Lucian Nastasa, Levente Salat, Maghiarii Din Romania Si Etica Minoritara (1920-1940)

MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR (1920-1940)
SERIA DiVERSITATE ETNOCULTURAL N ROMNIA
MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR

(1920-1940)
Lucian Nastas i Levente Salat
Volum editat de
CENTRUL DE RESURSE PENTRU DiVERSITATE ETNOCULTURAL CLUJ, 2003
ETHNOCULTURAL DiVERSITY RESOURCE CENTER
MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR (1920-1940) Cluj-Napoca, Fundaia CRDE, 2003 312 p.; 16x23,5 cm ISBN: 973-86239-1-x
I. Nastas, Lucian (editor) II. Salat, Levente (editor)
94(498)"1920/1940 323.1
CENTRUL DE RESURSE PENTRU DIVERSITATE ETNOCULTURAL Cluj-Napoca, 2003
Seria: Diversitate etnocultural n Romnia Coordonatori: Gbor dm i Levente Salat Volumul 8: Maghiarii din Romnia i etica minoritar (1920-1940)
Lector i referent: Andor Horvth Traduceri: Marius Cosmeanu, Paul Drumaru, Mria Kovcs, Annamria Nastas-Kovcs, Florica Perian Corectur: Bogdan Domoco Tehnoredactare: Gyula Szab D. Coperta i grafica seriei: Elemr Knczey Cartea a aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor.
CUPRINS
Etica minoritar maghiar interbelic din perspectiva provocrilor contemporane ale diversitii (Levente Salat)............................................7 Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940 (Lucian Nastas)...........................................27 Not asupra ediiei .........................................................................................43 Kroly KS, Glasul care strig. .....................................................................45 Istvn SULYOK, Drumul nostru ....................................................................52 Mikls KRENNER, Greeala cardinal ..........................................................55 Jzsef HORVTH, La chestia iredentismului................................................59 Gyrgy BERNDY, Un discurs care nu s-a rostit..........................................64 rmin KABOS, Linitirea spiritelor...............................................................71 Artr BALOGH, Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia ..73 Mikls KRENNER, Decena minoritar.........................................................92 Mikls KRENNER, Un gnd amar .................................................................97 VERIDICUS, Condiiunile mpcrii sufletelor...........................................108 Sndor TAVASZY, Dou probleme determinante ale vieii noastre spirituale din Ardeal ...............................................................................115 Dezs LSZL, Darurile vieii minoritare ..................................................126 Sndor MAKKAI, Autorevizuirea noastr ...................................................136 Sndor TAVASZY, Perspective etice privind evaluarea relaiei dintre romni i maghiari .......................................................................152 Dezs LSZL, Problemele fundamentale ale vieii noastre de minoritari .....................................................................160 rpd PAL, Consideraii morale privind drepturile minoritilor etnice................................................................168 Jzsef VENCZEL, Metamorphosis Transylvaniae .......................................179 ron TAMSI, Ctre eroi, n timpuri de rstrite.......................................190 Sndor MAKKAI, Nu se poate .....................................................................194 Lajos IMRE, Etica vieii minoritare .............................................................200 Kroly MOLTER, Spirit i moral ...............................................................229 Sndor TAVASZY, Problemele actuale ale eticii .........................................238 Dezs LSZL, O nou orientare ardelean ..............................................255 ron TAMSI, Dare de seam din Ardeal despre strdaniile spiritului maghiar.................................................................265 CRONOLOGIE...............................................................................................277 ILUSTRAII ..................................................................................................293 INDICE ..........................................................................................................305
ETICA MINORITAR MAGHIAR INTERBELIC DIN PERSPECTIVA PROVOCRILOR CONTEMPORANE ALE DIVERSITII
ncepnd cu a doua jumtate a anilor 90, n pofida unor evoluii extrem de promitoare n istoria relaiilor politice romno-maghiare de nivel nalt, s-au ntregistrat i cteva eecuri rsuntoare. Dei colaborarea ntre actorii politici proemineni prea s creeze premisele rezolvrii unor dispute prelungite privind, printre altele, statutul limbii maghiare n spaiul public din Romnia, restituirea unor proprieti cu valoare de simbol pentru comunitatea maghiar sau nfiinarea i susinerea de ctre statul romn a unor instituii pe care reprezentanii etniei maghiare le consider vitale pentru reconstrucia unui cadru organizatoric capabil s garanteze condiiile existenei comunitare a minoritii maghiare pe meleagurile ei natale, i pe care maghiarii le revendic n virtutea calitii lor de contribuabili , n momentele cruciale forele politice aflate n poziii guvernamentale preau s dea napoi ntr-un mod ct se poate de abil, considernd c preul pe care l vor avea de pltit pentru cedarea n faa unor astfel de pretenii s-ar putea dovedi nerentabil. i ntr-adevr, au fost destule ocazii care au demonstrat c asumarea voinei politice i a responsabilitii n privina unor astfel de decizii se pltete nc scump n Romnia, chiar i la mai bine de zece ani dup 1989. Opinia public este extrem de uor de manipulat prin teme adiacente, n discursul public revenind frecvent, i de cele mai multe ori pe un ton alarmant, ntrebarea Ce vor, n fond, ungurii? ntrebare la care nu exist la ora actual un rspuns suficient de articulat, care s permit purtarea unui dialog constructiv. ncercrile de rspuns la aceast ntrebare, care se avanseaz cu diferitele ocazii, submineaz de regul prin primele dou-trei constatri ce fac referire, n mod invariabil, la diverse forme de autonomie ansele continurii schimbului de opinii. Nu este ntmpltoare o asemenea atitudine! Discrepanele ntre obiectivele, respectiv opiunile etnopolitice ale maghiarimii din Romnia i disponibilitatea majoritii de a le accepta sunt nc att de mari, nct cu greu se poate imagina o for politic din Romnia care i-ar putea permite satisfacerea fr rezerve a tuturor obiectivelor minoritare, fr pericolul destabilizrii propriilor poziii. n mod oarecum paradoxal: dac ar exista o asemenea for politic, ea ar putea avea, probabil, consecine catastrofale pentru viitorul democraiei n Romnia. Motenirea perioadei comuniste se dovedete a fi o grea povar i n aceast privin: poziiile pierdute ndeosebi n ultimul deceniu al regimului comunist ca s ne referim doar la acestea se rectig greu, ncercrile susinute
7
Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane
n acest sens ale minoritii maghiare lovindu-se parc de rezistena unor generaii educate n spiritul naionalismului promovat de Partidul Comunist, care a inserat o veritabil cezur n contiina istoric a societii romneti, ignornd fapte i rescriind capitole ntregi din istorie pe care maghiarii din Romnia le percep ca reprezentnd interesele unei politici abile de omogenizare. Dei aceste tendine de omogenizare a populaiei de pe vremea comunismului au avut consecine dramatice pentru minoritatea maghiar, trebuie s recunoatem c din perspectiva filosofiei politice moderne ele pot fi interpretate i ca un demers firesc din partea statului romn: din moment ce diversitatea etnocultural este sau, dup cum vom vedea, a fost pn nu de mult perceput de curentele dominante ale gndirii politice ca o anomalie, pentru care nu exist instrumente larg acceptate, menite s gestioneze consecinele fenomenului, ncercarea statului romn de a asimila ct mai rapid i eficient segmentele de populaie percepute ca alogene, aidoma statelor dezvoltate din Europa de vest, este nu numai fireasc, dar i legitim conform logicii dominante a sistemului internaional, cel puin. n fond, Ungaria a urmrit aceleai obiective prin politicile sale de dup 1867 privind tratamentul minoritilor naionale, iar ipoteza conform creia gradul relativ ridicat de toleran pe care a manifestat-o mprejurare frecvent invocat de analitii maghiari de astzi a putut juca un rol important n favorizarea succesului micrii naionale a romnilor din Transilvania, a constituit un important avertisment pentru statul romn care i vedea obiectivele definite ca atare. Din perspectiva acestei logici, statul romn s-a dovedit a fi, ntradevr, considerabil mai eficient dect Coroana Ungar: n timp ce n 1930 aproape o treime din populaia Romniei de atunci aparinea unei minoriti naionale (recensmntul din anul respectiv nregistrnd deja situaia, fr cei aproximativ 200.000 de maghiari care s-au repatriat dup semnarea Tra1 tatului de la Trianon) , n 2002 ponderea minoritilor naionale din populaia Romniei a sczut la aproximativ 10 procente. Aceast logic dominant n gndirea politic internaional, care considera diversitatea ca o anomalie i care justifica prin consecinele sale adoptarea de ctre state a unor diferite politici de asimilare n vederea asigurrii unui grad mai mare de stabilitate pe glob, a nceput s cedeze n faa unor abordri mai nuanate n urma prbuirii comunismului, cnd democraia cu consecinele sale de transparen, libertate de exprimare i de mobilizare politic a nceput s penetreze regiuni ntinse ale lumii, dominate pn nu de mult de regimuri totalitare, autoritariste. n urma acestor evoluii, care s-au nscris n 2 ceea ce Samuel P. Huntington numea cel de al treilea val de democratizare ,
1
Cf. Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie 1930, II, publicat de Sabin Manuil, Bucureti, Institutul Central de Statistic, 1938, p.XXVIII-XIX. Samuel P. Huntington, The third wave: democratization in the late twentieth century, Norman, University of Oklahoma Press, 1991.
tiina politic care fundamenteaz, prin conceptele sale dominante, sisteme politice tradiionale, se vede confruntat cu veritabile provocri. Dificultile instaurrii democraiilor autentice n rile post-comuniste, pe de o parte, revenirea n actualitate n ultimii ani a unor consecine ale provizoratelor etnopolitice care s-au instaurat n diferite zone ale lumii n urma prbuirii sistemului colonial, pe de alt parte, i nu n ultimul rnd revigorarea unor identiti etnoculturale sau regionale, considerate ca fiind asimilate demult cu succes, din democraiile liberale de tip occidental au adus n atenia specialitilor o serie de constatri semnificative: 1) A nceput s devin tot mai evident faptul c funcionarea eficient a democraiilor liberale de tip occidental presupune n mod tacit un grad avansat de omogenitate a societilor administrate cu instrumentele specifice acestui sistem politic; 2) Din ce n ce mai muli specialiti admit c sistemul instituional al democraiei reprezentative i modul n care drepturile individuale ale omului sunt instituionalizate i garantate de ctre marea majoritate a statelor lumii au puternice consecine asimilaioniste, favoriznd n mod evident acea parte a cetenilor care aparin culturii dominante, reprezentat de regul de majoritatea populaiei, cultura respectiv fiind susinut prin prghiile specifice statului, precum limba oficial, prin care cetenii se pot adresa diverselor instituii i care este acceptat spre a fi folosit n spaiul public, curriculumul naional din sistemul nvmntului de stat, srbtorile oficiale etc; 3) Consecinele acestor constatri nu reprezint nicidecum un fenomen marginal: din numrul total de state existente la ora actual (194), doar o mic parte (sub 20) pot fi considerate omogene din punct de vedere etnocultural, iar n cazul noilor democraii care au rezultat n urma prbuirii comunismului situaia este agravat de segmente importante neasimilate ale populaiei n practic toate rile devenite independente, segmente care se folosesc de prerogativele democraiei, orict de formale ar fi acestea, prin mobilizare i prin participarea la competiia politic a unor organizaii sau partide etnice care ncearc s articuleze i s reprezinte interesele segmentelor respective; 4) Rezultatele foarte modeste ale acestor ncercri, rezistena de care se lovete adeseori ncercarea de articulare a intereselor unei comuniti minoritare, pe de o parte, mpreun cu problemele de natur similar care au ieit la iveal, n ultimii ani, i n unele ri occidentale cu sistem democratic consolidat (precum n Marea Britanie, Frana, Belgia, Spania, Canada, Australia, Noua Zeeland etc), pe de alt parte, au adus n atenia specialitilor o serioas rmnere n urm a tiinelor i a teoriei politice. Fiind vizibil influenate de ipoteza tacit a omogenitii societilor moderne, acestea n mod evident duc lipsa unor concepte capabile s reflecte mai nuanat consecinele etnopolitice ale gradului de diversitate ce caracterizeaz lumea contemporan, dar totodat sunt i incapabile s fundamenteze cu succes instituii politice ale coexistenei, acceptabile deopotriv pentru minoriti i majoriti. Mai mult, cum aceste instituii au ansa s devin eficiente doar n msura n care corespund unor situaii particulare, foarte diverse de regul lucrul acesta presupunnd un
9
intens i susinut dialog ntre pri , conceptele dominante ale teoriei politice contemporane sunt de aa natur nct exclud tocmai posibilitatea acestui dialog, determinndu-i pe virtualii parteneri s alimenteze propriile temeri i prejudeci n ceea ce privete semnificaia unor termeni precum integrare, asimilare, drepturi colective, autodeterminare, autonomie, separare, segregare sau secesiune. Unele consecine ale acestor constatri se regsesc, trebuie s admitem, n acele standarde de comportament statal fa de proprii ceteni care au rezultat n contextul eforturilor de integrare a democraiilor tinere postcomuniste n clubul democraiilor consolidate, reprezentate de ceea ce se numea la acea vreme structurile euro-atlantice. Lipsa bazelor conceptuale solide ale acestor standarde, aezate pe un larg consens al majoritii statelor, a devenit evident ns n ultima vreme prin dou consecine mai bizare. A aprut, pe de o parte, fenomenul standardelor duble, care reflect lipsa de disponibilitate a unor state (precum Frana, Grecia, dar surpriz i unele state frecvent invocate de reprezentanii minoritilor central- i esteuropene ca model n ceea ce privete tratamentul grupurilor etnice, ca Belgia, Marea Britanie, Spania, Elveia, Italia, etc) de a accepta obligativitatea standardelor respective pentru modul n care ele gestioneaz consecinele diversitii cu care sunt confruntate, n pofida faptului c standardele despre care vorbim au fost anevoios negociate, iar ele se rezum de cele mai multe ori la cerine minimale, care sunt departe de a-i mulumi pe deplin pe membrii comunitilor mobilizate. Au fost semnalate, n al doilea rnd, cazuri n care mandatul unor instituii interguvernamentale (NATO sau OSCE, de exemplu) devine purttorul unui mesaj conform cruia doar acele minoriti naionale sunt luate n serios de comunitatea internaional i sunt ascultate, referitor la obiectivele lor comunitare, care recurg la mijloace violente. Ambele evoluii denot n mod evident un semnificativ eec al ideilor politice dominante n lumea noastr contemporan, n care contientizarea accentuat i la scar larg a consecinelor diversitii tinde s declaneze reflexe comunitare din partea majoritilor care i vd periclitate interesele prin afirmarea n spaiul public a unor identiti colective cu caracter etnocultural, revendicnd recunoatere oficial i o gam larg de drepturi. Dac n cazul majoritilor lipsa de interes fa de instituiile politice ale convieuirii este, ntr-un fel, lesne de neles, ea se explic cu greu dac devine caracteristica unei minoriti. Or, tocmai acest lucru pare s fi fost un specific dominant i n spaiul transilvan de coexisten a mai multor culturi, unde n decursul primei jumti a secolului XX romnii i maghiarii au schimbat de trei ori consecutiv rolul de majoritar, respectiv de minoritar: n 1918, 1940 i 1944. Dac n baza logicii formale ne-am putea atepta ca aceste experiene s fi facilitat apariia unei sensibiliti aparte i o mai atent nelegere att a condiiei de minoritar, ct i a doleanelor specifice acestei condiii, logica crud a realitilor politice a impus i pe aceste meleaguri succesiunea unor regimuri care prea puin au diferit n ceea ce privete
10
modul de definire a raporturilor proprii cu alteritatea. n loc de o istorie a convieuirii, n spaiul transilvan se poate vorbi doar de istoria unor existene alturate, adesea paralele, care au rezultat n urma clivajelor generate de ambiiile de stat naional rivale ale guvernanilor de la Budapesta, respectiv Bucureti. Fiind ncapsulate n convingerea autosuficienei, aceste ambiii rivale au urmrit strategia unor construcii naionale i statale bazate pe ideea excluderii, ceea ce a facilitat apariia unor veritabile culturi politice, nain3 te de toate ale ignorrii reciproce . Dei btlia ntre cele dou ambiii rivale de stat naional pare s fi fost ctigat n mod indubitabil de partea romn, minoritatea maghiar din Romnia s-a regsit de cteva ori, inclusiv n perioada de dup 1989, n situaii n care cele dou concepii de stat rivale au intrat n coliziune n contextul disputelor privind obligaiile i prerogativele pe care autoritile statului romn, respectiv ungar le au fa de minoritatea maghiar din Romnia o astfel de ocazie recent fiind disputa romno-maghiar pe marginea Legii statutului maghiarilor din afara granielor Ungariei. Prelungirea ntr-un mod nefiresc a acestor dispute ofer dovada incontestabil a faptului incomod c statul romn nu a reuit nc s integreze n mod eficient comunitatea maghiar, care este nc departe s propeasc, raportat cel puin la obiectivele proprii dei, simbolic vorbind, dou state se afl n competiie pen4 tru cumprarea sufletului ei . Una din consecinele contemporane ale acestor evoluii istorice cu mult specificitate este, nainte de toate, existena a dou spaii imaginare ale mentalului colectiv, unul romnesc, cellalt maghiar, care se ignor reciproc, susinnd dou discursuri care nu se ntlnesc niciodat i care se pot baza
3
Aceasta este concluzia care se desprinde dintr-o interesant lucrare a istoricului Sndor Br, elaborat n 1945-1946, care a realizat o analiz comparat amnunit a situaiei romnilor transilvneni n perioada 1867-1918, cu cea a minoritii maghiare din Romnia Mare (1918-1940). Vezi Sndor Br, The Nationalities Problem in Transylvania 1867-1918. A Social History of the Romanian Minority under Hungarian Rule, 1867-1918 and of the Hungarian Minority under Romanian Rule, 1918-1940, New York, Columbia University Press, 1992. Ideea apare i ntr-o lucrare a reputatului istoric maghiar Lszl Makkai, ntitulat Magyarromn kzs mlt [Istoria comun a maghiarilor i romnilor], aprut ntr-o prim ediie n 1948 (Budapesta, Teleki Intzet, 278 p.) i republicat n 1989 (Budapesta, Ht torony knyvkiad), iar mai recent ntr-o valoroas lucrare a istoricului german de origine transilvnean Harald Roth, Kleine Geschichte Siebenbrgens, Kln, Bhlau Verlag, 1996 (cu o nou ediie n 2003), care analizeaz dintr-o perspectiv detaat semnificaia paralelismelor mpreun cu consecinele interdependenelor, dei nedorite, inevitabile pn la urm din spaiul definit de existenele alturate ale celor trei comuniti transilvnene: romn, maghiar i german. (Vezi i lucrarea coordonat de Harald Roth, Minderheit und Nationalstaat: Siebenbrgen seit dem Ersten Weltkrieg, Kln, Bhlau Verlag, 1995, n seria Siebenbrgisches Archiv. Folge 3). Vezi n acest sens i refleciile lui Gabriel Andreescu n cartea sa Ruleta. Romni i maghiari, 1990-2000, Iai, Edit. Polirom, 2001.
11
n consecin pe adevruri contradictorii, adesea ireconciliabile. Reproducerea acestor spaii ale imaginarului colectiv dincolo de domeniul de relevan al capitolelor de istorie (considerate ncheiate doar de ctre cei naivi) se explic n mod evident prin interese bine articulate, care orict de nefaste s fi fost consecinele lor pentru istoria recent a regiunii nu pot fi trecute cu vederea. Exploatarea abil i n momente decisive a sentimentelor antiromneti sau antimaghiare latente n snul diferitelor segmente de populaie s-a dovedit a fi un instrument mobilizator i eficient de ambele pri, i ar fi deci iluzoriu s ne ateptm ca actorii politici s renune la el de bun voie, ntr-un viitor apropiat. n cadrul unui demers academic ns, cu scopul declarat de a contribui la formarea opiniei publice, nu este, poate, exagerat i neavenit s ncercm a atrage atenia cititorului asupra ipotezei c eecul spectaculos de reconciliere a intereselor romne i maghiare att n context intern, n privina raporturilor dintre majoritate i minoritate, ct i n ceea ce privete relaiile interstatale poate fi pus, dincolo de simulacrul intereselor nedeclarate, dar urmrite n mod consecvent de ambele pri, i pe seama inexistenei unei baze solide, de natur spiritual i conceptual, plnuit i cldit cu rbdare, a nelegerii reciproce privind natura determinrilor, a obiectivelor i demersurilor de o parte i alta cunoaterea i nelegerea fiind faze indispensabile ale acceptrii. Nu poate fi negat c au existat numeroase iniiative memorabile, c se gsesc personaliti care confruntnd uneori chiar riscul s fie considerai trdtori de propria lor comuniate au adus o contribuie apreciabil la facilitarea dialogului romno-maghiar, impactul acestora fiind ns departe de ce ar fi necesar. Ca s ne dm seama ce presupune o astfel de construcie spiritual i conceptual, este suficent s ne gndim la modelul de reconciliere franco-german dei muli l consider nerelevant n contextul problematicii tratat aici , la nivelul de coordonare ntre diverse instituii ale celor dou state, sau la nivelul de mobilizare a resurselor umane i materile pe care acest 5 model l-a presupus i le-a pus, decenii la rnd, n micare . Este fr ndoial de bun augur c o sumar colecie de texte care se dorete a fi un modest element de construcie la dispoziia unui astfel de viitor proiect de aezare a bazelor spirituale ale reconcilierii romno-maghiare apare cu sprijinul financiar al Ministerului Culturii i al Cultelor de la Bucu5
Pomenirea acestui model n contextul relaiei minoritii maghiare cu statul romn ar putea fi, ntr-adevr, exagerat. Dac avem ns n vedere evoluia raporturilor ntre Romnia i Ungaria din perspectiva lrgirii spre est a Uniunii Europene, raporturi care sunt n mod evident influenate de situaia minoritii maghiare din Romnia, stabilitatea Europei Centrale inclusiv dup aderarea Romniei ar putea justifica luarea n considerare a modelului respectiv. n acest context, Centrul pentru Resurse i Diversitate Etnocultural din Cluj a iniiat o anchet ce vizeaz identificarea unor repere ale colaborrii i apropierii dintre cele dou naiuni. Rezultatele acestui demers vor aprea ct de curnd sub forma unui volum ngrijit de Smaranda Enache i Levente Salat.
12
reti. Ct de lung este ns drumul care trebuie s fie parcurs, ct de adnci sunt nc prpastiile peste care punile trebuie atent aezate, o arat tocmai orizontul textelor cuprinse n aceast antologie. Volumul de fa cuprinde 24 de texte elaborate de 16 autori, n majoritatea covritoare a cazurilor personaliti proeminente ale vieii intelectuale maghiare din Romnia interbelic. Alegerea autorilor i a textelor nu a fost o sarcin uoar, cele supuse ateniei cititorului prin colecia de fa constituind doar o infim parte din tot ceea ce a nsemnat discursul identitar 6 maghiar din Romnia n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale . Selecia are n mod inevitabil serioase probleme de reprezentativitate, att n ceea ce privete autorii, ct i textele alese, dar sperm c volumul poate fi considerat revelator, totui, n ceea ce privete eforturile, cu tente dramatice pe alocuri, prin care maghiarimea din Romnia a ncercat s se regseasc dup ratificarea de ctre parlamentul maghiar a Tratatului de Pace de la Trianon, a cutat reperele autodefinirii n noul context i a urmrit explicitarea, pentru ea nsi nainte de toate, a condiiilor care aveau s-i permit continuarea existenei comunitare n noul cadru statal n care i-a fost sortit s triasc. Prin accentul pus pe aceste aspecte se explic faptul c majoritatea covritoare a textelor aparin genului eseistic i c predomin considerentele privind determinrile de ordin etic ale condiiei de minoritar. Pe lng evidentele sale avantaje, genul eseistic are ns i serioase limitri, ceea ce face necesar constatarea c o antologie asemntoare de texte analitice, de natur s reflecte mai fidel diferitele aspecte ale istoriei sociale a minoritii maghiare din Romnia perioadei interbelice ar fi la fel de oportun. Textele selectate au fost incluse n volum n ordine cronologic. Din punctul de vedere al orizontului ideatic ele se nscriu ntre dou repere: manifestul lui Kroly Ks, ntitulat Glasul care strig, i eseul incediar al lui Sndor Makkai, ce poart titlul emblematic Nu se poate. Primul text, publicat n ianuarie 1921, a marcat, la scurt vreme dup ratificarea n parlamentul Ungariei a Tratatului de Pace, sfritul rezistenei pasive n care s-au retras funcionarii de stat maghiari, care au refuzat recurgnd la argumentul non possumus s depun jurmntul pe constituia Regatului Romn, anunat pentru data de 29 decembrie 1918, dndu-i demisia din posturile pe care le-au ocupat. Dei politica rezistenei pasive a fost anunat n esen de comuniatatea funcionarilor, la ea a aderat o parte nsemnat a personalitilor influente ale vieii politice din Transilvania, pro6
Pentru a oferi cititorului o baz de comparaie, menionm c o monografie despre producia de carte i de periodice n limba maghiar publicate pe teritoriul Romniei n perioada 1919-1940 a identificat 6948 titluri (8700 de volume) i o enorm cantitate de articole publicate n cele mai diverse periodice. Vezi Istvn Monoki, Magyar knyvtermels Romniban (1919-1940), I. Ktet, Knyvek s egyb nyomtatvnyok [Producia de carte n limba maghiar din Romnia (1919-1940), vol. I, Cri i alte publicaii], Kolozsvr-Budapest, Erdlyi Mzeum Egyeslet-Orszgos Szchenyi Knyvtr, 1997.
13
punndu-i s devin carii mcintoare n lemnul strin, dup cum a obser7 vat un neierttor analist al perioadei, Imre Mik . Kroly Ks mpreun cu Mikls Krenner i Gyrgy Berndy, autori prezeni n volumul de fa se numra printre cei care au considerat c prin politica rezistenei pasive maghiarii din Ardeal au anse s piard mai de grab dect s ctige. Aceasta a fost convingerea care l-a ndemnat pe Ks la redactarea i publicarea manifestului amintit, intitulat Glasul care strig, devenit cunoscut ulterior ca manifestul activismului minoritar maghiar din Romnia, prin care i-a ncurajat pe membrii comunitii s se implice activ i n mod organizat n viaa public din Romnia. Dei nu ne putem permite s intrm ntr-o analiz mai amnunit a proclamaiei, merit accentuat faptul c importana acestuia nu poate fi subestimat: propunerea organizrii unei viei spirituale de sine stttoare a maghiarimii din Romnia a necesitat accentuarea unor particulariti aparte ale comunitii i a nsemnat, prin consecinele sale implicite, programul politic al ruperii acesteia din snul naiunii maghiare. Gestul lui Ks a i fost taxat ca atare, proclamaia fiind asemuit cu comportamentul unor parvenii politici maghiari, considerai a fi colaboraioniti fr principii ai puterii i ridiculizai n presa vremii pentru faptul c au acceptat, nc din 8 1919, cteva fotolii de parlamentar la Bucureti, oferite de Iuliu Maniu .
7
Mik Imre, Huszonkt v. Az erdlyi magyarsg politikai trtnete 1918 december 1-tl 1940 augusztus 30-ig [Douzeci i doi de ani. Istoria politic a maghiarimii transilvnene de la 1 decembrie 1918 pn la 30 august 1940], Budapest, Stdium Kiad, 1941, p.21. Pentru a ilustra ct de ntortochiate sunt cile condiiei de minoritar, merit amintit aici n treact c autorul proclamaiei este acelai Kroly Ks, care a fost izgonit de ctre cenzura comunist a anilor 1980 din paginile publicaiilor maghiare din Romnia, pentru un minuscul articol semnat n toamna anului 1940, prin care a salutat instalarea autoritilor maghiare n Transilvania de Nord, efectele acestei proscrieri simindu-se pn n zilele noastre. Dei condamnarea acestui gest din perspectiva sentimentului naional al romnilor nu necesit comentarii, este totui dramatic c importana pe care sensibilitatea majoritii o atribuie gestului respectiv poate discredita semnificaia unei opere ntregi, pus n slujba integrrii cu succes a minoritii maghiare din Romnia. Cazul devine i mai dramatic dac adugm c este vorba despre acelai Kroly Ks care n 1911 a trimis un articol la o revist din Budapesta, n care a relatat despre dou evenimente culturale ce au avut loc n acele zile: aniversarea a 50 de ani de existen a organizaiei ASTRA, comemorat prin mare fast la Blaj, i un eveniment similar de la Cluj, organizat de instituia corespondent a maghiarilor din Transilvania, EMKE. Paralela ntre cele dou festiviti realizat de tnrul Ks a surprins o mas disciplinat i unit de peste zece mii de suflete adunate la Blaj, ptrunse de mreia momentului, n timp ce la Cluj a descris comportarea ceremonioas a cteva sute de nali reprezentani ai maghiarimii, mprii n grupri adverse i implicai n tot felul de conflicte ridicole. Concluzia la care Kroly Ks a ajuns n urma acestor experiene, cu apte ani nainte de Marea Adunare Naional a romnilor de la Alba Iulia, a fost c soarta maghiarilor din Transilvania este pecetluit i c judecata istoriei nu mai poate fi evitat. Vezi Kroly Ks,
14
Cel de al doilea reper, care nchide parc ntr-un cadru perfect coninutul volumului, este eseul ntitulat Nu se poate, semnat de episcopul reformat Sndor Makkai. Textul a aprut n anul 1937, ntr-o revist de la Budapesta, avnd menirea s justifice prin argumente morale decizia autorului de a se repatria, dup aproape dou decenii de activitate asidu depus n slujba comunitii maghiare din Romnia. Mesajul textului este cum sugereaz i titlul c nu se poate tri n condiii de minoritate: condiia de minoritar este nedemn de fiina uman. Gestul lui Makkai, asupra cruia s-a revenit n repetate rnduri n istoriografia maghiar, rmne cu att mai enigmatic cu ct n anii premergtori episcopul reformat a devenit cunoscut ca unul dintre cei mai aprigi analiti i ideologi ai condiiei de minoritar, formulnd n termenii cei mai radicali condiiile de propire a minoritii maghiare din Transilvania: el a fost cel care a lansat ideea necesitii unei autorevizuiri a maghiarimii ardelene ntr-un frecvent invocat text, inclus i n prezentul volum , fr de care obiectivele urmrite de comuniatatea maghiarilor din Romnia i s-au prut irealizabile. Exist opinii conform crora decizia sa de a se repatria poate fi pus pe seama convingerii la care a ajuns treptat, prin acumularea unor experiene demobilizatoare, conform crora minoritatea maghiar din Transilvania nu este capabil de autorevizuirea necesar. n fond ne putem imagina parc derularea unui asemenea argument mcintor , un popor este cum i-a fost dat s existe, i ar fi o intervenie nelegitim s-i propunem s-i schimbe nfiarea sau comportamentul pentru a se putea adapta la condiiile care i-au fost impuse de istorie. Dei raionamentele de acest fel sunt plauzibile, i este destul de probabil s fi avut un rol n pregtirea deciziei episcopului Makkai de a prsi pmntul natal, ar fi o eroare s pierdem din vedere c n acei ani au nceput deja s se contureze i opiuni iredentiste ncurajate de unele evoluii de pe scena politic a Europei. ntre aceste dou momente distincte, legate de semnificaii att de contradictorii atribuite argumentului de non possumus, se deruleaz ntregul corpus al textelor incluse n volum, exemplificnd fascinanta bogie de idei prin care maghiarii din Romnia au ncercat s reflecteze asupra condiiei lor de minoritar. Fr s ne propunem o amnunit recapitulare a celor cuprinse n paginile care urmeaz, vom ncerca n continuare o prezentare sintetic a ideilor principale ce apar la mai muli dintre autorii volumului, reprezentnd n fapt cteva toposuri definitorii pentru discursul identitar interbelic al minoritii maghiare din Romnia. Prima problem cu care cugettorul minoritar (Istvn Sulyok) s-a confruntat n urma aderrii la programul activismului politic lansat de Kroly Ks a fost, conform mrturiei textelor cuprinse n prezentul volum, lipsa de
Levl a balzsfalvi gylsrl [Scrisoare de la adunarea de la Blaj], n Budapesti Hrlap, 6 septembrie 1911, apud Gyrgy Nagy, Erdlyi magyar szellemi let a kt hbor kztt (1918-1940) [Viaa spiritual a maghiarilor din Transilvania ntre cele dou rzboaie (1918-1940)], partea a II-a, n Korunk, 3/1999.
15
ncredere n parte sincer, n parte disimulat a autoritilor romneti fa de declaraiile de loialitate ale maghiarimii i alimentarea de ctre reprezentanii de seam ai majoritii a sentimentului c minoritatea maghiar nu poate fi tratat dect ca un duman nvins. n acest sens, un ntreg complex de constatri i reprouri poate fi surprins n textele semnate de Mikls Krenner (Greeala cardinal, Un gnd amar), Jzsef Horvth, Gyrgy Berndy, rmin Kabos, ultimul exclamnd, de exemplu, patetic ntr-un loc: Dar trebuie s vin un apostol cu suflet nfocat, care s lumineze poporul romnesc c cetenii romni minoritari nu sunt strini i nu sunt dumani, ci din voina inscrutabil a venicii naturi s-au nscut aici i sunt oameni formai tot aa din carne i snge, cu suflet i cu inim, ca aceia care sunt copiii unor prini romni. Esena politicii oficiale romneti din perspectiva lipsei de ncredere fa de comunitatea maghiar nglobat n noul cadru statal este vzut n felul urmtor de ctre Jzsef Horvth: La punctul acesta, din partea romneasc ne ntlnim cu urmtoarea obieciune: ungurii nu vor ierta nicicnd ruperea Ardealului i Banatului i se vor folosi de prima ocaziune istoric pentru efectuarea realipirii. Fa de tendina aceasta, toate declaraiunile de fidelitate sunt vorbe goale, neserioase i nesincere, n care nu e permis a se ncrede. Ungurii fiind iredentiti n urma situaiei lor, este zadarnic orice ncercare de mpcare i mai bine s se aplice pe toate terenurile vieii de stat o politic nemiloas i n cei 20-30 ani de pace ce stau la dispoziie naionalitile se vor putea constrnge la capitularea complet. Cam aceasta e mentalitatea politicii oficiale. Acelai autor scrie ntr-un alt loc: Aprtorii politicii oficiale zic (...) c este indiferent ce politic urmrim: liberal sau ovinist, cci rezultatul este acelai: ungurii nu se pot ctiga cu nici un fel de politic, astfel e mai bine dac facem o politic ovinist a forei i romnizm dintre unguri ci numai se poate. Krenner i Horvth taxeaz ca o greeal cardinal faptul c statul romn a neglijat psihologia naiunii maghiare atunci cnd a formulat cerinele de loialitate absolut din partea membrilor comunitii maghiare. Horvth, de exemplu, ncercnd s avanseze un rspuns la acuzaiile de iredentism la adresa maghiarilor formulate de Nicolae Iorga unul dintre cei mai geniali romni, cum se exprim autorul , acuzaii motivate prin faptul c ungurii, spre deosebire de sai, nu au aderat cu nsufleire la hotrrile de la Alba Iulia i la proclamarea ruperii de Ungaria, scrie urmtoarele: Este evident c a susine o astfel de dorin fa de poporul maghiar btut de soart, adic a pretinde s salute cu osana, cu bucurie i nsufleire mutilarea trupului naiunii, i n lipsa acesteia a acuza ungurimea de iredentism, numai o oarb patim politic o poate face. Cu astfel de nenorocire se poate mpca, dar a pofti ca un popor s primeasc cu nsufleire un asemenea act, mutilarea trupului su politic, pn aici unitar, i n lipsa acestuia s se acuze de iredentism aceasta, evident, nu e vorb serioas. Dac astfel cuget minile cele mai de seam ale Romniei, ce judecat
16
temeinic putem atepta de la politicienii i ziaritii de duzin? se ntreab patetic Horvth. Krenner, la rndul lui, consider c problema semnalat poate fi pus, nainte de toate, pe seama superficialitii i a lipsei cunoaterii temeinice, dar printre rnduri strbate i o voalat presupoziie, conform creia nencrederea autoritilor fa de maghiari este adesea disimulat, problema fiind exploatat uneori n scopuri politice: Nici chiar adevraii oameni de stat nu cunosc suficient minoritile. De exemplu, ei nu iau n calcul psihologia istoric a maghiarilor pentru c, n caz contrar, nu ar utiliza tocmai acele instrumente care sunt cele mai nefericite i dac vor s strice, i dac vor s repare situaia. Ei i construiesc planurile pe greelile i nu pe punctele tari ale minoritilor, pe unele faciuni ale acestora i nu pe ntregimea lor. Motiv suficient pentru Krenner s se ntrebe i el: Oare ne putem atepta la o mbuntire a soartei minoritilor n statele dictatoriale, unde pentru amgirea i stpnirea majoritii se poate flutura steagul pericolului naional? ntr-un text de un profund dramatism, pregtit n toamna anului 1923 pentru a fi rostit n faa plenului Camerei Deputailor, Gyrgy Berndy, reprezentant al Partidului Maghiar din parlament, cuget referitor la ntrebarea care e cauza atitudinii fr raiune i neprieteneti aplicate fa de noi? i ajunge n final la un rspuns asemntor celui avansat de Krenner: Mult i de multe ori m-am gndit asupra acestei chestiuni i n rndul acestora de cte ori am cutat cauzele torturii noastre, am ajuns la trista constatare c cei n drept ori nu tiu, ori nu vor s simeasc situaia noastr, sau nu tiu, ori nu vor s ne neleag. Dramatismul sentimentului ce strbate printre rnduri este accentuat de faptul c cele citate sunt constatrile aceleiai persoane care cu puin timp n urm fcuse, n numele minoritii maghiare din Romnia, urmtoare declaraie de loialitate n faa Camerei: Noi, pe care cu toat schimbarea situaiei de drept de stat, ne-a reinut aici iubirea noastr nemrginit i care niciodat nu se va stinge pentru pmntul nostru natal, precum i pietatea ce avem fa de mormintele strmoilor notri, vrem s mprtim soarta acestui pmnt i precum acela a devenit acum o parte integrant a regatului romn, tot aa i noi am devenit cetenii acestuia cu hotrrea neclintit ca, sub sceptrul glorios al Majestii Sale Regelui Ferdinand I, s asigurm prin munc cinstit nu numai propria noastr fericire, ci i dezvoltarea, propirea i consolidarea regatului romn, a statului, care ne unete pe toi. Pe lng cele invocate, exist cteva opinii exprimate printre alii de Istvn Sulyok, Artr Balogh i Mikls Krenner, conform crora caracterul ncrcat de prejudeci al relaiei dintre majoritari i minoriti este un fenomen mai general, generat nainte de toate de logica dominant a relaiilor internaionale, ce se opune acceptrii i asumrii de ctre majoriti a unor responsabiliti fa de soarta minoritilor, n special n Europa. Sulyok, de exemplu, afirm urmtoarele n acest sens: mentalitatea european general, din cauza creia au czut ideile lui Wilson, se prezint naintea cugetto17
rului minoritar n form concret i prea-practic: n antipatie, ur, cu care se privesc pretutindeni din partea factorilor ndrumtori ai naiunilor majoritare, stpne peste state, drepturile minoritilor, care ar fi postulatele cele mai urgente ale ordinii noi. Curentul cel mai nsemnat, prezent n textele incluse n volum, l reprezint ns orientarea spre etica minoritar, care identific motivele crizei vieii minoritii nu n sentimentele adverse alimentate de reprezentanii majoritii, i nici n consecinele nefaste ale logicii dominante n sistemul internaional al statelor, ci n modul n care minoritile se autopercep i n care i stabilesc obiectivele comunitare. Cotitura se produce n jurul anului 1927, cnd apar mai multe texte ce conin reflexii asupra condiiei de minoritar n termenii ndatoririlor i ale reperelor morale care trebuie s ghideze aciunile fiecrui membru al unei comuniti minoritare. n anii urmtori se va dezvolta o veritabil literatur de etic minoritar maghiar n Romnia, incluznd lucrrile unor autori precum Mikls Krenner, Sndor Tavaszy, Sndor Makkai, Dezs Lszl, Lajos Imre i alii, autori care au devenit cel puin pentru o anumit perioad a vieii lor adepii unei orientri ce i-a propus cercetarea condiiilor spirituale n care o comunitate poate supravieui ca minoritate. Primul text programatic n acest sens este semnat de Mikls Krenner i poart titlul emblematic Decena minoritar. Abordarea lui Krenner pleac de la constatarea unei stri de fapt ce se refer la o inerent lips de echilibru ntre situaia de minoritar i cea de majoritar, dezechilibru din care izvorsc, n opinia autorului, principalele determinri ale comportamentului minoritar. Pn i cea mai nobil majoritate este violent ntr-un anume grad, la fel cum i cea mai norocoas minoritate va fi totui asuprit scrie Krenner, adugnd c dac aceast deosebire nu este sesizabil, atunci minoritatea fie triete nc somnul infertil legat de viaa ei majoritar de odinioar, deci este bolnav, fie triete o via nou, care e trdarea total a celei vechi i astfel anun pierderea personalitii [identitii colective L.S.]. Din cauza acestui dezechilibru, viaa minoritar este mpovrat afirm Krenner de dou ndatoriri clare. Prima este s-i creeze o situaie convenabil fa de majoritate; a doua, s-i ntreasc prin educaie i prin practic contient acele fore cu care e datoare s se narmeze pentru a-i contura conduita fa de majoritate. (...) Sintetiznd, naiunea minoritar trebuie s fie ntr-o permanent opoziie cu acele nsuiri i obiective politice ale majoritii care i amenin existena, ns trebuie s recompenseze cu o cooperare zgomotoas, plin de rvn toate notele caracteristice care pot mbunti spontan soarta minoritar. Consecina acestei reguli generale pentru situaia particular a minoritii maghiare din Romnia este, dup Krenner, urmtoarea: Dac romnii manifest nencredere, ntr-o anumit msur justificat, aceasta trebuie atenuat prin orice mijloace, ns nu prin provocare sau linguire; dac societatea romneasc se cramponeaz de noua iluzie narcotic a statului naional, atunci trebuie s i se contrapun
18
ferm naionalismul defensiv al minoritii, asociat cu accentuarea marilor corelaii ideologice internaionale, a ideilor paneuropene, democratice, legate de religie i umanitarism; dac din partea cealalt ne confruntm cu o moralitate distonant, trebuie s rspundem cu minunatele comori ale moralitii... Semnificaiile termenului de etic minoritar i a consecinelor acestora variaz, evident, de la autor la autor. Veridicus, de exemplu, stabilete ca obiectiv principal oferirea unui rspuns la ntrebarea cum s-ar putea vindeca marea boal a sufletului omenesc, pustiind germenele urii din inima omului, mai ales din inimile acelora pe care porunca istoriei i-a constrns ca membri ai diferitelor naiuni i confesiuni, ca motenitori divergeni ai tradiiilor i culturilor s triasc laolalt n cuprinsul aceluia stat. S ncercm deci spune Veridicus, lansnd, parc, programul eticii minoritare a constata principiile care au influen hotrtoare asupra popoarelor majoritare i minoritare i care i n prax ar asigura traiul comun panic, n stat i n societate. Tavaszy, la rndul lui, este preocupat (n Dou probleme decisive ale vieii noastre spirituale n Ardeal) de problemele fundamentale ale comportamentului nostru etic definitoriu pentru ntreaga existen a minoritii naionale, de idealurile etice care s reglementeze imperativ viaa noastr naional comun. n viziunea sa etica este menit s contientizeze i s confere voin comun vieii noastre minoritare. Pentru rpd Pal etica (morala) este n general idealul nevoii de mai bine ntre oameni, iar n viziunea lui Lajos Imre existena moral a omului dezvluie (...) toat problematica vieii minoritare, ntrebarea de fond la care trebuie cutat rspunsul fiind care sunt (...) bazele etice din care provine viaa comunitar i care reglementeaz mersul acestei viei? Cum spaiul pe care l avem la dispoziie nu ne permite s redm ntr-un mod mai sintetic i nuanat fascinanta bogie de idei care se poate desprinde din rspunsurile avansate de diferii autori la ntrebrile de mai sus, respectiv din declaraiile programatice privind obiectivele eticii minoritare, vom rezuma n cele ce urmeaz cteva repere mai importante ale spaiului ideatic ce a caracterizat gndirea minoritar maghiar din Romnia n perioada interbelic. Cel mai nsemnat teoretician al eticii minoritare, Sndor Tavaszy, teolog i filosof de formaie, a plecat n demersurile sale (n textul mai sus amintit) de la premisa c problema etic a vieii minoritare se nrdcineaz n realitatea c existena minoritii naionale este ameninat, nfricoat, att individual, ct i n cadrul comunitii, de attea pericole i ispite nct ele nu pot fi prevzute. ntr-o lume pe care Tavaszy o percepe ca demonic pentru existena minoritar, n care pentru un minoritar orice cale, orice crare, orice cotlon sunt pline de neprevzut, ntruct orice loc, att cmpul cu flori, ct i grota umed, este un lca al demonilor care l sfie, l doboar, l urmresc, fiecare individ este tentat s se considere liber de orice obligaie comunitar i i arog dreptul de a-i cuta mplinirea prin propriile sale mijloa19
ce. Consecinele acestor ameninri la adresa existenei minoritare, individuale i comunitare deopotriv, sunt de dou feluri n aprecierea lui Tavaszy. Exist pericolul, pe de o parte, ca situaia specific de minoritar s-l conduc att pe individ, ct i gruprile creative mai mari sau mai mici, spre cele mai serioase crize morale. Ar fi o greeal s nu observm, pe de alt parte, c statutul de minoritar ofer i posibilitatea vieii etice de nalt inut, atunci cnd exist o clar contiin comunitar care, precum o punte mpletit din idealuri, cuprinde totul, reuind s scoat la suprafa deciziile morale. Din aceast dubl perspectiv, misiunea unei etici minoritare poate fi sintetizat, n viziunea lui Tavaszy, dup cum urmeaz: Pericolul nfricotor poate frnge comportamentul, capacitatea de aciune moral, ns poate i s-l ntreasc, s-i oeleasc rezisten nct rezultatul va fi una din cele mai frumoase realizri morale. Veche i banal, dar mereu valabil i real, este afirmaia c focul nimicitor topete i transform n zgur materialele de proast calitate, dar purific i nnobileaz metalul preios. i ntr-adevr, discursul eticii minoritare interbelice a maghiarimii din Romnia poate fi defalcat printr-un demers oarecum artificial, ce-i drept n dou elemente distincte. S-a urmrit, pe de o parte, prevenirea instaurrii crizei morale prin ncercri de fundamentare a eticii minoritare pe temeiuri filosofico-teoretice (ca n lucrarea lui Lajos Imre sau a lui rpd Pal) sau printr-un demers teologic prin excelen, ca n lucrarea lui Tavaszy, intitulat Problemele actuale ale eticii, prin unele lucrri ale lui Sndor Makkai sau n cteva pasaje ale lui Krenner i Dezs Lszl. S-a recurs, pe de alt parte, la un spectaculos demers compensator, prin care autorii au ncercat s descopere i s exploateze avantajele ascunse ale situaiei de minoritar, construind un spectaculos discurs despre misiunea universal a situaiei de minoritar, despre darurile vieii minoritare, sau imperiul intern, de suflet, n care membrii unei comuniti minoritare se pot regsi. Ideea unei misiuni universale pe care minoritile ar avea-o de ndeplinit apare cu semnificaii diferite, n mod evident la majoritatea autorilor. Istvn Sulyok, de exemplu, face o paralel spectaculoas ntre condiia de minoritar i situaia sclavilor, prin sacrificiul crora a ajuns cretinismul n cadrul progresului omenesc. n viziunea sa, ideologia lui Wilson, afar de spiritele intelectuale cele mai de seam i mai nobile ale Apusului, este adoptat de partea cea mai mare a cugettorilor minoritari. C sunt silii la aceasta prin situaia lor, nu contest esena chestiunii. Dimpotriv, i n aceasta se dovedete nelepciunea mare a ordinii din lumea aceasta prin faptul c constrnge la lupt mase mari pentru un viitor mai frumos al omenirii. n contextul concret al situaiei minoritii maghiare, aceast misiune este vzut de Sulyok n urmtorii termeni: pentru noi, politicienii, scriitorii i artitii naiunilor minoritare, este o datorie vrednic de toat nsufleirea a ndruma naiunea majoritar a statului nostru n direciunea acestor eluri. Vedem n aceast chemare un destin istoric i cumpnim mijloacele care ne stau la dispoziie. (...) Credem c prin aceasta vom servi nu
20
numai interesele noastre, dar i cele ale poporului romn i ale solidaritii europene. n contextul misiunii universale pe care minoritile ar avea-o de ndeplinit, Krenner vorbete (n Decena minoritar) de imperativul istoric al ndeplinirii datoriei, Tavaszy pomenete (n Dou probleme...) de un imperativ etic superior, Makkai descoper (n Autorevizuirea noastr) o vocaie universal a minoritilor, iar Tamsi (n Ctre eroi...) afirm c cei patruzeci de milioane de oameni care triesc (n 1937) soarta de minoritar sunt, n sensul cu adevrat strvechi i ptimitor al cuvntului, adevraii cre9 tini ai Europei . Despre darurile sau privilegiile condiiei de minoritar vorbete n mai multe locuri Tavaszy i Dezs Lszl, cel din urm sugernd n cteva rnduri c acea parte din maghiarime care triete n minoritate are ansa s realizeze obiectivele majore ale naiunii maghiare, obiective care s-au dovedit a fi irealizabile n cadrul statalitii concepute n spiritul Sfntului tefan. Elementul compensator cel mai evident se regsete ns n pasajele care se refer la acele funcii ale eticii minoritare care urmresc cldirea unui imperiu intern, sufletesc, o naiune spiritual, n care se pot regsi toi membrii unei comuniti minoritare. Pasajul cel mai edificator n acest sens se gsete n Autorevizuirea noastr a lui Makkai: Aceast naiune spiritual se concretizeaz pentru noi n gndirea, creaiile, caracterul marilor personaliti ale trecutului maghiar i n operele spiritului maghiar n domeniul tiinei, al literaturii, al artei, al idealurilor etice, al nelepciunii vieii i al datinilor. Naiunea astfel concretizat este o realitate sufleteasc, dar o putere vie, activ, modelatoare, educatoare. Toate mpreun constituie realitatea unei mentaliti i viei specifice care leag pentru totdeauna pe cei nscui i educai ai acestui geniu. Unitatea spiritual n cauz creaz gndire, concepie i practic de via comune, eternizate, exprimate, proclamate, protejate i consolidate prin unitatea limbii materne. Este ct se poate de evident c funciile eseniale ale acestei comuniti spirituale sunt acelea pe care n cazul comunitilor majoritare le ndeplinete, n esen, statul prin intermediul instituiilor sale. Un alt reper fundamental al eticii minoritare maghiare din perioada interbelic este ideea care se refer la o nevoie de revizuire a ideilor, concep9
n aceast tendin evident compensatorie de universalizare a problemelor cu care minoritile sunt confruntate, att de prezent n gndirea interbelic, Ern Ligeti, autor a crei absen din paginile prezentului volum este poate cea mai regretabil omisiune a concepiei editoriale, a vzut o ncercare de a imagina c n micile strdanii ale maghiarimii din Transilvania se regsesc marile convulsii mondiale, sau c natura clipocitului firului de ap poate fi explicat prin uvoiul cascadei Niagara. Vezi Ern Ligeti: Erdly vallatsa [Interogatoriul Ardealului], Cluj-Kolozsvr, 1922, apud Gyrgy Nagy, Erdlyi magyar szellemi let a kt hbor kztt (1918-1940) [Viaa spiritual a maghiarilor din Transilvania ntre cele dou rzboaie (1918-1940)], partea a II-a, n Korunk, 3/1999.
21
telor i a obiectivelor comunitare prin care minoritatea maghiar se autopercepe i pe care unii dintre autori le vd ca fiind originare din situaia veche, dinaintea schimbrii ce a intervenit n 1918 n viaa maghiarimii, i care sunt, n consecin, nepotrivite pentru a fundamenta idealurile comunitare ale minoritii n situaia dat. ntr-o formulare ce a devenit notorie n istoriografia maghiar, reluat ca citat n textul su de ctre Jzsef Venczel, aceast problem se reduce la dilema unui om aruncat n ap: Degeaba decide el c va rmne n orice mprejurare o fiin de uscat i nu va imita nici o micare a celor acvatice: dac nu noat, se duce la fund. Nevoia revizuirii sistemului de gndire ce caracteriza la acea vreme minoritatea maghiar din Romnia i reaezerea pe baze noi spirituale, nainte de toate a ntregii existene minoritare, a fost semnalat ani la rnd de mai muli autori, precum Krenner (n Gnd amar), Tavaszy (Dou probleme...) sau Dezs Lszl (Darurile...), n contexte extrem de critice de regul la adresa modului n care minoritatea maghiar a perseverat n cutarea cilor posibile de rezolvare a problemelor cu care era confruntat. Textele cele mai reprezentative n acest sens sunt ns Autorevizuirea noastr a lui Makkai i Metamorphosis Transylvanie, semnat de Jzsef Venczel. Ideea revine pregnant i n cazul textelor Probleme fundamentale ale vieii noastre de minoritari, respectiv O nou orientare ardelean ale lui Dezs Lszl, precum i la Tamsi (Ctre eroi...). Pasajele cele mai cunoscute, reproduse frecvent n discursul identitar maghiar din Romnia, aparin i de data asta lui Makkai: Doisprezece ani de soart i via minoritar trebuie s fi fost ndeajuns pentru a recunoate o datorie, anume aceea c minoritatea maghiar din Transilvania trebuie s supun reviziei problemele fundamentale ale vieii ei. Maghiarimea din Transilvania trebuie s in seama de faptele care au intrat n viaa ei cu o for decisiv. Pentru a rmne n via, maghiarimea din Transilvania are nevoie de adevrul vieii i de adaptarea cu supuenie la acest adevr. (...) Noi am devenit ceteni ai Romniei; legile i ordinea juridic a acestei ri sunt determinante pentru viaa noastr. Noi trebuie s ne meninem maghiaritatea n cadrele acestei ordini, ncadrndu-ne n ea, nu mpotriva cuiva, ci n interesul afirmrii panice a personalitii noastre spirituale motenite. Noi trebuie s inem seama de fapte, dar, fr ndoial, asta reclam revizuirea unor concepte i convingeri de baz, n primul rnd a acelora care se refer la aprecierea trecutului. Prima i cea mai important sarcin a maghiarimii din Transilvania este o revizuire a concepiei sale despre trecut, astfel nct s exclud prejudecile potrivnice vieii i s creeze o form sntoas a autoaprrii. Dramatismul acestor pasaje devine i mai evident dac le corelm cu ideile aceluiai autor, aternute pe hrtie civa ani mai trziu, n faimosul eseu ntitulat Nu se poate, ca un fel de bilan sumbru al performanelor cu care etica minoritar maghiar interbelic se poate mndri: n anii care au trecut, maghiarimea minoritar a depus mult efort, demn de respect i de admiraie, pentru a ncerca s fac suportabil situaia ei n sine, mai mult,
22
a ncercat s-i construiasc o independen relativ, n primul rnd n ceea ce privete propria ei cultur, apoi viaa social, iar n msura n care a fost posibil, i propria acumulare economic. (...) Aflndu-se tocmai n aceast profund criz sufleteasc [membrii comunitii maghiare L.S.], au trebuit s constate an de an, cu tot mai mult durere, c n limitele date, pentru ei nu exist soluie definitiv i favorabil, deoarece srcia se poate suporta, i mai uor asuprirea i ofensa din afar, dar, fr sperana unei schimbri, este imposibil de-a simi i de-a suporta n tot mai mare msur nstrinarea, exilul n sens spiritual, apsarea presiunii unei ostiliti sufleteti care exclude minoritatea din comunitatea activ i nfloritoare a vieii omeneti, din fluxul progresist al naiunii ce se realizeaz. (...) Soarta minoritar nu este doar o imposibilitate politic, ci i una moral [sublinieri n original L.S.]. Cum am precizat mai nainte, din punct de vedere formal, orizontul ideatic al eticii minoritare maghiare se nchide n acest punct: cele ce au urmat preau s-i dea dreptate, pe termen scurt cel puin, autorului care a semnat eseul Nu se poate. Exist ns dou texte n volum care ies din cadrul temporal i ideatic definit de momentul negrii, n 1920, a argumentului non possumus, respectiv al reafirmrii lui n 1937: lucrrile semnate de Lajos Imre, respectiv de rpd Pal. Dincolo de constatarea aezat pe un solid temei teologic i egalitar, oferit de Lajos Imre ca rspuns la argumentul non possumus Poate aadar o minoritate s duc o via naional ntr-un stat majoritar? Da, dac va concepe acel stat ca locul slujirii, unde ea mpreun cu celelalte naiuni va sluji n funcie de propria existen pentru a realiza misiunea dat de Dumnezeu. Da, dac statul i celelalte naionaliti vor crede despre minoritatea respectiv i despre ei nii c formeaz o comunitate care cu darurile primite de la Dumnezeu i colaborare cu celelalte naiuni mplinete o mrea misiune. Statul nu este ringul unde concureaz naiunile, nici nu trebuie s fie mijlocul de asuprire a celorlali, ci forul care necesit conlucrarea fiecrei naiuni pentru a asigura ordinea i bunstarea care va oferi cadrul slujirii comune a naiunilor. Diferitele aptitudini i posibiliti culturale, economice, politice ale naiunilor sunt spaii caracteristice, care colaboreaz pentru ndeplinirea misiunii, obligatorie pentru orice naiune sprijinit pe un fundament al vieii etice textele lui Imre i Pal converg ntr-o constatare fundamental a eticii minoritare maghiare, constatare ce a fost readus n actualitate de filosofia politic a anilor 1990: cea referitoare la egalitatea moral a comunitilor etnoculturale, indiferent dac sunt sau nu 10 susinute de sistemul instituional al vreunui stat . Concluziile unei ample analize privind importana comunitii pentru membrii unei minoriti, realizat de Lajos Imre, sunt desprinse de Pal ntr-un spirit aproape contemporan cu vremurile noastre n felul urmtor: Constituie deci o cerin
10
Pentru detalii vezi Levente Salat: Multiculturalismul liberal. Bazele normative ale existenei minoritare autentice. Iai, Edit. Polirom, 2001.
23
moral, ca i aceste grupuri sociale [minoritile naionale L.S.], caracterizate prin legturi interne organice i o socialitate motenit, s se bucure de dreptul la o via unitar, ca i grupurile sociale majoritare. n caz contrar, membrii unei minoriti etnice sunt lipsii de putere nu doar n privina capacitii lor de a influena puterea de stat, dar i n ce privete propria lor via privat. n afara celor amintite sumar n cele de mai sus, sunt nc dou texte incluse n volum care necesit comentarii adiionale. Dei n mod aparent lucrarea semnat de Artr Balogh (Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia) are puin de-a face cu etica minoritar, am considerat c includerea ei n volum este oportun deoarece ofer o analiz obiectiv a modului n care msurile de protecie a drepturilor minoritare au fost instituionalizate de ctre autoritile romneti dintre cele dou rzboaie mondiale, existnd astfel posibilitatea aprecierii felului n care sentimentul de eec colectiv mprtit de o parte nsemnat a reprezentanilor minoritii maghiare poate fi acceptat ca justificat sau nu. Ultimul text din volum, Darea de seam...a lui Tamsi, necesit i el cteva comentarii nuanatoare. Dei a fost elaborat n 1941, dup reinstalarea vremelnic a autoritilor ungureti n Ardealul de Nord, ieind astfel din cadrul temporal al abordrii tematice, editorii acestui volum au considerat c includerea sa n antologie se justific prin faptul c lucrarea este purttoare de semnificaie n mai multe privine. Poate fi considerat, nainte de toate, o sintez a perioadei analizate, oferit de un personaj interesant, extrem de suveran al vieii spirituale interbelice a minoritii maghiare din Romnia. Lucrarea este, n al doilea rnd, purttoarea unui mesaj subtil: dei salut eliberarea spiritual a minoritii maghiare, include constatri amare privind felul n care spiritul transilvan se poate afirma n cadrul statal reinstalat cu puin vreme n urm, acest lucru prevestind n aprecierea autorului posibilitatea unor noi schimbri n viaa noastr. i, n final, ultima parte a drii de seam fiind puternic ncrcat de spiritualitatea i limbajul supremaiei naionale, textul lui Tamsi este dovada acelor capcane n care i cea mai responsabil gndire poate deraia n lipsa unor concepte potrivite, bine ancorate din punct de vedere moral, referitoare la consecinele diversitii i la instituiile politice echilibrate ale coexistenei. Nutrim sperana c o lectur atent a acestor texte, i eventualele dezbateri ce vor urma pe marginea lor, vor risipi multe din nenelegerile i disputele sterile care exist nc la ora actual n spaiul public din Romnia referitor la premisele integrrii cu succes a minoritii maghiare. Democraia nesperat de ctre multe generaii anterioare, primit n dar dup evenimentele din 1989, a creat premisele exprimrii libere i a articulrii nengrdite a diferitelor puncte de vedere, inclusiv privind trecutul i viitorul relaiilor romno-maghiare. A venit, poate, timpul s ne folosim de aceast oportunitate ntr-un mod care faciliteaz apropierea poziiilor i nelegerea reciproc, n loc s le ngrdeasc, cum s-a ntmplat n mod preponderent n
24
perioada de pn acum. Considerm c prin modesta tentativ de restituiri, prezentul volum va contribui i la eliminarea treptat a consecinelor cezurii pe care perioada comunist a inserat-o n istoria relaiilor romnomaghiare, i c va aduce un minimal aport i la aezarea bazelor spirituale ale unui dialog veritabil. Suntem convini c plasat pe o astfel de baz spiritual mai solid, dialogul att de necesar nu va mai fi nevoit s recurg la adevruri unilaterale, expropriate i modelate conform intereselor de moment, i i va putea permite s in cont, de ambele pri, inclusiv de cele mai incomode fapte pentru propriul discurs. Levente Salat
25
MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR. REPERE ISTORICE, 1920-1940

A trecut mai bine de un secol de cnd istoriografia romn pare tot mai interesat cu intensiti diverse, direct sau indirect de circumscrierea a dou realiti naionale mereu distincte pentru acelai spaiu, dar abordnd adeseori i simbioza trecutului romno-maghiar, specific ndeosebi teritoriului transilvan. S-a scris mult, chiar enorm de mult pe aceast tem, depindu-se frecvent simplul demers restitutiv i explicativ al trecutului, pentru a se oferi din pcate, n varii momente, instrumentele ideologice ale naionalismului i xenofobiei. Pe de alt parte, realitile etno-demografice i confesionale, politice i economice ale spaiului intracarpatic au constituit totodat i aspectul de laborator al exerciiului deontologic pentru istoricii profesioniti, din convulsiile trecutului evideniindu-se mai ales factorii de progres i civilizaie, prin temperarea construciilor ce incrimineaz alteritatea i modeleaz contiine primitive gata s reacioneze incontient la orice stimul spre violen. Asta nu nseamn c trecutul relaiilor dintre romni i maghiari nu a fost tensionat n diverse perioade! Asemeni tuturor spaiilor multiculturale, au existat i aici momente de disensiune, dei arareori sngeroase i de nereconciliat. Iar toate aceste aspecte au fost fidel nregistrate de empirismul istoriografic, fr ns ca sub aspectul analizei s se schimbe prea mult din patima perdantului sau din orgoliul nvingtorului. n felul acesta s-a nscut un complex al ofenselor, de ambele pri, pe care abia prezentul ncearc nu fr eforturi s le reconcilieze, dei iniiativele la nivel politic nu ntotdeauna au anse temeinice de izbnd. Nerezolvndu-se problemele de fond prin abandonarea reperului cantitativ (ce mparte locuitorii unui stat n majoritari i minoritari) n profitul celui calitativ, nerenunndu-se la ideologizarea trecutului, discursul ofensator poate oricnd izbucni aa cum se ntmpl adeseori dup momente de acalmie cu i mai mare virulen. Cu toate acestea, n mod evident, aspiraia spre construcii istoriografice multiculturale, circumscrise unei anume regiuni, nu este de factur recent. Tagma istoricilor este demult frmntat de o astfel de provocare, iar periodic elaboreaz producii n ton cu astfel de exigene. Din nefericire ns, aa cum am sugerat deja, ideea a strnit nu numai entuziasme, dar i pasiuni, resentimente, alimentnd mai curnd polemici dect adevrate tratri tiinifice. Poate c de aceea nu avem nc o veritabil istorie a Transilvaniei, debarasat de maladiile profesionale ale istoriografiei cu tendine exclusiviste. Iar una din aceste maladii ar fi naionalizarea trecutului unui spaiu
27
Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940
geografic multicultural de ctre una din etniile dominante din punct de vedere politic la un moment dat i transformarea lui n bun propriu, subiect al unor mituri eroice care s perverteasc contiine i s alimenteze orgolii 1 adeseori fr acoperire . n felul acesta s-au elaborat mereu doar istorii pariale, trunchiate i insuficient racordate la realitile locale, n care alteritatea a fost adeseori fie neglijat, fie diabolizat cnd trebuiau justificate diversele eecuri de-a lungul istoriei unei naiuni. Astfel, istoria Transilvaniei a fost recompus de-a lungul timpului ca o evoluie dizarmonic, n care temele preferate au fost cele relative la dreptul primordialitii asupra spaiului locuirii, la caracterul civilizator al unuia sau altuia, la statutul de oprimat, diversele nfruntri militare etc, etc, de parc devenirea uman ar fi atrnat doar de aceste elemente. Iar aceast manier a dus la deformri majore n ceea ce privete adevrul, de-a lungul timpului evideniindu-se vehicularea unor falsuri i stereotipii ce s-au nrdcinat adnc n contiina posteritii, provocnd derut atunci cnd fragmente veridice de istorie prezentau faptele sensibil diferit. Mai mult chiar, istoria Transilvaniei a constituit parc mereu un exerciiu al umilirii celuilalt, prin omisiune, caracterizri negative, reliefarea neesenialului, abordrile favoriznd caracteristicile care despart grupurile etnoculturale i nicidecum pe cele care le apropie. S-a uitat aproape ntotdeauna c aceast regiune (aidoma altora) este n primul rnd rezultatul nfirii pe care i-a dat-o omul: organizarea spaiului, structurile i peisajele agricole, urbane i industriale, stilurile arhitecturale (de la simpla cas rneasc pn la complicatele sisteme de fortificaii), colonizrile i migraiile etc totul contribuind la circumscrierea unui teritoriu unitar, care se definete prin caractere comune, chiar dac la origine au avut proveniene culturale diferite. Vrem sau nu, istoria Transilvaniei include pe lng romni i istoria altor etnii (mai mult sau mai puin reprezentative numeric), o multitudine de tradiii, limbi i culturi rspndite inegal ntr-un spaiu relativ redus, dar cu o mare densitate. Orict s-ar ncerca escamotarea acestui aspect, au existat efecte mutuale pe toate planurile, s-au format structuri comune (dificil de etalat empiric), care profileaz imaginea unui ntreg n diversitate. n acest context, Transilvania ar trebui s devin un spaiu experimental al construciilor istoriografice de avangard tocmai prin aflarea i introducerea de noi i noi variabile socio-istorice, capabile de a descifra n termeni veridici evoluia unei societi multiculturale, pentru c regiunea prezint trsturi specifice i n anumite laturi chiar unice n ce privete plurietnicitatea i pluriconfesionalitatea. Aici coexist cretinismul oriental i cel occidental, precum i cultul mozaic, aici a ptruns reformismul, aici s-au fcut pai sem1
Vezi n acest sens volumele aprute sub direcia lui Lucian Boia, Miturile istorice romneti, Bucureti, Edit. Universitii Bucureti, 1995, i Miturile comunismului romnesc, Bucureti, Edit. Nemira, 1998; de asemenea, Victor Neumann, Mitul monoculturalismului centralist, n Aradul cultural, Arad, 2/1998, p.18-22.
28
nificativi spre ecumenism, ntlnim marile stiluri ale culturii europene (romantic, gotic, renascentist, baroc i clasic) etc. A enumera suma de motivaii pentru o sintez bine articulat a tuturor comunitilor i interdependenelor trdeaz deja o not de infantilism, hilar pentru un istoric ct de ct onest. Aspectul fundamental ce trebuie s domine orice reconstrucie istoric a Transilvaniei este acela de a se admite c att indivizii, ct i grupurile etnice, confesionale, sociale etc sunt marcate nu numai de o contiin proprie, o identitate comun, dar i de alte contiine, de alte identiti. De aceea, nici unui alt grup etnic nu trebuie s i se refuze partea de memorie istoric, fiecare trebuind s se regseasc n aceste reconstrucii. Dificil tehnic vorbind este doar articularea analizei, aflarea modalitilor eficiente i convenabile n a surprinde specificul fiecruia ntr-o perspectiv sintetizatoare, utilizarea diverselor oferte metodologice venite dinspre cmpul sociologiei, antropologiei (pentru tipurile de conduit ndeosebi), literatur, geografie uman etc, refuzul viziunilor statice asupra diverselor arii culturale n favoarea interferenelor (dar i a enclavelor), manifestarea unei mobiliti conceptuale, apelul la cauzalitile multiple .a. Cu alte cuvinte, este vorba de redefinirea istoriei ca dinamic intercultural, iar ofertele cognitive i metodologice sunt deja pe cale de a-i afla practicani i n spaiul nostru. Acest lucru va presupune n primul rnd renunarea la revendicarea de pn acum a istoriei de a fi naional, sintagm care de altfel nu corespunde la nimic, dect n msura n care constituie o reacie a statului dominant la diverse temeri, cel mai adesea nejustificate. S-ar renuna astfel la privilegierea istoriei evenimeniale i conflictuale, circumscris arbitrar unor configuraii teritoriale de conjunctur, n profitul celei structurale i a civilizaiei. S-ar rezolva astfel i dilema istoricului de a aplana tensiunea dintre tiin i contiin, nemaifiind silit a se supune cenzurii i autocenzurii, evitnd capcanele meseriei i imixtiunea ideologicului. Iar aceast dilem nu este nicicum de factur recent, la cumpna dintre secolele XIX-XX cptnd semnificaii deosebite, dar i implicaii metodologice i chiar ideologice, relaia organic dintre etnocentrism i viziunea universalist asupra isto2 riei structurnd mai toate dezbaterile din ultimul veac . Dei n istoriografia romn lipsete un discurs autocritic ct de ct articulat, pentru a putea evita capcanele mistificrilor i ale programelor pedagogice manipulatoare de pn acum, avem deja la ndemn o sum de contribuii prin care se pun la ndemna istoricilor profesioniti elemente ce indic sensul unei anumite conduite i n abordarea unei teme precum cea 3 a comunitii maghiare din Romnia . Sunt deziderate care ndeamn n pri2
Lucian Nastas, Generaie i schimbare n istoriografia romn (Sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX), Cluj, Presa Universitar Clujean, 1999, p.124129. Lucian Nastas, Etnocentrismul i manualul de istorie, n Xenopoliana, III, 1995, p.93-97; Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Edit. Humanitas, 1997 (cu o versiune n limba maghiar realizat de Jnos
29
mul rnd la o oarecare solidaritate n tagma istoricilor indiferent de etnie, o solidaritate de corp care s-i impun voina dincolo de diversele comandamente ideologice. Ar fi aceasta o prim etap, indispensabil, pentru necesarul acord, pe ct posibil, asupra exigenelor ce decurg din programul ntocmirii unei istorii a Transilvaniei. n egal msur se impune cunoaterea celuilalt prin accesul la sursele ce-l circumscriu i-l definesc. Doar privindu-l n toat complexitatea lui, ptrunznd n intimitatea gndirii i aspiraiilor sale se vor putea emite sentine care s fie n acord cu realitatea. Fr a intra n detalii asupra perioadei dintre cele dou rzboaie mondiale ale secolului XX, cteva elemente se cuvin ns a fi reinute pentru contextualizarea volumul de fa. Sfritul primei conflagraii a dus la destrmarea monarhiei austro-ungare, cu consecine dezastruoase pentru ulterioara 4 fizionomie teritorial a Ungariei , n urma Tratatului de la Trianon spaiul intracarpatic intrnd n componena Romniei, aceasta din urm realizndu-i dezideratul de unitate naional i prin alipirea altor dou teritorii importante, Bucovina i Basarabia. Actul unificrii a pus noul stat, care i-a dublat ntinderea i populaia, n faa unor probleme deosebit de complexe, inerente oricrui fapt de asemenea amploare i semnificaie politico-social. Dincolo de evidentele inegaliti regionale din punct de vedere economic, social i cultural, se manifest acum i o mare diversitate n ceea ce privete structura etnic i confesional. Fiecare din noile regiuni alipite aducea cu sine specificiti greu de armonizat cu cele ale Vechiului Regat, ceea ce a impus la nivelul factorilor politici de decizie, i nu numai, necesitatea regndirii domeniului naional, elaborarea unor strategii de integrare ntr-un spaiu statal unitar, romnesc. Problema alteritii a devenit astfel una din preocuprile majore, evolund n strns legtur cu teoria dominrii etnice, conform creia minoritile trebuiau s suporte o tripl alienare: politic, economic i cultural. Dei la intervenia factorilor internaioAndrs, Bucureti-Cluj, Edit. Kriterion, 1999); Melinda i Sorin Mitu, Romnii vzui de maghiari: imagini i cliee culturale din secolul al XIX-lea, Cluj, Edit. Efes, 1998; Al. Zub, Discurs istoric i tranziie, Iai, Institutul European, 1998; Mihaela Grancea, Stereotipuri etnoculturale n discursul istoriografic, n vol. Provincia 2001. Antologie, Trgu Mure, Edit. Pro Europa, 2003. n urma tratatului de pace semnat la 4 iunie 1920, Ungaria s-a redus la 32% din teritoriul vechiului regat. Vezi: Yves de Daruvar, Le destin dramatique de la Hongrie. Trianon ou la Hongrie cartele, Paris, Ed. Albatros, 1989; Ladislav Dek, Trianon. Illusions and reality, Bratislava, Kubko-Goral, 1996; C.Gh. Marinescu, Diplomaia Romniei i Tratatul de la Trianon, Iai, Academia Romn, 1998; Ignc Romsics, Dismantling of historic Hungary. The Peace Treaty of Trianon, 1920, translated from the hungarian by Mario D. Feny, Wayne, Center for Hungarian Studies and Publications, 2002. Pentru context vezi vol. La fin de la Premire Guerre mondiale et la nouvelle architecture gopolitique europenne, ed. George Cipianu i Vasile Vesa, Cluj, Presses Universitaires de Cluj, 2000.
30
nali5, aceast teorie nu a cptat o form oficial, n diverse formule obscure ea i-a fcut simit prezena n mai toate marile decizii politice din perioada interbelic. Cu toate prevederile constituionale, n tratarea chestiunilor legate de minoritile etnice, n termenii alteritii religioase discriminarea confesional a continuat s se manifeste ca principiu legislativ. Prin articolul 22 al Constituiei Romniei din 1923, ce proclama Biserica Ortodox ca dominant, contiina marginalitii devenea deja un fapt mplinit. Dei nu a existat n perioada interbelic o legislaie restrictiv, care s blocheze mobilitatea social a celor mai importante minoriti (maghiarii, evreii i germanii), Romnia a fost unul din acele state guvernate de elitele naionale, n care funciile publice au rmas mai mult sau mai puin nchise elementelor non-romneti. Din aceast perspectiv, analiza gradului de deschidere relativ fa de acestea va constitui pe viitor un necesar subiect de studiu, indispensabil evalurii ct mai corecte a situaiei diverselor grupuri minoritare n aceast epoc. n acest context, de blocare obscur, imperceptibil prin articole de lege, dar n care naltele foruri internaionale vegheau ca Romnia s-i ndeplineasc angajamentele asumate prin tratatele de pace, diversele comuniti etnoculturale au pus n lucru o serie de mecanisme apte s le conserve identitatea i s le confere cel puin iluzia unui tratament asemenea majoritarilor. n cazul maghiarilor, ideea de a fi o minoritate ntr-un teritoriu pe care se considerau la ei acas i asupra cruia se extindeau de acum aspiraiile unui stat-naiune (centralizat, n care ortodoxia era agresiv n expansiune, cu o politic de factur hegemonic n Peninsula Balcanic, n care domina discursul naionalist, iar istoria era prezentat distorsionat i chiar provocator etc), contura la nceput o stare de confuzie i disperare nc greu de acceptat. n plus, ritmul alert de omogenizare teritorial impus de la Bucureti, prin aa-numitul proces de romnizare, era perceput ca o atitudine agresiv 6 a romnilor contra maghiarilor . n acest context, acetia din urm, dup momentele de deriv generate de hotrrea de la Alba Iulia a Adunrii Nai5
n cadrul Conferinei de Pace fusese constituit o Comisie a noilor state i minoriti, care a elaborat un tratat al minoritilor de ras, limb i religie, semnat de delegaia Romniei la 9 decembrie 1919. Acest lucru a constituit o condiie prealabil a recunoaterii frontierelor, Romnia angajndu-se c va acorda minoritilor acelai tratament ca n cazul majoritii. Vezi, printre altele, Jzsef Galntai, Trianon and the Protection of Minorities, Budapest, Corvina Books, 1992; Romulus Seianu, Principiul naionalitilor. Originile, evoluia i elementele constitutive ale naionalitii. Tratatele de pace de la Versailles, Saint Germain, Trianon, Neuilly-sur-Seine, Svres, Lausanne, studiu istoric i de drept internaional public, ed. C. Schifirne, Bucureti, Edit. Albatros, 1996. Pentru situaia din Transilvania vezi Irina Livezeanu, Cultural Politics in Greater Romania. Regionalism, nation building & ethnic struggle, 1918-1930, ed. II, Ithaca and London, Cornell University Press, 2000, p.129-188.
31
onale a romnilor din Transilvania, de la 1 decembrie 19187, i de deciziile tratatelor care au marcat sfritul rzboiului, au nceput treptat s-i redefineasc noua identitate, formulnd idei, adoptnd atitudini etc, cu alte cuvinte i-au regndit noul statut n funcie de schimbrile geopolitice. Astfel, tema identitii individual sau colectiv a devenit obsesiv pentru ntreaga epoc la care ne referim, genernd atitudini care s-au materializat prin definirea i crearea unei game diverse de structuri politice, economice i culturale, prin ncercarea de a se formula construcii ideologice care s mai atenueze din umilina situaiei, s justifice adeziunea la noul corp statal sau dimpotriv s alimenteze pornirile de frond sau iredentiste. ntre diversele extreme, ale activismului i pasivismului, ale loialismului fa de noul stat i iredentism, s-au dezvoltat o imensitate de nuane greu de surprins pentru moment, dar care dau seama fiecare n parte de multitudinea proiectelor i discursurilor identitare, care au creat solidariti, dar i divergene n snul comunitii maghiarilor din Romnia. Ceea ce s-a vzut mai bine n epoc fiind surprins preponderent i de istoriografia perioadei , a fost ndeosebi implicarea politic, materializat prin crearea i activitatea unor partide politice ale comunitii maghiare, expresie i ele ale diverselor pturi sociale, convergene sau divergene ideologice, interese personale sau de grup. Dac pn la tratatul de la Trianon, doar o mic fraciune, ndeosebi de intelectuali maghiari (printre care se aflau Kroly Ks, rpd Pal, Istvn Zgoni .a.), au adoptat calea implicrii politice oficiale, prin participarea la scrutinul electoral din toamna lui 1919 i trimiterea a 12 reprezentani n parlamentul Romniei, dup acest moment organizarea i activitatea politic de partid a minoritii maghiare a devenit o constant pn la instaurarea dictaturii regale n martie 1938. Dincolo de solidaritatea etnic a maghiarilor fireasc n fond, dar superficial perceput de majoritari , s-au manifestat mereu redefiniri ideologice i regrupri de-a lungul epocii avute n vedere, ceea ce a dus la sinuoziti n aciunea lor politic i de partid. Asemeni multor alte partide din Romnia, i n cazul maghiarilor au aprut disidene, confruntri, aliane cu cine te ateptai mai puin etc. Peste toate a dominat ns n ntreaga perioad interbelic Partidul Maghiar, creat la Cluj la 28 decembrie 1922 prin fuziunea a dou grupri nu demult constituite, Partidul Popular Maghiar i Partidul Naional 8 Maghiar . Departe de a se bucura de o unanimitate de vederi n interiorul su, Partidul Maghiar a aprut ntr-o prim etap ca un compozit de opiuni politice, uneori divergente, ndeosebi n ceea ce privete implicarea n viaa politic a Romniei, oscilnd aproape de nevoie ntre aliane cu cele mai
7
Vezi, n acest sens, Consideraii privind Articolul III al Rezoluiei de la Alba Iulia i interpretarea sa de ctre minoritile naionale din Romnia, n Acta Musei Porolissensis, Zalu, XXII, 1998, p.639-650. Vezi programul de la acea dat a Partidului Maghiar n vol. Minoritile naionale din Romnia, 1918-1925. Documente, coord. Ioan Scurtu i Liviu Boar, Bucureti, Arhivele Statului din Romnia, 1995, p.498-502.
32
diverse partide autohtone, de la Partidul Poporului i pn la Partidul Naional Liberal. n fond, prea s se adopte acele strategii nu doar electorale capabile s duc la aplicarea ad litteram a unor prevederi constituionale care s amelioreze existena de minoritar, care s asigure conservarea i dezvoltarea propriei identiti: libertatea de credin, dreptul la coli n limba matern, dreptul de autoadministrare a bisericilor, utilizarea limbii materne n justiie i administraie, neobstrucionarea activitilor comerciale i industriale, 9 dreptul de a promova o cultur literar-artistic specific etc , n schimbul acestora statul romn fiind asigurat de loialitatea comunitii maghiare. Nu au lipsit ns nici tensiunile i criticile aduse de minoritari autoritilor etichetate adeseori de majoritari ca atitudini potrivnice ordinii n stat , ndeosebi n chestiuni legate de proprietatea privat, ngrdirile lingvistice, gestionarea spaiilor simbolice, educaie etc, aceasta din urm fiind considerat modalitatea cea mai eficient de conservare a identitii naionale a maghiarilor. Nu ntmpltor, aceste aspecte figurau n programele guvernanilor de la Bucureti ca fundamentale n procesul de unificare statal, capabile s duc la romnizarea ntregului spaiu, asimilarea fiind unul din mecanismele sigure n cadrul acestui deziderat. Aa cum s-a sugerat deja, dac la suprafa comunitatea maghiarilor prea s fie un monolit, n interiorul acesteia s-au manifestat constant divergenele ideologice, alimentate uneori i de consideraii ce ineau de apartenena regional, ca n cazul autoconstituitei Seciuni Bnene a Partidului Maghiar. Din 1925 se va contura ns tot mai evident existena unui aa-zis curent reformist al partidului, care i va face cunoscute dezideratele ndeosebi prin activitatea publicistic a lui Mikls Krenner (cunoscut i sub pseudonimul de Spectator) n paginile periodicelor Keleti jsg, Erdlyi 10 Hrlap, Magyar Kisebbsg, Erdlyi Helikon, Ellenzk .a. Alegerea n
9
10
Asupra Partidului Maghiar vezi: Sndor Balzs, A Magyar Prt: ideolgia, tzisekben [Partidul Maghiar: ideologie, n teze], n Korunk, 2/1991, p.235-241; Nndor Brdi, A romniai Orszgos Magyar Prton belli irnyzatok (1922-1938) [Curentele din interiorul Partidului Maghiar Naional din Romnia], n vol. KzpEurpa az integrci kszbn [Europa Central n pragul integrrii Europene], A Teleki Lszl Alaptvny Kzp Eurpa Intzet 1996. vi konferencija, ed. va Kovcs, Lszl Zsinka, Budapest, Kzp Eurpa Intzet, 1997, p.89-96; idem, Prtpolitika s kisebbsgpolitika. A romniai Orszgos Magyar Prt javaslata s annak visszhangja 1934-35-ben [Politica de partid i politica minoritar. Propunerea Partidului Naional Maghiar din Romnia i ecourile sale], n Magyar Kisebbsg, 3-4/1998, p.128-185; Iratok a romniai Orszgos Magyar Prt trtnethez 1. A vezet testletek jegyzknyvei [Documente asupra istoriei Partidului Naional Maghiar din Romnia. I. Procesele verbale ale instanelor de conducere], ed. Bla Gyrgy, Cskszereda/Kolozsvr, Pro-Print Knyvkiad/Erdlyi Mzeum Egyeslet, 2003. Vezi antologia Mikls Krenner (Spectator), Az erdlyi t (Vlogatott rsok) [Drumul din Ardeal. Scrieri alese], ed. Bla Gyrgy, Szkelyudvarhely, Haz Rezs Kulturlis Egyeslet, 1995.
33
funcia de preedinte al partidului a lui Gyrgy Bethlen, n aprilie 1926, a fost departe de a atenua tensiunile interne, ceea ce va duce ca n vara lui 1927 s se desprind din Partidul Maghiar grupul reformitilor, care vor renfiina Partidul Popular Maghiar, avnd ca lider pe Istvn Kecskemthy (profesor la Institutul teologic protestant), iar printre membri pe Kroly Ks, Endre Antalffy, Gza Deutschek, Kroly Molter, Gza Tabry, Imre Rthy .a. Totodat, o sum de intelectuali maghiari, nemulumii i ei de orientarea Partidului Maghiar, s-au regrupat n jurul Societii Erdlyi Helikon, patronat de o personalitate de mare prestigiu, Mikls Bnffy, fost ministru de externe al Ungariei i revenit n Romnia n 1926. Editnd din primvara anului 1928 o revist ce purta numele societii amintite, Erdlyi Helikon, s-a creat astfel o tribun de expresie mai coerent a tuturor acelora care militau pentru o apropiere real i util ntre romni i maghiari, dar care au pro11 movat i conceptul de transilvanism . Dincolo de substratul ideologic i politic al transilvanismului, ce dorea s circumscrie mai curnd ideea de autonomie cultural, se impunea n primul rnd constatarea destinului comun al romnilor, maghiarilor i sailor, ce a conferit o not aparte regiunii i care trebuie continuat pe aceleai coordonate. ns mpotriva acestui concept s-a manifestat o alt grupare, cu orientare declarat de stnga, care sub conducerea lui Lszl Dienes i apoi a lui Gbor Gal a editat revista Korunk, ce critica tendinele ideologice att ale lui Erdlyi Helikon, ct i ale Partidului Maghiar. Tendinele centrifuge s-au accentuat apoi aproape constant, n 1933 nfiinndu-se un Partid al Micilor Agrarieni, cu adereni ndeosebi din secuime, sub conducerea lui Imre Rthy, care prsise Partidul Popular Maghiar nc din 1928, n 1934 a luat natere Uniunea Oamenilor Muncii Maghiari din Romnia (MADOSz), care a grupat pe cei cu vederi de stnga 12 i a editat un important organ de pres, Erdlyi Fiatalok [Tinerii ardeleni] , n vreme ce vechiul de acum Partid Maghiar ocupa un loc important n viaa politic a rii, participnd la alegeri i trimind constant reprezentani n parlament, formulnd doleane, colabornd cu partidele romneti considerndu-se i fiind apreciat dac nu ca unicul, atunci ca cel mai important reprezentant al comunitii maghiare de aici. Poziia sa oarecum solid se datora n primul rnd i prezenei n rndurile sale a unor personaliti politice de marc ale fostului regat ungar, dar i a majoritii marilor proprietari funciari i industriali din Ardeal: n afara preedintelui Gyrgy Bethlen, printre oamenii activi ai partidului se numrau Istvn Ugron (fost ministru
11
12
Vezi A Helikon s az Erdlyi Szpmves Ch levelesldja, 1924-1944 [Cutia potal a lui Helikon i Erdlyi Szpmves Ch], 2 vol., ed. Ildik Marosi, Bukarest, Kriterion, 1979; Bla Pomogts, A transzilvnizmus. Az Erdlyi Helikon ideolgija [Transilvanismul. Ideologia lui Erdlyi Helikon], Budapest, Akadmiai Kiad, 1983. Asupra acestuia: Erdlyi Fiatalok. Dokumentumok, vitk (1930-1940) [Edlyi Fiatalok. Documente, interpretri], ed. Ferenc Lszl, Pter Cseke, Bukarest, Edit. Kriterion, 1986.
34
plenipoteniar al Austro-Ungariei), Smuel Jsika (fost preedinte al Camerei Magnailor din Ungaria), Arthur Teleki, Jnos Jsika, Andor Ambrsy, Bla Szentkereszty cu toii purttori ai unor titluri de noblee (baron, conte) , dar i intelectuali ce activau n profesii liberale, preoi, profesori etc, precum Emil Grandpierre, Arthur Balogh, Gza Ferenczy, Elemr Gyrfs, Mikls Gl, Jzsef Willer, Nndor Hegeds, Istvn Pl, Bla Parecz, Jzsef Sndor, Elemr Jakabffy etc. Dei partidul, prin liderii lui, se afla n permanent contact cu guvernanii de la Budapesta, stabilindu-i linia politic n principal n acord cu comandamentele celor din urm, el constituia totodat pentru Bucureti i potenialul fir direct cu capitala Ungariei. Schimbrile survenite pe plan european, ndeosebi n ceea ce privete expansiunea extremismului de dreapta alimentat de Italia i Germania fascist , va duce la renaterea revizionismului maghiar, la sperana refacerii vechiului regat ungar n graniele anterioare Trianonului. Discursurile tot mai evidente pe aceast tem n Ungaria, vor oferi suportul pentru atitudini similare, din ce n ce mai frecvente, i n Transilvania, ndeosebi prin intermediul Partidului Maghiar. n consecin, autoritile romne vor interzice n 1936 inerea congresului acestui partid, care ns va avea loc n anul urmtor, la Sfntu Gheorghe, prilej cu care se va adopta i o declaraie de protest contra politicii fa de minoriti promovat de guvernul prezidat de Gheorghe Ttrescu. La 31 martie 1938, prin promulgarea decretului-lege nr. 1422 privind 13 dizolvarea tuturor asociaiilor, gruprilor sau partidelor politice , i nceteaz activitatea i Partidul Maghiar, interesele comunitii fiind reprezentate n senatul Romniei de ctre episcopul Jnos Vsrhelyi, numit din oficiu, iar n urma alegerilor din iunie 1939 fiind admii n cele dou camere i ali reprezentani ai comunitii maghiare, nregimentai de acum n Frontul Renaterii Naionale (9 deputai i 4 senatori alei). Pentru gestionarea activitilor sociale, economice i culturale ale acestora, s-a creat o structur distinct, Comunitatea Popular Maghiar, la 11 februarie 1939, n fruntea creia a fost ales Mikls Bnffy, ce va funciona pn la arbitrajul de la Viena, din 30 august 1940. Totodat, la 3 august 1938 s-a creat i un Comisariat General pentru Minoriti (devenit apoi minister), menit a studia toate doleanele diverselor grupuri etnice i a le afla soluii. Cu toat aceast efervescen n ceea ce privete organizarea politic a maghiarilor i participarea lor la structurile i mecanismele democratice ale epocii, autoritile i membrii celorlalte formaiuni politice, iar sub influena ideologiilor naionaliste chiar o bun parte a populaiei romneti au manifestat mereu suspiciune fa de acest important grup etnic. Este adevrat totodat i faptul c o sum de deziderate ale comunitii maghiare, o serie de atitudini i activiti prin care aceasta cuta s-i conserve identitatea naional, unele viznd chiar refacerea vechiului regat al Ungariei
13
Monitorul Oficial, nr. 75 din 31 martie 1938.
35
ante-Trianon, au alimentat asemenea suspiciuni, genernd frecvent n epoc msuri sau obstrucii guvernamentale menite s anihileze elanurile segregaioniste sau iredentiste. Din imensa cazuistic, invocm aici, cu titlu de exemplu, atitudinea autoritilor fa de solicitatea unor jurnaliti de a 14 nfiina un Sindicat al ziarelor minoritare din Ardeal i Banat , constituit finalmente n luna mai 1924, dar care a generat un exerciiu al supoziiilor i bnuielilor frecvent uzitate n epoc. Iar motivaiile invocate n cazul de fa, pentru a se refuza acceptarea, sunau cam n felul acesta: Intenia iniiatorilor este strngerea n mnunchi a tuturor editorilor de ziare strine intereselor noastre i astfel, devenind o puternic arm politic, se dezlnuie cu toat furia ce-i caracterizeaz cea mai aprig propagand contra siguranei statului, fcnd aceasta la adpostul tuturor favorurilor prevzute n lege; innd seama de manoperele guvernului ungar din Budapesta care, pentru cultivarea micrii iredentiste la noi, a lansat cuvntul de ordine ca fiecare ungur din Transilvania s fie convins c se afl pe teritoriu maghiar, c alipirea Ardealului la Romnia este numai vremelnic i c n scurt vreme va urma ceasul revanei, n reuita creia, pentru a-i gsi pe toi pregtii, s se nfiineze ct mai multe societi culturale, reuniuni de port, gimnastic i cntri, precum i biblioteci din care s nu lipseasc crile cu harta fostei Ungarii, pentru c numai astfel se poate menine viu i dezvolta pe mai departe spiritul de camaraderie i solidaritate, n consecin organizarea acestui sindicat nu este altceva dect un plan de lupt mai uor de executat, avnd la ndemn mai multe mijloace, fie de ordin material, fie de 15 ordin politic, oferite de lege . La toat aceast atmosfer a contribuit i ideea frecvent vehiculat n epoc de autonomie a Transilvaniei, prezent pn spre nceputul primului rzboi mondial n unele proiecte ale romnilor ardeleni, iar dup acesta la o parte a maghiarilor, care concepeau transilvanismul politic ca pe o soluie logic de a se nfptui un fel de paritate la nivel regional, fr minoritari i majoritari. Un astfel de proiect fiind n condiiile epocii imposibil de realizat, o alternativ politic a elitei politice maghiare a constituit-o prin anii treizeci dobndirea autonomiei rii Secuilor. Totodat, n condiiile n care pe cale parlamentar reprezentanii maghiarilor nu au reuit s determine autoritile de a respecta angajamentele asumate n urma semnrii tratatului de protecie a minoritilor (n decembrie 1919), acetia au apelat i la organismele internaionale create la finele rzboiului (Societatea Naiunilor), care printre altele trebuiau s vegheze la respectarea nelegerilor postbelice. Adeseori, aceast cale a fost cea mai eficient aciune prin care guvernanii s-au vzut constrni s pun n practic o bun parte din prevederile documentelor privitoare la minori14
15
Acest organism nu trebuie confundat cu Sindicatul ziaritilor minoritari din Ardeal i Banat, nfiinat n 1920, tot la Cluj. Arh.St.Cluj, Prefectura judeului Cluj, dos. 45/1925, f.1-2.
36
ti. Printr-o serie de Memorii adresate secretariatului general al Societii Naiunilor, maghiarii din Romnia dar i autoritile de la Budapesta au denunat ndeosebi politica colar i agrar a statului romn, apreciat ca discriminatorie la adresa lor, solicitnd chiar protecia internaional n ceea ce privete msurile legislative i administrative romneti. Dat fiind pluriconfesionalismul maghiarilor ardeleni, acetia au apelat i la diversele asociaii religioase internaionale, ndeosebi la Aliana Presbiterian General din Scoia, Aliana Universal a Bisericilor Unitariene Americane etc. Acest fapt a determinat ca problema comunitii maghiare din Romnia s intre n atenia forurilor internaionale, care n repetate rnduri i-au trimis aici reprezentani pentru a observa sau ancheta situaia real, asemenea misiuni ncheindu-se adeseori cu rapoarte prezentate Societii Naiunilor (Comitetul celor Trei) sau altor organisme, n care erau descrise nemplinirile guvernului romn n ce privete politica fa de minoriti. Totodat, ndeosebi ncepnd cu 1922, autoritile de Bucureti au devenit tot mai active prin aparatul lor diplomatic n a prezenta membrilor consiliului Societii Naiunilor ample descrieri, motivaii i explicaii n legtur cu politica promovat fa de maghiari. n acest scop, de pild, nc din 1924 N. PetrescuComnen atrgea atenia efului su de la Bucureti asupra faptului c guvernul din Budapesta ne va alege numai pe noi [pentru plngeri], ntruct se pare a fi ncredinat c situaia noastr ar fi mai ubred n concertul european dect aceea a Cehoslovaciei i a Iugoslaviei, c n realitate situaia minoritilor ar fi mai puin bun la noi dect aiurea i, n fine, c un curent defavorabil mpotriva noastr se poate mai lesne determina cu sprijinul Rusiei, a evreilor, catolicilor i protestanilor de pretutindeni. n consecin, diplomatul romn sugera c nu ar trebui poate s ateptm aceast nou ofensiv ci, potrivit rezoluiilor Adunrii a III-a a Societii Naiunilor, care pune minoritilor datoria de a coopera ca ceteni leali cu statul unde triesc, ar fi nimerit s strngem o copioas documentaie, dovedind c minoritatea ungureasc lipsete de la aceast obligaiune fundamental corespunztoare dreptului su de a fi ocrotit de Societatea Naiunilor i s denunm noi Societii Naiunilor purtarea detestabil i puin patriotic a 16 acestei minoriti n coal, n Biseric i n pres ndeosebi . De altfel, tot ca o msur profilactic, n 1927, cnd o serie de lideri ai Partidului Maghiar au solicitat autoritilor din ar s recunoasc juridic Liga Maghiar pentru Societatea Naiunilor din Romnia, cu scopul de a cultiva i rspndi legturile dintre state n toate ramurile culturale i ale civilizaiei, de a consolida i a dezvolta solidaritatea, validarea dreptului intern i dintre state i popoare i de a elimina cu ajutorul dreptului diferenele dintre naiuni, s-a refuzat mereu o asemenea aprobare oficial, dei Uniunea Internaional a Asociaiilor pentru Societatea Naiunilor i dduse deja acordul de
16
Arhiva Ministerului de Externe, fond 71/1920-1944, vol. 392, f.6 (telegrama nr. 1310, Berna, 9 iunie 1924).
37
a primi Liga printre membrii ei17. ns nerecunoaterea juridic a acesteia n ar o priva de dreptul de a deine un loc n Consiliul General al Uniunii, de a participa la vot i, cum de la sine se nelege, de a-i prezenta doleanele i n cadrul acestui organism auxiliar al Societii Naiunilor. Fr a intra n detalii asupra acestui aspect, trebuie remarcat ns faptul c filiera petiiilor maghiare adresate diverselor organisme internaionale acope18 r un mecanism complex, n parte surprins deja de istoriografia problemei , care a antrenat din partea minoritarilor att pe liderii lor spirituali (episcopii Jzsef Ferencz, Kroly Nagy, Gusztv Kroly Majlth .a.) i politici din Romnia, precum i pe guvernanii de la Budapesta, care ndeosebi dup 1933 s-au apropiat tot mai mult de statele europene n care se instauraser regimuri de 19 extrem dreapta i care cereau revizuirea tratatelor de pace . Acest deraiaj spre iredentism a unei semnificative pri din maghiarii ardeleni trebuie privit i prin prisma eecului guvernanilor romni de a soluiona diversele probleme ce ineau de conservarea identitii maghiare i neonorarea unor importante capitole din tratatul asumat nc din 1919 n legtur cu minoritile. Atitudinea liderilor politici i de opinie maghiari, care cutau rezolvarea problemelor specifice i n afara statului romn, a fost mereu privit de autoritile noastre ca manifestri revizioniste, care i vor face ntr-adevr simit prezena ndeosebi n a doua jumtate a deceniului patru. Tot mai mult, n Transilvania, sunt puse n circulaie brouri de propagand, cri pentru copii i elevi, filme de scurt metraj cu scene eroice din trecutul vechii Ungarii, liste de susinere a proiectului revizionist, zvonuri, sunt organizate cursuri de var cu caracter religios, n cadrul crora erau exaltate simmintele naionale, iar n diverse cercuri maghiare mai mult sau mai puin intime ideea prea a fi la ordinea zilei, n consonan ndeosebi cu evoluia relaiilor internaionale. Aceast atmosfer era ntreinut i de diversele organizaii revizioniste de la Budapesta, inclusiv prin emisiunile posturilor de radio ungureti. De altfel, organele de urmrire specializate (poliie, jandarmi i alte servicii secrete informative) elaborau permanent rapoarte asupra strii de spirit a populaiei maghiare i a manifestrilor catalogate drept iredentiste, oviniste sau revizioniste, precum i asupra influenei crescnde exercitat de propaganda din Ungaria n rndurile etnicilor maghiari de aici.
17 18
19
Arh.St.Cluj, Tribunalul Cluj, dos. 18/1927, f.1-5. G. Cipianu, Gh. Iancu, Les minorits dans la Roumanie de lentre-deux-guerres et la Socit des Nations, n Colloquia. Journal of Central European History, Cluj, II, 1995, nr. 1-2, p.159-171; Gh. Iancu, Problema minoritilor etnice din Romnia n documente ale Societii Naiunilor, Cluj, Edit. Argonaut, 2002. C.A. Macartney, Hungary and her successors. The treaty of Trianon and its consequences 1919-1937, London, Oxford University Press, 1968; Gyula Juhsz, Magyarorszg klpolitikja, 1919-1945 [Politica extern a Ungariei], Budapest, Kossuth Knyvkiad, 1988; Anik Kovcs-Bertrand, Der ungarische Revisionismus nach dem Ersten Weltkrieg: der publizistische Kampf gegen den Friedensvertrag von Trianon (1918-1931), Mnchen, Oldenbourg, 1997.
38
Adeseori, aceast atmosfer tensionat dintre minoritari i majoritari era ntreinut de inabilitatea diverselor autoriti locale sau centrale de a nelege i gestiona anumite forme de manifestare a populaiei maghiare n chestiuni ce ineau de confesiune, coal, tradiii, aniversri istorice etc. Desfurarea de fore poliieneti, de exemplu, cu ocazia organizrii la Cristuru Secuiesc a Congresului ecumenic al Bisericii Unitariene din 1-4 septembrie 1934, constituie o pild n acest sens. Numrnd aproximativ 750.000 credincioi n ntreaga lume i aflat sub conducerea unicului episcop al aces20 tei confesiuni, Gergely Boros , Biserica Unitarian din Ardeal a convocat dup aproape trei decenii (ultimul congres avusese loc n 1908) o astfel de reuniune, invitnd credincioi de pretutindeni i anunndu-i prezena ndeosebi delegai din Anglia i Statele Unite. Autoritile, percepnd alegerea acestei localiti din inima secuimii important centru intelectual, cu un liceu i o coal de agricultur unitariene etc ca pe o tentativ de a se dovedi participanilor strini faptul c regiunea este ntr-adevr locuit majoritar de maghiari, au recurs la msuri stnjenitoare de intimidare, prin afiarea vizibil a forelor de ordine n ora, rspndirea de ageni sub acoperire prin21 tre congresiti , pentru ca finalmente, dup numai o zi, s se interzic continuarea ntrunirii, ceea ce a determinat o stare de vdit iritare i tensiune ntre autoritile locale i etnicii maghiari prezeni cu acest prilej, precum i rspndirea n mediile unitariene anglo-saxone a ideii c maghiarii din Transilvania sunt oprimai att din punct de vedere politic, ct i confesional. Ulterior, dup numai o lun de la aceste evenimente, liceul din localitate (al crui director era Klmn Szentmrtoni, unul din principalii organizatori ai congresului i marcant lider local) a fost supus de autoritile poliieneti unei temeinice percheziii, descoperindu-se portretul fostului mprat Franz Iosif i multe alte tablouri murale, n numr de 28, ce reprezint persoane i fapte din istoria maghiar, un numr de 24 de hri toate n stare foarte bun , unde statul maghiar este conturat n situaia dinainte de rzboi i unde pretutindeni ara romneasc este redus la Vechiul Regat, subintitulat peste tot Valahia. De asemenea, ca piese mai importante, s-au gsit harta Ungariei lipit pe dosul hrii ce reprezint Romnia de astzi, un drapel conservat i pstrat cu mult ngrijire, ce reprezint culorile statului maghiar, coroana n gips a Sf. tefan etc toate aceste lucruri dovedind ndreptirea msurilor luate anterior, precum i atmosfera iredentist din zon i mai ales din coala care are datoria s asigure instruirea viitorilor ceteni ai acestei ri, care trebuie s se dezvolte cel puin n cadrul respectului ctre statul romnesc sub a crui oblduire se instruiesc i i fac 22 educaia .
20
21 22
De curnd a fost publicat i jurnalul acestuia: Boros Gyrgy unitrius pspk naplja 1926-1941[Jurnalul episcopului unitarian Gyrgy Boros], Kolozsvr, Kiadja az Unitrius Egyhz, 2001. Cf. Arh.St.Bucureti, Inspectoratul general al jandarmeriei, dos. 14/1934, f.99-104. Ibidem, f.126.
39
Pe de alt parte, nu trebuie omis faptul c au existat o serie de personaliti de etnie maghiar care au privit cu speran ndreptarea statutului de minoritar n Romnia, n repetate rnduri ndemnndu-i conaionalii la rbdare i nelegere, la adoptarea unei conduite n acord cu realitile situaiei, la abandonarea atitudinilor iredentiste i revizioniste. n acest context, 23 periodicul j magyarok, publicat vremelnic la Cluj de Smuel Fnyes , ntre 1935-1937, nu a fost un caz singular, Imre Mik manifestnd cam aceeai atitudine, n 1932 tiprind chiar o lucrare asupra satelor ardelene i pro24 blema minoritar . n afara unor jurnaliti sau juriti, o tendin evident de deschidere spre societatea romneasc cu impact asupra comunitii maghiare ardelene a manifestat-o ndeosebi episcopul reformat Sndor Makkai. Acesta s-a situat dup rzboi pe poziia de mentor spiritual, ncercnd s circumscrie o nou identitate a maghiarimii din Transilvania, devenit minoritar. Realitile timpului ns au impus eecul acestui tip de conduit, ceea ce-l va determina pe Sndor Makkai s prseasc Romnia, stabilindu-se n Ungaria, gestul fiind motivat ntr-un text sugestiv intitulat 25 Nem lehet [Nu se poate] . Evident, nici majoritarii nu au rmas insensibili la astfel de atitudini, o serie de juriti, istorici, lingviti, economiti, sociologi, geografi, teologi etc elabornd constant s-ar putea spune chiar n exces lucrri menite a susine tiinific situaia de fapt. nstituional chiar, la 15 decembrie 1933 s-a 26 constituit la Bucureti Liga Antirevizionist Romn , cu secii i subsecii n mai toate localitile ardelene ca rspuns i la Liga Revizionist Ungar, fondat de Pl Teleki i condus apoi de Ferenc Herczeg , din comitetul central de conducere fcnd parte patriarhul Romniei, mitropoliii ortodoci i cel greco-catolic, precum i o serie de intelectuali, precum Ioan Lupa, Silviu Dragomir, I. Gvnescu, Gh. ieica, I. Nisipeanu .a., iar
23
24
25
26
Acesta a fost autorul i a unei lucrri antirevizioniste, A magyar revizi politikai, trtnelmi s gazdasgi megvilgtsban [Revizionismul maghiar n lumina politicii, istoriei i economiei], Bucureti, Tip. ranu & Co., 1934, 158 p., republicat n limba romn sub titlul de Ungaria revizionist, Trgu Mure, Edit. Petru Maior, 1996. Imre Mik, Az erdlyi falu s a nemzetisgi krds [Satul transilvan i problema minoritar], Cluj, Tip. Minerva, 1932, 135 p. Ulterior, n 1941, Mik va publica o lucrare des invocat de istoriografie: Huszonkt v. Az Erdlyi magyarsg politikai trtnete 1918. December 1-tl 1940. Augusztus 30-ig [22 de ani. Istoria politic a maghiarimii din Ardeal, 1918-1940], Budapest, Studium, 1941, 326 p. Pentru diverse aspecte din viaa maghiarimii ardelene n epoc vezi i volumul lui intitulat Akik elttem jrtak [Afiniti spirituale], Bukarest, Edit. Kriterion, 1977. Pe marginea acestuia vezi vol. Nem lehet. A kisebbsgi sors vitja [Nu se poate. Disputa destinului minoritar], ed. Pter Cseke i Gusztv Molnr, Budapest, Knyvkiad, 1989. Liga Antirevizionist Romn. Actul constitutiv i statutele, Bucureti, Tip. Universul, 1934. Vezi i L. Dandara, Consideraii privind fondarea Ligii Antirevizioniste Romne, n Memoria Antiquitas, Piatra Neam, XV-XVII, 1983-1985, p.207-213.
40
sub auspiciile mai vechii societi ASTRA a fost editat Revue de Transylvanie, sub conducerea istoricului clujean Silviu Dragomir, n scop de propagand i ca organ de expresie antirevizionist. De altfel, e greu de surprins acum ntreaga reea de organisme romneti care, direct sau indirect, desfurau o asidu activitate n aceast direcie, ns la fel de neobosite s-au dovedit a fi asociaiile sau societile Cultul Patriei, Aciunea Patriotic, Uniunea Ofierilor de Rezerv, Uniunea Fotilor Voluntari, Reuniunea Femeilor Cretine, Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe etc. Aadar, este vorba de o problematic complex, la fel ca i epoca, care necesit nc minuioase anchete asupra celor mai diverse aspecte. Dincolo de cele reliefate mai sus n principal cu valoare de sugestie i care ntrein mai curnd imaginea unor relaii romno-maghiare tensionate n interiorul Romniei interbelice, trebuie conturat deopotriv i cadrul unei existene minoritare n varietatea ei complex cotidian, a manifestrilor 27 spirituale , care au dus la conservarea i dezvoltarea identitii acestui important grup etnic. Este tocmai ceea ce se ncearc i prin volumul de fa, n sperana c accesul la un corpus ct de ct reprezentativ n ceea ce privete etica minoritar va genera un plus de nelegere i contextualizare a existenei comunitii maghiare din spaiul transilvan ntre cele dou rzboaie mondiale. Lucian Nastas
27
Gyrgy Nagy, Erdlyi magyar szellemi let a kt hbor kztt (1918-1940) [Viaa spiritual maghiar din Ardeal ntre cele dou rzboaie], n Korunk, X, 1999, nr. 2, p.108-116; nr. 3, p.93-104; nr. 5, p.102-109.
41
NOT ASUPRA EDIIEI

