Sunteți pe pagina 1din 10

Citarea ca tehnic persuasiv n predica printelui Cleopa

Andreea RCANU
Dans ce texte il sagit de la citation comme technique de la persuation. Jai trait la citation dans les interview du moine Cleopa. Jai lu beaucoup dinterview mais j ai cit seulement le volume 9, dans la srie Ne vorbete Printele Ceopa.

1. Citatarea ca element de intertextualitate


Am pornit de la a considera citarea drept un element de intertextualitate, drept pentru care am nceput prin definirea acestui termen n concepia lui Michael Riffaterre i a lui Gerard Genette. Michael Riffaterre denumete intertextualitatea1 drept modalitatea prin care textul intr n relaie cu toate celelalte texte ce-i pot fi asociate. Gerard Genette2 consider c intertextualitatea desemneaz relaiile de coprezen pe care un text le poate stabili cu texte anterioare (intertextualitatea ctre napoi), pe calea citatului, plagiatului sau aluziei. Orice form de imitaie, reluare, transformare literar este eo ipso intertextualitate3. n Discursul repetat, cod intertextual al literaturii postmoderne, Ileana Alexandrescu4 vorbete despre intertextualitate implicit i interxtualitate explicit. Intertextualitatea implicit presupune: aspectul general al unei opere, teme culturale (eventuale dictoane, proverbe sau discursuri politice) subiecte la mod reperabile la nivelul aluziei n memoria cititorului prin grefarea lor pe noul text. Intertextualitatea explicit, manifestat ca act de rescriere a unor texte, de numire a unor surse sau referine sau de imitare, se obine prin: citare, reluare, ajustare de fragmente, teme, scene, personaje, folosirea notelor marginale, intrapaginale i infrapaginale, citarea surselor de inspiraie, folosirea ghilimelelor ca semne grafice cu intenie ilocuionar din partea autorului, apelul la termeni tehnici, metafore, cu intenii evaluative sau ironice. 2. Citarea ca element de discurs repetat Conceptul de discurs repetat este teoretizat de Coeriu i dezvoltatat de Stelian Dumistrcel. Identificat de Coeriu, cu prilejul descrierii limbii funcionale, n cadrul limbii
Valeriu Stancu, Paratextul. Poetica discursului laminar n comunicarea artistic, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 28 [=Stancu, Paratextul]. 2 Stancu, Paratextul, p. 28. 3 Stancu, Paratextul, p. 29. 4 Ileana Alexandrescu, Discursul repetat, cod intertextual al literaturii postmoderne. Aplicaie pe Levantul, Editura ALFA, Iai, 2007, p. 171.
1

