Calea consacrat ctre desvrirea cretin Alonzo T.

Jones
Introducere
Viaa i activitatea Mntuitorului Isus a evideniat faptul c El trebuie vzut n contextul a trei slujbe: profet, preot i mprat. Despre El ca profet, s-a scris n zilele lui Moise: Le voi ridica din mijlocul frailor un prooroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura Lui, i El le va spune tot ce le voi porunci Eu. i dac cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe care le va spune El n numele Meu, Eu i voi cere socoteal (Deut. 18,18.19). Acest gnd a continuat s fie prezent n Scriptur n relatrile de pn la venirea pe pmnt a lui Isus. Despre El ca preot, s-a scris n zilele lui David: Domnul a jurat i nu-I va prea ru. Tu eti preot n veac, n felul lui Melhisedec (Ps. 110,4). i acest gnd a continuat n Scriptur, nu numai pn la venirea lui Isus, ci i dup acest eveniment. Iar despre El ca mprat, s-a scris tot n zilele lui David: Totui, Eu am uns pe mpratul Meu pe Sion, muntele Meu cel sfnt (Ps. 2,6). Gndul acesta a fost, de asemenea, prezent n Scriptur pn la venirea lui Isus, apoi i dup Betleem i pn la sfritul Crii. Astfel, Biblia l prezint intens pe Isus n cele trei ipostaze: de profet, de preot i de mprat. Acest ntreit adevr este, n general, recunoscut de toi cei familiarizai cu Scriptura; dar mai presus de el este un alt adevr, ce pare a nu fi tot att de bine cunoscut - acela c Isus nu este i profet i preot i mprat n acelai timp. Aceste trei slujbe ale Lui, sunt succesive. El este mai nti profet, apoi preot i n final, mprat. Cnd a venit pe pmnt, Isus a fost Proorocul acela (Fapte 3,23), nvtorul de la Dumnezeu, cuvntul care s-a fcut trup i a locuit printre noi plin de har i de adevr. Atunci ns nu era preot nici n-ar fi putut fi, devreme ce se afla pe pmnt pentru c este scris: Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot, fiindc sunt cei ce aduc darurile, dup Lege (Evrei 8,4) Termindu-i lucrarea ca profet pe pmnt i nlndu-Se la cer la dreapta tronului lui Dumnezeu, El este acum acolo Marele nostru Preot care mijlocete pentru noi, dup cum este scris: va fi preot pe scaunul Lui (al Tatlui) de domnie i o desvrit unire va domni ntre ei amndoi (Zah. 6,13 ). Dar, aa cum nu putea fi preot atunci cnd a fost pe pmnt ca profet, nici acum nu este mprat, devreme ce se afl n cer, preot. Desigur, El este, ntr-un sens, mprat, prin faptul c se afl pe tronul Tatlui, fiind astfel un preot - mprat i, n acelai timp, un mprat - preot, dup rnduiala lui Melhisedec care, dei preot al Dumnezeului Prea nalt, era i mprat al Salemului, ceea ce nsemna mprat al pcii ( Evr. 7, 1.2 ). Dar nu la aceast slujb de mprat ne referim noi, ci la slujba care reiese din profeie ca fgduin a unei deosebite poziii a lui Isus ca mprat. Aceast slujb de mprat fgduit n profeie este: El va fi mprat pe tronul tatlui Su, David n continuarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Ea nseamn refacere i continuare, prin Isus, a diademei, a coroanei i tronului lui David, a cror supremaie fusese ntrerupt atunci cnd, din cauza rutii i idolatriei poporului din Iuda i Israel i a mprailor lor, urmase captivitatea n Babilon, conform declaraiei : i tu, domn nelegiuit, gata s fii ucis, domn al lui Israel, a crui zi vine tocmai cnd nelegiuirea este la culme! Aa vorbete Domnul Dumnezeu: La o parte cu mitra, jos cununa mprteasc! Ce este plecat va fi nlat i ce este nlat va fi plecat! Voi da jos
1

cununa, o voi da jos. Dar lucrul acesta nu va avea loc dect la venirea Aceluia care are drept la ea, i n mna cruia o voi ncredina ( Ezech. 21, 25-27 ). n acest mod i n acel timp, pentru Domnul, diadema i coroana mpriei lui David, supremaia a fost ntrerupt pn la venirea celui n drept s le preia. i acest ndreptit este numai Isus Hristos, fiul lui David. Iar venirea aceasta nu este prima Lui venire, n umilin, ca om al durerii, nvat cu greul, ci a doua Sa venire, n slav, ca mprat al mprailor i Domn al domnilor, atunci cnd mpria Sa va zdrobi i nghii toate mpriile de pe pmnt, cuprinznd ntreg globul i durnd venic. E adevrat, atunci cnd a aprut pe pmnt ca prunc n Betleem, El s-a nscut mprat i a fost, de drept, tot timpul mprat. Dar este tot att de adevrat c slujba mprteasc, diadema, coroana i tronul fgduite n profeie, nu le-a avut atunci i nu le are nici acum i nu le va avea pn la a doua Sa venire. Atunci i va asuma El acea mare putere pe pmnt i va domni deplin i cu adevrat n toat splendoarea i slava slujbei Sale mprteti. Pentru c, n Scriptur, Daniel face urmtoarea descriere: dup ce s-a inut judecata i s-au deschis crile (Dan. 7,10 u.p.), cineva ca un Fiu al omului a venit la cel mbtrnit de zile i I s-a dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Dan. 7,13.14). Acesta este timpul n care, cu adevrat El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt ; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1,32.33). Astfel, urmrind Scriptura, fgduina i profeia, precum i cele trei posturi ale lui Isus profet, preot i mprat - este clar c ele sunt, n ceea ce-L privete, succesive i nicidecum concomitente nici mcar cte dou, i trebuie s-L vedem ca Preot nu numai pentru a ne bucura de infinitul beneficiu al preoiei Sale, ci i pentru c vom fi astfel pregtii pentru o viitoare postur a noastr. Pentru c este scris: vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani (Apoc. 20,6). Dup ce L-am vzut n slujba de profet, ca o pregtire pentru o corespunztoare vedere a Sa ca Preot, este esenial s-L vedem i n slujba de Preot, pentru a fi apoi n stare s-L privim n slujba de mprat; i asta, pentru a putea locui i domni cu El acolo. Pentru c, despre noi chiar este scris: sfinii Celui Prea nalt vor primi mpria i vor stpni mpria n veci, din venicie n venicie i vor mpri n vecii vecilor (Dan. 7,18; Apoc. 22,5) Cum preoia este actuala slujb i lucrare a lui Hristos, nceput nc de la nlare, Isus ca Preot este o tem de studiu de prim importan pentru toi cretinii, ca i pentru toi ceilali.

Capitolul 1

Un astfel de Mare Preot

"Punctul cel mai important al celor spuse, este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al Locului prea sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul (Evr. 8,1). Acesta ar fi rezumatul evidenei naltei preoii a lui Isus, eviden prezentat n primele apte capitole din Evrei. Potrivit versiunii Good News Bible, concluzia acestui rezumat nu este att c avem un Mare Preot, ct c, avem un aa Mare Preot. Aa nseamn aici de tipul, de genul, adic aa cum s-a spus, nu altfel. Ca i cum s-ar spune: n cele de pn aici (primele apte capitole ale epistolei ctre Evrei) au fost menionate anumite lucruri privitoare la Isus ca Mare Preot, cteva nsuiri prin care El a
2

ajuns Mare Preot sau anumite lucruri care l fac Mare Preot. Acestea sunt nsumate n fragmentul de text: Punctul cel mai important al celor spuse este c avem un astfel de Mare Preot Trebuie deci ca, pentru nelegerea acestei solii, s fie revzute pasajele anterioare din epistol, pentru a observa care este adevrata importan i ncrctur a cuvntului astfel. ntregul cap. 7 este dedicat tratrii preoiei. Capitolul 6 se ncheie i el cu un gnd despre aceast preoie. Capitolul 5 este aproape n ntregime dedicat aceluiai subiect. i capitolul 4 se ncheie asemntor. Iar acest capitol 4 nu este altceva dect o continuare a capitolului 3 care ncepe cu un ndemn la a ne ainti privirile la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus, aceasta drept concluzie la ceea ce deja fusese prezentat. Capitolul 2 se ncheie cu gndul despre El, ca un Mare Preot milos i vrednic de ncredere, tot o concluzie, o concluzie a spuselor din capitolele 1 i 2, pentru c, dei sunt dou capitole , subiectul lor este unul. Aceast schi arat limpede c n primele apte capitole din Evrei, gndul predominant este gndul despre preoia lui Hristos i c adevrurile prezentate, oricare le-ar fi forma, nu sunt dect evidenierea, prin diferite ci, a marelui adevr al acestei preoii; i toate acestea, ducnd n final, la concluzia: Avem un (aa) Mare Preot. Aadar, pentru descoperirea adevratei ncrcturi i importane a expresiei: un aa Mare Preot, trebuie s ncepem exact cu primele cuvinte ale crii Evrei i s urmrim acest gnd pn la concluzie, neuitnd nici o clip c firul rou n toat aceast prezentare este un aa Mare Preot; i c, n tot ce s-a spus, singura finalitate este aceea de a arta omenirii c avem un (aa) Mare Preot. Orict de pline ar fi aceste adevruri despre Hristos, cuprinse n succesivele mrturii din Evrei, orict de bogate, trebuie s avem constant n minte faptul c ele, n totalitatea lor, au fost formulate cu un singur principal scop - de a arta c avem un (aa) Mare Preot. i, cercetnd aceste adevruri aa cum apar de-a lungul epistolei, va trebui s le considerm subordonate i tributare marelui adevr care este mai presus de oricare dintre ele - concluzia c avem un (aa) Mare Preot. n cap. 2 din Evrei, ca o concluzie a argumentului prezentat acolo, st scris: Prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un Mare Preot milos i vrednic de ncredere. Prin aceasta, se declar c disponibilitatea lui Isus, apropierea Lui de oameni, naterea Lui n trup i locuirea printre oameni, au fost necesare pentru ca El s devin un Mare Preot milos i vrednic de ncredere. Dar pentru a-I cunoate dimensiunea disponibilitii i pentru a nelege sensul real al ntruprii Sale ca Fiu al omului i ca om, va trebui s tim mai nti msura nlimii Sale ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Dumnezeu. Ceea ce constituie subiectul capitolului imediat urmtor. Dar aceasta se afl n capitolul 2. Iar el este precedat de capitolul 1. Prin urmare, adevrul i imaginea prezentate n capitolul 1 sunt esenial anterioare capitolului 2. Primul capitol trebuie neles deplin ca s putem urmri gndul i s nelegem adevrul din capitolul 2. n primul capitol din Evrei, nlimea, poziia i natura lui Hristos aa cum era El nainte de a veni pe pmnt, sunt prezentate mai deplin ca oriunde n Scriptur. De aceea, este clar c o nelegere a poziiei i naturii lui Hristos dinainte de prima Sa venire pe pmnt este esenial pentru o nelegere corespunztoare a poziiei i naturii Sale atunci cnd a fost pe pmnt. i, pentru c a fost nevoie s fie ce a fost pe pmnt pentru ca apoi s poat fi un Mare Preot milos i demn de ncredere, este important s tim ce a fost El n cer. Pentru c asta este esenial anterior la ceea ce a fost El pe pmnt i, astfel, o parte important a adevrului rezumat n expresia avem un aa Mare Preot.

Capitolul 2

Hristos ca Dumnezeu
Care este, aadar, gndul privitor la Isus care domin primul capitol din Evrei?
3

Mai nti de toate, ne este prezentat Dumnezeu - Dumnezeu Tatl - ca interlocutor al omului care a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri i care la sfritul acestei zile ne-a vorbit prin Fiul. n acest punct, ne este prezentat Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Apoi, despre El i despre Tatl Su, ne este scris: pe care (Tatl) L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut veacurile. Aadar, nainte de a ne fi prezentat spre a-L considera ca pe un Mare Preot, Hristos Fiul lui Dumnezeu ne este fcut cunoscut ca mpreun Creator cu Dumnezeu, ca fiind Cuvntul viu, activ n procesul creaiunii - i prin care (Tatl) a fcut veacurile. Dup aceea, despre Fiul lui Dumnezeu nsui, citim: El, care este oglindirea slavei Lui (a lui Dumnezeu) i ntiprirea fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. Asta ne spune c, n cer, natura lui Hristos era natura lui Dumnezeu; c n imagine, n natur, n caracter, n persoan, El era chiar Dumnezeu. Adic, aa cum era n cer nainte de a veni pe pmnt, Isus era ntru totul Dumnezeu. Mai departe scrie n versetul 4 despre El c a ajuns cu att mai pe sus de ngeri, cu ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. Acest nume mai minunat este Dumnezeu, care n versetul 8 este dat de Tatl Fiului Su: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci. Aadar, El este pe att de mai pe sus dect ngerii, pe ct este i Dumnezeu mai pe sus dect ngerii. i din aceast cauz, El are un nume mult mai minunat, un nume care exprim exact ceea ce este El n propria natur. Iar acest nume l are motenit. Nu dobndit. n firea lucrurilor dinuie un adevr singurul nume pe care cineva poate s-l moteneasc, este numele tatlui su. Prin urmare, acest nume al lui Hristos, nume mult mai minunat dect al ngerilor, este numele Tatlui Su: iar numele Tatlui Su este Dumnezeu. Deci numele Fiului, pe care l are motenit este Dumnezeu. i acest nume care este mult mai minunat dect al ngerilor, este al Lui, pentru c El este cu att mai pe sus de ngeri. n continuare, este stabilit poziia i natura lui Hristos ca mai pe sus de ngeri: Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut!? i iari: Eu i voi fi Tat i El mi va fi Fiu? Aceasta sprijin ideea acelui nume mai minunat despre care se vorbete n versetul anterior. Pentru c, fiind Fiul lui Dumnezeu, El are, prin motenire, numele Tatlui care este Dumnezeu. Un nume att de mult mai minunat dect al ngerilor ct Dumnezeu este mai pe sus ca ei. Aceast precizare a poziiei i naturii lui Hristos, se continu i mai departe: i cnd duce iari n lume pe Cel nti nscut, zice: toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! Aadar, El este att de superior ngerilor, nct acetia l venereaz. l venereaz n acord cu voina lui Dumnezeu, pentru c, prin natur, Hristos este Dumnezeu. Acest gnd al substanialei diferene ntre Hristos i ngeri este discutat i n continuare: i despre ngeri zice: Din vnturi face ngeri ai Lui; i dintr-o flacr de foc, slujitori ai Lui ; pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; Toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate; Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea; de aceea Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai pe sus de ct tovarii Ti. i din nou, adresndu-Se Fiului, Tatl spune: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o manta i vor fi schimbate; dar Tu eti acelai i anii Ti nu se vor sfri. Observai contrastele de aici i citii n ele natura lui Isus. Cerurile vor pieri, dar El rmne. Ele se vor nvechi, dar anii Lui nu se vor sfri. Cerurile vor fi schimbate, dar El este acelai. Toate acestea arat c El este Dumnezeu.
4

i, n plus, referitor la diferena dintre Hristos i ngeri: i cruia din ngeri i-a zis El vreodat: ezi la dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale? Nu sunt toi oare duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea? Astfel, n primul capitol din Evrei, Hristos este prezentat ca fiind superior ngerilor Dumnezeu. Cu att mai pe sus de ngeri, cu ct este Dumnezeu. Mai pe sus de ngeri pentru c El este Dumnezeu. n primul capitol din Evrei, Isus este descoperit ca Dumnezeu, cu numele de Dumnezeu pentru c natura Lui este de Dumnezeu. i aa este El, n totalitate Dumnezeu, pentru c este chiar ntiprirea Fiinei lui Dumnezeu. Acesta este Hristos Mntuitorul, Duh din Duhul, Fiin din Fiina lui Dumnezeu i este esenial de tiut aceasta din primul capitol din Evrei, pentru a vedea care este natura Lui descoperit n capitolul 2 din Evrei - natura uman.

Capitolul 3
Hristos ca om
Prezentarea identificrii lui Hristos cu Dumnezeu din primul capitol din Evrei, este doar o introducere n vederea prezentrii identificrii Sale cu omul, care este tratat n cel de-al doilea capitol. Identificarea Lui cu Dumnezeu, aa cum apare n primul capitol, este doar baza unei reale nelegeri a identificrii cu omul, prezentat n capitolul 2. Iar aceast identificare cu Dumnezeu nu este doar o asemnare, ci chiar o confundare, o ntiprire a Fiinei Lui, Duh din Duhul i Fiin din Fiina lui Dumnezeu. Fiind tratat nainte de prezentarea identificrii cu omul, ea trebuie s ne fac s nelegem c identificarea lui Hristos cu omul se petrece, de asemenea, nu numai n form, ci chiar n esen. Astfel, ntreg capitolul 1 din Evrei, cu toate detaliile lui informaionale ar fi fr sens i ru plasat. Care, dar, este adevrul despre Hristos n identificarea Lui cu omul, prezentat n al 2-lea capitol din Evrei? Pstrnd n minte gndul principal din capitolul 1 din Evrei i din primele patru versete ale celui de-al doilea capitol - Hristos diferit de ngeri, mai pe sus de ngeri, Hristos-Dumnezeu vom ncepe cu versetul 5 din capitolul 2, unde se lanseaz ideea despre Hristos diferit de ngeri, Hristos om, Hristos mai pe jos de ngeri. Aa c, citim: In adevr, nu unor ngeri a supus El lumea viitoare, despre care vorbim. Ba nc, cineva a fcut undeva urmtoarea mrturisire: Ce este omul ca s-i aduci aminte de el, sau fiul omului, ca s-l cercetezi? L-ai fcut pentru puin vreme mai pe jos de ngeri, l-ai ncununat cu slav i cu cinste, l-ai pus peste lucrrile minilor Tale: toate le-ai supus supt picioarele lui. In adevr, dac i-a supus toate nu i-a lsat nimic nesupus. Totui, acum, nc nu vedem c toate i sunt supuse. Dar pe Acela, care a fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii , adic pe Isus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii, pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu El S guste moartea pentru toi. (Evrei 2,5-9) Asta nseamn c Dumnezeu n-a supus ngerilor lumea viitoare, ci a supus-o omului. Dar nu omului cruia i dduse iniial lumea n stpnire. Pentru c, dei aa a fost, n prezent nc nu vedem. Omul i-a pierdut stpnirea i, n loc s aib toate lucrurile supuse la picioare, el nsui este acum supus morii. i asta numai pentru faptul c este supus pcatului, deoarece printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit (Rom. 5,12). Omul este, deci, supus morii pentru c este supus pcatului i moartea este singura plat a pcatului. Cu toate acestea, adevrul venic este c nu ngerilor a supus El lumea viitoare, ci omului, care, acum este Isus Hristos.
5

Dei stpnirea i-a fost dat omului dar acum nu vedem aa ceva, dei omului i-a fost dat stpnirea peste tot dar acum vedem c a pierdut-o, putem totui s-L vedem pe Isus ca om, venind s recucereasc stpnirea iniial. l vedem pe Isus ca om, venit s-i supun toate lucrurile. Omul cruia i s-a ncredinat primul stpnirea a fost Adam. Cel cruia I s-a ncredinat dup cderea lui Adam, a fost Isus, al doilea Adam. Primul Adam a fost fcut puin mai pe jos dect ngerii cellalt Adam, Isus a fost i El fcut puin mai pe jos dect ngerii. Primul Adam n-a rmas n postura n care a fost creat - mai pe jos dect ngerii. El i-a pierdut condiia, ajungnd mai jos dect, puin mai pe jos ca ngerii, fiind supus pcatului i, prin acesta suferinei, chiar suferinei morii. Ct despre cellalt Adam, l putem vedea n acelai loc i n aceeai condiie: l vedem pe Isus care a fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii din pricina morii pe care a suferit-o. Pentru c Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul. Cel ce sfinete este Isus. Cei ce sunt sfinii sunt oamenii de orice neam, seminie, limb i popor. i un om sfinit, din orice neam, seminie, limb i popor, constituie divina demonstraie c orice suflet, de orice seminie, neam, limb sau popor, poate fi sfinit. Iar Isus, fiind unul dintre acetia, pe care El ar putea s-i duc n slav, este dovada c i El face parte din comunitatea uman, c El, ca om, ca toi oamenii, este dintr-unul i, de aceea nu-I este ruine s-i numeasc frai. Aadar, aa cum n cer Isus era mai pe sus de ngeri, Isus Dumnezeu pe pmnt El a fost mai pe jos dect ngerii, Isus - om. Aa cum n cer, fiind superior ngerilor, El i Dumnezeu erau una, i pe pmnt, fiind mai pe jos ca ngerii - om -, El i omul au fost una. Astfel c, tot att de sigur pe ct, n ceea ce privete dumnezeirea, Isus i Dumnezeu sunt una - dintr-un Spirit, natur, fiin, tot aa n ceea ce privete omenescul, Hristos i omul sunt dintr-unul - n trup, fiin, natur. Identificarea lui Hristos cu Dumnezeu este n egal msur n fiin i form. La fel i identificarea cu omul. Altfel, primul capitol din Evrei n-ar avea sens ca introducere n capitolul 2, antitezele dintre primul i al doilea capitol i pierd semnificaia, iar primul capitol, ca introducere la al doilea, este gol i nelalocul lui.

