(din Millard Erickson, Lossky, note de curs i altele)

Tematica de examenul de teologie sistematic Anul al III lea semestrul I.

1. Introducere a. Nevoia i posibilitatea demersului teologic b. Cele dou ci n teologie c. Tipuri de teologie 2. Factori formatori n teologie a. Rolul factorilor formatori b. Definire i descriere 3. Problema limbajului n Teologie a. Critica limbajului adus de pozitivismul logic b. Rspuns fa de acuzaia de lips de sens 4. Revelaia a. Revelaia general i problema teologiei naturale (argumente, critica, etc.) b. Revelaia special c. Caracterul revelaiei 5. Sfnta Scriptur a. Teorii ale inspiraiei b. Problema autoritii Scripturii 6. Dumnezeu a. Atributele lui Dumnezeu (clasificare i definire) b. Lucrarea lui Dumnezeu (creaia i providena) 7. Omul a. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu b. Imaginea i asemnarea cu Dumnezeu c. Constituia omului 8. Pcatul a. Originea pcatului b. Efectele pcatului 9.Isus Hristos c. Perspective Hristologice d. Dezbaterea cu privire la istoricitatea lui Isus 10.Lucrarea lui Hristos e. Funciile lui Hristos f. Teorii ale ispirii 11.Mntuirea a. Concepii despre mntuire b. Aspecte subiective i obiective ale mntuirii
1

I.Introducere 1. Nevoia i posibilitatea demersului teologic.

De multe ori teologia a fost privit ca fiind aductoare de confuzie, a fost acuzat c face complicat mesajul cretin, dar adevrul este c teologia este necesar. Observaiile de mai jos vin s spijineasc acest adevr. 1. Crezurile doctrinare corecte sunt eseniale pentru relaia dintre credincios i Dumnezeu (teologia se ocup cu definirea i stabilirea unei doctrine ) ex. existena i caracterul lui Dumnezeu trebuie percepute n mod corect autorul crii Evrei afirma n 11:6 c cineva nici mcar nu va ncerca s se apropie de Dumnezeu dac nu are deja credin (trebuie s avem o nelegere corect i un crez corect). Vezi n acest scop pe Pavel i Ioan care au cutat s menin n biseric o nvtur corect atunci cnd gnosticii i dochetitii au aprut.
*Teologia se ocup cu definirea i stabilirea unei doctrine corecte*

2. Teologia e necesar fiindc adevrul i experiena sunt inter-relaionate - adevrul ajunge s ne afecteze experiena; dac nu suntem condui de adevr vom ajunge ru n cadrul experienei noastre. 3. Teologia e necesar datorit numrului mare de teorii i contestri ale cretinismului - gndirea umanist, tinific, marxist, religiile orientale islam - teologia identific nvturile false vezi descoperitori de bancnote false

2. Cele dou ci n teologie.

- ntr-o lucrare intitulat Despre teologia mistic scris de Dionisie Areopagitul, un ucenic al lui Pavel, i adresat lui Timotei, se pune problema radical a cunoaterii lui Dumnezeu. Cu privire la acest aspect, Dionisie distinge 2 ci teologice: calea catafatic sau pozitiv i calea apofatic sau negativ.1 Calea catafatic ne duce la o anumit cunoatere a lui Dumnezeu, iar cea de-a doua ne duce la o necunoatere total care reprezint singura cale care se potrivete cnd este vorba despre Dumnezeu. Prin negaii putem ajunge la cele mai joase trepte ale fiinei pn la cele mai nalte, ndeprtndu-ne n mod progresiv de ceea ce poate fi cunoscut, pentru a ne apropia de Cel Necunoscut n ntunericul necunoaterii absolute. Aceast cale este asemnat de Dionisie cu urcuul lui Moise pe Muntele Sinai, spre ntlnirea cu Dumnezeu. Moise ptrunde n ntunericul cu adevrat tainic al necunoaterii, dar acolo el face s nceteze orice tiin pozitiv, orice cunoatere i datorit acestei necunoateri, cunoate mai presus de orice pricepere, deoarece aparine n ntregime Aceluia care este mai presus de el nsui. Dumnezeu se gsete acolo unde cunotinele noastre nu pot ajunge. Sfntul Grigorie de Nazianz spunea c a vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar este un lucru i mai mare a te curi pentru Dumnezeu. Lossky afirm n continuare c apofatismul nu este o teologie a extazului, ci este nainte de toate e o dispoziie a minii care refuz s-i formeze concepte cu privire la Dumnezeu. Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu trebuie s te apropii de El i dac nu urmezi calea unirii cu El nu poi fi teolog. Pe scurt teologia negativ nu este doar o teorie a extazului propriu-zis, ci este expresia acelei atitudini fundamentale care face din teologie n general o contemplare a tainelor revelaiei.2
1 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p. 22 2 Lossky, p. 37

- Calea apofatic (apofasis = ascuns, negat) se refer acea perspectiv prin care Dumnezeu este vzut n termeni negativi, apofatici. Prinii bisericii din Antiohia i Alexandria au descoperit c Dumnezeu este deasupra oricrei conceptualizri. Singurul lucru pe care l tim despre Dumnezeu este ceea ce nu este el.

3. Tipuri de teologie.
- termenul de teologie sufer o generalizare foarte mare n zilele noastre. - n sens mai restrns teologia se refer la acele ncercri care trateaz caracterul specific doctrinar al credinei cretine (ex. teologia biblic, teologia istoric, teologia sistematic, teologia filozofic) *Teologia sistematic i teologia biblic (TBVT & TBNT). -teologia sistematic depinde de activitatea i cunotinele exegeilor. -teologia biblic este teologia care e biblic, are coninutul legat de crile biblice (pur biblic), rmne fidel nvturilor biblice. Teologia biblic se poate spune c e materialul brupt pentru teologia sistematic. *Teologia sistematic i teologia istoric. -teologia istoric poate fi abordat din 2 perspective: cea a unei perioade de timp ori coli teologice (numit abordare sincronic) i cea a unui teolog inndu-se seama de diverse domenii cheie ale doctrinei (numit abordare diacronic).
Beneficiile studiului teologiei istorice:

-devenim mai contieni, mai autocritici n privina propriilor noastre presupuneri cnd e vorba de analizarea unui text, ca nu cumva s fim influenai de propria cultur. -putem nva s facem teologie aa cum au fcut-o alii naintea noastr (vezi Toma dAquino care a folosit metafizica asristotelian; vezi studierea teologiei lui J. Calvin, Karl Barth, Augustin). -se asigur un mijloc de evaluare a unei anumitei idei istoria este laboratorul teologie (Hegel cel ce n-a nvat din leciile istoriei este este destinat s le repete);nu e nimic nou sub soare(Ecl. 1:9). *Teologia sistematic i teologia filozofic. Filozofia cu toate c are o contribuie mic fa de revelaia special Biblia, totui: - poate s ofere coninutul teologiei. - s apere teologia sau s valideze adevrul. - s i examineze minuios conceptele i argumentele. - Pe lng aceste tipuri de teologii se mai poate aduga: teologia practic (pastoral); ............................................................................................................................................ ...

II. Factori formatori n teologie

1. Definire, descriere i rolul factorilor formatori.

- teologia este un discurs la care particip mai muli factori formatori: 1. Revelaia = descoperirea de Sine a lui Dumnezeu, general i special - pentru teologie revelaia este o surs de cunoatere n teologie; - revelaia vine n sfera omului din exteriorul acesteia, este ceea ce ni se ofer, inund sfera experienei umane - revelaia are un caracter normativ ea ni se d i vine de la Dumnezeu. - revelaia a fost mprit n 2 tipuri distincte: revelaie general i special. Obs: Nu exist revelaie n afara lui Hristos i a Scripturii, nu mai exist revelaie n ziua de azi (musulmanii spun c Coranul a czut de sus i aa a venit revelaia).

2. Scriptura - Cuvntul lui Dumnezeu n care gsim mrturia despre Isus Hristos (1 Petru 1:10-11: Proorocii, care au proorocit despre harul care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate) profeii - Hristos apostoli. - Scriptura are un caracter normativ i constituie baza pt crearea doctrinei i verificarea experienei. 3. Experiena este modul n care un credincios (persoan) triete viaa de credin att ca individ ct i n cadrul comunitii, modul n care credinciosul experimenteaz revelaia i este transformat de nvtura Scripturii. - creterea spiritual este determinat de experien. - experiena trebuie s fie verificat ntotdeauna prin Scriptur, nu are caracter normativ. - eperiena poate avea utilitate n cadurul comunitii dac se ajunge la concluzia c a fost autentic. (hermeneutica comunitar). - expresii: mi-a descoperit Domnul (prin experien) trebuie verificat prin Scriptur. 4. Raiunea este folositoare n discursul teologiei; cu ajutorul acesteia discursul i pstreaz coerena i consecvena. Este important pt c o folosim ca unealt prin care se formeauz discursul teologic. Exist 2 tipuri de raiune:
a). raiune prin care nelegem problemele ncearc s dezvluie, s neleag. b). raiune critic are rol este s elimine acele idei, afirmaii care nu sunt adevrate

5.Tradiia este modul de a transmite nvtura i practica n cadrul bisericii; pentru anumite confesiuni ea joac un rol foarte important fiind uneori purttoare de revelaie. - tradiia confer continuitate (vezi Pavel- Timotei). - tradiia funcioneaz ca o piedic mpotriva individualismului (problema specific perioadei post-reform) evitndu-se formarea ideilor personale n cadrul Bisericii (ex: s-a format astfel Mrturisirea de credin). - n toate confesiunile cretine, tradiia e un factor de modelare a individualismului. ......................................................................................................................................