sincronice i discutat n opoziie cu tehnica liber a vorbirii (care cuprinde elementele constitutive ale limbii i regulile actuale cu privire la modificarea i combinarea lor), discursul repetat reprezint tot ceea ce n vorbirea unei comuniti se repet ntr-o form mai mult sau mai puin identic sub form de discurs deja fcut sau combinare mai mult sau mai puin fix, ca fragment, lung sau scurt a ceea ce s-a spus deja5. Discursul repetat poate fi un citat: repetarea unor fragmente de texte literare sau altele cunoscute ca atare. Predica ca form de discurs religios cuprinde numeroase citate din Sfnta Scriptur sau din Filocalie. n vorbire, tehnica liber se mpletete cu discursul repetat, ceea ce rezult putnd fi comparat cu un fel de pictur simultan. n viziunea lui Coeriu, un discurs concret poate fi analog adeseori unui tablou realizat, n parte ca [un] colaj6; n tablou, pe lng poriuni executate cu tehnica pictorului care picteaz, pot exista deopotriv fragmente luate din alte tablouri, pictate de ctre ali pictori7, observaii sintetizate ulterior astfel: vorbirea este ca un fel de pictur cu colaj simultan, adic, n parte, este tehnic actual i n parte sunt bucai de vorbire deja existente i duse, ca s zicem aa, de tradiie, n toate aceste expresii, locuiuni fixe, n proverbe, citate s.a.m.d.8. E. Coeriu ofer apoi exemple de fapte de limb aparinand discursului repetat : citate repetarea unor fragmente de texte literare sau altele cunoscute ca atare, proverbe, locuiuni fixe, wellerisme, adic expresii introduse de (sau nsoite de) unele formule i care au pretenia c se refer la o reacie verbal a cuiva ntr-o anumit situaie, anumite sintagme, perifraze lexicale, formule tradiionale de comparaie, cu precizarea c ultimele trei ar putea constitui un compartiment autonom al competenei idiomatice9. Ca procedeu, acesta se opune tehnicii libere a discursului, pentru c elementele acestora nu sunt structurabile, comutabile n domeniul lor specific i nu pot realiza opoziii funcionale n interiorul tehnicii idiomatice, ci doar la nivelul aa ziselor forme ale literaturii, ale jocurilor de limbaj. n schimb, combinaiile lor, adic unitile discursului repetat, adesea corespund funcional unor uniti de diferite niveluri ale tehnicii libere i snt comutabile, drept pentru care pot fi considerate ca uniti neanalizabile ale aceleiai tehnici.10 Totui anumite forme ale discursului repetat (citatele celebre i proverbele, wellerismele) nu aparin tehnicii idiomatice. n articolul Preliminarii la o tipologie a textemelor romneti. Abordare dintr-o perspectiv integralist, Simina-Maria Dan11, n discutarea problematicii siturii textemelor
Eugeniu Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, Traducere din spaniol de Eugenia Bojoga, Cuvnt nainte de Mircea Borcil, Editura Arc, 2000, p.106-108 [Coeriu, Lecii]. 6 Pentru o aplicatie a conceptului de colaj, vezi Cristinel Munteanu, Un vechi precursor al lui Eugen Coeriu n privina tehnicii colajului: (Pseudo) Hermogenes din Tarsus, n Cristinel Munteanu (editor), Discursul repetat, Institutul European, p. 175. 7 Coeriu, Lecii, p. 259. 8 Eugen Coeriu, Prelegeri i conferine, Editura, p. 55. 9 Coeriu, Lecii, p. 259-262. 10 Ibidem, p.261. 11 Simina-Maria Dan, Prelimnarii la o tipologie a textemelor romneti. Abordare dintr -o perspectiv integralist, http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_eurpeana/Lucrari3/
5

n ierarhia nivelurilor limbii i raportul dintre libertate i fixare idiomatic, discut problematica la nivel de semantic structural a lui Eugeniu Coeriu. Savantul romn distinge ntre la tchnique du discours care ar cuprinde les units lexicales et grammaticales (lexmes, catgormes, morphmes) et les rgles pour leur modification et combinaison dans la phrase, cest--dire, les mots et les instruments et proceds lexicaux et grammaticaux, pe de o parte, i le discours rpt, care ar include tout ce qui est traditionnelement fig expression, phrase ou locution et dont les lments constitutifs ne sont pas remplaables ou re-combinables selon les rgles actuelles de la langue, pe de alt parte. Coeriu mparte unitile discursului repetat n trei categorii, n funcie de gradul combinabilitii lor i de nivelurile la care acestea sunt comutabile: Perifrazele lexicale (echivalente ale cuvintelor), adic unitile comutabile n cadrul frazei, substituibile prin cuvinte simple, care se situeaz la nivelul lexical propriu-zis: pe de rost, nul i neavenit, a-i aduce aminte etc. Ele corespund astfel cunoscutelor locuiuni din gramatica tradiional romneasc. Sintagmele stereotipe (echivalente ale sintagmelor), comutabile i ele n cadrul frazei, ns substituibile doar cu alte sintagme din cadrul tehnicii (libere a) discursului i situabile, din acest motiv, la nivel sintagmatic a tia frunze la cini, a face cu ou i cu oet, a da cu oitea-n gard .a.m.d. n frazeologia internaional, aceste consrucii sunt denumite uniti frazeologice, iar, atunci cnd sunt caracteristice doar unei anumite limbi, poart numele de expresii idiomatice. Locuiunile (adic frazele sau textemele, ca substitute ale frazelor/textelor), comutabile doar n plan transfrastic i doar cu elemente ale discursului echivalente cu o fraz sau cu un text: Ces units afirma Coeriu ne sont [] interpretes quau niveau des phrases et des textes, independamment de la transparence de leurs lments constitutifs. Ce sont, en ralit, des textes et des fragments de textes, qui, au fond, constituent des documents littraires: une forme de la littrature (au sens large, comprenait aussi ideologie, morale etc.) englebe et transmise par la tradition linguistique. Potrivit fondatorului integralismului, din aceast categorie fac parte enunurile metaforice, proverbele, dictoanele, maximele wellerismele (construciile de tipul cum spunea cel care), aazisele refranes din tradiia popular spaniol, citatele din autori cunoscui etc. Prin lucrarea de fa, ne propunem s prezentm rezultatele unei analize privind prezena n discursul religios romnesc a enunurilor aparinnd discursului repetat, observate mai ales prin prisma destructurrii i restructurrii acestuia, potrivit celor patru figuri de construcie analizate de Quintilian: detractio (=suprimare), adiectio (=adugare), immutatio (nlocuire) i transmutatio (permutare de termeni). Pentru aceast lucrare, ne-am rezumat la observarea citatelor din volumul 9, seria Ne vorbete Printele Cleopa. Trebuie precizat faptul c aceste texte au fost nregistrate pe casete, adunate de Arhim. Ioanichie Blan, texte adunate de la unii credincioi i de la ucenicii apropiai ai printelui spre folosul de obte al tuturor. Iat cteva dintre capitolele principale cuprinse n acest volum i analizate n aceast lucrare: Cuvnt la Naterea Domnului, Cuvnt la
romana/Texte_limbrom4/53_simina%20dan_sibiu.pdf, apud, E. Coeriu, Structure lexicale et enseignement du vocabulaire, n Actes du Premier Colloque International de Linguistique applique, p. 571-572.

