protopop Oleg Steniaev

Discursuri despre Evanghelia după Matei, volumul 1

Conversația 32. Evanghelia după Matei,

capitolul 9, 18–26. „Învierea fiicei lui Iair și
vindecarea unei femei care a suferit
sângerare"
Astăzi continuăm conversațiile noastre despre Evanghelia după Matei și subiectele conversației de
astăzi:
1) Învierea fiicei lui Iair.
2) Vindecarea unei femei care suferă de sângerare.
Astăzi ne vom uita la capitolul 9, versetele 18 până la 26.
Și citim versetul 18, care spune:
Matei 9:18 . „Pe când le spunea acestea, un conducător s-a apropiat de El și, înclinându-se înaintea
Lui, a zis: „Fiica mea este pe moarte; dar vino, pune mâna Ta peste ea și ea va trăi.
Fericitul Teofilact scrie: „Se pare că și acesta a avut credință, dar nu mai mult, pentru că I-a
cerut lui Isus nu numai să spună un cuvânt, precum a spus sutașul, ci și să vină să-și
pună mâna. ” Adică, acțiunile rituale și rituale sunt necesare pentru oamenii cu credință slabă.
Pentru o persoană cu adevărat religioasă, doar cuvântul lui Dumnezeu este suficient pentru a fi
sigur că problemele sale vor fi rezolvate. Sutașul nu a cerut nicio acțiune de la Hristos, el a spus:
„... ci doar spune cuvântul și robul Meu va fi vindecat” ( Matei 8:8 ). Dar nu toată lumea credea și
crede așa cum credea sutașul Longinus. Și întregul sistem de ritual nu este altceva decât cârje
pentru credincioșii slabi. Evreii antici erau credincioși atât de slabi cu sistemul lor complex de
ritualuri, iar primii creștini nu erau așa când aspectul ritualic era redus la minimum. Dar de-a
lungul timpului, când creștinii au început să se sărăciască în credință, latura exterioară, rituală, a
început să domine viața lor religioasă. Dar asta nu înseamnă că așa va fi mereu!
Însuși Fiul lui Dumnezeu a folosit abordări diferite față de oameni, ținând cont dacă era necesar să
le întărească credința sau nu. De exemplu, un cuvânt sau o atingere a fost suficientă pentru a-i
vindeca pe unii, dar uneori era nevoie de un ritual complex, de acțiuni rituale și chiar de o
chemare pentru a merge într-un pelerinaj. Se spune: „...A scuipat pe pământ, a făcut lut din scuipă
și a uns ochii orbului cu lut și i-a zis: Du-te, spală-te în iazul Siloam, care înseamnă: trimis. S-a
dus, s-a spălat și a venit văzând” ( Ioan 9:6-7 ). În același timp, nu trebuie să uităm că ritualul nu
poate fi necugetat. Înțelegerea sa este absolut necesară, altfel își pierde sensul inițial, devine
inutilă și chiar periculoasă pentru oameni. Se spune: „...cine mănâncă și bea cu nevrednicie,
mănâncă și bea osânda pentru sine, fără să se gândească la Trupul Domnului. De aceea mulți
dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” ( 1 Cor. 11:29–30 ); și iarăși: „...în biserică mai bine
rostesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca să-i instruiesc pe alții, decât zece mii de cuvinte într-o
limbă necunoscută. Fraţi! Nu fiți copii în mintea voastră...” ( 1 Cor. 14:19-20 ).
Hrisostom scrie: „Cel care a venit la Hristos era conducătorul sinagogii și durerea lui a fost
cea mai mare: avea o singură fiică, care avea doisprezece ani și era în floarea vârstei ei. ”
Da! Acest bărbat nu avea o credință desăvârșită și avea nevoie de ceva acțiune, dar problema lui
era foarte urgentă, iar Hristos i-a ascultat invitația de a merge la casa lui, de a pune mâna pe
bolnavă, de a rosti anumite cuvinte și de a o vindeca.
