Convorbire în ziua circumciziei Domnului- Inokentie al Odesei

„Și când s-au împlinit acele zile, să-L circumcidă și să-I cheme numele Isus, care a fost numit de
înger înainte de a fi zămislit în pântece.” ( Luca 2:21 )
Evenimentul despre care ne povestește Evanghelistul și cu care ne propunem acum să vă ocupăm
atenția, fraților, s-a petrecut înainte de ceea ce am vorbit data trecută, căci fuga în Egipt s-a petrecut
nu numai după tăierea împrejur după legea Dumnezeieștii Copilărie, ci , probabil, după ce L-a adus,
în a patruzecea zi, la templu. Dar nu am vrut să întrerupem narațiunea Evangheliei și legătura care
este între închinarea magilor și fuga în Egipt. Pe de altă parte, când este mai potrivit să transformăm
legenda actuală a Evanghelistului într-un subiect de reflecție, dacă nu în această zi, dedicată de
Biserică pomenirii tăierii împrejur a Domnului? Reflecția cu respect asupra acestui Sacrament ne va
oferi și cea mai bună lecție pe măsură ce intrăm în noul an, arătând prin exemplul Mântuitorului de
ce un creștin ar trebui să folosească timpul, cu fiecare an nou, ca și cum i-ar fi fost din nou dat de
harul lui Dumnezeu. .
„Și când s-au împlinit ultimele zile, să-L circumcidă și să-I cheme numele Isus, care a fost numit de
înger înainte de a fi zămislit în pântece . ” În primul rând, să spunem cum era circumcizia la evrei și
de ce a fost respectată. Circumcizia în Biserica Vechiului Testament era un rit sacru și în același
timp un Sacrament, prin care fiecare israelit nou-născut era introdus într-un legământ cu Dumnezeu,
în calitate de Conducător Suprem al poporului evreu. Institutul circumciziei a fost Însuși
Dumnezeu, care i-a poruncit lui Avraam să-l îndeplinească pentru prima dată asupra lui și familiei
sale; a constat în circumcizia prepuțului fiecărui copil de sex masculin și a fost săvârșită în a opta zi
după naștere, ca în ziua deplinătății existenței umane pe pământ, dacă se judeca în raport cu zilele
înființării lumii. Ca urmare a tăierii împrejur, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov a devenit
Dumnezeul pruncului tăiat împrejur, cu care acesta din urmă a dobândit toate promisiunile date
strămoșilor poporului evreu; așa cum cel tăiat împrejur și-a asumat obligația de a împlini tot ceea ce
a fost prescris acestui popor în numele lui Dumnezeu, prin Moise și profeți - toate ritualurile și
decretele, atât morale cât și civile. Prin urmare, circumcizia a devenit curând un semn național,
distinctiv al evreului, un simbol al unirii sale cu Dumnezeu, dovada drepturilor sale și dovada
îndatoririlor. Eșecul de a participa la circumcizie a echivalat cu renunțarea la iudaism. Dumnezeu
Însuși a amenințat pentru aceasta nu numai cu privarea de toate drepturile, ci și de viața însăși: „acel
suflet va fi nimicit din neamul lui, căci legământul Meu este nimicit” ( Gen. 17:14 ).
Întrucât circumcizia era atât de importantă și instituită de Dumnezeu Însuși și totuși era un ritual
sângeros și dureros, ea a fost aleasă ca semn al legământului, desigur, nu fără motive și scopuri
importante. Care? Nu i s-a spus nici lui Avraam, nici lui Moise, ca pentru a-i obișnui pe poporul
Israel cu ascultarea desăvârșită și devotamentul necondiționat față de voința lui Dumnezeu. Dar
însăși esența Sacramentului indică suficient scopul său. Și, în primul rând, în circumcizie este
evident presupusă în fiecare născut o necurăție naturală, care trebuie respinsă, chiar și cu jertfa
trupului și a sângelui; În consecință, se exprimă starea generală căzută, păcătoasă a naturii umane și
nevoia de corectare și purificare a acesteia. În al doilea rând, circumcizia dezvăluie disponibilitatea
și hotărârea unei persoane de a lupta împotriva corupției naturii sale și, mai ales, de a-și răstigni
carnea cu patimile și poftele sale. În al treilea rând, tăierea împrejur a mărturisit despre credința în
Răscumpărătorul care vine al tuturor păcatelor și Purificatorul tuturor impurităților umane, Care
prin crucea Sa va ucide și va tăia toate cuiburile rele din natura noastră căzută. Cel tăiat împrejur
prin vărsarea, în duhul credinței, a sângelui său, a intrat, în mod sacramental, în participarea la
sângele Fiului lui Dumnezeu, singurul Izvor al întregii curății și vindecări. De aceea tăierea
împrejur este numită pecetea dreptății credinței. Deoarece motivele și scopurile spirituale nu exclud
motivele materiale, circumcizia ar putea fi aleasă ca semn al legământului și pentru efectele sale
benefice asupra bunăstării fizice a poporului evreu.
