Curs - IBU.I.2009-2010 FTOUB

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX CATEDRA DE TEOLOGIE ISTORIC
Curs de ISTORIE BISERICEASC UNIVERSAL Semestrul I Anul I Specializarea Teologie Ortodox Pastoral Uz intern Preot Prof. dr. Adrian GABOR
Bucureti, 2009-2010
PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
INTRODUCERE Obiectul, definiia, denumirea, scopul, importana, mprirea i metoda Istoriei Bisericeti Universale a. Obiectul. Obiectul Istoriei Bisericeti este Biserica cretin, n nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de Mntuitorul Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor. Istoria cerceteaz Biserica n latura ei omeneasc, n creterea i manifestrile ei istorice, accesibile cunoaterii i studiului. n dezvoltarea ei Biserica are o istorie intern i extern. Istoria intern privete rspndirea cretinismului, organizarea Bisericii, formularea doctrinei, luptele interne, cultul. Cea extern privete Biserica n contactele i raporturile ei cu Statul, societatea i celelalte religii, cu morala i cu cultura. b. Definiie. Istoria Bisericeasc Universal este cercetarea i expunerea metodic a vieii Bisericii cretine n general, privite n dezvoltarea i aciunea ei intern i extern. c. Denumirea. Denumirea nu este aceeai la toi istoricii bisericeti. Unii o numesc simplu Istoria bisericeasc, Istoria Bisericii, Istoria bisericeasc general sau universal. Alii prefer s-o numeasc Istoria cretinismului. d. Scopul studiului Istoriei Bisericeti Universale este cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii Bisericii cretine n toate laturile ei. Scopul final al studiului acestei discipline teologice este cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a cretinismului, n organizaiile lui mai importante. Urmrind cauzele, evoluia i legturile dintre faptele istorice, Istoria Bisericeasc Universal nelege i explic micrile i schimbrile n viaa Bisericii de la nceputul ei pn astzi. e. Importana studierii Istoriei Bisericeti Universale rezid tocmai din faptul studierii organizrii Bisericii, a doctrinei, cultului,
Curs de Istorie Bisericeasc Universal
fr de care nu se poate cunoate i nelege cretinismul n organizarea i viaa sa trecut i prezent. f. mprirea Istoriei Bisericeti. Studiul Istoriei Bisericeti se poate mpri att dup coninut ct i dup timp. Dup coninut Istoria Bisericeasc este privit n rspndirea cretinismului n raporturile cu lumea. Dup timp, Istoria este mprit pentru studiu n perioade mai mari sau mai mici. mprirea logic i cronologic este o necesitate pentru uurarea studiului. mprirea logic se face pe baza tipizrii, adic a privirii i tratrii laolalt a faptelor istorice care au caractere comune importante. Ea cunoate trei evuri: antic, mediu i modern. Istoricii profani i bisericeti nu sunt toi de acord asupra limitelor evurilor, asupra nceputurilor i sfritului lor. Sfritul evului antic (vechi) i nceputul celui mediu n Istoria Bisericeasc este pus aproximativ ntre anii 600-800 d.Hr. (unii istorici socotesc sfritul lui cu mpratul Iustinian - 565 d.Hr.-, alii cu papa Grigorie cel Mare - 604 d.Hr.-, alii cu Carol cel Mare - 814 d.Hr). Evul mediu este socotit ca desfurndu-se pn la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor (Renatere, Reform). n Istoria bisericeasc evurile se caracterizeaz astfel: n Evul antic, cretinismul s-a rspndit i organizat n lumea grecoroman. Este epoca constituirii Bisericii, a persecuiilor, a Sinoadelor ecumenice, a marilor Prini i scriitori bisericeti. n Evul mediu, se convertesc la cretinism popoarele germane, slave i altele, puterea papal crete, are loc Schisma cea Mare (1054 d.Hr.). n evul modern, puterea papal descrete, are loc Reforma protestant, Biserica Ortodox este stpnit de turci, se formeaz Bisericile naionale autocefale. n locul mpririi n evuri, care sunt prea ntinse, s-a adoptat mprirea n perioade mai mici, aplicat de unii istorici bisericeti mai noi. Perioada I, de la ntruparea Mntuitorului pna la 324, cnd Constantin cel Mare ncepe a domni singur peste tot Imperiul Bizantin. Perioada a II-a, de la 324 pna la 787, perioada Sinoadelor ecumenice i a Prinilor bisericeti. Perioada a III-a, de la 787 pna la 1054, epoc de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii. Perioada a IV-a, de la 1054 pn spre sfritul secolului al XV-lea, este o perioad de confruntri ntre Ortodoxie i Romano-Catolicism, cu marile conflicte ntre papalitate i suveranii din Apus, cu cruciade,
scolastic, cderea Imperiului Bizantin n anul 1453, etc. Perioada a V-a, se ntinde din secolul al XVI-lea pn la sfritul secolului al XVIII-lea, fiind perioada marilor frmntri aduse de Reforma protestant n snul Bisericii Romano-Catolice i a marilor nemulumiri care vor pregti Revoluia francez din 1789. Perioada a VI-a, de la 1800 pn astzi, este epoca critic a divizrii cretinismului, a ntririi curentului laicizant, a constituirii n Rsrit a multor Biserici naionale autocefale, a apariiei micrii ecumenice. g. Metoda. Istoria Bisericeasc Universal aplic, n studiile sale metoda istoric general. Ea urmeaz metodei colii moderne de istorie, cu cele cinci principii: cunoaterea izvoarelor, verificarea lor prin analiz critic, cercetarea lor evolutiv-genetic, folosirea principiilor pentru expunerea sistematic a ideilor. Studiul documentelor se face n mod critic i comparativ.
IZVOARELE ISTORIEI BISERICETI UNIVERSALE TIINE AUXILIARE. BIBLIOGRAFIE GENERAL
Izvoarele Istoriei Bisericeti Universale se mpart n divine (crile Sfintei Scripturi) i omeneti (cretine i necretine). Cunoaterea i folosirea acestora are o importan fundamental pentru studiul acestei discipline. n stabilirea valorii lor documentare, critica istoric are un rol foarte important. Majoritatea acestor izvoare sunt catalogate i prezentate n diferite Colecii sau Ediii. A. Colecii principale J.P. MIGNE, Patrologiae cursus completus: a. Patrologia Graeca, prescurtat P.G. (ncepe de la Prinii Apostolici, sec. I i pn la jumtatea sec. XV), 161 (167) volume, Paris, 1857-1866, i b. Patrologia Latina, prescurtat P.L. (ncepe de la scriitorul latin Tertulian, sec. II-III i merge pn la papa Inoceniu III (+1216), 221 (222) volume, Paris, 1844-1864.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, prescurtat C.S.E.L., numit i Corpus Vindobonense, prescurtat C.V., (Corpul Vienez), editat de Academia de tiine din Viena, de la 1860, n continuare. Au aprut peste 70 de volume. Corpus Christianorum Latinorum, Turnhout - Paris, ncepnd din 1953. Monumeta Germaniae historica. Auctores antiquissimi, n care sunt editate lucrrile autorilor latini din sec. V-VI d. Hr. , Ed. Th. Mommsen, 13 volume, Berlin, 1877-1898. Patrologia Orientalis, prescurtat P.O., sub conducerea lui R.Graffin i F. Nau, Paris, 1908 i urm. n curs de publicare. Au aprut 26 de volume. Patrologia Syriaca, ed. R. Graffi, 3 volume, Paris, 18941926. Sources Chrtiennes, publies sous la direction de H. de Lubac i J. Danilou, Paris, de la 1942 n continuare. Au aprut peste 400 de volume. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, ncepnd din anul 1979. B. Acte sinodale J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florentiae et Venetiis, 1759-1798; reprodus i continuat. J. Alberigo, P.P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi, i H. Jedin, Conciliorum oecumenicorum decreta, Freiburg im Bresgau, Ble, 1962. Ch. J. Hefele-Dom H. Leclerq, Histoire des conciles. Studii i texte, 10 vol., n dou pri, Paris, 1907-1908. C. Acte martirice. Viei de Sfini Acta Sanctorum, publicat de Bolandiniti, Antverpen (Anvers), 1643. Ediie nou, Paris, de la 1854-1931, n continuare (vol. 64, n 1910). Martirologium Romanum, ed. typica Vaticana, Roma, 1914, 1922. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Hipp. Delehaye, Bruxellis, 1902.
Rmureanu, pr, prof. dr. Ioan, Actele Martirice, n colecia PSB, vol. 11, Bucureti, 1982. D. Izvoare pentru istoria Patriarhiei de Constantinopol Les Rgestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, de V. Grumel: Les Actes de Patriarches, Fasc. I-II, Istanbul, 1932, 1936; Fac. III-IV, de V. Laurent, Paris, 1971. E. Acte papale. Viei de papi. Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale, Roma, de la 1909. Viei de papi: Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne, 2 vol., Paris, 1886-1892. F. Legi i canoane. Codex Theodosianus, ed. Th. Mommsen und P. Meyer, 3 Bd., berolini, 1905. Corpus juris civilis. tom. I. Institutiones et Digesta, ed. P. Krger et Th. Mommsen, Berolini, 1889; tom. II Codex Justinianus, ed. P. Krger, Berolini, 1888. G. Inscripii Corpus inscriptiorum graecarum, ed. A. Brckh, 4 Bnde, Berlin, 1828-1877. Corpus inscriptiorum Latinarum, ed. Th. Mommsen, Berolini, 1863-1930. POPESCU, Emilian, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1979. tiine auxiliare. Istoria Bisericeasc Universal ajut celelalte discipline teologice i se ajut de unele dintre ele. Mai apropiate i mai necesare sunt: Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Dogmelor, Arheologia cretin, Cronologia, Liturgica, Dreptul Bisericesc,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Culturii i Civilizaiei Bizantine, etc. tiinele auxiliare propriu-zise sunt cele ale istoriei n general: Filologia, Paleografia, Numismatica, Epigrafia, Heraldica, Sfragistica, Arheologia i Istoria Artelor. O deosebit importan pentru studiul Istoriei Bisericeti Universale o au i: Filozofia istoriei, Geografia istoric i mai ales Cronologia, care se ocup cu studiul timpului aa cum a fost mprit i socotit la diferite popoare. Sunt de asemenea foarte importante: Slavistica i Orientalistica. Istorici bisericeti greci i latini. Dintre scriitorii cretini greci din primele trei secole lucrri cu caracter istoric ne-au lsat: Hegesip (+180?), care a scris Memorii; Iuliu Africanul (+240-250), care a scris Cronografii. Opera lui Iuliu Africanul este socotit prima ncercare de Istorie Universal cretin. Epifaniu (+403), episcop de Salamina, n Cipru, ne-a lsat o lucrare despre istoria ereziilor, Panarion (Cutiu cu medicamente) sau Contra tuturor ereziilor, ndreptat contra a 80 de erezii. Printele Istoriei Bisericeti este ns Eusebiu de Cezareea (+340). Acesta este autorul unei Cronici a lumii, de la naterea lui Avraam (2016 .Hr.) pn la anul 302 d.Hr. O alt lucrare important este Istoria Bisericeasc, n 10 cri, n care expune evenimantele cretine de la Naterea lui Hristos pn la anul 324. Alte lucrri sunt: Despre martirii din Palestina, n care istorisete persecuia cretinilor dintre anii 303-311; i Viaa Fericitului Constantin, n 5 cri, scris n anul 337. Istoria lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de trei istorici greci: Socrate, Sozomen i Teodoret al Cyrului, avocai din Constantinopol, autori i ei ai unor Istorii Bisericeti. Au mai scris lucrri cu caracter istoric: Teodor Lectorul (pe la anul 530), Evagriu Scolasticul (+ctre 600), Filip de Side (sec.V), Filostorgiu (+dup 425), Gelasiu de Cizic (sec.V), Zaharia Retorul sau de Gaza (+553), istoric monofizit, Ioan Malalas, adic Retirul (+557). Dintre istoricii bizantini care au scris n domeniul Istoriei Bisericeti Universale menionm pe: Nichifor Calist Xantopol (+1341); Nichifor Gregoras (+1360). Dintre scriitorii latini se evideniaz n originalitate Lactaniu cu lucrarea De mortibus persecutorum, care este o prim istorie a persecuiilor cretine sub mpraii romani. Latinii au fcut traduceri dup istoricii greci cretini: Ferictul Ieronim (+420), a tradus Cronica
lui Eusebiu, Rufin(+410), a tradus 9 cri din Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea; Sulpiciu Sever (+420), a scris Historia Sacra, o cronic universal n dou cri; Paul Orosius, a scris Historiae adversus paganos, n 7 cri, n anul 417 d. Hr.; M.A. Casiodor (+583) a ntocmit dup istoricii greci: Socrate, Sozomen i Teodoret, o Istorie tripartit, apoi a continuat pe Socrate pn la 518. Istoria lui Casiodor a fost mult citit i a servit ca model istoricilor din Occident, n Evul mediu. Lucrri de Istorie Bisericeasc la romni. S-au fcut mai nti unele traduceri. Veniamin Costachi (+1846) a tradus Istoria bisericeasc a Mitropolitului Meletie al Atenei, t. I-IV, 8 vol., Iai, 1841-1843; Mitropolitul Ungrovlahiei Iosif Gheorghian a tradus: Istoria bisericeasc i Viaa lui Constantin cel Mare, a lui Eusebiu de Cezareea, Bucureti, 1896; Istoria bisericeasc a lui Sozomen, Bucureti, 1897; Istoria bisericeasc a lui Evagrie, Bucureti, 1899. Singurul tratat de mare valoare de Istorie Bisericeasc a fost redactat de ctre Pr. Prof. Eusebiu Popovici (+1922), n limba german sub titlul Kirchengeschichte, III Bnde, Czernowitz, 1882. Tratatul afost tradus n limba romn de ctre Atanasie Mironescu, fost mitropolit primat, sub titlul: Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, ed. 2-a, t.I-IV, Bucureti, 1925-1928. Pentru Seminariile teologice au fost ntocmite numeroase manuale: Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, Istoria bisericeasc universal cu noiuni de patrologie, t. I, ed. a 4-a, Bucureti, 1932; Istoria bisericasc universal de la 1054 pn azi, t. II, ed. 2-a, Bucureti, 1932. Pentru uzul studenilor Institutelor teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, prof. T.M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i prof. George Stnescu au alctuit manualul de Istorie Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054); vol. II, De la 1054 pn azi, Bucureti, 1956. Volumul I al acestui manual a fost apoi considerabil mbuntit de ctre Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan esan i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, au publicat Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), i publicat n dou ediii (1975 i 1987). Aceiai autori vor publica n anul 1993, la Bucureti, Istoria Bisericeasc Universal pentru Institutele Teologice, vol. II (1054-
1982), prefaat de Printele prof. dr. Viorel IONI, eful Catedrei de Teologie Istoric de la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti. Pentru Seminariile teologice se public un manual de Istoria Bisericeasc Universal, la Bucureti, n 1992, avndu-l ca autor Preotul Profesor dr. Ioan Rmureanu. Numeroase studii de Istorie Bisericeasc Universal au fost publicate de autorii manualelor menionate, de ctre Printele Prof. Viorel Ioni, Printele prof. Aurel Jivi, de la Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu. Cele mai importante lucrri se gsesc menionate n studiile de sintez publicate de Pr. Prof. dr. Ioan I. Rmureanu, Preocupri i studii de teologie istoric i patristic n ST, XX, nr. 56, 1968, pp. 364-388; Pr. prof. M. esan, Problmes dhistoire ecclsiastique dans les ouvrages des chercheurs roumains, n *** De la thologie orthodoxe roumaine nos jours, Bucarest, 1974, pp. 103120, Arhid. Aurel JIVI, Studii i cercetri transilvane privind istoria Bisericeasc Universal, n vol. Contribuii transilvnene la Teologia Ortodox, Sibiu, 1988; i mai recent n Etudes Byzantines et PostByzantines, vol. II, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1991, pp. 203-213, i vol. III, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, pp. 227262. Cele mai recente lucrri n domeniu aparin Printelui Profesor Nicolae Chifr i Printelui Profesor Emanoil Bbu. Primul a publicat la Editura Trinitas, a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, patru volume intitulate Istoria Cretinismului, Iai, 2000 et passim., reeditat n dou volume la Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2008; Printele profesor dr. Vasile Muntean, Istoria Cretin General, 2 volume, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. Printele Prof. Emanoil Bbu a publicat Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 2003.
