit ntr-o manier cumva cvasiexperimental, n sensul c, datorit unor
mprejurri nefericite, mai muli copii au ajuns n situaia de izolare extrem. Au fost gsii copii
n stare de slbticie (n pdure), sau n condiii de contact minim cu alte fiine umane.
Mecanisme ale socializrii Mecanismul fundamental al socializrii este nvarea social. De
altfel, neleas ntr-un sens extins ea se suprapune pn aproape de indistincie cu procesul
socializrii. Dac lum, de pild, definirea nvrii sociale ca ... asimilare a experienei
sociale ... individual sau colectiv ... ce (n.n.) const n cunotine, reguli, norme, valori etc ...
(Vlsceanu L., 1993, p. 321) i o comparm cu definirea socializrii propus de la nceputul
acestui capitol, respectiva suprapunere iese limpede n eviden. Putem circumscrie totui un
coninut i o sfer cumva mai precise a noiunii de nvare social, considernd-o ca
reprezentnd procesele psihologice prin care indivizii acumuleaz cunotine, reguli, norme,
valori, deprinderi comportamentale ce privesc viaa social n desfurarea ei concret. Fa de
nvare n general, nvarea social ar avea dou caracteristici principale: ea se refer la un
coninut social (conduita fa de cellalt i n grupuri i situaii sociale specifice); este cu
precdere o nvare pe cont propriu, neinstituionalizat ca atare (coal), se petrece empiric, la
nivelul cotidianului. n acest neles, a nva n coal matematic sau o limb strin, de pild,
nu e nvare social. n sensul mai sus sugerat, nvarea social este de trei tipuri: direct,
indirect i ceea ce am putea numi complex-cognitiv. nvarea direct se bazeaz pe legea
ncercrii i erorii i a recompensei i pedepsei imediate, directe. Ea are n centru mecanismul
rentririi. Mncatul cu linguria de ctre copiii mici este un exemplu de achiziionare a unor
deprinderi sociale prin combinarea recompenselor (hran, ncurajare verbal) cu eventuale
pedepse (datul peste mn .a.). La vrst mic, aproape totul se nva prin sancionarea
(pozitiv sau negativ) copiilor de ctre cei mai mari. nvarea indirect nseamn c cel n

10
cauz nu acumuleaz i sedimenteaz cunotine, atitudini i comportamente sociale prin
experiena nemijlocit, ci observndu-i pe ceilali. Important de subliniat este c actorul social
observ i reine nu numai ce face semenul lui, dar mai ales ce i se ntmpl acestuia n urma
actelor sale. Altfel spus, acest tip de nvare social care se mai numete i observaional
presupune nregistrarea i interpretarea atent a comportamentelor celorlali prin prisma
consecinelor lor. E uor de sesizat c o atare nvare este mult mai profitabil dect cea prin
ncercare i eroare pe propria piele. De fapt odat cu depirea vrstei de 3-5 ani nvarea
observaional are o pondere tot mai mare, iar la vrsta adult, alturi de nvarea complex-
cognitiv, ea este sursa principal de control asupra comportamentului. n situaii inedite
nvarea observaional este de altfel cvasiobligatorie. Ilustrativ este pe aceast linie trecerea
dintr-un context cultural ntr-un altul sensibil diferit i ncercarea de a te adapta ct mai repede i
eficient celui din urm, (fenomen care se mai numete i articulaie). nsuirea de noi reguli,
norme, conduite promovate ntr-o anume cultur, mai cu seam cnd nu ai cunotine prealabile,
necesit a urmri cu atenie ce spun i ce fac membrii respectivei culturi. Se selecteaz i se
reproduc astfel comportamentele considerate normale i deziderabile ntr-un context
sociocultural dat. Att nvarea social direct ct i cea indirect presupun prezena unei aciuni
concrete (personal pentru cea direct i a altora pentru cea indirect) i nregistrarea n memorie
a consecinelor comportamentale. ntruct aceste tipuri de nvare sunt mai simple i specifice,
ele au format n mod tradiional obiect de studiu al psihologiei i psihologiei sociale. Astzi ns
tot mai mult ndeosebi prin psihologia social cognitiv mecanisme mai complexe ce
determin conduitele noastre sociale sunt luate n considerare.
