Sf.

Filaret al Moscovei (Drozdov)

Cuvinte și discursuri
CuprinsCuvântul 2

1. Cuvânt în ziua Cincizecimii *

(Rostită de ieromonahul Filaret la Lavra lui Alexandru; tipărit
separat și în colecțiile din 1820, 1821, 1844 și 1848)

1811
Toți umpluți cu Duhul Sfânt. Acte. II. 4 .

După ce s-a cufundat în făpturi 1 , neputând să suporte lumina necreată, omul „s-a ascuns” ( Gen.
III. 8 ) de Dumnezeu, iar Dumnezeu s-a ascuns de om, pentru a nu distruge criminalul cu prezența
Sa sfântă, Cel 2 Trihiostatic . , prin bunătate de nedescris , s-a apropiat din nou de cei înstrăinați 3 ,
în revelații treptate, dar „harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și Tatăl și
părtășia 2 Cor. XIII(Sfântului Duh”păcatul și, după ce a murit moartea, a deschis ușa harului
Duhului Sfânt fiilor mâniei: în cele din urmă S-a arătat Duhul Sfânt în semnul limbilor de foc și a
pătruns firea omenească în Apostoli, pentru a-i însuși favoarea Tatălui și meritele Fiului și să facem,
să fim „părtași ai firii divine” (2 Petru .I.4 ).
În aceeași zi care a fost dată cândva la Sinai legea „duhului de muncă de frică” morții; chiar în ziua
aceea a ieșit 4 din Sion „legea Duhului vieții, al libertății, al punerii fiilor” ( Rom. VIII. 15, 2 ): să
înțelegem că „îndreptățirea legii” „neînțeleasă” de Israelul trupesc este împlinit” în copiii credinței,
„mergând pe duh” ( Rom. VIII. 31, VIII. 4 ), iar comunitatea celor care sunt mântuiți prin
procesiunea premăsurată se apropie de desăvârșire.
Așadar, trebuie să privim la coborârea Duhului Sfânt nu doar ca pe o minune care a glorificat
Biserica Apostolică , ci și ca pe un eveniment asociat în mod esențial cu lucrarea mântuirii noastre.
Triumful prezent nu este o simplă amintire a trecutului, ci continuarea pregătirii apostolice pentru
primirea continuă a „Duhului”, neîncetat „respirând acolo unde vrea” ( Ioan 3, 8 ). Apostolii, după
cum povestește cartea faptelor lor, după rugăciuni constante și unanime, „s-au umplut... de Duhul
Sfânt” ( Fapte 2:4 ); și nu numai Apostolii, ci, după explicația Sfântului Gură de Aur, și ucenicii
care erau cu ei, „numele poporului împreună sunt ca o sută douăzeci” ( Fapte I. 16 ), „toate s-au
împlinit. .” Și noi acumbiserica , ca și în „camerul de sus” din Ierusalim ( Fapte I. 13 ), în acest
templu copulează pentru a chema Mângâietorul Duhului adevărului, să vină și să locuiască în noi.
Pentru ca o cerere atât de importantă să nu se întâlnească cu vechea reproș: „Nu știu ce întreabă
ea” , ( Mt.20:22 ; Mc.10:38 ) - să înțelegem, ascultătorilor, mai întâi, ce este „a fiți plini de Duhul
Sfânt” și cât de mult este nevoie de acest dar pentru toată lumea și pentru toți.
Să nu îndrăznim să vorbim aici despre Duhul Sfânt ca a treia persoană a Treimii închinate, pornind
de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul; doar „Duhul lui Dumnezeu cercetează... adâncurile lui
Dumnezeu” ( 1 Cor. II. 10 ). Duhul trimis de Fiul de la Tatăl ( Ioan XV. 26 ) în daruri mântuitoare,
Duhul umplând o persoană, o persoană umplută cu Duhul: - acestea sunt lucrurile pe care omul le
înțelege, dar chiar și aceasta este o persoană locuită de spiritul; noi, cu greu „primile roade ale
duhului proprietății” ( Rom. VIII. 23 ), doar de departe, prin oglinda cuvântului lui Dumnezeu,
putem pătrunde în manifestările acestui mare sacrament.