Volumul de fa vine s ofere cititorului romn accesul la cteva texte ce le considerm eseniale pentru nelegerea diverselor fenomene complexe ce au aprut din statutul de minoritar al populaiei maghiare dup sfritul primului rzboi mondial. Dei selecia materialului nu a fost o sarcin uoar, acesta constituind o infim parte din tot ceea ce a nsemnat discursul identitar maghiar n perioada interbelic, ne-am asumat responsabilitatea n virtutea principiului c ntre a nu face nimic n aceast direcie i a oferi eantioane din ceea ce am considerat noi reprezentativ, chiar i lacunar i poate nu ntotdeauna reuind s transpunem convenabil n limba romn acest gen eseistic , este de preferat aceast ultim atitudine. Prea muli istorici au abordat problema comunitii maghiare din Romnia n perioada interbelic, n tomuri chiar impresionante prin dimensiuni, fr a-i impune vreodat reineri pentru faptul c nu posed nici mcar cele mai elementare cunotine de limb i cultur maghiar, lsnd aadar deoparte n cadrul analizelor tocmai ceea ce ar fi trebuit s constituie sursele de baz. n felul acesta au aprut istorii trunchiate, statice, n mod evident distorsionate, care au perpetuat incomplet i uneori cu tente vdit ofensatoare percepii aistorice asupra unei comuniti creia i se cuvine indiscutabil un loc sensibil diferit n panteonul trecutului nostru. Este i aceasta o motivaie n plus pentru noi n asumarea volumului de fa, cutnd s stimulm ntregirea din mers a ceea ce trebuia cunoscut de mult vreme. Cele mai multe din textele de fa au fost elaborate iniial n limba maghiar, iar pentru a ntregi contextul am apelat i la cteva texte care au aprut n revista Glasul Minoritilor n limba romn. n cazul acestora din urm, le-am reprodus aidoma cu originalul, n conformitate cu normele actuale ale textologiei, respectnd ct mai fidel faptele de limb i actualiznd ortografia. Erorile provenite din lapsus calami i punctuaia au fost ndreptate tacit. La fel s-a procedat cu diversele nume proprii, ndeosebi cu rezonan maghiar, transcrise fonetic greit, cu excepia celor care n mod evident erau un produs al asimilrii sau traducerii. Textele au fost rnduite cronologic, astfel nct lectura lor s conduc la imagini ct mai coerente i contextualizate. Notele editorilor au fost aezate la sfritul fiecrui material, dup indicaia sursei. Acestea sunt minime, cu scopul de a lmuri cnd se impunea mprejurrile istorice, ori de a oferi informaii sumare asupra unor persoane sau evenimente. Ca referine bibliografice am utilizat doar acele lucrri care aduceau cu adevrat ceva nou n tratarea problemei i au
43
respectat minimele repere ale deontologiei profesionale. Un tablou cronologic, cteva facsimile i ilustraii ntregesc volumul, iar un indice de nume vine s uureze utilizarea lui, dorind astfel s se constituie ntr-un instrument de lucru ct mai eficient i atractiv. Un gnd de recunotin l ndreptm spre toi aceia care au contribuit sub o form sau alta la apariia acestui volum nu puini la numr, din care, pentru rigoare menionm pe Gbor dm, Bla Gyrgy, Andor Horvth, Istvn Horvth, Marius Lazr , evideniind ndeosebi deschiderea i interesul manifestat de Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural fa de asemenea iniiative. Totodat mulumim i pe aceast cale descendenilor i motenitorilor drepturilor intelectuale ale autorilor cuprini n volum Borka Krist (pentru Imre Lajos), Ferenc Lszl i familia (pentru Dezs Lszl), Barna Marosi (pentru Kroly Molter), Ambrus Miskolczy (pentru Sndor Makkai), Fundaia ron Tamsi, Mrton Tonk (pentru Sndor Tavaszy), va Venczel (pentru Jzsef Venczel) , care au acceptat reproducerea textelor de fa cu totul dezinteresat, oferindu-ne n acelai timp sugestii, documente i informaii utile. Din pcate, nu am reuit s dm de urma tuturor motenitorilor, drept pentru care nutrim sperana c gestul nostru de-ai include totui n volum pe unii autori nu va fi judecat prea aspru i c vom obine acceptul chiar i tardiv. n mod deosebit, gratitudinea noastr se ndreapt spre Andor Horvth, care ne-a asistat i ncurajat mereu, avnd totodat rbdarea de a parcurge ntreg manuscrisul, oferindu-ne sugestii i ca unul ce cunoate bine viaa cultural a maghiarilor din Romnia informaii menite a mbunti considerabil coninutul volumului.
44
Kroly KS GLASUL CARE STRIG Ctre maghiarimea din Ardeal, Banat, inutul Criurilor i Maramure!
i ei l-au ntrebat: Dar cine eti? Eti Ilie? i el a zis: Nu sunt! Eti prorocul? i el a rspuns: Nu. Atunci i-au zis: Dar cine eti? Ca s dm un rspuns celor ce ne-au trimes. Ce zici tu despre tine nsui? Eu, a zis el, sunt glasul celui ce strig n pustie! De doi ani amari ochiul nostru privete deja spre vest. Am vzut cum a apus acolo soarele. Ochiul nostru, necat n sperane, ncredere, tnjire i durere a privit pn ce ne-au dat lacrimile de atta efort. Cci soarele i continua drumul mereu cobornd, apunea tot mai mult; la nceput doar ncet, apoi tot mai repede, n sfrit a disprut, iar pe cer au rmas doar norii purpurii de culoarea sngelui. Acum deja ne putem dezmetici: Deocamdat nu exist mai departe. Acest soare a apus, s-a sfrit cu aceasta. Iar de pe fa ne putem terge lacrimile. Pn i urma acestora. Undeva au semnat ceva, undeva au negociat, au mprit ceva undeva; ntr-un loc au trntit o u deschis, ca s rmn nchis pentru totdeauna. De pe stnca uria pe care ne-am crat prin propria noastr for cu munca a o mie de ani i pe care fiecare treapt am sculptat-o cu braele i mintea noastr i am stropit-o cu propriul nostru snge, de acolo ne-au aruncat n gol. tim de ce. Vechiul nostru drapel e rupt, sabia tirbit, sufletul ne este nctuat. Dar tiu: trebuie totui s ne ridicm. Dar tiu: trebuie s ncepem din nou munca grea, istovitoare. tiu: vom deschide drum n stnca tare, slbatic, pe care odat cu noi i n urma noastr va pi un vechi i drz popor din nou nlndu-se. Auzim, vedem i tim deja, deoarece e realitate: Ungaria veche nu mai exist. Nu atunci s-a stins cnd la Paris i s-a regizat nmormntarea, ci atunci cnd ea nsi a anunat: da, nu mai sunt cea veche. Acesta este adevrul!
45
Kroly Ks
De aptezeci de ani prinii notri au rostit acel cuvnt: sub o singur voin i de jumtate de secol s-a nfptuit un vis de o mie de ani; Ungaria, deasupra creia la Paris au rostit condamnarea. Timp de o jumtate de secol a vieuit un singur pmnt maghiar, un atelier mare, tnr i puternic. Nu l-au putut lsa s munceasc astfel pe mai departe. Maghiari din Ardeal, Banat, inutul Criurilor, Maramure: noi am fost rupi, azvrlii din acel atelier, care s-a construit cndva cu munca noastr epuizant. Nu ne-au ntrebat: vrem? Iar noi nici pn astzi nu am vrut s credem c s-a ntmplat, c s-a putut ntmpla acest lucru. i de doi ani nu am mai lucrat. Dar am ateptat. Am ateptat spernd cu credin cretineasc s rsar soarele pentru noi: La apus! Doi ani am visat i nu am vrut s tim despre Viaa ce alerga pe lng noi luptnd. Nu vroiam s auzim i s vedem, nici s simim, nici s trim, am vrut doar s credem i s ne ncredem, s vism i s ateptm minuni pn ce vom fi trezii. Cci ne-am obinuit cu ceea ce e vechi, ne plcea ceea ce am creat cndva. Am crezut c este al nostru pentru totdeauna, aa cum noi l-am creat pentru noi. Acum s-a aflat totul. Dup doi ani de ateptri amare, de vise letargice, am aflat c tot n ceea ce am crezut, ne-am pus ncrederea, am sperat, este o himer. Am aflat c soarele nu rsare acolo unde a apus. S recunoatem: credina ne-a fost mult nelat. S recunoatem: a durut decepia; ne-a durut c trebuie s ne scoatem credina din suflet, cci ea n-a fost credin adevrat. Vou, celor dou milioane de maghiari din Ardeal, Banat, inutul Criurilor, Maramure, nu eu v spun, ci Ungaria schilodit a pronunat sentina legat de noi: nu pot s fac altceva, accept condamnarea care a fost comunicat, enunat i executat mpotriva voinei i credinei mele: Eu la voi, cei ce cu fora ai fost rupi din snul meu, renun. Acesta este adevrul! Cel care spune altceva: minte; cel care crede altceva: viseaz; cel care sper altceva: alearg dup himere. Trebuie s ne nsuim morala; trebuie s nfruntm realitatea implacabil de rigid i nu avem voie s ne amgim. Trebuie s muncim, dac vrem s trim, i vrem s trim, aadar vom munci. Dar de acum doar noi singuri, pentru noi. Iar spre vest s nu ne mai uitm. De la aceasta doar ni se ngreuneaz inima i ne dor ochii. Acolo a apus soarele, doar cerul mai este purpuriu i norii grei ai destinului care se ghemuiesc n zare. Acestea doar lacrimi ne mai storc.
46
Glasul care strig
S avem grij! Lacrimile sunt scumpe i s nu vad nici un strin ceea ce ne doare. Cu un orgoliu de o mie de ani inem ns privirea peste creasta munilor notri, pentru c de aici trebuie s se reverse pentru noi zorile. Ungaria veche nu mai exist pentru noi; dar Ardeal, Erdly, Siebenbrgen, Transsylvania, sau n orice limb l-ar numi lumea: a nviat i exist, precum a existat i atunci, cnd noi nine am crezut, deoarece am vrut s credem, c nu mai este i doar Ungaria exist. A existat i atunci, dar i acum exist i oricum ar vrea orice fel de voin, n vecii vecilor va exista. S-a lsat bariera pe un drum minunat, care dinuiete de jumtate de secol: trecerea interzis. Cu uneltele noastre ardelene de o mie de ani i puterea noastr strveche, ncercat, trebuie s ne tiem noi drumuri, ns doar pentru noi. Cu vechile unelte trebuie s furim arme noi, mai bune dect cele depuse, distruse, scoase din minile noastre. Nimeni nu ne va ajuta, dar atunci nimnui s nu-i fie nici mil de noi. Trebuie s construim! Vom construi aadar ceti noi, puternice, unui Dumnezeu vechi. Celui Singur, celui Drept, Dumnezeului Puternic. Celui care ne-a trimis aici cndva din Asia misterioas, i pe care noi l-am luat aici cu noi. Cel care ne-a aprat pn acum i pe care i noi l-am aprat pentru noi. ...Au ngropat deci Ungaria veche. A fost o nmormntare frumoas. Pe mormnt au sdit flori, iar la cap i-au nlat un monument ncondeiat. Ca cei care mai trim s putem plnge i s jelim, i s nu ndrznim a ne mai gndi la via, ci s avem mereu n fa dealul, iar pe dealul presrat cu flori monumentul funerar cu topuz, frumos cioplit i nstelat. Noi n-am fost invitai nici mcar la nmormntare... Ne resemnm, pentru c trebuie s ne mpcm i cu acest gnd i credem n viaa noastr venic. Pornim pe noul nostru drum, dar ducem cu noi amintirea marii nmormntri i o achie din crucea unei ri crucificate. De doi ani ncoace, muli dintre noi au nvat s se roage, iar muli i s njure. i muli au nvat s viseze, iar muli s i plng, dar cei mai muli dintre noi am privit apele, apele noastre, care se grbesc vijelioase dinspre muni n jos, spre Alfld. Muli am privit apele i dintre noi muli au i pornit de-a lungul apelor n jos, dinspre muni, afar, spre apus. Ca niciodat s nu se mai ntoarc de acolo. ns vremea rugciunii a trecut. i a trecut i timpul njurturilor. S-a terminat i cu visarea, i cu lacrimile. Iar cei care au pornit de-a lungul apelor nu se mai pot ntoarce aici, cel care pleac dintre noi, acela nici s nu-i mai doreasc s se ntoarc cndva; acela nu va mai avea aici niciodat nici loc, nici motenire.
47
Kroly Ks
Ne-am trezit. Vrem s vedem clar. Vrem s ne confruntm cu Viaa, vrem s vedem clar situaia noastr. Vrem s ne cunoatem pe noi nine. Trebuie s ne socotim forele, s organizm munca, trebuie s cunoatem scopul pe care vrem s-l atingem. Cel cruia i este team, cine-i la, cine nu are ncredere i cine nu crede, cel care este slab, acela s ias afar din rnd. Acela s plece. Acela ne face probleme, acela ne zdrnicete munca, acela ne pune piedic, acela este trdtorul nostru! S nu plngem pe nimeni care pleac de aici. S nu oprim pe nimeni. i s-i ndemnm la plecare i pe cei ce ovie; ovitorii nu au acum aici loc. Sunt un glas ce strig: strig acestea! Condamnarea a fost executat: Maghiarimea de dou milioane din Ardeal, Banat, inutul Criurilor i Maramure a fost nglobat n Romnia... Nu moralizm. Nu cutm trdtori, nu-i cutm pe cei ce fac compromisuri, pe cei lai, pe cei vinovai sau pe apii ispitori. Nu ne consolm ca nite lai ncriminnd acum. Ne suportm destinul aa cum ne-a fost dat. Nu cutm legalitate sau ilegalitate, dreptate ori nedreptate, nu ateptm echitate, nici ndurare. Nici nu cerem. Nu cercetm ce fel de poman pentru ceretori ne-a pregtit nou acel tratat ncheiat la Trianon, fcut pentru noi, fr noi. Asta nu are prea mult rost. Dreptatea noastr este fora noastr. Acela va fi al nostru, ce ne putem obine prin lupt. Celor curajoi strig deci, celor ce vor s lupte, celor cu simul datoriei; celor ce vor s vad, celor cu privirea nainte. S ias afar, s nu le fie ruine, s nu doarm, s nu fac pe supraii. Viaa nu ateapt; Viaa alearg. Cu glasul meu ce strig, acestea strig! Fundamentul pe care putem construi cu contiina mpcat i sufletul ncreztor sunt: dou milioane de maghiari. Dou milioane de maghiari contieni de istoria lor de o mie de ani i cu morala acestora pot cauza mari dezechilibre de greutate pe un teritoriu geografic unitar, cu o populaie de 13-14 milioane de locuitori neomogeni, n cadrul unei ri tinere, srace, care doar de jumtate de secol triete o via independent, n caz c vor colabora ori vor lucra mpotriva acesteia. De noi, maghiarimea din Ardeal, trebuie s in cont ntotdeauna cel care i-a extins suveranitatea deasupra noastr. Trebuie s in cont i Romnia, dac vrea ca dezvoltarea sa n teritoriu i n ceea ce privete numrul populaiei s nsemne i mrirea puterii i nu o povar n plus, un juv apstor. Nu ar trebui s uite c noi nu suntem pur i simplu un numr de oameni rupi din snul maghiarimii unitare, ci o unitate istoric, de o mie de ani de sine stttoare, cu proprie contiin special de ardelean, cu proprie cultu48
Glasul care strig
r i demnitate. Am tiut s avem n vedere orice situaie, am tiut s crmuim ara i s ne ridicm n picioare dup grele nfrngeri. Cunoatem fora noastr, nu o apreciem peste valoarea ei, dar nici sub aceast valoare: am ncercat deseori, ct putem. Noi, dou milioane de ceteni ce muncesc, pltesc taxe, produc valori materiale i culturale suntem fantastica mrire a puterii Romniei. ns noi, dou milioane de dumani din interior, ce nu muncesc, nu produc, ursc i sunt perfizi: suntem ciuma Romniei. Mrturisim ns deschis i sincer: mai degrab suntem loiali dect rebeli, mai bine constructivi dect distrugtori, mai cu drag prieteni sinceri dect dumani ascuni. Dar cu condiia ca n noua situaie s ni se dea acel minim referitor la cultura noastr naional, obiceiurile strvechi, contiina de neam, sentimentele sociale, dezvoltarea economic pe care, precum morala trecutului nostru de o mie de ani, le tim indispensabile. Pe un fundament de dou milioane de maghiari vrem s ne construim n noile condiii autonomia noastr naional care, pe de o parte, ne este promis de bun voie de constituia Romniei: hotrrea de la Alba Iulia, pe de alt parte e dobndit de voina i fora noastr, iar o alt parte de judecata lucid a Romniei. Ceea ce cerem noi pentru noi astzi, pentru ceea ce mine luptm, iar poimine poate i suferim, dar ceea ce, precum credem, n sfrit vom cuceri, tot aceasta vor cere, pentru aceea vor lupta i suferi i la urm aceea va fi ctigat i de confraii notri romni i sai. Deschis i cu ndrzneal vestesc acest ultim scop al nostru. Fr nici un gnd ascuns, sincer. Eu cred c aceast voin mocnete n sufletul nostru al tuturor, al celor care ncercm s vedem clar scopul nou n noua noastr situaie. Cci noi maghiarii putem pieri dei acest lucru nu-i probabil i pot disprea de pe pmntul Ardealului i saii, dar i atunci va tri Ardealul, deoarece este o personalitate geografic, o personalitate economic, o necesitate istoric. Deschis i plin de curaj strig ctre Romnia care a fost mrit cu noi: Noi, cetenii Romniei de naiune, credin i limb maghiar vrem o autonomie naional, n posesia creia Romnia Mare ctig prin noi ceteni de ncredere. Nu vom negocia. Ne credem destul de puternici ca s vorbim deschis i sincer, iar pe fundamentul declarat s rezistm neclintit. Susinerea ferm sau pornirea ostil a dou milioane de ceteni nu pot fi indiferente nici pentru un stat mai puternic, mai consolidat, mai bogat dect Romnia. Realitile am vrut s le aflai. Adevruri am vrut s v vestesc.
49
Kroly Ks
Realiti i adevruri care pricinuiesc durere celui la, l fac s tac pe trdtor, l pierd pe duman, l opresc pe cel ce asuprete. Realiti i adevruri ce dau curaj celor descurajai, aduc lumin celor ce bjbie n ntuneric, i narmeaz pe cei fr aprare. Acestea am vrut s strig i s-ar putea s fiu glasul celui ce strig n pustie... Totui strig! ie: maghiarime de o mie de ani a Ardealului, Banatului, inutului Criurilor i Maramureului: Trezete-te din visul tu lung de doi ani, deschide-i ochii; uit-te n jur i ocup-i locul printre cei ce vor s lupte n viaa cea nou. Timpul ce alearg i strig n urechi: a ajuns cu pasivitatea. Ceea ce pn acum a fost tmduire i poate i pavz, n orice caz ns era cinste, de acum nainte e laitate. Strig lozinca: trebuie s construim, s ne reorganizm pentru munc. Strig scopul: autonomia naional a maghiarimii. Dar strig din nou: cine-i la, cine-i lene, cine vrea s fac compromisuri, acela nu are ce cuta printre noi, cci acela este adevratul nostru duman: trdtorul nostru. Strig aceasta i vreau s cred c totui nu voi fi doar glasul celui ce strig n pustie...
Textul a aprut alturi de alte dou texte semnate de rpd Pal i Istvn Zgoni, la Cluj, Lapkiad Rt., 1921 (republicat n 1988 la Lajosmizse, Pallas [Kapu Knyvek]). (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) Kroly Ks (1883-1977), arhitect i grafician, scriitor i om politic, editor. Dup studii primare i secundare la Sibiu i Cluj, n 1902 se nscrie la Politehnica din Budapesta, la secia de inginerie, dar dup doi ani se transfer la arhitectur. La scurt vreme dup absolvire (1907) i va ncepe activitatea n acest domeniu, proiectnd printre altele biserica romano-catolic din Zebegny (1908-1909), complexul de cldiri al Grdinii Zoologice din Budapesta, mpreun cu Dezs Zrumeczky (1909-1910), Muzeul Naional Secuiesc i spitalul din Sfntu Gheorghe (1911-1912, 1914), biserica reformat de pe strada Moilor din Cluj (1912-1913) .a. La finele primului rzboi mondial, dup o cltorie de studii la Istanbul, dei i se ofer o catedr de arhitectur la coala de Arte Decorative din Budapesta, se va stabili n Transilvania, unde la nceput se va ocupa de organul de pres al Partidului Maghiar, Vasrnap. Ca arhitect, a cutat s valorifice tradiiile populare din Transilvania, ndeosebi pe cele din zona Clata, de unde era originar soia sa, elabornd totodat lucrarea Erdly npnek ptmvszete [Arta arhitectural a poporului din Ardeal]. Ca editor s-a numrat printre fondatorii, n 1924, a lui Erdlyi Szpmves Ch [Corporaia Ardelean a Artelor Frumoase], care va juca un rol de seam n promovarea literaturii maghiare ardelene. A fost totodat redactor la Erdlyi Helikon, din 1931. O bun parte din creaia sa a fost realizat la Stana, localitate din apropierea Huedinului, unde i avea proprietatea n anii interbelici i Onisifor Ghibu. Din creaia sa literar se cuvin a fi reinute romanele Varj nemzetsg [Neamul Varj] (1925), A Glok [Familia Gl] (1930) i Orszgpt [Ctitorul de ar]. Dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial devine profesor la Institutul de Agronomie din Cluj, continu s proiecteze biserici i imobile, restaureaz cldiri medievale etc, nregimentndu-se totodat n Uniunea Popular Maghiar, fiind chiar preedintele filialei regiunii Cluj (1945-1946) i deputat (1946-1948).
50
Glasul care strig

Asupra lui vezi: Balzs Pl, Ks Kroly, Budapest, Akadmiai Kiad, 1971; Lajos Kntor, Ers, sorsszer parancs [Presiunea timpului i destinului], n Korunk, I, 1990, nr. 3, p.294-304; Samu Benk, Ks Kroly s az alku erklcse [Kroly Ks i etica tranziiei], n Valsg, XXXVI, 1993, nr. 12, p.18-25; Zsolt K. Lengyel, Ks Kroly s a Kalotaszeg 1912. A XX. Szzadi transzilvanizmus kezdeteihez [Kroly Ks i periodicul Kalotaszeg, 1912. Asupra nceputului spiritului ardelean al secolului XX], n vol. Emlkknyv Jak Zsigmond szletsnek 80-ik vforduljra [Zsigmond Jak la 80 de ani], Cluj, Az Erdlyi Mzeum, 1996, p.346-376; Anthony Gall, Ks Kroly mhelye: tanulmny s adattr [Atelierul lui K.K.: Studiu i baz de date], Budapest, Mundus Magyar Egyetemi Kiad, 2002.
51
Istvn SULYOK DRUMUL NOSTRU

Cnd n luna decembrie a anului 1918 a pit pe pmntul Europei Wilson[1], de la care s-a ateptat att de nvingtori, ct i de nvini inaugurarea timpului nou fericit, episcopul Oxfordului, Gore, a salutat sosirea lui, care aducea pacea, printr-o scrisoare: Nu m ndoiesc zice scrisoarea c n mentalitatea claselor civilizate ale Europei astzi este nc mult din ceea ce se opune realizrii planurilor d-voastr. Dar tot att de puin m ndoiesc i de aceea c inima i voina nsi a poporului va fi pretudindeni lng d-voastr. Onorabilul episcop, drept vorbind, nici n-a greit n constatarea sa. Mentalitatea Europei, reprezentat astdat de clasele civilizate ale popoarelor nvingtoare, de fapt att de mult s-a opus teoriei lui Wilson nct a mpiedicat cu totul realizarea ei. Vznd acest rezultat, puin importan practic poate s aib ntrebarea, dac aceasta s-a fcut conform voinei nsi a popoarelor nvingtoare sau contra acestora. Mult mai important pentru c e esenial este partea aceea a chestiei c oare pentru ce a trebuit s sufere planurile [unui] mare naufragiu chiar prin rezistena acelora a cror chemare este servirea cauzei progresului i evoluiei. Chestiunea aceasta intereseaz i atinge mai de aproape pe membrii naiunilor minoritare, care ateapt de la victoria gndirii solidare europene rezolvarea situaiei i satisfacerea intereselor lor. Nu numai n general, pentru aceea c realizarea ordinii noi al crei cel mai puternic stlp este chiar rezolvarea fr rezerve a chestiei minoritilor i-ar revrsa primele efecte salutare, binefctoare, chiar asupra naiunilor minoritare, ci n primul rnd din punctul de vedere al problemelor practice. Anume, mentalitatea european general, din cauza creia au czut ideile lui Wilson, se prezint naintea cugettorului minoritar n form concret i prea-practic: n antipatie, ur, cu care se privesc pretutindeni din partea factorilor ndrumtori ai naiunilor majoritare, stpne peste state, drepturile minoritilor, care ar fi postulatele cele mai urgente ale ordinii noi. nlturarea acestei antipatii este o chestiune practic primordial pentru membrii minoritilor, care prin toate lucrrile lor n aceast direcie ar servi i interese generale europene. Cderea teoriei lui Wilson la Versailles, nveninarea chestiei minoritare n statele crora prin tratatele de pace le-au revenit minoriti, se explic pe deplin prin epoca mai nou a dezvoltrii istorice a Europei. Dar tot acolo gsim i exemple decisive referitoare la aceea, cum ideea oprete i fr mil ndrum spre direcii noi urmarea mecanic a dezvoltrii.
52
Drumul nostru
O asemenea idee a reprezentat Wilson, i numai el s-a dovedit de slab, dar nu i ideea, care a fost recunoscut de el i a crei realizare este ateptat i pretins ca un ser mntuitor de corpul uria i puternic, dar atins de morbul grozav al Europei, dei raiunea incontient, din prejudicii aderent metodelor nvechite, deocamdat cu ncpnare deneag primirea medicinei. Ideologia lui Wilson, afar de spiritele intelectuale cele mai de seam i mai nobile ale Apusului, este adoptat de partea cea mai mare a cugettorilor minoritari. C sunt silii la aceasta prin situaia lor, nu contest esena chestiunii. Dimpotriv, i n aceasta se dovedete nelepciunea mare a ordinii din lumea aceasta prin faptul c constrnge la lupt mase mari pentru un viitor mai frumos al omenirii. Prin credina i sacrificiul sclavilor a ajuns cretinismul n cadrul puternic al progresului omenesc. Deci pentru noi, politicienii, scriitorii i artitii naiunilor minoritare, este o datorie vrednic de toat nsufleirea a ndruma naiunea majoritar a statului nostru n direciunea acestor eluri. Vedem n aceast chemare un destin istoric i cumpnim mijloacele care ne stau la dispoziie. Avem s ne dm seama de aceeai doi factori despre care vrednicul episcop al Oxfordului att de bine a observat c stau fa-n fa. Cu toat puterea noastr intelectual ne-am putea ataa la micrile zguduitoare de lume, care cu tot preul i peste toate obstacolele i distrugerile doresc s aduc poporul la aceea s-i crmuiasc nsui soarta numai de el. Aceasta dei pare periculoas, totui pare c ar duce la rezultat. Sau am putea ncerca s stm la discuie cu mentalitatea claselor ndrumtoare ale rii noastre, care ostil sau poate mai mult fr nelegere i considerare st n faa drepturilor minoritare. Aceasta, aa ni se pare astzi, nu prezint nici o speran. Noi ne alegem totui aceasta din urm. Credem c ceea ce nu ar putea realiza ideea, nu o va putea realiza nici simpla mpingere a puterii. i noi credem fr ovire n puterea productiv a idealului. n ordine nesfrit se prezint i n viaa noastr public dovezile pentru dreptatea noastr. Trebuie s le spunem numai, ca oamenii cinstii i drepi s le neleag i s cumpneasc greutatea lor. Glas nou i puncte de vedere noi se vor desprinde din scrisul nostru, care mereu vor arta cealalt parte a monedei, care fiind ncontinuu n umbr, nu e totodeauna i necondiionat de mai mic importan. Credem c prin aceasta vom servi nu numai interesele noastre, dar i cele ale poporului romn i ale solidaritii europene. Pentru aceasta, pe lng mari jertfe materiale i sforri, editm Glasul minoritilor, a crui redactori i editori maghiari cu plcere vd pe oricine care ar lua cuvnt la aceast chestiune. Aceste ase pagini modeste constituie astzi singurul loc de unde putem vorbi direct la opiniunea public romn. C tot aceast chemare nu ne-o putem mplini i de la tribuna legislaiei nu e din vina noastr.
53
Istvn Sulyok
Am nvat romnete spre a putea face aceasta; prin aceasta am fcut pasul mai mare i mai greu pasul mai mic i mai uor: acordarea unei atenii celor scrise de noi i recunoaterea inteniilor noastre curate privete opinia public romn. Sperm c nici aceasta nu va lipsi. Iat drumul pe care am pornit spre a servi mpreun cu interesele naiunii noastre minoritare i ale naiunii romne i interesul progresului general european.
n Glasul Minoritilor, I, 1923, nr. 1, p.1. Istvn Sulyok (1881-1963), jurnalist, absolvent al Facultii de drept din Budapesta, cu doctoratul susinut la Cluj, a fost fondator (alturi de Elemr Jakabffy) i redactor al publicaiei Glasul Minoritilor, ce aprea la Lugoj, iar n 1925 redactor ef al cotidianului Ellenzk. n 1932 devine deputat n Parlamentul Romniei. [1] Woodrow Wilson (1856-1924), preedintele Statelor Unite ale Americii. Autor al proclamaiei din 8 ianuarie 1918 care, printre altele, prin punctul 12 impunea o nou concepie cu privire la problema minoritilor naionale. Pn la primul rzboi mondial n-au existat reglementri internaionale n acest domeniu, iar tratatul de pace de la Saint-Germain dintre Puterile Aliate i Asociate, pe de o parte, i Austria pe de alt parte, semnat i de guvernul romn la 9 decembrie 1919, cuprindea dispoziii i reguli precise cu privire la drepturile ce se cereau a fi asigurate de ctre statul romn minoritilor naionale. Prin aceast convenie, Romnia se obliga ca o parte a prevederilor, i anume art. 2-8, s fie recunoscute ca legi fundamentale i ca nici o dispoziie intern s nu fie n contradicie cu tratatul ncheiat ntre Romnia i Puterile Aliate. Articolul 11 se referea la acordarea autonomiei culturale i religioase a sailor i secuilor.
54
Mikls KRENNER GREEALA CARDINAL

n urma studiilor mele n materia istoriei stau pe baza determinaiei filosofice, iar n urma temperamentului meu sunt omul dorinei de nelegere. Evenimentele vieii le vd izvorte din for superioar, sentimentele individuale le cumnez cu rbdare. Fiind radical n politic, am fost i mai nainte dumanul exploatrii i al naionalismului ofensiv. Natural de prezent, dup cataclismul cel mare, n-am nici un motiv ca s-mi schimb punctul de vedere. Cu o consecven inexorabil reiau lupta dup cderea exagerrii maghiare i n contra exagerrilor romne victorioase, stnd cu fidelitatea ceteneasc pe baza drepturilor minoritare stabilite, durere, pn azi numai pe hrtie. Din acest punct de vedere a dori a face o privire asupra metodei politicii romne, dup prerea mea da capo greit. A dori s spun c politica romneasc a pierdut din vedere un punct foarte important: a neglijat psihologia naiunii minoritare maghiare. Nu insist pe lng greelile cardinale, provenite din rzbunare dup preluarea imperiului, care sunt recunoscute i scuzate de nii brbaii de stat. Aceasta azi n-are prea mare importan. Aplecarea fireasc spre rzbunare a nvingtorilor este o apuctoare, o pornire natural omeneasc, mai ales dup rzboiul mondial, care a drmat sentimentele cultivate ale solidaritii omeneti. Ameeala i dezrobirea sunt sftuitori ri. Atrocitile dese nu le-a comis poporul romn, bun la suflet, n contra poporului maghiar, asemenea bun la inim, ci le-a comis structura conducerii noi. Brutalitile, arestrile, procesele de nalt trdare erau n mare parte operele unor indivizi scoi la iveal din necunoaterea i nensemntatea lor de mai nainte i a fost de la sine neles c prima garnitur s-a luat de unde s-a putut. De atunci, selecionarea natural pe acetia i-a ndeprtat. Gsesc de natural i aceea c se privea cu mult asprime asupra ungurilor, care nu-i ascundeau durerea i naintea ratificrii[1] negau depunerea jurmntului de fidelitate, c au nceput s drme instituiile vechi sub pretextul unificrii, cu inteniunea cldirii de urgen a statului naional chiar i eventual contra convingerii mai bune. Pot nelege restrngerea treptat a libertii publice. Dup rzboaie mondiale e lucru obinuit s ajung la putere pornirea absolutist. i n privina aceasta nu este deosebire ntre leninism, clemenceauinism, fascism i balcanism. Este de neles c de la guvernarea lui Maniu, care pe de o parte maltrata, dar cinstea totui preteniile culturale ale minoritilor, am dat napoi la dictatura liberal brtienist, naionalizatoare cu atta rigiditate, cu religiile asortate dup rang, cu politica sugrumrii colilor i cu naionalismul exagerat. Toate le neleg, multe le judec de inevitabile i destul de multe de scuzabile.
55
Mikls Krenner
Una nu pot nelege ns, n primul rnd din partea d-lor Maniu et comp., care cunosc perfect de bine ungurimea, n al doilea rnd din partea guvernelor alctuite din partidele din Regat, care au fost crescute la orizont european, c n-au luat n considerare caracterul de ras al ungurilor i c au struit a-i speria i a nu-i ctiga, au cutat a exploata i nu a utiliza ungurimea, aceast energie cultural i economic, indiscutabil foarte important. Am pierdut momentul psihologic, care rar se d, cnd ungurii, dup ratificarea pcii, deteptndu-se din marea lor durere, au neles situaia cinstit i loial i s-au acomodat aceleia definitiv. Bismarck a zis foarte nimerit c spiritul istoriei trece n repezeal de multe ori peste galeria fiecrui brbat de stat i genialitatea guvernrii const chiar n aceea c la un moment dat caut s-i prind vlul. Acesta este marele moment psihologic al istoriei. Chestiunea maghiar n Romnia ar fi tranat de mult, dac n momentul ratificrii s-ar fi recunoscut sosirea spiritului istoriei. Cnd se va repeta aceasta? Cte sforri inutile se risipesc acum, ct nencredere se acumuleaz n cercurile guvernatoare i ct amrciune n cei asuprii! Numai pe baz psihologic se poate guverna. Cunoaterea minimal a sufletului maghiarimii arat deja cum trebuie procedat cu ei. Acest popor nu se poate subjuga, acesta se poate ctiga numai cu cuvinte bune i cu inim bun. Are un proverb care d cheia sufletului su: Cu cuvinte bune l poi face s prind psri! Dac se apeleaz la fidelitatea sa, la cavalerismul su i la spiritul de jertf, i d i cmaa sa. Pre nensemnat cere n schimb. Respectarea limbii, a caracterului su naional, care se topete n cultura sa general i a situaiei sale juridice. n schimb, nva bucuros limba statului, cum a primit sub dominaia net a habsburgilor limba german, odioas mai nainte; face armata sub drapel strin i la comand strin, i vars brav sngele chiar i contra intereselor proprii, cum a dovedit-o aceasta cu o vitejie stupid n rzboiul mondial trecut, ine mult la dinastie, chiar i atunci cnd aceasta pn la sfrit st departe de interesele sale i dac nu-i atinge sensibilitatea este gata la sforrile cele mai mari, mai ales atunci cnd n curtea domnitorului strlucete o femeie mare. De la anul 1526, trind n stat mutilat, se mulumete cu drepturile publice mai mici, cum o dovedete soarta fatal a Constituiei din 1867, care numai dup marele cataclism i-a dat sufletul puin glorios. De ce nu s-a recunoscut punctul acesta al lui Arhimede, de ce nu s-a fcut uz de acesta pn acum, de ce nu se fac mcar ncercri? Da ist der Hund begraben. Dac guvernul romn ncepe o politic neted, simplamente va executa obligaiunile primite prin tratatul de pace privitoare la protejarea minoritilor, n legtur cu care a primit teritoriile noi, dac admite pe deputaii ungurilor n parlament i pe reprezentanii lor la curte, atunci ctig n ungurime sprijinul nepreuit. Iar dac i dup sosirea unui nou moment istoric continu cu aplicarea rzbunrii dup metoda evului mediu, dac nu respect obligaiunile angajate pentru protejarea minoritilor, dac continu politica forei brachiale, nvenineaz buba maghiar i otrvete
56
Greeala cardinal
ntreaga circulaie de snge a statului. Nu, la aceea s nu se gndeasc, c reforma agrar n felul ei, naionalizarea i lupta cultural vor duce la rezultate bune. Din aceast lupt ungurii vor iei ntrii numai! Acestea vor cauza o pasivitate intransigent i pasivitatea n cadrul legilor existente este o veche arm de aprare a ungurilor. Este oare nevoie de mrirea rupturii dintre majoritate i minoritate? Trim oare astzi un veac att de fericit? Este oare interesul unui stat ncordarea permanent? Oare se tem ntr-adevr de iredentism? Contactul cu oricare ungur serios n primele momente arat c ungurul n privina iredentismului este absolut un antitalent nscut. Toat structura ntregii lumi interne a lui contrazice comploturile i chestiile secrete. ncercrile copiilor, alimentate din dramele de detectivi, din primele vremi tragice, nu pot veni n considerare. Acest popor i poart inima pe palm i gndirile sale se nasc aazicnd n gur. Oare contrastul raselor ar exclude apropierea? Nu. Rasa maghiar i romn sunt nrudite. Amndou sunt din snge turanic i slavon, deosebirea este la unul micul adaus german, la cellalt cel latin, ceea ce echivaleaz cu soarta istoric analoag. Limba lor deosebit, la fel n-are pereche n Europa central, aa c sunt avizai unul la altul. S admitem c deocamdat se ascund i pentru viitor napoia perdelei luptei naionale. Pericolul comun slav oare nu privete la fel toat ungurimea i toat romnimea? Astfel, nu numai ctigarea minoritii maghiare, dar i a Ungariei e un interes romnesc bine chibzuit. Ce e drept, felul cum eu privesc mersul lumii, mi optete altceva: contopirea cadrelor actuale de stat, ntr-o unitate mai mare economic. Confederaiuni, state unite, acestea sunt visurile mele, ca singurele posibiliti de ieire din catastrofele de azi. Rolul splendid ce ateapt pe Romnia, care cu o diplomaie totdeauna excelent a ajuns un noroc att de minunat la Conferina de Pace, s exploateze situaia, ceea ce nu se poate desfura altfel dect prin colaborare strns ntre ea i Ungaria, eventual chiar i prin uniune. n politic nu sunt imposibiliti. Dumanul de ieri poate s devin azi aliat. Romnia i-a putut gsi i pn acum cu un dar admirabil prietenii i dumanii. n politic, fantezia real este mijlocul cel mai potrivit. S nu mergem ns aa departe. S lum lucrurile aa cum sunt astzi. Minoritatea maghiar nu se mai poate privi astzi de un duman nvins, care s trebuiasc a se lega de fiare. Ungurii sunt un nou grup de ceteni, care trebuie utilizai. Ct se poate de cuminte, n baza principiului suprema solus. Cu excluderea oricrui subiectivism nfumurat. S o fac guvernele. S o fac i clasele, apropiindu-se unele de altele. Deja au nceput-o scriitorii i artitii, ici-colo dasclii. i-au gustat sufletele i le-au gsit dulci. Nu s-a cltinat prin aceasta temeiul Romniei Mari i nici minoritatea maghiar nu a devenit obraznic. Nu trebuie altceva dect recunoaterea c am umblat pn acum fr motive pe crri greite. Ungurii umbl cinstit pe calea loialitii datorate patriei noi. Aceasta i se impune de interesele sale bine pricepute. S o fac i puterea. Trebuie urmat sfatul marelui nelept maghiar
57
Mikls Krenner
Francisc Dek[2]: Paltonul care s-a mbumbat ru, trebuie desbumbat i din nou mbumbat de la nceput. Are dreptate un proverb ttrsc: Mai bun e o pace slab dect un rzboi gras.
n Glasul Minoritilor, I, 1923, nr. 3, p.3-4 (semnat: Spectator) Mikls Krenner (1875-1968), profesor i jurnalist, absolvent al facultii de litere i filosofie din Cluj. nc de la douzeci de ani ntreine o rubric de cronici teatrale n Ellenzk, iar o vreme va fi profesor la Deva i Arad. Dup rzboi este colaborator principal la Rendkvli jsg (1920-1925) i Erdlyi Hrlap din Arad (din 1923), iar ocazional i la alte periodice, precum Ellenzk i Magyar Kisebbsg (toate din Ardeal), Magyarsg, Fggetlen Magyarorszg, Magyarorszg, Magyar Nemzet. n 1924 devine membru al Societii Literare Ardelene, iar n 1942 particip la fondarea Comisiei de Memorie Istoric Maghiar (Magyar Trtnelmi Emlkbizottsg). Dup ieirea la pensie, n 1943, se stabilete definitiv la Budapesta. Mikls Krenner este autorul unor lucrri precum: A nemzeti kirlysg eszmjnek kialakulsa [Formarea conceptului de monarhie naional] (Arad, 1901); Nhny sz a Tancskztrsasgrl [Cteva cuvinte despre Republica Sovietelor] (Budapesta, 1919); Petfi Sndor (Arad, 1922); Arad. Vroskp [Arad. Portretul oraului] (Budapesta, 1937) .a.; o antologie Mikls Krenner (Spectator), Az erdlyi t (Vlogatott rsok) [Drumul Ardealului. Scrieri alese], a fost editat de Bla Gyrgy, Szkelyudvarhely, Haz Rezs Kulturlis Egyeslet, 1995. Asupra lui Krenner vezi: Bla Gyrgy, Az ismeretlen Spectator. Krenner Mikls plyakpe [Spectator necunoscut. Cariera lui M. Krenner], n Korunk, VI, 1995, nr. 6, p.81-91. [1] Este vorba de ratificarea documentelor unirii din 1918 n cadrul lucrrilor Parlamentului Romniei din 29 decembrie 1919. [2] Ferenc Dek (1803-1876), om politic maghiar, unul din promotorii compromisului austro-ungar din 1867.
58
Jzsef HORVTH LA CHESTIA IREDENTISMULUI

ntre problemele naionalitilor, obiectul cel mai des al discuiilor este iredentismul, motorul parte recunoscut, parte secret al celor mai multe dispoziiuni ale guvernelor, valul vechilor drepturi omeneti i naionale. E acesta un obiect de discuie, care nici n relaiile sale principiale nu este isprvit, cu att mai puin lmurit, e nconjurat de mulimea de preri primitive, care de care mai greite pn la scandalizare n mentalitatea politicienilor i ziaritilor de seam, aa c ocupaia cu aceast chestie mult timp nu-i va pierde actualitatea. C ce mare e neorientarea n jurul relaiunilor principale ale acestei chestiuni reiese din acuzaiile d-lui Nicolae Iorga, unul dintre cei mai geniali romni, n contra ungurilor, ridicate n repetate rnduri, chiar i cu ocazia vorbirii d-lui Iosif Sndor[1], inut la 17 martie a.c., i le privete drept principal dovad a iredentismului maghiar. Zice d-l Iorga c pn cnd nemii, i n special saii, au aderat cu nsufleire la hotrrile de la Alba Iulia i la proclamarea ruperii de Ungaria, ungurii nu au aderat la alipire, nici la rupere, nici mai trziu. Este evident c a susine o astfel de dorin fa de poporul maghiar btut de soart, adic a pretinde s salute cu osana, cu bucurie i nsufleire mutilarea trupului naiunii, i n lipsa acesteia a acuza ungurimea de iredentism, numai o oarb patim politic o poate face. Cu astfel de nenorocire se poate mpca, dar a pofti ca un popor s primeasc cu nsufleire un asemenea act, mutilarea trupului su politic, pn aici unitar, i n lipsa acestuia s se acuze de iredentism aceasta, evident, nu e vorb serioas. Dac astfel cuget minile cele mai de seam ale Romniei, ce judecat temeinic putem atepta de la politicienii i ziaritii de duzin? Cu mentalitatea d-lui Iorga se poate considera identic mentalitatea publicului mare, care privete cu cea mai mare bnuial oriice micare a naionalitilor i nu d nici un semn c ar pune ponde <greutate> pe ctigarea minoritilor i efectuarea consolidaiunii. Or, e nendoios c Romnia, prin tratatele de pace sporindu-se cu cteva milioane minoriti, dintr-o situaie foarte favorabil ar fi putut ncepe munca pacificrii naionalitilor. Germanii au declarat aderarea[2], ungurii s-au aezat pe punctul de vedere al ateptrii, conductorii lor au declarat la toate ocaziile c nu stau pe bazele iredentismului i vor s fie ceteni fideli ai Romniei. Fa de aceasta, se poate constata c ungurii, la timpul su pn cnd exist n ntregime Imperiul Sfntului tefan, n-au gsit situaia aceasta favorabil. Romnii i slovacii duceau cea mai aprig lupt politic i
59
Jzsef Horvth
social fa de unguri, declaraie de fidelitate cel mult cte unul dintre subefi fcea, pe cnd conductorii Maniu, Vaida, i la slovaci Hlinka, nu au fcut nicicnd declaraie de fidelitate. C politica oficial a Romniei nu ncearc a exploata situaia aceasta favorabil i a dezarma ungurimea rnit la suflet prin o politic minoritar mrinimoas, ptruns de ideea libertii, i a o lega de soarta statului romn dovedete o miopie politic care se apropie de orbire. La punctul acesta, din partea romneasc ne ntlnim cu urmtoarea obieciune: ungurii nu vor ierta nicicnd ruperea Ardealului i Banatului i se vor folosi de prima ocaziune istoric pentru efectuarea realipirii. Fa de tendina aceasta, toate declaraiunile de fidelitate sunt vorbe goale, neserioase i nesincere, n care nu e permis a se ncrede. Ungurii fiind iredentiti n urma situaiei lor, este zadarnic orice ncercare de mpcare i mai bine s se aplice pe toate terenurile vieii de stat o politic nemiloas i, n cei 20-30 ani de pace ce stau la dispoziie, naionalitile se vor putea constrnge la capitularea complet. Cam aceasta e mentalitatea politicii oficiale. Acest raionament ns, orict de plauzibil se prezint, sufer de mai multe feluri de greeli fundamentale, pe care trebuie s le artm la acest punct. Este adevrat c ciuntirea Imperiului Sf-lui tefan a atins ct se poate de dureros pe toi maghiarii, ns la inaugurarea unei politici nu punctele de vedere sentimentale sunt ndrumtoare, ci posibilitile concrete, care se pot atepta dup calcul omenesc. Politicianul trebuie s compteze pe situaia actual, pe realitatea nemiloas, i ungurii att din Ungaria nou, ct i din teritoriile dezlipite de la subscrierea tratatelor de pace au dovedit c i pot impune rezerv fa de impulsurile patimilor i i pot proiecta o politic dictat de raiunea calm, acomodndu-se acesteia. Ungurii, tiind c stau n faa puterii unite a marii i micii Antante i c Ungaria ciuntit dispune de o armat relativ mic, ca s nu se expun la nimicirea total, s-au mpcat cu aceea c nu merg cu capul de perete, se supun obligaiunilor dictate de tratatele de pace, caut s se afirme prin munc cultural panic. i c decizia aceasta este ferm, reiese din atitudinea care au dovedit-o la venirea regelui Carol n ar. Naiunea maghiar, n mare parte dinastic, observnd pericolul mare ce ar nsemna venirea regelui Carol la crm, cu arme a mpiedicat aezarea lui Carol n ar[3]. Tot aa, ungurii din Romnia, recunoscnd c politica luptelor drze ar cauza reciproc rni, att pe partea romnilor, ct i a ungurilor, au ajuns la rezoluia c nu ncep lupt n contra romnilor, ci acceptnd situaia creat de tratatul de pace, dau ocaziune romnilor ca n locul politicii maghiare fa de naionaliti, declarat de contra-cultural, s pun o politic de nivel mai nalt, corespunztoare experienelor politice mai noi, care va liniti sufletele. Greeala politicii oficiale romne este dubl. nti confund sentimentul cu decisul, a doua pierde din vedere influena pe care o au ideile i concepiile mari asupra sufletului omenesc. Dac ungurii n-ar fi avut inteniunea
60
La chestia iredentismului
categoric de a primi ca baz situaia schimbat, ar fi avut posibilitatea a se folosi de atitudinea dubioas care nconjoar declararea hotrt, pe fa, care a fost urmat de partidele naionalitilor din Ungaria veche. Dar fiindc pentru motivele concrete actuale au consimit s primeasc situaia nou, toi conductorii partidului maghiar au declarat c nu vor a fi ceteni loiali ai Romniei noi i nu urmresc o politic imposibil a sentimentelor. Acesta este adevrul ntre sentiment i ntre politica deciziilor. Cellalt punct de vedere, de o importan foarte mare, ignorat de politica oficial minoritar n Romnia, este efectul ideilor conductoare politice i instituiile ce izvorsc din acestea. Opinia public aceea, care la timpul su a umplut presa mondial cu plngeri n contra ovinismului maghiar, aproape cu aprobare unanim ia act de violarea repetat a libertii, contiinei i comorilor comune ale omenirii, care se cuprind n atacurile contra minoritii maghiare i n contra culturii ei. Politica bine neleas fa de naionaliti are un singur principiu fundamental acceptabil, din care izvorsc toate celelalte concluzii: a cuta cucerirea sufleteasc a naionalitilor i prin instituiuni ptrunse de ideea libertii a lega minoritile de soarta statului. Aprtorii politicii oficiale zic la aceasta c este indiferent ce politic urmrim: liberal sau ovinist, cci rezultatul este acelai: ungurii nu se pot ctiga cu nici un fel de politic, astfel e mai bine dac facem o politic ovinist a forei i romnizm dintre unguri ci numai se poate. Cei care cuget astfel, se dau de gol c nu cunosc nici istoria, nici adevrurile simple ale tiinei sociale. Nu e adevrat c ideea naional este cea mai puternic materie de cicatrizare i c fa de efectul ei dispar efectele instituiilor de libertate. Tendina cea mai principal a unitilor i societilor omeneti rmne totdeauna satisfacerea nevoilor omeneti att materiale, ct i morale i culturale. Societatea care satisface aceste nevoi, cel puin n raport cu cultura mediocr a naiunilor avansate, i asigur adeziunea indivizilor din societate. Societatea care neglijeaz scopul acesta, sau chiar se opune acestuia, provoac indiferena, nemulumirea i n fine simul dumnos al diferitelor grupri sociale. Astfel s-a nscut n colonitii englezi din America de Nord simul de nemulumire i dorina de dezlipire n urma politicii strmte care s-a manifestat fa de ei de la patria mum. Iat cum limba comun englez n-a fost n stare s menin unitatea ntre popoarele de aceeai limb i cnd interesele lor au ajuns n conflict, s-au desfcut n state aparte. n schimb ns, cnd Anglia a recunoscut c politica strmt duce la catastrof i fa de buri, cucerii prin arm, a fcut uz de o politic adevrat liberal; ura arztoare a burilor n timp de zece ani s-a potolit att de mult, nct nici perspectivele ispititoare ale rzboiului mondial nu i-au putut aduce la aceea, s ridice arma contra imperiului englez. Acelai efect al politicii liberale se poate observa i la cele trei popoare ale Elveiei, pe care le leag laolalt indivizibil comunitatea intereselor, spiritul libertii, care fr nici un gnd ascuns trage i aplic toate consecine61
Jzsef Horvth
le n privina libertii politice, economice i culturale, i n privina respectrii susceptibilitii naionale. Ceea ce a fost posibil la buri, nu mai puin rnii, de ce nu ar fi cu putin i la unguri care, pe lng marea nenelegere, au totui multe relaiuni de interese comune cu romnii? Greeala uria a politicii oficiale romne, care nu se poate accentua ndeajuns, e c durerea sufleteasc a ungurimii, cu care a primit situaia prezent, o identific cu iredentismul, pe cnd cea dinti este o simpl stare sufleteasc, iar cea din urm o tendin politic, un rezultat al deciziilor, care n decursul istoriei s-au dezvoltat totdeauna acolo unde politica oficial n-a tras toate consecinele din tendinele naionalitilor spre o libertate cultural, unde politica a vzut pericol n libera micare social, politic, cultural i economic a minoritilor i n afirmarea lor i n concurena liber. Politica aceasta ajungnd n conflict cu un sentiment fundamental al omului, cu sentimentul naional, drept reaciune va invoca curentul iredentist, care ns nu va izvor din ura ungurilor, ci va izvor din metoda greit, care acelui puternic sentiment omenesc sentimentul naional i reneag drepturile naturale. Ungurii, n decursul istoriei, au dovedit-o destule ori c nu se las condui de sentimente, ci se pot supune strilor faptice chiar i prin reprimarea sentimentului. n aceast privin, e de-ajuns s ne referim la dou momente istorice importante. Primul rege al Ungariei, tefan cel Sfnt, vznd c ungurii trebuie s se acomodeze culturii cretine, a rupt cu vechiul pgnism, a admis n ar pe misionarii cretini, masele industriailor strini, aa c acetia au alctuit insule de limb aparte i au inaugurat teza: regnum unius linguae debile et fragile. Partea mare a ungurimii a vzut cu adnc durere suprimarea tradiiilor strmoeti i afirmarea n primul rnd a strinilor, dar s-a strduit fiindc a recunoscut c supunerea naintea culturii mai nalte numai rezultate bune poate aduce. Darul acesta de acomodare i aplecarea fireasc pentru acceptarea culturii avansate a salvat ungurii de la ruina sigur i a depus fundamentul statului milenar. Al doilea document pentru dovedirea cugetrii reale a ungurilor, c poate urma o politic contrar momentelor de sentiment, este atitudinea luat dup catastrofa de la Mohcs. Oare a mai fost n istorie o decizie mai amar, mai dureroas dect aceea cnd ungurii au fost nevoii a frnge independena lor naional, a primi o dinastie strin spre a ajunge la un ajutor n contra turcilor cuceritori? Dar s-au linitit, s-au expus la dominaia de secole a Habsburgilor, fiindc au vzut c trebuie s urmeze politica dictat de raiune. Aceste dou momente istorice dovedesc ndeajuns c ungurii neleg a face o politic contrar sentimentelor, n interesul binelui obtesc, i se poate da crezmnt devotamentului lor, cu care vor a merge cu romnii pe calea nelegerii reciproce. Ungurimea a neles chemarea timpului, care cere o asociere ct mai strns pentru colaborare la munca comun cultural. Acum este rndul politicii oficiale s grbeasc a ncuraja acea atitudine: s dea libertatea
62
La chestia iredentismului
cuvenit colilor minoritare, susinnd dreptul de control asupra limbii de predare, de care control nu se nstrineaz naionalitile. S recunoasc libertatea cu privire la alegerea coalei i s nu fac presiune asupra ungurului, neamului i evreului c n ce colii s se nscrie, s deschid coli secundare i universiti pe seama minoritilor i atunci s vad dac va scdea prestigiul statului i valuta i dac nu va crete puterea de coeziune a cldirii statului. Pn cnd ns politica oficial se opune la toate acestea, ea nsi menajeaz ideea iredentismului i o politic de felul acesta nu este altceva dect politica despririi artificiale a romnului i ungurului, care n decursul istoriei att de multe ori au luptat umr la umr, nu este altceva dect politica lipsei de raiune i a sinuciderii. Caransebe, august 1923
n Glasul Minoritilor, I, 1923, nr. 4, p.1-6 [1] Jzsef Sndor (1853-1945), scriitor i om politic, nscut la Bucureti, unde emigrase tatl su Dnes Sndor , fost lupttor n armata lui Bem, dup nfrngerea Revoluiei de la 1848. Studiile secundare le-a fcut tot n capitala Romniei, iar apoi a urmat cursurile facultilor de medicin i de filosofie din Bucureti, Cluj i Budapesta. n 1885 se va numra printre fondatorii Uniunii Culturale Maghiare din Ardeal (EMKE), ulterior n 1891 ntemeind i Uniunea Carpatin, cu scopul de a organiza micarea turistic ardelean. Jzsef Sndor a fost i unul din principalii iniiatori ai Uniunii Secuieti (n 1892), care urmrea s ridice nivelul economic i cultural al acestei regiuni. ntre 1895-1905 a fost deputat n Parlamentul de la Budapesta, iar din 1922 deputat i senator din partea Partidului Maghiar n cele dou camere din Romnia. A fost unul din cei mai activi militani ai prieteniei ungaro-romne, afirmndu-se totodat ca primul traductor al lui Mihai Eminescu n limba maghiar. Din lucrrile lui se cuvin a fi menionate: Erdlyi tikalauz [Itinerar ardelean] (mpreun cu Lajos Merza, Cluj, 1891); Kossuth Lajos trtnelmi kldetse [Menirea istoric a lui Lajos Kossuth] (Cluj, 1892); Valtlansgok [Neadevruri] (Cluj, 1899) .a. [2] Asupra acestui aspect vezi: Monica Vlaicu, Gernot Nussbcher, Aspecte privind adeziunea sailor la actul din 1 decembrie 1918 oglindite n presa german din Transilvania, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, XXV/2, 1988, p.237-242; Vasile Ciobanu, Contribuii la cunoaterea istoriei sailor transilvneni, 1918-1944, Sibiu, Edit. Hora, 2001, p.29-68. [3] Este vorba de succesorul mpratului habsburg Franz Joseph, Carol I, care n calitate de rege al Ungariei era Carol al IV-lea. Dup cderea Republicii Sovietelor a lui Bla Kun, amiralul Mikls Horthy s-a afirmat ca omul forte al rii. n urma alegerilor generale din ianuarie 1920, majoritar n Parlament a devenit aliana Naional-Cretinilor i a Micilor Proprietari, care a restabilit vechile instituii ale statului, iar sub presiunea armatei Horthy a fost ales ca regent al regatului ungar la 1 martie 1920. Dei muli din demnitarii noului regim erau favorabili restaurrii monarhiei, existnd chiar dou tentative de revenire a lui Carol al IV-lea (n martie-aprilie, apoi n octombrie 1921), datorit atitudinii puterilor aliate nvingtoare i a rilor limitrofe Ungariei, la 6 noiembrie 1921 Parlamentul de la Budapesta a votat detronarea habsburgilor, ara devenind un regat fr rege.
63
Gyrgy BERNDY UN DISCURS CARE NU S-A ROSTIT1

Prea stimate d-le preedinte! Domnilor Deputai! Cu ocaziunea alegerilor generale inute n luna martie 1922, dintre membrii Partidului Maghiar din Romnia, trei ini am primit mandat spre a lua parte la lucrrile legislaiei romne. Domnii tefan Pal, canonic, i Bla Flp, prefect penz., au ajuns n Senat, iar eu n Camer[1]. Ca singurul membru al Partidului Maghiar din Camera Deputailor, dei eram suferind, am luat cuvntul n decursul dezbaterilor n chestia rspunsului la naltul mesaj n edina onor. Camere, la 10 aprilie 1922, cu scopul de a m prezenta pe mine nsumi i a v prezenta dv. dei n contururi restrnse ungurimea din Romnia i, prin dv., opiniei publice a rii ntregi i ca s fac o declaraie srbtoreasc clar i hotrt, aici n faa Camerei, despre mentalitatea, deciziunea, atitudinea i punctul de vedere politic al ungurilor ajuni ceteni ai Romniei. La nceputul cuvntrii mele am fcut mrturisire sincer, c pe noi, ungurii ajuni fii ai Romniei, ne-a atins dureros schimbarea survenit n situaia de drept de stat asupra pmntului nostru natal i n legtur cu aceea am artat c schimbarea aceasta nu numai c ne-a cauzat dureri, dar ne-a pus n faa datoriei s ne hotrm asupra sorii noastre viitoare, asupra aparinerii noastre n cadrul dreptului de stat. Hotrrea n-a fost uoar, dar deciziunea cu toate acestea era sincer, cinstit i fr gnd ascuns. Noi, pe care cu toat schimbarea situaiei de drept de stat, ne-a reinut aici iubirea noastr nemrginit i care niciodat nu se va stinge pentru pmntul nostru natal, precum i pietatea ce avem fa de mormintele strmoilor notri, vrem s mprtim soarta acestui pmnt i precum acela a devenit acum o parte integrant a regatului romn, tot aa i noi am devenit cetenii acestuia cu hotrrea neclintit ca, sub sceptrul glorios al Majestii Sale Regelui Ferdinand I, s asigurm prin munc cinstit nu numai pro-
D-l Gheorghe Berndy, deputat, cu ocaziunea rspunsului la Mesaj a vroit s rosteasc o cuvntare, ns pentru oarecari motive a renunat la aceasta. inem totui de necesar s reproducem discursul, care s-a redactat anterior, pentru edificarea opiniei publice romne. n numrul nostru trecut am adus discursul d-lui Berndy, rostit la Trgu Mure. Cele nirate acolo arat n parte motivul, de ce privete d-l deputat prezentul deert i viitorul fr multe sperane.
64
Un discurs care nu s-a rostit
pria noastr fericire, ci i dezvoltarea, propirea i consolidarea regatului romn, a statului care ne unete pe toi. n urma acestora am declarat c suntem deplin contieni de faptul c soarta de drept de stat a pmntului nostru natal s-a decis definitiv i fr putin a se schimba, i evenimentele n urma crora pmntul nostru natal a devenit parte integrant a regatului romn nu se pot reface niciodat i nicicum, deci primind ceea ce nu se mai poate schimba, ne acomodm fr gnd ascuns i cu o corectitudine care exclude orice ovire situaiei date i ne mplinim toate datoriile ce se impun oricrui cetean al acestui stat. Suntem departe de orice tendine iredentiste, nu avem nici un fel de comunitate cu micrile bolevice sau anarhice, nu nutrim planuri care ar tinde spre rsturnarea ordinei actuale de stat i sociale, cci suntem partizani ai ordinei de stat bazat pe respectul dreptului privat i pe societatea burghez. Nu ntreinem nici un fel de legturi politice cu conaionalii notri rmai n afar de cadrul statului nostru, refuzm a primi indicaiuni politice att de la maghiarii ce se repatriaz de aici, precum i de la cei emigrai din Ungaria de azi, sau de la orice ali factori nepoftii. De soarta noastr voim s dispunem noi i numai noi, voim s umblm pe picioarele proprii i vom umbla, fiind convini c la ndrumarea sorii noastre numai aceia au cuvnt, care stau n legturile acestui stat, a regatului romn. Afacerile noastre voim s le discutm numai cu factorii chemai ai acestui stat i avnd toat ncrederea n dreptatea noastr i n nelepciunea i bunvoina factorilor competeni, nu ateptm nici un sprijin din afar. Ne acomodm n toate; dorina exprimat de Majestatea Sa Regele Ferdinand ctre episcopul reformat Carol Nagy[2] noi o considerm de ordin i n conformitate ne abinem de la orice relaiuni politice cu strintatea, de la denunuri, acuzaiuni sau trdri n faa strintii i voim s dezvoltm o munc cinstit n interesul soluionrii tuturor chestiilor care ne privesc aici acas, n cadrele acestui stat. Dup aceasta am artat c oricine ar putea pune ntrebarea: De unde provin atunci toate procesele n care fraii de acelai neam cu mine sunt acuzai de comploturi i trdri? La aceast ntrebare nu pot da dect un singur rspuns: Binevoii a studia nenumratele procese terminate pn acum i uor v vei convinge c cea mai mare parte din ele n-au nici o baz serioas, c cele mai multe din ele, dup ce acuzaii au suferit chinurile nchisorii timp de mai multe luni de zile, s-au terminat cu sentina de achitare i c aproape n nici unul din aceste procese nu s-au putut stabili dovezi serioase de vinovia celor acuzai de complot sau de trdare. V vei convinge astfel c prin uurina i incontiena agenilor Siguranei i agenilor provocatori angajai de cei dinti, mii de oameni au fost distrui moralicete, fizicete i materialicete, fr s fi avut totui nici o vin. Am concedat apoi c i n rndurile noastre se gsesc excepii: vistori, utopiti, nevricoi etc. Dar acetia sunt puini la numr i nu poate fi acuza65
Gyrgy Berndy
t i fcut responsabil marea mas a cetenilor de naionalitate maghiar de uurinele, neglijenele, greelile sau crimele acestor incontieni izolai. Avnd n vedere acestea, v-am rugat, domnilor deputai, s nu generalizai nechibzuina ctorva copilandri, uurina sau vina vistorilor n sarcina neamului maghiar, ci s binevoii a lua n seam i a ne judeca dup atitudinea majoritii maghiarilor din Romnia, care linitii, muncitori, serioi i sobri nu cer nimic alta dect s fie judecai din acest punct de vedere. Dac n culegerea informaiunilor asupra noastr v vei conduce de acest punct de vedere, nu m ndoiesc c nu numai c ne vei scoate de sub bnuiala grav care atrn asupra capetelor noastre, fr nici un temei, dar c va vei ncredina n cel mai scurt timp c ungurimea din Romnia se compune din elemente contiente, cinstite, muncitoare, credincioase i demne de ncredere, putnd deveni deci un element de valoare pentru consolidarea acestui stat. Am spus apoi c cu toate acestea, la patru ani dup nfptuirea Romniei Mari i dup schimbarea ceteniei noastre, trebuie s mai vedem cu durere c nimeni nu se intereseaz de grijile i durerile noastre i nimeni nu vrea s bage n seam dorina noastr sincer de nelegere i de via panic, nimeni nu se ntreab cum s-ar putea rezolva aceste chestiuni, nu numai spre binele nostru, al maghiarilor din Romnia, ci i spre accelerarea consolidrii i progresului statului romn, att de mult dorite de toat suflarea acestei ri. Am schiat apoi n linii largi situaia grea a noastr, doleanele care ne jicnesc, ne chinuiesc, exaspereaz i ne conturb linitea, totodat am nirat i dorinele care le avem i mi-am exprimat sperana c situaia noastr se va mbunti ndat ce cei chemai ne vor cunoate, iar subalternii vor observa c n faa guvernului i fruntailor iritarea noastr permanent nu este dorit. Am interpretat apoi n numele ungurimii de aici o mulumit sincer d-lui profesor i deputat Nicolae Iorga pentru cuvintele d-sale binevoitoare rostite n edina Camerei din acea zi i am declarat c noi, ungurii din Romnia, suntem ceteni fideli, treji, muncitori, contiincioi i jertfitori, n schimb natural dorim o atitudine egal i toate drepturile i privilegiile care convin oricrui cetean al rii. n legtur cu aceea, am artat c nou nici chiar din partea celor preocupai nu se poate face alt repro dect c suntem nscui maghiari, c avem ca limb matern limba maghiar, c am fost crescui de prinii notri ca buni maghiari i c cu toate c ni s-a schimbat cetenia, vrem s rmnem maghiari i dorim s muncim ca maghiari. Aceasta nu e o crim, ci o virtute. S nu ncerce nimeni s fac din noi nite renegai, cci acela ce-i trdeaz neamul, la primul prilej i va trda i dinastia i patria, ba chiar i pe Dumnezeu. La sfritul vorbirii mele am zis urmtoarele: n timpul de fa, domnilor deputai, eu nu v cer nimic. Nu v fac nici o propunere, nu m refer la hotrrile din Alba Iulia, obligatorii pentru toi romnii de pretutindeni, nu v vorbesc nici de tratatul special, care apr drepturile minoritilor, ncadrat n Constituia Romniei, ci fac apel, dom66
nilor deputai, numai la patriotismul, la contiina, la chibzuina, la generozitatea inimii dv., la iubirea semenului, care trebuie s v cluzeasc i sunt convins c dac dv. vei proceda dup porunca acestora i aa vei da ascultare doleanelor noastre, noi mpreun cu dv. vom ajunge n scurt timp vremea cnd vom slvi laolalt pe cel de sus. Ateniunea binevoitoare, cu care ai binevoit domnilor deputai a asculta discursul meu, aplauzele prietenoase cu care ai onorat cteva pri din vorbirea mea i felicitrile clduroase din partea membrilor guvernului i a multora dintre dv., m-au fcut s uit suferinele cauzate de morb i am prsit incinta Camerei cu convingerea mbucurtoare i linititoare c am depus o munc rodnic i am fcut servicii bune nu numai ungurimii din Romnia, dar i ntregului stat. Simul mbucurtor i linititor al datoriei cinstit ndeplinite s-a potenat n bucurie plin de speran, cnd n adunarea urmtoare a Camerei, n ziua de 11 aprilie, raportorul proiectului de rspuns la mesaj, dl. deputat Istrate N. Micescu, n cuvntarea d-sale care a ncheiat discursul la mesaj, cu cuvinte prietenoase i recunosctoare a amintit vorbirea mea i c dup d-sa, dl. ministru de Externe, I.G. Duca, n numele guvernului, a fcut urmtoarea declaraie n mijlocul repetatelor aplauze ale membrilor Camerei: D-lor! N-am preteniunea aici s v schiez n ntregime acest program de munc. l cunoatei din programul nostru de partid. Vreau numai s spun c n aceast oper vom avea n vedere spiritul care trebuie s domneasc ntr-o societate modern i civilizat fa de minoritile etnice. n aceast privin s-mi dai voie s exprim toat gratitudinea mea i a colegilor mei d-lui deputat Berndy, pentru cuvintele care le-a rostit asear. (Aplauze). Punctul nostru de vedere este c toate naionalitile, fr deosebire de ras sau de credine religioase, trebuie s fie considerate n Romnia Mare pe un picior de perfect egalitate cu toi fiii rii (aplauze), cu o singur condiiune, ca aceste naionaliti s se considere n cadrul statului romn ca credincioi fiii ai statului nostru. (Aplauze prelungite). Ne-a bucurat declaraiunea d-lui Berndy de ieri pentru c, n numele numeroasei populaiuni maghiare care se gsete astzi n hotarele Romniei Mari, d-sa ne-a dat asigurri formale c n acest fel nelege aceast populaiune datoriile ei ctre statul romn. (Aplauze). Bucuria, sperana i ncrederea mea s-a ntrit simitor prin faptul c n ziua urmtoare, la 12 aprilie, am avut fericirea de-a lua parte n delegaia Camerei care a prezidat rspunsul la Mesaj Majestii Sale Regelui. Starea mea sanitar ns m-a forat i eu n aceeai zi am fost nevoit s prsesc Bucuretiul, iar dup ce am sosit acas, numai de vreo dou ori am mai putut prsi locuina i la 20 aprilie am ajuns pentru multe luni n pat. De atunci a trecut un an i jumtate. Foarte mult timp, dar foarte mult am i suferit n acest timp, pn cnd din mila lui Dumnezeu starea sanitar mi s-a mbuntit, aa c prin o mare abnegaie am putut s viu din nou n faa d-voastr, la edina Camerei.
67
Gyrgy Berndy
nainte cu un an i jumtate am prsit dup dezbaterea rspunsului la Mesaj incinta aceasta frumoas cu credin, speran i ncredere i iat acum, dup timp att de ndelungat, dup suferine att de multe, cnd mi s-a dat s iau parte iari la edinele Camerei, v gsesc din nou la dezbaterea n chestia rspunsului la Mesaj. Aceast ntmplare stranie m deoblig s-mi dau seama de mine nsumi i s constat ce s-a realizat n timp de un an i jumtate din acelea n care am crezut neclintit la timpul su, care le-am ateptat i care au ptruns cu o bucurie plin de speran n sufletul meu. La aceast dare de seam a trebuit s constat cu ntristare c din acelea ce am ateptat, am crezut i am sperat, nu s-a realizat nimic. Nu s-a ntmplat nimic pentru clarificarea situaiei noastre i n interesul de a ni se uura soarta. n contra, prin acelea ce s-au perindat n timp de 1 1/2 an s-a mai agravat situaia noastr, perspectivele sunt mai nesigure i grijile noastre mai ntunecoase i mai disperate. Spre dovedirea afirmaiunilor mele a putea vorbi mult despre bisericile, colile, instituiile culturale i economice, despre calvarul diferitelor aezminte comerciale, industriale i sociale, precum a contribuabililor aparintori minoritilor, despre atitudinea unor autoriti i persoane oficiale fa de masele noastre, fa de fraii notri. Dar nu amintesc nimic despre acestea, fiindc vd cu ntristare c nimeni dintre cei n drept nu se gndete la grijile, suferinele noastre, nimeni nu vrea s acorde ateniune fidelitii, sobrietii i dispoziiei noastre, nimeni nu se ocup de problema cum s-ar putea rezolva chestiile care ne intereseaz mai de-aproape, spre linitea noastr i n favoarea rii. n loc de a nira jicnirile, plngerile i dorinele noastre, pun ntrebarea: care e cauza c sperana mea nu s-a realizat? Care e motivul decepiunii mele? Oare n noi este vina? N-am artat oare o atitudine corespunztoare loial sau n-am cumpnit nainte cu un an i jumtate cu o seriozitate i severitate potrivit mprejurrile care au revrsat o credin, ncredere i bucurie plin de sperane n sufletul meu, cu toate c eram n stare suferind n urma morbului? Cu contiin linitit pot afirma c noi nu suntem de vin c soarta noastr nu s-a mbuntit, nu noi suntem cauza c situaia noastr s-a agravat simitor. Atitudinea universalitii ungurimii din Romnia era n toate absolut loial, cinstit i contient, am ndeplinit fidel datoriile, am satisfcut contiincios cele ce ni s-au impus i am cutat cu toat puterea ca n cercul de activitate n care ne-a aezat soarta, mai presus de asigurarea fericirii noastre proprii s aducem servicii valoroase interesului public, rii care ne unete pe toi. Nu m pot acuza c la timpul su am cldit sperana pe baze false, fiindc att ateniunea binevoitoare, cu care ai binevoit s ascultai vorbirea mea inut nainte cu un an i jumtate, ct i felicitrile clduroase cu care m-au onorat dup cuvntare membrii guvernului i ali deputai, tot aa i
68
cele spuse de raportorul proiectului de rspuns la Mesaj, de dl. Istrate N. Micescu, dar n special cuvintele citate mai nainte din cuvntarea d-lui ministru de Externe, I.G. Duca, m-au autorizat n deplin msur dac nu chiar m-au obligat s privesc n viitor cu credin desvrit, lsnd la o parte ndoiala... Deoarece noi n-am dat ocazie la procedura dumnoas aplicat fa de noi i eu cugetnd logic am crezut n viitorul mai bun, se nate de la sine ntrebarea: oare care e cauza deziluziunii mele, care e cauza atitudinii fr raiune i neprieteneti aplicate fa de noi? Mult i de multe ori m-am gndit asupra acestei chestiuni i n rndul acestora de cte ori am cutat cauzele torturii noastre, am ajuns la trista constatare c cei n drept ori nu tiu, ori nu vor s simeasc situaia noastr, sau nu tiu, ori nu vor s ne neleag. Dar eu cu toate acestea nu renun la speran, ci voi insista chiar i n acest moment s pregtesc nelegerea, fiindc de aceasta nu numai noi ungurii avem nevoie, dar n interesul consolidrii i al progresului n primul rnd i n special are lips ara, care ne unete pe toi. n interesul promovrii nelegerii necesare cu orice pre pentru noi toi nu mai scormonesc chestia, c oare care e de fapt motivul amgirii mele i al atitudinii fr raiune i neprietenoase aplicate fa de noi? Ci n sperana c guvernul, ascultnd cuvintele binevoitoare rostite de dl. deputat N. Iorga ntr-o edin recent a Camerei n chestia minoritilor, n fine se va cobor din nlimea neajuns i ne d i nou o atenie, tot aa cum nainte cu un an i jumtate; nici acum nu cer nimic, nu v fac nici o propunere, nu m refer la hotrrile din Alba Iulia, obligatorii pentru toi romnii de pretutindeni, nu v vorbesc nici de tratatul special care apr drepturile minoritilor i care s-a nscris n Constituia Romniei, ci apelez la fidelitatea dv. fa de Rege, la patriotismul, la contiina, la chibzuina, la generozitatea inimii dv., la iubirea de frate, fiind convins ca dac vei proceda dup ndemnul acestora, vom ajunge n scurt timp vremea cnd vom slvi laolalt pe Cel de Sus.
n Glasul Minoritilor, II, 1924, nr. 1, p.20-27 Gyrgy Berndy (1864-1938), absolvent al facultii de farmacie din Cluj i al celei de tiine juridice din Budapesta. Se stabilete la Trgu Mure, unde intr n politic i promoveaz un program liberal, n 1896 fiind ales deputat n parlamentul Ungariei. ntre 1900-1912 este primar al oraului Trgu Mure, fiind cel ce va da urbei un aspect modern, introducnd de pild apa i curentul electric. Pentru calitile sale gospodreti, va ocupa aceast funcie i n anii 1926-1929. Nemulumit de politica promovat de Partidul Maghiar, n 1930 va prsi aceast grupare, punnd bazele unui Bloc burghezo-democratic. n afara diverselor texte politice, se cuvine a fi reinut lucrarea sa: Az erdlyrszi fldgz-krdsrl [Despre problema gazului metan din prile Ardealului] (Trgu Mure, 1913).
69
Gyrgy Berndy
[1] Este vorba de alegerile organizate de guvernul prezidat de I.I.C. Brtianu, alctuit la 19 ianuarie 1922, alegeri ctigate de Partidul Naional Liberal. Acestui Parlament i-a revenit sarcina printre altele de a adopta noua Constituie a Romniei. [2] Kroly Nagy (1868-1926), episcop reformat i scriitor, cu studii teologice la Aiud, Marburg i Utrecht. Din 1895 a fost profesor la facultatea de teologie reformat din Cluj, iar n 1918 a fost ales episcop. Este autorul unor lucrri precum: Klvin teolgija [Teologia lui Calvin] (Aiud, 1895); Keresztyn vallstan [Teologia cretin] (Cluj, 1899); Klvin mint dogmatikus s etikus [Calvin ca dogmatician i eticist] (Budapesta, 1909).
70
rmin KABOS LINITIREA SPIRITELOR

Srbtorile au fost deja unificate i farmecul sfnt al Crciunului a produs dispoziia de srbtoare n sufletele noastre ale tuturora. Pn acum srbtoream deosebit i ca rezultat totdeauna se vrsa n cldura dispoziiei srbtoreti rigiditatea zilelor de sptmn a celor ce srbtoreau mai degrab ori mai trziu, i poate asta a fost cauza c sufletele noastre nu se puteau ntlni nici n zilele de srbtori. Desigur, nu ne cunoatem, i pentru aceea nu putem preui virtuile omeneti n semenii notri. Deosebirile de limb i de naiune ridic ntre concetenii notri ziduri de desprire tot mai mari i mai tari, aa c nici vorb nu poate fi de o conlucrare asidu a cetenilor n interesul Romniei Mari. Pentru ce toate acestea? Dar dac n lumea aceasta a fost vreodat o ar n care munca constructiv solidar, neobosit i cinstit a cetenilor din punctul de vedere al dezvoltrii naionale a fost o necesitate naional, putem zice c Romnia Mare e aceea, pentru c aici munca asidu, nelegtoare, armonioas, unit n simiri a ntregii populaii poate croi drumul acelei dezvoltri pe care ne-o dicteaz statele culturale ale Apusului. Cetenii minoritari ai inuturilor alipite, cu fanatismul drept-credincioilor, cred c dinspre Regat trebuie s vin apostolul, care ne nelege situaia noastr grav, care va fi ptruns de suferinele noastre, care va vedea, va cunoate n noi pe oameni i care ne propovduiete iertare pentru pcate pe care niciodat nu le-am fcut, care adic fr vina noastr se leag de soarta noastr minoritar. Da, trebuie s vin apostolul politic din Regat, care cu vederea neleapt i ptrunztoare a unui profet va lumina naintea ntregii naiuni romne calea viitorului i va desemna locul i rolul minoritilor naionale n opera constructiv. Minoritile naionale romne vor avea locul i rolul, unde cu tiin, ambiie, cu pricepere i cu munc constructiv, ce tinde spre nlimi, trebuie lucrat fr preget la mrimea Romniei Mari. Dar trebuie s vin un apostol cu suflet nfocat, care s lumineze poporul romnesc c cetenii romni minoritari nu sunt strini i nu sunt dumani, ci din voina inscrutabil a venicii naturi s-au nscut aici i sunt oameni formai tot aa din carne i snge, cu suflet i cu inim, ca aceia care sunt copiii unor prini romni. Dac va veni mult ateptatul apostol politic, atunci Regatul va nceta a fi att de departe de inuturile alipite, ct de departe a fost pn acum. i apropierea aceasta i va avea profitul su pentru fericirea i consolidarea neamului. Vor nceta toate legiuirile i ordinele ministeriale, la care din fiecare articol se simte c Regatul nu cunoate bucuriile i durerile lor trupeti i
71
rmin Kabos
sufleteti, nu cunoate trecutul i prezentul lor i nu apr, nu preuiete la nimic viitorul lor. Nu exist legtur de sentimente i spiritual ntre minoritile naionale ale Regatului i ale inuturilor alipite. Afirmm acest lucru i o putem dovedi c nu din vina minoritilor. Din partea minoritilor naionale ar fi o ntreprindere zadarnic mcar a ncerca apropierea sufleteasc de Regat. Acel apostol mult ateptat trebuie s vin, ca s se poat face aceast apropiere. La cuvintele magice ale aceluia se vor deschide naintea minoritilor naionale uile i ferestrele din Regat, nchise pn acum, se vor deschide i inimile i sufletele ca s se ntlneasc i s se contopeasc n interesul unui viitor mai frumos. Aceasta va fi apoi adevrat srbtoare, n aceasta vor avea i minoritile naionale ale Romniei Mari Crciunul lor fericit! Timioara, decembrie 1924.
n Glasul Minoritilor, III, 1925, nr. 1-2, p.20-21.
72
Artr BALOGH DREPTURILE MINORITARE I PROTEJAREA ACESTORA N ROMNIA

S-a considerat c aplicarea consecvent a principiului naionalitilor, socotit drept dominant la crearea noii ordini statale europene, nseamn recunoaterea general i asigurarea anumitor drepturi pentru cei ce aparin de minoritile rasiale, lingvistice i religioase. n aceast determinare a minoritilor naionale, elementul rasial e n orice caz cel mai nedefinit, cci rasa ca atare este un ce dificil de surprins, doar dac nu apare n manifestrile exterioare ale limbii sau religiei. Drepturile n cauz urmresc s le asigure respectivilor ceteni, avnd n vedere tocmai apartenena lor la o minoritate naional, posibilitatea, cu nimic diferit de a cetenilor aparinnd de naiunea dominant, de a beneficia de libertile ceteneti. Exercitarea ntr-o msur mult mai extins, prevzut de tratatele de pace i conveniile separate, a proteciei membrilor minoritilor etnice reprezint n acest fel aplicarea nou, mai cuprinztoare a principiului general al protejrii minoritilor, care s-a manifestat i pn acum n cadrul statelor prin modificarea constituiei i anumitor sisteme electorale. Trebuie s precizm nc de pe acum c drepturile minoritare reprezint o exigen indispensabil pentru un stat multinaional, modern, liber. Dar de necontestat e i c, presupunnd egalitatea politic de asemenea indispensabil n statul modern, etnia majoritar nu poate ridica pretenii de exclusivitate nici n ceea ce privete trasarea direciei fundamentale a vieii de stat, ci trebuie ca minoritile s-i poat spune i ele cuvntul, n funcie de proporia lor, n aa fel ca direcia fundamental alturi de afirmarea, privitoare mai cu seam, dincolo de aspectele juridice, la majoritari, a eticii de stat s se manifeste ca un numitor comun al forelor populare majoritare i minoritare deopotriv. Tocmai din cauz c de cele mai multe ori n viaa practic a statului drepturile minoritare rmn neaplicate n fapt se face tot mereu trimitere la ele din partea unor minoriti. n plus, n perioada care a trecut de la conceperea tratatelor de pace pe marginea problemei respective a luat natere o bogat literatur, care a ncercat s aduc clarificri, att din punct de vedere politic, ct i din punct de vedere juridic, n privina instituiei, semnalnd, fr ndoial, debutul unei noi epoci n dreptul internaional, aceea a protejrii minoritilor. Din pcate, abordarea problemei las, de ambele pri, destul de mult de dorit. Ceea ce e cu att mai regretabil, cci clarificarea naturii acestor drepturi i a modalitii de a face posibil traducerea lor n fapt e departe de a avea doar valoare i nsemntate strict teoretice.
73
Artr Balogh
Cerina primordial a luptei pentru respectarea drepturilor recunoscute pe plan internaional ale minoritilor naionale este aceea de a avea o fundamentare juridic. Pe de alt parte, e fireasc strdania lor de a-i extinde pe ct posibil drepturile deja recunoscute. i aici ns e absolut necesar s se aib o nelegere clar a drepturilor deja existente. Nu e niciodat permis aadar s se trateze de lege lata i de lege ferenda abordndu-se terenul sigur al dreptului dinspre acela nc instabil al dorinelor de viitor, cu alte cuvinte, s se amestece dreptul i politica. Cci dreptul e n relaiile publice ntotdeauna rezultanta unor lupte politice, a unui raport de fore i, dac o lum aa, dreptul este politica trecutului, pe cnd politica, invers: e dreptul viitorului, cci modelarea corespunztoare a acestuia e miza oricrei lupte politice. Tocmai absena att de necesarei aezri a luptei minoritilor naionale pe fundamente juridice stricte am resimit-o adeseori pn acum. Nici n literatura dedicat problemei nu regsim ns ntotdeauna tratarea ei cu necesara precizie juridic, cu acuratee de jurist, ba mai mult, trebuie s constatm neglijarea aproape total a unora din problemele fundamentale, situaie n care, firete, nu se poate nicidecum obine un tablou suficient de clar despre aceast problem a vieii naionale i internaionale a crei nsemntate este unanim recunoscut. Lund n considerare toate acestea, dorim s prezentm n cele ce urmeaz cteva din problemele mai importante, dup prerea noastr, nu ndeajuns clarificate, ale regimului actual al drepturilor minoritare. Pe lng acestea, dorim s acordm o atenie special situaiei juridice privitoare la drepturile minoritilor i protecia lor n Romnia zilelor noastre. A avea o viziune clar n aceast privin e de o importan primordial pentru maghiarimea din Romnia n lupta sa minoritar. Nu putem, firete, trece sub tcere rezultatele analizei efectuate pe baze strict juridice nici n cazul c ele ar contraveni unor concepii unanim acceptate. Cci, repetm, lupta pentru drepturi recunoscute odat, dar mai trziu refuzate, poate fi purtat doar pe terenul de neclintit al dreptului strict ca atare. Fr de asta, lupta nu se poate ndrepta n direcia just i adeseori nu face dect s furnizeze arme puterii retractile n privina recunoaterii drepturilor.
Conveniile internaionale i dreptul public intern

Marile puteri au ncheiat cu cele ase state care le fuseser aliate convenii pentru aprarea minoritilor naionale. Pentru ca obligaiile internaionale asumate de ctre fiecare stat n parte s se realizeze n viaa intern a statelor sunt necesare msuri corespunztoare ale puterii de stat din statele respective. Este o axiom a dreptului public c tratatele internaionale n sine n-au nici un fel de efect juridic direct asupra cetenilor unui stat: drepturile i ndatoririle decurgnd din ele vizeaz nemijlocit statul respectiv i nu pe
74
Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia
cetenii acestuia. Sursa drepturilor privitoare la acetia din urm nu se poate afla dect n legile statului i nicidecum n vreunul din tratatele internaionale. Tratatul internaional devine juridic perfect, aplicabil prin ratificare. Cade n sarcina anumitor legi publice interne s stabileasc organele statului i condiiile n care acestea (eful statului) sunt ndreptite s ratifice conveniile internaionale. Constituiile prevd de obicei ca ratificarea acelor tratate internaionale din care decurg drepturi i ndatoriri privitoare la ceteni s necesite contribuia legislativului. Prin aprobarea de ctre legislativ, respectivul tratat sau respectiva convenie capt putere de lege. n orice caz, aici se includ i aa-numitele drepturi minoritare, ele fiind drepturi de importan major ale cetenilor. Aadar, dup acceptarea de ctre legislativ a tratatelor internaionale respective, acestea devin i ele legi, pri componente ale ordinii legale pozitive a statului.
Drepturile minoritare i suveranitatea de stat

S notm aici, n parantez i cu totul n treact dat fiind c doar datorit necunoaterii uneia din cele mai elementare axiome ale tiinelor politice sau prin voita nesocotire a ei se poate afirma contrariul c recunoaterea prin tratate internaionale a drepturilor minoritilor i aplicarea prin luarea de msuri corespunztoare n viaa intern a statului a obligaiilor asumate nu aduc nici un fel de atingere suveranitii de stat. Limitarea suveranitii nu nseamn i nclcarea acesteia. Toate conveniile internaionale limiteaz suveranitatea statului, dup cum fiece excepie, aadar libertatea de un anumit grad a insului fa de suveranitatea principial nelimitat (nelimitare decurgnd din ideea suveranitii), n realitate ns limitat (limitare decurgnd din recunoaterea n ins a ideii umane) fa de puterea de stat, reprezint o limitare a suveranitii. Toate acestea nseamn ns doar autolimitarea suveranitii de stat, cci se bazeaz pe hotrrea proprie a statului, fr a leza libertatea voinei decizionale, care constituie esena suveranitii. Printre antecedente se poate regsi, firete, o situaie oarecare de constrngere. Se tie c nici Romnia n-a semnat convenia de la Paris din 9 decembrie 1919 cu privire la minoriti dect la presiunea aliailor, n spe a Statelor Unite. (La asta face trimitere i n preambul referirea la marile ctiguri teritoriale.) La urma urmei ns, era liber s semneze sau s nu semneze tratatul. Dup cum i declar n introducere, c recunoate din proprie voin drepturile enumerate acolo.
75
Artr Balogh
Drepturile minoritare ca pri ale dreptului public

n msura n care statul i ndeplinete prin msuri interne corespunztoare obligaiile asumate prin tratatele internaionale, drepturile minoritare devin componente ale dreptului public. n msura n care convenia nu stipuleaz dect disponibilitatea acordrii anumitor drepturi, este necesar ca statul care i-a asumat obligaia s creeze legile corespunztoare. Iar n msura n care tratatul n-ar conine dect declaraii generale de principiu, este necesar ca statul respectiv s-i ndeplineasc prin legi care s conin reglementri amnunite obligaiile internaionale. Introducerea de reglementri amnunite este necesar tocmai din punctul de vedere al aprrii n justiie a acestor drepturi. Asta ntruct, din punctul de vedere al libertilor publice, singurul mijloc de reparare a lezrii drepturilor, acceptabil i acceptat de statele cu adevrat libere, este justiia independent. Condiia fundamental a oricrui act de justiie este ns posibilitatea de referire la drepturile lezate, deoarece tribunalul nu poate aciona dect pe baza dreptului. Tocmai acest lucru devine ns dificil n lipsa rigorii necesare a dreptului, n cazul rmnerii la faza declaraiilor generale. Drepturile minoritare, chiar i n cazul stabilirii lor cu suficient rigoare, devin fie numai reglementri juridice obiective stipulnd procedura organelor administraiei publice, fie ntruct n cazul lezrii lor se poate recurge la asisten juridic independent drepturi subiective publice, respectiv de administraie public. Cu acest din urm caz avem de-a face, de pild, n statul cehoslovac, unde nu numai legea fundamental, ci i reglementrile legale speciale avnd drept scop aplicarea principiilor de baz cuprinse n constituie stabilesc n amnunime drepturile minoritilor i asigur asistena independent a justiiei n cazul lezrii acestora de ctre organele executive ale puterii (guvern, autoriti administrative de rang inferior). Tribunalul administrativ praghez a pronunat nenumrate sentine pe marginea lezrii de ctre organele administrative a drepturilor conferite cetenilor aparinnd minoritilor naionale. Fr aceast aprare independent a justiiei, drepturile n cauz vor fi numai pri ale reglementrii juridice administrative obiective, n cazul lezrii crora persoana poate uza cel mult de dreptul de petiionare, cerndu-le autoritilor superioare s dispun n vederea respectrii de ctre organele administrative a procedurilor stabilite de drept. Nu are ns dreptul de a introduce o aciune n justiie, n scopul anulrii sau chiar a modificrii dispoziiei care a produs lezarea.
76
Caracterul juridic al drepturilor minoritare. Drepturi individuale sau drepturi colective?