Socializarea reprezint procesul prin care individul, n interaciune cu semenii si,
acumuleaz deprinderi, cunotine, valori, norme, atitudini i comportamente. Dezvoltarea fizic,
intelectual i afectiv, i cu att mai mult conduitele sociale complexe, nu se realizeaz automat,
ci prin nvare. Societatea, printr-o serie de mecanisme i ageni (familia, coala, mass-media
.a), transmite bagajul cultural existent noilor generaii, pretinzndu-le un anumit comportament
considerat normal n respectiva cultur. Totodat, socializarea este i procesul determinant n
formarea personalitii i a identitii de sine. Socializarea se refer cu precdere la copilrie i
adolescen, la nsuirea unor deprinderi, valori i norme de baz. Dar cu deosebire n societile
complexe i dinamice, traiectoria de via a indivizilor nseamn schimbarea de statusuri i roluri
i deci nevoia de restructurare a cunotinelor i conduitelor. De aceea, socializarea se ntinde pe

11
tot parcursul vieii. Intrarea ntr-o nou poziie social i ntr-un nou rol se mai numete i
resocializare. Ea este, de regul, precedat sau acompaniat de desocializare, adic de ieirea
dintr-un anumit status i rol i n consecin de renunarea la normele i conduitele ataate acelui
statut i rol. Trecerea de la exercitarea unei profesiuni la starea de pensionar este un exemplu de
desocializare i resocializare. n acest context, literatura de specialitate mai opereaz i cu
noiunea de socializare anticipativ. Ea se refer la modul n care indivizii i reprezint viitoarea
lor situaie social, rolul pe care urmeaz s-l joace, i cum se pregtesc pentru acesta. Msura n
care reprezentrile despre statusul i rolul anticipat sunt realiste sau nu, conteaz n procesul de
socializare efectiv, n reuita adaptrii la noua situaie i n gradul de satisfacie resimit.
Imaginile pe care elevii de liceu din clasele terminale le au vizavi de viitoarea postur de studeni
ilustreaz acest fenomen. Prin socializare nu numai c o fiin biologic devine o fiin social a
unei culturi, nsuindu-i o limb, obiceiuri, valori i norme specifice, ci ea devine fiin uman
n general. Dac nu triete ntre semenii si i nu este nvat, copilul nu achiziioneaz nici cele
mai elementare comportamente umane, cum ar fi mersul biped. Socializarea este deci umanizare.
Acest lucru a fost dovedit ntr-o manier cumva cvasiexperimental, n sensul c, datorit unor
mprejurri nefericite, mai muli copii au ajuns n situaia de izolare extrem. Au fost gsii copii
n stare de slbticie (n pdure), sau n condiii de contact minim cu alte fiine umane. Un caz
mai recent este al fetiei numit Genie, care a fost inut ntr-o izolare total dei ntr-o locuin
fa de lumea dinafar: nu s-a vorbit cu ea, era foarte prost hrnit i era btut. La vrsta de 13
ani, cnd a fost scoas din acele condiii, ea nu putea s vorbeasc i nici s stra n picioare.
Dup 4 ani de atent ngrijire a dobndit anumite deprinderi i comportamente sociale. A nvat
i s vorbeasc, ns nu putea spune ntr-o secven dect un cuvnt sau dou, iar nivelul general
de dezvoltare intelectual era al unui copil de 9 ani (Curtiss, 1977). La copiii gsii n situaii i
mai dramatice crescui de animale prograsele nregistrate au fost i mai mici. Cazurile de
copii crescui n izolare demonstreaz dou lucruri fundamentale: c, aa cum am artat, n afara
socializrii nu se ajunge la umanizare, dar i c exist anumite perioade critice (biologic) n
nvare, a vorbitului mai ales. Altfel spus, odat depite ca vrst biologic aceste perioade,
recuperrile prin socializare dau rezultate infime. Este clar c geneticul conteaz nu doar n
coninutul i dezvoltarea caracteristicilor fizico-constituionale i fiziologice (statura, culoarea
ochilor i a prului, maturitate sexual etc.), ci i a celor psihice (inteligen, afectivitate etc.).