Capitolul 4

Deopotriv prta

Primul capitol din Evrei arat c identificarea lui Isus cu Dumnezeu nu are loc doar n form i prezentare ci chiar n fiin; iar capitolul al 2-lea relev la fel de limpede c identificarea Sa cu omul nu const doar n form i prezentare ci i chiar n fiin. Este o identificare cu omul n toate, pentru c este scris: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi - Ioan 1, 1.14. i, c aceasta este o identificare cu omul aa czut cum era, nu cu omul de la creaiune a crui natur era fr pcat, avem certitudinea prin cuvntul: l vedem fcut mai pe jos dect ngerii din pricina morii pe care a suferit-o. Aadar, ca om, Isus a devenit supus morii. i, tot att de sigur pe ct l vedem pe Isus mai pe jos dect ngerii pn ntr-acolo nct a suferit moartea, este demonstrat prin aceasta c, n postura de om, Isus a luat natura uman de dup agonia morii, nu natura dinainte de a ajunge supus morii. Dar moartea a aprut numai datorit pcatului. Dac nu s-ar fi ivit pcatul, moartea n-ar fi putut s apar niciodat. i, de aceea, l vedem pe Isus fcut mai pe jos dect ngerii, din pricina morii pe care a suferit-o. l vedem fcut om, n natura de dup cderea n pcat, nu n natura n care era nainte. i aceasta, pentru ca s fie posibil ca El s guste moartea pentru toi. Pentru a deveni om i a putea ajunge la om, Isus a trebuit s mearg acolo unde a mers omul. La
6

supunerea morii. De aceea, El a trebuit s devin om aa cum era omul dup ce a devenit supus morii. Se cuvenea, n adevr, ca acela pentru care i prin care sunt toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor- Evr.2,10. Astfel, devenind om, Isus a devenit ceea ce este omul - un rob al suferinei. nainte de a pctui, omul nu era deloc supus suferinei iar dac Isus ar fi venit n natura uman de dinainte de cderea n pcat, i-ar fi fost imposibil s ajung la om, s-i cunoasc suferinele i s-l salveze. Dar pentru c se cuvenea ca El s duc pe muli fii la slav, s fie desvrit prin suferine, avem certitudinea c atunci cnd S-a fcut om, Isus a avut parte de natura uman de dup supunerea la suferin, la chiar suferina morii, care este plata pcatului. De aceea este scris: Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii (vers.14). n natura Sa uman, Isus a fost prta la acelai trup cu omul. n versetul de mai sus au fost adunate toate cuvintele care puteau fi folosite spre a face acest adevr clar i definitiv. Fiii oamenilor sunt prtai sngelui i crnii; tot aa, El a fost prta la ele. i aceasta nu este totul. Pentru c textul biblic sun: tot aa, El nsui a fost fcut prta la ele. i nc mai este adugat ceva: tot aa, El nsui a fost deopotriv prta la ele. Duhul Sfnt dorete att de mult ca acest adevr s poat fi uor i categoric neles de toat lumea, nct nu-i permite s foloseasc mai puin dect toate cuvintele posibile, n exprimarea lui. i, de aceea, Biblia spune: deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele. i aceasta pentru ca prin moarte, s izbveasc pe toi aceia care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. El S-a fcut prta aceluiai snge i trup pe care, n robia pcatului i a fricii de moarte, le avem, pentru a ne putea elibera de ele. Astfel Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul. De aceea nu-I este ruine s-i numeasc frai. Acest mare adevr al legturii de snge, al friei de snge a lui Hristos cu oamenii, este nvat n Scriptur din Genesa. Pentru c atunci cnd Dumnezeu a fcut legmntul Su venic cu Avraam, jertfele erau despicate n dou iar El i Avraam treceau printre cele dou jumti Gen. 15,8-18; Ier. 34,18.19; Evr. 7,5.9. Prin acest act, Domnul S-a angajat n cel mai solemn legmnt cunoscut n Orient, n ntreaga lume - legmntul de snge - devenind astfel frate de snge cu Avraam, o legtur care devanseaz orice alt legtur n via. Marele adevr al legturii de snge a lui Hristos cu omul este n continuare prezentat i n Leviticul. n aceast carte este consemnat legea rscumprrii oamenilor i a motenirii lor. Pentru cazul cnd, oricare din copiii din Israel i-ar fi pierdut avuia sau el nsui ar fi fost luat rob, exista rscumprare. Dac era n stare s-o fac, avea dreptul la aceasta. Dar dac nu era n stare s se rscumpere singur, atunci acest drept revenea rudei celei mai apropiate de snge. Nu rudei apropiate de snge, ci celei mai apropiate rude de snge, care putea s o fac (Lev. 25,2428. 47-49; Rut 2,20; 3,9.12.13; 4,1-14 i contextul). Astfel, n Genesa i Leviticul a fost prezentat de-a lungul secolelor exact acelai adevr pe care-l aflm n capitolul 2 din Evrei - adevrul c omul i-a pierdut motenirea, averea i el nsui este rob. i, pentru c el nu se poate rscumpra singur, nici pe sine, nici averea lui, dreptul de rscumprare cade asupra celei mai apropiate rude care poate s-o fac. Iar Isus Hristos este singurul din ntreg universul, care poate. Dar, pentru a fi rscumprtor, El trebuie nu numai s poat s o fac. Trebuie s fie rud de snge. Nu numai rud de snge, ci cea mai apropiat rud de snge.
7

Aadar, dup cum copiii oamenilor-copiii unora care ne-am pierdut motenirea - sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, prta n chiar esen, devenind astfel cea mai apropiat rud de snge a noastr. De aceea e scris mai departe c El i noi suntem dintr-unul i de aceea Lui nu-I este ruine s ne numeasc frai. Dar Biblia nu se oprete aici cu prezentarea acestui foarte important adevr. Ci continu astfel: Cci negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam. Prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile frailor Si, a cror rud de snge a devenit, n conformitate cu legmntul cel venic. i a fcut aceasta pentru ca El nsui fiind ispitit n ceea ce a suferit, s poat s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. De aceea El a simit slbiciunile noastre i n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evr. 4,15). Lund natur uman, fiind n toate lucrurileca i noi, El putea fi ispitit n toate lucrurile ca i noi (i a fost). Singura cale prin care se putea ca El s fie ispitit ca i noi, era ca El s devin n toate lucrurile ca i noi. Fiind, n natura Sa uman unul ca noi, i cum El a luat asupra Lui neputinele noastre (Mat. 8,17), Isus a putut s simt slbiciunile noastre. Fiind fcut n toate lucrurile ca i noi, atunci cnd a fost ispitit, El a simit exact ceea ce simim i noi cnd suntem ispitii, i tie perfect cum este: de aceea poate El s ajute i s salveze pe toi cei ce-L primesc. n condiia Sa uman, Isus era la fel de slab ca noi i, prin Sine nsui, nu putea face nimic (Ioan 5,30). Prin urmare, atunci cnd a purtat suferinele noastre i a luat asupra Lui durerile noastre (Isaia 53,4), cnd a fost ispitit ca i noi, simind ceea ce i noi simim, El a biruit n toate prin puterea lui Dumnezeu care I-a dat credin i pe care, n trup omenesc, ne-a adus-o. Astfel numele Lui este Emanuel, care nseamn Dumnezeu cu noi. Dumnezeu, nu doar cu El, ci Dumnezeu cu noi. Dumnezeu era cu El din venicie i putea s fie i dac Isus nu S-ar fi dat pe Sine nsui nou. Dar, prin pcat, omul a ajuns fr Dumnezeu i Dumnezeu a vrut s fie din nou cu noi. De aceea Hristos a devenit noi, pentru ca Dumnezeu cu El s poat nsemna Dumnezeu cu noi. Acesta i este numele, pentru c acesta este Isus. Binecuvntat fie numele Lui! i aceasta este credina lui Isus i puterea ei. El este Mntuitorul nostru: pe de o parte Dumnezeu i pe de o parte om. Din aceast cauz este posibil ca El s mntuiasc orice suflet care vine la Dumnezeu prin El.

Capitolul 5

Nscut sub Lege

Hristos Isus mcar c avea chipul lui Dumnezeu S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. Filip. 2,5-7. A fost fcut asemenea oamenilor, exact acolo unde se afl oamenii. Cuvntul S-a fcut trup. Prta la acelai trup i snge la care sunt prtai copiii oamenilor de dup cderea n pcat. Este scris c la mplinirea exact a vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su nscut sub Lege (Gal. 4,4). A se afla sub Lege nseamn a fi vinovat, condamnat i supus blestemului. Pentru c este scris: tim ns c tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege pentru ca toat lumea sa fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu (Rom. 3,19.23; 6,14). i vinovia pcatului aduce blestem. n Zaharia 5,1-4, profetul vede un sul de carte care zbura, cu o lungime de 20 de coi i o lime de 10 coi, despre care Domnul i spune: Acesta este blestemul care este peste toat ara. Dar care este motivul acestui blestem al ntregii ri, al ntregului pmnt (dup versiunea Good News Bible)? l trimit, zice Domnul, ca s intre n casa hoului i a celui ce jur strmb n Numele Meu, ca s rmn n casa aceea i s o mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei .
8

Bineneles sulul acela e Legea lui Dumnezeu. Fiind citat cte o porunc de pe fiecare din cele dou table ale Legii, rezult c ambele table sunt cuprinse n sul. Orice ho - deci, oricine calc vreuna din legile de pe tabla a doua - va fi nimicit cu desvrire i oricine jur - adic oricine calc vreuna din legile de pe tabla nti, va fi nimicit cu desvrire. Nu este nevoie ca raportorii cereti s scrie cte o not pentru fiecare pcat anume al fiecrui om, ci doar s arate pe sulul corespunztor fiecruia porunca respectiv clcat la fiecare abatere. Faptul ca un asemenea sul al Legii l nsoete pe fiecare om oriunde, aflndu-se chiar n casa lui, este limpede din textul care urmeaz: l trimit, - zice Domnul otirilor - ca s intre n casa hoului i a celui ce jur strmb n Numele Meu, ca s rmn n casa aceea. i dac nu se constat ndreptarea, sulul rmas n casa aceea, o va mistui mpreun cu lemnele i pietrele ei. Aceasta, atunci cnd focul va mistui pmntul n mreaa zi n care chiar atri se vor topi de o cldur extraordinar. Pentru c puterea pcatului i blestemul lui este Legea. Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, El a trimis pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege (Gal. 4,4.5). Prin venirea Sa El a adus rscumprare pentru orice suflet aflat sub Lege. i pentru ca aceasta s fie perfect, El a trebuit s vin la oameni acolo unde se aflau ei, sub Lege. Ceea ce a i fcut. Pentru c a fost nscut sub Lege, Isus S-a nscut vinovat, fiind, prin urmare, condamnat de Lege. La fel de vinovat ca omul care este sub Lege. La fel de condamnabil, ca omul care este n aceast poziie datorit clcrii Legii. Nscut sub blestem aa cum orice om a fost i nc mai poate fi. Pentru c este scris: cel spnzurat (pe lemn) este blestemat naintea lui Dumnezeu (Deut. 21,23). Originalul accentueaz i mai puternic aceasta, ntruct traducerea ad literam din ebraic este : cel ce spnzur pe lemn este blestemul lui Dumnezeu. Adic exact sensul celor ntmplate cu Isus, despre care e scris c a fost fcut blestem. Astfel nscndu-Se sub Lege, El a fost marcat de tot ceea ce decurge din a fi sub Lege. El a fost fcut vinovat. Condamnat. A fost fcut blestem. A fost fcut , s nu uitai asta niciodat ( He was made G.N.B. version). Nu El, prin vreo greeal proprie, S-a adus n condiia de vinovat, condamnat, blestem . Toate acestea El a fost fcut. Pentru noi, pentru noi toi, care suntem sub Lege. Care suntem sub pedeaps, din cauza clcrii Legii. Care suntem sub blestem din cauza (n) jurrii, minciunei, crimei, hoiei, adulterului i a tuturor celorlalte frdelegi artate pe sulul Legii lui Dumnezeu care ne nsoete pretutindeni i rmne n casa noastr. A fost fcut sub Lege, pentru a rscumpra pe cei ce se afl sub Lege. A fost fcut blestem pentru a rscumpra pe cei ce se afl sub blestem, fiind sub Lege. Dar, indiferent pentru cine i indiferent pentru ce pcate, nu trebuie nici o clip uitat faptul c Isus a trebuit s fie fcut ceea ce omul era deja din cauza celor ce deja nfptuise. De aceea, orice om, din orice vreme, contient de vinovia proprie, tie chiar prin aceasta, i ce a trit pentru el Isus i astfel, ct de mult S-a apropiat Isus de el. Oricine tie ce este condamnarea, cunoate, prin ea, n mod precis, ce a simit i ndurat Isus pentru el. i astfel realizeaz ct de plin de compasiune poate fi Isus Cel rscumprtor. Oriicine cunoate blestemul pcatului, plaga propriului suflet, poate astfel cunoate prin ce a trecut Isus pentru el, ct de total s-a identificat Isus pe Sine cu el. Purtnd vina, aflndu-Se sub condamnare i, implicit, sub povara blestemului, ntreaga Sa via n aceast lume a vinoviei, condamnrii i blestemului, Isus a trit n perfecta neprihnire a lui Dumnezeu, fr a pctui vreodat. Astfel, ori de cte ori omul, contient de vina, condamnarea i blestemul pcatului i de faptul c Isus a simit toate acestea exact cum le simte un om, crede n Isus, poate experimenta n propria via binecuvntarea perfectei neprihniri a lui Dumnezeu, a propriei eliberri de vin, de condamnare i de blestem i a feririi de a mai pctui n vreun fel. Hristos a fost fcut sub Lege pentru a-i rscumpra pe cei aflai sub Lege. Aceast binecuvntat lucrare se mplinete cu orice suflet pe care o accept. Hristos ne-a scos de sub
9

blestemul Legii, fiind fcut blestem, pentru noi. Faptul c El a fost fcut blestem, nu este gratuit El mplinete ceva n favoarea oricrui om care l accept: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii fcndu-Se blestem pentru noi pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri n Hristos Isus aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit (Gal. 3,13.14.). Orice suflet trebuie n permanen s fie contient de faptul c n umilirea Sa, n golirea de Sine i n faptul c a fost fcut trup, asemeni nou, Isus a fost pus sub Lege, sub vin, condamnare i blestem, la fel de real cum este pus orice suflet vinovat care va fi cndva rscumprat. i, trecnd prin toate acestea, El este autorul mntuirii venice, capabil s salveze din cea mai adnc pierzare pe oricine vine la Dumnezeu prin El.

Capitolul 6

Nscut din femeie

Dar ce nseamn Isus S-a fcut trup? Ce nseamn a fost prta la natura uman? nseamn exact ceea ce constituie prtia noastr, a tuturor ca fii ai oamenilor. Pentru c este scris: deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele. Deopotriv nseamn n acelai fel, n mod identic. Astfel, El a fost prta sngelui i crnii n mod identic cu oamenii, care sunt prtai sngelui i crnii prin natere. Isus deopotriv. n consens, st scris: Un Prunc ni S-a nscut. i, n acelai consens: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie (Gal. 4,4). Venind pe aceast lume din femeie, n natur uman, El a venit n singurul mod n care poate fi cineva adus pe lume de o femeie. Dar de ce a trebuit s fie nscut din femeie i nu altfel? - Din simplul motiv c altfel n-ar fi fost destul de aproape de omenirea czut n pcat. Nscndu-Se din femeie, El putea s vin n cea mai potrivit form a naturii umane pctoase. Astfel, a trebuit s fie adus pe lume de o femeie - pentru c femeia a fost prima care a pctuit. i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1Tim. 2,14). Dac ar fi fost fcut doar descendent al omului, El nu ar fi reuit s ating ntreaga desfurare a pcatului; cci femeia a pctuit i, astfel pcatul a intrat n lume nainte ca omul s pctuiasc. Prin urmare, Hristos s-a nscut din femeie ca s poat lua contact cu aceast lume a pcatului n chiar originea pcatului ei. Dac ar fi venit pe pmnt n alt mod dect din femeie, El ar fi avut o mai mic tangen cu realitatea i astfel ar fi ratat rscumprarea omului czut. Smna femeii era aceea care avea s-i zdrobeasc arpelui capul i, de aceea, doar ca smna femeii, ca nscut din femeie putea Isus s ntlneasc arpele pe terenul lui, acolo, chiar la locul de intrare a pcatului n aceast lume. Femeia era cea care, iniial, a clcat Legea pe acest pmnt. Prin femeie a ptruns pcatul n lume. i, prin urmare, pentru eliberarea copiilor oamenilor din pcat, Rscumprtorul trebuia s vin dincolo de om s ntlneasc pcatul care se afla pe pmnt nainte ca omul s pctuiasc. Iat de ce El, care a venit s elibereze, S-a nscut din femeie. Prin urmare, pentru a putea urmri pcatul nc de la originea lui pe pmnt, pentru a-l cunoate i, dup aceea eradica din lume, trebuia s fie prta naturii umane aa cum era ea dup incidena cu pcatul. Altminteri n-ar fi fost nevoie ca El s fie nscut din femeie. Dac n-ar fi trebuit s vin n cel mai strns contact cu pcatul, aa cum era el n aceast lume - n natura omeneasc -, dac ar
10

fi avut de ndeprtat doar un anumit grad al pctoeniei umane, atunci Isus n-ar fi trebuit s fie nscut din femeie. Dar, cum El a fost nscut din femeie, un astfel nscut din aceea prin care pcatul a intrat nc de la nceput n omenire, este demonstrat clar, dincolo de orice obiecie rezonabil, c ntre Hristos i pcatul din aceast lume, ntre Hristos i natura uman czut, nu exist nici cea mai slab urm de separare. El S-a fcut trup. i S-a fcut pcat. i asta a fost pe pmnt. Aa trebuia pentru rscumprarea lumii pierdute. A fi diferit n cea mai mic msur, n cel mai palid sens, de natura celor pe care a venit s-i rscumpere, ar fi nsemnat s rateze totul. De aceea, aa cum a fost nscut sub Lege pentru c cei pe care avea s-i rscumpere se aflau sub Lege, aa cum a fost fcut blestem pentru c cei pe care avea s-i rscumpere se aflau sub blestem i, aa cum a fost fcut pcat pentru c acetia erau pctoi, vndui pcatului, n mod sigur El a trebuit s fie trup, prta sngelui i crnii aa cum au fost fcui cei pe care avea s-i rscumpere, s fie nscut din femeie, pentru c pcatul a intrat iniial n lume prin i n femeie. Prin urmare, este adevrat, fr nici o rezerv c El a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile (Evr. 2,17). Dac n-ar fi avut aceeai fire ca aceia pe care a venit s-i elibereze, venirea Lui ar fi fost inutil. Mai mult, deoarece singurul fel de fire existent n lumea noastr larg, pe care El a venit s o elibereze, este aceast biat fire pctoas, pierdut, pe care cu toii o avem. Dac Isus n-ar fi venit n aceast fire, n-ar mai fi venit deloc. Cci dac ar fi venit ntr-o natur diferit de natura omului czut, atunci, dei prezent pe lume, n orice ncercare de a ajunge practic la om i a-l ajuta, ar fi fost att de departe de acesta, nct parc nici n-ar fi venit vreodat. Pentru c n acest caz, ar fi fost att de departe, ct dac nu ar fi venit deloc n aceast lume. Se nelege c, prin natere, Hristos a fost prta la natura Mariei, femeia care L-a nscut. Dar mintea fireasc nu este dispus s admit c, n perfeciunea sfineniei Sale, Dumnezeu ar putea consimi s vin la om acolo unde se afl, n pcat. i de aceea, s-a ncercat fuga de consecinele acestui adevr sublim, care este golirea de sine, inventndu-se teoria c natura fecioarei Maria a fost diferit de natura restului lumii, c firea ei nu a fost exact la fel ca a tuturor oamenilor. Aceast teorie stabilete c, prin diverse mijloace, Maria a fost fcut deosebit de restul oamenilor, pentru ca apoi Hristos s se poat nate prin ea. Invenia a culminat prin ceea ce este cunoscut ca dogma Romano - Catolic a concepiei imaculate. Muli protestani, dac nu cumva chiar majoritatea lor, ca i muli ali credincioi ne - catolici, cred c, concepia imaculat se refer la concepia lui Isus de fecioara Maria. Greeal. Ea nu se refer deloc la concepia lui Isus de Maria ci chiar la concepia Mariei de ctre mama ei. Aceast doctrin oficial i infailibil a concepiei imaculate, stabilit cu solemnitatea cuvenit unui adevrat punct de credin de ctre Papa Pius al IX-lea, vorbind ex cathedra la 8 dec. 1854, sun: n temeiul autoritii Domnului nostru Isus Hristos, a sfinilor apostoli Petru i Pavel i n temeiul propriei noastre autoriti, declarm, pronunm i hotrm c doctrina care susine c, la prima ei nsrcinare, Prea Sfnta Fecioar Maria, printr-un har i privilegiu deosebit de la Atotputernicul Dumnezeu, pentru meritele lui Isus Hristos, Mntuitorul omenirii, a fost pstrat neatins de orice ntinciune a pcatului original, a fost descoperit de Dumnezeu i prin urmare, trebuie cu hotrre i neabtut adoptat de toi credincioii. De aceea, dac cineva socotete n inima lui altfel dect am hotrt noi, s tie i s neleag c va fi condamnat de propria lui judecat pentru c, n ceea ce privete credina, s-a rtcit i s-a ndeprtat de unitatea Bisericii - Catholic Belief, pag. 214. Acest concept este astfel definit de scriitorii catolici:
11

