SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL

MISTAGOGIA1
Care explic ce simbolizeaz cele ce se svresc n Sfnta Biseric n timpul Liturghiei

INTRODUCEREA TRADUCTORULUI Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a nscut n anul 580, dintr-o familie nobil, nu n Constantinopol, cum se credea nainte, ci ntr-un sat din Golan, aa cum arat "Viata" lui, publicat n limba siriac n 1973. Rmas orfan la 9 ani, a fost ncredinat unei mnstiri din Palestina, dominat de gndirea origenist i evagrian 2. La 614 se retrage la o mnstire din Chrysopolis (Skutari de azi), de pe rmul rsritean al Bosforului, de unde, dup 10 ani, se mut la mnstirea Sfntul Gheorghe, din Cyzic. La 626 e silit s plece de aici din cauza unei incursiuni a perilor. Dup ce a trecut prin Grecia i Egipt, se aaz pentru mai mult vreme ntro mnstire din Cartagina. Aici are, la anul 646, celebra disput cu fostul i viitorul patriarh al Constantinopolului, Pyrrhus. Cci, pe la 634, Sfntul Maxim devenise principalul aprtor al Ortodoxiei mpotriva ereziei monotelite. La 649 l vedem la Roma, unde are rolul hotrtor n pregtirea i desfurarea unui sinod care, sub papa Martin I, condamn monotelismul. ~n 653 Sfntul Maxim i papa Martin sunt adui cu fora la Constantinopol. ~n 655 e condamnat aici de un sinod, pentru opoziia lui fat de monotelismul susinut de politica imperial, i e trimis n exil la Bizya, n Tracia. ~n anul 656, respingnd ncercarea mpratului Constantin II de a-l ctiga pentru monotelism, prin episcopul Teodor de Bitinia, trimis n acest scop la Bizya, Sfntul Maxim este adus iari la Constantinopol, unde, dup noi ncercri zadarnice de a-l face sa renune la opoziia lui, este torturat i trimis din nou n exil, la Terebesis, n Tracia.
Migne, P.G. t. 91, col. 657-718. Traduderea a fost realizat\ de Pr. Prof. Dr. D. St\niloae, iar lucrarea a fost tip\rit\ sub numele: Sf. Maxim M\rturisitorul, Mystagogia, cosmosul [i sufletul, chipuri ale Bisericii, Editura Institutului Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure[ti, 2000. Introducere, traducere [i note de Pr. Prof. Dr. D. St\niloae. 2 La Olivier Clement, Sources. Les mystiques chrestiens des origines, Paris, Stock, 1982, p. 332.
1

~n 662 este adus nc o dat la Constantinopol. Dup alte ncercri de a-l ctiga de partea poziiei imperiale, un sinod l anatematizeaz pe el, pe ucenicul lui, Anastasie, i pe un alt Anastasie, apocriziarul Romei la Constantinopol. Dup ce tuturor acestora li se taie limba i mna dreapt. Sfntul Maxim a fost trimis ntr-un nou exil, pe coasta oriental\ a Mrii Negre. Acolo a murit la 13 august 662, la vrsta de 82 de ani, epuizat de torturi i de btrnee, rmas pn la moarte monah, dei de mai multe ori i se oferise, dac va renuna la opoziie, scaunul de patriarh. Pe drept cuvnt, el poarta apelativul de "Mrturisitorul, fiind unul dintre cei mai mari teologi i, n acelai timp, un martir ai dreptei nvturi despre Mristos. ~n timpul petrecerii la Cyzic a compus prima grup a scrierilor sale: Primele epistole adresate lui Ioan Cubicularul, ntre care cea mai important este: Despre iubire (P.G., 91, 393- 408); Cuvnt ascetic (P.G., 90, 911- 958); Capetele despre dragoste (P.G., 90, 959 - 1073); Cele 700 capete despre cunoatere (editat de Epifanovici, la Kiev, n 1917). Aceast grup de scrieri trateaz despre viaa duhovniceasc\, dup autori anteriori: Evagrie, Marcu Ascetul. Diadoh al Foticeii. ~n perioada dintre 626-634 a alctuit a doua grup de scrieri duhovniceti. Dar acum el aprofundeaz bazele teologice ale acestei viei. ~nc de pe cnd era la Cyzic pusese baza prii a doua a operei sale: Despre diferite locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie i Grigorie (Ambigua P.G., 91, 1032 - 1417). De la 634 a compus i prima parte a acestei opere, n care d o explicare ortodox expresiei lucrarea teandric a lui Iisus Hristos, folosit de Dionisie Areopagitul, mpotriva interpretrii ei de ctre erezia monotelit\, care apruse de curnd. Tot din aceast perioad, dar dup partea nti a scrierii menionate, dateaz scrierile: Explicare la Tatl nostru (P.G., 90, 743 768), Cele 200 capete despre teologie i iconotnia ntruprii, Despre cunoatere (P.G., 90, 1083 - 1146) i, de asemenea, Quaestiones ad Thalasium (P.G., 90, 743 -768) i Mystagogia (P.G., 91, 658 - 718). Oferim aici traducerea Mystagogiei, sau explicare a Bisericii i a Liturghiei. Cronologia ei, ca de altfel a ntregii opere a Sfntului Maxim, nu a fost nc precis fixat, numai spa]iile temporale mai largi ale scrierilor lui a ncercat s le fixeze conjectural Hans Urs von Balthasar (Die Gnostischen Centurien des Maximus Confessor, Fr. i. Br. 1941, p. 149 .u.); el pune Mystagogia `n strns legtur cu scrierea Ambigua, care probabil a fost ntocmit pe la anul 630, nainte n orice caz de angajarea sa in disputa monotelit, deoarece nu se constat n ea asemenea preocupri. Nu intenionm s expunem aici o analiz i o interpretare a ideilor Sfntului Maxim cu privire la Biseric i la Sfnta Liturghie. Aceasta nu se poate face dect n legtur cu tot sistemul teologic i mistic al marelui gnditor i mrturisitor, rspndit n ntreaga sa oper. Poate c o asemenea expunere i va gsi locul mai potrivit ca introducere la o viitoare publicare a unora dintre scrierile sale principale.
2

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

E destul s atragem deocamdat atenia cititorilor asupra caracterului bisericesc al cosmosului, n concepia Sfntului Maxim, concepie care, ptrunznd n sufletul poporului romn, a primit o form att de plastica `n Mioria. Se vorbete `n Ortodoxie mult despre aceasta viziune, cu baze patristice la Dionisie Areopagitul, cu care Srantul Maxim este nrudit n cugetare, el avnd ns o originalitate proprie. Justele i profrundele idei despre prezena totului n pri, despre caracterul nou pe care l primete ntregul organic, spre deosebire de simpla sum a prilor, au inspirat fundamental pe Nicolae Cusanul, ale crui idei sunt actualizate ntr-un sistem deosebit de interesant de ctre filosoful modern al comunitii, Simeon Frank, `n La connaissance et l'etre. La Maxim Mrturisitorul avem n germene indicat duhul comunitar al Bisericii adevrate, pstrat de Ortodoxie, duh chemat s dea timpurilor care vin soluia superioar a problemelor sociale. Tot n Mystagogie aflm o psihologie i o mistic, despre care vom ncerca s artm ct de mult corespund, ca genial anticipaie, cu vederile mai noi i mai juste asupra omului, de pild cu acel caracter de ntreg pe care l reprezint orice stare sufleteasc (Ganzheitstruktur), sau cu sensul transcendent i, de asemenea, comunitar al vieii spirituale.

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

MISTAGOGIA
Care explic ce simbolizeaz cele ce se svresc n Sfnta Biseric n timpul Liturghiei

Cuvnt nainte Mi-ai artat limpede Prea Cinstite, prin experiena nsi, cum "se face neleptul i mai nelept, folosind orice prilej, iar dreptul i sporete tiina" (Prov. 9, 9), dup dumnezeescul proverb. M-ai nvat astfel cu fapta, n chip prea nelept, ceea ce ne d s nelegem Scriptura. Cci, auzindu-m odat povestind n treact cele ce mi le fcuse cunoscute un mare i nelept n cele dumnezeeti btrn despre Sfnta Biseric i despre Sfnta Liturghie svrit n ea, mi-ai cerut struitor ndat s-i pun n scris povestirea acestora. Voiai s ai cuvntul scris ca un leac mpotriva uitrii i ca ajutor al amintirii, cci ziceai c vremea o subjug pe aceasta i o jefuiete pe nesimite de bunurile ce se afl n ea i terge cu totul ntipriturile i icoanele. De aceea amintirea are lips n orice caz de un mijloc de nnoire prin care puterea cuvntului viu poate pstra neatins i nemicorat amintirea bunurilor. E cu mult mai nelept ca n loc de a auzi simplu ceva s caui i s pstrezi statornic cele numite. Aceasta o tie, desigur, tot cel ce se ocup cu ndeletnicirea nobil a cugetrii i nu e cu totul strin de prietenia cu ea. La nceput am fcut totul ca s scap de aceast ndatorire (spun adevrul). Nu fiindc nu a fi voit s v mplinesc dup putere dorina, ci fiindc nu m-am mprtit de harul care ridic pe cei vrednici la o astfel de destoinicie i fiindc nu am nici puterea i obinuina de a nfia asemenea lucruri. Cci am o educaie simpl i sunt cu totul neiniiat n cuvinte miestrite, care au farmecul numai n sunetul lor. i tiu c muli se bucur mai ales de ele, mrginindu-i plcerea la auzul lor, chiar dac nu este n ele adeseori nimic vrednic de cinste n privina adncimii. i, ca s spun i mai adevrat, m temeam s nu profanez prin srcia cuvntului meu nalta descriere i nelegere a celor dumnezeeti, pe care mi-a descoperit-o acel fericit brbat. Dar la urm, cednd forei iubirii, care este mai tare ca toate, am primit de bun voie porunca, prefernd, de dragul ascultrii, s fiu luat n rs pentru ndrzneal i nvtur, dect s fiu socotit c nu vreau s v ajut la tot binele, prin amnarea mea. Am aruncat deci grija pentru felul de a spune lucrurile asupra lui Dumnezeu, Care singur face minuni. "Cci El d omului cunotin, iar celor blbii le dezleag limba" (Ps. 93, 10; nelep. 10, 11). De asemenea celor ce se afl la strmtoare le deschide o ieire i "ridic de la pmnt pe cel srac, iar pe
4

