PLATON OPERE COMPLETE II

Ediie ngrijit de PETRU CREIA, CONSTANTIN NOICA i CTLIN PARTENIE

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PLATON Opere complete / Platon; ed. ngrijit de Petru Creia, Constantin Noica i Ctlin Partenie. Bucureti: Humanitas, 2001 6 voi.; 20 cm. ISBN 973-28-0877-2 Voi. 2. /trad.: Ctlin Partenie, Liana Lupa, Petru Creia ... - 2002. - 420 p. ISBN 973-50-0003-2 I. Noica, Simina (trad.) II. Liiceanu, Gabriel (trad.) 1(081) 821.14-96=135.1 HUMANITAS, 2002, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0877-2 ISBN 973-50-0003-2 NOT ASUPRA VOLUMULUI AL II-LEA
Acest volum conine traducerile dialogurilor Menexenos, Me-non. Banchetul Phaidon, Cratylos i Phaidros. Una dintre aceste traduceri este inedit. Dintre celelalte cinci, publicate ntre anii 1976 i 1995, una a fost

substanial revizuit, ea coninnd n varianta de fa o serie de pasaje retraduse n ntregime. Menexenos, traducere inedit, care ne aparine; de-a lungul ei am urmat, nu de puine ori, soluiile propuse de Benjamin Jowett n traducerea sa (The Dialogues of Plato, translated with ana-lyses and introductions by B. Jowett, Clarendon Press, Oxford, 1871). i mulumim pe aceast cale lui Tiberiu Popa, pentru atenia cu care a citit varianta final a acestei traduceri i pentru sugestiile pe care ni le-a fcut. Menon, traducere de Liana Lupa i Petru Creia, aprut n Platon, Opere, II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 373-414. Banchetul traducere de Petru Creia, aprut n Platon, Banchetul Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 7ll58. Phaidon, traducere de Petru Creia, aprut n Platon, Opere, IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pp. 5l-l40. Cratylos, traducere de Simina Noica, aprut n Platon, Opere, III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp. 25l-331. Aceast traducere a fost substanial revizuit, ea coninnd n varianta de fa o serie de pasaje retraduse n ntregime. Revizuirea traducerii i retraducerea anumitor pasaje aparin lui Ctlin Enache i Ctlin Partenie.
NOT ASUPRA VOLUMULUI AL II-LEA

MENEXENOS Phaidros, traducere de Gabriel Liiceanu, aprut n Platon, Opere, IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pp. 417-492. n traducerile dialogurilor Menon, Banchetul, Phaidon i Phaidros am intervenit n anumite cazuri, cel mai adesea pentru a schimba un cuvnt, o expresie sau un semn de punctuaie. Marea majoritate a modificrilor pe care le-am operat n aceste traduceri nu a vizat corectarea unor erori de traducere, ci o mai cursiv lectur a textului. Menexenos a fost tradus dup textul ediiei Burnet. Menon, Phaidon i Phaidros au fost traduse dup textele ediiei Bude. Cratylos a fost tradus i revizuit dup textul ediiei Burnet. Banchetul a fost tradus dup textul aprut n Plato, Sym-posium, edited by Kenneth Dover, Cambridge University Press, Cambridge, 1980. Numerotaia marginal este cea a ediiei Henri Estienne (Stephanus) (aprut n 1578 i folosit astzi

pentru orice trimitere la textele lui Platon). Citatele din Homer care apar n scrierile lui Platon difer uneori de vulgata homeric. Ele au fost fie traduse de ctre traductorul dialogului respectiv, fie preluate de ctre acesta (caz semnalat ntr-o not) din: Homer, Riada, traducere n metru original de George Murnu, ediie definitiv, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967; Homer, Odiseea, n romnete de George Murnu, Editura de Stat pentru Literatur i Art, [Bucureti, 1959]; Homer, Riada, traducere n hexametri, cu o postfa, o bibliografie esenial i indici de Dan Sluanschi, Paideia, Bucureti, 1998. Trimiterile la Riada i Odiseea s-au fcut la numerotaia marginal a textului grecesc. Citatele din ali autori snt, n marea lor majoritate, traduse de ctre traductorul dialogului respectiv; excepiile au fost semnalate n note. n transcrierea numelor proprii greceti am preluat opiunea lui Petru Creia, i anume: n cazurile n care nu exist o form romneasc definitiv consacrat (de exemplu: Socrate, Aristo-fan, Alcibiade etc), am transliterat forma greceasc. Anexa i notele ce nsoesc traducerile de fa ne aparin. CTLIN PARTENIE SOCRATE MENEXENOS SOCRATE Din agora, Menexenos, sau de unde? 234 a MENEXENOS Din agora, Socrate, i chiar de la Sfat. SOCRATE i ce te-a mnat tocmai acolo, Menexe- nos? Dar ce zic eu! Tu crezi, de bun seam, c educaia ta i ndeletnicirea ta cu filozofia au ajuns la capt. Crezi, nu-i aa, c eti ndeajuns de educat i de pregtit n cele ale filozofiei i te gndeti acum s te apuci de lucruri mai nsemnate. i ncerci la vrsta ta, o preaminunatule s ne conduci pe noi cei mai vrst-nici, ca nu cumva neamul vostru s nceteze a ne mai b da crmuitori. Aa este sau nu? MENEXENOS Aa este, Socrate, bucuros m-a osteni s v conduc; dar numai cu voia i cu sfatul tu, altfel nu. Astzi ns am fost la Sfat deoarece am aflat c snt pe cale s-l aleag pe cel ce va rosti discursul pentru cei czui n lupte. tii doar c se pregtesc funeraliile, nu? SOCRATE tiu, cum s nu; i pe cine au ales? MENEXENOS Pe nimeni, au amnat totul pe mine; cred ns c-l vor alege fie pe Archinos, fie pe Dion. SOCRATE Frumos este, .se pare, Menexenos, s mori c n lupt, i asta datorit multor lucruri. nti, chiar de-ai sfrit ca un srac, ai parte de o nmormntare frumoas i mrea. Apoi, chiar dac ai fost un nimeni, ai parte i de elogii ce-i snt aduse de brbai nelepi, care nu le compun n prip, ci le pregtesc din timp. Iar aces8
PLATON

te elogii vorbesc, ntr-un chip ales, i despre cte a fcut fiecare, i despre cte nu a fcut, autorii lor nfrumu-send totul i vrjindu-ne sufletele prin vorbe me-235 a teugite. Ei, autorii de elogii, preamresc mai nti, n fel i chip, cetatea; apoi pe cei care au murit n lupt, pe toi strmoii notri i, la urm, pe toi care mai sntem nc n via. Pn i eu, Menexenos, ajung s m simt tare nlat de elogiul lor. i de fiecare dat cnd am stat sub vraja lor i i-am ascultat, pe dat am b simit c am devenit mai mare, mai nobil i mai bun. i dac, aa cum se ntmpl adesea, atunci cnd ascult aceste elogii se afl lng mine oameni strini, pe dat ajung s m cred mai demn de laud dect ei. Iar ei, tot aa, mi par a fi n admiraia mea i a cetii, pe care, sub influena oratorului, o cred mai mrea dect nainte. Pe mine, starea asta m ine mai mult c de trei zile. Iar cuvintele i vocea celui ce le-a rostit att mi sun n urechi, nct abia n a patra sau a cin-cea zi mi revin i-mi dau seama unde m aflu, ca i cum pn atunci numai puin ar fi lipsit ca s m cred n Insulele Fericiilor. Att de mare e meteugul retorilor. MENEXENOS Tu, Socrate, mereu i iei peste picior pe retori. De data asta ns, cred c celui ce-i va fi dat s vorbeasc nu-i va fi uor, cci alegerea lui va fi prea din scurt i-l va obliga la un soi de improvizaie. d SOCRATE Cum aa, bunule? Doar fiecare din ei are cuvntri gata pregtite i a improviza n astfel de situaii nu-i deloc greu. Da, dac ar trebui ca oratorul s-i preamreasc pe

atenieni n faa celor din Pelopones sau pe cei din Pelopones n faa atenieni-lor, atunci ar trebui s fie cu adevrat un retor bun pentru a fi convingtor i pentru a-i ctiga un renume. Dar, cnd unul lupt pentru faim printre cei pe care-i preamrete, nu-i lucru greu s treac drept un retor bun. MENEXENOS Tu chiar crezi, Socrate, c nu-i greu?
MENEXENOS

SOCRATE Pe Zeus, aa cred. MENEXENOS Bine; dar spune-mi atunci, dac ar e trebui sau dac ar fi s te aleag pe tine Sfatul, crezi c i tu ai fi n stare s vorbeti? SOCRATE C a fi n stare s vorbesc, Menexenos, n-ar fi lucru de mirare. Cci s-a ntmplat s am drept dascl n ale retoricii pe cineva care nu-i deloc de rnd. Iar acest dascl al meu din muli a fcut buni retori, retori printre care s-a numrat unul de seam ntre greci, i anume Pericle, fiul lui Xantippos. MENEXENOS Cine e? Desigur c despre Aspasia vorbeti, nu? SOCRATE Chiar despre ea. Iar Connos, fiul lui Me-trobios, mi-a fost dascl n ale muzicii, aa cum As- 236 a pasia mi-a fost n cele ale retoricii. Cu aa dascli, nu-i de mirare s fii priceput la vorb. Chiar i unul mai puin educat dect mine, unul, s zicem, care l-ar fi avut dascl n ale muzicii pe Lampros i n ale retoricii pe Antiphon din Ramnunt, i acesta, zic, sar acoperi de glorie de ar fi s-i elogieze pe atenieni atenienilor. MENEXENOS Dar tu ce ai spune, Socrate, dac ar trebui s vorbeti? SOCRATE De la mine nimic, fr doar i poate. Ieri ns am ascultat-o pe Aspasia rostind un discurs b funebru nchinat chiar acestor mori. Auzise i ea, aa cum ai zis i tu, c atenienii ar fi pe cale s aleag un orator. i n faa mea a rostit discursul pe care, dac ar trebui, l-ar ine chiar ea discurs pe care n parte l-a improvizat, n parte l-a alctuit din fragmente ale unui discurs funebru rostit de Pericle, dar, dup cte cred eu, compus tot de ea. MENEXENOS i i poi aduce aminte ce a zis Aspasia? SOCRATE Nu s-ar cdea s nu-mi aduc aminte; doar ea mi-a fost dascl i adesea am primit lovituri din cauza. neinerii mele de minte. c
10
PLATON MENEXENOS

11

MENEXENOS Spune atunci, ce te mpiedic? SOCRATE mi este team ca dasclul meu s nu m certe dac i voi dezvlui discursul. MENEXENOS Nu-i fie team, Socrate. Mi-ai face o mare plcere dac ai vrea s rosteti acest discurs, fie el al Aspasiei, fie al altcuiva. Ci spune dar! SOCRATE S nu rizi ns de mine dac, aa btrn cum snt, i voi prea c nc mi mai arde de jocuri. MENEXENOS Fii pe pace i vorbete dar! SOCRATE Ei bine, se pare c trebuie s-i fac pe plac. d De mi-ai cere s joc despuiat de haine, i tot m-a supune, cci nu am fi dect noi doi. Ascult dar! Iat, dac nu m nel, cum i-a nceput Aspasia discursul despre cei mori. [Exist o cinstire n fapte i una n vorbe. ] De cea n fapte, cei pe care i elogiem acum au avut parte a-tunci cnd, plecnd pe ultimul drum ce le-a fost dat, au fost petrecui cu toii de cetate i fiecare n parte e de ai si. n ce privete cinstirea n vorbe, rmne s le-o dm acum; legea ne-o cere, i aa se i cuvine. Cci vorbele frumoase fac s se nasc n cei ce le ascult amintirea i mreia faptelor frumoase ntru slvirea celor ce le-au svrit. Este nevoie, aadar, de un discurs care s-i elogieze cum se cuvine pe cei ce au murit; care s-i sftuiasc cu blndee pe cei rmai n via i s-i ndemne pe fraii i pe urmaii celor mori s le urmeze acestora ntru virtute; i care s-i consoleze pe taii i mamele celor mori, precum i pe toi acei strmoi ai lor care mai snt nc n via. Cum 237 a ar arta un astfel de discurs?

i de unde s-ar cuveni s nceap el elogiul acestor bravi brbai, care att ct au trit i-au bucurat pe cei din preajm cu virtutea lor i care au primit moartea n schimbul salvrii celor vii? Dup mine, ar trebui s urmm calea fireasc prin care ei au ajuns destoinici i s spunem c ei au ajuns aa pentru c s-au nscut din oameni destoinici. S elogiem, aadar, mai nti obria lor aleas, i apoi creterea i educaia de care au avut parte. Iar dup acestea s nfim ct de frumoase i de nobile au fost roadele faptelor lor i ct de demne au fost ele de creterea i educaia primite. S vorbim mai nti despre obria lor. Strbunii lor nu s-au nscut pe meleaguri strine i nici nu au fcut din urmaii lor nite meteci ntr-o ar strin. Ei au fost oameni ai pmntului lor i au trit i vieuit n patria lor, care, neasemuindu-se cu nici o alta, i-a crescut nu ca o mam vitreg, ci ca propria lor mam. Astzi, cei mori se odihnesc n pmntul lor natal, pmntul celei ce i-a nscut, i-a crescut i i-a primit la ea. Nimic nu ar fi, aadar, mai drept dect a o cinsti nti pe ea, pe mam. Astfel, vom cinsti i obria lor aleas. ara noastr e vrednic de-a fi cinstit nu numai de noi, ci de toi oamenii, i aceasta dintr-o mulime de motive, dintre care primul i cel mai de seam este faptul c s-a ntmplat a fi iubit de zei. Martori ne stau cearta i judecata ce zeii au avut asupra-i. Cum oare o ar cinstit de zei s nu fie, pe drept, cinstit de ctre omenirea ntreag? Al doilea motiv pentru care ar trebui cinstit este faptul c n acel timp n care pmntul aducea pe lume tot soiul de vieuitoare, slbatice i domestice deopotriv, mama noastr era nentinat i nici o slbticiune nu slluia ntr-nsa. Ea, dintre toate vietile, pe om l-a ales i pe el l-a adus pe lume omul, vieuitoarea care prin minte le ntrece pe toate i care singur are dreptate i zei. Dovada de netgduit c aa stau lucrurile c ea adic i-a zmislit pe strbunii notri i ai celor disprui e faptul c tot ceea ce zmislete poart n sine hrana necesar celui zmislit. O femeie care a furat pruncul alteia aa se i deosebete de una care a nscut, cci din ea nu izvorte hrana nou-nscutului. Tot aa i cea care ne este ar a dovedit c este mama oamenilor; cci n acele vremuri ea a fost prima i singura din
12
PLATON

238 a care a izvorit road griului i a orzului din care neamul omenesc i-a fcut cea mai bun i mai nobil hran, dovedind astfel c ea l-a zmislit. Astfel de dovezi snt mai puternice atunci cnd este vorba de pmnt dect atunci cnd este vorba de femeie, cci n ce privete purtatul n pntece i naterea nu pamntul a imitat femeia, ci femeia pamntul. Acum, road pe care ea le-a dat-o, le-a dat-o din belug i la alii, cci mama noastr nu a fost nicicum invidioas. Ea a zmislit apoi mslina, care alin atunci cnd eti istovit, b i le-a dat-o fiilor ei. i dup ce i-a crescut i i-a vzut tineri, le-a dat zei ca s le fie crmuitori i dascli zei ale cror nume snt bine cunoscute i nu mai trebuie amintite acum. Aceti zei ne-au ornduit viaa i ne-au nvat, pe noi cei dinti, meteugurile ce ne asigur traiul de zi cu zi i cele privitoare la producerea i mnuirea armelor cu care se apr ara. Nscui i crescui n acest fel, strbunii celor mori i-au rnduit apoi cetatea, despre care se cuvine acum s spunem c cteva cuvinte. Adevrata hran a oamenilor este organizarea politic bun cnd este a celor buni, rea cnd este a celor ri. Trebuie artat aici c strbunii notri au crescut ntr-o bun organizare politic i c de aceea au fost ei destoinici, aa cum tot de aceea sntem i noi, i cei plecai dintre noi. Atunci, ca i acum, organizarea noastr politic era aristocraia; i de atunci aa a fost aproape tot timpul. Aceast orgad nizare politic e uneori numit democraie, alteori n alt fel, dup bunul-plac al fiecruia, dei n fapt ea este o aristocraie ce are ncuviinarea celor muli. Regi am avut tot timpul, mai nti de snge i apoi alei. Puterea revine ns, aproape n totalitate, celor muli; dar ei o ncredineaz statornic, dimpreun cu dregto-riile statului, celor ce li se par a fi cei mai vrednici de ele. Nimeni nu este respins din cauza vreunei infirmiti, a srciei sau a originii umile, i nici preamrit din raiuni contrare acestora, aa cum se ntmpl n

MENEXENOS

13

alte ceti; iar regula de baz este una singur: guverneaz i conduce cel ce pare a fi nelept i bun. Acest fel de organizare politic se ntemeiaz la noi pe faptul e c toi snt, prin natere, egali. Alte ceti snt alctuite din tot soiul de oameni i de strmbti, i ca atare regimurile lor politice, fie ele tiranii sau oligarhii, snt prtinitoare, iar locuitorii lor se socotesc unii pe alii fie sclavi, fie stpni. Pe cnd noi i toi ai notri, fiind frai nscui dintro aceeai mam, nu vedem un lucru bun n a ne fi unii altora sclavi i stpni. Noi, fiind prin natere, n mod firesc, egali, ne simim obligai 239 a s cutm a avea egalitate i potrivit legilor, nct singur faima virtuii i a nelepciunii s-l fac pe unul s cedeze n faa altuia. Astfel, taii notri i ai acestor mori, i chiar aceti mori nii, avnd o obrie aleas i crescui fiind n deplin libertate, au svrit, sub ochii lumii ntregi, multe i frumoase fapte n viaa lor i a cetii. Ele snt faptele unora ce au crezut c, pentru b libertate, trebuie s lupte att mpotriva barbarilor pentru toi grecii, ct i mpotriva grecilor pentru greci. Eu-molpos, Amazoanele i alii nc naintea lor au pornit s ne cucereasc ara; cum s-au aprat strbunii notri n faa lor, cum i-au aprat ei pe argieni mpotriva cadmeenilor i pe heraclizi mpotriva argienilor pentru a istorisi cum se cuvine toate acestea timpul e acum prea scurt. i, de altfel, poeii le-au cntat deja, n chip ales, mreia i au vestit-o lumii ntregi. De-am ncerca acum i noi s o preamrim n proz, n-am face dect s ne artm mai prejos dect ei. Toate aceste fapte c mi par a-i fi primit astfel rsplata. Snt ns altele din a cror mreie nici un poet, cntndu-le cum se cuvine, nu i-a fcut un renume i care au czut n uitare. Pe ele mi pare c ar trebui s le amintesc i s le elogiez acum, i pe ele i invit acum pe alii s le cnte, n versuri sau altminteri, n aa fel nct poemele lor s fie pe msura faptelor cntate.
14
PLATON MENEXENOS

15

Am s v istorisesc mai nti cum perii, stpnii a Asiei, voiau s nrobeasc Europa i cum fiii acestei ri, prinii notri, i-au mpiedicat. Mreia acestor fapte ale strbunilor notri am s o elogiez acum; aa se cuvine i aa i trebuie. Cel pe cale s cinsteasc, n chip ales, aceste fapte ar trebui s ne poarte, cu vorba sa, n vremurile celui de-al treilea rege al Persiei. Prie mul rege, Cyrus, i-a eliberat prin priceperea sa pe peri, concetenii si, i-a nrobit pe mezi, fotii lor stpni-tori, i a luat n stpnire ntreaga Asie, pn n Egipt. Fiul su a cucerit apoi att ct se putea din Egipt i Libia. Al treilea rege a fost Darius, care a ntins hotarele imperiului pn la pmnturile sciilor, n timp ce cu flota s-a nstpnit peste mare i insule. Nimeni nu se 240 a putea socoti pe potriva sa, iar voinele tuturor oamenilor erau sub stpnirea lui. Astfel, multe, mari i rzboinice popoare au ajuns nrobite de imperiul perilor. Darius ne-a acuzat pe noi i pe eretrieni c am fi conspirat mpotriva sardeenilor. i a trimis mpotriva noastr 500 000 de oameni n corbii i n ambarcaiuni de lupt, precum i 300 de vase de lupt sub comanda lui Datis, cruia i-a poruncit s-i aduc la el pe ereb trierii i pe atenieni dac vrea s-i mai in capul pe umeri. Datis a navigat ctre Eretria pentru a-i nfrunta pe cei considerai pe atunci a fi cei mai rzboinici i mai numeroi dintre toi grecii. Datis i-a nvins ns n doar trei zile; i cnd ntregul lor inut a fost sub stpnirea sa, a nceput s-l bat n lung i-n lat pentru ca nimeni c s nu poat scpa. i iat cum a fcut: soldaii si, ajungnd la hotarele Eretriei, i-au dat minile, de la un rm la altul, i apoi au mrluit de-a lungul ntregii ri, astfel nct s-i poat spune Regelui c nimeni nu le-a scpat. Cu aceleai gnduri au plecat apoi din Eretria ctre Marathon, fiind gata s-i nrobeasc i pe atenieni aa cum i-au nrobit pe eretrieni. n timp ce se ntmplau toate acestea, nimeni dintre greci nu a srit n ajutorul eretrienilor i al atenienilor, cu ex-

cepia lacedemonienilor, care i ei au ajuns a doua zi dup btlie. Toi erau cuprini de fric i, bucurin-du-se c au scpat pentru moment, stteau la locul lor. Ar fi trebuit s fi fost de fa atunci pentru a realiza d ct de viteji au fost cei care au nfruntat la Marathon armata barbar i care au nfrnt mndria ntregii Asii. Aceia au fost primii care au ridicat trofee din armele barbarilor, artndu-le celorlali c puterea persan nu este de nenvins i c orice mulime i orice bogie cedeaz n faa virtuii. Spun deci c ei au fost nu numai prinii notri, ci i ai libertii noastre i e a tuturor celor de pe continentul nostru. n rzboaiele ce au urmat, cnd au avut de luptat pentru salvarea lor, ctre acea lupt au privit grecii pentru a prnde curaj, devenind astfel urmaii celor de la Marathon. Acestora le dau cinstirea cea mai mare n discursul meu; vin apoi la rnd cei ce au luptat pe mare, la Sala- 241 a mina i la Artemission, i care au nvins. i despre ei ar fi multe de spus, cum au ndurat atacuri pe mare i pe uscat i cum le-au respins. Voi aminti ns numai una din faptele lor, cea care mi pare a fi cea mai frumoas, cci urmeaz celei de la Marathon i i se aseamn cel mai mult. Cei care au luptat la Marathon au artat grecilor c pe uscat barbarii cei muli b pot fi stvilii de rzboinici puini. C ei ar putea fi stvilii i pe mare aceasta era nc de dovedit; iar perii aveau faima de a fi prin numr, bogie, meteug i for de nenvins pe mare. Ceea ce se cuvine elogiat n cazul celor ce au luptat atunci pe mare este tocmai faptul c au risipit frica ce-i cuprinsese pe greci i au biruit teama pricinuit de mulimea vaselor i a rzboinicilor. Astfel, otenii de la Marathon i cei care au luptat pe mare la Salamina au devenit dasclii celorlali greci, primii nvndu-i i obinuindu-i pe ace- c tia s nu se team de barbari pe uscat, ceilali s nu se team de barbari pe mare.
16
PLATON

Ca numr al ostailor i ca virtute a lor, vine acum la rnd, n discursul meu, lupta de la Plateea, n care Grecia a fost a treia oar salvat. La aceast lupt au luat parte att atenienii, ct i lacedemonienii. Ei toi au inut piept acestei nvliri, cea mai mare i mai nfricotoare dintre toate; iar virtutea lor va fi mereu slvit, aa cum o slvim i noi acum. n perioada care a urmat, multe ceti greceti au fost ns de partea d barbarilor, cci se zvonea c Marele Rege ar fi avut de gnd s ncerce din nou a-i cuceri pe greci. Drept este s-i amintim aici i pe aceia care au ncununat faptele naintailor lor ntru salvarea noastr i i-au izgonit pe barbari, curnd marea de ei. Ei au fost aceia care au luptat pe mare la Eurymedon, care au luat e parte la campania din Cipru i care au navigat n Egipt i n diferite alte locuri. Ei trebuie amintii acum i lor trebuie s le dm cinstirea ce li se cuvine pentru a-l fi fcut pe Marele Rege s se team i s se gn-deasc la propria lui salvare n loc s urzeasc la distrugerea grecilor. Astfel, cetatea noastr a ndurat pn la capt acest 242 a rzboi dus mpotriva barbarilor, pentru salvarea ei i a celor de o limb cu noi. Pacea s-a instaurat apoi i cetatea noastr i-a primit cinstirea. Asupra ei s-a abtut ns ceea ce oamenii resimt n faa celor ce prosper, i anume invidia, din care se nate apoi pizma. Astfel, cetatea noastr, fr voina ei, a fost prins ntr-un rzboi mpotriva grecilor. Dup izbucnirea rzb boiului, ai notri s-au dus la Tanagra pentru a lupta mpotriva lacedemonienilor, pentru libertatea beoie-nilor. Lupta s-a sfrit fr nvingtori; ce a urmat a hotrt ns totul. Dup ce aliaii ceilali s-au retras i au plecat, prsindu-i pe beoienii pe care i ajutaser, ai notri, n a treia zi dup btlia de la Tanagra, au ieit victorioi la Oinophyta i i-au adus napoi, potrivit dreptii, pe cei care fuseser pe nedrept exilai. Ai notri au fost primii care, dup rzboiul cu perii,
MENEXENOS

17

au luptat mpotriva unora dintre greci pentru libertatea altor greci. Au fost oameni bravi, care i-au eliberat pe cei crora le veniser n ajutor. Ei au fost primii pe care cetatea i-a cinstit,

aezndu-i n acest c mormnt. Apoi a fost un mare rzboi, n care toi grecii au luptat mpotriva cetii noastre i au devastato, n acest fel necuviincios gsind ei cu cale a-i plti datoria fa de ea. Ai notri i-au nfruntat pe mare i la Sphagia i-au luat prizonieri pe conductorii lor lacedemonieni. Ar fi putut s-i omoare, dar i-au cruat i i-au eliberat, d fcnd pace. Cci au crezut c mpotriva celor de un neam cu tine trebuie s lupi doar pn ce ai obinut victoria i nu s distrugi, din cauza urii adunate n cetatea ta, ceea ce este n interesul tuturor grecilor, i c pn la pieire doar cu barbarii trebuie s lupi. Demni de cinstirea noastr snt i cei care au luptat n acest rzboi i care acum se odihnesc aici. Cci ei au artat, oricui ar fi rmas nencreztor dup primul rzboi cu barbarii, c nu este nici un temei pentru a crede c ar exista rzboinici mai buni dect atenienii. e Prin victoria obinut mpotriva acelor greci care li s-au ridicat mpotriv rzboi n care ei i-au cucerit pe cei mai de seam dintre greci , atenienii au artat c i pot birui prin propriile fore pe cei alturi de care i-au nfrnt pe barbari. Dup acea pace a urmat un al treilea rzboi, disperat i nfricotor, n care muli i bravi brbai au czut. i ei se odihnesc, acum, aici. Muli dintre ei au dobndit numeroase victorii n Sici- 243 a lia, unde au luptat pentru libertatea leontinilor. Pentru a le sri n ajutor acestora, de care erau legai prin jurmnt, atenienii au plecat, pe mare, spre acele locuri ndeprtate. Din cauza lungimii drumului au fcut ns cale ntoars i nu i-au mai putut ajuta pe leon-tini, care i-au pierdut sperana i au fost cuprini de dezndejde, n timp ce dumanii i adversarii lor au ctigat mai mult faim dect prietenii lor pentru
18
PLATON

cumptare i virtute. Muli, de asemenea, au murit n luptele de la Helespont, dup ce numai ntr-o singur zi au capturat toate vasele dumanului, precum i n multe alte lupte, n care au ieit nvingtori. Cnd am spus c acest rzboi a fost disperat i nfricotor, am avut n minte faptul c ceilali greci ajunseser s ne pizmuiasc att de tare cetatea, nct au avut ndrzneala s trimit o solie celui mai mare duman al lor, adic Marelui Rege. Cel pe care mai nainte l alungaser mpreun cu noi, l aduseser acum, prin uneltirile lor, napoi un barbar pornit mpotriva grecilor; i toi ceilali greci erau acum unii cu bar- barii mpotriva cetii noastre. Dar, i n aceast ncercare, puterea i virtutea ei au ieit la iveal. Cnd dumanii o credeau deja nfrint i cnd vasele noastre erau ncercuite la Mytilene, cei din cetate s-au mbarcat pe alte 60 de vase i au venit n ajutor, do-vedindu-i, n faa tuturor, virtutea. Ei i-au biruit pe dumani i i-au eliberat prietenii, dar au avut parte de o soart nemeritat cci morii lor nu au putut fi scoi din mare i de aceea ei nu se odihnesc, acum, aici. Ei trebuie ns amintii i cinstii n veci; cci prin virtutea lor noi am ieit biruitori nu numai n acea d lupt pe mare, ci i n restul rzboiului. Prin ei i-a do-bndit cetatea noastr faima de a nu putea fi cucerit nici dac toi oamenii ar ataca-o. i pe drept se credea aa, cci nfrngerea ei de vrajba dintre noi a fost pricinuit, nu de alii. i pn azi am fost de necucerit de ctre alii; noi ns ne-am cucerit i ne-am nfrnt pe noi. e Apoi a fost linite i pace cu ceilali; acas ns a izbucnit rzboiul. Dac unei ceti i este dat s aib rzboi ntre ai si, nimeni nu i-ar putea dori ca cetatea lui s l ndure altfel dect la ndurat cetatea noastr. Ce bucurie i ce fraternitate a fost cnd cei din Pireu i cei din cetate s-au ntlnit unii cu alii. i, spre surprnderea celorlali greci, ce cumptare au dovedit cnd
MENEXENOS

19

au pus capt rzboiului purtat mpotriva celor din Eleusis. Cauza tuturor acestora a fost legtura de sn- 2441 ge, care a fcut ca ntre ei s existe, n fapt i nu n vorbe, o prietenie trainic, ca ntre cei de acelai neam. Trebuie s-i amintim i pe cei care s-au ucis unii pe alii n acest rzboi. i, n ocazii ca cea de fa, trebuie, att ct ne st n putin, s-i mpcm prin rugciuni i sacrificii i s-i rugm pe cei care au acum putere asupra lor s-i mpace, aa cum i noi ne-am mpcat. Cci nu din rutate i nici din dumnie s-au atacat ei unii pe alii, ci din

cauza vremurilor neprielnice. Martori c aa a fost sntem chiar noi. Noi, care b sntem de un neam cu ei i care ne-am iertat unii altora ce ne-am pricinuit i ce am ptimit. Apoi a fost o pace deplin, iar cetatea a avut parte de linite. Barbarii, care din cauza ei nduraser din greu, dar care se apraser aprig, fuseser iertai. Pe greci, cetatea nc mai era mnioas, cci i amintea c cum, ca rsplat pentru binele primit, ei, mpreun cu barbarii, iau luat corbiile ce cndva i-au salvat i i-au dobort zidurile, zidurile prin care noi am mpiedicat cderea zidurilor cetii lor. Cetatea noastr s-a gndit atunci s nu-i mai apere pe grecii nrobii fie de ali greci, fie de barbari. Acesta ne era gndul cnd lacedemonienii socotind c noi, aprtorii libertii, nu mai avem nici o putere au crezut c trebuie s-i nrobeasc pe ceilali greci. i aa au i fcut. De ce a lungi vorba? Toate acestea nu s-au ntmplat nici d demult, nici unor oameni din vechime. Noi toi ne amintim cum argienii, beoienii i corintienii, adic primii ntre greci, ajunseser s aib nevoie de noi i, lucrul cel mai de necrezut dintre toate, cum nsui Marele Rege ncepuse s cread c salvarea nu-i poate veni din alt parte dect din aceast cetate, pe care chiar e el cu atta rivn ncercase s o distrug. i dac cineva ar vrea s aduc cetii noastre, pe drept, o nvinuire, nu ar putea gsi dect una, aceea c a fost mereu mult
20
PLATON MENEXENOS

21

prea ngduitoare i ndatoritoare cu cei mai slabi dect ea. De aceea nu i-a putut ine cuvntul dat, de a nu sri n ajutorul nici unuia dintre atacatorii ei care ar fi fost pe nedrept nrobit. n fapt, cetatea noastr nu 245 a a rmas nepstoare i i-a ajutat; ea nsi i-a eliberat din robie pe greci, care au rmas liberi pn cnd s-au nrobit din nou unii pe alii. n ce-l privete pe Marele Rege, acestuia n-a ndrznit s-i sar n ajutor, din respect pentru trofeele de la Marathon, Salamina i Pla-b teea; dar a ngduit exilailor i voluntarilor s l ajute, i astfel, cum tie o lume ntreag, l-a salvat. i, atunci cnd a trebuit, i-a ridicat ziduri i a construit vase de lupt i a intrat n rzboi mpotriva lacedemonie-nilor pentru a-i apra pe cei din Pros. Cnd Marele Rege i-a vzut pe lacedemonieni c pierd n luptele pe mare, fiindu-i team de cetatea noastr i vrnd s stea deoparte, ne-a cerut ca pre pentru nelegerea sa cu noi i cu aliaii notri s renunm la toi grecii din Asia, greci pe care lacedemonienii i cedaser lui mai nainte. Marele Rege voia ns ca cererea s-i fie refuzat, pentru a avea astfel un motiv ca s stea deoparte. n ce-i privete pe ceilali aliai, c s-a nelat; cci corintienii i argienii i beoienii, mpreun cu toi ceilali aliai ai lor, erau gata s-i lase pe grecii din Asia n mna sa, i au jurat i au promis c, dac le va da bani, aa vor face. Noi singuri am ndrznit s nu-i lsm pe grecii din Asia la cheremul Marelui Rege i s nu jurm c aa vom face. Att de nobil era cetatea noastr, att de trainic i de puternic i era sentimentul libertii i att de firesc se alturau toate acestea repulsiei noastre fa de barbari. Cci d noi sntem greci puri, neamestecai cu barbari. Nu vei gsi la noi nici pelopizi, nici cadmeeni, nici egipteni, nici danai, nici alii care snt de neam barbar, dar potrivit legii snt greci i triesc printre noi. Noi sntem greci adevrai i nu trim amestecai cu barbarii i de aici provine n cetatea noastr repulsia, nealterat, fa de cei de alt neam. Astfel, refuznd s lum parte la un lucru ruinos i la un sacrilegiu i nelsndu-i pe greci n mna barbarilor, am fost din nou izolai. Ajuni din nou n situaia n care mai nainte fuseserm nvini, am izbutit acum, cu ajutorul zeilor, s e punem capt rzboiului mai bine dect atunci. De data aceasta ne-am pstrat i flota i zidurile cetii i coloniile att de mult i doreau i dumanii s pun capt luptelor. i n acele lupte am pierdut brbai bravi, precum cei czui la Corint, din cauza vitregiei acelui inut, sau la Lechaion, din cauza trdrii. Bravi au fost i aceia care l-au eliberat pe Marele Rege i care 246 a i-au alungat, pe mare, pe lacedemonieni. Pe ei vi-i amintesc acum; iar voi se cuvine s-i elogiai mpreun cu mine i s cinstii astfel de brbai. Iat, aadar, faptele celor care se

odihnesc acum aici i ale altora care i-au dat viaa pentru cetate. Multe i frumoase lucruri am rostit despre ei i nc i mai multe i mai frumoase rmn de spus. Multe zile i multe nopi n-ar ajunge b pentru a le povesti pn la capt. Trebuie s nu i uitm i fiecare trebuie s cear urmailor, aa cum se face n lupt, s nu prseasc rndurile naintailor lor i nici, din laitate, s dea napoi. Eu nsumi, fii ai acestor bravi brbai, v cer acum i, n vremurile ce vor veni, am s v cer acest lucru oriunde v voi ntlni s v dorii din toat inima s fii cei mai bravi c dintre toi. Acum dreptatea mi cere s v spun ceea ce taii notri ne-au poruncit, atunci cnd erau pe cale s nfrunte o primejdie i cnd orice li se putea n-tmpla, s v spunem. Am s v spun ceea ce i-am auzit pe ei spunnd i, judecnd dup ce au spus atunci, ceea ce ei v-ar spune astzi cu drag dac ar putea. Iar voi s v gndii c ceea ce v voi spune eu acum vine din gura lor. Iat vorbele lor: Copii ai notri, c prinii votri au fost oameni d bravi chiar cinstirea aceasta o dovedete. Noi am fi putut s nu trim ntr-un chip demn; am ales ns
22
PLATON

mai degrab s murim cu demnitate dect s v acoperim pe voi i pe urmaii votri de ruine i s-i dezonorm pe prinii i strmoii notri. Am crezut c viaa celui ce nu le face cinste alor lui nu merit trit i c unul ca el nu-l are prieten nici pe om i nici pe zeu, att aici pe pmnt, ct i n lumea sub-e pmntean, unde va ajunge dup ce va muri. S v amintii mereu cuvintele noastre: oricare v-ar fi elul, nsoii-l cu virtutea, cci, s tii, fr ea toate bogiile i nfptuirile vor fi njositoare i urte. Nici bogia nu aduce onoare celui ce o are, dac acesta este la; unuia ca el bogia nici nu-i aparine, ea aparine de fapt altuia. i nici frumuseea i vigoarea unui trup, atunci cnd aparin unui om la i ru, nu-i snt aces-247 a tuia potrivite, ci-i scot i mai mult la iveal netrebnicia. Tot aa, i tiina ntreag, cnd este rupt de dreptate i de toate celelalte virtui, este viclenie, nu nelepciune. Punei-v dar n gnd s ncercai ca primul, ultimul i statornicul vostru el acesta s fie: s ne ntrecei n faim nu numai pe noi, ci, dac se poate, i pe strmoii notri. De nu, s tii: de v vom birui ntru virtute, ruine ne va aduce biruina noastr, n timp ce nfrngerea, de vom fi nfrni, bucurie. Noi am fi cel mai degrab nvini, iar voi ai iei cel mai degrab nvingtori, dac ai fi gata s nu abuzai de faima naintailor i s nu o risipii, tiind c pentru cine b crede despre sine c nseamn ceva nimic nu este mai ruinos dect a fi preuit nu datorit lui, ci datorit faimei naintailor lui. Onoarea naintailor le este urmailor lor o frumoas i nepreuit comoar. A folosi ns aceast comoar de bogie i de onoare fr a lsa i tu una urmailor ti, din cauza lipsei tale de bogie i de faim, este un lucru ruinos i nebrbtesc. De vei face toate cte vi le-am spus, v vom primi ca prieteni atunci cnd destinul v va aduce aici. Dar c de nu v vei ngriji de toate acestea i de vei vieui n stricciune, nimeni nu v va iei aici n cale. Acestea
MENEXENOS

23

le vestim copiilor notri. n ce-i privete pe taii i pe mamele noastre, dac mai triesc, trebuie s-i ncurajai s ndure ct mai uor nenorocirea, dac ea s-a abtut asupra lor, i s nu plngei alturi de ei. Cci nu au nevoie de nimeni ca s-i ntristeze. ntristare le-a dat i aa soarta cu ndestulare. S i alinm, aadar, d i s le aducem aminte c zeii le-au ascultat rugile lor cele mai nsemnate. Ei nu s-au rugat ca urmaii lor s fie nemuritori, ci bravi i cu renume bun. Iar acest lucru, cel mai de seam dintre bunuri, li s-a mplinit. Unui muritor, de-a lungul vieii, nu-i pot merge toate dup pofta inimii. Ei, dac vor ndura cu brbie aceast nenorocire, vor fi pe drept numii prinii unor e bravi copii i ei nii vor fi la fel de bravi ca acetia, n schimb, dac vor da fru liber durerii, se va bnui fie c nu snt prinii notri, fie c cei care ne-au elogiat au minit; iar aa ceva nu trebuie s se ntmple. S-i lsm mai degrab chiar pe ei s ne elogieze cu adevrat, artnd astfel c snt ntr-adevr brbai care au drept fii brbai. Vorba nimic prea mult" a aprut, nc 248 a din vechime, ca fiind frumos spus. i

aa i este. Cel a crui fericire depinde toat sau aproape toat de el nsui, cel care nu atrn de ali oameni i a crui via nu depinde de vieile, bune sau rele, ale altora acesta este cel care are cea mai bine rnduit via. El este cel cumptat, curajos i nelept. Acesta, cnd are sau pierde bogii i copii, i va aminti proverbul ce zice: nici nu te bucura, nici nu te ntrista prea mult"; cci unul ca el nu se va ncrede dect n el nsui. Aa b ne-am dori s fie i prinii notri, i noi aa i zicem c snt. i aa ne artm i noi acum: de-ar fi s murim n acest ceas, nici nu ne-am plnge, nici nu ne-am teme prea mult. Le cerem, aadar, tailor i mamelor noastre s-i triasc viaa pe care o mai au de trit n aceast credin i s fie siguri c plnsetele i bocetele lor nu ne vor bucura deloc. Dac cei mori i simt c pe cei vii, atunci ei tare ne vor amari cu suferina i
24
PLATON

MENEXENOS

25

cu durerea cu care vor ndura aceast nenorocire; i la fel de tare ne vor bucura dac vor ndura toate acestea cu inima uoar i cu msur. Cci viaa noastr va avea atunci cel mai frumos sfrit din cte le snt date oamenilor, iar unuia ce are un astfel de sfrit i se potrivete mai mult s fie cinstit dect plns. i dac gndul lor va sta la ngrijirea i hrnirea soiilor i copiilor notri, atunci vor putea, cel mai uor, s uite de nenorocirea care s-a abtut asupra lor i s triasc ntr-un chip d mai frumos i mai nobil, iar nou s ne fie astfel i mai dragi. Aceasta am avut de spus familiilor noastre, n ce privete cetatea, ei i vom spune s aib grij de prinii i fiii notri s vegheze cum se cuvine asupra celor btrni i s i educe cum trebuie pe cei tineri. tim ns c ea le va purta acestora de grij, aa cum se cuvine, i dac noi nu am ruga-o. Acestea, copii i prini ai celor mori, snt cele ce e ne-au rugat ei s v spunem; iar eu vi le-am spus cu cea mai mare bunvoin. Eu nsumi v cer acum n numele lor vou, fiilor, s fii asemenea lor, iar vou, prinilor, s v bucurai, cci v vom ocroti btrneea i vom avea grij de voi, fiecare de ai si i cetatea de toi laolalt, oriunde unul din noi s-ar ntlni cu unul din prinii celor mori. n ce privete grija cetii fa de voi, tii c, dup ce a dat legi pentru ocrotirea prinilor i copiilor celor czui n rzboi, cetatea a m-249 a puternicit autoritatea cea mai nalt s vegheze, mai mult dect n cazul altor ceteni, ca taii i mamele celor mori s nu sufere nici o nedreptate. Iar la creterea copiilor lor ia parte i cetatea, ce i dorete ca acetia, att ct e cu putin, s nu simt c snt orfani. Cnd ei snt nc copii, cetatea devine printele lor; iar cnd ajung brbai, i trimite dup ce i-a echipat cu toate cte l apr pe un soldat n lupt la ale lor. Apoi le arat i le amintete faptele prinilor lor b i le d uneltele virtuii lor. i, n acelai timp, ca un semn de bun augur, i las s mearg n casa tailor lor i acolo, mpodobii cu toate cele necesare unui lupttor, i las s o rostuiasc. n ce-i privete pe cei mori, cetatea i cinstete n fiecare an, organiznd n comun, pentru fiecare, celebrri care de obicei se fac n familie. n plus, ea ine i ntreceri de gimnastic i de clrie, precum i tot soiul de ntreceri n cele ale muzelor. Pentru cei mori ea se pune, pe deplin, n rolul unui fiu i motenitor, pentru fii n cel al unui tat, iar pentru prini n cel al unui pzitor, avnd tot timpul grij de toi i de toate. Ar trebui, aadar, ca voi s ndurai mai uor nenorocirea care v-a lovit i astfel vei fi cei mai dragi i celor mori, i celor vii, iar durerile voastre vor alina i vor fi alinate n chipul cel mai uor. Acum, dup ce voi i toi ceilali i-ai plns mpreun, potrivit legii, pe cei mori, duce-i-v la ale voastre." Iat, Menexenos, discursul Aspa-siei din Milet. MENEXENOS Pe Zeus, Socrate, dup cte spui tu, fericit trebuie s mai fie Aspasia, din moment ce, fiind doar o femeie, a compus un asemenea discurs. SOCRATE Dac nu m crezi, vino cu mine i ascult-o i tu.

MENEXENOS Am ntlnit-o de multe ori, Socrate, i tiu de ce este n stare. SOCRATE i nu o admiri i tu? i nu-i eti i tu recunosctor pentru discursul ei? MENEXENOS Ba cum de nu, Socrate, i snt foarte recunosctor pentru acest discurs Aspasiei sau celui ce i l-a spus ie; i nc i mai recunosctor i snt ie, pentru c mi l-ai spus i mie acum. SOCRATE Bine. Dar s nu m dai de gol, ca s-i pot spune i alte discursuri politice de-ale ei, la fel de frumoase! MENEXENOS Nu te teme, n-am s te dau de gol! Numai s te ii de cuvnt! SOCRATE Aa voi face!
MENON
MENON

27 MENON SOCRATE UN SCLAV AL LUI MENON ANYTOS

70 a MENON Ai putea s-mi spui, Socrate, dac virtutea se poate preda sau nu se poate preda., ci trebuie deprins prin exerciiu sau nu poate fi nici deprins prin exerciiu, nici nvat, ci exist n oameni de la natur sau altfel? SOCRATE Menon, pn acum tesalienii erau vestii b printre greci i admirai pentru meteugul de a struni caii i pentru avuiile lor, acum mi pare ns c snt vestii i pentru nvtur, mai ales locuitorii Larissei, compatrioii prietenului tu Aristip. Pentru aceasta i sntei ndatorai lui Gorgias: sosind el n cetatea voastr, i-a aprins de dragoste pentru nvtur pe cei mai de seam dintre Aleuazi, printre care se numr i prietenul tu Aristip, i pe ceilali fruntai tesalieni; i tot el v-a deprins s rspundei fr team i fr ovial la orice ntrebare, cum e i firesc pentru nite oameni nvai i cum face i c el, care st la dispoziia oricui ar vrea s-l ntrebe ceva i nu las pe nimeni fr rspuns. La noi ns, iubite Menon, lucrurile stau pe dos: un fel de secet s-a abtut asupra tiinei, care risc 71 a s plece de pe meleagurile noastre, la voi. Iar dac vrei s-i pui unuia dintre noi ntrebarea ta, acela, oricare ar fi, va rde i-i va spune: Strine, tare m tem c m crezi un om fericit, care tie, despre virtute, dac o putem nva de la altul sau dac o avem pe vreo alt cale; eu ns snt att de departe de a ti dac vir-

tutea se transmite prin nvtur sau nu, nct nu tiu nici mcar atta lucru: ce anume este virtutea." Eu nsumi, Menon, m aflu n aceeai situaie: snt la fel de srac, n aceast privin, ca i compatrioii mei i m nvinuiesc singur c nu tiu despre virtute chiar nimic. Iar un lucru despre care nu tiu ce este, cum a putea ti, oare, ce nsuiri are? Sau i pare cu putin ca un om care nu tie deloc cine e Menon s tie despre el dac este frumos, bogat, de vi aleas ori dimpotriv? i pare cu putin? MENON Nu, desigur. Dar oare e adevrat, Socrate, c nu tii ce e virtutea i asta trebuie s le povestesc despre tine celor de acas? SOCRATE Nu numai att, prietene, dar i c nu cred s fi ntlnit vreodat pe cineva care s tie. MENON Cum aa? Nu l-ai ntlnit pe Gorgias cnd a fost pe aici? SOCRATE Ba da. MENON i nu i s-a prut c el tie? SOCRATE N-am o memorie prea bun, Menon, aa c n-a putea spune acum ce prere am avut atunci. Se prea poate ca i el s tie ce este virtutea i tu s tii ce spunea el. Amintetemi deci ce spunea. Dac preferi, vorbete n numele tu, cci eti desigur de aceeai prere cu el. MENON Desigur. SOCRATE S-l lsm dar pe Gorgias, de vreme ce tot nu este de fa. Ce spui tu nsui, Menon, n numele zeilor, c este virtutea? Vorbete, nu refuza, cci voi fi omul cel mai fericit dac m-am nelat i dac vei dovedi c tu i Gorgias tii ce anume este ea dup ce eu am afirmat c n-am ntlnit nc pe cineva care s tie.

MENON Dar nu este greu de rspuns, Socrate. Mai nti, dac vrei s vorbim despre virtutea la brbai, e simplu, fiindc virtutea unui brbat este s se ocupe de treburile cetii cu pricepere i, ocupndu-se de ele,
28
PLATON

s fac prietenilor bine, iar dumanilor ru i s se fereasc s nu sufere el nsui vreun neajuns. Dac vrei s vorbim despre virtutea la femei, nu este greu de explicat c femeia trebuie s ngrijeasc bine casa, s-o ocroteasc i s fie supus brbatului ei. i mai exist i o virtute a copiilor, fete sau biei, i una a oamenilor n vrst, fie ei liberi sau sclavi. i mai exist 72 a i alte virtui, foarte multe la numr, aa c nu ne vine greu s spunem ce este virtutea: pentru fiecare ndeletnicire sau vrst, pentru fiecare fapt, fiecare dintre noi are o anumit virtute. La fel stau lucrurile i cu relele nsuiri, dup prerea mea, Socrate. SOCRATE Se pare c am mare noroc, Menon: cutam o singur virtute i vd c aflu la tine un ntreg roi de virtui. ns, Menon, potrivit aceleiai imagini b a roiului de albine, dac ntrebndu-te eu ce este n esen o albin ai rspunde c exist albine multe i de tot felul, ce rspuns mi-ai da dac te-a ntreba: Oare spui c albinele snt multe i de tot felul i deosebite unele fa de altele prin raport la calitatea lor de albine? Sau nu prin asta se deosebesc, ci prin altceva, cum ar fi frumuseea sau mrimea sau vreo alt nsuire de felul acestora?" Spune, ce mi-ai rspunde la o asemenea ntrebare? MENON A rspunde c, dup mine, prin raport cu calitatea lor de albine, ele nu se deosebesc cu nimic una de cealalt. c SOCRATE Atunci, dac a spune n continuare: Spune-mi dar, Menon, numai att: lucrul prin care nu se deosebesc, ci snt identice toate, cum l numeti oare?", ai avea ce s-mi rspunzi? MENON A avea. SOCRATE La fel e i cu virtuile. Chiar dac snt multe i de tot felul, ele au, toate, o calitate comun care le face s fie virtui. Este bine ca cel care rsd punde s arate ce este virtutea numai dup ce s-a gn-dit la aceast calitate. nelegi ce spun?
MENON

29

MENON Cred c neleg. Totui nu pricep nc att ct a vrea sensul ntrebrii tale. SOCRATE ntrebarea este, Menon, dac numai cu privire la virtute crezi c exist o virtute a brbailor, alta a femeilor i aa mai departe, sau gndeti la fel i despre sntate, i despre statur, i despre for? Crezi c exist o sntate a brbailor i alta a femeilor? Sau ct vreme exist ca sntate ea are aceeai calitate pretutindeni, i la brbai, i la oricine alt- e cineva? MENON Cred c sntatea brbatului i cea a femeii snt unul i acelai lucru. SOCRATE Nu este la fel i cu statura sau cu fora? Dac o femeie este puternic, nu e ea puternic datorit aceleiai caliti, aceleiai fore, ca i brbatul? Ce vreau s spun prin aceeai for" este c fora este tot for i cnd apare la un brbat, i cnd apare la o femeie. Sau tu crezi c exist vreo deosebire? MENON Nu cred deloc asta. SOCRATE i atunci virtutea, n calitatea ei de vir- 73 a tute, se va deosebi cu ceva dup cum o gsim la un copil sau la un btrn, la o femeie sau la un brbat? MENON Mie mi se pare, Socrate, c acest caz nu seamn cu cele dinainte. SOCRATE De ce? N-ai spus tu c virtutea unui brbat este s conduc bine treburile cetii, iar virtutea unei femei, s conduc bine treburile gospodriei? MENON Ba da. SOCRATE Este oare posibil s conduc bine treburile cetii sau ale gospodriei sau orice b altceva cel care nu le conduce n mod nelept i drept? MENON Nu, firete. SOCRATE Iar cei care le conduc n mod drept i nelept, nu le conduc oare cu dreptate i

nelepciune? MENON Nu poate fi altfel.

30
PLATON

SOCRATE Aadar, femeia i brbatul, dac e s fie virtuoi, au nevoie, amndoi, de aceleai lucruri, de dreptate i de nelepciune. MENON Este vdit. SOCRATE Dar atunci copilul i brbatul ar putea fi cumva virtuoi dac snt nestpnii i nedrepi? MENON Nu, desigur. SOCRATE Dar dac snt nelepi i drepi? MENON Atunci, da. c SOCRATE Deci toi oamenii snt virtuoi n acelai chip: ei snt virtuoi cnd au aceleai nsuiri. MENON Aa se pare. SOCRATE Desigur, n-ar fi virtuoi n acelai chip dac n-ar avea aceeai virtute, nu? MENON Nu, desigur. SOCRATE De vreme ce virtutea este aceeai la toi, ncearc s spui ce este virtutea, amintindu-i ce zice Gorgias c este i ce crezi tu nsui, mpreun cu el. MENON Ce-ar putea fi altceva dect s fii n stare s-i conduci pe oameni? Asta de vreme ce caui o sind gur definiie care s se potriveasc n toate cazurile. SOCRATE Chiar asta i caut. Dar, Menon, oare s nsemne virtutea acelai lucru cnd e vorba de un copil sau de un sclav, i anume s fie n stare s-i conduc stpnul, i i se pare c cel care conduce ar mai putea fi numit sclav? MENON Nu mi se pare defel, Socrate. SOCRATE Nici n-ar fi de crezut, preabunul meu prieten. Gndete-te acum i la aceasta: spui c virtutea este capacitatea de a conduce; n-ar trebui s adugm la definiie conform cu dreptatea i nu mpotriva ei"? MENON Ba cred c da, Socrate, fiindc dreptatea este totuna cu virtutea. e SOCRATE Cu virtutea, Menon, sau cu o virtute? MENON Ce vrei s spui?
MENON

31

SOCRATE Ceea ce a spune despre orice altceva. Aa cum a spune, dac vrei, despre rotunjime c este ojigur i nu pur i simplu figura. i m-a exprima astfel fiindc exist i alte figuri. MENON Ar fi un fel corect de a vorbi, de vreme ce recunosc i eu c mai exist i alte virtui, nu numai dreptatea. SOCRATE Care snt acestea? Spune-mi. i eu, da- 74 a c mi-ai cere, i-a mai putea cita alte figuri; tot aa citeaz-mi i tu alte virtui. MENON De bun seam: curajul mi se pare c este i el o virtute, i chibzuin i nelepciunea i generozitatea i attea altele. SOCRATE Iat-ne din nou n aceeai ncurctur, Menon: cutnd o singur virtute, iar am ajuns s gsim o mulime de virtui, e drept nu n acelai chip ca adineauri; iar virtutea unic existent n toate acestea n-o putem descoperi. MENON Vezi tu, Socrate, nc nu pot concepe bine, b ca n exemplele de mai nainte, virtutea unic n toate pe care tu o caui. SOCRATE E i firesc s nu poi. Eu ns m voi strdui, ct pot, s ne aduc pe amndoi mai aproape de ea. Iat, nu e prea greu s nelegi c lucrurile stau n fiecare caz la fel: dac cineva i-ar pune ntrebarea mea de adineauri ce este figura, Menon?" i tu i-ai rspunde

rotunjimea" i el te-ar ntreba, ca i mine, rotunjimea este oare figura sau o figur?", atunci ai spune, firete, c este o figur. MENON Desigur. SOCRATE Ai rspunde aa fiindc mai exist i alte c figuri? MENON Da. SOCRATE Iar dac te-ar ntreba, n continuare, care snt acelea, i-ai spune? MENON Bineneles.
32
PLATON

MENON

33

SOCRATE i tot aa, dac te-ar ntreba ce este culoarea i rspunzndu-i tu albul" ar mai ntreba este oare albul culoarea sau o culoare?", tu i-ai rspunde c este o culoare fiindc mai exist i alte culori, nu? MENON Desigur. d SOCRATE i dac te-ar ruga s numeti i alte culori, ai numi i altele, care snt culori ntocmai ca i albul? MENON Da. SOCRATE Iar dac ar continua, ca mine, spunn-du-i: Mereu ajungem la pluralitate, dar eu nu asta vreau de la tine, ci, de vreme ce acestor lucruri, multe la numr, le dai un singur nume i despre nici unul nu spui c n-ar fi o figur, chiar dac ele snt opuse unul fa de cellalt, spune-mi ce este lucrul care cuprnde i ceea ce este rotund, i ceea ce este drept, adic ceea ce numeti tu figur atunci cnd spui c e i ceea ce e rotund, i ceea ce e drept este tot o figur?" Sau nu spui aa? MENON Ba aa spun. SOCRATE Oare cnd vorbeti astfel nu nelegi c rotundul este n egal msur rotund i drept, iar dreptul este n egal msur drept i rotund? MENON Ctui de puin, Socrate. SOCRATE Dar spui c rotundul este o figur ntocmai ca i dreptul i invers. ' MENON E adevrat. SOCRATE Ce este atunci lucrul care poart numele( 75a de figur? ncearc s spui. Dac iar pune cineva aceast ntrebare cu privire la figur ori la culoare, i tu ai rspunde: Nu neleg, prietene, ce vrei i nu tiu) nici ce vorbeti", acela s-ar mira probabil i ar spune: Nu nelegi c eu caut ceea ce este comun n toate' acestea?" Sau n-ai fi n stare s rspunzi, Menon, dac cineva te-ar ntreba n aceeai ordine de idei: Ce trstur comun exist n rotund i n drept i n toate cele pe care le numeti figuri?" ncearc s spui, pentru a te pregti astfel s rspunzi la ntrebarea despre virtute. MENON Nu m ntreba pe mine, Socrate, rspunde b mai bine tu. SOCRATE Vrei s-i fac pe plac? MENON Te rog. SOCRATE Iar tu vei consimi, la rndul tu, s-mi rspunzi la ntrebarea despre virtute? MENON Bucuros. SOCRATE Atunci s ne dm toat silina; ntr-adevr merit. MENON Chiar aa. SOCRATE Hai s ncerc atunci s-i spun ce este figura. Vezi dac accepi aceast definiie: s zicem c figura este singurul lucru care se asociaz ntotdeauna cu culoarea. Te mulumete sau vrei s caui altceva? Eu a fi mulumit dac mi-ai rspunde c mcar att despre virtute. MENON Dar asta e o definiie naiv, Socrate. SOCRATE Ce vrei s spui? MENON Figura este, dup tine, ceea ce se asociaz ntotdeauna cu culoarea. S zicem c-ar fi

aa. Dar dac cineva ar afirma c nu tie ce este culoarea i c e la fel de nedumerit ca i n privina figurii, ce valoare crezi c ar mai avea definiia ta? SOCRATE Eu cred c e adevrat. Iar dac m-ar ntreba unul din acei oameni iscusii crora le plac d discuiile n contradictoriu, i-a rspunde aa: ,,Eu i-am dat rspunsul; dac ceea ce spun nu e corect, n-ai dect s-mi ceri socoteal i s dovedeti tu c e fals." ns cei care vor s discute ca nite prieteni, aa cum facem noi acum, trebuie s rspund cu mai mult blndee i ntr-un fel mai propriu unei discuii. i cred c este propriu unei discuii nu numai s dai rspunsuri adevrate, dar i s recurgi numai la lucrurile pe care cel ntrebat recunoate c le tie. Voi
34
PLATON

ncerca dar i eu s vorbesc la fel. De aceea spune-mi: e exist ceva pe care l numeti sfrit"? Spun sfrit" cum se spune capt" sau limit". Toate acestea au acelai sens pentru mine. Poate c Prodicos ar gsi o diferen aici, dar tu spui indiferent s-a sfrit" i a ajuns la capt". Asta e tot ce vreau s spun, nu e nimic complicat. MENON Da, folosesc aceste cuvinte i cred c neleg ce vrei s spui. 76 a SOCRATE Bine. i foloseti, dup caz, cuvntul suprafa" i cuvntul solid", aa ca n geometrie, de pild? MENON Bineneles. SOCRATE Atunci cred c ai s nelegi, pornind de la ele, ce numesc eu figur. Afirm c orice figur este ceea ce mrginete un solid: adic, pe scurt, limita unui solid. MENON i ce spui c este culoarea, Socrate? SOCRATE Vai, Menon, ce lips de respect! Ceri unui om btrn, ca s-l ncurci, s-i rspund la ntrebri, iar tu nu vrei nici mcar s-i aminteti ce spune Gor-b gias c este virtutea i smi spui i mie. MENON nti rspunde-mi tu, Socrate, i apoi i voi spune i eu. SOCRATE Chiar i legat la ochi, cel care st de vorb cu tine, Menon, i-ar putea da seama c eti frumos i c nc te mai ndrgesc destui. MENON De ce spui asta? SOCRATE Fiindc, vorbindu-mi, nu faci dect s dai porunci. Aa fac numai cei rsfai, care se poart ca nite tirani ct vreme snt tineri. i totodat poate c nu i-a scpat ct snt eu de slab n faa tinerilor frumoi. Am s-i fac pe plac, aadar, i am s-i rspund. MENON F-mi aceast mare plcere. SOCRATE Vrei s-i rspund n stilul lui Gorgias, ca s m poi urmri mai uor?
MENON

35

MENON Vreau, cum s nu? SOCRATE Nu spunei voi, dup teoria lui Empedo-cle, c din lucruri pornesc nite emanaii? MENON Desigur. SOCRATE i c exist n lucruri nite deschideri spre care i prin care circul emanaiile? MENON Chiar aa. SOCRATE i c, dintre emanaii, unele se potrivesc cu anume deschideri, iar altele snt prea mici sau prea d mari pentru ele? MENON ntocmai. SOCRATE Pe de alt parte exist, nu-i aa, ceva pe care l numeti vedere? MENON Da. SOCRATE Atunci, cum zice Pindar, nelege-mi vorba"1: culoarea este o emanaie a figurilor pe potriva vederii i, ca atare, perceptibil. MENON Socrate, ai dat un rspuns care mi se pare excelent. SOCRATE Probabil fiindc am vorbit aa cum eti tu obinuit. i totodat nelegi, cred, c ai putea scoate de aici i o definiie a vocii, a mirosului i a multor altor lucruri de acelai fel.

e MENON Chiar aa. SOCRATE Rspunsul acesta este vrednic de o tragedie, de aceea i place mai mult dect definiia figurii. MENON Ce-i drept, mi place. SOCRATE Dar nu este mai bun, o fiu al lui Alexidemos; am convingerea c prima definiie era mai bun. Cred c i tu ai judeca la fel dac n-ar trebui s pleci nainte de mistere, cum ziceai ieri, i ai r-mne aici i te-ai iniia. MENON Dar a putea rmne, Socrate, dac mi-ai 77 a mai spune multe asemenea lucruri. 1 Pindar, frg. 82.
36
PLATON

SOCRATE Desigur, i voi mai putea vorbi n felul acesta, att n folosul tu, ct i n al meu; nu dorina mi lipsete; m tem ns c multe de felul acesta n-o s fiu n stare s-i spun. Dar hai ncearc i tu s-i ii promisiunea de a defini virtutea n general, fr s faci din una mai multe, aa cum se spune n glum ori de cte ori cineva sparge un lucru. Las virtutea n-b treag i nevtmat i spune-mi ce este ea, doar ai drept model exemplele date de mine. MENON Dac-i aa, Socrate, cred c virtutea este, cum zice poetul, s te bucuri de lucrurile frumoase i s fii puternic". Asta spun i eu c este virtutea, s doreti lucrurile frumoase i, dorndu-le, s le poi dobndi. SOCRATE Atunci cnd cineva dorete lucruri frumoase, nu spui oare prin asta c dorete lucruri bune? MENON Chiar aa. SOCRATE Spui oare c exist unii care doresc lucrurile rele i alii care le doresc pe cele bune? Nu i c se pare, preabunul meu prieten, c toi doresc lucrurile bune? MENON Nu, nu mi se pare. SOCRATE i crezi c unii doresc lucrurile rele? MENON Da. SOCRATE i spui c doresc lucrurile rele creznd c snt bune sau n ciuda faptului c tiu c snt rele? MENON Cred c exist ambele situaii. SOCRATE Atunci i se pare c cineva care tie despre lucrurile rele c snt rele poate totui s le doreasc? MENON Desigur. SOCRATE Ce nseamn, dup tine, s doreti un d lucru? S doreti s-i aparin? MENON Firete, ce altceva? SOCRATE Spui asta socotind c lucrurile rele aduc un folos celui care le posed sau tiind c ele i snt vtmtoare?
MENON

37

MENON Snt unii care gndesc c lucrurile rele aduc folos i alii care tiu c snt vtmtoare. SOCRATE i i se pare c cei care cred c lucrurile rele aduc folos tiu c lucrurile rele snt rele? MENON Nu mi se pare deloc aa. SOCRATE Atunci e limpede c acetia doresc nu lucrurile rele, pe care nici nu le recunosc ca rele, ci Iu- e crurile pe care ei le cred bune, mcar c snt rele. E limpede astfel c cei care nui dau seama c lucrurile rele snt rele i cred c snt bune doresc de fapt lucrurile bune. Nu-i aa? MENON M tem c aa se ntmpl cu acetia.

SOCRATE i atunci? Cei care doresc, cum zici tu, lucrurile rele considernd c ele snt vtmtoare pentru cel cruia i aparin nu tiu ei oare c ele vor fi vtmtoare pentru ei nii? MENON Nu ncape ndoial. SOCRATE Dar pe cei supui unei aciuni vat- 78 a mtoare nu-i socotesc ei oare c sufer tocmai n msura n care snt supui unei asemenea situaii? MENON i asta e nendoielnic. SOCRATE Iar pe cei care sufer nu-i aa c-i socotesc nenorocii? MENON Ba da, dup prerea mea. SOCRATE i exist vreun om care s vrea s sufere i s fie nenorocit? MENON Nu cred s existe, Socrate. SOCRATE Prin urmare, nimeni nu vrea lucrurile rele, Menon, ct vreme nu vrea s ajung n situaia asta. Cci ce altceva nseamn s suferi dect s do- b reti lucrurile rele i s le i ai? MENON Tare m tem c ceea ce spui, Socrate, e adevrat i c nimeni nu vrea lucrurile rele. SOCRATE Spuneai adineauri, nu-i aa, c virtutea nseamn s doreti lucrurile bune i s ai puterea de a le dobndi?
38
PLATON

MENON Aa spuneam. SOCRATE Dac spunem asta, nu crezi oare c faptul de a vrea lucrurile bune este comun tuturor i c nimeni nu este superior altuia n aceast privin? MENON Sigur c da. SOCRATE Atunci e limpede c, dac cineva este superior altcuiva, el nu poate fi superior dect prin faptul de a putea. MENON Desigur. SOCRATE Aadar, pare-se, aceasta este, dup tine, c definiia virtuii: a putea s dobndeti lucrurile bune. MENON Snt ntru totul de acord, Socrate, cu felul n care nfiezi acum lucrurile. SOCRATE Hai s vedem dac partea asta din definiia ta e adevrat: se prea poate s ai dreptate. S fii n stare s dobndeti lucrurile bune asta spui tu c e virtutea, nu? MENON ntocmai. SOCRATE Iar lucruri bune numeti, de pild, sntatea i bogia? MENON i s ai aur i argint, s ai onoruri i funcii n cetate. SOCRATE Mai snt, dup tine, i alte lucruri bune, pe lng acestea? d MENON Nu, cam acestea snt toate, zic eu. SOCRATE Bine. Aadar, dup Menon, oaspetele ereditar al Marelui Rege, virtutea nseamn s agoniseti aur i argint. Adaugi oare la faptul nsui al procurrii meniunea potrivit cu dreptatea fa de oameni i fa de zei" sau asta nu te intereseaz i chiar dac cineva dobndete aur i argint mpotriva dreptii, tu tot virtute numeti fapta lui? MENON Nici gnd, Socrate. SOCRATE Atunci o numeti fapt urt? MENON ntocmai aa. SOCRATE Trebuie deci ca faptul nsui al procurrii de bunuri s se mbine cu dreptatea, cu chibzuin,
MENON

39

cu pietatea sau cu vreo alt parte a virtuii; dac nu, nu-i vom putea spune virtute, chiar dac ne face s e dobndim bunuri. MENON ntr-adevr, cum ar putea fi virtute fr ele? SOCRATE Iar a nu agonisi aur i argint, nici pentru sine, nici pentru altul, atunci cnd

dreptatea se opune, nu este i renunarea aceasta o virtute? MENON De bun seam c este. SOCRATE Prin urmare, dobndirea unor asemenea bunuri nu ine mai mult de virtute dect renunarea la ele, ci, dimpotriv, se pare c actul care se mbin 79 a cu dreptatea va fi virtute, iar cel lipsit de aa ceva, o fapt urt. MENON Mi se pare c nu poate fi altfel de cum zici. SOCRATE N-am spus noi ns, puin mai nainte, c fiecare din acestea, dreptatea, chibzuin i celelalte, este parte a virtuii? MENON Ba da. SOCRATE Vrei cumva s rzi de mine, Menon? MENON Cum asta, Socrate? SOCRATE Pi tocmai te rugasem s nu rupi i s nu frmiezi virtutea i-i ddusem i exemple de cum trebuie s rspunzi, iar tu, fr s ii seama de nimic, mi spui c virtutea nseamn s fii n stare s do- b bndeti bunuri, potrivit cu dreptatea. Iar dreptatea spui c este o parte a virtuii, nu? MENON ntocmai. SOCRATE Urmeaz deci din afirmaiile cu care te-ai artat de acord c virtutea este faptul de a aciona n orice mprejurare potrivit cu o parte a virtuii. Doar spui c dreptatea este o parte a virtuii i c la fel snt toate celelalte. MENON Cum aa? SOCRATE Vreau s spun c te rugasem s defineti virtutea ca un tot, iar tu, departe de asta, spui c orice aciune este virtute dac comport o parte a virtuii,
40
PLATON

c de parc, gata, ai fi definit virtutea n general i eu ar urma s-o recunosc acum n bucile n care ai f-rmiat-o. Din aceast cauz, m tem c trebuie s-o lum din nou de la nceput i si pun iari aceeai ntrebare: Iubite Menon, ce nelegi c este virtutea, atunci cnd spui c orice aciune care comport o parte a virtuii este virtute?" Cci asta spuneam cnd afirmam c orice aciune care comport dreptatea este virtute. Sau ie i se pare c nu mai e nevoie s relum aceeai ntrebare, ci crezi c putem ti ce este o parte a virtuii fr a ti ce e virtutea nsi? MENON Nu cred asta. d SOCRATE Dac-i mai aminteti, cnd i-am rspuns eu ie n legtur cu definiia figurii, am nlturat amndoi o ncercare similar de a rspunde, pornind de la elemente pe care tocmai urma s le cutm i asupra crora nu czusem nc de acord. MENON Pe drept cuvnt am nlturat-o, Socrate. SOCRATE n acest caz, preabunul meu prieten, ct vreme nc mai cutm o definiie a virtuii n general, s nu-i nchipui c vei lmuri pe cineva cu privire la ea dac rspunsul tu va pleca de la prile sale, nici c vei defini orice altceva dup metoda asta, ci s fii e convins c va fi nevoie s i se pun din nou ntrebarea de la nceput: Pe ce definiie a virtuii se ntemeiaz spusele tale?" Sau i se pare c ceea ce spun e fr noim? MENON Ba mi se pare c ai toat dreptatea. SOCRATE Dac-i aa, atunci rspunde-mi iar, lu-nd-o de la nceput: ce spunei voi, tu i prietenul tu, c este virtutea? MENON Socrate, auzisem eu nainte chiar de a te 80 a ntlni c nu faci altceva dect s te pui pe tine nsui i pe alii n ncurctur. Iar acuma parc mi-ai fcut o vraj, nite farmece, parc m-ai robit pe de-a-ntre-gul unui descntec, n aa fel nct mi-e plin mintea de nedumerire. Dac putem glumi un pic, mi pare
MENON

41

c semeni leit, i la chip, i altfel, cu petele acela mare i turtit care triete n mare i se

cheam torpil. Cci i el amorete pe oricine se apropie de el i l atinge, cum simt c faci tu cu mine acum. Zu, Socrate, mi-au amorit i sufletul, i vorba de nu tiu ce s-i mai rs- b pund. i doar am rostit de mii de ori attea cuvntri despre virtute, n faa unui mare public i, pe ct mi se prea, cu mult succes. Acum ns nu snt deloc n stare s spun nici mcar ce este virtutea. Cred c e bun hotrrea ta de a nu pleca de aici s cltoreti pe mare sau altfel, cci dac te-ai purta la fel ntr-o alt cetate, ca strin, m tem c te-ar nchide ca vrjitor. SOCRATE Eti tare iret, Menon, era ct pe-aci s m pcleti. MENON Cum aa, Socrate? SOCRATE mi dau seama acum de ce ai fcut aceas- c t comparaie. MENON i de ce crezi c-am fcut-o? SOCRATE Ca s-i rspund i eu cu una. Eu tiu c tuturor tinerilor frumoi le place s fie comparai. Au de ctigat din asta, cci lucrurile cu care snt comparai cei frumoi snt la rndul lor frumoase, aa cred. Eu ns n-am s-i rspund cu alt comparaie. n ce m privete, dac petele-torpil amorete el nsui atunci cnd i amorete pe ceilali, atunci semn cu el; dac nu, nu semn. Fiindc eu n-am la ndemn nici un rspuns atunci cnd i pun n ncurctur pe alii. n clipa de fa, eu nsumi nu tiu ce este virtu- d tea, iar tu, dei poate tiai nainte de a te apropia de mine, acum semeni leit cu un netiutor. i totui vreau s cercetez ce anume este ea mpreun cu tine. MENON i cum ai s caui, Socrate, un lucru despre care habar nu ai ce este? Pe care anume dintre toate lucrurile netiute i propui s-l descoperi? Sau, admind c dai chiar peste el, cum ai s tii c tocmai el este ceea ce nu tiai?
42
PLATON

e SOCRATE neleg ce vrei s spui, Menon. Iat c ne pui n faa unui subiect de controvers: omul nu poate s caute nici ceea ce tie, nici ceea ce nu tie. Nu poate s caute ceea ce tie, fiindc tie i nimeni n-are nevoie s caute ceea ce tie; nu poate s caute nici ceea ce nu tie, fiindc nu tie ce anume s caute. 8i a MENON i chiar nu i se pare un raionament corect formulat, Socrate? SOCRATE Nu, nu mi se pare. MENON Poi s-mi spui de ce? SOCRATE Pot. Am auzit nite oameni, brbai i femei, pricepui la cele divine... MENON i ce spuneau? SOCRATE Lucruri adevrate, pe ct mi pare mie, i frumoase. MENON Dar ce anume spuneau i cine snt ei? SOCRATE Snt preoii i preotesele care se strduiesc s poat explica lucrurile pe care le au n grij, b Tot aa vorbesc i Pindar, i ali poei, muli la numr, toi cei care snt inspirai de zei. Ascult ce spun ei i vezi dac i se pare adevrat. Spun ei c sufletul omului e nemuritor i c uneori el prsete viaa, noi zicem moare", alteori se rentoarce la ea, niciodat ns nu piere. De aceea trebuie s dm dovad de-a lungul ntregii viei de cea mai mare pietate, cci
Celor crora Persephone le primete ispirea vechilor lor dureroase greale Ea le trimite iari sufletul, n ai noulea an, Pe trmul luminii de sus. c Dintre ei se nal regii slvii i brbaii cu ager vlag i cu mintea mare; Eroi fr prihan snt ei numii apoi ntre oameni, de-a pururi2. 2 Idem, frg. 133.
MENON

43

Aadar, nu exist lucru pe care sufletul s nu-l fi nvat, pentru c este nemuritor i de mai multe ori nscut i a privit ce se afl i n lumea de aici, i n Hades, i pretutindeni; de aceea nu e de mirare c el i poate aminti despre virtute i despre celelalte, cele d pe care le-a tiut mai nainte. Cum nici o parte a naturii nu e strin de celelalte, iar sufletul le-a cunoscut pe toate, nimic nu-l mpiedic pe cel ce-i reamintete un singur lucru i asta e ceea ce

numesc oamenii a ti s le descopere pe toate celelalte, dac are curaj i nu se d btut n timp ce caut. Cci tot ce cutm s tim i tot ce tim nu e dect reamintire. Nu trebuie dar s ne lsm convini de argumentul sofistic de adineauri: el ar face din noi nite lenei i numai oamenii nevolnici l ascult cu plcere. Doctrina e reamintirii, dimpotriv, ne face activi i iscoditori; tocmai fiindc snt convins c e adevrat vreau s caut mpreun cu tine ce este virtutea. MENON Prea bine, Socrate. Dar ce te face s spui c noi nu nvm nimic nou i c ceea ce numim tiin este de fapt reamintire? Poi s-mi dovedeti c aa stau lucrurile? SOCRATE Abia i-am spus c eti plin de iretlicuri, Menon, i uite c m ntrebi dac pot s te nv ceva, 82 a tocmai eu care spun c nu exist nvtur, ci doar reamintire. De bun seam vrei s m faci s m contrazic i s m prinzi chiar acum asupra faptei. MENON Ctui de puin, Socrate, i-o jur pe Zeus. Nu asta urmream, te-am ntrebat aa din obinuin. Totui, dac poi s-mi ari cumva c lucrurile stau aa cum spui, arat-mi. SOCRATE Nu e uor, snt ns gata, de dragul tu, s-mi dau toat silina. Cheam, te rog, aici pe unul dintre mulii sclavi pe care i-ai adus cu tine, pe ori- b care vrei, ca s-i art asupra lui ceea ce-mi ceri.
44
PLATON

MENON Prea bine. (Ctre un sclav) Apropie-te! SOCRATE Este grec i vorbete grecete? MENON Bineneles, doar e nscut n casa mea. > SOCRATE Acum fii atent i vezi cum i se pare, i reamintete singur sau nva de la mine? MENON Am s fiu atent. SOCRATE Spune-mi, prietene, tii c o suprafaa de felul acesta este un ptrat3? SCLAVUL tiu. SOCRATE Este un ptrat pentru c toate laturile c acestea, patru la numr, snt egale, nu? SCLAVUL Desigur. SOCRATE Iar liniile acestea care trec prin mijlocul ptratului snt egale i ele4? SCLAVUL Da. SOCRATE O suprafa de felul acesta ar putea f mai mare sau mai mic, nu? SCLAVUL Desigur. SOCRATE Dac latura aceasta ar fi de dou picioare i cealalt tot de dou, de cte picioare ar fi ntregul? Gndete-te aa: dac latura asta ar fi de dou picioare, iar cealalt numai de un picior, nu-i aa c suprafaa ar fi de dou ori un picior? ' SCLAVUL Ba da. d SOCRATE ns de vreme ce i latura asta e de dou picioare, atunci avem de dou ori doi, nu? SCLAVUL Aa avem. SOCRATE Deci suprafaa are de dou ori dou pi cioare, nu? , SCLAVUL Da. SOCRATE Ct fac de dou ori dou picioare? Socotete i spune. 3 Pentru o mal clar nelegere a problemelor de geometrie din Menon, am recurs la o serie de figuri (incluse n Anexa). Socrate, trebuie s ne imaginm aici, traseaz pe pmnt un ptrat asemenea ptratului ABCD din fig. 1 (vezi Anex). 4 Adic laturile EF i GH, vezi Anex, fig. 1.
MENON

45

SCLAVUL Patru, Socrate. SOCRATE N-ar putea exista o alt suprafa, dubl fa de aceasta, dar de acelai fel, avnd de asemenea toate laturile egale?

SCLAVUL Ba da. SOCRATE i cte picioare ar avea ea? SCLAVUL Opt. SOCRATE ncearc acum s-mi spui cte picioare va avea fiecare dintre laturile ei. Latura ptratului de e aici este de dou picioare; ct de mare va fi latura ptratului dublu? SCLAVUL Este limpede, Socrate, c va fi dubl. SOCRATE Observi, Menon, c nu-l nv nimic i nu fac dect s-i pun ntrebri. Acum el crede c tie ct de mare este latura care d un ptrat de opt picioare. Nu i se pare? MENON Ba aa mi se pare. SOCRATE i chiar tie? MENON Nu, deloc. SOCRATE Crede c latura lui ar fi dubl fa de latura primului ptrat, nu? MENON Da. SOCRATE Acum privete cum i va reaminti treptat soluia corect. Iar tu rspunde-mi. Spui c o suprafa dubl se obine de la o latur dubl, nu-i aa? 83 a Nu vorbesc de o suprafa care are o latur mai lung i una mai scurt, ci de una care are toate laturile egale, la fel ca ptratul acesta, dar este dubl fa de el, adic de opt picioare. Ia gndete-te dac mai crezi c latura ei este dubl. SCLAVUL Aa cred. SOCRATE Nu-i aa c linia asta5 va ajunge dubl dac adugm, pornind de aici, nc o linie de aceeai lungime6?
5 6

Adic latura AB, vezi Anex, fig. 2. Adic latura BJ, ibidem.

46
PLATON

SCLAVUL Desigur. SOCRATE i spui c ea va da suprafaa de opt picioare atunci cnd vom avea patru laturi egale? SCLAVUL Da. SOCRATE S desenm atunci, pornind de la ea7, nc trei laturi egale8. Asta ar fi suprafaa de opt picioare de care vorbeai, nu? SCLAVUL Desigur. SOCRATE Dar nu exist n interiorul ei aceste patru suprafee9 egale fiecare cu ptratul nostru de patru picioare10? SCLAVUL Ba da. SOCRATE Atunci ct e de mare ntreaga suprafa? Nu e de patru ori mai mare? SCLAVUL Nu poate fi altminteri. SOCRATE i un lucru de patru ori mai mare dect altul poate fi dublul lui? SCLAVUL Nu, pe Zeus, nu poate. SOCRATE Dar cum este? SCLAVUL Este cvadruplu. SOCRATE nseamn, prietene, c de la o latur dubl se obine o suprafa cvadrupl, nu dubl. SCLAVUL Adevrat. SOCRATE ntr-adevr, de patru ori patru picioare fac aisprezece, nu-i aa? SCLAVUL Ba da. SOCRATE i ce latur va avea ptratul de opt picioare? Doar latura aceasta dubl d un ptrat cvadruplu, nu? SCLAVUL Da. SOCRATE Iar jumtate din ea d un ptrat de patru picioare?
7

Adic de la latura AJ, ibidem.

8 9

Adic laturile JK, KL i LA. Adic ABCD, BJMC, CMKN i DCNL. 10 Adic ptratul ABCD.

MENON

47
SCLAVUL Da.

SOCRATE Bine; suprafaa de opt picioare nu este oare dubl fa de aceasta care e de patru picioare i jumtate din aceasta, care e de aisprezece? SCLAVUL Ba da. SOCRATE i ea va avea o latur mai mare dect asta de aici, dar mai mic dect cea de acolo. Nu-i aa? d SCLAVUL Mie aa mi se pare. SOCRATE Foarte bine. Rspunde-mi acum ntocmai aa cum crezi c e corect. i spune-mi: latura asta era de dou picioare, cealalt de patru, nu? SCLAVUL Da. SOCRATE i trebuie ca latura ptratului de opt picioare s fie mai mare dect latura asta de dou picioare i mai mic dect cea de patru picioare. SCLAVUL Aa trebuie. SOCRATE Atunci ncearc s spui ct de mare crezi e c va fi ea? SCLAVUL De trei picioare. SOCRATE Dac e de trei picioare, atunci adugm la latura asta11 jumtate din lungimea12 ei i vom avea cu totul trei picioare, nu-i aa? Aici e o lungime de dou picioare, aici una de un picior; la fel i n partea asta: dou picioare i un picior. i iat, am obinut suprafaa de care vorbeai13. SCLAVUL ntocmai. SOCRATE Dar dac are trei picioare ntr-o direcie i trei picioare n cealalt direcie, suprafaa total nu msoar oare de trei ori trei picioare? SCLAVUL Fr ndoial. SOCRATE i ct fac trei ori trei picioare? SCLAVUL Nou.
11

Adic la latura AB, vezi Anex, fig. 2. Adic latura BO, ibidem. 13 Adic AOPQ. 48
12

PLATON MENON

49

SOCRATE Dar ptratul dublu fa de cel dinti cte picioare trebuia s aib? SCLAVUL Opt. SOCRATE nseamn c suprafaa de opt picioare nu se obine nici de la o latur de trei picioare. SCLAVUL Nu, nu se obine aa. SOCRATE Dar de la ce latur se obine ea? ncearc 84 a s ne spui exact, iar dac nu vrei s socoteti, atunci arat pe figur latura. SCLAVUL Dar nu tiu, Socrate, zu nu tiu. SOCRATE nelegi i de data asta, Menon, pn unde a pit pe calea reamintirii? La nceput nu tia care e latura unui ptrat de opt picioare nu tie de altfel nici acum , dar i nchipuia atunci c tie i a rs-b puns cu ndrzneal, ca unul care tie, fr s-i dea seama de dificultate. Acum i d seama i, dac nu tie, mcar nu crede c tie. MENON Ai dreptate. SOCRATE i nu i se pare c acum este ntr-o situaie mai bun fa de lucrul pe care nu-l tia? MENON Snt convins de asta.

SOCRATE Fcndu-l s se simt n ncurctur i a-morindu-l, ca petele-torpil, oare i-am pricinuit vreun ru? MENON Nu, nu cred. SOCRATE Atunci ceea ce am nfptuit l va ajuta, pe ct se pare, s descopere n ce situaie se afl: fiindc acum, vznd c nu tie, va cuta bucuros s afle, n vreme ce mai nainte i venea uor s cread c poa-c te spune i repeta, n auzul multora, c ptratul dublu trebuie s aib latura dubl. MENON Aa se pare. SOCRATE Crezi oare c, nainte de a fi ajuns n ncurctur, dndu-i seama c nu tie, i nainte de a se fi nscut astfel n el dorina de a ti, ar fi ncercat el s afle singur sau de la altul ceea ce nu tia, dar i se prea c tie? MENON Nu, nu cred, Socrate. SOCRATE Atunci faptul c l-am amorit i-a adus un ctig? MENON Aa cred. SOCRATE Privete acum la ce descoperiri l va duce aceast nedumerire n timp ce, fr ca eu s-l nv ceva, ci doar ntrebndu-l, va cuta mpreun cu mi-ne; ia bine seama i vezi dac m vei prnde nvndu-l sau explicndu-i ceva i nu aflnd prin ntrebri propriile lui preri. Iar tu, rspunde-mi. Avem aici un ptrat de patru picioare14, nelegi? SCLAVUL Da. SOCRATE i i-am putea aduga aici un al doilea ptrat15, egal cu el, nu? SCLAVUL Da. SOCRATE i aici un al treilea16, egal cu fiecare dintre ele, nu? SCLAVUL Da. SOCRATE i nu-i aa c-am putea completa totul adugind ptratul de aici din col17? SCLAVUL Desigur. SOCRATE Iar aceste patru ptrate egale formeaz mpreun un alt ptrat, nu? SCLAVUL Da. SOCRATE i de cte ori este mai mare acest ntreg fa de primul ptrat? SCLAVUL De patru ori. SOCRATE Dar noi aveam nevoie de un ptrat dublu, i aminteti, nu? SCLAVUL Desigur.
14

Aici, trebuie s ne imaginm, Socrate terge tot ce desenase pn atunci i traseaz pe pmnt un nou ptrat, asemenea ptratului ABCD din flg. 3 (vezi Anex). 15 Adic BFEC, vezi Anex, flg. 3. 16 Adic CEGH, ibidem. 17 Adic DCHJ, ibidem. 50
PLATON

SOCRATE Dar dac ducem n fiecare ptrat aceast 85 a linie de la un unghi la cellalt, nu-i aa c le tiem pe toate n dou? SCLAVUL Ba da. SOCRATE i nu-i aa c avem astfel patru linii egale care formeaz acest nou ptrat18? SCLAVUL Aa e. SOCRATE Gndete-te acum: ct de mare este acest ptrat? SCLAVUL Nu tiu. SOCRATE Dar nu-i aa c fiecare din aceste linii a tiat cele patru ptrate pe care le aveam lsnd n interiorul noului ptrat cte o jumtate din ele? Nu-i aa? SCLAVUL Aa e. SOCRATE i cte asemenea jumti snt n noul ptrat? SCLAVUL Patru. SOCRATE Dar cte snt n ptratul acesta de la care am pornit20? SCLAVUL Dou.

SOCRATE i ct e patru fa de doi? SCLAVUL Dublul lui. b SOCRATE De cte picioare este deci noul ptrat? SCLAVUL De opt picioare. l SOCRATE Ce latur are el? SCLAVUL Aceasta. SOCRATE Linia aceasta care merge de la un unghi, la cellalt n ptratul de patru picioare? SCLAVUL Da. SOCRATE Aceast linie, cei pricepui o numesc diagonal. Dac i spunem i noi tot aa, atunci tu, sclav
J

8 Adic BEHD, ibidem. Adic n BEHD, ibidem. 2 0 Adic n ABCD, ibidem. MENON
19

51 al lui Menon, afirmi c ptratul dublu se obine de la diagonal. SCLAVUL ntocmai aa, Socrate. SOCRATE Ce crezi, Menon? Exist n rspunsurile lui vreo prere care s nu fi fost a lui proprie? MENON Nu, toate au fost ale lui. c SOCRATE i totui el nu tia soluia, aa cum am spus puin mai nainte. MENON Adevrat. SOCRATE Aceste preri existau deci n el, nu crezi? MENON Ba da. SOCRATE Deci i n cel care nu tie exist preri adevrate chiar cu privire la lucrurile pe care el nu le tie, nu? MENON Pare nendoielnic. SOCRATE Deocamdat aceste preri au nceput s rsar n el ca prin vis: dar dac cineva i va pune din nou aceste ntrebri, de multe ori i n multe chipuri, fii sigur c pn la sfrit el va ti aceste lucruri d la fel de bine ca oricare altul. MENON S-ar putea. SOCRATE E adevrat c le va ti fr s-l nvee nimeni, numai din ntrebri, regsind singur, din sine nsui, toat tiina? MENON Da. SOCRATE Dar a regsi singur, din sine nsui, tiina nu nseamn tocmai a-i reaminti? MENON Desigur. SOCRATE n cazul sta, tiina pe care o are el acum ori a dobndit-o cndva, ori o avea dintotdeauna, nu-i aa? MENON Ba da. SOCRATE Desigur, dac o avea dintotdeauna, nseamn c tia acest lucru dintotdeauna; dar dac a dobndit-o cndva, atunci n nici un caz n-a putut-o dobndi n viaa aceasta. Doar nu l-a nvat nimeni e geometria, nu? El ns se va comporta exact la fel n 52
PLATON

privina oricrei geometrii i a tuturor celorlalte tiine. L-a nvat oare cineva toate aceste lucruri? Tu ar trebui s tii, mai ales c n casa ta s-a nscut i a crescut. MENON Iar eu tiu bine c nimeni nu l-a nvat vreodat ceva. SOCRATE Dar are el sau nu prerile pe care le-a exprimat? MENON Le are, Socrate, fr doar i poate. 86 a SOCRATE Iar dac nu le-a dobndit n viaa aceasta, nu este limpede acum c le-a cptat ntr-o alt vreme i c le avea dinainte? MENON Firete. SOCRATE Iar vremea asta nu e oare cea cnd el nu era nc om? MENON Ba da. SOCRATE Dar dac admitem c i n timpul existenei lui ca om, i nainte de ea, se afl n el preri adevrate care, o dat trezite prin ntrebri, devin tiin, nu nseamn oare c sufletul lui deine nvtur dintotdeauna? E limpede doar c el exist dintotdea-una, ca om sau nu. MENON E evident.

b SOCRATE Atunci, dac adevrul despre lucruri exist dintotdeauna n sufletul nostru, nu-i aa c sufletul nostru trebuie s fie nemuritor i c trebuie deci s ncercm, cu ncredere, s descoperim i s ne reamintim tot ceea ce, ntmpltor, nu tim acum, adic tot ce deocamdat am uitat? MENON Nu tiu de ce, Socrate, dar mi se pare c ai dreptate. SOCRATE i mie mi se pare, Menon. De fapt, n ce-i spuneam exist lucruri pe care nu le-a putea susine cu tot dinadinsul: dar c, socotindu-ne datori s cutm ceea ce nu tim, devenim mai buni, mai curajoi i mai puin lenei dect dac am crede c ceea ce nu tim nici nu e cu putin s aflm, nici nu sntem da-
MENON

53

tori s cutm, pentru aceast convingere a lupta c cu nverunare, att ct mi st n putere i cu vorba, i cu fapta. MENON i aici mi se pare c ai dreptate, Socrate. SOCRATE Atunci, de vreme ce sntem de acord c oricine trebuie s caute s afle ceea ce nu tie, vrei s ncercm s cutm mpreun ce este virtutea? MENON Sigur c da. Totui, Socrate, mi-ar face cea mai mare plcere s aflu, gndindu-m eu nsumi i ascultndu-te pe tine, rspunsul la prima mea ntrebare, i anume cum trebuie s considerm c dobn-desc oamenii virtutea: nvnd-o de la alii, primind-o d de la natur sau venindu-le pe alte ci. SOCRATE S tii, Menon, c dac eu a hotr nu numai pentru mine, ci i pentru tine, n-am cerceta dac virtutea poate fi nvat de la altul sau nu, mai nainte de a cuta, n primul rnd, ce este virtutea n ea nsi. Dar, de vreme ce tu nu ncerci s-i impui nimic, de bun seam ca s rmi un om liber, iar mie caui s-mi impui voina ta i chiar mi-o impui, n-am ncotro, am s-i dau ascultare. Se pare deci c trebuie s cercetm ce caliti are e un lucru care nc nu tim ce este. Dar cear fi dac i-ai slbi mcar puin asuprirea i mi-ai ngdui s cercetez prin ipotez dac virtutea se poate nva de la altul sau nu. Spun prin ipotez" aa cum fac adesea, n cercetrile lor, geometrii: dac cineva ar ntreba, n legtur cu o suprafa, de pild, dac este posibil s se nscrie sub form de triunghi o suprafa dat ntr-un cerc dat, geometrul ar rspunde: nc nu tiu 87 a dac este cu putin un astfel de lucru, dar cred c am un fel de ipotez folositoare pentru problema noastr, i anume: dac aceast suprafa este de aa natur nct cel care o construiete sub form de paralelogram pe [o parte din] diametrul cercului s poat construi pe partea rmas un paralelogram asemenea cu primul, mi se pare c lucrurile stau ntr-un fel, iar dac
54
PLATON

b n-o poate construi aa, atunci ele stau altfel. Vreau, aadar, s-i explic prin ipotez ce se ntmpl cu nscrierea n cerc a acestei suprafee, dac este ea posibil sau nu."21 La fel s procedm i noi cu virtutea; de vreme ce nu tim nici ce este, nici ce caliti are, s cercetm prin ipotez dac poate fi nvat de la altul sau nu, spunnd aa: admind c virtutea este de natura uneia dintre prile constitutive ale sufletului, [de natura creia ar trebui ea s fie] pentru a putea fi nvat de la altul? i mai nti, dac ea este de alt natur dect tiina, poate fi ea nvat de la altul sau, aa cum tocmai spuneam, dobndit prin reamintire? (N-are nici o importan ce cuvnt folosim, conteaz numai dac c poate fi nvat.) Sau e limpede pentru oricine c numai tiina poate fi nvat? MENON Mie aa mi se pare. SOCRATE Atunci, dac virtutea e o tiin, e limpede c ea poate fi nvat. MENON Cum ar putea fi altfel? SOCRATE Am scpat deci repede de ntrebarea asta: dac este de natura tiinei, virtutea poate fi nvat, dac nu, nu. MENON ntr-adevr. SOCRATE Ceea ce trebuie s cercetm dup asta e, cred eu, dac virtutea e tiin sau altceva dect tiin.

d MENON i mie mi se pare c asta urmeaz s cercetm acum. SOCRATE Dar stai puin. Meninem sau nu ipoteza enunat de noi c virtutea nu e altceva dect binele? MENON Neaprat. SOCRATE Atunci, dac exist vreun alt bine, n afara tiinei, se prea poate ca virtutea s nu fie o tiin; dar dac nu exist nici un bine pe care tiina
21

Vezi Anex, figurile 4 i 5.