III. Problema limbajului n Teologie

-n vremurile de azi parc mai mult ca niciodat este nevoit s acorde o importan sporit limbajului datorit filosofiei care pune accentul n mod apsat pe limbaj.

1. Critica limbajului adus de pozitivismul logic

- prin anul 1923 la Universitatea din Viena a aprut o micare intitulat pozitivismul logic care a acceptat diferite principii printre care cel mai de seam e principiul verificabilitii (prin care orice afirmaie trebuia verificat pe cale senzorial eliminnd ceea ce prea a nu avea sens). - veridicitatea sau falsitatea unei afirmaii poate fi determinat doar printr-o examinare a lumii reale spuneau pozitivitii logici. - pentru ca afirmaiile s fie adevrate trebuie s aib sens, cnd nu se poate dovedi verdicitatea sau falsitatea unei afirmii ea este privit ca fr sens.
4

- filosofii au nceput s atace afirmaiile teologice caracterizndu-le ca fiind lipsite de sens. - pozitivismul logic este o ncercare de-a stabili un etalon precis pentru fiecare afirmaie, pe baza cruia s fie evaluat orice limbaj, toate afirmaii fiind puse n diverse categorii: afirmaii care au sens i afirmaii fr sens. - Astfel sunt dou tipuri de afirmaii: - afirmaii analitice a prori ex.toi celibatari sunt necstorii; 2+2=4 - afirmaii sintetice a posteriori, de tip tiinific, determinatoare de nfptuiri faptice ex: toi celebatarii sunt nali - demn de observat este: cretinul i necretinul lucreaz cu aceleai date, ns nu sunt de acord n intrepretarea lor. - limbajul poate fi reprezentativ sau emotiv (nedemonstrat faptic) - Slbiciunile acestui fel de gndire: - simplitatea n bordare creaz artificialitate. - principiul verificabilitii poate fi n sine o afirmaie analitic sau sintetic. - Rspunsul pozitivitilor logici: - afirmaiile filosofiei sunt doar de natur explicativ. - afirmaiile filosofiei sunt semnificative (fr a arta n ce sens) - principiul verificabilitii este o definiie.

2. Rspuns fa de acuzaia de lips de sens

- rspunsul la acuzaia lipsit de sens afirmaiile au neles deoarece exist un set de informaii senzoriale care vor dovedi veridicitatea sau falsitatea lor. - problema formulat de pozitivismul (empirismul) logic ia forma unui silogism:
1. Orice limbaj semnificativ d.p.d.v cognitiv (al gndirii) are fie o natur definitorie, fie una empiric. 2. Nici un limbaj religios nu are o natur definitorie sau empiric. 3. Nici un limbaj religios nu este un limbaj semnificativ d.p.d.v cognitiv.

- Pe acest fond sunt 3 rspunsuri principale pe care le-au formulati teologii la acest silogism: 1. Unii accept premizele i concluzia ei susin limbajul religios nu este semnificativ d.p.d.v cognitiv dar este semnificativ ntr-un sens. 2. Unii resping prima premiz dar o accept pe a doua limbajul semnificativ d.p.d.v cognitiv nu se limiteaz doar la cel analitic i empiric. 3. Alii accept premiza major dar o resping pe cea minor afimaiile religioase au un caracter empiric. Conceptul de bilk. - ca rspuns la analiza limbajului religios primul grup a dezvoltat conceptul de bilk - este un cadru de referin n care are loc cunoaterea, gndirea i nfptuirea; intepretare a unei situaii, care este acceptat fr nici un comentariu, nu se spune nici unei verificri. - blinkul nu e o credin faptic, el este un punct de vedere neverificat i neverificabil cu privire la lucruri. Limbajul teologic ca limbaj personal. - membrii celui de-al doilea grup resping prima premiz a silogismului afimnd c natura personal a limbajului religios l face pe acesta semnificativ din punct de vedere cognitiv. - exist o suprapunere a vorbirii noastre despre Dumnezeu cu vorbirea noastr despre alte persoane. - limitarea pozitivist a semnificaiei este prea ngust.
5

Limbajul teologic i verificarea escatologic. - un alt grup afirma c orice limbaj semnificativ d.p.d.v cognitiv este de natur definitorie sau empiric, respingnd afirmaia c limbajul religios nu este definitoriu, nici empiric. -discuia se mut n domeniul escatologic. Lucrurile care alctuiesc limbajul privesc ceea ce se va ntmpla n viitor. Chiar de acum nu e realitate totui ntr-o zi va fi. Totul va fi probat n viitor. Limbajul teologic ca sintez metafizic 3. - cretinismul este cognitiv i premizele lui sunt adevrate. Limbajul teologic ca mijloc de discernmnt i dedicare. ...........................................................................................

IV.Revelaia

- Dumnezeu care este infinit S-a revelat pe Sine omului finit ( revelaia e de la El spre noi) - revelaia este manifestarea de Sine a lui Dumnezeu fa de om n aa fel nct acesta s-L poat cunoate i s poat avea prtie cu El. Exist 2 tipuri de revelaie : 1) general (comunicarea de Sine a lui Dumnezeu fa de toi oamenii n toate timpurile i din toate locurile) 2) special (implic comunicrile i manifestrile speciale ale lui Dumnezeu adresate unor persoane speciale
n anumite vremuri, comunicri i manifestri la care avem acces n prezent prin scrierile sacre).

- Revelaia universal se refer la descoperirea lui Dumnezeu prin natur, istorie i prin fiina luntric a persoanei umane. - Revelaia e privit ca fiind general n 2 sensuri: - prin caracterul ei universal disponibil (e accesibil tuturor). - prin coninutul mesajului (n termeni generali).

1. Revelaia general i problema teologiei naturale (argumente, critica)

Manifestrile revelaiei generale sunt urmtoarele: a) prin natur Scriptura afirm c Dumnezeu poate fi cunoscut ntr-o oarecare msur prin lumea creat (Ps. 19:1; Rom. 1:20). b) prin istorie deoarece Dumnezeu este la lucru n lume i se ndreapt nspre anumite scopuri, ar trebui s se poat descoperi cursul lucrrii Sale din evenimentele istorice. - Ex : vezi istoria poporului Israel c) omul nsui uneori revelaia general e identificat n structura fizic i n capacitile mentale ale omului. Caracterul lui Dumnezeu poate fi recunoscut mai degrab n calitile morale i spirituale ale omului. S-a afirmat c n partea religioas a omului se afl revelaie. - Putem vorbi astfel despre aa-zisa teologie natural . Aceasta susine c nu numai c exist o reveleie valabil i obiectiv a lui Dumnezeu n natur, istorie i personalitatea uman, ci c este posibil s se obin o cunoatere veritabil a lui Dumnezeu din aceste domenii, fr s existe aadar o sincronizare anterioar a credinei cu crezurile cretinismului i fr a se pune baz pe vreo autoritate special (ex: Biserica sau Biblia). - Cel mai cunoscut teolog al teologiei naturale a fost Toma d'Aquino dup el ntregul adevr aparine unuia din cele 2 domenii: domeniul inferior - este cel al naturii. domeniul superior este cel al harului. - Afirmaiile domeniului superior sunt acceptate pe baz de autoritate, iar cele din domeniul inferior pot fi cunoscute prin raiune.
3 metafizic concepie despre lume

- De aceea Toma d'Aquino a afirmat c poate dovedi anumite crezuri prin raiune pur (ex:

existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului omenesc i originea supranatural a bisericii catolice). Doctrine mai specifice (ex: Sfnta Treime) trebuie acceptate pe baz de autoritate pentru c acestea erau adevruri ale revelaiei i nu ale raiunii. - Toma d'Aquino a elaborat 2 argumente care dovedeau existena lui Dumnezeu: 1) cosmologic Dumnezeu este cauza primar a tuturor lucrurilor (cauza necauzat). 2) teleologic (telos (gr) = scop) fenomenul ordinii sau scopului aparent din univers. - Pretenia teologiei naturale de a aduce (produce) o cunoatere salvific (mntuitoare) a lui Dumnezeu a fost ns demontat de teologi cum ar fi Karl Barth care a respins vehement posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu n afara revelaiei Acestuia n Isus Hristos. - Pentru el teologia natural sugera c omul poate cunoate existena lui Dumnezeu fr a ti despre harul i ndurarea lui Dumnezeu. Acest lucru ar prejudicia unitatea lui Dumnezeu deoarece ar separa fiina Lui de plintatea activitii Lui. Prin cunoaterea lui Dumnezeu n afara revelaiei n Isus Hristos principiul numai prin har ar fi compromis, crede Barth, pentru c omul ar contribui ntr-o mic msur la mntuirea lui. Pentru Barth revelaia este n exclusivitate revelaia lui Dumnezeu n Isus Hristos. - revelaia (ebr. gala, gr. apocalupto) e necesar pentru ca omul s poat cunoate pe Dumnezeu ntr-un mod deplin pentru a intra ntr-o relaie de prtie mntuitoare cu Dumnezeu.

