Intuiie i Intelect

De ce este necesar s facem uz, echilibrat, de intuiie i de intelect n viaa de toate zilele

Ajutoare pentru via, oferite de Mesajul Graalului

Intuiie i Intelect Compilaie de articole realizat de Doina Olariu Prima ediie 2012 ISBN: 978-606-92141-4-5 Stiftung Gralsbotschaft Publishing Co., Stuttgart Toate drepturile rezervate Editura Graal www.graal.ro

Cuprins

Introducere .. 4

Intuiie & Intelect .....................................5 Instinct sau Intuiie? .......................14 Gnduri despre rugciune ...................................15

Abd-ru-shin: Vocea interioar...............................................................................................18 Percepia intuitiv ...............................................................................................22 Unealta deformat ...............................................................................................27

Introducere

Acum circa 80 de ani ntre 1923 i 1938 - Abd-ru-shin* scria 168 de conferine, publicate ulterior sub titlul n Lumina Adevrului - Mesajul Graalului. Cele trei volume, care se succed din punct de vedere al coninutului, formeaz o oper fundamental, inegalabil, ce prezint rspunsuri la o serie de ntrebri existeniale. Mesajul Graalului i-a impresionat pe cei aflai n cutarea adevrului nc din momentul publicrii. La ora actual cartea este tradus n peste 15 limbi, publicat n 80 de ri, iar importana ei a crescut constant n ultimele decenii. Lipsa de orientare ce se manifest n multe aspecte ale vieii cotidiene, a unui sprijin, s-a accentuat tot mai mult, iar scopul urmrit de Abd-ru-shin a devenit tot mai important: nlarea i nnobilarea omenirii. Cartea de fa se dorete a fi o incursiune n rndul valorilor spirituale ale Mesajului Graalului. Cea de a doua parte a crii se continu cu o culegere a celor mai interesante citate i prelegeri din n Lumina Adevrului - Mesajul Graalului de Abd-ru-shin. Cititorul, aflat n cutarea adevrului va avea ocazia s aprofundeze problematica Mesajului Graalului. Opera scriitorului Abd-ru-shin se gsete n librrii sau direct la Editura Graal (www.graal.ro).

*Numele real al autorului este Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941), s-a nscut n Saxonia i pn la izbucnirea Primului Rzboi Mondial s-a remarcat ca autor de piese de teatru. Lucrarea n Lumina Adevrului - Mesajul Graaluluia fost publicat sub pseudonimul Abd-ru-shin. Intenia autorului a fost de a plasa mesajul su n prim plan i nu de a atrage atenia cititorului asupra persoanei sale. De aceea i-a ndrumat cititorii s urmreasc cuvntul i nu pe cel ce l aduce:Aurul rmne aur, indiferent dac se afl n mna unui rege sau a unui ceretor!

**n Germania Stiftung Gralsbotschaft (Fundaia Mesajul Graalului) este o instituie de interes obtesc i a fost nfiinat n anul 1951 pentru a rspndi n ntreaga lume Mesajul Graalului i alte scrieri bazate pe acesta. Fundaia urmrete printre altele promovarea normalitii n domeniul spiritual i moral prin rspndirea scrierilor lui Abd-ru-shin.

Intuiie & Intelect

Pentru a nelege modalitatea prin care spiritul folosete creierul pentru a se manifesta n materialitate, este esenial s nelegem faptul c spiritul i creierul, datorit naturii lor diferite, posed capaciti diferite. Capacitile unei unelte sunt ntr-adevr ntotdeauna dependente de caracteristici particulare; de aceea trebuie s distingem ntre ce eman de la spirit, care este de natur non-material: intuiia, i ce eman din creierul material: intelectul. Intuiia este o trire instantanee a lucrurilor, ea nu este un fruct al raiunii. Facultile intuitive ne dau imediat sentimentul interior asupra a ceea ce se ntmpl sau n curs de a se ntmpla, soluia unei probleme sau cum s acionm pentru cel mai bun rezultat, ntr-o situaie dat. Acest simmnt izbucnete spontan din profunzimile fiinei noastre, cci cunoaterea intuitiv nu este un element strin n noi, nu este ceva pe baza cruia trebuie s lucrm n scopul de a obine ceva. Este o parte integrant a capacitii fiinei noastre spirituale. Cunoaterea intelectului, pe de alt parte, nu este spontan, ci produs. Nu este o parte integral a noastr, ci una nmagazinat n noi. Ea necesit, din partea creierului a nva fundamentele, clasificrile i memorarea i, pentru ca acestea s devin gata accesibile, reflecia, analiza, deducia. Observarea de sine poate cu uurin s scoat la iveal diferenele existente ntre aceste dou faculti. Uneori simim intuitiv rspunsul la o ntrebare sau soluia la o problem. Rspunsul sau soluia ne impresioneaz ca un fapt firesc, chiar dac nu ne putem explica cum a ajuns la noi sau de ce o considerm a fi corect. Pe de alt parte, soluia unei probleme ne cost efort mental cnd este obinut prin reflecie sau analiz. Aceasta apare numai dup ce disecm situaia, examinm fiecare parte a problemei n detaliu i reflectm asupra fiecrui aspect al su care, prin deducie, face posibil aflarea unei soluii. Aceast soluie, fiind rezultatul refleciei, poate fi explicat logic i precis. Acelai lucru se ntmpl fa de cunoaterea pe care o putem avea referitor la caracterul cuiva sau valoarea sa real. Cnd intuiia este activ, doar cteva fraciuni de secund sunt suficiente pentru o evaluare asupra naturii persoanei cu care avem de-a face. n contrast cu aceast rapid i adeseori inexplicabil prim impresie, se afl ponderarea intelectului. Aceasta din urm, dup multe ocoluri, ajunge adeseori la concluzii incerte, care sunt mai trziu de obicei dezaprobate. Acurateea primei impresii este astfel confirmat, prima impresie care este descris n termeni populari fiind ntotdeauna corect.

La prima vedere, capacitatea intuitiv i capacitatea intelectual ar aprea ca ireconciliabile deoarece caracteristicile lor sunt opuse una celeilalte. Totui, n realitate, ele sunt complementare i numai datorit aciunilor lor combinate, permit fiinei umane ncarnate pe pmnt s obin cele mai mree i mai frumoase lucruri de care este el capabil . ntr-adevr, datorit acestei capaciti, omul este apt s ia decizii conforme cu valorile nalte spirituale pe care le are n sine, care sunt, decizii drepte, principiale, constructive. El d astfel o orientare corect scopurilor i proiectelor sale. Oricum, datorit naturii sale non-materiale, spiritul nu este pe poziia de a gsi o cale de a-i pune n aplicare proiectele sale n materialitate. Ceea ce este material este ntr-adevr o specie diferit i, drept consecin, o specie care nu poate nelege ceea ce nu poate cuprinde. Specia material este, pe de alt parte, compatibil cu creierul i cu produsul acestuia, intelectul. Acesta din urm este de aceea nu doar apt, dar este mai competent s neleag i s acioneze n materialitate. Datorit acestei capaciti de analiz i reflecie, ca i toate elementele cu care este dotat spre observare, intelectul poate gsi calea cea mai bun pentru a pune spre aplicare deciziile i proiectele spiritului n materia dens a planului pmntesc. Succesiunea de evenimente este urmtoarea: spiritul, datorit capacitii sale intuitive, ia o decizie. Aceast decizie este transmis cerebelului (creierului posterior), apoi la creierul mare (creierului frontal). Acesta din urm lucreaz asupra ei n scopul de a realiza sau a o face s se manifeste material; ceea ce se ntmpl prin micarea uneia sau a altei pri a corpului. Acestea fiind spuse, i nainte de a privi mai n amnunt la diferenele dintre intuiie i intelect, s privim cu ajutorul cunoaterii mediate prin Mesajului Graalului, surprinztoarea cale pe care intuiia o urmeaz n a fi transmis de la spirit la creier. n capitolul dedicat intuiiei (volumul 2, conferina 70), citim urmtoarele: Activitatea spiritului uman trezete percepia intuitiv n plexul solar, impresionnd astfel n acelai timp creierul mic. Este efectul spiritului, aadar, un val de for care pornete de la spirit. Omul percepe intuitiv acest val de for acolo unde spiritul n suflet este n legtur cu corpul, n centrul aa-numitului plex solar, care transmite micarea spre creierul mic, care este impresionat de aceasta. Plexul solar Poarta intuiiei, punctul n care spiritul se unete cu corpul este, astfel, plexul solar! Aceast informaie este o chestiune neobinuit care, cu toate acestea, nu contrazice cunoaterea actual referitoare la plexul solar i sistemul nervos. Un plex este locul n care se intersecteaz o reea de nervi pentru a da natere la o mic staie de putere i unde comunic ntre ei, devreme ce, n mod obinuit, fiecare nerv este separat de ceilali i lucreaz n mod izolat. Plexul solar este situat n adncitura de deasupra stomacului. Aici se unesc nervii care conecteaz ficatul, pancreasul, rinichii, stomacul i intestinele. El aparine sistemului nervos autonom, despre care nu am vorbit nc, i care are rolul de a regla viaa vegetativ: respiraia, circulaia, digestia etc. Sistemul nervos autonom este distinct de sistemul nervos central, al crui rol este de a transporta influxul senzorial i semnalele motrice.

Natura puternic receptiv a plexului solar este vizibil din punct de vedere anatomic. n contrast cu creierul, materia gri a plexurilor este localizat n centru i materia alb la exterior. Materia alb este alctuit din fibre nervoase, care sunt extensii ale celulelor, al cror rol este de recepionare i transmitere a influxului. Substana gri este alctuit din corpurile celulare nsi, ale cror rol nu este de recepie, ci de elaborare. Astfel, plexul solar este n primul rnd, vorbind din punct de vedere anatomic, un organ de recepie. Exist o linie de comunicaie ntre plexul solar i cerebel? Da. Plexul solar este plasat ntre ramura simpatic i cea parasimpatic a sistemului nervos autonom. Aceste dou ramuri formeaz una din cele dousprezece perechi de nervi cranieni care, prin originea sa, cobornd n abdomen, conecteaz plexul solar cu pedunculii din cerebel. Valul de for pe care plexul solar l primete de la spirit poate fi astfel transmis la cerebel, aa cum a fost descris n pasajul anterior, de vreme ce exist o cale ntre cele dou. n afar de motivele anatomice citate mai sus, experienele fiecruia dintre noi ne arat de asemenea c este perfect plauzibil ca plexul solar s fie poarta de acces a spiritului. Activitatea spiritului uman trezete percepia intuitiv n plexul solar, producnd n acelai timp o impresie asupra cerebelului. n felul acesta impresiile puternice transmise de spirit bucurie, pericol, iubire i care, fiind formate, le simim n interiorul corpului, nu le percepem la nivelul mental, n creier, ci exact n adncitura stomacului, n plexul solar. Multe expresii obinuite certific acest simmnt: cnd cineva este speriat, se spune c simte teama n stomac sau c are un nod n stomac; dac i lipsete curajul: are un gol n stomac. Tot n legtur cu curajul, pentru a prinde curaj, a-i aduna puterile n scopul de a ndeplini ceva, unii oameni iau o trie n scopul de a le da foc n stomac. Burta este menionat uneori inima dar nu capul sau creierul (creierul mare): a avea un oc spre exemplu. i totui aceste organe inima i stomacul nu sunt de fapt implicate. Se ntmpl doar s fie situate n preajma plexului solar. Este de asemenea semnificativ faptul c, dintre toate plexurile corpului, emoiile sunt ntotdeauna conectate cu plexul solar, dar niciodat cu un alt plex. Percepia intuitiv pe care o avem vizavi de activitatea plexului ca i poart de acces a ego-ului n corp, se dezvluie ntr-un gest incontient pe care l face fiecare atunci cnd este ntrebat. n scopul de a verifica dac este vorba de noi, ntrebm cine, eu?, cu un gest spontan, ndreptnd mna nspre adncitura stomacului, adic plexul nostru solar, i nu ctre capul nostru, ctre creier. Voina spiritului este transmis ca un val de for ctre cerebel, care formeaz o imagine, care este preluat i condensat de creierul frontal n cuvinte. Dup aceast digresiune asupra plexului solar, s revenim la procesul prin care spiritul impresioneaz cei doi creieri: n funcie de natura precis a diferitelor impresii, acest creier mic formeaz, la fel ca o plac fotografic, imaginea procesului pe care l-a voit spiritul sau pe care l-a format spiritul cu fora sa puternic prin voina sa. O imagine fr cuvinte! Creierul anterior recepioneaz aceast imagine i caut s o descrie n cuvinte, fapt prin care are loc producerea gndurilor, care ajung apoi s fie exprimate n limbaj.

