Sfântul Grigorie cel Mare (Dvoeslov). Conversația 30 -I.

S-a spus
oamenilor din biserica sfântului apostol Petru în ziua sfintei Rusalii

Iisus a răspuns și i-a zis: Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl
va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el. Cine nu mă iubește, nu-
mi păzește cuvintele; dar cuvântul pe care îl auziți nu este al meu, ci al Tatălui care
M-a trimis. Asta ți-am spus când eram cu tine. Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe
care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot
ce v-am spus. Pace vă las, pacea Mea vă dau; nu cum dă lumea, eu vă dau vouă. Să
nu-ți fie tulburată inima, nici să nu-ți fie frică. Ai auzit ce ți-am spus: Vin de la tine și
voi veni la tine. Dacă M-ați iubi, v-ați bucura că am spus: Mă duc la Tatăl; căci
Tatăl meu este mai mare decât mine. Și iată, v-am spus înainte de a se întâmpla, ca
să credeți când se va întâmpla. A trecut puțin timp să vorbesc cu tine; căci prințul
acestei lumi vine și nu are nimic în mine. Dar pentru ca lumea să știe că Eu iubesc pe
Tatăl și, așa cum Mi-a poruncit Tatăl, așa fac: Scoală-te, să plecăm de aici (Ioan
14:23-31 -).
1. Cuvintele lecturii Evangheliei, dragi frați, pot fi urmărite pe scurt, pentru ca
mai târziu să fim mai angajați în contemplarea unui triumf atât de mare. Căci astăzi
Duhul Sfânt cu un zgomot brusc a coborât asupra apostolilor și a schimbat inimile
oamenilor trupești în dragoste pentru El și inimile s-au aprins din afara limbilor de
foc; pentru că atunci când Îl primesc pe Dumnezeu într-o vedenie de foc, atunci sunt
înflăcărați de dragoste. Căci Însuși Duhul Sfânt este dragoste, de aceea și Ioan spune:
Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16). Deci, oricine aspiră la Dumnezeu cu o
inimă curată, îl are deja pe Cel pe care îl iubește. Căci nimeni nu l-ar putea iubi pe
Dumnezeu dacă nu l-ar avea pe Cel pe care îl iubește. Dar dacă unul -dintre voi este
întrebat: „Îl iubește pe Dumnezeu?” – apoi răspunde cu încredere și hotărâre a minții:
„Iubesc”. Dar ați auzit chiar la începutul lecturii ceea ce spune Adevărul: cine Mă
iubește, va păzi cuvântul Meu. Prin urmare, dovada iubirii constă în exprimarea ei în
fapte. De aceea, același Ioan în epistola sa spune: Cine zice: „Eu iubesc pe
Dumnezeu”, și urăște pe fratele său, este un mincinos; nu a vazut? (1 Ioan 4:20).
Căci Îl iubim cu adevărat pe Dumnezeu când ne străduim din plăcerile noastre spre
împlinirea poruncilor Lui. Căci oricine este încă atras de dorințe nelegiuite, cu
adevărat nu-L iubește pe Dumnezeu, pentru că Îl contrazice cu voia sa.
2. Și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el.
Închipuiți-vă, preaiubiți frați, ce triumf trebuie să fie să primiți în cameră inimile lui
Dumnezeu care a vizitat-o. Dacă vreun prieten bogat și puternic ar intra în casa ta ,
atunci toată casa ar fi curățată cu toată grabă, astfel încât să nu fie nimic în ea care să
jignească privirea prietenului care intră. -Deci, să arunce necurațiile faptelor rele cel
care pregătește casa sufletului său pentru Dumnezeu. Dar ascultați ce spune
Adevărul: să venim la El și să ne facem sălășluiesc cu El. Căci El vine în inimile
unora, dar El nu își face sălaș în ei, pentru că, deși ei Îl acceptă pe Dumnezeu cu
întristare din inimă, în vremea ispitei ei uită chiar de ceea ce au fost stricați; și astfel
se întorc din nou la săvârșirea păcatelor, de parcă nu s-ar fi pocăit niciodată de ele.
Deci, oricine îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu, care păzește poruncile Lui,
Domnul vine în inima lui și își face sălaș în el, pentru că dragostea pentru Divin îl
pătrunde astfel încât nici în timpul ispitei nu se abate de la această iubire. Prin
urmare, el iubește cu adevărat a cărui minte nu este biruită de iubirea nelegiuită.