10
STAREA LUMII GRECO-ROMANE I IUDAICE LA APARIIA CRETINISMULUI 1. Lumea greco-roman la Naterea Mntuitorului. Mntuitorul Iisus Hristos S-a ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4,4), cnd lumea era pregtit pentru venirea Lui. Fr o minim cunotere a mediului, a condiiilor sociale, politice, culturale, religioase care caracterizeaz aceast plinire a vremii, ntelegerea corect a rspndirii cretinismului este profund diminuat. ar Sfnt, Palestina, n care s-a petrecut i realizat mntuirea neamului omenesc, se afla atunci sub ocupaie roman, i de aceea este important de prezentat, chiar i schematic, situaia lumii grecoromane, ncepnd cu Imperiul Romei. Rspndirea cretinismului n primul secol s-a fcut ntr-un cadru geografic bine determinat: cel al Imperiului Roman. ntreaga lume civilizat, cu excepia unor regate puin cunoscute din Orientul ndeprtat, era sub dominaia Romei. De la Oceanul Atlantic, n Apus, pn la fluviul Eufrat i Marea Roie n Rsrit, de la Ron, Dunre, Marea Neagr i Munii Caucaz, la nord, pn la Sahara, nspre sud, se ntindea un singur Imperiu vast aflat sub conducerea efectiv a mpratului Romei, numit n acel timp de scrierile neo-testamentare mprat sau cezar. Roma, aezarea originar din care a crescut Imperiul, ntemeiat la 753 .Hr., a atins un grad avansat de organizare politic, pe la nceputul sec. V, n cadrul unei forme de guvernmnt republicane. Cetatea etern a fost angajat secolele de-a rndul n lupte pentru supremaie: n Penisula italic, n nordul AfriciiCartagina (146 . Hr.), n Macedonia (cderea Corintului n 146 .Hr.). Regele Pergamului, n 133 .Hr., n urma morii sale, las regatul su romanilor. Generalul Pompei cucerete Pontul i Caucazul, transform n 63 .Hr. Siria n provincie roman, de unde va cuceri imediat Iudeea cu Ierusalimul. n acelai timp, ntre 58-57 .d.Hr. Iulius Cezar cucerete Galia i o transform n provincie roman. Rivalitatea dintre cei doi generali se ncheie n anul 48 .Hr. prin nfngerea lui Pompei. n 44 Cezar este asasinat, izbucnind un nou rzboi civil. Brutus i Casius, principalii exponeni ai conspiraiei creia i-a czut victim Cezar, se vd confruntai cu triumvirii: Marc Antoniu, Octavian, fiul
11
adoptiv al lui Cezar, i marele pontif Lepidius. Triumvirii ctig, iar Octavian devine stpn i peste partea lui Lepidius. n timp ce Antoniu acord timp Cleopatrei, cu care se cstorete; Octavian ctig de partea sa Occidentul. Octavian ctig conflictul armat cu Antoniu, la Actium n 32 .Hr., i rmne singurul stpnitor al lumii romane, primind din partea Senatului, n anul 27 . Hr., i supranumele de Augustus. El rmne pn la 14 d.Hr. n fruntea celui mai puternic Imperiu pe care l-a cunoscut vreodat Istoria. Succesorii lui Octavian August, n timpul crora s-a organizat Biserica primar au fost: Tiberiu (14-37), Caligula (37-41), Claudiu (41-54), Nero (54-68). Statul roman, numit i lumea ( Luca 2,1), se gsea la apogeu ca ntindere, organizaie, putere i cultur. Istoricii apreciaz cifra populaiei Imperiului Roman, cu probabilitate, ntre 60 i 120 milioane de locuitori. Oraele mai nsemnate, care vor juca i un important rol n rspndirea cretinismului, erau: Roma (caput mundi), Alexandria, Antiohia, Corint, Efes, Cartagina. Statul roman era condus de mprt i de Senat (diarhie) i era mprit n trei categorii de provincii. Erau Provincii imperiale, conduse de un legat care reprezenta pe mprt; senatoriale, conduse de un proconsul; i unele provincii cu situaie special (precum Egiptul, Palestina, Mauritania) erau conduse de un procurator. Armata, funcionarii i legile asigurau ordinea i linitea. Popoarele supuse erau mulumite de pacea (pax romana) care era asigurat i garantat, ceea ce crease o situaie binefctoare, apreciat de ctre cretini. ntinderea Imperiului, desfiinarea granielor, uurina legturilor printr-o reea de comunicaii rapide ( sunt renumite n Europa, spre exemplu aa-zisele drumuri: Via Apia, Via Aurelia, Via Flaminia,Via Augusta, Via Ignatia ), vor contribui din plin la rapiditatea propovduirii Evangheliei lui Hristos. Ca mijloc de nelegere era folosit limba greac n dialectul comun ( ) n care s-au scris i crile Noului Testament. Limba greac era vorbit i neleas n mai tot Imperiul, mai ales n rsrit. Unificarea cultural nu era totui general, unele provincii mai pstrau nc specificul culturii lor, altele avea culturi amestecate, iar populaiile barbare cuprinse n Imperiu se adaptau mai puin culturii greco-romane. n contextul acestor expansiuni ale Imperiului roman i n diversitatea evenimentelor care l-au frmntat, s-a nscut Cretinismul i s-a rspndit n tot cuprinsul su, chiar depindu-i frontierele,
12
devenind o religie universal. Mntuitorul se ntrupeaz n timpul domniei lui Augustus, iar activitatea Sa public are loc n timpul lui Tiberiu. Perioada important a rspndirii cretinismului a curpins domniile lui Claudiu i Nero. Iar scrierea ultimii cri neotestamentare i moartea ultimului Apostol, Ioan, autorul ei, au loc n timpul lui Domiian (81-96). Starea religioas Amestecul de popoare i de culte a creat sincretismul religios, numit i theocrasie, adic amestec de zei. Sincretismul tindea la formarea unei religii universale, cu idei luate de la mai multe culte, nlturnd pe cele ale unor popare locale. Unitatea religioas era asigurat n Imperiu de cultul mprtului, de origine oriental. Cu excepia iudeilor, popoarele vechi din Imperiu erau politeiste i idolatre. Fiecare popor avea religia sa. Imperiul, dintr-o diplomaie abil, le tolera pe toate, cu excepia unor culte socotite periculoase Statului ( cel al druzilor n Galia, unele culte siriene i egiptene, i mai trziu Cretinismul). Religia roman, religia de stat, un cult formalist, fr dogme i fr istorie, era n decaden. August, primul mprt, a luat i titlul de Pontifex maximus, i a ncercat o reform religioas, care se dorea a ntri pgnismul roman. August a fost divinizat dup moarte, iar ali mprai - precum Caligula, Domiian, Diocleian, au primit onoruri divine nc n via. Religia greac era de asemenea n decaden. Cultele de mistere, mai ales cele de la Eleusis erau mai importante. Cultele orientale: ale Cybelei, Attis, Isis sau Osiris, erau de mare influen, mai ales datorit caracterului lor mistic i al unor idei religioase deosebite, precum: ideea de pcat, de nemurire, de renatere, de curie. Acestea au fcut posibil ptrunderea n Imperiu a misterelor, magiei, astrologiei i a unor practici religioase noi. Cel mai nsemnat cult oriental era cel al lui Mithra (mithraismul), zeul soarelui ( deus sol invictus ), care a ptruns mult n armat. O reform a pgnismului era ateptat, cci frmntrile religioase l ndrumau spre unele idei noi, ca ideea de mntuire, de monoteism, de rspundere moral, care contribuiau la o pregtire n receptarea Cretinismului. Nevoile religioase nu mai puteau fi satisfcute de cultele pgne. Dei aveau unele idei morale, acestea nu nvau morala, ca religia iudaic i cretinismul, nu ddeau nici exemple i nu aveau nici sanciuni. Zeii erau pilde de imoralitate, iar n unele culte orientale desfrul avea caracter religios, cultic.
13
Filozofia timpului. Cugetarea filozofic de la nceputurile cretinismului era eclectic, ea mprumutnd cte ceva din toate sistemele. ntr-o epoc n care filozofia i asumase sarcina de a satisface trebuinele religioase ale omului, renaterea filozofiei lui Pitagora era un efort absolut normal. Pitagorismul era filozofia cea mai religioas a antichitii. Dar influena neopitagorismului, ca de altfel a tuturor celorlalte sisteme filozofice ale vremii a fost redus n raport cu rolul considerabil pe care l-a avut n viaa intelectual a epocii elenistice stoicismul i epicureismul. Acestea corespundeau cel mai bine noilor trebuie spirituale ale indivizilor eliberai de constrngerea legilor cetii antice, n lumea nou care ncepe cu Alexandru Macedon (336323 .d.Hr.). Centrul acestor sisteme filozofice era Atena. Sprijinindu-se pe filozofia anterioar a lui Heraclit, stoicismul lui Zenon, ntemeiat pe materialism i panteism, urmrea s descopere individului binele suprem, precum i metoda prin care s i-l nsueasc. Socotea totodat c lumea este condus de necesitate, admitea c rul este necesar, recomanda n moral apatia i justifica viciile i sinuciderile. A fost sistemul cel mai influent n societatea roman i profesa o serie de idei interesante din punct de vedere moral: privea pe oameni ca semeni. n Tars, oraul apostolului SaulPavel, va determina instalarea unui climat de nalt moralitate, de cultivare a virtuilor civice, de adnc seriozitate (Atenodoros 74.d.Hr.- 7 d.Hr. , unul dintre filozofii stoici reprezentativi, era de lng Tars, i va fi educatorul lui Octavian, viitorul mprat Augustus. Tot el va asigura educaia tnrului Tiberiu). Predica apostolilor va avea modele de exprimare aparinnd filozofiei stoice. Se consider c prezena stoicismului este dominant pn la Clement de Alexandria (230 d. Hr.). Influena stoicismului, cu Stoa-doctina rezultat din elemente platonice i aristotelice, se va vedea reflectat n terminologia cretin i concepte adaptate pentru a exprima adevrurile doctrinare (omul-animal raional; doctrina stoic i va permite lui Tertulian s apere mpotriva gnosticilor nvierea i reunirea sufletului i a trupului n vederea judecii; etc.) Epicureismul lui Epicur se fundamenta pe filozofia lui Democrit i profesa indiferentismul religios i nega Providena. Morala lui Epicur, conform cu logica sistemului su, care reduce totul la senzaie, plcere, este arta de a dirija viaa omului spre dobndirea fericirii. Epicureismul nu a propagat o via de plceri
14
senzuale, dar nici nu a oferit un mod de a controla egoismul, aa cum va oferi cretinismul mai trziu, prin evanghelia iubirii i a nelegerii slujirii semenului, ca o slujire adus lui Dumnezeu. El a dat la o parte orice gnd cu privire la pcat sau la faptul c omul va trebui s dea socoteal la o judecat final, deoarece nu a prezis nici un scop i nici un sfrit al proceselor actuale din lume. Nemurirea nu era recunoscut, deoarece un trup compus numai din atomi nu supravieuiete dincolo de viaa prezent, moartea producnd dispersarea atomilor constitutivi ai fiinei umane. Aa se explic c atenienii l-au luat n rs pe Apostolul Pavel, n Areopag, i au refuzat s-l mai asculte atunci cnd le-a vorbit despre Iisus i nviere ( Fap. Apost. XVII, 18-32). Filozofia a pregtit ntr-o oarecare msur calea rspndirii Cretinismului, dar n acelai timp a constituit i unul din obstacolele aprute n calea lui. Acesta a gsit n Cels, Porfiriu, Ierocles, Iulian Apostatul mari adversari. Conflictul dintre cretinism i acetia va nate literatura apologetic. Biserica cretin va fi recunosctoare acelor filozofi care prin ideile lor au pregtit calea Evangheliei i vor fi reprezentai mai trziu pe frescele exterioare a lcaurilor de cult. 2. Starea lumii iudaice. a. Situaia politic. Civilizaia ebraic s-a constituit i a durat timp de 14 secole pe un teritoriu foarte restrns. Denumirea de Palestina a fost dat de romani dup anul 70 d. Hr. (denumirea deriv de la termenul Pelitimn ebraica veche desemna pe Filisteni). Din imensul rezervor de populaii semite au cobort triburi, probabil prin sec. XX, venind dinspre Urul Caldeii, conduse de Abraham. Majoritatea au rmas n Palestina, dar unele triburi, n cutare de puni, au migrat n Egipt. Textele egiptene i akkadiene i numesc habiru-mercenari, asociai, iar cele ebraice ivri de dincolo , venii din rsrit, de unde i numele de evrei. n secolul al XIII-lea, n timpul domniei lui Ramses al II-lea, condui de Moise (Mau n egiptean i Mo n ebraic) au migrat din regiunea Deltei Nilului spre rsrit, strbtnd nordul Peninsulei Sinai, ocolind Marea Moart prin sud i trecnd Iordanul prin partea estic, au ajuns n Canaan (ara Fgduinei). n timpul acestei migraii, care a durat aproximativ 40 de ani, evreii s-au organizat ntr-
15
o confederaie de triburi, ncepnd procesul de constituire a poporului Israel (nume schimbat dat lui Iacob, succesorul lui Isac - Facerea XXXII, 29). Epoca judectorilor a durat aproximativ dou secole, pn n sec. XI., cnd a aprut instituia regalitii. Fiind considerat de natur divin, regalitatea era la evrei absolut, n special sub Solomon (cc. 961-922 . d. Hr.). mpotriva strii generale de decaden a statului vor reaciona profeii, un fenomen exclusiv civilizaiei ebraice. mprtierea poporului evreu a nceput odat cu cderea Regatului de Nord, n anul 722 .Hr., cnd mpratul Sargon al Asiriei i-a deportat pe locuitorii lui Israel i i-a aezat n colonii n Asia. Urmeaz o alt period cauzat de cderea Regatului de Sud n timpul lui Nabucodonosor, n anul 586 .Hr. Diaspora iudaic s-a datorat i faptului c dup Edictul dat de regele perilor Cyrus, n 538 .Hr., numeroi iudei au dorit s rmn n Babilon dect s profite de msurile edictului care ddeau posibilitatea rentoarcerii n patrie. Iudeii ntori au rezidit templul sub Zorobabel i s-au reorganizat. Alexandru cel Mare, nvingtorul perilor, a favorizat pe iudei folosindu-i ca element colonizator n oraele nfiinate de el, n special n Alexandria. Dup moartea lui Alexandru Macedon, care a fost ntru totul favorabil evreilor, Palestina a ajuns sub dinastia greac a Egiptului, iar n anul 198 .Hr. a trecut sub dinastia greac a Seleucizilor din Siria. Sub stpnirea Seleucizilor, n special sub Antioh IV Epifanius (174-164 .Hr.) evreii au fost supui unei intensive elenizri. Regele a interzis cultul mozaic, a profanat templul din Ierusalim i a introdus pedeapsa cu moartea pentru iudeii care cutezau a prznui sabatul i a practica circumciziunea. Patrioii iudei, sub conducerea frailor Macabei, din familia preoeasc a hasmoneilor, s-au ridicat mpotriva intoleranei i mpilrii seleucide reuind s elibereze ara Sfnt. Hasmoneii, devin cpetenii -arhierei i regi- ale poporului iudeu, dominnd cu oarecare schimbri pn n anul 37 .Hr., cnd tronul davidic va fi ocupat abuziv de ctre un rege strin de neam, Irod Idumeul. Fraii Macabei au restabilit cultul la Templu, pe care l-au rezidit, i au reuit s formeze un stat teocratic, independent, condus de un sinedriu, un fel de senat, alctuit din 70 de membri cu un preedinte. n veacurile I . i d.Hr., iudeii nu constituiau o unitate strns legat din punct de vedere religios, ci se aflau mprii, precum se tie, n mai multe grupri sau secte politico-religioase, care se luptau
16
ntre ele. Nu era vorba numai de dispute oratorice. S-a ajuns pn la dispute armate, care puneau n primejdie nsi existena statului iudeu. Fariseii, care erau dumanii regelui hasmoneu Alexandru Ianeu (103-76 .Hr.), prieten i susintor al saducheilor, au apelat la regele Demetrios III Eucairos din Siria (94-88 .Hr.). Dup nfrngerea regelui din Siria, au fost rstignii pe cruce un numr de peste 800 de farisei. Revana lor vine dup moartea lui Demetrios, cnd soia acestuia, Salomea Alexandra (76-67 .Hr.) a fost favorabil fariseilor, care au executat un numr mare de saduchei. Dup moartea acestei regine, fariseii susin pe regele Hircan, iar saducheii pe Aristobul. Rzboiul civil duce la ocuparea Ierusalimului de ctre generalul roman Pompei, n anul 63 .Hr. Luptele armate au ncetat ntre cele dou partide politico-religioase pe vremea domniei lui Irod cel Mare (40 .Hr.-4 d.Hr.), care i-a urmrit cu o ur slbatic att pe farisei, ct i pe saduchei. n schimb a protejat i cinstit n chip deosebit pe membrii altei secte iudaice, esenienii, pe care i onora mai mult dect pe o persoan muritoare , dup cum afirma Iosif Flaviu. Irod cel Mare rezidete Templul, n anul 20 .Hr., ridic oraul Cezareea la rmul Mrii Mediterane, unde-i stabilete capitala, introduce n Palestina jocuri pgne i slbete influena preoilor iudei. La moartea lui Irod cel Mare romanii mpart ara ntre cei trei fii: Arhelau, Irod Antipa i Filip. Nepotul lui Iord cel Mare, Irod Agripa, devine rege al ntregii Palestine (41-44 d.Hr.). ara este condus apoi numai de procuratori. Apsarea stpnirii romane crete, certurile dintre partidele iudaice slbesc naiunea, zeloii i profeii fali agit poporul i urmeaz revolte i intervenii sngeroase ale trupelor de ocupaie. Sub mpratul Nero (54-68 d. Hr.) izbucnete rzboiul iudaic. Trupele noului mprat Vespasian (69-79 d.Hr.), conduse de fiul su Titus, vor cuceri cetatea sfnt n anul 70. La 10 august 70 a fost cucerit i ars Templul. Ultimile rezistene iudaice au fost fortreele Herodium, Macherus i Massada, care este cucerit abia n aprilie 73 d.Hr. ara Sfnt va deveni o provincie imperial autonom, condus de un legat. Legiunea a X-a a fost aezat ca i garnizoan n Ierusalim. ara i va pierde numele su oficial de Iudeea i este nlocuit cu cel de Palestina. Sinedriul a fost suprimat i instituia arhieriei dispare i ea. Templul nu mai exist iar cultul naional nu se va mai celebra. Toate instituiile religioase ale iudeilor se prbuesc ntr-o catastrof naional. Se mplinete astfel profeia Mntuitorului privind viitorul Ierusalimului (Matei XXIV, 2).
17
b. Partidele i gruprile religioase iudaice. Moise i profeii s-au strduit s apere i s consolideze unitatea poporului evreu, struind asupra pstrrii netirbite a credinei monoteiste i a respectrii tradiiilor strmoeti. Din pcate, Israel n-a luat aminte la astfel de povuiri, ceea ce a dus la compromiterea unitii sale, aprnd diferite grupri i partide religioase antagoniste, care au fost cauza prim a frmirii vieii politice, religioase i naionale iudaice. Cu toate c majoritatea gruprilor religioase erau devotate Legii, ele aveau o varietate de orientri de la liberalism la naionalism i de la misticism la oportunism politic . Tratatele Talmudului (Mina i Ghemara - tradiia vechilor rabini i comentariul ei) descriu de multe ori rivalitile i ura dintre aceste diferite grupri politico-religioase, iar celebrul R. Johann ben Zakkay afirma: Israel nu ar fi putut fi nimicit niciodat dac nu s-ar fi ivit douzeci i patru de grupri eretice . Numrul sectelor iudaice i al adepilor acestor grupri trebuie s fi fost nsemnat cci celebra rugciune Semone esre -optsprezece- datnd din sec. I d.Hr., i probabil dinaintea drmrii Templului, n a 12-a binecuvntare menioneaz pe eretici i pe nazirei-cretini-, ceea ce dovedete c erau numeroi. Manuscrisele eseniene de la Marea Moart confirm i ele adnca diviziune existent ntre aceste grupri religioase iudaice. 1. Fariseii cei alei , cei separai , cei selecionai . Fariseii au constituit cea mai mare i mai influent grupare religioas a perioadei apariiei Cretinismului. Sub acest nume ei intr n istorie la scurt vreme dup epoca Macabeilor, n timpul lui Ioan Hircan (135-105 .d.Hr.), cnd au exercitat o mare influen. Se pare c nucleul acestui partid, ca i al esenienilor, s-a constituit n timpul rzboaielor Macabeilor, n gruparea Haidimilor , a celor loiali lui Dumnezeu , a pioilor , grupare constituit puin timp naintea apariiei rscoalei macabeilor, tocmai pentru a rezista elenizrii forate din partea lui Antioh IV Epifanius. Faptul c ei nu sunt amintii n Vechiul Testament este un indiciu c ei au aprut dup ncheierea perioadei biblice vechi testamentare, respectiv dup secolul IV .Hr. Dei aliai ai Macabeilor, ei devin dumanii acestora, neacceptnd uzurparea demnitii religioase de Arhiereu, de ctre acetia, dup anul 105 d.Hr.