Cuvntul rostit este, prin urmare, un efect al imaginilor transmise prin intermediul creierului anterior. Acesta ns poate, de asemenea, orienta cursul efectului spre organele de micare n loc s l ndrepte spre organele de vorbire, fapt prin care n locul vorbirii apare scrisul sau fapta. (Volumul 2, Conferina 70) Voina spiritului este de natur spiritual. Prin intermediul plexului solar ea este transmis ca o und de for la cerebel, care formeaz o imagine. Aceast imagine este prelucrat i condensat de ctre creierul frontal n noiuni pmnteti uzuale: gnduri i cuvinte. i din nou, o chestiune nou ne este oferit acum, i anume, cunoaterea faptului c nainte de a gndi sau a vorbi, voina intuitiv se manifest ntr-o imagine. i mai mult: o imagine fr cuvinte. Exist fapte cunoscute care s confirme aceast afirmaie? Da, exist. Visele sunt una dintre acestea.

Visele
Cnd dormim, nu suntem contieni de mprejurrile pmnteti, deoarece creierul frontal se odihnete. Ceea ce noi experimentm n somn nu are loc prin creierul frontal i contiina zilnic, ci prin experimentarea sau percepia spiritului. Dar cum au loc visele? Mai nti: sub form de imagini. Natura vizual a viselor trebuie s fie puternic subliniat, deoarece, din cele cinci simuri ale noastre, vederea predomin pe timpul viselor. Noi vism n primul rnd n imagini. S nsemne acest lucru c sunetele i cuvintele sunt excluse din visuri? Dei totui anumite vise sunt asociate cu cuvintele, exist o categorie de vise numite R.E.M., n care nici un cuvnt nu este rostit. Perioadele R.E.M. sunt faze speciale ale viselor, de numai cteva minute, care se repet de 5 sau 6 ori pe noapte. Numele de R.E.M. (Rapid Eye Movement) i are originea n faptul c pe durata acestor vise, ochii se mic foarte repede pe sub pleoapele nchise. Visele R.E.M. sunt caracterizate de perioade de mare intensitate, claritate i de absena cuvintelor. Exist persoane care au putut experimenta ele nsi aceste lucruri. n visele lor ntrein conversaii lungi cu cineva i realizeaz dintr-o dat c de fapt niciunul dintre ei nu a vorbit. Conversaia a avut loc pe tcute, prin schimb direct, fr cuvinte! Albert Einstein, ale crui teorii au surclasat orice noiuni cunoscute, cu privire la univers, a simit c procesele gndirii se bazeaz nainte de toate pe abilitatea de a vedea n imagini. Teoria relativitii, n care el demonstreaz cum msurtorile sunt afectate de gravitaie i micare, i-a devenit clar la vrsta de 16 ani, n timp ce vizualiza ce ar putea experimenta cel care ar cltori cu o raz de lumin prin univers. Vizualizarea prin imagini era mult mai important pentru el dect cunoaterea intelectual care face uz de cuvinte. Mai mult, activitatea intelectual slbit nu pare a fi incompatibil cu o trire interioar bogat, aa cum este sugerat de cazurile extreme de retardai mentali. Un exemplu semnificativ este cel al sculptorului Alonzo Clemons, un afro-american cu un IQ nu mai mare de 40, ca urmare a unui traumatism cranian suferit n copilrie, (coeficientul mediu de inteligen fiind 100, a unui moron 50-85, iar a unui imbecil 30-50). El putea doar cu dificultate s numere pn la 10 i vocabularul su cuprindea doar cteva cuvinte. Nu se putea exprima

corect n propoziii, dar comunica ntr-un stil telegrafic. i totui acest sculptor putea modela statuete din lut n special animale cu o acuratee deosebit. Muchii, tendoanele, coama amd sunt executate cu o mare precizie i sunt pline de via. Pentru aceasta, lui i este suficient s priveasc modelul pentru scurt timp. Apoi munca sa are loc n lipsa modelului, n ntregime prin intermediul imaginii pe care a nregistrat-o n el nsui, pe care o reproduce apoi cu o mare acuratee. Un alt caz de imbecilitate, este cel a gemenilor britanici, Charles i George, care aveau surprinztoarea capacitate de a funciona cu imagini, n ciuda lipsei aproape a ntregii capaciti intelectuale. Ei au devenit faimoi n timpul anilor 1960, prin intermediul abilitii lor de a jongla cu datele i cu zilele calendarului. Acest dar se pare a fi fost dezvoltat n tinereea lor, prin studiul unui calendar perpetuu. Dei incapabili s nmuleasc 3 cu 6 ei nici nu puteau a nelege diferena dintre nmulire i mprire puteau totui spune ce zi a sptmnii corespundea unei anumite date cuprinse ntr-un interval ntre 40.000 ani n urm i 40.000 ani n viitor. Ei erau de asemenea la fel de capabili s spun cu precizie data fiecrei zile de Pati pentru aceeai perioad de 80.000 de ani! Incapacitatea lor vdit de a socoti, excludea orice posibilitate de a obine aceste date prin calcul mental. Dimpotriv, cu gemenii Charles i George s-a observat c atunci cnd se uitau la o dat, ochii lor se micau sau se fixau ntr-un mod aparte n spaiu, ca i cum ar accesa i privi ntr-un director intern. Aceast abilitate se manifesta i ntr-un alt mod. O dat cnd o cutie de chibrituri a fost mprtiat pe podea, ambii gemeni au strigat simultan: 111. Cnd s-au numrat chibriturile mprtiate erau, ntr-adevr, 111. Cnd au fost ntrebai cum de au putut numra chibriturile att de repede, ei au spus c nu le-au numrat, dar amndoi au vzut 111 chibrituri! Intuiia este o experimentare imediat a lucrurilor, care nu este rezultat al vreunui raionament. Abilitatea de a lucra n imagini, mai degrab prin a vedea dect prin a reflecta, aa cum face intelectul, este astfel abilitatea despre care noi tim puin, dar care este pe deplin real i efectiv. Cele dou exemple anterioare fac aluzie la realitate. Faptul c putem gndi fr cuvinte, nu este ceva att de strin de noi. ncercai s vizualizai ce se ntmpl atunci cnd un cuvnt este pe vrful limbii. Noi cutm s exprimm ceva. tim exact ce este. nuntrul nostru este o imagine clar, dar imposibil de redat verbal. Nu dovedete acest lucru c cuvintele i gndurile sunt dou lucruri diferite? i c a trece de la unul la altul este necesar un proces de transformare sau densificare? ntr-adevr, dac cuvnt i gnd ar fi identice, nu ar fi niciodat necesar s cutm un cuvnt, cci el ar fi n acelai timp ca i gndul. Timp ndelungat, credina precum c gndul este inseparabil de vorbire i c Ceea ce nu putem exprima n cuvinte i nu poate fi formulat bine, nu exist. (Paul Valery). Exemplul despre afazie (Afazia este un defect generat de creier n perceperea cuvintelor n.t.) ne arat totui c lucrurile nu stau aa. Dac aceste persoane i pierd abilitatea de a se exprima sau de a nelege limba vorbit, ele nu i pierd totodat i abilitatea de a gndi. Muli matematicieni, chimiti sau fizicieni afazici continu s lucreze i s rezolve probleme ce apar n activitatea lor profesional. Faptul c gndul nu implic n mod necesar cuvinte i vorbire este de asemenea demonstrat de existena a numeroase limbaje vizuale create aproape peste tot n lume pentru a permite surdo-

muilor s comunice. Aceste limbaje desigur nu folosesc cuvinte, ci doar semne vizuale. Acestea din urm implic ajutorul minilor i al braelor, chiar i micri ale corpului i expresii faciale. Toate aceste limbaje au propria lor gramatic i permit, n aceeai msur ca i limbajul vorbit, expresii i flexibilitate, finee i precizie referitor la evenimentele zilnice ct i fa de cele mai multe ntrebri abstracte. Surdo-muii au astfel posibilitatea de a avea o via i gndire interioar, fr a utiliza cuvinte. Mai mult, aceast posibilitate exista nainte de nvarea unui limbaj gestic sau altul. Viaa cognitiv a copiilor surdo-mui nu este non-existent. Acest lucru nu conduce la o via vegetativ, ci acioneaz i reacioneaz la mediul su ca toi copiii. Exist astfel ceva n noi care transcende nelesul expresiei i comunicrii pe care le folosim n materialitate (cuvinte, semne). Aceast facultate mai fin, care i are originea n spiritul nostru, este intuiia. Contrar credinei obinuite, gndirea sau raiunea nu depind de cuvintele noastre stabilite, gramatic i reguli logice, ci este exact opusul. Cuvintele i gramatica sunt conforme modului nnscut de lucru al spiritului. Spiritele umane au toate acelai loc de origine: planul spiritual. Modalitatea de lucru a acestor spirite este, de aceea, similar. Ceea ce nseamn c diferitele limbi ale lumii 5.000 de limbi i peste 20.000 de dialecte nu sunt creaii arbitrare, toate difer una de alta i nu au conexiuni una cu alta, totui au aceeai structur de baz. Cercetrile lingvistice ale lui Chomskz, Bickerton i alii confirm acest fapt. Ei arat c, n ciuda diversitii aparente, toate limbajele au o gramatic comun. Aceast gramatic este de gsit pretutindeni acolo unde oamenii creeaz un limbaj. Indiferent dac este limba vorbit sau limbajul prin semne al surdo-muilor. Este regsit de asemenea i n limbajul creolilor: limbaje noi create spontan de oameni de origini diferite, care sunt forai s triasc mpreun. Spre exemplu, sclavii africani de diferite culturi erau transportai pe plantaiile de zahr. n ciuda numrului mare de limbaje creole exist mai mult de 350 de asemenea limbi n lume toate prezint o gramatic aproape identic, ca i cum ar avea o aceeai surs. Astfel, nevoia iniial a spiritului de a exprima ceea ce poart n interior, este mplinit prin inventarea limbajului. ns varietatea mare de limbaje rezultate sunt doar condensri a ceva ce le preced i le transcende: limbajul spiritului. Trecerea de la experimentarea intuitiv la imagini, apoi la cuvinte, gnduri i gndire raional, se materializeaz n repartizarea pe centre a creierului, responsabile de aceste transformri. ntr-adevr, n partea posterioar a creierului, chiar lng cerebel, este lobul occipital, centrul vederii. Puin mai n fa (zona Broca, n lobul frontal superior) este localizat centrul limbajului. Mai departe, i mai frontal, cortexul frontal este centrul gndirii abstracte i al elaborrii planurilor de aciune. Astfel, primele sunt imaginile, apoi gndirea raional intelectual, apoi cuvintele (argumentele)! i aa cum a fost descris, procesul are legtur cu faptul c spiritul comunic creierului. Este ns evident c aceasta este calea invers fa de cea n care creierul primete o informaie despre o situaie material i o trimite spiritului. Cuvintele i gndurile produse de creierul frontal sunt conduse la cerebel, care le transform n imagini. Acesta din urm le va comunica spiritului

printr-un val de energie ce i are originea n cerebel i este transmis spiritului prin intermediul
plexului solar.

