Despre Îngeri și Demoni

Venirea lui Hristos ca o declarație de război împotriva lui Satan și a împărăției

sale
Venirea lui Hristos deschide o eră în care profețiile și așteptările încep să devină realitate. Omul-
Dumnezeu vine în lumea noastră, se naște dintr-o femeie pământească obișnuită și intră în luptă cu
Satana: „Dacă scot demonii prin Duhul lui Dumnezeu, atunci desigur că Împărăția lui Dumnezeu a
venit la voi” [62] .
Sarcina principală a Venirii lui Hristos este biruința asupra Satanei, care practic l-a subjugat pe om.
Vine Mântuitorul, după cum spune apostolul. Pavel, „pentru ca prin moarte să nimicească pe cel
care are puterea morții, adică pe diavolul” [63] . În altă parte, apostolul reflectă asupra faptului că
Hristos a fost trimis să elibereze de puterea diavolului și de moartea nu numai a omului, ci a
întregului cosmos, a întregului univers: „Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei ce a
murit... Așa cum în Adam mor toți, tot așa în Hristos fiecare va prinde viață, fiecare în rânduiala
lui... Și apoi sfârșitul, când El va preda Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, când va desființa. toată
autoritatea și toată autoritatea și puterea. Căci El trebuie să domnească până când va pune pe toți
vrăjmașii sub picioarele Lui. Ultimul dușman care trebuie nimicit este moartea... Dumnezeu să fie
totul în toți” [64] . Principatele, puterile și puterile menționate aici nu sunt altele decât ranguri
demonice.
Întreaga viață a lui Hristos pe pământ este o luptă împotriva forțelor răului care au pătruns complet
viața umană și toate structurile lumii.
Dar atitudinea lui Hristos față de forțele demonice este diferită de cea a contemporanilor săi. În
iudaismul antic, demonii erau priviți cel mai adesea ca ființe separate, fiecare având propriul nume.
Fiecare demon avea propriile sale particularități: unul era responsabil de tulburări mintale, celălalt
stătea la pândă și îi speria pe călători și așa mai departe. În consecință, evreii au evocat fiecare
demon în mod specific. Demonii erau clasificați, scriau despre ei, le știau numele... Religia s-a
transformat într-un fel de cunoaștere demonică.
Hristos tratează diferit demonii. Nu le cheamă pe nume - ar fi multă onoare, nu le evocă separat, nu
comunică cu ei corect și inteligent. Nici măcar nu le ascultă, iar când demonul care s-a instalat într-
o persoană încearcă să spună ceva, îi poruncește tăios să tacă: „taci și ieși din el” [65] .
Mântuitorul subliniază legătura demonilor cu Satana, conducătorul lor. Satana, după cum spune
Hristos, controlează o armată uriașă [66] , o împărăție [67] , demonii sunt soldații lui [68] . În
Evanghelia după Matei, Mântuitorul folosește un joc de cuvinte, numindu-l pe Satana conducătorul
casei, căruia slujitorii săi se supun [69] .
„Astfel”, notează I. Jeremias, „lumea răului este privită de Isus nu ca mulți atomi independenți, ci
ca un singur întreg”. Demonismul, din acest punct de vedere, apare nu ca o acțiune gânditoare,
ideologică, antagonistă lui Dumnezeu, ci... ca o urâțenie a lumii, o boală care a lovit creația. Și nu
vor exista compromisuri, nici respect sau condescendență pentru el.
Mântuitorul îi declară război Satanei, dar nu idealizează eforturile Sale și eforturile ucenicilor Săi.
Hristos nu a spus niciodată că Satana va fi învins acum. Diavolul, acest puternic duh îngeresc, nu va
fi învins până la sfârșitul istoriei pământești, va fi dușman împotriva lumii și a oamenilor, iar
cândva, prin niște oameni răi, va încerca chiar să ia locul lui Dumnezeu. Agentul lui va fi Antihrist.
Se poate imagina groaza ucenicilor din ceea ce au auzit!.. Însă Hristos mângâie: când vrăjmășia
diavolului ajunge la apogeu, „în acele zile, după acel necaz, soarele se va întuneca și luna nu-și va
da lumina; și stelele vor cădea din cer și puterile cerurilor vor fi zdruncinate. Atunci ei îl vor vedea
pe Fiul Omului venind pe nori cu multă putere și slavă” [70] . Hristos va veni să se ocupe de Satana.
Dar asta e în viitor. Deocamdată, este o luptă. Și în această luptă împotriva forțelor satanice,
Mântuitorul nu are de gând să-și depună armele.
În anii douăzeci ai secolului trecut, teologul german O. Bauernfeind a arătat în mod convingător că
Evanghelia după Marcu înfățișează alungarea demonilor a Mântuitorului ca pe o luptă. Acest lucru
este clar vizibil, de exemplu, deja în primul capitol (v. 23-28). Aici vedem următoarea diagramă.
Demonul din persoana posedată se întoarce la Hristos cu cuvintele pe care intenționează să se apere;
apărarea se dezvoltă într-un atac. Demonul încearcă să se țină de posedat; renunțând (dar fără
intenția de a părăsi persoana), strigă: „Te cunosc, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu!” Dar nu este
suficient ca Hristos să audă această mărturisire, nu este suficient ca El doar să recunoască
înfrângerea de către vrăjmaș, Mântuitorul vrea să „oprească” vrăjmașul: „dar Isus i-a interzis
zicând: taci și ieși afară. din el.”
Cu un strigăt, încă agățat de posedat și scuturându-l, demonul iese.
Și în alte locuri vedem că Salvatorul folosește imagini de război și luptă pentru a indica opoziția
față de Satana și tovarășii săi, demonii. De exemplu, în Evanghelia după Marcu [71] Mântuitorul
spune: „Nimeni care intră în casa unui voinic nu-i poate fura bunurile dacă nu leagă mai întâi pe
voinic; și atunci își va jefui casa.” Prin această pildă, Hristos dă exorcizării demonilor sensul de
luptă, mai exact, capturarea prăzii ca urmare a victoriei asupra unui dușman puternic. Pe lângă
faptul că cuvintele Domnului au la bază textul mesianic din Isaia: „va împărți prada cu cei
puternici” [72] , aceste cuvinte sunt în consonanță cu imaginile bătăliei eshatologice pentru
întemeierea Împărăției lui. Dumnezeu, pe care îl găsim în textele qumraniților [73] .
Hristos a văzut izgonirea demonilor ca unul dintre cele mai importante aspecte ale misiunii Sale.
Când Mântuitorul este avertizat despre intenția împăratului Irod de a-L ucide, El îi răspunde: „du-te
și spune-i acestei vulpi: iată, scot demoni și fac vindecări azi și mâine și a treia zi voi termina” [74] .
Aici vedem că Domnul își reduce întreaga lucrare la două lucruri foarte importante: alungarea
demonilor și vindecarea.
Însuși Mântuitorul se luptă cu Satana, alungându-l din această lume și El le poruncește la fel
ucenicilor Săi. „Și a rânduit pe doisprezece dintre ei să fie cu El și să-i trimită să predice și să aibă
putere să vindece bolile și să scoată demonii” [75] .
 Furia lui Satan
Iisus Hristos însoțește aproape fiecare cuvânt de despărțire către ucenicii săi cu o chemare de a...
zdrobi demonii: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea
vrăjmașului” [76] . Așa au făcut ucenicii: au scos demoni și i-au scos (le-au interzis).
Dar Satana este extrem de agresiv. Avem o mărturie interesantă din Sfintele Scripturi, care
povestește despre lupta ucenicilor lui Hristos cu Satana și armata lui.
Într-o zi, discipolii lui Hristos au venit la Învățător și au început să le spună „cu bucurie” că demonii
i-au ascultat. Mântuitorul a exclamat: „L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul” [77] .
Aceste cuvinte nu sunt o privire aruncată în trecut, în acea eră pre-lume când Arhanghelul Mihail a
doborât din Cer pe Satana, care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Acesta nu este un salt mental
în viitor - cum se vor întâmpla toate acestea la sfârșitul istoriei. Aceste cuvinte sunt o declarație a
prezentului, a biruinței de astăzi asupra diavolului! Mântuitorul spune că Satana este acum aruncat
din ceruri... Ce înseamnă asta? Acest lucru sugerează că diavolul este furios și că se va dușmăni cu
înverșunare împotriva urmașilor lui Hristos.
Să trecem la un alt text al Noului Testament, în care același moment al izgonirii diavolului din Rai
este prezent mai detaliat. Aceasta este cartea Apocalipsei (Apocalipsa):
„Și a fost război în cer: Mihail și îngerii lui s-au luptat împotriva balaurului, și balaurul și îngerii lui
s-au luptat împotriva lor, dar nu au stat în picioare și nu a mai fost loc pentru ei în cer. Și marele
balaur a fost aruncat afară, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana [78] care înșală întreaga lume,
a fost aruncat pe pământ și îngerii lui au fost aruncați împreună cu el. Și am auzit un glas tare
zicând în cer: Acum a venit mântuirea și puterea și împărăția Dumnezeului nostru și puterea
Hristosului Său, pentru că defăimătorul fraților noștri a fost aruncat... Când a văzut balaurul că a
fost aruncat afară. până la pământ, a început să o urmărească pe femeia care a născut un copil de sex
masculin” [79] .
Satana a fost aruncat din Rai. Și o atacă imediat pe femeia care a născut copilul. Savanții biblici și
teologii notează că această femeie personifică Israelul antic [80] . Israelul antic este mama Bisericii
Noului Testament. Biserica tocmai s-a născut [81] în durere . Și apoi este atacată de Satana, care a
căzut din cer repede și cu furie, ca un fulger. „Și balaurul s-a mâniat pe femeie și s-a dus să facă
război cu restul seminței ei, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus Hristos”
[82] .
Creștinii intră într-o bătălie care va dura ceva timp - până la a Doua Venire a lui Hristos, iar tu și cu
mine, dragi cititori, trăim tocmai aceste zile. Satana a fost deja aruncat din Rai, dar nu renunță.
Dacă ne amintim că la baza învățăturii lui Hristos este proclamarea venirii Împărăției Cerurilor,
Împărăția încă nemanifestată, dar intrând treptat în lume, izbucnind în lume ca zorii, va deveni clar
că în același categorii - „deja” și „nu încă” - urmează gândirea și victoria asupra forțelor satanice.
Satana a fost deja învins, dar este încă în viață și continuă, în starea lui de chin, să se ceartă
împotriva urmașilor lui Hristos și, într-un sens mai larg, împotriva tuturor oamenilor lumii,
împotriva lumii însăși.
Iar noi, ca urmași ai lui Hristos, știm că sfârșitul luptei cu Satana este o concluzie dinainte:
„diavolul va fi aruncat în iazul de foc și pucioasă” [83] , iar aceasta va fi moartea lui finală. Dar până
când va veni ziua Judecății pentru lume și diavol, lupta continuă.