Pentru că fiecare este cu cât mai departe de Iubirea Supremă, cu atât iubirea lui se
extinde mai jos. De aceea, se mai adaugă: Cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele
Mele. Deci, preaiubiți frați, mergeți în voi înșivă, cercetați dacă Îl iubiți cu adevărat
pe Dumnezeu; totuși, fiecare să nu creadă în sine că mintea lui îi va răspunde – fără
să mărturisească prin faptă. Dragostea Creatorului cere: limbaj, rațiune și viață.
Dragostea pentru Dumnezeu nu este niciodată goală. Căci dacă este, face lucruri
mari; iar dacă refuză să le comită, atunci nu este dragoste.
Cuvântul pe care îl auziți nu este al meu, ci al Tatălui care M-a trimis. Voi,
preaiubiților frați, știți că Însuși Cel ce vorbește, Fiul Unul Născut, este Cuvântul
Tatălui și de aceea cuvântul rostit de Fiul nu este al Fiului, ci al Tatălui, pentru că
Însuși Fiul este Cuvântul Tatălui. Asta ți-am spus când eram cu tine. Dar când nu era
nici unul dintre ei, care, înălţându-se la cer, să dea făgăduinţa, zicând: Iată, Eu sunt
cu voi totdeauna, până la sfârşitul veacului. Amin (Matei 28:20)? Dar Cuvântul
Întrupat rămâne și pleacă; pleacă în trup, rămâne în Divin. Așadar, El apare în acea
vreme a fi printre ei, pentru că Cel care rămâne mereu în puterea nevăzută, se
îndepărta deja de la vederea trupească [în Înălțarea Sa].
3. Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă
va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus. Mulți dintre voi, frații mei,
știți că cuvântul grecesc Paraclet (Mângâietor) în latină înseamnă Mijlocitor sau
Mângâietor. El este numit mijlocitor pentru că mijlocește înaintea dreptății Tatălui în
cazul păcătoșilor. Fiind una în esență cu Tatăl și cu Fiul, El pare să se roage pentru cei
care păcătuiesc, pentru că îi face pe cei pe care îi umple să se roage. De aceea spune
Pavel: Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate (Rom.
8:26). Dar cine cere este mai mic decât cel care cere; Cum deci se numește
mijlocirea, a cere Duhului, care nu este mai mic decât [Tatăl]? Dar Duhul Însuși
întreabă pentru că El înflăcărează cererea celor pe care îi umple. Același Duh este
numit Mângâietorul, pentru că, pregătind nădejdea iertării celor ce plâng pentru fapta
păcatului, El scapă sufletul de chinul întristării. De la El este dată pe bună dreptate
făgăduința: El vă va învăța toate lucrurile. Pentru că dacă inima celui care ascultă nu
are același Duh, atunci cuvântul Învățătorului este în zadar. Așadar, nimeni nu ar
trebui să-i atribuie elevului însuși ceea ce înțelege din gura Învățătorului, pentru că
dacă înăuntru nu este Cineva care să învețe, atunci limba Învățătorului lucrează în
zadar din afară. Aici toți auziți în mod egal [azi în biserică] o voce a vorbitorului, dar
nu toată lumea înțelege în același mod sensul [același] cuvânt auzit. Deci, dacă
cuvântul nu se poate deosebi, atunci de ce înțelegerea acestui cuvânt este diferită în
inimile voastre, dacă nu pentru că cuvântul vorbitorului îndeamnă în general, dar
există și un Învățător interior, Care în mod special și separat îi învață pe toți
înțelegerea acestui cuvânt ? Despre această ungere a Duhului din nou prin Ioan se
spune: dar cum tocmai această ungere vă învață toate lucrurile (1 Ioan 2:27). Deci
nu există nicio instrucție din cuvânt când mintea nu este unsă de Duhul. Dar de ce
spunem asta despre învățătura omenească, când Însuși Creatorul nu vorbește pentru
învățătura omului, dacă Duhul nu vorbește aceleiași persoane prin ungere? Se știe că
Cain, înainte de a săvârși efectiv fratricid, a auzit: dacă faci bine, nu ridici fața? iar
dacă nu faci bine, atunci păcatul zace la uşă; el te atrage la el, dar tu stăpânești
peste el (Geneza 4:7). Dar de vreme ce, după efectul vinovăției sale, el a fost
îndemnat de cuvânt și nu de ungerea Duhului, a putut auzi cuvintele lui Dumnezeu,
dar le-a disprețuit neîmplinindu-le.