Transformarea cuvintelor i gndurilor n imagini este un proces pe care l experimentm n fiecare zi, nefiind ns n general contieni de acesta. Spre exemplu, de fiecare dat cnd citim, cuvintele se transform, interior, n imagini. Cnd citim un roman, cuvintele devin repede nceoate, dnd cale unui film interior, care este o succesiune de imagini care izvorsc n faa ochiului interior odat cu citirea textului. Imaginile intuiiei sunt uor de primit pe timpul nopii, aa cum se ntmpl pe timpul viselor R.E.M. Motivul este cu totul natural, i anume c pe timpul somnului, contrar cu ceea ce se ntmpl pe timpul zilei, contiina noastr nu este preocupat cu imagini ale unei realiti exterioare, transmise nou prin intermediul ochilor. Din acest motiv, pe timpul zilei, intuiiile ne ajung ntr-o form mai accesibil, care este uor condensat. Nu mai este vorba aici de imagini, ci de simminte sau cuvinte, pe care le auzim n interior. Aceast mic voce interioar care ne vorbete este n mod obinuit numit vocea contiinei noastre. (Contiin n sensul de cunoatere din interior.)

Contiina
Termenul descriptiv de voce a contiinei exprim faptul c imaginea pe care o avem despre ceea ce este bun sau ru, frumos sau urt, corect sau incorect, rezid n spiritul nostru. Creierul nostru (cerebelul) este ntr-adevr incapabil s cuprind aceste noiuni. Ele corespund unor valori mai nalte, care i sunt strine. Pentru a putea aprecia acest lucru, doar imaginai-v ce s-ar putea ntmpla dac cineva ar trebui s introduc ntr-un computer noiunea de dreptate sau de frumos. Cum ar putea el proceda? S fie necesar s proceseze toate legile omeneti, conveniile i regulile? Chiar i dac ar putea s asimileze toate acestea, fr s piard ceva din vedere, nu va putea niciodat s fac dreptate. Ar fi necesar s fie informat asupra tuturor situaiilor speciale i circumstanelor atenuante, sau a celor care nu trebuie luate n considerare, n scopul de a se pronuna echitabil asupra unui caz. Aa cum prinii experimenteaz zilnic cu copiii lor, a fi echitabil este ceva ce poate fi realizat prin aciuni i decizii foarte diferite n situaii identice. Chiar dac nu cunoate toate legile pmnteti, fiecare spirit uman este, cu toate acestea, capabil s sesizeze ceea ce este drept sau nedrept. Studiile laborioase nu sunt necesare; cci este ceva nnscut, ce este purtat n sine, n spirit. Asemntor noiunii de dreptate, nici noiunea de frumos nu poate fi procesat ntr-un computer. Chiar dac acesta ar fi instruit n ceea ce privete legile proporiilor i a armoniei culorilor .a.m.d., ar fi incapabil presupunnd c ar putea vedea s spun c ceva este frumos sau urt, fr a lua lecii sau a nva despre acestea i fr a cunoate legile de baz ale frumosului ce se nva n colile de art. Vorbind de simminte, am ajuns la urmtoarea form n care intuiia se materializeaz spre a deveni percepie n creier. n plus fa de imagini, vise sau vocea contiinei, intuiia poate fi simit pur ca o impresie puternic care ne convinge absolut de un lucru sau altul. Ea se manifest n noi cu privire la lucruri foarte simple, ca i pentru chestiuni foarte importante. Cnd

plecm dimineaa la lucru, spre exemplu, o atenionare puternic poate s apar n noi precum s lum umbrela, chiar dac nu este nici un semn evident al unei ploi iminente: este o zi nsorit, cerul este albastru i prognoza meteo este bun. n general, n absena unor semne definitorii, intelectul respinge intuiia primit, cci nu vede nici un motiv demn de a lua umbrela ntr-o zi cu soare. ns cnd, spre surpriza tuturor, ploaia ncepe s toarne, umbrela nu este disponibil, spre marele disconfort al oricrei persoane care are de luptat neprotejat cu o ploaie torenial! Aici unii s-ar putea ntreba dac nu ar fi posibil s se ntmple i contrariul, iar raiunea s triumfe. Nu. Doar dac este vorba despre o decizie reieit din imaginaie, care ine tot de activitatea intelectului, poate aduce ceva de genul. Evenimentele mai serioase, chiar i cele tragice, sunt de asemenea subiecte ale avertismentelor intuiiei. Din timp n timp, citim despre asemenea ntmplri n mass-media. Oameni care au scpat miraculos din accidente de avion, coliziuni de trenuri, relateaz cum, fiind pe punctul de a se mbarca la bordul trenului sau avionului, au perceput o intuiie foarte puternic ce i ndemna s nu fac acest lucru i fr vreun motiv de ordin material care s justifice un asemenea refuz. Creierul este indispensabil n transpunerea pmnteasc a intuiiei. Spiritul, mulumit potenialului su mai de amploare, nu poate doar s ne protejeze de pericole, ci poate tot la fel de bine s ne permit s fim mai creativi dect este posibil doar cu ajutorul intelectului nostru. Cel din urm poate doar s fac legtura dintre o informaie i alta n ncercarea de a descoperi ceva nou sau diferit, care nu este ns i cazul spiritului. Oamenii de tiin consider creativitatea i sclipirile de geniu ca fiind rezultatul a unui lucrri intense a creierului (creierului mare). Centrii si numeroi setai s lucreze simultan, schimbnd date, simultan unii cu alii, colabornd la realizarea a ceva ce nu ar fi putut fi obinut n izolare. Bazat pe nelegerea acestor procese, o tehnic de producere spontan de idei inovative a fost dezvoltat prin anii 50, cunoscut ca brain-storming. Aceast tehnic const n aducerea mai multor persoane mpreun, prezentndu-le o problem sau alta i invitndu-i s pun n cuvinte toate ideile ce i preocup, fr a conta ct de ciudate le par a fi. Nici criticile, nici comentariile nu sunt permise de-a lungul sesiunii, n scopul de a nu mpiedica spontaneitatea. Scopul este acela de a stimula ambii creieri ai participanilor pentru a reproduce la scar larg ceea ce are loc n creierul individului care creeaz. Numrul ideilor produse prin aceast tehnic este ntr-adevr impresionant. n anumite cazuri, mai mult de 100 de idei n trei sferturi de or. Totui, evalurile au relevat faptul c ideile obinute n felul acesta nu sunt la fel de bune, n orice caz mai puin bune dect ideile obinute de la persoane individuale. Necesitatea izolrii este menionat de numeroi artiti ca o condiie necesar a exprimrii creativitii lor. Motivul pentru aceasta este faptul c, pentru a avea inspiraie, este necesar a reduce stimulii externi, aa ca spiritul s nu fie deranjat de acetia prin intermediul creierului i s se poat concentra n ntregime la ceea ce i dorete. O asemenea stare este evident mult mai uor de obinut n solitudine. Spiritul este astfel pe deplin receptiv fa de intuiiile care i vin i care, n acest caz, sunt numite inspiraie.

Inspiraia

Referitor la inspiraiile primite de artiti, Max Bruch (1838-1920), compozitor german, a dat urmtoarele explicaii ntr-un interviu: Sunt revelaii extraordinare. M-am gndit adeseori la ele, dar chiar i acum, i pentru prima oar, am nvat detaliile proceselor interioare ale sufletului compozitorilor celebri pe timpul realizrii lucrrilor lor. Cnd un compozitor creeaz o lucrare de valoare durabil, el se confrunt cu o for exterioar, sursa ntregii viei, din care el soarbe. Cu toate acestea am observat c este recomandabil s se supun unor anumite reguli, cele mai importante dou fiind solitudinea i concentrarea. Brahms avea dreptate atunci cnd a declarat c trebuie s fie absolut singur i nimeni s nu l deranjeze. n linite trebuie s atepte compozitorul instruciuni de la o putere mai nalt dect raiunea sa. Cnd este n msur s stabileasc o legtur cu aceast putere, el devine un proiector care transform infinitul i invizibilul n lumea vizibil sau altceva, pentru un compozitor, n lumea sonor Este aceeai putere din care Bach, Mozart i Beethoven au sorbit, i toi compozitorii sunt dependeni de ea dac doresc s creeze ceva de valoare. El, cel care se deschide n mod contient puterii acesteia interioare, va fi inspirat; totui, el trebuie s fie echipat tehnic adecvat pentru a fi capabil s pun ideile sugerate pe hrtie ntr-un mod convingtor. (Fragment din Arthur M. Abell: De vorb cu Mari Compozitori, Replica Books.) Finalul acestui citat subliniaz ferm necesitatea de colaborare ntre cele dou faculti, ale spiritului i creierului. Cel de-al doilea este indispensabil pentru a permite mplinirea material a intuiiei. ntr-adevr, cele mai frumoase melodii, cele mai frumoase picturi primite de spiritul artitilor nu ar fi putut niciodat lua form pe pmnt dac nu ar fi existat un compozitor sau un pictor capabil s le transpun n materie! Inspiraia i intuiia nu sunt totui caracteristice doar artitilor. Oamenii de tiin pot de asemenea beneficia de ea. Istorisiri probabil mai mult legendare dect reale ale lui Arhimede care, fcnd baie, descoper de ce corpurile plutesc pe ap sau a lui Newton, inspirat de mrul care cade, descoperind legea gravitaiei, sunt bine cunoscute. Precizia intuiiei lui Poincar, matematician strlucit, care a fcut asupra sa o impresie att de puternic nct nu a verificat rezultatul pn mult mai trziu. Cnd a ncercat s explice ce i s-a ntmplat, a afirmat c a simit evidena soluiei ca pe o judecat estetic, fondat pe un sens intrinsec de frumusee; judecat estetic sau sens al frumuseii care, aa cum am vzut, sunt atribute ale spiritului. Intuiia apare s fie ntotdeauna instantanee; este ns de asemenea posibil s se extind n timp. Cum este, spre exemplu, cazul n care un artist este inspirat. Exist n acest caz exemplul unuia dintre cei mai mari poei ai secolului 20, germanul Rainer Maria Rilke (1875- 1926), care a scris n 18 zile nu doar Elegiile sale, dar i cel 55 Sonete ctre Orpheus. Aceste lucrri sunt considerate a fi cele mai fine poeme ale sale. Toate mpreun nsumeaz 1200 de versuri ntr-o excepional tehnic i care, n cea mai mare parte au fost scrise dintr-o pan, fr o singur corectur.

Contrar acestei modaliti uoare a spiritului de a produce lucrri mree i minunate, st munca laborioas, greoaie a intelectului, care trebuie depus pentru a ajunge la rezultat. Modul n care Thomas Edison (1847-1931) a descoperit care metal este potrivit pentru realizarea filamentului bulbului electric este un exemplu n aceast direcie. El a testat sute de materiale, unul dup altul, lucrnd prin ncercare, eroare i eliminare, pn l-a descoperit pe cel bun!

Instinct sau Intuiie?