MENON

55

s nu-l cuprnd, atunci am fi ndreptii s presupunem c el are ceva comun cu tiina. MENON Aa este. SOCRATE E adevrat c virtutea ne face s fim buni? MENON Da. SOCRATE Iar dac sntem buni, sntem i folositori: e cci lucrurile bune snt folositoare, nu? MENON Da. SOCRATE Prin urmare, virtutea este i ea un lucru folositor? MENON Aa rezult din ceea ce am admis. SOCRATE S cercetm atunci pe rnd lucrurile folositoare pentru noi. Sntatea, s zicem, i puterea i frumuseea i, de bun seam, bogia: despre acestea, i despre altele de felul lor, spunem c snt folositoare. Nu? MENON Da. SOCRATE Dar despre aceleai lucruri spunem une- 88 a ori c snt vtmtoare; nu spui i tu aa? MENON Ba chiar aa spun. SOCRATE Atunci gndete-te cnd ne e de folos i cnd ne duneaz s ne lsm condui de vreunul din aceste lucruri. Nu-i aa c atunci cnd le ntrebuinm cum trebuie ele ne snt de folos, iar cnd nu, ne duneaz? MENON Desigur. SOCRATE Hai s privim acum i spre cele ale sufletului. Nu-i aa c exist lucruri pe care le numeti cumptare, dreptate, curaj, uurin de a nva, memorie, generozitate i toate cele de felul acestora? MENON Exist. SOCRATE Vezi atunci, printre aceste lucruri, dac b cele care crezi c nu snt tiin, ci altceva dect tiin, nu snt folositoare uneori, iar alteori vtmtoare. De pild curajul, atunci cnd el nu este chibzuin, ci doar un fel de ndrzneal. Nu-i aa c omul cnd ndrz56
PLATON MENON

57

nete fr judecat iese vtmat, iar cnd o face cu judecat iese ctigat? MENON Ba da. SOCRATE Nu la fel stau lucrurile i cu cumptarea ori cu uurina de a nva? Lucrurile pe care le nvm i le deprndem cu judecat snt folositoare, iar cnd lipsete judecata snt vtmtoare, nu? MENON ntocmai aa. SOCRATE i, n general, nu-i aa c tot ceea ce ntreprnde i tot ceea ce ndur sufletul, cnd l cluzete raiunea, are ca rezultat fericirea, iar cnd l cluzete nesbuina, ajunge la rezultatul contrar? MENON Aa se pare. SOCRATE Atunci, dac virtutea face parte dintre nclinrile sufletului i dac ea este n mod necesar folositoare, ea trebuie s fie raiune, deoarece nici o nclinare a sufletului, luat n sine, nu este nici folositoare, nici vtmtoare, ci devine vtmtoare sau folositoare, dup cum i se adaug raiunea sau nes- buina. Dup raionamentul sta, virtutea trebuie s fie un

fel de raiune, de vreme ce este folositoare. MENON Snt de aceeai prere. SOCRATE S lum acum i celelalte lucruri despre care spuneam adineauri c snt cnd bune, cnd vtmtoare, bogia i cele de felul ei, nu-i aa c ntocmai cum raiunea face folositoare celelalte nclinri ale sufletului atunci cnd le cluzete, iar nesbuina le face vtmtoare, la fel se ntmpl i cu ele: atunci cnd sufletul le folosete i le ndrum cum trebuie, el le face folositoare i cnd nu, le face vtmtoare? > MENON Desigur. SOCRATE Iar sufletul dotat cu raiune le cluzete cum trebuie i sufletul fr raiune le cluzete greit nu? s MENON Fr ndoial. SOCRATE Atunci nu-i aa c putem spune n general c, la om, toate depind de suflet, iar facultile sufletului depind la rndul lor de raiune, ct vreme 89 a vor s fie bune? Rezult c utilul este raiune. Pe de alt parte, am stabilit c virtutea este util, nu? MENON Desigur. SOCRATE nseamn c virtutea este raiune, fie n ntregime, fie numai n parte, nu? MENON Mi se pare c spusele tale snt adevrate, Socrate. SOCRATE Atunci, dac lucrurile stau astfel, oamenii buni nu snt buni de la natur. MENON Nici eu nu cred asta. SOCRATE ntr-adevr, iat ce s-ar ntmpl n cazul b acesta: dac oamenii s-ar nate buni de la natur, atunci de bun seam s-ar gsi la noi oameni n stare s-i recunoasc, printre tineri, pe cei buni de la natur, iar noi, tiind astfel care snt, i-am lua i i-am pzi n Acropol, zvorndu-i mult mai stranic dect aurul, ca nu cumva s-i strice cineva i ca ei, o dat a-juni oameni n toat firea, s-i poat fi cetii de folos. MENON Aa s-ar prea, Socrate. SOCRATE Dar, de vreme ce oamenii buni nu snt buni de la natur, nu nseamn c ei snt buni dato- c rit nvturii? MENON Cred c nu poate fi altfel, Socrate; i reiese limpede din ipoteza noastr c, dac virtutea este tiin, atunci ea poate fi nvat de la altul. SOCRATE Se poate s fie aa, zu; dar nu cumva n-a fost bine c am admis asta? MENON Totui adineauri ni se prea c-a fost bine. SOCRATE Vezi ns c nu numai adineauri trebuie s ni se par c am avut dreptate, ci i acum i mai trziu, dac ceea ce am spus st ntr-adevr n picioare. MENON Cum aa? Ce ai n vedere de nu-i mai pla- d ce ce am spus i pui la ndoial faptul c virtutea ar fi tiin? SOCRATE Am s-i spun, Menon. C virtutea, dac e tiin, poate fi nvat de la altul, asta nu pun la
58
PLATON

ndoial; gndete-te ns dac nu cumva am dreptate s m ndoiesc c e tiin. S te ntreb ceva: dac un lucru oarecare, nu numai virtutea, poate fi nvat de la altul, nu nseamn oare c pentru acel lucru trebuie s existe profesori i elevi? e MENON Aa cred. SOCRATE i, dimpotriv, un lucru pentru care nu exist nici profesori, nici elevi, nu-i aa c sntem ndreptii s presupunem c nu poate fi nvat de la altul? MENON i asta-i adevrat; dar nu exist, dup tine, profesori de virtute? SOCRATE Eu, n orice caz, dei m strduiesc n fel i chip s dau de ei, nu reuesc. i totui i caut cu ajutorul multor oameni, i mai ales cu ajutorul celor pe care i socotesc cei mai pricepui n aceast privin. i uite tocmai la timp s-a aezat acum lng noi Anytos: hai s-l lum prta la cutarea noastr. Ar 90 a fi un lucru foarte nimerit: Anytos e fiul unui om nainte de toate bogat i priceput, Anthemion, care n-a ajuns bogat dintr-o ntmplare, nici nu

i-a cptat avutul de la cineva, ca Ismenias din Teba, care a primit nu demult comorile lui Policrate, ci i-a adunat averea prin propria lui iscusin i strdanie; pe lng asta, nu poate fi socotit un cetean trufa, ngmfat i ne-b suferit, ci un om la locul su i bine crescut; n sfrit, el l-a crescut i instruit bine pe fiul su, dup cum socotete poporul Atenei: doar e ales n cele mai nalte magistraturi. Alturi de asemenea oameni e bine s cutm dac exist sau nu profesori de virtute i cine snt aceia. Anytos, hai caut i tu mpreun cu noi, cu mine i cu oaspetele tu Menon, rspuns la ntrebarea noastr: cine ar putea fi profesori de virtute? Gndete-te aa: dac am vrea ca Menon s ajung un medic bun, la ce profesori l-am trimite? Nu-i aa c l-am trimite c la nite medici?
MENON

59

ANYTOS Desigur. SOCRATE Iar dac am vrea ca el s ajung un cizmar bun, nu-i aa c l-am trimite la nite cizmari? ANYTOS Ba da. SOCRATE i aa mai departe, nu? ANYTOS Desigur. SOCRATE Spune-mi acum nc un lucru. Noi zicem c, dac am vrea ca Menon s ajung medic, am proceda bine trimindu-l la nite medici: cnd spunem aa, nu spunem oare c ar fi cuminte s-l trimitem d la acei oameni care practic meteugul, mai degrab dect la cei care nu-l practic, la cei care cer s fie pltii pentru asta i se arat gata s nvee meseria pe oricine dorete? Nu-i aa c bine am face dac, trimindu-l, am ine seama de aceste lucruri? ANYTOS Ba da. SOCRATE i nu este la fel i cu toate celelalte? De pild cu arta de a cnta la flaut: cnd vrem s-l facem pe cineva flautist este o mare nesbuin ca, n loc e s-l trimitem la cei care i iau obligaia s-l nvee meteugul i cer plat pentru asta, s le dm altora btaie de cap, oameni care nici nu pretind c snt profesori, nici nu au vreun elev care s nvee de la ei ceea ce ateptm noi s nvee omul nostru; nu i se pare un lucru fr cap? ANYTOS Ba zu c mi se pare pe deasupra i o dovad de neghiobie. SOCRATE De minune. nseamn c acum ne putem 9i i sftui mpreun, tu i cu mine, cu privire la oaspetele tu aici de fa, Menon. De mult mi spune el mie, Anytos, c tnjete dup priceperea i dup virtutea datorit crora oamenii i conduc cu iscusin gospodriile i cetile, i ngrijesc prinii i tiu s-i primeasc pe conceteni i pe strini i s-i ia rmas-bun de la ei ntr-un chip vrednic de un om de-svrit. Gndete-te deci la cine ar fi bine s-l trimitem ca s deprnd aceast virtute. Nu-i oare evident, din b
60
PLATON

ce spuneam adineauri, c trebuie s-l trimitem la acei oameni care se declar profesori de virtute, gata i n stare s nvee pe orice grec vrea asta de la ei, n schimbul unei sume de bani pe care ei au fixat-o i o ncaseaz? ANYTOS i cine snt oamenii acetia, Socrate? SOCRATE tii i tu prea bine c snt cei pe care lumea i numete sofiti. ANYTOS Pentru numele lui Heracles, Socrate, nu mai rosti vorba asta. Fie ca nici o rud, nici un prieten de-al meu, atenian sau strin, s nu se lase p-n-ntr-att cuprins de nebunie nct s se nenoroceasc ducndu-se la sofiti, fiindc e limpede c ei snt o nenorocire i o pacoste pentru cei care i frecventeaz. SOCRATE Cum adic, Anytos? Oare, printre toi cei care pretind c tiu s fac un lucru util, ei singuri se deosebesc att de mult de ceilali, nct nu numai c nu mbuntesc, ca ceilali, materia care le-a fost ncredinat, ci, dimpotriv, o distrug? i pentru asta socotesc ei c pot cere bani n vzul tuturor? Eu unul nu pot s te cred. Doar tiu c Protagoras singur a strns ca

sofist mai muli bani dect Fidias, autorul unor lucrri pe care toi le admir, i dect ali zece sculptori la un loc. Iart-m, dar spui ceva de necrezut: vaszic dac cei care dreg nclminte veche sau crpesc haine ar da napoi nclmintea sau hainele n stare mai proast dect le-au primit, n-ar trebui nici treizeci de zile ca lumea s-i dea seama ce fac i ar rmne muritori de foame, iar Protagoras a izbutit, timp de mai bine de patruzeci de ani i n vzul ntregii Grecii, s-i strice elevii i s-i trimit de la el mai ri dect veniser! A murit pare-mi-se ctre aptezeci de ani, dup ce i-a exercitat meseria vreme de patruzeci de ani. i n tot acest timp, pn n ziua de azi, el s-a bucurat nencetat de cea mai mare preuire. i Protagoras nu-i singurul, mai snt muli alii,
MENON

61

unii mai vechi dect el, alii care triesc acum. Ce vom 92 a spune: i-au nelat i i-au nenorocit, cum zici tu, pe tineri, cu bun tiin, sau au fcut-o fr s-i dea seama? Putem s-i credem att de nebuni pe nite oameni socotii de unii drept cei mai nelepi dintre toi? ANYTOS O, Socrate, snt departe de a fi nebuni. Nebuni, i nc cum, snt tinerii care-i pltesc i mai ales prinii care-i dau pe mna lor. Dar nebunia cea mai mare e a cetilor care-i primesc, cnd s-ar cdea s izgoneasc pe oricine se apuc de aa ceva, fie el b strin sau cetean. SOCRATE Dar, Anytos, ai avut de suferit de pe urma vreunui sofist sau de ce eti att de pornit mpotriva lor? ANYTOS Mi-e martor Zeus c n-am avut de-a face niciodat cu nici unul, i nici nu i-a ngdui vreunuia dintre ai mei. SOCRATE Prin urmare, n-ai stat deloc de vorb cu vreunul dintre ei? ANYTOS Nu, i nici n-a vrea. c SOCRATE Atunci cum poi s tii, uimitorul meu prieten, dac nvtura lor are ceva bun n ea sau dac este rea, de vreme ce habar nu ai de ea? ANYTOS Foarte uor: tiu eu bine ce soi de oameni snt, indiferent dac am stat sau nu cu ei de vorb. SOCRATE De bun seam, Anytos, eti ghicitor, fiindc altfel, din cte spui chiar tu, nu vd cum i-ai putea cunoate. De altfel noi nu ne-ntrebam cine snt oamenii care ar putea face din Menon un netrebnic d dac l-ar avea elev; s zicem, dac vrei tu, c tia snt sofitii. Tu ns spune-mi mie i lmurete-l bine pe acest prieten al familiei tale, ca s-i faci un bine, la cine s se duc, n cetatea asta mare, ca s-l nvee cum s se disting n felul de virtute despre care i-am vorbit eu adineauri. ANYTOS Dar de ce nu faci tu asta?
62
PLATON

SOCRATE Eu i-am numit pe cei pe care-i socoteam profesori de virtute, dar, din cte zici tu, se pare c ra-am e nelat cu totul i poate ai dreptate. Acum e rndul tu s-i spui la care dintre atenieni s mearg; spune un nume, oricare vrei tu. ANYTOS De ce trebuie s spunem neaprat un nume? n Atena, primul om de bine care i-ar iei n cale l poate face mai bun dect l-ar face sofitii, bineneles dac el i-ar urma sfaturile. SOCRATE Dar oamenii tia de bine au ajuns aa de la sine i, fr s fi nvat nimic de la nimeni, snt 93 a ei totui n stare s-i nvee pe alii lucruri pe care ei nu le-au nvat? ANYTOS Eu socotesc c i ei au nvat de la naintaii lor, care erau tot oameni de bine; sau tu te ndoieti c au existat n cetatea asta muli oameni virtuoi? SOCRATE Snt convins, Anytos, c la noi exist muli oameni cu virtui politice i c au existat nc i mai muli dect exist acum; ns au fost ei oare buni i ca profesori de virtute? Doar asta e problema pe care o discutm. ntrebarea pe care ne-o tot pu-b nem este nu dac

exist sau nu aici oameni virtuoi, nici dac au existat odinioar, ci dac virtutea poate fi nvat de la altul. Punndu-ne aceast ntrebare, ne ntrebm dac oamenii virtuoi, de acum i de odinioar, au tiut s transmit i altora virtutea lor sau dac ea nu poate fi nici transmis unui alt om, nici preluat de la altul. Acesta e lucrul pe care-l cutm noi, de o bun bucat de vreme, Menon i cu c mine. Ca s-l gsim, ia spune-mi, rmnnd la felul tu de a gndi: recunoti c Temistocle a fost un om virtuos, nu-i aa? ANYTOS Desigur, i nc unul dintre cei mai virtuoi. SOCRATE Prin urmare, dac cineva poate transmite ca profesor propria lui virtute, el trebuie s fi fost i un bun profesor, nu?
MENON

63

ANYTOS Cred c da, numai s fi vrut. SOCRATE Dar crezi c el n-ar fi vrut ca i alii s ajung oameni de bine, i mai ales propriul su fiu? Sau crezi c dinadins nu i-a transmis calitile prin d care el nsui se deosebea, ca s nu ajung la fel cu el? N-ai auzit c Temistocle l-a nvat pe fiul su Cleo-phantos s fie un bun clre? Se inea drept n a, arunca sulia drept i fcea tot felul de alte minunii. Prin grija lui Temistocle el nvase s fac cu iscusin toate acestea, att ct se poate nva de la nite profesori buni. N-ai auzit asta de la oamenii mai n vrst? ANYTOS Ba da. SOCRATE nseamn c nimeni nu l-ar fi putut nvinui pe fiul lui Temistocle c are o fire nenzestrat, e ANYTOS Nu cred c-ar fi putut-o face. SOCRATE Atunci cum rmne cu ntrebarea asta: ai auzit tu vreodat pe vreun om, tnr sau btrn, spunnd c fiul lui Temistocle, Cleophantos, ar fi avut calitile tatlui su? ANYTOS Nu, n-am auzit. SOCRATE Trebuie atunci s credem c Temistocle a vrut s-l nvee pe fiul su doar clria, iar n privina calitilor pe care le avea el nsui, n-a vrut s-l fac cu nimic mai bun dect cei de seama sa, cu toate c virtutea poate fi transmis prin nvtur? ANYTOS Zu c nu-mi prea vine s cred. SOCRATE i totui recunoti i tu c Temistocle este printre cei mai buni profesori de virtute ai trecutului. Dar hai s ne gndim la altul, s zicem la Aristide, fiul lui Lysimachos; sau poate nu eti i tu 94 a de prere c a fost un om virtuos? ANYTOS Ba snt, cum s nu fiu? SOCRATE i el i-a dat fiului su Lysimachos cea mai bun nvtur care se poate da la Atena, att ct st n puterea unor profesori, nu-i aa, dar i se pare oare c a fcut din el un om ct de ct mai bun?
64
PLATON

Doar l cunoti i tii cum este. Sau, dac vrei, s-l lum pe Pericle, un om care-i depea cu mult n n-b elepciune pe toi; tii c el a avut doi fii, pe Paralos i pe Xantippos, nu? ANYTOS tiu. SOCRATE Cum tii i tu, pe aceti fii i-a nvat s fie cei mai buni clrei din Atena i i-a mai nvat s fie cei mai buni la muzic, la lupte i la toate cte cer o pricepere anume; dar oameni virtuoi crezi c n-a vrut s-i fac? Eu cred c-a vrut, dar m tem c acest lucru nici o nvtur nu-l poate da. i, ca s nu-i nchipui c n aceast neputin se afl doar civa sau doar atenieni de rnd, gndete-te c i c Tucidide a avut doi fii, pe Melesias i pe Stephanos. Pe acetia i-a nvat, printre altele, s tie s lupte n palestr i ei au ajuns cei mai buni lupttori din cetate. Pe unul l dduse n grija lui Xanthias, pe cellalt n a lui Eudoros; amndoi treceau drept cei mai buni profesori de lupte de pe atunci. Nu-i aa c-i aminteti? ANYTOS Da, mi-aduc aminte c am auzit. SOCRATE Dar dac Tucidide le-a dat copiilor si o d nvtur care cerea cheltuial, nu-i

oare limpede c i-ar fi nvat el nsui s fie oameni virtuoi, fr s-l coste nimic, dac un asemenea lucru putea fi nvat? Era Tucidide un om oarecare? Nu avea el o mulime de prieteni printre atenieni i printre aliai? Doar era dintr-o familie cu vaz i avea mult trecere la Atena i n restul Greciei, aa nct, dac virtutea s-ar putea nva, ar fi gsit, printre localnici sau printre strini, un om care s-i fac virtuoi pe fiii lui, admind, e c lui nu-i lsau rgaz treburile cetii. De aceea, prietene Anytos, tare m tem c virtutea nu poate fi nvat. ANYTOS Socrate, cred c nu stai mult pe gnduri s-i vorbeti pe oameni de ru. Eu i-a da un sfat,
MENON

65

dac vrei s m asculi: pzete-te. Poate i-n alte ceti e uor s le faci oamenilor fie ru, fie bine, dar 95 a la Atena e sigur aa. Cred c tii i tu. SOCRATE Menon, mi se pare c Anytos s-a suprat. i nu m mir: nti pentru c i nchipuie c eu i-am defimat pe acei oameni i, n al doilea rnd, pentru c se crede unul dintre ei. Dac o afla vreodat ce-nseam-n ntr-adevr s ponegreti pe cineva, i va trece suprarea; acum ns nu tie. Rspunde-mi tu: nu-i aa c exist i la voi oameni de bine? MENON Desigur. SOCRATE Spune-mi atunci, vor ei s se ofere ca pro- b fesori pentru cei tineri i recunosc ei c snt profesori de virtute i c virtutea poate fi nvat? MENON Nici pomeneal, Socrate: cnd i auzi spu-nnd c virtutea se poate nva i cnd c nu se poate. SOCRATE i putem noi socoti profesori de virtute cnd ei nu tiu s spun nici atta lucru? MENON M tem c nu, Socrate. SOCRATE Dar sofitii acetia care, singurii, pretind c snt profesori de virtute crezi c snt ntr -adevr? c MENON Socrate, pe mine mai ales asta m minuneaz la Gorgias c nu-l auzi o dat promind una ca asta, ba i i bate joc de ceilali cnd i aude c promit; tot ce crede el este c pe oameni trebuie s-i nvei cum s vorbeasc bine. SOCRATE Atunci nici tu nu crezi c sofitii snt profesori de virtute? MENON Nu tiu ce s zic, Socrate. Am sentimente tot att de mprite ca i ceilali: uneori cred c snt, alteori c nu. SOCRATE S tii c nu numai tu i cu oamenii po- d litici credei n privina asta cnd una, cnd alta. La fel face i poetul Theognis, nu tiai? MENON n ce poezii? SOCRATE n elegii, cnd spune
66
PLATON

Bea i mnnc cu ei i-apoi tot printre ei te aaz, F-le pe plac tuturor celor cu-ntinse puteri Doar de la vrednici nvei vrednicia, iar dac te-amesteci e Cu ticloii i pierzi mintea i cit o ai22.

i dai seama c n aceste versuri el vorbete de virtute ca de un lucru care se poate nva? MENON Aa se pare. SOCRATE Dar n alt loc, schimbndu-i puin gndul: De s-ar putea furi i sdi ntr-un om bunul cuget, spune el, pare-mi-se,
Multe i mari avuii i-ar dobndi negreit , Oamenii n stare s fac una ca asta; i: Dintr-un printe cinstit nu s-ar mai nate atunci 96 a Fiu, vreun netrebnic de vreme ce-ar prnde doar pilde-nelepte. Dar n-ai s-ndrepi pe cel ru cu-nvtura nicicnd.23

nelegi c, despre aceleai lucruri, el face afirmaii care se bat cap n cap? MENON E limpede c e aa. SOCRATE Aa stnd lucrurile, mai poi cita vreun domeniu n care, pe cei care se proclam

profesori, lumea nu numai c nu-i recunoate ca profesori n stare b s-i nvee pe alii, ci chiar socotete c habar nu au ei nii de lucrurile pe care le predau, ba chiar c tocmai n privina acestor lucruri snt nite netrebnici, iar, pe de alt parte, cei care snt recunoscui ca oameni de bine susin cnd c e cu putin s-i nvei pe alii lucrurile astea, cnd c nu? Ai putea tu afirma
22 23

Theognis, 33 sqq.; traducere de Simina Noica (Antologie liric greac. Editura Univers, Bucureti, 1970, pp. 32-33). Idem, 435 sqq. (op. cit., p. 40). MENON

67

c snt cu adevrat profesori de indiferent ce nite oameni cu idei att de confuze? MENON Zu c nu. SOCRATE Atunci, dac nu snt profesori de virtute nici sofitii, nici oamenii de bine, nu e oare limpede c asemenea profesori nu exist? MENON Aa-mi vine a crede. SOCRATE Dar dac nu exist profesori, nu exist c nici elevi, nu? MENON Cred c ai dreptate. SOCRATE Dar am czut de acord c un lucru pentru care nu exist profesori, nici elevi, nu poate fi nvat, nu-i aa? MENON ntr -adevr. SOCRATE Iar profesori de virtute nu snt de gsit, pe ct se pare, nu? MENON ntocmai. SOCRATE Iar dac nu exist astfel de profesori, nu-i aa c nu exist nici elevi? MENON E limpede c nu. SOCRATE Ar nsemna atunci c virtutea nu poate fi nvat, nu? MENON Aa se pare, dac n-am greit noi n cut- d rile noastre. Astfel c m i ntreb, Socrate, dac exist cu adevrat oameni de bine ori, admind c exist, n ce chip pot ei ajunge aa? SOCRATE Tare m tem, Menon, c sntem nite nepricepui, i tu i eu, i c n-am nvat destul, tu de la Gorgias, iar eu de la Prodicos. Aadar, nainte de toate trebuie s vedem noi nine i s cutm pe cineva e care, ntr-un chip sau altul, s ne fac mai buni. Spun asta gndindu-m la cutrile noastre de adineauri, cnd am uitat, ca nite caraghioi, c oamenii pot izbuti foarte bine n ce fac i altfel dect cluzii de tiin. De bun seam pe aceast cale ne scap nou felul n care oamenii ajung oameni de bine.
68
PLATON

MENON Nu mi-e prea limpede ce vrei s spui, Socrate. SOCRATE Iat gndul meu: oamenii buni snt 97 a neaprat i utili; pe bun dreptate am czut de acord c lucrurile nu pot sta altfel, nu-i aa? MENON Ba da. SOCRATE i eram cu totul de acord i c ei vor fi utili dac vor conduce bine treburile noastre? MENON Da. SOCRATE Dar c nu e n stare s le conduc bine dect un om cluzit de raiune, iat un lucru asupra cruia poate am greit cznd de acord. MENON Cum asta? SOCRATE Am s-i explic. S presupunem c un om care, cunoscnd drumul spre Larissa bunoar, ajunge la el i i cluzete i pe alii pn acolo: crezi c putem spune despre el c i-a cluzit bine? MENON Desigur. b SOCRATE Dar dac un om face acelai lucru fr s fi mers vreodat acolo i fr s tie drumul, ci printr-o presupunere corect, nu vom putea spune i despre el c i-a cluzit bine? MENON De bun seam. SOCRATE i ct vreme presupunerea unuia i tiina celuilalt snt deopotriv de adevrate, nu va fi omul acesta un conductor la fel de bun ca i cel care tie, cu toate c el doar

presupune i nu tie? MENON Ba la fel de bun. SOCRATE Prin urmare, pentru buna ndeplinire a unei aciuni, presupunerea adevrat nu e cu nimic mai prejos dect cunoaterea raional. Tocmai acesta c e lucrul de care nu ineam seam adineauri, cnd, ntrebndu-ne care este natura virtuii, spuneam c pentru a aciona aa cum trebuie, raiunea este singura cluz; dar, iat, mai era i presupunerea adevrat. MENON Aa se pare.
MENON

69

SOCRATE Presupunerea corect este, aadar, la fel de util ca tiina. MENON Cu deosebirea, Socrate, c cel care deine tiina izbutete ntotdeauna, ct vreme cel care are doar presupunerea corect uneori izbutete, alteori nu. SOCRATE Cum anume? Cel care presupune ntotdeauna corect nu izbutete ntotdeauna, atta vreme ct presupunerea lui va rmne corect? MENON Mi se pare c n-are cum fi altfel; astfel nct, dac aa stau lucrurile, m ntreb cu mirare, Socrate, d cu ce e mai de pre tiina dect prerea corect i de ce le mai deosebim una de alta. SOCRATE i tii de unde vine mirarea ta sau vrei s-i spun eu? MENON Spune-mi tu, bineneles. SOCRATE Din faptul c n-ai privit mai cu luare-a-minte statuile fcute de Dedal; dar poate c nici nu exist pe la voi. MENON De ce vorbeti de statuile lui Dedal? SOCRATE Fiindc i ele, dac nu snt legate, o iau la fug i se fac nevzute, iar dac snt legate, rmn pe loc. MENON i ce-i cu asta? e SOCRATE S stpneti o astfel de statuie, atunci cnd nu-i legat, nu e cine tie ce: e ca i cum ai fi st-pnul unui sclav fugar, care nu rmne la tine. Legat ns, ea e de mare pre, cci tare snt frumoase lucrrile acestea. n legtur cu ce i spun toate astea? n legtur cu presupunerile adevrate. Doar i presupunerile adevrate, ct vreme rmn pe loc, snt o 98 a treab bun i aduc numai foloase. De obicei ns, ele nu vor s rmn mult timp pe loc, ci o iau la fug din sufletul omului, aa nct nu au cine tie ce valoare pn nu snt legate printr-o cntrire a cauzelor. i tocmai asta este, prietene Menon, reamintirea, n sensul asupra cruia am czut de acord mai nainte. Dup ce snt legate, aceste presupuneri devin cuno70
PLATON

tine raionale i ca atare statornice. i de aceea este mai de pre tiina dect presupunerea corect: spre deosebire de presupunerea corect, tiina este nlnuit locului. MENON Socrate, zu e ceva n ce zici tu. b SOCRATE Numai c eu nsumi nu vorbesc acum ca un om care tie, ci fac doar o presupunere. Dar c presupunerea corect i tiina snt lucruri distincte, asta nu mi se pare deloc o simpl presupunere. ntr-adevr, dac m-a ncumeta s recunosc c tiu ceva, acesta ar fi unul dintre puinele lucruri pe care a recunoate c le tiu. MENON Pe bun dreptate, Socrate. SOCRATE Dar stai o clip. Nu e oare tot att de adevrat c presupunerea corect, atunci cnd ne cluzete, duce la bun sfrit orice aciune tot att de bine ca tiina? MENON i n asta mi se pare c ai dreptate, c SOCRATE nseamn c presupunerea corect nu este cu nimic mai prejos dect tiina, nici mai puin util n privina aciunii, i c omul care o deine nu e inferior celui care deine tiina. MENON ntr-adevr. SOCRATE Or, noi am czut de acord c omul bun este util. MENON Da. SOCRATE Atunci, de vreme ce oamenii pot ajunge, dac ajung ntr-adevr, buni i folositori

cetilor nu numai datorit tiinei, ci i datorit presupunerii coci recte i de vreme ce cu nici una, nici cu tiina, nici cu presupunerea adevrat, nu se afl nzestrai de natur... sau poate tu crezi c snt nzestrai cu vreuna dintre cele dou? MENON Nu, nu cred. SOCRATE Atunci, dac ele nu exist n oameni de la natur, nici oamenii buni nu au cum fi buni de la natur.
MENON

71

MENON Nu, desigur. SOCRATE Vznd, aadar, c oamenii buni nu snt buni de la natur, ne-am ntrebat n continuare dac virtutea se poate nva. MENON Da. SOCRATE i am socotit, nu-i aa, c virtutea se poate nva dac ea este cunoatere raional. MENON Da. SOCRATE Iar dac virtutea se poate nva, am considerat c ea este cunoatere raional, nu? MENON Desigur. SOCRATE Iar virtutea se poate nva dac exist, e pentru ea, profesori, i dac nu exist, nu se poate, nu? MENON ntocmai. SOCRATE Dar n-am czut noi de acord c nu exist astfel de profesori? MENON Ba chiar aa. SOCRATE i de aceea am recunoscut c virtutea nici nu se poate nva, nici nu este cunoatere raional. MENON Desigur. SOCRATE Dar recunoatem totui c ea este un lucru bun? MENON Da. SOCRATE i c util i bun este lucrul care ne cluzete aa cum trebuie? MENON Desigur. SOCRATE Pe de alt parte am convenit c ne clu- 99 a zesc aa cum trebuie numai aceste dou lucruri, presupunerea adevrat i tiina; numai omul care le are se cluzete aa cum trebuie. Cci lucrurile care izbutesc datorit vreunei ntmplri snt strine de ndrumarea omului; cnd e vorba de cele pe care le ndrum spre bine omul, nu exist dect aceste dou cluze, presupunerea adevrat i tiina. MENON Aa mi se pare i mie.
72
PLATON

SOCRATE Atunci, de vreme ce virtutea nu se poate nva, nu mai putem susine nici c ea ar aprea datorit tiinei. MENON E limpede c nu. b SOCRATE Aadar, dintre cele dou lucruri care snt bune i utile, unul este scos din cauz: tiina nu poate fi cluza activitii politice. MENON Aa cred i eu. SOCRATE Atunci nici Temistocle i cei ca el, nici ceilali de care vorbea adineauri Anytos al nostru nu au condus cetile n virtutea vreunei cunoateri anume sau fiind nite cunosctori; de aceea nici n-au fost n stare s le transmit altora calitile lor, fiindc ei nii nu le dobndiser prin tiin. MENON Se pare c ai dreptate, Socrate. SOCRATE Aadar, dac virtutea nu se ntemeiaz pe tiin, rmne, ca temei, numai presupunerea bun, c nu-i aa? Cu ajutorul ei crmuiesc bine cetile oamenii politici, fr s se deosebeasc cu nimic, n ce privete tiina, de prezictori i de proroci; doar i acetia,

cnd snt inspirai de divinitate, spun foarte multe lucruri adevrate, de tiut ns nu tiu, despre lucrurile pe care le spun, nimic. MENON Tare m tem c aa e. SOCRATE Atunci nu-i aa c e drept, Menon, s-i numim inspirai pe oamenii care, dei fr nelegerea lucrurilor, izbutesc, din tot ce fac i spun, s dobn-deasc adesea succese nsemnate? MENON Desigur. d SOCRATE Pe bun dreptate i putem numi inspirai i pe prezictorii i prorocii de care tocmai vorbeam, precum i pe toi poeii; iar despre oamenii politici putem spune, mai mult dect despre oricare alii, c snt inspirai i stpnii de divinitate, fiindc divin este suflul care i cuprnde ori de cte ori, prin vorba lor, ndeplinesc cu succes, i nu arareori, lucruri nsemnate, fr s tie nimic din tot ce spun.
MENON

73

MENON Desigur. SOCRATE i femeile, Menon, i numesc pe oamenii de bine divini. Iar spartanii, cnd fac elogiul unui om de bine, zic omul acesta e divin". MENON i cred c spun aa pe drept cuvnt, So- e erate. Doar c pe Anytos al nostru poate l supr ce spui. SOCRATE Nu-i nimic. Cu el o s mai stm de vorb i alt dat, Menon. Acum ns, dac n ntreaga noastr discuie ntrebrile i rspunsurile au fost corecte, noi putem spune c virtutea nu exist nici de la natur, nici datorit nvturii, ci c apare, la cei la care apare, fr legtur cu puterea lor de nelegere, ca 100 a un dar divin, doar dac nu cumva ar exista, printre oamenii politici, vreunul n stare s formeze alt om politic. Dac s-ar gsi unul ca acesta, s-ar putea spune despre el c este printre vii ceea ce spune Homer c este Tiresias printre mori, atunci cnd spune c ntre cei din Hades, el singur are cugetul ntreg, pe cnd ceilali snt umbre rtcind ici-colo"24. La fel i aici un asemenea om ar fi, n privina virtuii, ca un obiect real comparat cu nite umbre. MENON Mi se pare c ai toat dreptatea, Socrate. b SOCRATE Aadar, din raionamentul acesta reiese n mod limpede, Menon, c virtutea apare, la cei la care apare, ca un dar divin; o certitudine n privina ei nu vom avea ns dect atunci cnd, nainte de a ncerca s aflm n ce chip apare virtutea la oameni, vom cuta s descoperim ce este virtutea n sine. Acum e ns vremea s m duc n alt parte, iar tu ncearc s-i transmii convingerile tale i lui Anytos acesta, gazda ta, ca s-l mai mbunezi; dac ai s c izbuteti, s tii c le vei face i atenienilor un bine.
24

Homer, Odiseea, X, 494.

BANCHETUL
APOLODOR I UN GRUP DE PRIETENI AI SI

172 a APOLODOR Cred c snt n msur s rspund cum trebuie ntrebrilor voastre, am avut chiar de curnd prilejul s-mi amintesc totul ntr-adevr, iat ce mi s-a n-mplat mai deunzi Pe cnd urcam nspre ora, plecat din Faleron, de-acas de la mine, m-am auzit strigat din urm, cu ton glume, de un prieten al meu, unul pe nume Glaucon, care m recunoscuse de departe: 172 b GLAUCON Hei tu de colo, cetene Apolodor din Faleron, nu ai de gnd s m atepi? M-am oprit i-am ateptat s m ajung din urm. GLAUCON nchipuiete-l Apolodor, tocmai te cutam, voiam negreit s aflu de la tine, n amnunt, tot ce s-a petrecut la ntilnirea dintre Agaton, Socrate, Alci-biade i ci vor mai fi fost la banchetul acela vestit i mai ales ce anume s-a spus atunci n cuvntrile despre iubire. E drept c am aflat cte ceva de la un altul, c-ruia-i povestise Foinix al lui Filip, ns ceva prea lmurit n-afost n stare

s-mi spun. Susinea ns c cele petrecute le cunoti mai bine tu, aa c povestete-mi: Socrate e prietenul tu i nimeni nu este mai ndreptit dect tine s-ifac tiute spusele. Dar mai nti a vrea s aflu dac ai fost de fa la ntrunirea aceea. APOLODOR Tare m tem c nu a fost prea desluit 172 c povestitorul tu! Altfel cum i-ai fi putut nchipui c mprejurarea despre care m ntrebi a avut loc cu att de puin vreme n urm nct s fi putut lua parte i eu la ea.
BANCHETUL

75

GLAUCON Eu chiar aa credeam. APOLODOR De unde ipn unde, Glaucon? Nu tii c snt ani muli de cnd Agaton nu mai locuiete n Atena i c, pe de alt parte, nu snt nc nici trei ani de cnd mi petrec eu vremea n preajma lui Socrate, strduindu-m, zi de zi, s nu-mi scape nici o spus ori fapt a sa? Pn atunci am rtcit de ici colo, la n- 173 a tmplare, cu amgirea cfac i eu vreun lucru de isprav, fiind ns, de fapt, omul cel mai zadarnic din lume. Aa cum eti i tu acum, creznd c orice ndeletnicire e mai de dorit dect filozofia. GLAUCON Hai nu m mai oropsi mai bine spune-mi cnd a avut loc ntrunirea cu pricina. APOLODOR A avut loc pe vremea cnd noi eram copii n anul cnd Agaton a ieit nvingtor cu cea dinti tragedie a lui i a doua zi dup ce, mpreun cu horeuii, a nchinat zeilor, drept mulumire, jertfa lui de biruin. GLAUCON Atunci tare demult, din ct se vede. Dar de povestit cine i-a povestit, Socrate nsui? APOLODOR O, nu, nici gnd! Altcineva, acelai om care i-a povestit i lui Foinix, unul Aristodem din dis- 173 b trictul Cidateneu, un omule care umbla mereu descul. Fusese de fa la acea ntlnire ca unul ce l iubea pe Socrate mai nfocat dect muli de pe vremea aceea, dac nu m nel De atunci ncoace, l-am mai iscodit asupra unora dintre cele auzite pe Socrate nsui care mi-a spus c lucrurile s-au petrecut ntocmai aa. GLAUCON Atunci de ce s nu-mi spui i mie cum a fost? Drumul acesta pn la ora pare fcut anume pentru ca acei ce l strbat s poat povesti i asculta. i aa, tot mergnd, am vorbit despre toate cte-au fost atunci astfel c, dup cum am spus din capul lo- 173 c cullui snt bine pregtit n privina asta. i de vreme ce n-am ncotro i trebuie s v povestesc i vou, hai s-ofac.
76
PLATON

De altfel, drept s spun, de cte ori e vorba de filozofie, fie c vorbitorul snt chiar eu, fie c doar ascult pe altul, n afar de folosul pe care cred c-l dobndesc, simt o nemsurat bucurie. n schimb, cnd aud vor-bindu-se despre orice altceva i mai cu seam despre ce vorbii de obicei voi, oamenii bogai, oamenii de afaceri, m cuprnde plictiseala i mi se face mil de voi, prieteni ai mei, vzndu-v cum v nchipuii, nimica de seamfcnd, c facei totui ceva. Poate i voi, la rndul vostru, sntei nclinai s credei despre mine c snt 173 a un om de nimic, un amant. Ba chiar sntei foarte convini de asta. Dar eu, la rndul meu, cred despre voi acelai lucru. i c nu doar mi se pare: tiu bine c este ntocmai aa. PRIETENUL Eti pururi acelai, Apolodor, mereu hulindu-te pe tine sau lundu-i n rspr pe alii. Ba chiar m bate gndul c, dup mintea ta, ntreaga, chiar ntreaga omenire e fcut, ncepnd cu tine, din oameni fr rost: doar unul singur nu este aa, zici tu, Socrate. Astfel c nu tiu zu de unde i-o fi venind porecla de Apolodor cel ginga cnd, uite, vorba ie mereu, ca i acuma, necrutoare i cu tine, i cu alii, n afar de Socrate. APOLODOR i-atunci, iubite prieten, vzndu-m gndind n acest fel despre noi toi, i pare, nu-i aa, cu totul limpede c snt un biet nebun i c bat cmpii! PRIETENUL Stai, Apolodor, azi n-are nici un rost s avem vrajba aceasta. Hai, ndur-te,f ce te-am rugat i povestete-ne. APOLODOR Fie, iat care-aufost vorbirile rostite cu

i74a acel prilej... Dar nu, mai bine s v iau povestea, ca Aristodem, de la bun nceput i s ncerc s v povestesc, cu vorbele mele, tot ce-am aflat de la el. mi spunea c l-a ntlnit pe Socrate proaspt mbiat i nclat cu sandale, lucru care nu i se ntmpla prea des, i l-a ntrebat unde se duce de s-a fcut aa de artos.
BANCHETUL

77

SOCRATE La mas la Agaton. Ieri, cnd i-a srbtorit biruina m-am ferit s merg de teama mbulzelii, am primit ns s m duc la el astzi. i de aceea m-am fcut frumos, ca s m duc frumos la om frumos. Dar tu, ce zici, n-ai vrea s vii i tu acolo, aa, 174 b fr s fi fost anume poftit? ARISTODEM Cum zici tu. SOCRATE Atunci vino cu mine! Fcnd noi asta, o s dezminim proverbul care zice c cei buni se duc i nechemai la masa celor mai prejos de ei" i, schim-bndu-l puin, o s-l facem s spun: cei buni se duc i nechemai la masa celor buni". Nu ca Homer, care nu doar rstlmcete proverbul, ci chiar l njosete: 174 c dup ce l-a nfiat pe Agamemnon drept un mare rzboinic, iar pe Menelau ca pe un lupttor fr vlag", mai apoi, cnd Agamemnon, cu prilejul unui sacrificiu, poftete lume la mas, iat-l pe Menelau c se duce nechemat la osp. Vedem, aadar, un om de mai puin seam mergnd la srbtoarea unuia mai presus dect el. ARISTODEM Bine, dar atunci m tem c eu m potrivesc mai bine cu Homer dect cu tine, eu, un om de rnd, ducndu-m fr s fiu poftit la masa unui om deosebit. Aa c, lundu-m i pe mine acolo, ia aminte ce-ai s spui: eu unul n-am de gnd s m nfiez ca 174 d musafir nechemat, ci ca unul poftit de tine. SOCRATE naintnd mpreun pe drum", vom chib-zui ce-o s spunem. Hai s mergem. Dup ce-au vorbit aa, au plecat mai departe. Pe drum Socrate s-a adncit n gndurile lui i a rmas n urm i, cum Aristodem se oprise s-l atepte, Socrate l-a rugat s-o ia nainte. Cnd a ajuns n dreptul casei lui Agaton, a gsit ua deschis, iar ce s-a ntmplat 174 e dup aceea este de-a dreptul hazliu. Dinluntru i-a ieit ndat n ntmpinare un sclav care l-a dus n sala unde
78
PLATON

se aflau comesenii, gata pregtii de osp. De cum l-a vzut, Agaton i-a spus: AGATON Aristodem, ai sosit tocmai la timp ca s iei masa cu noi! Iar dac ai venit pentru altceva, laso pe alt dat, mai ales c ieri te-am tot cutat, cu gnd s te poftesc, dar n-a fost chip s dau de tine. Dar cum de nu l-ai adus aici pe Socrate? Aristodem s-a ntors, s-l vad venind n urma sa, dar nu era nici urm de Socrate. ARISTODEM Tocmai cu el venisem, poftit de el aici, la masa voastr. 175 a AGATON i foarte bine ai fcut. Dar el, el unde e? ARISTODEM Mergea n urma mea chiar pn adineauri. M mir i eu unde-ar putea s fie. AGATON Biete! Hai, ce mai atepi, du-te repede s-l aduci pe Socrate. Ct despre tine, Aristodem, te rog s te aezi lng Eriximah. n timp ce sclavul l spla, ca s se poat aeza la mas, un alt sclav sosi cu tirea: SCLAVUL Socrate s-a retras sub porticul vecinilor i, orict l-am chemat, nu vrea s se clinteasc de acolo. AGATON Ia auzi, ciudat lucru. Hai, du-te din nou i s nu te ntorci fr el! 175 b ARISTODEM Ba nu, lsai-l n pace. Aa e obiceiul lui, cteodat, oriunde s-ar nimeri s fie, se oprete n loc i nu se mai mic de acolo. Din cte cred, o s vin ndat. Nu-l tulburai, lsai-l n pace. AGATON Bine, dac aa zici tu, aa s facem. Iar voi, biei, aternei masa. Servii-ne ce vrei, ceea ce voi chiar i facei cnd nu st cineva de capul vostru, cum nu stau eu niciodat. Acuma, socotindune
BANCHETUL

79

pe noi, pe mine i pe ceilali, drept musafirii votri, purtai-ne de grij n aa fel nct s binemeritai lauda noastr. 175 c Dup aceea au nceput s mnnce, dar Socrate tot nu sosea. Agaton a ncercat n cteva rnduri s trimit dup el, dar Aristodem s-a mpotrivit. n sjrit iat-l aprnd i pe Socrate. Ca de obicei, nu zbovise prea mult timp, totui a ajuns cam pe lajumtatea mesei, iar Agaton, care se afla singur ntins pe ultimul pat, l-a n-timpinat astfel: AGATON Poftete, Socrate! ntinde-te, te rog, lng 175 d mine, pentru ca, aezat alturi de neleptul care eti, s m mprtesc i eu din ideea care i-a venit stnd sub portic. Snt sigur c ai fcut o descoperire i c te-ai nstpnit pe ea, altfel nu plecai tu de acolo. SOCRATE [aezndu-se pe pat lng Agaton) Agaton, ce bine-ar fi dac nelepciunea ar fi de aa fel nct s curg dinspre plin spre gol! Stnd noi alturi, lucrurile s-ar petrece ca atunci cnd apa dintro cup mai plin trece, de-a lungul unui fir de ln, ntr-una 175 e mai goal. Dac aa ar fi i cu nelepciunea, mult a mai preui cu ederea asta pe pat lng tine. i snt convins c m-a umple din mintea ta de mult tiin frumoas; pentru c a mea este fr ndoial de puin seam, dac nu chiar ca un vis de prelnic, n timp ce a ta, dei eti att de tnr, e strlucitoare i hrzit rodniciei, ea, care att de tare a strlucit alaltieri n faa a peste treizeci de mii de eleni. AGATON M cam iei peste picior, Socrate. n privina asta, a tiinei noastre, a mea i a ta, ne vom judeca noi temeinic puin mai trziu, lundu-l drept judector pe Dionisos. Acuma ns, rogu-te, ndreap-t-i gndul ctre ale mesei. Dup acest schimb de cuvinte i dup ce s-a aezat 176 a i Socrate i a mncat laolalt cu ceilali, au fcut cu
80
PLATON

toii libaii, au nlat un cintec in cinstea zeului i au ndeplinit toate cele de cuviin. Apoi au trecut la butur i Pausanias a luat cel dinii cuvntul: PAUSANIAS Ei bine, dragi convivi, cum s facem s-o lum mai uurel cu butura? Eu unul v mrturisesc c simt capul tare greu dup beia de asear i a avea nevoie de-un rgaz. De altfel cred c nici mare parte dintre voi nu v simii mai bine, doar erai i voi de fa. 176 b Aa c gndii-v cum am putea s bem mai cu msur. ARISTOFAN Iat o idee bun, Pausanias. Trebuie s gsim mijlocul cel mai bun de a bea cu chibzuin. Eu nsumi m numr printre cei care asear s-au cam scufundat. ERIXIMAH [fiul lui Acumenos) Bine, avei dreptate. Totui mai este unul dintre voi de la care a dori s aflu ct vlag la butur mai are: de la Agaton. AGATON Snt i eu de tot rpus. i76c ERIXIMAH Ia te uit ce noroc pe noi! Vorbesc de mine, de Phaidros i de cei ca noi. S v dai btui de data asta pn i voi, cei mai tari la butur! Noi ceilali n-am fost niciodat buni de mare lucru. Nu-l pun la socoteal pe Socrate: el poate bea orict de mult sau de puin, aa c va fi mulumit cu orice hotrre am lua. i acum pentru c dintre cei de fa nici unul nu-mi pare dornic s bea mult, poate n-o s v supr prea tare spunndu-v ce este cu adevrat beia: dac este ceva pe care practica medical s mi-l fi artat 176 a limpede, atunci acesta este c beia e duntoare. Aa c nici eu, att ct atrn de mine, n-a vrea s beau peste msur, nici n-a ndemna pe nimeni la una ca asta, mai ales pe cineva nc mahmur din ajun. PHAIDROS (din districtul Mirinus) Mai ncape vorb?! Eu unul snt nvat s-i dau mereu ascultare, mai
BANCHETUL

81

ales cnd dai povee medicale. La fel s fac acum, dac au minte, i toi ceilali. Auzind aceasta, au consimit cu toii s nu fac din ntrunirea de atunci prilej pentru beie, ci s bea doar 176 e aa, ct i place fiecruia. ERIXIMAH Bine. De vreme ce s-a luat hotrirea aceasta, s bea fiecare ct vrea, nengrdit de vreo rnduial, v fac o nou propunere: ca pe flautista care tocmai a intrat s-o poftim s plece (n-are dect s cnte pentru ea sau pentru femeile din cas, cum i va fi voia), iar noi s ne petrecem seara ntre noi, stnd de vorb. Ce anume, v rog: spunei voi, dac primii propunerea mea.

Toi s-au artat bucuroi i totodat l-au rugat pe m a Eriximah s propun el despre ce anume s vorbeasc. ERIXIMAH Am s ncep cu o parafraz dup un vers din Melanippe a lui Euripide: Nu e un gnd al meu1, e gndul lui Phaidros." ntr-adevr, Phaidros acesta al nostru nu pierde nici un prilej de a-mi spune, rz-vrtindu-se: .Ascult, Eriximah, nu i se pare uimitor faptul c poeii au alctuit imnuri i proslviri n cinstea tuturor zeilor, n timp ce despre Eros, un zeu att de vechi i de mare, nu s-a nvrednicit s scrie vreo laud nici unul dintre mulii i marii poei care au fost? Mai mult, dac i ntorci privirea la sofitii cei buni, nu i se pare 177 b de asemenea lucru de mirare c scriu, n proz, elogiul lui Heracles i al altora, cum a fcut att de priceputul Prodicos? Totui, o proslvire a lui Heracles nu e un lucru chiar att de uimitor, n schimb mi s-a
Melanippe, frg. 488.
82
PLATON

ntmplat s citesc o carte a unui sofist care cuprin-l77 c dea o minunat laud a binefacerilor srii. i mai poi gsi destule asemenea laude aduse unor lucruri la fel de nsemnate. Pentru aa ceva s-a cheltuit mult rivn, n timp ce nici un om nu s-a ncumetat pn astzi s-l slveasc pe Eros aa cum se cuvine. Pn ntr-atta este neluat n seam un att de mare zeu!" Dup prerea mea, Phaidros are deplin dreptate. Astfel c simt nevoia s-i fac un dar i o plcere, socotind totodat c ar fi un lucru potrivit cu prilejul acesta ca noi, cei de aici, s-i aducem lui Eros cinstirea 177 d laudelor noastre. Vrei s facem asta? Cred c ar ajunge, ca s umplem seara. Haidei s vorbim rnd pe rnd ncepnd de la stnga spre dreapta, fiecare rostind cea mai frumoas laud a lui Eros de care este n stare, iar cel dinti s ia cuvntul Phaidros, care nu numai c ocup primul loc la mas, dar este i printele subiectului. SOCRATE Nimeni nu se va arta, Eriximah, mpotriva propunerii tale, i cu att mai puin eu, care susin mereu c doar la atta m pricep, la cele ale iubirii. 177 e i cred c nu vor avea nimic mpotriv nici Pausanias, nici Aristofan, care se ndeletnicete numai i numai cu Dionisos i cu Afrodita i nici vreun altul dintre cei pe care-i vd acum aici. E drept c noi, cei care ne aflm pe ultimele locuri, s-ar putea s nu mai avem mare lucru de spus, dar dac cei care vor vorbi naintea noastr vor spune, i bine, tot ce e de spus, noi vom fi pe deplin mulumii. Aadar, nceap lauda lui Eros, sub bune auspicii, Phaidros. 178 a Toi au ncuviinat ce spusese Socrate i i-au unit ndemnul cu al lui. Aristodem nu i-a putut aminti ntru totul ce anume a spus fiecare i nici eu toate cte mi le-a povestit el, ci doar pe cele mai de seam. Iar dintre cuvintrile
BANCHETUL

83

rostite vi le voi face cunoscute doar pe cele pe care le cred mai vrednice de amintire. A nceput, dup cum am spus c se hotrse, Phaidros, vorbind cam aa: PHAIDROS Eros e un mare zeu i vrednic, deopotri- 178 b v, de admiraia oamenilor i a zeilor, n tot felul de privine i nu n ultimul rnd n cea a obriei sale. Este ntr-adevr lucru de mare cinste s te numeri printre zeii cei mai vechi. Iar dovada vechimii lui Eros este urmtoarea: el nu are prini, ei nu snt pomenii de nimeni, fie el poet ori prozator. Dimpotriv, Hesiod afirm c mai nti a prins fiin Haos. Ceea cu pieptul ntins, pe veci ...i dup aceea i fr clintire, Temelie a toate, Eros apoi...2 Pe Hesiod l ncuviineaz i Acusilau, care spune i78c c acestea dou snt divinitile care au aprut dup Haos: Geea i Eros. Iar Parmenide spune despre naterea lui: Primul zeu dintre toi adus nfiina a fost Eros3. Vedei dar cum toi spun acelai lucru: c Eros este unul dintre zeii cei mai vechi. Dar pe lng aceast vechime a lui, el este pentru oameni pricin a celor mai mari binefaceri. Cci eu unul nu tiu s existe binefacere mai mare, pentru cineva la nceputul tinereii, dect un iubitor vrednic, iar pentru iubitor un tnr vrednic de iubirea lui. Pe oamenii dornici s triasc frumos trebuie s-i cluzeasc ntreaga via un gnd, un gnd pe care nici familia, nici rangul, nici averea, nici nimic altceva nu-l poate sdi 2 Hesiod, Teogonia, 116 sqq.

Parmenide, frg. B 13.

84
PLATON

n suflet la fel de bine i de deplin ca iubirea. Dar oare 178 d ce gnd, m vei ntreba. Acela care te face s te ruinezi de tot ce e urt i s nzuieti ctre tot ce e frumos. Pentru c fr aceste dou simminte nici cetatea n ntregul ei, nici fiecare om n parte nu pot duce la bun sfirit nimic mare i nimic frumos. Gndii-v de pild la un om ndrgostit de cineva. S zicem c omul acela svrete ceva urt. Sau c ndur o umilin i, fricos, o ndur i tace. Omul acesta ar suferi, desigur, dac ar afla de asta tatl su, un prieten, oricine, dar nu att ct ar suferi vzndu-se dat n vileag n ochii celui pe care l iubete. La fel i cel care este iubit: surprins asupra unei fapte urte, de nimeni nu i-ar mai 178 e fi ruine dect de iubitorii lui. Uite, dac s-ar putea alctui o cetate sau o armat fcut numai i numai din iubitori i din iubiii lor, nu s-ar putea nchipui o adunare de oameni mai bine rnduit dect a lor, pentru c, n chip firesc, ei sar abine de la orice fapte urte i s-ar ntrece ntre ei, fiecare ncercnd s ctige preuirea celorlali. Iar, lup179 a tnd alturi, strns unii, o mn de asemenea rzboinici a zice c ar fi n stare s biruiasc omenirea ntreag. ntr-adevr, un iubitor care, n timpul luptei, ar da napoi sau ar fugi lepdndu-i armele ar ndura mai uor s-i vad njosirea oricine, numai iubitul su nu. Dect aceast umilin, ar fi mai bucuros s ndure o mie de mori. Ct despre a-i prsi iubitul n lupt sau a nu-i sri n ajutor cnd l-ar vedea n primejdie, pn i omului celui mai la Eros i insufl un curaj 179 b care l aaz n rndul vitejilor. Iar cnd Homer spune c un zeu i trimite curaj"4 cte unui erou, el descrie tocmai ceea ce, ca pe un dar al propriei sale naturi, Eros le d iubitorilor.
4 Homer, Riada, X, 482; XV, 262.
BANCHETUL

85

A spune mai mult: numai iubitorii snt hotri s moar pentru iubiii lor, i nu doar brbaii, ci chiar i femeile. Vorbind unor greci, ajunge s-o invoc ca dovad pe Alcesta, fiica lui Pelias, singura care a primit s moar n locul brbatului ei. Admet avea i tat, i mam, amndoi n via, ns Alcesta, iubindu-l, i-a 179 c ntrecut att de mult pe acetia prin druirea ei, nct i-a fcut s apar drept nite strini, legai numai cu numele de fiul lor. Iar fapta ei a aprut att de frumoas, i nu doar n ochii oamenilor, ci i ai zeilor, nct acetia i-au fcut un dar pe care nu l-au fcut nici unuia dintre cei care au svrit fapte frumoase: ad-mirndu-i jertfa, au ngduit ca sufletul ei s se ntoar- 179 d c pe pmnt din trmul lui Hades. Cci zeii nii preuiesc mai mult dect orice drzenia curajului iz-vort din iubire. Dimpotriv, pe Orfeu, fiul lui Oiagros, l-au lsat s se ntoarc de pe cellalt trm cu minile goale: nu i-au dat-o pe soia lui, pe care venise s-o ia de acolo, ci i-au artat doar o nluc, soco-tindu-l ca pe un cntre ce era. Slab de suflet, lipsit de curajul de a muri ca Alcesta din iubire, el a cutat doar un vicleug prin care s ptrund, nc n via fiind, pe trmul lui Hades. De bun seam de aceea l-au i pedepsit, fcndu-l s-i gseasc moartea sfiat de nite femei. n timp ce, dimpotriv, lui Ahile, fiul lui Tetis, i-au dat toat cinstirea, fcndu-l s ajun- 179 e g dup moarte pe Insulele Fericiilor. ntr-adevr, tiind de la mama sa c, dac l va ucide pe Hector, va muri i el curnd, acolo, lng Troia, iar, dac n-o s-o fac, va ajunge s se ntoarc acas i s-i sfr-easc zilele de btrnee, el a ales cu curaj s-l omoare pe Hector, pentru a-l rzbuna pe iubitul lui, pe Patroclu, i astfel, de dragul acestuia, s adauge la moartea lui propria sa moarte. Iat de ce zeii, pre- isoa uindu-l pentru ct de mult iubise pe prietenul su, i-au hrzit o att de mare cinstire. Iar Eschil, cnd
86
PLATON

spune c Ahile nu era iubitul, ci iubitorul lui Patroclu, spune un lucru fr noim. Ahile era mai frumos i dect Patroclu, i dect toi eroii la un loc i, din cte spune Homer, era mult mai tnr, nc nici nu-i crescuse barba. Oricum, fapt este c zeii, cinstind ca pe nimic altceva aceast putere de druire a iubirii, snt totui mult mai nclinai s preuiasc i s 180 b rsplteasc dragostea celui iubit pentru iubitorul su i nu a iubitorului pentru iubit: iubitorul este mai aproape de divin, pentru c se afl n puterea lui Eros. Tocmai de aceea li s-a prut mai vrednic de cinstire Ahile dect Alcesta i de aceea l-au trimis n Insulele Fericiilor. Astfel c eu, din parte-mi, snt de prere c Eros este, dintre toi, cel mai vechi zeu, cel mai vrednic de cinstirea noastr i cel mai n msur s-i ajute pe oameni s dobndeasc tot ce

poate fi dobndit n via, iar dup aceea s fie pomenii dup moarte pentru vrednicia lor. 180 c Din cte spunea Aristodenn, cam aceasta a fost cu-vntarea lui Phaidros. Au mai fost i altele dup aceea, de care nu-i mai amintea prea bine, aa c, nemai-pomenindu-le, a trecut la cuvntarea lui Pausanias. PAUSANIAS Phaidros, eu nu cred c e bine s privim ca atare propunerea ta, aceea de a-l proslvi pe Eros i att, fr alte desluiri. Da, dac ar exista un singur Eros, aa ar trebui s facem. Numai c nu e aa: nu exist un singur Eros. i dac e adevrat ce spun, este mai drept s spunem din capul locului cui anume aducem laude, crui fel de Eros. Eu, din partea mea, asta voi ncerca s fac, s pun lucrurile n dreapta lor lumin, i anume s caut s art mai nti care 180 d este acel Eros care trebuie slvit, i apoi aceluia s-i aduc, pe msura lui, lauda care i se cuvine. Toi tim
BANCHETUL

87

c Afrodita este strns legat de Eros. Astfel c, dac ar exista o singur Afrodita, n-am putea vorbi dect despre un singur Eros. Exist ns dou Afrodite, de unde decurge c exist, neaprat, i doi Eros. i cum s nu existe dou asemenea zeie? Una, pare-se, este mai veche, fiica, zmislit fr mam, a lui Uranos, Cerul, de unde i numele ei de Afrodita Cereasc. Cealalt, mai nou, este fiica lui Zeus i a Dionei, i i isoe spunem Afrodita Obteasc. Urmeaz de aici ca i acelui Eros care conlucreaz cu aceasta din urm s-i spunem Obtesc, Ceresc celuilalt. Acuma, nu ncape ndoial c trebuie s nlm laude tuturor zeilor. Este ns de ncercat s vedem, n cazul celor doi Eros, ce anume laude revin, prin menirea lui, fiecruia dintre ei. ntr-adevr: despre orice activitate putem spune c, avnd n vedere manifestarea ei n sine, ea nu este nici bun, nici rea. Aa, de pild, din tot ce facem noi acum, faptul c bem ori cntm ori stm de vorb, nimic nu este bun n sine. Binele fiecreia dintre aceste si a fapte decurge din felul n care este svrit: svrit spre bine este bun, svrit spre ru este rea. Aa stau lucrurile i cu iubirea, i nu tot ce e Eros este bun i vrednic de laud, ci numai acel Eros care ne ndeamn ctre iubirea cea bun. Eros care ine de Afrodita Obteasc este i el, n deplintatea cuvntului, Obtesc, pentru c, n lucra- si b rea lui, el nu alege. Cu asemenea iubire iubesc oamenii de rnd: le plac deopotriv femeile i tinerii, i atrag mai mult trupurile dect sufletele i i caut, ct pot, pe cei mai fr minte din preajma lor, pentru c urmresc numai i numai svrirea actului, fr s le pese dac el duce la bine sau la ru. i de aceea ceea ce fac ei fac la ntmplare, iar urmrile pot fi deopotriv bune ori rele. Pentru c o astfel de iubire le vine de la aceea dintre zeie care este cu mult mai tnr dect cealalt i care ine, prin obria ei, i de principiul femeiesc, i de cel brbtesc. Cealalt dragoste vine,
88
PLATON BANCHETUL

89 i c dimpotriv, de la Afrodita Cereasc, care ine numai de principiul brbtesc, care este mai veche dect cealalt i e strin de porniri nestpnite. Iat de ce aceia pe care i inspir ea i ndreapt dragostea ctre brbai, iubindu-i astfel pe cei care snt, prin natura lor, totodat mai puternici i nzestrai cu mai mult minte. Pe lng asta, chiar printre iubitorii de tineri se pot i8i a deosebi cei care iubesc sub ndemnul Erosului Ceresc i numai al lui, pentru c acetia nu se ndrgostesc de un tnr dect dup ce el ajunge la vrsta cnd ncepe s aib oarecare minte, adic atunci cnd st s-i creasc barba. Din cte cred, gndul celor care ateapt pn atunci este acela de a se lega pe via i de a tri mereu alturi de cel ales. Ei nu snt de felul celor care s amgeasc un tnr necopt profitnd de nechibzuina 181 e vrstei lui, i apoi rzndu-i de el, s-l prseasc, dnd fuga dup alt iubit. Ar trebui chiar s existe o lege care s interzic legturile de dragoste cu cei nevrst-nici, pentru ca atta strdanie s nu se iroseasc fr rost. Pentru c, atunci cnd e vorba de biei prea tineri, nu se tie dinainte la ce capt de bine sau de ru al sufletului sau al trupului se ajunge cu ei. Oricum, oamenii de bine i impun singuri, de bunvoie, asemenea lege. Ar fi bine ca cei ce-i

slujesc Erosului Obtesc s fie supui unei astfel de constrngeri, ntocmai cum i mpiedicm, ct ne st n putin, s aib legturi de dragoste cu femei libere. ntr-adevr, 182 a oameni ca acetia au dat prilej hulei obteti, n aa msur nct unii cuteaz s spun c e urit lucru ca un tnr s fac pe placul unui iubitor. Dar lumea spune asta lund n seam doar asemenea oameni aductori de ru, care nu fac nimic nici cnd, nici ct i nici cum trebuie. Astfel, cum s iei n nume de ru un lucru fcut cum se cuvine i supus unei rnduieli? Aadar, s ne gndim acum tocmai la rnduielile i82b privitoare la iubire. n anumite state nu e greu s le nelegem pentru c hotrnicirile lor snt simple, spre deosebire de cele de la noi din Lacedemona, destul de nclcite. ntr-adevr, n Elida i la beoieni, precum i pretutindeni unde nu exist un meteug al vorbirii convingtoare, s-a statornicit o rnduial foarte simpl: se consider c e frumos s faci pe placul unui iubitor, i nimeni, tnr sau btrn, n-ar spune c se afl aici ceva ruinos. i asta, cred eu, pentru ca, neavnd darul vorbirii, s fie scutii de strdania de a-i ndupleca pe tineri. n schimb, n multe pri ale Ioniei i n numeroase alte locuri lucrul este considerat ruinos. Asta vine de acolo c acele ri se afl sub st-pnirea perilor. Iar acetia, dat fiind faptul c felul lor de crmuire este tiranic, vd cu ochi ri att dra- 182 c gostea pentru brbai, ct i aceea pentru buna stru-nire a minii i a trupului. Pare-se c acelor crmuitori li se pare primejdios ca n supuii lor s se nasc cine tie ce nzuine mai nalte sau prea strnse legturi i apropieri ntre oameni, iar de obicei asemenea lucruri le insufl cu deosebire Eros. Lucru pe care i tiranii de la noi l-au nvat pe socoteala lor. ntr-adevr, dragostea lui Aristogiton pentru Harmodios, tot mai mprtit de acesta, a pus capt tiraniei n Atena. Putem crede, aadar, c, peste tot unde s-a statornicit convingerea c este ruinos s faci pe placul 182 d unui iubitor, ea s-a statornicit datorit lcomiei de putere a stpnitorilor i nevolniciei supuilor. Pe de alt parte, acolo unde acest lucru este socotit lipsit de orice umbr de ruine, pricina este lipsa de vioiciune a voinei celor care au hotrt c aa trebuie s stea lucrurile. Aici, la noi, legea este cu mult mai bun i totodat, cum am spus, nu chiar uor de neles. S ne gndim numai: la noi se socotete c a iubi pe fa, fr ascunzi, este mai frumos dect a o face n tain, i c mai vrednic de preuire este s iubeti tineri de neam bun i vrednici, chiar dac nu snt la fel de frumoi ca i alii; c iubitorul, departe ca dorinele sale s treac 90
PLATON

drept necuviincioase, se bucur de ncurajarea tuturor, iar el se face de ruine nu atunci cnd izbutete 182 e n dragostea lui neprecupeit, ci atunci cnd d gre; i c obiceiurile noastre ne ngduie s aducem laude unui ndrgostit chiar cnd el, pentru a-i ctiga iubitul, svrete lucruri nstrunice, ceea ce, dac el ar urmri i ar atinge orice alt scop dect acesta, n-ar fi privit deloc cu ochi buni. S ne nchipuim ce s-ar 183 a ntmpla dac un atenian, pentru a dobndi bani de la cineva sau pentru a fi ales magistrat sau n orice alt funcie cu mare trecere, ar hotr s fac ceea ce fac ndrgostiii pentru a dobndi dragostea iubiilor lor: s ngenuncheze i s se milogeasc, s se piard n jurminte, s doarm pe la praguri, s se supun unor umiline nevrednice chiar de un sclav. S-ar ntmpla c ar ncerca s-l mpiedice de la asta i prii83b etenii, i dumanii deopotriv, acetia din urm nvinuindu-l de linguire i de slugrnicie, cei dinti dojenindu-l i roind pentru el. n schimb, cnd cel care se poart astfel este un ndrgostit, el pare a avea un spor de farmec i obiceiul i ngduie s fac toate acestea fr nici o hul, ca i cnd ar svri un lucru minunat. Ce e i mai ciudat este ns c, potrivit vorbei din popor, chiar atunci cnd un ndrgostit i calc jurmntul, zeii l iart, socotindu-se c jurmintele de iubire nu snt jurminte. 183 c Iat deci c, dup cum judecm noi atenienii, zeii i oamenii deopotriv i dau celui ce iubete o deplin ngduin. Astfel c am putea crede c n cetatea noastr trece drept un lucru foarte frumos i s fii ndrgostit, i s rspunzi iubirii pentru tine a cuiva. Numai c snt fapte care ar prea s dovedeasc tocmai contrariul. Vedem ntr-adevr cum la noi prinii i pun pe bieii lor sub paza cte unui sclav care i nsoete pe drum i care are porunc s-i opreasc de la a sta de vorb cu cei care le caut dragostea; cum, dac snt vzui c totui o fac, snt judecai ru
BANCHETUL

91 de ctre prietenii lor i de ctre cei de o vrst cu ei fr ca cei ceva mai vrstnici s-i mpiedice de la ase- 183 d menea dojeni sub cuvnt c fac ceva nepotrivit. i atunci? S-ar prea c la noi nu este lucru

mai ruinos dect s ari bunvoin unui ndrgostit. Eu cred c lucrurile stau aa: cum am mai spus din capul locului, asemenea lucruri nu snt judecate otova: faptele de iubire nu trec drept bune ori rele n sine, ci dup felul n care snt svrite i dup vrednicia celui cruia i snt hrzite. Astfel, este lucru ruinos s rspunzi ntr-un chip netrebnic iubirii unui om netrebnic i e frumos s rspunzi frumos iubirii 183 e cuiva vrednic de ea. Iar netrebnic este ndrgostitul care slujete Erosului Obtesc, care iubete mai mult trupul dect sufletul i care astfel nu este nici statornic n dragostea lui, pentru c ceea ce iubete el nu dinuie: ndat ce singurul lucru la care rvnise, floarea frumuseii unui trup, se vetejete, el i ia zborul i se duce", fcnd din multele-i vorbe i fgduine vorbe n vnt. ns cel ndrgostit de frumuseea firii unui tnr l iubete toat viaa, pentru c i-o leag de ceea ce n el nu e supus schimbrii. Astfel, potrivit rndu-ielilor noastre, ale atenienilor, se cade ca un tnr s 184 a pun la ncercare pe cei ce l iubesc i s le primeasc iubirea sau s fug de ea dup vrednicia lor. Tot datina i ncurajeaz pe ndrgostii s caute dragostea celor iubii i i ndreptete pe acetia din urm s fug de iubitorii lor. Punndu-i astfel la ntrecere i la ncercare i pe unii, i pe alii, obiceiul de la noi urmrete s-i aleag pe cei buni de cei ri, att dintre iubitori, ct i dintre cei iubii de ei. Iat i pricina pentru care la noi dou lucruri snt socotite ruinoase: nti, ca un tnr s se lase prea de grab n voia unui ndrgostit, nelsnd s treac destul timp (tiut fiind c ncercarea timpului este, n multe privine, doveditoare); al doilea, s fac pe placul cuiva doar ca s dobndeasc bani sau trecere n cetate, fie c se afl i84b 92
PLATON BANCHETUL

93

la greu i, ameninat, nu are tria s se mpotriveasc, fie c se las ispitit i nu respinge cu dispre asemenea foloase. Se crede, pe bun dreptate, c ele nu snt nici trainice, nici statornice, fr a mai pune la socoteal i faptul c din ele nu se poate nate o prietenie frumoas. Astfel c, potrivit rnduielilor noastre, unui tnr care vrea s primeasc dragostea cuiva fr s se njoseasc i rmne o singur cale. ntr-adevr, ntocmai cum la noi se socotete c atunci cnd un ndrgostit, de bunvoia lui, se arat n fel i chip nrobit celui la 184 c care rivnete, asta nu este nici linguire, nici lucru de ocar, tot aa, cnd e vorba de cel iubit, ca s fie mai presus de aspra judecat, i se ngduie un anume fel de robie, dar unul singur, robia care l nal deasupra a ceea ce este. ntr-adevr, cnd un tnr vrea s se supun dragostei cuiva socotind c prin aceasta va deveni mai bun, fie c e vorba de filozofie, de muzic, de sculptur sau de orice altceva, supunerea aceasta de bunvoia lui nu e socotit, la rndul ei, nici drept linguire, nici drept lucru vrednic de ocar. i atunci, dac este ca supunerea unui tnr la dragostea celui 184 d care iubete s fie un lucru frumos, trebuie ca cele dou cerine ale noastre, cea cu privire la dragostea pentru biei i cea privitoare la dragostea pentru filozofie sau pentru orice alte destoinicii, s se mbine ntr-una singur. Pentru c, atunci cnd nzuinele celui care iubete i ale celui iubit se ntlnesc, fiecare dintre ei trebuie s se poarte dup legea lui proprie: cel dinti s-l slujeasc att ct se cuvine pe cel ce i-a primit dragostea, cel de-al doilea s fac, tot att ct se cuvine, pe placul celui care l ajut s ajung mai nelept i mai bun. Atunci i numai atunci, i anume cnd cele dou legi devin una singur, este frumos ca iubitul s rspund dragostei iubitorului su: cnd 184 e acesta din urm este n stare s nale mintea i celelalte nzestrri ale celuilalt i cnd cellalt este dornic s dobndeasc o mai bun cretere i, ndeobte, nelepciunea. Cnd lucrurile se petrec astfel, nici mcar faptul de a fi nelat nu te pteaz. n schimb, cnd e altfel, cel iubit ajunge de ruine fie c este nelat, fie c nu. ntradevr, dac el face pe placul unui iu- 185 a bitor de dragul banilor, crezndu-l bogat, i apoi, acela dovedindu-se srac, tnrul nu se alege cu nimic, ruinea lui nu e nici mai mare, nici mai mic: un astfel de tnr se dovedete n stare s fac, din lcomie, orice pentru oricine, un lucru foarte urt. n acelai fel trebuie s cntrim lucrurile cnd este vorba despre un tnr care i-ar drui dragostea unui om pe care l crede vrednic de ea, nzuind ca, datorit prieteniei cu

el, s devin mai bun: dac omul acela se dovedete a fi un om nevrednic i de nimic, faptul de a se fi lsat astfel amgit este vrednic de preuire: i tnrul acesta 185 b i dezvluie firea, dar a lui se dovedete a fi una care urmrete, cu orice pre, numai vrednicia i des-virirea, adic, dintre toate lucrurile, pe cel mai frumos. Putem deci trage ncheierea c este frumos ca, de dragul binelui, s te druieti fr precupeire. O asemenea dragoste vine de la Erosul Afroditei Cereti, ceresc el nsui i revrsndu-i harul asupra cetii ntregi i a fiecrui om n parte: el este cel care le cere att iubitorilor, ct i iubiilor s fie cu mare grij n i85c drumul lor ctre vrednicie. Iar ceilali, cu toii, se afl n puterea celeilalte zeie, a Afroditei Obteti. Acesta este, Phaidros, obolul adus de mine lui Eros. Atta m-am priceput aa, pe nepregtite, s spun. Dup ce Pausanias a ncheiat (a zice, ca s Jac i eu un joc de cuvinte, cum m-au nvat sofitii, dup ce Pausanias a intrat n repaus), din cte mi-a povestit Aristodem, urma la cuvnt Aristofan. Dar s-a ntmplat s nu Jie n stare s vorbeasc, deoarece Jie c
94
PLATON

mncase prea mult, fie din cine tie ce alt pricin l-a apucat un sughi. Atunci s-a ntors ctre medicul Eri-ximah (care se afla chiar n dreapta lui) i i-a spus: 185 d ARISTOFAN Eriximah, eti dator ori s-mi opreti sughiul, ori s vorbeti tu n locul meu pn m voi opri eu singur. ERIXIMAH Afl c am s le fac pe amndou: voi vorbi n locul tu, iar tu n locul meu, dup ce i va trece. Dar, n timp ce voi cuvnta eu, dac vei voi s-i ii rsuflarea ct mai mult cu putin, poate o s te 185 e opreti din sughiat; dac nu, f o gargar cu ap; iar dac sughiul e foarte ndrtnic, gdil-te cu ceva n nas, pn strnui o dat sau de dou ori, i atunci, ct de puternic i-ar fi sughiul, o s se opreasc. ARISTOFAN ncepe chiar acum s vorbeti, iar eu o s fac cum mi-ai spus tu. ERIXIMAH Pausanias, dup un nceput foarte bun, 186 a nu i-a dus gndul la capt, aa c m vd silit s ncerc s-i dau eu ncheierea cuvenit. Deosebirea fcut de el ntre dou feluri de iubire mi se pare ndreptit. Numai c, din meseria mea de medic, am nvat c iubirea nu slluiete doar n sufletele oamenilor i doar n dragostea lor pentru frumuseea altor oameni, ci n multe altele din cte se afl pe lume, cuprinse de dragoste pentru attea i attea alte lucruri. Iubirea se afl n trupurile tuturor vieuitoarelor, fie ele animale sau plante, ea se afl, i86b a spune, n tot ce exist. De fapt Eros este un zeu mare i minunat, a crui nrurire se ntinde pretutindeni, cuprinznd tot ce e omenesc i, deopotriv, tot ce este divin. nainte de toate v voi vorbi despre medicin, dornd s art i cu acest prilej cinstirea pe care o merit meseria mea. Prin natura lor, trupurile cuprnd n ele i pe un Eros, i pe cellalt. ntr-adevr, ceea ce este sntos
BANCHETUL

95 se deosebete ntru totul de ceea ce este bolnav. Iar cele neasemntoare doresc i iubesc lucruri, la rin-dul lor, neasemntoare. Astfel c una este iubirea care se afl n ceva sntos i alta cea care se afl n 186 c ceva bolnav. ntocmai cum a spus adineauri Pausanias, c e frumos s rspunzi iubirii celor buni i urt celei a desfrnailor, tot aa i nluntrul trupurilor este frumos, i este chiar o datorie, s ne artm prielnici fa de partea sntoas a fiecruia (i tocmai asta numim medicin), iar fa de ceea ce este ru i bolnav este urt s ne artm prielnici, ba chiar sn-tem datori, dac e s ne dovedim medici buni, s-i fim potrivnici. Cci medicina este, pentru a o numi pe scurt, tiina strilor de iubire din trup n ceea ce privete umplerea i golirea. Iar medicul cel mai bun i cel mai priceput e cel care tie cel mai bine s spun care este iubirea cea bun i care cea rea; cel care 186 a poate schimba lucrurile, nlocuind-o pe una cu cealalt; i cel care e n stare s trezeasc dragostea acolo unde ea lipsete i e bine s fie, precum i s o ndeprteze de acolo de unde s-a nrdcinat i e vtmtoare. Medicul bun trebuie s fie n msur ca, orict de mare ar fi dumnia dintre cele ce se afl ntr-un trup, s le mpace i s le fac s se ndrgeasc ntre ele. Iar cea mai mare dumnie se afl ntre strile potrivnice: frigul i cldura, amarul i dulcele, us- 186 e cciunea i umezeala i toate celelalte

perechi de acelai fel. Tocmai pentru c a tiut s statorniceasc dragostea i buna nelegere ntre asemenea stri strbunul nostru Asclepios a izbutit s ntemeieze meteugul nostru. Aa spun poeii (iat doi dintre ei aici de fa) i aceasta este i convingerea mea. Prin urmare, ntreaga medicin, aa cum am spus, st sub crmuirea lui Eros. La fel stau lucrurile i cu gimnastica, i cu agricultura. Ct despre muzic, este vdit, 187 a pentru oricine privete lucrurile fie i cu un dram de luare-aminte, c natura ei este aceeai ca i a celorlalte 96
PLATON

arte. Poate tocmai asta a vrut s spun Heraclit prin vorbele lui greu de tlcuit: Unitatea, dezbinndu-se n ea nsi, totodat se realctuiete, la fel ca armonia arcului i a lirei."5 Numai c e lipsit de noim s spui c armonia trece prin dezbinare sau c se alctuiete din elemente rmase potrivnice. Dar poate altceva a vrut s spun Heraclit, i anume c muzica d natere unei armonii pornind nti de la sunete potrivnice, ascuite i grave, care apoi se mbin ntre ele i se potrivesc. ntr-adevr, ct vreme sunetele ascuite 187 b i cele grave rmn potrivnice, nu se poate isca nici o armonie. Pentru c armonia este o potrivire de sunete i potrivirea de sunete este un acord; iar acordul ntre elemente potrivnice este cu neputin ct vreme ele rmn potrivnice, dat fiind, repet, c e cu neputin ca elemente potrivnice i nc nempcate ntre ele s se armonizeze. ntocmai ca n cazul ritmului, care se 187 c nate din mbinarea dintre iueal i ncetineal, la nceput potrivnice, apoi ajungnd n bun nelegere. Muzica, statornicind dragoste i bun nelegere, face ca elementele potrivnice s se mpace, ntocmai cum face i medicina pe trmul ei propriu, astfel c muzica poate fi, la rndul ei, numit tiin a strilor de iubire dinluntrul ritmului i al armoniei sunetelor. Iar n nsi alctuirea armoniei i a ritmului nu este deloc greu s vedem lucrarea iubirii, fr ca aici s mai fie vorba cumva de cei doi Eros. Dimpotriv, cnd 187 d se ivete nevoia ca ritmul i armonia s fie folosite pentru oameni fie c e vorba de a compune (creaia muzical sau poetic), fie de a-i nva pe alii cum s cnte sau s recite ceea ce a fost deja creat (educaia muzical sau poetic) , atunci apar greuti i se simte nevoia de un bun meteugar. i iari venim la vorba c trebuie s rspundem doar iubirii celor cumptai i numai pe ea s-o pzim, ca s devenim
5

Heraclit, frg. B 51.

BANCHETUL

97

noi nine mai cumptai dect eram. Iar Erosul acesta este Erosul frumos, Erosul Ceresc, care ine de cereasca muz Urania. n schimb Erosul care ine de muza Polimnia este Erosul Obtesc, i oricine se las 187 e n voia lui, dac e s o fac, trebuie s fie cu mare bgare de seam: s tie bine de cine se apropie, astfel nct s culeag o desftare nepngrit de desfru. La fel, n meseria noastr este lucru mare s tii s te foloseti n chip potrivit de pofta de mncare a unui om, astfel nct s i-o mulumeasc cu plcere, dar fr a-i duna sntii. Aadar, n muzic, n medicin i n toate celelalte, fie ele omeneti sau cereti, flecare dintre cei doi Eros (care se afl n toate) trebuie inut sub paza bunei msuri. Pn i alctuirea anotimpurilor este plin de amn- 188 a doi aceti Eros. ntr-adevr, ori de cte ori strile potrivnice despre care am vorbit mai nainte, cald i rece, uscat i umed, snt mbinate ntre ele printr-o dragoste cumptat, care le amestec cu chibzuin dup msura cuvenit, acea vreme a anului le aduce oamenilor, animalelor i plantelor spor i sntate. Fr cea mai mic vtmare. ns, cnd peste vreun anotimp al anului este mai puternic Erosul desfrnat, atunci se rspndete vtmarea i nimicirea. Cci se ivesc mo- 188 b limele i alte felurite boli, fcnd prpd n animale i n plante; ngheuri, grndine, tciunele grnelor se in lan, ca urmare a nemsurii i a neornduirii pe care le aduce acest fel de Eros ntre strile potrivnice. La cunoaterea acestor lucruri duce tiina privitoare la micarea astrelor i la anotimpurile anului, tiina care se numete astronomie. Mai mult, chiar ntregul rost al jertfelor i al celor ce in de prorocire i care i pun pe oameni

n legtur 188 c cu zeii i pe zei cu oamenii este acela de a-l pstra cu grij pe Eros cel bun i de a vindeca de Erosul cel ru. ntr-adevr, pcatele de tot felul, fa de prini, vii sau mori, fa de zei, se trag din faptul c, n loc
98
PLATON

s-i slujim Erosului cumptat i s-i aducem cinstire i s-l slvim prin tot ceea ce facem, ne lsm n voia celuilalt. Iat de ce sarcina prorociei este aceea de a supraveghea cele dou feluri de Eros i, cnd trebuie, s dea ngrijire i s vindece. Arta prorociei este, aa-l88 d dar, la rndul ei, furitoarea prieteniei dintre oameni i zei, dat fiind c ea tie ce anume, n iubirile dintre oameni, duce la pzirea legii divine i la cucernicie. Dup cum vedei, multe i mari snt puterile lui Eros, ale ntregului Eros asupra ntregii lumi. Dar puterea cea mai mare o are, i asupra noastr, i asupra zeilor, acela dintre cei doi Eros care ne face n stare s svrim binele cu nelepciune i cu msur, el fiind acela care ne pregtete pentru o fericire deplin i ne d puterea de a avea legturi de prietenie att ntre noi, ct i cu cei mai presus de noi, zeii. Poate eu, 188 e aducndu-i aceast laud lui Eros, voi fi trecut multe cu vederea, dar n-am fcut-o dinadins. Oricum, dac mi-a scpat cte ceva, este treaba ta, Aristofan, s m ntregeti. Deci eti liber: dac ai de gnd s-l proslveti pe zeu ntr-un alt chip, proslvete-l cum vrei tu. Acuma poi s-o faci, cci vd c i-a trecut sughiul. 189 a ARISTOFAN Da, mi-a trecut de tot, dar nu nainte de a-mi strni eu strnutul, nct m ntreb de ce-o fi avnd nevoie buna rnduial a trupului de atta gdiltur i de atta zgomot cte se afl ntr-un strnut. Oricum, uite c, de cum am fcut ce mi-ai spus, gata cu sughiatul. 189 b ERIXIMAH Vezi ce faci, bunul meu Aristofan! Nici n-ai nceput bine i, uite, i i arde s glumeti. Va trebui s te pzesc, s nu spui cine tie ce mscri. Puteai s te lipseti de asta. ARISTOFAN (rznd) Ai dreptate, Eriximah, ai dreptate, gata, socotete c n-am spus nimic. Numai c te rog s nu faci pe paznicul! Vezi tu, eu nu m tem c voi strni rsul (la urma urmelor m-a afla ctigat fcnd ce st n firea muzei mele). Nu, de ce m tem eu este s nu m fac cumva eu de ris.
BANCHETUL

99 ERIXIMAH Ia te uit, i-ai tras sgeata i acuma vrei s scapi cu faa curat. Fii cu bgare de seam, c vei 189 c avea de dat socoteal. Dei, cine tie, poate m rz-gndesc i-o s te las n pace. ARISTOFAN i bine o s faci, Eriximah. ntr-adevr, am de gnd s vorbesc ntr-alt fel dect tine i dect Pausanias. Eu snt ncredinat c oamenii habar n-au ct de mare e puterea lui Eros. Dac i-ar da seama, i-ar nla cele mai mree temple i altare i i-ar nchina jertfele cele mai bogate. i totui, orict ar fi el vrednic de ele, nici pomeneal de asta n zilele noastre, dei, dintre toi zeii, el e cel mai iubitor de oameni, 189 d el poart grij de nevoile omenirii, el e tmduitorul acelor suferine care, o dat vindecate, aduc neamului omenesc atta fericire ct este cu putin. Prin urmare, voi ncerca s v art n ce anume st puterea lui, iar voi, astfel luminai, o s-i nvai i pe alii. Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii cum sntem acum, eram cu totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de dou ca acum, de fel brbtesc i de fel femeiesc, ci i de un al treilea fel, care era prta 189 e la firea fiecruia dintre cele dou. ns din acesta a rmas doar numele, fiina lui a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din vremurile acelea era un brbat-femeie, un androgin, iar alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat, i de femeie. Din el, cum spuneam, a rmas doar numele, iar i acesta numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd, cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund, cu spatele i cu laturile for-mnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre 190 a partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile acestea mergeau, inn100
PLATON

du-se drept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi cei de acum, iar cnd doreau s alerge se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc, dndu-se de-a rostogolul, ca nite saltimbanci 190 b care fac roata aruncndu-i picioarele n sus i apoi revenind cu ele pe pmnt. Iar

felurile acestea de oameni erau n numr de trei i alctuii cum am spus pentru c cel brbtesc i avea obria n Soare, cel femeiesc n Pmnt, cel brbtesc-femeiesc n Lun, Luna innd i de Soare, i de Pmnt. i tocmai de aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi, att ele nsele, ct i felul lor de a merge, pentru c semnau cu as-trele care le zmisliser. i erau nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat, astfel c 190 c s-au ncumetat s-i nfrunte pn i pe zei. ntr-adevr, despre ei este vorba n Homer cnd snt pomenii Efial-tes i Otos, care au vrut s urce pn n cer i s-l cucereasc, cu zeii lui cu tot. Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile acelea. i erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le omoare, nici s le trsneasc, cum au fcut cu Giganii, strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le aduceau), iar pe de alt parte nici nu puteau s le mai rabde trufaa ncu-metare. Zeus, dup lung i grea gndire, a spus: Cred c am gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar slbind-o, s pun capt denrii lor. 190 d Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n felul acesta vor deveni mai slabi i totodat, spo-rndu-le numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe cte dou picioare. Iar dac totui nu se vor potoli i vor strui n trufia lor, o s-i mai tai nc o dat n dou, ca s nu mai poat merge de-ct srnd ntr-un picior." i, dup ce a vorbit aa, i-a tiat pe oameni n dou, aa cum se taie nite fructe de sorb, ca s le pui la uscat, sau nite ou fierte,
BANCHETUL

101

cu un fir de pr. Apoi, i-a poruncit lui Apolon ca tu- 190 e turor celor astfel despicai s le ntoarc faa i jumtatea de gt n partea tieturii, pentru ca oamenii, avnd mereu sub ochi dovada despicrii, s se poarte mai cu msur. De asemenea, Zeus i-a poruncit lui Apolon s vindece toate rnile rmase. Iar Apolon aa a i fcut, le-a ntors feele i, adunnd din toate prile pielea ctre ceea ce astzi numim pntece, i-a tras marginile cum ai trage de bierile unei pungi, strn-gndu-le n jurul unei singure deschizturi, fcut n mijloc, care a cptat numele de buric. i, dintre cutele rmase, pe cele mai multe le-a netezit, dnd form piep- 191 a tului prin ntinderea pielii cu o scul asemenea calapodului de care se folosesc pielrii ca s netezeasc cutele pieilor. A lsat doar cteva chiar pe pntec, n jurul buricului, ca s le rmn un semn de amintire a strvechii pedepse. i astfel, trupul dintru nceput al omului fiind despicat n dou pri, fiecare jumtate a nceput s tnjeasc dup cealalt i s se mpreuneze cu ea: cuprinzndu-se cu braele i inndu-se strns mpletite din dorul de a se retopi ntr-o singur fiin, ncepuser s piar de foame i, ndeobte, de neputina de a mai face orice altceva, pentru c nici 191 b una nu voia s fac nimic fr cealalt. Iar cnd una dintre jumti murea, cea rmas n via cuta o alt jumtate i se mpreuna cu ea, care va fi fost, fie c era o jumtate de femeie ntreag (ceea ce numim noi acum o femeie), fie c era o jumtate de brbat, nct seminia lor sttea s piar. Atunci Zeus, cuprins de mil, a nscocit altceva: le-a mutat n fa prile ruinoase, care pn atunci se aflau la spate: zmislirea nu se fcea prin nsmnarea unei jumti 191 c de ctre cealalt, ci semnnd n pmnt, cum fac lcustele. Aeznd Zeus acele pri n fa, oamenii au putut zmisli unul ntr-altul, n femeie prin mijlocirea mdularului brbtesc. Cu dou eluri a fcut el aceasta: dac se vor mpreuna brbat cu femeie,
102
PLATON

atunci va avea loc zmislirea i, prin asta, dinuirea seminiei; dac se vor mpreuna brbat cu brbat, atunci dorina lor de mpreunare se va afla mplinit 191 d i, linitindu-se, se vor pune pe treab, ngrijindu-se i de celelalte trebuine ale vieii. Aadar, din acest ndeprtat trecut exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti, ngduindu-ne ca, din doi, s redevenim iari unul, i aducndu-i astfel firii omeneti tmduire. Aadar, fiecare dintre noi este ca jumtatea unui semn de recunoatere, pentru c a fost despicat cum despici o pltic i fcut doi din unul singur. Fiecare ne cutm mereu jumtatea, ca s ne ntregim.

Aa se face c aceia dintre oameni care au fost tiai din fpturile amestecate pe care le-am pomenit cu numele lor de atunci, acela de androgini (brbai-femeie), snt 191 e iubitori de femei; muli dintre brbaii care umbl dup femei din afara cstoriei se trag din androgini, ca de altfel i femeile care umbl dup brbai, cu-tndu-i pretutindeni. Ct despre femeile care snt jumti de fpturi-femeie, acestea nu-i prea iau n seam pe brbai, ci tnjesc mai mult dup femei: prie-tenuele" din seminia aceasta se trag. n schimb brbaii care au fost tiai din fpturi-brbat umbl dup brbai i, ct vreme snt tineri, fiind ei felii tiate din trup brbtesc, ndrgesc pe brbai, le plac mbririle lor i fac dragoste cu ei. Tinerii acetia, nc de bieandri, snt cei mai buni pentru c au firea cea 192 a mai brbteasc. Se afl oameni care i socotesc neruinai, ns greesc. Tinerii de felul acesta nu fac ceea ce fac din neruinare, ci pentru c, fiind ei plini de ndrzneal i curaj i artnd ca nite brbai, caut s se bucure de cei asemenea lor. Iat un semn gritor: cnd ajung la vrsta cuvenit, ei i numai ei iau parte la viaa obteasc, punndu-se n fruntea ei, pe de alt
BANCHETUL

103 parte, o dat ajuni brbai deplini, dragostea lor se ndreapt numai ctre tineri i, prin firea lor, gndul la cstorie i la zmislirea de copii l au numai silii 192 b de ornduielile statornicite. Dac ar fi dup ei, ar tri toat viaa unii cu alii, fr s se nsoare. Cu un cu-vnt, oamenii ca ei snt ori iubitori de tineri, ori tineri iubii, neplcndu-le, ct triesc, dect cei de aceeai parte cu ei, partea brbteasc. Cnd norocul scoate n cale cuiva, fie el un iubitor de tineri sau nu, propria sa jumtate, el este cuprins 192 c de un avnt nespus de prietenesc, de nrudire i de dragoste, iar el i perechea nu mai vor s triasc desprii nici mcar o clip. Asemenea oameni i petrec, aadar, ntreaga via mpreun, dei n-ar fi n stare s spun ce anume ateapt unul de la cellalt. Pentru c nu pare c doar plcerea de dragoste i face s se caute cu atta patim i cu atta bunvoie unul pe altul. Ba chiar se vede limpede c sufletul amndurora este cuprins de o alt dorin, pe care n-o pot rosti des- 192 d luit, ci doar o bnuiesc i ncearc s-o destinuiasc. S presupunem c, n timp ce se afl mbriai, ar veni la ei Hefaistos, cu uneltele sale, i i-ar ntreba: Ce ateptai oare s dobndii unul de la cellalt?" i, netiind ei ce s rspund, i-ar ntreba din nou: Tnjii, nu-i aa, s fii ct mai mult mpreun, s nu v desprii unul de cellalt ct e ziua i noaptea de lung? Dac asta dorii, snt gata s v mbin i s v topesc ntr-o singur fiin, pentru ca, din doi ci 192 e sntei acum, s devenii unul singur i, cte zile vei avea, s trii laolalt o singur via, iar cnd va fi s murii, s murii de aceeai moarte i s rmnei tot unul, nu doi, chiar acolo, n Hades. Aadar, gndii-v bine dac aceasta v e dorina i dac o asemenea soart v este de ajuns." tim care ar fi rspunsul lor: nici unul n-ar spune nu, ci, dimpotriv, s-ar arta dornici s dobndeasc ceea ce este tocmai cea mai vie 104
PLATON

dorin a lor, ndelung resimit, dar niciodat limpede i rspicat rostit, aceea ca, mbinnduse i contopindu-se, s devin, din dou, o singur fiin, cci vechea noastr fptur, aa cum am descris-o, era un ntreg. Iar dragostea nu este altceva dect un nume pentru dorina noastr ptima de a fi din nou ntregi. ntregi cum am spus c eram dintru nceput 193 a i nu desprii n propria noastr fiin, despicai, pentru ncumetarea noastr, de ctre Zeus, aa cum spartanii au desprit n dou neamul arcadienilor. Este, aadar, de temut ca nu cumva, dac vom grei fa de zei, s fim despicai nc o dat, ca nite arice, astfel nct s umblm, asemeni oamenilor care se vd din profil, n basorelief, pe pietrele de mormnt, tiai de sus n jos pe linia nasului. Iat de ce trebuie s-i 193 b dm fiecrui om ndemnul de a arta zeilor deplin cucernicie, pentru ca astfel, i ei vzndu-l pe Eros drept crmuitor i cpetenie, s scpm de asemenea soart i s dobndim ceea ce numai Eros poate s ne dea. Nimeni dintre noi s nu-i stea mpotriv lui Eros: ar nsemna s ne atragem ura zeilor. Bine este s ne aflm cu el n bun prietenie i mpcare: atunci vom izbuti s gsim, pentru a-l iubi, pe acela care este cu adevrat al nostru. Dar puini, n zilele noastre, au parte de asta. i nu care cumva s-i nchipuie Eriximah, vznd n spusele mele vreun gnd glume i muctor, c vorbesc aici anume despre Pausanias 193 c i despre Agaton! Nu zic, poate ei chiar fac parte dintre cei desprini dintr-o singur

fiin brbteasc. Dar eu nu despre ei vorbesc acum, ci despre toi oamenii, fie ei brbai ori femei, i spun c seminia oamenilor ar avea parte de fericire dac fiecare dintre noi ar asculta pn la capt ndemnurile lui Eros i i-ar gsi pe adevratul lui iubit, ntorcndu-se astfel la starea lui dinti. Dac aceasta a fost starea noastr cea mai bun, urmeaz negreit c, n starea de acum a oraeBANCHETUL

105

nirii, ceea ce ne apropie cel mai mult de starea de atunci este pentru noi binele cel mai mare: acela de a ne putea bucura de un tnr iubit dup inima noastr. Cui s-i mulumim pentru asemenea dar, prosl- 193 d vindu-l, dect lui Eros, pentru c el este acela care, n starea noastr de acum, ne ajut cel mai mult, c-luzindu-ne ctre fptura noastr adevrat i dn-du-ne, pentru viitor, marea ndejde c, dac le artm zeilor cucernicie, el ne va reaeza n vechea noastr stare i, vindecndu-ne rnile, ne va drui fericire deplin. Aceasta a fost, iubite Eriximah, cuvntarea mea despre Eros: nu prea seamn cu a ta. Acum, aa cum 193 e te-am rugat, nu i da un neles comic. Mai bine s mai ascultm ce mai au de spus ceilali, de fapt ceilali doi care au mai rmas s vorbeasc, Agaton i Socrate. ERIXIMAH Bine, o s fac cum zici. De altfel cuvntarea ta mi-a plcut. Ba chiar, dac n-a ti bine c Socrate i Agaton snt foarte pricepui ntr-ale iubirii, tare m-a teme c, dup cte i ce fel de lucruri s-au spus n attea chipuri, s-ar putea ca ei s nu mai aib ce aduga. Dar, tiindu-i ce pot, nu-mi fac griji. SOCRATE Tu, Eriximah, te-ai descurcat de minune 194 a n ntrecerea noastr. Numai c, dac ai fi n locul meu acum sau, mai bine zis, cum o s fiu eu, dup ce i Agaton va fi vorbit aa cum tie el, snt sigur c ai fi tot att de strimtorat ct m simt eu acum. AGATON Tu vrei s m deochi, Socrate! Adic, tiind eu ct ateapt de la mine asculttorii mei, ce cuvntare fr de pereche, eu o s-mi pierd cu totul cumptul! SOCRATE Nici pomeneal, Agaton. Nu pot uita cu 194 b ct curaj i cu ct ncredere n tine urcai mai deunzi pe estrad, nsoit de actori; aveai n faa ta sumedenia de privitori, crora urma s le nfiezi una dintre scrierile tale i totui nu erai ctui de puin nfricoat.
106
PLATON

i atunci cum a putea s cred c i vei pierde cumptul n faa unei mini de oameni? AGATON Chiar nu nelegi, Socrate? Sper s nu m crezi att de nrvit de teatru nct s numi dau seama, ca orice om cu scaun la cap, c o mic adunare de oameni cu minte ascuit este mai de temut dect o gloat de proti. 194 c SOCRATE Agaton, dragul meu, ar fi urt din parte-mi s cred c un om ca tine ar putea gndi att de grosolan. Dimpotriv, snt convins c, n faa ctorva oameni pe care i-ai socoti judectori, te-ai simi mai nelinitit dect n faa unei mulimi. Nu de asta e vorba, ci de faptul c nu tocmai noi sntem acei buni judectori. La urma urmei, cu prilejul acela eram i noi de fa: fceam parte din gloat. Da, dac te-ai afla n faa unor oameni cu adevrat luminai, bnuiesc c te-ai sfii de ei la gndul c poate n-ai reui s-i mulumeti. Nu-i aa? AGATON Da, ai dreptate, aa este. SOCRATE Prin urmare, nu eti om s te simi stn-jenit dinaintea unei mulimi la gndul c ai putea grei? 194 d PHAIDROS (ntrerupndu-I) Dragul meu Agaton, bag de seam, dac i te potriveti lui Socrate i ncepi s rspunzi la ntrebrile lui, puin o s-i mai pese de mersul i de soarta ntrecerii noastre ntru proslvirea lui Eros. Lui atta i trebuie, s pun mna pe cineva cu care s stea de vorb, mai ales cnd acela e un tnr frumos. Nu zic, mi-ar plcea tare mult s-l aud pe Socrate vorbind. Dar st n grija mea s veghez la rostirea laudelor ctre Eros i s adun de la fiecare partea lui. Aa c nti dai fiecare zeului ce e al lui i apoi putei sta de vorb dup

pofta inimii. 194 e AGATON Ai dreptate, Phaidros, iar eu snt gata s iau cuvntul. Cu Socrate pot s stau de vorb mai trziu, prilejurile n-or s lipseasc. O s ncep prin a spune n ce fel cred c trebuie ludat Eros i abia apoi
BANCHETUL

107

o s spun ce am de spus. Dup prerea mea, cei care au vorbit pn acum nu pe zeu l-au proslvit, ci binele pe care ni-l aduce el nou, oamenilor. Nici unul dintre ei n-a spus o vorb despre ce anume este el n- 195 a sui, ce fire are ca s fie att de darnic cu noi. Totui singurul fel bun de a aduce laude oricui i n orice privin este acela de a arta nti de toate natura celui ludat i abia apoi la ce anume urmri duce aceast natur, la ce druiri i ndeamn. Eu, din parte-mi, aa voi face n cele ce urmeaz. Susin, aadar, c, din toat fericita mulime a zeilor, Eros este, dac mi este ngduit s spun asta fr s strnesc mnia celor de sus, cel mai fericit, pentru c el este cel mai frumos i totodat cel mai bun. Iat de ce spun c el este cel mai frumos. nti, dragul meu Phaidros, pentru c este cel mai tnr dintre 195 b zei. Dovada cea mai bun o d el nsui, prin faptul c fuge de btrnee ct de tare poate el fugi, de b-trneea care, tim cu toii, vine grabnic asupra noastr, oricum mai grabnic dect am dori. Este n firea lui Eros s urasc btrneea i s rmn ct mai departe de ea: tnr fiind, are de a face cu cei tineri. Bine zice vorba veche: Cine se aseamn se adun." Cu multe din spusele lui Phaidros m mpac, dar cu una nu: aceea c Eros ar fi un zeu mai vechi dect 195 c Cronos i Iapet. Dimpotriv, snt ncredinat c este zeul cel mai tnr dintre zei, c este venic tnr i c vechile vrajbe dintre zei despre care vorbesc Hesiod i Parmenide, dac vor fi fiind adevrate, i se datoreaz Necesitii, nu lui Eros. Pentru c toate acele schilodiri i puneri n lanuri i cte alte silnicii n-ar fi avut loc ntre zei dac Eros s-ar fi aflat dintru nceput printre ei. Dimpotriv, ar fi trit n bun nelegere, aa cum au trit i triesc i acum, de cnd asupra lor domnete Eros. Prin urmare, Eros e tnr, i nu numai tnr, ci i ginga. Atta doar c i lipsete un poet, un poet ca 195 d Homer, care s-i pun n lumin gingia. Homer
108
PLATON

spune c Nesbuina este o zei ginga sau cel puin c picioarele ei snt gingae:
Picioare gingae ea are, Nu calc greu pe pmint. Doar pete uor pe cretet de oameni6.