Și citim mai departe:
Matei 9:19 . „Și Iisus S-a ridicat și L-a urmat pe El și pe ucenicii Lui.
Fără îndoială, conducătorul sinagogii i-a fost ostil lui Isus Hristos. Bărbații ca el erau stâlpii
sinagogii dărăpănate, evreii ortodocși și fanatici. Tot ceea ce a predicat Isus Hristos li s-a părut
modernism și renovaționism teribil. Evreii îl bănuiau pe Hristos că simpatizează cu ereticii și cu
sectanții samariteni. Se spune: „...Iudeii au răspuns și I-au zis: Nu spunem adevărul că ești
samaritean și că ai un demon? Isus a răspuns: Nu este nici un demon în Mine; Dar Eu îl cinstesc
pe Tatăl Meu și voi Mă necinstiți pe Mine” ( Ioan 8:48–49 ). Adică, acești oameni l-au numit pe
Hristos atât sectar (samarinean) cât și posedat (posedat). Dar când s-au simțit foarte rău, au
început să înțeleagă că numai El (Iisus Hristos) îi poate ajuta.
Putem presupune că conducătorul sinagogii a apelat la mulți doctori, preoți, jertfitori și recitatori
de incantații. Dar toate aceste tratamente, toate aceste ritualuri, rituri și conspirații, nu au
schimbat nimic în soarta fiicei sale, iar apoi s-a întors la Domnul Isus. Se poate spune că o formă
extremă de disperare și deznădejde a determinat acest conducător de sinagogă să se întoarcă la
Isus. Adică, motivele lui nu erau complet sincere și religioase, cel mai probabil totul era la nivelul
superstiției populare. După ce a epuizat toate mijloacele, a recurs la ceva care i-ar putea părea
nestandard și chiar rău intenționat. Dar aici a întâlnit un adevărat miracol! Și vedem că Domnul
Isus merge cu toată grabă la casa acestui om: „Și Isus S-a ridicat și L-a urmat, la fel și ucenicii
Săi . ” Cuvintele „și m-am ridicat” , „s-a dus” indică rapiditatea a ceea ce se întâmplă. Și citim
mai departe:
Matei 9:20 . „Și iată, o femeie care suferise de sângerare timp de doisprezece ani s-a ridicat din
spate și a atins tivul hainei Lui.
O nouă poveste începe aici, dar completează linia narativă anterioară. Ce a făcut această femeie
când a atins tivul hainei Mântuitorului? Din punctul de vedere al Legii mozaice, ea a săvârșit o
mare urâciune; ea a încercat, în timp ce era pângărită, să atingă Sfântul Învățător. Legea mozaică
este categorică cu privire la problema impurității feminine. Se spune: „Dacă o femeie sângerează
multe zile, nu în timpul curățirii ei, sau dacă are un debit mai lung decât curățarea ei obișnuită,
atunci pe tot parcursul curgerii necurăției ei, la fel ca în timpul curățirii ei, este necurată; fiecare
pat pe care stă culcat pe toată perioada expirării ei va fi necurat, la fel ca patul în timpul
continuării curățării ei; și orice lucru pe care stă ea va fi necurat, așa cum era necurat la vremea
curățării ei; şi oricine se va atinge de ele va fi necurat, va trebui să-şi spele hainele şi să se scalde
în apă şi va fi necurat până seara” ( Lev. 15:25-27 ). În Talmud existau instrucțiuni absolut ridicole
despre ceea ce ar trebui să facă o femeie care sângera. Barkley scrie: „A fost necesar să cărați
cenușa unui ou de struț într-o pungă de in vara și într-o pungă de bumbac iarna; sau să
poarte cu tine un bob de orz găsit în bălegarul unui măgar alb ” . Toate aceste obiceiuri și
superstiții de semivrăjitorie din Talmud nu au putut în niciun fel să o ajute pe femeia care
sângera.