2. Revelaia special
* Stilul revelaiei speciale - caracteristicile revelaiei speciale. a) Natura personal a revelaiei speciale Dumnezeu se prezint persoanei umane ca fiind El nsui o Persoan. natura Scripturii e i ea personal n sensul c ea conine ntmplri i elemente de credin. b) Natura antropic caracterul antropic const n ntrebuinarea limbii romne pentru a comunica voia lui Dumnezeu. - Revelaia special a venit adeseori sub anumite forme comune experienei de zi cu zi (ex:visele, miracolele). c) Natura analogic Dumnezeu s-a folosit de elemente din universul cunoaterii umane care pot servi drept imagine a adevrului divin sau care l pot exprima n parte. ** Modalitile n care a fost dat revelaia special:
a. Evenimentele istorice

- se accentueaz ideea c revelarea de Sine a lui Dumnezeu poate fi gsit n aciunea Lui personal n istorie sau n faptele Lui mree, care sunt revelaii ale naturii Lui. Relaia dintre revelaie i evenimentele istorice 1. revelaia n istorie revelaia are loc n cadrul unei serii de evenimente istorice; strict vorbind, Biblia nu este Cuvntul Lui Dumnezeu, ci consemnarea faptelor lui Dumnezeu i a rspunsului omului la aceste fapte; doctrina biblic este extras din relatarea istoric 2. revelaia prin istorie "neortodoxie" = Dumnezeu a lucrat n istorie manifestndu-se pe Sine printre oameni - evenimentele istorice totui nu ar trebui identificate cu revelaia, ele fiind doar mijlocul prin care a venit aceasta. - revelaia nu este considerat a fi comunicarea unor informaii oamenilor, ci ea este modalitatea prin care Dumnezeu se prezint pe Sine - revelaia este ntlnirea personal dintre Dumnezeu i om (vezi Exod 3 )
7

 revelaia nu este un eveniment istoric, evenimentul e doar coaja care mbrac revelaia. revelaia este ceva adugat la eveniment i venirea direct a lui Dumnezeu la cineva prin acel eveniment. naraiunea din Biblie nu este considerat a fi revelaia ca atare, deoarece revelaia nu poate fi captat i consemnat. Biblia este o dovad c revelaia a avut loc n trecut, dar i o promisiune c revelaia poate avea loc din nou. Dumnezeu se poate prezenta pe Sine n cadrul unei ntlniri cu persoana care citete sau ascult Biblia; atunci se poate spune c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, dar nu datorit unor caliti inerente ale ei Biblia devine Cuvntul lui Dumnezeu. este accentuat suveranitatea lui Dumnezeu n revelaie. Dumnezeu alege cum i cnd s Se descopere, omul neputnd face nimic s-L oblige pe Dumnezeu. 3. revelaia ca istorie Dumnezeu a acionat n istorie ntr-un asemenea mod nct evenimentele au fost i sunt revelarea de Sine din partea Lui - aceste aciuni ale lui Dumnezeu pot fi demonstrate cu ajutorul cercetrii istorice ca orice alt eveniment istoric - n acest context revelaia este considerat nu doar mulimea evenimentelor nregistrate n Scriptur, ci istoria universal. - concepia c evenimentele istorice nu numai c promit sau conin revelaia, ci c ele sunt revelaia, pare a fi i concepia biblic.
b). Vorbirea divin

- Ieremia 18:1; Ezechiel 12:1; Osea 1:1; Ioel 1:1. - profeii afirmau c mesajul lor era de fapt de la Dumnezeu adic El este cel care ne comunic despre natura Lui, planurile i voia Lui. - vorbirea divin poate fi indirect sau direct.
c). ntruparea ncarnarea. - modalitatea complet i suprem de revelaie este ntruparea Domnului Isus.

- revelaia lui Dumnezeu i are punctul culminant n viaa Domnului Isus Hristos este centrul. ***Revelaia special: este personal sau propoziional? - Caracterul personal al revelaiei se refer la faptul c revelaia nu este comunicarea unor informaii sau propoziii, ci actul prin care Dumnezeu Se descoper. - revelaia poate fi considerat ca o comunicare a unor adevruri propozionale. - nelegerea caracterului revelaiei din acest punct de vedere va determina concepia despre credin ea va fi neleas ca o acceptare a unor adevruri despre Dumnezeu, pe cnd caracterul personal va privi credina mai mult ca o ncredere n persoana Domnului Isus.

3. Caracterul revelaiei
- Caracterul revelaiei poate fi: 1) fenomenologic; 2) teologic.
1) Caracterul fenomenologic.

- pornind de la premiza c toate religiile sunt bazate pe revelaie, absolutul e cunoscut prin revelaie. Dac absolutul are o relaie cu lumea, epifania (manifestarea acestei relaii) poate fi experimentat cumva. nelegerea acestei experimentri este este dimensiunea fenomenologic. - Oamenii au ncercat s fac o difereniere de rang a revelaiei de form joas sau nalt. - O persoan nu se poate clasa deasupra revelaiei pentru c atunci se afl n afara acesteia.
8

2) Caracterul teologic.

- Revelaia cretin nu e ntemeiat doar pe fenomenologie, ci i pe convingerea c Dumnezeu s-a descoperit n persoana lui Isus Hristos care este Calea i nimeni nu poate ajunge la Tatl dect prin El. Aceast dimensiune a absolutului i corespunde o realitate Isus Hristos. - Pentru credina cretin revelaia n Isus Hristos e normativ. Aceasta nu nseamn c nu exist alte adevruri n afar de Hristos, dar aceste adevruri sunt fragmentate i capt coeren atunci cnd Hristos e n centrul lor. - Revelaia are i un caracter pmntesc. Evangheliile sunt o mrturie a lucrurilor care s-au ntmplat pe pmnt. Revelaia are loc n contextul vieii reale i ea reprezint o mediere a ntnirii dintre om i Dumnezeu (n starea n care se afl, omul nu-L poate ntlni pe Dumnezeu). Din aceast perspectiv revelaia e un semn al lucrurilor care exist i care se vor ntmpla. Bonhoeffer (teolog) spune: n mijlocul vieilor noastre Dumnezeu este opusul. *Alte aspecte legate de caracterul revelaiei:
1) Revelaia i experina

- revelaia este legat de experien; iar modul n care oamenii experimenteaz viaa ntr-un context determin modul n care interpreteaz revelaia. - nu toi teologii sunt de acord cu experiena. Unul dintre critici este Karl Barth consider c prin acordarea unui rol experienei, revelaia e n pericol de a deveni subiectiv. - Revelaia se adreseaz oamenilor i experienelor lor, dar experiena nu poate niciodat s completeze total distana dintre persoan i revelaie.
2) Revelaie i mister - revelaia presupune o tinuire a ceva ce trebuie descoperit. n afara evenimentelor revelaiei

Dumnezeu rmne tainic. Uneori caracterul revelaiei pare s contrazic experiena omului revelaia are un caracter paradoxal (ex: Pavel vorbete despre nebunia crucii).
3) Caracterul dualist al revelaiei: Cuvnt i Duh

- Se refer la faptul c revelaia are un caracter obiectiv (divin) i subiectiv (uman). - Acest caracter dualist se vede i n relaia dintre Cuvnt i Duh. - Cuvntul = Dumnezeu comunic ntr-un mod n care poate fi auzit, vzut, neles. Exist i o lucrare a Duhului care lucreaz n inima omului. Deoarece Dumnezeu lucreaz prin aceste 2 mijloace nu nseamn c exist 2 surse ale revelaiei. - Se poate vorbi i despre relaia dintre Duh i duhul nostru.
4) Revelaia ca istorie

- Revelaia nu coincide cu istoria i nu se rezum doar la nite momente ale interveniei lui Dumnezeu n istorie. Revelaia e un proces cumulativ de evenimente i de interpretare a lor. E un fel de istorie pe care Dumnezeu o face cu oamenii.
5) Revelaia are caracter simbolic

- Limbajul revelaiei are caracter simbolic (n Scriptur limbajul e analogic, el vine din folosirea sa n comtext social, istoric). Folosete cuvinte omeneti pentru a descrie o realitate divin.

V. Sfnta Scriptur
Transmiterea i fixarea revelaiei. - Revelaia lui Dumnezeu n Hristos i n Israel poate fi transmis mai departe numai dac se regsete ntr-o form fix (document). Trebuie fcut o distincie ntre revelaie n sine i fixarea ei. Spre deosebire de islam, Scriptura a fost scris de oameni inspirai de Dumnezeu. - Aceast fixare a fost precedat de revelaie ntr-o tradiie oral, care a fost filtrat i validat de Biseric. Acest proces s-a numit canonizare (formarea canonului) care este un rezultat a modului n care Duhul Sfnt a validat crile Scripturii n cadrul Bisericii.

1. Teorii ale inspiraiei

- inspiraia reprezint acea influen supranatural a Duhului Sfnt asupra scriitorilor Scripturii care a fcut ca scrierile lor s fie o nregistrare exact a revelaiei astfel scrierile lor reprezint Cuvntul lui Dumnezeu. - teoriile ce urmeaz sunt diverse moduri n care s-au evideniat problemele legate de inspiraie. 1. Teoria intuiiei se refer la inspiraie ca la un dar deosebit (abilitate artistic), o nzestrare natural, o trstur permanent. Autorii Scripturii au fost genii religioase. De aici se nelege c inspiraia scriitorilor Scripturii este asemenea inspiraiei scriitorilor religioi i filosofi (Platon, Budda,etc). Deci Biblia este o literatur religioas remarcabil, care reflect experienele spirituale ale poporului evreu. 2. Teoria iluminrii susine c exist o influen a Duhului Sfnt asupra autorilor Scripturii cauznd o intensificare a puterilor naturale (nu e o comunicare special a adevrului ci o sensibilitate i receptivitate sporit n materie de problemele spirituale, o capacitate sporit de-a descoperi adevrul). 3. Teoria dinamic accentueaz combinarea elementului divin i a celui uman n procesul inspiraiei i a scrierii Scripturii. Astfel persoana care va scrie d expresie gndurilor dirijate divin printr-un fel specific ei; Duhul Sfnt permite personalitii distincte a autorului s contribuie la scrierea crilor Bibliei prin alegerea cuvintelor i a expresiilor potrivite. 4. Teoria verbal afirm c influena Duhului Sfnt este dincolo de dirijarea gndurilor i merge pn acolo c alege cuvintele ntrebuinate pentru comunicarea mesajului (totui nu dictare). 5. Teoria dictrii Dumnezeu a dictat Biblia scriitorilor. Aceast teorie conduce spre ideea c nu exist un stil distinctiv care poate fi atribuit diferiilor autori de cri biblice ceea ce ar conduce spre diferite tipuri de literatur biblic (J.Calvin i ali reformatori foloseau expresia dictare pentru a descrie inspiraia)