195 e Bun dovad a gingiei ne d, cred eu, spunnd c nu calc pe ceva tare, ci pe ceva moale. O s m folosesc i eu, vorbind despre Eros, de aceeai dovad, ntr-adevr, Eros nu calc pe pmnt, nici pe este de oameni (care nu snt din cale-afar de moi), el i are cile i slaul n tot ce se afl n lume mai ginga, cci se statornicete n sufletele i n purtrile zeilor i ale oamenilor. i nu fr deosebire n orice suflete, ci numai n cele unde gsete gingie, ndeprtndu-se de celelalte. Da, atingndu-se nu numai cu picioarele de ce este mai ginga ntre cele gingae, Eros nu are cum s fie dect de o desvrit gingie. i96a i, aa fiind Eros cel mai tnr i cel mai ginga dintre zei, mai este nzestrat i cu o form mldioas. Dac n-ar fi aa, cum ar putea el s nvluie deplin ceea ce cuprnde, cum ar putea s se strecoare n orice suflet, fr s fie simit nici la nceput, cnd ptrunde n el, nici atunci cnd l prsete? O dovad hot-rtoare a faptului c Eros este mldios, c tie s se potriveasc dup suflet, este graia lui, o nsuire pe care toat lumea i-o recunoate: ntre stngcie i Eros se afl venic rzboi. Iar drept semn c pielea lui e frumoas este faptul c triete printre flori: n ceea ce nu d floarea sau i-a pierdut-o, fie ea trup, suflet, 196 b oriice, Eros nu-i caut sla. El nu se statornicete dect acolo unde e belug de flori frumoase i frumos mirositoare. Despre frumuseea lui multe s-ar putea spune, dar cred c

atta ajunge. Vine la rnd acum, s fie preamrit, buntatea lui, puterea lui de a face bine.
6

Homer, Iliada, XIX, 92 sqq.

BANCHETUL

109

Lucrul cel mai de seam n aceast privin este, ntr-adevr, c Eros nu face niciodat vreun ru, nici oamenilor, nici zeilor, i nu are de ndurat vreun ru nici de la unii, nici de la ceilali. i, dac e s aib ceva de ndurat, nu i se ntmpl asta prin silnicie (de Eros 196 c silnicia nu se poate apropia), i nici el nu se folosete de vreo silnicie (toi ne supunem lui Eros, n toate privinele, numai i numai de bunvoia noastr). Iar tot ceea ce se petrece prin bunvoia amnduror prilor este ceea ce Legile, stpne cetiV spun c e drept. Dar Eros nu este doar o putere de bine, el mai este i prta deplinei cumptri. Toi ntr-un gnd numim cumptare" puterea de a fi stpn peste plcerile i peste dorinele noastre. i atunci, dac sntem stpni peste plcerile iubirii, care este cea mai puternic, sntem stpni i peste plcerile mai slabe dect ale ei, de unde se vede c Eros este cumptarea nsi. Ct despre curaj, Lui Eros nici chiar Ares nu i st i96d mpotriv"7. Pentru c nu Ares l ia n stpnire pe Eros, ci Eros pe Ares, care, cum spune povestea, i-a czut prad Afroditei i, cum cel care se nstpnete este mai puternic dect cel supus, se nelege c Eros, bi-ruindu-l pe zeul cel mai curajos, este cel mai curajos dintre zei. Atta ar fi de spus despre buntatea, cumptarea i curajul lui Eros. Mai rmne s vorbesc despre nelepciunea lui i voi cuta s nu fiu mai prejos nici n privina aceasta. i, ca s-mi laud i eu meteugul, 196 e cum a fcut Eriximah cu al lui, voi ncepe prin a spune c Eros este un poet att de priceput, nct e n stare s-i fac i pe alii s fie poei. ntr-adevr, orice om, chiar pn-atunci de Muze strin", o dat czut n puterea lui Eros, devine poet. De faptul acesta se cade s m folosesc ca s aduc dovada c Eros este un !97a mare poet. ntradevr, cum ar putea cineva care nu
Sofocle, Thyestes, frg. 235. 110
PLATON

are un lucru s-l druiasc altuia sau, netiindu-l, s-l fac altcuiva tiut? E un lucru de netgduit, tot att de netgduit ct de netgduit este faptul c numai datorit puterii lui Eros se nate i crete tot ce are via pe lume. Iar, n ceea ce privete priceperea n orice meteug, nu tim noi oare c acela cruia Eros i este nvtor ajunge cunoscut i chiar vestit, 197 b n timp ce acela pe care zeul nu-l atinge cu harul lui rmne fr faim? Uite, chiar Apolon, numai mnat de dorin i de iubire a descoperit arta tragerii cu arcul, a medicinei, a prevestirii, astfel c i el poate fi numrat printre nvceii lui Eros, la fel ca Muzele ntr-ale muzicii, Hefaistos n meteugul de faur, Atena n cel al estoriei i Zeus nsui, n cel al crmuirii de zei i de oament. i tot de la el se trage i buna rndu-ial a treburilor dintre zei, de la naterea printre ei a lui Eros, a iubirii; firete a iubirii de ceea ce este frumos (iubire de urt nu se afl pe lume). nainte, cum am spus de la bun nceput, printre zei se petreceau, cum tim din legende, multe fapte cumplite, pentru c pe vremea aceea asupra lor domnea Ananke, Necesitatea, ns din ziua cnd s-a nscut acest mare zeu, datorit iubirii de cele frumoase toate s-au ndreptat spre bine i la zei, i la oameni. Astfel c, iubite Phaidros, Eros, dup ce este, aa cum sper c am dovedit, cel mai frumos dintre zei i cel mai binefctor, el este, cum urmeaz s art, pricin pentru alii s dobndeasc i ei nsuiri asemntoare. Pentru aceasta simt nevoia s-mi spun gndul n versuri. Gndul c Eros este acela care Pace aduce-ntre oameni i largului mrii seninul Viaturi alin i celui de grijijrmntat i d somnul. 197 d Da, el, Eros, ne golete de duhul nstrinrii i ne umple de acela al nrudirii dintre noi, el ne face de
197 c

BANCHETUL

111

fiecare dat s ne adunm cum ne-am adunat noi acum, el este crmuitorul srbtorilor, corurilor, nchinrilor noastre de jertfe, el aductorul de blndee, alungtorul de asprime, el cel darnic cu prietenia, zgr-cit cu vrjmia, milostiv n buntatea lui; contemplat de oamenii tiutori, admirat de zei, rivnit de cei ce n-au parte de el, inut la mare pre de cei care se bucur de el; Bunul Trai i Traiul Dulce, Traiul n plceri, Graiile, Jindul i Dorul i snt vlstare; cu grij de cei buni, pe cei ri nu-i ajut; la ceas de restrite i la ceas de team, n nevoile patimii i n cele ale cuvn-tului este crmaci i aprtor; n lupt, ne st alturi i ne mntuie ca nimeni altul; ctitor de bun rnduial ntre oameni i zei; cel mai frumos i cel mai priceput crmuitor de cor, pe care trebuie s-l asculte orice om care vrea s-i cnte laude cum se cuvine, fcndu-se prta marelui cnt cu care acest mare vrjitor vrjete gndul tuturor, oameni sau zei fr moarte. Aceasta este, Phaidros, cuvntarea pe care o nchin marelui zeu, aa cum mi-a stat n putere so alctuiesc, cumpnind gluma cu o anume gravitate. Dup ce Agaton a terminat, ntreaga adunare l-a aprobat zgomotos, gsind c tnrul vorbise ntr-un chip 198 a vrednic i de sine, i de zeu. Apoi: SOCRATE Mai crezi i acuma, dragul meu Eriximah, c degeaba ra-am temut eu adineauri? Nu crezi mai degrab c ara fost un bun prevestitor cnd am spus c Agaton va vorbi att de frumos, nct o s m pun n ncurctur? ERIXIMAH Da, Socrate, n ntia privin prevestirea ta a fost bun, Agaton a vorbit ntradevr frumos, dar c tu te afli n ncurctur, asta n-o mai cred. SOCRATE Chiar nu-i dai seama, om minunat, c nu doar eu, ci oricine s-ar gsi n mare cumpn avnd 198 b
112
PLATON

de vorbit dup o cuvntare att de frumoas i att de bogat n gnduri? Minunat n aproape toate prile sale, dar sfritul! Gndete-te la sfritul ei: cine s nu rmn uimit auzind atta frumusee a vorbelor i a alctuirilor de vorbe? Eu unul, dndu-mi seama c nu voi putea vorbi nici pe departe att de frumos, m-am 198 c simit att de ruinat nct, dac a fi tiut ncotro s-o iau, a fi plecat pe furi dintre voi. Felul de a vorbi al lui Agaton mi-a amintit n aa msur de cel al lui Gorgias, nct am simit ntocmai ce-a simit Odiseu al lui Homer: spaima c pn la urm Agaton, prin vorbirea lui, va azvrli asupra vorbirii mele nsui capul lui Gorgias, temutul orator, i c astfel, amuind, m voi preface n piatr ca la vederea Gorgonei. i atunci mi-am dat seama ct am fost de neghiob i de caraghios cnd am consimit s m altur vou, adu198 d gnd i eu partea mea la proslvirea lui Eros. i cnd m-am ludat c m pricep la cele ale iubirii, de fapt eu netiind nimic din toate acestea i pe deasupra nepricepndu-m s aduc slvire, n bun form, nu zic lui Eros, ci nimnui. Eu, n prostia mea, credeam c, atunci cnd nali o laud cuiva, se cade nti de toate s-i ntemeiezi spusele numai pe adevruri, iar apoi s alegi dintre ele pe cele mai vrednice de laud i s le nfiezi ct mai atrgtor. Creznd aa, eram foarte mndru la gndul c nu se afl lucru pe care s nu fiu n stare s-l laud. Numai c, din ct s-a vzut, nu acesta este felul cel mai bun, ci altul: s nzestrezi lucrul ludat cu ce crezi tu c este mai mre i mai 198 e frumos, fr s-i pese dac lucrurile stau aa sau nu. Iar dac spui ceva neadevrat, atta ru s fie. Astfel c, din ct mi se pare, ceea ce am statornicit noi din capul locului era ca fiecare dintre noi nu s-l laude pe Eros cu adevrat, ci s se prefac bine c l laud. Iat de ce, dup prerea mea, rscolii cerul i p-mntul dup lucruri pe care apoi le punei pe seama lui Eros, i i nfiai firea i lucrarea firii sale astfel
BANCHETUL

113

nct, din cte spunei voi, nu se afl n lume ceva mai frumos i mai bun. Asta firete, n ochii

celor care nu 199 a tiu despre ce e vorba, pentru c, iertai-m, nu-mi nchipui c ntr-ai celor ce tiu. Frumoas i mrea proslvire, nimic de zis! Numai c eu n-am tiut c aa vor sta lucrurile i de aceea am primit s iau i eu parte, alturi de voi, la preamrirea lui Eros: Fg-duit-am doar cu gura, nu cu mintea mea." Aadar, v salut! Dac e s-i nal o laud lui Eros aa cum ai fcut voi, m dau btut: n-a fi deloc n stare. Dac totui ai vrea s spun ceva adevrat, m-a nvoi, dar a vorbi n felul meu. Nu vreau s m fac de ris msu- 199 b rndu-m cu unii ca voi. Aadar, Phaidros, gndete-te bine dac este ntr-adevr nevoie de asemenea vorbire, dac simii nevoia s auzii adevrul despre Eros, rostit cu vorbele i cu ornduirea de vorbe care s-ar ntm-pla s-mi vin n minte de la o clip la alta. Phaidros i ceilali l-au poftit s vorbeasc aa cum crede el de cuviin. SOCRATE Te-a ruga nti, Phaidros, s-mi ngdui s-i pun lui Agaton cteva mici ntrebri, pentru ca, nainte de a ncepe s vorbesc, s m neleg cu el n cteva privine. PHAIDROS Desigur, Socrate, poi s-l ntrebi ce vrei. SOCRATE Dragul meu Agaton, mi s-a prut c i-ai 199 c nceput foarte bine vorbirea spunnd c trebuie nti s lmureti ce este Eros, urmnd ca abia apoi s ari ce svrete el. Da, mi-a plcut foarte mult felul acesta de a-i ncepe cuvntarea! ns i-a fi recunosctor dac ai vrea s ntregeti frumoasa, mreaa ta vorbire asupra naturii lui Eros printr-un rspuns la urmtoarea ntrebare: Oare, prin firea lui Eros, Iubirea este iubire de ceva sau e doar aa, iubire n sine? Firete, nu te ntreb dac Iubirea are mam i tat (o 199 d astfel de ntrebare ar fi caraghioas), ci dac Iubirea
114
PLATON

este iubire de ceva anume. O s fiu mai limpede fcnd o analogie. Dac a lua noiunea de tat" i te-a ntreba: tat" nseamn tat al cuiva" sau tat" pur i simplu, bnuiesc c ai rspunde, dac ai vrea s dai un rspuns bun, c tat" nseamn tat al unui fiu sau al unei fiice". Sau n-ai rspunde aa? AGATON Ba ntocmai aa. SOCRATE i nu tot aa stau lucrurile i cu noiunea de mam"? AGATON Ba da.
199 e SOCRATE Atunci te rog s-mi mai rspunzi la nc

dou-trei ntrebri, ca s nelegi i mai bine ce am n gnd. Noiunea de frate", prin ea nsi, nseamn frate al cuiva" sau nu? AGATON Frate al cuiva". SOCRATE Frate al unui frate sau al unei surori", de bun seam? AGATON Cum zici. SOCRATE Bine. Atunci ncearc s gndeti n acelai fel despre Eros. Este oare Iubirea iubire de ceva sau doar iubire, iubire n sine? AGATON Este de bun seam iubire de ceva.
200 a SOCRATE Nu te grbi s-mi spui de ce anume, doar ine minte ce-ai avut de gnd s spui. Deocamdat doar att: Eros, Iubirea, iubind ceva, dorete sau

nu acel lucru? AGATON Bineneles c l dorete. SOCRATE i oare el dorete i iubete acel lucru n timp ce l are sau nainte de a-l avea? AGATON Din cte se pare, nainte de a-l avea. SOCRATE Gndete-te bine: doar se pare sau chiar aa este i nu poate fi altfel, i anume c cineva dorete 200 b numai ceea ce-i lipsete sau, mai bine zis, nu dorete ceea ce nu-i lipsete. Eu unul, dragul meu Agaton, snt convins c nu poate fi dect aa. Tu ce crezi? AGATON N-a putea crede altfel.
BANCHETUL

115

SOCRATE Bine. Atunci spune-mi: cineva, fiind mare, ar dori s fie mare? Sau puternic fiind, s fie puternic? AGATON Din cte am statornicit noi mai nainte urmeaz c aa ceva e cu neputin. SOCRATE ntr-adevr, cuiva care are o nsuire nu poate totodat s-i i lipseasc acea nsuire. AGATON E adevrat. SOCRATE i acum presupune c un om puternic ar dori s fie puternic, unul iute de picior s fie iute de picior, unul sntos sntos i aa mai departe... s presupunem asta pentru c sar putea ca cineva s cread c cei care snt puternici, iui, sntoi, ce 200 c vrei tu, i au aceste nsuiri, dei le au, totui doresc s le aib. i pentru ca s nu ne lsm amgii de acest fel de a vorbi. ntr-adevr, Agaton, dac te gndeti bine, oamenii care au aceste nsuiri le au, n clipa n care le au, n aa fel nct, le place ori nu, n-ar putea s nu le aib. Dar cum ar putea cineva s doreasc s aib ceea ce chiar are i nu poate s nu aib? Cuiva care ar spune: Eu, om sntos, vreau s fiu sntos, eu, bogat, vreau s fiu bogat i doresc s am tocmai ceea ce am" trebuie s-i rspundem Ceea ce vrei dumneata, prietene, avnd avere sau 200 d sntate sau putere este s le ai mereu i n viitor, de vreme ce acum tot le ai, de vrei ori nu. Ia gndete-te puin, nu cumva asta i nu alta vrei s spui: c doreti s ai i n viitor ceea ce ai acum?" Oare n-ar consimi c de fapt asta dorete? AGATON Cred c da. SOCRATE i a dori ca ceea ce ai s rmn al tu i pe viitor nu nseamn oare a dori ceva care nu-i 200 e st la ndemn i pe care nu-l ai nc? AGATON Nu ncape ndoial. SOCRATE Aadar, un asemenea om, ca i oricare om care dorete ceva, dorete i iubete ceea ce (acum, n prezent) nu-i st la ndemn i nu stpnete, ceea ce i lipsete, ceea ce deocamdat nu este.
116
PLATON

AGATON Da, aa este. SOCRATE i atunci hai s vedem ce am statornicit mpreun: nti, c Eros nu poate fi dect iubire de anumite lucruri, al doilea, c acele lucruri snt lucruri care, n clipa n care le dorete, i lipsesc. Aa e? 201 a AGATON Da. SOCRATE Bine, acum caut s-i aduci aminte care snt acele lucruri pe care le iubete Eros. Dac vrei, o s-i amintesc eu: ai spus, din cte am neles eu, cam aa: c vrajbele dintre zei au fost potolite prin iubirea de lucruri frumoase, de vreme ce de lucruri ur-te nu se afl iubire. Nu aa ai spus, poate cu alte vorbe? AGATON Ba chiar aa am spus. SOCRATE i foarte bine ai spus, iubite prietene. Iar dac lucrurile stau aa, atunci Eros n-ar putea fi altceva dect iubirea de lucruri frumoase i niciodat de lucruri urte. Nu e aa? AGATON Ba chiar aa este. SOCRATE i am hotrt mpreun c cel care 201 b iubete iubete ceea ce, neavnd, i lipsete? AGATON Da, aa am hotrt. SOCRATE Prin urmare, neavnd-o, nu-i aa c i lipsete frumuseea? AGATON Altfel nu poate fi. SOCRATE Bine, dar atunci mai poi s susii c ceva cruia i lipsete frumuseea i nu o are n nici un fel este ceva frumos? AGATON Nu, nu mai pot. SOCRATE i atunci, vorbind despre Eros, mai eti de prerea celor care susin c e frumos? AGATON M tem, Socrate, c, atunci cnd am spus asta, nu prea tiam bine ce spun. 201 c SOCRATE Totui ai vorbit foarte frumos. Dar mai rspunde-mi nc la o mic ntrebare:

ce crezi, ceea ce este bun nu este totodat i frumos? AGATON Aa cred.

BANCHETUL

117

SOCRATE Prin urmare, dac lui Eros i lipsete ceea ce e frumos i dac ceea ce este frumos este i bun, Eros este lipsit i de ceea ce este bun. AGATON Nu m simt n stare, Socrate, s-i stau mpotriv. Fie cum zici tu. SOCRATE Nu, iubite Agaton, nu mie nu-mi poi sta mpotriv, ci adevrului. S-i stai mpotriv lui Socrate nu e greu deloc. i acum o s te las n pace. n schimb, o s ncerc, 201 d ct mi st n putere, s v nfiez vorbirea despre Eros pe care am auzit-o cndva de la o femeie din Man-tineea, Diotima, care tia multe nu numai despre Eros, ci i despre attea alte lucruri. Astfel, cu mult vreme n urm, nainte de Marea Cium, pe cnd atenienii aduceau jertfe pentru ca molima s nu vin asupra lor, ea, Diotima, a izbutit s-o ntrzie cu zece ani. Ea e aceea care m-a nvat tot ce tiu despre Eros i de aceea voi ncerca, atta ct snt eu n stare, s v spun i vou ce am aflat de la ea. i o s-o fac pornind de la ncheierile asupra crora m-am neles cu Agaton. Aadar, dragul meu, se cade s ncep, aa cum ai hotrt tu c e bine, prin a arta nti ce anume i cum anume este Eros, rrnnnd ca apoi s art n ce const lucrarea lui. i cred c pentru unul ca mine o s fie mai uor s nir lucrurile pe rnd aa cum s-au 201 e petrecut, strina ntrebndu-m i eu rspunznd. Eu susineam aproape aceleai lucruri ca mai adineauri tu, Agaton, fa de mine, i anume c Eros este un mare zeu i c se numr printre cei frumoi, iar ea le-a respins la fel cum am respins eu ceea ce susinea Agaton, artndu-mi c, din propriile mele spuse, rezult c Eros nu este nici frumos i nici bun. Apoi iat ce vorbe am schimbat: SOCRATE Cum adic, Diotima, s fie oare Eros un zeu urt i ru?
118
PLATON

DIOTIMA Cum poi vorbi aa! Crezi cumva c ceea ce nu e frumos este neaprat urit? SOCRATE Desigur. 202 a DIOTIMA i crezi de asemenea c lipsa de tiin este numaidect netiin, c nu se afl ntre ele ceva care nu este nici una, nici alta? SOCRATE i ce s fie oare lucrul acela? DIOTIMA Ar trebui s tii c a socoti adevrat un lucru adevrat fr a putea s-i dovedeti adevrul nu nseamn nici tiin (cum s existe tiin fr dovad?), nici netiin (cum s fie netiin ceva care nimerete peste adevr?). Prerea adevrat este tocmai cunoaterea despre care vorbeam: ceva care se afl ntre nelegere i netiin. SOCRATE Adevrat. 202 b DIOTIMA Prin urmare, nu mai spune c ceea ce nu e frumos este neaprat urit i c ceea ce nu e bun este negreit ru. Tot aa se cade s gndeti i cu privire la Eros. Faptul c, aa cum ai consimit, el nu este nici bun, nici frumos nu te silete s crezi c este urt i ru, ci c e mai degrab ceva la mijloc ntre acestea dou. SOCRATE i totui toat lumea este de prere c Eros este un mare zeu. DIOTIMA Cnd spui toat lumea" te gndeti la cei netiutori sau la cei tiutori? SOCRATE i la unii, i la alii, deopotriv! 202 c DIOTIMA (rznd) Bine, dar cum ar putea spune c este un mare zeu tocmai aceia care, din capul locului, cred c nici mcar un zeu nu este? SOCRATE Cine snt aceia? DIOTIMA Unul eti tu, iar cealalt eu. SOCRATE Nu neleg ce vrei s spui! DIOTIMA i totui nu e greu deloc. Spune-mi, ce crezi, snt zeii, toi ci snt, fericii i frumoi? Sau cutezi s spui c vreunul dintre ei nu este nici una, nici alta? SOCRATE Fereasc-m Zeus s spun asemenea lucru! DIOTIMA Tu pe cine socoteti fericit? Nu pe acela care se bucur de lucruri bune i frumoase?
BANCHETUL

119

SOCRATE Da, pe acela. DIOTIMA Totui ai consimit c Eros, lipsit fiind de cele 202 d bune i de cele frumoase, dorete s le aib? SOCRATE Am consimit, da. DIOTIMA i atunci cum s fie el un zeu, dac nu are parte de ele? SOCRATE S-ar prea c nu are cum. DIOTIMA Aadar, vezi bine c nici tu nu-l socoteti pe Eros drept zeu. SOCRATE i atunci ce ar fi s fie el, Eros? Muritor? DIOTIMA Nici pomeneal. SOCRATE Atunci ce? DIOTIMA ntocmai ce am hotrt adineauri: ceva ntre muritor i fiin fr de moarte. SOCRATE i ce anume ar fi asta, Diotima? DIOTIMA Un mare daimon, Socrate. Pentru c tot ce este 202 e daimonic se afl ntre zeu i muritor. SOCRATE i care ar fi puterea lui? DIOTIMA Aceea de a tlmci i de a mprti zeilor cele omeneti i oamenilor cele ale zeilor: rugile i jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilali, precum i rsplile jertfelor. i astfel, aflndu-se ntre cele dou lumi, Eros umple golul dintre ele i le leag ntr-un singur Tot, unindu-l pe sine cu sine. Prin mijlocirea lui se nfptuiete ntregul meteug al prezicerii, cel al preoilor care aduc jertfe de rug sau de mulumire, al celor care fac farmece, ghicituri, 203 a precum i descntece i vrji de tot felul. Zeii nu au de a face nemijlocit cu oamenii, ei nu se apropie i nu stau de vorb cu ei, nici n trezie, nici n somn, dect prin mijlocirea naturii daimonice. Iar acela dintre oameni care se pricepe la asemenea mijlociri este un om daimonic. n schimb, cel care se pricepe la orice altceva, art fie sau meteug, nu este dect un simplu meseria. Daimonii de care vorbim snt muli i de tot felul, iar unul dintre ei este Eros. SOCRATE i cine i este lui tat i cine mam? DIOTIMA E o poveste cam lung. Totui o s i-o spun. 203 b Iat, n ziua n care s-a nscut Afrodita zeii benchetuiau
120
PLATON

i, o dat cu ei, fiul lui Metis, Rzbttorul. Dup ce s-au osptat, s-a artat i Srcia, care, vznd ce belug se afl acolo, s-a gndit s cereasc. Sttea undeva lng u. Rzbttorul, beat de ct nectar buse (vin nu era nc pe atunci), a ieit n grdina lui Zeus i, rpus de butur, s-a ntins acolo i a adormit. Srcia, n srcia ei, s-a gndit s aib un copil cu Rzbttorul i s-a ntins lng el 203 c i astfel a rmas nsrcinat cu Eros. Iar pentru c Eros a fost zmislit n timp ce se srbtorea naterea Afroditei i totodat pentru c, din pricina aceasta, n el este nnscut dragostea de frumusee, el a devenit nsoitorul i slujitorul frumoasei Afrodita. Pe de alt parte, iat ce-i vine lui Eros din faptul c este odrasla Rzbttorului i a Srciei. Mai nti i nti el este venic srac i departe de 203 d a fi ginga i frumos, aa cum i-l nchipuie cei mai muli. Dimpotriv, el este lipsit de gingie, ponosit i descul, nu are sla, ci doarme pe pmntul gol i sub cerul gol, ntinzndu-se pe la praguri i pe margini de drum. Motenind-o pe maic-sa, se afl mereu n lips de ceva. n schimb, de la printele su i vine faptul c nzuiete n tot chipul s dobndeasc lucruri frumoase i de pre, c este drz, ajungtor, plin de avnt, un vntor foarte priceput, nscocind mereu cte ceva ca s-i ating elul, setos de cunoatere i tiind s-o dobndeasc, filozofnd tot timpul, 203 e mare vrjitor i vraci, un adevrat sofist. i nu s-a nscut ca s fie nepieritor, dar nici muritor: uneori, n aceeai zi, mergndu-i bine este nfloritor i plin de via, apoi moare ca s nvie din nou. i cnd o duce n huzur, cnd risipete tot ce are, astfel c despre Eros nu se poate spune nici c este srac, nici c e bogat. De asemenea el se afl la mijloc intre tiin i netiin. S te lmuresc n aceast privin. 204 a Nici unul dintre zei nu este un iubitor de cunoatere i nu dorete s fie un cunosctor, el chiar fiind aceasta; aa cum nimeni nu dorete s aib ceea ce are, nici cunosctorul nu mai are nevoie de cunoatere. Pe de alt parte nici necunosctorii nu snt iubitori de cunoatere i nu doresc
BANCHETUL

121

s fie cunosctori. Pentru c tocmai n asta st rul necunoaterii, n faptul c cineva care nu este nzestrat cu minte i, ndeobte, nu este un om cu mari nsuiri socoate c nu-i lipsete nimic, iar cel care crede asta nici nu rivnete s dobndeasc ceva. SOCRATE Bine, Diotima, dar atunci cine iubete cunoaterea, dac n-o iubesc nici cunosctorii, nici

necunosctorii? DIOTIMA Dup cte am vorbit, i-ar fi limpede i unui copil 204 b c acetia snt cei care se afl la mijloc ntre cunoatere i necunoatere. Iar Eros este unul dintre acetia. ntr-adevr, cunoaterea se numr printre lucrurile frumoase i Eros este iubitor de frumos, astfel c Eros trebuie s fie neaprat un iubitor de cunoatere i, ca atare, la mijloc de cunoatere i necunoatere. Dar chiar obria lui este pricin la aceasta. Pentru c se trage dintr-un tat tiutor i descurcre, ns dintr-o mam netiutoare i neajutorat. Iat, aadar, iubite Socrate, care este natura acestui 204 c daimon. Ct privete ce credeai tu despre Eros, nu-i deloc de mirare c ai czut n asemenea greeal. Tu credeai, din ct reiese chiar din spusele tale, c Eros e ceea ce este iubit, nu ceea ce iubete. Bnuiesc c de aceea i s-a prut ie c Eros este de o frumusee desvrit. i chiar aa este ct vreme vorbim despre ceva care este cu adevrat vrednic de iubire: acel lucru este frumos, ginga, fr cusur, preafericit, ns ceea ce iubete este ntr-alt chip, acela pe care i l-am nfiat eu. SOCRATE Bine, fie cum zici, frumos vorbitoare strin, dar mai departe? Dac Eros este ce i cum spui tu, care este rostul lui n viaa omeneasc? DIOTIMA Acum tocmai n privina aceasta urma s te 204 d lmuresc, Socrate. Aadar, cum i-am artat, acesta este Eros i aceasta i este obria. Tu, la rndul tu, spui c Eros este iubirea de lucruri frumoase. Acum s ne nchipuim c cineva ne-ar ntreba: Spunei-mi, Socrate i Diotima, n ce const iubirea de lucruri frumoase?" Sau, i mai limpede: Ce anume dorete cel care iubete lucruri frumoa122
PLATON

se?" Mie chiar mi-a fost pus aceast ntrebare i am rspuns: Dorete ca ele s fie ale lui." Dar rspunsul acesta a deteptat o alt ntrebare, cam de felul acesta: Bine, dar, dup ce vor fi ale lui, ce se va petrece cu el?" Am zis: nc nu prea snt pregtit s-i dau un rspuns." S vedem ns ce ai rspunde tu acum dac cineva, nlocuind frumosul cu 204 e binele, te-ar ntreba: Te rog s-mi spui, Socrate: Ce anume dorete cel care iubete lucrurile bune?" SOCRATE Dorete s fie ale lui. DIOTIMA i ce se va petrece cu el dup ce vor fi ale lui? SOCRATE La o asemenea ntrebare rspunsul este mai uor: va fi fericit. 205 a DIOTIMA ntr-adevr, cei fericii snt fericii, tocmai pentru c au dobndit binele i astfel nimeni nu are prilej s mai ntrebe: De ce dorete cineva s fie fericit?" Dimpotriv, n asemenea caz se pare c rspunsul i-a atins pe deplin elul. SOCRATE Adevrat, aa e cum spui tu. DIOTIMA i ce crezi, dorina aceasta i dragostea aceasta snt ele oare simite de toi oamenii, toi doresc ca lucrurile bune s fie ale lor i s fie mereu ale lor? Sau numai unii? SOCRATE Eu cred c toi. DIOTIMA Bine, Socrate, dar atunci, dac, aa cum am 205 b hotrt noi, toi iubesc aceleai lucruri i le iubesc mereu, de ce spunem c numai unii oameni iubesc, iar alii nu? SOCRATE M mir i eu de asta. DIOTIMA Totui nu ai de ce s te miri. Pentru c, aa cum putem acum nelege, noi deosebim un singur fel al iubirii i l numim, cu numele ntregului, iubire. Iar celorlalte feluri de iubire le spunem altfel. SOCRATE D-mi, rogu-te, o pild. DIOTIMA Iat una: dup cum bine tii, cnd spunem creaie" (poiesis), nelegem prin asta multe lucruri. De fapt tot ceea ce face ca ceva s treac din nefiin n fiin este n ntregime fapt de creaie. Chiar putem spune c toate 205 c artele i meteugurile snt forme de creaie i c cei care se ndeletnicesc cu ele snt cu toii creatori [poietai).
BANCHETUL

123 SOCRATE Cred c ce spui tu e-adevrat. DIOTIMA E-adevrat i totui nu i numim pe toi poei, ci le dm felurite alte nume. Desprind din ntregul faptelor de creaie o singur parte, cea privitoare la muzic i la versuri, i dm numele ntregului. ntr-adevr, doar atta se cheam poezie, iar poei le spunem numai celor care snt stpni pe partea aceasta de creaie. SOCRATE E adevrat. DIOTIMA Tot aa stau lucrurile i n privina iubirii, ndeobte vorbind, dorina de bine i de fericire, n toate 205 d formele ei, aceasta este pentru toat lumea marea i ade-menitoarea iubire". Numai c despre cei mai muli, dei nsufleii tot de iubire, dar urmrnd tot felul de alte eluri, dobndirea de averi, puterea trupului, cunoaterea, nu se spune c iubesc i c snt ndrgostii, n timp ce aceia mai

puini, care nzuiesc ctre bine pe o singur cale anume, se nstpnesc pe numele ntregului dorinei, acela de iubire, i snt numii iubitori i ndrgostii. SOCRATE Pare s fie mult adevr n ce spui tu. DIOTIMA Atunci s mergem mai departe. Da, tiu bine, dup unii, ndrgostii snt numai aceia care i caut cea- 205 e lalt jumtate a fiinei lor. Eu, de partea mea, susin c, fie c e vorba de jumtate ori de ntreg, iubirea nu e iubire dect dac ceea ce iubete cineva este bun. Gndete-te numai, Socrate, c oamenii, dac socotesc c picioarele sau minile lor snt rele, doresc s le fie tiate. Adevrul este, cred eu, c noi oamenii nu sntem legai de ceva pentru c este al nostru, ci numai i numai dac putem spune c al 206 a nostru" nseamn acelai lucru ca bun" i c ce este ru este strin de noi. Pentru c oamenii nu iubesc nimic altceva dect ceea ce este bun. Tu gndeti altfel? SOCRATE Martor mi-e Zeus c nu! DIOTIMA Atunci n-am putea spune, pe scurt, c oamenii iubesc binele? SOCRATE Ba da. DIOTIMA Dar nu crezi oare c trebuie s adugm c ei doresc ca binele pe care l iubesc s fie al lor?
124
PLATON

SOCRATE Ba da.

DIOTIMA Mai mult, c nu doresc numai s fie al lor, ci s fie al lor mereu. SOCRATE i asta. DIOTIMA Urmeaz deci, ntr-un cuvnt, c iubirea este iubire de un bine care s fie al tu mereu. SOCRATE Nimic mai adevrat, Diotima. 206 b DIOTIMA De vreme ce am statornicit c orice iubire este iubire de bine, s ne ntrebm acum n ce chip i prin ce fel de activitate trebuie s urmreasc oamenii binele lor statornic pentru ca rivna i strdania lor s poat fi numit iubire. Ce anume fac ei? Ai ti s-mi rspunzi? SOCRATE Dac a ti, Diotima, nu m-a mira atta de tiina ta i nici n-a fi acuma la tine s nv un lucru gata tiut. DIOTIMA Bine, atunci o s-i spun eu. Activitatea de care e vorba const n a zmisli ntru frumusee, a trupului i a sufletului deopotriv. SOCRATE Poate doar ghicitor s fiu ca s pricep ce vrei s spui. 206 c DIOTIMA Atunci o s vorbesc mai limpede. Vezi tu, n trupurile i n sufletele tuturor oamenilor se afl, ca un preaplin, nevoia de a zmisli i, cnd ajungem la o anumit vrst, natura noastr rvnete s zmisleasc i s nasc. Dar nu-i st n putin s fac asta n partea urtului, ci doar n aceea a frumosului. Iar unirea brbatului cu femeia este zmislire. i unirea aceasta este un lucru divin i chiar se poate spune c n-smnarea, sarcina i naterea snt, n viaa fiinelor pieri-206 d toare care sntem, o form a nemuririi. Dar acestea nu se pot petrece ntru nepotrivire, iar ntre divin i urit nepotrivire este, potrivirea cu divinul este numai a frumosului. Urmeaz de aici c zmislirii Frumuseea i este Ursitoare i Moa Cereasc. Iat de ce, ori de cte ori fptura omeneasc rodnic se apropie de frumos, ea se nsenineaz i se destinde, bucuroas, i zmislete i d natere. Iar cind se apropie de urit, dimpotriv, se posomorte i, mhnit, se strnge n
BANCHETUL

125 sine i se face ghem, astfel c nu are loc nici o zmislire. i trebuind s-i opreasc rivna de a zmisli, sufer. De aici i faptul c fiina rodnic i preaplin de sev este fermecat 206 e cnd se apropie de frumusee, pentru c cel care se bucur de ea scap de chinul dorinei. Astfel c, Socrate, iubirea nu este, nemijlocit, iubire de frumusee, aa cum crezi. SOCRATE Dar atunci de ce este? DIOTIMA Este de zmislirea ntru frumusee. SOCRATE Aa s fie? DIOTIMA ntocmai aa. De ce de zmislire? Pentru c zmislirea este, pentru o fiin muritoare, tot ce poate ea avea ca via venic i nemurire. Iar dac, aa cum am 207 a statornicit mpreun, iubirea este dorina de a dobndi binele pentru vecie, nemurirea trebuie neaprat dorit mpreun cu binele i, prin urmare, iubirea trebuie s fie negreit i iubire de nemurire.

Iat ce am nvat de la Diotima n cele cteva prilejuri cnd mi-a vorbit despre iubire. Apoi,

ntr-o zi, m-a ntrebat:

DIOTIMA Care crezi tu, Socrate, c este pricina acestei iubiri i a acestei dorine? Ai vzut de bun seam n ce stare ciudat intr animalele, ale pmntului i ale vzduhului, ori de cte ori snt mnate de dorina de a zmisli: snt toate ca bolnave de dragoste, nti n cldurile 207 b mperecherii, apoi ca si hrneasc puii: pentru a-i apra, snt gata s se lupte i chiar s-i dea viaa, pn i cu animale mult mai puternice dect ele i, ca s-i hrneasc, rabd de foame i, ndeobte, nu precupeesc nimic pentru binele lor. Cnd e vorba de oameni, s-ar putea crede c fac toate acestea dintr-o socotin. Dar oare tu ce crezi, animalelor de unde le vine dragostea asta att de nverunat? 207 c tii cumva? SOCRATE S spun drept, nu tiu. DIOTIMA Nu tii? i crezi c o s-ajungi vreodat s nelegi iubirea fr s tii asta?
126
PLATON

SOCRATE Pi, Diotima, cum i-am spus i adineauri, tocmai de asta am venit la tine, pentru c mi-am dat seama c am nevoie de un nvtor. Aadar, arat-mi, rogu-te, att care e rspunsul la ntrebarea ta, precum i orice altceva se cade s mai tiu despre iubire. DIOTIMA Atunci iat cum stau lucrurile. n privina animalelor, dac ai dobndit convingerea c, prin natura ei, iubirea este ceea ce pn acum am statornicit mpreun n mai multe rnduri, atunci nu ai de ce s te minunezi. ntr-a-207 d devr, cnd e vorba de animale, potrivit aceluiai fel de a gndi, fiina pieritoare nzuiete, att ct i st n putin, s nu moar niciodat, s dinuie venic. Iar singurul mijloc ca s dobndeasc aceasta este zmislirea, prin care ea las mereu alt fptur, nou, n locul celei vechi. Pe de alt parte s ne gndim c aceast nnoire are loc chiar nluntrul rstimpului pe care l numim viaa" fiecrei fiine i ct vreme rmne mereu ea nsi. Doar aa spunem c orice fiin, din copilrie pn la btrnee, este aceeai fiin, dei n ea nimic nu rmne acelai, ci, mereu pierznd cte ceva, ntregul ei trup se nnoiete mereu: prul, carnea, oasele, 207 e sngele, totul. Dar s nu credem c lucrul acesta este adevrat numai despre trup, ci i despre suflet: nici una dintre nclinrile, felurile de a fi, prerile, dorinele, plcerile, durerile, spaimele cuiva nu rmne, de-a lungul vieii nimnui, statornic aceeai, ci se schimb mereu prin dispariia uneia i apariia alteia. ns nimic mai ciudat dect 208 a faptul c pn i cunotinele noastre se primenesc, unele aprnd i altele disprnd din mintea noastr i nu numai c noi nine nu sntem mereu aceiai n ce privete cunotinele noastre, dar i fiecare dintre aceste cunotine n parte sufer aceleai schimbri. Iar ceea ce numim noi lucrare a minii" exist tocmai pentru c ceea ce tim la o vreme anume ne prsete: uitarea tocmai aceasta este, ieirea din minte a cunotinelor noastre. ns lucrarea minii redeteapt n noi cunotina uitat i ne face s credem c ea s-a pstrat i a rmas aceeai. Tot n chipul acesta dinuie orice fiin pieritoare, nu rmnnd cu
BANCHETUL

127 desvrire ea nsi mereu, ca fiinele divine, ci lsnd 208 b mereu n urma ei, n locul vechii fiine mbtrnite i destrmate, o fiin nou, totui asemenea ei. Vezi tu, Socrate, numai aa ceea ce e pieritor cu trupul su i cu tot ce mai este el poate s fie prta la nemurire. Prin urmare, n-ai de ce s te minunezi de faptul c, prin natura ei, orice fiin pune atta pre pe progenitura ei: ntreaga ei rvn, care este iubire, i vine de dragul nemuririi. SOCRATE (mirat de tot ce auzise de la ea) Chiar aa s stea lucrurile, mult tiutoare Diotima?
DIOTIMA {nceplnd ca un sofist de meserie) S tii c 208 c ntocmai aa! Uit-te bine la oameni i la dragostea lor de faim. Dac nu eti ptruns de adevrul spuselor mele, te-ai mira vznd n ce stare i pune patima de a ajunge vestii: Faim fr de moarte s aib ct ine vecia." Pentru a dobndi asta, snt gata s nfrunte orice primejdie, chiar mai aprig dect pentru copiii lor, s cheltuiasc averi, s 208 d se osteneasc n fel i chip, chiar s-i dea viaa i, ntr-adevr, i poi oare nchipui pe Alcesta dndu-i viaa pentru Admet sau pe Ahile urmndu-l curnd n moarte pe Patrocle sau pe regele Codros al vostru ieind n calea morii pentru ca urmaii lui s-i moteneasc domnia, dac toi acetia nu s-ar fi gndit s lase dup ei, drept rsplat a curajului i a jertfei lor, amintirea fr de moarte pe care ne-au lsat-o? Departe de asta, dimpotriv, snt convins c toi oamenii fac tot ce le st n putin ca s dobndeasc, prin slvit faim, nemurirea vredniciei lor. i cu ct snt mai vrednici, cu att nzuiesc la o slav mai mare. Pentru c snt ndrgostii de nemurire. 208 e Cei al cror prisos de rodnicie este trupesc se ndreapt ndeosebi ctre femei i felul lor de a iubi este acela de a zmisli copii, socotind c prin asta vor avea parte de fericirea nemuririi i vor fi inui minte ct e venicia de lung". Ct despre cei al cror suflet... Da, Socrate, exist oa- 209a meni crora dorul de zmislire le cuprnde sufletul mai mult dect trupul i care nzuiesc s zmisleasc i s aduc pe lume ceea ce i se cuvine sufletului s zmisleasc i s 128
PLATON

aduc pe lume. Ce anume? Roadele minii i tot ce poate da puterea ei. Acestora le snt prini poeii, toi poeii, precum i acei artiti pe care i socotim nnoitori. Dar, dintre toate roadele minii, cea mai nsemnat i cea mai frumoas este cea de care e nevoie pentru buna rnduire a cetilor 209 b i a aezrilor, cea creia i spunem chibzuin i dreptate. i, atunci cnd se nate un om care, din fraged vrst, se arat a avea un suflet dornic de zmislire i cnd un asemenea om plin de har ajunge la vrsta zmislirii, atunci negreit i el, ca i cel mpins de rvna trupului, ncepe s caute prin lume frumuseea ntru care s zmisleasc. Pentru aceasta nu va cuta niciodat urenia. Ca om rodnic, are mai mult drag de trupurile frumoase dect de cele urte. Iar dac se ntmpl ca ntr-un trup frumos s gseasc i un suflet ales i frumos i bine nzestrat de la fire, mare este dragostea lui pentru attea nsuiri adunate ntr-o singur fiin. i, vorbindu-i, gsete belug de vorbe privitoare la vrednicie i la cum trebuie s fie omul vrednic i cu ce 209 c trebuie s se ndeletniceasc el. i astfel l nva i l crete. Dnd de un asemenea om i apropiindu-se de el, cel care mai demult nzuia la asta zmislete i nate, i ceea ce i se nate i st la suflet mereu, ori c e lng el, ori c se afl departe: cu ajutorul celuilalt, i d o cretere desvrit. O asemenea pereche de oameni se bucur de o mai mare unire i de o mai trainic dragoste dect aceia care cresc mpreun copii, pentru c au ajuns prtai la creterea unor copii mai frumoi i mai puin supui morii. Mai mult, nu 209 d este om care s nu fie mai bucuros s i se nasc asemenea odrasle dect s aib copii dup legea firii omeneti. i, uitndu-se la Homer sau la Hesiod sau la alt mare poet, i pizmuiete c au lsat dup ei nite copii care le aduc slav n amintirea oamenilor pe msura marii lor vrednicii. Uite-l, dac vrei alt pild, pe Licurg. Ce copii minunai i-a lsat el Spartei, mntuitori ai Lacedemonei i a putea s zic ai Greciei ntregi. Iar voi, atenienii, i aducei mare cinstire 209 e lui Solon pentru legile crora le-a fost printe. Fr a mai vorbi de atia ali mari brbai de pretutindeni, i dintre
BANCHETUL

129

greci, i dintre ceilali, care au fcut attea lucruri frumoase i care au adus pe lume vrednicii de tot felul. Pentru asemenea vlstare li s-au nlat peste tot temple unde oamenii se nchin la ei, n timp ce nimeni nu face asta doar pentru c cineva a zmislit copii. Acestea snt acelea dintre nvturile despre iubire n care ai putea fi iniiat pn i tu. Ct despre deplina iniiere 210 a i dezvluire, n vederea crora i cele spuse mai sus snt de folos pentru cine urmeaz calea cea bun, nu tiu dac tu te poi nla pn la ea. Totui eu voi ncerca i o s-o fac cu toat rvna. Urmeaz-m pe acest drum de eti n stare. Iat de ce este nevoie pentru ca elul urmrit s fie atins urmnd calea cea bun. Mai nti cel care nzuiete la elul cel mai nalt trebuie s se apropie, nc de tnr, de cineva care are un trup frumos i, dac se dovedete c d roade bune cluzirea acelui om, s l iubeasc numai i numai pe el i, mpreun cu el, s dea natere la gnduri i vorbe frumoase. ns apoi s-i dea seama c frumuseea unui trup este sor cu fru- 210 b museea oricrui altuia i c, dac elul su este frumuseea nfirii, ar da dovad de mare lips de curaj nenelegnd c n toate trupurile se vdete una i aceeai frumusee. i, dac se ptrunde de acest adevr, trebuie s devin un mare iubitor al tuturor trupurilor frumoase i s se lepede nentrziat de atta dragoste pentru un singur trup, socotind-o de puin seam i vrednic de dispre. Apoi s neleag c mult mai de pre dect frumuseea trupului este cea a sufletelor. Drept urmare, chiar cnd va ntlni un suflet frumos ntr-un trup lipsit de deplina nflorire a frumuseii, s-i fie de ajuns, s-l iubeasc i s-i poarte de grij i, m- 210 c preun, s caute s dea natere unor cuvntri care s-i fac pe tineri mai buni. n felul acesta va ajunge negreit s-i dea seama de frumuseea care se afl n purtri i n legi i de faptul c orice frumusee este de acelai fel ca oricare alta, astfel c, i n felul acesta, va nelege ct de puin lucru este frumuseea trupeasc.
130
PLATON

Dup purtri, va trebui, bine cluzit, s treac la cunotinele minii, ca s le vad i lor frumuseea. Atunci va putea cuprnde cu privirea ntreaga ntindere a frumu-210 d seii i nu-i va mai lega dragostea, ca un sclav, de o singur frumusee, fie ea aceea a unui tnr, a unui brbat sau a unei ndeletniciri anume, ncetnd ca, nrobit de vreuna dintre ele, s rmn o biat fptur bun s spun nimicuri. Dimpotriv, ntorcndu-i privirile, ca spre largul unei mri, ctre ntregul cuprins al frumuseii i privindu-l ndelung, va da natere la nenumrate i minunate i nalte gnduri cuprinse n cuvinte, la cugetri izvorte dintr-o nemrginit dragoste pentru cunoatere.

Pn cnd, sporndu-i nelegerea, va dobndi atta putere nct s i se arate c exist o singur cunoatere, aceea a frumosului, despre care o s-i vorbesc. 210 e ncearc acum s m asculi cu cea mai mare luare-aminte. Acela care a fost ndrumat pn la aceast treapt n cunoaterea iubirii i care a privit una cte una i n urmarea lor fireasc toate cte snt frumoase, cu ochii la elul din urm al nvturii despre iubire, acum, dintr-o dat, zrete ceva prin natura lui de o frumusee minunat. Da, Socrate, tocmai acea Frumusee de dragul creia a fost nevoie de toate strdaniile de pn acum. 211 a nainte de toate aceast Frumusee este venic, nu e supus naterii i pieirii, nu sporete i nu se mpuineaz, n al doilea rnd ea nu este pe alocuri mai frumoas i pe alocuri mai puin, nici cnd frumoas i cnd nu, nici frumoas ntr-o anume privin i n altele nu, nici frumoas aici i urit n alt parte, frumoas pentru unii i lipsit de frumusee pentru alii. Mai mult dect att: cel care nzuiete spre ea nu i-o va putea nchipui ca avnd fa 211 b sau mini sau orice altceva mai are un trup. Nici ca fiind o vorbire sau un fel de a cunoate ceva. Ea nu exist n altceva anume, cum ar fi n Vreo fiin sau n pmnt sau n cer sau n ce vrei tu. Ea trebuie nchipuit ca existnd n sine, deopotriv cu sine i mpreun numai cu sine, i ca avnd, n venicia ei, mereu aceeai form. Iar toate celeBANCHETUL

131 lalte frumusei snt prtae la ea, dar n astfel de chip nct naterea i pieirea acestora nu duce nicidecum la vreo cretere sau la vreo scdere nluntrul Frumuseii, pe care toate acestea o las neschimbat. Atunci cnd, urmnd aa cum se cuvine calea iubirii de tineri, urci, treapt cu treapt, deasupra frumuseilor pieritoare, ncepe s i se arate Frumuseea de care vorbesc i te afli aproape de liman. Aadar, aceasta este calea cea dreapt care duce n naltul 211 c iubirii, fie c o strbatem cu singurele noastre puteri, fie c sntem cluzii de un altul. Pornind de la frumuseile din lumea noastr pieritoare i vrnd s ajungem la Frumusee, urcm necontenit, treapt cu treapt, de la un trup frumos la dou, de la dou la toate; i de la trupurile frumoase la faptele frumoase, apoi de la acestea la nvturile frumoase, pn cnd de la acestea din urm ajungem n sfrit la acea nvtur care este nimic altceva dect tocmai nvtura despre Frumusee, la al crei capt aflm ce este Frumuseea cu adevrat. Dac este vreun inut al vieii n care merit s trieti, 211 d acesta este: inutul n care ne aflm n faa Frumuseii nsei. Dac va fi s o vezi vreodat, altceva vei simi dect n faa bogiei, a podoabelor, a bieilor i a tinerilor frumoi, toate lucruri care te fac, pe tine cel de acum, s te cutremuri, uluit. ntr-adevr, tu i muli alii ca tine ai fi n stare, doar ca s v bucurai de vederea iubiilor votri i s fii mereu i mereu mpreun cu ei, s rbdai de foame i de sete ct v-ar ine puterile. Dar atunci ce s ne nchipuim c ar simi cineva cruia i-ar fi cu putin s vad 211 e nsi Frumuseea absolut, n toat curenia ei, nepn-grit de trupuri omeneti i de culori, de nimic din multele zdrnicii pieritoare. Divina Frumusee n sine, care nu are chipuri mai multe. Crezi cumva c puin lucru ar fi viaa unui om care ar privi nspre ea i ar privi-o cu ochii 212 a minii i ar tri astfel n unire cu ea? Oare nu-i dai seama c numai acolo i va fi dat, privind ndelung Frumuseea, s dea natere nu unor biete asemnri ale vredniciei, cci acolo nu asemnri vede, ci unor vlstare adevrate, pentru

132
PLATON

c acolo vede nsui adevrul? Iar cel care zmislete adevrata vrednicie i care o crete ajunge drag zeilor i, dac i e dat aceasta vreunui om, dobndete nemurirea. 212 b SOCRATE Acestea au fost, Phaidros i voi ceilali, cele pe care mi le-a spus Diotima. Snt pe deplin convins de adevrul lor. i, convins fiind, ncerc s-i conving i pe alii de faptul c, pentru a dobndi un asemenea bine, greu s-ar gsi pentru natura omeneasc un ajutor mai bun dect Eros. De aceea susin sus i tare c orice om este dator s-i aduc cinstire. i de aceea eu nsumi preuiesc iubirea i nu cru nici o strdanie cnd e vorba de ea i i ndemn i pe alii s fac la fel. 2i2c De asemenea acum i mereu preamresc puterea i vitejia lui Eros, atta ct snt eu n stare. i aceasta este cuvntarea pe care tu, Phaidros, socotete-o, dac vrei, drept laud adus de mine lui Eros. Sau, dac i place s-i dai alt nume, numete-o, din parte-mi, oricum. Dup ce Socrate a ncheiat, toi i-au adus mari laude, numai Aristofan tot ncerca s spun ceva despre faptul c Socrate arji pomenit ntr-un loc vreuna din spusele sale. Numai c, deodat, s-au auzit bti n poarta de la curte i o mare zarv i glasul uneijlautiste, nct prea c sa adunat acolo o ceat de petrecrei. 212 a AGATON (ctre sclavi) Hai, ce stai, vedei despre ce e vorba! Dac snt cunotine de ale mele, poftii-i nluntru, dac nu, spunei c noi ne-am terminat petrecerea i c ne-am dus la culcare.

Dar peste cteva clipe s-a auzit n curte glasul lui Alcibiade, beat mort i strignd ct l inea gura Unde eAgaton? Unde e Agaton?" i cernd s fie dus negreit laAgaton. i, sprijinit defiautist i de civa dintre cei
BANCHETUL

133

care l nsoeau, a fost adus unde se aflau oaspeii. A aprut n u, purtnd un soi de cunun deas de ieder amestecat cu violete, nfurat cu numeroase 212 e panglici. ALCIBIADE V salut! Primii la masa voastr un om care s-a ntrecut cu msura? Sau s plecm? Dar mai nti s-l ncununm pe Agaton, doar de aceea am venit. tii, ieri n-am putut s vin la srbtorire, aa c am venit acum, mpodobit cu panglici pe care vreau s le trec de pe capul meu pe capul celui mai plin de har i celui mai frumos", pentru a folosi vorbele consfinite. Avei de gnd s m luai n rs, vzndu-m n ce hal snt? Putei s rdei, eu tiu bine c am drep- 213 a tate. Hai, nu v codii i spunei-mi: s intru sau ba? Eu v-am spus ce am de gnd. Vrei s bei cu mine ori nu? S-a iscat mare zarv i toi i-au strigat s intre i s se aeze. L-a poftit Agaton iar el a intrat, dus de cei din preqjm-i i desfcndu-i panglicile, cu gnd s-l ncununeze pe Agaton. Dar, cum i acopereau ochii, nu l-a vzut pe Socrate i s-a aezat Ung Agaton, ntre 213 b acesta i Socrate. Socrate s-a tras puin, ca s-i fac loc. Dup ce sa aezat, Alcibiade l-a mbriat pe Agaton i l-a ncununat. AGATON (ctre sclavi) Scoatei-i nclmintea ca s se ntind, ca al treilea, ntre noi. ALCIBIADE Chiar aa s facei, biei. Dar cine s fie acesta de lng noi? i, ntorcndu-se n timp ce vorbea, a vzut c era Socrate. ALCIBIADE (tresrnd) Cerule, ce s fie asta? Omul acesta este chiar Socrate! edeai aici aa, s-i cad 213 c
134
PLATON

n curs, ivindu-te din senin, cum i st n obicei, acolo unde m atept mai puin. Ia spunemi: de ce-ai venit? i de ce te-ai aezat tocmai aici? Bineneles nu lng Aristofan sau alt fptur caraghioas i batjocoritoare ca el. Nu, dumneata te-ai fcut luntre i punte ca s te aciuezi lng cel mai frumos de aici! SOCRATE O s m aperi, nu-i aa, Agaton? Trebuie s m aperi, pentru c dragostea mea pentru omul 213 d acesta mi d destul de furc. De cnd am prins drag de el, nu-mi mai e ngduit nici mcar s m uit la vreun biat frumos, darmite s stau de vorb cu el, pentru c dumnealui este gelos i invidios i face nefcute i m ocrte, doar ct nu m ia la btaie. Vegheaz s nu pesc ceva i acum. Ori mpac-ne, ori, dac sare la mine, te rog s m aperi, c tremur de frica nebuniei i patimii lui. ALCIBIADE Nici pomeneal, ntre tine i mine nu 213 e poate fi nici o mpcare, dar las c ne rfuim noi alt dat. Deocamdat, Agaton, d-mi cteva dintre panglicile acelea ca s ncununez cu ele i capul lui, capul acesta neasemuit! S nu m certe c te-am ncununat doar pe tine i pe el nu. Pe el, ale crui vorbe snt, mai presus dect ale oricrui muritor, vrednice s fie biruitoare nu doar ca ale tale, cu un prilej ca cel dealal-tieri, ci n venicia vremii. i, spunnd acestea, a luat panglicile i I-a ncununat pe Socrate cu ele, apoi s-a ntins pe pat. ALCIBIADE Dar bine, dragii mei, din cte vd, sntei treji din cale-afar, lucru de nengduit: trebuie s bei, dup cum ne-am neles. Iar, pn vei fi but ct se cuvine, m aleg chiar pe mine ca arhonte al petrecerii. Agaton, s mi se aduc, dac avei pe aici, o cup maremare. Ba nu, mai bine adu-mi, biete, vasul acela de rcit vinul.
BANCHETUL

135

ntr-adevr, ii czuser ochii pe un vas de mai bine 214 a de opt cni Dup ce i l-au umplut, l-a but pn la fund, apoi a cerut s i se toarne tot atta i lui Socrate, spunnd:

ALCIBIADE Cu Socrate e alt socoteal, domnilor, cu el n-o s-mi mearg. Ct i dai s bea atta bea, dar de mbtat nu se mbat niciodat. Sclavul i-a turnat i lui Socrate i Socrate a nceput s bea. ERIXIMAH Ce facem noi aici, Alcibiade? Avem de 214 b gnd s bem doar aa, pe mutete, ca de sete? Fr s mai stm de vorb la un pahar, fr s cntm? ALCIBIADE A, eti i tu aici, Eriximah, vlstar minunat al unui tat minunat i cum nu se poate mai cumptat. Sntate! ERIXIMAH Sntate i ie. Totui, ce zici s facem? ALCIBIADE Dup porunca ta, doar trebuie s i ne supunem, Un doctor face ct o sut de brbai"8. Pre-scrie-ne ce vrei. ERIXIMAH Atunci ascult. Pn s soseti, am ho- 214 c trit ca fiecare dintre noi, de la stnga la dreapta, s vorbeasc despre Eros i s-i aduc cea mai frumoas laud de care se afl n stare. Noi, toi ceilali, am vorbit. Tu ns, care de but ai but, dar de cuvntat n-ai cuvntat, eti dator acum s vorbeti. Vorbete i dup aceea s-i ceri lui Socrate s fac ce vei crede de cuviin, iar el celui din dreapta lui i aa mai departe. ALCIBIADE Foarte bine zici, Eriximah! Numai c nu e drept ca un om but s se msoare la vorb cu nite oameni buni treji. Asta, una la mn. Pe de alt parHomer, lliada, XI, 514. 136
PLATON

214 d te, om fr pereche ce eti, crezi tu un singur cuvnt din toate cte le-a rostit Socrate pn mai adineauri? Afl de la mine c lucrurile stau tocmai pe dos. i c, dac a rosti, cu el de fa, lauda cuiva, zeu s fie sau om, tare m tem c nu i-ar ine minile la locul lor. SOCRATE N-ai putea s mai taci din gur? ALCIBIADE n numele lui Poseidon, Socrate, tu s nu mai scoi un cuvnt. Poi s fii pe pace, cu tine aici n-am de gnd s proslvesc pe nimeni altul. Doar pe tine. ERIXIMAH Dac aa doreti, aa s faci. Vorbete-ne despre Socrate. 214 e ALCIBIADE Cum? Crezi c asta snt socotit dator s fac, Eriximah? S m npustesc asupra omului acestuia i s m rzbun pe el cu voi de fa? SOCRATE Ei, ia stai puin, ce gnd te bate? Vrei, ludndu-m, s m faci de rs, sau ce? ALCIBIADE Nu, am de gnd s spun adevrul. Gn-dete-te bine dac mi ngdui asta. SOCRATE Nu numai c-i ngdui, dar chiar te rog, Alcibiade. ALCIBIADE Iar eu o s-o fac chiar acum. Dar mai 215 a nti fgduiete-mi ceva: dac o s spun vreun neadevr, oprete-m cnd vrei i spune c nu am dreptate! Pentru c de minit de bunvoie n-am de gnd. Oricum, dac n timp ce mi adun amintirile o s mai ncurc puin lucrurile s nu te miri: unui om n starea n care m aflu eu nu i e deloc uor s arate curgtor i la ir cum s-au urmat n timp toate ciudeniile tale. O s ncerc, domnilor, s-i aduc laud lui Socrate folosindu-m de nite asemnri. Poate Socrate va crede c urmresc s-l fac de ris, eu ns doresc s fac aceste asemnri nu de dragul derderii, ci de dragul adevrului. Iat, eu snt ncredinat c Socrate seamn leit cu acei Sileni pe care i poi vedea n 215 b atelierele de sculptur: meterii i nchipuie innd la
BANCHETUL

137 gur un fluier sau un flaut, ns dac-i desfaci n dou, gseti n ei nite statuete de zei. n al doilea rnd susin c Socrate seamn bine cu Satirul Marsias. Nici mcar tu, Socrate, n-ai putea tgdui c, la nfiare, semeni cu toi acetia. Dar nu numai la nfiare, cum vei afla numaidect. Te nverunezi mpotriva oamenilor sau nu eti tu acela care i ia mereu n ris pe oameni, batjocorndu-i? Vezi c, dac nu recunoti c aa este, aduc martori. Vei zice ns c nu eti cntre din flaut. Ba eti i mult mai minunat dect Marsias. Acela, ca s-i farmece pe oa- 215 c meni, avea nevoie de flaut i sufla n el cu harul gurii sale, cum face, pn astzi, cine i cnt cntecele. Cele pe care le cnta Olimpos erau, dup prerea mea, tot ale lui Marsias, pentru c de la el le nvase. Ori c le cnt un bun flautist, ori o flautist nepriceput, cntecele lui snt singurele care pun stpnire puternic pe oameni i care, divine fiind, i vdesc pe aceia dintre ei care au nevoie de zei i caut s nvee cum s li se-nchine. Tu nu te deosebeti prea mult de el, doar att c, fr flaut, numai cu puterea cuvintelor tale faci ntocmai ceea

ce fcea el. Iar noi, cnd ascultm cuvintele unui alt vorbitor, fie el ct de bun, rmnem nepstori, pot s zic pn la unul. n 215 d schimb, cine te ascult pe tine sau pe cineva care, chiar ru vorbitor fiind, red spusele tale rmne cutremurat i cade n stpnirea lor. Oricine ar fi, femeie, brbat sau bieandru. Eu, din parte-mi, tare a vrea s v spun ce s-a petrecut cu mine ascultndu-l pe omul acesta i ce se mai petrece nc, dar tare m tem c o s m credei beat ru de tot, chiar dac m-a jura. Fapt este c, atunci cnd l ascult, inima mi bate 215 e mai cu putere dect aceea a celor cuprini de zbuciumul coribantic, iar ochii mi se umplu de lacrimi. i vd c i altora, nu puini, li se ntmpl la fel. Cnd l ascultam pe Pericle sau pe ali oratori, mi plcea cum vorbesc, dar nu simeam nimic asemntor, sufletul 138
PLATON

nu-mi era rscolit i nici nu eram cuprins de nevoia s m rzvrtesc ca un om nrobit. Da, sub puterea 216 a acestui Marsias pe care-l vedei, ajungeam s simt c nu mai pot tri aa cum triam. E un lucru pe care nu-l poi tgdui, Socrate. i chiar i n clipa aceasta mi dau bine seama c, dac a vrea s-mi plec urechea la vorbele lui, nu m-a putea nfrna i a cdea n aceeai stare. M face s recunosc c, avnd eu at-tea cusururi, ar trebui s am grij de sufletul meu. Iar eu, n loc de asta, vd de treburile atenienilor. Astfel c m vd silit s-mi astup urechile i s fug de el ca de Sirene, de team ca nu cumva, rmnnd locului, 216 b s m apuce acolo adnci btrnei. i el e singurul om fa de care simt ceea ce nimeni n-ar crede c a putea simi fa de un om: ruine. Da, de el, i numai de el, mi-e ruine. Pentru c mi dau prea bine seama c are dreptate cnd mi spune s nu fac anumite lucruri i totui, de cte ori m ndeprtez de el, cad prad plcerii pe care mi-o aduce cinstirea mulimii. Deci fug ca un nemernic de el, apoi, cnd l revd, 216 c mi-e ruine de dreptatea pe care i-o tiu i i-o recunosc. i nu o dat m-a bucura s tiu c nu se mai numr printre cei vii. Numai c, dac s-ar ntmpla asta, m-ar sfia durerea. Nu tiu cum s m mai descurc cu omul acesta. Oricum, acestea au fost i snt urmrile pe care le au asupra mea i a multor altora cntrile din flaut ale acestui satir. Dar o s v mai dau i alte dovezi despre asemnarea lui cu cei 216 d cu care l-am asemuit i ale nsuirilor minunate pe care le are. Ascultai-m, pentru c, putei fi convini de asta, nimeni dintre voi nu-l cunoate pe omul acesta. O s vi-l dezvlui eu, dac tot am nceput. Voi l vedei ptima de tineri frumoi, stnd mereu n preajma lor i privindu-i ca pierdut. i alt suceal: zice tot timpul c nu tie nimic. Aa i place lui s se arate. Ct despre nfiarea lui, nu este ea aceea a unui silen? Ba nc cum! n fapt toate acestea snt
BANCHETUL

139

doar un nveli prelnic n care se ascunde, aidoma silenului sculptat. Cnd ns l deschizi, iubii comeseni, nici nu v putei nchipui ce belug de cumptare se afl nluntrul lui. i s tii: puin i pas cnd vede 216 e un tnr frumos, ba chiar i privete frumuseea cu o rceal de nenchipuit, aa cum privete averea sau oricare dintre bunurile pentru care eti preafericit de mulime. Pe toate acestea le socotete fr nici un pre, iar n ochii lui nici noi nu sntem mare lucru. Aa s tii. i petrece viaa fcnd pe prostul i zeflemisin-du-i pe oameni. Doar c atunci cnd las gluma i cnd silenul se deschide, oare s fie cineva care s fi vzut statuile dinluntru? Mie mi s-a ntmplat s le vd de mult i erau att de frumoase i de minunate, att de 217 a divine, nct am simit c trebuie s urmez pe dat toate ndemnurile lui. nchipuindu-mi c frumuseea tinereii mele l atrage cu adevrat, mi-am zis c snt omul cel mai norocos i c voi avea minunatul prilej ca, supunn-du-m dorinei lui, s aud de la el tot ce tie. ntr-at-ta m ncredeam n floarea frumuseii mele! Chibzuind astfel, l-am poftit la mine acas. Pn atunci nu aveam obiceiul s-l primesc fr s fie de fa slujitorul n a crui grij eram, dar de data aceasta l-am trimis de acas i l-am primit pe Socrate singur. M simt dator, cum v-am fgduit, s v nfiez ntregul ade- 217 b vr, aa c v rog s fii cu luare-

aminte. Iar tu, Socrate, dac m abat cumva de la adevr, arat-mi cu ce am greit. i astfel iat-ne mpreun singuri. M ateptam ca el s nceap de ndat s vorbeasc aa cum, n asemenea mprejurri, vorbesc iubitorii cu cei de care snt ndrgostii. i m bucuram. ns na fost deloc aa. Dimpotriv, a stat de vorb cu mine ntocmai ca de obicei i, la sfritul zilei, dus a fost. Dup aceea am nceput s-l poftesc la palestr, pentru luptele de acolo. i ne-am luptat corp la corp, fr ca cineva s fie de fa, eu spernd mereu c n felul aces- 217 c
140
PLATON

ta voi dobndi ceva. Ce s v spun? N-am avut nici un spor. Atunci, vznd c aa nu ajung la nimic, m-am gndit c doar cu de-a sila pot dobndi ceva de la un asemenea om i c, de vreme ce tot am nceput, nu trebuie s m dau btut pn nu m lmuresc ntr-un fel sau n altul. Prin urmare, l-am poftit ntr-o zi s cineze cu mine, la mine acas, ntocmai cum fac ndr-217 d gostiii cnd au pus vreun gnd ru vreunui iubit. La nceput n-a primit, apoi, dup o vreme, s-a lsat totui nduplecat. Cnd a venit ntia oar, a plecat de cum am isprvit cu cina i mi-a fost ruine s-l mai rein. Am ncercat din nou: dup mas, l-am inut de vorb pn n puterea nopii, iar cnd a vrut s plece i-am spus c e foarte trziu i l-am convins s rmn. Era ntins pe patul de lng mine, cel pe care se aflase n timpul cinei, iar n odaie nu eram dect noi doi. Pn 217 e aici toate bune i bune s le aud oricine. De-aici ncolo n-ai mai auzi de la mine un cuvnt dac n-ar fi la mijloc vorba c, n orice mprejurare, vinul spune adevrul" i apoi dac n-a crede c ar fi nedrept ca, proslvindu-l pe Socrate cum am pornit s-o fac, s las uitrii una dintre faptele lui cele mai presus de fire. i, pe deasupra, eu snt ca omul mucat de arpe. Acela nu vrea s vorbeasc despre suferina lui dect 218 a cu aceia care au ndurat-o i ei, pentru c numai ei pot s neleag i s ierte ce-a fcut i a spus el n puterea durerii. Aa i eu, mucat de ceva mult mai dureros i de unde doare cel mai tare... de inim, de suflet... nu tiu prea bine cum s-i zic... de acolo am fost nepat i mucat de vorbele filozofiei, care, atunci cnd pun stpnire pe un om tnr i nu cu totul lipsit de nzestrri, lucreaz mai nprasnic dect veninul viperei i l mping la cele mai nesbuite fapte i rostiri... i vznd eu aici oameni ca Phaidros, Agaton, 218 b Eriximah, Pausanias, Aristodem i Aristofan, Socrate bineneles, ci v mai aflai de fa... ntr-adevr voi toi v-ai mprtit din nebunia i din delirul dionisiac
BANCHETUL

141 al filozofului... de aceea ascultai cu toii. tiu c vei avea ngduin pentru ce-am fcut atunci i o s v spun acum. Iar voi, sclavi i ce oameni fr tiina tainelor i ascuime a minii v vei mai fi aflnd pe aici, pori grele nchidei asupra urechilor voastre. Aadar: dup ce am stins lampa, tiindu-i pe sclavi plecai 218 c din cas, m-am gndit s nu mai umblu cu ocoliuri i s-i spun pe leau care mi-e gndul. L-am scuturat uor i l-am ntrebat: Dormi, Socrate?", Nu, nu dorm", mi-a rspuns. tii la ce m gndesc?" La ce anume?" M gndesc c, dintre toi oamenii care m-ar putea iubi, numai tu eti vrednic de asta i mi se pare c, dei m iubeti, ovi s mi-o spui. Iar eu cred c este o nesocotin s nu te bucuri de mine, precum i, n msura n care ai avea nevoie, de tot ce am eu, avere, prieteni, tot. Pentru mine nimic nu este mai nsemnat 218 d dect desvrirea mea, de ct m-a dovedi eu n stare, i nu cred c pentru asta a putea gsi ajutor mai de seam dect tine. Prin urmare, dac nu m-a drui unui ora ca tine, m-a simi mult mai ruinat n faa celor cu minte dect a fi n faa celor muli i fr minte dac a face-o." Socrate m-a ascultat, apoi mi-a rspuns, cum i e felul i nravul, fcndu-se c n-a neles: Alcibiade, dragul meu, s-ar putea s nu fi spus 218 e chiar un lucru znatic dac ce zici tu despre mine este cumva adevrat i dac se afl n mine puterea de a te face mai bun. De bun seam ai vzut la mine o frumusee fr seamn, cu totul alta dect frumuseea nfirii tale. i dac, dup asemenea descoperire, vrei s faci un trg cu mine i s dai frumusee pentru frumusee, nseamn c te gndeti la un ctig bun de tot: n schimbul unei frumusei prelnice caui s dobndeti una adevrat, cu alte cuvinte s dai aram i s iei aur. Numai c, om minunat ce eti, 219 a uit-te mai bine cum stau lucrurile, s nu care cumva s te neli n privina mea, vznd n mine ceea ce nu snt. Vezi tu, ochiul minii nu ncepe s fie mai

ip
142
PLATON

BANCHETUL

143

ptrunztor dect atunci cnd agerimea privirilor ncepe s se sting, iar tu eti nc departe de asta." Iar eu: n ce m privete, lucrurile stau aa cum i-am spus i nu i-am spus altceva dect ceea ce gndesc cu adevrat. Tu trebuie s hotrti ce e mai 219 b bine pentru tine i pentru mine." La care Socrate: Da, ai dreptate, i chiar asta o s facem n zilele urmtoare, o s chibzuim ce este mai bine pentru noi doi i n privina aceasta, i n altele." Eu, dup schimbul acesta de vorbe, l-am crezut rpus de sgeat. Prin urmare, mam ridicat i, nemailsndu-i timp s spun o vorb, l-am acoperit cu haina mea (era iarn), mam vrt sub vechea lui manta i l-am cu2i9c prins n brae pe omul acesta cu adevrat divin i minunat pe care l vedei i, astfel ntins, am petrecut ntreaga noapte alturi de el. Sper, Socrate, c nici de data aceasta n-o s spui c mint. Fapt este c, dup attea strdanii ale mele, departe de a se lsa biruit de frumuseea mea, a dispreuit-o, a luat-o n ris i a jignit-o. i eu care credeam c-i pun la ndemn ceva de mare pre, domnilor judectori (pentru c asta sntei, judectori ai purtrii trufae a lui Socrate). Vreau s aflai, i jur pe toii zeii i pe toate zeiele c spun adevrul, c, la trezire, cnd m-am ridicat de lng Socrate, nu se petrecuse cu mine nimic mai deo219 d sebit dect dac a fi dormit cu tatl meu sau cu un frate mai mare. i, dup toat ntmplarea, ce credei c am simit? Da, m-am simit, firete, umilit, ns totodat copleit de admiraie pentru felul de a fi, pentru stpnirea i pentru drzenia acestui om. Mi-am dat seama c n ce privete nelepciunea i drzenia am ntlnit o fptur cum nu puteam spera c voi mai ntlni vreodat n via. i c nu-mi sttea n putere nici s m supr i s-i ntorc spatele, nici s mai gsesc vreun mijloc de a-l ctiga pentru mine n felul dorit. De a-l ispiti nici nu putea fi vorba, tiam mai bine dect oricine c n privina asta pavza lui era mai de neptruns dect a lui Aias de lance. i, de ase- 219 e menea, nelesesem c scpase din singurul nvod cu care crezusem c-l pot prnde. Nu mai tiam ce s fac. i i-am rmas n preajm, czut n robie cum nimeni n-a czut vreodat n robia cuiva. De altfel, ct privete nrobirea, lucrurile n-au rmas aici. Dup aceast ntmplare a urmat lupta de la Potideea, unde ne-am aflat mpreun i unde mncam la aceeai mas. Dintru bun nceput mi-am dat seama c felul n care ndura Socrate asprimile vieii de soldat era mai presus nu numai de al meu, ci i de al oricui. De cte ori se ntmpla ca, drumul fiind tiat pe undeva, cum 220 a se mai ntmpla la rzboi, s nu ne vin hrana, Socrate ndura foamea cum nici unul dintre noi no ndura, nici pe departe. Cnd aveam tot ce ne trebuia, nimeni nu tia s se bucure mai mult de toate, i mai ales de butur. Nu umbla dup ea cu tot dinadinsul, dar, cnd era silit s bea, era mai tare dect noi toi i, lucru uimitor, nimeni nu l-a vzut vreodat pe Socrate beat. Snt convins c o s avei dovada chiar acum! i s-a artat uimitor i cnd a fost de ndurat frigul (iernile snt grele pe acolo), ndeosebi ntr-o zi cnd era un ger nprasnic i cnd unii nici n-au vrut 220 b s ias afar, iar cei care totui ieeau ieeau nco-tomnai n fel i chip i cu picioarele nfurate n psl i n piei de miel. El ns a ieit afar, n ger, mbrcat numai cu mantaua lui de toate zilele i descul. i aa, descul, umbla pe ghea mai uor dect cei bine nclai, astfel c soldaii se uitau piezi la el, creznd c n felul acesta vrea s-i umileasc. Da, 220 c aa au stat lucrurile n privina aceasta. Dar s vedei, mai departe. Cte-a fcut i-a rbdat brbatul acesta puternic"9 tot acolo, lng Potideea. Merit s auzii. ntr-o bun zi, disde-diminea, a czut pe gnduri, urmrnd ceva n mintea lui. i cum gndul
9

Homer, Odiseea, IV, 252.

144
PLATON

nu i se desluea, nu se ddea btut i a rmas acolo locului, tot cutnd. Se fcuse amiaz i oamenii se uitau la el, mirai, i i spuneau unul altuia: Uite, Socrate st neclintit aici din zori tot gndindu-se la 220 a ceva." Pn la urm, lsndu-se seara, civa dintre ei (erau nite ionieni), dup ce au cinat, i-au scos afar aternutul (acum era var) i s-au culcat la rcoare, pndind totodat s vad dac Socrate o s stea aa toat noaptea. i chiar aa a i fost, pn la rsritul soarelui. Apoi a nlat o rug ctre

Soare i a plecat de acolo. i acum, dac vrei, despre Socrate la vreme de lupt. M simt dator s i aduc i nchinarea aceasta. Cnd a avut loc btlia n urma creia generalii m-au decorat pentru vitejie, cine credei c a fost, dintre toi 220 e oamenii, cel care mi-a salvat viaa? El! M-a vzut rnit i n-a vrut s m prseasc acolo, ba, pe deasupra, mi-a salvat i armele. Iar eu am ncercat s-i conving pe generali s te decoreze n locul meu pe tine, Socrate. Sper c n-o s m mustri pentru asta i nici n-o s m dezmini. Numai c generalii, innd seama de trecerea pe care o aveam eu la atenieni, voiau s m decoreze pe mine; i cine a struit mai cu foc ca aa s fac? Tu, Socrate! i apoi, civa ani mai tr-ziu, merita s-l vedei pe omul acesta n ceasul cnd 221 a armata noastr, nfrint, se retrgea n grab de ling Delion. Socrate mergea n mijlocul armatei mprtiate, alturi de Lahes. Purtau greaua armur de hoplit. Eu, clare, am dat din ntmplare peste ei; v-zndu-i astfel mpovrai, le-am strigat ndat amn-durora s nu-i piard curajul i s tie c n-o s-i prsesc. Aici, mai bine dect la Potideea, am avut prilejul s m uit cu luare-aminte la Socrate: m temeam mai puin s o fac, pentru c eram clare. i am vzut, nti, c era mult mai stpn pe sine dect 221 b Lahes. Apoi mi-am dat seama c, ntocmai cum spune un vers al tu, Aristofan, Socrate pea acolo ca
BANCHETUL

145 i n Atena, cu fruntea sus i aruncnd priviri cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta"10, uitndu-se linitit i la ai notri, i la dumani. Oricine i-ar fi dat seama, fie i de departe, c, dac ar fi ncercat vreun duman s-l ating, era om s se apere cu toat drzenia. i tocmai lucrul acesta i punea la adpost n timp ce mergeau, i pe unul, i pe cellalt. tii bine c, la rzboi, urmritorii nici nu se ating de cei care se arat nenfricai, ci i urmresc doar pe cei care o iau la goan n netire, speriai. 221 c i ar mai fi i multe altele de spus spre marea laud a lui Socrate, i toate vrednice de admiraia noastr. E drept c purtarea i faptele lui, luate ca atare, ar putea fi asemuite i cu ale altora. Dar ce este cu adevrat uimitor la el este c nu seamn cu nici un alt om, nici din vechime, nici de azi. Astfel bunoar, pe Ahile l poi asemui cu Brasidas i cu ali civa, pe Pericle, cu Nestor, cu Antenor, cu alii. i s-ar mai putea gsi i alte pilde. Cnd e vorba ns de So- 221 d erate, poi cuta mult i bine, att printre cei de demult, ct i printre cei din zilele noastre, c n-o s gseti pe nimeni care s semene, fie i pe departe, cu acest om ciudat i n fiina lui, i n vorbele sale. Cel mult poi s recurgi, cum am fcut eu, la asemnarea nu cu vreun om, ci cu sileni i satiri. Chiar i n ceea ce privete ceea ce spune el, lucru pe care pn acum l-am lsat deoparte. i spusele lui seamn cu acei sileni pe care poi s-i deschizi. S zicem c cineva st s-l asculte pe Socrate: la nceput spusele lui i-ar 221 e prea de-a dreptul caraghioase. Folosete asemenea cuvinte i alctuiri de cuvinte nct ai crede c snt mbrcate n pielea unui satir fr ruine. Tot vorbete despre catri de povar, fierari, elari, tbcari i, vorbind despre ei, pare s spun mereu aceleai lucruri, ntr-atta nct oricrui nepriceput i oricrui prost i-ar 222 a
10

Aristofan, Norii, 362.

146
PLATON

veni s le ia n rs. Dar cnd le desfaci nveliul i ptrunzi n adncul lor, ncepi prin a-i da seama c vorbele lui snt pline de un tlc pe care doar ele l au. i, dac strui mai mult, c snt mai zeieti dect oricare altele, avnd n miezul lor nenumrate nfiri ale vredniciei omeneti i nzuind s cuprnd n nelesul lor ct mai mult cu putin. Sau, mai bine zis, s cuprnd n ele tot ce trebuie s aib n vedere acela care vrea s devin un om desvrit. Iat, cinstit adunare, ce cred eu c este de ludat la Socrate. Ct despre imputrile pe care i le aduc, le-am amestecat n lauda mea, spunndu-v n ce fel 222 b m-a jignit. E drept c n-am fost singurul: la fel s-a purtat i cu Charmides, fiul lui Glaucon, cu Eutidem, fiul lui Diocles, i cu nenumrai alii. Pe toi i-a amgit, prefacndu-se c e ndrgostit de ei n timp ce lui i place mai mult s fie el cel iubit, nu cel care iubete. Astfel c te sftuiesc, Agaton, s nu te lai pclit de omul acesta. Slujeasc-i de nvtur ce am ptimit eu i pzete-te s nu ajungi ca acela din zicala: prostul nti o pete i apoi se dumirete".

222 c Cnd a isprvit Alcibiade, s-a strnit mare rs printre asculttori Pe de o parte pentru vorba lui slobod i, pe de alta, pentru c se vedea bine c nc l mai ine dragostea pentru Socrate. SOCRATE Alcibiade, s-ar zice c n-ai but nimic! Altfel cum ai fi izbutit s-i ascunzi adevratul gnd, nvluindu-l i rsucindu-l n vorbe att de meteugite i aezndu-l, ca pe ceva spus aa, n treact, la sfr-itul cuvntrii tale. Ca i cnd n-ai fi urmrit ce tiu c urmreai, s strneti dezbinare ntre Agaton i 222 d mine, sub cuvnt c eu trebuie s te iubesc numai i numai pe tine, iar Agaton s se lase iubit de tine i de nimeni altul. S nu crezi c nu ne-am dat seama de asta. Povestea aceea a ta cu satiri i sileni era de
BANCHETUL

147

tot strvezie. Haide, scumpul meu Agaton, mpiedi-cndu-l s izbndeasc, nu lsa s se strecoare cea mai mic dezbinare ntre tine i mine. AGATON Dac m gndesc mai bine, s-ar putea s 222 e ai dreptate. Altfel de ce s se fi aezat tocmai ntre tine i mine, ca s ne despart? Fii pe pace, n-o s aib nici un spor, dimpotriv, o s vin s m aez lng tine. SOCRATE Foarte bine! Haide, vino s te aezi aici imediat dup mine. ALCIBIADE O, Zeus, uite ce-mi face iari omul sta! I-a intrat n cap c trebuie s fie mai tare dect mine n toate. Haide, minune de om, las-l pe Agaton s se aeze la mijloc, ntre noi doi. SOCRATE Nu, nu, aa ceva nu se poate. Tu i-ai rostit lauda fa de mine, se cuvine ca acum s-l laud eu pe cel din dreapta mea. Dac ns Agaton se aaz n dreapta ta, doar n-o s m laude a doua oar nainte ca eu s-l laud pe el. Haide, om fr pereche ntre oameni, las-m s-i aduc laud cuvenit acestui tnr i nu muri de pizm pentru asta. Chiar doresc din 223 a toat inima s-o fac. AGATON Uraa! Vezi bine, Alcibiade, nu e chip s rmn unde m aflu, trebuie neaprat s-mi schimb locul, ca s m laude Socrate. ALCIBIADE Poftim, aceeai poveste! Pe unde se afl Socrate omul nu are parte de nimic frumos! Uite, i acum, cu ct uurin a gsit un motiv convingtor s-l aeze alturi de el pe frumosul acesta! Agaton tocmai se ridica, s se aeze lng Socrate, 223 b cnd, deodat, o ceat mare de chejlii sosesc n faa porii o gsesc deschis (tocmai ieea cineva), dau buzna peste noi i se aaz pe paturi. ncperea se umple de zarv, se termin cu orice rnduial i ne vedem silii cu toii s bem fr msur. Eriximah, Phaidros i ali
148
PLATON

223 c cfiva au plecat. Aristodem, povestitorul meu, a czut prad somnului i a avut ce dormi, pentru c era vremea nopilor lungi S-a trezit tocmai ctre ziu, la cntatul cocoilor. Dup ce s-a dezmeticit, a vzut c cei care mai rmseser dormeau tun, n afar de Agaton, de Aristofan i de Socrate, care erau treji i beau din-tr-o cup mare, pe care i-o tot treceau de la sting spre dreapta. Socrate sttea de vorb cu el Din ce-i spu223 a neau, Aristodem nu inea minte mare lucru, i pentru c nu prinsese nceputul, i pentru c era nc puin buimac. Totui atta a neles, c Socrate cuta s-i conving pe ceilali doi pas cu pas, c cine e n stare s alctuiasc tragedii poate alctui i comedii, cu un cuvnt c arta poetului tragic i a celui comic este una i aceeai Iar cei doi se ddeau, ncet, ncet, btui, mai ales c, moind deja, nu-l mai puteau urmri cu toat luarea-aminte. A adormit ntii Aristofan, apoi, cnd s-a fcut de tot lumin i Agaton. Socrate, dup ce i-a vzut cufundai n somn, s-a ridicat i a plecat, iar Aristodem, cum i era obiceiul, s-a luat dup el. Socrate s-a dus la Liceu l dup ce i-a fcut baia, i-a petrecut ziua cape oricare alt zi Ctre sear a luat-o spre cas, s se odihneasc PHAIDON'

ECHECRATES PHAIDON

ECHECRATES Phaidon, aifost chiar tu alturi de So- 57 a erate n ziua aceea cnd a but n nchisoare otrava sau ai aflat ce s-a petrecut atunci de la altcineva? PHAIDON Am fost chiar eu de fa, Echecrates. ECHECRATES Povestete-mi atunci ce a spus el nainte de moarte i cum i-a dat sfiritul. Tare mi-ar plcea s aflu, cci vezi tu, nici un locuitor din Phlius nu se mai prea duce n ultima vreme la Atena, iar de acolo b n-a sosit de mult cineva n msur s ne lmureasc ce s-a petrecut. Atta doar am auzit, c Socrate a but otrava i c a murit. n rest, cel care ne-a adus aceast tire nu s-a priceput s ne spun nimic. PHAIDON Deci n-ai aflat nici despre felul n care s-a 58 a desfurat procesul?
n tot cuprinsul acestui dialog, buntate i rutate corespund termenilor greceti arete i kakia, tradui n mod obinuit, dup francez, cu virtute i viciu. Sensul cuvintelor buntate i rutate este aici, pretutindeni, unul mult mai abstract dect cel uzual, de nsuiri ale unei realiti prin raport la binele sau la rul (etic) n sensul cel mai general. Totodat, cuvintele patim i a ptimi trebuie nelese n sensul lor originar, care nu se mrginete nici la pofta patimilor trupeti" sau la pasiunile sufletului, nici la suferina cuprins n ptimirile cuiva, ci cuprnde tot ceea ce, bun sau ru, plcut sau dureros, este nu svrit de cineva, ci pasiv ndurat, suportat, pit, chiar ptimit de el, ca rezultat al unei aciuni care se exercit asupra lui. [N.t.) 150
PLATON

ECHECRATES Ba da, despre asta ne-a adus tiri cineva. i de atunci ne tot mirm de ce ntre proces i moartea lui a trebuit s treac timp att de mult. Oare ce s Ji fost, Phaidon? PHAIDON A fost o nSmplare, Echecrates: soarta a vrut ca atenienii s ncununeze pupa corbiei pe care obinuiesc s o trimit la Delos tocmai n ajunul procesului ECHECRATES Despre ce corabie vorbeti? PHAIDON Din cte spun atenienii, este corabia cu care a plecat odinioar Teseu ctre Creta n fruntea celor apte feciori i apte fete pe care avea s-i scape cu b via, ntorcndu-se el nsui teafr napoi. Se spune c atenienii i juraser lui Apolon c, dac va fi ca tinerii s scape nevtmai, ei vor trimite an de an o solie la Delos, ceea ce au i fcut fr greeal de atunci i pn azi Iar datina cere ca, din clipa n care solia este gata de plecare, cetatea s nu fie pngrit de nici o execuie public atta vreme ct dureaz cltoria corbiei pn la Delos i napoi; cltorie pe care uneori vnturile potrivnice o fac destul de lung. Iar solia este c gata de plecare n clipa cnd preotul lui Apolon i aa-z corbiei, la pup, o cunun. i, cum i spuneam, n anul acela s-a nimerit ca lucrul s aib loc chiar n preziua procesului Aa se face c, de la ncheierea acestuia pn la executarea pedepsei Socrate a avut un lung rstimp de petrecut n nchisoare. ECHECRATES Dar despre mprejurrile morii lui ce ne poi spune, Phaidon? Ce vorbe s-au rostit i ce s-a petrecut atunci? Care dintre prietenii lui i-aufost alturi? Ori te pomeneti c magistraii le-au interzis s asiste la execuie i c Socrate a murit fr nimeni n preqjm-i! d PHAIDON Ba nicidecum, au venit la el prieteni destui, la drept vorbind chiar muli ECHECRATES Atuncea nu mai zbovi l dac nu te cheam alte treburi povestete-ne ctpoi mai desluit tot ce s-a petrecut.
PHAIDON

151

PHAIDON Am tot rgazul, fii pe pace, i am s ncerc s v istorisesc pe ndelete cele ntimplate cu acel prilej. Cci fie c-i ascult pe alii, fie c vorbesc eu nsumi despre el, de fiecare dat simt, cnd m ntorc cu gn-dul la Socrate, cea mai mare bucurie. ECHECRATES Cu aceeai inim, iubite Phaidon, te vom asculta i noi ncearc dar s ne istoriseti ct poi mai lmurit cum s-a sfirit Socrate. PHAIDON Ei bine, ct am stat acolo am simit un lucru e uimitor: c nu m cuprnde nici un fel de mil, de parc n-a fi asistat la moartea unui prieten. Judecnd dup purtarea i dup vorbele lui, Echecrates, Socrate mi prea c este fericit, att de nobil i de curajos i-afost

sjritul. Astfel nct am ajuns s cred c de fapt cltoria lui spre trmul lui Hades este un dar al zeilor i c, o dat ajuns acolo, l ateapt o fericire cum nimeni 59 a na simit vreodat Iat de ce n-amfost cuprins de mil, cum ar fi fost firesc n acel ceas de moarte, dar n-am simit, ce-i drept, nici ncntarea pe care mi-o ddeau convorbirile noastre filozofice obinuite, dei ce s-a rostit i cu acest prilej tot de natur filozofic a fost. Nu, am trit un sentiment cu-adevrat ciudat, un amestec rar de bucurie i totodat, la gndul morii Iul i de durere. i ceilali simeau acelai lucru, aci rznd, aci plngnd, ndeosebi Apolodor. Cred cl cunoti i tii care-i e felul b ECHECRATES Cum nu l-a cunoate! PHAIDON Ei bine, dei tulburarea ciudat de care vorbesc ne cuprinsese chiar pe toi, el i czuse ntru totul prad. ECHECRATES Cine mai era de fa, Phaidon? PHAIDON Dintre atenienl n afar de cel pomenit, se aflau acolo Critobulos i tatl su, apoi Hermogenes, Epigenes, Eschine iAntistene, precum i Ctesippos din dema Paiania, Menexenos i nc ali civa. Platon mi se pare c era bolnav. ECHECRATES Dar vreun strin a fost?
152
PLATON

c PHAIDON Au fost Stmmias din Theba, mpreun cu Cebes i Phaidondas, iar din Megara Eucleides i Ter-psion. ECHECRATES Dar Aristip i Cleombrotos au fost? PHAIDON Nu, ei n-au fost, se spunea c snt la Egina. ECHECRATES i cine a mai fost? PHAIDON Cam acetia cred c au fost toi ECHECRATES Bine. i despre ce anume spui c-ai stat de vorb? PHAIDON Am s ncerc s-i povestesc cu de-am-d nuntul tot, din capul locului Ne fcusem obicei, i eu, i ceilali, s mergem la Socrate, mai ales ctre sfirit, n fiecare zi Ne adunam n zori la tribunal, acolo unde s-a desfurat procesul, cci era la un pas de nchisoare. De fiecare dat ateptam, stnd ndelung de vorb ntre noi, pn se deschidea, nu prea devreme, nchisoarea De cum se deschidea intram la Socrate i, de cele mai multe ori, ne petreceam mpreun cu el toat ziua. Atunci ne-am adunat i mai devreme, cci aflasem, n seara din ajun, cnd am plecat de la-nchisoare, c s-a napoiat de la Delos corabia. Ne-am neles, aa-e dar, s ne ntUnim ct mai devreme la locul tiut. Tocmai ne adunasem cnd temnicerul care ne deschidea de obicei ne-a ieit n ntmpinare i ne-a spus s ateptm afar i s intrm doar cnd ne va chema. Cei Unsprezece, ne-a spus el, i scot acuma lui Socrate lanurile i dau poruncile de trebuin pentru ca moartea lui s se petreac astzi" Dar n-a zbovit prea mult i a ieit curnd s ne pofteasc nuntru. Intrnd, l-am gsit pe Socrate tocmai scos din lanuri 60 a i pe Xantipa (o cunoti de bun seam) eznd alturi de el, cu copilaul lor n brae. De cum ne-a vzut, Xantipa a izbucnit n tnguiri i vicreli femeieti de felul: Socrate, Socrate, nici tu cu el nici ei cu tine n-o s mai stai de vorb niciodat!'4 Socrate, privind spre Criton, i-a spus: S-o duc cineva acas." Tipa i se
PHAIDON

153

lovea cu pumnii n piept cnd au luat-o de acolo civa slujitori de ai lui Criton. Iar Socrate, sltndu-se n pat, s-a apucat s-i n- b doiasc piciorul i s-l frece ndelung cu mina i apoi totfrecndu-l, a nceput s vorbeasc. SOCRATE Ciudat lucru se dovedete a fi, prieteni, ceea ce numim plcere; ce uimitoare e natura ei prin raport la ceea ce i este, pare-se, opus, durerea. Cum nu se nvoiesc ele s stea alturi n acelai om i totui, ndat ce alergi dup una dintre ele i o prinzi, mai ntotdeauna te gseti silit s o apuci i pe cealalt, de parc, dei dou, ar fi prinse de un singur cap. mi

nchipui c Esop, dac s-ar fi gndit la asta, ar fi alc- c tuit o fabul: cum zeul, vrnd s curme lupta dintre ele, n-a izbutit s le mpace i le-a prins capetele unul de altul; i de aceea, de cum se nfieaz una undeva, iat-o i pe cealalt. Uitai-v la mine: dup ce, din cauza ctuelor, mi s-a ivit durerea n picior, acuma i urmeaz, fr gre, plcerea. CEBES Ah, Socrate, bine c mi-ai amintit. Ce e cu d poeziile pe care le-ai fcut versificnd fabulele lui Esop i compunnd un imn ctre Apolon? Muli m tot ntreab de o vreme, i Euenos chiar deunzi, cu ce gnd te-oi fi apucat tu oare, dup ce-ai intrat aici, s compui versuri, tu care n-ai fcut asemenea lucruri niciodat. Aadar, dac i pas ct de ct ce-o s-i rspund lui Euenos cnd o fi s m ntrebe iar, ceea ce negreit va face, spune-mi ce rspuns trebuie s-i dau. SOCRATE Ei bine, Cebes, spune-i adevrul... m-ara apucat de versuri nu ca s m iau la ntrecere cu el ori cu fabulele lui (lucru deloc uor, mi dau prea bine e seama), ci ca s aflu tlcul unor vise, s dau ascultare zeilor, s aflu dac asta este cu adevrat acea art a Muzelor pe care visele m ndemnau struitor s o compun. Iat cum s-au petrecut lucrurile. M-a bntuit toat viaa un anume vis care, sub nfiri schim154
PLATON

btoare, mi ddea de fiecare dat acelai ndemn: Socrate, arta Muzelor s fie srguina ta." Iar eu, pn acum, nelegeam c ndemnul i ncurajarea din vis au n vedere tocmai ce fceam, aa cum un alergtor 6i a este ncurajat de spectatori: credeam c prin art a Muzelor visul nelegea muzica" cea mai nalt, vreau s spun filozofia, ndeletnicirea mea obinuit. Acum ns, dup proces i dup ce srbtorirea zeului mi-a amnat sfritul, m-am gndit c poate visul are totui n vedere arta Muzelor n sens obinuit i c se cuvine s-i dau ascultare. Este mai bine, mi-am zis eu, s nu mor pn nu m supun, fcnd astfel din compunerea poemelor cerute ndeplinirea unei ndatoriri b fa de zei. i astfel am alctuit nti un imn ctre zeul chiar acum srbtorit, apoi am socotit c poetul, dac e s fie poet, nu trebuie s cnte ntmplri adevrate, ci s nscoceasc. ns de asta eu nefiind deloc n stare, am recurs la povetile care mi erau la ndemn: tiind pe dinafar fabulele lui Esop, m-am apucat s le versific, aa, la ntmplare, cum mi veneau n minte. Prin urmare, Cebes, n felul acesta trebuie s-l lmureti pe Euenos, urndu-i totodat rmas-bun din parte-mi i dndu-i sfatul s-mi urmeze, de e nelept, ct mai curnd. Se pare c eu m duc chiar azi, vezi c bine c atenienii m mbie. SIMMIAS Frumos sfat, nu e vorb! Doar c eu l tiu pe om, am avut prilejul s-l vd adesea, i nu prea cred c are de gnd s i urmeze, nesilit de nimeni, sfatul. SOCRATE Cum aa, Euenos nu este oare i el filozof? SIMMIAS Ba cred c este. SOCRATE Atuncea m va asculta, de bun seam, ca orice om care i d filozofiei dreptul ei. Bnuiesc totui c nu i va pune singur capt zilelor; neleg c nu este un lucru ngduit.
PHAIDON

155

Rostind acestea, i ls picioarele din pat pe par- d doseal, iar tot ce a mai spus dup aceea aa a spus, eznd. CEBES Cum vine asta? Spui c nu e ngduit s-i iei viaa i totodat c att ateapt filozoful, s-o ia pe urmele celui care se desparte de via? SOCRATE Dar voi, tu i cu Simmias, ca discipoli ai lui Philolaos, nu tii de la el nimic? CEBES n orice caz nimica cert. SOCRATE Nici ce pot spune eu despre aceste lucruri nu tiu dect din auzite, ceea ce nu nseamn, bineneles, c am de gnd s in cele aflate astfel pentru mine. De altfel poate celui care se pregtete s plece pe acele meleaguri i se cuvine n chip deosebit s cerceteze cu atenie tot ce privete cltoria aceasta e i s nfieze printr-un mit credinele noastre, ale

oamenilor, despre ea. De fapt ce altceva mai bun am putea face pn la apusul soarelui? CEBES Atunci, Socrate, spune-ne n numele crui lucru se afirm c nu este ngduit ca cineva s-i ia singur viaa? De bun seam am aflat, cum ntrebai tu adineauri, i de la Philolaos, pe cnd locuia printre noi, i de la alii, c este un lucru oprit. Dar o temeinic nvtur despre asta nc nimeni nu mi-a dat. SOCRATE Cu att mai mult e cazul s ne strduim 62 a acum. Cci poate, cine tie, de data asta te vei lmuri. E drept c s-ar putea s te uimeasc gndul c, dintre toate situaiile, singur aceasta nu admite nici o distincie; i, prin urmare, c nu exist nici o mprejurare n care (ca n alte domenii, unde se judec de la caz la caz i de la persoan la persoan) omul s poat considera c este mai bine s moar dect s triasc. De asemenea i se poate prea de mirare c cei care consider totui c moartea este preferabil
156
PLATON

vieii nu au dreptul s-i fac singuri binele acesta, ci snt obligai s atepte serviciile unui binefctor. CEBES (surznd uor i vorbind n graiul lui de acas) Api Zeus s te mai priceap! b SOCRATE Cum le-am prezentat eu, lucrurile pot prea ntr-adevr lipsite de noim, dar nu este ctui de puin aa i ele au, nu ncape ndoial, un neles. Doctrinele secrete spun n aceast privin urmtorul lucru: c noi oamenii ne-am afla ca ntr-un fel de nchisoare din ale crei lanuri nimnui nu-i e ngduit s se desfac singur i s fug. Vorb care mie mi se pare i adnc, i nu prea uor de neles, dar n care i gsete expresie ceva, cred eu, adevrat: c ne aflm, ca unul dintre bunurile lor, n grija i n st-pnirea zeilor. Tu nu crezi tot aa? CEBES Ba da, ntocmai. c SOCRATE i nu-i aa c i tu, dac vreuna din fpturile care i aparin ar ncerca s se omoare fr ncuviinarea ta, te-ai mnia pe ea i, dac i-ar sta n putin, ai pedepsi-o? CEBES i nc cum! SOCRATE Poate deci c prezentnd lucrurile astfel nu mai e lipsit de noim s afirmi c fiecare dintre noi este dator fa de zei s nu i ia singur viaa, ci s atepte o constrngere divin, de felul celei care m silete azi pe mine.CEBES n privina asta cred c ai dreptate. ns ce spuneai tu nainte, c filozofii snt mai degrab bucu-d roi s i accepte moartea, asta, Socrate, pare ciudat dac ce spuneam noi adineauri, c zeii snt stpnii notri, iar noi avutul lor, este adevrat. Cci este fr noim ca tocmai cei mai nelepi dintre noi s prseasc fr suprare trmul n care crmuiesc, oblduindu-i, tocmai crmuitorii cei mai buni din ci exist, zeii. Cum ar putea s cread un astfel de om c, ajuns de capul lui, iar fi, el nsui, siei, un mai bun ngrijitor? Nu, una ca asta, c trebuie s fugi de
PHAIDON

157

la stpnul tu, ar crede poate omul fr judecat; e numai acela nu i-ar face socoteala c de stpnul bun nu trebuie s fugi, ci s rmi la el ct poi mai mult; aa c, dac ar fugi, ar faceo din nesocotin. Pe cnd cel chibzuit ar trebui s vrea, vezi bine, s se afle venic alturea de unul care-i e superior. i iat cum, Socrate, rezult c de crezut e tocmai dimpotriv dect ce se spunea mai adineauri: se cade ca, atunci cnd mor, cei nelepi s simt suprare, iar cei fr de minte, bucurie. Socrate, ascultnd argumentarea lui Cebes, prea ncntat de eforturile acestuia i, ntradevr, ntorcn- 63 a du-i privirile spre noi, ne-a i confirmat-o. SOCRATE Vedei, Cebes nu e dintre aceia care s se lase nentrziat convini de tot ce li se spune, ci caut mereu, iscoditor, argumente contrare. SIMMIAS Aa-i, Socrate, ba chiar socot c e ceva n ce zice el acum. Cci, vezi i tu, ce noim ar avea ca oamenii cu adevrat nelepi s vrea s scape, ducndu-se cu inim uoar de la ei, de nite stpni care le snt superiori? Mai mult, cred c obiecia lui Cebes te vizeaz

mai ales pe tine, care te despari tocmai aa, cu inima uoar, att de noi, ct i de aceia pe care i socoteti chiar tu drept buni crmuitori, de zei. SOCRATE Avei dreptate: dac neleg eu bine, snt b obligat s m apr naintea voastr ntocmai ca n faa unui tribunal. SIMMIAS Chiar aa. SOCRATE Bine, atunci hai s o fac i m voi strdui ca aprarea mea fa de voi s fie mai convingtoare dect a fost s fie cea fa de judectori. Vedei voi, Cebes i Simmias, dac eu n-a fi ncredinat c dup moarte o s ajung alturi de ali zei buni i nelepi, precum i lng nite oameni care
"

158
PLATON PHAIDON

159

au trit cndva, mai buni dect aceia de aici, lipsa mea de suprare n faa morii ar fi, pe bun dreptate, o c vin. S tii ns c trag ndejde s ajung lng oameni de bine, ndejde asupra creia, de altfel, n-a vrea s strui cu tot dinadinsul. n schimb, ct privete sperana mea de a m duce, dup moarte, alturi de nite zei care s fie cei mai buni stpni, bine e s tii c, dac este vreun lucru pe care s-l susin eu cu nverunare, apoi acesta este, ndejdea aceasta a mea. Astfel c iat de ce m vd ndreptit s nu-i port morii chiar atta suprare i s am bun ndejde c pe cei care s-au svrit din via i mai ateapt ceva, i anume, potrivit unei credine vechi, ceva mai bun pentru cei buni dect pentru cei ri. SIMMIAS Cum adic, Socrate, ai de gnd s te duci d de lng noi pstrnd doar pentru tine gnduri ca acestea? Nu vrei s ni le mprteti i nou? Este vorba, cred eu, de un bun care e i al nostru, al tuturor. Unde mai pui c, dac ne conving spusele tale, ele i vor fi slujit, totodat, i drept aprare. SOCRATE Hai s ncerc. Dar mai nti stai s vedem ce anume dorete bunul nostru Criton, cci, dac nu m nel, de mult ncearc s-mi spun ceva. CRITON Doar atta, c de o bucat de vreme cel care i va da otrava mi tot spune s-i atrag atenia c trebuie s vorbeti ct mai puin. Zice c cei care stau prea mult de vorb se ncing i c nu trebuie ca aciunea otrvii s fie tulburat de un asemenea lucru; e cei care vorbesc mult snt silii cteodat s bea din ea de dou sau de trei ori. SOCRATE S-i vad de treab! Att s fie grija lui: s fie pregtit s-mi dea de dou ori i, de va fi de trebuin, chiar de trei. CRITON Da, eram aproape sigur c aa ai s spui, dar prea m scie de mult cu treaba asta. SOCRATE Nu-l lua n seam. Aadar vou, ca judectori ai mei, trebuie s v dau socoteal i s v art de ce cred eu c e firesc ca un om care i-a petrecut viaa ca un filozof adevrat s nfrunte clipa 64 a morii fr team i s fie ncredinat c dup aceea va dobndi acolo bunurile cele mai de pre. Cum este oare cu putin? Iat ce voi ncerca, Simmias i Cebes, s v lmuresc. Cei strini de filozofie au toate ansele s nu-i dea seama c de fapt singura preocupare a celor care i se druiesc cu adevrat este trecerea n moarte i starea care i urmeaz. Or, dac aa stau lucrurile, n-ar fi ciudat ca, dup ce o via de om nu te-a interesat i n-ai dorit altceva, s te necjeti tocmai cnd vine clipa? SIMMIAS (podidit de rs) Doamne, Socrate, numai b de rs nu mi era acum o clip i, uite, m-ai fcut s rid. Mi-a venit s rid la gndul c, dac te-ar auzi spu-nnd ce-ai spus acum o clip, mulimea ar gndi c ce se spune mpotriva filozofilor pe drept cuvnt se spune (i tot aa ar socoti, i nc cum, oamenii de pe la noi): c filozofii snt numai buni pentru a muri i, lucru evident, ntocmai asta li se i cuvine. SOCRATE i ar avea dreptate, cum de nu, cu o rezerv ns: deloc nu i dau seama nici n ce sens adevraii filozofi snt numai buni pentru a muri, nici n ce sens se poate spune c snt vrednici de-a muri i de ce anume fel de moarte. Aa c haidei s nu ne mai pese ce zice

mulimea i s dezbatem lucrul numai ntre noi. Noi ce zicem? Admitem c exist ceva numit moarte? c SIMMIAS n modul cel mai hotrit. SOCRATE i acest ceva s fie oare altceva dect desprirea sufletului de trup? Nu asta nseamn oare a fi mort: desprit de suflet, trupul s rmn singur n el nsui, iar sufletul, desprit de trup, s rmn singur cu el nsui? Nu e aa c moartea este tocmai acest lucru? SIMMIAS Nimica altceva.
160
PLATON PHAIDON

161

SOCRATE Atuncea, dragul meu Simmias, vezi dac nu cumva poi f de acord cu mine n cele ce urmeaz, cci, pornind noi de la ele, socot c vom putea d nainta pe calea lmuririi celor cercetate. Spune-mi deci: dup prerea ta i este propriu filozofului s triasc cu gndul la ceea ce poart numele de plceri", cum ar fi de pild mncarea, butura? SIMMIAS Ctui de puin, Socrate. SOCRATE Dar plcerea iubirii? SIMMIAS Cu nici un chip. SOCRATE Dar celelalte feluri n care slujim trupul, au ele oare pre n ochii unui asemenea om? De pild dobndirea de haine sau de nclminte mai deosebit sau de orice alt fel de nfrumuseare hrzit trupului, toate acestea crezi tu c au vreun pre n ochii lui sau crezi c, dac nu e absolut silit s se mprteasc din ele, le nesocotete? SIMMIAS Eu unul zic c, dac este filozof adevrat, e sigur le nesocotete. SOCRATE Aadar, consideri c, n general, filozoful nu este preocupat de ale trupului, ci c, att ct i st n putin, rmne departe de ele, ndreptndu-i gndul numai ctre suflet? SIMMIAS ntocmai. SOCRATE Atunci, chiar din aceste prime exemple, nu este limpede c filozoful, spre deosebire de toi ceilali oameni, caut s i detaeze ct mai mult sufletul de tovria trupului? 65 a SIMMIAS Aa reiese. SOCRATE i atunci, nu e aa, Simmias, ce s cread oamenii cei muli? C acela care nu gsete nici o plcere n asemenea lucruri i nu se mprtete din ele nu este vrednic s triasc, c cel cruia nu-i pas ctui de puin de plcerile care se datoreaz trupului nzuiete ctre moarte. SIMMIAS Ce spui tu e perfect adevrat. SOCRATE i-acuma, dac trecem la nsi dobndirea nelegerii adevrului, spune-mi: ce crezi, dac n cursul unei cercetri i cerem trupului concursul, ne este el oare piedic sau ajutor? Adic, de pild: este un anume grad de adevr n ce ne dau vederea i auzul cnd pn i poeii ne tot spun c nimic nu este n- b tocmai aa cum auzim sau cum vedem? Or, dac printre simurile legate de trup nici mcar acestea dou nu snt nici sigure i nici exacte, cu att mai puin snt celelalte, care, nu ncape ndoial, le snt acestora inferioare. Tu nu crezi aa? SIMMIAS Ba chiar aa. SOCRATE i atuncea cnd ajunge sufletul la adevr? Cci am vzut c ori de cte ori pornete s cerceteze ceva cu ajutorul trupului, acesta n chip sigur l nal. SIMMIAS Chiar aa este. SOCRATE n schimb, oare nu cumva prin actul de-a c gndi i se vdete sufletului ceva din realitate? SIMMIAS Ba da. SOCRATE i cnd gndete el cel mai bine? Cnd nu i vine nici o tulburare nici de la auz, nici de la vz, nici de la suferin, nici de la vreo plcere, de la nimic din toate acestea; cnd rmne, att ct este cu putin, singur el cu sine, cnd las trupul s i vad de-ale sale i cnd,

iari att ct este cu putin, se desface de orice legtur i de orice apropiere de el, pentru a nzui ctre realitate. SIMMIAS Aa este. SOCRATE Nu este, prin urmare, i acesta un domeniu n care sufletul filozofului arat cel mai mare dis- d pre pentru trup i caut s scape de el, urmrnd s rmn el cu sine nsui? SIMMIAS Nu ncape ndoial. SOCRATE i acum, Simmias, s vedem ce spunem mai departe. Afirmm noi sau nu existena a ceva drept n sine?