Evanghelia după Marcu precizează ce a făcut această femeie pentru a scăpa de necurăția ei: „a
suferit mult de la mulți doctori, a epuizat tot ce avea și nu a primit niciun folos, dar a ajuns într-o
stare și mai proastă” (Marcu 5, 26 ) .
Fericitul Teofilact scrie: „Fiind necurată, din cauza bolii sale, această femeie nu a îndrăznit
să se apropie deschis, de teamă să nu se amestece cu ea. Cu toate acestea, ascunzându-se
de oameni, era sigură că va primi vindecare dacă ar atinge tivul hainei Lui, ceea ce aici se
înțelege prin strigăt . ” Ce este voskrilie , marginea îmbrăcămintei ? Acesta este tzitzitu (plural –
tzitziyot ). Evreii religioși purtau și încă poartă tzitzis , ciucuri speciali pe marginile hainelor lor.
Necesitatea ca evreii să poarte tzitzis este afirmată în Cartea Numerilor: „Și Domnul a vorbit lui
Moise, zicând: Vorbește copiilor lui Israel și spune-le să-și facă ciucuri pe marginile hainelor lor pe
tot parcursul lor. generații, iar în ciucurii care sunt pe margini introduc fire din lână albastră; și
vor fi în mâinile tale pentru ca, privindu-le, să-ți aduci aminte de toate poruncile Domnului și să le
împlinești, și să nu-ți urmezi inima și ochii tăi, care te duc la curvie, ca să-ți aduci aminte și să
împlinești toate Poruncile Mele și tu ai fost sfinți pentru Dumnezeul tău” ( Numeri 15:37–40 ).
După cum știm, Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume nu pentru a încălca Legea, ci pentru a
împlini Legea. Se spune: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric,
ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă
sau o stropire din Lege, până când totul se va împlini” ( Matei 5:17-18 ). Adică, Hristos a împlinit
cu strictețe tot ce era scris în Legea lui Moise, fiecare rând, fiecare literă avea o anumită
semnificație pentru El. Apariția lui Hristos era tradițională pentru acea vreme. Desigur, El nu a
purtat nicio togă romană; Împărați, senatori și filozofi păgâni purtau astfel de haine. Vechii
creștini l-au înfățișat pe Hristos într-o togă pentru a sublinia demnitatea Sa regală, ținând cont de
ideea păgână despre cum ar trebui să arate un conducător și un legiuitor. Fiul lui Dumnezeu a dus
viața unui simplu tâmplar din Nazaret. Tunica pe care El a purtat-o „nu era cusută, ci era țesută în
întregime deasupra” ( Ioan 19:23 ), adică a fost făcută în cel mai simplu și mai necomplicat mod.
Despre Hristos se spune: „... nu este nici formă, nici măreţie în El; și L-am văzut și nu era nicio
înfățișare în El care să ne atragă la El. El a fost disprețuit și înjosit în fața oamenilor, un om al
durerilor și familiarizat cu durerea și ne-am întors fețele de la El; El a fost disprețuit și noi nu ne-
am gândit la El” ( Isaia 53:2-3 ).
Femeia a atins tzitzitul , tivul hainei, pentru că ea credea că de la El, de la Isus din Nazaret, a venit
sfințenia care ar putea să-i ardă păcatele și să-i dea vindecare. A spus:
Matei 9:21 . „căci ea a spus în sinea ei: Dacă mă ating doar de haina Lui, voi fi vindecată.
Trebuie remarcat aici că toți acești oameni - centurionul, conducătorul sinagogii și femeia cu
sânge - nu aveau o înțelegere corectă a lui Isus Hristos. Ei L-au perceput diferit – „cine este El”.