Ce este Duhul Sfânt în darurile Sale originale, acest lucru explică El Însuși cu „limbele Sale de
foc”. El este un „foc” imaterial, care acționează cu două forțe: lumina și căldura – lumina credinței,
căldura iubirii. Această lumină cerească, în cuvintele lui Solomon 5 , „vine și luminează până se
îndreptă ziua” ( Prov. IV. 18 ). „Dispersează întunericul ignoranței și al îndoielii; dezvăluie
înșelăciunea fantomelor” 6 , pe care mintea, înfundată în senzualitate, o ia adesea drept adevăr;
permite unei persoane să se vadă în goliciunea naturii corupte, să cunoască lumea în relație cu
sufletul și să simtă prezența lui Dumnezeu, ca sursă de lumină; informează „un avertisment pentru
cei care se încred, despre lucrurile nevăzute” ( Evr. XI. 1 ) 7. Pe măsură ce lumina de la Soarele
Adevărului se înmulțește în minte, inima este încălzită și aprinsă. Dragostea divină alungă din el
iubirea de sine, arde în el spinii dorințelor trupești, îl curăță; o desființează și atrage reciproc lumină
nouă în suflet. Fuziunea acestor daruri spirituale originale formează o „limbă de foc care pronunță
legea lui Dumnezeu” a Cuvântului „în inima” ( Psalmul XXXVI.31 ) a unei persoane, „imaginându-
și pe Hristos în el” ( Gal. IV.19 ) , efectuând o „renaștere” 8 în viața spirituală .
Modul în care o persoană este plină de daruri ale harului este o singură acțiune indivizibilă a
Duhului Sfânt, care, totuși, începe și se oprește într-o persoană, scade și crește, durează și
accelerează și ia diverse direcții și forme; corespunde întotdeauna pregătirii destinatarului, dar nu
depinde niciodată de arbitrariul său; însoţită de efecte tangibile, dar scapă de raţiune, care vrea să
urce la începutul ei. Întinsă de la interior spre exterior, este asemănată cu umezeala care coboară pe
lâna lui Ghedeon ( Judecătorii VI. 38 ), care se deschide din aer în picături de apă și umple okrinul,
sau vântul, care se observă în acele mișcări. pe care o produce, dar nu în cele care o alcătuiesc.
„Duhul, oriunde vrea, respiră și aude glasul lui, dar nu cântărește de unde vine și unde se duce, așa
este orice om născut din Duhul” ( Ioan III. 8 ) . Care este esența celei mai remarcabile schimbări
care poate semnifica calea Duhului lui Dumnezeu în sufletul uman? Sunt momente în care o
persoană devotată lumii și cărnii se trezește din descântecul în care îl țin; vede limpede că viața lui
trecută este un lanț de iluzii, slăbiciuni, crime, trădări ale lui Dumnezeu, că faptele sale sunt în mod
firesc sămânța execuțiilor viitoare și că însăși virtuțile sale nu vor sta în fața privirii Judecătorului
etern; se condamnă pe sine, tremură cu toată ființa și, fiind disperat în sine, prin această disperare
este atras să se încreadă în Dumnezeu: „această dispoziție” 9 la pocăință, care este alta decât aceea.
„Duhul este mare și puternic, nimicește munții și zdrobește pietre” (adică doborând mândria și
înmoaie împietrirea inimii), pe care „Domnul care trece” o trimite înaintea lui ( 1 Regi XIX. 11 )?
Dacă nu acea „respirație furtunoasă” care prefigurează coborârea Duhului Sfânt ( Fapte II. 2 )?
Dacă nu acea „Frica Ta, Doamne”, printre care „primim în pântece Duhul mântuirii Tale” ( Is.