cel lipsit l nal din gunoi" (Ps. 113, 7); adic ridic din cugetul trupesc i din urdorile ru mirositoare ale patimilor, pe cel srac cu duhul sau pe cel sracit de pcat i de deprinderea n el; sau dimpotriv, pe cel stpnit nc de legea trupului i de patimi, i de aceea srac i lipsit de harul virtuii i al cunotinei. Dar, fiindc simboalele celor ce se svresc la Sfnta Liturghie au fost lmurite n nelesul lor spiritual, potrivit cu nalta lui nelegere, de ctre preasfntul i cu adevrat descoperitorul celor dumnezeeti Dionisie Areopagitul, n lucrarea despre Ierarhia bisericeasc, cuvntul meu nu va expune aceleai lucruri, nici la fel ca el. Cci ar fi o ndrzneal nemsurat i o nebunie s ncerce aceleai lucruri ca el cel ce nici nu-l poate cuprinde sau nelege pe acela, sau s nfieze ca ale sale tainele artate numai de acela prin Duhul. Vom nfia numai attea cte au fost lsate de acela, ca uor de neles i de alii, spre a fi expuse spre ntrirea dorinei dup cele dumnezeeti. Numai pe acelea prin care se face cunoscut i neleas lumina celor svrite n biseric potrivit cu puterea fiecruia, lumin ce atrage la sine pe cei cuprini de dor. Aceasta, ca s nu rmn fr ocupaie cei de dup el toat vremea vieii de acum. Cci atunci nu vor dobndi acea nelegere spiritual ca plat pentru lucrare, n viaa cea duhovniceasc, care s le ntoarc dinarul duhovnicesc i mprtesc, furat la nceput de cel viclean prin amgire, n urma clcrii poruncii. Mrturisesc c nu voi spune toate cele descoperite de acel btrn n chip tainic; nici cele spuse, cum au fost nelese i nfiate de el. Cci acela, pe lng c era filosof i dascl a toat nvtura, prin bogia virtuii i prin osteneala ndelungat i priceput cu cele dumnezeeti, se fcuse slobod de lanurile materiei i de nchipuirile ei. Ca urmare avea mintea luminat de razele dumnezeeti i de aceea n stare s vad ndat cele ce nu se vd de cei muli. De asemenea avea raiunea tlmcitoare ntocmai a celor vzute de minte, nefiind mpiedicat de nici o pat a patimilor, asemenea unei oglinde, i de aceea putnd s poarte i s griasc fr tirbire cele ce nu pot fi nelese de alii. De aceea auzitorii lui puteau s vad tot nelesul purtat n cuvnt, i toate cele spirituale li se artau curat n tot nelesul i le puteau primi, fiindu-le procurate prin mijlocirea cuvntului. Eu voi nfia numai cte pstrez n amintire i cte pot s le neleg n chip mai ntunecos i s le spun i mai ntunecos, dar cu evlavie, prin harul lui Dumnezeu, care lumineaz cele ntunecoase. De altfel, nu cred c vei socoti, voi care tii s judecai drept, c pot s neleg i s griesc altfel dect pot de fapt nelege i gri i dect harul de sus descoper fiecruia, potrivit cu puterea de primire a celui provideniat, chiar dac Cel ce d harul i nva este atotnalt. Cci a cere lucruri egale de la cei neegali n virtute i cunotin mi pare c nu este departe de ceea ce fac cei ce ncearc s arate c luna lumineaz egal cu soarele i se silesc s le fac pe acestea, care sunt cu totul deosebite, la fel n toate. Ceea ce este cu neputin. Ne va cluzi deci Dumnezeu n cele ce vom spune i vom cugeta, singura Raiune a celor ce cuget i sunt cugetate i singurul Cuvnt al celor ce griesc i
5

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

sunt grite, i singura Via a celor ce triesc i primesc via; El Care este i se face tuturor toate pentru cele ce sunt i se fac, dar nu este i nu se face pentru Sine nsui nimic, n nici un chip, din cele ce sunt i se fac, ca unul ce prin fire nu este compus i nu este mpreunat cu nimic din cele ce sunt i de aceea mai degrab primete s I se spun c nu este, fiind mai presus de existen. Cci, dac ne este cu adevrat necesar s tim c este o deosebire ntre Dumnezeu i fpturi, trebuie s ne dm seama c afirmarea Celui mai presus de existen st n negarea celor ce exist, i afirmarea celor ce exist este una cu negarea Celui ce este mai presus de existen. Mai trebuie s ne dm seama c amndou atributele, adic att existena ct i neexistena I se potrivesc Lui n chip propriu, i totui, nici unul nu I se poate da n chip propriu. Amndou I se potrivesc Lui n chip propriu, cel dinti afirmnd existena lui Dumnezeu ca unul ce este cauza celor ce sunt, iar cel de-al doilea negnd, prin depire suprem, c este cauz celor ce sunt. Dar totodat nici unul nu I se potrivete n chip propriu, deoarece nici unul nu nfieaz o afirmare despre ceea ce este dup fiin i fire Cel cutat. Cci Cel ce nu este legat cu nimic prin fire pe temeiul cauzei, nici cu existena, nici cu neexistena, Acela nu are nimic apropiat nici dintre cele ce sunt i se spun, nici dintre cele ce nu sunt i nu se spun. Acela are existena simpl, necunotibil, tuturor neapropiat, cu totul de netlmcit i dincolo de orice afirmare i negare. Atta despre aceasta. Acum s trecem la tema cuvntului nostru.

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Capitolul I CUM I N CE CHIP SFNTA BISERIC ESTE ICOANA I CHIPUL LUI DUMNEZEU ? Sfnta Biseric este aadar, cum zicea acel fericit btrn, dup un prim neles spiritual, chip i icoan a lui Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuire. Dumnezeu, dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere nesfrit, le susine, le adun, le cuprinde i le strnge ntreolalt si la Sine prin purtarea de grij, att pe cele cugetabile ct i pe cele supuse simurilor. inndu-le n jurul Su, ca pricin, nceput i scop, pe toate cele care sunt distanate ntreolalt dup fire, le face s concorde ntreolalt prin unica putere a relaiei fa de El, ca nceput. Prin aceasta toate sunt aduse la identitatea nestricat i netulburat a micrii i a fiinrii, nici un lucru nerzvrtindu-se i nedezbinndu-se la nceput fa de altul n temeiul deosebnirii dup fire sau micare. Toate exist n mpreunare cu toate fr confuzie, n temeiul legturii unice i indisolubile n care le ine nceputul i cauza unic, i al pazei, cci legtura aceasta domolete i acoper toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui lucru, nu
6

alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci covrindu-le i artndu-se mai presus de toate cum apare ntregul fa de pri, sau mai bine zis cauza ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul ct i prile ntregului. Acestea arat ntreaga cauz strlucind mai presus de ele i precum soarele supraluminos acoper firea i lumina stelelor, aa cauza acelora le acoper existena lor, ca a unor lucruri cauzate. Cci precum prile exist propriu-zis i se cunosc din ntreg, asa exist i se cunosc din cauz cele cauzate, i particularitatea lor ia odihn cnd, fiind mbriate de referina fa de cauz, sunt strbtute de ea i primesc cu totul calificarea ei, prin puterea cea unic a relaiei fa de ea, precum s-a spus. Astfel Dumnezeu, Care este n msur infinit mai presus de toate, fiind toate n toate, va fi numai El singur vzut de cei curai la nelegere, cnd mintea, cugetnd contemplativ sensurile lucrurilor, va sfri la Dumnezeu nsui, ca la cauza, nceputul i scopul ultim al naterii i devenirii tuturor, i ca la snul adnc i nedeprtat al ntregului cuprins. n acelai chip i Sfnta Biseric a lui Dumnezeu ni se arat fcnd aceleai lucruri cu noi ca i Dumnezeu, imitndu-L cum imit o icoan modelul su. Cci sunt muli i nesfrii la numr cei ce fac parte din ea i sunt renscui i recreai n duh: brbai, femei i copii, desprii i foarte deosebii dup gen i nfiare, dup neamuri i graiuri, dup via, vrst, preri,meteuguri, chipuri, moravuri i aptitudini, dup tiin i slujbe, dup soart, caracter i deprinderi. Dar tuturor Biserica le d deopotriv o singur form i numire dumnezeeasc, adic existena i numele de la Hristos; i o sigur i nemprit relaie prin credin, simpl i fr pri, care nu las s fie cunoscute relaiile cele multe ale fiecruia, nici mcar c sunt, din pricina raportrii i concentrrii universale a tuturor spre ea. n temeiul acestuia nici unul nu este ctui de puin desprit prin nimic de ceea ce-i comun, ca s fie de sine. Toi exist mpreun unii cu alii i sunt unii prin unicul har i unica putere simpl i nemprit a credinei. "Cci era n toi, zice, o inim i un suflet" (Fapte 4, 32), precum din felurite mdulare este i se cunoate un singur trup, vrednic de Hristos nsui, Care este cu adevrat Capul nostru; "n Care, zice dumnezeescul apostol, nu este brbat, nici femeie, nici iudeu, nici elin, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici barbar, nici scit, nici rob, nici slobod, ci toate i n toate El" (Gal. 3, 28) Acesta le nchide toate n Sine prin unica putere simpl i nesfrit de neleapt a buntii, ca un centru al unor linii drepte pornite din El, n calitatea de cauz i putere unic i simpl, nelsnd s se despart nceputurile lucrurilor odat cu capetele lor finale i circumscriind n cerc extinderile lor i adunnd la Sine nsui distinciile lucrurilor fcute de El. i aceasta o face ca s nu se nstrineze cu totul ntre ele i s se nvrjbeasc creaturile i fpturile aceluiai Dumnezeu, nemaiavnd n jurul a ce i unde s-i arate iubirea i pacea i identitatea ntreolalt, i s fie primejdie ca nsi existena lor s cad n nefiin, prin desprirea de Dumnezeu. Prin urmare, Sfnta Biseric este icoan a lui Dumnezeu, precum s-a spus, ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac
7

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i feluri. Este aceeai unire pe care o nfptuiete i Dumnezeu nsui n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea dintre ele, precum s-a artat, prin raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca pricin, nceput i scop. Capitolul al II-lea CUM I N CE FEL SFNTA BISERIC ESTE ICOAN A COSMOSULUI, CONSTND DIN FIINE VZUTE I NEVZUTE ? Dup un al doilea neles spiritual, spunea, Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este chip i icoan a ntregului cosmos, constnd din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el. Ca edificiu, biserica - fiind un singur loca - se deosebete totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim "ieration" 3 i n cel lsat pe seama ntregului popor credincios, pe care l numim "naos". Dar este una dup ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei, din pricina deosebirii acestora ntreolalt. Dimpotriv, dezleag i prile nsele de deosebirea artat prin numirile lor, fcndu-le s se raporteze la ceea ce este una n ea i nfindu-le pe amndou identice ntreolalt. Cci fiecare din aceste dou este reciproc celeilalte ceea ce este aceea pentru sine nsi. Naosul este ieration n poten, iniiat i sfiinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al aciunii de iniiere i de sfinire, care struie ca una i aceeai prin amndou. Tot aa i totalitatea lucrurilor aduse de Dumnezeu la existen prin creaie, se mparte n cosmos inteligibil, constnd din fiine spirituale i netrupeti i n cosmosul acesta sensibil i corporal, esut grandios, din multe forme i naturi. Prin aceasta e ca un fel de alt biserc a lui Dumnezeu, nefcut de mini, indicat cu nelepciune de aceasta, care e fcut de mini. Aceast totalitate are ca ieration cosmosul de sus, destinat puterilor de sus, iar ca naos pe cel de jos, la ndemna celor sortii s triasc o via legat de simuri. Dar iari cosmosul e unul i nemprit cu toat deosebirea prilor sale. Dimpotriv, el nfieaz i deosebirea prilor, provite din nsuirile caracteristice firete fireti, fcndu-le s se raporteze la unitatea i nemprirea
Acesta este, dup toat probabilitatea, spaiul n care este aezat masa altarului, creia sfntul Maxim pare a-i spune simplu altar. Din aceast scriere, care e pentru multe elemente i momente ale Liturghiei i ale locaului bisericesc cel mai vechi document informativ (de pild pentru Intrarea mic i mare) s-ar prea c spaiul altarului nu era nc att de total izolat de naos, ca mai trziu. De aceea stteau acolo nu numai liturghisitorii, ci i ceielali preoi. A se vedea cu privire la timpul introducerii zidului despritor ntre spaiul altarului i naos detalii la Karl Holl, "Die Enstehung der Bilderwand in der griechischen Kirche", n "Gessammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte", II Der Osten, 2, Halbband, Tubingen, Mohr, 1929, p.22 i urm.
3