Biserica ne invită să nu trăim într-o sclavie afană a demonilor, ci să ieșim să luptăm cu Satana, să
devenim soldați ai lui Hristos. Apostolul Pavel îi instruiește pe credincioși:
„Îmbrăcați-vă cu toată armătura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului,
pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva căpeteniilor, împotriva
puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății
din locurile înalte. În acest scop, îmbrăcați-vă toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în
ziua cea rea și, după ce a făcut totul, să rămâneți în picioare. Stați așadar, având coapsele încinse cu
adevăr și îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății și încălțați-vă picioarele cu pregătirea Evangheliei
păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale
celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” [84] .
Așadar, vrăjmășie împotriva credincioșilor... „Duhurile zboară în văzduh”, spune Sfântul Teofan
Reclusul, „și așa cum văzduhul ne îmbrățișează pretutindeni, tot așa duhurile răului ne înconjoară
pretutindeni și se apropie neîncetat de noi, ca țânțarii într-un loc. loc umed.”
„Sunt foarte mulți dintre ei în aer în jurul nostru și nu sunt departe de noi. Există o mare diferență
între ele și se poate vorbi îndelung despre proprietățile și diferențele lor, dar lăsați un astfel de
raționament să fie lăsat pe seama altora care sunt mai înalți decât noi; Acum avem o nevoie urgentă
să aflăm doar mașinațiunile lor împotriva noastră.” Să ne alăturăm acestor cuvinte ale Sfântului
Antonie cel Mare.
Satana a fost cel care l-a împiedicat pe Pavel să meargă la Tesalonic pentru a predica, a mustra și a
instrui oamenii [85] . „Un ghimpe în carne”, adică boala Ap. Pavel, care toată viața l-a împiedicat pe
acest mare om să predice, este și un „înger al Satanei” [86] .

Satana, după Hristos, este vrăjmașul care seamănă buruieni în câmpul proprietarului [87] , adică cel
care seamănă ura, cearta, egoismul și lipsa de Dumnezeu în lumea lui Dumnezeu. În Evanghelia
după Marcu, Satana fură sămânța Cuvântului lui Dumnezeu din inimile credincioșilor. Prin ce? Prin
plăcerile acestei lumi, care distrag atenția oamenilor de la Rai.
Apostolul Petru îl reprezintă pe Satana ca pe un „leu care răcnește” flămând care se învârte în jurul
credincioșilor și caută pe cineva pe care să-l devoreze [88] . Ca și în Paradis, sarcina lui principală
este ispita, încercarea oamenilor, încercarea de a-i conduce în păcat [89] .
 Ispitele lui Isus Hristos de către Satana
La atingerea vârstei la care un evreu putea să predea și să predice, Hristos iese să slujească. În
primul rând, el primește Botezul de la Ioan pe râul Iordan. Trebuie clarificat faptul că spălarea
rituală (Botezul) era o modalitate de intrare în comunitatea poporului lui Dumnezeu, Israel. Ioan îi
botează pe cei care vin la el, vestind astfel crearea unui nou popor al lui Dumnezeu, intrând într-o
nouă eră mesianică. Hristos este botezat de Ioan, așa cum spune El Însuși, pentru a împlini „toată
dreptatea” [90] . „Adevărul lui Dumnezeu” este un termen teologic pe care evreii l-au folosit pentru
a desemna planul lui Dumnezeu, planul lui Dumnezeu.
Prin urmare, atunci când Mântuitorul este botezat, El subliniază prin aceasta că El este de acord cu
învățătura propovăduită de Ioan Botezătorul: învățătura despre venirea timpurilor mult așteptate ale
Venirii Mântuitorului lumii. Hristos Se identifică cu poporul Său, un popor care tânjește după
mântuire, după Adevărul lui Dumnezeu. Dacă pentru israelienii obișnuiți Botezul a fost o dovadă a
pregătirii lor de a-l accepta pe Mesia, atunci pentru Domnul Isus Însuși Botezul a fost o intrare în
câmpul proclamării Împărăției Mesianice. Hristos este botezat - și cu aceasta declară război forțelor
demonice nelegiuite.
Și forțele satanice au înțeles acest lucru perfect. Și-au dat seama că acum nu mai era milă de
așteptat. Dar poate că există o oportunitate de a-L reorienta pe Isus în lucrarea Sa, de a-l face să
trăiască altfel decât intenționa El? Știm că imediat după Botez, Hristos s-a retras în singurătate, s-a
retras „în pustie”, unde, în priveghere și post, a reflectat asupra slujbei viitoare. În acest moment,
Satana se apropie de Isus.
Dar înainte de a analiza povestea ispitei lui Hristos de către Satana, să exprimăm o considerație.
În Noul Testament găsim două versiuni ale povestirii despre ispita lui Hristos de la diavol. Prima
este în Evanghelia după Marcu, a doua este în Matei și Luca. În primul rând, trebuie clarificat faptul
că cuvântul grecesc pentru ispită nu are o conotație negativă. Acest cuvânt poate fi tradus în rusă ca
„test”. Cel mai important lucru pe care Marcu trebuie să-l sublinieze este că Hristos este al doilea
Adam. Așa cum primul Adam a fost în Paradis cu fiarele, cărora le-a dat nume și acolo a fost ispitit
de diavol, tot așa și al doilea Adam a fost în deșert „cu fiarele”, și El a fost și el ispitit de diavol.
Acest episod din Evangheliile după Matei și Luca are o direcție teologică complet diferită. Aici
ispitele iau forma unui „test prin miracole”. Diavolul îl invită pe Isus să demonstreze că El este
același Mesia, Mesagerul lui Dumnezeu, pe care evreii îl așteaptă și cere să dovedească acest lucru
prin săvârșirea unei serii de miracole și acțiuni demonstrative, și anume minunile pe care
contemporanii le așteptau de la Mesia. Si asta:
– transformarea pietrelor în pâine, adică o minune materială;
– saltul de pe porticul superior al Templului Ierusalimului este un miracol supranatural.
În cele din urmă, ispititorul îl conduce pe Hristos pe un munte înalt și „Îi arată toate împărățiile
lumii și slava lor și Îi zice: toate acestea Ți voi da Ție, dacă vei cădea și te vei închina” [91] . Dar
Hristos nu ezită să alunge diavolul și să-i măture ispita cu cuvintele: „Închina-te Domnului
Dumnezeului tău și slujește-I singur” [92] .
Toate aceste minuni, indiferent de modul în care înțelegem ispita: ca o manifestare fizică reală a
diavolului sau ca o ispită interioară care a luptat cu Mântuitorul, ne arată ceva foarte important. Și
anume, modul în care diavolul își extinde puterea asupra lumii, cum controlează Satana umanitatea.
Deci, ispitele lui Hristos de către Satana.
În primul rând, Satana îl invită pe Isus să transforme pietrele în pâine. Acest lucru nu va părea
ciudat dacă aflăm că în deșertul Iudeii erau o mulțime de pietre plate care arătau ca o pâine.
Transformă în mod miraculos grămezi de pietre moarte în pâine, hrănește mulțimea. Da, toți
oamenii vor urma un astfel de lider...
A doua ispita are în vedere manifestarea puterii. Pentru a intimida oamenii, pentru a uimi oamenii
cu puterea ta, puterea ta și prin aceasta să devii stăpân asupra oamenilor.
(Apropo, să remarcăm că în aceste miracole oferite lui Isus, Satana a observat foarte exact de ce
aveau nevoie oamenii. Imperiul Roman a formulat acest lucru extrem de cinic și laconic: „pâine și
circ”. Majoritatea oamenilor au nevoie de exact același lucru astăzi: să să fie bine hrăniți și să fie
distrați.)
În sfârșit, a treia ispită, cea mai subtilă și periculoasă. Această tentație este direct legată de soarta
poporului evreu și, într-un sens mai larg, de toate popoarele și culturile Pământului în general. De-a
lungul istoriei sale, poporul evreu cade constant sub tentația de a absolutiza și diviniza „această
epocă” tranzitorie, cu bogăția, ambițiile sale etc. Împărăția viitorului căutată și așteptată, Împărăția
lui Dumnezeu, pare a fi retrogradată pe plan secund sau complet uitată. A te închina în fața lui Satan
înseamnă a recunoaște puterea prințului acestei lumi, puterea „zeului acestui veac” [93] , a
recunoaște această lume căzută, păcătoasă, ca fiind singura posibilă și dezirabilă. Hristos nu ezită să
respingă instantaneu această ispită, răspunzându-i lui Satana: pleacă din ochii Mei! [94]
Deci, principalul truc al lui Satan este să prezinte această lume ca o lume fericită și prosperă fără
Dumnezeu. Ar fi bine, desigur, să trăiești mai bogat, mai satisfăcător, dar în rest totul este bine.
Dacă ar exista un rege puternic care și-ar fi dovedit dreptul la putere absolută asupra poporului, iar
în spatele lui te-ai putea simți ca în spatele unui zid de piatră.
Satana îi oferă Mântuitorului Antihrist o versiune a păcii și, să fim de acord, este foarte
asemănătoare cu ceea ce mulți se străduiesc astăzi.
Dar ceea ce proclamă Hristos este complet diferit! El proclamă că Împărăția lui Dumnezeu vine.
Expresia „Împărăția lui Dumnezeu” înseamnă Împărăția condusă de Dumnezeu.
Să ne amintim ce a fost cel mai important în predicarea lui Hristos: miezul întregii Sale predici,
toată proclamația Sa, a fost afirmația că lumea intra într-o etapă complet nouă a existenței sale,
lumea ajunsese la o limită, o linie. Putem rămâne aici, de această parte a liniei, și atunci vom
continua să trăim într-o lume condusă de Satana, în care valorile vieții sunt determinate de
structurile afectate de păcat ale acestei lumi - economice, politice. În acest caz, sensul vieții se află
în întregime în sfera acestui secol. Aceasta este sațietate, stabilitate, succes în societate.
Ideea nu este că atât sațietatea, cât și stabilitatea în sine sunt un păcat. Ideea este alta: lumea se oferă
să atingă aceste valori în felul ei propriu, păcătos. Prin ipocrizie, viclenie, răutate, servilism. Copiii
iubiți ai lui Satana nu sunt nici măcar păcătoși disperați: ei sunt într-o stare de mișcare, ceea ce
înseamnă că încă se pot grăbi de la rău la bine. Copiii lui Satana sunt oameni leneși. Oameni ale
căror interese sunt stabile și gravitează în jurul nivelului - mănâncă, dorm, relaxează-te, se distrează.
Permiteți-mi să mă abrupt de la subiectul de aici și să menționez minunata carte a lui Clive Lewis,
„Letters of a Screwtape”.
Această carte a fost scrisă cu mai bine de jumătate de secol în urmă. A fost tradusă în rusă în
vremuri de stagnare. A fost vehiculat în samizdat, apoi, începând cu anii 1990, a fost republicat în
mod repetat în ediții mari. Această carte a fost citită de aproape fiecare creștin cu care am intrat în
contact, să zicem, acum douăzeci de ani. Dar astăzi au uitat de ea. Cel mai recent creștinii convertiți
nu au auzit de o astfel de carte și mulți creștini „cu experiență” au uitat de ea.