Soborul Maicii Domnului, ambele nregistrate n anul 1970, Despre Anul Nou i calendar , Cuvnt despre Rai, Maria partea cea bun cea buna i-a ales, Cuvnt la cina cea mare. 3. Modificarea discursului apartinnd discursului repetat. Cele patru figuri de construcie din perspectiva relaiei emitor destinatar n discursul religios Termenul de figur se refer la o nlnuire de cuvinte diferit de felul de exprimare obinuit i de acela care ne vine primul n minte, respectiv la o form rennoit a vorbirii prin meteugul artistic12. Consemnm faptul c am comparat textul Printelui i sursa biblic pentru a scoate n eviden particularitile figurilor prezentate. Detractio suprimarea Suprimarea constituie o figur de constructie despre care se poate afirma c, avnd rdcini n vorbire, duce la rezultate ce au tendina s devin ori chiar au devenit, prin elips definitiv, formule aparinnd inventarului limbii13. Suprimarea este figura cea mai des folosit n discursul religios. Vom oferi cteva exemple de suprimare din cuvintele de nvtura ale Printelui, evidenierea prin utilizarea caracterelor italice aparinndu-ne i indicnd segmental ce aparine discursului repetat: - Aa s-a ntmplat i cnd a ajuns la noi plinirea vremii, primvara cea duhovniceasc a naterii Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ea pe toate le-a bucurat, cum a zis Arhanghelul Gavriil ctre pstori: Iat, v binevestesc vou bucurie mare (Luca 2, 10). S-au bucurat cerul i pmntul de aceast primavar i nnoire a neamului omenesc14, fa de Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, c binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. Structura fix ofer sigurana faptului c ceea ce este transmis nu poate fi contrazis sau nclcat, fapt care motiveaz frecvena cu care vorbitorii apeleaz la acest tip de comunicare15. - Dar oare de cnd a venit la noi aceast primavar? nc de cnd Dumnezeu a zis ctre arpe despre Eva: Aceasta ii va zdrobi capul (Facere 3, 15). Era o proorocie a lui Dumnezeu Tatl, c prin femeie a czut neamul omenesc, i tot prin femeie, la plinirea vremii, se va zdrobi capul arpelui, adic al satanei 16, fa de Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i ntre smna ei; aceasta ii va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. - C auzi ce-I spune satana n muntele Carantaniei, cci nu tia sigur cine este: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei, 4, 1). Iar altdat, cnd
12 Quintilian, Arta oratoric, apud Stelian Dumistrcel, Discursul repetat n textul jurnalistic, Editura Universitii Aexandru. Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 127-128 [Dumistrcel, Discursul repetat]. 13 Dumistrcel, Discursul repetat, p.167. 14 Pr. Cleopa, Cuvnt la Naterea Domnului, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 7-8. 15 Gina Necula, Limba de lemn mpotriva imaginarului lingvistic religios n discursul literar. Expresii izgonite, http://iit.iit.tuaisi.ro/philipide/asociatia/asociatia_admin/upload/IV_2_Necula.pdf, p. 89. 16 Pr. Cleopa, Cuvnt la naterea Domnului, vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 8.

