Sfântul Ignatie (Bryanchaninov)

Predicarea ascetică

Sursă
Capitolul 44 Capitolul 46
Descarca
epub fb2 pdf Original: pdf

Conversația de luni a săptămânii a douăzeci și

noua. De miracole și semne
Sfânta Evanghelie ne-a spus astăzi că fariseii, nemulțumiți de minunile pe care le-a făcut Domnul,
au cerut de la El o minune deosebită: „semne din cer” ( Marcu 8:11 ) . Cererea pentru un astfel de
semn, în conformitate cu un concept ciudat de semne și minuni, a fost repetă de mai multe ori, așa
cum a mărturisit Domnul: „Această generație caută un semn” ( Marcu 8:12 ) . Saducheii, care diferă
atât de mult în credințele lor față de farisei, au luat parte la cererea fariseilor ( Mt. 16:1 ). Dorința
unui „semn din cer” a fost exprimată uneori de oameni. Deci, după înmulțirea miraculoasă a cinci
pâini și saturarea unei adunări înghesuite cu ei, în care erau cinci mii de bărbați, cu excepția soțiilor
și a copiilor, martorii oculari ai acestei minuni, participanții la această masă, au spus Domnului: „Ce
semn faci Tu, că vedem și avem credință în Tine? Părinții noștri au mâncat mană în pustie, după
cum este scris: El le va da pâine din cer să mănânce” ( Ioan 6:30-31 ). Pentru ei, înmulțirea
miraculoasă a pâinii în mâinile Mântuitorului părea insuficientă: se desfășura cu tăcere, cu smerenie
sfântă, care pătrundea în toate acțiunile Dumnezeului-om, și aveau nevoie de spectacol, de efect.
Aveau nevoie ca cerul să fie acoperit cu nori groși, ca tunetele să urle și fulgerele să fulgere, ca
pâini să cadă din văzduh. Cererea unui miracol de la Dumnezeu-omul de către episcopii evrei și
conducătorii poporului a avut același caracter atunci când Dumnezeu-omul s-a demnitat să fie
ridicat pe cruce. „Arhiepiscopul blestemând”, spune Evanghelia, „împreună cu cărturarii, bătrânii și
fariseii, a zis: mântuiește-i pe alții, nu se poate salva pe sine? dacă este un împărat al lui Israel, să se
coboare astăzi de pe cruce și noi credem în el” ( Matei 27:41–42 ). Ei recunosc minunile săvârșite
de Domnul drept minuni și împreună le batjocoresc; le respinge în batjocură; respingând minunile
dăruite de mila lui Dumnezeu, ei cer o minune după propria lor compoziție și discreție; miracol,
care, dacă s-ar fi întâmplat, ar fi distrus scopul venirii Dumnezeului-om pe pământ, nu ar fi urmat
mântuirea oamenilor. Printre cei care au vrut să vadă o minune de la Domnul, cu care intenționau să
se distreze frivolitatea, curiozitatea și nesăbuința, se numără și Irod ( Lc. 23:8 ). Aceasta avea
nevoie de un semn pentru o distracție plăcută; neobținând ceea ce și-a dorit, l-a împroșcat pe
Domnul cu ridicol și, astfel, și-a oferit un moment de distracție. Ce înseamnă – cererea generală de
miracole de la Dumnezeu-omul, exprimată de oameni din atâtea direcții diferite, o cerere combinată
cu neglijarea miracolelor uimitoare săvârșite de Dumnezeu-omul? O astfel de cerere este o expresie
a conceptelor de înțelepciune trupească despre miracole.
Ce este înțelepciunea trupească? Acesta este un mod de a gândi despre Dumnezeu și despre tot ceea
ce este spiritual, împrumutat de om din starea sa de cădere, și nu din Cuvântul lui Dumnezeu.
Proprietatea vrăjmașiei față de Dumnezeu și a opoziției față de Dumnezeu, cu care este infectată și
umplută înțelepciunea trupească, se exprimă cu o claritate deosebită în cererea de la Dumnezeu-
omul pentru minuni conform conceptului de minte numită fals, fără să acorde atenție miracolelor, în
timp ce respingând și condamnând minunile pe care Dumnezeu-omul le-a săvârșit, datorită bunătății
Sale de nedescris. El le-a făcut, fiind „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” ( 1
Corinteni 1:24 ).

Prima parte
A fost un păcat grav să ceri un miracol de la Dumnezeu-omul, o cerere făcută pe baza și de la
principiile înțelepciunii trupești. Omul-Dumnezeu, auzind această cerere obrăzătoare, hulitoare, „a
suflat cu Duhul Său, zicând: ce caută această generație un semn? Amin, vă spun, dacă se va da un
semn acestui neam. Și lasă-i”, pleacă ( Marcu 8:12–13 ; Mat. 12:39 ).
În cer este bucurie pentru un singur păcătos care se pocăiește; deci, dimpotrivă, cei cerești sunt
întristați de căderea omului în păcat și de respingerea pocăinței de către păcătos . În contemplarea
plină de har a bunătății infinite a lui Dumnezeu față de omenire, în contemplarea bunăvoinței lui
Dumnezeu ca toți oamenii să fie mântuiți, Macarie cel Mare a decis să spună că Dumnezeul cel mai
sfânt și impasibil este îmbrățișat de plângerea specifică lui Dumnezeu pentru moartea oamenilor .
Plânsul care depășește concepția noastră nu este străin de Duhul lui Dumnezeu, iar Duhul lui
Dumnezeu, locuind într-o persoană, „mijlocește pentru el cu suspine care nu pot fi rostite” ( Romani
8:26 ). Un astfel de suspin a fost stârnit în Fiul lui Dumnezeu de cererea unui miracol, o cerere
mândră și nebună. El „a suflat în Duhul Său, zicând: Ce caută neamul acesta un semn?” Această
întrebare a fost răspunsul lui Dumnezeu la cererea ostilă a lui Dumnezeu pentru un semn. Ce plâns
adânc se aude, plânsul lui Dumnezeu în acest răspuns! În ea se aude, parcă, o expresie de
nedumerire, produsă de absurditatea și îndrăzneala petiției! Ea arată pierderea speranței pentru
mântuirea oamenilor care au făcut o cerere contrară Duhului care dă mântuire. Pe cei pecetluiți cu
înțelepciunea trupească, încăpățânându-se în ea, cei care sunt bolnavi incurabil, Domnul pleacă: îi
trădează singuri, trădează moartea, acceptați în mod arbitrar, înfrânați în mod arbitrar. „Și i-a lăsat”,
pleacă. Mai exact: „înțelepciunea cărnii este moarte” ( Romani 8:6 ). Este firesc ca morții să nu-și
simtă mortificarea; este caracteristic înțelepciunii trupești să nu înțelegi și să nu simți pierzarea
umană. Din cauza neconștientizării morții sale, nu recunoaște nevoia de trezire și, pe baza unei false
conștiințe a vieții, a respins și continuă să respingă viața adevărată - Dumnezeu.
Poate un „semn din cer” să aibă o certitudine deosebită? Cei care au cerut un astfel de semn,
desigur, au cerut-o, atribuindu-i această certitudine. Este posibil să tragem concluzia că un semn din
cer este în mod necesar un semn de la Dumnezeu? Contrarul este evident din Scriptura Divină.
Însăși expresia „un semn din cer” este foarte vagă; atunci au atribuit, și chiar și acum majoritatea
oamenilor care nu sunt familiarizați cu științe, atribuie cerului ceea ce se întâmplă în aer și în spațiu
deasupra aerului. Astfel, Soarele, Luna, stelele sunt recunoscute ca fiind pe cer, în timp ce plutesc în
spațiu; ploaia, tunetele, fulgerele ( Iacov 5:18 ) sunt numite manifestări ale cerului, în timp ce aceste
fenomene au loc în aer, în atmosfera pământului, aparțin în mod pozitiv pământului. Sfânta
Scriptură spune că, potrivit acțiunii diavolului, „a căzut foc din cer și oile și păstorii au fost arse” de
către neprihănitul Iov ( Iov 1:16 ) 177 . Evident, acest foc s-a format în aer, deoarece în el se
formează fulgerul. Simon vrăjitorul i-a uimit pe orbi cu minuni, care au recunoscut puterea lui
Satana acţionând în ei ca fiind marea putere a lui Dumnezeu ( Fapte 8:10 ). Simon i-a surprins mai
ales pe idolatrii romanilor când, într-o mare adunare a acestora, declarându-se zeu și intenția sa de a
se înălța la cer, a început brusc să se ridice în văzduh. Despre aceasta povestește Fericitul Simeon
Metaphrastus împrumutând povestea de la cei mai vechi scriitori creștini 178 . O calamitate teribilă
este absența cunoașterii adevărate a lui Dumnezeu într-o persoană: este nevoie de faptele diavolului
pentru faptele lui Dumnezeu. Înainte de a doua venire a lui Hristos, când creștinismul, cunoștințele
spirituale și raționamentul devin extrem de sărăciți în rândul oamenilor, „se vor ridica hristoși
mincinoși și prooroci mincinoși și vor da semne și minuni mari, ca și cum ar înșela, dacă este
posibil, chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24 ) . În special, Antihrist însuși va împrăștia din belșug
minuni, va lovi și va satisface cu ele înțelepciunea trupească și ignoranța: le va da un „semn din
cer”, pe care ei îl caută și după care însetează. „Venirea Lui”, spune Sfântul Apostol Pavel, „se va
împlini după lucrarea Satanei în toată puterea și semnele și minunile mincinoase și în toată
înșelăciunea nelegiuirii dintre cei ce piere; pentru dragostea adevărului, neavând primit adevărul,
într-un arici vor fi mântuiți” (2 Tesaloniceni, 102:9 ) . Ignoranța și înțelepciunea trupească, văzând
aceste minuni, nu se vor opri deloc pentru reflecție; ei îi vor primi imediat după afinitatea spiritului
lor cu spiritul lor, în orbirea lor vor recunoaște și mărturisi acțiunea Satanei ca cea mai mare
manifestare a puterii lui Dumnezeu. Antihrist va fi acceptat foarte grăbit, fără gânduri 179 . Oamenii
nu își vor da seama că minunile lui nu au un scop bun, rezonabil, nici un sens definit, că sunt străine
de adevăr, pline de minciuni, că sunt o acțiune monstruoasă, atot-malignă, fără sens, care crește spre
surprindere, duc la nedumerire și uitare de sine, seduc, înșală, captivează cu farmecul unui efect de
lux, gol, stupid.