Și cartea este minunată! Aceasta este o colecție de scrisori scrise în numele unui vechi... demon cu
experiență către nepotul său, micul imp Gnusik. Un demon cu experiență îl învață pe nepotul său
cum să fie în dușmănie cu oamenii, cum să îndepărteze oamenii de Dumnezeu.
Deja în prima scrisoare, demonul formulează care este baza lucrării demonilor cu oamenii: să-i
învețe să trăiască cu experiențe superficiale și cu gânduri și sentimente superficiale ale acestei lumi.
„Sarcina ta”, ne învață demonul, „este tocmai să atragi atenția secției asupra impresiilor senzoriale
în continuă schimbare. Învață-l să numească acest flux „viață reală” și nu-l lăsa să se gândească la
ce vrea să spună. Ține minte: spre deosebire de tine, episcopul tău nu este un spirit necorporal. Nu
ai fost niciodată bărbat (acesta este avantajul dezgustător al Dușmanului nostru) și, prin urmare, nu-
ți poți imagina cum sunt înrobiți de obișnuit. Am avut o secție, un ateu puternic, care a studiat
uneori la British Museum. Într-o zi, în timp ce citea, am observat că gândurile lui se dezvoltau într-o
direcție periculoasă. Inamicul nostru, desigur, era imediat în apropiere. Înainte să îmi dau seama, cei
douăzeci de ani de muncă au început să se prăbușească. Dacă mi-aș fi pierdut capul și aș fi recurs la
certuri, totul s-ar fi dus la gunoi. Dar nu sunt atât de prost. M-am jucat imediat pe partea mea care
era cel mai sub controlul meu și am dat de înțeles că acum era timpul pentru prânz. Inamicul, se
pare, a făcut un contraatac (nu se poate auzi niciodată exact ce spune El), adică a lăsat clar că aceste
gânduri sunt mai importante decât cina. Trebuie să fi fost așa, pentru că atunci când am spus: „Da,
este prea important să faci asta pe stomacul gol”, secția a devenit vizibil vesela. Și când am adăugat:
„Este mai bine să te întorci aici după prânz și apoi să te gândești bine”, era deja la jumătatea ușii.
Când a ieșit afară, victoria era a mea. I-am arătat hârtii care striga știrile zilei și autobuzul nr. 73; și
înainte de a atinge piciorul autobuzului, avea deja o credință de nezdruncinat că, indiferent ce
lucruri și gânduri ciudate îi veneau în minte, când era singur cu cărți, o doză sănătoasă de „viață
reală” (prin care mă refeream la autobuz și vânzătorul ambulant) va arăta imediat că astfel de lucruri
„pur și simplu nu există”... În prezent, el se află în siguranță în casa tatălui nostru.”
Ne-am îndepărtat oarecum de subiect, dar ar trebui să ne amintim că natura demonică a lumii se
manifestă nu numai în crime teribile, lagăre de concentrare sau regimuri anti-Hristos fără
Dumnezeu. Acestea sunt, ca să spunem așa, punctele extreme de acțiune ale forțelor demonice.
Acestea sunt cele mai mari succese ale lui Satana, cele mai mari victorii ale lui. Dar aceste
momente solemne nu sunt date lui Satan atât de des pe cât și-ar dori el. Mult mai des (rutina
activităților sale) există o lucrare lentă și secretă de a îndepărta oamenii de Dumnezeu.
Acest tip de muncă continuă de secole, ceea ce duce apoi la victoria demonică.
Însufleți unei persoane că principalul lucru sunt valorile acestei lumi, că pasiunile umane nu sunt
deloc pasiuni, ci cerințe permise ale naturii umane, că toată lumea înșală și înșală - și, prin urmare,
ar trebui și eu... Acționând în în acest fel, Satana își atinge scopurile.
Satana a pus în slujba lui aproape toate instituțiile sociale care există în lume. El poate acționa în
secret chiar și în Biserică și poate transforma Biserica în slujba lui – împiedicându-l să se apropie de
Dumnezeu prin aceasta. Pentru a face acest lucru, este necesar să insufleți unei persoane că Biserica
este doar un element de cultură. O persoană cultivată trebuie să meargă la un muzeu sau la o
societate filarmonică și trebuie să meargă ocazional la biserică pentru a aprinde o lumânare. Și în
templu, dacă vii, uită-te la fresce și icoane (acest lucru este important - să știi ce secol, ce stil!),
ascultă cum cântă (Ceaikovski, Cesnokov?), Sufletul tău se odihnește. Uită-te la oameni, arată-te.
Gata, poți pleca, sunt multe de făcut acasă, trebuie să prinzi un program educațional la televizor.
Dar o astfel de experiență de viață, o existență prosperă și somnoroasă, ceea ce Satana i-a oferit lui
Hristos, este înlocuită cu o nouă experiență de viață... Aceasta este experiența vieții cu Dumnezeu.
„Fericiți sunt ochii voștri, care văd, și urechile voastre, că aud, căci adevărat vă spun că mulți
profeți și oameni neprihăniți au vrut să vadă ceea ce vedeți, dar n-au văzut și să audă ceea ce auziți,
dar nu au vrut să vadă. auzi ” ] , - aceasta este ceea ce Hristos spune despre experiența de viață pe
care a adus-o oamenilor.”
Satana L-a încercat și l-a ispitit pe Hristos. De asemenea, el (metodele și tipurile de ispite se
schimbă, dar esența rămâne aceeași) ne ispitește. Iar ispita lui Satana nu este un test al „puterii”
unui copil iubit - un fiu sau o fiică, pe care Dumnezeu o aranjează uneori pentru oameni. Sarcina
diavolului este ticăloasă și rea: să distrugă o persoană, ceea ce înseamnă că testul său este
întotdeauna o călătorie, o capcană, un obstacol de netrecut. Ispita diavolului este de a ajuta o
persoană să cadă dacă se împiedică, de a vedea slăbiciunile unei persoane - și de a putea juca cu
măiestrie aceste slăbiciuni, de a aduce o persoană la păcat pentru a-și distruge sufletul nemuritor.
Așa cum odată Satana i-a cerut ipocrit permisiunea Domnului să-l ispitească pe Iov, tot așa și astăzi
Satana visează serios să ne ispitească cu adevărat pe fiecare dintre noi. Să ne amintim cuvintele
Mântuitorului: „Iată [96] Satana a cerut să vă semene ca grâul” [97] . O traducere mai exactă nu ar fi
„a semăna”, ci „a cerne”. Aici Mântuitorul a vrut să-i informeze pe ucenici că Satana intenționează
să-i supună unor încercări serioase, să-i cerne în timp ce cern grâul, separând boabele bune de coajă
și arzând pe acestea din urmă. Este important pentru noi că Mântuitorul nu i-a dat un asemenea
drept lui Satana, adică El i-a eliberat pe urmașii Săi dintr-o încercare/ispite dificilă și pentru multe
insuportabile. Hristos prezice venirea unor vremuri noi, escatologice, când Satana va depune toate
eforturile pentru a seduce credincioșii și a-i smulge de la mântuire. Acesta este momentul apropierii
noastre de Sfârșit, de biruință asupra forțelor răului și iadului. Ispita, sau încercarea, este timpul
înainte de Sfârșitul acestei epoci. Și Domnul nu ne va părăsi, nu ne va conduce într-o astfel de
încercare pe care să nu o putem rezista: „Te voi mântui din timpul ispitei care va veni în tot
universul pentru a-i încerca pe cei care trăiesc pe pământ” [98] , - Domnul îi mângâie pe credincioși
și ne lasă moștenire pe cale să cerem același lucru: „nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”
[99] .
Oamenii întreabă adesea: Satana Îl ispitește pe Hristos. Cum poate fi ispitit Hristosul fără păcat?...
Faptul este că fiecare păcat, înainte de a fi comis, are un anumit proces de dezvoltare în sufletul
omului. Prima etapă este prelogul , așa cum o numeau sfinții părinți. Un prelog este o vizită în
sufletul nostru a unui gând, o impresie vizuală. Dacă respingem pretextul, dacă nu ne-am îmbina
gândurile cu păcatul, înseamnă că diavolul este dezonorat, nu ne-ar putea ispiti. Dependența nu este
încă un păcat. Dar dacă ne oprim și începem să ne gândim la rău, diavolul va încerca să se târască în
sufletele noastre (adu-ți aminte de Eva). În fiecare secundă de luare în considerare internă a
păcatului, dialogul cu păcatul ne aduce mai aproape de o cădere, ne va deveni din ce în ce mai greu
să renunțăm la păcat...
Este imposibil să eviți complet ispitele. Nu întâmplător Hristos a fost ispitit. El „trebuia să devină ca
frații săi în toate... așa cum El Însuși a suferit, fiind ispitit, El poate ajuta pe cei ispitiți” [100] .
După ce a respins ispita, Mântuitorul ne-a arătat un exemplu de opoziție fără compromis nici măcar
față de păcat, ci doar față de un gând păcătos. Cât timp trăim în această lume, vom fi ispitiți de
diavol, dar avem puterea de a rezista ispitei, de a nu lăsa ea să ne învingă și de a cere ajutor
Domnului în această privință. Toți sfinții părinți scriu despre asta.
Din Sfântul Chiril al Ierusalimului citim: „Și nu ne duce în ispită”, Doamne. Ne învață Domnul cu
adevărat să ne rugăm pentru a nu fi deloc ispitit? După cum se spune într-un alt loc: „Cine nu a avut
experiență știe puține” ( Sir. 35:10 ), și de asemenea: „Primiți-o cu mare bucurie, fraților mei, când
veți cădea în diverse ispite” ( Iacov 1: 2 ). Dar poate a intra în ispită înseamnă a fi cufundat în
ispită? Căci ispita este, parcă, ca un fel de pârâu prin care este greu să treci. Așadar, unii, fără să se
împotmolească în ispite, îi ocolesc, parcă ar fi devenit înotători pricepuți și deloc duși de ei. Dar
alții nu sunt așa - vin și se împotmolesc...” Și apoi Sfântul Chiril dă un exemplu minunat despre
cum se poate rezista ispitei și cum se poate cădea zgomotos: „Iuda, intrând în ispita iubirii de bani,
nu a înotat peste prăpastie, ci a fost înfundat și a pierit fizic și spiritual. Petru a intrat în ispita
lepădării, dar când a intrat nu s-a împotmolit, ci a înotat cu curaj peste abis și a scăpat de ispită.”

Despre același lucru citim din Sfântul Augustin: „Fără ispită nimeni nu poate fi încercat” [101] . Și
de la Călugărul Amon: în mesajele sale el examinează în detaliu aspectele pozitive ale ispitelor care
ne năpăsc. Așa cum copacii, asediați de vânturi necontenite, spune el, înrădăcinează mai adânc în
pământ pentru a rămâne pe loc și, prin urmare, sunt cei mai puternici, tot așa asceții, supuși
ispitelor, ating înălțimi spirituale deosebite ca urmare a rezistenței constante la ispite.