duhul necurat a strigat din ndrcitul din inutul gherghesenilor: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanailt? (Luca, 8, 28), fa de: Atunci Iisus a fost dus de Duhul Sfnt n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavol, fa de: i vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu un glas mare a zis: i vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt? Rogu-te, nu m chinui17 - A spus acestea pentru c diavolul tia Scriptura care zice: Eu am zis: Dumnezei sntei i toi fii ai Celui Preanalt (Psalm 81, 6). Deci satana l socotea pe Mntuitorul ca pe un fiu al lui Dumnezeu dup dar, asemeni proorocilor i drepilor ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35), netiind c este Fiul lui Dumnezeu dup fiin, Cel care va prda iadul i va omor moartea18, fa de: Eu am zis: Dumnezei sntei i toi fii ai Celui Preanalt. - Dar de ce S-a nscut Mntuitorul n Betleem? Era vreo proorocie c Betleemul va fi locul de natere al lui Iisus Hristos? Era. Proorocul Miheia a spus mai nainte cu vreo 45000 de ani de venirea lui Hristos n lume: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre voievodatele lui Iuda, cci din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Izrael (Miheia 5, 1; Matei 2, 6)19, fa de: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate peste tot poporul Meu Izrael. Forma de cpetenii este nlocuit cu forma voievodate, iar cea de conductor cu cea de povuitor. - i ducndu-se n Galileia, s-au aezat n cetatea Nazaret. Dar de ce au venit tocmai la Nazaret? Ca s mplineasc Scriptura, care zice: Nazarinean se va chema. Dar de la Sfinii Prini aflm c cuvntul nazarinean nu exist n toat Scriptura. Atunci de ce se zice: i a venit i a locuit n oraul Nazaret, ca s mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean se va chema (Matei 2, 23), fa de i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema. - i acesta, cnd a vzut c poporul lui Israel cruia i ajut Dumnezeu n vremea aceea, c era singurul popor ce se nchin adevratului Dumnezeu ia ar dup ar i popor dup popor, i a ajuns lng hotarele lui, a fost cuprins de mare spaim i grij. De aceea mpratul Balac a strns boierii curii sale din Madiam i a zis: Poporul acesta mnnc acum totul mprejurul nostru, cum mnnc boul iarba cmpului (Numerii 22, 4)20, fa de i au zis ctre cpeteniile Medianiilor: Poporul acesta mnnc acum totul mprejurul nostru, cum mnnc boul iarba cmpului. - i a trimis Balac mpratul o delegaie peste Eufrat n Mesopotamia, cu mari daruri i cu mare cinste la Valaam din Petor, s vin s-i ajute cu farmecele sale, mai bine zis cu puterea drceasc, s bat pe poporul lui Izrael, c dac nu, ara lor va fi pierdut. i l-a dus pe vrful muntelui Petor i acolo i-a facut jertfelnice. Dar Valaam, dup ce i-a vorbit Dumnezeu prin gura asinei, n loc s blesteme poporul lui Izrael a nceput s prooroceasc cele despre naterea lui Iisus, zicnd: Ct snt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile
17 18

Ibidem, p.14. Ibidem. 19 Ibidem, p.19. 20 Ibidem, p. 9.

