So Zo Manual Romanian

SOZO
salvare, vindecare i eliberare

CENTRUL GRACE FRANKLIN
A aptea ediie, mai 2004
Centrul Grace Franklin
Manual de instruire Sozo
1.
Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul, i tot ce este n mine s binecuvinteze Numele Lui cel sfnt! 2. Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul, i nu uita nici una din binefacerile Lui! 3. El i iart toate frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale; 4. El i izbvete viaa din groap, El te ncununeaz cu buntate i ndurare; 5. El i satur de bunti btrneea, i te face s ntinereti iari ca vulturul.
Psalmul 103
A aptea ediie mai 2004 pagina 2
2004 Andy Reese and Grace Center Franklin (edition 7.00)
Cum s ne contactai: SOZO@gracecenterfranklin.org http://www.gracecenterfranklin.org USA 615-599-3838 Sunt disponibile instruire pe site, casete cu nvtur i alte materiale.
Not informativ cu privire la drepturile de autor: Acest manual poate fi copiat sau tradus pentru scopuri necomerciale i poate fi citat n mod corespunztor, cu obinerea permisiunii scrise din partea Centrului Grace Franklin. Toate celelalte drepturi rezervate. Fr plat ai primit, fr plat s dai. Fie ca toate lucrurile s fie fcute spre gloria lui Dumnezeu i pentru eliberarea poporului Su.
Prefa
Recent, un nvtor de coal duminical dintr-o biseric mare, mi-a relatat un eveniment, care l-a zguduit i l-a mhnit profund. mi spunea c, dup ora de curs biblic, a discutat cu o femeie, despre faptul c i-au plcut ntotdeauna revelaiile i gndurile profunde, mprtite de soul acesteia, vizavi de orice subiect predat. Aceasta i-a mulumit, ns a continuat s i mrturiseasc, cu o voce sczut i plin de rceal c, n aceeai diminea, soul ei o anunase, pe ea i pe copii, c i prsete pentru o alt femeie. Cu lacrimi n ochi, acest nvtor a fcut urmtoarea afirmaie: familia aceasta se va strecura n tcere i se va prelinge printre crpturile bisericii noastre. Cu toii tiam c viaa lor era zdrobit, rnit i atins de pcat, att la nivel individual ct i ca pereche, ns nimeni din jurul lor, nici chiar eu, nu tiam ce s le spunem sau ce s facem, pentru a le sri n ajutor, n afar doar de a le meniona c ne pas de ei i c, poate, ar fi bine s apeleze la edine de consiliere profesional. n zilele noastre, n cele mai multe biserici, fr s ne mai referim la obinuitele medii laice, lipsete aproape cu desvrire un context sau un cadru adecvat pentru membri care le frecventeaz, n care s se pun accentul pe mrturisirea pcatelor, pe tratarea lor eficient, pe observarea celor rnii i pe ncrederea c i putem ajuta; pe implicarea ntr-o situaie, cu gndul de a ajunge la pocin i la vindecare. Avem tendina s ne ascundem pcatele personale i s le ocolim pe ale altora, strecurndu-ne n linite pe lng persoana care vrea s le mrturiseasc i s ne cear ajutorul. Atunci cnd vedem pe cineva care simte nevoia de a mustra sau de a corecta pe un membru rtcit al bisericii... sau chiar o face, ni se pare nepotrivit. Cnd un suflet disperat i mrturisete o nevoie profund sau un punct vulnerabil, urmeaz ntotdeauna o tcere penibil, urmat de expresia, oarecum stnjenitoare, este n regul sau m voi gndi la tine. Apoi trecem mai departe, stingherii de propria noastr stngcie i de reacia lipsit de orice putere, pe care am avut-o. Societatea aceasta plin de politee ne ucide. Dumnezeu ne spune s ne mrturisim pcatele reciproc i s ne rugm unul pentru altul, ca s putem fi vindecai. El ne ndeamn s mustrm cu blndee o persoan, s-i restaurm viaa, atunci cnd observm c a fost biruit de pcat, i s i alinm pe cei cu inima zdrobit. El ne spune c aducerea lucrurilor ntunecoase la lumin este singura modalitate de a umbla n prtie adevrat1. Totui, nu tim cum s facem aceste lucruri cu adevrat. Nu exist n mijlocul nostru aproape nici o manier de prezentare a unor instruciuni, care s fie comod pentru biseric, nu se face nici o instruire i nu se cunoate nici un mod acceptabil de a ndeplini acest rol vital. i ca urmare, nu ne implicm n aceasta. Noi, oamenii din afara clerului, ne simim stnjenii s spunem sau s facem orice lucru, chiar i atunci cnd suntem rugai. Suntem intimidai de ntreaga slujire profesional i de structura de consiliere. Iar dac s-ar mai vehicula i credina n fiine supranaturale sau s-ar sugera prezena anumitor influene spirituale exterioare, fcndu-se referire prin aceasta, probabil, la demoni, ei bine, n acest caz am avea cu adevrat o problem.
(vezi Iacov 5:16, Gal. 6:1, I Ioan 1:7).

TREBUIE s ajungem n punctul n care noi, indivizii care facem parte din familia bisericii, s ne asociem, pentru a face fa pcatului care se rspndete pretutindeni i provoac rni, att n interiorul, ct i n exteriorul nostru, pentru a ne ajuta unul pe altul s umblm n libertate. Faptul c ne ocupm de rni i de pcat trebuie s constituie o parte integrant a procesului prin care ajungem la mntuire. Nu ar trebui s tolerm, nici pe departe, atitudinea de a-i lsa pe oamenii notri s zac ntr-un loc al disperrii suportabile, cnd se confrunt cu probleme interioare chinuitoare, i s numim acest lucru salvare. Trebuie s ne curim de brf, nvinuire i prefctorie, care fac parte din asaltul demonic declanat asupra credinei i rodniciei trupului lui Hristos. De aceea ne place Sozo, deoarece realizeaz acest lucru i, de obicei, l face ntr-un mod foarte eficient. Sperm c acest manual v va ncuraja s obinei aceste deprinderi, att n mod personal, ct i ca biseric. Noi am ndeplinit acest lucru, cu ani n urm, i nu avem nici un fel de regrete, dup ce am vzut un mare numr de oameni vindecai, restaurai i ntr-o stare mai bun. Andy Reese pentru Centrul Grace (Har), Franklin E-mail: andrew.reese@amec.com
Ei bine, manualul este lung! Am intenionat s facem din el un manual n care se gsesc de toate, care s conin cele mai multe lucruri de care avei nevoie. ns este bine organizat. Rsfoii, astfel, prin el fr team. Partea I prezint originea i bazele biblice pentru slujirea Sozo; Partea a II-a v ofer o nelegere destul de bun a luptei spirituale, a demonilor i a principiilor de baz Sozo; Partea a III-a arat o modalitate de organizare a uneltelor i tehnicilor i descrie metodele i tehnicile de ndeplinire a lucrrii Sozo; Partea a IV-a v pune la dispoziie un cadru i un ghid ale unei sesiuni Sozo tipice. De asemenea vorbete despre modul n care se poate organiza lucrarea Sozo n interiorul unei biserici. Anexele furnizeaz o mulime de informaii pe subiecte specifice. Studiai-le, pentru a v familiariza cu coninutul lor ntr-o zi vei avea nevoie de informaiile existente acolo! Dac suntei nceptor i gata de a INTRA N MIEZUL LUCRURILOR, putei s rsfoii doar, pentru nceput, Partea I i II, pentru a v concentra n special la uneltele i tehnicile descrise n Partea a III-a. ns, o dat ce suntei pregtit s mergei mai departe, vei dori s v ntoarcei la Prile I i II, pentru a pune mai nti temelia mai ales n ce privete problema autoritii. Dac v gndii s ndrumai biserica n lucrarea Sozo, consultai Partea a IV-a.
Cuprins
SUBIECT Prefa Aprecieri Introducere i obiective PARTEA I Temeliile slujirii SOZO 1. Care sunt temeliile slujirii Sozo 2. Care este nelesul termenului Sozo i de unde deriv? 3. Care este baza biblic pentru Sozo? 4. Slujba lui Dumnezeu slujba noastr PARTEA a II-a nelegerea luptei spirituale 1. Cum arat schemele demonice 2. Pcate, rni i demoni 3. Strategii i tactici de atac 4. Autoritate i lupt spiritual 5. Contracararea schemelor / ndeprtarea prezenei demonice 6. Rezumat al cadrului i principiilor de baz Sozo PARTEA a III-a Unelte i tehnici Sozo 1. Privire de ansamblu 2. ndeplinirea Lucrrii mpriei P 4 7 8 11 11 15 16 17 19 19 25 30 31 34 35 39 39 47 3. Cele patru ui 4. Scara Tatlui 5. Prezentarea lui Isus 6. Alte unelte mai nensemnate PARTEA a IV-a Cadru i Procedur pentru Sozo 1. n cadrul familiei bisericii 2. Organizarea unei echipe Sozo 3. Desfurarea unei sesiuni Sozo tipice Anexa A Repere bibliografice pentru lecturi ulterioare Anexa B Poate un cretin s aib un demon? Anexa C Referine din Scriptur Anexa D Dezechilibrul chimic Anexa E Indicii ale ARS i TDI Anexa F Administrarea slujirii Sozo de ctre biseric Anexa G Calificri Anexa H Dup Sozo Anexa I Sozo i copiii Anexa J O scrisoare de dragoste a Tatlui ctre copilul su SUBIECT P 57 65 68 75 76 76 79 80 92 96 97 99 102 105 114 116 119 121
Aprecieri
Probabil, nu este cea mai bun idee s incluzi o pagin cu mulumiri deoarece n mod sigur se poate omite o persoan ndrgit, pe care ne-am bazat, i de la care am obinut multe informaii. ns Dumnezeu nu o va uita. Lucrarea Sozo este, n cea mai mare parte, o acumulare i o organizare a mai multor revelaii, nelegeri i experiene, care aparin mai multor oameni a fost nscut din disperarea de a ajunge la libertate i de a-i ajuta i pe alii s o gseasc. Noi avem cteva idei originale i o mulime de revelaii, preluate de la alii. Am aprut relativ trziu, n acest proces rapid de derulare a revelaiei, i chiar n revoluia care se petrece n snul bisericii, i care are n vedere transformarea sufletelor, prin eliberarea i vindecarea lor, n urma experimentrii iubirii lui Dumnezeu Tatl, a sngelui i crucii lui Hristos i a mputernicirii Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Dorina noastr aprins este ca fiecare persoan care primete o parte din aceast revelaie, n continu desfurare, s o mprteasc i altora, pentru a fi folosit n comun. Cei aflai n nevoie depesc cu mult numrul celor echipai s ajute. Am avut privilegiul s ne ntlnim cu muli pionieri i lideri ai acestei micri, cu muli care se afl n tranee invizibili i necunoscui de lume, care, ns, nu sunt mai puin motivai, i dau dovad de un talent deosebit. Adresm mulumiri echipei Sozo Redding mai ales Theresei Liebscher i lui Dawn DeSilva pentru cluzirea, ndrumarea, rsul i dragostea exprimate pentru acceptarea noastr ca tovari ai votri. V privim cu mult respect i ntotdeauna v vom aprecia n mod deosebit. V mulumim. Adresm aprecieri lui John i Paulei Sandford, care au suferit zduful zilei. V mulumim pentru binecuvntarea primit de la voi i pentru ceea ce ai mprtit echipei noastre, prin cuvntrile voastre, pline de o incredibil nelepciune i presrate cu un umor att de fin. De asemenea, pentru faptul c ne-ai inut cu sufletul la gur, atunci cnd ne-ai istorisit ntmplrile de la nceputul slujirii voastre. Niciodat nu v vom putea rsplti cum se cuvine, pentru toate acele lucruri pe care vi le datorm. V mulumim. i mulumim D-lui Dr. Ed Smith, care a pit cu curaj dincolo de raiune i instruire, n acel loc vulnerabil i puternic, cu Hristos pentru c a purtat povara cercetrilor minuioase i a anilor de ncercri i erori ajungnd s ne explice lucrurile att de minunat i de clar. Sperm c suntei de acord cu cele afirmate i v mulumim. Le mulumim partenerilor notri n lucrare, lui Casey i asociaiei care aparine bisericii Belmont, pentru sprijinul plin de bucurie, pe care ni l-au acordat. Dragostea lor ne-a ncurajat n mare msur. Adresm mulumiri tuturor acelora cu care am avut ocazia s interacionm i multora care au scris n mod onest despre eliberare. V suntem ndatorai i nu v putem rsplti dect prin nsi eliberarea oamenilor. Le mulumim brbailor i femeilor, care au jucat un rol n trezirea din Argentina, testnd i modelnd n folosul nostru puterea i dragostea lui Dumnezeu. Ne exprimm mulumirea fa de Peter Horrobin i de personalul su de la Slujirea Ellel din Anglia, pentru anii de experien prezentai ntr-un mod att de coerent. i apreciem n mod deosebit pe John i Beverly Sheasby, pentru c ne-au artat dragostea Tatlui nostru, ntr-un mod care a depit tot ce puteam gndi sau crede despre aceasta. i mulumim lui Dean Sherman, a crui nelepciune, izvort din smerenie, a instruit zeci de tineri ai organizaiei Tineri pentru Misiune (YWAM). Lui Derek Prince, mentorul spiritual, care a demonstrat pe parcursul multor ani c intelectul i puterea nu se exclud reciproc. Lui Betsy i Chester Kylstra, pentru c ne-au comunicat nelegerea detaliat pe care o au asupra subiectului cauzei i efectului n mpria lui Dumnezeu. Lui Peggy Yawn, pentru nvtura provenit din revelaia ei proprie, mprtit n mod liber i plin de umor. Le mulumim lui Mike, Cindy Riches i Bisericii Clover Creek, pentru c ne-au artat cum s ndeplinim lucrarea pe tot cuprinsul bisericii cu har, putere, credin i simplitate. Adresm aprecieri familiilor i mijlocitorilor notri, care se roag pentru noi i crora le aparin przile de rzboi. i mai ales echipei i liderilor Centrului Grace Sozo, care lucreaz neobosit, din umbr, pstrnd secretele, purtnd poverile pentru nopile lungi i dragostea lor dezinteresat; acestor oameni vulnerabili, de care lumea nu este vrednic; care cunosc adnca satisfacie i veneraia netulburat, pe care numai tovarii de arme spirituale le pot cunoate, le mulumim. i vou indiferent cine suntei pentru c v mprtii din aceste frme ale harului, le adugai pe ale voastre i mergei mai departe. V salutm i v mulumim. Ne vom ntlni la linia de sosire!!!
Introducere i obiective
A. ADN-ul nostru de baz
Lui Bill Johnson, prietenul i mentorul nostru de la Biserica Bethel din Redding, CA, i place s spun: i acum s ne amintim. Dumnezeu este bun. Satan este ru. S nu confundm lucrurile. Biserica primar nu pare s fi avut aceleai dezbateri i confuzie pe care le avem noi, n probleme cum ar fi boala, pcatul i chinurile. ntrebarea: de ce li se ntmpl lucruri rele oamenilor buni? nu pare s se fi ridicat niciodat, n timpul dezbaterilor teologice aprinse din acea vreme. Primii cretini au sesizat c se aflau ntr-un rzboi, i c datorit voinei libere a oamenilor, a nclinaiei firii pmnteti spre lucrurile de jos i a lucrrii insidioase a celui ru, mai existau uneori pierderi unele chiar eterne. Cnd oamenii erau bolnavi, primii cretini se rugau i uneori nu vedeau vindecarea. Obinuiau s scoat demoni dar li se mai ntmpla i s nu stpneasc ntru totul situaia. i mrturiseau pcatele i primeau iertare, i vindecau pe cei rnii, i mngiau pe cei aflai n suferin i fceau tot ce le sttea n putin, pentru a-i aduce pe oameni ntr-un loc al sntii i ntregirii chiar dac unii nu primeau aceste lucruri instantaneu, sau chiar euau s le primeasc vreodat. Aceast abordare nu era intelectual, complex sau generatoare de confuzie. Se mai aflau, probabil, i alte aspecte ntr-un proces de formare, ns nu i acesta. Pentru ei dumanul era clar definit. Se pare c n zilele noastre, datorit denaturrii unor doctrine, care au o logic demonic, muli au ajuns s cread c Dumnezeu, i nu Satan, ar putea fi autorul bolii i chinurilor, scopul Lui fiind de a ne nva lecia de care avem nevoie, de a ne zidi caracterul, etc. Aceasta a fcut ca biserica s accepte adesea durerea i chinul, s dezbat i s susin absena demonilor din aceast imagine i chiar s transfere problemele care necesit eliberare slujbei de consilier sau celei de psihiatru, oferind soluia purtrii crucii ca un rspuns la suferina uman. Aceasta poate fi o reacie intelectual, pe care am putea-o nelege, vizavi de rugciunile care nu primesc rspuns sau de slujirile care par s nu fie de nici un folos, ns nu este corect, nici biblic i, n cele din urm, nici foarte roditoare. Isus ne spune un lucru FOARTE clar: Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc. Eu am venit ca oile s aib via, i s-o aib din belug (Ioan 10:10). Dumnezeu nu arat i nu miroase ca unul care omoar, fur sau distruge, ci ca Unul care d viaa cu mn larg, din belug i fr plat. n mpria lui Dumnezeu ne aflm ntr-un loc de mare tensiune ntre ceea ce se vede acum i ceea ce se va manifesta mai trziu, exact aa cum Dumnezeu a spus poporului Israel c le-a dat att ara, ct I nsrcinarea de a o lua de la duman. Aceste aspecte sunt adevrate n mpria lui Dumnezeu astzi libertatea i vindecarea sunt probleme care in att de poziie, ct i de experien. n lucrarea de eliberare a altora trebuie s fim n stare s privim rnile, pcatul i demonizarea n fa, s le confruntm i s facem pai spre eliberare s fim contieni pe tot parcursul procesului c noi devenim, n timp ce suntem deja. S-A TERMINAT. Eliberarea Sozo mi aparine deja. Acum, ns, cum mi lucrez mntuirea, cu fric i cu tremur? Conflictul este ntre cunoatere i credin. Observ ivirea devenirii mele iar credina pare s nfloreasc. i m schimb din interior n afar, nu prin informaii, ci printr-o anumit revelaie. Nu sunt sigur cum se ntmpl, ns sunt sigur c se ntmpl. Ne-am dori s obinem rspunsuri uoare n fiecare situaie, i credem c EXIST asemenea rspunsuri, ba chiar reuim s le nelegem. n Sozo am ajuns s vedem c ntotdeauna exist un motiv, o origine, o libertate cumprat de Isus, la care se poate ajunge, c exist ntotdeauna o modalitate de a sluji. Poate c nu o vedem n toate situaiile cu claritate, i nici nu pretindem acest lucru. ns cunoatem acest adevr simplu. Dumnezeu este bun ntotdeauna. Satan este ru ntotdeauna. Harul i vindecarea sunt bune. Pcatul, chinurile i boala sunt rele. n lucrarea Sozo, pcatul este mrturisit i uitat, minciunile sunt dejucate prin adevr, demonii sunt scoi i vindecarea este experimentat. Cei nelai ajung s vad adevrul c SUNT eliberai i c i pot menine aceast libertate. Relaia cu Tatl este stabilit i rennoit. Destinele sunt proclamate. i toate acestea constituie aspecte pozitive. Simplu? Da. Naiv? Poate. Acestea sunt lucrurile de la care pornim i par s funcioneze ct se poate de bine. Dac le poi accepta, eti pregtit i am fi onorai s mergem alturi de tine.
B. Sozo este
o practic de slujire din cadrul bisericii care ajut la vindecarea indivizilor (att din interiorul ct i din exteriorul bisericii) de efectele rnilor i ale pcatului. El are n vedere eliberarea oamenilor din cursa i prezena demonicului. Acest lucru se face prin descoperirea anumitor minciuni trecute i prezente, precum i a altor puncte de acces, prin nlturarea acestora i nlocuirea lor cu vindecare, binecuvntare i ascultare. De asemenea se concentreaz la restaurarea indivizilor, pentru a avea o relaie cu Dumnezeu i o umblare mai rodnic i mai plin de satisfacii cu El. Este important s tii c Sozo este o Sozo este un mod (n continu abordare laic a lucrrii cu Dumnezeu care are ca dezvoltare) de a nelege puterea lui scop eliberarea noastr reciproc. El este supus Dumnezeu, cu scopul de a-i elibera unui proces continuu de schimbare i dezvoltare. pe oameni din fortreele demonice, Sozo nu este un manual de instruire static, care s de a-i vindeca de pcat, de a le fie susinut sau deinut doar de o singur biseric restaura relaia cu Dumnezeu Tatl, sau slujire. Nu este o metod de lucru certificat. precum i de a primi nelepciunea Chiar s-a discutat ca aceast slujire s nu lui Dumnezeu necesar aplicrii adecvate a acestei puteri, ntr-o primeasc nici un nume, ns era prea stnjenitor manier tandr i iubitoare, s nu o numim ntr-un fel oarecare. Nici un slujitor bazndu-ne pe ajutorul Duhului Sozo nu este expert dei muli au la activ ani Sfnt. ntregi de instruire i experien n aceast slujire cretin, iar alii sunt pltii n cadrul acesteia, pentru a se putea concentra mai mult asupra ei. Orice parte din noi, care nu reflect Accentul lucrrii Sozo se pune pe nrdcinarea speran se afl, ntr-un fel, sub noastr n adevrul practic c putem deveni mai influena unei minciuni. liberi n Isus i mai competeni n a ne ajuta unul pe altul s fim din ce n ce mai liberi de efectele Bill Johnson pcatului i ale influenei demonice din vieile noastre, prin dependena de Duhul Sfnt i, de asemenea, printr-o implicare serioas n aceast lucrare. Cea mai bun calificare este aceasta: noi am fost eliberai att prin puterea lui Dumnezeu ct i prin dragostea i jertfa ndrznea a unui prieten, care a dorit s ne ajute s ajungem la libertate, indiferent de pre..., i dorim s dm acest lucru mai departe. Noi ne ncredinm pe noi nine i slujirea noastr lui Dumnezeu, ne bazm pe Duhul Sfnt, ca s conduc fiecare sesiune astfel nct celelalte mijloace s constituie doar ajutoare marginale. Dac Dumnezeu nu se manifest, noi nu putem truca o sesiune Sozo!!! Obiectivele manualului: Oferirea unei baze biblice sntoase pentru Sozo; Familiarizarea cu principiile de baz ale lucrrii Sozo; Familiarizarea cu diferite unelte i tehnici nvate pe parcursul multor ntlniri Sozo, de la muli indivizi diferii; Descrierea unor sesiuni Sozo tipice.
Unul Atotputernic nseamn mai mult dect muli puternici. Toate aceste semne mree i diavoli, nu pot face ca un pcat sau ca un diavol s fie atotputernic.
William Gurnall
i mai mult dect orice... manualul este menit s v mprteasc sperana c Dumnezeu v va folosi pe voi i biserica din care facei parte n aceast slujire, att ca s-i eliberai pe alii, ct i ca s dai mai departe lucrurile pe care le nvai.
Specificm c urmtoarele discuii scurte despre Sozo i uneltele sale pot ridica la fel de multe ntrebri, pe cte rspunsuri. Oamenii pot fi fiine foarte complicate. ns se pare c
Dumnezeu se ocup ntr-un mod simplu i nelept de aceast complexitate. Acest manual nu este un tratat menit s conving pe cineva. Este doar un manual succint de instruire, reunit din surse multiple, i destinat nevoilor celor care practic Sozo. Nu ncercm, prin acest manual, s rspundem la fiecare ntrebare i obiecie ridicat cu privire la bazele slujirii Sozo, la doctrinele ei de baz i la modul de folosire a uneltelor dei aceste rspunsuri exist. Noi recomandm clduros celor interesai s le obin, s citeasc ct mai multe din crile i sursele enumerate la Anexa A. Suntem contieni c sunt multe lucruri complexe n felul de a fi al omului. ns cel mai bine este s aplici tu nsui aceste lucruri la propria persoan, ntr-un mod sincer i smerit. Conversaiile i se vor schimba pentru totdeauna, relaiile i vor deveni mai profunde, veneraia fa de un Dumnezeu viu i activ i va crete dup fiecare ntlnire cu El. i vei fi captat!
Partea I Temeliile slujirii Sozo

1. Care sunt temeliile slujirii Sozo?
Sozo se bazeaz pe faptul de a ne ncrede unul Nu putem evita conflictul cu n cellalt suficient de mult ca s ne expunem demonii i cu Satan, dac vrem s-L pcatele; vedem pe Duhul Sfnt eliberat n vieile noastre i n biseric. Acesta Cu toii trebuie s tim c ne putem mrturisi nu este nu semn al eecului, ci o pcatele i totui s continum a fi iubii cu toii condiie esenial pentru o slujire am trecut pe aici; plin de rodnicie. Observm ce face Duhul Sfnt ns NU Derek Prince pricepem i nu putem anticipa tot ce face El; They Shall Expel Demons (Ei vor Unii oameni au o ungere mai mare pentru Sozo scoate demoni), p. 81 ns toi sunt capabili i tu eti capabil; Credina i o relaie intim cu Dumnezeu este cheia nu exist nici un nlocuitor pentru timpul petrecut cu Dumnezeu, n pregtirea Scopul cel mai important al omului pentru slujirea Sozo. este de a-L glorifica pe Dumnezeu i
de a se bucura de El pentru totdeauna Westminster Shorter Catechism
Noi credem c este de o importan vital s privim slujirea Sozo i toat libertatea n Hristos dintr-o perspectiv relativ. S ne ntoarcem la miezul lucrurilor.
Luca 10:19-21 Iat c v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului: i nimic nu v va putea vtma. Totui, s nu v bucurai de faptul c duhurile v sunt supuse; ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri. n ceasul acela, Isus S-a bucurat n Duhul Sfnt, i a zis: Tat, Doamne al cerului i al pmntului; Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor.
Nou ni s-a ncredinat o mare autoritate. Cu toate acestea, noi ne concentrm la Dumnezeu i nu la demoni sau la cei rnii. Noi suntem slujitori alei de Dumnezeu, prin care El alege s lucreze, pentru a-i ajuta pe alii s fie eliberai, aa cum ne-a eliberat i El pe noi mai nainte, cu ajutorul altora. Faptul de a fi un partener cu Dumnezeu, n eliberarea oamenilor, este unul mbucurtor, care ne zidete credina. ns, ne bucurm c suntem mntuii, prin moartea i nvierea prea iubitului nostru Isus i c numele noastre sunt scrise n cartea vieii Sale, i NU de faptul c avem autoritate asupra demonilor. Credina noastr de copil n puterea lui Isus i ascultarea de conducerea Duhului elibereaz oamenii, i nu inteligena, experiena, metodele de consiliere sau tehnica noastr de terapie. Puterea lui Dumnezeu este nelimitat, spre deosebire de puterea noastr. n realitate, nu se reduce totul la autoritatea noastr asupra demonilor.

Rom. 5:8-11 Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am cptat mpcarea.
Manual de instruire Sozo Abordarea aceasta nu se rezum doar la autoritatea asupra demonilor (aa cum le-a indicat Isus celor 70) i nu se bazeaz pe performana acelora care au atins un anumit grad de curire. Nu nseamn c dac eti destul de curit, poi s fii acceptat de Dumnezeu sau folositor acestei slujiri a Lui. Datorit lucrrii terminate a lui Isus pe cruce, eu nu trebuie, n nici un caz, s am acces la Dumnezeu pe baza performanelor mele, a faptelor mele bune sau rele. Da, pcatul are consecine, i adesea Dumnezeu pare mai interesat n a trata pcatul, care ne nfoar i ne nfrnge, dect n a rspunde altor rugciuni bazate pe nevoi. ns trebuie s nv s-i ofer sngelui lui Isus aceeai valoare pe care i-a atribuit-o i Dumnezeu Tatl sngele este suficient. Aadar, nu este nici o condamnare (Rom. 8). Am descoperit c o cheie (poate cheia) de a ne menine n libertate i de a merge mai departe este cunoaterea, pn n cele mai profunde strfunduri ale fiinei noastre, a faptului c Dumnezeu ne iubete cu adevrat. El este afectuos. El ne spune: numete-m Tticul tu. i mai sunt i alte aspecte Deci, n realitate, nu este vorba doar despre pcat.
Efes. 2:8-10 Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele.
Este uor s reduc n mintea mea religia cretin la obiceiul de a frecventa biserica n fiecare Duminic, pentru a m ntri pentru sptmna urmtoare. i astfel, a putea ajunge s accept c mntuirea mea este rezultatul propriilor mele fapte. C ea nu privete nici vindecarea i nici eliberarea mea. C a fi vindecat este ca i cum a-i porni-o din nou de la zero, de la nimic, din punctul de nceput. Este minunat s fii restaurat la, ns la ce oare?
Biserica adevrat ncepe de luni dimineaa. Am fost mntuit i creat pentru dou lucruri principale. Unul dintre ele este s realizez lucruri n mpria lui Dumnezeu. Aceasta mi d un sens al scopului i al utilitii, al direciei i plintii, al identitii. Sunt echipat, narmat i periculos pentru mpria ntunericului. Dumnezeu curge prin mine. Lui Dumnezeu nu i este ruine s m foloseasc, chiar cu putere. La nceput, limitrile vieilor noastre au mai mult de-a face cu pcatele evidente i cu rnile. Pe msur ce suntem vindecai i eliberai, ele vizeaz mai mult domeniile n care ne manifestm necredina, deoarece acestea ne mpiedic creterea. Astfel, acesta este un stil de via n care se pune accentul pe cretere i nvare, pe naintare i transformare. Trec dincolo de vindecare i intru n destinul meu. Tticul mi spune: Hei, Eu fac ceva distractiv, vrei s vii alturi de Mine?
Nu trebuie s ncerc s ndeplinesc eu acele lucruri, deoarece Tticul le-a pregtit deja pentru mine, am fost creat pentru ele. Nu pot s m abin din a le face, cnd sunt concentrat la cer i la ceea ce mi se aterne n fa. Nu trebuie s-mi cheltuiesc prea mult energie privind n trecut sau analiznd ceea ce se ntmpl n interior. n realitate, aceasta nu se refer la fapte ci la destin. ntr-adevr, am fost creat doar pentru un singur lucru comuniune intim i unire cu Dumnezeu am fost invitat n Trinitate!! Toate celelalte lucruri decurg din aceasta. Noi cutm prezena Lui, cutm faa Lui, l cunoatem pe El, mai presus de toate lucrurile. Avem o nevoie disperat de a-L experimenta. n prezena Lui i n El este plintate de bucurie, pace, vindecare i libertate. Aproape c nu putem exprima ndeajuns acest lucru. Prezena Lui aduce revelaie i vindecare, n cadrul unui context Sozo. El este dependena noastr, viaa noastr, cel mai bun Prieten al nostru, att pentru un brbat ct i pentru o femeie, care practic slujirea Sozo. El este motivul pentru care Sozo este eficient. Nu este vorba de tehnici, nvare, practic, mijlocire, i nici chiar de disperare. El este singurul motiv.
Ioan 17:3, 20-21 i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimit tu. i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei care vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n tine; ca ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu m-ai trimis.
El este temelia sau stabilitatea noastr, viaa noastr. Niciodat nu va exista ceva care s nlocuiasc aceast cunoatere oferit inimii umane prin revelaie. i nu va exista niciodat o lucrare mai eficient dect aceea care i pune pe oameni n contact cu Acela care le ofer o asemenea dragoste necondiionat o dragoste care ne depete intelectul i ne vindec tnjirile inimii. Dac, de exemplu, am putea cuprinde doar mreia adevrului zugrvit pe paginile capitolului 1 din Efeseni, nu ar mai fi nevoie de nici o slujire Sozo deoarece ai fi trecut deja prin procesul Sozo de mntuire, vindecare i eliberare! nelege aceasta : fiecare binecuvntare spiritual, faptul c am fost alei i considerai neprihnii, risipa de har, aezarea noastr cu Hristos n locurile preanalte, primirea Duhului Sfnt ca rsplat, aici pe pmnt, pare mai mult dect vom putea nelege vreodat. Nimic nu ar putea fi mai bun! Dac Sozo este s fie recunoscut dup ceva, dorina noastr nfocat este s fie cunoscut ca o unealt simpl sau ca un mijloc de a-i aduce pe cei rnii, legai i demonizai n prezena Aceluia care poate face mai mult dect pot ei cere sau gndi... i care dorete din toat inima, chiar sufer, s i aduc n braele Sale iubitoare i s le opteasc cuvinte de dragoste. Suntem contieni de duman, ns suntem impresionai de Tata aruncm o privire n oglinda trecutului, ns ne aintim ochii pe drumul destinului i al libertii promise de Dumnezeu. El este un Ttic care are multe promisiuni i nu porunci. El i-a nceput lucrarea cea bun n noi i tot El o va desvri. Tu eti predestinat s fii ca Isus i cu Isus. Este o parte a planului de neoprit al lui Dumnezeu de a ne transforma pentru a arta, a aciona, a vorbi i a fi ca i Isus. Tipul de slujire Sozo nu este punctul final sau destinaia ci un simplu set de
Manual de instruire Sozo indicatoare sau de revelaii care au n vedere destinul descoperiri despre puterea Sozo care se afl n Tata i este turnat n noi, prin Isus i prin Prietenul nostru cel mai bun, Duhul Sfnt, care ne transform din slav n slav, pe msur ce ne aintim privirea la slava Lui! Laud-L, nal-L, mulumete-I, concentreaz-te la El, impregneaz-te cu natura Lui. Apoi vei vedea destul de clar, pentru a putea primi libertatea Lui, att pentru tine ct i ca s-i ajui pe alii. Deci, pe msur ce parcurgi acest manual, amintete-i aceste patru lucruri: El nu se refer la demoni Nu se refer la pcat Nu se refer la destin ci este despre Isus despre dragostea lui Dumnezeu Tatl... i despre hrnirea Duhului nostru
Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos! Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El nea dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte.
2 Pet. 1:2-4
Nu putem defini aceasta mai convingtor:
Principalul scop al slujirii Sozo, n cel mai bun caz, este s treac de la vindecare i eliberare la restaurarea relaiei cu Dumnezeu Tatl, apoi, din aceast relaie, s restabileasc inta i direcia destinului nostru.
2.
Care este nelesul termenului Sozo i de unde deriv?
Luca 19:10 Pentru c Fiul omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. Rom. 5:10 Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. Mntuire Rom. 10:9 Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Eliberare Luca 8:36 Cei ce vzuser cele petrecute, leau povestit cum fusese vindecat cel stpnit de draci. Vindecare Marcu 10:52 i Isus i-a zis: Du-te, credina ta te-a mntuit. ndat orbul i-a cptat vederea, i a mers pe drum dup Isus.
Sozo este o variant a cuvntului din limba greac pentru a salva, a elibera sau a proteja (n sens literal sau figurat); a vindeca, a apra, a mntui, a fi (sau a face) o fiin unitar.
Am nvat s-i aducem pe oameni la iertarea de pcate ns nu i-am trecut prin procesul de eliberare, protecie, vindecare, meninere, salvare i ntregire, desemnat de termenul Sozo. i lsm pe oameni s zac la un nivel tolerabil de disperare i considerm c procedm destul de bine. ns Dumnezeu dorete s fim absolut liberi dac El te elibereaz, vei fi cu adevrat liber.
Abordarea Sozo provine din experiena i tehnicile nvate, mai nti, n timpul trezirilor din Argentina dezvoltate apoi prin altele. Se poate face referire mai ales la lucrarea lui Randy Clark i la slujirea Sozo din Biserica Redding California Bethel. ns eliberarea altora este la fel de veche ca i biserica nsi prin urmare Sozo nu este ceva nou. Este o rbufnire eficient a adevrului descoperit de muli alii despre harul lui Dumnezeu aplicat n vieile celor aflai n nevoie. Noi nu suntem experi ci simpli studeni care ne lum notie de la Duhul Sfnt
nvtura lui Derek Prince, John i Paula Sanford, Don Basham, Charles Kraft, Neil Anderson, Leann Payne, Pablo Batarri, Carlos Anacondia, Ed Smith, Fred Grewe, John Sheasby, Bob Larson, Dawna DeSilva, Theresa Liebscher, Peggy Yawn, Chris Vallaton, Allan Ray, Peter Horrobin, Kurt Koch, Charles Solomon, Chester i Betsy Kylstra, Mike Riches, Dean Sherman, Paul Cox i muli alii au influenat tehnicile i nelegerea slujirii Sozo. Vezi Anexa A pentru o list cu alte surse bibliografice.
Noi credem c Domnul Isus Hristos i restaureaz libertatea i lucrarea Sa de eliberare mult mai plenar n biseric n fiecare loc n care Duhul Sfnt este primit cu bucurie.
3.
Care este baza biblic pentru Sozo?