2. Problema autoritii Scripturii

- Autoritatea Scripturii este o expresie a voii lui Dumnezeu pentru noi, are dreptul suprem de-a defini ce trebuie s credem i cum trebuie s ne comportm. Autoritatea este dreptul de-a impune credina i/sau practica - aciunea. - E dificil de interpretat din perspectiva Scripturii. ncercarea de a lega autoritatea Scripturii de un anumit proces al inspiraiei conduce spre 3 tendine: a) s se identifice Scriptura cu revelaia acest gen de nelegere a inspiraiei s-a formulat prin teoria dictrii, a inspiraiei verbale. b) s se ia n serios contribuia uman la revelaie teoria inspiraiei dinamice (Duhul lui Dumnezeu i-a inspirat pe oamenii care au scris Scriptura, dar ei i-au folosit personalitatea lor i n Scriptur avem cri ce reflect stilul individual).
10

c) inspiraia e asemntoare inspiraiei artistice - potrivit acestei teorii legtura dintre Dumnezeu i autor e la nivelul unor idei generale, experiene individuale. Un model teologic al inspiraiei apropiat de cel prezentat la pct b este cel cristologic unde Scriptura e Cuvntul lui Dumnezeu asemenea modului n care Hristos e Cuvntul lui Dumnezeu (om i Dumnezeu desvrit).

.............................................................................................................

VI. Dumnezeu.
1. Atributele lui Dumnezeu (clasificare i definire)
Natura atributelor. -atributele lui Dumnezeu se refer la acele caliti ale lui Dumnezeu care constituie ceea ce este El, ele sunt caracteristicile naturii Lui, sunt caliti ale ntregii Dumnezeiri (nu ne referim la proprietile Persoanelor ce compun Trinitatea), atributele sunt caliti permanente i intrinseci nu pot fi dobndite sau pierdute (ex: sfinenia aparine nsi naturii Lui) Clasificarea atributelor calitilor : - atribute comunicabile i necomunicabile clasificare gsit n scrierile reformatorilor i aceasta se refer i la calitile lui Dumnezeu ce se gsesc n creaturile Lui omeneti (dragostea, puterea, omniprezena). - atribute imanente (intranzitive: spiritualitatea Lui) i emanate (tranzitive: mila Lui). - atribute absolute i relative - cele absolute se gsesc n El nsui: infinitatea, eternitatea, omniprezenta, iar cele relative reprezentnd relaia Lui cu obiectele finite ale creaiei. - atribute naturale (mreiei) i morale (buntii) morale: sfinenia, dragostea, mila, credincioia; iar cele naturale privesc cunoaterea i puterea lui Dumnezeu.

* Atributele mreiei naturale.

1.Spiritualitatea Dumnezeu este Duh, nu este din materie i nu are natur fizic Ioan 4:24 Dumnezeu este Duh i cine se nchin Lui, trebuie s se nchine n duh i adevr - Consecinele spiritualitii: nu are limitriile care le impic un trup fizic - F.A 17:24 Dumnezeu care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului i nu locuiete n temple fcute de mini. ; nu e destructibil precum materia. Reprezentrile n care Dumnezeu are caracteristici fizice sunt considerate ontropomorfisme (ncercri de-a exprima adevrul despre Dumnezeu prin analogii umane). 2. Personalitatea Dumnezeu este personal, El este o fiin individual, cu contien de Sine i voin, capabil s simt, s aleag, s aib o relaie reciproc cu alte fiinte personale i sociale - personalitatea se exprim prin numele de IAHVE Iehova, Domnul, aceasta demonstreaz c nu este o Fiin abstract, relaioneaz mai mult cu persoanele dect cu natura. - activitarea n care se angajeaz dovedete c El cunoate persoanele umane i comunic cu ele. El este o Fiin care posed toate capacitii care sunt asociate cu personalitate: cunoate, simte, voiete, acioneaz. 3. Viaa Dumnezeu este viu, Numele Lui este Eu sunt(Ex 3:14) indicnd faptul c El este un Dumnezeu viu, aceasta reieind i din comparaia cu ali dumnezei care sunt din piatr sau metal. El nu-i i-a viaa din alt surs ci El are viaa n Sine. Continuitatea existenei lui
11

Dumnezeu nu depinde de nimic din afara Lui. El continu s existe independent de orice altceva. Dumnezeu intr n relaie cu noi motivat de agape. 4. Infinitatea Dumnezeu nu poate fi mginit, este infnit. Aceasta are cteva implicaii: - infinit n ceea ce privete spaiu nu e supus limitrilor spaiale F.A 17:24. - nu exist nici un loc n care El s nu poat fi gsit (Ier 23:23 Eu sunt un Dumnezeu de aproape i de departe). - Dumnezeu este infinit n raport cu timpul, nu e limitat de dimensiunea timpului. Este Cel care a fost ntotdeauna (Ps 90:1-2 Doamne Tu ai fost locul nostru de adpost din neam n neam. nainte s se fi nscut munii i nainte ca s se fi fcut pmntul, din venicie n enicie Tu eti Dumnezeu.). - El tie c evenimentele au avut loc ntr-o anumit ordine. - din cadrul infinitii face parte omniprezena: numele El adai d dovada puterii nelimitate a lui Dumnezeu (Mt 19:26 ...la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin) 5.Constana neschimbabilitatea. Psalmi 102:26,27 Ele vor pieri, dar Tu vei rmnea; toate se vor nvechi ca o hain; le vei
schimba ca pe un vemnt, i se vor schimba. Dar Tu rmi Acela, i anii Ti nu se vor sfri.

* Implicaii ale constanei: - nu exist schimbare calitativ i nici cantitativ pt c El este perfeciune. Atributul principal al lui Dumnezeu este dragostea, ea este cea mai deplin expresie a ndurrii Sale cu lumea. - omnisciena divin nseamn c n fiecare moment Dumnezeu e contient de ceea ce se ntmpl. Totui n fiecare moment din viaa Lui exist nomente relativ noi pt noi dar care devin cunoscute n acel moment.

* Atributele buntii morale

I . Puritatea moral se mparte n 3 categorii: 1. Sfinenia se poate vorbi aici de 2 aspecte fundamentale ale sfineniei lui Dumnezeu: - unicitatea lui Dumnezeu Dumnezeu este separat de creaie i este afirmat n Exod 15:11; sacralitatea lui Dumnezeu este transmis n obiectelor i locurilor asociate cu El (ex. lui Moise i se cere s se descale cnd ajunge pe muntele Sinai deoarece locul pe care clca era sfnt ). - puritatea sau buntatea Lui absolut Dumnezeu nu este atins de rul din lume, El nelund parte la nfptuirea lui (Habacuc 1:13) 2. Dreptatea se poate spune c este sfinenia lui Dumnezeu aplicat relaiilor Lui cu celelalte fiine. Dreptatea lui Dumnezeu nseamn c Legea Lui este perfect, c aciunile Lui sunt n concordan cu Legea pe care El nsui a stabilit-o. 3. Justiia este dreptatea oficial a lui Dumnezeu. Justiia lui Dumnezeu reprezint faptul c El este neprtinitor n administrarea Legii Lui i nu este interesat de cine este persoana asupra creia trebuie aplicat pedeapsa, singurul lucru care conteaz fiind Legea Lui. II. Integritatea (sinceritatea) se mparte n 3 categorii: 1. Autenticitatea reprezint dimensiunea fundamental a integritii divine. Profetul Ieremia descrie lucrurile la care se nchin unii oameni (cioplesc idoli cu propriile mini i apoi ncep s li se nchine), iar Domnul Isus n Ioan 17 se nchin Adevratului Dumnezeu.
12

2. Onestitatea atunci cnd Dumnezeu descrie o parte a creaiei sau pe Sine prezint lucrurile aa cum sunt ele n realitate. Dumnezeu nu este un om ca s-I par ru sau s mint (1 Sam. 15:29). 3. Credincioia nseamn c Dumnezeu se dovedete a fi adevrat, El i ine toate promisiunile. Pe paginile Scripturii gsim cum Dumnezeu ntotdeauna a mplinit ceea ce a promis ( ex. Avraam i Isaac). III. Dragostea se mparte n 4 categorii: 1. Bunvoina este una din dimensiunile de baz ale dragostei lui Dumnezeu, prin ea nelegnd preocuparea lui Dumnezeu pt bunstarea celor pe care i iubete. Dragostea lui Dumnezeu nu este egoist, ea este agape. Cel mai gritor exemplu n acest sens este jertfa de pe cruce a Domnului Isus care a fost un act de altruism fa de poporul Su. Bunvoina lui Dumnezeu poate fi vzut i n cazul creaturilor subumane: psri, flori, etc. 2. Harul acest termen reprezint faptul c Dumnezeu nu lucreaz cu poporul Lui pe baza vredniciei sau a valorilor acestuia, ci innd cont de nevoile acestuia, pe care le mplinete datorit buntii i a generozitii Lui. 3. ndurarea este compasiunea Lui plin de sensibilitate i de dragoste fa de poporul Lui. ndurarea l vede pe om n nevoi (poporul Israel, mila pe care a avut-o Domnul Isus fa de oamenii n nevoi). 4. ndelunga rbdare este artat n mod deosebit n cazul poporului evreu cnd dei au fost rzvtii de foarte multe ori, Dumnezeu i-a revrsat credincioia fa de ei. De asemenea aceast caracteristic a dragostei lui Dumnezeu poate fi vzut i n cuvintele lui Petru, care referitor la ultima venire ne d de neles c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se pociasc i nici unul s nu piar.