Dar trebuie să investigăm de ce se spune despre același Duh: El vă va aminti
totul, în timp ce amintirea este de obicei o chestiune de mai puțin? Dar întrucât „a
aminti” în limbajul nostru colocvial înseamnă uneori „a spune”, Duhul invizibil este
numit „a aminti” nu pentru că El ne spune sensul de jos, ci [pentru că o face] în
secret.
Pace vă las, pacea Mea vă dau. Plec de aici, dau de acolo. O las pe prima, dau
viitorului.
4. Aici noi, preaiubiţii fraţi, am explicat pe scurt cuvintele sfintei lecturi; acum
să transferăm mintea la contemplarea unei sărbători atât de mari. Dar întrucât, alături
de citirea Evangheliei, ți se oferă și o lectură din Faptele Apostolilor (Fapte 2, 1 și
mai departe), atunci din aceasta – ultima – vom extrage ceva în favoarea contemplării
noastre. Căci ați auzit că Duhul Sfânt S-a arătat peste ucenici în limbi de foc și i-a
învățat să cunoască toate limbile. Ce anume semnifică această minune, dacă nu că
Sfânta Biserică, plină de același Duh, va trebui să vorbească în limbile tuturor
popoarelor? Cei care, contrar lui Dumnezeu, se străduiau să construiască un turn, au
pierdut comuniunea unei singure limbi (cf. Gen. 11:7-8 -), dar în cei care se temeau
cu smerenie de Dumnezeu, toate limbile au fost aduse în unire. Deci, aici smerenia
merită ajutor, iar acolo mândria este confuzie.
5. Dar trebuie să decidem de ce Duhul Sfânt, co-etern cu Tatăl și cu Fiul, a
apărut în foc? De ce atât în foc, cât și împreună în limbi? De ce apare El uneori sub
forma unui porumbel, iar alteori în foc? De ce S-a arătat peste Fiul Unul Născut în
chip de porumbel, ci peste ucenici în foc, ca să nu se înfățișeze peste Fiul în foc și
nici peste ucenici în chip de porumbel?
Așadar, vom reveni la soluția celor patru întrebări propuse de noi. Căci Duhul,
co-veșnic cu Tatăl și cu Fiul, se arată în foc, pentru că Dumnezeu este un Foc
necorporal, inefabil și nevăzut, după mărturia lui Pavel: Dumnezeul nostru este un
foc mistuitor (Evr. 12, 29). Dumnezeu este numit Foc pentru că El distruge rugina
păcatelor. Despre acest Foc, Adevărul spune: Am venit să cobor foc pe pământ și cât
de mult aș vrea să fie deja aprins! (Luca 12:49). Căci inimile pământești sunt numite
pământ, care, acumulând în mod constant în sine gânduri inferioare, sunt călcate în
picioare de duhurile rele. Dar Domnul trimite foc pe pământ, când prin suflarea
Duhului Sfânt aprinde inimile oamenilor trupești. Și pământul se aprinde atunci când
inima trupească, rece în plăcerile ei nelegiuite, părăsește dorințele veacului prezent și
se aprinde de dragoste pentru Dumnezeu. Așadar, era potrivit ca Duhul să se arate în
foc, pentru că din fiecare inimă pe care El o umple, El alungă stupoarea frigului și o
aprinde la dorința Veșniciei Sale. Și El S-a arătat în limbi de foc pentru că acest Duh
este contemporan cu Fiul, iar limbajul are o apropiere deosebită de cuvânt. Pentru că
Cuvântul Tatălui este Fiul. Și din moment ce există o singură ființă a Duhului și a
Cuvântului, acest Duh trebuie să fi apărut în limbă. Sau mai limpede: de vreme ce
cuvântul se rostește cu limba, atunci Duhul S-a arătat în limbi pentru că oricine se
atinge de Duhul Sfânt mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, adică Fiul Unul Născut;
și nu poate respinge Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că are deja limbajul Duhului
Sfânt. Sau iarăși: în limbi de foc S-a arătat Duhul pentru că pe toți cei pe care îi
împlinește îi face să vorbească și să vorbească. Limbile aprinse au învățători, pentru
că, propovăduind că cineva trebuie să-L iubească pe Dumnezeu, ele aprind inimile
celor care ascultă. Căci cuvântul unui profesor este leneș dacă nu poate aprinde
iubirea. Această aprindere a doctrinei a fost primită chiar din gura Adevărului de către
cei care au spus: Oare nu ne ardeau inimile în noi când ne vorbea pe drum și când ne
deschidea Scripturile? (Luca 24:32). Pentru că din cuvântul auzit spiritul se aprinde,
frigul amorțelii este îndepărtat, sufletul devine lacom într-o dorință cerească, străin de
dorințe pământești. Dragostea adevărată, care o umple, o chinuie cu suspine; dar când
este chinuită de o astfel de flacără, atunci ea se hrănește chiar cu aceste chinuri ale ei.