Toate aceste motive și scopuri în mod clar nu priveau venerabila persoană a lui Mesia, Fiul lui
Dumnezeu. Tăierea împrejur nu a fost necesară pentru El, nici ca simbol al legământului cu
Dumnezeu, căci Fiul este întotdeauna „una cu Tatăl” ( Ioan 17:11 ); nici ca semn al necurăției
naturale și al nevoii de curățire, căci El. s-a născut din Duhul Sfânt, nu a creat un singur păcat și s-a
arătat în trup nu pentru a se curăța pe Sine, ci pentru a curăți pe fiecare și pe fiecare cu Sine. De ce
acceptă acum Fiul lui Dumnezeu tăierea împrejur, ca și ultima a fiilor lui Israel? Pentru faptul că El
a luat asupra Sa nu numai natura a noastră, ci și toate păcatele și neadevărurile firii noastre, le-a luat
pentru Sine pe acestea din urmă în întregime și pentru totdeauna, și păcate și necurații pentru o
vreme, căci responsabilitatea pentru ei și pentru a-i șterge cu neprihănirea Sa și suferințele Sale.
Apostolul Pavel a remarcat cu înțelepciune că Fiul lui Dumnezeu, în conformitate cu acest scop al
întrupării Sale, El a apărut chiar „în chipul cărnii păcatului” ( Rom. 8:3 ), adică nu în felul de carne
pe care l-am fi avut dacă am rămâne fără păcat și nevinovați, ci în felul pe care îl avem acum, după
căderea noastră. Mijlocitor și Răscumpărător, Fiul lui Dumnezeu a fost așadar supus tuturor ritului
și mijloacelor de purificare care erau prescrise în Legea lui Moise pentru fiii oamenilor necurați.
Din acest motiv El acceptă acum tăierea împrejur, împrejur în Sine necurăția firii omenești, așa cum
pentru aceasta El va fi adus în templu și va fi răscumpărat, ca întâiul născut, de doi pui de
porumbei; din acest motiv el va primi botezul de la Ioan, deși s-a săvârșit pentru iertarea păcatelor,
dintre care nu au existat în Sine. Pentru că Fiul lui Dumnezeu va accepta toate aceste rituri și Taine
nu pentru Sine, ci pentru noi; și pentru că , printr-o acceptare personală a acestora, El va înlocui
acceptarea multiplă a acestora de la toți fiii oamenilor: apoi, acceptând riturile Vechiului Testament,
Mântuitorul le va desființa, ca și cum nu mai sunt inutile. , și eliberează toți urmașii Săi de ei. De
aceea în Noul Testament nu mai există nicio tăiere împrejur, nici jertfă în ziua a patruzecea, nici
botezul lui Ioan, nici Paştele lui Israel: toate acestea s-au sfârşit pe faţa Mântuitorului nostru; și
tocmai acest lucru este exprimat de Sfântul Pavel când spune că Dumnezeu Tatăl a trimis pe Fiul
Său, „noi suntem sub Lege (ritual), pentru ca cel ce este sub Lege să răscumpere, ca să primim
calitatea de fiu” ( Gal. 4:4–5 ); adică să ne eliberăm, asemenea copiilor maturi, de legea rituală care
era mentor pentru minori.
„Când se împlinesc zilele sfinte . ” Din această expresie s-ar putea crede că tăierea împrejur a
Domnului a avut loc în ziua a noua, între timp, a avut loc în a opta, așa cum s-a întâmplat
întotdeauna. Căci modurile populare de exprimare variază între diferitele popoare: în special cele
evreiești sunt adesea foarte diferite de ale noastre. Observăm acest lucru pentru a arăta cât de
prostesc unii dintre oamenii de rând se angajează uneori să interpreteze Scriptura și, neînțelegând
bine limbajul sfânt, și deci sensul cărților sacre, deduc din cuvinte și expresii ceea ce nu este deloc
în ele. , și ei înșiși cad în scufundări cele mai grosolane în amăgire.
Din moment ce tăierea împrejur a avut loc în ziua a opta; probabil că asta s-a întâmplat, nu în
bârlog, ci în Betleem. Într-un asemenea caz, un preot ar putea fi chemat să o săvârșească; altfel,
Iosif însuși, în calitate de cap al familiei, ar fi putut să o facă, având tot dreptul să o facă. Astfel,
dacă mai era nevoie de un secret, acesta rămânea în vigoare.