2. Lucrarea lui Dumnezeu (creaia i providena) Creaia

Analiza creaiei implic 2 aspecte :1) Dumnezeu ca i Creator 2) lumea ca i creaie 1) Dumnezeu ca i Creatorul cerurilor i a pmntului este imaginea biblic, Dumnezeu a creat lumea nu din necesitate, ci din dragoste. (Dumnezeu S-a dat pe Sine). Datorit pcatului i a cderii, Dumnezeu i creaia au ajuns n conflict, dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu rmne Domnul creaiei. - Dumnezeu ca i Creator ne arat nou c prin actul creaiei El i-a exprimat voina sa i totodat ne arat o umilin din partea lui Dumnezeu prin faptul c i-a asumat un risc fcnd creaia. Dumnezeu a fcut o creaie condus de scop. - Faptul c n lume exist imperfeciune ne arat c Dumnezeu e n afar i deasupra acestei lumi, dar faptul c prin Hristos Dumnezeu vrea s-i supun creaia ne arat continuarea scopului lui Dumnezeu n rscumprarea lumii. 2) Lumea ca i creaie. a) Lumea depinde de Dumnezeu, nimic din lume nu e fundamental greit i ru, ci e afectat de pcat ntr-un fel ru. b) Nimic nu e absolut n lume, nimic nu se aseamn cu Dumnezeu, totul e creatur, lumea nu e divin. c) Faptul c lumea a fost creat implic i o unitate a ei ca i creaie a lui Dumnezeu. d) Lumea e divers i face parte din modul lumii de a fi.
13

e) Datorit faptului c lumea e creaia dragostei lui Dumnezeu, e un loc de care putem depinde. f) Deoarece e creat n dragoste i Dumnezeu are un scop cu ea, lumea trebuie s fie deschis pentru lucrarea lui Dumnezeu (exist minuni n lume). g) Dac lumea e lucrarea minilor lui Dumnezeu nseamn ca e realitatea creat n care are loc mntuirea (ne uitm la ea cum am privi la Hristos).

Providena

1. Definirea providenei

- etimologic providena este previziune (a purta de grij pt viitor), n teologie providena se definete ca fiind activitatea continu a lui Dumnezeu prin care El face ca toate evenimentele din domeniul fizic, mintal i moral s mplineasc planul Su din creaie.
2. Dovedirea doctrinei:

a. Natura lui Dumnezeu i a universului - Dumnezeu este o Fiin: - personal i inteligent care acioneaz n mod raional. - bun care manifest interes pt fiinele create de El. - omnipotent, are capacitatea de a-i mplini planurile. - Dumnezeu este Stpnul universului i coordonarea se face dup voia Sa (universul este proprietatea Sa). Aceasta rezult din urmtorul exemplu: universul prezint dovezi de inteligen i dirijare; omul prezint dovezi de inteligen i dirijare; Dumnezeu are dreptul de a stabili legile conduitei morale, pt c El tie totul despre cile noastre i El va rsplti pe cel drept i va pedepsi pe cel ru. b. nvtura Scripturii - Dumnezeu i exercit domnia suveran asupra: 1. universului fizic: lumina soarelui,vntul, ploile, grindina, calamitile naturale. - El folosete elemente binefctoare ca exprimare a buntii i dragostei Sale, iar pe cele distructive ca instrumnete de disciplinare i de pedepsire. 2. plantelor i animalelor create 3. popoarelor pmntului - Dumnezeu stpnete peste neamuri, El ridic i nimicete, ntroneaz i detroneaz conductori, stabilete graniele naiunilor, folosete naiunile i conductorii lor pt a-i exercita voina Sa 4. tuturor domeniilor vieii - fiecrui om natere, carier, moarte, succese i eecuri, circumstane banale, nevoile poporului Su - Dnd rspuns la ntrebarea de ce ngduie Dumnezeu pcatul aflm i ce este providena divin. Aspecte ce definesc providena divin: a. providena preventiv Dumnezeu l mpiedic pe om s fac un pcat pe care omul intenioneaz s-l comit b. providena permisiv n loc s-l mpiedice n mod activ pe om s fac rul, Dumnezeu permite ca pcatul s-i urmeze cursul. c. providena ndrumtoare Dumnezeu ngduie rul, dar ndrum pe om pe calea pe care trebuie s mearg. Dumnezeu folosete intenia rea a omului pt a mplini voia Sa. d. providena restrictiv stabilete limitele pn la care rul i efectele lui pot merge

*Scopurile spre care este ndreptat providena:

a. Dumnezeu conduce lumea avnd n vedere fericirea creaturii Sale, n special a copiilor Si

14

b. Dumnezeu conduce lumea avnd n vedere dezvoltarea mintal i moral a raselor umane (dezvoltri umanitare: construirea de spitale, introducerea sistemelor educaionale, abolirea sclaviei, acordarea libertii religioase) c. Dumnezeu conduce lumea avnd n vedere mntuirea i pregtirea unui popor care s fie al Lui, prin ntruparea lui Dumnezeu prin Hristos, moartea ispitoare a lui Hristos, darul i venirea Duhului Sfnt, scrierea i pstrarea Scripturilor, instruirea Bisericii i a misiunii ei. d. scopul primordial este propria Sa glorie, pt a-i asigura perfeciunea

*Influenele folosite pt exercitarea providenei divine:

1. Legile naturii a stabilit anotimpurile i ne-a asigurat existena. Uneori El completeaz aceste legi prin minuni. (aceste asunt folosite pt exterior) 2. Cuvntul Su pt cluzire i orientare, raiunea omului pt rezolvarea problemelor, convingerea de adevr pt a-i ndemna pe oameni s se mpace cu El, oprelitile luntrice i piedicile acestea sunt folosite pt problemele luntrice - Circumstanele externe cluzesc att prin ui nchise i deschise, ct i prin mprejurrile nefavorabile care duc la ncercarea credinei noastre. - Agenii speciali ai lui Dumnezeu sunt ngerii i Duhul Sfnt. ngerii au o putere mare, dar nu sunt omnipoteni. Duhul Sfnt este omniscient i omnipotent deoarece este Dumnezeu.

*Teologii care contrazic doctrina providenei:

- Naturalism natura este ntreaga realitate. Tot ce se ntmpl n univers se datoreaz legilor naturii. Fericirea omului i ansele de succes depind de msura n care cunoatem aceste legi i cooperm cu ele. - Fatalism evenimentele sunt determinate de soart i nu de cauze naturale i nimic din ce face omul nu poate afecta cursul evenimentelor. Recunoatem o putere supranatural, dar nu este vorba despre de Dumnezeul Scripturilor. - Panteismul omul este o parte a Dumnezeului panteist i nu poate s nu pctuiasc. Aceste teologii nu pot explica minunile (minunea nelepciunii i nvierii lui Hristos). Neag eliberarea omului. Fiind o parte a teologiei acestei lumi, omul acioneaz din necesitate.

*Relaia dintre providen i unele probleme speciale:

1. Relaia providen libertate. Uneori Dumnezeu ngduie oamenilor s fac ce vor, alteori Dumnezeu l mpiedic pe om s fac ce intenioneaz. Dumnezeu dirijeaz ceea ce face omul i l face s mplineasc propriile Sale planuri. 2. Relaia providen rugciune. Dumnezeu face unele lucruri numai ca rspuns la rugciune, altele le face fr ca cineva s se roage, iar altele le face contrar rugciunilor noastre, dup voia i planul Su. 3. Relaia providen minuni ......................................................................................................................................................

VII. Omul

1.Omul creat dup chipul lui Dumnezeu

a. Chipul lui Dumnezeu este universal n rasa uman - Primul om, Adam, a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Dup cderea omului Dumnezeu afirm c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui. b. Chipul lui Dumnezeu nu a fost pierdut n urma pcatului sau a cderii

15

- Prezena chipului lui Dumnezeu n cei necretini este dedus. Chipul lui Dumnezeu nu este ceva accidental sau exterior naturii umane, ci este legat inseparabil de umanitate. c. Nu se indic deloc faptul c chipul ar fi prezent ntr-o msur mai mare ntr-o persoan dect n alta - O inteligen deosebit nu este un indiciu al prezenei sporite a chipului ntr-un om. d. Chipul nu este corelat cu nici un factor variabil
- Nu exist n Scriptur vreo afirmaie care s lege chipul de anumite condiii, activiti sau situaii.

e. Chipul ar trebui imaginat ca fiind structural El ine de natura omului, are de-a face cu ceea ce este omul, nu cu ceea ce are sau face. Dei experimentarea relaiilor i exercitarea stpnirii sunt legate de chipul lui Dumnezeu, totui nu sunt ele chipul. e. Chipul se refer la elementele din alctuirea omului care i dau posibilitatea de a-i mplini destinul Chipul l face pe om capabil s gndeasc, sa interacioneze cu alte persoane, s mediteze.

* nsemntatea actual a chipului lui Dumnezeu n om

- Aceasta poate fi vzut doar n caracterul i aciunile Domnului Isus, El fiind exemplul perfect pt ceea ce trebuie s fie natura uman. 1. Isus a avut o prtie perfect cu Tatl. Cel mai vizibil moment al acestei prtii poate fi vzut n Ioan 17, n rugciunea de Mare Preot a Domnului Isus. 2. Isus a ascultat n mod perfect de voia Tatlui. Sunt prezentate mai multe texte n Scriptur care prezint acest adevr, unul dintre cele mai cunoscute fiind rugciunea din grdina Ghetsimani. 3. Isus a manifestat o dragoste puternic fa de oameni. Aceasta se poate observa n interesul pt oile pierdute ale casei lui Israel, pt cei bolnavi i pt cei n suferin.