Astfel nct orict de mari ar fi eforturile de socializare, de modelare n sensul dorit de familie i

12
de societate, structurile i programele biologice nu pot fi ignorate. Curentul sociobiologist
(Wilson, 1075) consider ns c aproape totul din comportamentul social se poate explica pe
baz genetic. Altruismul, devotamentul i sacrificiul pentru copii i alte rude, de exemplu, nu
este altceva dect tendina noastr, genetic dat i ea, de a supravieui prin genele pe care le
transmitem urmailor. Aa fac btrnii din familiile eschimose cnd, n condiii de hran precar,
se las cu bun tiin prad morii, contribuind astfel la salvarea membrilor mai tineri ai
familiei. Ei dispar ca entiti fizice concrete dar se perpetueaz ca structur biogenetic prin
urmaii lor. 4.2. Mecanisme ale socializrii Mecanismul fundamental al socializrii este nvarea
social. De altfel, neleas ntr-un sens extins ea se suprapune pn aproape de indistincie cu
procesul socializrii. Dac lum, de pild, definirea nvrii sociale ca ... asimilare a
experienei sociale ... individual sau colectiv ... ce (n.n.) const n cunotine, reguli, norme,
valori etc ... (Vlsceanu L., 1993, p. 321) i o comparm cu definirea socializrii propus de la
nceputul acestui capitol, respectiva suprapunere iese limpede n eviden. Putem circumscrie
totui un coninut i o sfer cumva mai precise a noiunii de nvare social, considernd-o ca
reprezentnd procesele psihologice prin care indivizii acumuleaz cunotine, reguli, norme,
valori, deprinderi comportamentale ce privesc viaa social n desfurarea ei concret. Fa de
nvare n general, nvarea social ar avea dou caracteristici principale: ea se refer la un
coninut social (conduita fa de cellalt i n grupuri i situaii sociale specifice); este cu
precdere o nvare pe cont propriu, neinstituionalizat ca atare (coal), se petrece empiric, la
nivelul cotidianului. n acest neles, a nva n coal matematic sau o limb strin, de pild,
nu e nvare social. n sensul mai sus sugerat, nvarea social este de trei tipuri: direct,
indirect i ceea ce am putea numi complex-cognitiv. nvarea direct se bazeaz pe legea
ncercrii i erorii i a recompensei i pedepsei imediate, directe. Ea are n centru mecanismul
rentririi. Mncatul cu linguria de ctre copiii mici este un exemplu de achiziionare a unor
deprinderi sociale prin combinarea recompenselor (hran, ncurajare verbal) cu eventuale
pedepse (datul peste mn .a.). La vrst mic, aproape totul se nva prin sancionarea
(pozitiv sau negativ) copiilor de ctre cei mai mari. nvarea indirect nseamn c cel n
cauz nu acumuleaz i sedimenteaz cunotine, atitudini i comportamente sociale prin
experiena nemijlocit, ci observndu-i pe ceilali. Important de subliniat este c actorul social
observ i reine nu numai ce face semenul lui, dar mai ales ce i se ntmpl acestuia n urma
actelor sale. Altfel spus, acest tip de nvare social care se mai numete i observaional

13
presupune nregistrarea i interpretarea atent a comportamentelor celorlali prin prisma
consecinelor lor. E uor de sesizat c o atare nvare este mult mai profitabil dect cea prin
ncercare i eroare pe propria piele. De fapt odat cu depirea vrstei de 3-5 ani nvarea
observaional are o pondere tot mai mare, iar la vrsta adult, alturi de nvarea complex-
cognitiv, ea este sursa principal de control asupra comportamentului. n situaii inedite
nvarea observaional este de altfel cvasiobligatorie. Ilustrativ este pe aceast linie trecerea
dintr-un context cultural ntr-un altul sensibil diferit i ncercarea de a te adapta ct mai repede i
eficient celui din urm, (fenomen care se mai numete i articulaie). nsuirea de noi reguli,