Adevr cheie:
Slujirea Sozo este fundamentat pe lucrarea lui Isus ncredinat bisericii, n asociere cu victoria Sa desvrit i cu lucrarea Sa perfect i complet.
1 Ioan 3:5, 8b i tii c El s-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat; Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului.
Sozo intete direct scopul central al lucrrii lui Isus: nlturarea pcatelor i distrugerea lucrrilor diavolului. Pcatul, rnirea (pcatul altora) i activitatea demonic se ntreptrund. Distrugerea acestor lucrri este deja ndeplinit i noi lucrm pentru a o elibera i a o aplica n viaa altora. Cine erau oamenii acetia? Ei ar putea fi considerai membri normali ai bisericii morale din societatea noastr. Cu toate acestea erau rnii i demonizai. 1. Isus scotea demoni n mod regulat (Marcu 1:39, Luca 4:40); 2. El le-a spus i celor 12 s fac la fel (Mat. 10:78); 3. Demonii erau supui celor 70 (Luca 10:17); 4. Toi ucenicii urmeaz s scoat demoni (Marcu 16:17).
Marcu 1:39 i s-a dus s propovduiasc n sinagogi, prin toat Galileia; i scotea dracii. Marcu 1:27 Toi au rmas nmrmurii, aa c se ntrebau unii pe alii: Ce este aceasta? O nvtur nou! El poruncete ca un stpn chiar i duhurilor necurate, i ele l ascult!
Dup Origen i Tertulian, biserica primar ndeplinea aceast lucrare n mod regulat i eficient n Apolog.:
O persoan aflat n mod vdit sub posesiune demonic s fie adus n faa tribunalelor voastre. Duhul ru, vorbind cu sfidare ucenicilor lui Hristos, va face fr greutate mrturisirea adevrat c este un demon, la fel cum, n alt parte, ar afirma despre sine, n mod fals, c este dumnezeu.
Matei 9:35-38 Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin, care era n norod. Cnd a vzut gloatele, I s-a fcut mil de ele, pentru c erau necjite i risipite, ca nite oi care n-au pstor. Atunci a zis ucenicilor Si: Mare este seceriul, dar puini sunt lucrtorii! Rugai dar pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui.
Isus proclama c evanghelia mpriei includea mntuire deplin vindecare, eliberare, duhuri nscute din nou. Toi oamenii erau sfiai n buci (sensul literal din limba greac), mutilai, plini de oboseal i czui n depresie. Vzndu-i pe oameni, rspunsul Lui a fost acela de a striga dup lucrtori Sozo. Astzi l implorm pe Domnul ca voi s fii trimii n seceriul Lui. Voi suntei un rspuns la rugciunea lui Isus.
Am ajuns s nelegem c Isus va veni dup o biseric / mireas fr pat sau zbrcitur (Efes. 5:27). Aceasta, n mod evident, nu poate nsemna o mireas fr pcat, deoarece Dumnezeu afirm c, dac spunem c nu avem pcat, ne nelm singuri (I Ioan 1:8). Nu putem ti sigur ce nseamn, ns putem spune c s-ar referi la o mireas care nu are domenii nerscumprate sau necurite de adevrul i libertatea cumprate i realizate de Isus. Sozo, i alte slujiri similare, fac parte din acele daruri fcute bisericii de Tatl, pentru a o spla i curi, pentru nunta cu Mirele.
4.
Slujba lui Dumnezeu slujba noastr

Adevr de baz:
Slujirea Sozo s-ar exemplifica mai bine prin parteneriatul nostru cu Dumnezeu Tatl pentru a proclama i a aduce n vieile copiilor Lui lucrarea ncheiat Sozo (de mntuire, vindecare, eliberare n. tr.) planul, modul i calea Lui. i aceasta este nfptuirea lui Dumnezeu. Noi doar participm. El este Autorul i Cel care desvrete manuscrisul vieilor noastre iar intenia Lui este de a scrie un best seller, chiar o lucrare de mare impact. Noi participm doar la ceea ce face El. Noi nu suntem responsabili pentru desvrirea unei persoane doar pentru mica noastr parte de contribuie. Sozo nu este doar un eveniment, este i un mod de via, o modalitate de a interaciona unii cu alii, o cale de a ne educa copiii. O staie unde ne oprim n timpul procesului de finisare. Nu exist presiunea de a atinge un scop ci doar bucuria i satisfacia de a lucra mpreun cu Dumnezeu. Este voia Sa i lucrarea Sa.
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou, prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde i la o motenire nestriccioas i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi. Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi! 1 Pet. 1:3-5. Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai . Rom. 8:29 aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos. El v va ntri pn la sfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Hristos. Credincios este Dumnezeu, care v-a chemat la prtia cu Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru. 1 Cor. 1:7-9 Dumnezeul pcii, care, prin sngele legmntului celui venic, a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, marele Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Lui, i s lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus Hristos. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin. Evr. 13:20-21 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie a lui Dumnezeu. Evr. 12:2 Astfel dar, prea iubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea. Fil. 2:12-13.
Noi ns, frai prea iubii de Domnul, trebuie s Sunt ncredinat c Acela care a nceput mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, n voi aceast bun lucrare, o va isprvi cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru pn n ziua lui Isus Hristos. Fil. 1:6 mntuire, n sfinirea Duhului i credina cci tiu n cine am crezut. i sunt adevrului. Iat la ce v-a chemat El, prin ncredinat c El are putere s pzeasc Evanghelia noastr, ca s cptai slava ce I-am ncredinat pn n ziua aceea. 2 Domnului nostru Isus Hristos. 2 Tes. 2:13-14. Tim. 1:12 El ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Hristos Isus, nainte de venicii. 2 Tim. 1:9
Noi nu eliberm pe nimeni. Ei sunt deja eliberai. Noi i ajutm doar s-i ntoarc privirea introspectiv de la ei nii i s i-o ainteasc la faa Tatlui i la promisiunile Sale, pentru a aplica harul i adevrul (Ioan 1:14,17) n acele locuri ale rnirii i nelrii, ajungnd astfel s fie eliberai din cursa n care au fost prini.
Partea a II-a nelegerea luptei spirituale

1. Cum arat schemele demonice? Adevr cheie:
Sunt multe ci prin care demonicul poate ncepe s aib influen. Fiecare din acestea are de-a face cu crearea unei sprturi n protecia rnduit de Dumnezeu fiecrui om. Aceast sprtura poate fi motenit, pricinuit, pe neateptate, unui om nevinovat, sau deschis prin pcat. Este cu mult mai amuzant s vorbim despre marea buntate, dragoste i harul de necrezut ale Tatlui nostru, ns trebuie s ne referim puin i la duman. Sunt multe tratate informative i sistematice despre Satan i influena demonic. Acesta nu este unul dintre ele, ci un simplu rezumat, focalizat pe activitatea demonic ndreptat mpotriva oamenilor, cu accentul pe formularea i structurarea unei abordri menite s ne conduc la libertate.
A. Originea lui Satan i a demonilor
Biblia vorbete n peste 200 de locuri despre demoni, influen demonic, motivaie inspirat de demonic i care i are originea n el, despre planurile i activitatea acestuia. n Biblie, toate acestea se gsesc sub numele de draci, duhuri necurate i duhuri rele. . Satan i ali ngeri s-au rzvrtit din mndrie mpotriva lui Dumnezeu (Is. 14, Ez. 28) i au fost izgonii de pe trmul ngerilor lui Dumnezeu.
Demonii sunt, probabil, ngeri czui, dei Scriptura nu este clar n aceast privin mai sunt i alte cteva posibiliti; Capacitatea demonilor de a-i invada pe oameni este exprimat prin termenul din limba greac daimonizo- tradus incorect prin posedat n KJV o traducere mai bun a termenului ar fi prin folosirea cuvntului demonizat sau a expresiei supus influenei demonice. Eu nu sunt posedat de demoni, ns, cu siguran, pot fi supus controlului i influenei demonice. Nou ni se spune s ekballo sau s alungm demonii traducerea termenului este de a scoate afar.
B. Dou domenii
Noi trim i ne micm n dou domenii n cel fizic i n cel spiritual. Domeniul spiritual a fost primul creat, este etern i mult mai puternic el este cel real, de fapt. ns noi nu percepem i nu nelegem cu uurin trmul spiritual, pentru c ochii notri sunt orbii. De fapt, noi suntem oameni spirituali, care s-a ntmplat s trim ntr-un trup. ntreptrunderea celor dou trmuri creeaz sufletul nostru, locul n care mintea, voina i emoiile noastre i aduc aportul. Suntem, deci, fiine compuse din trei pri duh, suflet i trup (I Tes. 5:23). Scriptura este suprasaturat cu exemple n care aceste dou domenii interacioneaz, determinnd fiinele spirituale s aduc schimbri n lumea fizic. Dou exemple bine cunoscute ar fi ncercarea lui Iov (Iov 1-2) i rugciunea lui Daniel, nsoit de lupta ngerilor, care au fcut posibil primirea rspunsului (Daniel 10).
Vom discuta mai trziu despre autoritate, ns este clar c Satan este dumnezeul i conductorul judecat i nfrnt al acestei lumi, care continu, ns, s aib capacitatea de a aciona i de a-i aduce la ndeplinire planurile i schemele sale insidioase, prin aceia care se afl sub autoritatea sa (Efes. 2:1-2). El a fost nfrnt i judecat n Hristos, este nlturat i va fi dat afar. Noi ne aflm n intervalul dintre aceste evenimente.
A fost nfrnt i judecat: Pe voi, care erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile. A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. A dezbrcat domniile i stpnirile, i le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin cruce. Col. 2:13-15 Totui, v spun adevrul: V este de folos s m duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac m duc, vi-L coi trimite. i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. n ce privete pcatul : fiindc ei nu cred n Mine: n ce privete neprihnirea: fiindc M duc la Tatl, i nu M vei mai vedea ; n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat. Ioan 16:7-11 nc mai are o msur de control i ne luptm mpotriva lui: i dac Evanghelia noastr este acoperit, este acoperit pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu. 2 Cor. 4:3-4 Va fi izgonit din lume: i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor. Apoc. 20:10 n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui!. Mat. 25:41b Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii Ioan 12:31-32 tim c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru. 1 Ioan 5:19 Nu voi mai vorbi mult cu voi; cci vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine. Ioan 14:30
Biblia ne arat c n jurul nostru acioneaz i alte fore, n afara firii noastre pctoase, omeneti i carnale, care sunt vizibile n problemele, nevoile i divergenele pe care le vedem pretutindeni. Nu este vorba doar de dificulti n relaiile de cstorie, de temperamente violente, frmntri etnice, monotonie spiritual, atacuri teroriste, nenelegeri n biseric, familii disfuncionale, abuzuri fa de copii, dependene sexuale, etc. Aceste lucruri exist, ns nu sunt numai acestea, ci mult mai multe aspecte, care contribuie la aceast stare, dect ne imaginm noi, n mod normal. Nu trebuie s ne ocupm de aspectele fizice, emoionale sau spirituale separat, fr a ine cont de celelalte dou componente ale noastre. Nu ar trebui s izolm eliberarea de sub influena demonic, de analizarea motivelor pentru care aceasta este prezent i n stare s ne chinuie.
Biblia este, de asemenea, clar n privina faptului c, dei sunt multe motive pentru care oamenii eueaz i cad, ei trebuie s-i asume responsabilitatea de a se folosi de harul, ajutorul i puterea lui Dumnezeu, pentru a birui aceste cauze i influene. Noi suntem mai mult dect biruitori, deoarece Cel care biruie este n noi i El este mai mare dect cel ce este n lume. Diavolul m-a determinat s fac acest lucru nu mai reprezint scuza satisfctoare, care s poat fi invocat de-a lungul ntregii viei de ctre copiii lui Dumnezeu. Pe scurt, noi recunoatem rolul influenei demonice, ns ne lum n serios responsabilitatea de a primi mntuirea, vindecarea i eliberarea Sozo pe care Dumnezeu ni le ofer prin Isus.
C. Modul n care acioneaz influena demonic

Ne sunt cunoscute exemplele biblice mai severe, n care demonii se manifest i sunt scoi: Legiunea i ndrcitul, biatul epileptic, spiritul de ghicire din Faptele Apostolilor. Scriptura conine mai puine exemple evidente cu privire la influena demonic, controlul parial, aspectele care par s reflecte o caren sau o lips de caracter, alimentat i exagerat, ns indic faptul c prin ele se manifest i alte influene, pe lng firea pmnteasc. Adesea, este n avantajul demonului s rmn ascuns i s caute s-i exercite controlul n mod subtil. n mod frecvent, persoanei nelate i se ofer ceva de care crede c are nevoie sau ceea ce i dorete... dei acest mod de a proceda este adesea ascuns. Dac planurile i intele demonice ar fi expuse n ntregime, oamenii ar cuta s se elibereze. Aici ne sunt date cteva exemple obinuite ale controlului i curselor demonice. Imaginai-v, cum arat aceasta? Cum se desfoar aceste lucruri n viaa real... n viaa noastr i n a celor din jurul nostru? Anexa conine o list complet, ns aici ne sunt oferite cteva exemple ale controlului i curselor demonice. Imaginai-v, cu cine se aseamn acestea? Cum se manifest acestea n viaa real n viaa ta i n a celor din jurul tu?
Divergene i certuri: 2. Tim. 2:24-26 i robul Domnului nu trebuie s se certe; ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee pe toi, plin de ngduin rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe potrivnici, n ndejdea c Dumnezeu le va da pocina, ca s ajung la cunotina adevrului; i venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i fac voia.
Cum i se va prea o persoan inut captiv de diavolul, pentru a-i face voia? Aceasta va provoca dezbinri ntr-un mod neobinuit i necontrolabil, va argumenta, va critica, va fi orbit la propriile ei greeli i ncpnat. Se spune c asemenea manifestri sunt demonice la origine iar persoana nu mai deine controlul absolut asupra ei nsi are nevoie de eliberare... de sozo. Cuvntul prilej nseamn teren sau teritoriu n noi. Cum arat o persoan care a lsat s apun soarele peste mnia ei... timp de zece ani sau mai mult, fiind sarcastic, rnit, mnioas, plin de amrciune, posac, mucndu-i pe alii i btnd n retragere?
Ur i mnie: Efes. 4:26-27 Mniai-v i nu pctuii. S nu apun soarele peste mnia voastr i s nu dai prilej diavolului.

Fric: Evrei 2:14-15 Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor.
Manual de instruire Sozo Cum arat cineva stpnit de fric? Frica se manifest n multe feluri. Este ca i o sclavie... a fi deinut i controlat, intimidat i legat. Persoana poate s fie controlat i s controleze, s fie plin de fobii, iritabil, retras, confuz i timid, i toate acestea ntrun mod neobinuit i imposibil de controlat.
Pcat sexual: Ps. 101:2-4 M voi purta cu nelepciune pe o cale neprihnit. Cnd vei veni la Mine? Voi umbla cu inima fr prihan, n mijlocul casei mele. Nu voi pune nimic ru naintea ochilor mei; ursc purtarea pctoilor; ea nu se va lipi de mine. Inima stricat se va deprta de mine; nu vreau s cunosc pe cel ru.
Cum arat viaa unui brbat sau a unei femei care nu au umblat n integritate i puritate? Cum ar putea atunci influena demonic s-i nteeasc strnsoarea, prin intermediul televizorului, internet-ului, mas-mediei, muzicii, atunci cnd umblm pe o cale pcatului? Persoana pare neobinuit de carnal, este lipicioas, pngrit, pervers, superficial, influenabil, ascuns, violent i nu-i poate controla aceste porniri. n acest caz, influena ocult o constituie cretinul fals. Un alt Isus provine din aceeai rdcin cu aliaj, ceea ce se refer la un amestec subtil de adevr i minciun, care sunt att de amestecate ntre ele, nct i este imposibil s scoi la suprafa adevrul adevrat. Cum pot s cad oamenii n aceste capcane ale minciunilor doctrinare, n aceste nvturi ale demonilor (1 Tim. 4:1)? Ei par neobinuit de confuzi, orbi, rzvrtii, detaai, religioi, retrai i adesea senzuali.
Ocultism: 2 Cor. 11:3-4 Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Hristos. n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus, pe care noi nu L-am propovduit, sau dac este vorba s primii un alt duh, pe care nu l-ai primit sau o alt Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine!
Multe boli i suferine fizice sunt atribuite demonicului i minciunilor care au cauzat Boal i mhnire: pcate i rniri, nsoite de nelinite. Un studiu i acolo era o femeie stpnit de tiinific recent a descoperit, de exemplu, c optsprezece ani de un duh de neputin; aciditatea, alergia, durerile de spate, astmul, era grbov, i nu putea nicidecum s-i oboseala i migrenele sunt mult mai ndrepte spatele. Luca 13:11 accentuate la cei care au stri de nelinite. i care este sursa nelinitii?
Aceast epoc i lumea n care trim este, n adevratul sens al cuvntului, o zon de rzboi, n care sunt pierderi reale, prizonieri i captivi reali, adevrate prejudicii i distrugere.
Centrul Grace Franklin Este posibil ca demonii s nu se afle n interiorul cuiva, ns am ajuns la concluzia c ei par s se implice ntotdeauna n scheme i atacuri. Poate c nu ne confruntm cu ei n mod direct, ns ntotdeauna ne lovim de lucrarea lor. Poate c nu trebuie s ne ocupm de ei, n mod specific, ci doar de capcanele, cursele i minciunile lor. Adesea demonii pun la dispoziia unei persoane un anumit lucru, pe care aceasta este nelat s cread c l dorete sau c are nevoie de el dei aceast tactic este adesea bine ascuns.

Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutaii care sunt n locurile cereti. Efes. 6:12
Ei atac i pervertesc omul: personalitatea, atitudinea, emoiile, mintea, tiparele de gndire, dorinele i pornirile fizice (de ex. foamea sau sexul). Par s se adposteasc n anumite pri ale personalitii avnd o sarcin specific; Demonii ademenesc, hruiesc, tortureaz, chinuie, silesc, nrobesc, pngresc, neal, manipuleaz, domin, acuz, ispitesc, cauzeaz boal i infirmitate, intimideaz, produc dependene greite, etc. Adesea, este n avantajul demonului s rmn ascuns i deghizat cutnd s-i exercite controlul n i s-a dus s propovduiasc n sinagogi, prin toat mod subtil. Dac planurile i elurile demonice ar fi total Galileia; i scotea dracii. expuse, mai ales ntr-o cultur predominant cretin, oamenii ar recunoate aceste lucruri i ar cuta s se elibereze. Isus a scos demoni din oamenii aflai n Marcu.1:39 sinagog. Cine erau acetia? Ei ar putea fi considerai oamenii morali normali, care frecventeaz biserica n societatea noastr. i totui, erau demonizai. Cei mai muli demoni par s aib o anumit specialitate i au nevoie de ajutorul altora, pentru a controla total personalitatea uman (Legiune) printre denumirile biblice sunt menionate: gelozia, rul, minciuna, ncpnarea, somnul, apsarea, necuria, prostituia, muenia, surzenia, prostia, slbiciunea, prezicerea, nelarea, frica, abaterile de la valorile adevrate. Aceast enumerare cuprinde doar cteva exemple i nu vrea s limiteze diversitatea acestora exist multe alte nume, adesea surprinztoare; Aceste nume oglindesc o trstur specific sau ne ofer un mijloc de recunoatere ns mai pot fi nsoite de nc o denumire demonic (de ex. Moloh, Abadon, Lucifer). Experiena i mrturia biblic ne vorbesc de faptul c acetia tind s acioneze n echipe, avnd o ierarhie poate chiar mai multe n mod normal a existat un demon iniial, deschiztor de ui (de exemplu alte apte duhuri mai rele dect el din Matei 12:45, legiunea i cei apte demoni din Maria Magdalena, despre care ni se relateaz n Marcu 16:9). Demonii sunt fiine care profit de ocazii ei caut s ctige teren (Ef 4:27) i s dein controlul asupra unui trup sau a unei mini, prin care i duc la ndeplinire nclinaia lor specific, potrivit caracterului lor. Ei i vizeaz slbiciunile i i aleg momentele cele mai nepotrivite pentru a aciona. Sunt relativ puini cretini care s nu fie vulnerabili atacului demonic. Demonii sunt fiine legaliste ei caut s aib avantaje de pe urma legilor, a jurmintelor i legmintelor ncheiate i profit de nclcarea scripturii, pentru a-i impune capul lor de acuzare mpotriva unei persoane. Pot exista n viaa noastr mai multe sau mai
puine locuri, unele mai profunde i altele aflate mai la suprafa asupra crora nu putem deine controlul absolut.
D. Manifestri ale influenei demonice2

O manifestare este pur i simplu o mrturie vizibil a unei realiti mai profunde, dei ascunse. Muli oameni demonizai, pur i simplu nu sunt contieni de acest lucru. Se poate ca ei s-i fi nsuit un anumit pcat sau o ran, ntr-o asemenea msur, nct s le devin un stil de via, i s fi trit n modul acela att de mult, nct nici s nu mai fie contieni de acest lucru. De asemenea ei pot fi ignorani. Acesta este un handicap, i totui unul obinuit. Prezena demonic este evident, printr-o manifestare exagerat i energizat a unui pcat sau a lipsei de stpnire. Acest fel de oamenii pot pierde din vedere faptul c un anumit stil de via este, de fapt, pctos, din cauza culturii sau a mediului n care au fost educai sau cu care s-au obinuit. Exist multe ci prin care demonii i manifest planul lor insidios de control, menit s aduc distrugere. Aici este o list mic, desemnat pur i simplu s i ntregeasc gndirea n legtur cu aceste manifestri, care vorbesc att despre o prezen, ct i despre o rdcin mai profund care le cauzeaz. Noi nu putem pur i simplu sftui persoana s se controleze i s se supun consilierii, dac se manifest o energie sau o prezen demonic ce alimenteaz i continu s in lucrurile blocate. Nici un element al acestei liste nu indic, prin el nsui, o activitate demonic, aa cum nici un simptom fizic nu indic ntotdeauna o anumit boal, ns emite un semnal de alarm. Multe din aceste lucruri sunt i fapte ale firii adesea o combinaie a lor. Demonii se manifest cu un anumit motiv i dezvolt, exagereaz i extind problema.
dependene greite; pofte necontrolate; anorexie i bulimie; extreme comportamentale; amrciune i neiertare; lips acut de maturitate n caracter sau n relaii; legalism sau profund robie spiritual; violen i accese de mnie; doctrina salvrii universale i alte concepii false; tendine de sinucidere; comportament vicios; personalitate neltoare; depresie; implicare n religie fals; comportament iraional; boli ereditare sau cronice repetate; simptoame imposibil de diagnosticat; daruri false ale duhului; denominaionalism vdit; concepii false asupra Scripturii; concentrare exagerat la propria persoan; aberaii sexuale; vorbire necontrolat; tulburri emoionale i emoii neechilibrate pe termen lung; fug de realitate i retragere; temeri i fobii; vin i condamnare; auzirea unor voci interioare i exterioare; credine eretice; concepii false asupra Scripturii; comaruri; implicare ocult.
Bazat parial pe cartea lui Peter Horrobin, Vindecare prin eliberare (Healing Through Deliverance), Sovereign World Press, 1995.
2. Pcate, rni i demoni

Adevr cheie:
Satan urmrete s distrug planul lui Dumnezeu n i pentru viaa ta... destinul tu i reflecia slavei lui Dumnezeu. El ncearc, n timp, s gseasc un punct sau puncte de acces, pentru a-i insera acolo propria sa copie rea, menit s captureze inima omeneasc, sufletul i trupul, s le controleze, s le perverteasc i s le distrug.
A. Granie de protecie
Noi suntem ceea ce sunt inimile noastre. Ele ne pun n micare cursul vieilor i destinelor. Inimile noastre adpostesc credina i necredina, ele reprezint miezul fiinelor noastre. n decursul timpului, ele se schimb, aa cum o grdin nflorete. Ele sunt inta atacurilor demonice dar i a harului i a Cuvntului lui Dumnezeu. Ele formeaz grdina noastr, pe care trebuie s o plantm, s o ngrijim i s o udm. Satan ncearc s ne ia inima n stpnire i s ne-o nchid, s ne-o umple de ndrtnicie i s ne-o mpietreasc. El reuete s fac aceasta prin minciuni, pe care asemenea unor semine rele, le implanteaz prin sugestii, ispite, pcate i rni. 1. Suntem creai pentru a simi n adncul fiinei noastre nevoia dup dragostea i prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu a rnduit granie de protecie n jurul inimilor tuturor oamenilor care pot fi ilustrate prin pielea fizic (pentru ilustrare, vezi imaginea urmtoare). Cnd suntem tineri, realizrile generaiilor anterioare, prinii, biserica din care facem parte i ali aduli au rolul de a ne lucra mpreun cu Dumnezeu, pentru a ne proteja, i pentru a ne lsa o motenire evlavioas care s ne aduc n prezena Sa i n destinul pe care l avem n El.
Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii (Prov. 4:23).
Pe msur ce naintm n vrst, ne asumm mai multe responsabiliti personale i ne ridicm propriul nostru zid de protecie dumnezeiasc, cu ajutorul Cuvntului i Duhului lui Dumnezeu, prin cultivarea unor relaii potrivite cu prietenii / familia, n urma poziionrii noastre sub o autoritate corect. Iar aceast nevoie interioar este mplinit de Dumnezeu nsui, prin prezena Lui. 2. La anumite intervale de timp, pcatul sau traumele pot ptrunde printr-un anumit punct al acestor granie pot atrage pcatul (prin ua care se deschide din exterior), producnd traume i rni (intrnd prin ua care de deschide din interior). Blestemele, minciunile, care stau la temelia vieii i alte probleme pot fi transmise din generaie n generaie. Duhurile noastre pot fi rnite chiar i n pntecele mamei. n asemenea vremuri, dac ncepe s se manifeste i prezena demonic, ne sunt oferite i sunt plantate n noi minciuni,
care au rolul s ne explice ce se ntmpl. Se aseamn cu nite ou demonice, care sunt plasate in interior, prin ua de acces, i care ateapt s se cloceasc. 3. n decursul timpului, exist anumite momente, n care lum decizii cu privire la vieile noastre, fie de a ne bizui pe adevrul i pe protecia oferite de Dumnezeu, fie pe minciuni. Dac alegem adevrul, din propria noastr iniiativ sau cu ajutorul altora, vom avea parte de vindecare, acele ui sunt nchise i putem merge mai departe ntrii i maturizndu-ne n experien. Dac, ns, ne bazm pe explicaiile mincinoase ale lucrurilor pe care le experimentm, ale rnilor, confuziei i traumelor rezultate punem n micare o reacie n lan, menit s ne trag n jos, prin spirala morii. Afirmaia pe care am auzit-o de cele mai multe ori, ca i copii mici, c noi avem ansa de a alege, a fost foarte subtil i ascuns. n multe situaii, de fapt, copilul are o foarte mic posibilitate de a alege corect, deoarece cu greu se poate vorbi atunci de alternativa adevrului i dragostei. Mediul n care el sau ea s-a nscut l predispune la a fi vulnerabil n faa atacului demonic. Nu este drept s se ntmple astfel, ns asemenea lucruri se ntmpl tot timpul. Cuibarul de ou, minciunile crezute i reaciile provocate n urma rnirii pot ncepe s domine o parte din noi. Toate aceste lucruri se infiltreaz n sistemului nostru de credine, devin paradigma adevrului nostru i a lumii n care trim. Minile noastre devin uimitor de specializate n a crea explicaii plauzibile pentru realitatea pe care o percepem n jurul nostru, pentru felul n care ne raportm la acel univers. 4. Reacionm la rnire i demonizare, ridicnd perei i gsind ci de a ne proteja propria persoan. Acestea se pot manifesta sub forma controlului, a mniei, milei, mndriei, egoismului, judecii, etc. Se pot forma mecanisme de aprare, care duc la transformarea personalitii, la disociere i la dezvoltarea unei structuri interioare de protecie, care mpiedic o parte a procesului de maturizare, permind anumitor sectoare ale personalitii s ajung sub influena demonic. 5. De-a lungul timpului, viaa ne poate fi nfurat pe nesimite ntr-un vl al nelrii, deschiznd n cele din urm o u pentru un acces deplin i pentru mai mult control producnd o ntritur. ntritura este locul din noi n care slluiesc credine, atitudini i aciuni, care sunt n contradicie cu ordinea stabilit a mpriei lui Dumnezeu. Acel loc (sau locuri) poate fi umplut de ctre demonic i s devin o baz de operare. Trauma sau pcatul este punctul sau portia de intrare a influenei demonice i motivul pentru care poate rmne acolo. Oamenii pot reaciona la rnire i la pcat, fie n mod agresiv (mnie, furie, amrciune, rbufniri i crim), fie pasiv (autocomptimire, retragere, ur fa de propria persoan i sinucidere). Acetia continu s caute plcerea dependenei sau eliberarea de pcat i devin astfel din ce n ce mai controlai i mai nelai n a sluji acestor lucruri. O persoan ncearc atunci s i organizeze viaa astfel nct, fie s reacioneze la aceste domenii dureroase, fie s le evite devenind din ce n ce mai legat i izolat i deinnd
asupra lor un control tot mai redus. Unele lucruri sunt reacii la traume (fobii, atacuri de panic, temeri) iar altele sunt scpri de memorie (dependene, aciuni rituale). Persoana se poate comporta normal n cele mai multe privine, ns cnd se lovete de problema aceasta sau cnd se atinge acest domeniu, de obicei ncepem s observm la ea aciuni sau reacii nepotrivite. Fie c este vorba de prezena demonic sau pur i simplu de lucrarea acesteia, domeniul respectiv pare s aib o via i o energie a ei proprie deoarece acolo exist i o alt fiin care s aib influen sau s dein teren. Se formeaz terenuri noi, domeniile vechi se extind, pe msur ce ali demoni ncep s activeze, fcnd ca lipsa controlului deplin asupra altor sectoare ale personalitii s fie din ce n ce acut. Scopul influenei demonice este s ucid, s provoace sinucideri, s fure i s distrug 6. Rezultatele sunt chinurile i lipsa proteciei lui Dumnezeu. Persoana continu s resimt n interior nevoia dup dragostea i prezena lui Dumnezeu. Disperarea se intensific. ncepe s neleag faptul c ntr-adevr, ceva n mine este greit. Persoana ncepe s caute ajutor i Sozo.
B. Semeni gnduri i construieti fortree

n mod normal, pierderea controlului ncepe s se manifeste puin i se transform, o dat cu trecerea timpului, ntr-un control vizibil. O minciun este sdit i crezut. Se cedeaz n faa unei ispite. O ran, care sngereaz, este lsat s supureze. Este adevrat, n ce ne privete, c viaa ni se schimb n conformitate cu ceea ce credem. Noi privim lumea conform cu ceea ce suntem noi, nu aa cum este ea n realitate. Influena demonilor pare n mod normal s progreseze pn la un control i la o distrugere totale, dac se poate. Exact aa cum exist un moment n care o persoan se rcete, exist i un moment bine definit n timp, din care un demon i ncepe derularea planului scornit mpotriva unei persoane, cnd intr ntr-o persoan, etc. O femeie legat, n Luca 13 :10-17, fusese legat de optsprezece ani. ntr-o anumit zi, cu optsprezece ani n urm, ceva se ntmplase. i adesea evenimentele se precipit astfel: 1. Sugestie sau situaie: Ne trece prin cap Dac semnm un gnd, vom culege o un gnd rtcitor, care nu ne aparine, fapt. Dac semnm o fapt, vom dei pare s fie al nostru este menit s culege un obicei. Dac semnm un inteasc un loc vulnerabil al vieii noastre, obicei, vom culege un mod de via. un teritoriu nerezolvat, n care s-ar putea Dac semnm un mod de via, vom s mai existe neascultare, un loc plin de culege un destin. rni, etc. Gndul ne trece prin minte n repetate rnduri, n moduri asemntoare i ncepe s eas o urzeal de gnduri, s ne reformuleze Dar m tem ca, dup sistemul de credine pe care l avem n acel domeniu i cum arpele a amgit declaneaz o reacie emoional, atunci cnd intete o pe Eva cu iretlicul lui, parte rnit. Credem c gndurile implantate sunt ale tot aa i gndurile noastre i ne conving c vrem s ne sinucidem. Sau trecem voastre s nu se strice o dat sau de mai multe ori printr-o situaie traumatic sau de la curia i dureroas, care ne provoac rni emoionale, care i are credincioia care este sursa n minciunile spuse i ticluite de influena demonic. fa de Hristos. 2. Impresie: ntreinem gndul respectiv i acionm pe baza 2 Cor. 11:3 lui. Acesta ne las o impresie de durat n inim, care este,
de fapt, o smn care, plantat, ncepe s se coac, pentru a produce roade rele. Suntem ademenii de ea. ncepem s ne protejm, pentru a nu fi rnii sau reacionm la rnire, printr-o serie de mecanisme emoionale (retragere, furie, rzbunare, fric, mnie, etc.). Durerea ncepe s se imprime n sufletele noastre. 3. Opresiune: Aria gndirii sau aria plin de rni ncepe s ne apese, s ne controleze, s ne intimideze. Nu suntem total contieni de schimbrile subtile, ns acestea ncep s ne domine gndirea i s ne epuizeze. Ne putem ndoi de judecata noastr sntoas i ne putem ntreba ce se petrece. Temerile se pot intensifica, pn ajungem s ne pierdem controlul. Perversitatea pcatului sau efectele din ce n ce mai rspndite ale abuzurilor i rnilor emoionale ncep s se rspndeasc n ntreaga via. Se pare c nu ne putem debarasa de ele i parc nici nu se mai putem mpotrivi, ba chiar le mbrim. nc mai putem avea impresia c ele vin din exterior, ns sunt n mod distinct ataate de noi. Sau pot prea c sunt n interiorul nostru, fiind chiar o parte din noi, dei, adesea, le percepem ca fiind strine de natura noastr. problem. Dac pctuim n mod voit, atunci ne alegem cu o anumit plcere pervers din acest mod de via, chiar dac ne aduce haos n alte domenii ale vieii. Atracia fa de Dumnezeu i de lucrurile Lui este anihilat. Exist tot felul de voci interioare i un sentiment care ne conduce. Putem avea senzaia c nu suntem singuri n trupurile noastre, c sunt arii ale sufletului nostru, care par s ias de sub control. Ne aranjm vieile innd seama de lipsa de control i fcndu-i loc n noi. Avem gnduri care ne ndeamn la sinucidere i la pcate grave. Putem avea sentimentul decderii rapide. 5. Posesiune. Aceasta implic proprietate. n cazul necretinului aceast proprietate este deinut de demonul care se cuibrete chiar n centrul fiinei lui, nuntrul duhului mort. Omul permite demonilor s-l controleze, ntr-o anumit msur, dei lipsa stpnirii de sine este evident pentru perioade lungi. Suntem impulsionai s acionm la voina demonilor, care adesea rmn ascuni i cufundai n adncul persoanei, pentru a trage sforile de acolo dup cum vor ei. n cazul cretinilor, pot fi locuri care par total dominate de controlul demonic. Demonii par s posede anumite locuri din noi, din gndirea, comportamentul i credinele noastre. Ne ntrebm dac cretinul poate avea un demon? Expresia n sine nu este important, ns dac se petrece ceva n viaa lui care se ncadreaz ntre opresiune i obsesie, acel lucru are o energie proprie, aproape o via proprie. Demonii pot s-i croiasc drum i s ptrund (vizavi de simpla influen) ntr-un mare numr de modaliti. Unii au experimentat, atunci cnd au fost eliberai, c intrarea s-a datorat mai multor pcate nensemnate i rzvrtirii practicate pentru o perioad lung de timp sau mai multor pcate sau incidente traumatice petrecute o singur dat. Din propria noastr observaie, situaia aceasta se poate asemna cu o ran care se infecteaz. Pentru ca infecia s nceap, sunt necesare att rana (trauma sau pcatul) ct i prezena agentului care produce infecia (demonul). Iar pentru ca infecia s continue, este nevoie de timp, ignoran i neatenie. n continuare sunt enumerate cteva posibile puncte de intrare:3
4. Obsesie: Putem da impresia c avem un stil de via care ne este dictat de aceast arie
Based partially from Peter Horrobin, Healing Through Deliverance, Sovereign World Press, 1995.

Pcate transmise din generaie n generaie (pcat, jurminte, blesteme, legminte, minciuni care au stat la baz, etc.); Transfer la moartea unei rudenii, combinat cu o u similar deschis; Pcat personal, serios sau persistent; Traume i accidente; Rni, abuz, respingere; Blesteme; Asociere cu obiecte i locaii blestemate;
Pcat cu implicare ocult, chiar dac s-a ntmplat numai o singur dat; A accepta s primeti slujire din partea unor persoane demonizate; Duhuri religioase i doctrinele demonilor; Legturi sufleteti pgne n familie, de natur sexual i n relaii abuzive; Pcat sexual; Dependene; Oboseal i extenuare.
B. Captivi i prizonieri
Am descoperit c n vederea nelegerii i a lucrrii este mai convenabil s ne gndim la oameni folosind termenii de captivi i prizonieri. Captivii au rni adnci i o durere care se menine din cauza minciunilor. Ei sunt prizonieri inoceni de rzboi inui n tabra de concentrare a robiei. Limitele de siguran ale vieilor lor au fost confundate i terse prin ceea ce li s-a ntmplat, de obicei atunci cnd erau copii. Comportamentul exterior poate reflecta confuzia, pcatul sau multe alte probleme care ar trebui rezolvate. Pot aprea mecanisme complexe de aprare i protecie. ns rdcina o constituie durerea adpostit de o minciun plantat i crezut. Exemple ar putea fi abuzul, traumele, ocultismul impus, situaii care au generat fric, etc. Libertate nseamn curgere liber adic s fii n stare s te miti liber din constrngerile acestor rni. Ei pot fi capturai i prin pcatele transmise din generaie n generaie, prin cele ale prinilor sau ca urmare a unor blesteme..
Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii; El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor (captivilor) slobozenia i prinilor de rzboi (prizonierilor) izbvirea; Is. 61.1
Prizonierii au depit n mod deliberat graniele de protecie, ca rspuns la o ispit sau n urma unei ncercri. n acest gen de situaie poate s fie vorba i de rni minore, ns cauza principal o constituie rzvrtirea. Persoana particip indirect n rzvrtire i n idolatria pe care o manifest fa de Satan, prin cedarea n faa ispitei de a se rzvrti mpotriva lui Dumnezeu, la invitaia Satanei. Neascultarea conduce la starea de prizonier, iar persoana sufer de pe urma consecinelor pcatului din propria via. Intr n funciune legea semnatului i a seceratului. Neiertarea, mnia, ura etc. ar fi cele mai obinuite exemple. n fiecare caz, rdcina problemei este o minciun. Suntem nelai (determinai s credem o minciun). Credem ceva fals, care ne permite s ne afundm n pcat, mai degrab dect s alegem n acel moment ascultarea. Sau credem ceva fals n legtur cu rnirea suferit i cu rezultatele acesteia n interiorul nostru. Lucrurile pe care le credem adevrate ne conduc vieile. Acionm, simim i ne comportm conform credinelor pe care le avem n inim (Prov. 4:23). Dac acolo este sdit o minciun insuflat i hrnit de o influen demonic, aceasta ne ine n durere i n sclavie. n Evrei 12:1 ni se vorbete att despre piedici, ct i despre pcatul care ne nfoar. n fiecare caz este vorba de o ntritur n interior, nsoit de separarea persoanei captive sau prizoniere de Dumnezeu Tatl. Persoana se simte nstrinat, respins i singur. Aceste
aspecte o limiteaz, o constrng, o mpiedic i i blocheaz creterea i naintarea n mprie. n timp ce aceste sentimente sunt reale, adevrul efectiv din spatele lor este c Tatl tnjete s primeasc persoana din nou n braele Sale i c aceste lucruri au creat o blocare susinut i impus de personalitile i puterile demonice. Astfel, avem nevoie de arme care sunt ntrite prin Dumnezeu pentru a drma aceste ntrituri i a le nlocui cu curire i adevr (2 Cor. 10:4-5). Cnd acestea sunt nlturate, naintm cu rapiditate, ne vindecm uor, ne gsim uurarea i ncepem s progresm.
Armele rzboiului nostru nu sunt fireti (carnale), ci mputernicite n mod divin pentru distrugerea ntriturilor. Noi distrugem speculaiile i orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, i facem fiecare gnd rob ascultrii de Hristos.
3. Strategii i tactici de atac

Orice printe ascuit la minte i d seama, dup cteva ore, zile sau ani de talentele principale ale copiilor lui, de punctele tari ale caracterului lor i de direcia spre care se ndreapt destinul acestora. Fiecare copil este unic. Scriptura ne spune c fiecare persoan are: o via planificat n mod special, cu un numr hotrt de zile (Ps. 139); lucrri pregtite mai dinainte i special dispuse naintea ei, pentru a fi mplinite (Efes. 2:10); i daruri unice pentru a reflecta o faet special a caracterului lui Dumnezeu i a puterii Sale (Efes. 4:7). Cnd s-a nlat Isus, El s-a identificat cu biserica Trupul Lui. Fiecare persoan din biseric a primit o msur din Hristos. Cnd fiecare persoan lucreaz n cadrul msurii individualizate de har, atribuit ei de Dumnezeu, trupul reunit arat i acioneaz ca i Isus ajungnd la msura staturii plintii lui Hristos (Efes. 4:13, 16). Acesta este planul lui Dumnezeu pentru mireasa Fiului Su s fie fr pat i fr zbrcitur. ns, asemenea unui printe, i Satan e contient de aceast chemare a destinului. De asemenea, e contient i de faptul c, dac nu poate ajunge la Dumnezeu n mod direct, poate ajunge la El ntr-un mod foarte eficient, distrugnd chipul Lui n copiii Si adoptai. Astfel, el urmrete s anihileze destinul i chemarea copilului, s perverteasc i s distrug nsi imaginea fiecrei persoane, menite s reflecte harul i gloria lui Dumnezeu omenirii ntregi. Astfel, atacurile demonilor lui Satan NU sunt la ntmplare. Ele nu reprezint doar ocazii nefavorabile n roata nenorocului. Satan are strategii specifice (planuri pe termen lung) i tactici (scheme urgente) pe care le folosete mpotriva noastr.
2. Cor. 2:10-11 Dar pe cine iertai voi, l iert i eu. n adevr, ce am iertat eu, - dac am iertat ceva am iertat pentru voi, n faa lui Hristos, ca s nu lsm pe Satana s aib un ctig de la noi; cci nu suntem n netiin despre planurile (schemele, procedeele) lui.
Cuvntul planurile (schemele), n limba greac noema, nseamn un plan de activitate, un procedeu, un scop sau o strategie. Mai jos se folosete un alt sens al cuvntului planuri (scheme) din greac, i anume methodia, care nseamn iretlic, viclenie sau tactic.
Efes. 6:10-11 ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui. mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s putei inea piept mpotriva uneltirilor (schemelor) diavolului.
n slujirea Sozo ajungem n mod normal s recunoatem, att modelul de atac declanat mpotriva unui copil al lui Dumnezeu, ct i, n consecin, chemarea i destinul care i este rnduit. Planul de atac intete, fie s produc exact opusul n viaa unei persoane, fie s perverteasc n aa msur chemarea real i puterea, nct acestea s devin caricaturi rudimentare i ncpnate ale chemrii i puterii adevrate. Demonii pot s nu fie neaprat nuntrul unei persoane, ns am ajuns la concluzia c ei par s fie ntotdeauna implicai n scheme i atacuri. Poate nu ne vom lovi direct de ei, ns ne vom confrunta cu munca lor manual. Cineva, destinat s fie curajos, ajunge vlguit. Un om capabil i eficient este canalizat s se bazeze pe propriile lui resurse de trie i experimenteaz o oboseal cronic. O persoan cu un dar profetic este redus la tcere sau pervertit prin influena ocult. Un pstor este insultat de persoana aflat n autoritate peste viaa lui. i aa mai departe. Frumuseea lucrrii Sozo const n faptul c ne face n stare s recunoatem i s venim mpotriva complotului celui ru, i s acionm n mod profetic, pentru a restaura chemarea i destinul care au fost rnduite n viaa unei persoane.
4. Autoritate i lupt spiritual