Unii Îl venerau „ca Ioan Botezătorul, alții ca Ilie și alții ca Ieremia sau pe unul dintre prooroci” (
Matei 16:14 ). El Sa revelat cu adevărat numai discipolilor săi; secretul Divinității Sale și al
Adevărata Umanitate a fost ascuns până la vreme de cei din afară. Dar acest lucru nu L-a
împiedicat deloc să-i ajute pe acești oameni, să aibă grijă de nevoile lor imediate și să-i conducă pe
calea mântuirii. Dumnezeu ne va salva fără nicio condiție prealabilă. Se spune: „El ne-a mântuit
nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, prin spălarea nașterii și
înnoirea Duhului Sfânt, pe care L-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul
nostru.” (Tit 3:5-6 ) . Și citim mai departe:
Matei 9:22 . „Isus S-a întors și a văzut-o și a zis: Îndrăznește-te, fiică! Credința ta te-a salvat. Din
acea oră femeia a devenit sănătoasă.
Fericitul Teofilact explică: „el o numește pe fiica ei (adică fiica), ca fiind credincioasă. El
arată, de asemenea, că dacă ea nu ar fi avut credință, ea nu ar fi primit har, deși hainele
Lui sunt sfinte . ” Această interpretare a Teofilactului ne spune că niciun altar nu poate ajuta o
persoană dacă persoana respectivă nu are credință. Chiar dacă credința lui nu este în întregime
corectă, așa cum vedem în cazul conducătorului sinagogii și al femeii care sângerează.
Centurionul este mai degrabă o excepție de la regulă. Dar Fiul lui Dumnezeu răspunde oricărei
manifestări de credință sau măcar de încredere în El. După cum se spune despre El: „Nu va sparge
trestia zdrobită, și inul fumegând nu va stinge...” ( Is.42:3 ). Cu alte cuvinte, pentru a comunica cu
Dumnezeu nu trebuie să promovăm un examen de teologie „de bază”, dogmatică sau
„comparativă”. Domnul Dumnezeu este gata să ne asculte așa cum suntem acum, în ciuda tuturor
inexactităților teologice ale credințelor noastre. Principalul lucru este să te predai complet în
mâinile lui Dumnezeu. Nu contează că nu ai un plan clar pentru următoarele acțiuni, principalul
lucru este dispoziția ta sinceră a inimii îndreptate către Dumnezeu. Vârstnicul Paisius
Svyatogorets a învățat: „Pentru o persoană care, fără niciun plan personal, se dă pe sine în
mâinile lui Dumnezeu, planul lui Dumnezeu este împlinit. În măsura în care o persoană
se agață de „eu” său, în măsura în care va rămâne în urmă. El nu va reuși spiritual
pentru că împiedică mila lui Dumnezeu. Pentru a reuși spiritual necesită multă încredere
în Dumnezeu . ” Adică, Domnul este gata să ne accepte la Sine chiar și atunci când suntem
complet nepregătiți pentru această întâlnire, nu înțelegem pe deplin planurile Sale și nici măcar
nu avem cunoștințe certe despre El. Însăși dorința noastră pentru Dumnezeu, chiar dacă este prea
spontană, vagă în motive, îi place lui Dumnezeu. Se spune: „...iar pe cel ce vine la Mine nu-l voi
izgoni, căci M-am pogorât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Acum
aceasta este voia Tatălui, care M-a trimis, ca să nu pierd nimic din ceea ce Mi-a dat El, ci să înviez
totul în ziua de apoi” ( Ioan 6:37-39 ).
Deci, Domnul a numit-o pe fiica sângerândă o fiică , adică o fiică; El i-a considerat pe toți cei care
cred în El ca fiind singura Sa familie, în ciuda imperfecțiunii credinței lor. Însuși Fiul lui
Dumnezeu a spus: „Căci oricine face voia Tatălui Meu din ceruri, acesta este fratele Meu, sora și
mamă” ( Matei 12:50 ). Aici apare o întrebare importantă: ce voință a Tatălui Ceresc trebuie să
împlinim pentru ca noi să devenim rude cu Hristos? Aceasta este una! Se spune: „Aceasta este
viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care
L-ai trimis Tu” ( Ioan 17:3 ).