norme, conduite promovate ntr-o anume cultur, mai cu seam cnd nu ai cunotine prealabile,
necesit a urmri cu atenie ce spun i ce fac membrii respectivei culturi. Se selecteaz i se
reproduc astfel comportamentele considerate normale i deziderabile ntr-un context
sociocultural dat. Att nvarea social direct ct i cea indirect presupun prezena unei aciuni
concrete (personal pentru cea direct i a altora pentru cea indirect) i nregistrarea n memorie
a consecinelor comportamentale. ntruct aceste tipuri de nvare sunt mai simple i specifice,
ele au format n mod tradiional obiect de studiu al psihologiei i psihologiei sociale. Astzi ns
tot mai mult ndeosebi prin psihologia social cognitiv mecanisme mai complexe ce
determin conduitele noastre sociale sunt luate n considerare. Ceea ce am numit nvare social
complex-cognitiv (foarte aproape de ceea ce se mai numete cogniie social) intenioneaz s
desemneze un ansamblu de procese (memoria selectiv, construcii i scheme cognitive,
raionamente etc) prin care se anticipeaz aciunea, consecinele i implicaiile ei. ntr-un anume
fel, ea cuprinde i primele dou genuri de nvare, dar angajeaz mecanisme i atribute psiho-
cognitive mai complexe i subtile, care nu presupun neaprat prezena empiric a unor modele
sau comportamente. Se evalueaz, deduce, anticipeaz, pe plan mental, prin limbaj i prin
interaciune cu ceilali. Se poate nva pe proprie piele (direct, prin ncercare i eroare),
vznd ce li se ntmpl altora (indirect) dar se poate nva i din relatrile celorlali, prin
comparaii i estimri, din cultur n sens larg. Aa se i ntmpl, controlul comportamentului la
aduli stnd sub semnul cognitivului complex. De fapt, dup cum am sugertat, exist o
succesiune, sau, n tot cazul , o schimbare a ponderii celor trei tipuri de nvare de la natere la
maturitate: n fazele timpurii dominant este nvarea direct, ctig teren apoi nvarea prin
imitaia modelelor (indirect, observaional), pentru ca la maturitate proprie s fie cea complex-
cognitiv. Probabil c i n cazul nvrii comportamentelor sociale, ca i cel al acumulrii

14
cunotinelor despre natur n genere, omenirea nsi a urmat n istoria sa aceste modificri de
ponderi. nvarea social i socializarea se desfoar pe fundalul interaciunii sociale. Dei,
bunoar, rolul de so se nsuete ntr-o anume msur i n perioada premarital i chiar n
copilrie, determinaiile lui concrete se dobndesc prin interaciune cu soia. Se vorbete, de
aceea, despre socializarea reciproc. Formarea i consolidarea cuplului conjugal este un exemplu
de acest fel, dar reciprocitatea n procesul socializrii acioneaz i n relaia prini-copii.
Obinuina n disciplinele socioumane cnd se aborda socializarea era s se discute despre
determinaiile ntr-un singur sens: de la prini la odraslele lor. Desigur, datorit i
transformrilor n societatea de ansamblu deplasarea de la modelul autoritar i paternal la
democraie i pluralism acum studiile de specialitate arat ct de mult i influeneaz i copiii
pe prinii lor. D. Buss(1981), de pild, a constatat c n interaciunea prinicopii n socializare
conteaz nivelul general de activism al acestora din urm i n sensul c fa de copiii cu un nalt
nivel de activism, prinii sunt mai ostili i nerbdtori dect fa de cei cu un nivel mai sczut.
Interaciunea i reciprocitatea sunt extrem de transparente n nvarea de roluri sociale, care
poate fi considerat un caz particular al nvrii sociale. n fond, n substanial msur
socializarea presupune achiziionarea de noi statusuri i roluri i renunarea la altele, fiecare
poziie sau rol comportnd unul complementar (profesor-elev, medic-pacient, ef-subaltern etc.).