Este trist s auzi adesea oamenii spunnd: Ar fi trebuit s am ncredere n instinctele mele amd. Cu greu mai poi gsi pe cineva care s foloseasc expresia corect sau cuvntul corect n aceast privin. Cuvntul instinct este cel cu care suntem familiarizai, pe cnd cuvntul intuiie este foarte rar folosit iar atunci cnd este totui utilizat, este adesea asociat cu expresia rutcioas intuiie feminin. Avem de multe ori de nvat dnd ascultare limbajului curent: aproape c nu se vorbete despre instinct feminin ci mai ntotdeauna despre intuiie feminin i ntructva incontient omenirea a nimerit un concept foarte important fr a ti despre el. Faptul c brbatul este familiarizat doar cu cuvntul instinct relev odat mai mult modul nostru inferior de a gndi i cu adevrat capacitatea noastr joas de percepie, ceea ce dovedete faptul c noi ne apropiem virtual de orice lucru cu intelectul nostru. Instinctul deriv din corpul nostru fizic, prin urmare, din lumea material-dens pmnteasc. El este un produs al corpului omenesc i ca atare este situat foarte jos n schema lucrurilor acestei Creaii. S fie atunci de mirare c oamenii, care s-au nrobit ei nii intelectului i singuri s-au legat exclusiv de lucrurile pmnteti, pot recunoate numai ceea ce este derivat al acest pmnt? Nu este nimic altceva dect o consecin legic a cilor pe care le-am ales pentru dezvoltarea noastr, recunoscnd ca valoroase lucrurile care sunt pe pmnt i ignornd ceea ce este venic. Instinctul nu ar trebui nicidecum s primeze acolo unde avem de-a face cu fiinele umane. Acesta este mult prea jos i este caracteristic animalelor din sferele joase. Este de aceea o ruine cci acest lucru dovedete c noi am cobort la nivelul celor mai de jos animale n percepiile noastre. Animalele sunt cele care au instinct i l-au dezvoltat la cote nalte. ns n legtur cu oamenii, ar trebui s fim n msur s vorbim n primul rnd de intuiie. Acum, prin evoluia nalt, ar trebui s vorbim doar de intuiie. Intuiia este parte integrant a spiritului uman. Este o caracteristic a fiinei umane. Este adeseori ceea ce greit numim a fi instinct. Noi folosim cuvntul greit. Etichetm ceea ce simim nuntrul nostru drept instinct n loc de a folosi denumirea corect i s numim intuiie. Intuiia nu este instinct. Aa cum am menionat mai sus, instinctul deriv din corpul fizic, pe cnd intuiia deriv din spirit. Este vocea interioar cea care adeseori rzbate pentru a ne arta calea corect atunci cnd suntem gata s facem alegeri greite. Suferina grea este adeseori rezultatul neascultrii i ignorrii intuiiei. Acest lucru ar trebui n sfrit s ne arate c nu este ceva de luat n rs i c trebuie ntotdeauna ascultat. Trebuie totui s avem grij s nvm cum s recunoatem cnd intuiia ne vorbete. Vocea intuiiei este att de puternic i persistent nct nu ne las deloc pn nu mplinim ceea ce ne dicteaz. Aceasta este ntr-adevr una dintre cile prin care o putem recunoate. Prin practic, vom ajunge curnd s o recunoatem pe deplin i s ne bazm pe ea, tiind din experienele noastre trecute c are ntotdeauna dreptate i nu ne duce niciodat nspre ru.
Articol preluat de pe kisol.com

Gnduri despre rugciune

Jide Adefope

Oamenii sunt continuu i necondiionat susinui de iubire, care se relev prin Legile cosmice. Natura este guvernat de aceste Legi imuabile care sunt relevate peste tot, dintotdeauna, de care i noi, oamenii, depindem. Totui foarte rar simim iubirea i nelepciunea care mbrac aceste legi. Noi le putem experimenta cu adevrat doar prin intermediul nucleului nostru spiritual, care se exprim n percepia intuitiv, vocea interioar, care acompaniaz pe fiecare om. Spiritul nostru a devenit letargic i s-a nconjurat de ziduri din cauza lipsei de efort. Supra-cultivatul intelect a creat acest dezechilibru, ce a cauzat densificarea nveliurilor sale mai fine i astfel diminuarea radiaiei sale. Drept urmare, doar rareori i foarte slab se fac astzi auzite avertismentele i cluzirea vocii interioare. Lumea de care scnteia noastr de spirit aparine, ne-a devenit strin i aproape de neatins. Ne imaginm c ceea ce vedem, atingem i simim prin simurile noastre pmnteti constituie realitatea ntregii Creaii. Rtcim cu indiferen prin via, cu doar mrunte aspiraii i eluri pmnteti n minte. Datoria noastr sacr de a investiga adevrata menire a existenei noastre, cu greu ne mai atinge. i dac cumva o face, tindem s credem c nu exist rspuns la aceast ntrebare. Ridicm n slvi libertatea individual, alturi de fora simbolizat de noii zei ai ideologiei de pia i de motoarele unei tiinei care i-a permis s dea rspunsuri definitive la micile i marile ntrebri existeniale. Pe de alt parte, atitudinea omului pare s fie una mai tolerant sub principiile democraiei i totui intolerana este n cretere. Ateismul se rspndete cu intensitate dogmatic, mpreun cu punctul de vedere c viaa ar fi o vast loterie chimic, alturi de caricaturile ultra-fundamentaliste ale credinei cu amprenta ei de atrociti. Idei despre Dumnezeu apar sub multe forme; El este vzut ca atoate-tiitor, atoate-iubitor, atotdrept i totui rzbuntor, gelos, nspimnttor i chiar nemilos cu cei neasculttori. Asemntor zeitilor greceti, Dumnezeul biblic, pare s fie foarte asemntor nou, mai puin faptul c el este mult mai puternic, ntr-un fel asemntor zeilor pgni, care trebuie mbunai prin sacramente, penitene, sacrificii, ascultare i rugciune. n mod clar, acesta este antropomorfism de cel mai nalt grad i exemplific cea mai primitiv gndire. Devalorizatoare, amenintoare i inadecvate sunt concepiile care le exprimm n mod obinuit despre Dumnezeu i Creaia Lui, n definitiv fr a scpa de punctul de vedere omenesc. i totui atot-prezentul ajutor ne nconjoar n lucrarea perfect a Legilor cosmice, ntreesute de ctre Dumnezeu n Creaia Sa, chiar de la nceput. Prin observarea acestor Legi, percepem vag o licrire a mreiei Sale uimitoare. Nici o nevoie nu este att de mare nct s fie fr de speran, nici o durere fr o binecuvntare! Singurele di cnd dm gre sunt acelea n care vrem s form propria noastr voin, fr a ine cont de ordinea etern, cnd facem lucrurile cu jumti de msur i ne bazm doar pe intelectul nostru pmntesc. ns noi alegem s stm conectai la zgomotul confuz al lumii i nu s dm ascultare vocii detepttoare a spiritului. Aceasta ne

vorbete adnc n noi, trebuind mai nti s penetreze multe ziduri, s depeasc multe obstacole, nainte de a ajunge la sinele nostru. Dar ea nu renun. Cu toate acestea suntem ntr-o ncurctur, netiind cum s accesm ajutorul care este att de aproape de noi. Noi nici nu realizm c putem s facem acest lucru prin rugciune. Nici nu tim cu adevrat ce nseamn s ne rugm, chiar cnd suntem mnai s facem acest lucru n vremuri de mare bucurie sau adnc durere. Rugciunea nu este cerere sau cerire n fric sau nevoie, nu este murmur obinuit de vorbe goale i monotone. Printr-o rugciune serioas i simit interior, sufletul omului se deschide n faa Domnului i Creatorului su. El ngenuncheaz la picioarele Sale cu cea mai mare fervoare posibil. El este nlat n virtutea forei magnetice a razei iubirii care curge prin el. Via nou, noi energii curg prin spiritul care privete n sus, n umilin, la Dumnezeu. ntr-adevr, prin recunotina noastr pentru experimentarea iubirii inerente n activitatea automat a Legilor cosmice, este cea prin care putem cunoate i experimenta adevrata putere a rugciunii. Ajutorul ne poate ajunge oricnd prin ajustarea noastr la Voina Celui Mai nalt, care se manifest n Legile cosmice. i chiar atunci cnd aducem o dorin anume n rugciune, beneficiul ne poate ajunge doar legic, ntorcndu-se prin aciune reciproc. A ngenunchia n rugciune nflcrat, fr cuvinte, n faa mreiei lui Dumnezeu i a-L implora fierbinte ntr-un dor fr margini pentru a aduce la fapt obiectul rugciunii n acord cu Voina Sa, nsemn a obine binecuvntarea care vine din nalt cnd cel care se roag o face dezinteresat i n umilin. Cel care nu a experimentat niciodat n interiorul su mreia glorioas a lui Dumnezeu i grandoarea Creaiei Sale, cel care nu a perceput niciodat, adnc n interior, propria sa micime, nu cunoate nc ceea ce nseamn a te ruga: o profund predare de sine, un suflet jubilnd cutnd a se conecta cu Dumnezeu. Puterea rugciunii este transformatoare. Fire luminoase sunt atrase de ctre persoana care caut o legtur cu Lumina. Aceste fire pot s ajung la el n cele din urm i s devin ancora ferm care s-l susin n orice suferin. El trebuie atunci s ngrijeasc i s menin aceast cale care conduce la Cel Ce Ajut. Calea spre acesta pentru spiritul uman este o ajustare voluntar la Voina Sa. Este ca i cu un drum pmntesc: dac mergem pe acest drum n fiecare zi, el ne devine familiar, va ncepe s ne par mai scurt i mai uor, chiar i n ntunericul celor mai chinuitoare experiene. O for extraordinar se afl n viaa interioar a omului! Dac aceasta este dezvoltat i folosit nspre bine, ea nal mediul nostru; dac este ntunecat de dorine ntunecate, ea l mpinge nspre abisul ntunericului. Dac omenirea ar fi unit i pe deplin ptruns de voina bun, atunci pmntul ar fi nlat din nou ctre locul pe care Creatorul l-a ales pentru el de la nceputuri, dar fa de care omenirea a ales s se abat. Att de mare este fora rugciunii nct ea poate deschide porile trmurilor nalte i extrage fora Luminii, care este Dumnezeu.

Ne putem nvlui n acest energie a Luminii i s ne protejm mpotriva intereselor josnice i a tentaiilor. Dac am tri complet n ea, am transforma minunat totul n jurul nostru. Ct de adesea ne luptm cu disperare s ajutm pe cineva care a pit pe o cale greit. Oricum, deseori el se nchide n faa noastr. El se gndete c este greit neles, greit judecat i nu i vede greeala. Raiunea sa intelectual i mpiedic recunoaterile spiritului. Dac, ns, n schimb, ne ntoarcem n rugciune, ctre spiritul su, rugnd pentru ajutor, este minunat s experimentm cum persoana, chiar fr s fie contient de acest lucru, poate fi transformat. O reea de fire luminoase o nvluie i o ndeprteaz de necazuri. O inhibiie dup alta, de care el nc se aga n mod greit, se desprind sub influena acestei energii luminoase. El devine mai luminos n interior, deoarece mediul su a devenit mai luminos. Simim adesea o radiaie interioar care eman de la o persoan complet strin, al crei limbaj poate nici mcar nu l cunoatem. nelegem, aa cum este, fr ajutorul intelectului. Suntem ntrun proces de receptare a vibraiei sufleteti, cunoscut n popor sub numele de 'vibraie pozitiv'. O via de rugciune, n toat simplitatea i naturaleea, ce ne conecteaz cu fora radiant a Celui Mai nalt, este fericire i beatitudine! i acest fericire este n interior, atinge orice spirit uman. n strdania noastr nspre Lumin, tot ceea ce este josnic, dens i ru este lsat pentru totdeauna napoia noastr!

