Manual - Cls A 11 - PDF

CORINT
E D U C A I O N A L
CORINT
E D U C A I O N A L
CORINT
EDUCAIONAL
Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd
7/20/2006
11:05 AM
Page 2
2Cyan 2Yellow 2Magenta 2Black
Manualul a fost aprobat prin Ordinul ministrului educa]iei [i cercet\rii nr. 4446 din 19.06.2006, `n urma
evalu\rii calitative organizate de c\tre Consiliul Na]ional pentru Evaluarea [i Difuzarea Manualelor, [i este
realizat `n conformitate cu programa analitic\ aprobat\ prin Ordin al ministrului educa]iei [i cercet\rii nr. 3252
din 13.02.2006.
Date despre autori:

Adrian Lemeni (coordonator) lector dr., Facultatea de Teologie Ortodox\ Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucure[ti. A elaborat capitolul 1, partea I (Dumnezeu creatorul [i proniatorul).
Jean Nedelea asistent drd., Facultatea de Teologie Ortodox\ Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucure[ti.pA elaborat capitolul 1, partea a II-a (Iisus Hristos mntuitorul lumii).
Georgian P\unoiu asistent drd., Facultatea de Teologie Ortodox\ Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucure[ti. A elaborat capitolele 2, 4 [i 7.
Silviu Tudose diac. asistent drd., Facultatea de Teologie Ortodox\ Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucure[ti. A elaborat capitolele 3, 5 [i 6.
Referen]i:
Lector dr. Constantin Preda, Facultatea de Teologie Ortodox\ Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucure[ti.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Facultatea de Teologie Ortodox\ Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucure[ti.
Redactor: Lia Decei
Tehnoredactare [i procesare computerizat\: Lucian Curteanu
Coperta: Valeria Moldovan
Difuzare:
Splaiul Independen]ei nr. 202 A, sector 6, Bucure[ti
Tel.: 319.88.22; 319.88.33; 319.88.55; 319.88.66; 319.88.77
E-mail: vanzari@edituracorint.ro
Magazin virtual: www.edituracorint.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei

Religie: cultul ortodox: manual pentru clasa a XI-a /
Adrian Lemeni (coord.), Jean Nedelea, Georgian P\unoiu,
Silviu Tudose. Bucure[ti: Corint, 2006
ISBN (10) 973-653-917-2; ISBN (13) 978-973-653-917-6
I. Lemeni, Adrian (coord.)
II. Nedelea, Jean
III. P\unoiu, Georgian
IV. Tudose, Silviu
28(075.35)
ISBN (10) 973-653-917-2; ISBN (13) 978-973-653-917-6

Toate drepturile asupra acestei lucr\ri sunt rezervate Editurii CORINT,
parte component\ a GRUPULUI EDITORIAL CORINT.
2006
7/20/2006
11:05 AM
Page 3
Cnd
vei ncepe s\ cite[ti dumnezeie[tile cuvinte, mai nti s\ te rogi
lui Dumnezeu, ca s\-]i deschid\ ochii inimii;
ca nu numai s\ cite[ti cele scrise, ci s\ le [i faci, ca s\
nu cite[ti cuvintele n zadar. {i iar\[i, cnd vei citi cu mult\
srguin]\, s\ cite[ti cuvintele cu mult\ aten]ie [i cu toat\ inima
[i s\ nu te gr\be[ti numai a ntoarce filele. De-]i este de trebuin]\, nu te lenevi, ci [i de dou\ ori [i chiar de mai multe ori
s\ cite[ti cuvintele, ca s\ n]elegi puterea lor. Iar cnd vei vrea
s\ cite[ti sau s\ ascul]i pe altcineva care cite[te, s\ te rogi lui
Dumnezeu, zicnd astfel: Doamne Iisus Hristoase, deschide-mi ochii inimii, ca s\ ascult cuvntul T\u [i s\-l n]eleg [i s\
fac voia Ta, c\ str\in sunt eu pe p\mnt. S\ nu ascunzi de mine
poruncile Tale, ci s\-mi luminezi ochii, ca s\ v\d minunile din
Legea Ta. Arat\-mi mie cele near\tate [i cele ascunse ale
n]elepciunii Tale. Spre Tine n\d\jduiesc, Dumnezeul meu, ca
s\-mi luminezi mintea [i gndul, cu lumina n]elegerii Tale, ca
nu numai s\ citesc cele scrise, ci s\ le [i mplinesc. Ca nu spre
mndrie s\ citesc vie]ile [i cuvintele sfin]ilor, ci spre nnoire [i
spre luminare, spre sfin]ire, spre mntuirea sufletului [i spre
mo[tenirea vie]ii ve[nice. C\ Tu e[ti luminarea celor ce zac
ntru ntuneric [i de la Tine este toat\ darea cea bun\ [i tot
darul cel des\vr[it. Slav\ Tat\lui [i Fiului [i Sfntului Duh,
acum [i pururea [i n vecii vecilor. Amin.
Sfntul Ioan Gur\ de Aur
7/20/2006
11:05 AM
BIBLIOGRAFIE
Page 4
Biblia edi]ie jubiliar\ a Sfntului Sinod, tradus\ de PS Bartolomeu Anania, Ed.

Institutului Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure[ti, 2001.
Brani[te Pr. Ene, Brani[te, Elena, Dic]ionar enciclopedic de cuno[tin]e religioase,
Ed. Diecezan\, Caransebe[, 2001.
F\ge]eanu, Ierom. Adrian [i Stanciu, Ierom. Mihail, De ce caut\ omul semne, minuni
[i vindec\ri paranormale?, Ed. Sophia, Bucure[ti, 2004.
Moldovan, Pr. Ilie, Teologia iubirii, vol. I-II, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1996.
Necula, Pr. prof. dr., Nicolae D., Biseric\ [i cult pe n]elesul tuturor, Ed. Europartner,
Bucure[ti, 1996.
Patericul, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1990.
P\curariu, Pr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, compendiu, Chi[in\u, 1993.
Petraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie [i prozelitism, Ed. Trinitas, Ia[i, 2000.
Popescu, Pr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic [i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure[ti, 2005.
R\duc\, Pr. Vasile, Ghidul cre[tinului ortodox de azi, Ed. Humanitas, Bucure[ti, 1998.
Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucure[ti, 1993.
Stan, Alexandru, Rus, Remus, Istoria religiilor. Manual pentru seminariile teologice,
Ed. Institutului Biblic [i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure[ti, 1991.
St\niloae, Pr. Dumitru, Spiritualitate [i comuniune n Liturghia Ortodox\, Ed.
IBMBOR, Bucure[ti, 2004.
Todoran, Isidor, Z\grean, Ioan, Teologia dogmatic\, Ed. IBMBOR, Bucure[ti, 1991.
Vladimir, Lossky, Introducere n teologia ortodox\, Ed. Enciclopedic\, Bucure[ti,
1993.
Audi]ii muzicale
Nicolae Lungu, Liturghia bizantin\ pe melodii tradi]ionale ortodoxe romne .
Paul Constantinescu, Na[terea, `n Oratoriul bizantin de Cr\ciun.
Joseph Haydn, Oratoriul Crea]iunea (fragment).
Ludwig van Beethoven, Agnus Dei, n Missa Solemnis.
http://www.iconsexplained.com (cel mai bogat site cu icoane)

http://www.nistea.com (eseuri teologice, traduceri, interviuri, forum)
http://www.oca.org (site-ul Bisericii Ortodoxe din America)
http://www.resurse-ortodoxe.com (muzic\ bizantin\, predici audio, psihologie, documentare video, Patericul egiptean)
http://www.sfaturiortodoxe.ro (teme actuale; interviuri, muzic\ bizantin\, galerie
foto)
http://www.credo.ro (sfaturi [i nv\]\turi, ecumenism, Lumina de la Ierusalim,
linkuri ortodoxe )
http://www.crestinismortodox.ro (istoria Bisericii, m\n\stiri, studii [i articole teologice)
http://www. pagesorthodoxes.net (site de limb\ francez\; spiritualitate, eseuri teologice, explica]ii liturgice)
http://www.danionvasile.ro (conferin]e, interviuri, c\r]i)
http://www.ortodoxmedia.com (emisiuni radio, conferin]e, diverse interviuri,
muzic\ bizantin\)
http://www.laurentiudumitru.ro (c\r]i [i articole de mare interes)
7/20/2006
11:05 AM
Page 5
Capitolul 1
DOGMATIC|
DUMNEZEU CREATORUL [I PRONIATORUL
IISUS HRISTOS MNTUITORUL LUMII
7/20/2006
11:05 AM
Page 6
Capitolul 1
DUMNEZEU
CREATORUL {I PRONIATORUL
REVELA}IA DIVIN|
Eu sunt Alfa [i Omega, zice Domnul Dumnezeu,
Cel-ce-este, Cel-ce-era [i Cel-ce-vine, Atot]iitorul.
(Apocalipsa 1, 8)
Defini]ia [i necesitatea revela]iei
Crearea soarelui, lunii [i stelelor

(mozaic, Bazilica San Marco, Veneia, sec. XII)
VOCABULAR
Atot]iitor (gr. Pantocrator) Dumnezeu
care sus]ine ntreaga crea]ie.
Fenomen paranormal fenomen care
nu poate fi explicat prin logica obi[nuit\
(de obicei, acestea sunt legate de vr\jitorie, ocultism, magie).
Inspira]ie lucrarea nemijlocit\ a Duhului Sfnt, prin care scriitorul este ferit
de gre[eli. n aceast\ lucrare exist\ o
cooperare ntre Duhul Sfnt [i om.
Minune lucrare care necesit\ prezen]a harului, dep\[indu-se legile fire[ti.
Nihilism concep]ie negativist\ despre
lume, care afirm\ absen]a unui sens al
existen]ei.
Revela]ie (lat. revelo a dezv\lui)
lucrarea prin care Dumnezeu se descoper\ lumii.
Revela]ia divin\ este descoperirea lui Dumnezeu n mod treptat [i variat

n lume, astfel nct ntreaga crea]ie (om [i lume) s\-[i mplineasc\ adev\rata
menire. n absen]a revela]iei, att existen]a lumii, ct [i cea a omului r\mn
f\r\ un sens profund. Omul este o fiin]\ nsetat\ dup\ sens [i tnje[te dup\
identificarea [i ndeplinirea sensului ultim, absolut. Contestarea constant\ a
sensului lumii [i refuzul revela]iei conduce la nihilism, la o existen]\ nefericit\ [i mutilat\.
Revela]ia dumnezeiasc\ arat\ c\ adev\rata cunoa[tere nu se reduce la un
sistem de cuno[tin]e, ci trimite la Dumnezeu ca Persoan\. Revela]ia divin\
exprim\ taina rela]iei vii [i personale dintre Dumnezeu [i om, n care libertatea uman\ nu este anulat\, ci mplinit\ prin comuniunea cu Dumnezeu.
Din perspectiv\ cre[tin\, revela]ia este descoperirea Persoanei [i lucr\rii
lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul. Prin Hristos se manifest\ iubirea
des\vr[it\ a Sfintei Treimi fa]\ de lume. n aceast\ iubire, la care omul este
chemat s\ r\spund\, ini]iativa o are Dumnezeu. Semnul revela]iei este dorul
dup\ Dumnezeu tr\it n rela]ia chemare-r\spuns dintre Dumnezeu [i om.
Sf. Siluan Athonitul m\rturisea: Inima mea tnje[te dup\ Domnul (...) Cum
a[ putea s\ nu Te caut? Tu m-ai g\sit, Tu, mai nti. Tu mi-ai dat s\ tr\iesc dulcea]a Sfntului T\u Duh [i sufletul meu Te-a iubit (...) Dac\ nu m-ai fi atras
prin iubirea Ta, nu Te-a[ c\uta a[a cum Te caut. Dar Duhul T\u mi-a dat s\
Te cunosc [i sufletul meu se bucur\ c\ Tu e[ti Dumnezeu [i Domnul meu [i
tnjesc dup\ Tine.
Revela]ia natural\
Revela]ia este natural\ [i supranatural\. n revela]ia natural\, Dumnezeu
Se descoper\ omului prin armonia [i frumuse]ea lumii create. Prin ordinea [i
frumuse]ea dumnezeiasc\ a lumii, omul l cunoa[te pe Dumnezeu ca fiind
Creatorul [i Atot]iitorul ntregului univers: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu [i facerea minilor Lui o veste[te t\ria (Psalm 18, 1). Sf. Apostol Pavel
m\rturise[te: nc\ de la facerea lumii, cele nev\zute ale Lui adic\ ve[nica
Sa putere [i dumnezeire prin cuget\ri se v\d din f\pturi (Romani 1, 20).
7/20/2006
11:05 AM
Page 7
Capitolul 1
ntreaga lume este ca o scar\ prin care omul urc\ spre Dumnezeu, ntruct toate lucrurile au fost f\cute prin Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu: Toate
prin El s-au f\cut; [i f\r\ El nimic nu s-a f\cut din ce s-a f\cut (Ioan 1, 3). Iar
Sf. Apostol Pavel scrie: ntru El au fost zidite toate, cele din ceruri [i cele de
pe p\mnt, cele v\zute [i cele nev\zute (Coloseni 1, 16).
nv\]\tura ortodox\ nu face o separa]ie ntre revela]ia natural\ [i cea supranatural\. Exist\ o reciprocitate [i o leg\tur\ profund\ ntre cele dou\ feluri de
revela]ii. Revela]ia supranatural\ pune n lumin\ revela]ia natural\, preciznd
]inta [i modalita]ile ei de realizare. n lumina revela]iei supranaturale, cre[tinii
observ\ cum Dumnezeu i conduce prin lucruri, prin mprejur\rile bune sau
rele din via]a lor, spre o tot mai adnc\ [i vie comuniune cu El.
Revela]ia supranatural\
Descoperirea lui Dumnezeu n Vechiului Testament
Revela]ia supranatural\ este descoperirea prezen]ei [i lucr\rii permanente a lui Dumnezeu n istorie. Astfel, istoria omenirii reprezint\ un cadru
de ntlnire ntre Dumnezeu [i om. n desf\[urarea revela]iei supranaturale,
caracterul personal al lui Dumnezeu este mai evident [i mai accentuat.
Dup\ c\derea n p\cat a primilor oameni, Adam [i Eva, Dumnezeu Se
descoper\ n istorie n mod special prin leg\mintele ncheiate cu patriarhii [i
profe]ii Vechiului Testament: Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David, Ilie. n
desf\[urarea revela]iei supranaturale sunt mai multe etape: de la Adam la
Noe, de la Noe la Avraam, de la Avraam la Moise, de la Moise la Hristos. Toate
aceste perioade sunt marcate de leg\minte, f\g\duin]e, profe]i [i minuni.
n istoria mntuirii, Dumnezeu nu Se descoper\ ca o for]\ impersonal\ [i
abstract\, ci ca o fiin]\ vie care vorbe[te, aude [i comunic\ personal cu
oamenii. Dumnezeu i Se adreseaz\ lui Avraam astfel: Eu sunt Dumnezeul
t\u; mergi n c\ile Mele [i fii des\vr[it [i voi ncheia leg\mntul Meu ntre
Mine [i tine [i te voi nmul]i foarte (Facere 17, 1-2).
Actele revela]iei supranaturale ne arat\ ac]iunea de coborre a lui
Dumnezeu n istorie [i de n\l]are a omului care crede. P\rintele Dumitru
St\niloae scrie: Revela]ia are loc prin acte [i cuvinte, prin lumin\ [i putere;
ea este ac]iune lumin\toare [i lumin\ transformatoare a celui ce crede. Ea
descoper\ nu numai ceea ce face Dumnezeu pentru om, ci [i ceea ce va
deveni el prin ac]iunea lui Dumnezeu [i prin colaborarea sa; ea descoper\ [i
sensul [i scopul final al existen]ei umane, sau starea final\ pentru care suntem destina]i [i care constituie ns\[i deplina realizare a noastr\.
mplinirea [i actualizarea revela]iei supranaturale

n Iisus Hristos
Prin descoperirile din perioada Vechiului Testament, lumea a fost
preg\tit\ pentru primirea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca Mntuitor
al ntregii lumi. Sf. Apostol Pavel scrie: n multe rnduri [i n multe feluri
gr\indu-le Dumnezeu p\rin]ilor no[tri prin profe]i, n zilele acestea de pe
Prorocul David (detaliu fresc\,

M\n\stirea Vorone, sec. XV)
Dumnezeu, propov\duit de Vechiul
[i Noul Testament, l\udat [i sl\vit n
Treime, este unul (...) El a lucrat mntuirea noastr\, pentru care este toat\
Scriptura [i toat\ taina (...) Au vorbit prin
Sfntul Duh legea [i profe]ii, evangheli[tii, apostolii, p\storii [i nv\]\torii.
Toat\ Scriptura este inspirat\ de Dumnezeu [i folositoare. nct este un lucru
foarte bun [i foarte folositor sufletului ca
s\ cercet\m dumnezeie[tile Scripturi.
Prin sfintele Scripturi suntem ndemna]i
spre virtute [i contempla]ie netulburat\.
(Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica)
Prin lume cre[te omul la n\l]imea
cunoa[terii de Dumnezeu [i a capacit\]ii
de partener al Lui. Lumea este pedagog
spre Hristos (...) Valoarea aceasta a lumii
ca drum spre Dumnezeu se explic\ nu
numai din faptul c\ omul trebuie s\ aib\
un obiect de amploare uria[\, cu ajutorul
c\ruia s\-[i nt\reasc\ for]ele spirituale,
ci [i din structura intrinsec\ a lumii, ca
simbol al realit\]ii transcendente divine.
(Pr. Dumitru St\niloae,
Ascetica [i mistica Bisericii Ortodoxe)
7/20/2006
11:05 AM
Page 8
Capitolul 1
Mntuitorul Iisus Hristos

(icoan\, Muntele Athos, sec. XVIII)
Biserica p\streaz\ [i transmite descoperirea dumnezeiasc\ n Sf. Scriptur\
[i Sf. Tradi]ie. n Sf. Scriptur\, cuvntul
lui Dumnezeu s-a transmis prin inspira]ia Sfntului Duh, iar n Sf. Tradi]ie,
prin supravegherea [i c\l\uzirea Aceluia[i Duh Sfnt.
(Pr. Ion Bria,
Dic]ionar de teologie ortodox\)
Dreapta n]elegere a raporturilor
dintre Biseric\, Scriptur\ [i Tradi]ie
explic\ de ce Ortodoxia a r\mas n acela[i timp fidel\ fa]\ de adev\r [i deschis\
actualit\]ii. Ea nu a ncercat nici s\ se erijeze ntr-o autoritate suprapus\ lumii, nu
a promovat nici evadarea din realit\]ile
cotidiene, ci a fost mereu con[tient\ c\ e
fermentul care dospe[te ntreaga fr\mnt\tur\, lumina lumii [i sarea p\mntului. Implicat\ constant n cotidian,
Ortodoxia asum\ problematica timpului
[i a locului, dar nu pentru a sucomba
ispitei lumii, ci pentru a insemina cotidianul cu Adev\rul mai presus de lume,
orientnd astfel istoria spre f\ga[ul
firesc al mp\r\]iei lui Dumnezeu.
(Pr. Doru Costache, Introducere
`n teologia dogmatic\)
urm\ ne-a gr\it nou\ prin Fiul, pe Care L-a pus mo[tenitor a toate, prin Care
[i veacurile le-a f\cut (Evrei 1, 1-2). Revela]ia dumnezeiasc\ a Noului
Testament se identific\ cu Persoana lui Iisus Hristos [i cu lucr\rile Sale
f\cute pentru mntuirea ntregii crea]ii.
Hristos este originea, con]inutul [i sensul ntregii revela]ii. Eu sunt Alfa
[i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel-ce-este, Cel-ce-era [i Cel-ce-vine,
Atot]iitorul (Apocalipsa 1, 8). Hristos mpline[te revela]ia supranatural\, dar
aceasta nu nseamn\ o n]elegere static\ a revela]iei, deoarece fiecare credincios este implicat n istoria mntuirii, fiind chemat s\ mp\rt\[easc\ roadele
biruin]ei lui Hristos asupra p\catului [i a mor]ii.
Dinamica revela]iei este asigurat\ de faptul c\ n via]a Bisericii, credincio[ii experimenteaz\ prezen]a lui Hristos printr-un mod de via]\ care nu se
reduce doar la istoria trec\toare a acestei lumi. Hristos prezint\ ultima etap\
a revela]iei supranaturale [i mplinirea planului ei. Din El iradiaz\ for]a
mplinirii acestui plan cu ntreaga crea]ie [i cu tot universul (...) Istoria n
ntregimea ei este r\stimpul naint\rii n realizarea acestui plan, dar des\vr[irea acestei mpliniri se face dincolo de istorie, n veacul viitor (...) Astfel
Hristos reprezint\ culmea revela]iei supranaturale [i deplina confirmare [i
clarificare a sensului existen]ei noastre prin mplinirea acestei existen]e n
El (Pr. Dumitru St\niloae).
Transmiterea revela]iei supranaturale

prin Sfnta Scriptur\ [i Sfnta Tradi]ie
Sfnta Scriptur\
Sfnta Scriptur\ este expresia scris\ a revela]iei mplinite n Hristos.
Aceasta este format\ din Vechiul Testament [i Noul Testament. Vechiul
Testament con]ine revela]ia divin\ de la Adam la Hristos [i cuprinde 39 c\r]i
inspirate de Duhul Sfnt. Noul Testament con]ine revela]ia divin\ de la
~ntruparea Fiului lui Dumnezeu pn\ la A Doua Sa Venire [i cuprinde 27 de
c\r]i inspirate. Ambele testamente au `n alc\tuirea lor c\r]i cu con]inut
istoric, didactic [i profetic. Hristos arat\ c\ nu a venit s\ strice legea
Vechiului Testament, ci s-o mplineasc\ `n cea a Noului Testament: S\ nu
socoti]i c\ am venit s\ stric Legea sau profe]ii; n-am venit s\ stric, ci s\
plinesc (Matei 5, 17).
Toat\ Scriptura este insuflat\ de Dumnezeu (II Timotei 3, 16), fiind
mereu actual\; ea exprim\ adev\rul ve[nic al cuvintelor [i nv\]\turilor dumnezeie[ti: Cerul [i p\mntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece
(Marcu 13, 31). Cuvintele Scripturii constituie un prilej de ntlnire a credinciosului cu Persoana lui Hristos n Duhul Sfnt.
n]elesurile adnci ale cuvintelor din Sfnta Scriptur\ nu pot fi cuprinse
prin simpla lectur\, ci printr-o via]\ duhovniceasc\ luminat\ de Duhul Sfnt.
Sf. Maxim M\rturisitorul spune: Este nevoie de mult\ [tiin]\ duhovniceasc\
pentru ca, nl\turnd mai nti cu grij\ v\lurile literelor care acoper\ cuvntul,
7/20/2006
11:05 AM
Page 9
Capitolul 1
s\ putem privi cu mintea dezv\luit\ pe Cuvntul nsu[i, att ct e cu putin]\
oamenilor.
Sfnta Tradi]ie
Sfnta Tradi]ie p\streaz\ [i transmite de-a lungul timpului revela]ia supranatural\ pe care Biserica a primit-o de la Hristos [i Sfin]ii Apostoli [i care n-a
fost consemnat\ `n scris `n Sfnta Scriptur\. Ea este, a[adar, calea oral\ de
transmitere a revela]iei divine supranaturale. Sfnta Tradi]ie reprezint\ permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Sf. Apostol Pavel precizeaz\ n
epistolele sale: Fra]ilor, sta]i neclinti]i [i ]ine]i predaniile pe care le-a]i
nv\]at, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr\ (II Tesaloniceni 2, 15). Prin
Sfnta Tradi]ie se transmite [i se adnce[te con]inutul duhovnicesc al Sfintei
Scripturi.
Sfnta Tradi]ie are un caracter statornic, prin care se p\streaz\ cu fidelitate con]inutul Scripturii [i al credin]ei apostolice. De asemenea exist\ [i un
aspect dinamic al Sfintei Tradi]ii, prin care se adnce[te con]inutul Scripturii,
prin actualizarea mesajului credin]ei n diferite epoci de-a lungul istoriei.
Numai prin Tradi]ie cuvntul Scripturii devine mereu viu [i actual.
Exist\ o leg\tur\ profund\ [i intern\ ntre Revela]ie, Scriptur\, Tradi]ie,
Biseric\. Biserica se mi[c\ n interiorul revela]iei sau al Scripturii [i
Tradi]iei. Scriptura [i descoper\ con]inutul n interiorul Bisericii [i al
Tradi]iei, iar Tradi]ia este vie n interiorul Bisericii. Revela]ia ns\[i este eficient\ n interiorul Bisericii [i Biserica este vie n interiorul revela]iei. Dar
aceast\ mpletire dintre Scriptur\, Tradi]ie [i Biseric\ devine posibil\ prin
lucrarea aceluia[i Duh al lui Hristos (...) Biserica men]ine n ea eviden]a plenitudinii tr\ite a revela]iei concretizate n Hristos (Pr. Dumitru Popescu).
TEME
z
z
z
z
~ntr-o dezbatere pe grupe, ar\ta]i [i comenta]i leg\tura dintre revela]ie [i sensul

existen]ei lumii [i a omului.
Organiza]i `n clas\ o dezbatere pe grupuri cu tema: Rela]ia dintre revela]ie [i
libertatea omului.
Eviden]ia]i rela]ia dintre revela]ia natural\ [i cea supranatural\ din punct de
vedere ortodox.
Comenta]i urm\torul text:
Progresul n istoria mntuirii, determinat de revela]ie, este un progres n
cunoa[terea [i realizarea sensului existen]ei noastre n Dumnezeu ca [i comuniune direct\ [i des\vr[it\ cu Absolutul ca persoan\ [i, n El, cu toate persoanele semenilor no[tri; este un progres n cunoa[terea [i realizarea planului
de mntuire al lui Dumnezeu (...) Cuvntul lui Dumnezeu care prin revela]ia
Vechiului Testament ne preg\te[te pentru primirea Lui, apoi Se ntrupeaz\,
nviaz\ [i ne atrage [i pe noi spre nviere [i spre unirea ve[nic\ cu El, Se descoper\ n calitate de sens deplin al existen]ei noastre (Pr. D. St\niloae).
Ar\ta]i leg\tura dintre Sfnta Scriptur\ [i Sfnta Tradi]ie din punct de vedere
ortodox.
Sfnta Scriptur\ edi]ie n limba latin

(manuscris medieval cu miniaturi)
Dumnezeu S-a f\cut cunoscut, att
ct ne este cu putin]\ s\-L n]elegem,
mai nti prin lege [i prin profe]i, iar n
urm\ prin Fiul Lui, Unul n\scut, Domnul
[i Dumnezeul [i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos. Pentru aceea primim,
cunoa[tem [i cinstim toate cele predate
nou\ prin lege, prin profe]i, prin apostoli
[i prin evangheli[ti [i nu cercet\m nimic
mai mult dect acestea.
(Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica)
RE}INE}I!
z
Toate cele create oglindesc frumuseea lui Dumnezeu.

Dumnezeu este prezent n ntreaga
istorie a omului.
n cosmos Dumnezeu este prezent ca
energie divin necreat, iar n istorie
ca persoan iubitoare.
Iisus Hristos este descoperirea plenar, definitiv i mntuitoare a lui
Dumnezeu.
7/20/2006
11:05 AM
Page 10
Capitolul 1
CREAREA LUMII. CREAREA OMULUI

{I C|DEREA N P|CAT
Ct de m\rite sunt lucrurile Tale, Doamne,
pe toate ntru n]elepciune le-ai f\cut!
(Psalmul 103, 24)
Motivul [i scopul crea]iei

Motivul cre\rii lumii este mp\rt\[irea iubirii dumnezeie[ti tuturor f\pturilor. Ea este un dar al lui Dumnezeu pentru om, iar n]elegerea lumii ca dar
ne arat\ adev\ratul motiv al crea]iei.
Dumnezeu a creat lumea pentru ca ea s\ ajung\ la o comuniune deplin\ cu
El. Acesta este scopul crea]iei. Pentru a nainta n comuniunea cu Dumnezeu
[i n]elegnd lumea ca dar dumnezeiesc, omul con[tientizeaz\ responsabilitatea sa fa]\ de natur\ [i fa]\ de semeni. Raportndu-se la lucruri [i la oameni
ca la ni[te daruri de la Dumnezeu, ntreaga lume devine o [ans\ de naintare
n comuniunea cu Dumnezeu. Astfel se dep\[e[te egoismul, crea]ia fiind
n]eleas\ ca un cadru de dezvoltare a comuniunii Dumnezeu-om-lume.
Sfntul Arhanghel Mihail
(icoan\, Andrei Rubliov, sec. XV)
Pentru c\ ntru El au fost zidite
toate, cele din ceruri [i de pe p\mnt,
cele v\zute, [i cele nev\zute, fie Tronuri,
fie Domnii, fie ncep\torii, fie St\pnii.
Toate prin El [i pentru El s-au zidit [i El
este mai nainte dect toate, [i toate
ntru El se ]in mpreun\.
(Coloseni 1, 16-17)
VOCABULAR
Autonomie separare care conduce
spre independen]\. Autonomia omului
n raport cu Dumnezeu nseamn\ o
desp\r]ire a voinei umane de voia
dumnezeiasc\.
Doxologie (gr. doxa; lat. gloria) lauda,
slava care este adus\ lui Dumnezeu.
Protop\rin]i primii p\rin]i ai omenirii:
Adam [i Eva.
Teocentrism concepie conform creia
Dumnezeu este centrul ntregii existen]e.
10
Crearea lumii nev\zute

Lumea nev\zut\ este lumea ngerilor. Cuvntul nger nseamn\ sol,
vestitor [i arat\ misiunea ngerilor de a vesti lumii voia lui Dumnezeu. n
primul verset al Sfintei Scripturi citim c\ la nceput a f\cut Dumnezeu cerul
[i p\mntul. Cerul exprimat n acest verset desemneaz\ lumea nev\zut\.
ntreaga revela]ie divin\ con]ine numeroase m\rturii despre existen]a
ngerilor.
ngerii sunt fiin]e spirituale, ra]ionale [i libere. ngerii au fost crea]i pentru
a-L sl\vi pe Dumnezeu [i pentru a sluji n lucrarea de mntuire a lumii.
Fiecare om are ngerul s\u p\zitor. Mntuitorul Hristos spune: Lua]i seama
s\ nu dispre]ui]i pe vreunul din ace[tia mici, c\ v\ spun Eu vou\ c\ ngerii lor
din ceruri pururea v\d fa]a Tat\lui Meu Care este n ceruri (Matei 18, 10).
Revela]ia arat\ c\ num\rul ngerilor este foarte mare. Sfnta Scriptur\
aminte[te mai multe denumiri care exprim\ num\rul ngerilor: tabere de
ngeri, mul]ime de oaste cereasc\, legiuni de ngeri. Exist\ o ierarhie a
ngerilor. Pe baza Sfintei Scripturi, Sf. Dionisie Areopagitul a grupat cetele
ngerilor n urm\toarele triade: serafimi, heruvimi, tronuri domnii,
puteri, st\pniri ncep\torii, arhangheli, ngeri.
Crearea lumii din nimic
Dumnezeu a creat lumea din nimic; nu din fiin]a Sa [i nici dintr-o
materie preexistent\. Sf. Atanasie spune: Dac\ Dumnezeu nu este [i autorul
materiei, ci a f\cut lucrurile dintr-o materie deja existent\, atunci El apare
slab, deoarece n-a putut s\ produc\ nimic f\r\ materie, din cele existente, a[a
cum sl\biciunea tmplarului se arat\ prin aceea c\ nu poate face nimic f\r\
lemn.
7/20/2006
11:05 AM
Page 11
Capitolul 1
Faptul c\ Dumnezeu a creat lumea din nimic arat\ c\ lumea a fost f\cut\
n timp. Expresia la nceput semnific\ momentul n care ve[nicia se
ntlne[te cu timpul. Timpul nu exist\ de la sine, din eternitate, ci [i are
originea n voin]a creatoare a lui Dumnezeu.
Crearea lumii este opera comun\ a celor trei Persoane dumnezeie[ti.
Tat\l creeaz\ lumea, prin Fiul, n Duhul Sfnt.
Crearea lumii v\zute (Facere 1-2)

Ziua I. Dumnezeu a creat lumina, separnd-o de ntunericul ini]ial.
Desp\r]irea luminii de ntuneric nu este un proces care evolueaz\ de la sine,
ci exprim\ o rnduial\ dumnezeiasc\. Lumina exprim\ n]elegerea lumii ca o
realitate deschis\ spre Dumnezeu. Lumina lumii nu este o necesitate supus\
unei legi, ci e lucrarea lui Dumnezeu, dup\ cuvntul psalmistului: A Ta este
ziua [i a ta este noaptea. Tu ai ntemeiat lumina [i soarele (Psalm 73, 16).
Ziua a II-a. Dumnezeu a separat apele prin intermediul t\riei care a fost
numit\ cer. n contextul teoriilor cosmologice din Antichitate, unii Sfin]i
P\rin]i au interpretat t\ria ca un mediu de stabilitate. ns\ t\ria trebuie v\zut\
[i ca puterea [i n]elepciunea lui Dumnezeu de a sus]ine lumea.
Ziua a III-a. Dumnezeu creeaz\ uscatul; prin retragerea apelor se
formeaz\ oceanele [i m\rile. Tot `n aceast\ zi apare vegeta]ia. Sfin]ii P\rin]i
eviden]iaz\ apari]ia vegeta]iei naintea soarelui pentru a accentua c\ ntreaga
lume [i are originea [i sus]inerea `n Dumnezeu. ~ntreaga vegeta]ie ce
mpodobe[te p\mntul nu-[i datoreaz\ existen]a luminii solare, nici ostenelii
omului, ci puterii creatoare a lui Dumnezeu.
Sf. Ambrozie al Milanului arat\ c\ soarele a fost f\cut dup\ apari]ia
vegeta]iei pe p\mnt: Fie ca p\mntul s\ odr\sleasc\ nainte de a primi
nt\ritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu se da prilej de sporire omene[tii
r\t\ciri. Fie ca to]i s\ [tie c\ nu soarele e pricinuitorul cre[terii plantelor (...)
Cum ar putea soarele s\ dea putere vie]ii plantelor cresc\toare, cnd acestea
au fost mai nainte f\cute s\ creasc\ de d\t\toarea de via]\ putere ziditoare a
lui Dumnezeu, nainte ca soarele s\ fi nceput a lua parte la vie]uire? Soarele
e mai tn\r dect mugurii, mai tn\r dect ierburile.
Ziua a IV-a. Dumnezeu a f\cut lumin\torii: soarele, luna [i stelele. Astfel
au ap\rut [i anotimpurile. Teoriile [tiin]ifice presupun apari]ia soarelui naintea p\mntului, a[a cum cere logica aparent\. Dar zilele crea]iei nu pot fi
n]elese exclusiv prin intermediul legilor cunoscute din [tiin]e. {tiin]a are
competen]\ doar n studierea lumii observabile de dup\ c\derea n p\cat.
Zilele crea]iei ne arat\ c\ ntreaga lume tr\ie[te n mod vizibil prin Dumnezeu.
Tendin]a de a considera soarele ca surs\ a vie]ii de pe planeta noastr\
constituie o ncercare de explicare naturalist\ a lumii. Att n lume, ct [i n
mp\r\]ia lui Dumnezeu lumina vine de la Dumnezeu. Vorbind despre cetatea
lui Dumnezeu, textul Apocalipsei arat\ inutilitatea lumin\torilor naturali: {i
cetatea nu are trebuin]\ de soare [i nici de lun\, ca s\ o lumineze, c\ci slava
lui Dumnezeu a luminat-o [i f\clia ei este Mielul (Apocalipsa 21, 23).
Ziua a V-a. Dumnezeu a f\cut vie]uitoarele din ap\ [i din v\zduh. Printr-o
interpretare for]at\, evolu]ionismul consider\ c\ speciile deriv\ unele din
Creaia minilor lui Dumnezeu:

{i a v\zut Dumnezeu toate cte f\cuse:
[i iat\ erau foarte frumoase (Facere I, 31)
Mare e[ti, Doamne, [i minunate

sunt lucrurile Tale, [i nici un cuvnt nu
este de ajuns spre lauda minunilor Tale.
C\ Tu, cu voia Ta, pe toate le-ai adus
dintru nefiin]\ ntru fiin]\. Cu puterea Ta
]ii f\ptura [i cu purtarea Ta de grij\
chivernise[ti lumea. Tu din patru stihii
ai ntocmit f\ptura [i cu patru vremi ai ncununat curgerea anului. Pe Tine te laud\ soarele. Pe Tine te sl\ve[te luna. ie
se supun stelele. Pe Tine te ascult\ lumina. De Tine se ngrozesc adncurile.
ie slujesc izvoarele. Tu ai ntins cerul
ca un cort. Tu ai nt\rit p\mntul peste
ape. Tu ai ngr\dit marea cu nisip. Tu ai
rev\rsat aerul spre r\suflare.
(Sf. Sofronie al Ierusalimului,
Rug\ciunea de la Boboteaz\
sfin]irea Apei Mari)
11
7/20/2006
11:05 AM
Page 12
Capitolul 1
Adam numind animalele

(fresc\ de Teofan Cretanul, sec. XVI)
Nu exist dect o idee suprem: c

sufletul omenesc e nemuritor; toate
celelalte idei profunde prin care triesc
oamenii nu sunt dect prelungirea ei.
(Feodor M. Dostoievski, Jurnal)
ntru nceput, dup\ ce a zidit
Dumnezeu pe om [i l-a mpodobit cu tot
felul de fapte bune, l-a pus pe el n rai,
precum zice dumnezeiasca Scriptur\,
dar i-a dat porunc\ s\ nu m\nnce din
pomul ce era n mijlocul raiului. Pentru
c\ dup\ chipul S\u a f\cut Dumnezeu pe
om, adic\ nemuritor [i singur st\pnitor.
Cnd ns\ a c\lcat porunca [i a mncat
din rodul pomului din care i se poruncise s\ nu m\nnce, atunci a fost izgonit
din rai [i a c\zut din starea cea din fire n
cea afar\ de fire, adic\ n p\cat, n iubire
de slav\ [i iubire de poftele lumii
acesteia [i n celelalte patimi.
(Avva Dorothei, nv\]\turi [i scrisori
de suflet folositoare)
12
altele, inclusiv omul, care provine dintr-un anumit str\mo[ comun cu maimu]a.
Sfin]ii P\rin]i insist\ asupra felurilor viet\]ilor. Ei arat\ c\ fiecare fel de vie]uitoare s-a f\cut deodat\ [i acest fel [i p\streaz\ firea. Nu poate fi vorba de o
trecere a vie]uitoarelor dintr-un fel n altul. n schimb, pot exista mai multe
varia]ii n cadrul aceluia[i fel.
De obicei Sfin]ii P\rin]i n]eleg prin fel acele f\pturi care sunt capabile
s\ reproduc\ urma[i fertili. Fie c\ e vorba de plant\ sau animal, fiecare fel
[i p\streaz\ caracteristicile. Sf. Ambrozie spune: Cuvntul lui Dumnezeu
p\trunde fiecare zidire din alc\tuirea lumii () Leul z\misle[te leu; tigrul,
tigru; bivolul, bivol; leb\da, leb\d\ [i vulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit o
dat\ devine n fire un obicei pentru totdeauna.
Ziua a VI-a. La porunca lui Dumnezeu, p\mntul a scos vie]uitoarele de pe
uscat: trtoare, animale, fiecare dup\ felul s\u. Acum sunt preg\tite toate
condi]iile pentru ca Dumnezeu s\ creeze omul. Dumnezeu l face pe om n
mod special: dup\ un plan al Sfintei Treimi [i prin implicarea direct\ a lui
Dumnezeu n actul creator, nu doar prin porunc\ divin\, ca n cazul celorlalte
vie]uitoare. Dumnezeu l-a creat pe om ca o ncununare a ntregii crea]ii.
Omul este o sintez\ ntre lumea nev\zut\ [i cea v\zut\, fiind un inel de leg\tur\ ntre Dumnezeu [i lume.
Omul, recapitulnd n el toate elementele crea]iei, este chemat s\ uneasc\
totul n urcu[ul s\u c\tre Dumnezeu. Sf. Ioan Damaschin scrie: Dumnezeu
a f\cut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de sup\rare, f\r\ de grij\, luminat
cu toat\ virtutea, nc\rcat cu toate bun\t\]ile, ca o a doua lume, un microcosmos n macrocosmos, un alt nger nchin\tor, compus, observatorul lumii
v\zute, ini]iat n lumea spiritual\, mp\ratul celor de pe p\mnt, condus de
sus, p\mntesc [i ceresc, vremelnic [i nemuritor, v\zut [i spiritual, la mijloc
ntre m\re]ie [i smerenie, acela[i duh [i trup.
Ziua a VII-a. Sfnta Scriptur\ ne arat\ c\ dup\ ce Dumnezeu a creat lumea,
n ziua a [aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le f\cuse. Odihna
lui Dumnezeu nu nseamn\ o retragere sau o absen]\ a lucr\rii lui Dumnezeu
din crea]ie. Sfin]ii P\rin]i arat\ c\ odihna lui Dumnezeu nseamn\ preg\tirea
pentru odihna ntregii crea]ii n Dumnezeu. Toat\ crea]ia se mi[c\ nspre
Dumnezeu [i se des\vr[e[te n Dumnezeu.
Crearea omului. Natura omului

Omul a fost creat ntr-un mod deosebit de celelalte f\pturi. Dac\ acestea
au fost create prin cuvnt dumnezeiesc, omul a fost creat printr-o interven]ie
special\ a lui Dumnezeu, att n ce prive[te trupul, ct [i sufletul. {i Domnul
Dumnezeu l-a zidit pe om din ]\rn\ luat\ din p\mnt, [i a suflat asupra lui
suflare de via]\, [i s-a f\cut omul ntru suflet viu. (Facere 2, 7) nv\]\tura cre[tin\ afirm\ c\ omul este o fiin]\ constituit\ din trup [i suflet. Exist\ o leg\tur\
intern\ [i profund\ ntre trup [i suflet, astfel nct omul este o fiin]\ unitar\.
Sufletul [i trupul ncep s\ existe concomitent, ceea ce arat\ c\ nu poate fi
vorba de o separare a lor. Sufletul [i trupul vin la existen]\ deodat\, ca o unitate, la nceput prin crea]ie, iar dup\ aceea prin voia lui Dumnezeu [i prin
na[terea din p\rin]i.
7/20/2006
11:05 AM
Page 13
Capitolul 1
Chip [i asem\nare
Sfnta Scriptur\ face distinc]ie ntre chipul lui Dumnezeu [i asem\narea
omului cu Dumnezeu. Tradi]ia ortodox\ afirm\ c\ omul a fost creat dup\
chipul lui Dumnezeu [i este chemat la asem\narea cu El.
Chipul reprezint\ poten]ialul dat de Dumnezeu prin care omul tinde
mereu spre absolut. Acest absolut nu poate fi dect Persoan\ [i, ca atare,
chipul lui Dumnezeu exprim\ caracterul personal al omului. Persoana uman\
implic\ deodat\ trupul [i sufletul. Mai mul]i P\rin]i ai Bisericii (Sf. Irineu de
Lyon, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie Palama) au subliniat c\ chipul lui
Dumnezeu se refer\ [i la trup, nu doar la suflet. Sf. Grigorie Palama afirm\:
Numele de om nu se aplic\ sufletului sau trupului n mod separat, ci la amndou\ mpreun\, c\ci mpreun\ au fost create dup\ chipul lui Dumnezeu.
Chipul tinde spre asem\narea cu Dumnezeu, care nseamn\ des\vr[irea
omului. Asem\narea se refer\ la voca]ia omului de a fi una cu Dumnezeu prin
har. Pentru dobndirea asem\n\rii este nevoie de o mpreun\ lucrare: harul
lui Dumnezeu [i efortul omului. Asem\narea este posibil\ prin dobndirea [i
lucrarea virtu]ilor. Sf. Ioan Damaschinul scrie: Dup\ chip nseamn\ mintea
[i libertatea, iar dup\ asem\nare nseamn\ asem\narea n virtute pe ct e cu
putin]\.
C\derea n p\cat
Protop\rin]ii neamului omenesc nu au r\mas n starea primordial\ de
comuniune cu Dumnezeu, ci, nc\lcnd porunca divin\, au c\zut n p\cat
(Facere 3, 1-6). Omul a vrut s\ devin\ dumnezeu, dar f\r\ Dumnezeu.
ndumnezeirea propus\ de diavol este cea realizat\ prin sine: Atunci [arpele
a zis c\tre femeie: Nu, nu ve]i muri! Dar Dumnezeu [tie c\ n ziua n care ve]i
mnca din el vi se vor deschide ochii [i ve]i fi ca ni[te Dumnezei, cunoscnd
binele [i r\ul (Facere 3, 4-5).
C\derea n p\cat a fost deopotriv\ consecin]a ispitei diavolului [i op]iunii
libere a omului. Atunci cnd Dumnezeu le-a acordat [ansa ntoarcerii prin
poc\in]\ (Adame, unde e[ti?), protop\rin]ii au r\spuns cu fric\, dar f\r\ s\
se c\iasc\ de cele f\cute. Mai mult, ei nu [i-au asumat responsabilitatea
pentru gestul f\cut (Eva l nvinov\]e[te pe [arpe, Adam d\ vina pe femeie [i
implicit pe Dumnezeu: Femeia pe care Tu mi-ai dat-o).
C\derea n p\cat nseamn\ o nstr\inare de Dumnezeu, o sl\bire a
comuniunii cu Dumnezeu. Tr\ind iluzia libert\]ii, omul renun]\ la adev\rata
libertate mplinit\ doar n comuniunea des\vr[it\ cu Dumnezeu [i alege o
libertate a p\catului. Dup\ c\derea n p\cat, omul [i p\streaz\ chipul lui
Dumnezeu, dar acesta este sl\bit. C\derea a determinat o serie de modific\ri
n fiin]a omului: apari]ia bolilor [i a mor]ii.
P\catul influen]eaz\ [i rela]iile ntre oameni. Dup\ c\derea n p\cat, omul
devine egoist, c\utnd cu orice pre] afirmarea sinelui. P\catul afecteaz\ [i
rela]ia omului cu lumea; ea nu mai este o icoan\ prin care Dumnezeu poate
fi contemplat, ci un obiect material supus exploat\rii sale egoiste.
Ziua odihnei
(mozaic bizantin, sec. XI)
RE}INE}I!
z
z
z
Dumnezeu a creat lumea n ase zile

din nimic.
ntreaga creaie se mprtete de
buntatea Creatorului.
Omul este coroana creaiei divine.
Cderea omului n pcat a tulburat
ntreaga ordine a creaiei.
TEME
z
z
z
z
z
Eviden]ia]i leg\tura dintre lumea

nev\zut\ [i lumea v\zut\.
Care este misiunea ngerilor?
Organiza]i o dezbatere cu tema:
Semnifica]ia lumii ca dar al lui
Dumnezeu n contextul mentalit\]ii
dominate de consum din societatea
contemporan\.
Observa]i [i comenta]i crearea treptat\ a lumii v\zute, a[a cum rezult\ din
zilele crea]iei.
Ar\ta]i rela]ia dintre trup [i suflet n
persoana omului.
Eviden]ia]i leg\tura [i deosebirea dintre chip [i asem\nare.
13
7/20/2006
11:05 AM
Page 14
Capitolul 1
PROVIDEN}A DIVIN|
Toate acestea de Domnu-au fost f\cute, de Cel
ce ]ine-n mn\ via]a-a tot ce-i viu [i duhul a tot omul.
(Iov 12, 9-10)
Defini]ia [i aspectele providen]ei divine