18
Aflai n permanent conflict cu saducheii, au cauzat mpreun cu acetia ocuparea Iudeii de ctre romani, n anul 63 .Hr. Apar pe scena politic i religioas odat cu urcarea pe tron a lui Irod cel Mare, fa de care refuz s-i presteze jurmntul de fidelitate. Fa de acesta i fa de stpnirea roman, ei vor pratica o rezistent pasiv, evitnd a se lsa antrenai ntr-o lupt deschis mpotriva acestora. Numele de farisei deriv de la verbul paras - care nseamn a separa, a distinge. Fariseii se recrutau dintre toate clasele sociale ale lumii iudaice, dar aparineau n general clasei mijlocii. Dar ntotdeauna au fost un grup minoritar. Pe vremea lui Irod numrul lor se ridica la 6000 de adereni., ns cel al simpatizanilor era cu mult mai mare. De importan fundamental pentru concepia fariseilor despre religie era credina c Exilul babilonian a fost cauzat de faptul c Israel nu a respectat Legea lui Moise i c respectarea Legii era o datorie individual i naional. Dar Tora era nu numai Legea ci i nvtura, adic ea consta din porunci fixe i din adaptarea lor la condiii schimbtoare. Ei au stabilit c Legea coninea 613 porunci , 248 pozitive i 365 negative. Era aproape imposibil pentru un fariseu de a intreprinde orice aciune fr a nclca una din prescripiile legale pe care ei i le-au formulat. Vaiurile pe care li le adreseaz Mntuitorul amintesc cteva cazuri extreme de deformare de ctre ei a Legii. Credina fariseilor n nemurirea sufletului, n nvierea trupurilor, n judecata obteasc, n existena ngerilor, i deosebeau fundamental de rivalii lor, saducheii. Manuscrisele eseniene descoperite la Marea Moart, n special Imnurile eseniene, i numesc: cei ce caut uurri , tlcuitorii rtcirii sau oamenii uurrii . Mntuitorul i numete doar erpi i pui de vipere . Fariseii au participat la prinderea i, unii dintre ei, n calitate de membri ai Sinedriului, la condamnarea Mntuitorului. Unii dintre ei au fost favorabili lui Iisus, precum Nicodim. 2. Saducheii Ca grupare organizat, saducheii apar destul de trziu n istorie, n timpul domniei lui Ioan Hircan (135-105 .Hr.). Nu au format un partid compact i numeros, recrutai fiind din aristocraia sacerdotal, respectiv din arhierei i marile familii preoeti. Originea numelui lor este incert, cea mai mare parte dintre istorici socotesc c numele lor trebuie pus n legtur cu marele
19
arhiereu Sadoc (adoc), contemporan cu David i Solomon. Urmaii lui au exercitat funcii arhiereti pn n timpul lui Antioh IV Epifanius. Prezena saducheilor se face remarcat, ca i cea a rivalilor lor, fariseii, n perioada Macabeilor, i mai ales atunci cnd au fost cauza cuceririi Iudeii de ctre romani. Politica a fost principala lor raiune de a fi, obinnd de aici cel mai nsemnat profit. Saducheii acceptau ca norm de credin doar Legea, Pentateuhul lui Moise, creia i ddeau o interpretare strict literar. Tradiia oral o respingeau, aproape cu desvrire. Negau existena ngerilor, nemurirea sufletului i nvierea trupurilor, judecata obteasc, rsplat i pedeapsa venic, sau providena. Manuscrisele de la Marea Moart i numesc: tlcuitorii minciunii , obtea oamenilor neobrzai sau cei ce cldesc ziduri . Saducheii au nvinuit pe Mntuitorul i au cerut romanilor rstignirea Lui. 3. Esenienii. Istoricul iudeu Iosif Flavius vorbete de esenieni ca de a treia dintre filozofiile sau colile de gndire evreieti. Se pare c au aprut n istorie sub domnia lui Ionatan (160-142 .Hr.) i probabil provenind dintre hasidimii epocii Macabeilor. Ct privete numrul lor, dup Filon din Alexandria, s-ar ridica la circa 4000 de persoane, care locuiau n satele i oraele Iudeii. Se ocupau i cu studiul comun al moralei i a problemelor religioase, inclusiv interpretarea crilor sfinte. Tot Filon ne informeaz c numele esenienilor ar nsemna pioi . Ei au fost adversari hotri ai Mntuitorului, dar nu au luat parte la condamnarea Lui. Au fost numii n Evanghelii irodieni , oameni care poart veminte moi i se afl n casele regilor , singurii regi n Palestina la acea dat erau cei din familia lui Irod. ntre cauzele care au dus la apariia acestei grupri se numr i decadena clerului de la Templul din Ierusalim. Se cunoate faptul c pe timpul lui Antioh IV Epifanius o mare parte dintre preoi, n special cei tineri s-au ndeprtat de tradiiile iudaice strvechi, acceptnd influene strine, mai ales elenistice. Astfel se ruinau de circumciziune, abandonau ndatoririle sacerdotale concurnd la jocurile pgne. Esenienii respectau cu scrupulozitate puritatea ceremonial, nu participau la cultul de la Templu (trimiteau doar ofrande), nu aduceau jertfe de animale, practicau comunitatea bunurilor i celibatul, nu deineau sclavi. Aveau preoii lor, ospee religioase, un cult al soarelui
20
i al ngerilor ( pentru esenieni numele ngerilor era tot aa de sfnt ca i cel al lui Dumnezeu ), dei admiteau c Dumnezeu este Unul. Erau mpotriva jurmntului, a folosirii armelor, admiteau nemurirea sufletului, dar nu i nvierea trupurilor. Artau un mare respect fa de sabat i fa de Lege (Tora). Spturile arheologice din anii 1951 i din anii 1954-1956, n cmpul de ruine de la Qumran au scos la iveal ruinele unui loca aparinnd comunitii eseniene de lng Marea Moart. S-au descoperit zeci de grote cu un numr impresionant de manuscrise, pe pergament i papirus, cu texte din mai toate crile Vechiului Testament. ntre manuscrise se numr: Imnele eseniene, Rzboiul fiilor luminii cu fiii ntunericului, Regula Comunitii, etc. mpotriva unora dintre aceste nvturi se pronun i Sfntul Apostol Pavel n Epistolele sale, n special combtnd doctrina despre cultul ngerilor. ntruct unele elemente ale doctrinei qumranite i ale organizrii sectei ofer multe analogii cu cele ale cretinismului primar s-a afirmat, tot mai accentuat, c ideile teologice ale comunitii din Qumran au fost preluate de cretinismul primar, fie prin contactul direct pe care autorii neotestamentari l-au avut cu literatura qumranit, fie prin intrarea unor qumranii n rndurile primilor cretini. S-au emis cu timpul mai multe ipoteze privind persoana i nvtura Sf. Ioan Boteztorul, a Mntuitorului i a Apostolului Pavel. Se pare c parabola samarineanului milostiv (Luca X, 30) ilustreaz comportamentul i atitudinea unor grupri politicoreligioase fa de esenieni i confirm pe deplin existena unei ostiliti violente mpotriva lor. 4. Zeloii. Aceast grupare ntruchipa naionalismul extremist iudaic, fiind produsul setei de eliberare naional a poporului iudeu. Ei apar n Istoria iudeilor, desprindu-se de farisei, n timpul recensmntului organizat de Quirinius, n anul 6 d.Hr. Condui de Iuda Galileanul i de Sadoc fariseul au mpins poporul la o rscoal mpotriva romanilor. n Evanghelii i Epistolele Sfinilor Apostoli ei primesc diferite denumiri, porecle i nume criptice, destul de enigmatice (cananeeni, galileeni, sicari, trestie cltinat de vnt), pentru a nu strni bnuielile romanilor. n general ei sunt numii n textele neotestamentare, n textele rabinice, la esenieni sau Iosif Flavius, sub
21
numele de tlhari . Ei uzau de toate mijloacele, inclusiv de a ucide, pentru a se debarasa de ocupantul strin sau de conaionalii lor, suspectai de colaboraionism. Deoarece se foloseau de un cuit, numit de romani sica, erau denumii i sicari. Trei dintre ucenicii Mntuitorului erau zeloi: Simon Zelotul sau Cananeanul, Iuda Iscarioteanul (brbat purttor de cuit) i Nathanael. Episodul misterios al blestemrii smochinului neroditor ( Marcu XII, 13-21 i 20-21; Matei XXI, 18-20 ) poate fi interpretat ca o neacceptare a propunerilor lor de a gsi n Iisus pe acel Mesia rzboinic pe care-l ateptau. Fanatismul lor a ajuns la paroxim n timpul marelui rzboi iudaic dintre anii 66-70 d.Hr. Aceia dintre ei care au supravieuit anului 70 s-au regrupat n deertul Iuda, reuind o ultim revolt iudaic n timpul lui Adrian (117-138), animatorul acesteia fiind Simon Bar Kokehba, supranumit Fiul Stelei . 5. Samaritenii. Samaritenii sau samarinenii apar n trecutul ndeprtat al istoriei evreilor, oprindu-se undeva la momentul cderii Samariei n anul 722 .Hr. sub stpnire asirian. Ei erau descendeni ai colonitilor adui n diferite epoci pentru a repopula Samaria. Nu respectau ntreaga Lege, ci numai Pentateuhul lui Moise, erau monoteiti, aveau un templu propriu construit pe Muntele Garizim i pstrau ideea mesianic. Construirea templului pe Muntele Garizim, dup informaiile lui Iosif Flaviu, a inut de dorina preotului Manase, cstorit cu o pgn, de a-i practica sacerdoiul. Socrul su, Sanbalat, i va construi un templu pe cel mai nalt munte din Samaria, Garizim. Influena elenismului ns asupra lumii samaritene a avut ca rezultat, pe timpul Mntuitorului, apariia n Samaria a unor grupri sincretiste ale lui Simon Magul sau Menadru, venerai ca zei. 6. Terapeuii. Terapeuii erau o sect iudaic din apropierea Alexandriei. Ei duceau o via contemplativ i interpretau Vechiul Testament alegoric. Organizau agape religioase cu cntece i dansuri. Diaspora iudaic. Prin captiviti, deportri, colonizri, emigrri, datorit unor interese comerciale i privilegii, iudeii au format n afara palestinei o serie de comuniti puternice, cum ar fi cele din: Babilon, Alexandria,
22
Roma, Antiohia, Damasc. Ei formau comuniti proprii i autonome, aveau sinagogi proprii i justiia lor, le era permis cultul iudaic i respectarea sabatului. Toate acestea au favorizat o propagand religioas. Prin prozelitism au atras la mozaism numeroi pgni, att prin superioritatea lor religios-moral ct i prin privilegiile de care se bucurau. Prozeliii erau de mai multe feluri: prozeliii dreptii-sau fiii alianei, cei care acceptau circumciziunea i luau parte la sacrificii i temtorii de Dumnezeu, cei care respectau sabatul, cele zece porunci, curiile rituale, deosebirea dintre mncrurile curate i necurate. Diaspora iudaic a avut un rol foarte mare n rspndirea cretinismului. Misionarii cretini s-au adresat de regul iudeilor i prozeliilor lor. n diaspor, iudeii au primit unele idei religioase de la lumea pgn i devin mai puin formaliti i fanatici dect cei din Palestina. Din ntlnirea iudaismului cu elenismul s-a ajuns la elaborarea unui sistem filozofic iudeo-alexandrin rezultat dintr-o combinaie de idei din Vechiul Testament cu cele din filozofia greac. Reprezentantul cel mai ilustru al ntregii diaspore iudaice a fost iudeul Filon din Alexandria (20.Hr.-41d.Hr.), a crui spirit i metode de abordare a elenismului nu era pe linia iudaismului palestinian. Scrierile sale ni-l prezint ca un mare cunosctor al curentelor filozofice ale timpului su. A fost unul dintre cei mai mari teologi iudei, iar metoda sa alegoric de interpretare a crilor Vechiului Testament, a influenat prinii Bisericii cretine din primele veacuri, mai ales pe alexandrini. Doctrina iudaic se organizeaz la Filon ca un sistem filozofic precis, elaborat, n care se remarc influena filozofiei platonice, stoice i neopitagoreice.
23
BIBLIOGRAFIE MANUALE: RMUREANU, preot prof. dr. Ioan, MILAN preot prof. dr. esan, BODOGAE, preot prof. dr. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal. vol. I (1-1054), Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, pp. 37-46 cu bibliografie. IZVOARE: IOSIF FLAVIUS, Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor, prefa de Rzvan Theodorescu, traducere de Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1997. Idem, Antichiti iudaice I. Crile I-X. De la facerea lumii pn la captivitatea babilonic, prefa de rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999. Idem, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea templului pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere note i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. STUDII I LUCRRI ABRUDAN, pr. prof. dr. Dumitru, Iosif Flaviu - istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului n care a aprut Cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII, nr. 3, 1987, pp. 8-20. ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. BALCA diac.prof. dr. Nicolae, Istoria Filozofiei antice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982. DANIEL Constantin, Enigma smochinului i zeloii n Sfintele Evanghelii, n ST, XXIV, nr. 1-2, 1972, pp. 45-58. Idem, Esenienii i Biserica primar, n ST, XXVI, nr. 9-10, 1974, pp. 707-716.
24
Idem, Nu toate sectele iudaice au luat parte la osndirea Mntuitorului, n ST, XXVIII, nr. 7-10, 1976, pp. 714-725. *** Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995. *** Dicionar de civilizaie iudaic, traducere de erban Velescu, Bucureti, 2000. DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. *** Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator prof. Dr. doc. Dumitru Tudor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. MAUR Moe, Istoria Israelului. Din preistorie pn m rzboiul de ase zile, Oradea, 2000. NEGOI Athanase, Manuscrisele de la Marea Moart, Editura tiinific, Bucureti, 1993. Idem, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, Editura Stephanus, Bucureti, 1993. ROPS Daniel, Jsus et son temps. Le Fils de lhomme. Le Fils de Dieu, Paris, 1971. ROZ Alexandru, Religia evreilor. Iudaismul, n Teologia, IV, 2, Arad, 2000, p. 33-48. TOFAN Stelian, Introducere n Studiul Noului Testament. Volumul 1. Text i Canon. Epoca Noului Testament, Editura Presa Universitar Clujean, 1997, pp. 185-338. TUDOR Dumitru, Figuri de mprai romani, t. I, Bucureti, 1974, pp. 20-104. TIT SIMEDREA, Descoperirile de la Marea Moart i raportul lor cu Noul Testament, n ST, nr. 3-4, 1965, p. 220 i urm.
25
IISUS HRISTOS, MNTUITORUL LUMII, N IZVOARELE ANTICE PROFANE

Activitatea Mntuitorului Iisus Hristos a fost precedat de predica ultimului profet al Vechiului Testament, Sfntului Ioan Boteztorul, cel mai mare om nscut din femeie, cum afirma nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Cretinii, necretinii i unii dintre adversarii cretinismului recunosc n Iisus Hristos o personalitate unic, fr egal n istoria omenirii. Pentru cretini Iisus Hristos este o persoan divino-uman, Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Istorie din Fecioara Maria. A vieuit ca persoan istoric n timpul mprailor romani August (31 .Hr.-14 d.Hr.) i Tiberiu (14-37 d.Hr.). Mntuitorul n-a scris nimic. Evangheliile lsate de Sfinii Apostoli Matei, Marcu, Luca i Ioan, epistolele Sfinilor Apostoli, Faptele Apostolilor sunt singurile noastre documente canonice. Despre activitatea Mntuitorului, pentru o educaie pioas, pot fi utilizate i Evangheliile apocrife, neacceptate drept canonice de Biseric: Protoevanghelia lui Iacob, Viaa lui Iosif tmplarul, Evanghelia lui Pseudo-Toma, Evanghelia arab a copilriei Mntuitorului, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Nicodim. Asupra vieii lui Iisus Hristos s-au scris i se mai scriu nc nenumrate studii i lucrri, fiecare autor interpretnd mesajul Su evanghelic n funcie de propriile opinii istorice, filozofice, sociale, politice. Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut n zilele procuratorului roman Poniu Pilat, n timpul mpratului August, cu civa ani naintea erei cretine stabilit de Dionisie cel Mic (+540). Potrivit indicaiilor din Sfintele Evanghelii, Mntuitorul S-a nscut n anul 749 sau 748 a.u.c., deci cu 4 sau 5 ani mai nainte de 753 a.u.c., cum stabilise Dinosie cel Mic. Mai trziu, tradiia cretin a fixat naterea Mntuitorului la 25 decembrie n fiecare an, srbtorit mai nti la Roma, apoi n Rsrit: n jurul anului 377 la Antiohia, iar n 379 i la Constantinopol. Mntuitorul i-a nceput misiunea la vrsta de treizeci de ani pe malurile Iordanului, nu departe de aezrile esenienilor. Durata activitii publice a Mntuitorului nu este nici ea mai sigur cunoscut
26
din cauza deosebirii dintre Evanghelitii sinoptici, Matei, Marcu i Luca, care vorbesc de un singur Pate i Evanghelistul Ioan, care vorbete de trei Pate, ceea ce arat c activitatea Sa a durat peste trei ani. De remarcat c Evanghelitii nu dau date istorice ci menioneaz doar fapte nedatate din viaa Mntuitorului. Dup studii mai noi, Mntuitorul S-a botezat n Iordan la 6 ianuarie 780 a.u.c., avnd circa 30 de ani, n anul 27 al erei dionisiace. naintea Patelui anului 783, sau 30 al erei dionisiace, a serbat cu Sfinii Apostoli Cina cea de tain, a fost prins, judecat i rstignit vineri dimineaa, 14 nisan (7 aprilie). Dup datele acestea se pare c Mntuitorul a trit mai mult de 33 de ani, ct se crede n mod obinuit, anume 35-36 de ani. Iisus Hristos a vorbit i a lucrat n numele, cu autoritatea i puterea lui Dumnezeu, a mrturisit dumnezeirea i misiunea Sa mesianic n faa Apostolilor i a oamenilor. Evanghelia, vestea cea bun propovduit de El a fost un mesaj religios i moral, nu social sau politic. Ideea central a propovduirii Lui este mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor. A pornit de la ideile religiosmorale ale Vechiului Testament, dar a plinit Legea (Matei, 5, 17). El a nnoit i nnobilat coninutul noiunilor religios morale existente n Lege i a creat o nou religie cu o nou moral. O religie n care Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca omul s ajung Dumnezeu. Iisus ne-a descoperit valoarea sufletului nostru, pe care a pus un pre nou i infinit. Aa cum sufletul este cea mai mare valoare, mntuirea lui este datoria i fericirea cea mai mare. Cu aceasta nvtur , religia i cultul au fost moralizate, spiritualizate i valorificate n gradul cel mai nalt. n moral Evanghelia Lui aduce o nnoire i un progres tot att de mare. Evanghelia ne descoper i pe semenul nostru, de a crui mntuire suntem cu toii responsabili, cci El este fratele nostru. Principiul i temeiul raporturilor dintre oameni este iubirea, ideea i pild dumnezeiasc a vieii cretine. Iubirea este cea mai mare porunc dat de Iisus: iubirea lui Dumnezeu ca tat i iubirea de oameni ca fii ai lui Dumnezeu i frai ai notri. Izvoarele istorice ale vieii lui Iisus sunt scrierile cretine, n frunte cu scrierile neotestamentare. Primele dintre ele au fost scrise ndat dup anul 50 d.Hr., deci la numai 20 de ani de la rstignirea Mntuitorului. Dac inem seama c autorul celor mai multe dintre Epistolele neotestamentare, Apostolul Pavel, a fost, nainte de convertire (32-36 d. Hr.) un adversar al cretinismului i c autorul uneia dintre Epistolele soborniceti, Sfntul Apostol Iacob, ruda
27
Domnului, este de la sine neles ct de importante i incontestabile sunt datele pe care le cuprind acestea. Un numr de scrieri apocrife, completeaz sau contrafac scrierile canonice ale Noului Testament, conin poate unele elemente istorice, cunoscute de tradiia cretin, dar acestea sunt tardive i tendenioase. ntre acestea sunt Evangheliile apocrife menionate deja. tiri din surse necretine despre Iisus Hristos. tirile acestea sunt puine. Importana mrturiilor necretine nu const att n informaiile pe care le transmit, ct n faptul c vin s confirme datele neotestamentare, fundamentnd astfel valoarea istoric a scrierilor inspirate. Ni s-a pstrat o Epistol, de o autenticitate ndoielnic, a unui sirian Mara ctre fiul su Serapion, redactat n sirian ntre anii 70170, n care se vorbete despre neleptul rege al iudeilor, a crui moarte a adus ruina poporului iudeu. Un alt document ar fi Scrisoarea unui rege al Edesei Abgar V Ukama (cel Negru 4-7, 17-50 d.Hr.) ctre Iisus Hristos i Rspunsul Mntuitorului ctre Abgar. Scrisoarea l invita pe Iisus s-l vindece pe rege, dar Iisus i rspunde c va trimite doar pe unul dintre ucenicii si. Persoana regelui este istoric, dar corespondena nu pare a fi autentic. Acta Pilati i Epistola lui Lentulus, un pretins prieten al lui Pilat, adresate amndou Senatului roman, cunoscute din sec. III, sunt apocrife. Dac prima vorbete batjocoritor la adresa lui Iisus, cea de a doua face o descriere frumoas a chipului lui Iisus Hristos, dup care s-au orientat pictorii reproducnd chipul presupus real al Mntuitorului. 1. Mrturii iudaice. ntre mrturiile iudaice despre Iisus Hristos, cea mai important este, desigur, cea a istoricului Iosif Flaviu (37/38-100 d.Hr.)1. Mrturia sa este extrem de important deoarece a trit n primul secol al erei cretine, i a putut cunoate multe despre cretinismul primar. Important este i faptul c acest istoric iudeu aduce mrturia necretin cea mai amical despre Iisus. n afar de
Despre viaa i opera sa la Pr. prof. Dumitru ABRUDAN, Iosif Flaviuistoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului n care a aprut Cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII, nr. 3, 1987, p. 8-20.