Îi face plăcere să audă poruncile cerești; şi câte instrucţiuni primeşte de la porunci,
atât de mult, ca de la făclii, aprinde; iar ceea ce a fost mai întâi stagnat în dorințe,
apoi este aprins de cuvinte. De aceea, este bine spus prin Moise: la dreapta Sa legea
focului (Deut. 33, 2 după Vulgata). Pentru că „shutsey”, „mâna stângă” sunt numiți
cei răi, care vor fi așezați „stânga”, iar „mâna dreaptă”, „mâna dreaptă” sunt aleșii lui
Dumnezeu. Deci, în mâna dreaptă a lui Dumnezeu se află legea de foc, pentru că
aleșii nu ascultă niciodată poruncile cerești cu inima rece, ci sunt mereu aprinși de
focul iubirii interioare pentru ele. Cuvântul atinge urechea, iar sufletul lor, supărat pe
sine, arde de flacăra dulceții interioare. Dar Duhul Sfânt s-a arătat atât sub formă de
porumbel, cât și în foc, pentru că pe oricine îi împlinește îi face atât simpli, cât și
aprinși - simpli în curăție, aprinși în imitație plină de râvnă. Căci nici simplitatea fără
râvnă, nici zelul fără simplitate nu poate fi pe placul lui Dumnezeu. Prin urmare,
Adevărul Însuși spune: fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii (Matei 10:16).
Aici trebuie remarcat că Domnul nu a vrut să dea instrucțiuni ucenicilor Săi, nici de
la un porumbel fără șarpe, nici de la un șarpe fără porumbel, pentru ca simplitatea
porumbelului să fie temperată de viclenia șarpelui. , iar viclenia șarpelui ar fi
temperată de simplitatea porumbelului. De aceea, Pavel spune: nu fiţi copii ai minţii
(1 Cor. 14:20). Iată, am auzit despre chibzuința șarpelui; acum să auzim instrucțiunea
despre simplitatea porumbelului: fiți copii pentru rău (1 Cor. 14:20). De aceea, se
spune despre fericitul Iov: iar acest om era simplu, drept (Iov 1:1 după Vulgata). Dar
ce este neprihănirea fără simplitate și ce este simplitatea fără dreptate? Deci, întrucât
acest Duh învață atât dreptatea, cât și simplitatea, El a trebuit să se înfățișeze atât în
foc, cât și sub formă de porumbel, pentru ca fiecare inimă atinsă de harul Său să fie
atât calmă, după însușirea blândeții, cât și înflăcărată, după cum la gelozie pentru
adevăr.