2. Imaginea i asemnarea cu Dumnezeu

- Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. a. Nu a fost o asemnare fizic. Dumnezeu este spirit, deci nu are mdulare ca ale omului. Unii L-au numit om perfect, dar e greit deoarece Dumnezeu nu are caracteristici materiale, ci este mai degrab o asemnare n neprihnire. Iniial, omul a fost creat perfect din punct de vedere fizic i spiritual. O parte din atributele lui Dumnezeu erau parte n om. b. A fost o asemnare mintal. Dumnezeu este spirit, sufletul omului este spirit. Omul posed atributele eseniale ale spiritului: raiunea, voina, contiina. Omul este fiina superioar tutror celorlalte fiine de pe pmnt, prin comuniunea cu Creatorul su. Sfinirea este mbrcarea cu omul cel nou. nnoirea ncepe cu regenerarea i continu cu sfinirea. Dumnezeu a nzestrat pe om cu mari capaciti intelectuale, omul fiind responsabil pt ceea ce face, el avnd capacitatea de a-i dori mntuirea. c. A fost o asemnare moral. Iniial omul s-a caracterizat prin dreptate i sfinenie. Numai pe acest temei el putea avea prtie cu Dumnezeu, care nu poate privi la ceea ce este ru. Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse i iat c erau foarte bune. Acest tot se refer i la om, care era perfect din punct de vedere moral. - Ce se nelege prin dreptatea i sfinenia original? Aceasta nu se refer la substana sau esena naturii umane, pt c dac ar fi aa natura uman ar fi ncetat s mai existe atunci cnd omul a pctuit. Sfinenia original este tendina afeciunii i a voinei omului n direcia naturii spirituale a lui Dumnezeu i a lucrrii divine, n general, nsoit de puterea de a alege rul. Ea este diferit de sfinenia desvrit a sfinilor.
16

d. A fost o asemnare social. Natura social a lui Dumnezeu a fost ntemeiat pe afeciunile Sale, El gsindu-i obiectivele dragostei n Trinitate. Dumnezeu are o natur social, omul are o natur social i din aceast cauz el caut s se asocieze cu ali oameni. n primul rnd omul a gsit aceast prtie cu Dumnezeu nsui, omul avnd comuniune cu Creatorul su. Dumnezeu l-a creat pe om pt Sine i omul i-a gsit suprema satisfacie n comuniunea cu Domnul su. De asemenea Domnul i-a asigurat omului i o prtie uman n persoana femeii.

3. Constituia omului
- Omul este alctuit dintr-o natur material (trupul) i una imaterial (spirit i suflet).
*Concepii de baz despre constituia omului

1. Trihotomismul. Omul este compus din 3 pri: trup, suflet i spirit sau duh. Trupul este ceva ce omul are n comun cu animalele i plantele. Diferena este la nivelul structurii care la om este mult mei complex. Sufletul este elementul psihologic, baza raiunii, a emoiilor. Posedarea unui suflet este ceea ce distinge omul de animale. Spiritul este un element religios i i d omului posibilitatea s perceap problemele spirituale . O parte a trihotomismului este inspirat din metafizica greceasc. n realitate trihotomismul se sprijin pe anumite pasaje din Scriptur: 1 Tes. 5:23, Evrei 4:12, 1 Cor. 2:14-3:4, 15:44. Unii filozofi greci susineau c trupul este aspectul material al omului, sufletul cel imaterial i spiritul nfirip o relaie ntre cele 2. Trihotomismul a devenit popular n perioada prinilor alexandrini din primele secole ale bisericii: Clement din Alexandria, Origen, Grigore de Nyssa. Trihotomismul a suferit o pierdere a popularitii pn n sec. 19, cnd a fost renviat de teologii englezi i germani. 2. Dihotomismul. Susine c omul este compus din 2 pri: trupul care reprezint partea material i sufletul sau spiritul care este partea imaterial. Aceast teorie a fost extrem de rspndit dup Conciliul de la Constantinopol cnd a ajuns s fie concepia universal a bisericii. n NT perspectiva unitar asupra omului este prezentat diferit dect n VT. n NT omul este prezentat ca avnd 2 pri: trup i suflet. Trupul este partea fizic a omului, cea care moare i se ntoarce n pmnt, iar sufletul este partea imaterial care supravieuiete morii. Teologia liberal a fcut o distincie clar ntre trup i suflet. Astfel au existat 2 ipoteze cu privire la aceast teorie. Prima afirm c trupul este reedina vieii noastre prezente, dar nu este o parte necesar a personalitii. Trupul nu este o parte esenial a naturii umane. n schimb spiritul omului trebuie perceput ca imaterial i care acioneaz prin intermediul trupului. Cea de a doua ipotez afirm c n Scriptur exist un dualism ntre trup i suflet.Trupul are un loc nsemnat n planul lui Dumnezeu, este instrumnetul prin care se exprim inteniile unei persoane, pe cnd sufletul domnete peste trup. Dei sunt 2 ipoteze diferite ele nu neag nvierea n trup. 3. Monismul. Din perspectiva acestei teorii omul nu este vzut ca trup, suflet i spirit, ci doar ca pe un sine. Nemurirea sufletului este o idee imposibil, deoarece tot ceea ce conteaz este viaa trit acum n trup. Monismul a aprut ca o reacie mpotriva ideii liberale de nemurire a sufletului. Un teolog pe nume Robinson a ncercat s prezinte anumite probleme care au aprut n gndirea greceasc din cauz disticiei dintre carne i trup:
17

a) Opoziia dintre form i materie. Trupul este forma impus materiei sau substanei din care e fcut. b) Contrastul dintre ntreg i prile lui. Trupul este n contrast cu prile sale componente. c) Antiteza dintre trup i suflet. Trupul e neesenial pt personalitate din perspectiva greceasc. d) Principiul individualizrii. Trupul limiteaz i izoleaz un om de altul.

VIII.Pcatul 1.Originea pcatului .

*Termeni care accentueaz cauzele pcatului: - Ignorana agnoia (gr.) - Greeal tendina uman de a apuca pe ci greite - Neatenia conceptul de neascultare vine ca rezultat al neateniei *Termeni carea arat caracterul pcatului: - Ratarea intei kata (ebr.), hamartano (gr.) este o greeal voluntar i culpabil. n VT i NT acest termen e folosit n cazul greelilor fcute att fa de oameni ct i fa de Dumnezeu. - Lipsa de evlavie asebeo (gr.) - nclcarea Legii avar (ebr.), parabasis (gr.) - Inechitatea sau lipsa de integritate devierea de la un traseu drept - Rzvrtirea paa (ebr.) e tradus cu a nclca, dar are semnificaia de a se rzvrti - Trdarea abuz de ncredere sau trdare - Strmbtatea - gsim interpretarea litaral de a fi strmbat sau ncovoiat. Are i o nuan metaforic artnd c cel care a pctuit este distorsionat. - Urciunea - atitudinea lui Dumnezeu fa de pcat i fa de efectele pe care le are pcatul asupra lui.

2. Efectele pcatului.
- Impactul pcatului are cteva dimensiuni. Anumite efecte se rsfrng asupra relaiei pctosului cu Dumnezeu i cu semenii si i de asemenea pcatul l afeceteaz i pe pctos.

*Consecine care afecteaz relaia cu Dumnezeu

- Pcatul a produs o schimbare brusc n relaia pe care Adam i Eva au avut-o cu Dumnezeu. Ei au fost n mod evident ntr-o relaie apropiat cu Dumnezeu. Au avut ncredere n El, L-au ascultat, au avut prtie cu El . Dumnezeu i iubea i le asigura toate lucrurile de care aveau nevoie. - Dizgraia divin - Dumnezeu a artat n mod clar c El nu poate tolera anumite lucruri. Este specific naturii Lui sfinte s se opun categoric aciunilor pctoase. Cnd ne lansm n astfel de aciuni noi ne mutm pe teritoriul dizgraiei lui Dumnezeu. Lui Adam i Evei li s-a interzis s consume fructele pomului cunotinei binelui i rului. Au tiut care av fi rspunsul lui Dumnezeu n cazul n care ei vor mnca din fructele acelui pom, dar au ales s fie dumani ai lui Dumnezeu i s intre astfel n sfera dezaprobrii Lui.