Se tie c recunoaterea drepturilor naionalitilor nu reprezint o noutate nici n domeniul dreptului public intern, nici n acela extern. n acesta din urm nou este numai modalitatea asigurrii lor, adic punerea lor sub protecie juridic internaional i sistemul stabilit al acesteia. n privina celui dinti ajunge s facem trimitere la vechea constituie austriac (legea fundamental din 21 decembrie 1867, art. 19), precum i la legea naionalitilor din Ungaria (44/1868). Nici drepturile cuprinse n aa-numita egalizare n drepturi nu sunt drepturile anumitor naionaliti ca entiti colective, ci drepturile cetenilor aparinnd de aceste naionaliti. E caracteristic n aceast privin c dei legea fundamental austriac vorbete de-a dreptul despre egalizarea drepturilor anumitor populaii, trateaz reglementarea libertilor naionalitilor la capitolul drepturilor civile. Ct despre legea 44/1868 din Ungaria, dei se referea n titlu la egalizarea drepturilor naionalitilor, n realitate nu asigura egalitatea n drepturi a anumitor naionaliti n ansamblu ceea ce, de altfel, nici nu este posibil dect n cadrul unui stat cu organizare federativ , ci i egaliza doar pe indivizi ca membri ai diferitelor naionaliti i stipula reglementri amnunite n privina folosirii oficiale a diferitelor limbi uzuale pe teritoriul rii. n virtutea tratatelor internaionale actuale i, acolo unde s-au realizat, n aceea a reglementrilor juridice pozitive interne, drepturile minoritare sunt de asemenea n primul rnd drepturi individuale i nu colective, n sensul c le-ar reveni minoritilor ca totalitate, ca personaliti colective, aadar ca persoane juridice. Ceea ce ele devin, aa cum vom vedea, numai n anumite situaii. Tratatele nu se refer nicieri la minoriti naionale, ci la ceteni aparinnd minoritilor rasiale, religioase sau lingvistice ori la persoane aparinnd minoritilor etnice, religioase sau lingvistice (ca n art. 9, 10, 12 ale tratatului din 9 decembrie 1919 ncheiat cu Romnia), sau la locuitori aparinnd altor etnii, religii sau limbi dect populaia majoritar (tratatul de pace de la Trianon, art. 44, 47: ressortissants appartenant des minorits ethniques, de religion ou de langue sau des personnes appartenant des minorits ethniques, de religion ou de langue). Sunt amintite, ce-i drept, i minoritile ca atare (astfel, n par. 2, art. 10 al conveniei privitoare la minoriti ncheiat cu Romnia). Aceasta nu constituie ns o baz suficient pentru a presupune c s-ar fi dorit asigurarea drepturilor pentru minoritile n ansamblu i nu pentru persoanele individuale aparintoare de acestea. Conform hotrrii din 22 octombrie 1920 a Ligii Naiunilor, dreptul membrilor consiliului de a semnala n faa consiliului nclcarea sau pericolul nclcrii prevederilor tratatelor privitoare la minoriti nu exclude capa77
Artr Balogh
bilitatea minoritilor nsei de a prezenta n faa consiliului orice lezare sau pericolul ca aceasta s aib loc. Aceasta nu nseamn recunoaterea ansamblului minoritii ca persoan juridic, ceea ce reiese nc i mai limpede din practica actual a Ligii Naiunilor, unde, n cazul unor plngeri, reprezentanii minoritilor nici mcar nu sunt audiai. Reclamantul, petiionarul (requrant, ptitionnaire) care prezint n faa Ligii Naiunilor un caz de lezare a drepturilor minoritilor nu este parte n litigiu, dup cum ntreaga procedur, chiar dac devine contencios (ntruct s-ar produce divergene de preri cu privire la probleme juridice sau de fapt referitoare la articolele conveniei minoritilor), acesta are loc ntre Liga Naiunilor i respectivul stat semnatar (v. i art. 12 al tratatului cu Romnia). Aa interpreteaz drepturile minoritare i drepturile pozitive particulare reglementrile cuprinse n legi constituionale i ordinare menite s traduc n fapt dispoziiile respective ale conveniilor privitoare la minoriti ale anumitor state (astfel, art 110 din constituia polon, par. 128-132 constituia ceh i legea cehoslovac privitoare la limb din 22 februarie 1920). Nu ncape ndoial c pentru ca subiecii acestor legi s fie minoritile n ansamblu ar fi neaprat necesar s dispun de organe recunoscute de lege care s poat funciona exercitnd n totalitate drepturi cuvenite unor persoane juridice, procednd aadar n numele totalitii. La ora actual ns minoritile etnice i lingvistice nu dispun, n genere, de astfel de organisme. Ar fi lipsit de sens, ba chiar netiinific i, nc mai mult, de-a dreptul duntor s ne lsm prad unor credine care nu se susin, unor iluzii ce se destram la cea dinti analiz mai serioas. Astfel, trebuie s constatm c nu corespunde statutului juridic nici presupoziia cum c n dreptul internaional ar fi luat natere o nou persoan juridic i aceasta este minorita1 tea naional (Lapradelle) . i Duparc nsui e de prere c este vorba de drepturi individuale i nu de drepturi colective care li s-ar cuveni minorit2 ilor i c minoritile etnice nu au personalitate juridic . La fel i ali autori, 3 4 ca Lucien-Brun i Vichniac . Aceasta nu nseamn ns ctui de puin c subiecii aa-numitelor drepturi minoritare ar putea fi exclusiv indivizii i c n-ar exista deja chiar i n cadrul statutului juridic actual cazuri cnd nsei entitile publice minoritare apar ca subieci ai acestor drepturi. Asta ntruct tratatele privitoare la minoriti nu ating nici acele dispoziii ale drepturilor pozitive conform crora persoanele pot exercita anumite liberti publice nu doar individual,
1
2 3
[Albert Geouffre de] Lapradelle n prefaa la [J.F.] Duparc, La protection des minorits [de race, de langue et de religion. tude de droit des gens, III, Paris, Dalloz, 1922]. Duparc, Op. cit., p.255, 329. [Jean] Lucien-Brun, Le problme des minorits [devant le droit international, Lyon, 1923], p.100 i urm., 164. [Marc] Vichniac, La protection des droits des minorits [dans les traits internationaux de 1919-1920, Paris, Povolozky, 1920], p.64.
78
ci i prin intermediul asociaiilor lor; nici acele dispoziii conform crora anumite organizaii ale cetenilor sunt recunoscute n calitate de corporaii de drept public. Dac aadar dreptul public pozitiv i recunoate pe ceteni nu numai individual. ci recunoate ca subieci ai dreptului public corespunztor i anumite grupuri, anumite corporaii (de exemplu, pe lng indivizi, i asociaiile, cultele au dreptul s nfiineze i s ntrein coli pe propria lor cheltuial), adic permite exercitarea anumitor liberti civice prin intermediul corporaiilor, n forme corporative, i drepturile minoritare vor deveni drepturi ale grupurilor cu caracter corporativ ale cetenilor aparintori de minoritile naionale. E drept c tratatele privitoare la minoriti fac ntotdeauna referire, dup cum am vzut, doar la cetenii luai n mod individual. Constatarea noastr de mai sus decurge ns direct din faptul c, n conformitate cu tratatele, cetenii aparinnd minoritilor se bucur juridic i faptic de acelai tratament i de aceleai garanii ca i restul cetenilor (convenia ncheiat cu Romnia, art. 9). Dac aadar restul cetenilor sunt subieci ai anumitor drepturi publice, n spe liberti ceteneti (drepturi fundamentale), acelai lucru este valabil i n ceea ce privete anumite grupuri ale cetenilor minoritari. Deja de aici se poate desprinde c minoritile religioase pot fi, prin intermediul organizaiilor lor recunoscute de drept, subieci ai drepturilor minoritare. Personalitatea juridic survine n mod deosebit n cazul autonomiei, cnd respectiva corporaie dispune de o existen de drept public separat fa de stat. Asta ntruct autonomia nseamn ntotdeauna c statul trece anumite ndatoriri publice direct asupra anumitor grupuri de ceteni. Acestea au ca ntreg drepturi de natura dreptului public subiectiv fa de ntregul mai mare, statul, anume, rezolvarea anumitor ndatoriri publice, exercitarea anumitor funcii publice, drept n legtur cu care indivizii, ca pri ale ntregului, sunt numai purttori. Autonomia nu este aadar, n orice caz, dreptul indivizilor, ci ntotdeauna dreptul vreunui corp minoritar, i anume un drept ce ine deja de sfera libertilor politice, prin care instituia public minoritar dobndete mputernicirea de a exercita direct o anumit parte a puterii publice. Tratatele de pace recunosc autonomia naional a minoritilor numai ntr-un singur caz: cu privire la rutenii din Ucraina Subcarpatic (convenia cehoslovac, art. 10). Autonomia local n probleme de religie i de nvmnt le este recunoscut comunitilor secuieti i sseti ardelene (convenia romneasc, art. 11), autonomia local religioas, caritabil i de nvmnt romnilor din Pindul grecesc (convenia greac, art 12) i autonomia local n privina religiei i nvmntului tuturor minoritilor din Turcia (convenia turc, art. 149). Autonomia secuilor i sailor e prevzut n tratatul de la Paris privitor la minoriti ca o autoadministrare local, adic nedepind cadrul comunelor cu populaie secuiasc i sseasc compact. Nu se face vorbire de vreo
79
Artr Balogh
form superioar a autonomiei, adic de o form care ar reprezenta ntreaga minoritate etnic i ar avea organe care s exercite drepturi n numele acesteia fa de stat. Aceast autonomie local acordat corpurilor secuieti i sseti este ns n orice caz un drept colectiv, dup cum, decurgnd din natura autonomiei, nici nu poate fi altceva. Recent, Estonia a acordat minoritilor autonomie cultural general; organele acesteia sunt consiliile culturale ale minoritilor, de care ine i organizarea i gestionarea nvmntului public minoritar. Aici vedem aadar c minoritilor (german, rus, suedez) le este dat posibilitatea de a dobndi, dei doar ntr-o anumit sfer de activitate, dar totui pe baze de drept public, un organism naional, respectiv minoritile organizate n vederea acestui scop sunt purttoare ale anumitor drepturi publice recunoscute de dreptul de stat. Trebuie s subliniem cu trie nc de pe acum c mprejurarea conform creia drepturile minoritare sunt considerate azi cu preponderen ca fiind drepturi ale indivizilor i nu ale populaiei minoritare ca personalitate colectiv nu st nicidecum n calea exercitrii propriu-zise a acestor drepturi. Cci ntr-un stat care-i ndeplinete n mod real obligaiile asumate prin tratate internaionale, imparial fa de minoritile sale, iubitor ntr-adevr de libertate, bine organizat, rezolvarea problemei minoritilor, pe baza tratatelor internaionale i n cadrul trasat de acestea, devine o simpl problem juridic de administraie public (problema gestionrii cultelor, nvmntului, presei etc), iar asigurarea afirmrii lor o problem de asisten juridic administrativ (tribunal administrativ). Nu este permis s desconsiderm acest mod de a privi drepturile minoritilor, cci chiar i libertile primordiale sunt, pe lng pstrarea caracterului lor fundamental, i drepturi administrative, cci contactul individului cu statul se petrece prin intermediul administraiei i organele administrative sunt acelea care i pot leza cel mai adesea drepturile recunoscute n relaie cu statul. ntr-o asemenea situaie juridic poate fi atins obiectivul urmrit de conveniile minoritare n cauz, ntruct n cazul nclcrii drepturilor lor administrative cetenii aparintori de anumite minoriti etnice, lingvistice, religioase pot obine printr-o sentin judectoreasc independent reparaii pentru lezarea de care au avut parte i pot impune exercitarea acestor drepturi. n orice caz, trebuie ns recunoscut c cu ct mai mult pot aprea cetenii aparinnd de anumite minoriti etnice, religioase sau lingvistice ca o totalitate, cu att mai pregnant, cu pondere sporit, pot ei aciona n vederea aprrii drepturilor lor. Pentru aceasta este necesar, firete, existena unei organizaii corespunztoare a minoritilor i stabilirea modalitii de funcionare a acelor organe prin intermediul crora se vor exercita drepturile minoritare. E drept c n fond aceste drepturi nu-i vor pierde niciodat caracteristica de a fi completri indispensabile ale libertii individuale. Totui, tocmai faptul c prin ele sunt aprate rasa, religia, limba, aadar factorii etnici, pre80
cum i individul ca membru al unei colectiviti populare va conferi acestor drepturi mereu o nuan aparte fa de alte drepturi fundamentale avnd drept scop doar protejarea persoanei, a individului ca atare.
Drepturile minoritare i egalitatea n drepturi

Drepturile minoritare ca drepturi individuale sunt complementare drepturilor fundamentale care constituie libertatea individual (civil), drepturi a cror recunoatere a fost inclus cu regularitate n diversele constituii de la declaraia francez din 1789 a drepturilor omului i ceteanului ncoace. Ele nu sunt altceva, aadar, dect recunoateri privitoare la naionalitatea celui ndreptit ale anumitor drepturi innd de libertatea individual. i ntruct naionalitatea se manifest mai cu seam prin limb, aa-numitele drepturi minoritare nu sunt, de fapt, de cele mai multe ori, dect asigurri ale posibilitii de afirmare n anumite drepturi fundamentale (libertatea credinei, libertatea nvmntului, dreptul la opinie, libertatea presei) a limbii naionalitii. Este limpede, de exemplu, c libertatea nvmntului se susine cu privire la cetenii aparinnd minoritilor numai n cazul cnd cuprinde dreptul la predare i nvare n propria limb, la nfiinarea i gestionarea de coli n limba respectiv. Drepturile minoritare sunt astfel drepturi decurgnd direct din recunoaterea calitii umane, cci rasa (etnia), limba, religia sunt proprieti inseparabile ale individului. Cum drepturile fundamentale care asigur libertile individuale reprezint recunoateri ale calitii general umane iar naionalitatea este amprenta specific a umanului n ins, putem spune pe bun dreptate c drepturile minoritare reprezint recunoateri ale expresiei specifice a umanului, ntruct aceast recunoatere este pretins de ctre libertatea individual. n ciuda acestora, pe lng concepia cu totul nefondat amintit mai sus, conform creia obligativitatea internaional privitoare la drepturile minoritilor ar leza suveranitatea de stat, ntlnim adeseori i o alt concepie cu totul eronat, ambele mai cu seam n Romnia, cum c drepturile minoritare ar contraveni egalitii n drepturi i ar stabili privilegii pe seama anumitor ceteni. Cci egalitatea n drepturi, aa cum a fost ea stabilit n Europa continental n primul rnd prin declaraia francez a drepturilor omului din 1789, n vreme ce n Anglia dreptul comun o cunotea deja de mult pe lng faptul c nseamn identitatea statutului egal i egalitatea n faa legii exclude, n orice caz, exceptrile de orice fel. ns tocmai c n absena drepturilor minoritare n-ar exista egalitate n drepturi, cci atunci cetenii aparinnd minoritilor n-ar dispune de drepturi (libertatea nvmntului, dreptul de a se folosi de limba matern n faa autoritilor etc) de care cetenii majoritari dispun graie apartenenei lor la majoritate. Adic, dac drepturile minoritare n-ar exista, tocmai majoritatea ar dispune de privilegii.
81
Artr Balogh
De aceste drepturi cetenii aparinnd de majoritate dispun deja prin drepturile fundamentale, deoarece dreptul lingvistic al majoritii n cadrul unora din drepturile fundamentale este de la sine neles. Nu tot aa de la sine neles este ns dreptul lingvistic al minoritilor dac nu sunt recunoscute i garantate prin reglementri legale speciale. Aceasta are loc tocmai prin recunoaterea i garantarea drepturilor minoritare. Asigurarea fr deosebire de ras, limb i religie a drepturilor fundamentale particulare, aadar cum apare ea n paragrafele 5, 28 i 29 ale legii fundamentale romneti, tocmai c nu conine recunoaterea drepturilor minoritare. Aceasta rezult tocmai din recunoaterea fr deosebire de ras, limb sau religie a anumitor drepturi fundamentale. Spunem anumite drepturi fundamentale deoarece, de exemplu, libertatea personal, inviolabilitatea domiciliului trebuie ntr-adevr s-i priveasc pe toi cetenii fr deosebire de ras, limb sau religie. n schimb, de exemplu, libertatea nvmntului trebuie recunoscut inndu-se cont tocmai de deosebirile de etnie, religie, limb. Nimic nu caracterizeaz mai bine, n ciuda tuturor eforturilor minoritilor, ceaa impenetrabil i prejudecile imuabile care au domnit dinspre partea majoritii cu prilejul discutrii noii constituii dect declaraia lui Dissescu, raportorul proiectului, cum c ntruct cetenii romni fr deosebire de ras, limb i religie beneficiaz de toate libertile i drepturile stabilite n constituie, minoritile au asigurarea c i ele nsele sunt majoriti. Trebuie remarcat c drepturile garantate prin tratatele privitoare la minoriti nu sunt toate drepturi minoritare. Astfel, dreptul la via, libertatea religiei cuvenit chiar i strinilor, egalitatea n faa legii sunt drepturi cuvenite tuturor cetenilor. ns nu se stipuleaz de obicei c este dreptul insului de a se declara ca aparinnd de o anumit minoritate, dei aceasta constituie problema fundamental a ntregii protecii minoritare (vezi procedura urmat fa de evrei n Romnia). Excepie n aceast privin face numai convenia germano-polon (art. 74) i s-ar putea face deducii n acest sens i din referirile privitoare la interzicerea deznaionalizrii din constituia cehoslovac (par. 134).
Regimul juridic privitor la drepturile minoritilor n Romnia

Romnia i-a asumat obligaii n chestiunile privitoare la minoriti fa de marile puteri aliate i puterile asociate n tratatul de la Paris din 9 decembrie 5 1919. Acest tratat a fost inserat n legea promulgat pe data de 30 august 1920 . Privitor la reglementrile cuprinse, tratatul de la Paris privitor la minoriti conine pe de o parte garanii de drept constituional i pe de alt parte
5
Monitorul Oficial, nr. 140 din 26 septembrie.
82
garanii internaionale. Garania de drept constituional const n aceea c Romnia i ia obligaia s recunoasc dispoziiile din articolele 2-8 ca legi fundamentale. Noiunea de lege fundamental e tratat n convenie n ordine substanial, material, n sensul c nici o lege, ordonan sau dispoziie oficial nu vor fi n contradicie sau n opoziie cu aceste reglementri i (c) fa de acestea nici o lege, ordonan sau dispoziie oficial nu vor fi operante (cap. I, art. 1). Trebuie s remarcm c n articolele 2-8 la care am fcut referire se cuprind, dintre drepturile minoritare propriu-zise, numai libera folosin a limbii n mediul particular sau de afaceri, n viaa religioas, n comunicarea prin pres sau orice alt fel de comunicare public sau adunri populare (art. 8) i nlesnirile lingvistice n faa instanelor judectoreti. Garania de drept constituional nu se extinde aadar asupra unei pri semnificative a drepturilor minoritare, anume, nici asupra nfiinrii i gestionrii de coli (art. 9), nici a nfiinrii, ntreinerii colilor de stat, a ajutorului statului pentru colile minoritare (art. 10), nici asupra autonomiei secuilor i sailor din Transilvania (art. 11). n schimb, printre dispoziiile referitoare la minoriti, care, n sensul de mai sus, pot fi considerate legi fundamentale, se nscrie att n interpretarea tratatului cehoslovac, ct i n aceea a tratatului srbocroato-sloven i dreptul privitor la ntreinerea colilor (art. 8). Nu avem motive s presupunem c s-ar fi dorit un tratament mai prost pentru minoritile din Romnia, de aceea diferena se datoreaz, evident, faptului c s-a pierdut din vedere acest aspect. n tratatul romnesc exist un articol care nu apare n celelalte. Acesta este articolul 7 referitor la evrei. Astfel, ntruct n toate cazurile articolele 2-8 ale acestor tratate sunt ridicate la rang de legi fundamentale iar n tratatul romnesc dreptul la coli proprii este formulat n articolul 9, acesta s-a ntmplat s fie omis din dispoziiile recunoscute ca legi fundamentale. Caracteristic pentru tratamentul inegal aplicat n aceast parte este faptul c, n schimb, tratatele de pace extind garaniile constituionale n cauz asupra tuturor drepturilor minoritare (astfel, tratatul de pace ungar, art. 54, tratatul de pace austriac, art. 62). n timp ce, dup cum reiese, garania de drept constituional este doar parial, garania internaional este general. Iar aceast garanie internaional const n aceea c respectivele reglementri reprezint obligaii de interes internaional, aadar nu pot fi modificate unilateral, ci numai de ctre Liga Naiunilor (raportul Tittoni, aprobat n Consiliu pe data de 22 octombrie 1920) i se afl sub protecia Ligii Naiunilor (tratat, art. 12). Dincolo de inserarea conveniei privitoare la minoriti (legea din 30 6 august 1920) , Romnia n-a avut alte iniiative legislative n favoarea drepturilor stipulate de respectiva convenie. Noua lege fundamental nu include aceste drepturi. Ele nu puteau fi incluse, acesta a fost punctul de vedere al
6
Ibidem.
83
Artr Balogh
partidului liberal aflat la putere, deoarece ar fi acordat privilegii minoritilor, nct acestea ar fi avut mai multe drepturi dect cetenii romni nativi. Dup prerea prim-ministrului Brtianu, folosirea limbilor minoritilor nu trebuie reglementat n constituie, ci printr-o lege separat. Aceast reglementare printr-o lege separat se las ns ateptat i la ora actual i, cum nu se profit nici de ocazia special oferit de alctuirea noii legi a administraiei publice, putem fi lmurii n privina inteniilor. Dac lum n considerare prevalena formal i de coninut a legii constituionale fa de legile ordinare, n spe faptul c este mai dificil de modificat (legea constituional, par. 128, 130) i astfel mai marea sa stabilitate, precum i faptul c, n conformitate cu par. 103 al noii constituii, curtea superioar de casaie are dreptul de a stabili inaplicabilitatea legilor care contravin constituiei, putem nelege de ce s-au manifestat rezerve mai cu seam n privina includerii n constituie a drepturilor minoritilor. De acea absurditate juridic, cum c actualul guvern nu recunoate tratatul privitor la minoriti dat fiind c nu el l-a ncheiat, nici nu merit s ne ocupm. Prile contractante sunt statele, i nu guvernele efemere. n contradictoriu se poate situa sofistica de partid care nu are team nici de ridicol, dar nicidecum de principiul dreptului internaional. Atitudinea nefavorabil, general dominant, fa de problema drepturilor minoritilor apare, de altfel, nu numai la factorii politici, ci chiar i n cazul unor manifestri cu pretenii tiinifice. Astfel, profesorul cernuean M. Hacman gsete curios faptul c asigurarea drepturilor minoritilor nu le-a fost pretins numai statelor 7 nvinse, ci i Romniei, Cehoslovaciei etc . Un alt profesor universitar, Popovici, afirm la rndul su, pe marginea petiiei n chestiunea colilor, naintate reginei de ctre femeile maghiare, c dreptul de petiionare trebuie limi8 tat, pentru a nu se deranja simbolul suveranitii cu asemenea fleacuri . n ceea ce privete concepia guvernului, nu putem cita ceva mai caracteristic dect felul n care ministrul de finane al cabinetului Brtianu l-a apostrofat n edina din 14 februarie 1925 a camerei pe unul din oamenii politici din Transilvania: Nu ne putem atepta la alt rspuns de la omul care i-a pus semntura pe convenia care ia aprarea minoritilor.
n Romnia drepturile minoritare exist prin puterea legii

n Romnia deci, situaia este c la ntocmirea noii legi constituionale s-a refuzat includerea n constituie a drepturilor corespunztoare din tratatul privitor la minoriti. Nu s-au creat nici legi ordinare corespunztoare obliga7
M. Hacman, Dreptul internaional [public i privat, Cernui, Ostaul Romn, 1924], p.107. [Al] Popovici, Problema colilor minoritare.
84
iilor stipulate n convenie, respectiv la crearea unor legi convenia internaional a fost cu totul neglijat. ns i conform dreptului public romnesc tratatele internaionale sunt obligatorii i valabile odat ce au fost ratificate de ctre puterea legislativ i capt astfel putere de lege (legea constituional, par. 88, 9 ult. alin.) . Iar Romnia a ratificat convenia de la Paris i astfel aceasta a devenit lege i, ntruct ea conine nu doar declararea inteniei referitoare la acordarea de drepturi, ci acordarea de drepturi afirmat ca atare, constituie parte a dreptului public intern al rii. (Boil consider convenia de la Paris ratificat de-a dreptul o lege fundamental, datorit caracterului su, ntruct se refe10 r la drepturile unei pri din cetenii rii, ale minoritilor ). Din punctul de vedere amintit, clauzele tratatului fac parte din dou categorii. Din prima categorie fac parte acele clauze n care Romnia i exprim doar disponibilitatea de a acorda anumite drepturi, respectiv, existena dreptului nsui presupune un demers legislativ ulterior. n vederea acestui demers, pentru crearea respectivei legi, insul nu poate ntreprinde nimic fa cu statul, ntruct aceasta ar contraveni tocmai naturii prin excelen suverane a puterii legislative. n aceast cauz, pentru a se acorda adic prin legi corespunztoare drepturile stipulate n convenie, pot interveni numai puterile contractante. Acestei categorii i aparine dispoziia din articolul 8, conform creia cetenii vorbitori de alte limbi dect limba romn vor beneficia de nlesniri echitabile n vederea folosirii fie prin viu grai, fie n scris a propriei limbi n faa organelor judectoreti. La fel dispoziia din articolul 10, conform creia n oraele i circumscripiile unde cetenii de alte limbi dect cea romn constituie o proporie semnificativ, guvernul Romniei va permite nlesnirile corespunztoare n domeniul nvmntului public, n scopul ca copiii acestor ceteni romni s poat nva n colile primare n propria lor limb. De asemenea, articolul 11: Romnia consimte s permit, n condiiile supravegherii de ctre statul romn, autonomia local n probleme privitoare la religie i la nvmnt a comunitilor secuieti i sseti din Transilvania. Romnia n-a creat nc nici una din legile corespunztoare disponibilitilor exprimate n articolele 8, 10 sau 11. (Un exemplu de sens contrar avem n par. 3 al constituiei cehoslovace, care pronun ca atare i organizeaz autonomia rutenilor din Ucraina Subcarpatic). n opoziie clar cu acest tip de clauze ce nu dispun de suficient valoare juridic se situeaz acele dispoziii ale conveniei privitoare la minoriti care, n urma ratificrii conveniei, deci a transformrii sale n lege, poart nsemntate i efecte juridice nemijlocite asupra inilor, a cetenilor. Repetm, ca urmare a faptului c tratatul a devenit lege i nu a aceluia c Romnia a ncheiat convenia respectiv, cci asta nu are asupra inilor, a cete9
10
[C.] Dissescu, Dreptul constituional. [Istoria dreptului public, dreptul public comparat, teoria general a statului, dreptul constituional al Romniei, ediia III, Bucureti, Socec, 1915], p.25; [Romul] Boil, Dreptul Constituional [romn, Cluj, 1920], p. 25. Boil, Op. cit., p.23.
85
Artr Balogh
nilor nici un efect juridic nemijlocit. n privina inilor, a cetenilor numai legea poate fi surs a drepturilor i ndatoririlor. Dar coninutul acelei legi poate fi i o convenie internaional. ntre aceste dispoziii fcnd parte din cea de a doua categorie ale tratatului privitor la minoriti se situeaz ca drept minoritar propriu-zis acea dispoziie a articolului 8 conform creia nici unui cetean romn nu i se pot aplica restricii n folosirea liber a oricrei limbi n plan personal sau n domeniul afacerilor, n viaa religioas, n privina publicitii prin pres sau prin orice alt mijloc sau n cadrul ntrunirilor publice. De asemenea, dispoziia articolului 9, conform creia cetenii romni aparintori de minoritile etnice, religioase sau lingvistice au aceleai drepturi ca i restul cetenilor romni de a nfiina, conduce i gestiona pe proprie cheltuial instituii de caritate, aezminte religioase sau sociale, coli i alte instituii de nvmnt, cu dreptul de se folosi liber n cadrul acestora de propria limb. Aadar, de exemplu, dreptul nfiinrii i gestionrii de coli n limba matern li se cuvine nu numai persoanelor minoritare ca atare i asociaiilor, ci i organizaiilor recunoscute ale cultelor.
Protecia drepturilor minoritilor n Romnia

Dup cum am vzut, dreptul minoritar referitor la folosirea liber a limbii (art. 8 al conveniei) este aprat chiar i fa de legislaia nsi. O lege care vine n contradicie cu acesta nu poate fi operant (art. 1 al conveniei). ntruct, de asemenea, dispoziiile tratatelor privitoare la minoriti au devenit legi, aadar, dup legea constituional, surs de drept cu cea mai mare putere, apare ca evident c se poate face uz i cu privire la acestea de mijloacele generale de aprare i aplicare a drepturilor i ntruct pentru aplicarea, aprarea acestor drepturi este disponibil calea juridic independent, acestea nu sunt numai drepturi publice minoritare incontestabil existente, ci veritabile drepturi publice subiective, dat fiind dreptul subiectiv un interes (personal sau public) recunoscut de drept, n interesul aplicrii cruia se poate recurge la puterea statului i, cu ajutorul acestuia, dreptul se poate impune. Se are n vedere aici i aprarea de drept penal. Nu ncape ndoial, de exemplu, c aprarea de drept penal a liberei practicri a religiei include n viaa religioas i aprarea uzului liber al limbilor minoritare (art. 8). Instrumentul cel mai general al aprrii drepturilor decurgnd din relaiile de administraie public este ns arbitrajul administrativ. n aceast privin situaia este c, dei drepturile n cauz (cele cuprinse n art. 8, 9 ale conveniei minoritilor) se refer fr ndoial, conform celor de mai sus, la membrii minoritilor de pe ntreg teritoriul statului romn, din punctul de vedere al aprrii judiciare administrative a acestor drepturi exist o mare inegalitate ntre minoritile locuind, pe de o parte, n cuprinsul vechiului regat i, pe de alta, pe teritoriile detaate de Ungaria.
86
Asta ntruct par. 107 al legii constituionale stabilete principiile fundamentale privitoare la tribunalul administrativ, dar par. 135 precizeaz c pn la promulgarea unei legi specifice bazate pe aceste principii rmn n vigoare regulile de drept existente cu privire la organizarea i funcionarea arbitrajului administrativ. Acestea se cuprind n legea 17 din februarie 1912, care ncredineaz arbitrajul administrativ clasei a III-a a curii de casaie i d curs arbitrajului administrativ n cazul oricrei lezri de drepturi din domeniul administraiei publice (aadar nu ca legea maghiar, care procedeaz astfel doar n cazuri limitativ specificate). La ora actual ns aprarea de drept administrativ n faa curii de casaie nu se extinde asupra drepturilor mai sus discutate ale minoritilor ce-i au domiciliul pe teritoriile alipite de la Ungaria. Asta ntruct pe aceste teritorii procedura juridic administrativ a fost reglementat dup cderea 11 imperiului pentru prima dat n Decretul nr. VI al Consiliului Dirigent i deja i n conformitate cu art. 2 al acestuia tribunalul administrativ organizat pe atunci ad-hoc la Sibiu judeca doar n cazurile stabilite prin articolul de lege nr. XXVI din 1896 privitor la arbitrajul administrativ. Decretul-lege din 6 mai 1920 extinde apoi autoritatea curii de casaie i asupra Transilvaniei i celorlalte teritorii foste ale Ungariei i stipuleaz c curtea de casaie va judeca cauzele din aceste teritorii conform legilor i procedurii aflate n vigoare aici. Se tie ns c legea ungar adoptase sistemul taxaiei (enumeratio), dnd curs judecii doar n cazul acelor nclcri pe care legea le enumera ca atare. Iar printre acestea lezarea drepturilor minoritare, firete, nu figureaz. Situaia juridic este aadar c minoritile care locuiesc pe teritoriul vechiului regat pot recurge n cazul lezrii drepturilor cuprinse n articolele 8 i 9 ale tratatului privitor la minoriti, devenit lege, la asisten juridic administrativ, n schimb locuitorii din fostele teritorii ungureti nu dispun de aceast asisten. n alte litigii dect cele de ordin administrativ, tribunalele teritoriale din aceste zone trebuie, firete, s in seama de lege. Astfel, ele ar fi obligate s pronune inaplicabilitatea acelor dispoziii care contravin legii i, de asemenea, n procesele civile i penale ar trebui s constate ilegalitatea anumitor fapte de ordin administrativ care contravin anumitor legi. Legea din 17 februarie 1912 se refer n general la faptele administrative atentatoare la drept (par. 15). Prin fapt administrativ trebuie s nelegem nu numai faptele organelor administrative inferioare, ci i pe acelea ale minitrilor, ba chiar i pe ale regelui, fiind acetia organe ale administraiei publice. Astfel c faptul administrativ luat n acest sens nsumeaz deopotriv toate 12 ordonanele, deciziile i dispoziiile organelor administraiei publice . Este de la sine neles c faptul administrativ atentator la drept poate fi atacat i n cazul cnd s-ar baza pe vreun decret sau ordonan ce contravin
11 12
Gazeta Oficial, 19 februarie 1919. [Victor] Onior, Dreptul Constituional, p.8 i urm.
87
Artr Balogh
tratatului minoritilor devenit lege sau ar fi punerea n aplicare a aceluia, ntruct ordonana nu se poate situa n contradictoriu cu legea iar tribunale13 le nu aplic ordonanele nelegale (legea constituional, 40, par. 2 ). Faptul administrativ atentator la drept poate surveni ca urmare a depirii atribuiilor, uzurprii competenelor, utilizrii puterii administrative n alte scopuri dect cele desemnate prin lege, nclcrii legilor i greitei interpretri a acestora. Curtea de casaie constat ilegalitatea respectivului fapt administrativ i invit autoritatea de administraie public s retracteze sau s modifice actul. ntruct autoritatea de administraie public nu procedeaz n consecin n termen de 30 zile, curtea de casaie, la cererea reclamantului, oblig autoritatea la plata ctre reclamant a unei despgubiri de minimum 200 lei pe zi. La ntrebarea: cine poate provoca o decizie judectoreasc, rspunsul e simplu: toi cei ale cror drepturi au fost lezate. Urmare a celor cuprinse n par. 5 al legii din 12 februarie 1912, luate n ntreaga lor generalitate, partea 14 vtmat poate fi nu numai persoana fizic, ci i persoana juridic . i ntruct, conform celor expuse mai sus, grupurile cu caracter corporativ ale cetenilor aparintori de minoritile etnice pot fi i ele subieci ai drepturilor minoritare, reiese c i acestea pot face uz de dreptul de a cere decizii judectoreti. Apare aici ntrebarea: n ce msur ar produce modificri n aceast situaie juridic mprejurarea apariiei unei legi ulterioare care ar contraveni 15 legii din 30 august 1920, ce ratific convenia de la Paris , respectiv, care n-ar acorda cetenilor minoritari aceleai drepturi ca legea la care am fcut referire? Rspunsul nostru nu poate fi dect c o lege general ulterioar care n-ar acorda aceste drepturi n-ar dispune de validitate juridic. Cci este o regul de drept public c o lege general ulterioar nu poate modifica o lege special anterioar. Privitor la folosirea liber a limbii, articolul 1 al legii recunoate i el c fa de dispoziiile cuprinse acolo nici o alt lege nu poate fi operant. Minoritile locuitoare n fostele teritorii ungureti nu dispun, dup cum am vzut, de asisten juridic administrativ n privina drepturilor. n momentul de fa, deci, ele nu au la dispoziie (abstracie fcnd de faptul c n anumite cazuri, dup cum am artat, instanele judectoreti trebuie s in seama de lege) dect asistena juridic oferit de Liga Naiunilor (la care, de altfel, pot recurge i minoritile de pe teritoriul vechiului regat). ns deoarece n condiiile regimului actual acest demers este peste msur de greoi, s-a creat situaia absolut inadmisibil, absurd i contravenind ntr-o
13 14 15
Dissescu, Op. cit., p.655, 663, 794; Boil, Op. cit. p.310; Onior, Op. cit., p.13. Onior, Op. cit., p.177. Monitorul Oficial, nr. 140.
88
msur extrem cerinelor unui stat de drept c, n privina drepturilor lor minoritare, aceste minoriti se afl la cheremul bunului plac al guvernului i autoritilor din subordine.
Cnd are loc lezarea dreptului?

Problema mprejurrii n care are loc o lezare de drept pretinde o examinare mai ndeaproape. Astfel, n conformitate cu articolul 9 al tratatului cu privire la minoriti, cetenii romni aparinnd de minoritile etnice, religioase sau lingvistice au aceleai drepturi ca i restul cetenilor romni de a nfiina aezminte de caritate, religioase sau sociale, coli i alte instituii de educaie i nvmnt. Cei ce aparin minoritilor au, n aceast parte, exact aceleai drepturi ca i ceilali, adic cetenii romni care constituie majoritatea. Aadar, dac, de exemplu, acetia din urm, nu numai ca ini, ci i prin intermediul asociaiilor, cultelor lor pot nfiina i gestiona coli, acest drept le revine i minoritarilor. Dac dreptul celorlali ceteni romni de a nfiina i gestiona coli este valabil n privina nfiinrii oricrui fel de coli, aceeai valabilitate li se cuvine i celor ce aparin de minoriti. Urmare egalitii n drepturi, i cei aparintori minoritilor au obligaia de a ndeplini acele condiii care se impun n general n vederea nfiinrii i gestionrii de instituii caritabile etc, precum i de coli. Numai c aceste condiii nu pot, firete, confisca drepturile minoritare. Dac aadar anumite condiii ar fi impuse tocmai n scopul de a limita sau chiar a anula drepturile celor ce aparin de minoriti, aceasta ar constitui n orice caz o lezare de drept. Reiese de aici c problema existenei unei lezri de acest fel trebuie decis lundu-se n considerare i spiritul reglementrilor, al inteniilor, deoarece scopul drepturilor minoritare este tocmai acela ca orice discriminare n detrimentul drepturilor asigurate s fie exclus n privina celor ce aparin de minoriti. Vom rezuma pe scurt rezultatele analizei noastre anterioare: a) n unele convenii privitoare la minoriti, drepturile minoritare au fost privite cu preponderen ca drepturi individuale cuvenite cetenilor aparintori de minoritile rasiale, religioase, lingvistice. Acestea sunt astfel completri indispensabile ale libertilor individuale (ceteneti). Dar aceste drepturi pot fi, conform i legalitii pozitive contemporane, drepturi cuvenite anumitor colectiviti ale cetenilor minoritari i, n anume cazuri, minoritii ca ntreg, ca persoan juridic. Iar prin diversele genuri de autonomie, minoritatea dispune de-a dreptul de existen separat de drept public fa de stat, avnd drepturi subiective n vederea ndeplinirii funciilor ncredinate. b) Drepturile minoritare nu lezeaz nici suveranitatea statului i nu contravin nici principiului egalitii n drepturi. Ele sunt autolimitri necesare ale suveranitii, tot att de necesare ca i libertile ceteneti. Iar egalitatea n drepturi de-a dreptul pretinde existena lor; n absena lor n cadrul statului ar
89
Artr Balogh
domni inegalitatea n drepturi n favoarea poporului dominant din punct de vedere politic, deoarece membrii acestuia ar dispune de drepturile indispensabile libertilor ceteneti, cei aparintori de minoriti, n schimb, nu. c) n Romnia drepturile minoritare exist prin puterea legii, dup ce legea din 30 august 1920 a ratificat tratatul de la Paris din 9 decembrie 1919, acela devenind aadar lege cu obligativitate general n virtutea par. 88 al constituiei. Faptul c aceste drepturi exist pe baze legale i are efectul juridic n ntregul domeniu al dreptului. d) Din punctul de vedere al asistenei juridice administrative a drepturilor minoritare se manifest o mare inegalitate n detrimentul populaiei din teritoriile foste ale Ungariei fa de minoritarii din vechiul regat. n timp ce n vechiul regat asistena juridic administrativ integral este valabil n privina acestor drepturi n general (legea din 17 februarie 1912, par. 5), cetenii din fostele teritorii ungureti nu dispun de aceast asisten. Aceasta contravine n modul cel mai flagrant egalitii n drepturi i conceptului de stat de drept. Nu se poate admite ca un stat s fac asemenea diferene ntre ceteni n privina celor mai importante drepturi ale lor i s nu acorde asistena juridic referitoare la drepturile minoritare tocmai acolo unde ar fi cea mai mare nevoie de ea. i trebuie s considerm ntr-adevr aceast ciudat situaie juridic ca fiind doar una tranzitorie, care va trebui neaprat s dispar odat cu unificarea administraiei. Cci atunci va fi cu totul imposibil ca curtea de casaie s judece cauzele din teritoriile foste ale Ungariei conform legilor maghiare i procedurilor prescrise de acelea, nc n vigoare aici. Cu alte cuvinte, prin extinderea pe ntreg teritoriul rii a valabilitii reglementrilor juridice privitoare la organizarea i funcionarea administraiei publice, se va generaliza i asistena juridic administrativ acordat de curtea de casaie n virtutea par. 5 al legii din 17 februarie 1912. ntruct va fi creat noua lege a contenciosului administrativ, pus n vedere de par. 135 al legii constituionale, i aceasta va trebui s asigure, ca i pn acum, asistarea general a cetenilor n toate litigiile de ordin administrativ. Curmarea ct mai grabnic a acestei stri de tranziie prezint un interes primordial att pentru statul romn, ct i pentru minoritile sale. Cu generalizarea asistenei juridice administrative nceteaz flagranta inegalitate n drepturi existent n momentul de fa ntre cetenii celor dou teritorii. Pe lng aceasta, generalizarea n beneficiul tuturor cetenilor a asistenei judectoreti cu privire la majoritatea drepturilor stipulate de convenia privitoare la minoriti scap statul de cellalt mijloc de asisten juridic, constituind fr ndoial tot un drept minoritar, ns ntmpinat cu antipatie de ctre guverne, anume acela ca minoritile s aduc n faa Ligii Naiunilor cazurile de lezare a drepturilor lor. Odat generalizat asistena juridic a drepturilor minoritare, unul din organele statului nsui, i nu vreun for strin, are s stabileasc dac exist ori nu o lezare n privina drepturilor
90
respective, va aduce cuvenitele reparaii i va afirma astfel voina suveran a statului, domnia legii n relaie cu organele executive ale statului. Nici nu mai trebuie s spunem ce importan major va comporta aceast modificare n privina minoritilor. Drepturile minoritare exist fr ndoial i n prezent. Dar inseparabil de noiunea de drept este posibilitatea impunerii aplicrii sale, iar azi tocmai asta le lipsete celor ce ar avea cea mai mare nevoie de ea. n ceea ce i privete, aadar, aceste drepturi nu sunt drepturi cu putere deplin. ns tocmai ceea ce le lipsete n privina puterii se compenseaz prin generalizarea asistenei judectoreti. Iar aceasta va avea o importan decisiv. Ca s nu amintim dect un singur caz, nenumratele prejudicii ale colilor cultelor minoritare, n legtur cu care s-au fcut attea memorandumuri i deputii, devin obiectul unui simplu proces administrativ. n general, acel, din pcate, att de vast complex de prejudicii i lezri, care constituie n prezent obiect al favorului guvernamental, va deveni substrat al unei decizii judectoreti independente. Nu avem motive s ne ndoim c o asemenea decizie judectoreasc va avea n vedere un singur lucru: dreptul strict, care ntr-un stat de drept modern al libertilor publice trebuie s se impun necondiionat fa de cetean, de guvern, de autoriti deopotriv. Atunci pentru minoriti va cpta valoare integral acea declaraie din preambulul conveniei de la Paris, conform creia Romnia dorete din proprie voin s dea dovezi hotrte de libertate i dreptate att tuturor locuitorilor vechiului regat romn, ct i celor din teritoriile de curnd alipite. Iar atunci ne vom putea referi n orice caz cu mai mult ndreptire, cu mai multe anse de confirmare la ceea ce ne e dat s auzim adesea i azi, dar care e contrazis fie i numai de faptul de a lsa fr aprare n privina celor mai importante drepturi ale lor dou milioane i jumtate de ceteni c i Romnia se nscrie printre statele de drept moderne, democratice i care asigur libertile ceteneti.
n Magyar Kisebbsg, 4-6/1925. O versiune n limba francez a aprut i n Rvue de droit international, 3/1925, republicat apoi n Glasul Minoritilor, IV, 1926, nr. 1-2, p.2-11; nr. 3-4, p.55-65. (textul maghiar a fost reprodus n vol. Artr Balogh, Jogllam s kisebbsg [Statul de drept i minoritatea], ed. Ern Fbin, BukarestKolozsvr, 1997, p.221-255). (Traducere: Paul Drumaru) Artr Balogh (1866-1951), jurist, profesor universitar, din 1898 la Universitatea din Budapesta, iar apoi i la cea din Cluj, unde n 1904 va fi i rector. ntre 1899-1904 a fost secretar n cadrul Ministerului Comerului, n 1905 devenind i membru al Academiei Ungare de tiine. La sfritul primului rzboi mondial rmne la Cluj, se ocup de jurnalistic i intr n viaa politic, devenind senator de Cluj n 1926, iar n 1928, 1932 i 1933 senator de Odorhei.
91
Mikls KRENNER DECENA MINORITAR

Conduita minoritar este n esen aceeai ca i pentru orice alt comunitate: cooperarea necesar a anumitor fore pentru a duce la bun sfrit lupta existenei. Astfel, caracteristicile care modeleaz orice lupt istoric a vieii fie ea patrimonial, n cadrul hoardei, a statului feudal sau naional, fie conservatoare sau de orientare revoluionar, n societile nomade sau industriale ofer ntotdeauna aceeai imagine. Doar n detalii pot fi diferite. Caracterul dominant al omului const n faptul c el rmne mereu om, nfind n structura sa interioar aceeai realitate social i istoric. Aceast situaie nu va fi nicicnd modificat fundamental nici n cadrul destinului de minoritar, deoarece fptura creat de natura primordial este fr ndoial imuabil. Aadar, nici n aceast postur de minoritar, oamenii nu vor fi egali i lipsii de egoism n mod ideal, nici gruparea specific a forelor nu va elimina legile sociale generale, opiniile de partid, deosebirile de ideologii, elementele romantice i clasice, principiile celor puini, ct i a celor muli se vor confrunta mereu n linite sau cu vehemen, coloratura intern a unora se va ncrusta mereu n rezumatul celor muli. Abordnd problema decenei politice n cadrul societii minoritare, care prin universul ei intim percepe interesele de clas, aptitudinile spirituale, morale i economice ca factori cu efect permanent, nu pot fi excluse instinctele politice sau sociale bune ori rele, calitile motenite sau dobndite. Eficacitatea bine stabilit a claselor istorice, fora economic cu miestrie creat a elementelor burgheze, nencrederea istoric a pturilor de jos i prea puina utilizare a lor pn acum ntr-o confruntare politic ndelungat, vor exista latent chiar i n cadrul luptei celei mai strnse i mai nflcrate uniti minoritare. Astzi, cnd n occidentul capitalist, cu tendine de dominaie, orientarea conservatoare se transform direct n dictaturi, societile minoritare implantate n el sunt cuprinse uor de aceast direcie general dac nu cumva o situaie veche i de excepie nu le-a dresat altfel n anumite privine (ca n cazul irlandezilor, sailor i danezilor) , iar viaa lor nu poate rmne nici ea departe de lupta pturilor vechi sau noi. n aceast frmntare interioar, existent n mod fi sau latent, deloc nesntoas, decena politic va fi de grade diferite, n funcie de educaia maselor, de nsuirile spiritului public ori al temperamentului general: mai intrigant, mai nemiloas, mai acuzatoare, mai vulgar, mai ignorant ntr-un timp i loc dat dect ntr-un altul sau altundeva. Viaa minoritar a maghiarilor din Ardeal acum, cnd de cteva luni este mai intens datorit accenturii criteriilor de clas i a celor politice prezint
92
Decena minoritar
un material interesant n ceea ce privete observaiile de mai sus, att n sine, ct i prin comparaie, de pild, cu maghiarimea mprit n partidele din Slovacia, cu saii care triesc o via minoritar de mai mult vreme, cu croaii care dei sunt minoritari de timp ndelungat, au ajuns totui ntr-o stare diferit, i cu germanii din Italia ajuni tocmai recent n situaia de minoritari. Orice am face, politica minoritar este n esen aceeai ca i politica majoritar, aa cum politica centralizatoare francez se reflect n apa nemrginit a istoriei, precum manifestarea psihic a politicii dominatoare a englezilor. n pofida acestora, viaa minoritar i n cadrul ei decena minoritar deoarece e cu totul altceva s fii statul-gazd, majoritar, dect societatea hilot, minoritar trebuie s se prezinte pn n amnunt cu altfel de nsuiri, precum pigmenii obrazului aceluiai individ vor avea o anume culoare cnd vor fi expui la poli i o alta la ecuator. Politica minoritar se supune acelorai reguli ca n cazul majoritarilor, ns este cluzit de alte legi. Pn i cea mai nobil majoritate este violent ntr-un anume grad, la fel cum i cea mai norocoas minoritate va fi totui asuprit. Exist, deci, repere care vor trebui s dezvluie particularitile surprinztoare ale comportamentului minoritar i ale decenei izvorte din el. Dac aceast deosebire nu este sesizabil, atunci minoritatea fie triete nc somnul infertil legat de viaa ei majoritar de odinioar, deci este bolnav, fie triete o via nou, care e trdarea total a celei vechi i astfel anun pierderea personalitii. Nu trebuie s discut ndelung problema, pentru c toat lumea o cunoate. Pe scurt, viaa minoritar este mpovrat de dou ndatoriri clare. Prima este s-i creeze o situaie convenabil fa de majoritate; a doua, s-i ntreasc prin educaie i prin practic contient acele fore cu care e datoare s se narmeze pentru a-i contura conduita fa de majoritate. Din nou am ajunge mult prea departe dac a apela la amnunte. Sintetiznd, naiunea minoritar trebuie s fie ntr-o permanent opoziie cu acele nsuiri i obiective politice ale majoritii, care i amenin existena, ns trebuie s recompenseze cu o cooperare zgomotoas, plin de rvn, toate notele caracteristice care pot mbunti spontan soarta minoritar. Dac romnii manifest nencredere, ntr-o anumit msur justificat, aceasta trebuie atenuat prin orice mijloace, ns nu prin provocare sau linguire; dac societatea romneasc se cramponeaz de noua iluzie narcotic a statului naional, atunci trebuie s i se contrapun ferm naionalismul defensiv al minoritii, asociat cu accentuarea marilor corelaii ideologice internaionale, a ideilor paneuropene, democratice, legate de religie i umanitarism; dac din partea cealalt ne confruntm cu o moralitate distonant, trebuie s rspundem cu minunatele comori ale moralitii, precum apa regilor, i s-i susinem pe cei care presteaz munc de asigurare. n primul rnd trebuie consolidat frontul fa de tendina majoritar de scufundare n puternicul curent al imperialismului occidental i al dictaturilor, iar la acest capitol trebuie s strpim din sufletele noastre pornirile similare ce ne-au rmas de pe vremea unor plaiuri fericite din trecut.
93
Mikls Krenner
Minoritile nu au putut niciodat exista altfel dect avnd la baz democraia, progresul susinut i autoguvernarea, chemate s reprime pe ct posibil lupta fireasc a unor tendine contrare n cadrul propriei existene. Statele-gazd se afund cel puin fa de minoriti pn-n gt ntr-o putere aristocratic-rigid i cumplit de conservatoare, nct pn i cel din urm jandarm se complace n menirea jupiterian, vede n faa sa pind lictorul roman cu fasciile ncununate, este deci normal ca i cel mai deplorabil reprezentant al minoritii s dinamizeze chiar contrariul, iar organul de sintez s ncerce o structurare a luptei politice a unui popor articulat cu claritate. ntruct aceast lupt poate s rmn nc mult vreme greoaie i plin de ateptri, cu att mai mult viaa minoritar necesit o organizare intern, pentru ca forele necesare s devin colective. Aceast problem depinde doar de eficiena voinei i de educaia maselor. Sub imperiul obligativitii se poate petrece i singur, ns activitatea sistematic ar putea s-o accelereze i s-o dirijeze. Ea trebuie s se petreac perseverent i atotcuprinztor. Nu dispunem aici de spaiul necesar pentru a dezvolta aceast problem. Este ns deajuns dac contientizm atta: va trebui s extindem forele care, pe de o parte, separ n mod eficient de puterea majoritar, pe de alt parte conexeaz n mod eficient, aa cum n orice domeniu al vieii trebuie s rmnem desprii prin propriul nostru psihic, dar s ne i conformm totodat timpului i circumstanelor. Va trebui s fim contieni ntotdeauna c luptm pentru propria existen, c acionm pentru dublul scop de a ne narma cu mijloacele necesare i de a sluji interesele comune ale noului nostru stat. Astfel, va trebui s cultivm cu grij coninutul viabil al firii noastre specific maghiare, iar n spiritul coexistenei minoritare s acordm cu toat seriozitatea ajutorul reciproc devotat. Dac vom nelege c interesele comune sunt cu adevrat sntoase doar atunci cnd cuprind interesele particulare ale tuturor, atunci vom putea oferi, n sperana c vom i primi. Sistemul dobnzilor trebuie s-i gseasc locul i n organismul vieii minoritare. Calea de urmat n organizare i n educaie nu poate fi dect aceea a imaginarului real: un realism esut din idealuri care provin din locul unde cerul atinge pmntul, deci nu de departe, din marginea orizontului. Dac dintre trsturile istorice ale maghiarimii le dinamizm pe cele creatoare iar pe cele risipitoare le reprimm n ceea ce durerea sfnt a timpului prezent i ritmul ostil al vieii de acum, acest antagonism miraculos ne sprijin deplin , vom opune puterii asupritoare tocmai acele trsturi care s-au nscut n mijlocul ei datorit extazului cauzat de noroc i a regretabilei asupriri otomane, le vom etala ns i pe acelea care ne pot lega de caracteristicile nobile existente la poporul romn. A ine departe i a imobiliza tot ce amenin, a menine i a mbria tot ce este n folosul binelui comun, existnd att n noi, ct i n ei. Arta organizrii maselor, a educaiei i a conducerii const n faptul de a nu alinia ntr-o strns opoziie ceea ce ne-ar putea apropia i de a nu interconecta tendine contrare. Doar un singur lucru a vrea s accentuez indirect, i anume faptul c politica minoritar neleapt
94
Decena minoritar
va pune n faa balcanismului nu pe lupttorul ideal, ci pe diplomatul iscusit, va trimite un poet ca s cucereasc un alt poet, pe omul de afaceri nu l va aborda printr-un ascet, iar pentru ntmpinarea antajistului va propune un curajos egoist. Totul i toate la timpul i la locul potrivit! Aceasta este cea mai mare porunc a soartei minoritare, greu de nvat, deoarece noi venim dintr-un regim statal unde acest principiu a fost adeseori golit de sens i chiar batjocorit de prea mult risip, dar pe care odat i odat va trebui s-o nvm perfect, pentru c nu avem de ales. Da, viaa minoritar este ca o alt via public, dar totui difer de ea difer foarte mult , iar n Romnia situaia este cu totul deosebit fa de rile din jur, de pild. Astfel, spre exterior chiar i decena va trebui s fie alta dect mai demult i altundeva. Memoria i vanitatea majoritii trebuie menajate mai mult, nencrederea i frica trebuie cu grij demolate, se cere a fi contracarat motenirea sa balcanic; este nevoie s-o ajutm n a-i depi lipsurile spirituale, economice i morale. Acumulnd pn i ultimul din elementele sale, spiritualitatea noastr naional ameninat trebuie confruntat plin de curaj i grij, iar stilul de lupt dintre adversari adaptat nsuirilor clar stabilite ale celor doi. Cum s fie acum decena minoritar spre interior? Repet, omul nu poate schimba funciile strvechi ale arhaicului su sistem nervos. Dar le poate modifica, deoarece educaia, hotrrea de sine, disciplina dispun de o marj limitat de aciune. nsuirile generale ale politicului pot fi modificate de situaia deosebit, de scopul, de recrutabilitatea vieii minoritare, iar propria determinabilitate aici poate avea rezultate mai importante dect n alt parte. Martiriul a avut ntotdeauna efect nnobilator i purificator. S-ar putea scrie volume ntregi despre cnd i unde s folosim pe deplin coardele sau muzica n surdin, corul sau instrumentele, cum s conducem membrii corului, cum s procedm la alegerea dirijorului, ct sonoritate s dm, cum s recompensm, s apreciem i s criticm, ce cod de bun purtate s folosim la repetiii i la concerte, cum s alegem membrii formaiei, ce prere s ne formm despre armonie, despre concurena individual, s ndrgim compozitorii vechi sau noi? Am putea examina pe larg dac ceea ce eu ncerc s circumscriu aici acoper ntr-adevr exact noiunea de decen, sau este n acelai timp i tactic, ori include n mod separat att manierele, ct i tactica? n acest moment am ns o repulsie fa de delimitrile exacte i m descurajeaz amnuntele. Prin decen minoritar neleg acea luare de poziie lucid i cinstit, conform creia noi ntre noi avem o singur variant fericit pe care ne-o rezerv destinul, i anume asumarea n mod reciproc a imperativului istoric al ndeplinirii datoriei, respectul fa de actul de voin i cutarea bunei credine din care decurge. Sinceritatea este prima recuzit n asumarea responsabilitii. Importana participanilor la viaa minoritar nu numai c poate fi, dar i trebuie ntrit, pentru ca astfel ncrederea s-i poat ncrca mai mult, iar critica s nasc nzecita responsabilitate. Vanitatea, interesul, critica, concurena, toate deopotriv sunt ndreptite atta timp ct rmn atenuate i n interiorul
95
Mikls Krenner
minoritii. Este ngduit construirea carierei, dar nimeni nu trebuie eliminat, strivit, i mai degrab trebuie reprezentate interesele comunitare, dect cele de clas social. Va trebui s uitm c odinioar totul a fost altfel, c au existat timpuri cnd i statul de clas ne copleea cu multitudinea drepturilor de libertate, acum trebuie s contientizm n fiecare moment statutul nostru de degradare democratizant minoritar i c nencetat ne aflm ntr-o prim linie periculoas. Instinctele personale cele mai deosebite se pot manifesta la propriul foc de tabr, nu pot striga ns peste linie, n tabra adversarului, i nu pot trage la int spre interior cu muniii freti, spre indivizii sorii comune. n momentul atacului i aprrii continue nu poate exista alt metod dect ofensiva sau oprirea aliat ntr-o egalitate de netgduit a pericolului i sorii comune, atunci cnd gradele militare sunt acoperite i toat lumea poart aceleai uniforme sure. S nu uitm niciodat c viaa minoritar nu poate oferi alt avantaj dect contiina existenei i a posibilitii de reuit comune, nu poate da nici puterea cu adevrat lucrativ, nici rmiele politice, dar poate oferi dezamgiri i durere ntr-o abunden fr de sfrit. Munca i lipsa de lucru, chemarea i blocajul sunt deopotriv tragice, precum i tcerea nseamn stagnare, iar critica i lupta sunt deopotriv incomode. Ce este decena minoritar? S ne luptm, dar s nu ne hrim, s criticm fr s acuzm, s acumulm munc i nu recunotine trndave, s acionm i s obinem ceva. S rmnem oamenii strvechi, deoarece aa trebuie s rmnem, dar s fim muncitorii minoritii, pentru c astfel va trebui s fim definitiv. Decena muncii este decena minoritii: a observa pe toat lumea cu ochii deschii spre dreptate i a ndrepta pe fiecare cu o mn binefctoare spre locul muncii. Minoritarul decent este cel care n lupta pentru bunurile materiale indispensabile vieii respect legile naturii, iar pentru marile idealuri ale vieii minoritare muncete urmnd exemplul apostolilor fr seamn: a agresa interesele particulare atunci cnd interesul cel mare, comun, se identific. Simt o atracie profund poate din cauza motenirii apostolice i religioase pentru cei ce seamn mai mult cu figura evanghelitilor simpli, dect cu vameii. Cuvintele lor sunt sincere, severe, vistoare i pline de dragoste, duc utopiile spre realitate, astfel atept putere din acel loc, unde ele prind rdcini. Inclusiv puterea minoritar. Pentru propria mea persoan am mai prescris un articol de decen minoritar: chiar i n btaia acuzaiilor pline de noroi, s m gndesc mai nti la cei spre care se ndreptau paii celui din Nazareth, iar gndurile i simirile s mi le formez n aa fel nct s se apropie oarecum de severitatea blnd i de abstraciile fertile ale acestei revoluii bimilenare.
n jsgr Almanach 1927 [Almanahul jurnalitilor, 1927] (coordonator: Aladr Kuncz), editat de organizaia central a jurnalitilor minoritari din Transilvania i Banat, p.117-121. (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs)
96
Mikls KRENNER UN GND AMAR

Probabil cititorul va fi surprins s vad acest articol. Ce caut oare numele meu n mediul ospitalier al lui Magyar Kisebbsg [Minoritatea maghiar], unde deseori am fost ntmpinat cu cldura sincer a dragostei primitoare, dar de unde m-am retras delicat, n mod voluntar, datorit evenimentelor politice cotidiene? De ce nu iau cuvntul mai degrab altundeva, unde tocmai din cauza participrii active i al coninutului principial al acesteia nu le strnesc oamenilor amintiri legate de coerciie critic, or, n Magyar Kisebbsg tocmai interesul personal mi afecteaz responsabilitatea de judector. Multe s-ar dori spuse despre acest lucru dac viaa minoritarilor n-ar avea o cu totul altfel de spiritualitate dect alte domenii mai vechi ale politicii, n care i din cauza istoriei evoluiei lucrurilor domin dogmele mpietrite i lipsite de suflet. Viaa minoritar curat, bine intenionat, permite o libertate mai mare a formelor i posibilitilor; lupta niciodat nu poate fi dus pn la extremitate, iar comunicarea nu poate fi oprit fr motive foarte ntemeiate. Mai ales atunci cnd este vorba de chestiuni care indic situaia nefericit comun a minoritilor. Suferina are cele mai larg deschise pori. Iobgia minoritar se ntinde pe aria unor ncercri nelimitate, astfel nct cel ce intr nici nu i d seama dac a intrat pe o poart, dar n mod cert i d seama c se afl n mijlocul unei mulimi de cteva milioane, n apropierea tuturor celor care au aceeai soart. Aa arat numitorul comun al acestei infiniti. Paradoxal situaie, dar adevrul ei e dovedit de mrturia a patruzeci de milioane de suflete. De aceea cer dreptul la cuvnt n acest spaiu, pentru c simt c ceea ce am de spus trebuie spus aici. Este o necesitate instinctiv a ambelor pri; nici atitudinea gazdei, nici cea a oaspetelui nu reprezint o mistic politic, ci pur i simplu responsabilitate i nelegere minoritar. Doresc s vorbesc acum despre acele lucruri la care bastardul minoritar, acel rod nelegiuit i legalizat al dragostei internaionale, acel prunc inocent al mariajului bolnav dintre rzboi i pace, se gndete tot timpul, dar despre care vorbete rar. Atunci cnd patosul nervilor caut s se elibereze prin intermediul vorbelor. Va fi vorba acum despre faptul c marea contradicie dintre cuvinte i fapte, dintre legi i decrete, dintre drept i via, acel sistem ngrozitor al minciunii care apas lumea de un deceniu i distruge n primul rnd puterea de via a minoritilor, n loc s se reduc, crete ncontinuu. Mistuirea interioar i triete perioada de glorie. Cel mai trist este c aceast mistuire sufleteasc interioar devine din ce n ce mai rspndit nu doar ca urmare a sporirii ofensivelor puterii, ci i ca urmare a scderii voinei de
97
Mikls Krenner
rezisten a celor atacai. Wille zur Macht nbue procesul numit Willen zu Leben[1]. Atitudinile celui puternic i ale celui oropsit devin din ce n ce mai automatice. Aici se ascunde adevrata semnificaie a crizei. Popoarele majoritare i cele minoritare deopotriv ajut spiritul nihilismului. La polurile opuse ale ntregului spirit uman vuiesc fore de aceeai valen. La polul puterii agresiunea, de partea oropsiilor lipsa de suflet, de aceea viaa universal este pe calea confuziei totale, iar imaginea global se ntunec din ce n ce mai tare. Acele cteva raze forate ntresc doar pesimismul; ca i cum s-ar stinge luminile pe rnd: dup o fraciune de intensificare a luminii, ntunericul devine din ce n ce mai greu de ptruns. ncet-ncet, chiar i stelele se sting. Spiritele angajate n protecia bunurilor universale ale omului, marii pacifiti, marii umaniti, curajoii avocai ai drepturilor omului se cufund i ei n tcere. Personaliti precum Rolland i Gandhi[2] sunt bolnave, sau n curs de dispariie, iar politicienii care au luat poziie de multe ori n prima perioad a marii crize europene, Keynes i Nitti[3], sunt cuprini n tcere sau au amorit n aceast atmosfer sufocant. Idealurile lor au devenit material pentru dezbateri jurnalistice triviale. De altfel, semnificaia general a scrisului i a cuvntului s-a redus. Oamenii citesc sau ascult distrai, dar nu pot, nu doresc s acioneze cu patetism. Mreia voinei furtunoase de iniiativ dormiteaz. n faa puterilor pregtite se zbat doar sbiile tocite ale pesimismului. Acesta este lucrul la care sufletul de minoritar, cel mai grav rnit i ca urmare cel mai sensibil element al spiritualitii europene, se gndete mult, dar despre care vorbete puin. ns trebuie s vorbim, cu voce amar. Trebuie s vorbim despre faptul trist c instituiile n care optimismul de odinioar i ancora moralitatea se confrunt cu propriile greuti de inerie, trebuie s vorbim despre acea contradicie care pe noi, minoritarii, ne distruge cel mai tare, adic rigoarea mai accentuat a puterii de stat i rezistena din ce n ce mai slab a minoritilor. Omul i hrnete permanent iluziile, ngrijindu-le ca pe nite amintiri dragi din copilrie. Dup tratatul de pace ne-am umplut de iluzii. Am crezut c Societatea Naiunilor va crea treptat condiiile autoritii sale morale i, sprijinindu-se pe acestea i cu ajutorul idealismului unei spiritualiti incipiente va crea n mod onest i productiv condiiile unei viei panice[4]. Idealitii lucizi, pe care ar fi mai indicat s-i numim realiti cu imaginaie, s-au ateptat la nici mai mult nici mai puin dect s realizeze acel lucru care reprezenta interesul comun al tuturor: aplicarea acelor prevederi ale tratatelor de pace care rmseser pe hrtie i care, tocmai prin aplicarea lor, ar putea asigura meninerea pe termen lung a pcii, deoarece aceasta este periclitat permanent de unilateralitatea apstoare a termenilor aplicai perfect. Fusese vorba despre realizarea total i perfect a pcii, deoarece atunci ea va supravieui n ntregime, sau de asigurarea cuceririlor de rzboi, ceea ce este unilateral, deci prezint pericol. Societatea Naiunilor a ales cea de-a doua variant, netezind astfel calea unor atacuri permanente la adresa pcii, ea a permis i nvingtorilor s acioneze mpotriva pcii n cadrul Societ98
Un gnd amar
ii Naiunilor dac le cerea vreun interes mai vechi sau mai nou. Astfel a devenit imposibil adevrata internaionalizare a popoarelor, demnitatea deciziilor luate n comun. Societatea Naiunilor nu poate rezolva chestiunile istorice (dezarmare, tribunale), iar chestiunile delicate le ocolete (problemele minoritilor). Numrul statelor membre fluctueaz: statele i efii delegaiilor oficiale, cnd i dau seama de rolul modest spre care lipsa sinceritii generale i a dreptii i mpinge, o prsesc cu amrciune dureroas, dar totui cu cuvinte de desprire ce denot ncredere n viitorul Societii Naiunilor. Bineneles, ei au dreptate: actuala Societate a Naiunilor, cu toate luptele interne, este o instituie imposibil, lucru pe care noi, minoritarii, putem s-l afirmm cu deplin obiectivitate pentru c sub protecia i controlul Societii Naiunilor Melo-Francilor ne ducem de rp cu totul, ns o instituie care poate deveni funcional fie dac spiritul minciunii i pierde din putere, fie dac frica de un rzboi iminent i sporete n sfrit puterea. Se tinde spre prima direcie prin aciuni gen Locarno[5], care nu prea conin, ce-i drept, material concret, ci amintesc de unele jocuri spiritiste sau de corpurile astrale, dei efectul lor de conciliere i de apropiere nu poate fi negat. (ntrebarea este: oare pe cnd i ating scopurile nu vor exista din nou elemente disperate, cum ar fi de exemplu minoritile distruse din organizaia european, al cror efect otrvitor s conduc la o alt situaie de criz?). A doua tendin este deja pregtit de interesele politice i economice. Puterile privilegiate ale pcii se organizeaz n noi uniuni, n noi asocieri, care ne apropie mai mult de posibilitatea unui rzboi, la nceput nc nu a unora mpotriva celorlali, ci pe frontul bolevic, dar cine tie dac apoi nu va urma o confruntare dintre ele. Este suficient s ne gndim la crizele latente ale ndrzneei Italii sau la obiectul conflictelor pe care le are cu Frana i Iugoslavia. Se poate presupune c n pragul unei catastrofe mondiale aceste puteri vor prefera soluia cea mai lucid i mai moral: s se ncredineze rezolvarea disputelor unei Societi a Naiunilor ce dispune de o putere real. Atunci s-ar putea ntmpla ca statele nvingtoare s revizuiasc pacea, prin modificarea posesiilor azi nc nu prea disputate (Nizza, Corsica, Suez, Coloniile), ceea ce poate cauza relaxare i n alte chestiuni. Aa cum e ea azi, Societatea Naiunilor este probabil incapabil de existen: fie se ntrete, fie dispare. Daca se ntrete, ea trebuie s rezolve i problema minoritilor. ntrebarea spinoas a realitii este: oare va avea ea aceast ocazie sau se mai poate rezolva ceva? Toate acele instrumente internaionale care au rezultat din cmpul de fore al ideii Societii Naiunilor sunt i ele stagnante i terse: micarea paneuropean, Conferina Interparlamentar, Congresul minoritilor. Ele i-au ntmpinat soarta cu metoda idealismului lucid. Au fost acompaniate de atenie general, entuziasm i ateptri. i-au formulat sarcina cu o inteligen limpede, spre a nu rni spiritul reconcilierii europene i de a o sprijini prin toate lurile de poziie. Poate o moderaie exagerat i acele avnd n vedere..., iar n privina... le-a mpiedicat, ca o armur, s-i arate forele, aa cum
99
Mikls Krenner
tot acestea au fcut posibil ca slbiciunile lor iniiale s se manifeste foarte rapid. S-a nscut o cantitate uria de declaraii frumoase, de decizii detepte i de compromisuri nelepte, iar ideile cuprinse n acestea au fost reluate n numeroase articole de ziar, dar pn acum nu a rezultat nimic concret. 1 Zidurile rezist, dar soia lui Kmves Kelemen a murit. Noul cerc de interese creat sub mantia vechii idei fixe naionale a popoarelor, principiului suveranitii statale, a intangibilitii tratatelor de pace oprete tot ce ar putea zgudui imobilitatea ngrijortoare a prezentului. Totul s-a transformat ntr-un stlp de sare, precum soia lui Lot: att intransigena, ct i revoluia nobil pornit pentru relaxarea i persuadarea ei[6]. Micarea paneuropean ncepe s devin pur tiinific. ntlnirile Conferinei Interparlamentare i ale Uniunilor Societii Naiunilor devin simple excursii i ocazii de dezbateri. Al treilea Congres al Minoritilor, organizat n acest an, a trit o criz sever, dei poate trectoare. n general, el se confrunt cu dificulti mari, deoarece sursele care o alimenteaz, minoritile organizate, slbesc pe zi ce trece. Este nendoielnic c drumul oricrei propagande este lung i efectul i se resimte doar peste un timp. De asemenea, este cert c pe acest drum sunt rostogolite toate obstacolele posibile. Pesimismul nu e cauzat de ineficiena muncii sau de nerbdarea nentemeiat a maselor, adevratul motiv este diferena dintre neputina interioar i presiunea exterioar. Nu se sprijin pe masele dttoare de via i nu pot ctiga de partea lor segmentul organizat al maselor, clasa muncitoare, care, de altfel, se afl i ea ntr-o situaie de criz, mistuindu-se n lupte dogmatice. Iniiativa paneuropean i celelalte micri nobile lupt cu armele vechi fr s se bucure de sprijinul elementelor necesare, specifice timpului trecut. Unde este puterea liberalismului, democraiei, marelui capital, a clasei istorice care, pe vremuri, n urma unor lupte ndelungate alimenta propaganda ce se afirma ncet? n mod cert, orice micare puternic i gsete cu timpul armele, nvinge obstacolele i depete toate dificultile izolrii, dar ntrebarea rmne: atunci cnd puterea instituiilor de stat recunoscute este att de periculos de dezvoltat precum azi, cnd minciuna i nedreptatea nu au avut niciodat bastioane mai solide, cnd spiritul de a opri, de a conserva, de a ceda orice a atins cote de generalizare nemaintlnite, oare micrile ce-i propun s salveze omenirea nu ntrzie prea tare? Pe cnd se maturizeaz, nu ne vor npdi alte orori ale rzboiului sau ca urmare a eroziunii interne va mai rmne ceva de salvat? Cred c nu trebuie s irosim prea multe cuvinte pentru a reliefa c exagerata concentrare a puterii de stat a depit culmea oricror posibiliti imaginate i amenin s distrug nsi esena statului. Suntem confruntai cu anarhia sistemului i a puterii, dac ne este permis s folosim aceast expresie. Dup marile rzboaie, ntotdeauna domin orientrile absolutiste i reacionare. Dup rzboaiele de 30 de ani i ale lui Napoleon omenirea a primit
1
Titlul unei balade foarte asemntoare cu Meterul Manole (nota trad.).
100
Un gnd amar
aceeai motenire trist ca i azi, cu diferena c azi puterea i mai mare a capitalului sprijin sistemul de oprimare, ns i pregtirea economic i intelectual a maselor organizate reprezint tot o reacie, dei de alt natur, asemntoare n esen. Astzi nu doar straturile i gruprile ce duc rzboiul, nu doar noile averi alturate lor sunt prea pline de spiritul agresiunii, ci i majoritatea indivizilor sntoi, de la proprietarul de imobil la eful de tur i la funcionarul de la Siguran, toi sunt nite autocrai n miniatur, n primul rnd pentru c aspir permanent viruii agresiunii, ai minciunii statale i ai arbitrarului. Fiecare stat burghez are o doz de bolevism. Caracterul sacru al proprietii este lezat cel puin prin confiscarea locuinelor, devalorizarea banului i impozitele ridicate. Reapariia instinctului strbun de hoard se amestec din ce n ce mai mult cu relicvele juridice i politice ale trecutului i n mijlocul absolutismului avem onoarea s ntlnim hermafroditismul statal ce convieuiete minunat cu minciunile internaionale, care atac n primul rnd minoritile sau populaia din colonii ce se sprijin doar pe drepturi teoretice. Clasa burghez a liberalismului i democraiei, purttoare tradiional a drepturilor omului, nu poate ajuta nicieri: prestigiul i puterea de influen i-au fost confiscate de rzboi i de pace. Ea nsi d faliment n mijlocul unei stri de ameeal. Clasele conductoare, prin intermediul unor alegeri degradate n comedie, se instaleaz deci linitit n parlament, n sediile administrative, unde fabric decrete de natur intelectual i economic, servind interese unilaterale. Atmosfera sufocant a vieii internaionale devine astfel mai distructiv datorit respiraiei mbcsite a statelor respective. Oare ne putem atepta la o mbuntire a soartei minoritilor n statele dictatoriale, unde pentru amgirea i stpnirea majoritii se poate flutura steagul pericolului naional? Putem constata c minoritile pierd teren pe zi ce trece. Degeaba se aud cuvntri nobile rostite de oameni de stat, degeaba se organizeaz negocieri politice sau chiar cooperri politice, situaia minoritilor se mbuntete numai n cteva state nvinse, fie datorit anumitor interese specifice, fie pentru c prevenirea unei influene externe i-a fcut pe oameni mai detepi. n statele nvingtoare ele devin din ce n ce mai srace n bunuri spirituale i materiale. Statul abuziv exercit asupra lor att presiunea de care au parte cetenii i, n plus, le mai rezerv i presiuni speciale. Dar statele cu minoriti sunt mpovrate i de vechea corupie a vieii publice, n care aparatul birocratic bineneles c va presa n primul rnd minoritile. Chiar dac tendina european dominant s-ar schimba, ceea ce deocamdat nu se poate spera, deoarece nimeni nu poate concepe s fie nlturate oprimarea libertilor publice sau criza economic, imperialismul sau nedreptile cauzate de tratatele de pace, pn cnd nu apare un pericol mare european: chiar i atunci, n statele succesorale ar mai trebui s se ntmple dou schimbri suplimentare: realizarea moralitii statale, ceea ce este o sarcin uria, dar i perceperea corect a problematicii minoritilor, ceea ce din nou necesit o munc grandioas ce nici nu poate
101
Mikls Krenner
fi conceput izolat, fr influene internaionale. Bineneles, apariia unei crize serioase ar avea un impact semnificativ asupra tuturor, ns n politic nu se poate miza prea mult pe aa ceva. Mrturisim c apropierea eficient dintre puterea absolut i minoritile vizibil slbite are, deocamdat, prea puine premise. Statele noi sunt preocupate de securizarea cu succes i nglobarea organic a noilor teritorii pe care le-au primit poate n mare parte datorit norocului. Trebuie s recunoatem c aceasta este o preocupare att de serioas i o sarcin att de dificil nct acapareaz n bun msur atenia. Unirea este dificil nu doar din cauza mrimii teritoriilor, a dificultilor inerente acestor sarcinii, a complexelor ce se ascund n minoriti, dar i din cauza diferenei de natur spiritual, economic i politic a noilor venii, fie de acelai neam, fie rude apropiate. S ne gndim doar la acele dificulti pe care le ntmpin cehii i slovaco-rutenii, la chestiunea croat i la diferenele dintre Transilvania i Regat. Aceste aspecte negative influeneaz i evoluia creditului extern i toate aspectele conexe. Din cauza situaiei nu n totalitate consolidat din statele succesorale, chestiunea minoritilor nu primete atenia cuvenit. Este cert c n unele privine situaia s-a mbuntit. Se scrie i se vorbete mult despre nevoia arztoare a rezolvrii situaiei minoritilor, ns doar se vorbete i se scrie, cu o superficialitate uimitoare i fr a nelege esena problemei. Degeaba se tot vorbete la noi despre actualitatea elaborrii legii minoritilor, problema este doar de importan politic i nu de stat. Nici chiar adevraii oameni de stat nu cunosc suficient minoritile. De exemplu, ei nu iau n calcul psihologia istoric a maghiarilor pentru c, n caz contrar, nu ar utiliza tocmai acele instrumente care sunt cele mai nefericite i dac vor s strice, i dac vor s repare situaia. Ei i construiesc planurile pe greelile i nu pe punctele tari ale minoritilor, pe unele faciuni ale acestora i nu pe ntregimea lor. Atitudinea minoritilor n timpul schimbrii de domnie a fost o surpriz ciudat pentru ei, dei n cazul unui studiu politic fundamentat ar fi putut conta pe acest lucru i, astfel, nu ar fi trebuit s ia unele msuri inutile. ns lipsa regretabil li se poate imputa i minoritilor. Din momentul intrrii n aciune, ele nu au fcut totul n domeniul propagandei eficiente. Este straniu c nici pn azi nu au reuit s nfiineze un ziar n limba majoritii. (Glasul [Minoritilor], prin nsi existena sa, accentua dimensiunea mai larg a responsabilitii, dar fr rezultat). Nu-mi amintesc ca vreun politician maghiar sau german s fi scris un manifest sau un studiu n limba romn din care oamenii de stat ai majoritii s fi nvat ceva important. Ei apar foarte rar i n paginile marilor ziare bucuretene. Contactele politice i sociale contribuie mult, dar, dup prerea mea, aceste contacte dorite nu s-au dezvoltat prea mult cu factorii politici semnificativi, adic aceia care de obicei se menin timp mai ndelungat la putere. Absolutismul de azi nu confer atta importan parlamentului, cu ct ne obinuisem noi maghiarii. Este important, dar nu covritor. Un alt aspect dureros este c numrul reprezentanilor notri n parlament este mai redus
102
Un gnd amar
tocmai atunci cnd Romnia este guvernat de oameni de stat cu adevrat semnificativi. ns, chiar dac ar fi altfel, n lipsa unui ziar n limba romn i din cauza proastei organizri a ageniei noastre de pres oamenii nu afl multe despre noi nici n interiorul rii, nici mai departe. Propriile noastre ziare maghiare nu spun, de cele mai multe ori, ce ar fi de spus. Oricum, presa minoritilor slbete pe zi ce trece, nu doar ca numr, ci i ca putere intern. Problemele economice, cenzura generalizat din nou, lipsa de entuziasm i apatia omoar n noi expresia adevrat a puterii de via. Absolutismul social i economic, chiar tirania, de sub influena general a crora nu se poate exclude nici viaa minoritilor, reduce fora jurnalismului i a jurnalistului din ce n ce mai mult. Am ocazia de a observa procesul deconstruciei spirituale i materiale ndeaproape. i acesta este un produs al timpurilor noastre. Importana presei a luat amploare n epoca liberalismului, odat cu trecerea acesteia se pare c i presa trebuie s se atrofieze. Dar odat cu aceasta, sperana realizrii drepturilor minoritilor i a mbuntirii situaiei noastre interne slbete. Ceea ce justific amrciunea gndului mai mult este viaa minoritar nsi. Nu doresc s m pierd n detalii, deoarece ele sunt bine cunoscute sau sunt att de dureroase nct palparea lor cauzeaz mai multe efecte negative dect pozitive. Dar de dragul autocriticii i a deteptrii trebuie s subliniez cteva aspecte. S nu pun nimeni pe seama caracterului prtinitor al omului de partid ceea ce spun, deoarece ele exprim convingerile mele vechi i des reiterate. Motivele principale interne ale decderii vieii minoritare, pe lng tendina spre difereniere, nerbdare, nesbuin politic, dar mai ales lipsa tragic de interes, pe lng limitele externe de netgduit i de ordin intern, printre care n primul rnd lipsa organizrii, somnul adnc al ajutorului de sine, constau n lipsa sprijinului extern i utilizarea unor arme depite. Am vorbit i am scris foarte mult despre lipsa organizrii. Unii m consider maniac i nu doresc s accentuez aceast nelegere greit. Formaiuni moderne, cum ar fi sistemul de celule sau fascismul, ne-au oferit exemple n acest sens, ns dac nu dorim sau nu tim s le aplicm, oricnd putem reactualiza metodele organizatorice vechi, oricnd le putem galvaniza cu noi elemente. ns, obinuinele din trecut i influenele neadecvate ale prezentului tocmai asupra celor slabi ne deruteaz, iar confuzia justific lipsa de activism. Opiniile mele referitoare la ajutorul de sine le-am prezentat chiar n paginile revistei Magyar Kisebbsg, cu un ecou puternic i o total ineficien. Situaia a rmas neschimbat. n viaa minoritilor, nici altruismul inteligent, nici sacrificiul de sine eroic nu au nici o manifestare vizibil. S fac alii, aceasta este deviza secret. Nepsarea minoritar drm nu doar indivizi, ci i instituii publice: coli, instituii financiare, intreprinderi industriale. Nu din cauz c nu sunt viabile, ci din cauz c nu primesc acel ajutor de moment, acea minim rbdare. Dac alte minoriti nu ar da exemplu de cazuri contrare, nu a discuta aceast chestiune. Moartea anumitor organe ns va atrage dup sine decderea i a altor instituii care
103
Mikls Krenner
n momentul refuzului se simt puternice. Dansul nepstor n jurul vrtejului mrete gura plniei i puterea ei distructiv. Aceasta nu este o generalizare pripit. Am ocazia s urmresc ndeaproape, dar totui cu obiectivitatea celui neimplicat, moartea lent a singurului liceu dintr-un mare ora maghiar i declinul unei instituii bancare maghiare puternice, care are la ndemn numeroase posibiliti de supravieuire. Maghiarimea nsi le omoar pe ambele, cu o nepsare i laitate pctoase, cu o moralitate nihilist care m face s gndesc: poate nu puterea ne distruge, ci nsi maghiarimea este cea care se autodistruge. Oare nici nu are un viitor suficient de legitim? Dac i statul partizan tie acest lucru, nu este oare normal s se foloseasc de aceast ocazie prielnic lui i s se grbeasc s ndeprteze din calea sa minoritatea oricum incomod? Rmn oricum i providenei multe de fcut, iar n privina asta pe lng fora intern sunt disponibile i resurse materiale i spirituale externe bogate. Omul resimte un umor crunt, dac aude acuza mai rar, dar nc repetat de iredentism. Politica romneasc istea trebuie s tie foarte bine i de altfel tie, de aceea este aceast acuz o gselni deteapt, c maghiarii sunt incapabili de iredentism i de aceea sunt cel mai puin periculoi. Maghiarimea nu este inclus n eforturile Drang nach Osten declarate deschis[7]. Pentru un iredentist e nevoie i de acea abilitate psihologic a fugarului, a complotistului, ceea ce lipsete cu desvrire din maghiari. ns pentru a fi iredentist, nu e nevoie doar de tradiii latine, ci i de bani i sacrificii materiale externe. Atunci cnd instituiile maghiare cad pe rnd, cnd bisericile nu primesc ajutoare externe, ci mprumuturi scumpe, atunci nu putem vorbi de iredentism, ci doar de lipsa de interes fa de viaa minoritar maghiar att a strintii mai apropiate, ct i a celei mai deprtate. Dac acest lucru nu poate fi infirmat, aa cum nu poate, de fapt, atunci apare, ca singura form de supravieuire, organizarea iscusit a ajutorului de sine. ns am convingerea trist c acest lucru nu prea l putem face dac nu am reuit s l facem n ceasuri mai favorabile. Otrava vieii interne ne-a slbit prea tare, ar fi nevoie de o inspiraie apostolic pentru a ne nsntoi. De se sunt proaste i depite armele noastre? Ce altfel de arme am putea utiliza? Mrea ntrebare, despre care ar trebui s vorbim mai pe larg. ns rspunsul este inclus n cele de mai sus. Dac mai exist o modalitate de a salva politica minoritilor i probabil chiar i cea mai ntunecat dezndejde trebuie s spere n existena vreunui mijloc , atunci singura modalitate este reconstrucia ntregii metodologii a vieii minoritare. Trebuie s ne schimbm viaa att n interior, ct i spre exterior. Dac organizarea noastr este defectuoas, trebuie s o mbuntim, dac lipsa de interes e prea rspndit, trebuie s o stopm. Fa de putere, pe drumul dintre Geneva i Bucureti, trebuie s alternm direcia. S uitm c am nceput activitatea parlamentar devreme i c atunci cnd am nceput-o, am nceput-o stngaci. Problema minoritii maghiare trebuie transformat ntr-o chestiune intern i european de prim rang. Trebuie s vorbim, s strigm, dar nain104
Un gnd amar
te de toate s ne mprietenim, s ne druim, s acionm. Trebuie s adunm puinele resurse materiale i spirituale pe care le mai avem. Se ofer mii i mii de posibiliti, s profitm mcar de o sut, nu, poate ajung chiar i zece: poate reuim s supravieuim pn cnd noi schimbri neateptate vor conduce la acea situaie de for major n care fr zguduiri adevrurile noastre simple se vor realiza fr a periclita statul. Dar trebuie s repet i de aceast dat ceea ce am repetat i n alte locuri: oare avem destul timp? Oare nu vom ntrzia? Imaginea pe care am schiat-o este probabil ntunecat, dar probabil adevrat. Dac cineva mi-ar spune: iat, astfel am ajuns la limita extrem a pesimismului, dei n ceea ce privete viitorul am promovat ntotdeauna dreptul la optimism, i-a rspunde: cred neclintit pe mai departe n viitor, dar nu cred c prezentul searbd al minoritii maghiare poate s vin n ajutorul viitorului ei. Trebuie s acuz nendurtor maghiarii ardeleni vinovai, care dup attea minunate semne de via ncep s se dedea la autodistrugere, dar spre viitor, care se pregtete i fr noi i va fi n favoarea noastr, pot privi doar cu o ncredere plin de fervoare. Poate nu pot s l atept, dar pot s cred n el fr ezitare. Pentru c cred n acele miracole care se pregtesc, poate i din cauz c ele se vor nate fr participarea noastr duntoare.
n Magyar Kisebbsg, 18/1927, p.638-648. Reprodus i n vol. Mikls Krenner, Az erdlyi t (Vlogatott rsok) [Calea Ardealului (Scrieri alese)], ed. Bla Gyrgy. Caiete Muzeale nr. 11, Odorheiul Secuiesc, Asociaia Cultural Rezs Haz, 1995, p.53-57. (Traducere: Maria Kovcs) [1] Se face referin la textul apocrif al lui F. Nietzsche, Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte, aprut ntr-o prim versiune n 1901, ntocmit prin compilarea a 483 aforisme extrase din caietele lui Nietzsche de ctre Peter Gast, Ernst i August Horneffer. Dup numai cinci ani, n 1906, apare o nou ediie, complet modificat, editat de Elisabeta Frster Nietzsche (sora filosofului) i Peter Gast, care numra de data aceasta 1067 aforisme, devenind de acum o versiune consacrat, dei multe din ediiile ulterioare vor cunoate deosebiri sensibile (cele ale lui Max Brahn n 1917 i 1921, August Messer n 1930, Friedrich Wrzbach n 1935 i 1940 etc). Cu toate c n ediia critic a operelor lui Nietzsche, realizat de Giorgio Colli i Mazzino Montinari (Oeuvres philosophiques completes, aprute n anii 80 la Gallimard), s-a argumentat ct se poate de concret pe baza manuscriselor filosofului german c acesta nu a avut niciodat intenia de a realiza o lucrare cu acest titlu, chiar i astzi se insist asupra republicrii compilaiei n cauz, ndeosebi a versiunii din 1906, prevzut cu o prefa a lui Alfred Bumler, adept al nazismului i cel care l-a ataat pe Nietzsche acestei doctrine (vezi Friedrich Nietzsche, Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte, mit einem nachwort von Alfred Bumler, Leipzig, Alfred Kroner, 1930, reed. n 1964 la Stuttgart). Asupra diverselor probleme ridicate de lucrarea amintit a lui Nietzsche, vezi: Willen zur Macht und Mythen des Narziss, Bayreuther Nietzsche-Kolloquium 1985, Hrsg. Walter Gebhard, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1989; Kim Jin-Sok, Hermeneutik als Wille zur Macht bei Nietzsche,
105
Mikls Krenner
Frankfurt am Main, P. Lang, 1991; Wolfgang Mller-Lauter, ber Werden und Wille zur Macht, Berlin, Walter de Gruyter, 1999; Carol Diethe, Nietzsches Schwester und Der Wille zur Macht. Biografie der Elisabeth Frster-Nietzsche, Hamburg, Europa Verlag, 2001; Ralph Wall, Der Wille zur Macht der Wille zum Nichts. ber den Willen zur Macht in Friedrich Nietzsches Philisophie, Berlin, Wiss. Verlag, 2003. n textul de aici, jocul celor dou sintagme este voina de putere i voina de a tri. [2] Este vorba de scriitorul francez Romain Rolland (1866-1944) i de Mahatma Gandhi (1869-1948), filosof i om politic indian. Cel dinti, dei nu a fost nregimentat n nici un partid politic, a manifestat un profund ataament fa de socialism sub aspect intelectual , salutnd revoluia sovietic din Rusia (1917) i chiar comparnd-o cu cea francez, din 1789. n afara manifestului su din 1919, intitulat Dclaration dindpendance de lesprit, Rolland a cutat s-i motiveze din punct de vedere teoretic aceast poziie apelnd la complexul sistem de gndire hindus, fcnd distincie ntre non-violen i non-rezisten. Sub acest aspect, a elaborat o biografie a lui Mahatma Gandhi (1924), dar i alte lucrri reunite sub titlul Essai sur la mystique et laction de lInde vivante. n ceea ce privete pe Gandhi, la nceputul rzboiului acesta tocmai se ntorsese din Africa dup aproape douzeci de ani. Lund contact cu realitile din India, dei a susinut efortul de rzboi al britanicilor, din 1919 se manifest tot mai vehement contra opresiunii coloniale. Micarea iniiat de el, de non-cooperare, a cptat o tot mai mare amploare, a fcut doi ani de nchisoare, n vreme ce sistemul su de gndire a prins deja contur pn spre 1928, militnd pentru o srcie eliberatoare, o via legat profund de natur, armonia ntre toate comunitile religioase, libertatea la educaie, emanciparea femeilor etc. [3] Francesco Nitti (1868-1953) fusese preedintele Consiliului de Minitri italian ntre 1919-1920, eund n ncercarea de a depi criza social de la finele rzboiului. Ca potrivnic al micrii naionaliste, dup venirea lui Mussolini la putere a trebuit s prseasc ara, n 1924. Din perspectiva economiei politice, un rol important l-a avut ns John Maynard Keynes (1883-1946), n anii 30 acesta redefinind practic domeniul, militnd pentru intervenia activ a statului n economie. n calitate de consilier al administraiei americane la Conferina pcii de la Versailles (1919), acesta s-a opus aplicrii principiului reparaiilor germane, demisionnd i publicnd celebrul text: The Economic Consequences of the Peace. Ulterior s-a afirmat ca un teoretician revoluionar al economiei politice, criticnd mai vechile construcii teoretice n ceea ce privete perspectiva macroeconomic, legturile dintre economie i noiunile de pia i echilibru, teoria cantitativ a monedei etc. [4] Prin Pactul Societii Naiunilor, adoptat la 28 aprilie 1919 i cuprinznd 26 de articole, se reglementase un nou sistem internaional, ce viza n principal meninerea pcii generale i asigurarea securitii colective. Noul sistem internaional dispunea totodat de o Curte de Justiie Permanent, cu sediul la Haga, iar n cazul minoritilor, legislaia internaional se aplica numai dac statul n cauz accepta s dialogheze cu grupurile etnice minoritare i cu Societatea Naiunilor. Cu toate acestea, eforturile Societii Naiunilor de a reglementa raporturile ntre unele state i minoritile acestora a condus la elaborarea unui sistem normativ de protecie, minoritile fiind recunoscute ca subiect de drept internaional, ns acest organism internaional acionnd doar n limitele tratatelor de protecie a minoritilor, care recunoteau acestora o relativ autonomie cultural, lingvistic i religioas. [5] ntre 5-16 octombrie 1925 a avut loc la Locarno o conferin la care au participat delegaii din Anglia, Frana, Germania, Italia, Belgia, Polonia i Cehoslovacia. n urma acestei ntlniri a fost parafat actul de garanie rhenan, diverse tratate de arbitraj (germano-francez, germano-belgian, germano-polonez, germano-cehoslovac), s-a acceptat intrarea Germaniei n Societatea Naiunilor toate acestea conducnd la opinia (nu de
106
Un gnd amar
toi mprtit) c s-a rezolvat pentru o lung perioad problema pcii n Europa. Vezi Emilian Bold, De la Versailles la Lausanne (1919-1932), Iai, Edit. Junimea, 1976). [6] Este vorba de evenimentele descrise n Geneza (19), n care Lot nepotul lui Avram este avertizat de doi ngeri despre iminenta distrugere a dou orae vecine, Sodoma i Gomora, acesta avnd ansa de a salva viaa lui i a familiei cu condiia de a nu privi napoi. Soia sa nu a ascultat povaa, motiv pentru care a fost transformat ntr-un stlp de sare. [7] Expresia (Der Drang nach Osten extinderea spre est) se refer la expansiunea german spre estul Europei, nceput nc din secolul al XI-lea i care a atins apogeul n veacul al XIV, ndeosebi prin ordinul Cavalerilor Teutoni. Pentru acest aspect vezi: Rudolf Buchner, Deutsche Geschichte im europischen Rahmen, Gttingen, Muste-Schmidt, 1975; Georges Castellan, Histoire des Peuples de lEurope centrale, Paris, Fayard, 1994.
107
VERIDICUS CONDIIUNILE MPCRII SUFLETELOR

E bolnav sufletul omului de astzi, boala retragerei i a urei: aceasta este o astfel de constatare, care cu greu va afla contrazicere din vreo parte. Se nelege, e vorba numai de sufletul colectiv al omului, pentru c vor fi singuratici n numr mare, care s-au tiut apra de pustiirea molipsitoare a acestei boli; e evident, dac ne gndim la acele organizaii internaionale, ca de exemplu Societatea Naiunilor, Uniunea Ligilor Popoarelor, International Law Society, Congresele Paneuropei, Congresele Minoritilor Naionale etc, a cror membri duc o lupt continu contra oricrui fel de ur, ba mergnd i mai departe, ndeplinesc o munc creatoare pozitiv pentru nfptuirea iubirii i pcii ntre oameni i popoare, n contactul dintre unul i altul. Dar fiindc, durere, sunt nc muli care nu sunt degajai de preocupri naionaliste, religioase i sociale, deci de astfel de simminte care n cazuri date se prefac uor n ur; ba mai sunt n numr abundent i de aceia care sunt purttorii de cuvnt i prtaii celei mai desfrnate agitaii contra rasei, religiei i clasei e necesar deci s ne ocupm ct mai mult cu chestiunea: cum s-ar putea vindeca marea boal a sufletului omenesc, pustiind germenele urii din inima omului, mai ales din inimile acelora pe care porunca istoriei i-a constrns ca membri ai diferitelor naiuni i confesiuni, ca motenitori divergeni ai tradiiilor i culturilor s triasc laolalt n cuprinsul aceluia stat. S ncercm deci a constata principiile care au influen hotrtoare asupra popoarelor majoritare i minoritare i care i n prax ar asigura traiul comun panic, n stat i n societate. S constatm deci, nainte de toate, c ura e un rudiment strvechi al omului, care se afl asemenea i n lumea animalelor, i al crui fundament nu e altceva dect forma diferit a unui om sau grup de oameni fa de ceilali. Omul primitiv i astzi urte instinctiv pe aproapele su, chiar dac acesta nici nu l-ar fi atacat, chiar dac nici nu l-ar fi vzut pn acum, ci numai pentru c acela e altfel dect el; pentru c alta e prezena extern, altul e portul i purtarea, alta e situaia social, alta e limba, alta e confesiunea, ori alta e naionalitatea. Omul, care st pe o treapt cultural mai mic sau mai mare, chiar i dac ar putea nfrnge n sine aceast simire cu putere elementar, cel puin prin simmintele naturale pasive se poart cu nencredere i suspiciune, cu dispre i desconsiderare fa de aproapele su, care e altcum dect el. S amintim numai poporul grec, cu o cultur nalt, care numea barbar, sau gngav, pe fiecare strin care vorbea ntr-o limb ce n-o nelegea. Dar cu ce a pctuit acel strin fa de dnsul? Numai cu atta, fiindc a fost altfel dect el, ns i prin acest fapt, independent de voin108
Condiiunile mpcrii sufletelor
a sa proprie, i atrgea contra sa ironia i dispreul, ce se reoglindea n acea denumire. Firete, nici strinul n-a rmas dator cu acelai simmnt cci, n fine, i el a fost om i din dispreul reciproc s-a format repede i uor ura reciproc nc nainte de a se ivi ntre dnii vreo divergen de interese. Dup ce, prin contactul mai des, n mod natural s-a produs i divergena de interese, focul urii imediat a izbucnit n flcri; din simmintele rutcioase s-au ivit aciuni i mai rutcioase; a izbucnit dac a fost vorba de singuratici rzboirea; dac era vorba de popoare, rzboiul, care dintre toate dezastrele e cel mai mare dezastru pentru omenire. Astzi deja, prin perfecionarea n msur de necrezut a mijloacelor de comunicaie i circulaie, n multe privine s-au nivelat deosebirile dintre oameni i popoare i totui cu durere trebuie s vedem c mai ales deosebirea de limb, care poate a fost prima ce a cauzat simmntul dumnos dintre oameni, tot cu acelai efect fatal funcioneaz n suflete i astzi. Sunetele necunoscute i cuvintele nenelese, ca prim impresie, i astzi produc n masa oamenilor ironie dispreuitoare, a crei ecou nu poate fi altul dect simmntul urei nverunate. Cci doar ceea ce un om singuratic timbreaz cu ironie i dispre, acela lucru e pentru cellalt comoara cea mai temut i valoarea cea mai scump: limba matern, fr de care omul nici nu e om, cci fr de ea nu-i poate pronuna nici o gndire ori simire ntr-un mod demn omenesc; cel mult prin articulaii sau gesturi animalice va arta c simte bucurie sau durere, c-i place sau displace ceva; cci fr de limba matern i pierde legturile cu aceia care s-au nscut ntr-o soart comun, cu prinii i fraii i cu toi care vorbesc aceeai limb ca dnsul, cu ntreaga sa naiune. Dar dac nstrinarea silit fa de limba mea matern, din partea celor cu alte buze, se va transforma din sferele pasive ale simmintelor n acionarea unor fapte dumnoase i se va sili s suprime aceasta, tergnd cu ea deodat din amintirea mea comorile motenite ale culturii mele milenare; toate acele mreii i frumusei, pe care geniile poporului meu le-au creat nu numai pentru naiunea lor proprie, ci pentru mbogirea tezaurului spiritual ale omenirei ntregi, i laolalt cu amintirile trecutului se silete a nimici speranele viitorului; tot ce geniile poporului meu au fixat ca via i munc pentru naiune pe seama nevzutului irag lung al generaiilor urmtoare ce amrciune incomparabil mi va stoarce n suflet astfel de ncercri, chiar dac m-a sili s deprtez de la mine spiritul urii! Nu, aceast amrciune nu se poate nfrnge, ba mai mult, nici nu e permis, pentru c atunci ar nceta orice rezisten contra ncercrilor de deznaionalizare, ceea ce ar nsemna nimicirea numeroaselor bunuri culturale i morale nu numai pentru o naiune, ci pentru paguba enorm a ntregii omeniri. n schimb, izvorul acestor fel de tendine de suprimare, dup cum am vzut, e necunoaterea limbii i a culturii respective. Ce e deci mai la ndemn, cnd voim s ndrumm cele dou pri contrare la nelegere reciproc, dect faptul ca s nvee limba i cultura fiecruia, pentru c atunci vor cunoate, c pe lng toate trsturile individuale caracteristice, fiecare cultur ct comoar
109
Veridicus
omeneasc comun conine ntr-nsa, care deopotriv e potrivit s serveasc cu succes fericirea tuturora. Nu degeaba zice un vechi proverb, c omul n cte limbi vorbete, atia oameni valoreaz. Aceasta nu nsemneaz numai att; cu ct mai multe limbi vorbete omul, cu att mai uor se poate plasa n via, pentru c e independent de frontierele rilor i a deosebirilor de limb. Afar de acest punct de vedere utilitar, proverbul acesta mai are i o adnc relaie moral: adic limba e cheia care deschide drumul ctre lumea sufleteasc a omului, deci n neles mai nalt luat, spre cunoaterea omului. Prin cunoaterea unei limbi, i n legtur cu aceasta se nelege i cultura, deci i eu, aa zicnd, m transform ntr-un astfel de om care, pstrndu-mi pe deplin cultura proprie n care m-am nscut, sunt prta totodat al unei astfel de culturi, care pn acum mi-a fost strin, deci n urma naturii mele omeneti strvechi mi-e antipatic, chiar odioas; n consecin, m mbogesc cu dou comori omeneti spirituale, pentru c pricep sufletul celuilalt om, ntocmai ca pe al meu. Prin aceasta devine deci posibil nainte de toate, n mine nsumi, prsirea i mpcarea acelui contrast natural, care exist ntre mine i aproapele meu, pe care l-am simit strin, pentru c nu i-am cunoscut limba. i dac vreodat voi unifica n mine nsumi individualitatea mea i a aproapelui meu, atunci va disprea de la sine simmntul meu de ur fa de strin, pentru c atunci respectivul nici nu-mi mai este strin, cci doar acel strin a devenit intimul inimii mele, el i eu amndoi suntem una. Deci mi voi iubi, dup cum nici n-a putea face altcum, naiunea mea proprie, dar nu voi ur nici naiunea altora, i aceasta nc nu o pot face altcum, pentru c acum i cealalt cultur e o parte a individualitii mele. i acesta e adevratul, idealul naionalism: s dovedesc o nelegere nu numai fa de individualitatea mea, ci i fa de a altei naiuni, s-mi ador cultura proprie i s o preuiesc i pe a altora, prin urmare s n-o dispreuiesc sau s o ursc. Astfel am ajuns la condiia prim i cea mai important a mpcrii sufletelor: trebuie s nvm limba fiecruia i s cunoatem cultura fiecruia, pentru c soarta ne-a hrzit un trai laolalt, pe acelai pmnt i n hotarele aceluiai stat. Prin aceast colaborare rodnic, ni se desfoar n fa drumurile nevzute ale culturii, pentru c n atmosfera ncrederii reciproce ne cade bine a lucra mn n mn. Va deveni posibil recunoaterea, c astfel instruim masele poporului la munc nelegtoare i trai panic laolalt, cci se nelege, masele nu pot nva limba fiecruia att de uor, ca membrii clasei intelectuale. Acum vom putea explica poporului c limba diferit nu nseamn totodat deosebire omeneasc, pentru c limba e numai un mijloc de exprimare a gndirilor i sentimentelor; un mijloc care l-a creat nelepciunea dumnezeiasc n diferite feluri, tocmai ca oricare capabilitate i nsuire omeneasc, tocmai ca cugetrile i sentimentele nsi. i una e o tain tot att de sfnt i inviolabil a omului ca i cealalt. Cui i-ar mai veni astzi n minte, de exemplu, s afirme c fiecare are dreptul s se amestece chiar i statul n convingerea religioas a omului? Nu e cea mai intim relaie a omului credina sa ctre Dumnezeu, care nu permite din partea
110
nimnui nici un fel de amestec? Dar tot att de puin pot suferi amestecul referitor la limba n care s vorbesc i n ce cultur s-mi instruiesc copiii. Cea dinti e o nsuire tot att de nenstrinat a sufletului meu ca i cealalt, i nu se poate schimba i apropria cu nici un pre. Aceasta trebuie s o explicm oamenilor i la strigtul sonor al cuvintelor dreptii trebuie s se drme zidurile cetii ierichonice ale intoleranei religioase i naionale. C aceasta e posibil, ne nva istoria. Pentru c n-a fost totdeauna un lucru firesc ceea ce a devenit cu timpul i ceea ce numim toleran religioas. Cndva, tocmai deosebirea confesional a fost acea putere fatal care n contrazicere cu tot spiritul religios adevrat a btut icul ntre aceia pe care Dumnezeu i-a destinat s triasc laolalt n bun nelegere panic. Deja prin secolul al XVII-lea nc a fost rspndit concepia nenorocit c ntr-o ar un fel de religie trebuie s fie ceea ce au exprimat astfel: cuius regio, eius religio. Aceast concepie nenorocit a fost principiul conductor al rzboiului mondial din numitul secol, al rzboiului de 30 ani, care aproximativ a cauzat tot attea suferine Europei de atunci precum a cauzat omenirii din zilele noastre rzboiul mondial de 4 ani i un sfert. i acest rzboi a avut un motiv conductor similar, pe care l-am putea, dup exemplul celui de sus, exprima astfel: cuius regio, eius natio, adic: ntr-o ar trebuie s fie un fel de naiune. Dar dup cum Europa a trecut peste preocuprile religioase, tot astfel trebuie s treac i peste preocuprile naionaliste. Precum oamenii de diferite confesiuni pot lucra laolalt n deplin nelegere freasc, pentru nflorirea patriei lor comune, tot astfel pot lucra laolalt, pentru acela scop, i cetenii de diferite naionaliti. Se nelege ns c prima condiie natural a acestei posibiliti este s dm, pentru munca edificatoare, ocazie i libertate fiecruia, fr deosebire, pe ntreg terenul larg al activitii omeneti, pe toate liniile culturale i economice, chiar i n forul vieii publice, ca s devin vizibil acel adevr, c trebuie numai ales omul pe care teren poate crea un lucru folositor spre binele tuturora, i nu luarea n considerare a religiei, limbii sau naionalitii. Aceast concepie trebuie s ptrund legile rii: legile trebuie construite astfel ca prin acordarea celei mai largi liberti s se dea posibilitatea dezvoltrii nermurite puterii morale, culturale i economice. Dar aceasta nc nu e deajuns. S-ar putea adic crede c codurile legilor e icoana adevrat a spiritului public al unei ri: dac legile oglindesc deplina toleran religioas i naional, ntr-adevr acea ar trebuie s fie ptruns de un spirit tolerant. Durere, aceasta nu e tocmai astfel, i ntr-asta consist izvorul celor mai mari nevoi. Pentru c n zadar strlucesc n paginile codurilor cele mai frumoase principii: dac acele principii nu izvorsc din cugetarea poporului, legea rmne numai o graie scris. Totul depinde de la felul cum tiu s aplice legile cei ce sunt mputernicii cu aceast aplicare. Organele executive ns au ieit din copiii poporului, care vor rezolva aplicarea acestor legi n spiritul poporului din care au ieit. Chiar i erorile legii proaste se pot calma n decursul executrii, cu att mai mult se poate eluda ori strica tocmai legile cele mai bune.
111
Veridicus
Ceea ce voim s discutm aici e att de important nct e necesar s luminm chestia prin un exemplu. Mai ales cu asprime izbitoare se arat contrastul ntre principii i nfptuirea lor. Dac vom trece cu vederea acele pretenii pe care le accentueaz minoritile din Europa ntreag, putem declara c Constituia patriei noastre, a Romaniei, e o astfel de alctuire legislativ, la felul creia ceva mai frumos i mai perfect nici nu putem dori, pentru c n aceast legislaie e asigurat deplina libertate a ceteanului i egala mprtire la drepturi i datorii, n toat privina vieii individuale i publice, lipsind din aceste legi orice restricie care ar mpiedica, pe orice teren, fericirea oricror ranguri de locuitori. E asigurat, ntre altele, deplina libertate a nvmntului va s zic fiecare se poate folosi la fel de instituiile culturale ale rii, ca s se poat pregti cum se cade pentru cariera vieii i lipsete acea dispoziie restrictiv, care schimonosete trecutul glorios de corpus juris al fostei noastre patrii Ungaria, numerus clausus, numit ruine cultural[1]. Fa de acestea, care e trista realitate? Aceea c n Universitile din Romnia zi de zi se mpuineaz elevii aparintori minoritii evreeti, deoarece dup cum vedem din tirile ziarelor n fiecare zi sunt aranjate prigoniri contra lor din partea tovarilor lor, aparintori naiunii romne majoritare, care, btndu-i crunt, i arunc din colile superioare[2]. Dar pentru aceasta nu e de vin tinerimea, uor de sedus, pe care tot astfel am putea-o ndruma la purtare panic i de camarad, ci sunt vinovai aceia care ar fi chemai s ndeplineasc principiile umanitare i juste ale legilor din Constituie. C aceasta nu o fac, ne arat faptul c tocmai la membrii clasei intelectuale lipsete acel spirit nelegtor, care e cel mai sigur credit i condiia cea mai nenlturabil pentru mpcarea sufletelor. Totalitatea poporului trebuie ridicat deci, prin o munc lmuritoare nentrerupt, la acel grad de recunoatere, ca s vad c numai tolerana reciproc i sentimentul omului-frate poate asigura bunstarea, progresul i nflorirea rii. Atunci, cuvntul agitatorilor fr suflet i al apostolilor urii nu va mai afla rezonan nici n sufletul tinerimii. Dar aici sunt interesele economice contrare, ca factor adevrat al spargerii pcii. Mijloacele de trai i vieuirea sunt punctele de vedere care n ultim analiz i pune pe oameni fa n fa. Da, e adevrat, i pune pe oameni fa n fa i cel mult chiar i clasele sociale, ns nu naiunile i confesiunile. Concurena economic are neles, ba e chiar justificat n viaa indivizilor i a claselor, pentru ca fiecare, n ncordarea ntregii puteri, s participe la producie i la munc, servind astfel nu numai interesele proprii i familiare, ci i interesele vitale ale rii. Dar n-are neles, ci e de-a dreptul pgubitoare concurena economic ntre naiuni i confesiuni, ntre naiunea majoritar i naiunea minoritar, cci i dac i-ar succede uneia s ntreac pe cealalt, nu s-ar bucura mult timp de succesul acesta, pentru c, dup legile vieii economice, supra-greutatea ajuns de o parte va produce pe partea cealalt o astfel de reacie care va zgudui echilibrul economic al ntregii ri, i prin aceasta se ruineaz suprafaa economic general. Dar nc reac112
ia sentimental, care izbucnete din mprirea neegal a avantajelor! Cci doar cunoatem din istoria luptelor sociale pagubele ce au izbucnit n urma tratamentului neegal al claselor sociale, aducnd attea suferine asupra ntregii societi omeneti: rscoalele rneti, revoltele ceteneti i muncitoreti i mai nou rsturnrile comuniste. i cunoatem din istoria luptelor politice primejdiile care le-a cauzat nzuina nejustificat a singuraticelor state de-a ajunge la supra-greutate economic: lungul irag al rzboaielor sngeroase din Europa i colonii, n definitiv au izbucnit numai n urma forrii reaciei intereselor economice. Mai aceasta ar lipsi, ca i ntre frontierele singuraticelor ri s se produc, meteugit, astfel de lupte economice ntre diferitele grupuri de popoare: o astfel de tendin cu siguran va spa rii respective mormntul bunstrii i al linitii. Cine dorete, deci, s serveasc sincer patria sa, ba chiar interesele adevrate ale naiunii i confesiunii sale, s se fereasc a da ajutor la producerea a astfel de reacii economice ntre numitele grupuri, pentru c prin aceasta tocmai acelei comuniti i va cauza cea mai mare pagub, a crei interese voiete s le serveasc. Fiecare s se sileasc a se deplasa economicete n acea comunitate de interese care n mod firesc e dat pe seama sa, n urma ocupaiei i a chemrii vieii sale: aici va afla scutul cel mai sigur al intereselor economice proprii i astfel va netezi n mod firesc reacia ce s-ar ivi, prin care fapt servete totodat ct se poate de bine i mpcarea general a sufletelor. Pentru c viaa economic de fapt nu cunoate puncte de vedere nici naionale, nici confesionale, ci numai puncte de vedere individuale i profesionale i acestea sunt supuse unui fel de legi, fr deosebire de naionalitate sau confesiune. n comunitatea intereselor economice pot lucra laolalt n pace membrii oricrei naiuni sau confesiuni i de aceea de fapt trebuie s ne silim a nfiina astfel de comuniti de interese ct se poate de multe: i aceasta e un mod al mpcrii sufletelor, pentru c i aceasta d ocazie la cunoaterea mai de aproape a fiecruia, desfcnd reciproc acopermntul ntunecat al strinismului. Recapitulnd deci cele zise, dintr-o privire fugitiv nc putem constata c pentru nfrngerea sentimentelor dumnoase dintre grupurile de popoare, menite s triasc laolalt, sunt potrivite mai ales urmtoarele trei mijloace: cunoaterea ct mai perfect a limbii i culturii fiecruia; nfiinarea comunitilor de interese economice n numr ct mai mare, n mijlocul grupurilor de popoare i, n sfrit, adparea sufletului poporului cu tolerana religioas i naional i cu ideile universale ale iubirii de oameni. A toarce aceste fire ntreite, e cea mai frumoas misiune.
n Glasul Minoritilor, V, 1927, nr. 6, p.205-213. [1] n 1920, n Ungaria a fost adoptat legea XXV, prin care s-a stabilit un numerus clausus confesional la universiti, stvilindu-se astfel mobilitatea social ndeosebi a evreilor. Pentru efecte vezi analizele lui Victor Karady: Zsidsg, modernizci, pol-
113
Veridicus
grosods [Iudaism, modernizare, mbogire], Budapest, Cserpfalvi Kiadsa, 1997; Iskolarendszer s felekezeti egyenltlensgek Magyarorszgon (1867-1945) [Sistemul colar i inegalitile confesionale n Ungaria], Budapest, Replika-knyvek, 1997; Zsidsg s trsadalmi egyenltlensgek (1867-1945). Trtneti-szociolgiai tanulmnyok [Iudaitate i inegaliti sociale. Studii istorico-sociologice], Budapest, Replika Kr, 2000; nazonosts, sorsvlaszts. A zsid csoportazonossg trtnelmi alakvltozsai Magyarorszgon [Autoidentificare i alegerea destinului. Schimbrile istorice ale identitii evreieti n Ungaria], Budapest, j Mandtum Knyvkiad, 2001. [2] Asupra acestui aspect vezi Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare, 1918-1930, Bucureti, Edit. Humanitas, 1998 (cu o nou ediie, Cultural Politics in Greater Romania. Regionalism, nation building and ethnic struggle, 1918-1930, Ithaca and London, Cornell University Press, 2000); Carol Iancu, Evreii din Romnia. De la emancipare la marginalizare, 1918-1938, Bucureti, Edit Hasefer, 2000; Lucian Nastas, Die Unmglichkeit des Andersseins. berlegungen zum universitren Antisemitismus in Rumnien 1920-1940, n Jahrbuch fr Universittsgeschichte, Band 4, hrsg. Marie-Luise Bott, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2001, p.54-67.
114
Sndor TAVASZY DOU PROBLEME DETERMINANTE ALE VIEII NOASTRE SPIRITUALE DIN ARDEAL I. Etica existenei minoritii naionale
1. Zilnic ne ntlnim cu tot felul de probleme de detaliu ale existenei minoritii naionale. Unele, ca de exemplu cele legate de politica constituional, economic sau cultural, stau aproape zi de zi n prim planul interesului public, n vreme ce criteriile etice determinante pentru ntreaga via a minoritii naionale au rmas cu totul n afara ateniei. Cnd n organismul minoritii apare aici i colo cte un fenomen malefic, se deschide cte o ran dureroas, drept rspuns ntreaga for, tot interesul, toat buna intenie a minoritii naionale, organizat sau nu, se npustete asupra acelui singur punct i ncearc cumva, de cele mai multe ori printr-un compromis de natur tactic, s nlture simptomul bolii, n timp ce tot organismul sufer n continuare de maladia organic aflat n stare latent. Din ce cauz este pn la descurajare de trist viaa literar a comunitii minoritare? De ce este att de disperat de dezorganizat viaa tiinific? Din ce motiv este att de lipsit de perspective aici orice activitate de creaie artistic naional? Care este cauza neputinei ntregii educaii i culturi a poporului? i de ce este oare, pn acum, att de incert i confuz orice colaborare pe plan naional n societate? Nu ridic dect aceste probleme de natur spiritual ale vieii minoritare, pentru a face aluzie la amrciunea care nu const n faptul c nc n-am gsit cheia rezolvrii detaliilor, ci mai degrab n aceea c nu am ncercat s clarificm problemele fundamentale ale comportamentului nostru etic definitoriu pentru ntreaga existen a minoritii naionale i nu am fost interesai n a concepe, ca parte component a contiinei naionale, idealurile etice care s reglementeze imperativ viaa noastr naional comun. Viitorul minoritii noastre nu depinde de felul n care rezolvm criza economic actual. Nici de perspectiva creterii productivitii, ci de putina noastr de a face ca oricare membru al organismului minoritii naionale s fie ptruns de ethosul naional comunitar. Condiia esenial a vieii minoritare este de-a clarifica: identitatea noastr, spiritul pe care-l avem, spiritualitatea pe care trebuie s-o nfptuim. Ar trebui s ne ocupm odat de problema educaiei naiunii, pentru ca pe baza ei s desluim, sau mcar s conturm, etica menit s contientizeze i s confere voin comun vieii noastre minoritare. 2. Etica vieii minoritare naionale ridic o problem de critic a cunoaterii, i anume dac exist sau nu i dac putem vorbi despre o etic minoritar? Nu este oare etica tiina normelor cu obligativitate universal? Fr
115
Sndor Tavaszy
ndoial, viaa minoritii se desfoar sub autoritatea i sub influena acelorai norme etice general valabile, dar ele trebuie legate de condiiile i posibilitile de existen definitorii pentru viaa i situaia actual a unei minoriti naionale. Aadar, atunci cnd vorbim despre etica vieii minoritare nu facem altceva dect s reliefm, s actualizm normele morale universale n conformitate cu o situaie dat a existenei minoritii naionale, pentru ca astfel ceea ce poart caracter universal s ating, s taie drept n cel mai sensibil i mai dureros punct al organismului naional, i ptrunznd n acel corpus mysticum al vieii comunitare a minoritii, s-i transmit noul spirit, care-l va transforma, l va renate. Aplicarea eticii general valabile este de-a dreptul provocatoare, vrea s trezeasc din resemnarea lnceznd i compromisul atotuniformizant la contiin clar, la voin comun. 3. nainte de a dezvolta principiile de baz ale eticii vieii minoritare, menionm c muli minimalizeaz problema i o cred uor rezolvabil. Din pcate, foarte muli din cadrul comunitii noastre minoritare duc o via i au un comportament lipsit de principii, gsind o mult prea uoar rezolvare n etica compromisului. Astfel, declaraia lor ridicat la rang de principiu va fi: existena minoritar nu ne permite luxul de a ne adapta viaa i interesele n conformitate cu unele criterii principiale, noi trebuie ntotdeauna s lum decizii ad-hoc. Respectiva concepie ns vom fi nevoii s-o etichetm, potrivit chiar celei mai nalte norme etice, ca un mod de gndire negustoresc ce exprim doar o valoare utilitar interioar, sau ceea ce este i mai ru ca manifestare a unui spirit mercantil de cea mai joas spe. 4. Acum ns ne vom apropia de tema noastr preciznd c problema etic a vieii minoritare se nrdcineaz n realitatea c existena minoritii naionale este ameninat, nfricoat, att individual, ct i n cadrul comunitii, de attea pericole i ispite nct ele nu pot fi prevzute. Doar condeiul de artist al unui scriitor ar putea mplini sarcina de a reda cu ct precauie trebuie s vegheze, cu ct atenie ncordat trebuie s observe un suflet temtor pentru feluritele sale interese demonii ce se apropie periculos din toate direciile. El triete ntr-o lume demonic n care orice cale, orice crare, orice cotlon sunt pline de neprevzut, ntruct orice loc, att cmpul cu flori, ct i grota umed este un lca al demonilor care l sfie, l doboar, l urmresc. ntr-o asemenea lume fiecare om se socotete liber de orice obligaie comunitar i i arog dreptul de a-i cuta mplinirea prin propriile sale mijloace. O astfel de situaie grav, periculoas, l poate conduce att pe individ, ct i gruprile creative mai mari sau mai mici spre cele mai serioase crize morale. Aceeai situaie, ns, ofer i posibilitatea vieii etice de nalt inut, atunci cnd exist o clar contiin comunitar care, precum o punte mpletit din idealuri, cuprinde totul, reuind s scoat la suprafa deciziile morale. Pericolul nfricotor poate frnge comportamentul, capacitatea de aciune moral, ns poate i s-l ntreasc, s-i oeleasc rezistena nct rezultatul va fi una din cele mai frumoase realizri morale. Veche i banal, dar mereu valabil i real, este afirmaia c focul nimicitor topete
116
Dou probleme determinante ale vieii noastre spirituale din Ardeal
i transform n zgur materialele de proast calitate, dar purific i nnobileaz metalul preios. Trebuie ns recunoscut faptul c ispitele i pericolele vieii minoritii naionale sunt att de mari i amenintoare nct depesc puterea sufletelor ce trec prin ele; tocmai de aceea considerm c a venit timpul nu doar pentru a lua n considerare i a organiza din exterior individul ca numerus expus greutilor, ci i pentru a forma contiina sa printr-o intens i comun educaie etic a naiunii, pentru a-i transforma voina n supunere fa de slujire. Substana oricrui organism viu triete n existena sa interioar i nu prin nveliul su extern, de aceea i organizarea vieii minoritare trebuie s fie una interioar o educaie naional etic , pentru ca astfel notele comune legate de substan ale naiunii s se poat manifesta i s devin actuale. Constatm c necazul cel mare nu este lipsa acestei educaii, deoarece ea exist oricum, cnd extrem de ngreunat sau pe dos, cnd cu mai mult entuziasm i cu fermitate, ns nu se afl ntotdeauna sub dominaia acelorai idealuri morale, nu este mereu ncadrat de inelul de oel al aceleiai contiine etice colective. 5. Abordarea acestui subiect ne apropie n mod necesar deoarece nici un fel de etic nu o poate ocoli de problema libertii morale, acel punctum saliens definitoriu i pentru etica minoritar. Fr ndoial, printre cele mai mari privilegii ale vieii minoritare este acela c minoritatea naional se poate emancipa relativ uor i fr constrngeri de sub influena oricrei ideologii politice cu valoare istoric. Viaa minoritar nu se dedic moralmente nici conservatorismului, nici liberalismului i nici radicalismului. Cu sloganele acestora se joac doar cei care nu au nimic de spus iar srcia lor de idei i oblig s devin purttori de cuvnt ai ideologiilor fr referiri existeniale, ns care cel puin mai pstreaz nc pentru un timp falsa impresie a unei atitudini interioare. Minoritatea se angajeaz doar fa de o singur ideologie, mereu existent, i anume eticismul cretin. Iar aceast ideologie justific i motiveaz prin caracterul ei universal faptul c noiunea de libertate nu nseamn bunul plac individual, afirmare fr limite, individualism extrem, ci promovarea i slujirea ideii, a voinei i a proiectului din viaa privat sau comunitar. Adevrata libertate este independena fa de autoritatea opozant exterioar, dar i fa de firea mea interioar. Sunt liber de orice relaie extern neinteriorizat, dar i fa de orice mobil interior nespiritualizat. A fi liber nseamn a putea susine cu intensitatea necesar imperativul etic superior adresat mie, att spre exterior mpotriva violenei i a trecutului ca atare, ct i spre interior mpotriva pornirilor, a dorinei personale i a bunului plac. Noiunea de libertate etic astfel conceput rezolv n concepia noastr etica vieii minoritare naionale. Existena unei minoriti trebuie s porneasc de la faptul c se recunoate pe sine n propria istorie. Ea va concepe viaa naional ca una desvrit, ca o posibilitate ideal predestinat, hot117
Sndor Tavaszy
rt i stabilit de Dumnezeu. Va trebui s perceap cu ochii lucizi i contiina limpede propria vocaie moral naional ce se afl deasupra ei ca o imagine cluzitoare, dup modelul creia s cultive i s formeze posibilitile i forele rasiale i populare, date n starea lor primitiv. ntreaga via a minoritii naionale se va modela dup acest ideal, lui i se va supune orice voin, ntruct respectiva imagine reflect voina lui Dumnezeu. Etica vieii minoritare contiente presupune ns redarea acestei imagini morale ideale ntr-o permanent universalitate. Etica noastr nu permite sciziunea, atomizarea, deoarece aa cum nu ne putem desprinde de strlucirea icoanei naiunii, ce iradiaz din nlimea idealului aceasta fiind personalitatea noastr specific , fr s punem n pericol existena moral, tot att de imposibil este i negarea universalitii umane. Doar imaginea clar i ferm a idealului naional moral, recunoscut n istoria naiunii ca expresie n timp i spaiu a spiritului naional, este n stare s ne fereasc de cele dou ispite i pericole. 6. Prin scurta noastr schi vom ajunge i la problema: cum se pot mplini, n condiiile unei existene limitate i aservite, cerinele etice cele mai nalte ale vieii minoritare, i anume slujirea idealului naional colectiv? Nu doresc s m ocup cu dificultile practice pe care le ntlnim referitor la acest subiect, deoarece ele nu aparin sferei principiilor; vreau doar s menionez faptul c devotamentul fa de instituiile noastre culturale nu va aduce roade pn cnd ideea educaiei morale a naiunii, ca un imperativ categoric, nu devine subiectul central al ntregului nostru program cultural. Educaia etic a naiunii va avea ca rezultat concentrarea spiritual, datorit creia toi membrii colectivitii minoritare, sau cel puin marea sa majoritate, se vor ataa de marile obiective, unitare, i se va pune capt atomizrii i divizrii ateniei ce apare cnd aici, cnd colo, i care nu poate fi suportat de societatea noastr naional. A doua idee, a crei realizare va face posibil susinerea idealului naional chiar i n condiii limitate, este cea care va arta cum se poate sluji i realiza idealul naional alimentat de spiritul libertii morale, chiar i cu mijloace modeste, srccioase. O naiune nu are viitor dect dac este capabil s fie darnic chiar i din srcie, deoarece o asemenea jertf este ntr-adevr cea a inimii. Iar etica suprem a minoritii naionale culmineaz cu legea jertfirii inimii.
II. Idealul concepiei de via maghiar n Ardeal