Femeia însângerată cunoștea, cât a putut mai bine, voia lui Dumnezeu revelată în Fiul Său și „din
ceasul acela s-a făcut sănătos ” . Fericitul Ieronim explică: „Este o fiică pentru că credința ei
a făcut-o sănătoasă. El nu a spus: „Credința ta te va face sănătos”, ci „Credința ta te va
face sănătos”. De fapt, ești sănătos doar pentru că ai crezut.” Cu alte cuvinte, credința în
Dumnezeu este sănătatea absolută de care are nevoie nu doar sufletul nostru, ci și trupul nostru.
Și citim mai departe:
Matei 9:23–24 . „Și venind Iisus în casa boierului, și vazand fluieratorii (flautistii) și mulțimea
galcevind, a zis lor : Fugiți, ca n-a murit, ci doarme.Si își radeau de Dansul”
Explicând semnificația cuvintelor „poporul este în frământare ” , Fericitul Ieronim de Stridon
scrie: „În același timp, o mulțime de evrei nu este o mulțime de credincioși, ci o mulțime de
cei care provoacă tulburări . ” Ceea ce este izbitor la comportamentul acestei mulțimi este cât
de repede trec de la confuzie și plâns la râs de Hristos. Se spune: „Și au râs de El ” . Acest
comportament are o explicație istorică. Barclay scrie: „Așa că Isus a mers cu conducătorul
sinagogii la casa lui și a găsit acolo un adevărat pandemoniu. Evreii și-au luat foarte în
serios datoria de a plânge morții. „Oricine plânge neglijent moartea unui înțelept”, au
spus ei, „merită să fie ars de viu”. Conform obiceiului evreiesc, o casă care a suferit un
dezastru trebuia să respecte trei rituri de doliu. În primul rând, rupe hainele. Existau cel
puțin treizeci de reguli și reglementări diferite cu privire la modul de rupere a hainelor.
Hainele trebuiau rupte în timp ce stau în picioare, până la inimă, astfel încât pielea goală
să fie vizibilă. Când doliu pentru un tată sau o mamă, golul ar trebui să fie situat direct
deasupra inimii; când doliu pentru alte rude și prieteni - în partea dreaptă. Decalajul
trebuia să fie suficient de mare pentru a trece un pumn; ruptura trebuia să fie complet
deschisă timp de șapte zile; în celelalte treizeci de zile a trebuit să fie cusut ușor cu ață
viu, dar ca să poată fi văzut de toată lumea; Abia după aceasta ruptura putea fi în cele
din urmă cusută și hainele reparate. Este clar că a fost considerat nepotrivit ca femeile să-
și rupă hainele atât de mult încât sânii să fie vizibili. Prin urmare, legea prevedea că o
femeie trebuie să-și rupă haina în camera ei, apoi să o întoarcă astfel încât partea din
față să cadă pe spate și apoi să-și rupă public haina exterioară. În al doilea rând,
plângerea pentru decedat în casa durerii și a tristeții s-a făcut continuu. Acesta este
motivul pentru care au existat bocitori profesioniști. Ele există și astăzi în est și așa le
descrie W. Thomson în cartea „Țara și cartea”, se spune: „În fiecare oraș și în fiecare
comunitate există femei care sunt extrem de pricepute în această chestiune. . Ele sunt
întotdeauna trimise după și ținute pregătite. De îndată ce intră un nou grup de
simpatizanți și condoleanțe, aceste femei scot strigăte puternice pentru ca noii veniți să-și
poată vărsa și mai ușor lacrimile împreună cu cei îndoliați. Aceste femei cunosc fiecare
detaliu al fiecărei persoane și imediat, fără nicio pregătire, își încep plânsul, în care dau
numele rudelor lor recent decedate, atingând astfel o coardă sensibilă în inima fiecăruia
și astfel toată lumea își plânge defunctul și spectacolul. că altfel ar fi dificil sau chiar
imposibil, se face simplu și natural . ” Și, în sfârșit, flautiştii [la Barkley: flautişti].