Nu este ciudat că miracolele lui Antihrist vor fi acceptate fără îndoială și cu încântare de apostații
din creștinism, dușmani ai adevărului, dușmani ai lui Dumnezeu: ei s-au pregătit pentru o acceptare
deschisă, activă a mesagerului și unealtă a lui Satana, a învățăturilor sale, a tuturor acțiunilor sale,
intrând în comuniune cu Satana în timp în spirit. Este demn de o atenție profundă și de plângere că
minunile și faptele lui Antihrist vor duce la stânjenire chiar aleșilor lui Dumnezeu.
Motivul influenței puternice a lui Antihrist asupra oamenilor va sta în înșelăciunea și ipocrizia lui
infernală, care ascund cu pricepere răul cel mai teribil în îndrăzneala sa nestăpânită și nerușinată, în
asistența abundentă a spiritelor căzute pentru el și, în sfârșit, în capacitatea de a crea miracole, deși
false, dar uimitoare. Imaginația umană este neputincioasă să-și imagineze ticălosul, ceea ce va fi
Antihrist; Nu este firesc ca o inimă umană, chiar și una coruptă, să creadă că răul poate atinge
gradul în care ajunge în Antihrist. El va trâmbița despre sine, așa cum înaintașii și icoanele lui au
trâmbițat despre ei înșiși, se va numi predicator și restaurator al adevăratei cunoașteri a lui
Dumnezeu; cei care nu înțeleg creștinismul vor vedea în el un reprezentant și un campion al
adevăratei religii și i se vor alătura. Își va suna trâmbița, se va numi Mesia făgăduit; elevii
înțelepciunii trupești vor exclama la întâlnirea lui; văzându-i gloria, puterea, abilitățile strălucitoare,
cea mai extinsă dezvoltare în elementele lumii, ei îl vor proclama zeu, devin adepții lui 180 .
Antihrist se va descoperi ca blând, milos, plin de iubire, plin de orice virtute; cei care recunosc
adevărul omenesc căzut ca adevăr şi nu renunţă la el de dragul adevărului Evangheliei 181 îl vor
recunoaşte ca atare şi se vor supune lui datorită virtuţii sale cele mai înalte . Antihrist
va oferi omenirii stabilirea
celei mai înalte bunăstări și prosperitate pământească, el va oferi onoruri, bogății, splendoare,
mângâieri trupești și plăceri: cei care caută cele pământești îl vor accepta pe Antihrist, îl vor numi
stăpânul lor 182 . Antihrist va deschide în fața omenirii o rușine de miracole uimitoare, inexplicabile
de știința modernă, asemănătoare spectacolelor viclene ale teatrului; el va lovi frica cu o furtună și
minuni ale minunilor sale, le va satisface cu curiozitate nesăbuită și ignoranță grosolană, va
satisface deșertăciunea și mândria omenească; satisface înțelepciunea trupească, satisface
superstiția, perplexă învățarea umană; toți oamenii care sunt călăuziți de lumina naturii lor căzute,
înstrăinați de călăuzirea luminii lui Dumnezeu, vor fi duși în ascultare de înșelător ( Apoc. 13:8 ).
Semnele lui Antihrist vor apărea predominant în stratul aerian 183 : în acest strat, Satana domină
predominant ( Efeseni 2:2 ; Efeseni 6:12 ). Semnele vor acționa cel mai mult asupra simțului
văzului, încântându-l și înșelându- l . Sfântul Ioan Teologul, contemplând în Apocalipsa
evenimentele lumii care ar trebui să preceadă moartea sa, spune că Antihrist va face fapte mari, „da,
chiar focul va face să se pogoare din cer pe pământ înaintea oamenilor” (Apoc. 13, 13 ) . Acest
semn este subliniat de Scriptură ca fiind cel mai înalt dintre semnele lui Antihrist, iar locul acestui
semn este aerul; va fi o priveliște magnifică și teribilă. Semnele lui Antihrist vor completa acțiunile
comportamentului său viclean: majoritatea oamenilor vor fi prinși în urma lui. Oponenții lui
Antihrist vor fi considerați rebeli, dușmani ai binelui și ordinii publice, vor fi supuși atât persecuției
ascunse, cât și deschise, torturii și execuției. Spiritele rele, trimise în tot universul, vor trezi în
oameni o părere generală înaltă despre Antihrist, o încântare generală, o atracție irezistibilă pentru el
. Înmulte feluri, Scriptura descrie severitatea ultimei persecuții a creștinismului și cruzimea
persecutorului. Trăsătura decisivă și hotărâtă este numele dat de Scriptură acestui om groaznic: el
este numit „fiară” ( Apoc. 13:1 ), întrucât îngerul căzut este numit „șarpe” ( Geneza 3:1 ; Apoc.
12:3 ). Ambele nume descriu cu fidelitate caracterul ambilor dușmani ai lui Dumnezeu. Unul
operează mai în secret, celălalt mai deschis; dar fiarei, care se aseamănă cu toate fiarele, unindu-și
în ea însăși ferocitatea lor variată, „șarpele și-a dat puterea, tronul și marea autoritate” (Apocalipsa
13:2 ) . O încercare cumplită va veni pentru sfinții lui Dumnezeu: înșelăciunea, ipocrizia, minunile
prigonitorului se vor intensifica pentru a-i înșela și a-i înșela; rafinat, inventat și acoperit cu
insidioasă ingeniozitate a persecuției și constrângerii, puterea nelimitată a chinuitorului îi va pune în
cea mai dificilă poziție; un mic număr dintre ei va părea nesemnificativ în fața întregii omeniri și
părerea lor va primi o slăbiciune deosebită; disprețul general, ura, calomnia, opresiunea, moartea
violentă vor deveni soarta lor. Numai cu ajutorul special al harului divin, sub îndrumarea lui, aleșii
lui Dumnezeu vor putea să reziste vrăjmașului lui Dumnezeu, să-l mărturisească înaintea lui și
înaintea oamenilor pe Domnul Isus.
O consecință directă a celor spuse este că fariseii și saducheii, cerând de la Domnul „un semn din
cer”, au cerut o minune în natura minunilor lui Antihrist. Faptul că ei au cerut tocmai o astfel de
minune explică comportamentul Domnului în raport cu cererea lor. Odată, la o asemenea cerere,
Dumnezeu-omul și-a exprimat durerea profundă, a refuzat cererea mai mult decât hotărâtor, nu a
mai vrut să rămână cu cei care și-au permis cererea și s-a retras de la ei. Cu altă ocazie, El le-a dat
următorul răspuns formidabil: „Un neam rău și adulter caută un semn și nu i se va da niciun semn,
ci doar semnul profetului Iona” (Matei 16:1, 4; Mat. 12 : 38–42 ) . Toți cei care au cerut un semn în
funcție de afinitatea lor în spirit sunt numiți gen; numită generație adulteră, pentru că au intrat în
comuniune cu Satana prin spiritul lor , 186 rupând comuniunea cu Dumnezeu; numită generația rea,
pentru că, dându-și seama de minunile Dumnezeului-om, s-au prefăcut că nu le cunosc; umilind și
hulind minunile lui Dumnezeu, au cerut o minune după starea lor nefericită, spiritul lor. Solicitarea
unui „semn din cer” nu a fost atât o cerere de miracol, ci mai degrabă o batjocură față de minunile
Omului-Dumnezeu și o expresie a unui concept ignorant și pervertit despre miracole. Semnul
profetului Iona, conform explicației Mântuitorului Însuși ( Matei 12:40 ), a însemnat semnele care
au însoțit moartea și învierea Sa. Atunci a fost dat „semnul din cer” al lui Dumnezeu! Atunci
soarele, văzând pe Domnul răstignit, s-a întunecat la amiază; pretutindeni era întuneric adânc, care
dura trei ore; vălul templului Ierusalimului a fost rupt în două de unul singur, de sus până jos; a fost
un cutremur; pietrele au fost împrăștiate, mormintele au fost deschise; mulți sfinți au înviat și s-au
arătat multora în cetatea sfântă ( Luca 23:45 ; Mat. 27:45, 51–53 ). Chiar la învierea Domnului, a
urmat un alt cutremur; îngerul luminos a coborât din cer la mormântul Domnului ca martor al
învierii, a lovit cu groază pe paznicii încredințați mormântului de către cei care căutau „un semn din
cer” (Matei 28:2-4 ) . Gardienii au anunțat învierea completă a Domnului către Sinedriul evreiesc.
După ce a primit un „semn din cer”, și-a exprimat disprețul și ura față de el, pe care le-a exprimat
față de toate minunile anterioare ale omului-Dumnezeu, a mituit paznicii și împreună cu ei au avut
grijă să acopere minunea lui Dumnezeu cu întunericul minciunii (Matei 28:11-15 ) .
Să ne întoarcem acum la considerarea minunilor săvârșite de Domnul nostru Iisus Hristos. Ele sunt
darul lui Dumnezeu pentru omenire. Darul nu a fost dat din datorie, ci doar din bunăvoință și milă.
Oamenii erau obligați să se poarte față de dar și față de Dătătorul de dar cu cea mai mare evlavie și
prudență, pentru că Dătătorul de dar s-a declarat pe Sine Dumnezeu, care a primit omenirea pentru
mântuirea oamenilor, iar darul era mărturia Lui. Darul avea un merit incontestabil. Dar, așa cum
acceptarea mântuirii este lăsată liberului arbitru al oamenilor, le-a fost lăsat oamenilor să ia în
considerare minunile lui Hristos, să discute despre fiabilitatea și calitatea lor, să tragă de la ei
concluzii despre Făptuitorul lor, astfel încât recunoașterea și acceptarea Mântuitorului să fie
rezultatul unei convingeri libere, pozitive, și nu al unei pasiuni grăbite, frivole, parcă violente.
Minunile lui Hristos aveau o certitudine deplină. Poți spune despre toți ceea ce Domnul i-a spus
apostolului Toma: „Scoate degetul tău și vezi mâinile Mele și adu-ți mâna și pune-o în coasta Mea
și nu fi necredincios, ci credincios” (Ioan 20:27 ) . Minunile lui Hristos erau palpabile; erau clari
pentru cei mai simpli oameni; nu era nimic misterios la ei; oricine le-ar putea examina convenabil;
nu era loc de îndoială și de nedumerire dacă a fost un miracol sau doar o reprezentare a unui
miracol. Morții au înviat, afecțiunile incurabile prin mijloace omenești au fost vindecate, leproșii au
fost curățați, cei născuți orbi au primit vederea, muții au început să vorbească; mâncarea s-a înmulțit
instantaneu pentru cei care aveau nevoie; valurile mării și vânturile s-au potolit la un cuvânt
poruncitor, iar cei care au fost amenințați cu moartea de furtună au fost izbăviți de moarte; mrejele
pescarilor, care s-au chinuit în zadar multă vreme la prindere, s-au umplut deodată de pești,
ascultând glasului tăcut al Domnului lor. Minunile Omului-Dumnezeu au avut mulți martori, cei
mai mulți dintre care fie i-au fost ostili, fie neatenți, fie au căutat doar ajutor trupesc de la El.