Vechea Scriere - De Nativitate Christi, gsit n lucrrile Sfntului Cyprian, menioneaz: Fiind foarte diferit de ceilali oameni (Maria), natur uman, dar fr pcat Theodor, patriarh al Ierusalimului spunea la al 2-lea Conciliu de la Nice c Maria este cu adevrat mama lui Dumnezeu, fecioar i nainte i dup naterea Pruncului; ea a fost fcut mai sublim i plin de slav dect toate naturile, att fizic, ct i intelectual. (Id. p. 216.217.). Asta situeaz distinct natura Mariei dincolo de orice real asemnare cu omenescul sau cu natura uman aa cum este ea. Acestea fiind zise, s urmrim mai departe evoluia teoriei, aa cum reiese din cuvintele cardinalului Gibbons: Susinem c A doua Persoan a Sfintei Treimi, Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care n divinitatea Lui dateaz din venicie ca nscut din Tatl, trup din trupul Lui, a fost, la mplinirea vremii, nscut din nou, de data asta din fecioar, lund astfel, din pntecele mamei Sale, natur uman, trup din trupul ei. Att ct poate fi sublimul mister al ntruprii reflectat n natura noastr i ct Preasfnta Fecioar, sub nrurirea Duhului Sfnt, a putut transmite celei de a Doua Persoane a Sfintei Treimi, ca orice mam, propria ei natur, trup din trupul ei, pe att este de real i adevrat mama Lui. (Faith of our fathers p. 198.199). Acum s punem cap la cap aceste dou lucruri. Mai nti, natura Mariei ca fiind nu numai foarte diferit de cea a restului oamenilor, ci mai sublim i plin de slav dect toate naturile, ceea ce o situeaz infinit dincolo de orice asemnare real sau legtur cu omenirea czut. Apoi, l avem pe Isus prezentat ca unul care a preluat natura ei uman, trup din trupul ei. Din asocierea acestor dou puncte rezult, la fel de clar cum 2+2=4, c, n natura uman, Domnul Isus este foarte diferit de restul oamenilor, c, bineneles, natura Sa uman nu este deloc uman. Aceasta este doctrina catolic privitoare la natura uman a lui Hristos. Ea susine pur i simplu c natura uman a lui Hristos nu este deloc uman, ci este divin - mai sublim i plin de slav dect toate naturile. C, n natura Sa uman, Hristos a fost att de departe de ceilali oameni, nct era total diferit de ei, c natura Lui era una n care nu putea avea nimic comun cu ei, nu putea simi cu ei. Dar nu acesta este credina lui Isus. Credina lui Isus este c aa cum copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n trup omenesc, supus pcatului, c Isus a trebuit s Se asemene frailor Lui n toate lucrurile, c El nsui a luat asupra Lui neputinele noastre i a fost afectat de ele, fiind ispitit n toate ca i noi. Dac n-ar fi fost ca noi, Isus n-ar fi putut fi ispitit ca noi. Dar El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi; prin urmare, a fost n toate lucrurile asemenea nou. n citatele din crezul catolic prezentate n acest capitol, v-am nfiat credina Romei n ceea ce privete natura uman a lui Hristos i a Mariei. Din capitolul 2 din Evrei i textele nrudite din Biblie, prin studiul de fa, ne-am strduit s v prezentm credina lui Isus despre natura uman a lui Hristos. Credina Romei n ceea ce privete natura uman a lui Isus, a Mariei i a noastr, pornete de la ideea omeneasc potrivit creia Dumnezeu este prea curat i prea sfnt pentru a se uni cu noi n noi, n natura noastr deczut, c, aa pctoi cum suntem, suntem prea departe de El ca, n puritatea i sfinenia Lui, s vin la noi, n starea n care ne aflm. Adevrata credin, credina lui Isus - este c, aa departe de Dumnezeu cum suntem noi n propria pctoenie, n natura noastr uman pe care a luat-o, El a venit la noi chiar acolo unde ne aflam. C, aa infinit de curat i sfnt cum este El i aa pctoi, deczui i pierdui cum suntem noi, Dumnezeu, n Hristos, prin Duhul Su Sfnt va locui bucuros cu noi i n noi pentru a ne salva, a ne curi i a ne sfini. Credina Romei este c trebuie s fim curai i sfini pentru ca Dumnezeu s poat fi cu noi.
12

Credina lui Isus este c Dumnezeu trebuie s locuiasc n noi pentru ca s fim sfini i curai.

Capitolul 7

Legea ereditii
Cuvntul S-a fcut trup Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie (Gal.4,4).Dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor(Isaia 53,6). Am vzut c, nscut din femeie, Hristos a luat contact cu pcatul chiar acolo unde acesta i-a fcut intrarea pe pmnt, c tocmai din aceast cauz a trebuit El s vin n acest mod. De asemenea am vzut c asupra Lui a fost pus frdelegea pcatelor noastre, ale tuturor. Astfel, pcatul acestei ntregi omeniri, de la origine i pn finele ei, a fost asupra Lui: att pcatul n sine, ct i pcatul nfptuit de noi, pcatul n intenie, ct i pcatul n fapt. Numai aa se putea ca asupra Lui s fie pus frdelegea noastr, a tuturor. Numai supunerea Lui legii ereditii, putea Isus percepe pcatul n totala i adevrata lui dimensiune. Fr aceasta, s-ar fi putut pune asupra Lui doar pcatele svrite n prezent, cu vina i condamnarea cuvenite lor. Dar, dincolo de pcatele svrite curent, exist n orice persoan, n diverse moduri, un potenial al pcatului, motenit de la generaiile anterioare, potenial care nc nu a erupt n actul pctuirii, dar care este permanent gata ca, atunci cnd se ivete ocazia, s declaneze comiterea de pcate. Marele pcat al lui David este o ilustrare a celor de mai sus Ps.51,5; 3Sam. 11,2. Pentru salvarea noastr din pcat, nu este destul s fim eliberai de pcatele pe care le-am svrit curent. Trebuie s fim eliberai i de comiterea altor pcate. i, pentru ca aa s se ntmple, trebuie ntmpinat i supus acest potenial al pcatului. Trebuie s ne stpneasc puterea de a ne feri de pcat, puterea de a controla acest potenial, aceast predispoziie la pcat care este ereditar n noi. Toate pcatele noastre comise pn acum au fost puse asupra Lui, I-au fost imputate Lui, pentru ca aa neprihnirea Lui s poat fi pus asupra noastr, s ne poat fi socotit nou. Dar i potenialul pcatului din noi a fost asupra Lui, prin ntruparea Sa, prin naterea din femeie, ca prta sngelui i crnii cu noi, pentru neprihnirea Lui s poat fi curent manifestat n viaa noastr. Astfel, El a ntmpinat pcatul n trupul pe care l-a luat i l-a biruit, aa cum st scris: Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemmtoare cu a pcatului (Rom.8,3) i n trupul Lui a nlturat vrmia (Efes. 2,15). i, exact aa cum pcatele noastre prezente I-au fost imputate Lui, neprihnirea Lui ne poate fi socotit nou. Astfel, ntmpinarea potenialului pcat, biruirea lui n trup i manifestarea neprihnirii n acelai trup de ctre Isus, ne face n stare ca, noi n El i El n noi, s ntmpinm i s biruim n trup acelai potenial al pcatului, i s manifestm neprihnire n acelai trup. Aa se face c, pentru pcatele pe care le-am svrit pn n prezent, pentru pcatele din trecut, deci, neprihnirea Lui este pus pe seama noastr, aa cum pcatele noastre sunt puse pe seama Lui. Iar pentru a ne feri de a mai pctui, neprihnirea Lui ne-a fost atribuit nou, naturi pctoase, aa cum natura noastr, cu potenialul ei pctos, a fost atribuit Lui. n acest fel, El este un Mntuitor complet. El ne mntuiete de toate pcatele pe care le-am putea comite, desprii de El. Dac Isus nu a luat acelai trup (snge i carne) cu copiii oamenilor, acelai trup cu al Su potenial al pcatului, atunci care ar putea fi motivul prezentrii genealogiei Lui n Scripturi?
13

Urma al lui David, al lui Avraam, al lui Adam. i, fiind nscut din femeie, descendena Lui se ntoarce la Adam, la nceputul pcatului in aceast lume. n acest arbore genealogic l gdim pe Ioachim care, din cauza sntii lui, a fost nmormntat ca un mgartrt i aruncat din porile Ierusalimului (Ier. 22,19); pe Manase, care l-a fcut pe Iuda mai ru dect neamurile; pe Ahaz care a prdat Casa DomnuluiA nchis uile Casei Domnului, i-a fcut altare n toate colurile Ierusalimului; pe Roboam, care i s-a nscut lui Solomon dup ce acesta s-a ntors de la Domnul; pe nsui Solomon, care i s-a nscut lui David cu Bateba; de asemenea, pe Rut Moabita i pe Rahav; la fel ca i pe Avraam, Isaac, Iai, Asa, Iosafat, Ezechia i Iosia: dintre cei mai buni, ca i dintre cei mai ri. Chiar i faptele rele ale celor mai buni sunt nregistrate, la fel ca faptele bune. i, n toat aceast genealogie, cu greu se gsete unul a crui via s nu aib consemnat vreo fapt rea. i, la captul unei astfel de genealogii, Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi. La captul unei asemenea genealogii S-a nscut din femeie Isus. La captul unei asemenea linii de deacenden a trimis Dumnezeu propriul Su Fiu s fie deopotriv cu natura uman czut. i aceast descenden, aceast genealogie, a nsemnat ceva pentru El, aa cum nseamn pentru fiecare om supus Legii potrivit creia frdelegile prinilor se rsfrng asupra copiilor pn la a treia i a patra generaie. A nsemnat enorm atunci cnd Isus se afla n pustie,confruntat cu teribilele ispite, ca, de altfel, pe tot parcursul vieii Sale n trup omenesc. Astfel, att prin ereditate ct i prin imputaie, El a fost mpovrat cu pcatele lumii. i, aa mpovrat, cu acest uria dezavantaj, Isus a trecut triumftor pe acolo pe unde fr nici o urm de handicap, perechea primilor oameni a capotat. Prin moartea Sa, Isus a pltit vina tuturor pcatelor care s-au comis, putnd astfel s acorde neprihnirea Lui tuturor celor ce aleg s o primeasc. i, osndind pcatul n firea pmnteasc, nlturnd n firea pmnteasc, vrjmia, El elibereaz de puterea legii ereditii. i astfel poate, n neprihnire, s confere oricrui suflet care l primete, natura Sa divin i puterea de a surclasa aceast lege i de a se menine mai presus de ea. De aceea este scris: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, pentru ca s cptm nfierea-Gal. 4,4; i Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care umblm nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului(Rom.8,3.4); i,El este paca noastr, care din doi a fcut unuli, n trupul Lui, a nlturat vrmia ca s fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace (Efes. 2,14.15). Astfel, El a trebuit s se asmene frailor Si n toate lucrurilei, faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. De oriunde ar veni ispita - dinuntru sau din afar - Isus este scutul nostru perfect mpotriva ei, salvnd astfel pe absolut toi cei care vin la Dumnezeu prin El. Dumnezeu i trimite propriul Fiu n fire pmnteasc, Hristos preia natura noastr aa cum este ea, pctoas i n declin, Dumnezeu rmne constant cu El i n El n aceast natur - astfel a demonstrat Dumnezeu pentru toi oamenii i pentru totdeauna, c nu exist pe pmntul acesta suflet att de apsat de pcate sau att de pierdut, nct El s nu vrea bucuros s locuiasc n el i s-l mntuiasc i s-l conduc pe calea neprihnirii. i astfel, cu siguran, numele Lui este Emanuel, ceea ce nseamn Dumnezeu cu noi.

Capitolul 8

n toate lucrurile, asemenea

Trebuie n mod deosebit observat c, n primele 2 capitole din Evrei, ideile i discuia privitoare la persoana lui Isus, se refer ndeosebi la natura i personalitatea Lui. n Filipeni 2,514

8, este prezentat relaia Hristos - Dumnezeu i Hristos - om, ndeosebi ca natur i form. Astfel s avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Cnd Isus S-a dezbrcat pe Sine nsui, a devenit om. i Dumnezeu S-a descoperit ca om. Cnd Isus S-a dezbrcat pe Sine nsui, pe de o parte S-a descoperit ca om, iar pe cealalt S-a descoperit ca Dumnezeu. Astfel, n El s-au ntlnit panic Dumnezeu i om, devenind una: Cci El este pacea noastr, care din doi (Dumnezeu i om) a fcut unul i, n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei ca s fac pe cei doi (Dumnezeu i om) un singur om nou, fcnd astfel pace (Efes. 2,14.15). El, care avea chip de Dumnezeu, a luat chip de om. El, care era egal cu Dumnezeu, a devenit egal cu omul. El, care era Creator i Domn, a devenit creatur i rob. El, care era asemeni cu Dumnezeu, a fost fcut asemeni cu omul. El, care era Dumnezeu i Duh, a fost fcut om i a fost fcut trup (Ioan 1,1.14). Acestea nu sunt adevrate numai n ceea ce privete chipul i forma. Ele sunt adevrate i n ceea ce privete personalitatea. Cci Hristos a fost deopotriv cu Dumnezeu n natur i chiar n personalitate. El a fost fcut asemeni omului, n sensul c a fost ca omul n natur i chiar n persoan. Hristos era Dumnezeu. El a devenit om. i cnd a devenit om, era om la fel de real cum era i Dumnezeu. El S-a fcut om pentru a-l putea rscumpra pe om. A venit la om acolo unde este omul, pentru a-l duce acolo unde a fost i este El. i, pentru a-l rscumpra pe om din ceea ce este, El a fost fcut ceea ce este omul. Omul este carne: Gen. 6,3; Ioan 3,6. i Cuvntul S-a fcut trup. Ioan 1,14; Evr. 2,14. Omul se afl sub Lege. Rom. 6,3; Ioan 3,6. Hristos S-a nscut sub Lege. Gal. 4,4. Omul se afl sub blestem. Gal. 3,10; Zah. 5,1-4; Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi (Gal. 3,13). Omul este vndut rob pcatului (Rom. 7,14) i ncrcat de frdelegi Isaia 1,4. Isus a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr, a tuturora. Isaia 53,6 Omul este trupul pcatului. Rom. 6,6. Iar Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi (pe Isus). 2 Cor. 5,21. Astfel, literalmente, Isus a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile. i nu trebuie niciodat uitat c n nici una din aceste ipostaze umane - trup de carne, pcat i blestem - El nu a ajuns prin Sine sau prin pctuire. Ci a fost fcut (conform G.N.B.) toate acestea. El a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. Hristos a fost fcut ceea ce nu fusese, pentru ca omul s poat fi acum i n venicie ceea ce nu este. Hristos era Fiul lui Dumnezeu. El a devenit Fiul omului pentru ca fiii oamenilor s poat deveni fii ai lui Dumnezeu. Gal. 4,4; 1Ioan 3,1. Hristos este Duh. 1Cor. 15,45. El a devenit carne pentru ca omul, care este carne, s poat deveni Duh. Ioan 3,6; Rom. 8,8-10. Hristos care era ntrutotul natur divin, a fost fcut prta naturii umane pentru ca noi, care suntem ntrutotul natur uman, s ne facem prtai firii dumnezeieti. 2 Petru 1,4. Hristos, care nu cunotea pcatul, a fost fcut pcat pentru ca noi, care nu cunoatem neprihnirea, s putem fi fcui neprihnire, i nc neprihnirea lui Dumnezeu. i, pe ct de real este neprihnirea care, prin Hristos, a fost fcut omul, pe att de real este i pcatul omenirii care, n firea pmnteasc, a fost fcut Hristos. Pe ct de reale sunt pcatele care apas asupra noastr, pe att de reale sunt pcatele aezate asupra lui Hristos.
15

Pe ct de sigur vinovia se asociaz acestor pcate, afectndu-ne atunci cnd ele apas asupra noastr, pe atta aceeai contiin a condamnrii i descurajarea din cauza vinei lor, le-a experimentat Isus atunci cnd ele au apsat asupra Lui. Astfel vina, condamnarea i descurajarea datorate contiinei pcatului, fceau parte din experiena Lui, la fel de real cum fac parte din viaa fiecrui pctos de pe pmnt. Acest adevr inspir oricrui suflet pctos de pe pmnt, mreul adevr c neprihnirea lui Dumnezeu i pacea, odihna i bucuria acestei neprihniri, sunt o realitate n experiena credinciosului n Isus pe aceast lume, la fel cum sunt i n viaa oricruia dintre sfinii din cer. El, care cunotea nlimea neprihnirii lui Dumnezeu, cunoscnd astfel grozvia acestor abisuri la fel de bine cum cunoate slava i nlimea neprihnirii lui Dumnezeu. Prin aceasta Robul Meu cel neprihnit, va pune pe muli ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu - Isaia 53,11. Astfel, prin aceast cunotin El poate s elibereze pe orice pctos din cele mai de jos adncimi ale pcatului, ridicndu-l pe cele mai nalte culmi ale neprihnirii, chiar ale neprihnirii lui Dumnezeu. Fcut n toate lucrurile asemeni nou, El a fost n absolut totul aa cum suntem noi. A fost att de perfect asemeni nou, nct a putut s spun exact ceea ce ar trebui s spunem noi: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi (Ioan 5,30). Este ct se poate de adevrat c, n slbiciunea i imperfeciunea crnii n care a luat natura noastr, Isus a fost aa cum este omul fr Dumnezeu i fr Hristos. Pentru c fr El, oamenii nu pot face nimic. Cu El i prin El, n Biblie este scris: Pot totul. Dar despre cei fr El, este scris: desprii de Mine nu putei face nimic. (Ioan 15,5). Prin urmare, cnd spunea despre Sine: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi, este clar pentru totdeauna c, n natura uman - din cauza imperfeciunilor preluate din cauza pctoeniei ereditare i curente care au fost puse asupra Lui - Isus a fost, la vremea Lui, exact aa cum este omul care, n imperfeciunea crnii, e plin de pcate (motenite sau adoptate) i fr Dumnezeu. i aa slab, plin de pcate, neajutorat, ca i noi, ntr-o credin sublim, El a exclamat: mi voi pune ncrederea n El - Evr. 2,13. El a venit s caute i s salveze ceea ce era pierdut. i, pentru a salva ce era pierdut, a venit la cei pierdui acolo unde ne aflam, aezndu-Se printre cei pierdui, fiind socotit printre nelegiuii fcndu-Se pcat. i, de la stadiul slbiciunii i imperfeciunii celui pierdut, Isus S-a ncrezut n Dumnezeu c va fi eliberat i salvat. mpovrat cu pcatele lumii i ispitit n toate lucrurile ca i noi, El a sperat n Dumnezeu i a avut ncredere c Dumnezeu l va salva din toate i-L va feri de pcat. Ps. 69,1-21; 71,1-20; 22,1-22; 31,1-5. Aceasta este credina lui Isus. Acesta este punctul n care credina lui Isus ajunge la omul pierdut, pctos pentru a-l ajuta. Astfel a fost perfect demonstrat c nu exist om, ct e pmntul de mare, pentru care nu exist speran n Dumnezeu. C nu exist om att de pierdut nct s nu poat fi salvat, ndjduind n Dumnezeu n aceast credin a lui Isus. i aceast credin a lui Isus prin care, aflat n locul pctosului, El a ndjduit n Dumnezeu i S-a ncrezut n vederea eliberrii de pcat i a puterii pentru ferirea de pcat, aceast biruin a Lui const n faptul c a adus oricrui om din lume certitudinea sfnt prin care oricine poate spera n Dumnezeu i se poate ncrede n El i poate descoperi puterea Lui de a-l elibera i feri de pcat. Aceast credin exercitat de El i prin care a obinut biruina asupra lumii, crnii i rului, este darul fr plat fcut oricrui om din lume, pierdut. Ea este credina creia Isus i este Autor i Desvritor. Credina lui Isus, care este dat oamenilor. Credina care trebuie primit de oameni pentru a putea fi salvai. Credina lui Isus care acum, n timpul ntreitei solii ngereti, trebuie primit i pstrat de cei care vor fi ferii de nchinarea la fiar i la chipul ei i abilitai s pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Credina lui Isus, la care se refer cuvintele de ncheiere ale ntreitei solii: Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus.
16

Iar acum, punctul cel mai nsemnat al celor spuse, este c avem un (AA) Mare Preot. Tot ceea ce am aflat n capitolele 1 i 2 din Evrei, este pregtirea i temelia naltei Sale preoii. Pentru c a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. i prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Evr. 2,17.18).