Cântarea la flaut era în mod deosebit strâns asociată cu moartea. Talmudul spune: „Soțul
este obligat să-și îngroape soția moartă și să aranjeze pentru ea bocete și doliu după
obiceiurile tuturor țărilor. Și de aceea nici cel mai sărac dintre israeliți nu va îngădui să
fie mai puțin de două flaute și un jelit; dar dacă este bogat, să se facă totul după
capacitatea și poziția lui.” Chiar și la Roma, flautiştii erau un simbol al zilelor pline de
jale ” .
Orice pot face oamenii pentru o persoană decedată nu îi schimbă în niciun fel moartea. Toate
aceste lacrimi pentru bani, muzică pentru dor - toate acestea nu rezolvă problema principală: cum
se poate depăși nelimitarea puterii morții? Această întrebare rămâne nerezolvată pentru
necredincioși până astăzi.
Fiul lui Dumnezeu îi alungă pe toți acești oameni de afaceri din durere omenească, pe toți acești
bocitori, muzicieni și spune: „Fecioara nu este moartă, ci doarme ” . Fericitul Ieronim scrie:
„Într-adevăr, cei care au rostit blesteme nevrednice împotriva celui care săvârșește
învierea, au fost nevrednici să contemplă misterul celui care învie ” . Hristos o cheamă pe
fecioara adormită ; Ce ar putea însemna acest cuvânt în acest context? Barclay scrie: „Grecii, ca
și rușii, vorbeau adesea despre decedat ca despre decedat. În unele limbi europene,
cuvântul cimitir provine din greaca veche koimepgerion, care înseamnă un loc în care
oamenii dorm . În limba slavă există un cuvânt minunat : Adormire ; acest cuvânt înseamnă
moartea liniștită și fericită a unei persoane drepte. De exemplu, moartea Maicii Domnului se
numește Adormire; o astfel de moarte este o imagine a viitoarei învieri a fiecărui creștin în
paradisul fericit al dulceață. Fericitul Teofilact explică astfel cuvintele Fiului lui Dumnezeu despre
starea fetei: „Hristos spune că ea doarme, pentru că pentru El, care o poate învia, moartea
nu era altceva decât un vis ” . Adică, așa cum nu ne este greu să trezim o persoană adormită, tot
așa nu este greu pentru Hristos să învie morții. Căci El Însuși a mărturisit despre Sine: „... Eu sunt
învierea și viața; Cine crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi” ( Ioan 11:25 ). Hrisostom scrie:
„Moartea nu este deja altceva decât un vis. De ce plangi si plangi? Dacă elinii procedează
astfel, atunci și ei sunt demni de ridicol. Când un credincios este slab la inimă în astfel de
cazuri, cum se poate justifica? Cum pot cei care acţionează atât de nechibzuit să
primească iertare, în ciuda faptului că a trecut deja atât de mult timp de la venirea lui
Hristos, iar învierea morţilor a devenit sigură?” Cu alte cuvinte, poți plânge după morți, dar
nu poți face așa cum fac păgânii, care nu au nicio speranță în învierea morților. Se spune: „Nu
vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde.
Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei ce adorm
în Isus” ( 1 Tesaloniceni 4:13-14 ).
Și citim mai departe:
Matei 9:25 . „Când oamenii au fost trimiși, El a intrat, i-a luat mâna și fata s-a ridicat.