Providen]a divin\ reprezint\ purtarea de grij\ a lui Dumnezeu fa]\ de
lume [i conducerea crea]iei c\tre mplinirea scopului s\u: unirea cu Dumnezeu. Providen]a divin\ arat\ prezen]a [i lucrarea lui Dumnezeu n lume.
Din perspectiv\ cre[tin\, providen]a divin\ este strns legat\ de Iisus
Hristos, Creatorul [i Mntuitorul lumii. n calitate de Creator, Proniator [i
Cel ce recapituleaz\ n Sine ntreaga crea]ie, Hristos este nceputul, mijlocul
[i sfr[itul existen]ei (Sf. Maxim M\rturisitorul). n tradi]ia ortodox\, Iisus
Hristos este reprezentat pe bolta bisericii ca Pantocrator (Atot]iitorul lumii):
ntr-o mn\ ]ine Evanghelia, iar cu cealalt\ binecuvnteaz\. Deci El creeaz\
lumea prin cuvnt (Evanghelia) [i o sfin]e[te (gestul binecuvnt\rii).
Providen]a divin\ are trei aspecte: de conservare, cooperare i conducere
a lumii.
Conservarea
Hristos Pantocrator
(icoan\, Muntele Sinai, sec. VI)
VOCABULAR
Mi[carea crea]iei naintarea crea]iei
c\tre Dumnezeu, transfigurarea ei prin
har n Iisus Hristos.
Ra]iuni dumnezeie[ti fiecare lucru
creat [i are propria ra]iune dumnezeiasc\. Toate ra]iunile dumnezeie[ti sunt
cuprinse n Hristos.
Toate de la Tine a[teapt\ s\ le dai
hran\ la vreme potrivit\; dac\ le-o vei da
lor, o vor aduna, dac\ mna Tu i-o vei
deschide, toate se vor umple de bun\tate; dac\ Tu ]i vei ntoarce fa]a, ele se
vor tulbura; dac\ Tu le vei lua duhul, ele
se vor sfr[i [i n ]\rn\ se vor ntoarce.
Dac\ vei trimite Duhul T\u, ele se vor
zidi [i fa]a p\mntului o vei nnoi. Fie
slava Domnului n veci; veseli-se-va
Domnul de lucrurile Sale.
(Psalmul 103, 27-31)
14
Aspectul de conservare se refer\ la purtarea de grij\ pe care Dumnezeu

o are fa]\ de om [i fa]\ de lume, astfel nct ntreaga crea]ie [i fiecare fptur
n parte sunt p\strate n conformitate cu ra]iunile dumnezeie[ti pentru care
au fost f\cute. Sfnta Scriptur\ arat\ n mai multe locuri purtarea de grij\ a lui
Dumnezeu fa]\ de lume. Mntuitorul se adreseaz\ celor care l ascultau:
Privi]i la p\s\rile cerului, c\ nu seam\n\, nici nu secer\, nici nu adun\ n
hambare [i Tat\l vostru Cel ceresc le hr\ne[te. Oare nu sunte]i voi cu mult
altceva dect ele? (Matei 6, 26). De asemenea, Sf. Apostol Pavel afirm\: n
El vie]uim [i ne mi[c\m [i suntem (Faptele Apostolilor 17, 28).
Toate lucrurile din lume au primit la crea]ie un sens, n conformitate cu
anumite ra]iuni dumnezeie[ti, care sunt cuprinse n Iisus Hristos. El este
Proniator, conducnd crea]ia spre transfigurare, prin aceste ra]iuni divine
prezente n lume.
Cooperarea
Cooperarea se refer\ la sprijinul pe care Dumnezeu l acord\ crea]iei n
ntregul ei [i fiec\rui lucru n parte pentru ca acestea s\-[i ating\ scopul dat
de El. Dumnezeu nu anuleaz\ identitatea lucrurilor create. Cooperarea exprim\ mi[carea ntregii crea]ii spre Dumnezeu, dar fiecare lucru [i p\streaz\
propria ra]iune de a fi.
Conlucrarea dintre Dumnezeu [i crea]ie nu este uniform\. Dumnezeu
coopereaz\ ntr-un anumit fel cu crea]ia nensufle]it\ [i n alt fel cu omul.
Conlucrarea cu lumea se refer\ la faptul c\ Dumnezeu vegheaz\ ca natura s\-[i
7/20/2006
11:05 AM
Page 15
Capitolul 1
respecte legile nscrise n ea prin actul creator. Soarele [i-a cunoscut apusul
s\u, pus-ai ntuneric [i s-a f\cut noapte (Psalmul 103, 20-21). Dumnezeu
conlucreaz\ cu omul ntr-un mod special pentru a-l conduce spre des\vr[ire,
f\r\ ns\ a-i afecta libertatea. Prin harul divin [i efortul personal, omul se
angajeaz\ pe calea des\v\r[irii, dup\ ndemnul Mntuitorului: Fi]i
des\vr[i]i, precum [i Tat\l vostru Cel ceresc des\vr[it este (Matei 5, 48).
Conducerea
Cel de-a treilea aspect al providen]ei divine se refer\ la conducerea
crea]iei de c\tre Dumnezeu pentru ca aceasta s\-[i ating\ scopul ei final.
Sfnta Scriptur\ ni-L arat\ pe Dumnezeu ca Domn al cerului [i al p\mntului,
al tuturor celor nev\zute [i v\zute. Exist\ o leg\tur\ ntre conducere [i
cooperare, ntruct Dumnezeu conduce lumea, ]innd cont [i de mi[carea
lumii nspre Dumnezeu.
n acest fel se observ\ dinamismul crea]iei care se mpline[te n Dumnezeu. P\rintele St\niloae arat\: Conducerea lumii, ca oper\ a providen]ei ce
se face prin colaborarea lumii, nu se poate desp\r]i total de o anumit\ lucrare
creatoare, progresiv\ a lui Dumnezeu (...) Providen]a se identific\ cu planul
de mntuire [i ndumnezeire a lumii.
Realitatea providen]ei divine

Realitatea providen]ei divine este dovedit\ de revela]ia dumnezeiasc\
(Cartea lui Iov, Psalmii, cuvintele Mntuitorului Hristos). Realitatea
providen]ei divine este confirmat\ prin faptul c\ Dumnezeu este st\pnul
cosmosului [i al istoriei. Profetul Daniel spune: El schimb\ vremile [i anii,
El a[az\ regi [i El i str\mut\, El d\ n]elepciune celor n]elep]i [i minte
iscusit\ celor ce [tiu s\ n]eleag\ (Daniel 2, 21).
Ac]iunea providen]ei este comun\ celor trei Persoane dumnezeie[ti.
Hristos arat\ purtarea de grij\ a Tat\lui fa]\ de lume: Deci nu v\ ngriji]i
zicnd: Ce vom mnca? sau: Ce vom bea? sau: Cu ce ne vom mbr\ca? (...) c\
[tie Tat\l vostru Cel ceresc c\ ave]i trebuin]\ de toate acestea (Matei 6, 3132). Referindu-se la lucrarea comun\ a Tat\lui [i Fiului, Mntuitorul spune:
Tat\l Meu pn\ acum lucreaz\; [i Eu lucrez (Ioan 5, 17). n ceea ce prive[te
lucrarea Sfntului Duh, psalmistul afirm\: Dac\ vei trimite Duhul T\u, ele se
vor zidi [i fa]a p\mntului o vei nnoi (Psalmul 103, 30).
n concluzie, ntreaga revela]ie sus]ine realitatea providen]ei divine.
Tradi]ia cre[tin\ l recunoa[te pe Iisus Hristos ca Dumnezeul Creator [i
Mntuitor al lumii. El este Adev\rul lumii [i al istoriei, care ofer\ autentica
libertate [i mpline[te sensul ntregii existen]e.
TEME
z
z
z
Ar\ta]i actualitatea providen]ei divine pentru mentalitatea contemporan\.

Eviden]ia]i leg\tura dintre cele trei aspecte ale providen]ei divine.
Comenta]i realitatea providen]ei divine plecnd de la Cartea lui Iov.
Pogorrea Duhului Sfnt

(icoan\ bizantin\, Muntele Athos, sec. XV)
De la Duhul T\u, unde m\ voi duce?

Iar de la fa]a Ta, unde voi fugi? De m\ voi
sui n cer, Tu acolo e[ti; de m\ voi pogor
n iad, Tu e[ti de fa]\; de-mi voi lua aripile din lumina zorilor [i-n marginea m\rii
m\ voi s\l\[lui, chiar [i acolo mna Ta
m\ va ndruma [i dreapta Ta m\ va ]ine.
(Psalmul 138, 7-10)
Aceast Providen a construit
universul, casa regal a omului. Aceast
Providen a format esutul de la Adam
la Iisus Hristos. Ea L-a prezentat lumii pe
Mesia Rscumprtorul. Ea a fcut s
strluceasc minunile prin care cretea
i se nla Biserica. Ea este nc aceea
care, pn la ultima zi a lumii, va mpri
peste neamul omenesc umplndu-l cu
binefacerile sale.
(Sf. Ioan Gur de Aur,
Despre Providen)
15
7/20/2006
11:05 AM
Page 16
Capitolul 1
IISUS HRISTOS
MNTUITORUL LUMII
PREG|TIREA OMENIRII PENTRU
VENIREA MNTUITORULUI
Cu adevrat cunosc c Domnul nu este prtinitor,
ci, n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El.
(Faptele Apostolilor 10, 34-35)
Moise primind tablele Legii

(mozaic, Muntele Sinai, sec. VI)
VOCABULAR
Lege moral\ natural\ dispozi]ia
nscris\ de Dumnezeu n inima omului
prin actul creator, care const\ n
posibilitatea omului de a deosebi binele
de r\u [i de a alege binele.
Lege mozaic\ totalitatea normelor
religioase, morale, cultice [i juridice
revelate de Dumnezeu poporului evreu,
n special prin Moise.
Profe]ie mesianic\ nainte vestirea
venirii n lume a Mntuitorului Hristos,
f\cut\ de un profet sau un ales al lui
Dumnezeu.
Revela]ie primordial\ descoperirea
f\cut\ de Dumnezeu n rai primilor
oameni.
Venirea lui Hristos a fost ultima [i cea

mai mare revela]ie a voin]ei lui Dumnezeu, dar manifest\rilor anterioare trebuie s\ li se acorde cel pu]in o importan]\
temporar\ (...) Iisus Hristos este `ntruchiparea r\spunsului la nevoile [i aspira]iile
neamurilor, precum [i `mplinirea speran]elor mesianice ale poporului lui Israel.
(Jaroslav Pelikan, Tradi]ia cre[tin\)
16
n ce a constat preg\tirea omenirii pentru venirea Mntuitorului? n tot

ceea ce a f\cut Dumnezeu pentru ca omenirea ntreag s\-L primeasc\ pe
Iisus Hristos ca unic Mntuitor.
Preg\tirea omenirii pentru venirea R\scump\r\torului a nceput imediat
dup\ c\derea n p\cat. Dumnezeu le-a f\g\duit primilor oameni c\ st\pnirea
celui r\u asupra urma[ilor lor nu va fi ve[nic\. Fiul unei fecioare va zdrobi capul [arpelui [i va elibera omenirea din robia p\catului [i a mor]ii (Facere 3, 15).
Preg\tirea neamurilor p\gne pentru venirea Mntuitorului

Neamurile au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului mai ales prin
intermediul revelaiei naturale. Unele dintre ele ns au fost pregtite i pe
calea revelaiei supranaturale.
Prin revelaia natural, popoarele p\gne au fost preg\tite pentru primirea
Mntuitorului n special prin legea moral\ natural\ [i prin filosofia antic\,
adic\ prin nclina]ia fireasc\ a omului spre bine [i adev\r.
Legea moral\ natural\
Despre Legea moral\ natural\ [i despre apropierea omului de Dumnezeu
prin s\vr[irea binelui [i c\utarea adev\rului avem numeroase m\rturii n
Sfnta Scriptur\. Sf. Apostol Pavel le scria romanilor: C\ci cnd p\gnii, care
nu au lege, din fire fac cele ale legii, ei f\r\ s\ aib\ lege [i sunt loru[i lege
(Romani 2, 14). Mntuitorul nsu[i a aflat credin]\ mai mare la unii p\gni
dect la fiii lui Israel (vezi cazul suta[ului roman Corneliu Matei 8, 40).
Venirea magilor la Bethleem spre a se nchina pruncului Iisus
demonstreaz\ c\ [i Orientul p\gn a[tepta venirea unui Mntuitor. Astrologi
ncerca]i, magii citiser\ n stele chiar timpul [i locul ntrup\rii Fiului lui
Dumnezeu.
Filosofia antic\
{i pe calea filosofiei, Antichitatea n\zuia spre adev\r [i bine. Clement
Alexandrinul a considerat c\ filosofia greac\ a fost pentru Antichitate ca o
c\l\uz\ care s\ aduc\ gndirea greac\ la Hristos, a[a cum Legea i-a adus pe
evrei. De aceea, pentru el filosofii erau profe]ii p\gnilor. Eusebiu din
7/20/2006
11:06 AM
Page 17
Capitolul 1
Cezareea l considera pe Platon un profet asemenea lui Moise. Att el, ct [i
Sf. Chiril al Alexandriei vor folosi citate din lucr\rile filosofilor antici pentru a
demonstra c\ [i ace[tia au vorbit despre Tat\l, Fiul [i Sfntul Duh.
Pe zidurile exterioare ale bisericilor ortodoxe pot fi picta]i n]elep]i ai
lumii antice, precum Homer, Pitagora, Socrate, Solon, Sybilla, mp\ratul
egiptean Thulis i alii, ca unii care au prorocit [i au ghicit pentru iconomia
cea trupeasc\ a Domnului.
Iisus Hristos mpline[te att n\zuin]a spre bine, ct [i n\zuin]a spre adev\r a lumii.
Prin revelaia supranatural, p\gnii au fost preg\ti]i pentru venirea
Mntuitorului prin reminiscen]e ale revela]iei primordiale. Unii dintre p\gni
`ns\ au fost preg\ti]i [i prin profe]iile mesianice.
Elemente ale revela]iei primordiale se reg\sesc n multe dintre miturile [i
legendele neamurilor. n acestea se vorbe[te despre un paradis pierdut [i
despre permanenta lui c\utare, despre eliberarea de [arpele sau zeul cel r\u,
despre na[terea dintr-o fecioar\ a unui Mntuitor. Unii dintre p\gni cunoteau detalii despre venirea lui Mesia, fie din profe]iile evreilor cu care au venit
n contact, fie direct din Vechiul Testament (tradus n limba greac\ n secolul
al III-lea .Hr. [i cunoscut cu numele de Septuaginta).
Preg\tirea poporului ales pentru venirea lui Mesia

Pe evrei, Dumnezeu i-a c\l\uzit spre mntuire mai ales prin profe]ii [i prin
Legea mozaic\. Pentru credin]a sa, Dumnezeu l-a ales pe Avram [i i-a f\g\duit
c\ din neamul s\u se va na[te Mesia, f\g\duin]\ repetat\ urma[ilor s\i: Isaac
[i Iacov. Profe]ii, inspira]i de Duhul Sfnt, le vor descoperi evreilor, timp de
1 600 de ani, multe detalii privitoare la via]a [i slujirea Domului Hristos: na[terea din Fecioar\, locul [i timpul na[terii, semin]ia din care se va na[te, fuga
n Egipt, Intrarea n Ierusalim, Ptimirile, R\stignirea, nvierea, n\l]area etc.
Legea mozaic\ prin prescrip]iile ei religioase, morale [i cultice a nt\rit
con[tiin]a p\c\to[eniei [i dorin]a mntuirii n neamul lui Israel. Aceasta a fost
pentru evrei c\l\uz\ spre Hristos (Galateni 3, 24). Mntuitorul nsu[i a
spus c n-a venit pentru a desfiin]a, ci pentru a mplini Legea [i prorocii
(Matei 5, 17). Prezen]a la Schimbarea la fa]\ a Domnului a lui Moise [i Ilie a
fost interpretat\ de Sf. Grigorie Palama ca mplinire n Hristos a Legii (reprezentat\ de Moise) [i a prorocilor (reprezenta]i de Ilie).
Sf. Maxim M\rturisitorul spune c Hristos mpline[te Legea, prorocii [i
chiar legea natural\. El este Mntuitorul tuturor neamurilor [i al ntregului
cosmos.
TEME
z
z
z
z
Ar\ta]i cum i-a preg\tit Dumnezeu pe p\gni pentru venirea R\scump\r\torului.

Eviden]ia]i modul preg\tirii poporului ales pentru venirea lui Mesia.
Reciti]i textul lui Blaise Pascal [i explica]i de ce considera el profe]iile
un lucru cu totul considerabil.
Privi]i cu aten]ie [i interpreta]i icoana Schimb\rii la fa]\.
Schimbarea la fa
(fresc\ de Teofan Cretanul, M\n\stirea
Stavronichita, Muntele Athos, sec. XVI)
RE}INE}I!
z
Dumnezeu dorete i pregtete mntuirea tuturor oamenilor.

Prorocirile sunt cea mai nalt form
de pregtire a omenirii pentru venirea
lui Mesia.
Hristos este Creatorul, Proniatorul i
Mntuitorul ntregii lumi.
Cea mai mare dintre dovezile

despre Iisus Hristos sunt profe]iile. ()
Un [ir de oameni, timp de 4 000 de ani,
n mod statornic [i f\r\ prea mari
deosebiri, vin, unul dup\ altul, s\
profe]easc\ aceea[i venire. Un popor o
veste[te, [i acest popor subzist\ timp de
4 000 de ani pentru a face n grup
m\rturie siguran]ei pe care o are despre
ea [i de la care nu poate fi ntors prin nici
un fel de amenin]\ri [i prin nici o
persecu]ie; lucrul acesta este cu totul
considerabil.
(Blaise Pascal, Cuget\ri)
17
7/20/2006
11:06 AM
Page 18
Capitolul 1
NTRUPAREA MNTUITORULUI
{i Cuvntul trup S-a f\cut [i S-a s\l\[luit ntru noi; [i noi v\zutu-I-am slava,
ca pe slava Unuia-N\scut din Tat\l, plin de har [i de adev\r.
(Ioan 1, 14)
Relatarea evanghelic\ a ntrup\rii
Naterea Domnului
(fresc, Mnstirea Decani, sec. XIV)
Suntem ve[nic ispiti]i a uita c\ de la

trecerea Domnului Hristos prin lume,
ontologic tr\im, ne mi[c\m [i suntem ntr-o cu totul nou\ ordine spiritual\. Este
un adev\rat nou Univers spiritual acela n
care respir\m noi ast\zi [i nu-i un lucru
f\r\ importan]\ dac\ suntem sau nu
con[tien]i de aceast\ adnc\ realitate.
(Arhim. Benedict Ghiu[,
Taina r\scump\r\rii)
VOCABULAR
Ipostas (gr. hypostasis) termen teologic patristic prin care este desemnat\
fiecare persoan\ a Sfintei Treimi;
persoan\.
ntrupare actul prin care Fiul lui
Dumnezeu a luat trup omenesc din
Fecioara Maria.
Ontologic care ]ine de fiin]\, de
structurile ei l\untrice; fiin]ial.
Unire ipostatic\ unirea firii (naturii)
divine cu firea uman\ n Persoana
divin\ a Cuvntului lui Dumnezeu,
realizat\ prin ntrupare.
18
Sf. Evanghelist Luca (1, 28-38) ne red\ momentul z\mislirii Fiului lui
Dumnezeu. Arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu c\tre o fecioar\
sfnt\ care provenea din neamul prorocului David [i care locuia n ora[ul
Nazaret din Galileea. Acesta i-a zis Fecioarei: Bucur\-te, cea ce e[ti plin\ de
dar, Domnul este cu tine. Auzind aceste cuvinte, Fecioara Maria a fost
cuprins\ de fric\. Dar ngerul a lini[tit-o zicndu-i: Nu te teme, Marie, fiindc\
ai aflat har la Domnul. {i iat\-n pntecele t\u vei z\misli [i vei na[te fiu [i
numele Lui l vei chema Iisus, c\ci El va mntui pe poporul S\u de p\catele
lor (Matei 1, 21). (Numele Iisus nseamn\ mntuitor.) ntrebndu-l pe arhanghel cum ar putea na[te prunc o fecioar\, Maria a primit urm\torul r\spuns:
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine [i puterea Celui-Preanalt te va umbri;
pentru aceea [i Sfntul Care Se va na[te din tine Fiul lui Dumnezeu se va
chema (...) C\ la Dumnezeu nimic nu este cu neputin]\. Iar Maria a zis: Iat\,
roaba Domnului. Fie mie dup\ cuvntul t\u!. Imediat dup\ asentimentul
Fecioarei, Duhul Sfnt S-a pogort asupra ei, lucrnd z\mislirea Fiului lui
Dumnezeu.
n]elesul ntrup\rii
ntruparea este actul prin care Fiul lui Dumnezeu ia trup omenesc din
Preacurata Fecioar\ Maria, prin lucrarea Duhului Sfnt, n vederea eliber\rii
firii omene[ti din robia p\catului, a stric\ciunii [i a mor]ii.
ntruparea trebuie n]eleas\ ca nomenire a lui Dumnezeu: Despre
Dumnezeu care S-a f\cut om vorbim [i nu despre om care s-a f\cut dumnezeu
(Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica).
Credin]a n ntruparea Domnului Hristos este semnul distinctiv al
adev\ratei credin]e: ntru aceasta s\ cunoa[te]i voi duhul lui Dumnezeu:
fiece duh care-L m\rturise[te pe Iisus Hristos ca venit n trup este de la
Dumnezeu (I Ioan 4, 2).
Singurul lucru nou sub soare

Mntuitorul Iisus Hristos S-a n\scut la Bethleem, n Iudeea, n timpul
domniei cezarului roman Augustus [i a regelui iudeu Irod cel Mare. Anul
na[terii Sale este 748 de la zidirea cet\]ii Romei.
ntruparea este, n opinia Sf. Ioan Damaschin, cea mai mare noutate din
toate nout\]ile, singurul lucru nou sub soare, prin care se arat\ puterea
infinit\ a lui Dumnezeu.
n acela[i sens, Mircea Eliade afirma c\ ntruparea constituie singura
revolu]ie din istoria omenirii; prin ea a fost nl\turat\ tirania mor]ii [i a fost
7/20/2006
11:06 AM
Page 19
Capitolul 1
nnoit\ firea omeneasc\. Na[terea Domnului mparte istoria omenirii n dou\:
nainte [i dup\ Hristos.
Motivul [i scopul ntrup\rii

Motivul ntrup\rii este iubirea lui Dumnezeu fa]\ de om: C\ ntr-att a iubit
Dumnezeu lumea nct pe Fiul S\u Cel Unul-N\scut L-a dat, pentru ca tot cel
ce crede ntr-nsul s\ nu piar\, ci s\ aib\ via]\ ve[nic\ (Ioan 3, 16).
Din iubire, Dumnezeu a venit ntru ale Sale, n crea]ia Sa v\zut\, a
acceptat na[terea omeneasc\ [i a intrat n timp f\r\ a p\r\si cerul umplndu-l cu frumuse]ea slavei [i ve[niciei Sale.
Scopul ntrup\rii dup\ opinia Sf. Irineu [i a multora dintre P\rin]ii
Bisericii de dup\ el a fost ndumnezeirea omului: Dumnezeu S-a f\cut om
pentru ca omul s\ se poat\ ndumnezei.
Dumnezeu des\vr[it [i Om des\vr[it

Biserica Ortodox\ nva]\ c\ Iisus Hristos este Dumnezeu adev\rat [i Om
adev\rat, des\vr[it dup\ firea dumnezeiasc\ [i des\vr[it dup\ firea
omeneasc\. n Domnul Hristos nu s-a unit, prin ntrupare, o parte a firii
dumnezeie[ti cu o parte a firii omene[ti, ci ntreaga fire dumnezeiasc\ s-a unit
cu ntreaga fire omeneasc\. Sf. Apostol Pavel ne spune, n acest sens, c\ n
Hristos locuie[te trupe[te toat\ deplin\tatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
Fiul lui Dumnezeu S-a f\cut Fiu al omului asumnd firea omeneasc\ n
ntregime adic\ trup nsufle]it cu suflet ra]ional [i cuget\tor pentru ca n
ntregime s-o mntuiasc\. C\ci, a[a cum ne nva]\ Sf. Atanasie cel Mare, numai ceea este unit cu Dumnezeu este mntuit.
Unirea ipostatic\
Unirea firii divine cu firea uman\ n acela[i ipostas ve[nic al Fiului lui
Dumnezeu se nume[te unire ipostatic\ sau personal\. Unirea celor dou\ firi
s-a f\cut f\r\ mp\r]irea, desp\r]irea, amestecarea sau schimbarea lor. Dac\
firile uman\ [i divin\ ar fi fost desp\r]ite sau amestecate, mntuirea nu ar
mai fi fost posibil\. Religiile dualiste (care despart pe om de Dumnezeu) sau
panteiste (care confund\ pe Dumnezeu cu omul) fac cu neputin]\ mntuirea.
Numai cre[tinismul este religia mntuirii, c\ci numai el n]elege mntuirea ca
unire f\r\ mp\r]ire sau amestecare a firii divine cu firea uman\, a omului
cu Dumnezeu.
TEME
z
z
z
Expune]i motivele pentru care ntruparea poate fi considerat\ singurul lucru

nou sub soare.
Preciza]i motivul [i scopul ntrup\rii.
Eviden]ia]i n]elesul ntruprii i al unirii ipostatice pornind de la hotrrea dogmatic a Sinodului IV ecumenic.
Maica Domnului din Vladimir

(icoan\, Rusia, sec. XII)
RE}INE}I!
z
Dumnezeu S-a nomenit pentru ca

omul s se ndumnezeiasc.
Iisus Hristos este Dumnezeu deplin i
om deplin; unicul Mntuitor.
Cretinismul este singura religie a
mntuirii.
Urmnd Sfin]ilor P\rin]i, noi nv\]\m

[i m\rturisim cu to]ii pe Unul [i acela[i
Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, des\vr[it n dumnezeire [i des\vr[it n umanitate, Dumnezeu adev\rat [i om adev\rat, avnd suflet ra]ional [i trup, de-o fiin]\
cu Tat\l dup\ dumnezeire [i de-o fiin]\ cu
noi, dup\ umanitate, fiind ntru toate
asemenea nou\, n afar\ de p\cat. (...)
Unul-N\scut, cunoscut n dou\ firi, n chip
neamestecat [i neschimbat, [i nemp\r]it
[i nedesp\r]it, deosebirea firilor nefiind
nicidecum distrus\ prin unire, p\strndu-se mai ales nsu[irea fiec\reia [i ntlnindu-se mpreun\ ntr-o singur\ persoan\
[i un singur ipostas, nu n dou\ persoane,
mp\r]it sau desp\r]it, ci Unul [i acela[i Fiu,
Unul-N\scut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul
Iisus Hristos.
(Hot\rrea dogmatic\
a Sinodului IV ecumenic fragment)
19
7/20/2006
11:06 AM
Page 20
Capitolul 1
MNTUIREA OBIECTIV|
Fiul Omului n-a venit s\ I se slujeasc\, ci El s\ slujeasc\
[i s\-{i dea via]a r\scump\rare pentru mul]i.
(Matei 20, 28)
Rstignirea lui Iisus

(fresc, Mnstirea Probota, sec. XVI)
VOCABULAR
Anatem\ actul de condamnare [i
excludere din comunitatea cretin a
celor ce se abat de la nvtura de
credin a Bisericii.
ndumnezeire mprtitrea omului
de viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi.
Mntuirea obiectiv lucrarea prin care
Mntuitorul Hristos a realizat n firea
sa uman trecerea de la starea de
pctoenie i moarte la starea de
ndumnezeire.
Parusia a doua venire a Domnului [i
evenimentele ce nso]esc aceast\
venire.
Acesta a luat asupra Sa durerile

noastre [i cu suferin]ele noastre S-a mpov\rat. {i noi ~l socoteam pedepsit,
b\tut [i chinuit de Dumnezeu. () El a
fost pedepsit pentru mntuirea noastr\ [i
prin r\nile Lui noi to]i am fost vindeca]i.
(Isaia 53, 4-8)
20
Mntuirea este eliberarea omul din robia stric\ciunii [i a mor]ii (r\scump\rarea) [i dobndirea vie]ii de veci n Dumnezeu (ndumnezeirea).
Ea are un aspect obiectiv [i unul subiectiv. Prin aspectul obiectiv al
mntuirii n]elegem tot ceea ce a f\cut Domnul Hristos pentru mntuirea
noastr\, iar prin aspectul subiectiv n]elegem tot ceea ce face fiecare dintre
noi pentru propria sa mntuire.
Mntuirea obiectiv\ (numit\ [i r\scump\rare sau mntuire universal\)
este lucrarea prin care Dumnezeu S-a f\cut om, a asumat firea omeneasc\ n
Persoana Sa dumnezeiasc\, a cur\]at-o de p\cat [i a ndumnezeit-o; a nceput
cu ntruparea [i s-a ncheiat cu n\l]area la cer. Aceast\ mntuire este darul
f\cut de Domnul Hristos ntregii omeniri; de aceea se mai nume[te [i mntuire universal\.
n Teologia dogmatic\ ortodox\, p\rintele Dumitru St\niloae evideniaz
momentele eseniale ale mntuirii n Hristos: Prin ntruparea, via]a de
ascultare, R\stignirea, nvierea [i n\l]area Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a
pus, n prga firii noastre asumate de El, temelia mntuirii noastre.
Aspectele mntuirii obiective

Dup\ nv\]\tura ortodox\, r\scump\rarea are trei aspecte: recapitulativ,
de jertf\ i ontologic.
Aspectul recapitulativ. Iisus Hristos de]ine, n ansamblul umanit\]ii,
pozi]ia unui nou Adam. ~n baza firii Sale umane, El ne cuprinde n Sine pe to]i,
a[a cum ne-a cuprins Adam cel vechi. De la Adam cel vechi am mo[tenit cu
to]ii moartea, iar de la Adam cel nou via]a ve[nic\. Referindu-se la acest
aspect al mntuirii, Origen scria: N-ar fi fost mntui]i to]i oamenii dac\ nu
i-ar fi luat pe to]i asupra Sa.
Aspectul de jertf\. Din iubire, Iisus a acceptat s\ p\timeasc\ [i s\ moar\
pentru p\catele noastre. Domnul [i-a asumat moartea pentru c\ a luat asupra
Sa p\catele oamenilor. P\catul atrage dup\ sine moartea. {i fiindc\ a luat
p\catele tuturor, a trebuit s\ ia [i moartea tuturor (Pr. Dumitru St\niloae,
Iisus Hristos sau restaurarea omului). Pe Cruce, Iisus a primit pedeapsa
cuvenit\ oamenilor pentru p\catele lor, ar\tnd c\ i-a iubit pn\ la jertfa de
Sine, mp\cndu-i astfel cu Tat\l (Isaia 53, 4-5).
Aspectul ontologic (fiin]ial). Ascultarea [i Jertfa Domnului au adus eliberarea firii omene[ti de stric\ciune [i moarte. Prin aceasta, firea a fost
restaurat\ n frumuse]ea ei originar\, paradisiac\. nvierea [i n\l]area `ns\
au ridicat firea omeneasc\ pe cea mai nalt\ treapt\ a des\vr[irii, ndumnezeind-o. Destinat\ mor]ii prin p\cat, firea omeneasc\ a fost redestinat\
nvierii prin Jertfa [i nvierea Mntuitorului.
7/20/2006
11:06 AM
Page 21
Capitolul 1
ntreita slujire a Mntuitorului
Domnul Hristos a realizat mntuirea lumii prin trei activit\]i, chem\ri,
demnit\]i sau slujiri publice: de profet (sau nv\]\tor), de arhiereu [i de mp\rat.
Numele de Hristos, care nseamn\ uns, exprim\ ntreita slujire a Mntuitorului, ntruct la evrei erau confirma]i n slujirea lor prin ungere
profe]ii, arhiereii [i mp\ra]ii.
Slujirea profetic\ a Mntuitorului cuprinde activitatea prin care Fiul lui
Dumnezeu ntrupat S-a descoperit pe Sine ca adev\r suprem mntuitor: Eu
sunt calea, adev\rul [i via]a (Ioan 14, 6); Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12).
Dup\ n\l]area Domnului la cer, nu ni se mai reveleaz\ alt adev\r, c\ci harul
[i adev\rul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 17). Sf. Apostol Pavel scrie:
Chiar dac\ noi sau un nger din cer v-ar vesti alt\ Evanghelie dect aceea pe
care v-am vestit-o s\ fie anatema! (Galateni 1, 8).
Slujirea arhiereasc\ a lui Hristos cuprinde toate suferin]ele ndurate de El
pentru noi [i pentru a noastr\ mntuire (Simbolul credin]ei).
Fiul Omului [i-a dat sufletul ca r\scump\rare pentru mul]i [i [i-a frnt
Trupul S\u pe Cruce pentru mp\rt\[irea noastr\ de via]a dumnezeiasc\.
Centrul slujirii arhiere[ti a Mntuitorului l constituie moartea Sa pe cruce
pentru p\catele lumii.
n Biseric\, Mntuitorul Hristos Se d\ruie[te prin Evanghelie [i
Euharistie tuturor celor ce vor s\ se mp\rt\[easc\ de El, spre iertarea
p\catelor [i spre dobndirea vie]ii ve[nice. Pe sfintele altare ale Bisericii
Ortodoxe se reactualizeaz\, cu fiecare sfnt\ Liturghie, jertfa Mntuitorului
Hristos, pentru ca lumea via]\ s\ aib\ [i s\ aib\ din bel[ug (Ioan 10, 10).
Slujirea mp\r\teasc\. Prin aceast\ slujire, Mntuitorul {i-a ar\tat slava [i
puterea Sa, slav\ ca a Unuia-N\scut din Tat\l, plin de har [i de adev\r
(Ioan 1, 14).
Hristos {i-a ar\tat puterea Sa mp\r\teasc\ [i dumnezeiasc\, s\vr[ind
nenum\rate minuni asupra naturii (potolirea furtunii pe mare, nmul]irea
pinilor etc.), asupra omului (vindec\ri, exorciz\ri, nvieri din mo]i) [i asupra
Lui nsu[i (Schimbarea la Fa]\ [i nvierea). Dup\ sl\vita Sa nviere, Iisus S-a
descoperit ca mp\rat al cerului [i al p\mntului: Datu-Mi-S-a toat\ puterea n
cer [i pe p\mnt (Matei 28, 18).
Cele mai importante acte ale slujirii mp\r\te[ti a Domnului r\mn ns\
nvierea [i n\l]area Sa la cer.
Mntuitorul ~[i continu\ nentrerupt ntreita slujire n Biseric\, conducnd, nv\]nd [i sfin]ind pe cei credincio[i prin slujitorii S\i: episcopii, preo]ii
[i diaconii.
TEME
z
z
z
z
Preciza]i `n]elesul mntuirii obiective.

Eviden]ia]i semnifica]ia fiec\reia dintre slujirile Mnuitorului.
Ar\ta]i n ce const\ fiecare dintre aspectele r\scump\r\rii.
Exist\ [i alte revela]ii autentice n afara lui Hristos? Argumenta]i r\spunsul.
nvierea lui Hristos

(fresc de Teofan Cretanul, Mnstirea
Stavronichita, Muntele Athos, sec. XVI)
Nimeni s\ nu se tnguiasc\ pentru p\cate, c\ iertarea a str\lucit din mormnt.
Nimeni s\ nu se team\ de moarte, c\ ne-a
slobozit pe noi moartea Mntuitorului ()
Unde-]i este, moarte, boldul? Unde-]i este,
iadule, biruin]a?
~nviat-a Hristos [i tu ai fost biruit.
~nviat-a Hristos [i au c\zut demonii.
nviat-a Hristos [i se bucur\ ngerii.
nviat-a Hristos [i via]a salt\ de bucurie.
nviat-a Hristos [i nici un mort nu este n
groap\.
C\ Hristos nviind din mor]i S-a f\cut
nceputul nvierii celor adormi]i.
Aceluia este slava [i cinstea n vecii
vecilor. Amin.
(Sf. Ioan Gur\ de Aur,
Cuvnt la nvierea Domnului)
RE}INE}I!
z
z
z
Mntuirea obiectiv s-a realizat n persoana Fiului lui Dumnezeu.

Rodul mntuirii obiective este harul
divin sfinitor.
Crucea Domnului ne aminte[te permanent c\ iubirea este mai tare dect
moartea.
Domnul a murit de moartea noastr\
ca noi s\ nviem cu nvierea Lui.
21
7/20/2006
11:06 AM
Page 22
Capitolul 1
MNTUIREA SUBIECTIV|
Cu fric i cu cutremur lucrai la mntuirea voastr.
(Filipeni 2, 12)
Mntuirea subiectiv\ (numit\ [i ndreptare sau sfin]ire) este lucrarea prin

care fiecare om se mp\rt\[e[te, prin har, de sfin]enia firii umane a lui
Hristos. Mntuirea obiectiv\ ne-a adus harul sfin]itor. Cum harul este indispensabil mntuirii subiective, nseamn\ c\ mntuirea obiectiv\ este temeiul
mntuirii subiective. Domnul a mntuit [i ndumnezeit firea noastr\ omeneasc\, dar nu ne-a mntuit personal prin aceasta, c\ci nu dore[te s\ ne
mntuiasc\ f\r\ voia [i conlucrarea noastr\. El ne-a deschis u[ile raiului, dar
nu ne sile[te s\ intr\m `n el.
Mntuirea subiectiv\ este o lucrare divino-uman\; Dumnezeu face nceputul mntuirii noastre, d\ruindu-ne harul sfin]itor, iar noi trebuie s\ continu\m aceast\ lucrare de mntuire prin credin]\ [i fapte bune. Pentru realizarea sfin]eniei personale sunt necesare, a[adar, harul, credin]a [i faptele bune;
harul din partea lui Dumnezeu, iar credin]a [i faptele bune din partea omului.
Harul
Scara Raiului
(icoan\, Muntele Sinai, sec. XII)
S\ nu dispre]uim mntuirea noastr\ [i s\ nu ne ndrept\]im p\catele prin
diferite pricini, spunnd c\ n timpurile
de azi nimeni nu mai poate ajunge la
sfin]enie. Totul este posibil acum, ca [i
n vechime [i numai voin]a singur\ ne
poate urca la acele n\l]imi. S\ preg\tim voin]a. Dumnezeu este gata s\ ne
ndumnezeiasc\, dar numai cu consim]\mntul nostru [i nu contra voin]ei
noastre. Iar noi fugim ca ni[te la[i,
respingnd aceast\ fericire.
(Sf. Simeon Noul Teolog,
elul vie]ii cre[tine)
VOCABULAR
Eclezial (gr. ekklesia biseric\, adunare) referitor la Biseric; bisericesc.
Mntuire subiectiv\ lucrarea prin care
omul [i nsu[e[te harul sfin]itor
mp\rt\[it de Biseric\ prin Sfintele
Taine.
22
Harul s-a rev\rsat n lume [i n Biseric\ prin nvierea lui Hristos [i prin
Pogorrea Duhului Sfnt. Cre[tinul prime[te harul cur\]itor, nt\ritor [i mntuitor al Duhului Sfnt prin Sfintele Taine ale Bisericii, Taine prin care se
lucreaz\ mntuirea n fiecare credincios. Sfin]ii P\rin]i ne nva]\ c\ harul este
energia sau lumina sfin]itoare [i ndumnezeitoare care izvor\[te din fiin]a divin\. El se revars\ asupra Bisericii ns\ din trupul nviat al Domnului Hristos.
Harul este absolut necesar mntuirii. Sf. Apostol Pavel ne spune c\ suntem mntui]i n har (Efeseni 2, 8). De har avem trebuin]\ pe tot parcursul
urcu[ului duhovnicesc. Dobndirea harului Duhului Sfnt este, dup\
Sf. Simeon Noul Teolog, scopul oric\rei nevoin]e [i pentru rev\rsarea lui n
Sfnta Euharistie (fresc\, Mnstirea Probota, sec. XVI)
7/20/2006
11:06 AM
Page 23
Capitolul 1
inimi S-a ntrupat Hristos. Din inima cur\]it\, harul se revars\ asupra ntregii
fiin]e, ajungnd s\ sfin]easc\ nu numai sufletul, ci [i trupul omenesc.
Credin]a
N\scut\ n suflet prin interven]ia harului, credin]a este primirea, n
deplin\ libertate, a Adev\rului mntuitor care este Hristos [i a tuturor
adev\rurilor care ne ajut\ s\ ne unim cu El.
A crede nsemn\ a tr\i ca [i cum lumea nev\zut\ este mai real\ dect cea
v\zut\; a fi convins c\ toate cuvintele [i f\g\duin]ele Domnului sunt adev\rate
[i mntuitoare.
Credin]a nu este un act individual, ci unul comunitar, eclezial. Vine [i de
sus, de la Duhul Sfnt, dar [i de jos, din propov\duirea Bisericii. Credin]a
mntuitoare nu este simpla adeziune ra]ional\ la adev\rurile de credin]\, ci
este un act practic, concretizat n fapte bune izvorte din dragostea de
Dumnezeu [i de aproapele t\u. Mntuirea este rodul credin]ei lucr\toare
prin iubire (Galateni 5, 6). Necesitatea credin]ei pentru dobndirea mntuirii este afirmat\ de Domnul nsu[i: Cel ce crede [i se va boteza se va mntui, iar cel care nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16).
Faptele bune
Dar Credin]a f\r\ fapte moart\ este (Iacov 2, 17). Mntuitorul ne-a
ncredin]at c\ faptele bune sunt necesare pentru mntuire: Nu tot cel ce-Mi
zice: Doamne, Doamne, va intra n mp\r\]ia cerurilor, ci cel ce face voia
Tat\lui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21). Tot Domnul ne descoper\ c\
intrarea `n `mp\r\]ia cerurilor este condi]ionat\ de mplinirea faptelor milei
trupe[ti (a da hran\ celui nfometat [i ap\ celui nsetat, a g\zdui pe cel str\in,
a mbr\ca pe cel gol, a cerceta pe cel bolnav [i pe cel ntemni]at Matei 25,
35-45) [i suflete[ti (a `ndrepta pe cel ce gre[e[te, a `nv\]a pe cel ne[tiutor, a
da sfat bun celui ce st\ la `ndoial\, a ne ruga pentru aproapele, a mngia pe
cei `ntrista]i, a suferi cu r\bdare asuprirea, a ierta pe cei ce ne-au gre[it).
Faptele bune `ns\ trebuie f\cute cu smerenie [i deplin\ discre]ie, f\r\ s\ credem c\, f\cndu-le, l ndator\m pe Dumnezeu: A[a [i voi, cnd ve]i face
toate cele ce vi s-au poruncit, s\ zice]i: slugi netrebnice ce suntem, c\ci ce am
fost datori s\ facem am f\cut (Luca 17, 10).
Biserica Ortodox\ i cinste[te pe cre[tinii ce s-au remarcat prin via]a lor
sfnt\ [i le-a rnduit zile de pomenire. Chiar [i n zilele noastre tr\iesc
cre[tini cu via]\ sfnt\, de[i discre]ia lor i face aproape nev\zu]i.
TEME
z
z
z
z
Considera]i c\ scopul ntrup\rii a fost realizat? Justifica]i r\spunsul.