VOCEA INTERIOAR
Abd-ru-shin AA-NUMITA voce interioar, ceea ce este spiritual n om, de care el poate asculta, este percepia intuitiv! Nu degeaba se spune n popor: Prima impresie este ntotdeauna corect! i aici, la fel ca n toate celelalte expresii i proverbe asemntoare, se afl un adevr profund. Prin cuvntul impresie se nelege, n general, percepie intuitiv. De exemplu, ceea ce un om percepe intuitiv la prima ntlnire cu un alt om strin lui pn atunci este fie un fel de avertizare de a fi prudent, ce merge pn la repulsie total, fie ceva plcut mergnd pn la simpatie deplin; n unele cazuri, poate fi chiar indiferen. Acum, dac, n cursul conversaiei sau a legturii ulterioare, aceast impresie este nlturat sau chiar tears complet prin judecata intelectului, astfel c apare gndul c percepia intuitiv iniial ar fi fost greit, atunci la sfritul unei asemenea relaii rezult aproape ntotdeauna c percepia intuitiv cea dinti a fost cea corect. Adesea spre durerea amar a celor care s-au lsat indui n eroare prin intelect, datorit firii neltoare a celeilalte persoane. Percepia intuitiv, care nu este legat de spaiu i timp i care st n legtur cu specia ei omogen, cu spiritualul, a recunoscut imediat natura adevrat a celeilalte persoane, nu s-a lsat amgit de iscusina intelectului. Este absolut exclus ca percepia intuitiv s greeasc. Ori de cte ori se ntmpl ca oamenii s fie indui n eroare, exist dou motive care duc la erori: fie intelectul, fie sentimentul! Ct de des se aude spunnd: n problema cutare sau cutare, m-am lsat condus de sentimentele mele i am dat de necaz. Ar trebui s ne ne bizuim doar pe intelect! Asemenea persoane au fcut greeala s considere sentimentul drept voce interioar. Ei i elogiaz intelectul i nu bnuiesc faptul c exact acesta are un rol nsemnat n sentimentele lor. Prin urmare, vegheai! Sentimentul nu este percepie intuitiv! Sentimentul pornete de la corpul material-dens. Acesta produce instincte, care, conduse de intelect, permit s apar sentimentul. O mare diferen fa de percepia intuitiv. Conlucrarea sentimentului cu intelectul d ns natere la fantezie. Aadar, de partea spiritual, avem numai percepia intuitiv, care este mult dincolo de spaiu i timp. De partea pmnteasc, avem, n primul rnd, corpul material-dens, legat de spaiu i timp. De la acest corp pornesc instincte, care, prin colaborarea intelectului, se declaneaz n sentimente. Intelectul, fiind un produs al creierului legat de spaiu i timp i cel mai fin i mai nalt element al materiei, este capabil prin cooperarea sentimentului s produc imaginaia. Imaginaia este, prin urmare, rezultatul conlucrrii dintre sentiment i intelect. Ea este material-fin, ns fr for spiritual. De aceea imaginaia poate fi numai retroactiv. Ea poate influena ntotdeauna numai sentimentele propriului productor, ns niciodat nu va putea trimite spre alii o und de for de la sine.

Astfel, imaginaia acioneaz doar retroactiv asupra sentimentului productorului ei. Ea poate nflcra doar entuziasmul propriu, ns nu poate avea efect asupra mediului. Prin aceasta se poate recunoate clar pecetea rangului inferior. Altfel este cu percepia intuitiv. Aceasta poart n ea for spiritual, creatoare i nsufleitoare i astfel acioneaz revrsndu-se asupra altora, acaparndu-i i convingndu-i. Avem, pe de o parte, percepia intuitiv, iar de de alt parte, corp - instincte - intelect sentiment - imaginaie. Percepia intuitiv este spiritual i st dincolo de concepiile pmnteti de spaiu i timp. Sentimentul aparine materialitii-dense fine, depinznd de instincte i de intelect, i este, prin urmare, de un rang inferior. n ciuda acestei materialiti-dense fine a sentimentului, nu poate avea loc niciodat o amestecare cu percepia intuitiv spiritual, deci nici un fel de tulburare a percepiei intuitive. Percepia intuitiv va rmne ntotdeauna pur i clar, pentru c este spiritual. De asemenea, ea va fi ntotdeauna clar perceput intuitiv sau auzit de oameni, dac ... ntr-adevr percepia intuitiv este cea care vorbete! ns majoritatea oamenilor s-au nchis n faa acestei percepii intuitive, punnd n fa sentimentul, ca pe un nveli dens, un zid, i considernd apoi, n mod eronat, sentimentul a fi vocea lor interioar, drept pentru care ei triesc multe dezamgiri i se bazeaz atunci tot mai mult doar pe intelect, nebnuind c tocmai prin colaborarea intelectului au putut fi indui n eroare. Drept urmare a acestei erori, ei resping n mod uuratic tot ceea ce este spiritual, cu care experienele lor nu au avut absolut nimic de-a face i se ataeaz tot mai mult de ceea ce este inferior. Rul fundamental este i aici, ca n multe alte cazuri, tot mereu supunerea de bunvoie a acestor oameni fa de intelectul legat de spaiu i timp! Omul care se supune complet intelectului su se supune, de asemenea, n ntregime limitrilor intelectului, care, ca produs al creierului material-dens, este strns legat de spaiu i timp. Astfel, omul se nlnuie cu totul numai de materia dens. Tot ceea ce face omul face de la el nsui i de bunvoie. Astfel, el nu este cumva nlnuit, ci el nsui se nlnuie! El se las dominat de intelect (cci dac el nsui nu ar vrea, acest lucru nu s-ar putea ntmpla niciodat), care prin particularitatea sa l leag de spaiu i timp, nu-l mai las s recunoasc i s neleag nimic din ceea ce este n afara spaiului i timpului. Datorit capacitii limitate de nelegere, peste percepia intuitiv, care merge dincolo de spaiu i timp, se aeaz astfel un nveli strns legat de spaiu i timp, un hotar, iar omul fie nu mai poate auzi nimic vocea lui interioar, pur s-a stins fie nu poate s-i aud dect sentimentul, care este strns legat de intelect, n locul percepiei intuitive. Se produce o noiune greit atunci cnd se spune c sentimentul nbu percepia intuitiv pur; cci nimic nu este mai puternic dect percepia intuitiv, ea este cea mai nalt for a omului, nu poate fi niciodat nbuit sau mcar prejudiciat de altceva. Este mai corect s se spun c omul se face incapabil s recunoasc percepia intuitiv.

Eecul depinde ntotdeauna numai de omul nsui, niciodat nu se datoreaz puterii sau slbiciunii darurilor specifice; cci tocmai darul fundamental, fora propriu-zis, partea cea mai puternic a omului, care poart n sine ntreaga viaa i este nemuritoare, este dat fiecruia n parte la fel! n aceast privin nici un om nu are vreun avantaj fa de altul. Toate deosebirile se datoreaz doar felului n care acesta este folosit. De asemenea, acest dar fundamental, scnteia nemuritoare, nu poate fi niciodat tulburat sau murdrit! Ea rmne pur, chiar i n cel mai mare noroi. Nu trebuie dect s sfiai nveliul, pe care singuri vi l-ai impus prin limitarea de bunvoie a capacitii voastre de nelegere. Atunci, fr vreo tranziie, ea va arde, nvolburndu-se n sus, la fel de pur i de clar cum a fost la nceput, se va desfura proaspt i puternic i se va uni cu Spiritualul! Bucurai-v de aceast comoar, care se afl inviolabil n voi! Indiferent dac suntei considerai valoroi sau nu de semenii votri! Orice murdrie, care s-a adunat ca un dig n jurul acestei scntei-spirit poate fi lepdat prin voina cu adevrat bun. Dac ai fcut acest lucru i ai dezgropat din nou comoara, atunci valorai la fel de mult ca oricare altul care nu a ngropat-o niciodat! ns vai de cel care, din indolen, se nchide cu strictee, permanent, fa de voina spre bine! n ceasul Judecii, lui i se va lua aceast comoar i el va nceta astfel s mai existe. De aceea trezii-v, voi cei care v meninei nchii, voi cei care ai pus ptura intelectului, cu capacitatea sa limitat de a nelege, peste percepia voastr intuitiv! Fii ateni i ascultai chemrile care v asalteaz! Fie acum o mare durere, o puternic emoie sufleteasc, o suferin mare sau o bucurie mare, pur, care sunt capabile s risipeasc nveliul ntunecat al sentimentelor josnice, nu lsai nici unul dintre asemenea lucruri s treac pe lng voi n zadar. Ele sunt ajutoare care v arat calea! Este mai bine dac nici mcar nu le ateptai, ci ncepei cu voina serioas pentru tot ceea ce este bine i pentru nlarea spiritual. Fcnd acest lucru, stratul despritor va deveni din nou mai subire i mai uor, pn cnd n final se risipete de tot, iar scnteia nc pur i neptat se nal prefcndu-se ntr-o vpaie. ns acest prim pas poate i trebuie s porneasc numai de la omul nsui, altfel el nu poate fi ajutat. n aceast privin trebuie s facei deosebire exact ntre dorin i voin. Cu dorina nu se rezolv nc nimic, nu ajunge pentru nici un progres. Voina trebuie s fie cea care condiioneaz i fapta, ea purtnd deja fapta n sine. O dat cu voina serioas ncepe deja i fapta. Chiar dac muli trebuie s mearg pe ci lturalnice, pentru c pn atunci s-au legat numai de intelect, totui ei nu trebuie s se team din acest motiv. i ei vor ctiga! La ei este vorba s-i clarifice intelectul, iar, prin trirea fiecrei ci lturalnice n parte, s se detaeze ncet de tot ceea ce-i mpiedic i s nlture acest lucru. De aceea, naintai nenfricai! Cu o voin serioas fiecare cale duce pn la urm la el!

PERCEPIE INTUITIV
Abd-ru-shin FIECARE percepie intuitiv formeaz imediat o imagine. La formarea acestei imagini particip creierul mic, care este menit s fie puntea sufletului pentru ca acesta s stpneasc corpul. Este acea parte a creierului care v mijlocete visele. Aceast parte st, la rndul ei, n legtur cu creierul anterior, prin a crui activitate apar gndurile legate mai mult de spaiu i timp, din care, n final, este alctuit intelectul. Acum fii foarte ateni la desfurare! Voi putei distinge clar cnd v vorbete percepia intuitiv prin spirit sau sentimentul prin intelect! Activitatea spiritului uman trezete percepia intuitiv n plexul solar, impresionnd astfel n acelai timp creierul mic. Este efectul spiritului, aadar, un val de for, care pornete de la spirit. Omul percepe intuitiv acest val de for acolo unde spiritul n suflet este n legtur cu corpul, n centrul aa-numitului plex solar, care transmite micarea spre creierul mic, care este impresionat de aceasta. n funcie de natura precis a diferitelor impresii, acest creier mic formeaz, la fel ca o plac fotografic, imaginea procesului pe care l-a voit spiritul sau pe care l-a format spiritul cu fora sa puternic prin voina sa. O imagine fr cuvinte! Creierul anterior recepioneaz aceast imagine i caut s o descrie n cuvinte, fapt prin care are loc producerea gndurilor, care ajung apoi s fie exprimate n limbaj. ntregul proces este, n realitate, foarte simplu. Vreau s l repet nc o dat: cu ajutorul plexului solar, spiritul impresioneaz puntea dat lui, imprim, prin urmare, o anumit voin n unde de for asupra creierului mic, instrumentul dat lui n acest scop, care transmite imediat ceea ce a primit creierului anterior. n cazul acestei transmiteri, a avut deja loc o mic schimbare prin condensare, deoarece creierul mic adaug specia care i este proprie lui. Instrumentele din corpul omenesc, care stau la dispoziia spiritului spre folosire lucreaz ca i verigile ntreptrunse ale unui lan. Ele toate activeaz ns numai formnd, pentru c nu pot altfel. Ele formeaz tot ceea ce le este transmis potrivit naturii lor proprii speciale. Astfel, creierul anterior preia, de asemenea, imaginea dat lui de ctre creierul mic i o comprim mai nti corespunztor speciei sale ceva mai grosiere n noiuni mai nguste de spaiu i timp, condensnd-o astfel i aducnd-o aa n lumea material-fin a formelor de gnduri, care este deja mai palpabil. n continuare ns, el formeaz chiar cuvinte i propoziii, care ptrund apoi prin organele de vorbire n Materialitatea-Dens Fin ca unde de sunet formate pentru a produce, la rndul lor, acolo un nou efect ce atrage dup sine micarea acestor unde. Cuvntul rostit este, prin urmare, un efect al imaginilor transmise prin intermediul creierului anterior. Acesta ns poate, de asemenea, orienta cursul efectului spre organele de micare n loc s l ndrepte spre organele de vorbire, fapt prin care n locul vorbirii apare scrisul sau fapta.