1. Problema unui ideal de concepie de via referitoare la fiina noastr maghiar transilvan nu a mai fost discutat n mod serios i n-am fcut nici mcar primii pai spre contientizarea ei. Nu ne-am ocupat nc niciodat temeinic de acest subiect de importan vital: se poate oare vorbi, avem oare
1
n sensul termenului german Weltanschauung (nota trad.).
118
voie s vorbim despre o concepie de via maghiar transilvan unitar sau mcar despre idealul ei? Se poate oare aduce la un numitor comun al unei concepii de via, privind mcar trsturile de baz, marea divizare spiritual, comparativ cu numrul maghiarimii, existent astzi printre noi? i dincolo, i mai presus de toate acestea: transilvanismul i maghiarimea cum i prin ce definesc ele idealul unei concepii universale despre via? Sunt convins c i astzi cnd este nc mare numrul acelora care au ncercat s elimine aceast tem, din spaiul oricrei activiti creative, ca fiind neplcut i, dup motivaiile lor, neautorizat, menit s fie discret trecut cu vederea discutarea acestei probleme este extrem de nepopular. Cu ajutorul unei abile manevre ideologice, democraia social a reuit cndva s declare religia problem privat, avnd tendina ascuns de a o transforma ntr-o afacere clandestin pentru a neutraliza critica social i influena sa moral nobil i distins, iar trebuie s recunoatem manevra i-a reuit pe deplin; tot aa, exponenii unor curente de gndire ncearc, propagnd ns propria lor concepie de via n mod consecvent, s transforme i subiectul acesta ntr-o problem privat, eliminnd astfel orice concuren. Sunt absolut convins c marile probleme de politic, etic, cultur i ale educaiei naionale privind maghiarimea din Ardeal au o strns legtur cu aceast chestiune. Pn cnd cel puin nu discutm tema respectiv, pn cnd nu ne vom ocupa de ea temeinic, aa cum o cere teama apstoare a unui destin istoric comun, pn atunci existena maghiarimii se aseamn n continuare cu viaa unor animale domestice legate unele de altele n drum spre abator, ce nainteaz smuncindu-se i trndu-se cnd nainte sau napoi, cnd spre dreapta sau stnga. Nu putem alctui un front contient, neclintit, decis, nici s asigurm un progres comun panic, dect prin solidarizare n ceea ce privete bazele comportamentului nostru ideologic cel mai intim. 2. Fr o concepie despre via nici individul, nici naiunea nu supravieuiete. Mai ales nu n zilele noastre. Cea mai sigur cale spre nimicirea existenei este umbrirea perspectivelor. Astzi, n epoca recordurilor aeronautice i a undelor radio invizibile, dar cu siguran existente, sublime simboluri ale marilor sinteze mondiale, maghiarimea din Ardeal nu poate renuna, fr s-i pericliteze propria existen, nici la comunitatea popoarelor i cea a culturilor, dar nici la marea colectivitate a lumii, aadar nu se poate debarasa de factorul ce o determin n cel mai intim comportament al ei. Astzi, attea i attea planuri ale vieii comunitare sunt fie nchise, fie accesibile doar limitat n calea autoafirmrii naionale, nct aceasta trebuie s-i adune cele mai bune elemente pe arena vieii cultural-spirituale cea mai intim posibil, unde s-i valorifice cea mai aleas carism naional. Dac aa stau lucrurile, este clar c problema atitudinii referitoare la o concepie de via comun nu mai poate fi amnat. Trebuie s trec dincolo de casa mea, de oraul meu, de poporul i de naiunea mea, dincolo de sfera Ardealului, de graniele rii, a Europei, dincolo de acest glob pmntesc vizibil, s chestionez n cel mai radical mod tot irul acesta de entiti i s iau
119
Sndor Tavaszy
atitudine nu doar n mine i referitor la mine, dar privind i ntreaga mea naiune maghiar din Ardeal. O via contient nu poate avea dect naiunea care poate ngloba n urma acestor ntrebri radicale punctele de legtur ale solidaritii membrilor ei. Eu nu pot munci, tri, lupta, plnge sau a m bucura mpreun cu ceilali dac n-am sigurana c sunt unit n slujirea scopurilor celor mai nalte, fr nici o reinere, cu cei cu care nu ntmplarea, ci verdictul ultim m-a pus n acelai rnd. Grecii antici erau cel mai profund legai prin concepia lor de via care punea pe prim plan armonia, proporionalitatea, iar cnd estetismul lor ideologic a suferit o decdere dnd natere la micri de idei antagoniste, pur i simplu au pierit. Romanii au fost susinui de pnza de oel a ideologiei lor juridico-utilitarist ingenios esut. Etalarea forelor naionale ale poporului german, ieit din haosul german, a nceput cu adevrat atunci cnd eticismul ce formeaz caracterul su de baz s-a dezvoltat pn la nivelul n care Fichte a fost capabil s reuneasc n termenul de Deutschtum[1] angajarea moral, pe care a dat-o exemplu nu doar oamenilor de tiin, dar i ntregii sale naiuni. Astzi, criza germanilor este cauzat n primul rnd i explicat prin faptul c se ncearc destrmarea, distrugerea termenului de naiune etic de ctre ideologii strine dumnoase. Fora i supremaia mondial a popoarelor anglo-saxone se nrdcineaz n concepia lor moral contient, ce educ n spiritul activismului. Iar n spatele tuturor realizrilor franceze nu se ascunde oare instinctiv naionalismul lor romantic, sau dac vrei romantismul naional? Nu cred c constatrile fcute ar fi pure construcii de filosofie istoric, deoarece caracterul i istoria acestor naiuni par a dovedi afirmaiile noastre. Aadar, luarea de poziie n ceea ce privete concepia de via pentru fiecare naiune nseamn formarea i contientizarea bazelor de existen naional colectiv. Funcia cea mai universal a existenei naionale colective, educaia naiunii, nu poate fi actualizat pn cnd n-am stabilit un ideal conform concepiei noastre despre lume, spre care ne ndreptm i la lumina cruia trebuie s vieuim. 3. nainte de a continua aceast tem trebuie s clarificm ce nelegem prin concepie despre lume i ce legtur are ea cu contiina unui popor sau a unei colectiviti? Concepia despre lume este luarea de poziie contient n ceea ce privete ntreaga realitate a lumii nconjurtoare. Iar atitudinea contient include dou componente: a) cunoaterea sintetic a universului; b) activitatea personal cu care pretindem c lum parte la existena lumii. Concepia despre lume nu este aadar o pasiv contemplare a universului, ci un comportament att teoretic, ct i practic, ntr-o relaie de interdependen unul de altul, n aa fel nct cunoaterea teoretic este precedat i urmat de modelarea practic a lumii i, invers, aceast modelare practic i creativ se leag ntotdeauna de cunoaterea teoretic. Noiunea logic de concepie a lumii exclude aadar considerarea ei ca o simpl chestiune de tiin sau nelepciune de cabinet.
120
Aceast concepie cuprinde toat realitatea lumii, adic pe lng ideea universului ea implic i o luare de poziie privind omul, deoarece i acesta face parte din realitatea nconjurtoare, i astfel mpreun cu lumea devine i el obiectul acestei atitudini. Cu aceste constatri ns nu am epuizat definirea noiunii, ci am schiat doar limitele sale cele mai largi i generale. Clarificarea acestei noiuni se face odat cu constatarea acelei responsabiliti speciale n ce privete atitudinea fa de lume, i anume aceea de a cunoate, de a nelege, de a vedea n toat claritatea sa baza calitativ a lumii i a omului, pentru ca astfel s se ntrezreasc esena realitii universului. Discutarea acestui aspect duce apoi negreit la marea problem a existenei lui Dumnezeu i cere o luare de poziie legat de El. Orice fel de concepie ar adopta cineva, nicicum nu poate ocoli cea mai grav problem a omului, aceea de a lmuri realitatea i adevrul lui Dumnezeu, deoarece temelia calitativ a lumii i a omului l constrnge tocmai n acest sens. Motivaia cea mai puternic a concepiei despre lume, dup cum reiese din cele spuse pn acum, este faptul c spiritul uman contient vrea s contemple de pe culmile cele mai nalte ale contiinei relaiile cele mai profunde percepute de mintea omului, dintre ideea omului i a lumii cu universul, ct i dintre om i lume. Evident, aceste relaii generale i profunde nu pot fi surprinse dect ntr-o anumit structur spiritual, adic n anumite construcii filosofice. Motiv pentru care sarcina elaborrii unor concepii despre lume revine ntotdeauna n primul rnd filosofiei, deoarece ea este cea care posed acele premise de principiu i metodologice care sunt indispensabile unui astfel de rol. Se nelege din cele spuse c formarea unei concepii despre lume nu este lsat pe seama individului, de acceptarea sau respingerea lui, ci are un anumit caracter de obligativitate. Acest lucru este valabil n mod cert doar privind indivizii i colectivitile care au ajuns la un anumit grad de reflexie. Astfel, nevoia de a avea o concepie despre lume, att n viaa indivizilor, ct i n cea a colectivitilor este dovada creterii, decderii sau rmnerii n urm a gradului de inteligen. Dimensiunile i nivelul pe care le atinge viaa noastr depind de raportarea lor la marile conexiuni universale. Vom atepta de la via i vom conferi valoare vieii noastre n mod proporional cu interesul acordat acestor conexiuni universale majore. n legtur cu subiectul nostru s-ar putea pune ntrebarea: ce are de-a face cu formarea unei concepii despre lume, dincolo de individul legat de filosofie, comunitatea popular, naional, social activ, care nu face filosofie? Ca s putem rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne referim la dou criterii. Primul este afirmaia lui Rickert[2] pe care o considerm n totalitate adevrat nu doar pentru viaa unora, ci i n existena colectivitilor, i anume c triete numai cine are un reper valoric. Naiunea care-i ascunde capul n oraul-nisip al propriei sale viei de mic burghez nu poate fi dect una imobil, muribund. Iar naiunile dotate cu repere valorice, dac au destul energie spiritual, strbat n mod necesar interdependenele apropiate pentru a ajunge la
121
Sndor Tavaszy
conexiunile cele mai mari tangibile. Este stngace orice via naional care privete i ncearc s-i rezolve problemele sale concrete de existen n mod izolat. Iar pentru c rezolvarea conexiunilor ideatice presupune un spirit-filosof, putem afirma c filosofia n spirit naional este parte integrant a vieii naionale desvrite. Al doilea criteriu este constatarea c individul nu se poate sustrage de sub influena orientrii ideatice colective. Are dreptate Dil2 they: Der Einzelmensch als isoliertes Wesen ist eine blosse Abstraktion [3]. Aadar, este imposibil ca atitudinea individual n ce privete concepia despre lume, ignornd relaiile naionale sau populare, s existe doar n paralel, fr interdependen, sau chiar n coliziune. Poziiile individuale trebuie s creeze n mod necesar o rezultant fa de care poate manifesta individul o not aparte, dar nu se poate izola. Mai mult dect att, trebuie s spunem c o astfel de atitudine colectiv a unei naiuni trebuie s exprime voina naional de cel mai nalt grad, care se situeaz totdeauna deasupra forelor i performanelor umane individuale. De aceast voin naional superioar, de Eu-ul colectiv ce integreaz cele mai mari valori ale sufletului naional, calitile sale cele mai nobile, depinde calitatea existenei naiunii, deci viitorul ei. 4. Cu aceasta am ajuns, cred, la acel punct al expunerii noastre de unde putem pune ntrebarea: n ce msur determin transilvanismul i maghiaritatea idealul nostru privind concepia despre lume? Ce fel de trsturi specifice confer acestei concepii faptul c aparinem Ardealului i maghiarimii? S ncepem tratarea problemei cu afirmaia c maghiarimea din Ardeal, aa cum o dovedete cea mai real i mai lucid viziune a istoriei, s-a confruntat ntotdeauna cu misiuni grele, ce depeau forele sale cantitative. Att faptele i evenimentele politice i culturale din snul ei, ct i cele externe ne demonstreaz aceast constatare. Din ea rezult faptul c maghiarimea, datorit ncercrilor istorice, trebuia mereu s-i etaleze, s-i aduc la suprafa cele mai bune, cele mai oelite fore ale sale. Astfel, este evident c lovituri extrem de puternice au spart nveliul extern al nzestrrilor naturale, pentru ca smburele din interior s se poat nfiripa i nflori. Sub povara luptelor continue, sufletul maghiar transilvan a cptat o viziune tragic. Cu o bucurie de-a dreptul stranie se angaja n conflictele cele mai aprige, ce ameninau cu deznodmintele cele mai periculoase, i n pofida pierderii de teren exterior considera o real victorie mbogirea eu-lui su interior, eliberarea adevratei sale fiine. O astfel de concepie explic de ce adevratul suflet maghiar a reuit mereu s considere i evenimentele vieii de zi cu zi sub specie aeternitatis i i muta cu o naturalee de la sine neleas centrul de gravitaie al existenei i al universului su n eternitate. Aceast viziune tragic i nu un dogmatism abuziv sau pasiunea au fost motivul c secolele XVII-XVIII au constituit perioada disputelor, luptelor i frmntrilor religioase n istoria Ardealului. Istoria destinului maghiar din Transilvania, pierdut n negura vremii, confirm c ntr-adevr, pentru cel de aici, nu viaa fizic nsemna bunul de cel mai mare pre, ci viaa spiritual, considerat ca un imperativ suprem.
2
Individul ca existen izolat este o pur abstracie.
122
Aceast concepie aparte motiveaz faptul c naltele criterii morale erau mereu decisive pentru spiritul ardelean. Chiar dac au avut loc greeli grave sau mari cderi, dup cum s-au i ntmplat, acestea n-au fost dect dereglri i boli periferice i nu centrale ale organismului viu al spiritului naional. Nu trebuie dect s urmrim excelenta monografie a lui dr. Imre Lukinich, nu demult aprut, sub titlul Istoria familiei conilor Bethlen din Beclean[4], i vom putea constata, prin istoria unei familii ce a jucat un rol proeminent n istoria Ardealului, ct putere moral, fidelitate, ct sacrificiu de sine, ct cumptare i disciplin, ct perseveren, rbdare i dragoste de munc exista, strlucea n Ardeal, chiar i doar n istoria unei singure familii. Iar asemenea familii sunt nc multe! De ar veni ct mai repede cineva care ar scrie i monografia lor, ca s vedem de aproape cine i cum am fost, cine i cum trebuie s devenim, dac vrem s trim. i ct de mrea sarcin ar fi aceea de a arta i dovedi cu date exacte luate din corespondene, jurnale, nsemnri i operele literare ale epocilor trecute, c sufletul maghiar din Ardeal, orict a ndrgit viaa pmntean, activitatea de zi cu zi, orict de mult s-a ataat de bunurile sale materiale sau de poziiile sociale, de stat i de cele ale vieii publice, orict de importante ar fi considerat influenele sale asupra puterii, toi aceti factori nu i-a preuit niciodat pentru sine, ci a tiut ntotdeauna s-i ridice deasupra cotidianului, s-i pun n slujba scopului ideal: mpria lui Dumnezeu. Cetatea Bethlen din Cri se sprijin pe arcadele unei biserici ntr-un minunat stil arhitectonic: excelent simbol al faptului c sufletul maghiar ardelean cuta i gsea temelia vieii fizice cotidiene mereu n afara sinelui. Acest suflet arta mult seriozitate moral i era ntotdeauna de partea oricrei reforme ideologice i religioase chibzuite, pe de alt parte tia s refuze cu o trie cumplit orice iniiativ neserioas sau dubioas. A deschis cale larg fiecrei reforme religioase care contribuia la ntrirea spiritului sfnt i nobil, care aducea roadele culturii sau servea gloria lui Dumnezeu, ns avea destul putere i pentru a reprima orice tendin i micare limitativ i duntoare vieii. Poziia ideologic a spiritului maghiar ardelean cel mai bine se observ din atitudinea sa legat de idealul libertii. El tia mereu s pun pe un cntar deosebit de sensibil libertatea i libertinajul. Libertatea n-a fost pentru el doar o categorie a formei, ci steaua de pe culmea unei viei spirituale nalte, pe care a urmat-o scond la suprafa din adncul propriului suflet tot ce era mai valoros i mre, asigurnd aceste valori i celorlalte popoare cu care convieuia, spernd ca smburii credinei s ncoleasc i n sufletul lor. Asuprire maghiar n-a existat niciodat pe acest pmnt. Orice autocraie i tiranie care a ntinat vreodat acest pmnt a venit din mini ne-maghiare, sau cel puin n-a fost inspirat de spirit maghiar. Trebuie s accentum ns i faptul c degradarea libertii n libertinaj nu provenea niciodat de la suflete maghiare. Micrile demagogice din Ardeal au izvort mereu din spirit strin, de aceea erau ntotdeauna fenomene trectoare.
123
Sndor Tavaszy
5. Idealul unei concepii despre lume a maghiarilor ardeleni ne adreseaz astzi aceleai imperative, care au alimentat i nsufleit sufletul lor de-a lungul istoriei. Acest ideal ne cere astzi o via spiritual la fel de unit, n care religia, politica, estetica se deosebesc una de alta i limitele lor nu se ncurc, dar toate acestea sunt trite n aa fel nct cel superior devine mereu factorul de creaie, de inspiraie, de catalizare i de motivare pentru celelalte. Aceast concepie despre lume nu poate neglija nicicnd Evanghelia cu valoare universal a lui Dumnezeu. Conform concepiei noastre trebuie s ne ornduim viaa ntr-un mers universal, lsndu-ne inima i ochii mereu deschii pentru perspectivele largi i aspiraiile nalte. Concepia noastr despre lume ne oblig s ducem o via colectiv, unde principala noastr activitate nu este ascunderea unor fisuri cu mici efecte ale compromisurilor, nici nteirea grijulie i entuziast a unor ambiii, ci ntrirea ntregii puteri spirituale maghiare din Ardeal i slujirea comun a unei mari i universale voine prin charismele i talentele noastre individuale. Idealul acestei concepii despre lume este o stea de pe cer, aprins de Dumnezeu. De n-o urmm, El ne va lsa singuri, pentru a merge pe drumul ales de noi, ca nite vistori, n mod arbitrar. Atenie, pe drumul trasat de Dumnezeu nvingem, pe cel ales de noi arbitrar ne pierdem. Eu sunt convins c suntem sortii biruinei i nu pieirii!
n Erdlyi Tudomnyos Fzetek [Caiete tiinifice ardelene], 11/1928. (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) Sndor Tavaszy (1888-1951), filosof, teolog reformat i scriitor, cu studii teologice la Cluj, iar vreme de doi ani la Jena i Berlin. Din 1910 este profesor la Institutul de teologie reformat din Cluj, iar din 1913 devine secretar episcopal. Dup plecarea lui Sndor Makkai la Debrein, preia atribuiile de episcop. Pe lng cele dou publicaii teologice pe care le-a condus (Reformtus Szemle i Psztortz), a fost un colaborator asiduu la Erdlyi Helikon, iar din 1923 coordonnd i seria Az t knyvtra. Din lucrrile sale se impun: Schleiermacher philosophija [Filosofia lui Schleiermacher] (Cluj, 1918); Klvin Jnos lete [Viaa lui Calvin] (Cluj, 1924); Kierkegard szemlyisge s gondolkozsa [Personalitatea i gndirea lui Kierkegard] (Cluj, 1930); Erdlyi tetk. ti lmnyek s termszeti kpek [Acoperiuri ardelene. Impresii de cltorie i imagini din natur] (Cluj, 1938); Erdlyi szemlyisgek [Personaliti ardelene] (Budapesta, 1942); A kt Apafi fejedelem [Cei doi principi Apafi] (Cluj, 1943); A szenveds titka [Secretul suferinei] (Cluj, 1947). Recent, scrierile filosofice ale lui Tavaszy au fost reeditate n volumul Vlogatott filozfiai rsok [Scrieri filosofice alese], ed. Mrton Tonk, Kolozsvr-Szeged, 1999. Asupra lui vezi Lszl Nagy, Tavaszy Sndor, n Reformtus Szemle, Cluj, nr. 2/1991, p.87-90. [1] Termenul de Deutschtum semnific spaiul germanitii, constituit din teritoriile locuite de germani i de germanofoni n afara Germaniei. n ceea ce-l privete pe filosoful german Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), acesta a elaborat un Sistem al eticii, n 1798, n care, alturi de Fundamentele dreptului natural (1796), a considerat
124

c existena social este determinat pornindu-se de la corpul uman, reabilitat. De altfel, la el, teoria dreptului i teoria moralei sunt aplicaii la teoria tiinei, raiunea neputndu-se realiza dect prin individ, acesta din urm coexistnd cu ceilali indivizi. De aici rezult c viaa social presupune o limitare reciproc a libertilor individuale, acest lucru constituind principiul dreptului, iar rolul statului este de a garanta acest drept, pentru c statul se bazeaz pe contractul social. [2] Heinrich Rickert (1863-1936), filosof german neokantian, fiind mpreun cu Windelband unul din principalii exponeni ai colii de la Baden. A fost preocupat ndeosebi de metodologia tiinelor istorice, iar teoriile lui etice i analizele din domeniul culturii au influenat sociologia modern. Este autor al unor lucrri precum: Der Gegenstand der Erkenntnis. Einfhrung in die Transzendentalphilosophie, Tbingen und Leipzig, Verlag von J.C.B. Mohr, 1904; Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1902 (reed. 1913); Die Philosophie des Lebens. Darstellung und Kritik der philosophischen Modestrmungen unserer Zeit, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1920; Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1921 (reed. 1926); Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine Einfhrung, Heidelberg, Winter, 1924; Grundprobleme der Philosophie. Methodologie Ontologie Anthropologie, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1934; n filosofia romneasc, A.D. Xenopol preocupat de teoria istoriei (prin lucrarea sa Les principes fondamentaux de lhistoire, 1899, reeditat n 1908, dar i numeroase alte studii), abordeaz critic i concepiile lui Rickert, cu care a ntreinut de altfel o interesant coresponden pstrat la Biblioteca Central de Stat din Bucureti. Mai nou, asupra lui Rickert vezi: Christian Krijnen, Nachmetaphysischer Sinn. Eine problemgeschichtliche und systematische Studie zu den Prinzipien der Wertphilosophie Heinrich Rickerts, Wrzburg, Knigshausen und Neumann, 2001 (Studien und Materialien zum Neukantianismus; Band 16); Anna Donise, Il soggetto e levidenza: saggio su Heinrich Rickert, Napoli, Loffredo, 2002. [3] Wilhelm Dilthey (1833-1911), filosof german, unul din fondatorii hermeneuticii n domeniul tiinelor sociale. Din ediiile mai recente ale operelor sale se cuvin a fi amintite: Allgemeine Geschichte der Philosophie: Vorlesungen 1900-1905, hrsg. Von Gabriele Gebhart und Hans-Ulrich Lessing, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, i Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910), Einl. Manfred Riedel, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2001. Asupra acestui gnditor vezi, mai nou: Joachim Thielen, Wilhelm Dilthey und die Entwicklung des geschichtlichen Denkens in Deutschland im ausgehenden 19. Jahrhundert, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1999; Dieter-Jrgen Lwisch, Wilhelm Dilthey: Grundlinien eines Systems der Pdagogik und ber die Mglichkeit einer allgemeingltigen pdagogischen Wissenschaft, Darmstadt, Wiss. Buchges., 2002; Uhle Reinhard, Wilhelm Dilthey: ein pdagogisches Portrt, Weinheim, Beltz, 2003; Rodi Frithjof, Das strukturierte Ganze. Studien zum Werk von Wilhelm Dilthey, Weilerswist, Velbrck, 2003. [4] Este vorba de lucrarea istoricului i profesorului universitar Imre Lukinich (18801950), A grf bethleni Bethlen csald trtnete (Budapesta, 1927), care i-a fcut studiile la Cluj, dar care din 1912 s-a mutat la Budapesta. n afara crii menionate, a mai publicat: I. Rkczi Gyrgy s a lengyel kirlysg [Gyrgy Rkczi I i regatul polonez] (1907); Erdly terleti vltozsai a trk hdoltsg korban 1541-1711 [Schimbrile teritoriale ale Ardealului n perioada vasalitii otomane] (1918); A szatmri bke trtnete s okirattra [Istoria i arhiva documentar a pcii de la Satu Mare] (1925); Magyar trtnelem letrajzokban [Istoria maghiar n memorii] (1930); II. Rkczi Ferenc felsgrulsi pernek trtnete s irattra [Arhivele documentare i istoria procesului de trdare a lui Ferenc Rkczi II] (1935).
125
Dezs LSZL DARURILE VIEII MINORITARE

Titlul poate fi considerat deopotriv o provocare ndrznea i o prob de oportunism de cea mai joas spe. Eu l-am scris aici ca pe un strigt victorios i vdit al vieii, drept ndemn i judecat. Ne e dat s auzim zi de zi c viaa de minoritar e un blestem, o mizerie apstoare i un povrni ctre moarte n viaa naiunii maghiare. A vorbi despre maghiarimea minoritar nseamn a vorbi despre o grmad de nedrepti i imixtiuni brutale. Aceste afirmaii sunt absolut adevrate. Destinul minoritar poate nsemna ntr-adevr risipirea unui popor, destrmarea, distrugerea, n cele din urm dispariia, moartea sa. Dar destinul minoritar va nsemna aceast teribil moarte tocmai atunci cnd nsui poporul ajuns s aib o asemenea soart nu vede altceva dect moarte, dac nu e n stare s produc acele fore care s-l poat menine n noile condiii. Soarta pe care o va avea maghiarimea minoritar depinde de felul n care se vede ea nsi, dac se recunoate i ii recunoate destinul i menirea n oglinda Vieii sau n aceea a Morii. Eu ndrznesc s spun c ramurile condamnate la o soart minoritar ale copacului maghiar sunt grele de rod, de o bogie de fructe coapte. Ce-i drept, a vorbi despre aceste roade nu e o sarcin din cele mai fericite. Gura lumii zice c nu e un bun maghiar, c e un oportunist acela care vede o via vie, un viitor strlucit i anse libere de afirmare chiar i acolo unde n mod oficial n-ai voie dect s-i fluturi doliul i s jeleti. Dar judece fiecare dup cum crede. Crezul meu e acesta: puteri mai mari dect noi ne-au menit cu voie constrngtoare s purtm aceast soart. Aceast soart minoritar ne-a potopit, trim ntr-nsa, de ce s murim sub apsarea ei, de ce s-i vedem doar spectrele care amenin s ne nghit, atunci cnd are i daruri iitoare de via? S fim nebuni i s nu acceptm compensaiile vieii, prin care vrea s ne dea cu ir vindector rnile dureroase ale vieii noastre? De ce s nu vedem viaa i acolo unde altora nu le miroase dect a moarte? Greu ncercata maghiarime minoritar merit s descopere acele mrgritare pe care trupul su de scoic sfrtecat de dureri le-a dat la iveal ntru bucuria fiecrui maghiar i a lumii ntregi. Mai mult, ntorc vorba i zic: sunt nite sinucigai, nite orbi, nite ciocli pentru propriii lor frai maghiarii care nu vd toate acele daruri pe care destinul minoritar le-a produs nu numai spre folosul celor ce triesc n minoritate, dar i al ansamblului maghiarimii. Aceste daruri sunt rodul sufe126
Darurile vieii minoritare
rinei a milioane de viei maghiare, s nu ne par ru de codrul acela de pine pentru care am trudit. Cumpna destinului minoritar: ntr-un talger al balanei joac Moartea, n cellalt Viaa. Destinul minoritar nseamn mai mult Moarte i mai mult Via. Moartea mai mult e nvins de Viaa i mai mult. 1. n lume chiar dac e sfiat i risipit n multe ri exist numai o singur maghiarime. Exist un soi de oameni, milioane i milioane de indivizi pe care o for misterioas i mpinge s se declare maghiari chiar i dac au de suferit din pricina asta. Acelai destin, aceeai vocaie, acelai suflet in laolalt milioane ntru verbul acesta: sunt maghiar. Cei care mrturisesc cu adevrat ntru aceasta, cei care sunt cu adevrat membri ai neamului maghiar, nu tiu de ce, dar mrturisesc, pentru c trebuie s mrturiseasc. Acest neam maghiar cu o aceeai rdcin n trecutul su, identic ntru limb, edificnd pe baza unor legiti interioare o cultur unitar se constituie ntr-o naiune, ntr-o comunitate sufleteasc prin respectarea echilibrat a legitilor recunoscute n ea nsi i a legilor universale, de un rang superior, ale spiritului. Neamul maghiar unitar triete n mai multe ri i trebuie s se confrunte cu cele mai diverse determinaii pentru a-i putea pstra sufletul, destinul, vocaia unitare. Cea mai mare primejdie a vieii maghiare este azi tocmai aceea c, supus fiind unui infinit ir de efecte, unitatea ei se afl ntr-un moment de cumpn. Dintre factorii care ar putea dizolva unitatea, cei mai teribili sunt aceia pe care i include conceptul de existen minoritar. Destinul minoritar a sustras o mulime de unguri din cadrul statului ungar, le-a barat calea ctre simbioza fr opreliti cu cultura universal maghiar. Maghiarii minoritari au ncput ntr-o msur mai mare sub influena unor neamuri strine. Aceast fragmentare e o realitate dat. Cum se poate pstra totui, n condiiile unor factori determinani de asemenea gravitate, unitatea maghiar? Pe ct de periculos e ntr-adevr s nu recunoti pericolul real al distrugerii unitii, tot pe-atta de periculoas, sinuciga atitudine e refuzul de a vedea noile ci ale unitii. S nu ne lsm convini de aparena c, odat cu destrmarea unitii politice, cu paralizarea parial a legturilor culturale, s-ar fi distrus i unitatea de neam a maghiarimii, comunitatea sa de destin. Fie c sunt majoritari, fie c sunt minoritari, maghiarii trebuie s-i poarte privirea limpede vztoare asupra ntregului cmp al vieii maghiare. Cauza posibil a adevratei noastre rupturi se conine n faptul c nsi maghiarimea fragmentat neglijeaz reala cunoatere reciproc. Populaia rii-mam, de pild, e ntr-o uria msur indus n eroare cu privire la maghiarii aflai n situaie minoritar. Ochii si sunt reglai spre a nu vedea dect moarte n viaa maghiarilor care triesc n condiii minoritare. Dac ne raportm ntradevr la unitatea maghiar ntru suflet i soart ca la o comoar inut la mare pre, atunci ntregul corp maghiar trebuie s-i ndrepte atenia asupra
127
Dezs Lszl
acelor roade pe care viaa maghiar minoritar le-a produs ntru hrana ntregii maghiarimi. Maghiarimea trebuie s-i continue calea ca viaa tnr a unui fluviu, rennoindu-se tot mereu, reacionnd cu elasticitate la diferitele influene pe care le ntlnete. Dac credem ntr-adevr n prezentul maghiar i n viitorul maghiar i maghiarimea nu nseamn pentru noi doar o oarecare zi de ieri i de azi lipsit de glorie, atunci nu vom nceta s cuplm la viaa noastr majoritar sau minoritar toate acele fore vitale pe care Viaa le-a rodit chiar n noi. Trebuie s ne ridicm deasupra noastr nine, spre a ne elibera devenind noi nine cu adevrat. n oglinda adevratei noastre Viei eliberate, trebuie s ne supunem unei revizii fundamentale. Prin acest exerciiu de via avem s aflm i noua cale a unitii maghiare. Atitudinea maghiar cea mai important a maghiarimii de dinainte de rzboiul mondial a fost politica. Ochii veghetori ai constructorilor maghiari erau aintii asupra edificiilor naiunii maghiare i statului maghiar. Se construia statul naional maghiar, dar o reaciune de aceeai putere ca i aciunea pe care i-o dedica ara i proiecta pe cetenii si de neam strin spre fraii lor de snge tritori dincolo de hotarele rii. Atta vreme ct urmrisem s-i facem, cu ajutorul unor factori spirituali externi i de alt natur, maghiari pe toi, am uitat n primul rnd de noi nine. Au existat maghiari entuziati, emoionante festiviti patriotice, dar adevratul suflet maghiar avea parte de prea puin hran i de prea puin aer necesare vieii. n cadrul statalitii strvechea via maghiar s-a ofilit. Convingerea general era c lucrul cel mai important era mainria statal, manifestarea cea mai exterioar a neamului. Dac cadrul exterior, statul, e puternic, atunci i coninutul se menine i se fortific. Rzboiul mondial ne-a artat destul de limpede c mainria nu era bun, cnd s-a ciocnit de alte mainrii, mai puternice, s-a fcut praf i pulbere. Maghiarimea minoritar nu numai c s-a rupt de trupul statului maghiar ci, mai mult, s-a pomenit ntr-o ar nou, condus de un alt neam i iat, totui triete, cci sufletul su e pe cale de a se trezi i i caut drumul, care, i n cadrul unui alt stat, s-i dea posibilitatea de a rmne maghiar, prin recunoaterea comunitii de soart i de suflet. Recunosc c cea mai deplin posibilitate de dezvoltare a unui neam e oferit de viaa ntr-un stat independent, guvernat de el nsui, dar destinul minoritar maghiar nfieaz ntregii maghiarimi acel fapt mbucurtor c sufletul maghiar ascunde asemenea fore ancestrale prin a cror trezire, chiar i ntr-o ar strin, se poate menine i-i poate asigura existena. Dac sufletul ancestral, instinctual maghiar, singurul fapt justificator i productiv al vieii statale naionale, se trezete, n el, ca n rdcini, triesc i persist toate cele ce pot ivi mugurii unei noi viei. n rdcini rmne arborele tot, d muguri iar i prinde noi puteri, dar dac se distruge rdcina, ei bine, atunci piere copacul ntreg, degeaba ne minim mpodobindu-l cu fals via i fructe inexistente. Primul
128
mare dar al vieii maghiare minoritare e revelaia acestor rdcini, rentregirea cu rdcinile vieii maghiare, cu evidenele sale strvechi. Locul unitii politice exterioare trebuie s-l ia unitatea ntru bazele maghiare ancestrale, unitatea de neam i de suflet. Azi adevraii maghiari sunt aceia care-i revizuiesc ntregul univers i nu se tem s se rentoarc la rdcinile destinului lor. Adevraii constructori maghiari i ndreapt atenia spre adncuri, spre rdcini, spre bazele ancestrale ale vieii maghiare. Ei caut semnele, valorile, relele specifice ale neamului maghiar. ntru aceast cutare i gsire trebuie s se identifice toi maghiarii. Unitatea politic maghiar s-a sfrmat. n locul ei trebuie creat unitatea maghiar de suflet. Aceast unitate este mai peren, mai profund, mai autonom, mai pur, aadar mai deplin dect unitatea politic exterioar. De asta ar fi trebuit s-i dea seama maghiarimea chiar i fr s fi avut parte de lecia usturtoare a Trianonului. Aa, avnd parte, cu att mai mult. Nu zic c viaa unui popor n-ar fi mai reuit dac acest front interior, aceast unitate interioar n-ar fi aprat i de un front politic exterior, dar construcia frontului i unitii interioare e mai important dect orice altceva, cci tocmai absena lor a dus la sfierea statului ungar. Prin intermediul maghiarimii minoritare unite prin suflet, vremurile i cheam pe toi maghiarii la edificarea unitii de suflet a vocaiei. Aceast unitate sufleteasc nu nseamn c viaa spiritual maghiar nu trebuie s aib diferite nuane n ceea ce privete concepia despre lume, ci ne ndeamn s scoatem la lumin valorile maghiare specifice i s le nfim nou i altora. S nu cntrim valoarea cuiva dup felul concepiei sale despre lume, ci prin acea slujire prin care i-a asumat greul construirii unei naiuni pe seama neamului su maghiar. Prin descoperirea de sine, prin recunoaterea legitilor sale existeniale interioare specifice, identice n toate privinele, unitatea plin de vitalitate a maghiarimii poate fi realizat ntr-o manier mai durabil dect orice unitate politic exterioar. Tot maghiarul s fie el nsui: un maghiar adevrat tritor, pentru ca astfel vieile tuturor maghiarilor lumii s poat deveni o unitate vie. 2. Crearea unitii vii nu se poate realiza dect prin revenirea la rdcinile vieii maghiare. Exist, pe lng nevoia de unitate, i ali factori care mping maghiarimea n totalitatea ei spre faptele ancestrale ale vieii maghiare. Azi, a fi maghiar n Ungaria prezint doar avantajul c i locuitorii de neam nemaghiar ai rii ar dori s fie maghiari. n condiiile minoritare situaia e tocmai invers, a fi maghiar la modul individual nseamn a fi marcat de rni i de napoiere. n esena sa, care e maghiarimea mai pur, mai instictual, mai plin de vitalitate: cea care asigur avantaje, progres sau cea carel mpiedic tot mereu pe individ s se realizeze? E uor de rspuns: maghiarul minoritar e un maghiar mai maghiar, cci dac i-a asumat soarta i-a adus i prinosul de jertf. Viaa n condiii minoritare, chiar dac a lipsit o
129
Dezs Lszl
parte nsemnat a maghiarimii de forele vieii maghiare statale i naionale, a devenit ntr-o msur incomensurabil un factor de trezire a contiinei maghiare de neam, liantul comunitii maghiare de soart. Iar existena naional i statal i are rdcina n existena neamului. n neam, ca n rdcini, se afl coninut ntreaga via a copacului maghiar. Descoperirea maghiarimii minoritare este de o uria nsemntate pentru viaa ntregii maghiarimi. Ea grbete rspunsul la ntrebarea: n ce msur sunt maghiar pentru avantaje sau din interes i n ce msur sunt un maghiar n sine, de neclintit, gata de jertf? Locul maghiarimii de faad trebuie s-l ia maghiarimea interioar, plin de vitalitate. n viaa tuturor neamurilor i naiunilor simbolurile care le exprim specificul joac un rol de importan covritoare. ntru asigurarea i propirea identitii de sine, sentimentul naional i contiina naional dau la iveal ele nsele simboluri care le exprim esena. Aceste simboluri, ca nite oglinzi, in mereu treaz atenia popoarelor i o ndreapt asupra lor nile. colarul maghiar budapestan primete scrisori de pe ale cror plicuri i zmbesc timbre ungureti, vede tramvaie pictate cu sloganuri patriotice, de deasupra porii colii sale l ntmpin stema maghiar, e liber s cnte imnul maghiar, exerseaz limba maghiar, vede sutele de creaii ale vieii politice maghiare n edificii, statui, instituii, oameni, n scrieri i n graiul viu. Simbolurile maghiare l nconjoar din toate prile, i amintesc de maghiaritatea sa. Multitudinea aceasta de simboluri exterioare comport pericolul ca cel ce le contempl s vad destinul maghiarimii ca fiind ntru totul asigurat, preaputernic, se deprinde prea tare cu ele i nu caut rdcini mai adnci, simboluri mai strvechi, mai pline de vitalitate. Maghiarimea minoritar a rmas cu foarte puine simboluri exterioare. n viaa sa politic abia dac are cteva simboluri: partidele politice maghiare i publicaiile politice maghiare. Pentru maghiarimea minoritar cultura naional, limba naional reprezint simboluri mult mai nsemnate, mai pline de via dect pentru maghiarimea majoritar. Un concurs de cntece maghiare are n Transilvania o nsemntate mult mai pregnant dect orice festival budapestan. Ardealul ndrgete mai mult, gust mai intens roadele literaturii maghiare dect Alfld. Limba e azi pentru noi adpostul de pe urm, are dreptate Szchenyi[1]: n limb triete naiunea. Maghiarimea minoritar se raporteaz ea nsi la specificul su de neam ca la o pavz simbolic. Viaa maghiarimii minoritare constituie un mare avertisment pentru ntreaga naiune maghiar: nu se poate supravieui cu simboluri exterioare materializate, recurgerea exagerat la acestea poate avea un rezultat invers dect cel scontat, distrage atenia de la simbolurile mai profunde, mai pline de vitalitate, mai rodnice. Primejdia creia trebuie s-i fac fa maghiarimea minoritar poate consta n schimb din incapacitatea de a prezenta, n condiiile legale ngduite i respectate, simboluri spirituale de o for de atracie
130
suficient de mare pentru a contrabalansa fora de sugestie a simbolurilor altor neamuri. 3. Cea mai evident modificare a fizionomiei maghiarimii minoritare const n apariia unui spirit mai democratic. Aceast democraie nu nseamn puterea poporului, ci o mai organic interdependen, trecerea pe al doilea plan a barierelor sociale, solidaritatea diverselor clase, comunitatea creatoare de bunuri i cooperant a maghiarilor minoritari. ntr-un cuvnt: o maghiarime mai sntoas, mai productiv, mai adevrat. Merit s ne ndreptm atenia asupra factorilor care au determinat constituirea acestui spirit mai democratic. Factorii arat c aceast transformare trebuia s aib loc n mod natural. n Transilvania, aristocraia maghiar prin natere, avere sau funcie, chiar dac nu s-a nimicit ntru totul, dar, n ceea ce privete influena sa, a sczut foarte tare spre minimum. Aceast pierdere a influenei a avut mai multe cauze. Noile condiii nu-i prea favorizau pe aristocrai. Reforma agrar a jumulit serios marile latifundii, conducerea rii a intrat pe mna aristocrailor altui neam. Capitalul maghiar i-a pierdut n mare parte independena fa de activitatea capitalului romnesc. Climatul cel mai nefavorabil pe care destinul minoritar l-a rezervat protipendadei s-a vdit n viaa politic. Funciile de conducere au fost preluate n mod natural de membrii altui neam. n asemenea condiii, rolul clasei de mijloc maghiare i al oamenilor de rnd a crescut ntr-o msur uria. Oameni de valoare, venii de jos, au ieit la suprafa. Clasa de mijloc s-a confruntat cu o criz poate nc mai grav dect aceea a protipendadei. Cel puin o treime din funcionarii de rang mediu s-au expatriat, alt treime au cutat alte domenii de activitate (industrie, comer) sau au ieit la pensie, restul i-au continuat, de bine, de ru, vechea ndeletnicire. Din aceast clas de mijloc cincisprezece contingente lipsesc cu desvrire. ntre cei de 26 i cei de 42 de ani se casc o imens prpastie. Aceasta e groapa de obuz a rzboiului. Se includ aici vieile tinere participante la rzboiul propriu-zis, existenele distruse n timpul rzboiului i miile de tineri refugiai la universitile ungare din 1918 pn n 1925. Vechea clas de mijloc maghiar tria de pe urma statului, aa cum triete aceast clas de mijloc i azi n Ungaria. Statul nu mai constituie un fundament sub picioarele acestei clase de mijloc. Clasa de mijloc maghiar, cea care a mai rmas i cea tnr, pe cale de formare, va fi ndreptit i va avea o raiune de a exista doar n msura n care se va putea identifica n mod organic cu lucrtorii manuali ai neamului. Aceast tendin apare limpede n viaa tinerei generaii maghiare minoritare. Degringolada clasei de mijloc, retragerea forat din braele ocrotitoare ale statului ungar a sporit dintr-o dat importana lucrtorilor manuali maghiari de la orae i sate. Meseriaii i comercianii mai rsrii din orae, moierii mai mici de la ar, pe care reforma agrar nu-i atinsese, micromo131
Dezs Lszl
ierii mai nsemnai au dobndit dintr-o dat roluri de conducere. Pierderile suferite la nivelul superior au trebuit compensate de jos. Pe lng aceste modificri de natur intern, au existat i factori externi care au contribuit la determinarea maghiarimii minoritare de a se democratiza. Neamurile sub imperiul crora a ajuns maghiarimea minoritar duc o via mult mai democratic dect maghiarii. n asemenea cadre statale ar fi un anacronism s reprezini n continuare acel spirit care, din pcate, n Ungaria actual bntuie poate mai abitir ca niciodat. Maghiarimea a trebuit s plteasc un pre greu pentru ca aceast existen mai democratic s se constituie n rndurile sale. Pierderile au fost grele, dar de ce n-am vedea i partea bun a lucrurilor: aciunea de organizare a muncii solidare a maghiarimii n slujba reciproc a tuturor i posibilitatea dezvoltrii libere a unor potenialiti. Minoritar fiind e imposibil s acionezi doar n folosul tu propriu, fiece via maghiar capt sens i ndreptire doar n lumina slujirii reciproce. Trebuie s inem cont de fiece valoare maghiar i nu putem permite s nu se realizeze adevratele talente maghiare. Reiau punctul de vedere: asupra acestor daruri ntreaga maghiarime trebuie s se arunce cu lacom poft, dincoace i dincolo de hotare, viaa pretinde instituirea unui spirit mai democratic. S avem mare grij, n acest punct pot aprea cele mai acute diferene ntre maghiarii desprii de granie, aici putem deveni noi cauzele apariiei unor bariere distructive, ridicate n calea unitii. 4. Trim vremurile unei mari ntreceri ntre state. Niciodat n-au depus poate rile attea strdanii ca azi n vederea fortificrii lor proprii n faa altor ri. n ntrecerea dintre state, ceea ce scap vederii e ntrecerea dintre neamuri. Cine gndete vede limpede c ntr-o form sau alta va trebui s vin vremea cnd odat cu estomparea granielor statale se va constitui statul mondial sau cel puin o confederaie a statelor europene. Viaa universal pretinde acest proces de universalizare. Nici o singur criz a epocii actuale nu se poate rezolva altfel dect ntr-un asemenea cadru universal. n acest cadru universal se va produce ns marea ntrecere biologic i spiritual dintre rase, confruntarea fr arme dintre indivizii diverselor neamuri. Pe cnd maghiarimea majoritar se ntrete ca stat i se compar ca stat cu alte state, maghiarimea minoritar se msoar ca neam cu alte neamuri; putem formula i aa: acolo o structur se msoar cu alte structuri, aici viaa cu viaa. n cazul maghiarimii minoritare ntrecerea are loc pe plan biologic i spiritual. Aceast ntrecere presupune o acumulare mai mare de fore proprii, sporirea contiinei de sine, mai mult trie interioar. Maghiarii minoritari iau parte la ntrecere ca indivizi, aadar se fortific individual. n cazul maghiarimii majoritare, cel ce coboar n aren e statul, care-i cuprinde i-i reprezint pe indivizi i nici adversarul nu particip la confruntare prin entitile sale componente, i persoanele aceluia sunt reprezentate de o structur, de o organizaie. Astfel, ntrecerea nu presupune o att de mare
132
acumulare a forelor interne, un spor personalizat, ca n cazul maghiarimii minoritare. Am putea spune c maghiarimea minoritar poart deja rzboiul biologic i spiritual fr de arme al viitorului. n vreme ce alte popoare furesc arme deja aproape anacronice n vederea rzboiului urmtor, cele ce se pregtesc pentru adevratul rzboi sunt popoarele minoritare. Aceast recunoatere trebuie s ptrund fibrele ntregii maghiarimi i, n cursul fortificrii exterioare de voie-de nevoie, s-i ndrepte toat atenia asupra acestei pregtiri. Nu vor avea viitor dect acele neamuri care, n structura lor biologic i n viaa lor spiritual de toate orientrile, vor ti s-i manifeste n cel mai nalt grad identitatea de sine. Trind laolalt cu neamurile care triesc n jurul maghiarimii integrale, care prezint aadar un pericol pentru totalitatea maghiarimii, maghiarimea minoritar i cunoate bine pe adversarii direci ai maghiarimii. Maghiarimea majoritar, tocmai ca urmare a obiectivelor sale de putere statal, se vede mai degrab n oglinda culturii statelor mari. Ea desconsider i trateaz cu arogan popoarele mici din jurul su, cele care i pot primejdui cu adevrat existena. Iar aceasta este cea mai periculoas tactic de pe faa pmntului. Noi, datorit convieuirii, suntem nevoii s lum seama la raportul de fore al neamurilor printre care trim, s le cunoatem i s le respectm valorile culturale. Aparent asta e o politic proast, n realitate ns asta este politica bun. Convieuind cu popoarele ce triesc printre noi, dac avem n noi suficient via, n conformitate cu marea lege a biologicului, se isc n noi tocmai acele fore care ne fac rezisteni i puternici n ntrecerea ce are loc n condiiile date. Maghiarimea majoritar este lipsit de aceste daruri, tocmai de o fortificare statal dup tipic. Dar dac afirmm unitatea biologic i spiritual a maghiarimii, atunci trebuie s valorificm aceste puncte de vedere n favoarea ntregii maghiarimi. 5. Un alt dar al destinului minoritar este posibilitatea abordrii lipsite de prejudeci a ntregii existene maghiare. Din turnurile vieii maghiare minoritare manifestrile de orice natur ale vieii maghiare universale pot fi judecate mai sincer, mai neprtinitor, mai curat, prin urmare, cu mai mult adecvare la realitatea vieii dect din orice punct al rii-mam. Viaa maghiar minoritar e via maghiar liber, dezinteresat. Vztorii maghiari trind n condiii majoritare sunt mpiedicai de mii i mii de interese, mii i mii de relaii, afirmri i reineri s vad cu limpezime i s se exprime cu sinceritate. Maghiarimea majoritar nu va vedea niciodat att de clar propriile, adevratele sale probleme de via, fundamentale, ca maghiarimea minoritar, cci construcia aparatului statal care-i ade ca un colos n crc i macin toate energiile. Este nevoie de edificarea unitii biologice i spirituale libere de relaia politic a maghiarimii tocmai pentru ca maghiarimea majoritar s-i recunoasc n destinul maghiarimii minoritare adevratele sale probleme existeniale i s le supun reviziei. Chiar i cei abia zece ani de destin minoritar maghiar au lsat s se ntrevad c, n mare, tocmai vzto133
Dezs Lszl
rii maghiari minoritari sau aflai n legtur cu existena minoritar au fost aceia care au pus degetul pe ran n privina problemelor vitale maghiare. A fost nevoie de soarta minoritar pentru a se putea nelege perspectiva viziunii i nsemntatea unor genii maghiare recunoscute abia de o mic parte a maghiarimii majoritare (Ady, Dezs Szab, Zsigmond Mricz). 6. E interesant s facem o comparaie ntre bisericile maghiare minoritare i majoritare. Soarta minoritar a nsemnat pentru biseric o slbire, asumarea unor noi poveri dar, n acelai timp, o uria ntrire interioar, sufleteasc. Grele pierderi materiale a adus reforma agrar, deprecierea vechilor baze, srcirea individual a enoriailor, nfiinarea i ntreinerea fr sprijin din partea statului a sute de coli i efortul supraomenesc, lupta mcintoare de nervi cu statul n vederea aprrii acestora. A fost un miraculos dar de la Dumnezeu c i-a fcut pe capii bisericilor minoritare s vad imediat dup catastrof c ntru cele ale sufletului vrea nu s ofere reparaii, ci s druiasc cu peste msur. Cei care nu sunt doar observatori superficiali ai vieii cultelor, ci i mpreun tritori vd cu limpezime c pe ntreg trmul vieii maghiare sunt pe cale de a se produce uriae treziri sufleteti. A fost nevoie de destrmarea fundamentelor exterioare tocmai pentru ca fundamentul etern, care este Hristos, s apar cu att mai clar. Vieile care-i trag seva din El nseamn nu numai mbogire sufleteasc, ci i o via mai plin de jertfire, un entuziasm mai nflcrat, o voin mai oelit, mai multe coli, mai muli bani pentru maghiarimea minoritar. n timp ce cultele maghiare majoritare i pot permite luxul de a se lansa, ntru mai marea glorie a lui Dumnezeu, n lupte religioase, bisericile minoritare, chiar dac n-au aflat calea colaborrii organice n toate privinele, se in mcar formal de porunca obligatorie a pcii. Cultele minoritare recunosc cu tot mai mare limpezime acele sarcini vremelnice prin intermediul rezolvrii crora trebuie s construiasc lumea prezentului i pe aceea a veniciei. Calea dezvoltrii lor viitoare duce tot mai mult n direcia cretinismului profetic. n locul contrapunerii teologice a lumii eterne i a celei trectoare, ncep s ntrezreasc tot mai clar ndatorirea ca, pe lng lumina etern a lui Dumnezeu, lumina Vieii, s fac lumin i n problemele vieii de zi cu zi, s pronune o judecat clar n lumea negurilor tulburi ale prezentului i s ptrund cu divine fore creatoare lumea dedat tot mai mult descompunerii, pentru ca valorile sale perene s se pstreze. n locul separrii dintre lumea etern i cea supus trecerii, noua ndatorire a cultelor este o mpreun-zidire profetic a celor dou. Triumful acestei concepii va nsemna adevrata natere a maghiarimii cretine i a cretinismului maghiar de realitatea crora am fost att de mult lipsii. Binecuvntrile destinului maghiar minoritar se nsoesc de recunoaterea faptului c maghiarimea e o realitate vie, o unitate vital elastic, un capital productiv; tie s reacioneze la aciunea forelor ndreptate mpotriv-i i care-i primejduiesc viaa, forele produse de reacia sa reprezint un
134
spor vital i valoric nu numai pentru ea nsi, ci i pentru viaa uman n general.
n antologia j arcvonal [Noua avangard], Kolozsvr, 1931, p.128-138 (republicat n vol. Dezs Lszl, A kisebbsgi let ajndkai. Publicisztikai rsok, tanulmnyok (1929-1940) [Darurile vieii minoritare. Publicistic, Studii], ed. Pter Cseke, Kolozsvr, Minerva Knyvek, 1997, p.77-85). (Traducere: Paul Drumaru) Dezs Lszl (1904-1973), profesor i preot reformat, absolvent al Facultii de Teologie Reformat din Cluj (n 1926) i a Institutului Teologic din Glasgow. ntre 19301940 este redactor la Erdlyi Fiatalok, iar din 1932 pred la Colegiul Reformat din Cluj. Din 1940 devine preot la parohia central din Cluj, iar ca arhivar ef al eparhiei pune n ordine bogatul material documentar existent acolo. Opera sa a fost risipit ndeosebi prin reviste i volume colective, iar multe texte au rmas n manuscris, nefinalizate. Este autorul unui volum despre Az erdlyi reformtus egyhz trtnete [Istoria Bisericii Reformate din Ardeal], (Torda, 1929), iar o bun parte din articolele, studiile i prelegerile sale au fost incluse n volumul Magyar nismeret [Autocunoatere maghiar] (Sfntu Gheorghe, 1944). O antologie recent a fost publicat de Pter Cseke: Dezs Lszl, A kisebbsgi let ajndkai. Publicisztikai rsok, tanulmnyok (1929-1940) [Darurile vieii minoritare. Publicistic, Studii], Kolozsvr, Minerva Knyvek, 1997. Pentru activitatea lui Dezs Lszl la revista Erdlyi Fiatalok vezi vol. Erdlyi Fiatalok. Dokumentumok, vitk (1930-1940) [Erdlyi Fiatalok. Documente, interpretri], Bukarest, Kriterion Knyvkiad, 1986. [1] Este vorba de Istvn Szchenyi (1791-1860), reprezentant al liberalismului nobiliar maghiar, care prin lucrrile sale teoretice i prin activitatea modernizatoare practic a contribuit major la transformarea mentalitilor n Ungaria, utiliznd n acest scop o bun parte din averea personal. De numele su se leag ntemeierea Academiei Ungare de tiine (1825), crearea reelei de ci ferate, regularizarea apelor, construcia podului ce-i poart numele i care leag Buda de Pesta etc.
135
Sndor MAKKAI AUTOREVIZUIREA NOASTR I. Fapte imperative

n Evanghelia lui Ioan, partea I-a, versetele 46-47, ne ntlnim cu Natanael, eternul tip al prejudecii. Suflul fierbinte al Evangheliei s-a dezlnuit pe pmnt. Isus i alege primii nvcei. Adineauri a cucerit un suflet: pe Filip. Sufletul cucerit e ca o cas arznd n vnt: face s vlvie mai departe focul sacru; nsufleit, i spune lui Natanael: Noi am gsit pe acela despre care a scris Moise n lege i despre care au scris proorocii: pe Isus, fiul lui Iosif din Nazaret. Dar inima lui Natanael nu se nflcreaz. Nu se entuziasmeaz. El rspunde cu rceal: Poate iei ceva bun din Nazaret? Manifestare pe veci caracteristic prejudecii. Natanael, piosul, nvatul evreu fidel, tovar al rabinilor i fariseilor, tie i este pe deplin convins c acela despre care a scris Moise n lege i proorocii: sperana, eliberatorul Israelului, Mesia, nu poate veni dect din Ierusalim. Fiindc tot adevrul numai din Ierusalim ar putea s provin. Tot ce vine din alt parte, din rndul poporului netiutor al legii, din provincia pctoas, ntunecat, este din capul locului ru, blestemat, damnabil. Un oarecare Isus, fiul lui Iosif ... dar nici nu are importan cine este cel despre care e vorba, ce spune, ce vrea sau face, e pe deplin suficient c vine din Nazaret. Aadar, nu poate fi bun, drept, sfnt, Mesia. Esena prejudecii este c pentru el mprejurrile neeseniale sunt hotrtoare. Mai trziu, Natanael s-a vzut silit s-i schimbe concepia. A nvins prejudecata, fiindc a vzut i s-a convins. Dar aceast afirmaie a lui a rmas n Sfnta Scriptur, spre caracterizarea i dezonorarea sufletelor care se zbat n lanurile prejudecilor. Ce ar fi devenit Natanael, dac ar fi rmas n nchisoarea prejudecii? Niciodat nu ar fi vzut viaa grandiosului, eliberatorului adevr divin! Ar fi rmas n cea mai ngrozitoare situaie: i-ar fi legat el nsui ochii cu basmaua prejudecii i astfel i-ar fi zgzuit pe veci accesul la adevr, la via. Noi tim deja cine a fost i ce a nsemnat pentru aceast lume acela pe care Natanael voia s-l dea gata cu un gest de desconsiderare. Noi vedem prea bine nesbuina acestei prejudeci. i totui spun: lumea noastr, ntreaga noastr via se mpleticete n aceast orbire. Nu trebuie s desconsiderm nici acele fenomene aparent inofensive care mpnzesc viaa noastr cotidian cu firele prejudecilor. Obinuim s zmbim auzind c pentru o gospodin n vrst nu poate fi bun ceea ce prepar una tnr. Pentru simplul motiv c ea nu aa a fcut, la ea acas, n vremea ei, altfel s-a fcut. Observm de o mie de ori cum n aprecierea cuiva se nal ca un zid de piatr n primul plan ntrebri ca: al cui fiu sau a
136
Autorevizuirea noastr
cui fiic este, din ce clas social face parte, are diplom sau nu, care-i sunt protectorii, dac i-am auzit deja numele, n ce ora sau la ce instituie lucreaz i l privim cu sfnt groaz pe primul temerar care a cutezat s-i ncredineze mseaua sau apendicele grijii unui anumit medic. Pe e alt parte, n cazul pufitului cu pricepere corespunztoare al reclamei, cine ar avea opinie separat despre o carte, un tablou, o instituie, o mod sau un om? ntre tat i fiu se poate exacerba pn la tragic aceast dilem reciproc a prejudecii: ceea ce e nou nu poate fi bun, iar ce e vechi este neaprat ru. Toat lumea tie ce fel de prejudeci domin n aprecierea creaiilor literare: cam fiecare scriitor celebru a trebuit s-i fac drum cu dinii peste muntele prejudecilor pentru a se impune. n domeniul tiinei se ngrmdesc pn la ridicol barajele prejudecilor n calea unei descoperiri sau teorii noi. Viaa politic i social abia nseamn altceva dect un haos al prejudecilor. Esena ovinismului este o dezolant prejudecat; se pare c este o prejudecat indestructibil opinia majoritii despre minoritate, anume c aceasta din urm este nedemn de ncredere i trebuie s fie oprimat. O sumedenie de lucruri mici sau mari dovedesc ce blestem al vieii omului este prejudecata. Cci prejudecat este orice noiune sau poziie nchis fa de schimbrile vieii, fa de viaa care se schimb nencetat. Orice concept sau punct de vedere nchis? Poate c este totui o afirmaie exagerat! Admit c ntrebarea nu este simpl de fapt, dimpotriv: e foarte complicat. Fr ndoial, procesul n care se nate prejudecata este unul necesar i inevitabil. Nu numai att: este i ndreptit. Este, pn la un anumit moment, dincolo de care, ns, este un pericol de moarte din punct de vedere sufletesc. ntrebarea este: unde e rspntia la care procesul cunoaterii vireaz spre labirintul prejudecii? Conform constatrii strvechi a lui Herakleitos[1], lumea i viaa sunt un fluviu vijelios n goan fr ncetare. Acest fluviu se revars peste sufletul nostru, copleindu-l cu rafala cosmic a impulsurilor. Ar putea duce cu sine omul, necndu-l, dac el nu ar putea stpni ntr-un fel torentul. Sufletul nostru dobndete aceast domnie de-o clip, acest ascendent cel puin vremelnic i mereu repetabil, dac creaz concepte din momentele torentului de realiti care apar, l copleesc i l antreneaz. Aceste concepte sunt stavila, plasa, cadrul, vasul prin care omul oprete, nchide, contempleaz i nelege realitatea, transformnd-o totodat n propria-i parte contient, n viaa sa. ncetul cu ncetul experiena i nvtura conceptualizeaz i sistematizeaz ntregul univers natural i spiritual i din acest sistem se deduc principii logice i etice, care determin cunoaterea i caracterul nostru. ntr-un mod care nu poate fi detaliat aici, dar pe aceast cale se formeaz opiniile, convingerile noastre ideologice, etice, artistice, politice, pedagogice i de tot felul, ntregul nostru univers i toate laolalt suntem noi nine, omul concret respectiv, personalitatea, cu cariera sa i felul su de a tri. Acest proces este firesc, logic i conform necesitii. Dar i acest dar este important aici trebuie s tim c realitatea vieii nsi, pe care forme137
Sndor Makkai
le mintale ale conceptelor, judecilor i ale cosmosului nostru se strduiesc s o sesizeze, nu se oprete niciodat, merge necontenit mai departe i ntre timp face mereu valuri noi, se schimb, prin urmare dup ctva timp conceptele noastre nu mai exprim i nu mai acoper viaa, realitatea nsi. Sunt filosofi de exemplu Bergson[2] conform crora aceast neconcordan dintre concepte i via se refer n general la orice concept, la conceptul n sine. n cadrul acestei conferine nu se poate ncepe o dezbatere despre bazele profunde i distinciile cele mai subtile ale teoriei cunoaterii. St ns n picioare adevrul n sens mai restrns i mai special, anume c principiile, convingerile noastre legate de oameni i de via, cele diriguitoare ale cursului practic al vieii sunt n primul rnd conceptualizri spirituale i etice i ele nu pot acoperi i exprima dect temporar realitatea vieii n venic fluctuaie spre noi cotituri, fr ca acest fapt s influeneze ceea ce este etern i imuabil. Acum, dac n acest sens viaa depete concepiile noastre, ce rezult de aici pentru noi? Revizuirea permanent a acestor concepii, o adaptare anevoioas la realitatea care prezint noi i noi trsturi. Din ce se nate, aadar, prejudecata? Din ndrtnicia cu care nu mai vrem s ne revizuim conceptele i judecile odat nchise. Numai c aceast ndrtnicie n aprecierea noastr proprie a semenilor notri, a situaiei i sarcinilor noastre individuale, familiale, sociale, naionale, nseamn moarte. Ce s-ar fi ntmplat dac fiul rtcitor nu i-ar fi revizuit convingerea vinovat, mortal, n legtur cu el i viaa lui? i dac tatl nu ar fi fost dispus s-i revizuiasc judecata aspr despre fiu? Esena divin a Evangheliei este c Dumnezeu a revizuit condamnarea la moarte a omenirii i s-a aplecat asupra noastr cu dragoste generoas i indulgent. De aici rezult i pentru noi marea datorie a revizuirii, fa de noi i semenii notri. Aadar, prejudecata nu este altceva dect ataamentul absurd fa de concepte, mpotriva vieii. nseamn s atribui imuabilitate acelor opinii omeneti provizorii, n care am voit s cuprindem imperfect realitatea mereu schimbtoare, fluctuant, tot mai larg, mai bogat, mai variat i mai splendid. Aa stnd lucrurile, putem afirma c esena prejudecii este, de fapt, autoaprarea. Dar o autoaprare potrivnic vieii, uciga. Omul ine n mod nechibzuit la formele asigurate, definitive, nchise, fiindc este mai confortabil, nu e nevoie de noi eforturi, de lupt i suferin. Savantul n faa cruia apare ngerul noului adevr se ascunde n carapacea de acum goal a unei teorii din care viaa s-a stins, fiindc se teme c apariia acestui nger nseamn moarte pentru nvtura lui devenit popular, nsemnnd faim, glorie, sau foloase. Nu vrea s vad ngerul, ci asemenea lui Gedeon, vrea s bat n continuare pasul pe loc, pentru c se teme de noile eforturi, de sacrificiu. Aa se ancoreaz omul n imaginea pe care i-a creat-o despre el nsui, care l justific, dei de mult timp el este diferit. Fa de situaiile i sarcinile noi ale vieii, de chemrile ei rsun138
toare i poruncile ei cu sunet de trompet, ne nrdcinm n principii morale, naionale, politice, pedagogice consacrate, i opunem propria noastr neputin, meschinrie, laitate, propriul nostru confort i egoism, ca adevr venic i imuabil, mpotriva vieii al crei torent gonete spre noul viitor. Prejudecata este * un vis inertiae existent n om, strigtul animalului primitiv czut n praf, n noroi: nu vreau s merg mai departe, s fiu altceva, s lupt, s triesc: vreau s dorm, s putrezesc! ... Prejudecata nseamn chircirea minii i a inimii, mpietrirea, nchiderea n faa realitii, a adevrului, a vieii. Nu este ns necesar ca prejudecata s fie n mod contient ruvoitoare: ataamentul, n pofida mai bunei convingeri, fa de ceea ce este ru, perimat, trece deja dincolo de prejudecat. Esenial n prejudecat este tocmai faptul c omul nu permite ascendentul mai bunei convingeri, strivete n germeni posibilitatea de a ajunge la alt punct de vedere. Dar totui prejudecata este totdeauna vinovat, este omisiunea ndeplinirii datoriei. Ea poart n sine responsabilitatea i pedeapsa cea mai sever pentru talentul ngropat. Care este marea datorie pe care prejudecata o respinge? Drumul eternei rennoiri a vieii: lrgirea continu a minii i a inimii, voina de a le face flexibile i receptive fa de via, de a pune iari i iari sub semnul ntrebrii problemele considerate a fi rezolvate, de a cuta mereu rspunsul la ele, pentru ca astfel s putem fi participani la viaa real, colaboratori, constructori i unelte n cioplirea i inserarea pietrelor vii n cldirea viitorului, a mpriei lui Dumnezeu. Prejudecata tenteaz i pustiete n fiecare epoc i n viaa fiecrui om. Dar sunt epoci, situaii, generaii n viaa crora tentaia i pericolul prejudecii se nsutete. Dintre gnditorii notri, mai muli au artat c noi suntem o generaie care triete ntr-o asemenea epoc i situaie. Ceea ce rezult din faptul c acea catastrof mondial care a trecut peste noi a pus sub semnul ntrebrii toate conceptele i convingerile nchise de pe ntreg teritoriul ideologic, al viziunii istorice, al concepiei etice, al relaiilor politice, economice, pedagogice, sociale. Actuala situaie mondial, aceast mare criz a omenirii foreaz cu o furtunoas putere sufletele ca s ne revizuim viaa pn la rdcini. ansa viitorului depinde: va fi dispus i capabil omenirea s se supun unei revizii hotrte, sacrificndu-i conceptele cu ndrjire nchise? Toate ncercrile prin care puterile lumii crpesc haina nsngerat, zdrenuit a vechilor concepte, arat tot mai dureros, cu o claritate nendurtoare adevrul gol: viaa a depit trecutul, omenirea are nevoie de o nou via i pentru aceast nou via este nevoie de o hain nou a conceptelor i convingerilor i nu de petice noi. Judecata lui Hristos vuiete deasupra lumii: Nimeni nu pune un petic de stof nou la o hain veche, pentru c umplutura ar trage din hain i ruptura ar fi mai rea (Matei, 9:16). Meninerea hainei vechi este imposibil. Vechea concepie a devenit idee preconceput. Noi comandamente de via necesit legi noi.
*
Fora ineriei (nota trad.).
139
Sndor Makkai
Foarte interesant este, ns, c revizuirea vieii este posibil nu prin noi invenii, ci tocmai prin verificarea, rennoirea, revizuirea conceptelor, principiilor, judecilor ct mai vechi, ct mai obinuite i considerate a fi de la sine nelese. Revoluiile roditoare, marile descoperiri, adevrurile care fac epoc s-au ntors totdeauna la conceptele cele mai vechi i obinuite i s-au nscut din revizuirea acestora. i nnoirea propriei noastre viei este posibil numai prin revizuirea conceptelor fundamentale. De aceea a spus Hristos: v dau o nou porunc: iubii-v unii pe alii! Conceptul iubirii, obligaia ei nu a fost nou, dar a devenit vorb goal, lege rigid, prejudecat ngust i mortal: iubete-i prietenul, urte-i dumanul. Conceptul de baz transformat n prejudecat trebuia nnoit, revizuit din rdcini, ncrcat cu adevratul neles al vieii divine a iubirii, astfel nct cel mai vechi cuvnt, atunci cnd a izvort din sufletul christic a devenit pe buzele apostolilor cel mai nou cuvnt, cuvnt att de mare, att de animat i splendid ca i cum nainte nimeni, niciodat nu l-ar fi cunoscut, auzit i rostit, cci conceptul s-a adaptat noii realiti divine, vieii nsi aprute n Hristos. Aadar, nvingerea prejudecii nu const n a da nume noi aceleiai mentaliti perimate, golite, mpietrite, devenite boal i otrav, ci n a ncrca vechile concepii cu coninut nou, n a ne adapta conceptele la noile comandamente ale faptelor, n a ese din nou haina dup msura adevrului, a vieii, a realitii, care nu mai ncap n vechea hain i au rupt stofa. Am gsit astfel i msura problemei. Conceptele i convingerile sunt totdeauna ineluctabile, inevitabil necesare. Dar pentru a nu deveni prejudeci exist o garanie pe toate planurile vieii i aceast garanie este faptul. Cunoaterea ct mai profund i mai adevrat a faptelor, adaptarea cu supuenie la fapte, naintarea mpreun cu faptele: iat secretul vieii. n prejudecat omul nu recunoate faptul n sine, nu se adapteaz i nu acestuia i se supune, ci unei explicaii a faptului, care nu mai este satisfctoare, pe care intrarea mai deplin a acestui fapt n viaa noastr a fcut-o s fie depit, inutil sau opritoare. Cci faptul, orice fapt, nseamn mult mai mult dect este capabil s sesizeze cunoaterea temporal a faptului. De aici rezult un principiu insuficient preuit al cunoaterii adevrului, care azi, pentru noi, este de-a dreptul un comandament al vieii: faptele trebuie s gseasc mini i inimi ct mai largi, cu o ct mai mare receptivitate i flexibilitate. Datoria noastr este s observm ct mai extensiv i mai intensiv faptele i, privindu-le ct mai obiectiv, cu minte i inim ct mai devotate, s ne adaptm comandamentului pe care l poart. Pentru a nu se nelege greit acest adevr, trebuie s accentuez un adevr evanghelic, anume c faptele nu sunt subzistente n sine. Faptele sunt ambasadori, ndrumtori, aductori de porunci. E adevrat c uneori faptele tocmai c nu impun adaptarea la ele, supunerea, ci confruntarea, mpotrivirea. Din afirmaia c drumul vieii este adaptarea la fapte, foarte muli sunt dispui s deduc justificarea compromisului. Dar dac ne ridicm la nivelul nelegerii
140
c faptele conduc dincolo de ele, c uneori ne supunem comandamentului lor tocmai atunci cnd nfruntm ceea ce este efectiv dat, atunci nu vom nelege greit importana pe care o au faptele n viaa noastr. Sfnta Scriptur ne nva n sensul cel mai larg c faptele naturii cu ct le cunoatem mai bine n sine i n multitudinea infinit a combinaiilor dintre ele , la fel i faptele de via ale istoriei i ale sufletului omenesc mpreun sunt purttoare ale marelui comandament, anume c omul trebuie s fie instrumentul, slujitorul contient al mreei Viei. Faptele confirm Revelaia. n aceast lumin prejudecata este pcat de moarte, fiindc nseamn poart nchis n faa noilor comandamente ale vieii, teama zgrcit pentru interesele noastre vechi, mrunte i egoiste, teama de a purta cu abnegaie crucea ndeplinirii datoriei, fuga la, trndav i josnic din faa singurului coninut mre al vieii, acela de a fi n slujba iubirii. Ceea ce pentru indivizi, familii i naiuni nseamn moarte. Aceste raze care au pornit, poate, prea de sus i de departe, vor s pun n lumin marile probleme ale destinului minoritilor naionale maghiare din Transilvania. Doisprezece ani de soart i via minoritar trebuie s fi fost ndeajuns pentru a recunoate o datorie, anume aceea c minoritatea maghiar din Transilvania trebuie s supun reviziei problemele fundamentale ale vieii ei. Maghiarimea din Transilvania trebuie s in seama de faptele care au intrat n viaa ei cu o for decisiv. Pentru a rmne n via, maghiarimea din Transilvania are nevoie de adevrul vieii i de adaptarea cu supuenie la acest adevr. De ce trebuie, de ce este necesar s fac acest lucru? Pentru c acele concepte de baz i convingeri pe care le-a adus din viaa dinainte nu mai sunt o expresie a vieii, a realitii nsi, dac nu trec prin focul unei revizuiri zguduitoare a rdcinilor minii i inimii. Fiindc acea autoaprare a crei esen este c nu uit i nu nva nimic duce la chircirea, la nsprirea inimii, la nchiderea ei fa de comandamentele vieii i neputina de a se apra mpotriva morii. Fiindc minoritatea are prejudeci, care sunt sterile i devastatoare, din cauza crora nu poate s recunoasc i s urmeze porunca divin a ndeplinirii datoriei cu abnegaie i a iubirii slujitoare, garante ale vieii, dreptii i viitorului. * Acele concepte i judeci cu ndrjire nchise, n care se ascunde ncercarea unei autoaprri ireale i periculoase, se refer n primul rnd la trecut. Aceast grup de prejudeci necesit revizuirea radical a contiinei noastre naionale. Acele mari fapte strivitoare care, din cataclismul mondial s-au abtut asupra noastr, ne-au zguduit din temelii viaa, astfel nct din aceast sincop aproape c nu ne-am revenit nici pn azi. Nimeni nu poa141
Sndor Makkai
te nega, iar dac ar vrea s nege, evenimentele vieii de toate zilele i-ar striga cu glas tare c ne confruntm cu fapte incontestabile i irevocabile de ctre noi, care strivesc definitiv pe cel ce nu ine seama de ele. n doisprezece ani am avut n faa ochilor multe ncercri disperate de revan. S ne nchidem pentru o clip ochii i s nlturm teribilul mrcini al evenimentelor, crescut n doisprezece ani ntre noi i marginea unei mari prpstii... Auzim, iat, tristul cnit de roi ale vagoanelor cu expatriai i repatriai i vedem mii i mii de oameni care s-au revanat, ocolind comandamentele faptelor. Asta nu vrea s fie o acuzaie, nici pe departe, ci simpla constatare c muli s-au vzut silii, datorit unor constrngeri interne sau externe, s procedeze astfel. naintea noastr apare tot mai palid acea fa maghiar a crei privire, ale crei trsturi dau de tire cu ncpnare: nu iau la cunotin faptele! Vedem apoi ici-colo fee exprimnd un altfel de ndrjire, spunnd strepezit sau indolent: da, iau la cunotin faptele i trag concluziile. n ce ne privete, toate aceste ncercri de decontare sunt cile autoamgirii i iluziei, ale greelii i nelrii pentru noi care am rmas aici, suntem aici i aici trebuie s dinuim respectnd ordinea legal maghiari pentru totdeauna. Noi am devenit ceteni ai Romniei; legile i ordinea juridic a acestei ri sunt determinante pentru viaa noastr. Noi trebuie s ne meninem maghiaritatea n cadrele acestei ordini, ncadrndu-ne n ea, nu mpotriva cuiva, ci n interesul afirmrii panice a personalitii noastre spirituale motenite. Noi trebuie s inem seama de fapte, dar, fr ndoial, asta reclam revizuirea unor concepte i convingeri de baz, n primul rnd a acelora care se refer la aprecierea trecutului. Prima i cea mai important sarcin a maghiarimii din Transilvania este o revizuire a concepiei sale despre trecut, astfel nct s exclud prejudecile potrivnice vieii i s creeze o form sntoas a autoaprrii. tiu c aceast problem este i azi una foarte delicat i dificil. Ea poate fi greit interpretat chiar din dou pri, dar nimic nu poate mpiedica ndeplinirea datoriei iar viaa urgenteaz ndeplinirea ei. Prejudecile privind aprecierea trecutului pot fi mprite n dou grupe contrare. Prima grup susine c trecutul a fost ntru totul bun. Epoca n care ne-am nscut i crescut a fost epoca cea mai glorioas a istoriei naiunii maghiare: timpul fericit al nfloririi, al demnitii, al culturii, al bunstrii. Toi cei care au vorbit de necazuri, de greeli i au prevestit vrtejuri ascunse sub suprafaa strlucitoare, au fost mnai numai de motorul egoismului i al propriului lor orgoliu nesatisfcut i au fost, n cele din urm, dumani ai naiunii. nflorirea tuturor forelor naiunii maghiare era aproape de punctul definitivrii dominaiei sale pe pmntul propriu i al asigurrii pe veci a viitorului fericit al naiunii. Visul celor treizeci de milioane de maghiari, viziunea culturii care beatific totul i pe toi ca maghiari, aproape c juca la orizont dansul znelor. n vremea aceea nu a existat oprimare, nedreptate, srcie. Trsturile maghiare strlucite ale dreptii, cavalerismului, cinstei au dominat n guvernmnt, n administraia public, n cultur, n educa142
ie. E adevrat, au existat dumani haini, care n mod greu de neles au urmrit pierzania naiunii. Astfel, muncitorimea social-democrat, care nu se tie din ce motive era venic nemulumit, se agita i se plngea de nedreptate, mizerie, exploatare i altele. Apoi Austria, care cu invidie a izolat maghiarimea de lume, pentru a fi cunoscut greit, sau a nu fi cunoscut deloc. Dar toate acestea nu au fost din vina maghiarimii, s-a uneltit, s-a folosit abuziv preaplinul de generoas buntate a maghiarimii. Ce ar fi meritat o asemenea naiune? Recunoaterea lumii, admiraia, prietenia, sprijinul ei. i dac asta a meritat, atunci ceea ce i s-a ntmplat este cea mai mare nedreptate care a avut loc vreodat n lume. Cauzele acestei nedrepti nici cu lupa nu pot fi descoperite n viaa, n sufletul, n caracterul maghiarimii; ea a fost generat de cauze din afara ei, de ntlnirea nefericit a unor contrarii strine care au zdrobit o seam de nevinovai i drepi. Aadar, n nici un fel i n nici o parte nu suntem vinovai pentru ce s-a ntmplat. Noi suferim fr nici o vin. Ce are de fcut un suferind nevinovat? S atepte miracolul care terge nedreptatea i restabilete dreptatea. Suntem ndreptii s ateptm miracolul i l ateptm, fiindc meritm ca prin minune Dumnezeu s ne restituie ceea ce a fost al nostru. Faptele contrare sunt doar provizorii i nu avem nici un motiv s nvm din aceste fapte, sau s uitm ceva din cauza lor, s le lsm s pricinuiasc schimbarea punctului de vedere, a convingerilor noastre, s ne fac s desluim n ele noile comandamente ale unor sarcini noi. Avem, aadar, n fa patru judeci: Trecutul a fost bun. Cu noi s-a ntmplat o nedreptate. Nu suntem responsabili. Avem dreptul s ateptm un miracol. De ce spunem c aceste judeci sunt prejudeci? Nu pentru c ele ar fi n totalitatea lor false, sau mai ales n mod contient de rea-credin. Aceste convingeri pot fi izvorte din inim, sincere, profund simite i n cele mai multe cazuri aa sunt; cu siguran, n ele pot fi gsite trsturi ale adevrului. Chiar dac trecutul nu a fost plin numai cu bine, sunt fr ndoial n el i multe lucruri bune, drepte, valoroase i mari. Fr doar i poate, judecata omeneasc, n timp ce consider c face dreptate de o parte, comite grave nedrepti de alt parte, fa de indivizi i fa de naiuni. E cert i c pentru ce s-a ntmplat responsabilitatea nu revine tuturor n mod egal i n toate privinele. i totui, toate acestea nu sunt altceva dect o jalnic prejudecat, fiindc n faa faptelor punctul de vedere este c cineva are dreptul s atepte un miracol. Aceast ateptare a miracolului este cea mai trist prejudecat maghiar. Faptele, realitatea au depit conceptele semee, nfumurate, splendide ale contiinei naionale. S presupunem i s acceptm deocamdat c totul a fost bine aa cum a fost n trecut. Dar chiar dac ar fi aa, acel trecut este irevocabil trecut, nu mai exist i nu mai poate fi readus n prezent. Acesta e faptul. S presupunem c tot ce s-a ntmplat cu noi este cea mai mare nedreptate. Dar aceast nedreptate s-a fcut, aa este i nu altfel. Iat al doilea fapt. Fa de aceste fapte numai dou
143
Sndor Makkai
puncte de vedere sunt posibile. nchiderea ndrtnic, punctul de vedere al prejudecii, care este culpabil fiindc este potrivnic vieii i mortal. Cellalt este acela al acceptrii faptelor, al interceptrii i urmririi comandamentelor acestora privind viaa. Dar nainte de a ncerca s sesizm acest comandament al vieii trebuie s vedem cealalt grup a prejudecilor, care opun realitii tocmai concepte contrare. Aici dm de urmtoarele principii i opinii: Trecutul nu este altceva dect un noian de erori i vinovii. De altfel, istoria nu ofer nici un fel de nvminte, este nedemn de ncredere, fals, cci n ea fiecare naiune se preamrete cu ovinism orb numai pe ea nsi. Toate gloriile pe care le cnt sunt superficiale, aparente, de faad. Cea mai glorioas epoc nu a fost altceva dect despotismul celor mari, desftarea lor la suprafa, n timp ce dedesubt duhnea corupia, oprimarea, exploatarea. Cu o nepsare vinovat, trecutul maghiar a pregtit catastrofa. Fraze goale, lozinci, devize rsuflate au constituit patriotismul, contiina naional. omaj, emigraie, nglodare n datorii, abandonarea muncii productive, alunecarea forelor economice i culturale n mini strine caracterizeaz era puterii i a dominanei maghiare. n aceasta cel mai mare ru a fost tocmai ceea ce era maghiar. Fatal este c ntreaga putere i conducere s-au concentrat n mna unei singure clase i c aceast clas nu a fost exponenta forelor spirituale i morale. Liberalismul i democraia au rmas simple lozinci, iar ntruct s-au nfptuit ntr-adevr, numai neamul maghiar nu a putut beneficia, cci ele au rodit numai pentru strini. Prin urmare, noi suferim pentru pcatele unei clase conductoare i aceasta poart rspunderea pentru tot ce s-a ntmplat. Faptele arat c nu trebuie s ne sinchisim de trecut i trebuie s ne adaptm prezentului, astfel nct s ne putem asigura existena personal. Aceste idei: trecutul e ru, rspunderea pentru cele trecute revine clasei conductoare de atunci, trecutul nu mai trebuie s ne preocupe i prezentului trebuie s ne adaptm individual se deosebesc de cele din prima grup numai prin faptul c, n locul ateptrii miracolului, recunosc admiterea faptelor i necesitatea adaptrii personale la fapte. i totui, aceste idei poart pecetea prejudecii. Pot exista i exist adevruri n sumbra critic a trecutului, dar cu toate acestea nseamn totui nchidere cu privire la adevrata fa a faptelor, cci nu sesizeaz n ele comandamentul de via care ni se adreseaz ca naiune, cerndu-ne nu compromis individual, ci dezvluirea unei noi contiine naionale, viabile, sntoase, ca recunoatere a adevratei misiuni a faptelor i supunerea potrivit fa de ele. Acest comandament al faptelor vreau s-l tlmcesc n cele ce urmeaz.
144
II. Imperiu n suflet i justee