Preciza]i n ce const\ deosebirea ntre mntuirea obiectiv\ [i cea subiectiv\.
Este posibil\ mntuirea personal\ numai prin credin]\ sau numai prin fapte
bune?
Cum putem dobndi harul Duhului Sfnt?
Iisus Hristos [i Sfin]ii Apostoli

(icoan\ `n stil bizantin, sec. XIX)
RE}INE}I!
z
Mntuirea subiectiv se dobndete

n Biseric prin conlucrarea omului cu
harul divin.
Ajungem la sfinenie prin har, credin
i fapte bune.
A spune cuiva te iubesc nseamn\ a-l
ncredin]a c\ va tr\i ve[nic.
Ce cumplite chinuri m-a costat [i m\

cost\ [i acum aceast\ sete de credin]\,
care se aprinde cu att mai puternic n
sufletul meu, cu ct mai multe argumente
am mpotriva ei. {i totu[i, Dumnezeu mi
trimite cteodat\ clipe n care sunt ntru
totul lini[tit; n aceste clipe iubesc [i mi se
pare c\ sunt iubit de cei din jur [i n
asemenea clipe am nchegat n mine simbolul credin]ei, n care totul este pentru
mine clar [i sfnt. Acest simbol este foarte
simplu, iat\-l: s\ crezi c\ nu exist\ nimic
mai frumos, mai profund mai simpatic,
mai ra]ional, mai curajos [i mai perfect
dect Hristos (...)
(F.M. Dostoievski,
Scrisoare c\tre N.D. Fonvizina)
23
7/20/2006
11:06 AM
Page 24
Lec]ie de sintez\
NOSTALGIA ~MP|R|}IEI
Fiul lui Dumnezeu cuvntul `ntrupat

(mozaic, Mnstirea Chora,
Constantinopol, sec. XIV)
Nu exist\ cunoa[tere valabil\ f\r\

Dumnezeu asta afl\m din Genez\.
P\catul e tentativa creaturii de a cultiva
cunoa[terea independent de autoritatea
Creatorului. De aceea, acest p\cat nici nu
poate fi r\scump\rat dect prin gestul, de
o divin\ vehemen]\, al ntrup\rii. ()
Cunoa[terea devine o persoan\. {i Persoana aceasta spune, pentru surzii [i
sminti]ii de tot soiul: Eu sunt calea, Eu
sunt adev\rul, Eu sunt via]a. Numai prin
Mine accesul la cunoa[tere e r\spl\tit
prin adev\r [i via]\. F\r\ de Mine cunoa[terea duce la eroare [i moarte. ()
Euharistia, ca mp\rt\[ire cu trupul lui
Dumnezeu, e singurul fel potrivit de a
mu[ca din Adev\r [i de a r\scump\ra
astfel mu[c\tura gre[it\ a p\catului
originar.
(Andrei Ple[u,
Jurnalul de la Tescani)
24
Dumnezeu l-a creat pe om dup\ chipul S\u (Facere 1, 26) n vederea

realiz\rii asem\n\rii cu El. n starea paradisiac\, omul tr\ia n armonie
deplin\ cu Dumnezeu, cu el nsu[i [i cu ntreaga crea]ie. El primise, prin actul
creator, toate darurile necesare pentru a dobndi fericirea deplin\. Prin
neascultare [i prin nesupunere fa]\ de P\rintele s\u ceresc ns\, omul s-a
ndep\rtat de bun\ voie de la fa]a lui Dumnezeu [i a luat calea pribegiei [i a
nstr\in\rii. P\catul a adus ntunecarea chipului lui Dumnezeu din om [i a
provocat mboln\virea ntregii firi omene[ti.
Omul nu s-ar preocupa de problema mntuirii dac\ n-ar con[tientiza
inferioritatea st\rii sale c\zute fa]\ de ce a fost cndva sau fa]\ de ce ar putea
s\ fie. Exist\ o gndire perpetuat\ `n mituri, care postuleaz\ existen]a dintru
nceput a omului n condi]ii minunate [i o dezagregare, o c\dere a lui n p\catul originar. Nostalgia originii paradisiace a omului [i dorin]a venirii unui R\scump\r\tor sunt realit\]i reflectate n miturile tuturor popoarelor. nainte de
ntruparea lui Hristos, oamenii credeau c\ nu mai pot reveni singuri la starea
de fericire pe care o tr\iser\ cndva Adam [i Eva. De aceea, a[teptau ca Dumnezeu s\ intervin\ spre a realiza restaurarea omului n fericita via]\ de la
nceput.
{i, ntr-adev\r a[a cum vestiser\ profe]ii la plinirea vremii, Dumnezeu
a trimis pe Fiul S\u, n\scut din femeie, n\scut sub Lege, ca pe cei de sub
Lege s\-i r\scumpere, ca s\ dobndim nfierea (Galateni 4, 14).
R\scump\rarea sau mntuirea obiectiv\ este opera exclusiv\ a lui Dumnezeu, este darul S\u. Prin ntruparea, R\stignirea, nvierea [i n\l]area
Mntuitorului a fost restaurat chipul lui Dumnezeu n om. Aceast\ lucrare de
r\scump\rare [i restaurare, s\vr[it\ de Dumnezeu prin Fiul S\u, se nume[te
mntuire obiectiv\ sau universal\ pentru c\ este destinat\ tuturor
oamenilor.
nsu[irea mntuirii obiective de c\tre fiecare credincios se nume[te mntuire subiectiv\ sau personal\. Pentru dobndirea mntuirii subiective
sunt necesare: harul, credin]a [i faptele bune. Dac\ mntuirea obiectiv\ a fost
realizat\, n mod exclusiv, de Domnul Hristos, mntuirea subiectiv\ se
realizeaz\ prin conlucrarea dintre Dumnezeu [i om.
Mntuirea obiectiv\ s-a lucrat odat\ pentru totdeauna n persoana
Logosului. Sf. Atanasie cel Mare scrie c Logosul S-a f\cut om, ca s\ ne
ndumnezeiasc\ ntr-nsul. Mntuirea subiectiv\ ns\ se lucreaz\ permanent
n spa]iul sfnt [i sfin]itor al Bisericii. De aceea, p\rintele St\niloae a numit
Biserica laboratorul mntuirii. Doar n Biseric\, prin mp\rt\[irea de
Sfintele Taine [i prin credin]a lucr\toare prin iubire, fiecare om poate
dobndi mntuirea. Mntuirea omului s-a realizat [i se realizeaz\, a[adar, n
Hristos [i n Biseric\.
7/20/2006
11:06 AM
Page 25
Studiu de caz
ADEVERIREA MORII I NVIERII MNTUITORULUI
nvierea Domnului este cea mai mare minune ntmplat\ vreodat\ n istorie, temeiul credin]ei [i propov\duirii
cre[tine: {i dac\ Hristos n-a nviat, zadarnic\ e atunci propov\duirea noastr\, zadarnic\ e [i credin]a noastr\
(I Corinteni 15, 17).
Contestatarii cre[tinismului din diverse epoci au negat
posibilitatea ~nvierii Mntuitorului, alc\tuind n acest scop
mai multe ipoteze. Cele mai cunoscute dintre ele sunt:
ipoteza mor]ii aparente; ipoteza n[el\ciunii, ipoteza viziunii.
Ipoteza mor]ii aparente
Potrivit acestei ipoteze, Iisus Hristos n-a murit, ci a
c\zut doar ntr-o stare cataleptic\, ntr-un fel de le[in, din
care apoi s-a trezit. Din Sfintele Evanghelii afl\m ns\ c\
Iisus a murit cu adev\rat. Dup\ ~nviere, trupul Domnului
nu a fost trupul unui om ce revine la via]a biologic\, ci un
trup transfigurat [i plin de lumin, care putea trece prin
u[ile ncuiate (Ioan 20, 26).
Ipoteza n[el\ciunii
Ideea c\ Apostolii au furat trupul lui Iisus [i au min]it
apoi c\ a nviat a[a cum afirm\ aceast\ ipotez\ a
apar]inut arhiereilor evrei, care, adunndu-se mpreun\
cu b\trnii [i ]innd sfat, au dat bani mul]i osta[ilor,
zicnd: Spune]i c\ ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat,
pe cnd noi dormeam (Matei 28, 12-13).
Neadev\rul acestei ipoteze reiese foarte clar din relatarea Sf. Evanghelist Matei.
Ipoteza viziunii
Mironosi]ele, Sfin]ii Apostoli [i to]i cei care au v\zut pe
Domnul nviat sus]ine aceast\ ipotez\ au avut o simpl\
viziune. Aceast\ afirma]ie este infirmat\ ns\ de Sf. Evanghelist Luca: {i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n
mijlocul lor [i le-a zis: Pace vou\! Iar ei, nsp\imntndu-se
[i nfrico[ndu-se, credeau c\ v\d duh. {i El le-a zis: De ce
sunte]i tulbura]i [i pentru ce se ridic\ astfel de gnduri n
inima voastr\? Vede]i minile Mele [i picioarele Mele, c\
Eu nsumi sunt; pip\i]i-M\ [i vede]i c\ duhul nu are carne
[i oase a[a cum M\ vede]i pe Mine c\ am (Luca 24, 36-39).
Hristos a `nviat!
Sfin]ii Evangheli[ti ne relateaz\ ~nvierea real\ a Mntuitorului. Ei ne spun c\ Domnul S-a ar\tat dup\ nviere
femeilor mironosi]e, Sfinilor Apostoli, lui Luca [i Cleopa, n
drum spre Emaus, lui Saul din Tars, n drumul spre
Damasc, la mai mult de 500 de fra]i, pe un munte n Galileea
etc. Nu doar prietenii Domnului au vestit nvierea, ci [i
solda]ii care str\juiser\ mormntul.
Sfinii Apostoli, de[i s-au ar\tat, ini]ial, nencrez\tori n
nvierea Domnului, au ajuns s\ se conving\ att de puternic de acest adev\r, nct au murit propov\duindu-l.
Ca s\ nu crezi Apostolilor trebuie s\ presupui c\ ei au

fost n[ela]i sau n[el\tori. {i una [i alta este greu de presupus. S\ fi fost n[ela]i? Este greu s\ se n[ele cineva lund un
om drept nviat din mor]i. S\ fi fost n[el\tori? Ipoteza c\ ei au
fost n[el\tori este absurd\. () De ndat\ ce unul din ei s-ar
fi dezmin]it prin momeli sau prin amenin]\ri cu nchisoarea,
cu schingiuirile [i cu moartea, to]i ar fi fost pierdu]i.
(Blaise Pascal, Cuget\ri)
TEME
z Expune]i con]inutul celor trei ipoteze prin care se contest\
nvierea Domnului.
z Precizai temeiurile nvierii Mntuitorului.
Toma atingnd coasta Mntuitorului (fresc\ de Teofan Cretanul,

Mnstirea Stavronichita, Muntele Athos, sec. XVI)
25
7/20/2006
11:06 AM
Page 26
EVALUARE
I. Eviden]ia]i raportul dintre revela]ia natural\ [i cea supranatural\.
II. Ar\ta]i care a fost motivul pentru care Sfin]ii P\rin]i l-au numit pe om
coroana crea]iei divine.
III.Preciza]i n ce const\ chipul lui Dumnezeu n om [i ce n]elege]i prin
asem\narea omului cu Dumnezeu.
IV. n ce a constat c\derea omului n p\cat [i care au fost urm\rile ei?
V. Defini]i providen]a [i prezenta]i aspectele ei.
VI. Pornind de la etimologia cuvntului religie (lat. religare a uni), explica]i de ce Iisus Hristos este religia prin excelen]\?
VII.Ce atitudine trebuie s\ aib\ cre[tinul ortodox de ast\zi fa]\ de celelalte
confesiuni cre[tine [i fa]\ de celelalte religii?
VIII.Citi]i cu aten]ie fragmentul propus spre lecturare din Giovanni Papini [i
ar\ta]i pasajele referitoare la mntuirea obiectiv\ [i la cea subiectiv\.
Iisus Hristos
(icoan de Andrei Rubliov, sec. XV)
Fl\mndul [i nchipuie c\ umbl\

dup\ pine [i i e foame de Tine; nsetatul
crede c\ vrea s\ bea ap\ [i i e sete de Tine;
bolnavul se mngie c\ rvne[te s\n\tatea
[i boala lui nu-i dect lipsa Ta. Cine caut\
frumuse]ea pe lume Te caut\, f\r\ s\-[i dea
seama, pe Tine, Cel ce e[ti frumuse]ea
ntreag\ [i des\vr[it\; cine urm\re[te cu
gndul adev\rul Te dore[te, f\r\ voia lui,
pe Tine, Cel ce e[ti singurul adev\r
vrednic s\ fie cunoscut. () Venit-ai cea
dinti oar\ ca s\ mntui; n\scutu-Te-ai ca
s\ mntui; l\satu-Te-ai r\stignit ca s\
mntui; ndeletnicirea-]i, fapta-]i, via]a-]i e
s\ mntui. Iar noi ast\zi, n aceste zile
cenu[ii [i afurisite, n ace[ti ani ce par a fi
strns n chenarul lor sporul tuturor
groz\viilor [i p\timirilor, avem nevoie, f\r\
t\gad\, de a ne vedea mntui]i!
(Giovanni Papini, Via]a lui Iisus)
26
IX. Citii i comentai textul: Privete-ne, Doamne! Ascult-ne, lmurete-ne,

arat-Te nou! D-ni-Te nou, ntru fericirea noastr, Tu, fr de care
suntem aa de nefericii! Ai mil de ncercrile noastre i de strdaniile
noastre ctre Tine, cci fr de Tine nu putem nimica. Tu ne chemi, dar
ajut-ne! (...) Te rog, Doamne; foamea m-a mpins s ncep a Te cnta; nu
m lsa flmnd; m-am apropiat nfometat; nu m alunga nestul (...) i
dac suspin nainte de a fi mncat, d-mi mcar s mnnc dup ce voi fi
suspinat (Anselm de Canterbury, Proslogion).
X. {tiind c\ Iisus Hristos este revela]ia deplin\ [i final\, citi]i [i comenta]i
mpreun\ versetele 18-23 ale capitolului 2 din prima Epistol\ soborniceasc\ a Sf. Evanghelist Ioan.
XI. Din perspectiva textului epistolei de mai sus, comenta]i afirma]ia lui F.M.
Dostoievski: Dac\ cineva mi-ar demonstra c\ Hristos se afl\ n afara
adev\rului [i ar fi real, c\ adev\rul se afl\ n afara lui Hristos, a[ prefera
s\ r\mn cu Hristos dect cu adev\rul.
XII. Citi]i [i comenta]i mpreun\ textul evanghelic de la Matei 19, 16-26.
XIII. Alc\tui]i un eseu pornind de la unul dintre textele: Iube[te [i f\ ce vrei
(Fericitul Augustin); Dumnezeu e precum ceapa pentru c\ e bun [i te
face s\ plngi (Sf. Silvestru); Iubirea este singurul bun care se `nmul]e[te cnd se risipe[te (proverb persan).
7/20/2006
10:50 AM
Page 27
Capitolul 2
MORAL|
CRE{TIN|
FAMILIA
CRE{TIN|.
DATORIILE MEMBRILOR ACESTEIA
7/20/2006
10:50 AM
Page 28
Capitolul 2
FAMILIA ~N ORTODOXIE
n via]a unui om, cel mai important lucru este constituirea unei familii.
(Alexandru Paleologu)
Familia nu este un concept, ci o realitate fundamental\ a existen]ei umane,

la care particip\m cu to]ii `n calitate de fii, fra]i, so]i sau p\rin]i. Se poate spune
c\ familia este o r\scruce unde se ntlnesc voia lui Dumnezeu, via]a celor din
familie [i influen]a societ\]ii. n]elegerea profund\ a realit\]ii familiei este
esen]ial\ pentru via]a unui tn\r. Astfel, alegerea unei rela]ii conjugale nu va
mai fi o chestiune de pl\cere sau de interes egoist, ci o prob\ a maturit\]ii [i a
responsabilit\]ii.
Dumnezeu l-a creat pe om dup\ chipul S\u [i l-a binecuvntat ca familie,
prin nso]irea b\rbatului cu femeia: {i a f\cut Dumnezeu pe om, dup\ chipul
S\u; dup\ chipul lui Dumnezeu l-a f\cut; a f\cut b\rbat [i femeie. {i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: cre[te]i [i v\ nmul]i]i [i umple]i p\mntul
(Facere 1, 27-28).
Familie cretin
(detaliu mozaic, Vatican, sec. XX)
n c\snicie, bucuria s\rb\toreasc\ a

primei zile trebuie s\ d\inuiasc\ toat\
via]a: fiecare zi trebuie s\ fie o s\rb\toare; n fiecare zi so]ul [i so]ia trebuie s\
apar\ unul altuia ca fiin]e noi [i nemaipomenite. Exist\ o singur\ cale ca s\
ajung\ la acest rezultat: amndoi s\-[i
adnceasc\ via]a duhovniceasc\ [i s\ se
str\duiasc\ ntru sporirea de sine.
(Pr. Alexei Elceaninov, Jurnal )
elul suprem al c\s\toriei este ca
so]ul [i so]ia s\ se ajute unul pe altul s\
intre n mp\r\]ia cerurilor. Prin dragostea lor reciproc\ [i p\rt\[ia vie]ii,
amndoi mpreun\ cu copiii lor, dac\
Dumnezeu le-a dat urma[i sunt chema]i
a se aduce unul pe altul mai aproape de
Hristos. Ca unire ve[nic\ ntre dou\
personalit\]i unice [i ve[nice, Taina Nun]ii
nu are alt scop dect acesta.
(Ep. Kallistos Ware, Cuvnt\ri )
28
Familia cre[tin\ mijloc al comuniunii cu ceilal]i

Este adev\rat c\ nimeni nu ne-a l\sat s\ ne alegem p\rin]ii, fra]ii sau
surorile. Totu[i, noi trebuie s\ vie]uim al\turi de ei, nv\]nd s\ tr\im mpreun\ cu cei care au alt caracter, alte calit\]i [i defecte. Fiecare membru al
familiei este unic, dar aceast\ unicitate nu trebuie s\ creeze disensiuni.
A[adar, diferen]\, dar nu conflict; libertate, nu egoism.
Prin iubirea [i cunoa[terea celorlal]i, fiecare membru al familiei ajunge s\
l descopere pe Dumnezeu [i s\ se cunoasc\ pe sine cu adev\rat. Diferitele
situa]ii `n care suntem pu[i, via]a de familie n tot cursul ei ofer\ membrilor
familiei ocazii n care s\ cear\ ajutorul lui Dumnezeu [i s\-I mul]umeasc\
pentru darurile Sale. De aceea este bine ca familia s\ nu r\mn\ nchis\ n
sine [i izolat\, ci s\ se deschid\ spre ceilal]i, prin ajutorare i nelegere.
Pot ap\rea dou\ extreme n via]a oric\rei familii: neglijarea [i adorarea
familiei. Cu alte cuvinte, sunt responsabil de omul pe care Dumnezeu mi l-a
d\ruit ca partener de via]\, ca fiu sau fiic\ [i nu r\mn indiferent la ncerc\rile
sau greut\]ile existen]ei lor. Nu este greu s\ con[tientizezi faptul c\ familia
devine adesea un refugiu, un loc protector fa]\ de ostilitatea lumii. De ce se
ntmpl\ acest lucru? Pentru c\ ceea ce d\ for]\, unitate [i echilibru unei
familii este iubirea.
Familia [i comunitatea Bisericii

Prin participarea cre[tinilor la via]a de cult a Bisericii, concretizat\ n
slujbe, comunitatea cre[tin\ devine o familie l\rgit\, n care oamenii sufer\ [i
se bucur\ mpreun\. Trebuie s\ con[tientiz\m faptul c\ Biserica nu este
adunarea unor anonimi, ci o familie spiritual\, n care oamenii se cunosc unii
pe al]ii, preo]i [i credincio[i laolalt\.
Este foarte expresiv\ imaginea reg\sit\ n Epistolele Sf. Apostol Pavel:
cre[tinii alc\tuiesc Biserica; Biserica este trupul, iar Hristos este capul,
7/20/2006
10:50 AM
Page 29
Capitolul 2
Cel care S-a jertfit pentru mntuirea lumii. Legtura dintre Hristos i Biseric
reprezint modelul unirii dintre brbat i femeie.
Un lucru esen]ial: familia ns\[i ia na[tere n Biseric\, prin Taina Cununiei
sau a Nun]ii. B\rbatul [i femeia vin n acela[i cuget n fa]a lui Dumnezeu [i
a oamenilor [i primesc binecuvntarea lui Dumnezeu. Din momentul cununiei, cei doi sunt p\rta[i unul fa]\ de cel\lalt la toate bucuriile [i suferin]ele vie]ii.
De ce nume[te Sf. Ioan Gur\ de Aur familia o mic\ biseric\? Pentru c\
Hristos este Cel care i une[te pe cei doi, d\ruindu-le harul dumnezeiesc spre
a ajunge la des\vr[ire. Familia devine astfel cadrul n care membrii ei se vor
des\vr[i.
Familia [i na[terea de prunci

Scopul c\s\toriei [i al familiei este des\vr[irea so]ilor prin iubire, iar na[terea de prunci este rodul iubirii dintre so] [i so]ie. Cnd Dumnezeu d\ruie[te
unui cuplu un copil, venirea lui pe lume nt\re[te unitatea acelei familii [i deschide iubirea celor doi c\tre o a treia persoan\. Dorin]a de a avea unul sau mai
mul]i copii ]ine de o ra]iune mai nalt\ dect presiunea factorilor materiali sau
sociali. De aceea o familie [i va dori copii, pentru ca iubirea so]ilor s\ rodeasc\, iar copiii s\ fie semnul binecuvnt\rii divine.
Se ridic\ o ntrebare: un cuplu care nu poate avea copii este oare nemplinit? Nicidecum. n aceast\ situa]ie, Biserica recomand\ adop]ia [i, astfel, cei
doi [i pot manifesta dragostea [i grija p\rinteasc\.
Problemele familiei de ast\zi

Stabilitatea familiei reprezint\ un semn c\ societatea urmeaz\ drumul cel
bun. Din p\cate, putem observa n vremea noastr\ multe probleme privind
viaa de familie. Vom aminti doar cteva dintre ele: adulterul, avortul, divor]ul, problemele de ordin material.
Adulterul distruge temelia unei rela]ii. Este o iluzie s\ credem c\ o rela]ie
extraconjugal\ nu afecteaz\ via]a de familie. Iubirea adev\rat\ nu poate fi
tr\it\ n afara fidelit\]ii, pe care cei doi au f\g\duit-o naintea Sfntului Altar
n ziua cununiei.
Se ncearc\ ast\zi tot mai mult [i mai insistent s\ se arate c\ avortul trebuie justificat [i considerat drept ceva firesc. Dincolo de condi]iile societ\]ii
n care tr\im [i de mentalitatea omului contemporan, avortul r\mne ucidere
de prunci. ntreruperea la cerere a unei sarcini nu este, s\ re]inem, doar problema femeii, ci ]ine de responsabilitatea cuplului, b\rbat [i femeie. Nu exist\
motiv ntemeiat pentru care via]a unui copil s\ fie suprimat\ n pntece. Ce ar
putea compensa existen]a unui suflet inocent, care a[teapt\ s\ se nasc\ n
lume [i, ntr-un cuvnt, are dreptul absolut la via]\?
Ca dezintegrare a unei familii, divor]ul reprezint\ drama unui cuplu.
Consecin]ele, de ordin moral sau psihologic, pe care divor]ul le aduce n via]a
membrilor unei familii sunt uneori deosebit de grave. n acest sens, misiunea
preo]ilor este foarte important\, sus]innd dorin]a unit\]ii acelei familii, att
prin intermediul spovedaniei, ct [i prin dialog [i buna sf\tuire a so]ilor.
Sf. Stelian ocrotitorul copiilor

(icoan\ `n stil bizantin, sec. XX)
nsu]i, St\pne Preasfinte, d\-le lor
via]\ pa[nic\, lungime de zile, n]elepciune, dragoste unuia c\tre altul ntru
leg\tura p\cii, dar de prunci (...) nvrednice[te-i pe dn[ii a-[i vedea pe fiii fiilor lor.
P\ze[te via]a lor f\r\ bntuial\ [i le d\ lor
din roua cerului de sus [i din bel[ugul
p\mntului. Umple casele lor de gru, de
vin, de untdelemn [i de toat\ bun\tatea, ca
s\ dea [i celor lipsi]i; [i d\ruie[te [i celor
ce sunt cu dn[ii toate cererile cele pentru
mntuire.
(Rug\ciune la Taina Cununiei)
TEME
z
z
Care este raportul dintre familie [i

Biseric\?
Ar\ta]i care este scopul c\s\toriei [i al
vie]ii de familie. Organiza]i o dezbatere pe aceast\ tem\.
Realiza]i un dialog pornind de la problemele morale ale familiei de azi.
29
7/20/2006
10:50 AM
Page 30
Capitolul 2
TAINA CUNUNIEI
NCEPUTUL BUN AL FAMILIEI
Unicul sens al vie]ii este dragostea.
(Mitr. Antonie de Suroj)
Cum lucreaz\ Dumnezeu n rela]ia dintre un b\iat [i o fat\? nainte de

toate, ntlnirea celor doi nu poate fi ntmpl\toare. {tiind inimile lor,
Dumnezeu face ca ei s\ se cunoasc\, s\ se iubeasc\. El va pecetlui iubirea lor
[i i va binecuvnta ca familie n Taina Cununiei.
C\s\toria cale spre sfin]enie
Nunta din Cana Galileii

(fresc, Meteora, sec. XVI)
VOCABULAR
Ascez\ efortul pentru dobndirea
mntuirii.
Heterosexual\ (rela]ie) (gr. heteros
diferit) manifestarea normal\ a sexualit\]ii ntre b\rbat [i femeie.
Monogam\ (rela]ie) (gr. monos unic,
singur [i gamos c\s\torie) rela]ia de
c\s\torie a unui b\rbat cu o singur\
femeie.
Hristos este Cel care s\vr[e[te Taina

Cununiei, dar o s\vr[e[te unindu-i pe
cei doi n Sine, ca s\ r\mn\ astfel mijloc
de unire [i comuniune ntre ei.
Teologia dogmatic\ ortodox\)
Binecuvntarea p\rin]ilor este cea
mai mare mo[tenire pentru copii. De
aceea ei trebuie s\ se ngrijeasc\ s\ o
dobndeasc\.
(Cuv. Paisie Aghioritul,
Via]a de familie)
30
Prin participarea la Nunta din Cana Galileii, Hristos a ridicat nunta la rang
de tain\. nso]irea b\rbatului cu femeia are drept scop des\vr[irea n mp\r\]ia lui Dumnezeu, dar aceast\ realitate nu este rezervat\ unei anumite
categorii de cre[tini, ci este caracteristic\ tuturor celor boteza]i, f\r\ excep]ie (Pr. Vasile Gavril\).
Slujba Tainei C\s\toriei nu reprezint\ o formalitate, ci o ncununare a
iubirii celor doi, prin harul divin. Tocmai de aceea trebuie con[tientizat\
valoarea acestei taine, c\ci nu sunt suficiente iubirea [i acordul celor doi. De
ce oare? Cei doi [i f\g\duiesc iubire pn\ la sfr[itul vie]ii, dar numai Dumnezeu poate s\-i binecuvnteze, pentru ca iubirea lor s\ se mplineasc\ pentru
mp\r\]ia lui Dumnezeu. Harul primit n ziua cununiei le va fi nt\rire [i
sprijin de-a lungul vie]ii, iar Dumnezeu i va ocroti. nsu]i, Doamne, une[te
pe robul t\u... (se spune numele) cu roaba ta... (se spune numele), pentru c\
de la Tine se nso]e[te b\rbatul cu femeia. Une[te-i pe dn[ii ntr-un gnd,
ncununeaz\-i ntr-un trup, d\ruie[te-le lor road\ pntecelui, dobndire de
prunci buni (Rug\ciune de la Slujba Cununiei).
Hristos este Cel care s\vr[e[te Taina Cununiei, dar o s\vr[e[te unindu-i
pe cei doi n Sine, ca s\ r\mn\ astfel mijloc de unire [i comuniune ntre ei
(Pr. Dumitru St\niloae).
C\s\torie [i monahism
Mul]i tineri se ntreb\ care este adev\rata cale spre des\vr[ire: c\s\toria
sau via]a monahal\? ns\ problema este pus\ gre[it. Cunoscndu-[i voca]ia,
fiecare om trebuie s\ g\seasc\ propria cale de mntuire, cerndu-I lui Dumnezeu s\-l c\l\uzeasc\. Exigen]a mesajului Evangheliei se adreseaz\ tuturor
cre[tinilor. Sfntul Macarie Egipteanul spune: Dumnezeu d\ tuturor
cre[tinilor Duhul Sfnt, dup\ inten]iile fiec\ruia. Un duhovnic a fost ntrebat
de un om c\s\torit: Cum pot eu, tr\ind n lume, s\ fac voia lui Dumnezeu?.
B\trnul i-a r\spuns: n tot ceea ce faci, lucreaz\ mpreun\ cu Dumnezeu.
A[adar, fie c\ alegem via]a de familie, fie pe cea de m\n\stire, ]inta r\mne
aceea[i: comuniunea cu Hristos.
Cnd Hristos spune Sf. Ioan Gur\ de Aur porunce[te s\ urm\m calea
cea strmt\, El Se adreseaz\ tuturor oamenilor. C\lug\rul [i mireanul trebuie
s\ ating\ acelea[i n\l]imi.
7/20/2006
10:50 AM
Page 31
Capitolul 2
Este foarte interesant faptul c\ orice c\lug\r face parte dintr-o ob[te monahal\. Chiar [i cei mai mari pustnici, nainte de a se retrage ntr-un loc
pustiu, vie]uiesc o perioad\ ndelungat\ n comunitatea unei m\n\stiri. Retr\gndu-se ntr-o m\n\stire, un c\lug\r alege asta nu pentru c\ i dispre]uie[te
pe oameni, ci pentru a fi mai aproape de Hristos, ducnd o via]\ de ascez\ [i
de rug\ciune. De[i departe de lume, c\lug\rii se roag\ pentru to]i oamenii,
pentru mntuirea tuturor. Efortul lor nu este deci unul egoist, ci pe deplin
solidar cu marea familie a cre[tinilor, Biserica.
S\ re]inem a[adar c\ nu locul mntuie[te pe om, ci seriozitatea cu care
se angajeaz\ la ceea ce dore[te el s\ fac\, la ceea ce face pentru Dumnezeu
(Arhim. Teofil P\r\ian).
Logodna
Logodna nu este considerat\ tain\, ci doar o f\g\duin]\ a fidelit\]ii celor
doi. Punerea inelelor constituie actul central al logodnei. n vechime, inelul
simboliza demnitatea, puterea, adev\rul. Pentru cre[tini, punerea inelelor
simbolizeaz\ leg\tura iubirii lor, pe care Dumnezeu o binecuvnteaz\. nsu]i
dar, St\pne Dumnezeul nostru, caut\ spre robii t\i [i nt\re[te logodna lor n
credin]\, n n]elegere, n adev\r [i n dragoste. C\ Tu, Doamne, ai ar\tat s\
se dea logodire [i s\ se nt\reasc\ toate (...) {i dreapta robilor t\i s\ se binecuvnteze cu cuvntul T\u cel puternic [i cu bra]ul T\u cel nalt. nsu]i, dar Sfntul Antonie cel Mare printele monahilor
[i acum, St\pne, binecuvnteaz\ aceast\ punere a inelelor cu binecuvntare
(icoan\, Muntele Sinai, sec. XV)
cereasc\ [i ngerul Domnului s\ mearg\ naintea lor n toate zilele vie]ii lor
(Rug\ciune de la Slujba Logodnei).
Unii cred c\ este suficient\ slujba logodnei pentru a ntemeia o familie.
Nu, nu este suficient\, pentru c\ logodnicii vor primi harul c\s\toriei numai
Scopul suprem al omului pe p\mnt
prin participarea n Biseric\ la Taina Cununiei [i numai din acel moment se
l
constituie
mntuirea [i ndumnezeirea.
pot considera so] [i so]ie.
C\s\toria n Hristos [i n Biseric\

Ce nseamn\ s\ iube[ti cu adev\rat? Cum pot s\ [tiu dac\ el sau ea este persoana iubit\? Care sunt limitele rela]iei trupe[ti nainte de c\s\torie? Via]a afectiv\ a tinerilor este un orizont att de bogat, nct se ridic\ foarte multe ntreb\ri.
Mul]i spun c\ Biserica este cea care culpabilizeaz\ sexualitatea. Nicidecum. Sexualitatea este o realitate a oric\rei rela]ii fire[ti. Faptul c\ Biserica
ia atitudine fa]\ de manifest\ri nefire[ti ale sexualit\]ii (homosexualitatea,
lesbianismul, prostitu]ia, pornografia) este absolut normal. Din nefericire,
iubirea se poate degrada, devenind erotism, iar o rela]ie fireasc\ poate ajunge
o r\t\cire plin\ de patim\ [i f\r\ judecat\. Iat\ ce spune Sf. Apostol Pavel
despre aceasta: c\ci s-au r\t\cit n gndurile lor [i inima lor cea nesocotit\
s-a ntunecat, (...) l\snd rnduiala cea dup\ fire (Romani 1, 22-28).
C\s\toria cre[tin\ este monogam\, heterosexual\ [i binecuvntat\.
Constituirea unui cuplu cre[tin nseamn\ nso]irea unui singur b\rbat cu o
singur\ femeie, primind n Biseric\ binecuvntarea lui Dumnezeu. Prin Taina
Cununiei, Dumnezeu binecuvnteaz\ mirii, a[a cum i-a binecuvntat pe
Adam [i Eva n Eden.
Or, mntuirea este exclus\ f\r\ iubirea

ca d\ruire de sine, f\r\ Biseric\ [i f\r\
Hristos. Prin c\s\torie se d\ omului
posibilitatea s\-[i duc\ via]a n iubire [i
s\ fac\ din iubire norm\ a vie]ii. n
familie ncepe procesul de mplinire a
exigen]elor poruncilor divine. Atmosfera
de dragoste [i jertf\ pe care o presupune
familia nu va fi deplin\ dac\ dragostea [i
jertfa nu vor fi dup\ modelul jertfei [i
iubirii lui Hristos pentru om.
(Pr. Vasile R\duc\,
Familia [i ~mp\r\]ia lui Dumnezeu)
Dac\ so]ul [i so]ia vor tr\i n unire
de gnd, [i copiii vor cre[te bine, [i
prietenii [i rudele se vor bucura de
lini[te.
(Sf. Ioan Gur\ de Aur, Predici)
31
7/20/2006
10:50 AM
Page 32
Capitolul 2
Pa[ii c\tre Taina Cununiei
Tineri primind Taina Cununiei
So]ii s\ cultive ct mai mult virtutea,

pentru a r\mne uni]i amndoi pentru
totdeauna, ca astfel s\ fie mpreun\ cu ei
[i al Treilea, Iisus Hristos.
Via]a de familie)
Domnul ascult\ tot att de bine
rug\ciunile unui c\lug\r sau ale unui om
c\s\torit, cu condi]ia ca amndoi s\ aib\
o credin]\ dreapt\, s\ iubeasc\ pe
Dumnezeu din tot sufletul.
(Sf. Serafim de Sarov,
~nv\]\turi despre mntuire)
Deisis
(detaliu Liturghier, Muntele Sinai, sec. XII)
32
Preg\tirea pentru Taina Cununiei nu se rezum\ doar la aspectele

organizatorice, cu toat\ tevatura lor, ci presupune [i o atitudine spiritual\. n
ce se concretizeaz\ aceasta? Cei doi, care s-au hot\rt s\-[i uneasc\ inimile pe
via]\, trebuie s\ se roage mai mult n aceast\ perioad\, s\ se spovedeasc\ [i
chiar s\ se mp\rt\[easc\. Este foarte indicat un dialog purtat de c\tre cei doi
cu duhovnicul lor. Preotul duhovnic i poate sf\tui, ncurajndu-i n toat\
aceast\ perioad\, nu lipsit\ de ncerc\ri [i obstacole.
n vechime, mirii participau n ziua cununiei la Sfnta Liturghie [i se mp\rt\[eau. Taina Cununiei era nedesp\r]it\ de primirea Euharistiei: primind
binecuvntarea plin\ de har, mirii se mp\rt\[eau cu Hristos, n Euharistie.
Preg\tirea pentru primirea Euharistiei devenea totodat\ preg\tire pentru
primirea binecuvnt\rii lui Dumnezeu n Taina Cununiei. Trebuie s\ rec[tig\m aceast\ practic\, fiindc\ dinamismul vie]ii conjugale ]ine n mod categoric de participarea la cultul Bisericii [i n special de mp\rt\[irea cu Hristos.
La aceast\ preg\tire se cuvine s\ participe att na[ii, ct [i p\rin]ii, c\ci
rug\ciunile p\rin]ilor nt\resc temeliile caselor copiilor. O problem\ foarte
important\: tinerii vor alege na[ii nu pentru anumite interese, pentru c\ rolul
lor este acela de p\rin]i suflete[ti, iar responsabilitatea lor este pe m\sur\.
Na[ii trebuie s\ fie cre[tini ortodoc[i, c\s\tori]i, iar familia lor o familie de
buni cre[tini.
Probleme legate de c\s\torie

De ce tinerii amn\ momentul c\s\toriei? Motive de ordin material, lipsa
asum\rii c\sniciei, constrngeri sociale, toate acestea pot fi invocate [i aduse
ca justific\ri. ns\ uit\m esen]ialul: omul a fost creat [i d\ruit de Dumnezeu
s\ nu r\mn\ subjugat de condi]iile exterioare ale vie]ii, ca s\ se poat\ elibera
de sub presiunea factorilor economici, sociali, materiali. Calea adev\ratei vie]uiri nu-L poate ocoli pe Dumnezeu, c\ci asta este firea lucrurilor
(Pr. Constantin Coman).
Primind harul lui Dumnezeu prin Taina Cununiei, so]ii [i unesc via]a.
Comuniunea lor este de acum mai puternic\, fiecare mbog\]indu-se din
iubirea celuilalt. De ce atunci mai este loc de ezitare, alegndu-se un mod de
via]\ care nu este pl\cut lui Dumnezeu? Foarte multe probleme din via]a de
familie, de care cei doi [i copiii lor se vor lovi, sunt n strns\ leg\tur\ cu
nceputul rela]iei lor. Este nevoie de onestitate [i curaj pentru a primi Taina
Nun]ii, [tiind c\ via]a de familie este rnduit\ de Dumnezeu [i, f\r\ ajutorul
Lui, existen]a omului nu este dect triste]e, debusolare [i e[ec.
Rela]ia sexual\ nainte de cstorie este o consumare anticipat\ a comuniunii trupeti, n afara binecuvnt\rii lui Dumnezeu. Pre]uind cu adev\rat o
rela]ie, c\ut\ mai nti s\-l cucere[ti pe cel\lalt, s\-i cuno[ti sufletul [i nu s\-l
reduci la un obiect, posedndu-l! Oare ct este iubire adev\rat\ n aceast\
dorin]\ [i ct o manifestare egoist\? De ce, mai devreme sau mai trziu, apare
ntotdeauna regretul? Chiar [i cnd pofta a biruit [i a luat locul min]ii, ne
d\m seama c\ nu-i chiar bine ceea ce facem (Ierom. Savatie Ba[tovoi).
7/20/2006
10:50 AM
Page 33
Capitolul 2
Chiar [i din punct de vedere psihologic, aceste experien]e ne marcheaz\
[i descoper\ o erodare a trupului [i un consum interior. Prin aceast\
anticipare se sar etape esen]iale, care adncesc rela]ia, [i astfel cei doi nu
ajung s\ se cunoasc\ suficient, ci se manifest\ egoist [i imatur. Cununiile
care se pun pe capul mirilor, rochia alb\ de mireas\, toate sunt semne ale
purit\]ii suflete[ti [i trupe[ti, ale fecioriei lor. A[adar, numai dup\ cununie s\
descoperim tainele vie]ii de familie cu persoana pe care o alegem s\ tr\im
toat\ via]a (Pr. Gheorghe Popa).
Putem remarca faptul c\ tot mai multe posturi de radio [i televiziune se
prezint\ drept c\l\uze ale con[tiin]ei publicului de ast\zi: ]i se spune cu
insisten]\ cum anume s\ tr\ie[ti, ce anume s\ sim]i. To]i ace[ti lideri de
opinie [i dep\[esc limitele, de altfel foarte reduse adeseori, [i caut\ s\
impun\ o mentalitate necre[tin\. Nu uitndu-te la televizor nve]i s\ tr\ie[ti!
Via]a nu este o re]et\ facil\ oferit\ de o emisiune de divertisment sau de un
talk-show n c\utare de audien]\.
Multe cupluri fac gre[eala s\ cread\ c\ atunci cnd spun da n fa]a
preotului, toate sunt mplinite. Consider\ c\, dac\ urc\ mpreun\ treptele
bisericii, au urcat [i scara care duce n al nou\lea cer. Unii sociologi au dorit
s\ redea aceast\ mentalitate n filmele de la Hollywood [i n emisiunile de
televiziune (...) C\snicia nu schimb\, ca prin farmec, omul nedes\vr[it n om
des\vr[it. Fiecare om are lipsurile lui. ntr-o c\snicie adev\rat\, dou\
persoane ncearc\ s\ mbine tr\s\turile caracteristice fiec\ruia ntr-o unitate
care s\ se potriveasc\ amndurora. Participarea celor doi la o astfel de
ncercare constituie for]a interioar\ a unei c\snicii reu[ite. (Charlie Shedd).
Fidelitatea unei rela]ii. Iubirea adev\rat\ presupune fidelitate [i
responsabilitate. Cnd cel pe care l iube[ti ]i este fidel, sim]i c\ po]i avea
ncredere n el [i c\ iubirea are o finalitate. Altfel, nu r\mne dect un joc
nesincer, f\r\ nici o consisten]\. A ar\ta fidelitate nseamn\ de fapt a-]i
respecta demnitatea, c\ci cum ar putea cineva s\ caute o alt\ rela]ie [tiind
bine c\ a f\g\duit naintea lui Dumnezeu [i a oamenilor s\ r\mn\ fidel pn\
la moarte? Iat\, fiilor duhovnice[ti, prin punerea minilor pe Sfnta Evanghelie [i pe Sfnta Cruce, a]i s\vr[it jur\mnt naintea Sfntului Altar c\ ve]i
p\zi leg\tura dragostei [i a unirii ntre voi pn\ la mormnt, curat\,
nentrerupt\, dreapt\ [i cinstit\, [i c\ nu v\ ve]i abate de la datoriile voastre
nici unul, nici altul, urmnd ce este pl\cut lui Dumnezeu [i oamenilor
(Rug\ciune de la Slujba Cununiei).
TEME
z
z
z
z
z
z
Cum se preg\tesc doi tineri pentru Taina Cununiei? Realiza]i o discu]ie n clas\
pornind de la aceast\ tem\.
Care este valoarea Tainei Cununiei pentru doi tineri care doresc s\-[i uneasc\
via]a?
Purta]i un dialog avnd ca tem\: Rela]iile sexuale nainte de c\s\torie.
Comenta]i fragmentele din rug\ciunile de la Slujba Cununiei.
Ar\ta]i care este sensul logodnei n Biseric\.
Care este raportul ntre c\s\torie, monahism [i ]elul vie]ii cre[tine, sfin]enia?
Sfntul Ierarh Nicolae protectorul copiilor

(icoan\, Grecia, sec. XVII)
Persoanele nec\s\torite angajate n

rela]ii sexuale se aseam\n\ copiilor care
se joac\ de-a preotul. Copiii pot citi din
c\r]ile de cult, pot repeta fiecare gest al
preotului [i pot consuma pine [i vin.
Totu[i, ei nu sunt preo]i, iar jocul lor nu
e o tain\, de vreme ce nu sunt hirotoni]i
(...) F\r\ binecuvntare nu exist\ nici
preo]ie, nici c\s\torie. Nu este dect, n
cel mai bun caz, actorie, iar n cel mai
r\u, blasfemie.
(Pr. John Breck,
Darul sacru al vie]ii)
33
7/20/2006
10:50 AM
Page 34
Capitolul 2
HRISTOS N VIA}A DE FAMILIE

Cnd ai credin]\ n Dumnezeu, Dumnezeu este pe primul plan
n via]\ [i n inim\. {i apoi celelalte decurg din asta.
(Arhim. Teofil P\r\ian)
Dac\ Hristos a fost Cel care a primit iubirea celor doi [i a binecuvntat
unirea dragostei lor n Taina Cununiei, Hristos este [i Cel care va binecuvnta via]a de familie. Prezen]a lui Hristos trebuie cultivat\ nencetat n via]a
oric\rei familii, c\ci numai a[a Dumnezeu va ocroti acea familie de tot r\ul
din lume [i o va umple de bucurie.
Atmosfera n familie
Maica Domnului [i Pruncul Iisus

(fresc\, Muntele Athos, sec. XIII)
n c\s\torie, so]ii se mp\rt\[esc
unul de puterile celuilalt, de darurile [i
virtu]ile lui. So]ii se d\ruiesc unul celuilalt ca persoane, iar aceast\ d\ruire nu
exclude sacrificiul pentru cel\lalt. {i
unul [i altul particip\, se mp\rt\[e[te
din for]a iubirii comune amndurora, dup\ cum [i consimt la responsabilit\]ile pe
care le impune aceast\ iubire.
(Pr. Vasile R\duc\,
C\s\toria tain\ a comuniunii)
Att timp ct familia s-a bazat pe
principii s\n\toase, adic\ dragoste reciproc\, sfin]enia vie]ii so]ilor, fidelitatea,
ajutorul dezinteresat [i responsabilitatea
fa]\ de societate, prin educarea corect\ a
copiilor, ea a jucat un rol fundamental n
societate [i n via]a omenirii. Cnd aceste
principii au nceput s\ nu mai fie respectate, denaturndu-se concep]ia despre familie, ea a ncetat s\ mai fie izvor de via]\
[i mediu de educa]ie pentru viitoarele
vl\stare ale societ\]ii. Acest lucru a adus
dup\ sine [i dec\derea moral\ a membrilor familiei, dar [i pe cea a societ\]ii.
(Pr. Nicolae D. Necula, Familia azi)
34
ntr-o lume n care ntlne[ti la tot pasul re]ete ieftine de ,,fericire [i de

reu[it\ n via]a de cuplu (c\r]i, reviste, emisiuni radio-TV), sim]i c\ le lipse[te
ceva important [i c\ sunt mult prea comerciale pentru a fi ziditoare. n acest
sens, perspectiva cre[tin\ d\ un r\spuns complet.
Cum se creeaz\ [i se p\streaz\ n familie o tr\ire bine pl\cut\ lui Dumnezeu? Este foarte important ca so]ii s\ nnoiasc\ permanent iubirea conjugal\ prin bun\ dispozi]ie, ng\duin]\ [i mici surprize. Vie]uind mpreun\,
fiecare membru al familiei nva]\ s\ se sacrifice pentru cel\lalt [i s\ se bucure
totdeauna de prezen]a lui. Astfel se descoper\ [i se contureaz\ un stil de via]\, care va da echilibru [i statornicie acelei familii. Att p\rin]ii, ct [i copiii
trebuie s\ contribuie la unitatea familiei lor.
So]ii trebuie s\ se completeze reciproc, pentru ca armonia voca]iilor s\
aduc\ buna n]elegere ntre ei. Chiar de la nceputul c\sniciei poate interveni
ns\ o problem\: prejudec\]ile inevitabile pe care fiecare le aduce n familie
viciaz\ rela]ia de cuplu. Este nevoie de un efort atent [i de comunicarea cu
preotul duhovnic, pentru ca aceste proiec]ii lipsite de realism s\ fie ndep\rtate, iar so]ii s\ cunoasc\ esen]ialul, taina iubirii.
Datoriile so]ilor
n via]a de familie trebuie cultivat\ grija pentru cel\lalt. n ce se concretizeaz\ aceasta? So]ul trebuie s\ aib\ grij\ de so]ia sa precum a avut Hristos de
Biseric\, prin dragoste [i bun\voin]\. n acela[i timp, so]ia se face p\rta[\ la
toat\ bucuria [i suferin]a so]ului ei. Hristos este Cel care i une[te pe cei doi,
dndu-le n]elegerea, pacea [i binecuvntarea de care fiecare familie are
nevoie. Cei doi trebuie s\ se roage lui Dumnezeu unul pentru altul nu doar
atunci cnd simt c\ ncerc\rile i dep\[esc, ci n toat\ vremea vie]ii lor.
Datoriile copiilor
Respectul copiilor fa]\ de p\rin]i este esen]ial, devenind sursa armoniei n
familie. F\r\ respect nu po]i vorbi despre iubire sincer\ [i despre firescul vie]ii.
7/20/2006
10:50 AM
Page 35
Capitolul 2
Este absolut firesc ca rug\ciunea copiilor s\-i cuprind\ [i pe p\rin]ii lor,
care i-au n\scut [i i-au crescut cum se spune ntr-o rug\ciune de la cununie. Totodat\, copiii sunt datori s\-[i ajute p\rin]ii [i s\-i sprijine n momentele
grele. n fond, grija fa]\ de p\rin]i nu este dect expresia iubirii pentru ei;
numai un om egoist [i iresponsabil poate crede c\ p\rin]ii sunt o povar\.
ncerc\rile
Calea vie]ii conjugale este plin\ de lumin\, de frumuse]e, ns\ trece adeseori [i prin necazuri. Cum pot fi dep\[ite aceste momente dificile, pentru ca
unitatea familiei s\ nu fie afectat\? Drumul mntuirii spune p\rintele Rafail
Noica este o urcare pe Golgota, iar ncerc\rile nu sunt dect momente ale
acestui urcu[ n c\utarea lui Dumnezeu. ns\ orice criz\ aduce o mbog\]ire.
Problemele care apar n interiorul familiei sunt provoc\ri iscate uneori de
lucruri nensemnate, alteori vin din afara familiei. La toate acestea ns\ trebuie s\ r\spundem cu mult\ r\bdare [i ncredere n lucrarea lui Dumnezeu.
So]ii trebuie s\-[i aminteasc\ scopul comun pe care l au de atins [i la care
trebuie s\ ajung\ mpreun\.
Educa]ia copiilor n via]a de familie

Atmosfera n familie marcheaz\ dezvoltarea [i maturizarea copiilor, c\ci
st\rile se transmit, iar atitudinea de via]\ a p\rin]ilor influen]eaz\ considerabil
felul de a fi al copiilor.
Educa]ia reprezint\ acel proces complex de formare a caracterului, de deprindere a respectului pentru valorile autentice. Educa]ia nu ncepe la 15 ani,
ci din pntecele mamei, adic\ atunci cnd ncepe comunicarea dintre mam\
[i copil; caracterul se formeaz\ nc\ de cnd noi nu realiz\m acest lucru.
P\rin]ii vor fi cei care i vor deprinde pe copii s\ se roage n fiecare zi, s\
aib\ n]elegere fa]\ de semenii lor [i s\ ncerce s\-i ajute. P\rin]ii se vor ruga
lui Dumnezeu att pentru copiii lor, ct [i mpreun\ cu ei. V\znd exemplul
p\rin]ilor, copilul trebuie s\ simt\ c\ este liber, n]elegnd ns\ c\ rug\ciunea
i marcheaz\ via]a [i c\ f\r\ Hristos nu exist\ moralitate [i nici via]\
adev\rat\. Ajutndu-i cu mult discern\mnt pe copii s\ se apropie de Hristos
[i astfel s\ tr\iasc\ [i bucuriile spirituale ale vie]ii, p\rin]ii i vor ndemna
totodat\ pe copiii lor s\-[i caute un duhovnic. Persoana duhovnicului, n care
tn\rul are ncredere [i cu care se poate sf\tui, i va fi ca un bun prieten, gata
oricnd s\ sacrifice din timpul s\u [i s\-l asculte. A[a este normal s\ fie.
P\rin]ii nu vor impune propriile dorin]e copiilor, ci doar i vor ajuta s\-[i
aleag\ via]a [i s\-[i asume n mod responsabil aceast\ alegere. n acest sens,
comunicarea are un rol esen]ial.
TEME
z
z
z
Cum p\str\m armonia n via]a de familie?

Care este rostul ncerc\rilor n via]a de cuplu?
Realiza]i un dialog, ncercnd s\ scoate]i n eviden]\ punctele de rezisten]\ ale
educa]iei cre[tine.
P\rin]i [i copii rugndu-se

`n timpul Sfintei Liturghii
S\ i nv\]\m pe copiii no[tri s\ se
dezvolte nu doar ca ni[te indivizi bine
adapta]i pentru via]a aceasta n societate,
ci [i ca persoane chemate n ve[nicie.
(Maica Magdalena, Cum s\
comunic\m copiilor credin]a ortodox\)
Nu c\uta]i niciodat\ s\ ndrepta]i pe
cineva cu mnie, deoarece ispit\ pe
ispit\ nu poate vindeca, ci cu smerenie [i
dragoste sincer\.
(Cuv. Iosif Isihastul,
M\rturii din via]a monahal\)
RE}INE}I!
z
z
z
Iubirea reprezint\ fundamentul oric\rei familii.