Miracolele erau de netăgăduit. Cei mai înverșunați dușmani ai Domnului nu i-au respins, ci doar au
încercat să-i umilească cu o interpretare blasfemioasă și cu toate mijloacele care au fost inspirate de
înșelăciune și răutate (Matei 12:24 ; Ioan 9:24 ). Nu a fost deșertăciune în minunile Domnului, nici
efect; nici măcar o minune nu s-a făcut pentru a se arăta oamenilor; toate minunile erau acoperite de
vălul smereniei divine. Ele constituie un lanț de binecuvântări pentru umanitatea suferindă. În
același timp, ei au exprimat cu toată satisfacția puterea Creatorului asupra făpturii materiale și
asupra spiritelor create, au exprimat și au dovedit demnitatea lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa
umanitatea, care s-a arătat ca om printre oameni.
Una dintre minunile Domnului, având un înțeles tainic, nu era însoțită de vreo binefacere vizibilă
pentru niciunul dintre oameni, semnificând o binefacere care era gata să fie revărsată asupra întregii
omeniri. Un miracol a fost uciderea unui smochin sterp, bogat doar în frunze ( Marcu 11:13–14, 20
). Acest copac este menționat în Scriptură ( Geneza 3:7 ) între copacii paradisului când se vorbește
despre căderea strămoșilor. Le slujea cu frunzele sale pentru a acoperi goliciunea, pe care strămoșii
nu au observat-o înainte de a cădea în păcat, pe care păcatul le-a descoperit. Poate că fructul
smochinului paradisului a fost un fruct interzis. Domnul nu a găsit roade pe smochin; El a permis
trupului Său să aibă o dorință prematură de hrană , 187 care înfățișează incorecta dorințe ale
strămoșilor, pe care, ca și toate neputințele oamenilor, Domnul le-a purtat asupra Sine și le-a distrus
de El Însuși. Negăsind rod, Domnul a respins și frunzele, a distrus însăși existența pomului: un alt
pom, pomul crucii, era deja pregătit ca instrument pentru mântuirea oamenilor. Pomul, instrumentul
distrugerii oamenilor, este omorât prin porunca Mântuitorului oamenilor. Tainica minune a fost
săvârșită în prezența unuia dintre confidentii învățăturii tainice, sfinții apostoli. Ea a fost realizată
chiar înainte de intrarea omului-Dumnezeu în isprava suferinței ispășitoare pentru omenire, înainte
de înălțarea la cruce.
Minunile Domnului aveau un sens sfânt, un scop sfânt. Deși în sine erau mari binefaceri, dar în
formele supravegherii divine au servit doar ca dovadă și dovadă a unei binefaceri incomparabil mai
înalte. Domnul, după ce a acceptat omenirea, a adus oamenilor un dar etern, spiritual, neprețuit:
mântuirea, vindecarea de păcat, învierea din moartea veșnică. Cuvântul Domnului și calea vieții au
arătat acest dar cu toată satisfacția: în viață Domnul a fost fără păcat, atotsfânt ( Ioan 8:46 );
Cuvântul Lui era plin de putere ( Marcu 1:42 ). Dar oamenii au căzut adânc în întunericul și ceața
înțelepciunii trupești; inimile și mințile lor erau orbite. S-a dovedit a fi necesară o îngăduință
deosebită față de starea morbidă a oamenilor; s-a dovedit a fi necesar să se ofere cele mai clare
dovezi pentru sentimentele lor corporale; s-a dovedit a fi necesar, prin sentimente trupești, să se
comunice minții și inimii cunoștințe vitale, care au murit moartea lor caracteristică, moartea
veșnică. Minunile lui Dumnezeu sunt date pentru a ajuta Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru ca oamenii
să înțeleagă și să accepte darul duhovnicesc, văzut doar de ochii sufletului, Domnul a adăugat
darului duhovnicesc, veșnic, un dar asemănător acestuia, un dar temporar, trupesc: vindecarea
bolilor trupești umane. Păcatul este cauza tuturor afecțiunilor unei persoane, atât mentale, cât și
corporale, este cauza morții temporare și veșnice. Domnul, după ce și-a arătat puterea asupra
consecințelor păcatului în trupurile umane, și-a arătat astfel puterea asupra păcatului în general.
Înțelepciunea trupească nu vede nici bolile mintale, nici moartea veșnică; dar vede afecțiuni
corporale și moartea trupului, le recunoaște, îl afectează foarte mult, îl preocupă. Domnul,
vindecând cu un singur cuvânt, cu o singură poruncă, pe toți bolnavii, înviind morții, poruncind
duhurilor necurate, și-a descoperit puterea, a revelat puterea lui Dumnezeu asupra omului, asupra
păcatului, asupra duhurilor căzute, a manifestat-o limpede pentru simțirile trupești, pentru
înțelepciunea cea mai trupească. Ea, văzând și simțind această putere, ar putea și ar trebui, într-o
secvență logică, să recunoască puterea Domnului asupra păcatului, nu numai în raport cu păcatul
față de trup, ci și în raport cu păcatul față de suflet, să recunoască puterea Domnului asupra
sufletului însuși, cu atât mai mult cu cât în unele minuni ale Domnului, precum în învierea morților,
puterea Lui nelimitată a fost manifestată atât asupra trupului divin, cât și asupra sufletului său
nelimitat. Corpul a fost reînviat; a fost chemat în ea un suflet, care deja plecase în lumea spiritelor,
din această lume; unită cu trupul de care fusese deja separată pentru totdeauna. Semnele au fost date
omului în sine, nu altundeva; Omului i s-au dat dovezi ale mântuirii sale în sine, nu departe de el.
Dovada mântuirii eterne a sufletului și a trupului a fost dată prin mântuirea temporară a trupului de
bolile trupești și moartea trupească. Cu o viziune corectă și evlavioasă asupra minunilor Domnului,
ele se dovedesc a fi pline de rațiune divină: cererea unui „semn din cer” se dovedește, așa cum a
fost, lipsită de sens. Există cazuri rare când puterea Domnului sa manifestat în afara unei persoane
asupra obiectelor de natură materială; dar aceste cazuri au fost. Ele constituie o dovadă că puterea
Domnului asupra întregii naturi este putere nelimitată, puterea lui Dumnezeu. Aceste miracole
servesc ca o completare la acele miracole care au fost binecuvântări pentru omenire în însăși
compoziția umanului, astfel încât definiția sensului pe care oamenii ar trebui să-l dea
Răscumpărătorului apărut al oamenilor a fost cea mai exactă. Întrucât scopul venirii Domnului pe
pământ era mântuirea omului, grijile Domnului s-au concentrat asupra omului, asupra creației celei
mai grațioase a Domnului, asupra chipului Său, asupra templului Său verbal. Țara exilului și
rătăcirii noastre suferinde este pământul, toată creația materială, în ciuda imensității ei, este lăsată
nesupravegheată de El. Dacă unele minuni sunt săvârșite în mijlocul materiei, atunci ele sunt
săvârșite pentru a satisface nevoile oamenilor.
Acesta este sensul și scopul minunilor săvârșite de Domnul și apostolii Săi. Domnul a vestit-o;
vestit de apostoli. Într-o zi, o mulțime mare s-a adunat în casa în care era Domnul. Casa era plină și
o mulțime se înghesuia la ușă; era imposibil să intri în casă. În acest moment, au adus un paralitic
care nu și-a părăsit patul. Cei care l-au adus, văzând mulţimea şi înghesuindu-se, l-au purtat pe
bolnav pe acoperiş; au făcut o gaură în tavan și i-au lăsat jos pe un pat înaintea Domnului. Văzând
fapta credinței, Domnul milostiv i-a spus paralizatului: „Copilule, păcatele îți sunt iertate”. Aici
stăteau câțiva dintre cărturari. Lor, ca cei care cunoşteau legea la literă, şi ca fiind moşi de invidie şi
de ură faţă de Dumnezeu-omul, le-a venit imediat gândul că s-a rostit o blasfemie. „Cine poate”, se
gândeau ei, „să ierte păcatele, numai Dumnezeu.” Văzându-le gândurile, Domnul, care le cunoaște
inimile, le-a zis: „La ce vă gândiți în inimile voastre? Сказать бездоказательно «отпущаются тебе
греси» может и лицемер и обманщик. «Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на
земли отпущати грехи: (глагола разслабленному) тебе глаголю: возстани и возми одр твой, и
иди в дом твой». Расслабленный мгновенно исцелел и окреп, взял одр и вышел пред всеми (
Мк. 2:2–12 ). Чудо исполнено Божественной мудрости и благости. Во-первых, Господь подает
страждущему существенный духовный дар, невидимый чувственными очами: отпущение
грехов. Подаяние дара возбудило в ученых иудейских невольное исповедание, что такой дар
может быть подан одним Богом. Господь ответом на сердечное помышление их дает им новое
о себе доказательство, что Он – Бог. Наконец, духовный дар и духовное доказательство
запечатлеваются даром и доказательством вещественным: мгновенным и полным исцелением
больного. Святой евангелист Марк, оканчивая свое Евангелие, говорит, что апостолы по
вознесении Господа, «проповедаша всюду слово, Господу споспешествующу, и слово
утверждающу последствующими слову знамениями» ( Мк. 16:20 ). Toți apostolii în rugăciunea
că au apelat la Dumnezeu după amenințările Sinedriului, care le-a interzis să învețe și să acționeze
în numele lui Isus, și-au exprimat același gând: „Dă-ți pe sclavul tău”, au spus ei, „cu toată
îndrăzneala cuvântului tău, ești chiar în mâna ta în vindecarea și miraculosul sfinților tăi: 29-30 .
Semnele lui Dumnezeu au fost date pentru a ajuta Cuvântul lui Dumnezeu. Semnele mărturiseau
puterea și sensul cuvântului ( Luca 4:36 ). Agentul esențial este cuvântul. Nu sunt necesare semne
acolo, acolo unde cuvântul este acceptat, din cauza demnității înțelese care îi aparține cuvântului.
Semne - condescendență față de slăbiciunea umană.