1
28
informaiile despre Iisus, prezentat ca o persoan istoric, Iosif Flaviu ne d alte informaii despre viaa iudeilor n acest prim secol de existen a Bisericii primare. Printre acestea ne vorbete despre domnia lui Irod cel Mare, despre moartea lui Ioan Boteztorul, despre moartea Sfntului Iacob, primul episcop al Ierusalimului. n dou locuri n lucrarea sa Antichiti iudaice se refer la Iisus Hristos. La cap. XVIII, 3, 3 se gsete acel testimonium Flavianum, cu urmtorul cuprins: Cam n acea vreme a trit Iisus, un om nelept, dac putem s-l numim om. El era fctor de lucruri minunate i nvtor al oamenilor care primesc cu plcere cele adevrate. i a ctigat de partea sa pe muli iudei i pe muli eleni. Acesta era Hristosul ( ). i atunci cnd Pilat, n urma denunului din partea conductorilor neamului nostru L-a condamnat la cruce, cei care L-au iubit de la nceput n-au ncetat a-i fi ataai. Cci El s-a artat iari viu a treia zi, dumnezeietii prooroci spunnd despre El acestea i alte mii de lucruri minunate. Nici chiar acum nu s-a sfrit cu neamul cretinilor, care-i iau numele de la El . Textul acesta a fost socotit ca neautentic, mai ales datorit afirmaiei directe: Acesta era Hristosul. La cap. XX, 9, 1 Iosif Flaviu vorbete despre uciderea lui Iacob, ruda (fratele) Domnului. n acest text l identific pe Iacob, primul episcop al Ierusalimului, ca fratele lui Iisus, Cel numit Hristos . Iisus, Cel numit Hristos este pentru Iosif Flaviu un personaj istoric foarte bine cunoscut. l menioneaz pentru mai precisa identificare a acelui Iacob, care a fost ucis ilegal de nevrednicul arhiereu Ana al II-lea. Modul n care vorbete aici despre Iisus Hristos, fr a simi nevoia unor precizri suplimentare, las s se neleag c Acesta a fost prezentat mai pe larg cititorilor ntr-un alt text. Dac inem seama de circumstanele n care i-a redactat opera Iosif Flaviu vom nelege reticena acestuia n ceea ce privete Cretinismul. n anul 66 d. Hr. Iosif a fost unul dintre generalii revoltailor iudei. nfrnt i luat prizonier de ctre Vespasian, devine un favorit al viitorului mprat, de la care i va lua i numele de Flaviu. Urmndu-l pe mprat se va stabili la Roma, unde i va redacta scrierile. Pentru a nu deranja pe romani nu a pomenit n lucrrile sale nimic despre mesianismul iudaic, care constituia centrul preocuprilor iudeilor n sec. I d.Hr.
29
Cretinismul era tratat de romani, ncepnd cu persecuia lui Nero, ca o religie ilicit. A vorbit mai mult despre cretinism nsemna expunerea iudaismului la o solidaritate compromitoare. Talmudul (Mina i Ghemara - codificarea tradiiei vechilor rabini i comentariul acesteia) constituie o alt categorie de mrturii iudaice despre Iisus. n el se gsesc vreo 20 de meniuni despre Iisus, toate ostile i denigratoare. El este numit: acest om, Nazarineanul, cel nebun, cel spnzurat pe lemn, Ben Pandera, Absalon. A urmat nvtura lui Iosua Ben Perachia, pe care l-a urmat n Egipt, unde a nvat vrjitoria. El a fost ucis cu pietre, apoi spnzurat pe lemn ca hulitor, dup ce a fost judecat i vreme de 40 de zile nu s-a gsit nimeni s dea o mrturie n favoarea Sa. Coninutul ostil i denigrator al acestor informaii este explicabil datorit adversitii iudaismului fa de Cretinism. Surprinde puintatea acestora, ce poate a fi totui explicabil datorit condiiilor istorice n care s-au transmis aceste scrieri, cnd cenzorii eclesiastici ai Evului Mediu nu admiteau circulaia textelor blasfematorii la adresa Mntuitorului. 2. Mrturii ale autorilor latini. La mrturiile iudaice se adaug cteva mrturii importante din scrierile unor autori latini. a. Primul text latin este o Scrisoare a lui Plinius cel Tnr ctre mpratul Traian, pe la anii 111-113 d. Hr. Plinius fiind guvernator al Bitiniei n acest timp l ntreab pe mprat ce atitudine trebuie s adopte fa de cretini. Din scrisoare rezult c anchetarea i pedepsirea cretinilor constituia o situaie motenit din trecut. Pliniu mrturisete c a pedepsit cu moartea pe cretinii care au struit n credina lor, pe cei care au hulit pe Hristos i-a eliberat. n continuare, mrturisete c anchetarea cretinilor i-a dezvluit caracterul cu totul nevinovat al cultului lor, singura lor vin era aceea c obinuiau a se aduna ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu... . b. O alt mrturie i mai explicit ne-a lsat-o Tacitus (+120), n Analele sale (cartea a XV-a, 44). Vorbind despre incendierea Romei n anul 64 d.Hr. i despre zvonul c vinovat de catastrof este nsui mpratul Nero, adaug: Hristos, cpetenia de la care i luaser numele fusese osndit pe vremea mpratului Tiberius de ctre procuratorul Pontius Pilatus . n textul citat, a crui autenticitate este nendoielnic, Tacitus ne ofer dou mrturii importante: una privete incendiul Romei i persecutarea cretinilor din porunca lui Nero, iar
30
cealalt se refer la Mntuitorul Hristos i la faptul c El a fost osndit de procuratorul Poniu Pilat. Mrturia despre Iisus trebuie s fi fost preluat de Tacitus dintr-o surs documentar, cci aa se poate explica exactitatea informaiilor pe care le transmite. c. Suetonius (+cc 160), n calitate de magistru epistolarum al mpratului Adrian, a avut acces la arhive, din care i-a extras informaiile pentru redactarea Vieilor primilor 12 mprai romani. n Viaa lui Claudius XXV, 4, Suetonius vorbete incidental de expulzarea evreilor din Roma, la care face aluzie i Faptele Apostolilor (18,2). Claudius, afirm el expulz din Roma pe evrei, care se agitau mereu, instigai de Chrestus (Iudaeos, impulsore Chresto continue tumultantes, Roma expulit). Chrestus este fr ndoial Hristos. n Vita Neronis 16, 2, Suetoniu vorbete despre torturarea cretinilor la ordinele lui Nero, n anul 64, dup incendiul Romei. BIBLIOGRAFIE IZVOARE IOSIF FLAVIUS, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea templului pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere note i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. PLINIUS cel Tnr, Scrisori X, 96, n Opere complete, traducere, note prefa de Liana Manolache, Bucureti, 1977, pp. 343-344. C. SUETONIUS Tramquillus, Doisprezece Cezari, n rom. de David Popescu i C.V. Georoc, Ed. tiinific, Bucureti, 1958, p. 257. P. Cornelius TACITUS, Opere III. Anale XV, 44, trad. de Andrei Marin, studiu introductiv i note de N.I. Barbu, Ed. tiinific, Bucureti, 1964, pp. 554-555. STUDII I LUCRRI COHN, Haim, Arestarea, procesul i moartea lui Iisus Hristos, traducere din ebraic, prefa de Teu Solomonovici, Bucureti, 1995.
31
COPCEANU Emanuel, Fiul lui Dumnezeu, Bucureti, 1994. FRUMA Ioan, Procesul lui Iisus n lumina noilor documente i descoperiri arheologice, Bucureti, 2000. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. GHEORGHIU pr. prof. V., Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos, Cernui, 1925. GRECU Vasile, E autentic locul din Flavius Josephus despre Domnul Iisus Hristos?, n ST, III, nr. 9-10, p. 559 i urm. FRUMA, Ioan i MARCU prof. dr. Grigorie, Procesul Mntuitorului. Studiu juridic i teologic. Seria Teologic, nr. 30, Sibiu, 1945; a se vedea i reeditarea Suceava, 1997. MIHILESCU pr. prof. I., Istoricul cercetrilor despre Viaa lui Iisus , n BOR, XLI, nr. 1, 1922, pp. 49-63. MIHOC pr. prof. dr.Vasile, Iisus Hristos n izvoarele antice profane, n ST, XLI, nr. 1, 1989, pp. 7-24. PULPEA (RMUREANU) pr. prof. Ioan, Mrturii profane despre Sfntul Apostol Pavel i Mntuitorul Hristos, n BOR, LIX , nr. 11-12*, 1941, pp. 656-665. REZU pr. prof. Petru, Istoricitatea Mntuitorului, n ST, IX, nr. 3-4, 1954, pp. 177-199. STERIE Diamandi, Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului, 3 vol., Bucureti, 1943.
32
NTEMEIEREA BISERICII. ACTIVITATEA SFINILOR APOSTOLI

Izvorul principal de care dispunem pentru cunoaterea ntemeierii vzute a Bisericii este cartea Faptele Apostolilor, scris de medicul Luca, autorul Evangheliei a III-a. Informaiile furnizate sunt parial completate, i uneori modificate, de ctre Epistolele Sfntului Apostol Pavel i de ultimele capitole ale Evanghelilor canonice. Unele aspecte ale vieii Bisericii primare se lumineaz prin ceea ce putem cunoate din iudaismul contemporan, analiznd situaia lumii iudaice la Naterea Mntuitorului. Artrile Mntuitorului nviat, lui Petru, apoi celor unsprezece i altora n Galileea, au adunat ucenicii pe care moartea nvtorului i-a dispersat. La nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri cunoscute: unul n Galileea, cu peste 500 de adepi (I Cor. 15, 16) - nsui Mntuitorul trimisese pe Apostoli n misiune n Galileea (Marcu, 6, 7-13) - i unul la Ierusalim, ca la 120 de frai, trind n rugciune, n ateptarea Mngietorului promis i a botezului cu Duhul Sfnt. Grupul ucenicilor adunai la Ierusalim n ajunul nlrii Domnului, cei Unsprezece Apostoli, Maria, Maica Domnului, cteva femei i fraii (verii) Mntuitorului, constituie nucleul noii comuniti din Cetatea Sfnt. Alegerea lui Matias (Fapte I, 15-26) arat importana grupului celor 12 Apostoli la organizarea Bisericii primare. Desemnarea, tragerea la sori, indic faptul c nsui Mntuitorul l-a ales din grupul lrgit al celor care L-au urmat i c de acum nainte, Matias devine un martor autentic al nvierii Sale. Acesta este coninutul slujirii i apostolatului la care este de acum chemat. Biserica din Ierusalim Cincizecimea este semnul vzut al ntemeierii Bisericii (Fapte 2, 1-41). Pogorrea Duhului Sfnt ntrete grupul Apostolilor, transformndu-i ntr-o comunitate eshatologic a crei deschidere universal repede se va vedea.
33
La predica Apostolului Petru, grind n limbile mulimii de iudei i de prozelii, prezeni la Ierusalim pentru praznic, Apostolii au convertit ca la trei mii de suflete (Fapte II, 41). Prima comunitate era astfel format. Se tria o via nou, struind n nvtura Apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte II, 42). La origine primii cretini treceau ca o sect iudaic printre altele, secta nazarinenilor (Fapte 24, 5-14). Adepii Evangheliei lui Hristos se numeau n mediul iudaic: ucenici, credincioi, frai, sfini ai Cii Domnului (Fapte 9, 2; 19, 9-23). Acetia continuau s observe practicile religioase anterioare: rugciunea zilnic la Templu, probabil participarea la sacrificii. Ei triau mplinid Legea fr ruptur cu vechiul Israel iar Apostolii predicau n Templu (Fapte 5, 12-30). n afara participrii la viaa religioas de la Templu, prima comunitate se aduna n case particulare pentru Frngerea pinii (Fapte 2, 46) i ascultnd nvtura Apostolilor. Unii din eresul fariseilor au trecut la credin (Fapte 15, 5). Luca ne transmite acest prim tablou ideal al comunitii primare n care Biserica din Ierusalim practica comunitatea bunurilor. n latura aceasta a vieii de comunitate se descoper i prima umbr. Anania i Safira miniser Duhul Sfnt i au primit pedeapsa meritat. Este prima msur disciplinar luat de Dumnezeu nsui (Fapte 5, 1-11). Exista un serviciu zilnic de asisten a sracilor (Fapte 6,1). Predica i administrarea comunitii erau nsoite de minuni, care au trezit invidia saducheilor i pentru care au fost nchii Apostolii. O prim schimbare n activitatea comunitii este semnalat atunci cnd Apostolii, convocnd adunarea ucenicilor, au ales pe cei apte brbai destinai s ajute la slujirea meselor (ataai n special ucenicilor de origine elenistic), Apostolii rezervndu-i slujirea cuvntului. Acetia erau: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena, Nicolae, prozelit din Antiohia (Fapte 6, 1-6). Cei apte nu erau propriu-zis diaconi, dar totui erau titularii unor funcii care nu se vor limita numai la asistena sracilor ci i la predic (tefan, Filip). Unul dintre acetia, tefan, vorbind cu mult curaj despre credina cea nou i-a atras mnia unor iudei din diaspor ( din sinagoga ce se zicea a libertinilor i a cirenenilor i a alexandrinilor i a celor din Cilicia i din Asia cf. Fapte 6, 9 ). Acesta este primul conflict al cretinismului cu iudaismul care a avut drept victim, prin lapidare pe tnrul diacon, tefan. Acesta a devenit primul martir al Bisericii cretine (n anul 36 d.Hr.).