fr a intra aici n analiza relaiei dintre status-rol i a diferitelor tipuri de roluri, s consemnm
doar c rolul este definit de multe ori ca aspectul dinamic i operaional al statusului (a unei
poziii sociale). Iar nvarea de roluri nseamn cu deosebire nsuirea ateptrilor de rol (role
expectations), adic la ce se ateapt, ce pretenii au cei din jur fa de o persoan ce ocup o
anume poziie, o funcie, un rol n spaiul social. i nu e greu de observat c aceste ateptri sunt
reciproce. Profesorul pretinde i se ateapt la o anume conduit din partea studentului, iar
acesta, la rndul lui, are un set de ateptri fa de profesor. Societatea a dezvoltat i cristalizat o
serie de norme transcrise la nivelul subiectivitii n ateptri formale i informale, scrise i
nescrise care sunt ataate unui rol. Pentru ca indivizii s-i joace bine rolurile pe care le dein ei
trebuie s-i nsueasc respectivele prescripii (ateptri). S consemnm ns c ateptrile de
rol difer mult ntre ele n ce privete gradul de generalitate i specificitate, de claritate i
ambiguitate, de consensul ntrunit ntr-o cultur sau alta. Rolul de tat bun, de exemplu, este
foarte larg i ambiguu n ateptri, pe cnd cele din structura militar sunt specifice i clare. n
societile tradiionale, ateptrile de rol pentru brbat i pentru femeie erau puternic

15
discriminative i consensuale, n contemporaneitate diferenele s-au diminuat i s-a accentuat
disensul privind rolurile celor dou sexe. Trebuie, aadar, s remarcm c n societile actuale
moderne nu numai c coninutul ateptrilor de rol s-a schimbat destul de mult, dar nici conturul
multora nu mai este att de ferm ca n trecut. De aceea, astzi nvarea de roluri sociale este o
ntreprindere pe de o parte, mai grea, pe de alt parte, mai uoar: mai uoar tocmai fiindc
cerinele ( i ateptrile) nu sunt att de specifice i rigide, mai grea, deoarece i gradul de
confuzie este mai mare. Dificulti suplimentare n nsuirile de roluri apar n perioadele de
tranziie relativ rapid de la un sistem socio-economic la altul, aa cum se ntmpl actualmente
i n Romnia. 4.3. Socializarea n copilrie i tineree; persoane semnificative Traseul inseriei
individului n viaa social plenar ( procesul socializrii) nu este unul liniar i uniform.
Abordarea clasic din tiinele socioumane distinge dou mari faze: socializarea primar i
socializarea secundar. Socializarea primar nseamn socializarea propriu-zis, care are loc n
copilrie i pe care individul, nscut doar cu potenialiti pentru viaa social, devine un membru
efectiv al ei, devine fiin uman (vezi 1.1.). Se interiorizeaz lumea social, se cristalizeaz
versiunea subiectiv a realitii socioumane obiective. Agenii ce mediaz aceast interiorizare
(internalizare) sunt n primul rnd indivizii apropiai i relevani pentru copil, persoane ce au
intrat n literatura de specialitate de la H. Mead (1934) ncoace sub denumirea de persoane
semnificative (significant others). i ntruct copilul se nate ntr-o structur social dat,
persoanele semnificative (dintre care prinii ocup locul central) i sunt oarecum impuse,
predefinite. Aceti alii relevani, cu care copilul se i identific, intermediaz realitatea pe care
o va internaliza, modificnd-o n raport cu propria lor experien de via. Lumea social se
prezint astfel personalitii n formare filtrat printr-o dubl selectivitate (statutul socio-
economic i profilul axiologic al persoanelor semnificative). Un copil din pturile srace, de
exemplu, nu numai c absoarbe perspectiva respectivelor pturi asupra lumii sociale, dar o
absoarbe colorat de particularitile ataate ei de prinii i apropiaii lui. n procesul
necontenitei interaciuni dintre individul n cretere i ceilali (semnificativi) are loc i formarea
eului ( sinelui) i a identitii de sine. De fapt, n considerabil msur eul (sinele) reflect
atitudinile persoanelor semnificative fa de individul respectiv, dei nu putem reduce
autoidentificarea (imaginea de sine) la o simpl copie a identificrii de ctre ceilali. Treptat, prin
socializarea primar, copilul ajunge la transgresarea situaiilor i persoanelor specifice, nva
roluri, atitudini i comportamente generale. Dac mama arat ntotdeauna o atitudine negativ

16
fa de el atunci cnd se murdrete n timpul mesei i dac aceast atitudine va fi manifestat i
de alte persoane semnificative (tatl, bunica, sora mai mare etc.), generalitatea normei se va
extinde n subiectivitatea copilului. Pasul decisiv urmeaz cnd el i d seama c toat lumea
(din mediul su) este impotriva practicii vizate. Este trecerea de la reaciile fa de rolurile i
atitudinile unor persoane (semnificative) concrete la un altul generalizat (the generalized other,
Mead, 1934). Altul generalizat nseamn recunoaterea societii ca atare i totodat atingerea
stabilitii, a consistenei i continuitii autoidentificrii, a imaginii de sine, a eului (sinelui) n
sens larg. Copilul i reprezint acum o identitate proprie nu numai vizavi de cutare persoan, ci
o identitate n general, care este resimit ca aceeai, indiferent de indivizii pe care i ntlnete.