Altfel, cuvântul funcționează, iar în rest semnele. Cuvântul acționează direct asupra minții și inimii;
semnele acţionează asupra minţii şi inimii prin simţurile corporale. Consecințele cuvântului acționat
sunt mai puternice, mai precise decât consecințele acțiunii semnelor. Când atât cuvântul, cât și
semnele acționează împreună, atunci acțiunea semnului rămâne, parcă, neobservată, din cauza
acțiunii abundente din cuvânt. Acest lucru se vede clar din relatările Evangheliei. Semnele au
acţionat asupra lui Nicodim, iar el a recunoscut în Domnul doar „un învăţător trimis de Dumnezeu”
( Ioan 3:2 ). Apostolul Petru a fost afectat de cuvânt și l-a mărturisit pe Domnul ca Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. „Cuvintele vieții veșnicului imashi”, i-a spus el omului-Dumnezeu, „și noi credem și
știm că tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Ioan 6:68–69 ) . Sfântul Petru a fost martor
ocular la multe minuni ale Domnului; tocmai a avut loc înmulțirea a cinci pâini și hrănirea unei
mari adunări de oameni cu ele, dar în timpul spovedaniei sale, apostolul tăce despre minuni,
vorbește doar despre puterea și efectul cuvântului. Același lucru a urmat și cu cei doi ucenici, care
au vorbit cu Domnul, nerecunoscându-L, pe drumul spre Emaus, și au învățat după ce au venit în
acest sat, deja în casă, la frângerea pâinii. De îndată ce L-au recunoscut, Domnul a devenit invizibil.
Nu au spus nimic despre miracolul uimitor, au acordat toată atenția efectului cuvântului. „Oare
inima noastră,” s-au spus unul altuia, „ar arde în noi, când Domnul ne-a vorbit pe drum și ne-a spus
Scripturile” (Luca 24:32 ) .
Omul Dumnezeu i-a binecuvântat pe cei care nu au văzut semnele și pe cei care au crezut ( Ioan
20:29 ). El a transmis condoleanțe celor care, nemulțumiți cu cuvintele, aveau nevoie de minuni.
„Dacă nu vezi semne și minuni, să nu crezi” ( Ioan 4:48 ), i-a spus el nobilului din Capernaum.
Exact! cei care părăsesc cuvântul, care caută convingere din minuni, merită milă. Această nevoie
dezvăluie o predominare deosebită a înțelepciunii trupești, ignoranță grosolană, trăire sacrificată
corupției și păcatului, lipsa de exercițiu în studiul Legii lui Dumnezeu și în virtuțile plăcute lui
Dumnezeu, incapacitatea sufletului de a simpatiza cu Duhul Sfânt, de a simți prezența și acțiunea
Lui în cuvânt. Semnele erau menite cel mai mult să convingă și să aducă la credință oameni
senzuali, ocupați cu grijile lumii. Cufundați în preocupările lumești, pironiți în permanență de suflet
pe pământ și pe faptele lui, ei sunt incapabili să aprecieze demnitatea cuvântului; Cuvântul milostiv
i-a atras la mântuirea dăruită de cuvânt prin semne vizibile, care, constituind o convingere
materială, acţionând prin simţuri, a condus sufletul slab la Cuvântul atotputernic, mântuitor. Cei
care au crezut din cauza semnelor constituiau cea mai de jos clasă de credincioși în Hristos. Când li
s-a oferit o învățătură spirituală, cea mai sublimă, atotsfântă, atunci mulți dintre ei au interpretat-o
după propriile concepte (Ioan 6:60 ), nu au vrut să-i ceară lui Dumnezeu o explicație a Cuvântului
lui Dumnezeu de la Dumnezeu, au condamnat cuvântul care era „Spirit și Viață” (Ioan 6:63),
denunțat prin acest „semne superficial al credinței sale, care își dezvăluie inimile superficiale și de
la multele lor semne de credință, care își dezvăluie inimile superficiale. du-te înapoi și cine nu
umblă cu El” (Ioan 6:66 ) . Nici cuvântul, nici semnele omului-Dumnezeu nu au avut un efect
benefic asupra marilor preoți, cărturarilor, fariseilor și saducheilor iudei, deși, cu excepția celor din
urmă, ei cunoșteau în mod clar Legea lui Dumnezeu la litera. Ei nu erau doar străini lui Dumnezeu,
ostili lui Dumnezeu din cauza infecției păcătoase comune întregii omeniri, ci au devenit astfel, s-au
stabilit și s-au pecetluit într-o asemenea dispoziție din cauza propriei lor voințe, din cauza
îngâmfarii de sine, din cauza dorinței de a duce acea viață și de a reuși în acea viață interzisă de
Evanghelie. Ei nu l-au putut auzi pe Fiul lui Dumnezeu vorbindu-le; ei nu au ascultat, așa cum ar
trebui, cuvintele Lui, nu L-au ascultat; au prins doar acele cuvinte care li s-au părut convenabile
pentru interpretare și pentru a învinovăți pe Domnul. Așa este de obicei creată ura pentru cuvintele
celor urâți. „De ce nu înțelegi discursul meu?” - Mântuitorul a vorbit vrăjmaşilor Săi, care au
respins cu încăpăţânare şi cu amărăciune mântuirea oferită de El. De ce nu înțelegi învățătura Mea?
De ce nu accepți cuvântul Meu vindecător? Pentru că „nici măcar nu puteți auzi cuvântul Meu” (
Ioan 8:43 ) este insuportabil pentru voi. Fiind copii ai minciunii și conducători în direcția ei, „nu Mă
credeți, pentru că spun adevărul” ( Ioan 8:45 ). „Cine este de la Dumnezeu, va asculta cuvintele lui
Dumnezeu; de aceea nu veți asculta, căci nu sunteți de la Dumnezeu” ( Ioan 8:47 ). „Dacă nu fac
lucrările Tatălui Meu, să nu credeți în Mine; dacă le fac, dacă nu Mă credeți, credeți în faptele Mele;
ca să înțelegeți și să credeți, căci Tatăl este în Mine, iar Eu sunt în El” (Ioan 10:37-38 ) . În zadar au
fost cuvintele care, ca adevăr al lui Dumnezeu, conţineau în sine o mărturie completă ( Ioan 8:14 );
zadarnic au fost minunile, care conțineau și dovezi complete, care erau atât de palpabile și evidente,
încât vrăjmașii lui Dumnezeu-om, cu toată dorința și efortul lor de a le respinge, nu au putut să nu le
recunoască (Ioan 9:24 ) . Remediul, care a acționat asupra oamenilor care nu cunoșteau Legea lui
Dumnezeu sau știau foarte puțin despre ea, care își petreceau viața în ocupații pământești și agitație,
dar nu respingeau Legea lui Dumnezeu după bunul plac, acest remediu nu a avut efect asupra celor
care cunoșteau Legea lui Dumnezeu în detaliu până la litera literă, care au respins-o prin viață și
voință (Ioan 5:46-1497 ) . Tot ce se putea face pentru mântuirea oamenilor a fost făcut prin mila
inexprimabilă a lui Dumnezeu. „Dacă nu ar fi venit și le-ar fi spus”, stabilește Mântuitorul, „nu
aveau păcat: acum nu au nicio vină (scuze) pentru păcatul lor. Dacă n-ați făcut fapte în ei, să nu le
faceți altcuiva, nu au avut păcat; acum M-ați văzut și M-ați urât pe Mine și pe Tatăl Meu” ( Ioan
15:22-25 ). Creștinismul este predat cu atât de sigur încât nu există nicio scuză pentru cei care nu-l
cunosc. Motivul ignoranței este o singură voință. Așa cum soarele strălucește din cer, așa strălucește
creștinismul. Cine închide de bunăvoie ochii, să-și atribuie invizibilitatea și ignoranța propriei
voințe, și nu absenței luminii. Motivul respingerii lui Dumnezeu-om de către oameni se află în
oameni, la fel cum în ei se află motivul acceptării lui Antihrist. „Eu am venit în numele Tatălui
Meu”, le-a mărturisit Domnul iudeilor, „și nu Mă veți primi; dacă va veni altul în numele Lui, îl veți
primi” (Ioan 5:43 ) . Ei sunt numiți atât respingerea lui Hristos, cât și acceptarea lui Antihrist, deși
Antihrist este menționat că trebuie să vină. Respingându-L pe Hristos după starea spiritului lor, ei l-
au acceptat în același timp pe Antihrist după aceeași dispoziție a spiritului; au fost numărați printre
cei care l-au acceptat pe Antihrist, deși terminaseră câmpul rătăcirii pământești cu multe secole
înainte de venirea lui. Au săvârșit cea mai mare faptă a lui: deicidul. Pentru momentul apariției sale,
pentru el însuși, nu a mai rămas o asemenea atrocitate. După cum spiritul lor se afla într-o relație
ostilă față de Hristos, tot așa era într-o stare de comuniune cu Antihrist, despărțit de el printr-o vastă
întindere de timp, ajungând acum la sfârșitul celui de-al doilea mileniu. "Всяк дух, – говорит
Богослов, – иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть
антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» по духу ( 1Ин. 4:3 ).
Водящиеся духом антихриста отвергают Христа, приняли антихриста духом своим, вступили
в общение с ним, подчинились и поклонились ему в духе, признав его своим богом. «Сего
ради послет, то есть попустит им, Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут
вси неверовавшии истине, но благоволивший о неправде» ( 2Сол. 2:11–12 ). В попущении
Своем Бог правосуден. Попущение будет удовлетворением, вместе обличением и судом для
человеческого духа. Придет антихрист в свое, предопределенное ему время. Пришествие его
предварится общим отступлением в большинстве человеков от христианской веры.
Отступлением от Христа человечество приготовится к принятию антихриста, примет его в
духе своем. В самом настроении человеческого духа возникнет требование, приглашение
антихриста, сочувствие ему, как в состоянии сильного недуга возникает жажда к
убийственному напитку. Se rostește o invitație! În societatea umană se aude o voce îmbietoare,
care exprimă nevoia urgentă a unui geniu printre genii, care să ridice dezvoltarea materială și
prosperitatea la cel mai înalt grad, să stabilească pe pământ acea prosperitate, în care cerul și raiul
devin de prisos pentru o persoană. Antihrist va fi o consecință logică, justă și naturală a direcției
morale și spirituale generale a oamenilor.