JL
162
PLATON PHAIDON

163

SIMMIAS Pe Zeus, de bun seam c o afirmm. SOCRATE Dar a ceva frumos sau bun n sine? SIMMIAS Cum altfel! SOCRATE Dar ai vzut pn acum vreodat cu ochii ti mcar vreunul din aceste lucruri? SIMMIAS Nicidecum. SOCRATE Atuncea s le fi perceput tu oare cu un alt sim dect acelea ale trupului? i nu vorbesc numai de bine, de frumos sau de dreptate, ci, n general, e de toate, de mrime, sntate, for, ntr-un cuvnt de ce anume snt lucrurile, toate, n esena lor, de ce snt ele cu adevrat. Oare aceasta s ne-o poat spune trupul? Nu stau lucrurile mai degrab altfel? Spune-mi, nu acela dintre noi care se strduiete ct mai mult i ct mai exact s neleag ce este n sine fiecare dintre lucrurile pe care le cerceteaz se apropie cel mai mult de cunoaterea lor? SIMMIAS Bineneles. SOCRATE i cel care realizeaz n chipul cel mai pur acest lucru nu este oare cel care, n cel mai nalt grad posibil, se apropie de fiecare lucru numai cu gndirea n sine, fr s recurg, n actul gndirii, nici la vz, nici la vreun alt sim pe care s-l antreneze n 66 a cursul procesului raional? Nu este oare tocmai acela care, recurgnd doar la gndirea n sine, pur de orice amestec, se pune pe urmele fiecrei realiti luate de asemenea n sine, pur de orice amestec? Cel care, n acest scop, se lipsete ct mai mult de ochi i de urechi i, ca s spun aa, de ntregul lui trup, convins c orice asociere cu el tulbur sufletul i l mpiedic s dobndeasc adevrul i cunoaterea? Iar dac ar fi ca cineva s ating vreodat realul, nu ar fi tocmai el acela? SIMMIAS E uimitor, Socrate, ct de adevrat e tot ce-ai spus! ;u SOCRATE Dac-i aa, atunci acestea toate nu pot b s nu trezeasc n adevraii filozofi convingerea pe care, n convorbirile lor, o formuleaz cam aa: Exist fr ndoial, n cercetarea lucrurilor, o cale care s ne poat scoate la lumin, pe noi i gndul nostru: ideea c, atta vreme ct avem un trup i ct sufletul nostru se afl plmdit laolalt cu asemenea npast, nzuina noastr, adic dobndirea adevrului, nu va fi ndestulat vreodat. ntr-adevr, n nesfrite chipuri ne muncete trupul datorit obligaiei de a-l hrni, iar dac se adaug i vreo boal, c iat-ne mpiedicai n vntoarea noastr de realitate. Trupul ne pngrete cu iubiri i pofte, cu spaime, cu tot felul de nluciri, cu fleacuri fr numr, astfel nct de rul lui, cum vine vorba, nu mai ajungem niciodat s gndim cu-

adevrat. Cine altul dect trupul cu dorinele lui ne aduce rzboaie, rzmerie, lupte? Cci nu este rzboi care s nu se nasc din dorina de a dobndi averi, iar la dobndirea de averi numai i numai trupul ne d ghes, robi ngrijirii sale cum d sntem. El este vinovat c, datorit tuturor acestor lucruri, nu gsim nici un rgaz pentru filozofie i, culmea, de cte ori ne las totui unul, ct s ne ndreptm atenia ctre vreun obiect de cercetare, deodat iat-l fcndu-se din nou simit, stingherndu-ne n fel i chip, tulburndu-ne i nucindu-ne, astfel c nu mai sntem n stare, din pricina lui, s desluim adevrul. Dimpotriv, avem nendoielnic dovad c, dac e s cunoatem vreodat un lucru n toat puritatea lui, trebuie s ne detam de trup i s contemplm, cu sufletul n sine, realitile n sine. Abia e atunci, aa e de crezut, ne vom nstpni pe ceea ce rivnim i spunem c este obiectul dragostei noastre: pe cunoaterea deplin. Dar asta nu se va petrece ct sntem nc n via, ci, cum reiese din raionament, doar dup ce vom fl murit. ntr-adevr, dac mpreun cu trupul nu ne este cu putin s cunoatem, n toat
164
PLATON PHAIDON

165

puritatea sa, nimic, atunci din dou una: ori ne este pe vecie imposibil s dobndim cunoaterea, ori ne va fi posibil numai dup moarte. Cci abia atunci sufletul va rmne el cu sine nsui, desprit de trup, iar 67 a nainte nu. De-aicea mai rezult, pare-se, i c, atta ct sntem nc n via, cea mai mare apropiere de cunoatere o vom realiza ori de cte ori, dup msura puterilor noastre, nu vom avea cu trupul legtur i amestec ct vreme ele nu snt absolut necesare, nelsndu-ne astfel molipsii de natura lui, ci ps-trndu-ne ct mai curai de el, n ateptarea ceasului cnd ne va dezlega de el nsi divinitatea. Atunci, nemaifiind legai de trup i de nesbuina lui, devenii puri, vom exista, putem s credem, printre realiti b i ele pure i vom putea cunoate prin noi nine n ntregime ceea ce e fr amestec, adic ceea ce, credem noi, e adevrul. Cci celui ce nu este pur nu-i e ngduit s se ating de ceea ce este." Cam acestea, cred eu, Simmias, snt vorbele pe care trebuie s le rosteasc ntre ei i prerile pe care trebuie s le aib toi cei care snt, n adevratul neles al cuvntului, iubitori de cunoatere. Oare ie nu i se pare tot aa? SIMMIAS Ba chiar i aa mi se pare, Socrate. SOCRATE Aadar, dac e adevrat ce-am spus, atunci, iubite prieten, mare ndejde este ca acela ce ajunge unde m duc eu acum s dobndeasc din belug, acolo i numai acolo, lucrul la care, ct am trit, am nzuit cu-atta osteneal. Astfel nct cltoria aceasta pe care mi s-a poruncit s-o fac acum este c nsoit de o mare speran, att pentru mine, ct i pentru orice om care socotete c, avnd mintea ca i purificat, este gata de drum. SIMMIAS De bun seam aa este. SOCRATE i oare purificarea nu este tocmai ce spune nvtura aceea de demult? Adic strdania sufletului de a se detaa ct mai mult de trup, de a se obinui s se concentreze n sine, stringndu-se n el nsui din toate ungherele trupului, de a tri atta ct st n puterea lui, i n viaa de acum, i n cea care urmeaz, singur n sine nsui, desprins de trup ca d de nite lanuri? SIMMIAS Negreit. SOCRATE Dar aceast eliberare, aceast desprndere a sufletului de trup, nu este tocmai ceea ce se numete moarte? SIMMIAS Ba chiar aa. SOCRATE Iar eliberarea de care vorbim, cine snt oare singurii care o urmresc nencetat, din rsputeri, dac nu cei cu adevrat filozofi, cnd tocmai asta, eliberarea i desprnderea sufletului de trup, este de fapt preocuparea lor? Tu nu crezi c e aa? SIMMIAS Ba e vdit c nu poate s fie altfel.

SOCRATE i atunci, cum spuneam la nceput, n-ar fi ridicol ca un om care s-a strduit o via ntreag s-i apropie ct mai mult felul de a tri de starea morii s se supere tocmai n clipa cnd st s-o dobndeasc? e SIMMIAS Ar fi, ce-i drept, ridicol. SOCRATE Este, aadar, un fapt de netgduit, Simmias, c adevraii filozofi nu fac altceva, fcnd filozofie, dect un exerciiu nencetat n vederea ceasului morii i c, dintre toi oamenii, ei se tem cel mai puin de a fi mori. Gndete-te aa: dac, de tot certai fiind cu trupul, tnjesc s-i aib sufletul singur cu sine nsui i dac, pe de alt parte, n ceasul n care acest lucru se realizeaz ar simi team i regret, nu s-ar face ei vinovai de o grav inconsecven? Cci ce altceva dect inconsecven ar fi s nu se bucure c merg acolo unde pot fr de gre spera s dobndeasc lucrul la care, mereu iubindu-l, au rivnit timp de o via, cunoaterea adic, i s 68 a scape de convieuirea cu acela pentru care au simit doar dumnie? Cum adic! Atia oameni, cnd au pierdut, murndu-le, o omeneasc dragoste (un iubit,
166
PLATON

o soie, un fiu), au vrut s-i nsoeasc, de bunvoia lor, n Hades, mpini la asta de ndejdea de a-i revedea cumva acolo pe cei dragi i de a sta cu ei, iar cel care iubete cu adevrat cunoaterea i e adnc pta truns de aceeai ndejde, c nicieri dect la Hades nu va dobndi o cunoatere demn de acest nume, acela se va supra vznd c moare i se va duce-acolo fr bucurie? Trebuie s credem, prietene, c nu, dac l considerm cu adevrat filozof. Cci un filozof va avea credina de neclintit c numai acolo are s aib parte de cunoaterea pur, acolo i nicieri altundeva. i, dac e aa, n-ar fi din partea unui asemenea om, cum spuneam adineauri, o grav inconsecven dac s-ar teme de moarte? SIMMIAS Ba zu c ar fi. SOCRATE i atunci a vedea pe cineva c-i pare ru c moare nu e oare acesta un semn suficient de clar c ceea ce iubete acel om nu e nelepciunea, ci este c trupul su? i nu cumva acelai om se dovedete de asemenea a fi i iubitor de avuii i de onoruri, fie numai de una din acestea, fie chiar de amndou? SIMMIAS ntocmai cum zici tu. SOCRATE i, spune-mi, nu crezi c ceea ce se numete ndeobte curaj este propriu n cel mai nalt grad filozofilor, aa cum i-am definit mai sus? SIMMIAS Lor i numai lor. SOCRATE Dar cumptarea, ceea ce i cei muli numesc tot cumptare, adic faptul de a nu te lsa aprig strnit de dorine, ci de a te purta fa de ele cu nepsare, fr s-i pierzi capul, oare nu este i ea proprie numai acelora care rmn cu totul nepstori fa de trup i triesc ntru filozofie? a SIMMIAS Nu poate fi altminteri. SOCRATE ntr-adevr, dac te-ai hotr s cercetezi att curajul, ct i cumptarea celorlali, ele i-ar prea lucruri ciudate. SIMMIAS Cum adic, Socrate?
PHAIDON

167

SOCRATE Toi ceilali consider c moartea este una dintre marile nenorociri, tii asta, nu? SIMMIAS Desigur, tiu prea bine. SOCRATE i nu-i aa c, printre ei, cei curajoi nfrunt moartea, atunci cnd o nfrunt, de teama unor i mai mari nenorociri? SIMMIAS Ba aa e. SOCRATE Urmeaz c, exceptnd pe filozofi, toi oamenii snt curajoi numai cnd snt plini de fric, numai cnd se tem. Totui e fr noim s consideri e c cineva e curajos tocmai din team sau din laitate. SIMMIAS Nu ncape vorb.

SOCRATE i mai spune-mi: aceia dintre ei care trec drept oameni cu msur nu se afl n aceeai situaie? Oare nu i ei snt cumptai dintr-o nestpnire de un anume fel? Orict am spune noi c nu e cu putin, totui la fel stau lucrurile i cu temperana lor neghioab. Temndu-se s nu fie privai de unele plceri pe care le doresc, se abin de la altele, cznd n felul sta prad celora dinti. Cu toate c numesc nestpnire faptul de a te lsa condus de plceri, totui 69 a asta pesc: izbutesc s nu cad n stpnirea unor anumite plceri numai atunci cnd snt n stpnirea altora. Ceea ce seamn cu ce spuneam mai adineauri: c, n anume sens, nestpnirea i face cumptai. SIMMIAS Aa pare s fie. SOCRATE Numai c, minunatul meu Simmias, tare m tem c, pentru obinerea virtuii, nu acesta este schimbul cel cinstit, s dai plceri pentru plceri, dureri pentru dureri, o team pentru alt team, una mai mare n schimbul uneia mai mici, de parc ar fi vorba de schimbat monede. Cred, dimpotriv, c n schimbul tuturor acestor lucruri, valoare are doar o singur moned, i aceea e gndirea. i cred c toate, cnd snt preuite astfel, cnd snt cumprate i vndute b cu asemenea pre, cu cunoatere deci, toate snt cu-a168
PLATON

devrat ceea ce snt: curaj i cumptare i dreptate, cu un cuvnt virtute autentic, fie c se adaug, fie c lipsesc plceri sau temeri sau orice altceva de acest fel. i, dimpotriv, dac toate-acestea snt desprite de cunoatere i snt schimbate numai ntre ele, una pentru alta, atunci m tem c nu snt dect umbre jucate pe-un perete, iar o asemenea virtute vrednic numai de un sclav i neavnd n ea nimic nici sntos i nici adevrat. n realitate i cumptarea, i dreptatea, i curajul reprezint fr ndoial, fiecare, rezultatul unei purificri de toate acestea. Ct despre cunoaterea c nsi, ea este de bun seam un mijloc de purificare. i snt destule anse ca oamenii aceia crora le datorm instituirea iniierilor s nu fi fost nite nepricepui i ca n tainele lor s se ascund revelaia unei realiti: aceea c toi cei care ajung la Hades fr s fi fost iniiai n misterii vor zcea. n Mlatin, n timp ce aceia care ajung acolo purificai i iniiai vor sllui mpreun cu zeii. Cci, dup spusa celor care d se ocup de iniieri, muli purttori de thyrs, puini bacani". Iar dup prerea mea acetia din urm nu snt alii dect cei ptruni de adevrata filozofie. Ca s m numr printre ei, mam strduit i eu n fel i chip toat viaa, din rsputeri i fr s precupeesc nimic. Fost-a strdania aceasta a mea strdania cea bun, izbndit-am eu ceva? Numai ducndu-m acolo voi putea s m ncredinez. Ceea ce, pare-mi-se, cu voia zeilor, se va ntmpla curnd. Aadar, Cebes i immias, acestea le-am avut de spus spre aprarea mea. Vedei i voi c am bune temeiuri ca, plecnd de la voi i de la vechii mei stpni de-aici, s nu simt nici preri de ru, nici rzvrtire. e O s gsesc, snt sigur, i-acolo ca i-aici, stpni i prieteni buni. Iar dac aprarea pe care am rostit-o n faa voastr este mai convingtoare dect cea adresat judectorilor atenieni, atunci toate snt bune.
PHAIDON

169

Astfel ncheie Socrate. Iar dup o clip: CEBES Plin de adevr mi pare tot ce-ai spus, Socrate, numai c nvtura ta despre suflet nu este 70 a menit s-i conving prea uor pe oamenii cei muli, care se tem c, o dat desprit de trup, sufletul nu mai rmne n fiin nicieri i c, n ziua morii unui om, se afl nimicit i piere: n clipa cnd iese din trup i se desface de el, se risipete ca o adiere, ca un fum, se pierde destrmndu-se n zbor i nceteaz s mai fiineze undeva. Ce-i drept, dac, scpat de toate relele pe care le-ai enumerat tu adineauri, ar fi un chip ca sufletul, rmas el n sine undeva, s se nchege la un loc prin propria-i putere, am putea, Socrate, avea sperana, mare i frumoas, c tot ce spui tu este pe deplin adevrat. Numai c pentru a dovedi c, dup b

moarte, sufletul subzist i i pstreaz cumva puterea de a fptui i a gndi, pentru aceasta este fr doar i poate necesar o argumentare bogat i convingtoare. SOCRATE Este adevrat ce spui tu, Cebes. Cum s facem dar? Doreti s dezbatem ntre noi aceste lucruri, ca s vedem dac ele pot s stea aa sau nu? CEBES Orice prere a ta n aceast privin eu a afla-o cu plcere. SOCRATE De una bine mcar: nimeni, ascultndu-m acum, fie el chiar un autor de comedii, nu cred c ar putea s spun c snt doar un flecar care vorbete c despre lucruri care nu-l privesc. Atunci, dac aa i-e voia, hai s ne ducem pn-la capt cercetarea. Lucrul trebuie, pare-mi-se, cercetat din acest unghi: dac, dup moartea oamenilor, sufletele lor, la Hades, au sau nu fiin. Exist o veche tradiie, de care am mai pomenit, potrivit creia ele fiineaz acolo, sosite de aici, i apoi ele revin aici, n lumea aceasta, i se nasc din mori. Iar dac lucrurile stau aa, adic dac
170
PLATON PHAIDON

171

d cei vii renasc din mori, atunci ar mai putea ncpea ndoial c sufletele noastre exist acolo? ntr-adevr, nu ar avea cum s renasc din nonexisten, ceea ce pentru noi ar fi o dovad ndestultoare dac s-ar arta, fr putin de-ndoial, c cei vii numai din mori se nasc. Dac ns nu-i aa, atunci avem nevoie de alt argument. CEBES ntocmai. SOCRATE Atunci, dac doreti s nelegi lucrurile mai uor, nu le examina doar privitor la oameni, ci i la toate animalele i plantele, ntr-un cuvnt la toate cte snt supuse naterii. Despre acestea toate s vedem dac nu cumva se nasc, fiecare, n chipul urmtor: din contrariul su, acolo unde un asemenea raport e exist, cum ar fi acela dintre frumos i urt, drept i nedrept, i dintre foarte multe altele. S ne gndim atunci aa: cnd un lucru are un contrariu, se nate el n mod necesar sau nu din contrariul su i numai din el? Astfel, cnd ceva devine mai mare, nu devine el oare n mod necesar mai mare dup ce, nainte, a fost mai mic? CEBES Ba da. SOCRATE Iar cnd ceva devine mai mic, nu devine el mai mic dup ce, nainte, a fost mai mare? 71 a CEBES Aa e. SOCRATE De asemenea, nu se devine mai slab din mai puternic, mai iute din mai lent? CEBES Fr ndoial. SOCRATE i iari: ceva nu devine mai ru din mai bun, mai drept din mai nedrept? CEBES Altfel cum? SOCRATE Ne este deci suficient ca s admitem c toate se nasc n felul acesta, lucrurile contrare din contrariul lor. CEBES ntru totul. SOCRATE Mai departe: la toate aceste contrarii se mai poate observa ceva, i anume c ntre termenii fiecrei perechi exist dou procese: de la unul la ce- b llit i, invers, de la al doilea la primul. ntr-adevr, ntre un lucru mai mare i unul mai mic nu au loc o cretere i o descretere, astfel c zicem c unul crete i cellalt descrete? CEBES Ba da. SOCRATE Acelai lucru pentru descompunere i compunere, pentru rcire i nclzire i toate cte se afl n acelai raport. i chiar dac nu avem cte un nume n toate cazurile, totui, n toate cazurile, faptele nsele se petrec n mod necesar tot aa: aceste realiti se nasc una din cealalt i ntre ele are loc un proces reciproc. Nu crezi i tu aa? CEBES Ba snt convins. SOCRATE i acum spune-mi: exist ceva opus vieii, aa cum somnul este opus veghii?

c CEBES Exist. SOCRATE Ce? CEBES Moartea. SOCRATE Atunci, dac snt contrarii, nu se nasc aceste realiti una din cealalt i ntre ele, de vreme ce snt dou, nu exist un ndoit proces? CEBES Altfel nu s-ar putea. SOCRATE i acum eu am s-i numesc una dintre perechile pomenite adineauri, att perechea, ct i dublul proces care are loc ntre termenii ei, iar tu ai s mi-o numeti pe cealalt. Perechea mea este somnul i veghea, veghea se nate din somn i somnul din veghe, iar procesele dintre ele snt adormirea i d trezirea. i este ndeajuns de clar? CEBES Mi-e foarte clar. SOCRATE Atunci enun-mi corespondenele respective n cazul vieii i al morii. Nu susii tu c moartea este contrariul vieii? CEBES Ba da. SOCRATE i c se nasc una din alta? CEBES Da.
172
PLATON

SOCRATE i atunci ce anume ia fiin din ce este viu? CEBES Ce este mort. SOCRATE Iar din ce e mort? CEBES Ceea ce-i viu, nu avem cum s nu admitem. SOCRATE Prin urmare, Cebes, ceea ce e viu, fpturile vii, provine din ceea ce e mort? CEBES Aa se vdete. SOCRATE i atunci, n Hades, sufletele noastre au fiin? e CEBES Aa se pare. SOCRATE Iar dintre cele dou procese implicate, unul este evident. ntr-adevr, faptul de a muri este sau nu o eviden? CEBES Nu ncape ndoial. SOCRATE i atunci ce zici s facem? N-o s-i atribuim acestui fapt procesul su contrar, o s lsm natura chioap n privina asta, nu ne vedem silii s-i acordm lui a muri" un proces invers? CEBES Fr doar i poate. SOCRATE i care ar putea s fie? CEBES A renvia". SOCRATE Atunci, dac a renate" exist cu adevrat, acesta, a renvia", ar fi procesul care duce de la cei mori ctre cei vii? 72 a CEBES ntocmai. SOCRATE Sntem deci de acord i asupra acestui lucru; este tot att de sigur c viii provin din cei mori ct este sigur c morii provin din cei vii. i, dac e aa, atunci avem un semn nendoielnic c nu greeam spunnd c sufletele morilor exist undeva, ntr-un loc de unde ei renasc. CEBES Da, Socrate. Din cte-am convenit, aa decurge. SOCRATE Iat de altfel, Cebes, nc ceva care va dovedi, cred eu, c cele convenite ntre noi erau adevrate, ntr-adevr, dac devenirea reciproc a conPHAIDON

173

trariilor unele din altele n-ar avea loc ca ntr-o micare circular, ci procesul s-ar petrece rectiliniu i irever- b sibil, numai ntr-un singur sens, atunci, cred c bine i dai seama, pn la urm toate lucrurile ar ncremeni n aceeai stare, supuse aceleiai condiii, i orice proces generativ ar nceta. CEBES Cum adic?

SOCRATE Nu este deloc greu de neles ce vreau s spun. Dac ar exista, de pild, numai procesul adormirii, dar nu i acela, invers, al trezirii din somn, atunci vezi i tu bine c starea final a lucrurilor ar face din povestea lui Endimion o ntmplare de rnd i din el c un om ca toi oamenii, nedeosebindu-se cu nimic, prin somnul su, de somnul lumii ntregi. i tot aa, dac totul ar fi numai mbinare fr dezbinare, repede s-ar mplini cuvntul lui Anaxagora: Toate lucrurile strnse la un loc." De asemenea, iubite Cebes, dac tot ce este nzestrat cu via ar muri i, o dat mort, ar rmne n starea aceasta i nu s-ar mai ntoarce la via, mai ncape oare ndoial c pn la urm, n mod absolut necesar, nimic n-ar mai vieui i moartea ar cuprnde totul? ntr-adevr, dac cele vii s-ar nate din altceva d dect din cele moarte, ce sar putea nscoci ca, ele murnd, s nu se piard totul n moarte? CEBES Chiar nimic, Socrate. Cred c ceea ce spui este ntru totul adevrat. SOCRATE Pentru mine, Cebes, nu ncape nici o ndoial c aa stau lucrurile i nu cred c ne amgim cznd de acord asupra lor. Nu, toate acestea snt realiti: i renvierea, i faptul c cei vii se nasc din mori, i existena sufletelor celor mori. e CEBES De altfel i nvtura aceea a ta, pe care obinuieti s o invoci adesea i potrivit creia nvarea nu este pentru noi de fapt dect o reamintire, i ea, dac e ntemeiat, ne silete s admitem, nu-i aa, c trebuie s fi nvat cndva mai demult ceea ce ne reamintim acum. Or, acest lucru n-ar fi cu pu- 73 a
174
PLATON

tin dac nu admitem c, nainte de a ne nate n aceast form omeneasc, sufletul nostru a existat undeva n alt parte. Astfel c i pe calea aceasta putem crede c sufletul este nepieritor. SIMMIAS Dar, Cebes, care snt argumentele acestor afirmaii? Te rog s mi le aminteti, pentru moment nu le am prea lmurit n minte. CEBES Exist o dovad minunat ntre toate, aceea c, atunci cnd oamenilor li se pun ntrebri, ei pot rspunde corect la orice, bineneles dac ntrebrile au fost puse cu pricepere. Or, dac n-ar exista n ei b tiina i buna nelegere a lucrurilor, ei nu ar fi n stare de aa ceva i, de asemenea, dac snt pui n faa unei figuri geometrice sau a altor modele de acest fel, se obine dovada cea mai evident c aa stau lucrurile. SOCRATE Dac totui, Simmias, toate acestea nu te conving, vezi dac nu poi cdea de acord cu mine gndindu-te altfel. Ceea ce te face nencreztor este c nu nelegi cum ceea ce numim nvare este de fapt o rememorare, nu-i aa? SIMMIAS Nencreztor? Nu snt defel. Dar simt nevoia s triesc eu nsumi lucrul despre care se vorbete: s-mi reamintesc. i iat c deja, mulumit expunerii lui Cebes, aproape c mi amintesc, aproape snt convins. Totui a fi bucuros s ascult acum i felul tu de a nfia lucrurile. c SOCRATE Iat cum. Am convenit, nu-i aa, c, pentru a-i aminti un lucru, trebuie s-l fi tiut cndva. SIMMIAS Da, negreit. SOCRATE Atunci putem cdea de acord c de reamintire este vorba ori de cte ori tiina apare n urmtorul fel: cnd cineva, vznd un lucru, ori auzindu-l, ori percepndu-l cu vreun alt sim, ajunge s cunoasc nu numai acel lucru, ci s conceap i ideea unui altul, ceva care este obiectul unui alt fel de tiin.
PHAIDON

175 Cnd lucrurile se petrec aa, nu sntem oare ndreptii s spunem c i-a reamintit lucrul acela? SIMMIAS Ce vrei s spui? d SOCRATE Iat, de pild: una este, nu-i aa, a cunoate un om, alta e a cunoate o lir? SIMMIAS Firete. SOCRATE Pe de alt parte tii bine ce se ntmpl cu ndrgostiii cnd vd o lir sau o tunic sau cine tie ce alt lucru de care tinerii lor prieteni se folosesc n mod obinuit: percep lira i totodat i

reprezint cu mintea imaginea biatului cruia i aparine. Acest lucru reprezint o reamintire; la fel cnd cineva, v-zndu-l pe Simmias, i amintete, de cele mai multe ori, de Cebes; i pot desigur invoca oricte exemple de acelai fel. SIMMIAS O, foarte numeroase, nu ncape ndoial. SOCRATE Nu i se pare c n astfel de situaii este vorba de o reamintire? i ndeosebi n cazuri cnd e e vorba de lucruri pe care, datorit timpului i pierderii lor din vedere, ajungem s le fi uitat? SIMMIAS Negreit. SOCRATE i mai spune-mi: este cu putin ca, vznd desenul unui cal sau al unei lire, s-i reaminteti de un om sau ca, vznd portretul lui Simmias, s-i reaminteti de Cebes? SIMMIAS E ntru totul cu putin. SOCRATE Sau, invers, ca, vznd portretul lui Simmias, s i-l reaminteti pe nsui Simmias? SIMMIAS i aceasta. 74 a SOCRATE Atunci, reiese sau nu din toate aceste exemple c lucrurile de la care pornete reamintirea pot s fie att asemntoare, ct i neasemntoare? SIMMIAS Reiese. SOCRATE ns cnd ne reamintim ceva pornind de la o realitate asemntoare, nu-i aa c ne gndim neaprat i dac, din punctul de vedere al asemnrii, 176
PLATON

PHAIDON

177

lucrului vzut i lipsete ceva sau nu prin raport la cel reamintit? SIMMIAS Asta ne vine n minte, negreit. SOCRATE Acum gndete-te dac e adevrat sau nu urmtorul lucru. Noi afirmm, nu-i aa, c exist ceva numit egalitate, dar nu egalitatea unui b cu alt b, ori a unei pietre cu alt piatr, nimic de acest fel, ci altceva, ceva de dincolo de toate cazurile concrete, egalitatea n sine. Putem sau nu susine existena unei astfel de realiti? SIMMIAS Putem, i nc cum! SOCRATE i tim oare i ce este ea n sine? SIMMIAS De bun seam. SOCRATE i tiina aceasta de unde o avem? S provin ea oare de la obiectele menionate adineauri, de la percepia egalitii dintre bee, pietre sau orice altceva? De la ele pornind ne formm noi ideea acelui lucru ireductibil la ele? Sau poate ie i se pare reductibil? Gndetete atunci: nu se ntmpl uneori ca nite pietre sau nite buci de lemn egale ntre ele s par, rmnnd ele egale, unuia egale, neegale altcuiva? SIMMIAS Ba, desigur, se ntmpl. SOCRATE i-atuncea ie ce i s-a prut: c lucrurile egale snt inegale sau c egalitatea este inegal? SIMMIAS Pn acum niciodat. SOCRATE Prin urmare, obiectele egale de care vorbeam i egalitatea n sine nu snt unul i acelai lucru. SIMMIAS Din cte mi se pare mie, nicidecum. SOCRATE i totui nu-i aa c, pornind de la aceste obiecte egale, diferite de egalitatea nsi, ai conceput i dobndit tiina despre aceasta din urm? SIMMIAS Nimica mai adevrat. SOCRATE Ea fiind fie asemntoare, fie neasemntoare lor. SIMMIAS ntocmai. SOCRATE Prin urmare, asemnarea sau neasem-narea nu aduce vreo deosebire. Atta vreme ct vederea unui lucru ne determin s ne gndim la altul, fie el asemntor sau nu, ne aflm n faa unui caz de reamintire. d SIMMIAS Chiar aa. SOCRATE Mai departe: n cazul betelor i al celorlalte obiecte egale de care a fost vorba

adineauri, impresia noastr este c ele snt egale pe potriva egalitii n sine? Snt ele sau nu inferioare egalitii n sine n gradul lor de asemnare cu aceasta din urm? SIMMIAS Cu mult inferioare. SOCRATE Dac e aa, atunci cnd cineva, vznd un obiect, se gndete aa: obiectul pe care l vd n clipa aceasta nzuiete s semene cu o alt realitate, dar i lipsete ceva, nu izbutete s fie la fel cu aceea, e i rmne inferior", ntr-o asemenea situaie putem cdea de acord c spusele lui implic n mod necesar o cunoatere prealabil de ctre el a realitii cu care spune el c se aseamn obiectul vzut, dar fa de care obiectul acesta rmne inferior? SIMMIAS n mod necesar. SOCRATE i nu ne-am gsit noi n aceeai situaie n legtur cu obiectele egale i cu egalitatea n sine? SIMMIAS ntocmai. SOCRATE Rezult c noi trebuie neaprat s fi cunoscut egalitatea nainte de momentul n care, v- 75 a znd pentru prima oar nite obiecte egale, ne-am format ideea c toate acestea doar nzuiesc s se identifice cu egalitatea, dar niciodat nu izbutesc pe deplin. SIMMIAS Aa rezult. SOCRATE Atunci putem cdea de acord i asupra faptului c ideea aceasta nu ne-am formato i nici nu ne-o putem forma altfel dect prin vz, prin pipit ori prin vreun alt sim, cci ceea ce spun li se aplic deopotriv tuturor.
178
PLATON PHAIDON

179

SIMMIAS ntr-adevr, mcar prin raport la elul argumentrii noastre, tuturor deopotriv. SOCRATE Oare din asta nu rezult ns c ideea despre nzuina mereu insuficient realizat a obiectului acestor senzaii de a se identifica cu egalitatea ne-o formm bizuindu-ne pe senzaiile nsele? SIMMIAS Ba chiar aa rezult. SOCRATE Atunci cunoaterea egalitii n sine trebuie s-o fi dobndit noi cumva nc nainte de a ncepe s vedem, s auzim i s percepem prin celelalte simuri. Altfel nu am putea s raportm la ea egalitile percepute prin simuri, spunndu-ne c toate aspir s se identifice cu ea i c toate i rmn inferioare. SIMMIAS Din cele spuse mai nainte, nu are cum s fie altfel, Socrate. SOCRATE Dar nu ncepem noi s vedem, s auzim, s simim cu celelalte simuri imediat ce ne natem? SIMMIAS Ba chiar imediat. SOCRATE i nu spunem noi c, n chip necesar, cunoaterea egalitii trebuie s-o fi dobndit nainte de a ncepe s simim cu simurile? SIMMIAS Ba da. SOCRATE Atunci mi se pare c sntem obligai s admitem c eram n posesia ei nainte de a ne nate. SIMMIAS Aa mi se pare i mie. SOCRATE Or, dac am dobndit aceast cunoatere nainte de a ne nate i ne-am nscut cu ea, nseamn, nu-i aa, c i nainte de naterea noastr, i imediat dup ea noi am tiut ce snt nu doar egalitatea, mai-marele, mai-micul, ci i toate cte snt de acest fel. Cci ce vorbim noi acum nu se refer deloc mai mult la egalitatea dect la frumuseea n sine, la dreptatea i sfinenia n sine, la tot ce, aa cum spuneam, poate purta, att cnd punem ntrebri, ct i cnd dm rspunsuri, pecete de realitate n sine". Astfel c ce am spus despre egalitate sntem obligai s spunem despre toate: c le cunoatem dinainte de-a ne nate. SIMMIAS Aa e. SOCRATE Atunci, de vreme ce am dobndit cunoaterea lor nainte de a ne nate, nseamn

c, dac nu o uitm la fiecare dintre naterile noastre, ne natem mereu tiindu-le i tiindu-le trim toat viaa. Dar asta nseamn a ti: o dat ce ai dobndit cunoaterea unui lucru, s-o pstrezi i s n-o pierzi. i oare nu numim uitare tocmai asta, Simmias: pierderea a ceea ce tiam? SIMMIAS Este tocmai cum zici tu, Socrate. SOCRATE Pe de alt parte, zic eu, dac pierdem la e natere tiina dobndit nainte de ea i apoi, exerci-tndu-ne simurile asupra obiectelor corespunztoare, redobndim cunotinele care au fost cndva ale noastre, oare ceea ce numim a nva" nu reprezint de fapt redobndirea propriei noastre tiine? i oare nu am putea da pe drept cuvnt acestei redobindiri numele de reamintire? SIMMIAS De bun seam. SOCRATE ntr-adevr, am considerat ca posibil ca un om care percepe un obiect prin vz, prin auz sau 76 a prin vreun alt sim s conceap mental, pornind de la el, o alt realitate, pe care o uitase, o realitate cu care obiectul sensibil, fie c i semna, fie c nu, se afl corelat. Astfel c, aa cum spuneam, din dou una: ori ne-am nscut cu toii tiind acele lucruri i continum s le tim de-a lungul ntregii noastre viei, ori aceia despre care spunem c nva nu fac altceva, n cursul vieii, dect s-i reaminteasc, iar a nva" nseamn a-i reaminti". SIMMIAS Aa trebuie s stea lucrurile, negreit. SOCRATE Ei, ce soluie alegi, Simmias? Ne natem tiutori sau ne reamintim n cursul vieii lucruri a cror cunoatere o dobndisem nainte de a ne nate? SIMMIAS Pentru moment, Socrate, nu m vd n b stare s aleg.
180
PLATON

SOCRATE Aa? Atunci iat un lucru asupra cruia te poi hotr, asupra cruia eti n msur s mi spui prerea ta: un om care tie nite lucruri poate s dea seam de ele sau nu? SIMMIAS Hotrt c da. SOCRATE i socoteti c toat lumea e n stare s dea socoteal de realitile despre care am vorbit noi pn adineauri? SIMMIAS Tare a vrea s cred, dar i mai tare m tem c mine la aceast or nu va mai fi nimeni pe pmnt n stare cu adevrat s-o fac. SOCRATE Prin urmare, Simmias, tu crezi c nu c toat lumea are tiina lucrurilor acestora. SIMMIAS Nu, nu toat lumea, departe de asta. SOCRATE Dar toat lumea e capabil s-i aminteasc ceea ce-a tiut odat? SIMMIAS Negreit. SOCRATE i cnd au dobndit aceast cunotin sufletele noastre? Doar nu dup ce ne-am nscut ca oameni. SIMMIAS Desigur nu. SOCRATE Atuncea, nainte? SIMMIAS Da. SOCRATE Prin urmare, Simmias, sufletele noastre existau i nainte de a se afla n acest chip uman, existau desprite de trup i nzestrate cu puterea de-a gndi. SIMMIAS Dar nu putem noi oare dobndi tiina despre care este vorba n ceasul naterii noastre, So-crate? Este un interval de timp rmas posibil, d SOCRATE Nimic de zis, iubite prieten, numai c, spune-mi, cnd o pierdem, n ce alt moment? Cci de nscut cu ea abia am convenit c nu ne natem. O pierdem oare chiar n clipa dobndirii ei? O pierdem alt dat, poi s spui tu cnd? SIMMIAS Nu, nu, Socrate, mi dau abia acum seama c am spus un lucru fr sens.
PHAIDON

181

SOCRATE Iat atunci, Simmias, n ce punct a ajuns dezbaterea noastr: dac realitile de

care noi vorbim mereu: frumuseea, binele i toate celelalte de acelai ordin exist cu adevrat; dac, descopernd c e aceste realiti, dei anterioare nou, ne aparineau, noi raportm la ele toate datele simurilor noastre; i dac, n sfrit, este adevrat c datele simurilor noi le comparm cu realitile acelea, atunci rezult n chip necesar c sufletele noastre exist dinaintea naterii noastre exact n msura n care aceste realiti exist, iar dac ele nu exist, zadarnic am mai invocat argumentul acesta. ntr-adevr, nu i se pare c lucrurile stau aa, c este n egal msur necesar i existena acestor realiti, i existena dinaintea naterii a sufletelor noastre, c dac nu exist unele nici celelalte nu exist astfel? SIMMIAS Da, Socrate, nu ncape nici o ndoial c necesitatea e aceeai. Iar a condiiona existena su- 771 fletelor noastre nainte de natere de existena realitilor de care vorbeti este o fericit reducere a argumentului, cci mi se pare c nimic nu e mai evident dect c toate lucrurile de acest fel, frumuseea, binele i toate celelalte despre care vorbeai tu adineauri au o existen ct se poate de real. Astfel c, ntru ct m privete, demonstraia este suficient. SOCRATE Dar Cebes, ce zice el oare? Cci i pe el se cade s-l convingem. SIMMIAS Cred c demonstraia a fost suficient i pentru el, dei nu este om pe lume care s se lase mai anevoie convins. Totui cred c, n ce privete existena dinainte de natere a sufletului nostru, convingerea b lui este deplin. n schimb, c el ar continua s existe i dup ce murim, Socrate, asta nu mi pare nc demonstrat. Rmne nc nenlturat teama omului de rnd, aceea creia mai adineauri nsui Cebes i-a dat glas, i anume c o dat cu moartea unui om sufletul i se risipete i c astfel i gsete capt existena
182
PLATON

lui. ntr-adevr, ce ne mpiedic s admitem c sufletul se nate i se constituie undeva n alt parte i c exist nainte de a veni ntr-un corp omenesc, dar c apoi, cnd se desparte de acesta, piere i el, gsin-du-i sfritul? CEBES Ai dreptate, Simmias. Se pare, ntr-adevr, c din ntreaga demonstraie necesar avem doar jumtate: s-a dovedit numai c sufletul nostru exist nainte de naterea noastr. Mai rmne de dovedit c sufletul exist deopotriv i dup ce murim. Abia atunci demonstraia are s fie complet. SOCRATE Dar o avei complet nc de acum, Simmias i Cebes, numai s vrei s mbinai prezentul argument cu cel anterior, asupra cruia noi am czut de acord, i anume c tot ce e viu se nate din ce este mort. ntr-adevr, dac sufletul exist nainte de natere i dac intrarea lui n via, naterea lui, nu poate avea, n chip necesar, alt origine dect moartea i starea de moarte, nu tot n chip necesar trebuie el s existe i dup moarte de vreme ce urmeaz s se nasc din nou? Iat demonstraia, cum ziceam, gata fcut. Totui mi nchipui c tu i cu Simmias ai fi bucuroi s mai aprofundam puin i demonstraia aceasta. Cci mi prei cuprini, copilrete, de teama c, pur i simplu, cnd iese sufletul din trup, l ia i-l sufl vntul, risipindu-l fr urm, ndeosebi cnd se ntmpl ca cineva s moar nu pe vreme linitit, ci n btaia unui mare vnt. CEBES (zvmbind) Atunci, Socrate, ncearc s ne liniteti cu argumente aa cum ne vezi c sntem prad fricii. Sau mai degrab nu pe noi, cci spaima nu-i a noastr, ci parc a copilului rmas cumva n noi: pe el te strduiete s-l convingi s nu se team de acest baubau, de moarte. SOCRATE Numai c va trebui s-l descntai n fiecare zi, pn la vremea cnd i-o trece de sperietur.
PHAIDON

183

CEBES i de unde s-l lum, Socrate, pe descn-ttorul minunat ce vindec de spaime, de unde, dac 78 a tu ne prseti? SOCRATE O, Cebes, Grecia e mare, nu duce lips ea de oameni nzestrai, i-apoi mai snt i-

attea neamuri negreceti, pe toate cat s le cercetai n cu- l tarea unui asemenea descnttor. i nu cruai nici ostenelile, nici banii: pe ce s-i cheltuii mai cu folos? i trebuie ca aceast cercetare s o facei i asupra voastr, unii asupra celorlali: la urma urmei unde ai putea gsi mai lesne pe cei n stare de aceasta dect tot printre voi? CEBES Prea bine, vom avea grij de asta. ns, acum, ai vrea tu oare s relum discuia de unde am lsat-o? SOCRATE Dar cum altfel, nici nu ncape vorb! b CEBES Minunat. SOCRATE ntrebrile pe care trebuie acum s ni le punem ar suna cam astfel: De ce natur este lucrul susceptibil s sufere acest proces al risipirii? Despre care fel de lucru e legitim s ne temem c i-ar fi supus i despre care nu? i s vedem apoi de care din aceste dou feluri ine sufletul i, dup cum de unul sau de altul, s ne gndim ncreztori sau temtori la soarta sufletului nostru. Nu-i aa? CEBES Aa e, ai dreptate. SOCRATE Atuncea spune-mi, oare nu un lucru c care-a fost compus i care este, prin natura lui, compus e susceptibil de a suferi acest proces: o descompunere care s corespund felului n care-a fost compus? i oare nu este scutit de descompunere, el i doar el, un lucru care nu este compus? CEBES Ba chiar aa gndesc c trebuie s fie. SOCRATE i oare nu e cel mai cu putin ca ne-compuse s fie acele lucruri care snt mereu identice cu ele nsele, mereu la fel i ca, invers, compuse s
184
PLATON PHAIDON

185

se afle-a fi acele lucruri care snt cnd ntr-un fel i cnd n altul i nu rmn identice cu sine niciodat? CEBES Cred c ai dreptate. SOCRATE Acum s ne ntoarcem la punctul unde ne dusese argumentarea noastr dinainte. Realitatea d n sine, aceea de a crei existen dm noi seama cnd punem ntrebri i cnd rspundem, cum este ea: mereu neschimbtoare, identic cu sine, sau mereu altfel? Egalitatea n sine, frumuseea n sine, realitatea n sine a fiecrui lucru, ceea ce exist, sufer ele vreodat vreo prefacere oarecare ori, avind fiecare o unic form n sine, snt mereu neschimbtoare, identice cu sine, nesufernd nici o schimbare, niciunde, nicicum i nicicnd? CEBES Snt, nu poate fi altfel, Socrate, mereu neschimbtoare i identice cu sine. SOCRATE i, pe de alt parte, care e condiia attor e i attor lucruri frumoase (oameni, cai, tunici, oricare altele de acest fel), care a attor lucruri egale, care n general a tuturor celor crora li se poate atribui un nume identic cu al formei lor? Snt ele, ca atare, constant identice cu sine ori, tocmai contrar formelor, ele nu snt, ca s spunem aa, niciodat i n nici un chip identice, nici fiecare cu el nsui, nici n relaiile lui cu celelalte? CEBES Aa cum zici, Socrate: nu rmn niciodat la fel. 79 a SOCRATE i iari, lucrurile pot s fie pipite ori vzute ori simite cu alt sim, n timp ce realitile neschimbtoare, neavnd aspect vizibil, pot fi cuprinse numai prin exercitarea minii. Nu-i aa? CEBES Ce spui tu este pe deplin adevrat. SOCRATE Atunci eti de acord s postulm existena a dou categorii de realiti: cele vizibile i cele nevzute? CEBES Da, snt de acord. SOCRATE i c ceea ce este nevzut rmne mereu identic cu sine, iar vizibilul niciodat? CEBES i cu asta snt de acord. SOCRATE Mai departe: noi, ca ntreg, sntem alctuii pe de o parte din trup, pe de alta din

suflet? CEBES ntocmai. SOCRATE Cu care din cele dou feluri de realiti am putea spune noi c are trupul cea mai mare asemnare i afinitate? CEBES Cu cele vizibile, cum i d bine seama oriicine. SOCRATE Dar sufletul? E o realitate vizibil sau una nevzut? CEBES Oricum, nu pentru ochii omeneti. SOCRATE Bine, dar noi vorbeam de ceea ce este sau nu vizibil pentru natura omeneasc. Ai cumva n vedere vreo alta? CEBES Nu, numai pe aceea omeneasc. SOCRATE Atuncea, dup noi, ce fel de realitate este sufletul, vizibil sau invizibil? ; CEBES Vizibil nu este. SOCRATE Atuncea invizibil? CEBES Da. SOCRATE Prin urmare, nu-i aa, sufletul seamn mai mult cu cele nevzute, iar trupul cu cele vizibile? CEBES Nu e chip s fie altfel, Socrate. SOCRATE Dar ceva mai demult ce spuneam noi? Nu spuneam oare c sufletul, atunci cnd recurge la trup pentru a cerceta ceva, prin vz, auz sau oricare alt sim (cci a cerceta ceva cu ajutorul trupului revine la a-l cerceta prin simuri), c sufletul este atunci trt de trup ctre ceea ce nu rmne identic cu sine niciodat i c, venind astfel n contact cu lucruri nestatornice i tulburi, este el nsui nestatornic, tulbure i ameit ca de beie? CEBES Ba chiar aa spuneam.
186
PLATON

d SOCRATE n schimb, cnd cerceteaz lucrurile nemijlocit prin sine nsui, sufletul ia calea ctre lumea unde tot ce este este pur, etern, nemuritor, fr schimbare. i, fiind tot astfel i natura sa, se duce n aceast lume ori de cte ori rmne n sine nsui, ori de cte ori i este cu putin, i atunci rtcirea lui ia sfrit i el rmne acolo, neschimbat i identic cu sine, cci neschimbtoare i identice cu sine snt i cele cu care vine n contact. Gndire se numete experiena aceasta a sufletului. Oare nu-i aa? CEBES Ba e aa, este adevrat. i e frumos tot ce ai spus. e SOCRATE Ei bine, potrivit argumentului dinainte i celui de acum, cu care dintre cele dou feluri de realiti crezi tu c are sufletul mai mare asemnare i afinitate? CEBES Eu cred c, dac merge pe aceast cale, nu este om care s nu consimt, orict ar fi de greu de cap, c, fr cea mai mic ndoial, asemnarea sufletului este nu cu ceea ce se schimb, ci cu ceea ce rmne venic neschimbat. SOCRATE Dar trupul? CEBES Cu ceea ce se schimb. SOCRATE Acum privete lucrurile i dintr-un alt 80 a unghi. Atta vreme ct stau mpreun, sufletul cu trupul, natura i prescrie acestuia din urm s slujeasc i s se supun, iar celuilalt s porunceasc i s stpneasc. n lumina asta tu ce crezi, care din ele e asemntor cu divinul, care cu ce e muritor? Nu i se pare c st n natura divinului s porunceasc i s crmuiasc i n a pieritorului s fie rob supus? CEBES Ba da. SOCRATE Iar sufletul, cu care dintre acestea dou seamn el oare? CEBES Socrate, este limpede c sufletul cu ce este divin, iar trupul cu ce este pieritor.
PHA1DON

187

SOCRATE Atunci gndete-te, iubite Cebes, dac din tot ce am spus pn acum putem s tragem urmtoarea ncheiere: c sufletul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este divin,

nemuritor, inteligibil, cu o unic form, indisolubil i mereu neschimbtor n identi- b tatea cu sine i c, dimpotriv, trupul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este omenesc, muritor, cu forme multiple, neaccesibil gndirii, supus disoluiei i niciodat identic cu sine. Putem noi oare, Cebes, opune acestei ncheieri un fel de a vedea care s o dezmint? CEBES Nu putem. SOCRATE i atunci, nu urmeaz c trupul este menit unei grabnice disoluii, iar sufletului i revine s fie ori absolut indisolubil, ori aproape aa? CEBES Nu poate s urmeze altfel. SOCRATE Tu te gndeti deci aa: dup ce moare un om, partea vizibil din el, trupul su ntins, cu c numele de cadavru, este, n lumea vizibil, destinat disoluiei, dezagregrii i irosirii; dar el nu are nentrziat aceast soart, ci dimpotriv, rezist nc destul de mult vreme. Rezist foarte mult chiar dac moartea are loc cnd trupul se afl n harul i nflorirea tinereii lui, ca s nu mai vorbesc de unul descrnat i uscat ca o mumie egiptean, care dinuie aproape nealterat un timp peste msur de lung; de altfel, chiar n cazul unui trup care putrezete, unele d pri, oasele, tendoanele i tot ce e de aceeai natur snt totui, am putea s zicem, fr moarte. Nu? CEBES Ba da. SOCRATE i sufletul atunci? Acest ceva nevzut care se duce ntr-o alt lume, ntr-un loc pe seama lui, nobil, pur, nevzut, ntr-adevr pe trmul Nevzutului, n preajma zeului celui bun i nelept, acolo unde, dac zeul vrea, va trebui curnd s mearg i sufletul meu? Sufletul despre care noi am convenit c e aa, c asta e natura lui, tocmai el, n188
PLATON

dat ce s-a desfcut de trup, s fie, cum muli cred, acela care se mprtie i piere? Departe, foarte de-e parte de aceasta, Cebes i Simmias, dragii mei, cci lucrurile stau mai curnd aa cum v voi spune eu acum. S ne nchipuim un suflet care se desparte de trupul su n stare de puritate, ca unul care de-a lungul vieii nu s-a nsoit cu el de bunvoia sa, ci dimpotriv, fugind de el, s-a adunat el nsui n el nsui, fcndu-i din aceasta un exerciiu nentrerupt, fcnd adic, n sensul cel mai drept, filozofie, adic, de fapt, deprinzndu-se struitor s se despart cu uurin de via, cci oare nu aceasta e filozofia, o struitoare 8i a pregtire pentru moarte? CEBES Ea este ntru totul asta. SOCRATE Iar dac starea lui, murnd, este aceasta, atuncea el se duce ctre ceea ce i seamn, spre nevzut, spre ceea ce este divin i e nemuritor i nelept, spre locul unde, scpat de rtcire, de nesbuine i de spaime, de slbatice iubiri, de toate relele vieii omeneti, l ateapt, la captul drumului su, fericirea. Spre locul unde, dup cum se spune, asemeni celor care au primit iniierea, sufletul i va petrece pentru totdeauna timpul printre zei. Putem oare vorbi aa, iubite Cebes, ori mai bine altfel? CEBES Aa, o, chiar aa. SOCRATE Putem ns considera i cazul cellalt, b al unui suflet care, desfcndu-se de trupul su, se afl pngrit, impur, ca unul care a trit unit cu acel trup, l-a ngrijit i l-a iubit, lsndu-se att de mult vrjit de el nct s cread c adevrat e numai ce e corporal, numai acele lucruri care pot fi pipite, vzute, bute, mncate, iubite trupete; ct despre cele ce, nedesluite, nevzute pentru ochii notri, pot s fie nelese i cuprinse de filozofie, sufletul acesta s-a deprins s le urasc i s fug tremurnd de spaima lor. i dac e aa, crezi oare c, la desprirea lui de
PHAIDON

189

trup, un suflet ca acesta este el, n nsi sinea lui, curat de oriice amestec? CEBES Nu, cu nici un chip. SOCRATE Cred c, dimpotriv, este mpnat cu un c element corporal ptruns i concrescut

n el datorit exerciiului ndelungat al convieuirii i al intimitii cu trupul. Nu? CEBES Hotrt c da. SOCRATE Iar aceast corporalitate, iubite prieten, trebuie s o gndim ca ceva greu, compact, ca de p-mnt, vizibil, astfel c sufletul ncrcat cu corporalitate, nspimntat de invizibilul meleag zis tocmai al lui Hades, Nevzutul, este atras din nou ctre trimul d celor ce se vd, unde tot d trcoale printre monumente funerare, printre locuri de ngropciune, n preajma crora chiar ar fi fost vzute artri de umbr ale sufletelor moarte tocmai chipul n care se pot nfia asemenea suflete care, eliberate de trupul lor nu n stare de puritate, ci de participare la vizibil, snt, prin urmare, ele nsele vizibile. CEBES Nu e deloc exclus, Socrate. SOCRATE Nu, chiar deloc, Cebes. i este tot att de sigur c nu sufletele oamenilor buni, ci ale celor ri snt silite s rtceasc prin asemenea locuri, ca o pedeaps pentru felul n care au trit i care n-a fost bun. i rtcesc aa pn cnd, din dorina acelei cor- e poraliti care i nsoete, se gsesc din nou prinse n ctuele vreunui trup. n chip firesc un trup care s corespund chiar acelui fel de a fi pe care l-au practicat n vremea vieii. CEBES Cam la ce feluri de a fi te referi tu, Socrate? SOCRATE M gndesc de pild c aceia care, n loc s se fereasc de ele ct mai mult, s-au deprins cu lcomia, cu desfrul, cu beia, aceia fr doar i poate se ntrupeaz ori n mgari, ori n nite alte asemenea fpturi. Nu crezi aa? CEBES Este convingtor ce spui, foarte convingtor. 82 a
190
PLATON

SOCRATE Ct despre cei crora le-a plcut mai mult dect orice s fac nedrepti, s asupreasc, s despoaie, acestora li se cuvine trupul lupilor, al oimilor, al uliilor. Ori poate crezi c trebuie s dm acestor suflete o alt destinaie? CEBES Nu, nu, aceasta e cea mai bun. SOCRATE Atunci e limpede c i n toate celelalte cazuri destinaia sufletelor va corespunde, prin asemnare, fiecrui fel de via n parte, nu-i aa? CEBES E limpede, cum nu. SOCRATE Urmeaz c, dintre toi acetia, cei mai fericii, cei care merg n locul cel mai bun, snt cei care b au practicat aceast virtute social sau civic numit cumptare i dreptate, virtute izvort din deprnderi i din practici lipsite de filozofie i de cuget. CEBES Pentru ce anume snt acetia cei mai fericii? SOCRATE Pentru c, dat fiind natura lor, le revine n chip firesc s ajung iari printre fiine grupate ntr-o comunitate bine rnduit, ca de pild albinele, viespile sau furnicile, sau chiar s se ntoarc n lumea semenilor lor, aprnd printre ei ca oameni de treab. CEBES Tot ce se poate. SOCRATE Ct privete lumea zeilor, la ea nu-i este ngduit s ajung celui ce n-a cultivat filozofia i n-a c plecat dintre cei vii n stare de deplin puritate: doar iubitorul de cunoatere se duce printre zei. Astfel c tocmai de aceea, prieteni, Cebes i Simmias, cei care snt filozofi n adevratul neles al cuvntului se abin de la orice dorin a trupului, rezistnd cu dr-zenie i nelsndu-i-se prad. Ei nu se sperie, ca mulimea iubitorilor de averi, s-i piard bunul lor i s cunoasc srcia; i nu se tem, ca iubitorii de putere i onoruri, de lipsa de cinstire i de nume bun legate de viaa lor nenlesnit. i-atunci se in departe de dorinele acestea. CEBES Nici nu li s-ar cuveni s fac altfel.
PHAIDON

191

SOCRATE Nu, chiar deloc. i tocmai de aceea, Ce- d bes, cei crora le pas de sufletul lor i nu triesc doar ca s-i plsmuiasc trupul, aceia spun acestor lucruri toate rmas-bun. Iar

calea lor nu duce, ca a celorlali, spre nu se tie unde. Avnd n gnd c nu trebuie s fac nimic neconform cu filozofia i cu acea eliberare i puritate pe care filozofia o d, se ndreapt, urmnd-o, ctre elul nspre care i cluzete ea. CEBES n ce anume fel, Socrate? SOCRATE O s-i spun. Vezi tu, iubitorii de cunoa- e tere tiu c, atunci cnd filozofia a pus stpnire pe sufletul lor, acesta era nchis i ferecat n trupul su i c, n loc s cerceteze realitile nemijlocit i cu propriile sale puteri, era silit s le priveasc dinlun-trul temniei acesteia i s se tvleasc n deplin netiin; dar ei mai tiu i c tot meteugul acestei nchisori const n existena dorinelor, datorit crora parc cel mai srguincios temnicer al su este nsui cel ntemniat. Da, cum i spun, tiu bine iubitorii 83 a de cunoatere n ce stare se afla sufletul lor cnd s-a nstpnit pe el filozofia i c dup aceea, ea, filozofia, l ncurajeaz cu blndee i ncepe s-l elibereze, ar-tndu-i ct de iluzorii cunotine ne dau att privirea sau auzul, ct i orice sim; astfel ea ncearc s-l conving s se fereasc de a se mai folosi de ele mai mult dect strictul necesar, mbiindu-l, dimpotriv, s se adune i s se string n el nsui, s nu se ncread n nimica alta dect n sine nsui, oricare ar fi, nsui n sine, obiectul asupra cruia el, sufletul nsui n sine, i b exercit gndirea, i s fie convins, n schimb, c n examinarea cu mijloace strine de sine a unor obiecte mereu, dup mprejurri, nstrinate de ele nsele nu se afl nici un adevr, cci asemenea obiecte snt sensibile i vizibile i ceea ce sufletul vede prin el nsui este inteligibil i invizibil. Prin urmare, nelegnd c nu trebuie s se mpotriveasc acestei eliberri, sufletul celui cu adevrat filozof se ine ct mai departe
192
PLATON

cu putin de plceri i dorine, de suferine i de spaime. Cci el chibzuiete c, atunci cnd te bucuri cu putere sau suferi sau te temi sau doreti cu pu-c tere, rul la care eti supus nu este de fapt de ordinul celor la care te poi gndi, s te mbolnveti, s-i cheltuieti toat averea pe plceri, ci este rul cel mai mare, rul suprem, acela care scap socotelii gndului tu. CEBES Care anume, Socrate, care e rul acela? SOCRATE Rul const n faptul c nici un suflet omenesc nu poate resimi o plcere sau o durere intens, indiferent pentru ce, fr ca n acelai timp s-i nchipuie c obiectul principal pentru care resimte plcere sau durere este absolut limpede i real, el nefiind aa. Asta e adevrat ndeosebi despre lucrurile vizibile. Eti de acord? CEBES Desigur. SOCRATE Ei bine, oare nu tocmai n asemenea situaii are loc cea mai puternic nctuare a sufletului d de trup? CEBES Cum adic? SOCRATE Aa: fiecare plcere i fiecare durere este ca un cui btut n suflet, intuindu-l de trup, asimi-lndu-l corporalului, fcndu-l s cread c ce afirm trupul, aceea e adevrat. ntradevr, faptul c sufletul mprtete prerile i bucuriile trupului determin n el, n chip necesar, aceleai nclinri i acelai fel de cretere, de asemenea natur nct el nu ajunge niciodat la Hades n stare de puritate, ci mereu plin de corporalitatea din care a ieit. Ceea ce degrab l face s recad ntr-un alt trup, ca o smn care ncolete ntr-un alt pmnt. Astfel c nu i este dat vreo-e dat s slluiasc alturi de ceea ce este divin i pur i venic pstrtor al formei sale. CEBES Ceea ce spui, Socrate, e pe deplin adevrat. SOCRATE Iat deci motivele pentru care adevraii iubitori de cunoatere snt chibzuii i curajoi. MulPHAIDON

193

imea nu pare de aceeai prere. Tu ce crezi? Ori poate crezi c da? CEBES Cred c mulimea nu are dreptate.

SOCRATE Nu, ntr-adevr. Sufletul unui filozof va 84 a chibzui aa cum am spus i nu va cdea n greeala s cread c, sarcina filozofiei fiind s-l elibereze, a lui ar fi ca, n timp ce e astfel eliberat, s se dea prad, el pe sine, la plceri i la dureri, ntorcndu-se astfel n carcera lui i svrind lucrarea fr capt a unei Penelope care ese iar ceea ce ea singur a destrmat. Nu, ci mai degrab, potolind furtuna patimilor, sufletul urmeaz calea raiunii, neprsind-o niciodat i fcn-du-i din ceea ce este adevrat i divin i nesupus prerii privelite i hran, convins c, att ct are de trit, b aa se cade s triasc i c, dup ce va fi murit, va ajunge lng o realitate cu care este nrudit i asemntor, scpnd de neajunsurile omeneti. i, de vreme ce aceasta a fost creterea i ndeletnicirea lui, nici nu trebuie s ne treac prin gnd, Simmias i Cebes, c sufletul ar avea a se teme, la desprirea lui de trup, c se va spulbera, risipit de suflarea unor vnturi, c se va nla i se va pierde n vzduh i n deplina nefiin. Dup aceste cuvinte ale lui Socrate s-a aternut o lung tcere. Se citea pe chipul lui c, asemenea celor c mai muli dintre noi, rmsese adncit n cele ce spusese. Doar Cebes i Simmias mai stteau, cu glas sczut, de vorb, pn ce Socrate, vzvndu-i, i-a-ntrebat: SOCRATE Spunei, vi se pare c n cele spuse adineauri se afl ceva ubred? Ce-i drept, puncte ndoielnice sau contestabile au mai rmas destule pentru cineva care ar proceda la o revizuire mai amnunit. Despre asta vorbeai? Dac nu, m-am amestecat degeaba. Dac ns da, dac avei nedumeriri cu privire la cele discutate, atunci s nu avei nici o ovial nici s luai
194
PLATON

voi cuvntul i s expunei vederile pe care le socotii a voi mai bune, nici s m asociai dezbaterii voastre, de credei c lucrurile se vor limpezi mai uor cu ajutorul meu. SIMMIAS S-i spun drept, Socrate, tocmai asta era: e o bucat de vreme de cnd, nedumerii fiind, ne m-biem i ne-mboldim unul pe altul s te ntrebm, mprii ntre dorina de a-i auzi rspunsul i teama de a te necji n mprejurarea grea n care te afli acum. SOCRATE (rznd uoi) O, Simmias, de minune treab! Pare-mi-se c, de vreme ce nici mcar pe voi nu e snt n stare, nu-mi va fi deloc uor s i conving pe oameni ndeobte c situaia n care m aflu acum nu este defel o npast. Vd bine c v temei c a fi cumva, n acest ceas, posomorit cum nu am fost p-n acuma n via. Tare mi-e c voi m socotii, n ce privete arta prevestirii, mai prejos de lebede. Cci ele, 85 a cnd simt c au s moar, cnt mai des i mai puternic dect au cntat vreodat, bucuroase c se vor duce lng zeul ale crui slujitoare snt. Numai c oamenii, care se tem de propria lor moarte, arunc i asupra lebedelor urta bnuial c acest ultim cnt al lor este unul de jale, inspirat de durerea c mor. Fr s se gndeasc la faptul c nu este pasre care s cnte cnd sufer de foame sau de frig sau de altceva, nici mcar privighetoarea, rndunica ori pupza., despre care se spune c atunci cnd cnt se tnguie b de suferin. Eu ns cred c nici aceste psri nu cnt de durere i nici lebedele care, psri ale lui Apo-lon, au darul prevestirii i, tiind bine dinainte fericirile din lumea lui Hades, cnt n ziua morii cu o bucurie mai mare dect orice bucurie din via. Ct despre mine, eu m cred nchinat aceluiai zeu ca i lebedele i slujindu-l deopotriv cu ele i, prin harul lui, nu mai nepriceput prevestitor dect aceste psri i nu mai trist, la desprirea de via, dect ele. Or, lucrurile stnd aa, atta vreme ct ngduie, n numele
PHAIDON

195

atenienilor, Cei Unsprezece magistrai, sntei datori s-mi spunei i s ntrebai tot ce dorii. SIMMIAS Prea bine. Eu i voi spune ce m nedumerete, iar Cebes, de ce anume nu accept ceea ce ai spus. Eu snt de prere, Socrate, i bnuiesc c i c tu la fel, c atunci cnd este vorba de astfel de lucruri certitudinea este, n aceast via a noastr, ori cu neputin, ori foarte greu de dobndit. Pe de alt parte, doar un om cu totul slab la fire n-ar critica n fel i chip asemenea vorbiri ori s-ar da btut nainte de a se fi istovit cercetnd lucrurile pe toate

feele. n asemenea chestiuni trebuie s realizezi una din dou: ori s afli adevrul, fie singur, fie de la altul, ori, dac asta e cu neputin, s-i alegi, dintre toate doctrinele omeneti, pe aceea care, bine socotind, se arat a fi cea mai bun i mai greu de contestat i s ncerci s strbai cu ea, nu fr de primejdie, ca pe o plut, d ntinderea vieii. De vreme ce drumul acesta nu ne este dat s-l facem n mai mult siguran, cu mai | puine primejdii, cu un mijloc mai trainic, cum ar fi acela al unei nvturi divine. Prin urmare nici eu, n momentul acesta, de vreme ce tu nsui m ndemni j i pentru ca mai trziu s nu am a-mi reproa c astzi nu i-am artat gndul meu, n-o s m sfiesc s-i pun j unele ntrebri. ntr-adevr, Socrate, de cnd stau s cntresc, i singur, i mpreun cu Cebes, spusele tale, ele n-au reuit cu nici un chip s mi apar sa| tisfctoare. SOCRATE Nici vorb, prietene, se poate foarte bine ca impresia ta s fie ndreptit. Deci spune, rogu-te, e ce anume scderi i gseti demonstraiei mele. SIMMIAS Aceea c, din cte mi se pare mie, exact aceeai demonstraie s-ar putea face privitor la relaia dintre un acord armonios pe de o parte i lira cu coardele ei pe de alta. S-ar putea astfel spune c, ntr-o lir acordat, armonia este invizibil, incorporal, cu desvrire frumoas, divin, n timp ce lira nsi i 86 a
196
PLATON

coardele ei snt corpuri i ca atare corporale, compuse, telurice, de aceeai obrie cu pieritorul. Ei bine, s presupunem c lira este sfrimat, coardele ei tiate sau smulse: cineva se poate nveruna s susin, n-temeindu-se pe argumentarea ta, c, n mod necesar, armonia subzist, c ea nu piere o dat cu lira. Cci nu e chip, ar putea acela s spun, ca lira, cu coardele ei rupte i pieritoare, s continue s existe, iar armonia, armonia care este de obria i seminia divinului i a nemuritorului, s piar chiar nainte de ceea ce este pieritor. Nu, ar zice acela, este cu neputin ca armonia s nu dinuie undeva, trebuie ca lemnul i corzile lirei s putrezeasc ele mai nti, nainte ca armonia nsi s aib de pit ceva. De fapt, Socrate, cred c tu i dai prea bine seama c, n privina sufletului, preferinele noastre merg ctre o concepie cam ca aceasta: trupul nostru i datorete coeziunea i tensiunea interioar unor contrarii, ca recele i caldul sau uscatul i umedul; iar sufletul este nsui amestecul i armonizarea acestora atunci cnd ele se afl combinate ntre ele n potrivit proporie. Dac aa stau lucrurile, dac sufletul nostru este constituit din-tr-o asemenea armonizare, atunci e limpede: n mod necesar, de cte ori bolile sau alte alterri provoac n trupul nostru o tensiune sau o relaxare excesiv, sufletul, n ciuda naturii sale preadivine, piere nentrziat ca orice alt armonizare, fie ea ntre sunete sau ntre elementele indiferent crui lucru fcut de mini omeneti; n timp ce rmiele trupeti ale fiecrui om dinuie mult vreme, pn cnd le nimicete pe deplin focul sau putreziciunea. Aadar, caut s vezi ce vom opune acestei teze prin care se afirm c, sufletul fiind o combinaie de elemente corporale, el este primul care piere cnd survine ceea ce poart numele de moarte. SOCRATE [privind n felul lui ptrunztor i-apoi zm-bind) Ce spune Simmias este, zu, ndreptit. Hai,

T
PHAIDON

197

dac e vreunul dintre voi mai puin ncurcat dect mine, de ce nu-i rspunde acela? Cci paremi-se c a zdruncinat destul de ru argumentarea mea. Zic totui, ca s ctigm i un rgaz de chibzuire, s nu rspundem pn cnd nu auzim i obiecia lui Cebes. e Dup aceea, dac vom socoti c au cntat n ton cu a-devrul, vom ceda, iar dac nu, vom lua din nou aprarea demonstraiei fcute. Aadar, Cebes, noi te ascultm: spune la rndul tu ce anume nu-i venea la socoteal. CEBES Iat, am s spun: pentru mine argumentarea nu a fcut nici un pas nainte, obiecia pe care i-am fcut-o mai nainte rmne valabil. Nu contest nici 87 a acum c sufletul nostru exista nainte de a intra n aceast form corporal. Lucrul a fost demonstrat ntr-un fel care mi-a plcut i care, dac pot s-mi ngdui s spun asta, mi s-a prut pe deplin convingtor. Dar c el, sufletul, ar continua i dup moartea noastr s existe undeva nu mi se mai pare la fel de dovedit. Nu c nu a crede c sufletul este o realitate mai rezistent i mai durabil dect trupul, nu, din acest punct de vedere nu snt de acord cu obiecia lui Simmias, cci snt convins c n toate aceste privine sufletul este fr doar i poate cu mult superior. Dar atunci, mi nchipui c mi-ar spune argumentarea, ce ndoieli mai ai? Doar vezi c, dup ce omul a murit, chiar i partea cea mai nerezistent din el subzist. i nu i se pare ineluctabil ca partea mai durabil s b dinuie ct i cealalt?" Pentru a rspunde (i te rog s vezi dac rspunsul meu are un sens) m vd silit, n chip firesc, s folosesc i eu, ca i Simmias, o imagine. A vorbi ca mai sus mi se pare c e cam acelai lucru cu a spune, la moartea unui btrn estor: Nu, moneagul n-a pierit, el mai exist undeva." Iar dovada s-ar gsi n faptul c vemntul pe care l purta, esut de nsi mna lui, nu a pierit, ci mai exist. Iar pe cine nu ar vrea s-l cread, susintorul acestui
198
PLATON

c argument l-ar ntreba: Ce este mal durabil prin natura sa, omul sau vemntul su, mereu folosit i purtat?" Iar cnd i s-ar rspunde c omul este cu mult mai durabil, susintorul argumentului ar crede gata demonstrat c, de vreme ce nici partea mai puin durabil nu a pierit, cu att mai mult omul nostru mai exist nc. Eu ns cred, Simmias, c lucrurile nu stau deloc aa, astfel c fii i tu atent la ceea ce-am s spun. Oricine i d seama ct de ntng e argumentarea de mai sus. ntr-adevr, moartea estorului acestuia, care i-a esut i apoi a uzat o mulime de asemenea d veminte, este posterioar pieirii tuturor acelor veminte n afar de cel din urm. Acesta, vezi bine, i supravieuiete, dar nu e ctui de puin un motiv de a afirma c omul este un lucru mai netrebnic i mai slab dect vemntul. Ei bine, aceeai imagine poate fi aplicat relaiei dintre suflet i trup, iar cine ar face-o n exact aceiai termeni ar face-o, cred, pe drept cu-vnt. i anume spunnd c da, sufletul dureaz mai mult, iar trupul, mai netrainic, dureaz mai puin. Dar asta, ar suna rspunsul, tocmai pentru c fiecare suflet folosete i uzeaz multe trupuri, ndeosebi cnd triete muli ani (cci trebuie s admitem, gndind astfel, c, dac trupul unui om curge i se irosete n timp ce omul continu s triasc, sufletul su nloe cuiete mereu urzeala, pe msur ce ea se tocete, cu o estur nou). i totui, cnd sufletul moare, el poart neaprat ultimul vemnt esut de el, iar acesta, unul, i supravieuiete. Iar dup moartea sufletului, trupul i manifest slbiciunea lui inerent, putrezind i risipindu-se degrab. Astfel c, pe temeiul acestui fel de a argumenta, nu sntem nc ndreptii s admitem cu ncredere c, dup ce murim, sufletul nostru continu s mai existe undeva. 88 a ntr-adevr, s presupunem c cineva i-ar face i mai multe concesii dect mine, acordndu-i nu numai
PHAIDON

199

existena dinainte de natere a sufletelor noastre, ci i c nimic nu ne-ar mpiedica s admitem c ele rmn n fiin i dup moartea noastr i, continund s existe, continu i s se nasc,

i s moar iar i iar. Dar atunci cu un lucru totui nu ar putea s fie de acord: cu acela c natura sufletului ar fi destul de puternic pentru ca, supus fiind la oboseala unui asemenea ir de nateri, el s nu-i piard fiina, sfr-ind prin a pieri definitiv n una dintre morile sale. Adugind c moartea aceasta final, aceast desfacere b a trupului care nimicete definitiv sufletul, nimeni nu o cunoate (cci nimnuia dintre noi nu-i st-n putin s-o perceap). Astfel c totui nimeni nu se afl ndreptit s nfrunte cu ntemeiat ncredere moartea dac nu este n msur s demonstreze c sufletul este pe veci indestructibil i nemuritor. Dac asta nu se poate dovedi, atunci cel ce se afl naintea morii este cu totul ndreptit s se team c, de data aceasta, sufletul su, desprindu-se de trup, are s piar cu desvrire. PHAIDON Asupra noastr a tuturor (aa cum ne-am mrturisit unii altora mai tirziu) spusele acestea ale lui Simmias i ale lui Cebes au produs o impresie c dezagreabil. ntradevr, argumentarea anterioar a lui Socrate ne convinsese pe deplin i iat-i c acum, aa ni se prea, ne tulbur din nou i ne zdruncin ncrederea. i nu numai n privina argumentelor deja expuse, ci i n aceea a ce urma s se spun. Eram noi oare cu totul lipsii de discernmnt? Ori poate problema noastr nsi nu comporta o soluie cert? ECHECRATES n numele zeilor, Phaidon, v neleg de minune. Dup ce te-am ascultat, uite cam ce vorbe mi venea s-mi spun: De ce argumentare s ne mai a lsm convini acum cnd cea a lui Socrate, plin de atita for de convingere, a fost discreditat?" De fapt, aceast concepie dup care sufletul este o armonie a
200
PLATON

exercitat ntotdeauna asupra mea i exercit i acum o uimitoare atracie. Expunerea acestei preri mi-a amintit c o mprteam i eu i iat-m din nou, ca la-nceput, avnd nevoie de o demonstraie care s m conving c sufletul unui om care moare nu moare o dat cu el Aa c mare este rugmintea noastr s ne spui cum i-a continuat Socrate argumentul. A dat i el cum spui c ai dat voi, vreun semn c i-a pierdut e curajul? Sau, dimpotriv, venind n sprijinul argumentrii sale, i-a pstrat senintatea? i sprijinul acesta a fost ndeajuns de puternic sau nu? Spune-ne toate acestea ct i st ie n putin mai exact. PHAIDON Te rog s m crezi, Echecrates, c nu o dat Socrate m-a umplut de admiraie, dar niciodat mai 89 a mult dect atunci, n ceasurile acelea petrecute Ung el. Nu pentru c a fost n msur s rspund, din partea unui om ca el lucrul nu avea nimic extraordinar. Nu, admiraia mea a fost strnit mai presus de orice de blndeea, de bunvoina, de respectul cu care tia s primeasc obieciile tinerilor, apoi de ptrunderea cu care i ddea seama ce efect aveau asupra noastr argumentele invocate, n sfrit de felul n care a izbutit s ne gseasc leacul eram ca nite nfrni, iar el, chemndu-ne, ne-a ntors din fuga noastr, ca s relum, sub crmuirea lui i alturi de el, examinarea argumentului. ECHECRATES i cum anume? PHAIDON O s-i spun. M aflam atunci la dreapta b lui, aezat pe un scunel scund de Ung patul su, astfel c, qflndu-se mult mai sus dect mine, a nceput s m mngie pe cap i s-mi nmnuncheze n mna lui, pe ceaf, prul (i plcea din cnd n cnd s glumeasc pe socoteala prului meu). SOCRATE Aadar, Phaidon, mine, dup ct se pare, va trebui s-i tai pletele acestea frumoase. PHAIDON Se pare c aa va fi, Socrate. -jjp
PHAIDON

201 SOCRATE Ba nu, dac o s vrei s-mi dai ascultare. PHAIDON Cum adic? SOCRATE Chiar astzi o s ni-l tiem, i eu pe-al meu, i tu prul acesta, dac nu vom izbuti s-i dm argumentului nostru o nou via i are s ne moar n mini. Eu, dac a fi n locul tu i n-a putea s c m nstpnesc pe argument, m-a lega prin jurmnt, ca argienii, s nu mai port astfel de plete pn nu voi fi biruit, dnd iari lupt, argumentele aduse de Sim-mias i de Cebes. PHAIDON Numai c, dup cum vine vorba, nici Heracles nu-i poate dovedi pe doi deodat. SOCRATE Ei bine, iat-m, voi fi Iolaos: cheam-m n ajutor ct mai e ziu! PHAIDON Bine, aa voi face, dar nu ca Heracles che-mndu-l pe Iolaos, ci dimpotriv.

SOCRATE Nu va fi nici o deosebire. n schimb, e bine ca din capul locului s ne ferim de a cdea prad unei anumite stri. PHAIDON Care anume? SOCRATE Aceea de a deveni urtori de raionamente", miso-logi", aa cum unii devin urtori de oameni", d miz-antropi". Cci nimnui nu i se poate ntmpla un ru mai mare dect s ajung s urasc argumentele. Iar misologia i mizantropia se nasc n acelai chip. Astfel, mizantropia ptrunde n noi din ncredere excesiv i naiv acordat unui om, pe care ni-l nchipuim absolut sincer, necorupt i leal, pentru a descoperi apoi curnd c este un om corupt i nevrednic de ncrederea noastr. i apoi iari invers. Dac asemenea experiene se nmulesc i n special cnd e vorba de persoane pe care leam socotit printre cele mai apropiate i mai legate de noi, sfrim, dup attea e dezamgiri, prin a uri tot ce e om i a considera c absolut nimeni nu este necorupt. Ai observat vreodat lucrul acesta? PHAIDON Da, de bun seam.
202
PLATON PHAIDON

203

SOCRATE Numai c nu este frumos s procedezi aa. Nu i se pare limpede c cine face astfel se angajeaz n raporturi cu oamenii fr s tie nimic despre natura lor? Cci dac ar face-o cu priceperea lucrurilor, i-ar da seama cum stau ele de fapt, i anume c oameni absolut buni i absolut ri se afl extrem de puini i c cei mai muli snt mijlociii. 90 a PHAIDON Cum gndeti anume? SOCRATE Prin analogie cu ceea ce e extrem de mic sau extrem de mare. Nu crezi c nimic nu e mai greu de gsit dect un exemplar extrem de mare sau extrem de mic, fie el de om sau de cine sau de orice altceva? Precum i cnd e vorba de ceva rapid sau lent, urt sau frumos, alb sau negru? Ai constatat, nu-i aa, c, a-tunci cnd e vorba de asemenea caliti, extremele snt rare excepii, n timp ce exist un mare belug de cazuri intermediare? PHAIDON Da, ntocmai. SOCRATE i atunci nu crezi c, dac s-ar organiza b un concurs de rutate, s-ar dovedi c, i aici, ctig-torii ar fi foarte puini? PHAIDON Aa se pare. SOCRATE i cu drept cuvnt. Numai c nu tocmai aici st asemnarea dintre raionamente i oameni (tu m-ai atras n direcia asta i eu te-am urmat). Nu, ea poate fi descoperit mai degrab n situaiile cnd cineva care nu se pricepe la raionamente se las convins de un raionament i i confer valoare de adevr, apoi, puin mai trziu, i se pare c este fals (ceea ce el este uneori, alteori nu), apoi adevrat din nou, apoi iar fals. Este ceea ce li se ntmpl cu precdere celor care s-au exercitat ndelung n a raiona pentru c i contra [aceleiai teze]. tii ce pesc, ajung pn la urm s-i nchipuie c au dobndit nelepciunea suprem: aceea de a fi singurii care au neles c nici ntre realiti, nici ntre raionamente nu se afl urm de lucru necorupt i ferm, ci dimpotriv, ntreaga realitate nu face dect s fluctueze, ca apa din strm-toarea Euripos, cnd ntr-un sens, cnd n cellalt, i nimic nu are nici durat, nici statornicie. PHAIDON Aa pesc, e foarte adevrat. SOCRATE Dar atunci, Phaidon, nu ar fi vrednic de lacrimi lucru ca, existnd un raionament adevrat i ferm i susceptibil de a fi recunoscut ca atare, cineva s se prevaleze de existena unora care, rmnnd ne- d schimbate, par cnd adevrate i cnd false? i, n loc s gseasc vina suferinei sale n el nsui i n incompetena sa, s sfreasc prin a o arunca asupra raionamentelor, urmnd apoi, toat viaa, s le urasc i s le huleasc, vduvindu-se astfel de tot ceea ce, n cuprinsul realitii, este adevrat i susceptibil de tiin? PHAIDON O, ba desigur, nu-ncape ndoial c ar fi un lucru demn de plns. SOCRATE Atunci s ne pzim de el cu precdere i s nu ne lsm ptruni de gndul c ar fi cumva e cu putin ca nimic din ceea ce ine de raionamente s nu fie sntos. Nu, mai degrab s ne gndim c noi sntem aceia care nu sntem nc sntoi i c trebuie s ne

strduim, cu brbie, cu ardoare, s ne nsntoim pe deplin. Tu, Phaidon, i toi ceilali gndindu-v la viitorul ntregii voastre viei, iar eu gndindu-m la moarte. Eu care, exact n aceast privin, risc s nu m port, n mprejurarea de fa, ca 9i a unul care nzuiete ctre nelepciune, ci cu acea pornire de a fi ei cei mai tari pe care o au oamenii cu totul lipsii de lumin. ntr-adevr, cnd se afl angajai ntr-o controvers, acelora puin le pas cum stau lucrurile cu adevrat i se ndrjesc doar n a-i face pe cei de fa s accepte teza lor. n asta i st singura deosebire dintre ei i mine, cel din clipa asta: eu nu voi nzui dect n subsidiar s v conving de adevrul spuselor mele pe voi, ci s m conving ct mai deplin pe mine nsumi c aa stau lucrurile
204
PLATON

b i nu altfel. Uite, iubite prieten, cam ce socoteal mi fac (i, ia seama, cu ct folos!): dac ce spun se dovedete adevrat, e foarte bine s m fi convins de asta. Iar dac, dimpotriv, morilor le este dat numai nimicul, atunci mcar n-am s v fiu, vou celor de fa, prea dezagreabil, umplnd cu tnguiri aceast clip dinaintea morii. De altfel, aceast nedumerire a mea nu va dura o venicie (ar fi de bun seam ru s fie aa), ci va pieri foarte curnd. Iat dar, Simmias i Cebes, felul n care snt pregtit s relum vorba noastr. Voi ns, dac o s vrei s-mi urmai sfatul, defel s nu v facei griji pentru Socrate: pstrai-le c pe toate pentru adevr. Aa c, de vei socoti c ce spun eu e adevrul, mprtii-l cu mine i voi. Iar dac nu, ndreptai mpotriv-mi toate argumentele voastre, pentru a v feri s cdei mpreun cu mine n greeala ctre care m-ar putea duce avntul meu. Iar eu apoi s plec, lsnd nfipt n voi, ca o albin, acul meu. i-acuma haidem. Dar nti s recapitulm ce spuneai voi doi, iar dac eu dau semne c nu in bine minte, s-mi reamintii. ndoiala lui Simmias este, d dac nu mnel, plin de teama c, dei mai divin i mai frumos dect trupul, totui sufletul este acela care, fiind prin esena lui o armonie, piere cel dinii. Ct despre Cebes, cred c el era de acord cu mine c sufletul dureaz mai mult timp dect trupul, numai c, dup el, nimeni nu poate avea certitudinea c, dup ce-a uzat trup dup trup, mereu, sufletul nsui, prsindu-l pe acesta din urm, piere acuma i el. Moartea tocmai aceasta fiind: deplina nimicire a sufletului; cci trupul i aa moare mereu, de fiecare dat. Snt oare acestea, Simmias, Cebes, punctele pe care trebuie s le examinm? SIMMIAS i CEBES Da, acestea snt. e SOCRATE Bine, atunci spunei-mi: respingei toate argumentele precedente sau numai pe unele din ele? SIMMIAS i CEBES Numai pe unele.
PHAIDON

205

SOCRATE Ce avei de spus despre teza prin care afirmam c a nva nseamn a-i reaminti i c, aa stnd lucrurile, trebuie s admitem c, nainte de a intra n 92 a temnia trupului, sufletul nostru exista n alt parte? CEBES Eu, din partea mea, aa cum m-am lsat, n chipul acela minunat, convins atunci, aa rmn i-acum la convingerea aceasta ca la nici una alta. SIMMIAS ntocmai ca i mine, i foarte tare m-a mira s-mi schimb cndva prerea. SOCRATE i totui, prieten al meu din Theba, vei fi silit s i-o schimbi dac strui n convingerea c armonia este o realitate compus i c sufletul este o armonie rezultnd din conjuncia tensiunilor corporale. Cci, mi place s cred, nu te-ai ncumeta s b afirmi c existena armoniei ca ntreg compus este anterioar existenei prilor din care urma s fie compus. Sau poate susii asta? SIMMIAS Nicidecum, Socrate. SOCRATE Totui asta afirmi de fapt cnd susii c sufletul exist nainte de sosirea sa ntr-o form uman, ntr-un trup, i totodat c exist ca un ntreg compus din pri nc inexistente. i dai seama? Numai c nu este ctui de puin vorba aici de o armonie ca aceea dat n

analogia ta: nti exist, nc nearmonizate, lira, strunele, sunetele brute, iar armonia prnde fiin cea din urm i piere cea dinti. i-a- c tuncea cum se va armoniza aceast teorie a ta cu cealalt? SIMMIAS Deloc. SOCRATE Ei totui, dac e vreo teorie creia nu-i sade bine discordana, aceea este teoria despre armonie. SIMMIAS Da, ntr-adevr. SOCRATE Ei bine, tu faci afirmaii discordante. Aa c hotrte-te ce anume alegi: teoria nvrii ca reamintire sau aceea a sufletului ca armonie?
206
PLATON

SIMMIAS O, Socrate, cea dinti mi pare mult mai vrednic de-a fi aleas. Cealalt mi s-a impus fr demonstraie, avnd n favoarea ei doar acea nfiare verosimil i ispititoare care o face s fie pe placul d oamenilor celor muli. Snt ns perfect contient de faptul c raionamentele care i scot dovezile din simple verosimiliti snt ca nite escroci: dac nu te pzeti bine de ei, te trag pe sfoar, nu numai n geometrie, ci n orice altceva. n schimb, argumentul nvrii ca reamintire se afl enunat pe temeiul unei ipoteze demne de asentimentul nostru. ntr-adevr, formularea ei a fost cam aceasta: c existena sufletelor noastre nainte de ntrupare este la fel de cert ca i existena realitii ideale creia i aparine, acea realitate care poart numele de fiin". Or, acest postulat eu m simt pe deplin legitimat s-l accept, e Ceea ce, pare-mi-se, m constrnge s nu accept, nici de la mine, nici de la altcineva, aseriunea c sufletul ar fi o armonie. SOCRATE S mai vedem ceva, Simmias. Dup prerea ta, st n natura unei armonii ori a oricrei alte realiti compuse s fie altfel dect elementele din care e compus? 93 a SIMMIAS Nu, desigur nu. SOCRATE Dar s fac sau s sufere altceva dect ce fac i sufer elementele sale constitutive? SIMMIAS Nici asta. SOCRATE Prin urmare, nu st n natura unei armonii s conduc elementele din care e alctuit, ci s le urmeze. SIMMIAS Aa cred i eu. SOCRATE Deci departe gndul c o armonie ar fi contrar, n micrile sau n sunetele sale sau n orice altceva, componentelor sale. SIMMIAS Departe, ce-i drept. SOCRATE Altceva acum: oare felul fiecrei armonii nu depinde, prin nsi natura sa, de felul armonizrii care o constituie? ,s
PHAIDON

207

SIMMIAS Nu neleg. SOCRATE S te ntreb altfel: nu i se pare (n msura n care un asemenea lucru poate fi conceput) c fora i amploarea unei armonii snt n funcie de fora b i de amploarea armonizrii care o constituie? SIMMIAS ntocmai. SOCRATE Cnd ns e vorba de suflete, lucrurile mai stau oare aa? Este ct de ct cu putin ca, n comparaie cu un alt suflet, un suflet anume s fle cu mai mult sau mai puin for i amploare ceea ce este, adic suflet? SIMMIAS Nu, ctui de puin. SOCRATE Atuncea, rogu-te, ia seama mai departe. Oare nu se spune, i pe bun dreptate, c un suflet nzestrat cu raiune i cu virtute este bun, iar c un altul, nenzestrat cu ele, este ru? SIMMIAS Pe drept cuvnt. SOCRATE Dar atunci un partizan al teoriei c sufletul c este o armonie ce va zice c snt, nluntrul sufletelor, buntatea i rutatea? C snt un alt fel de armonie i dizarmonie? C

sufletul bun a fost armonizat i c n el, fiind el armonie, exist i o alt armonie, iar c sufletul cellalt, cel care n-a fost armonizat, este i el armonie, dar e lipsit de armonia armoniei? SIMMIAS Nu st n priceperea mea s te lmuresc prea bine, dar cam aa ar trebui s gndeasc cineva care mprtete teoria aceasta. SOCRATE Totui am czut de acord adineauri d asupra faptului c un suflet nu poate fi suflet ntr-o msur mai mare sau mai mic dect altul. Dar asta revine la a conveni c nici o armonie nu poate fi ceea ce este, adic armonie, cu mai mult sau mai puin for i amploare dect alta. Nu aa stau lucrurile? SIMMIAS Ba ntocmai. SOCRATE i c aceast armonie, nefiind cu nimic mai mult sau mai puin armonie dect alta, nici nu este mai mult sau mai puin armonizat dect ea. Aa e?
208
PLATON

SIMMIAS Da, aa e. SOCRATE i, nefiind nici mai mult, nici mai puin armonizat dect alta, cum poate fi participarea la armonie a uneia fa de alta: mai mare sau mai mic sau egal? SIMMIAS Egal. SOCRATE Atunci rezult, nu-i aa, c nici sufletul (despre care am convenit c, n comparaie cu altul, nu poate nicidecum s fie ntr-o msur mai mare sau e mai mic suflet) nu poate s comporte diferite grade de armonizare. SIMMIAS Aa e. SOCRATE i, dac aa stau lucrurile, s-ar prea c ntre suflete nu exist diferite grade de participare nici la dizarmonie, nici la armonie, nu? SIMMIAS ntocmai. SOCRATE i dac, iari, lucrurile stau aa, putem oare admite c un suflet particip mai mult dect altul la rutate i la buntate, concepute una ca dizarmonie, cealalt ca armonie? SIMMIAS Nicidecum. SOCRATE Ba mai mult, iubite Simmias, dac gndim 94 a riguros, sntem silii s admitem c nici un suflet, dac este armonie, nu particip la rutate. Cci e vdit c niciodat o armonie, n msura n care este pe deplin ceea ce este, adic armonie, n-ar putea s participe la dizarmonie. SIMMIAS Nu, n-ar putea. SOCRATE ntocmai aa cum nu particip la rutate sufletul cnd este suflet pe deplin. SIMMIAS Da, aa reiese din ce-am admis pn acum. SOCRATE i nu reiese oare i aceasta, c sufletele tuturor vieuitoarelor, dac natura lor este cu adevrat aceea de a fi toate deopotriv ceea ce snt, adic suflete, snt toate deopotriv de bune? SIMMIAS i dup mine chiar aa rezult, b SOCRATE Dar i se poate prea ie o asemenea concluzie adevrat? Putea oare s ne conduc raionaPHAIDON

209

mentul nostru la ea dac premisa noastr, aceea c sufletul este o armonie, ar fi fost adevrat? SIMMIAS Nu putea cu nici un chip. SOCRATE i acum alt ntrebare. Din tot ce alctuiete fptura uman, oare ce anume exercit supremaia: sufletul, mai ales cnd este chibzuit, ori altceva? SIMMIAS Sufletul, nu altceva. SOCRATE i cum face el acest lucru: conformndu-se patimilor trupului ori rezistndu-le?