Adevr cheie: Cei care ncalc legea rspund n faa autoritii i nu n faa mai multor legi. Noi beneficiem de autoritatea lui Isus, pentru a duce Lupta spiritual se desfoar pe trei lupta mpotriva dumanilor notri Satan i niveluri: demonii lui i n acest punct ncepe adevratul conflict.
A. Autoritatea spiritual
Lucrurile s-au schimbat la cruce. Chiar i istorisirile din Evanghelie trebuie s fie privite dintr-o paradigm diferit. De atunci i pentru totdeauna, Satan i fiecare demon al lui se afl ntr-o stare de nfrngere total. Ei continu s lucreze n fiii neascultrii i n lume, ns TREBUIE s rspund n faa autoritii i puterii lui Hristos i a frailor i surorilor Sale. Complotul lui este de a ncerca s-i infiltreze planul, miznd pe o atitudine conciliant din partea celui pe care ncearc s-l influeneze. Btlia nu const n a ndeprta influena demonic, ci n a-i furniza persoanei influenate sau demonizate credina i revelaia c Isus este
1. A opune rezisten unei ispite individuale venite din afar;
2. Eliberarea din fortreele individuale demonice, formate att n interior ct i n exterior aceasta este, de altfel, inta slujirii Sozo; 3. nlturarea unor fortree regionale, teritoriale i instituionale, n cadrul societilor, grupurilor de persoane, organizaiilor, naiunilor i regiunilor geografice.
victorios pentru totdeauna i c ea a fost deja eliberat acum s lsm doar ca aceast lucrare s fie aplicat n vieile noastre. 1. Btlia nu este n cele din urm mpotriva crnii i a sngelui a efului, a soiei tale sau, de exemplu, chiar a persoanei care te-a molestat. Cnd n viaa unei persoane se afl sau lipsete un anumit lucru, exist o influen demonic care profit de acest fapt (Efeseni 6). 2. Cretinilor li se cere s fie vigileni, deoarece Diavolul d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8, Iov 1:7).
B. Autoritatea lui Isus i a noastr Istoria privit ca o lupt pentru autoritate

Istoria poate fi privit ca o lupt pentru autoritate, ctigat de Dumnezeu (ca i cum ar mai vreun semn de ntrebare!!). Ar trebui s citii i s meditai mult timp asupra acestor versete. Bine? Pe scurt: Dumnezeu i-a conferit lui Adam o anumit msur de autoritate asupra pmntului (Gen. 1:26); Adam, prin pcat, a renunat la autoritatea pe care o avea, n favoarea lui Satan, i a supus ntreaga umanitate acestuia din urm (Luca 4:6); Satan i-a oferit lui Isus o parte din autoritatea lui, n schimbul nchinrii n faa sa lucru pe care Isus l-a refuzat (Luca 4:7); Isus, cnd se afla pe pmnt, i-a dat puterea i autoritatea celor doisprezece i celor aptezeci de ucenici (Luca 9:1, Luca 10:17-19); Isus a murit n locul nostru i ne-a purtat pedeapsa pe cruce n urma acestui fapt i s-a dat napoi ntreaga autoritate (Mat. 28:18); Cnd a nviat din mori i s-a nlat la cer, i-a umilit total i complet pe Satan i pe demonii lui, anihilnd autoritatea lor peste oricare copil al lui Dumnezeu (Col. 2:13-15); Aceia care cred n Isus trec de sub autoritatea lui Satan sub autoritatea lui Dumnezeu (Col. 1:13); Fiecare copil al lui Dumnezeu este aezat mpreun cu Isus, cu mult deasupra ntregii autoriti demonice (Efes. 1:3, 20-22, 2:4-6); Plintatea Lui, ca i Cap, ne-a fost druit n mod direct (Col. 2:9-10); Biserica este menit s atace porile (locul de autoritate) iadului i s biruiasc, nu doar s stea la pori i s le apere (Mat. 16:18-19); Isus le poruncete credincioilor s exercite autoritatea Sa, prin scoaterea demonilor (Luca 10:19). Noi trebuie s legm i s dezlegm, potrivit modelului, forei i deciziilor pe care le vedem n ceruri unde nu exist NICI O autoritate sau stpnire demonic. Noi legm ceea ce a fost legat i dezlegm ceea ce a fost dezlegat unind voia lui Dumnezeu i aciunea omului (Mat. 18:18-20); Cnd urmrim s scoatem demonii dintr-o persoan, i legm i le poruncim s ias afar este un procedeu violent, complet i plin de for dei ne comportm tandru i iubitor fa de persoana implicat (Mat. 12:28-29, Marcu 3:27, Luca 11:21-22); Cnd Isus se va rentoarce, i va institui n mod vizibil autoritatea i domnia (Gen. 21:3),
C. Autoritatea dat credincioilor asupra lui Satan i a demonilor

Scriptura abund de afirmaii adevrate privind autoritatea i capacitatea pe care le au cei care cred n Hristos, de a-i exercita autoritatea asupra demonicului. Noul Testament este plin de istorisiri, n care credincioii scoteau afar demonii i combteau violent prezena demonic, slluit n interiorul persoanei posedate, n timp ce i artau dragoste. Versetele enumerate mai jos nu fac dect s nceap s ne familiarizeze cu aceast autoritate.
1 Ioan 4:4 Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i I-ai biruit, pentru c Cel ce este n voi, este mai mare dect cel ce este n lume. Col. 2:14-15 A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. A dezbrcat domniile i stpnirile, i le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin cruce. Luca 10:19 Iat c v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului: i nimic nu v va putea vtma. 1 Ioan 3:8 Cine pctuiete este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Evr. 2:14-15 Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor. Luca 9:1-2 Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat putere i stpnire peste toi dracii, i s vindece bolile. Apoi i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu, i s tmduiasc pe cei bolnavi.
2 Tes. 3:3 Credincios este Domnul: El v va ntri i v va pzi de cel ru. 1 Ioan 5:18b Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de el. Marcu 16:17 Iat semnele care i vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci, vor vorbi n limbi noi . Efes. 6:16 Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale celui ru. Rom. 16:20a Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satana sub picioarele voastre. Ioan 10:28-29 Eu le dau via venic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea. 1 Cor 10:13 Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre ; ci mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda.
5. Contracararea schemelor i ndeprtarea prezenei demonice

Adevr de baz:
Dac baza atacului este o minciun, atunci antidotul ei este adevrul nu un adevr cunoscut cu mintea, ci un adevr crezut, simit cu inima, aplicat, Duhul adevrului, un adevr Rhema (revelat), un adevr vindector, care aduce zdrobire, un adevr plin de dragoste. Dac nuntru slluiete un promotor al nelegiuirii, autoritatea lui Dumnezeu, exercitat prin unul din copiii Lui, l va scoate afar. Aa cum am afirmat mai sus, scopul nostru primordial este de a ndeprta terenul legal, emoional, al influenei i slluirii demonice. Acest lucru poate fi relativ simplu dar i complex, cnd e vorba de mai muli locuitori. ns, rezultatul e sigur, dac persoana i dorete eliberarea iar slujitorul este credincios. i aceasta, n principal, datorit faptului c Dumnezeu a realizat deja acest lucru n Hristos i l dorete. Noi cutm ca, sub cluzirea Duhului Sfnt, s anulm lucrrile care au fost fcute pentru a genera rni i a permite invazia demonic, urmrim s aducem revelaia i experiena eliberrii, s aplicm adevrul n acele domenii ale nelrii i s ne ntlnim cu Dumnezeu mpreun. Acest mod de a proceda ar include nlturarea blestemelor, renunarea la jurmintele i legmintele ncheiate, iertarea, pocina de pcate, aplicarea adevrului i vindecarea domeniilor n care s-au experimentat rniri, dndu-le posibilitatea celor care ncearc s se schimbe, s renune la aceste ndeletniciri i s le lase n seama lui Isus, rupnd legturile sufleteti, etc. Libertate captivilor, eliberare prizonierilor. Noi nlocuim minciunile cu adevrul. O dat ce beneficiem din plin de drepturile pe care le avem n ndeplinirea Lucrrii mpriei, vom putea s scoatem duhurile demonice i s ndeprtm influena demonic. Consult seciunea despre unelte, pentru a primi mai multe detalii despre modul n care ne implicm n aceste lucrri din punct de vedere practic.
6. Rezumat al cadrului i principiilor de baz Sozo

#1 Demonii sau lucrarea lor s-au instaurat undeva, deoarece la un moment dat li s-a permis accesul n acel loc.
Mutele se ngrmdesc pe ceva, pentru c exist acel ceva prin nlturarea acelui lucru, mutele vor pleca. obolanii triesc n gunoi. Prin nlturarea gunoiului, obolanii vor pleca. Demonii sunt ca mutele sau ca obolanii se hrnesc din pcat i din rni. Premisa de baz a lucrrii Sozo arat c n viaa unui credincios au Astfel, demonii nu sunt aproape niciodat fost nclcate graniele autoritii, problema de baz... minciunile crezute sunt cele adevrului i siguranei, prin traume care conduc la pcat. Existena lor ntr-un loc mai experimentate n trecut, prin rni i poate fi i indiciul unui incident traumatic. Este pcat. important s stabileti diagnosticul corect: deoarece nu poi scoate afar firea i pcatul i Cnd ajutm la restabilirea nu te poi poci de un demon. granielor iniiale ale adevrului, prin supunerea n faa autoritii lui Remediul lui Dumnezeu pentru pcat este Dumnezeu i a familiei ntemeiate sngele lui Isus iar pentru fire este crucea lui de Dumnezeu, prin ascultarea de Isus; profesiunea de credin i de autoritile bisericeti suntem Remediul Lui pentru minciunile ascunse liberi s ne ocupm de problema adnc la temelia vieilor noastre este demonicului, avnd asigurarea c adevrul revelator, iertarea i pocina. libertatea poate fi meninut. Remediul Lui pentru boal este vindecarea; Remediul lui Dumnezeu pentru demoni este Cnd individul i restaureaz exorcizarea. intimitatea plin de iubire fa de Ttl lui, Dumnezeu, este mult mai #2 Rnirea i pcatul creeaz unele fortree dornic i capabil s se pociasc i i structuri n interior, asupra crora nes experimenteze libertatea i am pierdut, ntr-o anumit msur, bucuria.
stpnirea de sine.
Suntem controlai prin minciunile pe care le credem n inimile noastre, prin vinovie i ruine, prin dependene greite i obiceiuri, printr-o mnie necontrolat, prin lipsa de stpnire a firii pmnteti i prin influena demonic. Nu fiecare ran i pcat poart pecetea demonicului, aa cum nu fiecare tietur ajunge s se infecteze.
#3 Demonii intr sau acioneaz prin anumite ui sau ci de acces care se deschid n faa lor. Dintre acestea se pot aminti: rnile, traumele, ocultismul, temerile, pcatul sexual, pcate motenite din generaie n generaie, ura i neiertarea, etc.
Aceste ui pot fi deschise din vina proprie a persoanei sau de alte persoane care au pctuit mpotriva ei. Adesea cele mai adnc resimite rni sunt cele suportate n copilrie. A existat un eveniment, un moment n trecut, n timp sau o perioad a vieii n care influena demonic a nceput s-i exercite controlul, intrnd i plantnd o minciun. Aceste ocazii sunt legate de pcat, rni sau traume. ntotdeauna exist un motiv care
justific prezena demonicului i aceste domenii cuprind majoritatea motivelor. Oamenii sunt prizonieri i / sau captivi.
#4 Demonii par a fi fiine care acioneaz dup anumite legi i care profit de ocazii un anumit lucru le d dreptul legal sau ocazia de a intra iar ei i revendic aceste drepturi ori de cte ori pot.
De exemplu Satan a cerut dreptul de a-l cerne pe Petru ca pe gru iar Isus nu i-a contestat acest drept, ci s-a rugat doar pentru Petru, ca s nu i piard credina; Dreptul legal, att n cazul unei rni, ct i a unui pcat este aproape ntotdeauna o minciun crezut; Cnd le retragem dreptul legal de a fi acolo, ei trebuie s plece datorit autoritii lui Isus i a celei delegate slujitorilor Si; Satan a ateptat o alt ocazie mai potrivit, pentru a-L ispiti pe Isus (Luca 4:13).
#5 Expulzarea demonilor se face prin descoperirea uii lor de intrare sau a punctului lor de acces, prin discernerea motivului pentru care demonii au dreptul de a se afla acolo, prin cunoaterea modului corect de a proceda i prin exorcizarea lor.
Este important s parcurgem drumul napoi de la buruiana n sine, la smna, i apoi la rdcina greit care au generat-o. Uneori se observ c persoana reine n mod voit ceva furnizat de demonic. Duhul Sfnt tie prin ce anume va fi necesar s trecem, pentru a fi eliberai, i dac i dm Lui loc s acioneze i l ateptm, El va conduce ntregul proces. Nu este ntotdeauna uor i aceasta ar putea atrage dup sine multe ncercri i cercetri. ncrederea n profetic va grbi procesul. Adesea problema descoperit are o rdcin mult mai adnc.
#6 Uile sunt nchise prin: iertare, renunare, pocin, tierea legturilor, mrturisire, legare. Minciunile care au generat rni sunt dejucate prin auzirea adevrului lui Isus.
Cnd nlturm dreptul legal al influenei demonice de a se afla acolo, aceasta trebuie s dispar. Cnd ne ocupm de pcat i de rni, experimentm aproape instantaneu descrcarea i eliberarea, ca i cnd am nltura o achie dintr-o ran sau am cura o carie profund dintr-o msea. Acest lucru se face prin cuvintele noastre vorbite apoi prin a nltura sau prin a anula motivul pentru care demonul se afl n acel loc. Nu exist nici o posibilitate de eliberare, dac persoana ascunde ceva i nu face tot ce-i st n putin pentru a fi eliberat.
... vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi (Ioan 8:32)
#7 Locul gol este umplut cu binecuvntri, adevr, ntronarea lui Isus ca Domn, n acel domeniu al vieii, i credin n resursele lui Dumnezeu.
n fiecare domeniu al vieii noastre, n care influena demonic i-a exercitat controlul, aducnd infestare, a rmas n urm o cicatrice, un loc gol, iar procesul gndirii a fost invadat de nelare, etc. n toate aceste situaii, ne rugm pentru umplere, binecuvntare, adevr profetic, ncurajare, destin revelat, etc.
#8
Vieile noastre sunt atunci mai libere s se schimbe, prin procesul de sfinire, al rennoirii minilor noastre, i prin schimbarea obiceiurilor.
Nu exist nici o activitate care s nlocuiasc schimbarea permanent a obiceiurilor pctoase, a tiparelor greite de gndire, a practicilor. Acest proces implic timp i hotrre. N-ar trebui niciodat s facem confuzie ntre eliberarea instantanee, obinut prin Sozo, i nevoia de a tri o via neprihnit, bazat pe formarea unor obiceiuri sfinte.
Abordarea de baz a lucrrii Sozo const n: 1. Descoperirea, discernerea i identificarea ariilor de traume i pcat, care slujesc ca i ntrituri, ci i puncte de acces ale demonicului; 2. nchiderea uilor i punctelor de acces, prin desfiinarea drepturilor legale ale demonilor de a se afla acolo i prin expunerea minciunii care ine o persoan captiv; 3. Scoaterea demonilor, n funcie de caz; 4. nlocuirea minciunilor cu adevr, a blestemelor cu binecuvntri, a rnilor cu vindecare, a lipsei de scop cu destinul.
Poate un cretin s aib un demon? Vezi Anexa B; Consult Anexa C, pentru a te familiariza cu mai multe exemple biblice ale influenei i stpnirii demonice. Vezi Anexa D, pentru a primi mai multe informaii despre dezechilibrul fizico-chimic. Consult Anexa E, pentru a afla cum poi recunoate semnele abuzului ritual i ale disocierii.
Ei bine, timp pierdut !!! Cam n aceast parte a manualului, cei mai muli oameni se simt foarte stnjenii, ncep s se team puin i s gndeasc: Probabil, este deja puin cam mult. Cu toii simim aa din cnd n cnd. Aceste sentimente se leag de tipul solului. O parte a teritoriului o formeaz smerenia bun i sincer. O alt parte nu este un teren prea bun, conine concentrare la sine i necredin. Iar o alt parte este format din minciunile brute, demonice.
Te afli ntr-o companie bun. i Pavel s-a simit aa. Noi slujim, fiind contieni de incapacitatea noastr proprie. Ne bizuim, ns, pe capacitatea suprem i pe autoritatea lui Dumnezeu, pe dragostea Sa pentru copiii Lui i pe dorina intens ca acetia s fie liberi i s se bucure de restaurarea intimitii cu El, prin mreaa putere care se revars n interiorul nostru, n urma lucrrii ncheiate a Domnului nostru Isus Hristos.
2 Cor. 3:4-6 Avem ncrederea aceasta tare n Dumnezeu, prin Hristos. Nu c noi, prin noi nine, suntem n stare s gndim ceva ca venind de la noi. Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar duhul d via.
2 Cor. 2:14-16 Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne poart totdeauna cu carul Lui de biruin n Hristos, i care rspndete prin noi n orice loc mireasma cunotinei Lui. n adevr, noi suntem, naintea lui Dumnezeu, o mireasm a lui Hristos printre cei ce sunt pe calea mntuirii i printre cei ce sunt pe calea pierzrii: pentru acetia, o mireasm de la moarte spre moarte; pentru aceia, o mireasm de la via spre via. i cine este de ajuns pentru aceste lucruri? 2 Cor. 4:7-10 Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. Suntem ncolii n toate chipurile, dar nu la strmtoare; n grea cumpn, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu omori. Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul nostru, omorrea Domnului Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru. 2 Cor. 10:4-5 Cci armele cu care ne luptm noi, nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos.
Repetai astfel dup mine: Doamne Isuse, i mrturisesc c aceast abordare mi se pare puin copleitoare, ns tiu c m-ai chemat s-i ajut pe alii s ajung la libertate. Astfel, aleg astzi s-mi mrturisesc propria insuficien, necredin i frica de om. mbriez chemarea Ta i refuz s cred orice minciuni ale diavolului, care m-ar mpiedica s intru n acest adevr i n slujire. AMIN Acum, este n regul s mergem mai departe? Isus, fratele tu mai mare nu te va dezamgi niciodat.
Partea a III-a Unelte i tehnici Sozo

1. Unelte i tehnici Sozo privire de ansamblu
A. Cadru
Credem c Dumnezeu a dat pri ale revelaiei Sale unui numr de slujiri din biseric, care au n vedere abordarea i tehnica. Noi suntem n mod constant uimii, pe msur ce ne familiarizm cu o lucrare i vedem c aceasta este compus dintr-un complex de lucruri pe care le-am mai ntlnit i n alt parte, mpreun cu unele trsturi noi i componente ale unei revelaii mai adnci. Fiecare poate nva de la cellalt. Acest lucru se aseamn puin cu istorisirea proverbial a orbilor i a elefantului. Fiecare descrie partea anatomic a elefantului pe care o atinge. Dar nici unul nu poate descrie complet elefantul, fr ajutorul celuilalt. De exemplu, o slujire poate s sublinieze c reaciile pctoase care i au sursa n rnile vieii sunt prima int a lucrrii. O alta se poate concentra la rnile propriu-zise, afirmnd c reaciile pctoase sunt cele mai importante dezordini ntlnite pe calea menit s descopere minciuni i s conduc la vindecarea amintirilor. O slujire poate sublinia eliberarea de sub influena demonic ca fiind de maxim importan, pe cnd o alta consider c vindecarea amintirilor este scopul la care intete. Fiecare a avut succes. Fiecare poate, de asemenea, s nregistreze i lipsuri n anumite aspecte, pn cnd mbrieaz tria unei alte slujiri. Noi credem c exist o libertate de aciune destul de larg n modul de folosire a uneltelor pe care ni le d Dumnezeu cu scopul de a le utiliza ntr-o anumit situaie. De aceea fiecare slujire nregistreaz succese, dar i unele provocri. Se aseamn cu aflarea tuturor cilor de a bate un cui cu ajutorul uneltelor pe care le ai n garaj acest lucru se poate face cu mai multe unelte, ns numai una dintre ele va fi cea mai eficient n ndeplinirea operaiunii. Noi nu ne oprim doar la o singur unealt, dei fiecare avem unelte care ne sunt mai la ndemn sau altele pe care le preferm n mod deosebit. Ceea ce ne mprtesc toate aceste lucrri pline de succes pare s includ un set de principii. Sozo este nvemntat n aceste lucruri de baz, care includ: o bizuire fundamental pe prezena lui Dumnezeu (Dumnezeu Tatl, Isus, Duhul Sfnt) i nu pe o tehnic, n vederea conducerii sesiunii; o nelegere a lucrrii terminate de Isus Hristos pe cruce; o nelegere a adevrului c noi nu ne putem impune legalismul asupra altei persoane i c, ntr-adevr, numai Dumnezeu i poate schimba inima, i poate da harul de a ierta i o poate face n stare s asculte; smerenie i tandree n abordarea copiilor lui Dumnezeu; un slujitor are o puternic dorin de a nu nclca libertatea persoanei de a lua decizii, de a o ajuta s aud direciile din partea lui Dumnezeu i de a le onora; o nelegere a faptului c o consiliere pe termen mai lung este n mod normal cel mai bine folosit dup finalizarea acestui tip de slujire i nu n timpul ei; o contientizare a rolului jucat de aciunile i activitile omeneti i demonice; o nelegere i o apreciere att a aspectelor logice i legale (creierul stng - partea raional) ct i a celor emoionale i percepute (creierul drept partea afectiv) n fiecare abordare a libertii i a vindecrii;
o eliberare de sub presiunea i din nevoia de a trebui s rezolve personal problemele fiecrei persoane; i o nelegere a faptului c noi nvm cu toii ne lum notie din revelaiile primite de la Duhul Sfnt (i le mprtim).
Sozo poate fi cel mai bine asemnat cu o centur a uneltelor, pe care se afl unelte pline de succes Sozo este cadrul. Indivizii sunt cei care pot folosi cel mai bine uneltele aflate pe centura cu unelte ncredinat de Dumnezeu bisericii. O metod o lum, o evalum, o ncercm i, dac pare eficient, o ncorporm (poate cumva modificat), astfel nct s se potriveasc unor circumstane particulare sau nivelului de confort dorit. n acest sens, Sozo nu este ceva nou. n altul, ns, am descoperit c abordarea folosit este foarte flexibil, pentru a se potrivi att nevoilor celui eliberat, ct i punctelor tari ale slujitorului Sozo. Am descoperit c, datorit milei lui Dumnezeu i a dorinei Sale de a-i elibera copiii, aproape orice unealt, care nu ncalc principiile de baz de mai sus, pare a avea un mare efect. Cnd se afl n minile unui practicant destoinic, plin de credin, condus de Duh i smerit, efectele ei sunt multiple. O metod principal de instruire n Sozo const n demonstrare i ndrumare. Acest manual ar trebui s aib 500 de pagini, pentru a cuprinde toate materialele pe care alii le-au considerat semnificative n nelegerea metodelor lor. Noi v ndemnm cu seriozitate s consultai sursele originale, aflate la Anexa A, pentru a primi mai mult instruire i iluminare cu privire la uneltele prezentate mai jos pe scurt.
B. Cum s l auzim pe Dumnezeu Cheie pentru Sozo

n Sozo, ca i n viaa cretin, este important s fim n stare s auzim i s simim c Dumnezeu ne vorbete. De fapt, acest lucru nu este greu, ci este natural i intuitiv pentru cei mai muli dintre oameni, chiar i pentru necretini. Dac atunci cnd eram nite pctoi rzvrtii i plini de confuzie, am putut auzi vocea lui Dumnezeu, destul de clar ca s ne ntoarcem la El, cu ct mai mult acum, cnd suntem copiii Lui ndrgii? Ar necesita o anumit instruire care s ne fac s credem c nu-L putem auzi pe Dumnezeu vorbindu-ne ar nsemna s ne convingem pe noi nine s ne bazm doar pe minile noastre, sau numai pe acele lucruri de care ne putem da seama. Noi credem c omul este compus din duh, suflet i trup (1 Th. 5:23) i c Dumnezeu, prin Duhul lui cel Sfnt locuiete n fiecare cretin, nuntrul unui duh nscut din nou. De acolo El ne vorbete. ns trebuie s nelegem cteva lucruri despre procesul acesta: Pe Dumnezeu l intereseaz o relaie, nu o simpl comunicare a informaiei; Dumnezeu nu este om i prima Lui limb nu este engleza; Dumnezeu tie c suntem oameni i c trebuie s aduc n mintea noastr lucruri, sau acolo unde le putem pricepe. El face aceasta pentru c ne iubete i dorete s comunice cu noi n mod continuu, exact aa cum fcea i cu Isus.
Astfel, El ne vorbete ntr-o form superioar vorbirii actuale scrise sau orale. El face s se reverse din interiorul nostru, din duhurile noastre, gnduri, imagini, impresii, cuvinte, senzaii, etc. Fiecare persoan este diferit i unic. Atunci cnd nvm s onorm acea curgere i s discernem ntre vocea noastr, sugestia demonic i vocea lui Dumnezeu, ncepem s avem o relaie vital, zilnic cu Cel Prea nalt. Deci, faptul de a nva cum s onorm acea curgere este important. Fiecare pastor, indiferent ct ar fi de conservator, dorete
inspiraie pentru predica lui de duminic. Fiecare cretin, indiferent de maturitatea lui, dorete ca Dumnezeu s l ajute n strdaniile lui. Deci singura nenelegere real se manifest atunci cnd cutm s nelegem ct de specific i detaliat este acea comunicare. n Sozo, adesea i cerem unui individ s i nchid ochii i i adresm lui Dumnezeu ntrebri specifice. l ntrebm dac i-ar place s fac anumite lucruri (de ex.: Isus, i-ai arta lui John unde erau tu n timpul acela? sau Tat, ce crezi Tu despre mine?. i anticipm un rspuns, fr a-l determina vreodat pe Isus sau pe altcineva s acioneze n vreun fel ci ntotdeauna doar ntrebm. Adesea rspunsul depete cu mult gndurile i nelegerea noastr, ns este ntotdeauna perfect pentru persoan, n momentul respectiv. Folosim rar reprezentri imaginate, iar cnd o facem este numai pentru ca s deschidem ua larg n faa lui Dumnezeu (de ex. unealta cu Zidul). Amintete-i c exist o diferen URIA ntre crearea unor imagini sub cluzirea cuiva i crearea unei structuri n care Dumnezeu poate vorbi ceea ce vrea s vorbeasc. Tehnica crerii de imagini sub ndrumarea cuiva ncearc s controleze ceea ce spune i face Dumnezeu, adesea ncercnd s schimbe o amintire propriu-zis sau un fapt. Vizualizarea folosete puterea imaginaiei, aa cum David l descria pe Dumnezeu sau alte lucruri n Psalmi, pentru a sublinia sau a nfia un adevr. Aceasta ne poate ajuta s comunicm cu Dumnezeu. Nou ne place s ilustrm acest lucru prin imaginea unui tat care se joac cu soldeii sau cu ppuile Barbie, mpreun cu copiii si. El nu are nici o problem cu imaginea de sine. Prin intermediul jocului, el are prtie i comunica cu ei nefiind att de nesigur, nct s nu i doreasc s intre n jocul lor, pentru a le comunica adevrul i dragostea. Dumnezeu intr cu bucurie n lumea noastr, n amintirile i n imaginile noastre. n acelai mod, un slujitor Sozo experimentat poate ajuta persoana s-i permit lui Dumnezeu s-i dea o imagine a peretelui care ar putea s-o separe de dragostea Lui i de relaiile cu alii. Perceperea acestor tipuri de ziduri i a ceea ce se ntmpl cu ele sunt experiene uimitoare, adesea extrem de vii, care produc eliberri reale, cnd sunt asociate cu o metod, cum ar fi ndeplinirea Lucrrii mpriei. Un alt exemplu ar putea fi o imagine vie a unei istorisiri biblice, care pare s-i vorbeasc ntr-o problem curent. i ceri lui Isus s-i comunice prin ea nelesuri, pe msur ce o derulezi n minte. De exemplu, te poi simi ca Petru care se afl n barc i este gata s peasc pe ap. Te poi transpune n acea situaie, i imaginezi valurile i vntul, iar apoi spui: Isus, simt i eu la fel. Tu i-ai vorbit lui Petru ntr-o situaie similar. mi vei comunica acum i mie care este adevrul? Pentru mintea greac ndoctrinat i pentru VERITABILA minte raional (creierul stng) aceast abordare poate prea puin diferit. Pentru cei dependeni de psihodinamica tiinific, de abordrile cognitive de conduit, etc. o asemenea abordare poate prea copilreasc. ns inima unei persoane nu are nevoie numai de informaii, sugestii i comenzi, ci i s se conecteze la Dumnezeu i s aud informaii Nu stingei Duhul. Nu dispreuii direct de la El. Fiecare abordare are un loc important. proorociile. Ci cercetai toate Noi i respectm cu adevrat pe cei care au primit mult lucrurile, i pstrai ce este bun. instruire i au dobndit o mare experien. Avem nevoie Ferii-v de orice se pare ru. de ei.
1 Tes. 5:19-22.
Sozo nu depinde doar de faptul c Dumnezeu i vorbete numai persoanei creia i se slujete, ci i acelora care ndeplinesc lucrarea. Noi
suntem ntru totul de acord cu manifestrile Duhului Sfnt, inclusiv cu profeia, cu cuvintele de cunotin i nelepciune, cu deosebirea duhurilor, etc. Dac Duhul Sfnt nu se manifest, noi nu putem truca o sesiune Sozo. Foarte adesea CHEIA aflrii unei cauze profunde, a direciei destinului sau a unei ntrituri demonice este o revelaie venit chiar atunci din partea lui Dumnezeu. Aceasta este partea pozitiv. Aspectul negativ l constituie faptul c muli au participat la unele ntlniri n care au experimentat un fel de manipulare, care nu era foarte departe de vrjitorie, manifestri imature ale firii i chiar influen demonic, atunci cnd au fost slujii de unii carismatici bine intenionai. Adesea cuvntrile profetice conin multe lucruri vrednice de dispreuit de unde i nevoia de a mustra din 1 Tes. 5. ns a interzice profeia ar nsemna s stingi Duhul i s nu te ii strns de ceea ce este bun. Astfel am descoperit principii i reguli care ne ajut s mergem mai departe. Noi i onorm pe oameni i voina lor liber. A nu i onora ar fi ca i cnd am fora anumite cuvinte asupra oamenilor, ca i cum am aprea naintea lor pe neateptate, cu o declaraie neverificat, ca i cum le-am direciona sau manipula vieile sau le-am mprti un cuvnt de cunotin n mod prematur, fr a lsa ca Dumnezeu s l aduc la suprafa, n mod natural, lsnd persoana cu impresia c noi suntem destul de spirituali, i c nu Dumnezeu este centrul. Pe de alt parte, putem s fim i att de neinteresai n a primi direcie, nct s aruncm deoparte revelaiile lui Dumnezeu. Exist ns un echilibru. Descopere-l i las-te motivat de dragoste, rbdarea te menine treaz iar nelepciunea te va cluzi. Aici avem cteva exemple:
Probabil este bine Parc vd o imagine din clasa a treia, i spune aceasta ceva? Pot s te ntreb despre experiena sexual pe care ai avut-o n trecut i despre cea pe care o ai n prezent? Pot s-i mprtesc o imagine pe care mi-a dat-o Domnul, la nceputul sesiunii noastre, pe care am desenat-o i care cred c te va ncuraja? Pot s te ajut s conectezi punctele pe care mi se pare c Dumnezeu mi le descoper despre o parte a identitii tale? Poi observa c aceast aciune pare s fie o rdcin a unora din problemele cu care te confruni n prezent? Vai! Mi se pare c Dumnezeu i vorbete astzi despre relaia aceea. Ce l auzi c i spune? Am primit aceast imagine c tu eti ca un balon care se nal spre cer. i se potrivete? Ar putea nsemna c Dumnezeu i spune c ntr-o anumit privin aceast imagine i se potrivete. Eu cred c eti aa n sensul acesta S-L ntrebm pe Isus ce are de spus n privina aceasta. Bine? n mod normal, nu este att de bine i s-a ntmplat ceva n clasa a treia. Tu ai un demon al poftei. nainte de a ncepe, a vrea s-i spun care i sunt problemele. Tu ar trebui s fii un predicator.
Cu acest pcat a nceput totul. Dumnezeu i spune s rupi acea relaie.
Tu eti un balon care se ridic spre cer.
n nici un caz!
Scara Tatlui
ndeplinirea lucrrii mpriei
Prezentarea lui Isus
Cele patru ui
Observai diferena? ns am descoperit c Isus este un ajutor care nu lipsete niciodat n vreme de nevoie. Cnd ne apropiem de El, n mijlocul unei sesiuni Sozo, El caut ntotdeauna s comunice cu noi i s ne mprteasc lucruri ntr-un mod semnificativ. Este subiectiv... ei bine, numai n msura n care metoda tiinific nu poate preciza ce se ntmpl. ns pentru persoana care primete imaginile, nelesurile, impresiile, cuvintele, etc. de la Dumnezeu, acestea sunt mai reale dect orice altceva i au puterea de a-l elibera i vindeca. i niciodat nu contrazic Cuvntul... niciodat, ns merg la esena problemei i n inima persoanei ntr-un mod n care, un simplu verset biblic, citat de un practicant Sozo, n-o poate face. ncercai i o s v plac.
C. Privire de ansamblu asupra Triunghiului Sozo

Figura urmtoare ilustreaz Triunghiul Sozo. Triunghiul este un mod simplu de a ilustra folosirea celor mai obinuite unelte i tehnici n Sozo. Sunt i alte unelte i tehnici nrudite, care tind s fie variante sau chiar subseturi ale acelora care formeaz cele trei laturi ale triunghiului. Aceast abordare este simpl, cnd ajungi s o nelegi. Nu e nevoie s foloseti toate uneltele ntr-o singur sesiune Sozo. Poi chiar s nu foloseti nici una dintre ele. ns, cnd ajungi s fii mai experimentat, vei ncepe s apreciezi foarte mult ajutorul pe care i-l ofer aceste unelte. Cele trei laturi ale triunghiului reprezint cele trei unelte principale sau puncte de pornire folosite pentru a ajunge la rdcina problemelor. Uneltele se folosesc mpreun, se suprapun i se completeaz n mod fericit ntre ele. Poi ncepe cu una i trece imediat la alta, pentru a face fa mai bine unei probleme. De exemplu, Scara Tatlui poate descoperi o ran din copilrie, cauzat persoanei de tatl ei pmntesc. Noi trecem la a-L prezenta pe Isus, pentru ca El s aduc adevr n acel domeniu i, de asemenea, s verifice ura i neiertarea n
situaii similare celor cauzate de deschiderea uii respective. Scopul nostru este ca n primul rnd fiecare s se simt n largul lui ca s acioneze att n cadrul triunghiului ct i n jurul lui. De multe ori n cadrul sesiunii vei ajunge s ndeplineti lucrarea mpriei (L). Prin aceasta nelegem c vei face o lucrare legal n mprie, vei exercita autoritatea mpriei. Felul de lucruri pe care le vei face includ: supunerea n faa lui Dumnezeu, mrturisirea i asumarea responsabilitii, pocina, iertarea, rugciunea i primirea unor lucruri din partea lui Dumnezeu, declararea, ruperea legmintelor i a legturilor greite, golirea, eliberarea i asumarea autoritii legitime, legarea i dezlegarea, scoaterea demonilor, descrcarea inimii, eliberarea i asumarea autoritii legitime. Uneltele principale ale diagramei sunt prezentate pe scurt n tabelul de pe pagina urmtoare. Toate uneltele au origini i variante multiple, deoarece nevoia pentru eliberare i lucrarea de vindecare a rnilor i problemelor sufleteti sunt la fel de vechi ca i biserica nsi. Astfel, ntr-o sesiune Sozo te vei mica n cadrul Triunghiului (i poate chiar n afara lui!), n repetate rnduri, n funcie de cluzirea Duhului Sfnt. n mod normal vei alege un punct de pornire, bazat pe cluzirea Duhului Sfnt i pe nevoia persoanei i vei porni de acolo. Din acel moment ncepe o cltorie minunat, uneori agitat, n care eti atent la ceea ce vrea Dumnezeu s fac i destul de ncreztor ca s te atepi s primeti cluzirea Lui. Unealt Scurt descriere Aceasta reprezint esena, pinea i untul lucrrii Sozo. n cuvinte simple, nseamn anihilarea a ceea ce noi i Satan am fcut n interiorul nostru. Celelalte patru unelte sunt foarte eficiente n dezvluirea acestor lucruri, ns L este ntotdeauna necesar. Aceasta din urm ia dou forme principale cum s ne ocupm de noi i cum se tratm aspectele demonice. n situaiile n care am ncheiat legminte false, le zdrobim, jurmintele greite, le anulm, neiertarea practicat, o iertm, ne pocim de pcat, etc. n punctele n care demonicul i-a gsit un reazem sau de unde i exercit o mare msur de control, i ndeprtm pretextele legale i emoionale i l scoatem afar.
ndeplinirea lucrrii mpriei
Cele u i
Aceast unealt are ca principal focalizare descoperirea, inversarea i nlturarea problemelor din viaa unei persoane, aprute n urma svririi unor pcate. Ea const n sondarea celor patru domenii cheie ale experienei avute n trecut, cu ajutorul revelaiilor primite din partea Duhului Sfnt, i anume: (1) pcatul sexual, (2) implicarea n ocult; (3) frica i (4) ura patru i neiertarea. n fiecare din aceste patru domenii ne uitm la sursa problemei, care adesea se leag de: (1) pcate transmise din generaie n generaie, (2) credine pgne sau minciuni, (3) opresiune demonic direct i (4) rnire a sufletului i duhului. Aceste metode sunt cel mai bine prezentate de John i
Paula Sandford, Pablo Batarri, slujirea lui Fred Grewe i Randy Clark, Chester i Betsy Kylstra. Aceast unealt are ca int principal stabilirea sau restaurarea relaiei persoanei cu Dumnezeu Tatl, cu Isus i Duhul Sfnt, prin tratarea relaiei cu tatl pmntesc, rezolvarea problemelor familiale cu acesta i faptul de a-i permite lui Dumnezeu s-i aduc o imagine actual i plin de revelaie asupra Lui nsui ca Persoan. Scara Tatlui Relaia cu tatl nostru pmntesc influeneaz credinele pe care le avem despre Dumnezeu Tatl. Dac imaginea noastr mental despre Dumnezeu Tatl este, ntr-un fel, mai puin dect ceea ce este El cu adevrat fa de noi, atunci trebuie s o sortm, ntorcndu-ne n mod obinuit spre tatl nostru pmntesc. Acelai lucru este adevrat, dei e mai puin obinuit, i cu privire la Duhul Sfnt, mam, frai i Isus. Aceast metod a fost dezvoltat prima dat in Biserica Bethel din Redding CA. Aceast unealt se concentreaz n primul rnd la vindecarea rnilor. Se bazeaz pe idea c noi am fost rnii n trecut i c ceea ce credem despre acea rnire are impact asupra vieilor noastre astzi. Am crezut o minciun despre evenimentele care ne-au rnit sau le-am interpretat greit (adesea cu ajutorul demonilor), ceea ce s-a aplicat i rolului lui Dumnezeu (sau neimplicrii Lui) n acea rnire. Unealta const n gsirea sursei minciunilor, vizavi de o amintire, n faptul de a-I cere lui Isus s vorbeasc ceea ce este adevrat i n a primi vindecarea Lui. Metoda este cel mai bine schiat de Dr. Ed. Smith din Slujirea Teopostic (dei tim clar c nu se datoreaz n ntregime acelei slujiri), de John i Paula Sandford, Chester i Betsy Kylstra.
D. Progresie n folosirea uneltelor