tale, Israele!....o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fii lui Set i va zdrobi. Din Iacov se va scula Cel ce va sftui cu putere (Numerii 24, 5, 17-19)21, fa de: Ct snt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile tale, Izraele!, fa de: Il vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fii lui Set i va zdrobi; fata de:, fa de: Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor rmne n cetate. n toate cazurile informaia este suprimat i rmne informaia comun. - Dar satana s-a nelat, c nu poate el niciodata s mpiedice lucrarea lui Dumnezeu i s ntrzie taina mntuirii. C zice dreptul Iov: El (Dumnezeu) destram planurile celor vicleniel prinde pe nelepi n isteimea lor i sfatul celor neltori ies prost (Iov 5, 1213)22, fa de: El destram planurile celor vicleni i cu minile lor nu pot s izbndeasc, fa de: El prinde pe nelepi n isteimea lor i sfatul celor neltori iese prost . n primul caz, n textul din Biblie apare mai mult informatie fa de ceea ce ofer printele. n cel deal doilea caz, informaiile coincid, realizndu-se substituia. - Dar i prin Isaia s-a spus cu 700 de ani mai nainte: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, adic cu noi este Dumnezeu (Isaia, 7, 14)23, fa de: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, adic cu noi este Dumnezeu. - La Buna Vestire Arhanghelul Gavril I se nchin ei de la nceput: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine (Luca 1, 28)24, fa de: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. - Vom cere s mai trim un minut i n-ar s ne mai dea Dumnezeu! Pentru c trecem fr griji viaa aceasta i ne ncurcm cu grijile veacului, de parc am fi nemuritori. Fum sntem! n toat ziua Biserica ne spune: Omul ca iarba; zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori (Psalm 102, 15). I-a spus Dumnezeu lui Isaia, pentru toi: Tot trupul este iarba i slava omului ca floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut. i iari: Anii lor ca pnza unui pianjen s-au socotit; i iari: Zilele mele ca umbra s-au aplecat i eu ca iarba m-am uscat 25, fa de: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori. Citatul printelui coincide cu textul psalmului. - Dar chiar Mntuitorul n Evanghelie zice: Luai aminte, privegheai i v rugai (Marcu 13, 33), fa de: c nu tii cnd va fi acea vreme. i dumnezeiescul Apostol Petru spune: Privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu umbl, cautnd pe cine s nghit. (Petru 5, 8) fa de: Fii treji, prievegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. i dumnezeiescul Prooroc David de
Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 12-13. 23 Ibidem. 24 Pr. Cleopa, Cuvnt la Soborul Maicii Domnului, n vol. 9. din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 33. 25 Pr. Cleopa, Despre Anul Nou i despre Calendar, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 44.
22 21

asemenea ne spune: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Psalm 33, 1), fa de: Bine voi cuvnta pe Domnul n toata vremea, pururea lauda Lui n gura mea26. n primul caz este adugat expresia fii treji, ca un sinonim pentru verbul a priveghea. n cellalt caz, coincid sursele. - Ai ales pentru ce s-a citit Evanghelia aceasta? Ca s ne nvee c Maica Domnului i-a ales partea cea bun, partea Mariei. Cci Mntuitorul, cnd Marta alerga s-I fac mncare i s-I gteasc masa, oarecum a mustrat-o cu pilda Mariei: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti; dar un lucru trebuiete. Care? Acela pe care-l avea Maria, c sttea la picioarele Domnului. Cci Maria zice partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa (Luca 10, 38, 42), fa de: i pe cnd mergeau ei, El a intrat ntr-un sat, iar o femeie, cu numele Marta, L-a primit n casa ei, Dar un lucru trebuie: Cci Maria partea cea buna i-a ales, care nu se va lua de la ea. Informaia coincide n cazul ambelor surse citate. - La urechile noastre vin asemenea veti zilnic. Dar de ce nu? Pentru c n-a plecat la lucru cu rugciunea n minte! Dac pleca cu rugciunea n minte, avea pe ngerul care-l pzea. Cci ngerul pururea ne pazete. Auzi ce spune proorocul: Strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El, i-I va izbvi pe ei (Psalm 33, 7)27, fa de: Strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El, si-l va izbavi pe ein acest caz are loc o substituie, informaia dat de printe coincide cu cea din Biblie. Din punct de vedere pragmatic, din perspectiva manipulrii, reducerea unei prti din corpul unitii frazeologice (ntregul fiind, aadar, numai evocat) reprezint o tehnic ce-l solicit pe cititor/asculttor la un oarecare efort de colaborare, lsndu-i, totodat posibilitatea unei (eventuale) opiuni proprii, existnd chiar eventualitatea ca receptorul s fie, pur i simplu, scpat de sub control28. Ca strategii persuasive sunt folosite empatia, seductia, incitarea, pstrarea unui context minim de relevan care i ofer receptorului (eventuala) posibilitate de a reconstitui ansamblul enunului cu discurs repetat29. Adiectio - adugare n privina modificrii enunurilor aparinnd discursului repetat n discursul religios, adugarea poate viza, de regul, un cuvnt din cuprinsul arhitextului, situaie n care putem vorbi de adugri propriu-zise, de construcie, ce tind s modifice forma canonic, dar i de plasarea enunului originar ntr-un context de particularizare30. n literatura romneasc de specialitate31 se consider c se pot recunoate dou tipuri principale de adugare: a. completarea de particularizare a enunurilor aparinnd discursului repetat.
26