Astfel, de pild, e adevrat sau nu c atunci cnd i este cuiva cald sau sete sufletul l determin s se mpotriveasc lor i s nu bea, cnd i e foame s nu mnnce i aa mai departe cu tot ce e trupesc? SIMMIAS Nimica mai adevrat. SOCRATE Dar nu am convenit chiar noi adineauri c, dac este armonie, sufletul nu poate fi o armonie ieit pe dos dect felul n care snt ncordate sau slbite sau izbite sau cine tie cum altfel tratate componentele lui, el care nu este principiul lor dominant, ci doar urmarea lor? SIMMIAS Ba am convenit, cum altfel! SOCRATE i totui, nu-i aa, gsim c de fapt sufletul face tocmai contrariul, c el are porunca asupra pretinselor sale componente, c de-a lungul ntregii viei li se mpotrivete n aproape toate privinele i c stpnete asupr-le n fel i chip, cnd impunndu-le, aspru, dureri, n cursul exerciiilor gimnastice sau al tratamentului medical, cnd procednd cu mai mult blndee. i astfel, fie ameninnd, fie admonestnd, vorbete rivnelor, mniilor i spaimelor ca cineva strin de ele, din afara lor, ca n locul acela din Odiseea lui Homer unde Odiseu
Pieptul lovindu-i spunea cu asprime inimii sale: Rabd tu, inima mea, cndva i mai mult nduratai."1 Homer, Odiseea, XX, 17 sq. 210
PLATON PHAIDON

211

e Crezi oare tu c Homer, nfind aceasta, concepea sufletul ca pe o armonie, ca pe ceva menit s fie condus de patimile trupului ori, dimpotriv, ca fiind el nsui cluzitorul i stpnul, o realitate de o natur prea divin pentru a se socoti de rangul unei armonii? SIMMIAS Eu cred, Socrate, c este negreit aa cum gndeti tu. SOCRATE Atunci, bunul meu prieten, nu ne mai vine ctui de puin la socoteal s afirmm c sufletul este ceva de felul unei armonii. Cci ar nsemna s fim n dezacord nu numai cu poetul, cu marele Homer, ci i cu noi nine. 95 a SIMMIAS Aa ar fi. SOCRATE Bine. Iat deci c Harmonia, thebana, pare s ne fie, n felul ei msurat, favorabil. Dar ce facem cu Cadmos, drag Cebes? Cum s-i ctigm bunvoina, ce cuvinte s rostim? CEBES Snt convins c ai s tii s le gseti. Ct despre ce ai spus acum la urm privitor la armonie, pe mine m-a uimit i m-a surprins. n timp ce Sim-mias ddea glas nedumeririi sale, tare m ntrebam dac e omenete cu putin s i se resping obiecia, b Astfel c am rmas foarte descumpnit vznd cum nu a rezistat chiar de la primul tu atac. Aadar, ctui de puin nu m-ar mira ca nici argumentul lui Cadmos s nu aib o soart mai bun. SOCRATE Bunul meu prieten, nu spune vorb mare c ai s m deochi i argumentul care st s vin ar putea s fac, biruit, calea ntoars. Dar s lsm aceasta zeilor n grij, iar mie doar att: s te ncolesc, ca un erou homeric, i s vd bine care-i preul argumentului tu. Iat, pe scurt, ce caui tu: tu ceri s i se demonstreze c sufletul nostru este indestruc-c tibil i nemuritor; altfel i s-ar prea fr de noim i nerod curajul cu care filozoful nfrunt moartea i convingerea lui c, dup moarte, va gsi acolo o cu totul altfel de fericire dect i-ar fi dat la captul unei viei altfel trite. Numai c tu susii c nici tria sufletului, nici esena lui divin, nici existena lui nainte de naterea noastr ca oameni, o dat dovedite, nu implic nemurirea lui, ci doar c el dureaz ndelung, c a preexistat undeva, tiind i fcnd multe, un timp incalculabil, nu ns c, n ciuda tuturor acestor lucruri, ar fi nemuritor. Ba, dimpotriv, dup tine nsui faptul intrrii sufletului ntr-un corp de om este a pentru el un fel de boal, nceputul nimicirii lui: el, trind viaa aceasta a noastr, s-ar srci de puteri i, o dat cu ceea ce numim n chip obinuit moarte, ar pieri n nefiin. Pe de alt parte mai afirmi c e indiferent dac sufletul se

ntrupeaz doar o dat sau de multe ori, indiferent mcar n ce privete teama fiecruia de moarte. Cci, dac ai mintea ntreag, este firesc s-i fie team ct vreme nici nu tii i nici nu poi s dovedeti c sufletul este nemuritor. Iat cam ce cred eu c susii tu, Cebes. i dac revin cu atta e struin, o fac cu tot dinadinsul, ca s nu ne scape ceva i ca s poi, de vrei, s mai adaugi ceva sau s mai scazi. CEBES Nu, pentru moment nu am nimic de adugat, nici de sczut. Aa e cum spui tu, asta susin. SOCRATE [dup o lung pauz, ct a stat cufundat n gndurile sale) Nu ceri, iubite Cebes, un lucru de nimic. Ceea ce ceri tu revine, de fapt, la a trebui s elucidm problema cauzei naterii i a cauzei pieirii. n privina aceasta i voi povesti, dac accepi, ce am tr- 96 a it eu nsumi. Dup asta, n msura n care i se va prea c spusele mele i pot folosi la ceva, folosete-le pentru a-i forma o convingere cu privire la propria ta tez. SIMMIAS Cum a putea s nu accept! SOCRATE Atunci ascult, i voi istorisi pe larg ceva. Eu, Cebes, n vremea tinereii mele, eram mptimit peste msur pentru acea form de tiin care poart numele de cercetare a naturii". Mi se prea c e
212
PLATON

un lucru minunat s tii, despre oricare lucru, care e cauza pentru care ia fiin, pentru care piere, pentru care este. Astfel c, n nenumrate rnduri, mi-am sucit i rsucit mintea cutnd s aflu rspunsul la ntrebri ca, mai nti: s fie adevrat c, aa cum unii susin, fiinele se nfirip dintr-un fel de putrezire a b caldului i a frigului? i oare ce ne face s gndim: sngele, aerul, focul? Poate nici unul dintre acestea, ci creierul este acela care ne d senzaiile, auzul, vzul, mirosul, din care apoi ar proveni memoria i opinia, care memorie i opinie, dobndind stabilitate, ar constitui temeiul tiinei. i apoi, invers, cercetnd eu nimicirea acestora i, de asemenea, ce ptimesc cerul c i pmntul, iat-m n sfrit ajuns la ncheierea c, pentru o astfel de cercetare, nimeni, dar nimeni, nu este mai puin fcut dect mine. i am s-i dau despre aceasta un semn pe deplin convingtor. ntr-adevr, mai nainte credeam, cum cred i alii, c am limpedea tiin a unor lucruri. Dup aceea ns, n urma acestui fel de cercetare, mintea mea s-a-ntunecat att de tare c n-am mai neles nici ceea ce, fr de ea, credeam c tiu. Cum ar fi, printre altele multe, de ce anume crete omul. Mai limpede ca oriice mi se prea c omul crete pentru c mnnc i pentru c d bea. Datorit hranei carnea primete un adaos de carne, oasele de oase i, tot n virtutea ei, i se adaug fiecrei pri a trupului ceea ce i se potrivete dup felul ei, astfel c, masa fiecreia spornd, omul, mic la nceput, devine mare. Iat ce credeam atunci. Crezi c pe bun dreptate? CEBES Eu cred c da. SOCRATE Atunci mai gndete-te la ceva. Eu socoteam c ajunge s crezi c, raportat la un om scund, un om nalt este mai mare ca acela cu, s zicem, un cap; i tot aa un cal n comparaie cu altul. Ori i mai e limpede: mi se prea c orice 10 este mai mare dect orice 8 prin faptul c la 8 se adaug 2 i, tot aa, o
PHAIDON

213

lungime de doi coi este mai mare dect una de un cot pentru c este dublul ei. CEBES Bine, dar acum ce crezi despre toate acestea? SOCRATE Ce departe snt acum de a-mi mai nchipui c snt dumirit asupra cauzei acestor lucruri. Adic nu m pot deloc hotr ce s spun atunci cnd unei uniti i se adaug alt unitate: nici c unitatea care a primit acest adaos a devenit doi, nici c unitatea 97 a adugat, mpreun cu aceea creia i s-a adugat, s-a dublat datorit faptului c una s-a adugat

celeilalte. i cum de nu ai fi nedumerit: pe cnd fiecare dintre uniti exista separat, fiecare era, n sine, o unitate, nu erau pe atunci dou. Cnd ns au fost alturate, alturarea aceasta, ntlnirea care const n juxtapunerea lor, a fcut din ele dou. i nici cnd are loc fracionarea unitii nu m pot determina s cred c ea, fracionarea, este cauza dublrii. Cci pentru acelai lucru, dublarea, ne aflm n faa unei cauze contrare: nti apropierea, juxtapunerea unei uniti b celeilalte, acum ndeprtarea i separarea lor! i nici care e cauza ce genereaz unitate nu m pot convinge c tiu cu adevrat. De fapt, ca s nu mai lungesc vorba, ct vreme m potrivesc acestui fel de cercetare mie mi rmne netiut de ce anume lucrurile iau fiin, pier ori snt. i-atunci, vznd c cu aceasta nu ra-m-pac deloc, caut de unul singur, bjbind la ntmplare, alt cale. Dar iat c ntr-o bun zi am auzit citindu-se dintr-o carte, a lui Anaxagora din cte se spunea, gndul c acela care ornduiete lumea n ntregul ei, fiind totdeodat i cauza fiecrui lucru n parte, este Spiritul. i m-am bucurat de o asemenea cauz, c prndu-mi-se c, ntr-un anume fel, e bine ca Spiritul s fie cauza a toate. i c, dac lucrurile stau aa, de bun seam acest Spirit ordonator care svrete ordinea lumii ntregi va fi dispunnd fiecare lucru n chipul cel mai bun cu putin. Astfel c, dac ai vrea
214
PLATON

s descoperi, pentru fiecare, cauza n virtutea creia se nate, moare i exist, ar trebui s afli despre lucrul cercetat att care e felul cel mai bun n care el exist, ct i, n general, n ce const excelena pasivitii sau d activitii sale. Potrivit acestei doctrine, omului, fie c este vorba despre el nsui, fie despre restul lumii, nu i-ar reveni s cerceteze dect excelena i perfeciunea. Precum i, n mod obligatoriu, pentru c este obiect al aceleiai tiine, ce este mai ru. Iat ce gndeam eu, n bucuria mea, socotind c mi-am gsit n Anaxa-gora dasclul care s-mi arate, potrivit cu mintea mea, cauzele celor care snt. Astfel, n primul rnd, s-mi spun dac Pmntul este plat sau sferic. i nu e doar s-mi spun, ci s-mi i explice pe deplin cauza lucrului i caracterul ei necesar, adic, pentru c de mai bine este vorba, de ce este mai bine ca Pmntul s fie aa i nu altfel. Iar dac ar susine c Pmntul este aezat n centrul lumii, mi-ar explica pe deplin de ce este mai bine ca el s fie aezat aa. i, o dat lmurit n privina aceasta, mi-ar ajunge atta, n-a mai dori s aflu o alt specie de cauzalitate. i tot aa, 98 a cnd ar fi vorba de Soare i de Lun i de celelalte astre, despre vitezele lor relative, despre punctele lor de ntoarcere i despre tot ce se petrece cu ele, m-a mulumi s aflu doar att: de ce, pentru fiecare dintre ele, cel mai bine este s svreasc i s ptimeasc tocmai ceea ce svresc i ptimesc. Cci niciodat nu mi-ar fi trecut prin minte c cineva care susine c acestea au fost ornduite de Spirit ar mai putea invoca alt cauz a lor dect aceea c dac snt aa cum snt este pentru c aa e cel mai bine pentru ele. Prin b urmare, de vreme ce el arat i cauza fiecrui lucru, i a tuturor laolalt, eu socoteam c nvtura lui const n a expune amnunit ce anume este mai bine pentru fiecare lucru n parte i totodat care este binele lor comun i atotcuprinztor. Pentru nimic n lume n-a fi renunat la astfel de ndejdi. Am luat crile lui cu
PHAIDON

215

lcomie i m-am apucat s le citesc pe nersuflate, ca s aflu ct mai repede ce este cel mai bine i ce este cel mai ru. Speran minunat de la care, prietene al meu, am fost trit foarte departe. ntr-adevr, naintnd cu cititul, descopr c autorul meu nu face cu Spiritul nimic, nu i atribuie nici un rol cauzal, nici mcar unul parial, n ordinea lumii, invocnd drept cauze aciuni c ale aerului, eterului, apei i ale altor numeroase i ciudate lucruri. Mi se prea c Anaxagora se afl exact n situaia unui om care, dei ar susine c toate cte le face Socrate le face n virtutea spiritului su, atunci cnd ar trece la enunarea cauzelor fiecrui act al meu ar declara, de pild, c, dac

acum stau aezat aici, asta se datoreaz faptului c trupul meu este alctuit din oase i din muchi; c oasele snt solide i au ntre ele ncheieturi care le separ unele de altele, n timp ce muchii, ca unii care au proprietatea dea a se ntinde i de a se relaxa, acoper oasele, mpreun cu carnea i cu pielea, care le ine pe toate la un loc. Aa stnd lucrurile, ce m face pe mine n stare, de pild, s mi ndoi acuma membrele? Micarea oaselor n articulaiile lor, provocat de destinderea i de ntinderea muchilor. Iat crei cauze datoresc faptul c m aflu astfel ndoit, n locul acesta. Tot aa, pentru a explica conversaia mea cu voi, ar invoca alte cauze, de acelai ordin, sunetele glasului, micrile aerului, reaciile auzului i altele nenumrate ca acestea. Dar, fcnd asta, ar neglija s numeasc adevratele e cauze: faptul c, atenienii socotind c e mai bine s m osndeasc, eu am judecat c e mai bine s rmn locului, aezat aici, i c este mai conform dreptii s atept i s ndur apoi pedeapsa de ei poruncit. Cci, m jur pe cine, cred c acum demult aceste oase i aceti muchi s-ar afla prin prile Megarei 99 a sau Beoiei, duse acolo de o anume concepie despre ce este mai bine, dac n-a fi avut ncredinarea c
216
PLATON

e mai drept i mai frumos ca, n locul scprii i al fugii, s m supun pedepsei hotrte de cetate. Nu, pe acelea ar fi prea din cale-afar s le numim noi cauze. Da, dac cineva ar spune c fr asemenea lucru, fr oase, fr muchi, fr cte mai am, n-a fi n stare s execut ceea ce cred de cuviin, atunci ar rosti un adevr. Dar a pretinde c ceea ce svresc i svresc cu spiritul meu se datoreaz unor astfel b de cauze i nu faptului c aleg ceea ce este cel mai bine nseamn s i iei fa de limb o nemsurat de larg libertate. nseamn s nu fii n stare s faci distincia ntre ceea ce este cauz n sensul strict al cuvntului i ceea ce apare ca indispensabil pentru ca o cauz s se poat exercita ca atare. Or, muli, bjbind ca printr-un ntuneric, tocmai pe acest din urm lucru l numesc, cu un termen impropriu, cauz. i de aceea, iat, unul, nconjurnd cu un vrtej P-mntul, consider c stabilitatea lui s-ar datora aciunii cerului; n timp ce altul i d aceluiai Pmnt nfiarea unui mare capac pe care aerul l susine, precum o temelie ori un suport. Ct despre puterea datoc rit creia cea mai bun dispoziie a acestor lucruri este cea actual realizat, pe aceasta nu se strduiesc s o cunoasc; i nici nu le trece prin cap c poate nu e strin de ea o anume trie divin. Convini c au descoperit un Atlas mai puternic dect cel tiut, mai fr moarte i mai n stare s susin ca pe un ntreg tot ce cuprnde lumea, i nchipuie c binele, adic ceea ce leag, de fapt nici nu leag nimic, nici nu susine. Ca s descopr o cauz de acest fel i cum anume opereaz ea, bucuros m-a fi fcut colarul oriicui. Dar am rmas lipsit de ea, pentru c nu m-am priceput nici s-o descopr singur, nici s-o aflu de la d alii. i atunci, ca totui s-o gsesc, am plecat din nou n cutarea ei. Oare ai vrea, iubite Cebes, s-i povestesc strdaniile mele din cursul acestei de-a doua navigri? ,t>
PHAIDON

217

CEBES Vreau mai mult dect orice. SOCRATE Ei bine, dup acest eec al meu n studierea lumii, am socotit c trebuie s m feresc de a pi ca cei care privesc i observ o eclips de soare; unii se pare c i pierd vederea dac privesc direct chiar astrul i nu doar un reflex al su n ap sau n e ceva asemntor. i m-am gndit s nu pesc i eu la fel, cuprins de team c, tot aintindu-mi ochii asupra lucrurilor, tot ncercnd s vin cu ele n contact uznd de fiecare sim al meu, sufletul meu s-ar putea s orbeasc pe deplin. Astfel c am crezut c nu am alt cale dect s m refugiez ntre raionamente i s ncerc s vd n ele adevrul lucrurilor. De bun seam 100 a comparaia mea nu este potrivit dect ntr-o privin, cci nu merg pn la a admite c acela care cerceteaz realitile prin raionamente recurge la imagini ntr-o msur mai mare dect acela care cerceteaz lucrurile nemijlocit. Oricum, eu pe aceast cale am luat-o, n fiecare caz n parte aez, drept ipotez, afirmaia ce mi se pare cea mai greu de zdruncinat. Dup aceea, ceea ce mi se pare c concord cu ea l consider adevrat, i nu numai n materie

de cauze, ci n tot restul; iar ce nu concord l consider fals. Dar simt nevoia s-i explic mai clar ceea ce spun, cci am impresia c deocamdat nu m-ai neles. CEBES O, nu, ce-i drept, nu foarte bine. SOCRATE i totui, spunnd ce spun, nu spun nimica nou. Este de fapt ceea ce nu ncetez nicicnd b s spun, cu tot prilejul, i am fcut-o i n cazul argumentului de adineauri. Aa i acum: ajunge s ncerc s i art tipul de cauz la care m-am strduit s ajung i iat-m din nou pornit s folosesc aceleai vechi formule, repetate de attea ori, i gsindu-mi n ele punctul de plecare. Adic n ipoteza mea c exist un Frumos n sine, un Bine n sine, un Mare n sine i toate celelalte. Iar dac tu mi concezi acest punct de plecare i te ari de acord cu existena unor ase218
PLATON

menea realiti, atuncea sper ca, pornind de aici, s i pot arta, fcndu-te s o descoperi, cauza pentru care sufletul este nemuritor. CEBES i conced tot ce vrei, numai grbete-te s-ajungi la el. SOCRATE Atunci examineaz ce rezult din existena acelor realiti i vezi dac vei fi de acord cu mine. Eu snt convins c, dac n afar de Frumosul n sine exist i altceva frumos, singura cauz pentru care acel lucru e frumos este participarea lui la Frumosul n sine; i la fel pentru rest. Accepi, drept cauza cutat, o asemenea cauz? CEBES Da, o accept. SOCRATE Numai c, dac lucrurile stau aa, mie unuia nu-mi mai intr n cap deloc cauzele celelalte, cauzele acelea savante, i m vd cu totul nenstare s le neleg. Iar dac cineva ncearc s-mi dea drept cauz a frumuseii unui lucru fie culoarea lui nflorit, fie forma sa, fie indiferent ce de felul acesta, eu m lepd de toate, tulburat de toate. i rmn, ntr-un chip simplu, fr ntortocheri, poate naiv, la explicaia mea: c nimic altceva nu confer acelui lucru frumusee dect prezena n el a Frumosului n sine, sau comuniunea cu el, sau indiferent ce alt form de relaie cu el, cci n privina asta nu snt nc foarte ferm. Ferm snt numai n a susine c toate cele frumoase snt frumoase numai datorit Frumosului, cci acesta mi se pare, i pentru mine, i pentru un altul, rspunsul cel mai sigur. tiu c inndu-m bine de el nu risc s cad. Ce siguran e n a putea rspunde, ie nsui i oricui: Frumoase snt cele frumoase prin Frumos!" Nu crezi i tu aa? CEBES Ba tot aa. SOCRATE i nu crezi, de asemenea, c prin Mrime cele mari snt mari i cele mai mari, mai mari, c prin Micime cele mai mici snt mai mici? CEBES Ba da.
PHAIDON

219

SOCRATE nseamn, nu-i aa, c n-ai fi de acord cu cine ar afirma n faa ta c ceva este mai mare sau mai mic dect altceva cu un cap! Ba, dimpotriv, ai 1011 mrturisi aa: Din partemi nu susin dect att: c orice lucru mai mare dect altul este mai mare numai i numai prin Mrime i c este mai mare tocmai datorit Mrimii; c orice lucru mai mic dect un altul este mai mic doar prin Micime i c este mai mic tocmai datorit ei." Cci desigur i-ar fi team, dac ai susine c ceva este mai mare sau mai mic cu un cap, c cineva potrivnic i-ar putea obiecta aa: nti c, admind ce spui, realitile snt mai mari sau mai mici datorit unuia i aceluiai lucru; al doilea, c ceea ce face ca ceva mai mare s fie mai mare este ceva mic, anume capul. De minune lucru, fr ndoial, ca ceva b s fie mare n virtutea unui lucru mic!" Ei, nu te-ai teme, spune drept! CEBES (rznd) Cum de nu! SOCRATE Prin urmare, i-ar fi team i s declari c zece e mai mare dect opt prin doi" i c doi" e cauza faptului c l ntrece pe opt, n loc de a susine c e mai mare prin Cantitate i datorit Cantitii? i cred c aceeai team te-ar reine s declari c o lungime de doi coi este

mai mare dect una de un cot datorit nu Mrimii, ci datorit jumtii sale. CEBES Negreit. SOCRATE Mai departe! Nu te-ai feri s afirmi c, adunnd unu cu unu, cauza pentru care rezult doi ar fi nsi adunarea, ori mprirea n cazul mpririi? c Eu cred c, dimpotriv, ai declara sus i tare aa: Dup tiina mea, singurul fel n care ceva, oriice, accede la existen este participarea lui la esena proprie a fiecrei realiti la care particip; astfel, n exemplele date, nu vei putea gsi nici o alt cauz a producerii lui doi dect participarea lui la Dualitate. Nimic n lume nu va putea vreodat deveni doi fr aceast participare, nimica unu fr a participa la Unitate."
220
PLATON

Iar tuturor acelor mpriri i adunri i subtiliti de felul acesta tu zi-le rmas-bun, lsnd asemenea rspunsuri unora mai savani dect tine. Iar tu, temndu-te de inexperiena ta ca de propria-i umbr, rspunde, ca s rmi n bun siguran, i-nndu-te neclintit de ipoteza noastr. Iar dac cineva s-ar lega chiar de ea, respinge-i demersul. Nu-i da nici un rspuns nainte de a fi examinat dac ntre consecinele care deriv din ea se afl, dup tine, acord sau dezacord. Apoi, cnd va trebui s dai seam de ipoteza nsi, recurge la acelai procedeu: gsete-i, drept baz, o alt ipotez, aceea dintre cele supraordonate care i se va prea ie cea mai bun, i aa pn ce vei ajunge la ceva satisfctor. Totodat ai grij s nu te mpotmoleti, ca profesionitii controversei, n confuziile care rezult din tratarea laolalt i a principiului i a ceea ce decurge din el. F asta numai dac vrei s descoperi ceva care s fac parte dintre realiti. Iat ntr-adevr un lucru pentru care oamenii acetia parc n-au nici o preocupare, nici un gnd; cu nelepciunea lor iscusit, cu ajutorul creia amestec totul de-a valma, nu snt n stare dect s fie pe propriul lor plac. Tu ns, de vreme ce faci parte dintre filozofi, vei proceda, snt sigur, aa cum i spun eu acum. SIMMIAS i CEBES Spusele tale snt adevrul nsui. ECHECRATES i zu aveau dreptate, Phaidon. Spusele lui Socrate mi s-au prut de-o limpezime admirabil chiar pentru unul cu o minte mai de rnd. PHAIDON Aa e, Echecrates, i aa li s-a prut i celor de fa atunci ECHECRATES Ca i nou, atunci abseni i ascultn-du-te acum. Dar ce lucruri s-au mai spus dup aceea? PHAIDON Aadar, i-au exprimat acordul, admind atxt existena real a fiecrei forme, ct i faptul c tocPHAIDON

221

mai prin participarea lor la forme celelalte lucruri poart b numele lor. Apoi, dac-mi aduc bine aminte: SOCRATE Bine, dac acesta e punctul tu de vedere, atunci, afirmnd c Simmias este mai mare dect Socrate i mai mic dect Phaidon, nu cumva afirmi c n Simmias coexist mrimea i micimea? CEBES Ba da. SOCRATE De fapt cred c eti gata s admii c, n formularea Simmias este mai mare dect Socrate", ce spun cuvintele nu coincide cu adevrul faptului. Cci fr ndoial Simmias nu este mai mare datorit c naturii lui de Simmias, ci datorit mrimii pe care se ntmpl s o aib. Pe de alt parte, el nu este mai mare dect Socrate pentru c Socrate e Socrate, ci pentru c, prin raport la mrimea lui Simmias, Socrate are o anumit micime. CEBES E adevrat. SOCRATE i nici Phaidon nu este mai mare dect Simmias pentru c Phaidon e Phaidon, ci pentru c, prin raport la micimea lui Simmias, Phaidon are o mrime. CEBES Aa este.

SOCRATE Prin urmare, despre Simmias se spune totodat c este mare i mic pentru c, aflndu-se la mijloc, el i d unuia, ca s o depeasc, micimea d lui, iar celuilalt mrimea lui, care i covrete micimea. [Apoi zimbind) Ia te uit, parc a fi pe cale s redactez un contract. Totui cred c lucrurile stau cam aa cum am spus. CEBES Da, snt convins c da. SOCRATE De fapt, spunnd ce spun, elul meu este s obin acordul tu. Cci pentru mine nu numai Mrimea n sine nu admite niciodat s fie i mare, i mic n acelai timp: nici mrimea ce se afl n noi nu admite niciodat micimea i nu consimte s fie depit! Din dou una: ori atunci cnd se apropie de
222
PLATON

e ea contrariul ei, micimea, fuge i i las locul, ori, prin nsi sosirea acestuia, piere. Dar nu consimte s rmn pe loc i s primeasc micimea n ea, devenind altceva dect a fost. Eu, de pild, dac primesc n mine micimea i o accept, continuu s fiu ceea ce snt, adic tot Socrate, ns mic, n timp ce Mrimea nu-i poate ngdui, rmnnd ceea ce este, adic mare, s devin mic. i, tot aa, micimea din noi nu consimte niciodat nici s devin, nici s fie mare, precum nici un alt contrariu nu poate s rmn ce este i totodat )3a s devin i s fie contrariul su: ori pleac, ori, ndurnd aceasta, piere. > CEBES Mi se pare c e ntru totul aa. i PHAIDON La aceste cuvinte unul dintre cei defa,i nu-mi mai aduc aminte care, a luat cuvntul. I UN GLAS Dar bine, n numele zeilor, nu ai czut voi de acord, n argumentrile voastre anterioare, asupra a ceva exact pe dos dect ce se spune acuma, i anume c mai-marele se nate din mai-mic i mai-micul din mai-mare, c pentru orice contrariu a te nate nseamn, n chip absolut, a te nate din contrariul tu? i iat c acuma se declar, dac nu m-nel, c un astfel de lucru nu s-ar putea produce niciodat. SOCRATE [care ntorsese capul s-l asculte) Bine c b nu te-ai ferit s ne-aduci aminte de asta. Numai c treci cu vederea deosebirea dintre ce spunem acuma i ce spuneam atunci. Atunci spuneam c dintr-un lucru anume se nate contrariul su, acum c contrariul nsui nar putea deveni niciodat propriul su contrariu, indiferent dac e vorba de contrariul care se gsete n noi sau de cel considerat n propria sa natur. Atunci vorbeam, dragul meu, despre lucrurile care posed contrariile i le ddeam chiar numele acelor contrarii. Acum vorbim despre nsei contrariile care, prin prezena lor n lucruri, dau acestora numele
PHAIDON

223

prin care snt desemnate, adic nsei numele lor. Or, tocmai despre contrariile nsele spuneam c nu e cu putin ca vreodat unul s ia natere din cellalt. [Apoi privind spre Cebes) Nu cumva, Cebes, te-a tul- c burat ceva din ce-a spus el? CEBES Nu, nedumerirea lui n-o am, dar nici nu pot s zic c nu m tulbur o seam de alte lucruri. SOCRATE Admii sau nu c am czut de acord, fr restricie, asupra afirmaiei c niciodat un contrariu nu va fi propriul su contrariu? CEBES Admit ntru totul. SOCRATE Atunci hai s mai examinm nc ceva, poate vom cdea i asupra lui de acord. Exist ceva pe care l numeti cald" i ceva pe care l numeti rece"? CEBES Da, exist. SOCRATE Snt ele acelai lucru cu ceea ce numeti zpad" i foc"? CEBES O, nu, cu nici un chip. SOCRATE Aadar, caldul este altceva dect focul, d zpada altceva dect recele? CEBES Da, snt altceva. SOCRATE Atunci, dac neleg bine, tu consideri c niciodat zpada, fiind cu adevrat

zpad, dac va primi n ea, cum vorbeam noi adineauri, caldul, nu va putea rmne, fiind cald, ce era, adic zpad. Dimpotriv, la apropierea caldului fie se va retrage, fie va pieri. CEBES ntocmai. SOCRATE La fel i focul. La apropierea recelui ori i va ceda locul, ori va pieri; niciodat nu i va putea ngdui, primind recele, s rmn, fiind rece, ce era, adic foc. CEBES Adevrat spui. e SOCRATE Aadar, n anumite cazuri ca acestea nu numai forma nsi este socotit vrednic de a purta n venicie propriul su nume, ci numele acesta se
224
PLATON

aplic deopotriv i unei alte realiti, care, fr s fie forma nsi, pstreaz, atta vreme ct exist ca atare, caracterul formei respective. Poate prin exemplele urmtoare spusele mele vor deveni mai limpezi. Astfel: imparul este oare menit s poarte venic numele pe care i-l dm noi acum? CEBES Fr ndoial. SOCRATE Oare ns (i aceasta-i ntrebarea mea) numai imparul este n situaia asta? Oare nu exist i o alt realitate care, fr s fie unul i acelai lucru cu imparul, dar avnd o asemenea natur c niciodat imparul nu-i lipsete, trebuie totui s poarte mereu, alturi de numele ei propriu, i pe acela al imparului? Este ceea ce eu zic c se petrece cu triada i cu multe altele. Dar s examinm numai triada. Eti sau nu de prere c se cuvine ca mereu s poarte numele su propriu i pe acela al imparului, cu toate c imparul nu se identific cu triada? De altfel asta este natura nu numai a triadei, ci i a pentadei i a ntregii jumti a numerelor; c, fr s fie identic cu imparul, fiecare dintre ele este venic impar. La fel i cu diada, cu tetrada, cu tot restul celeilalte serii a numerelor: fr s fie identic cu parul, fiecare dintre ele este venic par. Eti de acord sau nu? CEBES Firete, cum altfel! SOCRATE Atunci s fii atent la ce vreau eu acuma s-i art. i anume, n chip vdit, nu numai primele noastre contrarii se exclud reciproc, ci i toate realitile cte, nefiindu-i ele nsele reciproc contrarii, au nluntrul lor contrariile, astfel nct i ele se arat inaccesibile caracterului contrar celui pe care l conin c i, la apariia lui, ori pier, ori se retrag. Oare nu vom declara c triada, dect s consimt ea a deveni, rm-nnd triad, un numr par, ar fi n stare mai degrab s ndure oriice, chiar moartea? CEBES Chiar aa. SOCRATE i totui diada nu este contrariul triadei.
PHAIDON

225

CEBES Nu, desigur. SOCRATE Deci nu numai formele contrare nu suport s se apropie una de alta, ci exist i alte realiti care nu suport nfruntarea contrariilor. CEBES Nimic mai adevrat. SOCRATE N-ai vrea atunci, dac vom fi n stare, s determinm natura acestor realiti? CEBES Din toat inima. SOCRATE Oare nu e cumva vorba, Cebes, de acele realiti care, cnd se nstpnesc pe un lucru, l silesc nu numai s dobndeasc propria lor form, ci i forma a ceva care are venic un anumit contrariu? CEBES Ce vrei s zici? SOCRATE Ce am mai spus chiar adineauri i tu tii deja: c orice realitate pe care se nstpnete caracterul triadei este, n chip necesar, nu numai trinitar, ci i impar. CEBES Nu poate fi altfel. SOCRATE Ei bine, spunem noi, unei asemenea realiti nu va putea niciodat s i se impun caracterul opus acelei forme care se realizeaz n realitatea respectiv. CEBES Nu, de bun seam. SOCRATE i acest caracter care se realizeaz nu este imparul? CEBES Ba el este.

SOCRATE Iar contrariul su nu este parul? CEBES Ba da. SOCRATE Astfel c niciodat caracterul parului nu va cuprnde triada. CEBES De bun seam niciodat. SOCRATE Astfel c triadei i este refuzat orice participare la par. CEBES Orice participare. SOCRATE Aadar, triada este non-par. CEBES Da.
226
PLATON

SOCRATE Propuneam, aadar, s definim natura acelui fel de realiti care, nefiind ele nsele contrariile a ceva, totui nu snt receptive la un contrariu. Astfel, n exemplul de acum, triada, care nu este contrar parului i totui nu-l accept, cci venic aduce cu sine contrariul parului; aa cum e diada prin raport la impar i focul prin raport la rece i foarte multe altele. S vedem acum dac accepi urmtoarea determinare: nu numai contrariul nu este receptiv la contrariu, ci i acea form, indiferent care ar fi ea, care aduce un contrariu n orice obiect n care s-ar nscrie, acea form nu va primi n ea contrariul a ceea ce a adus. De altfel n-ai dect s-i reaminteti (cci nu se afl nici un ru n a auzi acelai lucru de mai multe ori): pentada nu va admite niciodat parul, nici decada, dublul pentadei, imparul. De altfel dublul nsui este i el, la rndul lui, contrariul a ceva, dar nu va primi nici caracterul imparului. i de asemenea nici tripla jumtate [3/2], nici celelalte fracii de acest fel, comportnd adic jumtate, nu vor primi caracterul ntregului, aa cum nu-l vor primi nici treimea [1/3] mpreun cu celelalte fracii de felul ei. Cred c m-ai urmrit i c eti de acord, nu? CEBES Snt cu totul de acord i te urmresc. SOCRATE i acum ntoarce-te la punctul nostru de plecare i rspunde-mi, fr s repei cuvintele cuprinse n ntrebarea mea, ci numai imitndu-m. Iat despre ce e vorba. Alturi de rspunsul acela sigur despre care am vorbit nti, mi se vdete, n lumina spuselor noastre de mai sus, nc o siguran. S presupunem c m-ai ntreba: Ce anume trebuie s existe n trup pentru a-l face cald?" Ei bine, eu nu-i voi mai da rspunsul acela sigur i naiv de mai-nainte: Cldura", ci, n lumina celor mai adineauri spuse, ntr-un chip mai subtil: Focul". Tot aa, dac m-ai ntreba ce anume intr n trup pentru a-l face bolnav, nu-i voi rspunde c boala, ci febra. Iar dac este
PHAIDON

227

vorba de ce anume face ca un numr s fie impar, nu-i voi rspunde c imparul, ci monada; i aa mai departe. Spune-mi ns dac, de pe acum, ai neles unde vreau s ajung. CEBES Am neles prea bine. SOCRATE Atunci rspunde-mi ce anume trebuie s existe n trup pentru a-l face viu. CEBES Sufletul. SOCRATE Aa este mereu? CEBES Dar cum altfel? SOCRATE Prin urmare, pe orice lucru s-ar nstpni d sufletul, el vine ntotdeauna la el aducndu-i via? CEBES Aa vine. SOCRATE Exist oare sau nu exist un contrariu al vieii? CEBES Exist. SOCRATE Care? CEBES Moartea. SOCRATE i nu rezult oare din ce am czut mai nainte de acord c niciodat sufletul nu va primi n el contrariul a ceea ce-a adus? CEBES Ba rezult foarte clar.

SOCRATE Alt ntrebare: cum am numit noi ceea ce nu admite n sine forma parului? CEBES L-am numit ne-parul. SOCRATE Dar ceea ce respinge justiia, dar ceea ce respinge cultura? CEBES Ne-cultul i ne-dreptul. SOCRATE Bine. Dar ceea ce exclude moartea, pe e acela cum l-am numit? CEBES Ne-muritorul. SOCRATE Sufletul nu primete n sine moartea, aadar? CEBES Nu, n-o primete. SOCRATE Deci sufletul este ne-muritor? CEBES Ne-muritor.
228
PLATON

SOCRATE Bine deci. Crezi c putem s considerm asta drept dovedit? CEBES Pe deplin dovedit, Socrate. SOCRATE Altceva acuma, Cebes. Dac s-ar dovedi c, n mod necesar, ne-parul e indestructibil, nu ar decurge c i triada e indestructibil? CEBES Altfel nu se poate. SOCRATE i dac s-ar dovedi c i ne-caldul e n chip necesar indestructibil, oare cnd cineva ar aduce cldur asupra zpezii zpada n-ar reui s scape, salvndu-i netopit esena? Cci n-ar putea nici s piar, nici s rmn locului, pentru a primi n ea cldura. CEBES E adevrat. SOCRATE i de asemenea, socot, dac s-ar dovedi c ne-refrigerabilul este indestructibil, atuncea niciodat, cnd recele ar veni asupra focului, focul nu s-ar stinge i nu ar pieri, ci s-ar feri, rmnnd teafr. CEBES Nu ar putea fi altfel. SOCRATE Dac-i aa, atunci nu sntem constrni s spunem acelai lucru despre ne-muritor? Dac ne-muritorul este i el indestructibil, atunci este cu neputin ca, la venirea morii, sufletul s piar. Cci niciodat, potrivit celor spuse, sufletul nu ar primi moartea n el i niciodat nu va fi un suflet mort. Aa cum triada, ziceam noi, nu va fi niciodat par, aa cum nu poate s fie par imparul, i nici focul rece, i nici rece cldura din foc. Dar, va obiecta cineva, ce oprete imparul evi-tnd, aa cum am czut de acord, s devin par ce l oprete s piar i s-i ia locul parul?" n faa unei asemenea obiecii nu am avea cum s ripostam c imparul nu piere. Cci, ntr-adevr, ne-parul nu este indestructibil. Altminteri, dac am fi admis indes-tructibilitatea ne-parului, ne-ar fi fost uor s susinem c, la apropierea parului, imparul i triada pleac i se duc. i am fi susinut acelai lucru cu priPHAIDON

229

vire la foc i la cald i cu privire la tot restul. Nu crezi i tu aa? CEBES Ba cred ntocmai. SOCRATE Atuncea hai s revenim acum la cazul ne-muritorului. Dac admitem c i el este indestructibil, atunci sufletul nu ar mai fi doar ne-muritor, ci i indestructibil. Deci nu ne mpcm cu asta, ne trebuie alt argumentaie! CEBES Ba, ct vreme de asta e vorba, nu ne tre- a buie deloc. Cci ar fi greu de tot s gsim o realitate care s fie rebel nimicirii ct vreme ne-muritorul, care este venic, ar fi supus ei! SOCRATE Oricum, ct privete divinul, i forma nsi a vieii, i orice alt realitate s-ar mai dovedi nemuritoare, toat lumea ar putea cdea de acord c ele nu pier niciodat. CEBES O, da, oamenii toi i, nc mai deplin, i zeii snt convins. SOCRATE i de vreme ce ne-muritorul este i indestructibil, cum ar putea fi sufletul altfel dect i el e indestructibil, fiind ne-muritor? CEBES Altfel nu poate fi. SOCRATE i atunci, cnd asupra omului sosete moartea, ceea ce moare, putem crede, e ceea

ce este n el muritor; iar nemuritorul din el, teafr i neatins de nimicire, pleac i se ndeprteaz, lsndu-i morii locul su. CEBES Aa se arat a fi. SOCRATE Aadar, drag Cebes, sufletul, mai mult 107 a dect orice altceva, este nemuritor i indestructibil. Iar sufletele noastre cu adevrat vor exista, n casele lui Hades. CEBES n ce m privete, Socrate, nu am nimic de adugat la acestea i nici vreo pricin de a nu fi pe deplin convins de raionamentele tale. Dar dac Sim-mias sau altul au ceva de spus, ar face bine s nu tac. Cci alt dat cnd ar mai putea vreunul dintre
230
PLATON PHAIDON

231

noi, dornic de asta, s spun sau s aud ceva cu privire la ce discutm noi acum? Pentru care prilej ar mai putea amna? Eu altul nu mai tiu. SIMMIAS Nu, nici eu, n lumina celor spuse, nu am vreo pricin de a nu fi convins. ns mreia subiectului pe care l tratm i puina cinstire n care in slbiciunea omeneasc m silesc s pstrez, n sinea mea, o urm de nencredere n cele susinute aici. SOCRATE i bine faci, iubitul meu Simmias, nu numai n ce privete deduciile noastre, ci i, n special, n ce privete ipotezele de la care am pornit. Orict de credibile vi s-ar prea ele, totui e bine s le supunei unui examen i mai riguros. Astfel c, dup ce le vei fi cntrit n chip mulumitor, vei urma, bnuiesc, irul raionamentelor att de departe ct st n putin omului s le urmeze. i, dac rezultatul v va da o certitudine, cercetarea voastr se va fi ncheiat. SIMMIAS Aa este. SOCRATE Totui, prieteni, este un lucru asupra cruia cred c merit s reflectm acum cu toii. Dac sufletul este ntr -adevr nemuritor, se cere ca el s fie ngrijit innd seam nu numai de acest rstimp pe care l numim via, ci de ntreaga ntindere a timpului. Cci a nu-i acorda aceast ngrijire poate s par acum o primejdie cumplit. ntr-adevr, dac moartea ar nsemna desprirea de tot i de toate, ce noroc ar fi pentru cei ri ca, o dat mori i desprii de trup, s se despart, cu relele lor cu tot, i de suflet! Dar n clipa n care sufletul se arat ca fiind nemuritor, nu se mai afl pentru el nici o alt scpare i nici o alt mntuire dect n strdania de a deveni ct mai bun i ct mai nelept. Cci, cobornd la Hades, sufletul duce cu el numai atta: cultura lui ntru bine i felul n care s-a purtat n via. i, conform unei tradiii, nimic mai mult dect acestea, cum au fost, nu-i este mai prielnic sau mai duntor celui plecat din via, nc de la sosirea lui n lumea de dincolo. Iar tradiia aceasta, iat, v-o mprtesc. nc din timpul vieii, fiecrui om i este hrzit un daimon care, dup ce omul a murit, are n seam s-l duc spre locul obtesc de judecat, undeva. Dup ce snt judecai, acelai daimon are sarcina s i cluzeasc pe toi cei venii de aici, fiecare pe al lui, la Hades. Iar, dup ce au avut acolo parte de ce trebuia e s aib parte i dup ce-au zbovit acolo timpul cuvenit, o alt cluz i aduce din nou aici. Lucrurile acestea se petrec ns n multe i lungi ntoarceri ale timpului. Dar cltoria pe cellalt trm nu este aa cum zice Telephos al lui Eschil, pentru care simpl e calea ce 108 a duce la Hades. Mie ns nu mi pare nici simpl, nici una singur. Dac ar fi aa, la ce-ar mai fi nevoie de cluze: cine s-ar putea rtci n vreun loc al aceluiai drum? Se pare ns, dimpotriv, c are nenumrate rspntii i rscruci. Judec aa ntemeindu-m pe riturile i pe obiceiurile de aici, din lumea noastr. Iar pe aceast cale sufletul cumptat i nelept se las cu supunere cluzit, contient de ce se petrece cu el. Dimpotriv, cel pe care patimile sale l leag de trup, acela despre care spuneam nainte c s-a lsat ndelung robit de trup i de lumea vizibil, sufletul b acela doar cu greu i cu sila se las dus pe drumul su de ctre daimonul lui hrzit, i numai dup multe mpotriviri i suferine. i apoi, dup ce ajunge acolo unde snt i celelalte, sufletul nepurificat i care-a svrit lucruri cum ar fi

participarea la omoruri vinovate sau la alte fapte din aceeai stirpe cu acestea i comise de suflete din aceeai stirpe, de sufletul acesta toi se feresc i se ndeprteaz, nimeni nu vrea nici s-i in tovrie pe drum, nici s-l cluzeasc. i astfel el rtcete singuratic, prad tuturor nedumeririlor, pn la mplinirea unor timpuri la sorocul c crora, n virtutea unei necesiti, este dus n lcaul
232
PLATON

ce i se cuvine. n schimb, sufletul care i-a petrecut viaa n curenie i cumptare i care a gsit acolo zei nsoitori i cluzitori este deja statornicit n locul care-i revine dup merit. Acele regiuni ale Pmntului snt de altfel multe i minunate, cci Pmintul nu este, nici ca alctuire, nici ca mrime, aa cum l nfieaz cei care obinuiesc s trateze despre el. Aa am fost ncredinat de cineva, d SIMMIAS Ce anume vrei s spui, Socrate? i eu am auzit i tiu multe despre Pmnt, dar nu acestea de care te-ai lsat tu convins. A fi bucuros s le aud. SOCRATE Dar cum de nu, drag Simmias, doar n-am nevoie de cine tie ce minune a lui Glaucos ca s i le pot nfia. Ce mi se pare ns mai anevoios dect nsi svrirea minunii lui Glaucos este s dovedesc c snt i adevrate! Nici nu m prea vd n stare, nici, chiar dac a fi, nu cred c, fa de ct de mare este subiectul, mi-ar mai ajunge atta ct mai am de trit, e n schimb, nimic nu m mpiedic s v spun cum snt eu ncredinat c arat Pmntul i care snt trmurile sale. SIMMIAS Ajunge i att. SOCRATE Ei bine, convingerea mea este, n primul rnd, c, dac Pmntul se afl n centrul lumii i este 9 a rotund, atunci el nu are nevoie, ca s nu cad, nici de aer, nici de vreo alt asemenea constringere. Ca s-l rein, suficient este faptul c, n toate direciile sale, cerul este identic cu sine nsui; precum i propria stare de echilibru a Pmntului. Cci un obiect echilibrat aezat n centrul unui mediu omogen nu are cum s se deplaseze, nici cu mult, nici cu puin, n nici o direcie: aflndu-se ntr-o stare de indiferen, va rmne neclintit. Din ce cred eu, acesta este primul punct. SIMMIAS Este o convingere ntemeiat. SOCRATE i acum al doilea punct. Eu cred c Pmntul este uria i c noi, cei care locuim n jurul
PHAIDON

233

mrii dintre Coloanele lui Heracles i Phasis, ocupm b din el numai o mic parte, ca nite furnici, ca nite broate n jurul unei bli; n alte locuri ali oameni, muli ali oameni, locuiesc multe alte regiuni la fel cu a noastr. Cci pretutindeni pe ntinderea rotund a Pmntului exist un mare numr de caviti de toate formele i mrimile n care s-au adunat ap, aburi i aer. Dar adevratul Pmnt este pur i se afl n cuprnderea pur a cerului, acolo unde se afl i astrele, c n regiunea numit de cosmografi eter". Iar materiile de care am vorbit, apa, aburii, aerul, nu snt dect o drojdie a acestui eter, o drojdie fluid care se adun venic n vile adinei ale Pmntului. Astfel c noi, care slluim n ele, nu tim care e adevrul i ne nchipuim c ne aflm undeva sus, la suprafa. ntocmai ca un locuitor al hului mrii care ar crede c triete la suprafaa ei i i-ar nchipui, desluind prin ape Soarele i celelalte astre, c marea este cerul lui. S ne nchipuim c, fiind o fiin nceat i neputincioas, el niciodat n-a ajuns la suprafaa mrii pentru ca, d ieind din ea i nlndu-i capul deasupr-i, s vad trimul de aici, s vad cu ct este mai pur i mai frumos dect patria lui; i c nici n-a auzit vreodat de la altul care s l fi vzut. Aa i noi. Locuind ntr-una din scobiturile Pmntului, credem c ne aflm pe suprafaa lui i-i zicem aerului cer", ca i cnd el ar fi chiar cerul strbtut de astre. i, tot la fel, fiind noi neputernici i nesprinteni, nu ne aflm e n stare s rzbim pn la marginile din urm ale aerului. ns, dac unul dintre noi ar putea merge pn acolo sau dac, cresendu-i aripi, ar zbura pn acolo i ar scoate capul deasupra, ar vedea aa cum petii de la noi, scond capul din ap, vd cele de aici da, ar

vedea i el ce este n lumea aceea. i dac felul n care sntem fcui ne-ar da puterea s ndurm privelitea aceea, atuncea ne-am da seama c acela este cerul cel adevrat i adevrata lumin i cu ade234
PLATON

vrat Pmntul. Cci Pmntul unde ne aflm i stn-cile lui i toate cte snt aici snt alterate i mncate, aa cum snt, de apele srate, lucrurile mrii. Acolo, n mare, nu crete nimica vrednic de luare-aminte, nimic despre care s putem spune c e mplinit: scorburi de stnci, nisipuri, un noian de tin i, unde se mbin cu pmntul, lagune mltinoase. Nimic, absolut nimic care s sufere asemnare cu frumuseile din lumea noastr. Dup cum, la rndul lor, acelea din > nalt ar arta i ele, n comparaie cu ale noastre, nespus mai frumoase. Nu tiu dac se cade s dezvolt acum un mit, dar cred c merit s ascultai, Sim-mias, cum snt cele ce se afl la suprafaa Pmntului, sub cer. SIMMIAS O, dar am fi fericii, Socrate, s ascultm mitul acesta. SOCRATE Ei bine, dragul meu, iat ce-am auzit, nti c, vzut de sus, Pmntul este multicolor i seamn cu acele mingi fcute din dousprezece buci de piele colorate diferit; are i el culori bine distincte, ; despre care culorile folosite la noi de pictori pot da o anumit idee. Acolo sus ntregul Pmnt este fcut din astfel de culori, ba nc mult mai strlucitoare i mai pure: aici e purpuriu i de o frumusee uimitoare, acolo auriu, dincolo, ct e alb, este mai alb dect e creta i dect zpada; i celelalte culori intr de asemenea n alctuirea lui, ba nc mai multe i mai frumoase dect ne-a fost dat nou s vedem. i chiar cavitile Pmntului, acelea despre care am vorbit, pline cum snt de ap i de aer, se arat i ele ca avnd un fel de i culoare, aa cum strlucesc prin ntinderea pestri a celorlalte culori, astfel c Pmntul se nfieaz n ansamblu ca o singur suprafa nentrerupt i bogat colorat. Iar pe acest Pmnt, fcut aa, tot ce crete este de o frumusee analoag: copacii, florile, roadele. i tot aa i munii; iar pietrele au, n aceeai proporie, o frumusee mai mare a lustrului, a transpa

PHAIDON

235

rentei, a culorilor. Din toate acestea, pietrele de la noi, cele care ne plac att de mult, sardoniile, iaspurile, smaraldele i toate celelalte snt doar ndri. Acolo, n deprtarea aceea, toate snt ca pietrele noastre de e pre, dar nc mai frumoase dect ele. Pricina st n faptul c pietrele acelea snt nepngrite, nu snt, ca cele de la noi, roase de srtur i corupte de putreziciunea pe care o aduc toate cte se revars aici, aducnd cu ele, pietrelor i Pmntului deopotriv, vieuitoarelor i plantelor, urenie i boli. Pmntul cel adevrat se bucur de toate aceste podoabe nestemate, nu mai puin dect de aur, de argint, de toate cte snt frumoase. i toate acestea, nenumrate i mree i nia risipite pretutindeni, snt la lumin prin nsi firea lor, neascunse, alctuind o privelite vrednic de ochii unor fiine fericite. Se afl acolo i un mare numr de fiine, ndeosebi oameni. Unii locuiesc n mijlocul uscatului, alii, aa cum noi trim la marginea mrii, triesc la marginea aerului, alii s-au aezat, n vecintatea uscatului, pe insule nconjurate de aer. Pe scurt, ceea ce este apa i marea pentru noi i pentru nevoile noastre e aerul pentru cei de acolo. Iar ce este pentru noi aerul este b pentru ei eterul. Clima lor este att de temperat, nct ei nu sufer de boli i au o via mult mai lung dect cei de aici. Iar vederea, auzul, cugetul i toate celelalte faculti ale lor le ntrec pe ale noastre cu att cu ct aerul ntrece n puritate apa i eterul aerul. i au i ei crnguri ale zeilor i temple n care zeii locuiesc cu adevrat i oracole i profeii, precum i nfiri nemijlocite ale zeilor, crora i ei li se nfieaz deopotriv. i oamenii aceia vd Soarele, Luna i stelele c aa cum snt ele cu adevrat. Iar la toate acestea se adaug tot ce-i mai trebuie unei depline fericiri. Aceasta este, n ntregul ei, natura Pmntului i ce-l nconjoar. Ct despre regiunile

interioare ale Pmntului, ele snt numeroase i se afl pretutindeni

236
PLATON

n jurul lui, corespunznd fiecare uneia din caviti. Dintre acestea, unele snt mai adnci i mai deschise d dect cea n care trim noi; altele, tot mai adnci, au deschiztura hului lor mai ngust; altele n sfirit snt mai puin adnci dect a noastr, dar mai largi. La fund, n pmnt, toate aceste vi comunic ntre ele, n numeroase locuri, prin guri, unele mai nguste, altele mai largi, i au ntre ele ci de trecere. De aici prisosul de ap curge dintr-una n alta, ca n nite vase de amestec. Mai snt acolo i ruri de o lungime nemsurat, cu ape care calde, care reci, ce curg venic pe sub pmnt; i mult foc, i lungi ruri de foc; i numeroase ruri de noroi lichid, unele mai limpezi, altele mai nmoloase, semnnd cu ceea ce snt, n Sie cilia, rurile de noroi care curg naintea lavei i, dup aceea, rurile de lav. De acestea se umplu toate regiunile subpmntene, fiecare dup cum, de fiecare dat, are loc sensul curentului; iar toate aceste micri de cretere i de scdere se datoreaz unui fel de oscilaie care se produce n interiorul Pmntului, oscilaie care rezult dintr-un fenomen ca cel pe care urmeaz s-l descriu. Printre hurile Pmntului exist unul ndeosebi a care este cel mai mare i care strbate ntregul adnc al Pmntului, cel despre care vorbete Homer atunci cnd'spune:
Foarte departe-n pmnt, acolo unde se afl Hul cel mai adnc2,

acela cruia i el, n alte locuri, i ali poei i dau numele de Tartar. Ctre acest hu se adun curgerea tuturor rurilor i din el se ntorc, fiecare dobndindu-i caracterul propriu dup natura terenului pe care l strbate. Iar cauza care face ca acolo s fie i obria, i captul a tot ce curge este faptul c aceast mas
2

Homer, Riada, VIII, 14.

PHAIDON

237

lichid nu gsete acolo un loc n care s se poat stabiliza; de aici oscilaia i clocotul lichidului care b urc i coboar. Aceleai micri le face n juru-i aerul i suflul su: ntovrete valul i n drumul su spre acele regiuni ale Pmntului, i cnd se ntoarce aici napoi; este ca atunci cnd respirm i suflul e mereu n micare, expirat i inspirat; aa i acolo, suflul de aer, oscilnd cu masa lichid, produce, i intrnd i c ieind, vnturi cumplite i uriae. Cnd valul se retrage ctre regiunile pe care le numim inferioare, el strbate Pmntul i atinge, umplndu-le, inutul fluviilor subterane; ceva asemntor cu irigarea. Invers, cnd valul prsete adncul i urc nvalnic ncoace, inundate snt meleagurile noastre. Iar plinul de ape se scurge prin canalele de trecere i prin pmnt; i fiecare vn, ajungnd n regiunile unde o duce mersul ei, d natere la mri i lacuri, la ruri i izvoare. Apoi apele prsesc din nou prile noastre i se cufund sub pmnt i, dup un numr mai mare sau mai mic de d mai scurte ori mai lungi ocoluri, se arunc n Tartar. Uneori ajung la un punct aezat mult mai jos dect cel unde s-a produs irigaia, alteori doar puin mai jos, fapt este c intrarea apelor se face ntotdeauna mai jos dect ieirea. Anumite ruri se ntorc ntr-un punct opus celui de unde au nit, altele de aceeai parte. Exist i unele care fac un circuit complet, nf-urndu-se o dat sau de mai multe ori n jurul Pmntului, ca nite erpi, cobornd astfel ct mai jos cu putin nainte de a se azvrli n abis. Totui, fie ntr-un sens, fie ntr-altul, coborrea nu se poate face dect e pn la centru, dincolo de el niciodat, cci partea Pmntului care se afl de o parte i de alta a centrului este, pentru amndou valurile, punctul de plecare al unui urcu. Exist asemenea ruri n mare numr, lungi, felurite, ntre ele se disting cu precdere patru. Cel mai mare i cel al crui curs descrie cercul cel mai din
238
PLATON

afar este cel numit Ocean. Fa n fa cu Oceanul i curgnd n sens invers este Aheronul, care strbate

a nite regiuni pustii, dar curge mai ales sub pmnt, ajungnd n lacul Aherusias. Acolo sosesc sufletele celei mai mari pri a celor mori i acolo rmn atta ct le este sorocit, unele mai mult, altele mai puin, pn cnd snt trimise iari spre alte nateri n fiine vii. Un al treilea riu izvorte la mijloc ntre primele dou i, chiar n apropierea locului unde izvorte, cade ntr-un spaiu vast, ars de un foc uria, i formeaz acolo un lac, mai mare dect marea inuturilor noastre, n b care clocotesc ap i noroi. De acolo cursul lui tulbure i noroios ncepe s descrie un cerc atingnd diferite puncte i n special marginile lacului Aherusias, ns fr s-i amestece apele cu el. Apoi, dup ce d numeroase ocoluri sub pmnt, se azvrle ntr-o parte mai joas a Tartarului. Acesta este rul numit Pyriphle-gethon, din ale crui lave nesc fragmente ici i colo, n punctele unde rul atinge, pe dedesubt, pmntul. Fa n fa cu Pyriphlegethon se afl al patrulea ru, care ajunge nti ntr-o regiune care este, din ct se spune, de o cumplit slbticie i n ntregime de un albasc tru ntunecat, regiune numit sygian; de altfel acest ru formeaz lacul Syx, n care se vars dup ce, tre-cnd prin inutul acela, apele lui au dobndit proprieti redutabile. Apoi se cufund n pmnt i curge circular n sens contrar Pyriphlegethonului, n calea cruia iese de partea cealalt a lacului Aherusias. Nici apele lui nu se amestec cu alte ape; i el, dup un curs circular, se arunc n Tartar de partea opus Pyriphled gethonului. Din cte spun poeii, numele acestui ru este Cocytos. Aceasta este alctuirea natural a acestor inuturi. Dup ce morii au ajuns n locurile unde a fost adus fiecare de daimonul su, ei snt judecai, att cei care au avut o via frumoas i sfnt, ct i ceilali.
PHAIDON

239

Cei care se socotete c au dus o via mijlocie pleac mai departe, pe Aheron, n brci hrzite lor, cu care ajung pn la lac. i rmn s locuiasc acolo i s se purifice, ispindu-i vinile, cte le-au avut, prin pedepse care le aduc dezlegarea i primind, n schimbul faptelor lor bune, rsplile meritate de fiecare. Alii ns, vzndu-se mrimea pcatelor lor, snt e socotii fr leac. E vorba de cei care au comis repetate i grave furturi n temple sau multe omoruri fr ndreptire i lege sau orice alte crime de acest fel. Potrivit sorii ce li se cuvine, acetia snt azvrlii n Tartar, de unde nu mai ies niciodat. Alii, ale cror greeli snt considerate grave, dar nu ireparabile: oameni care, sub imperiul mniei, au uzat de violen fa de tatl sau de mama lor, dar s-au cit apoi ct au trit; ori alii care, n condiii ana-loage, au svrit un omor; acetia, i ei, snt supui ii4i necesitii de a fi aruncai n Tartar, unde rmn timpul cuvenit, dup care i azvrl afar de acolo, pe unii, pe ucigai, valurile Cocytosului, pe ceilali, cei ce i-au brutalizat prinii, valurile Pyriphlegethonului, care i poart, i pe unii, i pe alii, pn la lacul Aherusias, unde ncep s strige i s cheme, unii pe cei pe care i-au ucis, alii pe cei asupra crora au ridicat mna: i cheam, i implor, i roag s-i lase s treac pe lac, s-i primeasc la ei. Dac izbutesc s-i nduplece, b trec i suferinele lor nceteaz; dac nu, snt iari dui n Tartar i de acolo iar adui de nuri i nu scap de aceste ptimiri pn nu izbutesc s-i nduplece victimele. Cci aceasta e pedeapsa hotrt pentru ei de judectori. Ct despre cei a cror via a fost recunoscut de o deosebit sfinenie, acetia snt lsai slobozi s plece, ca dintr-o nchisoare, din locurile subpmntene i se duc sus, n slaurile cele pure, statornicindu-se c deasupra, n naltul Pmntului. i, printre acetia, cei care s-au purificat ndeajuns prin filozofie triesc
240
PLATON

n eternitate total desfcui de trup i ajung la lcauri i mai frumoase, pe care nu mi-ar fi uor s le descriu, ca s nu mai vorbesc c nu m iart timpul.

Aadar, iat, dragul meu Simmias. Dac inem seam de cele artate, trebuie s facem tot ce ne st n putin pentru a ne mprti, ct sntem n via, din virtute i nelepciune. Frumoas e rsplata, iar sperana mare. Firete, nu se cade ca un om cu bun-sim s se nveruneze n a susine c lucrurile stau ntocmai aa cum le-am nfiat eu. Dar ceea ce se cuvine s susin cu toat drzenia este c, de vreme ce sufletul, nu-ncape ndoial, e nemuritor, soarta i slaurile lui vor fi cam aa cum am spus. Creznd asta, cred c merit s i asumi oarecare risc. Cci e un risc frumos i tot ce ine de el trebuie s ni-l repetm ca pe o incantaie. Iat de ce zbovesc de atta vreme asupra mitului. n orice caz, innd seam de acestea, omul care, de-a lungul vieii, i-a luat r-mas-bun de la plcerile i de la podoabele trupului, pe care le socotea strine de el i duntoare, omul care, dimpotriv, i-a dat toat silina s nvee ceva, care, n loc de podoabe strine, a vrut pentru sufletul su podoabele sale adevrate: cumptarea i dreptatea, curajul, libertatea i adevrul, omul acesta trebuie s aib ncredere n soarta sufletului. El ateapt astfel pregtit, gata s porneasc pe drumul ctre Hades ndat ce o s-l cheme soarta. Voi, Simmias, Cebes, ceilali, voi, firete, vei porni i voi cndva, fiecare, pe acest drum, dar nu acum. {Apoi, cu o brusc schimbare de ton) Ct despre mine, iat, ceasul a venit i, cum ar zice un erou de tragedie, soarta mea m cheam. Mai e foarte puin i trebuie s merg s mi fac baia: cred c e mai bine ca, nainte de a bea otrava, s m spl, s nu mai dau femeilor de lucru cu splarea unui le. CRITON Fie cum zici, Socrate, spune ns ce anume dispoziii lai, acestora sau mie, cu privire la copiii
PHAIDON

241

ti sau la orice altceva. Ce s facem oare ca s-i fie n msura cea mai mare de folos? SOCRATE Nu vreau s facei dect ceea ce v-am spus mereu, nimica altceva: s avei grij de voi niv. i atunci totul va fi bine i pentru mine, i pen-tru-ai mei, i pentru voi, chiar dac acuma nu fgduii nimic. Dimpotriv, dac nu avei grij de voi, dac nu vei voi s trii mergnd pas cu pas pe urmele celor vorbite de noi i altdat, i acum, atunci oricte i orict de tari fgduine ai face acum, ele vor fi zadarnice. CRITON Desigur, ne vom strdui din rsputeri s c facem cum spui tu. Am vrea ns s tim i cum ai vrea s te nmormntm. SOCRATE ntocmai cum dorii. Firete ns, numai dac izbutii s m prndei, dac nu v scap. {Spunnd asta, ncepu s rd potolit i, ntorcndu-se spre noi, adug) Nu reuesc cu nici un chip s l conving pe Criton c eu, Socrate, snt acesta de acum, care st de vorb cu voi, care ncearc s pstreze bunul ir al celor spuse. Pentru el, Socrate este ns cel pe care o s-l vad peste-un ceas ca pe un trup fr via i despre care, iat-l, m ntreab cum anume s-l ngroape. Iar ceea ce m-am ostenit s v nfiez pe larg d acum, c, dup ce voi bea otrava, nu voi mai fi aicea, lng voi, ci voi pleca spre acele netiute bucurii ale preafericiilor, acestea toate el le socotete vorbe spuse doar aa, ca s v linitesc pe voi i totodat s m linitesc pe mine. Astfel c v rog s fii chezai fa de Criton tocmai pe dos dect se gndea s fie el cheza naintea judectorilor mei. El afirma, sub jurmnt, c n-o s plec; voi, tot sub jurmnt, ncre-dinai-l c, o dat mort, n-am s rmn aici, c voi e pleca. Poate aa lui Criton o s-i fie mai uor cnd o s vad trupul meu ori ars, ori ngropat i n-are s se supere prea tare la gndul c ndur chinuri cumplite, nici nu va spune, n cursul funeraliilor, c pe
242
PLATON

Socrate l expune, pe Socrate l petrece, pe Socrate l ngroap. Cci, s tii bine, Criton, bunul meu, reaua folosire a cuvintelor nu este numai o greeal de limb, ci i un chip de a face ru sufletelor. Aa c tu s fii voios, s-i spui c nu pe mine m ngropi, ci numai ie a trupul meu, i s-l ngropi cum i-o plcea ie mai mult i cum vei socoti mai potrivit cu obiceiul. Dup acestea Socrate s-a ridicat i a trecut n alt ncpere, s se spele. Criton l-a urmat, spunndu-ne s ateptm acolo.

i am ateptat, vorbind ntre noi despre ce auzisem, cntrnd iari gnduri i, din cnd n cnd, cindu-ne pentru cit nenorocire putuse s se-bat peste noi, socotind c pierdem nimica mai puin dect un tat i c de-acuma nainte ne vom petrece zilele orfani b Socrate, dincolo, i-afcut baia, apoi i-aufost adui copiii (avea doi biei nc mici i unul mai mare), au venitfemeile din familie i, n prezena lui Criton, a stat cu ele de vorb i le-a fcut ce recomandri avea s le fac, apoi le-a spus s se retrag, mpreun cu copiii, iar el s-a ntors ntre noi. Lipsise mult i soarele era acum aproape de apus. Socrate, mbiat, se aez, dar n-a apucat bine s schimbe cteva vorbe cu noi c slujitorul Celor Unsprezece s-a i nfiat la el c SLUJITORUL Mcar de tine nu voi avea s m plng, ca de alii care, cnd vin s le aduc otrava, cci aa este porunca, se mnie pe mine i m umplu de blesteme. Tu ns, am vzut eu bine n toat vremea asta, eti, dintre toi ci au venit aici, omul cel mai generos i mai blnd i mai nobil. Snt ncredinat c nici n clipa asta nu pe mine te vei supra, ci pe aceia care teau adus aici. i-acuma, rmas-bun, doar nelegi ce veste i aduc. i ncearc s nduri ce ai de ndurat d ct poi mai bine. (i, podidit de plns, s-a-ntors s ias.)
PHAIDON

243

SOCRATE {ridcnd ochii spre el) i ie, rmas-bun. Vom face precum zici. (i adresndu-nise nou) Ce om cu frumoase purtri! Tot timpul ct am stat aici a venit pe la mine i cteodat sttea de vorb cu mine, ca omul minunat care se afl; iar acum, cu ct generozitate vars lacrimi pentru mine! Dar, haide, Criton, s-i dm ascultare. Dac este pregtit, s aduc cineva otrava. Iar de nu, s-o pregteasc cel ce are grija asta. CRITON Stai, Socrate, din cte vd, Soarele nc Iu- e mineaz munii. Iar, din cte tiu, unii au but otrava mult vreme dup ce li s-a spus s-o fac i nc dup ce-au mncat i au but mbelugat sau chiar s-au bucurat de dragostea pe care mai doreau s-o fac. Hai, nu da zor, e nc timp destul. SOCRATE Este firesc ca cei de care spui s fi fcut toate acestea, nchipuindu-i c se-aleg cu vreun folos, iar dac eu nu am s fac nimic din toate astea este de asemenea firesc, de vreme ce socot c n-am ii7a nimic de ctigat lund otrava cteva clipe mai trziu. Cel mult ca s m simt, n propriii mei ochi, ridicol, c m ag aa de via, zgrcindu-m cu ceva care de fapt sa isprvit. Haide, ascult-m i f ce te-am rugat! La acestea, Criton a fcut un semn ctre un slujitor care-i sttea n preajm, iar acesta iei i, zbovind o vreme, se ntoarse cu cel care urma s dea otrava. O aducea, pregtit, ntr-o cup. SOCRATE Ei bine, dragul meu, tu te pricepi la treaba asta, spune-mi ce s fac. SLUJITORUL Nimic alta dect s bei i dup aceea s te plimbi pn ce ai s-i simi picioarele ngreunate, b Atunci ntinde-te, iar ce urmeaz vine de la sine.
244
PLATON

i i ntinse lui Socrate cupa, care o lu. A luat-o, IDchecrates, cu un calm perfect, fr nici un tremur, fr nici cea mai mic alterare a culorii sau a expresiei chipului, i, intuindu-l pe acela cam pe sub sprncene, cu tiuta lui privire ca de taur. SOCRATE Spune-mi, te rog, libaiuni se pot face sau nu din butura asta? SLUJITORUL Noi pregtim numai att ct credem c ajunge de but. c SOCRATE neleg. Dar mcar e ngduit i este chiar o datorie s adresm o rugciune zeilor pentru buna noastr petrecere de aici n cealalt lume. Asta i rog i fie ca aa s se ntmple. Dup cuvintele acestea, fr ovial, fr sting-cie, fr tulburare, goli cupa. Pn n aceast clip, cea mai mare parte dintre noi izbutisem s ne inem, de bine, de ru, plnsuL Acuma

ns, vzndu-l c bea, c a but, n-a mai fost chip. N-am fost n stare s m stpnesc nici eu, au prins s-mi curg lacrimile valuri pe obraz. Acoperndu-mifaa, m sleiam de plns, dar nu-l plngeam pe el, nu, m pln geam pe mine, nefericirea mea de a vedea c pierd un d prieten ca acela. Chiar mai curnd ca mine, Criton, vznd c nu i poate ine lacrimile, s-a sculat s plece, iarApolodor, care i pn atunci plnsese fr ncetare, acuma ncepu s hohoteasc de durere i mnie, n aa hal c toi care ne aflam acolo am simit c inima ni se zdrobete, n afar de Socrate. SOCRATE Ce purtare e aceasta, oameni de mirare! i eu care le-am gonit pe femei tocmai s nu ajung s i piard astfel firea. Cci eu aa am nvat, c se e cuvine s murim n reculegere i pace. Hai, linitii-v, i fii stpni pe voi. ,\
PHAIDON

245

Cnd l-am auzit aa, ne-am linitit i-am izbutit s ne oprim din plns. n acest timp Socrate se plimba, pn l-am auzit spu-nnd c simte o greutate n picioare. Atuncea s-a ntins pe spate, cum l sftuise omul Iar acesta i atingea din cnd n cnd picioarele, s vad ce-i cu ele. Apoi i-a strns cu putere degetele de la un picior, ntrebndu-l dac simte. Socrate a rspuns c nu. Dup aceea l-a strns 1 s i ceva mai sus, de pulpe, i dup-aceea tot mai sus, ar-tndu-ne astfel cum se rcea mereu mai mult i cum nepenea. Continund s l ating, ne-a explicat c, atunci cnd o s fie i inima cuprins, va muri. Rceala i ajunsese aproape pn ctre mijloc, cnd Socrate, dezvelindu-ifaa un moment (cci i-o acoperise), spuse vorbele acestea, care-aufost cele din urm. SOCRATE Criton, i snt dator lui Asclepios un coco, v rog s nu uitai s i-l dai. CRITON Da, aa vom face. Gndete-te, mai ai ceva de spus? La ntrebarea asta ns n-a mai fost rspuns. Dup cteva clipe l-a scuturat un fior i paznicul i-a descoperit faa: privirea devenise fix. Criton, vzndu-l aa, i-a nchis gura i ochii. Aceasta fost-a, Echecrates, moartea prietenului nostru. Un om despre care putem spune fr ovial c, dintre ci am cunoscut n vremea lui, a fost de bun seam cel mai bun i, ndeobte, cel mai nelept i cel mai drept.
CRATYLOS
CRATYLOS

247

HERMOGENES CRATYLOS SOCRATE 383 a HERMOGENES Vrei, atunci, s-i mprtim i lui

Socrate discuia noastr? CRATYLOS Dac tu crezi aa... HERMOGENES Uite, Socrate, Cratylos spune c pentru fiecare lucru exist, n chip firesc, o dreapt potrivire a numelui. Un lucru are numele pe care l are, spune el, nu pentru c anumii oameni au czut de acord s-i dea, n limba lor, acel nume, ci pentru c b exist, n chip firesc, o dreapt potrivire a numelor, aceeai att pentru greci, ct i pentru barbari. Eu l ntreb atunci dac numele lui este cu adevrat Cratylos, iar el spune c da. Dar al lui Socrate?" adaug eu. Socrate", rspunde el. i aa e pentru toi oamenii, numele pe care-l dm fiecruia e chiar numele lui?" Iar el: n ce te privete, numele tu nu e Hermogenes, chiar dac toat lumea tear chema aa." Numai c atunci cnd l ntreb ce vrea s spun, el nu m lmurete nicidecum, ba chiar m ia peste
384 a picior, prefcndu-se a cugeta ceva n sinea lui, de

parc ar cunoate n privina asta un lucru pe care, dac ar vrea s mi-l lmureasc, m-ar face i pe mine s fiu de aceeai prere cu el i s spun despre nume tot ce spune el. Dac eti cumva n msur s tlmceti oracolul lui Cratylos, bucuros a asculta. Dar mai degrab i nc mai bucuros a afla ce crezi tu despre dreapta potrivire a numelor, dac i-e pe plac. SOCRATE O, Hermogenes, fiu al lui Hipponicos, o veche zical spune c snt tare grele cele frumoase, b atunci cnd e vorba s le afli seama; tot astfel i n privina numelor, nu se ntmpl s fie o nvtur prea uoar. Dac eu m-a fi dus bunoar la cursul de 50 de drahme al lui Prodicos, care, dup cum spune el, te instruiete pe de-a ntregul asupra acestui subiect, nimic nu s-ar mpotrivi ca tu s afli pe loc adevrul despre dreapta potrivire a numelor; numai c eu n-am fost dect la cursul de o drahm; aa c nu tiu care poate fi adevrul cu privire la asemenea lucruri. Dar snt gata s m altur ie i lui Cratylos c i s cercetm mpreun. Ct despre cele spuse de Cratylos, cum c Hermogenes nu ar fi numele tu adevrat, bnuiesc c vrea s te ia peste picior; poate se gndete c, dei vrei s te mbogeti, nu reueti niciodat. Dar, cum spuneam adineauri, este greu s cunoatem astfel de lucruri, aa nct va trebui ca, adunndu-ne cu toii puterile, s vedem dac ele stau cum spui tu sau cum spune Cratylos. HERMOGENES La drept vorbind, Socrate, eu unul am stat adeseori de vorb cu el i cu muli alii, dar nu m pot lsa convins c dreapta potrivire a numelui este altceva dect convenie i acord [ntre oameni]. Eu cred c orice nume pe care-l d cineva unui lucru i d este potrivit. Iar dac l schimb apoi cu un altul i nu-l mai folosete pe cel vechi, urmtorul nu este mai puin potrivit dect cel dinti, tot aa cum noi schimbm numele sclavilor notri, fr ca noile nume s fie mai puin potrivite dect cele vechi. Cci nici un nume nu s-a ivit, pentru nici un lucru, n chip firesc, ci toate snt rodul conveniilor i obinuinelor celor ce vorbesc [o limb sau alta]. Dac ns lucrurile stau cumva altfel, eu unul snt gata s ascult i s nv, e nu numai de la Cratylos, ci de la oricine altcineva.
248
PLATON

385 a SOCRATE Poate c este ceva n ce spui tu, Hermo-genes. S cercetm dar. Tu spui c numele fiecrui lucru este cel pe care i-l d cineva, nu? HERMOGENES Da. SOCRATE Fie acel cineva un om oarecare sau o comunitate? HERMOGENES Da. SOCRATE Cum aa? Dac unei fiine oarecare, s zicem celei pe care o numim acum om", eu i spun cal", iar celei numite cal" i spun om", atunci numele celei dinti va fi pentru toat lumea om" iar pentru mine cal", n timp ce o aceeai fiin va avea pentru toat lumea numele cal", ns pentru mine se va chema om" asta vrei s spui? b HERMOGENES Eu aa cred. SOCRATE Dar, ia spune-mi tu un lucru: accepi c exist n vorbire adevr i fals? HERMOGENES Da. SOCRATE Aadar, exist o rostire adevrat i una fals? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE i nu-i aa c rostirea care spune cum snt cele ce snt e adevrat, iar cea care spune cum nu snt ele este fals? HERMOGENES Aa este. SOCRATE Atunci e cu putin s rosteti att lucruri care snt, ct i lucruri care nu snt? HERMOGENES Cu siguran. c SOCRATE Dar rostirea adevrat, s fie ea pe de-a-n-tregul adevrat, fr ca prile ei s fie adevrate? HERMOGENES Nu, i prile ei snt adevrate. SOCRATE Oare numai prile mai mari snt adevrate, pe cnd cele mici nu? Sau toate? HERMOGENES Toate, cred eu.

SOCRATE Poi atunci s-mi indici vreo parte a rostirii mai mic dect numele? HERMOGENES Nu, aceasta e cea mai mic.
CRATYLOS

249

SOCRATE Prin urmare, i numele ca parte a unei rostiri adevrate este rostit? HERMOGENES Da. SOCRATE n mod adevrat, dup cte spui. HERMOGENES Da. SOCRATE La rndul ei, partea unei rostiri false nu e fals? HERMOGENES Ba da. SOCRATE Prin urmare, este cu putin s rosteti nume adevrate i false, de vreme ce exist rostire adevrat i fals? HERMOGENES Cum s nu? d SOCRATE Iar ceea ce susine fiecare c este numele unui lucru, acela i este numele? HERMOGENES Da. SOCRATE i toate numele pe care le d cineva unui lucru, pe toate le are acesta, i de fiecare dat cnd acela le rostete? HERMOGENES Eu, cel puin, Socrate, nu tiu alt dreapt potrivire a numelui. Eu pot denumi orice lucru cu un nume statornicit de mine, iar tu, la rndul tu, cu un altul statornicit de tine. Tot astfel i cet- e ile: le vd uneori dnd acelorai lucruri nume diferite, ceea ce face ca grecii s se deosebeasc de barbari n privina numelor, dar i ca unii greci s se deosebeasc de ali greci. SOCRATE Atunci s vedem, Hermogenes, dac i se pare c tot aa stau lucrurile i cu cele ce snt. i esena sau fiina celor ce snt este ceva ce ine de fiecare dintre noi, aa cum a afirmat Protagoras? Prota-goras a spus c omul e msura tuturor lucrurilor", 386 a i c, prin urmare, aa cum mi apar mie lucrurile aa snt pentru mine, i aa cum i apar ie, tot aa snt pentru tine. Eti de acord cu ce spune el sau i se pare c lucrurile au o anumit fiin statornic a lor? HERMOGENES ntr-adevr, mi s-a ntmplat cnd-va i mie, Socrate, ca, nedumerit fiind, s ajung aici,
250
PLATON

la spusa lui Protagoras. Totui nu mi se pare c lucrurile stau chiar aa. SOCRATE Cum oare? i s-a ntmplat s ajungi chiar b la prerea c nu exist defel om ru? HERMOGENES Nu, pe Zeus; prea adesea am avut motive s cred c exist oameni ntru totul ri i nc foarte muli. SOCRATE Dar oameni foarte cumsecade nu i s-a prut c exist? HERMOGENES Prea puini. SOCRATE Oricum, i s-a prut. HERMOGENES ntr-adevr. SOCRATE i cum vine asta pentru tine? Nu socoti oare c cei foarte cumsecade snt i foarte chibzuii, pe cnd cei foarte ri snt i foarte nechibzuii? c HERMOGENES Ba eu aa cred. SOCRATE S mai fie atunci cu putin dac Protagoras a spus adevrul i dac adevrul este c lucrurile, dup cum par fiecruia dintre noi, aa i snt ca unii dintre noi s fie chibzuii, iar alii nechibzuii? HERMOGENES Hotrt nu. SOCRATE Atunci mi nchipui c eti ntru totul de acord de vreme ce exist chibzuin i nechib-zuin c este pe de-a-ntregul cu neputin ca Protagoras s fi spus adevrul. Cci nu ar mai exista n realitate un om mai chibzuit dect un altul, dac ceea ce i se pare fiecruia ar fi i adevrat pentru a fiecare. HERMOGENES Aa este.

SOCRATE Dar m gndesc c nici de prerea lui Euthydemos nu eti, cum c toate snt la fel pentru toi n acelai timp i ntotdeauna. Cci nu ar mai putea fi unii buni i alii ri, dac virtutea i viciul ar fi totuna pentru toi i ntotdeauna. HERMOGENES E adevrat ce spui. v
CRATYLOS

251

SOCRATE Prin urmare, dac lucrurile nu snt toate la fel pentru toi n acelai timp i ntotdeauna, i nici fiecare lucru nu este aa cum i apare fiecruia, atunci e limpede c lucrurile au o anume fiin statornic a lor i c ele nu depind de noi, n aa fel nct e s fie trite n sus i n jos dup nchipuirea noastr. Dimpotriv, ele snt prin ele nsele i depind de propria lor fiin, care le aparine n mod firesc. HERMOGENES Aa-mi pare s fie, Socrate. SOCRATE Iar dac lucrurile snt aa prin natura lor, nu vor fi i aciunile legate de ele tot aa? Oare aciunile nu snt i ele o anumit specie de realitate? HERMOGENES Fr-ndoial c snt. SOCRATE Prin urmare, aciunile snt ndeplinite i 387 a ele potrivit propriei lor naturi i nu potrivit prerii noastre. De pild, dac ne-am apuca s tiem ceva, oare vom tia aa cum ni se nzare nou i cu orice ni se nzare? Sau numai cnd am nelege s tiem fiecare din cele ce snt n felul n care este firesc s tiem i s fie tiat, i numai cnd ne-am folosi de acel lucru care este din fire potrivit n acest scop, numai atunci abia vom tia cu adevrat, va iei ceva de aici i vom ndeplini cum se cuvine lucrarea, pe cnd dac am face-o mpotriva naturii am grei i n-am izbuti nimic? HERMOGENES Mie aa mi se pare. b SOCRATE Iar dac ne-am apuca s ardem ceva, s-ar cuveni s o facem urmnd nu orice prere, ci pe cea potrivit, nu e aa? Altfel spus: aa cum e firesc i cu ceea ce este firesc s fie ars i s ard un lucru? HERMOGENES Aa este. SOCRATE Atunci nu este tot aa i cu celelalte? HERMOGENES Fr-ndoial. SOCRATE Dar vorbirea nu este i ea un fel de aciune? HERMOGENES Ba da.
252
PLATON CRATYLOS

253

SOCRATE Dac, aadar, cineva ar gsi cu cale c trebuie vorbit dup bunul lui plac, oare fcnd aa, ar vorbi el n chip potrivit? Sau abia cnd ar rosti lucrurile n felul firesc de a le rosti i de a fi rostite, i cnd s-ar folosi pentru aceasta de acel lucru care este din fire potrivit acestui scop, atunci abia va iei ceva iar el va vorbi cu adevrat? De nu, nu-i aa c va grei, nesvrind nimic? HERMOGENES Aa cred, cum spui tu. SOCRATE Dar faptul de a numi nu este i el o parte a vorbirii? Cci prin numire ia natere vorbirea. HERMOGENES Firete. SOCRATE Atunci faptul de a numi nu este i el un fel de aciune, de vreme ce i faptul de a vorbi era o anumit aciune, i anume una ce privea lucrurile? HERMOGENES Ba da. SOCRATE Pe de alt parte, aciunile ni s-au artat ca nefiind n raport cu noi, ci ca avnd o anumit natur care le e proprie? HERMOGENES Aa este. SOCRATE Atunci nu se cuvine i s numim lucrurile n felul firesc de a le numi i de a fi numite, i chiar cu acel lucru potrivit din fire pentru aceasta, iar nu dup cum ni se nzare nou, dac este s fim de acord cu cele spuse mai nainte? i nu-i aa c numai astfel va iei ceva i am numi cu adevrat, altminteri nu? HERMOGENES Aa mi se pare.

SOCRATE Acum, spune-mi: ceea ce era de tiat nu trebuia tiat zicem noi cu ceva? HERMOGENES Ba da. SOCRATE i ceea ce trebuia esut nu trebuia esut cu ceva? Iar ceea ce trebuia gurit nu trebuia gurit cu ceva? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE i ceea ce era de numit nu trebuia numit cu ceva? HERMOGENES Aa este. 388 a SOCRATE Dar gurile cu ce trebuie fcute? HERMOGENES Cu burghiul. SOCRATE Iar eserea? HERMOGENES Cu suveica. SOCRATE i numirea? HERMOGENES Cu numele. SOCRATE Bine spui! Prin urmare, numele este i el un fel de unealt. HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Dac te-a ntreba acum: Ce fel de instrument este suveica?" Nu cel cu care esem? HERMOGENES Ba da. SOCRATE Iar cnd esem, ce facem? Nu deosebim b btaia de urzeala cu care este ngemnat? HERMOGENES Ba da. SOCRATE i nu-mi vei spune la fel despre burghiu i despre toate celelalte? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE mi poi rspunde la fel i despre nume? Cu numele, care este i el o unealt, ce facem atunci cnd numim? HERMOGENES N-a putea s spun. SOCRATE Oare nu ne dm nvtur unii altora i totodat deosebim lucrurile aa cum snt? HERMOGENES ntru totul. SOCRATE Prin urmare, numele este o unealt care ne d nvtur i care deosebete fiina lucrurilor, c tot aa cum suveica deosebete btaia de urzeal. HERMOGENES Aa este. SOCRATE Iar suveica nu este ea o unealt de esut? HERMOGENES Cum altfel? SOCRATE estorul deci se va folosi cum se cuvine de suveic, iar cum se cuvine" nseamn potrivit firii esutului; iar nvtorul se va folosi cum se cuvine de nume, cum se cuvine" nsemnnd aici potrivit rostului nvturii.
254
PLATON CRATYLOS

255 HERMOGENES Da. SOCRATE Dar de lucrarea cui se va folosi cum se cuvine estorul atunci cnd se folosete de suveic? HERMOGENES De cea a tmplarului. SOCRATE Este oricine tmplar sau numai cel ce stpnete acest meteug? HERMOGENES Numai cel care-l stpnete. d SOCRATE i de lucrarea cui se va folosi cum se cuvine cel care face guri cu burghiul? HERMOGENES De cea a fierarului. SOCRATE Este ns oricine fierar sau numai cel care stpnete acest meteug? HERMOGENES Numai cel care-l stpnete. SOCRATE Bine. Dar de lucrarea cui se va folosi nvtorul atunci cnd se folosete de nume? HERMOGENES Asta nu mai tiu. SOCRATE Dar nu-mi poi spune nici cum ne snt transmise numele de care ne folosim? HERMOGENES La drept vorbind, nu. SOCRATE Dar nu gseti c dreapta lege e cea care ni le transmite? HERMOGENES Aa se pare.

e SOCRATE Prin urmare, de lucrarea legiuitorului se va folosi nvtorul atunci cnd se folosete de nume? HERMOGENES Aa cred. SOCRATE Iar legiuitor i pare ie a fi orice om sau numai cel ce stpnete un asemenea meteug? HERMOGENES Cel care-l stpnete. SOCRATE Vaszic, Hermogenes, nu orice om e ndreptit s statorniceasc numele, ci doar un fu-389 a rar de nume; iar acesta ar fi, pe ct se pare, legiuitorul, o specie de furar ce se ivete cel mai rar printre oameni. HERMOGENES Aa se pare. SOCRATE Ia cerceteaz atunci ce anume aintete legiuitorul cu privirea cnd statornicete numele. n-toarce-te la exemplele de dinainte. Spre ce i aintete tmplarul privirea cnd face suveica? Oare nu asupra acelui lucru care, prin firea lui, trebuie folosit ca suveic? HERMOGENES ntru totul. SOCRATE i ce se ntmpl dac n timp ce Iu- b creaz la ea suveica se fringe? Oare va face alta nou aintind cu privirea suveica frint sau aintind forma aceea dup care o furise i pe cea frnt? HERMOGENES Forma aceea, zic eu. SOCRATE Acea form am putea-o numi, pe drept cuvnt, suveica n ea nsi. HERMOGENES Aa-mi pare. SOCRATE Iar cnd tmplarul ar trebui s fureasc suveici pentru un vemnt subire sau gros, fie de in, fie de ln sau de orice fel, nu trebuie ca fiecare dintre ele s aib forma de suveic? i nu trebuie el s-i dea fiecreia chiar acea natur care-i este din fire c cea mai potrivit pentru lucrarea sa? HERMOGENES Ba da. SOCRATE i la fel este i cu celelalte unelte. Unealta care este din fire potrivit fiecrui lucru trebuie mai nti identificat iar apoi mplntat n acel material din care se furete lucrarea; i asta nu dup cum i se nzare celui ce o furete, ci potrivit firii lucrului. Fierarul, de pild, trebuie s tie cum s imprime n fier forma de burghiu potrivit din fire fiecrui lucru. HERMOGENES ntru totul. SOCRATE i n lemn forma de suveic potrivit din fire fiecrui lucru. HERMOGENES Aa este. d SOCRATE ntr-adevr, fiecrui soi de estur i era din fire proprie, pe ct ne-am dat seama, o anumit suveic; i la fel stau lucrurile i cu celelalte unelte. HERMOGENES Da. SOCRATE Atunci, preabunul meu prieten, nu se cuvine ca legiuitorul acela s tie s imprime n su256
PLATON

nete i silabe acel nume care este din fire propriu fiecrui lucru? Iar apoi s fureasc i s statorniceasc toate numele avnd privirea aintit ctre ceea ce este numele n el nsui, dac este s fie un dttor e de nume adevrat? i dac diferii legiuitori nu vor folosi aceleai silabe, s nu uitm c nu orice furar pune n joc acelai fier, dei furete aceeai unealt pentru o aceeai lucrare; cci atta timp ct el i d ace-90 a eai form, chiar dac este folosit un alt fier, unealta nu e mai puin drept ntocmit, fie ea fcut n Grecia ori la barbari. Nu-i aa? HERMOGENES ntru totul. SOCRATE Nu n felul acesta vei aprecia i legiuitorul, att pe cel grec, ct i pe cel barbar? Cci atta vreme ct legiuitorul imprim acea form ce i se cuvine fiecrui lucru, indiferent ce silabe ar folosi, nu-i aa c legiuitorul de aici n-ar fi mai prejos dect cel de oriunde altundeva?

HERMOGENES Bineneles. b SOCRATE Dar cine va recunoate dac forma cuvenit de suveic se afl ntr-un lemn anume? Cel care a furit-o, tmplarul, sau cel care se va sluji de ea, estorul? HERMOGENES E de presupus, mai degrab, c cel ce se va sluji de ea, Socrate. SOCRATE i cine oare se va folosi de lucrarea constructorului de lire? Nu cumva acel supraveghetor al lucrrii, care va ti cel mai bine s supravegheze i s verifice o dat lucrul terminat dac este bine fcut ori nu? HERMOGENES Negreit. SOCRATE i cine este acela? HERMOGENES Citharistul. .;SOCRATE Dar lucrarea constructorului de nave cine o folosete? c HERMOGENES Crmaciul.
CRATYLOS

257

SOCRATE Iar lucrarea legiuitorului, cine ar supraveghea-o cel mai bine i ar putea s aprecieze ndeplinirea ei fie la noi, fie la barbari? Oare nu cel ce se va folosi de ea? HERMOGENES Ba da. SOCRATE i acesta nu este cel ce se pricepe s pun ntrebri? HERMOGENES Negreit. SOCRATE i tot el se pricepe i la rspunsuri? HERMOGENES Da. SOCRATE Dar cel care tie s ntrebe i s rspund se numete oare pentru tine altfel dect dialectician? HERMOGENES Nu, ci chiar aa. SOCRATE Aadar, lucrarea tmplarului este de a d furi crma sub supravegherea crmaciului, dac acea crm va s fie bine fcut. HERMOGENES Aa se pare. SOCRATE Iar cea a legiuitorului, pe ct s-ar zice, de a da numele avnd drept supraveghetor un dialectician, dac este s dea numele aa cum se cuvine. HERMOGENES Aa este. SOCRATE S-ar putea, prin urmare, Hermogenes, ca instituirea de nume s nu fie un lucru de rnd, cum crezi tu, i nici isprava unor oameni de rnd sau a oricui se nimerete. n acest caz Cratylos are dreptate s spun c numele lucrurilor exist n chip fi- e resc i nu oricine este furitor de nume, ci doar acela care privete ctre numele ce i se potrivete n chip firesc fiecrui lucru i care poate s pun forma lui n litere i silabe. HERMOGENES Nu tiu, Socrate, cum ar trebui s nfrunt spusele tale. Totui nu e lesne s te lai con- 391 a vins, aa dintr-o dat. Cred c m-ai convinge mai degrab dac mi-ai arta n ce const acea dreapt i fireasc potrivire a numelui, pe care o susii. SOCRATE Eu, prietene Hermogenes, nu susin nici una; ci ai uitat ce spuneam la nceput, c eu nu tiu nimic; dar snt gata s cercetez mpreun cu tine. Iar acum, iat, dup ce eu i cu tine am cercetat cu lu-are-aminte, ne apare limpede, contrar primei preri, c numele are din fire o dreapt potrivire i c nu-i b revine tot omului s tie a-l institui cum se cuvine pentru orice lucru. Nu-i aa? HERMOGENES Negreit. SOCRATE Atunci, n continuare, de vreme ce doreti s afli, trebuie s cutm n ce const de fapt dreapta potrivire a numelui. HERMOGENES Bineneles c doresc s aflu. SOCRATE Cerceteaz atunci. HERMOGENES Dar cum s cercetez? SOCRATE Cea mai potrivit dintre cercetri, prietene, este cea ntreprins cu ajutorul cunosctorilor, crora trebuie s le dai bani i s le ari recunotin. Acetia snt sofitii, iar fratele tu Callias, care c le-a pltit muli bani, trece acum, datorit lor, drept nelept. Cum ns tu nu eti n stpnirea bunurilor printeti, trebuie

s strui pe Ung fratele tu i s-i ceri s te-nvee dreapta potrivire a numelor, aa cum a nvat-o el de la Protagoras. HERMOGENES Dar ar fi lipsit de noim, Socrate, cererea mea, dac eu, care resping n ntregime Adevrul lui Protagoras, a pune n schimb vreun pre pe cele spuse n prelungirea unui asemenea adevr. SOCRATE Atunci, dac acestea nu-i snt pe plac, d va trebui s nvm de la Homer i de la ceilali poei. HERMOGENES Dar ce spune Homer, Socrate, despre nume, i unde? SOCRATE n multe locuri. Dar cele mai de seam i mai frumoase snt acelea unde pentru aceleai lucruri el deosebete numele date de oameni i cele date de zei. Sau nu crezi c spune acolo ceva deosebit i minunat despre dreapta potrivire a numelor? Doar
CRATYLOS

259

e limpede c zeii dau dup o dreapt potrivire nume- e le care s fie fireti. Sau nu eti de aceeai prere? HERMOGENES Eu unul mi dau bine seama c zeii numesc cum se cuvine ori de cte ori dau nume. Dar despre ce fel de nume vorbeti tu? SOCRATE Nu tii c despre fluviul de la Troia, care s-a prins n lupt dreapt cu Hefaistos, el spune:
Xanthos cum zeii i spun, muritorii numindu-l Scamandru1?

HERMOGENES Ba da. SOCRATE Cum dar? Nu crezi c e lucru nsemnat 392 a a ti n ce msur e mai potrivit pentru fluviul acela numele Xanthos dect Scamandru? Sau, dac vrei, cu privire la pasrea despre care spune c
Zeii chalkis o numesc, iar oamenii nii kymindis2,

socoteti tu c e lucru nensemnat s cunoti cu ct este mai potrivit s fie numit chalkis dect kymindis o aceeai pasre? Sau s numeti un deal Batieia, mai degrab dect Myrina. i cte i mai cte, tt la Homer, ct i la ali poei. Dar asemenea [exemple] snt, poate, dincolo de ce sntem n msur noi doi b s lmurim. Cu privire la Scamandrios ns i la As-yanax nume pe care Homer le d fiului lui Hector e ceva mai apropiat de puterea omeneasc i mai lesnicios de cercetat, pe ct mi pare, n ce anume const dreapta lor potrivire, dup el. Cunoti, de bun seam, versurile n care se gsesc cele ce spun. HERMOGENES Fr-ndoial. SOCRATE Aadar, dintre cele dou nume date fiului lui Hector, pe care crezi tu c l-a socotit Homer mai potrivit, Astyanax sau Scamandrios? HERMOGENES Nu tiu s-o spun. c 1 Homer, Riada, XX, 74 (traducere de Dan Sluanschi). 2 Wem,XXTV, 291.
260
PLATON

SOCRATE Gndete-te c ai fi ntrebat aa: cine crezi c dau nume mai potrivite, cei chibzuii ori cei mai puin chibzuii? HERMOGENES E limpede c cei chibzuii, a spune. SOCRATE Dar cine i par oare mai chibzuii n s-nul cetii, femeile sau brbaii, dac e s vorbim n genere? HERMOGENES Brbaii. SOCRATE Tu tii ns c Homer spune despre fiul a lui Hector cum c ar fi fost numit Astyanax de ctre troieni? i dac aa l chemau brbaii, e limpede c Scamandrios l numeau femeile. HERMOGENES Aa se pare. SOCRATE Doar i Homer i socotea pe troieni mai nelepi dect femeile lor.