Când rezistăm ispitelor diavolului, noi înșine trebuie să... să ne ispitim. „Încercați-vă pe voi înșivă”,
numește apostolul Pavel, „sunteți în credință? Examinează-te. Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos
este în voi? Dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii” [102] .
„Este imposibil să trăim fără ispitele credinței, speranței și iubirii noastre; testele secretelor inimii
sunt necesare pentru persoana însuși, pentru ca el însuși să vadă cum este și să se corecteze. Da, este
nevoie de ispite, „să se descopere gândurile multor inimi” [103] , să se descopere puterea sau
slăbiciunea noastră în credință, cunoaștere sau ignoranță, depravarea sau curăția inimii noastre,
încrederea ei în Dumnezeu sau în lucrurile pământești. , dragoste pentru noi înșine și lucruri
pieritoare sau mai mult totul pentru Dumnezeu”, scrie părintele Ioan de Kronstadt. De aceea ne
mângâie Apostolul Petru: „Bucură-te, că ai suferit acum puțin, dacă a fost nevoie, de diverse ispite,
pentru ca credința ta încercată să fie mai de preț decât aurul care piere, deși este încercat prin foc”
[104] .

Mecanismul posesiei diavolului

Obsesia, credeau sfinții părinți, poate fi de două feluri. Există obsesie în manifestările sale extreme,
când un demon trăiește într-o persoană ca a doua personalitate, iar personalitatea persoanei posedate
este într-o stare depresivă. Dar sfinții au numit și starea unei persoane a cărei voință este înrobită de
patimi obsesie. Mai mult, aceste două tipuri pot fi pur și simplu forme diferite de obsesie. Sfântul
neprihănit Ioan de Kronstadt, care a observat un număr imens de oameni, a remarcat: „Demonii
intră în oamenii obișnuiți din cauza simplității lor... Spiritul rău intră în oamenii educați și
inteligenți într-o formă diferită și este mult mai dificil să lupți. ea.”
În plus, în viața noastră de zi cu zi, pasiunile deseori ne pun stăpânire și uneori ne fac necontrolați.
Un exemplu izbitor și foarte comun în acest sens este iritația. Prin urmare, atâta timp cât diavolul
are ceva al lui în ființa noastră, noi îi suntem mai mult sau mai puțin supuși și, prin urmare, într-un
anumit sens, suntem și posedați.
Prin păcat, sufletul nostru se deschide influenței demonice! Intrarea diavolului în sufletul uman
poate fi comparată cu intrarea bacteriilor patogene în corpul uman. Dacă o persoană este insuficient
protejată din punct de vedere fizic, are un sistem imunitar slab, atunci este deschisă la pătrunderea
diverșilor microbi și viruși, consecința unei astfel de pătrunderi este boala. Deci diavolul, atunci
când sufletul unei persoane nu are protecție, obține acces la ea. Dar care este protecția sufletului
uman, imunitatea lui, o barieră în calea demonilor și de ce poate pierde această protecție?
În timp ce o persoană se îmbunătățește încet, dar persistent, în timp ce spiritul său este îndreptat
către Dumnezeu, în timp ce căderile sunt urmate de pocăință sinceră, el se află în sfera de acțiune a
lui Dumnezeu și în securitate spirituală, dar când păcatul devine un obicei, când întreaga ființă a
unei persoane este supus unei anumite pasiuni – este lipsit de învelișul protector al harului divin. El
este lipsit nu pentru că Domnul pedepsește pe infractor: Domnul iubește întotdeauna o persoană și
este întotdeauna gata să-l ajute. Dar tocmai aceasta este înălțimea și exclusivitatea iubirii lui
Dumnezeu pentru om, aceea că Creatorul respectă libertatea creației Sale. Și o persoană se alege cu
cine vrea să fie: cu Dumnezeu sau cu diavolul. Tot ceea ce i se cere unei persoane este să se întoarcă
la Dumnezeu, cu inima, mintea, întregul suflet, și să accepte tot ce îi oferă Domnul. Cu toate
acestea, dacă o persoană se îndepărtează de Dumnezeu, inevitabil intră în contact cu Satana, nu
există a treia opțiune: în tot ceea ce este bun și frumos - Dumnezeu, dimpotrivă (chiar dacă la prima
vedere este atractiv) - diavolul. Păcatul este alegerea noastră în favoarea diavolului, păcătuind, se
pare că ne întoarcem inimile spre Satana. Și acesta este rezultatul liberei noastre alegeri. În păcat, o
persoană, așa cum au făcut cândva Adam și Eva, refuză darurile lui Dumnezeu, pleacă, se ascunde
de El și se deschide influenței demonilor. Acum nu Dumnezeu, ci diavolul este cel care are influență
asupra omului și are acces la sufletul său.
În Evanghelie găsim caracteristici vii ale relației dintre om și diavol în care intră un păcătos.
Mântuitorul, adresându-se evreilor care L-au întrebat, a spus odată: „Tatăl tău este diavolul” [113] .
Ce a vrut să spună Mântuitorul? Așa cum a fi „fii ai lui Dumnezeu” înseamnă a aparține lumii
cerești, a fi în apropierea lui Dumnezeu, tot așa a fi „fii ai diavolului” înseamnă a avea o
comunicare strânsă, directă cu el. De la tatăl lor pământesc, copiii își primesc creșterea, trăsăturile
de caracter, atitudinea față de viață, dar, mai presus de toate, își primesc însăși existența de la tatăl
lor. La fel, copiii lui Dumnezeu sunt ca Tatăl lor Ceresc pentru că ei trăiesc viața Lui. Oamenii care
s-au întors la rău, în păcatele lor, se aseamănă și cu diavolul ca tată, pentru că de la el își primesc
existența păcătoasă și își trăiesc viața.
În mod repetat, Mântuitorul compară prezența diavolului în sufletul unui păcătos cu viața unui
stăpân în casa lui. O persoană încetează să fie propriul său stăpân; altcineva îi controlează sufletul și
trupul. Proprietarul este liber să facă orice dorește cu casa lui: o poate curăța și repara, sau o poate
distruge. Pe baza faptului că esența diavolului este răul, că el este incapabil de creație, ci doar de
distrugere, nu există nicio îndoială ce va face diavolul, fiind stăpânul sufletului. Așa spune Sfântul
Ioan Gură de Aur: „Demonii, odată ce au pus stăpânire pe suflet, îl tratează cu atâta ticăloșie și
jignire, așa cum este caracteristic celor răi, care doresc cu patimă rușinea și nimicirea noastră”. Iar
Sfântul Vasile cel Mare explică atât de interesant această dorință pătimașă a Satanei: realizându-și
neputința în lupta împotriva lui Dumnezeu, diavolul caută să se răzbune pe El, măcar înclinând
chipul lui Dumnezeu – om – spre păcat.

Apostolul Pavel spune despre păcătoși că diavolul „i-a prins în voia Sa” [114] . Sunt ca păsările
prinse într-o cursă, vânătorul care le prinde poate face ce vrea cu ele – sunt în puterea lui. Astfel, o
persoană care este sedusă de momeala diavolului (această momeală este dulceața înșelătoare a
păcatului) se găsește în cursa sa. „Numai păsările”, notează corect Sfântul Inocențiu din Herson, „se
grăbesc, încearcă să scape din captivitate, dar rareori o facem”.

„Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” [115] , spune Mântuitorul. Aceasta înseamnă că nu
numai după moarte, ci și acum ne putem alătura Împărăției Cerurilor, să o dobândim în inimile
noastre. Împărăția lui Dumnezeu este în noi - aceasta, după gândul Sfântului Simeon Noul Teolog,
„când Dumnezeu este cu noi în unitate”. Dar avem puterea de a crea în noi atât Împărăția lui
Dumnezeu, cât și împărăția diavolului. Se intră în Împărăția lui Dumnezeu prin îmbunătățirea
virtuților și cunoașterea lui Dumnezeu, în timp ce se intră în împărăția diavolului „prin
înrădăcinarea în vicii” (Rev. Ioan Cassian). Și așa cum avem puterea de a ne deschide sufletele
înaintea lui Dumnezeu și de a lăsa harul divin să intre în el sau de a rămâne închise lui, tot așa este
în puterea noastră fie să lăsăm diavolul să intre în inimile noastre, fie să-l împiedicăm. „Diavolul își
are reședința în oameni stăpâniți de demoni pentru că acești oameni au atras spiritele rele către ei
înșiși: ei înșiși au pregătit o locuință pentru diavoli în ei înșiși - măturați și aranjați; prin păcatele lor
nepocăite, în locul locuinței lui Dumnezeu, ei devin un recipient pentru duhul necurat”, spune
Sfântul Ioan Damaschinul. Acest lucru este confirmat și de Sfântul Teofan Reclusul: „Ființa noastră
interioară este mereu cuprinsă; Domnul Însuși stă afară și bate pentru ca acesta să fie deschis. Cum
se deschide? Simpatie, predispoziție, consimțământ. Pentru cei care au toată această înclinare spre
Satana, el este cel care intră... Că intră Satana, și nu Domnul, omul însuși este de vină pentru asta.”
Exemplele din viață confirmă pe deplin acest tipar. Este important de remarcat că aproape niciunul
dintre preoți nu este sceptic cu privire la posibilitatea ca diavolul să invadeze o persoană, deoarece
ei, la templu, oamenii vin să povestească despre fenomenele misterioase și înfricoșătoare pe care le-
au întâlnit.
Protopopul Grigori Dyachenko, un preot celebru care a trăit în secolul al XIX-lea, a adunat o serie
de exemple caracteristice de posesie în cartea sa „Lumea spirituală”. Să enumerăm câteva dintre ele.
Este important pentru noi ca toate aceste exemple să ilustreze faptul: posesia nu este neapărat o
consecință a unor păcate extraordinare și amenință oamenii care se află într-o situație specială; Cel
mai adesea se întâlnește prezența diavolului atunci când persoana cea mai obișnuită se osifică în
cele mai banale vicii.
Astfel, un preot rural vorbește despre ceea ce s-a întâmplat într-o familie de țărani aparținând
parohiei sale. Femeia, stăpâna casei, era renumită pentru dispoziția ei îmbufnată și morocănosă, era
văzută în permanență ceartă cu cineva. Nu este de mirare că după una dintre aceste certuri, când a
strigat la copiii vecinului pentru o ofensă nesemnificativă, au început să i se întâmple lucruri
groaznice, despre care soțul ei a spus îngrozit: „Soția mea era atât de furioasă încât era înfricoșător
să apropie-te de ea.”