Dacă în naștere după trup este vizibilă marea condescendență și epuizare a Fiului lui Dumnezeu,
atunci în circumcizie este și mai mult, căci la naștere El a luat asupra Sa firea noastră, care este
lucrarea dreptei Sale sfinte și atotputernice . , iar în tăierea împrejur, Fiul lui Dumnezeu a avut
plăcerea să îndure ceea ce nu a fost. Urmează în sine din natura umană, ci este o consecință a
necurăției și păcătoșeniei noastre, care nu a existat deloc în El Însuși. Tăierea împrejur a Domnului
este începutul vizibil al jertfei Sale de pe cruce, căci toate celelalte tipuri de umilință și suferință pe
care El le va îndura pentru noi de-a lungul vieții sale au constituit o jertfă fără sânge, dar aici - fier
și sânge, un vestitor vizibil al cuielor. și coroana de spini.
„Și după ce i-a pus numele Isus, cel care a fost numit înger nu a fost zămislit mai întâi în pântece . ”
Cum circumcizia arată starea în care Domnul ne-a găsit și ce trebuia făcut pentru a ne vindeca de
lepra păcătoasă; deci în numirea Numelui Său este indicat ce a adus El cu El pentru noi și ce putem
aștepta de la El. Căci ce înseamnă numele lui Isus? Salvarea. Care? Totul: spiritual și fizic, temporar
și etern, vizibil și invizibil. De ce rele suferă rasa umană căzută! El suferă de întuneric în minte, de
mânie în voință, de necurăție și slăbiciune în inimă, de boală și moarte în trup. Toate aceste forme
de rău vor fi distruse de Fiul lui Dumnezeu; El salvează de la toți complet și pentru totdeauna.
Tocmai din acest motiv i se dă numele lui Isus, sau Mântuitorul; căci El o acceptă nu în felul în care
numele sunt adesea acceptate printre noi doar pentru a purta un nume, ci pentru a-l realiza efectiv.
Așadar, acest nume a fost dat nu întâmplător, la cererea, de exemplu, a Maicii sau a Sfântului Iosif,
ci de sus, de la un Înger, încă înainte de zămislirea Lui în pântece: „ cei numiți de Înger nici măcar
nu sunt zămisliți. în pântece înainte . ” Iar Îngerul, fără îndoială, nu a conceput-o el însuși, ci a
primit-o cu evlavie de la Însuși Domnul Îngerilor, „de la El ”, după cum notează Apostolul, „ fiecare
patrie din cer și de pe pământ este numită” ( Ef. 3:15 ). De aceea „nu este niciun alt nume sub cer...
în care să fim mântuiţi” ( Fapte 4:12 ), în afară de numele Domnului Isus; Prin urmare, înaintea
acestui venerabil nume trebuie să ne plecăm „toți genunchii se vor pleca din ceruri, de pe pământ și
de sub pământ, și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domnul , spre slava lui Dumnezeu
Tatăl” ( Filipeni 2). :10–11 ).
Facem bine, frații mei, că, din evlavie, nu dăm acest nume nimănui. Care creștin ar îndrăzni să
poarte numele lui Isus? Dar lucrul extrem de rău este că acest nume preasfânt și cel mai dulce trece
de la tărâmul evlaviei pentru mulți la tărâmul neatenției și uitării. Căci există astfel de creștini
cărora le este rușine să pronunțe acest nume, mai ales în anumite ocazii? Și de ce le este rușine? Ca
să nu pară oameni needucați!.. Educația noastră falsă a ajuns până aici! Și ea poruncește să pronunțe
cu simțire numele lui Socrate și Platon, numele fiecărei persoane care, prin acțiunile sale, a ieșit din
cercul oamenilor obișnuiți!... Ce înseamnă toate marile nume din lume înaintea numelui unic! lui
Isus? Căci vom repeta din nou - cuvântul apostolului este adevărat și demn de toată acceptarea,
„căci nu este niciun alt nume sub cer... prin care toți trebuie să fim mântuiți ”, în afară de acest
nume divin. Și când mântuirea noastră este în El, cum să nu-l iubim și să-l veneram? Iubitoare, cum
să nu o repeți des și cu plăcere? Având reverență față de el, cum să nu-l prețuim și să inspirăm
respect pentru el în toți cei pe care îi putem influența? Vechii creștini au fost atât de capabili să
asimileze cel mai dulce nume al Mântuitorului, încât după martiriul Sfântului Ignatie a fost găsit
vizibil întipărit în inima lui. Dacă o asemenea perfecțiune depășește slăbiciunea noastră, atunci
măcar să nu fim ca păgânii care nu cunosc numele lui Isus. „Cei care sunt numiți înger nu sunt nici
măcar zămisliți mai întâi în pântece . ” Astfel, înainte de conceperea în pântece, numele Îngerului a
fost dat lui Ioan Botezătorul ( Luca 1:13 ). Același nume i-a fost dat odată de Dumnezeu Însuși lui
Isaac, când era încă în coapsele tatălui său. La fel, numele au fost date în prealabil de sus altora.