Capitolul 9

Alte nsuiri ale Marelui nostru Preot

Am vzut care este gndul central al primelor dou capitole din Evrei. De la el pleac i capitolul 3 sau, mai bine zis, marele gnd continu i-n acest capitol 3, cu frumosul ndemn: De aceea, frai sfini, care avei parte de chemarea cereasc, aintii-v privirile la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus, care a fost credincios Celui ce L-a rnduit. Dup ce Hristos ne-a fost prezentat n trup fcut n toate lucrurile asemenea copiilor oamenilor, cea mai apropiat rud a noastr, acum ni ce cere s-L vedem n credincioia Lui n aceast postur. ntiul Adam n-a fost credincios. Acest al doilea Adam a fost credincios Celui ce L-a rnduit, cum i Moise a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu. Cci El a fost gsit vrednic s aib o slav cu att mai mare dect a lui Moise, cu ct Cel ce a zidit toate lucrurile, este Dumnezeu. Ct despre Moise el a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu, ca slug, ca s mrturiseasc despre lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu. Dar Hristos este credincios ca Fiu peste casa lui Dumnezeu. i casa Lui suntem noi, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm. Apoi este amintit Israelul, care a ieit din Egipt i n-a fost credincios, care n-a reuit s intre n odihna lui Dumnezeu pentru c n-au avut ncredere n El. Dup aceea, urmeaz un ndemn adresat nou s lum bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui, nici unul din noi s nu se pomeneasc prea trziu. Cci i nou ni s-a adus o veste bun ca i lor; dar lor, cuvntul care le-a fost propovduit nu le-a ajutat la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au auzit. Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihna despre care a vorbit El. Intrm n odihna iertrii tuturor pcatelor noastre prin credina n El care a fost credincios n orice ndatorire i n faa oricrei ispite a vieii. Mai intrm n aceast odihn i rmnem n ea fiind prtai ai credincioiei Sale n i prin care i noi i vom fi credincioi Lui, care ne-a chemat. Cci i nou n-i s-a adus o veste bun ca i lor; dar lor, cuvntul care le-a fost propovduit, nu lea ajutat la nimic, pentru c nu a gsit credin la cei ce L-au auzit. Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihna despre care a vorbit El. Intrm n odihna iertrii tuturor pcatelor noastre prin credina n El care a fost credincios n orice ndatorire i n faa oricrei ispite a vieii. Mai intrm n odihn i rmnem n ea fiind prtai ai credincioiei Sale n i prin care i noi i vom fi credincioi Lui, care ne-a chemat. Cci, urmrindu-L, n credincioia Lui ca Mare Preot al vieii noastre, va trebui s vedem c nu avem un Mare Preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat(Evr. 4, 15) Neavnd un mare preot insensibil la sentimentul imperfeciunilor noastre, noi l avem pe Marele Preot care poate fi atins de acest sentiment. i faptul prin care El poate fi i este astfel sensibilizat, este c a fost ispitit n toate lucrurile, ca i noi. Nu exist privin n care vreun suflet poate fi ispitit, i n care Isus s nu fi fost la fel de ispitit i s nu fi simit aceasta la fel de real ca orice om. Dar, dei a fost ispitit n orice privin ca i noi, simind puterea ispitei la fel de real ca orice om, El n toate a fost, totui, credincios, trecnd prin toate fr pcat. Prin credina n El, n credincioia Lui, orice suflet poate s nfrunte ispita i s o depeasc, fr a pctui.
17

Salvarea noastr este c El a fost fcut trup omenesc i n toate a trebuit s se asemene nou, s fie ispitit exact ca i noi, pentru a putea fi n ceea ce privete legturile cu Dumnezeu, un Mare Preot milos i vrednic de ncredere. i asta nu numai ca s fac ispire pentru pcatele norodului, ci i pentru a putea s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii, s le acorde asisten i s i scape de suferin. El este Marele nostru Preot milos care ne vine n ajutor atunci cnd suntem ispitii, pentru a ne feri de cderea sub ispit, de cderea n pcat, pentru a nvinge ispita, nepctuind. Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile - pe Isus, Fiul lui Dumnezeu - s rmnem tari n mrturisirea noastr. (Evr. 4,14). i, vznd c avem un (aa) Mare Preot, s ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie. Mai departe, n prezentarea pentru noi a Marelui nostru Preot n credincioia Sa, este scris c orice mare preot luat din mijlocul oamenilor este pus pentru oameni n lucrurile privitoare la Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. El poate fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii, fiindc i El este cuprins de slbiciune. (Evr. 5, 1.2). Iat de ce, pentru a fi un mare preot milos i vrednic de ncredere, n ce privete legturile cu Dumnezeu i pentru a-i duce pe muli n slav a fost nevoie ca El, Cpetenia mntuirii noastre, s fie atins de slbiciune, s fie ncercat prin ispit, s fie om al durerii, nvat cu suferina, ajungnd astfel n toate lucrurile omeneti, n cunotin de cauz pentru ca, ntradevr, s poat fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii. ntr-un cuvnt, pentru a fi un mare preot milos i vrednic, n ce privete legturile cu Dumnezeu, Isus a trebuit s fie fcut desvrit prin suferine. Nimeni nu-i ia cinstea aceasta (de mare preot) singur, ci o ia dac este chemat de Dumnezeu, cum a fost Aaron. Tot aa i Hristos, nu i-a luat singur slava de a fi Mare Preot, ci o are de la Cel ce I-a zis: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut! i, cum zice iari ntr-alt loc: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pa care le-a suferit. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-l ascult, urzitorul unei mntuiri venice, cci a fost rnduit de Dumnezeu: Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec. Isus n-a fost fcut Mare Preot fr jurmnt, cci, pe cnd Leviii se fceau preoi fr jurmnt, Isus S-a fcut Preot prin jurmntul Celui ce I-a zis: Domnul a jurat i nu se va ci, Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. Chiar prin faptul acesta, El S-a fcut chezaul unui legmnt mai bun. Astfel, mai presus de toi ceilali, Isus a fost fcut Mare Preot prin jurmntul lui Dumnezeu. Astfel, cu att mai mult, avem un (aa) Mare Preot! Preoii (dup rnduiala lui Aaron) au fost n mare numr, pentru c moartea i mpiedica s rmn pururea Dar El, fiindc rmne n veac, are o preoie care nu poate trece de la unul la altul (Evr. 7,23. 24). Prin jurmntul lui Dumnezeu, Isus este Mare Preot pentru totdeauna, pus nu prin legea unei porunci pmnteti, ci prin puterea unei viei nepieritoare - Evr. 7,16. Prin urmare, El este Preot n veac. i pentru c este Preot n veac, are o preoie care nu poate trece de la unul la altul. Toate acestea fac ca El s poat s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea, ca s mijloceasc pentru ei (Evr. 7,25). Astfel avem un (aa) Mare Preot! i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, i nlat mai pe sus de ceruri, care n-are nevoie, ca ceilali mari preoi, s aduc jertfe n fiecare zi, nti pentru pcatele sale, i apoi pentru pcatele norodului, cci lucrul acesta l-a fcut odat pentru totdeauna, cnd S-a adus jertf pe sine nsui (Evr. 7,26.27).
18

Capitolul 10

Punctul cel mai nsemnat

Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un (aa) Mare Preot. n ce const acest apogeu? n faptul c: 1. El, care era mai pe sus dect ngerii - Dumnezeu - a fost fcut mai pe jos dect ei - om. 2. El, care era natur dumnezeiasc a fost fcut natur uman. 3. El, care era n toate lucrurile deopotriv cu Dumnezeu, a fost fcut n toate lucrurile asemenea omului. 4. n postura omului El a fost ispitit n toate privinele aa cum sunt ispitii oamenii i nu a pctuit niciodat, ci a fost n toate lucrurile credincios Celui ce L-a chemat. 5. n postura omului ispitit n orice privin la fel ca i noi, El a fost atins de sentimentul slbiciunilor noastre i a fost fcut desvrit prin suferine, pentru a putea fi un Mare Preot milos i vrednic de ncredere, chemat la aceasta de Dumnezeu. 6. A fost fcut Mare Preot prin puterea unei viei fr sfrit. 7. A fost fcut Mare Preot prin jurmntul lui Dumnezeu. Acestea sunt considerentele Cuvntului lui Dumnezeu pentru care punctul cel mai nsemnat este c avem un (astfel de) Mare Preot. i aceasta nu este dect o parte a punctului celui mai important. pentru c ntregul enun al punctului celui mai nsemnat este: c avem un (astfel de) Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al Locului Prea sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul. Pe pmnt era un sanctuar, fcut de om. E drept, fcut i aezat potrivit directivelor Domnului; totui, mult diferit de sanctuarul i adevratul cort pe care Domnul nsui le-a ridicat, nu omul - att de diferit, pe ct de diferit poate fi lucrarea unui om de lucrarea minilor lui Dumnezeu. Acest sanctuar pmntesc, mpreun cu lucrarea din el sunt descrise mai pe scurt, iar semnificaia lui comentat n Evrei 9 mai pe scurt dect oriunde. S citm, deci Evrei 9,2-12 n adevr, s-a fcut un cort. n partea dinainte, numit Locul Sfnt, era sfenicul, masa i pinile pentru punerea naintea Domnului; dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema Locul prea sfnt El avea un altar de aur pentru tmie, i chivotul legmntului ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise, i tablele legmntului. Deasupra erau heruvimii slavei care acopereau capacul ispirii umbra lor. Nu este vremea s vorbim acum cu deamnuntul despre aceste lucruri i dup ce au fost ntocmite astfel lucrurile acestea, preoii cari fac slujbele, intra totdeauna n partea dinti a cortului. Dar n partea a doua intra numai marele preot, odat pe an, i nu fr snge, pe care l aduce pentru sine nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul prea sfnt, nu era nc deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti. Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe, care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta, la desvrirea cerut de cugetul lui. Ele sunt doar nite porunci pmnteti, date, ca toate cele privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn la o vreme de ndreptare. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru totdeauna n Locul prea sfnt nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Sanctuarul era doar o asemnare pentru vremurile de acum. n El, preoii i marii preoi slujeau i aduceau daruri i jertfe. Dar toate acestea - preoie, lucrare, daruri i jertfe - erau,
19

deopotriv cu sanctuarul, doar o asemnare pentru vremurile de acum, pentru c ele nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta, la desvrirea cerut de cugetul lui. Sanctuarul i nsui Cortul erau doar o reprezentare a sanctuarului i adevratului cort pe care Domnul le-a fcut, nu omul. Marele preot din sanctuarul pmntesc era doar o reprezentare a lui Hristos care este Mare Preot n Sanctuarul i n Cortul cel adevrat. Lucrarea acestui mare preot (din sanctuarul pmntesc) era doar o reprezentare a lucrrii lui Hristos, Marele nostru Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri ca slujitor al Locului Prea Sfnt i al adevratului Cort care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul. Jertfele preoiei din Sanctuarul ceresc erau doar o reprezentare a jertfei lui Hristos, adevratul Mare Preot, n lucrarea Sa n Sanctuarul i adevratul Cort din cer. Astfel, Hristos a fost adevrata esen i adevratul sens al ntregii profeii i slujbe din sanctuarul pmntesc i tot ce s-a desfurat n cadrul lor n alt sens, a fost, pur i simplu, fr sens. Pe ct de sigur este Hristos, adevratul Mare Preot al cretintii, prefigurat de marele preot levit de pe pmnt, pe atta sanctuarul n care slujete Isus este adevratul sanctuar, prefigurat de sanctuarul pmntesc din timpul dispensaiunii levite. Pentru c este scris: Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot, fiindc sunt cei ce aduc darurile dup Lege. Ei fac o slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise de la Dumnezeu cnd avea s fac cortul. Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte (Evr. 8,45). Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit curite n felul acesta, trebuia ca nsi lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect acestea. Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. i chiar n cer, n timpul dispensaiunii cretine, a fost vzut tronul lui Dumnezeu i un altar de aur, n care un nger cu o cdelni de aur aducea tmie ofrand, mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor: Fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor (Apoc. 4,5; 8,2-4). Tot n acest timp a fost vzut chiar n cer templul lui Dumnezeu: i Templul lui Dumnezeu, care este n cer, a fost deschis i s-a vzut chivotul legmntului Su - Apoc. 11,19; 15,5-8; 16,1. Mai departe, au fost vzute apte lmpi de foc care ardeau naintea scaunului de domnie (Apoc. 4,5). i, n mijlocul celor apte sfenice, se vedea cineva, care semna cu Fiul omului, mbrcat n hain de Mare Preot (Apoc. 1,13). Aadar, exist un sanctuar al dispensaiunii cretine, pentru care sanctuarul dispensaiunii levite era o prefigurare, aa cum exist o mare preoie cretin, a crei prefigurare a fost marea preoie din antichitate. i exist o mare preoie modern - slujba lui Hristos, Marele nostru Preot din sanctuarul din cer, la fel de adevrat cum a existat o mare preoie n sanctuarul pmntesc din antichitate. i Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri (Evrei 8,1).

Capitolul 11

Ca s pot locui n mijlocul lor

Cnd Dumnezeu a dat lui Israel planul original pentru construirea sanctuarului, care trebuia s fie doar o pild pentru acel timp, El a spus: S-Mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor (Exodul 25,8 - n original: ca s pot locui n mijlocul lor). Scopul sanctuarului era, deci, ca s pot locui n mijlocul lor. El este artat i mai clar n urmtoarele versete: Acolo m voi ntlni cu copiii lui Israel i locul acela va fi sfinit de slava
20

Mea. Voi sfini cortul ntlnirii i altarul; voi sfini pe Aaron i pe f ii lui, ca s fie n slujba Mea ca preoi. Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel i voi fi Dumnezeul lor (Exodul 29, 43-45). mi voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu v va ur Voi umbla n mijlocul vostru; Eu voi fi Dumnezeul vostru i voi vei fi poporul Meu (Leviticul 26, 11-12). Scopul acesta nu consta doar n aezarea cortului n mijlocul taberei lui Israel. Aceasta este marea greeal pe care a fcut-o Israel n folosirea sanctuarului, pierznd astfel aproape total din vedere adevratul scop al sanctuarului. Atunci cnd a fost ridicat cortul n mijlocul taberei, muli dintre copiii lui Israel au socotit c este suficient; ei socoteau c acesta este modul n care va locui Dumnezeu n mijlocul lor. Este adevrat c prin Shekina, Dumnezeu se afla n Sanctuar. Dar chiar Sanctuarul, cu mobilierul lui superb, Sanctuarul aflat n mijlocul taberei, nu era totul. Pe lng superba construcie i mobilierul ei, din Sanctuar mai fceau parte jertfele i darurile poporului i jertfele i darurile pentru popor; i preoii cu serviciul lor nentrerupt; i Marele Preot cu sfnta lui misiune. Fr acestea, Sanctuarul era, practic, pentru israelii un lucru gol, cu toate c Dumnezeu locuia n el. i care era sensul acestor lucrri? S vedem: cnd vreunul dintre copiii lui Israel pctuia mpotriva vreuneia din poruncile Domnului, fcnd lucruri care nu trebuiesc fcute, fiind deci vinovat, atunci, din proprie iniiativ, el i aducea la ua Cortului ntlnirii vielul de jertf. nainte ca vielul s fie jertfit, cel care l aducea, i punea minile pe capul animalului i i mrturisea pcatele, iar acesta era primit s fac ispirea. Apoi, omul njunghia animalul iar sngele era strns ntr-un vas. Cu o parte din snge se stropea o parte din altarul jertfei de ardere care se afla la ua Cortului ntlnirii. Cu o alt parte s ungeau coarnele altarului pentru tmia mirositoare care este naintea Domnului n Cortul ntlnirii, iar cu o alt parte, se stropea de apte ori naintea Domnului, n faa perdelei dinuntru a sfntului loca. Apoi, tot cellalt snge al vielului, era vrsat la picioarele altarului pentru arderile de tot, care era la ua Cortului ntlnirii. i animalul era ars pe altarul jertfei de ardere. n concluzia acestui ntreg serviciu, este scris: Astfel va face preotul pentru omul acesta ispirea pcatului pe care l-a svrit i i se va ierta. Slujba era aceeai i n cazul pctuirii i mrturisirii ntregii adunri. i, indiferent dac slujba de ispire era individual sau colectiv, concluzia era aceeai: Lev. 4,35 u.p.; vezi Lev. capitolele 1- 5. Ceremonialul slujbei din Sanctuar era ndeplinit o dat pe an. Iar ziua acestei mpliniri, ziua a zecea a lunii a aptea, era n mod special ziua ispirii, ziua curirii Sanctuarului. n acea zi, slujba se desfura n Sfnta Sfintelor. Era o singur dat pe an cnd Marele Preot intra singur n Sfnta Sfintelor. Despre acest mare preot i slujba lui n ziua ispirii, este scris: s fac ispire despre Locul Prea Sfnt, s fac ispire pentru Cortul ntlnirii i pentru altar, i s fac ispire pentru preoi i pentru tot poporul adunrii. (Lev. 16,33). Astfel, serviciile sanctuarului, cu jertfele i arderile sale, cu slujirea preoilor i lucrarea unic a marelui preot, aveau ca scop realizarea ispirii, pentru iertarea i curirea pcatelor poporului. Din cauza pcatului i a vinei, din cauz c s-a fcut ceva mpotriva uneia dintre poruncile Domnului, fcnd lucruri ce nu trebuiau fcute, era nevoie s se fac ispire pentru a se obine iertarea. Ispire nseamn de fapt punere la un loc (in limba engleza atonement = atone-ment, a pune la un loc, a reuni). Pcatul i vina i separaser pe om de Dumnezeu. Prin intermediul acestui serviciu, ei erau din nou unii cu Dumnezeu. A ierta nseamn a da pentru (n limba englez forgive = give for, a da pentru). A ierta pcatul nseamn a da pentru pcat. Iertarea pcatelor vine numai de la Dumnezeu. Ce a dat Dumnezeu ca plat pentru pcat? A dat pe Hristos, cci Hristos S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre (Galateni 1,4;Efeseni 2,12-16; Romani 5,8-11). Prin urmare, cnd o persoan sau ntreaga adunare a lui Israel pctuia i dorea iertarea, ntregul plan al mntuirii, iertrii i ispirii se desfura sub ochii lor. Jertfa era adus prin
21