Respectul membrilor familiei este
expresia iubirii adev\rate.
Rug\ciunea nt\re[te rela]iile de familie.
Educa]ia copiilor este un element
esen]ial n formarea caracterului.
35
7/20/2006
10:50 AM
Page 36
Lec]ie de sintez\
FAMILIA CRE[TIN\ AST\ZI
Maica Domnului cu pruncul Iisus

(icoan\, Ierusalim, sec. XX)
Lucrul cel mai de pre] din via]\ este
familia. Atunci cnd ea va nceta s\ mai
existe, va pieri [i lumea. Mai nti de toate,
arat\ dragostea ta n mijlocul familiei tale!
Viaa de familie)
Omul contemporan, ca urmare a
sl\birii ncrederii n fiin]a sa nalt spiritual\
[i a accept\rii unei vie]i dominate de
comoditate, limitat\ la procurarea de
satisfac]ii materiale, manifest\ o anumit\
nclina]ie n favoarea mor]ii. Via]a, a c\rei
tain\ nu poate fi p\truns\, nu mai este
n]eleas\ ca un dar divin. Omul dec\zut din
aceast\ mare credin]\ [i las\ ra]iunea
dominat\ de preceptele mor]ii [i accept\
solu]iile cele mai u[oare. (...) Cel mai
evident semn al instal\rii culturii mor]ii l
constituie banalizarea actual\ a avortului.
(Larisa Ciochin\,
O viziune asupra vieii)
36
Impactul mediatic audiovizual a devenit ast\zi extrem de puternic [i

adesea n[el\tor, de la fascinanta lume a reclamelor pn\ la difuzarea unor
mesaje cu ]int\ precis\: Totul este s\ te sim]i bine! n rest, nimic nu mai
conteaz\. Mai mult ca oricnd, trebuie redescoperite maturitatea [i responsabilitatea pentru o rela]ie. Via]a sexual\ nu implic\ doar trupul, ci [i
mintea [i inima acest lucru nu este un joc de cuvinte, ci o certitudine. Mai
mult, comuniunea la nivelul cuplului nu se poate mplini doar prin rela]ia
sexual\, c\ci personalitatea uman\ nu poate fi redus\ la dorin]a trupeasc\.
Altfel spus, cel\lalt nu este obiect de consum al pl\cerii mele.
Pentru mul]i tineri, din p\cate, c\s\toria a devenit fie o conven]ie bazat\
pe interese materiale, fie o nso]ire doar pentru atrac]ia fizic\. Cnd iubesc
un om, nu l iubesc dintr-un capriciu, n virtutea dorin]elor [i a preferin]elor
mele, ci pentru ceea ce este el ca persoan\ (Ch. Yannaras).
Oare din ce motiv se spune c\ via]a de familie presupune un efort duhovnicesc? S\ recunoa[tem! Nu este ntotdeauna u[or s\-l ascul]i pe cel\lalt, s\-l
ier]i, s\-]i sacrifici timpul [i dorin]ele pentru binele lui.
Mul]i tineri nu se mai c\s\toresc ast\zi tocmai pentru a nu mai fi angaja]i
n via]a de familie, cu toate responsabilit\]ile ei. Alegnd calea unei vie]i libere, n care satisfac]ia trupeasc\ egoist\ [i efemer\ domin\ rela]iile, tinerii
tr\iesc n afara binecuvnt\rii lui Dumnezeu. Din nefericire, alegerea avortului reprezint\ o realitate pentru multe astfel de cupluri. Oare merit\ aceast\
libertate pre]ul unei vie]i umane? Este cutremur\tor s\ afli c\ Romnia este
printre primele ]\ri n Europa [i n lume la num\rul de avorturi. Dreptul la
via]\ este un drept universal [i nimeni nu poate s\-l anuleze. Z\mislirea unui
copil reprezint\ aducerea la existen]\ a unei persoane unice, cu drept de
via]\.
Pornografia reprezint\ o alt\ realitate grav\, pentru mentalitatea omului
contemporan, a tinerilor n special. Pe plan mondial, pornografia este o afacere uria[\, nefiind dect produsul unei societ\]i bolnave, dec\zute [i reprezint\ o otrav\ att pentru cei care o produc, ct [i pentru care o consum\.
Pornografia conduce la degradarea uman\ prin imagine, la un comportament deviat, care predispune la abuzuri sau la o dependen]\ nes\n\toas\
(Pr. John Breck). Interesul pentru materialele pornografice, reviste, surse de
pe internet sau filme, toate tr\deaz\ un dezechilibru sufletesc.
Ie[irea din aceast\ criz\ ne prive[te pe fiecare dintre noi. Nu putem tr\i la
ntmplare, ci este nevoie s\ redescoperim sensul profund al rela]iei cu
cel\lalt, al c\s\toriei [i al vie]ii de familie. O via]\ dezordonat\ sub aspect
afectiv va marca viitorul oric\rui tn\r, iar problemele c\sniciei nu sunt
str\ine de aceast\ nefericit\ mo[tenire. Apropierea de Biseric\, prin Taina
Spovedaniei, [i participarea la via]a de cult a Bisericii, alegerea unui preot
duhovnic constituie repere fundamentale pentru buna a[ezare a unei rela]ii,
n perspectiva vie]ii de familie.
7/20/2006
10:50 AM
Page 37
Studiu de caz
EXPLICAREA LOGODNEI [I A CUNUNIEI
nceputul vie]ii de familie l reprezint\ primirea harului
dumnezeiesc n cadrul slujbelor Logodnei [i Cununiei.
ns\ nu este normal s\ participi la o Tain\ a Bisericii f\r\
s\ contientizezi sensul ei.
Slujba Logodnei. Apropiindu-se de Sfntul Altar pentru a
primi harul c\s\toriei, b\rbatul [i femeia ncheie mai nti
acel sfnt leg\mnt care este logodna. Logodna se mai
nume[te slujba punerii inelelor deoarece momentul cel
mai important al acestei slujbe l constituie punerea inelelor.
De cele mai multe ori, Slujba Logodnei este imediat urmat\
de cea a Cununiei.
Cei doi intr\ n biseric\ nso]i]i de na[ii lor [i de to]i
nunta[ii. Stnd lng\ masa pe care sunt a[ezate Sfnta
Evanghelie, Sfnta Cruce [i cununiile, preotul i ntmpin\
n mijlocul bisericii. Na[ii sunt martori [i c\l\uzitori n tot
acest itinerar [i de aceea ei poart\ o mare responsabilitate
pentru buna vie]uire a finilor. Este foarte interesant simbolismul lumn\rilor, care pentru mul]i au doar un rol
estetic. Pe de o parte, amintesc de zilele crea]iei, cnd Dumnezeu a spus: S\ fie lumin\!, cnd l-a creat pe om b\rbat [i
femeie [i l-a binecuvntat. Pe de alt\ parte, lumn\rile se
aseam\n\ limbilor de foc din ziua Cincizecimii, cnd Duhul
Sfnt S-a pogort peste Sfin]ii Apostoli.
Inelele aduse de mire vor fi puse pe Sfnta Evanghelie,
pentru ca unirea dragostei celor doi s\ aib\ ca fundament
cuvntul lui Dumnezeu [i nu ceva trec\tor.
Rug\ciunile de la Slujba Logodnei descoper\ mpreun\-lucrarea lui Dumnezeu cu cei doi, care doresc s\-[i
uneasc\ via]a prin iubire: Doamne, binecuvnteaz\
logodna robilor T\i [i nt\re[te cuvntul ce [i-au dat.
Binecuvnteaz\ aceast\ punere a inelelor cu binecuvntare cereasc\ [i ngerul Domnului s\ mearg\ naintea lor
n toate zilele vie]ii lor.
Taina Cununiei. mpreun\ cu to]i cei care particip\ la
slujba cununiei, preotul se roag\ pentru ca nunta s\ fie
binecuvntat\, ca [i aceea din Cana Galileii [i pentru ca
celor doi s\ li se dea via]\ cump\tat\ [i na[tere de prunci
buni spre folos. Dar de ce se nume[te Taina Cununiei?
Pentru c\ momentul central l reprezint\ punerea cununilor pe capetele mirilor. Harul lui Dumnezeu se coboar\
peste cei doi [i sfin]e[te leg\tura dragostei lor.
Cununile simbolizeaz\ att starea de st\pnire primit\
de Adam [i Eva de la Dumnezeu (Doamne, Dumnezeul
nostru, cu m\rire [i cu cinste ncununeaz\-i pe dn[ii),
ct [i semnele suferin]ei biruitoare, dup\ chipul lui Hristos
[i al martirilor. Calea mp\r\]iei este martiriu m\rturisirea lui Hristos. {i aceasta nseamn\ r\stignire [i
suferin]\ (Pr. Vasile Gavril\). Totodat\, cele dou\ coroane
simbolizeaz\ cununile pe care cei doi le vor primi n
mp\r\]ia cerurilor, a[a cum spune [i rug\ciunea:
Prime[te cununile lor n mp\r\]ia Ta, p\zindu-i cura]i, f\r\
de prihan\ [i neasupri]i n vecii vecilor.
Dumnezeule Cel ve[nic, binecuvnteaz\ pe robii T\i

ace[tia, pov\]uindu-i pe dn[ii spre tot lucrul bun (...) une[te [i
p\ze[te pe robii T\i n pace [i ntr-un gnd.
(Slujba Logodnei)
Iat\, fiilor duhovnice[ti, prin punerea minilor pe Sfnta
Evanghelie [i pe Sfnta Cruce, a]i s\vr[it jur\mnt naintea
sfntului altar c\ ve]i p\zi leg\tura dragostei [i a unirii dintre
voi pn\ la mormnt, curat\, nentrerupt\, dreapt\ [i cinstit\, [i
c\ nu v\ ve]i abate de al datoriile voastre nici unul, nici altul,
urmnd ce este pl\cut lui Dumnezeu [i oamenilor.
(Slujba Cununiei)
TEME
z Comparai elementele Slujbei Logodnei cu cele ale
Slujbei Cununiei.
z Citii i comentai rugciunile prezentate.
Nunta din Cana Galileii (mozaic, Chora, sec. XIV)
37
7/20/2006
10:50 AM
Page 38
EVALUARE
I. Care este scopul c\s\toriei?
II. Purta]i un dialog pornind de la tema: Probleme ale familei ast\zi.
III. De ce nume[te Sf. Ioan Gur\ de Aur familia mic\ biseric\?
IV. De ce este considerat avortul un p\cat? Argumenta]i.
V. Care sunt pa[ii c\tre c\s\torie? Realiza]i o dezbatere pe grupuri.
VI. Citi]i textul arhim. Simeon Kraiopoulos, recomandat ca lectur\. Care
sunt reperele unei educa]ii cre[tine?
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur

(mozaic bizantin, sec. XI)
Dumnezeu Cel Preabun nu face
nimic care s\ nu fie spre folosul nostru.
Noi ns\ nu [tim acest lucru [i adeseori
crtim, ne indign\m [i facem, din aceast\
cauz\, multe rele. Acela, din multa Lui
iubire pentru noi, numai binele sufletului
nostru vede.
(Scrisoare a p\rintelui Iosif Isihastul
c\tre un ucenic al s\u)
Copilul vine pe lume [i se dezvolt\
ntr-o familie. Tot secretul este s\ existe n
familie o astfel de atmosfer\ nct copilul
s\ simt\ iubirea p\rin]ilor [i siguran]a pe
care i-o d\ prezen]a lor. n familia care se
bucur\ de harul [i luminarea lui Dumnezeu, unde p\rin]ii [tiu s\-[i joace bine rolul
lor [i creeaz\ o atmosfer\ pe care am putea
s\ o numim atmosfera Bisericii din cas\, n
aceast\ familie, a[adar, finalul este pozitiv.
(...) P\rin]ii trebuie s\-i nve]e pe copii,
chiar de la vrsta prunciei, s\ cread\ n
Dumnezeu, s\ se roage, s\-i nve]e s\
tr\iasc\ cre[tine[te.
(Arhim. Simeon Kraiopoulos,
P\rin]i [i copii)
38
VII. Comenta]i textul:

Scopul educa]iei cre[tine este acela de a aduce copilul la Hristos, de a-l
face cre[tin, ca atunci cnd va ncepe s\ con[tientizeze, s\ m\rturiseasc\
singur c\ este cre[tin, n]elegnd c\ numai aceast\ via]\ este corect\ [i
deplin\. Deseori gre[im atunci cnd consider\m c\ educa]ia nseamn\ a
influen]a. E educa nseamn\ a hr\ni sufletul [i trupul (Pr. Evgheni
{estun).
VIII.Cum se raporteaz\ via]a de familie [i via]a de m\n\stire la scopul vie]ii
cre[tine?
IX. Care este motivul pentru care mul]i tineri amn\ momentul c\s\toriei?
X. Explica]i momentele importante ale slujbelor Logodnei [i Cununiei.
XI. Ar\ta]i care sunt datoriile p\rin]ilor fa]\ de copii [i ale copiilor fa]\ de
p\rin]ii lor.
XII. Cum se manifest\ grija [i aten]ia pentru cel\lalt n cadrul familiei?
XIII.Care este rostul ncerc\rilor n via]a de familie?
XIV. Care sunt consecin]ele adulterului pentru via]a de familie?
XV. Comenta]i pe marginea acestui text:
Dac\ n cur\]ia copilriei, copilul nu-L gust\ pe Dumnezeu, el va fi mai
pu]in liber s\-L descopere pe Dumnezeu ca adult [i va cre[te c\l\uzit de
repere care nu-l mplinesc. Multe din ele sunt d\un\toare [i obstacole n
calea harului dumnezeiesc. O educa]ie religioas\ ntemeiat\ pe o
adev\rat\ concep]ie despre Dumnezeu e un instrument al dezvolt\rii
personale (Maica Magdalena).
7/20/2006
11:15 AM
Page 39
Capitolul 3
LITURGIC|
{I ART|
7/20/2006
11:15 AM
Page 40
Capitolul 3
TEMEIURILE DOGMATICE
{I BIBLICE ALE ICOANEI
De vreme ce invizibilul, fiind acoperit cu carne,
a devenit vizibil, poi nfia asemnarea Celui ce S-a artat!
(Sf. Ioan Damaschin)
Vechiul Testament
Hristos Pantocrator
(mozaic, Biserica Sf. Sofia, sec. XIII)
VOCABULAR
Idol divinitate p\gn\; chipul, figura
sau statuia care o reprezint\.
Idolatrie (gr. eidolon chip, imagine, [i
latreia cinstire, adorare) cinstire,
adorare a unui idol.
Prototip model care reprezint\ tipul
original dup\ care se realizeaz\ ceva; n
cazul sfintelor icoane: Mntuitorul,
sfin]ii ngeri, Maica Domnului [i sfin]ii.
N\scut fiind din Tat\l care nu poate fi

nf\]i[at, Hristos nu poate avea chip ()
Dar, dac\ este n\scut dintr-o mam\ care
poate fi nf\]i[at\, are, n mod natural, un
chip care corespunde celui al mamei Sale.
Dac\ nu poate fi reprezentat prin art\,
atunci ar nsemna c\ este n\scut doar din
Tat\ [i c\ nu este ntrupat. Dar asta este
mpotriva rnduielii divine de a ne
mntui.
(Sfntul Teodor Studitul,
Despre cinstirea sfintelor icoane)
40
Este adev\rat c\ Legea Vechiului Testament interzicea omului s\ fac\ [i

s\ foloseasc\ n cult imaginile:
S\ nu-]i faci chip cioplit [i nici vreo asem\nare cu ceva (Ie[irea 20, 4)
S\ nu-]i faci dumnezei turna]i (Ie[irea 34, 17)
S\ te temi de Domnul Dumnezeul t\u [i numai Lui s\ te nchini
(Deuteronom 6, 13).
Erau interzise pentru a nu c\dea n idolatrie, prezent\ la mai toate popoarele din jurul poporului iudeu, [i pentru a nu se pune n pericol cultul adev\ratului [i unicului Dumnezeu.
Tot Legea veche ns\ ne las\ [i chipuri de heruvimi sculpta]i deasupra
chivotului legii din cortul sfnt [i, mai apoi, n Templul de la Ierusalim:
Vei face doi heruvimi din aur [i-i vei pune pe acoper\mntul isp\[irii, la
amndou\ capetele (Ie[irea 25, 18).
Mai mult, acolo, ntre cei doi heruvimi de deasupra chivotului legii, M\
voi descoperi ]ie [i ]i voi gr\i de toate (Ie[irea 25, 22).
Mai trziu, Dumnezeu i spune lui Solomon, dup\ sfin]irea templului [i a
tuturor obiectelor sfinte din el: Am auzit rug\ciunea ta [i cererea ta cu care
te-ai rugat c\tre Mine [i ]i-am ndeplinit toate dup\ cererea ta; am sfin]it
templul pe care l-ai zidit, ca s\ petreac\ numele Meu acolo n veci [i vor fi
ochii [i inima mea acolo n toate zilele (III Regi, 9, 3).
Existau, a[adar, nu icoane, ci simboluri sacre, ca semne ale prezen]ei lui
Dumnezeu, prin care El [i manifesta puterea. Acestea reprezentau o
anticipare a icoanelor, a[a cum ntreg Vechiul Testament a fost o anticipare a
Noului Testament.
Noul Testament
ntruparea Mntuitorului temei fundamental
al existen]ei icoanelor
n Noul Testament, prin ntruparea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos elibereaz\ oamenii de pericolul idolatriei, nu prin suprimarea oric\rui chip, ci revelnd adev\ratul chip ntrupat al lui Dumnezeu.
Ceea ce era de la nceput scrie Sf. Apostol [i Evanghelist Ioan ce noi
am auzit, ce am v\zut cu ochii no[tri, ce am privit [i minile noastre au pip\it
despre Cuvntul vie]ii [i Via]a s-a ar\tat [i am v\zut-o [i m\rturisim [i v\
vestim Via]a de veci, care era la Tat\l [i s-a ar\tat nou\ ce am v\zut [i am
auzit, v\ vestim [i vou\, ca [i voi s\ ave]i mp\rt\[ire cu noi (I Ioan 1, 1-3).
7/20/2006
11:15 AM
Page 41
Capitolul 3
Cuvntul vie]ii, Mntuitorul Iisus Hristos este chipul nev\zutului
Dumnezeu, nti N\scut a toat\ zidirea (Coloseni 1, 15), m\rturisind: Cel ce
M-a v\zut pe Mine a v\zut pe Tat\l (Ioan 14, 8-9).
A[adar, prin ntrupare, Mntuitorul Hristos des\vr[e[te Legea mozaic\,
care interzicea orice reprezentare. Noul Testament ne descoper\ o adev\rat\
cunoa[tere a lui Dumnezeu, eliberatoare de idolatria inevitabil\ mai nainte.
Icoana lui Hristos ne ndreapt\ privirea spre chipul Celui care a asumat
tr\s\turile unei existen]e individuale, de[i este Dumnezeu adev\rat. Ea este
cel mai evident semn al lucr\rii mntuirii `n lume.
Icoanele Maicii Domnului [i ale sfin]ilor
Consecin]a imediat\ a ntrup\rii Mntuitorului a fost [i posibilitatea
transfigur\rii omului, prin lucrarea Duhului Sfnt. Dumnezeu s-a f\cut om,
pentru ca omul s\ se ndumnezeiasc\ (Sf. Irineu de Lyon). Astfel, reprezentarea n icoane a oamenilor sfin]i, ndumnezei]i prin har, subliniaz\ consecin]ele ntrup\rii Fiului lui Dumnezeu [i efectele lucr\rii Sfntului Duh. Este
imaginea lumii duhovnice[ti, dar niciodat\ abstract\, reprezentnd trupul
transfigurat prin Duh. ntlnim chipul cel nou al f\pturii nnoite n figurile sfin]ilor [i aici g\sim sensul artei [i al icoanei: participarea omului la via]a divin\.
A[adar, pe lng\ icoana Mntuitorului, putem cinsti [i icoanele Maicii
Domnului sau ale sfin]ilor, deoarece ele reprezint\ pe cei mbr\ca]i n harul
lui Dumnezeu. Sunt asem\n\ri, modele sau reprezent\ri ale celor reprezenta]i. Icoana seam\n\ cu prototipul ei, f\r\ a se confunda. La fel [i cinstirea
pe care o acord\m, prin rug\ciune, nchinare, t\miere sau s\rutare: Cinstirea care se aduce unei icoane se ndreapt\ c\tre prototipul ei (Sf. Vasile
cel Mare). De aceea, cnd ne rug\m n fa]a unei icoane, nu ne rug\m ei, ci
lui Hristos, Maicii Domnului sau sfin]ilor reprezenta]i n ea.
Chipurile sfin]ilor din icoane sunt transfigurate, exprimnd sfin]enia.
Acestea p\streaz\ particularit\]ile, f\r\ a fi reprezentate naturalist.
Ilustrnd nv\]\tura ascetic\ [i mistic\ a Ortodoxiei privitoare la ndumnezeirea omului, n icoane trupul sfin]ilor este alungit peste m\sur\, pn\
cnd devine o flac\r\ care poart\ chipul; urechile [i gura sunt mic[orate,
interiorizate, fruntea dilatat\ [i luminoas\, gtul plin de Duh d\t\tor de via]\,
iar fa]a devine, dup\ cum spune Sf. Macarie cel Mare, numai privire, transparen]\, reprezentare frontal\, ar\tnd o fiin]\ care a devenit n acela[i timp
rug\ciune pur\ [i pur\ ntmpinare.
Icoana unui sfnt nu este un portret al lui. Portretul reprezint\ o fiin]\
uman\ obi[nuit\, iar icoana un om unit cu Dumnezeu. n icoan\, sfin]enia nu
este subn]eleas\, nici supraad\ugat\ de gndirea noastr\, ci vizibil\ cu ochii
trupe[ti.
TEME
z
z
z
De ce era interzis\ n Vechiul Testament folosirea n cult a imaginilor?

Putem vorbi de anticip\ri ale icoanelor n Vechiul Testament?
Care este principalul temei al existen]ei icoanelor?
Maica Domnului cu pruncul Iisus

(icoan `n stil bizantin, sec. XX)
Doamne Dumnezeule, Tu ai f\cut

omul dup\ chipul T\u; c\derea l-a stricat; dar prin ntruparea Hristosului T\u
devenit Om, l-ai restaurat [i astfel ai pus
din nou pe sfin]ii T\i n cinstea cea dinti. Cinstim chipul [i asem\narea Ta [i,
prin ei, Te m\rim ca fiind Arhetipul lor.
(Din Rug\ciunea de sfin]ire
a icoanelor)
Icoana este legat\ de prototip nu
pentru c\ este totuna cu cel reprezentat,
ci pentru c\ i reprezint\ persoana [i i
poart\ numele. Tocmai aceasta face posibil\ comuniunea cu persoana reprezentat\ prin mijlocirea icoanei, cu alte
cuvinte, cunoa[terea acelei persoane.
Datorit\ acestei leg\turi, cinstirea acordat\ imaginii trece asupra prototipului.
(Leonid Uspensky,
Teologia icoanei n Biserica
Ortodox\)
41
7/20/2006
11:15 AM
Page 42
Capitolul 3
VALOAREA SPIRITUAL|
{I ARTISTIC| A ARTEI CRE{TINE
Religia cre[tin\ a str\lucit n art\, oricare ar fi ea: arhitectur\,
sculptur\ [i pictur\, muzic\ [i poezie. Acest fapt este unul
dintre cele mai frumoase ale istoriei lumii.
(A.-N. Didron)
Iconografia
Sfntul Mucenic Gheorghe

(icoan\, Muntele Athos, sec. XIV)
VOCABULAR
Teofanie apari]ie sau manifestare a lui
Dumnezeu n via]a oamenilor.
Pictura, att cea mural\, ct [i cea

din icoane, este teologia [i via]a Bisericii
n imagini, este o catehez\ [i predic\ n
culori, un auxiliar al cultului divin [i o
form\ de exprimare a frumuse]ii dumnezeie[ti, reflectate n chipurile sfinte, [i a
bog\]iilor duhovnice[ti pe care le tr\ie[te, le experimenteaz\ [i le posed\ Ortodoxia. De aceea, l\ca[ul de cult ortodox
nu se poate concepe f\r\ pictur\ bisericeasc\.
(Pr. Nicolae D. Necula,
Tradi]ie [i nnoire n slujirea liturgic\)
42
Dac\ n primele veacuri imaginea a avut un rol mai mult simbolic, dup\
aceea, a devenit exprimarea plastic\ autentic\ a adev\rului de credin]\,
precum [i a cultului divin, ndeosebi a Sfintei Liturghii. Icoanele [i frescele care
mpodobesc bisericile cre[tine, prin con]inutul lor, reprezint\ o doxologie
continu\, un mijloc de exprimare a revela]iei divine n Biseric\, mp\rt\[it\
cre[tinilor sub form\ vizual\, r\spunznd la multe dintre ntreb\rile lor. De
aceea, nu trebuie s\ fie pictate oricum, ci dup\ anumite reguli sau canoane,
stabilite de Biseric\, ce nu pot fi ignorate sub nici o form\. Artistul dispare
n fa]a tradi]iei iconografice, iar icoana devine izvorul viu al prezen]ei, o teofanie, n fa]a c\reia nu putem fi simpli spectatori, ci nchin\tori. Icoana particip\
la sfin]enia [i harul prototipului ei, de care [i noi ne mp\rt\[im. Sfin]enia este
greu de sesizat n aceast\ lume [i cu att mai greu de reprezentat. Icoana nu
face altceva dect s\ o semnaleze, ajutndu-se de forme, culori, linii [i
procedee simbolice, adic\ de un limbaj pictural aparte.
Con]inutul inteligibil al unei icoane are o strns\ leg\tur\ cu Adev\rul
revelat, frumuse]ea ei nefiind pur estetic\, ci fiind frumuse]ea Adev\rului pe
care l reprezint\. De aceea, nu sunt frumoase icoanele care sunt doar opere
de art\, a c\ror frumuse]e nu exprim\ maturitate duhovniceasc\.
Este greu s\ exprimi n cuvinte ceea ce este reprezentat cu ajutorul culorilor, chiar dac\ ntre cuvnt [i imagine exist\ o strns\ [i evident\ leg\tur\.
Cnd ncerc\m s\ descoperim semnifica]iile unei icoane ortodoxe, ne d\m
seama c\ este o manifestare pictural\ a experien]ei ascetice specifice Ortodoxiei, experien]\ ce se face cunoscut\ la nivelul cuvintelor prin slujbele liturgice [i prin operele Sfin]ilor P\rin]i. Dac\ este autentic, con]inutul unei icoane
poate avea semnifica]ii profunde, se poate identifica u[or cu ceea ce exprim\
cuvintele liturgice. Con]inutul [i semnifica]ia unei icoane ortodoxe ne conduc
nemijlocit la slujirea liturgic\, la starea de rug\ciune din fa]a ei. Al\turi de
textele [i de mi[c\rile liturgice, icoana particip\ la rug\ciune nu numai ca
mijloc exterior; este ceva ce c\l\uze[te [i orienteaz\ modul de a ne ruga, pn\
[i n gesturi. nsu[i modul de reprezentare a gesturilor n iconografie este unul
liturgic.
Natura unei crea]ii artistice este conferit\, n primul rnd, de forma ei [i
abia dup\ aceea de subiect, afirma]ie valabil\ [i n cazul reprezent\rilor
iconografice, care nu pot fi considerate icoane, chiar dac\ subiectul este
religios, dar formele sunt profane. Arta sacr\ autentic\ este nr\d\cinat\ n
continuitatea liturgic\ a Bisericii. Orice abatere se nscrie n afara Bisericii,
de fapt n afara Adev\rului.
7/20/2006
11:16 AM
Page 43
Capitolul 3
Culorile [i lumina
Arta icoanei nu este altceva dect expresia vizual\ a `nv\]\turii de credin]\
(dogma). De aceea, ceea ce se arat\ privitorului nu este rodul interpret\rii
individuale a artistului, nici rodul unei concep]ii abstracte despre sfin]enie, ci
un adev\r al Bisericii, o form\ de propov\duire a acestuia. Con]inutul icoanei
trebuie s\ fie n deplin acord cu con]inutul credin]ei. La realizarea acestui
lucru contribuie [i culorile n care sunt zugr\vite icoanele, culori care, unite,
creeaz\ [i luminozitatea compozi]iei.
Prin combinarea mai multor culori, icoana reu[e[te s\ transmit\ privitorului un mesaj profund, adeseori perceput doar la nivelul subcon[tientului.
Acestea nu sunt niciodat\ terne, ntunecate, ci vioaie [i pline de prospe]ime.
Absen]a realismului n reprezentare

Faptul c\ personajele, ca de altfel toate elementele unei compozi]ii
iconografice, nu respect\ realitatea acestei lumi face ca realismul s\
lipseasc\. Trupurile sfin]ilor sunt doar asem\n\toare cu modelul, chiar dac\
poart\ acelea[i ve[minte pe care le-au purtat n timpul vie]ii p\mnte[ti. Sunt
lipsite de senzualitate, stare conferit\ [i de propor]iile neobi[nuite. Lumea
nf\]i[at\ n icoane este orientat\ c\tre ve[nicie. Prin simplitatea portretelor,
prin silueta figurilor, persoanele sfinte zugr\vite pe icoane, ca [i pe pere]ii
bisericilor, ofer\ impresia unei senin\t\]i desc\tu[ate de via]a natural\ [i a
unei deta[\ri de lumea aceasta.
Datorit\ faptului c\ icoana este o invita]ie la nchinare, ea nu desfat\
sim]urile, degajnd esen]ialul de orice element secundar, respingnd
sentimentalismul. Nu reprezint\ via]a biologic\, lumea fizic\, ci lumea
transfigurat\; se deosebe[te de o simpl\ fotografie, care nu reu[e[te s\
reprezinte dect o realitate exterioar\, nedep\[ind aspectul fizic. Adeseori,
trupul dispare sub ve[minte, ale c\ror cute ajung s\ exprime nu numai
mi[c\ri fizice, ci, mai ales, via]a duhovniceasc\.
Prin tot ceea ce exprim\, icoanele [i frescele m\rturisesc continuu biruin]a mpotriva mor]ii c[tigat\ de Mntuitorul Iisus Hristos, prin nvierea Sa.
Legile iconografiei nu sunt legi pur artistice, ci sunt n primul rnd legi
duhovnice[ti. n lumea icoanei intri, iar pentru a o n]elege ai nevoie de
poc\in]\ [i de smerit\ nchinare, nu numai de observa]ie sau educa]ie artistic\. Culorile ei vorbesc f\r\ cuvinte, iar formele ei ne mp\rt\[esc sfin]enia
lui Dumnezeu, a Maicii Domnului [i a sfin]ilor dac\ ne nchin\m cu credin]\.
TEME
z
z
z
Cum particip\ icoana la sfin]enia prototipului ei?

Alc\tui]i un scurt eseu cu tema: Rolul pedagogic al iconografiei.
Realiza]i o dezbatere pornind de la descrierea unei icoane a unui praznic
mp\r\tesc.
Sfinii Ierarhi Grigorie i Silvestru

(fresc de Ioan Popa, sec. XXI)
Culorile traduc culorile corpului

uman, dar nu carna]ia natural\ a trupului
care nu ar putea deloc s\ acopere sensul
icoanei ortodoxe. E vorba de mult mai
mult dect de a reda frumuse]ea fizic\ a
corpului omenesc. Aici, frumuse]ea este
puritate spiritual\, frumuse]ea interioar\, dup\ cum spun cuvintele Sfntului
Petru: podoab\ a duhului blnd [i
lini[tit, care este de mare pre] naintea
lui Dumnezeu (I Petru 3, 4). Este frumuse]ea comuniunii dintre p\mnt [i cer.
Icoana dezv\luie frumuse]ea sfnt\ izvort\ din Duhul Sfnt, asem\narea divin\
dobndit\ de om. n limbajul ei specific,
ea traduce lucrarea harului care, conform expresiei Sfntului Grigorie Palama,
picteaz\ n noi, pentru a spune a[a,
asem\narea lui Dumnezeu peste chipul
omenesc, (...) astfel nct s\ ne prefacem
ntru asem\narea Sa.
(Leonid Uspensky,
Teologia icoanei n Biserica Ortodox\)
43
7/20/2006
11:16 AM
Page 44
Capitolul 3
BRODERIA {I ARGINT|RIA
LITURGIC|
Liturghia este ultima voca]ie a artelor.
(Pr. Ioan Biz\u)
ngroparea lui Hristos

(detaliu de epitaf, Constantinopol, sec. XIX)
VOCABULAR
Aere, procove]e acoper\minte destinate s\ acopere sfintele vase, att n
timpul Sfintei Liturghii, ct [i atunci
cnd ele sunt p\strate la proscomidiar.
Bederni]\ pies\ a ve[mintelor
arhiere[ti sau preo]e[ti, `n form\ de
romb, avnd brodat pe ea chipul
Mntuitorului sau al unui sfnt.
Dver\ perdea aflat\ n spatele sfintelor
u[i, adesea mpodobit\ cu broderii ce
reprezint\ diferite reprezent\ri iconografice [i simbolice.
Epitaf obiect liturgic din pnz\, dreptunghiular, pe care este pictat\ sau brodat\ scena punerii n mormnt a
Mntuitorului.
TEME
z
z
z
44
Exist\ vreo leg\tur\ ntre iconografie

[i broderiile [i argint\riile liturgice?
Da]i exemple de obiecte de cult brodate [i descrie]i-le.
Folosind sursele bibliografice men]ionate la nceputul manualului, realiza]i
o expunere despre epitaf.
Ap\rut\ nc\ din Antichitate, broderia este genul artistic decorativ care
ajunge s\ cunoasc\ apogeul la curtea mp\ra]ilor bizantini. Concomitent cu
folosirea broderiilor la curtea imperial\, a nceput s\ fie folosit\ [i n cult. Au
nceput astfel s\ existe diferite categorii de obiecte de cult mpodobite cu
broderie. Acestea reprezint\, ncepnd cu epoca bizantin\, sinteze nnoitoare,
adaptate cultului cre[tin, ale unor piese mai vechi, asem\n\toare n form\,
dar cu func]ionalit\]i [i simbolisme diferite, atestate n epoca vetero-testamentar\ sau n lumea greco-roman\.
Canoanele iconografice ale broderiilor sunt comune cu ale celorlalte
genuri artistice ntlnite n Biseric\: icoanele, picturile murale, mozaicurile,
argint\ria sau miniaturile.
Ca [i ntreaga art\ iconografic\, n general, broderia liturgic\ a fost marcat\
succesiv de tr\s\turile specifice stilurilor artistice n care s-a dezvoltat. Broderiile au mpodobit dintotdeauna ve[mintele sacerdotale, ale c\ror piese de
baz\ sunt: stiharul, orarul, epitrahilul, mnecu]ele, felonul, sacosul, omoforul, bederni]a [i mitra. Cusute cu fir de aur, argint sau m\tase, uneori mpodobite cu pietre pre]ioase, formele [i decora]iile broderiilor folosite la
confec]ionarea acestora sunt riguros reglementate, n strns\ leg\tur\ cu
simbolismul [i destina]ia liturgic\ a fiec\rui ve[mnt.
Cu destina]ii precise pentru folosire, n cadrul Sfintei Liturghii, epitafurile,
aerele, procove]ele [i dverele sunt mpodobite cu broderii ce reprezint\ scene din via]a Mntuitorului, n strns\ leg\tur\ cu semnifica]ia momentelor
liturgice la care particip\. Unele dintre ele, n special epitafurile, sunt mpodobite cu minunate broderii, apreciate pentru m\iestria [i frumuse]ea
execu]iei.
Argintria liturgic. Prin argint\rie n]elegem att str\vechiul me[te[ug al
prelucr\rii metalelor pre]ioase, ct [i totalitatea obiectelor rezultate din
aceast\ prelucrare. nc\ de timpuriu, Biserica a folosit acest me[te[ug,
ndeosebi pentru confec]ionarea obiectelor de cult. n Evul Mediu, arta metalelor cunoa[te un apogeu greu de egalat. Se confec]ioneaz\ acum minunate
obiecte de cult cre[tine: cruci, c\delni]e, c\]ui, ripide, cristelni]e, candele,
ferec\turi, chivoturi, potire, discuri [.a. Pe ele sunt turnate, incizate sau filigranate figuri [i scene biblice, ndeosebi din via]a Mntuitorului Iisus Hristos
[i a Maicii Domnului.
Caracteristicile universale ale produselor de argint\rie sunt acelea[i [i
pentru ]ara noastr\. Epoca de maxim\ nflorire a acestui me[te[ug este nregistrat\ din a doua jum\tate a secolului al XIV-lea pn\ n secolul al XVI-lea.
Se pot lesne observa coresponden]ele izbitoare dintre repertoriul lor decorativ [i acela al sculpturii n lemn sau piatr\, al miniaturilor sau al broderiilor,
ceea ce confirm\ nc\ o dat\ unitatea stilistic\ a culturii [i artei romne[ti.
7/20/2006
11:16 AM
Page 45
Capitolul 3
CNTAREA BISERICEASC|
Cnta]i-I Domnului cntare nou\ (...)
(Psalmul 149, 1)
n toate religiile lumii, cntarea este folosit\ pentru a l\uda divinitatea,

pentru a mul]umi sau adresa cereri. n Vechiul Testament, poporul evreu
folosea cntarea psalmilor n cultul divin. Acest obicei a fost respectat chiar
de Mntuitorul Iisus Hristos, care cnta mpreun\ cu Apostolii S\i.
Primele comunit\]i cre[tine au p\strat cntarea n rug\ciunile lor, a[a cum
Sf. Apostol Pavel i ndemna pe efeseni: Vorbi]i ntre voi n psalmi, n laude
(imne) [i n cnt\ri duhovnice[ti, l\udnd [i cntnd Domnului, n inimile
voastre (Efeseni V, 19). Numai c\, al\turi de psalmii din Vechiul Testament,
treptat, au ap\rut [i cnt\ri de laud\ adresate Mntuitorului, Maicii Domnului sau sfin]ilor: doxologii, tropare, condace, polieleie [.a.
De-a lungul istoriei Bisericii cre[tine, cntarea a evoluat, uneori cu stiluri
diferite, ns\ p\strnd acela[i specific. Al\turi de recitativul liturgic, cntarea
bisericeasc\ a fost sistematizat\, n secolul al VIII-lea, de Sf. Ioan
Damaschinul. A[a au ap\rut cele opt glasuri ale cnt\rii biserice[ti, sistematizate dup\ cele existente n muzica popular\ greceasc\. R\spndit n
Orient, acest mod de cntare, denumit muzic\ psaltic\, a p\truns [i n
Biserica noastr\, ndeosebi dup\ c\derea Constantinopolului (1453).
Petre Efesiul (1840) vine de la Constantinopol [i nfiin]eaz\ o [coal\
de cnt\re]i biserice[ti la Biserica Sf. Nicolae {elari din Bucure[ti, ncepnd,
astfel, istoria muzicii biserice[ti pe teritoriul ]\rii noastre, unde i-a avut
ucenici pe Macarie [i Anton Pann, care vor continua opera maestrului, fiind
socoti]i ctitori de cntare bisericeasc\ romneasc\. De atunci [i pn\ ast\zi, aceasta s-a dezvoltat armonios, cu ajutorul numero[ilor creatori de
cnt\ri.
Biserica Ortodox\ a evitat introducerea instrumentelor n cult, nedispensndu-se de cuvinte [i de ml\dierea lor afectiv\. Melodia instrumental\
poate scufunda pe credincio[i n sim]irea vag\ a unui adnc indefinit, n care
se pot topi to]i, a unui adnc ce nu poate lua cuno[tin]\ n mod con[tient de
lauda, mul]umirea, cererea noastr\, pentru fapte pe care poate nici nu le-a
s\vr[it [i nici nu le poate s\vr[i (Pr. Dumitru St\niloae).
Cntarea n comun mijloc de nt\rire a dreptei credin]e

Cntarea, ca form\ de laud\ [i de pream\rire a lui Dumnezeu, a fost
ntotdeauna considerat\ o form\ de jertf\, cea mai potrivit\ pentru slujba
divin\. Ea a fost [i este un mijloc de nt\rire a dreptei credin]e. Are, n acela[i
timp, un rol important n p\strarea unit\]ii credincio[ilor. Cntarea este
modul cel mai propriu de a vorbi cu [i despre Dumnezeu, cu Maica Domnului
sau cu sfin]ii. Iar atunci cnd con]inutul cnt\rii este [i tr\it cu adev\rat, se
creeaz\ o rela]ie personal\, n care lauda, mul]umirea sau cererea cap\t\ un
aspect real [i firesc. Cuvintele cntate sunt indefinit mai pline de adncime
dect cele rostite simplu.
Sfntul Ioan Damaschinul

(detaliu fresc bizantin, sec. XIII)
VOCABULAR
Polieleu (gr. polieleos mult milostiv)
cntare de laud\, alc\tuit\ de obicei din
versete alese din psalmii 134 [i 135, care
pream\resc n chip deosebit [i laud\
milostivirea lui Dumnezeu.
Tropar cntare care nf\]i[eaz\, pe
scurt, chipul sau icoana vie]ii unui sfnt
ori sensul [i importan]a unui eveniment
din via]a Mntuitorului sau din istoria
mntuirii, comemorat n principalele
s\rb\tori din cursul anului bisericesc.
Cntarea d\ str\lucire s\rb\torilor,
produce ntristarea cea dup\ Dumnezeu,
c\ci cntarea e lucrul ngerilor, e vie]uire
cereasc\, t\mie duhovniceasc\. Este o
me[te[ugire n]eleapt\ a Dasc\lului
(Dumnezeu), care a f\cut astfel ca n
acela[i timp s\ cnt\m [i s\ nv\]\m cele
de folos. Prin ea se ntip\resc mai bine n
suflete nv\]\turile.
(Sf. Vasile cel Mare,
Omilie la Psalmul I)
TEME
z
z
z
Cum a evoluat rolul cnt\rii n cultul

divin ortodox?
Cum a p\truns muzica psaltic\ la noi
n ]ar\?
De ce Biserica Ortodox\ nu folose[te
instrumente muzicale n cult?
45
7/20/2006
11:16 AM
Page 46
Lec]ie de sintez\
ARTA CRE{TIN| ISTORIE {I
NDREPTAR AL MNTUIRII
Evangheliar
(Georgia, sec. XVI)
Istoria icoanei reflect i ntruchipeaz nsi istoria cretintii, pn la
desprirea Romei de Constantinopol, n
anul 1054. Pn la aceast dat, i, din
fericire, i mult vreme dup ea, dac ne
gndim, de pild, la arta roman, cretinii
din Rsrit i cei din Apus au rmas
mpreun n iconografie. Iar o att de
ndelungat cale comun nu poate fi dat
uitrii!
Mai presus de timpuri, amestec al
tuturor timpurilor i spaiilor, icoana se
adreseaz tuturor vrstelor i tuturor
neamurilor.
(Michel Quenot, Sfidrile icoanei
o alt viziune asupra lumii)
Ceea ce cuvntul transmite prin viu
grai, pictura nf\]i[eaz\ n chip t\cut, prin
reprezentare.
(Din actele Sinodului VII ecumenic)
Friz cu proroci
(fragment de iconostas,
Biserica Mnstirii Cotroceni, sec. XVII)
46
Fundamentat\ biblic, icoana este n aceea[i m\sur\ fundamentat\ n

Tradi]ia Bisericii. Astfel, aceasta a devenit, n urma fr\mnt\rilor dogmatice
din primele opt secole cre[tine, unul dintre mijloacele de exprimare a adev\rului de credin]\ al Bisericii universale. Acceptarea ei de c\tre Biseric\ nu
s-a produs n primul rnd din pricina interpret\rii ei dogmatice sau datorit\
aspectului ei artistic, ci pentru strnsa ei leg\tur\ cu rug\ciunea, n special cu
Sfnta Liturghie.
Solu]iile artistice la care au recurs iconografii desenul, culorile,
compozi]ia care defineau ceea ce numim estetica icoanei, au izvort permanent din via]a liturgic\ a Bisericii.
n egal\ m\sur\, la via]a de rug\ciune a Bisericii au fost conectate [i crea]iile complementare iconografiei, argint\ria [i broderia. Mai mult, crea]ia
imnografic\, dezvoltat\ n paralel cu dezvoltarea cultului liturgic, a fost n permanent\ consonan]\ cu nv\]\tura de credin]\ a Bisericii. Imnografia s-a
n\scut din nv\]\tura de credin]\ [i din contemplarea acesteia n iconografie.
Sub form\ de cntare liturgic\, ea a dobndit o [i mai mare valoare contemplativ\, reu[ind s\ nal]e sufletele aflate n rug\ciune mai aproape de
Dumnezeu.
ntreaga crea]ie artistic\ a Bisericii Ortodoxe iconografia, broderia,
argint\ria, imnografia sau cntarea liturgic\ reprezint\ cea mai autentic\
form\ de exprimare a spiritualit\]ii ortodoxe. Problematica dogmatic\ a
existen]ei, con]inutului [i func]iei crea]iei artei cre[tine nu a fost mai nti
elaborat\ la masa de scris [i transpus\ apoi n art\, ci nsu[i mediul n care
s-a n\scut aceasta via]a liturgic\ a fost acela care a favorizat o elaborare
organic\ a ceea ce era nf\]i[at n ea.
Biserica fiind un organism viu, arta religioas\ [i-a dobndit importan]a ca
parte a acestui organism. A fost acceptat\ ca parte a cadrului liturgic.
Arta cre[tin\, n ansamblul ei, constituie o adev\rat\ istorie a mntuirii
exprimat\ prin cuvnt, imagine sau sunet. n acela[i timp, atunci cnd este
fidel\ Tradi]iei Bisericii, devine ndreptar spre mntuire, oricui o contempl\
[i o prime[te cum se cuvine. ntr-un cuvnt, adev\ratul criteriu al oric\rei arte
este rug\ciunea.
7/20/2006
11:16 AM
Page 47
Studiu de caz
POATE FI REPREZENTAT DUMNEZEU-TAT|L
N ICONOGRAFIE?
n multe dintre bisericile ortodoxe, ncepnd din secolul al XVI-lea, pe bolta central\ a naosului apare reprezentat Dumnezeu-Tat\l, sub chipul unui b\trn venerabil,
cu plete albe, acest fel de reprezentare fiind cunoscut sub
denumirea de Cel vechi de zile. Fundamentarea biblic\ a
unei astfel de reprezent\ri e c\utat\ de ap\r\torii ei n cteva texte din Sfnta Scriptur\, ntre care:
{i a [ezut Cel vechi de zile, al c\rui ve[mnt era alb ca
z\pada [i perii capului S\u ca lna cea curat\ (Daniel VII, 9);
Capul S\u [i p\rul S\u erau albe ca lna alb\, ca z\pada; [i ochii S\i ca para focului (Apocalips\ I, 14).
Acela[i fel de reprezentare a ap\rut ulterior [i n
icoane, uneori n compozi]ia care se cheam\ a Sfintei
Treimi, unde Dumnezeu-Tat\l, [eznd pe un tron cu un
sceptru n mn\, apare al\turi de Dumnezeu-Fiul, tot [eznd pe tron, de care se sprijin\ Sfnta Cruce, deasupra lor
fiind Sfntul Duh, sub chipul unui porumbel.
Argumentele invocate n favoarea reprezent\rii iconografice a lui Dumnezeu-Tat\l vin ns\ n contradic]ie cu
texte din Sfnta Scriptur\ [i cu nv\]\tura Bisericii.
Celebrul ap\r\tor al icoanelor, Sf. Ioan Damaschinul, n
Tratatul al treilea contra celor care atac\ sfintele icoane,
scria: Dac\ am face icoana Dumnezeului nev\zut am p\c\tui, deoarece este cu neputin]\ s\ fie nf\]i[at n icoan\ ceea
ce este f\r\ de corp, f\r\ de form\, nev\zut [i necircumscris.
(...) ntr-adev\r, este cu neputin]\ s\ se fac\ icoana lui
Dumnezeu deoarece este necorporal, nev\zut, necircumscris [i mai presus de n]elegere. Cum poate s\ se zugr\veasc\ ceea ce este nev\zut?
P\rin]ii Sinodului al VII-lea ecumenic au demonstrat
posibilitatea reprezent\rii iconografice a lui Dumnezeu Fiul
n contrast cu aceea de a-L reprezenta pe Dumnezeu-Tat\l.
Realismul evanghelic, ca temei al ntregii iconografii,
ne interzice s\ reprezent\m orice produs al fanteziei umane, care, de altfel, nu cunoa[te limite. Exist\ o mul]ime de
lucruri referitoare la Dumnezeu care nu numai c\ nu pot fi
reprezentate n imagini, dar sunt ntru totul de neconceput
pentru om. Nu avem dect o singur\ cheie de a cunoa[te
Sfnta Treime: l cunoa[tem pe Tat\l prin Fiul, Cel ce M\
vede pe Mine l vede pe Cel ce M-a trimis (Ioan 12, 45)
[i Cel ce M-a v\zut pe Mine L-a v\zut pe Tat\l (Ioan 14,
9), iar pe Fiul prin Sfntul Duh: Nimeni nu poate s\
zic\: Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt (I Corinteni
12, 3).
Cel vechi de zile, n toate tlcuirile Sfin]ilor P\rin]i, este
Mntuitorul Iisus Hristos, N\scut din veci din Tat\l.
A[adar, Biserica Ortodox\ nu admite reprezent\ri antropomorfice ale lui Dumnezeu, cu excep]ia icoanei
Mntuitorului Iisus Hristos.
De ce nu-L reprezent\m [i nu-L descriem pe Tat\l Domnului nostru Iisus Hristos? Pentru c\ nu [tim cum este. (...)
Numai dac\ L-am fi v\zut [i cunoscut precum L-am v\zut [i
cunoscut pe Fiul S\u, atunci am fi ncercat s\-L descriem [i
s\-L reprezent\m cu ajutorul artei.
(Scrisoarea adresat\ de papa Grigore al II-lea
mp\ratului Leon Isaurul)
TEME
z
z
Care sunt argumentele pe care le invoc susintorii

reprezentrii lui Dumnezeu Tatl?
Comentai versetul: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe
Tatl (Ioan 14, 9).
Hristos Cel vechi de zile

(fresc de Alexandru Nicolau, sec. XXI)
47
7/20/2006
11:16 AM
Page 48
EVALUARE
I. Identifica]i n Sfnta Scriptur\ versetele din Vechiul Testament care
interzic folosirea imaginilor.
II. De ce era interzis\ n Vechiul Testament folosirea imaginilor?
III. Ce reprezint\ ntruparea Mntuitorului pentru existen]a icoanelor?
IV. Explica]i versetele de la I Ioan 1, 1-3.
V. Plecnd de la afirmaia Sf. Irineu: Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca
omul s se ndumnezeiasc, argumentai existena icoanelor Maicii
Domnului i ale celorlali sfini.
VI. Care este leg\tura dintre icoan\ [i prototipul ei?
VII. De ce iconografia are un rol pedagogic?
VIII. Cum sunt culorile [i lumina din icoane?
Sfntul Ioan Evanghelistul
(broderie, Muntele Sinai, sec. XIX)
IX. De ce lipse[te realismul din iconografie?