34
Prigoana se ntindea asupra comunitii ntregi. Dispersarea elenitilor este la originea predicrii Evangheliei n afara Ierusalimului n: Iudeea, Samaria, Damasc, Fenicia, Cipru, Antiohia, i chiar n Galileea. Petru i Ioan predic n Samaria unde ntlnesc pe Simon Magul, care se boteaz, dar care ofer n acelai timp i primul exemplu de simonie. Diaconul Filip ntlnete aici un (prozelit) temtor de Dumnezeu la curtea reginei Candachia a Etiopiei (Fapte 8, 26-39). Eunucul se boteaz i se ntoarce cretin n Etiopia, dincolo de grania cea mai sudic a Imperiului. Predicarea Evangheliei la pgni Problema condiiilor de admitere a pgnilor n Biseric a divizat comunitatea cretin primar, att pe perioda neo-testamentar ct i dup aceea. Primele contacte cu pgnii sunt prezentate n Fapte ca decizii extraordinare, sprijinite de toate condiiile necesare: viziuni, intervenii divine. La Cezareea, capitala politic a rii, un ofier roman, Corneliu, centurion n cohorta Italica, cucernic i temtor de Dumnezeu, se boteaz cu toat casa lui. Prin botezul lui Corneliu se ctiga nu numai o familie dintre pgni, dar i un principiu foarte important de acum nainte, acela de primire a neamurilor, a adepilor cultelor pgne. Propaganda cretin avea succes printre iudeii i pgnii din Antiohia. Antiohia de pe Orontes (ru navigabil), n prezent Antakya n Turcia, la 500 km. de Ierusalim, era capitala provinciei romane Siria. Era al treilea ora ca mrime din Imperiu dup Roma i Alexandria. nc din vremea Seleucizilor (sec. IV-I . Hr.) locuitorii au dobndit o reputaie pentru violen, insolen i instabilitate, care s-a manifestat ntr-o serie de revolte mpotriva stpnirii romane. Seleucizii i-au ncurajat pe evrei s emigreze acolo n numr mare i le-a dat drepturi depline de cetenie. Nici un alt ora, afar de Ierusalim, nu este att de legat de nceputurile cretinismului. Nicolae, unul dintre cei apte diaconi, un ne-evreu convertit la cretinism, era din Antiohia. n timpul persecuiei care a urmat dup moartea arhidiaconului tefan, unii dintre ucenici s-au ndreptat spre nord, pn la Antiohia, predicnd numai la evrei (Fapte 11, 19). Cei care au ajuns mai trziu au predicat i grecilor, iar cnd au avut loc numeroase convertiri, Biserica din Ierusalim l-a trimis pe Barnaba la Antiohia. Dup ce a evaluat situaia, l-a adus pe Saul din Tars, i au struit n predicarea Evangheliei aici timp de un an. Aici n Antiohia ucenicii sau numit pentru prima dat cretini (Fapte 11, 26). Calitatea de
35
mplinitori ai Evangheliei, cretinii din Antiohia au dovedit-o prin felul n care au trimis ajutoare la Biserica mam din Ierusalim, n timpul unei foamete (Fapte 11, 27-30). A fost potrivit ca cetatea n care a fost ntemeiat prima Biseric cretin alctuit din ne-evrei, i unde cretinii au primit acest nume, s devin locul de natere al misiunilor cretine pentru strintate (Fapte 13, 1-3). La ntoarcere prezentau un raport Bisericii ntrunite (pentru prima i a doua cltorie misionar i a fost de asemenea punctul de plecare pentru cea de a treia). Problema ne-evreilor a ajuns n centrul ateniei cnd nite evrei au vizitat Antiohia i au proclamat necesitatea circumciziunii pentru ne-evrei, ca o condiie preliminar. Biserica din Antiohia s-a mpotrivit acestui principiu, i a trimis o delegaie condus de Pavel i Barnaba la Ierusalim, pentru a dezbate aceast problem (Fapte 15, 12). Se pare c Epistola ctre Galateni a fost scris n preajma Sinodului de la Ierusalim, n anul 50 d.Hr., probabil din Antiohia, cci Sinodul a rezolvat problemele pentru care Pavel a trebuit s se lupte cu galatenii. Ierusalim La Ierusalim din porunca lui Irod Agripa (41-44 d.Hr.) a fost ucis Apostolul Iacob (cel ce ine de clci, nlocuitor) al lui Zevedeu, sau Iacob cel Mare, fratele lui Ioan, primul Apostol martir (Iosif Flaviu l numete fratele lui Iisus cel numit Hristos cf. Antichiti Iudaice, XX, 9,1). Vznd c este pe placul iudeilor, acesta l-a arestat i pe Petru. Scpnd n chip minunat, Apostolul se refugiaz n casa Mariei, mama lui Marcu, unde erau adunai cretinii i se rugau. Din acest moment, Petru prsete Ierusalimul, ducndu-se foarte probabil n Antiohia, acolo unde-l vom ntlni mpreun cu Pavel. Nu toi Apostolii au prsit Ierusalimul, cci prezena lor se constat la Sinodul din anul 50 d.Hr. n fruntea adunrii din Ierusalim va fi Iacob cel Mic (cel Tnr, fiul lui Alfeu), numit fratele Domnului, care se bucura de mare autoritate moral att la cretini ct i la evreii din cetate i din afara ei. Tradiia l-a numit mai trziu episcop (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, II, 1, 3) i era considerat de ctre Pavel stlp al Bisericii (Galateni 2,9). Autoritatea lui provenea att din rudenia cu Mntuitorul ct i din pietatea lui exemplar i viaa lui ascetic. El a rmas n Ierusalim i a condus lucrrile primului Sinod, din anul 50 d.Hr. Sinodul a analizat condiiile admiterii neamurilor n Biseric i a redactat hotrrea trimis Bisericilor din Antiohia, Siria i Cilicia (Fapte 15, 19-23). Comunitatea s-a bucurat de linite pn la
36
moartea lui c. 60-62 d.Hr., moarte prezentat de Tradiie ca una martiric, prin lapidare, n urma instigrii marelui preot Ananus (Iosif Flaviu, Antichiti Iudaice, 20, 9). Activitatea Sfinilor Apostoli n lumea pgn. Odat cu moartea Sfntului Apostol Iacob cel Mare i cu plecarea lui Petru din Ierusalim urma Apostolilor dispare din Faptele Apostolilor. Dominant va rmne personalitatea uria a Apostolului Pavel. Istoricul bisericesc, Eusebiu de Cezareea, prelund informaii de la Origen (potrivit unei Tradiii-Paradosis) amintete de nceputul activitii Apostolilor: Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste ntreg pmntul, lui Toma, dup spusele Tradiiei, i-a czut la sori ara parilor, lui Andrei Scythia, lui Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes. Petru pare s fi predicat evreilor rspndii n Pont, Galatia, Bitinia, Cappadocia i Asia, pentru ca la urm ajuns la Roma s fie rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc. ce s mai spun de Pavel, care, dup ce vestise Evanghelia lui Hristos din Ierusalim pn-n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero? Acestea sunt artate tocmai de Origen n cartea a III-a a Comentariilor asupra Genezei (Istoria Bisericeasc, III, 1, 1-3). Petru (n greac stnc dup aram. Kephas) nume onorific i porecl a lui Simon-Simeon, este personalitatea care se detaeaz printre ucenicii Mntuitorului. Originar din Betsaida-Galileii, triete ca pescar la Capernaum, lng Lacul Ghenizaret. De la aceast ndeletnicire l cheam Iisus S-i urmeze, pentru a deveni pescar de oameni . Petru i primete numele de la nsui Hristos, ceea ce-l va scoate n eviden fa de ceilali. Este greu de reconstituit activitatea lui Petru dup martiriul Sfntului arhidiacon tefan. Dup a doua arestare, Petru, eliberat miraculos, prsete Ierusalimul. ncercrile de a identifica locul plecrii lui Petru au fost zadarnice. l vom ntlni mai trziu, potrivit Epistolei ctre Galateni 2, 11, la Antiohia. El este asociat ndeaproape cu cretinii din partea de nord a Asiei Mici (I Petru 5, 13) i este posibil ca lui Pavel s-i fi fost interzis s intre n Biserica din Bitinia (Fapte 16, 7), tocmai pentru c Petru era acolo. Ar fi predicat n Pont, Galatia, Cappadocia, Bitinia, Asia Pro-consular, chiar n Macedonia i n Corint (cf. I Corinteni 1, 12-13 - unde cretinii se numeau ai lui Petru). Tradiia cretin spune c ar fi cltorit la Roma, unde ar fi fost martirizat n timpul lui Nero, dar despre o stabilizare a lui aici nu dispunem de date suficiente. Dup Eusebiu de Cezareea, Petru ar fi
37
ntemeiat mpreun cu Pavel comunitatea din Roma. Dup doctrina Bisericii Romano-Catolice, papalitatea este ntemeiat pe cuvntul lui Hristos despre Petru ca stnc a Bisericii. Ca episcopi romani, papii ar fi urmaii Apostolului Petru, dar primatul lor fa de ali eparhioi va fi dezvoltat n istorie, n expresie i coninut, abia n cursul istoriei. Sugestia lui Oscar Cullmann (bazat pe contextul din Epistola I Clement 5, i pe aluziile lui Pavel din Filipeni, la tensiunile care existau n Biserica Romei) c Petru, la sugestia lui Pavel, ar fi venit aici, ca s reconcilieze prile i c ostilitatea cretinilor a dus la moartea ambilor, merit a fi luat n considerare. Este aproape sigur c prima lui Epistol soborniceasc a fost scris la Roma. Tradiia dup care Petru ar avea mormntul sub Biserica Sfntul Petru din Roma urc pn n secolul al II-lea. Ioan fiul lui Zevedeu (Iohanan Iahve este binevoitor ) a jucat un rol nsemnat ntre Apostoli. A fcut parte din cercul restrns al celor 12 Apostoli. mpreun cu fratele su, Iacov i cu Petru, a participat la toate evenimentele importante din viaa lui Iisus (Schimbarea la Fa, Grdina Ghetsimani i organizarea Cinei cele de Tain), care-i numete pe fiii lui Zevedeu Boanerghs fiii tunetului . Pavel va vorbi i despre el ca despre un stlp al Bisericii (Galateni 2, 9). Se crede c Ioan a rmas la Ierusalim pn la moartea Sfintei Fecioare Maria (pe care Mntuitorul a lsat-o n grija lui) sau poate pn la nceputul rzboiului iudaic, n anul 66 d.Hr. n aceast perioad l-a nsoit pentru scurt timp pe Apostolul Petru n Samaria. El a organizat din punct de vedere biserices inutul Efesului, numind acolo episcopi. Dup cum aflm de la Clement din Alexandria, Ioan este exilat de un tribunal roman n anul 96 d.Hr. pe insula Patmos, unde a redactat Apocalipsa i unde i moare pe la 100 d.Hr. Eusebiu de Cezareea noteaz c n secolul al II-lea mormntul lui este venerat la Efes. Iuda, fiul lui Iacob i fratele lui Iacob cel Mic, care la Evanghelitii Marcu i Matei 10, 3 este menionat sub numele Tadeu i Levi (pomenit adesea ca Iuda Tadeu cf. Luca 6, 16 i Marcu 3, 18), se crede c a predicat n Palestina i a scris o Epistol. Fii lui au fost adui la Roma n timpul lui Domiian (81-96) fiind suspectai de revoluie politic ca urmai ai lui David, dar au fost eliberai vznduse c sunt oameni simpli i muncitori (Eusebiu, Istoria Bisericeasc, III, 19,20). Filip, confundat uneori cu diaconul Filip (n greac phillipos cel iubitor de cai ) era din Betsaida Galileii, localitatea natal a lui
38
Andrei i Simon. La intrarea n Ierusalim, mpreun cu Andrei, singurii Apostoli cu nume grecesc, mijlocesc evreilor de obrie grec o ntlnire cu Iisus (Ioan 12, 21). Preotul Nicolae Dnil2 a pus recent n lumin textul latin i traducerea privind misiunea Apostolului Filip n Sciia, extrase din lucrarea lui Pseudo-Abdias (care a trit n secolul al VI-lea n Galia) Despre istoria luptei apostolice n zece cri, pstrat ntr-un manuscris din veacul al IX-lea, provenind de la mnstirea Ossiach (Austria). Manuscrisul se pstreaz n Biblioteca naional din Viena (Codex Vindobonensis latinus 534). Conform acestui text, Apostolul Filip, constean cu Petru i Andrei, a predicat cu ardoare Evanghelia, timp de 20 de ani, neamurilor din Scythia. Prins de autoriti, a fost dus naintea statuii zeului Marte i obligat s sacrifice. De sub baza statuii a ieit un demon, care a ucis pe fiul preotului care servea la focul sacrificiului, i pe di tribuni, ai cror ofieri l ineau pe apostol n lanuri. De asemenea, suflul su a provocat, suferin celor din jur. La ndemnul Apostolului de a rsturna i distruge simulacrul i a aeza n locul acestuia Crucea lui Hristos, i la trimiterea demonului de ctre Apostol n pustiu, cei mori au nviat i cei bolnavi s-au nsntoit. Persecutorii au cerut ndurare i au nceput a-l adora pe Apostolul Filip, iar acesta timp de un an i-a nvat dogmele credinei. Autorul ne informeaz c n urma predicii au crezut cu toii i s-au botezat multe mii de oameni . Apostolul, dup ce a hirotonit preoi i diaconi i le-a consacrat chiar i un episcop, s-a rentors n Asia i s-a stabilit n cetatea Hierapolis. O
Nicolae Dnil, A predicat Apostolul Filip n Scythia Minor?, n Unirea, Revist editat de Episcopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, Blaj, anul VII, nr. 5, mai 1996, p. 5; Idem, Din nou despre predica Apostolului Filip n Scythia Minor, n Ibidem, nr. 8, august, 1996, p. 5; Addenda et corrigenda la predica Apostolului Filip n Scythia, n Ibidem, nr. 10, octombrie 1996, p. 5; Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (I), n Credina strbun. Foaie religioas editat de Episcopia ortodox romn a Alba Iuliei, anul VII, nr. 9, septembrie, 1996, p. 4-5, (II-V), n Ibidem, nr. 10-12, octombrie-noiembrie, 1996, i nr. 1, ianuarie 1997. Poziia lui N. Dnil este ntrit i de D-l Prof. dr. Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2. Bizanul sau Roma?, Priveghind i lucrnd pentru mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 169-189 ; Idem, Apostolii Andrei i Filip, n La cumpna dintre milenii, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 25-30 ; Idem, Sfntul Apostol Filip - misionar pe pmntul romnesc, n LOGOS, nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 386-398.
2
39
serie de Martirologii occidentale, redactate de Adon, Usuard, Beda Venerabilul, datate sec. VIII-IX, reiau aceste informaii. De asemenea, Legenda Aurea, sec. XIII (redactat ntre anii 1263-1288 de ctre Iacobos de Voragine-lng Genova), povestete c Filip ar fi propovduit timp de 20 de ani n ara Sciia, mai nainte de a ajunge la Hierapolis, n Asia Mic, unde este crucificat la vrsta de 87 de ani, adugnd afirmaia c a combtut erezia ebioniilor. Lui i este atribuit o Evanghelie gnostic apocrif, identic unui text n limba copt, gsit abia n 1945-1946 la Nag Hamadi. Despre faptele i moartea lui mrturises Faptele lui Filip, o lucrare apocrif de la sfritul sec. IV. Moatele sale sunt venerate n Biserica Dodici Apostoli din Roma. El este considerat n Biserica RomanoCatolic drept patron al plrierilor i piuarilor. tiri legendare, (ntre care Legenda Aurea), afirm c Simon Zelotul, Cananeanul, ar fi unul dintre fraii lui Iacob al lui Zevedeu, i c mpreun cu Iuda Tadeu ar fi suportat n Persia moartea martiric prin tierea n buci cu fierstrul. Despre Matia (n ebraic forma prescurtat de la Matatia darul lui Iahve ), se crede c a predicat n Etiopia. Faptele lui Andrei afirm c a fost eliberat de acesta din minile canibalilor. Moatele sale sunt aduse n sec. IV de ctre Sfnta Elena, de la Roma la Trier, fiind venerate n Biserica lui Eicherius, i mai trziu n Mnstirea Sfntul Matia. Este venerat ca patron al mcelarilor i constructorilor. Toma (aram. geamn, gr, Didymos) ar fi ntemeiat comunitile cretine nord-siriene. Potrivit tradiiei cretine ar fi fost trimis misionar n India (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc), unde ar fi murit dup anul 67 d.Hr. ca martir, rpus de sabie i suli. Locul nmormntrii sale este cinstit n Lailapur, n India, pentru c osemintele i-ar fi fost aduse, n sec. III, la Edesa. De numele lui Toma sunt legate mai multe apocrife: Faptele lui Toma i Evanghelia lui Toma, din sec. III i Apocalipsa lui Toma din sec. V. n Biserica Romano-Catolic, Toma este venerat ca patron al zidarilor i arhitecilor. Vartolomeu-Bartolomeu (aram. Bar-Tolmai, fiul lui Tolmai , gr. Ptolaimos, este de fapt un patronim, cel care-l purta trebuia s aib un alt nume), era originar din Cana i considerat de Mntuitorul drept un israelit n care nu este vicleug (Ioan 1, 47). O legend crede c mirele nunii din Cana Galileii ar fi Vartolomeu. Tot ea povestete despre misiunea Apostolului n Asia Mic, Armenia, Mesopotamia, i n cele din urm, n India. Biserica Romano-Catolic
40
l venereaz ca patron al pescarilor. Asocierea lui Vartolomeu cu Filip n toate listele, cu excepia ultimei, le-a sugerat multora, ncepnd cu sec. IX c ar putea fi identic cu Natanael - darul lui Dumnezeu din Cana (Ioan 1, 45 i 21, 2). Matei, vameul, (aram. Mattai i ebr.Mattanja darul lui Iahve ) a fost identificat cu Levi, cci Marcu menioneaz c era fiul lui Alfeu. Nu a suferit moarte martiric. I se atribuie prima dintre Evanghelii, cea dup Matei . BIBLIOGRAFIE SELECTIV RMUREANU pr. prof. dr. Ioan...., Istoria Bisericeasc Universal, vol I..., pp. 62-71. *** Dicionar Biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995. *** Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996. *** Dictionnaire Encyclopdique du Christianisme Ancien, volume I, A-I i vol. II J-Z, Paris, 1990. *** Evanghelii Apocrife, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Cristian Bdili, Humanitas, Bucureti, 1996. MIHOC, pr. prof. dr., Sf. Iacob fratele Domnului, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1987, pp. 79-81. POPESCU, prof. dr. Emilian, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2. Bizanul sau Roma?, Priveghind i lucrnd pentru mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 169-189. Idem, Apostolii Andrei i Filip, n La cumpna dintre milenii, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 25-30 . Idem, Sfntul Apostol Filip - misionar pe pmntul romnesc, n LOGOS, nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 386-398. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002.