credina n sacrificiul pe care l fcuse deja Dumnezeu dnd pe Fiul Su pentru pcatele omenirii. n aceast credin, pctoii erau acceptai de Dumnezeu, iar Hristos era primit de ei ca jertf pentru pcat. Astfel erau fcui una cu Dumnezeu, i astfel Dumnezeu putea s locuiasc n mijlocul lor, adic n fiecare inim i n fiecare via i s fac acea inim i via sfnt, fr rutate, neptat i desprit de pcat. Aezarea cortului n mijlocul taberei lui Israel era o ilustraie, o parabol, o sugerare a adevrului c El va locui n mijlocul fiecrei persoane. ...i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n omul din luntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin (Efeseni 3,16-19). n fiecare epoc, unii din popor au vzut n sanctuar acest mare adevr salvator. Dar ca trup colectiv, Israel nu a neles niciodat acest adevr; oprindu-se doar la aspectul locuirii Sale n cortul din mijlocul taberei, ei au pierdut prezena Sa personal locuind n inimile lor. Ca urmare, nchinarea lor a devenit exterioar i formal, n loc s fie interioar i spiritual. Viaa lor a rmas neschimbat i nesfnt. Cei care au ieit din Egipt nu au neles acest mare adevr pe care l pregtise Dumnezeu pentru ei, i au czut n pustie (Exodul 3,17-19). Aceeai greeal a fost fcut i de cei care au intrat n Canaan. Ei i-au pus toat ncrederea n Domnul Cel care locuia n cort i nu au acceptat ca serviciul sanctuarului s fie mijlocul prin care El s locuiasc n ei prin credin. n consecin vieile lor au cunoscut o cretere n nelegiuire. Dumnezeu a permis ca acest prim cort s fie distrus i chivotul lui Dumnezeu s fie luat de ctre neamuri (Ieremia 7,12; 1Samuel 4,10-12), ca poporul s nvee astfel s-L descopere pe Dumnezeu personal i s I se nchine individual, ca El s poat locui n ei. Dup o absen a cortului i slujbelor lui pentru o perioad de o sut de ani, el a fost restaurat de David, i apoi transformat n grandiosul templu ridicat de Solomon. Dar iari scopul lui real a fost treptat pierdut din vedere. Formalismul i toat nelegiuirea legat de el au crescut din ce n ce mai mult, pn cnd Dumnezeu a fost obligat s-i strige lui Israel: Eu ursc, dispreuiesc srbtorile voastre, i nu pot s v sufr adunrile de srbtoare! Cnd mi aducei arderi de tot i daruri de mncare, n-am nici o plcere de ele; i vieii ngrai, pe care i aducei ca jertfe de mulumire, nici nu M uit la ei. Deprteaz de Mine vuietul cntecelor tale; nu pot asculta sunetul alutelor tale! Ci dreptatea s curg ca o ap curgtoare, i neprihnirea ca un pru care nu seac niciodat (Amos 5,21-24). i n Iuda El a fost nevoit s fac acelai apel, prin Isaia: Ascultai cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei ! Ia aminte la Legea Dumnezeului nostru, popor al Gomorei ! Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile de tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor. Cnd venii s v nfiai naintea Mea, cine v cere astfel de lucruri, ca s-Mi spurcai curile? Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie! Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea ! Ursc lunile voastre cele noi i praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar, nu le mai pot suferi. Cnd v ntindei minile, mi ntorc ochii de la voi; i orict de mult v-ai ruga, n-ascult: cci minile v sunt pline de snge! Splai-v deci i curii-v ! Luai dinaintea ochilor Mei faptele rele pe care le-ai fcut ! ncetai s mai facei rul ! nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe cel asuprit facei dreptate orfanului, aprai pe vduv ! Venii totui s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna. Isaia 1,10-18. Dar ei nu au inut seama de apelurile Sale. Din acest motiv, Israel a fost dus n captivitate i ara le-a fost lsat pustie. Aceeai soart a avut-o i Iuda. Toate acestea din aceeai cauz: ei nu au reuit s neleag ce dorete Dumnezeu s i nvee. Ei priveau templul i prezena lui Dumnezeu acolo ca fiind scopul final, n loc s priveasc totul doar ca mijloace ctre scop, ca prin cile puse la dispoziie de templu i slujbele lui, s obin iertare i ispire, i astfel Cel ce
22

locuia n templu s poat locui n ei. nc o dat, El a ncercat s nduplece poporul prin Ieremia, pentru a fi salvai din greeala lor, i astfel s primeasc marele adevr al adevratului scop i neles al templului i serviciilor lui. Astfel, El a spus: Dar iat c voi v hrnii cu ndejdi neltoare, care nu slujesc la nimic . Cum? Furai, ucidei, preacurvii, jurai strmb, aducei tmie lui Baal, mergei dup ali dumnezei pe care nu-i cunoatei ! i apoi venii s v nfiai naintea Mea, in Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu i zicei: Suntem izbvii ! . . . ca iari s facei toate aceste urciuni! Este Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu, o peter de tlhari naintea voastr ? Eu nsumi vd lucrul acesta, zice Domnul ! Ducei-v dar la locul care-Mi fusese nchinat la Silo, unde pusesem s locuiasc odinioar Numele Meu, i vedei ce i-am fcut, din pricina rutii poporului Meu Israel ! i acum, fiindc ai fcut toate aceste fapte, zice Domnul, fiindc v-am vorbit dis de diminea, i n-ai ascultat, fiindc v-am chemat i n-ai rspuns, voi face Casei peste care este chemat Numele Meu, n care v punei ncrederea, i locului pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, le voi face ntocmai cum am fcut lui Silo. i v voi lepda de la Faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, pe toat smna lui Efraim ! Tu ns nu mijloci pentru poporul acesta, nu nla nici cereri, nici rugciuni pentru ei, i nu strui pe lng Mine; cci nu te voi asculta ! O ! de mi-ar fi capul plin cu ap, de mi-ar fi ochii un izvor de lacrimi, a plnge zi, i noapte pe morii fiicei poporului meu ! O! daca avea un han de cltori n pustie, a prsi pe poporul meu i m-a deprta de el ! Cci toi sunt nite preacurvari i o ceat de miei Au limba ntins ca un arc i arunc minciuna; i nu prin adevr sunt ei puternici n ar; cci merg din rutate n rutate, i nu M cunosc, zice Domnul. Ier. 7,8-16; 9,1-3. Care erau acele ndejdi neltoare n care se ncredea poporul? Nu va hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului! (Ieremia 7,4). Astfel, ne putem da seama c poporul, dei mplinea toate ritualurile nchinrii cerute de serviciul templului, rmnea doar cu formele, pierznd n ntregime scopul templului i serviciilor sale, care spuneau un singur lucru: c Dumnezeu dorete o reform prin care s poat sfini vieile oamenilor, locuind n fiecare din ei. Pierznd acest adevr, stricciunea inimilor lor devenea din ce n ce tot mai evident. De aceea, toat nchinarea, jertfele i rugciunile lor nu erau dect batjocura i spectacol, atta vreme ct vieile lor rmneau neschimbate i nesfinite. Astfel cuvntul vorbit lui Ieremia din partea Domnului, a fost: Iat cuvntul vorbit lui Ieremia din partea Domnului: ezi la poarta Casei Domnului vestete acolo cuvntul acesta, i spune: Ascultai Cuvntul Domnului, toi brbaii lui Iuda, care intrai pe aceste pori, ca s v nchinai naintea Domnului! Aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: ndreptai-v cile i faptele, i v voi lsa s locuii n locul acesta. Nu v hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul Domnului, Templul Domnului! Cci numai dac v vei ndrepta cile i faptele, dac vei nfptui dreptatea unii fa de alii, dac nu vei asupri pe strin, pe orfan i pe vduv, dac nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta, i dac nu vei merge dup ali dumnezei spre nenorocirea voastr, numai aa v voi lsa s locuii n locul acesta, n ara pe care am dat-o prinilor votri, din vecinicie n vecinicie. Ieremia 7,1-7. n loc de a permite ca marele scop al templului s fie mplinit n ei, poporul l-a pervertit n ntregime. n loc s permit templului i serviciilor lui, aezat n mijlocul lor de Dumnezeu spre a-i nva ca El dorete cu adevrat s locuiasc n mijlocul lor locuind n inimile lor i sfinind vieile lor, ei au exclus scopul adevrat al templului i l-au pervertit pn acolo nct s-l fac s acopere nelegiuirea cea mai grosolan i pctoenia cea mai ntunecat.
23

Pentru un astfel de sistem nu mai exist alt remediu dect distrugerea. n consecin, oraul a fost ncercuit i capturat de ctre neamuri. Templul, casa lor cea sfnt i slvit, a fost distrus. i, cum cetatea i templul ajunse un morman de ruine fumegnde, poporul a fost dus captiv n Babilon unde, dobori de amrciune i nelegnd marea lor pierdere, L-au cutat pe Dumnezeu i L-au gsit i I s-au nchinat ntr-un mod ce a produs o astfel de reform n viaa lor, nct dac ar fi fcut aa cnd templul se afla n picioare, ar fi rmas n picioare pentru totdeauna. Psalmi 137,1-6. Dumnezeu a adus din Babilon un popor umil i reformat. Templul Su sfnt a fost recldit i serviciile lui restaurate. Poporul locuia din nou n ara i cetatea lui. Dar apostazia s-a infiltrat din nou. Lucrurile au mers la fel, nct atunci cnd a venit Isus, centrul i inima sanctuarului i serviciilor lui, aceeai stare predomina n Israel. n inimile lor l persecutau i urmreau s-L omoare, iar pe dinafar erau aa de sfini nct nu puteau intra n sala de judecat a lui Pilat ca s nu se spurce! Apelul Domnului ctre popor era acelai ca n vechime - s gseasc n viaa lor personal scopul templului, ca s poat fi salvai de blestemul care czuse peste naiunea lor de-a lungul ntregii istorii, din pricina aceleiai mari greeli. ntr-o zi, pe cnd se afla n templu, Isus a spus mulimii adunate acolo: Stricai templul acesta, i n trei zile l voi ridica. Iudeii au zis: Au trebuit 46 de ani ca s se zideasc templul acesta, i Tu l vei ridica n trei zile? Dar El le vorbea despre templul trupului Sau (Ioan 2,19-21). Cnd Isus, aflat n templu, a vorbit astfel poporului, referindu-se la templul trupului Su, El insista de fapt, aa cum fcuse de-a lungul istoriei lor, si fac s neleag c scopul final al templului i slujbelor de acolo a fost mereu ca prin slujirea ce avea loc acolo, Dumnezeu s locuiasc i s umble n ei, precum locuia n templu, sfinind locuina Lui din ei tot aa cum spaiul templului era sfnt din cauza prezenei Sale. Trupurile lor trebuiau s devin adevratele temple ale Dumnezeului cel viu, din cauza acestei prezene a lui Dumnezeu n ei. Dar nici de data aceasta ei nu au fost n stare s vad acest adevr. N-au acceptat aceast reform. Nu au mplinit scopul sanctuarului n ei, astfel ca Dumnezeu s poat locui n ei. L-au respins pe Cel care venise personal s le arate adevratul scop i adevrat cale. De aceea, din nou, singurul remediu a fost distrugerea. i din nou, templul, casa lor cea sfnt i slvita, a fost dat prad flcrilor. Oraul a czut n mna neamurilor. Din nou au fost dui n robie i mprtiai s fie rtcitori printre neamuri (Osea 9,17). Din nou accentum faptul c sanctuarul pmntesc, cu slujba i serviciile lui, nu era n sine dect o imagine a celui adevrat care prin slujba i serviciile lui se afla n cer. Cnd ideea sanctuarului i-a fost prima dat prezentat lui Moise pentru Israel, Domnul i-a spus: Vezi, s faci dup chipul care i s-a artat pe munte! (Evr. 8,5; Ex. 25,40; 25,30; 27,8). Sanctuarul de pe pmnt era deci, o reprezentare a celui adevrat, o copie dup original. Slujba i serviciile ce aveau loc n el erau reprezentri ale celor adevrate - chipurile lucrurilor care sunt n ceruri Evr. 9,23.24. Adevratul sanctuar, originalul exista i atunci. Dar, n ntunericul i confuzia din Egipt, Israelul pierduse adevrata noiune a lui, aa cum o pierduse i pe a multor alte lucruri care fuseser clare pentru Avraam, Isaac i Iacov. Printr-o schi pmnteasc Dumnezeu voia s le fac cunotin cu adevratul sanctuar. Prin urmare, sanctuarul pmntesc nu era o reprezentare a ceva ce nu exista i avea s vin, ci era o reprezentare vizibil a ceea ce exista dar era invizibil, o reprezentare care s i antreneze la o asemenea experien a credinei i adevratei spiritualiti pe evrei, nct s poat vedea, ceea ce era invizibil. Prin toate acestea, Dumnezeu le descoperea, lor i tuturor oamenilor, din toate timpurile c, prin preoia i lucrarea lui Hristos n adevratul sanctuar sau templu, care este n cer, El locuiete printre oameni. Descoperea c, n aceast credin a lui Isus, iertarea pcatelor i ispirea sunt lucrate pentru oameni, astfel ca Dumnezeu s locuiasc n ei, ca Dumnezeu al lor, iar ei popor
24

al Su, prin aceasta fiind deosebii de toi oamenii de pe faa pmntului, deosebii n Domnul ca adevrai fii i fiice ale Sale, zidii ntru desvrire n cunotina lui Dumnezeu.

Capitolul 12
Desvrire
Marele ideal i scop al adevratului sanctuar, al preoiei i slujbelor lui, este ca Dumnezeu s locuiasc n inimile poporului. Dar care este marele ideal i scop al locuirii Lui n inimile poporului? Rspunsul este: Desvrirea. Desvrirea moral i spiritual a nchintorului. S ne gndim la aceasta. La finele capitolului 5 din Evrei, imediat dup mrturia c Isus, dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice, cci a fost numit de Dumnezeu Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec, st scris: de aceea, adic din aceast cauz, pentru acest motiv s lsm adevrurile nceptoare ale lui Hristos i s mergem spre cele desvrite Evr. 6,1. Apoi se arat c desvrirea este atins numai prin preoia lui Melhisedec. Drept urmare, n legtur cu preoia levitic se spune n cap. 7 vers. 11: Dac, dar, desvrirea ar fi fost cu putin prin preoia leviilor ce nevoie mai era s se ridice un alt preot, dup rnduiala lui Melhisedec i nu dup rnduiala lui Aaron? i, n aceeai conexiune: cci Legea n-a fcut nimic desvrit i se pune n loc o ndejde mai bun prin care ne apropiem de Dumnezeu . (vers.19). Prin aceste declaraii scripturistice este ct se poate de clar c desvrirea nchintorului este cea atribuit i la care se ajunge prin preoia i lucrarea lui Hristos. i nc acestea spuse, tot nu epuizeaz ideea. Fiindc, dup cum deja s-a menionat n descrierea sanctuarului pmntesc i serviciilor lui, acesta era o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta, la desvrirea cerut de cugetul lui. C niciuna dintre acestea nu putea s l fac pe cel ce le aducea desvrit, este marele neajuns. Iar marea idee este c lucrarea i preoia lui Hristos n sanctuarul adevrat, poate s l fac i l face desvrit pe cel care intr prin credin n acest demers. Slujba pmnteasc nu l putea duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Evr. 9, 11.12. Acest sanctuar, aceast preoie, jertf i lucrare a lui Hristos l face desvrit printr-o rscumprare venic pe oriicine intr, prin credin, n raza Serviciului Su, primind astfel ceea ce a fost stabilit s i se dea. Mai departe, dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci stropit peste cei ntinai, i sfinete i le aduce curirea trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos care prin Duhul cel venic S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu! Sngele animalelor enumerate i cenua vacii stropit peste cei ntinai, prezente n serviciul Levit i n sanctuarul pmntesc fceau curirea trupului, pentru c aa declar cuvntul, referitor la aceasta. i aa stnd lucrurile, cu ct mai mult sngele lui Hristos, care S-a adus pe Sine nsui jertf lucreaz la curirea spiritului de faptele moarte. Care sunt faptele moarte? Moartea nsi este urmarea pcatului. Atunci, curirea cugetului de faptele moarte este o att de complet curire a sufletului de pcat, prin sngele lui Hristos i Duhul cel venic, nct n viaa i treburile credinciosului, pcatul nu va mai avea loc,
25

faptele lui vor fi numai fapte de credin, la fel ca i viaa i acestea numai prin adevrata i pura slujire a viului Dumnezeu. De asemenea, mai este scris: n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai jertfe, care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se apropie. Altfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse, dac cei ce le aduceau, fiind curii odat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de pcate? Dar aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an, tocmai prin aceste jertfe; cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. Evr. 10,1-4; i aceasta arat c dei desvrirea era inta n toat lucrarea ce se realiza sub lege, totui ea nu era atins prin nici una din performanele acestei lucrri. Ceea ce se ndeplinea n sanctuarul pmntesc, nu erau dect nite simple reprezentri pentru acel timp, ale lucrrii i preoiei prin care desvrirea este atins - lucrarea i preoia lui Hristos. Acele jertfe nu i puteau face desvrii pe oamenii care le aduceau. Jertfa adevrat i slujba din sanctuarul ceresc i fac pe oameni desvrii, iar aceast desvrire n faptul c ei nu mai au cunotin de pcate. Dar cum sngele taurilor i al apilor nu poate azi curi pcatele aa cum nu putea nici atunci i totui, aceste jertfe erau aduse an de an, fr ntrerupere, pentru a curi cugetele astfel nct oamenii s nu mai aib cunotin de pcate. Sngele taurilor i apilor putea s fac (i fcea) curirea trupului, dar numai a trupului, i aceasta era o reprezentare pentru atunci a sngelui lui Hristos care, cu att mai mult curete cugetele ca s nu se mai aib cunotin de pcate, De aceea cnd intr n lume El zice Tu nai voit nici jertfa, nici prinos; ci Mi-ai pregtit un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat. Atunci am zis Iat-M (n sulul crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule ! Dup ce a zis nti Tu n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup Lege), apoi zice Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. Evr. 10,5-9; Se menioneaz aici dou lucruri: cele dinti i a doua. Care sunt aceste dou noiuni? Ce reprezint cele dinti i ce reprezint a doua? Pe de o parte (cele dinti) sunt jertfa, arderile de tot i darurile pentru pcat. Iar de cealalt parte (a doua) este voia lui Dumnezeu. Isus le desfiineaz pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. Adic desfiineaz jertfa, darul, arderea de tot aduse pentru pcat, pentru a pune n loc voia lui Dumnezeu. n voia lui Dumnezeu este sfinirea i desvrirea noastr. 1 Tes. 4,3; Mat. 5,48; Efes. 4,8. 12. 13; Evr. 13, 20.21. Ceea ce nu putea fi realizat prin jertfe daruri i arderi de tot pentru pcat n cadrul preoiei levite. Acestea nu puteau curi cugetele nchintorilor ntr-atta nct ei s nu mai aib cunotin de pcate, deoarece sngele taurilor i apilor nu putea ridica pcatele. Aadar, cum voia lui Dumnezeu este sfinirea i desvrirea nchintorilor, cum El dorete ca acetia s fie astfel curii nct s nu mai aib cunotin de pcate i cum serviciul din sanctuarul pmntesc nu putea s rezolve cele de mai sus, El l-a desfiinat, pentru a putea pune n loc voia lui Dumnezeu, prin care am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o dat pentru totdeauna (Evr. 10,10). Voia lui Dumnezeu este chiar sfinirea noastr. Sfinirea este adevrata pzire a tuturor poruncilor lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, am spune c voia lui Dumnezeu n ce privete omul, este ca voia lui s fie perfect mplinit n om. Voia lui este exprimat n Legea celor Zece Porunci care constituie toat datoria omului. Aceast Lege este desvrit i desvrirea caracterului este expresia perfect a acestei Legi n viaa nchintorului. Prin aceast Lege exist contiina pcatului. Toi am pctuit i am pierdut slava lui Dumnezeu, am pierdut aceast desvrire a caracterului. Jertfele i serviciul din sanctuarul pmntesc nu puteau s tearg pcatul omenirii i astfel nu puteau s i fac pe oameni desvrii. Dar jertfa i preoia adevratului Mare Preot din sanctuarul i adevratul cort, i fac desvrii. Ele terg n totalitate pcatele. Iar nchintorul este astfel curit, nct nu mai are cunotina de pcate. Prin jertfa, darul i lucrarea Lui nsui,
26