6. Dar, în cele din urmă, trebuie să ne întrebăm: de ce S-a arătat El [Sfântul Duh]
peste Însuși Răscumpărătorul nostru, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, în
chip de porumbel și peste ucenici în foc? Se știe că Unicul Fiu Născut al lui
Dumnezeu este Judecătorul neamului omenesc. Dar cine ar putea sta în fața dreptății
Lui, dacă El, înainte de a ne aduna cu blândețe, ar fi vrut să ne judece păcatele prin
râvna pentru dreptate? Așa că, făcându-se Om de dragul oamenilor, El S-a arătat a fi
blând oamenilor. Nu a vrut să lovească pe păcătoși, ci a vrut să-i adune. El a vrut mai
întâi să îndrepte cu blândețe, ca să poată avea pe cei care mai târziu puteau fi mântuiți
la judecată. De aceea, Duhul a trebuit să se arate sub forma unui porumbel peste Cel
Care a venit nu pentru a lovi păcatele imediat din gelozie, ci pentru a le îndura totuși
din blândețe. Dimpotrivă, peste ucenici a trebuit să se arate Duhul Sfânt în foc, astfel
încât cei care erau oameni simpli, și deci păcătoși, înflăcărați cu duhul altor sclavi
împotriva lor și prin pocăință în ei înșiși au curățat acele păcate pe care Dumnezeu le
cruța cu blândețe. . Pentru că nici cei care au fost devotați Învățătorului Ceresc nu
puteau fi fără păcat, după mărturia lui Ioan, care spune: dacă zicem că nu avem
păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1) . : 8). Deci, El
[Sfântul Duh] S-a pogorât în foc asupra oamenilor și s-a arătat în chip de porumbel
peste Domnul, pentru că, din râvna pentru adevăr, trebuie să-i observăm cu atenție și
să-i ardem cu focul pocăinței veșnice pe cei ai noștri. păcate, pe care Domnul le-a
îndurat cu condescendență în blândețea Sa. În consecință, Duhul sub formă de
porumbel s-a arătat peste Răscumpărător și în foc peste oameni, pentru că cu cât
severitatea Judecătorului nostru este mai moderată pentru noi, cu atât slăbiciunea
noastră ar trebui să se aprindă împotriva ei înșiși.
7. Despre acest -Duh este scris: Duhul Său a împodobit cerurile (Iov 26:13 după
Vulgata). Căci podoabele Raiului sunt virtuțile predicatorilor. Tocmai aceste podoabe
le enumeră Pavel când spune: unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia
cuvântul cunoașterii, prin același Duh; credință altuia, prin același Duh; altuia
daruri de vindecare, prin același Duh; minuni pentru altul, profeție pentru altul,
discernământul duhurilor pentru altul, limbi pentru altul, interpretarea limbilor
pentru altul. Totuși, același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în
parte după cum dorește (1 Cor. 12:8-11 -). Deci, câte binecuvântări vin de la cei care
predică, atâtea sunt podoabele Raiului. De aceea este din nou scris: Prin Cuvântul
Domnului cerurile sunt întărite (Ps. 32:6 conform Vulgatei). Căci Cuvântul
Domnului este Fiul Tatălui. Dar pentru a arăta întreaga Sfântă Treime care acționează
în dispensația acelorași Ceruri, adică sfinții apostoli, se adaugă imediat despre
Divinitatea Duhului Sfânt: și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor ( Ps . 32: 6
conform Vulgatei). Prin urmare, puterea Cerului este împrumutată de la Duhul, pentru
că ei [apostolii] nu ar îndrăzni să meargă împotriva puterilor acestei lumi, dacă nu ar
fi sprijiniți de puterea Duhului Sfânt. Căci știm cum erau învățătorii Sfintei Biserici
înainte de pogorârea Duhului Sfânt și vedem cum s-au întărit numai după pogorârea
Lui.
8. Același păstor al Bisericii [- Apostol Petru], ale cărui preasfinte moaște le
înconjurăm, cât de slab și cât de fricos era înainte de pogorârea Duhului, slujitorul
întrebător de la porți să spună aceasta. Căci el, lovit de un cuvânt al femeii, temându-