Avem acum n fa datoria de a ne revizui contiina naional, a o cura de prejudeci, a desctua conceptele nchise i a deslui cuvntul de ordine al vieii, care n baza faptelor decisive ni se adreseaz astfel nct s putem crea o nou posibilitate a vieii naionale, pentru noi i copiii notri. Primul lucru pe care cu mare profunzime i seriozitate, cu minte i inim larg deschise, trebuie s-l transformm n convingere este adevrul c, de vreme ce faptele nu exist de dragul lor i exist numai cnd dar, atunci exist ntotdeauna! i ndeplinesc misiunea, n revizuirea contiinei noastre naionale nici o clip nu trebuie s ne influeneze ori s ne mpiedice caracterul provizoriu sau permanent al faptelor. Fa de fapte, cea mai grav prejudecat este s le considerm provizorii sau imuabile i s ne potrivim convingerile dup acest punct de vedere. Faptul e fapt, i dac e provizoriu, i dac e peren. Faptul care a adus cu sine un nou val al vieii, n mod cert a adus i porunca: tu trebuie s te rennoieti, trebuie s fii altfel. Neaprat trebuie s te rennoieti, fiindc eti depit pentru totdeauna. Aceast porunc este de acum independent de orice mprejurare extern. Degeaba te amgeti spunnd c faptul e provizoriu, c n scurt timp totul va fi aa cum a fost. Niciodat, nimic n lume nu va fi aa cum a fost; dar chiar dac ar fi aproape aa, tu trebuie s fii nou, s fii diferit. Este posibil ca faptele s nscrie, cndva sau curnd, din nou o grupare care formal seamn leit cu una veche; dar aici e vorba de un lucru extrinsec, prin care viaa vrea de acum altceva dect ce a fost demult. i este posibil ca niciodat s nu mai apar un grup al mprejurrilor deja disprut, dar asta nu i permite ie s fii nchis n faa cuvntului de ordine al vieii: cu att mai mult trebuie s te nnoieti, cci altfel eti pierdut. Comandamentul faptelor este: contiina noastr naional n orice caz, n orice fel de destin, trebuie s se schimbe, s se nnoiasc, s se purifice. Al doilea factor constitutiv al contiinei noastre naionale trebuie s fie convingerea: sunt greeli i pcate, care o dat cu conflagraia mondial au trecut prin sita Timpului. i ele trebuiau s treac. Nu trebuie s permitem ca ceea ce Timpul a condamnat la moarte s simuleze via i s bntuie ca o stafie printre noi. Vechile pcate trebuie s rmn moarte (Magyar fa sor1 sa, p.34) . Nu a fost bun tot ce a fost i nu a fost bine totul aa cum a fost. Faptele impun transformarea curajoas i consecvent a concepiei romantice, sentimentale i lipsite de critic privind naiunea i istoria, ntr-o viziune critic. O catastrof a istoriei mondiale, care a zdrobit o naiune, a avut n orice caz i motive mari universale, din afara naiunii mici, independente de ea; i totui aa e corect i aa sun porunca, s o privim ca o teribil pedeaps i consecin a unor cauze interne i pcate mpotriva vieii. Cci considernd-o drept nenorocire accidental, ntmpltoare, exterioar, ne batem
1
Este vorba de lucrarea lui Sndor Makkai, Magyar fa sorsa [Soarta copacului maghiar], Kolozsvr, 1927 (nota edit.).
145
Sndor Makkai
pieptul n continuare pentru adevrul nostru i ncremenim n vechile pcate. Trebuie s acceptm o lecie a faptelor, anume aceea c marea ocazie exterioar a pustiirii nu a fcut dect s proclame i s pecetluiasc soarta scris n pcatele noastre, de noi nine. E greu s privim astfel lucrurile, s renunm la adevrul nostru, dar n interesul vieii trebuie s acceptm aceast regul: niciodat s nu caut i niciodat s nu accept cauza extern a ceea ce se ntmpl cu mine, pn cnd exist i numai o singur cauz intern care a putut s contribuie ca acel ceva s se ntmple. Mai bine s fiu nedrept i nendurtor fa de mine nsumi, dect s gsesc cauze externe pentru justificarea mea. n orice caz, sunt mai aproape de adevr dac sunt nenduplecat cu mine, atta timp ct vd n mine i o singur buruian otrvitoare a pcatului de moarte. Or, trebuie s vedem clar c i n trecutul maghiar, i n sufletul maghiar, au fost pcate aductoare de moarte. Spiritul partinic, orgoliul, impetuozitatea, focul de paie i-au spat adeseori gropi uriae la rscrucile tragice ale istoriei sale. Trndvia oriental, somnoroasa indiferen, egoismul teluric l-au mpins de destule ori napoi, i pe pmntul propriu i n Europa, n marea competiie a popoarelor. Iar pcatul tragic, devenit factor istoric, este c nu a tiut s se supun unei conduceri sufleteti, spirituale. Conducerea naiunii pe baza originii i averii a stabilizat cu timpul dominaia prejudecii, a micimii de spirit i a imitaiei lipsite de orice originalitate, care au fcut ca naiunea maghiar s fie incapabil de singurul mod de via dat unei naiuni mici ajunse ntr-un punct de conflict: calea spre flexibilitate intelectual, receptivitate, progresivitate, aspiraie spre universalitate. Maghiarimea a trebuit s aud sentina deprimant a Timpului: O naiune srac i mic nu poate tri n condiiile unei spiritualiti nensemnate sau mediocre (Magyar fa sorsa, p.43). Dac am ascultat aceast sentin nvingnd orice prejudecat i am accepta-o n contiina noastr, urmeaz acea nou trstur a contiinei naionale pe care comandamentul vremurilor vrea s o trezeasc n noi i care, dac se nate, va nsemna, ntr-adevr, aurora unei noi contiine maghiare. Trebuie s ne asumm rspunderea pentru trecut! Trebuie s o asumm, tocmai pentru c vedem i tim unde ne-a adus acel trecut. Trebuie s-o asumm ca pcat al nostru, tocmai pentru a-l ispi, pentru a ne poci i pentru a nu-l mai comite niciodat din nou. Ar fi mai simplu de altfel s bravm acel trecut, s negm eventual legtura cu el, s declarm c pcatele lui nu sunt pcatele noastre, c noi nu suntem responsabili pentru ele, c le condamnm, ca victime inocente ale lor. Asta ar fi cea mai mare laitate, cea mai ruinoas trdare i cea mai josnic minciun. Asumarea rspunderii, penitena i ispirea constituie cea mai mare fapt prin care o naiune i poate dovedi dreptul la via i viabilitatea. Pocina nu este ruinea unei naiuni, ci gloria i puterea ei, dac ntr-adevr i regret pcatele i i este ruine de ele. Naiunea penitent, aflat sub povara rspunderii, se situeaz cu mult deasupra naiunii care gesticuleaz orbete n beia dreptii i gloriei, a superioritii i virtuilor ei.
146
Dar, firete, nu m gndesc la asumarea rspunderii, la pocina i ispirea pcatelor prin cuvinte. neleg prin acestea o lupt drz mpotriva trsturilor naturii noastre, potrivnice vieii. Aici se zbate o minoritate maghiar mic, srac i abandonat. O pictur de ap, mic, de un milion i jumtate n ocean. Este furtun n aceast pictur de ap, sau sfnt, serioas acalmie, pace meditativ, limpezit, unitar n toi atomii ei? Poate, oare, aceast mic frntur s fie ceea ce ntregul niciodat nu a tiut s fie? Ar putea s exclud cel puin din propria-i comunitate acele contradicii care au sfiat-o n trecut i care, dac rmn pcatul ei neasumat, neregretat i neispit, toate suferinele ei au fost i vor fi zadarnice? Acesta este comandamentul de via pe care l comunic faptele! Printre trsturile constitutive ale contiinei noastre naionale, cele de pn acum reprezint partea critic. Dar, firete, are aceast contiin i o alt fa, fr de care cea dinainte i-ar pierde nsemntatea. Avem neaprat nevoie de viziunea critic asupra trecutului, de vederea clar a pcatului, de asumarea rspunderii, de pocin i ispire, pentru ca n sfrit s se evidenieze n faa noastr cu toat fora, mreia i strlucirea consolatoare, acea valoare pe care trecutul i caracterul nostru, Geniul Naiunii noastre o reprezint i o iradiaz. n msura n care este necesar s vedem n mod contient, clar i s condamnm pcatele potrivnice vieii, pentru ca mai apoi s le putem strpi din noi, la fel de necesar este ca, liberi de orice prejudeci, s vedem limpede i s mbrim cu dragoste fierbinte toate acele valori dragi i sfinte, dttoare de via i bogie, pe care trecutul i sufletul maghiar le-a produs, le reprezint i le prezint ca fiind proprietatea sa fr seamn, indispensabil i de nenlocuit n ansamblul marilor valori ale omenirii. Dac a trebuit s calificm ca prejudecat periculoas negarea greelilor trecutului i ale sufletului naional, romantismul pentru care totul era foarte bun i mre, cu aceeai for trebuie s demolm orice prejudecat care ar ndrzni s nege i s desconsidere valorile nobile, adevrate, frumoase i grandioase ale istoriei noastre milenare i ale sufletului etern maghiar. Convingerea mea este c orict de pgubos a fost i poate fi i azi patriotismul naiv, lipsit de spirit critic, exhibiionismul maghiaritii, care de la Adam ncoace consider c tot ce e bun e maghiar, i nu admite nimic ce e bun dac nu e maghiar; consecine mult mai nocive ar avea i are maniera de asemenea lipsit de critic prin care se neglijeaz i se dispreuiete ceea ce este specific i exclusiv maghiar, lipsindu-ne cu un trist orgoliu viaa de rdcinile ei, pentru a deveni jucria vnturilor i valurilor i a se nimici. Istoria noastr este strdania mereu nflcrat i mereu potolit a minii, inimii, caracterului i forei maghiare pentru dezvoltarea esenei i valorilor proprii; ea este plin de iniiative curajoase, frumoase i de mare anvergur, care voiau s ntruchipeze fiecare cte o viziune maghiar, un scop, un drum, un mod de via, un adevr, care s devin fora motrice vie a vieii adevrate, dar fr s reueasc vreodat! De ce?... Fiindc maghiarii nu au permis. Fiindc maghiarilor nu le-au trebuit. Fiindc maghiarilor le-a plcut, le-a tre147
Sndor Makkai
buit, le-a fost bun numai ceea ce mini i inimi strine au lsat s cad ntre ei. i n aceast privin nu exist deosebire ntre noi. Cte idei ale unor mini savante maghiare au rmas n ntuneric, pentru ca mai trziu s apar n faa minii maghiare ca idei salutate cu surle i tobe ale unui creator strin! Iat, aadar, bilanul real, lipsit de prejudeci, al trecutului: goana aventurier dup glorie, izolare retrograd, risip uuratic a vieii, renunarea trndav la noi nine: braul balanei prevestitoare de moarte a pcatului; i apoi fora de munc creatoare, disponibilitate cu minte larg deschis pentru nvtur, moderaia neleapt i nobila contiin a forei proprii: braul balanei valorii propagatoare de via. Care este rezultatul acestei dri de seam? Moarte, dac, pierdui n prejudeci unilaterale, din nou, nici acum nu transformm n realitate marea nvtur a acestui trecut: prin peniten la nnoire! i via, dac facem asta cu drzenie. Cci trebuie s tim c viziunea istoric din cele de mai sus, preparat oarecum ca un exemplu didactic (conturat pentru prima oar n conferina mea intitulat Valoarea trecutului; a aprut n 1929 n volumul Drumul nostru), nu se limiteaz doar la cazurile i personalitile numite, nu nseamn numai contingenele care se relev n ele, nici pe departe nu vrea s spun c pcatul maghiar i valoarea maghiar s-au manifestat numai n aceste catastrofe sngeroase ndeplinite prin arme fizice i c s-a manifestat numai prin aceste cteva personaliti constructive naionale, ci vrea s ofere legea etern i modelul bilanului dintotdeauna al vieii maghiare. Nu numai n politic, ci i n cultur, n viaa social, n familie i individ, nu numai n sens fizic, ci i sufletesc, intelectual i moral, aceste pcate maghiare i aceste valori maghiare se lupt pe via i pe moarte i n noi, n aceast generaie maghiar. i marile tentaii ale vieii noastre, blestemele ei i dac nu scpm de ele marile catastrofe se datoreaz nzuinei spre afirmare i succese ieftine, cutrii de comori la modul aventurier, ignoranei nchise fa de marea nvtur a faptelor, risipei de via prin necarea amarului n beie, compromisului trndav al renunrii la sine. i viaa noastr poate fi nnoit, salvat, numai prin munc creatoare, nvtur, disciplina neleapt a abnegaiei i contiina care merge pn n profunzimi. Am ajuns acum la acea sarcin a revizuirii contiinei noastre naionale pe care ne-o impune destinul de minoritari. Cu civa ani n urm, ntr-o conferin (Public i literatur, 1927, a aprut n 1929 n volumul intitulat Drumul nostru), am conturat contiina maghiar minoritar dup cum urmeaz: aceast contiina are un fundament profund care trebuie s devin opinie public i convingere public n rndurile maghiarimii din Transilvania. Este o vocaie universal a minoritilor, n vremurile grele de azi. Milioanele de minoritari risipite peste tot n Europa, rupte de sub suveranitatea naiunii lor, au n fa pretutindeni o dubl sarcin. Pe de o parte, n interesul ntreinerii i al vieii proprii, oriunde trebuie s neleag c n lipsa independenei i puterii politice singura cale a conservrii lor
148
este viaa spiritual i moral bazat pe propriile tradiii naionale, dar dezvoltat independent, n raport cu condiiile date; pe de alt parte trebuie s admit i c aceast cultur nu poate fi nchis n sine i ngustat, deci condamnat la moarte, ci pretutindeni trebuie s fie mai universal dect cea a rii-mam de care a fost rupt, mai aproape de eternele nlimi ale omenescului i mai profund uman. Cultura fiecrei ri independente se adapteaz n mod necesar interesului politic, n schimb minoritile, nefiind legate de un asemenea interes, pot totdeauna s-i pun caracterul naional n slujba unor idealuri general umane i n cultura lor pot s caute i s se apropie de culmile marilor valori comune care leag naiunile ntre ele. Minoritile sunt chemate, fie i numai prin fora necesitii, datorit suferinelor generate de situaia lor, s pregteasc o spiritualitate uman mai universal i minunatul viitor al adevratei fraterniti ntre oameni. Nici o suferin nu a fost i nu va fi gratuit, ci de-a dreptul providenial n viaa lumii, dac minoritile neleg, i asum aceast misiune divin i lucreaz n slujba ei. n baza acestora am declarat nc de atunci c maghiarimea din Transilvania trebuie s dezvolte o via spiritual bazat pe motenirea maghiar i construit pe aceasta, dar independent, care caut n mod contient i cultiv valorile umane universale. Ct de mare efort i ce sarcin nseamn asta putem vedea comparnd viaa noastr cu viaa cultural maghiar din Ungaria i cea romneasc din Romnia. n ceea ce privete situaia i posibilitile, deosebirea decisiv este c aceste culturi, n cadrele rii i statului propriu, sprijinite i protejate de imperiul naional, pot s dispun de un arsenal al forelor materiale, juridice i instituionale din care noi nu avem aa zicnd nimic. Azi pare nc firesc c o ar n cel mai bun caz tolereaz cultura minoritar i o las s triasc, dar nu consider c este n interesul ei s-i acorde protecie i sprijin deosebit, mai ales sub aspectele specific naionale. Faptul care determin contiina noastr maghiar minoritar este gndirea cu seriozitate pn la capt i luarea n seam sub toate aspectele realitii c noi nu dispunem de nici un fel de imperiu pmntesc. Acest lucru nseamn c din viaa caracteristic nou putem realiza doar att ct putem nfptui prin fore proprii, fr ajutor extern. Iar fora noastr este stabilit de limitele i nivelul organizrii. De ce s negm, cnd aceast negare ar fi cea mai nesbuit prejudecat, c, n ceea ce privete nivelul de organizare, situaia noastr n acest moment este nc aproape lipsit de speran. Privind tabloul n aceast lumin, Lszl Ravasz exclam: Ce se poate face cu maghiarimea? Se poate face ciment din acest nisip strlucitor care se dezagreg, din grmada de cristale minunate, mrunte, fr consisten? (Kroly Nagy, n volumul intitulat n umbra morii, Budapesta, 1927)[3]. Fiindc trebuie, se i poate. Trebuie gsit doar liantul. Despre asta doresc s vorbesc mai trziu.
149
Sndor Makkai
Acum trebuie s stabilim nainte de toate c minoritatea care nu dispune de imperiu, redus la forele proprii, avnd sarcina gigantic de a fi cel mai maghiar maghiar i cel mai uman om, punndu-i caracterul naional n slujba valorilor universale, nu poate s-i duc la ndeplinire misiunea dect pe baz spiritual, la modul i n sens spiritual. Cci i pentru noi este posibil un imperiu, unul singur. Acesta este imperiul sufletului, al caracterului, care numai cu valoarea sa poate s impun recunoaterea, dreptul la existen i respectul. Acest imperiu este posibil. Posibil, dac pe de o parte nu l considerm att de mic, de nensemnat, de nebulos, nct realitatea sa sublim s devin insesizabil, iar pe de alt parte, dac, nelegndu-l, nu ne sperie dimensiunile sale incomensurabile, n aa msur nct s nu cutezm a ne apropia de el, a ne consacra lui. Cci ceea ce este spiritual, pentru omul lipsit de formele realitii materiale este totdeauna ireal i gol. n schimb, pentru cel care l zrete ntr-un fel, dar l gsete nepregtit, este de obicei nfiortor de strin i apstor. Cu aceast depreciere de neneles sau cu nfiorarea nucitoare obinuiete omul s asculte cuvntul lui Hristos despre imperiul sufletului: Ce folos dac cineva ctig ntreaga lume, dar n suflet pgubete? Cum trebuie, deci, s ne educm pentru a tri cu imperiul sufletului? Trebuie s debarasm n gndire cuvntul maghiar de orice determinare geografic, statal, juridic, politic i s aezm n faa noastr ceea ce este etern maghiar: naiunea spiritual. Aceast naiune spiritual se concretizeaz pentru noi n gndirea, creaiile, caracterul marilor personaliti ale trecutului maghiar i n operele spiritului maghiar n domeniul tiinei, al literaturii, al artei, al idealurilor etice, al nelepciunii vieii i al datinilor. Naiunea astfel concretizat este o realitate sufleteasc, dar este o realitate: o putere vie, activ, modelatoare, educatoare. Toate mpreun constituie realitatea unei mentaliti i viei specifice care leag pentru totdeauna pe cei nscui i educai de acest geniu. Unitatea spiritual n cauz creaz gndire, concepie i practic de via comune, eternizate, exprimate, proclamate, protejate i consolidate prin unitatea limbii materne. Aceast maghiaritate sufleteasc avnd ca adevr de baz c sufletete suntem pe veci una cu tot ce este valoare maghiar, devine viaa adevrului i a iubirii maghiare, n cultur i organizare social i astfel factor constitutiv real pretutindeni unde triesc adevrate i iubitoare suflete maghiare. Ce nseamn astfel, n ce ne privete, a fi maghiar? Dezvoltarea i fructificarea n snul comunitii legate i exprimate prin limba matern a valorilor muncii, nvturii, disciplinei i dragostei dezinteresate. Contiina unei asemenea comuniti pstreaz motenirea naional care i s-a ncredinat i o transmite copiilor, astfel nct acetia s nu fie niciodat silii s triasc o via de mprumut i totui n aa fel nct viaa lor s nu fie nchis fa de marile interese universale ale omenirii i ale solidaritii. n consecin, revizuirea contiinei noastre naionale maghiare minoritare ne cere ndeosebi dou mari transformri sufleteti: una nseamn c maghiaritatea legat de imperiul pmntesc s devin n noi maghiaritatea
150
sufleteasc; cealalt ne cere ns s nu considerm maghiaritatea etern astfel eliberat mai slab dect maghiaritatea legat i de imperiul extern, sprijinit i de acesta i s nu o scoatem la mezat, pentru c aa e mai greu s fii maghiar, fiindc aa trebuie s fim maghiari prin puterile proprii. Firete, din aceast contiin rezult direct un instinct de conservare care asigur fiecrui individ presupunnd c sufletete aparine comunitii existena material i spiritual, cultural i moral, astfel legitimndu-se pe sine. Dar aceast chestiune se ramific spre marea problem a organizrii i a educaiei, asupra crora trebuie s meditm separat.
n vol. Sndor Makkai, Egyedl. Tanulmnyok [Singur. Studii], Kolozsvr, Erdlyi Szpmves Ch, 1931, p.209-230. (Traducere: Florica Perian) Sndor Makkai (1890-1951), profesor universitar, scriitor i episcop reformat. Studii secundare la Aiud i Sfntu Gheorghe, dup care a urmat cursurile facultii de teologie reformat din Cluj, n 1912 obinnd i doctoratul n filosofie. n 1926 devine episcop al Bisericii reformate, n aceast calitate fiind senator n Parlamentul Romniei. n 1936 se stabilete n Ungaria, funcionnd ca profesor la Universitatea din Debrein, dup care se va muta la Budapesta. n perioada petrecut n Romnia s-a remarcat printr-o activitate deosebit n cmpul literaturii, debutnd cu un volum de poezii (Szmads [Dare de seam], 1912), dar publicnd ndeosebi romane: Kapu eltt [n faa porii] (1921), rdgszekr [Crua dracului] (1926), gnes (1928), Tltos kirly [Regele mag] (1934), Srga vihar [Viforul galben] (1934), Holttenger [Marea Moart] (1936), Magyarok csillaga [Steaua ungurilor] (1937), Szp ksrtet [Fantoma frumoas] (1942), Szabad vagy [Eti liber] (1943) .a. De asemenea, o parte a prelegerilor i discursurilor sale au fost publicate sub titlul Magunk revizija [Autorevizuirea noastr] (1931), iar studiile lui au fost adunate n: Egyedl. Tanulmnyok (Kolozsvr, Erdlyi Szpmves Ch [1931]), Erdlyi szemmel [Cu ochi de ardelean] (1932) i Harc a szobor ellen [Lupta mpotriva statuii] (1933). [1] Filosof grec despre care se tie prea puine lucruri (a trit aproximativ ntre 576480 .e.n.), Herakleitos din Ephes a vzut n foc principiul primordial al tuturor lucrurilor, avnd atributele materiei cele mai subtile i mai puin corporale. Totodat, el a cutat o explicaie raional a universului, asemuind realitatea cu apa fluviilor i cu focul, aflate mereu n opoziie. [2] Henri Bergson (1859-1941), filosof francez, care a promovat o concepie profund dualist, dup cum sugereaz i titlul uneia din lucrrile sale, Matire et mmoire (1896). n contextul susinerilor sale, contiina nseamn libertate, eul profund opunndu-se eului superficial, libertatea presupunnd ca absolut toate aciunile noastre s emane din ntreaga personalitate. [3] Este vorba de Lszl Ravasz (1882-1975), episcop reformat i membru al Academiei Ungare de tiine. ntre 1907-1921 fusese profesor la Academia Teologic din Cluj, fiind apoi chemat ca preot al bisericii din piaa Klvin din Budapesta i totodat ca episcop al eparhiei Dunamellk, n aceast ultim calitate devenind i membru al Parlamentului ungar pentru o lung perioad de timp (1927-1944). n 1948, cnd instaurarea regimului comunist a fost o certitudine, a demisionat din funcia de episcop, rmnnd doar un simplu preot. n textul de fa este invocat volumul su, A hall rnykban, aprut la Budapesta n 1927.
151
Sndor TAVASZY PERSPECTIVE ETICE Privind evaluarea relaiei dintre romni i maghiari
1. n faa observatorului calm i detaat devine din ce n ce mai evident acest fapt istoric, c Europa se afl pe calea declinului. Nu m altur pesimismului lui Spengler, care susine c acest declin ar fi, n acelai timp, i apusul[1]. Declinul nu nseamn neaprat moarte sau apropierea prbuirii totale, dar nseamn dispariia celor mai nobile valori spirituale, nseamn acea uzare sufleteasc dup care, n straturi din ce n ce mai largi, viaa omeneasc ncepe s-i piard sensul. Aceast stare de fapt i situaia generat de ea au numeroase simptoame. n primul rnd, acea confuzie spiritual care a pus stpnire pe toate domeniile vieii culturale europene ntr-o msur surprinztoare. Un alt simptom este acea indiferen crescnd, acea blazare barbar i lene spiritual, care apare tocmai la cei culi, fa de creaiile de rang superior, de esen mai grav. Dar s includem ntre simptome i acel spirit sectarian, care nu poate s vad chestiunile eseniale i care se leag de problemele superficiale. Cel mai ngrijortor simptom n acest context, ns, este lipsa surprinztoare a responsabilitii i seriozitii. Spengler constatatase c declinul Europei a nceput prin faptul c civilizaia a nghiit cultura. A aduga c declinul a continuat prin faptul c politica a nghiit etica. Astzi mai exist n Europa o civilizaie metropolitan care se menine pe poziie n ateptare i o cultur anemic i fr vlag; dar ambele s-au mpotmolit, deoarece relaia corect ntre ele s-a deteriorat. n loc de a avea o civilizaie care s serveasc cultura, cultura s-a plasat n mod ruinos n serviciul civilizaiei. Civilizaia de natur tehnic a stors toat vlaga culturii de natur spiritual. Acest lucru nseamn c spiritul i-a pierdut acea poziie dominant, care i se cuvine doar lui, i a ajuns n situaia de servitor. Factorii materiali, economici i tehnici domin factorii etico-spirituali n aa msur nct cei din urm i-au pierdut autonomia n raport cu cei dinti. Azi este deja fr rost a pune n discuie materialismul istoric, azi adevrul este, de fapt, de partea materialismului istoric, dei aceast stare de fapt nc nu nseamn validitate. Acest fapt nseamn un viitor ngrijortor. Idealismul filosofic al secolului trecut, teoretic, a nvins complet aceast form absolut a materialismului, astfel nct azi nu mai exist filosofie, nu exist nici o direcie n domeniul tiinei care s-i asume teoretic adevrul materialismului i, cu toate acestea, tocmai sub masca idealismului apare actualmente mai ales pe trm politic cea mai brutal i mai dur form a materialismului. De aceea am subliniat mai sus faptul c cel mai ngrijortor
152
Perspective etice
simptom al declinului Europei este faptul istoric pe care l-am formulat n felul urmtor: politica a nghiit, adic a invalidat etica. n degringolada european actual ar trebui s existe preocupri deosebit de serioase fa de acest fapt, deoarece, n fond, toate problemele legate att de viaa cultural, ct i de cea naional, respectiv politic i economic, i au rdcina n aceasta: politica a nghiit etica. Toate atitudinile i activitile umane au anumite principii definitorii, care se manifest fie ca legi, fie ca valori ideale. Fie ca o necesitate natural, ca legi, fie ca imperative spirituale, adic valori ideale sau norme. Exist diferene substaniale ntre cele dou. Procesele mecanice i activitile organice ale vieii naturale stau sub semnul legilor imperative ale necesitii, pe cnd activitile i creaiile vieii spirituale contiente se afirm n atmosfera marcat de libertatea spiritual, sub semnul imperativ al lui trebuie al valorilor ideale. Adevrul, buntatea, frumuseea se afirm doar n plan spiritual, sub condiia libertii. Aceste valori ideale nu ne oblig, precum legile naturii, ci stau n faa omului contient de spiritualitatea sa i impun realizarea lor, dar totdeauna cu o contribuie autonom, liber. Recunoaterea i realizarea dreptii, buntii i frumuseii nu se pot impune, ns n planul deja marcat de spiritualitate ele se nfieaz ca imperative n faa omului i i reclam validitatea. Prin urmare, valorile ideale nu sunt imperative, dar sunt valide. Viaa uman devenit uman este condiionat de validitatea valorilor ideale. Din aceste raiuni, aparent abstracte, dar n fond foarte pragmatice, putem deduce c i cele mai distante activiti ale comunitilor umane se afl sub semnul regulilor ce decurg din natura valorilor ideale. Adevrul, binele i frumosul trebuie s se afirme ca o condiie a meninerii societii umane. Deci, comportamentul moral al omului sau al unei comuniti umane nu depinde de comportamentul politic determinat, ci, dimpotriv, orice atitudine politic depinde de recunoaterea i validarea regulilor ce decurg din ideea axiologic a binelui. Politicul trebuie s fie fundamentat de etic. n caz contrar, dac etica se cldete pe politic, sau dac etica se contopete cu politicul, atunci fundamentul vieii comunitii i, n general, cel al vieii umane va fi periclitat; i astfel se deschide calea ctre degringolada i desfrul social. n ton cu adevrul trebuie s recunosc c atitudinea i activitile pregnant politice sunt marcate de anumite interese de natur fizic, care se impun drept necesiti i legiti brutale ce nu pot fi spiritualizate i care se ciocnesc constant de cerinele etice. Recunosc, de asemenea, c aceste interese ce servesc supravieuirii fizice externe nu vor putea fi ndeprtate niciodat total din societatea uman. Este, deci, indubitabil c fiecare societate uman are i o dimensiune fizic, nu doar una etic. Din acest considerent politic nu decurge, ns, nicidecum, nici n teorie, nici n practic, ignorarea cerinelor etice n politic, nici cldirea eticii pe fundament politic. Dac ar decurge, ar trebui s renunm la posibilitatea vieii spirituale a
153
Sndor Tavaszy
omului i ar trebui s deschidem calea libertinajului social, acelui desfru ce sap mormntul oricrei ornduiri sociale. 2. Acestea sunt considerentele etice, care, n general, definesc i trebuie s defineasc relaia corect ntre romni i maghiari. Ca s mi leg raionamentul pur teoretic, n cele ce urmeaz, de un anumit aspect concret, voi mrturisi c am ajuns la chestiunea discutat aici nu ca urmare a unei motivaii politice, ci ca o consecin a faptului c, recent, am ajuns n posesia celor cinci volume ce conin traduceri din cinci scriitori romni de excepie. Din iniiativa Pen Clubului Maghiar din Romnia au aprut, sub egida revistei Erdlyi Helikon, urmtoarele opere: O scrisoare pierdut de I.L. Caragiale; Meterul Manole de Octavian Goga; Prometeu de Victor Eftimiu; Manechinul ndrgostit de Ion Minulescu; i Glbeaza de Ion Marin Sadoveau. Toate cele cinci volume au fost traduse ntr-o limb maghiar aleas i fluent de Imre Kdr[2]. Nu este sarcina mea s apreciez operele i traducerea din punct de vedere literar-estetic, ns doresc dintr-un sentiment al datoriei s accentuez importana acestora. Importana acestor opere asigur un punct de legtur ferm pentru aplicarea constatrilor teoretice generale de mai sus. Pentru clarificarea relaiei dintre romni i maghiari trebuie s ne conduc acele puncte de vedere i intenii care, identice cu propriile mele puncte de vedere etice, s-au afirmat n publicarea operelor de mai sus. Iat c astfel, din partea maghiarilor, s-a fcut auzit vocea naionalismului etic activ, demonstrnd iniiativ. Dac analizm cu minte critic, lucid i cu simul realitii naionalismul romnilor i al maghiarilor vom constata c viaa naional a acestora, n general, se afl doar la nivelul entuziasmului i subliniem: n general nu a ajuns nc la nivelul activismului etic. Perspectiva naional critic ne oblig, pe baza cercetrii faptelor, s recunoatem c tezaurul cultural naional nu a devenit parte spiritual organic nici a poporului nostru, nici a societii naionale ajuns la un nivel mai ridicat de contiin. Att maghiarii, ct i romnii privesc i utilizeaz propriul tezaur cultural naional ca materie prim a entuziasmului naional, deci ca instrumente ce servesc doar scopuri politice. Idealurile naionale, realizrile literare i tiinifice, ba, deseori, chiar i tririle religioase sunt doar instrumente pentru realizarea unor scopuri politice, adesea nu tocmai nobile. Pe baza acestor considerente critice trebuie s facem aadar distincie ntre naionalismul psihologic, de natur afectiv, i naionalismul activ, de natur etic. Primul fiind produsul unei fluctuaii imprevizibile i capricioase a sentimentelor, e nestatornic. El poate fi n acord cu binele moral, dar poate fi i n contradicie cu acesta. Cum toate sentimentele exprim o stare, ele sunt schimbtoare n funcie de condiiile spaio-temporale, deci uor influenabile i exploatabile. Pentru trezirea sentimentelor nu este nevoie neaprat de valorile adevrului, binelui sau frumosului. Sentimentele pot fi trezite i cu instrumente care sunt exterioare razei de aciune a acestor
154
Perspective etice
valori. Personaliti i circumstane cu putere de sugestie, prin simpla lor structur natural, prin vocile i frazeologiile impulsive i pasionale pot trezi acest naionalism psihologic de natur afectiv, i l pot pune n serviciul realizrii unor interese de joas spe. Cel de-al doilea, adic naionalismul activ de natur etic, difer substanial de primul nu doar prin natura sa, ci mai ales prin calitate. Aceast diferen calitativ rezid n faptul c acest naionalism nu accept doar influenele, ci evalueaz, apreciaz dup criteriile unui spirit nobil. Aceast dimensiune de evaluare, de apreciere, l face activ. Deci, se nelege de la sine c activismul naionalismului etic nu se ndreapt ctre exterior, nu cucerete spre exterior, ci intete spre interior, iar cucerirea sa nu nseamn dominare. Aadar, activismul su nu se manifest prin cotropirea altor popoare sau deznaionalizarea acestora sau chiar exterminarea lor. Acest naionalism politic barbar nu mai este activ, ci naionalism beligerant. Acest naionalism incitat de ur, orice am face, nu este altceva dect o manifestare a canibalismului modern european. Activismul n sens etic nseamn c la membrii unei comuniti sau entiti naionale exist deschiderea senin, voina activ de a-i nsui efectiv, de a transforma ntr-un coninut viu i o achiziie personal valorile culturale ale propriului neam i ale altor popoare. Att maghiarii, ct i romnii trebuie s depeasc acel naionalism afectiv sau psihologic care, dup cum am constatat, se situeaz abia la nivelul entuziasmului. nsufleirea nc nu este o putere constructiv, nc nu nseamn mbogire spiritual real, este cel mult un atribut al acesteia, dar, deseori, cu valen negativ, nu pozitiv. nsufleirea, dac o lum n sens pozitiv, poate caracteriza acea atmosfer n care se nate dreptatea sau adevrul, n care sporete binele i strlucete frumuseea, dar nicidecum nu este o for activ. Relaia maghiaro-romn se va clarifica doar atunci cnd bunurile culturale adevrate ale celor dou popoare vor deveni achiziii vii ale fiecruia, atunci cnd marii scriitori, artiti i oameni de tiin ai maghiarilor i romnilor nu vor fi folosii doar ca oratori spre a rosti discursuri festive pentru a strni porniri ptimae i dumnoase, pentru a-i spori propria vanitate naional, ci toi acetia se vor nclina n faa spiritelor de geniu, a descoperirilor i contribuiilor lor, mbibndu-i i nnobilndu-i sufletul n umanul i religiosul plsmuit de acetia. Operele scriitorilor i ale oamenilor de tiin ai naiunilor nu pot fi simple ornamente strlucitoare, expuse pe mese lustruite, n biblioteci impozante, pe rafturi frumos aranjate, ci ele trebuie s coboare de pe soclu i s se transforme ntr-o adevrat oaste fie c vorbesc romnete, fie c vorbesc ungurete mpotriva acelor puteri ale destrmrii, care au dus lumea la pierzanie i au cauzat acel declin spre care se ndreapt azi Europa. Acest lucru se poate realiza, ns, doar prin activismul naionalismului etic. Cu acesta chiar este posibil. Naionalismul etic trebuie s-i demonstreze activismul prin faptul c i croiete drum n sufletele unor categorii sociale din ce n ce mai largi, n faa bunurilor culturii naionale proprii. Acest lucru nseamn c nu e suficient
155
Sndor Tavaszy
s ne mndrim cu poezia scris de Arany, Petfi sau Csokonai, Vrsmarty i Madch, ci trebuie s ne i hrnim cu ea. S nu ne ludm doar cu valorile noastre intrate n cultura universal, precum cei doi Bolyai, Krsi Csoma sau Kroly Bhm, Lrnd Etvs i alii, ci s i cunoatem realizrile lor spirituale extraordinare. S nu folosim Ardealul sau faptul ca suntem ardeleni doar pentru a crea atmosfer, ci s ptrundem n istoricul i mistica specific acestuia, s stabilim legturi vii cu acea via divers, colorat i bogat care a nflorit pe acest pmnt, la nivel de rase, popoare, regiuni i plaiuri. Dac ncercm mcar, imediat ne dm seama de ct de mult activism avem nevoie, cte sentimente contrare, prejudeci, subiectivisme, gnduri contradictorii trebuie s nvingem chiar i numai n noi nine. S nu ne amgim, ci cu mintea treaz i cin s recunoatem c propria noastr cultur nai1 onal ne este i nou doar caput mortuum , dar nu o posesiune personal. Aici i gsete locul n primul rnd acel mult pomenit naionalism activ de natur etic. S nu vorbim despre superioritate cultural atta vreme ct i aceast cultur a noastr exist abia undeva n exteriorul nostru, de multe ori nici nu tim unde exist i unde s-i cutm izvoarele i bazele. Acelai activism etic trebuie s se afirme din partea noastr i fa de bunurile spirituale i culturale ale romnilor. Din acest punct de vedere ne revine o responsabilitate mare fa de romni, tot aa cum le revine i romnilor fa de noi. Este fr ndoial c ne mpovreaz reciproc omisiuni serioase. Pe noi maghiarii ne mpovreaz o grav caren, n sensul c nici mcar azi nu cunoatem suficient mai ales acea bogie colorat a vieii populare romneti, care ni se dezvluie n creaia poetic sub forma baladelor, a pildelor i zicalelor sau a artei populare. Nu cunoatem literatura cult, care prin mai muli reprezentani ai ei se situeaz la loc de frunte pe plan european. Nu cunoatem tocmai acele aspecte ale romnilor de unde am putea porni pentru stabilirea unor legturi spirituale, etice. Nu cunoatem tradiiile populare ale romnilor, acel specific naional care ne conduce spre cel mai ndeprtat trecut al acestui popor, la nceputurile existenei sale naionale, la momentul istoriei nc nescrise. ns nici romnii nu au fcut aproape nimic pentru a-i transmite roadele culturii populare i naionale proprii ctre maghiari. Pentru c ce s-a fcut pn acum n domeniul educaiei colare obligatorii, cu o not oficial, nu este adecvat acestui scop. Dimpotriv, prin sistemul educaional i prin program, este de natur s genereze doar antipatie n sufletele tinerilor fa de cultura romn. Iar antipatia e mai mult dect otrvitoare, ea este un obstacol moral i intelectual serios n nsuirea coninutului aa numitelor discipline naionale. Or, bunurile culturale trebuie ndrgite, nu impuse. Dragostea, simpatia, curiozitatea pot fi trezite, dar nu obinute cu fora. Calea bunurilor spirituale poate fi doar libertatea i alegerea de bunvoie. Sufletul omului, fiecare suflet omenesc, este sensibil precum melcul care la cea mai mic atingere se retrage n cochi1
Cei mai nsemnai dintre mori (nota trad.).
156
Perspective etice
lie i se izoleaz de lumea exterioar. Pentru a ilustra i a ntri cele de mai sus, a putea spune c la congruena mea etic fa de romni cel mai mult au contribuit acei pstori romni din muni, acei simpli moi i munteni, cu care m-am ntlnit n timpul drumeiilor mele estivale i care m-au ndatorat prin ospitalitatea, bunvoina i atitudinea lor prietenoas. n faa mea i-au deschis sufletul, n faa lor mi-am deschis i eu sufletul, am trit experiena ntlnirii sufletelor noastre. Doar astfel de ntlniri sufleteti libere i voluntare pot facilita o relaie etic productiv i corect ntre romni i maghiari. Pentru aceasta, romnii trebuie s creeze acea situaie spiritual pentru maghiari, n care romnii vor repurta o cucerire etico-cultural trainic, nu doar una politic i etnic. n acest caz, cultura romn nu ar fi transmis tineretului i dasclilor pe calea unor decrete i legi, prin ameninri, umiliri i hruiri, ci prin instrumentele morale ale cuceririi interioare. La nceput, creaiile literare romneti ar fi rspndite printre maghiari sub forma unor traduceri, pentru ca acetia s neleag valorile i frumuseea interioar a acestora; apoi ar urma conferine, prelegeri, coli populare prin care maghiarilor li s-ar prezenta creaiile n original, permind astfel operelor si comunice valorile etice i estetice. Limba i cultura romn nu merit doar examene de limb forate, ci o dragoste nelegtoare i stim, iar cine nu tie acest lucru sau nu vrea s-l recunoasc, acela nu cunoate natura nobil a valorilor i bunurilor cultural-spirituale. i pentru a ne ntoarce la situaia concret de la care am pornit, iat, aceste considerente m-au obligat s afirm c traducerile n limba maghiar publicate de Pen Clubul maghiar i de revista Erdlyi Helikon sunt iniiative deosebit de semnificative. Sunt chiar fapte morale care merit recunoatere sincer din partea tuturor celor care se preocup de soarta culturii europene! 3. tiu c n atmosfera tensionat de azi, cnd pasiunile naionale i ura cunosc o amploare deosebit, nu multora le pas de considerentele etice. Muli vor gsi c spusele mele de mai sus sugereaz c statul n-ar trebui s porunceasc, ci s cear. Departe de mine o astfel de nebunie, ns suveranitatea statului nu se bazeaz pe agresiune, ci pe valabilitatea venic a legilor morale. Astzi, n contextul european actual, merit o deosebit atenie faptul c, din perspectiva literaturii i tiinelor, viaa spiritual european decade. Aceast decdere, aceast demoralizare amar amenin oricare cultur naional. Este ca i cum ne-am confrunta azi cu un incendiu general, ca i cum ne-am afla n faa unui potop. Ar fi necugetat ca stnd cu minile n sn, s spunem c noi suntem n siguran, chiar dac lumea, chiar dac alte popoare vor cunoate care sunt consecinele. Asta ar nsemna o limitare din partea unei naiuni care, n viitor, mai dorete s joace un rol politic, s se nchisteze n perimetrul propriei ri, de unde s judece prezentul i viito157
Sndor Tavaszy
rul. Evenimentele fiecrei zile ne atrag atenia c nici un popor nu poate tri doar n sistemul propriu de relaii, n contextul propriu, dimpotriv, fiecare popor trebuie s-i priveasc soarta n contextul mai larg al popoarelor i trebuie s-i fundamenteze viitorul n acel context. Nu este o simpl captatio benevolentiae dac afirm c romnii, n asigurarea soartei proprii, n fundamentarea existenei lor, nu pot ocoli cea mai direct verig a contextului mai larg, maghiarii. Ei trebuie s-i ia n considerare pe maghiari, specificitatea lor naional, lingvistic, cultural i religioas i, ca atare, s-i aib n vedere din perspectiv etic i politic (iar nu politic i abia apoi etic). Ei trebuie s-i includ pe maghiari n comunitatea etic proprie i doar apoi i ca urmare a acestui fapt n existena statal, n corpul politic specific. Romnii, n interesul propriei existene naionale, nu i pot permite mult vreme s-i menin pe maghiari n situaia lor de minoritate cu probleme nerezolvate, confruntat cu posibiliti impredictibile. Nesigurana afecteaz chiar i popoarele cu cea mai solid moralitate. Neclaritatea situaiei ca minoritate a maghiarilor i a relaiei etice cu romnii, precum i sentimentul de nesiguran ce rezult de aici, pot produce un focar de infecie imprevizibil, mai ales atunci cnd un procentaj semnificativ al copiilor maghiari sunt privai de cunoaterea propriei limbi materne i a culturii n limba matern. Cunoaterea limbii materne vorbite i scrise, nvarea trsturilor de baz ale culturii naionale proprii ajut, n primul rnd, la dezvoltarea unui caracter moral solid. Poi deveni om serios i de ncredere cu condiia s ai caracterul moral astfel format. El asigur acea structur solid, care susine ntreaga fiin, acesta asigur lupta mpotriva tentaiilor morale, deoarece toate ispitele dau gre fa de fora i puterea sa de rezisten. n argumentaia noastr am pornit de la faptul c viaa spiritual european este n decdere, c nivelul ei scade. De pe acum viitorul Europei depinde de capacitatea i voina ei de a admite aceast decdere, de a o recunoate n mod contient sau de a fi convins c refacerea e pe calea cea mai bun, adic diagnosticul este ascensiunea, i nicidecum decderea. Dac Europa se situeaz pe aceast poziie, atunci i n cazul Europei se va adeveri cuvntul biblic: Dumnezeu o ndrjete n vanitatea gndurilor sale. Iar dac recunoate, privind cu ochi critici i cu regret, unde a ajuns, atunci va fi pus n faa unei decizii i va realiza din nou acel adevr strbun c nici pacea Europei, nici pacea unor popoare nu poate fi construit pe ameninare, pe teama reciproc de superioritatea militar a celuilalt. Astzi pacea Europei se bazeaz nc pe aceste fundamente nesigure. Aceste fundamente trebuie schimbate, fundamente noi trebuie construite. La aceast restauratio magna trebuie s participe romnii i maghiarii prin aezarea relaiilor dintre ei pe baze etice. n caz contrar, i ei vor contribui la accentuarea degringoladei europene i-i vor grbi decderea.
n Erdlyi Helikon, VII, 1934, p.661-668. (Traducere: Maria Kovcs)
158
Perspective etice
[1] Se refer la lucrarea filosofului i istoricului german Oswald Spengler (18801936), Der Untergang des Abendlandes (1918-1923), n care propune o metod de morfologie istoric, prin care s se identifice i s se studieze diversele culturi, meditnd totodat asupra declinului civilizaiei occidentale. Asupra acestui aspect vezi mai nou: Frits Boterman, Oswald Spengler und sein Untergang des Abendlandes, Kln, SH-Verlag, 2000; John Farrenkopf, Prophet of decline. Spengler on world history and politics, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 2001. [2] Imre Kdr (1894-1972) s-a stabilit la Cluj din 1919, fiind colaborator la Keleti jsg i Napkelet. n 1922-1923 este redactor la revista literar i teatral maghiar Kulissza, iar n 1924 se numr printre fondatorii editurii Erdlyi Szpmves Ch. ntre 1933-1940 funcioneaz ca director i regizor al Teatrului Maghiar din Cluj-Oradea, traducnd numeroase lucrri din dramaturgia romneasc. Din 1944 se va muta la Budapesta, unde va lucra la Radio, ocupndu-se ndeosebi de relaiile romnomaghiare. Ulterior va fi redactor la Theolgiai Szemle i director al Institutului de tiine Confesionale.
159
Dezs LSZL PROBLEMELE FUNDAMENTALE ALE VIEII NOASTRE DE MINORITARI I

De cte ori n-am aternut pe hrtie aceste cuvinte n ultimii cincisprezece ani? Nu exist punct de vedere din care s nu fi discutat problema minoritar. Am vorbit despre politic minoritar, tineret minoritar, nvmnt minoritar, societate minoritar, literatur minoritar etc. Am discutat problema sub attea aspecte nct ni se pare aproape imposibil s mai spunem ceva nou n aceast privin. Acest articol pornete de la convingerea c n discutarea de pn acum a anumitor relaii ale existenei minoritare am comis o eroare esenial i fundamental. Aceast eroare const n aceea c am abordat situaia noastr de minoritari prin comparaie cu maghiarimea din Ungaria. Am interpretat faptul de a fi minoritari ca pe o consecin a despririi de masele mai mari ale maghiarilor, noi netrind aadar n condiii de majoritate, ci n condiii de minoritate. Din aceast atitudine au decurs trei poziii eronate. Aceste trei puncte de vedere se pot decela n trei tipuri ale existenei minoritare. Avem de-a face, n primul rnd, cu o concepie conservatoare: reprezentanii acesteia refuz, n ciuda faptelor, s recunoasc acele cerine care strig cu putere din nsi viaa cu totul nou de minoritari. Ei se leagn n iluzia c, chiar dac uor modificate, dar vechile forme de via, vechile instituii i vechiul spirit pot fi meninute i chiar susinute. Cea de a doua poziie eronat se vdete n acea atitudine critic care e tocmai contrariul conservatorismului schiat mai sus. n rndurile maghiarimii ajunse n situaie minoritar a fost fireasc acea atitudine critic care fcea responsabil n primul rnd maghiarimea pentru dezastrul de dup primul rzboi mondial. E interesant de remarcat c abordrile critice ale autorilor maghiari minoritari nu vizeaz att problemele minoritare, ci mai degrab pe acelea ale maghiarimii n ntregul ei. Uneori ca o consecin a acestei critici, dar n cele mai multe cazuri ca urmare a crizei de dup rzboiul mondial, a luat natere cea de a treia concepie, pe care gsim nimerit s-o definim drept pesimist. Maghiarii minoritari pesimiti i extrag i ei judecata din comparaia cu maghiarimea mare: maghiarimea minoritar nu are viitor, afirm ei. Ei sunt de prere c nici mcar maghiarii aflai n situaia de majoritate nu-i pot asigura existena, cum ar fi deci cu putin aceasta n condiiile nc mai grele ale minoritii? S nu ne mire c tocmai aceste trei tipuri dominante s-au constituit n viaa minoritarilor maghiari n decursul celor trei decenii din urm. La urma
160
Problemele fundamentale ale vieii noastre de minoritari
urmei, n jurul nostru au avut loc schimbri att de radicale, ne-am pomenit ntr-o situaie att de nou nct dorina de a menine vechile forme de via, manifestrile de critic acerb i pesimismul steril apar ca de la sine nelese. Acestor trei concepii trebuie s le punem ns capt n mod radical, cci dup cincisprezece ani de existen minoritar tustrele nu nseamn dect anacronism i sterilitate vetust. n definitiv, nu poi supravieui ntr-o epoc nou cu mijloacele i spiritul unei epoci depite. Pe de alt parte, critica dizolvant e o abordare negativist a vieii. Cine privete hrana cu un permanent ochi critic i compar mncarea servit cu alte mncruri fie c uit s mnnce, fie c-i piere pofta. Exist un singur mod de via mai nesntos dect acesta: cel al pesimismului. El a i renunat la via i nu observ deloc c, ei bine, da, mai exist posibiliti pe baza crora s ne asigurm existena. Trebuie s cutm o nou fundamentare a vieii minoritare. A sosit timpul s-o facem.
II
La o real perspectiv asupra vieii minoritare putem ajunge renunnd nainte de toate la a mai compara situaia noastr de minoritari cu maghiarimea majoritar i extrgnd-o din relaia noastr cu romnimea majoritar. Nu suntem maghiari minoritari din cauz c trim separai de maghiarimea majoritar, ci din cauz c fa de cei cincisprezece milioane de romni care constituie statul noi reprezentm o minoritate. Problemele fundamentale ale existenei noastre minoritare se decid aadar n funcie de raportarea noastr la romnime. Noi trebuie s cunoatem deci nainte de toate viaa, structurile, posibilitile existeniale din aceast ar. Uluitor cte lacune mai avem n aceast privin. Sunt convins c n spatele multor insuccese ale noastre se afl faptul de a nu fi cunoscut ndeajuns aceast ar i acele ci prin respectarea crora putem i trebuie s trim aici. Cunoaterea constituiei rii noastre ne convinge nainte de toate c existena minoritar este o form juridic asigurat a vieii de aici. Noi nu suntem nite tolerai, ci suntem ceteni cu drepturi depline ai acestei ri, orice atitudine care ne aduce atingere n exercitarea drepturilor noastre ceteneti contravine constituiei i legilor rii. Dac suntem obstrucionai n afirmarea specificitilor noastre naionale nu trebuie s ne referim la cum erau tratai romnii n vechea Ungarie, nici la situaia minoritilor din alte ri, ci la faptul c aceia care se dedau la aciuni injuste fa de noi nu respect legile rii acesteia iar noi avem dreptul s pretindem respectarea legilor n ceea ce ne privete, deoarece ne achitm de toate ndatoririle. Cine dintre noi nu-i pltete impozitele, nu-i satisface stagiul militar, cine nu-l respect pe suveran i ntregul regim al statului? Dintr-o asemenea atitudine i va da seama i romnimea c noi recunoatem cu adevrat situaia legal n cadrul creia trim de la ncheierea pcii ncoace. Trebuie s convingem
161
Dezs Lszl
neamul constitutiv de stat c nu avem scopuri oculte, trebuie s artm, ceea ce conductorii rii nu prea vd, ct de ptruni suntem de dorina de a evolua pe calea respectului fa de ordinea legal n ntreaga noastr via public. Ar merita, de exemplu, s facem nite studii comparative n domeniul educaiei colare, spre a vedea cu ct mai precis pun n aplicare colile ecleziastice ordonanele de stat dect chiar colile de stat. Noi trebuie s ne furim din respectul fa de stat un capital moral la care s ne putem referi fr reineri n orice mprejurare. Trebuie s modelm opinia public n aa fel nct s perceap orice atingere adus minoritii ca pe o atingere adus prestigiului statului.
III
Cu privire la noi, trebuie s lmurim nainte de toate de ce inem s rmnem maghiari minoritari. De ce nu suntem de acord ca maghiarimea s se asimileze la neamul romn? Acest drept ne este dat i aprat nainte de toate de tratatele de pace i de constituia rii noastre. Dar trebuie s punem ntrebarea mai profund: n ce scop vrem s exercitm noi acest drept asigurat prin lege? Partidele politice romneti vd n voina noastr de a ne exercita drepturile nainte de toate o prob de iredentism, un atentat la unitatea statului. Dei departe de noi aa ceva. Noi vrem s rmnem n cadrul acelei comuniti de neam, religioase i culturale n care ne-am nscut, pentru c aceasta este o determinant fireasc a vieii noastre. E o lege natural c m-am nscut ntr-o comunitate n care triesc i azi. A modifica ordinea naturii e cea mai mare crim i cea mai mare insensibilitate de pe faa pmntului. Nu e spre gloria nici unei ri s calce n picioare bogia de flori ale vieii, dar e un indiciu de veritabil mreie s le asigure condiii de via i altor neamuri. O ar cu un singur neam e confruntat mereu cu primejdia ca tensiunea ntrecerii interne s scad i instinctul vital s se sting. Pentru noi programul minoritar maghiar const n a ne cunoate valorile naionale n a cror stpnire ne-am nscut i a ncerca s le aprm i s le dezvoltm ntr-o ar la conducerea vieii creia se afl un alt neam. Aceste valori naionale sunt nainte de toate limba, cultura popular, cultura literar, concepia de via i morala specifice, bazate pe trecutul naional i, deasupra acestora, acele valori cretine care s-au format prin intermediul cultelor noastre. n existena noastr minoritar pornim de la ncredinarea c aceast lucrare de cunoatere, aprare i dezvoltare este n aceast ar, n cadrul ei politic, posibil, cci ntru aceasta constituia rii asigur protecie i drepturi, i ntruct aceast atitudine spiritual nu contravine intereselor rii. Cultura e determinat de mediul su de via. i cultura minoritar e determinat de acea condiie minoritar n care ea trebuie susinut. Urmeaz de aici c obiectivele culturale ale maghiarimii minoritare nu pot fi ntru totul identice cu obiectivele culturale ale maghiarimii majoritare. La Buda162
pesta puritatea limbii trebuie aprat de germanisme, n Transilvania de romnisme. Problema de baz a aciunii rurale din Ungaria e aflarea metodelor prin care, cu sprijin din partea statului ungar, pot fi mbuntite condiiile igienico-sanitare i culturale ale satelor din Ungaria, iar problema noastr n acest domeniu e s vedem cum se poate ridica nivelul de via al satelor fr sprijin din partea statului. n nvmntul din Ungaria educaia ceteneasc i educaia cultural coincid. Noi trebuie s ne educm copiii spre a fi buni ceteni romni, trebuie s-i facem s cunoasc cultura romn, dar n aa fel nct asta s nu nsemne renunarea la limba maghiar, respingerea culturii noastre. Chiar i aceste exemple ne arat ce mutaii valorice implic existena minoritar i ct e de imposibil perpetuarea vechii concepii conservatoare. Tot astfel, nici atitudinea critic nu corespunde cerinelor. Critica indic greelile, rtcirile, erorile de pe parcursul vieii noastre de pn acum. Critica nu poate fi dect o lucrare pregtitoare, ea trebuie s se strduiasc s clarifice valorile, dar nc nu s-a vzut bolnav care s se fi vindecat prin simplul fapt c i s-a spus c-i bolnav. Cu dreptate spunea n 1932 Sndor Remnyik c dup cele trei opere critice ale maghiarimii ardelene, Hitel, Vilg i Stdium, trebuie scris i Ein Blick-ul, justificarea sinei noastre, aprarea i prezentarea valorilor noastre[1]. S se termine acel exerciiu critic care nu contenete s ne arate ct de lipsii de vlag suntem, s adunm ce avem, ci om fi cei care vrem s lucrm serios i s ne ndreptm critica mpotriva acelora care, indiferent de concepie, nu vor s-i asume adevratul destin minoritar. Aici ncep s se contureze dou tipuri: un grup care trage iari cu ochiul spre ciolanul mai plin de mduv din Ungaria i un altul care vrea s se salveze asimilndu-se la comunitatea religioas i de limb a poporului majoritar. Noi condamnm ambele tipuri, deoarece nici unul nu crede c poi tri i ca minoritar n aceast ar i c te poi descurca. Dac un partid se d de ceasul morii ca minoritile s dispar i s se resoarb, asta nu dovedete dect c nici el nsui nu ia n serios drepturile constituionale care asigur existena minoritar i, n ultim instan, nu face dect s tirbeasc reputaia statului. Nu aduc o ofens doar vieii minoritare, ci rii nsi aceia care resping posibilitatea c aici viaa lor poate fi asigurat. n sfrit, cea mai mare piedic n calea existenei minoritare o constituie adepii concepiei pesimiste. Conservatorii au ieit din cmpul vieii din cauz c se imagineaz i acum ntr-o epoc revolut, criticitii ajung pn la a susine c nimic din ceea ce exist nu e bun, pesimitii spun c nu avem nimic i nici nu merit s trim. Adevrata via minoritar ncepe cu verbul sunt, se continu cu cunosc i prin vreau se manifest n fapt. De ndat ce ne-am eliberat de prejudecile unei lumi apuse, am luat act cu seriozitate de faptul c existm ca minoritari i c asta nu e o continuare a vieii maghiare dinaintea rzboiului, ci nceputul unei viei maghiare noi, ce nu s-a constituit pn acum niciodat i
163
Dezs Lszl
care n-are analogii n istorie, se declaneaz n sinea noastr porunca obligatorie a vieii, aceea c pur i simplu vrem s trim. Noi, tritorii vieii minoritare, trebuie s crem o form de existen cu totul nou, forma de existen a vieii maghiare minoritare. Iar acesta este un program pozitiv i este un program pe de-a ntregul, fundamental nou. Obiectivul su este salvgardarea, dezvoltarea valorilor, iar baza sa o constituie cunoaterea valorilor.
IV
E ct se poate de clar c n istorie aprarea i dezvoltarea valorilor spirituale nu e posibil dect n prezena unor condiii materiale i organizatorice. Trebuie s gsim aadar cadrul n care programul nostru minoritar s se poat realiza. n privina aceasta, dorim s vedem nainte de toate statul romn ca pe cel dinti aprtor i factor de ajutorare. Afirmm astfel c nu vrem s fim stat n stat, ci o comunitate religioas i cultural minoritar juridic fundamentat. Legile rii noastre ofer multe posibiliti de a obine sprijinul statului n activitatea noastr cultural i cea privitoare la culte. Acest sprijin s-a manifestat pn acum prin ajutoare de stat repartizate bisericilor noastre, unor instituii culturale, coli din orae i sate, prin ajutoare colare comunale, prin nfiinarea de coli cu limba de predare maghiar. Legile rii ne asigur ns mai multe drepturi i posibiliti, printre altele, autonomia cultural a secuimii, n vederea creia n-am fcut nimic. n viaa noastr politic a fost o greeal faptul c n-am luptat niciodat ca acolo unde nu avem coli ntreinute de culte s ntrein statul nsui coli de limb maghiar, am tolerat ca seciile maghiare s existe adeseori numai pe hrtie, nefcnd n realitate nimic pentru limba i cultura maghiar. Am fost adeseori mult prea tolerani i fa de ordonanele care lezau libertatea practicrii credinei, n-am recurs n faa lor la protecie din partea statului nsui. Deputaii i senatorii notri sunt la urma urmei nu reprezentanii Partidului Maghiar, ci ai poporului rii n parlament. Dintre vechile noastre organizaii socotim c bisericile sunt cele mai importante. Cauza educaiei noastre se afl aproape exclusiv n minile lor. Lcaele unde-i desfoar activitatea vor reprezenta azi-mine singurul loc de munc spiritual organizat. Faptul c obiectivul decisiv al acestor instituii este de natur religioas e ct se poate de firesc. Religia nu e ns o felie s zicem aa: sentimental a vieii, ci trirea sa integral, calitativ diferit, ntru rspundere fa de Dumnezeu. Toate religiile au creat n juru-le o via moral, o cultur i o organizare social specifice. Cu ct era o religie mai sntoas, cu att mai mult se putea exercita ntru acestea. ndatoririle minoritare ale cultelor minoritare se bazeaz fr ndoial pe cerina de a le face enoriailor o educaie cretin, dar ele trebuie s vegheze ca viaa cultural, social i moral emanate din viaa religioas s se dezvolte n respec164
tul legitilor date n existena minoritar. De aceea nu putem fi nici n viaa ecleziastic nite continuatori ai epocilor revolute sau imitatori fie ai vieii ecleziastice din Ungaria, fie de pe alte meleaguri. Organele noastre culturale motenite i-au revenit deja, poate, de pe urma primei serii de ocuri i au ajuns la stadiul n care s-i poat desfura activitatea. Dar i aici e nevoie de o temeinic reorganizare. Aceasta e cu att mai justificat cu ct aici s-au ncuibat mai ales membrii taberei conservatoare. Cadrul existent nu trebuie dat la gunoi numai pentru c e vechi, ci trebuie preuit, pentru c exist, dar trebuie reamenajat n concordan cu obiectivele existenei minoritare. Aceste organe trebuie s aib n vedere ntreitul obiectiv de a cunoate, prezerva i dezvolta valorile noastre naionale, dar asta nu n general, nu ca o imitaie a vieii spirituale din Ungaria, ci conform legitilor noii existene minoritare. Ce frumoas literatur minoritar ar putea da la iveal Edlyi Irodalmi Trsasg [Societatea literar ardelean] dac nu s-ar strdui s imite prin spirit academic vreuna din societile literare din Ungaria. Ea ar trebui s modeleze gustul literar al colii, al poporului nostru, s-l satisfac i s-l ghideze. n schimb, nu face nimic. i asta numai pentru c nu e n stare s perceap ndatoririle ce-i revin de pe urma situaiei noastre minoritare. Erdlyi Mzeum-Egyeslet [Societatea Muzeal Transilvan] se afl deja mai aproape de viaa minoritar, cte-o asociaie, societate literar sau muzeu de provincie nc i mai aproape. Dar m ntreb, de ce nu-i pot asocia ele fore noi n activitatea lor, de ce nu se pot ridica mult mai mult la nivelul vieii spirituale maghiare actuale i mai ales de ce nu-i dau seama c o cast ca aceea a erudiilor propriu-zii e pe cale de dispariie i c n loc de a purta dispute i a face schimb de idei superioare cu acetia ar trebui s se ndrepte spre marea mas a burgheziei citadine, care n-are nevoie de expuneri de nivel academic, ci de conferine populare? De ce pot muncitorii socialiti s duc o aa frumoas munc de autoeducare prin organizaiile pe care le au? Cusurul celor mai multe din revistele noastre este de a nu fi luat natere din situaia de aici i de a nu dori s rspund cerinelor de aici. Ele reprezint grupuri de scriitori i nu un larg atelier de conlucrare n favoarea culturii naionale. Satisfacerea vieii minoritare mai nguste li se pare o treab de rang inferior i prefer s se ia la ntrecere cu marile reviste literare budapestane. Nu se ngrijesc n mod contient s asigure schimbul de mine al vieii literare i, ceea ce e nc mai trist, nu-i formeaz i nu-i organizeaz propriii lor cititori. Noua organizare trebuie s fie n fond o coal a personalitilor. De ce nu se mic organismele existente? Din cauz c n spatele lor nu se afl indivizi potrivii. Dup convingerea mea, organismele existente ale maghiarimii minoritare abia dac ar trebui nlocuite cu altele, noi, i s-ar i constitui cel mai puternic front de unitate minoritar, asta dac viaa instituiilor existente ar fi dirijat de oameni potrivii n funcie de punctele de vedere
165
Dezs Lszl
minoritare. Azi avem att de puini oameni nct ar trebui s inem socoteala fiecruia i ar trebui s ne ocupm de fiecare, anume. Exist o grmad de oameni crora ar trebui s li se dea de lucru, ceea ce ar spori pofta de munc i randamentul. Educaia personalitilor s se instituie pe baze morale. S fie calitatea singurul titlu i singura baz de exercitare a privilegiilor. Cei dinti ntru slujire s fie i cei dinti ntru distincii. n locul respectului inutil al claselor rmase din vechea lume maghiar s crem noua ordine valoric a aristocraiei muncii. S nu-i excludem din rndurile acesteia nici pe cei ce sunt coni sau baroni, dar s nu le dm un rol mai important doar pentru c poart aceste titluri, ci pentru c au o mai bun pregtire i o valoare moral superioar. Dar s poat accede n frunte i acela care n-a motenit din lumea veche nici titluri, nici averi. Personalitile trebuie formate n mas. Nu ajunge s educm doar ptura conductoare. Fiece personalitate trebuie deprins cu existena minoritar. Cci adeseori tot rul pornete de la faptul c chiar dac avem civa conductori, toate bunele lor intenii dau chix din cauza netiinei i neseriozitii morale a membrilor. ntruct existena minoritar nseamn o form de via cu totul nou, trebuie s ne constituim noile organisme n conformitate cu ordinea naturii pornind de la forme mai simple. Noile organe centrale existente puteau fi bune ca tranziie, dar sub oblduirea lor ar fi trebuit formate deja de mult noile organe, care s creasc de jos. La posibilitatea de a institui n Transilvania o micare economic unic menit s slujeasc scopurilor culturale ale ntregii maghiarimi nici nu se poate nc visa, dar exist deja exemple despre cum cte-un conductor minoritar mai descurcre a reuit s reorganizeze cte-o comun sau o ntreag zon n vederea unor asemenea scopuri. Ce grozav ar fi s putem reuni mai trziu organizaiile provinciale ntr-o entitate mai mare. Ct de altfel ne-ar putea reprezenta interesele la Bucureti nite deputai care ar proveni din solul unor asemenea organizaii, din sfera lor de interes. Educarea personalitilor, organizarea comunelor, dezvoltarea zonal, organizare pe tot cuprinsul rii aceasta este calea edificrii organizaiei minoritare. Nu exist zon locuit de noi unde s nu avem instituii culturale care s-ar putea situa n centrul unei asemenea organizri. Avem pretutindeni for de munc veche i nou, care s poat constitui puncte de pornire pentru o asemenea organizare. Prin urnirea acestora ar ncepe, dup perioada de tranziie, adevrata via minoritar. n privina organizrii mai exist o problem. i anume, sublinierea faptului c nici diferenele n ceea ce privete concepia despre lume, nici cele ce in de religie sau de vrst nu pot constitui obstacole n calea adevratei organizri minoritare. Toi cei ce se consider membri ai comunitii de limb i cultur maghiar pot fi membrii acestei comuniti. Clasificarea pe baz de generaii, de concepie despre lume, de convingeri religioase a
166
maghiarimii minoritare ar fi extrem de duntoare. Din comunitate trebuie exclui doar cei ce sunt maghiari din interes sau care vor s se strecoare printre noi cu scopul de a sluji interese strine. Pe noi ne intereseaz n mod deosebit problema contradiciei dintre btrni i tineri. Atta vreme ct etapa criticist a avut ndreptire n viaa minoritar, a fost un lucru bun, n interesul marcrii accentelor, ca tineretul purttor al unui nou tip de gndire s indice cu acuitate diferenele. Azi constatm c opoziia inflexibil a tinerimii a dat roade, generaia mai vrstnic a intrat i ea n aria de influen a acelei revalorizri pe care, n interesul vieii minoritare, tineretul a trebuit s-o nfptuiasc n mod natural. Azi problema const tocmai n gsirea modalitii ca programul minoritar care a luat natere n rndurile tineretului s se cupleze cu acele organisme pe care le-am motenit sau pe care le-am format n existena noastr minoritar. E limpede c programul minoritar se putea constitui mult mai degrab printre tineri, cci ei i-au dobndit experiena de via deja n condiii minoritare. Ascuiul criticii maghiare minoritare se poate ndrepta doar ntr-o singur direcie, mpotriva acelora care nu ndrznesc s-i asume acest destin. Slav Domnului, foarte muli maghiari ardeleni mai n vrst au ajuns deja s dea dreptate acelei viziuni de via care s-a format n rndul tinerimii. E vremea s purcedem la o nou organizare minoritar.
n Erdlyi Fiatalok, III, 1935, p.79-86 (sub titlul: Kisebbsgi letnk alapkrdsei [Probleme fundamentale ale vieii noastre minoritare]). Republicat, sub titlul de fa, n vol. Dezs Lszl, A kisebbsgi let ajndkai. Publicistikai rsok, tanulmnyok (1929-1940) [Darurile vieii minoritare. Publicistic, Studii], ed. Pter Cseke, Kolozsvr, Minerva Knyvek, 1997, p.88-95. (Traducerea: Paul Drumaru) [1] Figur proeminent a micrii reformiste premergtoare revoluiei din 1848, Istvn Szchnyi formula n Hitel [Credit] (1830), Vilg [Lumea] (1831) i Stdium [Stadiu] (1833) un amplu program de reaezare pe baze moderne a societii maghiare, n special prin favorizarea dezvoltrii capitaliste n detrimentul motenirii feudale. Pamfletul publicat n 1859 n limba german la Londra, intitulat Ein Blick auf dem Anonymen Rckblick [O privire asupra Retrospectivei anonime] cuprindea o critic acerb a legitimitii regimului absolutist instaurat de Viena n urma nbuirii revoluiei de la 1848-1849.
167
rpd Pal CONSIDERAII MORALE PRIVIND DREPTURILE MINORITILOR ETNICE I

Prin moral obinuim s nelegem idealul nevoii de bine ntre oameni. n plus, ea e privit i ca un anume grad de nfptuire a binelui uman, ca msur a extinderii sau nivelului general al acestuia. n acest sens i anumite obiceiuri sunt considerate ca aparinnd tot de moral, iar nerespectarea lor excepiile i abaterile de la ele sunt catalogate drept fapte imorale sau care o pun n pericol pe aceasta. Totui, experiena ne-a dovedit adeseori c abaterea de la anumite obiceiuri vechi sau renunarea la ele aduce mai mult bine (cum e de exemplu abolirea scaviei) i deci extinderea i nivelul moralei se dezvolt i progreseaz. Plecnd de aici, morala cel puin n privina limitelor ei obiective i a sferelor de via definite de ea nu reprezint un fenomen continuu, ci unul aflat ntr-o permanent schimbare. Se schimb n funcie de loc i de timp. Ceea ce este moral ntr-o ar sau la un popor, e imoral n alt ar sau la alt popor; ceea ce a fost moral n trecut, nu mai e moral azi i e de presupus ca i n viitor altceva s nsemne moralitatea dect ceea ce e considerat azi a fi. Caracterul schimbtor al moralei nu poate fi totui exact ceea ce o definete. El poate fi cel mult dovada faptului c a existat i va exista mereu o moral care s modeleze conduita uman, cu alte cuvinte, ea e chemat i de acum ncolo s fie aceast cluz a oamenilor. n tot ceea ce i e comun moralei de-a lungul timpului, n consecutivitatea relativitii ei n diferite epoci trebuie s vedem un anumit fenomen continuu, o anumit permanen, iar n adncul acestei permanene putem afla ceea ce am putea numi imaginea imuabil a moralei. Astfel, morala e cea care aspir mereu la bine, iar aspiraia la aceast stare rmne neschimbat, schimbndu-se doar categoria de bine n sine. Aadar, trebuie s mergem mai departe pentru a gsi o definiie i mai exact a moralei, iar pentru aceasta trebuie s gsim o imagine constant care s corespund conceptului de bine. Din acest punct de vedere putem spune c ceea ce numim plcere, ctig sau finalitate la un om sau la un anumit grup de oameni, nu nseamn neaprat bine i pentru ali oameni sau alte grupuri de oameni. Prin urmare plcerea, ctigul sau finalitatea i avantajele care deriv din ele nu reprezint neaprat conceptul de bine. Din strile existente pe pmnt, viaa n sine constituie deja un fenomen pe care toi l vor, toi l iubesc i toi in la el. Numai c sinuciderile sau nclinaia spre sacrificiul de sine (de exemplu n entuziasmul rzboiului) contrazic aceast
168
Consideraii morale privind drepturile minoritilor etnice
atracie general spre via. i avem tocmai ca regul moral, de exemplu, o concepie att de puternic nct susine c onoarea valoreaz mai mult, deci e un mai mare bine, dect viaa. Pe scurt, am putea spune c astfel de abateri de la iubirea vieii, de la instinctul vieii constituie doar excepii. Iar excepiile reprezint tocmai abaterile de la regul, adic indic tocmai regula care e contrar lor. n acest sens, deci, excepiile ntresc acea regul care spune c n privina omului, cel mai important i mai continuu bine este viaa. Bunoar concepiile religioase caut viaa ca bine primordial i dup moarte. Totui, s nu considerm nici excepiile renunrii i ale sacrificrii vieii ca factori care confirm regula, i s cutm mai departe conceptul permanent i neschimbat de bine. Dac aprofundm aceast cutare vom vedea c viaa ca bine e ntr-adevr ca un pol de atracie, dar c oamenii i pot imagina i binele de dincolo de via i c ntreaga lor existen aspir la acest bine de dincolo de via. Prin urmare, aceast aspiraie la tot mai mult bine, dorina unui idealism superior pn i vieii, aceast voin de bine continu constituie de fapt permanena binelui schimbtor. Aa ne dm seama c sfera obiectiv a binelui se poate modifica de la un loc la altul i de la un moment la altul, dar dorina, voina i reflectarea asupra binelui reprezint o for personal permanent, care nu se modific. Aceast for personal, aceast subiectivitate e aadar cea pe care o putem identifica cu conceptul de bine absolut. Voina de bine n sine. n evoluia gndirii umane de pn acum, Immanuel Kant a fost cel care a definit astfel conceptul de bine absolut. Amintind de Kant, nu vrem s oferim o prezentare filosofic general sau o evaluare a teoriilor anumitor gnditori. Am fcut referire la el doar ca la unul din fenomenele cele mai recunoscute ale gndirii autoreflexive ale umanitii[1]. Prin el am vrut s artm c umanitatea i-a pstrat mereu voina de bine, iar aceast voin a planat mereu deasupra binelui nfptuit. Pentru a-l considera insuficient i a tinde spre creterea i extinderea sa. i n aceast voin continu nu l-a vrut drept beneficiar doar pe cel ce vrea binele, ci a vrut s fie bunvoin fa de toat lumea. A susinut organizarea societii umane nu de dragul ordinii, ci pentru a putea nfptui mereu mai mult bine. Resimit de mintea i de priceperea uman ca o cerin continu a nfptuirii binelui fa de oameni, aceast permanent superioritate, aceast lege nescris situat deasupra vieii nu mai poate fi privit ca o moral relativ, schimbtoare n funcie de timp i spaiu. Aceast superioritate permanent este morala nsi. Aspiraia permanent spre bine: iat conceptul precis i invariabil al moralei. * Aceast statornicie a bunvoinei continue a dus la o serie de reglementri ce apar constant i n privina cerinelor practice. Ce anume reprezint binele ntr-un anume loc i la un moment dat este o chestiune n care nu exist evidene i statornicie. n schimb, binele din totdeauna i de pretutin169
rpd Pal
deni revine i celuilalt: aceasta a aprut ca cerin n regula: nu f altuia ceea ce ie nu-i place. Aceast regul nu e doar n Cartea sfnt, ci i n gndirea antic greac i chinez. Dar o ntlnim tot aa i n filosofia liber-cugettorilor, ca i n curentele economice i sociale ale epocii actuale, curente care propun un interes tot mai mare pentru bunstarea maselor. Aceasta reprezint i de-a lungul secolelor i mileniilor o regul constant, o porunc neschimbat a moralei venice. Aa ajungem s ne dm seama c ceea ce formeaz conceptul invariabil al moralei venica bunvoin nu vrea s se fixeze n propria sa sfer existenial, ci vrea i binele fa de alii. i i dorete acest lucru exact n msura n care cineva vrea propriul bine. Morala reprezint astfel voina constant de bine fa de noi nine i fa de semeni; mai mult, n primul rnd fa de aproapele nostru dect pentru noi. Pentru c prin bunavoin fa de noi nine ne gndim i la alii, ca binele fcut nou nine s nu duneze altuia. Astfel, n moral gsim o viziune a umanului care depete egoismul, ca omul s nu fie doar o unealt n mna altora (pentru c nimeni nu i poate dori asta pentru sine), ci s stea ca scop n faa oricrei aciuni i instituii umane. Conform celor de mai sus, definiia final a moralei absolute e c morala reprezint voina permanent de bine, care l scoate tot mai mult pe om din condiia de unealt, din sclavie, din asuprire, transformnd condiia uman i binele cu care trebuie nzestrat ntr-un scop pentru toi ceilali. Pentru fiecare aproape al su; deci i pentru cei puternici. Mai mult, i puterea e conceput n scopul omului astfel ca aceasta s poat fi doar un mijloc prin care se nfptuiete n mod continuu binele n folosul oamenilor.
II
Pentru dezvoltarea problemei ridicate suntem datori s dm cteva explicaii privind conceptul de minoritate etnic. Subliniez c nu e vorba doar de simplul concept de minoritate, ci de cel de minoritate etnic. Termenului definit numeric de minoritate i-am adugat i ideea de etnie, adic cele dou le-am completat sau combinat. Aceast operaie, prin cele dou componente ale conceptului, aduce o accepiune nou, diferit de simpla lor alturare. Termenul de etnie n sine reprezint o grupare uman aflat n comuniune de snge, de limb, tradiie, istorie sau alt legtur sentimental. Minoritatea n schimb reprezint o relaie, un raport, cnd un anumit grup este mai mic numeric la un moment dat dect un alt grup uman. Etnia reprezint un fenomen cu caracter permanent sau cel puin e presupus c are o existen durabil. Minoritatea se schimb n funcie de loc, timp i alte condiii; se poate ntmpla ca un grup s ias minoritar cu ocazia unui scrutin i s devin majoritar cu alt prilej; sau poate exista situaia ca un grup care e minoritar pe un teritoriu mare, pe un teritoriu mai mic s fie
170
majoritar. Or, prin combinarea caracterului permanent al cuvntului etnie cu cel oscilant al termenului de minoritate se nate un concept nou n care vom regsi mai ales trsturile celei mai tari dintre componente. Pierderea specificului slab n acest fel se manifest printr-o transformare interesant n viaa de zi cu zi. Permanena etniei este transferat i minoritii cnd e vorba s analizm acea minoritate ca etnie separat. Va fi mereu o etnie mai mic dac e s comparm cu etnia care formeaz majoritatea n ara n care triete minoritatea respectiv. Caracterul schimbtor al minoritii i capacitatea sa de a se transforma n majoritate nu apare niciodat pn cnd etnia n cauz nu se transform n majoritate, respectiv pn cnd nu se asimileaz cu etnia majoritar din ara respectiv. E posibil de asemenea s avem cte o minoritate etnic care n anumite teritorii s constituie majoritatea; aceast majoritate local ns se poate evidenia numai prin anumite forme de solidaritate social, dar influena sa la nivelul ntregii ri nu poate fi dect proporional cu dimensiunea sa minoritar. Chiar i n privina problemelor naionale cu efect local ea i va pstra ponderea minoritar; preponderena puterii decizionale i de reglementare la nivel local revine tot majoritii de pe teritoriul acelei ri. Chiar dac minoritatea etnic se bucur de o anumit autonomie local, aceasta exist prin subordonarea fa de supravegherea, controlul i intervenia dispoziiilor luate la nivel naional; deci i n aceast chestiune puterea decizional o are etnia majoritar. Fenomenul de minoritate etnic cuprinde astfel n sine un concept complex, care corespunde fenomenului de minoritate permanent. Iar permanena se manifest la nivel naional, adic privind grupul uman pe care-l formeaz o minoritate etnic, nseamn c el se va bucura mereu de o consideraie mai mic n ara n care triete. Din totalitatea rii i a statului care o reprezint ea nu poate beneficia dect n funcie de aceast consideraie mai redus, i astfel se poate spune c ea nu are o via public integral, acest lucru este imposibil numeric n privina ei. n principiu poate exista egalitatea n drepturi la nivelul rii, dar practic ea nu poate ajunge la respectarea lor pentru c pn i n zonele n care este majoritar ea e obligat s triasc mereu sub efectul condiiei sale minoritare. Aadar, conceptul de minoritate etnic ncepe s se contureze astfel nct avem de-a face cu un popor relativ mic i care triete ntr-o ar a unui popor relativ mai mare numeric i care tocmai prin inferioritatea numeric are mai puine drepturi dect are poporul care formeaz majoritatea aceleiai ri. Astfel i puterea ei n cadrul rii este mai redus i cum puterea redus echivaleaz fa de puterea mai important cu lipsa puterii suverane, de aici putem deduce c minoritatea etnic se prezint ca acel popor mai puin numeros al unei ri care nu are parte de puterea suveran a acelei ri. Nu dispune de competene necondiionate nici n limitele propriului popor, ci doar n dependen de poporul aflat n majoritate, i astfel nu dispune de fapt de o autodeterminare etnic. Chiar dac dispune de tot ce afecteaz moteni171
rpd Pal
rea, caracteristicile i capacitile vieii populare. Aadar, capacitate etnic fr posibilitate de afirmare sau doar sub forma unei posibiliti deficitare. * Probabil pare neobinuit sau exagerat s vedem minoritatea etnic ca pe un popor mai mic. Adic s vedem n ea un grup uman cu o interdependen intern i o organicitate social continue n interiorul su i manifestndu-se printre alte popoare cu o individualitate specific. Se poate obiecta c acest grup uman considerat drept un popor mai mic constituie doar un fragment al unui popor care e majoritar ntr-o ar sau alta. Adic minoritatea etnic nu trebuie privit ca un popor mai mic, ci doar ca fragmentul mai redus al unui popor. n aceast obiecie sunt multe de chibzuit. nainte de toate ns trebuie s observm c de exemplu catalanii din Spania sau bretonii i bascii n Frana sunt tipuri de popoare care nu au o reprezentare complet n alte ri. Acestea deci nu pot constitui pri ale unui popor pentru c ele dau ntregul specific al individualitilor populare repsective. Evreii n schimb, chiar i atunci cnd apar sub forma unei etniciti distincte, nu au un statut de majoritar n nici o ar, pentru a putea constitui pri ale unui popor de care s-au rupt sau de care aparin; ei constituie doar pri ale unei uniti universale imaginare. Deci nici n cazul lor nu s-ar potrivi dac minoritile etnice le-am vedea doar ca pri ale unui popor. Pe de alt parte ns, i n cazul celorlalte minoriti etnice care par a fi pri ale unui popor exist ceva care se manifest ca o delimitare tot mai important fa de poporul ntreg de odinioar. n perioada de nceput a separrii ca fragment, probabil nu se arat aceast personalitate distinct. Dei migraia n mas din patria de batin, stabilirea ntr-o nou ar confer de la nceput nou-veniilor un statut specific, fcndu-i s simt c au o soart comun i unitar, conferindu-le deci o individualitate de popor aparte chiar i fa de poporul mam din care provin. Dar separarea poate avea i forme nedorite, cu care ne-am putut ntlni n mod deosebit prin schimbrile teritoriale care au urmat rzboiului. La nceputul acestor separri, fragmentele de popor ajunse cu teritoriul lor, deci fr ca ei nii s se mute ntr-o nou ar, mai simt nc vasele sanguine i reflexele unei legturi cu poporul originar. Mai trziu ns, aceste reflexe se sting transformndu-se doar n amintiri, iar cadrul de via al acestor fragmente etnice separate este impus de condiiile existente n noua ar i de proporia celorlalte popoare. Instinctul de via, care face involuntar adaptarea la toate acestea, acioneaz n aa fel asupra fragmentului etnic nct el trebuie s ctige prin capacitatea de adaptare i de orientare n noile condiii, o alt individualitate de popor. El nu poate atepta de la etnia ntreag sprijin n adaptarea ei la noile condiii de via, ci trebuie s i gseasc prin ea nsi noi rosturi i direcii de via n cadre mai restrnse. Fr a fi deci vorba de o asimilare n grupul majoritar al noii ri, prile de popor separate din poporul ntreg de odinioar se transform ntr-un popor cu o persona172
litate diferit n relaia cu noul popor majoritar, fa de cum au fost n cadrul anterior. Nu poate fi vorba pentru c tocmai noua individualitate etnic specific e cea care l apr de asimilare. Acolo unde aceast individualitate nu se dezvolt la minoritatea etnic, acolo aceasta are de ales ntre revenirea la poporul anterior, sau ntre a deveni minoritate fr pretenie etnic. n acest din urm caz apare frmiarea n indivizi a minoritii respective (fr etnie), i dup aceea absorbirea indivizilor de ctre poporul majoritar cu putere n stat. Fr etnie aadar nici minoritatea nu va putea s existe. De aceea e important ca cei care ntr-o ar corespund, conform tratatelor de pace internaionale, minoritilor lingvistice, rasiale sau religioase, iar aceast apartenen nu vor s o schimbe voluntar cu asimilarea n poporul majoritar, aceia s se considere i s se numeasc nu doar minoritate, ci i minoritate etnic. * Acum poate fi i mai clar conturul care s-ar potrivi conceptului de minoritate etnic. ntr-adevr, e vorba nu doar de un fragment de popor, ci i de o grupare uman care e chemat s aib o individualitate etnic proprie i care trebuie s pstreze condiia de etnie mai mic, dac vrea s supravieuiasc ca minoritate. Toate acestea nu implic faptul c vrea s se afirme i ca naiune de sine stttoare. Deoarece conceptul de naiune nseamn capacitatea unui popor de a fi n stat un factor cu putere decizional. Aceasta reprezint deja un nivel superior al capacitii de putere, iar naiunea reprezint un grad superior de dominaie fa de conceptul de popor. La minoritile etnice ns cel puin azi un astfel de grad de putere nu exist, nu poate exista. Poate avea clase sociale, dar acestea sunt doar factori interni de organizare care n urma unei dezvoltri spontane asigur supravieuirea minoritii etnice: aceste clase au nsemntate moral, deoarece dispun de puterea de a face mai mult bine, dar nu au putere de constrngere, adic nu au semnificaie juridic. Asta tocmai pentru c n configuraia minoritilor etnice exist realitatea faptic a unui popor mai mic sau mcar vocaia spre aa ceva, dar tocmai fiind un popor mai redus, fa de poporul majoritar din acea ar, el nu poate avea drept de dominaie, putere de constrngere fa de cel din urm. n lume exist totui popoare mai mici care conduc peste popoare care sunt mai mari n rile respective, deci inferioritatea lor numeric nu implic i o inferioritate de putere, dar un astfel de popor (de exemplu englezii care domnesc peste indienii majoritari) nici nu se cheam minoritate etnic, ci popor dominator sau cuceritor. Vom observa deci c o alt component important a conceptului de minoritate etnic o reprezint lipsa puterii ce deriv din inferioritatea numeric. Relaia dintre inferioritatea numeric i lipsa puterii poate fi mai clar dac ne gndim la organizarea statului elveian. Acolo exist trei popoare:
173
rpd Pal
2.751.000 de germani, reprezentnd 75%, aproximativ 824.000 de francezi (22%) i n jur de 239.000 de italieni (7%). Evident, germanii sunt de departe majoritari peste francezi i italieni. Totui, i francezii i italienii, ca popoare, au drepturi absolut egale fa de germanii care sunt de trei, respectiv de apte ori mai numeroi. Toate trei sunt suverane i investite cu aceleai puteri. Aceast egalitate n drepturi face din toate cele trei etnii ale Elveiei popoare cu puteri depline i astfel Elveia nu are practic minoriti etnice. Nici etniile aflate n numr mai mic nu sunt minoriti etnice, ci etnii de sine stttoare. Deci i din acest exemplu putem vedea c numai atunci putem vorbi de minoriti etnice, dac inferioritatea numeric este asociat cu inegalitatea n drepturi, cu lipsa puterii n stat. Concluzionnd aadar cele afirmate pn acum, n faa noastr pot sta foarte clar contururile conceptuale ale minoritii etnice. Conform acestora, minoritatea etnic reprezint un grup uman permanent i unitar prin limb, ras sau religie i istorie, care n cadrul unei ri cu etnie care alctuiete majoritatea populaiei apare ca etnie mai mic sau ca o parte ajuns mai mic a unei etnii. n acelai timp, situaia caracteristic a aceluiai grup uman este c tocmai datorit numrului su mai mic i specificitilor sale etnice nu are drepturi suverane n ar.
III
Morala doctrina binelui pentru oameni i politica doctrina aciunii n interesul statului stau de secole pe picior de rzboi una fa de cealalt. n numele statului i a puterii sale supreme doctrina politic s-a avntat i n exagerri fatale. n raionamentul unui autor din secolul XV, Niccolo Machiavelli[2], aceast doctrin politic a ajuns s fac din imoralitate, din violen i din reaua credin instrumente de guvernare, el considerndu-le nu doar permise, dar i necesare. Exist ns exemple i la extrema cealalt, cnd n numele moralei se vrea ca toat puterea s fie concentrat n minile statului care s controleze viaa privat i omul n general. De la un filosof antic cum a fost Platon, aceast doctrin de dominaie moral a puterii o ntlnim att n Evul Mediu, ct i n epoca modern, i cea contemporan, fiind i pus n aplicare. Iat cum se instituie sub umbrela moralei puterea total de stat. Sub orice titlu moral s-ar prezenta ns aceast putere total de stat, ea vine totui n contradicie cu morala. Dei vrea s nfptuiasc o anumit imagine a binelui, dar pentru acest scop e n stare s sacrifice pn i libertatea uman sau chiar i viaa oamenilor. n cele din urm avem o clas superioar dominant i o societate aservit, supus ei, care nu dispune de drepturi i liberti nici mcar n sfera vieii private. Astfel, cei din ptura inferioar nu pot tri pentru binele lor, ci triesc de fapt pentru binele clasei superioare, care domnete n numele idealurilor morale. De aici rezult n
174
mod necesar c cei subordonai se izbesc tot mai mult de obstacolele vieii, sunt tot mai nemulumii i pentru suprimarea acestor nemulumiri clasa superioar dominant este n stare s recurg i la metodele machiavelice. Mai mult, cnd conductorii provin din chiar clasa subordonat, i ei vor s instaureze o dominaie favorabil maselor, ei presupun de la nceput c pot exista intenii de opoziie i guverneaz de la bun nceput prin mijloacele terorii. Astfel e sugrumat morala nsi, cnd politica se utilizeaz n numele ei. La urma urmei i aceast form de aspiraie moral se transform doar n asigurarea dominaiei, fr a fi n folosul moralei. Are acelai coninut cu machiavelismul, difer de acesta cel mult prin faptul c nu e de rea-credin. Sacrificarea moralei n scopuri politice poate aprea nu doar prin negarea deschis a moralei (machiavelismul), dar i atunci cnd, n numele moralei, asupra vieii private a oamenilor se exercit o presiune prea mare. Prin urmare, i n cazul n care puterii totale, pe care o exercit statul. Pentru ca aceast contradicie nefericit s nu poat aprea, e nevoie de o mediere care s mpace politica i morala. Aceast egalizare const n dreptul oamenilor la propria lor via, la desvrirea lor fizic i psihic, libertatea activitii i muncii lor. Asigurarea dreptului la via proprie pentru toat lumea, dar n aa fel nct aceasta s nu tirbeasc dreptul la via proprie al unei alte persoane. * Morala i politica, voina permanent de bine i puterea de stat se pot aadar contrabalansa doar n sfera de via a omului. n dreptul natural, nativ al omului, n umanism. De aceea are o semnificaie aparte n istoria umanitii acel pas care a dus la proclamarea drepturilor omului n secolul XVIII, att n cadrul revoluiei franceze, ct i n rzboiul de independen al Statelor Unite. Au fost recunoscute atunci libertile indispensabile care decurg din natura uman i nevoile vitale care se leag de aceste, i s-a propus nfptuirea dragostei umane n primul rnd prin limitarea puterii totale a statului. De atunci, cele mai multe state au preluat aceste principii definite n constituiile scrise ca drepturi fundamentale. Fr ndoial c i pn atunci constituiile nescrise ale anumitor state cunoteau una sau alta din aceste drepturi ale omului. Dar ele au intrat n contiina general i au devenit elemente definitorii ale sferei de via a personalitii umane doar n urma marilor evenimente ale secolului XVIII. De atunci putem spune c ideea statului pentru sine este considerat ca o stare neconstituional, adic antiuman. Este evident c prin acea turnur din secolul XVIII avem de-a face cu o revelare pe plan universal a valorii umane. O parte a legii morale nescrise a aprut ca lege scris, ca drept. Este un efect al progresului moral care a dus la ridicarea nivelului strii de drept. n sens moral, lupta dintre moral i politic a adus la suprafa, a transformat n realitate sfera de drepturi a omului ca individ. n sens moral, adic realizndu-se prin ea voina de bine ndreptat n folosul omului: acel bine, care consider viaa omului ca scop i nu ca mijloc.
175
rpd Pal
Dar progresul nu se poate opri prin proclamarea n scris a drepturilor privind libertatea sferei individuale. Aceasta reprezint doar un act de voin, un principiu care presupune n continuare i realizarea practic, o afirmare de o certitudine permanent. Garania acestui lucru const ns n aceea ca oamenilor s le fie asigurat libertatea nu doar la nivel individual, ci i la nivelul legturilor sociale din cadrul puterii de stat i ei s poat exercita aceste drepturi. Ei trebuie s beneficieze de aceste drepturi ale omului nu doar individual, fiecare n parte, ci i la nivel societal, colectiv. n acest fel este dat att direcia, ct i nfptuirea n sensul c n cadrul unei ri vor beneficia de drepturi i familiile, cercurile locale, categoriile profesionale, tendinele economice i culturale identice, toate dispunnd de autodeterminare pentru c n aa fel pot nfptui mai uor drepturile lor individuale. Fa de toate acestea statul trebuie s constituie mai curnd un cadru exterior, care asigur echilibrul multitudinii de drepturi, dar nu se amestec n exercitarea lor. Progresul moral n acest sens este evident. * Exist o strns legtur ntre acest progres moral i configuraia minoritilor etnice. Dac i n interiorul etniei majoritare, drepturile individuale se pot realiza practic pe calea asociaiilor interne, acest lucru este valabil i mai mult n cazul minoritilor etnice. Minoritile etnice reprezint fa de etnia majoritar forme de asociere specifice n care indivizii triesc cu un sentiment de apartenen i un sentiment organic i mai accentuat. Conform drepturilor individuale dobndesc prin natere libertatea de a tri, de a vorbi, de a gndi, de a crede, de a munci. Or, minoritile etnice, trind ca grupuri umane aflate ntr-o comuniune specific de limb, de neam, de ras, de religie sau de istorie, depind cel mai mult de mai sus amintitele drepturi ale omului. Deci constituie o cerin moral ca i aceste grupuri umane caracterizate prin sentimente organice interne i o socialitate motenit s se bucure la fel de bine de dreptul la via asociativ ca i majoritatea. Altminteri acei oameni care triesc condiia natural a minoritii etnice de care aparin, ar fi lipsii de putere nu doar n ce privete capacitatea lor de a influena puterea de stat, dar i privina vieii lor private. Morala cere i n aceste cazuri preuirea omului i a binelui. Tratatele referitoare la minoritile etnice acord o anumit atenie acestor aspecte, invitnd la ngduin n acest sens, dar nu conin nc o recunoatere ferm a faptului c minoritile etnice au i dreptul de a tri ca un popor, ca o colectivitate. Exist cteva dispoziii din care putem deduce acest lucru; n mod deosebit cele care se refer la autonomia local. Dar realizarea lor n practic ntrzie peste tot, i astfel normele scrise care se refer la minoritile etnice, devin incerte fa de puterea total de stat. Putem spune deci c raportat la idealul moral nc nu exist de fapt drepturi n favoarea minoritilor etnice. Aa cum rmne nc un obiectiv de atins i recunoaterea caracteristicii de baz a minoritilor etnice: faptul c ele constituie un popor cu o dimensiune mai redus, avnd propria comu176
nitate de via. Deocamdat ele sunt tratate doar ca o minoritate (fr semnificaia unui popor), ca o unitate numeric trectoare i lipsit de putere. Dar minoritatea etnic nu e pur i simplu un numr, ci o comunitate de oameni. Bunvoina fa de oameni, aspiraia permanent spre bine, adic morala are cu att mai multe responsabiliti fa de ea cu ct nu reprezint doar civa indivizi, ci i comuniunea fizic i psihic a unor oameni. Aadar, mult mai multe cerine morale cer recunoaterea acestor uniti umane naturale. Inclusiv cea ca aceast unitate social s nu dispar, s poat supravieui, s poat decide asupra posibilitilor sale economice i sufleteti, iar dac n viaa de stat nu poate dispune de putere dup modelul elveian (dei acesta ar trebui s fie idealul), mcar n cadrul etniei ei s poat dispune de autodeterminare. Pe individul care triete ntr-o astfel de etnie separat, doar aceast formaiune colectiv l poate menine i ajuta n scopurile sale umane. Altminteri, individul acesta ar trebui s i sacrifice propria limb, religie, nevoile sale economice i culturale, mai mult, i-ar pierde chiar i posibilitatea supravieuirii i prin aceasta i viaa. Acest sacrificiu uman, fie c are loc printr-un proces lin, ncet, fie cu o violen rapid, n ambele cazuri e mpotriva moralei. Dezvolatrea dreptului ns st nencetat sub efectul normelor morale. n problema atingerii drepturilor vitale, instinctul uman al binelui invizibil e cel care i d impulsul i acordul. Acest instinct al aspiraiei spre bine exist n toat lumea; nu doar n cei care lupt pentru drepturi, ci i n cei care dein puterea unilateral. Poruncile contiinei lucreaz peste tot i la toat lumea, adic trezirea lor e oricnd posibil, numai c e nevoie de sensibilizare. Progresul moral nencetat este o certitudine istoric, prin urmare i n viitor va fi indispensabil. El este adevratul mobil, promotorul i aprtorul dreptului minoritilor etnice. * Progresul moral ntlnete obstacole i n factorii din afara minoritilor etnice dar i n interiorul lor. nvingerea acestora din urm nu le poate reveni dect acestor minoriti etnice. Dac o minoritate etnic este n stare s realizeze n interiorul su o perfeciune social care s mplineasc ct mai hotrt binele fa de cellalt, altruismul, dragostea uman; dac tie s elimine vanitile i preteniile conflictuale, atunci va nfptui i fr recunoaterea normelor de drept solidaritatea durabil dintre membrii si. Ea va nfptui permanena unei viei etnice mai reduse i puterea ei moral. Constatarea acestei realiti nu poate fi refuzat nici de cei care fac parte din puterea unilateral. De la constatare la recunoatere nu e dect un pas i astfel vor fi eliminate i obstacolele externe ale progresului moral, dac minoritile etnice au depit obstacolele interne. Aceasta reprezint o nou lupt de eliberare n interesul dezvoltrii morale a umanitii. Semne opuse: pe de o parte, voina de putere ce tinde ctre marile uniti, pe de alt parte, divizarea uman n uniti sociale mici. Unitatea mare nu poate ns deveni interiorizat, nu poate preui calitatea
177
rpd Pal
uman; ea vede att oamenii, ct i popoarele doar ca mijloace. Aadar ea nu poate aduce progrese morale. Rmne deci ca viaa unitilor mici s aduc mbuntirea continu a umanitii, cci aceast via e mai aproape de oameni, poate vedea i simi oamenii cu mai mult empatie putnd astfel perfeciona i soarta oamenilor. Fa de preteniile uniformizatoare ale unitilor mari, libertatea de via a umanitii poate rsri n diversitatea diferenelor care caracterizeaz unitile mici. n faa unitilor mici st deci o mare provocare: s fie meterii care s modeleze progresul moral al umanitii. Numai ei pot fi aceia.
n Magyar Kisebbsg, XIV, 1935, nr. 11, p.280-292. (Traducere: Marius Cosmeanu). rpd Pal (1880-1944), jurnalist, cu studii juridice, redactor la Kecskemti Lapok ntre 1902-1903. La finele primului rzboi mondial a fost viceprefect de Odorhei (1918-1919) i preedinte al Comisiei Naionale Secuieti (Szkely Nemzeti Tancs). Din 1920 se va ocupa n principal de ziaristic, fiind succesiv redactor ef la Keleti jsg, jsg i Napkelet. Totodat a fost n cteva rnduri deputat n Parlamentul Romniei. [1] Emmanuel Kant (1724-1803) a fost una din marile personaliti ale gndirii filosofice, interesat de mai toate domeniile existenei i propunnd deschideri nebnuite apelnd la metafizic, logic, antropologie, moral sau estetic. Sistemul construit de el a devenit practic unul din referinele fundamentale pentru orice abordare filosofic, fiind apreciat ca fondator al idealismului german, ilustrat apoi prin Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Hegel (1770-1831) i Friedrich Schelling (17751854). Asupra gndirii kantiene, mai nou, vezi: Grard Lebrun, Kant et la fin de la mtaphysique. Essai sur la Critique de la facult de juger, Paris, A. Colin, 2003; Kants Critique of the power of judgment. Critical essays, ed. Paul Guyer, Lanham, Rowman & Little field, 2003; A.B. Dickerson, Kant on representation and objectivity, Cambridge, Cambridge University Press, 2003; Josef Simon, Kant die fremde Vernunft und die Sprache der Philosophie, Berlin, Gruyter, 2003; Patrick Frierson, Freedom and anthropology in Kants moral philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 2003; Essays on Kants anthropology, ed. Brian Jacobs and Patrick Kain, Cambridge, Cambridge University Press, 2003 .a. [2] Scriitorul i omul politic italian Niccolo Machiavelli (1469-1527) s-a interogat ntradevr, printre altele, i asupra mijloacelor cele mai eficace de a se exercita puterea n cadrul unui stat. Dei gndirea lui politic pare ambigu, a exprimat totui cteva adevruri profunde, fiind invocat adeseori ca surs a unor nvturi lipsite de moralitate n ceea ce privete mijloacele de instaurare a regimurilor dictatoriale (prin lucrarea sa Principele).
178
Jzsef VENCZEL METAMORPHOSIS TRANSYLVANIAE 1. Un exemplu istoric despre schimbare

n recent apruta sa monografie istoric1 dedicat epocii urmtoare Diplomei leopoldine, dr. Vencel Bir[1] analizeaz caracteristicile occidentalizrii Transilvaniei i scoate n eviden esena acestei cumpene a veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, care const nu numai n schimbarea puterii, ci i ntr-o modificare a spiritului public. Principatul cedeaz locul guberniului i, n acelai timp, sub influena Vienei i a spiritului occidental apar noi instituii, noi obiceiuri, o nou viziune cultural, precum i un nou mod de via. Metamorphosis Transylvaniae spre a-l cita pe Pter Apor. n viziunea istoricului ns, acest metamorfoz ardelean se mbogete sensibil att n ceea ce privete semnificaiile, ct i nsemntatea sa. n ochii scriitorului din epoc, Pter Apor, erau importante mai degrab titlurile, ospeiile, vemintele vechii Transilvanii, vechea blajintate a ardelenilor i cltoriile lor, ca i felul atelajelor cu care circulau odinioar ardelenii, el scrie apoi despre nunile i csniciile vechilor transilvneni, despre nmor2 mntrile la vechii ardeleni i altele asemenea , cci pe el l incit doar semnele exterioare ale schimbrii, esena, semnele occidentalizrii ce apar n aa-numita neue mode, nsemntatea acesteia nu e capabil s o perceap. El, care dup cum scrie pstratu-sa pn la moarte ntru vechea simplicitate a Ardealului, spirit conservator rigid, nu poate nelege c transformrile antreneaz modificri caracterologice. Asta cu toate c Pter Apor era un om cultivat i activ. Viziunea sa e ns ngust i superficial. Mai cu seam n lumina noilor date de care dispune istoriografia, din care reiese c situaiile asemntoare celei din 1690 sunt de natur misionar, aadar modelatoare de spirit public. Din acest punct de vedere, biografia contelui de Turia, modificrile intervenite n spiritul public al epocii sale i, n general, noile forme de via pe care istoriograful ni le prezint din aceast perioad istoric a Transilvaniei constituie mari nvminte pentru noi, care abia acum ncepem s reali3 zm pe deplin nsemntatea i consecinele schimbrii de putere din 1918 .
2 3
Dr. Vencel Br, Altorjai grf Apor Istvn s kora [Contele Istvn Apor de Turia i epoca sa], Cluj, Edit. Academia Catolic Ardelean, 1935. Pter Apor, Metamorphosis Transylvaniae, 1736[2] Dr. Elemr Gyrfs, Elsz Dr. Br Vencel munkihoz [ntroducere la scrierile lui Vencel Br], p.4.
179
Jzsef Venczel
2. Revizia noastr
Noua Metamorphosis Transylvaniae aadar, pe baza exemplului istoric la dou secole dup ce Pter Apor i-a ncheiat-o pe a sa , nu poate izvor, aidoma aceleia, dintr-o respingere de tip conservator. Cci ceea ce s-a petrecut n Transilvania deceniilor trecute nu e nici de aceast dat o simpl transformare de suprafa, formal, ci una care preschimb i maturizeaz i spiritul. Pretinde aadar o abordare i analiz moderne. Noua Metamorphosis Transylvaniae nu e un lamento de tip Apor, ci un caiet de sarcini, deoarece acele convingeri i concepte fundamentale pe care [maghiarimea din Transilvania] le-a adus cu sine din vechea via nu mai exprim viaa, realitatea nsi, ... ntruct acea autoaprare a crei esen e c nu uit i nu nva e o nchircire, o mpietrire a inimii, refuzul de a recunoate poruncile realitii i ntruct are prejudeci, care sunt sterile i nimicitoare, din pricina crora nu este n stare s recunoasc i s urmeze porunca divin a datoriei 4 jertfitoare de sine i a iubirii slujitoare, ntru care are o via i un viitor . Corespunztor celor de mai sus, se fcuser deja cinci ani de cnd Sndor Makkai formulase n Magunk revzija [Autorevizuirea noastr] esena noii Metamorphosis Transilvaniae, aceasta nu devenise totui un bun public i nici motiv de serioas meditaie. n parte, din cauz c erau muli cei crora lucrurile nu li se nfiau chiar aa i de aceea, din propriul punct de vedere, se simeau justificai s se menin n vechea lor simplicitate ca Pter Apor dar erau numeroi i aceia care de ce-am nega-o nu se prea sinchiseau nici mcar de evidentele semne exterioare ale schimbrilor. n ciuda chiar i acestei mari acalmii, Magunk revzija rmne totui o mrturie a schimbrii. De la prima apariie, cerinele sale nu contenesc a fi subliniate cu aceeai trie de fapte: poruncile neabtute ale schimbrii. Mai precis: 1. Contiina noastr naional trebuie, orice soart am avea, s se transforme, s se nnoiasc, s se purifice; 2. Piatra de ncercare a vieii minoritii maghiare din Transilvania este organizarea ei social; 3. Cei ce-i continu sau vor ncepe de-acum nainte o activitate pe trm intelectual nu pot dobndi nsemntate naional dect ca elite conductoare dedicate poporului, trind pentru popor i n mijlocul poporului; 4. Toat viaa noastr sufleteasc i spiritual, ntreaga noastr cultur trebuie s revin la profunzimile sufletului popular i s aduc de acolo la lumina contiinei, s cultive i s pun n valoare toate cele pentru care maghiarul are dreptul de a exista. i n fine: 5. Roadele revizuirii contiinei naionale i ale orga5 nizrii sociale vor fi culese de tinerele generaii . Mesagerii schimbrii au a mprti, pare-se, aceeai soart. Dei cerina adoptrii unei noi atitudini e determinat de percepia insuficienei celei
4
Sndor Makkai, Magunk revzija [Autorevizuirea noastr], Cluj, 1931, p.18, 30, 51, 65. Ibidem.
180
Metamorphosis Transylvaniae
vechi, la nceput ea nu se poate totui generaliza, nu devine un fenomen comunitar, ci rmne exclusiv apanajul subiectiv, trirea normativ a per6 sonalitii druite cu putere de judecat i contiin a valorii . Comunitatea se urnete mai greu n direcia noului, nvmintele schimbrii nu acced n cazul ei dect dup trecerea anilor la rang de porunc central a vieii. De aceea trebuie s ne referim chiar i azi nc la Magunk revzija ca la o scriere cu caracter revoluionar. Astfel, reeditarea sa n volumul de studii Az let 7 krdezett [Viaa a ntrebat] nu ne apare ca un memento al trecutului, ci ca un reper pentru viitor. Jumtatea de deceniu care a trecut nu i-a alterat cu nimic caracterul novator. Cu alte cuvinte: n esen, azi viaa maghiarimii ardelene abia dac difer de cea de acum cinci ani.
3. Esena schimbrii vieii noastre din Transilvania

Acest ritm lent al evoluiei e de natur s te pun pe gnduri. Asta ntruct viaa ncput pe noi fgae a maghiarimii din Transilvania prezint nenumrate fenomene exterioare ce par a avea caracter de for major. Astfel: Urmare a destrmrii imperiului, Transilvania s-a desprins din acea unitate politic pe care o reprezenta nainte vreme puterea central-european, Monarhia Austro-Ungar, i a devenit o provincie a Romniei limitrofe ariei Balcanilor i Europei de Est; Maghiarimea ardelean s-a rupt de corpul naional maghiar central-european i a fost aezat ca populaie minoritar ntr-un nou cadru de via; Cadrul de via minoritar remodeleaz n mod necesar structura intern a societii maghiare din Transilvania: aristocraia i pierde importana feudal, ptura capitalist se pune la adpost n slujba unor interese strine, clasa de mijloc a funcionarilor se rarefiaz i ceea ce mai rmne din ea amuete; ca strat social prezentnd semne de vitalitate nu poate fi luat n seam dect cel constituit de categoriile populare ale preoilor, intelectualitii didactice i din domeniul profesiilor liberale, precum i ale agricultorilor, meseriailor, comercianilor i muncitorilor; Societatea maghiar transilvnean simplificat de fapt la o structur bifocal induce o criz i n domeniul relaiei dintre individ i funciile sociale: de voie, de nevoie, intelectualitatea i asum rolul de conducere n cadrul organizaiilor comunitare populare, care, dei lent, ce-i drept, se edific totui;
Tibor Jo, A korszellem mint trtnetfilozfiai krds [Spiritul epocii ca problem de filosofia istoriei], n Athenaeum, XIX, 1933, p.1-3. Sndor Makkai, Az let krdezett. Tanulmnyok [Viaa a ntrebat. Studii], I-II, Budapest, 1935.
181
Jzsef Venczel
n sfrit, n universul organizaiilor comunitii populare, se departajeaz activitile culturale, economice i sociale, fiecare cu propriile centre i organe. Acestea sunt semnele exterioare ale schimbrii, asupra caracterului faptic al crora azi nu prea mai ncape discuie.
4. Discuia asupra spiritului nostru public