HERMOGENES Eu aa cred. SOCRATE Prin urmare, el socotea c Astyanax este mai potrivit pentru copil dect Scamandrios? HERMOGENES E limpede. SOCRATE S cercetm atunci care e motivul. Sau ne lmurete ct se poate de bine chiar el? Cci n alt loc spune: e Singur el le-apra cetatea i marile ziduri3. Iat pentru ce, s-ar zice, este potrivit a-l numi Astyanax pe fiul aprtorului, adic maimarele" (anaxi cetii" (asty), pe care, dup cum spune Homer, o aprase chiar tatl lui. HERMOGENES Aa-mi pare. SOCRATE i totui cum? Eu unul nc nu neleg bine, Hermogenes. Tu nelegi? HERMOGENES Pe Zeus, nici eu.
3 Idem, XXII, 507 (traducere de Ctlin Enache); versul citat aici de Platon difer ntru ctva de textul grecesc standard al Modei text care n traducerea lui Dan Sluanschi este redat astfel: Cum numai tu-l aprau ca i pori i naltele ziduri
CRATYLOS

261

SOCRATE Dar, preabunule, numele lui Hector nu i 393 a l-a dat tot Homer? HERMOGENES Ce vrei s spui? SOCRATE Mie mi pare aproape la fel cu Astyanax numele acesta, i amndou par s fie greceti. Cci Anax i Hector nseamn aproape acelai lucru, i amndou snt nume regeti. Dac cineva este mal-mare (anax), nseamn c este i stpn (hektor) peste cei pe care i conduce. Doar e limpede c atunci el i crmu-iete, i are n stpnire i este stpnul lor (echei). Sau i se pare c nu spun nimic cu rost i doar m am- b gesc, nchipuindu-mi c am dat aici de o urm a prerii lui Homer despre dreapta potrivire a numelor? HERMOGENES Pe Zeus, nu cred asta despre tine! Ci mai degrab a spune c i-ai prins urma. SOCRATE Mie, cel puin, mi pare c e potrivit s-i spui leu" puiului de leu i cal" celui ce se trage din cal. Nu vorbesc de cazul n care din cal ar lua fiin ca o ciudenie altceva dect un cal, ci la vlstarul firesc al unei spie m refer. Dac un cal aduce pe c lume, mpotriva firii, progenitura fireasc unui taur, ea nu trebuie numit mnz", ci viel". i cred c, dac dintr-un om s-ar nate o alt fiin dect vlstarul unui om, nici atunci aceasta nu ar trebui numit om". La fel pentru copaci i toate celelalte. Sau nu eti de aceeai prere? HERMOGENES Snt de aceeai prere. SOCRATE Bine faci. Fii totui cu ochii pe mine, ca nu cumva s te pclesc. Cci potrivit aceluiai argument, ar rezulta c i vlstarul nscut dintr-un rege d ar trebui numit rege". Ct despre silabele de un fel sau altul prin care este redat acelai sens nu trebuie s-i faci griji; i nici dac vreo liter e adugat ori scoas dintr-un nume, atta vreme ct n el se vdete natura lucrului numit. HERMOGENES Ce vrei s spui?

1
262
PLATON CRATYLOS

263

SOCRATE Nimic prea deosebit. Dup cum tii, cnd vorbim despre litere ne folosim de numele, nu de sunetele lor; mai puin atunci cnd vorbim despre aces-e tea patru: e, y, o i 6. Celelalte vocale i consoane, tii bine, le prefacem n nume, adugndu-le alte litere. Dar atta vreme ct ncrustm n numele unei litere acea putere [expresiv] care iese la iveal n ea, o putem pe drept numi cu acel nume, iar el, acel nume, ne-o va dezvlui ntocmai. De pild, la

beta: vezi c e, t i a, adugate fiind, n-au adus nici o tirbire prin care s nu mai fie dezvluit natura aceea a literei n numele ntreg pe care a vrut s-l pun n joc legiuitorul; ntr-att de bine a tiut el s dea nume literelor. HERMOGENES mi pare c ai dreptate. 394 a SOCRATE Dar nu putem spune acelai lucru i despre rege"? Cci dintr-un rege se va trage un rege, dintr-un om bun un om bun, dintrunul frumos unul frumos i aa mai departe; din fiecare spi un vlstar asemntor, dac lsm, bineneles, deoparte cazurile n care se nate vreo ciudenie. Iar vlstarelor trebuie, prin urmare, s le dm aceleai nume. Snt ngduite ns modificri ale silabelor, drept pentru care celui neiscusit i se poate prea c snt deosebite ntre ele nume ce snt n fapt aceleai. Tot astfel leacurile medicilor: datorit culorii i mirosului ele ne par felurite, dei snt aceleai; medicul ns, care le b cerceteaz numai pentru puterile lor, le vede c snt aceleai i nu se las pclit de cele adugate. Aa se ntmpl, poate, i cu un cunosctor de nume; el cerceteaz doar puterile lor i nu se las pclit dac o liter este adugat, schimbat ori nlturat; nici chiar atunci cnd puterea numelui e redat prin cu totul alte litere. Aa cum tocmai spuneam, Astyanax c i Hector nu au alt liter comun n afar de t i totui au acelai neles. La fel Archepolis (crmui-torul cetii"), ce liter are n comun cu cele dinainte? i totui toate aceste nume au acelai neles. Tot aa mai snt nc multe altele, care nu nseamn altceva dect rege". i iari altele care nseamn strateg", ca de pild: Agis (conductor"), Polemarchos (comandant") i Eupolemos (rzboinic bun"). Altele snt nume de medici, precum Iatrocles (tmduitor vestit") i Acesimbrotos (tmduitor al muritorilor"). i astfel am putea gsi nc o mulime de nume ale cror silabe i litere sun diferit, dar care exprim prin puterea lor acelai lucru. Eti de prerea asta sau nu? HERMOGENES ntru totul, bineneles. d SOCRATE Prin urmare, fiinelor care se nasc n chip firesc trebuie s li se dea aceleai nume [ca prinilor lor]. HERMOGENES Desigur. SOCRATE Dar cum stau lucrurile cu cele ce se nasc n chip nefiresc i au nfiare monstruoas? De pild, cnd dintr-un om bun i pios ia natere unul lipsit de pietate, oare nu se ntmpl ca mai nainte, cnd un cal aducea pe lume progenitura unui taur, aceasta trebuind s poarte nu numele zmislitorului su, ci pe cel al spiei de care inea? HERMOGENES Negreit. SOCRATE Prin urmare, i omului aceluia nepios, e nscut dintr-unul pios, trebuie s i se dea numele spiei lui. HERMOGENES Aa este. SOCRATE Aadar, nu Theophilos (iubit de zeu"), pe ct se pare, nici Mnesitheos (temtor de zei") i nici vreun alt nume asemntor, ci unul care s nsemne contrarul acestora, dac este ca numele s fie drept potrivite. HERMOGENES ntru totul aa, Socrate. SOCRATE Astfel i Oreste (muntean"), drag Her-mogenes, pare s fie numit n chip potrivit, fie c vreo ntmplare i-a dat numele acesta, fie vreun poet, cci
264
PLATON CRATYLOS

265

asprimea firii lui, slbticia i felu-i de om de munte (oros) se vdesc n numele lui. i a HERMOGENES Aa se pare, Socrate. SOCRATE Dar i tatl su pare s aib un nume potrivit firii sale. HERMOGENES Cred c da. SOCRATE ntr-adevr, numele Agamemnon pare s spun c Agamemnon este un om statornic, care i d osteneala s duc la bun sfirit hotririle luate datorit triei sale. Iar cea mai bun dovad a felului su de a fi e statornica zbav a otirii sale dinaintea Troiei.

Numele su, Agamemnon, arat, aadar, b c acest brbat e demn de admiraie (agastos) pentru struina (epimone) sa. i cred c Atreus are de asemenea un nume potrivit. Cci uciderea lui Chry-sippos i faptele-i att de crude mpotriva lui Thy-estes snt toate laolalt duntoare i funeste (atera) pentru virtute. De fapt numele acesta se abate puin i i ascunde nelesul, n aa fel nct firea eroului nu se dezvluie oricui. Dar, pentru cei iscusii n materie de nume, Atreus arat limpede despre ce e vorba; c de altfel, i dac ne referim la nenduplecarea (ateires) ori la nenfricarea (atrestori) ori la nelegiuirea (ateron) sa, n oricare din aceste cazuri numele su nc este potrivit. Iar Pelops mi pare c i el are un nume potrivit, ntruct acest nume semnific un om care nu vede (opsis) dect ceea ce este apropiat (pelas). HERMOGENES Cum aa? SOCRATE De pild, se spune despre el cum c, omorndu-l pe Myrtilos, nu a fost n msur nici s presimt, nici s prevad toate nenorocirile cu care a avea s-i copleeasc pe viitor ntregul neam, nev-znd dect imediatul i clipa prezent atunci cnd dorea cu orice pre s-o ia n cstorie pe Hippoda-meia i asta se cheam pelas. Ct despre Tantal, oricine va socoti numele su potrivit i firesc, dac cele ce se spun despre el snt adevrate. ; HERMOGENES Ce anume? SOCRATE Nenorocirile acelea numeroase i cumplite, cte i s-au ivit n timpul vieii i care au dus la nimicirea ntregii lui patrii; iar dup ce a murit, acea cumpnire (talanteia) a pietrei deasupra capului su n Hades i care se potrivete n chip uimitor cu numele pe care-l poart. Ca i cum cineva ar fi vrut, e pur i simplu, s-l numeasc cel mai ncercat" (talantatos), dar n locul acestui nume i-ar fi spus n chip mai ascuns Tantal, cci un astfel de nume pare s-i fi dat, ntmpltor, legenda. Se pare c i Zeus, cel considerat a fi printele su, are un nume fericit ales; numai c nu este uor de neles. De fapt numele lui Zeus este nici mai mult nici mai puin dect 396 a o propoziie. Separndu-l n dou, ne folosim unii de o parte, alii de alta: cci unii l numesc Zena, alii Dia Amndou numele puse laolalt ne dezvluie ns natura zeului, aa cum am i convenit c se cuvine s fie lucrarea numelui. Cci nimeni altul nu este pentru noi sau pentru toate cte snt cauz a vieii (zen), mai degrab dect crmuitorul i regele tuturora. Se ntmpl, aadar, c zeul acesta este numit b n chip potrivit, de vreme ce prin el [dia hon) dobn-desc via (zen), dintotdeauna, toate fiinele. Numai c, dup cum spuneam, numele lui, care este unul, e mprit n dou: Dia i Zena. C Zeus ar fi fiul lui Cronos ar prea cumva provocator pentru cineva care ar auzi aceasta dintr-o dat; totui pe drept cuvnt Zeus (Dia) este vlstarul unei mari inteligene. Cci nu copil (koros) nseamn Cronos, ci ceea ce este curat i fr amestec n cuget (to katharon kai akeraton tou nou). Pe de alt parte el este, potrivit tradiiei, fiul lui Uranos (cer"). i pe bun dreptate este numit el aa; cci nlarea privirii spre cer e pe drept numit cereasc (ourania), adic vznd cele din nlimi (ho- c roa ta ano), de unde, prietene Hermogenes dup cum afirm cei ce se ndeletnicesc cu fenomenele ce266
PLATON

reti , provin att puritatea cugetului, ct i numele potrivit dat cerului (ouranos). Dac mia aminti genealogia lui Hesiod i unii strmoi nc mai vechi pe care i d el acestor zei, nu m-a mai opri s art ct de potrivite snt numele lor, pn ce nu mi-a pune la ncercare ca s vd ce-i cu ea i dac va strui n mine sau nu nelepciunea aceasta care s-a ab-d tut peste mine, aa dintr-o dat, nici eu nu tiu de unde. HERMOGENES ntr-adevr, Socrate, mi pari cu adevrat ntocmai acelor inspirai care se pornesc aa, dintr-o dat, s rosteasc solemn oracole. SOCRATE Bnuiesc, Hermogenes, c de la Euthy-phron Prospaltianul s-a abtut asupra mea aceast nelepciune. n zori am stat ndelung mpreun i mi-am aintit urechile spre el. Se poate ca, n entuziasmul lui, s nu-mi fi umplut numai urechile cu minunata-i nelepciune, ci

s-mi fi aprins i sufletul. Iat, prin urmare, ce cred eu c avem de fcut: e astzi s ne folosim de ea i s cercetm numele care ne mai rmn; mine ns, dac nu ai nimic mpotriv, o vom ndeprta de noi prin rugciuni i ne vom 97 a purifica de ndat ce vom gsi pe cineva care s se priceap la asemenea purificri, fie el preot, fie sofist. HERMOGENES Eu unul nu am nimic mpotriv, ntruct a asculta cu toat plcerea cele ce mai rmn de spus cu privire la nume. SOCRATE Atunci aa trebuie s facem. De vreme ce am ajuns n acest punct, de unde vrei s ncepem spre a vedea dac numele ne vor da mrturie prin ele nsele cum c nu au fost instituite chiar la ntmpla-re, ci c au o anumit dreapt potrivire a lor? b Numele sub care snt cunoscui eroii i oamenii ar putea s ne nele; cci adesea ei au fost numii dup strmoii lor i numele lor nu li se mai potrivesc, aa cum spuneam mai nainte. Iar alteori ele au fost date din dorina ca cei ce le vor purta s ajung pe mCRATYLOS

267

sura numelui lor, ca de pild: Eutychides (fericitul"), Sosias (salvatorul"), Theophilos (iubit de zeu") i numeroase altele. Cele de felul acesta cred c trebuie lsate deoparte. S-ar cuveni mai degrab s cercetm ct de potrivite snt denumirile date celor venice i din fire nemuritoare. Cci mai ales n cazul lor nu- c mele trebuie s fi fost date cu grij. i poate c unele din ele au fost statornicite de o putere mai mare dect cea a oamenilor. HERMOGENES mi pare c vorbeti bine, Socrate. SOCRATE Oare nu este drept s ncepem cu zeii i s cercetm de ce au fost numii n chip potrivit zei" (theoi)? HERMOGENES Firete. SOCRATE Iat dar ce bnuiesc eu. mi pare c cei mai vechi locuitori ai Greciei credeau doar n acei zei d pe care-i recunosc i astzi muli dintre barbari: Soarele, Luna, Pmntul, astrele i cerul. i, cum le vedeau pe toate micndu-se i alergnd fr ncetare, le-au dat numele de zei" [theoi) pentru c nsuirea lor fireasc era de-a alerga (thein). Mai trziu, cnd i-au cunoscut pe toi ceilali zei, le-au dat i lor aceleai nume. i pare c spun ntr-adevr ceva sau nu? HERMOGENES ntru totul. SOCRATE i acum ce s cercetm mai departe: daimonii, eroii sau oamenii? e HERMOGENES Daimonii. SOCRATE Chiar aa, Hermogenes, ce s nsemne numele acesta, daimoni"? Ia seama dac spun ceva cu rost. HERMOGENES Spune numai. SOCRATE tii tu ce spune Hesiod c snt daimonii? HERMOGENES Nu-mi amintesc. SOCRATE i nici spusa lui cum c prima seminie a oamenilor a fost de aur? HERMOGENES Pe asta da, o tiu.
268
PLATON

SOCRATE Iat ce spune despre ea:

Cnd vlul morii i soarta ajunser neamul acesta, i a Dairnoni au fost ei chemai, pmnteni i cu gnduri curate, Nobili, cci li ocrotesc i-i feresc de ru pe bieii oameni4. HERMOGENES i apoi?

SOCRATE Eu unul cred c el nelege prin seminie de aur" nu nscut n aur", ci bun i frumoas". Iar cea mai bun dovad mi pare a fi aceea c i pe noi ne numete seminia de fier. HERMOGENES E-adevrat ce spui. b SOCRATE i nu crezi c Hesiod ar spune i despre oameni din zilele noastre, dac ar fi unii buni printre ei, c aparin seminiei de aur?

HERMOGENES Se poate. SOCRATE Dar cei buni snt ei altfel dect nelepi? HERMOGENES Nu, nelepi. SOCRATE ns tocmai acest lucru mi pare c vrea s spun el nainte de orice despre daimoni {daimo-nes); cci n msura n care erau nelepi i nvai (daemones) i-a numit Hesiod daimoni". Iar n limba noastr veche chiar se gsete acest nume. Au dreptate, prin urmare, att Hesiod, ct i muli ali poei cnd spun c, ori de cte ori moare un om bun, el are c parte de un destin nalt i glorios i devine daimon, potrivit denumirii care se d nelepciunii lui. n acest neles snt i eu de prere c orice om [nvat] care e deopotriv om de bine are nsuiri de daimon, att n via, ct i dup moarte, fiind numit n chip potrivit daimon". HERMOGENES n aceast privin, Socrate, i eu m rnduiesc cu totul de partea ta. Eroul" (heros) ns ce ar putea fi?
4

Hesiod, Munci i zile, 12l-l23 (traducere de Ctlin Ena-che).

CRATYLOS

269

SOCRATE Asta nu e greu de neles. Cci numele de eroi" a fost doar puin schimbat, dezvluind nc iubirea" {eros) ca obrie a lor. HERMOGENES Ce vrei s spui? SOCRATE Nu tii c eroii snt semizei? HERMOGENES Cum aa? SOCRATE Doar toi s-au nscut fie din iubirea d unui zeu pentru o muritoare, fie dintr-a unui muritor pentru o zei. Dac vei cerceta i aceasta potrivit vechii limbi atice, i vei da seama mai bine. Atunci i va fi limpede c numele de erou" vine doar cu o mic schimbare de la numele iubirii (eros), din care se trag eroii. Aadar, numele de eroi" arat fie acest lucru, fie c eroii [de vreme ce eirein nseamn a vorbi"] erau nelepi, oratori iscusii i pricepui n a dialoga, deprini a ntreba (erotan) i a vorbi (eiretn). Iat c, aa cum spuneam, dac le rostim numele n limba atic, eroii se vdesc a fi oratori i e totodat oameni iscusii n a pune ntrebri, n aa fel nct seminia eroilor devine o specie de oratori i sofiti. Dar acest lucru e lesne de neles. Mai greu este cu numele oamenilor (anthropoi): de ce snt ei numii aa? Tu ai ti s spui? HERMOGENES De unde, prietene, s tiu? Nici dac a fi n stare s descopr, nu mi-a da osteneala, pentru c te cred pe tine mai n msur s-o faci. SOCRATE Te ncrezi n inspiraia lui Euthyphron, 399 a pe ct se pare. HERMOGENES E limpede. SOCRATE De fapt ai dreptate s te ncrezi n ea. mi pare c iari mi-a venit un gnd nelept, i, dac n-am s iau seama, s-ar putea s m art nc de astzi mai iscusit dect se cuvine. Iat ce am s-i spun. n primul rnd trebuie s ii seama n privina numelor c adesea, atunci cnd vrem s numim ceva, adugm unele litere, scoatem altele i schimbm accentele. De pild DU philos (prieten al lui Zeus");
270
PLATON

b pentru a face un nume din aceast expresie, am scos cel de-al doilea i, iar accentul ascuit de pe silaba din mijloc l-am nlocuit cu unul grav [obinnd astfel numele Diphilos]. n alte cazuri ns, dimpotriv, adugm litere i dm accent ascuit numelor accentuate grav. HERMOGENES E-adevrat ce spui. SOCRATE Ei bine, una din aceste modificri le-a suferit i numele de om", pe ct mi pare. Cci din verb a devenit nume, dup ce a fost nlturat litera a, iar silaba final a primit un accent grav. HERMOGENES Cum nelegi asta? c SOCRATE Dup cum urmeaz. Acest nume, anthrdpos, arat c, n vreme ce toate celelalte vieuitoare nu cerceteaz, nu compar i nu

examineaz (anathrej nimic din ceea ce vd, omul, de ndat ce a vzut iar opope aceasta nseamn , a i examinat i judecat ceea ce a vzut. De aici, aadar, numai omul dintre toate vieuitoarele a fost n chip potrivit numit anthrdpos: ntruct el examineaz ceea ce a vzut (anathron ha opope). HERMOGENES i acum, s te ntreb ce mi-ar mai plcea s tiu dup asta? SOCRATE Bineneles. d HERMOGENES Iat un lucru care-mi pare c se leag de celelalte. Noi deosebim la om un suflet i un trup. SOCRATE Cum s nu? HERMOGENES S ncercm deci s le cercetm i pe acestea ntocmai ca pe cele de mai nainte. SOCRATE Te gndeti s cercetm sufletul, dac pe bun dreptate e numit aa, apoi i trupul? HERMOGENES Da. SOCRATE Ei bine, ca s-i dau un rspuns aa pe loc, iat cam ce cred eu: cei care au numit sufletul" {psyche} astfel s-au gndit c, atta vreme ct este prezent n trup, el este cauz a vieii acestuia, trecndu-i
CRATYLOS

271

virtutea de a respira i remprosptndu-l {anapsy-chon); de ndat ns ce acest principiu regenerator nceteaz, trupul se nimicete i piere. De aici cred e eu c i se trage numele de suflet". Dar, ia stai puin, de vrei, cci ntrevd o explicaie mai demn de crezare pentru cei de felul lui Euthyphron. Cci ei cred c ar dispreui-o i ar socoti-o prea de rnd pe aceas- 400 a ta. Cerceteaz-o deci pe urmtoarea; poate-i va fi pe plac. HERMOGENES Spune numai. SOCRATE Fiina ntregului trup, ce crezi tu c o stpnete i o mn, ca s poat tri i umbla, dac nu sufletul? HERMOGENES Nimic altceva. SOCRATE Dar cum? i despre firea tuturor celorlalte fiine nu crezi, alturi de Anaxagora, c exist un spirit i un suflet care o rnduiesc i o in? HERMOGENES Ba da. SOCRATE Pe drept cuvnt este numit, aadar, b physeche aceast virtute care mn (oche) i.stpnete (echeil natura (physis). Dar, ntr-un chip mai mpodobit, i se poate spune i psyche. HERMOGENES Fr-ndoial, iar mie aceast interpretare mi pare mai ingenioas dect cealalt. SOCRATE De fapt i este. Numai c numele pare mai degrab hazliu, dac l privim exact aa cum a fost statornicit. HERMOGENES Dar despre urmtorul ce avem de spus? SOCRATE Te referi la trup"? HERMOGENES Da. SOCRATE Numele acesta mi pare c poate fi privit n mai multe feluri, dup cum l modificm mai mult sau mai puin. i ntr-adevr, unii spun c c trupul (soma) este mormntul {sema) sufletului, acesta fiind ngropat n el n clipa de fa. Apoi, pentru c datorit lui semnific [semainei) sufletul toate cte le
272
PLATON

semnific, el ar fi numit pe drept semn (sema). Totui mai ales discipolii lui Orfeu mi par a fi cei care au stabilit numele acesta, atunci cnd au spus c sufletul ispete anumite vini, iar spre a se pstra (sozetai), el are acest adpost n chip de nchisoare. Trupul este, aadar, precum o arat i numele, locul unde se afl la pstrare [soma] sufletul pn ce i va plti datoria; i nu mai trebuie modificat nici o liter din nume.

d HERMOGENES Aceste lucruri mi par acum ndeajuns de lmurite, Socrate. Dar cu privire la numele zeilor aa cum vorbeai adineauri, de pild, despre Zeus n-am putea cerceta pe aceeai cale n virtutea crei drepte potriviri au fost ei numii? SOCRATE Pe Zeus, Hermogenes, dac noi am avea un pic de bun chibzuin, cea mai bun cale ar fi s admitem c nu tim nimic despre zei, nici despre ei ca atare, nici despre numele pe care le vor fi folosind ei i care, fr-ndoial, snt cele adeve rate. Apoi, o a doua cale n privina dreptei potriviri ar fi s facem la fel cum este rnduit n cazul rugciunilor, s-i numim pe zei aa cum le place lor s fie numii, fiindc oricum altceva despre ei nu tim. Mie >oi a mi pare un obicei bun acesta. Dac vrei, s cercetm, aadar, ca i cum i-am fi prevenit pe zei c nu vom examina nimic n legtur cu ei ntruct nu ne socotim n msur s-o facem , ci numai cu privire la oameni i la prerea pe care au avut-o cnd le-au dat nume. Cci astfel e fr risc i pedeaps. HERMOGENES Mie, Socrate, mi pare c vorbeti cu msur. i aa s facem. b SOCRATE S pornim, aadar, de la Hestia, potrivit obiceiului? HERMOGENES Aa ar fi drept. SOCRATE La ce poate s se fi gndit cel care i-a dat Hestiei numele?
CRATYLOS

273

HERMOGENES Pe Zeus, lucrul acesta nu-mi pare > uson SOCRATE Pesemne c cei care au instituit dintru nceput numele nu au fost oameni de rnd, preabunule Hermogenes, ci se pricepeau la cele cereti i aveau vorba meteugit. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE Mie mi-este limpede c instituirea unor asemenea nume nu poate veni dect de la astfel de c oameni; i dac cineva s-ar apuca s cerceteze numele strine, ar descoperi deopotriv ce vrea s spun fiecare dintre ele. De pild ceea ce noi numim ousia (fiin"), alii numesc essia, iar alii, la rndul lor, osia. Mai nti, dac privim cel de-al doilea din aceste nume, este drept ca fiina lucrurilor s se numeasc Hestia. Pe de alt parte i noi numim Hestia ceea ce particip la fiin, astfel c i n acest sens numele este potrivit; cci se pare c noi, de asemenea, numeam n vechime fiina essia. Apoi, i dac ne-am d gndi la sacrificii, am vedea c aceia care au instituit numele au cugetat n felul acesta; se cuvine doar ca cei ce au numit fiina a toate cte snt Hestia s i aduc jertfe ei mai nti. Ct despre cei care spun osia, acetia socotesc, pesemne, asemeni lui Hera-clit, c toate realitile se mic i nimic nu st pe loc; i, ca atare, au drept cauz i temei rnduitor impulsul" [othoun), care pe bun dreptate se cheam osia. Acestea ns s le socotim spuse astfel de oameni care n-au nici o pricepere. Dup Hestia e drept s-i cercetm pe Rhea i Cronos. Dei despre nume- e le lui Cronos am mai vorbit. Sau poate nu e mare lucru n ce vreau s spun. HERMOGENES Cum aa, Socrate? SOCRATE tii, prietene, mi-a venit n minte un roi ntreg innd de nelepciune. HERMOGENES Ce fel de roi?
274
PLATON

02 a SOCRATE E de tot hazul s-o spun i totui lucrul pstreaz un temei de crezare. HERMOGENES Care? SOCRATE mi pare c-l zresc pe Heraclit rostind cu adevrat lucruri vechi i nelepte, de pe vremea lui Cronos i Rhea, pe care le-a spus i Homer. HERMOGENES Ce vrei s zici cu asta? SOCRATE Heraclit spune, dac nu m-nel, c toate trec i nimic nu rmne"; i, asemuind realitile cu unda unui fluviu, adaug: nu vei putea intra de dou ori n acelai fluviu". HERMOGENES Aa este.

b SOCRATE Cum atunci? i pare ie c a gndit altfel dect Heraclit acela care i-a numit pe prinii tuturor zeilor Rhea i Cronos? Oare crezi c la ntm-plare le-a dat el amndurora1 nume de ape curgtoare? Dup cum spune la rndul su Homer:
Pe-Oceanos, cel ce-i zeilor tat, i soaa sa Tethys5.

Ba cred c i Hesiod spune aa. Iar Orfeu spune undeva c

Oceanos cel frumos curgtor mai ntli s-a-nsoit cu c nevast6. Tethys, sora lui bun, pe care a luat-o

Ia seama cum se acord ntre ele prerile acestea i cum toate duc la gndul lui Heraclit. HERMOGENES mi pare c e ceva n ce spui, So-crate. Totui numele zeiei Tethys nu prea neleg ce vrea s nsemne. SOCRATE Dar exprim aproape de la sine c este numele ascuns al unui izvor. Cci ceea ce este trecut prin sit [diattdmenon) i cernut (ethoumenon) ne d d imaginea unui izvor. Or, din aceste dou nume se alctuiete numele de Tethys.
5 6

Homer, Iliada, XIV, 201 (traducere de Dan Sluanschl). Idem, XTV, 302 (traducere de Ctlin Enache).

CRATYLOS

275

HERMOGENES Meteugit tlmcire, Socrate. SOCRATE Cum de nu? Dar ce urmeaz dup asta? De Zeus am vorbit doar. HERMOGENES Da. SOCRATE S trecem, aadar, la fraii lui, Poseidon i Pluton, i la cellalt nume care i se d acestuia din urm. HERMOGENES Desigur. SOCRATE Ei bine, mie mi se pare c Poseidon a fost numit aa, de ctre primul care i-a dat un nume, e pentru c marea, prin chiar firea ei, l-a inut n loc n timp ce mergea, nu l-a lsat s nainteze i a fost ca o piedic pentru picioarele lui. De aceea l-a numit pe zeul care stpnete aceast putere Poseidon, pentru c are picioarele mpiedicate (posidesmon); iar litera e va fi fost adugat doar pentru nfrumuseare. Dar poate c nu acesta este nelesul numelui, ci n loc de s la nceput se pronunau doi i, care s-l 403 a arate pe zeu drept mult tiutor (polla eidos). Apoi este posibil s fi fost numit Cutremurtorul [ho seion) deoarece cutremura (seiein) pmntul, iar p i d s fi fost adugate. Ct despre Pluton, el a fost numit aa cci e surs a bogiilor [ploutos), iar bogia din strfundul pmntului iese la iveal. Despre cellalt nume ns, Hades, cei mai muli mi par a-i nchipui c prin el este exprimat invizibilul" (aeides) i, ntruct se tem de numele acesta, i spun Pluton. HERMOGENES Dar tu ce prere ai, Socrate? b SOCRATE Eu cred c oamenii au greit n mai mul-j te feluri cu privire la puterea acestui zeu i c nu secade s ne temem de el. De fapt, ei se tem c dup moarte mergem acolo pentru totdeauna i c sufletul ajunge la Hades gol-golu, fr acoperirea trupului. Mie mi pare ns c toate conduc la unul i acelai lucru, att puterea de crmuire a zeului, ct i numele su. HERMOGENES Cum aa?
276
PLATON

SOCRATE Uite ce cred eu. Ia spune-mi: care e legtura cea mai puternic ce face o fiin s rmn ntr-un loc, constrngerea [din afar] sau dorina sa [luntric]? HERMOGENES Dorina, Socrate, de departe. SOCRATE Oare nu crezi c muli ar scpa cu fuga de Hades dac el nu i-ar lega cu cea mai puternic dintre legturi pe cei ajuni acolo? HERMOGENES E limpede. SOCRATE Prin urmare, i leag printr-o anumit dorin a lor, pe ct se pare de vreme ce i ine legai cu cea mai trainic legtur , i nu prin con-strngere. HERMOGENES Se-nelege. SOCRATE Dar dorinele, la rndul lor, nu snt multe? HERMOGENES Ba da.
c

d SOCRATE Atunci i nlnuie prin cea mai puternic dintre dorine, dac este s-i in la el prin cea mai trainic legtur. HERMOGENES Da. SOCRATE Dar exist oare o dorin mai puternic dect aceea a unui om care crede c prin apropierea de altcineva va deveni mai bun? HERMOGENES Pe Zeus, defel, Socrate. SOCRATE Prin urmare, Hermogenes, vom spune c de aceea nimeni din cei de acolo nu vrea s se ntoarc aici pe pmnt, nici mcar Sirenele; ci snt i e ele fermecate laolalt cu toi ceilali, ntr-att de frumoase cuvntri se pricepe a ine Hades, pe ct se pare. Cu alte cuvinte, dac urmm raionamentul pn la capt, zeul acesta este un sofist desvrit i un mare binefctor al celor aflai n preajma lui el, care trimite attea bunuri i celor de pe pmnt. Att prisos are el acolo! De unde i se i trage numele de Pluton. Apoi faptul c nu vrea s aib de-a face cu oamenii care au nc trup, ci i ngduie n preaj404 a m numai cnd sufletul le e purificat de toate relele
CRATYLOS

277

i dorinele trupului, nu-i pare a fi pe msura unui | adevrat iubitor de nelepciune? El a neles bine c numai astfel i poate stpni pe oameni, nlnuindu-i cu dorina de a se desvri pe calea virtuii; iar ct vreme snt stpnii de patima i nebunia trupului, nici mcar Cronos tatl nu i-ar putea ine legai de el, chiar dac i-ar nlnui cu legturile sale cunos-) cute. jf HERMOGENES S-ar putea s ai dreptate, Socrate. | SOCRATE Aa c Hades, Hermogenes, nu i are b numele ctui de puin de la ceea ce este invizibil {aeid.es}, ci de la faptul c el cunoate (eidenai) cele frumoase; de aceea legiuitorul l-a numit Hades. HERMOGENES Fie. Dar cu Demeter, Hera, Apol-lon, Atena, Hefaistos, Ares i ceilali zei, cum stau lucrurile? SOCRATE Demeter pare s fie numit astfel de la hrana pe care o d ca o mam [didousa hos meter). Hera la rndul ei e cea iubit (erate); dup cum se i spune c Zeus, ndrgostit (erastheis) fiind de. ea, a luat-o de soie. Dar poate c legiuitorul a avut n c vedere cele cereti cnd a numit aerul" (aer) Hera, e-adevrat, n chip ascuns, aeznd nceputul numelui la sfrit. i vei putea da seama de aceasta dac vei rosti de mai multe ori la rnd numele Herei. De numele Pherrephatta muli se tem, ca i de Apol-lon, probabil din nepricepere n privina dreptei potriviri a numelor; cci modificndu-l pe cel dinti ei au ajuns la forma Persephone, care le pare de spaim. Dar, de fapt, numele arat c zeia este neleapt, ntr-adevr, dac lucrurile snt n micare, faptul d de a le apuca din zbor i de a le atinge, precum i putina de a le urmri snt semn de nelepciune. Aadar, datorit nelepciunii i putinei de a atinge cele ce se mic (epaphe tou pheromenoii) sau din-tr-un motiv asemntor, zeia se numete pe drept Pherepapha, doar i Hades neleptul tot de aceea
278
PLATON

triete mpreun cu ea. Numai c astzi i se schimb numele, punndu-se mai mare pre pe eufonie dect pe adevr, drept pentru care i se spune Pher-e rephatta. La fel i cu Apollon, cum spuneam, muli se tem de numele zeului, ca i cum ar sugera ceva nfricotor. Sau nu i-ai dat seama? HERMOGENES Bineneles, i ai dreptate. SOCRATE De fapt, mie cel puin, numele mi pare ct se poate de bine statornicit fa de puterile zeului. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE Voi ncerca s-i spun la ce m gndesc 405 a eu: nu este nume care, unul fiind, s se potriveasc mai bine celor patru puteri ale zeului, astfel nct s le ating pe toate i s dezvluie ntr-un anume fel deopotriv muzica, divinaia, medicina i priceperea de a trage cu arcul. HERMOGENES Spune dar; cci mi pare c vorbeti de un nume tare straniu. SOCRATE De fapt e plin de armonie, cum se i cuvine unui zeu al muzicii. Mai nti curirea i purificrile, att cele din medicin, ct i cele divinatorii, b apoi fumegrile ce nsoesc lucrarea leacurilor medicinale i divinatorii, bile corespunztoare i stropirile rituale, toate

urmresc acelai scop: de a-l purifica pe om la trup i la suflet. Sau nu eti de acord? HERMOGENES ntru totul. SOCRATE Atunci nu este el zeul care purific, spal i alung astfel de rele? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Aadar, n virtutea puterii sale de a alun-c ga i de a spla relele, al cror tmduitor este, el e pe drept numit Apolouon (Cel ce spal"). Pe de alt parte, n virtutea puterii sale profetice, a adevrului i a simplitii (haploun) doar snt unul i acelai lucru , el va fi n chip potrivit numit cu numele pe care i-l dau tesalienii: cci toi cei din Tesalia i spun
CRATYLOS

279

Aploun zeului. Apoi, de vreme ce ntotdeauna [aeij arunc (bolon) [sgeata] la int, datorit priceperii sale n trasul cu arcul, el este deopotriv Aei bailon (Cel care nimerete ntotdeauna"). Ct despre muzic, trebuie s ne gndim c a nseamn adesea mpreun (homou), precum bunoar n akolouthos (nsoitor") i akoitis (soie"). Astfel i aici, e vorba de o rotire laolalt (homou polesis), att a cerului, d care se nvrte n jurul aa-numiilor poli, ct i n snul armoniei cntului, care se numete consonan", cci toate acestea aa cum spun cunosctorii n muzic i astronomie se rotesc mpreun dup o anumit armonie. Or, zeul acesta vegheaz asupra armoniei rotind laolalt (homopolon) toate cte snt, zeieti i omeneti deopotriv. Iar aa cum am numit nainte nsoitorul (homokeleuthos) i soia (homokoitis) akolouthos i akoitis nlocuind pe homo cu a, tot astfel am fcut din Homopolon (Cel care pune laolalt n micare") Apollon, adugind un al e doilea l pentru a evita asemnarea cu numele, acela suprtor pe care i astzi l mai bnuiesc cte unii care nu cerceteaz n mod drept puterea numelui i se tem de el ca de un lucru aductor de nenorociri. Numele ns, cum spuneam adineauri, trimite la 406 a toate puterile zeului: el este simplu (haplous), nimerete ntotdeauna inta (aei bailon), spal (apolouon) i pune laolalt n micare (homopolon). Ct despre Muze i arta lor n general, numele lor provine, pe ct se pare, de la faptul de a dori (mdsthat), de la cutare i iubirea de nelepciune. Leto la rndul ei se numete astfel datorit blndeii zeiei, i pentru c este binevoitoare (ethelemon) cnd este invocat n rugmini. Sau poate c au dreptate strinii: muli dintre ei i spun Letho. Probabil datorit lipsei de asprime a firii ei gingae i firave (leion ethos) este numit Letho de cei care o cheam astfel. Artemis n schimb b vdete [prin numele ei] integritatea (artemes) i cu280
PLATON

viina, datorit dorinei sale de a rmne mereu fecioar. Dei poate c cel care a numit-o astfel pe zei a vrut s-i spun cunosctoare a virtuii" (aretes histor) sau, nc, cea care urte mpreunarea" [aro-ton misesases) dintre femeie i brbat. Din vreuna dintre aceste pricini sau din toate laolalt i-a fost dat zeiei numele pe care l are. HERMOGENES Dar Dionysos i Afrodita? SOCRATE Greu lucru m ntrebi, fiu al lui Hip-ponicos. Cci numele acestor zei pot fi tlmcite att n mod serios, ct i n joac. Despre lucruri serioase c ntreab-i pe alii. n joac ns nimic nu ne oprete s ne oprim asupra lor, doar i zeilor le place hazul. Dionysos, cel ce druiete vinul (ho didous ton oinon), poate fi numit n joac Didoinysos. Iar vinul (oinos), ntruct i face pe cei mai muli dintre butori s cread c au minte (oiestahi noun echetn) dei nu au, s-ar putea numi pe bun dreptate oionous. Ct despre Afrodita, nu are rost s-l contrazicem pe He-siod, ci vom fi de acord c ea a primit acest nume d pentru c s-a nscut din spuma" [aphros] mrii. HERMOGENES Dar ca atenian ce eti nu vei uita de Atena, Socrate, i nici de Hefaistos sau Ares. a SOCRATE N-ar fi frumos. HERMOGENES Dar chiar deloc.

SOCRATE Cel puin unul din numele zeiei nu -e greu de spus din ce pricin l poart. HERMOGENES Care anume? SOCRATE Dac nu m-nel, noi o numim i Pair-las. HERMOGENES Cum s nu? n SOCRATE Eu cred c, dac vom socoti numele e acesta c provine de la dansul armelor, mare dreptate vom avea. Cci a nla ceva de la pmnt sau n mini, fie pe sine, fie orice altceva, este ceea ce numim a legna" (pallein) i a se legna" (paUestha), 07 a a dansa" i a se prnde n dans".
CRATYLOS

281

HERMOGENES Bineneles. SOCRATE Prin urmare, de aici Pallas. HERMOGENES i pe bun dreptate. Dar despre cellalt nume ce spui? SOCRATE Atena adic? HERMOGENES Da. SOCRATE Aici e mai ncurcat, prietene. Se pare c i cei din vechime o socoteau pe Atena ntocmai precum cunosctorii de astzi ai lui Homer. ntr-adevr, b cei mai muli dintre ei l interpreteaz pe poet spu-nnd c el ar fi redat prin Atena nsui cugetul i gndirea. Iar dttorul de nume pare s fi gndit la fel despre ea, ba nc ceva mai mult atunci cnd a numito gndire a divinitii" (theou noesis), ca i cum i-ar spune ha theonoa, folosindu-se ca strinii de a n loc de e i eliminnd pe i i s. Sau poate c nu aceasta este explicaia, ci fiindc ea gndete cele divine (ta theia noousa), de aceea va fi numit-o el, altfel dect ceilali, Theonoe. De asemenea [dttorul de nume] se prea poate s se fi gndit la felul ei chibzuit de a fi (he en to ethei noesis), ca i cum zeia ar fi Ethonoe. Dar modifcndu-i numele, fie tot el, fie cei de mai trziu cu gndul, firete, de a-l nfrumusea , i-au spus Athenaa. HERMOGENES Dar despre Hefaistos ce spui? c SOCRATE ntrebi oare de nobilul cunosctor ntr-ale luminii (phaeos histor)? HERMOGENES Aa s-ar spune. SOCRATE Dar nu e limpede pentru oricine c el este Phaistos (strlucitor"), iar e este doar adugat? HERMOGENES Ba bine c nu dac nu cumva i vine alt idee, aa cum ncep s cred. SOCRATE Tocmai ca s nu se ntmple aa, n-treab-m despre Ares. HERMOGENES Iat, te-ntreb. SOCRATE Ei bine, dac n-ai nimic mpotriv, Ares d se numete astfel datorit firii sale brbteti (arren)
282
PLATON

i vitejiei (andreia) sale; sau, nc, datorit asprimii i felului su nenduplecat de a fi, pe care le numim de nenfrnt" (arrhatos); n acest fel numele de Ares s-ar potrivi ntru totul unui zeu al rzboiului. HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Dar, n numele zeilor, s-i lsm acum deoparte pe zei! Eu unul m tem ntradevr s vorbesc despre ei. Despre altceva, dac vrei, ncearc-m de acuma, ca s vezi ct snt de buni ai lui Euthy-phron telegari"7. HERMOGENES Aa voi face, dar nu nainte de a te e ntreba i despre Hermes, de vreme ce Cratylos tgduiete c eu a fi fiu al lui Hermes" (Hermogenes). S ncercm, aadar, s cercetm ce anume nseamn numele acesta de Hermes, ca s vedem dac Cratylos are dreptate sau nu. SOCRATE Hermes pare s se refere ntr-un fel la 08 a rostire, cci a fi interpret (hermeneus) i vestitor i hooman i neltor n vorbe i nc iscusit negustor, ei bine, toate aceste ndeletniciri in de puterea cuvntului. Or, aa cum spuneam mai nainte, a vorbi" (eirein)

nseamn a te folosi de cuvnt, iar acel emesato, adesea ntrebuinat de Homer, nseamn a nscoci". Pornind de la aceste dou nume, legiuitorul aproape ne poruncete s-l numim astfel pe b zeul care a nscocit vorbirea i cuvintul: Voi, oameni, cel ce a nscocit vorbirea (to eirein emesato) pe drept ar fi numit de voi Eiremes. Noi ns, nchipu-indu-ne c i nfrumusem numele, i spunem Hermes." HERMOGENES Pe Zeus, atunci Cratylos mi pare c are dreptate s spun c eu nu snt fiul lui Hermes" (Hermogenes): cci eu nu snt deloc bun la vorb.
7

Aluzie la versurile 22l-222 din cntul al V-lea al Riadel

CRATYLOS

283

SOCRATE Ct despre Pan, fiul lui Hermes, c are o ndoit fire, i asta e de neles, prietene... HERMOGENES Cum aa? c SOCRATE tii doar c vorbirea face trimitere la toate (pan), c se rotete i se ntoarce ntruna, fiind de dou feluri: adevrat i fals. HERMOGENES tiu. SOCRATE Iar ceea ce e adevrat din ea este neted i divin, locuind acolo sus, cu zeii; falsul ns, fiind aspru i cu fire de ap (tragikos), se afl jos, laolalt cu gloata oamenilor. Cci cele mai multe poveti i minciunile aici se gsesc, n viaa tragic (tragikon). HERMOGENES Firete. SOCRATE Aadar, pe bun dreptate, cel care indic tot (pan) i se rsucete ntruna (aei polon) se va numi Pan Cprarul" (Pan aipolos), el, fiul cu ndoit d fire al lui Hermes, neted njumtea de sus, iar jos aspru i cu nfiare de ap. i este Pan acesta fie rostirea nsi, fie frate bun cu rostirea, dac este fiul lui Hermes. Doar nu-i de mirare c un frate seamn cu cellalt. Dar, cum spuneam, s-i lsm, prietene, pe zei. HERMOGENES S-i lsm, Socrate, pe aceti zei, dac insiti. Dar de ce s nu vorbim acum despre alt fel de zei: Soarele, Luna, astrele, Pmntul, eterul, aerul, focul, apa, anotimpurile i anul? e SOCRATE Mult mi mai dai de lucru! Totui, da-c-i e pe plac, primesc. HERMOGENES Chiar m-a bucura. SOCRATE Cu ce vrei deci s ncepem? Sau, cum spuneai, s pornim de la Soare? HERMOGENES De la el s pornim. SOCRATE Soarele" (helios) pare mai limpede dac ne folosim de numele su doric cci dorienii i spun halios. Iar halios ar proveni de la faptul c Soa- 409 a rele, cnd rsare, i adun (halizein) pe oameni la un loc sau de la faptul c se rotete ntruna (heilein ion)
284
PLATON CRATYLOS

285

n jurul Pmntului, sau poate fiindc n mersul lui mpodobete (poikillei) n culori toate cte se ivesc pe Pmnt. Cci a mpodobi" {poikillein) i a face sclipitor" [aioleirij snt unul i acelai lucru. HERMOGENES Dar Luna? SOCRATE Acest nume e limpede c l-a pus n ncurctur pe Anaxagora. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE El pare c dezvluie mai de mult ceea ce Anaxagora a afirmat de curnd, anume c Luna i primete lumina de la Soare. HERMOGENES Cum asta? SOCRATE Dac nu m-nel, selas (strlucire") e totuna cu phos (lumin"). HERMOGENES Da. SOCRATE Aceast lumin din jurul Lunii este mereu i nou, i veche, dac discipolii lui Anaxagora au dreptate. Cci Soarele, rotindu-se mereu n jurul Lunii, azvrle asupra ei o lumin mereu nou, pe cnd cea de luna trecut e veche.

HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Iar muli oameni i spun Selanaia. HERMOGENES Firete. SOCRATE De vreme ce lumina {selas) ei este mereu (aei) nou (neon) i veche (henon), Selaeno- neoaeia ar fi cel mai potrivit nume. Prin contragere ns i s-a spus Selanaia. HERMOGENES Ditirambic nume, Socrate. Dar despre Lun i astre ce spui? SOCRATE Luna (meis) ar fi numit n chip potrivit meies, de la a micora" (meiousthai); iar astrele (astra) par s aib acelai nume ca fulgerul" (astrape). Acesta la rndul lui ar trebui numit anastrope, deoarece ntoarce ochii n sus [ta opa anastrephei), dar pentru a-l nfrumusea i s-a spus astrape. HERMOGENES Cum e atunci cu focul i cu apa? SOCRATE Despre foc" nu tiu ce s spun. M d tem c ori m-a prsit muza lui Euthyphron, ori numele acesta este foarte dificil. Dar ia seama ce scpare inventez cnd e vorba de nume care m pun n ncurctur. HERMOGENES Ce scpare? SOCRATE i spun imediat. Rspunde-mi numai: ai putea s spui de ce e numit aa focul? HERMOGENES Pe Zeus, eu nu. SOCRATE Ei bine, cerceteaz atunci ce cred eu n privina asta. M gndesc c grecii, ndeosebi cei ce locuiesc printre barbari, au mprumutat multe nume e de la acetia. HERMOGENES Ce vrei s spui cu asta? SOCRATE Dac cineva ar cerceta aceste nume n limba greac, iar nu n aceea din care vin ele, i dai seama c ar ajunge n ncurctur. HERMOGENES Aa se pare. SOCRATE Vezi deci dac acest nume, foc", nu e i 410 a el cumva barbar. Cci, pe de-o parte, nu e uor s-l punem n legtur cu limba greac, pe de alta este tiut c frigienii i spun la fel, doar cu o mic schimbare; la fel cu ap" (hydor), cini" [kynes) i altele multe. HERMOGENES Aa este. SOCRATE Nu trebuie deci s ne nverunm pe numele acestea, altminteri s-ar putea spune cte ceva despre ele. De aceea las la o parte focul i apa. Ct privete aerul (aer), Hermogenes, s fi fost el numit b aa ntruct ridic (airei) lucrurile de la pmnt sau, poate, deoarece curge mereu (aei rhe\) sau pentru c vntul ia natere din curgerea lui? Cci poeii numesc suflarea vntului adiere" (aetai). i atunci poate c este de fapt aetorrous, ca i cum am spune pneumatorrous (purtat de vnt"). Ct despre vzduh (aither), prerea mea este c n curgerea sa el alearg mereu (aei thei) n jurul aerului (aer), i de aceea este
286
PLATON

pe drept numit aeitheer (care alearg ntruna"). Pmntul (ge) n schimb i vdete cel mai bine nec leul dac este numit gaia. Cci gaia ar fi potrivit numit nsctoare" (genneteira), dup cum spune Homer; cci gegaasin nseamn a nate" {gegen-nesthai). Fie. Ce ar urma acum? HERMOGENES Anotimpurile, Socrate, i anul, i leatul. SOCRATE Numele anotimpuri" {horai) se cuvine rostit ca n vechiul grai atic, dac vrei s-i afli sensul probabil. Cci ele snt anume hotare {horai), n-truct delimiteaz iarna i vara, vnturile i roadele pmntului; i pentru c delimiteaz {horizousai), pe drept cuvnt s-ar numi hotare {horai). Anul i leatul d se prea poate s fie totuna, adic ceea ce aduce la lumin, rnd pe rnd, toate cte se nasc i cresc, i le examineaz apoi n ele nsele. i aa cum mai nainte numele lui Zeus desprit n dou era pentru unii Zena iar pentru alii Dia, tot astfel i aici, unii i spun an" {eniautos) pentru c le examineaz n ele nsele (en hauto), iar alii i spun leat" (etos) pentru c le examineaz {etazei). Expresia ntreag este cel care le examineaz n ele nsele" (en hauto etazon), dar ea

e se pronun n dou pri, aa nct dintr-o singur expresie s-au format dou nume: anul" i leatul". HERMOGENES Dar, Socrate, progresezi vznd cu ochii. SOCRATE Cred c am naintat destul de mult pe calea cunoaterii. HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Curnd vei spune i mai mult. a HERMOGENES Dup acest soi de cuvinte eu unul m-a opri bucuros, pentru a vedea dac snt drept potrivite, asupra acelor nume alese care se refer la virtute: gndirea", cugetul", dreptatea" i celelalte asemenea.
CRATYLOS

287

SOCRATE Dar, prietene, tu ridici aici un soi de nume deloc oarecare! Totui, de vreme ce am intrat n pielea de leu, nu trebuie s avem team, ci se cuvin cercetate, pe ct se pare, gndirea", cugetul", judecata", tiina" i toate celelalte nume frumoase de care spui tu. HERMOGENES De bun seam, nu trebuie s ne dm btui nainte de a le fi cercetat pe toate. SOCRATE Da, pe cine, cred c nu era rea inspiraia aceea care mi-a venit i acum, anume c oamenii din timpurile foarte vechi care au statornicit numele asemeni multora dintre nelepii de astzi , tot rsucindu-se mereu ca s afle cum snt cele ce snt, erau cuprini pn la urm de ameeal i aa ajungeau s-i nchipuie c lucrurile erau cele care se nvrt n jurul lor, i c nu stau ctui de pu-in pe loc. Numai c ei nu pun pe seama strii lor luntrice acest fel de a vedea, ci i nchipuie c lucrurile nsele snt n aa fel nct nici unul nu este statornic sau fix, i c toate curg i trec, cuprinse fiind de tot felul de micri i deveniri. Spun asta gndindu-m la toate numele de care vorbeam acum. HERMOGENES Cum asta, Socrate? SOCRATE Poate c nu-i dai seama c numele amintite adineauri snt atribuite lucrurilor numai ntruct ele trec mereu i curg i devin. HERMOGENES Nu, nu mi-am dat seama. SOCRATE Chiar primul nume dintre cele de care vorbeam confirm ntru totul aceasta. HERMOGENES Care anume? SOCRATE Gndirea" {phronesis), cci ea este nelegerea trecerii {phoras noesis) i a curgerii. Totodat ar putea fi privit i ca folos al trecerii {phoras one-sis). Oricum, este legat de micare. Apoi, dac n-ai nimic mpotriv, judecata" {gnome) indic ntocmai cercetarea i observarea naterii (gones nomesis). Cci a observa" {noman) este totuna cu a cerceta"
288
PLATON

{skopein). Iar dac vrei, nsi nelegerea" (noesis) este nzuina dup tot ce e nou [neou hesis); i dac lucrurile snt noi nseamn c ele snt mereu n dee venire. Or, cel care a dat numele de neoesis ne arat c sufletul tnjete dup aceast devenire. Cci n vechime numele nu era noesis, ci n loc de e trebuiau pronunai doi e: noeesis. Chibzuin" (sophrosyne) este pstrarea (soteria) gndirii (phronesis), pe care 412 a tocmai am cercetat-o. Iar tiina" (episteme) arat c sufletul, cel vrednic a fi numit astfel, nsoete (hepetai) lucrurile n trecerea lor, fr s rmn n urm i nici s le-o ia nainte. De aceea s-ar cuveni s adugm un h i s-i spunem hepisteme".8 La rndul ei nelegerea (synesis) ar putea fi un fel de raionament (syUogismos); cci a nelege" (synienaQ spune exact acelai lucru ca a ti" [epistasthai), iar b numele semnific o mergere a sufletului laolalt cu lucrurile (synienai). Iar nelepciunea" (sophia) semnific i ea o atingere a trecerii. Doar c numele este mai obscur i pare mai strin. ns trebuie s ne amintim c poeii spun adesea despre ceva care ncepe s se mite repede c s-a avntat" (esythe). De asemenea un laconian vestit a avut numele Sous; cci lace-demonienii astfel numesc elanul brusc. nelepciunea nseamn deci atingerea (epaphe) acestei micri, i-nnd seama c toate snt n micare. Ct despre bine"

c [agathon), acesta numete tot ce este demn de admirat (agaston) n natura ntreag. De vreme ce lucrurile snt n trecere, n ele se afl att repeziciune, ct i zbav. Prin urmare, nu totul se cuvine admirat, ci doar o parte din el, ceea ce trece repede; iar acestei pri demne de admirat (agaston) i se d denumirea de bine" [agathon).
8

Am urmat aici textul din ediia E.A. Duke et al., Plato-nis Opera I, Oxford, 1995, n care apare conjectura hepis-temen.
CRATYLOS

289

Dreptatea (dikaiosyne) este uor de vzut c desemneaz nelegerea a ceea ce este drept [dikaiou synesis). Dar ce nseamn a fi drept (dikaion) este mai greu de explicat. ntr-adevr, pn la un punct muli snt de acord; mai departe ns prerile se m- d part. Cei care presupun c ntregul e n micare spun c cea mai mare parte a lui nu este nimic altceva dect deplasare i c ntregul este strbtut de ceva prin a crui virtute iau natere toate cte se nasc. Iar acesta este foarte rapid i foarte fin. Altminteri dac nu ar fi ndeajuns de fin nct nimic s nu-l rein i ndeajuns de rapid pentru ca toate celelalte s par pe lng el c stau pe loc nu ar putea strbate prin tot ntregul. Or, de vreme ce le suprave- e gheaz pe toate strbtndu-le [diaion), acela a fost numit pe bun dreptate dikaion, pentru eufonie adugndu-i-se puterea lui k. Pn aici, cum spuneam, muli snt de acord c asta nseamn drept". Eu ns, Hermogenes, struind n aceast privin, 4i3a m-am interesat n tain de toate, aflnd anume c ceea ce e drept (dikaion) este i cauz (aitia), cci aceea prin care ia natere ceva (di'ho) se numete cauza lui; iar cineva spunea c de aceea este drept s numim [dreptatea] Dia (Zeus"). Cnd ns, auzind aceasta, i-am ntrebat la rndu-mi cu blndee: ce s fie atunci dreptul, preabunule, dac este aa cum spui tu?", am prut c ntreb prea mult i c ntrec msura. Am aflat deja suficient, mi se spune, b i cutnd s-mi satisfac dorina se apuc s spun fiecare altceva, i nu mai snt de acord ntre ei. Unul spune c drept (dikaion) este Soarele; cci el singur supravegheaz toate cte snt, n timp ce le strbate (diaion) i le nclzete (kaon). Dar cnd, bucuros c am auzit ceva tare frumos, i mprtesc i altuia cele aflate, acela auzindu-m i rde de mine i m ntreab dac socot c nu mai rmne nimic drept printre oameni dup ce apune Soarele. Struind a- c
290
PLATON

tunci s aflu care este prerea lui, el mi rspunde: focul. Numai c nici asta nu-i lesne de neles. Altul susine c nu focul nsui e drept, ci cldura care se afl n foc. n fine, un altul i ride de toi acetia spunnd c dreptul este, aa cum afirm Anaxagora, gndirea [nous); de sine stttoare fiind i fr a se amesteca cu altceva, ni se spune, ea pune n ordine lucrurile, strbtndu-le pe toate. Dar ajuns aici, prietene, eu unul m aflu ntr-un impas mai mare dect nainte s-mi fi propus a afla ce va s nsemne drept, d Oricum, din cercetarea noastr asupra numelui drept" reiese limpede c el se cheam aa din motivele artate de noi. HERMOGENES E limpede, Socrate, c toate acestea le-ai auzit de undeva, nu le-ai nscocit tu acum. SOCRATE Dar pe celelalte? HERMOGENES Pe ele nu. SOCRATE Atunci ascult; cci poate te voi pcli i n continuare, fcndu-te s crezi c nu din auzite tiu ceea ce spun. Dar dup dreptate ce urmeaz? Curajul cred c nu l-am cercetat nc. Doar e limpede c nedreptatea (adikia) este n fapt o piedic e pentru ceea ce strbate (diaiori), n timp ce curajul" (andreia) arat c i dobndete numele n lupt. Or, lupta n snul a ceea ce este, dac toate curg, nu este altceva dect o curgere n sens contrar [enantia rhoe). Dac am ndeprta pe d din andreia (curaj"), atunci numele anreia sugereaz chiar aceasta. Este limpede ns c nu se cheam curaj curgerea care se opune oricrei curgeri, ci doar cea care se opune curgerii nedrepte; altminteri curajul n-ar mai fi vrednic de 4i4a laud. De asemenea, brbia" (arrhen) i brbatul" (aner) indic curgerea n sus (ano rhoe). Iar

femeia" (gyne) mi pare c nseamn natere" (gone). Ct despre firea femeiasc" (thely), ea pare s-i ia numele de la sn" (thele). Iar snul", Hermogenes, e
CRATYLOS

291

numit aa pentru c face s creasc i s nfloreasc (tethelenai), aa cum apa face s creasc plantele. HERMOGENES Aa se pare, Socrate. SOCRATE Iar a nflori" (thallein) cred c se refer la creterea tinerilor, fiindc i ea este rapid i se petrece dintr-o dat, ntocmai cum sugereaz acest nume, care este alctuit din a alerga" (thein) i a sri" (hallestha). Dar nu iei seama c-mi ies din f- b ga de cte ori dau de un trim mai lin? Doar ne-au rmas o mulime de nume dintre cele care ne preau nsemnate. HERMOGENES Adevrat spui. SOCRATE Printre care i meteug (techne); s vedem ce vrea s spun acest nume. HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Oare nu arat el o posesie a cugetului {hexis nori), dac ndeprtm litera t i introducem o ntre eh i n, n i e [obinnd astfel echonoe]? c HERMOGENES Anevoioas cale, Socrate! SOCRATE Dar, prietene, nu tii c primele nume statornicite au fost contopite ntre ele de aceia care voiau s le dea o anumit solemnitate, adugind i ndeprtnd litere de dragul eufoniei cuvintelor? Astfel net, pentru a fi fcute mai frumoase, ele au fost ntoarse pe toate feele; ca s nu mai spun c i trecerea timpului le-a schimbat. De pild, n numele katoptron (oglind") nu-i pare nefireasc introducerea lui r? Dar aa cred c fac cei care nu se sin- d chisesc de adevr, ci modeleaz pur i simplu limba, intercalnd attea litere n cuvintele prime, net pn la urm nimeni nu mai nelege ce vrea s spun un nume sau altul. De pild, n loc de Phix ei spun Sphinx, i multe altele asemenea. HERMOGENES Aa este, Socrate. SOCRATE Pe de alt parte, dac i-ar fi ngduit oricui s adauge i s elimine orice i se nzare din nu292
PLATON

me, atunci totul ar fi foarte uor i orice nume ar putea fi atribuit oricrui lucru. e HERMOGENES Aa este. SOCRATE Chiar aa. Trebuie dar ca tu, supraveghetor nelept, s iei seama la msur i la buna-cu-viin, pe ct mi pare. HERMOGENES Snt de acord. SOCRATE Nici eu n-am nimic mpotriv, Hermo-415 a genes. Numai s nu fii prea exigent, prietene,
s nu-mi nmoi mdulare, s-mi uit de putere i vlag.9

Iat-m aproape de ncununarea celor de pn acum, de vreme ce dup meteug" vom cerceta iscusina de a gsi mereu o scpare" [mediane). Aceast iscusin mi pare a fi semnul unei mari reuite (anein epipoly). Cci lungimea (rnekos) se refer ntr-un fel la ceva mult (poly), i din aceste dou nume, mekos i anein, este compus mechane. Trebuie ns, aa cum spuneam, s pim acum ctre punctul culminant al cercetrilor noastre, cci este momentul s cercetm ce anume nseamn virtute" b (arete) i viciu" (kakia). Cel dinti nume nu mi este nc limpede, cellalt ns mi pare evident: cci e n consonan cu toate cele de mai nainte. De vreme ce lucrurile snt n micare, tot ce merge ru (kakos ion) ar trebui numit viciu" {kakia). Iar acest mers ru nspre fapte poart denumirea de viciu" ndeosebi atunci cnd se afl n suflet. Ce va s nsemne ns acest mers ru cred c se poate vedea i n laitate", la care nc nu ne-am oprit, ci l-am trecut cu vederea, dei ar fi trebuit cercetat dup curaj". De altfel, c cred c ara trecut cu vederea o mulime de alte nume. Aadar, laitatea" [deilia) semnific o

legtur puternic a sufletului, cci foarte" (lian) este un fel de for. Prin urmare, laitatea ar fi o legtur (desmos)
9

Homer, Riada, VI, 265 (traducere de Dan Sluanschi).

CRATVXOS

293

strins i foarte (lian) puternic a sufletului; dup cum i impasul (aporia) este un ru i, pe ct se pare, tot ce pune piedic micrii sau deplasrii (poreuesthai). Mersul ru pare deci s arate deplasarea stingherit i mpiedicat, care, o dat ce ptrunde n suflet, l umple pe acesta de viciu. Iar dac numele kakia are acest neles, virtutea" (arete) va nsemna tocmai dimpotriv: mai nti bunul mers, apoi cursul mereu d liber al sufletului bun; astfel nct ceea ce curge mereu (aei rheon) nestnjenit i fr piedic a primit, pe ct se pare, aceast denumire. Pe drept dar se cheam aeirheite, dei poate c numele ei este hairete (de dorit"), ntruct virtutea este starea cea mai vrednic de a fi dorit, i numai datorit contraciei i se spune arete. Dar poate vei spune c iari nscocesc. Eu unul zic ns c, dac viciul", aa cum l-am lmurit mai nainte, e un nume drept potrivit, atunci i numele virtuii este drept. e HERMOGENES Dar rul" (kakon), prin care ai 4i6a lmurit multe din cele de pn acum, ce neles s aib numele acesta? SOCRATE Straniu, pe Zeus, mi pare numele, i | greu de tlmcit. Voi invoca deci i pentru el acea scpare de care ne-am mai folosit. HERMOGENES Care anume? SOCRATE Aceea de a spune c are o origine bar-|bar. HERMOGENES i probabil ai dreptate. Dar, dac vrei, s le lsm pe acestea i s ncercm s desluim frumosul" i untul", ca s vedem ct de bine au fost date aceste nume. SOCRATE Ei bine, urt" (aischron) mi pare evident ce vrea s spun, cci i el este n acord cu cele b de pn acum. ntr-adevr, ceea ce mpiedic i nfr-neaz curgerea celor ce snt mi pare a fi pretutindeni stigmatizat de ctre cel care a instituit numele, astfel nct i aici ceea ce nfrineaz mereu cursul
294
PLATON CRATYLOS

295

(aei ischei ton rhoun) a primit din partea lui numele de aeischoroun; acum ns i spunem mai pe scurt aischron. HERMOGENES Dar frumosul" (kalon)? SOCRATE Acesta e mai dificil de neles. Dei n pronunie difer numai prin accentuare i scurtarea lui ou n o. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE Cred c acesta este un alt nume pentru gndire. HERMOGENES Ce vrei s spui? SOCRATE Ia spune, care crezi tu c este pricina pentru care fiecare din cele ce snt are un nume? Oare nu ceea ce a dat numele? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE i nu este aceea gndire, fie a zeilor, fie a oamenilor, fie a amndurora? HERMOGENES Ba da. SOCRATE Iar ceea ce a numit lucrurile i ceea ce le numete nu este oare una i aceeai, i anume gndirea? HERMOGENES E limpede. SOCRATE i nu-i aa c toate lucrrile cugetului i gndirii snt vrednice de laud, iar celelalte snt condamnabile? HERMOGENES ntru totul. d SOCRATE Dar lucrrile medicului nu snt medicale, i cele ale cioplitorului cioplite?

Sau cum crezi? HERMOGENES Chiar aa. SOCRATE Iar lucrrile a ceea ce numete (kcdoun) nu snt frumoase (kala)? HERMOGENES Ba da. SOCRATE Dar numele, spuneam, le d gndirea? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Prin urmare, aceast denumire de frumos" {kalon) este pe drept dat cugetului care nfptuiete astfel de lucruri pe care noi le slvim so-cotindu-le frumoase. HERMOGENES Aa se pare. SOCRATE Ce mai urmeaz atunci dintre cuvintele e de acest fel? HERMOGENES Cele legate de bun i frumos: util", avantajos", folositor", aductor de ctig", precum i contrariile lor. 417 a SOCRATE Oare utilul" (sympheron) nu l-ai putea explica i tu examinnd cele de pn acum? Doar e limpede c e ceva nrudit cu tiina": el nu vdete altceva dect deplasarea laolalt (hama phora) a sufletului cu lucrurile. Iar cele svrite printr-o astfel de micare se numesc sympheronta sau symphora (utile") fiindc snt purtate laolalt ncoace i ncolo (symperipheresthai). .Aductorul de ctig" (kerdale-on) vine bineneles de la ctig" (kerdos). Iar c- b tigul" ne arat limpede ce vrea s nsemne dac-l nlocuim pe d cu n: el exprim binele, dar n alt chip. Cci binele strbate toate amestecndu-se (keranny-tai) cu ele, i aceast putere a lui a fost denumit n acest nume. Dar nlocuindu-se n cu d a fost pronunat kerdos.

HERMOGENES Dar despre avantajos" (lysiteloun) ce spui? SOCRATE A zice, Hermogenes, c nu are nelesul pe care i-l dau negustorii cnd se refer la achi- c tarea unei datorii; nu asta cred c vrea s spun avantajosul". Ci, fiindc binele este cel mai iute din toate cte snt, el nu ngduie ca lucrurile s stea pe loc i nici ca deplasarea s ia sfrit i s se opreasc; ci i d drumul mereu, ori de cte ori un sfrit pare c se instaleaz [n snul ei], fcnd-o s fie neobosit i nepieritoare: de aceea cred c i s-a spus binelui, n chip ocolit, avantajos". Adic ceea ce nltur orice sfrit (lyon to telos) al micrii se cheam avantajos" {lysiteloun). Folositor" (ophelimon)
296
PLATON

ns este un nume strin; de el s-a slujit adesea i Homer n forma ophellein, care deriva din poiein auxen (a face s creasc").10 HERMOGENES Dar cu contrariile acestor nume cum stm? SOCRATE Acelea dintre ele care snt simple negaii nu cred c e nevoie s le mai examinm. HERMOGENES Care anume? SOCRATE Inutil" (axymphoron), nefolositor" [anbpheles), dezavantajos" (alysiteles) i neaductor de ctig" (akerdes). HERMOGENES Adevrat spui. SOCRATE Ci doar vtmtorul" i pgubosul" [trebuie s le examinm]. HERMOGENES Da. SOCRATE Vtmtor" [blaberon) este ceea ce va-tm (blapton) curgerea (rhoun). Iar a vtma", la rndul su, nseamn a vrea s nhae (boulomenon haptein). Or, a nha este totuna cu a nlnui, care este peste tot incriminat. Prin urmare, ceea ce vrea s nhae curgerea (boulomenon haptein rhoun) ar fi numit ct se poate de potrivit boulapteroun, dar, pe ct mi pare, este numit blaberon pentru a arta mai frumos. HERMOGENES Dar pestrie i mai ies, Socrate, cuvintele. Acum, de pild, n vreme ce rosteai acel boulapteroun, artai de parc ai fi cntat la aulos preludiul la imnul Atenei. SOCRATE Eu nu am nici o vin, Hermogenes, ci aceia care au dat numele. HERMOGENES E adevrat ce spui. Dar pgubosul" ce poate fi? SOCRATE Chiar aa, ce s fie pgubos" (zemio-des)? Ia seama, Hermogenes, ct dreptate am eu
CRATYLOS

297

10

Am urmat aici textul din ediia E.A. Duke et al., op. cit., n care apare conjectura poiein auxen.

cnd spun c adugarea i eliminarea de litere schimb foarte mult nelesul numelor; astfel nct cele mai mici modificri le fac uneori s semnifice tocmai con- b trarul. n cuvenit" (deon), de pild: observasem aceasta i tocmai mi-am amintit pornind de la ceea ce aveam de gnd s-i spun, anume c limba noastr de azi, aceast frumoas limb, a rsucit numele cuvenit" i pgubos" pn le-a fcut s arate contrarul, ascunzndu-le nelesul, n vreme ce limba veche arat limpede ce nseamn fiecare. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE i spun eu imediat. Tu tii c strmoii notri foloseau foarte mult literele i i d, mai cu seam femeile, care pstreaz cel mai bine vorbirea ve- c che. Astzi ns t este nlocuit cu e sau e, iar d cu z fiindc snt socotite mai alese. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE De pild, cei din vremurile foarte vechi numeau ziua himera sau hemera, pe cnd astzi noi i spunem hemera. HERMOGENES Aa este. SOCRATE Dar tii oare c numai acest nume vechi red gndirea dttorului de nume? Cci oamenii se bucurau i doreau (himeirousin) acea lumin care se d isca din ntuneric, de aceea au numit-o himera (dorita"). HERMOGENES E limpede. SOCRATE Astzi ns, astfel nvemntat, nici nu-i mai dai seama ce vrea s spun ziua" (hemera). Totui unii snt de prere c ziua a fost numit astfel pentru c mblnzete (hemera poiei). HERMOGENES Aa cred i eu. SOCRATE Dar i jugul (zygon), tii c cei vechi l numeau dyogon? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Numai c n vreme ce zygon nu nseamn nimic, dyogon a fost pe drept numit ceea ce leag e
298
PLATON

dou (dyoin) animale pentru a trage [agogerij. Astzi ns se spune zygon. i la fel se ntmpl cu o mulime de alte nume. HERMOGENES E limpede. SOCRATE n acelai fel, mai nti cuvenitul" (deon), dac l pronunm astfel, are un sens opus tuturor numelor legate de bine: dei este o form a binelui, el pare a fi o legtur {desmos) i o piedic a micrii, ca i cum ar fi rud cu vtmtorul". HERMOGENES Chiar aa pare, Socrate. SOCRATE Nu ns dac ne folosim de vechiul nu-l9 a me, care pare s fi fost mult mai potrivit dect cel de acum, de vreme ce vine n consonan cu celelalte denumiri ale binelui ndat ce l nlocuim pe e cu i, ca n vechime. Cci binele strbate" (dion), nu leag" [deon), i pentru aceasta este slvit. i astfel cel ce instituie numele nu mai este n contradicie cu el nsui, cci cuvenit" [deon), folositor" [ophe-limon), avantajos" (lysiteloun), aductor de ctig" [kerdaleon), precum i bun" (agathon), favorabil" [sympheron) i mbelugat" [euporon) vdesc toate unul i acelai lucru: prin felurite nume ele semnific ceea ce rnduiete i se deplaseaz, aciuni pretutindeni ludate; pe cnd ceea ce oprete i leag e b defimat. La fel i pgubosul" (zemiodes), dac l-am nlocui pe z cu d ca n vechiul grai, i va fi limpede c numele se refer la ceea ce nlnuie micarea (doun to ion), care a fost numit demiodes. HERMOGENES Dar despre plcere", durere", dorin" i cele asemenea, ce spui, Socrate? SOCRATE Acestea nu-mi par deloc grele, Hermo-genes. Plcerea" (hedone) cred c desemneaz activitatea care tinde ctre satisfacie [he onesis); introducndu-se ns un d, i se spune hedone n loc de heone. Durerea" (lype) pare a veni de la diso-c luia (dialysis) pe care

o ndur corpul ntr-o asemenea stare. .Amrciunea" {ania) e ceea ce mpiedic

CRATYLOS

299

deplasarea (ienat). Chinul" (algedon) mi pare ceva strin, care i ia numele de la chinuitor" (algeinos). Suferina" (odyne) pare a veni de la mplntarea (endysis) durerii. Ct despre mpovrare" (achthedon), e limpede pentru oricine c numele arat ngreunarea micrii. Bucuria" (chara) pare c se cheam astfel datorit revrsrii (diachysts) i curgerii (rhoe) lesnicioase a sufletului. Desftarea" [terpsis) vine de la d desfttor" (terpnon), iar acesta la rndul su vine de la suflarea (pnoe) care se strecoar (herpsis) prin suflet; de fapt ar trebui s i se spun herpnoun, ns cu timpul a devenit terpnon. Fericirea" (euphrosyne) nici nu are nevoie de lmurire: e limpede pentru oricine c a primit acest nume de la micarea sufletului bine armonizat (eu sympheresthaQ cu lucrurile. De fapt ar trebui s i se spun eupherosyne; totui noi o numim euphrosyne. Nici dorina" [epithymia) nu e greu de dezlegat: e limpede doar c-i ia numele de la puterea care ia n stpnire ardoarea din suflet [epi ton thymon iousa). Iar aceast e ardoare (thymos) cred c i are numele de la tumultul (thysis) i clocotul sufletului. Nzuina" (hi-meros) ns a fost numit astfel de la curgerea care atrage cel mai puternic sufletul. ntruct aceasta curge avntndu-se (hiemenos rheQ n urmrirea (ephie- 420 a menos) lucrurilor i atrage astfel cu putere sufletul prin impetuozitatea cursului su, ei bine, de la toat aceast putere i s-a dat numele de himeros. La rn-dul su dorul" (pothos) arat c nu vizeaz ceva prezent, ci tnjete dup ceva aflat altundeva (allothi pou ontos), care e absent (apontos). Aadar, cnd obiectul vizat este absent, spunem dor" (pothos), iar cnd este prezent, spunem nzuin" [himeros). Dragostea" (erds) [se numete astfel] ntruct curge din b afar nuntru, iar curentul acesta nu este propriu celui care-l deine, ci ptrunde n el prin ochi; din aceast pricin a fost el numit n vechime esros, de
300
PLATON

la curgerea nluntru" (esrein) cci pe atunci foloseam o n loc de 6; astzi ns este numit eros prin schimbarea lui o n 6. Dar ce spui tu c rmne s mai cercetm? HERMOGENES Prerea" i cele de felul acesta, ce spui despre ele? SOCRATE Prerea" (doxa) i trage numele fie de la urmrirea (dioxts) pe care o ntreprnde sufletul ca s afle cum stau lucrurile, fie, mai degrab, de la c trasul cu arcul (toxon). Oricum, opinia" (oiesis) confirm aceast a doua variant, cci ea pare s arate un avnt (oisis) al sufletului ctre lucruri, spre a afla natura fiecruia dintre ele; dup cum i voina" (boule) red ntru ctva aruncarea (bole), iar a voi" (boulesthai) i a chibzui" (bouleuesthai) nseamn a inti (ephiestha). Toate acestea par a urma prerea", ntruct e limpede c snt imagini ale aruncrii (bole), dup cum i contrarul lor, a sta pe gnduri" (aboulia), pare a fi neputina de a nimeri, ca i cum nu am lovi la int (ou balon) sau nu am nimeri ceea ce urmream prin aruncare i prin voin, prin chibzuial i prin intire. d HERMOGENES i cam dai zor, Socrate, pe ct mi pare. SOCRATE Zeul se apropie de sfrit. Vreau s ne mai oprim doar asupra constrngerii", fiindc urmeaz celor tocmai spuse, i asupra a ceea ce se ntmpl de bunvoie" (hekousion). Ceva care cedeaz i nu se opune, ci, zic eu, cedeaz n faa micrii (ei/con to iontQ i are loc potrivit voinei, iat ce vdete acest nume, de bunvoie". Constrn-gerea" (ananke) i ceea ce se opune, fiind mpotriva voinei, s-ar referi la greeal i ignoran, i este e ilustrat de trecerea prin strmtoare, care, greu de strbtut, aspr i mpdurit, mpiedic mersul. De aceea a fost probabil numit constringere" (anan-kaion), cci ilustreaz o trecere prin strmtoare (anke).
CRATYLOS

301

Dar, atta vreme ct avem putere, s nu o lsm s se mpuineze. i nici tu nu te lsa mai prejos, ci ntreab-m. HERMOGENES Te ntreb dar despre cele mai nal- 421; te i mai frumoase dintre nume:

adevr" i minciun", i fiin", i chiar acesta despre care tocmai discutm, nume", de ce are el acest nume. SOCRATE Tu nelegi ceva prin a iscodi"? HERMOGENES Da, a cerceta". SOCRATE Ei bine, numele" (onoma) mi pare a fi comprimat dintr-o ntreag rostire care spune c aceasta este fiina vizat de cercetare (on hou zete-ma). i vei da seama mai bine dac te gndeti la ceea ce se cheam onomaston (lucru numit"), cci aici se vede limpede c este vorba de fiina pe care o iscodim (on hou masma estin). Ct despre adevr", i b el pare, asemeni celorlalte, un nume comprimat: divina micare a fiinei este exprimat prin cuvntul adevr" (aletheia), adic o alergare divin" (ale theia). Minciuna" (pseudos) ns este contrariul micrii: i aici revine critica fa de tot ce este nfrinat sau silit s stea pe loc, numele trimind la cei ce dorm (katheudousi); numai c s-a adugat un ps i astfel intenia cuvntului nu mai este limpede. Ct despre fiin" (on) i esen" (ousia), ele snt n acord cu adevrul", doar c a fost ndeprtat un t ele nseamn ceea ce se deplaseaz" (ion), i de aseme- c nea nefiina (ouk on), dup cum i i spun unii, este ceea ce nu se deplaseaz (ouk ion). HERMOGENES Vajnic mi pare a fi descompus tu numele acestea, Socrate. Dar dac cineva te-ar ntreba cu privire la ceea ce se deplaseaz" (ion), curge" (rheon), nlnuie" (doun), care este dreapta potrivire a acestor nume? SOCRATE Ce i-am rspunde, vrei s spui, nu-i aa? HERMOGENES ntocmai aa.
302
PLATON

SOCRATE De fapt noi am invocat deja nu demult cel puin un mod de a scpa [din ncurctur], i cred c i aici am putea rspunde la fel. HERMOGENES La ce te referi? SOCRATE Putem spune c numele pe care nu le d nelegem au o origine barbar. Iar unele dintre ele poate chiar snt n realitate barbare, dei poate c i din pricina vechimii numele prime snt greu de cercetat. De vreme ce numele au fost ntoarse n toate chipurile, n-ar fi de mirare ca limba noastr veche s nu se deosebeasc ntru nimic de una barbar, n comparaie cu cea de astzi. HERMOGENES Nu vorbeti deloc fr temei. SOCRATE Da, e firesc ce spun. Totui lupta noastr nu cred c ngduie eschivri, ci trebuie s ne strduim s cercetm i aceste nume. S ne gndim deci: dac cineva ar ntreba mereu cu privire la cuvintele din care este alctuit un nume, i-apoi din nou s-ar ntreba despre cuvintele acelea, la rndul e lor, din ce alte cuvinte se compun, i ar face asta n continuare fr s se opreasc, oare nu e necesar ca pn la urm cel care rspunde s nu-i mai poat ine piept? HERMOGENES Aa mi pare. 2 a SOCRATE Dar cnd s-ar opri pe bun dreptate cel care nu mai poate s rspund? Nu cumva n clipa cnd ar ajunge la acele nume care snt ca nite elemente ale rostirii i ale [tuturor] numelor? Cci n-ar mai avea dreptate s spun c i acelea snt compuse din alte nume, dac lucrurile stau aa. Iat, de pild, binele" (agathon), despre care tocmai spuneam c este compus din demn de admirat" [agas-ton) i din repede" (thoon); iar repedele" am putea spune c provine din anumite cuvinte, i acestea la b rndul lor din altele. Dar dac lum ceea ce nu mai e compus din alte nume, atunci vom spune pe drept
CRATYLOS

303

c ara ajuns la un element i nu trebuie s l mai coborm la alte nume. HERMOGENES mi pare drept ce spui. SOCRATE Dar dac numele despre care m ntrebi acum snt astfel de elemente, nu ar trebui s cercetm dreapta lor potrivire ntr-un alt fel, pentru a vedea n ce const?

HERMOGENES Se prea poate. SOCRATE Probabil c aa este, Hermogenes. Doar toate numele de mai nainte par s coboare pn la acestea. Iar dac lucrurile stau aa, i mie aa mi par a sta, hai atunci i cerceteaz iari mpreun cu mine, ca s nu vorbesc n dodii cnd voi spune n ce const dreapta potrivire a numelor prime. HERMOGENES Spune, numai; att ct mi st n puteri, voi cerceta alturi de tine. SOCRATE Cred c eti de acord c exist doar o singur dreapt potrivire a numelor, fie ele prime, fie derivate, i c n aceast privin numele snt toate la fel. HERMOGENES ntru totul. SOCRATE Iar dreapta potrivire a numelor pe care le-am parcurs pn acum era de aa natur nct s dea la iveal cum este fiecare din cele ce snt. HERMOGENES Cum s nu? SOCRATE Prin urmare, ea trebuie s se regseasc n egal msur i la numele prime, i la cele derivate, de vreme ce toate snt nume. HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Dar numele derivate, pe ct se pare, reuesc s-i mplineasc menirea [de a da la iveal cum este fiecare din cele ce snt] doar prin intermediul numelor prime. HERMOGENES Aa se pare. SOCRATE Bine. Dar numele prime, cele care nu mai au la baz altele, n ce fel ne vor vdi ele ct mai bine cu putin cele ce snt de vreme ce i ele snt nu304
PLATON

e me? Ia spune-mi: dac nu am avea voce sau limb i am vrea s ne indicm unii altora lucrurile, oare nu am ncerca, ntocmai celor mui, s facem semne cu minile, cu capul i cu restul corpului? HERMOGENES Cum altfel, Socrate? 123 a SOCRATE Dac am vrea, de pild, s indicm su-sul i uorul, am ridica mna ctre cer, imitnd astfel nsi natura lucrului; iar pentru jos i greu am cobori-o spre pmnt. i dac am vrea s reprezentm un cal alergnd sau vreun alt animal, i dai seama c ne vom potrivi n aa fel trupurile i gesturile nct s fie ct mai asemntoare cu ale lor. HERMOGENES Cred c trebuie s fie neaprat aa cum spui. SOCRATE Iar n acest fel, zic eu, ar lua natere o imitaie prin intermediul trupului, atunci cnd aces-b ta imit, cum ar veni, ceea ce vrea s indice. HERMOGENES Da. SOCRATE Cum ns vrem s indicm [lucrurile] prin voce, limb i gur, oare nu vom obine n acest fel o indicare a ceva, atunci cnd prin ele imitm ceva? HERMOGENES Neaprat, dup cte cred eu. SOCRATE Prin urmare, numele este, pe ct se pare, o imitaie prin voce a ceea ce imitatorul numete i imit prin voce, atunci cnd imit. HERMOGENES Aa-mi pare. <= SOCRATE Pe Zeus, mie ns nu-mi pare bine spus lucrul, prietene. HERMOGENES Cum aa? SOCRATE Am fi nevoii atunci s admitem c aceia care imit oile, cocoii sau alte animale denumesc ceea ce imit. HERMOGENES E adevrat ce spui. SOCRATE i i pare c e bine? HERMOGENES Mie nu. Dar ce fel de imitaie s fie atunci numele, Socrate?
CRATYLOS

305

SOCRATE Mai nti, pe ct mi pare mie, nu poate a fi vorba de nume atunci cnd imitm lucrurile cu ajutorul artelor Muzelor, chiar dac i atunci le imitm slujindu-ne tot de voce; apoi, nici dac vom

imita i noi ceea ce imit artele Muzelor nu cred c vom numi. De fapt, iat ce vreau s spun: lucrurile au fiecare sunet i form, iar multe dintre ele i culoare, nu? HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Se pare, aadar, c, dac le imitm pe acestea, nu n astfel de imitaii const meteugul numirii. Cci aici ar fi vorba pe de o parte de arta Muzelor, pe de alt parte de cea a picturii. Nu-i aa? HERMOGENES Da. SOCRATE Dar despre asta ce spui: nu gseti c e fiecare are i o natur proprie, aa cum are culoare i celelalte de care vorbeam? i nainte de toate culoarea i sunetul nu au fiecare o natur a lor, i la fel toate celelalte cte snt vrednice de a se spune despre ele c snt? HERMOGENES Aa-mi pare. SOCRATE Cum dar? Dac cineva ar putea imita cu litere i silabe chiar aceast natur a fiecrui lucru, oare nu ar indica ce este fiecare? Sau nu eti de prerea asta? HERMOGENES ntru totul. 424 a SOCRATE i cum l-ai numi pe cel care poate s fac aceasta, dac celor dinainte le-ai spus artist al Muzelor sau pictor? Acesta cine s fie? HERMOGENES Cred c este cel pe care l cutm noi de atta vreme: dttorul de nume. SOCRATE Prin urmare, dac este ntr-adevr aa, trebuie s cercetm, pe ct se pare, acele nume despre care ntrebai, curgerea", deplasarea" i oprirea", pentru a vedea dac prin aceste litere i silabe surprnd ntr-adevr fiina care le corespunde, n sensul de a-i imita esena. b
306
PLATON CRATYLOS

307

HERMOGENES Fr-ndoial. SOCRATE Dar ia s vedem, oare acestea snt singurele nume prime sau mai snt i altele multe? HERMOGENES Eu unul cred c mai snt i altele. SOCRATE Se prea poate. Dar cum s deosebim oare de unde ncepe s imite imitatorul? O dat ce imitaia naturii [fiecrui lucru] se obine prin silabe i litere, nu se cuvine oare s deosebim mai nti lite- rele, ntocmai celor care se ndeletnicesc cu ritmurile i care ncep prin a deosebi puterile literelor, apoi cele ale silabelor i abia la urm ajung s cerceteze ritmurile, iar mai nainte nu? HERMOGENES Aa e. SOCRATE Prin urmare, trebuie i noi s deosebim mai nti vocalele, apoi dintre celelalte pe specii consoanele i mutele, dup cum spun cei iscusii n-tr-acestea; i, de asemenea, cele care nu snt vocale, dar nici mute, apoi n rndul vocalelor s deosebim fiecare specie n parte? Iar dup ce vom fi deosebit acestea, va trebui s deosebim cu grij i toate [lucrurile] cte urmeaz s primeasc nume, pentru a vedea dac exist unele la care pot fi coborte toate ca la nite elemente [sau litere], i n virtutea crora pot fi vzute toate, precum i dac n rndul lor exist specii n acelai fel ca la litere [sau elemente]. Dup ce am scrutat cum se cuvine toate acestea, va trebui s tim s asociem fiecare element [sau liter] potrivit asemnrii sale, fie c trebuie s asociem cte unul unuia singur, fie c trebuie s amestecm mai multe pentru unul singur, precum pictorii care, atunci cnd vor s reproduc ceva, folosesc uneori doar purpura, alteori vreo alt culoare, sau chiar amestec mai multe, de pild dac pregtesc culoarea pe care o are omul sau altceva de felul acesta, dup cum, zic eu, fiecare pictur pare s cear o anumit culoare. Tot astfel vom asocia i noi literele lucrurilor: cte unuia una singur, cnd vom crede de cuviin, alteori mai multe, alctuind ceea ce numim silabe, apoi vom reuni la rndul lor aceste silabe, dnd astfel natere numelor i cuvintelor. Iar din 425 a aceste nume i cuvinte vom construi ceva mare i frumos i ntreg aa cum mai sus prin meteugul desenului lua natere o pictur; acum vom construi prin meteugul numirii sau al oratoriei, sau cum se va fi chemnd, nsi vorbirea. Dar de fapt nu noi facem toate acestea eu m-am lsat dus de vorb; ci aceste alctuiri, aa cum snt, le-au fcut cei vechi. Noi trebuie doar dac vom ti

s le cercetm pe toate cu meteug s le deosebim ntre ele b i s vedem dac numele prime i cele derivate au fost date cum se cuvine sau nu; iar a o apuca pe alt cale, m tem c n-ar fi lucru chibzuit i nici cu rost, prietene Hermogenes. HERMOGENES Pe Zeus, probabil c aa este, So-crate. SOCRATE Cum dar? Tu te crezi n stare s faci aceste deosebiri astfel? Eu unul nu. HERMOGENES Cu att mai puin eu. SOCRATE S lsm lucrul deci; sau vrei s ncercm att ct ne st n putere, orict de puin am fi n stare s cercetm, spunnd de la bun nceput, aa c cum spuneam ceva mai nainte despre zei, c, la drept vorbind, nu tim care este adevrul i ne ocupm doar de prerile oamenilor despre ei? La fel i acum, s pornim la drum spunnd n sinea noastr c, dac ar trebui fcute aceste deosebiri, fie de ctre noi, fie de ctre oricine altcineva, aa ar trebui fcute. Acum ns, vorba-ceea, va trebui s ne ocupm de toate acestea dup puterile noastre. Eti de acord? Sau cum spui? HERMOGENES ntocmai aa mi pare i mie. SOCRATE De tot risul ar fi, Hermogenes, ca lucru- d iile s ni se nfieze limpede [aa cum snt] atunci cnd snt imitate prin litere i silabe, zic eu. i totui
308
PLATON CRATYLOS

309

e necesar s fie aa, de vreme ce nu avem altceva mai bun la care s ne referim pentru a afla adevrul numelor prime; dac nu cumva vrei s facem precum tragedienii care, atunci cnd nu mai vd nici o ieire, recurg la ultima lor scpare invocndu-i pe zei, i s ieim deci i noi la liman afirmnd c numele prime snt drepte pentru c le-au instituit e zeii. Oare s fie aceasta cea mai bun explicaie pentru noi? Sau s fie aceea c le-am mprumutat de la barbari i c barbarii snt mai vechi dect noi? Sau 426 a c datorit vechimii e cu neputin s mai fie examinate, ntocmai precum cele barbare? Toate acestea ar fi diferite scuze, i nc destul de iscusite, pentru cineva care nu ar vrea s dea socoteal de dreapta potrivire a numelor prime. De fapt, indiferent cum ne-am eschiva de la a cunoate dreapta potrivire a numelor prime, este cu neputin s o cunoatem pe cea a numelor derivate, care trebuie desluite neaprat din primele, acelea despre care spuneam c nu tim nimic. Or, e limpede c oricine afirm a se pricepe la meteugul numelor trebuie s poat da seama n primul rnd i ct mai lmurit de numele b prime, altminteri s fie convins c despre cele derivate ar spune doar vorbe n vnt. Sau i pare cumva altfel? HERMOGENES Nu, Socrate, ctui de puin. SOCRATE De fapt, ce gndesc eu despre numele prime mi pare de-a dreptul nelegiuit i ridicol. Totui i voi mprti i ie [gndul meu], dac vrei; iar tu, la rndul tu, dac vei cpta de pe undeva ceva mai bun, s caui a mil mprti i mie. HERMOGENES Aa voi face. Vorbete dar cu ndrzneal. c SOCRATE Mai nti litera r mi pare a fi un adevrat instrument n msur s redea orice fel de micare. Nu am spus ns de ce micarea {kinesis) are acest nume: este limpede c vine de la deplasare" {iesis), cci n vechime nu se folosea e, ci e. Iar nceputul vine de la kietn, nume strin, care nseamn a se deplasa". Prin urmare, dac cineva ar vrea s-i afle vechiul nume pornind de la graiul nostru, pe drept i-ar spune iesis. Astzi ns, de la strinul kiein, prin schimbarea lui e n e i introducerea lui n, se rostete kinesis. Ct despre repaus" (stasis), d acesta exprim negaia micrii, i i se spune astfel doar pentru nfrumuseare. Litera r ns, aa cum spuneam, i-a prut celui care instituie numele un bun instrument de redare a micrii, cnd e vorba s reproduc trecerea. Doar a folosit-o adesea n acest scop: mai nti chiar n a curge" (rhein) i curs" (rhoe), unde cu ajutorul acestei litere este imitat e micarea; apoi, n

tremur" (tromos), a alerga" [tre-chein) i nc n cuvinte precum a lovi" (krouein), a mcina" {thrauein), a sfrma" (ereikein), a frnge" (thryptein), a toca" (kermatizein), a rsuci" {rhym-bein). Toate acestea legiuitorul le reproduce de obicei cu ajutorul literei r, cci el vedea, mi nchipui, cum limba nu rmne deloc nemicat la rostirea acestei litere, ci vibreaz foarte mult. De aceea cred c a folosit-o pentru a desemna toate acestea. n schimb, prin litera i el a redat tot ceea ce este uor, i mai ales n msur de a rzbate peste tot. De aceea 427 a mergerea" (iertai) i avntarea" (hiestha) snt imitate cu ajutorul lui v, dup cum prin ph, ps, s i z, care snt litere uierate, el imit i numete frigul" [psychron), clocotul" (zeon), cutremurul" (seiesthaj i tot ce se scutur. i de asemenea, cnd imit suflarea (physodes), dttorul de nume pare s foloseasc de obicei tot astfel de litere. Pe de alt parte, se pare c puterea de expresie a literelor d i t, care comprim limba i o apas, i-a prut util pentru a b imita nlnuirea [desmos) i starea {stasis). Ob310
PLATON

servind apoi c limba alunec mai ales cnd este pronunat l, el a numit [cu aceast liter] imitnd lucrurile netede (leia) i alunecarea nsi (olisthanein), uleiosul (liparon) i lipiciosul (koUodes), precum i toate celelalte de acelai fel. i unde alunecarea limbii este oprit prin puterea lui g, el a imitat vscosul c (glischron), dulcele [glyky) i cleiosul [gloiodes). Lu-nd seama apoi la caracterul luntric al rostirii lui n, a numit nluntrul [endon) i interiorul (entos), imitnd aceste lucruri prin litere. n mare" (megd) a pus un a i n lungime" {mekos) un e, pentru c aceste litere snt lungi. i cum pentru rotund" [gongy-Ion) avea nevoie de litera o, a mplntat-o ct mai mult n acest nume. i tot aa legiuitorul pare s atribuie un semn i un nume fcut din litere i silabe pentru fiecare din cele ce snt, i pornind de la acestea le compune pe celelalte tot prin imitaie. Iat, Hermoa genes, ce-mi pare mie a fi dreapta potrivire a numelor, dac nu cumva Cratylos are altceva de spus. HERMOGENES Ei bine, Socrate, Cratylos mi d deseori mult btaie de cap, cum spuneam i la nceput, afirmnd c exist o dreapt potrivire a numelor, dar fr s precizeze limpede n ce const ea, astfel nct nu mai tiu dac intenionat sau fr s-i dea seama vorbete aa neclar. Spune dar, Crae ylos, acum c este i Socrate aici, eti de acord cu ce spune el despre nume sau tii s spui altceva mai bine? Iar dac tii, spune, i astfel fie vei nva tu de la Socrate, fie noi doi de la tine. CRATYLOS Cum dar, Hermogenes? Tu crezi c e uor s primeti i s dai att de repede nvtur ntr-o problem oarecare, necum cnd e vorba de ceva care este socotit printre cele mai nsemnate? 428 a HERMOGENES Pe Zeus, nu cred. Dar eu zic c He-siod are dreptate cnd spune c, orict de puin ai
CRATYLOS

311

aduga la puinul pe care-l ai deja, tot e un ctig.11 Dac eti, aadar, n msur s ne aduci orict de puin n plus, n-ai team, ci f-i un bine i lui Socrate, iar mie nu uita c mi eti dator. SOCRATE De fapt, eu nsumi, Cratylos, nu a putea susine sus i tare nimic din cele spuse pn acum; am cercetat doar aa cum am crezut de cuviin, laolalt cu Hermogenes. Prin urmare, vorbete cu ndrzneal dac ai ceva mai bun, cci eu voi fi b gata s-i dau dreptate. i nu m-a mira ca tu s ai ntr-adevr ceva mai bun de spus dect noi, de vreme ce te-ai preocupat de toate acestea i ai nvat i de la alii. Dac ai deci ceva mai bun de spus, poi s m numeri i pe mine printre nvceii ti n privina dreptei potriviri a numelor. CRATYLOS ntr-adevr, Socrate, m-am ocupat de toate acestea, cum spui tu, i poate-mi vei deveni c discipol. M tem ns c s-ar putea ntmpla tocmai dimpotriv, cci mi vine s-i

rspund precum Ahile cnd a grit ctre Aias, n Rugt

Aias, tu, al lui Telamon, din spia lui Zeus, cpitane, Toate, pe rnd, dup suflet, tu mi le-ai grit, cum crezut-ai12.

Aa mi pari i tu, Socrate, c ai grit oracole cu chibzuial, fie c eti inspirat de Euthyphron, fie c vreo alt Muz slluiete de mult n tine, fr s-o tii. SOCRATE Bunule Cratylos, de mult m minunez a i eu de aceast nelepciune a mea i numi vine s cred. mi pare c trebuie s mai cercetez o dat cum stau lucrurile. Cci nelciunea e cea mai grea cnd vine chiar de la tine nsui: doar e mare grozvie cnd cel ce nal nu se deprteaz o clip, ci este mereu
11

Cf. Hesiod, Munci i zile, 359. Homer, Riada, IX, 644-645 (traducere de Dan Sluanschl). 312
12

PLATON

prezent. Se impune dar, pe ct se pare, s ne ntoarcem iari la cele spuse i s ncercm, cum spune poetul, s privim i-n fa, i-n urm"13. Aa i acum: s examinm ceea ce am spus. Dreapta potrivire a numelui, spuneam, const n a arta cum este lucrul. S spunem c e bine zis aa? CRATYLOS ntru totul, Socrate, pe ct mi pare mie. SOCRATE Aadar, pentru nvtur slujete rostirea numelor. CRATYLOS De bun seam. SOCRATE S spunem deci c i aici e vorba de un meteug, unul care i are meteugarii si? CRATYLOS De bun seam. SOCRATE Cine snt acetia? CRATYLOS Cei pe care i-ai numit la nceput, legiuitorii. SOCRATE S spunem atunci c acest meteug se afl printre oameni la fel ca i celelalte sau nu? Ia seama ce vreau s spun: dintre pictori, unii snt mai iscusii, alii mai puin, nu-i aa? CRATYLOS De bun seam. SOCRATE Iar picturile pe care le produc cei iscusii snt mai frumoase, pe cnd celelalte snt mai puin izbutite. La fel i cu constructorii de case: nu construiesc unii case mai frumoase, alii mai urte? CRATYLOS Da. SOCRATE Atunci i legiuitorii, nu produc unii lucrri mai frumoase, iar alii mai urte? CRATYLOS Aici nu mai cred c-i aa. SOCRATE Prin urmare, nu crezi c legile snt unele mai bune, altele mai neizbutite? CRATYLOS Ctui de puin. SOCRATE Atunci nici numele nu-i par a fi unele mai proaste, altele mai bune?
CRATYLOS

313 13 Idem, I, 343.

CRATYLOS Ctui de puin. SOCRATE Altfel spus, toate numele snt drepte? CRATYLOS Toate, ntruct snt nume. SOCRATE Cum aa? S ne ntoarcem la ceea ce ziceam adineauri: s spunem oare c Hermogenes nu are deloc acest nume, fiindc nu se trage din neamul lui Hermes? Sau l are, dar nu n chip drept? c CRATYLOS Eu zic c nu l are deloc, Socrate, ci doar pare c l are, cnd de fapt numele acesta este al altcuiva, care are i firea corespunztoare numelui. SOCRATE Dar oare [dup prerea ta] nici nu minte cineva cnd spune c prietenul nostru este Hermogenes? [Crezi aadar c] nici nu este cu putin s rosteasc cineva c el este Hermogenes, o dat ce nu este?