18

VT i descrie adeseori ca dumani ai lui Dumnezeu pe cei care pctuiesc i ncalc legea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Biblia vorbete foarte rar despre Dumnezeu ca duman al lor. n timp ce rareori se spune despre Dumnezeu c i urte pe cei ri, este un lucru obinuit ca n VT s se vorbeasc despre mnia Lui fa de ei. Mnia lui Dumnezeu nu trebuie imaginat ca o furie sau ur personal scpat de sub control. Mai degrab ea este ceva n felul unei indignri ndreptite. Exist civa termeni ebraici care descriu mnia lui Dumnezeu. Termenul anaph a nsemnat iniial a spumega i descrie felul n care se manifest mnia. Dumnezeu este descris ca fiind suprat pe poporul evreu deoarece acesta a fcut vielul de aur n timp ce El discuta pe munte cu Moise. Termenii charah i yacham sugereaz ideea de cldur. Forma verbal a celei dinti este tradus adesea cu a aprinde, iar forma substantival este tradus adesea cu mnie feroce sau ferocitate. Dumnezeu privete cu mnie pcatul, de fapt pcatul trezete n El suprare sau mnie. Mnia nu este ceva ce Dumnezeu alege s simt. De asemenea noi trebuie s ne imaginm mnia lui Dumnezeu ca fiind excesiv de emoional. Dumnezeu este capabil s exercite rbdare i ndelung rbdare. Termenul dezamgire este probabil cel mai potrivit pt a caracteriza reacia Lui. - Vina este acea situaie obiectiv n care cineva azdrnicit intenia lui Dumnezeu pt om i astfel este pasibil de pedeaps. Pt a clarifica ce nelegem prin pedeaps trebuie definite cele 2 cuvinte care apar n definniia pcatului: ru i incorect. Pe de o parte pcatul poate fi definit ca fiind impur, respingtor, urt de Dumnezeu prin simplul fapt c e opusul binelui. Pcatul este o aciune urt, stricat care nu corespunde standardului perfect stabilit de Dumnezeu. Pe de alt parte binele este prezentat ca ceva armonios, frumos, de dorit. Pcatul i vina trebuie nelei n termeni metafizici. Dumnezeu este cea mai nalt autoritate din univers. Atunci cnd creatura l priveaz pe Creator de ceea ce i aparine n mod legitim, echilibrul este tulburat deoarece Dumnezeu nu mai este onorat i ascultat. - Pedeapsa este important s stabilim natura i scopul fundamental al pedepsirii pctosului de ctre Dumnezeu. Este pt ndreptare, pt intimidare sau este retributiv? n gndirea ebraic , pedeapsa este cu caracter de retribuie. n mod sigur pedeapsa cu moartea nu avea la baz o intenie de reabilitare, ea fiind final. Geneza 9:6 dac vars cineva sngele omului i sngele lui s fie vrsat de om. Ideea de retribuie se vede i la termenul ebraic naqam tradus prin a rzbuna o nedreptate, a se rzbuna, a rzbuna. Pt pedepsirea pctoilor de ctre Dumnezeu, retribuie este o traducere mai bun dect rzbunare. Ideea de retribuie se gsete i n numeroase pasaje narative. Potopul (Geneza), cazul Sodomei i Gomorei. Potopul nu a fost trimis pt a corecta sau reabilita pe pctoi, ci a fost o simpl retribuie pt pcatul lor. Ideea de justiie retributiv se gsete i n NT, dar aici se face referire mai mult la o judecat viitoare dect la o pedeaps care va avea loc n timp. Pedeapsa are i intenia de a intimida sau avertiza pe cei pctoi, un mijloc de a prentmpina ca alii s adopte un comportament similar. Din acest motiv, pedeapsa rufctorilor a fost adesea administrat n public. Ex. Uciderea cu pietre a lui Acan i a familiei sale, generaia care a murit n pustie spre drumul spre ara promis. Exist de asemenea un caracter disciplinar al pedepsei. Pedeapsa era administrat pt a-l convinge pe pctos de strmbtatea cilor lui i pt a-l ntoarce de la ele. Evrei 12:6 Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete. - Moartea acest adevr este reliefat pt prima dat n interdicia divin adresat lui Adam i Evei de a consuma fructele din pomul cunotinei bineluii rului: n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Gen. 2:17); plata pcatului este moartea (Rom. 6:23). Aceast moarte pe care noi o meritm are mai multe aspecte diferite:
19

1) Moartea fizic Evrei 9:27 oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata. Rom. 5:12 pune moartea pe seama pcatului originar al lui Adam. Aceasta ridic ntrebarea dac omul a fost creat muritor sau nemuritor. Oare ar fi murit i dac nu ar fi pctuit? Calvinitii afirm c moartea fizic a intrat nlume odat cu blestemul (Gen. 3:19). Din perspectiva pelagian omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin muritoare. Presupunerea c odat cu cderea a venit i moartea s-ar putea s nu fie justificat. Un obstacol n calea ideii c moartea fizic este un rezultat al pcatului este cazul Isus. Nu numai c nu a pctuit, dar nici mcar nu a fost pngrit de natura corupt a lui Adam. Dar cu toate acestea El a murit. nti de toate trebuie s observm c moartea fizic este legat n mod clar de cdere. Pe de alt parte, Adam i Eva au murit din punct de vedere spiritual, dar nu i fizic, n momentul sau n ziua n care au pctuit. Conceptul de nemurire condiionat n ce privete starea lui Adam nainte de cdere. - El nu a fost capabil n mod inerent s triasc venic, dar nu era necesar nici ca el s fi murit. Date fiind condiiile optime, el ar fi putut tri pt totdeauna. Posibilitatea morii se afla n creaie de la nceputuri, dar i potenialul vieii eterne se afla acolo. 2) Moartea spiritual este legat de moartea fizic, dar deosebit de ea. Moartea spiritual este separarea persoanei n deplintatea naturii ei de Dumnezeu, care n calitate de fiin perfect sfnt nu poate privi la pcat i nu i poate tolera prezena. Esena morii spirituale poate fi vzut n cazul lui Adam i al Evei: n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit. Asta nu a nsemnat c ei uramu s experimenteze moartea fizic imediat, ci a nsemnat c acel potenial muritor pe care ei l aveau urm as devin actual. A nsemnat de asemenea moarte spiritual, separare ntre om i Dumnezeu. Pcatul are ca rezultat nstrinarea de Dumnezeu. Pe lng acest obiectiv al morii spirituale, exist i un aspect subiectiv. Exist numeroase locuri n Biblie unde se spune c omul separat de Hristos este mort n frdelegi i pcate. Asta nseamn c cel puin n parte, sensibilitatea lui la probleme spirituale, capacitatea lu ide a face lucruri bune, sunt absente i sunt puternic afectate. n timp ce nnoirea vieii prin nvierea lui Hristos, simbolizat prin botez, nu exclude posibilitatea morii, ea implic o moarte fa de pcatul care ne-a chinuit. 3) Moartea etern este ntr-un sens foarte real extinderea i finalizarea morii spirituale. Aa cum viaa etern este diferit din punct de vedere calitativ de viaa noastr actual, ct i nesfrit, tot aa moartea etern sau separarea de Dumneze este diferit din punct de vedere calitativ de moartea fizic. La judecat din urm persoanele care vor aprea n faa scaunului de judecat a lui Dumnezeu vor fi mprite n 2 grupuri. Cei care vor fi judecai i socotii drepi vor fi trimii la viaa etern, iar cei care vor fi judecai i socotii nedrepi vor fi trimii n pedeapsa etern. Efecte asupra pctosului nrobirea Pcatul devine un obicei sau chiar un viciu. Un pcat duce la un alt pcat. Cain, dup ce l-a omort pe Abel, s-a simit obligat s l mint pe Dumnezeu cnd a fost ntrebat unde este fratele lui. Uneori este nevoie de un pcat mai mare ca s acopere un pcat mai mic. Dup ce a comis adulter, David a gsit necesar s comit o crim pt a ascunde ceea ce a fcut. Ceea ce unii oameni consider c este libertate de a pctui sau libertate fa de restriciile ascultrii de voia lui Dumnezeu este de fapt nrobirea pe care o produce pcatul.
20

Fuga de realitate Pcatul are ca rezultat i lipsa dorinei de a ne confrunta cu realitatea. Aspectele dure ale vieii i mai ales consecinele pcatului nostru nu sunt recunoscute n mod deschis. Societatea evit s se gndeasc la faptul dezolant c mai devreme sau mai trziu fiecare trebuie s moar. Una din modalitile prin care se evit aceast realitate este folosirea limbajului pozitiv. Negarea pcatului Negarea morii este nsoit de negarea pcatului. Exist diverse modaliti de negare a pcatului. El poate fi redenumit, astfel nct s nu fie admis c este pcat. Poate fi considerat ceva care ine de boal, de depravare, de ignoran, sau de neacomodare social. Negarea existenei pcatului este un mod de a scpa de consecinele dureroase ale frdelegii. O alt modalitate de negare a pcatului nostru este s admitem incorectitudinea celor fcute de noi, dar ca s refuzm s ne admitem rspunderea pt ele. (ex. Adam i Eva). Reacia imediat a lui Adam a fost s nege responsabilitatea sa personal. ncercarea de a pune responsabilitatea pe umerii altcuiva este o practic obinuit. Autonelarea Este una din problemele de baz atunci cnd ne tgduim pcatul. (ex. Matei 7:3). Insensibilitatea Pe msur ce continum s pctuim i s respingem avertismentele lui Dumnezeu noi devenim tot mai insensibili la ndemnurile contiinei. Egocentrismul n multe privine pcatul este o ntoarcere spre spre sine, lucru care este ntrit prin practic. Neastmprul Exist un anumit nesa pt a pctui i niciodat nu are loc o satisfacere total. Efecte asupra relaiilor cu ceilali oameni Competiia De vreme ce pcatul l face pe om tot mai egocentric, determinndu-l s-i urmreasc tot mai mult propriile lui interese, va exista inevitabil un conflict cu ceilali. Ori de cte ori cineva ctig, cellalt pierde. Cel care va pierde va fi mcinat de resentimente, iar cel care va ctiga va avea temerea c cel care a pierdut va ncerca s-i ia ceea ce i aparinea. Incapacitatea de a simi cu alii Datorit faptului c ceea ce vrem noi este att de important pt noi, nu ne putem pune n situaia altora i nu putem observa i nevoile lor. Respingerea autoritii Dac ne gsim sigurana n propriile posesiuni i realizri, atunci orice autoritate are un caracter amenintor. Trebuie s ne opunem unei asemenea autoriti sau s o ignorm, astfel nct s fim liberi s facem ce vrem noi. Incapacitatea de a iubi De vreme ce ali oameni ne stau n drum, nu putem aciona pt binele altora dac inta noastr este satisfacerea noastr. Astfel din acest egocentrism decurg suspiciuni, ur.
21