Pentru ce? Pentru a întări predicția nașterii prin numirea celui care urmează să se nască, parcă deja
născut, și pentru a-și exprima pe nume adevăratul său caracter și viață. Căci dăm un nume la
întâmplare, așa cum se întâmplă, din motive exterioare, neavând în vedere calitățile celui căruia îi
dăm, căci nici nu le putem cunoaște; Prin urmare, numele noastre în cea mai mare parte nu
corespund persoanei și faptei; Da, nu-i dăm nicio atenție: dar de sus, din cer, totul se vede; acolo se
știe complet dinainte cum va fi persoana care se va naște și ce se va întâmpla cu el. În consecință,
numele este dat; și dat în acest fel, exprimă perfect o persoană, caracterul și viața lui. Acum aceasta
este numai pentru unii, dar în Viața de Apoi va fi cu toată lumea; acolo vor dispărea denumirile
noastre locale; fiecare va primi, după cum spune Văzătorul Tainelor, un nume nou, „pe care nimeni
nu-l cunoaşte, decât să-l primească” ( Apoc. 2:17).). Acest nou nume va exprima, fără îndoială, o
persoană completă, astfel încât numele să aibă și o față. Având în vedere acest adevăr, chiar și acum,
dacă decide să aleagă un nume pentru el, atunci el va alege unul care a fost în sufletul și inima lui și
ar exprima ceea ce se străduiește în primul rând, adică (Pentru ce altceva ar trebui o persoană luptă
pentru? ) vreo virtute.
Dar este timpul să trecem de la un eveniment de mult trecut la ziua de astăzi, care, în comparație cu
alte zile, poartă și un nume special și semnificativ - noul an. Ca și începutul unui nou an, această zi
necesită o nouă lecție, una care ar merita să ne amintim tot anul. – De unde putem obține o lecție
similară pentru noi și pentru tine? Să luăm persoana și exemplul Mântuitorului nostru – în ceea ce i
se întâmplă acum, în circumcizia Sa cea mai curată și în cel mai dulce nume care I-a fost dat. Vedeți
cum și-a început viața și acțiunile Cel care este cel mai curat și cel mai sfânt? Prin circumcizie. Nu
este cu atât mai important pentru noi, necurați și întinați de păcate, să folosim timpul care ni s-a dat
pentru a face tăierea împrejur duhovnicească în noi, adică pentru a tăia toate gândurile și
prejudecățile nelegiuite, pentru a eradica toate patimile zdrobitoare de suflet? și dorințe, să șteargă
toate întinațiile spirituale și trupești? Altfel, ar fi mai bine ca viața noastră să fie scurtată decât să
continuăm în păcate și fărădelegi. Dacă, prin mila Domnului, continuă, atunci acesta este un semn
că acolo, mâhnirea, ei așteaptă pocăința noastră, așteaptă de mult, de când ne-am abătut de pe calea
dreptății și a adevărului. Să intrăm în spiritul și scopul noului an; să înțelegem adevăratul și singurul
beneficiu pe care îl putem obține din timp, nu doar pentru o vreme, ci pentru totdeauna; Să încetăm
să căutăm mântuirea acolo unde ea nu poate fi găsită niciodată și să ne întoarcem către Cel care a
fost trimis atunci, pentru care a venit în trup, pentru care și-a vărsat deja Sângele, pentru a ne
mântui pe toți. De mai multe ori, dar de multe ori în această zi, El ni s-a arătat cu acest Sânge
ispășitor, cu exemplul Său înduioșător și cu mântuirea pentru noi. Se paki a apărut acum, a apărut
pentru unii, după toate probabilitățile, pentru ultima oară. Să nu mai închidem ochii, să nu ne
întoarcem urechile ca înainte; Să luăm și noi cuțitul jertfei de sine creștine și, în spiritul credinței în
numele atotputernic al lui Isus, vom începe să tăiem împrejur tot ce se găsește în noi care este
trupesc și contrar Legii lui Dumnezeu. În acest fel, noul an va deveni cu adevărat pentru noi o nouă
vară a harului și vom celebra sărbătorile lui Hristos nu ca străine, ci ca ale noastre, al căror sens este
întipărit în inima și viața noastră. Amin.