n folosirea uneltelor pare s existe o progresie natural ctigarea unei ncrederi mai mari n uneltele subiective, pe msur ce le folosim mai mult. Descoperim c o dat cu maturizarea i ctigarea experienei n Sozo, tindem s observm puterea uneltelor mai subiective pe care ne-am ferit s le folosim, atunci cnd eram mai puin experimentai n Sozo. Acestea funcioneaz astfel: ndeplinirea Lucrrii mpriei. Centrul diagramei este foarte obiectiv. De multe ori adresm pur i simplu ntrebri, pn cnd descoperim problemele cu care are de-a face L. Ne bizuim pe ajutorul Duhului Sfnt, apoi aplicm principiile L, fcnd pai spre libertate. Acest lucru este destul de eficient. ns s-ar putea ca uneori s simim c avem nevoie de o cale mai bun i mai potrivit de organizare a modului de adresare a ntrebrilor, pentru a nu devia att de mult. Cele patru ui. Aceast metod este puin mai subiectiv dect simpla depistare, ns se menine n zona de confort a celor mai muli dintre noi. Noi avem o list de verificare mental a uilor i trecem prin ea bazndu-ne pe Duhului Sfnt, care urmeaz s ne scoat la
lumin o u care s ne ajute n stabilirea direciei. Aceasta nu trebuie s-l limiteze pe Duhul Sfnt, ci recunoate propriile noastre limite i nevoia pentru o anumit structur. Exist o mare libertate n cadrul ei. Scara Tatlui. Cei deprini n folosirea ei pot n cteva minute s ajung n miezul rnii cauzate de un tat, la probleme determinate de neglijena mamei i la suferine provocate de frai i surori. Este mai subiectiv i mai sigur s-i ceri persoanei s vad, s aud i s comunice. Poate prea mai riscant fr acea plas a siguranei oferit de o abordare intelectual. ns puterea metodei rezid n nsi simplitatea ei. Avnd n vedere imaginile i impresiile avute de cel care trece prin procesul Sozo, cel care practic Sozo intr direct n L prin iertare, renunarea la minciuni, pocina vizavi de reaciile pctoase. i ajungem la realizarea faptului c psihicul uman este un mare adept al simbolismului i al implicrii active a imaginaiei, ca modalitate a subcontientului de a-i gsi o cale de exprimare. Iar Dumnezeu pare foarte ncntat s participe n proces, deoarece n felul acesta se merge mai profund. Prezentarea lui Isus. Descoperim adesea c n multe situaii rnirea i amintirile din interiorul nostru trebuie s fie accesate mai eficient i confruntate cu adevrul. Imaginea neclar i denaturat pe care o avem despre Dumnezeu nu se datoreaz n principal unei probleme de familie. Scara Tatlui i ndeplinete bine slujba, ns uneori avem nevoie de ceva mai direct i mai bine conturat. Aici intervine Prezentarea lui Isus. Acum am ajuns la o abordare mai subiectiv, ns bazat pe adevr, n care i cerem Duhului Sfnt s ne aduc n memorie amintiri i minciuni asociate cu acestea, n care i cerem lui Isus s vorbeasc adevrul adevrat. Amintirile sunt reale i adesea vii ns primim de la Isus i alte informaii noi asupra modului n care s le interpretm, i uimitor, experimentm uurare i eliberare. n mijlocul acestui proces, i permitem lui Isus s intre n acele amintiri i s se adreseze situaiilor dezvluite de acestea. n vreme ce amintirea este real, ntlnirea cu Isus se produce n acel loc profund din interiorul nostru, din imaginaia noastr, n care putem, n mod normal, vedea, auzi i simi. Este real, dei nu se poate dovedi sau proba din punct de vedere intelectual. Este o realitate mai profund a modului n care ne schimbm i suntem influenai de ntlnirile cu Dumnezeu. Pentru persoana care experimenteaz aceast ntlnire, aceasta poate s-i schimbe viaa. Acum suntem foarte obiectivi n amintire, ns foarte subiectivi n ntlnirea cu Dumnezeu.
2. Unelte i tehnici Sozo ndeplinirea Lucrrii mpriei

ndeplinirea lucrrii mpriei se ocup cu identificarea i inversarea drepturilor legale ale pcatului nostru i ale pcatelor svrite de alii mpotriva noastr.
A. Concept de baz
Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las batjocorit. Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa venic. S nu obosim n facerea binelui, cci la vremea potrivit, vom secera, dac nu vom cdea de oboseal (Gal. 6:7-9). Cci cine umbl cu strmbtate, i va primi plata dup strmbtatea pe care a fcuto; i nu se are n vedere faa omului (Col. 3:25). Moartea i viaa sunt n puterea limbii; oricine o iubete, i va mnca roadele (Prov. 18:21). Nu, mna Domnului nu este prea scurt ca s mntuiasc, nici urechea Lui prea tare ca s aud, ci nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru; pcatele voastre v ascund Faa Lui i-L mpiedic s v asculte! (Is. 59:1-2). Nenorocirea urmrete pe cei ce pctuiesc, dar cei neprihnii vor fi rspltii cu fericire (Prov. 13:21). De multe dureri are parte cel ru, dar cel ce se ncrede n Domnul este nconjurat cu ndurarea Lui (Ps. 32:10).
Gndurile dau natere unor aciuni iar aciunile au consecine. Am observat c exist un set de legi permise sau, poate, supranaturale, care graviteaz n jurul legii semnatului i a seceratului. Aceasta din urm, atunci cnd este nclcat, are consecine grave. nclcarea legilor divine se aseamn cu violarea legii gravitii. Faptul c nu ii seama de legea vitezei nu are consecine att de grave ca atunci cnd faci abstracie de legea gravitaiei deoarece, n cazul acesteia din urm, eti ntotdeauna prins:
n mijlocul experienei traumatice i a confuziei, lum Necaz i strmtorare decizii i pronunm lucruri care ne marcheaz cursul va veni peste orice suflet vieii i pun n funciune legea semnatului i a omenesc care face rul: seceratului (Gal. 6:7-9); nti peste Iudeu, apoi Facem legminte n mod neglijent, prin vorbele i prin peste Grec. aciunile noastre, pronunm blesteme care ne Slav, cinste i pace limiteaz i mbrim minciuni (Prov. 18:21); va veni ns peste oricine face binele: nti peste Credem minciuni, care i confer putere asupra noastr Iudeu, apoi peste Grec. celui ce le trimite, pentru a orienta cursul vieii noastre Cci naintea lui ntr-o direcie greit (Prov. 4:23); Dumnezeu nu se are n Din ignoran i amrciune, refuzm s iertm, vedere faa omului. supunndu-ne pe noi nine unui lan ntreg de chinuri Rom 2:9-11 (Mat. 18:34-35); Judecm i suntem, prin urmare, judecai la rndul nostru (Mat. 7:1);
Nu ne respectm prinii i nu ne merge bine (Efes. 6:2-3); Devenim una cu persoane de sex opus, fragmentndu-ne inimile (1 Cor. 6:15-18).
Toate aceste lucruri sunt ncurcturi de care trebuie s ne eliberm i ele i dau lui Satan i demonilor lui dreptul legal de a intra n vieile noastre. Cnd mergem cu faptele acestea la cruce i renunm la ele, putem s ne eliberm din strnsoarea lor. Aceasta nelegem noi prin ndeplinirea Lucrrii mpriei.
B. Abordarea lucrrii
Noi putem defini ndeplinirea Lucrrii mpriei n termeni ca: iertarea i nlturarea judecii, mrturisirea i pocina, supunerea n faa lui Dumnezeu, declararea, ruperea legmintelor sau a ataamentelor sufleteti greite, legarea i dezlegarea, scoaterea demonilor, eliberarea, asumarea i intrarea sub o autoritate legitim. Aceste declaraii sunt adesea combinate n aa fel nct s se realizeze una singur, mai complet. Este important s ne amintim c incantaiile simple, fr participare afectiv, repetiiile fcute mecanic, cu neatenie, sunt lipsite de orice utilitate, dac nu i mai ru. Oamenii provoac schimbri reale i ntocmesc adevrate contracte n lumea spiritual, atunci cnd chiar cred ce vorbesc. De aceea noi niciodat nu le cerem s spun, pur i simplu: repet dup mine, indiferent dac eti de acord sau nu. Luarea unei decizii din inim, indiferent dac este susinut sau nu de emoiile noastre, este eficient. Ceea ce trebuie s facem este de a aborda persoana n aa fel nct s-i exprime dezacordul sau dorina de a se schimba vizavi de ceea ce spunem noi. Scopul rugciunilor care se repet dup cel care le pronun este de a ajuta persoana care nu tie cum s se roage, s exprime, de fapt, adevrul gol golu i nu adevrurile spuse pe jumtate, pe care le auzim adesea, cnd ncercm s ndeplinim Lucrarea mpriei. De exemplu, n cazul iertrii, auzim adesea ceva de genul: te rog, ajut-m s ncerc s l iert pe cutare i pe cutare. Aceast atitudine nu este sincer i eficient. Noi putem conduce persoana n rugciune, astfel nct s exprime n mod ferm o convingere real i ntregul adevr. Pentru ruperea unui jurmnt, de exemplu, poi spune: acum repet dup mine aceast expresie despre ruperea jurmntului, i simte-te liber de a o formula mai bine dect mine, dac eu nu prind sensul exact. Adesea rugciunile care se repet dup altcineva devin foarte repede profetice. ncepi cu o rugciune simpl sau cu o declaraie (care pare s fie la nceput singurul fir de a vizibil care iese din pulover), acionezi rapid, pronunnd cuvinte inspirate de Duhul Sfnt, care ating nsi esena persoanei, i o face s verse lacrimi. Aceasta poate s fie o unealt puternic, cnd i permitem Duhului Sfnt s curg prin noi. Cnd pctuim sau trecem prin atacuri demonice, este necesar s se fac dreptate. Dreptatea este unul din pilonii de sprijin ai tronului lui Dumnezeu. Acuzatorul se nfieaz naintea lui Dumnezeu i cere s se fac dreptate mpotriva noastr, atunci cnd pctuim. Dumnezeu ne acord timp pentru mrturisire i pocin, i cnd vede c procedm astfel, ne declar nevinovai n baza sngelui lui Isus. ns dreptatea cere s fie satisfcut i atunci cnd am fost atacai pe nedrept de prezena demonic. i noi putem cere s se fac o asemenea dreptate n beneficiul nostru
mpotriva influenei demonice putem revendica recuperarea a tot ceea ce a fost furat, chiar o restaurare biblic. Aceasta poate fi o abordare obinuit a L pentru un captiv. Deoarece domeniile de neiertare i pocin de pcat par att de obinuite, ele sunt prezentate mai amnunit prin urmtoarele exemple scurte. Iertarea i nlturarea judecii Te iert __________ pentru ____________ i renun la orice atitudine de judecat pe care am avut-o fa de persoana respectiv. n loc de a avea acea atitudine, o binecuvntez. Aleg s m iert pe mine nsumi n domeniul ___________ i s primesc iertarea Domnului. Renun la minciunile care mi-au adus ruine i vin i sunt de acord cu Dumnezeu c, dac mi mrturisesc pcatul, El este credincios s... Renunare i anulare Renun la implicarea mea n___________, i o numesc pcat. Declar c renun la jurmintele pe care le-am fcut i le-am pronunat cu privire la _____________. Anulez chiar acum toate nelegerile pe care de-am fcut cu demonii n domeniul ___________. Mrturisire i pocin Mrturisesc c ______________ este pcat i aleg astzi s m pociesc de el i s-l ascult pe Dumnezeu n acest domeniu. M pociesc de faptul c am luat locul soului n viaa acestei femei i i cer lui Dumnezeu s m ierte i s pun toate aceste dorine rele s moar pe cruce. Aleg astzi... i cer, Isuse, s m cureti cu sngele tu de pcatul Tierea legturilor i legmintelor Rup legmntul meu cu ____________ i renun la orice activitate i simpatie fa de __________. Rup legtura mea sufleteasc pctoas cu ___________ i i trimit napoi partea de inim pe care mi-a dat-o. i cer s o binecuvntezi i s o vindeci de rnile pe care i leam cauzat prin aciunile mele pctoase. i cer ie, Doamne, s faci s-mi primesc napoi partea de inim Dar cei ri sunt ca pe care i-am dat-o i s m vindeci. marea nfuriat, care nu Rup orice legmnt n care am intrat cu _______, i aleg astzi s tai toate legturile cu _________ i s renun la aceast asociere. i cer ie, Doamne, s m speli de toat murdria din aceast relaie i...
se poate liniti, i ale crei ape arunc afar noroi i ml. Cei ri n-au pace, zice Dumnezeul meu.
Is. 57:20-21
Legare i eliberare M dezleg acum de orice duh de ________, i aleg s fiu legat de Domnul Isus Hristos. i dau ie, Doamne, acest obicei pctos al _________ i i cer s-l pui s moar pe cruce. Declarare i alegere Declar eliberarea mea de _____________, ncepnd din aceast zi, n conformitate cu Cuvntul Tu. Aleg astzi s accept, s cred i s primesc adevrul c __________. A folosi autoritatea Declar eliberarea mea de duhurile demonice ale ______________, din aceast zi nainte, potrivit Cuvntului lui Dumnezeu i le alung de la mine. mi folosesc autoritatea mpotriva oricrui duh de _________, i i poruncesc s i ncetezi activitatea. i anulez orice sarcin primit, i poruncesc s m lai n pace i s mergi acolo unde te trimite adevratul Domn Isus Hristos. Poruncesc tuturor puterilor demonice s nceteze s se amestece n sesiunea aceasta i s tac. Claiming Justice i cer, Doamne, s mi faci dreptatea cuvenit, pe baza pocinei mele din orice pcat cunoscut, svrit de mine, i n urma asaltului nedrept exercitat mpotriva mea de influena demonic. i cer, Dumnezeule, s mi dai napoi tot ce mi s-a furat ________. i cer, Doamne, s m eliberezi de sub influena nedreapt i controlul exercitate asupra mea, atunci cnd mi s-a ntmplat ______________. Poi s-I ceri adesea Domnului s elibereze persoana de pcat, etc., cnd se observ n mod evident c aceasta este sincer i face totul din inim.
C. Iertarea i nlturarea judecii

Nu judecai, i nu vei fi judecai; nu osndii, i nu vei fi osndii; iertai, i vi se va ierta (Luca 6:37). Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se va msura (Mat. 7:1-2). Luai seama la voi niv! Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, mustr-l! i dac-i pare ru, iart-l! i chiar dac pctuiete mpotriva ta de apte ori pe zi, i de apte ori pe zi se ntoarce la tine i zice: mi pare ru! s-l ieri (Luca 17:3-4).
Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduiiv unii pe alii i, dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi (Col. 3:12-13).
Cadru Multe versete ne confirm c neiertarea este principalul obstacol n calea eliberrii. Astfel, iertarea este, n principiu, metoda de a obine eliberarea. A ierta nseamn a elibera persoana care i-a greit de orice ai avea mpotriva ei, de orice lucru pe care ai putea crede c i-l datoreaz i s refuzi s o mai judeci s renuni la dreptul de a te rzbuna pe ea sau de a-i plti cu aceeai moned apoi o lai n seama Domnului, ca El s o trateze cum consider c este potrivit. Neiertarea este adesea adnc nrdcinat n minciuni pe care le credem despre persoana care a greit mpotriva noastr avem impresia c i nelegem motivaiile, nivelul de autocontrol, etc., cnd de fapt ea poate fi o victim, la rndul ei. Cnd primim perspectiva lui Dumnezeu despre o persoan, descoperim c iertarea este mai puin o decizie pe care o lum strngnd din dini i, mai degrab, un rezultat natural al iubirii primite de la Dumnezeu i transmise mai departe. NU este uor s ieri, cnd te gndeti la durerea i la rnile provocate. Dar Dumnezeu ne poate da harul i adevrul, ne poate pune n situaia de a-i oferi iertarea sau de a alege s iertm. Cnd iert: Spun c vreau s acionez dup legea milei i a harului, nu dup legea scris. Afirm c doresc ceea ce dorete Dumnezeu pentru persoana respectiv; Iertarea nu poate fi ndeplinit n mod eficient, fr primirea harului i ajutorului lui Dumnezeu; Adesea aceasta implic iertarea strmoilor, a membrilor de familie i a altor persoane cu care am avut relaii importante, de asemenea i a propriei persoane; Iertarea poate implica o decizie, urmat de schimbri interioare, prin primirea adevrului privitor la o situaie; cnd cel care ne-a rnit i manifest prerea de ru i cnd observm rolul pe care l joac Dumnezeu, de a ne apra pe tot parcursul acestui proces, putem ierta mai uor; Acest proces poate presupune i pocina din atitudinea de a-L judeca pe Dumnezeu sau din a avea ateptri din partea Lui, cereri i credine care nu sunt evlavioase; Neiertarea conduce n mod inevitabil la tortur demonic i la sentimentul c te afli nchis ntr-o temni; Cu ct am adpostit mai mult neiertare, cu att ne este mai greu s putem ierta, datorit rdcinilor amare, adnci i a minciunilor fortificate, mputernicite de demonic.
De aceea s nu judecai nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul, care va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile inimilor. Atunci, fiecare i va cpta lauda de la Dumnezeu. 1 Cor. 4:5
Recunosc resentimentele i neiertarea, prin greutatea pe care o simt n inim cnd m aflu n prezena acelei persoane sau cnd m gndesc la ea; cnd mi repet argumentele pe
care le am mpotriva ei i nutresc n mintea mea o rzbunare fa de ea; cnd evit s comunic cu ea. Pot vorbi de chinul neiertrii care acioneaz n viaa mea, cnd nu am putere n umblarea mea; cnd am probleme fizice inexplicabile; cnd trec prin perioade de descurajare; cnd nu pot dormi bine; cnd starea vieii mele pare ngreunat i m confrunt cu mpotriviri. Cnd cel care dorete eliberare Sozo este partea ofensat, poate vei avea nevoie s-i prescrii restituia biblic ceea ce nseamn restaurarea a ceea ce a luat, i apoi s-i permit puin cte puin celeilalte persoane s se ncread n el din nou, ajutnd-o s se vindece treptat, pentru ca relaia s devin normal. Iertarea nu nseamn vindecare instantanee. Aceasta nu nseamn c i permit celeilalte persoane accesul liber s comit din nou fapte reprobabile mpotriva mea; nu trebuie nici s fie urmat de sentimente pozitive fa de fpta; nu nseamn c scuzm sau ignorm aciunile greite fcute de altcineva (ci i permitem lui Dumnezeu s trateze acele aspecte cum consider El c este mai bine). Pai n lucrare Discutarea subiectului iertrii poate fi sistematic sau se poate ajunge la ea pe msur ce se desfoar lucrarea i se descoper domeniile de neiertare. Adesea iertarea se manifest n urma vindecrii unei rni, prin folosirea uneltei Prezentrii lui Isus. Acestea sunt doar cteva exemple i afirmaii succinte. Este bine s urmezi cluzirea Domnului. (1) Doamne, i mulumesc c m-ai iertat de multe eecuri i pcate; (2) Doamne, te rog d-mi harul, puterea i duhul iertrii aleg s iert acum aa cum am fost i eu iertat; (3) Doamne, o eliberez de judecata mea pe ________ i o iert pentru _______. (4) Aceast persoan nu mi datoreaz nimic, Doamne, i i cer cu toat inima s nu i mai ii acest lucru n seam. O las n minile Tale i o eliberez complet de orice datorie ar avea fa de mine. (5) Doamne, am avut ateptri de la Tine i te-am judecat greit c nu mi le-ai ndeplinit. M-am simit dezamgit de Tine. Mrturisesc c uneori nu neleg, dar c te iubesc i vreau s am o relaie restaurat cu Tine... etc. (6) Doamne, aa cum i-am iertat i eu pe alii, primesc acum iertarea de nedescris pe care o faci pcatelor mele, chiar pn la aptezeci de ori cte apte, n fiecare zi. Mrturisesc mpreun cu Tine c nici un pcat nu este prea mare, pentru a fi iertat de Tine, datorit jertfei lui Isus pe cruce i a sngelui Lui. Consider c jertfa Lui este suficient ca s-mi acopere toate pcatele. (7) Tat, Dumnezeu, pentru c Tu m-ai iertat, aleg i eu acum s m iert pe mine, din cauza __________. M eliberez de orice acuzaie, judecat, defimare de mine nsumi i ur fa de mine. M accept pentru cine sunt i pentru ceea ce m-ai fcut s fiu; (8) Duhule Sfnt, i cer s lucrezi sfinenie n acest domeniu, s mi schimbi inima, smi nlturi durerea i rnile cauzate de persoana aceasta, precum i mnia, indignarea i dorina de a m rzbuna, pe care le-am simit; (9) Este important ca slujitorul Sozo s-i adreseze persoanei care mrturisete cuvinte de iertare din partea lui Dumnezeu. Vezi seciunea urmtoare n aceast privin; (10) Aceasta poate avea legtur i cu ruperea jurmintelor, tratarea jurmintelor interioare, etc.
Centrul Grace Franklin (11) Treci la eliberare, dup cum este cazul.
D. Probleme cu pcatul
Cadru
Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi. Dar dac ne mrturisim pcatele, el este credincios i drept, ca s ne ierte i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:8-9). Ferice de cel cu frdelegea iertat, i de cel cu pcatul acoperit! Ferice de omul, cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea, i n duhul cruia nu este viclenie! Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i noapte mna Ta apsa asupra mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii. Atunci i-am mrturisit pcatul meu, i nu mi-am ascuns frdelegea. Am zis: mi voi mrturisi Domnului frdelegile! i Tu ai iertat vina pcatului meu (Ps. 32:1-5). Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i mhnit (Ps. 51:17). ... i fr vrsare de snge, nu este iertare (Evr. 9:22b). i toate lucrurile acestea sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El, prin Isus Hristos, i ne-a ncredinat slujba mpcrii; c adic, Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor, i ne-a ncredinat nou propovduirea acestei mpcri. Noi dar, suntem trimii mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El l-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor. 5:18-21). Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte, s se roage; i Dumnezeu i va da viaa, pentru cei ce n-au svrit un pcat care duce la moarte (1 Ioan 5:16).
Pcatul obinuit este mai rar rezultatul unei simple Dar dac nu facei aa, rzvrtiri sau neascultri. Este mult mai adesea nrdcinat ntr-o pctuii mpotriva minciun pe care am crezut-o i pe baza creia am acionat, Domnului , i s tii c pentru a ncerca s obin o uurare temporar ntr-o situaie p catul vostru v va dureroas. Am un sentiment negativ, bazat pe ceea ce cred ajunge. despre o situaie neplcut. Acionez ntr-un mod pctos, Num. 32:23 ncercnd s-mi maschez durerea i confuzia. Mi-e ruine i sunt mhnit, m pociesc i m angajez s ncerc s m descurc mai bine. Strng din dini, ncerc s m schimb i ncerc s acionez ntr-un mod mai acceptabil. Euez i ncep acelai ciclu din nou. Am nevoie de adevr n locul minciunilor, ca s fiu eliberat este indicat metoda Prezentarea lui Isus sau Scara Tatlui. Pcatul presupune mrturisire i pocin, curire i, dac este potrivit, eliberare schimbarea gndirii cu privire la ceea ce cred despre situaie i faptul de a-i permite puterii lui Dumnezeu s-mi schimbe aciunile. Prin mrturisire admit c sunt de acord cu standardul lui Dumnezeu i mi evaluez mintea, inima i aciunile. Pocina i iertarea decurg n mod natural din cunoaterea perspectivei lui Dumnezeu asupra problemei sau situaiei. Procesul poate
ncepe cu o decizie de a m ncrede n Dumnezeu, care s fie urmat de o schimbare mai deplin a minii i a inimii. Rolul lui Dumnezeu este s ne dea harul de a ur pcatul i de a ne poci iar noi avem rolul de a ne pstra n limitele harului Su. Curirea nseamn a-i permite sngelui lui Hristos s acioneze asupra acelui domeniu specific al vieii. Eliberarea nseamn s ne exercitm autoritatea asupra lui i s scoatem demonii care au intrat din cauza pcatului. Pocina adevrat nseamn mai mult dect a avea simple remucri sau de a ne prea ru pentru noi. Aceasta nseamn s observm c i-am rnit pe alii n mod profund, s ne confruntm n ntregime cu pcatul propriu, i s ne ntoarcem spre Dumnezeu, fr a mai cuta scuze. Este mrturisirea c nu ne putem schimba i c strigm dup ajutor. nseamn s fim gata s purtm consecinele faptelor noastre i s pltim pentru ele, s dorim s ndurm ntreaga pedeaps pentru rul comis, chiar dac i altcineva a contribuit la comiterea lui. Cnd oamenii i mrturisesc pcatele, ei trebuie s aud c sunt iertai, s experimenteze eliberarea i iertarea. Nu este suficient s le spui: nu e nici o problem, ci s afirmi c SUNT iertai pentru totdeauna. Dumnezeu ne-a ncredinat slujba de a le administra oamenilor mpcarea, s le vorbim despre iertare celor ce i-au mrturisit pcatele, aa cum le-ar vorbi El. Ei trebuie s mai tie c singurul remediu pentru pcat este crucea i nu eforturile personale de a se strdui s procedeze mai bine. Adevrata eliberare de pcat se produce n urma nelegerii adevrurilor aflate n Romani 5 - 8, cu privire la moartea i nvierea noastr cu Hristos, la pacea cu Dumnezeu, eliberarea de sub acuzare i condamnare, capacitatea de a ne folosi Duhul, pentru a omor faptele firii pmnteti. Nenorocirea Rolul slujitorului este de a da la o parte pietrele din calea acestei revelaii, artndu-i celui care trece prin procesul Sozo direcia corect, s-l ajute s-i vad necredina, care l ine n cursa pcatului i s gseasc rdcina motivelor unui comportament pctos, instaurat ca urmare a minciunilor crezute.
urmrete pe cei ce pctuiesc, dar cei neprihnii vor fi rspltii cu fericire. Prov. 13:21
Pai n slujire Depistarea pcatului se poate face n mod sistematic, pe msur ce se aplic metoda celor Patru Ui sau se consult o list cu domeniile pcatului, ns poate fi i o reacie simpl, n urma expunerii acestuia de ctre Duhul Sfnt. Urmeaz cteva exemple i afirmaii fcute pe scurt. Permite-I Domnului s te conduc. (1) Doamne, mi mrturisesc pcatul _________. Aleg astzi s renun s mai fac ________ i m supun Domniei Tale n acest domeniu al vieii mele. (2) Doamne, mrturisesc c nu pot s m schimb i i cer cu smerenie s m schimbi, ncepnd din interiorul meu. M supun ie. Iau __________, o duc la cruce la cruce i i ceri s o sorteti morii. (3) Vorbete-i persoanei de iertare i elibereaz-o din vina i din ruinea pcatului. Ca i un reprezentant al lui Isus i spun acum c eti iertat de ________ iar vina ta este nlturat. Mrturisesc c este voia Domnului s te cureasc de orice nelegiuire i pcat i s te fac s te simi curat. (4) Adesea mai exist o nevoie, i anume de a experimenta ntlnirea cu Isus; folosete unealta Prezentrii lui Isus, intrarea Lui n evenimentul(tele) respectiv(e) i cere-I lui Isus s-i adreseze cuvinte de iertare vizavi de acea problem (de ex. o femeie care a avut un avort l aude i l vede pe Isus primind-o i elibernd-o de vin i ruine);
(5) Poate persoana trebuie s treac prin experiena iertrii vizavi de propria ei persoan, aa cum s-a prezentat n seciunea anterioar; (6) Poate trebuie s renune la minciunile care o acuz, s lege i s scoat afar orice influen demonic i s refuze orice implicare n acea arie a pcatului; (7) Poate trebuie s renune i s rup legmintele i legturile sufleteti nrudite cu acea arie a pcatului (vezi unealta ndeplinirea Lucrrii mpriei descris mai sus). (8) Roag-te ca sngele curitor al lui Isus s spele pcatul respectiv, potrivit pasajelor din 1 Ioan 1:9, Efes. 1:7 i Col. 1:20. Cere-i persoanei s revendice sngele lui Isus i s-i mulumeasc lui Dumnezeu c a salvat-o de acest pcat i a adus-o aproape de Dumnezeu. (9) Treci la eliberare, dup cum este cazul.
E. Blesteme i pcate transmise din generaie n generaie

Rul produce i mai mult ru. Nelegiuirea (tendina de a dori s pctuieti) se transmite din generaie n generaie. Pcatul de care nu ne pocim va trebui pedepsit. Ex. 20:5-6, Ex. 34:6-7 i Ex. 21:23-25 ne arat c ceea ce au fcut strmoii notri are un impact direct asupra noastr att n ce privete binele ct i rul. Nu este drept. Isus ne permite s aezm crucea ntre noi i faptele strmoilor notri i s ncepem o nou linie genealogic. Cnd ne nsuim lucrarea crucii, aplicnd-o la vieile noastre, rupem blestemele de peste generaii i jurmintele pe care le-am motenit. Pcatele prinilor ne sunt transmise prin: motenire genetic, mediu afectiv i spiritual, semnat i secerat, propagare demonic, blesteme oculte i jurminte i ar mai putea fi i alte ci. Un blestem este ca o pedeaps sau plat pentru nclcarea unei legi sau a unei nelegeri ncheiate, care necesit s fie pltit integral. Isus a luat blestemele noastre asupra Lui. Ele par s fie probleme inexplicabile, boal, divergene, etc. Blestemele cad asupra oamenilor din iniiativa lui Dumnezeu, a demonilor sau ca i consecine naturale ale pcatului. mpotriva blestemelor transmise din generaie n generaie se acioneaz prin mrturisirea pcatelor prinilor, prin aplicarea lucrrii crucii la viaa ta i prin plasarea acesteia ntre tine i problem (Gal. 3:10-14, Col. 2:13-14, 1 Pet. 1:18-19). Aceasta ar putea include i renunarea la legminte i alte abordri aflate la metoda ndeplinirea lucrrii mpriei. Este important s ne ferim s judecm generaiile trecute. Noi nu tim cu ce situaii s-au confruntat ele i nici ce presiuni s-au exercitat asupra lor. Este important, de asemenea, s nu respingem binecuvntrile primite de generaiile dinaintea noastr. Revendic motenirea bun i elimin-o pe cea fals, propagat demonic. Paii includ: Mrturisirea pcatelor prinilor; Iertarea strmoilor i a prinilor nc n via; Pocina pentru repetarea pcatelor prinilor i faptul de a-i cere iertare pentru ele; Primirea iertrii; Renunarea la orice implicare; Aplicarea la viaa ta a crucii lui Isus i a sngelui Lui; Ruperea oricrui legmnt, jurmnt i distrugerea puterii tuturor pcatelor i blestemelor;
Declararea adevrul c eti o parte a noii mprii a lui Dumnezeu i eti adoptat ntr-o nou familie.
F. Sozo i rnile prenatale

Scriptura ne spune clar c duhul nostru uman poate simi i poate fi rnit. Acest lucru este adevrat, n special cnd circumstanele care s-au petrecut n momentul conceperii sau n perioada sarcinii nu au fost linitite, iar copilul nu se simte pe deplin acceptat i binevenit. i putem cere lui Isus s intre n acea amintire i s vindece acea ran a duhului. ndeplinim Lucrarea mpriei i: binecuvntm persoana, declarm adevrul c ea a fost planificat de Dumnezeu, ntmpinat cu bucurie de El, i c are un viitor i o ndejde; i cerem Domnului s distrug orice minciuni care au fost crezute n pntece; i s sorteasc acea distrugere rezultat morii pe cruce; ne rugm pentru duhul de a ierta i de a primi iertare; i cerem lui Dumnezeu s ajute persoana s devin complet ntregit: n trup, suflet i duh; zdrobim problemele transmise din generaie n generaie i binecuvntm viaa i destinul persoanei (copilului).
3. Unelte i tehnici Sozo Cele Patru Ui

A. Concept i abordare de baz
n mod obinuit, putem proba cele patru chei ale accesului demonic n viaa unei persoane, denumite i cele Patru Ui. Unii practicani folosesc cele Patru Ui ca i o structur pentru organizarea procesului Sozo.
Scopul nostru este de a identifica o poart deschis, de a descoperi sursa ei sau punctul ei de acces i s o nchidem. n nchiderea uilor se pot folosi toate uneltele specifice ndeplinirii Lucrrii mpriei: pocina, mrturisirea, renunarea, iertarea, etc. Noi observm adesea cele patru domenii cheie (cele Patru Ui) care au deschis o u att influenei demonice ct i consecinelor pcatului n viaa unei persoane: pcate sexuale, ura i neiertarea, frica i practicile oculte. n fiecare din domeniile vizate de aceste Patru Ui pot exista cteva surse cheie sau factori care influeneaz sau chiar controleaz micrile persoanei n acel domeniu al pcatului, inclusiv minciuni cheie de origine pgn, pe care le crede, atacuri demonice specifice, probleme legate de rni, blesteme transmise din generaie n generaie i pcatele prinilor transmise mai departe. Aceast abordare a fost iniiat n timpul trezirilor din Argentina, fiind modificat i mbuntit n mai multe rnduri i de alii. Tabelul ilustreaz o modificare a abordrii din Argentina i a aceleia privitoare la Restaurarea temeliilor a lui Kylstras. Rndurile reprezint pcate i domenii problem iar coloanele pcate i surse ale problemelor. Folosirea interseciei dintre coloane i rnduri va duce la depistarea unei metode puternice, menite s ajute la explorarea problemelor i a nevoilor unei persoane, precum i a cauzelor principale care le-au generat.
Probleme transmise din generaie n generaie Pcate sexuale i legturi sufleteti Ur i neiertare Fric Ocultism i religii false Credine pgne i pcat Rni care au afectat spiritulsufletul Traume i abuz
El descopere ce este adnc i ascuns; El tie ce este n ntuneric, i la El locuiete lumina. Dan 2:22
Astfel noi, prin puterea i cluzirea Duhului Sfnt, depistm cauzele care au generat pcatul i primele manifestri ale acestuia, nlturm dreptul influenei demonice de a fi prezent i de a se manifesta acolo, i eliberm persoana din obiceiul de a continua s produc consecinele dezastruoase ale acelui model pctos n viaa ei. O dat ce am descoperit o rdcin, adesea trecem cu rapiditate la ndeplinirea Lucrrii mpriei,
nlturnd drepturile legale ale acesteia de a continua s se manifeste n viaa persoanei precum i consecinele naturale ale efectelor pcatului. Problemele tind s fie nclcri ale legii lui Nici o fptur nu este Dumnezeu i / sau reacii pctoase vizavi de rnire i ascuns de El, ci totul este jignire. i, aa cum am observat mai devreme, gol i descoperit naintea intersecia rndurilor i coloanelor identific domenii n ochilor Aceluia cu care care influena demonic poate ptrunde i rmne. De avem a face. exemplu, ura fa de un printe ncalc porunca de a ne Evr. 4:13 onora tatl i mama. Cnd nu ascultm de aceast porunc, indiferent care ar fi starea printelui, punem n micare un set de judeci care au consecine asupra propriilor noastre viei. Cnd ne pocim de dezonoare, cnd decidem s iertm i s ne cinstim prinii (a onora are un sens diferit de a asculta sau dect cel de a intra sub controlul sau sclavia cuiva, de exemplu), stopm acel ciclu n vieile noastre i adesea l eliberm pe Dumnezeu ca s lucreze n vieile prinilor notri. Un alt exemplu l constituie faptul c am putut avea mai muli parteneri sexuali. Scriptura ne spune c noi devenim una cu fiecare asemenea persoan. Inimile ni se zdruncin i devin mprite. Amintirile ne chinuiesc i ne urmresc, influenele demonice de natur sexual i problemele legate de poft ne nsoesc paii pe care-i facem spre puritate. Cnd ne pocim de Cci Dumnezeu vede asemenea fapte, practicate n trecut, i de adulter, cnd i purtarea tuturor, privete binecuvntm pe alii, reteznd legturile sufleteti pgne, pa ii fiecruia. Nu este nici cnd rupem legmintele i eliberm acele persoane, ca s ntuneric, nici umbr a devin soi i soii evlavioase, n relaia cu partenerii lor de morii, unde s se poat via pe care i au n prezent, tergem trecutul cu buretele ascunde cei ce fac i avem capacitatea de a ne revendica ntreaga inim, frdelegea. pentru a fi druit partenerului de via pe care-l avem n Iov 34:21-22 prezent sau pe care l vom avea n viitor. Adesea se ntmpl ca, atunci cnd cutm o u, s descoperim o problem menit s ne rneasc. Atunci putem trece repede la a-L prezenta pe Isus sau Scara Tatlui, pentru a rezolva problema. De exemplu, n cazul unei pofte care creeaz dependen, cea mai obinuit surs a ei este respingerea, singurtatea, etc., care au fost experimentate de timpuriu.
B. Ua pcatului sexual i legturile sufleteti

Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Hristos? Voi lua eu mdularele lui Hristos, i voi face din ele mdulare ale unei curve? Nicidecum. Nu tii c cine se lipete de o curv, este un singur trup cu ea? Cci este zis: CEI DOI SE VOR FACE UN SINGUR TRUP. Dar cine se lipete de Domnul este un singur duh cu El. Fugii de curvie! Orice alt pcat, pe care-l face omul, este un pcat svrit afar din trup; dar cine curvete, pctuiete mpotriva trupului su. Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6:15-20). Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste; nu n aprinderea poftei, ca Neamurile, care nu
cunosc pe Dumnezeu. Nimeni s nu fie cu vicleug i cu nedreptate n treburi fa de fratele su, pentru c Dumnezeu pedepsete toate aceste lucruri, dup cum v-am spus i v-am adeverit. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. De aceea, cine nesocotete aceste nvturi, nesocotete nu pe un om, ci pe Dumnezeu, care va dat i Duhul Su cel sfnt (1 Tes. 4:3-8). Dar voi suferii cu plcere pe nebuni, voi, care suntei nelepi! Dac v robete cineva, dac v mnnc cineva, dac pune cineva mna pe voi, dac v privete cineva de sus, dac v bate cineva peste obraz, suferii! (2 Cor 11:19-20). Ci a fost din pricina frailor mincinoi, furiai i strecurai printre noi, ca s pndeasc slobozenia pe care o avem n Hristos Isus, cu gnd s ne aduc la robie; noi nu ne-am supus i nu ne-am potrivit lor nici o clip mcar, pentru ca adevrul Evangheliei s rmn cu voi (Gal 2:4-5).
Scopul de baz: Recunoate i pociete-te de violarea drepturilor altuia i rupe legturile sufleteti. Duhuri obinuite: perversitate, poft, adulter, curvie, masturbare, viol, abuz, violen, avort, ruine, trdare, spirit izabelic, neiertare, judecat, spirit romantic, comportamente sexuale necorespunztoare, pornografie, molestare, viol Cadru Oamenii necstorii care se implic n lucrare trebuie s fie nsoii de o persoan cstorit; Dac ceea ce se ntmpl n timpul sesiunii este prea dezgusttor, persoana necstorit implicat n slujire poate iei din camer, dac continu s rmn persoanele cu numerele 2 i 3 (pentru a se asigura acoperirea spiritual); Nu permite persoanei care trece prin procesul Sozo s intre n detalii; Ruinea este ntotdeauna conectat cu asemenea probleme; Aproape ntotdeauna exist rdcini adnci care au condus la aceast activitate; Duhul de fantezie i romantism este un duh al nelrii; Problemele legate de autoritate sunt ntotdeauna prezente; Avortul neiertarea fa de sine se manifest puternic aici ura fa de sine, crim; Aventuri amoroase emoionale i legturi sufleteti mputernicite de demoni; O experien sexual desfrnat n trecut, care poate conduce la incapacitatea de a fi intim. Abordri specifice pentru aceast U Restaurarea bucuriei; Rupe orice ataament sufletesc specific pe care i-l aminteti pe nume; Pociete de faptul de a-i fi profanat propriul trup, care este templul Duhului Sfnt; Pociete-te de faptul c ai luat locul unui so sau a unei soii n viaa cuiva, n mod ilegal; D-i napoi persoanei ceea ce i aparine i primete napoi de la ea ceea ce i aparine; Persoana trebuie s fie doritoare s distrug sau s scoat din uz toate legturile pe care le are cu pornografia (de ex. Internet-ul); Se poate crea o situaie n care s afirmi din nou dreptul persoanei de a avea o via masculin sau feminin normal i pronun o binecuvntare asupra ei; Folosete metoda Prezentrii lui Isus pentru a ajunge la minciunile i la rnile originale.
Legturi sufleteti nepotrivite (pgne) O legtur sufleteasc nepotrivit (pgn) este adesea ilustrat printr-o relaie n care o persoan controleaz o alt persoan sau o trateaz ca pe o sclav. Adesea n aceasta sunt prezente aspecte neltoare (1 Tes. 4:6), conform crora cineva promite un lucru pe care, apoi, nu-l poate ndeplini, fr a-i compromite neprihnirea. Legturile sufleteti, care sunt dup voia lui Dumnezeu, pot fi intense, i sunt rnduite de El, n vederea meninerii unor relaii sntoase (de ex. David i Ionatan). Msura o reprezint legitimitatea i nu intensitatea. Adesea o relaie legitim poate fi distorsionat ntr-una nelegitim (de ex. dac copiii mei m-ar iubi i m-ar onora, nu s-ar muta din ora). Exemplele ale unor legturi sufleteti nepotrivite includ: probleme familiale de dominare, disfuncie, dependen nelegitim (de ex. dominarea matern sau controlul copiilor care au crescut) etc. abuz de voin liber i dominare (de ex. controlul copiilor de ctre prini sau a soului fa de soie). Poate determina manifestarea unei forme de control, din pricina demonizrii, chiar i atunci cnd persoana se afl la kilometri ntregi deprtare; parteneri sexuali nelegitimi (att nainte de cstorie ct i n timpul acesteia) care zdrobesc inima i scindeaz duhul. Se pot include aici i relaiile ilicite ntre parteneri cstorii; exist o intimitate fals care este imitare a intimitii cu Tatl; cereri n cstorie nelegitime i practici sexuale forate; pcat sexual transmis din generaie n generaie; homosexualitate; traum, accidente i moarte. rni sexuale, abuz i respingere, crearea unei legturi sufleteti bazat pe fric i control, ntre persoana care abuzeaz i victim. Aceasta poate dura chiar ani ntregi dup eveniment.
Acestea sunt zdrobite n urma unor combinaii potrivite ale L, incluznd: renunarea la aspectele nespirituale ale relaiei, iertarea persoanei, preluarea acelei pri din inim care a fost druit celuilalt, druirea napoi a acelei prii din inim luat de la cellalt, mrturisirea i scoaterea demonilor, etc.
C. Ua urii i a neiertrii
Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele ru are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo, naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul (Mat. 5:22-24). Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n ntuneric pn acum. Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin, i n el nu este nici un prilej de poticnire. Dar cine urte pe fratele su, este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie ncotro merge, pentru c ntunericul i-a orbit ochii (I Ioan 2:9-11).
Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se va msura. De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, i nu te uii cu bgare de seam la brna din ochiul tu? Sau, cum poi zice fratelui tu: Las-m s scot paiul din ochiul tu i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu? Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Mat. 7:1-5). Atunci stpnul a chemat la el pe robul acesta, i I-a zis: Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria, fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu, cum am avut eu mil de tine? i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora. Tot aa v va face i Tatl Mei cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su (Mat. 18:32-35). Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evr. 12:15).
Scop de baz: Gsete evenimentul care a generat ura sau sursa ei i pune-i capt prin pocin, iertare, etc. Duhuri de baz: mnia, amrciunea, neiertarea, judecata, ura fa de sine, tulburri de alimentaie, control, trdare, violen, crim, moarte, sinucidere, rpire, eec, amrciune, condamnare, brf, defimare, invidie, dorina de a aeza pe cineva ntr-o lumin proast Cadru Ura fa de sine (asociat cu anorexia i bulimia) poate avea legtur cu o boal sau cu o suferin, dar i cu alte lucruri, pe care le urm la noi nine; Acest aspect poate fi cel mai greu de restaurat avnd adesea n spate un ntreg eafodaj de raionamente; Blesteme prenatale, respingere n special cnd se pare c nu exist nici o explicaie; Adesea aceasta i are sursa n respingere; Poate fi nsoit de o atitudine de judecat Eu niciodat n-a face aa ceva; Mnia are adesea o rdcin mai adnc, n traume din copilrie, n neglijen, etc.; Persoana poate ierta i nc s mai aib atitudini de judecat i dispre ocup-te de ambele. Abordri specifice pentru aceast U : Iart fiecare persoan n mod specific pentru tot ceea ce a fcut; Doamne iart-m pentru c am judecat; i adresm binecuvntri persoanei pe care am urt-o avem un duh opus (o atitudine de bunvoin n. tr.), vorbim ceea ce ar dori Dumnezeu pentru ea; Iart-te pe tine i pociete-te din faptul de a-L fi judecat chiar i pe Dumnezeu; nlocuiete minciuna cu adevrul lipsa unei nelegeri depline a situaiei, minciuni legate de ura fa de sine; Caut blesteme care au fost spuse de acea persoan, spune-i s se pociasc de ele i distruge-le; Restaureaz valoarea persoanei restaureaz-i destinul.
D. Ua fricii
n dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme, n-a ajuns desvrit n dragoste (I Ioan 4:18). Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor. (Evrei 2:14-15). i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic Tat! nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. i, dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El (Rom 8:15-17).
Scopul de baz: nlocuirea fricii cu credina i cu ncrederea n Dumnezeu Tatl Duhuri obinuite: control, trie complexul de victim (nu am nici o necredin, religie, fapte, performan, critic, moarte, porniri spre sinucidere, atunci de ce s mai ncerc), mnie, beie i evadare. personal, porniri acaparatoare, putere), intimidare, fric de om, mndrie, presupunere, neiertare, eecuri, apatie (fric de a eua,
Cadru Are legtur cu concepia greit despre Dragostea lui Dumnezeu cu impresia c aceasta este condiionat, reinut, etc.; Se manifest cel mai adesea n copilrie n urma unor traume i evenimente devastatoare, minciuni crezute, etc.; Sursa poate fi o avertizare printeasc fcut n mod greit cu privire la posibilele hazarde ale vieii; Conduce la fobii, obsesii i complexe; Roada poate consta n nevoia puternic de a controla i de a se baza pe tria personal; Adesea prsirea n copilrie a deschis o u fricii; Filmele i alte mijloace mas-media ochiul este poarta duhului; Moarte i traum; Cea mai obinuit manifestare a fricii este un spirit care controleaz. Abordri specifice ale acestei Ui Renun la frica de _________; Ai nevoie s ieri persoana care te-a abandonat i a permis fricii s ptrund; Vizualizeaz evenimentul, invit-L pe Isus nuntru i privete-L pe El acolo variant a Prezentrii lui Isus descoper sursa; Declar adevrul despre fric; Rupe orice jurminte i legminte de protecie fcute cu demonicul; M pociesc de lucrurile pe care le-am fcut i care au deschis o u fricii.
E. Ua ocultismului i a religiei false

Cci neascultarea este tot att de vinovat ca ghicirea (1 Sam.15:23). Dac cineva se duce la cei ce cheam pe mori i la ghicitori, ca s curveasc cu ei, mi voi ntoarce Faa mpotriva omului aceluia, i-l voi nimici din mijlocul poporului lui (Lev. 20:6). Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor (I Tim. 4:1-2). Cci sunt gelos pe voi cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit cu un brbat, ca s v nfiez naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat. Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Hristos. n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus, pe care noi nu l-am propovduit, sau dac este vorba s primii un alt duh, pe care nu l-ai primit, sau o alt Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine! Oamenii acetia sunt nite apostoli mincinoi, nite lucrtori neltori, care se prefac n apostoli ai lui Hristos. i nu este de mirare, c chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu este mare lucru dar, dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul lor va fi dup faptele lor (2 Cor 11:2-4, 13-15). n norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, i vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic. Muli i vor urma n destrblrile lor. i, din pricina lor, calea adevrului va fi vorbit de ru. n lcomia lor vor cuta ca, prin cuvntri neltoare, s aib un ctig de la voi. Dar osnda lor i pate de mult vreme, i pierzarea lor nu dormiteaz (2 Pet 2:1-3). Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii, i se vor amgi i pe ei nii 2 Tim. 3:13.
Scop de baz: nlocuirea controlului demonic cu domnia lui Isus Duhuri obinuite: rzvrtirea, vrjitoria, duhul izabelic, intimidarea, controlul, profeiile false, minciuna, spiritismul, presupuneri, ur, duhul lumii, judecat, neiertare, idolatrie, batjocur, duhul lui Ahab, religie fals, misticism, control Cadru Rzvrtirea se bazeaz pe: - pirea n afara sferei de autoritate i te expune, n realitate, autoritii satanice, dnd influen altor puteri asupra ta i nu Domnului Isus; Toate acestea i au sursa n vrjitorie. Vrjitorie alb, deschis i respectabil (Wicca); Convenii secrete; Deghizate sub denumirea de new age (noua er), n muzic, horoscoape, etc.;
Influene teritoriale, transmise din generaie n generaie, rzvrtire, culte, lucrri ale firii; Manipulare, intimidare, dominare. Devieri spre ocultism, cuttori ai puterii n control demonic; Ghicire furnizeaz cunoatere prin mijloace supranaturale. Las-L pe Dumnezeu s ia iniiativa atunci rezultatele vor fi ale Sale. Vrjitorie preia controlul sau modific simurile fizice prin diferite mijloace; Ocultismul include i predicarea unui Isus fals (2 Cor. 11:2-3) i brbai care domin i controleaz (2 Cor. 11:13, 20); Droguri ruperea acestor legturi, a legturilor sufleteti i a jurmintelor interioare, etc. Blesteme pronunate asupra mea n mod premeditat sau altfel chiar i blesteme personale; Toate tipurile de practici oculte horoscoape, ghicirea viitorului, quija, meditaiile (chiar partidele inocente de aipeal n linite), hipnotismul, cititul n palm, astrologia, Crile de Tarot, etc.); Masoneria; Unele practici medicale alternative, care i au originea n Micarea New Age; Consacrarea fa de o anumit practic ocult sau de un idol; Aici se poate include i pcatul Cretinismul fals. Acioneaz ca nite duhuri ale cultelor foarte mic diferen; Cnd ne deschidem din punct de vedere spiritual, trebuie s fim prudeni pentru a nu-i permite accesul unui duh fals; Idolatria prin anumite practici (de ex. mprtirea fals din 1 Cor. 10 :20), daruri, etc. ; Credinele i doctrinele eretice ale demonilor deschid calea pentru invazia demonic; Aici se poate include denominaionalismul exagerat. Filmele i alte mijloace mas-media, muzica considerat ca o surs, idolatria; Poate fi vorba i de pcate transmise din generaie n generaie sau de un blestem la origine. Abordri specifice pentru aceast U: Recunoate c natura pcatului este idolatria i n cele din urm nchinarea n faa lui Satan strnete sentimente de prere de ru i profund mhnire, vizavi de ceea ce a fost fcut; Persoana trebuie s mrturiseasc i s renune la fiecare episod de acest fel, pe care i-l amintete, i s o rup definitiv cu un asemenea comportament aceast cerin este radical i implic efort i aciuni comune; S se pociasc de idolatrie i de obiceiul de a nu se ncrede n Dumnezeu, ceea ce strnete gelozia Lui i o face s-I resping resursele; Eliberarea de demonii care au intrat; Renunarea la fiecare pas dintr-un ritual anume; Rugciune pentru vindecarea din stricciunile rezultate; Persoana trebuie s fie gata s distrug orice obiecte, cri, etc. Uneori poate dura o lung perioad, ca s te mpotriveti ncercrilor lui Satan de a-i reafirma dreptul de proprietate i ca s poi ajunge s reconstruieti ziduri de protecie n jurul inimii.
4. Unelte i tehnici Sozo Scara Tatlui

A. Concept de baz
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune cum este Dumnezeu Tatl. Acesta este adevrul obiectiv. ns relaiile noastre omeneti, de familie, influeneaz felul n care l vedem pe Dumnezeu. Noi vedem lumea dup cum suntem noi, nu dup felul cum este ea n realitate. Noi l privim pe Dumnezeu ca i pe tatl nostru pmntesc, pe Isus dup felul n care sunt fraii notri, i pe Duhul Sfnt dup modelul mamei noastre. Dei toi acetia pot fi oameni buni, noi am putut s fim rnii de unul dintre ei sau chiar de toi. Pe msur ce i cerem Tatlui s ne dea o imagine corect despre Sine nsui sau i cerem persoanei s priveasc la Tatl, la Fiul sau la Duhul Sfnt, putem s obinem, n mod normal, o puternic impresie cu privire la ceea ce a reprezentat relaia persoanei cu membrul respectiv de familie i care au fost minciunile crezute despre Dumnezeu. Dup aceast faz, putem trece foarte uor la vindecare i la iertare n relaia respectiv. Aceast unealt este foarte bun n stabilirea unor noi nceputuri i posibiliti de a avea o relaie intim cu Dumnezeu Tatl. De asemenea, aceast abordare te ajut i n relaiile cu ceilali membri ai Trinitii. Scopul este de a aduce relaia cu un membru al Trinitii pe o nou baz. Acest proces ncepe adesea cu taii notri pmnteti. Problemele n acea relaie au creat minciuni i concepii false despre Dumnezeu Tatl, care influeneaz i blocheaz intimitatea cu El. Cnd dm la o parte aceste pietre din cale i dezordinea, eliberm persoana ca s poat stabili un contact direct cu Dumnezeu Tatl, adesea prin intermediul unei imagini revelatoare. Uneori frica de Tatl este att de mare, nct i cerem lui Isus s ne ajute s aducem persoana aceea la Dumnezeu Tatl.
B. Abordare de baz
Figura urmtoare ne arat o succesiune logic de baz n Scara Tatlui. Este o concepie foarte simpl. Noi nu form lucrurile. Dac ele nu funcioneaz la un anumit nivel, trecem la urmtorul sau folosim o alt unealt. Nu exist NICIODAT un sentiment al eecului i nu sunt rspunsuri corecte sau greite la nici o ntrebare adresat... niciodat. Pe parcursul ntregului proces, interacionm att cu persoana ct i cu Dumnezeu. ncepem prin a-i cere persoanei s ni-l nfieze pe Dumnezeu Tatl sau prin a-I cere Tatlui s-i dea persoanei o imagine a Lui nsui. Am putea ntreba: Ce imagine i vine n minte, cnd spun Dumnezeu Tatl? sau imagineaz-i-L pe Dumnezeu Tatl i descrie-mi-L; Cei care au o puternic impresie despre binecuvntarea Tatlui i o relaie vindecat vor avea ntotdeauna o imagine bun i intim despre Dumnezeu Tatl. Faa Lui este clar i iubitoare, ei se simt apropiai i iubii n mod intim, nu le este greu s i nchipuie s stau pe genunchii Lui, odihnindu-se, fr a fi implicai n lucrri religioase. Acest lucru se ntmpl rar, dac alegi s foloseti aceast unealt; Alte imagini l fac pe Dumnezeu Tatl s par distant, sever, formal, mai presus de toate, nspimnttor, aezat pe Tron, undeva deasupra, imposibil de abordat, prnd a fi un sentiment sau o entitate fr trup sau form, care nu te primete cu bucurie, etc. Aceast imagine este contrar celei oferite copiilor Si adoptai de Scriptur; Cnd avem o imagine greit despre Dumnezeu Tatl, cutm motive. Motivele sunt bazate n primul rnd pe minciuni pe care le-am crezut despre Dumnezeu Tatl, care
continu s rmn nrdcinate n noi, prin reacii pctoase aprute n faa unor situaii, prin rni, activitate demonic, ignoran, etc. Noi putem: o Practica iertarea, pocina, renunarea la minciuni, rupe legmintele false etc., fie prin intermediul celor Patru Ui deschide, fie n mod direct; o Practica vindecarea amintirii prin folosirea, dup cum este cazul, a uneltei de Prezentare a lui Isus; o Lega influena demonic ce ine persoana captiv; o Lua n considerare blestemele transmise din generaie n generaie etc.
Scara Tatlui
Imagineaz-i-L pe Dumnezeu Tatl i descrie-mi-L
Imagine bun?
Ce crezi despre mine?
Nu
Gsete motive pentru faptul c ai o imagine greit sau pentru care nu ai o asemenea imagine 1. ntoarce-te la L; 2. ntoarce-te la cele 4 ui; 3. Imagineaz-i-L pe Isus i caut ajutorul Lui; 4. ndeprteaz influena demonic.
Nu
Rspuns bun?
Mai sunt nc minciuni pe care le crezi despre tine?
ncheiere
Se poate ntmpla ca persoana s fie att de traumatizat i att de nelat cu privire la Dumnezeu Tatl i la imaginea tatlui, n general, nct mergem la Isus cu aceste probleme (avnd cu El o relaie ca ntre frai) i obinem o imagine bun a Fratelui Isus. Dup aceea i putem cere lui Isus s se descopere, dup cum dorete, i s aduc vindecare. l putem ntreba: Isus, m poi conduce tu la Dumnezeu Tatl? o Noi putem face aceasta cu ncredere, dac am nlturat obstacolele legitime ale pcatului i ale neiertrii i ne-am ocupat de minciuni, prin renunarea la ele i adesea prin auzirea vocii lui Isus care ne spune adevrul; o De multe ori am experimentat vindecri i rezultate uimitoare, pe msur ce Isus i Dumnezeu Tatl au iubit persoana respectiv i i-au vorbit adevrul. n multe cazuri, auzirea a ceea ce are s ne spun Dumnezeu Tatl ne aduce vindecare deci ne putem ntreba: Dumnezeule Tat, ce crezi Tu despre mine? Dac rspunsul nu a fost bun, ne ntoarcem s descoperim motivele, folosind celelalte unelte;
Dac rspunsul a fost bun, putem trece la nlturarea oricror minciuni, adresndu-I lui Dumnezeu urmtoarea ntrebare: Tat, mai sunt i alte minciuni pe care le cred despre Tine? Aceasta conduce adesea la mai mult revelaie i vindecare. Aceasta este o variant a Prezentrii lui Isus.
Am descoperit c imaginea pe care i-o druiete Dumnezeu persoanei este adesea plin de ncrcturi simbolice privitoare la chemarea sa personal. Dumnezeu ne arat partea din El nsui pe care trebuie s o trim cu seriozitate i s o reflectm n faa lumii acea parte din El care constituie identitatea noastr. De exemplu, un brbat a primit o imagine a unui leu fioros, dar care era blnd, n acelai timp. Aceast imagine i-a artat n mod profetic realitatea care se ascunde n spatele propriilor lui temeri i timiditi i chemarea sa de aprtor nverunat dar, n acelai timp, i binevoitor, al celor slabi aceasta era pasiunea lui dar i inta atacului declanat de duman mpotriva lui.
5. Unelte i tehnici Sozo Prezentarea lui Isus4

A. Concept de baz
Acest set de metode nrudite i au originea n mai multe slujiri care l-au practicat n diferite forme i se bazeaz pe o ntlnire real cu Isus (vizavi de vizualizarea ghidat i de imaginile induse) n vindecarea interioar practicat n anii 70. Tria i inta primordial a metodelor vizeaz rni interioare adnci i structuri interne care i mpiedic pe oameni s ajung la vindecare. Un element comun al fiecreia dintre ele este c noi ne vindecm cel mai bine de rnile din trecut prin faptul c l auzim pe Isus sau pe Tatl mprtindu-ne ce este adevrat i ce crede El despre situaie i nu ce credem noi nine sau slujitorul Sozo. Dumnezeu nsui i vorbete celui care trece prin procesul Sozo i i aduce libertate i vindecare. Cum se ntmpl aceasta? Adevrurile de baz includ urmtoarele aspecte: Cndva, n trecut, mai ales n copilrie, s-a petrecut un incident care a provocat rni. Minile noastre minunate, adesea ajutate de influena demonic, au construit o realitate fals, care s explice faptele i s trateze problema rnilor. Apoi trim n acea realitate i zidim pe temelia ei; Acea structur interioar ireal, bazat pe minciuni, cauzeaz sau agraveaz durerea simit n prezent. La baza ei se afl o minciun central i o alt structur de minciuni nrudite. Cnd i permitem Domnului s le nlture i s le nlocuiasc cu adevrul, durerea se poate alina; Emoiile i problemele prezente reflect evenimente trecute care au cauzat durerea asemeni oricrui consilier, se poate merge napoi pe firul durerii simite, pn se ajunge la evenimentul original; Adesea Duhul Sfnt accelereaz procesul, n mod uimitor, aducnd persoana chiar pn n momentul n care minciuna a fost crezut pentru prima dat. Vindecarea poate avea loc, cnd se atinge sursa durerii i se trateaz minciunile; Cunoaterea adevrului din perspectiva lui Dumnezeu m elibereaz de durerea pe care am inut-o ascuns nuntrul meu, prin minciunile pe care am continuat s le cred; Astfel Dumnezeu este cel mai indicat s-mi ofere perspectiva Lui Isus mi-o poate revela, persoana o poate cunoate, ntrebrile o pot revela, cuvntul i imaginea profetic o pot intensifica; Pentru a ajunge la durere i la minciun, este cel mai bine s identific i s simt cu adevrat amintirea original, nsoit de minciuna i de durerea ei chiar i atunci cnd reacionez la aceasta; Sunt gata s primesc adevrul i cer lui Isus s-mi comunice ce este adevrat cu privire la acea situaie, unde era El, ce crede El despre situaie i despre persoan, etc.
Aceast unealt este o parte esenial a Slujirii Teopostice. Deoarece, atunci cnd am auzit termenul teopostic, noi mersesem deja destul de mult pe drumul slujirii, n ntlnirea cu Isus din timpul sesiunilor, i avnd n vedere faptul c acordm n egal msur valoare i altor unelte / revelaii, am decis s nu adugm componente pariale acestei slujiri teopostice. Toate elementele acestei slujirii sunt nfiate n Triunghiul Sozo, dei ntr-un mod diferit, pentru a permite o concentrare mai mare asupra restaurrii familiei i a relaiei cu tatl (Scara Tatlui), a domeniilor pcatului (cele Patru Ui) i a mprtirii modului de ndeplinire a lucrrii mpriei. De exemplu L ar fi probabil denumit nlturarea dezordinii, dup modelul teopostic. Noi apreciem mult lucrarea Doctorului Ed Smith i nu intenionm s trecem peste dorina acestuia, ca modelul teopostic s fie prezentat exact aa cum a intenionat dnsul. Recomandm, de asemenea, ca practicantul Sozo s parcurg att cursurile de baz ct i pe cele avansate, care sunt disponibile la Slujirea Teopostic (www.teopostic.com). Cursul de baz se gsete la biblioteca bisericii Grace Center i parcurgerea lui este o condiie necesar pentru a deveni specializat n lucrarea Sozo.
Aceasta conduce adesea la alte schimburi, cu rol de restaurare, ntre Isus i Dumnezeu Tatl, exprimate n termenii unei revelaii pline de iubire, ai vindecrii, amintirilor explicate, destinelor asigurate, nlturrii temerilor, etc.
B. Abordare de baz
Figura urmtoare ne arat o succesiune logic de baz n Prezentarea lui Isus. Este vorba de un concept foarte simplu, pe care nu l form. Dac ne mpotmolim la un nivel, trecem la altul sau la o alt unealt. NICIODAT nu exist sentimentul eecului i nici una din ntrebrile adresate nu au rspunsuri corecte sau greite niciodat.
Definete sentimentul durerii i rana. Isus, o duci Tu n locul n care a nvat aceasta?
Elimin orice obstacole. Nu Alege s aplici o alt unealt sau L
Imaginea unei amintiri Nu emoionale?
Isuse, arat-mi minciuna pe care o cred n aceast privin.
Isuse, arat-mi unde eti Tu n aceast amintire! ncurajeaz: niciodat nu o s te las, nu o s te prsesc Nu
l vezi, l percepi, l simi pe Isus? Da Primete adevrul. Alege s aplici L sau Cele Patru Ui.
ncheiere
Procesul de baz implic: (1) identificarea emoiilor prezente dureroase, (2) aflarea sursei lor adevrate, n urma unui eveniment sau perioade de timp, (3) nelegerea clar a faptului c acel lucru despre care emoiile i mrturisesc c este adevrat este, de fapt, o minciun, (4) auzirea adevrului pronunat de Isus n situaie i (5) ndeplinirea lucrrii mpriei, pentru a elimina orice alte probleme minore nrudite cu aceasta (pcat, neiertare,
renunare, etc.). Paii din diagram sunt tipici, ns te poi mica n cadrul i n afara ei, dup cum te cluzete Dumnezeu. 1. Definete sentimentele de durere i natura rnilor. o Ascult cuvinte i fraze care i indic credine puternic nrdcinate n tine (sunt lene, niciodat nu pot etc.); o Adreseaz ntrebri referitoare la cine, ce, cnd i de ce, pentru a aduce clarificare persoanei; o Fii atent s nu permii persoanei s-i defineasc pur i simplu emoiile deoarece s-a obinuit s dea rspunsuri dinainte pregtite; o Caut emoii mai profunde, n spatele acelora care sunt afiate, pentru a te putea ocupa de minciunile mai ascunse i mai dureroase (de ex. poft sexual mascat prin singurtate, mnie mascat prin respingere, etc.); o Cele mai profunde emoii sunt adesea experimentate timpuriu n via, cu mult nainte ca ele s poat fi denumite. Ele se centreaz adesea n jurul: respingerii, abandonrii, slbiciunii, ruinii, fricii, confuziei, dezndejdii, ntinrii personale, invalidrii i infirmrii identitii. o Niciodat, n nici un caz, s nu controlezi, s nu manipulezi, s nu explici, s nu faci presupuneri, s nu judeci, s nu implici sau s forezi opinia ta asupra nimnui eu sunt cel care faciliteaz, nu cel atotcunosctor. Cere clarificare i nu adresa ntrebri menite s coordoneze desfurarea lucrurilor. 2. Caut amintirea. Cere-I lui Isus s duc persoana n locul n care a nceput s simt pentru prima dat ________ sau unde a experimentat pentru prima dat emoia; o Poate c la nceput va ezita puin i va ajunge s vorbeasc despre lucruri din alte cteva perspective, cu scopul de a ajunge la amintirile de la baz; o Poate c se va opri la alte cteva amintiri, pn va ajunge la cea original ca i cum acestea ar fi nite indicatoare care s-i puncteze destinaia: prima amintire; o Nu uitai c originea poate fi prenatal un spirit dezvoltat pe deplin ntr-un ft poate percepe, simi i crede; o Dac ai ajuns ntr-un punct n care minciuna este deja foarte clar (nainte de a ajunge la amintirea propriu-zis) i ai descoperit c este cu adevrat crezut de persoan, poi s-i ceri pur i simplu lui Isus s-i arate persoanei locul n care a fost crezut pentru prima dat; o Uneori se poate ajunge mult mai uor la evenimentul propriu-zis, cerndu-i mai degrab copilului care a experimentat evenimentul s-l relateze, dect s-i spui adultului prezent s i aminteasc; o Cnd i ceri persoanei s descrie camera sau un anumit obiect, minciuna poate deveni uneori mai evident; o Poate trebuie s dai la o parte obstacolele, prin renunare, mrturisire, linitirea vocilor demonice, etc. toate acestea tind s fie influene demonice, minciuni i pcat. Apeleaz la metoda ndeplinirea Lucrrii mpriei pentru a realiza aceasta; o Cere-i persoanei s-i descrie amintirea asigur-te c se concentreaz la aceasta cere-i s simt durerea i s o descrie. Asigur-te c modul n care o face este real i nu doar mental. 3. Trebuie s ajungi la o definiie clar a minciunii originale. o Ceea ce persoana simte c este adevrat i ceea ce este adevrat sunt dou lucruri diferite ea vorbete despre sentimente i nu despre fapte nu i explica lucrurile, permite-i s simt i s experimenteze;
Centrul Grace Franklin o o o
Unii fac aceasta prin a-i permite persoanei s-i reverse sentimentele pe care le au cu privire la situaie uneori adresndu-se direct lui Dumnezeu sau lui Isus; Adesea simplul fapt de a-I cere lui Isus s-i arate minciuna i va aduce un rspuns mai rapid sau te va face s depeti un obstacol ntlnit n cale; Definirea minciunii poate fi realizat prin ntrebri (cum ar fi: cine, ce, cnd, unde, de ce, cum) care te ajut s formulezi minciuna n locul persoanei. Apoi persoana este ntrebat ct de real i se pare (Abordarea Teopostic folosete o notare de la 1 la 10); Cere-i s spun ct i se pare de adevrat, s o afirme din nou, pentru a-i rafina intensitatea, s foloseasc cuvinte diferite, s priveasc la situaiile i comportamentele prezente, s se concentreze la prezentarea cuvintelor sau frazelor.
4. Cnd persoana se concentreaz la emoiile respective i la minciun, cere-I lui Isus s intervin cu adevrul Lui. o Cere-i persoanei s fie un raportor s spun tot ceea ce vede, simte sau aude din partea lui Isus i din perceperea prezenei Sale permindu-I s-i aduc adevrul pe orice cale gsete El de cuviin; o Spune: Isuse, vrei s vii Tu cu adevrul i s-l comunici n aceast situaie? Sau: Isuse, ce simi Tu cu privire la aceasta?, Isuse, ce ai Tu de spus cu privire la aceasta?, Isuse, ce este adevrat din toate acestea? Noi NU schimbm amintirile i nici nu i spunem lui Isus ce s fac; o Isus poate schimba realitatea durerii experimentate n trecut i n prezent, n timp ce slujitorul Sozo sau orice alt persoan nu poate face dect s se adreseze acelei dureri; o Pot fi imagini, cuvinte, fapte simbolice, simpla prezen, gesturi sau expresii faciale, etc.; o ntreab persoana ce crede despre acestea i, ntr-un anumit fel, f-o s recunoasc adevrul i s l accepte: Cum se simte procednd astfel?; o Dac are probleme s vad, ncurajeaz persoana, spune-i c Isus este un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi i c niciodat nu o va prsi i nu o va uita; o Poate persoana va trebui s se ocupe de influena demonic sau de minciuni care i blocheaz ateptarea c Dumnezeu ar dori s-i vorbeasc sau c ar trebui s pun capt procesului chiar atunci, etc.; o Poate purta o conversaie cu Isus, n care s l roage s fac cutare i cutare lucru (de ex. Isuse, m vei susine? Isuse, i vei pstra n siguran? o Adesea se poate apela la o rugciune, pe care persoana s o repete dup tine; o Fii atent la duhurile necurate, care se dau drept Isus, vorbesc cu asprime i i pun o masc religioas, etc. Ia autoritate asupra lor i poruncete-le s se identifice sau s plece. n orice faz a procesului va trebui, poate, s nlturi din cale obstacolele care mpiedic naintarea lui. Acestea pot include interferena demonic, alte minciuni, care pot mpiedica derularea procesului, temerile, sentimente ciudate, ziduri (folosete unealta zidului), pcat, etc. Treci la ndeplinirea lucrrii mpriei, dac este necesar, dei adesea cel mai bine este s rmi ct mai mult concentrat la amintirea vie. o Cere-i persoanei s-I cear lui Dumnezeu iertare pentru faptul c i s-a prut potrivit s cread o minciun; o ncheie sesiunea cu binecuvntare. 5. ncheie sesiunea cu binecuvntri i prin ntrebarea: Cum te simi n legtur cu tot ceea ce s-a ntmplat?
Centrul Grace Franklin o o
Roag-te pentru persoan i nrdcineaz-o n adevr repet-i adevrul i ntreab-o ce tie c este adevrat; Pronun binecuvntare asupra ei i exprim-i bucuria, vizavi de ceea ce a fcut Isus fii contient de un contraatac al ndoielii.
C. ndeprtarea obstacolelor care mpiedic vizualizarea imaginilor

Obstacolele ne mpiedic s ajungem la rdcina problemelor i la minciuni. Trebuie s continum s-I cerem lui Isus s ne arate care sunt acestea. Cele Patru Ui i ndeplinirea Lucrrii mpriei (L) reuesc n mare msur s le nlture. Fii rbdtor, Dumnezeu va suplini o cale, dac persoana este doritoare i atepi cu rbdare. 1. Emoii pctoase i rzbuntoare a. Mnia este o emoie de suprafa care ascunde o ran mai adnc; b. Tratarea ei: i. Asigur-te c persoana vrea s se elibereze de acele sentimente; ii. Caut amintirea care a generat mnia, dac este posibil; iii. Aplic L, pentru a o elibera cere-I Domnului s o elibereze; iv. Reexamineaz amintirea, pentru a vedea dac este vindecat. 2. Eecuri n a identifica minciuna de baz: a. Vrea s ajung la emoia: M simt singur; b. Are opinii iraionale: Ceea ce a fcut a fost greit; c. Afirm c nu s-a comportat bine: Am fost gelos, m-am mniat. 3. Demonii blocheaz lucrurile a. Gndire neclar, confuzie, rspunsuri forate, lacune, etc.; b. Tratarea lor: i. Identific ceea ce se ntmpl; ii. Folosete-i autoritatea; iii. Anihileaz aceste manifestri i leag-le. 4. Disocierea i amintirile reprimate: a. Incapacitatea de a-i aminti un episod trecut; b. Dac persoana este cooperant, poi s i uurezi accesul spre acea amintire i s o mngi; c. Ea TREBUIE s experimenteze amintirea; 5. Judecat logic: a. Sunt i oameni care vin cu rspunsuri biblice mngietoare, care i explic lucrurile i vin cu tot felul de rspunsuri care ncep cu: ei bine, presupun c..., mai degrab dect s se bazeze pe cunoaterea lui Dumnezeu i pe a-i permite Lui s conduc; b. Este vorba de fric, ignoran i pornirea de a controla; c. Tratarea lor : i. ntreab persoana dac logica i-a mai ajutat n trecut; ii. Ajut-o s se concentreze din nou i elibereaz-o; iii. Treci la o alt unealt. 6. Pcat nemrturisit: a. Asigur-te c persoana nelege c pcatul este tratat la cruce i c nu este un obstacol n a primi vindecarea lui Dumnezeu, cnd este mrturisit i se pociete de el; b. Condu-o prin mrturisirea L la pocin. 7. Frica de amintire sau de expunere, etc. a. Asigur-o din nou c Dumnezeu vrea s fie blnd cu ea; b. Du-te la ua fricii i ocup-te de ea. 8. Persoana dorete s se ocupe de situaia prezent:
a. Asigur-o c mult din ceea ce se ntmpl n prezent are de-a face cu trecutul; b. Ajut-o s ierte, roag-te i cere-I lui Dumnezeu s o ajute n situaia de fa; c. Ajut-o s gseasc modaliti practice de a face fa situaiei prezente dup Sozo, recomand-i consiliere, etc. 9. Starea n care nu simte nimic, dect moarte: a. Sentimentele EXIST acolo, doar c sunt reprimate i nbuite; b. Poate este nevoie s se fac mrturisiri privitoare la acest zid, cere-I lui Dumnezeu s i arate cum s treci de el, aplic metoda Zidului; c. Apeleaz la metoda Celor Patru Ui sau la L pentru a putea depi starea aceasta; d. Cere-I lui Dumnezeu doar s i iubeasc, folosete Scara Tatlui pentru a te ocupa de aceste probleme printeti.
D. Cum s rezolvi problemele specifice grave5

Acolo unde exist durere i pcat, o persoan poate avea dou reacii de baz care necesit tratare. Sozo vizeaz rdcina acestor lucruri i uneori pot fi necesare cteva sesiuni, pn se ajunge la descurcarea plasei minciunilor i a comportamentelor greite. Unele comportamente sunt destinate pentru a proteja persoana de durere sau s ofere o soluie pentru: dependenele greite, anorexie, homosexualitate, etc. Acestea sunt mecanisme conduse de durere, care sunt bazate pe imitaie. Comportamentul este mnat de o emoie negativ, de o structur bazat pe minciun, care i are sursa ntr-o minciun legat de o amintire din trecut. Unele stri sunt deosebit de serioase i necesit ajutor medical, care ar trebui sugerat. Nu cuta s-i nlturi soluia, (de ex. dezechilibrul alimentar sau medicaia aleas), deoarece vei deveni adversarul pe care-l va evita pentru a gsi o nou soluie; Nu cuta s o nvinoveti sau s abordezi modificarea comportamentului, deoarece aceasta aduce n viaa persoanei mai mult vin i lipsuri. Adreseaz-te direct structurii centrale, bazate pe minciun i durere; Alte comportamente sunt rezultatul direct sau consecina durerii i / sau a pcatului: fobii, reacii pline de panic, etc. Ele sunt reacii la durere, bazate pe o structur a durerii i a minciunii, pe pagube i manifestri demonice, etc., dei, din nou, comportamentul este condus de o emoie negativ, bazat pe o amintire din trecut i pe o minciun. Nu cuta s controlezi comportamentul persoana va eua pur i simplu, va avea o criz nervoas sau va gsi un alt mod de a-i exprima durerea i pcatul din interior.
Comportament care indic dependene greite 1. Comportament general dependent de butur, droguri, sex, etc. a. Abstinena nu este vindecare, ci un comportament controlat. Caut s descoperi motivul pentru care persoana este dependent; b. Caut emoia pe care o simte persoana, chiar nainte de a aciona, chiar nainte de a simi nevoia de a experimenta o plcere sau de a evada. Sperana de a evada, euforia, nevoia de satisfacere sexual sunt secundare i au rolul de a masca adevrata durere care determin acel comportament; c. De asemenea, pot fi dependene fizice, care au nevoie s fie tratate sau abordate. Mai poate fi vorba i de un model de comportament care trebuie redus. Pot exista i multe amintiri diferite, care se bazeaz pe minciuni. Dac comportamentul respectiv
Instruciuni detaliate n aceste domenii sunt disponibile i ne sunt clduros recomandate n cursul de Slujire Teopostic pentru avansai, valabil la www.theopostic.ro.
5
se rentoarce, apoi iari apare i dispare, acest fapt indic un alt loc care are nevoie de vindecare (de ex. acelai comportament este folosit pentru a trata mai multe probleme dureroase diferite). 2. Anorexia abinerea de la mncare. Bulimia excesul de mncare i vomitarea ei. Mncarea forat cheful de a mnca. a. Caut s afli ce simte persoana, chiar nainte de a aciona care este emoia care o conduce; b. Apoi folosete metoda Prezentrii lui Isus pentru a ajunge la amintiri, minciuni, etc. 3. Tulburri violente, obsesive mintea se detaeaz de durere, printr-un comportament care se repet. Este un ritual care, atunci cnd este declanat de minte, o distrage i uureaz presiunea amintirii dureroase. a. Caut s descoperi ce simte persoana, chiar nainte de a aciona emoia care o ndeamn s acioneze ; b. ntreab-o: Cum te-ai simi dac te-ai abine de la _________? c. Apoi folosete metoda Prezentrii lui Isus, ca i mai nainte. Poate va fi nevoie s descoperi cteva minciuni. Observ dac persoana are pace. 4. Homosexualitate este inacceptabil din punct de vedere biblic, este un pcat (1 Cor. 6:911). n mod normal are de-a face cu durerea, aceasta fiind sursa ei principal. Apoi este nsoit de o gndire plin de confuzie i de un vl al nelrii. a. Persoana trebuie s-i doreasc s ajung de acord cu Dumnezeu n privina faptului c acesta este un pcat i s vrea s se schimbe folosete L pentru a mnui parial acest pcat. Se ncepe prin a-i cere individului s-i mrturiseasc pcatul i s renune la el. Cere-i s renune la tria eului su i s-i cear lui Dumnezeu puterea de a deveni liber. Apoi s aleag s-i ofere trupul ca pe un instrument al neprihnirii (Romani 6:16). S nvee s fac fa ispitei prin supunere, mpotrivire i apropiere de Dumnezeu (Iac. 4:7-8). Ofer-i cele dou seturi de casete indic-i s asculte caseta despre ctigarea btliei zilnice; b. Folosete metoda Prezentrii lui Isus pentru a descoperi amintiri de abuz, abandonare, etc., i minciuni care au provocat ruine, respingere, confuzie, etc. Trebuie ca persoana s ajung s experimenteze amintirile i durerea de la nceput. i. Cere-i persoanei s rspund cum se simte vizavi de ncheierea relaiei strnete-i emoiile negative; ii. Caut s depeti emoiile care mascheaz dragostea homosexual i dorina de satisfacere sexual. c. Aceast metod trebuie combinat cu schimbarea comportrii, prin supunerea trupului tratamentului crucii, deoarece acesta este un pcat comis mpotriva propriului corp; d. Dac revine, cere-i persoanei s intre mai profund n ceea ce s-a ntmplat, s descopere amintirea dureroas i s o aib n vedere. Reacii care apar n urma durerii i a pcatului 1. Fobii, temeri, reacii bazate pe minciun rezultatele ne indic originea. a. Cere-i persoanei s dea un exemplu care a provocat probleme, poate din amintirile sau experienele recente; b. Concentreaz-te la frica sau la emoia care se manifest chiar atunci; c. Gsete o amintire asemntoare i treci la metoda Prezentrii lui Isus.
6. Unelte i tehnici Sozo Alte unelte mai nensemnate