X. Care este leg\tura dintre icoan\ [i broderia religioas\?
XI. Men]iona]i [i descrie]i cteva obiecte de cult mpodobite cu broderie.
Cntarea ndulce[te cuvintele de

rug\ciune [i de sl\vire ale credincio[ilor [i
deci [i inima celor ce le rostesc. Prin
aceasta face mai dulce chiar con]inutul
rostit n chip cnt\tor [i deci Persoana al
c\rei nume este l\udat [i rugat n chip
melodios. Prin aceasta, cntarea lipe[te
mai mult inima de darul cerut sau primit,
sau de Persoana de la care a cerut acest
dar [i pentru care e l\udat\ n chip
melodios...
(Pr. Dumitru St\niloae)
Noi cnt\m laudele dumnezeie[ti cu o
chitar\ vie, nsufle]it\ [i prin cnt\ri duhovnice[ti. C\ci ceea ce place lui Dumnezeu
mai mult dect toate instrumentele este
unirea ntregului popor n cntarea psalmilor [i imnelor.
(Eusebiu din Cezareea,
Comentariu la Psalmul XCI)
Evangheliar
(detaliu, Georgia, sec. XVI)
48
XII. Care sunt ve[mintele liturgice folosite de preot?

XIII. Ce sunt epitaful [i dvera [i cnd se folosesc acestea?
XIV. Forma]i dou\ grupe [i argumenta]i pro [i contra folosirii instrumentelor `n cult.
XV. Cum cntau primii cre[tini?
XVI. Audia]i muzic\ psaltic\ [i face]i o compara]ie cu muzica gregorian\.
XVII. Alc\tui]i un scurt eseu cu tema: Cntarea bisericeasc\ mijloc de
nt\rire a dreptei credin]e.
XVIII. Pornind de la una din lecturile al\turate, alc\tui]i un scurt eseu.
7/20/2006
11:21 AM
Page 49
Capitolul 4
SPIRITUALITATE
{I MISIUNE
7/20/2006
11:21 AM
Page 50
Capitolul 4
LITURGHIE {I FILANTROPIE
Un frate avea doar o Evanghelie, dar [i pe aceasta a vndut-o
pentru a hr\ni pe cei fl\mnzi, zicnd:
Am vndut cartea care-mi spunea: Vinde tot ce ai [i d\ pre]ul s\racilor!
(Avva Evagrie Ponticul)
De-a lungul secolelor, Biserica a dezvoltat cele dou\ dimensiuni

fundamentale pentru vie]uirea cre[tin\: participarea la via]a de cult [i
misiunea filantropic\. Prin aceste realit\]i, Dumnezeu a sus]inut via]a
Bisericii [i a lucrat mntuirea oamenilor.
Liturghia cerul pe p\mnt
Hristos Marele Preot

VOCABULAR
Bolni]\ vechi a[ez\mnt m\n\stiresc
pentru `ngrijirea bolnavilor.
Filantropie ajutorare, binefacere ca
expresie a iubirii fa]\ de om.
Liturghie cea mai important\ slujb\ a
Bisericii.
Parohie comunitatea constituit\ n
jurul unei biserici.
Am v\zut lumina cea adev\rat\, am

primit Duhul cel ceresc; am aflat
credin]a cea adev\rat\, nedesp\r]itei
Sfintei Treimi nchinndu-ne, c\ Aceasta
ne-a mntuit pe noi.
(Sf. Liturghie)
Ziua nvierii! {i s\ ne lumin\m cu
pr\znuirea, [i unul pe altul s\ ne
mbr\]i[\m. S\ zicem: fra]ilor [i celor ce
ne ur\sc pe noi; s\ iert\m toate pentru
nviere. {i a[a s\ strig\m: Hristos a
nviat din mor]i, cu moartea pe moarte
c\lcnd, [i celor din morminte via]\
d\ruindu-le.
(Slujba nvierii)
50
Via]a de cult a Bisericii [i n special Sfnta Liturghie marcheaz\ prezen]a

slavei lui Dumnezeu pe p\mnt, c\ci, participnd la Liturghie, ne facem
p\rta[i mp\r\]iei lui Dumnezeu. Astfel, omul deprinde acest mod de via]\,
prin care rug\ciunea tr\it\ n biseric\ devine o condi]ie a cunoa[terii lui
Dumnezeu. Numai n urma acestei experien]e va ap\rea coeren]a nv\]\turii
cre[tine, iar r\spunsul la ntreb\rile eseniale nu va ntrzia.
Cntarea, rug\ciunile, icoanele, toate formeaz\ un ansamblu care l
transpun pe om ntr-un alt spa]iu, spa]iul sacru. Aceste elemente creeaz\
atmosfera inconfundabil\ a Bisericii, n care te sim]i ocrotit, te sim]i acas\.
Este nevoie doar de aten]ie [i de pu]in r\gaz ca s\ po]i descoperi aceast\
surs\ de pace, de lini[tire, ntr-un cuvnt, de via]\. Ct\ vreme vor r\suna
clopotele bisericilor, Liturghia se va s\vr[i vestind apropierea mp\r\]iei
cerurilor (Marcu 1, 15).
Rug\ciunile de la Sfnta Liturghie nu se refer\ la cre[tin ca individ izolat
de comunitate, ci i cuprind pe to]i credincio[ii. Iat\ dou\ fragmente care
exprim\ caracterul comunitar al Sfintei Liturghii: Doamne, Dumnezeul
nostru, caut\ spre noi [i spre sfnt\ biserica Ta... sau Pace lumii Tale
d\ruie[te, bisericilor tale, preo]ilor [i la tot poporul T\u.
Lund parte la Sfnta Liturghie, fiecare cre[tin simte c\ alc\tuie[te
Biserica, f\cnd parte din Trupul lui Hristos. El nu se roag\ doar pentru sine
[i pentru familia sa, ci pentru cre[tinii de pretutindeni, cu care este n
comuniune: nc\ aducem ie aceast\ slujb\ duhovniceasc\ pentru toat\
lumea, pentru sfnta, soborniceasc\ [i apostoleasc\ Biseric\.
Liturghie [i Euharistie
n primele secole cre[tine, Liturghia nsemna Euharistia, mp\rt\[irea cu
Trupul [i Sngele Domnului, la frngerea pinii (Faptele Apostolilor 2, 42);
to]i cei care participau la Liturghie se mp\rt\[eau. Treptat ns\, de[i ritualul
slujbei nu s-a schimbat, n]elegerea [i raportarea la Sfnta mp\rt\[anie au
pierdut din intensitate. De ce omul de ast\zi nu mai simte att de mult nevoia
s\ se apropie de Sfntul Altar [i s\ se mp\rt\[easc\?
7/20/2006
11:21 AM
Page 51
Capitolul 4
Participarea credincio[ilor la Sfnta Liturghie este absolut necesar\ pentru via]a unei parohii; preotul nu poate s\vr[i singur Sfnta Liturghie, care
este prin excelen]\ o slujb\ a comunit\]ii, a adun\rii credincio[ilor. Trebuie
redescoperit\ valoarea particip\rii la Sfnta Liturghie [i a mp\rt\[irii cu
Trupul [i Sngele lui Hristos. F\r\ aceasta, via]a Bisericii nu r\mne dect un
spectacol sau cel mult un ritual, al c\rui sens s-a pierdut cndva...
Liturghia dup\ Liturghie

Hristos nu i-a ndemnat pe ucenici s\ se ascund\ [i nici s\ fug\ din lume,
ci i-a trimis n mijlocul oamenilor, pentru a propov\dui cuvntul Evangheliei.
La sfr[itul Sfintei Liturghii, preotul roste[te: Cu pace s\ ie[im, iar
credincio[ii r\spund: ntru numele Domnului. Acesta era ndemnul cu care
se ncheia Liturghia din cele mai vechi timpuri: vie]uirea n acela[i duh [i
dincolo de spa]iul liturgic, dincolo de zidurile bisericii. Liturghia realizeaz\
comuniunea cu Hristos, cu sfinii [i cu to]i fiii Bisericii; se cuvine ca acest
c[tig s\ fie tr\it n toate manifest\rile vie]ii.
Aproapele meu este via]a mea m\rturise[te Sf. Siluan Athonitul. Cnd
l ajut pe aproapele meu, eu renun] la unele lucruri: uneori sacrific confortul
[i timpul meu liber sau renun] la micile mele comodit\]i. Dar am convingerea
c\ dialogul [i rela]ia cu ceilal]i reprezint\ un alt aspect al leg\turii cu
Dumnezeu.
Activitatea social\ a Bisericii, la care fiecare credincios trebuie s\
participe n cadrul parohiei sale, reprezint\ o liturghie n afara bisericii. To]i
credincio[ii sunt chema]i la aceast\ preo]ie universal\ care este slujirea
celorlal]i prin iubire.
Filantropia n Romnia
Primele a[ez\minte medicale din ]inuturile romne[ti s-au numit bolni]e
[i au fost nfiin]ate lng\ m\n\stiri. Astfel, pe la 1500 a fost ridicat\ bolni]a
M\n\stirii Bistri]a. La sfr[itul secolului al XVII-lea, cu binecuvntarea
mitropolitului Antim Ivireanul [i cu acordul domnitorului Constantin
Brncoveanu, s-a zidit bolni]a M\n\stirii Col]ea. n 1751, B\la[a Brncoveanu,
fiica domnitorului martir, a ctitorit biserica [i azilul de b\trni Domni]a
B\la[a din Bucure[ti. Episcopul Inochentie al Hu[ilor a sus]inut nfiin]area
Spitalului Sf. Spiridon din Ia[i (1756).
Dup\ 1989, n toate centrele biserice[ti din ]ar\ au luat fiin]\ asocia]ii [i
funda]ii cre[tine care, sub ndrumarea ierarhilor [i a preo]ilor, desf\[oar\
numeroase ac]iuni filantropice. Astfel, s-au construit centre pentru copiii
orfani, c\mine de b\trni, a[ez\minte pentru sus]inerea familiilor s\race.
Asisten]a religioas\ este acum prezent\ n foarte multe spitale, n
penitenciare, n orfelinate [i n azilurile de b\trni. Sensul slujirii n cadrul
acestor institu]ii este acela de a vesti iubirea lui Hristos acolo unde oamenii
sufer\ [i a[teapt\ cuvntul plin de compasiune al Evangheliei. Sunt nc\
foarte multe de f\cut, iar cei care alc\tuiesc Biserica, preo]ii [i credincio[ii,
trebuie s\ sporeasc\ aceast\ lucrare.
P.F. P\rinte Patriarh Teoctist

slujind Sfnta Liturghie
La Judecata de Apoi, omul va trebui
s\ spun\ nu cum [i-a mntuit sufletul
printr-o nevoin]\ ascetic\ singuratic\, ci
care a fost atitudinea sa fa]\ de aproapele
s\u, dac\ l-a cercetat cnd a fost n
nchisoare, dac\ l-a hr\nit cnd a fost
fl\mnd, dac\ l-a ajutat (...) Altfel spus,
dac\ l-a iubit pe fratele s\u, dac\ a v\zut
n aceast\ iubire porunca fundamental\
a lui Hristos.
(Sf. Maria Skob]ova,
Iubirea nebun\ de aproapele)
TEME

Comenta]i cuvintele de la Sfnta Liturghie: Hristos n mijlocul nostru! Este

[i va fi, totdeauna, acum [i pururea [i
n vecii vecilor.
Purta]i un dialog pe marginea temei: Redescoperirea valorii Sfintei Euharistii.
Alc\tui]i un eseu cu titlul: Liturghia
dup\ Liturghie.
Realiza]i o discu]ie pe grupuri, pornind
de la `ntrebarea: De ce este nevoie de
filantropie n via]a Bisericii [i cum ne
putem implica n aceast\ misiune?
Care sunt roadele activit\]ii filantropice n Romnia?
51
7/20/2006
11:21 AM
Page 52
Capitolul 4
IUBIREA DE DUMNEZEU
{I IUBIREA DE SEMENI
S\ iubim iubirea!
(Sf. Bernard de Clairvaux)
Iubirea lui Dumnezeu pentru om
Avraam la stejarul Mamvri

(fresc, Patmos, sec. XII)
Fiecare om [i alc\tuie[te de-a
lungul vie]ii un edificiu afectiv. M\sura
n care el este e dat\ de consisten]a
acestui edificiu, de mna aceea de
oameni ei nu pot fi mul]i pe care i-a
iubit f\r\ rest, f\r\ umbr\, [i mpotriva
c\rora spiritul lui critic, chiar dac\ a fost
prezent, a r\mas neputincios. Ace[ti
oameni pu]ini, care ne fac pe fiecare n
parte s\ nu regret\m c\ suntem, reprezint\, chit c\ o [tim sau nu, stratul de
protec]ie care ne ajut\ s\ trecem prin
via]\. Fiecare om face fa]\ la ce i se
ntmpl\ pentru c\ este protejat n felul
acesta. F\r\ acest zid de fiin]e iubite care
ne nconjoar\ (indiferent c\ ele sunt sau
nu n via]\), noi nu am fi buni de nimic.
Ne-am destr\ma sau ne-am pierde,
ne-am r\t\ci pur [i simplu n via]\. Dac\
ura celorlal]i covr[itoare uneori! , invidia lor, mr[\via lor sunt neputincioase
este pentru c\ exist\ c]iva oameni pe
care i iubim pn\ la cap\t.
(Gabriel Liiceanu)
52
Numele prin excelen]\ al lui Dumnezeu dup\ Sfnta Scriptur\ este

IUBIRE: Dumnezeu este iubire. ntru aceasta s-a ar\tat iubirea lui Dumnezeu pentru noi, c\ Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul S\u Cel Unul-N\scut,
pentru ca noi s\ viem printr-nsul (I Ioan 4, 8-9). Iubirea nu este un simplu
atribut al lui Dumnezeu, ci caracterizeaz\ prin excelen]\ existen]a lui
Dumnezeu n raport cu lumea [i cu omul.
Hristos este Cel care descoper\ iubirea lui Dumnezeu pentru oameni.
Fiul lui Dumnezeu Se ntrupeaz\ [i devine om, r\mnnd ceea ce era, adic\
Dumnezeu adev\rat. Iubirea ar\tat\ oamenilor este profund\, pn\ la moarte,
c\ci mai mare iubire dect aceasta nimeni nu are: s\-[i pun\ cineva via]a
pentru prietenii s\i (Ioan 15, 13).
Crucea este cheia tainei iubirii lui Hristos fa]\ de om. F\r\ Cruce am fi
[tiut ceva despre iubire n general, dar n-am fi [tiut despre iubirea lui
Dumnezeu fa]\ de noi. Abia prin moartea lui Hristos pe Cruce, Dumnezeu [i
manifest\ negr\ita Lui dragoste fa]\ de lume (Pr. Dumitru Belu).
Ce ne arat\ jertfa lui Hristos? n primul rnd, omul se convinge c\ iubirea
divin\ nu este o for]\ impersonal\, ci se descoper\ n Persoana lui Hristos.
Totodat\, jertfa de pe Golgota arat\ c\ iubirea pentru ceilal]i nu are limit\. Prin
jertfa de pe Cruce, Dumnezeu nu st\ departe de oameni, ci Se face ca unul dintre
ei, Se jertfe[te [i moare pentru mntuirea lor.
Iubirea omului ca r\spuns

Dumnezeu creeaz\ pe om [i ntregul univers din iubire [i tot din iubire
sacrific\ pe Fiul S\u pentru via]a lumii (Ioan 3, 16). Cu toate acestea, Dumnezeu nu-l constrnge pe om s\-L iubeasc\, ci a[teapt\ r\spunsul liber al omului
la chemarea Sa: Iat\, Eu stau la u[\ [i bat; de-mi va auzi cineva glasul [i va
deschide u[a, voi intra la el [i voi cina cu el [i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20).
Iubind pe Dumnezeu, omul cunoa[te, pe de o parte, iubirea ar\tat\ de Dumnezeu, pe de alt\ parte, i r\spunde cu iubire. Iubirea fa]\ de Dumnezeu nu este
un sentiment ambiguu, ci reprezint\ ns\[i via]a sufletului. S\ re]inem cuvntul
Fericitului Augustin: Iubirea preface pe cel care iube[te n chipul celui iubit.
Dac\ iube[ti pe Dumnezeu, dumnezeu vei fi; dac\ iube[ti trupul, vei fi trup.
Iubirea aproapelui
Iubind pe Dumnezeu, omul nva]\ s\-i iubeasc\ [i pe ceilal]i oameni. Cine
nu tr\ie[te n armonie [i nu i iube[te pe semenii lui, acela nu poate fi n unire
cu Hristos.
7/20/2006
11:21 AM
Page 53
Capitolul 4
Cine este aproapele nostru? La aceast\ ntrebare, Hristos a rostit pilda
Samarineanului milostiv, dup\ cum se spune `n Luca 10, 29-37. Aproapele
nostru este cel care tr\ie[te lng\ noi [i cel cu care ne ntlnim n via]a de zi
cu zi; este cel care are nevoie de ajutorul nostru material [i spiritual. Noi suntem responsabili de via]a lui. Samarineanul, de[i era de alt neam, s-a ndurat
de omul jefuit [i r\nit de tlhari [i l-a ngrijit, f\r\ s\ a[tepte nimic n schimb.
Prin fapta sa, el a ar\tat concret iubirea pentru aproapele s\u aflat n suferin]\.
Despre Maica Tereza din Calcutta se spune c\ era odat\ lng\ un bolnav,
c\ruia i ngrijea r\nile. Ea voia s\-l ajute pe omul acela care era n necaz, dar
cineva care a trecut pe acolo i-a zis: Eu n-a[ face asta nici pentru un milion
de dolari! {i Maica Tereza a r\spuns: Nici eu, pentru un milion de dolari
n-a[ face, dar pentru Dumnezeu fac!. Asta nseamn\ s\ ai credin]\, s\ faci
ceva ce n-ai face pentru lumea asta ntreag\, dar pentru Dumnezeu s\ faci. {i
dac\ nu faci, s\ [tii c\ ]i lipse[te credin]a (Arhim. Teofil P\r\ian).
Dac\ cineva crede c\ iube[te pe Dumnezeu, dar pe oameni i desconsider\, acela se am\ge[te; de fapt, el se raporteaz la o idee abstract\ [i nu la
Dumnezeu.
Maica Tereza de Calcutta (1910 -1997)
Suferin]\ [i iubire
De ce sufer\ [i de este ncercat prin necazuri omul bun? Cartea lui Iov din
Vechiul Testament d\ un r\spuns la aceast\ problem\ dificil\. Dumnezeu
ng\duie ca Iov s\ fie greu ncercat. El pierde totul: faim\, avere, familie. Se
revolt\, vrea s\ n]eleag\ voia Domnului, dar nu-[i pierde credin]a n Dumnezeu. Prin suferin]a lui Iov, noi n]elegem c\ n spatele suferin]ei se afl\ ra]iunea ascuns\ a lui Dumnezeu, care [tie ce face. Suferin]a lui Iov preveste[te
jertfa Mntuitorului Hristos, care, f\r\ de p\cat fiind, a murit pe Cruce pentru
mntuirea oamenilor. A[adar, suferin]a lui Hristos nu este n\scut\ din p\cat,
ci din iubire, dup\ cum afirm\ arhiepiscopul Bartolomeu Anania.
Egoismul ca sfidare a iubirii

Dincolo de mul]umirea de sine sau ideea de superioritate fa]\ de ceilal]i,
egoismul nu este dect o condamnare la singur\tate [i triste]e. Omul egoist
se nchide n sine [i nu mparte cu nimeni bucuriile [i durerile sale. El nu
reu[e[te s\-[i deschid\ sufletul, pentru ca harul dumnezeiesc s\-l umbreasc\.
Fa]\ de ceilal]i, el manifest\ o iubire posesiv\, a[teptnd totul de la cei din
jur, iar compasiunea [i iubirea nu sunt pentru el dect sentimentele
oamenilor slabi.
Egoismul este o patim\, o boal\ a sufletului, de care omul se vindec\
numai prin con[tientizarea st\rii sale, prin cultivarea iubirii fa]\ de Dumnezeu
[i a grijii pentru cel\lalt. El va n]elege c\ toate acestea au un rost n existen]a
lui [i, f\r\ comuniunea cu Dumnezeu [i cu oamenii, via]a nu are nici un sens.
TEME

Cum S-a manifestat iubirea de oameni a lui Dumnezeu?

Scrie]i un eseu cu tema: Devenim ceea ce iubim.
Cum defini]i egoismul?
RE}INE}I!

Prin jertfa de pe Cruce, Dumnezeu a

ar\tat iubirea Sa de oameni.
Cel care l iube[te cu adev\rat pe
Dumnezeu i iube[te [i pe semenii s\i.
~nvierea lui Hristos arat\ c\ suferin]a
are un sens.
Egoismul este izvorul tuturor patimilor.
Iubirea este att ceva ce avem deja

[i izbucne[te spontan n inimile noastre,
ct [i ceea ce trebuie s\ nv\]\m (...)
Iubirea este att punctul de plecare, ct
[i cel de sosire.
(Mitr. Kallistos Ware, Cuvnt\ri)
Iubirea este dragostea des\vr[it\
pe care numai Sfntul Duh o produce.
Ea este legat\ de credin]\. F\r\ credin]a
ntr-un izvor divin, iubirea nu are
profunzime.
Mica dogmatic\ vorbit\)
53
7/20/2006
11:21 AM
Page 54
Capitolul 4
RESPECTUL FA}| DE LUMEA

CREAT| ECOLOGIE CRE{TIN|
ntreaga crea]ie, de la nger la minerale, este omogen\
[i legat\ n toate p\r]ile sale prin iubire [i responsabilitate.
(Paul Claudel)
Toat\ lumea este pe cale s\ devin\ ecologist\. Evident, este mai mult
dect o mod\, iar opinia public\ se hr\ne[te dintr-o nelini[te real\: lipsa de
atitudine fa]\ de ravagiile ireparabile asupra mediului nconjur\tor produse
de economia de pia]\ [i de societatea de consum.
Ca [tiin]\, ecologia a ap\rut ca o ramur\ a biologiei. n 1866, Ernst Heckel
a lansat termenul ecologie, n]elegnd prin el studiul rela]iilor dintre toate
elementele mediului nconjur\tor; Ernst Heckel a pus atunci problema
conserv\rii unor specii, prin crearea unor rezerva]ii naturale. Cu timpul, ecologia a devenit o [tiin]\ n sine, analiznd fenomenul complex al echilibrului
mediului nconjur\tor din punct de vedere teologic, politic [i economic.
Sfnta Scriptur\ [i ecologia

Mari [i minunate sunt lucrurile Tale,
Doamne Dumnezeule, Atot]iitorule!
(Apocalipsa 15, 3)
VOCABULAR
Ecologie (gr. oikos cas\) [tiin]a
mediului nconjur\tor.
Ecosistem ansamblu n care se
stabilesc rela]iile dintre organisme [i
elementele mediului.
Mediul nconjur\tor nu este doar
nconjur\tor, ci o realitate care, n diverse forme, p\trunde n noi, ne umple
cu puritatea lui sau cu noxele pe care l-am
for]at s\ le primeasc\. (...) Rela]iile cu
lumea, cu semenii, afectate de egoism,
de dispre], de exploatare, de nedreptate
[i de toate formele de p\cat, afecteaz\
VIAA, via]a omului [i a mediului s\u
ambiant. (...) Ce preg\tim celor care vor
veni dup\ noi? O atmosfer\ irespirabil\,
o ap\ care, n loc s\ potoleasc\ setea, i
va otr\vi, care, n loc s\-i cure]e, i va
umple de boli?
(Pr. Vasile R\duc\,
Grija Bisericii fa]\ de mediul ambiant)
54
Biblia nu ne nva]\ nimic despre nc\lzirea climei sau despre dispari]ia

speciilor, dar ne ofer\ cheia n]elegerii raport\rii omului la mediul nconjur\tor.
Dumnezeu creeaz\ lumea: cerul [i p\mntul, marea, plantele [i animalele,
ar\tnd c\ toate sunt foarte bune (Facere 1, 31). Bog\]ia, diversitatea [i
frumuse]ea lumii arat slava lui Dumnezeu.
Creeaz\ apoi pe om [i i ncredin]eaz\ lumea aceasta, chemndu-l s\
respecte ns\ via]a tuturor creaturilor. Prin c\derea n pcat, lumea intr\ n
dezordine [i devine ostil\ omului.
Hristos, Noul Adam, sfin]e[te prin nvierea Sa ntregul cosmos [i l readuce la starea din Rai.
New Age [i mi[carea ecologic\

New Age este o mi[care cu caracter sincretist, care ncearc\ uniformizarea [i unitatea tuturor religiilor [i orient\rilor filosofice. Reprezentan]ii New
Age sus]in c\ timp de dou\ mii de ani P\mntul s-a aflat sub semnul Constela]iei Pe[tilor, fiind dominat de cre[tinism. Secolul al XX-lea marcheaz\ intrarea n epoca V\rs\torului, noua er\ (New Age). Programul New Age [i
propune s\ transforme nu doar individul, ci ntreaga umanitate, folosind elemente din toate religiile orientale, cre[tinism, practici oculte, teosofie [i
bioenergie.
Care este ns\ leg\tura dintre New Age [i ecologie? Urm\rind schimbarea
[i impunerea unei noi mentalit\]i, ideologia New Age [i propune s\ dezvolte
[i s\ exploateze a[a-numita spiritualitate ecologic\: Avem nevoie de
perspectiva ecologic\ [i feminist\, care n fiin]a ei cea mai intim\ este de
natur\ spiritual\ [i care va implica schimb\ri profunde n structurile noastre
sociale [i politice.
7/20/2006
11:21 AM
Page 55
Capitolul 4
Potrivit doctrinei New Age, ntregul univers a ap\rut ca urmare a hazardului [i se men]ine prin sine, iar Dumnezeu este o unitate impersonal\.
Spiritualitatea ecologic\ de tip New Age vizeaz\ crearea unui a[a-zis
paradis terestru, n care omul s\ fie singur st\pnitor.
Pentru cre[tini ns\, Dumnezeu este Cel care a creat lumea, care nu se
confund\ cu Creatorul, [i tot El este Cel care sus]ine lumea n existen]\.
Trebuie s\ re]inem urm\torul aspect: chiar dac\ mi[carea New Age face
din discursul ecologic un mijloc important al r\spndirii doctrinei sale, asta nu
nseamn\ c\ Biserica nu mai trebuie s\ sus]in\ protejarea [i salvarea mediului.
Criza ecologic\
Odat\ cu dezvoltarea uimitoare a tehnologiei, criza ecologic\ s-a accentuat foarte mult. P\mntul, cu toate resursele lui, a fost v\zut ca un capital
natural destinat doar profitului. Este evident c\ rezultatele sunt dezastruoase.
Iat\ doar cteva dintre consecin]e: efectul de ser\, degradarea solului, contaminarea aerului [i a apei, catastrofe naturale [i boli grave.
ntrebarea fundamental\ r\mne aceasta: n ce m\sur\ [tiin]a, tehnica,
activitatea fiec\rei persoane, politica [i religia contribuie la men]inerea sau la
ruperea echilibrului dinamic al ecosistemului? n ciuda tuturor congreselor
[i conferin]elor interna]ionale, criza ecologic\ r\mne f\r\ r\spuns. Dorin]a
de profit, concuren]a economic\ [i consumismul f\r\ discern\mnt, toate
acestea motiveaz\ exploatarea ira]ional\ a mediului. Este un paradox: omul
polueaz\ spa]iul n care el nsu[i tr\ie[te.
Perspective [i solu]ii
Exist\ oare vreo solu]ie la problema ecologic\? Ce se poate face pentru a
redresa situa]ia sau pentru a reduce r\ul produs? Am putea spune c\ nu este
nimic de f\cut, c\ci rezolvarea acestei probleme nu va veni din partea
noastr\, ci de la forurile politice nalte. ns\ fiecare om poate experimenta un
mod de via]\ ecologic, avnd responsabilitate fa]\ de lumea nconjur\toare.
Decizia concret\ mi apar]ine: s\ nu consum inutil ap\ sau energie electric\,
s\ reciclez de[eurile, s\ nu distrug vegeta]ia. Nimeni nu m\ poate mpiedica
s\ fac aceste lucruri; trebuie doar s\ con[tientizez importan]a lor.
Fie c\ este vorba de un om politic sau de un cet\]ean de rnd, principiul
ar trebui s\ fie acesta: nu consum ct a[ putea s\-mi permit, ci numai ct mi
este necesar cu adev\rat, [tiind c\, din lips\ de hran\ [i de medicamente, n
lume mor 40 000 de copii n fiecare zi.
S\ re]inem: nu conserv\m natura dintr-o dorin]\ egoist\ de a tr\i ct mai
mult pe P\mnt, ci pentru c\ avem con[tiin]a c\ Dumnezeu l-a creat pe om n
lume cu un sens, cu o ra]iune. Cu alte cuvinte, respect\m [i protej\m natura
ca pe un dar divin, de care nu trebuie s\ ne batem joc. Astfel, n]elegem c\
situa]ia se poate ndrepta numai printr-o educare a con[tiin]ei, iar aceasta este
o datorie a fiec\ruia. Protejarea mediului reprezint\ o necesitate nu doar
pentru contemporani, ci [i pentru genera]iile care vor veni. Ecologia devine
astfel o form\ de solidaritate uman\.
Suflete al meu, laud\-L pe Domnul, Cel ce

a f\cut cerul [i p\mntul! (Psalm 145, 1;6)
Care sunt interesele, care sunt valorile care guverneaz\ civiliza]ia noastr\
tehnico-[tiin]ific\? S\ recunoa[tem: este
vorba de dorin]a nem\rginit\ de st\pnire, care a mpins pe omul istoriei c\tre
preluarea puterii asupra planetei. (...)
Criza ecologic\ actual\ nu reprezint\
doar o criz\ ecologic\ [i deci ea nu
poate fi solu]ionat\ doar tehnic. O muta]ie n convingerile [i valorile noastre
fundamentale este la fel de necesar\ ca
[i o schimbare n atitudinea de via]\.
(Jrgen Moltmann,
Despre teologie [i ecologie)
RE}INE}I!

Omul este responsabil de criza ecologic\ actual\.

F\r\ o educare a con[tiin]ei, degradarea mediului nu va fi restabilit\.
TEME

Eviden]ia]i cauzele [i consecin]ele

crizei ecologice.
Care este pozi]ia Bisericii fa]\ de problema ecologic\?
Purta]i un dialog n care s\ g\si]i solu]ii concrete pentru protejarea mediului.
55
7/20/2006
11:21 AM
Page 56
Capitolul 4
SOLIDARITATE {I PRIETENIE
Dac\ m-ar ntreba cineva s\-i spun, ntr-un cuvnt,
ce este cultura, i-a[ r\spunde: Armonie!
(Arhim. Arsenie Papacioc)
Solidaritate [i comuniune
Sfin]ii Apostoli Petru [i Pavel

(fresc bizantin, sec. XV)
Cu adev\rat, orice rela]ie e de fapt
ve[nic\: vom tr\i n ve[nicie cu to]i aceia
pe care i-am ntlnit n via]\. N-a[ vrea s\
exagerez, dar eu mi spun asta adeseori:
cum voi tr\i eu ve[nic mpreun\ cu
cineva cu care sunt certat sau cu cineva
pe care nu l-am iertat? Cum voi da eu
ochii cu cei c\rora le-am gre[it, cnd [tiu
Mntuitorul zice c\ toate vor fi descoperite pe lumea cealalt\? {i rog mila lui
Dumnezeu ca s\ pun\ n inima fiec\ruia
iubire.
(Ierom. Savatie Ba[tovoi,
Despre prietenie)
Dumnezeu nu poate lucra dect n
aceast\ comuniune, n aceast\ unitate de
credin]\, de via]\, n aceast\ unitate de
rug\ciune, care este Biserica. Omul trebuie ajutat s\ g\seasc\ unitatea cu ceilal]i, n sentimentul comun al prezen]ei
lui Dumnezeu n mijlocul lor.
Un prieten credincios este un sprijin
puternic; cine l-a g\sit, a g\sit o comoar\.
(n]elepciunea lui Isus,
fiul lui Sirah 6, 14)
56
Solidaritatea reprezint\, n sens larg, dorin]a de a fi n unitate cu ceilal]i.

Atunci cnd oamenii un grup mai mic sau mai mare sunt nsufle]i]i de
aceea[i mentalitate sau de aceea[i ideologie, se poate vorbi de o form\ a solidarit\]ii n plan social. Dar mentalit\]ile se schimb\, iar ideologiile se succed
de la o epoc\ la alta. De aceea omul are nevoie de un adev\r spiritual, de un
fundament neclintit pentru via]\. Hristos este Calea, Adev\rul [i Via]a (Ioan
14, 6). El a spus: Cerul [i p\mntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor
trece (Matei 24, 35).
De ce comuniunea n Hristos reprezint\ forma cea mai nalt\ a solidarit\]ii
umane? Pentru c\ El a p\timit [i a murit pe Cruce, din iubire pentru mntuirea oamenilor, ar\tnd c\ drumul spre nviere trece prin jertf\. Cum au
rezistat oare martirii n vremea persecu]iilor? Ce i-a nt\rit pe m\rturisitorii
credin]ei din temni]ele comuniste preo]i, c\lug\ri sau credincio[i laici? Pe
to]i ace[tia i-a unit credin]a necl\tinat\ n Hristos, iar comuniunea lor jertfelnic\ a sus]inut Biserica, dup\ cuvntul Sf. Apostol Pavel: Str\dui]i-v\ s\
p\stra]i unitatea duhului ntru leg\tura p\cii (Efeseni 4, 3).
Nu de pu]ine ori n istorie, solidaritatea a fost manipulat\, iar setea de
putere a sacrificat elanul celor care au nfruntat moartea. De aceea dorin]a de
unitate la nivelul con[tiin]ei [i al ac]iunii trebuie s\ aib\ o perspectiv\ ve[nic\,
netrec\toare, iar acest lucru este posibil doar urmnd lui Hristos.
Am putea numi prietenia o solidaritate restrns\, c\ci sufletele se unesc
acolo unde adev\rul [i iubirea se ntlnesc.
Valoarea prieteniei
Prietenia nseamn\ ncredere, sinceritate, o leg\tur\ de suflet, care nu
poate fi desfiin]at\ de nimeni [i de nimic. Este limpede c\ prietenia nu trebuie
teoretizat\; aceasta se tr\ie[te, [i-att. Totu[i, din experien]a altora sau din
experien]a personal\, putem n]elege punctele de rezisten]\ [i psihologia
rela]iei de prietenie. Este un exerci]iu de aten]ie fa]\ de o experien]\ universal uman\. Platon, Aristotel, Cicero, Fericitul Augustin, Sf. Ioan Gur\ de
Aur, Sf. Ioan Cassian, Aelred de Rievaux sunt numai c]iva dintre cei care
au reflectat asupra temei prieteniei.
Categoriile prieteniei
Cine tr\ie[te prietenia? Prietenia nso]e[te toate vrstele chiar se spune
c\ prietenia nu are vrst\ , ns\ este tr\it\ intens n special de cei tineri.
7/20/2006
11:21 AM
Page 57
Capitolul 4
Prietenia de-o via]\ a celor ajun[i la b\trne]e [i are r\d\cinile ntr-o rela]ie
ncercat\ adeseori de sl\biciunile firii [i de r\utatea lumii.
Vorbind discipolilor s\i despre prietenie, Aristotel descrie trei categorii de
oameni care caut\ prietenia. Cei mai mul]i aleg un prieten doar pentru
pl\cerea trupeasc\. Al]ii urm\resc un oarecare interes material. Prietenia
acestor oameni nu rezist\, pentru c\ odat\ ce pl\cerea sau interesul dispar,
rela]ia se destram\ ca o ]es\tur\ proast\. Mai mult, oamenii pe care doar
pl\cerea i une[te ajung ntotdeauna s\ se certe [i s\-[i aduc\ repro[uri. De
ce oare? Pentru c\ viciul dezechilibreaz\ a[a-numita prietenie, dup\ cuvntul
Scripturii: Cel ce iube[te p\catul se bucur\ de glceav\, iar cel cu inima
mpietrit\ nu se adun\ cu cei buni (Proverbele lui Solomon 17, 20). Cei care
urm\resc prietenia doar din interes material cultiv\ ipocrizia [i renun]\ f\r\
nici o p\rere de r\u la rela]ia de prietenie atunci cnd a[tept\rile lor nu se mai
mplinesc.
Cea de-a treia categorie o constituie cei care caut\ prietenia pentru
virtute, pentru bine. Sinceritatea [i buna inten]ie reprezint\ baza adev\ratei
prietenii.
Prietenia n Hristos
Mul]i gnditori ai culturii antice au descris experien]a prieteniei, ns\ concepia lor nu a putut dep\[i realitatea mor]ii. Ei nu au reu[it s\ r\spund\ la
ntreb\rile: Care este finalitatea ultim\ a prieteniei? Se limiteaz\ oare prietenia la aceast\ via]\? Un om spune Aristotel nu poate fi prieten cu un zeu,
c\ci acesta nu are nevoie de prietenia omului.
Care este perspectiva cre[tin\ fa]\ de acest impas al gndirii filosofice
clasice? Aduce oare cre[tinismul ceva nou n problema prieteniei? nainte de
p\timirea Sa, Mntuitorul Hristos le-a vorbit ucenicilor la Cina cea de Tain\:
S\ v\ iubi]i unii pe al]ii a[a cum v-am iubit Eu pe voi. Voi sunte]i prietenii Mei
dac\ face]i ceea ce v\ poruncesc. De acum nu v\ mai zic slugi, fiindc\ sluga
nu [tie ce face st\pnul s\u; ci v-am numit prieteni, pentru c\ pe toate cte
le-am auzit de la Tat\l Meu vi le-am f\cut cunoscute (Ioan 15, 12-15). Iat\ c\
Hristos Se nume[te pe Sine prieten al nostru [i arat\ c\ prietenia poate merge
pn\ la jertf\, a[a cum a f\cut El. Hristos nu a l\sat lumii doar ni[te cuvinte,
ci El nsu[i a tr\it deplin sacrificiul, murind pe Cruce pentru mntuirea lumii.
Acesta este idealul prieteniei.
Din p\cate, pu]ini sunt cei care pun pe Hristos la temelia unei rela]ii.
Captiva]i de ceea ce este la mod\ n orizontul societ\]ii actuale, foarte mul]i
aleg prietenia doar din interes sau pur [i simplu pentru a nu mai fi singuri.
Psihologia prieteniei
Pentru a lega o rela]ie de prietenie nu este suficient\ bun\voin]a. Nu este
de ajuns s\-]i dore[ti un prieten; trebuie s\ faci un efort, s\ devii tu nsu]i
prietenul cuiva.
Unii pot gndi a[a: sunt prieten cu cineva pentru c\ nu sunt cu al]ii. n
felul acesta, prietenia ar cultiva exclusivismul. Adev\rata prietenie ns\
pre]uie[te un om pentru caracterul s\u, pentru felul s\u de a fi.
Iisus Hristos splnd picioarele ucenicilor

(fresc, Muntele Sinai, sec. X)
Des\vr[it\ este ns\ prietenia dintre oamenii cu noble]e spiritual\, adic\

cei ale c\ror afinit\]i izvor\sc din virtute.
n acela[i fel [i doresc ei binele unii
altora: ca oameni de virtute; [i oameni
de virtute ei sunt n ns\[i esen]a lor. Iar
a dori binele prietenului pentru prietenul
nsu[i nseamn\ a fi prieten n sensul cel
mai nalt. Prietenia lor dureaz\ att timp
ct dau dovad\ de virtute, iar virtutea
este durabil\.
(Aristotel, Etica nicomahic\)
57
7/20/2006
11:21 AM
Page 58
Capitolul 4
Cum alegi un prieten? n primul rnd, nu trebuie s\-l alegi pentru vreun
interes material, c\ci nu este demn s\ alegi un om doar pentru ceea ce
posed\ din punct de vedere material. Dimpotriv\, este necesar s\ cau]i sincer
prietenia cuiva [i, al\turi de el, s\ te formezi ca om. Doi prieteni au acela[i
ideal, gndesc [i ac]ioneaz\ mpreun\. Fiind ntrebat ce nseamn\ prietenia,
Aristotel a r\spuns: Un suflet n dou\ trupuri. Iar Sf. Grigorie avea s\ spun\
despre prietenia sa cu Sf. Vasile: Se p\rea c\ avem amndoi un singur suflet.
(...) Ceea ce a contribuit s\ ne unim a fost Dumnezeu [i iubirea noastr\
pentru bine.
Adev\rata prietenie nu poate fi ntmpl\toare, c\ci ntotdeauna un
adev\rat prieten este o solu]ie a Providen]ei ntr-o ocazie providen]ial\
(Gheorghe Fedorovici). Dumnezeu ne descoper\ voia Sa, c\l\uzindu-ne c\tre
ceilal]i oameni, n care se reflect\ chipul S\u.
Manifestarea prieteniei
Sfntul Evanghelist Ioan

i ucenicul s\u Prohor
(icoan, Muntele Sinai, sec. XV)
VOCABULAR
A sminti aici, a `n[ela, a am\gi.
Ast\zi asist\m la o degradare evident\ a folosirii termenului de prieten.

Pe de o parte, la o l\rgire a sferei lui de
cuprindere: orice cuno[tin]\ cumsecade [i binevoitoare este numit\ prieten. Pe de alt\ parte, la o ngustare
spiritual\ a con]inutului. De aici [i
neologisme inadecvate ca boyfriend,
girlfriend etc. De obicei, n aceste
cazuri nu este vorba despre o real\
prietenie, ci de un parteneriat asumat
provizoriu, n vederea satisfacerii unor
pl\ceri [i pasiuni cu caracter preponderent fizic.
(Costion Nicolescu,
Spre o cultur\ liturgic\)
58
ntlnirea dintre doi tineri poate marca nceputul unei prietenii. Cunoscndu-se [i mp\rt\[indu-se reciproc de calit\]ile lor suflete[ti, cei doi mpart
toate bucuriile [i necazurile, c\ci sufletul lor nu cunoa[te dezbinarea. Pentru
a se accepta reciproc, doi tineri nu pot fi prieteni nainte de a c\p\ta ncredere
unul fa]\ de altul. {i asta presupune un anumit timp [i deprinderi comune.
Familia ns\[i are la baz\ prietenia, pentru c\ cei doi s-au cunoscut mai
nti ca prieteni [i, cultivnd prietenia lor, au ales s\-[i uneasc\ via]a prin
c\s\torie.
Chiar [i duhovnicul poate fi un bun prieten, dar nu pentru c\ mi permit
s\-i vorbesc nu [tiu cum, ci pentru c\ el mi face cel mai mare bine din lume:
m\ sf\tuie[te n lucrurile cele mai importante ale vie]ii. El este cel de la care
primesc tainele credin]ei (Ierom. Savatie Ba[tovoi).
Un prieten adev\rat nu va ezita s\ ndrepte pe cel\lalt, sf\tuindu-l sau
criticndu-l cu m\sur\. Numai un om lingu[itor [i ipocrit, care nu face dect
s\ mimeze prietenia, va l\uda permanent pe prietenul s\u [i nu-i va atrage
aten]ia atunci cnd este nevoie.
ncercarea prieteniei
Timpul este cel care probeaz\ prietenia. De ce? Pentru c\ numai ntr-o
perioad\ mai lung\ de timp se poate vedea profunzimea [i stabilitatea unei
rela]ii. ncerc\rile pe care inevitabil via]a le va scoate n calea celor doi vor
cerne sentimentele lor.
Este posibil\ prietenia la distan]\? Da, c\ci prietenia presupune unirea
sufletelor nu doar pentru lucrurile acestei lumi. Pe prietenul adev\rat nici
timpul [i nici locul nu-l pot mpiedica s\ iubeasc\ [i s\ fie iubit (Sf. Ioan Gur\
de Aur). Nu distan]a este cea care mpiedic\ o rela]ie, ci lipsa unei deschideri
suflete[ti c\tre cel\lalt. Prieteniile celebre au rodit o valoroas\ tradi]ie
literar\, poetic\ [i epistolar\.
7/20/2006
11:21 AM
Page 59
Capitolul 4
Prietenie [i iertare
La Cina cea de Tain\, Hristos i-a numit pe ucenicii S\i prieteni. La pu]in
timp dup\ aceasta, Apostolul Petru s-a lep\dat de Hristos, dar apoi s-a c\it de
p\catul s\u [i s-a ntors n mijlocul ucenicilor. Prin lep\darea de nv\]\tor,
Petru a rupt leg\tura prieteniei, c\ci Hristos d\duse m\sura prieteniei,
spunnd: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are: s\-[i pun\ cineva
via]a pentru prietenii s\i (Ioan 15, 13). Dup\ nviere, ar\tndu-Se ucenicilor
S\i, Hristos l iart\ pe Petru, cerndu-i doar iubirea, singura care d\
consisten]\ unei rela]ii: A[adar, dup\ ce au prnzit, i-a zis Iisus lui Simon
Petru: Simone, fiu al lui Iona, M\ iube[ti tu mai mult dect ace[tia? (...) {i I-a
zis: Doamne, Tu pe toate le [tii, Tu [tii c\ Te iubesc (Ioan 21, 15; 17).
Experien]a arat\ c\ o prietenie se stric\ ntotdeauna de c\tre cel mai slab
n credin]\. El este cel care ncepe s\ aduc\ repro[uri [i s\ arate suspiciune
fa]\ de cel\lalt. De aceea, trebuie nconjurat cu dragoste [i ajutat s\ lupte
pentru o bun\ prietenie (Ierom. Savatie Ba[tovoi).
Ce se ntmpl\ totu[i atunci cnd unul dintre prieteni ncepe s\ aib\
deprinderi rele, [tiind c\ prieteniile rele stric\ obiceiurile bune? Rela]ia nu
trebuie ntrerupt\ imediat; rugndu-se pentru el [i avnd n\dejde c\ s-ar
putea ndrepta, cel\lalt trebuie s\-l ajute s\ dep\[easc\ acea stare. Dar dac\
persist\ n r\t\cirea lui [i nu recunoa[te c\ a ales o cale gre[it\, cel\lalt f\r\
arogan]\ [i resentiment se poate deta[a de acea rela]ie.
Datoriile fa]\ de prieteni

Orice rela]ie de prietenie are anumite exigen]e: grija fa]\ de cel\lalt,
ncrederea n el, sinceritatea.
Prietenul autentic se raporteaz\ cu mult\ aten]ie la cel\lalt [i se str\duie[te s\ nu-i r\neasc\ sufletul. Nu orice moment este potrivit pentru a face
o m\rturisire sau a spune un cuvnt greu de purtat prietenului t\u. Pentru
tine poate fi o u[urare, ns\ pu]ini sunt cei care pot primi o astfel de povar\.
Pentru Sf. Apostol Pavel, a sminti pe aproapele [i a-l r\ni suflete[te nseamn\
a gre[i fa]\ de Hristos, care a murit pentru el (I Corinteni 8, 11).
Nu po]i s\ fii al\turi de un om cu sufletul f\r\ s\ te rogi pentru el. Rug\ciunea pentru binele prietenului, pentru s\n\tatea sa sufleteasc\ [i trupeasc\
arat\ c\ dragostea pentru el nu este egoist\, ci caut\ ajutorul [i binecuvntarea lui Dumnezeu.
Prietenia poate fi d\ruit\, dar nu poate fi cerut\ (Ierom. Savatie Ba[tovoi).
TEME

Care este fundamentul solidarit\]ii cre[tine?