Într-un alt caz, motivul care i-a dat diavolului acces la suflet s-a dovedit a fi ceva pe care mulți îl
consideră nu numai că nu este un păcat, ci, dimpotrivă, o trăsătură pozitivă, și anume o atitudine
ușoară, frivolă față de viață. Două fete și-au ales ca loc de „odihnă” mormântul unui bărbat foarte
păcătos. După ce au băut, au început să sară peste mormânt și... să danseze. Când fetele s-au întors
acasă de la cimitir, au început să țipe și să scoată sunete inumane. Neștiind ce să facă într-o astfel de
situație, fetele au fost închise într-o cameră separată și a fost chemat un preot. Dacă ar fi copii în
locul lor, nu le-ar fi rău, dar aceștia erau adulți, oameni conștienți...
Trebuie spus că sunt cunoscute cazuri de deținere a copiilor, și la o vârstă la care aceștia nu sunt
încă răspunzători pentru faptele lor și, prin urmare, nu pot fi vinovați de stăpânirea diavolului în ei.
Desigur, toate acestea rămân un mister: de ce Domnul permite uneori demoni să locuiască într-o
făptură nevinovată, dar există încă o logică aici: cel mai probabil, acest lucru se întâmplă copiilor
unor oameni deosebit de păcătoși. Așa cum un copil al dependenților de droguri sau al alcoolicilor
suferă din cauza păcatelor părinților săi, tot așa și sufletul unui copil poate fi predat diavolului din
cauza comportamentului nepotrivit al părinților săi. La fel ca și în cazul părinților care sunt
dependenți de droguri, aici nu există o pedeapsă mistică a lui Dumnezeu, dar se aplică legile vieții
spirituale. Copilul se dezvoltă în atmosfera pe care o vede în jurul lui nu știe altceva. Dacă în
familie există o atmosferă de sfințenie, atunci de la naștere copilul învață să comunice cu
Dumnezeu, învață rugăciunea și o viață bună, strălucitoare. Nu degeaba părinții și copiii sfinți devin
adesea sfinți celebri (să ne amintim, de exemplu, de Sfântul Serghie de Radonezh). Dar dacă
diavolul locuiește în sufletele părinților, atunci și copilul se obișnuiește cu păcatul și sufletul lui se
dovedește a fi deschis demonilor.
Voi cita un incident care ni s-a întâmplat acum câțiva ani, când întreaga noastră familie se afla în
vacanță în sud. Ne întorceam acasă de pe plajă cu troleibuzul. La următoarea oprire, un bărbat și o
femeie destul de tineri cu copii – o fată de vreo șase ani și un băiat de aproximativ aceeași vârstă –
au intrat în troleibuz. Părinții erau evident alcoolici, vorbeau nepoliticos între ei, râdeau la niște
glume vulgare. Fata, după ce i-a împins pe toată lumea, s-a așezat cu fratele ei (sau prietenul) lângă
noi și a început să se comporte atât de grosolan și vulgar, încât a trebuit să-i rog să fie măcar mai
tăcută. Apoi s-a întâmplat ceva neașteptat. Fata s-a întors spre noi, chipul îi era distorsionat de furie
și a început să strige cu o voce răgușită și stridentă că mă văzuse în biserică. Fata a început să facă
chipuri și să imite acțiunile preoților care făceau slujba. Eram îmbrăcați complet ca o persoană de
plajă, nimic nu ne arăta vreo implicare deosebită în biserică, mai mult, am ajuns zilele trecute în
această stațiune și încă nu apărusem în biserică. Și din țipetele fetei era clar că ea chiar nu știa
nimic. Mama a încercat să o facă pe fată la tăcere, în timp ce întregul autobuz privea surprins la
copilul literalmente furios, dar nu a reușit, iar întreaga familie a coborât din troleibuz.
Și în special sunt copiii ai căror părinți fie ei înșiși sunt implicați în științele oculte, fie apelează la
oameni implicați în acest lucru (de exemplu, ducând un copil bolnav la bunici pentru a ajuta într-un
mod magic).
Deci, demnindu-ne păcatul, ne punem pe noi înșine (și poate pe copiii noștri) la dispoziția
diavolului, care pătrunde în suflet și se prinde acolo pe măsură ce ne înrădăcinăm în păcat. Și sfinții
părinți au remarcat că păcatul nu intră în suflet deodată, ci treptat, trecând prin etape de dezvoltare
de la un impuls străin, exterior, care lovește sufletul, până la dispoziția stăpânului de el.

Semne de obsesie
Este foarte dificil, aproape imposibil, pentru o persoană fără experiență să distingă obsesia reală de
bolile mintale, cum ar fi isteria, deoarece atacurile acestor boli sunt adesea foarte asemănătoare cu
atacurile de posesie demonică. Pacientul se poate apleca nefiresc, se poate convulsi, se chinui, urlă,
țipă și, adesea, dezvoltă o astfel de forță fizică încât mai multe persoane nu-i pot face față.
Este cu atât mai dificil să distingem boala mintală de posesia demonică, deoarece fiecare boală și
suferință din această lume este și rezultatul acțiunii diavolului. În Evanghelia însăși, cazurile de
boală și posesie sunt adesea împletite, așa că uneori se vorbește despre vindecarea de către Hristos a
celor posedați, alteori despre scoaterea demonilor; așa, de exemplu, în pasajul despre un băiat care
înnebunește „în lună nouă”, se spune: „și demonul a ieșit din el; iar băiatul s-a vindecat la aceeași
oră” [119] .
Prin urmare, nu vom încerca să tragem o linie clară între boala mintală și obsesia reală, aceasta este
o chestiune pentru oamenii cu experiență care sunt angajați în „exorcismul”, adică exorcizarea
demonilor. Este important să subliniem că simptomele bolii mintale și ale posesiei sunt foarte
asemănătoare, dar asta nu înseamnă că diavolul trăiește în fiecare persoană bolnavă mintal și trebuie
alungat. Biserica asigură vindecarea de boli fizice și psihice prin Taina Massului. Acest Sacrament,
de altfel, vorbește și indirect despre eliberarea noastră de sub puterea diavolului.
De asemenea, este important de menționat că mulți, dimpotrivă, neagă posibilitatea ca diavolul să
pătrundă efectiv într-o persoană și reduc totul la fenomene de afectare psihică. Principalul lucru care
poate fi pus în contrast cu această poziție este experiența oamenilor implicați în exorcizare și toți
mărturisesc că, deși rari, există oameni printre bolnavii mintal care sunt locuiți de o ființă personală
- diavolul. Acest fapt este confirmat de psihiatri, care, din cauza domeniului lor de activitate,
comunică adesea cu bolnavi mintal.
Dacă un psihiatru nu este ostil religiei, ci evaluează obiectiv situația clinică a pacienților săi, poate
observa că unii dintre pacienți tratează tot ceea ce este religios cu o ciudată agresivitate irațională:
citirea Sfintei Scripturi peste ei, rugăciuni, stropirea lor cu apă sfințită. Astfel de pacienți mârâie,
mușcă, se ascund sub pat și ocolesc tot ceea ce este sfânt. După contactul cu altarul, acești pacienți
se calmează o vreme.
Autorul cunoaște personal un medic atestat, o femeie care lucrează de mai bine de 25 de ani într-un
spital de psihiatrie din oraș. După ce și-a susținut diploma, tânăra specialistă a decis să se dedice
cercetării teoretice, lucrând mai întâi un an sau doi în condiții reale, într-un spital de psihiatrie. Cu
toate acestea, în timpul practicii sale, acest doctor a întâlnit un fenomen misterios: unii pacienți nu
au avut nevoie de medicamente. Au venit în fire după ce au intrat în contact cu altarul, după ce s-au
citit rugăciuni asupra lor. Și, în fața situației descrise, medicul, în calitate de credincios, a rămas
acolo pentru a ajuta nefericiții care erau tratați cu medicamente, dar ei, după cum spune ea, „au
nevoie de cu totul altceva”. Acest doctor invită preoții la spital, iar ei se spovedesc și le împărtășesc
bolnavilor și slujesc slujbe de rugăciune. Acesta este ceea ce aduce o ușurare pacienților „ciudați”
pentru o perioadă.
Experiența arată că acești pacienți pot distinge apa sfințită de apa nesfântă, ei îl recunosc pe
slujitorul lui Dumnezeu într-un preot îmbrăcat în haine seculare;
Experimente similare au fost efectuate în urmă cu mai bine de un secol de celebrul psihiatru rus N.
Krainsky, la început sceptic și pozitivist, apoi credincios. El a publicat chiar și o carte pe această
temă intitulată „Daune, clicuri și posedați ca fenomene ale vieții populare rusești”. Iată un fragment
din această lucrare:
„Klikusha a distins în mod inconfundabil apa sfințită de apa simplă, indiferent cât de secret am dat-
o. De fiecare dată când i se aducea un pahar cu apă sfințită, intra într-o criză, adesea înainte de a
gusta. Apa era proaspătă, apă de Bobotează (studiul a fost realizat la mijlocul lunii ianuarie).
Ambele probe au fost turnate în pahare identice într-o altă cameră și i-am adus mostrele gata făcute.
După ce experimentele repetate de multe ori au dat același rezultat pozitiv, am amestecat ambele
probe de apă împreună, simplă și sfântă, și le-am turnat în mod egal în ambele pahare. Apoi clica a
început să reacționeze la ambele teste cu convulsii. Nici o dată nu a greșit în această recunoaștere a
apei sfințite.”
În cartea gânditorului occidental modern Walter Martin, care se numește „Exorcism”, este dat un
exemplu interesant. Autorul descrie cum într-o zi au petrecut trei ore și jumătate cu un psiholog
necredincios la patul unei fete posedate, după care acest psiholog batjocoritor a crezut în Dumnezeu
și a crezut că diavolul există și locuiește în oameni.
Vorbind despre semnele de obsesie, pot fi evidențiate mai multe puncte. În primul rând, este necesar
să ne oprim asupra schimbărilor care au loc în personalitatea umană însăși. Nu doar aspectul se
schimbă (persoana capătă un aspect sălbatic, înfricoșător) - însăși esența persoanei devine diferită.
O persoană furioasă, care se lovește și cu gura urâtă, atunci când atacul trece, poate fi destul de
bună și calmă. Părintele Grigory Dyachenko spune povestea unei fete care, într-o stare normală,
vorbea modest și vesel cu toată lumea, dar când a început atacul, ca un animal, s-a repezit la
persoana care încerca să o ajute.
În timpul atacurilor, cel posedat este cel mai adesea inconștient sau conștiința sa este într-o stare
depresivă. Astfel, Walter Martin, deja menționat mai sus, povestește cum însuși psihologul a
confirmat că fata la care au venit era inconștientă, în timp ce din corpul ei s-a auzit o voce complet
străină și „un rânjet obrăzător a jucat pe buzele ei”.
Adesea, o persoană aflată într-o stare de posesie demonică pur și simplu nu se recunoaște cine este
cu adevărat. Astfel, „fata dulce Avdotia”, spune protopopul Grigori Diachenko, „era stăpânită de un
spirit rău care se prefăcea a fi o persoană care sa sinucis recent”. Spiritul din ea chiar vorbea cu un
accent caracteristic defunctului. În general, demonii se prefac de foarte multe ori a fi sufletele
morților și noi întâlnim acest lucru în spiritism. Probabil că fac asta pentru că această tehnică
distrage cu ușurință oamenii de la Dumnezeu și de la adevărata învățătură a Bisericii și le
concentrează atenția asupra lucrurilor care sunt secundare și complet false.