XXVI. 18 )? Ferice de cel care „cu smerenie dă ispitei și pe sine” 10 acestei străduințe a Duhului lui
Dumnezeu! Îl va conduce „pe calea strâmtă” (Mat. VII. 14) a lepădării de sine; îl va face să smulgă
ce a semănat înainte și să distrugă ceea ce a creat; învaţă-l să sufere şi „se bucură de suferinţă” (
Col. I. 24 ); „răstignește trupul cu patimi și pofte” (Fată. V. 24 ), pentru a trăda complet spiritul în
mâinile lui Dumnezeu. Încetul cu încetul, respirația furtunoasă se va transforma în acele blânde,
„spinete”, cu care „Însuși Duhul mijlocește pentru noi” ( Rom. VIII. 26 ), - în acel glas viu, cu care
„El strigă în inimile noastre: Avva Tată” ( Gal. IV. 6 ); și atunci o persoană împlinește porunca lui
Hristos despre „rugăciunea neîncetată” ( Luca XVIII. 1 ), „care, numai cu puterea sa, i-ar fi
imposibilă atât din cauza tendinței de a se împrăștia, cât și din cauza neștiinței obiectelor și
imaginii. de rugăciune adevărată: „ O, căci ne vom ruga împreună” „ 11 , „cum se cuvine, nu
cumva” ( Rom. 8:26).). Singurătatea duhovnicească este inseparabil legată de exercițiul rugăciunii
neîncetate, în care creștinul, „intrat în chilia lui și închis ușile” ( Mat. VI. 6 ), rămâne, ca și
apostolii, în „așteptând făgăduința Tatălui”. ” ( Faptele Apostolilor I. 4 ) . El nu intră în distracție, în
care oamenii iubitori de pace, legați de cuviința deșartă, căutând mângâieri, urmăriți de griji, rareori
se întorc la ei înșiși: ci „captivează mintea în ascultarea lui Hristos” ( 2 Cor. X. 5 ) și toate dorințele
lui sau exclamă durere, unde „stomacul lui este ascuns cu Hristos în Dumnezeu” ( Col. III. 3 ), sau
se odihnește „înăuntrul” lui însuși, unde Harul, în cele din urmă, trebuie să deschidă „împărăția lui
Dumnezeu”( Luca XVII.21 ). Își îndeplinește îndatoririle patrimoniului său fără a fi atașat de
beneficiile asociate acestora; folosește bunuri externe, dar „nu se agață de ele” 12 ; dobândește de
parcă n-ar avea nevoie; pierde de parcă ar da ceva de prisos. Dacă o persoană decide ferm, dacă este
posibil, să se mențină în această stare de auto-alienare, atunci în curând „deșertul lui însetat va
înflori ca un krin” ( Is. XXXV. 1 ), „o sămânță de mazăre aruncată în grădina lui. sufletul va crește
într-un copac mare” ( Luca XIII.19 ); prin „voalul mocnit al omului vechi”, uneori mai „înlăturat,
va străluci omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și evlavie a adevărului” ( Col. III)9. Efes. IV.
24 ); iar spiritul altarului va respira în toate abilitățile și acțiunile sale.
Astfel, o persoană plină de Duhul Sfânt, unui ochi neîntunecat de prejudecăți, prezintă o asemenea
imagine a desăvârșirii, în fața căreia, ca o umbră, dispare tot ceea ce lumea numește frumos și înalt.
El, ascultătorii, a fost apreciat de Apostol când a spus despre niște asceți ai credinței că „nu este
vrednic lumea întreagă de ei” ( Evr. XI. 38 ). Grația transformă într-o comoară neprețuită tot ceea ce
atinge într-o persoană dedicată acesteia. Spiritul înțelepciunii strălucește în mintea lui - nu ceea ce
fiii acestui veac prevalează, după Mântuitorul, „în generația lor” ( Luca XVI. 8).), adică care îi
învață să fie inventivi în feluri și dibăcie în cazuri pentru a obține beneficii temporare și a-și spori
demnitatea nu atât în ei înșiși, cât în opinia altora, ci în înțelepciune, „pretinzând spiritual totul” (1
Cor. II. 15 ) , pentru a transforma totul în mijloace pentru unicul bine etern al sufletului. Voința lui
este condusă de spiritul libertății: căci „legea Duhului vieții în Hristos Isus” „ l -a eliberat de legea
păcatului și a morții” ( Rom. 8:2 ), care dă robii săi la fel de mulți stăpâni grei. ca sunt nevoi si
capricii, pasiuni si obiceiuri. În adâncul inimii sale stă duhul de mângâiere și „pace care întrece
orice minte” ( Fil. IV. 7 ), pe care Iisus Hristos le dă ucenicilor Săi,„Nu este așa cum dă lumea” (
Ioan XIV. 27 ): căci pacea lumii este un somn scurt sub zgomotul unei furtuni periculoase,
securitate bazată pe ignoranță, astfel încât exclamațiile vesele: „ pace și afirmare!” uneori întrerupe
„atacând deodată distrugerea tuturor” ( 1 Tes. v. 3 ); dimpotrivă, pacea dăruită de Hristos 13 se
întemeiază pe o încredere neclintită în împăcarea cu Dumnezeu, „pentru ca un creștin, în cele mai
multe ispite, întristări și primejdii, „nu se răcește”, ci este „predat morții ” în mod pașnic, în
asigurarea” 14 că „Chiar și acum, lumina întristării, înmulțită în prosperitate, face povara slavei
veșnice” ( 2 Corinteni IV. 8-17)). În el locuiește un spirit de măreție, care nu este nici curaj orb, nici
mândrie acoperită cu fast, nici strălucirea virtuților firești, impure în izvorul lor, ci adevărata
înălțime a gândurilor ocupate de Dumnezeu, vastitatea vederilor limitate la o eternitate. , noblețea
sentimentelor, născută și educată din cuvântul lui Dumnezeu, duhul smereniei, care, în mijlocul
bogățiilor bunătății lui Dumnezeu, nu vede în sine decât sărăcia și nevrednicia, pentru a „mărește pe
Domnul” cu atât mai mult; în timp ce „cei care nu renasc” 15 prin Duhul lui Dumnezeu încearcă să
găsească ceva măreț în chiar deficiențele lor, prin însăși umilirea ei cer respect pentru ei înșiși, „se
târăsc să-i zdrobească pe alții” 16 – un spirit de putere, cu care un creștin nu mai este acea persoană
„neputincioasă” 17, prizonier al propriilor sentimente, deschis din toate părțile la atacurile
inamicului, învins înainte de luptă și, pentru a potoli o patimă, pocăit față de alta; ci un războinic
bun, „îmbrăcat cu toată armătura lui Dumnezeu” ( Efeseni VI. 11 ) 18 , „puternic în toate prin Isus
Hristos, care îl întărește” ( Filip. IV. 13 ), „aducând la înălțime Împărăția lui Dumnezeu cu putere” (
Mat. XI. 12 ) . Ce se poate spune despre acele „daruri” extraordinare, despre acele manifestări ale
Duhului, care sunt date aleșilor lui Dumnezeu „spre folosul” ( 1 Cor. XII. 4, 7 ) altora, pentru
zidirea întregului biserică?
O, fericirea incomparabilă de a fi un vas, o locuință, un instrument al Duhului lui Dumnezeu! O,
fericire pe pământul ceresc! O, sacramentul în care se ascunde tot ceea ce duhul omenesc caută și
despre care „toată făptura... respiră și suferă” ( Rom. VIII. 22 )! Dar, „Doamne! cine este credincios
auzului nostru și cui i s-a arătat brațul Domnului” ( Is. LIII. 1 )? „Carnea și sângele nu descoperă” (
Matei XVI. 17 ) acest sacrament: lumea crede că și în cer ei sufla duhul lumii și, auzind de atâtea
ori pe cei care vorbesc în limba Duhului Tău, până acum, la fel ca înainte, jură: „ vinul împlinește
esența” ( Fapte 2:13 ).
Asa de. Există și printre creștini oameni cărora darurile Duhului Sfânt par atât de ciudate încât, dacă
nu îndrăznesc să le respingă cu totul, măcar le atribuie altor persoane și vremuri; dar ei înșiși, fără
să se gândească la renaștere, se mulțumesc fie cu o nădejde zadarnică pentru meritele
Mijlocitorului, fie chiar cu propria lor onestitate.