41
SFINII APOSTOLI ANDREI I PAVEL

Persoana i activitatea Sfntului Apostol Pavel sunt mai bine cunoscute dect ale celorlali Apostoli. Insistm acum i asupra Sfntului Apostol Andrei, cel care a propovduit Evanghelia n regiunile rii noastre. Andrei, cel brbtos , cel dinti chemat , era fratele lui Simon Petru, din Betsaida Galileii. Potrivit Evangheliei dup Marcu, Andrei i Petru sunt chemai de ctre Iisus la apostolat mpreun. Dup Evanghelistul Ioan, Andrei petrece un timp n pustia din Iuda, alturi de Ioan Boteztorul. Recunoate n Iisus, Mielul lui Dumnezeu , pe Mesia. Lui i se ncredinau anumite nsrcinri de organizare, precum gsirea biatului cu cinci pini i trei peti, pentru sturarea celor cinci mii de pelerini. mpreun cu Filip, Andrei mijlocete unor evrei elinizai o ntlnire cu Iisus, care tocmai intrase n Ierusalim nainte de Pati. Evanghelistul Ioan ni-l prezint ca primul misionar n ara sa (Ioan 1, 41-42) i primul misionar pentru strini (Ioan 12, 21-22). n cele mai vechi liste ale celor 12 Apostoli, Andrei este menionat al doilea sau al patrulea. n afar de Istoria Bisericeasc III, I, 1-3, a lui Eusebu de Cezareea, un izvor important pentru viaa i activitatea lui Andrei este lucrarea apocrif, Faptele lui Andrei (Acta Andreae, menionate de Eusebiu). Conform acestora, Apostolul predic Evanghelia la scii, n sudul Rusiei i n Dobrogea, i la mirmidoni, un trib din sudul Tesaliei. Eusebiu de Cezareea preia aceste informaii de la Origen, din Comentariul su la Genez, cartea a III-a. Aceast informaie este ntrit i de mrturia lui Hippopyt al Romei, mort ca martir n timpul mpratului Maximin Tracul, n anul 235 d.Hr., n lucrarea Despre cei doisprezece Apostoli: Andrei a vestit sciilor i tracilor. El a fost rstignit la Patras n Achaia, fiind legat n picioare de un mslin i este nmormntat acolo . Mai trziu, n Ptimirea Sfntului Andrei de la 30 noiembrie, pstrat n limba greac n Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (sec. X?), citim c dup nlarea Domnului la Cer s-a tras la sori, unui apostol czndu-i o ar, altuia alta, pentru propovduirea Evangheliei i astfel lui Andrei i-a czut toat regiunea Bitiniei i Pontului, provinciile romane Tracia i Sciia, apoi a mers la Sevastopolis cea mare (n Crimeea). Aceast variant a Sinaxarului constantinopolitan a stat la baza afirmaiilor mitropolitului Dosoftei al
42
Moldovei, din Viaa i petrecerea Sfinilor, pe luna noiembrie, 30. Acelai Sinaxar d amnunte i asupra activitii Sfntului Apostol Andrei n regiunile din sudul Rusiei, n Cherson, Bosphor i la neamurile alanilor i abasgilor. n privina activitii n regiunile de la Dunre, este de subliniat faptul c Sfntul Andrei a hirotonit la Odessos -Varna de astzi-, pe unul dintre ucenicii si, Amplias, prznuit la 30 octombrie, foarte probabil aceeai persoan cu cea menionat de Pavel, n Epistola ctre Romani (16, 8). O alt tradiie veche este consemnat de Epifanie Monahul, sec. VIII, n Viaa, faptele i sfritul Sfntului i ludatului Apostol Andrei, cel dinti chemat . n afara menionrii zonei de evanghelizare, ni se spune c la Odessos a hirotonit episcop pe Apion. Afirmaiile privind porpovduireaEvangheliei n zona Sciilor sunt ntrite i de: Doctrina syriac a Apostolilor, de Pseudo-Athanasius (Encomion in sanctum Andream, PG, 28, col. 1108) i de istoricul Nichifor Calist, n secolul al XIV-lea. Potrivit Faptelor lui Andrei, acesta a cretinat n Ahaia, la Patras, pe soia guvenatorului roman al provinciei, Aegeas i prin urmare acesta poruncete rstignirea lui ( 60 d.Hr.). O legend ulterioar afirm despre Crucea lui Andrei c era din brne ncruciate ca un X. Biserica primar astabilit nc din sec. II, ca dat de prznuire a ptimirii sale, ziua de 30 nooiembrie. La 3 martie 357, cinstitele sale moate au fost mutate de la Patras la Constantinopol, n Biserica Sfinilor Apostoli, mpreun cu moatele Sfinilor Luca i (Iuda) Tadeu. Sfntul Ambrozie (339-397), episcop de Milano, scria c prticele din moatele Sfntului Andrei au fost oferite bisericilor din Milano, Nola i Brescia. n timpul mpratului bizantin Vasile I Macedoneanul (867-886) a fost adus la Patras capul Sfntului Andrei. Dup Cruciada a IV-a, din 1204, moatele Sfntului au fost duse n Italia i aezate n catedrala din Amalfi. n 1461 despotul Toma Paleologul druiete Capul Sfntului Andrei (aflat la Patras), papei Pius al II-lea. Acesta a fost una dintre comorile cele mai apreciate i invidiate ale bazilicii Sfntul Petru din Roma Capul Sfntului a revenit n cele din urm la Patras, la 26 septembrie 1964, ( napoiat de papa Paul al VI-lea ) aezat n Catedrala oraului, ca semn al reconcilierii i frietii cretine, izvor de bucurie i mngiere pentru cretinii ortodoci3.
3
Exist un cult important pentru Apostolul Andrei i n Apus, unde srbtorile sale au devenit universale din secolul al VI-lea. ntre legendele strvechi se
43
Sfntul Apostol Andrei este socotit patronul Rusiei, al Scoiei. Capul Sfntului Apostol Andrei, a fost adus n anul 1996, ntre 12-19 octombrie, la Iai i Galai, cu ocazia prznuirii Sfintei Parascheva, n urma nelegerii dintre Mitropolitul Nicodimos de Patras i Mitopolitul Daniel, al Moldovei i Bucovinei. Sfntul Apostol Pavel Cronologia vieii lui se poate stabili cu aproximaie, pe baza ctorva date cunoscute cu probabilitate, n jurul crora graviteaz viaa Apostolului. El i prezint singur elementele de recunoatere i informaiile asupra familiei i originii sale. Acestea au caracter autobiografic i sunt transmise ndeosebi n Epistolele sale. Potrivit propriilor sale afirmaii, el s-a nscut ntr-o familie de iudei, din diaspor: israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui Veniamin (Rom. 11, 1), evreu din evrei, dup lege fariseu (Filip 3, 5), primind numele de Saul, cel dorit . Anul naterii este data cea mai controversat din cronologia paulin. n general, se admite c s-a nscut ntr-unul din anii cuprini ntre 10 i 15 d. Hr. n oraul Tars, capitala provinciei Cilicia. Prinii lui erau iudei, cu oarecare bunstare, avnd un atelier de esut stofe din pr de capr, din care se fceau mai ales mantale i corturi. Saul nsui a nvat aceast meserie. Tarsul era oraul principal al Ciliciei, unul dintre cele mai importante orae ale Imperiului, o autentic lumen Asiae, rivaliznd din acest punct de vedere, cu Atena i Alexandria. Dintre toate curentele filozofice ale epocii, predominant era n Tars stoicismul, care devenise o orientare oficial a locuitorilor cetii. Stoicismul va determina instaurarea, la Tars, a unui climat de nalt moralitate, de cultivare a virtuilor civice, de adnc seriozitate i, pn la un punct, de austeritate. Atenodoros (74 .Hr.-7 d.Hr.), unul dintre filozofii stoici reprezentativi, era originar din regiunea Tarsului. El a devenit educatorul lui Octavian, care va deveni mai trziu mprat, i va asigura, tot el, educaia succesorului acestuia, Tiberiu. Atenodoros i
numr i aceea a transferrii moatelor sale de la Patras n Scoia, de ctre Rule, n secolul al VIII-lea. n art Sfntul Apostol Andrei este prezentat n cele mai vechi opere cu o cruce latin. Crucea n X , numit de obicei crucea Sfntului Andrei , a fost asociat cu el ncepnd din secolul al X-lea. De asemenea, crucea Sfntului Andrei reprezint Scoia pe drapelul britanic. Un alt simbol al Sfntului este plasa pescreasc.
44
va petrece ultimii 22 de ani din via n Tars, unde va participa activ la viaa oraului. El spunea: Poart-te cu oamenii ca i cnd te-ar vedea Dumnezeu i vorbete cu Dumnezeu ca i cnd te-ar asculta oamenii i Pentru fiecare om, contiina este Dumnezeul su . Asemenea precepte circulau intens n Tarsul copilriei Sfntului Apostol Pavel, influennd i orientnd existena moral i spiritual a contemporanilor. n acest mediu spiritual s-a format n Tars, Saul, viitorul Apostol al neamurilor. Nu exist tiri privind colarizarea lui Saul la Tars. Dar din Epistolele i cuvntrile sale care ni s-au pstrat se desprinde n mod evident, c Apostolul cunotea unele scrieri ale literaturii greceti, numeroase sentine ale gnditorilor elini. Dar, chiar n aceste condiii, Saul va ti s valorifice cunotinele sale de literatur i filozofie greac pentru a sluji Evanghelia lui Iisus. Din mediul grec al Tarsului, n care a trit pn la 15 ani, i n care a revenit, uneori pentru perioade mai lungi de timp, din unele cursuri pe care le-a audiat, n msura n care-i reineau interesul, Sfntul Apostol Pavel a putut s cunoasc firea i obiceiul grecilor, preferinele i nzuinele filozofice i religioase ale acestora, putnd face comparaii pertinente ntre acetia i iudei, ca de pild: Iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune. ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal, pentru neamuri, nebunie (I Corinteni 1, 22-23). El va cunoate aici starea de decdere moral i religioas a lumii pgne, care va constitui nu o dat, punctul de plecare al multor expuneri din cuvntrile sale. Nu ncape nici o ndoial c tnrul Saul a ascultat n Tars acele cuvntri cunoscnd expunerea unor principii morale i religioase la mod n epoc rostite n piee i n temple pentru a atrage i a impresiona un public pestri i eterogen. Saul descoperea, acultnd pe aceti retori populari, nu numai o metod de propagare a unor idei, ci i aspiraia ctre adevr i desvrire a celor mai largi grupuri i cercuri de contemporani ai si. El va ti ca prin expuneri adecvate, uznd mai cu seam de antiteze, s le ofere acestora soluia cretin. De multe ori va folosi n cuvntrile sale cunotinele sale filozofice i literare (a se vedea Fapte XVIII, 28 - un citat din Aratus, cilician sec. III . Hr., Cleantes, stoic acelai secol, i Pindar, sec. V-; I Corinten XVI, 33 - dicton folosit de Menandru, poet comic, n opera Thais, sec. III .Hr.; Tit I, 12 - citat din Epimenides, De oraculis, sec. III . Hr. Este lesne de neles c Mntuitorul l-a ales pe Saul pentru a-i purta numele naintea neamurilor i a regilor (Fapte 9, 15) innd
45
seama tocmai de aceast experien privind cunoaterea aspiraiilor pgnilor, care prin morala stoic ajunseser pn la cea mai nalt limit a moralei naturale. Mai profund a marcat sufletul lui Saul componenta iudaic a educaiei i instruciunii sale. Att n familie ct mai ales la coala sinagogal, tnrul Saul va primi ample cunotine n privina studiului Vechiului Testament (cu comentarii n limba greac a Septuagintei) i a limbii aramaice. La Ierusalim avea o sor, mama lui Ioan Marcu, vrul lui Barnaba. De la vrsta de 12 ani va studia n celebra coal a lui Gamaliel, din Ierusalim, un renumit rabin al acelei epoci (Fapte 5, 34), brbat nelept i avnd o concepie mult liberal n ce privete aplicarea Legii, nu att n liter ct n duh . Se strduia s insufle ucenicilor lui mai mult ngduin n relaiile lor cu cei de alt neam. A rmas memorabil intervenia lui n Sinedriu, asupra nvturii cretine i asupra Sfinilor Apostoli ca propovduitori ai acesteia (Fapte 5, 38-39). n judecata pe care o face evenimentelor religioase, el aplic ferm principiul interveniei divine, al providenei care se afl la originea lucrurilor, care urmrete descoperirea autenticii voi a lui Dumenezeu. Remarcabil n intervenia lui Gamaliel este faptul c el nu exclude originea divin a nvturii cretine i nici asistena suprafireasc de care se bucurau Sfinii Apostoli. Puini erau n epoc care s se fi comparat cu Saul n privina cunoaterii Legii, a istoriei neamului omenesc, a profeilor (Gal. 2, 14). Persecutor al cretinilor. Prin calitaile sale sufleteti, Saul era un om superior, rar, un geniu religios. Saul nu a cunoscut direct pe Iisus n timpul activitii sale pmnteti. Pe vremea activitii publice a Mntuitorului, el terminase studiile la Gamaliel i tria n oraul su natal, unde era probabil rabin. La Ierusalim l adusese mai mult ca sigur Providena, de Care era convins i marele su Gamaliel, Care activase predica Apostolilor. n istorie el apare ca un persecutor, pzind hainele iudeilor la primul martiraj cretin. Este aproape sigur c, printre iudeii din sinagoga celor din Cilicia i din Asia (Fapte 6,9) care l provocau pe tefan la discuii contradictorii se afla i Saul. Saul a artat un fanatism i o violena sngeroas aparte, fiind sufletul acestei prime persecuii. Sufla cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului , pustia Biserica (Fapte 8, 1, 3). Cum el nsui mrturisete, comportndu-se astfel, considera c se afl n slujba lui Dumnezeu (II Timotei I, 3). Dar, nu ar fi putut aciona att
46
de pustiitor dac nu ar fi avut acordul i ndemnul de la arhierei (Fapte 26, 10). Totodat, Saul i asigur prin intransigena sa uciga fa de cretini, un loc de frunte n faa Sinedriului i aprecieri din partea conaionalilor. El devine o stea n ascensiune a iudaismului. Saul persevereaz n direcia persecutrii cretinilor, cernd scrisori de la arhiereu ctre sinagogile din Damasc, pentru a-i aduce la Ierusalim pe cretini (Fapte 9, 1-2). Este vrful unei cariere curmate de Providen. Convertirea. Damascul, unul dintre cele mai vechi orae ale lumii, capitala Siriei, era o important colonie iuadaic. Comunitatea cretin din acest ora alctuit din iudei care primiser botezul la Ierusalim, era, potrivit Faptelor Apostolilor 9, 1-2, destul de numeroas. Acest fapt justifica organizarea de ctre Saul a grupului destul de numeros de brbai care urmau s execute dispoziiile arhiereului. Este sigur c Saul nu se afla pentru prima oar n faa unor cretini din afara cetii Ierusalimului. El singur mrturisete: i i pedepseam adesea prin toate sinagogile i-i sileam s huleasc i, mai mult nfuriindu-m mpotriva lor, i urmream pn i prin cetile de din afar (Fapte 26, 11). Nimeni, n Ierusalim, afar de mrturisitorii nvierii, n-au putut s rspund lui Saul: ce s-a fcut cu trupul lui Iisus? Sinedritii credeau c ucenicii au furat trupul lui Iisus din mormnt. Saul credea i el c mini misterioase L-au ridicat pe Nazarinean din mormnt, dar trebuia s recunoasc, n mintea lui, c nu sunt cele ale ucenicilor. Credea de asemenea, c cei ce L-au vzut pe Iisus, viu, sunt prada unor halucinaii, dar era incapabil s-i explice coincidena halucinaiilor i a existenei mormntului gol. n aceste cicumstane se produce cea dinti intervenie direct i personal a Mntuitorului n destinul Bisericii, prin oprirea activitii de persecutor a lui Saul. Damascul va dezlega enigma i va risipi nebunia Galileenilor. Cu scrisori de mputernicire de la marele preot ctre comunitatea iudaic din Damasc, i cu o gard dat de Sinedriu, Saul se ndreapt spre capitala Siriei, Damasc. Pe acest drum al cltoriei sale n a elucida misterul despre Iisus i trupul Su, are loc convertirea sa la cretinism, prin apariia, ziua n amiaza mare, ntr-o lumin strlucitoare, a lui Iisus Hristos (cf. Fapte 9, 1-20; 22, 6-21; 26, 1-19). Printele Gala Galaction, red ntr-un studiu De la mormntul gol al Golgotei la Porile Damascului, textul original al faptelor Apostolilor: Dar pe cnd cltoreau i erau aproape de Damasc, o
47
lumin din cer l-a nvluit deodat, ca ntr-un fulger i Saul cznd la pmnt, a auzit un glas care i zicea n limba evreiasc: Saule, Saule, de ce M urmreti? El a zis: Cine eti, Tu, Doamne? iar Domnul: Eu sunt Iisus, pe care tu l caui cu nverunare! Ci el tremurnd i ngrozit, a rspuns: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul a grit: Scoal-te i intr n cetate i i se va spune ie ce trebuie s faci. Saul s-a sculat de la pmnt, dar dei avea ochii deschii, nimic nu putea s vad. Atunci l-au luat de mn i l-au bgat n Damasc (Fapte 9, 3-8). Iat sensul real al informaiilor din Fapte: De ce M urmreti i nu De ce M prigoneti; Eu sunt pe care tu l caui cu nverunare i nu Eu sunt Iisus pe care-L prigoneti . Saul nu prigonea pe Iisus ci rscolea sufletele i pmntul ca s gseasc trupul Lui. nelesul urmresc, alerg dup, este nelesul revelator. Desigur, aceast divin interpelare s-a pstrat cu grij, i Luca a consemnat-o n memoriile sale, n grecete. de ce goneti dup mine , la nelesul general i accesibil tuturor de ce M prigoneti? (n Itala diwkeiV devine persequeris). Cuvintele Domnului, adresate lui Saul, la porile Damascului i-au pierdut sensul lor strict istoric, cci nsui Pavel a dorit aceasta, i au rmas generale i solemne. Dac se analizeaz modul n care Saul a fost chemat la slujirea Evangheliei ca i mprejurrile suprafireti, n care s-a produs acest eveniment din primii ani ai Bisericii, nu se poate trage dect concluzia c primirea lui n rndul celor mai importani misionari, Apostolii, este un act al voii i lucrrii lui Dumnezeu, o autentic chemare la Apostolat. Prin integrarea lui Saul n rndul misionarilor cretini, se creeaz acele condiii ideale pentru rspndirea masiv i sistematic a Evangheliei la pgni. Saul va fi deschiztorul de noi drumuri i orizonturi ale Evanghelizrii lumii pgne, comunitile ntemeiate de el n cele trei cltorii misionare, vor deveni baze ale misiunii celorlali Apostoli. Pregtirea pentru apostolat. Surprins, uimit, mustrat de contiin, profund schimbat, Saul este dus la Damasc, unde a primit botezul de la preotul Anania. Interesant este faptul c sursele neotestamentare pstreaz tcere n privina nsoitorilor lui Pavel. Surprini de schimbarea lui Saul, iudeii plnuiesc s-l omoare. Saul va
, , ... . a urcat, de la nelesul special i propriu situaiei:
48