Comenta]i cuvintele Sf. Paulin de Nola: Cel mai bun leac pentru inim\ este
prietenul [i, cnd doi se g\sesc laolalt\, Hristos se afl\ n mijlocul lor.
Care este sensul expresiei Sf. Isaac Sirul: nso]e[te-te cu cel de-o asemenea
tain\ cu tine?
Realiza]i o discu]ie pe grupuri pornind de la tema: Adev\rata prietenie.
Sfin]ii Ierarhi Vasile cel Mare

i Ioan Gur de Aur
(fresc de Ioan Popa, sec. XX)
Eu numesc prieten al meu nu

numai pe acela care m\ laud\, ci [i pe
acela care m\ mustr\ pentru a-mi
ndrepta gre[eala.
(Sf. Ioan Gur\ de Aur, Omilii)
Prietenul adev\rat este acela care
ndur\ necazurile [i nenorocirile aproapelui, atunci cnd acela este ncercat,
ca pe ale sale, f\r\ zgomot [i f\r\ tulburare.
(Sf. Maxim M\rturisitorul,
Despre dragoste)
RE}INE}I!

Solidaritatea reprezint\ o dimensiune

fiin]ial\ a omului [i se des\vr[e[te
prin comuniunea n Hristos.
Prietenia pentru pl\cere [i interes nu
este durabil\.
M\sura prieteniei este dragostea
capabil\ de jertf\.
59
7/20/2006
11:21 AM
Page 60
Lec]ie de sintez\
PENTRU O VIA]\
`N HRISTOS
Ui mprteti
(Muntele Sinai, sec. VI)
Nu putem r\mne n iubire f\r\
Dumnezeu. Trebuie s\ sim]im c\ aceast\
iubire ne vine de la Dumnezeu, c\ avem
o responsabilitate fa]\ de cel\lalt naintea
lui Dumnezeu; dac\ o simte a[a, cel\lalt
nu va putea rezista iubirii. Dar iubirea e
extrem de amenin]at\: fiecare interes
propriu, fiecare impuls egoist sl\be[te
iubirea mea pentru cel\lalt (...) Nu-l
putem iubi pe om f\r\ Dumnezeu.
Altminteri este vorba de o filantropie
lipsit\ de lumina pe care numai Dumnezeu o poate da iubirii noastre. Cel\lalt
pe care l iubesc este iubit de Dumnezeu,
e scopul lucr\rii divine, scopul Crucii lui
Hristos. Hristos a murit pentru el, iar
aceasta dezv\luie valoarea lui ve[nic\
naintea lui Dumnezeu.
60
A fi cre[tin presupune s\-]i asumi un anumit mod de via]\, avnd con[tiin]a c\ Dumnezeu te c\l\uze[te pe toate c\ile vie]ii [i c\ numai n comuniune cu ceilal]i po]i ajunge la des\vr[ire. Pentru a ajunge la aceast\
convingere, este nevoie doar s\ p\[e[ti pe acest drum: F\ tu primul pas, [i
Dumnezeu va face apoi zece mpreun\ cu tine! (Sf. Isaac Sirul).
Experien]a ve[niciei poate fi anticipat\ nc\ din aceast\ via]\, tr\ind via]a
n Hristos. El nu este un personaj enigmatic care apar]ine trecutului, ci este
prezent n via]a mea. Care este semnul acestei prezen]e? Participarea mea la
Sfnta Liturghie, atunci cnd clopotele bisericilor cheam\ la rug\ciune.
Mergnd naintea altarului, l ntlnesc pe Hristos, Mielul nevinovat [i
neprih\nit jertfit nainte de ntemeierea lumii (I Petru 1, 19-20).
Sfnta Euharistie, miezul Liturghiei, nu trebuie s\ r\mn\ un simplu
capitol n Catehismul Bisericii; ea reprezint\ chemarea lui Dumnezeu la cin\
ntru mp\r\]ia Sa. A[ putea refuza o astfel de invita]ie? Poate c\ da, ns\ a[
pierde cea mai mare bucurie [i cel mai mare dar, acela de a fi aproape de
Dumnezeu, de a m\ mp\rt\[i cu El.
Nu este suficient s\ te declari cre[tin ortodox, c\ci identitatea de cre[tin
este dat\ numai de m\rturisirea credin]ei, cu alte cuvinte, de implicarea n
misiunea Bisericii, participarea la slujbe, rug\ciunea [i ajutorarea semenilor.
Numai a[a vom dobndi credin]a lucr\toare prin iubire (Galateni 5, 6).
Ie[ind ntru ntmpinarea aproapelui meu, eu l descop\r mai bine pe
Hristos, cel care S-a jertfit pentru el. Iubirea mea pentru cel\lalt cap\t\
profunzime [i stabilitate numai prin Dumnezeu, care mi arat\ c\ prin egoism
m\ nstr\inez de mine nsumi, pierznd sensul vie]ii. F\r\ a-L iubi pe
Dumnezeu, iubirea pentru aproapele p\streaz\ nc\ semin]ele invidiei [i ale
orgoliului, iar suferin]a pentru el mi se pare de nesuportat.
Omul este popasul spre Dumnezeu spunea, pe bun\ dreptate, un preot
contemporan. Responsabil de calitatea spiritual\ a rela]iei mele cu to]i ceilal]i,
care au o valoare ve[nic\ pentru Dumnezeu, eu l voi n]elege [i-l voi ierta pe
aproapele meu nu dintr-un automatism sau pentru c\ a[a ndeamn\ Biserica,
ci pentru c\ realizez c\ Dumnezeu nsu[i l iart\ [i a[teapt\ ntoarcerea [i
ndreptarea lui, a[a cum nf\]i[eaz\ minunata pild\ a fiului risipitor (Luca 15,
11-32).
A deprinde virtu]ile nseamn\, n fond, a reu[i s\ tr\ie[ti n Adev\r, dep\[ind prin credin]a n Hristos toate neajunsurile [i problemele vie]ii. Totu[i,
nu este greu s\ observ\m ast\zi c\ n jurul nostru pu]ini sunt cei care mai
pun problema con[tiin]ei curate, a fidelit\]ii [i a onestit\]ii. n ciuda acestei
realit\]i tulbur\toare, merit\ s\ ne asum\m curajul descoperirii adev\ratei
n]elepciuni, care [i are izvorul n cuvntul mntuitor al lui Hristos.
7/20/2006
11:21 AM
Page 61
Studiu de caz
SENSUL SUFERIN]EI
Suferin]a este o realitate incontestabil\ n via]a fiec\rui
om. Ce sens are suferin]a? Cum po]i oare s\ accepi ceea
ce te consum\ [i te face s\ suferi? Acestea sunt ntreb\ri
care ne fr\mnt\ n momentele de grea ncercare, cnd
sim]im c\ am ajuns la limita r\bd\rii. Hristos a spus
ucenicilor: n lume necaz ve]i avea; dar ndr\zni]i!: Eu am
biruit lumea! (Ioan 16, 33), iar Sf. Apostol Pavel ne ncredin]eaz\ c\ acela care va urma lui Hristos va suferi din
partea oamenilor.
Orict ar fi de cumplit\ experien]a suferin]ei, r\ul nu
are ultimul cuvnt, iar Dumnezeu nu las\ ca ncerc\rile s\
dep\[easc\ puterile omului. Trebuie s\ nv\]\m c\ t\cerea lui Dumnezeu fa]\ de suferin]a uman\ nu este absen]\,
ci iubire, compasiune [i lucrare n t\cere (Pr. George
Remete).
Chiar dac\ suferin]a poate hr\ni revolta omului fa]\ de
voia lui Dumnezeu, l p\streaz\ pe om n n]elegerea c\ nu
el este centrul existen]ei, ci Dumnezeu, care pe toate le
rnduie[te spre folosul omului. n acela[i timp, suferin]a
m\ deschide c\tre prezen]a plin\ de valoare a celorlal]i.
Astfel, eu port suferin]a semenilor mei, iar ei duc povara
ncerc\rilor mele, dup\ cuvntul Sf. Apostol Pavel:
Purta]i-v\ sarcinile unii altora, [i a[a ve]i mplini Legea lui

Hristos (Galateni 6, 2).
Credin]a n Dumnezeu nu elimin\ n mod automat
durerea din via]a omului, dar face posibil\ acceptarea
suferin]ei. n mijlocul triste]ii [i al ncerc\rilor, Dumnezeu
este mai aproape ca oricnd de sufletul omului. Suferind,
ncepi s\-l n]elegi mai bine pe aproapele t\u, lund n
seam\ [i mp\rt\[ind necazurile [i triste]ile lui.
n rug\ciunea plin\ de durere a celui care sufer\,
lucrarea tainic\ a lui Dumnezeu ntlne[te sl\biciunea
omului. Dar s reinem: Orice suspin poate deveni o rugciune! (Arhim. Arsenie Papacioc).
Cuvntul lui Hristos: Eu sunt nvierea [i Via]a!
reprezint\ punctul de sprijin n cumplita experien]\ a
suferin]ei. Realitatea nvierii lui Hristos pecetluie[te orice
form\ a durerii [i a suferin]ei umane.
TEME
Care este perspectiva cre[tin\ privind sensul suferin]ei?
Ar\ta]i valoarea rug\ciunii n experien]a suferin]ei.
Pornind de la textul de lectur\, comenta]i expresia a se
na[te n cer.
Preot ortodox c\s\torit, tat\ a doi copii, am fost mereu

preocupat n activitatea pastoral\ de nenum\ratele probleme
care apar n via]a conjugal\ [i n cea de familie, cu bucuriile [i
ncerc\rile lor. Dar moartea unui fiu sau a unei fiice r\mne
una dintre ncerc\rile cele mai dificile. Adesea, atunci cnd
survine, ea bulverseaz\ ntreaga noastr\ existen]\ [i
r\stoarn\ sensul valorilor care o caracterizau. Dac\ suntem
cre[tini, ne adres\m lui Dumnezeu ntrebndu-L: De ce?
Care este semnifica]ia acestei mor]i? Ce sens mai are acum
via]a noastr\ f\r\ acela care a plecat? (...) Acum [ase ani,
Dumnezeu a ng\duit ca so]ia mea Christina, fiica mea Claire
[i eu s\ trecem prin aceast\ ncercare: fiul nostru Germain,
de 18 ani, se n\[tea n cer, la 9 septembrie (...)
Prin moartea fiului meu, Dumnezeu mi-a dat s\ cunosc
disperarea, tulburarea, comuniunea absolut\ [i unic\ cu
durerea aproapelui. Fiecare persoan\ este unic\, are propria
istorie, propriile suferin]e, pe care numai Dumnezeu le
cunoa[te.
(Pr. Michel Laroche, Fiul meu s-a n\scut n cer)
Rstignirea (fresc, Mnstirea Decani, sec. XIV)
61
7/20/2006
11:21 AM
Page 62
EVALUARE
I. Purta]i un dialog cu tema: Sfnta Liturghie n via]a cre[tin\.
II. Comenta]i cuvintele Sf. Ioan Evanghelistul: ntru aceasta am cunoscut
noi iubirea: c\ El {i-a pus sufletul pentru noi. (I Ioan 3, 16)
III. Eviden]ia]i valoarea filantropiei pentru misiunea Bisericii pornind de la
textul: Biserica este o Biseric\ a slujirii, dup\ modelul lui Iisus Hristos,
Cel care sluje[te. C\ nici Fiul Omului n-a venit s\ I se slujeasc\, ci s\
slujeasc\ [i s\-{i dea via]a r\scump\rare pentru mul]i (Marcu 10, 45).
Slujirea are ca fundament absolut iubirea lui Dumnezeu, pe Dumnezeu
nsu[i ca iubire personal\ (...) Dumnezeu este iubitor de oameni,
Filantropul absolut, iar Iisus Hristos este modelul, paradigma acestei
filantropii, exemplu personal, viu, concret, practic al iubirii divine fa]\ de
oameni (Pr. Gh. Petraru, Misiologie ortodox\).
IV. Citi]i textul Arhim. Teofil P\r\ian. Cine este aproapele nostru [i care
sunt datoriile fa]\ de acesta? Realiza]i o dezbatere pe grupuri.
V. Comenta]i cuvintele PS Iosif: Ce putem da noi cre[tinii lumii n care
tr\im? Rug\ciune [i iubire! Parohiile noastre sunt [coli de rug\ciune [i
de iubire din care se hr\ne[te comuniunea noastr\ cu Dumnezeu [i cu
semenii. Prin familie, prin copiii no[tri, prin via]a de zi cu zi, aceast\
nv\]\tur\ este mp\rt\[it\ lumii.
IPS Iosif,
mitropolitul Europei Occidentale
i Meridionale
S\ nu uit\m niciodat\ de om, mai ales
de omul de lng\ noi, pentru c\ el este pus
anume pentru a nmul]i iubirea. Se spune
n Pateric Sf. Antonie cel Mare are
cuvntul acesta c\ de la aproapele vine
[i via]a, [i moartea. C\ dac\ ajut\m pe
aproapele, pe Dumnezeu dobndim [i dac\
gre[im fratelui, lui Hristos gre[im, iar
Cuviosul Ioan Colov spunea c\ Nimeni nu
cl\de[te o cas\ de la acoperi[ n jos, ci de
la temelie n sus. ntrebat fiind ce
nseamn\ acest cuvnt, el a zis: Temelia
este aproapele, pentru c\ de el ]in toate
poruncile lui Hristos. Deci ndreptarea
noastr\, dep\[irea de noi n[ine se realizeaz\ n m\sura n care rela]iile noastre
cu cei din jur sunt bune.
(Arhim. Teofil P\r\ian,
Veni]i de lua]i bucurie)
62
VI. Realiza]i o dezbatere pe tema suferin]ei, pornind de la textul: Credin]a

cre[tin\ dovede[te c\ suferin]a are un rost, c\ este cea mai nalt\ [coal\
de cunoa[tere. F\r\ suferin]\, omul poate evita toat\ existen]a [i poate face
abstrac]ie de semeni. Suferin]a este imperativul care l preseaz\ pe fiecare
om s\ ia act de existen]a semenilor s\i, s\-i accepte, s\ se deschid\ [i, de
fapt, s\ se sacrifice pentru ei. (...) Ea este pedagogia divin\ a maturiz\rii [i
mplinirii, nu n absen]a, ci n prezen]a [i asisten]a lui Dumnezeu
(Pr. George Remete, Suferin]a omului [i iubirea lui Dumnezeu).
VII. Care este atitudinea Bisericii fa]\ de criza ecologic\ actual\?
VIII.Cum protej\m mediul nconjur\tor?
IX. Putem iubi pe Dumnezeu f\r\ s\-i iubim pe semenii no[tri?
X. Scrie]i un eseu cu tema: Solidaritate [i prietenie.
XI. Ce nseamn\ prietenia n Hristos?
XII. Care este sensul suferin]ei? Comenta]i acest dialog ntre Andrei Ple[u [i
P\rintele Galeriu:
Dar suferin]a este ziditoare?
Este. Depinde cum este n]eleas\. Cnd este altoit\ la cruce, n
perspectiva nvierii, da, iar f\r\, trimite adesea la sinucidere.
Atunci [i r\ul este ziditor.
P\i aici e dezlegarea! Pentru c\ spune [i Sf. Ioan Gur\ de Aur
r\ul nu se identific\ cu suferin]a! (Andrei Pleu, Dialoguri de sear\).
7/20/2006
11:31 AM
Page 63
Capitolul 5
RELIGIILE
~N ISTORIE
MARILE
RELIGII ALE LUMII

(ALTELE DECT CELE MONOTEISTE)
7/20/2006
11:31 AM
Page 64
Capitolul 5
RELIGIA EGIPTULUI ANTIC

Egiptenii sunt cei mai religio[i oameni.
(Herodot)
Egiptul antic s-a caracterizat printr-o civiliza]ie cu o cultur\ avansat\, n

compara]ie cu alte popoare din acea vreme. Istoricii nu au dezlegat nc\
misterele legate de aceast\ civiliza]ie uimitoare; nu este nici o ndoial\ c\
via]a egiptenilor era strns legat\ de cea religioas\. Acest lucru este confirmat [i de numeroasele monumente, p\strate [i ast\zi, temple sau morminte,
care atest\ credin]a lor n divinitate [i via]a dup\ moarte.
Religia egiptean\ politeist\ s-a format prin unificarea credin]elor [i a
cultelor mai multor triburi de pe valea Nilului, odat\ cu unificarea lor politic\
(mileniul al IV-lea .Hr.).
Izvoare literare
Zeul Horus
(basorelief)
VOCABULAR
Hieroglife semne sau caractere care
reprezentau no]iunile prin figuri de
fiin]e [i de obiecte. Scrierea a fost
descifrat\ de c\tre Jean-Franois
Champollion.
Ibis pas\re asem\n\toare cu barza, cu
ciocul lung [i curbat n jos, cu penajul
alb sau ro[u pe corp [i negru pe cap [i
pe coad\.
Sarcofag sicriu ornamentat, confec]ionat din piatr\, bronz sau alt metal.
Zoolatrie cult al animalelor, divinizare
a lor.
Anubis (reprezentat cu cap de acal),

zeul morilor, l conduce pe defunct
n lumea de dincolo (papirus egiptean)
64
Cele mai vechi texte egiptene sunt cele religioase. Acestea mpodobesc
pereii templelor i ale mormintelor.
Textele piramidelor, scrise cu hieroglife, dateaz din perioada Regatului
Vechi. Ele cuprind formule rituale, rug\ciuni, descntece, imnuri, cu care
faraonii dinastiilor a V-a i a VI-a mpodobeau pere]ii interiori ai piramidelor.
Textele sarcofagelor, care cuprind formule magice, rug\ciuni [i sfaturi
pentru via]a viitoare, au fost scrise n interiorul sarcofagelor n perioada
cuprins ntre sfritul Regatului Vechi i sfritul Regatului de Mijloc.
Cartea Mor]ilor a ap\rut n prima parte a Regatului Nou [i este o colecie
de descntece, imnuri adresate lui Ra sau Osiris, spovedanii ale celui mort
i sfaturi pentru via]a de dincolo. Extrase din Cartea Morilor erau scrise pe
suluri de papirus i depuse n morminte, avnd rolul unui ghid de comportament al celui mort n fa]a judec\]ii lui Osiris.
Dac\ textele piramidelor erau destinate exclusiv faraonilor, celelalte dou\
izvoare atest\ faptul c\ literatura funerar\ `i cuprindea pe to]i oamenii.
7/20/2006
11:31 AM
Page 65
Capitolul 5
Zeit\]i
Panteonul egiptean a fost unul dintre cele mai impozante din lume (mai
bine de [apte sute de divinit\]i). n timpul celor cinci mii de ani de istorie a
Egiptului faraonilor, religia s-a schimbat foarte pu]in. Cu toate acestea, au
existat perioade n care anumi]i zei au predominat, n timp ce al]ii au trecut
pe planul al doilea. n plus, deoarece cultul unui anumit zeu era originar
dintr-o anumit\ regiune, locul ocupat de fiecare zeu varia. Zeul soarelui, Ra,
apare n diverse ipostaze [i cu mai multe denumiri, de-a lungul perioadelor
istorice. Astfel, se pot delimita patru sisteme religioase mai importante:
Sistemul heliopolitan (4000-3000 .Hr.), dup\ numele cet\]ii Heliopolis.
Unul dintre cei mai vechi zei era zeul soare Atum, cel care exist\ prin el
nsu[i, care creeaz\ [i ornduie[te lumea. El este p\rintele lui Shou (Chou)
[i Tefnut. Primul cuplu divin, Shou (zeul aerului) [i Tefnut (cea care aduce
umiditatea [i roua) sunt p\rin]ii zeilor Geb (p\mntul) [i Nut (cerul). Egiptenii credeau c\ Nut [i Geb sunt p\rin]ii lui Osiris (zeul vegeta]iei [i agriculturii, ulterior zeul mor]ilor), Isis (protectoarea na[terilor), Seth [i Nephtys.
Sistemul hermopolitan, din timpul Regatului de Mijloc, l avea n centrul
cultului religios de la Hermopolis pe zeul Thot, patronul nv\]\turii [i al
artelor, reprezentat cu cap de ibis.
Sistemul memfit. Cnd Memphis a devenit capitala Egiptului, zeul cel mai
important al ]\rii era Ptah, care avea atribu]ii asem\n\toare zeului heliopolitan Atum. Legat de cultul lui Ptah, ntlnim cultul lui Apis, taurul sacru n
trupul c\ruia se credea c\ s\l\[luie[te spiritul zeului.
Sistemul theban. Zeul soare Amon este zeitatea primordial\ n cetatea
Theba, devenit\ capitala ]\rii n perioada Regatului de Mijloc [i Trziu. Era
unul dintre cei mai venera]i zei din Egipt, fiind considerat tat\l zeilor. Simbolurile sale erau discul solar [i coarnele de berbec.
Cultul regelui era foarte important pentru egipteni. Avnd n vedere natura sa divin\, faraonul era cel care garanta ordinea n locul zeilor [i cel care primea darurile destinate acestora, inclusiv via]a ns\[i. Faraonul se autointitula
fiul lui Ra, regele soarelui.
Zoolatria a ocupat un loc important n cultul egiptenilor antici. Majoritatea
zeilor erau reprezenta]i n imagini hibrid, zeit\]i cu trup omenesc [i capete de
animale sau p\s\ri: Ra [arpe, Horus [oim, Thot ibis. Locuitorii din valea
Nilului credeau c\ [erpii, crocodilii, p\s\rile, pisicile sau berbecii sunt animale sacre.
Odat\ cu influen]a culturii grece[ti, zeit\]ile egiptene au disp\rut n mare
parte, iar cele care au supravie]uit au c\p\tat tr\s\turi grece[ti. Egiptul avea
s\ fie cre[tinat aproape n totalitate, pn\ n secolul al III-lea d.Hr.
TEME
z
Faraonul Amenhotep al IV-lea, ajuns la tron la vrsta de 15 ani, a introdus cultul

unui singur zeu, zeul soarelui Aton, ca religie de stat. Aceast\ reform\ i-a
nemul]umit ns\ pe preo]i, iar dup\ moartea faraonului s-a revenit la credin]a politeist\. De ce crede]i c\ nu a fost posibil\ men]inerea unui monoteism egiptean?
Faraonul Tutankhamon i soia sa;

deasupra: zeul soare Aton
RE}INE}I!
z
Amenhotep al IV-lea (Akhnaton),

faraonul eretic, a impus, n timpul
domniei sale (1370-1352), religia zeului Aton, reprezentat ca un disc solar
din care coboar\ raze, terminate cu
mici mini ce ofer\ faraonului crucea
vie]ii (ankht).
Egiptenii practicau mumificarea cadavrelor; ei credeau c\ trupul trebuie s\
fie intact [i n lumea de dincolo.
Se spune c\ Osiris, care era rege pe

p\mnt, a fost ucis din invidie de fratele
s\u Seth, iar trupul i-a fost mpr\[tiat n
cele patru z\ri. Legenda spune c\ Isis,
so]ia lui Osiris, a plecat n lume n
c\utarea r\m\[i]elor so]ului ei. Mi[cat
de suferin]ele lui Isis, cel mai mare ntre
zei l trimite pe Anubis s\ mb\ls\meze
trupul lui Osiris [i, astfel, Osiris nvie din
mor]i, devenind st\pnitor peste lumea
celor mor]i. Horus, fiul lui Osiris [i al lui
Isis, [i va r\zbuna tat\l, detronndu-l pe
Seth [i devenind regele Egiptului.
(Plutarh despre
mitul lui Isis i Osiris)
65
7/20/2006
11:31 AM
Page 66
Capitolul 5
RELIGIA GRECILOR ANTICI

Ce este divinitatea? Ceea ce n-are nceput, nici sfr[it.
(Thales din Milet)
Prin scrierile sale, Iliada [i Odiseea, Homer a oferit lumii ntregi m\rturia
unei civiliza]ii cu totul aparte n spa]iul mediteranean. F\r\ ndoial\, civiliza]ia
grecilor antici este [i n zilele noastre un exemplu de n]elepciune, de
st\ruin]\ n aflarea adev\rului. Att n sculptur\, arhitectur\, ct [i n
literatur\ [i filosofie, grecii antici erau prin excelen]\ ra]ionali, c\utnd s\
duc\ o via]\ temperat\, mbinnd armonios munca i pl\cerile vie]ii.
Grecia antic\ a cunoscut perioada de glorie n secolul al V-lea, n timpul
domniei lui Pericle, numit\ [i epoca de aur.
Zeii
Chiar [i atunci cnd cet\]ile-state (polis) [i-au unit for]ele politice, nu a
existat n Grecia o unitate religioas\ recunoscut\ de c\tre to]i. Fiecare ora[,
insul\ sau provincie [i-a p\strat identitatea etnic\ [i religioas\. De aceea, ne
este greu s\ identific\m num\rul [i atribu]iile zeilor.
Datorit\ lui Homer [i altor scriitori antici, precum Hesiod, care a scris
Theogonia (Na[terea zeilor), ast\zi putem identifica cei mai importan]i zei ai
panteonului olimpic:
Zeia Atena
(basorelief)
VOCABULAR
Antropomorfism atribuire de nsu[iri
omene[ti zeilor; reprezentare a zeit\]ilor sub nf\]i[are omeneasc\.
Oracol r\spuns pe care, n Antichitate,
anumite divinit\]i l d\deau celor veni]i
s\ le consulte pentru a cunoa[te viitorul; prevestire, profe]ie; l\ca[ul unde se
f\ceau aceste profe]ii.
Mitul lui Pygmalion:

Legenda spune c\ Pygmalion era un
sculptor renumit din Cipru, un om
singuratic. El s-a ndr\gostit de propria
crea]ie, o sculptur\ n filde[ ce ntruchipa o tn\r\ frumoas\. Sculptorul a
implorat-o pe zei]a Afrodita s\-i dea o
so]ie tot att de frumoas\ ca [i chipul
sculptat de el, iar zei]a a dat via]\ statuii.
66
printele zeilor i al oamenilor, stpnul universului; personificarea cerului.

Hera
so]ia lui Zeus, ocrotitoarea femeilor [i a c\s\toriei.
Poseidon zeul m\rii.
Hefaistos zeul focului i al metalelor.
Hermes curierul zeilor, cel care i conducea pe mor]i pe lumea cealalt\.
Ares
zeul r\zboiului.
Apolo
zeul luminii i al soarelui, al muzicii i al poeziei.
zei]a n]elepciunii, protectoare a artelor i a pcii, ca i a meteAtena
ugarilor.
Afrodita zei]a frumuse]ii, n\scut\ din spuma m\rii.
Artemis zei]a vn\torii.
Hestia
zei]a focului din vatra familial\.
Demetra zei]a fertilit\]ii, a grnelor.
zeul mor]ilor, fratele lui Zeus, care tr\ia n lumea subp\mnHades
tean\ mpreun\ cu Persefona, fiica Demetrei.
Zeus
Pe lng\ marii zei din Olimp merit\ a fi men]iona]i Helios (soarele),

Selene (luna), Leto (noaptea), Asclepios (vindec\torul, cunoscut ca fiind zeul
medicinei), Eros (zeul dragostei), Pan [.a.
Caracteristica zeilor homerici este antropomorfismul. Grecii i-au nzestrat
cu atribute omene[ti idealizate. Cu toate acestea, via]a zeilor, asemenea vie]ii
omene[ti, este supus\ intrigilor, certurilor, poftelor interzise etc. De multe
7/20/2006
11:31 AM
Page 67
Capitolul 5
Eroii
Ace[tia erau semizei, care se distingeau prin fapte extraordinare. Cei mai
reprezentativi au fost Heracle (Hercule
la romani) care a dus la bun sfr[it cele
dou\sprezece munci; Tezeu cel care
l-a ucis pe Minotaur; Perseu eroul care
a ucis-o pe Meduza [i a eliberat-o pe
Andromeda; Prometeu pl\smuitorul
oamenilor [i cel care le-a adus acestora
focul din Olimp.
Parthenonul (Acropole, Atena)
ori, ei sunt prezenta]i ca fiind nedrep]i fa]\ de oameni. De altfel, zeii nu

ng\duie niciunui muritor s\ locuiasc\ cu ei n Olimp.
Mai trziu, gnditorii [i filosofii greci s-au ridicat mpotriva antropomorfismului exagerat, ncercnd s\ atribuie zeilor o via]\ ct mai moral\,
pentru a constitui un exemplu pentru oameni.
Templele
RE}INE}I!
z
Zeii erau adora]i de c\tre p\mnteni n temple. Cele mai renumite sunt
Parthenonul, templul dedicat Atenei, Templul lui Poseidon, aflate `n Grecia,
[i Templul Herei de la Paestum, Italia.
S\rb\torile
Grecii aveau mai multe s\rb\tori: n cinstea zei]ei Atena (Panateneele), a
lui Zeus, Apolo [.a. Pe lng\ aceste s\rb\tori, grecii organizau Jocurile
Olimpice (din patru n patru ani, ncepnd cu anul 776 .Hr.), la care participau grecii de pretutindeni.
Primele Jocuri olimpice au avut loc

n anul 776 .Hr., n ora[ul Olimpia din
Elida; n Antichitate, acestea durau
cinci zile.
Religia grecilor este antropomorfic\.
TEME
z
z
Comenta]i atropomorfismul divinit\]ilor n perioada homeric\.

Identifica]i mitul lui Pygmalion n literatura universal\.
Oracolele
Un alt lucru de remarcat este credin]a grecilor n profe]ii. Oracolul de la
Delfi era cunoscut n ntreaga lume antic\. Aici veneau oameni din toate
col]urile Greciei [i nu numai pentru a o asculta pe preoteasa Pitia, care
comunica voin]a zeului Apolo. Aici, la Delfi, au fost scrise poruncile cele mai
importante ale Antichit\]ii: Cunoa[te-te pe tine nsu]i! [i P\streaz\ n toate
m\sura just\!
ncepnd cu perioada elenistic\, religia grecilor cunoa[te o dec\dere. Acum
p\trund elemente din cultul egiptenilor, n special cultul lui Osiris [i Isis.
Cultura greac\ va fi asimilat\ de cea roman\, ncepnd cu secolele
II-I .Hr., cnd Grecia a fost cucerit\ de Imperiul Roman.
Odat\ cu nceputul cre[tinismului, filosofia grecilor antici va fi folosit\ de
Sfin]ii P\rin]i ai Bisericii, care vor da un r\spuns, prin nv\]\tura cre[tin\, la
ntreb\rile marilor gnditori ai Greciei Antice.
Templul lui Apolo din Delfi
67
7/20/2006
11:31 AM
Page 68
Capitolul 5
RELIGIA ROMANILOR
Tuturor le este nn\scut\ ideea de divinitate, de aceea nc\ nu s-a aflat un
popor (...) care s\ nu fi crezut ntr-o divinitate. (Seneca, Epistole)
n mare parte, religia romanilor nu se deosebea de cea a grecilor antici.

Dup\ transformarea Greciei `n provincie roman\, cuceritorii au asimilat [i
zeii grecilor. Zeii mprumuta]i, c\rora romanii le-au dat alte nume, s-au
al\turat altor zei romani.
Mai trziu, cnd imperiul s-a extins, romanii au preluat [i zei din mitologia
egiptean\ sau din cea a Asiei Mici. Roma [i nsu[ea zeii str\ini folosindu-se
de evocatio, o formul\ ritual\ str\veche, rostit\ n fa]a cet\]ii inamice pentru
a-i ndemna pe zeii acelei cet\]i s\ o abandoneze [i s\ vin\ n Cetatea etern\,
unde se vor bucura de mare cinstire.
Templul zeiei Vesta (Roma)
VOCABULAR
Panteon templu consacrat cultului
tuturor zeilor, la greci sau la romani;
termenul poate desemna, generic,
totalitatea zeilor unei religii.
Vestal\ preoteas\ care ntre]inea focul
sacru n templul zei]ei Vesta.
Panteonul roman
Principalii zei ai romanilor au fost, ca [i n cazul grecilor, cei doisprezece
zei de pe Muntele Olimp:
Jupiter (Zeus)
Mercur (Hermes)
Junona (Hera)
Neptun (Poseidon)
Vesta (Hestia)
Marte (Ares)
Minerva (Atena)
Diana (Artemis)
Vulcan (Hefaistos)
Apolo
Venus (Afrodita)
Dac\ exist\ un zeu, dac\ exist\ o
zei]\, sub obl\duirea c\rora s-ar afla poporul [i cetatea Cartaginei, () vou\ v\
cer un act de bun\voin]\: abandona]i poporul [i cetatea Cartaginei, p\r\si]i
locurile lor, templele lor, riturile lor [i
cetatea lor, pleca]i departe de ei, inspira]i spaim\, groaz\ [i uitare acestui
popor [i acestei cet\]i, trece]i de partea
Romei, veni]i la mine [i la ai mei, locurile
noastre, templele noastre, riturile noastre, cetatea noastr\ s\ v\ fie mai pl\cute
[i mai dragi, iar fa]\ de mine, de poporul
roman, de solda]ii mei, ar\ta]i-v\ binevoitori (). Dac\ ve]i proceda astfel, v\
f\g\duiesc drept ofrand\, prin leg\mnt,
temple [i celebrare de jocuri.
(Scipio Africanul, n fa]a zidurilor
Cartaginei, n 146 .Hr.
Macrobius, Saturnalii III)
68
Pluton (zeul mor]ii, dar care

nu avea acelea[i atribute ca
zeul Hades)
Caracteristic religiei romanilor este faptul c\ fiecare familie avea propria

zeitate protectoare. Dintre cele mai renumite, amintim: Fortuna (zei]a
norocului), Genius (zeul protector al poporului roman [i al fiec\rui roman),
Larii [i Penaii (zeii ocrotitori ai c\minului [i ai cet\]ii), Fides (protector al
jur\mintelor) [i Victoria.
Cultul zei]ei Vesta era deosebit. n fiecare an, pe 1 martie, la Roma, se
rennoia focul din templul zei]ei, aflat n Forumul Roman. Focul era p\zit de
[ase preotese, numite Vestale, alese de la vrsta de 6-10 ani. Ele serveau timp
de 30 de ani, apoi erau libere s\ se m\rite. Vestalele erau foarte respectate [i
se spune c\, dac\ ntlneau un condamnat la moarte, acesta era gra]iat.
Cultul `mp\ratului
n vremea mp\ratului Octavian (27 .Hr.-14 d.Hr.), a fost instituit cultul
mp\ratului. El s-a supranumit Augustus (cel vrednic de cinste), considerndu-se demn de a fi zeu prin darurile cu care era nzestrat. Dup\ moartea
sa, a fost declarat zeu. Unii mp\ra]i care i-au urmat au revendicat acest drept
de a fi zei nc\ din timpul vie]ii, orict de imoral\ ar fi fost via]a lor.
7/20/2006
11:31 AM
Page 69
Capitolul 5
Ritualurile publice
Rugile (precatio) se oficiau stnd n picioare, cu capul acoperit de
marginea togii, n timp ce oficiantul rostea formulele considerate magice;
divinitatea se saluta ducnd mna la gur\ (de aici, cuvntul adorare).
Voturile (votum) pentru c[tigarea bun\voin]ei zeilor, romanii se
angajau s aduc ofrande, sacrificii, dona]ii etc. n cazul unor b\t\lii, se
organiza votul public, oficiat de c\tre un magistrat asistat de pontifici. Votul
se scria pe t\bli]\ [i se a[eza pe genunchii zeului. n caz de victorie, se oferea
zeului prada de r\zboi, se construiau temple sau se organizau jocuri.
Purific\rile sp\l\ri sacre ce aveau ca scop purificarea fizic\ [i moral\.
Purificarea public\ a poporului se f\cea pe Cmpul lui Marte, unde se
sacrificau un porc, o oaie [i un bou.
Sacrificiile se aduceau ca jertf\ primi]iile (primele fructe, cereale etc.),
dar [i jertfe sngeroase (animale, p\s\ri). n vechea form\ de cult, se pare c\
romanii aduceau [i jertfe omene[ti. De la Pliniu afl\m c\, n anul 97 .Hr.,
Senatul a oprit sacrificiile omene[ti.
Din religia Egiptului, romanii au preluat cultul zeilor Osiris [i Isis. Cultul
zeului Mithra a fost preluat din religiile orientale. Acest zeu era adorat n
special de solda]i, fiind considerat zeul lupt\tor mpotriva ntunericului.
Astfel, prin influen]a religiilor popoarelor cucerite, Roma a devenit centrul
unui sincretism religios.
Odat\ cu c\derea Imperiului Roman de Apus, religia romanilor a disp\rut.
ntr-o lume a necredin]ei, a ndoielii, cre[tinismul va aduce un nou duh, o alt\
moral\, care va pune cap\t p\gnismului greco-roman. n anul 313,
Constantin cel Mare a dat Edictul de la Milano, prin care se d\dea libertate
de cult cre[tinilor, iar `n 391, mp\ratul Teodosie cel Mare a decretat religia
cre[tin\ ca religie de stat n imperiu.
Zeia Diana (sec. IV .Hr.)
RE}INE}I!
z
Pentru c\ nu au dorit s\ respecte cultul imperial [i au refuzat s\ se lepede

de Hristos, mul]i cre[tini au fost martiriza]i.
Printre eroii romani, se num\r\
Romulus [i Remus, legendarii fii ai
vestalei Rhea Silvia [i ai zeului Marte.
Unele s\rb\tori romane au fost preluate [i de cre[tini, care le atribuie un
alt sens: Floralia (celebrat\ pe 3 [i 23
mai) va deveni s\rb\toarea Floriilor,
n cinstea intr\rii Mntuitorului n
Ierusalim, nainte de patima Sa.
TEME
z
z
Forul lui Traian (Roma)
Explica]i sincretismul religios n religia

romanilor.
Realiza]i o dezbatere despre cultul
mp\ra]ilor romani [i consecin]ele acestuia n via]a cre[tin\ din primele
veacuri.
69
7/20/2006
11:32 AM
Page 70
Capitolul 5
HINDUISMUL
Iubesc cre[tinismul, islamismul [i multe alte credin]e prin hinduism.
(Mohandas Gandhi)
Zeul Shiva
VOCABULAR
Guru n sanscrit\, cuvntul nseamn\
venerabil, desemnnd un maestru spiritual care a ajuns la iluminare [i i poate
nv\]a pe discipoli calea c\tre eliberare,
prin practici de tip yoga.
RE}INE}I!
z
Din hinduism se desprind alte trei

religii: budismul, jainismul [i sikhismul.
Ast\zi, religia hindus\ num\r\ aproape 900 milioane de adep]i, cei mai
mul]i aflndu-se n India (94%), Nepal,
Bali [i n Arhipelagul Indonezian.
Hindu[ii reprezint\ a treia comunitate
religioas\ din lume, dup\ cre[tinism
[i islamism.
Religia hindus\ se deosebe[te de celelalte religii prin faptul c\ nu are un

ntemeietor care s\ le descopere oamenilor calea adev\rat\, cunoa[terea divinit\]ii sau legile de conduit\ n aceast\ via]\. Tradi]ia hindus\ recunoa[te c\
sunt mai multe c\i prin care oamenii ajung la adev\rul suprem, fiecare individ
putnd primi iluminarea. Prin urmare, este greu s\ define[ti aceast\ religie
care accept\ [i proclam\ diferite filosofii, zeit\]i, simboluri [i practici, c\utnd
s\ recunoasc\ orice principiu care l ajut\ pe om s\ n]eleag\ [i s\ tr\iasc\ n
armonie cu dharma.
Unii istorici plaseaz\ nceputul hinduismului n jurul anului 1500 .Hr.,
cnd au ap\rut [i primele texte sacre, iar al]ii merg pn\ la anul 3000 .Hr.
Dup\ doctrina pe care o proclam\ [i dup\ perioadele istorice n care a ap\rut [i s-a dezvoltat, hinduismul poate fi mp\r]it, orientativ, n mai multe ramuri:
vedic perioada prearian\, pn\ la 1500 .Hr. brahmanic 1500-450 .Hr.
clasic perioada clasic\, 450 .Hr.-600 d.Hr. medieval perioada cuprins ntre secolele VII-XVIII d.Hr. modern secolele XVIII-XX contemporan.
nv\]\tura hindus\
Scopul ultim al existen]ei umane este identitatea sau unirea sinelui
(atman) cu realitatea ultim\, cu Brahman. Aceast\ unire se realizeaz\ prin
transcenderea tuturor atributelor umane, precum: originea, sexul, forma sau
tr\s\turile. Pentru ca mintea uman\ limitat\ s\ poat\ n]elege aceast\
realitate transcendent\, Brahman este v\zut sub trei ipostaze ale sale:
Brahma, Vishnu [i Shiva, care constituie triada celor mai mari zeit\]i ale
hinduismului Trimurti. Brahman poate lua diferite forme, prin rencarnare
(avatar), pentru a restabili ordinea n lume. Astfel de forme sunt: Krishna,
rencarnarea lui Vishnu, v\zut ca zeitatea mntuitoare a lumii, [i Rama, tot
rencarnarea lui Vishnu, celebrul erou al epopeii Ramayana (calea lui Rama).
Rencarnarea [i karma
Potrivit religiei hinduse, via]a pe care o tr\im acum este doar o verig\
dintr-un lan] de vie]i (samsara) care se ntinde att n trecutul ndep\rtat, ct
[i n viitor. Originea lan]ului de vie]i nu poate fi determinat\. Legea care
guverneaz\ acest lan] este karma, conform c\reia oamenii tr\iesc n aceast\
via]\ consecin]ele ac]iunilor din vie]ile anterioare. Sufletul omului r\mne
prins n acest lan], pn\ cnd atinge perfec]iunea sau iluminarea moksa.
Filosofia yoga
Religia mea este hinduismul, care,

pentru mine este Religia umanit\]ii [i
include tot ce este mai bun din toate religiile cunoscute de mine.
(Mahatma Gandhi)
70
Yoga desemneaz\ orice tehnic\ care l ajut\ pe om s\ se uneasc\ cu

realitatea ultim\, Brahman. Fiecare individ este liber s\ aleag\ orice tip de
yoga, potrivit personalit\]ii sale, pentru a-[i elibera sufletul prin ascez\ [i
tehnici de medita]ie. n general, cei care practic\ yoga au nevoie de un guru
pentru a fi ini]ia]i.
7/20/2006
11:32 AM
Page 71
Capitolul 5
BUDISMUL
Concepe]i propria mntuire cu n]elepciune.
(Buddha, Digha Nikaya II)
Ap\rut n secolul al VI-lea .Hr., n nordul Indiei, budismul, desprins din

hinduism, s-a r\spndit cu repeziciune n mare parte din Asia.
ntemeietorul budismului a fost prin]ul Siddhartha Gotama. La vrsta de
19 ani, tn\rul prin] s-a c\s\torit. ns\ zece ani mai trziu, dup\ patru ntlniri
nefericite, n care a cunoscut b\trne]ea, boala, s\r\cia [i moartea, [i-a p\r\sit
so]ia [i copilul, pentru a duce o via]\ r\t\citoare, a[a cum f\ceau mul]i n India
acelor vremuri. Dup\ [apte ani de via]\ ascetic\, prin]ul [i-a dat seama c\ nu
mai poate s\ cread\ n Vede. Aflat n satul Uruvela (viitorul Bodh Gaya), dup\
49 de zile de medita]ie petrecute la umbra unui smochin (Bodhi), are
revela]ia adev\rului, devenind un iluminat (Buddha).
Principalele nv\]\turi ale lui Buddha

St\pnit de un puternic sentiment de mil\ fa]\ de orice fiin]\, considerat\
de el a fi ntr-o stare de ne[tiin]\, Buddha ncepe a propov\dui adev\rurile pe
care le descoperise. Astfel, ncepe s\ aib\ discipoli, ntemeind chiar [i ordine
monahale.
Dup\ descoperirea adev\rului eliberator, Buddha proclam\ legea sa
(dharma), n centrul c\reia se afl\ expuse cele patru adev\ruri nobile:
dukkha existen]a suferin]ei tanha cauza suferin]ei nirodha
ncetarea suferin]ei nirvana marga c\rarea nobil\ noptit\, drumul care
duce la ncetarea suferin]ei.
Tradi]ia budist\ recunoa[te trei giuvaiere: Buddha, nv\]\torul; dharma,
nv\]\turile; sangha, comunitatea credincio[ilor. De aici [i rug\ciunea budist\:
M\ odihnesc n Buddha, m\ odihnesc n dharma, m\ odihnesc n sangha.
nv\]\tura lui Buddha a fost transmis\ oral timp de trei secole dup\
moartea sa. n acest timp, religia s-a mp\r]it n numeroase [coli care au a[ternut n scris ce nv\]\tur\ a n]eles fiecare. De aceea, toat\ nv\]\tura budist\
ncepe cu expresia: a[a am auzit.
Pentru laici, religia budist\ a definit cinci precepte, care nu sunt n]elese
ca legi sau porunci, ci ca mijloace de educa]ie: s\ te ab]ii s\ ucizi fiin]ele
vii; s\ te ab]ii s\ furi; s\ te ab]ii de la rela]iile sexuale ilicite; s\ te ab]ii s\
min]i; s\ te ab]ii de la b\uturi care te mbat\ [i care pricinuiesc r\t\cirea [i
neaten]ia.
TEME
z
z
z
z
Realiza]i un scurt eseu `n care s\ prezenta]i principalele deosebiri ntre cre[tinism [i hinduism.
Organiza]i o dezbatere cu tema: Rolul duhovnicului [i al gurului asem\n\ri
[i deosebiri.
Face]i o compara]ie ntre cele cinci precepte budiste [i poruncile decalogului.
Exist\ vreo asem\nare ntre Buddha [i Mntuitorul Iisus Hristos?
Buddha (statuie din perioada Gupta)
RE}INE}I!
z
Comunitatea de c\lug\ri budi[ti sangha

este cel mai vechi ordin monahal din
lume.
Exist\ n ntreaga lume aproximativ
150 000 000 de adep]i ai religiei budiste.
Asculta]i, o discipolilor! Acesta este

adev\rul nobil despre suferin]\: na[terea
este suferin]\; b\trne]ea este suferin]\;
ntristarea, plngerea, alungarea [i dezn\dejdea sunt suferin]\. Contactul cu lucruri nepl\cute este suferin]\ (...) Iar
cauza suferin]ei este aceasta: pofta nes\]ioas\ ce tinde la rena[tere, mbinat\ cu
pl\cerea [i desfrul, g\sind pl\cere ici [i
colo; anume, pofta de patim\, pofta de
existen]\, pofta de de[ert\ciune (...) Din
contr\, ncetarea suferin]ei nseamn\
ncetarea ata[\rii de ceva (de via]\)
ncetarea poftei, ncetarea de a pofti,
ncetarea ignoran]ei.
(Din predicile lui Buddha)
71
7/20/2006
11:32 AM
Page 72
Lec]ie de sintez\
IDEEA DE DIVINITATE
~N RELIGIILE POLITEISTE
Dup\ c\derea omului n p\cat, chipul lui Dumnezeu a fost ntunecat, omul
nemaifiind capabil s\ aib\ o rela]ie direct\, vie [i personal\ cu Dumnezeu. Cu
toate acestea, ideea de divinitate nu a fost complet [tears\, ci numai deformat\. Iar aceast\ deformare s-a manifestat prin apari]ia politeismului, care
este o degenerare a monoteismului primordial.
Caracteristici
Sfinx (Delfi, sec. VI .Hr.)
Politeismul este expresia [i produsul
civiliza]iilor a[a-numite evoluate sau superioare. (...) n cea mai tipic\ manifestare a
lor, divinit\]ile politeismului apar ntr-adev\r organizate ntr-un sistem unitar
(panteon), organic, superior lumii omene[ti. Divinit\]ile sunt nemuritoare, chiar
dac\ nu exist\ ab aeterno, unite din cauze
genealogice [i prin leg\turi de rudenie.
() Fiecare zeu este destinatarul unui
cult, al unor rituri, [i e obiectul unei mitologii. n sensul acesta, activitatea unui zeu
apare circumscris\ respectivei sfere de
competen]\, astfel nct fiecare divinitate e
limitat\ [i, n acela[i timp, se configureaz\
ca limit\ pentru ac]iunea celorlal]i zei, prin
respectarea unei ordini ierarhice, pentru
care aria de exercitare a func]iilor ce revin
fiec\rui zeu s\ r\spund\ ordinii cosmice.
(Giovanni Filoramo,
Manual de istorie a religiilor)
72
O mitologie dezvoltat\ pentru a putea explica originea universului [i,

implicit, a omului, precum [i pentru a-[i legitima doctrina social\ [i politic\.
De remarcat este faptul c\ politeismul apare cu prec\dere la popoarele cu o
cultur\ avansat\.
Ierarhizarea divinului datorit\ concep]iei umane, zeii sunt structura]i pe
diferite specializ\ri de natur\ etnic\ (zei ocrotitori ai unor ora[e, popoare,
]inuturi, familii etc.) sau func]ional\ (zei ai fertilit\]ii, ai fenomenelor naturii,
ai vn\torii, ai agriculturii etc.).
Unitate n diversitate concep]ia potrivit c\reia exist\ un univers, n
pofida multiplicit\]ii de forme de existen]e, [i o lege natural\, care nsumeaz\
toate celelalte legi, a dus la ideea c\ exist\ o unitate a divinului. n hinduism,
exist\ tendin]a de a privi zeii ca manifest\ri ale unei Fiin]e Supreme. n
budism, zeii sunt considera]i a fi inferiori unui ]el mai nalt, nirvana. n religia
grecilor [i n cea a romanilor antici, Zeus/Jupiter i domin\ pe ceilal]i zei, f\r\
a de]ine suprema]ia absolut\. Filosoful grec Eschil vorbe[te de cel cu multe
nume. Se poate vorbi chiar de un pseudopoliteism: un sistem religios care
p\streaz\ terminologia politeist\ tradi]ional\, dar consider\ zeii manifest\ri
ale unui principiu divin absolut. Din punct de vedere cre[tin, aceast\ caracteristic\ este o dovad\ a faptului c\ religia primilor oameni era monoteist\.
Nici o zeitate nu de]ine atributele n mod absolut numai un singur
dumnezeu poate fi absolut; atunci cnd sunt mai mul]i zei, se formeaz\ un
panteon alc\tuit din zei principali [i zei secundari, fiecare din ei fiind
caracterizat printr-un anumit atribut.
7/20/2006
11:32 AM
Page 73
Studiu de caz
MOHANDAS GANDHI,
CEL CU SUFLET MARE
Mohandas Gandhi reprezint\ pentru poporul hindus
nu numai liderul politic care l-a condus c\tre independen]\, ci [i cel care a ncurajat reforma religioas\ n India
secolului al XX-lea.
Ca lider politic, Mohandas Gandhi s-a impus prin lupta
sa mpotriva oric\rei forme de terorism sau violen]\. Prin
filosofia sa, Satyagraha (For]a adev\rului), Gandhi a luptat
mpotriva britanicilor. Chiar dac\ a fost nchis de trei ori,
el nu a ncetat s\ cread\ c\ India [i va rec\p\ta independen]a, lucru care s-a [i nf\ptuit n anul 1947. n
calitatea sa de conduc\tor al Congresului Na]ional Indian,
Gandhi [i-a ndemnat poporul s\ nu adopte acte de
violen]\, ci s\ aleag\ calea pa[nic\. Ca m\sur\ extrem\, el
]inea post negru pn\ cnd violen]ele erau oprite. Chiar [i
dup\ redobndirea independen]ei, cnd India a fost
ncercat\ de luptele dintre hindu[i [i musulmani, ajungndu-se, n final, la mp\r]irea teritorial\ a Indiei n India [i
Pakistan, Mohandas Gandhi a ]inut post negru pn\ cnd
att hindu[ii, ct [i musulmanii au oprit luptele de la Delhi.