Editare divin
Concept i abordare de baz Modelele de gndire, amintirile i modurile n care rspundem sunt, de fapt, coninute din punct de vedere fizic n reeaua de celule fizice ale creierului. Noi ne putem ruga i i putem cere lui Dumnezeu s ne vindece realmente modul de gndire. Duhul Sfnt ne poate schimba mintea i ceea ce avem imprimat n ea; Roag-te pentru aceasta, cnd exist o minciun adnc implantat, care a devenit o parte a vieii i a tiparelor tale de gndire; Editeaz pozitivul, deschide o cale pe unde s se reverse gnduri ale adevrului i pcii. Pai tipici Roag-te mpotriva minciunilor i tiparelor de gndire care au fost gravate adnc n mintea persoanei. Cere-I Domnului s schimbe chiar modalitile n care mintea este conectat, modul n care celulele creierului se conecteaz pentru a transmite informaiile dureroase. Apoi BATE DIN PALME i spune: ACUM zdrobesc aceste tipare vechi i i cer s faci aceasta, Doamne!
Mecanisme stimulatoare
Concept de baz Amintirile traumatice, petrecute ntr-un anumit punct din trecut, sunt declanate de stimuli care se manifest n prezent i la care se face adesea referire prin sindromul de stres post traumatic. Amintirile par prezente i reale; Stimulii sunt cheile uilor ntreab despre stimuli, dac i sesizezi. Pai tipici 1. Cere-I lui Dumnezeu s-i arate unde era E, cnd s-a ntmplat evenimentul pentru al vedea din perspectiva Sa. Pentru aceasta folosete Unealta Prezentrii lui Isus. 2. Cere-I Duhului Sfnt s dea la o parte mecanismul stimulator, dup ce ua este nchis; 3. Cere-I lui Dumnezeu s tearg durerea amintirii din memorie faptele trecute nu se mai pot schimba.
Zidul
Concept de baz Noi ne construim n subcontient un zid care s ne protejeze ns acesta ne mpiedic n realitate s obinem lucrurile de care avem nevoie (de ex. intimitate sau iertare) protecia fals ne separ de Dumnezeu i de celelalte relaii. Aceasta este o tehnic prin care Duhul Sfnt ajut o persoan s vizualizeze peretele care o ine desprit de Dumnezeu sau de alte relaii i s l demoleze. (Vezi discuia despre vizualizarea ghidat - aceast metod nu este similar aceleia - din seciunea 1, Partea a III-a).
Zidurile sunt n general o combinaie de mecanisme de autoaprare i de minciuni pe care alegem s le credem; Ele pot fi urmarea zidirii unei inimi de piatr, care nu mai dorete s experimenteze durerea. Pai tipici
1. Roag-te s primeti o viziune a zidului nlime, lime, material, n ce mod te raportezi la el, ce se mai afl acolo? Cere-I lui Dumnezeu s-i arate motivul pentru care zidul se afl acolo. De ce anume te desparte el, etc.? 2. Uneori poi cere ngerilor s te acopere i s te fac s te simi n siguran, pe msur ce zidul se drm. Poate trebuie s ieri, dac sunt anumite lucruri care mpiedic drmarea zidului, leag-le i renun la ele, dup cum te conduce Duhul; 3. Roag-te ca Dumnezeu s distrug zidul sau s-i dea o unealt cu care s-l drmi; 4. Poruncete-i s cad (bate din palme).
Partea a IV-a Cadru i procedur pentru Sozo

1. n cadrul familiei bisericii
Mrturisii-v unii altora pcatele, i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit Iacov 5:16. Luai seama la voi niv! Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, mustr-l! i dac-i pare ru, iart-l! i dac pctuiete mpotriva ta de apte ori pe zi, i de apte ori pe zi se ntoarce la tine i zice: mi pare ru s-l ieri Luca 17:3-4. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire I Ioan 1:9. Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduii-v unii pe alii i, dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi. Dar mai pe sus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este legtura desvririi. Pacea lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre, i fii recunosctori. Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n inima voastr Col 3:12-16. n ce v privete pe voi, frailor, eu nsumi sunt ncredinat c suntei plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin, i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii Rom. 15:14.
Cnd aruncm o privire asupra a ceea ce se ntmpl n Trupul lui Hristos, descoperim c lucrarea unui om iese din joc nu din cauza absenei ungerii, a lipsei de educaie sau chiar a unui deficit de carism personal (dei toi aceti factori au impactul lor). Descoperim c aspectul care l descalific pe un om din a sluji este pcatul personal i rnile care ias la iveal n viaa lui, dependenele sexuale pctoase, mnia i ofensele, care se manifest sub forma unei severiti sau capacitatea redus de a stabili relaii cu alte persoane. Nici o persoan nu poate rmne constant la un nivel superior nivelului ei de curie personal naintea lui Dumnezeu a nivelului ei de libertate de sub influena i ntriturile demonice. Indivizii, n virtutea carismei i ungerii lor personale, pot inti s ajung n poziii importante. ns ndemnrile lor copiate nu dureaz prea mult. Ele nu se pot menine, fr o curie corespunztoare. Fii sigur c pcatul te va gsi. Nivelul la care se ridic viaa unui brbat sau a unei femei este ntotdeauna determinat de caracterul lor divin i nu de ungere. Din acest motiv Sozo este att de vital.
A. Trei niveluri ale slujirii

Sozo nu este doar o lucrare special programat n timp, ndeplinit cu ajutorul unei echipe Sozo, dei acest aspect poate constitui o mare parte a ei. n primul rnd este un mod de via, un mod de umblare, de a ajunge i de a rmne curat naintea lui Dumnezeu i n
relaiile cu ceilali. Biserica, ntr-un fel, a pierdut acest adevr. n cadrul celor mai multe familii care compun o biseric i n relaiile pe care le avem unii cu alii, nu exist o modalitate uoar de a ne mrturisi pcatele reciproc. Dac cineva are o problem, se duce la un consilier profesionist, i aceasta numai atunci cnd lucrurile se nrutesc foarte mult. Biserica n-ar trebui s fie ca i lumea: ascuns, s se protejeze pe sine, contient fiind de imaginea ei ipocrit. Unde este locul n care s putem veni n prezena altora i s ne mprtim nevoile i rnile, s ne mrturisim pcatele i s obinem curire, vindecare, iertare i eliberare? Suntem noi n stare s ne ndemnm i s ne mustrm unii pe alii ntr-un mod real? Noi observm c lucrarea Sozo se desfoar pe trei niveluri de baz: Nivelul 1 Umblare personal i colectiv tim c pcatul nemrturisit aduce robie i c lucrurile care zac ascunse n ntuneric se dezvolt i dau natere unor ntrituri care pregtesc locul manifestrii demonice. tim c voia lui Dumnezeu este ca asemenea lucruri s nu se ntmple n viaa nici unui fiu i a nici unei fiice ai Lui. ncepnd chiar de la lucrurile sale de baz, Sozo se refer la nvtur, la modelarea i la antrenarea familiilor din biseric, pentru a umbla n lumin, n mrturisire i n a se ajuta reciproc, pentru a experimenta libertatea i a o menine, pentru a-i acorda iertarea, n mod reciproc, ca reprezentani ai lui Hristos i n relaiile pe care le au. Se refer la crearea unei atmosfere sigure n care, atunci cnd pcatul este mrturisit, n mod individual, sau chiar n public, rspunsul este ntr-adevr unul rscumprtor i reconfortant. Noi practicm aceste principii n propriile noastre viei, atunci cnd ne confruntm cu pcate sau cu alte probleme, cutm ajutorul unui prieten sau al unui membru de familie, pentru a primi din partea lor o alt perspectiv. Nivelul 2 Slujire Sozo focalizat De-a lungul vieilor noastre exist o revelaie periodic, ns progresiv, a domeniilor n care ne lipsete stpnirea, a celor n care exist pcat i ntuneric. Noi suntem transformai i conformai chipului lui Hristos sfinii, din slav n slav. Din cnd n cnd avem nevoie de ajutor, pentru a depi anumite lucruri i a fi liberi. Avem nevoie de o alt persoan, antrenat, care s ne aduc un adevr plin de revelaie n unele domenii ale vieilor noastre, care s ni-L reprezinte pe Isus, pe msur ce ne mrturisim, ne pocim sau auzim cuvinte ale adevrului, care ne vindec i ne mngie. La urmtorul nivel de antrenare i de experien, ar trebui s existe o slujire permanent, n care oamenii s i poat programa o perioad n care s se concentreze i s caute probleme i ntrituri din vieile lor, stnd alturi de oameni antrenai n mod intensiv i cu o experien mai bogat, chemai s slujeasc n trup, n cadrul acestui rol. Acest mod de a proceda este un indiciu al puterii i nu al slbiciunii. Cea mai mare parte a aspectelor abordate n continuare n acest manual urmresc s ne introduc n aceast instruire. Nivelul 3 Slujire intens specializat Chiar i Arhanghelul Mihail s-a limitat la propria lui sfer i nivel de autoritate (Iuda 9). Vor fi i situaii n care persoanele au experimentat abuzuri i demonizarea ntr-un asemenea grad, nct au nevoie de o slujire specializat, pe termen mai lung care are de-a face, n mod obinuit, cu urmrile scindrii personalitii i ale disocierii. n mod normal, acest lucru necesit
indivizi cu o experien ndelungat, care au avut parte de o instruire special i de o chemare n acest sens. Adesea acest lucru depete capacitatea unei singure biserici dei inta noastr este de a avea aproape n fiecare biseric asemenea oameni. Este important s ne dm seama cnd situaiile cu care ne confruntm depesc nivelul nostru de calificare i astfel s i binecuvntm pe cei care se pricep s ajute, gsind modaliti de a-i recomanda pe cei care, n virtutea chemrii i antrenrii lor speciale, pot s trateze asemenea probleme. Pe tot parcursul manualului ni se dau indicaii cum s recunoatem situaiile n care suntem depii de probleme i avem nevoie de ajutor din afar.
2. Organizarea unei echipe Sozo

O echip este compus din doi sau trei slujitori i este susinut prin mijlocire. Insistm s existe doar O SINGUR PERSOAN care s dein autoritatea i care s supravegheze o sesiune Sozo. Ceilali din echip se supun acelei autoriti. n mod normal desemnm numai lucrtori de acelai sex, dei sunt i situaii cnd este nevoie de un brbat sau de o femeie sau n care exist preferine n acest sens. ntotdeauna echipa de slujire va avea n componen i un membru de acelai sex. Niciodat nu obinuim s slujim singuri, ajutnd o persoan de sexul opus... niciodat... n nici un caz. Este mai bine s se amne o sesiune dect s se acioneze cnd exist nenelegeri sau nepotriviri. n echipele de dou sau trei persoane: Rolul nr.1 Autoritatea principal are rolul de a lua deciziile finale, de a ndruma, de a ncheia sau prelungi sesiunea, de a scoate demoni, etc.; A asculta indicaiile furnizate de membrul nr. 2 al echipei conine adesea o cheie important; Conduce i menine unitatea echipei. Rolul nr. 2 Se supune conducerii liderului principal n mod tcut i fr a-i impune ideile; Ajut la descoperirea pistei corecte, cutnd ui deschise i indicaii pe care liderul nr. 1 nu le observ i i le aduce acestuia la cunotin; Se lupt n Duhul pentru liderul nr. 1, mpotriva obstacolelor, etc.; Ascult ce are de spus membrul echipei cu nr. 3 i transmite informaia liderului cu nr. 1. Rolul nr. 3 (dac este cazul) Se roag pentru ca membri nr. 1 i 2, precum i cel care se supune procesului de eliberare s prind o und nalt a Duhului; Scrie orice discernmnt i nmneaz hrtia membrului nr. 2. Rolul mijlocitorului Fiecare lider cu numrul 1 trebuie s aib 5 mijlocitori care s prezinte sesiunea naintea lui Dumnezeu ei se pot ruga de oriunde i nu trebuie neaprat s se afle la faa locului; Fiecare membru nr. 2 trebuie s aib trei mijlocitori; Adesea mijlocitorii au cuvinte i revelaii pe care le comunic naintea sesiunii; Nu sunt mijlocitori? Atunci nu exist nici o sesiune Sozo.

Vezi Anexa F pentru a primi informaii despre administrarea de ctre biseric a unei sesiuni Sozo; Vezi Anexa G pentru a obine informaii despre calificrile necesare pentru a sluji i a beneficia de slujire.
3. Desfurarea unei sesiuni Sozo tipice

A. Cadru
Sesiunea este foarte simpl n concepie i structur, dup cum este prezentat n imaginea urmtoare. Antreneaz persoana care a venit pentru eliberare i f-o s se simt confortabil. Gsete n triunghiul Sozo un punct de pornire. Iar la sfrit, vorbete lucruri referitoare la destin, ncurajeaz i caut s restaurezi relaia cu Dumnezeu Tatl. Am descoperit c exist trei faze ale unei sesiuni tipice Sozo, aa cum sunt nfiate n schema urmtoare. Pe scurt, acestea se pot sintetiza astfel: f-i s se simt confortabil, mergi pn la rdcinile problemei i ajut-I s ajung la libertate i f-i s se simt din nou confortabil. n faza a II-a exist mai multe ntoarceri, reveniri i deplasare ntre pai. Nu trebuie s se piard din vedere c restaurarea relaiei cu Dumnezeu Tatl reprezint scopul principal.
Faza I Realizeaz un cadru confortabil Faza II Pasul 1 Discerne unealta cu care ncepi Faza II Pasul 2 ndeplinete lucrarea mpriei Faza II Pasul 3 Scoate demonii Faza II Pasul 4 Plintate i Destin
nainte de toate, acestea ar fi cteva gnduri:
Faza III Binecuvnteaz i d instruciuni
Te bazezi pe o unealt i l ai pe Duhul Sfnt ca mentor; Aceasta nu este o lege dac sari peste unii pai, Duhul Sfnt va continua s lucreze poate chiar mai bine! Compasiunea este cheia credina care lucreaz prin dragoste, nu ncerca s eliberezi fr a avea aceste lucruri; Noi observm doar ce face Duhul Sfnt sunt multe variaii i intuiii; tu i vei dezvolta propria tehnic i vei folosi uneltele pe care le preferi;
Urmeaz conducerea Duhului Sfnt nu te teme s adresezi chiar ntrebri naive rezultatele cele mai bune sunt descoperite mai spre sfritul sesiunii; Fiecare sesiune Sozo este diferit astfel nct un model este doar o abordare medie adesea o direcie profetic te va face s depeti toi aceti pai i s te ocupi direct de mizerie; Nu poi lua ntreaga ar promis, ntr-o singur sesiune i este n regul. o Adu-i pe oameni la gradul de libertate pe care l dorete Dumnezeu pentru ei chiar atunci, i nu la cel pe care l doreti TU pentru ei; vor mai fi i alte ocazii pentru a practica Sozo; o Uneori oamenii au nevoie de o perioad pentru a se putea ocupa doar cu cteva lucruri o dat i Dumnezeu procedeaz la fel cu noi.
Nu exist sesiuni Sozo tipice!!
Sunt diferite modaliti de abordare i perioade care necesit efectuarea unor pai. De exemplu: 1. Uneori ncepe s apar imaginea mare i nu treci la scoaterea demonilor pn la constituirea ntregii imagini; 2. Adesea, ai un singur punct n triunghi, de unde ncepi aproape ntotdeauna; 3. Uneori modalitile de abordare se repet periodic; 4. Alteori te ocupi de fiecare u n parte, din cele patru ui principale de acces; 5. Alteori te ndrepi simplu spre cea mai bun unealt, i o foloseti; 6. Alteori urmreti ciclic anumite domenii nrudite i demoni aflai n raport cu ele; 7. Uneori te ocupi n mod independent de problemele minore i urmreti separat problemele principale. 8. Bizuiete-te pe Duhul Sfnt i d-I lui Dumnezeu slav ntotdeauna; 9. Uneori nu mai este nevoie s scoi demonii, pentru c acetia au plecat deja mai devreme. Astfel, nu mai exist nici un fel de discernmnt cu privire la vreo activitate demonic evident.
Pregtire pentru o sesiune Sozo

S nu trecei NICIODAT peste partea aceasta!!! Uneori suntem chemai s slujim la sfritul unei zile ncrcate sau dup cum suntem cluzii la un moment dat. Scopul este acesta s avem n toate cazurile o inim pregtit s se sacrifice i s dea ce are mai bun n ea nu rmie. Cnd Sozo devine o rutin, este timpul s se ia o pauz. 1. Cur casa de orice pcat, neiertare, judecat, etc. 2. Timp personal de rugciune i struire n Cuvnt pregtirea prin rugciune ncepe, cnd este posibil, cu cteva zile nainte este nevoie s fii asculttor i s te asiguri c pacea domnete; Fii atent la visurile pe care le-ai avut cu o noapte nainte de o sesiune Sozo, deoarece acestea i pot furniza indicii sau chei; Cu o zi nainte sau dup o zi se pot primi cuvinte de cunotin (mijlocitorii pot primi asemenea cuvinte);
Este necesar s umbli n mijlocire profetic cu o zi nainte i cu o zi dup sesiune.
3. Verific unitatea cu soia (soul) i cu familia unitatea cu soia sau cu soul trebuie s existe ntotdeauna nainte de a ncepe lucrarea, altfel se pot nclca limitele autoritii i s se deschid ui n faa atacului. 4. Ia legtura cu lupttorii n rugciune, cnd stabileti o sesiune Sozo, n vederea: acoperirii tale n rugciune, a familiei tale, a membrilor echipei, a persoanei creia i se slujete i a locului unde se desfoar sesiunea; rugciunii pentru eliberarea individului, nlrii n Duhul, descoperirii rdcinilor i a uneltelor necesare scoaterii acestora, proteciei, unitii n Duhul a echipei, ajutorului din partea ngerilor, miracolelor, semnelor i minunilor. 5. Membri echipei Sozo se roag unii pentru alii cu 20, 30 de minute naintea sosirii persoanei. Leag duhurile care opereaz i care intesc s atace membri echipei (de exemplu, duhuri de batjocur, intimidare, etc.); Scutur-te de praful care s-a pus pe tine n timpul zilei; Cere ungerea lui Dumnezeu, unelte i chei necesare pentru a ajunge la libertate; Cere s fie strnite darurile profetice; Cere ca, prin lumina Duhului Sfnt, s fie descoperite principalele ui de intrare; Cere ca bucuria i pacea Duhului s constituie atmosfera care domin ntregul proces... chiar atunci cnd Acesta atinge lucruri dificile... chiar tragice; Roag-te cu privire la poziia i locul unde se desfoar sesiunea, pentru protecia casei i a tuturor celor care locuiesc n ea, etc. 6. Stabilete cu partenerii ti durata sesiunii de slujire i ora ncheierii ei, verificnd totodat dac persoana creia i se slujete este de acord cu ora respectiv (aceasta ar putea s fie, de exemplu, ora 22.00). 7. Pregtete ap, coca-cola, cafea, erveele, gustri (de ex. popcorn sau snacks-uri), hrtie, stilouri, scaune i ncperi confortabile (unora le va plcea s se retrag ntr-un loc, unde s poat sta puin linitii este ceva distractiv i elimin stresul tuturor celor implicai). 8. Ateapt-te s te distrezi n acest proces elimin presiunea ateptrilor. Explic faptul c: att Dumnezeu ct i Satan au un plan pentru persoana respectiv; Satan a invadat i a mutat graniele, n aa fel nct ea s nu mai deosebeasc adevrul i, astfel, s i piard libertatea; echipa vrea s nlocuiasc minciunile cu adevrul i locurile n care persoana respectiv a fost legat, cu libertate; minciunile pot crea un mediu familiar i confortabil; slujba persoanei este de a dori adevrul i libertatea, indiferent de cost, indiferent la ce ar trebui s renune pentru a le obine; acest lucru va necesita o sinceritate total i transparen; echipa iubete persoana, iar locul unde se ine sesiunea este unul sigur, n care se vor pstra secretele.
B. Faza I Organizarea sesiunii

Faza I, pasul I Roag-o pe persoan s se destind i explic-i lucrurile de baz. Lucruri de baz: Buturi, bomboane de ment sau chiar gustri, scaune confortabile, lumini reduse ca intensitate; Zmbete mult permite buntii Duhului Sfnt s radieze prin tine; Nu divaga i nu pierde timpul preios cu discuii fr rost; Asigur-te c persoana este gata s priveasc doar la Isus, pentru a ajunge s experimenteze libertate. Aciuni: Prezint-te pe tine i pe ceilali, vorbete despre rolurile pe care le vei avea; Explic scopul general i metoda; Explic faptul c se vor lua notie i c se vor pstra secretele; Rspunde la orice fel de ntrebri.
Faza I, pasul 2 Asigur-te c persoana dorete cu adevrat libertatea.
Lucruri de baz: Unii urmresc doar o uurare sau s i scuze pcatul i firea pmnteasc; Disperarea este o condiie necesar pentru eliberare dac demnitatea este mai important dect eliberarea, nu merge mai departe pentru c nu vei avea succes; Eliberarea poate fi obinut doar de aceia care doresc s ndeplineasc condiiile lui Dumnezeu iertare, pocin, renunare, s-L fac pe Isus Domn peste acel domeniu, etc.; Se afl ei aici din propria lor dorin? Dac nu, lucrurile nu evolua prea mult, pn cnd nu va lua propria decizia de a merge mai departe i de a colabora total. Aciuni: Explic-le cu grij ce se va face i f-i s se simt n largul lor cu privire la ntregul proces f-i s fie degajai, fr a le ascunde c procesul ar putea fi unul dificil, n care este foarte posibil ca situaia lor s fie total expus c ei trebuie s fie vulnerabili, cinstii i deschii; Accept decizia lor indiferent care ar fi aceasta... tu nu-i poi fora pe oameni s fie liberi; Adesea ncepem doar prin a sta n linite i a cuta intuiie profetic, pentru a le putea discerne starea - cernd revelaie; Pune accentul pe a le explica dorina i condiiile lui Dumnezeu.
Faza I, pasul 3 Asigur-te c persoana care dorete eliberare este cretin sau dorete s devin cretin Lucruri de baz: Nu ne putem atepta ca eliberarea s aib loc n afara lui Hristos. ns Dumnezeu e gata s elibereze pe oricine de pcat i din robie, cnd se ndeplinete lucrarea mpriei; Este ca i cu propriul tu copil, comparativ cu un copil din vecini. Cnd se nsereaz, trebuie s-l trimii pe cel din vecini la casa lui. Astfel scoaterea demonilor pare s fac persoana vulnerabil unor necazuri ulterioare (Mat. 12:43-45); Eliberarea unui necretin l face vulnerabil unei demonizri ulterioare, mai serioase, deoarece nu are protecie; Tu poi s te rogi pentru el rugciuni care i dau un gust al libertii, fcndu-i cunotin cu Cel care l poate elibera; Faptul simplu de a deveni cretini nu ne elibereaz n mod automat de legturile pe care le aveam nainte de a deveni cretini; Sunt multe convertiri false care nu reflect nici o schimbare n via, nici un fel de ur fa de pcat; Adesea avem de-a face cu oameni trimii de alii asigurai-v c ei nii i doresc libertatea; Te poi confrunta cu discuii religioase i cu rspunsuri gata pregtite referitoare la motivul pentru care exist acele probleme evit-le. Poate fi vorba de legalism sau de doctrinele demonice care aduc confuzie. Aciuni: ntreab: De cnd este Isus Domnul vieii tale? sau De cnd umbli cu Domnul?, dac nu eti sigur c sunt mntuii; Condu-i la o cunoatere salvatoare a lui Isus, ca Domn i Mntuitor; Explic-le c acum sunt pregtii pentru a fi eliberai, aceasta fiind o parte a mntuirii lor. Faza I, pasul 4 F ca duhurile s se supun n numele lui Isus Lucruri de baz: Demonii nu trebuie s se dea n spectacol sau s dicteze n procesul Sozo de eliberare. Noi primim indicaii de la Dumnezeu, nu de la demoni sau de la persoana n sine; Nu le permite demonilor s ntrerup, s vorbeasc n ntlnire, s controleze sesiunea, s distrag atenia cu un spectacol sau s intimideze persoana prin ameninri; Este vorba de confruntarea cu un adevr, nu de confruntarea unui om cu o putere spiritual; Nu abuza de autoritatea pe care o ai n mod stupid stingnd duhul chiar cu focul lui Dumnezeu, etc. Autoritatea se exercit cu smerenie.
Aciuni: Fii ferm, dar calm tu faci fiecare micare sub cluzirea Duhului Sfnt; Spune: Supune-te n numele lui Isus i leag toate duhurile; Crede c duhul este sub autoritatea lui Hristos c ai autoritatea s-l legi sau s le legi; Se poate ntmpla ca, n cadrul unei sesiuni Sozo, o unealt s fie blocat atunci pur i simplu te opreti i legi acele lucruri care blocheaz.
Cum procedezi cnd o persoan manifest o prezen demonic i ncepe s-i piard controlul:
Lucruri de baz Ce sunt manifestrile? Manifestrile sunt adesea neutre i au trei surse Duhul Sfnt, duhurile demonice i firea pmnteasc nestpnit mergi alturi de Duhul Sfnt, scoi i legi demonii, iar n cazul n care este vorba de fire, ajui i ndemni la exercitarea disciplinei; Manifestrile demonice pot avea loc oricnd ele nu pot fi etichetate nici bune nici rele n ele nsele rezultatul final conteaz demonii se manifest dintr-o varietate de motive, cum ar fi: frica, ludroia, intimidarea, din cauza c sunt forai de Dumnezeu s ias, ncep s amenine, etc.; Ungerea Duhului Sfnt care era n Isus determina manifestrile descrise n Noul Testament; Manifestarea este un indiciu, i nu neaprat unul ru (oare demonii intr sau ies?) ea poate lua mai multe forme: plns, tremurat, strigt, grea, privire n gol, insomnie, tuse, vom, cscat, emoii burte, nceoarea ochilor (frica poate nsemna pur i simplu c i-e team de ceea ce se ntmpl); Rezist ispitei de a avea nevoie de o manifestare ca s-i dea o impresie bun despre Sozo. Aciuni: cum s faci fa manifestrilor Isus nu a oprit niciodat manifestrile i nici nu le-a ncurajat n eliberarea public; ntreab persoana referitor la ceea ce se ntmpl n interiorul ei; Adreseaz-te persoanei cu dragoste i buntate nu o incita la team; Adreseaz-te demonilor i leag-i n numele lui Isus poruncete-le s se opreasc; Ajut persoana s redevin contient i s se autocontroleze; Demonii mint nu vorbi cu ei cnd nu e necesar; Spune-i persoanei s-i reia controlul asupra corpului i a minii i s-i deschid ochii, n numele lui Isus.
C. Faza a II-a Conducerea sesiunii

Consult seciunea urmtoare pentru a te familiariza cu Uneltele specifice. n aceast faz, scopul este de a ne ocupa cu probleme pe care Duhul Sfnt dorete s le ating. O s ne
referim i la Triunghiul Sozo (care va fi discutat n sesiunea urmtoare), folosind unelte i tehnici, n funcie de felul n care ne simim condui sau ne este confortabil. Aceste faze se pot derula adesea foarte repede, de vreme ce inteti s ajungi la miezul problemelor. Sunt cteva lucruri pe care le facem, de obicei, i care au de-a face cu comportamentul general al acestei faze, dei fiecare unealt are variaiile ei: 1. Mergi la rdcin Ia persoanei un interviu i nregistreaz-l Lucruri de baz: Caut cauza de la rdcin sau dreptul de acces n trei domenii: corpul (pcat sexual), sufletul (mnie/ur, traum/fric), domeniul spiritual (ocultism) sau, n cazul rnilor, minciuna (minciunile) crezut(e) iniial; Fii contient i de alte cauze i probleme, cum ar fi disocierea, cauze fizice; Caut s discerni domeniile n care persoana este prizonier i acelea n care este captiv; Treci de lucrurile superficiale sau de suprafa, pentru a ajunge la rdcina care a cauzat problemele, evit devierile lipsite de importan i minciunile intermediare; n cazul captivilor, cutm s descoperim prima amintire care a cauzat durere i minciuna asociat cu ea. n cazul Prizonierilor, ncercm s aflm prima manifestare a rzvrtirii sau de cedare n faa ispitei; Minciunile tind s se grupeze n categoriile: fricii, abandonrii, ruinii, corupiei, lipsei de speran, neputinei, infirmitii, confuziei i deriv din interpretarea greit a experienelor vieii, informare greit din partea altora i influen demonic; Caut alte ui de intrare blesteme, jurminte i pcat transmis din generaie n generaie; situaii de neascultare fa de Cuvnt; Caut momentul n timp i situaia n care au intrat demonii aceasta este de obicei cheia de a descoperi tipul demonului i modalitatea de a-i nchide ua; Noi lum un interviu Duhului Sfnt i notm lucrurile descoperite de El uneori prea multe informaii din partea persoanei diminueaz valoarea declaraiilor; Aceasta NU este o sesiune de consiliere ofer sfaturi ct mai puine, nu da nvtur, fii ncet la vorbire i grabnic la ascultare; Caut inspiraie i conducere profetice. Aciuni (Activiti revelatoare): Acestea pot ncepe cu o perioad de rugciune linitit, pur i simplu pentru a obine impresii (pentru a primi imagini, viziuni, un cuvnt, impresii, dureri, mirosuri); ntreab: De ce te afli aici?, Care este lucrul pe care ai dori cel mai puin s mi-l spui?, Cum se face c nu te poi elibera de el? ntreab: Cnd te-ai simit pentru prima dat aa? Permite-i s-i aminteasc prima amintire legat de starea respectiv. ntreab: De ce mai exist acest lucru n viaa ta? Caut mecanisme emoionale n plin manifestare, care s reflecte rni ale trecutului; ntreab persoana n legtur cu imaginile, cuvintele, impresiile, etc. primite de tine mai nainte; Spune: Vorbete-mi despre ___________. (Tat, mam, fraii i surorile din partea unui singur printe, copilrie, etc.);
Cere-i s vorbeasc despre prima mprejurare cnd a simit un anumit lucru sau a experimentat problema respectiv; Caut minciuna caut locul atacului i realizeaz c acesta corespunde adesea cu locul destinului; caut rdcini, nu doar ramuri adesea observi un simptom pentru prima dat i te duci pe urmele lui, pn ajungi la rdcini care sunt adesea n copilrie; Caut s asociezi un model al ncercrilor dumanului de a-i infiltra schemele cu modele ale destinului; Poi folosi cuvinte profetice, ns permite persoanei s le judece i s poat fi de acord cu ele nu da o profeie, n care te strduieti s o convingi, persoana nefiind altceva dect un fel de spectator redus la tcere. Fr ordine, formule i mumbo jumbo. Acestea nu indic altceva dect un abuz spiritual.
Nu se face consiliere!!!
2. Ui nchise Elimin dreptul legal sau motivul pentru care influena demonic sau controlul ar fi prezente. Lucruri de baz: Caut adevrul n locul minciunilor i ocup-te de pcat n locul ntriturilor; Aceasta slbete sau nltur total influena demonilor, pn n punctul n care vor fi scoi afar cu mai mult uurin sau chiar nici nu va mai trebui s te ocupi de ei; Folosete uneltele din ndeplinirea lucrrii mpriei furnizate mai jos: Persoana trebuie s doreasc s-i ierte, din inim, pe toi aceia fa de care are mnie sau amrciune Aleg s iert Vor fi i perioade n care l rogi pe Dumnezeu s administreze o vindecare profund i s toarne har, pe msur ce rnile sunt expuse i tratate este ca i cum ai lua o pauz pentru a permite harului s lucreze n care i dai voie lui Dumnezeu s vindece n profunzime; Pe msur ce se descoper rdcina, poate este timp ca persoana s se destind i s se deschid, pentru a primi n continuare rugciune n vederea mplinirii destinului ei, care s o ncurajeze s mearg nainte. Aciuni (Folosirea uneltelor i tehnicilor care vor fi discutate mai trziu): Cere-I lui Dumnezeu s i aduc n memorie amintiri i gnduri. ntreab-o: Ce se ntmpl acum? sau Ce vezi, ce simi sau ce auzi?; Se pot folosi meditaiile i vizualizarea Isus nu este prea mndru ca s intre n meditaia noastr pentru a ne vindeca El se bucur cnd avem o credin ca a unui copil; Dac este vorba de o ran, cere-I lui Isus nsui s adreseze adevrul acelei minciuni; Condu persoana s ndeplineasc lucrarea mpriei; Renunrile, etc, trebuie s fie specifice pentru fiecare situaie; Este importat s se renune i s se lege n acelai timp s se pociasc i s se rup jugul, ca aciuni desfurate mpreun s se ncheie n fiecare caz operaiunea respectiv, iar scoaterea tuturor demonilor s se fac n mod obinuit mai trziu la urmtorul pas; Condu persoana s declare adevrul i noile legturi pe care le are cu Dumnezeu, etc.;
Folosete rugciuni pe care persoana s le repete dup tine, declaraii i mrturisiri ale adevrului; Oamenii trebuie s vorbeasc din inim. Aceasta poate s nsemne luarea unei decizii care s nu in seama de emoii sau care s fie chiar contrar lor. Aceasta ns n-ar trebui s fie o repetare ca de papagal a cuvintelor pronunate de slujitori, fr o convingere c vor s fac ceea spun deoarece un asemenea mod de a proceda ar fi total ineficient; Evit gndirea logic i ncercarea de a liniti persoana prin explicaii psihologice neclare; Folosete cele trei modaliti de rugciune i conversaiile cu Dumnezeu cere-I lui Dumnezeu ajutor specific.
3. Scoate demonii, dup cum este necesar Lucruri de baz: ntr-o sesiune sau interaciune Sozo cu o persoan, se pot observa, aparent sau subtil, unele manifestri ale prezenei demonice, cum ar fi: plnsul, scuturatul, ipatul, greaa, privirea n gol, somnolena, tusea, greaa, cscatul, emoiile subite, presiune, mpienjenirea ochilor, incapacitate neateptat de a se concentra, etc. Acestea nu sunt dect cteva indicii ale unei poteniale influene demonice, nicidecum a uneia definite. Noi suntem FOARTE precaui n a judeca sau n a atribui influena demonic suntem ns rapizi n a discerne pur i simplu, n a ne lua notie i n a veni cu toate acele observaii naintea Domnului. Demonicul este rar problema aceasta este cauzat de pcat i de rni, deci acest pas, de a te ocupa de problem, poate fi fcut oricnd de-a lungul procesului, i are n vedere nlturarea obstacolelor, legarea demonilor i aducerea lor n starea de neputin, iar scoaterea demonilor n sine va avea loc la sfritul sesiunii Sozo. Poate nici nu va fi necesar, dac nu se percepe nici o manifestare demonic. Poruncete-le demonilor s vorbeasc i s dea informaii, cnd se ascund sau apar, dac simi s scopul lui Dumnezeu este ca ei s dea informaii, ns nu uita c i atunci cnd spun adevrul demonii au scopuri neltoare. Demonii acioneaz adesea n grupuri, sub comanda unui om tare leag-i pe toi laolalt i scoate-i afar. Exist demoni mai puternici i mai slabi; caut s te adresezi capului gtii; Puterea lor poate depinde de tipul lor, de metoda lor de intrare, de gradul n care persoana a fost de acord cu ei n trecut etc. de ocultism, de posesiunile transmise din generaie n generaie, dintre care controlul pare s fie cel mai puternic (ns Isus este infinit mai puternic); Demonii pot avea nume funcionale (de ex. duh de fric, control, ocultism, etc.) dar pot revela i nume demonice (cum ar fi Lucifer, etc.); Se poate face referin la ei n termenii problemei pe care au cauzat-o sau n funcie de mprejurarea n care a nceput necazul; Poi ntrevedea o libertate instantanee sau persoana poate fi deja liber, aceasta fiind numai o verificare; Dac demonul nu iese afar, nu este pentru c Isus nu este Victorios. Acest lucru se datoreaz unei ui deschise, unei minciuni crezute, unei rmie a unui drept legal a lui de a fi acolo continu s sondezi terenul i s caui un rspuns, poruncete demonului s spun de ce crede c are dreptul de a mai rmne. Amintete-i limitele autoritii tale nu abuza de autoritate, aruncndu-i n iazul de foc, etc. Spune-le s plece unde i trimite Isus; Adesea se poate observa o schimbare n ochi i n nfiarea exterioar;
Amintete-i c nu trebuie s mergi mai departe dect merge Dumnezeu uneori o persoan se poate descurca numai cu o msur de libertate, n cazul anumitor lucruri (cum ar fi nlturarea izbucnirilor de mnie, ceea ce nu se aplic ns i la fumat) de cele mai multe ori, n cazul problemelor majore, se aplic un program de un singur pas.
Aciuni Ia autoritate asupra fiecrui duh sau grup de duhuri, leag-le i scoate-le afar, n numele lui Isus Hristos; Citeaz Scriptura, declar victoria lui Isus, invoc numele Su; ntreab: Ce se ntmpl acum n interiorul tu? Noteaz pe marginea din stnga a caietului tu de notie traseul aspectelor demonice cu care te confruni, pentru a te ajuta la sfrit; Verific toate uile i ferestrele, pentru a te asigura c sunt nchise; Dac persoana nu experimenteaz nici o uurare, ntoarce-te la faza cu interviul cere-I Duhului Sfnt s-i descopere dac exist vreo u de acces deschis, alte minciuni care necesit s fie descoperite ceva ce nu a fost neles sau nu a fost adus la lumin; Cere-I Duhului Sfnt s-i reveleze motivul pentru care a mai rmas un duh nescos: dac i lipsete credina n autoritatea lui Isus, au rmas minciuni, personaliti i voine multiple, legturi datorate pcatului nemrturisite, decizii greite nemrturisite, persoana nu vrea cu adevrat s scape de demoni; Dac acetia ncep din nou s se manifeste stabilete controlul. 4. Plintate i destin Roag-te pentru umplere, destin i binecuvnteaz persoana Lucruri de baz: ndreapt atenia persoanei asupra adevrului care merge nainte i nu asupra minciunilor din trecut la care are tendina s priveasc; Restabilete din punct de vedere profetic limite, binecuvntri, identitate i destin; Lucrurile s-au agravat att de mult nct, n anumite privine sau domenii, nu mai sunt deloc siguri cine sunt; Poi s spui cuvinte profetice s ncurajezi, s dai ndemnuri cu mult grij i s consolezi; Restaureaz valoarea persoanei i ncurajeaz-o mult; nlocuiete minciunile care au fost crezute cu adevrul; S doreti s aduci acel domeniu din viaa persoanei napoi n planul original al lui Dumnezeu; S vrei s proclami caracteristicile care definesc persoana, pe care Satan a dorit s le perverteasc; S numeti chiar acele domenii vizate de Satan, care fceau parte din destin, afirmndu-le n mod profetic. Aciuni: Profeete destinul n termenii identitii persoanei i ai direciei n care se ndreapt; Repet cu persoana ceea ce a fcut i a spus Dumnezeu, etc.; Roag-te pentru ea, ca s fie umplut din nou cu Duhul Sfnt;
Dac simi c este necesar o sesiune nou, poi spune: te vom trimite acas ca s te odihneti i s te bucuri de libertatea pe care o ai. Cere-I Duhului Sfnt s i arate dac mai este i vreun alt aspect pe care El dorete s-l ating mai trziu i vom stabili o nou ntlnire mpreun; Asigur-te c persoana pleac cu sentimentul c ai o prere bun despre ea; Poi pronuna o binecuvntare patern (matern); Cere-I lui Dumnezeu s lucreze o vindecare profund n persoana respectiv; Nu grbi tu procesul!!! Rugciuni i cuvinte referitoare la destin:
Noi putem proclama destinul revelat al unei persoane, restabilind chemarea i planul ei n Domnul. Proclam adevrul cu privire la acele domenii n care dumanul a ncercat s ptrund, s omoare, s fure i s nimiceasc; Timpul potrivit: Uneori este bine s-i dai de la nceput persoanei scopul la care s inteasc; Alteori este bine s faci acest lucru abia la sfrit; Cere-I Domnului s-i mprteasc persoanei mai mult revelaie cu privire la scopul Lui pentru ea.
D. Faza III nchiderea obinuit a sesiunii Faza III, Pasul 1 Condu persoana ntr-o rugciune de mulumire Lucruri de baz: Mulumirea este o modalitate de zidire a credinei persoanei aceasta poate s fie puin confuz i nesigur vizavi de ceea ce tocmai s-a ntmplat; Asigur-te c Dumnezeu primete slava; Asigur-te c persoana mulumete cu adevrat; Poate trebuie s o ajui n sensul acesta; Dac ezit sau spune o rugciune ntinat, ai nevoie s reiei Faza II. Aciuni: F un rezumat al sesiunii i a tuturor celor ntmplate cere-i s spun dac este de acord i nelege; nva persoana s mulumeasc n credin, i s nu pronune rugciuni care izvorsc din speran: Sper c; Ajut-o s se concentreze la ceea ce a fost fcut i nu la ceea ce mai poate rmne de fcut; Leag demonii, ca s nu aduc confuzie.
Centrul Grace Franklin Faza III, pasul 2 Explicaii i instruire la desprire
Lucruri de baz: Scopul este de a stabiliza persoana i de a o ghida, pentru a rmne n siguran; Sfaturile practice, pline de speran, sunt menite s o ncurajeze. Aciuni: nmneaz-i caietul i casetele Sozo complementare; Dumnezeu va continua s o salveze, s o vindece i s o elibereze (Sozo); aceasta va mai descoperi unele locuri n care mai are nevoie s-i ntregeasc libertatea, ajungnd la un grad mai profund de nelegere dect cel atins deja; Unii pot avea nevoie s-i ajusteze viaa n anumite puncte i s apeleze la consiliere; Unele lucruri i pot prea puin ciudate, ca i cnd le-ar privi cu un alt set de ochi; E nevoie s i reaminteti lucrurile de baz, pentru a-i putea menine libertatea; Avertizeaz-o cu grij de posibilitatea de a fi din nou provocat de vechile influene demonice i arat-i cum s se lupte mpotriva lor; Cere-i s gseasc o persoan care s o ajute s depeasc aceste probleme; Planific orice informaie logistic despre o alt ntlnire comun sau activiti complementare; Asigur-te c va continua s frecventeze o biseric local, fiind supus autoritii. Faza III, pasul 3 Remprosptare nainte de desprire Lucruri de baz: Te-ai aflat n lupt spiritual, cere s se roage pentru tine, s fii scuturat de praf i reumplut; Slujii-v unii altora dup sesiune ns fr fric; Ateapt s primeti binecuvntri i nu insulte ns umbl cu precauie. Aciuni: Rugai-v unii pentru alii, descotorosii-v de demonii cu care v-ai confruntat; Declarai dependena doar de Dumnezeu; Rugai-v pentru cas i familie; Rugai-v pentru cel care a fost salvat, vindecat i eliberat (care a trecut prin procesul Sozo); Dac experimentai dificulti recunoatei-le ca pe nite atacuri i cutai ajutor.
Anexa A Repere bibliografice pentru lecturi ulterioare6