Acesta este cursul normal al activitii spiritului uman n Materialitate, activitate voit de Creator. Este drumul drept, care ar fi adus o dezvoltare ulterioar sntoas n Creaie, prin care rtcirea nu ar fi fost deloc posibil pentru omenire. Omul ns a prsit de bunvoie acest curs care i-a fost prescris prin constituia corpului. El a intervenit cu ncpnare n cursul normal al lanului instrumentelor sale, fcnd din intelect idolul su. Astfel el a aruncat ntreaga for asupra cultivrii intelectului, n mod unilateral numai asupra acestui singur punct. Creierul anterior, ca productor, a fost ncordat exagerat fa de toate celelalte instrumente care conlucreaz. Acest lucru s-a rzbunat n mod natural. Munca uniform i comun a tuturor verigilor individuale a fost rsturnat i mpiedicat i o dat cu ea i orice dezvoltare corect. ncordarea la maximum doar a creierului anterior timp de milenii a determinat dezvoltarea acestuia mult fa de tot restul. Urmarea este reprimarea activitii tuturor prilor neglijate, care, datorit folosirii mai reduse, au trebuit s rmn mai slabe. Din acestea fac parte, n primul rnd, creierul mic, care este instrumentul spiritului. De aici rezult c activitatea spiritului uman propriu-zis nu numai c a fost puternic mpiedicat, ci este adesea complet suprimat i rmne exclus. Posibilitatea raportului adecvat cu creierul anterior peste puntea creierului mic este ngropat, n vreme ce o legtur a spiritului omenesc direct cu creierul anterior rmne complet exclus, deoarece constituia acestuia nu este deloc adecvat pentru acest lucru. El este desemnat absolut pentru activitatea deplin a creierului mic, cruia i urmeaz, conform Voinei lui Dumnezeu, dac vrea s mplineasc corect activitatea care i revine. Pentru a primi vibraiile spiritului este nevoie de natura creierului mic. Acest lucru nu poate fi deloc evitat, cci activitatea creierului anterior este s pregteasc trecerea spre Materialitatea-Dens Fin i este de aceea de o constituie cu totul diferit, mult mai grosier. n cultivarea unilateral a creierului anterior se gsete pcatul ereditar al omului de pe Pmnt mpotriva lui Dumnezeu sau, mai exact spus, mpotriva Legilor Divine, care n repartizarea corect a tuturor instrumentelor corporale sunt la fel stabilite ca n ntreaga Creaie. Respectarea repartizrii corecte ar fi coninut, de asemenea, pentru spiritul uman drumul drept i direct spre nlare. Aa ns, omul, n nfumurarea sa ambiioas, a intervenit n angrenajul activitii sntoase, a scos n relief o parte a acestuia i a cultivat-o n mod special, nelundu-le n seam pe toate celelalte. Acest lucru a trebuit s aduc cu sine inegalitate i stagnare. ns dac cursul evenimentelor naturale este astfel frnat, atunci urmarea neaprat trebuie s fie mbolnvirea i eecul, iar n final haos slbatic i prbuire. Aici ns nu intr n discuie numai corpul, ci, n primul rnd, spiritul! Cu acest abuz al cultivrii inegale a celor doi creieri, creierul posterior a fost reprimat de-a lungul mileniilor prin neglijare i astfel spiritul a fost mpiedicat n activitatea sa. Acesta a devenit pcatul ereditar, deoarece supracultivarea unilateral a creierului anterior i este dat cu timpul fiecrui copil drept motenire material-dens, fapt prin care de la nceput i ngreuneaz incredibil trezirea i ntrirea spiritual, pentru c puntea creierului posterior, necesar pentru acest lucru, nu i mai este att de uor accesibil, iar adesea a fost chiar suprimat.

Omul nici mcar nu bnuiete ct ironie ce l condamn puternic se afl n expresiile creier mare i creier mic, create de el! Acuzaia referitoare la nclcarea Hotrrii Divine svrite de el nu poate fi exprimat ntr-un mod mai ngrozitor! El caracterizeaz astfel chiar cel mai grav dintre pcatele lui pmnteti, deoarece, n ncpnarea sa nelegiuit, a mutilat n aa fel instrumentul fin al corpului su material-dens, care este menit s-l ajute pe acest Pmnt, nct nu numai c nu i mai poate sluji aa cum a fost prevzut de Creator, dar trebuie s l duc chiar spre adncurile distrugerii! Prin aceasta omul a greit mult mai grav dect beivii sau cei care i distrug corpul, lsndu-se prad tuturor patimilor! Iar acum mai au i arogana ca Dumnezeu s se fac n aa fel neles pentru ei, aa cum pot ei s neleag n carcasa ndrzne deformat a corpului lor! Dup ce au comis aceast nelegiuire, mai au i o asemenea pretenie! n cursul natural al dezvoltrii, omul ar fi putut urca uor i plin de bucurie treptele spre nlimea Luminoas, dac ei nu ar fi intervenit cu mn nelegiuit n Lucrarea lui Dumnezeu! Omul viitorului va avea creieri normali, care vor lucra uniform, susinndu-se armonios unul pe altul. Creierul posterior, numit creierul mic, pentru c este atrofiat, se va ntri acum, deoarece va ajunge la activitate corect, pn cnd va sta n raport corect cu creierul anterior. Atunci va exista din nou armonie, iar ceea ce este crispat i nesntos trebuie s dispar! ns s trecem acum la consecinele ulterioare, ale modului de via att de greit de pn acum: creierul posterior, care este mult prea mic n raport cu creierul mare, face, de asemenea, s le fie greu celor care caut cu adevrat serios n ziua de azi s deosebeasc ceea ce este percepie intuitiv veritabil n ei i ceea ce este doar sentiment. Eu am spus deja nainte c sentimentul este produs de creierul anterior, prin aceea c gndurile acestuia acioneaz asupra nervilor corpului, care, radiind napoi, impun creierului anterior imboldul spre aa-numita imaginaie. Imaginaia const n imagini pe care le produce creierul anterior. Ele nu se pot compara cu imaginile pe care le formeaz creierul mic sub presiunea spiritului! Aici avem deosebirea dintre expresia percepiei intuitive ca urmare a unei activiti a spiritului i rezultatele sentimentului ce provine din nervii corpului. Ambele aduc imagini care pentru ignorani sunt greu sau imposibil de deosebit, cu toate c exist o deosebire att de imens ntre ele. Imaginile percepiei intuitive sunt veritabile i conin for vie, n vreme ce imaginile sentimentului, imaginaia, sunt iluzii produse cu for mprumutat. ns deosebirea este uor de fcut pentru cel care cunoate procesul dezvoltrii n ntreaga Creaie, iar apoi se observ ndeaproape pe el nsui. n cazul imaginilor percepiei intuitive, la activitatea creierului mic ca punte pentru spirit apare prima dat imediat imaginea i abia apoi se transform n gnduri, fapt prin care viaa sentimental a corpului este influenat apoi prin gnduri. n cazul imaginilor produse de creierul anterior este ns invers. Aici gndurile trebuie s precead pentru a oferi baza pentru imagini. Toate acestea se ntmpl ns att de repede, nct aproape pare c este unul i acelai lucru. Cu puin exerciiu n observare, omul poate foarte curnd deosebi cu exactitate de ce natur este procesul!

O alt urmare a acestui pcat ereditar este confuzia din vise! Din acest motiv, oamenii nu mai pot da azi acea valoare viselor, care li s-ar cuveni de fapt. Creierul mic normal, influenat de spirit, ar reda visele n mod clar i lipsit de confuzie. Aceasta nseamn c nu ar fi deloc vise, ci triri ale spiritului, care sunt recepionate i redate de creierul mic, n vreme ce creierul anterior se odihnete n somn. ns puterea copleitoare de acum a creierului anterior sau de zi i mai exercit influena chiar i n timpul nopii, radiind asupra creierului posterior att de sensibil. n starea sa actual slbit, acesta absoarbe radiaiile puternice ale creierului anterior simultan cu trirea spiritului, fapt prin care apare un amestec, ca dubla expunere a unei plci fotografice. Acest lucru produce apoi visele neclare de astzi. Cea mai bun dovad n acest sens este faptul c n vise apar adesea chiar cuvinte i propoziii, care provin doar din activitatea creierului anterior, care doar el formeaz cuvinte i propoziii, pentru c este mai strns legat de spaiu i timp. De aceea omul nu mai este acum deloc sau totui numai insuficient deschis avertizrilor i nvturilor spirituale prin intermediul creierului posterior, fiind astfel mult mai expus pericolelor, de care ar putea scpa altfel prin avertismente spirituale! Astfel, pe lng cele menionate, mai exist multe alte urmri rele, provocate de intervenia omului n Hotrrile Divine, cci, n realitate, tot rul a luat natere numai din aceast singur euare att de vizibil fiecrui om astzi, care a fost doar un fruct al vanitii ce s-a format prin apariia femeii n Creaie! De aceea omul s se rup, n sfrit, de urmrile rului ereditar, dac nu vrea s se piard! Firete totul cere osteneal, aadar, i acest lucru. Omul ar trebui s se trezeasc din comoditatea sa pentru a deveni, n sfrit, ceea ce ar fi trebuit s fie nc de la nceput! Promovatorul Creaiei i mijlocitorul Luminii pentru toate creaturile!

UNEALTA DEFORMAT
Abd-ru-shin CEA MAI MARE povar cu care s-a ncrcat sufletul uman i care i va mpiedica orice posibilitate de nlare este vanitatea! Ruin a adus ea n ntreaga Creaie! Vanitatea a devenit cea mai puternic otrav a sufletului, deoarece omul a ndrgit-o ca scut i masc pentru toate lipsurile sale. Ca un stupefiant, ea ajut ntotdeauna oamenii s treac mai uor peste ocurile sufleteti. Faptul c este doar amgire nu joac nici un rol pentru oamenii de pe Pmnt, atta timp ct ei percep astfel intuitiv numai satisfacie i ating n acest fel un el pmntesc, fie adesea chiar i cteva minute de mulumire ridicol de sine. Nu este nevoie s fie veritabil, pentru om este suficient aparena. Se vorbete binevoitor despre aceast vanitate, despre ngmfare, orgoliu spiritual, bucurie rutcioas la necazul altuia i despre multe alte nsuiri ale tuturor oamenilor de pe Pmnt, numindu-le frumos capcane ale principiului lui Lucifer. ns toate acestea nu sunt dect slabe scuze! Nici nu a fost deloc nevoie ca Lucifer s se osteneasc att de mult. Pentru el a fost suficient doar s-i orienteze pe oameni spre cultivarea unilateral a intelectului pmntesc, tentndu-i s savureze fructul din pomul cunoaterii i, prin urmare, s se dedea plcerilor cunoaterii. Tot ceea ce a urmat dup aceea a fost fcut de omul nsui. Cea mai mare excrescen a intelectului, care este legat de pmntesc i care ctig supremaie, se consider a fi vanitatea, din a crei suit fac parte: invidia, ura, calomnia, patima dup tot felul de bunuri i plceri pmnteti. Tot ceea ce este urt n aceast lume este, de fapt, ancorat n vanitate, care se arat n att de multe feluri. Imboldul spre aparena exterioar a format omul caricatur, care predomin astzi! Fiin aparent, care nu merit s fie numit om, pentru c n vanitatea lui a subminat de dragul aparenei posibilitatea de nlare spiritual necesar, blocnd cu ndrtnicie toate cile naturale de legtur, care i-au fost date pentru activitatea lui i pentru maturizarea spiritului su i ngropndu-le complet n mod nelegiuit, mpotriva Voinei Creatorului! Singur ridicarea intelectului legat de pmntesc la rangul de idol a fost suficient pentru a schimba ntregul drum pe care Creatorul i l-a prescris omului n Creaia Sa. Lucifer a nregistrat un triumf pentru sine faptul c sufletul omului de pe Pmnt a cutezat s intervin n corpul pmntesc material-dens, fcndu-i absolut imposibil activitatea pentru care era menit n Creaie. Pentru ascuirea intelectului, a intrat n activitate febril cultivarea unilateral a acelei pri a creierului care trebuie s activeze numai pentru Materialitatea-Dens: creierul anterior. Astfel, partea creierului care recepioneaz spiritual a fost absolut automat reprimat i paralizat n activitatea sa. Cu aceasta a fost ngreunat i orice nelegere pentru ceea ce este spiritual, iar de-a lungul mileniilor oamenii de pe Pmnt au pierdut chiar n ntregime o nelegere spiritual. Astfel el st acum solitar i nefolositor n Creaie! Izolat de posibilitatea recunoaterii i nlrii spirituale i astfel i de Dumnezeu!