Pr. Cleopa, Maria partea cea buna i-a ales, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa,

p. 58. Pr. Cleopa, Maria, partea cea buna, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 61. S. Dumistrcel, Discursul repetat n textul publicistic, apud Luminia Hoar Cruu, Retoric i publicistic. Figurile de construcie i strategiile persuasive n titlurile de articole din presa romneasc actual, p. 54. 29 S. Dumistrcel, Discursul repetat, p. 137. 30 S. Dumistrcel, Discursul repetat, apud Luminia Hoar Cruu, Retoric i publicistic, p. 55. 31 Ibidem.
28 27

b. intervenia n corpul propriu-zis al acestuia, aadar, interpunerea prin dislocare. Vom oferi, n continuare, cteva exemple de adugare din cuvintele de nvtur ale Printelui, evidenierea prin utilizarea caracterelor italice aparinndu-ne i indicnd segmentul ce aparine discursului repetat: - Dar cum arat dumnezeietii Prini, Maica Domnului a fost logodit pentru dou pricini. Prima, pentru c trebuia s fie minit satana. Cu 700 de ani nainte de venirea Domnului, Proorocul Isaia, evanghelistul Vechiului Testament, a spus la capitolul 7, versetul 14: Iat, fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, ce se tlcuiete, cu noi este Dumnezeu32, fa de: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. Informaia adus, n plus, de printe este c numele Emanuel nseamn: cu noi este Dumnezeu. - El n-a auzit cuvntul: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate. Cu oamenii cei ce lucreaz frdelege; i nu m voi nsoi cu aleii lor (Psalm 140, 4-5)33, fa de: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s-mi dezvinovesc pcatele mele; iar cu oamenii cei care fac frdelege nu m voi nsoi cu aleii lor; certa-m-va dreptul cu mil i m va mustra, iar untdelemnul pctoilor s nu ung capul meu; ca nc i ru gaciunea mea este mpotriva vrerii lor. Ceea ce apare n plus este tgduirea rspunsurilor cele din pcate. Immutatio substituirea Substituirea este figura de construcie, dominnd autoritar, cantitativ i ca varietate de formule i implicaii. Al. Graur numete procedeul substituirii deraiere lexical: ncepnd s rosteasc o fraz-clieu, pe care toat lumea o cunoate, al crei sfrit, deci, l poate ghici oricine, vorbitorul, la un anumit loc, nlocuiete sfritul unui cuvnt cu sfritul altui cuvnt care are acelai nceput, pclete pe auditor i produce un efect comic. Strategii persuasive de tipul empatiei, seduciei i incitrii ce funcioneaz n cadrul substituirii reflect faptul c receptarea este dirijat, spre acceptarea punctului de vedere al emitorului34. Nu au fost gsite exemple de substituire studiate de noi. Transmutatio permutarea de termeni Dintre cele patru figuri de construcie, permutarea unor termeni si n enunuri aparinnd discursului repetat este procedeul cel mai puin ntlnit n ncercrile de a spori expresivitatea citatelor aparinnd discursului religios35. - Marele Apostol Pavel spune: Rscumprai vremea, c zilele snt rele (Efeseni 5, 16)36, fa de: Rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt. Verbul a rscumpra este folosit ntr-un caz la imperativ, n cellalt caz la gerunziu.

32 33

Pr. Cleopa, Cuvnt la naterea Domnului, vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 12. Pr. Cleopa, Cuvnt la cina cea mare, vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 79. 34 S. Dumistrcel, Discursul repetat, apud Luminia Hoar Caruu, Retoric publicistic, p. 57. 35 Ibidem, p. 58.