CRATYLOS Ce vrei s spui? SOCRATE Ceea ce susii tu este oare c e cu ne- d putin s vorbeti fals? Muli au spus asta, prietene Cratylos, i n zilele noastre, i n vechime. CRATYLOS Cum ar putea, Socrate, s spun cineva ceea ce spune fr s spun ce este? Doar aceasta nseamn a vorbi fals, a spune ceea ce nu este, nu-i aa? SOCRATE Vorba aceasta este prea subtil pentru mine i pentru vrsta mea, prietene. Spunemi ns doar att: crezi oare c nu e cu putin a vorbi fals, e dar a spune este? CRATYLOS Dup prerea mea, nici a spune [fals nu e cu putin]. SOCRATE Nici a rosti sau a te adresa [fals]? De pild, dac te-ar ntlni cineva printre strini i i-ar spune, prinzndu-te de mn: Salutare, strine din Atena, Hermogenes, fiu al lui Smikrion!" Aceast spus, sau vorbire, sau rostire, sau adresare, nu ar fi fcut ctre tine, ci ctre Hermogenes acesta? Sau ctre nici unul?
314
PLATON

CRATYLOS Eu cred, Socrate, c ar pronuna degeaba toate acestea. 30 a SOCRATE E bine venit i rspunsul acesta. Dar cel care pronun cele de mai nainte lear pronuna oare adevrat sau fals? Sau o parte din ele snt adevrate, iar altele false? i acest rspuns mi-ar fi de ajuns. CRATYLOS Eu unul a spune c acela face zgomot i se pune n micare degeaba, ca i cum ar lovi punnd n micare o bucat de bronz. SOCRATE Hai s vedem dac ne putem cumva nelege, Cratylos. Oare nu eti de prere c numele e una, iar lucrul al crui nume este, alta? CRATYLOS Ba da. b SOCRATE i nu eti de acord c numele este o imitaie a lucrului? CRATYLOS Mai mult dect orice. SOCRATE Dar nu spui i despre picturi c snt imitaii de un alt fel ale lucrurilor? CRATYLOS Ba da. SOCRATE Hai s vedem atunci cci s-ar putea ca eu s nu neleg bine ce spui, iar tu s vorbeti de fapt cu temei , este cu putin s atribui i s raportezi aceste dou feluri de imitaie, picturile i numele, lucrurilor pe care ele le imit sau nu? CRATYLOS Este. SOCRATE Atunci fii atent aici nti. Putem atribui c unui brbat o imagine de brbat, unei femei una de femeie i aa mai departe? CRATYLOS De bun seam. SOCRATE Dar nu putem i invers, imaginea de brbat femeii i pe cea de femeie brbatului? CRATYLOS Se poate i asta. SOCRATE i oare amndou aceste atribuiri snt drepte sau numai una din ele? CRATYLOS Numai una din ele.
CRATYLOS

315

SOCRATE Aceea, zic eu, care i atribuie fiecruia ceea ce i se cuvine i i seamn. CRATYLOS Eu aa cred. SOCRATE Atunci, ca s nu ne luptm pentru cu- d vlnte eu i cu tine, cci sntem prieteni, acord-mi ceea ce-i spun. Eu unul numesc dreapt aceast atribuire, prietene, n privina ambelor feluri de imitaii, att pentru picturi, ct i pentru nume, iar n cazul numelor, pe lng dreapt, o numesc i adevrat. Celeilalte ns, care atribuie i raporteaz neasemntorul, i spun ne-dreapt, iar cnd e vorba de nume spun c este i fals. CRATYLOS Dar ia seama, Socrate, dac n cazul picturilor e cu putin acest lucru, s atribui cum nu e drept, n privina numelor nu se poate, ci ele snt e ntotdeauna drepte. SOCRATE Cum aa? Ce deosebire este ntre ele? Nu putem oare s mergem la un om i s-i spunem: acesta este portretul tu" i s-i artm, de la un caz la altul, imaginea sa ori pe cea a unei femei? Prin a arta" vreau s spun: a pune sub ochi. CRATYLOS Bineneles. SOCRATE i cum? Nu putem s mergem iari la el i s-i spunem: acesta este numele

tu"? Doar i numele este un fel de imitaie, ca i pictura. Iat ce vreau s spun: nu i-am putea spune: acesta e nu- 431 a mele tu", iar apoi s i supunem auzului, de la un caz la altul, fie imitaia sa spunndu-i brbat, fie pe cea a prii femeieti din seminia omeneasc, spunndu-i femeie? Nu crezi c este posibil acest lucru i c uneori se i ntmpl? CRATYLOS Vreau s-i fac pe plac, Socrate; aa s fie! SOCRATE Bine faci, prietene, dac lucrurile stau ntr-adevr aa: cci nu e cazul s ne certm acum b prea mult asupr-le. Deci, dac exist i aici o astfel de atribuire, atunci vom numi una din situaii a
316
PLATON

vorbi adevrat" iar pe cealalt a vorbi fals". Iar dac acestea stau aa, i este posibil s nu atribuim n mod drept numele i s nu raportm fiecruia ceea ce i se cuvine, ci uneori i ceea ce nu i se cuvine, atunci putem face la fel i cu verbele; i dac este posibil s atribuim astfel i verbe, i nume, atunci neaprat putem aa i cu frazele: doar ele snt, pe ct c mi pare mie, mbinarea acestora. Sau ce prere ai, Craylos? CRATYLOS Chiar aa, cci mi pare c spui bine. SOCRATE Atunci, dac asemnm iari numele prime cu portretele, nseamn c este posibil s fie redate ca n picturi toate culorile i formele care se cuvin sau, dimpotriv, s nu fie redate toate, ci unele s fie lsate deoparte, altele adugate, att mai multe, ct i mai mree. Sau nu e aa? CRATYLOS Aa este. SOCRATE Iar cel care le red pe toate va reda portrete i imagini frumoase, pe cnd cel care adaug ori nltur ceva produce i el portrete i imagini, ns rele? d CRATYLOS Da. SOCRATE Dar cel care imit natura lucrurilor prin silabe i litere? Oare nu putem spune n acelai fel: dac red tot ce se cuvine, imaginea va fi frumoas adic numele; dac ns cteodat las deoparte sau adaug orict de puin, se va ivi o imagine, dar nu una frumoas? Astfel nct unele nume vor fi bine alctuite, altele ru? CRATYLOS Probabil. e SOCRATE Atunci probabil c i furitorii de nume vor fi unii buni, alii ri. CRATYLOS Da. SOCRATE Dar numele lui nu era legiuitor"? CRATYLOS Ba da. SOCRATE Atunci, pe Zeus, probabil c i legiuitorii vor fi unii buni, alii ri, la fel ca n celelalte
CRATYLOS

317

meteuguri, dac este s fim de acord cu cele de mai nainte. CRATYLOS Aa este. Dar vezi tu, Socrate, cnd punem n nume aceste litere, a sau b sau oricare dintre litere, cu ajutorul meteugului literelor, dac ndeprtm, adugm ori schimbm ceva, nu vom 423 a putea spune c am scris numele, doar c nu n mod drept, ci de fapt nu l-am scris deloc, fiindc el este imediat altul, ndat ce i se ntmpl ceva de acest fel. SOCRATE Ia seama ca nu cumva s cercetam cum nu se cuvine, dac cercetm astfel, Craylos. CRATYLOS Cum aa? SOCRATE Poate c pentru cele a cror existen ine n chip necesar de vreun numr este adevrat ce spui tu; de pild, zece sau orice alt numr vrei: dac ndeprtezi ceva sau i adaugi, devine imediat alt nu- b mr. Numai c, pentru ceea ce este o calitate i pentru orice fel de imagine, nu aceasta este dreapta potrivire; dimpotriv, aici nu trebuie redate ntocmai toate cte are ceea ce este reprodus, dac [produsul] va s fie ntr-adevr [doar] o imagine. Ia seama dac e aa cum spun. Oare ar mai fi dou lucruri [distincte], de pild Craylos i imaginea lui Craylos, dac vreunul dintre zei ar reproduce nu numai culoarea i nfiarea ta, precum pictorii, ci ar face ca i cele luntrice s fie ntocmai precum la tine, re-dnd aceeai moliciune i cldur, apoi micarea, sufletul i cugetul, la fel cum snt i la tine; ntr-un c cuvnt, dac ar aeza lng tine nc o dat tot ceea ce ai i tu aidoma? Oare vom spune atunci

c este vorba de Craylos i imaginea lui sau de doi Craylos? CRATYLOS Eu cred c ar fi doi Craylos, Socrate. SOCRATE Vezi dar, prietene, c trebuie cutat o alt dreapt potrivire att pentru imagini, ct i pentru cele de care tocmai vorbeam, i nu e neaprat
318
PLATON

obligatoriu s nu mai putem vorbi de o imagine ndat ce lipsete sau este adugat ceva. Sau nu i dai d seama ct le lipsete imaginilor pn s fie la fel cu lucrurile ale cror imagini snt? CRATYLOS Ba da. SOCRATE Ceva de tot rsul ar pi, Cratylos, din partea numelor lucrurile pe care numele [doar] le numesc, dac toate ar fi imitate n orice privin de acestea. Cci totul ar ajunge s fie oarecum de dou ori i nu am mai putea deslui care este lucrul nsui i care numele. CRATYLOS E adevrat ce spui. SOCRATE Curaj deci, prietene, i ngduie ca nu-e mele s fie unele bine instituite, altele nu, i nu ine cu tot dinadinsul s aib toate literele i s fie ntru totul asemenea lucrurilor ale cror nume snt; ci ngduie s fie adugat i cte o liter care nu se potrivete. Iar dac ngdui o liter, atunci [ngduie] i un nume ntr-o fraz; i dac [ngdui] un nume, atunci [ngduie] i o fraz n vorbire care s nu reproduc n mod potrivit lucrurile. ngduie dar c lucrul nu este mai puin numit i enunat atta vreme ct este redat caracterul specific al lucrului de- a spre care e vorba la fel cum spuneam despre denumirea literelor, dac-i mai aminteti ce vorbeam adineauri eu i Hermogenes. CRATYLOS mi amintesc. SOCRATE Bine atunci. Cci dac acest caracter este prezent, chiar dac nu snt toate literele potrivite, lucrul este totui enunat: bine cnd toate snt potrivite, ru cnd snt doar puine. S admitem dar, prietene, c [lucrul] este enunat, spre a nu fi pasibili de amend asemeni celor care merg prin Egina noaptea trziu pe strzi, i totodat spre a nu prea b nici noi c ajungem ntr-adevr la lucruri mai trziu dect se cuvine; sau, de nu, caut o alt dreapt potrivire a numelor i nu mai consimi c numele este
CRATYLOS

319

o indicare a lucrului prin silabe i litere. Cci dac susii amndou deopotriv, nu vei mai fi n acord cu tine nsui. CRATYLOS mi pare c vorbeti cum se cuvine, So-crate, i accept ce spui. SOCRATE Dac am czut de acord n aceast privin, s cercetm acum astfel: pentru a fi bine instituit, spunem noi, numele trebuie s aib literele potrivite? CRATYLOS Da. SOCRATE Iar potrivite snt cele asemntoare Iu- c crurilor? CRATYLOS De bun seam. SOCRATE Aadar, numele bine instituite snt astfel. Iar dac vreunul n-a fost bine stabilit, probabil c o mare parte a sa este alctuit din litere potrivite i asemntoare, de vreme ce este vorba de o imagine [a unui lucru], dar va avea i ceva care nu se potrivete i care l face s nu fie un nume frumos i nici bine ntocmit. Spunem aa sau altfel? CRATYLOS Cred c n-are rost s ne certm, So-crate; dei mie nu mi este pe plac s spun c ceva este nume, dar nu este bine alctuit. SOCRATE Oare nu i este pe plac nici c numele d este o indicare a lucrului? CRATYLOS Ba asta da. SOCRATE Dar c numele snt unele prime, altele compuse din cele prime, nu i pare c e bine spus? CRATYLOS Ba da. SOCRATE Iar dac numele prime au a indica ceva, tii tu vreun alt fel mai bun de a fi o indicare dect acela de a le face ct mai asemntoare cu ceea ce e trebuie s indice? Sau

preferi felul n care spun Hermogenes i muli alii c numele snt convenii care indic ceva pentru cei care au convenit asupra lor, cunoscnd dinainte lucrurile, iar dreapta potrivire a numelor este convenia [lor], i nu are nici o
320
PLATON

nsemntate dac vom conveni aa cum snt ele acum sau, dimpotriv, dac numim mare ceea ce se cheam acum mic i mic ceea ce se cheam mare? Ce variant i e pe plac? i34a CRATYLOS Este fr-ndoial de preferat s indicm prin asemnare ceea ce avem de indicat, dect la ntmplare, Socrate. SOCRATE Bine spui. Atunci, dac numele va fi asemntor lucrului, neaprat i literele din care vor fi alctuite numele prime snt asemntoare lucrurilor, nu-i aa? Iat ce vreau s spun: oare ar putea cineva s alctuiasc o pictur, cum spuneam, asemntoare cu ceva anume, dac nu ar exista n b mod natural anumii pigmeni din care snt alctuite picturile asemntori cu lucrurile pe care le imit arta picturii? Sau ar fi cu neputin? CRATYLOS Cu neputin. SOCRATE La fel atunci i numele, nu ar ajunge niciodat asemntoare unui lucru, dac nu ar exista mai nti acelea din care snt alctuite numele avnd o anumit asemnare cu lucrurile pe care le imit numele, nu-i aa? Iar ceea ce alctuiete numele snt literele. CRATYLOS Da. SOCRATE Ei bine, altur-te i tu acum discuiei c pe care am avut-o mai nainte cu Hermogenes. Spune, crezi c avem dreptate s afirmm c litera r este potrivit spre a reda deplasarea, micarea i duritatea sau nu? CRATYLOS Eu cred c da. SOCRATE Iar l pentru a reda netedul i moalele i celelalte de care vorbeam? CRATYLOS Da. , SOCRATE tii oare c pentru acelai lucru noi spu-f nem sklerotes (duritate) iar eretrienii sklerotef? ! CRATYLOS De bun seam.
CRATYLOS

321 SOCRATE Dar r i s redau amndou totuna? Iar numele indic pentru ei acelai lucru cnd se termin n r ca i pentru noi cnd se termin n s sau pentru unii dintre noi nu indic nimic? CRATYLOS Indic pentru amndoi [acelai lucru], d SOCRATE Iar aceasta ntruct r i s snt asemntoare sau ntruct nu snt? CRATYLOS ntruct snt asemntoare. SOCRATE Snt ns ele asemntoare ntru totul? CRATYLOS Cel puin n msura n care indic micarea. SOCRATE Dar litera l introdus n nume, nu indic ea de fapt contrariul duritii? CRATYLOS Poate c nu este drept introdus, Socrate. Aa cum i spuneai i tu adineauri lui Hermogenes, cnd ndeprtai i adugai litere unde era cazul, pe bun dreptate zic eu; poate c i aici trebuie rostit un r n loc de L SOCRATE Bine spus. Dar cum? Oare aa cum ros- e tim acum nu ne dm nimic de neles unii altora cnd spunem skleron (dur)? Tu nu tii ce vreau s spun eu acum [prin acest nume]? CRATYLOS Ba tiu, prietene, datorit obinuinei. SOCRATE Dar spunnd obinuin", crezi oare c spui altceva dect convenie"? Sau nelegi cumva prin obinuin" altceva dect c eu, atunci cnd rostesc un nume, m gndesc la ceva anume, iar tu la rndul tu i dai seama la ce m gndesc? Nu asta nelegi? CRATYLOS Ba da. 435 a SOCRATE Prin urmare, dac i dai seama [de ceea ce rostesc] atunci cnd rostesc ceva, nseamn c primeti de la mine o indicare [asupra lucrului]. CRATYLOS Da. SOCRATE Iar asta prin ceva care nu seamn cu ce am eu n minte cnd rostesc [numele], de vreme ce l este neasemntor cu ceea ce numeti tu duri322
PLATON

tate. Iar dac aa stau lucrurile, ce altceva e n joc aici dac nu o convenie pe care ai fcut-o cu tine nsui? Iar dreapta ta potrivire a numelui nu devine pur convenie, de vreme ce att literele asemntoare, ct i cele neasemntoare indic [lucruri] n b virtutea obinuinei i a conveniei? i chiar dac obinuina nu ar fi ctui de puin o convenie, tot nu ar fi drept s spunem c indicarea const n asemnare, ci ar trebui s spunem c ea const n obinuin. Cci aceasta, pe ct se pare, indic [lucrurile] att prin asemnare, ct i prin neasemna-re. Iar dac sntem de acord n aceast privin, Cratylos cci voi lua tcerea ta drept consimire , atunci neaprat convenia i obinuina contribuie i ele la indicarea celor ce avem n minte atunci cnd vorbim. Cci, preabunule, dac vrei s ne ntoarcem la numere, de unde crezi c vei avea nume asemnc toare ca s atribui fiecruia dintre numere, dac nu ngdui ca acordul i convenia pe care le-ai fcut cu tine nsui s hotrasc asupra dreptei potriviri a numelor? Mie unuia mi-ar plcea ca numele s fie ct mai mult cu putin asemntoare lucrurilor; dar m tem c Hermogenes s-ar putea s aib dreptate cnd spune c atracia aceasta a asemnrii este cam alunecoas i c este nevoie i de ceva mai aspru, precum convenia, pentru a lmuri dreapta potrivire a numelor. Dar, firete, poate c am vorbi cel mai bine cu putin cnd am folosi toate sau cele mai multe dintre numele asemntoare [lucrurilor], adic pe cele ce snt potrivite lor; iar cel mai urit, cnd am face pe dos. Dar mai spune-mi, acum: ce fel d de putere au numele i ce lucru bun s spunem c ndeplinesc ele? CRATYLOS Eu zic c dau nvtur, Socrate, i este foarte limpede c acela care cunoate numele cunoate i lucrurile.
CRATYLOS

323

SOCRATE Poate vrei s spui, Cratylos, c, dac cineva tie care e natura numelui ea fiind de acelai fel cu lucrul , atunci va cunoate totodat i lucrul, de vreme ce acesta este asemntor cu nu- e mele, iar pentru toate cele ce seamn ntre ele exist o singur art. n sensul acesta cred c spui tu c acela care cunoate numele va cunoate i lucrurile. CRATYLOS E ct se poate de adevrat ce spui. SOCRATE Ei bine, hai s vedem acum care este felul acela de a da nvtur despre cele ce snt, de care vorbeti tu; i dac nu mai este vreun altul, fa de care acesta s fie mai bun, sau dac acesta este singurul. Ce crezi? CRATYLOS Eu unul cred c nu mai exist altul, ci 436 a acesta e singurul i cel mai bun. SOCRATE Oare i cnd e vorba de a descoperi lucrurile, tot aa este: cel care descoper numele descoper deopotriv i lucrurile ale cror nume snt? Sau cutarea i descoperirea trebuie fcute n alt fel, pe cnd nvtura n felul acesta? CRATYLOS Fr ndoial c i cutarea, i descoperirea snt de fcut ntocmai n acelai fel. SOCRATE Hai s ne gndim, Cratylos: dac am vrea s cutm [cum snt] lucrurile cluzindu-ne dup b nume, cercetnd ce vrea s nsemne fiecare, nu i dai seama c exist pericolul, deloc nensemnat, de a ne nela? CRATYLOS Cum aa? SOCRATE E limpede c cel care a dat cel dinti numele le-a dat aa cum socotea el c snt lucrurile, dup cum spuneam. Nu-i adevrat? CRATYLOS Ba da. SOCRATE Dac ns acela nu socotea drept, iar numele le-a dat aa cum socotea, ce crezi c vom pi
324
PLATON CRATYLOS

325

noi, care ne lum dup el? Oare nu vom cdea n aceeai greeal? CRATYLOS Cu neputin s fie aa, Socrate, cci cel care d numele neaprat este i cunosctor; altminteri, cum tot spun eu de mult, nu ar mai fi nume. i cea mai bun dovad c

dttorul de nume nu s-a nelat n privina adevrului este aceasta: niciodat numele nu ar fi concordat att de bine ntre ele. Sau nu i-ai dat seama de asta cnd spuneai c numele au n vedere toate acelai lucru i tind spre acelai scop? SOCRATE Dar acesta nu este un argument, preabunule Cratylos. Cci dac dttorul de nume s-a nelat la nceput i a forat apoi celelalte nume, silindu-le s fie n acord cu el nsui, atunci nu e de mirare precum la figurile geometrice, cnd apare uneori la nceput o greeal mic i abia vizibil c toate celelalte care urmeaz din acest nceput snt n acord ntre ele. Se cuvine, aadar, ca orice om s acorde cea mai mare atenie nceputului oricrui lucru, i s examineze n amnunt dac a pus temelii bune sau nu. Iar o dat ce acel nceput a fost cercetat ndeajuns, e limpede c tot restul va decurge din el. De altfel a fi uimit ca numele s se acorde ntre ele. S mai examinm dar o dat ceea ce am spus mai nainte. Numele ne indic realitatea, spuneam, ca i cum totul trece, se mic i curge. Sau i pare c indic altceva? CRATYLOS ntocmai aa, i pe bun dreptate. SOCRATE S vedem, aadar, relund dintre nume mai nti tiina" [episteme), ct de ambiguu este, i cum pare s nsemne mai degrab c sufletul nostru se oprete (histesQ asupra (epO lucrurilor, dect c ar fi purtat laolalt cu ele, astfel c este mai drept s rostim nceputul numelui aa cum este acum, dect s adugm un h [la nceputul cuvntului, i s obinem hepisteme]14; sau, i mai bine, s-l nlocuim pe e cu L Apoi statornic" [bebaion), care pare s imite nu micarea, ci o baz (basis) i o stare pe loc. Mai departe cercetarea" [historia) semnific oprirea b (histesi) curgerii {rhous). Iar ncrederea" [piston) nseamn ntru totul oprire [histan). Apoi memoria" [mneme) indic oricui o zbav [morte) n suflet, iar nu o deplasare. Iar dac vrei, greeala" [hamartid) i necazul" [xymphora), dac snt examinate potrivit numelui, se vor dovedi a fi totuna cu nelegerea" i tiina" i celelalte nume serioase. De asemenea netiina" [amathia) i desfrinarea" [akolasia) snt apropiate acestora: cea dinti arat o deplasare al- c turi de zeu [hama theo ion), iar cealalt arat ntocmai o nsoire [akolouthia) a lucrurilor. i astfel numele pe care le dm lucrurilor rele s-ar dovedi ct se poate de asemntoare celor date lucrurilor bune. De altfel cred c, dac ne-am da osteneala, am putea gsi o mulime de alte nume din care s reias c dttorul de nume desemneaz n lucruri nu o micare i o deplasare, ci, dimpotriv, o stare pe loc. CRATYLOS Dar vezi, Socrate, c cele mai multe de- d semneaz totui micarea. SOCRATE i ce-i cu asta, Cratylos? S numrm noi oare numele ca pe pietricelele de vot pentru a afla dreapta lor potrivire? i ce pare c e desemnat de mai multe nume, acolo s fie adevrul? CRATYLOS Nu s-ar cuveni. SOCRATE n nici un chip, prietene. Dar s lsm toate acestea i s ne ntoarcem de unde am plecat. 438 a Spuneai mai nainte, dac-i aminteti, c dttorul
14

Am urmat aici textul din ediia A.E. Duke et al., op. cit, n care apare conjectura hepisteme; cf. 412

a.
326
PLATON

de nume cunoate neaprat lucrurile pe care le numete. Mai eti de aceeai prere sau nu? CRATYLOS Snt. SOCRATE i cel care le d pe cele prime spui c este cunosctor? CRATYLOS Cunosctor. SOCRATE Dar din ce nume a nvat sau a desb coperit el lucrurile, dac numele prime nu existau nc, iar noi spuneam c este cu neputin s nvei sau s descoperi lucrurile altfel dect nvnd sau descopernd cum snt numele lor? CRATYLOS mi pare c spui ceva cu asta, Socrate.

SOCRATE Atunci n ce fel s spunem c au fost cunosctori cnd au dat nume ca legiuitori nainte s fi existat vreun nume pe care s-l cunoasc, dac lucrurile nu pot fi cunoscute dect pornind de la nume? c CRATYLOS Eu unul cred c cel mai bun rspuns n aceast privin, Socrate, este c o putere mai mare dect cea omeneasc a dat lucrurilor numele prime, astfel nct acestea snt neaprat drepte. SOCRATE Atunci crezi c dttorul de nume, fie el daimon, fie zeu, le-a dat contrazicndu-se pe sine? Sau nu-i pare c era ceva adevrat n ce spuneam adineauri? CRATYLOS Dar o parte dintre ele nici nu snt nume. SOCRATE Care, prietene, cele ce indic starea pe loc sau cele privitoare la micare? Doar nu vom hotr dup mulimea lor, cum spuneam adineauri. d CRATYLOS Nici n-ar fi drept, Socrate. SOCRATE Dac, aadar, numele se rzvrtesc, iar unele susin c ele redau adevrul, n timp ce altele, la rndul lor, c ele, pe ce baz s judecm sau ctre ce s ne ndreptm? Oricum nu ctre alte nume dect acestea; cci nu mai snt altele, ci e limpede c
CRATYLOS

327

trebuie cutat altceva dect numele, care s ne arate fr ajutorul lor care din cele dou feluri de nume este cel adevrat, iar aceasta de bun seam indicn-du-ne adevrul lucrurilor. CRATYLOS Aa-mi pare s fie. e SOCRATE Prin urmare, este posibil, Cratylos, s aflm lucrurile fr ajutorul numelor, dac aa stau lucrurile. CRATYLOS E limpede. SOCRATE Dar n ce alt fel te mai gndeti tu s le poi afla? Oare nu aa cum se cuvine i cum este cel mai drept: unele prin altele, dac snt cumva nrudite, i fiecare prin sine? Cci ceea ce este altceva i diferit de ele va desemna altceva, diferit de ele, nu lucrurile nsele. CRATYLOS mi pare adevrat ce spui. SOCRATE Ei bine, pe Zeus! N-am czut noi de acord, 439 a n repetate rnduri, c numele bine instituite snt asemntoare cu ceea ce numesc i c snt imagini ale lucrurilor? CRATYLOS Ba da. SOCRATE Atunci, dac lucrurile pot fi cunoscute att pornind de la numele lor, ct i prin ele nsele, care cunoatere s fie mai bun i mai sigur? S cunoti imaginea pornind de la ea, aflnd dac reproduce cum se cuvine i aflnd tot pe baza ei i adevrul a ceea ce reproduce, sau s cunoti adevrul b pornind de la el i s afli apoi dac imaginea lui este bine ntocmit? CRATYLOS Eu cred c de la adevr trebuie nceput. SOCRATE Dar n ce chip trebuie s cunoatem i s descoperim lucrurile este, poate, peste puterile noastre. S ne mulumim n schimb s admitem c nu de la nume trebuie pornit, ci c lucrurile trebuie
328
PLATON

cunoscute i cutate cu mult mai degrab pornind de la ele nsele dect de la numele lor. CRATYLOS E limpede, Socrate. SOCRATE Dar s mai lum aminte i la aceasta: c s nu ne nele cumva toate aceste nume ce tind ctre acelai lucru. Eu cred c cei care au dat numele s-au gndit ntr-adevr c totul se afl ntr-o venic micare i curgere. Dar s-ar putea ca lucrurile s nu stea aa, ci ca ei s fi fost prini ntr-un soi de vrtej care le-a tulburat minile, i s ne fi trt i pe noi. Ia seama, prietene Cratylos, ce mi apare mie unuia deseori ca ntr-un vis. Putem oare s spunem c exist bunul i frumosul n sine i c fac parte din cele d ce snt? CRATYLOS Eu cred c da, Socrate. SOCRATE S lum seama dar, nu dac exist un chip frumos sau ceva de felul acesta, i dac toate acestea snt supuse curgerii, ci dac frumosul ca atare nu este oare ntotdeauna aa cum

este? CRATYLOS Neaprat. SOCRATE Dar oare, dac ar trece mereu, i-am mai putea spune pe drept mai nti c este, apoi c este ntr-un anume fel? Sau neaprat, n timp ce noi vorbim, el ar deveni numaidect altul i ar trece i n-ar mai fi la fel? CRATYLOS Neaprat. e SOCRATE Dar cum ar putea s fie ceva care nu este niciodat la fel? Cci dac ar sta la fel, e limpede c n acel moment nu s-ar transforma. Iar dac este ntotdeauna la fel i este el nsui, cum ar putea s se transforme sau s se mite, fr s se ndeprteze deloc de forma sa? CRATYLOS Nu ar putea n nici un chip. SOCRATE Dar nici nu ar mai putea fi cunoscut de a nimeni; cci ndat ce s-ar apropia cineva s-l cunoasc ar deveni altul i ntr-alt fel, aa nct n-ai
CRATYLOS

329

mai putea ti ce este sau cum este. Doar nici o cunoatere nu cunoate ceea ce cunoate dac [lucrul cunoscut] nu are un caracter determinat. CRATYLOS Aa este cum spui. SOCRATE Dar nici n-ar mai fi potrivit s vorbim de o cunoatere, Cratylos, dac toate lucrurile snt n schimbare i nimic nu rmne pe loc. Cci numai dac aceast cunoatere nsi nu s-ar schimba, ar rmne ntotdeauna cunoatere i ar exista o cunoatere. Dar dac ideea nsi de cunoatere se schimb, atunci ar deveni alt idee de cunoatere i n-ar b mai exista nici o cunoatere. Iar dac se schimb mereu, atunci nu ar exista niciodat o cunoatere, i din acest motiv nu ar mai exista nici ceva care s cunoasc, nici ceva de cunoscut. Dac ns exist ntotdeauna cel ce cunoate, dac exist ceea ce este de cunoscut, dac exist frumosul, i binele, i fiecare din cele ce snt, atunci cele de care vorbim nu-mi par s se asemuiasc defel curgerii sau micrii. Dac c lucrurile stau astfel sau dimpotriv, aa cum afirm discipolii lui Heraclit i alii muli, nu este deloc lesne de lmurit; dup cum nici nu-mi pare c este vrednic de un om chibzuit s se ncredineze pe sine i sufletul su unor nume, ncrezndu-se n ele i n cei ce le-au instituit, fcnd afirmaii ca i cum ar fi tiutor, apreciind despre sine i despre realiti c nimic nu este teafr, c toate se scurg ca i cnd ar fi vorba de vase de lut, i socotind aidoma oamenilor crora a le curge nasul c lucrurile snt la fel ca ei, cuprinse de boala curgerii. Poate c lucrurile stau ntr-adevr aa, Cratylos, poate c nu. Se cuvine s le cercetm curajos i bine, i s nu cedm prea lesne cci eti tnr i ai toat vlaga anilor tineri , iar dac n urma cercetrii vei fi aflat ceva, s-mi spui i mie.
330
PLATON

PHAIDROS

CRATYLOS Aa voi face. S tii ns, Socrate, c i pn acum am cercetat, dar tot gndindum i fr-mntndu-m, lucrurile mi par mai degrab a sta aa cum spune Heraclit. SOCRATE Alt dat, prietene, s-mi povesteti, cnd te vei ntoarce; acum ns, dup cum teai pregtit, mergi la ar. De altfel, te va nsoi i Hermo-genes. CRATYLOS Aa s fie, Socrate; dar mai ncearc i tu s te gndeti la lucrurile astea.
SOCRATE PHAIDROS

SOCRATE ncotro, dragul meu Phaidros, i de unde 227 a vii? PHAIDROS Vin de la Lysias, fiul lui Cephalos, i merg s m plimb n afara zidurilor; la Lysias am stat jos de azi-diminea ore ntregi nemicat. Iar dac e s dau crezare prietenului nostru Acumenos, snt mai nviortoare plimbrile pe drumul mare dect cele pe sub porticuri. b SOCRATE Nimic mai adevrat, prietene. neleg, aadar, c Lysias se afl n cetate. PHAIDROS Aa este; e la Epicrates, chiar n casa de colo, a lui Morychos, vecin cu templul Olimpianului.

SOCRATE i ce-ai fcut acolo? De bun seam c Lysias v-a osptat cu discursuri. PHAIDROS Vei afla ce am fcut dac, nsoindu-m, i iei rgazul s m asculi. SOCRATE Mai ncape vorb? Oare nu m crezi c, vorba lui Pindar, este mai presus de orice ocupaie"1 s ascult cum v-ai petrecut timpul, tu i Lysias? PHAIDROS Atunci s mergem. c SOCRATE Iar tu vorbete, rogu-te. PHAIDROS O fac bucuros, Socrate, cci ce vei auzi te privete din plin. Nu prea tiu bine cum, ne-am pomenit vorbind despre iubire. Ei bine, Lysias a descris
L 1 Pindar, Istmice, I, 1.
332
PLATON

seducerea unui bieandru de toat frumuseea, ns nu de ctre un ndrgostit, cci i tocmai aici i-a dovedit toat iscusina el susine c se cuvine s cedezi celui care nu te iubete, mai degrab dect celui ndrgostit. SOCRATE Stranic om! Mcar de-ar fi scris c treci buie s-l preferi pe srac bogatului, pe unul btrn n faa unuia tnr, ca s nu mai pomenesc de cte alte neajunsuri care m apas pe mine i pe muli alii ca mine. Oricum, asemenea demonstraii n-ar fi numai subtile, ci s-ar dovedi i foarte folositoare obtei. n ce m privete, am dorit att de mult s te ascult, nct dear fi s-i faci plimbarea lund drumul pn la Megara i, dup cum cere Herodicos, o dat ajuns acolo s faci calea ntoars, ei bine, nici atunci nu m-a despri de tine! 28 a PHAIDROS Cum adic, preabunul meu Socrate? Crezi c eu, un nepriceput, a putea povesti, din ce mi-a rmas mie n minte i fr s-l fac de rs pe autorul ei, o oper care lui Lysias, cel mai nzestrat scriitor din zilele noastre, i-a cerut att amar de vreme i de studiu? Nu snt defel n stare de o asemenea isprav, i totui mi-a dori-o mai mult dect orice bogie. SOCRATE Phaidros, Phaidros! Dac eu nu-l cunosc pe Phaidros, nseamn c nu mai tiu cine snt nici eu nsumi! Din fericire ns lucrurile nu stau aa. tiu bine c, ascultnd un discurs al lui Lysias, Phaidros nu s-a mulumit s-l aud o singur dat, ci revenind iar i iar asupra lui i-a cerut lui Lysias s vorbeasc din nou, lucru pe care acesta l-a i fcut cu mare grab. ns lui Phaidros nici asta nu i-a fost de ajuns: lund sulul pe care era scris discursul, el a parcurs b nc o dat acele pri pe care dorea cel mai mult s te revad, apoi, istovit de aceast ndeletnicire i stul de locul pe care de cu ziu sttuse ntruna, a plecat s dea o rait, i-mi pare pe cine! c, dac
PHAIDROS

333

nu e prea lung, el tie acum discursul pe de rost. Iar dac a plecat s se plimbe n afara cetii, el a fcut-o cu gndul de a-l exersa recitindu-l. Iat ns c a ntlnit pe cineva a crui bolnvicioas pasiune este de a asculta discursuri i, vzndu-l, s-a bucurat c are cu cine mprti delirul su corybantic; l-a m- c biat deci s fac drumul mpreun. Dar iat c, atunci cnd cel mptimit de discursuri i-a cerut s vorbeasc, el a nceput s fac nazuri, ca i cum nu asta i-ar fi fost dorina! Or, de fapt, de nu te-ai nvoi s l asculi, el ar fi gata, n cele din urm, chiar s te sileasc. Aadar, Phaidros, cere-i acestui om s fac de pe acum ceea ce nu va ntrzia s fac de ndat. PHAIDROS Dac-i aa, cel mai bun lucru pentru mine e s vorbesc cum pot, de vreme ce nu pari dispus n nici un chip s te despari de mine mai nainte de a m auzi vorbind, indiferent de felul n care a face-o. SOCRATE ntocmai precum spui. PHAIDROS Voi face deci aa cum vrei. ns adev- d rul adevrat, Socrate, este c nu am nvat discursul pe de rost. Totui, ct privete sensul general, am s-i povestesc, urmnd principalele pri ale discursului, aproape tot ce a spus Lysias despre deosebirea care exist

ntre cel ce iubete i cel ce nu iubete i am s ncep cu primul punct. SOCRATE Dar mai nti, iubit prieten, mi vei arta ce ii ascuns n mna sting, sub manta. Ceva mi spune c ai acolo chiar discursul. i de-i aa, avndu-l e noi aici chiar pe Lysias, ia seama bine c, orict de tare te-a iubi, nu-mi prea convine s te foloseti de mine pentru a-i ncerca talentul. Haide, arat o dat ce-i de artat! PHAIDROS Bine, gata! Mi-ai nruit sperana de a-mi ncerca puterile n faa ta! Spune-mi unde vrei s mergem i s ne aezm pentru a citi.
334
PLATON

SOCRATE S ieim de pe drum i s-o apucm de-a 29 a lungul rului Ilisos. i unde vei socoti c am dat peste un loc de tihn, ne vom aeza. PHAIDROS A zice c s-a nimerit tocmai bine s fiu descul! Ct despre tine, sta i-e obiceiul. Astfel c numai bine vom merge, udndu-ne picioarele, pe unde apa e mai mic. i nu va fi deloc neplcut, n plin amiaz, pe aria verii. SOCRATE Atunci s mergem, iar tu ai grij s afli locul unde s ne putem aeza. PHAIDROS Vezi platanul uria de colo? ' SOCRATE Ce-i cu el? b PHAIDROS Acolo e umbr, vntul adie ncetior, a-vem iarb ca s ne putem aeza i, dac ne place, s ne ntindem. SOCRATE Haide atunci! PHAIDROS Spune-mi, Socrate, nu de aici de undeva, de pe malul rului Ilisos, se zice c Boreas ar fi rpit-o pe Oreithyia? Sau de pe colina lui Ares? Legenda pomenete parc i de acel loc, spunnd c nu de aici a fost ea rpit. SOCRATE ntr-adevr, aa spune legenda. PHAIDROS Deci acesta s fie locul? Apa are aici un farmec aparte, e att de limpede i strvezie, iar malurile par anume fcute pentru hrjoana fetelor, c SOCRATE Nu e acesta, ci cel de mai jos, cam la dou-trei stadii de aici, unde treci nul ctre sanctuarul nchinat Agrei; tot pe acolo se afl i un altar al lui Boreas. PHAIDROS Nu l-am vzut niciodat. ns, pe Zeus, spune-mi, Socrate: tu dai crezare acestei poveti? SOCRATE De nu i-a da crezare, aa cum nu-i dau crturarii, nu a fi omul care snt; judecnd ca ei, a spune deci c, pe cnd se juca cu Pharmaceia, Boreas a fcut-o pe Oreithyia, cu suflarea lui, s alunece pe stncile din preajm i c, murnd astfel, s-a nscut < i legenda rpirii ei de ctre Boreas. Eu unul, Phaidros,
PHAIDROS

335

cred c astfel de dezlegri i au farmecul lor. ns pentru atare isprvi e nevoie de tare mult iscusin i trud; i nici nu se poate spune c devii fericit pentru simplul fapt c, n urma lor, te vezi obligat s modifici imaginea Hippocentaurilor, iar apoi pe cea a Himerei; ca s nu mai vorbim de irul nesfrit al celorlalte creaturi de soiul acesta, de Gorgone i Pegai, i e de mulimea i ciudenia altor plsmuiri nemaiauzite i montri care mai de care mai deucheai. Dac, nednd crezare acestor poveti, te-apuci pe temeiul unei tiine destul de grosolane s faci din fiece fptur nchipuit una care s par adevrat, vei risipi o groaz de vreme. Or, eu unul nu-mi pot pierde vremea cu astfel de lucruri i am s-i spun i de ce, prietene: nu snt nc n stare, aa cum o cere porunca delfic, s m cunosc pe mine nsumi. Netiutor deci n ce m privete, a fi de rsul lumii s ncep a cuta 230 a nelesul celor strine de mine. Drept care, fr s-mi bat capul cu aceste poveti, iau de bun tot ce ne nva tradiia i, dup cum spuneam, nu pe ele le cercetez, ci pe mine nsumi. Snt oare o slbticiune mai n-clcit i mai nchipuit dect nfumuratul Typhon? Sau snt o vieuitoare de rnd, cu mult mai blnd i mai simpl dect el, creia i-a fost de la natur hrzit s se mprteasc din cine tie ce soart zeiasc, dar neatins de fumul vreunei mriri? Dar ia spune, prietene, nu acesta este

copacul la care voiai s ajungem? PHAIDROS Ba chiar acesta. b SOCRATE Pe Hera! Ce minunat loc de popas! Platanul acesta, ce nalt e i ct de mre i ntinde crengile jur-mprejur! Iar alturi, ce mndru se nal cellalt copac! i ct de umbros! E tot numai floare i ct parfum rspndete n preajm-i! Privete apoi izvorul acesta minunat care se strecoar pe sub platan, cu apa lui creia i simi rcoarea abia atingnd-o cu piciorul! Chipurile sculptate de fecioare i statuile
336
PLATON

acestea de zei ne spun c izvorul e nchinat Nimfelor i lui Acheloos. Simi apoi ct de lesne poi respira aici? c Ct de cotropitoare e dulceaa aerului? Ascult, e cntecul limpede al verii care i pleac urechea la coruri de greieri. ns iarba, mai cu seam iarba, are un farmec nespus. Abia simi cum urc locul pe care crete i ce bine i aterni capul n ea cnd te ntinzi. Ai fost cea mai minunat cluz pentru un strin, iubite Phaidros! PHAIDROS Iar tu, minunat prieten, s-ar zice c eti cel mai ciudat dintre oameni. ntocmai cum spui, lai impresia unui strin pe care l cluzeti i nicidecum d a unuia din partea locului. E limpede c din cetate nu i se prea ntmpl s pleci vreodat pentru a cltori; dar nici mcar n afara zidurilor se pare c nu iei! SOCRATE M vei ierta, prietene! Fapt e c mi place s nv. Or, cmpul i copacii nu vor s-mi fie dascli, n vreme ce n cetate oamenii m nva cu adevrat. Dar tu, se pare, ai gsit leacul vrjit prin care s m faci s ies. M simt ca animalele lihnite pe care le mni fluturndu-le sub nas o ramur nverzit sau vreun fruct; aa i tu, mi ntinzi discursuri bucat cu bucat i s-ar zice c ai s m plimbi astfel e prin toat Atica sau mai tiu eu pe unde i-o fi voia. Acum ns, de vreme ce-am ajuns aici, socot c cel mai nimerit e s m lungesc pe iarb. Iar tu aaz-te cum crezi c i-e mai bine pentru a putea citi i-apoi ncepe. PHAIDROS Atunci ascult. Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu poate constitui un motiv pentru ca 3i a ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre ca-re-i vorbeam, o dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile bune pe care le-au fcut; pe cnd
PHAIDROS

337

ceilali nu ajung niciodat s-o fac. Nu mboldii de vreo nevoie, ci cu mintea liber de orice constrngere, ei chibzuiesc ct mai bine care le snt interesele i fac lucrurile bune contieni fiind de ce anume le st n putere. Mai ine seama de nc un lucru: cei ce iubesc pun pe seama iubirii acesteia att felul nevrednic n care s-au ngrijit de treburile lor, ct i lucrurile de bine pe care le-au fcut; i mai gndindu-se i la b truda care a nsoit toate acestea, ei socotesc c i-au pltit cu vrf i ndesat tot ce le datorau iubiilor. n schimb, cei ce nu iubesc nu au s invoce un atare motiv nici pentru faptul de a-i fi neglijat treburile, nici pentru a pune la socoteal caznele trite, nici pentru a incrimina nenelegerile cu familia. Aa nct, o dat nlturate aceste neajunsuri, nu-i rmne dect s fii gata de a svri ceea ce ei socotesc c lear face plcere. Mai ia apoi aminte la un lucru: s presupunem c c cei ce iubesc trebuie inui la mare cinste, dat fiind c, declar ei, i ndrgesc iubiii cum nu se poate mai mult i snt gata, prin vorbe i fapte, s devin nesuferii altora pentru a fi pe plac celor pe care-i ndrgesc; or, putem lesne afla dac ei spun adevrul: pe cei care le-au devenit iubii de curnd ei i vor pune mai presus dect pe ceilali i e limpede c, dac noii iubii ar voi-o, ei nu s-ar da n lturi s le fac celorlali ru. i atunci, ce sens ar avea s oferi att de mult d unui om atins de un necaz pe care cunoscndu-l oricine s-ar grbi s fac totul pentru a-l ndeprta de sine? De altminteri, ei nii recunosc c mai degrab snt smintii dect ntregi la minte, c tiu prea bine c judecata li s-a tulburat, dar c nu pot face nimic pentru a fi stpni pe ei; cum deci, venindu-le mintea la cap, ar mai putea socoti drept bune lucrurile la care nzuiesc cnd snt

ntr-o asemenea stare? i nc ceva: dac, dintre cei ce iubesc, ai vrea s-l alegi pe cel care iubete mai mult, atunci alegerea ta s-ar ndrepta doar spre o mn de oameni. n schimb, dac,
338
PLATON

dintre ceilali oameni, ai vrea s-l alegi pe cel mai util, e vei avea de ales dintr-o mare mulime. Astfel nct, poi avea mult mai mult speran c printre acetia muli vei avea norocul s se afle cel care-i merit iubirea. S spunem apoi c i-ar fi team, gndindu-te la legea existent, s nu te afle lumea i numele s nu-i 232 a fie acoperit de ruine. Or, cei ce iubesc par nclinai s cread c n ochii celorlali ei snt la fel de demni de invidie pe ct snt n propriii lor ochi. Ei ard de nerbdarea de a vorbi i, plini de vanitate, vor s arate tuturor c nu s-au ostenit zadarnic. n schimb, cei care nu iubesc, fiind stpni pe ei, aleg cu-adevrat lucrul de pre i nu consideraia de care s-ar bucura n ochii lumii. Mai ine seama de un lucru: pe cei care iubesc i cunosc o mulime de oameni; ei snt vzui urmndu-i pas cu pas iubiii, lucru pe care-l fac aproape fr ncetare. i, fiind vzui cum stau de vorb, b se presupune c dorina de a fi ctigat intimitatea celuilalt s-a mplinit sau e pe cale s se mplineasc, n schimb, pe cei ce nu iubesc lumea nu i ine de ru vzndu-i mpreun, de vreme ce prietenia sau simpla plcere te ndeamn s vorbeti cu altul. i nc ceva: dac n mintea ta se nfirip teama c iubirea nu e fcut pentru a dura, ai s spui oare atunci c, dintr-un motiv sau altul, neputnd s v punei de acord, nenorocirea care va surveni ar fi aceeai pentru amnc doi, n timp ce, dac tu renuni la tot ce-i pare mai de pre, doar tu vei fi cel pgubit? Atunci, tocmai de cei care iubesc e cazul s te temi, cci la tot pasul i supr ceva i socotesc c toate cte se petrec i vatm pe ei. Din aceeai pricin nu sufer pe nimeni n preajma celor pe care i iubesc; ei se tem ca cei bogai s nu i ntreac prin averea lor, cei cultivai s nu le fie mai presus prin strlucirea minii lor. i dac cineva d se ntmpl s aib o alt calitate, se vor feri de fiecare dat s fie confruntai cu ea. Convingndu-te s te faci urit de toi acetia, ei te condamn s trieti pustiul
PHAIDROS

339

celor fr de prieteni. Dac ns te ai pe tine n vedere i ai mai mult minte dect au oamenii acetia, atunci tocmai de ei va trebui s te despari. Cine, dimpotriv, i-a atins elul fr s iubeasc, obinnd ceea ce i dorea prin meritul su doar, nu i va pizmui pe cei care i snt prieteni. Mai degrab el va uri pe-acei care vor refuza s-i fie i va socoti c e dispreuit e deacetia, n vreme ce n prietenii ti va vedea o bine-cuvntare. Aa nct poi foarte bine s teatepi ca din situaia unuia ca el s apar nu ur, ci doar prietenie. i nc ceva: muli dintre ndrgostii doresc n primul rnd trupul celui iubit, iar firea lui i toate cte in de fiina lui intim le snt necunoscute. Drept care, ei nu tiu s spun dac mai nzuiesc la prietenia celuilalt, din clipa n care dorina se va fi stins n ei. Pe cnd cei care nu iubesc, mai nainte de a ajunge 233 a la intimitatea celuilalt, i-au ctigat prietenia. E deci puin probabil ca plcerea, o dat cunoscut, s i sleiasc prieteniei fora; dimpotriv, aceast prietenie rmne ca o garanie a trecutului fa de toate cte stau s vin. i nc ceva: i e dat s devii mai bun n-crezndu-te n mine i nu ntr-un ndrgostit. Cci ndrgostiii, uneori n rspr cu ce este mai de pre n tine, ajung s-i laude vorbele i faptele, fie din teama de a nu se face uri, fie pentru c dorina le ntunec judecata. Cci acesta e felul n care se b manifest iubirea: nereuitele, crora ceilali nu le dau mare importan, ea le transform, n ochii ndrgostiilor, n prilej de adnc mhnire; iar reuitele care de abia dac pot strni o bucurie devin, pentru ei, prilej de exaltare. mi pare, de aceea, c cei ce snt iubii nu de pizm, ci de mil trebuie s aib parte. Dac, dimpotriv, te vei ncrede n mine, intimitatea noastr nu va sluji doar plcerii de o clip, ci, deopotriv, la tot ce i poate sluji n viitor. Nefiind sclavul iubirii, ci tiind s-mi fiu stpn, fleacurile nu pot strni n c

340
PLATON

mine mnii nemsurate; i, dimpotriv, pricini grave abia de vor lsa n mine umbra unei suprri. Greeli fcute fr voie snt gata s le iert i, iari, pe cele svrite cu bun tiin ncerc s le nltur. Tot attea semne deci pentru o prietenie, menit s dureze. Daci c totui i vine n minte gndul c, vduvit de dragoste, prietenia mare nu se poate nate, atunci se cuvine s-i spui c puin ne-ar psa de fiii notri, de taii i mamele noastre, c n-ara avea prieteni credincioi, dat fiind c de nici unii nu ne leag iubirea ptima, ci alt fel de relaii. Mai ine seama de un lucru: dac bunvoina ta trebuie s se ndrepte spre aceia care i-o cer mai nfocat, atunci, n orice alt mprejurare, s-ar cuveni s-i fericeti pe cei srmani, i nu pe cei de soi ales, cci scpndu-i de necazuri cumplite, recunotina acestora va fi cum nu se poate mai mare. Tot astfel, la masa e ta, nu pe prieteni merit s i invii, ci ceretorii i pe cei pe care-i roade pofta de-a se ghiftui. Acetia te vor ndrgi nespus, i vor clca cu toii pe urme, la poart o s-i stea de straj, vor ti s i arate c mor de bucurie, recunotin i vor purta fr de margini, iar bine-i vor ura cu carul. Dar poate se cuvine ca bunvoina ta s se ndrepte nu spre aceia care-o cer mai ndrjit, ci spre aceia care snt n stare s i rspund pe potriv; nu spre aceia care se ntmpl s fie n-234 a drgostii, ci spre aceia care merit iubirea; nu spre aceia care se vor bucura de frgezimea vrstei tale, ci spre aceia care, mbtrnind cu tine, vor mpri cu tine bunurile lor; nu spre aceia care, atingndu-i elul, se vor fli cu reuita lor, ci spre aceia care vor pune, sfielnici, mai presus tcerea; nu spre aceia al cror zel se stinge n scurt vreme, ci spre aceia care i vor fi, statornic, prieteni de o via; nu spre aceia care, ajuni la captul dorinei, vor cuta pretextul despririi, ci spre aceia care se vor arta n adevrata lumin a virtuii lor, tocmai din clipa n care farmecul
PHAIDROS

341

tinereii se va fi stins n tine. Pstreaz deci bine n b minte cuvintele mele i chibzuiete asupra acestui lucru: cei ce iubesc nu scap de mustrarea prietenilor, cci purtarea lor ei o socotesc urit, n schimb, celor care nu iubesc nimeni din preajm nu le-a reproat vreodat c treburile lor sufer din pricina vieii pe care o duc. M vei ntreba, poate, dac ndemnul meu e de-a te drui oricui vine spre tine lipsit de patima iubirii. Eu unul cred c nici mcar cel ndrgostit de tine nu te-ar mpinge s gndeti astfel cu privire la toi ci te iubesc: cci, pentru cine ar chibzui bine lucrul n-ar c mai merita aceeai recunotin i nici tu nu te-ai mai putea feri att de lesne de ceilali. Or, din aceast legtur, nici unul dintre voi nu trebuie s aib ceva de pierdut, ci, dimpotriv, amndoi de ctigat. Socot c ce i-am spus ajunge. Dac totui regrei c am lsat ceva deoparte (poate gndeti c am fcut-o), atunci ntreab!" Cum i se pare discursul, Socrate? Nu crezi c totul, aici, dar mai cu seam limba, este o minunie? SOCRATE E de-a dreptul daimonic, prietene! Snt d pur i simplu tulburat. i pun pe seama ta, Phaidros, tot ce am simit: privindu-te n timp ce citeai, chipul tu mi prea c strlucete de bucuria celor rostite i, socotindu-te cu mult mai priceput dect mine n lucruri de soiul acesta, mi-am potrivit pasul dup al tu i, urmndu-te astfel, m-am pomenit mprtindu-i delirul bahic, cap divin! PHAIDROS Aa deci, i arde de glum! SOCRATE Am eu aerul c glumesc? C nu snt serios? PHAIDROS Ctui de puin, Socrate. ns, n numele e lui Zeus, cheza al prieteniei, spunemi, rogu-te, adevrul: crezi oare c exist n Grecia un altul n stare s rosteasc un discurs mai strlucit i cu mai mult miez despre acelai lucru?
342
PLATON

SOCRATE Cum adic? Oare nu ajunge s observm c stilul discursului e limpede i bine rotunjit, i c fiecare cuvnt a fost turnat ntocmai? Sau crezi c datoria ta i a mea este s

ludm discursul, spunnd c autorul a spus aici ce trebuia s spun? Dac acesta e lucrul pe care trebuie s-l facem, atunci, gndindu-m la tine, voi conveni c este aa, fiindc altminteri, n nimicnicia mea, el mi-a rmas ascuns; n-am fost a-tent dect la retorica discursului. Ct privete lucrurile 235 a care se cuveneau spuse de ctre autor, cred c Lysias nsui e de prere c n punctul acesta nu a reuit. Aadar, Phaidros, eu socoteam numai tu s nu ai alt prere c Lysias a spus aceleai lucruri de cte dou i trei ori, ca i cum nu avea destul ingeniozitate pentru a dezvolta aceeai tem sau, poate, pentru c o astfel de problem nu-l interesa. Mie mi-a lsat impresia unui tinerel care, vrnd s arate ce poate, spune aceleai lucruri cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, de fiecare dat ns exprimndu-le fr cusur. b PHAIDROS Bai cmpii, Socrate. Tocmai acesta e meritul cel mai de seam al discursului: nimic din ce cuprndea subiectul i care merita s fie spus nu a fost lsat deoparte. Pe lng cele spuse de Lysias, nimeni n-ar fi n stare s mai adauge ceva sau s rosteasc un discurs mai cu miez. SOCRATE n privina aceasta, m tem c n-am s te mai pot urma. Pentru c, iat, exist nelepii din vechime, fie ei brbai sau femei, care au vorbit i au scris despre acelai lucru; i dac, vrnd s-i fiu pe plac, voi consimi spuselor tale, ei mi vor dovedi c nu am dreptate. c PHAIDROS Cine snt acei nelepi? i unde ai auzit un discurs mai reuit dect acesta? SOCRATE Deocamdat nu pot s spun. Dar e limpede c de la cineva am auzit, ori de la frumoasa Sap-pho, ori de la neleptul Anacreon, ori de la vreun prozator. Ce m face s presupun una ca asta? PreaPHAIDROS

343

plinul inimii, divine Phaidros; simt c a putea spune lucruri ce nu snt mai prejos dect acelea auzite. C ele nu mi-au venit chiar mie n minte, tiu bine, de vreme ce mi cunosc ignorana. Cine tie pe la ce izvoare mi-am plecat urechea, umplndu-m asemeni unui vas. Mi-e mintea nevoia i am uitat pn i cum d i de la cine am auzit aceste lucruri. PHAIDROS Frumos ai mai vorbit, suflet ales! S nu-mi spui ns nici cum, nici de la cine ai auzit aceste lucruri, chiar de i-a cere-o; n schimb, f ceea ce ai spus c poi s faci. Ai fgduit s vorbeti mai bine, i defel mai scurt, dect o face Lysias n paginile sale, i fr s reiei ceva din tot ce spune el. La rndul meu, eu i fgduiesc s nchin la Delfi, aa cum fac cei nou arhoni, o statuie de aur n mrime natural, i nu doar pe a mea, ci pe a ta deopotriv. e SOCRATE i-e mult prea mare buntatea, Phaidros, i merii cu adevrat s fii turnat n aur, dac nelegi acesta ar fi chipurile gndul meu c Lysias a dat gre de la un cap la altul, i c se poate, exact despre aceleai lucruri, s spui cu totul altceva. Una ca asta, mi nchipui, nu i se ntmpl nici unui biet scriitora. S lum, de pild, subiectul de fa: dac afirmi c se cuvine s-i faci pe plac celui ce nu iubete i nu ndrgostitului, crezi oare c renunnd s ridici n 236 a slvi chibzuin unuia i s condamni rtcirea celuilalt adic exact ce-i trebuie pentru teza ta, i mai rmne altceva de spus? Snt de prere c argumentele de felul acesta trebuie ngduite vorbitorului i trecute cu vederea. Iar dac e s le judecm, nu inventivitatea lor trebuie s fie aici ludat, ci felul n care au fost ele potrivite. n schimb, cnd e vorba de argumente care nu snt impuse i care nu snt lesne de gsit, tocmai gsirea, pe lng potrivirea lor, se cuvine a fi ludat. PHAIDROS M nvoiesc c e aa; ce-ai spus mi pare chibzuit, drept care voi face astfel: am s-i cer s b
344
PLATON

presupui c ndrgostitul este mai bolnav dect acela care nu iubete; ns n ce privete restul, dac aduci argumente mai multe i mai convingtoare dect cele gsite de Lysias, atunci, iat, statuia ta, btut toat n aur, s stea la Olimpia, alturi de ofranda Cyp-selizilor. SOCRATE Oare chiar ai crezut, Phaidros, c l-am nfruntat pe cel care i-e drag, vrnd s te

necjesc? i c pe lng meteugul lui, rostirea mea, de-a ncerca, s-ar dovedi mai miestrit? PHAIDROS Aici, prietene, iat-te la rndu-i ncolit. c N-ai ncotro, cum-necum trebuie s vorbeti. ns pentru a nu fi nevoii s imitm gluma aceea necioplit a comedianilor, care se ngn unii pe alii lund flecare rolul celuilalt, ia seama i nu m sili s rostesc la rndul meu: Socrate, Socrate! Dac eu nu-l cunosc pe Socrate, nseamn c nu mai tiu cine snt nici eu nsumi!" i: Dei murea de poft s vorbeasc, a nceput s fac nazuri." Mai bine gndetete c nu plecm de aici pn nu-mi spui toate cte tu singur d ai mrturisit-o le simi n tine. Iat, locul e pustiu, nu sntem dect noi, snt mai puternic dect tine i mai tnr ntr-un cuvnt, cine are urechi de auzit s-aud" i, dect silit, alege s vorbeti de bunvoie. SOCRATE Dar, preafericite Phaidros, m voi face de ris; eu, un oarecare, pus s vorbesc pe nepregtite alturi de un scriitor att de bun, despre aceleai lucruri ca i el! PHAIDROS tii ceva? Termin o dat cu nazurile! Cred c am gsit o vorbuli care o s te fac s vorbeti. SOCRATE N-o spune, rogu-te! PHAIDROS Ba am s-o spun! E vorba de un jurmnt. e Ei bine, jur ns pe care zeu? pe care? , uite, m prnd pe platanul de aici c, dac nu-i rosteti discursul chiar n faa acestui copac, nici n-am s-i mai art vreodat un discurs i nici n-ai s mai afli de la mine de vreunul oricare ar fi el i al oricui.
PHAIDROS

345

SOCRATE Ah, nesuferitule, nici c puteai s gseti ceva mai bun prin care s m sileti pe mine mptimitul de discursuri s-i mplinesc porunca. PHAIDROS Haide atunci, ce mai atepi? SOCRATE Nimic; dup un jurmnt ca sta totul s-a sfrit. Cum m-a putea lipsi de o hran att de aleas? PHAIDROS Atunci vorbete! 237 a SOCRATE tii cum am s fac? PHAIDROS Cum? SOCRATE Am s vorbesc cu capul acoperit. n felul acesta am s scap iute de discurs i nici n-o s m mpiedic de ruinea care m-ar cuprnde, privin-du-te n ochi. PHAIDROS Ci vorbete! n rest, f cum i place. SOCRATE Venii, voi Muze cu glasul cristalin" e poate firea cntecului vostru de la care ai fost numite aa sau poate de la neamul de liguri, cel iubitor de melodii? Venii s mi vegheai povestea pe care m silete s o spun preabunul meu prieten, cu gn-dul c [Lysias] cel pe care-l ndrgete i care i aprea i pn acuma druit o s-i apar de acum i mai mult nc.

b Aadar, a fost odat un copil, un bieandru mai degrab, plin de gingie. n jurul lui, roiau iubii o droaie. Unul dintre ei mai viclean din fire, cu toate c nu era mai puin ndrgostit dect ceilali, l fcuse pe biat s cread c nu-l iubete. i ntr-o zi, vrnd el s l ademeneasc, a ncercat s-l ncredineze c trebuie s i cedezi celui care nu iubete, mai degrab dect celui ndrgostit i i-a vorbit astfel: n orice lucru, copilul meu, despre care i propui s ai o dreapt judecat, exist un singur nceput c adevrat: trebuie s tii despre ce anume judeci, altminteri, n toate privinele, te neli negreit. Cei mai muli nu i dau seama c snt strini de firea fiecrui lucru. Creznd c o cunosc, nu se pun de acord de la
346
PLATON

nceputul cercetrii i, pe parcursul ei, pltesc aceasta, cum e i firesc, neputnd s se pun de acord nici cu ei nii, nici cu ceilali. S ne ferim deci amndoi de a pi acelai lucru pentru care pe alii i mustram; iar pentru c problema care ne st n fa este de a ti dac prietenia se cuvine s-o druim ndrgostitului sau, dimpotriv, celui care nu iubete, s hotrm, nele-

gndu-ne mpreun, care este definiia iubirii i pn d unde se ntinde puterea ei. Apoi, fr s pierdem o clip din vedere ce am hotrit, i fcnd ca totul s mearg ntr-acolo, s cercetm dac a iubi este spre folosul sau spre neajunsul nostru. C iubirea este o dorin e limpede pentru oricine. C cei care nu iubesc snt doritori, la rndul lor, de frumusee, o tim de asemeni. Prin ce s-l deosebim atunci pe ndrgostit de acela care nu iubete? Trebuie s lum aminte c n fiecare dintre noi exist dou principii care ne mn i ne stapnesc i pe care le urmm orincotro ne-ar duce; unul din ele e sdit n noi din natere, i anume dorina de plceri; cellalt e o ncredinare dobndit, i anume gndul c trebuie s tindem spre tot ce e mai bun. Aceste dou principii care slluiesc n noi acum e triesc n armonie, acum se iau la har; i cnd biruie unul, cnd cellalt. Iar cnd o judecat bine chibzuit e cea care ne mn ctre bine i biruie, numim aceas-238 a t biruin cumptare. Dimpotriv, cnd o dorin ne trage n chip nechibzuit ctre plceri i ne ine n stpnirea ei, aceast nstpnire asupra fiinei noastre primete numele de desfrnare. Dar desfrnarea cunoate mai multe nume ea are pri i chipuri felurite i acela dintre chipuri care se las cel mai des vzut i d celui ce este nsemnat astfel un nume; acest nume nu este nici frumos, nici nu te poi mndri c l pori. Dac pofta de mncare biruie celelalte dorine precum i judecata care i spune ce este bine, apare b lcomia, iar cel care este stpnit de ea i va trage numele de-aici. i iari, dac stpn ajunge beia, mPHAIDROS

347

nndu-l pe drumul ei pe cel care i-a czut prad, atunci e limpede ce nume i se va da acestui om. Ct despre celelalte nume asemenea acestuia i care vorbesc despre dorine asemntoare, e clar n ce fel se potrivete s fie folosite: pornind de fiecare dat de la dorina care ne subjug. De ce am spus toate cte le-am spus este, acum, destul de evident. Doar c rostit orice lucru devine, desigur, mai limpede dect dac rmne nerostit: dorina oarb biruie judecata care ne c mpinge pe calea dreapt, ne mn ctre plcerea pe care o simi n preajma frumuseii i, ntrit apoi cu mult mai tare de dorinele cu care se nrudete n cutarea trupetii frumusei, ea iese nvingtoare prin drumul ce-a deschis, dup ce i-a luat numele chiar de la tria ei chemndu-se iubire." Ci spune-mi, scumpe Phaidros, nu crezi i tu mie aa mi pare c m inspir un zeu? PHAIDROS Aa-i, Socrate, parc, altminteri dect i este felul, vorba ta curge n uvoaie. SOCRATE Tcere deci i-ascult. Cu-adevrat locul acesta mi pare vizitat de zei. Drept care, dac, ur- d mndu-mi spusa, voi fi ades rpit de Nimfe, s nu te minunezi. M simt, vorbind, foarte aproape de tonul ditirambilor. PHAIDROS Adevr adevrat grieti. SOCRATE Vina o pori, desigur, tu. Ascult ns restul. Cci, mai tii? Inspiraia m poate prsi n orice clip. Dar lucrul acesta s rmn n seama zeului, iar noi s ne ntoarcem la povestea cu biatul. Ei bine, nepreuite, lucrul care ne preocup a fost enunat i definit i, fr s pierdem din vedere ce am stabilit, s discutm i restul: acela care i face pe voie e ndrgostitului sau celui care nu iubete la ce folos sau neajuns se poate atepta din partea lui? Omul pe care dorina l stpnete i care e robit plcerii simte nevoia s-i fac din iubit izvor de necurmat desftare. Or, cel care e atins de boal gsete
348
PLATON

plcerea n tot ce nu-i st mpotriv, iar ce este mai presus ca el sau de-o seam este ntmpinat cu du-39 a manie. Iat de ce ndrgostitul nu o s rabde de bunvoie ca iubitul s-i fie mai presus sau de-o seam; dimpotriv, el i d mereu silina s-l fac pe acesta neputincios i mai srman ca el. Iar mai srman este netiutorul, dac-l compari cu nvatul,

fricosul pe lng cel viteaz, cel care abia deschide gura pe lng vorbitorul priceput, un prostnac pe lng cel mintos. Cnd neajunsuri de acest fel, i nc altele o droaie din cte pot s nsoeasc mintea sau sufletul cuiva, se nasc sau snt sdite din capul locului n cel iubit, ndrgostitul se bucur de ele, de bun seam, ba chiar le i ajut s existe; altminteri, el e lipsit de plcerea pe care are a o gusta. i negreit, pe cel ndrgostit b l roade gelozia; el nui las iubitul s stea n preajma celor care, nu puini la numr, i-ar aduce un folos, i care ar face din acesta un om desvrit. i un mare neajuns, poate c cel mai mare, el i pricinuiete lipsindu-l de mijlocul prin care ar ajunge la suprema nelepciune: e vorba de filozofia cea divin, de care ndrgostitul l ine, cu orice chip, pe iubit departe, temndu-se c acesta nu ar mai da doi bani pe el. Iat de ce el va urzi astfel nct s fac din cellalt un ignorant desvrit, care s vad totul prin ochii ndrgostitului. Ajuns aici, iubitul i va da ndrgostitului suprema desftare, dar el nsui va avea parte doar de un ru nespus. Astfel, n ce privete lucrurile minii, c omul ndrgostit e un proteguitor i un tovar de la care nu ai nimica bun de ateptat. Iar dac e s ne gndim la trup, oare n ce fel o dat ajuns stpn se va ngriji de starea i de sntatea lui acela care e nevoit s urmreasc, n locul binelui, plcerea? O s-l vedem pe ndrgostit inndu-se dup vreun bietan molatic i nu dup un flcu bine legat, nu dup unul care a crescut sub raza limpede a soarelui, ci n umbra deas, strin de
PHAIDROS

349

truda brbteasc i de sudoarea ei fierbinte, obinuit cu o via lnced, vduvit de vna brbiei, mpodobit, n lipsa celor druite lui de la natur, cu d sulimanuri i gteli de mprumut, i fcnd toate celelalte cte se nsoesc cu acest fel de-a fi. Pe acestea le tim prea bine i n-are rost s zbovim mai mult asupra lor. Dar nainte de a merge mai departe vom stabili nc un lucru, nu de cea mai mic importan. Un om al crui trup e construit astfel, fie n rzboi, fie n toate celelalte situaii grele, strnete n dumani curajul, n timp ce n sufletul prietenilor lui, ba chiar i al ndrgostiilor, face s se strecoare teama. Lucrul acesta ns, de vreme ce nu este de pus la ndoial, l vom lsa deoparte; acum se cuvine s spunem, gndindu-ne la bunurile care i aparin celui ndrgit, ce folos sau neajuns i vor aduce nsoirea e cu cel ndrgostit i puterea pe care acesta o are asupra sa. E limpede pentru oricine, dar mai cu seam ndrgostitul tie c mai mult dect orice pe lume dorina sa ar fi s-i vad iubitul vduvit de tot ce-i e mai drag, mai cu credin lui, mai sfnt. El s-ar bucura s-l vad pe acesta lipsit de mam, de tat, de rude i de prieteni, gndind c toi acetia se pun n 240 a calea preadulcii sale nsoiri i-i snt vrjmai. Iar dac iubitul se ntmpl s aib bogii, fie c e vorba de aur sau de alte bunuri, ndrgostitul nu-l va socoti nici uor de cucerit i nici, o dat nvins, lesne de inut n mn. De unde reiese negreit c ndrgostitul este gelos pe bogia iubitului i c se bucur s-o vad disprnd. i iari, ndrgostitul, voind s guste ct mai mult vreme dulceaa tinereii celuilalt, ar dori ca acesta s fie ct mai mult vreme fr nevast, fr copii, fr un cmin al lui. Exist, vezi bine, rele de tot soiul, ns pesemne c vreun zeu a amestecat n cele mai multe dintre ele b plcerea de o clip. Linguitorul, de pild, este un monstru i o pacoste fr pereche, i totui firea a stre350
PLATON

curat n fiina lui un farmec care nu este al unui om de rnd. Sau o curtezan; ci n-o vor ocri, zicnd c aduce cu sine stricciuni? i cte alte scrnvii de soiul sta i o droaie de apucturi nu se ntmpl s ne fac, pentru o clip, mulumii! Numai c ndrgostitul nu este un neajuns de rnd pentru iubitul su, ci i neplcut din cale-afar, nedezlipindu-se de acesta nici c mcar o zi. Exist o vorb veche care spune: bine nu te simi dect cu cei de vrsta ta. i ntradevr, cu cel care i este de-o seam gseti plcerea n aceleai lucruri, iar tocmai potrivirea

aceasta mi pare c nate prietenia. Totui, pn i nsoirea cu cei de-o vrst aduce cu sine plictiseala. Se mai spune ns c lucrul fcut de nevoie este o povar, n toate i pentru toi. Or, pe lng nepotrivirea de vrst, el apare mai cu seam cnd e vorba de ndrgostit i de iubitul su. Dac, vrstnic fiind, ndrgostitul se nsoete cu unul mai tnr, el nu-l va prsi de bunvoie pe acesta nici zi, nici noapte. mboldit de silnicia dorinei, el e d mnat fr ncetare ctre plcerea de a-i vedea iubitul, de a-l auzi, de a-l atinge, de a-l simi cu toate simurile sale; drept care, pentru el e o desftare s l slujeasc pe acesta fr ovire. ns iubitul, la rndul su, va avea oare parte de vreo consolare i plcere? Cum l va mpiedica ndrgostitul care se ine n preajma lui clip de clip s nu ajung la scrba de pe urm, avnd mereu sub ochi un chip prsit de tineree i, de asemenea, toate celelalte beteuguri care vin o dat cu vrsta i de care te apuc sila numai ce le auzi e povestite? Ce s mai spun cnd toate acestea le ai n fa aievea i, vrnd-nevrnd, aflndu-te n mna celuilalt, trebuie s le nduri atingerea mereu? i n orice mprejurare, i fa de oricine, iubitul este pzit i supus unor bnuieli nentemeiate. i este dat apoi s aud laude umflate i nelalocul lor, i tot astfel vorbe de ocar pe care nu-i vine s le rabzi de la unul treaz,
PHAIDROS

351

darmite cnd snt spurcciuni, de vreme ce ndrgostitul mbtndu-se, rostete numai vorbe denate, neruinate toate i foarte grosolane. Ct vreme iubete, ndrgostitul e dezgusttor i aduce cu sine numai neajunsuri; de ndat ns ce dragostea s-a stins, credina lui, pentru zilele ce stau s vin, dispare pentru acele zile pe care el le invoca fgduind de toate, cu multe rugciuni i jurminte, doar-doar l va reine, n clipa aceea, pe iubit n 2411 preajma sa; iar acesta abia de-i suporta prietenia, spernd la cine tie ce bunuri viitoare! ns acum, cnd a venit momentul s i plteasc datoria, ndrgostitul nu mai e acelai; n locul dragostei i al smintelii, l stpnesc acum i l ndrum o minte chibzuit i nelepciunea, iar schimbarea aceasta petrecut n sine, iubitului i scap din vedere. El vine s i cear rsplata pentru cele petrecute cndva, aducndu-i aminte toate cte au fcut i i-au spus mpreun, socotind c cel cruia i vorbete este acelai ca mai nainte. Pe cellalt ns, ruinea l mpiedic s-i mrturiseasc schimbarea, dar nici nu tie cum s mplineasc jurmintele i fgduinele fcute la nceput, pe vremea cnd sminteala pusese stpnire pe el; acum, c i-a venit n mini i e mnat de cump- b tare, el se pzete s ajung iari cel care a fost i s-i semene, prin fapte, omului de mai nainte. Iat de ce ndrgostitul de altdat las n urma sa trecutul i, neavnd ncotro, el l lipsete pe iubit de ce i se cuvine; lucrurile i arat faa cealalt i ndrgostitul, care acum e altul, i ia frumos tlpia. Acum iubitul e cel care se vede silit s umble dup el, plin de mnie i invocnd zeii mpotriva lui, nedn-du-i seama de la bun nceput c nu trebuia n ruptul capului s-i fac pe plac unuia care iubete i care nu avea cum fi n toate minile, ci mai degrab unuia c care nu iubete i e stpn pe judecata sa. Or, nefcnd aa, nu rmne urm de ndoial c el se d pe mna
352
PLATON

unui om fr credin, ursuz, gelos, respingtor, vtmtor pentru bunurile sale, pentru trupul su, dar mai cu seam pentru hrana sufletului su, dect care cu-adevrat nu este i nu va fi nicicnd, nici pentru oameni i nici pentru zei, un alt bun mai de pre. Aadar, la acestea, copile, trebuie s iei aminte; i afl c prietenia celui ce iubete nu e nsoit de gnduri bune; ea e rivnit mai degrab asemenea mncrii ce d potolete foamea. ndrgostitul l ndrgete pe iubit, aa cum lupul ndrgete oaia." Asta e, Phaidros, tot ce aveam de spus. N-ai s m auzi vorbind mai departe, ci socotete acesta sfritul cuvntrii mele. PHAIDROS Eu credeam c abia ai ajuns la jumtate i c acum urmeaz s vorbeti i despre

cel ce nu iubete, spunnd c se cuvine ca tocmai lui s i cedezi i artnd apoi toate foloasele cte se trag de aici. Ce te face s te opreti tocmai acum, Socrate? e SOCRATE Nu ai simit, preafericite, c am pierdut tonul ditirambic i c am ajuns la cel al versurilor epice, ba i acestea nveninate? Dac am s-ncep s-l laud pe cellalt, oare ce crezi c am s fac? Poi fi tu sigur c Nimfele, n braele crora m-ai aruncat cu bun tiin, vor voi s m rpeasc iar? Iat de ce am s spun, fr prea mult vorb, c tuturor relelor pe care leam pus n seama ndrgostitului, le rspund, n cel ce nu iubete, tot attea caliti. La ce bun s mai lungim vorba? S-au spus destule despre amndoi. Cu povestea mea se va ntmpla ceea ce mea rit s se ntmple. Iar eu am s trec nul pn s nu ajungi s m sileti mai crncen nc. PHAIDROS S mai stm, Socrate. Nu pleca mai nainte de-a trece aria amiezii. Nu vezi? O clip nc i soarele va ncremeni deasupra capetelor noastre. S mai rmnem, rogu-te, i s mai zbovim asupra celor spuse, apoi, de ndat ce aria s-o domoli, vom merge.
PHAIDROS

353

SOCRATE Asemeni unui zeu eti, Phaidros, cnd e vorba de discursuri; n privina aceasta, sentmpl ceva cu-adevrat divin n fiina ta. Socot c dintre toate discursurile cte s-au nscut n timpul vieii tale, cele b mai multe trebuie s-i fie puse ie n seam, fie c le-ai fcut tu nsui, fie c, prin nu tiu ce mijloace, i-ai silit pe alii s le fac. Singur pe thebanul Simmias nu-l pun aici la socoteal. Altminteri, pe toi ceilali i ntreci cu mult. Iat, mi pare c i acum tot tu eti pricina discursului pe care-l simt nscndu-se n mine. PHAIDROS Sper c nu e vorba de o provocare la lupt, ns cum vine asta, i despre ce discurs e vorba? SOCRATE Tocmai m pregteam, preabunul meu prieten, s trec rul, cnd se isc tiutul semn daimo-nic; ntotdeauna el m mpiedic s mplinesc ceea c ce tocmai am de gnd s fac. Mi s-a prut c aud n preajm un glas care mi spune s nu plec mai nainte de-a ispi ce am greit fa de zeitate. Am, ce e drept, darul de a vedea cu duhul, dar nu din cale-afar, ci asemeni celor care au deprins puin carte atta doar ct am eu trebuin. Acum, de pild, vd limpede care mi e greeala. Adevrul, prietene, este c sufletul nsui are darul de a strvedea. La un moment dat, n timp ce mi rosteam discursul, mi-am simit sufletul nempcat i parc m-a cuprins ruinea la gndul c, vorba lui Ibycos, a ctiga cinstirea oamenilor, pctuind n schimb fa de zei"2. ns acum d mi-am neles greeala. PHAIDROS Ce vrei s spui? SOCRATE Cumplit e, Phaidros, cumplit discursul pe care l-ai adus cu tine, i deopotriv i cel pe care m-ai silit s l rostesc. PHAIDROS Cum adic? SOCRATE Este ntng i, ntr-un fel, hulete cele sfinte. Ce poate fi mai cumplit dect att?
2

Ibycos, frg. 24. 354

PLATON

PHAIDROS Nimic, de e aa cum spui. SOCRATE Cum altfel? Nu crezi c Eros este fiul Afroditei i zeu la rndul lui? PHAIDROS Aa e socotit. SOCRATE Nu ns n discursul lui Lysias i nici n e discursul tu, pe care l-ai rostit prin gura mea, vrjind-o mai nti. Numai c, dac Eros este zeu sau e din stirpea zeilor, cum ar putea s fie ru? Or, cele dou discursuri de adineauri aa ceva preau s spun. Tocmai prin asta au greit fa de Eros! Ce s mai zic, apoi, de nerozia lor, ce-i drept una de soi ales! Nimic temeinic, nimic adevrat n ele, dei s-ar zice c e ceva 243 a de capul lor. Abia de pot s nele civa neajutorai i s ctige pre n ochii lor. Iat de ce, prietene, sufletul meu se cere a fi purificat. Or, cei din alte vremuri tiau cum s te mntui cnd greeai fa de legendele prea sfinte; nu i Homer, ns Stesichoros tia. Lundu-i-se vederea, ca unuia ce-o defimase pe

Elena, el nu rmase n nedumerire, asemeni lui Homer, ci, inspirat de Muze, pricepu ce-i provocase rul, i fcu pe dat versurile acestea:
Povestea mea e doar o-nchipuire; b ctre Troia.3 Pe stranice corbii nu te-ai urcat niciclnd. i nici n-ai fost purtat

Numai ce isprvi vestita lui Palinodie i i recapt pe dat vzul. Ct despre mine, cu gndul la pania aceasta, voi fi mai nelept dect cei doi i, mai nainte de a fi pedepsit pentru c lam defimat pe Eros, voi ncerca s i ofer palinodia mea; ns, de ast dat, capul mi va fi descoperit i nu-l voi ine ca adineauri, de ruine, sub manta. PHAIDROS Nici c puteai, Socrate, s-mi spui alt lucru mai plcut!
Stesichoros, frg. 32.
PHAIDROS

355

SOCRATE Dar vezi i tu, bunul meu Phaidros, ct c de neruinate snt discursurile acestea, al meu i cel citit de tine. Cci dac un om cu fire aleas i blnd la suflet, care iubete sau a iubit cndva pe un altul aidoma nzestrat, ne-ar auzi spunnd c ndrgostitul l dumnete pe iubit de moarte din pricina unor lucruri de nimic, c l chinuie cu gelozia lui fcndu-i numai ru, va bnui nu crezi oare? c cei care vorbesc astfel i-au petrecut viaa printre mateloi i nu tiu ce nseamn iubirea vrednic de omul liber, n ruptul capului el nu se va nvoi s ne nsoeasc d n defimarea zeului Iubirii! PHAIDROS Pe Zeus! Poate e-aa cum spui, Socrate. SOCRATE i-atunci, cuprins de ruine n faa omului acestuia i temtor de Eros, a vrea s ndeprtez, cu apa dulce a unui nou discurs, gustul amar al vorbelor rostite mai-nainte. Iar pe Lysias l ndemn s scrie ct mai iute c, din aceleai motive, se cuvine s cedezi ndrgostitului mai degrab dect celui care nu iubete. PHAIDROS Fii ncredinat c lucrul se va petrece ntocmai. Cci dup ce vei fi rostit elogiul ndrgostitului, l voi sili negreit pe Lysias s scrie la rndu-i pe aceeai tem.
e

SOCRATE Fiind omul care eti, nu m ndoiesc de spusa ta. PHAIDROS ncepe, atunci, i vorba s-i fie fr ovire. SOCRATE Dar unde e biatul cruia-i vorbeam? A vrea s aud nainte de-a apuca s cedeze celui care nu iubete tot ce am s spun acum. PHAIDROS E lng tine, foarte aproape chiar, mereu alturi, ct vreme o doreti. SOCRATE Aadar, frumosul meu biat, spune-i c 244 a primul discurs era al lui Phaidros, fiul lui Pythocles din Myrrhina, iar cel pe care-l voi rosti acum, al lui Stesichoros, fiul lui Euphemos din Himera. i iat cum
356
PLATON

se cuvine el s nceap: S nu dm crezare vorbei care spune c trebuie s cedezi celui care nu iubete mai degrab dect ndrgostitului, pentru c, pas-mi-te, primul e cluzit de raiune, pe cnd pe cellalt, pe-n-drgostit, l stpnete nebunia. Lucrurile ar sta ntocmai, dac nebunia ar fi un ru i-att. Or, adevrul e c, dintre bunuri, cele mai de pre se nasc din nebunia cea dat nou n dar de zei. Iat-o pe profeteasa de la Delfi sau pe preotesele de la Dodona; n sfnta b lor sminteal, ele i-au ajutat pe greci n multe i minunate feluri, fie c era vorba de interesul cte unuia, fie de acela al cetilor; n schimb, cluzite de raiune, abia de au fcut vreun lucru bun, dac nu chiar nimic. Ce s mai spunem de Sibylla i de ceilali toi, care prin zeiescul dar de-a strvedea cu duhul i-au ajutat pe muli, dezvluindu-le ce i ateapt n viitor i mnndu-i ctre o purtare neleapt? Dar la ce bun s mai lungim vorba, spunnd lucruri care snt limpezi pentru toi? Iat ns un fapt care e vrednic de adus aminte: n vremuri de demult, cei care ddeau nume nu socoteau c nebunia (mania) e lucru de ruine sau ocar. Altminteri, de ce ar fi legat ei c numele acesta de cea mai mndr dintre arte, de arta de a strvedea n viitor, spunndu-i arta

nebuniei" (mani/ce)? Ei socoteau c nebunia, cnd hrzit-i de la zei, este ceva frumos, i tocmai de aceea au folosit i numele acesta. n schimb, oamenii de astzi, netiind ce e frumosul, au strecurat aici un t i au numit arta de a vedea cu duhul mantike. Tot astfel, cnd oameni care se las cluzii de raiune cerceteaz viitorul lundu-se dup zborul psrilor i dup alte semne, ei procedeaz ca i cum, cu ajutorul judecii, urmeaz s procure opiniei" (oiesis) oamenilor inteligen" (rious) i cunoatere" [htstoria]: drept care s-a i numit arta aceasta oio-no-istike, iar cei din zilele d noastre, pentru a o face mai falnic, au preschimbat pe o" scurt n o" lung, numind-o oionistike, arta de
PHAIDROS

357

a interpreta zborul psrilor". i cu ct arta de a vedea cu duhul (mantike) st mai presus dect cea augural (oionistike) att prin desvrire, ct i prin veneraia cu care e privit la fel se ntmpl i cu numele i ndeletnicirea care purced de aici , tot cu att, dac e s-i credem pe cei din vechime, st mai presus nebunia care ne vine de la zeu pe lng omeneasca chibzuin. Exist apoi boli i nenorociri cumplite, care, strnite de nu se tie ce strvechi pcate, s-au npustit asupra cte unui neam; i doar nebunia n stare s strvad viitorul, Mndu-se n mintea ctorva alei, a e tiut s dezlege rul prin rugi adresate zeilor i nchinciune; ea a nscocit purificri i rituri de iniiere, mntuindu-l pentru totdeauna pe cel ce se mprtea dintr-nsa; iar pentru cel care a tiut a se lsa prins cu dreapt msur de nebunie i delirul ei, aflat a fost i leacul la tot ce este ru prezent. Al treilea chip al nebuniei i-al sfintei posedri ne vine de la Muze. Dac se nstpnete asupra unui suflet ginga i curat, el 245 a l strnete i-l exalt, i-l mn ctre cntri i felurite poezii; datorit chipului acestuia, nenumratele fapte ale strbunilor capt vemntul frumuseii i lumineaz mintea i sufletul urmailor. ns cel care, lipsit de nebunia ce vine de la Muze, ajunge la poarta poeziei ncreztor c va ptrunde aici prin nimic alta dect meteugul su este un poet nedesvrit, iar poezia lui numai cumptare plete n faa celei hrnite de sfnta nebunie. Iat care snt minunatele isprvi i nu snt b singurele pe care am a le nira cnd e vorba de nebunia venit de la zei. Drept care, numele acesta nu trebuie s ne sperie i nici nu trebuie s ne lsm descumpnii de vreun discurs ce-ar vrea s ne inspire team, fcndu-ne s credem c nu pe cel cuprins de pasiune trebuie s ni-l alegem de iubit, ci pe acela care e stpn pe sine. Dac acest discurs va voi s ias nvingtor, i mai rmne s aduc i dovada
358
PLATON

c iubirea venit de la zei nu este un bine nici pentru iubit, nici pentru cel care iubete. Ct despre noi, s c artm cum, dimpotriv, acest soi de nebunie le este dat celor doi de ctre zei spre fericirea lor fr de seamn. Firete, demonstraia noastr nu-i va convinge pe aa-ziii pricepui, n schimb, celor nelepi le va prea ntemeiat. Se cuvine, aadar, ca mai nti s ne facem o idee adevrat despre natura sufletului, uman i divin deopotriv, lund seama la nriuririle i faptele ce i snt proprii. Iar principiul dovedirii va fi acesta: Tot ce e suflet e nemuritor. ntr-adevr, ceea ce se mic de la sine este nemuritor. n schimb, ceea ce mic alt lucru i e micat de ctre altul, de ndat ce micarea nceteaz, nceteaz s existe. Numai ce se mic pe sine, de vreme ce nu se las pe sine n prsire, nu nceteaz niciodat s fie n micare; ba mai mult: el este surs i principiu al micrii pentru d toate cte se mic. Iar principiul este tocmai ceva nenscut. ntr-adevr, din principiu ia natere n chip necesar tot ce s-a nscut, pe cnd principiul nu se nate din nimic. Dac principiul s-ar nate din ceva, atunci el n-ar mai fi principiu. Deoarece ns el e nenscut, atunci este, n chip necesar, i nepieritor. ntr-adevr, o dat nimicit, principiul nu se va mai nate niciodat din alt lucru i nici alt lucru nu se va mai nate din el, de vreme ce toate lucrurile trebuie s se nasc dintr-un principiu. Iat de ce tot ce se mic pe sine nsui este

principiu al micrii. Iar lucrul acesta nici nu poate pieri, nici nu se poate nate; e altminteri, cerul n ntregul lui i tot pmntul nruin-du-se s-ar face una, ar ncremeni i n-ar gsi nicicnd o surs de micare pentru a se nate iar. O dat ce-am artat c lucrul care se mic pe sine este nepieritor, n-avem a fi defel stnjenii n a spune c tocmai aceasta este natura i raiunea sufletului. Cci orice corp care i primete micarea din afar este un corp nePHAIDROS

359 nsufleit; n schimb unul care o primete dinluntrul su, din sine nsui, este nsufleit, i tocmai n aceasta rezid natura sufletului. Iar dac lucrurile se petrec cu-adevrat astfel, dac cel ce se mic pe sine nsui nu-i altul dect sufletul, rezult n chip necesar c sufletul e nenscut i nu cunoate moarte. 246 a Att cu privire la nemurirea sa. S vorbim acum despre felul su de-a fi. ns pentru a o face, ne-ar trebui o iscusin cu adevrat zeiasc, iar spusa noastr ar fi cu mult prea lung. n schimb, nu este peste puterea omeneasc s spunem cum ne apare el i, pentru aa ceva, nici nu avem nevoie de prea multe cuvinte. S ncercm atunci n chipul acesta. Sufletul ne apare asemenea unei puteri ce prnde laolalt, din fire ngemnai i nzestrai cu aripi, atelaj naripat i pe vizitiul su. Cnd e vorba de zei, i caii, i vizitiii snt cu toii buni i de vi nobil; ns n celelalte cazuri, felul lor de-a fi este amestecat. La noi, de pild, b exist mai nti conductorul carului, cel care mn caii nhmai la el; apoi, ct privete caii, unul e-un bidiviu adevrat, frumos i de soi ales, pe cnd cellalt e ru i de neam prost. Iat de ce, n cazul nostru, s mni carul nu este desigur nici uor i nici plcut. S ncercm acum s spunem, innd seama de acestea, cum s-a ajuns la denumirea de muritor" i nemuritor". Fiecare suflet ia n primire cte un corp nensufleit i tot colind cerul n lung i-n lat, schimbndu-i, la rstimpuri, chipul. Cnd sufletul e desvrit i bine c naripat, se ridic n vzduhuri i stpnete peste lumea ntreag; ns de ndat ce i-a pierdut aripile, el rtcete pn ce d peste tria unui lucru de care se anin; aici i face el sla, ia chip de fiin pmn-teasc ce pare c se mic de la sine, cnd de fapt pricina micrii este puterea sufleteasc. i, prinse, trup i suflet laolalt, ngemnarea aceasta s-a chemat vieuitoare", lund apoi i numele de muritor". Ct privete cuvntul nemuritor", nimic nu ne d sprijin
360
PLATON

s-l nelegem cu ajutorul minii; fr s o vedem i fr s o ptrundem ndeajuns prin fora cugetului nostru, noi nu facem dect s ne nchipuim divinitatea: o vieuitoare fr de moarte, avnd i trup, i suflet, a dar unite n eternitate. ns toate acestea s le lsm s fie dup cum e placul divinitii i tot astfel s i vorbim despre ele. Iar acum s vedem care-i pricina pentru care aripile cad, desprinzndu-se de suflet. Lucrurile par s se petreac astfel. Natura a nzestrat aripa cu puterea de a face ca ce e greu s se ridice ctre nalturi, acolo unde i are neamul zeiesc slaul. Din toate cte in de trup, ea e mai ales ne nrudete cu divinul. Iar divinul este frumos, nelept, bun i n toate celelalte chipuri la fel de minunate. i aripile sufletului se hrnesc tocmai cu bunurile acestea i de la ele i sporesc puterea, n timp ce rul i urtul i toate cte-s potrivnice celor dinainte le vlguiesc i le aduc pieirea. Iat-l pe Zeus, marele stpn din ceruri, cum, mnndu-i carul naripat, deschide drumul, ornduind totul i pur-tnd tuturor de grij. n urma lui vine armata de zei i daimoni, aezai pe unsprezece cete. Singur Hestia 247 a rmne n slaul cel zeiesc. Ceilali zei, doisprezece la numr, rnduii s conduc cetele, merg n fruntea lor, fiecare la locul ce i-a fost ncredinat. Cte priveliti, i ce minunate, i ce cortegii strbat cerul cnd preafericiii zei se pornesc la drum, mplinind fiecare fapta ce-i revine! i oricine voiete i se dovedete a fi n stare se-aaz ntotdeauna s le mearg n urm; cci Pizma e izgonit din alaiul zeilor. Iar cnd se duc s se ospteze, ei apuc spre locurile abrupte ce b poart drept ctre culmea bolii care susine cerul. Carele zeilor, bine cumpnite i lesne de condus, nainteaz sprinten, pe cnd celelalte merg anevoie, cci calul mpovrat de rutate trage n jos, aplecnd carul spre Pamnt i ngreunnd braul vizitiului care nu a tiut s l struneasc. Aceasta este, pentru suflet, clipa
PHAIDROS

361

caznei i a nfruntrii decisive. Sufletele ce-i zic nemuritoare, cnd ajung pe culme, strpung bolta, se aaz pe spinarea ei i, nemicate, se las purtate de c roata cerului, privind toate cte se afl dincolo de ea. Locul acesta supraceresc, nici un poet din lumea noastr n-a apucat s-l cnte i nici nu-l va cnta vreodat aa cum se cuvine. Ci iat cum arat el cci trebuie, mai cu seam, cnd vorbim de adevr, s ndrznim s spunem adevrul. Fiinei nsei deci ceea ce exist cu adevrat, care nu are nici form, nici culoare, nici nu poate fi atins, pe care n-o poate contempla dect crmaciul sufletului, intelectul, i care reprezint obiectul adevratei tiine fiinei deci i este hrzit locul acesta. De vreme ce cugetul d zeiesc se hrnete cu tiin i inteligen pur i la fel i cugetul oricrui suflet dornic s primeasc ce-i este pe potriv , este firesc ca ajungnd, cu timpul, s priveasc fiina nsi, el s resimt bucurie i, n aceast contemplare a adevrului, s-i afle hrana i mulumirea sa; i totul, pn n clipa n care roata cerului l readuce n acelai punct. Iar n vreme ce bolta se rotete o dat, cugetul acesta contempl dreptatea n sine, contempl nelepciunea, contempl tiina, nu ns pe aceea supus devenirii, e nici pe aceea care i schimb chipul dup chipul o-biectelor pe care obinuim s le numim reale, ci adevrata tiin, avnd ca obiect fiina cea adevrat. Tot astfel, sufletul contempl i celelalte cte exist cu adevrat i, dup ce s-a desftat ndeajuns, el se cufund iar n snul cerului i se ntoarce n slaul su. Ajuns aici, vizitiul trage caii n faa ieslei, le pune dinainte ambrozie i i adap cu nectar. Iat cum arat viaa zeilor. S vedem acum ce se 248 a ntmpl cu celelalte suflete; acela care l urmeaz cel mai bine pe zeu, i-i seamn mai mult, mpinge cretetul vizitiului n afara bolii, se las prins n cereasc nvrtire, ns, caii nedndu-i pace, abia de poate ine
362
PLATON

ochii ndreptai ctre adevratele realiti. Mai e i cte un suflet care, caii smucind nencetat, cnd salt n afara bolii, cnd se cufund iar i, de aceea, parte dintre lucruri i ajung sub ochi, n timp ce altele i scap. Ct despre celelalte suflete, toate doresc din rsputeri s in urma spre nalt, ns, neputincioase fiind, ele cad i-s prinse ntr-un obtesc vrtej, unde b caii se calc i se mbulzesc, flecare ncercnd s o apuce naintea celuilalt. Ce zarv, ct sudoare, i ce crn-cen e lupta! i iat cum, din vina crmacilor de care, mulime de suflete se schilodesc, iar alte multe i afl mulime de aripi frnte. i toate, dup mult osteneal, iau drumul napoi fr s fi avut parte de privelitea Fiinei i, din aceast clip, prelnicia rmne s le fie hran. ns de ce toat strdania aceasta pentru a cuprnde cu privirea locul unde se afl cmpia adevrului? Pentru c hrana care priete celei mai alese pri a sufletului o poi afla doar pe o pajite de-aici; c i pentru c firea aripii prin care sufletul se nal nu poate fi ndestulat dect tot de aici. Iat, apoi, i ce-a legiuit Adrasteia. Fiece suflet nsoitor de zeu, care ajunge s priveasc un crmpei din lucrurile adevrate, va fi strin de oriice durere, n tot rstimpul ct cerul d o roat; iar de ajunge s le priveasc n vecie, va fi n veci nevtmat. Cnd ns, neflind n stare s in urma celorlalte, sufletul nu a apucat s vad i npdit, prin cine tie ce npast, de viciu i uitare se ngreuneaz i, ngreunat astfel, i vatm aripile i cade pe Pmnt, atunci o lege vrea d ca el, nscndu-se pentru ntia dat, s nu se ncuibe n vreun trup de dobitoc; ci cel care a apucat s vad cel mai mult e hotrit s mearg ntr-un ft ce-i hrzit s ajung iubitor de nelepciune sau de frumusee, nchintor la Muze i ndrgitor de Eros; iar sufletul ce vine n al doilea rnd va merge n trup de rege nchintor la legi sau bun rzboinic i priceput n a conduce; al treilea va merge s se-aeze ntr-un om
PHAIDROS

363

de stat, ntr-un chibzuitor de bunuri sau ntr-un negutor; al patrulea, ntr-un iubitor al trudnicelor exerciii corporale sau ntr-un om menit s tmduiasca trupul; al cincilea va avea via de proroc sau de ini- e iator ntru mistere; al aselea va fi bun pentru un furar de versuri sau pentru oricine s-ar ndeletnici cu arta imitrii; al aptelea, pentru meteugar sau pentru lucrtorul gliei; al optulea, pentru sofist sau pentru cel priceput s-i fie mulimii pe plac; al noulea, pentru tiran. n toate aceste ntruchipri, sufletul care duce o via cuviincioas are parte de o soart mai bun i, dimpotriv, de-i tritor n necuviin, de una rea. Iar n locul de unde a plecat, sufletul nu se mai ntoarce dect dup zece mii de ani i, n tot acest rstimp, el e lipsit de aripile sale; de la aceast lege nu se abate dect sufletul aceluia care iubete cu 249 a credin nelepciunea sau care se apropie de tineri nsufleit de o filozofic iubire. n cea de-a treia rotire milenar, sufletele acestea, dac au ales de trei ori la rnd un asemenea chip de via, i recapt aripile i, n ultimul din cei trei mii de ani, se duc de-aici. Ct despre celelalte, viaa lor dinti o dat isprvit, ele au s fac fa unei judeci. Cnd judecata s-a mplinit, parte din ele apuc drumul spre temnie sub-pmntene unde i ispesc pedeapsa, iar altele, eliberate, la cuvntul judecii, de povara trupului, se ndreapt ctre un loc din cer i vieuiesc acolo pe msura vieii ce-au dus-o pe Pmnt sub chip de om. Dup o mie de ani, sufletele vin cu toatele s trag b la sori i s-i aleag viaa de-a doua: i fiecare i alege viaa dup cum i este voia. Acesta e momentul cnd sufletul unui om ajunge s se aeze n trup de animal, iar cel care odinioar a cunoscut o nfiare omeneasc se desface din carnea animalului i vine iar s locuiasc n trupul unui om. Ci sufletul care nicicnd n-a apucat s vad adevrul nu va avea vreodat parte de omeneasc ntruchipare. ntr-adevr,
364
PLATON

omul trebuie s se deschid pentru ceea ce s-a numit c idee" i, plecnd de la mulimea de simiri, s ajung la unitatea cuprins n actul judecrii. Or, aceasta nu-i alta dect reamintirea lucrurilor pe care sufletul nostru le-a vzut cndva, pe vremea cnd, n tovria unui zeu, abia de-i arunca privirea spre cele pe care noi, n viaa de acum, le socotim reale; ci ochii si erau intii spre nalt, ctre realitatea cea adevrat. De aceea, pe bun dreptate, doar gndirii celui care ndrgete nelepciunea i este dat s aib aripi. Cci, pe ct i e putina, ea se ndreapt nencetat cu ajutorul aducerii-aminte ctre acele lucruri prin care un zeu, tocmai pentru c le are n vedere, i dovedete firea lui zeiasc. Iar omul care tie s se foloseasc de acest soi de amintiri, dovedindu-se desvrit iniiat n tainele desvrite, e singurul n stare s devin cuadevrat desvrit. ns n timp ce el triete desprins de toate cte-s poftite de omeneasca rivn, nestruind dect n preajma a ceea ce-i divin, cei muli, d fr s neleag c el e locuit de-un zeu, gsesc cu cale s l mustre i-l judec precum pe un smintit. Iat deci unde ajunge discursul referitor la cea de-a patra form a nebuniei; datorit ei, cnd privim frumuseea de aici, aducndu-ne aminte de frumuseea cea adevrat, simim cum ne cresc aripi i, renari-pai astfel, ardem de nerbdare s ne ridicm n zbor; dar nu putem, iatunci, asemeni psrii, privirea ne rmne aintit n nalt, iar nepsarea ce ne prnde fa de lumea de aici d celorlali temei s cread c e am fost robii smintelii. Putem deci spune c, dintre toate formele de zeiasc mptimire, aceasta se arat fie c eti cuprins de ea cu totul, fie simplu prta a fi cea mai de soi i alctuit din tot ce e mai bun; i e limpede c tocmai mprtirea din acest soi de nebunie face ca cel iubitor de frumusei s fie numit ndrgostit. Dup cum am spus, oricare suflet omenesc a contemplat, prin chiar natura lui, adevratele
PHAIDROS