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

sa. Astfel le vdete ca fiind una cu el i ntreolalt n chip neamestecat, fiecare din ele strbtnd ntreag n cealalt i amndou mplinindu-l pe el cum mplinesc prile un ntreg i el mplinindu-se prin ele ca ntreg, n chip unitar i integral. Cci ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil, n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile minii. n acela se afl acesta, prin sensuri; iar n acesta acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, cum ar fi "o roat n roat", dup cum zice minunatul vztor al lucrurilor mari Iezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi ( 1, 16 ). Dumnezeescul apostol zice la rndul su: "Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese se vd." ( Rom. 1, 20 ). Iar dac prin cele ce se vd se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sunt unele altora indicatoare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celorlalte i relaia netirbit cu acelea. Capitolul al III-lea SFNTA BISERIC ESTE ICOAN I NUMAI A LUMII SENSIBILE Dar Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este, zicea, icoan i numai a lumii sensibile n sine. Ea are drept cer dumnezeescul ieration, iar ca pmnt frumuseea naosului. De asemenea i lumea este biseric, avnd cerul ca ieration, iar podoaba pmntului ca naos. Capitolul al IV-lea CUM I N CE CHIP SFNTA BISERIC A LUI DUMNEZEU NCHIPUIE SIMBOLIC PE OM, IAR EA ESTE NCHIPUIT DE EL CA OM ? i iari, dup un alt neles spiritual, zicea c Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este om, avnd ca suflet ierationul, ca minte, dumnezeescul altar i ca trup, naosul. Astfel ea este chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Prin naos scoate la nfiare, ca prin trup, nelepciunea practic; prin ieration, ca prin suflet, tlmcete cunoaterea natural; iar prin altar, ca prin
9

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

minte,strbate la cunoaterea tainic de Dumnezeu, la teologia mistic. Dar i invers, omul este o biseric tainic. Prin trup iradiaz, ca printr-un naos, partea fptuitoare a sufletului n mplinirile poruncilor prin nelepciunea practic; prin suflet, aduce, ca printr-un ieration, lui Dumnezeu, folosindu-se de raiune n cunoaterea natural, sensurile desprinse din simuri, dup ce a deprtat de la ele tot ce-i material i necurat; iar prin minte, ca printr-un altar, cheam tcerea prealudat a ascunsei i necunoscutei mari griri a dumnezeirii, cea din adncurile neptrunse, prin alt tcere gritoare i prea-rsuntoare. n felul acesta se mpreun cu ea prin cunoaterea tainic de Dumnezeu, ct e ngduit omului, devenind astfel, ceea ce se cuvine s devin cel ce s-a nvrednicit de slluirea lui Dumnezeu i a fost nsemnat de razele atotluminoase. Capitolul al V-lea CUM I N CE FEL ESTE IARI BISERICA ICOANA I CHIP AL SUFLETULUI LUAT N SINE ? Dar tot el nva c Sfnta Biseric a lui Dumnezeu nu este numai icoana ntregului om, adic a celui ce const din suflet i trup prin compoziie, ci i a sufletului nsui, privit n sine cu ajutorul cugetrii. Sufletul, spunea, const n general din facultatea mintal i vital. Cea mintal se mic liber prin voin, iar cea vital rmne cum este dup fire, fr liber alegere. i iari, de facultatea mintal ine latura contemplativ i practic. Cea contemplativ spunea c se numete minte, cea vital, raiune. Factorul care pune n micare facultatea mintal este mintea. Cea dinti, adic mintea, este i se numete nelepciune, cnd pzete cu totul neschimbate micrile sale ctre Dumnezeu. Raiune de asemenea este i se numete pruden, cnd cu bun chibzuial, unind facultatea vital, cea ndrumat de purtarea ei de grij, cu activitatea, o arat nedeosebit de minte, nfind prin virtute aceeai descoperire a lui Dumnezeu ca i mintea. Cci spunea c facultatea vital e repartizat n chip firesc att pe seama minii, ct i a raiunii. nct sufletul este i se arat la nceput mai degrab constnd din minte i raiune, ca mintal i raional, facultatea vital vzndu-se n amndou n chip egal, adic n minte i raiune ( cci nu e ngduit s se cugete nici una din acestea lipsit de via ), i fiind mprit ntre amndou. Prin ea mintea, care am spus c se numete i nelepciune, desfurndu-se n deprinderea contemplaiei i n tcerea i cunoaterea tainic, e dus spre adevr printr-o cunotin care nu se mai uit i nu se mai sfrete. Iar raiunea, pe care am numit-o i pruden, sfrete, dup deprinderea fptuirii trupeti a virtuii, n bine. Din acestea amndou se
10

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

constituie adevrata tiin a lucrurilor dumnezeeti i omeneti, cunotina cea fr greeal i captul din urm al ntregii filosofii atotdumnezeeti a cretinilor. Grind i mai limpede despre aceasta, o parte a sufletului este, cum s-a spus, partea contemplativ, iar alta, cea practic. Latura contemplativ a numit-o minte, iar cea practic raiune, ca primele puteri ale sufletului. i iari, mintea a numit-o nelepciune, iar raiunea pruden, ca primele lucrri ale lor. Desfurnd ns mai departe lucrurile, spunea c de suflet in dup latura mintal : mintea, nelepciunea, contemplaia, cunoaterea, cunotina care nu se uit, a cror int final este adevrul. Iar dup latura raional : raiunea, prudena,fptuirea, virtutea, credina, a cror int final este binele. Iar adevrul i binele zicea c indic pe Dumnezeu. Adevrul, cnd l arat pe Dumnezeu din fiina Sa, cci adevrul este lucru simplu, unic, unul i acelai, fr pri, neschimbat, incoruptibil,neuitabil i nesupus nici unei despriri sau distanri. Iar binele, cnd l indic din lucrarea Sa; cci binele e binefctor,ngrijitor al tuturor celor ce sunt din el i pzitor al lor; derivnd de la "a fi foarte, a fi fixat foarte, sau afirmare puternic" (agan ine, i tedisde, i desin) - dup prerea etimologilor, nseamn c druiete tuturor celor ce sunt existena, persistena i puterea de a se mica. Deci zicea c cele cinci perechi, pe care le vedem n suflet, se mic n jurul perechii care indic pe Dumnezeu. Perechi numesc aici : mintea i raiunea, nelepciunea i prudena, cunotina care nu se poate uita i credina. Iar perechea care indic pe Dumnezeu este adevrul i binele. Sufletul, micndu-se progresiv prin acestea, se unete cu Dumnezeul tuturor, imitnd neschimbabilitatea fiinei i caracterul binefctor al lucrrii Lui, prin ntrirea i statornicirea deprinderii n bine, pe baza liberului arbitru. i, ca amestec n acestea, o observie potrivit: poate aceasta este dumnezeasca decad a coardelor psalterionului din sufletul mintal, care face s rsune raiunea n duh, atins fiind de cealalt decad fericit a poruncilor, i care d n chip spiritual sunetele desvrite i armonioase, prin care e ludat Dumnezeu. n chipul acesta pot s aflu care este raiunea decadei care rsun i al decadei care o face pe aceea s rsune, i cum o decad,se unete i se mpreun tainic cu cealalt. Raiunea readuce pe Iisus Dumnezeul i Mntuitorul meu, ntregit prin mine cel mntuit, la sine care este pururea atotplin i niciodat nu poate iei din sine : iar pe mine, omul, m restabilete n chip minunat n ea nsi, mai bine zis n Dumnezeu, de la Care am primit existena i spre Care tind, dorind de departe s obin fericirea. Cel ce poate s cunoasc aceasta, prin ptimirea celor spuse, cunoate, desigur dup ce i-a fcut experiena, limpede demnitatea sa : cum se rentoarce la chipul ceea ce-i dup chipul; ce cinste se cuvine originarului; care e puterea tainei mntuirii noastre i pentru cine a murit Hristos; cum putem apoi rmne n El i El n noi, precum a spus; i cum "este drept cuvntul Domnului, i n toate cte face i ine fgduina" (Ps.32, 4) ? Dar s ne ntoarcem la irul cuvntului, mulumindu-ne cu atta despre acestea.
11

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Mintea aadar, micndu-se prin nelepciune vine la contemplaie, prin contemplaie, la cunoatere, prin cunoatere, la cunotina care nu se uit, iar prin cunotina care nu se uit la adevr, n preajma cruia mintea ajunge la hotarul micrii, fiind mrginit att dup fiin i putere, ct i dup deprindere i lucrare. Cci, zicea, c nelepciunea este putere a minii i mintea nsi este nelepciune n poten; contemplaia, la rndul ei, este deprinderea minii, iar cunoaterea, lucrarea ei. Iar cunotina care nu se uit este micarea struitoare, nesfrit i nencetat a nelepciunii, a contemplaiei i a cunoaterii, adic, a puterii, a deprinderii i a lucrrii n jurul obiectului cunoscut, cel mai presus de toat cunotina. i hotarul ei este adevrul, ca obiectul cunoscut n chip nentrerupt. Acest lucru e vrednic de toat mirarea: cum poate avea un capt, ca ceva circumscris, ceea ce nu e supus uitrii ? Aceasta aa se poate: c acest hotar i-l are cunotina n adevr, ca Dumnezeu. Cci adevrul este Dumnezeu, n jurul cruia mintea, micndu-se fr sfrit i fr ntrerupere, nu poate avea un capt al micrii ei, neaflnd hotar acolo unde nu este spaiu i distan. Mreia minunat a infinitii dumnezeeti nu are cantitate, nici pri, nici dimensiuni spaiale, i nu este vreo nelegere care s ajung, pentru a o cunoate, ce este dup fiin. Iar ceea ce nu este supus dimensiunilor spaiale sau vreunei nelegeri de orice fel, nu poate fi strbtut pn la capt. Raiunea de asemenea, micndu-se prin pruden, vine la fptuire, prin fptuire la virtute, prin virtute la credin, care e cu adevrat certitudinea sigur i neclintit a celor dumnezeeti. Pe aceasta avnd-o la nceput raiunea prin pruden n poten, pe urm o scoate la iveal prin virtute, artnd-o prin fapte. "Cci credina fr fapte moart este" (Iac. 2, 20), precum s-a scris. Dar tot ce este mort i inactiv n-ar ndrzni cineva, cugetnd sntos, s spun c se numr ntre cele bune. n sfrit, prin credin raiunea ajunge la bine, n preajma cruia se afl la captul su final, ncetndu-i lucrrile, dat fiind mrginirea puterii, deprinderii i lucrrii sale. Cci zicea c prudena este puterea raiunii, i raiunea nsi este pruden n poten; fptuirea, la rndul ei, este deprinderea, iar virtutea, lucrarea ei. Iar credina este nrdcinarea i statornicia luntric a prudenei, a fptuirii i a virtuii, adic a puterii, a deprinderii i a lucrrii. i hotarul ei din urm este binele, n preajma cruia se odihnete raiunea, ajungnd la captul micrii. Cci binele este Dumnezeu, n Care i afl termenul final toat puterea oricrei raiuni. Dar cum i n ce chip se realizeaz i se actualizeaz fiecare din acestea, i ce se mpotrivete fiecreia dintre ele, sau i se potrivete, i n ce msur, nu ine de tema de fa ca s analizm i s spunem. Numai atta ine, ca s tim c orice suflet, cnd va putea, prin harul Duhului Sfnt i prin osteneala i strdania proprie, s mpreune i s eas acestea laolalt, adic raiunea cu mintea, prudena cu nelepciunea, fptuirea cu contemplaia, virtutea cu cunotina i credina cu cunotina fr uitare, nemicornd sau neexagernd pe nici una n
12