Prin socializarea primar, n stadiul ei de generalizare (altul generalizat), se stabilete o
simetrie, nu total, bineneles, ntre realitatea obiectiv i cea subiectiv. Ceea ce este real
nafar are n special prin mijlocirea limbajului corespondentul realului nuntru.
Coninutul specific, precum i ordinea a ceea ce se internalizeaz, variaz de la o cultur la alta,
de la grupuri sociale la grupuri sociale. De reinut ns c deoarece copilul nu alege persoanele
semnificative, identificarea cu ele este quasiautomat, iar interiorizarea unei realiti anume este
quasiinevitabil. Copilul nu internalizeaz lumea persoanelor sale semnificative ca una din
multele lumi posibile. El o internalizeaz ca singura lume existent i imaginabil, lumea tout
court (Berger i Luckman, 1967, p. 134). Socializarea secundar. este legat de diviziunea
social a muncii i de distribuirea social a cunotinelor. Ea presupune interiorizarea cerinelor,
informaiilor, normelor i valorilor promovate de diferite instituii (formale sau informale)
specializate. Dac n prima socializare individul asimileaz lumea social de baz(dei o
anumit lume, dup cum am vzut), prin socializarea secundar el i nsuete realiti pariale,
sublumi. Totodat, socializarea secundar nseamn i trecerea de la lumea copilriei, de
acas, la o lume mai eterogen. i aici funcioneaz persoane semnificative, dar ele sunt mai
fluctuante, iar individul are un oarecare control asupra lor, n sensul c poate renuna la unele n
favoarea altora n vederea meninerii identitii proprii. Spontan i/sau contient el va filtra din
potenialul relaiilor interpersonale i al afinitilor pe acelea care i confirm i ntrein
autoidentificarea i stima de sine. Intrarea n socializarea secundar ar coincide n mare cu
tranziia de la copilrie la pubertate i adolescen i deci condiiilor de statut social, colar i
eventual profesional, li se suprapun noi faze ale dezvoltrii intelectuale. Are loc n spe trecerea
de la gndirea concret la cea abstract. Acum este foarte important pentru tnrul n devenire

17
legitimitatea sistemului de valori propus, gndirea lui devenind din ce n ce mai critic-dubitativ
i pretinznd argumente raionale pentru diferite practici, norme, atitudini i conduite. Cnd
traiectoria de via a tnrului continu n acelai mediu socio-cultural, socializarea secundar
merge n prelungirea celei primare fr conflicte i fr nevoia restructurrilor radicale n norme,
valori i comportament. Un exemplu ar putea fi copilul dintr-o familie de intelectuali ce locuiete
ntr-un mare ora, care face coala i ajunge, la rndul lui, intelectual n acelai ora sau n unul
asemntor. Avem de-a face cu o reproducere de roluri, de mentalitate i context habitual, dei
putem disocia i aici ntre cele dou etape ale socializrii. n numeroase mprejurri ns
realitatea ecologic, economic, social i cultural n care se intr prin socializarea secundar
este mult diferit de cea interiorizat prin prima socializare, avnd de-a face n fapt cu o
resocializare. Fenomenul este vizibil i acut n trecerile de la o cultur la alta, n aculturaie (din
Africa n America de Nord, de pild), dar nu numai. Adolescentul ce vine la ora la coal sau la
lucru dintr-un contur ecologico-spiritiual att de specific cum este cel al unui sat tradiional este
paradigmatic i pentru societatea noastr. De altfel, cele dou genuri de relaii dintre socializarea
primar i cea secundar deplina continuitate i, respectiv, schimbarea radical (resocializarea)
sunt situaii extreme ale unui continuu n care se nscriu, cel puin n societile dinamice,
majoritatea biografiilor individuale. Ageni i instane socializante. Mediul social care-l formeaz
pe individ nu este amorf, iar elementele sale nu sunt echiponderale n procesul socializrii. Am
prezentat pn acum rolul persoanelor semnificative i a altuia generalizat. Acesta din urm se
identific n mare msur cu sistemul de norme al unui context sociocultural, cu opinia public,
cu ceea ce n satul tradiional romnesc se numea gura satului. Alturi de opinia public,
biserica, armata (i n cazuri nefericite rzboiul) i alte instane au o influen notabil n
socializare. Dintre toate ns, patru sunt considerate mai importante: familia, coala, mass-media
i grupurile de similaritate (peer grups).

18