Un subiect de discuie l constituie ns i azi problema spiritului public corespunztor schimbrilor, ceea ce a condus la divergene acute i de curnd, cnd un tnr scriitor din Ungaria, Ivn Boldizsr[3], n paginile publicaiei Napkelet, i redactorul revistei Tanu, Lszl Nmeth [4], n voluminosul su jurnal de cltorie prin Romnia, pun n lumin, referitor la viaa maghiarimii din Transilvania, prpastia incomensurabil care exist ntre schimbrile exterioare i spiritul public. Lszl Nmeth i exprim ateptrile printr-o remarcabil metafor 8 interogativ: o mare presiune nu preschimb oare crbunele n diamant? La Ivn Boldizsr comparaia e ns i judecat: Starea de apatie a maghiarimii din Transilvania e asemntoare cu a unui om aruncat n ap: Degeaba decide el c va rmne n orice mprejurare o fiin de uscat i nu va imita nici o micare a celor acvatice; dac nu noat, se duce la fund. Omul rmne oricum o fiin de uscat, chiar dac noat; doar s nu-l in cu de-a sila la fund, doar s nu se lase el singur; cu siguran c vor fi i timpuri, i prilejuri de a iei iari la liman!, dar nu poate gsi totui nici o scuz pentru ndrtnicia politic. Cci trebuie s vad schimbrile petrecute n fapt i n acelai timp caut n zadar revizia de sine a maghiarimii: consecinele stratificrii duale: conducerea poporului i organizaiile populare ale comunit9 ii au o nsemntate mai degrab formal . Rezultatul apatiei spiritului public e c n viaa maghiarimii din Transilvania se simte nc i acum lipsa unei atitudini umane complete i originale rezultate din noua situaie istoric. n schimb, conservatorismul, care apare sub masca respectului fa de trecut, e i azi, i nu n mic msur, un factor determinant. Ba mai mult, sunt numeroi aceia care ncearc s prezinte ca normative tezele sociale i economice ale liberalismului i vd vindecarea slbiciunii noastre naionale n edificarea de puni din vorbe mari. n schimb, n unilateralitatea lor, adepii materialismului istoric trateaz faptul asupririi ca pe o simpl problem material i proclam fr vreun rezultat i fr vreo audien deosebit solidaritatea de peste graniele naionale a oamenilor muncii. i, n sfrit, trebuie s recunoatem c nici poruncile cele mai pe potriv ale
8
Lszl Nmeth, Magyarok Romniban [Ungurii n Romnia], n Tanu, III-IV, 1935, 175 pag. Ivn Boldizsr, Erdly msodik trianonja [Al doilea Trianon al Ardealului], n Napkelet, 1935, nr. pe noiembrie.
182
cretinismului universal: simmntul unei datorii umane mai elevate izvornd din legiuirea divin, dragostea de aproape, binele public, uzul raional al proprietii, coninutul moral al organismului social nu reprezint n viaa noastr mai mult dect nite avertizri scrise pe table de piatr goal n absena mniei strfulgerate a unui Moise. Dar atitudinea complet i original adaptat schimbrii cere o adaptare raional la noua situaie, disciplin n aciunea constructiv i respinge cu hotrre unilateralitatea i indiferena.
5. Pilonii noului nostru spirit public

n problema discutat a spiritului public nu putem trece ns cu vederea faptul c revizia noastr de sine nu se poate constitui dect din nelegere i vocaie personal, precum i prin ajustarea opiniilor formate despre esena societii noastre. O tripl condiie ce ar putea fi cu greu demontat (spirit al culturii i nivel cultural, contiin a vocaiei i autocunoatere social), care poart de obicei n sine chiar coninutul autoreviziei. a) n problema culturii maghiare din Transilvania facem ns o acut distincie ntre cultura dobndit i tradiiile culturale, n primul rnd cultura cu caracter popular. Asta ntruct din punctul de vedere al atitudinii noastre aceasta din urm, cu spiritul su cultural specific maghiar, constituie cea mai irezistibil for formativ. Cci dac trebuie s contientizm maghiari10 mea sufleteasc abstras puterii exterioare , atunci nimic nu poate asigura mai bine aceast maghiarime sufleteasc dect tocmai coninutul spiritual al culturii maghiarimii din Transilvania. n edificarea spiritului public ns, cultura dobndit joac i ea un rol deloc neglijabil. Doar ct c trebuie s nelegem prin cultur, n sensul cel mai larg, tot ceea ce reprezint, la asumarea unui rol (fie c e vorba de munc intelectual sau cultivarea pmntului), fundament absolut necesar, indispensabil i etalon valoric al comunitii. Cei purtai pe la nalte coli i poporul de rnd luminat ntru o cultur de mase de nalt nivel i pot valorifica la fel de eficient, fiecare la locul su i n sfera sa de competene, cultura proprie, cu valene specifice. S ne gndim doar c n ceea ce ne privete fora mprejurrilor a lipsit n realitate maghiarimea de sprijinul puterii i, prin urmare, e n mod necesar pe cale de a se contientiza maghiarimea sufleteasc iar dac acum tot omul, intelectualitatea i poporul de rnd, fiecare cu tiina dobndit n sfera sa de competene i decurgnd din propria-i cultur, precum i cu acel spirit elevat propice creaiei, se apuc de munca de edificare a acestei pri de naiune spiritul de independen, ncrederea n sine i determinarea se pot generaliza. i iat c noul spirit public maghiar ardelean a i luat natere. b) Problema contiinei vocaiei maghiare ardelene ine, decurgnd din cultura fundamental, de asumarea interioar a unor competene. Asta ntru10
Sndor Makkai, Magunk revzija, p.46-47.
183
Jzsef Venczel
ct revizuirea contiinei noastre naionale o determin direct s aspire la noi posibiliti de automeninere i sporire a forelor. Intelectualitatea e determinat s devin ptur conductoare iar poporul s se uneasc n comuniti productive. Reiese c aceasta este etapa organizrii, care ne ofer, adaptndu-se la necesiti i la posibiliti, domenii de activitate social, economic i cultural. i am putea nuana referindu-ne la rolul organizrii politice, la cel de protecie juridic i de sntate public, la cooperaie i la sindicate, la rolul colii i al culturii publice, de asemenea la propagand i munca de lmurire, precum i la vocaia educrii elementelor conductoare. Avem n vedere o amenajare social corespunztoare caracteristicilor exterioare ale schimbrii noastre de situaie i decurgnd din necesara revizuire a contiinei noastre naionale a crei for de propulsie s fie contiina vocaiei iar explicaia cunoaterea strii de fapt, o concepie maghiar ardelean asupra societii. c) Prin concepie maghiar ardelean asupra societii s nu nelegem ns cine tie ce teorie cu mari pretenii. Este vorba de o simpl form de autocunoatere. Pe de o parte, un fel de dare de seam statistic despre proporia demografic a poporului nostru, rspndirea sa geografic, repartiia dup ocupaii, ordinul de mrime i posibilitile forelor noastre economice, situaia nvmntului public, condiiile sanitare, rolul organizaiilor ecleziastice i sociale, despre ponderea cultural, economic i social-politic dobndit n cadrul statului romn, iar pe de alt parte, o privire critic sincer asupra noastr nine: trecerea n revist a forelor economice i posibilitilor nevalorificate, instituii i organe culturale, juridice sau medicale absente i necesare, contradicii sociale interne. Incluznd, bineneles, i diagrama evolutiv a cadrului vieii maghiarilor din Transilvania, aa cum s-a constituit ea n urma transformrilor geopolitice: ce a rmas, ce s-a pier11 dut, ce a lipsit i ce am creat? Firete, toate acestea pot fi privite i ntr-o perspectiv negativ. Ce lipsete pentru ca s putem vorbi n Transilvania despre un nou spirit public al maghiarimii? Aa au procedat n vremea din urm autorii din Ungaria ai nsemnrilor de cltorie. Disputa declanat de constatrile lor e nc n 12 toi , dar abia dac a produs ceva n afara unor proteste unilaterale. Dei,
11
12
Din acest punct de vedere, o iniiativ sntoas a fost Erdlyi Magyar vknyv [Anuarul maghiar ardelean], iar actualmente desfoar o activitate important agenia de pres bucuretean a lui Fekete Nagy Mihly, Carpatpresse. Polemica din Ardeal numr azi peste douzeci i cinci de articole. Am putea ntocmi o bibliografie voluminoas. n ciuda acestora, n ceea ce privete esena problemei, lucrurile devin tot mai neclare. Asta ntruct preopinenii cad cu mare uurin prad unilateralitii. Aa se face c asistm mai mult la o laud de sine contrapus criticii percepute ca denigratoare. Dar i la cei ce fac eforturi de a fi obiectivi se resimte absena recunoaterii decise a meritelor (n mare msur, merite personale). Din acest punct de vedere trebuie s procedm i la o autocritic. (s mi kvetkezik ezutn? Szljegyzetek Boldizsr Ivn cikkhez s vitjhoz [i ce urmeaz? Marginalii la articolul lui B.I. i la polemica aferent], n Erdlyi Tudst, XIX, 1936, nr. 1).
184
dac e adevrat c permanenta noastr mcinare interioar, de contientizare a frustrrii trece tot mai mult pe plan secund i ncepe epoca noilor creaii, atunci, fie i doar sporadic, dar am fi putut ntlni i prezentri meritorii, care s ating fondul problemei i s dea seam de situaia real. Aa, de exemplu, am resimit acut absena unei prezentri sincere a politicii noastre sociale, culturale i economice cu acest prilej i din partea celor vizai. Cci nu ncape ndoial c luarea serioas n discuie a unei noi Metamorphosis Transylvaniae ar fi anticipat valori mai durabile dect disputa asupra valorii Partidului Maghiar. Pentru c ar fi dificil de negat c ceva se ntmpl n jurul nostru i n noi. Niciodat n-am fost mai aproape de contientizarea propriei noastre inactiviti, apatii, dezbinri i slbiciuni ca tocmai n trecutul apropiat. Simim i tim c trebuie s depunem eforturi pentru a face din societatea noastr naional o comunitate popular nchegat, disciplinat i pus n slujba binelui public i pentru ca fiecare din membrii comunitii noastre, intelectualitatea i poporul de rnd deopotriv, s-i poat ndeplini chemarea cu suficient tiin i pricepere, fiecare n sfera sa de activitate.
6. Viaa i scrisul
n orice caz, n viitorul apropiat exigenele schimbrii vor fi tot mai dificil de eludat. Toat lumea o simte, o tie. Astfel, i acea interesant polemic privitoare la aspecte ale politicii i culturii noastre a atins ndeaproape numeroase probleme vitale. Elemr Gyrfs[5] a fost acela care a iniiat i a meninut n atenie disputa despre via i scris. Iat, n esen, despre ce este vorba: Poate avea oare alte scopuri literatura unui fragment de naiune care lupt pentru supravieuire dect viaa sa public? Nu e oare i interesul vital al literaturii recunoaterea intuitiv a scopurilor vitale ale acestui fragment de naiune, transformarea lor n percepie public i prezentarea n faa opiniei publice, 13 ntr-o form atractiv i agreabil, a acestor obiective? i se suine oare afirmaia c iniiatorul discuiei confund vocaia beletristicii cu aceea a publicisticii iar pe ambele cu o munc de cu totul alt natur, depus n 14 vederea organizrii sociale? Polemica privitoare la via i scris ne confrunt cu un ntreg ir de probleme vitale. Spre ilustrare:
13
14
Elemr Gyrfs, Kultrpolitiknk. Elads a Kemny Zsigmond Irodalmi Trsasgban 1935. december 8-n [Politica noastr cultural. Conferin inut pe 8 decembrie 1935 la Societatea Literar Zsigmond Kemny], n Erdlyi Lapok, IV, 1935, p.263. Istvn Sulyok, let s rs [Viaa i scrisul], n Erdlyi Lapok, IV, 1935, nr. 263.
185
Jzsef Venczel
contiina vocaiei maghiare ardelene politic, politicieni concepia social maghiar ardelean mari idei cluzitoare, un nou spirit public, revizia noastr total spiritul cultural maghiar ardelean literatur, scriitori i oameni de tiin
Etapele parcursului evolutiv merit o atenie special. Politica trebuie nainte de toate s dobndeasc o arie de cuprindere mai larg n slujba contiinei vocaiei maghiare transilvnene, care protesteaz mpotriva unilateralitii i pretinde o politic de larg cuprindere popular, cu programe specifice privitoare la organizarea social, aprare, subzisten, cultur i nvmnt public. Dar i literatura beletristic trebuie s prseasc turnul de filde al existenei pentru sine i s susin esena formatoare de contiin a spiritului cultural maghiar ardelean. i nu pot fi omii nici intermediarii: pe de o parte, problema literaturii politice i a publicisticii i, pe de alta, aceea a tiinei. Cci vocaia literaturii politice i a publicisticii const n a topi ghearul politicului i, prin intermediul formrii opiniei 15 publice politice, a-l face apt de a inspira condeiele ardelene . Din pcate, pn n prezent publicistica i literatura noastr politic s-au meninut cu rigiditate fie n aria servirii, fie n aceea a criticii sterile. Mcar unul din cotidienele noastre i-ar putea ns asuma slujirea fr reineri a cauzei, nu a unei idei politice, ci a cauzei maghiarimii ca atare. Ct despre rolul tiinei, avem n vedere istoriografia maghiar din Transilvania, critica literar i lingvistica, sociologia, sociografia i, n cadrul acesteia, cunoaterea pmntului natal, folcloristica i, nainte de toate, statistica. Cci faptul c n ochii noilor generaii de elevi apetitul pentru tiine s-a subiat devenind o necesitate ndeprtat i vag denot o ciudat degradare a exigenelor. Cu toate c este evident c, printre pilonii noii noastre contiine publice, concepia social maghiar transilvnean nu e lipsit de nsemntate, mai mult, unii susin, sprijinindu-se pe rezultate tiinifice i practice, c n absena cunoaterii integrale a societii i a unei viziuni corecte asupra acesteia nici nu putem vorbi de edificare social (de exemplu, profesorul [Dimitrie] Gusti). Aadar, omul politic, scriitorul i savantul sunt cele trei personaliti capabile, prin colaborare, de creaie. i nc, dincolo de rezultatele vizibile, de creaia unor mari idei directoare; de aceea a unui spirit public, de asemenea. S nu pierdem ns din vedere aici c o considerabil parte a intelectualitii i poporul nu dispun de capaciti creatoare, dar trebuie s ia i ei parte la munca de edificare. n acest punct, problema se amplific devenind politic cultural: e vorba de sfera problematic a educaiei intelectualitii i a educaiei populare.
15
Sndor Remnyik, Erdlyi politiknk s erdlyi irodalmunk [Politica i literatura noastr din Transilvania], n Psztortz, XXI, 1935, nr. 23-24.
186
Un tnr scriitor de-al nostru[6] a caracterizat de curnd scrierile de educaie popular ca fiind literatur de formare social, literatur a destinu16 lui i prin aceasta a surprins esena problemei . ntr-adevr, nu poate fi accentuat ndeajuns rolul pe care l joac n contientizarea unor largi pturi ale populaiei maghiare din Transilvania publicaii ca Magyar Np, Erdlyi Iskola i, aflat nc la nceput, Hasznos Knyvtr. Educaia poporului a fost n sfrit inclus n proiectele noastre. Rezultatele vor putea fi evaluate, firete, abia n cele ce urmeaz, cci viaa i scrisul sunt dou lucruri diferite: am putea ntocmi triste rapoarte despre situaia bibliotecilor 17 noastre populare , ct despre organizaiile noastre dedicate educaiei poporului, ele, din cauza lipsei de oameni i, n parte, de material, nu sunt nc dect nite formaiuni formale. n lips de oameni am zis , cci nu ne putem lsa amgii de iluzia, susinut de muli n disputa Boldizsr, c intelectualitatea noastr i-ar face datoria, i nc ntru totul, n rndurile poporului i pentru c ni se pare c nici educarea tinerei noastre intelectualiti nu se petrece n aceast direcie. Aceasta ns ar conduce, pe de o parte, la o critic steril, pe de alt parte, e o problem de educaie, domeniu n care se 18 pot aduce cu relativ uurin coreciile necesare .
7. Ceea ce urmeaz
Pe baza fenomenelor amintite sau neamintite, dar evidente, poate c n privina esenei noii Metamorphosis Transylvaniae nici nu ncape discuie. Numeroasele anchete, polemici i vorbe-n vnt care s-au produs i continu s se produc n aceast problem, n mod contient sau doar instinctiv, cu moderaie sau pasional, sunt tot attea dovezi c exist ceva ce ncepe a se face cunoscut. Dar tot aici sunt de menionat i iniiativele care se mani16
17
18
Lszl Szenczei, Szvetkezeti mozgalom s trsadalom-alakt irodalom [Micarea cooperatist i literatura de formare a societii], n Psztortz, XXII, 1936, nr. 1. E un fenomen interesant c problema educaiei populare n plin avnt ajunge abia acum n paginile revistelor noastre literare (v. i Lajos Imre, Hasznos Knyvtr, n Edlyi Helikon, IX, 1936, nr. 2). Interesant, deoarece revista Erdlyi Iskola, redactat de Lajos Gyrgy i ron Mrton, e deja de trei ani purttoarea de cuvnt i realizatoarea n fapt a nvmntului i educaiei populare i contabilizeaz numeroase rezultate pozitive. Cf. Elemr Illys, Mit olvas az erdlyi magyar falu? [Ce citete satul maghiar transilvnean?], n Erdlyi Iskola, III, 1935-36, nr. 5-6. Cteva probleme de amnunt ale educaiei intelectualitii le-am relevat deja: rtelmisgnevels s a fiskols mozgalmak [Educarea intelectualitii i micrile studeneti], n Erdlyi Tudost, XVIII, 1935, nr. 10; A magyar trsadalom alapja: az rtelmisg nevelse [Fundamentul edificrii sociale maghiare: educarea intelectualitii], n j Kor, I, 1935, nr. 10; Collegium Transylvanicum. Az rtelmisgnevels feladatai [Sarcinile educaiei intelectualitii], n Erdlyi Iskola, III, 1935-36, nr. 5-6.
187
Jzsef Venczel
fest prin birouri de asisten juridic, tentativele de mbuntire a condiiilor igienico-sanitare ale populaiei, prin noi proiecte i aciuni de nvmnt i educaie popular. Ba mai mult, putem vedea acum cadre organizaionale care, dup trecerea a aptesprezece ani, dobndesc importan i putem vorbi despre idei directoare care capt o tot mai mare popularitate, dei cu ani n urm nici nu le pomeneam sau o fceam eventual doar cu ironic ngduin. Ceva se petrece n jurul nostru i n noi repetm. i din cuvinte, din pasiuni, din sensibiliti i nu n ultimul rnd: din voina celor ce vd, viitorul va ncepe poate s se edifice, integrndu-le, veritabilul, noul spirit public al maghiarimii din Transilvania.
n Hitel, nr. 1/1936. Reprodus n vol. Hitel. Kolozsvr 1935-1944. Tanulmnyok [Hitel, Cluj 1935-1944. Studii], I, ed. Tibor Albert, Budapest, Bethlen Gbor Knyvkiad, 1991, p.65-72. (Traducerea: Paul Drumaru) Jzsef Venczel (1913-1972), absolvent al Facultii de drept din Cluj, cu o bogat activitate n ceea ce privete cercetarea universului rural n cadrul cercului Erdlyi Fiatalok. ntre 1936-1944 colaboreaz asiduu la Hitel. Totodat conduce ntre 19371945 i secia de statistic a Uniunii Agrare Maghiare din Ardeal, devenind apoi profesor la Institutul tiinific ardelean (1941-1946) i la Universitatea Bolyai (19461948), precum i arhivar ef la Arhiva Muzeul Ardelean. Dup ce este ndeprat din Universitate, face mai muli ani de nchisoare politic, iar apoi va fi reintegrat n viaa tiinific, din 1969, n funcii minore, ca sociolog. Asupra lui vezi: rpd Antal, Venczel Jzsef let-pldja (1913-1972) [Exemplul de via al lui Jzsef Venczel], n Keresztny Sz, Cluj, IV, 1993, nr. 11, p.17-20; V, 1994, nr. 1, p.14-16; nr. 2, p.17-19; nr. 4, p.14-16. [1] Vencel Br (1885-1962), istoric, absolvent al Universitii din Cluj, dar i cu studii teologice, a fost vreme ndelungat (din 1908) profesor i o vreme director al Liceului romano-catolic din acest ora, iar ntre 1940-1948 profesor universitar. A fost preocupat ndeosebi de epoca medieval, publicnd o serie de lucrri precum: Az erdlyi fejedelmi hatalom fejldse 1542-1690 [Evoluia puterii princiare n Transilvania] (1917); Erdly kvetei a portn [Soli ardeleni la Poart] (1921); Az erdlyi katolicizmus mltja s jelene [Trecutul i prezentul catolicismului ardelean] (1925); A kolozsvri rm. kat. fgimnzium trtnete [Istoria Liceului romano-catolic din Cluj] (1926); Szkhelyi Majlth G. Kroly (1940); Erdly trtnete [Istoria Transilvaniei] (1944); Az erdlyi udvarhz gazdasgi szerepe a XVII. szzad msodik felben [Rolul economic al gospodriei nobiliare n a doua jumtate a secolului XVII] (1945), alturi de lucrarea citat aici, Altorjai grf Apor Istvn s kora (1935) [2] Lucrarea citat, a contelui Pter Apor (1676-1752), surprinde situaia politic, economic, social i religioas a Transilvaniei n epoca trecerii sub dominaia habsburgic, elogiind tradiiile ardelene n comparaie cu noul mers al lucrurilor. Prima ediie a fost publicat de Gbor Kazinczy n Monumenta Hungariae Historica Scriptores, XI, Pest, 1863. [3] Ivn Boldizsr (1912-1988), scriitor i publicist, cu studii de medicin i filosofie la Universitatea din Budapesta. ncepnd cu anul 1932 colaboreaz la publicaiile Nvtelen Jegyz, j Nemzedk i Nemzeti jsg. Din 1936 lucreaz la editura
188
Cserpfalvi, iar din 1938 este redactor la Pester Lloyd. Particip la cel de-al doilea rzboi mondial i cade prizonier la sovietici. Dup ntoarcerea din URSS devine redactor ef la Szabad Sz i j Magyarorszg, fiind inclus totodat n delegaia maghiar prezent la Conferina de pace de la Paris. n 1947 este secretar de stat la Ministerul de Externe, dup care revine n pres, ntre 1951-1969 fiind redactor la Magyar Nemzet, Szabadsg, Htfi Hrlap, New Hungarian Quarterly i Sznhz. [4] Lszl Nmeth (1901-1975), scriitor, unul din cei mai importani prozatori maghiari ai secolului XX, iniial student al Facultii de filosofie i litere din Budapesta (secia francez), dar finalmente absolvent al Facultii de stomatologie, obinnd doctoratul n 1925. n afara profesiei de medic, a fost preocupat de literatur, fiind n relaii cu mai toi scriitorii maghiari ai epocii, colabornd n anii ce-i avem acum n vedere la o serie de periodice precum Nyugat, Protestns Szemle, Erdlyi Helikon, Napkelet .a. Aici se face referin la textul su Maghiarii din Romnia, elaborat n urma unei cltorii aici, n august 1934, alturi de ali patru tineri scriitori din Ungaria. [5] Elemr Gyrfs (1884-1945), economist i om politic ardelean, cu studii juridice la Budapesta i Cluj. n anii 1917-1918 a fost prefect al judeului Trnave, iar dup nfiinarea Partidului Maghiar ajunge n comitetul de conducere i senator. Totodat a fost preedinte al Statusului Catolic Ardelean i a aa-numitei Uniuni Populare Catolice. Autor al unor lucrri precum: Erdlyi problmk [Probleme ardelene] (1923); Bethlen Mikls kancellr [Cancelarul Mikls Bethlen] (1924); Az erdlyi romnok unija [Uniunea romnilor ardeleni] (1925); Az erdlyi szszok s a katolicizmus [Saii ardeleni i catolicismul] (1925). [6] Lszl Szenczei (1909-1980), scriitor, critic i traducator, cu studii juridice la Budapesta i Cluj. Pn n 1940 conduce rubrica literar la Brassi Lapok, public n Erdlyi Helikon, Korunk, Psztortz i Magyarok, iar dup 1941 colaboreaz la Revue Danubienne i j Magyarorszg. Din 1957 va lucra la Nagyvilg. Imediat dup rzboi a publicat dou lucrri n strns legtur cu problematica volumului de fa: Az erdlyi magyarsg harca [Lupta maghiarimii din Ardeal] (Budapesta, 1946) i A magyar-romn krds [Problema maghiaro-romn] (Budapesta, 1946).
189
ron TAMSI CTRE EROI, N TIMPURI DE RSTRITE Cuvnt de deschidere al preedintelui la ntlnirea de la Trgu Mure a tinerii spiritualiti maghiare din Ardeal*
Frai, brbai maghiari! Precum pasrea de munte aezat pe stnc, i n faa voastr, aici, st un om care a cobort din norii singurtii i ai visrii creatoare pe aceast piatr din Trgu Mure, pentru a ntiina de acolo: vremurile sunt vitrege n ara sa de munte. Da, vremurile sunt grele pentru noi n aceast ar. Cu inima rnit i deschis spre putere, iar spre maghiarime asumndu-i soarta comun, afirm acest lucru un om care, n acest loc, n slujba poporului su, i ndeplinete nu vocaia, ci ndatoririle. n istoria maghiar s-a ntmplat ns adeseori ca poeii i scriitorii s se ridice pe podium, revendicnd drepturile ceteneti pentru comunitatea lor, iar pentru semeni n ce privete opresiuniea maghiar sau strin deopotriv libertatea omului. Conform acestei loialiti fac i eu la fel. Iar de cte ori acest lucru este ndeplinit de un scriitor i nu de un politician, cu siguran sufer mase ntregi i se pregtete cu efervescen un oarecare mare pericol, mpotriva cruia poporul i puterea trebuie s se apere deopotriv. Frailor! Astzi, n Europa, patruzeci de milioane de oameni triesc soarta de minoritar. Pot afirma linitit, n sensul cu adevrat strvechi i ptimitor al cuvntului, c aceti patruzeci de milioane de oameni sunt astzi adevraii cretini ai Europei. Acele popoare, care au norocul s triasc ntr-o form de stat suveran, lupt nainte de toate pentru bunuri materiale i o putere mai mare. Aceti patruzeci de milioane de oameni ns nu lupt pentru putere i nici pentru mijloace materiale mbelugate, ci pur i simplu pentru drepturile elementare ale omului i naiunii, ce se cuvin fr dispute tuturor acelor fiine din lume care pe oricare limb se numesc oameni. Din aceti patruzeci de milioane de oameni, cel puin un milion i jumtate de maghiari triesc sub autoritate romneasc. Noi suntem mesagerii voluntari ai acestei mari mase ce lupt cu greutile. Contieni de responsabilitatea noastr, ne-am ntlnit aici din toate colurile rii. Cu credina strveche a omului cu intenii curate, avnd curajul spiritului i cu sinceritatea unui popor iubitor de libertate, vrem s discutm problema unui numr de un milion i jumtate de oameni. Dorim s discutm, s marcm cile ce
190
Ctre eroi, n vremuri de rstrite
aduc rezolvarea, apoi vrem s fim premergtori prin exemplul muncii i al slujirii pe drumurile artate. Grija i frmntrile singuratice, ale cror roade sunt circumscrise acum de aceast sal, au gsit cuvnt i liter pentru prima oar ntr-o camer a unei case de secui de la ar. Cel care are menirea de a visa i a scrie, a visat i a scris acolo, pentru prima dat, despre un tineret activ. i cel care pe mai departe nu menirea, ci datoria i-a ndeplinit-o, acum poate afirma fericit c tinerii brbai ai maghiarimii din Ardeal au neles strigtul frmntrilor i au simit c trebuie acionat. Primul act a fost mplinit: purttorii spiritualitii tinere maghiare din Ardeal s-au prezentat n numr mare la ntlnirea de la Trgu Mure. Constat c n noua noastr situaie, n acest timp de optsprezece ani, noi am trit pentru prima oar experiena de a aduna tineretul matur ntr-o form liber, ntr-un mod independent de orice influen de putere sau de interes. Iar de la rzboi ncoace, noi am ncercat pentru prima oar ca aceast adunare s reflecte toate culorile societii noastre maghiare. Ambele ncercri au avut succes: aadar a devenit evident faptul c tineretul matur al oricrei pturi a societii, fr deosebiri ideologice, confesionale sau de clas, mprtete ideea destinului comun i a responsabilitii naionale. Acest tineret dovedete prin prezena sa c prejudecile i luptele ce slbesc fraternitatea au fost, nainte de toate, artificiale. Dup aceast prezen de o importan istoric, noi purtm rspunderea, noi, mpreun i individual deopotriv, pentru ca dintr-o ans s se realizeze o munc comun, din munca comun s rezulte o societate maghiar puternic, iar din puternica societatea maghiar s se ridice o for naional pertinent. Nu exist ntre noi divergene de preri n ceea ce privete faptul c, atunci cnd este vorba de interese naionale, n societatea noastr trebuie s dispar lupta de clas existent ntre noi. Pe planul intereselor naionale comune trebuie s nceteze i luptele ideologice. Deoarece, dac am vzut i am simit, precum i astzi vedem i simim, c partidele romneti i clasa conductoare iau parte deopotriv, fr deosebiri ideologice, la oprimarea poporului nostru, atunci i noi trebuie s ne aprm mpreun i fr deosebiri ideologice. Iar dac nevoia acestei uniuni dictate de destin se poate accentua i mai mult, atunci o accentum fr echivoc n ceea ce privete munca care este necesar pentru reformarea societii noastre. Cnd ndemnm o comunitate la nfptuirea fr ntrziere a acestei munci, n orice caz, trebuie identificat aliura ideologic pe care un popor minoritar o poate considera ca proprie. Fr doar i poate, democraia liberal nu mai corespunde nici la noi acelei noiuni conturate precis i fr echivoc pe care o reprezenta alt dat. Referitor la democraie, azi nici mcar doi oameni nu se mai neleg, cci despre democraie vorbesc att conductorul fascist, ct i politicianul englez responsabil. Ce este aadar aceasta? Cel mai indicat este s ne ntoarcem la tiin, conform creia democraia este utilizarea dreapt i corect a tuturor bunurilor morale, spirituale i
191
ron Tamsi
materiale n folosul societii. Trebuie aadar s punem ntrebarea: cine sunt pzitorii bunurilor noastre morale, spirituale i materiale n mijlocul maghiarimii din Ardeal? Cci n primul rnd de acest lucru depinde din ce punct de vedere discutm despre situaia noastr actual i ce putem face, judecnd lucid, n privina viitorului nostru. Un lucru este sigur: optzeci la sut din maghiarii ardeleni sunt mici proprietari de la ar i muncitori. Linitit putem afirma i faptul c bunurile i puterea noastr naional sunt pzite n primul rnd de popor. Din aceste dou lucruri decurge n mod natural c societatea noastr trebuie transformat cu scopul de a ntri i conserva poporul nostru, iar viitorul l putem construi doar pe aceast ptur. Grija i aspiraiile noastre care se ndreapt spre popor sunt n complet msur i ale muncitorimii, ns muncitorimea trebuie s recunoasc n schimb c se leag de popor printr-un puternic ataament, care impune comuniune n aprarea intereselor naionale. Astfel, ntre popor i muncitorime, n ceea ce privete interesele existeniale, dispare zidul separrii, ceea ce nainte diminua puterea naional. Clasa de mijloc, ncetul cu ncetul, preia rolul de educator al poporului, iar de-a lungul acestui proces de educaie, cu timpul se va impregna i ea cu sngele poporului i cu sentimentul de comunitate deplin. Pentru cei de sus dispar privilegiile, iar aristocraia se dizolv din perspectiva unei clase. Astfel, se vor drma i acele ziduri care pun fa n fa i astzi domnul i ranul; la sfrit, vom vedea o societate unitar a unui popor minoritar, ceea ce este o democraie popular pe baze morale i naionale. Discuiile ce vor avea loc pe parcursul urmtoarelor trei zile, desigur, vor configura i vor clarifica pentru toat lumea ideea lansat de mine. Pentru toi exist responsabilitate n munc, artai deci drumul cu suflete nnobilate! i, aa cum le ade bine brbailor, restituii-i cuvntului coninutul su moral, greutatea naional, credibilitatea uman. Gndii-v c avei de dat un examen n faa poporului vostru, iar istoria maghiarimii din Ardeal prin voi va aprecia generaia care este datoare cu cea mai mare responsabilitate fa de poporul ei. S fie dorina deliberat a fiecruia, s nu fie gsit cu lipsuri. Trebuie s existe eroi! i de ce nu ai putea fi, cci eroi are fiecare popor n timpuri de rstrite.
n Hitel, nr. 3/1937. Reprodus n vol. Hitel. Kolozsvr 1935-1944. Tanulmnyok [Hitel, Cluj 1935-1944. Studii], I, ed. Tibor Albert, Budapest, Bethlen Gbor Knyvkiad, 1991, p.85-87. (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) ron Tamsi (1897-1966), scriitor. Dup absolvirea liceului din Odorheiu Secuiesc, particip la primul rzboi mondial, luptnd pe frontul din Italia. Ulterior ncepe studiile juridice la Universitatea din Cluj (n 1918), dup numai doi ani trecnd la Academia Comercial de aici. Dei pentru scurt vreme a lucrat ca funcionar, dup
192
Ctre eroi, n vremuri de rstrite

o cltorie de trei ani n Statele Unite ale Americii (1923-1925) se dedic publicisticii, colabornd la mai multe periodice (Ellenzk, Korunk, Brassi Lapok .a.). Aa cum rezult i din textul de mai sus, Tamsi a avut un rol de seam n organizarea ntlnirii de la Trgu Mure, militnd de altfel mereu pentru unitatea scriitorilor maghiari din Transilvania i adoptarea unui spirit democratic. La sfritul celui de-al doilea rzboi mondial se va stabili n Ungaria, unde i va continua activitatea publicistic, o parte din lucrrile sale fiind tiprite i n Romnia, la Editura Kriterion, n anii 80. Din creaia sa interbelic, se cuvin amintite romanele: Szzmris kirlyfi [Criorul Sfintei Fecioare] (1928), Czmeresek [Blazonarii] (1931), bel a rengetegben [Abel n codru] (1932), bel az orszzagban [Abel n ar] (1934), bel amerikban [Abel n America] (1934), Jgtr Mtys [Matei sparge-gheaa] (1936), Ragyog egy csillag [Strlucete o stea] (1937) .a., iar publicistica sa din anii 1923-1940 a fost adunat n volumul Tiszta beszd [Vorbire curat]. Un volum cu scrieri autobiografice a aprut n 1976, la Kriterion, prin grija lui Gyula Dvid, i se intituleaz A blcs s krnyke [Leagnul i mprejurimile], unul dintre capitole dictat n anul morii acoperind anii 20 ai literaturii maghiare din Romnia. * Ca expresie a distanrii unor tineri intelectuali maghiari de politica promovat de Partidul Maghiar, ntre 2-4 octombrie 1937 a avut loc la Trgu Mure o ntlnire a celor dinti, cu scopul de a dezbate diverse probleme specifice acestei comuniti, ndeosebi n ceea ce privete colaborarea tuturor forelor democratice din interiorul acestei etnii. Momentul a marcat afirmarea unei noi generaii de lideri, care dorea n primul rnd democratizarea n interiorul Partidului Maghiar, dar care promova i o serie de revendicri fa de autoritile statului romn, n primul rnd respectarea prevederilor din hotrrea Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia din 1918. Autorul discursului de fa, scriitorul ron Tamsi, care a i prezidat de altfel lucrrile acestei ntlniri, a fost secondat n aceast aciune de o serie de ali tineri intelectuali, precum Jzsef Vincze, Jen Katona, Lajos Csgr, Sndor Kacs, Edgr Balogh, Lszl Bnyai, Elemr Jancs, Jzsef Mliusz, Ferenc Szemlr .a., muli din acetia fiind adepi ai ideologiilor de stnga, aa cum rezult i din textul de mai sus. Asupra acestui eveniment vezi Mria Turzai, A vsrhelyi Tallkoz [ntlnirea de la Trgu Mure], Bucureti, Edit. Politic, 1977.
193
Sndor MAKKAI NU SE POATE

Cum trec anii, devine tot mai clar faptul c n tratatele de pace de la sfritul rzboiului mondial, omenirea din Europa i-a scris ntr-adevr propria condamnare la moarte, iar singura noastr speran este c poate, totui, nu a semnat-o. Dinadins am spus omenirea din Europa, i nu statele Europei. Ce au comis statele mpotriva lor nsele i unul mpotriva celuilalt este o chestiune politic, iar eu de data aceasta nu m gndesc din punct de vedere politic la problema cu care doresc s m ocup, ci la cea mai profund rdcin a ei: destinul elementului uman. Fr ndoial, dintre toate urmrile acestor tratate de pace, problema minoritar este cea care arat cel mai clar ncercarea tragic de sinucidere a umanitii universale. Aceast problem, din partea politicului, i anume din ambele pri opuse, a fost i pn acum ndeajuns analizat, tratat, discutat, fr s se ajung mcar cu un pas mai aproape de posibilitatea oricrei rezolvri practice. Sunt convins: cu ct trece mai mult timp, n calea soluiei politice vor aprea tot mai multe, noi i noi obstacole, deoarece fr oprire se complic acele condiii sociale, economice, juridice i culturale, n care au ajuns minoritile. Din pcate, acest lucru nseamn totodat c posibilitile cu adevrat umane ale soluionrii problemei: empatia i echitatea, sub constrngerea factorilor amintii, ajung tot mai mult pe planul al doilea. De aceea, orice om cinstit trebuie s se team, pe zi ce trece tot mai mult, de faptul c tratatele de pace se dovedesc a fi cu adevrat condamnri la moarte, iar problema, care nu poate fi altfel rezolvat, explodnd ntr-o catastrof mondial, va sparge i va transforma n ruine insuportabila nchisoare mondial construit n jurul i deasupra ei. De aceast dat, nici pe departe nu mi-am propus ca scop nici s emit pronosticri, nici s cercetez fie ameninrile, fie speranele ce pot nsoi un astfel de deznodmnt disperat. n tot ce va fi spus, doresc s exprim doar o foarte ndreptit i justificat ngrijorare, care se refer la acea umanitate european ce nu nva nimic i nu uit nimic. Problema minoritar are ns o conotaie mult mai profund dect cea politic, iar aprecierea ei temeinic, cel puin dup cunotinele mele, nu s-a formulat pn acum nicieri n suficient msur, n pofida faptului c mergnd pn la rdcini, imediat se poate vedea c doar ea ar putea forma singurul fundament referitor la orice ncercare de a gsi soluii politice, ori de alt natur, n vreme ce neglijarea i negarea ei poart n sine fatalitatea, ce nu poate fi nlturat de nici un fel de nelepciune politic.
194
Nu se poate
Atunci cnd vorbesc despre aceast parte a vieii minoritare m mic poate ntr-un aa numit spaiu sub vid, care se deosebete aparent ntrutotul de existena real, nvolburat i agitat, presupunnd toate problemele sale de zi cu zi. tim n schimb c exist legi ale naturii care, de asemenea, nu sunt valabile n totalitatea lor dect sub vid, aadar n lumea material nu se percepe pe deplin valabilitatea lor, iar adevrul este totui acela, c doar percepia noastr este imperfect, n schimb legile sunt absolut valabile. La fel stm i cu problema minoritar. Muli cred c ar putea s-o rezolve prin asuprire, violen sau compromis, degradare ori rezolvri provizorii n ceea ce privete anumite detalii. Acetia, indiferent dac sunt de bun credin sau ostili, nu observ legea vieii cuprins n esena problemei, ceea ce indic ntr-un mod incontestabil faptul c problema minoritar este de nerezolvat. Trecnd cu totul peste ntrebarea dac un fapt miraculos, n urma cruia toate ar reveni dintr-o dat la vechiul lor statut excluznd aadar planurile uzuale ale revizuirii politice , ar putea oare s rezolve toate problemele legate de aceasta, trebuie s afirm c nu-mi pot imagina nici un fel de rezolvare demn de om, deoarece dup prerea mea nsi categoria de minoritar este nedemn pentru oameni, iar sufletete imposibil. A existat de fapt o iluzie alimentat de spiritul liberalismului, care, oblignd victimele rzboiului mondial la o soart de minoritar, le-a ademenit cu aceea c acum, n scurt timp, va disprea boala de copilrie a umanitii, prejudecile rasiale i naionale, care vor fi nlocuite cu contiina unitii tuturor oamenilor, cu iubirea universal fa de semeni i respectul pentru spirit, care vor terge fr urme graniele politice ce despart oamenii, iar n acest rai cobort pe pmnt se vor diminua pn la dispariie acele controverse deplorabile, care obsedeaz acum pn la moarte viaa attor milioane de oameni. Nu regretm nici o clip destrmarea acestui vis, deoarece n sinea lui a fost cea mai mare minciun posibil. S-a ntmplat cu totul invers: s-a realizat nflorirea i mplinirea contiinei naionale ntr-un sens nou, pn acum nicicnd cunoscut, care a declarat rzboi oricrei minciuni perfide i umbritoare de imagine. Naiunile au simit c natura lor uman const n cultivarea contient a specificitilor lor rasiale i istorice i nu n sacrificarea acestora n numele unor generaliti, ale cror experimentri de pn acum dovedesc n totalitate doar faptul c promisiunile lor strlucite ascund despotismul cel mai ntunecat. ndat ce spiritul uman a recunoscut n comunism urmrile reale i finale ale oricrui demers uman de tip universal, s-a adpostit n singurul refugiu existent, sub aripile propriului geniu naional, i fr ndoial c aceast reanimare a naionalismului devine de acum cel mai important factor de formare a viitorului. Totodat ns, cu toate c cei care nu sunt vizai n mod direct, nu vor nc s recunoasc acest lucru, s-a clarificat pe deplin i acel adevr c n
195
Sndor Makkai
Europa umanitii regsite prin contiina naional, soarta minoritar a devenit imposibil i intolerabil, nu doar n modul practic, ci i n ceea ce privete principiul i esena ei. Natorp, un pedagog strlucit, susinea ca un principiu fundamental c omul doar prin comunitate, prin societate devine om. Astzi, singura form concret a acestei realiti este c omul doar n propria comunitate naional poate avea sentimentul c este om i se poate forma ca atare. Dei trebuie s recunoatem c acel cadru n care exist o comunitate naional nu neaprat coincide cu graniele politice ale unui stat naional, totui exact fora i patima noii contiine creaz situaia n care masa i indivizii unei naiuni i pot gsi posibilitile unei viei demne de oameni doar n cadrul suveranitii propriei naiuni. Evident, i mai demult, i astzi sunt cazuri cnd indivizii unei naiuni, sub presiunea condiiilor lor de via, ajung n strintate, acolo prind rdcini, i construiesc o existen i i gsesc forma lor de trai demn de oameni. Orici asemenea indivizi ar avea ns o naiune, acest lucru nu dovedete deloc contrariul adevrului mai nainte enunat. Este cu totul diferit cazul unor oameni care, dei constrni de mprjurri, dar n urma propriei decizii, se despart de comunitatea naional i pleac s-i ncerce norocul, fa de situaia cnd mari mase dintr-o naiune, mpotriva propriei lor voine, n urma unei constrngeri de fier superioare lor, ajung sub suveranitate strin. Iar cu naiunea maghiar s-a ntmplat astfel. Acest destin al ei nu se poate compara cu nici o alt soart a naiunilor Europei. Nu doar pentru c este nevoit s se lipseasc de mai mult de o treime a membrilor ei, care formeaz corpul viu la naiunii, dar i pentru motivul c i-a pierdut esenialele resurse i puncte de legtur a tradiiilor naionale, a culturii i a geniului ei. n starea ei de acum, de practicare a suveranitii statului, naiunea maghiar nu poate fi niciodat i n nici o mprejurare ea nsi, nu poate fi sntoas i viabil, deoarece n structura ei social i n organismul ei spiritual, dup aceast operaie dezastruoas s-au produs dezechilibre fatale, care mpiedic acest lucru. Pe de alt parte: n ceea ce privete diferitele pri din corpul naiunii, este i mai justificat afirmaia c prile naiunii minoritare maghiare sunt cu totul incapabile de via, chiar dac, sub imperiul instinctului vital, ele se ncurajeaz sau se amgesc pe sine cu acest lucru. Ceea ce nu nseamn c maghiarimea minoritar ar putea s fie determinat s dispar sau s fie asimilat de pe o zi pe alta, deoarece mult timp se mai poate subzista avnd o soart de slug, cu forme de via degradat, ns nu se poate tri viaa naiunii capabile de dezvoltare, iar acest lucru, n noua Europ, nseamn c nu poi fi om. Trecnd peste faptul c destinul minoritar poate fi trit sau nu din punct de vedere politic, economic, social sau cultural, dincolo de toate acestea, el este insuportabil n cele mai profunde rdcini ale sale, deoarece contravine n totalitate demnitii umane, iar acest lucru n-ar trebui tolerat i n-ar fi voie s se accepte de ctre contiina Europei dac mai are contiin.
196
Nu se poate
n anii care au trecut, maghiarimea minoritar a depus mult efort, demn de respect i de admiraie, pentru a ncerca s fac suportabil situaia ei n sine, mai mult, a ncercat s-i construiasc o independen relativ, n primul rnd n ceea ce privete propria ei cultur, apoi viaa social, iar n msura n care a fost posibil, i n privina propriilor nevoi economice. Cine dintre noi nu s-ar bucura i nu s-ar luda cu lucrurile care au fost realizate de fraii notri? Acest eroism tcut ns, a devenit posibil doar datorit acelei profunde convingeri, de multe ori probabil incontiente, c naiunea maghiar, n pofida tuturor aparenelor de suprafa, n interior, sufletete i spiritual, i-a pstrat unitatea de nezdruncinat. Din aceast credin trebuia s izvorasc sperana c aceast unitate, ntr-o form sau alta, va persista i c va trebui s vin o vreme cnd i formal, ntr-un fel sau altul, se va manifesta. Convingerea i sperana respectiv nu s-a concretizat n mod necesar n forme de concepii politice, deoarece autoaprarea maghiarimii minoritare era stimulat n primul rnd de nevoi i dorine mult mai primare i umane, dect o uniune politic exterioar. Aflndu-se tocmai n aceast profund criz sufleteasc, a trebuit s constate an de an, cu tot mai mult durere, c n limitele date, pentru ei nu exist soluie definitiv i favorabil, deoarece srcia se poate suporta, i mai uor asuprirea i ofensa din afar, dar, fr sperana unei schimbri, este imposibil de-a simi i de-a suporta n tot mai mare msur nstrinarea, exilul n sens spiritual, apsarea presiunii unei ostiliti sufleteti care exclude minoritatea din comunitatea activ i nfloritoare a vieii omeneti, din fluxul avntat al naiunii ce se realizeaz. Cineva ar putea spune c pentru minoritatea maghiar este mult mai bine dac este privit ca un corp strin n mijlocul majoritii dominante. Este mai bine dac au ct mai puine interese comune i scopuri similare. Deoarece astfel i poate ndrepta atenia n ntregime spre sine i poate gsi compensri n propriul trecut i geniu, pentru tot ceea ce pierde dinspre exterior. Recunosc c magica cruzime a acestui punct de vedere este greu de dovedit. Este dificil pe de o parte pentru c cei care pot tri complexitatea vieii naionale nu pot resimi lipsa acesteia. Dar este dificil pe de alt parte i pentru c cei care n-o pot tri, de multe ori nici ei nii nu-i pot explica ce este acel lucru n lipsa cruia sufer i se consum. Dar este un fapt c n nici o comunitate minoritar nu se poate tri viaa naional n adevrata ei complexitate. n acest sens se ntlnesc nu doar obstacole exterioare, ci i interioare: deformrile i ngustrile care apar ncetul cu ncetul n psihicul minoritii. Doar faptul n sine, c minoritatea este exclus din treburile publice ale rilor respective, nc nu ar nsemna probabil o pierdere, dar el va fi urmat n mod necesar de faptul c treburile publice din propria ei via se reduc, iar n propria societate intern se vor forma nu din propria greeal puncte de vedere reduse i conflicte de interese meschine. n mbcsirea vieii ngustate, criteriile de judecat i de apreciere se degradeaz ncetul cu ncetul. Bles197
Sndor Makkai
temele micimii: luptele personale, familiale i de grup, problemele chinuitoare ale vieii de zi cu zi, modul cum cile de a putea tri viaa devin tot mai lipsite de speran, toate acestea genereaz cu puterea legilor naturii analogia spiritual a atrofierii unui organ important din corp. Alturi de ea exist i supraevaluarea propriilor noastre probleme i interese. mpotriva acestei boli mortale, s recunoatem, se poate lupta doar cu o ndrjire etic, a crei excelente exemple sunt date uneori de unele personaliti ale minoritii maghiare, uneori chiar de ntregul popor, dar n realitatea trist a universului uman ar nsemna un optimism plin de naivitate s vorbim despre permanena ei. Deoarece minoritile nu dispun de suveranitate politic, din aceast cauz doar suveranitatea etic, iar ntr-un sens mai larg cea cultural poate fi pus n practic de ele nsele. Dreptul la existen a minoritii este confirmat aadar de cultura ei specific. Trebuie ns neles cu claritate faptul c nici o cultur nu se poate dezvolta i mbogi dac este separat de acele condiii care i dau via. Iar cultura care se oprete din progres, nu mai poate dect s regreseze. Viaa cultural a minoritii, n pofida faptului c dispune de profunde surse proprii, este negreit condamnat la regres, deoarece a fost desprit de resursele materiale i spirituale ale culturii naionale maghiare unitare. O naiune att de mic, precum cea maghiar, nu-i poate permite luxul s se laude cu cinci culturi naionale, n timp ce doar n condiiile n care i pune n joc cu toat ndrjirea i toate forele cele mai bune poate susine i dezvolta doar una. n pofida tuturor iluziilor frumoase, este un fapt c izolat, de exemplu, cultura tiinific nu mai are capacitatea de a exista. Literatura i arta, cu toate c cele mai importante surse ale lor se gsesc mereu n personalitatea celui ce creaz, vor fi depite de asemenea de concuren, lipsindu-le mijloacele comparative i complementare pe de o parte, tehnice pe de alt parte. n sfrit, cultura moral, la orice nlime s-ar ridica ea deasupra limitelor de timp i spaiu, oricum, din cauza influenelor puternice ale acestora, mai cu seam a puterii lor distructive, este expus pericolului degradrii continue. S nu uitm c maghiarimea minoritar are nc un duman mult mai periculos dect presiunea extern: proprii parazii, care cu tupeu i fr ruine se folosesc de situaia ei n care puterea suveran nu nfrneaz, nu reprim, ba de multe ori, avnd propriile interese, trece cu vederea sau chiar susine tcut opera de nveninare criminal mpotriva naiunii cu care aceti viermi dezbin prin calomnii societatea minoritar, fabricnd continuu suspiciuni, nencredere, piraterie. Iar toate acestea, i tot ceea ce nu s-a spus, n nici un caz nu acuz minoritatea nsi, ci incrimineaz, ntr-un mod astzi nc prematur, contiina acelei lumi, care a fost destul de neserioas ori destul de rea pentru a destrma o naiune cu o mare menire istoric i care asigura echilibrul Europei, n aa fel nct membrii ei ncet, dar sigur, s-i gseasc sfritul i s se spulbere. Soarta minoritar nu este doar o imposibilitate politic, ci i una moral. Fraii notri cu destinul de minoritar, aflai n corpul unor naionalisme strine, condamnai la inactivitate n ceea ce privete cel mai nobil scop al
198
Nu se poate
vieii lor, ignorai fr nici o vin i desconsiderai ntr-un mod nedemn, n demnitatea lor uman sufer ofensa care va deveni cndva condamnarea teribil a celei mai ntunecate epoci din istoria lumii.
n Lthatr, 2/1937, p.45-93. Reprodus n vol. Nem lehet. A kisebbsgi sors vitja, ed. Gusztv Molnr, Ht Torony kiad, p.106-111. (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs)
199
Lajos IMRE ETICA VIEII MINORITARE 1. Principiile de baz ale vieii comunitare
a) Existena uman se desfoar n cadrul comunitii. n aceast privin sunt deopotriv adevrate att afirmaia mult citat a lui Platon, ct i celebra constatare a lui Nartop: omul devine om doar n cadrul comunitii omeneti i prin faptul c face parte din ea. Chiar i n romanul Robinson Crusoe care vroia s dovedeasc de fapt c i omul solitar, departe de orice fiin omeneasc i lipsit de mijloacele pe care i le-ar putea oferi societatea, poate tri o via de om exist o permanent tnjire dup omul cellalt, participant, care sare n ajutor, i este o deosebit uurare cnd apare un semen, chiar dac el va fi doar un Vineri. Fr comunitate nu exist via omeneasc sau, n msura n care i pn cnd este, nu-i altceva dect o via deformat, lipsit de putere. Acele lupte, pe care le-a purtat i le poart individualismul cu fore mereu rennoite n diversele epoci, de fapt nu sunt ndreptate mpotriva comunitii, ci mpotriva anumitor forme, categorii ale comunitii, care exact la fel sunt capabile de predominare i pot asupri individul dup cum viaa individual este capabil s se ridice deasupra acestor categorii, ameninndu-le cu nimicirea. Cu toate acestea, exist o natural i de la sine neleas ncordare i lupt ntre individ i comunitate. Uneori n aa fel nct individul vrea s se separe nu doar de anumite forme ale comunitii, dar chiar i de comunitatea nsi, mai ales atunci cnd aceste forme l copleesc i i amenin tocmai existena sa. Altdat ideea de comunitate are prioritate i vrea s existe independent de individ n aa fel nct vrea sl transforme doar ntr-un numr, ntr-un om de turm fr gndire i independen. Astfel, lupt unul contra celuilalt individualismul unilateral i colectivismul unilateral (orice fel de coninut ar avea), deranjnd cele dou pri ale ecuaiei, care nu pot exista dect n ntregime. Aceast lupt se termin de regul cu trecerea pe partea opus, ceea ce se manifest prin crize intense, prin distrugerea valorilor comune i individuale. Esena problemei const n aceea c nu putem recunoate nici pentru individ i nici pentru comunitate existena n sine i pentru sine. Nu exist nici individ autonom i nici comunitate autonom, iar partea care uit acest lucru, care pretinde i vrea s obin pentru sine autonomia, existena de sine, nu l nimicete doar pe cellalt, dar i pentru sine aduce nimicirea i distrugerea. Aspiraiile de autonomie, concepia c ori individul, ori comunitatea triete pentru sine, poart n sine garania i scopul propriei existene i de cellalt nu are nevoie dect ca de un mijloc fr contur i voin, pro200
Etica vieii minoritare
duce n viaa amndurora distrugerea, care n primul rnd i mai nti se manifest n faptul c i pierde adevrata baz de existen, vor accepta scopuri tangeniale i superficiale, nemaifiind capabili s ndeplineasc misiunile pentru care triesc. n cazul individului, concluzia va fi c el va privi comunitatea i toate formele ei ca mijloace care s-i satisfac propriile lui interese i succese; acesta este grupul parveniilor necrutori, a selfmademenirilor fr respect, a celor care consider viaa comunitar i formele ei un inut de vntoare pentru propriile ctiguri i vor s-i satisfac setea lor nemrginit de plceri, bani, glorie i ascensiune social, chiar i atunci cnd i nvluie inteniile n slogane pompoase despre libertate sau chiar despre meritele lor puse n slujba comunitii. n cazul comunitii, crezul privind formele de autonomie ale comunitii devine pentru fiecare form n parte un regim de teroare extrem, care reprim orice libertate i iniiativ individual, n care criteriile de putere economic sau de alt natur sufoc orice nevoie spiritual, orice progres, n care tiina, arta, spiritualitatea reprezint doar atta valoare ct poate servi ca material propagandistic i de agitaie pentru clasa, ornduirea sau organizaia respectiv. Individul i colectivitatea au nevoie unul de altul i nu pot exista separat, deoarece au un suport comun care-i susine. Este ca n cazul pilonilor unui pod, aezai pe maluri opuse; oricine l-ar demola pe cellalt din gelozie, se va prbui i el, pentru c nu poate duce singur toat greutatea. Speculaiile care scoteau n eviden ntietatea unuia sau a celuilalt nu pot aduce niciodat vreun folos. Caracterele ascunse n premisele individualitii nu se pot manifesta dect n cadrul comunitii; ea este cadrul n care se dezvolt aptitudinile individului i se realizeaz sensul ntregii sale viei, devine clar, pe neles, i astfel realizabil printre cei cu care convieuiete i lupt mpreun; totodat, individul este cel care formeaz comunitatea, i creaz posibiliti din care, ca dintr-un scump material de construcie, se ridic marea catedral a comunitii, pentru ca apoi n ea s se poat realiza scopul mre intuit individual, dar slujit mpreun. Individul este izolat i neputiincios fr comunitate, iar aceasta este goal i lipsit de vreun rost atunci cnd nu prin munca devotat i comun a vieilor individuale se identific misiunea ce-i st n fa. Aceast idee dezvluie c legitile i fundamentele vieii comunitare trebuie cutate n sfere mai nalte dect obiectivele temporare ale formelor comunitii. b) Dac nici individul i nici comunitatea nu se pot considera autonome, atunci va trebui s se caute ceea ce se ridic deasupra amndurora, i care va deschide posibiliti pentru ambii. Dac se neglijeaz acest lucru, nu numai relaia dintre individ i comunitate va suferi, dar esena comunitii va fi de neneles. ncercrile de a nelege acele categorii, acele ornduiri n care se petrece viaa omeneasc n cadrul comunitii rmn toate instabile, ezitante. Dac aceste ornduiri nu se identific prin apartenena lor inseparabil la existena moral a omului, atunci ele nici nu se pot cunoate n realitate. Existena moral a omului dezvluie deci toat problematica vieii comunita201
Lajos Imre
re. Trebuie s renunm att la concepiile care caut baza existenei comunitii n mod naturalistic, prin asigurarea afirmrii individului, ct i la modul de gndire idealistic, care deduce existena comunitii dintr-o oarecare capacitate de creaie i voin omeneasc sau dintr-o supraomeneasc putere a comunitii, care ar putea spori i desvri capacitile individului. Care sunt deci bazele etice din care provine viaa comunitar i care reglementeaz mersul acestei viei? Atunci cnd ne preocup o atare problem, trebuie ntotdeauna s inem cont de faptul c aici tratm lucrurile din punctul de vedere al problemelor vieii minoritare i cutm fundamentul acestui trai. Punctul de sprijin care arat proveniena comunitii este constatarea c viaa uman nu este una singuratic, izolat i pentru sine, ci una legat de alii, mpletit cu responsabilitatea pentru ceilali. Omul nu este sortit s existe doar n sine pentru sine, ci poart o responsabilitate care-l pune n legtur cu un alt individ, determinndu-i viaa prin aceast legtur. De aceast determinare i responsabilitate nu se poate debarasa dect dac-i risc propria existen i adevratul ei rost. Eu-ul are posibilitatea de afirmare doar atunci cnd alturi i st un tu, separarea de cellalt, negarea acestei legturi desfiinind posibilitile eu-lui. Eu i Tu sunt pilonii unui pod i nu te poi lipsi de nici unul fr ca toat construcia s se prbueasc, iar responsabilitatea existent ntre cele dou realiti este chiar tensiunea care leag cei doi piloni. Aceast responsabilitate inclus, ca baz a ei, n relaia de referenialitate cu cellalt, nu este creat de omul nsui, nu se dezvolt de-a lungul istoriei, nu ia fiin prin propria-i recunoatere, ci exist ca o rostuire ce st dincolo de puterea omului prin necesitatea i obligativitatea sa. Aadar, omul nu-i aparine celuilalt doar prin anumite caracteristici ale existenei sale, nu se leag de cellalt doar printr-un fir din cele multe care-i mpletesc viaa, ci cu toat fiina sa, cu acel destin care-i transform viaa ntr-o via omeneasc. n toat natura sa uman, n tot sistemul unitar al problemelor, activitii, scopului vieii i speranelor sale, individul depinde indisolubil de cei cu care mparte aceeai responsabilitate, deoarece au aceeai rostuire i cu care mpreun, purtnd aceast responsabilitate, trebuie s-i neleag i s-i urmeze rostuirea. Dac renun la relaiile cu ceilali, odat cu ele va renuna i la propria rostuire, dac vrea s scape de responsabiliti, automat va rupe acele fire nevzute ce-l leag de cellalt, implicndu-l n viaa comunitii. Pentru supravieuirea comunitii este nevoie de contiina responsabilitii i a rostuirii fiecrui om, deoarece slbirea lor atrage dup sine slbirea comunitii, iar din aceasta va rezulta decderea individului i neputina sa. Responsabilitatea ca baz a comunitii i rostuirea ce-i formeaz coninutul trece ns de limitele voinei omeneti. Nu eu sunt cel care prescrie msura i coninutul lor, precum nu are nici o legtur nici cu faptul c recunosc sau nu obligativitatea sa fa de mine; proveniena acestei rostuiri este independent de mine, m depete, este o stare ce nu se poate crea, dar nici anula de mine, pe care eu doar o recunosc, o accept i rspund afirma202
tiv la ntrebrile privind rostul vieii mele. Dac responsabilitatea nu ar fi cu totul independent de mine, iar rostuirea mea proprie ar putea fi decis de mine, baza vieii comunitare ar fi doar comunitatea unor preri temporare ale oamenilor, ceea ce este acum baza anumitor forme ale vieii comunitare. Acest fapt ne arat c viaa comunitar n esena ei se bazeaz pe un fundament religios i este dependent de rostuirea pe care nu omul i-o alege pentru sine, ci o primete de la Dumnezeu. Ideea aceasta deosebete hotrt concepia cretin despre viaa comunitar de cea necretin, naturalist, umanist sau idealist, concepii ce gsesc acest fundament n vreun obiectiv, ideal sau instinc uman. Noi vom discuta mai departe problema n lumina concepiei cretine. Credem c fr aceast idee toat optica despre viaa comunitar devine inutil i ntmpltoare, este expus incertitudinii i diferitelor teorii umane superficiale i schimbtoare. c) Acum va trebui s analizm care este coninutul acestei rostuiri. O asemenea rostuire a omului conine obligativitatea unei asemenea viei umane, ale crei norme sunt stabilite de legile lui Dumnezeu ce se ridic deasupra lui. Normele respective dirijeaz ntreaga via a individului, ntrunesc scopul vieii, acele sarcini care i sunt date i ateapt o mplinire. Fr asemenea norme ale vieii nu putem vorbi despre existena uman, deoarece fr ele aceasta cade prad unor scopuri josnice, nedemne de oameni, precum dovedesc concepiile hedoniste, utilitariste, chiar i cele idealiste. Prezentarea detaliat a normelor este problema eticii generale i nu constituie subiectul temei noastre; ne intereseaz aici doar n ce msur influeneaz observarea esenialului n cadrul comunitii, deoarece poruncile adresate vieii omeneti ne arat c omul nu este privit n individualitatea sa, izolat de ceilali, ci n relaia cu cei cu care convieuiete, adic n comunitate cu alii. Fr ndoial, scopul existenei umane este viaa n colectivitate, realizarea unor obiective n comun, slujirea mpreun cu ceilali. O via moral nu se poate tri dect mpreun cu alii, nu pentru c doar comunitatea ar putea da, crea sau consfini principiile morale ale vieii, ci deoarece comuniunea cu ceilali este indispensabil realizrii acestor norme. Cu ct cineva nelege mai bine scopul respectiv, cu att trebuie s fie ntr-o relaie mai strns cu ceilali, s-i fie clar c n realizarea preceptelor morale ale vieii nu se poate lipsi de existena altora, deoarece ele nu se pot realiza dect n comunitate. De aceea va cuta tot mai mult comuniunea cu ceilali, iar aceast relaie va fi cu att mai profund i sincer cu ct membrii comunitii se vor ghida dup legile primite individual, dar realizabile n comun, iar coninutul, importana, limitele normelor vor fi cu att mai clare cu ct relaia dintre membrii comunitii va fi mai strns. mplinirea rostuirii i a responsabilitii fa de ea cunoate o form care cadreaz aceast activitate: ea este iubirea. Rostuirea unei viei se poate mplini n comunitate prin dragoste. Viaa petrecut n comunitate e viaa n slujire. Nici o form comunitar nu va avea nici un om care n-ar fi legat prin slujirea celuilalt de ntreaga comunitate i care ar putea concepe relaiile sale
203
Lajos Imre
cu ceilali altfel dect legturile slujirii. Preocuprile prin care cineva ncearc s duc o via comunitar independent de ideea slujirii, iar n locul ei planteaz interesul, setea de putere, exploatarea celorlali pentru interesele proprii etc, au fr excepie drept rezultat de a dezmembra comunitatea, i chiar dac nu se va destrma ntreaga comunitate, n care, urmnd exemplul, au i alii o activitate disoluionist, totui n cele mai multe cazuri distruge relaia omului cu comunitatea, transformndu-l pe acesta ntr-un singuratic care triete pentru sine, indiferent c se va afla pe culmile puterii i gloriei umane, ori n cloaca infamiei i rufctoriei. Omul nu-i poate ndeplini rostuirea printre ceilali dect slujind din dragoste, iar comunitatea dinuiete doar cnd membrii si au relaii de slujire prin dragoste. Chiar dac aceast afirmaie nu este valabil ntotdeauna pentru fiecare membru al comunitii, ea este susinut i ferit de prbuire prin slujirea n dragoste i dezinteresat a celor puini, prin punerea pe al doilea plan a propriilor interese n favoarea adevratelor precepte ale vieii. Dragostea pe care am definit-o ca form de via rostuit n cadrul comunitii nu are ns semnificaia care i se atribuie astzi. Ea nu se poate defini ca o romantic, sentimental nduioare vizavi de problemele i destinul altora, nici ca simpatie, armonizare a sentimentelor ca rezultat al contiinei ce se leag de anumite caracteristici comune, nu este legtura celor care se apropie unii de alii datorit originii, ocupaiei sau prerilor comune, ci ceva mai mult dect toate acestea. Ea nseamn preuirea care prin rostul primit i recunoscut ne leag de cei crora li s-a hrzit aceeai rostuire, care triesc sub aceleai principii, care mpreun cu noi le consider scopul i valorile vieii lor, cu care pe noi nu interesele sau sentimentele ne leag, ci o vocaie i angajare comun. Aceast iubire se poate ridica deasupra acelui zid despritor, care a fost ridicat ntre oameni de problemele existente ntr-un loc la un moment dat i poate crea legturi chiar i printre cei care altfel ar fi dumani. Aceast dragoste ns este doar atunci autentic, cnd ntr-adevr se bazeaz pe o rostuire uman comun i pe slujirea comunitii, dac se nate din revelaia c adevrata comunitate este de fapt preceptul unei viei umane realizabile n comun, iar prin nfptuirea ei putem deveni cu adevrat oameni, putem s purtm greutile i problemele. Nu putem ocoli aici o problem care ocup un rol hotrtor n realizarea vieii comunitare, i anume faptul c rostuirea ce formeaz scopul vieii omeneti, misiunea cu care omul trebuie s se conformeze, pe ct este de obligatorie i nenegociabil, cu att nu va fi de la sine neleas i natural pentru om. Aceast misiune se opune chiar cu ceea ce omul ar dori s-i propun pentru propria persoan, pentru mplinirea vieii sale. n viaa sa proprie omul ncearc s se realizeze, s-i savureze, s-i asigure, s-i pstreze viaa fa de ceilali, n contradicie cu acestea rostuirea l oblig ca n locul satisfaciilor, ctigului, a mplinirii propriei persoane s-i sacrifice viaa pentru mplinirea unor obiective mai nalte, iar n aceast via s se afirme imperativul care a fost fixat drept scop. Aceast lege se opune aspira204
iilor primare, instinctiv umane, i din perspectiva vieii comunitare. n loc ca omul s-i pun n slujba sa comunitatea, pe ceilali printre care triete, s ncerce s-i realizeze scopurile egoiste prin intermediul altora, s foloseasc comunitatea pentru propria-i mplinire, aceast porunc i impune ca prin sacrificarea propriului eu, cu toate capacitile i forele sale, el s-i slujeasc acelui scop care-l leag de ceilali i se realizeaz prin comunitate. n locul stpnirii slujirea, n locul egoismului sacrificiul de sine: acesta este antagonismul cel mare i incontestabil existent ntre rostuirea omului i realitatea lui. Antagonismul nu se poate depi, neglija sau elimina, el exist permanent n firea omului i constituie un permanent obstacol pentru cei care-l recunosc, obstacol mpotriva cruia va trebui s lupte toat viaa. Faptul c inem cont de el ne scutete de iluzii romantice privind viaa colectiv, explic contradiciile aprute pn i ntre cei care recunosc aceste nalte rostuiri ale vieii omeneti i ncearc s le mplineasc, ne face s nelegem greutile privind relaia dintre viaa privat i cea comunitar i evideniaz obstacolul permanent, ntlnit n pedagogia vieii colective. Prin neglijarea acestui obstacol exist riscul de a ne ndeprta de realitatea despre viaa colectiv i de a ne pierde n iluzii. Nu putem uita c n viaa colectiv exist o barier greu de trecut: natura uman contrar rostuirii sale, vocaiei primite, i c pentru realizarea vieii comunitare lupta este permanent. Contientizarea luptei este sarcina educaiei colective. d) Mai exist o problem printre cele care trebuie dezbtute, referitoare la principiile de baz ale vieii colective: problema relaiei dintre comunitate i formele, categoriile ei. Comunitatea, despre care am vzut c este o realitate a vieii, c nu exist via omeneasc fr ea, c leag indivizii, ndrumnd rostuirea i slujirea lor spre o vocaie mplinit prin slujire cu spirit de responsabilitate i iubire, ni se prezint sub anumite forme i categorii. Astfel de forme colective sunt toate acelea n care oamenii triesc avnd relaii unii cu alii. Din acest punct de vedere nu vorbim doar de comunitate n general, ci de comuniti, adic de formele prin care comunitatea devine vizibil, ocup un loc n lume, se transform n aciune, n via. Care este relaia dintre comunitate i comuniti, adic dintre formele i manifestrile comunitii? Comunitatea n sine, ca atare, este necunoscut, ea se prezint prin comuniti identificnd formele sale. Cele mai multe dintre aceste forme ale comunitilor se bazeaz pe o aptitudine care i confer nsuirile sale exterioare i astfel putem vorbi de familie formnd o comunitate de via, de naiune, ca fiind comunitatea unui popor, de colective de munc, de cultur etc. Tot o astfel de form a comunitii, dei nu ntr-att de strns i legat este i prietenia, societatea etc. Primul lucru ce trebuie vzut aici este c aceste forme ale comunitii nu se pot confunda niciodat cu comunitatea nsi. Nu putem pune semnul egalitii ntre noiunea de comunitate i cea de familie, naiune sau alt categorie a comunitii, deoarece aceasta ar nsemna n mod necesar deprecierea celorlalte categorii i dizolvarea elementelor ce le compun. Trebuie cutat pentru fiecare categorie comunitar
205
Lajos Imre
acel loc i rol care o ateapt, n care va putea s-i mplineasc misiunea, ns confruntarea oricreia cu cealalt, nghiirea uneia de alta atrage dup sine pagube observabile deja i de-a lungul istoriei. Nici naiunea nu poate nlocui i nghii familia, nici colectivele de munc fiind categorii sociale nu pot nlocui naiunea fr s se piard exact acel spaiu individual care este reprezentat de ele. Cealalt idee de care trebuie inut seama este c aceste categorii sunt necesare i indispensabile. Fr ele comunitatea ar rmne vorb goal i ar lipsi spaiul n care, pe diferite laturi i direcii, s se realizeze viaa colectiv. n fapt, formele comunitii conin acea existen n care se petrece, se realizeaz viaa omeneasc n toat scurgerea i estura sa de efecte. Viaa colectiv i, astfel, viaa omeneasc se desfoar n familie, naiune, societate, colectiviti culturale etc, acolo unde se afl teritoriul pe care se deruleaz activitatea omului legat de rostuirea i slujirea sa. Nu exist nimeni care s nu fac parte din aceste categorii i cu ct este mai evoluat viaa omeneasc, cu att exist relaii mai multe i mai diversificate ntre oameni. Toi aparin unei familii, unei naiuni, unui colectiv de munc, au prieteni, colegi, superiori etc, i ntlnim viaa cea mai evoluat nu atunci cnd numrul acestor colectiviti scade, ci atunci cnd el crete. n viaa unui om apar noi i noi legturi, relaii, slujirea aduce noi sarcini i obligaii i se ntmpl doar cu omul mbtrnit, care nu ine pasul cu viaa, s rup succesiv legturile cu ceilali, sau pentru cel care vrea dinadins s duc o via egoist, pentru sine, i astfel se srcete singur. Aceste relaii deci, i odat cu ele formele colective respective, aparin indisociabil existenei umane, care reprezint realitatea vieii. Pe ct ns formele colective sunt indispensabile, tot att de necesar este s tim c ele nu se identific cu comunitatea, sunt doar formele ei. Existena lor nu-i posibil dect prin comunitate. Nu pot avea pretenia c dintre ele careva ar fi comunitatea, nu o pot monopoliza. Aptitudinile pe care se sprijin n cadrul familiei meninerea vieii i a speciei, la colectivele de munc posibilitile economice, la naiune specia, poporul, sunt doar puncte de sprijin, doar posibiliti, insuficiente n sine. Dac doar pe acestea le recunosc ca interese vitale i dincolo de ele nu vor s mai mearg, atunci nceteaz s mai fie colectiviti n adevratul sens al cuvntului i orict ar fi de mari, i pierd valoarea pentru viaa omeneasc. Formele colective au dreptul la existen, se justific atta timp ct dau cadrul unei viei colective, adic faptul c ele nu vor s fie altceva dect spaii, posibiliti, teritorii, locuri de munc unde omul responsabil fa de alii activeaz slujind ntru caritate conform rostuirii sale. Dup cum fr aceste categorii nu poate fi vorba de via colectiv, tot aa categoriile respective nu pot exista dect sub aspectul rostuirii umane i astfel al vieii colective. Dintre formele vieii colective, forma de via naional este cea cu care trebuie s ne ocupm n continuare, i anume n determinarea sa minoritar. Acestei forme vom aplica afirmaiile pe care le-am fcut privind ntreaga
206
via colectiv. Astfel, cnd vorbim de viaa minoritar, nu trebuie s uitm c este vorba de una dintre formele vieii colective, care necesit n totalitate aplicarea legilor ce controleaz viaa comunitii.
2. Naiunea ca form de colectivitate

Dac viaa comunitii se bazeaz pe slujirea n comun a rostuirii umane, iar fiecare form a colectivitii este un spaiu unde trebuie s se desfoare aceast slujire, exist deci un spaiu i o categorie ce nu pot fi nlocuite una cu alta, atunci viaa naional i formele sale trebuie apreciate dup aceast premis. Fiecare colectivitate primar are o aptitudine fundamental. Aceast baz formeaz cadrul n care se petrece viaa colectivitii, dar i viaa uman, n funcie de rostuirea ei. n comunitatea familiei aceast aptitudine este erosul, atracia ntre sexe, fr de care nu exist comuniune n familie. Viaa naional are de asemenea o astfel de aptitudine, ea este determinarea rasei celor care aparin unei naiuni. Rasa ns nu constituie nc naiune, precum legtura dintre sexe nu formeaz nc o familie, este numai un punct de plecare spre ntemeierea familiei. Ca s putem vorbi despre o adevrat via de familie, n afar de aceast afinitate sexual mai este nevoie de foarte multe. La fel, ca s putem avea o naiune, vor fi necesare o serie de aspecte dincolo de comunitatea rasei, n parte definite de ea, n parte ea fiind definit de ele, note care definesc nc viaa acelei colectiviti, uneori fr nici o legtur cu caracterele rasei. Comuniunea natural a rasei devine comunitatea unui popor prin posesia i dezvoltarea acelor interese, bunuri i activiti economice, politice, sociale care sunt necesare pentru realizarea din exterior a vieii colective; apoi, membrii comunitii poporului, dac i-au dat seama de menirea lor ce formeaz baza vieii umane, acceptnd aceasta, devin o naiune. Aptitudinea, forma aceea exterioar, care ofer realitatea vizibil a existenei naiunii, nu se poate regsi la ras, dect formnd un punct de plecare; n realitate, la astfel de form exterioar a vieii naiunii problema rasei se afl doar pe al doilea plan. La fel de mare importan au, n definirea structurii naiunii, viaa economic, activitatea politic, particularitile culturale, precum i caracteristicile rasei. Pot exista naiuni cu indivizi aparinnd unor rase foarte diferite, dar care se unesc prin posesiunea i manevrarea acelor valori politice, economice sau culturale pe care naiunea respectiv le recunoate ca bunuri proprii caracteristice. Astfel, ntrebarea dac apartenena naional are sau nu o baz sigur nu are un rspuns scurt i definitiv. Ar fi incorect cutarea rspunsului legat de apartenena la o ras sau alta neinnd cont de faptul c aceasta nici nu se poate stabili cu exactitate , dar tot att de greit ar fi i opinia c msura apartenenei naionale ar fi limba, apartenena politic sau determinarea cultural, deoarece o naiune poate avea indivizi cu diferite limbi
207
Lajos Imre
materne, mai multe, diferite naiuni pot mpri aceeai cultur, iar ntre membrii aceleiai naiuni politice pot fi deosebiri. Au fost naiuni care de-a lungul secolelor erau lipsite de cultura limbii materne, totui se recunoteau ca o naiune de sine stttoare i erau fideli acesteia, i sunt limbi vorbite de milioane de oameni fr ca din acest motiv ei s se simt membri ai naiunii respective. Toate acestea arat c dintre lucrurile discutate nici unul nu definete n mod decisiv i definitiv realitatea vieii naiunii. Autonomia politic nu definete n sine o naiune, ea poate tri i fr aceasta, evident i fr autonomie economic se poate realiza o via limitat, ca i o existen naional, ns grea i cu multe obstacole, mai mult, nici autonomia cultural nu va fi o garanie pentru existena naiunii, cu toate c lipsa acesteia i va duna cel mai mult. Toate acestea nici mpreun, dar nici separat nu vor putea asigura existena unei naiuni. Ce face atunci ca o naiune s fie naiune? Faptul c membrii unei naiuni adevrate recunosc imperativul primit pentru viaa lor, rostuirea dat de Dumnezeu drept o porunc a slujirii n cadrul colectivitii naionale. Determinrile exterioare ale existenei naionale, ca viaa colectivitii naionale n stat, legturile lingvistice, n viaa economic, cultur, art i cele sociale, sunt recunoscute ca spaii n care ei trebuie s-i desfoare viaa conform rostuirii, ca locuri de munc, teritorii, posibiliti sortite pentru realizarea misiunii date vieii omeneti. Existena naional este deci privit ca un spaiu n cadrul cruia caracteristicile particulare i comune ale acestuia aparin inevitabil chemrii la care sunt sortii membrii si i care este menit s transforme viaa lor ntr-o existen cu adevrat omeneasc, contient i providenial. Chiar dac unele dintre caracteristici lipsesc, sunt limitate ori nu sunt bine formate, viaa naiunii nu va fi nc periclitat. Pericolul extrem apare atunci cnd naiunea i pierde clarviziunea care leag membrii ei de rostuirea lor etern i care le cere s-i desfoare misiunea vieii ntr-un cadru naional. Existena naional este aadar viaa n care omul i poate descoperi i sluji propria misiune. O naiune poate supravieui dac este limitat viaa sa politic, dac este ngrdit economic, la fel i atunci cnd este mpiedicat s-i desfoare activitile culturale, dei n aceste cazuri cu greu i cu mult trud, ns ntr-un singur mod nu poate supravieui: dac membrii ei i-au pierdut contiina rostuirii. Fr contiina acestei misiuni, ca scop al existenei umane, fr acest devotament i cea mai mare naiune se destram i se distruge, deoarece fr ea lupta ei politic este o lupt cu morile de vnt, cea economic va fi lupta intereselor dezbinate ale indivizilor i claselor sociale, iar cultura nu va fi altceva dect o repetare emfatic a sloganelor mprumutate de la alte naiuni. Cel ce-i asum o astfel de contiin a misiunii n cadrul unei naiuni va aparine acesteia cu toate deosebirile rasiale, cine ns nu, s-a rupt deja de naiune, orict de strnse i-ar fi legturile. Tocmai din aceste motive, apartenena la o naiune este o problem de profesiune de credin. Cel ce mrturisete cu viaa sa c vrea
208
s mplineasc poruncile fundamentale ale vieii, primite de la Dumnezeu, n mijlocul unei naiuni, avnd condiiile i misiunile ei, acela aparine naiunii. Internaionalismul care refuz acest lucru n mijlocul propriei naiuni trebuie respins, deoarece asemenea mentalitate este nu doar duntoare, dar i imoral, pentru c refuz mplinirea misiunii omeneti. Sufletele care au rupt-o cu contiina vocaiei sunt orfane, fr de ar, i tocmai de aceea duneaz colectivitii umane, deoarece influena lor destram comunitatea. Aadar, pe ct este de important s vedem c existena naional devine cu adevrat via prin imperativul slujirii rostuirii umane, tot att de important este faptul c slujirea presupune existena acestui cadru exterior n viaa comunitii naionale. Ca s se mplineasc destinul slujirii, existena naional presupune viaa n stat, munca n economie, cultur, tiin, de fapt toate lucrurile, ca note exterioare ale existenei, prin care se desfoar munca i viaa naiunii. Pe ct este de clar faptul c ele nc nu formeaz realitatea intern a vieii naionale, tot att de important e s tim c apartenena lor la realitatea exterioar a existenei naionale este necesar, iar desfurarea muncii petrecute n ea include slujirea. Se pune o problem a crei cunoatere este necesar pentru a vedea clar legitile vieii naionale. Omul i poate ndeplini rostuirea prin slujire n cadrul unor categorii ale colectivitii n care triete, astfel i n cadrul categoriilor existenei naionale. Aadar coninutul, esena unei astfel de existene nu-i altceva dect misiunea primit a omului, iar pentru ndeplinirea lor sunt necesare spaiile exterioare ale vieii naionale, cele economice, culturale etc. Relaia dintre rostuire i realitate este de asemenea natur nct nu-i posibil nici separarea, nici confundarea lor. n legtur cu ele se poate constata c aparin unor lumi diferite, una lumii timpului i spaiului n care omul triete i lucreaz, cealalt lumii nemrginirii, pe care omul n-o poate modela, de unde doar primete misiunea sa. Aceast relaie poate nate dou confuzii. Prima se ivete odat cu separarea rostuirii de existen. n acest caz negm realitatea uneia dintre ele, totodat rupndu-ne de ea. Dac negm realitatea rostuirii, atunci naiunea va fi privit doar ca o premis, a crei realitate, valoare sunt hotrte de acele determinri rasiale, economice, politice etc care formeaz mediul ei i n funcie de ele vom preciza originea i dreptul ei la existen. O astfel de concepie priveaz naiunea de caracterul ei colectiv, o pune n slujba unor scopuri ale timpului i intereselor i transform vocaia ntr-una dintre formele de realizare exterioar. Tot att de greit este i cealalt concepie, care neag premisele naionale, acea situaie real, acele determinri care formeaz caracterele exterioare ale vieii naionale, iar existena naional o deduc dintr-un ideal ce st deasupra comunitii. n mod necesar naiunea devine astfel o comunitate ideal care de fapt nu exist n realitate, iar viaa naional un stat platonician unde domin presiunea normelor ce nu corespund adevratelor cerine ale vieii.
209
Lajos Imre
Pe ct de greit este ns separarea dublei realiti a rostuirii i a premiselor, la fel de greit rezultat obinem dac punem semnul egalitii ntre ele. i o astfel de confuzie duce la dou rezultate. Pe de o parte duce la faptul c premisele ce definesc realitatea fizic a naiunii se vor defini ca realiti eterne, imuabile, definitorii pentru coninutul vieii naiunii, adic transpun nite caractere imanente pe plan transcendental, astfel considerm c premisele naiunii, notele sale existeniale sunt realiti divine, eterne, le nzestrm cu notele absolut eterne ale autoritii divine. Pe de alt parte, putem concepe rostuirea divin, recunoscut ca legea intern, fundamental a vieii naiunii, ca un fapt perfect realizabil n existena i condiiile externe ale ei, ca un coninut real confundabil cu formele i fenomenele vieii naiunii; n acest caz, identificm rostuirea transcendental divin cu notele imanente ale vieii naiunii i credem c ea nc n viaa sa real de acum posed i reprezint destinul primit i realizat de membrii ei prin slujire. Cele patru concepii trecute n revist au existat aproape n toate timpurile i se regsesc i printre opiniile contemporane, prima se identific prin naturalism, a doua prin idealism, a treia i a patra prin diverse forme ale naionalismului modern. Problema fundamental a concepiilor respective este faptul c ele nu in cont de deosebirile, de contradiciile care exist ntre naiune ca existen, ca determinare n loc i timp, i ntre o rostuire, pentru care locul i timpul nu fac dect s ofere spaiul, forma i materia. Precum ntre rostuirea omeneasc i premisele sale primordiale se observ o contradicie ireconciliabil, tot aa se regsete acest contrast i ntre existena exterioar a naiunii i acea menire pe care membrii naiunii trebuie s-o duc la bun sfrit. Precum n viaa particular a unui om, dac acesta-i analizeaz cu sim de rspundere viaa, va observa contradicia, va suferi i va cuta s evite ceea ce-l mpiedic s-i recunoasc i s-i mplineasc rostuirea, tot la fel i n viaa naiunii, a acelor naiuni care au ajuns la o oarecare contiin, n snul creia membrii i caut rostuirea dat de Dumnezeu, exist aceast lupt, aceast suferin. Orice om adevrat i serios observ cu chin i suferin ce fel de contradicii grave exist n viaa naiunii, greeli, slbiciuni, care se duc tot mai departe de scopul pe care-l recunoate ca adevrata menire a ei i lupt mereu, slujete sacrificndu-se pe sine pentru a duce mai aproape viaa naiunii, prin premisele i situaiile externe date, de preanalta rostuire divin. Nu va putea s se rup de naiunea sa, s-i ntoarc spatele, deoarece destinul su omenesc l oblig la slujire n mijlocul ei, existena sa este tocmai viaa naiunii, ar face de ruine i fr de rost vocaia primit dac n-ar accepta slujirea, ns nici nu poate idealiza i ascunde problemele, pcatele ei, deoarece astfel ar nega supremaia i sfinenia rostuirii sale, ar renuna la statutul su de om. Astfel se scurge viaa naiunii, n aceast permanent contradicie, care nu poate fi rezolvat, eliminat, deoarece n ea se nglobeaz eterna tensiune a vieii umane.
210
3. Principiile vieii minoritare

Minoritatea naional, la fel ca n general viaa naiunii, se sprijin i ea pe tensiunea existent ntre cele dou elemente: premisele i rostuirea. Viaa minoritar devine posibil n exterior la fel prin posibilitile i determinrile politice, economice i culturale ca teritorii i foruri de realizare, ns adevrata ei realitate, principiul care o face posibil exist tot datorit rostuirii, care i gsete terenul pentru misiunea sa de asemenea n aceste posibiliti. n cazul ei ar fi la fel de periculos de a nega fie importana existenei minoritare, fie cea a rostuirii ei, pe care membrii minoritii o slujesc n acel cadru de existen. n concluzie, soarta minoritar n mare msur depinde de contiina vocaiei, de asumarea acelei porunci a vieii pe care membrii ei au cunoscut-o n general, privind ntreaga naiune, i care trebuie s se contientizeze. Aici e nevoie din nou s ne aducem aminte de ideea c soarta minoritar nu depinde de numrul indivizilor care o formeaz, nici de masa lor i nici de notele distinctive ale existenei ei, ci de o clar contiin a rostuirii i asumarea ei. Fr ele nici cel mai larg cadru politic, nici cea mai strlucit situaie economic sau cea mai animat via cultural nu va putea ntregi ndeajuns viaa minoritii, deoarece lipsete coninutul, care ar trebui s dirijeze toate aceste manifestri, lipsete esena, care de fapt reprezint valorile existenei. Pe de alt parte, este adevrat c ele sunt spaii i forme de manifestare necesare pentru minoritate spre a desvri valorile ei interne i a ndeplini propria rostuire. Am vzut c existena real a minoritii este dat de relaia sa ca naiune, ca existen naional, cu o alt naiune, i anume cu cea dominant. Astfel, viaa minoritar nu se definete prin anumite trsturi contrapuse altor naiuni, ci printr-o situaie cu cerine speciale fa de colectiviti, att cele majoritare, ct i cele minoritare. Acest imperativ al situaiei, cerinele respective privesc att majoritatea, ct i minoritatea ca forme ale comunitii, adic n realitatea lor etic, ca i persoane obligate s-i recunoasc i s-i ndeplineasc rostuirea avnd responsabilitate fa de alii, mergnd pe calea slujirii. Este deosebit de necesar cunoaterea acestui fapt, deoarece legat de el apar toate problemele, nenelegerile i greelile prezentate mai nainte n general, privind comunitatea i formele ei, viaa minoritar. Motivul i posibilitatea apariiei lor trebuie cutate n faptul c n relaiile dintre minoritate i majoritate se poate ivi cu uurin de ambele pri supraestimarea premiselor rostuirii, confundarea destinului cu existena. Cnd dou tipuri de colectivitate de aceeai categorie se ntlnesc, fiecare vrea s se asigure fa de cellalt, iar confruntarea lor nate patimi omeneti att de intense, nct dac comunitatea respectiv nu le stpnete, cu uurin se transform n ur, n ncercri de nimicire a celuilalt. n consecin, cnd discutm de relaiile dintre o naiune minoritar i una majoritar nu trebuie s uitm c de fapt ne referim la comuniti. Minoritatea nu va fi o grupare a indivizilor care ncearc s-i clarifice probleme211
Lajos Imre
le, s-i asigure posibilitile de trai separat, pe propria lor rspundere i pe baza iniiativelor proprii. Nu va fi nici colectivitate juridic o societate a unor indivizi legai printr-un cadru juridic de anumite interese comune, care ncearc s-i asigure formele exterioare ale propriei existene, ci va forma o comunitate naional, care tocmai prin faptul c este o comunitate poate fi gruparea unor indivizi cu o rostuire proprie, care doresc s-i mplineasc rostuirea prin slujire, mpreun cu ceilali, n cadrul unei existene naionale, grupare care cu toate particularitile sale are un fundament comun cu cealalt, cu majoritatea: faptul c i majoritatea are o asemenea rostuire, o misiune primit de la Dumnezeu, i membrii ei au o responsabilitate fa de comunitatea lor de care nu se pot debarasa altfel, dect cu riscul negrii i distrugerii propriei existene. Dup cum am vzut, ntre om i rostuirea sa exist o contradicie ce nu poate fi negat sau eliminat, ea apare de asemenea n viaa naiunii i acolo nate eternul antagonism dintre premise i rostuire, l ntlnim din nou n relaia dintre minoritate i majoritate, unde se manifest prin ncercarea de a fora cele dou colectiviti pe de o parte s-i nege vocaia, pe de alt parte s o priveze pe cealalt de rostuirea recunoscut, ncercnd s-o nimiceasc, deoarece o consider periculoas pentru propria sa existen. La fel ca n cazurile precedente, motivul este acelai: voina proprie a omului, egoismul omenesc care opune propria afirmare idiferent c ar fi succesul particular sau cel al unor forme colective, acelei rostuiri pe care a primit-o ca scop al vieii. Orice ncercare a tipurilor de comunitate de a se elimina reciproc n vederea propriei afirmri provine din nerecunoaterea propriei rostuiri, a negrii sale, i duce mai repede sau mai trziu la autodistrugere. La o privire superficial s-ar prea c asigurarea existenei naiunii majoritare ar cere nimicirea comunitii minoritare din snul ei, plecnd de la ideea c i colectivitatea minoritar ncearc o fapt asemntoare. Aceast atitudine, precum se observ n ntreaga lume, nu duce la o panic colaborare, ci la lupta n care valorile sunt reciproc minimalizate i se dorete distrugerea lor. n comportamentul majoritii fa de minoritate se poate urma principiul c prima ar asigura celei de-a doua spaiul vital necesar datorit nelepciunii statului, a considerentelor politice, ori motivul colaborrii poate fi aprecierea economic a celuilalt, acel ctig de care beneficiaz statul n urma unor membri valoroi, muncitori, sau relaia, pacea dintre cele dou comuniti naionale se poate baza pe motive culturale. Orict de frumoase, nltoare ar fi aceste idei, adevrata situaie dintre colectiviti nu poate fi rezolvat cu ajutorul lor. Toate se refer la condiiile exterioare ale comunitilor i n orice moment pot fi sortite eecului. ntre minoritate i majoritate se va stabili o legtur profund, existenial doar atunci cnd fiecare, acceptnd propria rostuire, va dori slujirea acesteia n propria sa sfer. Cu ct fiecare se va aprofunda mai mult n mplinirea acestei rostuiri, cu ct se va dedica mai mult acesteia avnd notele sale distincte i premisele proprii, cu att se vor apropia mai mult. Cel mai elocvent exemplu este faptul c du212
mnia i contradiciile dintre anumite biserici sunt cu att mai mari cu ct plvrgesc mai mult despre probleme superficiale propaganditii prtinitori, fariseii neinformai ce cunosc doar pe dinafar adevrata fa a bisericii, ns reprezentanii i membrii diferitelor culte se regsesc cu att mai mult cu ct fiecare coboar mai adnc, pn la izvoarele crezului su, sprijinindu-se pe acel fundament divin pe care s-a construit biserica sa. La fel i contradiciile dintre naiuni sunt cu att mai mari cu ct se ndeprteaz de problemele de baz ce formeaz fundamentul existenei umane, astfel i al existenei naionale, i sunt cu att mai mici cu ct persevereaz i se adncesc n cutarea i mplinirea acelor misiuni care le-au fost sortite. Viaa minoritar are aadar un singur principiu de baz, i anume acela ca mereu s aib n vedere aceast rostuire care i s-a dat, naiunea trebuie s formeze cadrul, spaiul care se pune n slujba acestei meniri, mplinite n comuniune cu ceilali. Slujirea are valoare identic pentru toate naiunile. Nici una nu se poate considera mai presus de cealalt, nici una nu o poate priva pe cealalt de preuirea slujirii, deoarece orice sacrificiu de sine devine valoros nu prin condiiile sale exterioare, ci prin rostuirea divin. Dac aceast contiin s-a stins n mijlocul naiunii, toat existena ei i pierde esena i misiunea sa se destram. Astfel, naiunile au obligaia nu doar s-i preuiasc reciproc slujirea, ci s se ajute n profunzimea ei, ca acest sacrificiu s se fac cu adevrat sim de rspundere. Precum nu exist pericol mai mare ce poate amenina o naiune ca indivizii care i schimb contiina vocaiei pe egoism i astfel diminueaz activitatea celorlali, tot aa referitor la convieuire o naiune nu-i poate periclita mai mult existena ca atunci cnd pierzndu-i contiina rostuirii, i corupe, demoralizeaz i-i distruge susinnd n mod tracasant propria existen exterioar prin egoism pe cei care doresc s rmn pe culmile unei viei etice. Aceti indivizi sunt un pericol pentru cei din jur, deoarece i contamineaz cu virusul iresponsabilitii i imoralitii. nelegerea i legturile dintre naiuni este fondat i susinut de comuna contiin a rostuirii, pe care fiecare o mplinete slujind dup propriile criterii i limite, ajutndu-l totodat pe cellalt. Poate aadar o minoritate s duc o via naional ntr-un stat majoritar? Doar dac va concepe acel stat ca locul slujirii, unde ea mpreun cu celelalte naiuni va sluji n funcie de propria existen pentru a realiza rostuirea dat de Dumnezeu. Da, dac statul i celelalte naionaliti vor crede despre minoritatea respectiv i despre ele nsele c formeaz o comunitate care cu darurile primite de la Dumnezeu i n colaborare cu celelalte naiuni mplinesc o mrea misiune. Statul nu este ringul unde concureaz naiunile, nici nu trebuie s fie mijlocul de asuprire a celorlali, ci forul care necesit conlucrarea fiecrei naiuni pentru a asigura ordinea i bunstarea care va oferi cadrul slujirii comune a naiunilor. Diferitele aptitudini i posibiliti culturale, economice, politice ale naiunilor sunt spaii caracteristice, care colaboreaz pentru ndeplinirea misiunii, obligatorie pentru orice naiune sprijinit pe un fundament al vieii etice.
213
Lajos Imre
4. Viaa minoritar ca misiune

a) Acum trebuie s cutm ce fel de obligaii i posibiliti exist privind comportamentul minoritii n funcie de concepia etic cretin creionat mai nainte. Aceste reguli nu oblig doar minoritatea ca o colectivitate, ci orice individ care-i desfoar viaa n cercul su ca membru al minoritii. Nu putem fi de acord cu o modalitate separat de tratare a comunitii i a indivizilor minoritari, de parc pe unii i-ar lega mai mult anumite norme dect pe alii. Aceast afirmaie rezult direct din ideea discutat c minoritatea nu este doar mulimea indivizilor, nici vreun cadru juridic format de o putere din afar, ci o comunitate a crei membri, cu aptitudini speciale, au misiunea s-i mplineasc rostuirea dat de Dumnezeu, folosindu-se de caracterele lor distinctive acolo unde triesc. Din toate acestea rezult c dac membrii unei minoriti nu-i ndeplinesc rostuirea legat de aptitudinile lor, se rup de comunitate, o neag pe aceasta; i rezult mai departe c atitudinea colectivitii nu depinde de ideile unora, n acest caz nu se cunosc conductori, animatori suverani, comportamentul ei va oglindi exact trirea vocaiei divine, aplicarea ei la viaa particular. Munca celor ce posed puterea sau a reprezentanilor lor va fi doar atunci valoroas i eficace cnd ei nu propriile dorine i vor mplini, ci cnd exercitarea puterii va corespunde concepiei contiente a ntregii comuniti i se va baza pe ea. De aceea este att de important pentru comunitate educaia. Problema existenei minoritare depinde de msura n care fiecare membru al unei minoriti este contient de vocaia pe care trebuie s-o cunoasc i s i-o asume, de faptul dac recunoate sau nu premisele, existena n care este dator a sluji aceast rostuire. Deoarece fundamentul vieii minoritare este format de o misiune dat de voina divin i ea trebuie mplinit printr-un mod de via, pe care-l numim minoritar i ale crui aspecte constituie viaa politic, economic, cultural, social etc, minoritatea are datoria de a ngriji i ocroti aceast existen, de a lucra la ea cu toat priceperea sa. Nu are voie s uite c are o via rostuit de Dumnezeu, membrii si au o misiune care nu poate fi abandonat. Este adevrat c au primit-o n viaa lor particular, dar nu o pot mplini dect n cadrul unei colectiviti. Un astfel de destin cere de la fiecare individ ca ntreaga lui via s fie pus obligatoriu sub autoritatea lui Dumnezeu. O astfel de realizare a vieii omeneti, supunerea ei preceptelor divine, ncercarea de a ajunge la un echilibru interior fa de ele, strduina de a nvinge orice form de egoism individual sau social, lupta mpotriva pcatelor care amenin sau afecteaz existena individual ori colectiv, perceperea i impunerea sublimei responsabiliti al crei principiu nu const n mreia fa de alii, ci impune smerita supunere n faa voinei lui Dumnezeu, slujirea i practicarea fr prefctorie a iubirii fa de alii i fa de toat lumea, autodisciplina fr de compromis aplicat i n comunitatea n care trim, o continu cutare n ceea ce ne privete a sensurilor rostuirii n condiiile date nou, toate acestea dau miezul aplicrii privind misiunea primit i astfel a
214
realizrii existenei minoritare. Se vede c ea va fi de fapt pentru fiecare via i comunitate aceeai, deoarece tocmai o asemenea misiune realizeaz legturile existente ntre colectiviti, doar modul de via dedicat slujirii va fi diferit. mplinirea ei umple existena minoritar de coninutul fr de care nu poate tri, sau viaa ei s-ar consuma n susinerea inutil a formei, a condiiilor exterioare, ar deveni etalarea lor lipsit de sens. Existena minoritar fr imperativul divin nu-i altceva dect o cochilie goal n care doar graie rostuirii se poate cuibri realitatea vie. Destinul respectiv nu se poate ns realiza dect prin aceast existen. Orict de universal ar fi coninutul vocaiei, orict de comun ar deveni cu aspiraiile tuturor naiunilor, ea devine particular, concret doar atunci cnd capt forme legate de modul de via al unei existene minoritare. Aa cum pentru fiecare via particular imperativul divin are acelai sens, totui n fiecare existen va nate altfel de nfptuiri, nu se poate nici copia, nici imita modul de a-l realiza, deoarece mplinirea sa ar fi astfel ntinat, falsificat, la fel toate naiunile, deci i minoritatea, vor trebui s duc la bun sfrit destinul lor n cadrul propriilor forme de existen, fr s-l confunde, egaleze ori s-l schimbe cu acest mod de a exista. A doua datorie, aadar, a minoritii este ataamentul la respectivele forme, la anumite note distinctive din viaa politic, economic, tiinific, cultural, social etc a naiunii. n acest spaiu trebuie s-i mplineasc soarta. Ele nu sunt forme ce exist doar pentru sine, fr ele ar lipsi cadrul n care se poate desfura existena la cel mai nalt nivel a minoritii. Totodat trebuie dezvoltate, e nevoie de asigurarea spaiului n care s progreseze liber i panic, nfptui din ce n ce mai mult mplinirea destinului minoritar. Mare pericol i greutate reprezint pentru o minoritate, dac este privat de aceste posibiliti exterioare, dac din vreun motiv nu-i poate dezvolta viaa sub un aspect sau altul, iar un pericol i mai mare se ivete atunci cnd exist posibilitile respective, ns una sau chiar mai multe dintre ele devin scop n sine, privnd naiunea de revelaia adevratei sale vocaii. Din partea majoritii de asemenea este nevoie s se asigure posibilitile necesare, deoarece astfel ea va ocroti minoritatea, care nu va mai cuta posibiliti de afirmare duntoare, posibiliti care ar separa minoritatea de supremul ei obiectiv. b) Pe baza celor spuse putem stabili care va trebui s fie relaia corect a minoritii fa de statul n care triete. Dup ce am vzut c modul de via al minoritii se leag de mplinirea unui imperativ divin, i anume slujirea pomenit de sentimentul iubirii, va trebui s definim relaia sa cu statul tot pe baza moralei cretine. Referitor la aceast concepie sunt valabile dou constatri. Prima afirm c statul i orice putere superioar exist din voina lui Dumnezeu i nu de la sine, iar supunerea fa de autoriti este rezultatul ascultrii de Dumnezeu, pentru c cine se opune autoritilor de fapt se mpotrivete lui Dumnezeu. Conform acestei idei, autoritatea are rolul de a mpiedica aciunile rului i astfel supunerea fa de ea nu rezult doar din constrngere, din fric, ci este mplinirea cu inima deschis a poruncilor
215
Lajos Imre
care au ca scop asigurarea ordinii. A doua constatare se apropie i mai mult de problema existenei minoritare. O putem citi sub forma poruncilor adresate evreilor dui prizonieri n Babilon. Li se cere ca n locul unde s-au stabilit s construiasc case i s locuiasc n ele, s-i fac grdini i s mnnce roadele lor, s se cstoreasc din mijlocul poporului lor i s aib copii i nepoi, s contribuie la bunstarea oraului care i-a nrobit, s se roage pentru acel ora, deoarece bunstarea acestuia este strns legat de propria lor bunstare, pentru c Dumnezeu i-a trimis n acel ora. Cele dou constatri regleaz att atitudinea statului fa de minoritate, ct i cea a minoritii fa de stat. n primul rnd se stabilete faptul c puterea statal nu exist de la sine, ci din voina lui Dumnezeu. Concepia cretin nu cunoate comunitate care ar exista de la sine. Deasupra suveranitii statale, ca fapt ce o face posibil este suveranitatea lui Dumnezeu. Toate acestea nseamn c n concepia cretin se respinge orice spirit de revolt, orice tendin de dezbinare, oricare ncercare de a periclita sigurana n stat. Aadar, pe aceast latur a vieii minoritare una din legile aplicate este supunerea fa de ornduirea existent, evitarea cu orice pre a anarhiei, care face posibil eliberarea forelor rului omenesc i rspndirea puterii sale. Respectiva supunere nu izvorte din fric sau constrngere, nu-i impus de puterea statal, ci este voluntar, nseamn subordonarea fa de legile lui Dumnezeu, care a creat aceast putere civil de stat i vrea s ocroteasc omul prin ea. Pe de alt parte, aceleai principii sunt valabile i pentru stat, prin a-i impune s-i fac activitatea conform voinei divine, s-i exercite puterea contientiznd responsabilitatea cu care este dator, obligndu-l s vegheze asupra ordinii, a aprrii cetenilor, a asigurrii relaiilor panice dintre ei. Puterea statal nu exist pentru cei buni, ci pentru cei ri, ea nu a fost creat pentru a asupri, ci pentru a mpiedica rspndirea rului. Statul care neglijeaz supremaia divin, cel care se crede independent de aceast voin i uit c menirea sa este pstrarea ordinii i nu dominarea unor suflete este tot att de vinovat ca i cel care i las pe ceteni prad anarhiei. Totodat, rolul atribuit minoritii n stat nu este unul pasiv, nu-i rolul tcut al supunerii, ci manifestarea activ a obligaiilor. Statul nu nseamn doar legturile impuse popoarelor, indivizilor, el este cadrul n care se desfoar munca colectiv a naiunilor, a membrilor care-l alctuiesc; altfel spus, statul este ornduirea slujirii. Statul nsui are nevoie ca cei ce-i aparin s ia parte la activitatea sa de slujire, aa cum e nevoie ca nici indivizii, la rndul lor s nu refuze aceast slujire. Statul este dator de a se strdui s includ pe fiecare cetean n activitatea statal, n cadrul comunitii creia i aparine, deoarece masele lipsite de activitate, care nu sunt capabile s munceasc, ori colectivitile care refuz slujirea reprezint pericol pentru ntregul stat, tot aa i comunitile vor trebui s ia parte la activitatea n stat, pentru c aici vor gsi cadrul adecvat pentru ndeplinirea i realizarea misiunilor lor specifice prin comunitatea n dragoste, mpreun cu celelalte colectiviti. Nici statul nu poate s se debaraseze de responsabilitatea fa de nici un cetean de-al su,
216
responsabilitate care provine tocmai din faptul c se bazeaz pe legile lui Dumnezeu i are o datorie fa de El, nici un individ sau colectiv nu poate renuna la datoria sa fa de stat, la partea sa activ din munca n stat, la ndreptarea ateniei puterii prin munca sa la rolul lui iniial, ajutnd la ndeplinirea acestei meniri, deoarece responsabilitatea provine din faptul c statul este ordinea slujirii, necesitnd aportul fiecruia. Din aceast idee provine principiul unui tratament, al unei liberti i ndatoriri egale fa de ceteni i colectiviti. Membrii comunitilor din stat se leag strns de viaa i destinul statului, precum am vzut citind poruncile date evreilor: bunstarea acelui ora nseamn bunstarea noastr; aici se nelege nu doar o bunstare material, dar i comunitate prin misiunile primite. n sfrit, acelai citat merge mai departe, indicnd celor crora li se adreseaz c sunt datori a privi soarta statului nu doar pe dinafar, ci efectiv s ia parte la viaa sa, s-l susin cu tot sufletul. Susinerea n cazul citat nu nseamn c ar fi existat o oarecare legtur sufleteasc ntre evrei i puterea babilonian, ci faptul c evreii trebuiau s conceap apartenena lor la statul babilonian ca un imperativ divin existent n afara i deasupra lor i care n respectivul mod puteau s-i imagineze viaa, s-i mplineasc soarta. De aici se vede principiul etic al vieii minoritare: care este rolul minoritii n cadrul unei existene majoritare, ce poate da ea majoritii i invers? Care este idealul realizabil prin astfel de legturi dintre naiuni? A treia problem aadar, pe care trebuie s-o cutm n misiunea vieii minoritare, este ce nseamn existena minoritar ca soart, obligaie i posibilitate, ce poate ctiga minoritatea i majoritatea deopotriv, mbogindu-se reciproc, privind relaia lor n oglinda considerentelor eticii cretine? c) Faptul c viaa minoritar trebuie privit ca un destin, nseamn c este un mod de existen la care naiunea a ajuns nu datorit circumstanelor externe, ci prin voina lui Dumnezeu. Orice soart trebuie asumat nu prin constrngere, ci ca o situaie n care n condiiile vieii exterioare se dezvolt forele unei existene interne. ntrebarea nu este care au fost condiiile care au hotrt situaia existent a minoritii, ci cum trebuie s reziste n condiiile date. Att iluziile fanteziste, ct i tcuta i nerodnica mhnire este periculoas, deoarece mpiedic asumarea unei responsabiliti fa de soart, care face posibil realizarea i mplinirea misiunii. La fel ca pentru individ, i pentru minoritate adevrata via ncepe atunci cnd accept situaia dat acolo i atunci, orict de dificil ar fi ea, cnd de voie i n mod contient accept s se supun n aceast situaie destinului i renun la orice gnd care l-ar putea mpiedica n acceptarea i mplinirea menirii sale. O asemenea asumare a sorii nseamn lupt mpotriva ispitei de a respinge rostuirea, de a scpa de ea n vederea propriei mpliniri, lupt dus precum am vzut pe toat linia. Acelai imperativ care se adreseaz minoritii, legat de asumarea destinului, apare pentru majoritate ca o ncredinare. Minoritatea este ncredinat naiunii majoritare care deine puterea, i la aceast responsabilitate nu
217
Lajos Imre
poate renuna, la fel cum nici minoritatea nu se poate sustrage de la asumarea sorii sale. Comunitile care sunt sortite a exista unele lng altele sau deasupra altora sunt ncredinate unele altora, rspund unele pentru altele, sunt menite a se ajuta reciproc n mplinirea misiunii lor specifice. Pe ct de ferm afirmm tot ce este obligatoriu pentru minoritate, tot att de hotrt trebuie s tie i majoritatea c rspunde pentru felul n care aceast comunitate aflat sub judecata, puterea, conducerea sa va beneficia de posibilitile care sunt necesare pentru progresul i creterea ei n slujire. ncredinarea nu se bazeaz pe prescripii juridice, nici pe interese ori pe considerente politice, ci pe imperativul moral suprem pe care nici un fel de hotrre omeneasc nu-l poate anula sau ntri. Viaa minoritar ns este mai mult dect asumarea destinului, mai mult dect tcuta acceptare a situaiei date, ea se prezint ca obligaie. Situaia dat servete pentru ca minoritatea s-i desfoare n cadrul ei valorile, s nfptuiasc slujirea prin dragoste n condiiile respective, unul fa de altul i fa de cei n mijlocul crora triete, aici s-i neleag i s-i mplineasc menirea. O astfel de obligativitate atrage dup sine un mod de existen specific, diferit de felul de a tri al celor cu particulariti naionale i menire asemntoare, dar un mod de trai diferit. Vocaia este aceeai, premisele sunt la fel cu ale celor ce aparin n alte condiii aceleiai naiuni, existnd ca naiune majoritar, difer ns condiiile de trai. Astfel se nate specificitatea care i deosebete de ceilali indivizi aparinnd aceleiai naiuni. Diferenele sunt doar formale atta timp ct minoritatea nc nu i-a negat menirea i aptitudinile sale. Viaa minoritar ca obligativitate se refer deci la trei lucruri. n primul rnd la obligaia de a fi ct mai contient de menirea pe care o are mpreun cu toate celelalte naiuni n mplinirea scopului universal al vieii omeneti. Ea trebuie s ajung la situaia n care s fie contient de vocaia ei, s-i pun toat priceperea n slujba propriilor convingeri. A doua obligaie const n exprimarea, contientizarea i dezvoltarea aptitudinilor de care dispune i care sunt indispensabile n realizarea slujirii. Existena pe care o triete o separ prin unele particulariti definitorii de naiunea majoritar, diferena ns totodat deschide perspectivele slujirii comune n cadrul aceluiai stat. Cu ct dezvolt mai mult particularitile, cu att i mplinete mai mult vocaia, cu att mai mult va sluji statul cruia i aparine. A treia obligaie este s se foloseasc de situaia n care triete n relaia sa cu majoritatea. Trebuie s conlucreze cu cei cu care convieuiete, n locul n care se afl, pentru a mplini misiunea primit. Aceast a treia not caracteristic a minoritii coloreaz paleta existenei sale i o deosebete de membrii unor comuniti naionale care aparin aceleiai naiuni, dar triesc viaa lor majoritar. Diferenele ns nu fac dect s nmuleasc culorile paletei care leag membrii i comunitile aceleiai naiuni aflai n condiii de trai diferite. Aceast poziie deosebit n care se afl minoritatea va fi legtura spre majoritate i face posibil cooperarea.
218
Aceast porunc const i pentru majoritate n dou tipuri de sarcini. Primul este respectul privind particularitile fundamentale ale minoritii referitoare la existena sa, la mersul vieii sale, al doilea nseamn s-i asigure participarea la activitatea comun conform propriilor aptitudini i caracteristici. n sfrit, porunca vieii minoritare deschide perspectiva posibilitilor existente n viaa sa. Altfel spus, viaa minoritar trebuie privit ca existena unor noi posibiliti primite de naiune odat cu condiiile sale date. n orice situaie poate fi conceput o asemenea cale a posibilitilor, evident doar mpreun cu obligaiile aferente. Minoritatea trebuie s recunoasc aceste posibiliti. Trebuie cutate n cadrul unui mod de via minoritar acele posibiliti prin care se afirm mai mult propriile fore, un grad mai mare de disciplin, precum i ansa de a asigura unitatea membrilor si, dizolvarea contradiciilor, estomparea acelor diferene care separ un om de altul i o mai bun contientizare. Cum poate minoritatea s fie un exemplu demn de urmat n problemele pe care le consider greite la alii, cum se poate deschide o perspectiv spre alte lucruri dect cele pe care le triete acum, n ce fel poate deveni mai smerit, mai fidel i nainte de toate mai legat de acea rostuire a crei mplinire este adesea nceoat n ochii majoritii de lupta cu problemele vieii de zi cu zi. Pentru minoritate exist mult mai multe posibiliti de a tri o astfel de via intern, adncit, de a arta celorlali cum se pot ntlni cei care slujesc conform imperativului divin, care n cadrul aceluiai stat sunt menii s triasc, avnd aptitudini diferite dar aceeai rostuire, ntr-o comunitate de iubire. Expunerile de fa sunt mult prea scurte pentru a explica n detalii ceea ce am putea nelege prin etica minoritar. Nici nu sunt nouti, mai degrab o mic sintez i poate fundamentarea celor n mare parte spuse i de muli alii pn acum. Sintetizarea lor a avut ca scop cutarea cii prescrise de concepia cretin pentru colectiviti, care referitor la relaia minoritii i majoritii nu e doar o fantezie idealist, nici vreun plan ireal. Doar astfel poate mplini att una ct i cealalt vocaia sa i doar aceast cale este cea adevrat pentru ele. Valabilitatea imperativului divin nu poate fi schimbat nici de faptul c unii resping aceast idee, obligativitatea sa rmne valabil pentru cei care au recunoscut-o. Pe acest fundament etic trebuie conceput i aezat activitatea educativ a vieii minoritare. Principiile fundamentale ale eticii vieii minoritare formeaz baza pedagogiei vieii minoritare. Am vzut c existena minoritar este un mod de via, cu legitile sale, iar respectivele legi regleaz viaa minoritii. Sarcinile educaiei constau n a face cunoscute legile, s le contientizeze i s pregteasc pe baza lor mersul vieii. n acest sens, educaia nu reprezint doar activitatea care i asigur tinerei generaii cunotinele necesare, ori formeaz deprinderea de a respecta anumite norme de existen, ci strduina ntregii comuniti de a se realiza pe sine precum i scopul recu219
Lajos Imre
noscut, de a direciona ntreaga sa via ntru supunerea fa de acest scop. Astfel, munca educativ devine pe de o parte activitatea ntregii colectiviti, pe de alt parte o transformare personal prin autoeducaia colectivului. Dup cum am vzut, miezul problemei n existena minoritii const n felul n care aceasta accept i se oblig s-i mplineasc rostuirea prin slujire n lume; am vzut i c acest destin se leag de un imperativ de fapt strin fa de comunitate, contradictoriu, dar care o oblig. n felul acesta, i educaia minoritar are dou laturi. Prima se refer la scopul educativ din viaa minoritar, a doua la felul n care se organizeaz, se dezvolt munca educativ. Totodat, trebuie s se in cont de capacitatea de autoeducaie a comunitii minoritare.
1. Scopul educaiei minoritare