Minunile Dumnezeului întrupat au constituit cele mai mari binecuvântări materiale pe care le poate
imagina omenirea. Ce binefacere ar putea fi mai mare decât a reda viața morților? Ce binefacere
poate fi mai prețioasă decât vindecarea unei boli incurabile care a luat viața în viață, făcând viața
mai mult ca o moarte lungă decât viața? Cu toate acestea, în ciuda binefacerii, sfințeniei și
semnificației spirituale a minunilor lui Hristos, aceste minuni erau doar daruri temporare. Într-un
sens precis, erau semne. Ele erau semne ale mântuirii veșnice dăruite de cuvânt. Cei înviați de
Dumnezeu-omul au murit din nou la vremea cuvenită: li s-a acordat doar continuarea vieții
pământești, și nu întoarcerea acestei vieți pentru totdeauna. Cei vindecați de Dumnezeu-omul s-au
îmbolnăvit din nou și au murit și ei: sănătatea le-a fost redată doar pentru o perioadă, și nu pentru
totdeauna. Binecuvântările temporale și materiale sunt revărsate ca semn al binecuvântărilor eterne
și spirituale. Darurile vizibile erau distribuite oamenilor înrobiți de senzualitate, pentru ca aceștia să
creadă în existența darurilor invizibile și să le accepte. Semnele au fost extrase din abisul ignoranței
și senzualității, duse la credință: credința comunica cunoașterea binecuvântărilor eterne și inspira
dorința de a le dobândi. Cu graba semnelor miraculoase, apostolii au răspândit rapid creștinismul în
tot universul: semnele erau o dovadă clară și puternică a creștinismului atât pentru popoarele
educate, cât și pentru popoarele scufundate în ignoranță și barbarie. Când credința a fost sădită peste
tot, cuvântul a fost sădit, apoi semnele au fost luate ca și-au terminat slujirea. Au încetat să opereze
la scară vastă și peste tot; rareori erau sfinți aleși ai lui Dumnezeu. Ioan Gură de Aur , părintele și
scriitorul secolelor al IV-lea și al V-lea, spune că pe vremea lui dăruirea de semne încetase deja să
mai funcționeze, deși mai existau pe alocuri, mai ales în rândul călugărilor, bărbați purtători de
steaguri . Odată cu trecerea timpului, bărbații care poartă standardul au fost în mod constant
diminuați. Despre ultimele vremuri, sfinții părinți au prezis că atunci nu vor mai exista oameni purtători
de stindard .
„De ce, spun unii, nu există semne acum? Ascultă răspunsul meu la aceasta cu o atenție
deosebită, pentru că aud întrebarea care mi se pune aici de la mulți, și des, și întotdeauna. De ce
atunci toți cei botezați au început să vorbească în limbi străine, iar acum acest lucru nu se
întâmplă?... De ce este acum luat și luat de la oameni harul minunilor? Dumnezeu face aceasta fără
să ne dezonoreze, ci chiar oferindu-ne cu mare cinste. In ce fel? Iti voi explica. Oamenii acelor
vremuri erau mai proști, de parcă tocmai ar fi fost distrași de la idoli; mintea lor era plictisitoare și
plictisitoare, erau cufundați în material și devotați acestuia, nu își puteau imagina existența darurilor
imateriale, cunoșteau semnificația harului spiritual, că totul este acceptat numai prin credință: din
acest motiv existau semne. Dintre darurile spirituale, unele sunt invizibile și sunt acceptate doar prin
credință, în timp ce altele sunt legate de vreun semn, supus simțurilor, pentru a trezi credința în
necredincioși. De exemplu: iertarea păcatelor este un dar spiritual și invizibil; nu vedem cu ochii
noștri trupești cum ne sunt curățate păcatele. Sufletul este curățit, dar sufletul este invizibil pentru
ochii corpului. Deci, curăţirea de păcate este un dar spiritual care nu poate fi deschis ochilor
trupului; capacitatea de a vorbi în limbi străine, deși aparține acțiunilor spirituale ale Duhului, dar în
același timp servește ca semn supus sentimentelor, motiv pentru care poate fi văzut cu ușurință de
necredincioși; acţiunea invizibilă efectuată în suflet se manifestă şi se arată prin limbajul exterior pe
care îl auzim. Tot din acest motiv, Pavel spune: „Căruia i s-a dat arătarea Duhului spre folos” ( 1
Corinteni 12:7 ). Deci nu am nevoie de semne. De ce asta? Pentru că am învățat să cred în harul lui
Dumnezeu chiar și fără semne. Necredinciosul are nevoie de dovezi; dar eu, cel credincios, nu am
nevoie de dovezi sau semne; deși nu vorbesc limbi străine, știu că sunt curățit de păcat. Primii nu au
crezut până nu au primit un semn. Le-au fost date semne ca dovadă a credinței pe care au acceptat-
o. Și astfel s-au dat semne celor ce nu credeau, dar celor care nu credeau, ca să devină credincioși;
așa spune Pavel: „Semnele nu sunt pentru cei care cred, ci pentru cei necredincioși” ( 1 Corinteni
14:22 ) 190 .
Dacă semnele ar fi necesare, ar rămâne. Cuvântul a rămas, a cărui stabilire a fost facilitată de
semne. S-a răspândit, a domnit, a îmbrățișat universul. Este explicată cu toată satisfacția de către
Părinții Bisericii; accesul la acesta și asimilarea acestuia au devenit deosebit de convenabile. Este
esențial; este necesar; aduce mântuirea oamenilor; învață binecuvântări eterne; ea eliberează
împărăția cerurilor; în ea sunt ascunse cele mai sublime semne spirituale ale lui Dumnezeu ( Ps.
119:18 ). „Cuvântul Domnului rămâne în veac: acesta este cuvântul vestit în voi” ( 1 Petru 1:25 ).
Cuvântul este viață și El este viață ( Ioan 1:4 ). Ea dă naștere morților în viața veșnică, dându-le din
ea însăși viața sa atotsfântă: ascultătorii și împlinitorii Cuvântului „nu sunt născuți din sămânță
stricăcioasă, ci nestricați, prin Cuvântul Dumnezeului celui viu și rămân în veac” (1 Petru 1:23 ) .
Pentru a cunoaște semnificația unui cuvânt, trebuie să-l execute. Poruncile Evangheliei, împlinite,
încep imediat să transforme, să transforme, să învie o persoană, să-i transforme modul de gândire,
sentimentele inimii, însuși trupul: „Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât
orice sabie este mai ascuțit decât orice sabie și chiar merge până la împărțirea sufletului și a
duhului, a mădularelor și a măduvei, gândul și măduva” (14) . . Cuvântul lui Dumnezeu conține în
sine mărturia despre sine. Ea, asemenea semnelor de vindecare, acţionează în persoana însăşi şi prin
această acţiune mărturiseşte despre sine. Este cel mai înalt semn. Este un semn spiritual, care, fiind
dat unei persoane, satisface toate nevoile mântuirii sale, făcând inutil beneficiul semnelor materiale.
Un creștin care nu cunoaște această proprietate a cuvântului, se convinge de răceală față de cuvânt,
de necunoaștere a cuvântului lui Dumnezeu sau de cunoașterea moartă a câte o literă.

Partea a doua
Dorința, întâlnită în societatea creștină modernă, de a vedea minuni și chiar de a face minuni nu
trebuie ignorată. Această aspirație necesită o analiză atentă. Dorința de a face minuni este mult
condamnată de sfinții părinți: o astfel de dorință dezvăluie o amăgire de sine care trăiește în suflet și
a pus stăpânire pe suflet, bazată pe îngâmfare și deșertăciune. Marele mentor al călugărilor, Sfântul
Isaac al Siriei, discută acest subiect astfel: „Domnul este în orice moment un mijlocitor apropiat al
sfinților Săi; dar fără nevoie el nu-și arată puterea prin vreo faptă vădită și semn sensibil, pentru ca
mijlocirea Lui să nu devină, parcă, obișnuită pentru noi, ca să nu pierdem respectul cuvenit față de
El și să nu servească drept pricină de vătămare pentru noi. Așa procedează El, asigurând sfinților: El
le îngăduie în orice împrejurare să arate o ispravă corespunzătoare puterii lor și să lucreze în
rugăciune; în același timp, le arată că grija lui secretă față de ei încetează pentru o oră. Dacă
împrejurarea, prin dificultatea ei, depășește măsura rațiunii lor, dacă ei devin epuizați și nu sunt în
stare să acționeze din cauza insuficienței lor firești, atunci El Însuși face ceea ce este necesar pentru
a-i ajuta, în măreția puterii Sale, așa cum trebuie și cum știe El. El îi întărește, pe ascuns dacă este
posibil, punând în ei putere pentru a le învinge tristețea. El rezolvă durerea încurcată cu mintea pe
care El o dă de la Sine și, înțelegând Providența Sa, îi excită spre glorie, folositoare în toate
privințele. Când circumstanța necesită asistență evidentă, atunci, din necesitate, El face acest lucru.
Mijloacele și căile sale de a ajuta sunt cele mai înțelepte. Ei ajută la sărăcie, în caz de nevoie, și nu
acționează fără sens. Cel care îndrăznește și se roagă lui Dumnezeu să facă ceva extraordinar,
nefiind silit să facă asta de necesitate, care vrea să se facă minuni și semne prin mâinile lui, este
ispitit în mintea lui de diavolul batjocorindu-l, se dovedește a fi zadarnic și bolnav de conștiință. Se
cuvine în întristare să ceri ajutorul lui Dumnezeu; a-L ispiti inutil pe Dumnezeu este dezastruos. Cu
adevărat nedrept este cel care dorește acest lucru. Găsim exemple în viețile sfinților în care Domnul,
exprimându-și nemulțumirea, și-a împlinit dorințele similare. Cel care dorește și dorește acest lucru
în mod spontan, fără a fi obligat să facă acest lucru, cade printr-o cădere din starea de
autoconservare și se abate în încălcarea minții adevărului. Dacă cel ce cere aceasta este auzit, atunci
cel rău își găsește un loc în el ca într-unul care umblă înaintea lui Dumnezeu fără evlavie, cu
insolență și îl cufundă în mari încălcări. Adevărații drepți nu numai că nu vor să fie făcători de
minuni, dar atunci când li se oferă darul de a face minuni, ei o refuză. Ei nu numai că nu vor acest
lucru în fața ochilor oamenilor, ci și în ei înșiși, în secretul inimii lor. Unii dintre sfinţii părinţi, din
pricina curăţiei lor, au primit de la harul lui Dumnezeu darul de a-i vedea pe cei ce veneau la el; dar
l-a rugat pe Dumnezeu, rugându-i pe prietenii săi să se roage pentru același lucru, ca să-i fie luat
acest dar. Dacă unii dintre sfinți au acceptat darul, l-au acceptat la cererea nevoii sau din cauza
simplității lor; alții au acceptat la îndrumarea Duhului Divin care a acționat în ei, și nicidecum
întâmplător, fără motiv... Adevărații drepți cred în mod constant că sunt nevrednici de Dumnezeu.
Prin faptul că ei se recunosc ca fiind blestemați, nemerind de grija lui Dumnezeu, adevărul lor este
mărturisit .