Unii bibliști occidentali cred că fata a suferit un lesin letargic. Dar aceasta este o lectură complet
incorectă a cuvântului grecesc kafeidein - „dormit” . Fericitul Teofilact scrie: „Moartea fetei a
fost recunoscută de toată lumea, astfel încât nimeni să nu poată spune că a avut doar un
atac dureros sever, sau pur și simplu a leșinat”, adică are loc un adevărat miracol al învierii
defunctului. Hrisostom deduce același adevăr din purtarea lui Hristos, scrie: „Mântuitorul
întârzie voit, și vine în casă când fata a murit deja, pentru a arăta limpede că El a înviat-
o. Iată de ce El merge încet și vorbește mult cu femeia, să dea timp să moară tinerei, iar cei
care au anunțat moartea ei să vină... Hristos a vrut să fie convinși de moartea tinerei, ca
mai târziu nu s-au putut îndoi de învierea ei. Acesta este ceea ce face El în toate cazurile.
Așa că vine la Lazăr la trei zile după moartea lui . ”
Despre Lazăr, un mort de patru zile care putuse deja, Hristos a spus: „... Lazăr, prietenul nostru, a
adormit...” ( Ioan 11:11 ) și abia mai târziu a spus: „Lazăr a murit” ( Ioan 11:14 ). Hrisostom scrie
despre moarte ca despre odihnă, dormit și mângâiere: „Cu adevărat, moartea este un refugiu
liniștit. Uite cu câte dezastre este plină viața reală; gândește-te de câte ori tu însuți ai
blestemat-o. Viața noastră, cu cât continuă mai mult, cu atât devine mai dureroasă...
Acolo (adică în spatele mormântului - O.S. ) este un palat spiritual, lămpi strălucitoare și
viață cerească . ”
Și citim mai departe:
Matei 9:26 . „Și zvonul despre aceasta s-a răspândit în tot acel ținut.
Fericitul Teofilact scrie: „Acolo unde sunt oameni și zvonuri, acolo Isus nu face minuni,
învațându-ne să facem toate lucrurile spirituale numai în tăcere ” . Hristos a părăsit
imediat acel loc de îndată ce zvonul despre minunile Sale s-a răspândit acolo. De aceea, se mai
spune: „...Isus a plecat de acolo...” ( Matei 9:27 ), adică s-a îndepărtat de slava omenească, pe
care nu a căutat-o niciodată pentru sine.
Așadar, vedem ce fel de grijă a arătat Hristos față de femeia însângerată și față de fiica
conducătorului sinagogii. Nu s-a stânjenit de atingerea unei femei necurate și nu a disprețuit pe
fiica celui care era conducătorul dușmanilor Săi. Toate aceste împrejurări ar trebui să ne inspire,
pângăriți de păcate, să nu ne fie rușine să apelăm la Fiul lui Dumnezeu pentru ajutor. La fel, nicio
problemă de originea noastră, așa-numitele păcate generaționale, nu ne va împiedica să găsim
mântuirea la picioarele Mântuitorului. Atenția Sa față de cei necurați, leproși și cei care miros în
moarte însăși ne dezvăluie atitudinea Sa reală față de moartea noastră spirituală, lepra păcatului
nostru și necurăția acțiunilor noastre. El vrea să reînvie sufletul nostru, care a murit în necredință,
să-l învie și să-l transforme; El vrea să ne elibereze de lepra păcatului, de putrezirea crimelor
noastre și să ne curețe de orice necurăție și întinare. Și știind toate acestea, putem să căutăm o altă
mântuire pentru noi înșine, în afară de aceea care poate fi împlinită și care se realizează numai în
Hristos și cu Hristos.
Ce altă religie, în afară de creștină, descrie atât de realist starea noastră actuală și ne oferă o
soluție atât de uimitoare la problema mântuirii noastre.