se de moarte, s-a lepădat de Viață (vezi Ioan 18:17). Și Petru s-a lepădat pe pământ
când tâlharul a mărturisit pe cruce (Luca 23:41-42 -). Dar să auzim cum a fost acest
om atât de timid după coborârea Duhului. Se adună o adunare de autorități și bătrâni,
moartea este anunțată apostolilor pentru ca aceștia să nu vorbească despre numele lui
Isus, în timp ce Petru răspunde cu multă îndrăzneală: trebuie să ascultăm mai
degrabă de Dumnezeu decât de oameni (Fapte 5:29). Și iarăși: judecă dacă este
corect înaintea lui Dumnezeu să te asculte mai mult decât pe Dumnezeu? (Fapte
4:19-20 -). Ei au părăsit Sinedriul, bucurându-se că pentru Numele Domnului Isus
erau vrednici să primească necinste (Fapte 5:41). Aici în bătăi, că Petru se bucură,
care înainte se temea de cuvinte. Iar cel care se temea de întrebarea slujnicei, după
coborârea Duhului Sfânt, sub lovituri, disprețuiește forțele autorităților. Este plăcut să
ridici privirea credinței către puterea acestui Artist și să privești părinții din diverse
locuri ale Noului și Vechiului Testament. Iată-mă, după ce am deschis tocmai această
privire a credinței, îi văd pe David, Amos, Daniel, Petru, Pavel, Matei și vreau să
discut ce fel de Artist este acest Duh Sfânt; dar chiar în discuția mea slăbesc. Căci El
umple copilul care cântă la harpă și îl face psalmist (vezi 1 Sam. 16:18). Îl face pe
păstor adunând sikimores și îl face profet (vezi Am. 7:14). El îl umple pe băiatul curat
și îl face judecător al bătrânilor (vezi Dan. 13:4-6 -și urm.). Îl umple pe vameș și îl
face predicator (vezi Mat. 4:19). Îl umple pe persecutor și îl face învățător de limbi
(vezi Fapte 9:1 și urm.). El îl împlinește pe vameș și îl face Evanghelist (vezi Luca
5:27-28 -). O, ce Artist este acest Spirit! Nu există nicio întârziere ca El să învețe în
tot ceea ce dorește. De îndată ce El atinge mintea, El învață imediat, iar a-L atinge
înseamnă a învăța. Căci El schimbă imediat spiritul uman prin iluminare: dintr-o dată
îl face să nu fie ceea ce a fost, dintr-o dată îl dispune să fie ceea ce nu a fost.
9. Să ne gândim la sfinții noștri propovăduitori, la ce i-a găsit ziua de azi și la ce
i-a făcut. Erau adunați din frica evreilor într-o singură încăpere, fiecare își cunoștea
doar limba naturală; cu toate acestea, chiar în această limbă, pe care o cunoșteau, nu
îndrăzneau să vorbească deschis despre Hristos. Duhul a venit și i-a învățat
cunoașterea diferitelor limbi și a pus puterea îndrăzneală în inimile lor. Iar cei cărora
înainte le era frică să vorbească despre Hristos chiar și în propria lor limbă, au
început să vorbească despre El într-o limbă străină. Căci inima înflăcărată a disprețuit
acele chinuri trupești de care se temea mai înainte, a biruit puterea durerii trupești cu
dragoste pentru Creator. Iar aceia care înainte stăteau sub adversarii lor cu frică, au
devenit superiori lor cu îndrăzneală. Deci ce a făcut Cel care i-a ridicat la o asemenea
înălțime, dacă nu că sufletele oamenilor pământești au făcut Raiul? Gândiți-vă, dragi
frați, care ar trebui să fie sărbătoarea de astăzi a venirii Duhului Sfânt după Întruparea
Singurului Fiu al lui Dumnezeu. Căci atât unul cât și celălalt sunt venerabili. Pentru
că în această [Întrupare] Dumnezeu, fiind Dumnezeu, a primit omenirea, iar în aceea
[în venirea Duhului] oamenii au primit pe Dumnezeul coborât de sus. În primul,
Dumnezeu s-a făcut Om prin natură; în al doilea, oamenii, prin asimilare, au devenit
zei. Deci, dacă nu vrem să rămânem trupești până la moarte, atunci să iubim Duhul
care însuflețește.