prsi oraul, ajutat de cretini, i se va retrage pentru trei ani n Arabia. Aici va fi dus de Domnul n singurtate, poate chiar pe Muntele Sinai, locul descoperirii Legii Vechi, cum ne las el nsui s nelegem (Galateni, 1, 17). Nu ncape nici o ndoial c nsui Iisus i s-a revelat nemijlocit lui Pavel, cum rezult din nenumratele texte pauline, care vorbesc despre descoperirea direct prin Iisus Hristos (Galateni 1, 11-12; Fapte 22, 14; 26, 16; II Corinteni 12, 1, etc.). Vorbind adesea despre felul n care a primit Evanghelia, Sfntul Apostol Pavel afirm cu trie c: Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Galateni 1, 11-12). Demn de remarcat este faptul c Evanghelia propovduit de Sfntul Apostol Pavel i-a fost descoperit acestuia n chip suprafiresc i nemijlocit de Mntuitorul, cci nu am primit sfat de la trup sau de la snge, nici nu m-am suit la Ierusalim, la Apostolii cei dinainte de mine (Galateni 1, 15-17). Durata pregtirii lui Saul a fost, ca i pentru ceilali Apostoli, de trei ani, petrecui n cea mai mare parte n Arabia. Apoi, Saul s-a ntors la Damasc, unde a fcut primele ncercri de propovduire a lui Iisus, pe care L-a prezentat ca Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20). Urmeaz prima venire a lui Saul n Ierusalim (Fapte 9, 26 i Galateni 1, 18) dup ntoarcerea din Arabia i cea de-a doua edere n Damasc. La Ierusalim a ncercat, s se apropie, mai nti de cretini, dar toi se temeau de el, necreznd c este ucenic (Fapte, 9 26). n aceast situaie a intervenit Barnaba, brbat plin de credin i de Duh Sfnt (Fapte 11, 24), cel care i-a vndut arina i a pus banii la picioarele Apostolilor (Fapte 5, 37). Acesta l-a dus la Apostoli. Saul a purtat o discuie mai ampl cu Apostolii Petru i Iacob, fratele Domnului , primul episcop al Ierusalimului. Acesta este cel de-al doilea examen de prob pe care Saul l d ca misionar cretin, n faa Sfinilor Apostoli, cei mai autorizai i autentici misionari ai Bisericii din totdeauna. O dat ncheiat lucrarea de propovduire a Evangheliei la Ierusalim ederea lui, aici, era fr de folos, cci expunerile sale nu puteau avea dect un caracter polemic, deci neproductiv. Cretinii, n faa primejdiei de moarte n care se afla Saul, din pricina zelului su misionar, l vor scoate din cetate i-l vor trimite, prin Cezareea, la Tars, unde putea fi n siguran (Fapte 9, 30). Dei n Faptelele Apostolilor nu se precizeaz, Saul care nu putea sta inactiv, a putut desfura o activitate misionar nu numai n Cilicia, ci i n Siria, cum
49
ne las s subnelegem din Galateni 1, 21: Dup aceea am venit n inuturile Siriei i ale Ciliciei . Perioada de timp pe care Saul o va folosi pentru a se pregti n vederea nceperii activitii apostolice, din anul 36 pn n anul 44 d.Hr., coincide cu aceea a rspndirii Evangheliei, prin Sfinii Apostoli i ucenici, n afara Ierusalimului: n Samaria, Iudeeea i Galileea (Fapte 8,4) iar, dup aceea, n Fenicia, Cipru i Antiohia, prin cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan (Fapte 11, 19). Perioada uceniciei lui Saul, n vederea deplinei atestri ca misionar cretin, se ncheie n timpul ederii sale n Biserica Antiohiei, Biseric ntemeiat de misionarii cretini plecai din Ierusalim, dup martiriul Sfntului Arhidiacon tefan. Acetia au avut mari succese aici privind convertirea pgnilor, aceast Biseric fiind prima n ce privete demonstraia c neamurile, vor rspunde n numr mare chemrii Evangheliei. Saul va cltori din nou la Ierusalim, cu ajutoare pentru fraii de aici, n urma foametei proorocite de Agav (Fapte 11, 27-30). n cursul ederii la Antiohia, n care s-a aflat alturi de vestii misionari precum Barnaba, Simeon, cel numit Niger, Luciu Cirineul i Manian, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod Tetrarhul (Fapte 13, 1), Saul i va desvri pregtirea de misionar, din punct de vedere al practicii misionare i pedagogice, al artei de a expune adevrul evanghelic pentru pgni. Aici, va fi ales prin Sfntul Duh, foarte probabil n timpul Frngerii pinii, mpreun cu Barnaba, ca misionar pentru lumea pgn. A urmat consacrarea oficial a acestora ca misionari pentru aceast lume: Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece (Fapte 13, 3). Acest moment reprezint hirotonia sa ca misionar pentru neamuri. Acesta este momentul n care vor debuta cltoriile misionare ale Apostolilor neamurilor. Biserica din Antiohia va deveni centru activitii sale misionare pentru lumea pgn. n misiune el se adresa de regul comunitilor iudaice, prozeliilor, apoi ptrundea n lumea greco-roman, prefernd oraele mai nsemnate, unde interesul pentru ideile noi, era mai mare. Era nsoit i ajutat n misiune, att de colaboratori provenii dintre iudei, ct i provenii dintre pgni convertii, dintre care pe unii: Timotei i Tit, i-a aezat episcopi. Prima cltorie misionar (45-48 d. Hr., Fapte 13, 2-14, 28). mpreun cu Barnaba i cu nepotul su, Ioan Marcu, se mbarc pentru Cipru, de unde era Barnaba. La Pafos, convertesc pe
50
Proconsulul roman, Sergius Paulus, iar dup acest eveniment, Saul va fi menionat cu numele su roman, Paul (cel mic). La Perga, Ioan Marcu i-a prsit. Pavel mpreun cu Barnaba predic n Antiohia Pisidiei, Licaonia, Derbe. Iudeii le-au pus viaa n pericol prin agitarea mulimilor. Pgnii, ns, uimii de puterea i de cuvntul lor, i-au crezut zei cobori din cer (Barnaba-Zeus, iar Pavel-Hermes, purttorul cuvntului), chiar voind la Listra, s le aduc jertfe de animale (Fapte 14, 11-18). ntori la Antiohia Siriei, au prezentat un raport comunitii care i-a mandatat n aceast misiune. A urmat Sinodul de la Ierusalim, unde Apostolul Pavel precizeaz c a prezentat Apostolilor: Evanghelia - pe care o propovduise - la neamuri, ndeosebi celor mai de seam (Galateni 2, 2), ca nu cumva - s alerge sau s fi alergat n zadar -..., iar cei ce sunt mai de seam, n-au adugat nimic la Evanghelia - lui - (Galateni 2, 6). Dimpotriv, cunoscnd Harul ce i-a fost dat lui Pavel, Iacov, Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, i-au dat lui i lui Barnaba - mna spre unire cu ei, pentru ca - cei doi s binevesteasc la - neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (Galateni, 2, 9). A doua cltorie misionar (51-54 d. Hr., Fapte 15, 36-18, 22) o intreprinde mpreun cu Sila, n timp ce Barnaba i cu Ioan Marcu merg din nou n insula Cipru. Pavel predic mergnd prin Siria, Cilicia, Licaonia, unde la Listra au convertit pe Timotei. Viziteaz apoi parte din comunitile nfiinate n prima cltorie, trec prin Galatia, Frigia i Misia, i ajung la Troia, unde a convertit pe medicul Luca. Trec apoi, nsoii de Luca, n Macedonia, i la Filipi, ntemeiaz prima comunitate cretin european. Trec apoi, prin Amfipolis, Apolonia, n Tesalonic, unde au convertit un mare numr de prozelii greci i romani. n cetatea culturii eline, Atena, Pavel a inut o interesant i original cuvntare, n Areopag, cnd a convertit pe Dionisie Areopagitul - ce va deveni primul episcop - i o femeie Damaris. Grecii s-au artat curioi, dar au rmas sceptici. Mai rodnic este activitatea la Corint, unde Pavel a fost ajutat de iudeo-cretinii Aquila i Priscila, refugiai din Roma, n urma edictului lui Claudiu, din anul 49 d. Hr., mpotriva iudeilor. Aici a convertit, pe Crispus, mai marele Sinagogii i pe muli alii dintre greci, i a fost dus n faa lui Galion, proconsului Ahaei, fratele filozofului Seneca. Din Corint a scris primele sale Epistole, ctre Tesaloniceni. Pleac apoi spre Efes, unde desfura o anume activitate cretin, Apollos, un iudeu cretin nvat, din Alexandria,
51
cunosctor al Botezului lui Ioan. Se ntoarce n Antiohia, via Cezareea i Ierusalim. A treia cltorie misionar (54-58 d. Hr., Fapte 18, 23 21,15). A plecat tot din Antiohia, cu nsoitorii si, vizitnd comunitile din Galatia, Frigia, i struind la Efes, doi ani i jumtate. Aici, n cetatea zeiei Artemis, activitatea lui a provocat o micare contra cretinilor, cauzat de argintarul Dimitrie. Mai trziu, Efesul va deveni reedina Apostolului Ioan, care avea jurisdicie asupra celor apte Biserici din Asia, crora le este adresat Apocalipsa. De aici, Pavel va pleca n Macedonia, n Iliria, la Corint, unde scrie Epistola ctre Romani. Trece apoi la Troia i ajunge la Milet, unde cheam pe presbiterii -preoii Bisericii din Efes . De aici pleac pe mare spre Tir, Ptolemaida, Cezareea Palestinei, i de aici la Ierusalim. La Ierusalim povestete iudeilor activitatea sa misionar. Sftuit de Iacob cel Mic, suport preul pentru curia unor nazirei, dar n Templu este recunoscut, prins i atacat de iudei. De acum va ncepe calvarul Apostolului Pavel. Va vorbi iudeilor despre misiunea sa iar Claudius Lysias, comandantul grzii din Ierusalim, l salveaz i-l nchide n fortrea Antonia. Se prezint Sinedriului i va fi salvat de o conspiraie a iudeilor, descoperit de nepotul su de sor. Este dus la Cezareea, unde, dei cetean roman, este nchis doi ani, de procuratorul Felix. Urmrit de iudeii din Ierusalim, care s-au jurat s-l vad mort (Fapte 23, 14), Pavel se apr n fa noului procurator, Festus, i n faa regelui Irod Agripa II. n cele din urm, face apel la judecata mpratului. Drumul pe ap a fost fcut sub paz, pe timp de toamn i iarn (Fapte cap. 27-28). Se pare c, n aceeai corabie au mers i acuzatorii si, dup cum ne relateaz istoricul Iosif Flavius, n lucrarea Vita 3 (Autobiografia sa), el nsui fiind unul dintre pasagerii corbiei. Dup Iosif Flaviu, cltoria ar fi avut loc n anul 63 d. Hr., cnd istoricul iudeu mplinise 26 de ani. Prezena cretinilor la Roma era o dovad c Evanghelia ptrunsese aici nainte ca Apostolii Petru i Pavel s fi sosit n capitala Imperiului. Bucurndu-se de o detenie uoar, Pavel avea libertatea de a ntri cretinismul aici. De acum nainte avem puine tiri sigure despre activitatea Apostolului neamurilor, cci Faptele Apostolilor, se opresc aici cu relatarea evenimentelor din Biserica primar. Dup Epistolele soborniceti, se pare c Pavel a fost lsat liber, i ar fi ntreprins noi cltorii misionare, n Rsrit i, poate a mers i n
52
Spania, cum dorea, i cum afirm Sfntul Clement Romanul, n prima sa Epistol ctre Corinteni, scris ctre anul 96 d.Hr. mprejurrile sfritului sunt neclare. Se pare c s-a ntors la Roma, unde dup o nou detenie, a fost martirizat, foarte probabil n anul 67 d. Hr., n timpul lui Nero, la aceeai dat dup tradiie cu Apostolul Petru. A fost ngropat pe Via Ostia, la Roma, unde permanent pelerinii cretini vin de secole s se nchine la mormntul lui.
BIBLIOGRAFIE *** Sfntul Andrei, Apostolul Romnilor, Iai, Trinitas, 1996. FARMER, David Hugh, Dicionar al Sfinilor, Oxford, traducere de Mihai C. Udma i Elena Burlacu, argumentul i articolele consacrate sfinilor romni de prof. Univ. dr. Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999. CCIUL N. Olimp, A cunoscut Iosif Flavius pe Sf. Apostol Pavel, n GB, XX, nr. 1-2, 1961, pp. 77-111. BOCIAN, Martin, KRAUT, Ursula, LEZ, Iris, Dicionar enciclopedic de personaje biblice, traducere de Gabriela Dani i Herta Spuhn, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. GALA GALACTION, De la mormntul gol la porile Damascului, n ST, III, nr. 7-8, 1951. pp. 386-397. MOISESCU, prof. Iustin, Activitatea Sfntului Apostol Pavel la Atena, Iai, 1946. MARCU, pr. prof. Gr., Saul din Tars, Sibiu, 1939. PCURARIU, pr. prof. dr. Mircea, Sfini daco-romani i romni, Editura Tinitas, Iai, 1994. POPESCU, prof. dr. Emilian, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n ST, XLVI, nr. 1-3, 1994, pp. 80-88. Idem, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2. Bizanul sau Roma?, Priveghind i lucrnd pentru mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel,
53
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 169-189. Idem, Apostolii Andrei i Filip, n La cumpna dintre milenii, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 25-30 . RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. VERZAN, pr. dr. Sabin, Sfntul Apostol Pavel, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996. Idem, Sfntul Apostol Andrei, Editura Diacon Coresi, Bucureti, 1998.
ORGANIZAREA BISERICII PRIMARE. RAPORTUL CU IUDAISMUL. CDEREA IERUSALIMULUI
Biserica. Comunitatea cretin nfiinat de ctre Sfinii Apostoli se numete nc de la nceput Biseric Ekklisia, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos (Fapte 2, 47; 5, 11; 8, 3). Ecclesia a rmas de atunci numele Bisericii, n ndoitul sens de adunare local i de societate cretin. Sfntul Ignaiu al Antiohiei (+107) ntrebuineaz pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de Biseric Universal - , despre care spune c se afl acolo unde este Hristos (Epistola ctre Smirneni, VIII), expresie care se gsete i n Martiriul Sfntului Policarp (+155), unde este numit Episcopul Bisericii Universale din Smirna. Biserica a primit dintru nceput, de la Sfinii Apostoli, o anumit organizare, potrivit cu natura, caracterul i scopul ei.
54
Organizarea Bisericii. Comunitatea din Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor i condus de ei, trind n nvtura Apostolilor, n comuniune i n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Iacob, fratele Domnului, se bucura de mare autoritate n Comunitate i printre Apostoli. i celelalte rude ale Mntuitorului erau respectate de cretini. Faptele Apostolilor amintesc alturi de Apostoli, i pe presbiteri, ca avnd un rol deosebit n viaa comunitilor. n mediul iudaic, aceti presbiteri, formau, prin analogie cu btrnii poporului iudeu, o categorie de cretini respectai pentru vrsta, nelepciunea i credina lor. Diaconii, completau organele de conducere ale Bisericii din Ierusalim, ca ajutori la cult i la agape. Celelate comuniti cretine erau organizate asemntor. Conducerea revenea Apostolilor fondatori. Acetia, dei nu se stabileau definitiv ntr-o comunitate, le scriau, le vizitau i le supravegheau prin ucenici devotai. Conducerea local era exercitat de ctre presbiteri-preoi i diaconi, aezai n aceste trepte de ctre Apostoli. Latura practic a slujirii lor, slujba cuvntului i caracterul sacerdotal al diaconiei (Fapte 6,6) sunt toate confirmate de textele neo-testamentare. Fiecare comunitate a avut diaconi pentru nevoile slujirii, dup exemplul Bisericii din Ierusalim (Filipeni 2,1; I Timotei 3, 8, 12). Au existat n Biserica veche i femei, numite diaconie, care ajutau la diferite servicii, ndeosebi la botezul femeilor i la mese, fr a primi ns hirotonia. Sfntul Apostol Pavel numete, n Epistola ctre Romani, scris n anul 58 d.Hr., i pe o diaconi Febe, a Bisericii din Chenhreia. Presbiterii. La nceput se nelegea prin acest nume i preoii i episcopii. Ei erau instituii prin hirotonie, cu post i rugciuni, de ctre Apostoli (Fapte 14, 23) sau de ctre episcopi (Tit 1,5). Sfntul Iacob i ndeamn pe cei bolnavi s se ndrepte ctre aceti preoi ai Bisericii, spre a primi, prin rugciuni, vindecare. De regul ei erau muli ntr-o comunitate i formau sfatul episcopilor (presbyteriu). n caz de vacan sau n absena episcopului, colegiul preoilor, prezbiterium, conducea i administra comunitatea i pstra legturile cu celelalte Biserici. Colegiul preoesc din Alexandria, att timp ct provincia nu avea episcop, hirotonea pe noul ales. Preoilor li se cereau anumite caliti morale, nume bun, stima i ncrederea credincioilor. Sfntul Apostol Pavel scria lui Timotei c: preoii care i in bine
55
dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I Timotei 5, 17). nc dintru nceput se cerea o vrst naintat, dei mai trziu hotrrile sinoadelor n aceast privin difer. Episcopul era prezbiterul cel mai de seam din fruntea comunitii. Identitatea de nume la nceput, cu preoii (presbiterepiscop), nu poate induce n eroare asupra deosebirii lor. Dar cu mult mai mult dect numele, intereseaz funciile i cinstea, iar ele sunt deosebite. Spre sfritul sec. I, cele trei categorii de slujitori erau bine difereniate ca nume, ca atribuii i ca cinste. Sfntul Ignaiu, episcop al Antiohiei, afirma: ...V ndemn s v strduii s le facei pe toate n unire cu Dumnezeu, avnd ntistttor, pe episcop, care este n locul lui Dumnezeu, pe preoi care sunt n locul soborului Apostolilor i pe diaconi care-mi sunt aa de dragi, cror li s-a ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Epistola ctre Magnezieni VI). Sftuind cretinii spre respectul de ierarhie, Sfntul Ignaiu ndeamn, n Epistola ctre Tralieni, II, cnd v supunei episcopului ca lui Iisus Hristos, mi prei c vieuii nu dup om, ci dup Iisus Hristos...s nu facei nimic fr episcop, ci s v supunei i preoimii ca Apostolilor lui Hristos, ndejdea noastr... Trebuie ca i diaconii, ca slujitori ai tainelor lui Iisus Hristos, s plac tuturor n tot chipul, c nu sunt slujitori ai mncrurilor i buturilor, ci slujitori ai lui Dumnezeu . Tot Sfntul Ignaiu recomand cretinilor, n Epistola ctre Smirneni VIII: cu toii urmai pe episcop, dup cum Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu ... Acea Euharistie s fie socotit bun care este fcut de episcop, sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica Universal . Sfntul Clement Romanul (91-100), n prima sa Scrisoare ctre Corinteni (LX-LXIV), amintete cele trei trepte ale Ierarhiei cretine: episcopi, preoi i diaconi, pe care-i compar cu arhiereii, preoii i leviii Vechiului Testament. Din scrierile neo-testamentare rezult c episcopii, preoii i diaconii aveau n grija lor svrirea cultului, predicarea cuvntului, administrarea comunitii, supravegherea vieii morale i impunerea disciplinei cretine.