Din această sfântă reflecție rezultă concluzia că cei care doresc să facă semne o doresc din
fervoare trupească, din patimi pe care nu le înțeleg, deși li se poate părea că sunt călăuziți de râvna
pentru cauza lui Dumnezeu. În aceeași stare de auto-amăgire și entuziasm sunt cei care vor să vadă
semne. Ispitirea lui Dumnezeu, încălcarea reverenței față de El sunt interzise în orice caz; este
permis să ceri ajutorul lui Dumnezeu la nevoie extremă, când nu există mijloace proprii de a ieși din
ea; dar alegerea mijloacelor de a ajuta trebuie lăsată în seama lui Dumnezeu, predându-se voinței și
milei Sale. Domnul trimite întotdeauna un ajutor sufletesc binefăcător: ne oferă și ajutorul de care
avem nevoie, iar în acest ajutor însuși ne dă gustul sfânt al smereniei. Ajutorul nu este combinat cu
strălucirea exterioară, așa cum ar dori înțelepciunea trupească, pentru ca sufletul să nu fie vătămat
de satisfacerea deșertăciunii sale. Iar în lucrarea lui Dumnezeu, în însăși slujirea Bisericii, trebuie să
chemați neîncetat la binecuvântarea lui Dumnezeu și la ajutorul lui Dumnezeu, trebuie să credeți că
numai metodele divine, duhovnicești, pot fi folositoare pentru credință și evlavie, și nicidecum
metodele oferite de înțelepciunea trupească.

Este greu pentru oameni să îndure gloria fără să le rănească sufletele . Este greu nu doar pentru cei
pasionați sau care se luptă cu patimile, ci și pentru cei care au biruit patimile și pentru sfinți. Deși li
s-a acordat biruința asupra păcatului, mutabilitatea lor nu a fost luată, nu a fost luată posibilitatea de
a se întoarce la păcat și sub jugul patimilor, ceea ce s-a întâmplat unora cu o lipsă de vigilență
asupra lor înșiși, cu admiterea împuternicirii față de ei înșiși, la starea lor spirituală. Înclinația spre
mândrie, după cum remarcă Sfântul Macarie cel Mare , rezidă în sufletele cele mai purificate .
Această înclinație este începutul seducției și al pasiunii. Datorită darului ei de vindecare și alte
daruri vizibile sunt foarte periculoase pentru cei cărora le sunt date ca fiind foarte apreciate de
oamenii trupești și senzuali, glorificați de ei. Darurile de har invizibile, incomparabil mai înalte
decât cele vizibile, precum darul de a conduce sufletele spre mântuire și de a le vindeca de patimi,
nu sunt înțelese și nu sunt observate de lume; nu numai că nu preamărește pe slujitorii lui
Dumnezeu care au aceste daruri, dar îi și persecută ca acționând împotriva principiilor lumii, ca
defăimând stăpânirea conducătorului lumii . Dumnezeul milostiv dă oamenilor ceea ce le este
esențial și folositor, deși ei nu înțeleg și nu-l apreciază – El nu dă ceea ce este în orice caz de puțin
folos și adesea poate fi foarte dăunător, deși înțelepciunea trupească și ignoranța le însetează
nesățios și o caută. „Mulți, spune Sfântul Isaac al Siriei, au făcut semne, au înviat morții, s-au
străduit la convertirea celor greșiți, au făcut minuni mari, au condus pe alții la cunoașterea lui
Dumnezeu și, după aceea, ei înșiși, înviându-i pe alții, au căzut în patimi rele și urâte, s-au
mortificat” 195 . Sfântul Macarie cel Mare povestește că un oarecare ascet care a locuit cu el a primit
darul tămăduirii într-o asemenea abundență, încât i-a vindecat pe bolnavi cu punerea mâinilor; dar,
după ce a fost glorificat de oameni, a devenit mândru și a căzut în adâncul păcatului . În Viața
Sfântului Antonie cel Mare este menționat un oarecare călugăr tânăr care comanda onagri sălbatici
în deșert. Când Cel Mare a auzit despre această minune, și-a exprimat neîncrederea față de
dispensația spirituală a făcătorului de minuni; vestea căderii triste a călugărului nu a întârziat să
vină 197 . În secolul al IV-lea a trăit în Egipt un bătrân sfânt care avea un dar special de a face
minuni și datorită gloriei sale zgomotoase printre oameni. El a observat curând că mândria a început
să-l pună stăpânire pe el și că nu a putut să o depășească prin propriile sale eforturi. Bătrânul a
alergat la Dumnezeu cu cele mai calde rugăciuni, pentru ca posesia demonică să-i fie îngăduită
pentru smerenie. Dumnezeu a îndeplinit cererea umilă a slujitorului Său și a permis lui Satan să
intre în el. Bătrânul a fost supus tuturor acceselor de nebun timp de cinci luni; au fost nevoiți să-i
pună lanțuri; poporul care se înghesuia la el în mulțime, slăvindu-l ca pe un mare sfânt, l-au părăsit,
dezvăluind că și-a pierdut mințile, iar bătrânul, scăpat de slava omului și de mândria care s-a născut
în el despre această slavă, a mulțumit lui Dumnezeu care l-a mântuit de la moarte. Mântuirea s-a
înfăptuit prin slăbire neînsemnată și dezonoare în fața oamenilor trupești, care nu au înțeles că din
cauza semnelor, diavolul a aranjat dezastrul bătrânului, iar prin stăpânire deschisă, bătrânul a fost
întors pe o cale sigură prin mila minunată a lui Dumnezeu 198 . După aceasta, devine clar de ce
marii părinți - Sisoy, Pimen și alții, având cel mai abundent dar de vindecare, au încercat să-l
ascundă: nu aveau încredere în ei înșiși, cunoșteau capacitatea unei persoane de a se schimba
convenabil și s-au protejat cu smerenie de dezastrul spiritual 199 . Sfinților apostoli, cărora li s-a dat
darul miracolelor pentru a ajuta la predicare , Providența lui Dumnezeu a îngăduit simultan să
sufere dureri și persecuții severe, cu scopul de a-i proteja de exaltare. Sfântul Isaac al Siriei spune:
„A da fără ispite este ruină pentru cei care o primesc. Dacă fapta ta este plăcută lui Dumnezeu și El
îți va da un dar, atunci roagă-L să-ți dea și să raționeze, cum să te smerești când dăruiești, sau pentru
ca un păzitor să fie încredințat pentru dar (păzitorul darului de la sfinții apostoli a fost necazul pe
care ei au îngăduit), sau ca să ți s-a luat un dar, care ar putea fi cauza morții tale, pentru că nu
oricine poate salva bogăția nevătămată pentru ei înșiși ” .
Viziunea minții spirituale asupra afecțiunilor trupești și asupra vindecărilor lor miraculoase este
complet diferită de viziunea înțelepciunii trupești. Înțelepciunea trupească recunoaște bolile ca pe
un dezastru, iar vindecarea de ele, mai ales miraculoasă, ca cea mai mare bunăstare, ne pasă puțin
dacă vindecarea este asociată cu beneficiul sufletului sau cu răul adus. Mintea spirituală vede atât în
afecțiunile trimise de Providența lui Dumnezeu, cât și în vindecările dăruite de harul divin, mila lui
Dumnezeu față de om. Luminată de lumina Cuvântului lui Dumnezeu, mintea spirituală învață un
comportament evlavios și mântuitor de suflet în ambele cazuri. El ne învață că este permis să cauți
și să ceri lui Dumnezeu vindecarea unei boli cu intenția fermă de a folosi sănătatea și puterea
revenite în slujirea lui Dumnezeu, deloc în slujirea deșertăciunii și a păcatului. Altfel, vindecarea
miraculoasă va servi doar pentru a aduce mai multă condamnare, mai multă pedeapsă în timp și
veșnicie. Domnul a mărturisit despre aceasta. După ce l-a vindecat pe paralizat , i-a zis: „Iată, ești
sănătos ; Omul este slab, predispus la păcat. Dacă unii sfinți, care aveau darul vindecării plin de har,
au fost plini de raționament spiritual, au fost ispitiți de păcat și au căzut, atunci oamenii trupești,
care nu au o concepție definită despre lucrurile spirituale, pot abuza cu atât mai convenabil de darul
lui Dumnezeu. Și mulți au abuzat de el! După ce au primit în mod miraculos vindecare dintr-o
boală, nu au acordat atenție binefacerii lui Dumnezeu și obligației lor de a fi recunoscători pentru
binefacere, au început să ducă o viață păcătoasă, au transformat darul lui Dumnezeu spre propriul
lor rău, s-au înstrăinat de Dumnezeu și și-au pierdut mântuirea. Din acest motiv, vindecările
miraculoase ale afecțiunilor trupești sunt rare, deși înțelepciunea trupească le respectă foarte mult și
le-ar dori foarte mult. „Cereți și nu primi”, spune Apostolul, „de rău cereți, ci depindeți de dulceața
voastră” ( Iacov 4:3 ).
Mintea duhovnicească ne învață că bolile și alte dureri pe care Dumnezeu le trimite oamenilor sunt
trimise prin mila specială a lui Dumnezeu: ca leacurile amare de vindecare pentru bolnavi, ele
contribuie la mântuirea noastră, la bunăstarea noastră veșnică mult mai sigur decât vindecările
miraculoase. Adesea, foarte des, o suferință este o binecuvântare mai mare decât un leac, dacă ar
urma; o boală este o binefacere atât de semnificativă încât să o îndepărtezi prin vindecare ar
însemna să iei cel mai mare bine, incomparabil cu binele temporar care este livrat prin vindecarea
unei afecțiuni corporale. Sărmanul Lazăr, bolnav, menționat în Evanghelie, nu s-a vindecat de boala
sa gravă, nu a fost eliberat din sărăcie, a murit în situația în care a lânceit mult timp, dar pentru
răbdarea sa a fost înălțat de îngeri la sânul lui Avraam (Luca 16:22 ) . Sfânta Scriptură în tot spațiul
ei mărturisește că Dumnezeu trimite diverse întristări și între ele boli trupești acelor oameni pe care
i-a iubit (Evr. 12 etc.). Sfânta Scriptură afirmă că toți sfinții lui Dumnezeu, fără excepție, și-au făcut
rătăcirea pământească de-a lungul cărării înguste și spinoase, pline de diverse întristări și greutăți (
Evr. 12:2 ). Pe baza acestui concept al durerilor, adevărații slujitori ai lui Dumnezeu s-au purtat față
de durerile care le-au atins cu cea mai mare prudență și lepădare de sine. Mâhnirea care le-a venit,
oricare ar fi fost, s-au întâlnit ca apartenență , 201 crezând din toată inima că întristarea n-ar fi venit
dacă n-ar fi fost îngăduită de un Dumnezeu drept și atotbun în concordanță cu nevoile omului.