A fost considerat de c\tre unii istorici ca fiind catalizatorul
a trei revolu]ii importante ale secolului al XX-lea: revolu]ia
mpotriva coloniz\rii, rasismului [i violen]ei.
Ca lider religios, Mohandas Gandhi a ncercat s\ fie
mediator ntre latura rigorist\ [i cea liberal\, ntre
tradi]ionali[ti [i moderni[ti, dar [i ntre hindu[i [i musulmani sau hindu[i [i cre[tini. Pentru Gandhi, religia nu a
nsemnat formalism, dogm\, ritual sau sectarism, ci
c\utarea Adev\rului, nu n intimitatea personal\, ci n
provoc\rile vie]ii sociale [i politice.
Cu toate c\ [i-a dedicat ntreaga via]\ nonviolen]ei [i
convie]uirii pa[nice, etnice [i religioase, paradoxal, marele
Gandhi a fost asasinat de un fanatic religios hindus. Datorit\ determin\rii sale [i devotamentului fa]\ de poporul
hindus, Gandhi a fost socotit de c\tre unii un mare
politician, iar de c\tre al]ii un sfnt. To]i ns\ l-au numit
Mahatma, care nseamn\ Cel cu suflet mare.
RE}INE}I!
z
Mohandas Gandhi (1869-1948) a fost liderul politic [i spiritual al Indiei care a condus lupta pentru independen]a
Indiei de sub Imperiul Britanic. El a respins orice form\ de
terorism sau violen]\.
n semn de protest mpotriva taxei pe sare impus\ de britanici, n anul 1930, Gandhi a organizat un mar[ pn\ la
mare (aproximativ 320 km) pentru ca indienii s\-[i ia ct\
sare au nevoie.
TEME
z
Pe grupe, discuta]i urm\toarele afirmaii ale lui Mohandas

Gandhi:
Unde este dragoste, acolo este via]\; ura duce la
distrugere.
Oriunde sunt r\zboaie, oriunde te confrun]i cu un
opozant, cucere[te-l cu dragoste.
Puterea bazat\ pe dragoste este de o mie de ori mai
eficient\ [i durabil\ dect cea izvort\ din frica de
pedeaps\.
Mohandas Ghandi (1869-1948)
73
7/20/2006
11:32 AM
Page 74
EVALUARE
I. Cum a aprut religia egiptean\ politeist\?
II. Men]iona]i trei dintre cele mai importante zeit\]i egiptene.
III. Care erau animalele sacre pentru egipteni?
IV. De ce crede]i c\ existau mumii n spa]iul Egiptului antic?
V. Eviden]ia]i rolul lui Homer n cunoa[terea religiei Greciei antice.
VI. Men]iona]i cel pu]in cinci zei ai grecilor antici [i zeii echivalen]i ai
acestora n panteonul roman.
VII. Care erau principalele s\rb\tori ale grecilor antici?
VIII.Prin ce se deosebe[te religia romanilor de cea a grecilor antici?
IX. Cnd a fost introdus cultul mp\ratului la romani? Care crede]i c\ este
ra]iunea apari]iei sale?
X. Cnd a ap\rut hinduismul [i cum s-a dezvoltat?
Zeia Nike (Victoria) din Samotrace
XI. Realiza]i o dezbatere pe grupuri f\cnd o compara]ie ntre rencarnarea

hindus\ [i nvierea mor]ilor din cre[tinism.
XII. Comenta]i n clas\ [i apoi alc\tui]i un eseu pornind de textul al\turat.
n timp ce la Roma prevala formalismul ritual, n Grecia antic\ domina

povestirea mitic\, cuvntul creator [i
ntemeietor, care i-a nso]it [i i-a c\l\uzit
ntreaga cultur\ n desf\[urarea ei istoric\,
ai c\rei depozitari erau poe]ii, prin
inspira]ie divin\. ntrat n vocabularul
nostru pentru a desemna o povestire
fantastic\ [i adoptat n mod conven]ional
de istoria religiilor pentru a indica expresii
asem\n\toare ale unor popula]ii cu tradi]ie
oral\ sau scris\, mythos nu era altceva n
epoca arhaic\ dect povestire. Transmis
pe cale oral\, ca povestire tradi]ional\,
pentru a fi ntr-adev\r a[a ceva, el avea
nevoie de recunoa[terea colectiv\, care i
stabilea [i legitimitatea.
(Giovanni Filoramo,
Manual de istoria religiilor)
74
Zeul Ra
(fresc
egiptean)
7/20/2006
11:41 AM
Page 75
Capitolul 6
ORTODOXIE
{I CULTUR|
NA}IONAL|
ROLUL VOIEVOZILOR ROMNI
`N AP|RAREA CRE{TIN|T|}II
7/20/2006
11:41 AM
Page 76
Capitolul 6
MIRCEA CEL B|TRN

Cel mai viteaz [i mai capabil domn cre[tin.
(Leunclavius istoric german)
Domnitor al \rii Romne[ti ntre 1386 [i 1418, Mircea cel B\trn este
unul dintre marii domnitori pe care i-a avut ara Romneasc\, n timpul
c\ruia s-a dezvoltat economic, politic [i cultural, [i-a m\rit teritoriul [i [i-a
consolidat pozi]ia militar\ n contextul geopolitic al vremii.
Politica intern\
Pe plan intern a reu[it s\ aduc\ sub autoritatea sa teritoriile locuite de
romni. Consolidarea politic\ [i militar\ intern\ l-a ajutat s\ ]in\ piept
amenin]\rilor care veneau din partea str\inilor, atra[i de bog\]iile ]\rii [i de
st\pnirea gurilor Dun\rii [i a litoralului M\rii Negre.
Politica extern\
Mircea cel Btrn

(fresc, Mnstirea Curtea de Arge)
Eu cel ntru Hristos Dumnezeu,
binecredinciosul [i binecinstitorul i de
Hristos iubitorul [i singur st\pnitorul,
Io Mircea, mare voievod [i domn, cu
mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i domnind toat ara
Ungrovlahiei i prile de peste muni,
nc i spre prile ttreti i Amlaului
i Fgraului hereg i Banatului de
Severin domn i pe amndou prile pe
toat Podunavia, pn la marea cea mare
i cetii Drstorului stpnitor.
(Titlul purtat de Mircea cel Btrn n
Hrisovul referitor la Mnstirea Cozia)
76
Fiind amenin]at din exterior, Mircea a ncercat mai nti constituirea unui
bloc al unit\]ii romne[ti, propunndu-[i colaborarea cu domnitorii Moldovei,
ndeosebi cu Petru I Mu[at sau cu Alexandru cel Bun. Astfel, n 1389, semneaz\ mpreun\ cu Petru I Mu[at un tratat ce avea ca scop stoparea inten]iilor
regelui maghiar Sigismund de Luxemburg de a cuceri \rile Romne. La fel
[i cu regele polon Vladislav. n tot acest timp, ns\, pericolul otoman continua
s\ creasc\. Au nceput chiar confrunt\rile armate, cum sunt cele de la
Trnovo sau Karinovasi.
Pericolul otoman a f\cut ca, pentru moment cel pu]in, rela]iile \rilor Romne cu regatul ungar s\ fie mai apropiate. La 7 martie 1395, Mircea a
semnat, la Bra[ov, primul tratat de alian]\ antiotoman\ din istoria sud-estului
Europei.
Sultanul Baiazid I (1389-1402) a pornit atunci o campanie de cucerire a
\rii Romne[ti. Mircea cel B\trn a fost nevoit s\ ]in\ singur piept otomanilor, deoarece regele ungar nu a respectat tratatul pe care-l semnase.
Conducnd oastea cea mare, format\ din aproape 40 000 de o[teni, Mircea
reu[e[te s\ ob]in\ o r\sun\toare victorie, la Rovine, la 17 mai 1395. Aceast\
biruin]\ i-a ndemnat pe ceilal]i principi europeni s formeze o coali]ie
antiotoman\. For]ele armate ale acesteia reuneau oastea maghiar\, n care se
aflau [i cavaleri din Apus, cea a voievodului ardelean tibor [i cea a lui Mircea
cel B\trn. Dup\ ce au cucerit cet\]ile Vidin [i Rahova, sunt nvin[i de turci,
la Nicopole, n vara anului 1396. Victoria turcilor a fost mult u[urat\ de faptul
c\ regele Sigismund nu a fost de acord ca Mircea s\ atace primul, a[a cum [i
dorea, ca unul care i cuno[tea pe adversari din luptele anterioare.
{i dup\ aceast\ nfrngere, pn\ la sfr[itul domniei sale, a continuat s\
poarte lupte cu Imperiul Otoman, reu[ind s\ lase urma[ilor o ]ar\ liber\ [i
independent\.
7/20/2006
11:41 AM
Page 77
Capitolul 6
Prin numeroasele r\zboaie pe care le-a purtat, a reu[it s\ ]in\ piept mult
timp invaziei otomane [i s\ mpiedice transformarea \rii Romne[ti n
pa[alc turcesc.
Ap\r\tor al cre[tin\t\]ii
ntreaga sa activitate politic\ [i militar\ a contribuit esen]ial la ap\rarea
vie]ii cre[tine din ara Romnesc\, organizat\ pe atunci n dou\ mitropolii, a
Ungro-Vlahiei [i a Severinului. Sprijinindu-i permanent pe ierarhii care au
p\storit aceste dou\ mitropolii ortodoxe, voievodul Mircea cel B\trn a
contribuit la promovarea credin]ei cre[tine, permanent amenin]at\ de
pericolul otoman. Prin stoparea pericolului otoman, Mircea cel B\trn a
devenit o figur\ proeminent\ a luptei cre[tinilor din Balcani pentru ap\rarea
credin]ei [i a identit\]ii na]ionale.
Biserica Mnstirii Cozia (sec. XIV)
Ctitor de l\ca[uri sfinte

n sprijinul Bisericii, Mircea cel B\trn a desf\[urat [i o bogat\ activitate
de ctitor [i restaurator de l\ca[uri sfinte.
ntre acestea, cea mai important\ este M\n\stirea Cozia, aflat\ pe Valea
Oltului, una dintre cele mai reu[ite crea]ii arhitecturale din ara Romneasc\, construit\ n a doua jum\tate a secolului al XIV-lea, dup\ modelul
M\n\stirii Krusevak, din Serbia. Aici a [i fost nmormntat marele domnitor,
n biserica mare, din centrul frumoasei m\n\stiri, dup\ ce a trecut la cele
ve[nice la 31 ianuarie 1418.
A purtat de grij\ m\n\stirilor Vodi]a, Tismana, Vi[na sau Cotmeana.
n 1392, al\turi de mitropolitul de atunci, Atanasie, ntmpin\ moa[tele
Sfintei Muceni]e Filoteea, originar\ din Trnovo (Bulgaria), a[ezate apoi n
Biserica Mitropolitan\ din Curtea de Arge[, unde se afl\ [i ast\zi.
Lupta de la Nicopole a nsemnat o

mare catastrof\ cre[tin\. Regele Sigismund trebui s\ fug\ pe o corabie care
cobor Dun\rea, ajunse, prin Marea
Neagr\, la Constantinopol, [i de aici, nconjurnd Grecia, se ndrept\ spre
Dalma]ia. Imensa majoritate a prizonierilor cre[tini pieri sub securea c\l\ului; foarte
pu]ini au avut norocul s\-[i r\scumpere
via]a. O parte din armata ungar\, n
frunte cu {tibor, voievodul Ardealului,
izbuti ns\ s\ treac\ Dun\rea mpreun\
cu oastea lui Mircea cel B\trn.
(C.C. Giurescu, Istoria romnilor)
RE}INE}I!
z
Supranumele cel B\trn nsemna, n

limbajul vremii sale, cel Vechi, cel din
b\trni, sens care s-a pierdut. De fapt,
n limbajul cancelariilor medievale,
acest supranume ar\ta c\ Mircea era
cel dinti domnitor care a purtat acest
nume.
TEME
z
Mircea cel Btrn

i fiul su Mihail
(pictur votiv,
Mnstirea Cozia)
Cum a ac]ionat Mircea cel B\trn `n

politica extern\ pentru a p\stra neatins\
credin]a cre[tin\ n ]ara sa?
Alege]i una dintre ctitoriile lui Mircea cel
B\trn [i alc\tui]i o scurt monografie.
77
7/20/2006
11:41 AM
Page 78
Capitolul 6
BINECREDINCIOSUL VOIEVOD
{TEFAN CEL MARE
Brbat glorios i victorios, care i-a biruit pe toi regii vecini (...)
Om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie toate darurile
(Matei Miechowski cronicar polon)
Ap\r\tor de ]ar\, ap\r\tor al cre[tin\t\]ii, patron al artei [i al culturii,

sprijinitor al Bisericii, ctitor de l\ca[uri sfinte, ajut\tor al Locurilor Sfinte de
la Muntele Athos. Sunt aspecte ale personalit\]ii domnitorului {tefan cel
Mare, pe care le-a dezvoltat din plin n timpul ndelungatei sale domnii n
Moldova (1457-1504).
Toate aceste calit\]i provin din credin]a sa puternic\ n Dumnezeu,
distingndu-se n acest sens de to]i ceilal]i domnitori romni. Nu ncepea [i
nu sfr[ea nimic din ceea ce f\cea, fie c\ era pace sau r\zboi, f\r\ post [i
rug\ciune. De asemenea, ori de cte ori izbutea s\ nfrng\ du[manii care
cotropeau ]ara, dedica victoria unui sfnt protector, ridicnd, aproape de
fiecare dat\, o biseric\ n cinstea acestuia.
Ap\r\tor de ]ar\ [i al cre[tin\t\]ii

tefan cel Mare i Sfnt
(Evangheliarul de la Humor, 1473)
VOCABULAR
Basorelief lucrare de sculptur\ cu
figuri scoase n relief, pe un fond cu
care fac corp comun.
Haraci tribut anual pe care ]\rile
vasale l pl\teau Imperiului Otoman.
Sinaxar carte care cuprinde vie]ile
sfin]ilor.
Sveti sfnt (`n slavon\ sventu).
Dup\ lupta de la Podul nalt, nu s-a

ngmfat, ci a postit 40 de zile cu ap\ [i
pine. {i a dat porunc\ n ]ara ntreag\ s\
nu cuteze s\-i atribuie lui cineva acea
biruin]\, ci numai lui Dumnezeu, cu
toate c\ [tiau to]i c\ nvingerea din ziua
aceea numai lui se datoreaz\.
(Jan Dlugosz, cronicar polonez,
Historia Polonicae)
78
Cei 47 de ani de domnie au reprezentat un permanent efort din partea

domnitorului pentru a p\stra integritatea teritorial\ [i independen]a
Moldovei. A folosit de cele mai multe ori o tactic\ defensiv\. A[a cum afl\m
din cronicile vremii, nu pleca la lupt\ f\r\ s\ cear\ ajutorul lui Dumnezeu, cu
post [i rug\ciune. S-au p\strat chiar legende potrivit c\rora, de multe ori,
domnitorului i s-au ar\tat sfin]i care-l ndrumau spre biruin]\, a[a cum se
ar\tau nu cu mult timp n urm\ marilor mp\ra]i bizantini.
Cele mai multe lupte le-a purtat cu Imperiul Otoman, condus pe atunci de
Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului. Este cunoscut\ victoria
o[tilor lui {tefan de la Podul nalt (1475), cnd a reu[it, cu numai 40 000 de
osta[i, s\ nving\ cei 120 000 de otomani condu[i de temutul Soliman Pa[a.
Cronicarii au scris atunci c\ niciodat\ armatele turce[ti n-au suferit un
dezastru att de mare.
{tefan era con[tient de importantul rol pe care ]ara sa l avea n ap\rarea
cre[tin\t\]ii, [i implicit a Europei, n fa]a invaziei otomane, fiind o adev\rat\
poart\ a cre[tin\t\]ii. Singur mpotriva otomanilor, {tefan este nevoit s\ ncheie
cu ace[tia un tratat de pace, `n anul 1489, pl\tind anual un haraci de 4 000 de
galbeni.
Patron al artei [i al culturii, sprijinitor al Bisericii,

ctitor de l\ca[uri sfinte
Marele voievod moldovean a avut permanent al\turi Biserica, pe care a
[tiut s\ [i-o apropie, nesitundu-se niciodat\ n afara ei, ci considerndu-se
permanent un fiu al ei, care trebuie s\ o apere. Atunci cnd a gre[it, a [tiut s\
7/20/2006
11:41 AM
Page 79
Capitolul 6
cear\ iertare lui Dumnezeu, prin Sfnta Tain\ a Spovedaniei, `naintea
duhovnicului s\u, Daniil Sihastrul.
{i-a asociat ierarhi n]elep]i, cu preocup\ri c\rtur\re[ti. Demn\ de men]ionat este activitatea de copiere de manuscrise, cum este, de exemplu,
Tetraevangheliarul de la Humor.
A sporit num\rul l\ca[urilor de nchinare ridicate de nainta[ii s\i cu multe
m\n\stiri, schituri [i biserici de mir. A [tiut s\ g\seasc\ me[teri iscusi]i, ast\zi
anonimi, care au pictat numeroasele l\ca[uri pe care le-a ctitorit, l\sndu-ne
peste veacuri adev\rate capodopere. Printre celebrele sale ctitorii se num\r\
m\n\stirile Putna, unde se afl\ [i cripta domnitorului, [i Volov\], ca [i
bisericile m\n\stirilor Vorone], Neam], Tazl\u sau Sf. Nicolae din Suceava.
Epoca lui {tefan cel Mare reprezint\ pentru Moldova o perioad\ de nflorire a vie]ii biserice[ti.
Trecerea `n rndul sfin]ilor

Cercetnd via]a [i realiz\rile domniei sale, se poate lesne observa c\
{tefan al Moldovei a fost nu numai un nentrecut conduc\tor de o[ti, ci [i un
permanent ap\r\tor al cre[tin\t\]ii n fa]a invaziei otomane. Ata[at de
Biseric\, nsufle]it de o credin]\ puternic\ n Dumnezeu, care l-a nvrednicit
cu ani mul]i de domnie, a vegheat la bunul mers al vie]ii biserice[ti, la
dezvoltarea artei [i a culturii, excelnd n lucrarea de ctitor [i ocrotitor de
l\ca[uri sfinte, att n Moldova, ct [i n afara grani]elor ei.
La 20 iunie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hot\rt ca
marele domnitor al Moldovei s\ fie pomenit laolalt\ cu b\rba]ii cei cuvio[i [i
sfin]i ai Bisericii, cinstindu-l cu slujbe [i cnt\ri de laud\ n ziua de 2 iulie,
fiind nscris n sinaxar, c\r]i de cult [i calendarul Bisericii noastre cu numele
dreptcredinciosul voievod {tefan cel Mare [i Sfnt.
POLONIEI
REGATUL
m\n\stiri ctitorite de {tefan

biserici noi la m\n\stiri
deja existente
re
Si
is
tr
m\n\stiri care au primit danii
biserici ctitorite de {tefan
Dorohoi
B\deu]i
Putna
Volov\]
P\tr\u]i
Moldovi]a
Suceava
Humor
Dolhe[ti
Hrl\u
Vorone] Reuseni
Cotnari
Probota
Neam]
Scheia
R\zboieni
Pe {tefan Vod\ lau ngropat ara

cu mult\ jale [i plngere () Atta jale
era c\ plngeau to]i ca dup\ un p\rinte al
lor, c\ci cuno[tia to]i c\ s-au sc\pat de
mult bine [i de mult\ ap\r\tur\. Ce dup\
moartea lui, pn\ ast\zi, i zicu sveti
{tefan Vod\, nu pentru sufletu ce iaste n
mna lui Dumnezeu, c\ el nc\ au fostu
om cu p\cate, ci pentru lucrurile lui cele
viteje[ti, carile niminea din domni, nici
mai nainte, nici dup\ aceea, nu l-au
ajunsu.
(Grigore Ureche,
Letopise]ul \rii Moldovei)
TEME
D U C AT U L
Ia[i
LITUANIEI
Scnteia Dobrov\]
P ru
t
Tazl\u
Vaslui
Hu[i
Borze[ti
V
A
I A
A N
L V
S I
A N
T R
Bistri]a
Mnstirea Putna,
ctitoria lui tefan cel Mare (sec. XV)
Chilia
} AR A
R OM N E A SC|
Ctitoriile lui tefan cel Mare [i Sfnt
Prin ce s-a impus voievodul {tefan cel

Mare n con[tiin]a contemporanilor ca
un adev\rat atlet al credin]ei cre[tine?
Identifica]i pe harta al\turat\ trei dintre bisericile ctitorite n vremea lui
{tefan cel Mare. C\uta]i `n biblioteca
[colii informa]ii despre acestea texte,
fotografii [i alc\tui]i un portofoliu cu
tema: Epoca lui {tefan cel Mare, perioad\ de `nflorire a vie]ii biserice[ti.
De ce crede]i c\ marele voievod moldovean a r\mas n con[tiin]a popular\?
79
7/20/2006
11:41 AM
Page 80
Capitolul 6
VOIEVODUL
CONSTANTIN BRNCOVEANU
SPRIJINITOR PRIN CUVNT {I FAPT|
AL ORTODOXIEI DE PRETUTINDENI
Cel ce pentru dreapta credin]\ [i pentru neam te-ai nvrednicit a suferi
moarte de martir, mpreun\ cu fiii t\i: Constantin, {tefan, Radu, Matei
[i cu sfetnicul Ianache, dreptcredinciosule voievod Constantin,
roag\ pe Hristos, Dumnezeu, s\ mntuiasc\ sufletele noastre.
(Troparul sfin]ilor martiri Brncoveni)
Constantin Brncoveanu
VOCABULAR
Canonizare trecerea n rndul sfin]ilor.
Martir persoan\ care ndur\ suferin]e,
chinuri ngrozitoare [i moartea pentru
credin]a sa; mucenic.
Trapez\ `nc\pere special amenajat\ `n
care se m\nnc\ `ntr-o m\n\stire.
Copiii mei, fi]i cu curaj! Am pierdut

tot ce aveam pe lumea aceasta; s\ ne
mntuim cel pu]in sufletul, sp\lndu-ne
p\catele n sngele nostru!
(Cuvintele voievodului Constantin
Brncoveanu, adresate fiilor s\i,
rostite lng\ e[afod [i consemnate de
Antonio Maria del Chiaro)
Constantin Brncoveanu a fost un
mare ctitor de cultur\ [i de l\ca[uri
sfinte, un sprijinitor prin cuvnt [i fapt\
al ortodoxiei de pretutindeni, o figur\ de
seam\ din istoria neamului romnesc.
Iar prin moartea lui, cu adev\rat muceniceasc\, el a oferit tuturor o minunat\
pild\ de d\ruire [i de jertf\ pentru ]ara
sa [i pentru credin]a cre[tin\.
(Pr. Mircea P\curariu)
80
n 1688 a trecut la cele ve[nice {erban Cantacuzino, domnitorul \rii

Romne[ti. Pe scaunul acestuia este ales un nepot al lui, logof\tul Constantin
Brncoveanu, care avea atunci numai 33 de ani.
S-a dovedit a fi un vrednic urma[ al nainta[ului s\u, de[i nceputul
domniei sale a fost marcat de ndelungatul r\zboi dintre turci [i austrieci.
Dnd dovad\ de diploma]ie, a reu[it s\ p\streze, de-a lungul domniei sale de
26 de ani, bune rela]ii cu to]i. Lipsa luptelor [i a cotropirilor din partea
armatelor str\ine a f\cut ca domnia lui Constantin Brncoveanu s\ fie o epoc\
de maxim\ str\lucire cultural\ [i artistic\.
El nsu[i un om nv\]at, cunosc\tor al limbii grece[ti, al latinei [i al
slavonei, Constantin Vod\ s-a preocupat de dezvoltarea cultural\ [i artistic\.
Ctitor de l\ca[uri sfinte

Voievodul Constantin Brncoveanu a nceput lucrarea de ctitorire a unor
l\ca[uri de cult nc\ nainte de a ajunge domn al \rii Romne[ti, ridicnd
dou\ biserici: la Potlogi [i la Mogo[oaia.
Ca domnitor, a ctitorit multe dintre l\ca[urile de cult cu care ne mndrim
ast\zi, ca fiind adev\rate capodopere, crea]ii unice ale geniului arhitectonic [i
cultural romnesc, ntre care: M\n\stirea Hurezi, Biserica M\n\stirii
Sf. Gheorghe, M\n\stirea Smb\ta de Sus.
Ocrotitor al a[ez\mintelor biserice[ti

Bisericile Ortodoxe din spa]iul balcanic sau din Orientul Apropiat, aflate
majoritatea sub domina]ia otoman\, au avut din partea domnitorului
Constantin Brncoveanu un permanent sprijin, concretizat n numeroase
danii. n ara Romneasc\ s-au tip\rit zeci de c\r]i de cult sau de ap\rare a
credin]ei ortodoxe, care au circulat n patriarhiile Constantinopolului,
Ierusalimului sau Alexandriei.
Daniile domnitorului au ajuns la Muntele Athos, la Muntele Sinai, la
Constantinopol, Antiohia sau Ierusalim.
Prin ntreaga sa activitate, de ctitor [i spijinitor permanent al Bisericii,
voievodul Constantin Brncoveanu a r\mas pentru totdeauna `ntre marii
voievozi ai \rii Romne[ti.
7/20/2006
11:41 AM
Page 81
Capitolul 6
Sfr[itul martiric
Ca orice domnitor destoinic, a avut [i mul]i du[mani, care au complotat
`mpotriva lui la Constantinopol. Turcii, ncrezndu-se n intrigile du[manilor
domnitorului, l-au b\nuit de nesupunere [i au hot\rt s\-l nl\ture de la
domnie. Astfel, n martie 1714, chiar n timpul S\pt\mnii Patimilor, dup\ ce
i-a fost confiscat\ mare parte din avere, voievodul avea s\ fie dus la Constantinopol [i nchis, mpreun\ cu fiii s\i, Constantin, {tefan, Radu, Matei, [i cu
sfetnicul Ianache, n celebra nchisoare a celor [apte turnuri, Edicule.
Turcii le-au promis eliberarea n schimbul renun]\rii la credin]a cre[tin\
[i trecerii la mahomedanism. Propunerea a fost respins\ cu demnitate de
Constantin Brncoveanu, care a preferat s\ sufere moartea martiric\ dect s\
se lepede de credin]a n Mntuitorul Iisus Hristos. Acest lucru s-a ntmplat
n ziua de 15 august 1714, chiar de praznicul Adormirii Maicii Domnului.
Voievodul, mpreun\ cu cei patru fii ai s\i [i cu sfetnicul Ianache au fost
sco[i din temni]\ [i decapita]i, de fa]\ fiind so]ia sa, doamna Maria, fiicele [i
ginerii s\i, adu[i cu for]a s\ asiste la sngerosul spectacol.
Cel dinti a fost decapitat sfetnicul Ianache, dup\ care, pe rnd, cei patru
fii, iar la sfr[it nsu[i domnitorul. Capetele lor au fost purtate de turci, n
vrful suli]elor, prin tot Constantinopolul, trupurile fiind aruncate n
Strmtoarea Bosfor. G\site mai trziu, au fost ngropate de ni[te pescari n
m\n\stirea greceasc\ din insula Halki. Abia n 1720, dup\ ce fusese nchis\
de turci, al\turi de fiicele [i ginerii s\i, doamna Maria reu[e[te s\ aduc\ n
ara Romneasc\ [i s\ le ngroape n ctitoria so]ului ei martir, Biserica
Sf. Gheorghe Nou din Capital\.
Martiriul de la Constantinopol a ncununat via]a plin\ de evlavie cre[tineasc\ a domnitorului Constantin Brncoveanu, care, mpreun\ cu fiii s\i [i
cu sfetnicul Ianache, nc\ din primii ani dup\ moarte au fost considera]i
adev\ra]i mucenici sau m\rturisitori ai credin]ei cre[tine. Ecoul martiriului
lor a p\truns adnc n sufletul poporului nostru, care a creat cntece [i balade
populare ce au dus mai departe faptele [i mucenicia lor.
Canonizarea
La 20 iunie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne avea s\
consfin]easc\ vrednicia cre[tineasc\ de care a dat dovad\ voievodul martir
Constantin Brncoveanu [i moartea de mucenic suferit\ de el al\turi de fiii
s\i [i de sfetnicul Ianache, hot\rnd: De acum nainte [i pn\ la sfr[itul
veacurilor, binecredinciosul voievod Constantin Brncoveanu, mpreun\ cu
fiii s\i, Constantin, {tefan, Radu [i Matei, [i cu sfetnicul Ianache s\ fie cinsti]i
ca martiri ai Ortodoxiei, pomenindu-i cu slujbe [i cnt\ri de laud\ n ziua de
16 august, fiind nscri[i n sinaxar, n c\r]ile de cult, precum [i n calendarul
bisericii noastre.
Via]a [i slujba lor au fost tip\rite, iar chipurile au fost [i sunt zugr\vite n
icoane [i n biserici, al\turi de ale celorlal]i sfin]i martiri, care au preferat
s\-[i dea via]a dect s\ renun]e la credin]a cre[tin\.
Mnstirea Hurezi, ctitorie a lui

Constantin Brncoveanu (1697)
RE}INE}I!
z
Voievodul Constantin Brncoveanu a

fost ctitor de l\ca[uri sfinte chiar [i n
afara ]\rii. Astfel, din cheltuiala sa a
fost zidit\ biserica Sf. Nicolae din
Constantinopol, n cartierul Galata.
Pe Muntele Athos, la M\n\stirea
Sf. Pavel, a ridicat un paraclis [i o
trapez\, iar pe malul stng al Dun\rii,
la Ismail, o biseric\ cu hramul
Sf. Gheorghe.
S-a aprins ast\zi pentru iubitorii de

praznice un sfe[nic cu cinci lumn\ri ce-i
lumineaz\ pe credincio[i [i s\rb\toare
cu cinci raze de lumin\, al lui Brncoveanu cel vestit mpreun\ cu copiii lui.
(Fragment din Canon al domnului
Valahiei Constantin Brncoveanu,
alc\tuit de mitropolitul
Calinic al Heracleei)
TEME
z
Alctii o scurt monografie despre

una dintre ctitoriile voievodului
Constantin Brncoveanu.
Cum a ajuns voievodul Constantin
Brncoveanu s fie martirizat mpreun cu cei patru fii ai si i cu sfetnicul
Ianache?
Care sunt motivele canonizrii sfinilor
Brncoveni?
81
7/20/2006
11:41 AM
Page 82
Lec]ie de sintez\
VOIEVOZII ROMNI, STLPI AI
CRE{TIN|T|}II MEDIEVALE
Binecredinciosul voievod tefan cel Mare

i Sfnt (icoan de Elena Murariu, sec. XX)
Romnii, dup\ ce au respins armele [i
ncerc\rile Por]ii, s-au nvoit prin tratate nu
ca nvin[i, ci ca nving\tori.
(Filippo Buonaccorsi)
Voievodul Constantin Brncoveanu i cei

patru fii ai si (icoan, sec. XX)
82
Odat\ cu lupta de la Rovine, Voievodul muntean Mircea cel B\trn avea s\

deschid\ un lung [ir de victorii, care au f\cut din domnitorii romni adev\ra]i
ap\r\tori ai cre[tin\t\]ii. Mai to]i domnitorii romni medievali au invocat
acest ]el, de ap\rare a cre[tin\t\]ii, atunci cnd au solicitat ajutorul Europei,
att al Papalit\]ii, ct [i al statelor occidentale, care de obicei se rezuma la
promisiuni [i frumoase ncuraj\ri.
Romnii au demonstrat Europei c\ principalul inamic al ei, Imperiul Otoman, poate fi nvins, mai ales dac\ popoarele cre[tine sunt unite cu adev\rat.
Fiecare domnitor n parte, ncepnd cu Mircea cel B\trn [i pn\ la Mihai
Viteazul, au f\cut din ap\rarea cre[tin\t\]ii europene un ]el al domniei lor.
Curajul [i iscusin]a lor i-au determinat pe turci s\-[i dea seama c\ \rile
Romne nu pot fi lesne cucerite [i s\ `ncheie tratate de vasalitate cu acestea,
respectndu-le autonomia.
Ap\r\tori ai cre[tin\t\]ii, domnitorii romni Mircea cel B\trn, Vlad epe[,
{tefan cel Mare, Petru Rare[, Mihai Viteazul sau Constantin Brncoveanu au
fost nu numai buni stategi militari, ci [i adev\ra]i ctitori de via]\ bisericeasc\,
att n ]ara lor, ct [i n ]\rile ortodoxe care aveau nevoie de acest lucru.
Cum au reu[it? Prin permanenta sus]inere a Bisericii, concretizat\ ndeosebi n construirea de l\ca[uri de nchinare, unele dintre ele unice n Europa.
Cine merge pe Valea Oltului poate admira bijuteria arhitectonic\ ctitorit\
de Mircea cel B\trn, M\n\stirea Cozia, care-i este [i loc de odihn\ ve[nic\.
Dac\ mergem n Moldova, vom ntlni zeci de biserici construite de binecredinciosul voievod {tefan cel Mare, cel supranumit de papa Sixt al IV-lea
Atletul lui Hristos. El a r\mas n con[tiin]a romnilor [i a lumii ntregi nu
numai ca un nentrecut conduc\tor al o[tirii, admirat de str\ini, respectat de
turci [i iubit nespus de romni, ci [i ca un nentrecut ctitor de monumente
de art\ cre[tin\, geniale sinteze ale stilurilor arhitectonice existente n acea
vreme: m\n\stirile Putna, Vorone], Neam] [.a.
Demn\ de men]ionat este [i opera de ctitor a voievodului martir Constantin
Brncoveanu. M\n\stirea Hurezi sau M\n\stirea V\c\re[ti sunt adev\rate
modele de rafinament artistic [i de n]elegere teologic\ superioar\ a
lucrurilor nchinate lui Dumnezeu. Constantin Brncoveanu este domnitorul
romn care a murit ca un martir, pentru c\ nu a vrut s\ renun]e la credin]a
cre[tin\.
Via]a [i faptele a doi dintre domnitorii cre[tini care au stat la por]ile
Europei, ap\rnd credin]a cre[tin\ [i crend lucruri frumoase, spre slava lui
Dumnezeu, au f\cut ca evlavia popular\ [i rnduiala Bisericii s\-i treac\ n
rndul sfin]ilor. Este vorba de sfntul voievod {tefan cel Mare [i de voievodul
martir Constantin Brncoveanu, adev\rate pilde de asumare lucr\toare a credin]ei n Mntuitorul nostru Iisus Hristos [i a dragostei fa]\ de Biserica Sa.
7/20/2006
11:41 AM
Page 83
Studiu de caz
BINECREDINCIOSUL VOIEVOD {TEFAN CEL MARE
PROTECTOR AL LOCURILOR SFINTE
rile Romne, ntre care [i Moldova, au fost mult\
vreme, datorit\ autonomiei acordate de nalta Poart\,
locul n care au g\sit refugiu mul]i dintre nv\]a]ii greci,
bulgari, srbi, sirieni, din Alexandria sau Ierusalim,
reprezentan]i ai ]\rilor ortodoxe care c\zuser\ rnd pe
rnd sub domina]ie otoman\.
Chiar dac\ nu [i-a asumat niciodat\ rolul de continuator al tradi]iei bizantine, voievodul {tefan al Moldovei
era nf\]i[at n cronicile vremii ca un `mp\rat, denumire
improprie domnitorilor romni de pn\ la el. Aceast\ calitate este recunoscut\ de contemporanii s\i datorit\ ajutorului permanent pe care l ofer\ Locurilor Sfinte, a[a
cum era obiceiul `mp\ra]ilor bizantini. {tefan a fost un
adev\rat protector al Muntelui Athos, fapt confirmat de
prezen]a sa `n pomelnicele multor m\n\stiri de aici, ntre
care Zografu, Grigoriu, Protaton sau Vatoped.
M\n\stirii Zografu, bun\oar\, i-a acordat numeroase
danii [i chiar a ref\cut-o la un moment dat din temelii,
nct un c\lug\r de la Hilandar, Isaia, aflat n vizit\ aici
(1489), scria c\ m\n\stirea este fondat\ de {tefan Vod\ al
Moldovei. n Biblioteca Na]ional\ din Viena se p\streaz\
pn\ ast\zi un Evangheliar, poate cel mai frumos manuscris [tefanian, d\ruit n 1502 M\n\stirii Zografu, ca s\-i
fie spre rug\ciune lui, so]iei sale Maria [i fiului Bogdan.
M\n\stirea Grigoriu l are pe voievodul Moldovei ca al

doilea ctitor, dup\ fondatorul ei, Grigorie Sinaitul. Aici
d\ruie[te, mpreun\ cu so]ia sa, Doamna Maria, o celebr\
icoan\ a Maicii Domnului Pantanasa (St\pna lumii), care
se p\streaz\ [i ast\zi n m\n\stire.
La M\n\stirea Vatoped se afl\ [i ast\zi un basorelief
votiv, care este o m\rturie a faptului c\ [i aici s-a rev\rsat
d\rnicia [i dragostea de locuri sfinte a lui {tefan. Este o
imagine n relief a domnitorului, purtnd barb\, nchinnd
o bisericu]\ Maicii Domnului [i Pruncului Iisus. Basorelieful se afl\ pe un turn care, a[a cum atest\ [i inscrip]ia, a
fost construit de domnitorul Moldovei n jurul anului 1495.
n M\n\stirea Vatoped se afl\ aproximativ 13 000 de
documente romne[ti, ntre care multe vorbesc de purtarea de grij\ a binecredinciosului mp\rat fa]\ de aceast\
m\n\stire, al\turi de mul]i al]i domnitori, boieri sau ierarhi
romni.
Tot la Zografu ajunsese, n jurul anului 1500, i un steag de

lupt al lui tefan, splendid oper de broderie religioas, n
pur tradiie bizantin, nfindu-l pe Sf. Gheorghe, ocrotitorul Zografului, dar i al domnului, ct i conductor al su
n biruinele asupra turcilor. Steagul se pstreaz azi la
Institutul Naional de Istorie a Artei din Bucureti. Potrivit unei
tradiii locale, mnstirea mai posed o icoan a aceluiai Sf.
Gheorghe, druit ca recunotin pentru biruina de la Vaslui
(ian. 1475) mpotriva turcilor.
(Pr. Ioan Moldoveanu)
TEME
De ce era nfiat tefan ca un mprat n cronicile vremii?
Alctuii o scurt monografie despre una dintre mnstirile
atonite ajutate de voievodul tefan cel Mare.
z
z
Steag de lupt\ cu chipul Sf. Mare Mucenic Gheorghe,

druit de tefan cel Mare Mnstirii Zografu
83
7/20/2006
11:42 AM
Page 84
EVALUARE
I. Eviden]ia]i calit\]ile comune ale domnitorilor romni folosite pentru
ap\rarea credin]ei cre[tine.
II. Cum credei c ar fi evoluat istoria Europei dac Mircea cel Btrn ar fi
fost ascultat de regele Sigismund, la Nicopole?
III. Enumera]i cel pu]in trei dintre calit\]ile care l-au impus pe voievodul
{tefan cel Mare ca un sfnt n evlavia poporului.
IV. Alctuii un portofoliu cu tema: Voievozii romni i credina ortodox.
V. De ce crede]i c\ Biserica i-a trecut n rndul sfin]ilor pe voievodul
Constantin Brncoveanu, mpreun\ cu cei patru fii ai s\i, Constantin,
{tefan, Radu, Matei, [i cu sfetnicul Ianache?
Biserica din Brdet,

ctitorie a lui Mircea cel Btrn (sec. XIV)
Eu mpreun\ cu curtea mea am f\cut tot
cea am putut [i s-a ntmplat cum am spus
mai sus, care lucru socotesc c\ a fost voia
lui Dumnezeu, ca s\ m\ pedepseasc\ pentru p\catele mele [i l\udat s\ fie numele lui.
(Solia trimis\ de {tefan cel Mare la
Vene]ia, n 1477, dup\ nfrngerea de la
R\zboieni)
Cu ajutorul Domnului Dumnezeu, am
luat sabia n mn\ [i am mers mpotriva
du[manilor cre[tin\t\]ii, i-am biruit [i i-am
c\lcat n picioare [i pe to]i i-am trecut prin
ascu]i[ul s\biei noastre, pentru care lucru
l\udat s\ fie Domnul Dumnezeul nostru.
Auzind despre aceasta, p\gnul mp\rat al
turcilor [i puse n gnd s\ r\zbune [i s\
vie cu capul s\u [i cu toat\ puterea sa
mpotriva noastr\ [i s\ supun\ ]ara
noastr\, care e poarta cre[tin\t\]ii [i pe
care Dumnezeu a ferit-o pn\ acum. Dar
dac\ aceast\ poart\, care e ]ara noastr\, va
fi pierdut\ Dumnezeu s\ ne fereasc\
atunci toat\ cre[tin\tatea va fi n mare
primejdie.
(Scrisoarea adresat\ principilor
cre[tini ai Europei de {tefan cel Mare,
n 1475, dup\ victoria de la Podul nalt)
84
VI. Alege]i una din ctitoriile domnitorilor romni studia]i [i alc\tui]i o scurt\
monografie despre aceasta.
VII. Ce l-a determinat pe umanistul italian Filippo Buonaccorsi s\ spun\ c\
Romnii, dup\ ce au respins armele [i ncerc\rile Por]ii, s-au nvoit prin
tratate nu ca nvin[i, ci ca nving\tori?
VIII.Alc\tui]i cte un scurt eseu plecnd de la una dintre lecturile al\turate.
Sfinii martiri Brncoveni (icoan realizat de elevi

de la Liceul Constantin Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea)
Capitolul 7
CRE{TINISMUL
{I PROBLEMELE
LUMII
CONTEMPORANE
Capitolul 7
MINUNI {I FALSE MINUNI