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

raport cu cealalt, tind de la ele orice umfltur sau lips; cnd va putea, ca s spun pe scurt, face din decada sa o monad, atunci se va uni i el cu Dumnezeu cel adevrat i bun, unul i singur. Va deveni atunci frumos i magnific, i asemenea Lui - ct e cu putin- prin desvrirea celor patru virtui generale, care fac artat decada dumnezeeasc din suflet, i mbrieaz cealalt decad fericit a poruncilor. Cci tetrada este decad n poten, formndu-se din unitate prin adaos progresiv. Dar tot ea este i monad, mbrind prin ntlnire, n chip unitar, binele, i artnd prin sine, n chip netiat mprit, simplitatea i nemprirea lucrrii dumnezeeti. Prin acestea, sufletul pstreaz cu trie i cu statornicie ceea ce-i propriu al su, i respinge cu brbie ceea ce e strin de el, ca unul ce are minte raional, nelepciune, pruden, contemplaie fptuitoare, cunotin virtuoas, i, pe temeiul lor, cunotin fr uitare, atotcredincioas i necltinat; i ca unul ce aduce lui Dumnezeu efectele unite nelepete cu cauzele, i lucrrile cu puterile, i primete pentru ele ndumnezeirea, care produce simplitatea. Cci raiunea este lucrare i manifestare a minii, fiind fa de minte ca un efect fa de cauz. De asemenea prudena este lucrare i manifestare a nelepciunii, fptuirea a contemplaiei, virtutea a cunotinei, credina a cunotinei fr uitare. Prin ele se nfptuiete relaia luntric cu adevrul i binele, adic cu Dumnezeu, relaie de care spunea c este tiin dumnezeiasc, i cunotin fr greeal, i iubire i pace, n care i prin care este ndumnezeirea. tiin, ca mplinire a toat cunotina ngduit oamenilor despre Dumnezeu i cele dumnezeeti, i mbriare fr greeal a virtuilor; cunotin, ca cea care ptrunde, de fapt, n adevr, i procur o experien durabil a lui Dumnezeu; iubire, ca cea care particip prin starea luntric ntreag la ntregul farmec al lui Dumnezeu; iar pace, ca una ce ncearc aceleai stri ca i Dumnezeu, i-i pregtete s le ncerce pe cei ce se nvrednicesc de ea. Cci dac dumnezeirea este cu totul nemicat, ca una ce nu are nimic care s-o tulbure ( ce-ar putea doar s ajung mcar la mbriarea ei cu vederea ? ), iar pacea este statornicie neclintit i nemicat, i bucurie netulburat, oare nu triete cele dumnezeeti i tot sufletul care s-a nvrednicit s dobndeasc pacea ? Cci un astfel de suflet a trecut dincolo nu numai de hotarele rutii, netiinei, minciunii i vicleniei,a pcatelor opuse virtuii, cunotinei, adevrului i binelui, care se nasc din micrile sufletului contrare firii ci, dac este ngduit s spunem, i de ale virtuii nsi, ale cunotinei, ale adevrului i ale buntii cunoscute de noi, odihninduse n chip negrit i netiut n locaul intim supra-adevrat i preabun al lui Dumnezeu, potrivit cu fgduina Lui nemincinoas. n chipul acesta nimic din cele ce l pot tulbura nu pot atinge ascuimea sa din Dumnezeu. n acel loca fericit i atotsfnt se svrete taina nfricoat a unirii mai presus de minte i de raiune, prin care se face un trup i un duh Dumnezeu cu biserica sufletului, i sufletul cu Dumnezeu. O, cum m minunez de buntatea Ta, Hristoase ! Nici nu ndrznesc s o spun, eu care nu am putere destul nici mcar s m minunez cu
13

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

vrednicie. "Cci vor fi cei doi un trup. Taina aceasta mare este. Dar eu vorbesc de Hristos i de biseric", zice dumnezeescul apostol (Efes.5, 31-32). i iari : "Cel ce se lipete de Domnul este un duh cu El " (I Cor. 6,17). Ajungnd astfel sufletul unitar i adunat n sine nsui i la Dumnezeu, nu va mai fi n el raiunea care l mparte n multe prin gnduri, ci capul lui va fi ncununat de Dumnezeu, Raiunea prim, singur i una. Iar n aceast Raiune i Dumnezeu sunt i subzist toate raiunile lucrurilor ntr-o simplitate neneleas, n chip unitar, ca n Creatorul i Fctorul tuturor celor ce sunt. Aintindu-se sufletul spre Acela, care nu e n afar de el, ci ntreg n ntregimea lui, va cunoate i el prin simpl intuiie, raiunile i cauzele lucrurilor, de dragul crora, nainte de-a se face mireasa Logosului - Dumnezeu, se supunea metodelor care divizeaz. Iar prin aceste raiuni va fi purtat n chip mntuitor i adecvat spre nsui Cuprinztorul i Fctorul a toat raiunea i cauza. Acestea sunt aadar, precum am spus, proprii sufletului; prin minte are nelepciunea n poten, din nelepciune decurge contemplaia, din aceasta cunoaterea, din cunoatere cunotina fr uitare, i prin toate e dus la adevr, care e hotarul i inta final a bunurilor mintale. Iar prin raiune are prudena, din aceasta iese fptuirea, din fptuire virtutea, din aceasta credina, prin care odihnete n bine ca scop i sfrit fericit al lucrrilor raionale. n sfrit, prin unirea acestora ntreolalt se culege tiina celor dumnezeeti. n toate acestea se aseamn cu sufletul sfnta biseric, privit n neles spiritual. Toate cele ce au fost artate c in de minte i ies progresiv din ea, le indic biserica prin ieration. Iar cele artate c in de raiune i ies din ea prin desfurare, le ilustreaz prin naos. n sfrit, toate le adun spre taina ce se svrete pe dumnezeescul altar, tain prin care, tot cel ce poate s neleag cu nelepciune cele ce se svresc n biseric, i face cu adevrat biseric a lui Dumnezeu i dumnezeesc sufletul su. Cci pentru suflet ni s-a dat poate, spre cluzirea lui ctre cele nalte, biserica cea fcut de mini, care i este i model prin diferitele simboale dumnezeeti din ea.

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

14

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Capitolul al VI-lea CUM I N CE FEL ESTE NUMIT I SFNTA SCRIPTUR OM ? Precum dup un neles mai nalt a numit biserica om duhovnicesc, iar pe om biseric tainic, la fel zicea c i Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte; sau istoria literar a ntregii Sfinte Scripturi, a celei vechi i noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet. Auzind aceasta, am admirat potriveala asemnrii i am ludat ct am putut pe Cel ce mparte fiecruia darurile Sale dup vrednicie. Cci, precum omul e muritor dup ceea ce e vzut i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are litera trectoare, iar duhul ascuns n litara ei niciodat nu nceteaz de a fi. i, precum omul stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima vestejete trupul, la fel i Sfnta Scriptur neleas duhovnicete taie de la sine litera. Cci zice dumnezeiescul Apostol: "Pe msur ce se stric omul nostru cel din afar, cel dinluntru se nnoiete zi de zi"(II Cor. 4, 16). Aceasta s-o nelegem i s-o zicem i despre Sfnta Scriptur, neleas figurat ca om. Pe msur ce se retrage litera ei sporete duhul. i pe msur ce trec umbrele slujirii vremelnice, iese la artare adevrul credinei atotluminos i neumbrit, prin care i pentru care este i s-a scris i se numete Scriptur, ntiprit fiind n minte prin harul duhovnicesc. Precum i omul este i se zice om pentru sufletul raional i mintal, prin care i pentru care este chip i asemnarea lui Dumnezeu, Cel ce l-a fcut pe el, i a fost deosebit de celelalt animale prin natur, neavnd cu ele nici o relaie luntric. Capitolul al VII-lea CUM ESTE NUMIT COSMOSUL OM I I CE CHIP OMUL ESTE NUMIT COSMOS ? Urmrind aceeai asemnare uor de observat, spunea c i cosmosul ntreg constnd din cele vzute i nevzute este om; iar omul constnd din suflet i trup este cosmos. Cci cele inteligibile au rostul sufletului, precum sufletul are acelai rost ca cele inteligibile. Iar cele sensibile sunt chipul trupului, precum trupul e chipul celor sensibile. Cele inteligibile sunt sufletul celor sensibile, iar cele sensibile trupul celor inteligibile. Precum sufletul se afl n trup, aa cosmosul inteligibil n cel sensibil. Iar cosmosul sensibil este inut la un loc de cel inteligibil, precum trupul este inut de suflet. i din amndou se constituie un singur cosmos, precum din suflet i trup un singur om. Nici una din cele dou pri ale acestora, care sunt unite ntreolalt, nu neag i nu refuz pe cealalt,
15

existnd o lege care le leag mpreun. n ele este sdit raiunea unei puteri unificatoare, care nu ngduie s se slbeasc identitatea n baza unirii dup ipostas din pricina deosebirii (de) natur, nici s apar particularitatea care circumscrie pe fiecare din acestea n ea nsi deosebind-o i desfcnd-o de cealalt, mai puternic dect nrudirea, sdit n ele n chip tainic prin faptul unirii. Prin nrudirea aceasta se arat existent n toate, n chip diferit, modul universal i unic al cauzei ascunse i necunoscute, care ine adunate toate, susinnd toate n ele nsele i unele n altele, neamestecate i nedivizate, i nfindu-le ca fiind mai degrab unele pentru altele dect pentru ele nsele, prin acea relaie unificatoare. Aceasta pn ce va socoti de bine Cel ce le-a legat ntreolalt s le dezlege, cnd va veni vremea obtescului sfrit, cel ndjduit. Atunci i lumea celor vzute va muri, ca i omul, i va nvia iari, ca o lume nou din cea mbtrnit, la nvierea pe care de abia atunci o ateptm. Atunci i omul de acum va nvia mpreun cu lumea, ca partea cu ntregul, i lumea mic mpreun cu lumea mare, dobndind puterea s nu se mai poat strica. i tot atunci, trupul se va face asemenea sufletului, iar cele sensibile asemenea celor inteligibile n privina cinstei i a slavei, artndu-se n toate o singur putere dumnezeiasc, printr-o putere luminoas i activ, potrivit cu fiecare. Iar aceast putere va pstra prin ea nedesfcut legtura unirii pentru veacurile nesfrite. Dac vrea aadar cineva s aib viaa i raiunea iubitoare de Dumnezeu i plcut lui Dumnezeu, s se ngrijeasc de prile mai nalte i mai cinstite ale acestor trei oameni, adic a cosmosului, a Sfintei Scripturi i a omului nostru. S se ngrijeasc cu toat puterea de suflet, fcndu-l nemuritor i ndumnezeit prin virtui, i s dispreuiasc trupul care este supus stricciunii i morii, i care poate s ntineze demnitatea ngrijit a sufletului. "Cci trupul striccios, zice, ngreuiaz sufletul, i locaul cel pmntesc mpovreaz mintea cea plin de griji" (nelep. Sol. 9, 15). i iari : "Cel ce seamn n trupul su, din trup va culege stricciune" (Gal. 6, 8). Acela s-i ndrepteze rvna gndurilor minii spre puterile trupeti i spirituale, pentru a se face asemenea lor, prsind cele prezente i vzute. "Cci cele ce se vd sunt vremelnice; iar cele ce nu se vd sunt venice" (Gal. 4, 18 ). n acestea se odihnete Dumnezeu, pentru mrimea deprinderii lor n pace. De asemenea, s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt, prin studiul ptrunztor al Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei, cci n El se afl plintatea buntilor i comorilor ascunse ale cunotinei i nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va afla pe Dumnezeu nsui "nscris n tablele inimii prin harul Duhului", oglindind cu faa descoperit slava lui Dumnezeu prin ridicarea zbranicului literei. (II Cor. 3, 3-18)

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

16

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Capitolul al VIII-lea CE SIMBOLIZEAZ PRIMA INTRARE A SFINTEI ADUNRI (LITURGHII) I CELE SVRITE DUP EA ? Cuvntul nostru, dup ce a nfiat pe scurt vederile comunicate de fericitul btrn despre sfnta biseric, va face acum o povestire i mai scurt despre Liturghia din sfnta biseric. Prima intrare a arhiereului n sfnta biseric la sfnta adunare este chipul i icoana primei veniri n lume a Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos prin trup. Prin aceasta El a eliberat i rscumprat firea oamenilor, robit stricciunii i vndut prin ea nsi morii n urma pcatului, i stpnit silnic de diavol, pltind toat datoria pentru ea ca un vinovat Cel nevinovat i fr de pcat. Astfel a readus-o la harul mpriei de la nceput, dndu-Se pe Sine pre de rscumprare i schimb pentru noi, i punnd patima Sa de via fctoare ca leac de vindecare a patimilor noastre, priciniuitoare de stricciune, i ca mijloc de mntuire al ntregii lumi. Iar prin intrarea arhiereului n ieration, i prin urcarea pe tronul preoesc se nchipuiete simbolic nlarea i reaezarea Aceluia n ceruri i pe tronul mai presus de ceruri, dup petrecerea n lume. Capitolul al IX-lea CE NSEAMN INTRAREA POPORULUI N SFNTA BISERIC? Intrarea poporului, care se face odat cu a ierarhului, n sfnta biseric, nseamn ntoarcerea necredincioilor de la netiin i rtcire la cunoaterea lui Dumnezeu, i mutarea credincioilor de la pcat i necunotin la virtute i cunotin, spunea fericitul btrn. Cci intrarea n biseric nu nfieaz numai ntoarcerea necredincioilor la adevratul Dumnezeu, ci i ndreptarea prin pocin a fiecruia dintre noi cei ce credem dar nesocotim poruncile Domnului prin trai desfrnat i prin via necuvincioas. Fiindc tot omul, fie uciga, fie desfrnat, fie fur, fie ngmfat, fie mndru sau njurtor, sau lacom, sau iubitor de argini, sau brfitor, sau neuittor de ru, sau uor de micat spre mnie i furie, sau vorbitor de ru, sau semntor de vrajb, sau optitor, pizma, sau beiv i ru, simplu vorbind, ca s nu mai lungesc cuvntul, numrnd toate felurile pcatului, orice om care, fiind stpnit de orice pcate, nceteaz n urm de a se mai lsa stpnit de bun voie de o asemenea deprindere i de a mai lucra cu intenie potrivit cu ea, i-i schimb viaa nspre bine, alegnd virtutea n locul pcatului,
17

orice astfel de om are s fie socotit c intr ntr-adevr cu Hristos Dumnezeul i Arhiereul nostru la virtute, care neleas figurat este biserica. Capitolul al X-lea CE SIMBOLIZEAZ CITIRILE DUMNEZEIETI ? Citirile dumnezeeti ale preasfintelor cri, spunea nvtorul c indic voile i sfaturile dumnezeeti i fericite ale atotsfntului Dumnezeu. Prin ele aflm ndatoririle ce le avem de ndeplinit, potrivit cu fiecare dintre noi, dup puterea ce este nnscut. De asemenea nvm legile luptelor dumnezeeti fericite, dup care rzboindu-ne, ne nvrednicim de cununile biruinei din mpria lui Hristos. Capitolul al XI-lea CE SIMBOLIZEAZ CNTRILE DUMNEZEIETI ? Dulceaa duhovniceasc a cntrilor dumnezeeti, spunea c indic bucuria care vdete mprtirea de buntile dumnezeeti, i care, pe de o parte, mic sufletele spre dragostea curat i fericit a lui Dumnezeu, iar pe de alta, rstignete i mai mult spre ura pcatului. Capitolul al XII-lea CE NSEAMN STRIGRILE PCII ? Prin strigrile pcii, svrite dinluntrul ierationului, la porunca arhiereului, la fiecare citire, dup precizarea acelui nelept se indic bucuria i laudele dumnezeeti aduse de sfinii ngeri. Prin ele Dumnezeu pune hotar luptelor purtate pentru adevr mpotriva puterilor dumane, mprtiind nevzutele ngrmdiri, druind pace prin desfiinarea trupului pcatului, i dnd sfinilor harul neptimirii drept cunun a ostenelilor pentru virtute, ca prsind lumea s-i ndrepte puterile sufletului spre cultivarea duhovniceasc, adic spre dezvoltarea virtuilor. Prin acestea mprtie otile cereti duhurile rele, avnd de cpetenie a luptei lor pe Dumnezeu i Cuvntul, Care risipete meteugirile dumnoase i greu de ocolit ale diavolului.

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

18

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Capitolul al XIII-lea

CE SIMBOLIZEAZ CITIREA SFINTEI EVANGHELII I ACTELE MISTICE DE DUP ACEEA N PARTICULAR ? ndat dup acestea, rnduiala Sfintei Biserici a stabilit s se fac citirea dumnezeiasc a Sfintei Evanghelii. Aceasta arat n particular celor ce se strduiesc, necazurile ce au s fie suportate pentru cuvnt. Dup aceea, venind la ei din cer Cuvntul contemplaiei i al cunotinei, ca un Arhiereu nltur ca pe o lume sensibil cugetul trupului, deprteaz gndurile lor ce caut spre pmnt i i duce spre privirea celor spirituale prin nchiderea uilor i prin intrarea sfintelor taine, dup ce i-au nchis simurile de ctre cuvinte i lucruri. i aa, dup ce au ajuns afar de trup i de lume, i nva cele ascunse i tainice, srutarea ntre ei nii, i la El adunndu-i; ca apoi, pentru multa binefacere de care le-a fcut parte, ca singur mulumire, s primeasc mrturisirea recunotinei pentru mntuirea lor, pe care o tlmcete Simbolul credinei. Apoi, punndu-i ntre ngeri prin cntarea ntreit sfnt, i druindu-le aceeai tiin a teologiei sfinioare pe care o au i aceia, i aduce lui Dumnezeu i Tatl, nfiindu-i n Duhul prin rugciunea prin care s-au nvrednicit s-L numeasc pe Dumnezeu Tat. De aici iari, dup ce au strbtut cu tiin toate raiunile din lucruri, i duce n chip neneles spre monada necunoscut prin cntarea "Unul Sfnt", cu care s-au unit prin har i au devenit asemenea dup participare, ntr-o identitate nemprit, dup putin. Capitolul al XIV-lea CE SIMBOLIZEAZ, N NELESUL EI GENERAL, CITIREA DUMNEZEEASC A SFINTEI EVANGHELII ? n aplicare general ea nseamn sfritul lumii acesteia. Cci dup citirea dumnezeiasc a Sfintei Evanghelii, arhiereul coboar de pe tron, i se face slobozirea i scoaterea afar, prin slujitori, a catehumenilor i a celorlali care nu sunt vrednici de vederea dumnezeiasc a tainelor ce se vor arta. Aceasta indic i prenchipuiete prin ea adevrul, al crei tip i icoan este, i pe care l strig oarecum prin aceste acte, c dup ce se va vesti Evanghelia mpriei, precum s-a scris,n toat lumea, va veni a doua oar din cer, cu slav mult, marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos; "cci nsui Domnul, n strigt de arhanghel i la trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer" (I Tes. 4, 16), zice dumnezeescul Apostol. Iar venind, Se va rzbuna mpotriva vrjmailor i va despri prin sfinii ngeri pe cei necredincioi de cei credincioi, pe cei nedrepi de cei drepi, pe cei ticloi de cei sfini i, ca s spun pe scurt, pe cei ce au
19

pctuit pe urmele trupului de cei ce au umblat n Duhul lui Dumnezeu, dnd fiecruia dintre cei ce au trit pe pmnt plata cea dreapt dup vrednicia lor, cum spune adevrul cuvintelor dumnezeeti. Capitolul al XV-lea CE SIMBOLIZEAZ NCHIDEREA UILOR SFINTEI BISERICI, CARE SE FACE DUP SFINTA EVANGHELIE ? nchiderea uilor sfintei biserici a lui Dumnezeu, care se face dup sfinita citire a Sfintei Evanghelii i dup scoaterea catehumenilor, arat trecerea celor pmnteti i intrarea viitoare a celor vrednici n lumea inteligibil sau la ospul de nunt al lui Hristos, dup acea desprire nfricoat i sentin i mai nfricoat; de asemenea lepdarea desvrit a lucrrii rtcite din simuri. Capitolul al XVI-lea CE NSEAMN INTRAREA SFINTELOR TAINE ? Intrarea sfintelor i cinstitelor Taine este nceputul i sfritul, cum spunea acel mare btrn, a nvturii celei noi, care ni se va mprti n cer, cu privire la iconomia lui Dumnezeu cea ctre noi i descoperirea tainei mntuirii noastre, care se afl n adncurile neptrunse ale ascunzimii dumnezeeti. "Cci nu voi mai bea, zice ctre ucenicii Si Dumnezeu i Cuvntul, de acum din rodul viei, pn n ziua aceea cnd l voi bea pe el cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu" (Mat. 26, 29). Capitolul al XVII-lea CE SIMBOLIZEAZ I SRUTAREA DUMNEZEIEASC ? Srutarea duhovniceasc, vestit tuturor, prenchipuiete i zugrvete unirea n cuget i mrturisirea ntr-un gnd i identitatea pe care o vor avea cu toii ntreolalt prin credin i iubire, cnd se va face descoperirea bunurilor viitoare negrite. Prin ea cei vrednici vor primi mpreunarea cu Cuvntul i Dumnezeu. Cci gura este simbolul cuvntului i raiunii, prin care toi cei prtai de cuvnt i de raiune, ca fiine raionale, vor deveni una cu toii i cu Cuvntul prim i unic i cauz a tot cuvntul i raiunea.
20

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Capitolul al XVIII-lea CE NSEAMN SIMBOLUL DUMNEZEESC AL CREDINEI ? Mrturisirea dumnezeescului simbol al credinei, care se face de toi, arat mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei providene dumnezeeti cu privire la noi, prin care ne-am mntuit, mulumire care va avea loc n veacul viitor. Prin ea cei vrednici i vor arta recunotina pentru binefacerea dumnezeiasc, neavnd afar de ea nimic altceva ce s dea pentru buntile dumnezeeti fr de margini care li s-au hrzit. Capitolul al XIX-lea CE NSEAMN DOXOLOGIA NTREIT SFNT ? Rostirea ntreit a cntrii sfineniei dumnezeeti i de ctre tot poporul credincios prenchipuiete unirea i deopotriva cinste pe care o vom avea n veacul viitor cu puterile netrupeti i spirituale. n acea stare, ntr-un cuget cu puterile de sus, firea oamenilor va fi nvat s laude i s sfineasc prin trei sfiniri dumnezeirea treiipostatic cea una. Capitolul al XX-lea CE SIMBOLIZEAZ SFNTA RUGCIUNE: "TATL NOSTRU CARELE ETI N CERURI" ? Chemarea atotsfnt i preacinstit a marelui i fericitului Dumnezeu i Tat este simbolul nfierii adevrate i reale, care ni se va da prin darul i harul Duhului Sfnt. Prin aceast nfiere, biruindu-se i acoperindu-se tot ce-i nsuire omeneasc, prin coborrea harului, se vor face i vor fi fii lui Dumnezeu toi sfinii, care s-au luminat nc de aici cu frumuseea dumnezeeasc a buntii.

21

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Capitolul al XXI-lea CE NSEAMN SFRITUL CNTRILOR ROSTITE LA SFNTA SLUJB TAINIC, ADIC: "UNUL SFNT, UNUL DOMN" I CELE URMTOARE ? Mrturisirea pe care o face ntregul popor la sfritul ntregii slujbe tainice, rostind : "Unul Sfnt" i cele ce urmeaz, arat adunarea i unirea mai presus de raiune i de minte a celor iniiai tainic i nelept n unitatea cea ascuns a simplitii dumnezeeti, n veacul nestriccios al celor inteligibile, cnd privind la lumina slavei nevzute i mai presus de grai, vor ajunge i ei n stare s primeasc mpreun cu puterile de sus fericita puritate. Dup aceasta, la sfritul tuturor, se face mprtirea tainei care-i preface pe cei ce se mprtesc cu vrednicie, n chipul ei i asemenea, dup har i participare, Binelui prin esen, nefiind lipsii ntru nimic de El, pe ct este ngduit i cu putin oamenilor. Aa nct i ei pot fi, i se pot numi, prin lucrarea voinei i prin har, dumnezei, n urma faptului c Dumnezeu ntreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui. Capitolul al XXII-lea CUM I N CE CHIP I STAREA SUFLETULUI PRIVIT N EL NSUI, LA FIECARE OM N PARTE, ESTE NDUMNEZEITOARE I FCTOARE DE DESVRIRE PRIN CELE SPUSE ? S cutm acum, trecnd cu privirea prin aceleai momente ca pe o cale i o ordine bun, s le nelegem i cu privire la sufletul cunosctor. i s nu mpiedicm mintea, care dorete i voiete s se urce, sub ndrumarea lui Dumnezeu, treptat spre raiune, dup putere, cu toat evlavia, spre contemplarea mai nalt i s priveasc i s neleag cum ornduirile dumnezeeti ale Sfintei Biserici duc sufletul spre desvrirea lui prin cunotin adevrat i efectiv. Capitolul al XXIII-lea PRIMA INTRARE A SFINTEI ADUNRI (LITURGHII) ESTE SIMBOLUL VIRTUILOR SUFLETULUI Privete aadar, tu cel ce i-ai ctigat adevrata iubire a lui Hristos, cu ochii minii, la prima intrare a sfintei adunri de la rtcirea i tulburarea din afara celor pmnteti ( dup cum s-a scris: "Femei, ce venii de la vedere, apropiai-v " - Is. 27, 11 ); de la vagabondarea printre chipurile i formele vzute ale celor
22

sensibile. Cci nu este drept s fie numit contemplare, dup nenelepii aa ziilor nelepi ai elinilor (s nu cumva s-i numii nelepi pe aceia care nu au putut sau nu au voit s cunoasca pe Dumnezeu din fpturile Lui), vederea celor sensibile, n planul creia subzist rzboiul nentrerupt al celor sensibile ntreolalt, rzboi care produce stricciunea tuturor prin ele nile, toate stricndule pe altele i stricndu-se prin altele, neavnd alt statornicie dect pe aceea a nestatorniciei i a stricciunii, i neputnd rmne vreodat ntreolalt fr rzboi i fr dezbinare. Prin acea intrare nsui sufletul vine de la acelea i fuge i intr, ca ntr-o Biseric i ca ntr-un azil al pcii, la contemplarea natural n duh, n care nu se afl rzboire i nici tulburare, mpreun cu Cuvntul i condus de Cuvntul, marele i adevratul nostru Dumnezeu i Arhiereu. Iar de la dumnezeetile citiri ce se fac, nva ca pe nite simboale, raiunile lucrurilor i marea i minunata tain a Providenei dumnezeeti artat n lege i prooroci. Prin fiecare primete, ca rsplat a bunei sale ucenicii ntru acestea, de la Dumnezeu, prin Sfintele Puteri, care vorbesc cu el spiritual, ntipririle dttoare de pace deodat cu farmecul ntritor i susintor, cu dorina dumnezeiasc i arztoare a lui Dumnezeu, prin plcerea produs n el tainic de cntarea imnelor dumnezeeti. Trecnd iari de la acestea, se concentreaz pe culmea cea una i singur, care adun unitar aceste raiuni. Adic n jurul Sfintei Evanghelii, n care au preexistat unitar toate raiunile Providenei i ale lucrurilor mbriate printr-o singur putere. Dup aceasta se ngduie ochilor minii, iubitori de Dumnezeu i netulburai s priveasc printr-o simire dumnezeiasc pe nsui Cuvntul i Dumnezeu, Care coboar n suflet din cer (ceea ce se arat prin coborrea arhiereului de pe tronul sacerdotal) i deprteaz, ca pe nite catehumeni, cugetrile care sunt legate nc prin fantezie de simuri i de diviziunea lor. Pe urm iari, Cuvntul duce sufletul, ieit afar din cele sensibile, cum d s nelegem nchiderea uilor sfintei lui Dumnezeu biserici, spre tiina imaterial, simpl, neschimbat, dumnezeiasc, liber de orice chip i figur a celor inteligibile, indicat prin intrarea tainelor negrite. Ajuns aici, sufletul i concentreaz n sine nsui puterile sale i pe sine n Cuvntul, unind prin srutarea duhovniceasc raiunile i chipurile negrite referitoare la mntuirea sa. Iar Cuvntul l nva prin Simbolul credinei, s mrturiseasc aceasta cu mulumire. Dup aceasta, sufletul, fiind deja, n ce privete mintea, simplu i nemprit n cunoatere, prin ucenicie fcut i cuprinznd raiunile celor sensibile i celor inteligibile, este dus de Cuvntul spre cunotina lmurit a lui Dumnezeu, dup trecerea peste toate druindu-i-se o nelegere egal, dup putin cu a ngerilor. i aa de mult l nva Cuvntul, nct cunoate pe Dumnezeu ca Unul, o singur fiin, dar n trei ipostasuri; unitate a fiinei n trei ipostasuri, i treime a ipostasurilor de o fiin; unitate n treime i treime n unitate; nu alta i alta; nici una deosebit de alta sau una prin alta, nici una n alta sau una din alta, ci una i aceeai n ea nsi i prin ea nsi, avnd identic cu
23

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

sine nsui att unitatea ct i treimea, fr nici o confuzie; unirea lor este fr confuzie, iar deosebirea nedivizat i fr pri; unitate dup raiunea fiinei sau a existenei, dar nu prin compoziie, prin contraciune sau prin vreo contopire; i treime dup raiunea felului cum exist sau subzist, dar nu prin vreo divizare sau nstrinare sau vreo mprire. Cci nu se divide unitatea prin ipostasuri, nici nu se cuprinde i se contempl n ele n virtutea relaiei. De asemenea, nu se adun ipostasurile ntr-o unitate, nici nu o nfptuiesc pe aceasta prin contraciune, ci aceea este identic aceleiai, desigur altfel i altfel. Sfnta Treime a ipostasurilor este unitate neamestecat dup fiin i dup raiunea simpl a ei. Iar sfnta unitate este treime dup ipostasuri i dup modul de existen. Aceeai ntreg este i aceea i aceasta n chip diferit, neleas dup alt i alt raiune, precum sa spus; una i singur, dumnezeire nedivizat i fr confuzie, dumnezeire simpl, nemicorabil i netransformabil, va fi, fiind ntreag unitate dup fiin i ntreag treime dup ipostasuri, o singur raz a unei lumini de ntreit strlucire care lumineaz n chip unitar. Prin acest lumin i sufletul, egal n cinste cu sfinii ngeri, primind raiunile despre dumnezeire care pot fi cunoscute de creaiune, i nvnd s laude mpreun cu aceia fr cuvinte n chip ntreg dumnezeirea cea una, este dus spre nfierea dup har prin cea mai accentuat asemnare. n temeiul acesteia, avnd pe Dumnezeu ca Tat tainic i unic prin har, va fi dus totodat spre ascunsul cel unul al Aceluia, prin ieirea sa din toate. i att de mult va spori n ptimirea sau n cunoaterea celor dumnezeeti, nct nu va mai vrea s fie al su nsui i nu va mai putea s se cunoasc din sine, de ctre sine sau din altcineva, ci numai din i de ctre Dumnezeu, Care ntreg l-a primit n ntregime, cu buntate, i S-a slluit ntreg n ntregimea lui, fr ptimire i n chip cuvenit cu Dumnezeu, i l-a ndumnezeit ntreg. Astfel, cum zice preasfntul Dionisie Areopagitul, sufletul devine chip i artare a luminii ascunse, oglind curat, atotstrvezie, netirbit, neptat, neprihnit, ce prinde, dac se poate spune, ntreaga frumusee a arhetipului binelui, care strlucete n el n chip dumnezeesc i nemicorat precum este, cu buntatea negrit a celor neptrunse. Capitolul al XXIV-lea CE TAINE LUCREAZ I NFPTUIETE, PRIN CELE CE SE SVRESC LA SFNTA LITURGHIE N CEI CREDINCIOI I ADUNAI CU CREDIN, HARUL DUHULUI SFNT CARE E DE FA ? Socotea aadar fericitul btrn, i nu nceta s ndemne n acest neles, c tot cretinul trebuie s se afle des n sfnta biseric i s nu lipseasc niciodat de la Sfnta Liturghie svrit n ea, pentru sfinii ngeri care sunt de fa i scriu de fiecare dat pe cei ce intr i se nfieaz lui Dumnezeu, i care fac rugciuni
24

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

pentru ei; de asemenea pentru harul Sfntului Duh, care e n chip nevzut pururea prezent, dar n mod special mai ales n timpul Sfintei Liturghii. Acesta preface i schimb pe fiecare dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-l n chip mai dumnezeesc, potrivit cu nsuirile lui, i nlndu-l spre ceea ce se indic prin tainele ce se svresc, chiar dac acela nu simte, n cazul cnd e nc dintre copii n cele dup Hristos i nu poate vedea n adncul celor ce se petrec. El activeaz n acela harul mntuirii, indicat prin fiecare dintre dumnezeetile simboale ce se svresc, conducndu-l, pe rnd i dup o ordine, de la cele mai apropiate pn la captul final al tuturor. Prin cea dinti intrare se indic lepdarea necredinei, creterea credinei, micorarea pctoeniei, sporirea virtuii, alungarea netiinei, adugirea cunotinei. Prin ascultarea sentinelor dumnezeeti, deprinderile i dispoziiile ntrite i neclintite n cele spuse, adic n credin, virtute i cunotin. Prin cntrile dumnezeeti, care urmeaz acelora, se indic consimmntul de bun voie al sufletului cu virtuile, i plcerea i desftarea mintal ce se nate n suflet din pricina lor. Prin sfnta citire a Sfintei Evanghelii, sfritul cugetului pmntesc, precum i al lumii sensibile. Iar prin nchiderea uilor de dup aceea, trecerea i mutarea cu dispoziia sufletului de la aceast lume striccioas la lumea inteligibil, prin care trecere sufletul, nchiznd simirile ca nite ui, le face curate de idolii pcatelor. Prin intrarea sfintelor taine se indic nvtura i cunotina mai desvrit, mai tainic i nou cu privire la iconomia lui Dumnezeu fa de noi. Prin srutarea dumnezeiasc, identitatea aceluiai cuget, a aceleiai simiri i a iubirii tuturor fa de toi, i a fiecruia mai nti fa de Dumnezeu i fa de sine. Prin mrturisirea Simbolului credinei, mulumirea cuvenit pentru chipurile minunate ale mntuirii noastre. Iar prin imnul ntreit sfnt, unirea i deopotriva cinste cu sfinii ngeri, i nencetata i mpreuna ludare sfnt a lui Dumnezeu. Prin rugciunea prin care ne nvrednicim s numim pe Dumnezeu Tat, se indic cea mai adevrat nfiere n harul Duhului Sfnt. Prin cntarea "Unul Sfnt" i cele urmtoare, harul i legtura unificatoare cu Dumnezeu. Iar prin mprtirea dumnezeiasc cu prea curatele i de via fctoarele taine, identitatea i comuniunea asemnrii dup participare cu Dumnezeu, ct este ngduit oamenilor. Prin aceasta, omul este nvrednicit s devin din om dumnezeu. Cci darurile Duhului Sfnt, de care credem c ne mprtim n aceast via prin har ntru credin, credem c le vom primi n veacul viitor cu adevrat n ipostasul lor, potrivit cu ndejdea neclintit a credinei noastre i cu fgduina sigur i nemincinoas a Celui ce le-a fgduit, dac vom pzi cu toat puterea noastr poruncile. Astfel vom trece de la harul ntru credin la harul dup vedere, nsui Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos prefcndu-ne ntru Sine, nlturnd atributele noastre striccioase i druindu-ne tainele arhetipice, indicate prin simboalele sensibile de aici.
25

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Pentru uoara inere de minte, dac socotii de bine, s strbatem nc o dat pe scurt cele spuse i s le recapitulm astfel : Sfnta Biseric este, aadar, cum s-a spus, tip i icoan a lui Dumnezeu. Cci unirea neamestecat pe care o ntreine Acela prin puterea i nelepciunea Lui infinit, ntre diferitele fiine ale celor ce sunt, legndu-le ca un Fctor n chip suprem cu Sine, o realizeaz i ea, legnd n chip unitar pe credincioi ntreolalt, prin harul i chemarea unic a credinei, pe cei activi i virtuoi prin identitatea voirii, iar pe cei contemplativi i gnostici prin acordul nesfiat i nedivizat al cugetului. Ea este i tip al cosmosului, al celui inteligibil i al celui sensibil, avnd ca simbol al cosmosului inteligibil ierationul, iar al celui sensibil naosul. Este iari tip al omului, imitnd sufletul prin ieration, iar trupul nfindu-l prin naos. Dar este i tip i icoan a trupului privit n el nsui, ca una ce manifest slava prii teoretice prin ieration, iar podoaba prii practice avnd-o n naos. Prima intrare a sfintei Liturghi svrit n ea indic n general prima venire a Dumnezeului nostru, iar n special, ntoarcerea celor ce sunt condui de El, de la necredin la credin i de la pctoenie la virtute. Citirile de dup aceea, enun n general voile i sfaturile dumnezeeti, potrivit crora trebuie s-i ndrume i s-i poarte toi viaa; iar n special nvtura i naintarea n credin a celor ce au crezut i dispoziia ntrit spre virtute a celor activi, prin care, conformndu-se legii dumnezeeti a poruncilor, stau cu brbie i cu neclintire mpotriva meteugirilor diavolului i scap de lucrrile vrjmae; de asemenea, indic deprinderea ntru contemplaie a celor gnostici, prin care, culegnd dup putere sensurile duhovniceti ale lucrurilor sensibile i ale Providenei referitoare la ele, sunt dui fr rtcire spre adevr. Modulrile dumnezeeti ale cntrilor sugereaz plcerea i desftarea dumnezeiasc, produse n sufletele tuturor, prin care, ntrindu-se tainic, uit ostenelile trecute ale virtuii i se aprind de dorina puternic a buntilor dumnezeeti i nestriccioase pe care nu le au nc. Sfnta Evanghelie este n general simbolul sfritului lumii acesteia, iar n special indic desfinarea total a vechii rtciri n cei ce au crezut, mortificarea i sfritul legii i al cugetului trupesc n cei activi, i concentrarea i referirea multelor i diferitelor raiuni spre Raiunea cea mai cuprinztoare n cei gnostici, sfrindu-se i terminndu-se n ei contemplaia natural amnunit i variat. Coborrea arhiereului de pe tron i scoaterea catehumenilor afar, nseamn n general a doua venire din cer a marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i desprirea pctoilor de cei sfini, ca i rspltirea cea dreapt dup vrednicia fiecruia. Iar n special, nseamn desvrita certitudine n credin a celor credincioi, pe care o produce Dumnezeu i Cuvntul coborndu-Se n chip nevzut, prin care certitudine este alungat de la ei orice cuget care mai chioapt n privina credinei, cum e cazul la catehumeni; desvrita lips de patimi a
26

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

celor activi, prin care se desfiineaz orice cuget ptima i neluminat al sufletului; n sfrit, tiina cuprinztoare a celor cunoscute, prin care sunt alungate toate icoanele lucrurilor materiale din suflet. nchiderea uilor, ieirea cu sfintele taine, dumnezeisca srutare i rostirea Simbolului credinei, indic n general trecerea celor sensibile i artarea celor spirituale, nvtura cea nou a tainei referitoare la noi, identitatea unirii n cuget i a iubirii, i mulumirea pentru chipurile n care am fost mntuii. Iar n special, nvarea i iniierea celor credincioi, unirea lor n cuget, evlavia i naintarea lor de la credina simpl la dogme. Cel dinti lucru este artat de nchiderea uilor, al doilea de ieirea sfintelor, al treilea de srutare, al patrulea de rostirea Simbolului. Tot n special, ele indic mutarea celor activi de la aciune la contemplaie, dup ce i-au nchis simurile i s-au aezat afar de trup i de lume prin lepdarea lucrrilor lor; de asemenea, nlarea lor de la chipul poruncilor la raiunea lor, familiarizarea i unirea poruncilor nsi dup raiunile lor cu puterile sufletului, i deprinderea i aptitudinea spre mulumirea ce crete din cunoaterea lui Dumnezeu. Ele mai indic mutarea contemplativilor de la contemplaia natural la nelegerea simpl a celor inteligibile (cnd nu mai urmresc deloc prin simuri sau prin vreun lucru vzut raiunea dumnezeeasc i negrit) i unirea puterilor sufleteti cu sufletul, precum i simplitatea care cuprinde, unitar cu mintea, raiunea Providenei. Doxologia sfinitoare ntreit sfnt, cntat nencetat de sfinii ngeri, nseamn n general deopotriv via, purtare i mpreun cntare a dumnezeetii doxologii, care se va nfptui n veacul viitor ntre puterile cereti i pmnteti, trupul oamenilor devenind nemuritor prin nviere, i nemaingreunnd sufletul cu stricciunea sa i nici ngreunndu-se, ci prin schimbarea ntru nestricciune lund putere i capacitate s primeasc prezena lui Dumnezeu. Iar n special, ea nseamn ntrecerea teologic a credincioilor cu ngerii ntru credin; strlucirea deopotriv cu ngerii a vieii celor activi, pe ct este cu putin oamenilor, i buna rostire a imnologiei teologice; n sfrit, nelegerile, cntrile i nentreruptele micri ale contemplativilor privitoare la Dumnezeu, deopotriv cu ale ngerilor, dup cum e cu putin oamenilor. Fericita invocare a marelui Dumnezeu i Tat, i rostirea cuvintelor "Unul Sfnt" i cele urmtoare, i mprtirea cu sfintele i de via fctoarele taine, indic viitoarea nfiere, unire, legtur, asemnare dumnezeiasc i ndumnezeire, de care vor avea parte toi, dup toate celelalte, din cauza buntii lui Dumnezeu. Prin aceasta Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei mntuii, la fel, strlucind ca frumusee originar n cei ce strlucesc asemenea Lui, dup har, prin virtute i cunotin. Iar credincioi, virtuoi i contemplativi a numit pe nceptori, naintai i desvrii, care pot fi numii i robi, lucrtori cu plat i fii, ca cele trei cete ale celor ce se mntuiesc. Robi sau credincioi sunt cei ce mplinesc poruncile de frica ameninrilor stpnului i lucreaz cu bunvoin cele ncredinate. Lucrtori cu plata sunt cei ce poart, de dorul buntilor fgduite,
27

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

greutatea i aria zilei, adic necazul legat de viaa aceasta din osnda protoprintelui, i ispitele care, din cauza ei, trebuiesc suportate pentru virtute. Acetia schimb nelepete, prin hotrre de bun voie, via cu via, cea prezent pentru cea viitoare. Iar fii sunt cei ce nici de teama ameninrilor, nici de dorul celor fgduite, ci n temeiul unui mod statornic i al unei deprinderi n nclinarea i dispoziia voluntar a sufletului spre bine, nu se despart niciodat de Dumnezeu, ca acel fiu ctre care s-a zis : "Fiule, tu totdeauna eti cu Mine, i ale Mele ale tale sunt" (Lc. 15, 31). Acetia prin afirmare voluntar i prin ndumnezeire n har dobndesc att ct le este ngduit oamenilor, din ceea ce este i e crezut Dumnezeu dup fire i cauz. S nu lipsim, aadar, de la Sfnta Biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde attea taine ale mntuirii noastre n sfnta rnduial a dumnezeetilor simboale ce se svresc. ( Prin aceasta, ea fcnd pe fiecare din nou s-i poarte viaa dup Hristos, potrivit cu nsuirile sale, scoate la artare darul nfierii dat prin Sfntul Botez n Duhul Sfnt, ntr-o via dup voia lui Hristos ). Ci cu toat puterea i srguina s ne nfim pe noi vrednici de darurile dumnezeeti, fcndu-ne bine plcui lui Dumnezeu prin fapte bune. S nu umblm "ca neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu n patima poftei" (I Tes. 4, 5), ci precum zice Sfntul Apostol, "omornd mdularele cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea, zgrcenia care este nchinarea la idoli, prin care vine urgia peste fiii neascultrii, i toat mnia, furia, vorbirea urt i minciuna" (Colos.3, 5-8). i scurt vorbind, "lepdnd ntreg omul cel vechi, care se stric prin poftele nelciunii" (Ef. 4, 22), "mpreun cu faptele i poftele lui" (Colos. 3, 9), "s umblm cu vrednicie naintea lui Dumnezeu, Celui ce ne-a chemat pe noi la mprie i mrire" (I Tes. 2, 12), "mbrcnd mila, buntatea, smerenia, blndeea, ndelunga ngduire, rbdndu-ne unii pe alii n iubire" (Ef. 4, 2) "i druindu-ne unii altora, dac are cineva vreo pricin cu altul, precum i Domnul S-a druit pe Sine nou. Peste toate s pzim legtura desvririi, iubirea i pacea, la care am i fost chemai ntr-un singur trup" (Colos. 3, 12-15). Ca s spun pe scurt, "s mbrcm pe omul cel nou, care se rennoiete n cunotin dup chipul Celui ce l-a fcut pe el" (Colos. 3, 10). Cci trind astfel vom putea ajunge la inta fgduinelor dumnezeeti i ne vom putea umple cu bun ndejde de cunotina voii Lui, rodind n toat nelepciunea i nelegerea duhovniceasc i crescnd n cunotina Domnului. "i ntrii fiind cu toat puterea, ntru tria slavei Lui, spre toat zidirea i ndelunga rbdare, cu bucurie s mulumim Tatlui, Celui ce ne-a nvrednicit pe noi s avem parte de soarta sfinilor, ntru lumin" (Colos. 1, 11-12). Iar dovad limpede a cestui har este dispoziia binevoitoare i de bun voie ctre semenul nostru, a crui road st n a ne apropia dup putere, ca de Dumnezeu, de orice om care are lips de ajutorul nostru, i a nu-l lsa nebgat n seam i neajutat, artnd, cu toat srguina cuvenit prin fapte, via noastr dispoziie binevoitoare fa de Dumnezeu i de aproapele. Cci fapta este dovada
28

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

dispoziiei binevoitoare. Nici un mijloc nu ne duce att de uor la dreptate sau la ndumnezeire ( ca s zic aa ), la apropierea de Dumnezeu, ca mila artat din adncul sufletului i cu plcere celor lipsii. Dac Cuvntul arat ca Dumnezeu pe cel ce bine ptimete, lipsit fiind, cci zice : "ntruct ai fcut unuia din acetia mai mici, Mie ai fcut" (Mat. 25, 40), iar cel ce griete e Dumnezeu , cu mult mai mult l va arta pe cel ce poate s fac bine i face, ca fiind cu adevrat Dumnezeu, dup har i participare, ca unul ce i-a nsuit prin bun imitare lucrarea i nsuirea binefctoare a Aceluia. i dac e Dumnezeu sracul, pentru coborrea lui Dumnezeu, Care S-a fcut srac de dragul nostru i a luat asupra Sa, prin mpreun ptimire patimile fiecruia, i pn la sfritul lumii ptimete mistic pururea pentru buntatea Sa, dup analogie cu ptimirea fiecruia, vdit este c va fi pe drept cuvnt i mai mult Dumnezeu cel ce tmduiete prin sine, imitnd pe Dumnezeu, patimile celor ce ptimesc din iubire fa de oameni i se nfieaz ca avnd aceeai putere a dragostei ca Dumnezeu, dup analogia Providenei Lui mntuitoare. Cine va fi aadar att de trzielnic i de anevoie de micat la virtute, ca s nu-i doreasc ndumnezeirea, cnd dobndirea ei este att de uoar i cumprarea att de lesnicioas ? Iar paznic sigur i inviolabil a acestora, i cale uoar spre mntuire - fr de care cred c nici un bine nu-l poate pstra netirbit cel ce-l are - este grija de sine, prin care nvnd s privim i s cugetm numai cele ce ne privesc pe noi, ocolim paguba ce ne poate veni de la alii. Cci de vom nva s ne privim i s ne cercetm numai pe noi nine, nu vom nvli nicicnd asupra faptelor altora, oricare ar fi ele, ci vom cunoate ca singur judector nelept i drept pe Dumnezeu, Care judec cu nelepciune i dreptate toate cele ce se fac, potrivit cu raiunea dup care s-au fcut, nu dup chipul n care se arat. Pe acesta l pot judeca i oamenii, vznd n chip neclar ceea ce se vede. Dar adevrul nu este n ceea ce se arat, nici n raiunea celor ce se petrec. Dumnezeu ns, vznd micarea ascuns a sufletului, pornirea nevzut i raiunea nsi dup care s-a micat sufletul, i scopul raiunii sau inta precugetat a ntregii aciuni, judec cu dreptate, cum am spus, toate cele svrite de oameni. De ne vom sili s izbndim aceasta i ne vom ngrdi pe noi nine n noi, neamestecndu-ne cu cele de afar, nu vom lsa nici s vad, nici s aud, nici s griasc ochiul sau urechea sau limba noastr cele ale altora; iar de nu, le vom ngdui s lucreze cu simpatie, dar nu cu patim, i s vad, s aud i s griasc spre ctigul nostru, i numai atta ct va socoti c trebuie raiunea care nfrneaz. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca aceste simuri cnd nu sunt ndrumate de raiune. i iari, nimic nu ajut mai mult la mntuire ca ele, cnd le comand, le ndrum i le conduce raiunea spre cele ce trebuie i vrea ea. S nu fim aadar fr grij, ci s ascultm cu toat puterea de Dumnezeu Care ne cheam la via venic i la o int fericit prin lucrarea poruncilor Lui dumnezeeti i mntuitoare; ca s lum mil i s aflm har spre ajutor la timp potrivit. Cci harul, zice dumnezeescul Apostol, "este cu toi care iubesc pe
29

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

Domnul nostru Iisus Hristos ntru nestricciune" (Ef. 6, 24), adic iubesc pe Domnul ntru nestricciunea virtuii i ntru cuviina curat i nefarnic a vieii, fcnd voia Lui, i nu vatm nici una din poruncile Lui. Acestea le-am nfiat despre tema n chestiune pentru plata ascultrii, dup puterea mea i aa cum am fost nvat, nendrznind s m ating de lucrurile mai tainice i mai nalte. Dac cineva dintre cei iubitori de nvtur dorete s le cunoasc i pe acelea, s citeasc cele scrise despre acestea de ctre Sfntul Dionisie Areopagitul n chip dumnezeesc i va afla cu adevrat descoperirea unor taine negrite, druit neamului omenesc prin dumnezeiasca lui nelegere i limb, "pentru cei ce vor avea s moteneasc mntuirea" (Evr. 1, 14). Dac nu sunt departe de dorina voastr, muumirea se cuvine lui Hristos, dttorul buntilor, i vou care m-ai silit s le spun. Iar dac am rmas departe de ceea ce ai ndjduit, ce voi ptimi sau ce voi face odat ce sunt slab n cuvnt ? Slbiciunea se iart, nu se pedepsete. i mai degrab trebuie preuit dect dispreuit ceea ce se face dup putina omului. Aceasta mai ales se cuvine s o facei voi, care v-ai propus s iubii pe oameni pentru Dumnezeu. Dar lui Dumnezeu i este plcut ce I se aduce sincer din suflet dup putere, chiar dac apare ca un lucru mic n asemnare cu cele mari. Cci El n-a respins nici pe vduva care a adus doi bnui. Ceea ce a fost vduva aceea odinioar i cei doi bnui, este oricnd sufletul vduvit de pcat, care a lepdat legea cea veche ca pe un brbat, dar nc nu e vrednic de nsoirea deplin cu Dumnezeu i Cuvntul, ns i aduce totui Acestuia drept arvun doi bnui, adic raiunea cumptat i viaa, sau credina i buna cunotin, sau deprinderea i lucrarea celor bune, sau contemplarea i aciunea potrivit cu aceasta, sau cunotina i virtutea corespunztoare, sau raiunile din legea natural i scris, care sunt puin superioare acelora i pe care avndu-le sufletul le aduce lui Dumnezeu i Cuvntul, ieind din ele ca i din toat viaa lui, voind s se nsoeasc numai cu El, i primind astfel s se vduveasc de chipurile, rnduielile i moravurile silnice ale firii i ale legii, ca de nite brbai, sau (i aduce) altceva mai duhovnicesc dect acestea, ce poate fi contemplat numai de cei curai la nelegere i e sugerat de Scriptur prin litera care e umplut de istorie. Cci toate cele omeneti care par mari ntru virtute, sunt mici cnd sunt comparate de raiunea care privete lucrurile teologic. Dar iari chiar banii mici i din materie dispreuit i nu prea cinstit poart la fel pecetea mprteasc ca i banii de aur ( materia cea mai de pre ) i sunt chiar mai de pre prin faptul c sunt adui cu toat dragostea. Pe aceast vduv imitnd-o i eu, am adus lui Dumnezeu i vou, iubiilor, ca nite bnui, aceste cugetri i cuvinte mici i smerite, fcute dintr-o cugetare i dintr-un grai srac, fiindc aa mi-ai poruncit. Dar rog sufletul vostru binecuvntat i sfnt s nu-mi mai cear vreo nsemnare scris despre nici una din chestiunile despre care am vorbit. Aceasta din dou motive : nti, fiindc n-am dobndit nc frica curat i statornic de Dumnezeu, nici deprinderea tare a
30

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

virtuii i fermitatea neclintit i nemicat a dreptii adevrate, care dau mrturie despre sigurana cuvintelor; al doilea, fiindc fiind nvluit nc de furtuna patimilor ca de o mare furioas i aflndu-m departe de limanul neptimirii dumnezeeti, i neavnd limpede nainte captul vieii, nu voiesc s am pe lng fapte i cuvntul scris drept pr. V rog apoi pe voi, care ai primit harul ascultrii, s m pomenii pe mine nevrednicul, prin rugciuni lui Hristos, marelui i singurului Mntuitor al sufletelor noastre, a Cruia este slava, cinstea i nchinarea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n veci. Amin.

Sf. Maxim M\rturisitorul, Mistagogia

SFANTUL MAXIM M|RTURISITORUL

traducere de Pr. Prof. Dr. D. Staniloae
*************************************** Migne P.G., t. 91, col. 657 - 718 FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC APARUT IN Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2000. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL http://www.angelfire.com/blues2/carti/

MISTAGOGIA

Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale.

************** 2003 **************

APOLOGETICUM

31