Totuși, diavolul vorbește adesea deschis despre sine și vedem exemple în acest sens atât în poveștile
evanghelice despre demonici, de exemplu în povestea demoniacului Gadaren, cât și în viață. „De
exemplu”, continuă părintele Grigory Dyachenko, „o fată stăpânită de demoni într-o criză a rostit
cuvinte ciudate despre evenimente despre care, de altfel, nu putea ști nimic, și anume că un vârtej în
timpul unui târg a răsturnat o căruță și a zdrobit mai multe corturile negustorilor: „Am fost și noi la
târg, am răsturnat acolo o căruță și am distrus mai multe barăci.” Un astfel de răspuns echivalează
cu recunoașterea că copilul are diavolul în el, întrucât diavolul este forța distructivă.
Următorul lucru de remarcat sunt schimbările fizice care sunt de obicei prezente la cei care sunt
posedați. O persoană pierde adesea coordonarea mișcărilor, căderi și convulsii. Adesea el pare să
aibă o putere enormă, nefirească, ca demoniacul gadaren, care, după Evanghelie, a fost legat în
lanțuri de multe ori, dar le rupea mereu și nimeni nu-l putea îmblânzi [120] .
Astfel de fenomene de astăzi confirmă complet observațiile antice. Iată o descriere a unui atac de
posesie demonică la un tânăr posedat, la care a fost martor o persoană reverentă și educată (bunul
meu prieten, protopopul Arkadi Severiukin, acum profesor la Seminarul Teologic din Sankt
Petersburg) în Optina Pustyn în 1990. :
„Mi s-a întâmplat să văd atacurile lui (ale tânărului) de furie. În timpul serviciului, a căzut la podea
și s-a aplecat atât de nefiresc încât părea pur și simplu imposibil pentru natura umană. Părea că o
forță invizibilă îl trăgea în mod incontrolabil spre podea, de parcă ar încerca să-l cufunde în
subteran. În acest moment, palmele îi erau lipite de podea, astfel încât era imposibil să le smulgă.
Când pe lângă el trecea un preot sau un diacon, tămâind, el începea să mârâie furios, vărsând
blasfemii. De regulă, aceste atacuri începeau întotdeauna când se apropia de lăcaș, auzea clopotele
și, mai ales, când încercau să-l conducă la moaștele Sfântului Ambrozie. Potrivit acestuia, după
atacuri nu și-a amintit nimic și a fost foarte surprins când i-au spus despre ce a făcut.”
De asemenea, oamenii posedați de demoni au cel mai adesea abilități paranormale și cunoștințe
nefirești. Acest lucru nu este surprinzător: demonii, ca ființe spirituale care nu au trupuri, știu mult
mai mult decât oamenii. Astfel, spiritul care se dădea drept Mordvin decedat, care locuia în
Avdotya, deja cunoscut de noi, într-o zi, după cum spune un martor, a început să devină deosebit de
violent, țipând și plângând. Desigur, stăpâna casei a venit și a început să încerce să o calmeze pe
Avdotya, spunând: „De ce strigi, Svirid Stepanovici? Taci! La aceasta spiritul i-a răspuns că a țipat
pentru că fratele proprietarului, care locuia departe de sat, murise și că în două săptămâni
proprietarul va primi o scrisoare despre asta. Exact asta sa întâmplat. Într-un alt caz, citat de
părintele Grigory Dyachenko, o fată de doisprezece ani a descris cu acuratețe Turnul Eiffel și toate
detaliile călătoriei sale la un bărbat care se întorcea de la Paris, deși ea nu părăsise satul în viața ei.
Posesia este adesea însoțită de fenomene misterioase care au loc cu persoana posesată sau în jurul
său. De exemplu, lumânările din camera unei fete posedate, în fața unei mulțimi de vizitatori
curioși, s-au stins și s-au aprins din nou, iar în casa unei alte fete posedate, pietre venite de nicăieri
au spart toate paharul și vasele.
Astfel de fenomene îi încurcă pe oameni, în special pe cei care nu sunt bisericești și, ca și alte
fenomene oculte, îi îndepărtează de căutarea adevăratului secret al existenței - Dumnezeu în lumea
astrală a demonilor. Și aceasta este o victorie uriașă pentru diavol. „Vrăjmașul mântuirii nu inspiră
întotdeauna răul, dar, dacă reușește să-și ocupe atenția, se mulțumește cu fleacuri. El va distrage
atenția doar de la principalul - singurul lucru necesar și timpul va fi stricat...” (Sf. Teofan Reclusul).
Acest fenomen este numit poltergeist și este clasificat de Ortodoxie drept prezența și acțiunea
neîndoielnică a forțelor demonice.
În cele din urmă, o altă trăsătură prezentă la posedat este vătămarea și ura față de Hristos și frica de
El care este cumva adusă persoanei posedate.
Răul poate fi pur și simplu exprimat în epuizarea și moartea treptată a unei persoane, în suferința de
atacuri, în robia lui Satana. Și adesea o persoană aflată într-o stare de atac sau depresie după ce
încearcă să se autodistrugă. Fetița de doisprezece ani, despre care am vorbit deja, în timpul
atacurilor s-a bătut cu furie și a încercat să-și rupă ochiul, o altă femeie a cerut un cuțit sau o
frânghie pentru a se sinucide pe ea și pe cei din jur.
Ura și frica de Hristos sunt evidente în special în timpul procesului de exorcizare. Este suficient să
ne amintim poveștile Evangheliei despre izgonirea demonilor de către Hristos; Demonii
reacționează în același mod la însuși numele lui Hristos. Părintele G. Dyachenko vorbește despre un
preot care a venit cu Trebnikul și epitrahelionul la casa unui demonic să o ajute. Potrivit preotului,
de îndată ce l-a văzut, demonicul a început să scuipe la el, „s-a uitat brutal”, a încercat să-l lovească
cu un buștean, dar când și-a dat seama că totul este inutil, a început să plângă, spunând: „ Bietul
meu capuleț, de ce a venit?
Completându-ne pasiunile, le permitem demonilor să locuiască și să opereze în noi. Dar uneori se
pare că, distrugând cutare sau cutare pasiune în noi înșine, vom distruge particularitatea, unicitatea
personalității noastre, dar, credem noi, Domnul a creat fiecare personalitate unică, spre deosebire de
altele. Dar Biserica ne învață că această unicitate nu stă în păcat, ci dimpotrivă, în dreptatea vieții.
Supunându-se acelorași pasiuni, oamenii devin la fel, așa cum toate icoanele vechi, înnegrite, sunt
la fel. Și, așa cum o icoană trebuie curățată de praf și funingine pentru a-și vedea adevărata față, la
fel și o persoană: cu cât el curăță mai mult chipul lui Dumnezeu încorporat în el de pata păcatului,
cu atât mai strălucitoare și mai unică personalitatea sa. devine. Prin urmare, atunci când începem să
luptăm cu patimile, trebuie, în primul rând, după Sfântul Teofan Reclusul, să ne dăm seama că
înclinațiile noastre rele nu sunt altceva decât o sugestie diavolească, să nu le considerăm ale noastre,
ci atotputernice, ceea ce ne va permite să ne vedem inamicul. „De aceea această boală este
dezastruoasă și distructivă”, scrie călugărul Simeon Noul Teolog despre oamenii care nu înțeleg că
sursa răului din sufletul lor este diavolul, „că atunci când dușmanul meu îmi trage mintea aici și
colo, Cred că toate aceste învârtiri ale minții mele sunt ale mele.”
Într-adevăr, o persoană poate avea o fire fierbinte, pasională sau, dimpotrivă, o fire calmă,
predispusă la contemplare. Dar depinde de persoană dacă va îndrepta acest dar în direcția dorită de
Dumnezeu sau, cedând sugestiei diavolului, și îl va denatura cu păcatul. Astfel, un temperament
fierbinte poate fi îndreptat atât spre iubirea zelosă pentru Dumnezeu și pentru oameni, cât și către
mânie și iritabilitate. Iar calmul și echilibrul pot contribui atât la dobândirea păcii lui Dumnezeu în
suflet, cât și la dezvoltarea lenei și indiferenței.
Cu toate acestea, este foarte greu pentru o persoană care a căzut în plasa diavolului, care i-a devenit
sclav, să înțeleagă că nu este propriul său stăpân, că îndeplinește voința altcuiva. Nu este de mirare
că păcătosul nu vede în sine acțiunea demonică: pe hainele albe se vede orice pată, pe hainele negre
poate să nu fie observată nici una mare. Nu întâmplător sfinții și-au simțit atât de puternic
păcătoșenia și s-au pocăit atât de mult. Potrivit Sfântului Inocențiu din Herson, „într-un suflet curat,
cel mai mic gând rău este vizibil mai bine decât păcatele uriașe într-unul întunecat”.
Este foarte greu să vorbim despre însuși actul de alungare a diavolului, când se citesc rugăciuni
incantatoare speciale asupra celor posedați, iar Hristos este chemat în ajutor. Aceasta este o
ascultare foarte rară, care este dată cu ocazii speciale călugărilor. De ce Biserica Ortodoxă nu
permite tuturor copiilor săi să se angajeze în exorcizare, ci doar celor binecuvântați în mod special
pentru acest serviciu? Serios, de ce? La urma urmei, nu omul îl alungă pe diavol, ci Hristos?
Apostolul Pavel acordă multă atenție diferitelor slujiri ale membrilor Bisericii. El scrie: unuia i se
dă harisma „făcăturii de minuni, altuia profeția, altuia discernământul duhurilor, altuia diverse
limbi, altuia tâlcuirea limbilor” [121] . Pavel nu a putut și nu s-a străduit să dea o listă completă de
slujiri, sarcina lui a fost să reziste împărțirii în grupuri care au apărut în comunitățile romane și
corintice, de aceea multe carisme au rămas „în culise” el a menționat doar „biserica”. ” slujiri,
limitând indicația la slujiri practice, de a sluji „în lume”, la minim. În plus, abilitatea de a scoate
demoni, conform celor mai mulți interpreți, este inclusă în darul desemnat de apostolul Pavel drept
darul „făcătoare de minuni”. În orice caz, știm că în Biserica antică existau oameni care aveau o
harisma deosebită, adică darul plin de har al Duhului Sfânt, darul scoaterii demonilor, care erau
foarte activi în lucrarea lor.