a) Scopul educaiei este ntotdeauna universal, ceea ce nseamn c n orice situaie cerinele sunt aceleai. Coninutul rostuirii umane nu se leag de epoci, mprejurri, relaii i posibiliti, i tocmai acest fapt asigur puterea, importana i mreia sa. ns scopul universal, care surprinde viaa i realitatea uman n esena i rdcinile ei, i va modifica ntotdeauna modul su de manifestare n funcie de existena, mprejurrile, situaiile date. Spaiul n care trebuie s se realizeze scopul educaiei, s se recunoasc rostuirea omului este ntotdeauna cel pe care omul l ocup, imperativul asupra timpului i spaiului este primit mereu legat de timp i spaiu. Acest lucru ne arat ct de clar trebuie s fie pentru noi profunda i ireductibila contradicie ce exist ntre om i scopul educativ, c educaia de fapt este lupta ca aceast misiune independent i mrea s nu devin nici iluzie inert i goal, nici compromis adaptat la problemele vieii de zi cu zi. Tipul de educaie care nu ine cont de aceast contradicie, sau ncearc s-o minimalizeze, comite dou greeli: ori educ n spiritul iluziilor, rupt de realitate, fixnd scopuri nefireti generaiei care va deveni blazat, insensibil la misiunile date de situaie, spaiu i timp, ori, rupnd realitatea de adevratul ei sens, ncearc s educe n aa fel nct obiectivul cel mai mre al generaiei respective s fie slujirea n scopuri imediate, supunerea la condiii, neobservnd dect ziua pe care tocmai o triete. n viaa minoritar prima greeal o constituie educaia care nu se poate identifica cu viaa zilnic, cu cerinele i obiectivele reale, ci rmne pe trmul iluziilor, ofer doar generaliti, orict de adevrate i mree ar fi ele, a doua const n faptul c educaia se mulumete s ofere pentru existena minoritar imperative cazuistice i indicaii referitoare la viaa cotidian, dar nu ncearc s fac cunoscut spiritul care ndrum n acest sens. Educaia, mai ales cea minoritar, lupt ncontinuu cu tensiunea dintre universalitatea obiectivului su i obligativitatea legat de spaiu i timp, deoarece munca educativ nu este altceva dect asumarea contradiciei, tri220
rea ei i pregtirea nencetat pentru a nfrunta ceea ce nseamn ea n viaa individului i a comunitii. A ti c deasupra noastr, n relaia cu o alt comunitate naional, exist un imperativ obligatoriu pentru toi, care trebuie mplinit, a contientiza caracterul su necondiionat i inevitabil, a nelege c existena uman doar prin el capt coninut, doar respectnd aceste cerine devine viaa noastr adevrat via, ceea ce necesit angajarea ntregii noastre fiine i totui a pricepe c mplinirea unei astfel de sori, pe lng contradiciile existente n propria noastr persoan, ntmpin i n viaa comunitii obstacole pe care nu le putem depi, a vedea cum slujirea este mpiedicat nu doar de condiiile exterioare, nu de puterea dominant a altor colectiviti, ci de aceeai contradicie ce exist n noi i n ceilali deopotriv i cu toate acestea a persista n mplinirea misiunii, deoarece nu noi am stabilit-o i nici n-o putem anula, a ne asuma greutile chiar dac nu sperm s le rezolvm vreodat: iat ce nseamn scopul educaiei minoritare. A tri n lumea contradiciilor i tensiunilor, a aprecia clar obstacolele pe care le cauzeaz cnd minoritatea, cnd majoritatea, n realitate ns se nasc datorit contradiciei care exist ntre mplinirea rostuirii i natura uman, a le concepe ca dificulti a cror origine se afl n noi, a lupta mpotriva lor dezaprobnd n primul rnd propriul nostru eu opozant, care refuz obligaiile i dorete cu ardoare realizarea egoist de sine, a lupta contient pentru slujire, mportiva spiritului care o mpiedic: iat esena educaiei minoritare. Munca educativ are aadar scopul de a ndruma minoritatea spre un mod de via care asigur realizarea rostuirii sale, slujirea alturi de o alt comunitate, lupta contra ispitelor care ndeamn la negarea vocaiei. b) Din toate acestea se dezvolt caracteristicile care au importan n educaia minoritar. Deoarece existena minoritar nu este doar o via aezat alturi de o alt comunitate de cea majoritar sau contra ei, ci mpreun cu ea slujete unor cerine divine i pentru c ispita permanent pentru amndou este s se rup una de cealalt, fiecare ncercnd s-i triasc viaa separat, ceea ce trebuie aici realizat, n primul rnd, att prin educaia majoritii, ct i prin cea a minoritii, este nelegerea i preuirea celuilalt, respectul fa de cealalt parte, nzestrat cu misiuni i caliti specifice, avnd propria ei autonomie i valoare n cadrul comunitii de slujire. Rolul educaiei este de a arta cum trebuie nnodat firul relaiilor nu prin interesele stabilite de condiiile exterioare, ntmpltoare, ci n spiritul slujirii comune. Alturi de toate acestea trebuie sprijinite valorile spirituale i intelectuale determinante ale vieii minoritare, ele trebuie cunoscute n primul rnd de comunitatea minoritar n cauz, iar apoi s se fac tiute i de cei cu care ea convieuiete. Prin ele se face cunoscut realitatea spiritual ce definete modul de via al minoritii i n care ea are rostul mplinirii propriului destin. Valorile i specificitile devin hotrtoare cu adevrat cnd se transform n mijloace de realizare a misiunii primite, cnd vor deveni factori purttori i formatori ai preceptelor primite de naiune. Minoritatea trebuie s se autoeduce n spiritul supunerii, trebuie s con221
Lajos Imre
tientizeze c existena ei este legat de vocaia slujirii, care-i dirijeaz ntreaga via, iar rolul primit nu se mplinete dect dedicndu-se cu totul. Att minoritatea, ct i majoritatea vor urmri ca toi fii si s dobndeasc prin educaie smerenia care-i va ajuta s neleag c viaa lor nu este un scop n sine, ci este dedicat acestei misiuni. Astfel va crete o generaie cu gndire mai deschis, care nu se va mai dedica cu uurin n spirit i fapte unor scopuri i lozinci lipsite de coninut, care va ncerca s-i organizeze viaa dup principiile cele mai nalte, care chiar dac va simi c acest lucru este aproape imposibil datorit obstacolelor din afar i din interior, n prealabil discutate, nu va nceta s perceap n acelai timp fora coercitiv i obligatorie a acestora. n sfrit, o alt specificitate a educaiei minoritare este ncercarea de a crea o comunitate sufleteasc, interioar printre membrii ei, ceea ce nu va consta doar n soarta i misiunile comune, ci va fi comunitatea n asumarea unui rol care ne oblig deopotriv, la fel pe mine ca pe ceilali, deoarece aparinem unii altora prin modul de via minoritar pe care l ducem. Nu dup interese i simpatii individuale trebuie deci s ne judecm i s conlucrm, ci tiind c toi suntem chemai la aceeai slujire. Astfel putem dobndi prin educaie adevrata solidaritate i iubire printre membrii minoritii, fr s avem sentimente dumnoase fa de alii, oricine cu aceste principii va putea deveni un individ valoros pentru viaa minoritar. Iat cum putem nvinge ispitele care ar putea aprea n cadrul educaiei minoritare. Una dintre ele ar fi aceea ca minoritatea s-i educe membrii ei, fcndu-i contieni de valoarea lor diminuat, de parc starea de minoritar i-ar transforma pe cei care triesc astfel n nite indivizi fr prea mult valoare, inferiori celorlali. Dac educaia va rspunde acestor ispite, sufletele vor fi private de dorina de a munci, vor fi reduse la inactivitate sau distrugere, va pieri buna lor dispoziie i n locul ei va aprea decepia, iar greutile vieii ar putea fi percepute ca factori care anuleaz rostuirea, nimicesc specifica misiune a slujirii printre celelalte popoare. A doua ispit este cea a umilinei, a infidelitii fa de propriul eu, al crei pericol este c se pierde percepia imperativului specific al vieii personale, iar odat cu renunarea la el se vor pierde nu doar aptitudinile particulare, dar va fi compromis chiar i misiunea obligatorie a altor popoare legat de locul respectiv. n sfrit, a treia ispit este inversul acesteia, o total ruptur de ideea convieuirii cu alii, adoptarea unei autonomii false, de fapt atingerea unui propriu i egoist obiectiv care face imposibil slujirea comun a popoarelor n acel loc. Toate cele trei ispite nu pot fi evitate dect atunci cnd educaia ine cont n mod hotrt i strict de faptul c scopul ei nu este afirmarea, formarea unui comportament vremelnic, a unor maniere care ar putea fi doar n anumite situaii urmate, dimpotriv, toate acestea nu sunt dect urmrile faptului c minoritatea este contient de coninutul rostuirii sale. c) Urmtoarea problem este felul n care coninutul acestei rostuiri se exprim n educaia minoritar. n general putem deosebi trei mari aspecte
222
ale materiei educative. Primul ntrunete lucrurile referitoare la om, al doilea relaiile lui cu ceilali, al treilea se refer la cunoaterea lumii nconjurtoare. Privind primul aspect, trebuie reinut faptul c educaia minoritar prezint viaa sub forma unei slujiri pe care omul o realizeaz n supunere fa de propria rostuire. Minoritatea i educ membrii n spiritul ideii c nu este tot una cum triesc, ce fel de concepie au despre munca i vocaia lor, ci au anumite obligaii, depind de misiunea primit. Astfel devine necesar ca propriile valori spirituale s nu le mai considere ale lor, ci doar mijloace prin care se poate sluji, s se ngrijeasc de ntrirea i progresul lor, propriile bunuri materiale s fie i ele considerate mijloace n folosul comunitii, din sporirea lor s nu rezulte mbogirea proprie a individului, ci s se caute servirea celor mai nalte scopuri ale colectivitii. Progresul cultural, i anume progresul n adevrata cultur, cea spiritual, viaa imaculat, elevat, autodisciplina sever, manifestarea ct mai multilateral a talentelor, fidelitatea fa de munca fcut, toate acestea servesc mplinirea unei misiuni n viaa fiecruia. Va trebui s reziste ispitelor care apar mereu n viaa omului din rndul unei minoriti, s lupte mpotriva oricrei situaii nedemne, s se foloseasc de orice ocazie pentru a-i lrgi orizontul i a-i ndrepta judecata; toate acestea pentru a putea deveni mai puternic, mai contient, pentru a putea face fa responsabilitii avute. Acest punct de vedere este important de asemenea sub aspectul educaiei privind problema relaiilor cu ceilali. n acest caz educaia minoritar trebuie s renune la orice romantism fals sau sentimentalism plin de prejudeci. Doar cei care vd rostuirea printr-o slujire comun aparin unei comuniti, de aceea nu modul de manifestare exterior al colectivitii va fi decisiv, ci inuta etic a celor ce o formeaz. Membrii ei se leag prin asumarea comun a unui imperativ i nu prin apartenen rasial. Nu amiciia ce acoper greelile i pcatul, nu formarea comunitii de interese este scopul urmrit, ci trebuie plmdit o colectivitate ai crei membri doresc reciproc s se ajute, s se ridice, s se nnobileze. Doar pledarea pentru o comunitate minoritar, luarea de poziie unanim nc nu nseamn n realitate i unitate; ea se manifest n asumarea comun a unei rostuiri prin slujire. De aceea, educaia are aici rolul de a forma membri disciplinai, contieni de ei nii, fideli fa de comunitatea pe care o slujesc. Ei nu triesc pentru sine, orice interes privat sau ambiie personal trebuie puse pe planul doi. Minoritatea nu triete nici pentru realizarea exterioar a vieii sale, aadar va trebui s amueasc n faa imperativului rostuirii pn i aa numitele interese comune. n aceast disciplin ntru misiune trebuie privit i problema relaiilor cu ceilali. n primul rnd relaiile cu majoritatea trebuie cultivate, adic trebuie cutate posibilitile de conlucrare ntr-o rostuire comun, i nu manifestrile provizorii. n relaiile interne, membrii minoritii, supui aceleiai porunci, sunt obligai la dragoste fa de semeni. Dei ntr-un mod strict i ferm au comuniune unii cu ceilali, doar cei care i asum aceast
223
Lajos Imre
obligaie foarte serios, totui ei nu pot uita c rspund i pentru cei care nu mai au aceast contiin, cei care n-au nvat s neleag i s preuiasc aceast comoar comun, vor trebui s-i conduc i s pstreze i identitatea lor, nu pentru conservarea lor numeric, ci mai degrab pentru c prin nstrinarea lor se pierde temelia existenei proprii. Disciplina atrage dup sine o cerin: de a-i educa pe membrii minoritii ntru fidelitate unii fa de ceilali, supunere fa de conductori, participare la munc fr s fie egoiti, nelegere a faptului c aceast munc se face n spiritul celui mai nalt imperativ. n al treilea rnd, n educaie se impune cunoaterea lumii nconjurtoare. Aici criteriile sunt din nou identice cu cele ale educaiei minoritare. Membrii minoritii vor trebui s nvee c au obligaia de a cunoate lumea care i nconjoar. Lumea nu are valoare n sine, doar n msura n care materializeaz locul n care se desfoar slujirea. Astfel, dac o concepem ca pe un mijloc legat de materie, nu vom cdea n ispita dispreuirii, elogierii sau adorrii lumii. A cunoate pmntul pe care trim, a pricepe fenomenele, evenimentele din lumea nconjurtoare ca locul n care muncim mpreun cu alte naiuni; pe lng posibilitile comune locul unei misiuni speciale, pe lng rostuirea universal, mplinirea i slujirea sa individual care ne oblig iat cum putem percepe lumea prin prisma educaiei minoritare.
2. Organizarea educaiei n viaa minoritar

a) Deoarece educaia cuprinde nu doar ndrumarea generaiei actuale, dar i autoeducaia ntregii minoriti, aceast activitate se lrgete mult dincolo de zidurile colii. Ea va fi munca comun a ntregii colectiviti, n care toate organizaiile vor trebui s conlucreze unanim i nici o latur a vieii nu se poate lipsi de o astfel de manifestare de sine a existenei minoritare. Ideea c minoritatea mpreun cu alii, n mijlocul lor, mplinete o rostuire, trebuie s penetreze toate aspectele vieii, orice activitate ce vizeaz meninerea existenei umane. Unitatea educaiei minoritare aadar nu depinde de anumite cunotine sau de manifestarea anumitor interese comune, ci de o concepie valabil pretutindeni, unde triete i lucreaz o minoritate. Dac unitatea nu s-ar manifesta dect n cadrul unor organizaii de suprafa, ar exista pericolul c odat cu desfiinarea lor, ar nceta ntreaga activitate educaional, n cadrul minoritii s-ar manifesta incontiena, dezorientarea i dezinformarea, s-ar pierde spiritul care ar trebui s-i conduc n via. n schimb, dac orice organizaie i form de manifestare, unde oamenii alctuiesc un colectiv, cunoate spiritul i scopul educaiei minoritare pn acum discutate, dac i nsuete n mod contient i dorete s-l aplice printre cei cu care conlucreaz, atunci nu va exista pericolul ca aceast activitate s devin doar form goal, ncercare dezechilibrat sau o intreprindere particular. Astfel, cel mai important este clarificarea scopului educaiei minoritare i nrdcinarea adevratului ei spirit.
224
Spiritul i comunitatea n cauz nu pot rmne ns doar n posesia unora, a celor puini la numr, ele fiind bunuri, izvoare ale existenei ntregii comuniti. De aceea trebuie aplicate tuturor pturilor naiunii. Extrem de important este din acest punct de vedere relaia dintre educaia minoritii i popor, cunoaterea i studierea poporului, a ntregii societi minoritare pentru a se familiariza cu cadrul, formele i fiina care vor fi locul formrii spiritului educaiei minoritare, pentru a se putea manifesta n cadrul unor forme ce-i programeaz viaa. Toate aceste forme, cadre i date nu pot ns hotr coninutul spiritului. Aa cum trebuie cutate formele, condiiile de via n care se petrece orice aspect al vieii poporului i vegheaz manifestarea lor nealterat, tot la fel trebuie inut cont i de faptul c ele nu se pot confunda cu spiritul vieii minoritare, acest spirit nu le caracterizeaz, deoarece el fiind imperativul rostuirii, este strin de forme, nu se poate deduce cu ajutorul lor, iar manifestrile vieii populare sunt doar cadrul n care trebuie auzit i mplinit porunca primit. Este ns necesar ca aceast porunc i spiritul unitar al educaiei, ce face cunoscute rolurile date i duce la supunere fa de ele, s-i gseasc locul chiar i n mijlocul oamenilor simpli ai poporului. Astfel se poate pstra esena rostuirii minoritare, independent de relaiile i condiiile umane, astfel se poate ea impune, fr s in cont de schimbrile sociale, economice i culturale, ca forme cu obligativitate fa de un imperativ divin i care se manifest n viaa noastr prin slujire. Nu poate exista aadar nici un cerc sau grupare din rndul minoritii creia acest spirit ce pune educaia n slujba recunoaterii rostuirii i mplinirii sale ar putea s i se par prea ridicat, sau prea sczut, care ar putea fi exclus, sau ar crede c el nu mai are nevoie de educaie. Acceptnd aceast idee, unitatea se realizeaz cu adevrat, devin ntr-adevr frai toi cei care fac parte din comunitate, dar nu mpotriva celorlali, ci mpreun cu ei, nu n opoziie cu majoritatea, ci prin mplinirea diferit a unei misiuni comune, dat de o putere divin, obligatorie i pentru majoritate. b) Printr-o trecere n revist a teritoriilor de manifestare a activitii educative, trebuie acum artate, cu cteva aspecte, cum se va impune prin ele spiritul unitar al educaiei minoritare. O astfel de prim form comunitar este familia, care nu-i altceva dect cea mai mic parte component a unei colectiviti minoritare. i din acest punct de vedere este important ca n familie copiii i prinii s nu aib doar o legtur formal, bazat pe interesele vieii cotidiene, ci familia s fie o real comunitate educativ care va pregti copiii pentru marile confruntri ale vieii colective. De aceea, ca o problem de maxim importan, se impune restabilirea bunelor relaii ntre prini i copii, refacerea familiei ca o real comunitate spiritual, redobndirea obiceiului de munc comun, susinere i ajutor reciproc. Copilul va trebui s nvee n familie c are obligaia de a-i face munca n virtutea unei porunci a vieii, c nu interesul material, nu ambiia personal i nici doar nclinaia ct de multe ocupaii suntem azi obligai s avem, fr s fim atrai ctui de puin , ci acel spirit de slujire
225
Lajos Imre
s-l ndrume, cu care, supunndu-se unui imperativ superior, i pune viaa n slujba sa. n snul familiei va trebui s cunoasc legtura cu cei cu care se afl n aceeai colectivitate, valorile comunitii, pe care trebuie de asemenea s le utilizeze n vederea cunoaterii i mplinirii rostuirii sale, aici va trebui s perceap c porunca datoriei st deasupra vieii. Aadar, din punct de vedere al colectivitii minoritare, nu este fr interes viaa familiei, rolul ei educativ, precum nu este mai puin important nici faptul c ntreaga comunitate trebuie s contribuie la formarea unor familii capabile de a-i ndeplini rolul lor. Un alt organ al educaiei minoritare este coala, bine ilustrat de colile confesionale. La aceste instituii ntlnim trei aspecte i problema lor const n aplicarea acestora. Primul aspect este faptul c colile fac parte din nvmntul public condus de stat i n cadrul lui instituiile de nvmnt trebuie s constituie unul din pilonii existenei statului. n mod natural, statul pretinde ca coala s formeze ceteni loiali, crescui n spiritul acelui stat, familiarizai cu inteniile lui. Astfel, statul impune colii anumite dispoziii cu scopul de a asigura nu doar patronatul su, dar i amprenta sa spiritual asupra nvmntului, a educaiei. Al doilea aspect de care trebuie inut cont este faptul c coala, att educatorii, ct i cei educai aparin unei minoriti, iar aceast apartenen nu-i doar o relaie superficial, exterioar, ci un mod de via, care-i unete membrii conform unui spirit menit s formeze copiii i tinerii contieni de rolul lor n comunitate. Al treilea aspect se leag de faptul c coala aparine bisericii i este susinut de ea pentru a educa n propria credin i religie, pentru a cldi din convingerile sale spirituale i normele de existen susinute de ea o temelie sigur. Toate aceste trei aspecte ar putea fi o povar greu de suportat dac ar fi concepute ca situaii care se exclud una pe alta sau i anuleaz reciproc efectele. Realitatea este c impedimentul mereu existent ntre obligaia de a sluji viaa colectiv conform rostuirii sale i realitatea uman se manifest i aici, totui trebuie ncercat, i se i poate realiza formarea colii n funcie de cele trei cerine. Dac coala nu va fi privat de menirea sa ca organ al educaiei colective, atunci ea, n pofida acestor triple cerine, va putea s corespund rolului su. Dac statul dorete s asigure prin intermediul colii ca fiecare cetean s devin, conform aptitudinilor proprii i n respectul acestora, un slujitor al rostuirii popoarelor care convieuiesc n cadrul statului, fiind conduse, dup voina lui Dumnezeu, de poporul majoritar, dac minoritatea vede n coal locul unde copilul este educat n vederea recunoaterii i slujirii acestei porunci a vieii, care trebuie acceptat nu singur, nu ntr-o izolare egoist, ci n comunitate cu celelalte popoare, ntr-o comun slujire, dac biserica va crede c menirea colii nu este doar susinerea unor interese confesionale limitate, ci educaia copilului, care nsuindu-i materia nvat n colectivul colii va putea s cunoasc caracterul absolut i obligatoriu al poruncilor lui Dumnezeu i se va considera supus acestora, atunci coala, care altfel ar fi sfiat de puteri
226
i cerine contradictorii, ar putea deveni un punct de sprijin plin de armonie, innd n echilibru aceste trei criterii, fr ca vreunul s-i piard permanenta sa legtur cu scopul suprem. Evident, coala, la fel ca individul, se consum mereu n ce privete o cerin att de greu rezolvabil n activitatea cotidian, ns cunoaterea i recunoaterea ei, ncercarea de a-i corespunde nlesnesc atingerea scopului. O astfel de sarcin a colii minoritare nseamn i o total identificare, pe plan spiritual i intelectual, cu viaa minoritii, nu doar formal, ci ntr-un mod interiorizat. Chiar dac n-ar avea alt sarcin, dect s transmit cunotine, totui ar necesita un oarecare sprijin din partea acelora a cror copii se formeaz prin intermediul ei. Deoarece atingerea unui anumit grad de cultur este un mijloc, nu indispensabil, dar de dorit pentru membrii minoritii pentru a recunoate scopul suprem al propriei existene dup care trebuie s triasc, va fi necesar obinerea celui mai nalt grad posibil de cultur i perceperea colii ca instituie necesar pentru obinerea ei. La rndul ei, coala va trebui s fie, pe lng i dincolo de faptul c ofer cunotine i un anumit grad al culturii, un real instrument formator al copiilor; ei vor trebui aici s primeasc nu doar cunotine, dar i s dobndeasc acel sim pentru cele mai mree misiuni, s devin capabili de a le mplini. coala trebuie s ajung la acestea prin educaie, ngrijire sufleteasc i dragoste. Astfel, cele trei obiective ale statului, minoritii i bisericii se pot contopi n opera de educaie a unei generaii, care dorete s slujeasc prin ele nu nite contradicii, ci o rostuire divin avnd, dincolo de formele sale variate, un coninut identic. Despre biseric ca instrument al educaiei n mare parte am vorbit deja. Menionm nc faptul c sarcina bisericii n viaa minoritar nu-i att educaia prin activiti exterioare, soluii instituionale, participare activ la problemele vieii din afara ei, ci s vegheze asupra criteriilor supreme ale ntregii existene. Misiunea ei este, fiind obligat s propovduiasc oamenilor preceptele divine, ca contiina rostuirii ce ndrum minoritatea s nu pleasc, coninutul ei s fie clar pentru toi i s nu devin instrument vremelnic al diferitelor interese, sau s nu se identifice cu interesele unor grupuri sau indivizi. Este obligat s-i ridice glasul mpotriva oricrei necredine, idolatrii care ar nlocui cuvntul lui Dumnezeu cu slogane omeneti i care ar ntina puritatea vieii. Aceast lucrare devine indispensabil vieii minoritare. n sfrit, n munca educativ pentru minoritate are ramuri care se manifest prin activitatea liber a unor societi, asigurnd condiiile necesare activitii tiinifice, ale nsuirii de noi cunotine sau mbogirii celor existente, ale rspndirii operelor literare. Pentru realizarea lor trebuie s se contopeasc n spiritul educaiei minoritare, s realizeze c existena lor nu este una pentru sine, ele nu exist doar ca unele grupri izolate s-i caute cu ajutorul lor propriile interese i s distrug prin activiti nelegate de obiectivul colectiv comuniunea spiritual existent, ci ca s conlucreze
227
Lajos Imre
n viaa minoritii. Astfel, ideea slujirii ce dirijeaz ntreaga via minoritar leag, oblig, sprijin i n acelai timp cere maxim responsabilitate pentru a urmri nfptuirea i slujirea comuniunii, contribuind totodat la frumoasa munc a comunitii. Ceea ce am reuit s spunem despre problema educaiei minoritare rmne sumar i incomplet. Locul nu ne permite s intrm n detalii, pentru c detaliile ar necesita o munc mai minuioas. De aceea, tot ce ne-a preocupat n rndurile de mai sus au fost doar unele criterii. Nu sunt altceva dect idei, care pot fi secionate, aplicate pentru detalii, folosite eventual pentru rezolvarea anumitor aspecte ale problemei. ns de multe ori nu rezolvrile sunt importante, deoarece viaa nu este ansamblul soluiilor, ci a ncercrilor de a realiza, lupta continu pentru a putea fi api n faa unor cerine irealizabile, a misiunilor de neneles i totui obligatorii. Sarcinile sunt mereu mai mari dect noi i condiiile n care trim, dar prin faptul c recunoatem obligativitatea lor, le acceptm, ncercm s ne adaptm la ele, facem deja pasul care ne ridic la o via superioar, din nlimile creia multe par altfel. Iar minoritatea este nevoit, dar prin situaia ei specific are i darul de a mplini voina divin.
n Erdly Helikon, 1-3/1938, p.1-12; p.121-131; p.169-178. (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) Lajos Imre (1888-1974), absolvent al facultilor de teologie reformat i de filosofie din Cluj, susinnd disertaia doctoral n pedagogie, n 1913. Dup un scurt stagiu ca profesor de religie la Trgu Mure (1913-1914), devine preot la Cara (1914-1921), iar apoi pn la pensionare (1948) ocup o catedr la Institutul de Teologie Reformat din Cluj. A fcut totodat i gazetrie, publicnd n t (1915-1918), apoi ca redactor ef la Ifj Erdly (1923-1940). Printre altele, a fost i autorul unor lucrri precum: Az ifjsg vlsga [Criza tineretului] (1930); Az Ige s a fegyelem [Cuvntul i disciplina] (1934); Hivats s let [Vocaie i via] (1938) .a.
228
Kroly MOLTER SPIRIT I MORAL

Cnd eram tnr am auzit deseori deviza spiritului superficial: morala este relativ! n urma lui Voltaire i France[1] s-a luat n serios afirmaia sarcastic conform creia pn i eternitatea depinde de faptul c un guvern, aflat la putere n momentul dispariiei noastre, ne recunoate sau nu ca adepi ai si. n vremuri confuze pn i ironia tulbur, probabil de aceea Isus Hristos n-a folosit niciodat aceast arm. n timpul putrezirii rafinate, spiritul e mai de pre dect morala i caracterul, i doar perioada constructiv, de refacere ulterioar, va gsi pentru spiritul ce se pretinde superior moralei denumirea potrivit: die Freude zu stinken dup cum spunea Nietzsche bucuria asupra reavoinei. Pentru a recunoate fenomenul i a-i veni de hac, va trebui mai nti s trecem prin perioada de glorie, apoi prin apusul i falimentul spiritului, pentru ca pe urm s putem nelege fr patimi reaciile iritate ale moralei. Fundamentul moral al vieii spirituale maghiare i n cadrul ei a celei ardelene a existat bineneles i atunci cnd n presa i literatura de colportaj se obrzniceau cu impertinen acei copii ai strzii, ai moralei n decdere. Cei mari, care se nfruntau pe trmul spiritului, nu au prsit niciodat principiul nentinat al unei morale populare, naionale, eventual umaniste sau religioase. Klcsey i Berzsenyi, Bajza i Dbrentei, Szchenyi i Kossuth, apoi Kossuth, Kemny i Ferenc Dek, Petfi i Vrsmarty, dup care Arany i Reviczky, mpreun cu Jnos Vajda, mai trziu Ady i Jen Rkosi, iar n sfrit Babits i Dezs Szab s-au nfruntau mereu, pe temeiul unor norme etice, n legtur cu anumite postulate spirituale potrivite pentru dezvoltarea unor categorii morale n cadrul maghiarimii. Ca i Beethoven, ei simeau cerul nstelat deasupra lor i erau ptruni de legea moral; din pcate ns, clasa noastr de mijloc n marea ei majoritate! nu avea cultura necesar s neleag folosul luptelor duse de ei, ntruct acestea serveau progresul. Aceast clas nu tia c viaa este rezultanta contradiciilor, iar o astfel de atitudine am motenit-o noi, prima generaie a vieii spirituale ardelene de dup Trianon. Trebuia s scoatem spiritul nostru public atrofiat ntr-unul minoritar din aceast indiferen ostil sau rezervat prin aciunea moralei ce renvie naiunea, prin exemplul dat de noi, n sensul c totul renate prin noi nine! n 1919 naionalitatea maghiar din Ardeal era profund jignit de descentralizarea forat din sfera gndirii. Considera aceasta ca o adevrat decapitare i n-a sesizat dect mai trziu, auzind vocea ndrtnic i hotrt a vorbitorilor din ventriloc, c ntre timp i-au crescut capete noi. Din punct de
229
Kroly Molter
vedere naional considera ca infidelitate ceea ce n concepia biblic era cea mai real nelinite: poporul nenvat piere! Clasa noastr de mijloc nu tie nici astzi ceea ce poporul francez i german a nvat prin educaie, faptul c partea cea mai vizibil a unui popor este fruntea, cultura sa; scrisul sau orice alt activitate a intelectului nu pot fi considerate simple plceri ori o variant de a-i ctiga pinea mai uor. n zilele noastre vuiete din nou prin Europa Central cuvntul sngelui, iar n aceast furtun prima greutate care se arunc n ap de pe punte este cultura! Cu toate c este greu s concurezi cu sngele, iar frntura de naie precum noi aici care nu stpnete un imperiu politic de acelai snge nu are altceva dect propria cultur, exprimat prin voci care se fac auzite, care cer respect i, mai mult, capt autoritate. Ar nsemna o sinucidere lent dac am renuna, n vpaia luptelor economice primitive, la aceast primordial vitamin ntritoare. Ce observm totui? Au trecut deja dou decenii de cnd cultura maghiar din Ardeal ntreine lupta care-i asigur existena, ns masa poporului de aici aproape c nu tie nimic despre ea, deoarece clasa de mijloc n-a crezut de cuviin s-o transmit nspre pturile de jos. Mai mult chiar! Propag ideea ca aceast cultur de cea mai nalt inut, care ar avea nevoie de cel puin o generaie ca s coboare la nivelul maselor, s fac ea acest pas de bun voie, s devin poporanist, s se dizolve ca Endre Ady n Lszl Mcs, s se fac pe placul poporului. Azi-mine vom fi poate sftuii s coborm la nivelul calendarului!... De vin este concepia transmis din vremea anterioar, ale crei argumente grave mi sunt la fel de cunoscute ca i gesturile sociale arogante, i anume c dincolo de calea larg a culturii generale i a tradiiilor, orice progres spiritual duce spre descompunere. S scriem i s fim artiti precum Petfi, pe nelesul tuturor i s aspirm la cntecul popular. Adepii respectivei concepii uit ns c partea cea mai frumoas a liricii lui Petfi nu este cunoscut nici astzi n popor, cei care l-au imitat au deczut n dilentatism, iar Arany, doar n parte, i Vrsmarty, deloc, nu scriau pentru popor. nc l mai vd pe Istvn Tisza care l critica plin de porniri nobile pe Kernstock, care de atunci a expus chiar i n galeria Uffizi. l aud pe Apponyi care-l roag pe Ady s se schimbe, i nc ci alii nu triesc printre noi, cei pentru care doar cuvintele mgulitoare sun artistic. Nensemnaii notrii pzitori ai moralei refuzau cu ngrozire patriotic uieratul de bici al profeilor, strigau dup judectori i stigmatizau ca imoral flacra sfnt a criticii, dornic s ndrepte. Un avocat ardelean, bine pltit, mi spunea n 1922 amenintor la auzul numelui lui Kroly Ks: i ardelenii ncep deja!, iar eu am simit atunci pentru prima oar ct e de justificat tonul separat al geniului ardelean. i am nceput s nu mai pun atta pre pe gustul estetic al clasei funcionarilor de * ieri i al gutgesinn-ilor bunei digestii, pentru c timpul ne presa i trebuia s ne ocupm de ziua de astzi i de mine. A trebuit s ncepem schimbarea interioar, ca s putem genera schimbri sntoase la ntregul popor.
*
Cei cu convingeri serioase (nota trad.).
230
Spirit i moral
Evident, trebuie s scriem, s pictm i s practicm tiina pentru o ct mai larg mas a poporului! Dar fr s ne coborm la nivelul lui actual, ci s ridicm la noi, prin noul mesaj, ct mai muli maghiari! Toate acestea nu mai sunt astzi utopii! Vrnd-nevrnd, ne-am nsuit n bun parte recuzitele de toate zilele ale vieii minoritare, iar unii le i pun n practic cu profit; problema este c sunt aplicate doar individual, n vreme ce utilizarea n folosul colectivitii o ateapt fiecare de la cellalt. Nu avem o educaie n folosul naionalitii i nici o for promotoare n beneficiul comunitii. Eu nu pot condamna egoismul individului minoritar; niciodat n-am avut resentimente fa de el, deoarece experiena mea de transilvnean de pn acum arat c saii sunt oameni cu stare, romnii se nstresc, iar noi maghiarii ne schimbm starea. N-am absolut nimic mpotriv ca idealul de Enrichissezvous! s devin comun n faa maghiarilor, sap cine, ai i tu! Dar reclam de ani de zile indiferena ucigtoare, care din lipsa unui ordin politic nu se aliniaz la comanda intelectului ce rsun n rndul poporului, iar sabotajul vine tocmai din partea clasei de mijloc. Prin aceasta se manifest, dup mine, slaba moralitate a spiritului maghiar din Ardeal... Totui, cele mai bune cri maghiare scrise n Ardeal, fr s fluture lozinci ieftine, ne mai atrag atenia n afar de onoare i asupra acestui bun colectiv naional! Poeii notri din platoul transilvan, aceti spectatori maghiari, aproape c ne-au ndoctrinat cu pericolul fericit al apartenenei comune i frumuseea ei lipsit de accent. Imaginea carstic a lui [Sndor] Remnyik, acel fel de a fi pe culme al lui [Lajos] prily, singurtatea ndrtnic a lui [Lszl] Tompa, avalana melodioas a lui [Istvn] Szombati Szab, ne-au ademenit cu tinuite lacrimi de poet ntr-o singur comunitate. Iar n proz, uriaa brbie pudic a lui Kroly Ks, aventura pe trmul umanului a lui [Aladr] Kuncz, religiozitatea sa literar, patriotismul peisagistic inocent al lui [ron] Tamsi, sclipirile de limbaj ale lui [Jzsef] Nyr, toate la un loc arat un portret regional spre maghiarimea universal: ct de unul ca unul suntem, ct de mult simim c toate acestea sunt ale noastre sunt lucruri care exist pentru noi![2] Ct de mult ne doare, ct de aprig ne aprm, cnd dincolo suntem acuzai de spirit comercial, de provincialism, * de miicime i atitudine la Gascogne ! Revistele noastre sunt ticsite de frazele transilvanismului, chiar i de aceea, cotidienele repet la infinit nclinaiile spiritului nostru ctre cantoane. Au toate acestea vreun suport moral? Da, au! Iar ceea ce exist nu este aa dintr-o ntmplare! Deoarece nici un Apczai Csere Jnos de astzi nu vrea s fie ngropat lsnd n urm doar o singur fraz! Deoarece poporul maghiar n-are ochii acoperii i nu orbii conduc aici pe cei fr vedere! Tot comercialismul i toat superficialitatea, netiina i ngmfarea ce se poate citi n lumea literelor de la noi se ntlnete i n alt parte, i la civilizaiile mai mari. Fiecare liter este de plumb, e plmdit din materie, iar materia este grea i fragil, pe cnd lumina
*
Ludros (Nota trad.)
231
Kroly Molter
sufletului, moralitatea, este darul pasiunii tragice, nentinate i devotate. C spaiul literar din Ardeal nu se afl tocmai pe culmile exigenelor este normal, deoarece e fcut de oameni i cere bani. Doar cine-i orb nu vede cu ct are mai muli martiri dect orice alt domeniu public! ns orice credin se transform n gura omului n credit, iar aceast noiune lumeasc, publicitar, i duce n eroare pe cei ce se ngrijoreaz n numele moralitii neptate. Aici sunt la mod, de pild, uralele vieii economice, cele care umple viaa noastr public. Pe ct de greit ar fi opunerea, pe att de eronat ar fi trecerea sub tcere a prerii critice c n acest domeniu nc ar fi nevoie de mai puin zarv i de mai multe fapte. Gunoiul de grajd este penetrant i este folositor, dar nu trebuie confundat niciodat cu moralitatea, fermentul sufletului care d form pinii spirituale a poporului nostru. Nici nu m tem de faptul c orientarea economic a intelectualitii noastre ar putea duna hranei sale spirituale. Mai degrab cred c dup acest al doilea pas minoritar de dup Trianon, poporul nostru nu va mai da atenie nfloriturii de litere, diletantismului exagerat, nflcrrii triumftoare, paradei sterile a mesitelor, idealizate de romantismul zgomotos al plevei literare, ntr-un singur cuvnt: acest popor se va maturiza, dac se ridic pe plan economic i i va dori credin n loc de opiu, vigoare n loc de balastul ineriei, o literatur a destinului n locul plvrgelii celor cu suflet frumos. Este adevrat: i maghiarii sunt materialiti i sraci lipii pmntului, ca orice alt popor cu rdcini bine nfipte n pmnt. Tocmai de aceea este ns scrisul vehiculul literaturii iar spiritul un vehicul al moralei, pentru ca prin intermediul cuvntului cluzitor transmis prin megafon s se mpiedice confundarea inimii cu stomacul i a minii cu aparatul genital. n vremuri grele cuvintele atrn greu, i oare ce fel de literatur este aceea care prsete crma spiritual a poporului su?! Cci literatura i economia merg mn n mn pe aceast planet necunoscut, precum trupul cu sufletul. ngrijirea amndurora nseamn cultur, ns confundarea lor este politic. La scriitorii mai tineri i cu lipsuri n cultur: politic literar. Orice scriitor este bardul nelinitilor sale i depinde de scriitor dac acestea devin sau nu de dimensiuni naionale! Din prima generaie a putea oferi cu uurin exemplele acelor scriitori care sugerau ideile lor contieni de scopul urmrit, dar ntotdeauna cu mijloace artistice. Cea de-a doua generaie, care este ispitit de nefericita expresie a realitii poporului ceea ce o ndeprteaz de sinequanonul artistic al literaturii , va nva din propriile nereuite doar dup ce un util imperativ al epocii, o atitudine la mod i va mai pierde din luciu, c moralitatea sa artistic trebuie plmdit din tot ce-i mai bun n ea i nu din mijlocul poporului. Zguduitor: pn acum doar unul singur dintre cei ce i-au propus studierea satelor, i anume Gyula Illys, a rmas artist deoarece el a fost artist i nainte de a fi atins de aceast umbrire a tiinelor sociale. Nu tema l face pe scriitor valoros, ci scriitorul d valoare temei. Cea mai mare imoralitate a artei apare atunci cnd, precum iganul, comenzile consumatorului sunt considerate mai presus de auzul lui
232
Spirit i moral
de artist, de cerinele propriei contiine. Atunci cnd ideea cluzitoare a epocii este acceptat doar din dorina de a fi la mod i nu din entuziasm. Toate acestea nu sunt acuzaii, ci numai opinii personale. i teama c orice statistic demografic privind familiile cu un singur copil ar merita s fie transpus ntr-un roman. Ca pe vremuri, cnd doar fiecare a zece mia od patriotic de 15 martie avea vreo legtur cu literatura, tot aa i acum, numai cteva nsemnri steti pot fi puse pe talgerul artistic. i ar fi bine ca acest gen s fie degrab transferat la una din seciile tiinifice ale Societii Muzeului Transilvan sau ale Uniunii Maghiare de Cultur Public din Transilvania[3], care cu aparatul necesar i cu scriitori serioi deja consacrai ar realiza cea mai util munc naional de-a noastr: prelucrarea sociologic a mediului de via maghiar din Ardeal. Scriitorii sunt stlpii poporului, ns nu fiecare liter de-a lor este literatur sau, mai mult chiar, art! Altfel nu ar putea fi ludate ndestul cu neglijarea criteriului cel mai sever, cel artistic realizrile n acest sens de pn acum ale tinerilor notri scriitori: dorina lor de-a ajuta n mod curat i de a afirma adevrul fr iluzii. n acestea const surplusul lor moral fa de prima generaie care nu tindea mai presus de toate spre luciditate. Se pune ns ntrebarea, dac fanteziile poetului nu devin mine adevruri mai utile dect inspiraia unor nevoi la care asistm n prezent, imperativul vremii, dup ndeplinirea crora se va pune din nou accentul pe frumuseea etern a scrisului ziditor al naiunii. Individul este mai nemuritor dect epoca, ntruct cea din urm este doar o noiune abstract. Polemica de acum dintre generaii, privind treburile transilvane, ne face s punem ntrebarea: exist oare coninut moral n spatele transilvanismului, care este considerat de unii o nluc, de alii chiar politicul, dar care n opinia generaiei mele este imboldul umanistic al Ardealului, fermentul su central-european, alb i sntos ca iaurtul, singurul regim al pntecului deranjat de ovinism. Scriitorii sai au spus despre transilvanism c nu-i altceva dect tolerana cu care lsm vecinul s se manifeste. Den Nachbar gelten lassen. Iar un gnditor romn a considerat transilvanism acel fapt prin care nu cel ce arunc piatra cea mai grea n grdina vecinului este considerat cel mai mare patriot romn. Iat cte probleme are morala transilvan n legtur cu vecinul! Vecinul este mai important dect o rud, fiindc acesta poate mai repede sri n ajutor n caz de vreo nenorocire, iar dac ne certm, viaa se transform n pr i iad. Doar ntr-o ar cu vorbitori de mai multe limbi se poate nate o asemenea nelepciune practic. Tocmai de aceea sunt pline de umor afirmaiile care consider transilvanismul ca o filosofie a hrtiei, o iluzie de cabinet. n ceea ce privete morala, este chiar cu ceva mai dificil dect spiritualitatea public a rilor monolingve, deoarece ne ridic la nivelul misiunii de a da atenie i preteniilor celor de alt grai i de a le compara cu ale noastre: maghiarul din Ardeal va rmne maghiar i dup ce va cunoate pe romn i pe sas, va preui morala celorlali, dar o va practica pe-a sa. Maghiaritatea lui devine astfel mai ncercat, precum valoarea moralei comparat cu a celorlali.
233
Kroly Molter
ns poate c mai important dect tolerana este tocmai acest sentiment nencetat al concurenei, care se nate n urma convieuirii de zi cu zi, chiar i la copilul mic. Contiina tinerilor notri sensibili la misiuni , sau poate chiar subcontientul lor, se fixeaz pe competiie, iar tnrul cu ochii aintii spre viitor desconsider lenea nu doar ca individ, dar i ca membru al unei naiuni. n Ardeal, dup prerea mea, nu doar concursurile sportive i eforturile intelectuale au efect catalizator, dar i realizrile active ale moralei. n Ardeal nu vrei doar s fii bun, dar te i roeti mai tare cnd vreuna din valorile noastre etice se dovedete a fi cu lipsuri. Chiar i faptul c o cooperativ maghiar nu prosper ne deranjeaz i ne indispune. n tinereea mea, petrecut n afara Transilvaniei, nici nu m interesau astfel de lucruri. Acum da, sunt mai pretenios, mai exigent cu asemenea aspecte i mai susceptibil dac constat vreo icanare. La conducerea Seciei culturale din Trgu Mure, n viaa acelei mici comuniti naionale, am observat c a sporit receptivitatea membrilor fa de aprecierile etice, tinerii au ajuns mai aspri, uneori mai nenduplecai n vanitatea lor de minoritari, au devenit mai exigeni cu propria persoan i cu ceilali. Iat ambiia plmditoare de planuri comune de activitate, poate s-l fac pe om mai maghiar i mai pur, iat efectul moral-pedagogic al puterii executive comune! Unii tineri au devenit ca nite exponate de moralitate, nct toi paraziii mruni ai vieii minoritare au nceput s se team de ei. Evident, acest proces genereaz o anume omogenitate, un soi de uniform spiritual n rndul minoritii. i n literatura sailor am descifrat aceast nivelare moral i limit spiritual, avnd nu numai avantaje, dar i inconveniente. Orict de democratic ar fi viaa minoritar, n scopul ei de a uni, ea avantajeaz i formaiunile corporatiste, ceea ce este cel mai amenintor obstacol n libera formare a elitelor. Creatoare de talente sunt aceste formaiuni din strmtul col de ar, aceast poporanitate plecat n vecini, dar n cadrul ei nu doar clevetirile, ci i corporatismul ar putea sufoca ceea ce se ridic desupra talentului. M gndesc la cei nscui sub zodia geniului, care se pot stinge n aceast miicime. Je gelehrter, umso verkehrter! spun saii, ducndu-i spre depravare sau obligndu-i la emigrare pe mai marii lor nelinitii. Pe pictorii, pe scriitorii lor i-am auzit plngndu-se, dar niciodat din acest punct de vedere pe marii lor industriai sau pe latifundiari. Dup cum am citit recent n articolul lui Mihly Tams[4]: un politician gentry maghiar din Slovacia afirma, cu un gest de desconsiderare, c literatura este de prisos maghiarului i se potrivete doar evreilor. Dar ce rost ar avea biserica, coala misiunea intern de zidire a credinei dac nu cultivarea meninerea sensibilitii ce slbete uneori i n sufletul maghiar. Deoarece cultura este sensibilitatea omului-animal rsrit din colbul pmntului, ceea ce este dumnezeiesc n el. Unde s cutm n primul rnd bazele moralei din viaa noastr spiritual dac nu n biseric i n jurul ei? Nu spun asta de parc a considera biserica doar ca o vitrin a eticii. Eu cred c n cultura bisericeasc, n toat educaia noastr cretin
234
Spirit i moral
maghiar, n coli i instituiile noastre pot fi incluse att aspiraiile metafizice ale omului modern, ct i civilizaia noastr i cei mai buni dintre noi care se frmnt pentru progres. Ar fi ns dezastruos dac mitul nostru i legtura noastr de pmnt s-ar contrazice! Citesc acum o carte despre Asia i am gsit acolo un exemplu teribil: compararea mitului hindus cu cel chinez, sovietic i cretin-englez din India este cea mai defavorabil mitului cretin. Deoarece acolo el reprezint religia celor ce asupresc, mai mult chiar, a unei ntregi naiuni i rase; aadar contradicia dintre dogm i adepii ei nu poate trezi dect ur; orice agitator local o poate numi religia prefctoriei. La noi, cretinismul are un rol mult mai uor i o influen mult mai mare asupra problemelor naionale. Se i simte influena sa la orice nivel. n aa fel nct cretinismul este destul de viguros pentru a pretinde ca morala s nu fie doar abinere de sine, ci i luare de atitudine. Nu dorete s vad doar buni cretini palizi, ci i caractere active ale binelui. Am aflat recent ntr-o societate c un avocat din Trgu Mure nu prea ctiga, iar acum un faliment i aduce cinsprezece mii de lei pe lun. Am fcut observaia c venitul meu este de doar ase mii pe lun. Da, dar tu lichidezi un faliment mult mai nensemnat a spus mai din glum un tnr. Atunci alii l-au ncolit att de vehement nct abia a putut s se descurce n mod panic: ceea ce noi slujim nu este faliment, ci interes public naional n curnd nfloritor! Iar cei care conduc cultura noastr maghiar din Ardeal nu se gndesc la faliment nici n cele mai urte vise ale lor. Celor care vor avea ceva de spus n legtur cu aceste probleme i cu rspunsurile mele legate de ele le atrag atenia asupra defectului nostru naional, exprimat i n drama Bnk bn: obiceiul de a bate cmpii. Bnk i smulge din inima lui de ban propriile patimi, iar vizavi de el Tiborc i exprim abisul mhnirii ranului maghiar. Sunt dou expuneri paralele, ceea ce constituie partea cea mai prevestitoare de rele a acestui dialog cutremurtor. n instituiile noastre, chiar i n cadrul bisericii, aud deseori astfel de tragice vorbe pe de lturi! Pesemne este o tradiie secuiasc care ofer o excelent aprare mpotriva dumanilor. Nu este ns cel mai strlucit salvconduct moral n viaa de zi cu zi a propriului neam. Iar n cazul unei polemici, de la bun nceput asigur lipsa oricrui rezultat. Ca nu cumva eu nsumi s fiu bnuit de secui, voi rezuma pe scurt aceast tem inepuizabil pe care n-am putut dect mai mult s-o circumscriu: Spiritul moralei naionalitii maghiare din Ardeal este tolerana. Morala spiritului ei ns nu poate fi dect intolerana! Cea mai nobil emoie a competiiei, anume compensaia faptului c, dei existm aici doar ca o naionalitate, ca o frm de popor, totui n faa lui Dumnezeu i a oricrei majoriti suntem maghiari integri i fr cusur. Ca indivizi suntem dispui s primim i s facem fa la orice critic, deoarece individul se poate ndrepta uor. Dar nu putem tolera din exterior, din partea nimnui, defimarea instituiilor noastre publice. Prin aceast intoleran trim comuniunea sufletului
235
Kroly Molter
maghiar universal, a culturii maghiare. Tineretul, care abia acum ncepe s-i arate deschis istoriei chipul su, deja este mai intolerant dect generaia mea. Munca sa la sate, ntrunirea de la Trgu Mure, revistele sale mai vechi i mai noi, nencetatele sale conferine-IKE, exerciiile spirituale, toate sunt simptoamele nflcrate ale dorinei sale de nnoire. Ce fel de sfat ar putea atepta ei de la un suflet de ieri educat, dar cruia-i place s triasc ziua de astzi pentru mine? Poate att, s nu mai spun att de des tinerii mei frai cretini: dup Trianon! Acest slogan, i n acest fel noi l-am consumat de mult, nu mai are credibilitate. Dac nu-l vei evoca tot timpul, denumii ceea ce este naintea voastr, spre care v ndreptai, sau ceea ce prin fora sa de atracie v duce mai departe. tiu i eu ce fel de nume i vei da?! Acum doi sau trei ani a fost la mine un tnr suedez din Upsala. Exact cu un cap mai nalt dect mine. Mi se tot plngea de norvegieni. Am ntrerupt aceast lamentaie fr nici un interes pentru mine i l-am ntrebat pe jumtate sarcastic: Dragul meu, voi suntei primii n lume la cultur. Nu-i simpatizai nici pe germani, nici pe britanici. Dar cum putei tri acolo, n nord, n acea clim spiritual fr speran, sub vnturile reci ale cerului de alabastru? i este adevrat c de strlucii ce suntei, totui numai dou milioane i jumtate v nsuedezii acolo, n jurul goticului Codex de Argint al lui Ulfilas? Cum poate fi remarcabil un popor att de mic? Tnrul suedez a zmbit: - Numai un astfel de popor minuscul poate fi eminent! Spiritul popoarelor mari se umple de setea de putere. Cele mici au timp s rmn oameni.
n Erdlyi Helikon, 8/1938 (textul a fost prezentat la o conferin a tinerilor). (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) Molter Kroly (1890-1981), scriitor i critic literar de origine vbeasc, din Banatul srbesc, dar identificat apoi cu spiritualitatea maghiar. A urmat Colegiul din Kecskemt i Facultatea de filosofie i litere din Budapesta (secia maghiar-german), pentru ca n 1913 s se stabileasc la Trgu Mure, ca profesor la Liceul reformat de aici. ntre 1945-1951 a fost profesor de limba i literatura german la Universitatea Bolyai din Cluj, dup pensionare stabilindu-se din nou la Trgu Mure. n perioada interbelic s-a afirmat ca un fecund publicist i scriitor, ataat de gruparea Erdlyi Helikon, fiind printre altele i unul din redactorii revistei Zord Id. Din cele cteva lucrri ale sale, pentru temativa volumului de fa revelator este romanul su din 1937, Tibold Mrton, cu multe accente personale, n care surprinde procesul de asimilare a unei familii de vabi, nsuindu-i integral maghiaritatea. Totodat sunt surprinse dramele minoritare n urma discriminrii sociale i identitare, vizavi de contiina civic a unui personaj ce resimte din plin oprimarea i deznaionalizarea. Asupra acestui autor vezi Molter Kroly levelezse [Corespondena lui Kroly Molter], 2 vol., ed. Ildik Marosi, Budapest-Cluj, Argumentum-Polis, 1995, 2001. [1] Este vorba de scriitorul francez Anatole France (1844-1924), angajat pe la nceputul veacului XX n micarea socialist, membru fondator al lui LHumanit (1904) i laureat al premiului Nobel, n 1921.
236
Spirit i moral
[2] Asupra literaturii maghiare din Ardeal n perioada interbelic vezi: Ion Chinezu, Aspecte din literatura maghiar ardelean (1919-1929), Cluj, Societatea de Mine, 1930 (n versiune englez, sub ngrijirea lui Ion Vlad, a aprut la Cluj, Centrul de Studii Transilvane, n 1997); Gavril Scridon, Istoria literaturii maghiare din Romnia, 1918-1989, Cluj, Edit. Promedia Plus, 1996; Mihly Lakatos, Az erdlyi magyar irodalmi knon kialakulsa a kt vilghbor kztt [Formarea canonului literar maghiar transilvan n perioada interbelic], n Korunk, IX, 1998, nr. 5, p.75-82. [3] Asupra acestora vezi Gyrgy Gaal, A 110 ves E.M.K.E. [E.M.K.E. la 110 ani], n Mvelds, Bucureti, an. 48, 1995, nr. 8-9, p.3-30; E.M.K.E. 1885-1995, ed. Gyula Dvid, Pl Nagy, Kolozsvr, Erdlyi Magyar Kzmveldsi Egyeslet, 1995. [4] Mihly Tams (1897-1967), scriitor, arhitect i profesor universitar, stabilit din 1947 n Australia, la Melbourne. ntre 1933-1938 a fost redactor la ziarul Magyar jsg din Bratislava, iar ntre 1937-1938 este director al editurii Ttra.
237
Sndor TAVASZY PROBLEMELE ACTUALE ALE ETICII

1. Are oare etica probleme actuale; probleme definite de ziua de azi, de timp, ori probleme puse de ziua de astzi, de timp? Sau are oare ntrebri ale cror rspunsuri le d timpul, ziua de astzi, ori rspunsurile date sunt modificate de prezent, de timp? La prima vedere ni se pare a fi aici o oarecare contradicie, n sensul c obinuim s privim etica ca o tiin a regulilor, mai mult a legitilor permanente i durabile, care nu au nimic din timp, din provizorat, altfel spus nimic ntmpltor. Cum este atunci posibil s vorbim despre problemele actuale ale eticii? Fr ndoial, sarcina cuprins sub denumirea problemele actuale ale eticii se poate nelege ori n felul n care contemporaneitatea nate noi probleme ale eticii, ori n sensul c probleme cunoscute ale eticii gsesc noi soluii, potrivite cu nevoile i cerinele contemporaneitii, dar i n sensul c epoca contemporan pune probleme necunoscute nc de etic, adic unele probleme aprute din experiena contemporaneitii trebuie ridicate la nivelul contientizrii etice i, fiind probleme etice cu totul noi, trebuie rezolvate conform nevoilor arztoare. Iar pe urm ar putea apare i situaia cnd, dac considerm etica o tiin referitoare la posibile cazuri (cazuistic), problemele actuale nu sunt altceva dect noi cazuri, care i gsesc rezolvarea rezonabil n principiile mult ncercate ale eticii. n ce sens putem vorbi aadar de problemele actuale ale eticii? Nu putem face nici un pas n acest sens, dac vrem s mergem pe calea tiinific, pn cnd nu alegem ntre cazurile diferitelor probleme care se pun, pn cnd nu lum hotrrea n care direcie vrem s mergem. Poziia noastr se complic datorit faptului c aici nu este vorba doar de etic, ci n mod decisiv de etica cretin, cu alte cuvinte de o tiin din domeniul teologiei, mai mult, ea nsi este teologie n adevratul, primordialul sens al cuvntului. Obiectul teologiei este ceea ce spune Dumnezeu despre El nsui n cuvntul Su. ntrebrile i rspunsurile eticii sunt definite de cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c ntrebrile nu sunt doar ntrebri ale omului i ale lumii nconjurtoare, ci ale omului i lumii sale cunoscute n Isus Hristos. Omul cunoscut n Isus i lumea cunoscut n El: iat ce trateaz etica teologic, astfel cnd vorbim de problemele contemporane ale eticii nu inem cont doar i de aceasta, ci ne ocupm direct de aceasta. 2. La punerea problemelor trebuie n primul rnd s excludem acea concepie a eticii care o consider tiina unor cazuri posibile. Trebuie s-o excludem n spiritul poziiei noastre de reformatori, deoarece cuvntul Domnului
238
Problemele actuale ale eticii
este universal i atotcuprinztor, lumineaz fiecare caz n parte i i ofer un imperativ aparte: Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii. Nici o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a face. (Evrei. 4:12-13). Este adevrat c Scriptura rmne liter moart dac Dumnezeu tace, dar Domnul vorbete cu ajutorul cuvintelor i literelor prin Duhul Sfnt, care mrturisete n fiecare caz n parte. Dac am exclus nevoia de subtilizare excesiv n ceea ce privete cazurile, trebuie s mergem mai departe pentru a constata c oricare etic, att cea filosofic, ct i cea teologic are principii, reguli i imperative finale i permanente, care se ridic deasupra schimbrii vremurilor, au valabilitate n oricare contemporaneitate. Etica tiinific nici nu are alt sarcin dect s aplice aceste principii finale la experienele dintotdeauna ale vieii morale. Dar ce nseamn, ce este experiena moral la care se aplic principiile finale ale eticii? Prin experiena nsemnat cu atributele moralei se revars mplinindu-se extrem de divergent nsi viaa incomensurabil, mai mult, indefinibil. Aa numitele probleme ale eticii sunt date de o astfel de via divergent i mereu diversificat. Dup Scriptur: x , trece chipul lumii acesteia. Mereu se schimb, se formeaz din nou chipul acestei lumi i n cadrul ei chipul, vieii (I Cor. 7:31). nseamn atitudine, schimbrile situaiilor, gesturilor, formelor, comportamentelor, porturilor, nsuirilor, modurilor de trai, sclipirilor, ntr-un cuvnt aceast via compus din momente i variaii indefinibile. Aceasta este viaa care ofer mereu o nou materie pentru existena cu caliti etice. Ofer i d personalitii etice material pentru prelucrare etic, pune deci noi i noi ntrebri n faa reglementrii etice. Dac ne uitm ns mai de aproape la toate aceste schimbri, trebuie s recunoatem c existena uman, n fundamentele ei, este aceeai, nct diversitatea schimbrilor o coloreaz numai, doar modific viaa prin faptul c pune accentul pe alt parte n cadrul schimbrilor i face acest lucru att de eficient, nct privitorul etic, n msura n care este partea activ a vieii, vede problemele care apar cu totul noi i actuale. Ele ns doar par a fi actuale, deoarece problemele eticii nu sunt noi i actuale dect ntr-un sens relativ. Trebuie s accentum sensul relativ, pentru c de cnd pcatul a intrat n viaa omului, el este om pctos, iar existena uman o existen periclitat. Permanena vieii pctoase, periclitatea sa permanent contureaz caracterul identic al problemelor ce apar n cadrul vieii schimbtoare. n acest sens putem vorbi, n acest sens trebuie s vorbim de problemele actuale ale eticii. Dac mergem mai departe pe aceast idee, trebuie s constatm faptul c necesitatea i existena eticii este motivat de pcatul i pericolul existent n cadrul vieii, dar i de dreptatea i situaia sa de criz. Problemele actuale ale eticii pot fi identificate aadar prin stabilirea relaiei ntre existena uman
239
Sndor Tavaszy
pctoas i totodat periclitat, i cea cunoscut prin Hristos, adevrat i mntuit. Tocmai din aceste motive, problemele actuale ale eticii sunt cele n care se manifest n cea mai mare msur criza existenei umane. Altfel spus, problemele contemporane ale eticii sunt acelea prin care pcatul i pericolul devin cele mai actuale. Astfel, etica trebuie s gseasc n marele proces al vieuirii umane punctele n care existena uman att individual, ct i comunitar a ajuns ntr-o grav situaie de criz, iar nenorocirea, nevoile umane, puse pe cntarul vieii ndreptate i mntuite de Hristos, strig sub cea mai presant form dup rezolvare i ajutor. Putem meniona trei grupe de probleme: I. problema raselor i a naionalitii; II. problema naionalitii i a cretintii; III. problema statului i a bisericii. Acestea sunt grupurile de probleme n cadrul crora viaa n Hristos i biserica Lui este cel mai arztor ameninat. Iar din punct de vedere etic, aceasta nseamn c ameninarea vizeaz n general atitudinea care se numete moral, sau n rezultatul ei moralitate.
I. Problema raselor i a naionalitii

3. n lupta ideologic a secolului trecut au jucat un rol important cele dou micri ideologice cunoscute sub numele de naionalism i internaionalism. Bazele ideologice ale primei micri erau date de idealism, celei de-a doua de naturalism, i anume n forma sa cea mai dur, de materialism. Naionalismul i-a ctigat cele mai puternice argumente de la idealism, a ncercat s-i ntemeieze autoritatea i credibilitatea cu ajutorul acestuia. Cel care, declarndu-se naionalist i rmnnd credincios ideii de naiune i fidel propriei naiuni, se expunea n straiele strlucitoare ale idealismului i desconsidera profund orice fel de internaionalism, n special din cauza materialismului su mrunt i fetid i a naturalismului ce trimitea la viaa instinctual. Extraordinar cum se schimb oamenii i timpurile! Astzi am ajuns ca naionalismul contemporan orict de hotrt ar lupta mpotriva oricrui internaionalism s se debaraseze de ideologia sa idealist i s alunece spre aceeai baz naturalist pe care se ntemeiaz internaionalismul. Naionalismul contemporan, la fel ca internaionalismul, las teren liber instinctelor naturale ale omului primitiv. Explicaia pentru o asemenea schimbare a naionalismului o gsim n dou chestiuni. Prima este c naionalismul secolului trecut nu se ntemeia n mod organic pe idealism, acesta din urm era doar elementul su decorativ, o hain atrnat pe el, dar strin. De aceea putea att de uor s se lipseasc de ea. Iar a doua este i aici gsim motivul special al marii schimbri c naionalismul contemporan a pus n centrul gndirii sale noiunea biologic de ras, pe care o folosete n explicaia atitudinii sale de credincios al naiunii.
240
4. Naionalismul contemporan apare ca un socialism cu caracter naional. S-l numim naional-socialism. Schimbarea se arat chiar n acest nume, n msura n care naionalismul actual prezint naionalitatea precum o caracteristic, iar socialismul de parc ar exprima esena. Cu toate c lucrurile stau invers. Socialismul este doar masca sub care se ascunde sistemul bazat pe despotism i violen al naionalismului tendenios. Iat ct minciun se gsete n aceast nou ideologie i sistem politic. Naionalismul este camuflat de socialism iar sensul amndurora este viciat de concepia rasial care att naionalismului, ct i socialismului le d un sens nou. Naional-socialismul a rennoit dogma rasei pure i a propus-o ca not constitutiv i dominant a conceptului de naiune, a considerat-o genus proximum. Pe acest fel de naionalism, bazat i explicat prin ras, a constituit el un ntreg sistem politic i cultural, mai mult, dincolo de acestea l-a recunoscut ca ideologie i religie i ncearc s-l impun drept singura religie dominant. Ce nseamn structura rasial, rasa? Rasa n tiinele naturii este o categorie sistematologic foarte incert. n general, nseamn totalitatea indivizilor avnd anumite caracteristici identice i care se aseamn de parc ar avea aceiai prini. n concepia naional-socialismului, rasa i constituia rasial care i exprim caracteristicile formeaz temelia poporului i n continuare a naiunii. Cea mai de seam preocupare i ideal al naiunii, precum i al poporului, este pstrarea constituiei rasiale pure. De acest ideal i realitate natural trebuie s fie ataate poporul i naiunea, deoarece susin ei orice eveniment istoric universal este manifestarea instinctului de autoconservare a rasei, att n sensul pozitiv, ct i n cel negativ. Conform acestei doctrine, cel mai nsemnat rol al statului popular este de a menine rasa pur i de a intensifica constituia rasial. Naional-socialismul propovduiete credina sa n rasa arian cu adevrat devotament religios. Nu exist dect un singur drept omenesc sfnt, iar el este totodat i cea mai sfnt obligaie, ca sngele s se pstreze curat, deoarece aceasta nseamn pstrarea celei mai 1 bune caliti umane, dezvoltarea nobilitii . Ideea de ras, i anume de ras arian, ideea de constituie rasial a fost transformat de naional-socialism n mit, mai mult dect att, a fost mitologizat, iar mpreun cu ea i concepia sngelui, a germanitii i a germanilor, a conductorului etc, pentru a le ridica la nlimile religiei cu acel interes i scop politic de a exila din sfera religiei orice altceva, pe Dumnezeu, pe Hristos, mntuirea, statutul de Fiu, fraternitatea etc. Nici aici nu se oprete ns, ci ncearc s demonizeze, dar i s absolutizeze sngele, rasa etc, orice gnd legat de ele. Altfel spus, caut s atribuie absoluta putere dumnezeiasc realitilor natural-umane limitate precum sngele i rasa , care formeaz temelia propriei voine politice, i s le aeze n locul puterii divine. Spiritul ce tinde spre succesul nelimitat, spre absolut este cel care se las
1
Richard Karwehl, Politisches Messiastum, n Zwischen den Zeiten, 1931, Heft 6, p.521 i urm.
241
Sndor Tavaszy
auzit n astfel de concepii i aciuni, iar demonizarea se manifest n special prin strduina i ndejdea c n propria sfer politic ea pretinde o totalitate care doar de la Dumnezeu poate veni i care nu poate fi dect consecina suveranitii lui Dumnezeu. 5. Noiunea de constituie rasial, fcnd parte din sfera tiinelor naturale, nu este potrivit la definirea noiunilor sociologice ale poporului sau etice ale naiunii. Despre constituie rasial i rase putem discuta n natur. Exist specii de plante i animale, rase omeneti, dar referitor la fiecare ras este categoria biologic. Ca atare nu are o baz faptic stabil, are doar rolul de a face posibil clasificarea, este aadar o simpl presupunere. Dei nu putem afirma c n-ar exista rase omeneti, c nu ar exista limite rasiale, putem spune ns c ntre rasele omeneti s-a petrecut o fuziune de aa natur nct despre rase pure, cel puin n comunitatea cultural europeano-american, nu putem vorbi dect sub aspectul presupunerii. Rasa pur ca noiune biologic folosit n interesul clasificrii este o ficiune i se refer la gruprile omeneti cu particulariti provenite din ancestrale comuniti de snge, a cror anumite caracteristici naturale se mai regsesc pe alocuri, fragmentar i ters, n alctuirea fizic i psihic a unor popoare, ns ntotdeauna doar n ansamblu. 6. Iar acum s ntrebm: ce spune Biblia despre constituia rasial i care este nsemntatea ei n lumina Scripturii? Cel mai clar vom gsi nvturile Scripturii n Faptele Apostolilor, unde n 17:26 putem citi urmtoarele: Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea... El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe toat suprafaa pmntului; le-a aezat anumite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din neamul lui... Dup rnduiala creaiei nu exista dect o singur comunitate sanguin, deci o singur constituie rasial. Deosebirile rasiale nu sunt deci consecine ale creaiei, ci ale pcatului iniial. Privit mai de aproape, sunt consecinele titanismului exprimat cu profund simbolism n faptele referitoare la construcia turnului Babel. i Domnul a zis: Iat, ei sunt un singur popor i toi au aceeai limb; i iat de ce s-au apucat; (...) Haidem! s Ne pogorm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. i Domnul i-a mprtiat de acolo pe toat faa pmntului (I. Geneza 11: 1-9). Ori n alt parte Scriptura spune: ...cnd a desprit pe copiii oamenilor, a pus hotare popoarelor (Deuteronom 32:8). Calvin, n explicaiile sale referitoare la acestea, consider c mprirea neamului omenesc n secte este consecina depravrii, adic rasele i constituia rasial provin din degradarea strii iniiale naturale. Dac pe baza Scripturii i a teologiei reformatoare considerm c alctuirea rasial provine din degradarea cauzat de pcatul iniial, credem de asemenea c existena ei este totui exprimarea voinei divine. Aadar, chiar dac constituia rasial nu face parte din rnduiala iniial a creaiei, totui
242
voina Domnului trebuie recunoscut n ea. Cu att mai mult credem acest lucru cu ct tim c Dumnezeu, cnd le-a stabilit durata existenei i hotarele locului de trai, le-a dat anumite porunci i n sfrit marea misiune de a-L cuta pe El, deoarece nu-I departe de niciunul dintre ei. Importana raselor const astfel n faptul c, conform voinei divine, l slujesc pe Dumnezeu dup particularitile lor i n aceast comun menire au rolul de a fi totui unul, deoarece toi aparin seminiei Lui. Particularitile care mai exist uneori nu sunt pentru ca oamenii s lupte unii mpotriva celorlali cu ajutorul lor, ca s se supun i s se nrobeasc crezndu-se mai presus de ceilali; limbile nu sunt pentru a se certa i a se blestema reciproc, ci au rolul s vesteasc ct mai frumos slava lui Dumnezeu i astfel s se ajung la vorbirea n limbi, s fie unii n Hristos i prin Hristos, care domnete asupra oricrei rase. Astfel devine moral, n sens teologic, orice caracteristic natural. Cu alte cuvinte, orice nsuire cu caracter natural estompat a constituiei rasiale devine astfel moral. S atribuim caracter etic alctuirii rasiale nseamn aadar s o punem n slujba Domnului. Activitatea de a conferi caracter etic nu poate avea alt sens dect acesta. 7. Dac rasele i constituia rasial sunt manifestrile comunitii de snge, atunci poporul este exprimarea unei comuniti de via real a celor ce compun o singur societate. Constituia rasial se manifest astzi doar prin naionalitate, evident att ct se poate, avnd n vedere combinaiile diferite. Noiunea de popor ns are ceva n plus, care nu exist n noiunea de ras. Cele mai particulare caracteristici ale sale, poporul le absoarbe din tainica sa temelie: componenta rasial. Apartenena rasial este bunul cel mai particular, cel mai arhaic al poporului, care l definete. Nu trebuie s cerem aadar confirmarea ei, deoarece ea exist prin simpla existen a poporului. Precum nu pot vorbi dect prin propria mea voce, nu pot umbla dect pe picioarele mele i nu pot vedea aceast lume exterioar dect cu proprii mei ochi, tot aa i poporul, nu va putea duce o via de om dect avnd propriile sale proprieti primite de la natur. Precum, ns, va trebui s-mi dezvolt vocea, picioarele i ochii ca s pot beneficia de ele, la fel i poporul va trebui s-i cultive propriile voci, picioare i ochi, adic toate caracteristicile sale particulare, ca dincolo de limitele vieii sale primitive i a calitii sale naturale s ajung la calitatea moral. Nici un popor nu poate beneficia de recunoaterea universal doar datorit premiselor sale rasiale i a destoiniciei sale nealterate, ci doar n cazul n care acestea au fost nnobilate. n noiunea de popor, spiritualitatea proprie este deci surplusul calitativ care o deosebete de noiunea de ras. n acest sens spune Althaus: Poporul este deja expresia unei anumite spiritualiti. Iar acest spiritualitate este definit de particulariti fizice i intelectuale motenite de-a lungul secolelor. Dac analizm noiunea de popor n lumina Scripturii, vom vedea c aparine aceleiai ordini a naturii ca i structura rasial. Scriptura vorbete n multe feluri despre popor, dar nelege prin acesta ndeosebi gruparea social format de o colectivitate cu indivizi de aceeai limb i religie, fcnd parte
243
Sndor Tavaszy
din aceeai regiune i organizaie politic. Totui exist deosebire ntre ras i popor n pofida aceluiai mers al naturii. Ea const n faptul c poporul este un nou strat n aceeai unitate structural. Aa cum rasa este o treapt ce dispare n enigmatice abisuri, tot aa poporul formeaz o nou treapt pe care se sprijin naiunea. Omul pe aceste trepte pete dincolo de limitele existenei de animal i ajunge la graniele umanitii. Aa cum rasa este materialul din care rsare poporul, tot aa poporul este plmdeala naiunii pe calea eticizrii. Cel mai nalt grad ideal al acestuia este naiunea, care aadar nu mai constituie comunitate de snge, nici nu este comunitate de via real, ci comunitate de via ideal. Naiunea nu este niciodat terminat, ea formeaz acea imagine ideal pe care un popor, n urma dezvoltrii sale istorice lungi i anevoioase, o creaz despre sine, ca aceast imagine s-l duc nencetat mai departe, pentru a tri propria existen n aa fel ca imaginea de sine s se contureze din ce n ce mai clar i mai diversificat. Dac privim noiunea de naiune n acest context vom realiza ct de redus i njositor este naionalismul care se bazeaz doar pe concepia alctuirii rasiale. Omiterea noiunii etice n cazul naiunii i reliefarea naionalismului rasial ascunde n mod deosebit dou mari pericole. Primul este c sub aceste influene un popor ori se izoleaz n aa msur nct rupe toate relaiile cu celelalte popoare, ori pe calea violenei brutale caut mplinirea aspiraiilor sale la putere. n ambele cazuri ajunge, fr ndoial, s se rup 2 de orice tendin sau comunitate etic . Cu acestea, evident, nu am ncheiat nc partea teologic a problemei. Clarificarea filosofic de critic a cunoaterii din punct de vedere tiinifico-formal este ns indispensabil.
II. Problema naionalitii i a cretintii

8. Etica filosofic se mulumete cu fixarea idealului n noiunea etic a imaginii despre naiune, dincolo de noiunile natural-sociologice, deci ontologice ale rasei i poporului, i cu faptul c l prezint poporului ca pe un imperativ. Etica teologic ns nu-i poate gsi linitea nici referitor la imperativul legat de imaginea de naiune, deoarece chiar i n ea percepe aceeai creaie a omului pctos, care este tot att de ptruns de pcat ca i celelalte forme ale creaiei. Este adevrat c imaginea naiunii se prezint calitativ altfel dect noiunile de ras i de popor, dar totui aparine acestei lumi, din care fac parte aceste dou noiuni. Lumii care nc nu triete sub puterea Cuvn2
Dr. Sndor Tavaszy, A nemzeti let s mvels fkrdsei [Problemele principale ale vieii i culturii naionale], n volumul comemorativ al celui de-al XII-lea colocviu itinerant al lui Erdlyi Mzeum Egyeslet (Sfntu Gheorghe). i extras.
244
tului lui Dumnezeu, care deci este strin fa de puterea i judecata lui Isus Hristos i care nu practic supunerea n credin. Aa cum i ideii binelui suprem provenit de la spiritul uman i este caracteristic pcatul, aadar nici aceasta nu este bun, tot aa nici idealul imaginii de naiune nu este lipsit de pcat. Se pune atunci ntrebarea de ce trebuie s deosebim unele de altele rasa, poporul, imaginea naiunii una de alta, fiind categorii biologice, sociologice i etice? Parc ar fi absolut totuna dac o comunitate ar tri ca ras dup instinctele ei primitive, ori membrii ei s-ar lega unii de alii precum un popor, sau ar etala propria lumin fals reprezentnd o naiune. Orict de mult am accentua puterea pcatului n aceast lume i peste tot ce se afl n aceast lume, nu trebuie s uitm c revelaia divin nu se petrece ntr-un vid, ci ntotdeauna ntr-o sfer precis, concret i n cadrul unor relaii istorice concrete, aadar nu este indiferent dac aceast revelaie va surprinde omul sub limitele existenei primitive ori deasupra lor, sau ne va vorbi chiar la graniele umanitii. Continund firul dialecticii, trebuie s recunoatem c pcatul oriunde se numete pcat, eventual cu diferena c ntr-un loc este mai brutal i n altul mai rafinat, astfel n faa judecii teribile a lui Dumnezeu voi pieri oricum, indiferent de deosebirea pe care o vd ntre starea de animal i condiia uman. Nu trebuie ns uitat c omul, aflndu-se la graniele umanitii, dispune de premise formale fr de care omenete vorbind credina este imposibil. S ne gndim la faptul c dac intelectul i pierde echilibrul i sntatea minii se stinge, nu se mai poate crede. Nu nseamn ns c nu ar fi posibil credina dect cu ajutorul acestora, dar fr ei este imposibil. Nu pot deci nega c umanitatea ofer lui Dumnezeu organele, ori n condiia uman Domnul folosete anumite organe pentru credin, care nu se gsesc sub limitele existenei animalice sau la graniele acesteia. n privina absolutului divin este totuna totul, deoarece Dumnezeu i din pietre i plmdete fiii, dar pentru om nu este totuna dac triete n sfera instinctelor, ptruns de spiritul violenei rasiale, ori n lumea confuz a stadiului de popor, sau evolueaz n sensul imperativelor devenite etice ale imaginii despre naiune. Analiznd problema nu doar din punctul de vedere al eticii filosofice, ci din perspectiva eticii teologice, trebuie observat c acolo unde a aprut imperativul imaginii despre naiune, omul a depit cea mai nsemnat stare de criz, a ieit din categoria naturalismului instinctual, s-a privit fa-n fa i i-a dat seama c doar omul i lumea aa cum exist ele nu-i mai ajung. Este adevrat c nu-i ajunge nici imaginea mpletit din propria, cea mai nobil spiritualitate, imaginea despre naiune, adic trebuie s ajung i mai departe, trebuie s depeasc idealurile pe care i le-a creat singur, ca s poat vedea c orice idealism este insuficient i se afl ntr-o permanent i invincibil criz. Omul trebuie s ajung acolo de unde poate vedea c el nsui nu poate da sens imaginii despre naiune, ci doar singur Dumnezeu poate s-o fac, prin Cuvntul su.
245
Sndor Tavaszy
9. Cnd vorbesc despre problemele imaginii despre naiune trebuie s recunosc faptul c din punct de vedere etic a crea o astfel de imagine prezint tot attea avantaje cte dezavantaje. Fiecare popor poate atinge acel grad al contiinei de sine, de unde i poate proiecta idealul despre sine pe care vrea s-l ating. Iar cu ct viaa unui popor este mai intens cu att pune el mai mult entuziasm, nsufleire i continuitate n aceast munc de proiectare i d imaginii sale despre naiune tot mai mult coninut. ns, precum se dovedete n zilele noastre, el svrete aceast activitate de contientizare, evaluare de sine i proiecie a idealului cu tot mai mare prtinire i exclusivism. Imaginea despre naiune i comunitatea ideal format de aceasta este o comunitate binecuvntat, de care nu ne putem lipsi. Un exemplu excelent asupra dragostei de naiune ne d apostolul Pavel, care, referindu-se la propria contiin i mrturia Duhului Sfnt, exprim ce imens tristee i durere de inim l cuprinde vznd decderea naiunii sale. Ar dori mai bine ca el nsui s fie anatema i s fie desprit de Hristos, numai fraii si s fie salvai (Romani 9:1-3). Binecuvntat este comunitatea naiunii care unete i hrnete prin spiritul, idealurile i adevrul ei n viaa pe pmnt. Limba matern, cultura naional proprie, mai marii istoriei naiunii, toate sunt pri componente indispensabile ale existenei noastre. Suntem legai aadar de aceast comunitate etic, deoarece formeaz ntr-adevr o colectivitate n care ne putem exprima pe noi nine, nu doar lingvistic, dar prin ntreaga noastr personalitate, deoarece numai aici putem dezvolta toate acele aptitudini fizice i sufleteti cu care am fost nzestrai, ca creaturi ale lui Dumnezeu. Totodat, comunitatea naional este i o colectivitate de sentimente, prin ea poate fi trit cea mai personal via i cel mai personal coninut al vieii. Trebuie ns observat i ct de umbrit este de pcat imaginea despre naiune, ea fiind o creaie omeneasc. Comunitatea naional poate fi binecuvntat, dar cu ct ea st mai aproape de tainica temelie natural a raselor i cu ct mai mult o va aeza pe aceasta n centrul imaginii despre naiune, cu att mai mult i cu att mai intens se va transforma ntr-un izvor al blestemului. Astzi am ajuns acolo nct unele popoare ncearc s-i dovedeasc legitimitatea imaginii lor despre naiune prin faptul c nu se consider doar mai presus de alte naii, dar fiecare crede c numai imaginea care se nrdcineaz n propria constituie rasial poate fi singura nobil, remarcabil, chemat s domine. Astzi aadar problema cea mai mare i mai periculoas nu este faptul c fiecare naiune propag ideea c doar fiii aparintori propriei rase trebuie iubii i preuii, ci faptul c fiecare naiune, lund exemplul una de la alta, iubete i cinstete membrii propriei naiuni n detrimentul i pe spinarea celorlalte, mai mult, deseori nici pe acetia nu-i preuiete la fel, ci doar pe cei care mprtesc punctul de vedere al partidului politic legat de exclusivismul rasial. Ura i dispreul naional fa de oricare alt naiune a cptat proporiile care amenin cu pieirea orice posibilitate de convieuire uman, ntregul univers uman.
246
Fa de aceast atitudine exclusivist credem, pe baza Scripturii, c nici o naiune nu are dreptul de a se considera singura valoroas, nobil i menit s dein puterea, deoarece nici o naiune nu poate deine singur titlul de popor al lui Dumnezeu. 10. Exclusivismul naional, mai mult, demonizarea noiunii de naiune a ncercat dintotodeauna, dar mai cu seam astzi, s pun i cretinismul n slujba naionalitii. Este cunoscut micarea de dinainte de rzboi cu nume* le de Germanisierung des Christentums . Dar nici nu trebuie s mergem att de departe pentru exemple; s ne amintim de nfloriturile de stil i asociaiile de idei ale predicatorilor, al cror ecou ne mai rsun i astzi n urechi i care la vremea respectiv au nlocuit Cuvntul lui Dumnezeu, dorind s pun cretinismul n slujba naionalitii i ncercnd s-i dea coninut naional, ntr-att c tot cretinismul a devenit doar un prilej pentru exprimarea sentimentelor naionale. Iar acest cretinism naional nu aparine trecutului, ci este o realitate actual. Exemplele nu trebuie luate din rndul altor biserici, s rmnem n ograda noastr pentru a ne cunoate sincer i a vedea c printre noi sunt n numr considerabil cei care se cramponeaz cu ncpnare de acest cretinism naional. Acest tip de cretinism trebuie respins att n principiu, ct i n practic. Cretinismul este viaa n Hristos; nseamn a lua parte la viaa lui Hristos. Este cretin n noi nu ceea ce suntem sub aspect naional, ci Hristos n noi. M numesc cretin pentru c prin credin sunt mdular al trupului lui Hristos i astfel am parte de ungerea Sa pentru a mrturisi numele Su, a m jertfi pe mine nsumi ca jertf de mulumire Lui i pentru a m lupta de bun voie n aceast via mpotriva pcatului i a Satanei, iar dup aceast via a stpni cu Hristos n eternitate asupra tuturor fpturilor ne nva catechismul nostru. Ar putea spune cineva c unele fire din estura istoric a cretinismului provin din coninutul naional, ns substana cretinismului este nsui Hristos i viaa n comuniune cu El. Toate firele diferite care alctuiesc coninutul cretin, toate, sunt subordonate lui Hristos. El este genus proximum care d sens fiecrei particulariti, deosebiri sau contradicii naionale. Nu Hristos trebuie s se conformeze fa de naionaliti, ci toate naiunile trebuie s-i potriveasc viaa cu cea a lui Hristos. Este evident deci c nici un fel de aa numit cretinism naional nu are dreptul la existen. 11. Naionalitatea nu se poate mplini folosindu-se de cretinism, ci doar adaptndu-se la el, dar nu n vreun sens oportunist, ci prin total druire de sine, total potrivire cu Hristos. Dac rasa trimite spre popor, iar acesta spre naiune, conform aceleiai dialectici naiunea trimite dincolo de sine la voina lui Dumnezeu materializat prin Hristos: la mpria lui Dumnezeu.
*
Germanizarea cretinismului (nota trad.).
247
Sndor Tavaszy
mpria lui Dumnezeu este realizarea voinei divine prin Hristos. Coninutul naiunii nu poate fi dect mpria lui Dumnezeu. Micarea, dezvoltarea unei naiuni se realizeaz pe o singur cale: voina divin manifestat prin Hristos. Vertebra naiunii este voina lui Dumnezeu. Dreptatea, nobleea, frumuseea naiunii depinde de msura n care toate acestea exprim voina Domnului. n funcie de ea are acoperire tot ce e nobil i valoros, altfel ele devin doar invenia fr folos a omului. Faptul c fiecare naiune are anumite particulariti, diferite limbi, cultur i comportament diferit, nu reprezint un impediment, dimpotriv, fiecare naiune este potrivit s devin tocmai din aceast cauz intermediarul, purttorul, propagatorul efectiv al comorii nesfrite revelate prin Hristos din voina lui Dumnezeu. Iat de ce nu avem nevoie de cretinism naional, ci invers, de naionalitate cretin sau naiune cretin, care nu se va folosi ca de un mijloc de cretinism, ci se va oferi pe sine ca mijloc pentru Hristos. Naiunea cretin aadar nsemneaz naiunea existent sub mpria lui Hristos, naiune ce st sub etalonul i judecata lui Hristos. Naiunea cretin este cea care mrturisete numele lui Hristos, care lupt cu El mpotriva lui Satan, care sufer lund parte la suferinele Lui, ca pe urm s nving i s domneasc mpreun cu Hristos. Naiunea cretin i pe celelalte naiuni le consider creaiile lui Dumnezeu i este pregtit s lupte mpreun cu ele mpotriva pcatului pentru slava lui Isus, este gata s se bucure mpreun cu ceilali i s se laude n Hristos, pentru numele su. Trebuie s ajungem la concluzia adevrului biblic, c Dumnezeu nu are nici o naiune aleas, ci are o singur naiune n care este gata s primeasc pe oricine din orice naiune, pe oricine care crede i ascult: n adevr, vd c spune apostolul Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El (Fapte 10: 34-35). i mrturisim mpreun cu apostolul Pavel c noi toi n adevr am fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur trup, trupul lui Hristos, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi, i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (I. Corintieni 12: 13). 12. Se mai poate pune ntrebarea dac nvtura biblic n legtur cu o singur naiune, naiunea lui Dumnezeu, nu ne va face indifereni fa de propria noastr naiune? Rspunsul este: cu ct mai hotrt vom mrturisi c Dumnezeu are o singur naiune, ai crei membri sunt doar cei ce se tem de El i nfptuiesc dreptatea, cu att mai temtoare dragoste ne vom ataa, dup exemplul apostolului Pavel, de fraii notri pentru a-i ctiga voinei lui Dumnezeu, ca s devin temtori de El i nfptuitori ai dreptii. Acest fel de dragoste nu va fi doar una bazat pe sentimente, ci pe fapte i condus de spiritul misiunii. Totodat, n lumina nvturilor biblice vom vedea i faptul c naiunea nu are puterea de a se prezerva singur i nu poate menine nimic din ceea ce reprezint valoare n cadrul ei, ns cretinismul nu numai c pstreaz toate valorile adevrate ale naiunii, pe care Dumnezeu le
248
accept, dar le i sfinete prin ridicarea lor n rndul celor din comunitatea marii naiuni a lui Dumnezeu, peste care domnete Cel ce singur e vrednic s susin. 13. Noi, sub aspect naional, suntem maghiari, deoarece Dumnezeu ne-a fcut maghiari, aadar nici nu putem fi alii, pentru c voina creatoare a Domnului este i mai mare i mai important dect voina omeneasc. Cel ce este membru al unei comuniti cretine, aparine acesteia mpreun cu propriile determinri populare i naionale. La fel de adevrat este acest lucru i n sensul general, deoarece oricine mpreun cu propriile caracteristici populare i naionale face parte din careva comunitate cretin. Nu are sens aadar ntrebarea dac mai nti sunt cretin sau maghiar. Precum Dumnezeu nu ni se reveleaz n general ca oameni, cci dup cum am mai accentuat revelaia Lui nu se petrece sub vid, ci n situaii concrete marcate de factori populari i naionali, tot aa El nu ne-a creat doar ca simpli oameni, ci oameni maghiari, romni sau germani. Aa cum nu exist doar n general un fruct, nici omul nu exist n general, nu este rupt de orice fel de determinare popular i naional, ci exist omul romn, german, maghiar ori de o naionalitate sau alta. Omul fr caracter popular sau naional este un individ fr calificativ, altfel spus nu este om, ci doar fiin natural, ori dat statistic, un numr fr coninut, contrar cu voina i puterea lui Dumnezeu. Cretinismul triete printr-o biseric sau alta. Biserica este trupul lui Hristos, aadar cei care aparin aceleiai biserici au via prin Isus. Adevratul scop al bisericii este Hristos, numai El, deoarece biserica nu exist dect acolo unde este Hristos; astfel, biserica privete ctre El i El este cel care i arat calea. Iar cei care i-au gsit comuniunea cu Hristos, de exemplu n biserica reformat, s-au regsit aici n calitatea lor de popor i naiune, astfel Hristos i sfinete n aceast stare i calitate a lor, n aceast stare de popor i naiune i mbrac n puterea, dreptatea i sfinenia Sa. Este evident aadar c biserica nu se bazeaz pe oameni, ci pe voina lui Hristos i toate misiunile sale legate de popor, societate, cultur i economie nu le poate ndeplini n afara lui Hristos, ci doar n comuniune cu El. Toate acestea ne arat c maghiarul ntors la Dumnezeu i nscut din nou n Hristos, maghiarul ndreptat i sfinit prin Hristos, fr ndoial va fi mai puternic i serios, mai profund, mai de ncredere i mai fidel dect maghiarul n afara lui Hristos, att sub aspectul naionalitii i al culturii sale, ct i n viaa economic i social, ca s nu mai vorbim de faptul c maghiarul care triete cu Hristos tie s triasc, s sufere, s iubeasc i s se bucure mpreun cu sufletele definite de alte naionaliti, dar care triesc n comunitatea aceluiai Hristos. Evident, toate acestea le vom putea spune i despre ceilali oameni, fie ei romni, germani etc, n cazul n care ei triesc n comuniune cu Hristos. Iat, la aceste adevruri practice deoarece se refer la viaa de zi cu zi vom ajunge dac naiunea va fi supus cretinismului i nu invers; dac nu vom aspira aadar la un cretinism naional i nu vom aduce cretinismul,
249
Sndor Tavaszy
folosind noiunea de naiune conceput ntr-un sens sau altul din punct de vedere politic, ntr-o stare de degradare, ci vom adapta noiunea de naiune la adevrul lui Hristos, prin cretinism vom reui s-i acordm naiunii adevratul ei sens i coninut.
III. Problema statului i a bisericii

14. Problema bisericii se leag de problema naiunii lui Dumnezeu, deoarece aceast naiune exist n Sfnta Biseric. n Sfnta Biseric credem pentru c este invizibil. Aceast biseric Sfnt invizibil ns este rspndit n lume, iar ca form de drept organizat exist n stat. Astfel se pune problema statului i a bisericii. Problema relaiei dintre stat i biseric este, i din punctul de vedere al eticii, una din cele mai dificile. Este greu chiar i n principiu clarificarea relaiilor morale i juridice dintre ele i foarte greu de stabilit reciproc limitele competenei lor, i cu att mai mult depirea tensiunii existente n esena ambelor comuniti. Situaia istoric real are multe exemple care arat cum s-a ncercat rezolvarea tensiunilor. Astfel s-au fcut ncercri pe cale juridic de a rezolva situaia cu ajutorul reglementrilor juridice, concordate, legi confesionale. Au fost ncercri i pe cale politic, conform ideii statului bisericesc, al statului teocratic, sau al bisericii statale, ori al bisericii libere, al bisericii poporului. Noi ns nu ne vom opri la aceste exemple istorice, ci mai degrab ne intereseaz cum tratm problema tocmai astzi din punct de vedere etic i principial. Care este esena tensiunilor dintre stat i biseric? n primul rnd trebuie artat faptul c statul este prin definiie comunitatea juridic i el deine puterea suveran ce poate fi impus chiar i cu fora armelor. Din esena bisericii decurge ns c fora spiritual existent n cadrul ei nu poate rmne ntre limitele intimitii, ci cu ct este mai intens i mai diversificat aceast putere, cu att mai mult ncearc s se realizeze n sfera exterioar a societii. Precum religia n general nu poate fi o problem personal, deoarece nu poate fi condamnat la viaa plantelor private de lumin, tot aa nici biserica nu poate renuna la activitatea caritabil sau cea cultural din societate. n esena evanghelic a bisericii exist o att de mare dorin de nnoire, care se revars asupra ntregii viei omeneti, iar din abisurile sale provine spiritul critic caracteristic, despre care profetul Ieremia zicea c este ca un foc i ca un ciocan care sfrm stnca (Ieremia 23: 29). ndeosebi ideea statului totalitar accentueaz tensiunile principiale dintre stat i biseric; ea este ptruns nu doar de ncercarea de a priva biserica de orice posibilitate de slujire n societate i de munc cultural, dar ncearc i o suplinire a bisericii cnd, dup cum spune Barth[1], se prezint ca o instituie a salutului religios i ncearc s mplineasc de una singur toate nevoile tuturor oamenilor privind att viaa fizic, ct i cea sufleteasc,
250
att n aceast via, ct i dup moarte, aadar n timp i n venicie. n acest caz avem ntr-adevr de-a face cu o contrabiseric potrivnic cretinismului, care i atribuie statului toate indiciile bisericii, aa cum s-a fcut n 3 cazul islamului, care a falsificat tot cretinismul . Aceast tendin, prezent la naional-socialism, nu poate fi indiferent sub aspect teologic, deoarece atac biserica la temelii i pericliteaz nsi credina, pentru c statul totalitar cu pretenia sa de putere divin face 4 ndoielnic i problematic credina n Dumnezeu i tot coninutul credinei . Dup Barth, naional-socialismul nu atac doar biserica cretin n existena ei, ci i adevratul stat, contrazicnd sensul lui i refuznd acele responsabiliti care i sunt caracteristice. Totodat distruge linitea, pericliteaz pacea, prin miturile sale politice rspndete superstiia, propag idolatria i necredina, iar armele nu le folosete mpotriva celor certai cu legea, ci ca s-i pregteasc i s-i impun propriul despotism. Acest spirit ridic la rang de principiu dominant intimidarea, distruge personalitatea, cugetul, cutarea de adevr i nctueaz orice fel de libertate. Statul totalitar respinge deci oricare din acele misiuni care pot asigura existena i dinuirea statului adevrat. ntr-o astfel de form de stat avem de-a face cu dictatura perfect, total i principial. Putem afirma c aceast form statal conine propria-i critic n descrierea esenei sale. Nu doar c nu rezolv tensiunile existente ntre stat i biseric, dar le accentueaz i astfel dete5 rioreaz complet aceste relaii . 15. Relaia dintre stat i biseric nu se poate rezolva avnd o concepie spaial. Soluia nu este s aezm statul i biserica unul lng cellalt, sau unul deasupra celuilalt, presupunnd c pot exista ca dou sfere separate. O astfel de concepie n plan nu poate dect s ascund problema. Statul i biserica sunt diferite prin esena lor, mergnd pn la contradicie, i totui se leag unul de altul prin multiple fire. Statul este comunitatea juridic. Fr ndoial, n afara lui mai exist i alte astfel de comuniti, ns statul att sub aspectul timpului, ct i al sensului este prima i propriu-zisa comunitate juridic, n aa msur nct dincolo de el celelalte comuniti juridice nu pot exista dect folosind jurisdicia statului. Astfel, adevrata surs a dreptului este statul. n afara dreptului, cellalt factor constitutiv al noiunii de stat este puterea, adic fora suveran ce dispune i de fora de constrngere extern. Puterea confer i normei juridice valoare de putere. n funcie de aceti doi factori constitutivi, tot din esena statului decurg toate acele trsturi de caracter demonice, referitoare la absolutizarea i nelimitarea puterii n stat.
3
4 5
K. Barth, Die Kirche und die politische Frage von heute, Zrich, Ev. Buchhandlung Zottikon, 1939, p.76. Ibidem, p.24, 30. Ibidem, p.29.
251
Sndor Tavaszy
Biserica n forma sa vizibil este de asemenea o comunitate de drept, cu toate c este supus statului. Fr puterea statului, biserica nu-i poate valida propriile norme juridice, deoarece nu are puterea de a impune, dar i pentru c sub aspect legislativ depinde de stat i nu poate alctui norme juridice antistatale. Esenial cu adevrat n biseric nu este ns organizarea juridic, ci tocmai ceea ce contravine oricrei organizri juridice. Esena bisericii vizibile const n Sfnta Biseric invizibil, nsemnnd cerul i pmntul nou i cuprinznd comunitatea mpriei lui Dumnezeu. Esena bisericii este ascuns, dincolo de raporturile n spaiu i timp, n promisiunile lui Dumnezeu, conform crora Sfnta Biseric este oastea pe care Domnul, prin Cuvntul i Duhul Sfnt, o adun din vecie pn la sfritul timpurilor i care, din aceast cauz, cuprinde toi oamenii credincioi, care au trit, triesc i vor tri. Statul i biserica, astfel nelese, exprim asemenea diferene eseniale ce nu pot fi aduse la numitor comun i tocmai de aceea relaia dintre ele este foarte specific. Biserica, n urma esenei ei, este ntotdeauna strin n cadrul statului, dup cum i omul credincios se simte strin n aceast lume i cu ct dispare acest sentiment, cu att mai sigur omul este pe calea de a se rupe de capul 6 bisericii, de Hristos . Astfel, i biserica va fi doar pn atunci fidel fa de propria substan pn cnd va percepe i va exprima o astfel de nstrinare. Cu ct ea se va simi mai bine, mai comod n aceast lume, i cu ct va face mai multe compromisuri cu ea, cu att este mai sigur c i-a negat propria esen. Situaia este similar i n raporturile sale cu statul. Cu ct biserica se simte mai bine ntr-un stat, cu att mai sigur este c i asum roluri care pot fi foarte utile din punct de vedere sociologic sau etic, dar nu provin din propria esen. Biserica poate face n stat o excelent educaie public moral, poate contribui substanial la ntrirea ordinii publice sub aspect moral, la echilibrarea forelor sociale contradictorii, mai mult, poate nsui rolul de aplanator indispensabil al aspiraiilor contradictorii i extremiste, poate proclama ideologii ce servesc existenei i intereselor statului, i totui nu-i va ndeplini misiunea, deoarece toate acestea nu sunt rosturile primordiale i eseniale ale bisericii. Menirea bisericii este rspndirea Evangheliei i chiar dac le ndeplinete pe celelalte, dar omite sau neglijeaz aceast cerin, devine infidel fa de ea nsi. Referitor la stat, rspndirea Evangheliei de ctre biseric este acel punct nevralgic care dezvluie n fapt adevrata problem a relaiei stat-biseric. Evanghelia este propagarea voinei divine ca unic i ultim cerin. Voi fii
6
Este potrivit referirea lui Karl Barth la discursul de inaugurare al lui K.L. Schmidt, Das Gegenber von Kirche und Staat in der Gemeinde des Neuen Testaments, n care n urma etimologiei cuvntului Paroikia () el interpreteaz prin locuire pe pmnt strin. Vezi, K. Barth, Rechtfertigung und Recht, Zrich, 1939.
252
doar desvrii, dup cum i Tatl vostru ceresc este desvrit (Matei 5:48). Aceast cerin a cuvntrii de pe munte este o cerin imposibil, dar tot la fel este toat Evanghelia. Este imposibil deoarece se adreseaz omului pctos dintr-o lume pctoas. Iar aceast cerin imposibil este luat n serios de Evanghelie, n sensul c cere o decizie: ori voina lui Dumnezeu, ori voina omului, a treia posibilitate nu exist. Omul credincios nu poate avea alt msur dect perfecta voin a Domnului, perfeciunea Sa aa cum am cunoscut-o n Isus Hristos. Numai acest imposibil are valoare, doar acest imposibil merit ca omul s I se supun. Iar pentru c respectiva cerin imposibil, adic voina lui Dumnezeu, nu se poate ncadra n reguli referitoare la anumite situaii, felul n care puterea statal primete evanghelizarea este ntotdeauna o problem de ncredere. ncrederea nu se poate nlocui niciodat cu nici un fel de control perfect din partea poliiei. Dac lipsete ncrederea n biseric, contradiciile dintre stat i biseric, mai mult, confruntrile nu vor lua sfrit nicicnd. ncrederea statului n biseric nu se poate baza dect pe realitile inegalabile ale naterii din nou i ale ndreptrii, pe dreptatea vieii cretine i n sfrit pe mrturia bisericii. Voina lui Dumnezeu exprimat n Evanghelie nu este posibil n lumea pctoas pentru omul pctos. Imposibilul devine posibil nu datorit omului, ci lui Dumnezeu. Omului din natur i rmne imposibil de mplinit aceast voin, dar omul care triete n credin o poate mplini prin harul lui Dumnezeu, n aa fel c Domnul prin Duhul Su l nate din nou i judecndu-l n calitatea Sa de judector l declar fr pcat. Omul nscut din nou i ndreptat capt o nou dreptate i o nou calitate prin Isus: dreptatea i sfinenia conform voinei lui Dumnezeu, fcnd posibil imposibilul, iar fa de stat ele devin garania ce formeaz cea mai solid temelie a ncrederii. Aceeai ncredere dezvolt i asigur viaa n dragoste i buntate revelate n Hristos, existen care mai degrab i asum suferina dect s refuze porunca dragostei. Cretinii tiu c suferina este parte a vieii lor, deoarece statul i societatea, sprijinite pe baze naturale, le ofer destule ocazii ale negrii i sacrificiului de sine ce nsoesc dragostea. Iar n sfrit, o deosebit de solid baz pentru ncrederea din partea statului reprezint mrturia conform Sfintei Scripturi. 16. Rezolvarea definitiv a problemei se gsete doar n Scriptur i n religia noastr ce mrturisete Scriptura. Scrisoarea ctre Romani (13: 1-2) este un locus classicus al acestei afirmaii. n explicarea locului biblic, respectiv Calvin menioneaz faptul c sufletele nelinitite i pripite au crezut ntotdeauna c mpria lui Hristos nu va ajunge la deplina ei suveranitate doar dac orice putere se terge de pe pmnt, iar omul cretin nu va fi liber dect dac scap de orice fel de nrobire. Mai cu seam cretinii evrei aveau aceast fals credin. Lor le spune apostolul Pavel n locul citat mai sus: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte, cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stp253
Sndor Tavaszy
nirile care sunt, au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu, i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Partea a XXX-a a catechismului elveian ne pune n fa cerinele acestui loc biblic referitor la relaia dintre stat i biseric. nainte de toate catechismul afirm c statul este printre stpniri de cel mai nalt rang, care merit primul loc n toat lumea. ntietatea ns atrage dup sine o serie de obligaii importante. Statul sau autoritile, fiind stpnirea cu cel mai nalt grad, sunt obligate a menine i sluji pacea public i linitea. Trebuie s stimuleze vestirea dreptii i credina lucid i s combat minciuna, superstiia, necredina, mpreun cu idolatria. Astfel trebuie s apere biserica lui Dumnezeu. Mai mult, catechismul ne nva c grija pentru religie este cea mai important funcie a autoritilor cu sentimente pioase. Statul are obligaia de a conduce prin legi bune, n conformitate cu Cuvntul lui Dumnezeu, de a menine poporul ncredinat de Dumnezeu n ordine, disciplin i supunere. Totodat trebuie s judece cu judecat dreapt, s apere vduvele, orfanii i pe cei strmtorai, s-i stpneasc i s-i pedepseasc pe nedrepi, pe miei i pe violeni, cci nu degeaba poart armele (Romani 13:4). n lumina aceluiai Cuvnt, spune catechismul, credincioii trebuie s respecte i s cinsteasc statul ca autoritate, pentru c el este n slujba lui Dumnezeu, s-l iubeasc i s se roage pentru el precum pentru tatl lor, s se supun poruncilor lui drepte i legitime, chiar i n privina plii exacte a birurilor i drilor. Din toate acestea reiese c adevratul stat, ca i adevrata naiune trimite dincolo de el, trimite la Dumnezeu, singurul fundament al existenei. Un stat adevrat i o biseric adevrat se nal pe voina lui Dumnezeu relevat n Hristos. Doar pe aceast temelie de cpti dispar toate posibilitile periculoase, din cele dou sfere ale existenei, ameninndu-i c vor putea deveni mijloace ale unor scopuri i interese strine de esena lor luntric.
n vol. Dr. Tavaszy Sndor, Az ethika mai krdsei [ntrebrile eticii de azi], Cluj, Tip. Studio, 1939 [din seria: Teze din sfera tiinei teologiei reformate, nr. 16] (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) [1] Este vorba de Karl Barth (1886-1968), teolog calvinist, care n opera sa Kirchliche Dogmatik (1932-1951) a abordat problema lui Dumnezeu din perspectiv transistoric, militnd pentru o biseric care s renune la orice idee de putere. n vremea regimului lui Hitler, a organizat rezistena protestant fa de nazism.
254
Dezs LSZL O NOU ORIENTARE ARDELEAN