Primul lucru pe care l-au făcut când a venit necazul a fost să-și dea seama că meritau de el. Au
căutat și au găsit mereu în ei înșiși cauza durerii. Apoi, dacă au văzut că durerea îi împiedică să-i
placă lui Dumnezeu, atunci s-au întors la Dumnezeu cu o rugăciune pentru eliberarea de durere,
lăsând împlinirea și neîmplinirea cererii în voia lui Dumnezeu, nerecunoscând în niciun caz propriul
concept de durere ca fiind corect. Nu poate fi pe deplin corectă: judecata unei persoane limitate,
deși sfântă, nu îmbrățișează și nu vede toate cauzele durerii, așa cum ochiul atotvăzător al lui
Dumnezeu le îmbrățișează și le vede, îngăduind întristarea slujitorilor și celor dragi Săi. Sfântul
Apostol Pavel s-a rugat lui Dumnezeu de trei ori ca îngerul Satan, care l-a împiedicat pe apostol în
predicarea creștinismului, să fie eliminat. Pavel nu a fost auzit: judecata lui Dumnezeu cu privire la
acest subiect a fost diferită de cea a apostolului inspirat divin ( 2 Corinteni 12:7-10 ). A te preda
voinței lui Dumnezeu, o dorință sinceră și reverentă ca aceasta să fie făcută asupra noastră, este o
consecință necesară, firească, a unui raționament spiritual adevărat. Sfinții călugări, când erau
afectați de boli, le-au primit ca pe cea mai mare binecuvântare a lui Dumnezeu, au încercat să
rămână în laudă și mulțumire lui Dumnezeu, nu au căutat vindecarea, deși vindecările miraculoase
sunt cele mai realizate între sfinții călugări. Au vrut să îndure cu răbdare și smerenie îngăduința lui
Dumnezeu, crezând și mărturisind că este mai benefic pentru suflet decât orice realizare arbitrară.
Călugărul Pimen cel Mare spunea: „Trei fapte monahale sunt egale în meritul lor: când cineva tăce
corect, când cineva este bolnav și mulțumește lui Dumnezeu, când cineva trece prin ascultare cu
gând curat 202 . În Skete egiptean, unde locuiau cei mai mari sfinți călugări, locuia călugărul
Beniamin. Pentru viața sa virtuoasă, Dumnezeu i-a dat un dar din belșug de vindecare a bolilor.
Având acest dar, el însuși a fost supus unei boli severe și prelungite de apă. El edem neobișnuit. Au
fost nevoiți să-l ducă din propria lui celulă într-o altă, mai spațioasă. Pentru a face acest lucru, a fost
necesar să scoată ușile cu stâlpi în celula lui. În noua cameră i s-a amenajat un loc special, pentru că
nu se putea întinde pe pat. Aflându-se în această poziție, călugărul a continuat să-i vindece pe alții,
iar cei care, văzându-i suferințele, îl îndemnau să se roage pentru sufletul său, fără griji pentru trup.
„Când corpul meu este sănătos”, a spus el, „atunci nu am nici un folos special pentru el. Acum, fiind
afectat, nu- mi face niciun rău . Avva Petru a spus că atunci când l-a vizitat odată pe călugărul Isaia
Pustnicul și l-a găsit suferind de o boală gravă, și-a exprimat regretul. La aceasta, călugărul a spus:
„Atât de abătut de boală, cu greu mai pot păstra în amintire timpul cumplit (al morții și al judecății
lui Dumnezeu). Dacă corpul meu ar fi sănătos, atunci amintirea acestui timp mi-ar fi complet
străină. Când corpul este sănătos, atunci este mai înclinat să incite ostilități împotriva lui
Dumnezeu. Întristarile ne servesc ca un ajutor pentru a păzi poruncile lui Dumnezeu” 204 . Sfinții
părinți, în fața bolilor și a altor necazuri, în primul rând, ei înșiși au încercat să arate răbdarea care
depindea de ei: au recurs la auto-ocară și la auto-osandă, călcând cu ei inima și silindu-o la răbdare
205 ; și-au adus aminte de moarte, de judecata lui Dumnezeu, de chinul veșnic, a căror amintire
slăbește semnificația și simțirea durerilor pământești ( Matei 10:28–31 ); și-au ridicat gândurile la
Providența lui Dumnezeu, și-au amintit de promisiunea Fiului lui Dumnezeu de a rămâne cu adepții
lor și de a-i ține, prin aceasta au chemat inima la mulțumire și curaj (Matei 28:20 ) ; s-au silit să
slăvească și să mulțumească lui Dumnezeu pentru necazul lor; s-au forțat să conștientizeze
păcătoșenia lor, cerând pedepse și îndemnuri din cauza dreptății lui Dumnezeu, din cauza însăși
bunătățile lui Dumnezeu. Pentru a-și realiza propriile eforturi de a dobândi răbdare, ei și-au sporit
rugăciunile harnice către Dumnezeu pentru darul unui dar duhovnicesc - răbdarea plină de har,
nedespărțită de un alt dar spiritual - smerenia plină de har, care împreună cu aceasta servește drept
garanție sigură a mântuirii și a fericirii veșnice. Marii părinți purtători de stindard nu au învățat
vindecarea, atât de convenabilă pentru ei, ucenicilor lor care erau supuși bolii prin îngăduința sau
providența lui Dumnezeu, pentru a nu-i lipsi de prosperitatea spirituală, care cu siguranță trebuie
eliberată prin boală, îndurată după tradiția morală a Bisericii. Starețul căminului Gaz, Călugărul
Serid, ucenic al Marelui Barsanuphius, care tăcea în același cămin, a fost bolnav de mult. Unii
dintre frații mai în vârstă i-au cerut lui Mare vindecarea starețului. Sfântul Barsanufie a răspuns:
„Unii dintre sfinții care sunt aici s-ar putea ruga lui Dumnezeu pentru sănătatea fiului meu, despre
care i-am spus că nu se va îmbolnăvi nici măcar o zi; dar atunci nu ar fi primit roadele răbdării.
Această boală îi este foarte utilă pentru răbdare și mulțumire . Explicând nevoia întristărilor pentru
ascetul lui Hristos, Sfântul Isaac al Siriei spune: „Ispitirea este de folos oricărei persoane. Dacă îi
este de folos lui Pavel, atunci „orice gură să fie închisă și toată lumea lui Dumnezeu va fi vinovată”
( Romani 3:19 ). Ascetii sunt ispititi ca sa-si sporeasca averea; cei slabi, pentru a se proteja de ceea
ce le este nociv; dormit - ca să se trezească; cei care sunt departe – ca să se apropie de Dumnezeu;
ale lor – astfel încât să fie și mai asimilați. Un fiu neinstruit nu preia controlul asupra averii tatălui
său, pentru că nu va putea folosi averea într-un mod util. Din acest motiv, Dumnezeu mai întâi
ispitește și chinuiește, apoi dă darul. Slavă Domnului, Care ne aduce plăcerea sănătății cu
medicamente amare. Nu există persoană care să nu plângă în timpul antrenamentului. Nu există om
care să nu se simtă amărât de vremea când se îmbătă cu băutura ispitelor. Dar fără ele este imposibil
să dobândești o cetate spirituală. Și că a îndura nu este al nostru. Cum poate un vas făcut din lut să
suporte subtilitatea apei dacă nu este mai întâi întărit de focul divin? Dacă cu evlavie, într-o dorință
neîncetată de răbdare, îi cerem lui Dumnezeu cu smerenie, atunci vom primi totul despre Hristos
Isus, Domnul nostru .

Partea a treia
Înainte de a doua venire a lui Hristos, „vor fi semne în soare și în lună și în stele”, marea va face
zgomot și va răzvrăti ( Luca 21:25 ). Cum să distingem aceste semne de semnele lui Antihrist? Cum
să distingem aceste semne de semnele lui Antihrist, pentru că el va da semne în soare, lună, stele,
aer? 208 Primele semne vor fi adevărate, care vor fi complet diferite de semnele lui Antihrist, care
vor fi compuse din manifestări care înșală simțurile. Înfăptuitorii semnelor lui Antihrist vor fi
Antihrist și apostolii săi; semnele în soare, lună și stele, semnele - vestitorii venirii lui Hristos, vor
apărea de la sine, fără niciun intermediar. Luminatoarele cerului își vor împlini scopul, cu care ei, la
porunca Creatorului, au strălucit pe cer ( Geneza 1:14 ). Ei și-au îndeplinit deja această numire la
nașterea lui Hristos cu o stea minunată ( Matei 2:2 ); l-au împlinit la răstignirea Dumnezeului-om,
când soarele a fost acoperit cu un văl întunecat de întuneric la amiază ( Matei 27:45 ). Sfântul
Evanghelist Matei spune că, după ce se va termina necazul cauzat de stăpânirea lui Antihrist, va
veni imediat venirea lui Hristos și va începe cu faptul că „soarele se va întuneca, și luna nu-și va da
lumina și stelele vor cădea din cer” (Mat. 24:29 ) . Aceşti luminari vor rămâne la locurile lor,
remarcă binecuvântatul Teofilact al Bulgariei ; dar ele se vor estompa și vor apărea ochiului uman
ca fiind dispărute de pe firmamentul cerului din cauza abundenței luminii cerești, care va lumina
lumea, care este pregătită pentru a-L primi pe Domnul în slava Sa.
Îndrăznim să numim învățătura despre minuni și semne pe care am propus-o învățătura Sfintei
Biserici Ortodoxe, învățătura sfinților ei părinți. Este evidentă necesitatea esenţială pentru o
expunere cât mai exactă, cât mai detaliată a acestei învăţături. Adevăratele semne au fost însoțitorii
adevăratei cunoaștere a lui Dumnezeu și a mântuirii date de aceasta; semnele false au fost complicii
erorii și distrugerea care a rezultat din ea. În special, efectul semnelor pe care le va face Antihrist va
fi extins și puternic, va duce nefericita umanitate pentru a-l recunoaște pe mesagerul lui Satana ca
Dumnezeu. Este o contemplare instructivă, mângâietoare, mântuitoare de suflete, evlavioasă a
minunilor săvârșite de Domnul nostru Iisus Hristos. Ce sfântă simplitate au! Cum, prin intermediul
lor, cunoașterea lui Dumnezeu a fost făcută convenabilă tuturor oamenilor! Ce bunătate în ei, ce
smerenie, ce putere de convingere de necontestat! Contemplarea minunilor lui Hristos ne conduce la
Cuvânt, care este Dumnezeu. Dumnezeu, pentru a restabili comuniunea cu omenirea care se
îndepărtase de El, a fost mulțumit că Cuvântul Său s-a îmbrăcat în omenire, a apărut, a circulat
printre oameni, a intrat într-o relație strânsă cu ei și, asimilându-i, i-a ridicat la cer. Îmbrăcat cu
umanitate, Cuvântul rămâne Cuvântul lui Dumnezeu și acționează ca și cuvântul, conform
demnității sale divine. Ea stă la dreapta Tatălui de către umanitatea acceptată și rămâne pretutindeni
ca Dumnezeu. Este scris pe hârtie, Este îmbrăcat în sunete, dar fiind „Duh și viață” ( Ioan 6:63 ),
Intră în minți și inimi, îi recreează pe cei care se unesc cu El în duh, atrăgând trupul la viața
spirituală. Din contemplarea minunilor lui Hristos, ne înălțăm la cunoașterea acelei mari
semnificații, care stă în Cuvântul lui Dumnezeu, „singurul lucru necesar” ( Luca 10, 42 ) pentru
mântuirea noastră, în Cuvânt, care slujește mântuirii și realizează mântuirea cu toată satisfacția.
Cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi, rostită de Duhul Sfânt și explicată de
Duhul Sfânt, combinată cu cunoștințele culese din activitatea îndreptată după Cuvântul lui
Dumnezeu, umbrite, în cele din urmă, de cunoștințele predate prin harul divin, eliberează curăția
creștină a minții și a inimii.
În această puritate, mintea spirituală strălucește ca soarele pe un cer senin, fără nori. Când vine ziua
după întuneric, imaginea de noapte a obiectelor sensibile se schimbă: unele dintre ele, rămânând
până acum invizibile, devin vizibile; altele, care erau vizibile indistinct și amestecate cu alte
obiecte, sunt separate de ele și identificate definitiv. Acest lucru se întâmplă nu pentru că obiectele
se schimbă, ci pentru că atitudinea vederii umane față de ele se schimbă atunci când întunericul
nopții este înlocuit cu lumina zilei. Exact același lucru se întâmplă cu atitudinea minții umane față
de lucrurile morale și spirituale, când mintea este luminată de cunoștințele spirituale emanate de la
Duhul Sfânt. Numai în lumina minții spirituale sufletul poate vedea calea sfântă către Dumnezeu!
Numai în lumina minții spirituale poate fi împlinită în mod infailibil procesiunea invizibilă a minții
și a inimii către Dumnezeu! Numai în lumina rațiunii spirituale putem evita amăgirea, sălbăticiile și
abisurile periculoase. Acolo unde această lumină nu este prezentă, nu există nicio viziune asupra
adevărului; acolo unde această lumină nu este prezentă, nu există nicio virtute caritabilă, salvând
pentru o persoană, care să o conducă la lăcașurile paradisului 209 . Lumina minții spirituale trebuie
să lumineze vederea ochiului sufletului asupra semnelor și minunilor, pentru a evita acele dezastre
în care poate implica vederea înțelepciunii trupești. Am văzut caracterul minunilor lui Dumnezeu-
om; am văzut care era scopul lor. Semnele, după ce și-au încheiat slujirea, au părăsit câmpul de
slujire, lăsând să acționeze pe lucrătorul esențial - Cuvântul, care rămâne și va rămâne lucrător până
la sfârșitul lumii, așa cum El însuși s-a anunțat: „Iată, Eu sunt cu voi până la sfârșitul veacului”
(Matei 28:20 ) . După ce a încetat săvârșirea universală a semnelor, care a însoțit însămânțarea
creștinismului prin predicarea apostolilor și a Egalilor-apostolilor, semnele au fost săvârșite local de
vasele alese ale Duhului Sfânt. Odată cu trecerea timpului, odată cu slăbirea treptată a
creștinismului și deteriorarea moralității, bărbații care poartă standardul s-au diminuat 210 . În cele
din urmă, s-au uscat complet. Între timp, oamenii, după ce și-au pierdut reverența și respectul pentru
tot ce este sfânt, și-au pierdut smerenia, recunoscându-se nevrednici nu numai să facă semne, ci și
să le vadă, sunt însetați de minuni mai mult ca niciodată. Oamenii, îmbătați de îngâmfare, aroganță,
ignoranță, se străduiesc fără discernământ, nechibzuit, îndrăzneț spre tot ceea ce este miraculos, nu
refuză să fie ei înșiși participanți la săvârșirea miracolelor, ei decid asupra acestui lucru fără să se
gândească a doua. Această direcție este mai periculoasă ca niciodată. Ne apropiem treptat de
momentul în care ar trebui să se dezvăluie o mare dizgrație de numeroase și uimitoare minuni false,
trăgând în distrugere acei elevi nefericiți ai înțelepciunii trupești care vor fi înșelați și înșelați de
aceste minuni.
Însuflețirea sufletului prin Cuvântul lui Dumnezeu produce o credință vie în Hristos. Credința vie
pare să-L vadă pe Hristos ( Evrei 11:27 ). Pentru ochii ei, creștinismul, fiind un mister, devine
deschis; rămânând de neînțeles, este clar, de înțeles, neînchis deja de acel văl gros, de nepătruns, cu
care este închis de credința moartă. Credinţă vie - Inteligenţă spirituală 211 . Ea nu mai are nevoie de
semne, fiind complet mulțumită de semnele lui Hristos și de cel mai mare dintre semnele Lui,
cununa semnelor, cuvântul Său. Dorința de a vedea semne este un semn al necredinței, iar semnele
au fost date necredinței pentru a-l converti la credință. Să ne agățăm de Cuvântul lui Dumnezeu cu
tot sufletul, să ne unim cu El într-un singur duh, iar semnele lui Antihrist nici măcar nu ne vor
atrage atenția. Cu dispreț și dezgust față de ei, ne vom întoarce ochii de la ei, ca de la disgrația
demonilor, ca de la fapta dușmanilor înnebuniți ai lui Dumnezeu, ca de la o insultă la adresa lui
Dumnezeu, ca de la otravă și infecție de moarte. Să ținem cont de următoarea remarcă de o
importanță deosebită, extrasă din experiențele activității ascetice. Toate manifestările demonice au
proprietatea că chiar și o atenție nesemnificativă acordată lor este periculoasă; dintr-o astfel de
atenție, îngăduită fără nicio simpatie pentru fenomen, se poate imprima cea mai dăunătoare
impresie, supus unei serioase ispite.
Umilința este inseparabilă de mintea spirituală. Sfântul Isaac al Siriei spune: „Numai cel care are
smerenie poate fi recunoscut drept rezonabil; cel care nu are smerenie nu va dobandi niciodata
intelegere . Credința vie deschide ochii sufletului lui Dumnezeu; Cuvântul lui Dumnezeu unește sufletul cu Dumnezeu. Cel
care Îl vede pe Dumnezeu în felul acesta, Îl simte pe Dumnezeu în felul acesta, își vede propria neînsemnătate, este plin de o
reverență inexprimată pentru Dumnezeu, pentru toate faptele Sale, pentru toate poruncile Sale, pentru toată învățătura Lui,
dobândește smerenie de înțelepciune. Înțelepții smeriți nici nu vor îndrăzni să se intereseze despre ceea ce se întâmplă în afara
voinței lui Dumnezeu, care este condamnată în timp de Cuvântul lui Dumnezeu: semnele lui Antihrist vor rămâne străine de
înțelepții umili, neavând nicio legătură cu ele. Viziunea nesemnificației și a slăbiciunii cuiva, viziunea lui Dumnezeu, măreția
Sa, atotputernicia și bunătatea infinită excită sufletul să aspire la Dumnezeu în rugăciune. Toată speranța unui astfel de suflet
este concentrată în Dumnezeu și, prin urmare, nu există niciun motiv pentru ca acesta să fie distras de rugăciune; ea se roagă,
copulând împreună puterea ei și repezindu-se la Dumnezeu cu toată ființa; recurge la rugăciune cât mai des, se roagă fără
încetare. La începutul marilor necazuri din timpul lui Antihrist , toţi cei care cred cu adevărat în Dumnezeu vor
striga în rugăciune fierbinte către Dumnezeu . Ei vor striga după ajutor, pentru mijlocire, pentru
coborarea harului divin care să-i întărească și să-i călăuzească. Forțele proprii ale oamenilor, deși
credincioase lui Dumnezeu, sunt insuficiente pentru a rezista forțelor combinate ale îngerilor
proscriși și ale oamenilor care vor acționa cu frenezie și disperare, prevăzând moartea lor iminentă
(Apoc. 12:12 ) . Harul dumnezeiesc, umbrindu-i pe aleșii lui Dumnezeu, va face pentru ei invalidă
seducția amăgitorului, amenințările sale neamenințătoare, minunile sale disprețuitoare; le dă curajul
de a mărturisi pe Mântuitorul care a realizat mântuirea oamenilor și de a denunța falsul mesia care a
venit să-i distrugă pe oameni; ea îi va ridica la schele, ca la tronuri împărătești, ca la nuntă.
Sentimentul iubirii pentru Dumnezeu este mai dulce decât sentimentul vieții . Așa cum agonia și
chinurile morții însoțitoare constituie începutul chinului veșnic pentru păcătos 215 , tot așa chinul
pentru Hristos și moartea violentă pentru El constituie începutul bucuriilor veșnice cerești. Vedem
acest lucru clar din acțiunea harului divin în raport cu martirii primelor secole ale creștinismului:
inițial le-a fost lăsat să-și arate voința; la acceptarea primului chin, ajutorul de Sus a coborât la ei, a
făcut pentru ei atât chin, cât și moarte pentru Hristos, după care tânjeau. Domnul, prevestind
necazurile care ar trebui să preceadă a doua venire, le-a poruncit ucenicilor Săi să vegheze și să se
roage: „Vegheați, vegheați și rugați-vă”, le-a spus El, „căci nu știți când va fi vremea” (Marcu 13:33
) . Rugăciunea este întotdeauna necesară și folositoare unei persoane: o menține în comuniune cu
Dumnezeu și sub ocrotirea lui Dumnezeu; îl protejează de aroganță, de seducția deșertăciunii și a
mândriei, ambele ale sale, vegetand dintr-o natură căzută, și aduse în gânduri și vise din tărâmul
spiritelor căzute. În vremuri de întristări și primejdii, vizibile și invizibile, rugăciunea este deosebit
de necesară: ea, fiind o expresie a respingerii încrederii în sine, o expresie a speranței în Dumnezeu,
atrage ajutorul lui Dumnezeu către noi. Dumnezeu Atotputernic devine un agent al celor care se
roagă în circumstanțe dificile și scoate din ei pe robul Său prin Providența Sa minunată.
Cunoașterea lui Dumnezeu, credința vie, smerenia plină de har, rugăciunea curată sunt accesoriile
minții spirituale; fac parte din ea. Deci, dimpotrivă, necunoașterea lui Dumnezeu, necredința,
orbirea spiritului, mândria, încrederea în sine și îngâmfarea în sine sunt atributele înțelepciunii
trupești. Ea, necunoașterea lui Dumnezeu, neacceptarea și neînțelegerea mijloacelor oferite de
Dumnezeu pentru a dobândi cunoașterea lui Dumnezeu, constituie pentru sine o metodă eronată,
distrugătoare de suflet, de dobândire a cunoașterii lui Dumnezeu, după dispoziția ei: cere „un semn
din cer”. Amin.