365

realiti; altminteri, el nu ar fi venit s se aeze ntr-o vieuitoare omeneasc. Nu nseamn ns c oricrui 250 a suflet i e lesne, pornind de la lucrurile existente aici, s-i reaminteasc de cele vzute acolo; cci parte din suflete de-abia au apucat s i arunce privirea ntr-acolo,

iar altele, cznd aici, au avut nefericirea, prin cine tie ce proast nsoire, s-apuce drumul nedreptii i s dea uitrii toate cele sfinte pe care cndva le-au contemplat. Iat de ce sufletele n care darul aducerii-aminte s-a pstrat ndeajuns de viu snt cteva la numr. Iar cnd le e dat s vad ceva care aduce cu lucrurile de pe acel trm, ele snt cuprinse de uimire i-i ies din sine. ns dat fiind c le lipsete puterea de-a strvedea pn la capt, ele nu tiu s spun ce poate fi lucrul pe care l-au simit. Desigur, spiritul b dreptii, nelepciunea i toate cte nc dau sufletului pre snt lipsite de strlucire n imaginile lor din lumea de aici; ci, ndreptndu-se ctre imaginile acestea cu palide mijloace omeneti, abia de pot civa s mai contemple tot ce ntrunea n sine modelul, acum doar reflectat. Frumuseea putea fi vzut n toat strlucirea ei pe vremea cnd, prini ntr-un cor preafericit, unii nsoindu-l pe Zeus, alii n suita altor zei, contemplau divina privelite ce te umplea de bucurie, simindu-se iniiai ntr-una din acele taine despre care poi cu dreptate spune c nate cea mai aleas dintre fericiri. Iar taina aceasta o srbtoream n toat c cuprnderea fiinei noastre, neatini de vreunul din relele ce ne-ateptau n vremea ce avea s vin. Deplintatea, simplitatea, statornicia, fericirea le puteam privi n imagini care, iniiai fiind, ne apreau ntr-o lumin fr pat, pentru c noi nine eram fr de pat i nensemnai cu semnul mormntului pe care, numindu-l trup, l tragem n aceast via dup noi, legai de el precum o scoic de carapacea ei. Fie aceste spuse nchinate aducerii-aminte; ea este pricina multelor vorbe ce le-am rostit acum, strnit
366
PLATON

de ptimaa dorin dup cele care s-au petrecut cndva. Iar dac e s revenim la frumusee, dup cum spuneam, rnduit ntre lucrurile acelei lumi, ea era d toat numai strlucire. i iat de ce, ajuni aici, tot ea este aceea pe care, prin simul nostru cel mai aprig, am descoperit-o strlucind cu nentrecut claritate, ntr-adevr, vederea este cel mai rzbttor dintre toate simurile care se nasc prin trupul nostru, i totui nelepciunea pur nu poate fi supus prin vedere. Dac imaginile ce s-ar desprnde din substana ei s-ar oferi privirii cu aceeai limpezime, ct de nprasnice ar fi iubirile pe care le-ar strni! i-ntocmai s-ar petrece cu toate celelalte care nu-s mai prejos de-a fi iubite. Dar iat c numai frumuseii i-a fost sortit s se nfieze att de limpede privirii, ea singur menit e pentru iubirea noastr. Numai c acela care nu e de curnd iniiat sau care s-a ticloit nu este n stare s se ridice sprinten de aici acolo, n preajma frumuseii nsei, atunci cnd se ntmpl s contemple ceea ce poart, n lumea de aici, numele ei. nct, vznd-o, el nu i d cinstirea cuvenit, ci, mnat doar de plcere, asemeni dobitoacelor ce merg n patru labe, el se pune pe zmislit cu trupul i, nsoinduse cu ne-51 a nfrnarea, nu simte team, nici ruine de a cuta plceri n contra firii. Dimpotriv, cel de curnd iniiat, care a contemplat mulime din lucrurile de odinioar, cnd vede un chip care aduce cu cel zeiesc, desprins parc din chipul frumuseii nsei, sau un trup asemenea alctuit, se simte mai nti ncercat de o nfiorare i ceva nedesluit, din temerile ce-l prndeau odinioar, vine s-l stpneasc iar. Apoi, cu privirea aintit ctre acel chip sau trup, el i d cinstire asemeni unui zeu i, de nu s-ar teme s i ias vorba c a fost cuprins de o stranic sminteal, n-ar pregeta ca celui care i-a strnit iubirea s-i aduc jertfe, precum unei imagini sfinte i unui zeu. Privindu-l, el e cuprins cnd de fiori de ghea, cnd de o sudoare i
PHAIDROS

367

o fierbineal fr seamn. De ndat ce, prin mij- b locirea ochilor, a primit emanaia frumuseii, el se nvpiaz, iar raza aceasta a frumuseii d aripilor sale o nou via. Cldura nmoaie locul unde aripa st s-apar, locul acesta care, nghiocat de-atta vreme n sine din pricina nvrtoirii, nu mai putea rodi. Hrana adus de efluviul frumuseii umfl lstarul aripilor i-l mn s creasc din rdcin, din tainiele nsei ale fiinei sufleteti, care odinioar era cu totul naripat. Deci, n tot acest rstimp, el fierbe i tresalt n toat fiina lui;

suferina i e aidoma cu aceea c pe care o simt copiii cnd le ies dinii; cnd dau s creasc, n jurul lor se nate o mncrime i o durere, i acelai lucru l simte i sufletul n clipa cnd aripile vor s ias. i n tot timpul ct aripile i cresc, el fierbe i l doare i se simte furnicat. Cnd, aadar, sufletul acesta i poart ochii nspre frumuseea tnrului, un val de pulberi nevzute se desprnde de aici i curge ctre el, de unde i numele de val al dorului". De ndat ce simte atingerea lui, sufletul prnde putere i e cuprins de cldur, durerea l prsete i bucuria vine s-i ia locul. Iar cnd rmne singur i-l prnde uscciunea, gurile porilor prin care aripa ncearc s d ias se usuc toate i, nchizndu-se, mpiedic mugurul aripii s mai creasc; iar acesta, inut laolalt cu dorul n tainia sufletului, se zbate ca o inim zvcnind, neap rnd pe rnd fiece cale de ieire, astfel nct, mpuns jur-mprejur, sufletul freamt tot ncins de dureri; ns, n acelai timp, frumosul tnr a crui imagine i reapare l umple iar de bucurie. Prins n aceste dou simiri nvlmite, sufletul e covrit de nefirescul strii sale i e cuprins de furia de-a nu putea scpa de ea. nnebunit cum e e, noaptea nu poate nchide ochii, iar ziua nu ar sta locului o clip, ci, ars de dorin, el alearg ntr-acolo unde gndete c l-ar vedea pe stpnul acelei frumusei. O dat ce l-a zrit i valul dorinei lui a gsit
368
PLATON

iar calea pe care s-o apuce, el trece s desfac ce mai nainte era pecetluit; i-a regsit suflarea, mpunsturile i tot ce era durere au disprut, i-acum el nu culege dect rodul celei mai dulci plceri. Cum s-ar 252 a putea desface de bunvoie de aici, de vreme ce nimeni nu poate sta mai presus de aceast ntruchipare a frumuseii? Mam i frai i prieteni au fost dai cu toii uitrii; dac, din nepsare, i risipete averea, el nu se sinchisete ctui de puin; firetile obiceiuri i buna-cuviin cu care mai nainte se flea snt privite, toate, acum, cu dispre; i iat-l i gata s se fac sclav, s doarm unde i se ngduie, dar ct mai a-proape de cel ce i-a strnit dorina. i nu-i ajunge s-l venereze pe stpnul frumuseii, ci n acesta, i n b nimeni altul, el l-a gsit pe cel care s-l vindece de mult prea multa-i suferin. Starea aceasta, frumosul meu biat, cruia cuvntarea i este adresat, oamenii o numesc iubire; iar cnd vei auzi ce nume i dau zeii, tnr fiind, nu m ndoiesc c te va prnde rsul. Snt unii homerizi, mi pare, care din versurile lor tainice invoc dou ce-s nchinate chiar Iubirii; cel de-al doilea e tare deucheat i, n privina metrului, nu tocmai ngrijit. Iat ce cnt ei:
Muritorii l numesc Eros", Iubirea naripat, Nemuritorii ns, Pteros", cci te silete s prinzi aripi | ,

c Poi s le dai crezare acestora sau poi s nu le dai. ns oricum, pricina iubirii i starea ndrgostiilor arat ntocmai cum am spus. Acum, cnd cel care a fost prins de Eros este unul din nsoitorii lui Zeus, atunci el poate purta nestrmutat povara zeului al crui nume vine de la aripi. Cei care ns l-au slujit pe Ares i lau nsoit n nconjurul dat bolii, cnd Iubirea pune stpnire pe ei, dac se ntmpl s aib gndul c iubitul i-a nedreptit, snt gata s ucid i s se dea jertf pe ei nii i pe iubiii lor. i astfel, de-a lungul vieii sale,
PHAIDROS

369

fiecare l cinstete i l imit pe ct i e putina pe acela a dintre zei la ceata cruia a fost prta. Atta vreme ct nu s-a lsat cuprins de stricciune, aflndu-se la vieuirea de nti aicea pe pmnt, el i pstreaz acest chip de-a fi i fa de cei pe care i-a ndrgit, i fa de toi ceilali. Aadar, fiecare dup chipul su de a fi i caut iubitul n rndul celor alei la nfiare i, ca i cum acesta ar fi zeul nsui, el l cldete n inima sa ca pe-o icoan sfnt i l mpodobete, cu gndul e de a-l cinsti i de a-i aduce o tainic nchinare. Iar cei legai de Zeus caut ca sufletul celor ndrgii de ei s fie rupt din sufletul lui Zeus; drept care, ei iau seama ca firea iubitului s fie a unui ndrgostit de nelepciune i a unuia priceput s crmuiasc i, o dat ce au dat de el i-au prins a-l ndrgi, ei fac totul ca acesta s ajung cu adevrat astfel. Iar dac pn atunci nu au ptruns n tainele unei asemenea ndeletniciri,

acum, cnd le-a fost dat s o cunoasc, ei se pun s o nvee de unde pot, dndu-i apoi singuri nencetat silina. i urmnd drumul pas cu pas, ei izbndesc, prin proprie strdanie, s afle firea zeului de care snt legai, pentru c nevoia i mpinge s-i 253 a in privirea ndreptat, fr abatere, spre el. Iar cnd aducerea-aminte i poart n preajma acestuia, ei se simt ptruni de zeu i vin s ia din firea lui i apucturi, i nzuine; i o fac, pe-att ct st n putina omului s se mprteasc din ce este zeiesc. i iz-bnda o pun, desigur, pe seama iubitului, pe care acum l ndrgesc cu i mai mult rvn. i cnd, asemenea Bacantelor, sorb din izvorul lui Zeus, ei scald sufletul iubitului n unda cea sfinit, fcndu-l s semene, pe ct mai mult e cu putin, cu zeul de care snt legai. Cei care au fost nsoitori ai Herei caut un iubit cu b sufletul de prin i, de-l gsesc, se poart cu el ntru totul ca cei de mai nainte. Iar cei care snt rupi din ceata lui Apolon sau dintr-a altui zeu i potrivesc purtarea dup cea zeiasc i caut un iubit care s
370
PLATON

aib firea croit dup acel model. i de ndat ce au dat de el, ei nii imitnd pe zeu, sftuindu-l i pe iubit la fel i ndrumndu-i paii n via, l poart, dup cum i st n putin fiecruia, ctre inuta i apucturile acelui zeu. Nici urm de gelozie, nici o co-boritoare mptimire fa de iubitul lor; ci, purtndu-se astfel, ei se strduiesc din rsputeri s-l mne pe iubit la o ct mai apropiat asemnare att cu ei nii, ct i cu zeul pe care, n toate privinele, l cinstesc. Iat c de ce rvna oricrui ndrgostit adevrat i chipul n care ajunge s iniieze dac el mplinete n felul amintit lucrul dorit cu atta nverunare snt pline de frumusei i fericire pentru cel care, o dat cucerit, a cunoscut prietenia datorit unui prieten nnebunit de zeul Eros. Dar n ce chip se las prins cel ce-a ajuns s fie cucerit? La nceputul povestirii noastre am vzut c trei pri intr n alctuirea fiecrui suflet: dou din ele au chip de cal, iar cea de-a treia ntruchipeaz un a vizitiu. S pstrm pe mai departe imaginea aceasta. Iar despre cai, spunem c unul este bun; nu i cellalt, ns nu am artat i se cuvine acum s-o spunem care anume e virtutea celui bun i care viciul celui ru. Acela dintre ei care-i de-un soi mai bun are statura dreapt, trupul bine tiat, grumazul falnic, botul arcuit, ochi negri, iar culoarea lui e alb; e dornic de onoruri, dar totodat cumptat i ruinos; iubete prerea cea adevrat; cnd l mni, biciul nu-i are rostul, pentru c ascult numai de ndemn i vorb. e Cellalt cal, dimpotriv, e ui i greoi, cldit fr nici o noim, cu grumazul eapn, cu gtul scurt, cu bot turtit; trupul tot e negru, ochii alburii i injectai cu snge; e nesios i ngmfat; urechile le are mproate i abia de mai aude; i doar cu lovituri de bici i mboldiri ce l mai poi mna. Cnd, aadar, vizitiul zrete chipul ndrgit, privelitea aceasta i umple sufletul de foc i el se simte strbtut de mpunsturile
PHAIDROS

371

dorului ce-l nfioar. Calul care, supus, se las n mna 254 a vizitiului, i pe care i-acum i ndeobte ruinea l ine n loc, se stpnete s dea nval asupra iubitului. Cellalt ns, fr s-i pese de mboldiri sau de biciul vizitiului, se npustete galopnd i, dndu-le amarnic de furc tovarului su i celui care-i mn, i silete s mearg spre iubit i s-i aminteasc acestuia de dulceaa trupetilor plceri. La nceput, amn-doi se mpotrivesc i-s plini de indignare la gndul c snt dui cu sila ctre ceva cumplit i fr legiuire. Dar iat c n cele din urm, vznd c rul acesta b nu cunoate capt, ei se las la rndul lor mnai, cedeaz i se nvoiesc s fac ce li s-a cerut. i astfel se pomenesc n preajma iubitului; ei sorb din ochi chipul acestuia prins ntr-un nimb scnteie-tor. ns privindu-l, aducerea-aminte a vizitiului este purtat ctre esena frumuseii, pe care el o vede iar cum, laolalt cu nelepciunea, st aezat pe tronul sacru. Zrit deci cu

ochiul minii, privelitea aceasta l sperie i, cuprins de veneraie, se trage ndrt; totodat, el e nevoit s smuceasc de friie cu atta pu- c tere, nct caii se las pe picioarele dindrt, unul de bunvoie, cci nu se mpotrivete, cellalt, ce-i greu de stpnit, cu mult sil. Amndoi apuc s se ndeprteze, iar unul, ruinat i nspimntat, moaie tot sufletul n sudoare, n timp ce cellalt, de ndat ce durerea pricinuit de friu i de zvcnetul pe spate a ncetat, nici nu i trage bine rsuflarea c i prnde, plin de mnie, a-i ocri tovarul i pe vizitiu, acu-zndu-i c, din laitate i nimicnicie, au dat bir cu fugiii i au trdat nelegerea fcut. i, dei nu se d nvoiesc, el vrea s i sileasc s mearg iar ctre biat, i nu cedeaz dect atunci cnd ei l roag s lase lucrul pentru mai trziu. Iar cnd sosete momentul hotrt, cum amndoi se fac c nu-i aduc aminte, el le reamintete cu de-a sila, necheaz, trage i i silete iar s se apropie de iubit pentru a-l ademeni cu aceleai
372
PLATON

vorbe. O dat ajuni n preajma lui, el i pleac capul, i resfir coada, muc frul i fr de ruine trage nainte. ns pe vizitiu l ncearc, parc i mai aprig, e aceleai simiri ca mai nainte; el se las pe spate, ca i cum o stavil s-ar pune n calea lui, i smucind cu i mai mare for frul dintre dinii calului prea semeit, i sngereaz flcile i limba crtitoare, apoi, silindu-i s se pun doar pe picioarele dindrt i crup, l d prad durerilor"4. Pind acelai lucru n mai multe rnduri, calul cel ru e lecuit de neastmpr; tot numai supuenie, de aici nainte el urmeaz gndul chibzuit al celui care mn carul i, de cte ori d cu ochii de frumosul su, moare de fric. Aa se face c n cele din urm sufletul ndrgostitului l urmeaz pe iubit plin de cuviin i de team. 55 a i astfel, ca i cum ar fi deopotriv unui zeu, pe iubit l nconjoar o grij fr seamn; cel care l-a ndrgit nu tie a se preface, ci totul poart acum pecetea simirii lui adevrate. Iar iubitul nsui ajunge s resimt o fireasc prietenie pentru cel care se pleac asupra lui cu atta grij. Dac mai nainte prietenii i nu doar ei i-au mpuiat capul, spunndu-i c-i lucru de ruine s te aii n preajma unuia ce te iubete drept care el l i respinge pe ndrgostit , o dat cu trecerea timpului, vrsta i mersul firesc al lucrurilor l fac s ngduie pe ndrgostit n b preajma lui. Cci n-a fost niciodat voia sorii ca omul ru s-l aib de prieten pe cel ru, iar omul bun s nu afle prietenia celui bun. i o dat ce l-a ngduit n lumea sa, primind s l asculte i s l vad n preaj-m-i, bunvoina ndrgostitului, simit acum i cunoscut de aproape, l umple de uimire pe iubit; el i d seama c toi ceilali luai laolalt, tovari i prini, i ofer o prietenie care nu nseamn mai nimic pe lng aceea a prietenului posedat de zeu. Cnd ndr-

f
PHAIDROS

373 4 Cf. Homer, Odiseea, XVII, 567.

gostitul se poart astfel vreme ndelungat, avndu-l pe iubit n preajm-i i fcndu-l s-i simt atingerea, fie c lucrul acesta se ntmpl n gimnazii sau n cercuri de prieteni, atunci izvorul acelui val de care c pomeneam, i cruia Zeus, ndrgind pe Ganymedes, i-a zis val purttor de dor", se revars cu preaplinul su nspre iubit, ptrunde n el i, dup ce s-a strecurat n toat fiina lui, curge n afar. Asemeni unui uvoi de aer sau unui sunet pe care un corp lucios sau tare l face s revin la locul din care el s-a fost pornit, tot astfel valul frumuseii, lund drumul ochilor, se ntoarce ctre fiina n care frumosul s-a ntrupat. i cnd

pe drumul acesta, ce duce n chip firesc spre suflet, valul ajunge aici i scald sufletul n ntregime, cile prin care aripa iese la lumin prnd via, aripa este mpins s se nasc i sufletul iu- d bitului e tot numai iubire! Deci iat-l iubind, dar fr s tie ce anume. Nu tie nici ce s-a ntmplat cu el i nici nu gsete vorbe ca s poat spune. Asemeni unui om care a luat de la altul o boal de ochi, el nu tie s spun cine i-a pricinuit-o. i nu-i d seama c n iubitul su se vede, ca ntr-o oglind, pe el nsui. i cnd acesta e de fa, ntocmai ca i el, cunoate un sfrit al chinurilor sale; iar n lipsa lui, pe ct de mult este dorit, tot pe att, la rndul lui, dorete: dragostei din cellalt i rspunde n el o dragoste-pereche. Dar de numit, el nu o nu- e mete astfel, ci o socotete a fi prietenie. Asemeni ndrgostitului, el dorete, dei nu tot att de aprig, s-l vad pe cellalt, s l ating, s-l srute, s mpart acelai pat cu el; i, cum e i firesc, dup un timp, toate acestea nu ntrzie s le i fac. Iar cnd cei doi mpart acelai pat, calul cel rzvrtit al ndrgostitului are, vezi bine, ce-i spune vizitiului; el cere, n schimbul multelor necazuri ptimite, o frm de plcere! Calul 256 a iubitului nu are n schimb nimic de spus; plin numai de dorin i netiutor asupra pricinii ce-o nate, el
374
PLATON

l cuprnde pe ndrgostit n brae i l srut n credina c mngie o fiin ce nu-i vrea dect binele. i ori de cte ori cunosc apropierea aceasta, iubitul, n ce-l privete, ar fi gata s nu se mpotriveasc i s se druie celui ce l iubete, dac acesta se ntmpl s i-o cear. Dar calul cellalt, plin de sfial, i mnat de chibzuin, unindu-se cu vizitiul, st mpotriva acestei fapte. Dac biruitor iese ce e mai bun n cuget, ducndu-i pe cei doi la o existen bine rnduit i la iubirea de b nelepciune, viaa lor de aici se scurge fericit i-i numai nelegere; stpni pe ei nii i plini de cumptare, ei au zvorit partea de unde izvora necurenia din suflet, slobozind-o pe aceea din care nate virtutea lui. Iar cnd se svresc din via, purtai de aripi i liberai de povara pmnteasc, iat-i ieind biruitori n prima dintre cele trei nfruntri cu adevrat olimpice; i nici omeneasca nelepciune, nici nebunia trimis de la zei nu pot s i aduc omului alt bine mai de seam. Dac, dimpotriv, viaa ce o vor duce va fi c nu prea aleas, minat de dorul de onoruri i nu de setea nelepciunii, atunci se poate ntmpl ca, prini o dat de beie sau n cine tie ce alt clip de sleire a treziei, sufletele lor rmase fr aprare s fie co-vrite de caii cu nrav ce trag deopotriv ctre acelai el; ei aleg astfel ceea ce n mintea celor muli apare ca suprem fericire i svresc ce e de svrit. O dat lucrul mplinit, ei gust din aflata fericire de mai multe ori, nu ns mult prea des, de vreme ce nu ntregul cuget consimte la aceast fapt. Cei doi i snt, fr ndoial, la rndul lor prieteni; dar mai puin dect ceilali. Viaa lor se scurge laolalt, fie c iubirea i d ine astfel, fie c ea s-a terminat. Ei socotesc c i-au dat i au primit unul de la altul cele mai nalte probe de credin, pe care ar fi nedrept s le dezmint, lsnd s le ia locul dumnia. Iar dac sfritul vieii i prnde fr de aripi, ei ies totui din trup nzuitori de a le
PHAIDROS

375

avea. Astfel nct rsplata ce o primesc pentru delirul ndrgostirii lor nu e defel nensemnat; cci legea se mpotrivete ca cei care au apucat deja drumul pe sub bolta cerului s coboare n neguri i s nceap aici, pe sub pmnt, colindul. Dimpotriv, este hotrit ca viaa s le fie luminoas, s fie fericii cltornd alturi i, pentru dragostea ce-i poart, s prnd deopotriv, la vremea cuvenit, aripi. e Acestea snt, copile, i-att de mari i de divine, darurile pe care prietenia ndrgostitului va ti s i le aduc. n schimb, prieteugul ce leag de un om fr iubire, amestecat cum e cu nelepciune doar de muritori, drmuind cu omeneasc chibzuial totul i zmislind n sufletul prieten o meschinrie ce-i ludat de norod ca fiind virtute nu-i va aduce acestui suflet de iubit dect pedeapsa ca, vreme de nou mii de ani, s bntuie, prsit de judecata minii, jur-

mprejurul 257 a trmului de-aici i pe sub coaja lui. Iat, iubite Eros, pe ct mi-a stat n puteri, palinodia cea mai frumoas i cea mai aleas ce i-a fost nchinat i druit ca ofrand. Totul, n ea, dar mai cu seam limba"5 a fost silit, din pricina lui Phaidros, s capete un ton poetic. Ci iart deci vorbirea cea din-ti, primete-o pe aceasta cu inima deschis, fii blnd cu noi i ne-mplinete placul. Iar arta aceasta a iubirii, de tine druit, nici nu mi-o lua, mniat pe mine, napoi, nici n-o lsa tirbit, ci dimpotriv, mai mult b dect am parte acum, druiete-mi trecere pe lng tinerii frumoi. i dac adineauri eu i Phaidros ara fost, n cuvntul nostru, poate prea cruzi cu tine, afl c Lysias, printele acestei cuvntri, poart toat vina; f-l pe el s nu mai in astfel de discursuri i n-toarn-l, dup pilda lui Polemarchos, fratele su, spre filozofie. n felul acesta, cel ndrgit de ctre el, aici de fa, nu va mai sta, precum acuma, ovitor n faa
Cf. 234 c.
376
PLATON

a dou drumuri, ci limpezit n sinea sa, iubirii nchintor, i va trece viaa alctuind discursuri inspirate de filozofie. PHAIDROS M altur i eu rugii tale, Socrate; de e spre binele nostru, fie ca ea s se mplineasc. Ct c privete discursul tu, de la o vreme nu m mai satur ascultndu-l, ntr-att e mai frumos alctuit dect cel de dinainte. M tem c Lysias mi-ar aprea srman, dac i-ar trece prin minte s nfrunte cu un alt discurs discursul tu. De altfel, minunat prieten, mai adineauri parc, unul dintre cei ce vd de trebile cetii l nvinuia pe Lysias, ocrndu-l n fel i chip tocmai din pricina aceasta; i spunndu-i tot ce-i venea la gur, l-a numit fctor de discursuri". Dar poate c de ast dat, temndu-se s nu-i piard reputaia, el se va ine s nu scrie. SOCRATE Gndul tu, tinere Phaidros, este de tot hazul! l judeci cu totul greit pe prietenul tu, dac i nchipui c se poate pierde pn ntr-att cu firea. d ns crezi oare ntr-adevr c omul care-l ocra n felul acesta era i sincer spunnd toate cte le spunea? PHAIDROS Aa prea, Socrate. i-apoi, tu nsui tii prea bine c mai-marii cetilor i cei mai respectai dintre toi se feresc s compun discursuri sau s lase n urma lor scrieri alctuite de ei nii; i toate acestea pentru c se tem de judecata viitorimii i de gndul c vor fi numii sofiti". SOCRATE Dar nu tii, Phaidros, c drumeul, cnd n-are cale dreapt, spune c ocolul e dulce"? i, pentru e c veni vorba de ocol, tu pierzi din vedere c mai-marii cetilor doresc de fapt nespus s compun discursuri i s lase n urma lor scrieri alctuite de ei nii; ba chiar, cnd se ntmpl s scrie cte o cuvntare, ei dovedesc o asemenea slbiciune pentru cei care i laud, nct, de fiecare dat, pomenesc n fruntea cuvntrii numele admiratorilor.
PHAIDROS

377

PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta? Nu prea te neleg. SOCRATE Nu nelegi c la nceputul scrierii unui 258 a om politic se pomenete n primul rnd numele celui care s-a nvrednicit s o laude? PHAIDROS Cum asta? SOCRATE Se spune cam aa: Dup ncuviinarea Sfatului" sau a Poporului" sau a amndurora. i: La propunerea cutruia..."; drept care autorul ncepe s vorbeasc despre propria-i persoan, dndu-i mult importan i ridicndu-se n slvi; pentru ca apoi, acestea o dat spuse, fcndu-le admiratorilor dovada propriei sale nelepciuni, el alctuiete o cuvntare care uneori se ntmpl s nu fie tocmai scurt. Iar un astfel de lucru i pare a fi altceva dect un discurs scris? b PHAIDROS Ba defel.

SOCRATE Deci dac propunerea rmne n picioare, autorul nostru prsete teatrul plin de bucurie; dac, dimpotriv, propunerea este respins i el nu are parte de alctuirea unei cuvntri, fiind lipsit de cinstea de a ajunge autor, atunci sufletul i se umple de mhnire, i nu doar lui, ci i prietenilor si. PHAIDROS E ntocmai precum spui. SOCRATE E limpede atunci c fa de aceast ndeletnicire ei nu resimt dispre, ci, dimpotriv, nu fac dect s o admire. PHAIDROS Fr ndoial. SOCRATE i oare ce crezi? Cnd un orator sau rege, druit cu puterea lui Licurg, a lui Solon sau Darius, c izbutete s capete ntr-o cetate faima nemuririi ca alctuitor de cuvntri, oare nu socotete c, n via fiind, el este deopotriv zeilor? Iar cei care vin n urma lui, citindu-i scrierile, nu cred despre el ntocmai acest lucru? PHAIDROS Negreit.
378
PLATON

SOCRATE Crezi, aadar, c un om de felul acesta, oricine ar fi i orict de ruvoitor fa de Lysias, s-ar pune s l batjocoreasc n fel i chip pentru c ndeletnicirea lui e scrisul? PHAIDROS Din tot ce spui, cu greu se poate crede aa ceva. Cci n felul acesta, el i-ar batjocori, pare-se, i propria lui slbiciune. SOCRATE Atunci este un lucru limpede pentru d oricine c n sine faptul de a scrie cuvntri nu este deloc ruinos. PHAIDROS i de ce ar fi? SOCRATE Ruinos, dup prerea mea, este s nu vorbeti i s nu scrii bine, ci, dimpotriv, urt i ru. PHAIDROS Firete. SOCRATE Care este deci firea scrisului frumos sau, dimpotriv, a celui ru? Oare avem nevoie, Phai-dros, s cercetm cu de-amnuntul n privina aceasta pe Lysias sau pe vreun altul care a scris sau care vreodat se va apuca s scrie? i aceasta fie c e vorba de scrieri privind cetatea sau chestiunile private, fie slujindu-se de versuri, ca poeii, sau dimpotriv, asemeni celor care scriu n proz, lsndu-le deoparte, e PHAIDROS M ntrebi dac avem nevoie? Dar ce rost ar mai avea viaa dac ea n-ar fi nchinat unor asemenea plceri? Ele nu snt dintre acelea care au nevoie mai nti de o suferin, suferin fr de care plcerea nici nar aprea. Or, aa se ntmpl cu mai toate plcerile pe care le nate corpul i care tocmai de aceea snt numite, pe bun dreptate, plceri de sclav". SOCRATE n orice caz, dup cum se pare, nu rgazul ne lipsete. i totodat am impresia c greierii care cnt deasupra capetelor noastre i i rspund unul altuia, aa cum numai aria i mn s o fac, i-au >9 a aintit privirea nspre noi. Dac ei ne-ar vedea, n plin amiaz, nu stnd de vorb, ci aipind la rndul nostru asemeni oamenilor de rnd i lsndu-ne, cu mintea
PHAIDROS

379

lenevit, vrjii de cntul lor ei i-ar ride pe bun dreptate de noi, socotind c niscaiva sclavi au poposit aici s trag un pui de somn, precum oile ce i petrec amiaza dormind lng fntn. Dac, n schimb, ne vd c stm de vorb i, nesimitori la vraja lor, i ocolim precum corbierii pe Sirene, atunci, plini de admiraie, poate ne vor acorda darul pe care l-au primit de la zei b spre a-l trece oamenilor. PHAIDROS Ce dar au primit ns? N-am auzit, pare-mi-se, nicicnd vorbindu-se de el. SOCRATE Nu prea e pe potriva unui iubitor al Muzelor s nu fi auzit de asemenea lucruri. Se spune c a fost o vreme pe cnd greierii erau oameni, oameni de felul celor care existau nainte de a fi aprut Muzele. Ci ns-cndu-se Muzele i, o dat cu ele, cntecul, unii dintre oamenii de atunci s-au lsat prini pn ntr-atta de patima cntrii, nct, nemaioprndu-se o clip, ei au uitat s mai mnnce i s bea, i se stinser fr m- c car s fi bgat de seam.

Dintre acetia se nscu apoi neamul greierilor. De la Muze ei au primit drept dar s nu simt nevoie de vreo hran, ci, abia nscui, fr s mnnce i s bea, s se pun de ndat pe cntat pn n ceasul de pe urm al vieii. Apoi, mer-gnd la Muze, s le dea de veste cine dintre cei de pe Pmnt le-aduce lor cinstire i crei Muze anume. Astfel, Terpsihorei, ei i dau de veste despre cei care au cinstit-o n dansurile lor, fcnd-o s-i ndrgeasc pe acetia; muzei Erato, ei i vorbesc despre cei care d au cinstit-o n imnuri de iubire. i la fel se petrece i cu celelalte Muze, dup felul n care i afl cinstirea fiecare. Caliopei, care-i mai vrstnic ntre Muze, i Ura-niei, care vine ndat dup ea, greierii le dau de veste despre cei care-i petrec viaa ca iubitori de nelepciune, aducnd cinstire artei care e proprie acestora. Cci, dintre Muze, ele mai cu seam, nde-letnicindu-se cu toate cte privesc cerul precum i pe
380
PLATON

zei i oameni, au glasul cel mai pur. Iat deci nu puine motive care ne ndeamn s vorbim n loc s aipim n ceas de amiaz. PHAIDROS Atunci s vorbim! e SOCRATE Aadar, ne-am propus adineauri s cercetm cum trebuie s fie un discurs reuit, fie c e scris sau vorbit, i cum arat el cnd e reuit; acesta e lucrul pe care avem s-l cercetm. PHAIDROS ntocmai. SOCRATE Pentru cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i frumos, oare nu trebuie ca spiritul vorbitorului s aib cunoaterea adevrului despre cele pe care le are de spus? PHAIDROS n privina aceasta, iat ce am auzit eu, 260 a iubite Socrate: c viitorul orator nu are nevoie s fi deprins ceea ce este cu adevrat drept, ci mai degrab opiniile mulimii care hotrte; i nici cele care snt n realitate adevrate sau frumoase, ci cele care snt doar socotite astfel. Din cunoaterea acestora de pe urm se obine darul convingerii, i nu din aceea a adevrului. SOCRATE Iat o vorb ce nu trebuie lsat deoparte"6 i nu trebuie pentru c este spus de nelepi; se cuvine deci s vedem dac ei nu au cumva dreptate, i de aceea s nu trecem cu vederea peste ce ai spus tu acum. PHAIDROS Foarte bine, Socrate. SOCRATE Atunci s cercetm lucrul acesta cam n felul urmtor. PHAIDROS Cum? b SOCRATE Dac a vrea s te conving s cumperi un cal pentru a merge s nfruni dumanul, ns nici unul dintre noi nu are habar de ce anume este un
6

Homer, Iliada, II, 361.

PHAIDROS

381

cal. n schimb, eu tiu despre tine cu precizie un lucru: tiu c Phaidros socotete c, printre animalele domestice, calul are cele mai lungi urechi... PHAIDROS Dar, Socrate, ar fi un lucru de rs! SOCRATE Ateapt o clip. Pn una alta, a ine cu tot dinadinsul s te conving; i, alctuind un discurs, prin care a ridica n slvi mgarul mgar pe care eu l-a numi cal , a spune c acesta e un animal nepreuit att pentru treburile gospodriei, ct i la vreme de rzboi; c el poate fi folosit att la lupta clare, ct i la cruie; i la o mulime de alte lucruri... c PHAIDROS Dar asta chiar c ar fi de risul ntregii lumi! SOCRATE Nu e mai bine s fii un prieten care se face de rs dect un duman priceput? PHAIDROS Ba bine c nu! SOCRATE Aadar, cnd oratorul, netiind ce este bine i ce anume ru, i dnd peste o cetate la fel de netiutoare, i pune n minte s-o conving, dar nu ludnd umbra mgarului cum c ar fi a unui cal, ci ludnd rul ca fiind binele; cnd, dup ce a studiat opiniile mulimii, el o va convinge s fac rul n loc de bine ce crezi? din ce a semnat, ce fel de recolt va culege

dup aceea arta oratoriei? d PHAIDROS Una nu prea bun. SOCRATE ns, preaalesul meu prieten, poate c am certat arta cuvntrilor cu o grosolnie pe care nu o merita. Ea ne-ar putea de bun seam spune: Ce tot batei cmpii, nzdrvanilor? Eu una nu silesc pe cine n-are habar de adevr s nvee a vorbi. Dar dac sfatul pe care l dau eu are vreun pre, atunci adevrul se cere nsuit laolalt cu deprnderea meteugului meu. Iat ce declar eu sus i tare: c fr mine, cel care are cunoaterea lucrurilor adevrate nu va fi cu nimic mai priceput n arta de a convinge." PHAIDROS i nu va avea ea dreptate s vorbeasc e astfel?
382
PLATON

SOCRATE Ba da, n cazul n care argumentele aduse n favoarea ei vor dovedi c e o art. Cci mi se pare c aud i alte argumente care vin s depun mrturie cum c ea minte i c nui defel o art, ci o ndeletnicire de rnd. O art autentic a vorbirii, spune laconianul, care s fie strin de adevr nu exist i nici nu se va putea nate vreodat." 26i a PHAIDROS Ne trebuie i argumentele acestea, So-crate. Las-le deci i pe ele s ni se nfieze. Pune-le ntrebri, s vedem ce zic i cum zic. SOCRATE Apropiai-v deci, preacinstite fpturi, i convingei-l pe Phaidros, cel ce a nscut copii frumoi, c, dac nu s-a ndeletnicit cum trebuie cu filozofia, el nici nu va putea vreodat, i n nici o privin, s vorbeasc cum trebuie. Numai s vrea Phaidros acum s v rspund. PHAIDROS ntrebai! SOCRATE Aadar, nu este oare adevrat c arta oratoriei n ntregul ei e o psychagogie", o art a cluzirii sufletelor cu ajutorul cuvntrilor? i aceasta nu numai n tribunale i n toate celelalte adunri obteti, ci i n ntrunirile private, ea rmnnd aceeai, fie c e vorba de lucruri mari sau mici. i nu este oare ade-b vrat c, ntr-o dreapt cumpnire, preul ei nu crete cu nimic cnd, de la chestiuni mree, ea trece la altele, nensemnate? Cum ai auzit tu vorbindu-se despre aceasta? PHAIDROS Pe Zeus, ctui de puin ntr-un asemenea chip. Dimpotriv, zice-se c mai cu seam n procese se vorbete i se scrie dup regulile unei arte, dei acelai lucru se poate spune i despre adunrile poporului. Altminteri ns, n-am auzit c aceast art ar fi folosit i altunde. SOCRATE Oare s nu-i fie cunoscute dect Artele vorbirii" pe care Nestor i Odiseu le-au compus, n clipe de rgaz, n faa Troiei? i n schimb, despre tratatul lui Palamedes s nu fi auzit nimic?
PHAIDROS

383

PHAIDROS Pe Zeus, nici mcar despre cele ale lui c Nestor n-am auzit, dac nu cumva faci din Gorgias un fel de Nestor, sau din Trasymachos sau Theodoros vreun Odiseu. SOCRATE Se prea poate. Dar s-i lsm pe acetia n pace. n schimb, spune-mi tu: n tribunale, ce fac prile adverse? Nu se contrazic? Sau ce putem spune c fac? PHAIDROS ntocmai asta. SOCRATE Despre ce e drept i nedrept? PHAIDROS Da. SOCRATE Iar cel care mplinete acest lucru dup regulile unei arte va face oare ca acelai lucru s le apar acelorai oameni cnd drept, cnd nedrept, dup d cum i e voia? PHAIDROS Desigur. SOCRATE i n discursurile despre popor, el va face ca aceleai lucruri s i apar cetii cnd bune, cnd, dimpotriv, rele? PHAIDROS ntocmai. SOCRATE Dar Palamedes Eleatul? Oare nu tim c arta cu care el vorbea era ntr-att de mare

nct aceleai lucruri le apreau asculttorilor asemntoare i neasemntoare deopotriv, cnd unice i cnd multiple, cnd nemictoare, cnd micndu-se? PHAIDROS Aa e. SOCRATE Prin urmare, arta contrazicerii poate fi ntlnit nu numai n tribunale sau n cuvntrile ctre popor, ci, dup cum se pare, toate cte au de-a face e cu cuvntul se mprtesc dintr-o art unic (n caz c despre o art este vorba); datorit acestei arte, n toate cazurile posibile i prin toate mijloacele posibile, vei fi n stare s faci ca orice lucru s semene cu oricare altul; sau cnd cineva, fcnd asemnri fr temei, ascunde totodat neltoria, poi scoate la lumin felul n care el a procedat. PHAIDROS De fapt, tu ce crezi vorbind astfel?
384
PLATON

SOCRATE Cred c cercetnd n felul acesta totul o s-i apar limpede; spune-mi, neltoria se nate mai degrab prin lucrurile care se deosebesc mult sau prin 862 a cele care snt puin deosebite? PHAIDROS Prin cele care snt puin deosebite. SOCRATE E limpede: dac apuci ntr-o direcie opus cu pai mruni, lucrul se va observa mai puin dect atunci cnd o faci cu pai mari. PHAIDROS Fr doar i poate. SOCRATE Dac i propui deci s-l neli pe altul fr s te neli ns i pe tine, atunci este nevoie s cunoti ntocmai asemnarea i neasemnarea existente n lucruri. PHAIDROS Nu ncape ndoial. SOCRATE Se va putea atunci, necunoscnd adevrul despre fiecare lucru, s recunoti asemnarea, fie ea mic sau mare, a lucrului pe care nu-l cunoti cu celelalte lucruri? b PHAIDROS N-ai cum. SOCRATE Aadar, cnd gndeti lucrurile aa cum nu snt ele n realitate i astfel te neli, e limpede c eroarea aceasta s-a strecurat n noi datorit anumitor asemnri. PHAIDROS Desigur, aa se ntmpl. SOCRATE Este oare atunci cu putin s fii nzestrat cu arta de a obine pe nesimite trecerea ctre altceva cu ajutorul asemnrilor, conducnd de fiecare dat de la un lucru adevrat la opusul su, tu nsui scpnd din aceast curs dac nu ai cunoaterea a ce anume este fiecare dintre lucrurile existente? PHAIDROS Ctui de puin! c SOCRATE Aadar, prietene, arta cuvntrilor pe care ne-o va procura cel care nu cunoate adevrul i care n-a fcut dect s vneze opinii va fi, se pare, o art demn doar de rs, o art vduvit de regulile artei. PHAIDROS M tem c da.
PHAIDROS

385

SOCRATE Vrei, atunci, ca, n discursul lui Lysias pe care-l ai la tine i n acelea pe care noi le-am rostit, s cutm o situaie din cele pe care le-am declarat fie strine de art, fie pe potriva ei? PHAIDROS Nici c mi-a dori altceva, de vreme ce pn acum am vorbit doar n principiu, fr s dm exemple potrivite. SOCRATE Faptul c s-au rostit dou cuvntri este pentru noi un adevrat noroc; avem astfel un exemplu pentru felul n care cel ce cunoate adevrul poate, d jucndu-se cu vorbele, s-i mine asculttorii ncotro i e voia. n ce m privete, Phaidros, de mi se ntmpl s fac i eu aa ceva, de vin nu snt dect divinitile locului acestuia. Se poate ns ca i slujitorii Muzelor, greierii care ne cnt la ureche, s ne fi trimis darul amintit. Cci, altminteri, eu unul snt de-a dreptul strin de arta cuvntrii! PHAIDROS S zicem c e aa cum spui; dar lmurete-mi, rogu-te, afirmaia pe care o faci. SOCRATE Foarte bine! Citete-mi nceputul cuvntrii lui Lysias. PHAIDROS Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i e ai auzit de asemenea ce gndesc despre

avantajele pe care le putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu poate constitui un motiv pentru ca ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre care i vorbeam, o dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete..." SOCRATE Oprete-te! Datoria noastr acum este s spunem n ce privin Lysias greete i se abate de la regulile artei. Nu-i aa? PHAIDROS Ba da. 263 a SOCRATE Nu e ns limpede pentru oricine c, n situaiile de felul acesta, asupra unor lucruri cdem de acord, pe cnd asupra altora nu ne nelegem? PHAIDROS Cred c neleg ce spui; ncearc totui s fii i mai limpede.
386
PLATON

PHAIDROS

387

SOCRATE Cnd rostim cuvntul fier" sau argint", oare nu ne gndim cu toii la acelai lucru? PHAIDROS Desigur. SOCRATE Dar cnd spunem drept" sau bun"? Nu-l duce gndul pe fiecare n alt parte? i oare nu sn-tem noi n dezacord unii cu alii, ba chiar i cu noi nine? PHAIDROS Ba bine c nu. SOCRATE Deci n unele cazuri cdem de acord, iar n altele nu? PHAIDROS Aa e. SOCRATE Aadar, n care din aceste dou cazuri ne nelm mai lesne, iar retorica n care dintre ele are mai mult putere? PHAIDROS E limpede c n cazul n care minile noastre rtcesc care ncotro. SOCRATE Drept care, cel ce urmeaz s se ndeletniceasc cu retorica trebuie n primul rnd s deosebeasc metodic aceste cazuri i s rein care este caracteristica fiecrei categorii n parte: aceea n care opinia mulimii rtcete n chip necesar, i cealalt, n care nu se ntmpl astfel. PHAIDROS Frumos lucru obine, Socrate, cel care ajunge s priceap aceasta! SOCRATE Apoi, snt de prere c pentru fiecare problem de care se ocup, lui nu trebuie si scape nimic, ci, dimpotriv, s vad cu precizie creia dintre cele dou categorii i aparine lucrul despre care urmeaz s vorbeasc. PHAIDROS Bineneles. SOCRATE Dar despre iubire ce vom spune? Vom spune c face parte dintre lucrurile asupra crora nu cdem de acord sau dimpotriv? PHAIDROS Firete c dintre cele asupra crora nu cdem de acord. Altminteri crezi c ai fi putut spune despre ea toate cte le-ai spus, c ea este vtmtoare pentru iubit i pentru cel care iubete, apoi c, dimpotriv, este cel mai de seam dintre bunuri? SOCRATE Minunat vorbeti! Dar mai spune-mi ce- d va cci, inspirat de zeu cum m aflam, nu pot s-mi mai aduc aminte: am dat oare, la nceputul cuvntrii mele, o definiie a iubirii? PHAIDROS Pe Zeus, i cu ce precizie de necrezut! SOCRATE O, Cerule! Atunci, dup spusa ta, Nimfele, fiicele lui Acheloos, i Pan, fiul lui Hermes, snt mai presus cu mult n arta cuvntrii dect Lysias, fiul lui Cephalos. au poate bat cmpii? Nu cumva Lysias, ncepndu-i discursul lui despre iubire, ne-a silit s-o acceptm ca pe o realitate de un fel anume, dup cum i-a fost lui voia? i poate c tocmai n raport cu acest e neles a rnduit el totul, mergnd apoi astfel pn la captul discursului? N-ai vrea s mi mai citeti nc o dat nceputul discursului su? PHAIDROS Dac tu crezi... ns nu vd s gseti aici ceea ce caui tu. SOCRATE Citete, ca s pot auzi ntocmai ce spune Lysias. PHAIDROS Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu

poate constitui un motiv pentru ca ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre 264 a care i vorbeam, o dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile bune..." SOCRATE Nu i se pare c cel care vorbete astfel este tare departe de ceea ce cutm noi? El nu ncepe cu nceputul, ci mai degrab cu sfritul, ncercnd parc s strbat tot discursul notnd de-a-ndoaselea, de la coad ctre cap. Cci el ncepe cu vorbele pe care ndrgostitul le spune iubitului su cnd deja totul ntre ei a luat sfrit. Sau poate m nel, iubite Phaidros? PHAIDROS ntr-adevr, Socrate, despre sfrit vor- b bete el aici. SOCRATE Ce s spunem atunci despre ce se petrece n rest? Nu i se pare c prile discursului snt puse
388
PLATON

alandala? Sau poate i se pare c ceea ce e spus cu gndul de a veni n al doilea rnd este pus n chip necesar acolo i nu oricare altul dintre lucrurile rostite n discurs? Mie unuia, care nu m pricep defel la toate astea, mi s-a prut c autorul, nu lipsit de ndrzneal, s-a pus s scrie tot ce-i venea n minte. Sau poate i este cunoscut vreo regul de alctuire a discursului potrivit creia el a ornduit prile acestuia, fcndu-le s urmeze n anume chip una dup alta? PHAIDROS Eti prea generos dac socoteti c snt n stare s ptrund pn la capt toate cte le-a avut n gnd Lysias. SOCRATE Cred ns c vei recunoate mcar atta lucru; c orice discurs se cuvine s fie alctuit asemeni unei fiine vii: s aib un trup care s fie doar al ei, astfel nct s nu-i lipseasc nici capul, nici picioarele; s aib deci o parte de mijloc i extremitile, menite s se potriveasc unele cu altele i toate cu ntregul. PHAIDROS Cum n-a recunoate? SOCRATE Caut atunci i vezi dac n discursul prietenului tu lucrurile se petrec aidoma sau nu. i ai s descoperi singur c el nu se deosebete cu nimic de inscripia care, dup cum se zice, a fost fcut pentru mormntul lui Midas Frigianul. PHAIDROS Care inscripie? i care e povestea ei? SOCRATE Iat-o:
Sini o fecioar de bronz odihnind pe mormntul lui Midas. Cit vreme apa va curge i falnici copacii Inverzi-vor, Legat de locul acesta, de movila cu lacrimi udat. Pe drumei i-oi vesti c Midas aici fu ngropat.7 7 Epigram funerar atribuit cnd lui Homer, cnd lui Cleo-bulos din Lindos (cf. Diogenes Laertios, I, 89-90).
PHAIDROS

389 Or, i dai cred bine seama c nu are nici o importan n ce ordine snt spuse versurile acestea. e PHAIDROS i rizi de discursul nostru, Socrate. SOCRATE Ca s nu-i mai faci inim rea, hai s-l lsm pe acesta deoparte. i totui, dup prerea mea, el cuprnde o grmad de exemple din care, privindu-le ndeaproape, n-am avea dect de ctigat, tocmai pentru c am ncerca s nu le imitm nicicum. S vedem ns ce se ntmpl cu celelalte discursuri. Mie mi se pare c n ele se gsea un anume lucru de care merit s ii seama cnd vrei s te ocupi de arta cuvntrii. PHAIDROS Despre ce fel de lucru vorbeti? 265 a SOCRATE ntr-un fel, cele dou discursuri erau opuse: unul spunea c trebuie s cedezi ndrgostitului, altul, celui care nu iubete. PHAIDROS i o afirmau cu toat hotrrea! SOCRATE M ateptam c ai s spui cuvntul potrivit: c o afirmau nebunete". i tocmai asta am i cutat s obin: noi am afirmat, ntr-adevr, c iubirea e un soi de nebunie. Nu e aa? PHAIDROS Ba da. SOCRATE Iar nebunia e de dou feluri: una pricinuit de bolile omeneti i alta, de prsirea rosturilor obinuite, urmare a unui ndemn divin.

PHAIDROS Aa e. b SOCRATE Iar nebunia cea divin am mprit-o n patru pri, dup cei patru zei: inspiraia celui ce strvede n viitor am raportat-o la Apolon, pe aceea a iniiatorului ntru misterii, la Dionysos, inspiraia ce-i proprie poetului, la Muze, iar nebunia ndrgostirii, despre care am zis c e cea mai aleas dintre toate, am pus-o n seama Afroditei i a lui Eros. Apoi, nu prea tiu bine cum, punndu-ne s zugrvim patima iubirii, pesemne c am prins pe alocuri cte ceva adevrat din ea, n vreme ce n alte pri ne vom fi rtcit. i dup ce am ncropit o cuvntare nu ntru totul lipsit de crezare, l-am slvit, printr-un soi c 390
PLATON

de imn nvemntat n hain mitic, dar n cuvinte simple i pline de credin, pe cel ce e stpnul tu i al meu, pe Eros, pzitorul de biei frumoi. PHAIDROS Un imn pe care nu l-am ascultat defel fr ncntare. SOCRATE Atunci s reinem de aici cum anume a putut trece discursul de la nvinuire la laud. PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta? SOCRATE Mie mi e limpede c n toate celelalte privine nu a fost vorba n realitate dect despre un simplu joc; n schimb, n cele pe care doar printr-o fericit n-tmplare le-am rostit, exist dou chipuri de-a proceda, pe care n-ar fi ru deloc, dac am fi n stare, s le stu-d diem rostul din punctul de vedere al regulilor artei. PHAIDROS i care snt aceste dou chipuri? SOCRATE Mai nti: s cuprinzi dintr-o privire i s aduci la o unic form detaliile risipite peste tot, pentru ca, definind fiecare unitate n parte, s poi face limpede care anume este aceea asupra creia, de fiecare dat, vrem s cptm o nvtur. Tocmai aa am procedat noi cu cele privitoare la iubire: am obinut, fie c ea a fost bun sau rea, o definiie a iubirii, drept care i discursul nostru a putut, oricum, s fie limpede i s nu se contrazic. PHAIDROS Iar cel de-al doilea chip de a proceda care e, Socrate? e SOCRATE Cel de-al doilea, dimpotriv, const n a putea s divizezi n specii, potrivit articulaiilor naturale, ncercnd s nu fringi, aa cum fac buctarii lipsii de ndemnare, vreuna dintre pri. Dar iat cum am procedat noi adineauri n cele dou discursuri: am considerat ceea ce este iraional n spirit drept o unic 266 a specie. Numai c aa cum dintrun corp unic se nasc membre dou cte dou i purtnd acelai nume, unele fiind stingi", altele drepte", tot astfel, n cele dou discursuri, tulburarea minii a fost considerat, prin natura ei, o specie unic; apoi, unul dintre discursuri
PHAIDROS

391

a divizat partea sting o dat, i apoi nc o dat i nu s-a oprit pn ce nu a dat, n partea aceasta, de un soi de iubire, s-i zicem din stnga", pe care el a ocrit-o pe bun dreptate. Cellalt discurs, ducndu-se ctre partea din dreapta" a nebuniei i gsind la rndul lui un soi de iubire ce poart acelai nume cu cealalt dar de origine divin , a oferit-o privirii noastre, slvind-o drept pricin a celor mai de seam b bunuri omeneti. PHAIDROS Nimic mai adevrat, Socrate. SOCRATE Eu unul, Phaidros, snt tare ndrgostit de toate acestea: de diviziuni i de opusul lor de rentregiri, menite s i dea putina s vorbeti i s gndeti. Iar dac socotesc c am gsit pe un altul n stare s vad lucrurile n unitatea i pluralitatea pe care ele o au de la natur, m iau dup el ca i cum m-a ine pe urma unor pai de zeu"8. Iar pe cei care-s n stare de aceasta, eu i numesc pn una alta Zeul tie dac i botez pe drept sau nu astfel dialecticieni". Spune-mi ns, pe cei care au deprins c arta ta i a lui Lysias, cum trebuie s i numim? Oare e vorba despre acea art a cuvntrilor de care s-au slujit Trasymachos i ceilali, dar nu numai pentru a ajunge ei nii pricepui n vorbire, ci i pentru a-i face pe alii la fel, pe cei care consimt s le aduc daruri asemeni unor regi? PHAIDROS Oameni regeti, ntr-adevr; i totui, ei nu au nici cea mai mic idee despre toate

cte ntrebi tu. ns n timp ce genul acesta mi se pare c l-ai numit pe bun dreptate dialectic", cel retoric", pa-re-mi-se, continu s ne scape. SOCRATE Ce vrei s spui? C ar exista undeva nu d tiu ce lucru plin de frumusee care, fr cunoaterea dialecticii, poate fi dobndit cu ajutorul regulilor artei? Desigur, lucrul acesta nici tu, nici eu nu trebuie s
8

Cf. Homer, Odiseea, V, 193. 392

PLATON

l dispreuim, ci se cuvine de asemenea s spunem n ce anume const partea retoricii care a fost lsat deoparte. PHAIDROS ntr-o grmad de lucruri, Socrate; gn-dete-te la toate cte se afl n crile care au fost scrise despre arta cuvntrilor. SOCRATE E bine c mi-ai adus aminte. Mai nti vine, aa cred, preambulul pe care trebuie s-l rosteti la nceputul discursului. Acestea snt lucrurile nu-i aa? pe care le numeti fineurile" artei. PHAIDROS Da. e SOCRATE n al doilea rnd, un fel de expositio cu mrturiile ei; n al treilea rnd dovezile, iar n al patrulea rnd, argumentele verosimile. Mi se pare c omul acela din Bizan, cel mai strlucit meter ntr-ale oratoriei, mai vorbete i de conftrrnaie i de reconfirmaie. PHAIDROS Despre vestitul Theodoros vorbeti? 7 a SOCRATE Chiar despre el. El pomenete i de respingere i de contrarespingere, care trebuie s aib loc cu prilejul acuzrii i al aprrii. ns de ce nu i-am acorda toat cinstirea i prea distinsului Euenos din Pros, cel care, primul, a descoperit insinuarea i elogiile indirecte, i despre care unii spun c ar fi pus n versuri, pentru a fi mai lesne de reinut, injuriile indirecte? Ce om nvat! Ce s mai spunem de Tisias? i de Gorgias? Tocmai pe ei i lsa s doarm? Ei care au vzut c cele ce doar par adevrate snt mai de pre dect adevrurile nsele? Prin fora cuvntului, ei fac b ca lucrurile nensemnate s apar importante, i iari, cele importante lipsite de nsemntate. Noutii, ei i dau aerul vechimii i, invers, noul l nfieaz ca fiind vechi. i tot ei au descoperit metoda de a trata orice subiect orict de amplu sau de concis am vrea. Totui cnd Prodicos a auzit acestea de la mine, a izbucnit n ris spunndu-mi c nimeni altul dect el a
PHAIDROS

393

descoperit ce anume i trebuie artei cuvntrii: ea nu are nevoie nici de vorbiri prea lungi i nici de unele prea scurte, ci doar de discursuri de ntinderi potrivite. PHAIDROS Nici c se poate ceva mai nelept! SOCRATE Dar de Hippias nu vorbim? Cred c strinul acesta din Elis ar fi tot de prerea lui Prodicos. PHAIDROS i de ce nu? SOCRATE Ct despre Polos? Cum vom vorbi de Po-los? Despre al su Tezaur al cuvntrilor, unde vorbete, de pild, despre repetiie, despre stilul sentenios c sau stilul plastic; apoi despre Vocabularul pe care scriindu-l Licymnios i l-a druit lui Polos pentru ca acesta s-i poat alctui cartea despre Excelena cuvn-trii. PHAIDROS Dar Protagoras nu avea i el scrieri de felul acesta? SOCRATE Desigur, biatul meu; acea Folosire potrivit a cuvintelor, ct i o mulime de alte lucruri reuite... Ct privete discursurile care-i smulg lacrimi, cele n care e vorba numai i numai de btrnee i de srcie mie mi pare c, n acest fel de art, biruitoare a fost puterea Calcedonianului. Nentrecut s-a artat el i prin talentul de a strni mnia celor muli i, deopotriv, de a o potoli cu vorbele-i vrjite", d cum i plcea chiar lui s spun. Era apoi de nenvins n arta calomniei, precum i n aceea de a rpi fora calomniei, oricare ar fi fost aceasta... Acum, dac avem n vedere sfritul discursurilor, se pare c n privina lui gndesc cu toii acelai lucru, chiar dac unii l numesc recapitulare iar alii n alt fel.

PHAIDROS Ai n vedere rezumatul n care, pentru a ncheia, se reamintete asculttorilor fiecare punct n parte din tot ce s-a rostit? SOCRATE ntocmai. ns poate c, la rndul tu, ai ceva de spus cu privire la arta cuvntrilor. PHAIDROS Lucruri lipsite de nsemntate, de care nu merit s mai vorbim.
394
PLATON

!68 a SOCRATE S le lsm atunci deoparte. Pe celelalte s le privim ns cu toat atenia i s vedem n ce const puterea artei care le este proprie i n ce caz se manifest ea. PHAIDROS Puterea ei, Socrate, este nespus de mare, mai cu seam n adunrile populare. SOCRATE Este, ntr-adevr. Dar vezi i tu, zeiescul meu prieten, dac nu cumva i se pare, ca i mie, c urzeala ei nu este tocmai bine strins. PHAIDROS De e aa, arat-mi, rogu-te, i mie. SOCRATE Spune-mi atunci: s presupunem c cineva ar veni la prietenul tu Eriximah sau la tatl acestuia, la Acumenos, i i-ar spune: tiu ce s-i dau unui corp ca s l fac fierbinte sau, dup voia mea, b s l rcesc i, tot astfel, dac mi trece prin minte, s-l fac s verse sau s se uureze; i nc o grmad de lucruri de acelai fel. i, pentru c tiu attea, socot c pot fi doctor i c l pot face s ajung i pe altul, cruia i-a trece tiina acestor lucruri." Ei bine, auzind una ca asta, ce crezi c ar spune ei? PHAIDROS Ce altceva dect c o s-l ntrebe dac pe deasupra tie i cine snt cei ce trebuie tratai astfel, apoi cnd i pn la ce punct s aplice fiecare procedeu n parte? SOCRATE Dar dac ar rspunde: Nu am habar de c toate astea. ns socot c cel ce a apucat s nvee attea de la mine este n stare s fac ceea ce m ntrebi." PHAIDROS Atunci ei ar spune, cred, c omul acesta e nebun; numai pentru c a deschis mai tiu eu ce carte sau pentru c s-a atins de niscaiva leacuri, el i nchipuie c e doctor, cnd de fapt n-are nici cea mai mic idee despre arta medicinei! SOCRATE Sau s zicem acum c ar veni cineva la Sofocle sau la Euripide, spunndu-le c tie s compun foarte lungi tirade pe marginea unui lucru nensemnat i, iari, c despre un lucru tare imPHAIDROS

395

portant poate vorbi foarte pe scurt; c, apoi, oricnd vrea, e n stare s compun cuvntri care trezesc mila sau, dimpotriv, altele care strnesc frica i-s pline de ameninare; i cte altele de soiul sta. Aadar, putnd d s nvee pe altul toate acestea, el ar fi convins c pred arta de a face tragedii. PHAIDROS i ei, la rndul lor, Socrate, bnuiesc c ar ride de omul care i imagineaz c tragedia nu-i altceva dect mbinarea prilor, astfel nct acestea s se potriveasc ntre ele i toate laolalt cu ntregul pe care l formeaz. SOCRATE Nu cred ns c mustrndu-l ar face-o cu grosolnie, ci mai degrab asemeni unui muzician care, ntlnind pe unul ce i nchipuie c e stpn pe arta armoniei numai pentru c a apucat s tie cum poi face o coard s scoat sunetul cel mai nalt i pe cel mai de jos cu putin nu i-ar spune, jignindu-l, e Srmane, eti smintit!"; dimpotriv, ca slujitor al Muzelor, el s-ar dovedi mai ndurtor i ar spune: Preabunule, e nendoielnic c trebuie s tii toate acestea, de vreme ce i-ai pus n minte s ajungi stpn pe arta armoniei. i totui nimic nu ne mpiedic s socotim pe unul care a deprins numai ct tine c nu tie mai nimic despre armonie. Tu nu ai dect cunotinele necesare pentru a te iniia n armonie, i nicidecum pe cele care nseamn nsi arta armoniei." PHAIDROS Ct se poate de adevrat. SOCRATE Aadar, la rndu-i, Sofocle i-ar spune ce- 269 a lui doritor s-i arate talentul n faa lui Euripide i a sa c nu are dect cunotinele necesare pentru a se iniia n arta tragediei, dar c arta tragediei n-o cunoate; i la fel i Acumenos: c tie doar ce presupune medicina, dar nu medicina nsi.

PHAIDROS ntocmai. SOCRATE S ne imaginm atunci c Adrastos, cel cu glas de miere", sau chiar Penele ar auzi de splendidele artificii pe care le depanam mai adineauri, de
396
PLATON

vorbirea concis sau de aceea nflorit i de toate b celelalte pe care le-am pomenit, spunnd c trebuie s le cercetm ndeaproape; crezi oare c ei ar fi la fel de nesuferii precum am fost noi purtndu-ne att de grosolan, i c ar spune vorbe de oameni prost crescui celor care au scris i i-au nvat pe alii astfel de lucruri, ncredinai c au de-a face cu retorica? Sau crezi c, artndu-se mal nelepi ca noi, ei ne-ar dojeni spunnd: Phaidros, i tu, Socrate, nu trebuie s fii urcioi; dimpotriv, artai-v ndurtori fa de aceia care, netiutori s poarte o discuie, s-au dovedit a nu fi capabili s defineasc retorica; i cnd, supui unei atare netiine, stpni doar pe cunotine nceptoare, ei au czut prad nchipuirii de-a fi descoperit nsi retorica; i cnd, trecndu-le altora aceste cuno-c tine, ei socotesc c au predat fr cusur retorica, fr s-i dea osteneala de a prezenta flecare lucru n parte ntr-un chip convingtor i de a mbina prile ntr-un ntreg, convini fiind c e de datoria nvceilor nii s obin toate acestea prin propriile lor puteri, n cursul cuvntrii chiar." PHAIDROS Cam aa mi se pare i mie, Socrate, c arat genul de art pe care oamenii de felul acesta, prin scrierile i nvturile lor, o prezint a fi retoric; i socotesc c ai vorbit cu mult dreptate. Spune-mi ns, arta aceluia care este cu adevrat un cunosctor al vorbirii i priceput n a-i convinge pe alii, cum i d unde poate fi nsuit? SOCRATE Posibilitatea de a dobndi perfeciunea n luptele oratorice pare s atrne, drag Phaidros, ba chiar atrn n chip necesar, de aceleai condiii care trebuie mplinite n celelalte arte: dac natura te-a nzestrat cu darul vorbirii i dac pe acesta l vei spori cu tiina i cu truda, vei fi un orator preuit de toi. Dac, n schimb, unul din lucrurile acestea i va lipsi, vei
PHAIDROS

397

fi un orator nedesvrit. Ct privete deci arta aceasta, mi pare c nu pe calea urmat de Lysias i de Tra-symachos trebuie apucat. PHAIDROS Atunci pe care? SOCRATE Se prea poate, bunul meu prieten, ca e Pericle s fi fost cel care, ntre toi, a atins perfeciunea n arta cuvntrii. PHAIDROS De ce socoti astfel? SOCRATE Toate artele mari mal au nevoie, pe lng celelalte caliti, de o vorbire subtil i sublim pri- 270 a vind fiina naturii; cci tocmai de aici pare s le vin nlimea i desvrirea pe care o ating n toate privinele. Or, Pericle, pe lng daru-i nnscut, tocmai aceste caliti le-a dobndit. ntlnindu-l pe Anaxagora, care, cred eu, era un astfel de om, el sa hrnit cu gn-direa cea nalt, ajungnd s ptrund natura raiunii, ct i pe aceea a absenei ei, deci tocmai lucrurile despre care Anaxagora vorbise pe larg. De aici el desprinse, pentru arta oratoriei, ceea ce i se potrivea. PHAIDROS Ce vrei s spui? SOCRATE Fr ndoial, acelai lucru ca n medici- b n se petrece i n retoric. PHAIDROS Cum adic? SOCRATE n amndou aceste arte se cere analizat o natur: n prima, natura corpului, n cealalt, natura sufletului; cci dac vrem s-i dm trupului sntate i putere cu ajutorul leacurilor i al hranei, nu ne putem restrnge doar la rutin i experien, ci trebuie s recurgem i la arta medicinei; i, la fel, dac vrem s-i trecem sufletului convingerea pe care o dorim i virtutea, trebuie s-o facem cu ajutorul unor vorbiri i practici care s urmeze anumite reguli. PHAIDROS Cel puin aa se pare, Socrate. SOCRATE ns crezi oare c natura sufletului poate fi priceput cum trebuie fr s cunoti

natura ntre- c gului univers?

1
398
PLATON

PHAIDROS Dac e s-i dm crezare lui Hipocrate, aadar unui Asclepiad, nu putem vorbi despre corp fr s urmm aceast metod. SOCRATE Are dreptate, prietene. Totui, se cuvine ca, pe lng Hipocrate, s ntrebm i raiunea i s vedem dac se nvoiete cu spusa lui. PHAIDROS De acord. SOCRATE Hai s vedem atunci ce spune despre natur Hipocrate i raiunea cea adevrat. Despre natura unui lucru, oricare ar fi el, trebuie s procedm d n felul urmtor: mai nti s ne ntrebm dac lucrul n privina cruia vrem s fim noi nine experi i totodat n stare sl facem i pe un altul la fel este simplu sau cu multiple fee. Apoi, n cazul n care este simplu, s cercetm n ce fel a fost el nzestrat de natur pentru a aciona asupra altui lucru sau, dimpotriv, de a suferi influena altuia. Iar dac are chipuri multiple, trebuie s vedem cte snt ele la numr i apoi s procedm pentru fiecare chip n parte ntocmai cum am procedat pentru lucrul simplu: prin ce anume din natura lui produce el o aciune i n ce const aceasta; sau prin ce anume sufer influena altuia i n ce const aceast influen. PHAIDROS Pesemne c aa trebuie s facem. SOCRATE n orice caz, neprocednd astfel, metoda ; noastr ar prea aidoma cu mersul unui orb. n schimb, pe cel care, indiferent de obiectul studiat, procedeaz potrivit regulilor artei nai cum s-l asemeni unui orb sau surd. Dimpotriv, este limpede c, dac cineva pred oratoria urmnd regulile artei, el va arta n chip amnunit n ce const adevrata natur a obiectului la care va trebui raportat orice cuvntare; iar acest obiect va fi, fr doar i poate, sufletul. PHAIDROS Nendoielnic. SOCRATE Aadar, ctre acest obiect se ndreapt ntreg efortul su. Ceea ce ncearc el este s produc convingerea n aceast privin. Oare nu crezi la fel?
PHAIDROS

399

PHAIDROS Ba da. SOCRATE Deci este limpede c Trasymachos sau oricare altul ce ar dori s predea retorica cu toat seriozitatea va ncepe prin a descrie sufletul n chip ct se poate de amnunit i ne va face s vedem dac el este, prin chiar firea lui, unul i omogen sau dac, asemeni alctuirii trupului, are multiple fee. Cci aceasta spunem noi c nseamn a arta natura unui lucru. PHAIDROS Ct se pqate de adevrat. SOCRATE n al doilea rnd, omul nostru va descrie prin ce anume din natura lui produce sufletul o aciune i n ce const aceasta; sau prin ce anume sufer influena altuia i n ce const aceast influen. PHAIDROS ntocmai. SOCRATE n al treilea rnd, el va clasifica tipurile b de discursuri, precum i pe cele ale sufletului, de asemenea modificrile lor i, ajungnd pn la stratul relaiilor cauzale, va arta cum i corespund aceste tipuri ntre ele, precum i pricina pentru care un anumit fel de suflet se las nrurit n chip necesar de un anumit fel de discursuri, n vreme ce altul nu. PHAIDROS Desigur, dup ct se pare, nimic n-ar fl mai minunat dect s procedezi astfel. SOCRATE A spune chiar, prietene, c altfel nici n-ai cum; cci nici subiectul acesta, i nici oricare altul, fie c e dezvoltat n faa elevilor, fie c formeaz substana unui discurs adevrat, dac e tratat altcum, nu va fi niciodat expus sau scris potrivit regulilor artei. ns autorii de

tratate oratorice din zilele noas- c tre, despre care ai auzit, snt tare irei i ne ascund toate pe cte le tiu att de bine despre suflet. Aadar, ct vreme ei nu vor vorbi i nu vor scrie n felul amintit, s ne ferim s credem c scrisul lor se conduce dup regulile artei. PHAIDROS n ce const ns felul acela?
400
PLATON

SOCRATE Nu este foarte lesne s formulezi lucrul n cuvinte; n schimb, m nvoiesc s spun cum trebuie s scrii dac i propui s faci aceasta ct mai pe potriva artei cu putin. PHAIDROS Atunci spune. SOCRATE Deoarece puterea discursului st n faptul a de a fi o psychagogie", o cluzitoare a sufletului, cel care i dorete s ajung orator trebuie negreit s tie cte snt formele pe care le poate mbrca sufletul. Or, ele snt ntr-att de numeroase i ntr-att de felurite, nct unii oameni se arat a fi ntr-un chip i alii ntr-altul. O dat fcute aceste deosebiri, i despre discursuri se poate spune c snt multe la numr i fiecare de un fel anume. Drept care, oamenii de un anumit fel pot fi lesne convini de cutare lucru doar prin discursuri de o anume natur, tocmai din aceast cauz; dimpotriv, oamenii de un alt fel anumit, din aceeai pricin, nu pot fi lesne convini. Dup ce ai meditat ndeajuns la toate aceste lucruri, trebuie s le ai n vedere n situaii concrete i, aplicndu-le astfel, e s fii n stare s le dai curs fiind nzestrat cu un sim al fineii. Altminteri, n-ajungi s tii nimic mai mult dect se afla n discursurile auzite cndva pe bncile colii. n schimb, cnd eti ndeajuns de pregtit s spui prin ce fel de discursuri ajungi s convingi pe cutare om, i cnd poi, avndu-l pe omul acesta n fa, s vezi limpede n el i s-i faci ie nsui dovada spunnd: .Acesta e omul i aceasta este firea lui a despre care mi se vorbea cndva n leciile de la coal; iat-l acum n faa mea, n carne i oase. i iat care snt vorbele cu care trebuie s m adresez lui pentru ca s-l conving de cutare lucru!" deci cnd toate acestea au fost ndeplinite, cnd li se mai adaug i cunoaterea acelor momente cnd trebuie s vorbeti i cnd s taci, i cnd, pe deasupra, mai tii s deosebeti care e clipa potrivit sau, dimpotriv, cea nepotrivit, pentru stilul concis", pentru stilul nPHAIDROS

401

duiotor" sau pentru cel vehement", precum i pentru toate formele de cuvntare nvate atunci abia frumuseea i perfeciunea artei snt pe deplin realizate; nu ns mai nainte. Iar dac cineva, fie el orator, dascl sau scriitor, nu ndeplinete vreuna din aceste condiii, afirmnd totui c el vorbete potrivit regulilor artei, atunci acesta nu merit defel s fie crezut. .Atunci, va ntreba poate autorul nostru, r- b mnei la prerea aceasta, Phaidros i Socrate? Sau e cazul s adoptm o alt teorie privind arta oratoriei?" PHAIDROS Nu cred c e cu putin s gsim o alta, Socrate, de vreme ce nu e vorba de o treab tocmai uoar. SOCRATE Ai dreptate. Tocmai de aceea i trebuie s ntoarcem fiece teorie pe toate prile i s vedem dac nu cumva se ntrevede o cale mai lesnicioas i c mai scurt care s duc la aceast art, pentru ca s nu apucm fr rost pe un drum lung i ntortocheat cnd avem la ndemn unul scurt i simplu. Dar dac se ntmpl s ai un mijloc pentru a ne veni n ajutor, fie c i e cunoscut de la Lysias, fie de la vreun altul, ncearc s i-l aminteti i s mi-l spui. PHAIDROS Dac ar fi vorba de o simpl ncercare, a putea s-o fac; m tem ns c pe loc nu voi gsi nimic. SOCRATE Vrei atunci s-i spun o vorb pe care am auzit-o de la oameni pricepui n lucruri de soiul sta? PHAIDROS Desigur. SOCRATE Se spune, Phaidros, c e drept s pledezi i cauza lupului. PHAIDROS Atunci i revine ie rolul acesta! d SOCRATE Spun, aadar, oamenii acetia c metoda noastr nu trebuie s capete un aer att de

solemn i de asemenea c nu e nevoie s urcm att de sus, apucnd ci att de ntortocheate. Cci e absolut limpede am spus-o doar i la nceputul discuiei noastre c, atunci cnd i propui s ajungi un bun orator, nu e ctui de puin nevoie s deii adevrul
402
PLATON

cu privire la justeea i buntatea lucrurilor sau chiar i a oamenilor care posed astfel de nsuiri fie e de la natur, fie prin educaie. ntr-adevr, n tribunale nimeni nu se intereseaz ct de ct de adevrul lucrurilor, ci numai de ceea ce poate convinge: acest ceva este verosimilul, singurul pe care trebuie s-l ai n vedere cnd i propui s vorbeti potrivit regulilor artei. Ba chiar exist cazuri cnd nu trebuie s relatezi lucrurile aa cum s-au petrecut dac acestea nu s-au petrecut n chip verosimil; fie c e vorba de acuzare, fie de aprare, numai lucrurile verosimile trebuie aduse n discuie. i, n orice mprejurare, oratorul trebuie s aib n vedere numai verosimilul i s nu-i pese ctui de puin de adevr. Cci verosimilul, strbtnd a discursul de la un cap la altul, e singurul din care se nate o art mplinit. PHAIDROS Ai reprodus pas cu pas, Socrate, argumentele celor care se dau drept maetri n arta oratoriei. Mi-am amintit c puin mai nainte am atins n treact problema aceasta, una ce pare s fie de mare importan pentru cei care se ndeletnicesc cu astfel de lucruri. SOCRATE ns pe Tisias, nu l-ai studiat tu pe Tisias ct se poate de amnunit? Atunci s ne mai spun Tisias i acest lucru: pentru el, verosimilul este oare altceva dect opinia mulimii? b PHAIDROS Ce altceva s fie? SOCRATE El a nscocit, pare-se, acest exemplu meteugit cu atta art i deopotriv plin de adncime. El a scris c, dac un om firav i curajos l-a btut pe unul voinic dar fricos i i-a furat mantaua sau alt lucru, drept care este adus la judecat, atunci nici unul din cei doi nu are s spun adevrul. Fricosul trebuie s susin c cel curajos n-a fost singur cnd l-a btut, la care cellalt va ncerca s fac dovada c de fapt erau singuri, i va folosi argumentul acesta: c Aa cum art, m-a fi putut eu atinge de unul care
PHAIDROS

403

arat ca el?" Iar cel btut nu-i va mrturisi, desigur, propria-i slbiciune, ci va recurge la o nou minciun, care-i va oferi poate prii adverse o replic hotrtoare. i indiferent de situaia pe care o are n vedere, orice vorbire care urmrete regulile artei se va folosi mereu de asemenea procedee. Oare nu aa stau lucrurile, Phaidros? PHAIDROS ntocmai. SOCRATE Ah, ah! Se pare c teribil de bine era ascuns arta pe care a descoperit-o Tisias sau cine tie care altul, cine o fi fost i oricare ar fi numele pe care-i place s l poarte. ns la o adic, prietene, oare se cuvine sau nu s-i spunem omului stuia? PHAIDROS Ce anume? d SOCRATE S-i spunem aa: .Ascult, Tisias, mai nainte ca tu s-i faci apariia, noi tocmai afirmam c verosimilul acesta ptrunde n mintea mulimii tocmai din pricina asemnrii lui cu adevrul. Numai c, adineauri, noi am artat c cel care cunoate adevrul este cel mai bine pregtit s descopere asemnrile ntre lucruri n orice mprejurare. Dac mai ai s ne spui i altceva despre arta oratoriei, noi te-om asculta. De nu, ne vom ncrede n cele artate adineauri, i anume n faptul c: dac nu vei distinge firile asculttorilor; dac nu vei fi n stare s deosebeti Iu- e crurile existente dup speciile lor i s le cuprinzi apoi, pentru fiecare specie n parte, ntr-o unic idee atunci, zic, nu vei fi niciodat un artist al vorbirii, pe ct i e dat n putin omului s fie. Numai c aceste nsuiri nu le vei dobndi nicicnd fr o ndelungat trud. Dar neleptul nu pentru a vorbi i a fptui n faa oamenilor trebuie s-i dea atta osteneal, ci ca s fie n stare s spun lucruri ndrgite doar de zei, iar fapta s i fie n toate, pe ct i st n putin, tot dup placul lor. i ntr-adevr, Tisias o spun alii mai nelepi ca noi , omul chibzuit nu trebuie s-i 274 a dea silina (dac n-o face doar n treact) s plac

404
PLATON

sclavilor de-un neam cu el, ci stpnilor alei la suflet i dintr-un neam ales. nct, dac drumul de urmat este att de ntortocheat i lung, s nu te miri; el trebuie strbtut n vederea unor eluri mari, altminteri dect credeai tu. Iar dup cum rezult din discursul nostru, poi, dac vrei, pornind de la acele eluri, s faci ca i lucrurile mai mrunte s se mprteasc din frumuseea celor mari." PHAIDROS Minunat mi sun vorbele tale, Socrate; totul e s poi s le fii pe potriv. SOCRATE ns cnd ncerci s realizezi lucruri fru-b moae, frumos e, deopotriv, s nduri tot ce i-ar fi dat s nduri. PHAIDROS Aa e, nendoielnic. SOCRATE Cred c am vorbit destul despre art i despre lipsa de art n discursuri... PHAIDROS E adevrat. SOCRATE .. .n timp ce despre faptul de a scrie, dac e potrivit sau nu s-o faci, n ce condiii scrisul este bun i n care anume e nepotrivit deci despre acestea toate ne-a rmas nc s vorbim. PHAIDROS Aa e. SOCRATE tii, aadar, care e chipul cel mai potrivit pentru a fi pe plac divinitii, atunci cnd tu nsui faci discursuri sau cnd ncepi s vorbeti despre ele? PHAIDROS Nu tiu defel. Dar tu? c SOCRATE Eu pot cel puin s i spun o poveste rmas de la cei din vechime. Ei cunoteau adevrul. Dac doar prin noi nine am fi n stare s l descoperim, ne-ar mai psa oare n vreun fel de tot ce au crezut oamenii? PHAIDROS Hazlie ntrebare! Spune-mi ns povestea de care pomeneai. SOCRATE Am auzit, aadar, c undeva, n apropiere de Naucratis, n ara Egiptului, tria una din vechile diviniti de prin partea locului; acestui zeu i e nchinat pasrea sfnt creia egiptenii i zic ibis, iar zeul
PHAIDROS

405

nsui se numete Theuth. Se spune c el mai nti a descoperit numerele i socotitul, geometria i astro- d nomia, ba i jocul de table i zarurile, n sfrit, literele, n vremea aceea domnea peste tot Egiptul regele Thamus. Palatul lui se afla n marea cetate a rii de sus, cetate creia grecii i zic Theba egiptean" i al crei zeu se numete Ammon. Mergnd Theuth la rege, i-a artat artele inventate de el i i-a spus c trebuie s le rspndeasc printre toi egiptenii. Regele l-a ntrebat atunci asupra folosului pe care l-ar aduce fiecare dintre artele acestea, i n timp ce zeul ddea lmuriri asupra fiecreia n parte, regele avea cuvinte de laud pentru una, pentru alta nu, dup cum fie- e care art i prea bun sau, dimpotriv, de nici un folos. Multe, zice-se, au fost observaiile pe care Thamus i le-a fcut lui Theuth asupra fiecreia dintre aceste arte, fie n bine, fie n ru; dar ar nsemna s nu mai terminm povestind totul de-a fir-a-pr. Au ajuns, iat, la litere, i Theuth a spus: Privete, rege, tiina aceasta i va face pe egipteni mai nelepi i mai cu inere de minte; gsit a fost leacul uitrii i, deopotriv, al netiinei." La care regele a rspuns: Preapricepute meter Theuth, unul e chemat s nasc arte, altul s judece ct anume dintr-nsele e pgubitor sau de folos pentru cei ce se vor sluji de ele. Tu, acum, ca printe al literelor, i de dragul lor, le-ai pus n seam tocmai contrariul a ceea ce pot face 275 a ele. Cci scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprnde, lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie. Leacul pe care tu l-ai gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de minte, ci doar readucereaaminte. Ct despre nelepciune, nvceilor ti tu nu le dai dect una prelnic, i nicidecum pe cea adevrat. Dup ce cu ajutorul tu vor fi aflat o grmad de prin cri, dar fr s fi primit adevrata b

406
PLATON

nvtur, ei vor socoti c snt nelepi nevoie mare, cnd de fapt cei mai muli n-au nici mcar un gnd care s fie al lor. Unde mai pui c snt i greu de suportat, ca unii ce se cred nelepi fr de fapt s fie." PHAIDROS Ct de lesne i este ie, Socrate, s nscoceti, dup cum i e voia, poveti din lumea egiptean sau mai tiu eu de unde! SOCRATE Prietene, preoii de la templul lui Zeus din Dodona spuneau c primele rostiri divinatorii au venit de la un stejar. Pentru oamenii de pe atunci, care nu erau nelepi precum voi, tinerii de astzi, era de ajuns, dat fiind simplitatea lor, s asculte ce spunea stejarul sau o piatr; tot ce avea nsemntate era ca spusa acestora s fie adevrat. Pentru tine, n schimb, important e s afli cine e cel care povestete i de prin ce locuri se trage; nu te mulumeti doar s vezi lucrurile dac stau ntr-adevr aa sau dac ele arat altminteri. PHAIDROS M dojeneti pe drept, Socrate; eu unul cred c, n privina scrisului, thebanul are dreptate. SOCRATE Aadar, cel care i nchipuie c n urma sa rmne, turnat n cuvinte scrise, o art, ct i cel care, la rndu-i, o primete pe aceasta ncredinat c scrisul i va oferi ceva desluit i sigur snt, amndoi, naivi nevoie mare i, n realitate, nu au habar de cele prezise de Ammon dac i nchipuie c vorbele ce-s scrise pot oferi, celui care deja scrie, mai mult dect prilejul de a-i reaminti lucrurile pomenite n scrierea aceea. PHAIDROS Foarte adevrat! SOCRATE Scrierea, dragul meu Phaidros, seamn ntr-adevr cu pictura, i tocmai aici st toat grozvia. Aceste figuri crora le d natere pictura se ridic n faa noastr asemeni unor fiine nsufleite. Dar dac le ncerci cu o ntrebare, ele se nvluie ntr-o foarte solemn tcere. La fel se petrece i cu gndurile scrise; ai putea crede c ele vorbesc, nsufleite de spirit.
PHAIDROS

407

Dar dac le pui o ntrebare, vrnd s te lmureti asupra vreunei afirmaii, ele nu i rspund dect un singur lucru, mereu acelai. i de ndat ce a fost scris, o dat pentru totdeauna, fiece cuvntare colind e pretutindeni pstrnd aceeai nfiare i pentru cei ce o pricep, i pentru cei crora nu le spune nimic. Ea nu tie n faa cui se cuvine s vorbeasc i n faa cui s tac. Iar dac a fost dispreuit sau pe nedrept hulit, ea trebuie, de fiecare dat, s-i cheme n ajutor printele; singur, nu e n stare nici s se apere, nici s i vin n ajutor. PHAIDROS Toate acestea snt, deopotriv, cum nu se poate mai adevrate. SOCRATE ns ce zici? Oare nu trebuie s avem 276 a acum n vedere cealalt cuvntare, sor bun cu cea dinainte, i s vedem n ce chip se nate i cu ct este ea mai bun i mai puternic dect aceasta prin chiar natura ei? PHAIDROS Despre ce cuvntare vorbeti? i cum se nate ea? SOCRATE Despre aceea care, nsoit de tiin, este scris n sufletul omului ce prnde nvtura; despre aceea care e n stare s se apere singur i care tie n faa cui trebuie s vorbeasc i a cui s tac. PHAIDROS Ai n vedere cuvntarea celui care tie, vie i nsufleit, fa de care cuvntarea scris ar putea fi pe bun dreptate numit un simplu simulacru? SOCRATE ntocmai. Spune-mi ns: plugarul ne- b lept, dac are smn bun i pe care ar vrea s o vad rodind, va merge oare, cu tot srgul, s-o semene n plin var n grdinile lui Adonis, gndindu-se la bucuria de a le vedea pe acestea frumos date n spic n numai opt zile? Sau, fcnd astfel, oare nu o va face numai de dragul jocului i al srbtorii? n schimb, cnd e vorba de treaba lui adevrat, el va ine seama
408
PLATON

PHAIDROS

409

de regulile agriculturii, va semna n pmntul potrivit i va fi tare mulumit dac, n cea de-a opta lun, smna pus n pmnt va da n rod. PHAIDROS Bnuiesc, Socrate, c aa va face. ntr-un caz, el i va lua treaba n serios; n cellalt, cu totul n alt fel, aa cum spui. SOCRATE Ct despre cel care cunoate ce e drept, frumos i bine, s spunem c, gospodrndu-i smna, are mai puin minte dect plugarul? PHAIDROS Nicidecum. SOCRATE Aadar, el nu se va apuca, pe deplin serios, s scrie pe ap", folosindu-se de cerneal i de pana de trestie, pentru a semna discursuri care nu snt n stare s i ajute singure prin vorbe i nici s ne nvee ndeajuns ce-i adevrul. PHAIDROS Pesemne c nu o va face. SOCRATE Sigur c nu. Iar aceste grdini ale lite- relor, dac le va semna, i dac le va scrie, lucrul se va petrece, dup ct se pare, de dragul jocului. Scriind, el nu face dect s-i adune cu grij amintiri, atit pentru sine, cnd btrneea cea uituc vine s-l ncerce, ct i pentru oricare altul care apuc acelai drum cu el. i se va bucura vznd gingaele rsaduri. n vreme ce alii vor gusta alte plceri, pierzndu-se n chefuri i n desftri de-o seam cu acestea, el, nu ncape ndoial, va alege n locul lor petrecerea de care am vorbit. PHAIDROS Pe lng srmana desftare a celorlali, ct frumusee, Socrate, are de partea lui cel care e n stare s afle bucurie nchipuind frumoase cuvntri, despre Dreptate, despre toate cte-ai pomenit. SOCRATE ntr-adevr aa e, scumpe Phaidros, nu zic ba. Cred ns c se afl mai mult frumusee i mai mult avnt n toate astea atunci cnd cineva, folosind arta dialectic i lund n grij un suflet pe msura ei, rsdete i seamn n el nu orice cuvntri, ci pe acelea unite cu tiina, acelea n msur s-i vin i lor nile n ajutor, i celui care le-a sdit, cele ce nu snt sterpe, ci au n ele o smna din care, 277 a o dat semnat n ali oameni, cu alte firi, ncolesc alte gnduri i rostiri; da, cuvntri ce au n ele, fr moarte, puterea de a drui toate acestea, iar celui nzestrat cu ele cea mai mare fericire dat fiinei omeneti. PHAIDROS Dar i mai mult frumusee se afl n vorbele tale. SOCRATE Iar acuma, Phaidros, dup ce am czut de acord n aceste privine, iat-ne n msur s lmurim deplin i ce a mai rmas de lmurit. PHAIDROS Anume ce? SOCRATE Vezi bine, tocmai ceea ce, ncercnd noi s desluim, ne-a adus pn aici: ncercarea de a vedea, pe de o parte, de ce i se face o vin lui Lysias din a scrie discursuri i, pe de alta, dac n felul de a le scrie b se afl sau nu meteug. n aceast din urm privin cred ns c noi am limpezit lucrurile n msura cuvenit. PHAIDROS Le-am limpezit, ce-i drept, dar te-a ruga s-mi aminteti puin cum am fcut noi asta. SOCRATE Pn cnd oratorul nu cunoate adevrul despre fiecare lucru spus sau scris de el; pn cnd nu este n stare s defineasc, n el nsui, ntregul obiect al expunerii sale i apoi, o dat astfel definit, s-l subdivid n speciile sale, sfirind cu cea indivizibil; pn cnd, datorit unei analize, ntemeiat pe aceeai metod, a naturii sufletului, el nu ajunge s descopere specia care corespunde flecarei naturi; c pn cnd nu statornicete i nu organizeaz cuvn-tarea n funcie de asta, adic adresnd unui suflet pestri vorbiri pestrie, n care se armonizeaz toate modurile, iar unui suflet cu alctuire simpl vorbiri cu alctuire simpl pn atunci el nu va reui, nici pentru a da nvtur, nici pentru a convinge, s
410
PLATON

mnuiasc genul oratoric cu toat arta pe care o presupune natura acestuia. Aa cum a reieit limpede din tot ce am discutat noi pn acum.

PHAIDROS Nici vorb, n linii generale aa ni s-a vdit. d SOCRATE Ct despre a ti dac a rosti ori scrie cuvntri este un lucru bun sau unul ruinos i n ce condiii este susceptibil de a fi, dup dreptate, supus sau nu blamului nostru, n privina asta oare din cele spuse adineauri nu rezulta limpede? PHAIDROS Ce oare s rezulte? SOCRATE C atunci cnd ori Lysias, ori un altul va fi scris sau urmeaz s scrie ceva, fie n sfera vieii private, fie n a celei publice unde, instituind legi de pild, compune o scriere politic, i face asta nchi-puindu-i [pe nedrept] c se afl n lucrarea lui mult temeinicie i mult certitudine atunci cel care-a scris aa este blamabil, indiferent dac blamul cuvenit este rostit sau nu de cineva. Cci a nu ti nimic, ori c eti treaz, ori c visezi, despre ce este drept i ce e nedrept, despre ce fapte snt bune i ce fapte rele, asta nu poate nicidecum s scape de a fi considerat blamabil, chiar dac, ntr-un glas, l laud mulimea. PHAIDROS Nu, nicidecum. SOCRATE Dar ce vom zice oare despre omul pentru care un discurs, indiferent de subiectul su, o dat scris, conine n chip inevitabil o mare parte destinat desftrii; de omul pentru care nici o vorbire, fie ea n vers sau proz, nu merit osteneala de a fi aternut n scris ori recitat cum i le recit pe-ale lor rapsozii, nici una, niciodat dac elul ei este doar s conving i nu acela ca, dup o prealabil examinare, s-i nvee B a pe oameni ceva; pentru care cele mal bune din aceste cuvntri snt, chiar celor care tiu, un mijloc de reamintire, iar cuvntrile care dau nvtur i snt rostite pentru a instrui, acelea care cu adevrat scriu n adncul sufletului despre ce este drept, frumos i
PHAIDROS

411

bun, snt singurele deopotriv certe, mplinite i vrednice de osteneal; cel pentru care asemenea discursuri pot pe drept cuvnt fi socotite fiii si legitimi (n primul rnd discursul pe care, gsit fiind [de mintea lui], l poart n sine, apoi i altele, cte prnd fiin, fiindu-i vlstare i deopotriv frai, din acesta n sufletele altor oameni, n fiecare dup vrednicia sa); b cel care celorlalte feluri de discursuri le spune r-mas-bun despre un astfel de om vom spune, Phaidros, c pare foarte mult a fi tocmai acela cu care noi, tu i cu mine, am vrea att de mult s fim la fel!? PHAIDROS Da, da, vorbele tale spun fr de gre tot ce doresc i nzuiesc eu nsumi. SOCRATE Atunci s zicem c ne-am amuzat destul vorbind despre oratorie. Aa c du-te la Lysias i spune-i c ie i mie, cobornd noi la prul Nimfelor i la sanctuarul lor, ni s-a ncredinat s purtm vorb i lui Lysias, dimpreun cu toi autorii de discursuri, c i lui Homer, dimpreun cu toi cei care au compus poezii, pentru cntat sau numai pentru recitat, i lui Solon, dimpreun cu toi cei care au contribuit la elo-cina politic prin lucrri numite de ei legi. Spunndu-le aa: Dac fiecare dintre voi a scris aceste lucruri cu tiina a ceea ce constituie adevrul i dac este n msur, vzndu-i contestate ideile, s le apere cu argumente, fiind totodat n stare s spun singur, despre propriile-i scrieri, ct de puin lucru nseamn ele ei bine, unui asemenea om nu i se potrivete d nici un nume dintre cele ale lumii noastre, ci numai acela al realitii de dincolo de lume ctre care-a nzuit!" PHAIDROS i, dup tine, de ce nume ar fi vrednic? SOCRATE Dac i-am zice nelept, iubite Phaidros, mi s-ar prea c-i dm un mult prea mare nume, vrednic numai de divinitate. n schimb, spunndu-i filosof, adic iubitor de nelepciune, ori n vreun alt chip, asemntor, i-am da un nume care i s-ar potrivi mai bine i ar suna mal nimerit.
412
PLATON

PHAIDROS i care nu ar fi deloc strin de adevr. SOCRATE n schimb celui ce nu cunoate nimica mai de pre dect ce a compus ori scris i care st ceasuri

e n ir sucindu-i opera i rsucind-o, tot lipind i tot tergnd, acestuia oare nu pe drept cuvnt i vei zice poet, autor de discursuri sau de legi? PHAIDROS Aa, de bun seam. SOCRATE Ei bine, spune-i acestea toate prietenului tu. PHAIDROS Iar tu? Tu ce-ai s faci? Cci nu se cade s-l uitm nici pe al tu. SOCRATE La cine te gndeti? PHAIDROS La Isocrate cel frumos. Lui ce ai s-i vesteti? Despre el ce o s spunem? SOCRATE Isocrate este nc tnr, Phaidros. Totui 9 a am de gnd s-i spun ce cred eu despre viitorul lui. PHAIDROS Adic? SOCRATE Mie mi se pare c nzestrrile lui naturale l pun deasupra elocinei lui Lysias i, n plus, c este moralmente cu mai mult noblee echilibrat. Astfel c n-ar fi deloc de mirare ca, naintnd n vrst, s-i ntreac, n chiar genul de discursuri pe care l practic acum, pe toi cei care s-au ocupat vreodat de asemenea lucruri, s-i ntreac mai mult dect dac ar fi nite copii; ba mai mult, nu este exclus ca, dac ce face el acuma va nceta s-l mulumeasc, un mai divin avnt s l ndemne spre lucruri mai nalte. Cci, b prin nsi firea lui, n cugetul acestui om se afl o anume form de filozofie. Iat, aadar, ce cuvnt i trimit eu lui Isocrate, ca unui tnr de mine iubit, n numele acestor zeiti de aici. Iar tu, lui Lysias, cu acelai suflet, cele spuse mai nainte. PHAIDROS Aa voi face. i-acum, c s-a mai potolit dogoarea, hai s mergem. SOCRATE Da, dar oare nu s-ar cuveni s nlm nti o rug zeitilor acestui loc? PHAIDROS Firete c s-ar cuveni.
PHAIDROS

413

SOCRATE Iubite Pan i voi, zeiti de aici, cte sn-tei, facei s doblndesc frumuseea luntric. Iar din afara mea s fie toate prietene celor din mine. Fie, apoi, s-l socotesc pe nelept bogat. i s am parte de o avere nici mai mare, nici mai mic dect aceea pe care numai omul cumptat poate i s o poarte, i s-o rnne. Oare, Phaidros, ar mai fi ceva de cerut? Mie ruga mea mi este pe msur. PHAIDROS Atunci s-i fiu i eu prta, cci toate ale prietenilor snt obteti. SOCRATE S mergem dar.
ANEX
PROBLEMELE DE GEOMETRIE DIN MENON

Abrevieri
n aceast anex snt folosite urmtoarele abrevieri: Benecke Bluck Butcher Cook Wilson Farquharson Sternfeld Zysklnd Thomas A. Benecke, Uber die geometrische Hypothesis in Piatons Menon, Elbing, 1867. R.S. Bluck, Plato's Meno, edited with an introduction, commentary and an appendix, Cambridge University Press, Cambridge, 1964. S.H. Butcher, The Geometrical Problem of Meno (86 e-87 a)", Journal of Philology, XVII, 1888, pp. 219-225. J. Cook Wilson, On the Geometrical Problem in Plato's Meno 86 e sqq.", Journal of Philology, XVIII, 1903, pp. 222-240. H. Farquharson, Socrates' diagram in the Meno of Plato", Classical Quar-terly, 17, 1925, pp. 2-l6. R. Sternfeld, H. Zyskind, Plato's Meno: 86 e-87 a: The Geometrical Illustration of the Argument by Hypothesis", Phronesis, 22, 1977, pp. 206-211. J. Thomas, Musing on the Meno, London, 1980. 416
ANEX

(A) 82 b-85 b n notele 3-l8, note ce trimit la figurile l-3, am urmat soluiile propuse de W.K.C. Guthrie n traducerea

sa, republicat n E. Hamilton i H. Cairns, editori, The Collected Dialogues of Plato, Princeton University Press, Princeton, 1989. Figura 1 (Menon, 82 b-e) Figura 2 (Menon, 83 a-84 c) Figura 3 (Menon, 84 d-85 b)
p G C F

B
c

O
\

(B)86d-87b Cele mai influente interpretri ale acestui pasaj aparin lui Benecke, Butcher, Cook Wilson, Farquharson i Sternfeld yskind. Ca i Thomas, nclin s cred c soluiile propuse de Benecke i Butcher snt cele mai plauzibile, i c dintre acesANEX

417 tea dou, cea mai convingtoare pare a fi cea a lui Benecke. n traducerea lor ns, Liana Lupa i Petru Creia par a urma soluia lui Butcher. Figura 4. Potrivit lui Benecke (apuci Thomas, p. 168, vezi i Bluck, p. 447), pasajul 87 a ar trebui reconstruit astfel: dac aceast suprafa [ABCD] este de aa natur nct cel care o construiete sub form de paralelogram pe o parte din diametrul cercului [AL] s poat construi pe partea rmas un paralelogram [CDLM] identic cu primul [ABCD], mi se pare c lucrurile stau ntr-un fel [adic triunghiul ACL, care are o suprafa egal cu cea a paralelogramului ABCD, poate fi nscris n cerc], iar dac n-o poate construi aa, atunci ele stau altfel." Figura 5. Potrivit lui Butcher (apud Thomas, p. 168), pasajul 87 a ar trebui reconstruit astfel: dac aceast suprafa [ABCD] este de aa natur nct cel care o construiete sub form de paralelogram pe o parte din diametrul cercului [BH] s poat construi pe partea rmas un paralelogram [CDEH] asemenea cu primul [ABCD], mi se pare c lucrurile stau ntr-un fel [adic triunghiul BFD, care are o suprafa egal cu cea a paralelogramului ABCD, poate fi nscris n cerc], iar dac n-o poate construi aa, atunci ele stau altfel."
B

CTLIN PARTENIE

CUPRINS
Not asupra voliarvutui al U-lea de Ctlin Partenie..... 5

Menexenos
Traducere de Ctlin Partenie............... 7 26

Menon
Traducere de Liana Lupa i Petru Creia.......

Banchetul
Traducere de Petru Creia.................. Phaidon Traducere de Petru Creia.................. 74 149

Cratylos
Traducere de Simina Noica, revizuit de Ctlin Enache i Ctlin Partenie............ 246

Phaidros

Traducere de Gabriel Liiceanu............... 331 Anex de Ctlin Partenie.................. 415

Redactor ANTOANETA IORDACHE Aprut 2002 BUCURETI - ROMNIA Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial"