Radu Teodorescu

ANGHEOFILIA

Lucrarea de fa este mai presus de orice o lucrare care se nscrie pe tradiia Filocaliei 1 Sfntului Nicodim Aghioritul. Din cte tim filocalia este mai mult un compedium de lucrri teologice care se axeaz n jurul idei iubirii de frumos. Plecnd de la bazele filocalice puse de Sfntul Nicodim Aghioritul n secolul al XVIII-lea, m voi strdui pe ct mi este cu putin s aprofundez aceste baze teologice. Evident c Filocalia este una dintre cele mai complexe lucrri de spiritualitate din Biserica Ortodox. 2 Trebuie s evideniem aici c Filocalia Sfntului Nicodim Aghioritul are numai 4 volume. 3 Varianta oficial a Filocaliei n limba romn este de 12 volume.4 Evident Filocalia este mai mult dect orice o introducere n chipul frumuseii lui Dumnezeu. Evident c exist frumusee n cosmos, n lumea natural cum ar fii un apus de soare, sau un cer nstelat. Ceea ce a ncercat Sfntul Nicodim Aghioritul n Biserica Ortodox a fost s evidenieze nevoia de a fii contieni de frumuseea lui Dumnezeu sau a vieuirii cu Dumnezeu. nelegem astfel c a fiii ortodox nseamn s fii o persoan filocalic. n ciuda a mai multor tendenioase rstlmciri ru intenionate a sensului ortodoxiei i a sensului expresiei de a fii ortodox, o ct se poate de evident dimensiune a ortodoxiei este cea filocalic.5 Prin urmare, un sens al ortodoxei ca i experien a lui Dumnezeu este cel filocalic. n general n rsritul ortodox nu s-a conceput niciodat experiena lui Dumnezeu ca i o experien a rului i a urtului. n acest sens, n ortodoxie noiunea de ru este o noiune bipolar sau mai bine spus o noiune care este pe aceiai lungime de und cu noiunea de urt, la fel cum noiunea de bine este pe aceiai lungime de und cu noiunea de frumos. 6 Prin
http://www.filocalia.ro/. http://ro.orthodoxwiki.org/Filocalia. 3 n acest sens, lucrarea regretatului printe Dumitru Stniloae de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti este mai mult o aprofundare a coninului filocalic. Trebuie s evidenim c Filocalia n prima ei sintez a fost realizet la Sfntul Nicodim de la Muntele Athos. 4 Acest lucru se datoreaz Printelui Dumitru Stniloae care a amplificat Filocalia la mai multe texte patristice. 5 Opusul filocaliei este cacofilia sau mai bine spus iubirea de urt. 6 Trebuie s menionm c opera sfntului Nicodim este mult mai ampl: Pidalion sau Crma Bisericii Ortodoxe , ed. Credina Strmoeasc , f.l., 2007 (la autor este trecut numele Patriarhului Neofit al Constantinopolului) Rzboiul nevzut, Anastasia, Bucureti, ???; Egumenia, Bucureti, an Paza celor cinci simuri, Anastasia, Bucureti, 1999; Egumenia, Bucureti, an Hristoitia (Bunul moral al cretinului), Egumenia, Bucureti, an ???? Despre vrjitorie, traducere din limba greac de Ion Diaconescu, editura Sophia, Bucureti, an 2003 Carte foarte folositoare de suflet. Sftuire ctre duhovnic , Egumenia, Bucureti, an ; Editura Mitropoliei Banatului, an 1997, Grdina darurilor. Tlcuire la Cntarea Maicii Domnului , editura Sophia, Bucureti, an ??? Apanthisma. Rugciunile Sfinilor Prini, editura Sophia, Bucureti, an ??? Cuv. Efthimie Zigaben, Sf. Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, 2 volume, Egumenia, Bucureti, an ???? Sf. Nicodim Aghioritul, Neofit Kafsokalivitul, Deasa mprtire cu Preacuratele lui Hristos Taine , traducere de Arhim. Petroniu Tnase, Ed. Rentregirea [Isvoare duhovniceti], Alba-iulia, an????.
1 2

urmare, este ct se poate de evident c ortodoxia prinilor notii a fost mai presus de orice filocalic. Evident c ar fii fost foarte uor pentru Sfntului Nicodim Aghiortul de la moartea cruia srbtorim 200 de ani s scrie o lucrare de angheolofilie. Prin urmare in s precizez nc de la nceput c titlul acestei lucrri este tributar Sfntului Nicodim Aghioritul. Prin anghelofilie am voit s art mai presus continuitatea iubirii de frumos sau la drept vorbind faptul c urmtorul pas n iubirea de frumos este iubirea de de ngeri. Teologia numete iubirea de ngeri angheolofilie. n orice caz, angheolofilia este un termen angheologic. La fel cum din punct de vedere teologic se vorbete de anghelodulie, la fel vorbim i de angheolofilie. Bierica Ortodox n esena ei este o Biseric anghelofil. Cel mai amplu cult pe care l are Biserica n acest sens este n faa arhanghelilor Mihail i Gavriil. Tradiia ortodox cunoate ns i alte fiine ngereti: Rafail, Ragueil, Mesail, Serafiel, Heruviel i muli alii pe care limitele impuse de spaiu nu ne pot permite s i menionm. Prin urmare o scurt definiie a angheolofiliei este iubirea de ngeri. Trebuie s afirmm n prezentele rnduri faptul c n esena lui cultul ortodox este un cult anghelofil. Prin urmare, iubirea de ngeri este o parte din agheolodulie sau mai bine spus din cultul ngerilor. Prin urmare, Biserica Ortoodox este o Biseric anghelofil o Biseric a iubirii ngereti i a iubirii de ngeri.7 n ori ce caz, n ortodoxie nu s-a scris mai nimic despre angelofilie n sens expres sau distinct. Evident, ortodoxia este n acest sens, o religie a iubirii de ngeri. Iubirea de ngeri sau angheolofilia are mai multe aspecte. Anghelofilia este desprins n acest sens din teofilie adic din iubirea de Dumnezeu. Evident cea mai de sus treapt a ortodoxiei este teofilia. Evident exist o puternic legtur ntre teofilie i angheolofilie. 8 Am putea spune c ortodoxia este o tradiie angheolofil de la apariia ei. Cea mai concreat dovad a acestei angheolofilii din punct de vedere ortodox este exprimat de Sfntul Ioan Teologul n Apocalipsa sa. Au trecut mai bine de 1900 de ani de la scrierea Apocalipsei pe insula Patmos din marea Egee. Ortodoxia consider Apocalipsa Sfntului Ioan mai presus de orice o lucrare de angheolofilie.9 Prin urmare, este necesar s aprofundm temele de angheologie. Evident c anghelofilia este mai presus de orice o rud a anghelologiei. 10 n ori ce caz, semnele unei angheologii sntoase implic mai mult dect orice anghelofilia. Omul a fost creat mai presus de orice ca i un fel de angheofil, ca i un mediu de comunicare cu ngerii. Acest lucru a fost afirmat de Biblie prin expresia prin care ni se spune c omul a fost creat cu puin mai mic dect ngerii. 11 Am putea spune c de aici ar putea reieii un fel de concluzie clar angheologic. Evident, lumea ngerilor nu este lumea extrateretrilor din seriale i emisiunile SF pe care le vedem pe
in s evideniel riscurile la care m-am supus alegnd acest titlu al prezentului volum. Aceasta fiindc exixt conotaii imorale din punct de vedere terminologic al termenului de filie. n tradiia ortodox exist mai muli termeni ai cuvntului filie cum ar fii: hristofilie, pnevmatolofilie, triadofilie, soteriofilie, eclesiofilie i alii asemenea. 8 Acest lucru a aprut ct se poate de evident n scrierile sfinilor prini i a marilor prini ai Bisericii. 9 Fr nici o ndoial am putea spune c Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul este mai presus de orice un nceput a ceea ce am putea numii tradiia angheolofil a ortodoxiei. Aceasta este ct se poate de contrar mrturiilor contemporane care consider tradiia ortodox o tradiie a obscurantismului i a lipsei de actualitate. 10 http://www.visionaryliving.com/category/angels-and-faries/. Am putea face aici o referin la americanca Rosemary Helen Guilley care a scris o lucrare de angheologie denumit Enciclopedia ngerilor.. 11 Evident pentru o persoan cu frica de Dumnezeu aceast expresie cu puin mai mic dect ngerii este mai presus de orice o distincie ontologic. Prin urmare ontologic omul nu poate devenii un nger. n cretinsim problema angelofilei este ct se poate de acut existnd enorm de multe aspecte legate de anghelofilie.
7

micile i marile ecrane.12 Atunci ce s fie aceat lume a ngerilor? ncercri de definire a existenelor ngereti au fost fcute din cele mai vechi vremuri. Astfel, dac studiem numai limbile balcanice vom vedea enorm de multe denumiri la existenele ngereti: existene netrupeti, fpturi cereti, spirite vii, enumerarea ar putea continua. Evident, ngerii i oamenii la un anumit nivel se nrudesc sau mai bine spus ar trebuii s se nrudeasc. Omul nduhovnicit este i un om ngeresc. Cunoaterea lui Dumnezeu implic cu sine i o cunoatere sau o experimentare ngereasc. Experimentarea ngerilor duce cu cine la angheolofilie. Am putea spune c n latura ei cea mai profund ortodoxia este angheolofil. Mai mult dect att, ortodoxia este un ndemn la anghelofilie. A iubii ngerii nseamn a l iubii pe Dumnezeu. Evident c Srtbtoarea Buneivestiri din clendarul ortodox este cel mai evident exemplu al anghelofiliei. Nu credem c exagerm dac spunem c Bunavestire este un eveniment angheolofil sau am putea spune c Bunavestire pune din punct de vedere biblic bazele anghelofiliei contemporane. O form evident a anghelofiliei este iconografia. Reprezenatarea imagistic a ngerilor pe iconostas sau n icoanele devoionale din casele particulare este tot o form de angheolofilie. Din cte tim cei mai reprezentai ngeri sunt arhanghelii Mihail i Gavriil. Am putea spune c n mare orice ortodox este un anghelofil. 13 Ortodoxia este astfel o dimensiune a angheolofililor. Evident este destul de greu s redm repere exacte ale anghelofiliei dup termenii cibernetici ai lumii contemporane. Prin urmare, trebuie s inem cont c angheolofilia este ceva care depete dimensiunea pur tiiniifc. Anghelofilia este mai mult dect orice un fel de experimentare a inter mediarilor dintre Dumnezeu i om. Nu putem ajunge la Dumnezeu dect prin ngerii Lui. Cine sunt aceti ngeri? ngerii sunt fpturile lui Dumnezeu prin care Dumnezeu a adus totul ntru fiin. Mai mult dect orice ngerii sunt existene inteligente. Este greu de crezul c ngerii nu sunt nzetrai cu inteligen din moment ce ei au cocreat cu Dumnezeu complexitatea universului. Surs a tuturor galaxiilor i a planetelor este Dumnezeu care a creat totul prin ngerii Si. Prin urmare, angheolofilia este i cosmologie. 14 Evident despre ngeri tim c au mai multe fucnii. ngeri au fost pe parcursul existenei omeneti subiect de atracie a mai multor erudii, mari intelectuali i mari oamenii de litere. 15 Evident bazele cultice ale anghelofiliei le gsim eventual n cultul iudaic. Din cte tim cele mai
Din nefericire mai muli oameni din ziua de astzi fac mari confuzii ntre referine biblice exacte la personajele ngereti biblice i la existene extraterestre. Este vorba de aa numitul fenomen UFO sau OZN. Evident ngerii nu sunt OZN sau UFO. Atunci am putea fii ntrebai ce sunt ei? Poziia Ortodoxiei este c indiferent dac Dumnezeu a creat alte forme de via n univers [fiine extratereste sau aa numiii aliens n argoul SF al zilelor noastre] Domnul Iisus Hristos este o persoan care a fost, este i va fii (ca s ne exprimm ntr-un limbaj apocaliptic. Prin urmare, existena altor viei n univers nu condiionez actele i faptele lui Hristos Dumnezeu ca i Fiul lui Dumnezeu. Aceasta o spunem pe fondul invaziei imaginare SF a zilelor noastre cnd peste tot suntem asaltai cu personaje extratereste ct se poate mai hidoase i mai ieite din comun. Evident c n infinitatea Sa Dumnezeu putea crea mai multe lumi. n cele din urm problema nu ne privete ca i persone umane care am fost creai pentru a stpnii lumea de aici. 13 Prin urmare autorul prezentului volum este i el un anghelofil. Prin urmare dedic aceast lucrare tuturor iubitorilor de ngeri care probabil nu sunt contieni de anghelofilia ei. A enumera pe toi cei care au sentimente anghelofile ar fi mult prea mult. Ne putem aduce aminte de un mare anghelofil al vremurilor antice: Sfntul Dionisie Areopagitul care pe linie apocaliptic putem spune c a scris primul mare tratat de anghelofilie din istorie. 14 Despre aspectul cosmologic al angelofiliei este mai greu de redat ceva ct se poate de conslusiv. Avem motive s credem c ngerii iubesc cosmosul pe care l i stpnesc. Evident nu putem cunoate toate tainele cosmosului fr sprijinul ngerilor. Acest lucru a fost pentru prima dat exprimat n Vechiul Testament. neleptul Solomon a fost printre primii mari nelepi ai lumii antice care i-a dat seama c roul mngerilor, a serafimilor, a heruvimilor i a restului fpturilor create de Dumnezeu n lumea nevzut este ct se poate de evident.
12

multe referine la cultul ngerilor le avem n Vechiul Testament. Prin urmare, religia nu vorbete numai de angheologie ci ea a pus bazele anghelofiliei. 16 Ceea ce nu se vorbete expres referitor la cultul ngerilor este aspectul anghelofilic. Cultul ngerilor este propriu zis anghelofil sau mai bine spus este o expresie a anghelofiliei. Evident din punct de vedere al Noului i al Vechiului Testament, cultul ngerilor este mesianic. 17 Evident n acest studiu nu ne vom baza pe elemente necanonice sau apocrife ale tradiiei Bisericii. Biserica Ortodox a fost ataat pe parcursul veacurilor n special de figura a doi arhangheli: Mihail i Gavriil. Ei au fost statornicii de ctre ortodoxie s fie parte din cultul ngerilor.18 Pe ei n vedem cel mai adesea reprezenai iconic. 19 Evident c exist ct se poate de multe implicaii angheofile n iconografie i pictur. Trebuie s inem cont c conform sinoadelor ecumenice pictura ngerilor nu este art i este iconografie, prin urmare este ceea ce se denumete n termeni seculari ca i art sacr. 20 Evident, Ortoodxia a fost ct se poate de precaut de reprezentarea ngerilor sub forme necanonice, reprezentarea ngerilor avnd
Am putea exemplifica aici mai recent dou nume sonore din panteonul inlectual occidental: profesorul David Keck sau Peter Marshall i Alexandra Walsham. 16 n ortodoxie vorbim ct se poate de evident de cultul ngerilor. http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/70648cultul-sfintilor-ingeri-in-antichitatea-crestina. 17 Calendarul ortodox a hotrt mai multe zile de cinstire a ngerilor: este vorba de zile anghelofile am putea s le enumerm: aceasta este Soborul sau Adunarea mai-marilor arhistrategi (capetenii) Mihail si Gavriil si a tuturor Puterilor ceresti celor fr de trupuri - se srbtorete la 8 noiembrie. Vechimea ei se urc pana in sec. V. La origine a fost simpla aniversare anual a sfinirii unei biserici a Sfintului Arhanghel Mihail, ridicat la termele lui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n cele mai vechi sinaxare apare ca o srbatoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai tarziu i-a largit obiectul la cele dou cpetenii ngeresti (Mihail si Gavriil) i apoi a devenit o srbtoare comun a tuturor Sfinilor ngeri de toate categoriile, cum apare in Mineiele ortodoxe de azi (vezi Mineiul pe noiembrie, ziua 8, la Sinaxar). n afara de aceast srbtoare principal a Sfinilor ngeri, n Mineiele ortodoxe mai gasim nca patru zile liturgice (sarbatori fara inere) consacrate pomenirii sfinilor arhangheli sau unor minuni facute prin puterea lor, i anume: la 6 septembrie, se svrsete pomenirea unei minuni facute de Sf. Arhanghel Mihail, la Chones, in Colosse din Frigia, unde exista inca din vechime o vestita biserica a Sfantului Arhanghel Mihail, devenita centru de pelerinaj (vezi Mineiul pe septembrie, ziua 6, la Sinaxar). Srbtoare locala la nceput, ea a fost generalizata n toata Ortodoxia n timpul mparatului Manuel Comnenul, in sec. XI. La 26 martie, adica a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul mai-marelui voievod Gavriil, cel de al doilea personaj principal al evenimentului Buneivestiri. Srbatoarea pare a fi destul de veche, fiind preluat de Bizant din tipicul Ierusalimului i al minastirii Sf. Sava (vezi Sinaxarul din Mineiul pe martie, ziua 26). Ea exista probabil nca din sec. V, deoarece o gasim i la sirienii monofiziti, la aceeai dat ca la ortodoci. La 13 iulie, praznuim iari Soborul (al doilea) al marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfantului Arhanghel Gavriil sau ziua artarii lui n vreo astfel de biseric (Sinaxarul respectiv din Minei nu da nici un fel de explicaii asupra originii sau obiectului sarbatorii). La aceasta, am mai putea adauga o alta serbare a arhanghelului Gavriil din Adin, in ziua de 11 iunie (fr slujb), cand se comemoreaz apariia acestui sfnt arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi invat pe un clugar s cnte pentru prima oara partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare: Axion estin, adica: Cuvine-se cu adevarat.. (vezi Sinaxarul din Mineiul pe iunie, ziua 11); faptul s-ar fi intamplat prin sec. X, iar serbarea a ramas pn azi limitat la manastirile atonite. http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/70649-sarbatorile-inchinate-sfintilor-ingeri-in-cultul-ortodox.
15 18 19

Bineneles c nu ei sunt unicii ngeri pe care cultul ortodox i are n cadrul su. Aceti doi arhangheli sunt parte din cultul public al Bisericii. n timpul perioadei iconoclaste au fost ample dezbateri referitoare la problema reprezentrii ngereti (este vorba de perioada sinoadelor ecumenice 325 la anul 787). Astfel, ortodoxia a acceptat reprezentarea ngerilor n diferite ipostaze. Condiia de baz pe care ortoodxia o pune tuturor pictorilor i a artitilor este faptul c n trebuie s picteze cu contiina c ngerii sunt parte din cultul legat de persoana lui Dumnezeu. Ca i autor al ngerilor, Dumnezeu este Cel care primete iubirea i profunzimea cultului pe care l aducem ngerilor. tim din Apocalipsa Sfntului Ioan c ngerii nu au voit s primeasc nchinarea Sfntului Ioan cnd acesta a avut descoperirea apocaliptic. Sfntul Ioan ne spune c ngerul cruia el a voit s i se nchine a spus s se nchine numai lui Dumnezeu.

o menire cultic. Prin urmare, ortodoxia consider n reprezentrile ngereti canonic numai ceea ce este scris n confromitate cu scrierile i prevederile erminiilor ortodoxe 21 Evident lucrare ade fa nu poate s cuprind toate aspectele anghelofile din istoria umanitii. Mai presus de orice lucrarea de fa este un efort de a arta dimensiunea profund anghelofil a anticilor i a celor din Evul Mediu. Sper ca rndurile mele s vin n ajutorul celor care voiesc s duc o via ngereasc i n acelai tim s devin din ce n ce mai contieni de dimensiunea anghelofil a existenei noastre.

PROBLEMA CANONICITII ANGHELOFILIEI Evident termenul de canonicitate nu este unul des ntlnit n limbajul nostru zilnic. 22 Prin urmare a putea fii ntrebat de ce folosesc termenul de canonicitate alturi de termenul de
20

Raportul dintre art sacr i iconografie este o veche preocupare a Ortodoxiei. Aceasta a fost acum mai bine de cteva secole, astzi ns putem vorbii i de reprezentri digitale sau cinematografiece ale ngerilor i a existenelor negreti. n acest sens, nvtura sinoadelor ecumenice [la timpul lor progresul tehnic i tiinific nu era att de dezvoltat ca i n vremurile noastre] nu trebuie privit n litera lui ci n duhul lor. A se vedea n acest sens canonul 9 al Sinodului al VII-lea Ecumenic: Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase, i cele care s-au fcut (alctuit) mpotriva cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului, spre a fi puse la o parte (scoase din circulaie) mpreun cu celelalte cri eretice. Iar dac sar afla cineva ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc. http://www.canoaneortodoxe.net/pdf/2.Canoanele%20Sinoadelor %20Ecumenice/Canoane_VII_ec.pdf. 21 n special Erminia Sfntului Dionisie de Furna. Acesta nu este numai o creaie bizantin ci este o creaie care depete categoriiele de interpretare bizantine intrnd in panteonul cultural al umanitii. 22 Canonicitatea este un termen care se refer la dreptul canonic al Bisericii.

anghelofilie? Pe parcursul acestor rnduri voi ncerca un posibil rspuns la aceast ntrebare. Fr nici o ndoial ortodocii sunt anghelofili. Am putea spune c anghelofilia este o trstur a ortodoxiei. Ortodoxia este o religie anghelofil. n special sfinii sunt persoane anghelofile. Am putea spune c exist mari legturi ntre anghelofilie i agiografie n forma pe care o tim cu toii.23 Prin urmare, anghelofilia este canonic n ortodoxie i este susinut chiar prin cultul public al Bisericii. Exist ns alte probleme legate de anghelofilie. Prin anghelofilie cum am spus nelegem iubirea fa de ngeri i n sens general cultul ngerilor. Acest cult a fost fondat pentru prima dat n Vechiul Testament. Cele mai multe referine la existenele ngereti le avem n Vechiul Testament. La fel i Liturghia ortodox, spre deosebire de liturghia catolic este anghelofil. 24 Totui exist mari diferene ntre liturghia ortodox i cea catolic. Evident ortodoxia i catolicismul sunt dou fee ale aceleiai metode. Prin urmare, att liturghia ortodox ct i cea catolic sunt amblele anghelofile, n ele exist imne ngereti. Totui, preponderena ngereasc este mult mai mare n liturghia ortodox n care referinele la existenele ngereti sunt mult mai ample. Astfel cele trei liturghii care se svresc n Ortodoxie [este vorba de liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, de Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i de Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul] sunt mturisiri cultice pe care le facem n existena i n cultul ngerilor. Evident de-a lungul timpului aceste liturghii au fost modificate i au survenit mari schimbri n cadrul lor, este evidnet c liturghiile ortodoxe sunt depozitare de anghelofilie.25 n sens ultim, am putea spune c cultul Bisericii este un cult anghelofil. Pe mai toii pereii Bisericilor noastre avem reprezentri ngereti. n altar de obicei n ortodoxie este reprezentat Maica Domnului cu pruncul ntre doi arhangheli. Evidnet ceea este particular ortodoxiei este mai mult dect la alte culte cretine este faptul c cultul sfinilor este i el tot a form de anghelofilie. Specificitatea ortodoxiei este mai presus de orice cultul ngerilor. n acest sens, cultul ngerilor este o sintez dintre iudaism i ortodoxie. n special n cadrul cultului ngerilor se urmrete unirea umanului cu ngerescul. n acest sens mai toate cntrile ortodoxe laud i sunt un fel de unire a ngerescului cu omenescul. Am putea spune c n ortodoxieomul se polarizeaz, el devine o entitate dubl, concomitent este om ngeresc. n Vechiul Testament ni s-a vorbit de mai multe astfel de cazuri. Este vorba de Sfntul Ioan Boteztorul despre care tradiia spune c era un nger n trup. Evident, exist o lume nevzut a ngerilor care a fost intuit de om din cele mai vechi timpuri. tiina modern, spre deosebire de tiinele lumii antice a vorbit de aa numitul fenomen de lumi paralele. Astfel, tiinele moderne vorbesc de faptul c ntr-o anumit dimensiune pot exista mai multe existene ngereti. Am putea spune n termenii lui Albwer Einstinein c ngerii probabil sunt ntr-o alt dimnensiune dect a noastr. Limbajul biblic de acum 2000 de ani cnd s-au scris cele mai multe lucruri despre ngeri nu era att de elaborat ca i cel din zilele noastre. Cred c orict am ncerca s fim de anghelofili, adic iubitori de ngeri nu vom putea reuii s ajungem s i controlm pe ngeri. n acest sens, ntr-unul din pasajele biblice ale Vechiului Testament ni se vorbete de o aa numit lupt a unui nger cu Iacob, patriarhul
http://dictionare.edu.ro/search.php?lexemId=8234. http://www.ercis.ro/liturgie/liturghia.asp. 25 Mai toi marii sfini ai Bisericii la fel ca i sfinii apostoli au fost anghelofili. Acest caracter al anghelofiliei a fost artat ntr-unul dintre primele imne cretine din antichitate: cu adevrat mare este taina cretintii, Dumnezeu s-a artat n trup sau ndreptat n Duhul s-a vestit de ngeri, s-a porpovduit n lume, i S-a nlat, S-a nlat ntru mrire. Evident cretinsimul n forma lui cea mai profund a fost un fel de imn anghelofil pe care omul l-a adus n faa lui Dumnezeu.
23 24

Vechiului Testament.26 Evident, doctrina anghelofil a ortodoxiei nu vorbete de mpotrivire fa de puterile ngereti. Omul este chemat n cele din urm s fie un anghelofil, deci un iubitor de ngeri nu un clevetitor al lor. Evident, nu putem cere ngerilor ceea ce nici ei pot s dobndeasc. tim din tradiie c fiecare dintre noi oamenii la botez ne este dat un nger pzitor. 27 Problmea existenei unui nger pzitor pentru fiecare om n parte a fost o problem destul de dificil pentru angheologi nc din antichitate. Astfel, problema anghelofiliei este mai presus de orice o problem angheologic. ngerul lui Hristos cel Preasfnt, ctre tine cad i m rog, pzitorul meu cel sfnt, care eti dat mie de la Sfntul Botez spre pazirea sufletului i pcatosului meu trup. Iar eu, cu lenea mea i cu obiceiurile mele cele rele, am mniat preacurata lumina ta i te-am izgonit de la mine cu toate lucrurile cele de ruine : cu minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osndirea, cu trufia, cu neplecarea, cu neiubirea de frai i cu inerea de minte a rului, cu iubirea de argint, cu necuria, cu mnia, cu scumpetea, cu mncarea cea fr de saiu, cu beia, cu multa vorbire, cu gndurile cele rele i viclene, cu obiceiurile cele rele i cu ndraznirea spre pcate, avnd deosebita voire spre toata pofta cea trupeasc. O! rea voire a mea, pe care nici dobitoacele cele necuvntatoare nu o au! Dar cum vei putea s caui spre mine, care m aflu cazut n pacate ? Sau cu ce ochi, ngerul lui Hristos, vei cauta spre mine, cel ce m-am mpleticit aa rau n lucruri ntinate ? Sau cum voi putea s-mi cer iertare faptelor mele celor amare, rele i viclene, n care cad n toate zilele i n tot ceasul! Cad dar inaintea ta i ma rog, pazitorul meu cel sfnt, milostivete-te spre mine pctosul robul tau. Fii mie ajuttor i sprijinitor asupra pizmaului meu celui ru, cu sfintele tale rugciuni, i mparatiei lui Dumnezeu m f prta, cu toi sfinii, acumm i pururea i n vecii vecilor. Amin.28 Prin urmare, din punct de vedere religios omul este chemat s fie un fel de anghelofil. Adic iubitor de ngeri i de comuniune ngereasc. Evident nu toi dintre semenii notii pot s ajung l a exeperimentare angheologic deplin. Totui, suntem chemai la ct mai mult exerciiu angheologic. Astfel, n rugciunile serii avem din nou coninut angheologic: ngerul lui Hristos, pzitorul meu cel Sfnt i acoperitorul sufletului i al trupului meu, iarta-mi toate cte am greit n ziua de astazi, i de toat viclenia vrjmasului meu celui potrivnic m izbaveste, ca s nu mnii cu nici un pcat pe Dumnezeul meu i te roaga pentru mine pctosul i nevrednicul rob, ca s ma arti vrednic bunttii i milei Preasfintei Treimi i Maicii Domnului meu Iisus Hristos i tuturor Sfinilor. Amin.29
n doctrinele biblice, aceast lupt a patriarhului Iacob cu ngerul lui Dumnezeu a dus la schimbarea numelui lui n Israel, care a nsemnat n sens ultim, cel care s-a luptat cu Dumnezeu. 27 Astfel, n tradiiile rsritene, una dintre primele rugciuni pe care le rostete copilul este rugciunea ngerelul sau mai bine spus rugciunea pentru copii adresat ngerului pzitor: nger, nger, ngerelul meu ce mi te-a dat Dumnezeu, totdeauna fi cu mine i m nva numai bine, eu sunt mic tu f-m mare, eu sunt slab tu f-m tare i-n tot locul m ferete i de rele m pzete. Am putea spuen c acesta ar fii prima dovad de anghelofilie din viaa unui om. Evident, pe cum copilul se maturizeaz i devine adult el nu trebuie s uite de legtura sa cu ngerii sau cu ngerul pzitor. Din nefericire pentru muli, contactul cu lumea ngereasc este dor un basm al copilriei i al trecutului. Prin urmare, volumul de fa se vrea mai presus de orice un ndemn ca omul s i pstreze nevinovia copilriei i s nu renune n a se ruga ngerului pzitor. n rugciunile de sear i de dimineaz din tradiia rsritean sunt rugciuni mai largi adresate ngerului pzitor sau exist n Orologhioane, i restul crilor de cult canoane de pocin adresate ngerilor i puterilor ngereti. 28 http://www.sfaturiortodoxe.ro/rd.htm. Evident rugpciuunea de dimineaa care a fost nclus n canonul rugciunilor zilnice ctre ngerul pzitor este o dovad a avansrii n anghelofilie sau n cunoaterea angheologic.
26

Evident, omul care nu se roag ngerilor are numai de pierdut din punct de vedre religios. Rugciunea atestat de tradiia rsritean este o modalitate de comuniune cu Dumnezeu i cu ngerii Si. Omul este chemat n mod firesc s beneficeze de aceast comuniune cu ngerii i cu lumea nevzut. Evident, ortodoxia nu ncurajeaz revelaiile religioase care nu sunt n confromitate cu tradiia ecclesial i cu cea patristic. Din nefericire mai toate Bisericile neoprotestante nu au un cult al ngerilor. Din cele mai vechi timpuri Bisericile ortodoxe au avut cultul ngerilor. Cel mai rspndit cult a fost cultul arhangelilor Mihail i Gavriil.30 Evident n jurul nostru exist o puzderie de lileratur angeologic, de la romane i nuvele cu coninut angheologic pn la site-uri cu ngeri i angheologie. 31 Evident c aceast bogie angheologic ne bucur. Poate c dac despre secolul al XX-lea s-a vorbit de secolul vitezei este posibil ca secolul al XXI-lea s fie secolul anghelofiliei. Evident din nefericire n secolul XX foarte puini au fost cei care i-au pus problema angheologiei. n Ortodoxie angheolofilia este mai mult dect orice anghelofilie. Astfel, se poate vorbii de o anume cunoatere ngereasc. Angheolofilia este una dintre cele mai mari

http://www.sfaturiortodoxe.ro/rs.htm. n Romnia a existat o micare social care promova un cult deformat al Arhanghelului Mihail este vorba de Garda de Fier [sau Micarea Legionar] condus de Zelea Codreanu. n general dup cum s-a statornic de ctre Tradiia Bisericii cultul ngerilor trebuie s rmn pe ct este posibil n caderel ecclesial i nu trebuie folosit n micri de natur politic i social sau de civilizaie. 31 Pe reeaua de internet Google book sunt disponible de vnzare aproximativ 191516 volume de angheologie. Evident, este destul de greu de lecturat toate aceste volume. Imensilata acestor sutii ne facem s credem c suntem ntr-o epoc anghelofil.
29 30