Universitatea: Al. I.

Cuza Facultatea: Filosofie si Stiinte Social Politice Specializarea: Asistenta sociala

Perspectiva cretin asupra avortului

Studenta: Dima Andreea An: II, Grupa: 3

Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Copiii, care reprezint fondul de aur al neamului, sunt stimulente i puteri nnoitoare care sporesc potenialul natural uman, afectiv energetic i spiritual al poporului cruia aparii, contribuind la regenerarea fiinei noastre spirituale. Practicarea avortului att n cadrul cstoriei ct i n cazul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare este o crim mpotriva vieii umane n general i a copilului n special, n ciuda ntlnirii lui, pe tot parcursul istoriei omenirii, ca o realitate, din nefericire, constant, aprut i justificat de muli reprezentani ai omenirii. Ierburi i practici care provocau avortul erau pretutindeni cunoscute i se foloseau. n vechime ns, orice metod folosit pentru ntreruperea de sarcinii era considerat nepermis. Pro avortitii, adic adepii ntreruperii artificiale de sarcin, sunt astzi o adevrat micare internaional, concretizat n asociaii, grupuri de iniiativ, conferine, manifestri de protest, cernd ca avorturile s nu fie, n nici un fel pedepsite de legile civile. Mitropolitul Kalamaras de Nikopole Grecia precizeaz c principalul argument al adepilor scoaterii de sub incidena legii a avorturilor este ca orice femeie s aib dreptul s dispun ea nsi de trupul ei i c nu permite unei a treia persoane, oricrei persoane sau grup de persoane, s intervin i s hotrasc asupra unei teme att de personale, ca cea a dispunerii de propriul trup 1. Au aprut polemici vii ntre adepii practicrii avortului i adversarii lui. Ele au loc n jurul a cteva idei principale, pe care le vom prezenta n continuare. Prima se refer la faptul c proavortitii declar c ftul nu este om, deoarece nu are via proprie, nu este o persoan uman, doar o aglomerare de celule. Afirmaia are un caracter generic: sub semnul ei se regsesc toi partizanii avortului. n acest sens o vom cunoate pe cea a lui Judith Javis Thomson 2 care apare drept emblematic pentru mentalitatea pro-avort. Autoarea, profesoar de filozofie, respinge argumentele cretine referitoare la faptul c fetusul este o fiin uman, o persoan nc din momentul concepiei. Convingerea lui J. J. Thomson este ferm Un ovul tocmai fertilizat, o colonie de celule tocmai implantat, nu este o persoan mai mult dect este ghinda de stejar 3. Contraargumentul cretin fa de o asemenea gndire pozitivist este nuanat dar ferm. n primul rnd, comparaia dintre ghind i ovulul uman este cel puin deplasat. Una este fiina omului i alta ce a stejarului (dac poate fi vorba de o fiin a stejarului). n al doilea rnd, contraargumentele cretine pot veni chiar din domeniul tiinei. Cercetrile tiinifice contemporane confirm teologia i viziunea cretin cu privire la viaa copilului nenscut. Cu muli ani n urm medicii din SUA susineau c viaa ftului ncepe dup mplinirea a 12 sptmni de la momentul conceperii.
1 2

Apud: Meletios Kalamaros: Avortul, traducere n romnete de Garoafa Coman, Editura Bizantin, 1991, p. 4 Apud: Pledoarie pentru avort n Etica aplicat, Editura Alternative, Bucureti, 1995, pp.26 -46, n manuscrisul Avortul din perspectiv cretin de Nicu Gavrilu. 3 Ibidem, p. 26

pg. 1

Astfel, medicul american ginecolog Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi, care n decursul a doi ani a ntreprins 60000 de avorturi folosind cele mai moderne mijloace tehnologice (ultrasunete, examinarea electronic a inimii ftului) a ajuns la concluzia c ftul este fiin omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice 4. Concluziile medicului Ernest Hampt, dintr-un studiu moral, sociologic i biologic foarte documentat, sunt definitorii pentru cei ce se opun avortului clasificndu-l drept crim cu premeditare. El afirm: ovulul fecundat nu este o simpl mas celular fr caractere specifice. El nu este n acest stadiu nici frm de via botanic, nici mcar embrionul mediului biologic de via. Este pe deplin i absolut viaa unei existene umane. i are atta via ct are un nou nscut, copilul de grdini, adolescentul i adultul. Prin urmare, prin avort se omoar viaa omeneasc, existena omeneasc, chiar dac se afl n stadiul cel mai de nceput 5. Georges Habra susine i el existena vieii intrauterine atunci cnd afirm pe baza unor rapoarte tiinifice c cei 20 de dini de lapte sunt prezeni deja la 6 sptmni i jumtate. De asemenea, creierul copilului nenscut este ntreg dup 8 sptmni.6 Prin urmare, cel care practic avortul nu atenteaz la structura unei aglomerri de celule, ci la o via omeneasc. Printele profesor Constantin Galeriu aduce noi argumente tiinifice n acest sens. Ele prefaeaz cartea doctorului Kenneth McAll 7. Iat dou dintre ele: Primul se refer la mrturisirea unei femei care a avortat n luna a 6-a. A avut o experien oribil cnd i-a vzut propriul fiu (care supravieuise avortului) n incubator ncercnd s scape cu via. Spatele i era plin de cicatrici provocate chiar de mama lui cnd a ncercat s-i suprime viaa. Din perspectiv cretin faptul acesta nu rmne fr urmri. Efectele crimei se transmit nu doar asupra prinilor ci i asupra ramurilor colaterale a arborelui genealogic. De aceea este nevoie de Sfnta Liturghie pentru meninerea pcii n familia respectiv. Deci viaa ncepe chiar n momentul conceperii pentru c atunci ncepe reproducerea celulelor, specializarea i funcionarea lor 8. Faptul acesta era tiut cu mult naintea multor descoperiri tiinifice moderne. Astfel Tertulian, misionarul cretin din inuturile Africii de Nord, respingea fr drept de apel distincia dintre fetusul format i cel neformat i implicit deconstruia argumentele pro-avort. Nu conteaz c suprimi o via care exist deja pe lume sau distrugi una care vine s se nasc, este unul i acelai om; fructul este deja existent n smn9. n secolul al IV-lea al erei cretine Sfntul Grigorie de Nyssa se pronun i el la fel de clar i categoric cu privire la viaa intrauterin. Nu exist ndoial despre cel care crete in
4 5

Apud: Perspectiva ortodox asupra familiei, avortului, divorului i abandonulu Apud: Meletios Kalamaros, Idem, pp. 10-11 6 Apud: Georges Habra: Iubire i senzualitate, traducere de Dora Mezdea, Editura Anastasia Bucureti, 1994, p. 106 7 Apud: Vindecarea arborelui genealogic, traducere din limba englez de dr. Iosif Niculescu, Editura Harisma, Bucureti, 1993, pp. 7-22 8 Apud: Georges Habra, Idem, p.115 9 Apud: Pr. Alex F. C. Webster: Un cuvnt ortodox mpotriva avortului, n Biserica i problemele vremii, nr. 1, ianuarie 1998, p. 8, ad. put. Nicu Gavrilu

pg. 2

utero. Trebuie s ne gndim c momentul de nceput al existenei este acelai pentru trup ct i pentru suflet10. Cea de-a doua idee din polemica pro i anti avort se refer la faptul dac mama are un drept la via naintea unui fiu agresiv? Evident, cei care susin opiunea pro avort rspund pozitiv. Din punctul lor de vedere, mama are un drept n plus naintea aglomerrii de celule numit fetus. Are, n primul rnd, dreptul la via necondiionat propriu oricrei persoane. Apoi are i dreptul de a decide ce se ntmpl n propriul ei corp. Concluzia acestui raionament este ct se poate de just formulat de aceeai J. J. Thomson: este cert c o femeie i poate apra viaa mpotriva ameninrii la care o supune copilul nenscut, chiar dac aceasta nseamn a-l ucide11, J. J. Thomson i reprezint situaia mamei nsrcinate i a copilului ce urmeaz a fi avortat n felul urmtor: Ambii sunt nevinovai: cel care este ameninat, nu este ameninat datorit unei vini, iar cel care amenin nu face cu intenie acest lucru. ntr-adevr, copilul este nevinovat. Numai c el nu este nici pe departe un amenintor, un criminal la adresa vieii mamei. Aceast mic creatur a lui Dumnezeu nu are cum s fie un amenintor al vieii. Dimpotriv, Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama nar avea, n acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin, tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor)12. n sfrit, cea de-a treia idee din polemica pro i antiavort are n atenie dreptul mamei de a hotr asupra a ceea ce urmeaz s se ntmple cu propriul ei corp. Dup cum am mai precizat, Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer. n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1,28). Sfinii Prini hotrsc pedepse bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria (Canonul 9 i 10 Gangra, Canonul 5 apostolic, Canonul 13 Trulan, Canonul 14 Gangra).

10 11

Ibidem Apud: Judit Javis Thompson, op. cit., p. 31 12 Apud: Isidor Nsturic: Etica doctrinei sociale cretine, Editura Gramar, Bucureti, 1999, p. 179

pg. 3