Biserica nu [i alege timpul n care tr\ie[te: Dumnezeu i-l d\!
(Horia-Roman Patapievici)
Minunile semnele iubirii lui Dumnezeu
O minune a Sfntului Nicolae

(fresc bizantin, sec. XIV)
n minunile Domnului nu era nici un
pic de de[ert\ciune, nici un pic de teatralitate; nici o minune nu a fost f\cut\ de
ochii lumii; toate minunile erau acoperite
cu smerenie dumnezeiasc\ (...) Minunile
Domnului aveau o noim\ de tain\, un
scop sfnt.
(Sf. Ignatie Briancianinov,
Despre vedenii, duhuri [i minuni)
Pe sfin]i nu minunile i atrag [i i intereseaz\ cel mai mult, ci smerenia [i
dragostea, care sunt temeiul, de multe
ori neobservat de om, temei pe care se
pot ntmpla dup\ aceea [i minuni. Minunea este firescul omului cnd s-a mbun\t\]it, [i mbun\t\]irea este sfin]enie.
(Ierom. Rafail Noica,
Cultura Duhului)
Un c\lug\r care tr\ia n pustiu, a
avut ntr-o zi o vedenie [i a auzit: Eu sunt
Hristos. {i v\zndu-l, [i-a nchis ochii.
Dar diavolul i-a zis: Pentru ce ]i nchizi
ochii? Caut\ de m\ vezi, c\ eu sunt Hristos.
R\spuns-a lui b\trnul: Eu nu vreau s\
v\d pe Hristos cu ochii mei aici, n lumea
aceasta. Acestea auzind diavolul, s-a
f\cut nev\zut.
(Patericul egiptean)
86
Minunile sunt dovezi evidente ale lucr\rii lui Dumnezeu n lume [i n via]a
omului. Ca manifest\ri ale rela]iei dintre Dumnezeu [i oameni, ele devin acte
ale providen]ei. Minunile nu arat\ att puterea n sine a lui Dumnezeu, ct
puterea milostivirii Sale c\tre oameni, puterea iubirii Sale nem\rginite.
Exist\ o ra]iune precis\ pentru care Dumnezeu s\vr[e[te minuni. Care?
Mntuirea omului. Iisus Hristos nu a s\vr[it niciodat\ minuni de dragul
miracolului sau pentru a atrage aten]ia asupra Sa. Ispitindu-L pe Hristos n
pustiu, demonul i-a cerut s\ fac\ minuni pentru a demonstra c\ este
Dumnezeu. Diavolul urm\rea, de fapt, s\-L am\geasc\ pe Hristos [i s\-L fac\
s\ asculte de el. ns\ Cel care va nmul]i pinile pentru s\turarea mul]imilor
refuz\ ndemnul am\gitor de a transforma pietrele n pini (Matei 4, 1-11).
Dup\ refuzul celor trei ispitiri ale satanei (pinea, miracolul, puterea), ne
spune textul Evangheliei c\ diavolul L-a l\sat; [i iat\, ngerii s-au apropiat de
El [i-I slujeau. F\cnd minuni, Hristos descoperea totdeauna taina din
adncul sufletelor [i ar\ta omului calea de ntoarcere la via]\, la Dumnezeu.
Chiar [i pentru cei mai sceptici, minunea oferea certitudinea c\ Hristos este
Fiul lui Dumnezeu, [i m\rturiseau: niciodat\ n-a vorbit un om a[a cum
vorbe[te omul acesta (Ioan 7, 46).
Mntuitorul condamna pe c\rturarii [i fariseii care cereau semne,
c\utnd minunile doar pentru senza]ional: {i au ie[it fariseii [i au nceput s\
se ia cu El la ntreb\ri cerndu-I semn din cer, ispitindu-L. {i Iisus, suspinnd
n duhul S\u, le-a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn? (Marcu 8, 11-12).
n timpul r\stignirii lui Hristos, fariseii [i c\rturarii p\streaz\ acela[i mod de
gndire: Dac\ e[ti Fiul lui Dumnezeu, coboar\-te de pe cruce! (...) S\ se
coboare acum de pe cruce [i vom crede n el (Matei 27, 40; 42).
Minunile n via]a Bisericii

Apostolii nu s\vr[eau minuni cu puterea lor, ci n numele lui Iisus
Hristos. Vindecnd pe ologul de la poarta templului, Sf. Petru i-a zis: Argint
[i aur nu am; dar ce am, aceea ]i dau: n numele lui Iisus Hristos
Nazarineanul, ridic\-te [i umbl\! (Faptele Apostolilor 3, 6). Iar prin minile
Apostolilor se f\ceau multe minuni n popor (...) {i din ce n ce mai mult se
ad\ugau cei ce credeau n Domnul (Faptele Apostolilor 5, 12). Fiind
amenin]a]i de c\rturari [i farisei s\ nu mai propov\duiasc\ Evanghelia,
Apostolii au rugat pe Dumnezeu s\-i nt\reasc\ pentru a gr\i cuvntul S\u:
~ntinde-]i mna spre vindecare, [i semne [i minuni s\vr[e[te prin mna
Sfntului T\u Fiu, Iisus! (Faptele Apostolilor 4, 30).
ntreaga Tradi]ie a Bisericii ofer\ m\rturie despre s\vr[irea minunilor.
S\ urm\rim ns\ realismul duhovnicesc al sfin]ilor, care nu au alergat dup\
Capitolul 7
minuni [i vedenii, mplinind cuvntul Scripturii: Nu da]i crezare oric\rui
duh, ci pune]i duhurile la ncercare, dac\ sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1).
Minunea n fa]a ra]iunii

Verificarea unei minuni din punct de vedere [tiin]ific este neinspirat\,
pentru c\ aceasta, ca eveniment, nu poate fi `n]eleas\ ra]ional. Minunea poate
fi o provocare pentru ra]iune, dar nu este un spectacol pe care, urm\rindu-l,
s\ l analizezi [i c\ruia s\ i po]i prinde miezul de adev\r. C\tre sfr[itul
secolului al XIX-lea, n teologia protestant\ a fost ini]iat un curent profund
ra]ionalist, numit [coala demitologiz\rii. Teologii protestan]i considerau c\
toate minunile relatate `n Noul Testament sunt inventate, nu reale. Ei
respingeau astfel orice manifestare a credin]ei [i adev\rul descoperit `n
Sfintele Evanghelii.
Minuni [i false minuni

Mai sunt posibile ast\zi minunile? Oare nu sunt doar produsul imagina]iei
sau al fanteziei? Ceea ce pare inexplicabil pentru mintea unor oameni nu
trebuie s\ fie [i neadev\rat. Omul a devenit necredicios spune Fericitul
Augustin [i nu `[i d\ seama de minunile s\vr[ite de Dumnezeu n via]a
cotidian\: Cine se mai minuneaz\ de na[terea unui prunc? A devenit un
lucru obi[nuit, dar r\mne ceva minunat. S\vr[irea minunilor ]ine de
lucrarea harului divin n lume pentru des\vr[irea omului; ele devin astfel
realit\]i ale providen]ei.
Criteriile adev\ratelor minuni nu reprezint\ o gril\ de evaluare, ci au
r\mas de veacuri n con[tiin]a Bisericii, ca semne clare ale prezen]ei divine.
Astfel, dac\ falsele minuni [i vedeniile s\vr[ite de diavol sunt urmate de
tulburarea sufletului, ngrozire [i am\gire, adev\ratele minuni aduc totdeauna bucurie, nnoirea gndurilor [i dragostea de Dumnezeu. Ar\t\rile
n[el\toare ale demonilor ndeamn\ la trufie, la ndep\rtarea de Biseric\ [i de
duhovnic, n vreme ce revela]iile autentice dau lini[te sufletului, vestind voia
lui Dumnezeu.
Sfntul Cuvios Sisoe

(fresc, Egipt, sec. XIII)
Puterile ntunericului sunt slabe.

Oamenii le fac puternice prin ndep\rtarea lor de Dumnezeu, dndu-i astfel
drepturi diavolului.
Nevoin]\ duhovniceasc\)
RE}INE}I!
z
Rug\ciune [i miracol
De multe ori ne rug\m ca Dumnezeu s\ ndeplineasc\ cererea noastr\;
a[tept\m o minune dumnezeiasc\, ns\ a[a, la comand\. Nu st\m s\ judec\m
ct adev\r, ct folos real [i lipsit de egoism ar putea fi n dorin]a noastr\. ntr-un
fel, l silim pe Dumnezeu s\ asculte [i s\ Se supun\ voii noastre, iar dac\
r\spunsul ntrzie, suntem gata s\ ne pierdem credin]a. ~n aceast\ situa]ie,
Sfnta Scriptur\ ne nva]\ s\ avem con[tiin]a c\ nimic din via]a noastr\ nu se
petrece f\r\ ng\duin]a lui Dumnezeu, care este iubire. La iubire, nu putem
r\spunde cu porunca, ci tot cu iubire. S\ nv\]\m a asculta glasul lui Dumnezeu, care [tie cu adev\rat de ce avem nevoie.
Hristos nu a s\vr[it minuni pentru

spectacol, ci pentru binele oamenilor.
ntr-un cuvnt, lucrarea demonilor se
cheam\ am\gire.
Pentru a ne feri de n[el\rile demonice, avem nevoie de smerenie [i discern\mnt.
TEME
z
z
z
Purta]i un dialog, ar\tnd felul n care

Hristos a s\vr[it minuni.
Da]i exemple de minuni relatate de Sf.
Scriptur\ [i comenta]i sensul acestora.
Cum putem s\ discernem ntre adev\ratele minuni [i anumite n[el\ri demonice?
Cum n]elege]i afirma]ia: Uneori
Dumnezeu te ntrzie, dar nu te uit\
(Andrei Ple[u)?
87
Capitolul 7
FENOMENE NORMALE
{I PARANORMALE
Acum voi sunte]i lumin\ ntru Domnul; ca fii ai luminii s\ umbla]i pentru c\
roada luminii este n orice bun\tate, dreptate [i adev\r.
(Efeseni 5, 8-9)
Supranatural sau paranormal?

Ceea ce numim supranatural nu trebuie confundat cu paranormalul. Distinc]ia este foarte clar\: supranaturalul reprezint\ manifestarea personal\,
iubitoare [i mntuitoare a lui Dumnezeu, n vreme ce paranormalul nu este
nimic altceva dect un ansamblu de fenomene inexplicabile, sursa unei
religiozit\]i false.
Ce nseamn\ paranormal?
VOCABULAR
Ans\ bagheta folosit\ de radiestezi[ti.
Harism\ (gr. charisma dar, calitate)
nzestrare spiritual\ pentru slujirea
Bisericii.
Ocultism (lat. occultus ascuns)
de]inerea unui secret, cunoa[terea unei
n]elepciuni tainice; este echivalentul
termenului ezoteric (gr. esoterikos
ascuns, secret).
Poltergeist (germ. poltern a face
zgomot, [i Geist spirit) desemneaz\
spiritele invizibile care mi[c\ obiectele,
provoac\ dezordine.
Radiestezie (lat. radius raz\, [i gr.
aisthesis sim]ire) captarea energiei.
Marea tragedie a zilelor noastre nu

este nici suferin]a, nici boala, nici frica, ci
sentimentul unei uria[e absen]e. Oamenii, mai ales tinerii, caut\ cu disperare ceva, descinznd adesea n ]inuturi
primejdioase, unde fal[i slujitori ai adncului le ofer\ solu]iile cela mai bizare [i
primejdioase.
(Pr. Ioan Buga)
88
n 1905, medicul francez Charles Richet propunea termenul metapsihic\,

n]elegnd prin aceasta o nou\ [tiin]\ care studiaz\ fenomenele mecanice
sau psihologice datorate puterilor necunoscute ale psihicului uman. Astfel,
ceea ce n secolul al XIX-lea purta numele de [tiin]e oculte, a fost numit
acum paranormal sau metapsihic.
ntre fenomenele paranormale se num\r\: magia, astrologia, existen]a
unor fiin]e extraterestre, ghicirea viitorului prin vise, channeling, medita]ia
transcendental\ [i parapsihologia. Vom aborda pe scurt fenomenul
channeling [i dou\ dintre fenomenele parapsihologice: radiestezia [i
vindecarea prin bioenergie.
Channeling considerat pe bun\ dreptate spiritismul mileniului III
este o nou\ form\ de spiritism, prin care pot fi captate mesajele venite dintr-o
sfer\ extraterestr\ (mor]i, mae[tri spirituali, extratere[tri, ngeri).
Channeling-ul face parte din noua spiritualitate New Age, care propune o
muta]ie profund\ n con[tiin]a uman\: Channel to the Universe! Omul este
capabil s\ primeasc\ mesaje [i informa]ii dintr-un plan superior acestei lumi,
din partea unei entit\]i superioare, care este numit\ Dumnezeu sau
altcumva. Dincolo de mirajul tehnologic, channeling-ul r\mne o form\ clar\
a n[el\rii demonice [i a manipul\rii psihice.
Parapsihologia cuprinde:
Fenomenele psigamma: previziunea, radiestezia, telepatia, n care un
agent extern sau un obiect ac]ioneaz\ asupra omului.
Radiestezia reprezint\ tehnica de captare a energiei cu ajutorul unei anse.
Din dorin]a de a legitima aceast\ practic\, radiestezi[tii vorbesc de un
fundament spiritual cre[tin. Nu este ns\ dect un mod n[el\tor de a
convinge [i de a atrage aten]ia publicului. Radiestezi[tii au o n]elegere
deformat\, energetic\, aproape magic\ a lucr\rilor lui Dumnezeu n Biseric\,
a Sfintelor Taine. Icoanele revars\ energie cu care ei se ncarc\. Slujbele sunt
percepute ca ocazii de cur\]are de entit\]i malefice [i de renc\rcare a
Capitolul 7
energiilor spirituale. Chiar Sf. Euharistie este c\utat\ pentru energizare, iar
nu pentru iertarea p\catelor [i via]a de veci (Pr. R\zvan Ionescu).
Fenomenele psikappa: vindec\ri prin bioenergie, hipnoza, deplasarea
obiectelor. Aceste fenomene sunt realizate prin influen]a voluntar\ a unei
persoane asupra lumii nconjur\toare.
Bioenergia este o terapie bazat\ pe for]a cmpului energetic. Bioenergia
scrie un practicant este o [tiin]\ ezoteric\ ocult\. Practicile sale se bazeaz\,
n principal, pe metodele magiei albe. Este necesar ca discipolul
s\-[i nsu[easc\ foarte bine toate practicile de magie alb\ la care poate avea
acces. Al]i practican]i, mai discre]i, fac leg\tura cu minunile lui Iisus [i se
arat\ motiva]i doar de iubirea [i ajutorarea celorlal]i. Ei vorbesc, cu totul
confuz, de transmiterea unei energii de origine neprecizat\. A[adar,
realitatea acestei practici const\ `n ocultism [i magie. Nu pu]ini sunt cei care,
dndu-[i seama de n[elare, s-au ntors la Hristos, prin poc\in]\ [i spovedanie.
Paranormalul ca divertisment
Epuizat de ritmul vie]ii cotidiene [i stresat de grijile materiale, omul caut\
s\ evadeze [i s\ scape de ostilitatea lumii. Fie c\ se intereseaz\ de fenomenul
OZN, entuziasmndu-se de vizitele extraterestre, fie c\ urm\re[te
fascinanta produc]ie cinematografic\ SF, omul de ast\zi caut\ o form\ de
divertisment [i de delectare. Tot acest consum ns\ ac]ioneaz\ n
subcon[tientul s\u, crend un univers paralel, capabil s\ bulverseze
con[tiin]a [i s\ afecteze rela]iile cu ceilal]i. Omul gust\ acest surogat, pl\cut
n aparen]\, dar lipsit de consisten]\ spiritual\ autentic\.
Omul contemporan [i fenomenele paranormale

Interesul pentru paranormal este o expresie a c\ut\rii spirituale. Dincolo
de acest fapt, se poate observa f\r\ greutate c\ numai cei care crediteaz\
fenomenele paranormale sunt interesa]i de ele [i caut\ explica]ii. Iat\ cum se
prezint\ o revist\ care `nf\]i[eaz\ astfel de fenomene: n fiecare num\r, revista X ancheteaz\ evenimentele [i le analizeaz\ profund. Acolo unde exist\
explica]ie ra]ional\, ea o indic\. n loc s\ nege orbe[te existen]a unor fenomene inexplicabile, revista noastr\ vi le prezint\, ]innd seama de interesele
publicului, de pasiunile sale. Speculnd interesul [i a[tept\rile oamenilor,
mentorii acestor curente paranormale ofer\ aceast\ spiritualitate de consum.
Nu perspectiva [tiin]ific\ este cea care treze[te entuziasmul colectiv
afirm\ Mircea Eliade , ci efectul harismatic al ultimelor descoperiri ale
[tiin]ei [i proclamarea triumfului lor. Ea propag\ o [tiin]\ salvatoare.
Aceast\ c\utare ajunge s\ cultive orgoliul personal, iar omul tr\ie[te
am\girea puterilor sale extraordinare. Interesndu-se de experien]ele
paranormale sau explornd lumea virtual\, omul vrea s\ se conving\ de
faptul c\ poate descoperi n sine anumite puteri spirituale, pe care s\ le poat\
aplica. Un adev\rat cre[tin nu va alege niciodat\ c\ile ndoielnice [i obscure
ale acestor fenomene, ci va p\stra adev\rul credin]ei n Hristos.
Cu ceva vreme n urm\, pe strada

principal\ din ora[ul Patras, Grecia, un
magician ajutat de spiritele rele, f\cea
scamatorii. Prin diferite invoca]ii, erau
ridicate n aer scaune [i mese de parc\
erau din hrtie. Mul]imi mari de oameni
se adunau s\ vad\ acest spectacol demonic. Dar, prin Pronia lui Dumnezeu, un
anume preot din ora[, A.K., a trecut pe
acolo [i a f\cut semnul crucii asupra
acestor mese [i scaune zbur\toare.
Acestea au c\zut la p\mnt, r\mnnd
acolo neclintite, n ciuda eforturilor repetate ale ocultistului de a le mi[ca. Puterea crucii a f\cut neputincioas\ puterea
spiritelor rele.
(Arhim. Vasilios Bacoiani,
nfruntnd diavolul [i vr\jitoria)
Omul se n[al\ de multe ori din ne[tiin]\ sau pentru c\ este atras de al]ii.
Dar dac\ are sufletul deschis [i bun\voin]\, nu-l las\ Domnul, ci n multe
feluri l poate aduce la lumin\. Cu adev\rat, mare este mila Domnului!
(Cuv. Iosif Isihastul,
M\rturii din via]a monahal\)
TEME
z
Organiza]i o dezbatere pe grupuri cu

tema Care este diferen]a ntre supranatural [i paranormal?.
Realiza]i un dialog n care s\ comenta]i
fenomenele paranormale.
89
Capitolul 7
LIBERTATE RELIGIOAS|
{I PROZELITISM
Eu sunt aici nu pentru a mpri ur,
Ci pentru a mpri dragoste!
(Sofocle, Antigona)
Trimiterea ucenicilor la propovduire

VOCABULAR
Misiune cretin (lat. missio trimitere) aciunea prin care cretinii
propovduiesc n lume pe Iisus
Hristos, n spiritul Evangheliei Sale.
Prozelitism (gr. proselytos convertit)
aciunea unei grupri religioase de
atragere a noi adepi, prin impunerea propriilor idei.
i muli profei mincinoi se vor

scula i pe muli i vor amgi. Iar din
pricina nmulirii frdelegii, iubirea
multora se va rci. Dar cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va
mntui. () Atunci, de v va spune
cineva: Iat, aici este Hristos!, sau:
Acolo!, s nu-l credei. C se vor
scula hristoi mincinoi i profei
mincinoi i vor face semne mari i
minuni, ca s-i amgeasc, de va fi
cu putin, i pe cei alei.
(Matei 24, 11-13; 23-24)
90
Experiena religioas este n mod fundamental o experien a libertii.

Libertatea religioas reprezint un drept al oricrui individ, fiind unul din
elementele constitutive ale libertii de contiin (Radu Preda). n ceea ce
privete dreptul fiecruia la libertatea religioas, statul trebuie s fie neutru,
garantnd egalitatea, nediscriminarea i lipsa oricror constrngeri, cu
condiia s se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc
(Constituia Romniei, art. 29, al. 2).
Trebuie recunoscut ns faptul c libertatea de manifestare a convingerilor religioase implic i asumarea exigent a responsabilitii fa de ceilali.
Astfel, putem nelege c misiunea nu poate fi concretizat n orice condiii, ci
numai n respectul demnitii personale a celorlali. Demersul spiritual presupune adeziunea liber i voluntar i de aceea orice form de constrngere
devine obstacol n calea adevrului.
Din perspectiv teologic i sociologic, prozelitismul religios reprezint
aciunea prin care o grupare religioas atrage noi adepi, prin impunerea propriilor idei.
Ortodoxia [i misiunea ei
Misiunea Bisericii Ortodoxe se fundamenteaz pe cuvntul lui Hristos rostit ucenicilor dup nviere: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt.
Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit Eu vou. i, iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20). Elanul propovduirii Bisericii Ortodoxe a continuat n
acelai spirit misiunea Sfinilor Apostoli i a urmailor acestora, n deplin
acord cu Evanghelia. Cuvntul lui Hristos, spus ucenicilor nainte de a Se
nla la cer, a rmas n contiina Bisericii: Putere vei primi prin venirea
peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i-n toat
Iudeea i-n Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8).
Adevrata misiune se nate din mrturia ancorrii profunde n credin,
iar noi transmitem celorlali adevrul pe care l trim i nu doar l spunem:
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea iubire
unii fa de alii (Ioan 13, 35). Prezena harului descoper scopul misiunii
cretine: comuniunea n iubire i viaa n Hristos.
Misiune [i prozelitism
Pentru a nelege bine deosebirea dintre adevrata misiune cretin i
tipul prozelitist de manifestare a misiunii, propunem cteva elemente de
reflecie.
Capitolul 7
Misiunea cretin are ca scop vestirea lui Iisus Hristos i a Evangheliei
Sale n lume, dup cuvntul primit de Apostoli: i le-a zis (Iisus): Mergei n
toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15).
Adevrata misiune nu va produce niciodat dezbinare, ci va fi o mrturie a
unitii i solidaritii umane. Aceasta implic, n mod firesc, interaciunea personal i de aceea respectul fa de personalitatea celuilalt este esenial.
Idealul cretin nu este, din fericire, o teorie sau o ideologie, ci o Persoan,
Iisus Hristos. Tocmai de aceea, efortul misionar nu trebuie s urmreasc
impunerea unor idei, ci descoperirea personal a dumnezeirii lui Hristos, dup
mrturia Apostolului Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20, 28).
Dac sensul primar al termenului prozelit, prezent n antichitatea
ebraic, exprima convertirea unui pgn la iudaism (unul din cei apte diaconi, Nicolae, prozelit din Antiohia Faptele Apostolilor 6, 5), n vremea
noastr, prozelitismul a cptat o conotaie negativ datorat schimbrilor n
coninutul, motivaia, spiritul i metodele misiunii. Termenul prozelitism
este folosit astzi cu sensul general de ncurajarea cretinilor care aparin
unei confesiuni de a schimba apartenena la confesiunea lor, prin mijloace i
ci care contrazic spiritul iubirii cretine, ncalc libertatea persoanei umane
i slbesc ncrederea n mrturia cretin. () Prozelitismul este o pervertire a mrturiei cretine autentice i, astfel, o contramrturie. Nu zidete, ci
distruge. Creeaz tensiuni i dezbinare, fiind un factor destabilizator pentru
mrturia cretin n lume. Este o rnire a comuniunii, necrend comuniune,
ci tabere potrivnice (Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina Misiune i
evanghelizare n unitate astzi, 2005).
Prin strategia sa bine conturat, prozelitismul rmne o aciune lipsit de
iubire i respect pentru libertatea celorlali. n ceea ce privete relaiile dintre culte, Constituia Romniei precizeaz c sunt interzise orice forme,
mijloace, acte sau aciuni de nvrjbire religioas (Constituia Romniei,
art. 29, al. 4).
Amintim doar cteva din consecinele nefaste ale prozelitismului, att pentru comunitile cretine, ct i pentru societate n general: nerespectarea libertii religioase a celorlali; constrngerea din punct de vedere psihologic;
crearea unor stri de tensiune, de confuzie i dezbinare n rndul comunitilor cretine; anularea unui dialog interconfesional sincer.
Respectul fa de identitatea i convingerile religioase ale celorlali este
dovada maturitii spirituale i a nelegerii c misiunea aduce pace, unitate i
bun nelegere: Orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face roade
rele (Matei 7, 17).
Aadar, perspectiva misiunii cretine trebuie s mrturiseasc n lume atitudinea dreapt a Evangheliei, cci datoria i eforturile misionare nu nseamn altceva dect s nvei tot mai mult despre Hristos n fiecare zi, despre
acest Dumnezeu n care credem, s ne cunoatem credina mult mai adnc
(Anastasios Yannoulatos, arhiepiscopul Albaniei).
TEME
z
z
z
Cum se realizeaz misiunea ortodox?

Care este diferena ntre adevrata misiune i prozelitism?
De ce nu se poate justifica prozelitismul pe baza libertii religioase?
Sfntul Apostol Andrei

(icoan bizantin, sec. XVI)
1) Libertatea gndirii [i a opiniilor,

precum [i libertatea credin]elor religioase nu pot fi ngr\dite sub nici o form\.
Nimeni nu poate fi constrns s\ adopte o
opinie ori s\ adere la o credin]\ religioas\ contrar\ convingerilor sale.
2) Libertatea con[tiin]ei este garantat\; ea trebuie s\ se manifeste n spirit
de toleran]\ [i de respect reciproc.
3) Cultele religioase sunt libere [i se
organizeaz\ potrivit statutelor proprii, n
condi]iile legii.
4) n rela]iile dintre culte sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau ac]iuni de nvr\jbire religioas\.
5) Cultele religioase sunt autonome
fa]\ de stat [i se bucur\ de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asisten]ei
religioase n armat\, n spitale, n penitenciare, n aziluri [i n orfelinate.
6) P\rin]ii sau tutorii au dreptul de a
asigura, potrivit propriilor convingeri,
educa]ia copiilor minori a c\ror r\spundere le revine.
(Constitu]ia Romniei, art. 29)
91
Studiu de caz
LUMINA SFNT\ DE LA IERUSALIM
Pelerini din ntreaga lume vin la Ierusalim pentru a
celebra Ziua nvierii Domnului, pentru a se ruga n acest
loc sfnt. Dup\ distrugerea complet\ de c\tre musulmani,
Biserica Sf. Mormnt a fost reconstruit\ de c\tre cavalerii
crucia]i, pe locul bisericii zidite n secolul al IV-lea de c\tre
Sf. Elena, mama mp\ratului Constantin cel Mare. Aici este
Golgota (locul n care a fost g\sit\ Sf. Cruce) [i Mormntul
Domnului Hristos. n Biserica Sf. Mormnt sunt mai multe
altare: al ortodoc[ilor, al armenilor, al cre[tinilor din Egipt
[i al catolicilor.
n ciuda tuturor conflictelor [i a tensiunilor religioase [i
etnice din Ierusalim, ceremonia Luminii Sfinte s-a p\strat
de-a lungul veacurilor ca o certitudine a nvierii lui Hristos.
M\rturii despre Lumina Sfnt\

Cea mai veche m\rturie clar\ cu privire la ritualul
Luminii de la Ierusalim apar]ine c\lug\ri]ei Egeria (Silvia)
care, plecnd din nordul Spaniei, a ajuns la Locurile Sfinte,
la Ierusalim. Ea poveste[te n jurnalul s\u de c\l\torie ceea
ce a v\zut la Ierusalim, de s\rb\toarea nvierii (anul 384).
La ceasul al zecelea adic\ la Vecernie o mare mul]ime

este adunat\ n Biserica nvierii. Toate f\cliile [i lumn\rile
sunt aprinse, iar acest fapt produce o lumin\ puternic\.
Totu[i, lumina nu este adus\ n\untru de afar\, ci este luat\
din interiorul grotei.
O alt\ m\rturie istoric\ din primul mileniu este aceea a
c\lug\rului occidental Bernard, care descrie minunea
Luminii Sfinte din ajunul de Pa[ti (anul 870). Merit\ ns\
s\ spunem ce se ntmpl\ n Smb\ta Sfnt\ la privegherea
Pa[tilor. Cnd slujba ia sfr[it, se merge n procesiune cntndu-se Kyrie eleison (Doamne miluie[te) pn\ ce vine
ngerul [i aprinde lumina n candelele care atrn\ deasupra
Mormntului. Patriarhul trece o parte din aceast\ lumin\
episcopilor [i restului mul]imii oamenilor [i fiecare are
lumin\ n mn\ acolo unde st\.
Numeroase sunt relat\rile f\cute secole de-a rndul de
pelerinii din Occident, din Rusia sau chiar de anumite cronici islamice despre aceast\ minune de la Ierusalim.
Necunoscnd aceste m\rturii istorice autentice referitoare
la Lumina Sfnt\ de la Ierusalim, unii cercet\tori [i istorici
au considerat acest eveniment o n[elare [i un ritual
mincinos inventat n secolul al XX-lea.
Ritualul Luminii Sfinte
Pelerinaj la Sfntul Mormnt (Ierusalim)
92
Dup\ ce Edicul (capela care acoper\ grota Sfntului

Mormnt) este controlat pentru a nu fi nimic cu care s\ se
aprind\ flac\ra, este pecetluit, pn\ la intrarea patriarhului.
La procesiune iau parte [i cre[tini din Armenia, Siria [i
Egipt. Se adun\ mii de oameni, din toate col]urile
P\mntului c\lug\ri, credincio[i simpli, oameni politici.
Fiecare credincios poart\ n mn\ un m\nunchi de 33 de
lumn\ri, dup\ num\rul anilor Mntuitorului, al]ii au doar
una sau trei (P\rintele Galeriu).
Patriarhul Ierusalimului intr\ n biseric\, nconjurat de
preo]i [i diaconi. El intr\ n Sf. Mormnt n timpul slujbei
Vecerniei, n dup\-amiaza Smbetei Mari. Perchezi]ionat de
autorit\]i, este nchis n Sf. Mormnt, fiind nso]it de un
episcop armean. Nu are cu sine dect lumn\ri neaprinse
[i cartea din care cite[te rug\ciunea pentru primirea
Luminii Sfinte. Dup\ rostirea rug\ciunii de invocare,
Studiu de caz
Lumina Sfnt\ se coboar\, aprinznd candela a[ezat\ pe
Sf. Mormnt [i lumn\rile. Ie[ind afar\, patriarhul roste[te:
Veni]i de lua]i lumin\!, [i mparte lumina celorlal]i
slujitori [i credincio[ilor.
Practica mp\r]irii luminii de c\tre preo]ii slujitori n
noaptea de Pa[ti este o imitare direct\ a ritualului de la
Ierusalim.
Lumina Sfnt\
Cei care au mers la Ierusalim pentru a primi Lumina
Sfnt\ de la Mormntul lui Hristos descriu manifest\rile
acesteia. Iat\ m\rturia P\rintelui Galeriu: Urmeaz\ momentul suprem; toat\ lumea este ntr-o ncordare [i ntr-o
a[teptare unic\, divin\. Am naintat de la altarul bisericii
pn\ n pragul ei, la c]iva metri de u[a capelei Sfntului
Mormnt, n acea stare de har, de rug\ciune: Doamne, m-ai
nvrednicit s\ ajung aici! Deodat\, din ntuneric, au ][nit
s\ge]i de lumin\, ca ni[te fulgere. S-au amestecat cu
sclipirile blitzurilor, dar se distingeau clar fulgerele de acele
sclipiri. {i deodat\, un glob de lumin\ a ][nit din\untrul
capelei c\tre Biserica Golgotei (...) Aceast\ lumin\ nu arde
cel pu]in trei minute, nu mistuie, asemeni rugului de la

Horeb, care ardea [i nu se mistuia. Vom ncerca s\ tlcuim
de ce pe urm\ [i schimb\ chipul: nu ea se schimb\, ci
contactul cu lumea o face s\ se schimbe. La nceput ea nu
arde, a[a nct unii [i d\deau cu ea pe fa]\, al]ii treceau cu
mna prin ea (...) A[adar, pn\ n ziua de ast\zi se petrece
taina aceasta pe care am v\zut-o cu ochii mei...
Evoc\rile celor care au luat parte la pogorrea Luminii
Sfinte amintesc descrierea ar\t\rii ngerului dup\ nvierea
lui Hristos: {i ntru trziul Smbetei, cnd se lumina spre
ziua cea dinti a s\pt\mnii (Duminica), Maria Magdalena
[i cealalt\ Marie au venit s\ vad\ mormntul. {i iat\,
cutremur mare s-a f\cut; c\ ngerul Domnului, pogorndu-se [i venind, a pr\v\lit piatra de la u[\ [i [edea deasupra
ei. {i nf\]i[area lui era ca a fulgerului, iar mbr\c\mintea
lui alb\ ca z\pada (Matei 28, 1-3).
S ne apropiem, purttorilor de Lumin, de Hristos,
Cel ce a ieit din mormnt ca un mire i s prznuim mpreun cu cetele iubitoare de praznic Patile lui Dumnezeu,
cele mntuitoare. (Slujba din noaptea de Pati)
nv\luindu-m\ lumina Ta, mi d\ via]\, Hristoase al meu,

c\ci vederea Ta e via]\ [i nviere. Nu pot descrie lucr\rile
luminii Tale, dar pe aceasta am cunoscut-o [i o cunosc. Chiar
dac\ m\ aflu n boal\, n necazuri, n ntrist\ri sau n suferin]e
cumplite, Hristoase al meu, dac\ mi str\luce[te lumina Ta, ea
le alung\ pe toate ca pe un ntuneric.
(Sf. Simeon Noul Teolog, Imnul 51)
Venirea Sfintei Lumini n mod suprafiresc la Mormntul
Domnului este o minune dumnezeiasc\ necuprins\ de mintea
noastr\, care se repet\ an de an, n Smb\ta Mare, de aproape
20 de veacuri. Este cea mai mare minune din zilele noastre
v\zut\ att de credincio[i, ct [i de necredincio[i. Este
minunea care uime[te toat\ mintea [i dovede[te oamenilor
pn\ la sfr[itul veacurilor c\ Hristos, lumina lumii [i
Mntuitorul sufletelor noastre, a nviat din mor]i a treia zi,
d\ruind tuturor via]\ ve[nic\.
(Arhim. Ioanichie B\lan,
M\rturii romne[ti la locurile sfinte)
TEME
z
z
Descrie]i ritualul Luminii Sfinte de la Ierusalim.

Aminti]i una dintre m\rturiile despre Lumina Sfnt\.
Capela Sfntului Mormnt (Ierusalim)
93
Lec]ie de sintez\
ORTODOXIA,
PUR [I SIMPLU
Iisus Hristos Mahrama

(icoan de G. Rdulescu, sec. XX)
Pentru c\ omul s-a nstr\inat de

Dumnezeu, nu mai p\ze[te poruncile Lui
[i nu mai percepe corect n]elesurile
dreptei credin]e n Hristos. Omul caut\
alte c\i de spiritualitate, alte metode de
fug\ de la fa]a lui Dumnezeu, ncercnd
s\-[i satisfac\ aspira]ia natural\ dup\ Dumnezeu, dup\ iubire [i dup\ o fericire etern\
prin metode mecanice sau magice ori prin
alte minuni [i puteri paranormale, pe care
diavolul i le ofer\ cu mn\ larg\. Invazia de
proroci, de mediumi, de vindec\tori [i de
vr\jitori a luat propor]ii ngrijor\toare, n
ceea ce prive[te nsu[i viitorul spiritual al
omenirii. Calea sfnt\ a smereniei [i a
iubirii evanghelice este aproape total acoperit\ de minunile [i experien]ele paranormale, intens mediatizate, ale tuturor
acestor impostori manipula]i din ntuneric
de duhurile r\ut\]ii. Pentru c\ nu minunile
sunt dovada c\ acela care le s\vr[e[te e
de la Dumnezeu, ci sfin]enia vie]ii [i a
gndirii lui
(Ierom. Adrian F\ge]eanu
[i Ierom. Mihail Stanciu,
De ce caut\ omul semne,
minuni [i vindec\ri paranormale? )
94
Atmosfera din fiecare comunitate cre[tin\, mp\rt\[irea cu Hristos,

experien]a rug\ciunii, sf\tuirea cu preotul duhovnic, p\strarea unit\]ii [i a
dragostei n familie, toate acestea sunt repere concrete ale spiritualit\]ii
ortodoxe. ~i lipse[te Ortodoxiei ceva din aceast\ atmosfer\ spiritual\? Cu
siguran]\ nu, dar ne r\mne s\ tr\im adev\rul curat al Ortodoxiei, ferit de
orice influen]e obscure [i n[el\toare.
Hristos nu a spus: C\uta]i minunile!, ci Eu sunt Calea, Adev\rul [i
Via]a (Ioan 14, 6). A[adar, pentru cre[tini, El este att ]inta, scopul, ct [i
calea vie]ii. Iat\ de ce este esen]ial s\ alegem calea cea bun\ [i sigur\. Nu
trebuie s\ credem doar pentru a crede n ceva; tr\ind n Hristos, vom tr\i
ntru minune. De[i poate avea ncerc\ri [i obstacole, via]a noastr\ de cre[tini
este plin\ de speran]\, de bucurie [i de pace sufleteasc\. Cre[tinul este un
om al bucuriei (Mitr. Serafim Joant\).
n libr\rii, la toate standurile, oferta de c\r]i sau reviste cu privire la
fenomenele paranormale este cople[itoare, audien]a [i succesul comercial
motivndu-i pe cei care le produc [i le distribuie. Numeroase curente sau
grup\ri spirituale din toate z\rile lumii ofer\ generos materiale care s\
capteze interesul pentru ceea ce am putea numi ntr-un cuvnt neoezoterismul omului postmodern. Se pare c\ pericolul spiritualit\]ii lumii contemporane a ncetat s\ mai fie ateismul, iar locul s\u e luat de toate aceste
forme stranii de religiozitate cu sau f\r\ Dumnezeu.
Exist\ tendin]a evident\ de a recomanda sincretismul [i amestecul
doctrinelor, insistndu-se pe faptul c\ sunt compatibile: elemente din religiile
orientale, din cre[tinism, din astrologie, teosofie sau spiritism.
Alegem un singur exemplu de impostur\ [i penibil, convingndu-ne de
minciuna acestor am\gitori: Avem o permanent\ comunicare cu Astralul! La
cererea noastr\, for]ele angelice ale Astralului ne asigur\ logistic cu energiile
necesare interven]iilor, cu speciali[ti pentru recondi]ionarea, vindecarea
spiritului, sufletului [i trupului (...) Intervenim prin purific\ri de persoane,
obiecte, locuin]e, sedii de firme [i asigur\m o puternic\ protec]ie energetic\
pentru viitor. Sunte]i bine veni]i s\ ne contacta]i (...)
Chiar dac\ aceste curente spiritualiste nu propun n mod direct
renun]area la convingerile religioase, ele relativizeaz\ apartenen]a la vreo
confesiune, n numele deplinei libert\]i spirituale. Care sunt consecin]ele
pentru via]a unui cre[tin? El va pierde leg\tura cu comunitatea din care face
parte, cu adev\rul Bisericii.
EVALUARE
I. Care sunt criteriile adev\ratelor minuni?
II. Ar\ta]i rolul preotului duhovnic n c\l\uzirea spiritual\ [i ferirea de
n[elare.
III. Cum se exercit\ discern\mntul n deosebirea vedeniilor?
IV. Comenta]i acest text: Diavolul este viclean. El se poate ar\ta ca nger
sau ca sfnt. Diavolul camuflat n nger sau n sfnt r\spnde[te
tulburare ceea ce are el , n timp ce adev\ratul nger sau sfnt
r\spnde[te ntotdeauna bucurie paradisiac\ [i veselie cereasc\. Omul
smerit [i curat cu sufletul, chiar [i f\r\ experien]\ de ar fi, l deosebe[te
pe ngerul lui Dumnezeu de diavol. ns\ omul egoist [i trupesc este u[or
de n[elat de diavolul cel viclean (Cuv. Paisie Aghioritul).
V. Care este pozi]ia Bisericii fa]\ de fenomenele paranormale?
VI. Un cre[tin autentic are nevoie de fenomenele paranormale?
VII. Ce este radiestezia?
VIII.Cum defini]i bioenergia?
Sf. Arh. Gavriil (fresc, Egipt, sec. XIII)
Ce s\ facem ca s\ ne mntuim?
mi amintesc de cuvntul pe care l-am
auzit de curnd de la p\rintele Paisie
Olaru, pe patul de moarte. I s-a cerut
s\ dea un cuvnt poporului romn. {i
el, n ultima suflare, a spus: Cuvntul
Domnului: Cerul [i p\mntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece
(Matei 24, 35). C\uta]i c\tre fiecare
cuvnt din sfintele rug\ciuni, n biseric\, [i nchina]i [i cuvntul vostru
lui Dumnezeu (...) Duhul Ortodoxiei
nu este afi[are, nu este nici prozelitism; duhul Ortodoxiei este exprimat
n Liturghie [i revin la ideea aceasta:
aten]ie la cuvntul liturgic, la cuvntul
de rug\ciune. Aminti]i-v\ cuvntul:
Gusta]i [i vede]i c\ bun este
Domnul!.
(M\rturii ale monahului
Rafail Noica)
IX. Alc\tui]i un eseu cu tema: Con[tiin]a de cre[tin [i raportarea la fenomenele paranormale.

X. Exist\ oare ntoarcere sau [ans\ de ndreptare pentru cei care s-au l\sat
atra[i de fenomenele paranormale?
XI. Ce reprezint\ Lumina Sfnt\ de la Ierusalim pentru lumea ortodox\?
XII. Ce este prozelitismul? Realiza]i un dialog, n care s\ comenta]i mijloacele
prin care se realizeaz\ prozelitismul.
XIII.Ar\ta]i diferen]ele esen]iale ntre adev\rata misiune [i prozelitismul religios.
XIV. Comenta]i textul: Biserica Ortodox\ este obligat\ s\-[i apere
credincio[ii. Este [tiut c\ nu orice credin]\ este mntuitoare Nu tot
cel ce zice: Doamne, Doamne! va intra n mp\r\]ia lui Dumnezeu, ci
acela care face voia Tat\lui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21) [i nu
orice practicare a credin]ei este mplinire a voii lui Dumnezeu... Biserica
are obliga]ia s\ precizeze ce [i cum s\ cread\ fiii s\i, ce [i cum s\ fac\
spre a fi, realmente, fiii Celui preanalt (Pr. Vasile R\duc\).
XV. Descrie]i fenomenul prozelitismului din Romnia.
XVI. Care sunt reperele cele mai importante ale vie]ii cre[tine de ast\zi?
Purta]i un dialog, folosind [i textul de lectur\.
95
CUPRINS
Cuvnt nainte / 3
Bibliografie / 4
Capitolul 1
DOGMATIC / 5
Dumnezeu Creatorul i Proniatorul
Revelaia divin / 6-9
Crearea lumii. Crearea omului i
cderea n pcat / 10-13
Providena divin / 14-15
Iisus Hristos Mntuitorul lumii
Pregtirea omenirii pentru venirea
Mntuitorului / 16-17
ntruparea Mntuitorului / 18-19
Mntuirea obiectiv / 20-21
Mntuirea subiectiv / 22-23
Lecie de sintez / 24
Studiu de caz / 25
Evaluare / 26
Capitolul 2
MORAL CRETIN / 27
Familia n ortodoxie / 28-29
Taina Cununiei nceputul bun al
familiei / 30-33
Hristos n viaa de familie / 34-35
Studiu de caz / 37
Evaluare / 38
Capitolul 3
LITURGIC I ART / 39
Temeiurile dogmatice i biblice ale
icoanei / 40-41
Valoarea spiritual i artistic a artei
cretine / 42-43
Broderia i argintria liturgic / 44
Cntarea bisericeasc / 45
Studiu de caz / 47
Evaluare / 48
96
Capitolul 4
SPIRITUALITATE I MISIUNE / 49
Liturghie i filantropie / 50-51
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de
semeni / 52-53
Respectul fa de lumea creat
ecologie cretin / 54-55
Solidaritate i prietenie / 56-59
Studiu de caz / 61
Evaluare / 62
Capitolul 5
RELIGIILE N ISTORIE / 63
Religia Egiptului antic / 64-65
Religia grecilor antici / 66-67
Religia romanilor / 68-69
Hinduismul / 70
Budismul / 71
Studiu de caz / 73
Evaluare / 74
Capitolul 6
ORTODOXIE I CULTUR
NAIONAL / 75
Mircea cel Btrn / 76-77
tefan cel Mare / 78-79
Constantin Brncoveanu / 80-81
Studiu de caz / 83
Evaluare / 84
Capitolul 7
CRETINISMUL I PROBLEMELE
LUMII CONTEMPORANE / 85
Minuni i false minuni / 86-87
Fenomene normale i paranormale
/ 88-89
Libertate religioas i prozelitism /
90-91
Studiu de caz / 92-93
Evaluare / 95

Manual - Cls A 11 - PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Manual - Cls A 11 - PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CORINT

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

2Cyan 2Yellow 2Magenta 2Black

Date despre autori:

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei

ISBN (10) 973-653-917-2; ISBN (13) 978-973-653-917-6

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

3Cyan 3Yellow 3Magenta 3Black

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

4Cyan 4Yellow 4Magenta 4Black

Biblia edi]ie jubiliar\ a Sfntului Sinod, tradus\ de PS Bartolomeu Anania, Ed.

http://www.iconsexplained.com (cel mai bogat site cu icoane)

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

5Cyan 5Yellow 5Magenta 5Black

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

6Cyan 6Yellow 6Magenta 6Black

Defini]ia [i necesitatea revela]iei

Crearea soarelui, lunii [i stelelor

Revela]ia divin\ este descoperirea lui Dumnezeu n mod treptat [i variat

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

7Cyan 7Yellow 7Magenta 7Black

mplinirea [i actualizarea revela]iei supranaturale

Prorocul David (detaliu fresc\,

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

8Cyan 8Yellow 8Magenta 8Black

Mntuitorul Iisus Hristos

Transmiterea revela]iei supranaturale

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

9Cyan 9Yellow 9Magenta 9Black

~ntr-o dezbatere pe grupe, ar\ta]i [i comenta]i leg\tura dintre revela]ie [i sensul

Sfnta Scriptur\ edi]ie n limba latin

Toate cele create oglindesc frumuseea lui Dumnezeu.

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

10Cyan 10Yellow 10Magenta 10Black

CREAREA LUMII. CREAREA OMULUI

Motivul [i scopul crea]iei

Crearea lumii nev\zute

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

11Cyan 11Yellow 11Magenta 11Black

Crearea lumii v\zute (Facere 1-2)

Creaia minilor lui Dumnezeu:

Mare e[ti, Doamne, [i minunate

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

12Cyan 12Yellow 12Magenta 12Black

Adam numind animalele

Nu exist dect o idee suprem: c

Crearea omului. Natura omului

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

13Cyan 13Yellow 13Magenta 13Black

Dumnezeu a creat lumea n ase zile

Eviden]ia]i leg\tura dintre lumea

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

14Cyan 14Yellow 14Magenta 14Black

Defini]ia [i aspectele providen]ei divine

Aspectul de conservare se refer\ la purtarea de grij\ pe care Dumnezeu

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

15Cyan 15Yellow 15Magenta 15Black

Realitatea providen]ei divine

Ar\ta]i actualitatea providen]ei divine pentru mentalitatea contemporan\.

Pogorrea Duhului Sfnt

De la Duhul T\u, unde m\ voi duce?

Religie XI_cap 1 pg 01_26.qxd

16Cyan 16Yellow 16Magenta 16Black