Hristos a desfiinat jertfele i darurile i slujbele pmnteti care nu ar fi putut niciodat terge pcatele. i, prin aceast desvrit mplinire a voiei lui Dumnezeu, El ne-a artat, de fapt, care este voia lui Dumnezeu Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna. Evr. 10,10. n acel iniial sanctuar pmntesc cu serviciul lui, orice preot fcea slujba n fiecare zi i aducea de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge pcatele. Dar n serviciul din sanctuarul din adevratul cort El, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate. S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui. Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii Evr. 10,11-14. Aceast desvrire n aceast privin este atins prin preoia, jertfa i slujba Marelui nostru Preot la dreapta tronului Mririi din ceruri ca slujitor al Locului Prea Sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul ; Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul sfnt. Cci, dup ce a zis Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Domnul voi pune legile Mele in inimile lor, i le voi scrie n mintea lor, adaug: i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. Dar acolo unde este iertare de pcate nu mai este nevoie de jertfa pentru pcat. Evr. 10,15-18. Aceasta este calea cea nou i vie pe care Hristos, ne-a deschis-o prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su, nou, ntregii omeniri. Domnul desvririi, prin care orice suflet poate intra n locul cel mai sfnt dintre locuri, n cela mai sfinte experiene dintre experiene, n cele mai sfinte legturi posibile. El ne-a deschis aceast nou i vie cale prin trupul Su, ceea ce nseamn c, venind n trup, identificndu-Se cu omul n carne, El a pus la dispoziia noastr, care suntem carne, o cale dinspre - unde ne aflm, spre unde Se afl El n prezent, la dreapta tronului Mririi n cer, n locul cel mai sfnt. Venind n trup i fiind n toate lucrurile asemenea nou, ispitit deci, n toate privinele, ca i noi, Isus S-a identificat cu orice suflet omenesc exact acolo unde acest suflet se afla. i de acolo de unde se afl fiecare suflet omenesc, El a deschis un drum, o cale nou i vie, ce trece prin toate vicisitudinile i experienele vieii i chiar prin mormnt, ducnd spre cel mai sfnt loc dintre toate, la dreapta lui Dumnezeu, pentru vecie. O, drum al neprihnirii! Drum deschis prin ispitirile i suferinele Lui, prin rugciunile i lacrimile Lui, prin viaa Lui sfnt i jertfa morii Lui, prin nvierea Sa biruitoare i nlarea Sa glorioas i prin triumfala Lui intrare n locul cel mai sfnt dintre toate, la dreapta tronului Mririi din ceruri! Acest drum, a fost deschis pentru noi. Devenind unul dintre noi, Isus a fcut aceast cale s fie drumul nostru. Ne aparine. Orice suflet a fost binecuvntat cu dreptul divin de a merge pe acest drum deschis; i, fcndu-Se pe Sine trup - trup ca al nostru - El ne-a dat garania actual c orice suflet poate merge pe acest drum, ajungnd prin El n locul cel mai sfnt. Ca unul dintre noi, n natura noastr, slab ca i noi, mpovrat cu pcatul lumii, Isus a trit o via sfnt, fr pcat i a fost nlat mai sus de ceruri, prin aceasta deschizndu-ne o cale prin care, prin El orice credincios poate tri n aceast lume o via sfnt, fr pcat i, drept urmare poate fi nlat mai sus de ceruri. Desvrirea, desvrirea caracterului este inta cretin - o desvrire atins n trup omenesc pe aceast lume. Hristos a reuit aceasta, deschiznd un drum prin care, n El, orice suflet poate, de asemenea s fie desvrit. Atingnd inta, Isus a devenit Marele nostru Preot, care prin aceast lucrare a Lui n adevratul sanctuar, ne face i nou posibil atingerea ei. Dumnezeule, cile Tale sunt sfinte! Ps. 77,13. Voi nu v-ai apropiat de un munte care se putea atinge i care era cuprins de foc, nici de negur, nici de ntuneric, nici de furtun, nici de sunetul de trmbi, nici de glasul, care vorbea n aa fel ca cei ce l-au auzit, au cerut s nu li se mai vorbeasc, (pentru c nu puteau suferi porunca aceasta: Chiar un dobitoc dac se va
27

atinge de munte, s fie ucis cu pietre, sau strpuns cu sgeata. i privelitea aceea era aa de nfricotoare nct Moise a zis: Sunt ngrozit i tremur !). Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea in srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete ! Cci dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai mult nu vom scpa noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri, Evr. 12,18-25.

Capitolul 13

Frdelegea i urciunea pustirii

Aceasta este jertfa, preoia i lucrarea lui Hristos n serviciul Su n sanctuarul i adevratul cort care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul. aceasta este mrturia din epistola ctre Evrei despre adevrul, valoarea i eficiena jertfei, preoiei, sanctuarului i slujbei lui Hristos. Dar nu numai n Evrei se gsete acest mare adevr. Dei nu este att de direct abordat i att de complet analizat n nici un alt loc din Biblie ca aici, problema marii preoii a lui Isus este regsit de-a lungul ntregului Nou Testament, la fel cum problema sanctuarului i a marii preoii din dispensaiunea levit se regsete de-a lungul ntregului Vechi Testament, dei nu este att de direct abordat i nici att de complet analizat n nici un alt loc, aa cum este n Leviticul. n ultima carte a Noului Testament, chiar n primul ei capitol, este vzut cineva care semna cu Fiul omului, mbrcat n haina Marelui Preot. De asemenea ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii i ntre btrni, Ioan a vzut stnd n picioare, un Miel care prea njunghiat, i mai vzut un altar de aur i un nger cu o cdelni de aur, care aducea tmie pe acest altar de aur, tmie al crei fum se ridica naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor. Iar naintea scaunului de domnie, ardeau apte lmpi de foc. Acesta era templul lui Dumnezeu din cer, templul cortului mrturiei. Aici este fgduit c aceia care au parte de prima nviere i asupra crora a doua moarte nu are efect, vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor domni mpreun cu El o mie de ani. Iar cnd cerul dinti i pmntul dinti vor trece, i nu va mai fi loc pentru ele, cnd noul cer i noul pmnt vor fi instaurate, cu cetatea sfnt cobornd din cer de la Dumnezeu, cortul lui Dumnezeu fiind cu oamenii, El locuind n ei ca Dumnezeul lor, atunci cnd El a ters definitiv lacrimile din ochii lor i cnd nu va mai fi moarte, nici necaz, nici plns, nici suferin, atunci i numai atunci cetatea lui Dumnezeu nu va avea templul n ea. Deocamdat, exist n mod sigur o preoie, un sanctuar i un serviciu n aceast dispensaiune, la fel de sigur cum au existat n vechime. Ba chiar acestea actuale sunt mai veritabile pentru c, dei n vechea dispensaiune existau, ele erau doar o reprezentare pentru vremurile de atunci, o reprezentare aceea ce astzi este cu adevrat n ceruri. Aceast preoie, lucrare i acest sanctuar din cer ale lui Hristos reies prea clar pe parcursul Noului Testament pentru a putea fi negate. i, cu toate acestea, exist un lucru la care puini se gndesc, un lucru aproape necunoscut i greu crezut n lumea cretin de azi. De ce i cum este posibil? Exist o cauz. Scriptura o prezint, iar faptele o demonstreaz. n capitolul 7 al crii lui Daniel, au fost vzute de profet, n viziune, cele patru vnturi ale cerului, izbucnind pe marea cea mare, i patru fiare mari deosebite una de alta. Cea dinti semna cu un leu i avea aripi de vultur. Aceast cea dinti fiar, simboliza mpria Babilonului peste lume. Cea de-a doua era ca un urs i sttea ntr-o rn; avea trei coaste n gur i ntre dini i reprezenta Imperiul Medo - Persan. A treia fiar era ca un pardos care avea patru
28

capete i pe spate patru aripi, ca o pasre. Ea simboliza domnia peste lume a lui Alexandru cel Mare, Imperiul Grec. A patra fiar era nespus de grozav de nspimnttoare i de puternic; avea nite dini mari de fier, mnca, sfrma i clca n picioare ce mai rmnea; era cu totul deosebit de toate fiarele de mai nainte i avea zece coarne. Aceast fiar uria simboliza Imperiul Romei, o putere mondial diferit de cele dinainte, pentru c, la origine ea nu era o mprie sau monarhie, ci republic. Cele zece coarne simbolizau cele zece regate din restul Romei de dup anihilarea Imperiului. i profetul spune: M-am uitat cu bgare de seam la coarne, i iat c un alt corn mic a ieit din mijlocul lor i dinaintea acestui corn au fost smulse trei din cele dinti coarne. i cornul acesta avea nite ochi ca ochii de om i o gur care vorbea cu trufie. Profetul s-a uitat la acest corn mic pn cnd s-a inut judecata i s-au deschis crile. i atunci, profetul spune c se uita mereu din pricina cuvintelor pline de trufie pe care le rostea cornul acela. S-a uitat pn cnd fiara a fost ucis i trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc. Observai remarcabila schimbare de expresie din aceast ultim relatare a profetului. El a privit cornul cel mic de la apariie i pn cnd s-a inut judecata i s-au deschis crile. n acel rstimp, el s-a uitat la cornul cel mic. ndeosebi din pricina cuvintelor pline de trufie pe care le rostea. i a continuat s se uite la acelai lucru - cornul cel mic - pn la sfrit, la nimicirea lui. Dar n acest moment al distrugerii, expresia care se refer la ceea ce este nimicit nu este: cornul cel mic (a fost nimicit), ci: fiara a fost ucis i trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc. Aceasta arat c micul corn este doar un alt stadiu al celei de-a patra fiare de la nceput, o continuare a nspimnttorului i teribilului animal, n exact dispoziia, spiritul i tendinele lui, doar ntr-o form schimbat. i, ca a patra putere n timp, a lumii, fiara cea grozav i nspimnttoare n forma ei iniial, a fost Roma. Astfel c, micul corn cu lucrarea lui este doar prelungirea Romei, continuarea spiritului i lucrrii Romei, sub aceast form. Cele relatate mai sus sunt adeverite de explicarea simbolisticii cornului, n acelai capitol. Pentru c se spune despre el c se va deosebi de naintaii lui i va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Preanalt, va asupri pe sfinii Celui Preanalt i se va ncumeta s schimbe vremile i Legea. Se spune, de asemenea, c acest corn a fcut rzboi sfinilor i i-a biruit, pn cnd a venit Cel mbtrnit de zile i a fcut dreptate sfinilor Celui Preanalt i a venit vremea cnd sfinii au luat n stpnire mpria. Toate acestea sunt adevrate, constituind descrierea Romei de mai trziu. Ele sunt confirmate de nsi Roma, prin Leo cel Mare, pap n perioada 440 d.Hr. - 461 d. Hr., cnd Imperiul Roman i tria ultimele zile, urmnd s cad rapid n ruin. ntr-o predic, Leo cel Mare a declarat c Roma iniial nu a fost dect fgduina Romei de mai trziu, c gloria Romei imperiale avea s fie reeditat n Roma catolic i c Romulus i Remus au fost nainte mergtorii lui Petru i Pavel, c prin urmare, urmaii lui Romulus au fost precursorii succesorilor lui Petru i c, aa cum Imperiul Roman iniial a guvernat omenirea, Roma urmtoare lui, prin scaunul prea sfntului Petru, cap al lumii, va domina pmntul. Aceast concepie a lui Leo nu a fost nici o clip ignorat de papalitate. i cnd, la numai 15 ani de atunci, Imperiul pierea i doar papalitatea supravieuia pe ruinele lui prelundu-i energic locul i controlul n Roma, aceast concepie a lui Leo devenea mai puternic i mai cu convingere susinut i afirmat. Ea a fost, de asemenea, intenionat i sistematic alimentat. Scripturile au fost asiduu i ingenios denaturate pentru a o sprijini. Printr-o tendenioas aplicaie la sistemul levitic al Vechiului Testament, autoritatea i eternitatea preoiei Romane a i fost fixat. Acum (n partea a doua a secolului al II-lea), episcopii doreau s fie considerai corespondeni ai marilor preoi din Israel, prezbiterilor li s-a spus c sunt n locul preoilor, iar diaconii erau comparai cu leviii. Tot astfel, compararea ofrandelor cretine cu jertfele iudeilor, a dat natere multor ritualuri inutile i, prin edicte, a fost denaturat chiar nvtura Cinei sfinte care, mai repede dect s-ar fi
29

putut cineva atepta, a fost transformat n jertf; Ecclesiastical History - sec. II, partea a II-a, cap. II paragraf 4 i cap. IV, paragraf 4. i astfel, prin deducii cu intenii, fcute pe baza Noului Testament se stabilea autoritatea i eternitatea Romei. Pedalnd pe ideea c este unicul continuator al Romei Imperiale, papalitatea susinea cu trie c orice referire a Noului Testament la autoritatea Romei originale o vizeaz acum pe ea, pentru c ea este singurul veritabil continuator al acesteia. Prin urmare, oriunde Noul Testament vorbete de supunere fa de putere sau ascultare fa de guvernatori, se refer la papalitate, pentru c singura putere i singurii guvernatori de atunci erau romanii, iar papalitatea este veritabilul urma al lor. A fost luat fiecare pasaj n care se vorbete despre supunerea fa de putere, evocat orice moment n care a fost acordat ascultare autoritilor imperiale, punndu-se accent deosebit pe legitimitatea pe care nsui Hristos a dat-o stpnirii romane prin purificarea lumii, prin Augustus, prin naterea Lui n vremea romanilor, prin pltirea birului pentru Cezar, prin faptul c I-a spus lui Pilat: Tu nu poi avea putere asupra Mea dect numai dac i-a fost dat de sus Bryce. i, cum Isus S-a supus autoritii lui Pilat, care era reprezentant al Romei, cine ar mai putea ndrzni s desconsidere autoritatea papalitii adevrata continuatoare a Romei, creia chiar Dumnezeu din cer i s-a supus? i nu a fost dect logic culminarea acestei arogane atunci cnd Papa Bonifaciu al VIII-lea s-a prezentat n vzul mulimii, mbrcat ntr-o plato, cu un coif pe cap i n mn cu o sabie inut cu vrful n sus, proclamnd: Nu exist alt Cezar sau rege, sau mprat, n afar de mine Suveran Pontif i Urma al apostolilor i cnd, mai departe declara ex cathedra: Aadar, afirmm, hotrm i pronunm c pentru mntuire este nevoie s crezi c orice fiin omeneasc este supus Pontifului Romei. Cred c acestea constituie suficiente dovezi c micul corn din Daniel 7 este Roma Papal i c, n spirit i scop, el este continuarea Romei iniiale. Acest subiect este reluat n capitolul 8 din Daniel. Mai nti, profetul vede un berbec cu dou coarne nalte, dintre care, ns unul era mai nalt, n coresponden cu ursul care sttea ntro rn i era mai nalt dect leul. ngerul spune clar c acest berbec semnifica mpraii Mezilor i Perilor. Apoi, profetul a vzut un ap venind de la apus, care a cutreierat toat faa pmntului, fr s se ating de el i care avea un corn mare ntre ochi. El s-a apropiat de berbece, s-a aruncat ncruntat asupra lui, a izbit pe berbece i i-a frnt amndou coarnele, fr ca berbecele s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit la pmnt i l-a clcat n picioare i nimeni n-a scpat pe berbece din mna lui. apul, a explicat ngerul, este mpria Greciei i cornul cel mare dintre ochii lui este cel dinti mprat. apul a crescut foarte mare i, cnd a ajuns foarte puternic, cornul cel mare i s-a frnt, pentru ca, n locul lui s creasc patru coarne mari, n cele patru vnturi ale cerurilor. Explicaia ngerului: patru mprii care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere (ct Alexandru). Dintr-una din aceste diviziuni ale imperiului lui Alexandru, profetul a vzut apoi c a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit i spre ara cea minunat. Direciile amintite arat c aceast putere s-a ridicat i dezvoltat din vest, ceea ce ngerul explic astfel: La sfritul stpnirii lor (a celor patru diviziuni ale Greciei) cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i viclean. S-a nlat pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele i le-a clcat n picioare. El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care
30

triau linitii i se va ridica mpotriva Domnului domnilor (s-a nlat pn la cpetenia otirii - vers.11), dar va fi zdrobit fr ajutorul vreunei mini. Aceste detalii arat c micul corn din cap. 8 din Daniel, reprezint Roma de la nceputul ei, odat cu distrugerea Imperiului Grec, i pn la sfritul lumii, cnd va fi zdrobit fr ajutorul vreunei mini, de acea piatr dezlipit fr ajutorul vreunei mini, care frmieaz n buci i lichideaz toate mpriile pmnteti. Dan. 2,34.35.44.45. Am vzut c, n cap. 7 din Daniel cornul cel mic, dei aparent reprezint doar ultima faz a Romei, n realitate reprezint Roma n ambele ei faze - Roma, de la nceput pn la sfrit; pentru c, atunci cnd vine vremea ca acel corn mic s fie rupt i nimicit, este de fapt, ucis o fiar i trupul ei nimicit i aruncat n foc, ca s fie ars. Astfel, ideea cu care se ncheie relatarea despre cornul mic n cap. 7, e continuat n cap. 8 din Daniel, cu referire la aceeai putere. n Daniel 8, expresia cornul mic definete Roma n ambele ei faze, dup cum este artat n expresiile finale referitoare la cornul cel mic, din Dan. 7; dup cum este artat i prin expresiile urciunea pustiirii i urciunea pustiitorului aplicate Romei n ambele ei faze (Dan. 9,26.27; Mat. 24,15; Dan. 11,31; 12,11; 8,11.13) i confirmat de nsi nvtura i istoria de mai trziu a Romei. Cu singura diferen c ceea ce se spune despre Roma iniial este adevrat i intensificat n Roma de mai trziu. i acum, s privim mai departe exprimrile Scripturii din Daniel 8, referitoare la puterea acestui corn mic: n vers. 11 i 25, se spune despre puterea acestui corn mic: S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat i i-a surpat locul locaului su celui sfnt; se va ridica mpotriva Domnului domnilor. Acest fapt este explicat n 2 Tesaloniceni, cap. 2 unde, corectnd impresia greit pe care cei din Tesalonic o aveau privitor la apropiata revenire a Domnului, apostolul spune: Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip, cci nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin, i de a se descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii, protivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza in Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. Nu v aducei aminte cum va spuneam lucrurile acestea, cnd eram nc la voi? 2 Tes. 2,3-5. n mod clar, acest pasaj descrie aceeai putere reprezentat de cornul mic din Daniel 8. Dar mai sunt i alte referiri care demonstreaz i mai pe larg acest adevr. Cnd a fost n Tesalonic, declar Pavel, le-a spus celor de acolo exact aceleai lucruri pe care acum le scrie. n Faptele Apostolilor 17,1-3 este consemnat despre Pavel, cnd a fost la tesaloniceni: Pavel i Sila au trecut prin Amfipoli i Apolonia i au venit n Tesalonic, unde era o sinagog a iudeilor. Pavel, dup obiceiul su, a intrat n sinagog. Trei zile de Sabat a vorbit cu ei din Scripturi. i, discutnd cu ei din Scripturi, el le-a spus despre decderea ce avea s vin i n care se va afirma omul frdelegii (taina frdelegii), fiul pierzrii, care se va mpotrivi lui Dumnezeu i se va nla pe sine mai pe sus de Dumnezeu, aezndu-se n Templul lui Dumnezeu i dndu-se drept Dumnezeu. i, aducndu-le argumente scripturistice, unde a gsit Pavel n Biblie revelaia din care putea s le citeze tesalonicenilor toate acestea? - n cap. 8 din Daniel. De aici le-a vorbit el cnd a fost la ei, pentru c n acest capitol sunt exact aceleai cuvinte pe care apostolul le folosete n 2 Tes. i despre care le spune: nu v aducei aminte cum v spuneam lucrurile acestea cnd eram nc la voi?. Aceasta fixeaz timpul ca fiind dup vremea apostolilor, cnd Roma s-a autonlat pn la cpetenia otirii i mpotriva Domnului domnilor i face conexiune direct cu decderea i apostazia care au determinat evoluia papalitii, a Romei n faza ei final. S citm acum vers. 11 i 12 din Dan. 8, i vom vedea clar c aici este precis locul n care a gsit Pavel sursa din care i informa pe tesaloniceni despre omul frdelegii i despre taina frdelegii. S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat i i-a surpat locul locaului sau celui sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Dan. 8, 11.12.
31