În același timp, trebuie să înțelegem că fiecare creștin este potențial capabil să alunge diavolul prin
puterea lui Hristos, dar pentru a face acest lucru în realitate, este necesar să fii un creștin cu C
majusculă, să conduci un intens viata spirituala. Hristos a spus: „Dacă ai credință de mărimea unui
semințe de muștar, vei spune muntelui să se miște și se va mișca” [122] . Toți creștinii au această
credință? Nu poate exista magie în procesul de exorcizare. Chemarea numelui lui Hristos în sine nu
realizează nimic. Prin urmare, identitatea exorcistului este importantă aici: „unii dintre exorciștii
evrei rătăcitori au început să folosească numele Domnului Isus peste cei care aveau duhuri rele,
spunând: Vă conjurăm prin Isus, pe care îl predică Pavel”, dar „cel duhul rău a răspuns: „Eu îl
cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel și cine ești tu? [123] . Domnul nu face niciodată minuni cu forța,
libertatea omului este inviolabilă, iar un miracol necesită credință sinceră și devotament complet
față de El. Cum poate o persoană care nu a scăpat încă de păcat, care nu s-a stabilit încă pe calea
perfecționării, să fie un conducător al harului divin și să poruncească demonilor - dar adesea
diavolul își va găsi „a lui” în el mai mult decât Dumnezeu . Cu adevărat, orbul îl va conduce pe
orb...
Nu vom lua în considerare ritul exilului în sine, este mult mai important să ne oprim asupra a ceea
ce ne poate apăra de puterea sau atacurile lui Satana, asupra a ceea ce este în puterea persoanei care
se împotrivesc demonilor. La urma urmei, la fel cum, în cuvintele Sfântului Simeon Noul Teolog,
„fără păcatul persoanei însuși, diavolul nu poate pune mâna pe sufletul omului”, tot așa este posibil
să-l alungi din suflet numai cu condiția eforturile active ale persoanei înseși. Și dacă demonul este
izgonit și o persoană își continuă viața păcătoasă, atunci este destul de firesc ca diavolul să-l
stăpânească în curând din nou.
Nu vorbim doar de manifestări extreme de obsesie, atunci când într-o persoană trăiește un spirit
personal, manifestându-se în modurile descrise mai sus. Când simțim că voința noastră este înrobită
de păcat, trebuie să luptăm cu stăruință împotriva inspiratorului său - diavolul. Hegumen Anatoly
(Berestov) dă un exemplu de tânăr care a devenit interesat de magie. După ce a fost o persoană
complet normală, calmă înainte de studiile sale în ocultism, a început brusc să se schimbe dramatic
în rău. Prietenii și rudele nu l-au recunoscut. Nu au înțeles ce se întâmplă cu el. De ce a devenit
brusc agresiv și crud?.. Cu toate acestea, acest fapt este ușor de explicat. Așa cum lumea divină este
inerentă binelui, tot așa și lumea demonică este inerentă răului, chiar dacă, la prima vedere, nu este
așa. Și, trăind în lumea răului, adâncindu-se în ea, este firesc ca o astfel de persoană să se dezvolte
spre rău, sau mai bine zis, să se degradeze. Și deși bărbatul în cauză era conștient, atacurile de
agresiune s-au intensificat atât de mult încât a început să bată noaptea trecători singuratici, iar odată,
într-un acces de furie, aproape că și-a înjunghiat iubita până la moarte. Agresiunea a apărut atât de
spontan și a pus stăpânire pe conștiință atât de puternic încât, potrivit tânărului, nu a existat nicio
modalitate de a face față. Și el însuși a început să spună că era „stăpânit de un demon”.
Primul lucru care trebuie făcut de o persoană care suferă de atacurile diavolului și care nu este încă
botezată este, desigur, să fie botezată. Un număr mare de mărturii personale confirmă că cel mai
adesea după Botez diavolul pierde puterea asupra unei persoane. Acest lucru nu este surprinzător,
pentru că o persoană intră sub protecția lui Dumnezeu. Nu degeaba prima parte a Sacramentului
Botezului constă din rugăciuni incantatoare, exorciste, în care o persoană se leapădă de diavol și de
„toate lucrările sale și de toți îngerii lui, de toate slujirile și de toată mândria lui” și se preda lui
Hristos. În Taina Botezului, la fel cum un măslin sălbatic, după pilda Evangheliei [124] , este altoit
într-unul bun, tot așa o persoană cu o fire păcătoasă este altoită în natura curată a lui Hristos, parcă
s-ar contopi cu Hristos. . Anterior, am încercat să luptăm cu Satana cu propriile noastre forțe,
desigur, nu erau suficiente, dar acum puterea lui Hristos lucrează în noi. Acest lucru, desigur, nu
înseamnă că orice persoană ar trebui să fie botezată din motive de siguranță. O abordare magică,
fără credință sinceră și dorință de a-L urma pe Hristos, este inacceptabilă și nu are sens. Numai o
persoană care crede în Hristos și vrea să trăiască o viață creștină poate și ar trebui să fie botezată.
Botezul presupune continuarea vieții bisericești. Centrul Bisericii, Taina Sacramentelor, este Taina
Euharistiei, în care, sub masca pâinii și vinului, ne unim cu Însuși Domnul Viu. În Euharistie,
Hristos este de neînțeles pentru rațiune și invizibil, dar rămâne cu adevărat cu noi, dându-ne putere
și har să îndurăm suferințele vieții, să luptăm cu ispitele și să creștem în continuare spiritual. Este
clar că cu cât suntem mai aproape de Hristos, cu atât diavolul are mai puține șanse de a ajunge la
noi. „Așa cum lemnul de tufiș aruncat în foc nu poate rezista puterii focului, ci arde imediat”, citim
din Sfântul Macarie cel Mare, „la fel și demonii, când vor să atace o persoană căreia i s-au acordat
darurile Duhului. , sunt prinși și distruși de puterea divină de foc.”
Ce ar trebui să facem pentru ca în viața de zi cu zi să nu pierdem harul dat în Botez, ci să fim mereu
aproape de Dumnezeu? În primul rând, dedică măcar puțin timp rugăciunii zilnice și citirii
Evangheliei. „Această rasă este alungată numai prin rugăciune și post”, a spus Hristos destul de
ferm, și toată practica vieții sfinților confirmă acest lucru.
Rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu, Domnul vrea să vorbească cu noi, dar trebuie să
facem un efort din partea noastră pentru ca dialogul să aibă loc. Postul este stabilit pentru fiecare
persoană în conformitate cu practica Bisericii și cu recomandările mărturisitorului. Este necesar ca
spiritul să ne domine ființa și diavolul să nu ne poată subjuga prin atașamentul excesiv de ceva
secundar, de exemplu, prin pasiunea lăcomiei, când stomacul devine centrul vieții, un fel de zeu.
Dar, desigur, toate eforturile noastre - participarea regulată la Euharistie, citirea Evangheliei,
rugăciunile și postul - vor fi lipsite de sens dacă nu sunt combinate cu fapte bune constante și
creștere spirituală. Sau, mai degrabă, dacă toate acestea nu au dat naștere la dorința noastră de a trăi
o viață cu adevărat creștină, atunci abordarea noastră a fost greșită. Dacă trăim o viață de biserică,
ne mărturisim și ne împărtășim în mod regulat, facem fapte bune, ne rugăm, citim Evanghelia și
literatura spirituală, adică ne adâncim mai mult în Dumnezeu, atunci ni se vor deschide alte
momente, mai individuale, care sunt necesare în mod special în cazul nostru pentru lupta cu
demonii.
Toți sfinții părinți ne avertizează în unanimitate: noi înșine ne creăm sufletul și lumea din jurul
nostru. Stă în puterea noastră să slujim lui Dumnezeu sau diavolului, să vindecăm lumea infectată
cu răul sau să sporim și mai mult păcatul și suferința în ea.
Domnul așteaptă mereu apelul nostru către El, mereu gata să vină în ajutor. Dar această asistență nu
poate fi oferită fără participarea noastră activă. Nu trebuie să așteptăm pasiv eliberarea de acțiunea
demonică (o astfel de stare de relaxare, dimpotrivă, este convenabilă pentru demoni), ci să ne
străduim să fim adevărați războinici ai lui Hristos, mereu vigilenți și gata să respingă dușmanul.
Biserica ne cheamă să fim mereu în pază pentru ca diavolul să nu-și găsească drumul în sufletul
nostru. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne monitorizăm cu atenție gândurile, să nu permitem
demonilor să ne preia ființa prin păcat și, dacă ne prinde diavolul, să ne pocăim și să fim de două ori
vigilenți și activi.
Călugărul Paisius Svyatogorets, un bătrân athonit, a spus că o persoană care are un demon în sine
trebuie să-și schimbe complet starea sufletului dacă dorește ca acesta să devină casa lui Dumnezeu
dintr-un loc de locuit al demonilor: „Când rămâne păcatul în sufletul unei persoane pentru o lungă
perioadă de timp, apoi diavolul câștigă mai multe drepturi asupra lui, iar apoi pentru ca el să plece,
trebuie să distrugem casa veche și să construim una nouă.” Și continuă cu învățătura că este necesar
să tratezi posesiunea demonică cu răbdare și nădejde în Dumnezeu ca pe crucea cuiva sau pedeapsa
pentru păcate, combinând toate acestea cu ascensiunea spirituală activă: „Cei care au un demon în ei
de la naștere vor primi un mare răsplată dacă nu mormăie până nu sunt eliberați de harul lui
Dumnezeu. Cei care au devenit ei înșiși cauza obsesiei lor trebuie să se străduiască ei înșiși.”
Să terminăm cu cuvintele sfântului drept Ioan din Kronstadt. Ele sunt despre ceea ce fiecare dintre
noi poate și ar trebui să începem să facem acum, pentru a-l alunga pe diavolul din suflet și a-l curăți
pentru Dumnezeu: „Fă totul împotriva a ceea ce inspiră vrăjmașul: el însufleți să urâm pe cei care
ne jignesc, tu iubești. ei; binecuvântați pe cei ce ceartă; și nu chinui pe cei care iau ceea ce este al
tău și dă-le înapoi de bunăvoie; când vrei să râzi, plânge; când te simți descurajat, încearcă să te
înveselești; când există invidie, bucură-te de bunăstarea celorlalți; când te lupți cu contradicția,
neascultarea, supune-te imediat și fii de acord; când ai gânduri poftitoare, fii zelos pentru curăția
inimii tale; când există mândrie, smerește-te; când există furie, fii deosebit de amabil; când
iritabilitate, stai calm; când ești zgârcit, fii generos; când ești distras, gândește-te la singurul lucru
de care este nevoie.”
Din experiență personală, sfinții părinți cunoșteau realitatea și acțiunea forțelor întunecate, dar nu s-
au temut niciodată de ele. Prin Moartea pe Cruce și Înviere, Hristos a distrus puterea Satanei. „Nu
trebuie să-ți fie complet frică de ei, căci toate întreprinderile lor sunt reduse la nimic prin harul lui
Hristos”, scrie Sfântul Atanasie cel Mare. Și toate poveștile Evangheliei despre Hristos care a scos
demoni, de asemenea, în primul rând, vorbesc despre un singur lucru - despre puterea lui Hristos
asupra diavolului. Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, creștinii pot învinge demonii, diavolul și-a
pierdut puterea asupra noastră. Totul depinde acum de noi, de dorința noastră de a trăi în Biserică,
de a trăi cu Hristos, Care ne va ajuta să fim complet eliberați de puterea demonică!