- Dar cum s-a svrit aceast tain duhovniceasc? Nou ne istorisete Evanghelistul Matei aa: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: c logodit fiind Maria, mama Lui, cu Iosif, mai nainte de a fi a ei mpreun s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt (Matei 1, 18)37, fa de: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost nainte mpreun, s-a aflat n pntece de la Duhul Sfnt. Din perspectiv pragmatic, producerea citatelor dupa schema acestei figuri de construcie comport un efort sporit din partea emitorului, procedeul fiind, de fapt, unul care poate s deturneze atenia cititorului pasiv de la mesaj, diminund influenarea, pe fondul efectelor de fatic i expresivitate38. Ceea ce este comun tuturor textelor studiate de noi reprezint faptul c citatele sunt extrase din Biblie (citate biblice) i cteva citate din Sfini Prini extrase di n Filocalie (citate patristice). Argumentul autoritii guverneaz toate aceste citate, argument cu funcie persuasiv, pertinena fiind un concept pragmatic, studiat de noi n lucrarea de licen: Strategii argumentative i persuasive n discursul politic. Funcia persuasiv a fost studiat, n parte, pentru fiecare figur extras din texte. S nu uitm faptul c citatul poate fi studiat ca un silogism, n care se pleac de la o premis (sau mai multe) i se ajunge la o concluzie (mai multe concluzii). Rolurile citatului, care pot fi studiate, sunt numeroase. Printele, prin aceste citate expliciteaz, sintetizeaz cele spune anterior, ntrete, accentueaz, ofer informaii, lmurete (nu trebuie uitat funcia teologic, ideologic). Prin citat printele urmrete formarea conduitei morale, modelarea comportamentelor educative, componenta didactic). i, nu n ultimul rnd, citatul asigur coeziunea textului. Toate aceste roluri pot fi studiate, mult mai n amnunt, ntr-o alt intervenie. Tehnica citatului a mai fost studiat de noi, de data aceasta n discursul politic. Acolo autoritatea este reprezentat Constituia Romniei. Diferena ntre discursul politic i cel religios este c, n cazul celui religios aderarea se face prin credin, n schimb, n cazul celui politic, lucrurile se complic. Ceea ce este comun celor dou tipuri de discurs este faptul c tehnica citrii este folosit pentru a persuada auditoriul. Concluzii Studiul nostru i propune s prezinte rezultatele unei analize privind prezena enunurilor aparinnd discursului repetat n discursul religios, n spe n cuvintele de nvtur ale printelui Cleopa. Ne-am limitat la observarea, citatelor din cteva cuvinte de nvtur de-ale printelui din vol. 9, seria Ne vorbete Printele Cleopa. Citatele aparinnd discursului repetat au fost interpretate mai ales din prisma destructurrii i restructurrii acestuia potrivit celor patru figuri de

Pr. Cleopa, Despre Anul Nou i Despre Calendar, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 44. 37 Pr. Cleopa, Cuvnt la Naterea Domnului, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 12. 38 Ibidem.

36

construcie analizate de Quintilian: detractio (suprimare), adiectio (adugare), immutatio (nlocuire) i transmutatio (permutare de termeni).
Bibliografie Izvoare Ne vorbete Printele Cleopa, vol. III, cu ngrijirea Arhim. Ioanichie Blan, Editura Episcopiei Romanului, 1996 Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, cu ngrijirea Arhim. Ioanichie Blan, Editura Episcopiei Romanului, 1996 Ne vorbete Printele Cleopa, vol. XI, Editura Mnstirii Sihstria, 1994 Surse secundare Alexandrescu, Ileana, Discursul repetat, cod intertextual al literaturii romne postmoderne. Aplicaie pe Levantul, de Mircea Crtrescu, Editura ALFA, Iai, 2007 Coeriu, Eugeniu, Lecii de lingvistic general, Traducere din spaniol de Eugenia Bojoga, Cuvnt nainte de Mircea Borcil, Editura Arc, 2000 [Coeriu, Lecii] Coeriu, Eugen, Prelegeri i Conferine, Institutul de Filologie Romn, A. Philippide, Iai, 1992-1993 Dumistrcel, Stelian, Discursul repetat n textul jurnalistic, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006 [Dumistrcel, Discursul repetat] Munteanu, Cristinel (editor), Discursul repetat ntre alteritate i creativitate, volum omagial Stelian Dumistrcel, Institutul European, Iai, 2007 Stancu, Valeriu, Paratextul. Poetica discursului liminar n comunicarea artistic , Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006 http://iit.iit.tuaisi.ro/philipide/asociatia/asociatia_admin/upload/IV_2_Necula.pdf, Gina Necula, Limba de lemn mpotriva imaginarului lingvistic religios n discursul literar. Expresii izgonite http://iit.iit.tuiasi.ro/philipide/asociatia/asociatia_admin/upload/IV_1_hoartacarausu.pdf, Luminia Hoar Caruu, Retoric i pragmatic publicistic. Figuri de construcie i strategii persuasive n titlurile de articole din presa romneasc actual http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_europea na/Lucrari3/romana/Texte_lib.rom4/53_simina%20dan_sibiu.pdf, Simina-Maria Dan, Preliminarii la o tipologie a textemelor romneti. Abordare din perspectiv integralist