Aceasta este lucrarea lui Lucifer! Mai mult nici nu trebuia s fac! El a putut apoi s lase omul de pe Pmnt n voia sa i s-l vad cum decade de la o treapt la alta, ndeprtndu-se astfel tot mai mult de Dumnezeu, ca urmare a acestui singur pas! Pentru oamenii care se strduiesc sincer s gndeasc mcar o dat n mod obiectiv, nu este deloc greu s observe acest lucru. Este uor de neles faptul c activitatea intelectului poart n sine i pretenia de a ti mai bine, persistena ncpnat n tot ceea ce o asemenea activitate consider a fi corect, cci omul a gndit ceea ce era capabil s gndeasc. El a atins cea mai nalt limit a sa n gndire. Omul nu poate ti c aceast limit este joas datorit faptului c creierul anterior este legat de pmntesc i c, prin urmare, el nu poate merge mai departe cu intelectul; din acest motiv, el va gndi i va susine ntotdeauna c, o dat cu limita sa, el a atins, de asemenea, ceea ce este corect. Dac aude o dat ceva diferit, atunci el va pune ntotdeauna mai sus i va considera ca fiind corect ceea ce a gndit el. Aceasta rmne caracteristica fiecrui intelect i astfel a fiecrui om al intelectului! Aa cum am mai spus deja o dat, unei pri din masa creierului i revine sarcina de a recepiona ceea ce este spiritual ca o anten, n vreme ce partea cealalt, care produce intelectul, prelucreaz apoi ceea ce s-a recepionat pentru a fi folosit n Materialitatea-Dens. Invers, creierul anterior, care produce intelectul, este, la fel, menit s recepioneze toate impresiile din Materialitate i s le prelucreze pentru a fi posibil primirea lor de ctre creierul posterior, astfel ca impresiile acestuia s poat servi la dezvoltarea n continuare a spiritului i la maturizarea acestuia. ns ambele pri sunt menite s efectueze o munc n comun. Aa a hotrt Creatorul! ns datorit interveniei cauzate de cultivarea intens i unilateral a creierului anterior, acesta a devenit exagerat de dominant n activitatea sa, perturbnd armonia necesar a conlucrrii celor dou creiere i astfel activitatea sntoas n Creaie. Partea care primete ceea ce este spiritual a rmas n urm n dezvoltarea ei, n timp ce creierul anterior, care prin instruire i-a intensificat activitatea sa tot mai mult, nu mai recepioneaz deja de mult vreme prin creierul posterior vibraiile pure din nlimile Luminoase pentru munca sa i pentru transmiterea lor n MaterialitateaDens, ci absoarbe substana pentru activitatea sa n cea mai mare parte numai din mediul material i din formele de gnduri pentru a le trimite din nou afar prelucrate drept producie proprie. Mai exist doar puini oameni la care partea creierului, ce recepioneaz, s stea mcar ntro oarecare msur n conlucrare armonioas cu creierul anterior. Aceti oameni ies din cadrul obinuit i se remarc prin mari invenii sau prin siguran uluitoare n capacitatea lor de a percepe intuitiv, care le permite s neleag mai repede multe lucruri la care alii pot ajunge numai prin studiu anevoios. Ei sunt aceia despre care se spune cu invidie c primesc n somn, ceea ce confirm vorba: Celor care sunt ai Lui, Domnul le d n somn! Cu ai Lui se face referire la oamenii care n munca lor nc i folosesc instrumentele lor aa cum ar trebui ele s lucreze n conformitate cu hotrrea Creatorului, aadar, cei care nc mai sunt n acord cu Voina Sa i care, asemenea fecioarelor chibzuite, i-au meninut n ordine untdelemnul din candela lor; cci numai acestea pot recunoate Mirele atunci cnd va veni. Numai acestea sunt ntr-adevr treze. Toate celelalte dorm n autolimitarea lor i au devenit

incapabile s-L recunoasc, pentru c nu i-au pstrat n ordine uneltele necesare n acest scop. Fr conlucrarea armonioas a prii menite s primeasc ceea ce este spiritual, creierul anterior este ca o candel fr untdelemn. Printre acetia nu pot fi numrai i oamenii care pretind c au capaciti de medium. Desigur i la ei partea creierului capabil s recepioneze funcioneaz mai mult sau mai puin bine, dar n timpul recepionrii, creierul anterior, destinat transmiterii pmnteti, obosete, pentru c procesul datorat unei anumite voine a unuia oarecare din lumea de dincolo exercit o presiune deosebit de puternic asupra creierului de recepie i de aceea este necesar un consum mai mare de contrapresiune din partea acestuia. El extrage absolut automat snge din creierul anterior, aadar, cldur produs prin micare, fapt prin care acesta ajunge, la rndul su, la stagnare parial sau total. El coopereaz doar lene sau nu coopereaz deloc. Aceast extragere de snge nu ar fi necesar, dac creierul de recepie nu ar fi fost puternic slbit prin reprimare. Aceasta este cauza pentru care ceea ce transmite un medium verbal sau n scris nu apare att de prelucrat pentru nelegerea pmnteasc cum ar trebui s fie, dac urmeaz s fie neles exact cu ajutorul noiunilor pmnteti, cu calcul spaial i temporal. Aici se afl, de asemenea, cauza pentru care mediumurile care vd adesea evenimente, catastrofe sau lucruri asemntoare care se apropie de Pmnt i relateaz sau scriu despre acestea nimeresc rar timpul pmntesc corect. Un medium preia impresia material-fin i o transmite n scris sau verbal, prelucrat puin sau chiar deloc pentru Materialitatea- Dens. Acest lucru trebuie s duc atunci la nenelegere pentru acei oameni care in cont numai de Materialitatea-Dens. Impresia material-fin este diferit de efectul material-dens, care se arat mai trziu. Cci n Materialitatea-Fin contrastele sunt mai pronunate, mai bogate n coninut, i au, de asemenea, efecte corespunztoare. Acum, se ntmpl adesea ca mediumurile s descrie neschimbat numai lucrurile material-fine, deoarece creierul anterior nu poate urma n activitatea sa de prelucrare i se odihnete. Atunci imaginea unui eveniment ct i perioadele de timp sunt diferite, deoarece i noiunile material-fine ale timpului se deosebesc de cele de pe Pmnt. Astfel, descrierile i prezicerile unuia i aceluiai lucru vor suna diferit aproape la fiecare medium, n funcie de posibilitatea de conlucrare mai mare sau mai mic a creierului anterior, care numai n cazuri foarte rare poate realiza o transformare deplin necesar noiunilor pmnteti. ns dac cei din lumea de dincolo se strduiesc s restabileasc legtura dintre Materialitatea-Fin i Materialitatea-Dens, care a fost rupt de oamenii de pe Pmnt, nu mai trebuie tolerate n continuare nici o pretenie i nici o dorin ridicol de a judeca din partea unor ignorani i oameni ai intelectului, ci aceste eforturi pretind s fie tratate cu seriozitate absolut, pentru ca s se refac ceea ce a fost stricat prin vanitate nfumurat. Dar de la aceast colaborare trebuie s fie, de asemenea, exclui toi fantatii, vistorii i misticii care, n realitate, sunt chiar mai duntori dect oamenii intelectului! Dac ambele pri ale creierului omului de pe Pmnt ar putea colabora armonios, aa cum a hotrt Creatorul, atunci transmiterile mediumurilor ar fi date n noiuni de timp adecvate Materialitii-Dense. Aa ns, prin extragerea de snge, mai mare sau mai mic, din creierul anterior apar abateri i deformri. Pentru a le corecta se cere un studiu atent prin observare, ns

acesta nu merit s fie ridiculizat sau chiar s i se atribuie motive necurate, aa cum se ntmpl cu predilecie din partea oamenilor indoleni spiritual. Evident c i aici, ca n toate lucrurile, vor exista ntotdeauna oameni care, pretinzndu-se cunosctori, plutesc cu comoditate n aceste lucruri i se fac astfel cu adevrat de rs, ca i cei care au intenii necurate! Acest lucru este de gsit peste tot i nu exist nici o justificare pentru terfelirea ntr-un mod att de frapant a faptului n sine sau a celor care se ocup serios de el! Aceast comportare care terfelete tot ceea ce nu poate fi nc neles este din nou numai o expresie a vanitii ridicole, un semn de prostie iresponsabil, care a ctigat teren printre aceti oameni. De asemenea, nu exist nimic din ceea ce este mre sau sublim care s nu fi fost la nceput dumnit de oamenii de pe Pmnt! Chiar i n cazul celor spuse pe atunci de Isus Christos i cu El nsui nu s-a ntmplat altfel! Asemenea zeflemiti arat foarte clar c trec prin via orbete sau totui cu o limitare evident! S privim n jurul nostru: Cel care merge pe drumul su lund n rs prevestirile i previziunile legate de ntmplrile teribile, care se acumuleaz din toate prile, i nu vrea s vad c deja att de multe dintre ele s-au mplinit, c evenimentele naturale se nmulesc de la o sptmn la alta, acela este limitat sau, dintr-o anumit team, nc nu vrea s recunoasc nimic! Acetia sunt cei limitai sau lai care nu ndrznesc s priveasc lucrurile n fa! n orice caz, ei sunt duntori! Iar cine nu vrea s recunoasc marea criz economic, care ia irezistibil amploare n toate rile acestui Pmnt, cine nc nu vrea s recunoasc confuzia i neajutorarea provenite din aceasta ca fiind o catastrof fatal, doar pentru c el, probabil, are nc destul mncare i butur, acela nu mai merit s fie numit om; cci el trebuie s fie depravat n interior i insensibil la suferina altora. Totul a existat deja nainte! spun ei n mod uuratic. Firete, a existat deja, dar numai cazuri izolate! ns nu n aceleai condiii ca astzi, nu cu aceast cunoatere cu care se laud astzi oamenii, nu cu toate msurile care se pot lua astzi! Aceasta este o deosebire ca ntre zi i noapte! nainte de toate, nu a existat niciodat o asemenea acumulare de evenimente! Odinioar ntre evenimentele naturale existau intervale de ani de zile i luni de-a rndul se vorbea i se scria despre asemenea evenimente care alarmau toate popoarele civilizate, pe cnd azi totul este uitat chiar dup cteva ore la dans sau n brfa cotidian. Este o deosebire pe care oamenii nu vor s o vad de team, care se manifest prin frivolitate, prin refuzul nelegiuit de a nelege! Omenirea nu trebuie alarmat! este porunca zilei de azi! ns nu din iubire pentru omenire, ci numai de team c oamenii ar putea ridica pretenii crora nimeni nu le-ar mai face fa! ncercrile de linitire sunt adesea att de stngace, nct numai o omenire indiferent, cu o insensibilitate care predomin astzi, le poate asculta n tcere! Nimeni nu se ostenete s recunoasc i s spun c acest lucru este ns mpotriva Sublimei Voine a lui Dumnezeu! Dumnezeu vrea ca oamenii s recunoasc aceste avertismente care vorbesc clar n evenimentele ce progreseaz! Ei sunt menii s se trezeasc din somnolena lor spiritual uuratic, pentru ca, reflectnd, s peasc nc la timp pe calea de ntoarcere, nainte de a deveni necesar ca toat suferina pe care nc o pot vedea acum la semenii lor s trebuiasc s i cuprind i pe ei. Este

rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu din partea tuturor celor care vor s mpiedice aceasta prin vorbe de linitire! Din pcate, omenirea este ns prea receptiv la fiecare cuvnt care vrea s o scuteasc de propria mobilitate a spiritului i de aceea permite cu plcere s i se spun cele mai ciudate lucruri, le accept cu credin, ba chiar dorete s le aib; chiar le rspndete i le apr, numai pentru a nu fi speriat din linitea i comoditatea sa. i iubita vanitate i bate tactul n acest scop, fiind cea mai bun promovatoare a tuturor acelor buruieni care, asemenea ei, cresc ca fruct al dominaiei intelectului, ostil lui Dumnezeu! Vanitatea nu va permite niciodat recunoaterea Adevrului, indiferent unde este el de gsit. Ce poate ea realiza n acest sens ne arat atitudinea acestei omeniri de pe Pmnt chiar fa de viaa pe Pmnt a Fiului lui Dumnezeu, care n adevrata i marea ei simplitate nu satisface mintea vanitoas a oamenilor. Credinciosul l vrea pe Mntuitorul su numai potrivit concepiilor sale! De aceea mpodobete drumul pmntesc al Fiului lui Dumnezeu, Isus Christos, cu ntmplri inventate! Numai din umilin fa de tot ceea ce este Divin, acest Mntuitor trebuie, dup prerea oamenilor, s fie, ca Fiu al lui Dumnezeu, neaprat i supranatural! Ei nu se gndesc la faptul c Dumnezeu nsui este Desvrirea a ceea ce este natural i c din aceast Naturalee perfect a Sa s-a dezvoltat Creaia prin Voina Sa. Desvrirea poart ns n sine i invariabilitatea. Dac ar fi posibil o excepie n Legile Creaiei, care sunt n acord cu Voina lui Dumnezeu, atunci n ele ar trebui s existe o lacun i le-ar lipsi desvrirea. Umilina omeneasc se ridic ns deasupra tuturor acestor lucruri; cci n cazul vieii pe Pmnt a Fiului lui Dumnezeu, ea ateapt, ba chiar pretinde o schimbare a Legilor existente n Creaie, aadar, o nclcare. i tocmai din partea Aceluia Care a venit s mplineasc toate Legile Tatlui Su, aa cum a spus El nsui! Ea ateapt de la El lucruri care, potrivit Legilor dezvoltrii naturale, trebuie s fie pur i simplu imposibile. i tocmai prin aceasta ar trebui Divinitatea Lui s Se manifeste, Divinul, care poart viu n Sine Temelia Legilor Naturale! ntr-adevr, umilina oamenilor poate realiza foarte mult! Dar faa ei adevrat este doar pretenie i nu umilin sincer! Cea mai mare arogan, cea mai grav ngmfare spiritual! ndrgita vanitate doar acoper acest lucru cu o mantie care pare asemntoare cu umilina! Trist este doar faptul c att de des oameni care au cu adevrat o voin bun, n umilina lor iniial absolut veritabil, ajung n entuziasmul lor pn la cele mai imposibile lucruri. Au luat natere fantezii a cror transmitere a adus mari daune. Astfel, Isus trebuia s fi nfptuit cele mai mari minuni nc din copilrie, chiar i n cele mai copilreti jocuri pe care le juca ca orice copil atunci cnd este sntos i activ spiritual. Micile psri pe care, n joac, le modela din lut simplu deveneau vii i zburau prin aer cntnd vesele i multe alte asemenea lucruri. Aceste procese sunt pur i simplu imposibile, pentru c ele contrazic toate Legile Divine din Creaie! Atunci Dumnezeu Tatl ar fi putut, de asemenea, s-i aduc Fiul pe Pmnt de-a dreptul om matur! Pentru ce mai era nevoie de o mam pmnteasc? La ce bun neplcerile naterii? Oare oamenii nu pot gndi mcar o dat simplu? Ei neglijeaz acest lucru din proprie vanitate. Dup prerea lor, cursul pmntesc al Fiului lui Dumnezeu trebuie s fie altfel. Ei vor ca Mntuitorul

lor, Salvatorul lor s nu fi fost supus Legilor lui Dumnezeu din Creaie. n realitate, n gndirea lor, acest lucru nu ar fi fost, de fapt, un lucru prea mrunt pentru El, Fiul lui Dumnezeu, ci pentru toi cei care vor s recunoasc n El pe Mntuitorul lor! Vanitate uman i nimic altceva! Ei nu se gndesc c pentru Isus a fost chiar mult mai mre s se supun acestor Legi prin ntruparea Sa, numai pentru a aduce Adevrul n Cuvnt acelor oameni care, prin deformarea uneltei lor pmnteti, s-au fcut n mod nelegiuit incapabili s mai primeasc i s recunoasc Adevrul. Ei erau mult prea nfumurai pentru a vedea mplinit Misiunea lui Christos n Cuvntul nsui. Pentru ei, oameni plini de vanitate, trebuia s se ntmple ceva mai mre! i atunci cnd Fiul lui Dumnezeu a suferit i a murit pe cruce, aa cum trebuie s moar oricare alt om atunci cnd este crucificat, pentru c acest lucru corespunde Legilor Divine n Creaie, atunci cnd corpul omenesc nu putea cobor, pur i simplu, de pe cruce nevtmat, atunci vanitii nu i-a mai rmas nimic altceva dect prerea c Fiul lui Dumnezeu trebuia s moar n felul acesta, c nu a vrut s coboare de pe cruce , pentru a prelua astfel pcatele srmanilor oameni mruni, pentru ca acetia s poat fi apoi primii cu bucurie n mpria Cerurilor! i astfel a luat natere baza pentru concepia de mai trziu despre necesitatea morii pe cruce, care a adus marea i regretabila eroare n rndul cretinilor de astzi, numai din vanitatea oamenilor! Dac nici un om nu mai vrea s ajung la recunoaterea c o asemenea gndire poate izvor numai din ngmfare neruinat spre bucuria lui Lucifer, care i-a dat omului vanitatea pentru a-l distruge atunci omenirea nu mai poate fi ajutat i totul este n zadar! Chiar i cele mai mari i mai puternice avertismente ale Naturii nu o mai pot trezi din somnul spiritual! De ce nu gndete omul mai departe? Dac Christos ar fi putut renvia trupete, atunci era de ateptat n mod logic ca El s aib posibilitatea s coboare aici pe acest Pmnt tot trupete, deja matur, de acolo unde urma s se duc trupete la nviere! Faptul c acest lucru nu s-a ntmplat ns i c dimpotriv, El a trebuit s parcurg de la nceput drumul pe care l parcurge fiecare corp omenesc de la natere, cu toate grijile mici i mari i cu numeroasele alte nevoi ale vieii Sale pmnteti, vorbete destul de clar mpotriva acestei concepii, fcnd ns complet abstracie de faptul c nu putea s fie altfel, pentru c i Fiul lui Dumnezeu trebuia s Se supun Legilor Desvrite ale Tatlui Su n Creaie! Cine vrea s intre n Creaie, pe Pmnt, este supus Legilor Invariabile ale Creaiei! Toate afirmaiile contrare sunt invenii formate de oamenii nii n entuziasmul lor i lsate apoi motenire drept adevr! Aa s-a ntmplat cu toate tradiiile, indiferent dac au fost transmise oral sau n scris. Vanitatea omeneasc joac aici un rol important. Foarte rar provin ele din mn omeneasc sau din gur omeneasc sau chiar din creier omenesc fr s li se fi adugat ceva! nsemnrile de mna a doua nu sunt niciodat o dovad pe care ar trebui s se bazeze posteritatea. Omul trebuie doar s observe atent prezentul! S lum numai un exemplu care a devenit cunoscut n toat lumea! Ziarele din toate rile au relatat despre castelul misterios de la Vomperberg, al crui proprietar a fi eu! Am fost numit Mesia din Tirol sau Profetul de pe Vomperberg, cu titluri mari, proeminente, chiar n cele mai importante ziare, care au pretenia s fie luate n serios! Au existat relatri stranii, nfiortoare, despre numeroase culoare subterane de legtur, despre temple,

cavaleri n zale negre, ct i de argint, despre un cult nemaiauzit, dar i despre mari parcuri, automobile, grajduri i tot ceea ce mai ine de un creier bolnav, care este n stare s relateze aa ceva. Au fost citate detalii care uneori erau frumoase i pline de fantezie, iar alteori erau pline de o mizerie att de nemaiauzit, nct oricine care gndete puin trebuia s recunoasc imediat neadevrul i reaua-voin din ele. Iar n toate acestea nu a fost nici un cuvnt de adevr! ns dac peste secole i chiar peste milenii, un om citete un asemenea articol instigator i plin de rutate ... cine i va lua n nume de ru dac el vrea s l cread i spune: Doar este relatat i publicat, i este la fel n aproape toate ziarele i limbile! i toate acestea nu au fost nimic altceva dect o reflectare a creierelor pervertite ale acestui timp! Cu propriile lor lucrri i-au aplicat singuri pecetea drept dovad a depravrii lor deja pentru Judecata care vine! Aa ceva s-a ntmplat, prin urmare, chiar n ziua de azi, n ciuda mijloacelor de a obine rapid i fr osteneal o constatare clar naintea publicrii! Oare cum trebuie s fi fost nainte, pe timpul lui Isus, cnd totul se putea transmite doar prin viu grai! Ct de puternic este o transmitere supus astfel schimbrilor! Att n nsemnri scrise, ct i n scrisori. Crete ca o avalan! Deja la nceput neleas parial greit, pe o asemenea cale ntotdeauna apare ceva diferit de ceea ce a fost. Ct de mult din ceea ce a fost auzit a fost scris abia la a doua mn, a treia, a zecea, iar acum se consider drept baz! Oamenii ar trebui doar s-i cunoasc semenii! De ndat ce nu i pot folosi eafodajul propriului lor intelect, aa este n cazul fiecrui adevr datorit marii lui simpliti, ei nu sunt mulumii. Fie l resping, fie l schimb ntr-o manier care corespunde iubitei lor vaniti! Din acest motiv, se prefer misticismul adevrului simplu! Marele imbold spre misticism, spre ceea ce este misterios, care se afl n fiecare om, este vanitate i nu este imboldul spre Adevr, aa cum se caut adesea s se reprezinte! Mulumirea de sine a construit calea nesntoas, pe care se pot delecta grupuri de vistori vanitoi i pe care se las purtai n tihn muli dintre cei indoleni spiritual! n toate aceste lucruri, vanitatea omului joac un rol cu totul devastator i sinistru, care l trage cu tenacitate i fr scpare n jos, deoarece i-a devenit drag! Groaza l-ar cuprinde, dac s-ar putea o dat nvinge pe sine pentru a reflecta asupra acestui lucru n mod obiectiv i fr mulumire de sine! ns aici exist deja din nou acea dificultate: fr mulumire de sine, el nu poate face nimic! Astfel, acest lucru va trebui, probabil, s rmn pentru muli oameni, pn cnd vor pieri din cauza lui! Acest fapt n toat tristeea sa este rezultatul pe care a trebuit s-l aduc mpiedicarea dezvoltrii armonioase a creierului din corpul pmntesc ncredinat, ca urmare a pcatului originar! Deformarea instrumentului necesar n aceast Materialitate-Dens prin dezvoltare unilateral excesiv s-a rzbunat astfel. Acum omul st lipsit de armonie n Creaie cu instrumentul su material-dens, corpul pmntesc, incapabil pentru misiunea pe care este menit s o ndeplineasc n aceasta, nefolositor pentru aceasta prin el nsui! Pentru a strpi din rdcin din nou tot rul, este nevoie de intervenia lui Dumnezeu! Oricare alt putere i for, fie ea orict de mare, este insuficient pentru acest lucru! Este cea mai

mare i, de asemenea, cea mai devastatoare contaminare n voina greit a omenirii, care a avut vreodat acces n aceast Creaie. Totul pe acest Pmnt ar trebui s se prbueasc nainte de a putea aprea vreo mbuntire n aceast privin, pentru c nu exist nimic care s nu fie deja iremediabil ptruns de acest lucru!