10. Dar, din moment ce trupul nu-L cunoaște pe Duhul, atunci poate că cineva
-din mintea trupească își va spune: „Cum pot să-L iubesc pe Cel pe care nu-l
cunosc?” În ceea ce privește aceasta, suntem și de acord, deoarece mintea ocupată cu
vizibilul nu poate vedea Invizibilul. Căci el nu se gândește la nimic altceva decât la
vizibil și își aduce imaginea în sine chiar și atunci când nu acționează, iar când zace
în imagini trupești, atunci nu are putere să se ridice la cel [Link]ă ce se
întâmplă: el este atât de mult. mai rău nu cunoaște Creatorul, cu atât mai aproape
exaltă natura corporală în gândirea sa. Dar dacă nu-L putem vedea pe Dumnezeu,
atunci avem ce trebuie să facem pentru a deschide calea pe care privirea cunoașterii
noastre trebuie să ajungă la El. Se știe că pe cine nu-l putem vedea în persoană, îl
putem vedea în slujitorii lui. Când vedem că ei fac minuni, atunci ne devine cunoscut
că Dumnezeu locuiește în sufletele lor. Dar despre lucrul corporal, vom trage o
concluzie din lucrurile corporale. Căci niciunul dintre noi nu poate vedea clar soarele
răsărit, privind direct cercul său, pentru că privirea intensă este lovită de razele lui,
dar vedem munții luminați de soare și știm că soarele a răsărit deja. Deci, neputând
vedea Soarele Adevărului în Sine, ne vom uita la munții luminați de strălucirea Lui,
adică la sfinții apostoli, care strălucesc cu virtuți, strălucesc cu minuni, care sunt
înconjurați de lumina celor născuți. Soare; întrucât este invizibil în Sine, ți-a făcut
posibil să te vezi pe Sine prin ei, ca prin munți luminați. Căci puterea Divinului în
sine este, parcă, Soarele din Rai, iar puterea Divinului în oameni este Soarele de pe
pământ. Așadar, pe pământ ne vom uita la Soarele Adevărului, pe care nu-l putem
vedea în Rai, pentru ca, umblând cu un picior de lucru ireproșabil prin acest lucru
pământesc, să ne ridicăm odată ochii spre Cer pentru a-L vedea. Dar calea pe pământ
se face cu un picior de nereproșat când Îl iubim pe Dumnezeu și pe aproapele nostru
cu inimă curată. Căci -nu poți să-l iubești pe Dumnezeu cu adevărat dacă nu-l iubești
pe aproapele tău, nici nu poți să-l iubești cu adevărat pe aproapele tău dacă nu-L
iubești pe Dumnezeu. De aceea, așa cum am spus într-o altă conversație 1, se spune că
același Duh a fost dăruit ucenicilor de două ori: mai întâi de la Domnul care este pe
pământ și apoi de la Domnul care este prezent în ceruri. Pentru că pe pământ El este
dat pentru a iubi aproapele, iar din Cer pentru a iubi pe Dumnezeu. Dar de ce mai
întâi pe pământ, apoi din Cer, dacă nu pentru că este dat ucenicilor să înțeleagă că,
după cuvântul lui Ioan, oricine zice: Îl iubesc pe Dumnezeu, dar urăsc pe fratele său,
este un mincinos; nu-și iubește fratele, pe care îl vede, cum poate să iubească un
Dumnezeu pe care nu-l vede? (1 Ioan 4:20).
Așadar, fraților, să ne iubim aproapele, să-l iubim pe cel ce este lângă noi, pentru
a putea atinge iubirea pentru Cel ce este mai înalt decât noi. Lăsați mintea să vadă în
aproapele ceea ce trebuie să reprezinte în Dumnezeu, pentru a merita pe deplin
bucuria în Dumnezeu împreună cu aproapele. Apoi vom trece la bucuria mulțimii de
sus, pentru care am primit acum garanția Duhului Sfânt. Cu toată dragostea noastră,
să ne străduim spre acel scop, de apropierea căruia ne vom bucura la nesfârșit. Există
o societate sfântă a Cetăţenilor Cereşti; există un triumf decisiv; există o odihnă
sigură; există pace adevărată, care nu se mai întrerupe, ci se dăruiește prin Domnul
nostru Iisus Hristos, Care trăiește și domnește împreună cu Tatăl, în unitatea Duhului
Sfânt, Dumnezeu, în toate veacurile. Amin.

1 Aceasta se referă la Convorbirea 26 -I a Sfântului Grigorie, unde, în special, se spune mai detaliat despre aceasta
astfel: „După acestea, a suflat și le-a zis: primiți Duhul Sfânt (Ioan 20, 22). . Avem o întrebare: ce înseamnă că Domnul
nostru a dăruit odată pe Duhul Sfânt în timp ce era pe pământ și odată [L-a dat], fiind prezent în Rai? nu pentru că există
două porunci ale iubirii, și anume: iubirea pentru Dumnezeu și iubirea pentru vecinul cuiva? Pe pământ Duhul este dat
pentru a iubi aproapele; iar Duhul este coborât din cer să-L iubească pe Dumnezeu. De aceea, precum este o singură
iubire, dar două porunci, tot așa este un singur Duh, dar două daruri. Primul este de la Domnul care este pe pământ,
ultimul este din Ceruri; pentru că în dragostea aproapelui este ascunsă învățătura cum ar trebui să dobândești iubirea
pentru Dumnezeu.