Să nu ne lăsăm înșelați de aspectul atrăgător pe care îl are onestitatea lumească obișnuită. A nu fi
dușman al credinței, a nu face nedreptăți flagrante, uneori a face fapte bune, a evita excesele
vătămătoare – pe scurt, a îndeplini doar îndatoririle necesare și exterioare ale unei persoane și ale
unui membru al societății – înseamnă doar „a călca-ți propriul mormânt” (Mat. XXIII. 27), care,
între timp , rămâne „înăuntru plin de oasele morților”; înseamnă a smulge „frunzele arborelui
animal”, date pentru „vindecarea cu limba”, dar nu a-i mânca „fructele” ( Apoc. XXII. 2 ), care să-l
hrănească pe creștin; înseamnă a avea „adevărul cărturarilor și fariseilor”, care nu duce „în
împărăția cerurilor” ( Matei V. 20 ). Și să pătrunzi în curbele inimii tale, de unde „ie ies gânduri
rele” (Matt. XV. 19 ), și acolo pentru a stabili curăția și sfințenia și „păziți întreaga lege”, și nu
păcătuiți „într-un singur lucru”, astfel încât „toți” să nu fie „vinovați” (Iacov II. 10), - ceea ce numai
dvs. minte și putere omul părăsit se va lăuda că o va face? Unul „Dumnezeu zidește o inimă curată
într-un om și duhul dreptății o înnoiește în pântece” ( Psalmul L. 12 ). Trebuie să fii „născut din
nou” pentru a „vedea Împărăția lui Dumnezeu” ( Ioan III. 3 ).
Pe de altă parte, când „sămânța nestricăcioasă” ( 1 Petru I. 23 ) a acestei nașteri superioare este
coborâtă pe pământ prin moartea Dumnezeului-om, nu putem lăsa totuși restul în puterea infinită a
Lui. merite. Cum? L-a dat Dumnezeu pe Fiul Său ca jertfă nu numai dreptății Sale, ci și
ingratitudinii noastre? Am ajuns să cunoaștem realitatea jertfei de pe Cruce pentru a rămâne inactivi
cu o nepăsare mai mare? A gândi în acest fel nu înseamnă a ridica prețul meritelor lui Hristos, ci
mai degrabă a „le coborî” 19 și a se sprijini asupra lor cu aceeași siguranță pernicioasă, așa cum
odată evreii „s-au odihnit pe lege”. „Dacă am fost botezați în Hristos, atunci, conform acestei
mărturisiri, să ne arătăm în noi roadele botezului, nu numai cu apă, ci și cu Duhul; căci Hristos
„botezează cu Duhul Sfânt și cu foc”20 ( Matei III. 11 ).
În cele din urmă, când darul divin al Duhului ni se pare a fi o întâmplare rară, să nu tragem de aici
că nu este pentru toată lumea. El este pentru toată lumea, de îndată ce totul este pentru el. Dacă nu
mai observă urmele Lui: ori au ochi și nu văd; sau de fapt întrebarea: „când va veni Fiul Omului, va
dobândi el credință pe pământ” ( Luca XVIII. 8 ), se apropie de o rezoluție, iar lumea însăși este la
ultima suflare. Universul știe ce sa întâmplat cu el când Dumnezeul iritat a spus: „Nu voi avea ca
Duhul Meu să rămână în acești oameni pentru totdeauna, căci ei sunt trup” ( Gen. VI. 3 ). Atunci nu
numai neamul omenesc fără de lege, ci și făptura, „ascultând deșertăciunea fără voință”, au fost
mistuite de valurile răzbunătoare. O altă interdicție similară - și va veni potopul de foc al judecății
din urmă!
Dar atâta timp cât Dumnezeu ne păstrează existența, creștinii și bunăstarea Bisericii Sale, până
atunci nu ne putem îndoi că Duhul lui Dumnezeu „rămâne” în ea. Așa cum la crearea lumii, El
„poartă pe vârful apei” ( Geneza 1:2 ), El planează și acum, odată cu recrearea continuă a omului,
peste abisul naturii noastre dezordonate și cu un căderea dătătoare de viață îl fertilizează la o
„renaștere” plină de har 21 . Să ne predăm acțiunii Sale atotputernice; să-i aducem gândurile și
dorințele noastre din confuzia cărnii și a lumii; să strigăm din adâncul căderii noastre, să coboare
asupra noastră cu harul Său, dobândit prin mijlocirea Răscumpărătorului, să curețe, să lumineze, să
înnoiască, să sfințească și să mântuiască, Bunule, sufletele noastre. Amin.