Se arat astfel clar cine a lovit n preoia, slujba i sanctuarul lui Dumnezeu i al cretintii. S mai citim o dat: S-a nlat (cornul mic - omul frdelegii) pn la cpetenia otirii (la Domnul domnilor - Hristos), i-a smuls jertfa necurmat (serviciul continuu, lucrarea i preoia lui Hristos) i i-a surpat locul locaului su celui sfnt (sanctuarul Domnului domnilor). Aceasta a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a fcut. Din pricina pcatului, a ajuns aceast putere s pun mna pe oaste, care a fost folosit pentru aruncarea adevrului la pmnt, eliminarea din biseric i din omenire a preoiei, lucrrii i sanctuarului lui Hristos, pentru a arunca la pmnt i a clca n picioare totul. Toate acestea, din pricina pcatului. De aceea numete apostolul n 2 Tes. aceast putere omul frdelegii i taina frdelegii. n Daniel 8,11-13; 11,31; 12,11 apare n traducerea Cornilescu, sintagma jertfa necurmat. Dar n original, cuvntul jertf lipsete, existnd doar termenul TAMID, care a fost tradus prin zilnic n G.N.B. Acest tamid (zilnic), nu se refer aici att la jertfa zilnic (necurmat), ct la tot ce ar nsemna slujba zilnic sau serviciul necurmat din sanctuar, n care jertfa era doar o parte component. Tamid nseamn, n esen continuu, constant, stabil, sigur, permanent. Numai aceste semnificaii exprim ideea n care tamid a fost tradus n textele incriminate prin zilnic (necurmat - Cornilescu). Numai n Numeri 28 i 29 cuvntul este folosit de 17 ori, cu referire la serviciul din sanctuar. Jertfa necurmat, deci, din traducerea Cornilescu, se refer la tot serviciul care avea loc n sanctuar. i n acest serviciu perpetuu al lui Hristos - adevratul Mare Preot, serviciul necurmat, infinit, ntr-o preoie neschimbtoare, lovete omul frdelegii, papalitatea, smulgndu-l. Sanctuarul i adevratul cort, locul unde acest Mare Preot i exercit lucrarea necurmat, sunt surpate de omul frdelegii n biseric, aruncate la pmnt i clcate n picioare. Iar n locul lor se instaleaz urciunea pustiirii. Ceea ce a fcut Roma Imperial fizic vizibilului sanctuar pmntesc (cel care era doar o imagine a adevratului sanctuar), a fcut Roma papal spiritual invizibilului sanctuar ceresc (cel care este adevratul sanctuar). Dan. 9,26.27; Mat. 24,15; Dan.11,31; 12,11; 8,11.13. n citatele din Eccleshiasthical History de la pag. 26 se vede cum, n apostazie, episcopii, prezbiterii, diaconii i mprtania, au fost puse n locul marelui preot, n locul preoilor, leviilor i jertfelor din sistemul levitic. Dar, prin orice eviden a Scripturii, reiese clar c, n rnduiala lui Dumnezeu, Hristos i numai El, n slujba Sa din sanctuarul ceresc, era adevrata esen a sistemului levit i c adevratul succesor al acestui sistem este sistemul cretin. Aadar, atunci cnd, n i prin apostazie, a fost insinuat sistemul episcopilor - mari preoi, prezbiterilor preoi, diaconilor - levii i al mprtaniei - jertf ca succesor al sistemului levit, aceasta n-a nsemnat nimic altceva dect punerea unui fals sistem n locul celui adevrat, smulgerea jertfei necurmate, aruncarea adevrului la pmnt i clcarea lui n picioare. i astfel marele adevr al realei preoii, slujb i sanctuar ale lui Hristos, a ajuns s nu fie cunoscut n lumea cretin de azi. Omul frdelegii a fcut aceasta. Taina frdelegii a ascuns acest mare adevr bisericii i lumii de-a lungul veacurilor n care omul frdelegii s-a instalat n lume pretinzndu-se Dumnezeu i proclamndu-i ceata nelegiuit drept biserica lui Dumnezeu. i totui, chiar el, omul frdelegii, d mrturie n favoarea necesitii unui asemenea serviciu pentru pcate, n biseric. Pentru c, dei omul frdelegii, taina frdelegii, a smuls adevrata preoie, slujb i sanctuar ale lui Hristos, aruncndu-le la pmnt pentru a fi clcate n picioare i le-a ascuns complet de ochii lumii cretine, totui, nu a smuls complet i ideea. A smuls adevrul, l-a aruncat la pmnt, dar, pstrnd ideea, a confecionat n locul adevrului o proprie fals structur.
32

n locul lui Hristos, adevrat i divin Mare Preot numit de Dumnezeu n cer, papalitatea a substituit o fiin omeneasc pctoas i o preoie pctoas pmnteasc. n locul necurmatei slujbe cereti a lui Hristos bazate pe jertfa Sa real, ea a aezat doar o slujb provizorie a unei preoii omeneti, pmnteti pctoase, prin mprtania ce avea loc o dat pe zi. i, n locul sanctuarului i adevratului cort pe care Dumnezeu, nu omul, l-a ridicat, papalitatea a substituit propriile locuri de cult din lemn i piatr, crora le confer titlul de sanctuar. Astfel, n locul unui permanent Mare Preot, al unei continue slujbe i al unui necurmat sanctuar n cer, singurul adevrat, aezat de Dumnezeu, omul frdelegii a inventat de la sine substitui - mai muli mari preoi, mai multe slujbe, mai multe jertfe i mai multe sanctuare pe pmnt care, n orice relaie posibil, sunt doar omeneti i complet false. Asemenea serviciu nu poate izbvi de pcat. Nici preoia pmnteasc, nici jertfa, nici slujba pmnteasc n vreun sanctuar pmntesc, nu pot s tearg pcatul. n Epistola ctre Evrei am vzut cum chiar preoia, serviciul i jertfa din sistemul levit al sanctuarului pmntesc aezminte ornduite de nsui Domnul pe pmnt - nu tergeau niciodat pcatul. Raportul inspirat spune acestea: n-au ters niciodat pcatul i nici nu-l vor putea terge vreodat. Doar preoia i lucrarea lui Isus pot terge pcatul. i acestea au loc n ceruri, n sanctuarul care se afl n ceruri. Cnd a fost pe pmnt, Hristos nu a fost preot i, dac ar fi rmas pe pmnt, tot nu ar fi fost, fiindc este scris: Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot Evr. 8,4. Astfel, n cuvinte simple i ilustraie bogat, Dumnezeu a demonstrat c nicicum preoia, jertfa sau slujba pmnteasc, nu pot terge pcatul. Dac ar fi aa, atunci de ce nu au putut s realizeze cele ornduite de nsui Dumnezeu n sistemul levit? Dac ar fi aa, atunci de ce mai exist sanctuar n cer? Aadar, prin cuvntul clar al lui Dumnezeu, este limpede c preoia, slujba, jertfa i sanctuarul rnduite de papalitate s opereze pe pmnt, nu pot niciodat s tearg pcatul, ci doar s l perpetueze, c ele ntruchipeaz frauda i impostura i c frdelegea i urciunea pustiirii n persoan sunt luate drept locul cel mai sfnt. C aceast concluzie despre realitatea sistemului papal nu este o extravagan, nici o erezie, o confirm cuvintele Cardinalului Baronius, analistul numrul 1 al papalitii. Scriind despre sec. X, el spune: n acest secol, urciunea pustiirii a fost vzut n Templul Domnului, iar n scaunul sfntului Petru, cruia ngerii i poart respect, au fost aezai oamenii cei mai ri - montrii, nu pontifi. Iar n 991, Conciliul din Reims declara c papalitatea este omul frdelegii, taina frdelegii.

Capitolul 14

Vremea sfritului tainei lui Dumnezeu

Dar, slav Domnului! - impostura nu va dura. Marele adevr al preoiei, slujirii i sanctuarului adevrat, nu este ascuns de ochii bisericii i ai lumii. Taina frdelegii a umbrit n lume taina lui Dumnezeu i ntreaga omenire s-a luat dup ea, minunndu-se. Apoc. 13,3.4. Dar vine ziua cnd taina frdelegii va fi demascat, iar taina lui Dumnezeu va strluci din nou n puritatea i adevrul ei, pentru a nu mai fi niciodat ascuns, ci pentru a-i realiza marele scop i pentru a fi complet lmurit. Fiindc este scris: n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si, proorocilor Apoc. 10,7. n vremea lui Isus i a apostolilor, taina lui Dumnezeu a fost descoperit ntr-o msur nemaicunoscut pn atunci i a fost propovduit tuturor Neamurilor, ca s asculte de credin Rom. 16, 25.26. Aceast tain a fost, de la nceputul lumii i pn n acele vremuri, inut ascuns din veacuri n Dumnezeu dar atunci a fost descoperit sfinilor Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei Col. 1,26-28; Efes. 3,3.5.9.
33

Dar exact n acelai timp, chiar n zilele apostolilor, taina frdelegii deja i fcea lucrarea. i a continuat-o pn la atingerea puterii i supremaiei mondiale, putere chiar asupra sfinilor, asupra vremilor i legii Celui Prea nalt, ridicndu-se mpotriva Domnului domnilor, aezndu-se n locul de nchinare al lui Dumnezeu i considerndu-se Dumnezeu. i astfel, din nou, dar de data aceasta nu n Dumnezeu, taina lui Dumnezeu este inut ascuns. Dar n prezent, n zilele cnd ngerul al aptelea sun din trmbi, aceast tain este iar descoperit sfinilor Lui, pentru ca orice om s fie desvrit n Hristos Isus. i aceasta, aa cum deja am citat, n concordan cu cele declarate robilor Si, proorocii. Vizionarul de pe insula Patmos nu este singurul care a declarat la vremea aceea c taina lui Dumnezeu se va sfri. Pentru c, atunci cnd ngerul lui Dumnezeu i-a fcut anunul n cadrul viziunii lui Ioan avut pe insula Patmos, l mai fcuse deja, i cu mult nainte robilor Si, proorocii. i aceast proclamare de pe insula Patmos era doar o declaraie a ngerului ca ceea ce Dumnezeu anunase cu mult nainte robilor Si, proorocii, trebuia acum, n mod sigur, s se mplineasc. i aceasta, fr zbav. Proclamarea ntreag a ngerului este: i ngerul, pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt, i-a ridicat mna dreapt spre cer, i a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i lucrurile din el, pmntul i lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nici o zbav, ci c n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea buna vestit de El robilor Si proorocilor. Apoc. 10, 5-7. Proorocul cruia acest lucru i-a fost mai complet i mai clar anunat dect oricrui altuia, a fost profetul Daniel. Pentru ca el a vzut nu numai creterea cornului mic i nlarea lui pn la cpetenia otirii, nu numai ridicarea lui, mpotriva Domnului domnilor i aruncarea adevrului i sanctuarului la pmnt i clcarea lor n picioare ci, n cadrul aceleiai viziuni, a vzut adevrul i sanctuarul eliberate de puterea acestui corn mic, salvate de la clcatul n picioare, ridicate de la pmnt i nlate la cerul cruia i aparin. i n aceast parte a viziunii se pare c cei din cer erau cei mai interesai, pentru c Daniel spune: Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul Loca va fi curit ! Dan. 8, 13.14. Atunci i s-a poruncit ngerului Gabriel s i explice profetului viziunea i el nceput s o fac, dar cnd a ajuns la zilele cele multe, teribilele i uimitoarele lucruri aflate l-au copleit pe Daniel, care declar: Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-am vzut de treburile mpratului. Eram uimit de vedenia aceasta i nimeni nu tia. Dan. 8,27. Atta vreme ct a existat o explicaie, a fost uor de neles pentru Daniel, pentru c i s-a spus clar c berbecul i reprezenta pe mpraii Mediei i Persiei, iar apul cel dur pe mpratul Greciei. i, ct privete explicarea deja fcut n cap. 2 i 7 din Daniel n ceea ce privete puterea ce a urmat Grecia, ar fi fost uor de neles dac ngerul ar fi putut s o continue. Dar, chiar n toiul explicaiei, Daniel lein i astfel, pierde partea cea mai complet i esenial a revelaiei. Totui, profetul a cutat cu srg nelegerea viziunii. i, dup distrugerea Babilonului, n primul an al mpratului mezilor i perilor, ngerul Gabriel vine din nou la Daniel i i spune: Daniele, am venit acum s-i luminez mintea. (Dan. 9,1.22). i, se nelege despre aceast viziune deosebit care era n curs de explicare cnd Daniel a leinat, c acum urma s fie lmurit. n consecin, ngerul i ndreapt, mai nti de toate, atenia lui Daniel spre acea viziune, spunnd: Cnd ai nceput s te rogi, a ieit cuvntul i eu vin s i-l vestesc; cci tu eti preaiubit i scump. Ia aminte, dar, la cuvntul acesta i nelege vedenia. (vers. 23). Direcionnd astfel atenia profetului spre viziune, ngerul ncepe imediat s vorbeasc despre timpul menionat n viziune - exact acel punct al viziunii n care, din cauza leinului lui Daniel,
34

explicaia se ntrerupsese. Astfel, ngerul spune: aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale cele sfinte. (vers. 24). Cuvntul hotrte, nseamn aici fixate, stabilite la, delimitate. La prima explicare, ngerul se oprise cnd ajunsese la punctul privitor la nite vremi, la acele 2.300 de zile din viziune. Acum, cnd i spune lui Daniel s neleag vedenia, el ncepe imediat s i vorbeasc despre acele vremi i s i explice evenimentele lor. aptezeci de sptmni, sau 490 din cele 2.300 zile au fost hotrte, fixate iudeilor i Ierusalimului i delimiteaz vremea lor ca popor i cetate sfinte ale lui Dumnezeu. Acestea sunt zile profetice i fiecare din ele nseamn cte un an, cele aptezeci sptmni sau 490 de zile reprezentnd astfel 490 de ani din cei 2.300. nceputul celor 490 de ani este, deci, i nceputul celor 2.300. Mersul celor aptezeci de sptmni, sau 490 de ani, este prezentat de nger dup cum urmeaz: S tii dar, i s nelegi, c de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia) la Crmuitorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de ase zeci i dou de sptmni, pieile i gropile vor fi zidite din nou, i anume n vremuri de strmtorare. Dup aceste ase zeci i dou de sptmni, unsul va fi strpit, i nu va avea nimic. Poporul unui domn care va veni, va nimici cetatea i sfntul Loca, i sfritul lui va fi ca printr-un potop; este hotrt c rzboiul va ine pn la sfrit mpreun cu el i pustiirile. El va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare, i pe aripa urciunilor idoleti va veni unul care pustiete, pn va cdea asupra celui pustiit prpdul hotrt. Dan. 9, 25-27. Porunca de rezidire a Ierusalimului la care se face aici referire, este cea din anul 457 . Hr., consemnat n Ezra cap. 7. Decretul a fost dat n Babilon i se adresa, n primul rnd lui Ezra, nsrcinndu-l s prseasc Babilonul i s ia cu el atta popor i attea materiale cte ar fi fost necesare lucrrii de restaurare a Ierusalimului i nchinrii la Dumnezeu n el; iar, n al doilea rnd, vistiernicilor de dincolo de ru, (Eufrat) s dea lui Ezra tot ce va cere ca fiind necesar acestei lucrri. Era luna a 5-a a anului atunci cnd Ezra ajungea la Ierusalim, deci, pe la jumtatea lui 457 . Hr. nseamn c plecase, ceea ce nsemna anul 456 i jumtate - vremea nceputului celor 490 de ani din nceputul celor 2.300. La 483 de ani de atunci avea s vin Unsul (Mesia) care, la 26 de ani i jumtate ai erei cretine, adic anul 27 d. Hr., i ncepea lucrarea public, dup botezarea Lui n Iordan i ungerea cu Duhul Sfnt. Marcu 7,9-11; Mat. 3. 13-17. Dup aceea, El, Mesia, avea s fac un legmnt tainic cu muli, timp de o sptmn - sptmna rmas din cele aptezeci. Dar, la mijlocul acelei sptmni, urma s fac s nceteze jertfa i darul de mncare, prin jertfirea Sa pe cruce. La jumtatea sptmnii, nseamn la 3 ani i jumtate de la nceputul anului 27 d. Hr., rezultnd primvara lui 31 d. Hr. exact vremea cnd Mntuitorul a fost rstignit, fcnd, prin acest singur sacrificiu valabil pentru tergerea pcatelor, s nceteze pentru totdeauna jertfa i darul de mncare. Atunci, perdeaua dinluntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos, semn c slujba lui Dumnezeu acolo nceteaz i sanctuarul pmntesc rmne pustiu. Mai rmnea nc o jumtate din sptmna a aptezecea, ca termen de favoare deosebit pentru iudei i Ierusalim. Aceast jumtate de sptmn cuprindea perioada: primvar, 31 d. Hr. - sfritul lui 34 d. Hr. n acest timp, cei ce se mprtiaser din pricina prigonirii ntmplate cu prilejul lui tefan , au ajuns pn n Fenicia, n Cipru i n Antiohia i propovduiau Cuvntul numai iudeilor. Fapte 11,19; 8,4. Dar, cnd i acest timp a expirat i iudeii i-au reconfirmat poziia de respingere a lui Mesia i a Evangheliei Lui, decizia lor a fost respectat. i, sub conducerea lui Petru i a lui Pavel, ua credinei a fost deschis la maximum pentru Neamuri, pentru care a rmas disponibil restul de pn la 2.300 de ani. Dup cei 490 de ani fixai iudeilor i Ierusalimului mai rmneau 1810 la dispoziia Neamurilor. ncepnd, aa cum am vzut, la sfritul anului 34 d. Hr. respectiva perioad se ntinde exact pn la sfritul anului 1844 i marcheaz aceast dat ca timp de expirare a celor 2.300 de ani cnd Sfntul Loca va fi curit (Dan. 8,14). Anul 1844 era chiar timpul cnd ngerul al aptelea va suna din trmbia
35

lui i se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si, proorocilor. Era timpul cnd se sfia oribilul ntuneric prin care taina frdelegii ascunsese prin veacuri i generaii taina lui Dumnezeu. Timpul cnd sanctuarul i adevratul cort urmau s fie ridicate de la pmnt de unde omul frdelegii le aruncase i le clcase n picioare i s fie nlate la cerul cruia i aparineau i s strluceasc aa nct pmntul s fie luminat de slav. Timpul cnd sublimul adevr al preoiei i lucrrii lui Hristos avea sa fie eliberat de uitarea la care urciunea pustiirii l condamnase i avea sa fie aezat odat pentru totdeauna n locul Su cuvenit n cer, n credina bisericii, mplinind n orice credincios adevrat acea desvrire care este inta venic a lui Dumnezeu, propusa nou prin Domnul nostru Isus Hristos.

Capitolul 15

Curirea Sanctuarului
Curirea sanctuarului i sfritul tainei lui Dumnezeu se petrec n acelai timp. i sunt att de strns legate un a de cealalt nct, practic, se confund. n reprezentarea celui adevrat, n serviciul vizibil din sanctuarul pmntesc, ceremonialul era ndeplinit anual, iar curirea sanctuarului era punctul final al acestui serviciu comemorativ anual. El consta n luarea i ndeprtarea din sanctuar a tuturor necuriilor copiilor lui Israel, datorate frdelegilor i pcatelor lor care, prin slujba preoiei n sanctuar, fuseser aduse acolo n timpul anului. Punctul final al acestei lucrri a sanctuarului i pentru sanctuar era, astfel, punctul final al lucrrii pentru popor. Pentru c, n acea zi a curirii sanctuarului, care era ziua ispirii, oricine din poporul Israel nu lua parte, cu inim doritoare, cu mrturisire i respingere a pcatelor, la serviciul de curire a sanctuarului, era nimicit. Astfel, curirea sanctuarului se extindea la popor, incluzndu-l n raza ei. i oricine din popor care nu se ncadra n curirea sanctuarului i, astfel, nu era el nsui curit, n egal msur cu sanctuarul, de toate frdelegile i de pcat, era nimicit. Lev. 16,15-19; 29-34; 23, 27-32. i totul era o reprezentare pentru vremea de atunci. Acel sanctuar, acea jertf, preoie i lucrare, constituiau o ntruchipare a celor adevrate, care sunt sanctuarul, jertfa, preoia i lucrarea lui Hristos. Iar acea curire a sanctuarului era un chip al adevratei curiri, care este curirea sanctuarului i adevratului cort fcut de mna Domnului, de toate necuriile celor ce cred n Isus, necurii datorate frdelegilor i pcatelor lor. Iar timpul acestor curiri a adevratului sanctuar este dup dou mii trei sute de zile, atunci va fi curit sanctuarul. Curirea sanctuarului lui Hristos, n 1844. i, ntr-adevr, sanctuarul n care Hristos este Mare Preot este singurul care putea fi curit n 1844. Pentru c este singurul care exist. Sanctuarul care cndva fusese ntruchiparea Lui, era distrus de armata roman care nimicise Ierusalimul (Dan. 9,26). Chiar locul unde fusese, avea s rmn pustiu pn la sfrit. Aadar, singurul sanctuar care putea fi curit la 1844 - sfritul celor 2.300 de seri i diminei, era doar sanctuarul lui Hristos - sanctuarul n care El este Mare Preot i Lucrtor; sanctuarul i adevratul cort n care Hristos, la dreapta lui Dumnezeu este Preot i Lucrtor; sanctuarul i adevratul cort pe care Domnul l-a ntins, nu omul. Ce nseamn aceast curire, este declarat chiar n pasajul pe care l studiem acum - Dan. 9,24-28. Fiindc, explicndu-i lui Daniel adevrul referitor la cele 2.300 de zile, ngerul i spune i despre marele plan al Domnului n legtur att cu iudeii, ct i cu Neamurile. Cele 70 de sptmni (sau 490 de ani) ale termenului acordat iudeilor i Ierusalimului se spune categoric au fost hotrte asupra poporului i asupra cetii sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i prorociei i pn la ungerea Sfntului Sfinilor. Dan. 9,24.
36

Acesta este dintotdeauna adevratul scop al lui Dumnezeu cu sanctuarul i serviciul din el, fie c a fost vorba de ntruchiparea lui sau de cel adevrat; fie c a fost pentru iudei sau pentru Neamuri; fie c a fost pe pmnt sau n ceruri. aptezeci de sptmni sau 490 de ani era termenul stabilit pentru iudei s mplineasc acest scop, n ceea ce i privete. Pentru a mplini acest scop cu poporul iudeu, ales dintre toate popoarele, Hristos nsui a venit personal s le arate Calea i s i conduc pe aceast Cale. Dar ei nu aveau s confirme. n loc s vad n Hristos pe Cel care, ndurtor, avea s desfiineze frdelegea i s pun capt pcatului, aducnd ispirea pcatelor i neprihnirea pentru orice suflet, ei au vzut n El doar unul care scoate dracii cu Beelzebul, Domnul dracilor, doar unul n locul cruia au preferat s aleag un criminal, doar unul pe care s l resping fi ca mprat, alegnd pe cezarul roman ca singurul lor mprat posibil, doar unul pe care l-au gsit bun doar de crucificat n afara cetii. Pentru un asemenea popor i printr-un asemenea popor, putea Hristos s desfiineze frdelegea, s pun capt pcatului, s fac mpcarea i s aduc neprihnirea venic? Era imposibil. Imposibil, din cauza rzvrtirii lor persistente. n loc s l lase s fac pentru ei o asemenea minunat i plin de ndurare lucrare, izvort din adncimile milei i compasiunii divine, ei L-au determinat s spun, la adresa lor: Ierusalime, Ierusalime, care omori cu pietre pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se las casa pustie; De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi, i va fi dat unui neam, care va aduce roadele cuvenite. Mat. 23,37.38; 21,43. Naiunea creia i-a fost dat mpria lui Dumnezeu dup respingerea ei de ctre iudei, au fost Neamurile. i ceea ce trebuia fcut pentru iudei n cei 490 de ani acordai lor, dar ei nu au permis, este acelai lucru care urma s fie fcut Neamurilor, crora le este oferit mpria lui Dumnezeu n cei 1810 ani acordai lor. Iar aceast lucrare este ncetarea frdelegilor ispirea pcatelor ispirea nelegiurii aducerea neprihnirii venice pecetluirea vedeniilor i proorociei ungerea Sfntului Sfinilor. Ea poate fi fcut numai la sfritul tainei lui Dumnezeu, prin curirea adevratului sanctuar cretin, realizat prin ncetarea frdelegii i punerii capt pcatului prin nimicirea celor ri i curirea universului de orice urm de pcat care a fost cndva n el. Sfritul tainei lui Dumnezeu este sfritul lucrrii Evangheliei. Iar sfritul lucrrii Evangheliei este, mai nti, ndeprtarea oricrei urme de pcat i apropierea neprihnirii venice de ctre orice credincios, i apoi, n al doilea rnd, nimicirea tuturor care la acea or nu vor fi primit Evanghelia (2 Tes. 1,7-10). Pentru c, potrivit voiei lui Dumnezeu, nu este normal ca oamenii s continue viaa cu unica raiune a acumulrii a tuturor relelor n ea. Am vzut, cnd n serviciul din sanctuarul pmntesc avea loc anuala lucrare de ispire n favoarea celor care participau la ea, toi cei care nu participau, erau nimicii. Aceasta fiind o ntruchipare pentru vremurile de atunci, este uor de neles c, n serviciul din adevratul sanctuar, atunci cnd lucrarea Evangheliei va fi ncheiat, toi cei care nu au acceptat-o, vor fi nimicii. Astfel, n orice sens, sfritul tainei lui Dumnezeu, nseamn sfritul pcatului. Serviciul n sanctuarul pmntesc arat, de asemenea, c, pentru ca sanctuarul s fie curit i sensul Evangheliei realizat n el, trebuia ca, mai nti, aceasta s se realizeze n oamenii care luau parte la el. Adic, n sanctuar chiar, frdelegea nu putea nceta i nu putea sa aibe loc ispirea pcatelor, nici aducerea neprihnirii venice, nainte ca toate acestea s se ntmple cu fiecare individ care lua parte la serviciul din sanctuar. nsui sanctuarul nu putea fi curit, prin mrturisirea poporului i mijlocirea preoilor nu se aduna asupra lui un ru de frdelegi i pcate. Curirea propriuzis a sanctuarului, era ndeprtarea din el a tuturor nelegiuirilor celor care, prin serviciul preoilor, le aduseser acolo n timpul anului. i acest ru de frdelegi trebuia oprit de la izvoarele lui - inimile i vieile nchintorilor - nainte ca sanctuarul propriuzis s poat fi curit.
37

Prin urmare, prima operaie n curirea sanctuarului era chiar curirea oamenilor operaie preliminar i esenial acestei lucrri de ncetare a frdelegilor, de ispire a pcatelor, de aducere a neprihnirii venice n inima i viaa fiecrui iudeu, n persoan. Cnd rul frdelegii a btut asupra sanctuarului era oprit astfel de la izvoare, atunci i numai atunci putea i sanctuarul propriuzis s fie curit de pcatele i frdelegile care, prin mijlocirea preoilor, trecuser de la popor asupra lui. i toate acestea erau o ntruchipare pentru vremea de atunci, o ntruchipare a adevrului. Prin aceasta deci, ni se arat clar c lucrarea Marelui nostru Preot, de curire a adevratului sanctuar, trebuie s fie precedat de curirea fiecruia dintre credincioi, operaie care face parte din slujba adevratului Mare Preot, n adevratul sanctuar. Este clar c frdelegea trebuie s nceteze i s aib loc ispirea pcatelor i s fie adus neprihnirea venic n experiena vieii fiecrui credincios mai nti, pentru ca apoi s se realizeze curirea adevratului sanctuar. i chiar acesta este obiectul adevratei preoii din adevratul sanctuar. Jertfele, preoia i slujba din sanctuarul pmntesc erau doar o reprezentare pentru vremea de atunci i nu puteau terge realmente pcatele, nu i puteau face desvrii pe nchintori. Pe cnd jertfa, preoia i serviciul lui Hristos n adevratul sanctuar, terg pcatul pentru totdeauna i i fac pe nchintori desvrii, desvrii pentru venicie.

Capitolul 16

Vremea nviorrii
Iar acum, n aceast vreme de mplinire a speranei tuturor veacurilor, n aceast vreme cnd adevratul sanctuar este realmente pe cale de a fi curit, cnd lucrarea Evangheliei este pe cale de a fi mplinit i taina lui Dumnezeu, ntr-adevr, sfrit, acum este vremea vremilor cnd cei ce cred n Isus, binecuvntaii beneficiari ai preoiei Sale pline de slav i ai minunatei Lui mijlociri n adevratul sanctuar, vor fi pe deplin prtai la harul Su ceresc, cnd n viaa lor se va realiza ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor i aducerea neprihnirii venice. Acesta este singurul i sigurul scop al preoiei i lucrrii lui Hristos n adevratul sanctuar. Nu este suficient aceast preoie? Nu este slujba Lui eficient pentru a-i atinge scopul? Mai mult ca sigur, este. Numai pe aceast cale, a preoiei lui Isus este posibil desvrirea. Nici un suflet nu ar putea vreodat s realizeze de la sine ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor sau aducerea neprihnirii venice n propria via. Pentru c totul trebuie fcut numai prin preoia i lucrarea Celui care S-a dat pe Sine i care a fost dat pentru ca orice suflet s poat fi prezentat sfnt i fr pat naintea lui Dumnezeu. Orice om a crei inim este nclinat spre adevr i dreptate dorete aa ceva. Ceea ce numai preoia i lucrarea lui Hristos pot s realizeze. Acum este timpul acestei realizri. S credem, dar, n Cel care lucreaz pentru ea i s avem ncredere c El o va face complet i pentru venicie. Este timpul i este lucrarea despre care este scris c nu vor zbovi. i de ce ar zbovi? Cnd preoia Marelui nostru Preot este eficient i cnd jertfa i slujba Lui sunt eficiente pentru mplinirea fgduinei i speranelor oricrui credincios, atunci de ce s mai fie zbav n ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor i aducerea neprihnirii n viaa lor? S ne ncredem n El, lsndu-L s fac ceea ce pentru ce S-a pe Sine, ceea ce numai El poate s fac. S ne ncredem i s primim plintatea a tot ceea ce i se cuvine oricrui suflet care crede i, implicit, se ncrede n Apostolul i Marele Preot al religiei noastre - Isus Hristos. Am vzut, cornul mic - omul frdelegii, taina frdelegii - a pus preoia sa omeneasc i pctoas, lucrarea i sanctuarul su n locul preoiei, lucrrii i sanctuarului din cer, care sunt sfinte. n aceast preoie a tainei frdelegii, pctosul i mrturisete pcatele preotului i apoi
38

continu s pctuiasc. ntr-adevr, n aceast preoie, nici nu se poate altfel, chiar dac pctosul i-a mrturisit pcatele. Dar, din nefericire, nu este prea adevrat c i dintre aceia care nu aparin tainei frdelegii, chiar dintre aceia care cred realmente n Isus i n preoia i lucrarea Sa, i mrturisesc pcatele i apoi continu s pctuiasc? Este drept fa de Marele nostru Preot, fa de jertfa Sa i fa de binecuvntata Lui lucrare? Este drept s l punem astfel pe Hristos, s punem jertfa i lucrarea Sa, practic, la acelai nivel cu acelea ale urciunii pustiirii, afirmnd n acest mod c n El i n lucrarea Sa nu exist mai mult putere i virtute dect n cele ale tainei frdelegii? Fie ca Domnul s i fereasc azi, fr zbav, biserica i poporul, de coborrea la un aa grad a Marelui nostru Preot, a impresionantei Sale jertfe i a slvitei Sale lucrri. ncrederea noastr n Marele nostru Preot s ne fie adevrat ca i lucrarea Sa. Printre protestani se face adeseori remarca nenelepciunii oarbe a catolicilor att de deplin ncreztori n preotul lor. n ceea ce privete preoiile pmnteti, este normal. Ba, mai mult, este chiar cuvenit s ai ncredere n preot, dar acesta trebuie s fie preotul potrivit. ncrederea ntr-un preot fals este pgubitoare, dar principiul ncrederii n adevratul Preot este venic valabil. i Isus Hristos este adevratul Preot. Prin urmare, oriicine crede n Isus Hristos, n jertfa fcut de El, n preoia i lucrarea exercitate de El n adevratul sanctuar, trebuie nu numai s i mrturiseasc pcatele, dar, implicit, s aib ncredere nentrerupt n acest Mare Preot, n lucrarea Lui n adevratul sanctuar, lucrare de ncetare a frdelegilor, de ispire a pcatelor i aducere a neprihnirii venice n inim i via. Neprihnirea venic, nu uitai. Nu o neprihnire pentru azi, iar mine, din nou, pcatul. Aceasta nu este neprihnirea venic. Neprihnirea venic este neprihnirea adus i rmas pentru totdeauna n viaa celui ce a crezut i i-a mrturisit pcatele i care continu s cread i s o primeasc, nepctuind. Numai aceasta este neprihnirea venic, numai aceasta este rscumprarea venic din pcat. i aceast nespus binecuvntare, este darul plin de slav al Lui Dumnezeu prin slujba cereasc a Lui Isus Hristos n adevratul sanctuar, rnduit pentru binele nostru. Prin urmare, azi, chiar acum, cnd nc se mai spune azi, cuvntul Lui Dumnezeu pentru toi oamenii este: Pocii-v dar i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele, ca s vin de la Domnul vremile de nviorare, i s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime. Fapte 3,19-21. Timpul venirii Domnului i refacerii tuturor lucrurilor este, ntr-adevr, chiar la u. i cnd va veni Isus, va veni s i i-a poporul la El. Un popor fr pat sau zbrcitur, un popor sfnt i fr prihan. Un popor n care s se vad pe Sine reflectat n toi sfinii. i nainte ca El s vin astfel, poporul trebuie s ating aceast condiie. nainte de venirea Lui, trebuie s fim ajuni la stadiul perfeciunii n desvrita imagine a Lui Isus. Efes. 4,7.8.1113. Aceast stare de perfeciune, aceast realizare n fiecare credincios a desvritei imagini a Lui Isus este sfritul tainei Lui Dumnezeu - Hristos n noi, ndejdea slavei. Ea este mplinit n curirea sanctuarului, care nseamn sfritul tainei Lui Dumnezeu, ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor, aducerea neprihnirii venice, pecetluirea vedeniei i proorociei i ungerea Sfntului Sfinilor. Cum timpul prezent este timpul cnd revenirea Lui Isus i refacerea tuturor lucrurilor se afl la ui, iar desvrirea final a sfinilor trebuie s le precead, orice eviden ne face s tim c acum suntem n vremea de nviorare, n vremea ploii trzii. Cum la fel de sigur, ne aflm i n vremea completei curiri de pcatele care au stat mpotriva noastr. Iar aceast curire este
39

tocmai lucrarea de curire a sanctuarului; este ncetarea frdelegilor; ispirea pcatelor i aducerea neprihnirii Lui Dumnezeu, prin credina Lui Isus Hristos, n inimi, pentru venicie. Aceast curire de pcate trebuie s precead primirea nviorrii ploii trzii. Pentru c doar asupra acelor care au binecuvntarea promis lui Avraam, se mplinete fgduina Duhului. Gal. 3,13.14. Iar binecuvntarea promis lui Avraam vine numai asupra celor rscumprai din pcat. Prin urmare, azi mai mult ca niciodat trebuie s ne pocim i convertim pentru a fi curii de pcate astfel nct o ncetare deplin a frdelegii s se ntmple odat pentru totdeauna n viaa noastr i neprihnirea venic s o ia n stpnire; aceasta pentru ca plintatea revrsrii Duhului Sfnt s ne aparin n acest timp de nviorare, de ploaie trzie. i toate acestea trebuie fcute pentru ca solia Evangheliei mpriei, solie aductoare de roade, s fie predicat n toat lumea cu acea putere de sus prin care, pmntul s fie luminat de slava ei.

Concluzie:
- Hristos Domnul, Fiul lui Dumnezeu, a venit din cer, S-a fcut trup i a locuit printre oameni ca Fiu al omului. Este un etern punct esenial al credinei cretine. - El a murit pe crucea Golgotei pentru pcatele noastre. Un alt etern punct esenial al credinei cretine. - Isus a nviat din moarte pentru ndreptirea noastr. Alt etern punct esenial al credinei cretine. - S-a nlat la cer ca Avocat al nostru i, n aceast calitate, st la dreapta tronului lui Dumnezeu. Etern punct esenial al credinei cretine. - Hristos este preot pe tronul Tatlui Su - un preot venic, dup rnduiala lui Melhisedec. Etern punct esenial al credinei cretine. - La dreapta lui Dumnezeu, pe tronul Su, ca preot, Hristos este un slujitor al Locului Prea Sfnt i al adevratului cort care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul. Etern punct esenial al credinei cretine. - Hristos va reveni pe norii cerului cu putere i slav pentru a-i lua poporul la Sine, biserica Sa biruitoare, i pentru a judeca lumea. Este un punct esenial al credinei cretine. C Hristos a trit n trup, a murit pe cruce, a nviat din moarte, S-a nlat la cer, i acolo st la dreapta tronului lui Dumnezeu, trebuie s fie eternele puncte eseniale ale credinei oricrui cretin, pentru ca aceasta s i fie adevrat i deplin. C acelai Isus este preot la dreapta lui Dumnezeu, trebuie s fie un punct esenial n credina oricrui cretin pentru ca aceasta s i fie adevrat i deplin. C Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca preot la dreapta lui Dumnezeu este slujitor al Locului Prea Sfnt i al adevratului cort care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul trebuie s fie un etern punct esenial n credina oricrui cretin pentru ca aceasta s i fie adevrat i deplin. Iar aceast adevrat credin n Hristos, Fiul lui Dumnezeu ca adevrat Mare Preot ntr-o adevrat slujb n adevratul sanctuar la dreapta tronului mririi n ceruri, slujb ce aduce ncetarea frdelegii, ispirea pcatelor i neprihnirea venic, l va face desvrit pe oricine o are, pregtindu-l pentru pecetluirea lui Dumnezeu i pentru ungerea final a Sfntului Sfinilor. Prin aceast adevrat credin, orice suflet care o experimenteaz poate tii cu certitudine c n el i n viaa lui frdelegea a ncetat, ispirea pcatelor s-a petrecut i neprihnirea venic domnete. Aceasta pentru c aa spune Cuvntul lui Dumnezeu, iar credina adevrat vine prin auzirea Cuvntului. Toi care sunt de aceast credin pot ti toate acestea la fel de sigur cum pot ti c Hristos este la dreapta tronului lui Dumnezeu, la fel de sigur cum pot ti c El este slujitor al Locului Prea Sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul, care este Mare
40

Preot. i toate acestea pot fi cunoscute la fel de bine ca oricare alt afirmaie a Cuvntului lui Dumnezeu, care le prezint clar. Aadar, n acest timp, fiecare credincios n Isus s se ntreasc n aceast credin, ntrindu-i implicit ncrederea n aportul Marelui nostru Preot n sfnta Sa misiune de Mijlocitor. n ncrederea acestei adevrate credine, s respirm cu toii uurai, mulumitori lui Dumnezeu c prin Isus ca Mijlocitor, frdelegea este sfrit n viaa noastr, c am terminat pentru totdeauna cu rul, c am pus capt pcatului i c suntem liberi pentru vecie, mpcai cu El, i curii pentru totdeauna prin sngele preios de pe Golgota i c neprihnirea venic este prezent n viaa noastr pentru a domni venic, a ne susine, cluzi i mntui n plintatea nvierii venice care, prin sngele lui Isus, este oferit oricrui crede n El ca Marele nostru Preot i adevrat Mijlocitor. i atunci, n neprihnire, pace i putere a acestei adevrate credine, fiecare suflet n cunotin s vesteasc tuturor oamenilor pn la sfrit, slvitele veti bune referitoare la preoia lui Hristos, curirea sanctuarului, sfrirea tainei lui Dumnezeu, sosirea timpului de nviorare i apropiata revenire a Domnului pentru a fi glorificat de sfinii Si i a-i prezenta biserica biruitoare, fr pat sau zbrcitur, sfnt i fr prihan. Punctul cel mai important al celor spuse, este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al Locului prea sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul Evr. 8,1.2. Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul prea sfnt, pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua din luntru, adic trupul Su: - i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu, s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru, i trupul splat cu o ap curat. s inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina. Evrei 10, 19-23.

41