IX.Isus Hristos
1.Perspective Hristologice Cristologia de sus a reprezentat strategia i orientarea de baz a cristologiei din primele secole ale Bisericii. Trsturi ale Cristologiei de sus 1. Baza pt nelegerea lui Hristos este keryugma, proclamarea bisericii n legtur cu Hristos. Credina cretin izvorte din mrturia despre Hristos a mesajului predicat i a cuvntului scris al Scripturii. 2. n construirea unei cristologii exist o preferin pt scrierile lui Pavel i pt Evanghelia lui Ioan n defavoarea celor sinoptice. Scrierile lui Pavel conin interpretri teologice mai explicite, n timp ce sinopticele sunt o relatare faptic a aciunilor i nvturilor lui Isus. 3. Credina n Hristos nu se bazeaz pe dovezi raionale. Coninutul credinei se afl n afara sferei raiunii naturale i n consecin nu poate fi dovedit n mod conclusiv. Cristologia de jos Cel mai instructiv exemplu al cristologiei de jos este cel al lui Pannenberg: 1. Cercetarea istoric dus sincolo de keryugma NT este posibil, dar i necesar din punct de vedere teologic. Dac ne bazm credina doar pe keryugma, fr s lum n calcul i datele istorice ale vieii lui Isus, atunci am putea crede c avem o credin nentemeiat. 2. Istoria este unitar, nu dualist. Pe Pannenberg istoria lui Hristos este aceiai cu restul istoriei lumii. 3. O cristologie de jos ne poate oferi un Hristos pe deplin uman. Dovada adus de aceast cristologie n ncercarea de a stabili unitatea lui Isus cu Dumnezeu este c nainte de Pate, Isus i-a revendicat autoritatea prin cuvnt i fapt. Pannenberg consider c aceast revendicare nu poate fi dect sortit eecului i c singurul lucru care poate dovedi veridicitatea acestei lucrri este legtura dintre pretenia lui Isus i confirmarea lui Dumnezeu care are loc la nviere. 2.Dezbaterea cu privire la istoricitatea lui Isus

X.Lucrarea lui Hristos

1.Funciile lui Hristos Sunt n numr de 3 i anume: revelatoare, de stpnire i de reconciliere. 1. Rolul revelator al lui Hristos (funcia revelatoare) multe din lucrrile lui Hristos accentueaz revelaia pe care El a oferit-o cu privire la Tatl i la adevrurile cereti. Isus S-a dovedit a fi un proroc deoarece lucrarea Sa nu a fost primit de cei din Nazaret (Matei 13:57) i El a fost recunoscut ca fiind un profet de cei care L-au ascultat predicnd. Lucrarea profetic a lui Isus a fost asemntoare cu cea a altor profei deoarece El a foat trimis de Dumnezeu. Dar diferena care a existat ntre El i ceilali profei a fost aceea c El venea din prezena lui Dumnezeu i l putea revela pe Tatl deoarece El fusese cu Tatl. Mesajul lui Isus se aseamn uneori cu cel al profeilor din VT deoarece a existat o vestire a condamnrii i a judecii i a existat o proclamare a Evangheliei i a mntuirii. Isus a proclamat n special Vestea Bun aa cum i Isaia a fcut n VT. Lucrarea de revelare a lui Isus acoper o perioad
22

de timp vast i ia mai multe forme: n calitate de Logos este lumina care lumineaz pe orice om, El a fost Adevrul i a fost Dumnezeu. De asemenea Hristos i face lucrarea revelatoare i prin Biseric cu ajutorul Duhului Sfnt. Revelaia final a lui Isus e n viitor cnd El se va ntoarce (a doua venire poart numele de revelaie). 2. Domnia lui Hristos (funcia de stpnire) Evangheliile l prezint pe Isus ca Rege, ca domnitor care va sta pe tronul lui David. n zilele noastre apare problema perceperii acestei domnii ca apainnd viitorului, nu i prezentului. Dovezile faptului c El domnete i astzi sunt urmtoarele: universul l ascult, ceruririle vestesc gloria lui Dumnezeu este o afirmaie care a fost spus sub o alt form n Duminica Floriilor (pietrele ar striga). mpria lui Dumnezeu peste care domnete Hristos este n biseric. 3. Lucrarea de reconciliere a lui Hristos (funcia de reconciliere) Isus a mijlocit n numeroase rnduri pt ucenici n timp ce se afla pe pmnt. Unul dintre cele mai semnificative cazuri este cel din Ioan 17 n rugciunea de Mare Preot. Ceea ce a fcut Isus ct a fost pe pmnt continu s fac i astzi pt toi credincioii Si n ederea Sa cu Tatl n cer. 2.Teorii ale ispirii a) Teoria socinian (ispirea ca exemplu). - a fost elaborata n sec 16 de ctre Faustus i Laelius Socinus, ei au sustinut c lucrarea pmnteasc a Domnului Isus a fost una profetic nu una preoeasc. Ei au afirmat c slujba profetic din cer este identic cu oficiul Su regesc. Valoarea morii lui Isus const ntr-un exemplu frumos i perfect, ea artnd tipul de dedicare pe care trebuie s-l avem noi.

Teorii care ncorporeaz concepia socinian despre ispire:

voia lui Dumnezeu.

- perspectiva pelagian asupra condiiei omului omul este capabil spiritual i moral s fac - concepia c Dumnezeu nu e un Dumnezeu al unei justiii retributive El nu pretinde nimic

din partea celor ce pctuiesc.

- concepia c Isus este doar un om moartea Sa a fost moartea unui om obinuit ea

satisfcnd 2 nevoi umane: 1.nevoia unei exemplificri a unei iubiri totale pt Dumnezeu i 2. moartea lui Isus ne inspir pe noi, ea ne inspir un ideal care poate fi atins doar prin dragoste. b). Teoria influenei morale (ispirea ca demonstrare a dragostei lui Dumnezeu) - a fost enunat pt prima dat de ctre Abelard ca reacie la teoria lui Anselm care credea c ncarnarea este necesar deoarece pcatul nostru este o ofens la adresa demnitii morale a lui Dumnezeu. - Abelard considera c moartea lui Hristos este doar consecina natural a faptului c Isus a luat asupra Sa o natur uman i c a suferit numai pentru pcatele creaturii Sale. - Adepii teoriei influenei morale consider c natura lui Dumnezeu este n primul rnd dragoste minimaliznd justiia, sfinenia i dreptatea. - Moartea lui Hristos a mplinit 3 din nevoile fundamentale ale omului (cf Bushnell): 1.Omul are nevoie de o deschidere fa de Dumnezeu, de o disponibilitate de-ai rspunde. 2. O contientizare a pcatului personal i o pocin veritabil a acestei contientizri. 3. Omul are nevoie de inspiraie. c). Teoria guvernamental (ispirea ca artare a justiiei divine). - n calitate de conductor Dumnezeu are dreptul s pedepseasc pcatul deoarece el merit pedeapsa. El poate ierta pcatul ns El i-a n considerare i interesele guvernrii Sale morale. - prin moartea lui Hristos Dumnezeu ne-a artat ce ne va obliga justiia Lui s suferim dac persistm n pcat.
23

- prin moartea lui Hristos lui Dumnezeu i s-a oferit posibilitatea de-a se purta cu ndurare cu omul. Scopul morii lui Hristos a fost acela de-a i da lui posibilitatea s ierte pcatele sau s suspende pedeapsa astfel nct s nu aibe consecine nefavorabil asupra oamenilor (Grotius).

d). Teoria rscumprrii (ispirea ca victorie asupra forelor pcatului i rului)

- cei doi iniiatori ai teoriei au fost Origen i Grigore de Nissa. Origen: vedea istoria biblic ca pe o descriere a unei mari drame cosmice. n lupta cosmic dintre forele binelui i rului Satana a obinut controlul asupra omului, avnd puterea de-a guverna lumea. Origen spunea c Diavolul a cerut ca pre pentru noi sngele lui Hristos.(Matei 20:28; Mc 10:45). Rscumprarea a fost pltit lui Satan nu lui Dumnezeu aceasta avand un aspect de tranzacie. n esen Satan a pierdut deoarece nu a putut domni asupra lui Hristos i prin jertfa i nvierea Lui omenirea a fost eliberat definitiv. Grigore de Nissa: a cutat s menin justiia lui Dumnezeu, continund ideea lui Origen de tranzaciei ntre Dumnezeu i Satan. Grigore afirm c Dumnezeu l-a nelat pe Satan justificnd aceasta prin 2 aspecte: fiecare obine ce i se cuvine i dragostea de oameni. - ilustraia lui Grigore de Nissa a fost cea a crligului i a momelii. ... divinitatea a fost ascuns sub vlul naturii noastre astfel nct ntocmai ca n cazul petelui vorace, crligul divinitii s fie nghiit odat cu momeala de carne. Iov 41:1 o anticipare a ispirii: poi tu s prinzi leviatanul cu undia? - tema acestei teorii este victoria asupra lui Satan i eliberarea oemnirii de sclavia impus de El.

e). Teoria satisfacerii lui Dumnezeu

(ispirea drept compensaie oferit Tatlui)

- Hristos a murit ca s satisfac un principiu din natura lui Dumnezeu Tatl. - unii teologi latini au anticipat aceast teorie prin susinerea ideii cu privire la tranzacia dintre Satan i Dumnezeu. - n sec 11-12 biserica universal (catolic) oferea o form de satisfacie prin devoltarea sistemului penitenial. - Anselm arat necesitate ispirii i a ncarnrii, el respinge teoria rscumprrii, considera c atat omul ct i Diavolul aparin lui Dumnezeu astfel nu a fost nevoie ca omul s fie cumprat de la Satan. Din perspentiva lui Anselm, pcatul nseman a nu-i da lui Dumnezeu ce i se cuvine, de aceea El nu poate ierta pcatul fr a exista o pedeaps. Onoarea lui Dumnezeu poate fi restaurat fie prin condamnarea oamenilor fie prin acceptarea satisfaciei oferite n numele lor. - jertfa lui Hristos a servit ca o veritabil satisfaciei oferit lui Dumnezeu pentru pcatele omenirii.

24