Din păcate, conceptele teologice moderne conduc conștiința credincioșilor din ce în ce mai
departe de Golgota, adevărata sursă a mântuirii noastre. Declarând doctrina biblică a mântuirii ca
fiind o teorie „legală”, așa-zișii susținători ai teoriei „morale” au luat mântuirea de la Calvar la
Ghetsimani. Un produs urât al teoriei „morale”, teoria „organică” duce mântuirea de la Calvar la
Betleem și chiar la Nazaret. Erorile cruciaților din timpul nostru calcă în picioare însăși temelia
credinței creștine în teologia rusă. Unii (susținătorii teoriei „morale”) văd în Hristos doar o
imagine morală care le mângâie estetismul decadent. Alții (susținătorii teoriei „organice”) văd în
Hristos un vaccin pentru imunitatea sufletului. Concepte precum Ispășirea, Justificarea și Sfințirea
sunt emasculate din conștiința credincioșilor, iar în locul lor sunt idei pseudo-ortodoxe care
seamănă în exterior cu misticismul necreștin răsăritean. Hristos, în înțelegerea acestor „teologi”,
nu ne spălă păcatele cu Sângele Său, ci ne digeră păcătoșenia în natura Lui, pretinzând astfel
vindecându-ne. Este ca și cum El Se inoculează cu păcat, începe să se vindece, pentru ca apoi să ne
împărtășească imunitatea Sa. Învățătura ortodoxă despre îndumnezeire se transformă într-un fel
de ispită cu care diavolul i-a ispitit pe primii noștri părinți în Paradis, spunându-le: „și veți fi ca
dumnezei” ( Geneza 3:5 ). Sfintele Scripturi vorbesc de fapt despre îndumnezeire (restaurarea
asemănării lui Dumnezeu căzute la primii părinți). Dar Biblia face o clarificare semnificativă: „Am
spus: voi sunteți dumnezei și fiii Celui Prea Înalt - voi toți; dar veți muri ca oamenii și veți cădea
ca orice prinț” ( Ps. 82:6-7 ). În mintea credincioșilor, subordonarea necesară dintre Creator și
creație este ștearsă, iar noi „zei”, inovatori ai teologiei moderne, transmit „adevăruri” noi, până
acum necunoscute. În tot acest salt de teologumeni (opinii teologice private), ceea ce este
alarmant este că ne îndepărtăm de teologia clasică sistemică a Rusiei pre-revoluționare și suntem
angajați într-o „restructurare” a adevărurilor dogmatice, ceea ce este un păcat de atins. Lucrările
mitropolitului Macarie (Bulgakov) sunt declarate prea scolastice, lucrările adepților săi sunt
declarate fie prea raționaliste, fie prea polemice. Și suntem cu toții lăsați singuri cu broșurile slabe
ale teologilor inovatori, singuri cu teologii lor și, se pare, deja erezii...
Dar cât de repede experimentele filosofice ale „teologilor” moderni și inovatorilor sunt târâte în
programele oficiale ale școlilor teologice este pur și simplu înfricoșător.
Așadar, noi, creștinii ortodocși, nu avem dreptul să stricăm credința părinților noștri. Este
necesară o cenzură strictă a bisericii, altfel, după ceva timp, presupușii cenzori înșiși se vor dovedi
a fi moderniști. Deși Ortodoxia pare multora ca ceva conservator și neschimbabil, în realitate, prin
eforturile teologilor inovatori, întregul sistem al teologiei ruse a căzut în mișcare haotică. Acest
lucru îi șochează nu numai pe catolici, ci și pe protestanți. Diferite teorii se ciocnesc unele de
altele, iar sistemul teologic armonios al secolului al XIX-lea însuși, care a ridicat o mulțime de noi
martiri și mărturisitori ai Rusiei, este declarat a fi ceva complet depășit și iremediabil depășit. Se
pare că este timpul ca noi toți să ne oprim și să ne întoarcem la credința generațiilor trecute, altfel
însuși conceptul de „dogmatică ortodoxă” va fi doar un nume. Se spune: „Așa vorbește Domnul:
Stați pe căile voastre și priviți și întreabă despre căile străvechi, unde este calea cea bună și umblă
pe ea...” ( Ier. 6:16 ) .