Viabilitatea unei comuniti etnice nu depinde n ultim instan de numrul componenilor sau de cantitatea de bunuri materiale pe care le posed, ci de unitatea, puritatea i fora extensiv a contiinei sale naionale. Popoare mici trind n circumstane dintre cele mai vitrege, rmase n urm din punct de vedere economic se pot menine cu o miraculoas tenacitate sub bolta protectoare a unei contiine naionale viguroase. Cu ct mai mic este o colectivitate etnic, cu att mai tare este ea expus primejdiei de a nu-i putea coordona, n cadrul propriei sale uniti vitale, pe baza unor linii directoare sigure i clare, pornind dintr-un singur centru, factorii vieii sale comunitare. Moartea popoarelor mici e cauzat tocmai de pierderea reperelor, a capacitii de orientare printre diversele fenomene ale vieii. Orientarea intern unitar, sigur i respectat ca o autoritate, trebuie ns s se ngemneze cu o orientare extern la fel de viguroas. Comunitile etnice mici n-au ctui de puin posibilitatea de a influena decisiv viaa altor comuniti, n schimb cu att mai viguros asalteaz alte comuniti i mari curente spirituale contiina popoarelor mici.
I
n cei douzeci de ani minoritari de dup primul rzboi mondial, n viaa maghiarimii transilvnene au existat dou mari orientri spirituale. n centrul fiecreia s-au aflat brbai druii cu profund contiin istoric i cuget nentinat. Poate c nu vom grei spunnd c cea dinti orientare, primul reper minoritar al maghiarimii ardelene l-a constituit manifestul publicat n 1921 de Kroly Ks, Istvn Zgoni i rpd Pal cu titlul Kilt sz [Glasul care strig]. Acest manifest a introdus i a declanat toate activitile maghiarimii ardelene incluse n cadrul statal al Romniei. Pe urmele sale se dezvolt cu tot mai mult vigoare noua literatur maghiar ardelean, care trezete cu o for uria contiina istoric ardelean mocnind n adncul simirii. Aceast trezire a spiritului ardelean a umplut de o mare ncredere n sine, de nemsurat ncredere n puterile proprii intelighenia dotat cu suficient luciditate a comunitii noastre etnice aflate la un nceput de drum plin de teribile nesigurane. De la o zi la alta se trezesc la via instituiile noastre cuprinse de amoreal i iau natere noile colective de munc, fundamentale n viaa minoritii noastre. Acel nemrginit idealism ce respira din ope255
Dezs Lszl
rele scriitorilor i savanilor notri din primii ani de existen minoritar a nsemnat un veritabil ir vindector pentru maghiarii ardeleni att de marcai de ororile rzboiului mondial. Ne gndim i astzi la aceast prim epoc eroic a vieii spirituale maghiare transilvnene cu nostalgia cu care i aduci aminte doar de prima iubire. Au trecut ns anii i ceaa binefctoare a idealismului perioadei imediat urmtoare rzboiului a nceput s se destrame i a trebuit s ne dm seama cu tot mai mult limpezime c rzboiul mondial nu fusese dect simptomul decisiv al unei crize umane universale, mai adnci dect toate cele de pn atunci. Omul idealist s-a transformat ntr-un critic tot mai intolerant. Cel de-al doilea reper n orientarea vieii noastre minoritare l constituie dou cri ale lui Sndor Makkai: Magyar fa sorsa [Soarta copacului maghiar] i Magunk revzija [Autorevizuirea noastr] din 1927 i, respectiv, 1931; ele au pregtit i au iniiat o nou direcie n viaa noastr spiritual. Cea dinti vizeaz rdcinile istorice ale crizei maghiare de dup rzboi, iar cea de-a doua cauzele crizei morale i spirituale care mocnea n adncul nostru. Datorit acestor dou cri i unor opere nrudite cu ele, ntre care se remarc Az ifjsg vlsga [Criza tineretului] de Lajos Imre[1], s-a vdit dintr-o dat c ntreaga noastr existen minoritar i uman era zdruncinat n fundamentele sale i trebuia reconstruit din temelii. Aceast nou orientare critic a avut un ecou tot att de profund ca i prima. Ecoul cel mai pur l-au produs n aceast privin micrile n plin evoluie ale tineretului maghiar din Ardeal. Dar acest foarte pur ecou ardelean era tot mai mult tulburat i de cacofonia marxitilor ncredinai de iminena izbucnirii revoluiei mondiale: ei vedeau n criza uman universal i maghiar, dezvluit de o critic bazat pe o profund contiin istoric i responsabilitate cretin, justificarea propriilor idei. Primul veto fa de aceast critic mcintoare de sine a fost pronunat de Sndor Remnyik[2] n articolul intitulat Nemzeti nkritika vagy szellemi mazochizmus [Autocritic naional sau masochism spiritual], aprut n numrul din primvara anului 1931 al revistei Psztortz. Marele poet i exprim temerea c autocritica noastr naional a devenit scop n sine i a uitat c i ea trebuie s participe la edificarea naiunii. El evoc exemplul celui mai mare spirit autocritic al nostru, Szchenyi, care, dup cele mai drastice opere autocritice maghiare, Hitel, Vilg i Stdium, a scris marea autoaprare a maghiarimii: Ein Blick[3]. De pe marginea abisului crizei umane universale, conturat de criticile interne i prezentrile cu tonalitate pesimist, instinctul i ndemna pe oameni s se refugieze tot mai mult n adpostul celei mai fireti comuniti umane: n traneele vieii naionale. Dac nu s-ar fi ntmplat aa, n mai multe ri ale lumii ar fi devenit inevitabil izbucnirea revoluiei comuniste. Regsind comunitatea naional, omul european reconsider ideea naional: n locul sentimentului naional el aeaz contiina naional, n locul crizei naionale realitatea valorilor naionale i n locul claselor sociale comunitatea naional unitar.
256
O nou orientare ardelean
Noi, maghiarii din Ardeal, ne-am dat seama mai ales prin intermediul nsemnrilor de cltorie ale lui Lszl Nmeth[4] i Nem lehet [Nu se poate] de Sndor Makkai c nu puteam rmne n starea aceea de risipire, dezorganizare, sfiat de dumnii, de zbatere n mii i mii de fragmente separate n care ne gsise formularea noii idei naionale. Noi nu ne putem ncrede n acea contiin idealist care a fost singurul nostru leac n anii de dup rzboi i nu ne putem pune ncrederea nici n acea contiin critic mai nou al crei vnt tios ne-a dezbrcat pn la piele i ne-a dezvelit toate murdriile i toate rnile. Dincolo de toat poezia morii i critica dizolvant, avem nevoie de o reorganizare intern a forelor determinat de o direcie nou, unitar, coninnd valori pozitive i tinznd spre universalitate, i de o nou contiin a demnitii umane dac vrem s ne punem iar pe picioare. Trebuie s-o spunem cu toat tria c maghiarimea din Transilvania are nevoie de o nou orientare intern i extern, cci dac scap momentul unei asemenea orientri, furtuna istoriei se va abate asupr-i cu cele mai primejdioase distrugeri. Cnd popoarele cele mai mari ale lumii i organizeaz cu tot mai mult for n jurul unei singure axe organismele comunitare ce gravitau pn de curnd n jurul unor centre diferite i-i clarific, pentru ele nile i n faa lumii ntregi, vocaia istoric, atunci o mn de oameni, colectivitatea etnic a maghiarimii ardelene, nu-i poate permite s rmn aa cum se afl azi: gola, ovitoare, sfiat de dumnii interne, deziluzionat i nemaicreznd n vocaia sa, n valorile sale, n conductorii si, n marile sale creaii comune. Trebuie s ne ntrebm cu sinceritate dac aceast nou orientare mai sus schiat nu nseamn oare abandonarea contiinei naionale critice, nu le d oare dreptate acelora care i-au stat mpotriv de la bun nceput? La aceast ntrebare rspundem cu un nu hotrt. Cci noua orientare nu e renegarea, ci continuarea organic a ideilor scoase la lumin de autocritica naional. Noi nu oferim o justificare modului de gndire al acelora care n decursul ultimilor douzeci de ani au rmas la orientarea pe care au adus-o cu ei nc dinainte de rzboiul mondial. n ultimele decenii concepia omenirii despre cele mai decisive fapte ale existenei umane: despre munc, naiune, stat, cultur, societate, religie s-a modificat radical. Aceast modificare de concepii a fost provocat tocmai de teribila critic a ultimelor decenii, azi lucrarea nceput de aceast critic trebuie continuat: e nevoie s se treac la construcie tocmai cu materialul extras i modelat de noua critic. Noi trebuie s meninem curate izvoarele iscate de spiritele critice care ne-au precedat i s le adunm apele ce mn roata morii, ce ud grdinile n canale dttoare de via. Noi nu vrem s fim continuatorii vechii maghiarimi, ci, pe ruinele acesteia, s construim noua maghiarime.
257
Dezs Lszl
II
n timp ce contiina maghiar ardelean idealist i cea critic au reprezentat orientri noi nu numai n viaa spiritual maghiar din Transilvania, ci i n aceea a maghiarimii n ansamblu, sau, n orice caz, au contribuit n msur decisiv la conturarea noii orientri maghiare n general, n ultimii ani suntem nevoii s constatm c Transilvania are tot mai puine de spus n ceea ce privete maghiarimea universal. Mai mult, dinspre maghiarimea aceea s-au formulat despre noi dou critici extrem de acide, dezvluindu-ne fr menajamente neputina. Azi Ardealul trece tot mai puin drept marea rezerv de fore a spiritualitii maghiare: mai mult ne plng de mil dect ne iubesc, mai mult ne acuz dect s ne ia aprarea. Acest trist fundal ntunecat contureaz nc mai pronunat nsemntatea general a orientrii ardelene n contextul ntregii viei spirituale maghiare. Ultima parte a trilogiei lui Gyula Szekf, Hrom nemzedk [Trei generaii], vorbete cu for zguduitoare despre terifiantele antinomii ale vieii maghiare, n condiiile crora nu poate lua natere viaa maghiar nou, sintetic, sntoas[5]. Groaznica tragedie a vieii maghiare contemporane e c, n absena unei unice fore propulsoare unanim acceptate, cele mai valoroase fore ce alctuiesc viaa naiunii se ntorc unele mpotriva altora, se frneaz reciproc. n viaa maghiar din Transilvania trebuie s vorbim nu att de confruntarea de fore, ct mai degrab de absena unitii organice interne a factorilor de via rspndii n diverse direcii, n diverse sfere de activitate. Avantajul situaiei din Ardeal const n aceea c de aici se poate ajunge mai uor la crearea acelei att de necesare, urgente i posibile sinteze maghiare. Dac, prin intermediul noii orientri, a crei vreme a sosit, maghiarimea transilvnean ajunge la noua sintez a forelor maghiare ardelene, va aduce prin acest pas spiritualitii maghiare n totalitate un serviciu tot pe-atta de exemplar pe ct a adus prin ntreinerea idealismului naional i exprimarea autocriticii naionale. Ce uria nou sarcin se afl n faa maghiarimii minoritare: n cadrul statului romn, n condiiile posibilitilor oferite i legal asigurate de ctre stat, trebuie s creeze comunitatea etnic organic a maghiarilor ce aparin de ea; trebuie s adune n raza unei fore vitale emanate de o unic autoritate spiritual activitatea pn de curnd paralel sau divergent a instituiilor noastre; trebuie s organizeze alturndu-le sau situndu-le piramidal, dup importan, diversele colectiviti lucrative care alctuiesc viaa noastr comunitar. i deasupra acestei organizri interne, trebuie s nale, ca pe o puternic bolt de aprare, structura de oel a noii contiine maghiare ardelene. Trebuie s aib o mare for vital acea comunitate etnic care, n condiii att de grele, ndrznete i poate s-i propun un obiectiv de asemenea importan. Traducerea n via a acestor ndatoriri covritoare e o necesitate att de cotidian iar prin realizarea lor nevoile existeniale primordiale ale attor oameni i gsesc rezolvarea nct nu ne este ngduit s ne ndoim nici mcar o clip de posibilitatea realizrii unei astfel de noi sinteze.
258
III
Trebuie s constatm cu sinceritate c noua orientare maghiar ardelean a devenit necesar datorit n primul rnd i n modul cel mai decisiv apariiei i expansiunii noii idei naionale totale i integrale. Expansiunea acestei idei a remodelat ntreaga structur intern a rii noastre i a creat o nou situaie i noi posibiliti de organizare pentru maghiarimea ardelean. Noua idee naional, ca nou spirit universal sau curent spiritual, s-a rspndit n toate colurile lumii i a exercitat o influen imens pn i asupra celui mai mare adversar al su: comunismul. Una din cauzele dezorientrii care a marcat comunitatea noastr etnic minoritar n vremea din urm trebuie cutat n faptul c nc n-am ndrznit s ne confruntm sincer, deschis cu nsemntatea noii orientri naionale i s abordm relaia noastr cu aceasta. Valoarea cea mai universal a zestrei noastre spirituale, transilvanismul sau ideea ardelean, s-a vzut supus tocmai din partea acestei idei naionale celor mai grave acuze. n vremea din urm s-a afirmat deja i n mod deschis c ideea ardelean ar fi o concepie att de liberal i umanist nct e absolut nepotrivit pentru aprarea valorilor naionale i, astfel, asumarea ei contient reprezint o opoziie deschis fa de ideea naional. Convingerea noastr de principiu este c noua orientare ardelean nu trebuie s fie una absolut nou, ci continuarea a ceea ce s-a manifestat pn acum prin idealism i spirit autocritic n contiina de sine. Iar aa-numitul transilvanism a constituit axul central al acestei contiine. Problema fundamental a noii noastre orientri nu poate fi alta aadar dect raportul reciproc dintre spiritul ardelean i noua idee naional. Acum nu m opresc dect asupra implicaiilor transilvanismului n ceea ce privete valorile naionale i relaiile reciproce dintre naiuni. De altfel, esena ideii ardelene se constituie chiar n jurul acestor dou probleme. Eu neleg prin transilvanism, pe de o pate, n opoziie cu umanismul generalizant, internaionalist, negnd specificitile naionale, aprarea, cultivarea i dezvoltarea contient, curajoas i responsabil a valorilor naionale spirituale i fizice; pe de alt parte, mpotriva ovinismului naional exclusivist, negnd dreptul la existen a tuturor celorlalte naiuni, aprarea i cultivarea valorilor individuale i universal umane ale componenilor naiunii. Pe scurt: prezervarea contient a esenei mele naionale i, n faa atacurilor ndreptate mpotriva esenei mele naionale, aprarea esenei mele umane. Preul acestui comportament cu dubl valen e ca nici eu, la rndul meu, s nu-i ofensez, s nu-i dispreuiesc pe cei de alt esen naional, s nu vreau s-mi nsuesc cu fora valorile naionale spirituale i fizice ale altora. Noi, aadar, nu putem accepta componenta agresiv a noii idei naionale, aceea care refuz dreptul la existen a tuturor celorlalte naiuni sau, n orice caz, cultiv o permanent ameninare n aceast privin. Crearea n jurul nostru a unei atmosfere pe ct posibil mai linitite constituie pentru noi o condiie existenial i o necesitate vital. n schimb, sub influena noii
259
Dezs Lszl
idei naionale ne lum nc mai n serios propriile noastre fundamente i valori naionale. Noua idee naional extrage esena naional din spaiul percepiilor i sentimentelor i o transform ntr-o responsabilitate nou n toate privinele; sprijin conceptul de naiune cultural pe realitatea naiunii fizice; se refer la individul aparinnd naiunii nu ca la un om pur i simplu, ci ca la un om cu o ndeletnicire special; n cadrul naiunii desfiineaz clasele sociale i partidele politice; i ntru contiina naional i slujirea naiunii vrea s creeze un popor monolitic. Realizarea n via a acestei idei naionale noi devine posibil de cele mai multe ori prin intermediul dictaturii politice. Necesitatea acestei dictaturi decurge din aceea c exist foarte puini oameni dispui s recunoasc dreptul de imixtiune total a statului n probleme ale vieii personale de asemenea importan ca religia, cstoria, locul de munc, satisfacerea nevoilor culturale, educaia i, pe de alt parte, nu toat lumea este dispus s recunoasc c viaa naional contient trebuie s presupun n acelai timp i renunarea forat la anumite valori ale culturii umane universale. Este evident c, n ceea ce o privete, o comunitate etnic minoritar nu poate accepta de-a dreptul i necondiionat ca pe o nou orientare aceast nou idee naional. nainte de toate, nu dispune de dictatura politic absolut necesar traducerii sale n via, dar, dincolo de aceasta, o minoritate, care trebuie s protejeze posibilitile de via individuale ale membrilor si n faa diferitelor influene ale poporului constituent de stat, nu poate spori ea nsi limitrile manifestrilor vitale individuale ale membrilor si. Aceasta ar conduce la o i mai mare depreciere a demnitii personale i contiinei demnitii umane deteriorate i slbite i altfel n condiiile existenei minoritare. Sigur este c i noi avem nevoie de asemenea autoriti cu pondere decisiv, care s reuneasc i s ndemne la necesara organizare a muncii structura vital rvit a comunitii noastre etnice minoritare. Aceast autoritate ns, n viaa fiecrei comuniti etnice minoritare, poate fi numai spiritual i moral. Aceasta nu nseamn ns ca comunitatea etnic minoritar nsi s nu-i susin autoritatea moral i s n-o ntreasc i cu fore materiale i fizice. O comunitate etnic minoritar organizat din punct de vedere spiritual i economic poate recurge fa de cei ce nu se supun poruncilor morale majore chiar i la retragerea sprijinului fizic i juridic. n viaa minoritar forul moral decisiv trebuie s fie reprezentat de dou comuniti: cea a bisericilor i cea a familiei. Noua idee naional face toate eforturile spre a priva biserica de rolul su de ultim instan n problemele vieii personale i comunitare. Dar esena cea mai profund a bisericii const n aceea de a judeca liber i independent, n lumina Cuvntului care st deasupra istoriei, toate faptele vieii personale i comunitare. Prin aceast libertate i autoritate a lucrrii sale poate ea trezi i menine n oameni responsabilitatea moral, adevrata iubire dezin260
teresat i concepia slujirii celorlali indispensabile n viaa comunitar. Din punctul de vedere al oricrei comuniti, un om este cu att mai valoros cu ct acioneaz nu sub imperiul constrngerilor i disciplinei comunitare exterioare, ci sub acela al iubirii i responsabilitii umane. Noi trebuie s facem n viaa minoritar totul spre a putea vedea n bisericile noastre forurile noastre morale supreme. Nu ne strduim, aadar, s atragem bisericile n aria problemelor economice, politice i sociale ale vieii cotidiene, ci mult mai mult pentru a le asigura ct mai deplin lucrarea lor de propovduire a Cuvntului, de ngrijire sufleteasc i educativ. Nu vrem aadar s crem un fel de nou biseric naional imposibil de hibrid care s nu poat dispune de o autoritate de ultim instan. Aplicarea ideii noastre nseamn ntrirea bisericilor ntru vocaia lor specific, dar asta nu exclude, ba chiar asigur colaborarea lor n ceea ce privete marile probleme ale vieii publice. Chiar dac bisericile nu pot fi una ntru crezul lor specific, ele trebuie s fie una n dovedirea punerii crezului lor specific n slujba specific a poporului, n lupta lor mpotriva pcatelor, mizeriei, bolilor, srciei comunitii. Cealalt autoritate moral a comunitii noastre este familia. Existena minoritar nseamn o via comunitar reprimat, strict condiionat n anumite privine. Cea mai sntoas contrabalansare a acestei reprimri i constrngeri trebuie s aib loc n familie. Numeroase prilejuri ale formrii contiinelor i educaiei se retrag n cadrul familiei. Aceste comuniti trebuie s ne pregteasc copiii pentru viaa comunitar mai larg, plin de renunri, de sacrificii cu valoare de reciprocitate. Dar familia poate svri aceast munc doar dac capul familiei are o autoritate decisiv, precum i fora spiritual i putina material necesare. Comunitatea minoritar care trebuie pus cel mai urgent pe picioare este familia. Dac comunitile noastre familiale nu au un serios spirit naional, dac nu se practic n cadrul lor o serioas via moral, dac se pierde autoritatea prinilor iar copiii nu sunt nvai ntru sprijin i dragoste reciproce, orice alt lucrare comunitar va fi lipsit de roade i se va mica ntr-un spaiu vid. Noua idee naional ne aduce acea nou, indispensabil de important recunoatere c noi nu ne mai putem gndi la oamenii care alctuiesc mpreun cu noi o comunitate etnic fcnd abstracie de sfera lor vital i de condiiile lor existeniale. Noi, n cadrul vieii naionale, trebuie s recunoatem extrem de contient nevoile comune i identice ale tovarilor notri de soart de acelai gen i aceeai ndeletnicire. Nu vom putea organiza nicidecum noua comunitate etnic maghiar pn ce nu vom cunoate n cadrul problemei minoritare problemele specifice, profesionale ale argailor, agricultorilor, muncitorilor, meseriailor, comercianilor, intelectualilor care formeaz comunitatea minoritar. Proiectele i eforturile noastre organizatorice de pn acum au vizat att de unilateral doar anumite straturi ale societii din cauz c comunitatea noastr naional nu numai c n-a avut fora, dar n-a avut nici exigena fa de sine nsi de a ndrzni s se preocupe n profunzime i eficace de adevratele probleme de via ale fiecrui grup care face
261
Dezs Lszl
parte din ea. Azi se vede foarte clar c membrii unei comuniti etnice migreaz spre o alt comunitate etnic atunci cnd i pot realiza n condiii economice mai favorabile viaa lor personal. Pe de alt parte ns, devine tot mai evident c concepia rasial n expansiune, aprarea puritii rasei va pune stavil asimilrilor i fiece neam va fi obligat s asigure n cadrul propriei naiuni i condiii economice pentru indivizii si. n zilele noastre este la mod s se vorbeasc despre degringolada, totala decdere, incapacitatea de a conduce ale clasei de mijloc sau inteligheniei. Ceea ce e sigur este c intelighenia resimte cel mai acut fiece schimbare istoric, cci viaa ei e cea mai ndeprtat de natura imuabil; n viaa noastr minoritar tocmai marile mase ale inteligheniei i-au pierdut n cea mai mare msur baza existenial care le asigura traiul de zi cu zi. Toate acestea nu nseamn ns c acea parte a inteligheniei care a rmas acas nu s-ar ridica tot mai contient la nivelul recunoaterii vocaiei sale din prezent. Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c n ultimele decenii elementele inteligheniei crescute deja n condiii minoritare, lmurite n privina condiiilor i ndatoririlor prezente, preiau n tot mai multe cazuri rolul de ndrumare a vieii minoritare. La nivelul actual al vieii statale i sociale, nici agricultorii, nici muncitorii nu pot s-i apere adevratele interese fr a recurge la serviciile inteligheniei. Educaia poporului nostru n ansamblu, instruirea sa economic, asigurarea condiiilor de sntate fac necesar angajarea n activitate a tot mai multor oameni. Strngerea, decantarea, trierea, clasificarea valorilor culturii noastre populare necesit iari serviciile aanumitei intelighenii. Noua idee naional, n ciuda faptului c ndreapt cu cea mai mare fermitate atenia asupra condiiilor externe ale indivizilor care constituie naiunea i insist n mod deosebit asupra comunitii de munc a celor ce aparin naiunii, lupt cu deosebit succes mpotriva contiinei de clas. Ea vrea s ajung la societatea fr clase nu prin preluarea puterii de ctre proletariat, ci prin realizarea unitii naionale. Noi putem spune ntr-adevr fr nici o reinere c marea mas a maghiarimii minoritare, independent de profesie i de studii, se afl aproape la acelai nivel economic. Avem tot dreptul i toat ndreptirea s numim aceast societate din care clasele au disprut cu numele ei adevrat: comunitatea etnic maghiar din Romnia. Noua societate minoritar recunoate un singur etalon n cadrul ei nsi i acest etalon nu e dect munca spiritual i fizic depus n folosul comunitii. Numai mplinirea valoric a acestui etalon poate ridica pe cineva dintre ceilali i ne poate nla deasupra-ne n calitate de conductori. Noua comunitate naional nseamn n acelai timp i comunitatea sufletului i pinii. Noi nutrim nc oarecari reineri n a proceda la o legtur organic ntre esena naional perceput pn acum exclusiv ca o realitate sufleteasc, sentimental, i realitatea mnjit de noroi i de snge a pinii procurate cu sudoarea frunii. n zilele noastre ns aceast relaie nu mai poate fi evitat. Azi nu e de ajuns s vorbeti de sentimente naionale, con262
tiin naional, limb i cultur naional, un veritabil conductor popular nu poate fi dect acela care se ngrijete i de pinea poporului. Acolo unde sufletul naional i pinea naional se afl ntr-o legtur organic se ntrete contiina naional i sporete i pinea naiunii.
IV
Destinul minoritar implic atta nesiguran din cauz c n-are analogii i simboluri strlucitoare, exprimnd o contiin naional unitar i fiind un permanent memento n acest sens. Contiina idealismului ardelean a fcut demersuri decise n a crea din trecutul nostru i din operele vieii noastre spirituale analogii care s ne deslueasc situaia n care ne aflm i simboluri prin fora crora s ne ridicm deasupra situaiei. Din pcate, epoca critic a artat tocmai ct de fr analogii, ct de fr pereche de dificil e soarta noastr i, ceea ce e nc i mai regretabil, critica distructiv care a proliferat n umbra spiritului critic a discreditat n ochii maselor o parte a simbolurilor noastre spirituale care se bucuraser pn atunci de respect. Chestiunea final a noii noastre orientri e strngerea laolalt, contientizarea i situarea deasupra i n faa noastr a tuturor simbolurilor i analogiilor posibile. Cadrul cel mai propice pentru descoperirea analogiilor e studierea contient a trecutului, a istoriei Transilvaniei, a istoriei popoarelor care au trit n condiii minoritare i punerea lor n lumina problemelor vitale decisive ale destinului nostru specific. Nu ne este ngduit s nu observm cu ct vigoare instinctiv i determinare contient i ndreapt azi atenia intelighenia noastr mai tnr ctre viaa micilor popoare nord-europene. Istoria i viaa finlandezilor nrudii, ale danezilor, olandezilor, estonienilor seamn n multe privine cu viaa noastr. Ce ntritoare e pentru noi recunoaterea felului cum aceste popoare mici au tiut s-i prezerve, prin salvarea contiinei lor naionale, a culturii lor, ntreaga fiin etnic, i cum tiu s-i pun resursele economice relativ reduse n slujba unui mare reviriment economic. Noi putem i trebuie s aflm simbolurile care s ne exprime cu o mare for sugestiv contiina, spiritualitatea specific nainte de toate printre manifestrile vitale ale cultelor noastre, n paginile istoriei, n marile opere ale literaturii ardelene, printre valorile contient cultivate i ntreinute ale artei noastre populare. n interesul respectului contient i generalizat al acestor simboluri, trebuie s iniiem o micare cultural. Respectul fa de noile noastre simboluri ne poate ndemna la o nou solidaritate i ne poate menine laolalt n cadrul comunitii. Aceste cteva gnduri aternute pe hrtie reprezint raportul unui avanpost spiritual ardelean neostoit ntru veghere despre cele vzute n cuprinsul n care comunitatea noastr etnic i poart lupta pe via i pe moarte.
263
Dezs Lszl
Unele din ideile formulate aici se cer confirmate, dezvoltate. Cu bucurie ndrznesc s afirm c aceast informare conine cu prisosin i idei care au ncolit deja, ba chiar au i rsrit n inimile tuturor maghiarilor ardeleni. Verbele acestei noi orientri i poruncile ce decurg din acestea vor produce fr ndoial o mai mare apropiere, vor mpca adunnd ntr-o familie mai plin de cldur poporul maghiar ardelean att de marcat de semnele nfricotoare ale destrmrii i dezbinrii.
n Erdlyi Fiatalok, 3-6/1939. (Reprodus n vol. Dezs Lszl, A kisebbsgi let ajndkai. Publicisztikai rsok, tanulmnyok (1929-1940) [Darurile vieii minoritare. Publicistic, Studii], ed. Pter Cseke, Kolozsvr, Minerva Knyvek, 1997, p.136-144). (Traducerea: Paul Drumaru) [1] Lucrarea a aprut la Baia Mare, n 1930. [2] Sndor Remnyik (1890-1941), poet i publicist ataat de gruparea Helikon, a fost din 1921 redactor ef la Psztortz. [3] Este vorba de lucrarea: Ein Blick auf den anonymen Rckblick: Welcher fr einen vertrauten Kreis in verhlfrissmssig wenigen Exemplaren im Monate Oktober 1857 in Wien erschien, London, 1859, VI+514p. [4] n august 1934, patru tineri scriitori din Ungaria printre care Lszl Nmeth au intreprins un lung periplu n Romnia. Cltorind cu vaporul, ei au debarcat la Giurgiu, de unde i-au continuat drumul cu trenul spre Bucureti. n capitala Romniei ei au luat contact cu tineri intelectuali romni n special etnografi i sociologi i l-au cunoscut pe Dimitrie Gusti, a crui oper era convergent cu propriile lor preocupri, profesorul invitndu-i i la o cercetare de teren. Vizita lor a continuat apoi n Transilvania, ei oprindu-se rnd pe rnd la Braov, Sfntu Gheorghe, Odorheiu Secuiesc, Trgu Mure i Cluj, cltoria ncheindu-se prin vizitarea zonei etno-folclorice Clata. Amplul jurnal de cltorie publicat de Nmeth peste cteva sptmni va consemna cu maxim sinceritate multe aspecte pozitive ale progresului economic i cultural nregistrat de Romnia n perioada postbelic, dar i o puternic ngrijorare a autorului privind ansele minoritii maghiare din Transilvania de a opri decderea treptat care se datoreaz att unor cauze din interiorul comunitii, ct i climatului politic nefavorabil ntreinut de autoriti. Textul intitulat Maghiarii din Romnia a strnit ample dezbateri din presa vremii i a rmas pn astzi un punct de referin n literatura interbelic asupra minoritii maghiare din Romnia. [5] Gyula Szekf (1883-1955), istoric i publicist, absolvent al Universitii din Budapesta n 1904. ntre 1909-1913 va ntreprinde cercetri n arhivele din Budapesta i Viena, remarcndu-se n epoc prin ndelungata polemic cu Aladr Ballagi n problema lui Rkczi. ntre 1927-1938 este redactor la Magyar Szemle, susinnd linia politic a lui Istvn Bethlen. Dup cel de-al doilea rzboi mondial va fi primul ambasador al Ungariei la Moscova.
264
ron TAMSI DARE DE SEAM DIN ARDEAL DESPRE STRDANIILE SPIRITULUI MAGHIAR
Redactorul revistei Hitel m-a rugat s m ocup n paginile publicaiei de starea spiritului maghiar de dup rzboi i din prezent, n special cu acele fenomene care m ngrijoareaz. Cnd s-a gndit la mine n mod sigur a dorit o prere competent i sincer, iar eu m simeam de parc ar trebui s tratez cel mai drag bolnav al existenei i al visurilor noastre. Este o tradiie uman nobil s ngrijim i s preuim spiritul; dar spiritul nsui nu este tradiie, ci un fenomen la fel de tainic pe cerul istoriei umane, ca o stea. Tradiia este schimbtoare, uneori strlucete mplinit, alteori scade precum luna; steaua ns va arde mereu pulsnd. n vremuri bune sau rele spiritul trebuie s vegheze deopotriv, deoarece aceasta este natura i rolul su. Un fenomen permanent al istoriei maghiarilor a fost faptul c steaua spiritului a strlucit ntotdeauna veghind; chiar i atunci cnd luna preuirii rtcea invizibil aiurea i atunci cnd nopile cu lun plin pluteau deasupra naiunii. Ar fi aadar fr pereche prerea c spiritul maghiar nu-i recunoate astzi rolul, ori dac l recunoate nu i-l mplinete. Ar fi aa ceva posibil, tocmai n timpurile noastre?! Cci existena noastr se petrece printre frmntri hotrtoare de soart pe care arareori a trit-o naiunea de la stabilirea noastr n mijlocul Carpailor ncoace. n aceste vremuri, spiritul ar trebui s fie nu doar o stea de veghe, dar s aib menirea de stea norocoas. n primele clipe nu numai demnitatea noastr, dar i instinctul nostru de via protesteaz mpotriva acestei opinii nefaste. Mndria i instinctul de via protestatar denot o natur nobil i sntoas, ns n al doilea moment imediat apar intelectul i simul rspunderii. Intelectul dorete s nfrunte nc din timp aceast problem grav, iar simul rspunderii chiar l oblig s-o fac. Totul este precum o cltorie ce nu sufer amnare i care ascunde poate posibilitatea unor noi schimbri n viaa noastr, n decursul creia va trebui observat totul cu mare atenie, deoarece orice greeal ar putea fi fatal. i la fel ca n cazul unei cltorii, cnd omul pleac de acas ajungnd apoi n lumea mai larg, la fel trebuie poate s plec acum sufletete. Acas pentru mine nseamn n Ardeal. n acest an, pe care-l ncep cu cltoria sufleteasc, se vor mplini douzeci de ani de cnd, student fiind la Cluj, am scris prima mea nuvel[1]. Tams Szsz, eroul povestirii mele, revenind acas din rzboiul pierdut, dis265
ron Tamsi
truge tot ce i-a mai lsat neansa. El recurge la foc i svrete o ceremonie a sacrificiului, iar mie mi se pare acum c-i anticipeaz cu douzeci de ani epoca, deoarece astzi toat lumea face acelai lucru ca, dup teribila ncheiere a socotelilor cu omul i materia, s poat ncepe o via nou. Secuiul amar, nind din timp precum o scnteie, m-a logodit nu doar cu literatura, dar i cu soarta pe care maghiarimea din Ardeal a trebuit s-o triasc sub stpnirea strin. Din acel moment, nesocotind cei trei ani din America, am stat i am mers nainte pe calea spiritului mpreun cu defectele i cteva caliti ale mele. E un fapt simplu ce atest existena natural i fratern a datoriei i vocaiei, care nu pretinde laud i nu merit desconsiderare. Pe lng alte fapte, este ns de natur de a da cititorului sentimentul c m poate considera o surs credibil, cnd fac unele afirmaii despre spiritul format i existent aici n Ardeal pe perioada asupririi. Generaia care dup rzboi i-a nlat cel dinti drapel al spiritului a aprut pentru prima oar n cartea intitulat Cei unsprzece[2]. Studiile, poeziile i nuvelele noastre erau unite n aceast carte deja de puterea tainic a pmntului natal, iar buchetul mpletit din flori de cmp destul de diverse l-am legat de firul spiritului nlat al lui Petfi i Zsigmond Kemny[3]. Toate au fost ns florile cmpurilor din Ardeal, iar dac ceva nea deosebit de generaia dinaintea noastr, atunci tocmai acest lucru a fost, c florile ei spirituale au crescut n pmnt mai diversificat. Dup civa ani n schimb, soarta comun a acoperit toate crrile delimitrii i n cadrul larg al revistei Erdlyi Helikon cei mai muli scriitori maghiari din Ardeal formau unitatea care reprezenta o singur voin n aprarea culturii i a intereselor spirituale ale poporului maghiar. Se prea c spiritualitatea din Ardeal s-a instalat ntr-un mod bine gndit i fericit n citadela sufletului maghiar, ale crei bastioane erau poeii i scriitorii. Prin creaiile lor, prin lecturile literare auzite n tot Ardealul i pe paginile ziarelor se ddea lupta care a dorit s nfiineze i s dezvolte imperiul spiritual al maghiarimii de aici. n urmtorii zece ani s-a ntmplat c scrisul a devenit aici literatur din Ardeal. Evident, denumirea arat i caracterul scrisului ardelean; ns noi, n inima noastr, ne bucuram i ne mndream din cauz c denumirea succint nsemna reuita unei lupte spirituale: bucuria c nfiinarea imperiului spiritual este pe drumul bun, iar n soarta grea un anumit sentiment al triumfului c sufletul triete i spiritul vegheaz. Este de neles aadar c ne rnea acuzarea care ne era trimis din ara Trunchiat i care pomenea de schism. Dar i aici acas, n interiorul nostru, mai exista ceva ce ne durea mai tare dect schisma, i anume faptul c spiritualitatea i politica nu puteau merge pe acelai drum, dei amndou aveau unul i acelai scop: a menine poporul, cminul i contiina maghiaritii. n primii ani ai frmntrilor se mai ivea din cnd n cnd posibilitatea unor activiti comune, mai trziu s-a confirmat ns c cele dou domenii nu se potrivesc. Acum, cnd tristeea aparine trecutului, iar morala viitorului, putem cuta explicaia fr patimi. Unul din tinerii notri deputai n cartea sa de altfel
266
Dare de seam din Ardeal despre strdaniile spiritului maghiar
inteligent i obiectiv a fcut potrivita remarc, cum c fermenii conflictului au fost de obicei scriitorii, care n viaa politic n-au avut succese, i deseori politicienii, care au rmas n urm n sfera literaturii. Sunt de prere c afirmaia sa ar fi foarte potrivit, dac s-ar referi la coninutul unui roman-cheie, ns astfel nu dezvluie explicaia privind contradicia ntre spiritul i politica ardelean. Mai bine n-ar fi aa! Mai bine am putea urma raionamentul su, deoarece atunci controversele existente i la nivel naional, i despre care voi vorbi n cele ce urmeaz, ar putea fi pe aceast cale de asemenea explicate i rezolvate. Alii sunt de prere c spiritul i politica, datorit naturii i caracterului lor, nicicnd nu au putut progresa mpreun. Istoria maghiarilor furnizeaz un bogat material coroborator n vederea celor afirmate, ns dorina mea pragmatic nu poate fi satisfcut nici cu aceste explicaii cnd este vorba despre cele dou decenii ale asupririi. Deoarece, n acea lupt pe via i pe moarte pe care am dus-o noi, instinctul de via mprietenete i cinele cu pisica! Dac vrem s demonstrm diferenele existente ntre politica i spiritul ardelean, trebuie s vorbim despre contradicia natural i nempcat a lacului i rului. Lacul n-a cunoscut alt soluie dect cea de a lsa rul s se verse n el, iar rul ar fi vrut s conduc lacul prin cursul su pentru a uda mpreun peste tot cmpul destinului i astfel s obin un viitor rodnic. Pe la sfritul anilor treizeci, semnele existente artau c puterea spiritului modeleaz deja albia prin care mai repede sau mai trziu lacul i va gsi cursul. Forele tinere care i-au potolit setea din apele rului i care n mare parte s-au scldat i n lac, au lucrat conform legilor severe ale vieii i progresului la planul de a crea o for naional unitar folosind impulsul ideologic al spiritului i tiina practic a politicii. Dorina de rennoire s-a maturizat deopotriv n inimile celor instruii i la mase. Faptul s-a artat clar la ntlnirea de la Trgu Mure, care a fost prima ncercare cuprinztoare i serioas pe calea nnoirii[4]. Din pcate n-am reuit s punem n practic acel Credo [de la Trgu Mure], care ddea o expresie istoric constituiei spirituale a maghiarimii din Ardeal. A existat mai mult spirit i tiin de politic naional dect sim practic i angajare. Dintr-o dat a devenit evident faptul c cea mai grav scpare a partidului politic i care provine din concepia sa despre putere este c n-a crescut practicieni ai politicii din rndul generaiilor mai tinere. Trebuie s recunosc ns sincer c pentru eecul transformrii unei idei n realitate i eu m simt vinovat. Capacitile practice ale generaiei tinere, care de atunci cu siguran au fost intens dezvoltate, le-am apreciat greit. Am crezut c principiile maturizate i avntul cunotinelor vor fi urmate de curajul n fapte. Fidel acestei credine, mi-am ascultat inima care a ncurajat n mine spiritul neptat al omului de litere i nu cel de politician. n acele timpuri mi s-a prut c frmntrile spiritului i ale contiinei ar reproduce simptomele anilor de nceput. Procesul hrnit de vitalitatea tainic i sntoas a maghiarimii dintr-odat s-a lovit de zidul unei situaii de
267
ron Tamsi
for: partidele politice au fost dizolvate i puterea a oprit orice posibilitate de a ne organiza de jos i din interior. Simbolic vorbind, trebuia luat decizia dac maghiarimea din Ardeal s nceap greva foamei ori s accepte i s nghit hrana suspect pregtit n buctria puterii. Fr ndoial, firii romantice i eroice a maghiarimii i s-ar fi potrivit mai degrab greva foamei politice, dar asumarea ei deschis ar fi cerut fie un profet, fie un Gheorghe Doja. Concepia ardelean, caracterizat ntotdeauna mai degrab de nelepciunea lui aa cum se poate, dect de rzvrtirea doar cinele se las stpnit, n interesul poporului a acceptat hrana robilor. A fost o pine amarnic, dar a trecut de noi fr s cauzeze vreo boal fizic sau psihic, iar acum exist chiar un soi de romantism n felul n care ne amintim de ea. Iat expunerea sumar n care am ncercat s creionez linia spiritului maghiar, care pe vremea existenei minoritare a fost trasat n viaa maghiarimii cu trud i onoare. n spatele liniei i n interior se regsesc o serie de amintiri despre frmntri, succese i rni. Dac timpul i munca ne-ar permite o oarecare relaxare am putea s le lum n discuie; acum ns, pe lng istoria sumar a acestui spirit, voi reliefa doar cteva probleme de baz. Fac acest lucru pe de o parte ca s accentuez nevoia i dreptul nfruntrilor viitoare ale spiritului ardelean, pe de alt parte ca i cititorul s-i poat forma o opinie corect despre problemele generale i arztoare ale spiritului maghiar. nainte de toate va trebui s stabilim c spiritul, care s-a format n literatur i expunerile social-politice n perioada asupririi, s-a caracterizat pe de o parte prin contiina sorii comune, pe de alt parte prin responsabilitate moral. Din contiina i asumarea unui destin comun a rezultat i n literatur i n comportament caracterul popular-naional, i aceasta n vremurile cnd caracterul respectiv abia se trezea n germene prin locurile unde astzi bolmojesc cu el oamenii; att n Ungaria, ct i n strintate. Iar responsabilitatea moral a pus n centrul ateniei concepia c opera literar nu este doar creaie artistic, dar i un mijloc educativ de cel mai nalt grad. Ar fi greu de dat rspunsul rapid la ntrebarea dac destinul comun cu poporul i responsabilitatea moral au fost oare n trecut note de caracter mai definitorii ale spiritului, dect fermitatea pe care ar trebui s-o aib astzi! Contemplaia i nvmintele care au definit pn astzi vremurile de dup eliberare insufl contiinei mele c spiritul maghiar ar fi infam i trdtor dac nu i-ar asuma n prezent pn la capt comunitatea destinului cu poporul i responsabilitatea moral fa de propria soart. Am amintit contemplaia i nvmintele. Dar nainte s vorbesc despre ele, pentru a-mi ordona mai corect gndurile ar trebui s m ocup mai nti de experienele pe care am avut ocazia s le adun pe perioada existenei minoritare n Ungaria. Aceste experiene, pe care la acea vreme cu greu am reuit s le evaluez i s le folosesc pentru a trage nvminte din ele, expli268
c destul de exact tot ceea ce a afectat dup eliberare aici n Ardeal[5] lumea spiritului. Pentru noi, cei care am rmas pe loc aici, n Ardeal[6], a fost ntotdeauna o realitate vie acea unitate sufleteasc i spiritual, care unea ntr-o mbriare, dincolo de orice grani, toi maghiarii. Individual i n grupuri treceam uneori n vizit dincolo, pentru a putea percepe i transmite mai departe unitatea sufletului i n realitate. Aceste vizite au fost amintite n Parlament i de un reprezentant din Secuime, iar din meniunea fcut tim c scriitorii cu ocazia vizitelor citeau poezii i nuvele, pe care asculttorii neinformai le aplaudau. Aceasta este ntr-adevr realitatea, pentru c Ungaria nu prea are orae unde scriitorii ardeleni s nu fi citit nuvelele i poeziile lor agreabile publicului, care i rezerva ntotdeauna primele rnduri elitei vieii spirituale i sociale. n aceast privin, printre toi eu am fost cel mai tenace, deoarece eu nu m-am limitat la a prezenta publicului mesajul trebuie s supravieuim al vreunui secui, dar am inut legtura i cu micrile spirituale din Ungaria. Evident, nu n secret am fcut acestea, pentru c am inut i prelegeri mrturisind scopurile i raporturile mele spirituale. mpreun cu scriitorii Frontului din Martie, cu numeroi membri ai generaiei reformei i cu ndrumtorii tineretului de multe ori ne uneau aceleai griji, aceeai fervoare, ncercnd s mbuntim soarta poporului maghiar i s slbim forele mpovrtoare. Nu fr un scop am amintit legturile personale pe care am avut ocazia s le stabilim cu publicul larg din Ungaria, nici cele ntreinute cu tinerii reprezentani ai spiritualitii maghiare. Ele atest faptul c am o experien direct asupra problemei spiritului maghiar frmntat, a calitilor i erorilor sale. Spiritul nu poate fi cunoscut, nici explicat dac se face abstracie de mediul de unde provine i unde vrea s-i desfoare influena. Aceast constatare este i mai adevrat privind spiritul nfiripat dup primul rzboi mondial, frmntat i astzi, ale crui dezechilibrri i poticniri nu le vom putea nelege dect prin cunoaterea unora dintre particularitile existenei maghiare de acum. Ar trebui s art mai ales cum este evaluat spiritul pe de o parte de putere, pe de alt parte de societate, sau mai corect spus: cum se comport aceste dou fore lumeti cu omul spiritual. A fi putut scrie: fa de omul spiritual, deoarece la noi spiritul este copilul vitreg al puterii, iar societatea deinnd un domeniu real sau simbolic, n aceast singur privin nva bucuros de la putere. Cu toate c a fi nepermis de nedrept dac a generaliza aceast prere, deoarece pstrez ca o experien pozitiv de exemplu acele trei ore pe care le-a petrecut prim-ministrul Gyula Gmbs[7] n cercul nostru de scriitori, de asemenea momentele de adnc recunotin pe care le-am primit i eu de la cititori. Asemenea fenomene sunt ns de excepie: lun ce apare i dispare dintr-o dat n noaptea de tciune, sau stele ivindu-se. Este mult mai caracteristic i oficial imaginea pe care am pstrat-o ca model n locul celorlalte. Odat, doar cu civa ani n urm, artiti
269
ron Tamsi
i scriitori, printre care eu nici nu eram unul renumit, cltoream mpreun pe un tren maghiar. Ne ndreptam spre un ora mai mare din provincie, ca acolo s participm la o serat literar, pe care ar fi pecetluit-o i puterea central. Un funcionar de nalt rang cltorea de asemenea cu noi i primea n compartiment vizitele de curtoazie ce-i reveneau, pe care oameni renumii le fceau pe rnd. Deoarece eu nu m-am prezentat n faa lui, i-am czut n dizgraie i atunci am reflectat la firea deschis i ferm a secuilor, care i face s fie pui pe planul doi i expui nfruntrilor grele; mi-am adus aminte de capul plecat i coloana ncovoiat care au prilejuit sporirea altora pe moiile maghiare din Ardeal... La alte serate pe care le organizau cu distins amabilitate pe vremuri diferite orae maghiare pentru scriitorii revistei Erdlyi Helikon lua parte de obicei i cte un coleg scriitor conte sau baron. Odat ns s-a ntmplat s nu poat veni nimeni cu un asemenea rang. Din cauza activitii comune i a spiritului colegial existent ntre noi era normal s regretm aceast lips, dar faptul c publicului, mai ales prii sale mai distinse, i-a prut att de ru a fost o surpriz extraordinar! Am fi dat cu toii orice pentru un conte poet sau un baron romancier, ca dintr-o dat, ca prin vraj, s dispar peretele despritor care exista prin tradiie ntre nalta societate gzduitoare i omul simplu al spiritului. Pe furi, n ordinea titlurilor nobiliare, s-au i retras muli, imediat cum serata s-a mai linitit, pe cnd alteori stteam la masa festiv cu cei de rang, unde vecinul din pur complezen ncepea a vorbi dialectul secui ori se interesa cu amabilitate dac acas n Ardeal scriem n camer sau n mijlocul naturii. Nu avem aici loc pentru istorisiri simbolice, dar cred c dup cele surprinse putem trece la prezentarea situaiei. Pentru noi, cei care n acea vreme triam sub dominaie strin, era de dou ori regretabil c relaiile puterii i spiritului maghiar sunt nerezolvate sau greit rezolvate. Prea puin lipsit de sens, chiar de neneles faptul c puterea nu preuiete spiritul viu: mai mult, ceea ce este aparent protejat i apreciat de putere, devine doar vsc atrgtor i duntor pe autenticul copac al spiritului maghiar. Regretam i faptul c ptura conductoare i dttoare de ton, n cea mai mare parte nu vede i nu-i nsuete dect epiderma spiritului, considernd c acesta i-a ndeplinit misiunea dac sprijin sistemul existent i este n stare s distreze. Mie, care observam de aproape eforturile dezinteresate ale celor mai buni reprezentani ai spiritului maghiar, experienele respective aduceau o i mai mare tristee. Cum s nu, cnd credeam c am gsit cauza multor simptomuri dureroase ale vieii spirituale! n aceast lume a puterii i aceast ambian social, noiuni eseniale ca de exemplu curajul, morala i patriotismul au devenit confuze. Era considerat curajos scriitorul sau cercettorul care susinea ideea destinului comun cu cei din popor, cu toate c o astfel de atitudine nu nseamn neaprat curaj, ci pur i simplu este comportamentul normal al oricrui maghiar cinstit. Etica a ajuns sub roile unei judeci dictate de sistemul
270
politic i social, iar patriot era considerat nu cel care-i asculta contiina, ci acela care se lsa purtat de valurile modei. Un spirit public mai sntos i rezistent la perspective ar fi adus generaia reformelor pe cea mai natural cale n anurile puterii, iar rezultatele cercetrilor din mediul rural ar fi fost folosite de urgen la reorganizare i zidire. n loc de acestea, forele puterii au potolit activitatea spiritual ce pregtea i urgenta nnoirea. Procesul corect i normal era dac elanul i rezultatele activitii spiritului puteau fi transpuse n forme de organizare sociale i politice. A i existat dorina, mai mult, au existat i ncercri n acest sens, dar fr rezultat. Simptomele aprute n perioada eforturilor semnau mult cu cele petrecute n Ardeal n timpul i dup ntlnirea de la Trgu Mure. Eecul din ara mam ns a depit cu mult pe cel din Ardeal, deoarece la noi unitatea vieii literare s-a meninut cel puin fr rni mai grave, iar substana gruprii tinerilor cu preocupri de politic naional a strbtut zidurile formelor organizatorice, chiar dac idealurile s-au stins apoi, odat transpuse n practic. n acelai timp, n Ungaria tabra celor ataai poporului s-a destrmat pe grupuri, a nceput chiar s apar individul spiritual luptnd de unul singur, care pe cei ce aveau aceeai soart i considera dumani i n singurtatea sa amar nu ntotdeauna judeca corect. Dup nfruntrile stimulative aadar, spiritul i-a pierdut elanul i echilibrul chiar atunci cnd noi, ardelenii, am primit cel mai frumos dar al vieii pmnteti: eliberarea. Acea stare de extaz psihic i trupesc, pe care am trit-o mult timp dup eliberare, nu era potrivit ca spiritul s fi avut manifestri bine gndite i responsabile. n lipsa lor din multe locuri, muli ne-au fcut s simim dezamgirea lor, ceea ce nici nu este de mirare dup respectul romantic acordat spiritului ardelean. Noi sub egida bunului sim i a disciplinei naionale am gsit justificarea pentru tcere i astfel am considerat c din punct de vedere moral scutirea noastr este normal, mai mult, ndreptit. Acum ns, din perspectiva celor aisprezece luni, tcerea pare totui o lips, deoarece pe cnd glasul spiritului se maturiza fr cuvinte i pe ndelete, la nivelul conducerii i n societate s-a declanat cu pai repezi un proces pe care nu-l putem considera nici sntos, nici corespunztor scopului. Eroii agitaiei s-au folosit de buna noastr credin i au abuzat de credina spiritului n idealul disciplinei naionale. Iar acum, cnd ne gndim s prezentm situaia legat de schimbri cel puin n linii mari, povara lipsei amintite strnge din ce n ce mai tare inima spiritului ce s-a lsat furat de bucurie pe locul ei de straj. Comunitatea de scriitori Erdlyi Helikon a omis pn astzi s ia o poziie unanim cel puin n problema spiritualitii ardelene. Asociaia Cultural Ardelean, dei a primit o nou conducere care a devenit un oficiu linitit, cu toate c n urma experienei de douzeci i doi de ani i a rezultatelor n administrarea culturii ar trebui s rezolve cu hrnicie problemele urgente ale educaiei individuale, sociale i naionale. Societile literare au amuit; presa este pe poziii i
271
ron Tamsi
lupt cu ameninarea provincialismului; teatrul se prezint ca un detaament artistic bine dotat, hrnindu-i n cantina sa spiritual pe sracii ardeleni rmai n urm; sclipirile spirituale, nfierbnttoare de viitor ale tinerilor lipsesc; generaia nou de conductori ai vieii publice se frmnt ntre diferite ci; iar cei mai muli scriitori au fost gonii departe de nfruntri sau chiar n singurtate de gustul lor rafinat i de sentimentul izolrii. La noi toi dorina de a explica i nelege toate acestea n momentul unui nou impuls al muncii presante a atins apogeul suferinei. Prin investigaiile noastre trebuie s ptrundem pn la rdcina lucrurilor i dac am strbtut cumva aceast cale dintr-o dat vom simi c am gsit explicaia. Credem c este vorba despre contradicia fatal dintre dou concepii i c de aici provine aici n Ardeal tot ceea ce spiritul nu-l poate accepta a fi corect i corespunztor scopului. Conform uneia dintre concepii, ornduirea social existent trebuie nu doar meninut, dar n spiritul ei trebuie unificate i teritoriile retrocedate, ca n timpurile actuale decisive pentru soarta naiunii ptura conductoare s poat stpni mai uor i mai bine situaia. A doua concepie se poate rezuma prin faptul c n interesul unui viitor i a unei meniri maghiare att ornduirea social, ct i noiunea de naiune trebuie s se schimbe. Prima concepie este a pturii conductoare, a crei argumentare impune o tcere ce poate ascunde i gravele greeli organice i morale ale societii; a doua este concepia spiritului, a crei misiune principal este de a pregti societatea i de a da prilej naiunii s se schimbe. Cele dou concepii s-au putut observa i de-a lungul celor douzeci i doi de ani de via maghiar ardelean, mai mult, nicieri nu sunt att de caracteristice i clare precum aici. Elita pturii conductoare aici era partidul politic care, conform comparaiei de mai sus cu un lac, se meninea izolat fa de orice fel de progres social sau ideologic. Spiritul i-ar fi trdat propria menire etern, dac ar fi sprijinit n acest sens partidul; el a slujit ns scopul final, adic dorina i imperativul neclintit al pstrrii identitii, pe calea dezvoltrii spirituale i a progresului social. Pe de o parte a prezentat n literatur eroii maghiari ai istoriei, pe de alt parte a creat figuri vii cu valoare de model. n lipsa unei puteri exterioare a construit imperiul spiritual al maghiarimii, al crui mprai erau idealurile credinei, ale calitii i ale familiei naionale. Pe la sfritul anilor treizeci prea c i-a dus la bun sfrit lupta naional, deoarece a nceput o fermentaie naional care arta c realizarea familiei naionale este posibil i ca form. n aceast etap a confruntrilor pentru maghiarime i rennoire s-a produs eliberarea care dintr-odat a schimbat totul. Ptura conductoare maghiar ale crei probleme i sarcini s-au nmulit considerabil, a aplicat conform propriilor concepii metoda centralizrii i a unificrii. Odat cu aceast activitate a instalrii statale, fermentaia de mai nainte a societii ardelene s-a oprit repede, cu toate c ea ar fi putut deveni un dar de pre pentru zidirea naiunii. S-a oprit acest tip de fermentaie pentru a-i lua locul un altul: procesul de readaptare
272
al societii n care particularitile ardelenismului s-au estompat, iar realizrile sale i-au pierdut actualitatea. Destinul i-a adus inimii darul cel mai mare al revenirii acas, spiritul ns a fost vitregit de soart. n aceast stare de exil spiritul ardelean i cel de dincolo s-au ntlnit, astfel de fapt unitatea s-a realizat i aici, doar forma i mai lipsete. Evident, aceasta nu nseamn c spiritul ardelean i pierde notele particulare, deoarece el sporete tocmai datorit acestora tezaurul spiritual al naiunii. Mai degrab indic faptul c n opera istoric de inevitabil rennoire maghiar va trebui s-i asume acelai destin i aceleai misiuni. Chiar dac sumar ca i pn acum, trebuie s vorbim despre asta. n primul rnd ne exprimm convingerea c spiritul maghiar trebuie s se situeze deasupra partidelor. Acest lucru este necesar nu doar ca n timpul confruntrilor s evitm tonul partizan i de multe ori trivial, ci i pentru c rolul de straj al spiritului ne oblig. Astfel poate vom putea s descriem, fr ceaa fierbinte a patimilor i pericolul erorilor, mai clar i mai exact menirea uman i european a maghiarimii, aa cum o putem ntreprinde pe de o parte prin valorile noastre, i aa cum ea este stabilit pe de alt parte de nvmintele istoriei i poziia noastr geografic. Menirea respectiv nu se va stabili n funcie de principiile unor concepii despre lume, ci n funcie de autocunoaterea corect i de contiina maghiar unificatoare. Dar aprecierea corect nu are dect valoare teoretic dac nu facem nimic ca maghiarimea s-i poat mplini fr ezitare menirea ei recunoascut i acceptat. Cum am putea s-o facem capabil pentru aceasta este o ntrebare care ar necesita o lung expunere. Trei cerine fundamentale ns se pot meniona i n aceast schi. Prima este spiritul i atitudinea eroic. 1 A doua ar fi dominaia neamului maghiar . A treia e nnoirea termenului de naiune i a naiunii nsi. La primul punct s-ar putea obiecta faptul c spiritul eroic triete viu n maghiarime, trebuie doar s ne uitm la armat i spiritul ei. Admitem acest lucru cu bucurie, ne exprimm venica recunotin celor care au luat parte la nfiinarea noii armate maghiare i omagiem poporul maghiar care a fcut-o posibil. ntrebm ns cu strngere de inim: dincolo i n afar de acest lucru, unde se mai observ aceast viziune eroic penetrant i fierbinte, care n timpul marilor schimbri istorice poate constitui pe lng armat garania unei nnoiri victorioase? Cel mult la anumii indivizi deosebii ai neamului, considerai drept stafii nelinititoare de o societate creia i este strin concepia eroic. Este o misiune deosebit a spiritului formarea cu succes a atitudinii eroice. Att fora impersonal a maghiarimii, ct i eroii istoriei maghiare trebuie avui n vedere; i, nu n ultimul rnd, izvoarele orientale ale adevratei maghiarimi, cci puterea lor, att de des exilat, ascunde cel mai de seam secret al nnoirii.
1
Redm prin cuvntul neam termenul utilizat n original (magyar fajta), tot de factur biologic i etnic (nota trad.).
273
ron Tamsi
A doua cerin referitoare la dominaia neamului maghiar pune pe tapet dou probleme grave. Una este protecia neamului, alta este susinerea lui la conducere. Protecia neamului nu este doar o aciune naional necesar i permanent, dar i un imperativ divin, deoarece aceste comuniti ale descendenei i ale destinului istoric sunt cele mai potrivite pentru a lua parte la progresul omenirii prin forele i valorile lor specifice. Tocmai din acest motiv consider regretabil limitarea i transformarea proteciei neamului n ceea ce astzi se cunoate sub aceast denumire. La noi acest curent politic i social s-a transformat din protecia neamului n protecia celor ce i atest prin documente cretinarea, de parc neamul maghiar ar fi suma acelor cretini care vieuiesc ntre hotarele statului maghiar ca ceteni. O astfel de protecie a neamului chiar dac ar avea succes deplin nu rezolv problemele presante care m ngrijoreaz n mod deosebit. Pe de o parte pentru c nu cred c acel cretin de snge strin care va ocupa locul evreului ar putea fi o cucerire linititoare; pe de alt parte lipsete munca i decizia care ar putea impulsiona n ritm accelerat i cu toate mijloacele fericirea i nmulirea marilor mase ale poporului maghiar, ca imperativul cel mai universal i mai urgent al proteciei neamului. Pe lng dreptul natural, conform cruia n fruntea maghiarimii toate posturile de conducere trebuie rezervate maghiarilor, singurele excepii fiind geniile: aceast dominaie a neamului la conducere o considerm aspiraia noastr ideologic, deoarece ridicarea i rspndirea poporului maghiar, ca cea mai sigur protecie a neamului, numai aa se poate transforma din program n aciune natural. Oameni de tiin, scriitori i politicieni tineri scriu i discut astzi din ce n ce mai mult despre nnoirea noiunii de naiune. i eu cred c problema este vast i actual. Discuiile i controversele numeroase care exist n jurul constituiei maghiare, a democraiei i a dictaturii, a modului de via maghiar i a problemei minoritare, toate se leag de ea mai mult sau mai puin. Cea mai frumoas menire a spiritului tiinific i creator este s regndeasc noiunea de naiune, deoarece ca pe vremuri steaua cluzitoare pentru pstori, tot la fel i pentru noi ea este punctul luminos care ne conduce spre cel de-al doilea mileniu renscut. Istoria i existena maghiarimii s-a unit n aa msur cu noiunea de naiune nct modul de via maghiar doar n acest cadru se poate realiza. Din cadrul respectiv lipsete ns punerea n prim plan a figurii Sfntului Ladislau; iar viaa nu i-a gsit forma sa mulumitoare i armonioas nici n cel existent. Poporul preseaz timpul cu cerine sociale justificate i dure; societatea burghez caut propriile interese particulare, care capt astfel caracter de clas; conducerea guverneaz de multe ori fr s cunoasc poporul dup reguli de ordin juridic i ideologic; iar n problema naionalitilor adoptm politica costisitoare a ddcirii n locul separrii i a cooperrii. Temperatura frmntrilor este extrem de mare; iar acele fire de ap pe care guvernul le emite, spre marele noroc n ultimul timp din ce n ce mai des, pot calma i rcori, dar ele nu vindec dect pericolele tergiversrilor
274
pn la un punct. De multe ori avem impresia c lipsete planul sistematic i unificator pentru a putea ncepe cu adevrat nnoirea. Acest plan nu poate fi corect i rezistent n viitor dect dac poporul, prin reparaii sociale, morale i spirituale devine coloana vertebral a naiunii; dac clasa de mijloc n locul aprrii intereselor proprii se va situa din nou pe poziia destinului comun cu poporul; iar clasa conductoare va ajunge la putere pe calea natural a seleciei prin descenden i inteligen. Iat, astfel am dorit s concep darea de seam sumar, care ar putea fi numit i vocea ngrijorrii i a contiinei. Mai mult spiritului am vrut s m adresez, dect politicului, reprezentanilor spiritului maghiar, care sunt convini ca i mine c fr impulsul i lumina cluzitoare a spiritului riscm s ne rtcim. Spiritul este darul lui Dumnezeu i calea sa n viaa naiunii este netezit de imperative morale. Oricare ar fi aadar rspalata destinului trebuie s vegheze i s-i fac glasul auzit. Altfel va fi dobort de vnt de pe creasta menirii sale.
n Hitel, nr. 3-4/1940-1941. (Traducere: Annamria Nastas-Kovcs) [1] Este vorba de povestirea Szsz Tams, a pogny [Tams Szsz pgnul], publicat n 1922 n urma unui concurs literar. [2] Tamsi se refer la Antologia celor unsprzece, volum publicat n 1923 sub titlul Versek, elbeszlsek, tanulmnyok tizenegy fiatal erdlyi rtl [Poezii, povestiri, studii scrise de unsprezece scriitori ardeleni] i n care el este prezent cu dou nuvele. Totodat, antologia era ilustrat de o serie de artiti plastici ardeleni care se vor impune de-a lungul vremii. [3] Zsigmond Kemny (1814-1875), scriitor i om politic. Dup ce a urmat tiinele naturii la Universitatea din Viena (1839-1840), se mut la Cluj, unde devine redactorul lui Erdlyi Hrad. Din 1847 se stabilete la Budapesta, n vremea revoluiei din 1848 este deputat i consilier al ministrului de Interne, dei ideile lui erau departe de programul revoluiei. Ulterior va deveni adept al Dualismului. mpreun cu Antal Csengery i Gbor Kazinczy, iar mai trziu cu Ferenc Dek va organiza viaa literar, punnd bazele revistei Pesti Napl. [4] Este vorba de un eveniment deja menionat n acest volum, aa-numita ntlnire de la Trgu Mure din 2-4 octombrie 1937, ce a reunit o bun parte din tinerii intelectuali maghiari nemulumii de politica promovat de liderii Partidului Maghiar. [5] Se face referire la Arbitrajul de la Viena din august 1940. [6] Dup pacea de la Trianon din 1920. [7] Gyula Gmbs (1886-1936) a fost imediat dup primul rzboi mondial preedintele Uniunii Forei de Aprare Naional Maghiar (MOVE), devenind apoi unul din oamenii de ncredere ai lui Horthy. n 1923 fondeaz Partidul Independent Naional Maghiar (Magyar Nemzeti Fggetlensgi Prt), iar n 1929 devine ministru al Aprrii. Este numit prim-ministru n 1932, fiind susinut de cercurile militare de dreapta i de marii proprietari. n aceast calitate colaboreaz strns cu Germania i Italia fascist, n iunie 1933 fiind printre primii dintre efii de guverne europene care face o vizit la Hitler.
275
CRONOLOGIE
Cronologie
1918
Martie 26-28: La Roma se desfoar Congresul Naionalitilor din monarhia austro-ungar, care voteaz o moiune prin care se solicit recunoaterea dreptului fiecrei naiuni de a se constitui n stat naional independent sau de a se uni cu statul su naional, dac acesta exist. Martie 27: La Chiinu, Sfatul rii declar unirea Republicii Democratice Moldoveneti (Basarabia) cu Romnia. Aprilie 10: Prin Decretul-lege nr. 842 este proclamat Unirea Basarabiei cu Romnia, hotrt la 27 martie 1918. Septembrie 29: La Oradea, Comitetul Executiv al Partidului Naional Romn adopt n unanimitate o declaraie redactat de Vasile Goldi, prin care se dorea recunoaterea acestuia ca organism provizoriu de conducere a Transilvaniei. Totodat se constituie un Comitet de Aciune, cu sediul la Arad, ce va avea ca preedinte pe Vasile Goldi Octombrie 25: La Budapesta s-a creat Consiliul Naional Ungar, condus de Mihly Krolyi. Octombrie 30: Se constituie la Budapesta Consiliul Naional Romn Central, care se va stabili apoi la Arad, prelund administrarea n Transilvania, Banat, Criana i Maramure. n aceeai zi este alctuit la Cluj, sub preedinia lui Amos Frncu, Senatul Naional Romn. Octombrie 31: n Ungaria se formeaz un nou guvern, prezidat de Mihly Krolyi, care n ziua urmtoare proclam independena rii i apoi republica. Noiembrie 11: mpratul Carol I de Habsburg abdic, iar a doua zi Austria devine republic. Noiembrie 15: Consiliul Naional Romn Central decide convocarea la 1 decembrie a unei mari adunri naionale. Decembrie 1: n faa a 1228 de delegai, este prezentat la Alba Iulia rezoluia de unire a Transilvaniei cu Romnia, afirmndu-se printre altele deplina egalitate naional pentru toate popoarele conlocuitoare i dreptul fiecreia de a se instrui, administra i judeca n limba matern. A fost ales totodat Marele Sfat Naional, care va alege n ziua urmtoare componena Consiliului Dirigent, sub preedenia lui Iuliu Maniu. Decembrie 14: Are loc la Bucureti festivitatea de predare a documentului unirii de la Alba Iulia regelui Ferdinand i guvernului romn. Decembrie 17: Drept rspuns la hotrrea adoptat la Marea Adunare popular de la Alba Iulia, reprezentanii maghiarimii emit o proclamaie n care se cere respectarea dreptului lor la autodeterminare. Decembrie 26: Monitorul Oficial public Decretul-lege nr. 3631 pentru unirea Transilvaniei i a celorlalte inuturi din Ungaria, locuite de romni,
279
Cronologie
cu regatul Romniei. La aceeai dat intr n vigoare i Decretul-lege nr. 3632 privind organizarea Transilvaniei i a celorlalte inuturi locuite de romni.
1919
Ianuarie 10: La Media are loc adunarea general a sailor, care i declar adeziunea la rezoluiile Adunrii Naionale de la Alba Iulia. Martie 21: La Budapesta se proclam Republica Sovietic Ungar. Aprilie 28: Este nfiinat Societatea Naiunilor. Iunie 28: I.C. Brtianu semneaz la Versailles, din partea Romniei, tratatul de pace cu Germania. August 4: Trupele romne ocup Budapesta. Septembrie 12: Apare Decretul-lege nr. 3911 pentru reforma agrar n Transilvania, Banat i prile ungurene, elaborat de Consiliul Dirigent. Decembrie 9: Este semnat la Paris tratatul de pace dintre Puterile Aliate i Asociate, pe de o parte, i Austria, prin care se ratific unirea Bucovinei cu Romnia. n aceeai zi este semnat i Tratatul minoritilor. Funcionarii publici refuz s presteze jurmntul de credin fa de administraia romneasc, pretextnd faptul c statutul juridic al Transilvaniei este indecis pn la semnarea tratatului de pace cu Ungaria. Fiind concediai, ei vor prsi n numr mare Transilvania.
1920
Ianuarie 1: Apare Legea pentru unirea Transilvaniei, Banatului, Crianei, Stmarului i Maramureului cu Romnia. Ianuarie 16: Are loc la Paris, la propunerea preedintelui american Wilson, prima reuniune a Consiliului Societii Naiunilor. Martie 1: Parlamentul de la Budapesta alege pe Mikls Horthy regent al Ungariei. Aprilie 4: Este desfiinat Consiliul Dirigent din Transilvania. Iunie 4: Ungaria semneaz la Trianon tratatul de pace cu puterile aliate i asociate care, printre altele, stabilea i noile granie ale acesteia. Prin prevederile documentului aproximativ 3,5 milioane de maghiari vor deveni minoritari n cadrul statelor succesoare. Actul a fost ratificat de forurile legislative romneti la 17 august (Camer) i 26 august (Senat) acelai an. Octombrie 28: Este semnat la Paris tratatul de pace dintre Puterile Aliate i Romnia, prin care se recunoate unirea Basarabiei cu Romnia. Decembrie 22: Se voteaz legea pentru nfiinarea pe lng Ministerul de Interne a unui Subsecretariat de Stat pentru afacerile minoritilor etnice. Este nfiinat la Cluj cea mai mare tipografie i editur maghiar, Minerva.
280
Cronologie
1921
Ianuarie 22: Este publicat mainfestul intitulat Glasul care strig, elaborat de Kroly Ks, Istvn Zgoni i rpd Pal, primul document moralpolitic al maghiarilor din Romnia, care cheam la ieirea din pasivitate. Martie 19: Episcopii bisericilor catolice i protestante depun la Bucureti jurmntul de credin n faa regelui Ferdinand. Martie 30: Carol al IV-lea de Habsburg ncearc s ocupe tronul Ungariei. Aprilie 14: La Budapesta, Istvn Bethlen devine prim-ministru. Aprilie 23: Este semnat acordul dintre Romnia i Cehoslovacia, prin care cele dou ri se angajau s se sprijine reciproc n cazul unui atac din partea Ungariei. Iunie 5: Crearea la Huedin a Partidului Popular Maghiar, avnd ca preedinte pe Lajos Albrecht, iar ca secretar pe Kroly Ks. Iunie 7: Un acord similar celui din 23 aprilie este semnat ntre Romnia i Iugoslavia. Iulie 6: Ia natere Uniunea Maghiar din Transilvania, organizaie reprezentativ a acestei minoriti din Romnia, chemat s vegheze la respectarea drepturilor minoritare (preedinte: Samu Jsika; secretar: Kroly Ks). La 30 octombrie autoritile romne vor suspenda activitatea Uniunii. Ea va fi autorizat anul urmtor pe timpul alegerilor. Iulie 23: La Paris este semnat statutul definitiv al Dunrii. Iulie 30: Este publicat Legea pentru reforma agrar din Transilvania, Banat, Criana i Maramure. Septembrie 13: Se nfiineaz Uniunea Corurilor Maghiare, avnd 30 de societi afiliate, al cror numr, n 1931, a crescut la 165, iar n 1935 la 203. La Cluj se nfiineaz Asociaia Teatrului Maghiar din Transilvania i Banat (Transzilvniai s Bnti Magyar Sznszegyeslet), care se ocupa de problemele teatrale ale minoritii maghiare. n 1923, Ministerul Cultelor i Artelor va dizolva aceast asociaie n urma unor denunuri ale directorilor maghiari de teatre, care i aduceau reciproc diverse acuzaii. La Arad se nfiineaz Societatea Surorilor Catolice Maghiare.
1922
Ianuarie 15: Are loc la Cluj edina de constituire a Partidului Popular Maghiar. Martie 3: Ministerul Educaiei aprob ca Gyrgy Kristf s suplineasc catedra de Limba i literatura maghiar a Universitii din Cluj, cu ncepere de la 1 aprilie 1922. Martie: Au loc primele alegeri parlamentare la care particip i minoritatea maghiar. Pe timpul guvernarii liberale (1922-1926) comunitatea
281
Cronologie
maghiar va avea trei deputai i trei senatori alei (numrul celor din urm fiind completat de nalii prelai). August 5: Autoritile romne neaprobnd constituirea Uniunii Maghiare, adepii acesteia s-au ntlnit la Cluj, punnd bazele Partidului Naional Maghiar, ce va avea ca preedinte pe Emil Grandpierre. Octombrie 15: Ferdinand I este ncoronat ca rege la Catedrala Rentregirii de la Alba Iulia, festivitatea simboliznd actul unirii tuturor romnilor sub acelai sceptru. Decembrie 28: La Cluj are loc edina de fuzionare a Partidului Popular Maghiar i a Partidului Naional Maghiar, rezultnd o nou formaiune politic, Partidul Maghiar, ca unic reprezentant al acestei comuniti. n fruntea noii grupri a fost ales baronul Smuel Josika. Biserica romano-catolic maghiar nfiineaz o Uniune Popular Catolic, care va dispune de peste 20.000 membrii i aproximativ 200 de organizaii locale. Episcopia Reformat Maghiar din Cluj pune bazele unui institut de diaconese. Maghiarii unitarieni au nfiinat o Societate literar unitarian.
1923
Ianuarie 31: Ungaria este primit ca membr a Societii Naiunilor. Februarie 15: Gyrgy Kristf este numit profesor agregat la catedra de limba i literatura maghiar. Martie 29: Este promulgat Constituia Romniei, care n articolele 5, 7, 8 i 22 conine prevederi exprese la drepturile minoritilor. Iunie 7: La Cluj, 19 intelectuali romni pun bazele asociaiei Aciunea romneasc, care de la 1 noiembrie 1924 va avea i un organ de pres cu acelai nume. Iulie 23: Adoptarea de ctre parlamentul Romniei a legii privind reforma agrar, ale crei efecte vor conduce la exproprierea masiv a bunurilor funciare ale bisericilor comunitii maghiare. Octombrie 23: Semnarea la Bucureti a aa-numitului pact de la Ciucea ntre Partidul Poporului al generalului Averescu i Partidul Maghiar, privind programul comun de aciune, prilej cu care sunt introduse n programul politic al celor dou formaiuni o serie de revendicri politice, economice i culturale specifice comunitii maghiare din Romnia. Noiembrie 3: Intr n vigoare Statutul funcionarilor publici, n cadrul cruia se prevede obligativitatea funcionarilor de a cunoate limba oficial de stat.
282
Cronologie
1924
Februarie 24: Este publicat Legea privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne. Iulie 4: Este adoptat Legea nvmntului primar al statului i nvmntului normal-primar, fa de care att deputaii maghiari, ct i conductorii bisericilor au formulat o serie de rezerve. Anul urmtor reprezentanii maghiarimii vor adresa Ligii Naiunilor o plngere legat de noua lege a nvmntului privat. Decembrie 14: La Braov are loc adunarea general a Partidului Maghiar, cu scop organizatoric, n cadrul creia este aleas noua conducere, funcia de preedinte fiind ocupat de Istvn Ugron. Au fost totodat adoptate o serie de hotrri n ceea ce privete activitatea pentru dobndirea dreptului de a se folosi limba matern n nvmnt i administraie.
1925
Iunie 14: Apare Legea pentru unificarea administrativ. Octombrie 5-6: Are loc conferina de la Locarno. Octombrie 7: Intr n vigoare decretul-lege pentru organizarea administrativ a Romniei. Octombrie 25: Are loc la Bucureti Congresul General al Femeilor din Romnia, cu acest prilej fiind invitate i societile feminine maghiare organizate pe baze confesionale. Au participat delegaiile a 75 de societi feminine maghiare din Transilvania, cu aceast ocazie punndu-se bazele unei organizaii centrale a femeilor minoritare maghiare din Romnia (A Romniai Magyar Kisebbsgi Nk Kzponti Titkrsga). Octombrie: Are loc la Geneva primul congres al minoritilor naionale, la care particip delegaii din 14 state. Partidul Maghiar din Romnia este reprezentat de Artr Balogh i Elemr Jakabffy. Decembrie 19: Intr n vigoare legea nvmntului particular, care reglementeaz toate chestiunile privitoare la nvmntul minoritar particular (confesional). Unii lideri politici maghiari iniiaz consultri cu Partidul Liberal.
1926
Februarie 1: Conducerea Partidului Maghiar comunic rezilierea pactului de la Ciucea. Februarie: La alegerile locale candidaii Partidului Maghiar sunt nscrii pe liste comune cu cei ai Partidului Liberal. Gyrgy Berndy este numit de guvern primar al oraului Trgu Mure.
283
Cronologie
Aprilie 21: Semnarea unei noi nelegeri ntre Partidul Maghiar i Partidul Poporului condus de generalul Averescu, numit de curnd primministru. Mai: La alegerile parlamentare maghiarii obin 15 mandate de deputat i 12 posturi de senator cea mai larg reprezentare n perioada interbelic. Timp de patru ani liderii maghiari nu vor nainta nici o plngere Ligii Naiunilor. Iulie 15-18: Contele Jnos Kemny gzduiete la castelul su de la Brncoveneti o consftuire a unui important grup de scriitori maghiari din Ardeal, moment ce va marca apariia Societii literare Helikon, care va edita ncepnd cu anul 1928 o publicaie lunar proprie intitulat Erdlyi Helikon. Septembrie 26: Un grup de reformiti din cadrul Partidului Maghiar organizeaz la Cluj o consftuire n cadrul creia au cerut conducerii partidului modificarea statutului, pentru a se asigura formaiunii o reprezentare democratic. Octombrie 13: La Gheorgheni are loc congresul Partidului Maghiar, care pune n discuie i atitudinea aa-ziilor reformiti i ncearc s mai atenueze din tensiunile existente ntre diverii membri. Cu acest prilej este ales preedinte Gyrgy Bethlen, personalitate cu vederi conservatoare a clasei politice maghiare. Apare revista Korunk, cu orientare ideologic de stnga. La Budapesta apare cartea lui Lajos Gyrgy, Viaa cultural a maghiarimii din Transilvania.
1927
Martie 31: Comisia Internaional de Control Militar i ncheie mandatul de supraveghere (conform Tratatului de pace) i prsete Ungaria. Aprilie 5: Istvn Bethlen, primul ministru al Ungariei, i Mussolini semneaz la Roma tratatul de prietenie, cel din urm promind solemn c va acorda ajutor lui Horthy n ce privete revendicrile revizioniste. Mai 10: Este semnat Concordatul ntre Romnia i Vatican privind funcionarea bisericii catolice n Romnia. Mai: Ia fiin Uniunea Ligii Populare Maghiare din Romnia, care va fi admis n 1930 n Union Internationale des Associations pour la Socit des Nations. Iulie 7: n urma alegerilor pentru Adunarea Deputailor, Partidul Maghiar n cartel cu Partidul German au obinut 6,28% din voturi, maghiarii dobndind ase locuri. Iulie 20: Moare Regele Ferdinand, nepotul acestuia devenind rege, sub oblduirea unei Regene alctuite din Patriarhul Miron Cristea, principele Nicolae i George Buzdugan.
284
Cronologie
Vara: O parte din reformitii Partidului Maghiar, la care se asociaz i ali membri, renfiineaz Partidul Popular Maghiar, n fruntea cruia a fost ales Istvn Kecskemthy. Biserica reformat din Ardeal nfiineaz Uniunea femeilor reformate maghiare, care va numra peste 15.000 membre i peste 150 cercuri biblice. Este nfiinat Magyar Revizis Liga (Liga Revizionist Ungar), ce va avea ca preedinte pe scriitorul Ferenc Herczeg, iar ca secretar pe Andrs Falk.
1928
Aprilie: Adoptarea legii cultelor, ale crei prevederi erau considerate de episcopul reformat Sndor Makkai ntr-o intervenie din Senat drept abuzive i contrare tradiiilor acestei biserici. Mai 15: Intr n vigoare Legea privind organizarea nvmntului secundar. Octombrie: Are loc la Odorheiul Secuiesc congresul al IV-lea al Partidului Maghiar. Proiectul de rezoluie adoptat condamna nerespectarea de ctre autoriti a angajamentelor cuprinse n hotrrea de la Alba Iulia i n tratatul minoritilor. Decembrie 12: n urma alegerilor pentru Adunarea Deputailor, Partidul Maghiar obine 6,08 din voturi, ocupnd astfel 16 locuri de deputai i 6 de senatori. Ia fiin la Budapesta Erdlyi Frfiak Egyeslete [Asociaia Brbailor Ardeleni], sub preedenia contelui Pl Teleki, alctuit din maghiari ardeleni emigrai n Ungaria. La Cluj este nfiinat Societatea Magyar Npknyvtr (Societatea Bibliotecii Populare Maghiare), sub auspiciile ziarului Magyar Np, ce va funciona pn n 1938. Biserica romano-catolic maghiar nfiineaz Academia Catolic, organizat n trei secii: literar, tiinific i sociologic.
1929
August: Este promulgat legea prin care se recunoate dreptul la pensie al funcionarilor publici care n urm cu zece ani nu au depus jurmntul de credin n cazul cnd ntre timp nu au optat pentru o alt cetenie. Poetul Lajos prily profesor la Liceul reformat din Cluj i redactor al cotidianului Ellenzk prsete Ardealul, pentru a se stabili n Ungaria Vii dispute n parlament n jurul proiectului de lege a administraiei publice locale care nu conine nici o prevedere privind utilizarea limbilor minoritare n administraie.
285
Cronologie
1930
Februarie: Urmare a sesizrilor privind coninutul unor manuale de istorie, circulara Ministerului Educaiei precizeaz c n procesul de nvmnt nu pot fi aduse ofense minoritilor naionale. Iunie 6: Principele Carol se ntoarce n Romnia, iar dup dou zile este proclamat rege, sub numele de Carol al II-lea. Iunie 13: Iuliu Maniu, preedintele Partidului Naional rnesc, este numit n fruntea guvernului. Decembrie: Primul recensmnt oficial consemneaz existena pe teritoriul Romniei a 1.425.507 de persoane care se declar de naionalitate maghiar, numrul lor fiind dup limba matern de 1.554.525 (7,9 respectiv 8,6 %). Apare revista Erdlyi Fiatalok. Apare romanul lui Sndor Kacs, Pe linie moart, n care sunt surprinse problemele social-politice din Transilvania n anii de dup rzboiul mondial. Ion Chinezu public volumul Aspecte din literatura maghiar ardelean, 1919-1929.
1931
Aprilie 18: Este alctuit aa-zisul guvern de uniune naional, sub preedinia lui Nicolae Iorga. Iunie 1: Au loc alegeri pentru Adunarea Deputailor, Partidul Maghiar obinnd 4,74 din voturi (10 deputai i 2 senatori). Primul ministru creaz funcia de subsecretar de stat pentru minoriti la preedinia Consiliului de Minitri, funcie ncredinat lui Rudolf Brandsch, iar rpd Bitay este numit consilier ministerial. August 24: n urma demisiei primului ministru al Ungariei, Istvn Bethlen, este numit n aceast funcie Gyula Krolyi.
1932
Aprilie 22: Intr n vigoare Legea pentru organizarea nvmntului universitar. Aprilie: Prima lege a conversiunilor prevede reducerea, respectiv reealonarea datoriilor productorilor agricoli. Legea produce efecte benefice i pentru productorii agricoli de naionalitate maghiar, va antrena ns i falimentul multor bnci din Transilvania. Mai: n cadrul rediscutrii articolului IX al concordatului cu Sfntul Scaun, sunt reglementate o serie de aspecte rmase anterior n suspensie i sunt recunoscute drepturile ce revin episcopiei catolice de la Alba Iulia.
286
Cronologie
Iulie 17: n urma alegerilor pentru Adunarea Deputailor, Partidul Maghiar ocup 14 locuri (4,70% voturi). Octombrie 1: n Ungaria, fostul ministru al Aprrii, Gyula Gmbs, devine prim-ministru, atandu-se tot mai mult de iniiativele lui Mussolini i Hitler. Eparhia reformat maghiar de Oradea nfiineaz o Uniune a brbailor de confesiune reformat (A Kirlyhgmellki Reformtus Frfiak Szvetsge) i o Uniune a tineretului cretin reformat (A Kirlyhgmellki Reformtus Egyhzkerlet Ifjsgi Keresztyn Egyesletnek Szvetsge), ambele dispunnd de numeroase organizaii locale. Eparhia Reformat din Transilvania a pus bazele Academiei reformate Gspr Krolyi.
1933
Ianuarie 30: Marealul Paul Hindenburg, preedintele Reichului, numete n funcia de cancelar pe Adolf Hitler. Iunie 25: La Cluj se constituie Opoziia Partidului Maghiar, alctuit din intelectuali de stnga, mici meseriai, muncitori i rani. Iulie 4: Romnia semneaz la Londra convenia de definire a agresiunii. Iulie 26-27: Se semneaz la Roma un protocol secret prin care Italia se angajeaz ferm s sprijine toate revendicrile teritoriale ale Ungariei. Iulie: La cel de-al VI-lea congres al Partidului Maghiar desfurat la Trgu Mure este inclus n programul adoptat autonomia Secuimii. Proiectul de lege elaborat n acest sens, dar care nu a fost niciodat discutat cu guvernul, prevedea gestionarea de ctre autoritile locale a nvmntului i culturii. August 19-20: n cadrul conferinei de la Trgu Mure a Opoziiei Partidului Maghiar se ia decizia transformrii acesteia ntr-un partid politic intitulat Uniunea Oamenilor Muncii Maghiari din Romnia (MADOSz). Decembrie 15: La Bucureti se constituie Liga Antirevizionist Romn, care va dobndi personalitate juridic la 17 ianuarie 1934. Decembrie 20: n urma alegerilor pentru Adunarea Deputailor, Partidul Maghiar obine 4,01 din voturi, trimind astfel 8 reprezentani. Este ntemeiat Partidul Micilor Agrarieni, sub conducerea lui Imre Rthy.
1934
Ianuarie 8: Se constituie la Cluj Comitetul Regional pentru Transilvania al Ligii Antirevizioniste Romne, preedinte fiind ales istoricul Ioan Lupa, iar printre vicepreedini Onisifor Ghibu, G. Bogdan-Duic, Iuliu Haieganu .a.
287
Cronologie
Februarie 9: Romnia, Iugoslavia, Grecia i Turcia semneaz Tratatul nelegerii Balcanice, care dei prevedea a fi pur defensiv, el era ndreptat contra Bulgariei, care afia un spirit revizionist n regiune. August 2: n urma morii lui Hindenburg, Adolf Hitler devine Fhrer i cancelar al Reichului. Decembrie: La nceputul sesiunii parlamentare, reprezentantul Partidului Maghiar cere crearea unei comisii care s studieze doleanele minoritilor naionale. Solicitarea este respins. Apare romanul istoric al lui Kroly Ks, ntemeietorul de ar. Gyrgy Kovcs public romanul Ciori deasupra satului, n care surprinde viaa cotidian a secuilor.
1935
Ianuarie 23: Prefectura judeului Timi-Torontal interzice utilizarea denumirilor de localiti i strzi dup vechiul nomenclator unguresc. Februarie 27-28: Are loc la Bucureti o consftuire a grupului parlamentar al Partidului Maghiar, n care se discut inteniile guvernului de a se pune n aplicare Legea pentru protecia muncii naionale, ce coninea i aplicarea lui numerus valachicus. Martie 6: Are loc la Trgu Mure adunarea comitetului executiv al Partidului Maghiar, n care se dezbat diversele probleme care ating minoritatea maghiar, din care cele mai importante erau examenele repetate de limba romn a funcionarilor unguri i concedierea acestora, analizarea numelui la copiii de coal i obligarea lor s frecventeze colile romneti, nteirea micrii de extrem dreapt, care promova ideea concedierii cetenilor de etnie maghiar din intreprinderile private i de stat. Decembrie 6: MADOSz-ul, Frontul Plugarilor, Partidul Socialist i Uniunea Democratic semneaz la ebea acordul pentru alctuirea Frontului Popular Antifascist.
1936
Martie 7: Germania ocup Rhenania. Martie 27: Intr n vigoare o nou lege administrativ, care prin cteva articole ale sale determin nemulumirea reprezentanilor comunitii maghiare, ndeosebi n ceea ce privete obligativitatea funcionarilor de a se supune unui nou examen de limba romn. Octombrie 2: n faa Consiliului de Rzboi al Corpului 6 Armat din Cluj ncepe procesul lui Mrton Roska, profesor la Universitatea din Cluj, pentru agitaie contra siguranei statului, n urma colaborrii la volumul A trtnelmi Erdly [Ardealul istoric].
288
Cronologie
Octombrie 25: Proclamarea Axei Roma-Berlin. ntr-un discurs rostit la Milano, Mussolini califica Ungaria drept marea mutilat a Europei. Primit cu indignare i stupoare n Romnia, discursul va alimenta nu numai tensiunile n relaia cu Ungaria, dar i suspiciunile legate de minoritatea maghiar.
1937
Ianuarie 1: Intr n vigoare Codul de Justiie Militar, prin care se majoreaz pedepsele pentru trdare i spionaj, ajungndu-se pn la aplicarea pedepsei cu moartea pentru crimele de nalt trdare. Ianuarie: Gyrgy Bethlen, preedintele Partidului Maghiar din Romnia, adreseaz secretariatului Societii Naiunilor o petiiune cu privire la unele restricii impuse de autoriti n ceea ce privete libertatea de a ntrebuina limba maghiar n pres (este vorba de denumirile geografice). Ianuarie: ntr-un memorandum naintat departamentului pentru minoriti se cere revocarea interdiciiei folosirii toponimiilor n propria limb n publicaiile minoritare. Octombrie 2-4: Organizarea ntlnirii de la Trgu Mure, unde intelectualii maghiari cu vederi democratice s-au pronunat mpotriva oricror tendine extremiste n viaa politic i au chemat la apropiere i conlucrare ntre naiunea majoritar i minoriti. Noiembrie: Partidul Maghiar din Romnia adreseaz Consiliului Societii Naiunilor o petiiune cu privire la subvenionarea colilor confesionale minoritare, plngndu-se mai ales de discriminarea ce se face ntre colile confesionale ungureti i cele romneti. Decembrie 20: n urma alegerilor pentru Adunarea Deputailor, Partidul Maghiar obine 4,43 din voturi, trimind astfel 19 reprezentani.
1938
Februarie 20: Prin decret regal este promulgat Constituia Romniei, prin care regimul parlamentar este nlocuit cu unul autoritar, punndu-se astfel capt separrii puterilor n stat. Partidele istorice sunt desfiinate, iar n locul lor apare Frontul Renaterii Naionale, devenit apoi Partidul Naiunii. Martie 12-13: Wehrmachtul intr n Austria, proclamndu-se anexarea acesteia la Germania. Martie 31: Este publicat Decretul-lege pentru dizolvarea tuturor asociaiilor, gruprilor sau partidelor politice. Mai 1: n urma decretului 1688, este creat Comisariatul General pentru Minoriti, menit a coordona i a pune n acord interesele minoritilor cu cele ale statului romn. n fruntea acestui organism este numit Silviu Drago289
Cronologie
mir, profesor la Universitatea din Cluj. Totodat, printr-o lege de funcionare a acestui Comisariat s-au meninut drepturile i libertile ceteneti ale minoritilor, identice cu cele prevzute prin Convenia de la Paris din 9 decembrie 1919, prin Constituia Romniei din 1923 i cea din 1938, precum i prin celelalte legi care erau nc n vigoare. August 1: Prin Jurnalul Consiliului de Minitri nr. 1750 bis, sunt dispensai de acum nainte de proba examenului de limba romn toi cei care posed diplome eliberate de coli romneti de stat sau care au trecut cu succes alt dat acest examen. Potrivit art. 17 din acelai document, n localitile care au o proporie considerabil de ceteni aparinnd minoritilor etnice de limb sau religie, primarul sau ajutorul de primar va fi numit dintre acetia. August 13: Este emis Decretul-lege pentru reforma administrativ. Septembrie 29-30: n urma Conferinei de la Mnchen este relansat procesul de revizuire al frontierelor n Europa central, Frana i Anglia consimind la dezmembrarea Cehoslovaciei. Noiembrie 2: n urma primului Arbitraj, Ungaria obine o parte din 2 teritoriul Slovaciei de sud, de 12.000 km i cu aproape 900.000 locuitori, din care aproximativ 85% erau maghiari. Decembrie 16: Se nfiineaz organizaia politic a Frontului Renaterii Naionale.
1939
Ianuarie 18: Minoritatea maghiar, prin reprezentanii ei, ncheie un acord cu guvernul romn, adernd la Frontul Renaterii Naionale. n urma acestei nelegeri, maghiarii s-au constituit ntr-o Uniune Popular, care va participa la viaa politic a rii prin Seciunile minoritare ale FRN. Martie 15: n urma secesiunii Slovaciei, Wehrmachtul invadeaz Boemia-Moravia, aceasta devenind un Protectorat al Reichului. Martie 23: Este semnat tratatul economic romno-german, valabil vreme de cinci ani. Aprilie 13: Frana i Anglia acord garanii unilaterale Romniei. Iunie: n urma alegerilor parlamentare, au fost alei 9 deputai i 4 senatori maghiari, la care se adaug ali trei senatori numii de rege din rndurile reprezentanilor acestei minoriti. August 23: Germania i URSS semneaz un pact de neagresiune, ce coninea i un protocol secret, prin care cea dinti recunoate interesul deosebit al Uniunii Sovietice n Basarabia. Septembrie 1: Armata german invadeaz Polonia, momentul marcnd nceputul celui de-al doilea rzboi mondial. Septembrie 3: Frana i Marea Britanie declar rzboi Germaniei. Noiembrie 20: Prin nalt Decret Regal este recunoscut eparhia reformat din Oradea.
290
Cronologie
1940
Iunie 22: Semnarea armistiiului franco-german. Iunie 26: Uniunea Sovietic adreseaz un ultimatum Romniei, prin care se cere cedarea Basarabiei, fapt mplinit dup dou zile. Iulie 4: Regele Carol al II-lea ncredineaz lui Ion Gigurtu sarcina de a crea un nou guvern, cu orientare declarat progerman. Iulie 11: Romnia anun retragerea din Liga Naiunilor. August 30: Are loc al doilea Arbitraj de la Viena, n urma cruia nor2 dul Transilvaniei, n suprafa de 43.500 km i cu aproape 2,2 milioane de locuitori (din care 51,5% erau maghiari), trece n componena Ungariei. Septembrie 4: Ion Antonescu este numit ef al guvernului, care dup dou zile va impune regelui Carol II s demisioneze n favoarea fiului su, Mihai.
291
ILUSTRAII
Ilustraii
Foto 1. Pagina de gard a revistei Glasul Minoritilor.

'#
Ilustraii
Foto 2. Pagina de gard a revistei Magyar Kisebbsg.
'$
Ilustraii
Foto 3. Pagin de manuscris a lui Jzsef Venczel, 1936.

(colecia va Venczel)
'%
Ilustraii
Foto 4. Jzsef Venczel, 1967.

Foto 5. Jzsef Venczel, 1969.

'&
Ilustraii
Foto 6. Sndor Tavaszy.

(colecia Mrton Tonk)
Foto 7. Sndor Tavaszy.

(colecia Mrton Tonk)
''
Ilustraii
Foto 8. Sndor Makkay.

(grafic de Lajos Imre)
Foto 9. Dezs Lszl, 1929.

(colecia Ferencz Lszl)
Ilustraii
Foto 10. Kroly Molter. Foto 11. Jurmntul profesorilor maghiari n Aula Universitii Maghiare Fr. Jzsef din Cluj, 1941. n primul rnd, de la stnga la dreapta, Gyula Lszl, Jzsef Venczel, Gza Tellery, Zoltn Nagy, Lszl Kovcs, Lszl Makkay.
!
Ilustraii
Foto 12. A treia ntlnire a grupului Helikon la Brncoveneti, jud. Mure (5-7 iulie 1928).
Foto 13. Grupul Helikon (28-30 iulie 1935).
!
Ilustraii
Foto 14. Lajos prily, Sndor Remnyik i Sndor Makkai. Foto 15. ntlnire ntre membrii gruprii Helikon i civa scriitori sai la Media. Sunt prezeni Kroly Ks, Lajos prily, Otto Folberth, Aladr Kuncz.
!!
INDICE
Indice de persoane*
dm, Gbor 4, 44 Ady, Endre 134, 229, 230 Albert, Tibor 188, 192 Althaus 243 Ambrsy, Andor 35 Andrs, Jnos 29 Andreescu, Gabriel 11 Antal, rpd 188 Antalffy, Endre 34 Antonescu, Ion 289 Apczai Csere, Jnos 231 Apafi, Mihly 124 Apor, Istvn 179 Apor, Pter 179, 180, 188 Apponyi, Albert 230 prily, Lajos 231, 284 Arany, Jnos 156, 229, 230 Arhimede 56
Caragiale, I.L. 154 Carol al II-lea 60, 284, 288, 289 Carol al IV-lea 63, 280 Carol I 63, 279 Castellan, Georges 107 Chinezu, Ion 237, 284 Ciobanu, Vasile 63 Cipianu, George 30, 38 Colli, Giorgio 105 Cosmeanu, Marius 4, 178 Cristea, Miron 283 Cseke, Pter 34, 40, 135, 167, 264 Csengery, Antal 275 Csgr, Lajos 193 Csokonai Vitz, Mihly 156 andara, L. 40 Daruvar, Yves de 30 Dvid, Gyula 193, 237 Dek, Ferenc 58, 229, 275 Dienes, Lszl 30, 34 Deutschek, Gza 34 Diethe, Carol 106 Dieter-Jrgen, Lwisch 125 Dilthey, Wilhelm 122, 125 Dissescu C. 85, 88 Dbrentei, Gbor 229 Doja, Gheorghe 268 Donise, Anna 125 Dragomir, Silviu 40, 41, 287 Drumaru, Paul 4, 91, 135, 167, 188, 264 Duca, I.G. 67, 69 Duparc, J.F. 78 ftimiu, Victor 154 Eminescu, Mihai 63 Enache, Smaranda 12 Etvs, Lrnd 156
Babits 229
Bajza 229 Balzs, Sndor 33 Ballagi, Aladr 264 Balogh, Arthur 5, 17, 24, 35, 73, 74, 76, 78, 80, 82, 84, 86, 88, 90, 91 Balogh, Edgr 193 Bnffy, Mikls 34, 35 Bnyai, Lszl 193 Brdi, Nndor 33 Barth, Karl 250-252, 254 Bumler, Alfred 105 Beethoven 229 Bem 63 Benk, Samu 51 Bergson, Henri 138, 151 Berndy, Gyrgy 5, 14, 16, 17, 64, 66, 67-70 Berzsenyi, Dniel 229 Bethlen 125 Bethlen, Gyrgy 34, 287 Bethlen, Istvn 264, 280, 283, 285 Br, Sndor 11 Br, Vencel 179, 188 Bismarck 56 Boar, Liviu 32 Bogdan-Duic, G. 286 Bhm, Kroly 156 Boia, Lucian 28, 29 Boil, Romul 85, 88 Bold, Emilian 107 Boldizsr, Ivn 182, 184, 187, 188 Bolyai, Farkas 156 Bolyai, Jnos 156 Boros, Gyrgy 39 Boterman, Frits 159 Brahn, Max 105 Brtianu, I.I.C. 70, 84, 280 Brun-Lucien, Jean 78 Buchner, Rudolf 107 Buzdugan, George 283
Fbin, Ern 91
Falk, Andrs 284 Farrenkopf, John 159 Fekete Nagy, Mihly 184 Fenyo, Mario D. 30 Ferdinand I 17, 64, 65, 279, 281, 283 Ferencz, Jzsef 38, 39, 63 Ferenczy, Gza 35 Fichte, Johann Gottlieb 120, 124, 178 France, Anatole 229, 236 Frncu, Amos 279 Frithjof, Rodi 125 Flp, Bla 64 Gaal, Gyrgy 237 Gl, Mikls 35 Galntai, Jzsef 31 Gall, Anthony 51 Gandhi, Mahatma 98, 106 Gast, Peter 105 Gvnescu, I. 40
Gal, Gbor 34
Calvin 70, 124

*
Intocmit de Gyula Szab D.
307
Indice
Gebhard, Walter 105 Gebhart, Gabriele von 125 Ghibu, Onisifor 50, 286 Gigurtu, Ion 288 Goga, Octavian 154 Goldi, Vasile 279 Gmbs, Gyula 269, 275, 285 Gore 52 Grancea, Mihaela 30 Grandpierre, Emil 35, 281 Gruyter, Walter de 106 Gusti, Dimitrie 186 Guyer, Paul 178 Gyrfs, Elemr 35, 179, 185, 189 Gyrgy, Bla 33, 44, 58, 105 Gyrgy, Lajos 187, 283 az, Rezs 33, 58 Hacman, M. 84 Haieganu, Iuliu 286 Hegeds, Nndor 35 Hegel, Friedrich 178 Herakleitos din Ephes 137, 151 Herczeg, Ferenc 40, 284 Hindenburg, Paul 285, 286 Hitler, Adolf 254, 275, 285, 286 Hlinka 60 Horneffer, August 105 Horneffer, Ernst 105 Horthy, Mikls 63, 280, 283 Horvth, Andor 4, 44 Horvth, Istvn 44 Horvth, Jzsef 5, 16, 17, 59, 62 Huntington, Samuel P. 8 Kernstock 230 Keynes, John Maynard 98, 106 Klcsey, Ferenc 229 Krsi Csoma, Sndor 156 Ks, Kroly 5, 13-15, 32, 34, 45, 46, 48, 50, 51, 230, 231, 255, 286 Kossuth, Lajos 229 Kovcs, va 33 Kovcs, Gyrgy 286 Kovcs, Mria 105, 158 Kovcs-Bertrand, Anik 38 Krenner, Mikls 5, 14, 16-18, , 20-22, 33, 55, 56, 58, 92, 94, 96-98, 100, 102, 104-106 Krijnen, Christian 125 Kristf, Gyrgy 281, 282 Kroner, Alfred 105 Kun, Bla 63 Kuncz, Aladr 96, 231 akatos, Mihly 237 Lang, P. 106 Lapradelle, Albert Geouffre de 78 Lszl, Dezs 5, 18, 20-22, 126, 128, 130, 132, 134, 135, 160, 167, 256, 258, 260, 262, 264 Lszl, Ferenc 34, 44 Lazr, Marius 44 Lebrun, Grard 178 Lengyel, Zsolt K. 51 Lessing, Hans-Ulrich 125 Ligeti, Ern 21 Livezeanu, Irina 31, 114 Lukinich, Imre 123, 125 Lupa, Ioan 40, 286
Iancu, Gh. 38
Macartney, C.A. 38
Illys, Elemr 187 Illys, Gyula 232 Imre, Lajos 5, 18-20, 23, 187, 200-228, 256 Iorga, Nicolae 16, 59, 66, 69, 285
Jakabffy, Elemr 35, 54

Jak, Zsigmond 51 Jancs, Elemr 193 Jszi, Oszkr 32 Jin-Sok, Kim 105 Jo, Tibor 181 Jsika, Jnos 35 Jsika, Smuel 34, 281 Juhsz, Gyula 38
abos, rmin 5, 16, 71, 72 Kacs, Sndor 193, 284 Kdr, Imre 154, 159 Kant, Immanuel 169, 178 Kntor, Lajos 51 Karady, Victor 113 Krolyi, Gyula 285 Krolyi, Mihly 279 Karwehl, Richard 241 Katona, Jen 193 Kazinczy, Gbor 188, 275 Kecskemthy, Istvn 34, 283 Kemny, Jnos 283 Kemny, Zsigmond 185, 229, 266, 275
Machiavelli, Niccolo 174, 178 Madch, Imre 156 Majlth, Gusztv Kroly 38 Makkai, Lszl 11 Makkai, Sndor 5, 13, 15, 18, 20-22, 40, 124, 136, 138, 140, 142, 144-146, 148, 150, 151, 180, 181, 183, 194, 196, 198, 256, 257 Maniu, Iuliu 55, 56, 60, 279, 284 Manuil, Sabin 8 Marinescu, C.Gh. 30 Marosi, Barna 44 Marosi, Ildik 34 Mrton, ron 187 Mcs, Lszl 230 Mliusz, Jzsef 193 Merza, Lajos 63 Messer, August 105 Micescu, Istrate N. 67, 69 Mik, Imre 40 Minulescu, Ion 154 Mitu, Melinda 30 Mitu, Sorin 30 Mohr, J.C.B. 125 Molnr, Gusztv 40, 199 Molter, Kroly 5, 34, 229, 230, 232, 234, 236 Monoki, Istvn 13 Montinari, Mazzino 105 Mricz, Zsigmond 134 Mller-Lauter, Wolfgang 106 Mussolini 106, 285
308
Indice
agy, Gyrgy 15, 21, 41 Nagy, Kroly 38, 65, 70, 149 Nagy, Lszl 124 Nagy, Pl 237 Nartop 200 Nastas, Lucian 3, 5, 29, 41, 114 Nastas-Kovcs, Annamria 4, 50, 96, 124, 192, 199, 228, 236, 254, 275 Nmeth, Lszl 182, 189, 257 Neumann, Victor 28 Nietzsche, Elisabeta Frster 105 Nietzsche, Friedrich 105, 229 Nisipeanu, I. 40 Nitti, Francesco 98, 106 Nussbcher, Gernot 63 Nyr 231
Spengler, Oswald 152, 159 Sulyok, Istvn 5, 15, 17, 20, 52, 54, 185 Szab, Dezs 134, 229 Szsz, Tams 265, 275 Szchenyi, Istvn 130, 135, 229, 256 Szekf, Gyula 258, 264 Szemlr, Ferenc 193 Szenczei, Lszl 187, 189 Szentkereszty, Bla 35 Szentmrtoni, Klmn 39 Szombati Szab, Istvn 231 abry, Gza 34 Tams, Mihly 234, 237 Tamsi, ron 5, 21, 22, 24, 44, 190, 192, 193, 231, 265, 266, 268, 270, 272, 274, 275 Tavaszy, Sndor 5, 18-22, 115, 116, 118, 120, 122, 124, 152, 154, 156, 158, 166, 238, 240, 242, 244, 246, 248, 250, 252, 254 Ttrescu, Gheorghe 35 Teleki, Arthur 35 Teleki, Pl 40, 284 Thielen, Joachim 125 Thurzai, Mria 193 Tisza, Istvn 230 Tittoni 83 Tompa, Lszl 231 Tonk, Mrton 44, 124 ieica, Gh. 40
Onior, Victor 87, 88 Pal, rpd 5, 19, 20, 23, 32, 50, 168, 170, 172,
174, 176, 178, 255 Pal, tefan 64 Pl, Balzs 51 Pl, Istvn 35 Parecz, Bla 35 Perian, Florica 4, 151 Petfi Sndor 58, 156, 229, 230, 266 Petrescu-Comnen, N. 37 Platon 174, 200 Pomogts, Bla 34 Popovici, Al. 84
kczi, Ferenc II. 125, 264 Rkczi, Gyrgy I 125 Rkosi, Jen 229 Ravasz, Lszl 149, 151 Reinhard, Uhle 125 Remnyik, Sndor 163, 186, 231, 256, 264 Rthy, Imre 34, 285 Reviczky 229 Rickert, Heinrich 121, 125 Rolland, Romain 98, 106 Romsics, Ignc 30 Roth, Harald 11
Sadoveau, Marin 154
Vajda, Jnos 229 Vsrhelyi, Jnos 35 Venczel, va 44 Venczel, Jzsef 5, 22, 179, 180, 182, 184, 186, 188, 193 Veridicus 5, 19, 108, 110, 112-114 Vesa, Vasile 30 Vichniac, Marc 78 Vlad, Ion 237 Vlaicu, Monica 63 Voltaire 229 Vrsmarty, Mihly 156, 229, 230 all, Ralph 106 Willer, Jzsef 35 Wilson, Woodrow 17, 20, 52-54 Wrzbach, Friedrich 105
Ugron, Istvn 34, 282 Vaida Voevod, Al. 60
Salat, Levente 3-5, 12, 23, 25 Sndor, Dnes 63 Sndor, Jzsef 35, 59, 63 Schelling, Friedrich 178 Schifirne, C. 31 Schmidt, K.L. 252 Scridon, Gavril 237 Scurtu, Ioan 32 Seianu, Romulus 31 Sfntul Ladislau 274 Sfntul tefan 21, 39, 59, 60, 62
Xenopol, A.D. 63, 125 Zgoni, Istvn 32, 50, 255

Zrumeczky, Dezs 50 Zsinka, Lszl 33 Zub, Al. 30
309
Indice de locuri
frica 106 Aiud 70, 151 Alba Iulia 14, 16, 31, 32, 49, 59, 66, 69, 193, 279281 Alfld 47, 130 America de Nord 61, 266 Anglia 9, 10, 39, 61, 81, 106, 288 Arad 28, 58, 279, 281 Ardeal passim Asia 47, 235 Australia 9, 237 Austria 54, 143, 279, 280, 287 Austro-Ungaria 34, 181, 279
Gheorghieni 283 Glasgow 135 Gomora 107 Grecia 10, 286 aga 106 Huedin 50
Ierusalim 136
India 106, 235 Istanbul 50 Italia 10, 35, 93, 106, 192, 275, 285 Iugoslavia 37, 99, 281, 286
Babilon 216
Baden 125 Baia Mare 264 Banat 5, 16, 36, 45, 46, 48, 50, 60, 96, 236, 279-281 Basarabia 30, 279, 288 Beclean 123 Belgia 9, 10, 106 Berlin 106, 124, 178, 287 Blaj 14, 15 Brncoveneti 283 Braov 282 Bratislava 30, 237 Bucovina 30 Bucureti 8, 11, 13, 14, 28-33, 35, 37, 39, 40, 63, 67, 85, 104, 114, 125, 166, 193, 237, 279, 282, 285, 286 Buda 135 Budapesta 11, 14, 15, 35-38, 50, 54, 58, 63, 69, 70, 91, 124, 125, 149, 151, 159, 162, 165, 188, 189, 236, 264, 275, 279, 280, 283, 284 Bulgaria 286
Kirlyhgmellk 285 ocarno 99, 106, 282 Londra 285 Lugoj 54
Jena 124 Kecskemt 236 L
Maramure 5, 45, 46, 48, 50, 279-281

Marburg 70 Marea Britanie vezi Anglia Media 280 Melbourne 237 Mohcs 62 Moscova 264
Nazaret 136 O
anada 9 Caransebe 63 Clata 50 Cehoslovacia 37, 84, 106, 281, 288 Chiinu 279 Ciucea 282 Cluj 3, 4, 12, 14, 21, 29, 30, 32, 36, 38, 40, 50, 51, 54, 58, 63, 69, 70, 85, 91, 124, 125, 135, 151, 159, 179, 180, 188, 189, 192, 228, 236, 237, 254, 265, 275, 279-287 Corsica 99 Cri 123 Criana 279, 280 ebrein 124, 151 Deva 58 lveia 10, 61, 174 Ephes 151 Estonia 80 Europa 8, 12, 15, 17, 21, 30, 33, 52, 53, 57, 81, 106, 107, 111-113, 119, 146, 148, 152, 155, 158, 190, 194, 196, 198, 230, 288
Nizza 99 Niagara 21 Noua Zeeland 9 dorheiul Secuiesc 105, 178, 192, 284 Oradea 159, 279, 285, 288 Oxford 38, 52, 53
Paris 30, 45, 46, 75, 78, 79, 82, 85, 90, 91, 107, 178,
189, 280, 281, 287 Peninsula Balcanic 31 Pesta 135 Pind, 79 Polonia 106, 288
D E
henania 286 Roma 279, 285 Romnia passim Rusia 37, 106
Saint-Germain 54
Frana 9, 10, 99, 106, 172, 288 Geneva 104

310
Germania 35, 106, 124, 275, 280, 286-288
Satu Mare 125 Stmar 280 Sfntu Gheorghe 35, 50, 135, 151, 244 Sibiu 50, 63, 87 Slovacia 37, 93, 234, 288 Sodoma 107 Spania 9, 10, 172 Stana 50 Statelor Unite ale Americii 39, 54, 75, 175, 193 Suez 99
rgu Mure 30, 40, 64, 69, 190, 191, 193, 228, 234-236, 267, 271, 275, 285, 286 Trnave 189 Timi-Torontal 286 Transilvania passim Trianon 8, 13, 30-32, 36, 38, 48, 77, 182, 229, 232, 236, 275, 280 Turcia 79, 286 ebea 286
craina Subcarpatic 79, 85 Ungaria passim Upsala 236 URSS 189, 288 Utrecht 70 ersailles 31, 52, 106, 107, 280 Viena 179, 275
Zebegny 50
311
Publicat de
CENTRUL DE RESURSE PENTRU DiVERSITATE ETNOCULTURAL 400305 Cluj, str. ebei 21, Romnia Telefon: +40 264 420 490, fax: +40 264 420 491 e-mail: info@edrc.osf.ro www.edrc.ro Tiprit de
Telefon/fax: +40 264 433 894 e-mail: ammdesign@rdslink.ro

Lucian Nastasa, Levente Salat, Maghiarii Din Romania Si Etica Minoritara (1920-1940)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucian Nastasa, Levente Salat, Maghiarii Din Romania Si Etica Minoritara (1920-1940)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR (1920-1940)

SERIA DiVERSITATE ETNOCULTURAL N ROMNIA

MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR

Lucian Nastas i Levente Salat

CENTRUL DE RESURSE PENTRU DiVERSITATE ETNOCULTURAL CLUJ, 2003

ETHNOCULTURAL DiVERSITY RESOURCE CENTER

I. Nastas, Lucian (editor) II. Salat, Levente (editor)

CENTRUL DE RESURSE PENTRU DIVERSITATE ETNOCULTURAL Cluj-Napoca, 2003

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

Etica minoritar maghiar interbelic i provocrile contemporane

MAGHIARII DIN ROMNIA I ETICA MINORITAR. REPERE ISTORICE, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Monitorul Oficial, nr. 75 din 31 martie 1938.

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

Maghiarii din Romnia i etica minoritar. Repere istorice, 1920-1940

NOT ASUPRA EDIIEI

Glasul care strig

Glasul care strig

Glasul care strig

Istvn SULYOK DRUMUL NOSTRU

Mikls KRENNER GREEALA CARDINAL

Jzsef HORVTH LA CHESTIA IREDENTISMULUI

Gyrgy BERNDY UN DISCURS CARE NU S-A ROSTIT1

Un discurs care nu s-a rostit

Un discurs care nu s-a rostit

Un discurs care nu s-a rostit

rmin KABOS LINITIREA SPIRITELOR

Artr BALOGH DREPTURILE MINORITARE I PROTEJAREA ACESTORA N ROMNIA

Conveniile internaionale i dreptul public intern

Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia

Drepturile minoritare i suveranitatea de stat

Drepturile minoritare ca pri ale dreptului public

Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia

Caracterul juridic al drepturilor minoritare. Drepturi individuale sau drepturi colective?

Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia

Drepturile minoritare i protejarea acestora n Romnia

Drepturile minoritare i egalitatea n drepturi