C. Fred Dickason Demon Possession and the Christian (Posesiunea demonic i cretinul) C. Peter Wagner Engaging the Enemy (Legarea dumanului) Carlos Anacondia Listen to Me Satan (Ascult-m, Satan) Charles Kraft Deep Wounds, Deep Healing (Rni adnci, vindecare adnc) Charles Kraft Defeating Dark Angels (nfrngerea ngerilor ntunericului) Charles Solomon Handbook to Happiness (Manual pentru fericire) Chester and Betsy Kylstra Restoring the Foundations (Restaurarea temeliilor) Chris Thurman The Lies We Believe (Minciunile pe care le credem) Dan Allender The Wounded Heart (Inima rnit) David Foster Sexual Healing (Vindecare sexual) David Semands Healing for Damaged Emotions (Vindecarea emoiilor rnite) David Semands Healing of Memories (Vindecarea amintirilor) Dean Sherman Spiritual Warfare for Every Christian (Lupta spiritual pentru fiecare cretin) Derek Prince Expelling Demons (Scoaterea demonilor) Don Basham Deliver us From Evil (Elibereaz-ne de ru) Ed Smith Beyond Tolerable Recovery Theophostic Manual (Dincolo de nsntoirea tolerabil Manual teopostic) Ed Smith Healing Lifes Deepest Hurts (Vindecarea celor mai adnci rni ale vieii) Eugene Kennedy, Sara Charles On Becoming a Counselor (Despre cum s devii un consilier) Frank Hammond Pigs in the Parlor (Porci n salon) Grant Mullen Why do I feel so down when my faith should lift me up? (De ce m simt att de deprimat, cnd credina mea ar trebui s m ridice?) James Friesen Uncovering the Mystery of MPD (Dezvluirea tainei MPD) Jessie Penn-Lewis War on the Saints (Rzboi mpotriva sfinilor) John and Mark Sandford Deliverance and Inner Healing (Eliberare i vindecare interioar) John and Paula Sandford Healing the Wounded Spirit (Vindecarea duhului rnit) John and Paula Sandford The Transformation of the Inner Man (Transformarea omului luntric) John White The Masks of Melancholy (Mtile melancoliei) Leanne Payne Crisis in Masculinity (Criza masculinitii) Leanne Payne Restoring the Christian Soul (Restaurarea sufletului cretin) Leanne Payne The Broken Image (Imaginea sfrmat) Leanne Payne The Healing Presence (Prezena vindectoare) Neal Lazano Unbound (Dezlegat) Neil Anderson The Bondage Breaker (Cel care distruge sclavia) Neil Anderson Freedom From Fear (Eliberare de fric) Neil Anderson Victory Over the Darkness (Victorie asupra ntunericului) Pablo Bottari Free in Christ (Liber in Hristos) Peter Horrobin Healing Through Deliverance Vol. 1 The Bible Basis (Vindecare prin eliberare vol. 1, baz biblic) Peter Horrobin Healing Through Deliverance Vol. 2 The Practical Ministry (Vindecare prin eliberare vol. 2, slujire practic) Susan Meltsner Body & Soul (compulsive eating disorders) (Trup i suflet tulburri de alimentaie forat) Timothy Clinton, George Ohlschlager Competent Christian Counseling (Consiliere cretin competent)
6
Bibliografia nu constituie o recomandare a acestor materiale, slujiri sau pagini de Web. Acestea sunt doar perspective i resurse menite s ajute.
Cteva pagini de Web folositoare:

Counseling and resource center, integrated inner healing model (Consiliere i centru de resurse; cu model integrat de vindecare interioar) Brain chemistry, divine editing basis (Chimia creierului, baz pentru editarea divin) Flagship group for Christian counselors [Grupul vasului amiral care conduce flota unei ri (n.tr) pentru consilierii cretini] Generational curse expert (Expert n blestemul transmis peste generaii) Flagship for Christian therapy (Vasul amiral pentru terapie cretin) SRA, DID and ritualistic abuse center in Michigan, James Wilder, training center too (Centrul ARS, TDI i de abuz ritual din Michigan, James Wilder, de asemenea i centru de instruire) Studies in psychology and Christianity (Studii de psihologie i cretinism) Inner healing and related counseling, good resource list (Vindecare interioar i consiliere pe probleme nrudite, list cu resurse valoroase) Inner healing, Francis and Judith MacNutt (Vindecare interioar, Francis i Judith MacNutt) Independent inner healing ministry, marriage, emotional (Lucrare independent de vindecare interioar, emoional, a cstoriei) Mike and Cindy Riches, Jesus Ministry, Tacoma Washington (Mike i Cindy Riches, Lucrarea lui Jesus, Tacoma Washington) Foundational Christian prayer healing ministry in Canada (Rugciune de baz cretin, lucrare de vindecare n Canada) Demonic deliverance and cult expert Bob Larson (Expertul Bob Larson n eliberare de sub influenele demonice i ale cultelor)
Agape International Counseling (Consilierea Internaional Agape) Aiko Hormann Ministries International (Slujirea Internaional Aiko Hormann) American Assoc. of Christian Counselors (Asociaia American a consilierilor cretini) Aslans Place - Paul Cox Assoc. of Christian Therapists (Asociaia Terapeuilor Cretini) CARE International (GRIJA Internaional) Christian Assoc. for Psychological Studies (Asociaia Cretin pentru Studii Psihologice) Christian Counseling Ontario (Centrul Cretin de Consiliere Ontario) Christian Healing Mininistries (Slujirea de Vindecare Cretin) Clay McClean inner healing (Clay McClean vindecare interioar) Clover Creek bible Fellowship (Prtia biblic Clover Creek) Cornerstone Christian Counseling (Centrul de Consiliere Cretin Piatra din Capul Unghiului) DWJD Ministries. (Slujirile DWJD)
http://www.hisresources.com/davis/
http://www.1aiko.com/r1.htm
http://www.aacc.net/
http://aslansplace.com/ http://www.actheals.org/
http://www.care1.org/
http://www.caps.net/
http://www.christiancounselling.on.ca/index.html
http://www.christianhealingmin.org/innerhealing.htm
http://www.mcleanministries.org/
http://www.clovercreek.org/index.html
http://www.cornerstonechristian.ca/index.cfm
http://www.boblarson.org/index.html

Desert Stream Min. (Lucrarea Izvorul n pustie) Healing for sexual and homosexual issues (Vindecare n probleme sexuale i homosexuale) John & Paula Sanford, basis for much of Doing Kingdom Business (John i Paula Sanford, baz pentru cea mai mare parte din ndeplinirea Lucrrii mpriei) Widespread and effective deliverance ministry in England (Lucrare larg rspndit i eficient n Anglia) Neil Anderson, truth encounter basis great materials (Neil Anderson, baz de confruntare cu adevrul materiale valoroase) Counseling equipping center, distance education (Centru de echipare n consiliere, nvmnt la distan) Small group based inner healing ministries, Dennis Bennet (Grup mic, bazat pe lucrarea de vindecare interioar, Dennis Bennet) Dr. Ed Smith, basis for Presenting Jesus tool (Dr. Ed Smith, baz pentru unealta Prezentrii lui Isus) Studies in psychology and Christianity (Studii de psihologie i cretinism) High church approach to inner healing weekends (Abordare profund a vindecrii interioare ntlniri organizate la sfrit de sptmn) Retreats for inner healing (Retrageri pentru vindecare interioar) John & Beverly Sheasby, inner healing ministry & teaching (John i Beverly Sheasby, lucrare de vindecare interioar i nvtur) Inner healing ministry and training center, Colorado Springs (Lucrare de vindecare interioar i centru de instruire, Colorado Springs) Mainstream Christian counseling from a medical framework (Consiliere cretin furnizat n principal de cadre medicale) Medical based Christian counseling information center (Centru medical de informare i consiliere cretin) Flagship for social workers (Vasul amiral pentru asistenii sociali)
http://www.desertstream.org/
Elijah House (Casa Ilie)
http://www.elijahhouse.org/
Ellel Ministries (Slujirile Ellel) Freedom in Christ Ministries (Lucrarea Eliberare n Hristos) Grace Fellowship Counseling Inst. (Institutul de Consiliere Prtia Harului) In Touch and Emotionally Free (Atins i eliberat din punct de vedere emoional) Internl. Assoc. for Theophostic Ministry (Asociaia Internaional pentru Lucrare Teopostic) J. of Psychology and Theology Journey to Wholeness Seminars (Seminarii despre Cltoria spre ntregire) Klesis Ministries (Lucrrile Klesis) Liberated Living Ministries (Slujirile Vieii eliberate) Mercy Cntr for Healing the Whole Person (Centrul Milei pentru Vindecarea ntregii Persoane) Minirth Clinic (Clinica Minirth) New Life Ministries (Lucrrile Noua Via)
North Am. Assoc. of Christians in Social Wrk. (Asocia Nord American a Cretinilor implicai n Asisten Social)
http://www.ellel.org.uk/about/index.htm
http://www.ficm.org/
http://www.gficounselinginstitute.com/
http://www.emotionallyfree.org/index.html
http://www.tpassociation.com/
http://www.biola.edu/jpt/index.cfm
http://www.christanglican.com/
http://www.klesis.org/healing.html
http://www.liberatedliving.com/index.html
http://www.mercycenter.com/
http://www.minirthclinic.com/index.html
http://www.newlife.com/default.htm
http://www.nacsw.org/index.shtml

Pastoral Care Ministries (Slujirea Grija Pastoral) Proclaiming His Word Ministries (Lucrarea Proclamarea Cuvntului Su) Reformers Anonymous Int. (Reformatorii anonimi Int.) Richmond Hill Sozo School (coala Richmond Hill Sozo) Ross Institute for Psychological Trauma (Institutul Ross pentru Traume Psihologice) Setting Captives Free (Eliberarea captivilor) Shepherds House (Casa pstorului) Shield of Faith Tom Hawkins (Scutul credinei Tom Hawkins) Sidran Inst. (Inst. Sidran) Leanne Payne ministry for inner healing (Slujirea lui Leanne Payne pentru vindecare interioar) Kylstra ministry help in the basis for the four doors (Lucrarea Klystra ajutor n punerea bazelor pentru cele patru ui) Twelve step inner healing group (Doisprezece pai pentru grupul de vindecare interioar) Inner healing and prayer school and ministry (Vindecare interioar, coal de rugciune i lucrare) Trauma treatment from a psychological and medical perspective (Tratamentul traumei dintr-o perspectiv psihologic i medical) Interactive addiction freedom training, teaching and support (Instruire interactiv pentru eliberarea din dependenele greite; nvtur i sprijin) SRA/DID survivors resource center (Centrul de resurse ARS/TDI ale supravieuitorului) SRA ministry (Lucrarea ARS) SRA and abuse center from a secular perspective (Centrul pentru ARS i abuz dintr-o perspectiv laic) Inner healing ministry based in England, Masonic issues (Lucrare de vindecare interioar cu bazele n Anglia, axat i pe probleme masonice)

http://www.leannepayne.com/home/index.php
http://www.phw.org
http://reformu.com/ http://www.richmondhillva.org/sozo.htm
http://www.rossinst.com/
http://www.settingcaptivesfree.com/home/
http://www.didsrasurvivors.com/
http://www.shieldofaith.org/
http://www.sidran.org/index.html
Sozo Min. Int. Marian Daniel
http://www.sozo.org/
Anexa B Poate un cretin s aib un demon?

Acest subiect a fost unul controversat de muli ani i nu va fi ncheiat aici. ns un lucru cu care aproape oricine este de acord este acela c i cretinii pot fi atrai i prini n cursa demonicului, i chiar s nceap s-i piard controlul n unele sau n mai multe privine. Noi am fi de acord cu toii c aceti oameni au nevoie de ajutor i c nlturarea curselor, a capcanelor i eliberarea sunt lucruri bune. Se pare c discuia despre faptul c demonul s-ar afla n sau pe cretin nu ajut la nimic, deoarece remediul este acelai alungarea demonului i eliberarea cretinului. n loc de a vorbi despre hruirea, schemele i capcanele demonice, mai bine s lsm rezultatele lucrrii Sozo s vorbeasc. S lsm manifestrile, bineneles, dac apar, s ndeplineasc partea de convingere. ns este instructiv s lum n considerare cteva lucruri: Rezultatul practic al nencrederii, al faptul c cretinii sunt susceptibili fa de influena demonic a fost unul dezastruos pentru biseric, deoarece i-a lsat pe oameni n neputin, fr a le oferi tratament i eliberare; Adesea exist o nelegere greit a termenilor posesiune vizavi de demonizare; Mrturia biblic ne indic rspunsul afirmativ; Versetele din Anexa D sunt aproape n ntregime adresate unor cretini (sau sunt despre unii cretini) care sunt controlai de demoni sau sub influena lor (de ex. n 1 Tim. 4:1-2 ne sunt prezentai cretini care cad de la credin, datorit controlului i nelrii demonice, iar n 2 Cor. 11:3 ni se vorbete despre credincioii care primesc un alt duh); Dac salvarea nsemna automat eliberare, de ce slujitorii Noului Testament scoteau demoni n timpul predicrii de ce nu i mntuiau doar pe oameni, fr s-i mai iroseasc eforturile i cu altele cum se pare c facem noi astzi? n 1 Petru 5:8 cretinii sunt avertizai s aib grij s nu fie devorai de Satan (i, probabil, de demonii lui) ce poate nsemna aceasta, dac nu un control demonic, cu tot ce implic el?
Mrturia bazat pe experien, obinut n urma fiecrei eliberri, ne indic acelai rspuns afirmativ. Muli demoni sunt reminescene din zilele dinaintea convertirii omului la cretinism mntuirea nu elimin n mod automat controlul sau influena demonic asupra sufletelor noastre aceasta din urm aducndu-i chiar un aport n procesul de sfinire; Dumnezeu nu va face n locul nostru partea care ne revine nou de a ne mpotrivi lui Satan. Bunul sim ne spune c, dac am fost bolnavi nainte de mntuire, suntem i acum, dup ce ne-am predat viaa Lui. Dac datoram bani cuiva sau eram ntr-un parteneriat de afaceri nefavorabil, nainte de mntuire, mai suntem i acum. Mntuirea nu schimb consecina respectiv, chiar dac acum suntem copii ai lui Dumnezeu. Ei bine, hruirea demonic se bazeaz pe faptul c am renunat cndva la o parte a autoritii noastre, n favoarea demonilor lui Satan, printr-un legmnt i nc mai suntem n el, pn n momentul n care l rupem. Mntuirea ne d puterea de a-l rupe, ns ne-a mai rmas s facem i pasul n sine. nainte de mntuire nu aveam ansa de a fi liberi acum, ns, o avem.
Anexa C Referine din Scriptur Influena demonic

2 Timotei 2:24-26 i robul Domnului nu trebuie s se certe; ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee pe toi, plin de ngduin rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe potrivnici, n ndejdea c Dumnezeu le va da pocina, ca s ajung la cunotina adevrului i, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i fac voia.
Pcat sexual:
Ps. 101:3-4 Nu voi pune nimic ru naintea ochilor mei; ursc purtarea pctoilor; ea nu se va lipi de mine. Inima stricat se va deprta de mine; nu vreau s cunosc pe cel ru.
Ur i mnie:
Efes. 4:26-27 Mniai-v i nu pctuii. S nu apun soarele peste mnia voastr i s nu dai prilej diavolului.
Fric:
Evrei 2:14-15 Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor.
Ocultism:
2 Cor. 11:3-4 Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Hristos. n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus, pe care noi nu L-am propovduit, sau dac este vorba s primii un alt duh pe care nu l-ai primit sau o alt Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine!
Altele:
Mat. 16:23 Dar Isus S-a ntors, i a zis lui Petru: napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri ale oamenilor. 1 Tim. 3:6-7 S nu fie ntors la Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s se ngmfe i s cad n osnda diavolului. Trebuie s aib i o bun mrturie din partea celor de afar, pentru ca s nu ajung de ocar, i s cad n cursa diavolului. Luca 22:31-32 Simone, Simone, Satana v-a cerut s v cearn ca grul. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu se piard credina ta; i, dup ce te vei ntoarce la Dumnezeu, s ntreti pe fraii ti. Luca 9:54-56 Ucenicii Si, Iacov i Ioan, cnd au vzut lucrul acesta, au zis: Doamne, vrei s poruncim s se pogoare foc din cer i s-I mistuie, cum a fcut Ilie? Isus s-a ntors spre ei, I-a certat, i le-a zis: Nu tii de ce duh suntei nsufleii! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc. Faptele apostolilor 5:3 Petru I-a zis: Anania, pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt, i s ascunzi o parte din preul moioarei? Ioan 13:2, 27 n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon, gndul s-L vnd Cum a fost dat bucica, a intrat Satana n Iuda. Isus I-a zis: Ce ai s faci, f repede.
Iacov 3:14-15 Dar dac avei n inima voastr pizm amar i un duh de ceart, s nu v ludai i s nu minii mpotriva adevrului. nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, fireasc, drceasc. Ioan 8:43-45 Pentru ce nu nelegei vorbirea Mea? Pentru c nu putei asculta Cuvntul Meu. Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii. Iar pe Mine, pentru c spun adevrul, nu M credei. Efes. 2:1-2 Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre, n care triai odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. 1 Tim. 4:1-2 Dar Duhul spune lmurit c n vremile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhurile neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. 1 Cor. 10:20-21 Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n mprtire cu dracii. Nu putei bea paharul Domnului i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului i la masa dracilor. 1 Tim. 5:14-15 Vreau dar ca vduvele tinere s se mrite i s aib copii, s fie gospodine la casa lor, ca s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar, cci unele s-au i ntors s urmeze pe Satana. 1 Tim. 6:9 Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oameni n prpd i pierzare. 2 Cor. 11:13-15 Oamenii acetia sunt nite apostoli mincinoi, nite lucrtori neltori, cari se prefac n apostoli ai lui Hristos. i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu este mare lucru dar, dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul lor va fi dup faptele lor. 1 Ioan 5:19 tim c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n puterea celui ru. Ioan 14:30 Nu voi mai vorbi mult cu voi; cci vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine. Deut. 7:25 Chipurile cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei n foc. S nu pofteti i s nu iei pentru tine argintul i aurul de pe ele, ca nu cumva aceste lucruri s ajung pentru tine o curs; cci ele sunt o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. 2 Cor. 4:3-4 i dac Evanghelia noastr este acoperit, este acoperit pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu. 1 Tes. 2:18 Astfel, o dat, i chiar de dou ori, am voit (eu, Pavel, cel puin) s venim la voi; dar ne-a mpiedicat Satana. 1 Tim. 1:20 Din numrul lor sunt Imeneu i Alexandru, pe care I-am dat pe mna Satanei, ca s nvee s nu huleasc. 1 Cor. 5:5 Am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus. Apoc. 2:9 - tiu necazul tu i srcia ta (dar eti bogat), i batjocurile din partea celor ce zic c sunt Iudei i nu sunt, ci sunt o sinagog a Satanei.
Anexa D Indicii ale depresiei datorate dezechilibrului chimic

Este fizic? Este emoional?
Dezechilibru chimic
Demoni
Rni emoionale
Fiinele noastre sunt formate din trei pri care se ntreptrund Noi suntem creai ntr-un mod extraordinar, cu deosebit atenie. Noi suntem fiine a cror parte esenial este duhul, avem suflete i trim n trupuri (1 Tes. 5:23). Aceste trei pri se ntreptrund. De fapt, limbajul Genezei, cnd ne descrie crearea lui Adam, se refer la suflet ca i la o mbinare a trupului i duhului nsufleit al omului. Datorit faptului c se ntreptrund, pot aprea probleme care s se rsfrng asupra tuturor celor trei componente. Duhul omului poate fi zdrobit sau frnt, n urma unor lucruri care se ntmpl n inim i n suflet (Prov. 15:4, 15:13, 18:14). Un duh mhnit usuc oasele omului aceast stare poate produce chiar i o maladie fizic ns o inim vesel este ca un medicament (Prov. 17:22). A pstra tcerea cu privire la o stare spiritual pctoas are ramificaii puternice, fizice i emoionale (Ps. 32:3). Nelinitea sufletului doboar omul (Prov. 12:25) i aa mai departe. Lanurile care ne leag i ne mpiedic se afl la nivelul trupului, al sufletului i n domeniile spirituale. Rar este implicat doar un singur domeniu. n mod similar, sursele originale ale problemelor se pot desfura n oricare dintre domeniile trupului, sufletului i spiritului. Astfel, poate aprea nevoia unei slujiri complementare (consiliere), consultaii medicale, etc. Uneori poate fi vorba, cel puin parial, de o problem fizic, care s-i aib sursa n chimia dezechilibrat a creierului; Consiliere sau Sozo? - abordri diferite ale scopurilor complementare; - Sozo nu este consiliere ci eliberare din ntrituri. Rnile emoionale, gndirea fals i problemele de caracter sunt aproape ntotdeauna implicate ele sunt cel mai bine rezolvate printr-o consiliere neleapt i ucenicizare. Exist multe abordri diferite de eliberare. Multe au succes. Eliberrile n grup, efectuate n public, sunt diferite lui Isus nu I-a fost fric de o scen;
Isus vorbea despre iertare, onorarea prinilor, pocin, etc. i i conducea pe oameni s fac aceasta apoi scotea afar demonii i i vindeca; Eliberarea care nu are de-a face cu motivele opresiunii demonice este rar eficient pe termen lung.
n mod individual, lucrarea personal Sozo se ocup, ntr-un mod tandru, cu probleme legate de vindecarea rnilor i cu eliberarea.
Problemele pot avea, cel puin parial, i o surs fizic, n chimia dezechilibrat a creierului. Ele conduc la boli unipolare sau bipolare, cum ar fi depresia, distimia, etc. Un tratament fizic temporar, cu medicamente antidepresive, poate fi necesar, pentru a ajuta procesul de vindecare, i n-ar trebui considerat c se apeleaz la el din lips de credin. ns exist i pericolul crerii unor dependene fizice sau emoionale fa de ajutorul chimic. Recunoaterea depresiei clinice7 Depresia clinic este o boal. Ea nu se refer la starea n care c nu m simt n apele mele, sunt trist i vd toate lucrurile n negru. Aceasta poate fi diferit de la persoan la persoan, i se poate agrava, ajungnd s fie chiar mortal, dac nu este tratat cum trebuie. Un termen obinuit pentru depresie ar fi cdere nervoas, ns este foarte nepotrivit, i a condus la o nelegere greit asupra bolii, tratamentului i persoanelor care sufer de aceasta. Dei poate avea multe cauze, cel mai adesea este un simptom al altor probleme eseniale din viaa persoanei, cum ar fi stresul, ngrijorarea, frica, interiorizarea emoiilor i sentimentelor. Toate acestea pot conduce la un dezechilibru chimic, datorat epuizrii uneia sau mai multor substane chimice ale creierului (denumite neurotransmitori), care sunt necesare unei gndiri corespunztoare i funcionrii mentale. Pentru a recunoate depresia clinic, trebuie s fie prezente cel puin cinci din urmtoarele simptome, n fiecare zi, cel puin dou sptmni, i nu exist nici o alt situaie personal (de ex. mhnirea personal) sau stare medical care poate s cauzeze aceste simptome8: 1. Dispoziie sufleteasc persistent trist, nelinitit, de goliciune, cea mai mare parte a timpului, aproape zilnic; 2. Sentimente de neajutorare, pesimism i apreciere de sine sczut; 3. Sentimente de vin i neajutorare, incapacitatea de a-i observa valoarea; 4. Pierderea interesului n plceri, hobby-uri i activiti, care odat erau atractive (inclusiv sex); 5. Insomnia, trezitul dimineaa devreme sau dormitul prea mult; 6. Pierderea apetitului i / sau pierderea n greutate, mncatul peste msur i creterea n greutate; 7. Scderea energiei, oboseal, sentimentul de ncetineal sau agitaie, care nu poate fi controlat;
7 8
i mulumim lui Jon David Power, M.D. pentru gndurile i comentariile sale deosebite.
Why do I feel so down when my faith should lift me up? (De ce m simt att de deprimat, cnd credina mea ar trebui s m ridice), Grant Mullen, M.D., 1999, Sovereign World.
8. Amnare sarcinile simple par greu de ndeplinit; 9. Gnduri de moarte sau de sinucidere, ncercri de sinucidere, sentimente constante c viaa nu are nici un rost 10. Nelinite, iritabilitate, temperament agresiv, lips total de relaxare i de mulumire; 11. Dificulti de concentrare, de a-i aminti lucruri i de a lua decizii, datorit dezordinii existente n mintea plin cu gnduri triste, negative, care nu pot fi controlate i mpiedicate s ptrund. Alte simptome obinuite sunt: Simptome fizice persistente, care nu se pot remedia prin tratament dureri de cap, dereglri digestive, dureri cronice; Nelinite continu, care nu poate fi stopat. ngrijorare imposibil de controlat, cu privire la lucrurile mici, inclusiv vizavi de probleme de sntate; Izolare social sau retragere, datorit dificultii din ce n ce mai mari de a se implica n discuii scurte; Alte rudenii care sufer de depresie, alcoolism sau prbuire nervoas; n copii iritabilitate crescut, plngeri persistente, cu privire la probleme fizice, agitaie, nelinite i panic nentemeiate sau retragere social.
Anexa E Indicii ale Abuzului Ritual Satanic (ARS) i TDI

ARS i Abuzul ritual
Abuzul ritual satanic este o form planificat de abuz fizic, emoional i spiritual, aplicat unor victime care sunt refractare fa de asemenea practici, ntr-o manier ritual, i are mai ales de-a face cu o dedicare fa de Satanism. Termenul de abuz ritual desemneaz, n general, un abuz prelungit, extrem, sadic, aplicat mai ales copiilor, n cadrul unui grup. Ideologia grupului este menit s justifice abuzul, iar abuzul este folosit pentru a preda ideologia grupului. Activitile de felul acesta sunt pstrate n secret de marea mas a societii, deoarece ncalc norme i legi. Dac n timpul unei sesiuni Sozo sunt prezente unele din aceste indicii, ar trebui oprit imediat sesiunea, ns cu atenie i blndee. Apoi, persoana va fi ndrumat unde s caute un ajutor mai calificat, care s determine dac s-a petrecut, ntr-adevr, n viaa ei un ARS sau un alt fel de abuz ritual. Simtomele acestor feluri de abuzuri ar fi: Persoana evit atingerile fizice nu i place s i se acorde mult atenie; Se simte privit i urmrit ntotdeauna e cu ochii n patru, ateptndu-se s se confrunte cu pericole; Manifest groaz fa de erpi sau diferite tipuri de gndaci; Evit i se teme de pilule sau ace sub-cutanate; Este preocupat n mod excesiv de curenie; i este fric s adoarm, creznd c nu se mai poate trezi, sau obinuiete s se scoale la anumite intervale din timpul nopii; Are visuri cu cimitire, locuri ndeprtate, urmriri, cu oameni care au glug sau nvelitori, cu rs, melodii liturgice, lumnri sau mori; Se teme de cuite, foarfeci sau alte obiecte ascuite va prsi camera, dac se folosete un cuit n mod normal; Manifest aversiune fa de carne crud, la vederea sau la mirosul sngelui are dificulti s taie carnea pentru pregtirea mncrii; Nu i plac bliurile electronice i focurile de tabr; Se mbolnvete n timpul unor anumite practici bisericeti, cum ar fi mprtirea sau dedicarea copiilor cnd nchinarea devine intens, adesea ea trebuie s plece din camer i vine grea, n timp ce se cnt unele imnuri; Se teme de electricitate, de ap i spaii mici, nchise; i urte propria zi de natere i alte date inexplicabile; Simte o prezen n jurul i n spatele ei, pe care nu o poate vedea; Nu poate viziona filme de groaz sau citi cri care zugrvesc aspecte violente, descriu torturi sau alte practici oculte; Aude voci interioare, care i poruncesc s se rneasc pe ea nsi; Se teme c ntr-o bun zi va sri calul i va fi internat ntr-o instituie de boli mintale, dac nu e atent.
Courtesy of Bethel Church Redding California
TDI9
Tulburarea de disociere a identitii, cunoscut mai nainte sub forma tulburrii de personalitate multipl (TPM) este una din cele cinci tulburri de disociere identificate de Asociaia de Psihiatrie American. Disocierea are loc prin producerea unei fisuri n desfurarea procesului normal al strii de contien, al percepiei, memoriei i identitii care definesc eul individual al unei persoane. Cei care sufer de TDI au capacitatea de a se izola din punct de vedere mental i de a se separa de amintiri dureroase i de alte traume experimentate crend efectiv o barier amnezic. Dei forme minore de disociere, cum ar fi visatul n timpul zilei, sunt obinuite i considerate normale, pentru fiecare dintre noi, pn la un anumit grad, TDI este o form sever de disociere. Aceste persoane au tendina de a-i compartimenta amintirile, emoiile i reaciile n stri separate de personalitate, care sunt denumite personaliti schimbate. Disocierea produce o lips de conectare n gndurile individului, n sentimentele, amintirile i chiar n identitatea acestuia. n timpul unei experiene traumatice, disocierea de circumstanele cu care se confrunt persoana (de obicei un copil) i permite o evadare din durerea traumei, care este nsoit adesea i de o pierdere a memoriei. Adesea, chiar dup ce a trecut un timp ndelungat de la derularea circumstanelor traumatice, reminescene ale modelului de mecanisme defensive continu s rmn. Disocierea de aprare cronic poate conduce la disfuncionaliti serioase n munc, n activitile sociale i n cele de zi cu zi. Disocierea repetat poate degenera ntr-o serie de entiti separate sau stri mentale, care i pot lua n cele din urm identiti proprii. Aceste entiti pot deveni stri interioare de personalitate sau un sistem TDI sau TPM. Schimbarea acestor stri ale contientului este descris prin termenul de comutare. Numrul strilor alterate ale personalitii unui individ, care sufer de aceast tulburare, se leag adesea de severitatea abuzului. Muli dintre cei care sufer de TDI sunt capabili s mascheze, cel puin n exterior, ceea ce se petrece n interiorul lor. Adesea au vise care i tulbur, depresii, nelinite, sentimentul c i pierd timpul i alte indicii ale faptului c ceva nu este n regul. Printre indiciile Tulburrii de disociere a identitii TDI denumit n mod formal tulburarea de personalitate multipl (TPM) se includ urmtoarele:

dou sau mai multe identiti distincte sau stri ale personalitii; incapacitatea de a-i aminti informaii, personale importante, care sunt mult prea vaste pentru a fi uitate n mod normal sau n urma efectelor fiziologice ale unei substane (droguri sau alcool) sau ale altor tulburri fiziologice (de ex. luarea n stpnire); incapacitatea de a face o relatare coerent; un nivel nalt de inteligen i creativitate, au potenial de devenire; perfecionism; nevoie extrem de a place, apreciere de sine sczut, sentimentul depersonalizrii; sentimentul c pot face ru unei stri alterate de personalitate, fr a-i face ru lor nii; un sentiment puternic al urgenei, n ce privete scurgerea timpului;
Courtesy of Karenjoy suite101.com, and Putnam, Frank W., Multiple Personality Disorder, Guilford Press, 1989.

sentimente profunde ale pierderii, perspectiv negativ asupra vieii; pstrarea secretului despre ei nii i experienele trite n trecut; indispoziii fizice inexplicabile, obinuite acelora care au suferit abuzuri severe, cum ar fi dureri de cap foarte mari, tulburri de alimentaie, ameeli brute, tulburri vizuale, luri n stpnire, amorire i furnicturi, tulburri gastrointestinale, grea, dureri n sistemul de reproducere; multiple diagnostice fizice sau neurologice stabilite anterior; re-victimizare n viaa adult, repetat adesea; nelinite i atacuri de fric; posedarea unor deprinderi, pe care nu tiu cnd le-au dobndit; descoper lucruri n cas, de existena crora nu tiau nimic; reflex exagerat de a tresri; vorbete la plural noi; migrene, suferine abdominale sau alte boli psihosomatice; dialog interior continuu, dezordine n gnduri sau nvrtirea n jurul uii care genereaz criza; tulburri de somn, insomnie; nehotrre privitoare la hainele pe care s le mbrace; inconsisten la coal i n performana colar; ntr-un moment pare hotrt i ncreztor, apoi total incapabili de a lua cea mai simpl decizie, simindu-se copleit de situaii; reacii fizice variate la acelai medicament, n perioade diferite; schimbri de viziune inexplicabile sau extreme, preferine alimentare sau niveluri de toleran n diferite domenii; halucinaii ale unor gnduri teribile sau episoade pline de violen, fragmente de amintiri, comaruri, imagini inoportune, amintiri care se deruleaz ca i ntr-un vis; schimbri n imaginea perceput a trupului; schimbri brute i inexplicabile ale dispoziiilor sufleteti; episoade care se repet de uitare extrem, ncepnd de la negsirea lucrurilor la dificultatea de a gsi o main parcat, pierderea timpului, distorsionri ale memoriei, episoade cu fug; bariere amnezice; comutare pe somn sau pe lein, cnd se desfoar un scurt episod neplcut, ceea ce duce la apariia unei alte personaliti modificate; gnduri de sinucidere i mutilare personal.
Aceste simptome l determin pe individ s caute ajutorul unui medic. Din pcate, stabilirea unui diagnostic clar constituie un proces lung i dificil. Tratamentul cazurilor extreme i a nivelurilor de ARS i TDI depete sfera de aciune a acestui manual. Centrul Grace este n legtur cu persoane talentate i chemate s lucreze n aceste situaii. V recomandm s descoperii oameni n snul propriei comuniti, care au darul de a se ocupa de asemenea situaii, pentru a le putea recomanda victimelor ajutorul potrivit. Rolul celui care aplic tratamentul este de a drui dragoste i de a acorda sprijin, fiind contient de faptul c ntr-o relaie cu o asemenea persoan se poate atepta la orice, chiar i la cereri exagerate din partea ei. Pentru mai multe informaii generale, consultai paginile de Web www.sidran.org sau www.issd.org. Ambele sunt organizaii non-profit, menite s ajute oamenii cu probleme psihologice.
Anexa F Administrarea slujirii Sozo de ctre biseric
A. Avertismente pentru biseric

Fapt. Ap. 19:13-16 Nite exorciti Iudei, care umblau din loc n loc, au ncercat s cheme Numele Domnului Isus peste cei ce aveau duhuri rele, zicnd: V jur pe Isus, pe care-L propovduiete Pavel, s ieii afar!. Cei ce fceau lucrul acesta erau apte feciori ai lui Sceva, un preot Iudeu din cei mai de seam. Duhul cel ru le-a rspuns: Pe Isus l cunosc, i pe Pavel l tiu; dar voi, cine suntei? i omul, n care era duhul cel ru, a srit asupra lor, i-a biruit pe amndoi, i i-a schingiuit n aa fel, c au fugit goi i rnii din casa aceea. Luca 10:17, 19-21 Cei aptezeci s-au ntors plini de bucurie, i au zis: Doamne, chiar i dracii ne sunt supui n Numele Tu. i Isus le-a spus: Iat c v-am dat putere s clcai peste erpi i peste toat puterea vrjmaului; i nimic nu v va putea vtma. Totui, s nu v bucurai de faptul c duhurile v sunt supuse; cu bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri. n ceasul acela, Isus S-a bucurat n Duhul Sfnt, i a zis: Tat, Doamne al cerului i al pmntului; Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, fiindc aa ai gsit cu cale Tu.
n aceste versete este vorba de administrare i de o responsabilitate serioas, care nu poate fi asumat cu uurin oamenii pot fi rnii prin: + + + + + + + + + + + Concentrarea la o formul, n loc s se pun accentul pe relaia cu Isus; O atitudine plin de ncredere n sine cu privire la scoaterea demonilor i lipsa smereniei; Focalizare pe demoni, mai degrab dect asupra lui Isus i a lucrrii Sale; Alegerea unei abordri intelectuale sau sufleteti, mai degrab dect a uneia conduse de Duhul Sfnt; Lipsa lucrrii complementare sau a umplerii ncperilor goale; Lips de respect fa de persoan i lipsa de confidenialitate; A nainta n mod nesbuit, uitnd de limitele de autoritate; Lipsa de meninere a unitii; Depirea nivelului de credin sau cunoatere, ajungnd n domenii pentru care nu eti pregtit; Lipsa de acoperire spiritual n rugciune; Nepstrarea unei limite clare i a foamei spirituale nepsare, n urma lipsei de disciplin.
Noi trebuie s ne continum abordarea Sozo cu veneraie, smerenie i credin. Dumnezeu rspunde unei asemenea inimi.
B. Declaraie despre scopurile i obiectivele avute n vedere pentru Biserica Local