Povești patristice
Ca anexă, ne-am hotărât să dăm povestiri sau învățături interesante despre diavol care ne-au fost
lăsate de asceții de credință ortodoxă.
Iată cuvintele vechilor pustnici care au muncit în Egipt în secolul al IV-lea, părinții aparținând
„epocii de aur” a teologiei bizantine - secolele V-VIII, și practic contemporanii noștri, părinții
secolelor XIX-XX. Dar veți descoperi că, deși toți acești bătrâni au trăit în vremuri diferite și au
aparținut unor culturi complet diferite, ei vorbesc despre un singur lucru: că omul are un dușman
care vrea să distrugă sufletul omului.
Că acest dușman este extrem de agresiv.
Și că un creștin, cu ajutorul lui Dumnezeu, va învinge pe Satana și toată armata sa demonică de
ceapă.
Din spusele asceților egipteni:

„Apa [125]Macarius locuia în marele deșert și era singurul pustnic din acel loc. Sub el era un alt
pustiu, în care erau mulți frați. Bătrânul a privit drumul și l-a văzut pe Satan mergând în hainele
unui bărbat. Și a trecut pe lângă el, și parcă purta un surplis, iar hainele lui erau toate pline de găuri
și în fiecare gaură atârna câte un vas. Marele bătrân i-a spus: „Unde te duci?” El a spus: „Mă duc să
vizitez frații”. Bătrânul i-a zis: „Ce faci cu aceste vase?” El a spus: „Acestea sunt teste ca să le
încerce frații, ca dacă nu le place una, să le dau alta, dacă nu le place pe aceasta alta, ca să le dau
alta, poate una. dintre ei le va plăcea.” După ce spuse aceste cuvinte, a plecat. Bătrânul a urmărit
drumul până s-a întors. Și când l-a văzut bătrânul, i-a zis: „Fii sănătos”. El a spus: „Care este
sănătatea mea!” Bătrânul i-a spus: „De ce?” El a spus: „Pentru că toată lumea era supărată pe mine
și nimeni nu m-a tolerat”. Bătrânul i-a spus: „Nu ai nici un prieten?” El a spus: „Da, am un frate de
la ei. Mă ascultă și când mă vede, vine ca un slujitor.” Bătrânul i-a spus: „Cum îl cheamă?” El a
spus: „Theopempt”. După ce a spus acestea (cuvintele), a plecat. Apa Macarius s-a ridicat și a intrat
în deșertul exterior. Când au auzit frații, au luat ramuri de palmier și au ieșit în întâmpinarea lui. Și
toți s-au pregătit, zicând: „Poate că bătrânul va intra și va locui cu mine?” El a întrebat: „Cine se
numește Theopemptus pe acest munte?” Și când l-a găsit, a intrat în chilia lui. A acceptat-o,
bucurându-se. Când au început să vorbească între ei, bătrânul i-a spus: „Ce mai faci, frate?” El a
spus: „Succes, prin rugăciunile tale”. Bătrânul a spus: „Gândul tău nu se luptă cu tine?” El a spus:
„Acum totul are succes cu mine”, pentru că îi era rușine să spună. El i-a spus: „De mulți ani mă lupt
și toată lumea mă laudă, dar eu, un bătrân, sunt chinuit de duhul curviei”. Theopemptus a răspuns:
„Crede-mă, tată, că și el mă chinuie”. Bătrânul a folosit (astfel) un truc și a vorbit și despre alte
gânduri. Apoi i-a zis: „Cum postești?” El a spus: „Eu postesc până în ceasul al nouălea”. Bătrânul i-
a zis: „Posește până seara și luptă-te și recită acele pasaje pe care le știi pe de rost din Evanghelii și
din alte Scripturi și, dacă îți vine vreun gând, să nu te uiți în jos, ci să te uiți mereu în sus și îndată
Dumnezeu. te va ajuta.” Bătrânul l-a instruit pe fratele său și a plecat în pustia lui. Și din nou,
privind, l-a văzut pe acel diavol. El i-a spus: „Unde te duci?” El a spus: „Mă duc să-i văd pe frați”.
Și a plecat. Când s-a întors, sfântul i-a zis: „Ce mai fac frații?” El a spus: „Este rău”. Bătrânul i-a
spus: „De ce?” El a spus: „Toți sunt furioși și un rău și mai mare este acela, care mi-a fost
ascultător, fiind prietenul meu, nu știu cum, m-a urât și nici acesta nu mă ascultă, ci era furios. cu
mine mai mult decât oricine altcineva.” Și am jurat că nu mă voi mai apropia de ei, decât după ceva
timp.” Și când a spus acestea (cuvintele), s-a dus și a lăsat pe bătrân,iar sfântul a intrat în chilia lui”.
„Apa Moise a fost odată atacat cu desfrânare la Petra și a fost chinuit foarte mult, încât nu a putut să
îndure și să rămână în chilia lui. S-a dus si i-a spus lui Apa Isidore. Și bătrânul a încercat să-l
convingă să se întoarcă în chilia lui, dar nu a vrut, spunând: „Nu pot, tată”. L-a luat, s-a urcat cu el
pe acoperiș și i-a spus: „Uită-te spre apus”. Si s-a uitat si a vazut o multime de demoni, ingrijorati,
nelinistiti, parca luptand. Apa Isidore i-a mai spus:
„Uită-te spre est.” Și s-a uitat și a văzut nenumărate, glorioase oști (de îngeri). Apa Isidore a spus:
„Aceștia sunt trimiși la sfinți de la Domnul să-i ajute. Cei din vest luptă împotriva noastră.
Numeroși sunt cei care ne sunt alături.” Și astfel Apa Moise a mulțumit lui Dumnezeu, a prins curaj
și s-a întors în chilia lui.”
„Într-o zi, niște oameni, având cu ei pe cineva stăpânit de un demon, au venit la bătrân ca să-l
vindece. Bătrânul, pe care l-au implorat foarte mult, i-a spus demonului: „Ieși din creația lui
Dumnezeu!” Demonul i-a zis bătrânului: „Voi ieși, dar te voi întreba un cuvânt: cine sunt caprele și
cine sunt oile?” Bătrânul a spus: „Eu sunt caprele, dar Dumnezeu cunoaște oile”. Când demonul a
auzit aceste (cuvinte), a spus: „De dragul smereniei tale, voi ieși.”
„Diavolul a luat forma unui înger de lumină, i s-a arătat unuia dintre frați și i-a zis: „Eu sunt Gavril,
am fost trimis la tine”. El i-a spus: „Evident că ai fost trimis la altul dintre frați, căci sunt
nevrednic”. A devenit imediat invizibil.”
Patericon antic:
„Avva Daniel a spus: în Babilon, un nobil avea o fiică stăpânită de un demon. Tatăl ei iubea un
anume călugăr. Iar acesta îi zice: nimeni nu poate vindeca pe fiica ta decât pustnicii pe care îi
cunosc; iar dacă îi ceri, nu vor dori să facă asta din smerenie. Și vom face asta: când vor veni pe
piață, te vei comporta ca și cum ai vrea să cumperi ceva de la ei. Când vor veni să primească bani
pentru vase, le vom spune să spună o rugăciune și cred că ea se va vindeca. Iar când s-au dus la târg,
au găsit un ucenic dintre bătrâni care stătea să-și vândă vasele și l-au luat cu coșurile, ca și cum ar fi
primit bani pentru ele. Când călugărul a intrat în casă, a venit demonicul și i-a dat o palmă pe
călugăr. Dar călugărul, după poruncă, a mai întors un obraz. Demonul, lovit de aceasta, a strigat,
zicând: O forță constrângătoare! Porunca lui Isus mă izgonește și demonul a plecat imediat și
femeia s-a vindecat. Când au venit bătrânii, le-au anunțat cele întâmplate și l-au slăvit pe Dumnezeu
și au spus: mândria diavolului este de obicei doborâtă de smerenia lui Hristos.”
„Un bărbat, stăpânit de un demon și care degaja spumă, a lovit în obraz un anumit călugăr pustnic
bătrân. Bătrânul i-a mai dat un obraz în schimb. Demonul, incapabil să suporte senzația arzătoare a
umilinței, s-a retras imediat de la el.”
„Într-o zi, unii oameni, având cu ei un om stăpânit de un demon, au venit la Tebaida la un bătrân ca
să-l vindece. Bătrânul, după multe cereri, îi spune demonului: ieși din creația lui Dumnezeu!
Demonul i-a zis batranului: Ies afara; dar vă voi întreba un cuvânt și îmi voi spune: cine sunt țapii
din Evanghelie și cine sunt mieii? Bătrânul a spus: Eu sunt caprele, dar Dumnezeu cunoaște mieii.
Iar demonul, auzind asta, a strigat cu glas mare: „Iată, vin după smerenia ta”, și a ieșit în ceasul
acela.”
„Sfântul a mai spus: „Să fim treji; căci prin sentimentele noastre, deși nu vrem, vin hoții. Cum poate
o casă să nu devină fum când intră fum din afară și când ferestrele sunt deschise?”
„Ea a mai spus: „Trebuie să ne înarmam împotriva demonilor, pentru că ei vin din afară și creează
tulburări din interior. Iar sufletul, ca o navă, fie se scufundă din cauza tulburărilor exterioare, fie se
scufundă în fund din acumularea internă de apă. La fel, fie pierim prin păcatele săvârșite în exterior,
fie ne spurcăm de gândurile interne. Așadar, trebuie să ne ferim atât de bătăliile exterioare ale
spiritelor, cât și de a scoate impuritățile gândurilor interne.”
„Unii dintre părinți au spus că a existat un mare bătrân căruia i s-au acordat daruri de la Dumnezeu
și a devenit faimos pentru virtutea sa. Numele lui a ajuns chiar la rege. Pentru a fi vrednic de
rugăciunile sale, regele l-a chemat la locul său. După ce l-a văzut și a primit multe beneficii, i-a dat
aur. Bătrânul a acceptat și, revenind în sine, s-a îndrăgostit de câmp și de alte achiziții. Unul dintre
demoni a venit la el ca de obicei. Și bătrânul îi spune demonului: depărtează-te de creația lui
Dumnezeu. Demonul răspunde: Nu te ascult. Bătrânul spune: de ce? Demonul răspunde: pentru că
ai ajuns ca unul dintre noi, lăsând grija pentru Dumnezeu și ai început să te ocupi de griji
pământești, așa că nu te ascult și nu plec.”
„Bătrânul i-a spus unui frate: diavolul este vrăjmașul, iar tu ești casa. Nu încetează să arunce în tine
tot ce vrea, vărsând asupra ta tot felul de necurăție; Depinde de tine să accepți sau să nu accepți. Și
dacă nu ești nepăsător, casa ta se va umple de necurăție și nu vei avea putere să mergi acolo. Dar
primul lucru pe care îl aruncă înăuntru, tu îl arunci puțin câte puțin și casa ta va rămâne curată prin
harul lui Dumnezeu.”