Trei scopuri: 1. Ca oamenii s fie vindecai i eliberai, prin procesul i lucrarea Sozo, pentru a cuta mai deplin chemarea i destinul lui Dumnezeu pentru vieile lor; 2. Ca oamenii s fie instruii n mod eficient, potrivit chemrii lui Dumnezeu, pentru a asista Duhul Sfnt n vindecarea i eliberarea altora; 3. Ca adevrurile vitale, aflate n Sozo, s fie comunicate n mod real bisericii. apte obiective: 1. A avea o echip calificat, antrenat i eficient de slujitori gata s se implice n Sozo; 2. A pune slujirea Sozo la dispoziia tuturor celor care au nevoie de ea i o solicit, ntr-o manier ordonat, care l onoreaz pe Dumnezeu i faciliteaz harul Lui n mod sigur i eficient; 3. A avea o supraveghere real din partea bisericii, acoperire i posibilitatea de a trage la rspundere ntreaga lucrare Sozo; 4. A avea mijlocitori dedicai, care s se roage pentru lucrarea, ca ntreg, i mijlocitori dedicai rugciunii pentru lucrtorii individuali Sozo; 5. A deine o slujire complementar eficient, care s asigure c roada lucrrii Sozo rmne i se dezvolt n viaa fiecrei persoane; 6. A antrena i a echipa oamenii cu abilitatea i credina de a ntrebuina i integra unele din principiile i adevrurile din Sozo n vieile lor de zi cu zi i n relaii; 7. A dezvolta o slujire eficient de antrenare n afar, pentru a ajuta i alte biserici s devin eficiente n slujirea Sozo.
C. Sozo n cadrul unui context bisericesc

Creterea noastr cretin nu este n mod normal un proces uniform, etern, prin care cretem zilnic cte puin. Adesea intrm n legtur cu o nvtur specific sau interacionm cu un grup care ne ajut s ne conformm rapid unei noi norme a vieii cretine s sperm c este i bun. Dumnezeu nsui este Iniiatorul oricrei lucrri bune i prezideaz de sus alctuirea produsului finit, proces n care sunt implicate timpul, iniiativa, puterea Lui... credina i voina noastr. De asemenea, la fiecare nivel, par a exista perioade de stagnare, urmate de creteri brute, care aduc transformare. Dintr-o dat, atingem un punct vulnerabil, care declaneaz o adevrat avalan. Se pare c adesea lucrurile sunt zidite n urma unei nevoi, a unei presiuni, a dorinei de a nelege i a disperrii, care sunt urmate de o schimbare destul de rapid, uneori aproape instantanee. Ajungem s ne confruntm, n cele din urm, cu urenia unui anumit obicei pctos sau cu necesitatea restrngerii sau chiar a confruntrii efectelor duntoare ale unei rni suferite n trecut. Cnd are loc eliberarea de sub influena unei prezene demonice, sunt date la o parte presiunile unei minciuni crezute, este eliminat neiertarea, pcatul este mrturisit i urmeaz,
n mod normal, stri imediate de uurare i libertate, ncep procese de schimbare. Uneori avem un sentiment difuz al impactului imediat, ns abia mai trziu, chiar n contextul lucrurilor care obinuiau s ne fac s pctuim, ne dm seama de noua libertate de a-L asculta pe Hristos i de a rspunde cu dragostea i caracterul Lui. Deci, ntr-o anumit msur i interveniile rapide i au locul lor de manifestare, ns nu exist nici o scurttur, pentru formarea caracterului, lepdarea de firea pmnteasc, nvarea noilor modaliti de a reaciona i a deprinderilor de a ne pstra viaa i libertatea n Hristos. Aceste episoade ale libertii ctigate cu rapiditate trebuie s fie ntotdeauna urmate de o consolidare a ei, prin rennoirea minii n acel domeniu, n care, iniial, obinuiam s credem minciuni. Imaginea care urmeaz ne arat cum este susinut i organizat aceast lucrare Sozo a lui Dumnezeu ntr-un context bisericesc.
Consiliere n probleme ale vieii i ucenicizare
nvtur de baz
Lucrare Sozo
Slujire complementar
Recomandri medicale sau de alt natur
nvtura de baz Exist o nvtur de baz oferit att de la amvon, ct i la clas sau n situaii de interacionare interpersonal. Ea abordeaz subiectele fundamentale, cum ar fi modul de a face fa pcatului i rnirii n viaa personal i n relaiile cu alii, ntr-un cadru lejer, la o cafea. Ea ne nva cum s recunoatem ntriturile, cum s le descoperim rdcinile i s ne ocupm de ele n moduri scripturale i spirituale. Lucrarea Sozo focalizat ntr-un anumit punct (poate chiar n mai multe) al desfurrii acestei nvturi i al integrrii principiilor Sozo n biseric, n vieile personale i n relaii, o persoan i poate da seama c are nevoie s participe la o alt sesiune Sozo, mai concentrat. Sesiunea se ine i persoanei i se slujete, total sau parial, ntr-unul sau n mai multe domenii. n timpul sesiunii Sozo, ar trebui s se constate dac persoana ar trebui consultat din punct de vedere fizic sau ar fi necesar s fie recomandat pentru Nivelul 3 de slujire. Lucrurile s-ar putea desfura i astfel: individul i echipa Sozo s programeze una sau mai
multe sesiuni complementare, pentru a se ocupa de lucrurile care ies la lumin, pentru rezolvarea crora nu au existat timpul i energia disponibile n acea sesiune. Lucrare complementar Amintii-v c dup ce are loc o sesiune Sozo focalizat, urmeaz de obicei o perioad de readaptare, de revizuire a adevrurilor revelate, de schimbare a stilului de via, prin luarea unor decizii noi i prin asimilarea adevrurilor auzite. Adesea Dumnezeu continu i pe mai departe procesul, prin curirea aspectelor ieite la iveal. Acest proces este urmat uneori de vise i revelaii spontane. Cel care a urmat un curs Sozo ar trebui s profite i pe mai departe de ocaziile care se ivesc, aplicnd principiile Sozo, pentru a obine victorii i un grad mai mare de libertate. Noi druim fiecrui cursant Sozo o caset complementar, care i explic ce se ntmpl n timpul unui curs Sozo tipic i la ce s se atepte n urmtoarele cteva sptmni. n mod ideal, dup o sesiune Sozo, individul parcurge o sesiune complementar, care poate fi structurat n multe feluri. n cel mai eficient mod, individul are ocazia de a mprti ce face, existnd posibilitatea de a obine rugciune i sftuire. Aceste activiti pot fi realizate ntr-o serie de modaliti, cum ar fi: : Consiliere i ndrumare de la persoan la persoan; Efectuarea unor convorbiri telefonice complementare de ctre slujitorul Sozo de la nivelul 2 i/sau 3; Programarea unui studiu de grup complementar focalizat; Programarea unui grup mic de cas sau organizarea unei celule; Organizarea unui tip de grup complementar, focalizat pe 12 pai, n care persoana s se simt complet acceptat i sprijinit. Scopul nu este NICIODAT acela de a-i face pe oameni s triasc pentru totdeauna cu sentimentul c nu sunt altceva dect nite pctoi inactivi (termenul folosit n cei 12 pai este de beivi care nu beau). Ei sunt fii i fiice care ar trebui s se considere pe ei nii cuceritori i nu victime sau criminali. Noi dorim s depim faza cu vindecarea, pentru a ajunge la destin. Consilierea ca mod de via i referine de alt natur Lucrarea complementar ar trebui de asemenea s recunoasc obiceiuri nrdcinate n stilul de via, care au contribuit la problemele din prima faz, c ar putea s aib loc i o consiliere suplimentar, n vederea schimbrii comportamentului, la care se pot aduga i mini edinele suplimentare Sozo. De exemplu, dac lipsa de administrare financiar s-a datorat, de exemplu, unor minciuni referitoare la siguran, atunci ar trebui stabilite principiile unei administrri corecte. Ar trebui predate i mprtite deprinderile de comunicare, cele de stpnire a mniei, etc. Noi l considerm pe Sozo un partener bun, care are consilieri i mentori evlavioi. De ambele categorii este nevoie i acestea nu se pot nlocui unele pe altele.
D. Administrarea detaliilor i formularelor

Documente Dac este necesar, renun la formularul Sozo cu consimmntul printesc de scutire a asumrii rspunderii de ctre echipa Sozo; Foaia de supraveghere, cu plicul adresat i tampilat, trebuie trimis administratorului Sozo, cu scopul de a-i adresa ntrebri cu privire la Sozo; Pagina cu instruciuni: Cum s-i menii libertatea; Casetele #1 i #2. Cutii cu materiale Sozo Cutii de plastic cu capace de nchidere; Batiste; Bomboane de ment; Indicatoare sau panglici pe care s scrie: Nu ntrerupei Sesiune SOZO ; Documentele specificate mai sus; Carneele i creioane. Personalul administrativ Liderul Sozo asigur supravegherea spiritual i stabilete adesea legtura dintre cel care va fi eliberat i liderul nr. 1; Programatorul Sozo organizeaz aspectele administrative i linia de comunicare ntre liderul 1 i 2; Este mai convenabil s se programeze mai nti disponibilitatea liderului nr. 1, apoi a liderul nr. 2, care formeaz o echip cu liderul nr. 3. Apoi se va consulta lista celor care vor s fie eliberai n sesiunea Sozo; Este bine s se stabileasc o sear specific a sptmnii i un loc fiind programai mai muli oameni care s participe la sesiunea Sozo deodat poate fi o sear n care se ine ntlnirea bisericii. Dup o scurt nchinare se poate trece la Sozo; Asigurai-v c sunt ncperi disponibile.
FORMULAR DE CERERE SOZO

Numele: ___________________________________________________________________________ Starea civil: _________________________________ (cstorit, singur sau divorat) Strada sau csua potal _____________________________________________________________ Ora, stat i codul potal _______________________________________________________________ Tel. acas: ____________________ Tel. celular sau tel. de la serviciu: _________________________ E-mail: _________________ Soul tu / soia ta este de acord s experimentezi Sozo? _____________ Cine te-a ndrumat la noi? _____________________________________________________________ Din ce biseric faci parte? _____________________________________________________________ (Te rog s specifici numele ntreg al bisericii, oraul i statul) Cum se numete pastorul tu? _________________________________________________________ tie cineva din conducerea bisericii tale c doreti s participi la o sesiune Sozo?__________________ ___________________________________________________________________________________ Ai o poziie de conducere n biserica ta? ______________ Dac da, care este poziia ta? Vrsta: ________ Genul: ___________
___________________________________________________________________________________ (de exemplu: pastor, prezbiter, lider de nchinare, nvtor la coala duminical, etc.) Ocupaie: __________________________________________________________________________ Cnd i-ai ncredinat viaa lui Isus? ______________________________________________________ Relateaz-ne pe scurt experiena mntuirii tale: _____________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ De ce ai nevoie de Sozo? _____________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ Te vom aduga pe lista celor care ateapt, de ndat ce vom primi cererea completat. i mulumim !
FORMULARUL SOZO CU CONSIMMNTUL PRINTESC DE SCUTIRE A ASUMRII RSPUNDERII DE CTRE ECHIPA SOZO
Data - _______________ Persoana care particip la sesiunea Sozo n vederea eliberrii -____________________ Echipa Sozo ______________________________ ______________________________ Avnd n vedere faptul c persoanele mai sus menionate au fost de acord n mod voluntar s se roage pentru i cu copilul meu _____________________, sunt de acord s i consider inofensivi i s nu i fac rspunztori de nimic. neleg c aceast sesiune Sozo nu este o ntlnire de consiliere de specialitate i c nici unul din membri echipei nu este liceniat din punct de vedere profesional. mi exprim acordul ca fiul meu / fiica mea s participe la aceast sesiune, fr a fi implicate schimburi bneti din nici o parte. Cred c membri echipei fac tot ce le st n putin pentru a-mi ajuta copilul s experimenteze mai mult libertate n via. De asemenea, sunt de acord s i scutesc pe prezbiterii, pastorii i reprezentanii bisericii Abounding Grace de orice responsabilitate i s nu i nvinuiesc de nimic, n urma acestei experiene, care ar putea provoca anumite schimbri pe plan emoional n copilul meu. neleg c fiul meu / fiica mea este liber() s opreasc sau s schimbe oricnd aceast sesiune Sozo, pentru orice motiv. Semntura printelui / tutorelui - ______________________________ Martor ______________________________
FORMULARUL SOZO DE SCUTIRE A ASUMRII RSPUNDERII
Nume: _______________________________________________________________
(Numele completat cu majuscule al persoanei care particip la sesiunea Sozo)
Data: ________________________ Confirm faptul c ____________________________________________________,

(Numele completat cu majuscule al membrului nr. 1 al echipei Sozo)
___________________________________________________________________, i
__________________________________________________ au acceptat n mod

voluntar s se roage pentru mine. neleg c aceast sesiune Sozo nu este o ntlnire de consiliere de specialitate i c nici unul din aceti membri ai echipei Sozo nu sunt consilieri liceniai. Sunt contient c aceti membri ai echipei Sozo fac tot ce le st n putin pentru a m ajuta s experimentez mai mult libertate n viaa mea. Prin urmare, sunt de acord s nu i nvinovesc cu nimic i s-i scutesc de orice pretenii de a-i asuma rspunderea. Recunosc c aceast experien Sozo mi-a fost oferit n mod gratuit i la cererea mea adresat echipei de slujire din Biserica Abounding Grace. Astfel, sunt de acord s i consider inofensivi i s i scutesc de orice pretenii de a-i asuma responsabilitatea pe prezbiterii, pastorii i reprezentanii bisericii Abounding Grace. Am fost informat despre desfurarea procesului acestei sesiuni Sozo. mi dau seama c aceast experien mi poate produce schimbri de natur emoional. De asemenea, neleg faptul c sunt liber s opresc sau s schimb aceast sesiune Sozo oricnd i pentru orice motiv. Semnturi:
Persoana care particip la sesiunea Sozo Membrul nr. 1 al echipei Sozo Membrul nr. 2 al echipei Sozo Membrul nr. 3 al echipei Sozo
EVALUAREA EXPERIENEI SOZO
NUME: ______________________________________________________________ TEL.: zi- __________________________ sear- _________________________ BISERIC: ___________________________________________________________ DATA SESIUNII SOZO: _________________________________________________ Cum ai auzit despre slujirea Sozo?
_____________________________________________________________________ Cum ai descrie experiena Sozo de care ai avut parte?
Cum ai descrie roada sau rezultatul acestui timp de slujire?
Ai recomanda Sozo unui prieten? De ce sau de ce nu l-ai recomanda?
Anexa G Calificri necesare lucrtorilor Sozo i celor care beneficiaz de slujire Sozo
Calificri necesare unui slujitor Sozo
Nu este necesar s ai o chemare special pentru eliberare sau vindecare interioar. Unele persoane vor fi mai pricepute dect altele i acestea se vor putea ocupa de cazurile Unii i iubesc, alii le mai dificile. nclinaia spre profetic ar putea fi folositoare adesea, spun adevrul i i ns suntem convini c voia lui Dumnezeu este ca fiecare elibereaz, cu ajutorul membru al bisericii s fie n stare s-i elibereze i s-i vindece revelaiei i a imaginilor pe ceilali, ntr-o anumit msur. profetice, ns toi Se recomand, de obicei, ca o persoan interesat s trebuie s se bizuasc intre n slujirea Sozo s ntruneasc condiiile de baz pe autoritatea lui Isus, a menionate mai jos, i anume s nceap prin a-i asuma rolul relaiei pe care o au cu liderului cu nr. 3 i anume s se roage n cea mai mare parte a timpului. Apoi va ndeplini rolul liderului nr. 2 i abia dup ce a El i pe cluzirea demonstrat c se descurc la nivelul acesta (nr. 2), va putea s Duhului Sfnt. mai ia hurile n mn din cnd n cnd, n timpul unei sesiuni Sozo. Apoi va trece la ndeplinirea rolului liderului nr. 1. Toi lucrtorii Sozo trebuie s treac ei nii prin procesul Sozo, s fie instruii i testai. Participarea la sesiunea de instruire Sozo este obligatorie la Abounding Grace, aa cum a fost furnizat iniial i echipei de slujire din cadrul bisericii. Calificrile pentru a fi un slujitor Sozo includ: Calificri ale unui slujitor Sozo 1. S aib o via cretin exemplar; 2. S aib dorina de a se supune autoritii; 3. S fi trecut el nsui prin Sozo; 4. S aib toate uile nchise n faa pcatului s nu aib pcat nemrturisit, neiertare, s nu emit judeci asupra altora, etc. s aib casa curat iertarea, ca stil de via; 5. S se afle sub autoritatea bisericii i s fie acceptat n slujire; 6. S aib o voin frnt i un suflet consacrat, fr nici un fel de ambiii egoiste; 7. Sa nu fie independent sau un John Wayne pentru Jesus 8. S nu i impun opiniile smerit, gata s cedeze; 9. S nu aib probleme personale s fi fost el nsui suficient de eliberat. S fie ncreztor n faptul c Dumnezeu i vorbete, astfel nct s poat auzi; 10. S aib o via familial stabil i sprijin din partea familiei; 11. S doreasc s slujeasc i n alte domenii ale trupului bisericii ; 12. S accepte s i se slujeasc i s beneficieze de mijlocire continu din partea altora; 13. S fie capabil s pstreze secretul absolut (fr s fac nici un fel de aluzii); 14. S tie c e chemat s slujeasc n aceast calitate; 15. S cunoasc Cuvntul, s-i construiasc viaa pe adevrul lui Dumnezeu s poat mnui adevrul corect; este sigur de adevr nu se las uor deviat sau umplut de confuzie, n urma ascultrii unor minciuni este stabil; 16. Are formate obiceiuri neprihnite de baz: rugciune, relaii, citirea, meditarea i aplicarea Cuvntului, ascultarea de Dumnezeu, relaie prezent cu Dumnezeu, o inim pentru cei pierdui i pentru cei aflai n nevoie.
Calificri necesare celor care beneficiaz de Slujire Sozo

Slujirea Sozo nu este aplicabil tuturor. Pentru ca o persoan s ajung la libertate, are nevoie s fie cu totul onest, dornic s asculte i destul de disperat ca s ajung la libertate. Ea trebuie s se supun cuvntului lui Dumnezeu. 1. Trebuie s fie cretin dac nu este, binecuvnteaz-o, condu-o la Domnul, dar nu o trece prin procesul de eliberare deoarece nu va avea nici un fel de protecie mpotriva intrrii ulterioare a demonilor; 2. Trebuie s fie destul de disperat pentru a ajunge la libertate i a se ocupa de pcat, prin pocin s fie dornic s mearg n locul despre care n-ar vrea s tie i alii; 3. Trebuie s fie cinstit; 4. Dornic s ierte i s se pociasc de atitudinea de judecat; 5. Trebuie s i doreasc eliberarea, nu numai o simpl uurare; 6. Dornic s fac schimbri n via, n urma pocinei; 7. S se afle sub autoritatea clar a unei biserici i nu n perioada n care i alege o nou biseric, etc., gata s dea socoteal n faa autoritii bisericii, dup timpul de slujire; 8. Gata s se pociasc de orice rzvrtire mpotriva autoritii i dornic s se supun oricror relaii potrivite de autoritate; 9. Gata s repete rugciunile dup liderii Sozo; 10. Deschis la cluzirea Duhului Sfnt; 11. Dornic s accepte acoperire n rugciune din partea a 3-5 oameni, care se roag pentru ea, la o anumit distan; 12. Se ateapt ca Dumnezeu s ndeplineasc eliberarea; 13. S nu aib ateptri false sau prejudeci cu privire la ceea ce s-ar putea ntmpla; 14. Este n stare s se ncread n Dumnezeu, alturi de echipa Sozo, n ce privete problema duratei, ordinea cazurilor tratate, etc. Nu trebuie s aib ndoieli asupra veridicitii Cuvntului lui Dumnezeu. Trebuie s fie doritoare s se supun adevrului coninut n Cuvntul lui Dumnezeu i nu doar s sorteze ceea ce i convine.
Anexa H Mai multe detalii despre ceea ce se ntmpl dup Sozo

Ce le spunem oamenilor dup de au trecut prin procesul Sozo10
Sunt cteva domenii cheie care trebuie atinse dup Sozo: viaa de biseric, disciplina personal, Sozo ca mod de via i posibile contra atacuri. Viaa de biseric Recuperarea dup procesul Sozo ar trebui s aib loc n contextul unei biserici iubitoare, n care exist relaii puternice ntre cretini. Poate grupuri mici, un grup n care se poate da socoteal sau o celul. Recuperarea se mai poate ntmpla i n cadrul unor ntlniri regulate, mpreun cu alii care au fost eliberai, conduse de o singur persoan care se ocup de Sozo (nu este prezent toat echipa). Aa cum se ntmpl n cazul extirprii unei tumori, exist pericolul infectrii prevenirea infeciei va necesita protejarea rnii i continuarea procesului de restaurare. Implic-te ntr-o biseric activ, condus de Duhul Sfnt, n care se pune accentul pe nvarea Bibliei; Poziioneaz-te sub autoritate o autoritate specific, cum ar fi un grup mic; Vorbete-i cuiva despre sesiunea Sozo pe care ai parcurs-o i cere-i s te ajute s-i menii libertatea i s se roage pentru tine; Implic-te n slujire; Pstrarea eliberrii presupune abandonarea unor practici, activiti, prieteni, etc., care te-au fcut iniial s ai probleme; Stabilete-i nite obiceiuri cretine sntoase rugciune, studiu biblic, prtie, relaii intime, transparente, slujire, supunere n faa autoritii bisericii, auzirea i ascultarea lui Dumnezeu n fiecare zi.
Disciplin personal i cretere Nu exist nici un nlocuitor pentru o relaie personal cu Dumnezeu cu toate cele trei Persoane ale Trinitii. Este bine s trieti o via care are rspunsuri pregtite la toate aceste cinci ntrebri (aa cum este ilustrat n cercul din dreapta): 1. Ce studiezi n Cuvnt i n ce mod te schimb Acesta? 2. Despre ce anume te rogi, i ce spune Dumnezeu cu privire la aceasta? 3. Cum i slujeti pe cei sraci i te ntlneti cu oameni necredincioi? 4. Ce responsabilitate i-ai asumat n cadrul bisericii, cui i dai socoteal i n ce relaii de ligament (legtur) te afli n Trup? 5. Ce i-a spus Dumnezeu astzi?
10
Ascult caseta complementar nr. 1 de la Abounding Grace Sozo

Studiaz, pentru a crete n nelegerea a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru tine, prin Hristos, i despre identitatea pe care o ai n El aceast cunoatere a inimii este cea mai puternic protecie mpotriva oricrei invazii demonice care ar putea veni; Practic lauda i nchinarea, att acas, ct i n timpul serviciului de nchinare al bisericii; Zidete relaii puternice, care te vor ajuta s creti i s te ntreti, n special n domeniile de care te-ai ocupat n timpul sesiunii Sozo; nva s posteti n mod regulat. Aceasta i smerete trupul i cerinele acestuia, fcndute mai disponibil fa de Dumnezeu s l auzi i s l asculi; Slujete! Cel mai bun antidot mpotriva concentrrii la sine i la problemele inerente ale acestuia este s-i slujeti pe alii cu druire de sine; Rolul lui Dumnezeu este de a te elibera rolul tu este de a-i disciplina n mod constant gndurile i de a nlocui minciunile cu adevrul, n gndirea i n reaciile pe care le ai n mod automat un reflex mental; Umple casa i menine-o plin, fcndu-L pe Isus Domnul fiecrui domeniu al libertii tale nou ctigate; nelege c tu i abordezi domeniile vieii tale dintr-un loc al victoriei un loc nalt, pe care l-ai atins recent la cruce, i vii acolo cu ncredere tiind c problemele tale au fost rezolvate i vor continua s fie; Practic n viaa ta mulumirea i lauda, cultiv-le; cnd apare o problem, ncepe direct cu mulumiri aceasta creeaz o atmosfer toxic pentru demoni; Scrie ce i s-a ntmplat ca i un Eben Ezer, care s-i reaminteasc ceea ce i s-a ntmplat ca i piatra de aducere aminte de la rul Iordan aceasta a fcut Dumnezeu pentru mine; mpotrivete-te celei mai mici mpotriviri nu permite eului s te trag n jos, pe aceleai crri pe care i-ai format obiceiurile pctoase iniiale nu depinde de mncare, televizor, medicamente, etc., ci apeleaz la Domnul dup ajutor; Practic iertarea mai ales fa de persoana (persoanele) care a fost identificat n timpul sesiunii Sozo alege iertarea ca un stil de via. Iertarea este o decizie a voinei, care este ntotdeauna urmat de o plintate a iertrii n inim; Practic pocina pocina este o alegere a voinei, care este urmat n cele din urm de o plintate a pocinei n inim.
Sozo ca stil de via Sozo nu este o destinaie, ci o poart de intrare tu eti vindecat cu scopul de a lucra, ptrunderea produce aciune i schimbare n vieile noastre, cu scopul de a ne depi propria vindecare, pentru a intra n destinul care ne st n fa. Utilizeaz noile unelte Sozo personal, declaraiile, adevrul, etc. folosete ceea ce ai descoperit n Sozo iertarea, pocina, renunarea tu ai capacitatea i responsabilitatea de a te ocupa de demoni; Fii sensibil la atenionrile pe care i le face Dumnezeu permite-I s te elibereze procesul continu, nu pentru c suntem nite ratai, ci pentru c suntem oameni; nva s umbli avnd pe tine ntreaga armur a lui Dumnezeu studiaz-o.
Contra atacuri Influenele demonice vor ncerca s se slujeasc de mijloace familiare, de voci, medii i relaii, pentru a te atrage din nou n minciun. Demonii pot s te atace din exterior nu ns i din interior nu te lsa nelat;
Nu fii introspectiv ascult de Dumnezeu i nu de propriile tale motive; introspecia se preface a fi smerenie, ns conduce la necredin; introspecia este strategia lui Satan de a opri lucrarea unei biserici bine intenionate (nu pot vorbi n biseric); nceteaz s mai confunzi necredina cu smerenia, introspecia este nlocuitorul ieftin i pasiv al bisericii pentru persecuie; Convingerea lui Dumnezeu este specific (versus vag), se ocup de ceea ce ai fcut (versus de cine eti tu) i i arat o cale clar de rezolvare a problemei (vizavi de atitudinea: nu este nici o cale de ieire, voi fi pentru totdeauna biruit de aceast problem).
Anexa I Sozo i copiii un mod de via i educare

Oricine se ocup de Sozo v va spune c majoritatea problemelor cu care se confrunt i au originea n copilria celui care are nevoie de eliberare Sozo. Un fapt care ar servi ca o mare ncurajare ar fi ca procesul Sozo s se nceap cu copiii, s-i nvm s practice iertarea i s aplice principiile Sozo n fiecare zi. A-i ajuta pe copii s ajung la libertate este un lucru relativ uor, deoarece pcatul nu a avut nc ansa s se solidifice iar minciunile nu sunt nc adnc nrdcinate. Trebuie s fim ateni s privim rnile prin ochii copiilor. Un incident minor, care se petrece pe terenul de joac, o mprejurare n care a fost criticat cu asprime, pot lua proporii uriae n ochii unui copil. Crearea unei culturi n cadrul familiei, care ofer siguran i este plin de lumina lui Dumnezeu infiltreaz copiilor diferena dintre ceea ce este sfnt i profan, dintre nelare i adevr, dintre dragostea lui Dumnezeu i ur, i nva s disting frica sau perversitatea. Televizorul, radioul, calculatorul, jocurile i materialele publicate ar trebui supravegheate ndeaproape i astfel alese, nct s conin adevrul i valorile lui Dumnezeu. Copiii i creeaz devreme lumea lor proprie i nu pot distinge foarte bine ntre adevr i minciun. Copiii i dezvolt imaginea lor despre Dumnezeu, n urma relaiilor pe care le au cu propriul tat, cu mama i cu fraii lor. Primul pas n Sozo este de a aeza temelia Adevrului, a Dragostei i a Credinei n Dumnezeu. Relaia unui copil cu Dumnezeu este cea mai important problem a vieii lui. Ea are un cuvnt greu de spus cu privire la dezvoltarea lui ulterioar. Cunoaterea lui Dumnezeu, ca i Tat iubitor, a lui Isus, ca i frate credincios, a Duhului Sfnt, ca i o mam care ofer mngiere i cluzire, constituie pietrele de temelie ale unei perspective corecte despre Dumnezeu i ale unei percepii de sine sntoase. Cele mai mari Adevruri percepute de copii ar trebui s fie c Dumnezeu i iubete, c nu i prsete, c Dragostea Lui nu se schimb i c nu depinde de ceea ce fac copiii. Copiii trebuie s tie c trmul spiritual este real. Prinii i pot nva copii ntr-un mod care s nu i sperie, c Duhul Sfnt este n ei i c are putere, c tria lui Dumnezeu este mai mare dect orice putere, demon, spirit sau monstru, etc., c Isus i poate proteja de orice ar putea ncerca s vin mpotriva lor, c ei pot scpa de dumani, cerndu-I lui Isus s i ndeprteze, etc. Copiii trebuie s tie c vrjitoria este o falsificare a puterii lui Dumnezeu. C nu este ceva ingenios sau o joac. Personajele centrale, cum ar fi Mo Geril, Zna cea bun, Iepuraul de Pate i altele ar putea fura adevrul srbtorilor importante din viaa copiilor. Zidete o relaie cu copiii ti bazat de adevr, astfel nct acetia s te cread, cnd le vei vorbi despre puterea lui Dumnezeu i despre diferitele Lui sezoane. nva-i pe copii cum s fac fa atacurilor care vin mpotriva lor, menite s-i fac s accepte orice valori culturale. Dumnezeu mprtete copiilor daruri profetice pure, care aduc n viaa lor prezena Lui. nva-i pe copii cum s aud vocea lui Dumnezeu n mintea i n duhul lor, prin cuvinte, imagini, etc. Auzirea vocii lui Dumnezeu este ceva natural. Este ceea ce El a intenionat. Zidete n copil o credin mare. Dumnezeu ntotdeauna i mplinete Cuvntul. nva-l pe copil un mod sntos de a intra n viaa adult i pune un mare accent pe problema aceasta. Ajut-l pe copil s-i asume propria responsabilitate fa de propriul duh, pe msur ce nainteaz n vrst. Explic-i ce nseamn intimitatea sexual, din perspectiva iubitoare a lui Dumnezeu, n care nu exist nici un fel de ruine.
Prinii ar trebui s practice un Sozo ofensiv cu copiii lor. Discernerea minciunilor crora le-au permis s intre, iertarea celor care i-au ofensat i a prietenilor, auzirea declaraiilor de dragoste din partea prinilor sunt deosebit de importante n a rmne deschii la vocea Duhului, formndu-i astfel pentru ntreaga via deprinderea de a se raporta la El. Discuiile zilnice despre curirea casei i binecuvntrile instantanee le cur sufletul i le hrnesc duhul. Este simplu, rapid i eficient, ca i plivirea buruienilor, atunci cnd acestea sunt nc foarte mici. nvarea copiilor despre modul n care pot primi ei nii iertare de la Dumnezeu, din partea familiei, precum i despre porunca de a-i ierta pe alii, reprezint unealta de baz care i poate menine pe copii n libertate. Neiertarea deschide o u n inimile i n duhurile copiilor pentru a fi chinuii de demoni, de amrciune i de ur. Este foarte important s-i nvei pe copii cum s se pociasc de pcat i s primeasc iertare, fr a se simi ruinai. Pocina ar trebui predat i demonstrat. Vor fi situaii n care chiar prinii sau fraii copilului vor fi nevoii s se pociasc i s cear iertare. nvarea copiilor s iubeasc adevrul i s renune la minciuni creeaz stabilitate i protecie. Cunoaterea adevrurilor Bibliei creeaz limite n vieile copiilor, care i vor ajuta s recunoasc adevrul pentru tot restul vieii lor. Natura copiilor este de a msura i de a compara viaa cu adevrul pe care l percep ei, la nivelul lor de dezvoltare. Satan va ncerca s le umple minile micue cu ct mai mult nelare, cu minciuni i fric. nvarea copiilor despre binecuvntare i blesteme i vor face s primeasc binecuvntrile care le apar n cale i s resping orice blesteme. Cunoaterea persoanelor care i influeneaz pe copiii (prieteni, persoane care ngrijesc copilul, neamuri i vecini) este crucial. Protejarea copilului de relaii dubioase este important. A-i face timp s vorbeti cu copilul despre ziua care a trecut i despre sentimentele lui i va da multe posibiliti s te rogi cu privire la problemele care apar. Discuiile Sozo scurte, sptmnale, sunt de o mare importan pentru copiii. Acestea i ajut s aib o perspectiv clar despre ei nii, despre Dumnezeu i despre alii. Principiile de a renuna la minciuni, de a pune bazele adevrului, de a-i ierta pe alii i pe ei, de a se poci de pcat, i vor face pe copii n stare de a se elibera pe ei nii, n mijlocul unei situaii sau la puin timp dup aceea. Astfel, Sozo devine un mod de via. Cnd observm o problem, lum msuri. Pornirea de a ine secrete i de a nu mprti lucruri prinilor (n afara celor pozitive, cum ar fi cadourile pentru ziua de natere) este un indiciu al influenei demonice n copiii. Nu le spune prinilor ti, N-o s mai fiu prietenul tu, dac le spui etc. Astfel, acordul pe care i-l dau de a ascunde un lucru i de a pstra anumite secrete fa de autoritile care sunt puse deasupra lor, avnd rolul de a-i proteja, se transform n ntrituri. Cnd prinii ne cer s aplicm procesul Sozo copiilor lor mai mici, obinuim, n general, s i ndreptm ntr-o alt direcie. Le cerem lor s treac mai nti prin procesul Sozo, cu scopul de a nva principiile de baz ale acestuia i s participe alturi de noi la instruirea pe care o dm copiilor. n modul acesta, nu trimitem copilul acas, ntr-un mediu care nu este curat sau sub o autoritate nepotrivit, unde vor fi pur i simplu rnii sau unde pcatul ar putea s-i chinuie din nou. Uneori, ns, acest lucru nu este posibil i atunci procedm ct putem mai bine, n funcie de situaie.
Anexa J O scrisoare de dragoste a Tatlui ctre copilul su - Adevrul rostit de Dumnezeu Tatl
Copilul Meu Poate nu m cunoti, ns eu tiu totul despre tinePsalmul 139:1 tiu cnd stai jos i cnd te ridiciPsalmul 139:2 i i cunosc toate cilePsalmul 139:3 Chiar i firele de pr din cap i sunt numrateMatei 10:29-31 Cci ai fost fcut dup chipul meuGeneza 1:27 n mine ai viaa, micarea i fiinaFaptele Apostolilor 17:28 Cci tu eti odrasla mea Faptele Apostolilor 17:28 Te cunosc chiar dinainte de a fi conceputIeremia 1:4-5 Te-am ales cnd am planificat creaiaEfeseni 1:11-12 Tu nu ai fost o greeal, deoarece n cartea mea au fost scrise toate zilele talePsalmul 139:1516 Am hotrt timpul exact al naterii tale i unde vei triFaptele apostolilor 17:26 Tu ai fost fcut ntr-un mod minunat i cu ateniePsalmul 139:14 Te-am esut n pntecele mamei talePsalmul 139:13 i te-am adus la lumin n ziua n care te-ai nscutPsalmul 71:6 Am fost prezentat greit de cei ce nu m cunoscIoan 8:41-44 Eu nu sunt distant i mnios, ci sunt expresia deplin a dragostei 1 Ioan 4:16 Iar dorina mea este de a-mi risipi iubirea asupra ta1 Ioan 3:1 Doar pentru c tu eti copilul meu iar Eu sunt tatl tu1 Ioan 3:1 i ofer mai mult dect ar fi putut s-i ofere tatl tu pmntesc vreodatMatei 7:11 Deoarece sunt Tatl perfectMatei 5:48 Fiecare dar bun pe care l primeti vine din mna meaIacov 1:17 Cci Eu sunt cel ce se ngrijete de tine i i ndeplinete toate nevoileMatei 6:31-33 Planul meu pentru viitorul tu a fost ntotdeauna plin de speranIeremia 29:11 Pentru c te iubesc cu o dragoste venicIeremia 31:3 Gndurile pe care le am pentru tine sunt mai multe dect nisipul de pe rmul mrii Psalmul 139:17-18 i m bucur pentru tine, n timp ce i cnt efania 3:17 Niciodat n-o s ncetez s-i fac bine Ieremia 32:40 Deoarece eti comoara mea preioas Exod 19:5 Doresc s-i dau toat inima i sufletulIeremia 32:41 i vreau s-i art lucruri mari i minunateIeremia 33:3 Dac m vei cuta cu toat inima ta, m vei gsiDeuteronom 4:29 Bucur-te n mine i eu o s-i ndeplinesc dorinele inimii Psalmul 37:4 Deoarece Eu le-am pus acoloFilipeni 2:13 Pot s fac pentru tine mai mult dect i poi imagina vreodat Efeseni 3:20 Cci Eu te ncurajez cel mai mult2 Tesaloniceni 2:16-17 Eu sunt Tatl care te mngie n toate necazurile tale 2 Corinteni 1:3-4 Cnd i-e inima zdrobit, eu sunt aproape de tinePsalmul 34:18 Aa cum un pstor i poart mielul pe brae, tot aa te port i eu n inima meaIsaia 40:11 ntr-o zi o s-i terg orice lacrim din ochi Apocalipsa 21:3-4
i o s-i iau toat durerea pe care ai suferit-o pe acest pmnt Apocalipsa 21:3-4 Eu sunt Tatl tu, i te iubesc, aa cum l iubesc pe Fiul Meu, Isus Ioan17:23 Cci n Isus, este descoperit dragostea pe care i-o port Ioan 17:26 El este reprezentarea fidel a fiinei MeleEvrei 1:3 El a venit s demonstreze c eu sunt de partea ta, i nu mpotrivRomani 8:31 S i spun c eu nu i in n socoteal pcatele 2 Corinteni 5:18-19 Isus a murit ca Eu i cu tine s putem fi mpcai 2 Corinteni 5:18-19 Moartea Lui a fost cea mai clar expresie a iubirii pe care o am fa de tine1 Ioan 4:10 Am renunat la tot ce am iubit, ca s-i pot ctiga dragosteaRomani 8:31-32 Dac primeti darul pe care i-l fac prin Fiului meu, Isus, m primeti pe mine1 Ioan 2:23 i nimic nu te va mai separa vreodat de dragostea mea Romani 8:38-39 Vino acas i vom ncinge cea mai mare petrecere care s-a vzut vreodatLuca 15:7 Am fost ntotdeauna Tatl tu i voi continua s fiuEfeseni 3:14-15 Te ateptLuca 15:11-32 Cu dragoste, Tticul tu.
Atotputernicul Dumnezeu.

So Zo Manual Romanian

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

So Zo Manual Romanian

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SOZO

salvare, vindecare i eliberare

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 2

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

2004 Andy Reese and Grace Center Franklin (edition 7.00)

A aptea ediie mai 2004 pagina 3

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

(vezi Iacov 5:16, Gal. 6:1, I Ioan 1:7).

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 5

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 6

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 8

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 10

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Partea I Temeliile slujirii Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 11

Centrul Grace Franklin

A aptea ediie mai 2004 pagina 12

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 13

Centrul Grace Franklin

Nu putem defini aceasta mai convingtor:

A aptea ediie mai 2004 pagina 14

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Care este nelesul termenului Sozo i de unde deriv?

A aptea ediie mai 2004 pagina 15

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Care este baza biblic pentru Sozo?

A aptea ediie mai 2004 pagina 16

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Slujba lui Dumnezeu slujba noastr

A aptea ediie mai 2004 pagina 17

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 18

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

Partea a II-a nelegerea luptei spirituale

A. Originea lui Satan i a demonilor

A aptea ediie mai 2004 pagina 19

Centrul Grace Franklin

Manual de instruire Sozo

A aptea ediie mai 2004 pagina 20

Centrul Grace Franklin