56
Harismaticii. Au existat n Biserica primar, pentru un timp, unii cretini nzestrai de Dumnezeu, cu daruri i puteri supranaturale ( I Corinteni 12, 28-30; comp. Romani 12, 6-8; Efeseni 4, 11), numite harisme, de la numele crora ei s-au numit harismatici. Harismele au fost un dar special acordat Bisericii primare, pentru creterea i consolidarea ei. Dup epoca apostolic, ele s-au stins treptat, iar cu timpul au ncetat. Dintre ei cei mai nsemnai sunt: Apostolii, proorocii, didasclii-nvtorii, evanghelitii, profeii (erau chiar femei profetese-fiicele diaconului Filip). Raporturile cu Iudaismul. Dificultile ntmpinate de Sfntul Apostol Pavel din partea iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre Pavel i Petru la Antiohia, caracterizeaz aceste raporturi i ilustreaz o stare de spirit deosebit. Cretinismul s-a evideniat dintru nceput c era o religie spiritual, liber i universal i de aceea nu se putea admite obligativitatea prescripiilor Legii mozaice. Presiunea iudaizanilor producea nc nenelegeri i nemulumiri. Pericolul iudaizrii s-a meninut i dup epoca apostolic, n comunitile unde elementul iudaic era numeros. Evenimentele istorice au contribuit la separarea cretinismului de iudaism. Rzboiul iudaic a motivat plecarea cretinilor din Ierusalim i desolidarizarea lor de compatrioii revoltai. Cderea Ierusalimului. Purtarea procuratorilor i prezena armatei romane la Ierusalim producea nemulumiri printre iudeii din Palestina, care suportau cu greu stpnirea strin. Agrippa II a ncercat la rugmintea procuratorului Gessus Florus s-i opreasc pe iudei de a ncepe rscoala. Nu a fost ascultat cu toate c tentativa sa era aprobat i susinut de ctre cpeteniile religioase i de farisei. Acesta este i momemtul, dup unii istorici, al plecrii comunitii cretine din Ierusalim spre Pella, n Transiordania. Partidul extremitilor, condus la Ierusalim de un oarecare Eleazar, a provocat revolta. Soldaii granizoanei romane, dei s-au predat, au fost masacrai. Insurgenii l-au asasinat i pe marele arhiereul Annania. n anul 66 d.Hr., iudeii au obinut prima victorie important mpotriva legatului Siriei, Cestius Gallus, dup care proclam independena Statului. Din nefericire, ura lor comun
57
mpotriva romanilor nu a fost suficient pentru a-i face s depeasc disensiunile grave dintre diversele grupuri, care va conduce spre o sinucidere a naiunii iudaice. Zeloii au fost trimii n Idumeea, sub conducerea lui Eleazar. Oraul va fi condus de ctre marele preot Anna al II-lea i de un anume Iosif ben Gorion. Iosif Flaviu a fost numit guvernator al Galileii, unde a ntlnit zeloii condui de ctre Ioan din Giscala. Armata roman condus de ctre generalul Vespasian recucerete cetile aprate de insurgeni. Galileea este prsit de zeloi, Ioan din Giscala refugiindu-se la Ierusalim, unde a preluat conducerea cetii i s-a dezlnuit un rzboi civil. n anul 69 d.Hr., Vespasian este proclamat mprat de ctre armata Orientului, i se ndrept spre Roma pentru ncoronare. Titus, fiul su, i succede i va cuceri cetatea, n luna august a anului 70 d.Hr. La 10 august a fost cucerit i incendiat Templul, simbolul spiritual al naiunii iudaice, iar independena naional pierdut. Ierusalimul a devenit un morman de ruine, mplinindu-se astfel profeia Mntuitorului. Ulitimele scntei ale rezistenei iudaice se vor stinge abia odat cu cucerirea fortreelor: Herodium i Macherus, i cu cderea celei mai puternice, Massada, de lng Marea Moart. Aici, asediaii, dau foc cetii i se sinucid, pentru a nu da satisfacie cuceritorului. ara Sfnt a fost transformat ntr-o provincie imperial autonom, i pierde numele de Iudeea i va primi pe cel de Palestina. Sinedriul a fost desfiinat iar instituia arhieriei odat cu acesta. Totul se transform ntr-o catastrof naional. Opt luni naintea distrugerii Templului iudaic, este distrus, ntr-un incendiu la Roma, Capitoliul, cu templul lui Jupiter i Junona. Marile sanctuare, cel iudaic i cel pgn, dispar mpreun. Templul fiind distrus, dispare i darea ctre acesta, care va fi perceput de acum nainte de ctre statul roman (fiscus iudaicus). Iudeii se vor mai revolta, condui de Simon Bar Kochba, datorit dorinei romanilor de a construi un nou ora, Aelia Capitolina, n cinstea mpratului Adrian, care purta i numele Aeliu, i a unui templu n cinstea lui Jupiter Capitolinul, pe ruinele Templului lui Solomon. Acestea, ca i interzicerea circumciziunii iudaice, au provocat o ultim i inutil rscoal. mpratul Adrian va interzice chiar accesul iudeilor n Ierusalim i exercitarea cultului credinei lor, o statuie a mpratului era plasat n centrul templului dedicat lui Jupiter, ridicat pe locul fostului templu sfnt.
58
n noua cetate se formeaz o comunitate de cretini provenind dintre pgni. Pentru cteva secole o importan mare o va cpta comunitatea din Cezareea, care va deveni metropola cretin a Palestinei. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: IOSIF FLAVIUS, Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor, prefa de Rzvan Theodorescu, traducere de Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1997. Idem, Antichiti iudaice I. Crile I-X. De la facerea lumii pn la captivitatea babilonic, prefa de rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999. Idem, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea templuluipn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere note i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. LUCRRI i STUDII: ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. *** Dicionar de civilizaie iudaic, traducere de erban Velescu, Bucureti, 2000. DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. *** Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator prof. Dr. doc. Dumitru Tudor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. MAUR Moe, Istoria Israelului. Din preistorie pn m rzboiul de ase zile, Oradea, 2000. MOISESCU Prof. Justin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Bucureti, 1955.
59
RMUREANU, preot prof. dr. Ioan...., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I. *** Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. 1, Bucureti, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. STNESCU, Gheorghe, Cderea Ierusalimului, n Revista Teologic, XXXIII, nr. 3-4, 1943, p. 180-200 i nr. 7-8, 1943, p. 348-359 ; retiprit n volumul Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic, Colecia Restituiri, nr. 1. Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1998, p. 23- 47. TOFAN, pr, lect. dr. Stelian, Introducere n Studiul Noului Testament, vol, 1..., Bucureti, 1997, pp. 292296. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
60
PERSECUIILE. CAUZE GENERALE. LEGISLAIE, PROCEDUR, PEDEPSE. Propagarea cretinismului a ntmpinat dintru nceput unele piedici i greuti. Mntuitorul a profeit aceasta categoric, cci preciznd ucenicilor si prigoanele ce avea s ndure Biserica, Domnul le-a nfiat ca inevitabile: Vei fi uri de toi pentru numele Meu , zice El (Matei 10, 22). Temeiul acestei uri l arat apoi n urmtoarele cuvinte: Dac voi ai fi din lume, lumea ar iubi pe ai si; dar fiindc nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea v urte pe voi lumea (Ioan 15, 19). Comunitatea cretin a avut dintru nceput martiri: pe Sfntul arhidiacon tefan, pe Sfntul Apostol Iacob, al lui Zevedeu, i pe cretinii prigonii pn la moarte de Saul. Iudeii au cauzat att n interiorul Palestinei, ct i n Diaspora diferite prigoane. ndeprtarea cretinilor de sinagog, n diaspora, desprirea lor de iudeii angajai n rzboiul iudaic, a fcut s creasc i mai mult ura mpotriva lor. Aceasta s-a manifestat fie prin persecuii sngeroase, fie prin calomnii i batjocuri la adresa lui Iisus Hristos, fie prin blesteme, ca n rugciunea mone-esr. Din acest motiv, Tertulian numete sinagogile mai trziu fontes persecutionum (Adversus Gnosticos, 9). Din partea pgnilor se vor ivi atacuri violente cauzate de interesul acestora, care triau din speculaia superstiiilor poporului. Autoritatea roman, la nceput, a procedat legal, fie c nu a dat urmare cererii iudeilor, fie c a scos pe Apostoli din pericol. Persecuiile propriu-zise, ndurate de cretini din partea mulimii pgne i autoritii romane, au fost mult mai grele i de lung durat. Ele au nceput sub mpratul roman Nero (54-68 d.Hr.) i au durat pn la nceputul secolului al IV-lea. Persecuiile nu au fost continui, dar au inut ceva mai mult de jumtate din timpul acesta. Persecuiile sunt numite de obicei dup numele mprailor, n timpul crora au avut loc. Nu se poate preciza cu siguran numrul acestora.
n Istoria Bisericeasc i n Cronica sa, Eusebiu de Cezareea socotete zece persecuii fr a fundamenta aceast afirmaie. Fericitul Ieronim, n versiunea latin a Cronicii lui Eusebiu, Sulpiciu Sever
61
(Hist. II, 29-33), Orosiu (Hist. VII, 27) i Fericitul Augustin (De civ. Dei XVIII, 52) reiau aceast consideraie. Istoricii nu sunt de acord nici n privina enumerrii mprailor care au persecutat Biserica. Lista lui Augustin pare a fi fost cea mai rspndit. Ea numete pe: Nero, Domiian, Traian, Marc Aureliu, Septimiu Sever, Maximin Tracul, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Lactaniu (De mortibus persecutorum) nu socotete dect ase persecuii sub: Nero, Domiian, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Dar, el descrie pe larg msurile represive luate de Maximian Hercule, Galeriu i Maximin Daia. Lactaniu socotete ase, Sulpiciu Sever nou iar Augustin i Paul Orosiu zece. Persecuiile pot fi mprite n dou sau trei perioade. Pn la mpratul Deciu (249-251 d.Hr.), persecuiile au fost incidentale i locale. De la Traian (98-117) se aplica de regul, la judecarea cretinilor, rescriptul, o dispoziie oficial, provizorie i limitat. Dup acesta ele au devenit sistematice i generale, i se aplicau printr-un edict imperial, o veritabil lege de Stat, n tot Imperiul. De acum nainte, Statul roman nsui ncearc distrugerea Bisericii cretine. Din alt punct de vedere, domnia lui Septimiu Sever (193-211 d.Hr.) se poate socoti ca un moment nou n istoria persecuiilor cretinilor, cci acest mprat a interzis prozelitismul cretin. Cauzele generale ale persecuiilor. Cauzele generale ale persecuiilor cretine sunt multe. Cele care au avut un rol mai important, fiindc au constituit punctul de plecare al instigaiilor populare, au fost calomniile rspndite n popor. Ele se datorau n special diferenei enorme de nivel dintre Revelaia cretin i superstiiile pgne. Mulimea i manifesta credina fa de conducerea de Stat, pstrnd orbete un complex de tradiii i prejudeci, opunndu-se astfel oricrei nnoiri religioase, pe care o aducea religia cretin. Cauze religioase. Contrastul dintre cele dou credine era evident i esenial. Pgnii nu aveau nelegere pentru o religie fr temple, fr reprezentri plastice, fr zei i jertfe. Preoii pgni i vnztorii de animale de jertf, sculptorii i turntorii de statui, aveau interesul ca noua religie s fie interzis i aau poporul la vrsare de snge, susinnd c toate calamitile naturale arat mnia zeilor mpotriva ateilor cretini.
62
Romanii tolerau toate celelate religii, chiar iudaismul, dar socoteau pe cretini un soi de oameni cu superstiii noi i vtmtoare (Suetoniu, Viaa lui Nero cap. XVI). Credina cretin era socotit o apostasie la religia strmoilor, ateism, nelegiuire. Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine ducea la rstlmciri i la acuzaii grave, care fcea din cretinism un cult secret i periculos, magie i farmece. Se imputa cretinilor c prezena lor mpiedica efectul benefic al sacrificiilor religioase. Toate acestea ar fi adus mnia zeilor, care se deslnuiau prin nenorociri asupra oamenilor. Tertulian, celebrul apologet cretin, se adreseaz cu ironie romanilor: Dac Tibrul inund cmpiile, dac, dimpotriv, Nilul nu se revars peste ogoare, dac cerul nu plou, dac se cutremur pmntul, dac este foamete, dac se ivete vreo molim, voi strigai ndat: Cretinii la leu! Atia la unul singur? V rog, nainte de mpratul Tiberiu, adic de venirea lui Hristos, cte nenorociri n-au lovit Imperiul i cetatea Romei? (Apologeticum, XL, 2-3). Cauze politice Strnsa legtur dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden contrastul dintre cretinism i pgnism. Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice, mai ales pentru funcionari i militari. Cretinii erau socotii drept dumani ai Statului, nepracticani ai acestor datorii strbune. Nici chiar unii dintre filozofi, precum: Cels i Porforiu, n-au putut trece peste prejudecile mulimii i cereau distrugerea i combaterea lui. Se admitea chiar practicarea noii religii, dar cu respectul public al cultului pgn. Cultul mpratului. Acesta constituia o adevrat religie de stat i era o obligaie ceteneasc. Aprut n provinciile Bitiniei i Asiei n epoca lui Octavian Augustus, cultul imperial va juca un rol nsemnat n viaa religioas, public i privat, nc din secolul I d.Hr. Puterea central se servea de cultul imperial pentru a verifica loialismul provinciilor supuse. Secolul al II-lea cunoate un extraordinar progres al cultului imperial. De la Nerva pn la Septimiu Sever toi mpraii defunci obin apoteoza. Cultul imperial devine o rutin a administraiei; are bugetul su, funcionari i calendar propriu. Comode obine de la un Senat aservit, nc din via ca i Nero, dreptul de a fi trecut printre zeii publici. El preia diferite titluri divine i se va prezenta rnd pe rnd n Hersule, Mercur, Jupiter.
63
Cu toate c cretinismul a recunoscut dintru nceput necesitatea absolut a organizaiei statale i a predicat s se dea Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i ca tot sufletul s se supun naltelor stpniri , el n-a putut aduce mpratului roman un cult ca lui Dumnezeu. Acest refuz a fost socotit o crim religioas i dumnezeiasc, sacriligiu, o ofens a majestii imperiale (crimen lesae majestatis). El a fost agravat de faptul c cretinii se abineau de la anumite meserii (cioplitori de zei), ori funciuni incompatibile cu credina lor, ca i la anumite manifestri publice. Faptul acesta a ntrit convingerea c, ei cretinii, departe de a fi ceteni loiali, gata de orice jertf pentru patrie, sunt dimpotriv inutili i primejdioi, ntro continu stare de conspiraie. Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura pgnilor se manifesta n aprecierile lor asupra vieii morale a cretinilor. Acestea erau cele mai calomnioase i mai periculoase: zvonuri necontrolate, calomnii absurde, care cutau s-i compromit pe cretini. Cretinii erau acuzai de crime rituale, de canibalism, de ospee thiestice, nenelegnd sensul Tainei Sfintei Euharistii. De asemenea erau considerai imorali, fiind acuzai c la ospeele lor comit desfruri, incesturi, ca Oedip, nenelegnd rostul i sensul agapei cretine. Acestora se adugau acuzaia de adorare a unui cap de mgar sau a soarelui. Frdelegile ce li se atribuiau erau deci ngrozitoare: incesturi, rituri antropofagice, ucideri. se povestea c ntunericul ascundea nite mistere nemaiauzite de depravare i cruzime. nc din vremea lui Nero, poporul, cea mai mare parte a scriitorilor i muli magistrai i nchipuiau c toate aceste acuzaii erau legate de numele i de profesiunea de cretin. Pe aceast opinie public de ur i de rea credin s-a sprijinit Nero ca s acuze pe cretini. Pentru toate acestea cretinismul era socotit o religie odioas, o superstiie rea iar cretinii un neam de oameni rufctori. Legislaia i procedura de judecat. n ce privete legislaia i procedura de judecat, se pare c cretinismul a fost trecut n afara legii nc de la Nero i a rmas pn n vremea lui Constantin cel Mare. Ca s poat fi tolerate cultele strine trebuiau de regul s fie ngduite prin lege. Cretinismul, ca religie illicita, putea fi urmrit pe baza unor decrete i legi existente, cu aplicare general i special. Astfel de legi erau: Legea celor 12 table (interzicea cultele strine i pedepsea magia); Legea lui Traian contra asociaiilor nelegale (a eteriilor, care interzicea adunrile
64
nocturne); Lex Julia de majestate (care pedepsea manifestrile dumnoase fa de poporul roman). Istoricii nu sunt de acord n privina legislaiei i procedurii folosite. Unii consider c cretinii erau urmrii ca nite delincveni de drept comun, pe baza unor msuri administrative poliieneti, pentru acuzaiile pe care le-am amintit. Alii consider c ei erau socotii tulburtori ai ordinii publice i li se aplicau regulile dreptului de pedepsire a crimelor, mai arbitrar, dup impresia judectorului sau a mulimii. mpotriva unor astfel de preri se poate invoca mrturia apologeilor, care artau c ei erau urmrii pentru calitatea de cretini. O alt categorie de istorici atest folosirea unor legi speciale contra cretinilor. Tertulian i Sulpiciu Sever vorbesc despre un decret al lui Nero, din anul 64 d.Hr., concretizat n formula Non licet esse vos=nu este permis ca voi s existai, decret numit i Institutum Neronianum (Tertulian, Apologeticum IV, 4; Ad Nationes I, 7). n timpul lui Comod, se cunoate un decret al Senatului, care interzicea cretinismul su formula Non licet esse christianos=nu este permis s existe cretini. Autoritatea care judeca era, la Roma, prefectul oraului, iar n provincie guvernatorii, care aveau puteri poliieneti i judectoreti. Pedepsele. n privina modului de arestare nu se fcea deosebire de vrst, sex, situaie social, ca i n cazul pedepselor celor mai aspre. Uneori pedepsele variau n funcie de situaia social a cretinilor. Principiul condamnarii era: cei nobili s fie deportai iar cei de jos decapitai. Pedepsele capitale erau pierderea libertii, a drepturilor civile, moartea. Legea roman, orict de scelerat era, nu prevedea chinuirea deinuilor, care a fost introdus pentru a sili pe cretini s apostazieze. Au fost introduse torturile - scrie Sfntul Ciprian, Epistola XI - torturi i chinuri fr sfrit, fr scpare de osnd, fr mngiere la moarte; torturi care nu duceau uor pe torturai la cunun, ci-i munceau aa de ndelungat pn cnd slbeau...pentru c venea ndat moartea. Pe acetia nu numai c i aruncau n temni, i mpovrau cu lanuri, le puneau picioarele i minile n ctue;...ci nscoceau i torturi noi noi, ct mai meteugite. Pe cei prini i supuneau la prjit desupra celui mai puternic jratec, ca apoi zile ntregi s-i chinuiasc cu setea... Acestea erau timpurile cnd cretinii fiind totdeauna supui la atacuri i la trdare, fugeau n pustie i n pduri, sau se ascundeau la mori, n catacombe, pentru ca acolo, n adunri micim la lumina unui opai de lut... s-i svreasc slujbele
65
lor dumnezeieti, s asculte cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc cu Sfintele Tine . Pedeapsa cu moartea era executat dup gravitatea cazurilor i mai ales dup condiia social a celor condamnai: crucea pentru sclavi, focul i animalele pentru pentru criminalii lipsii de dreptul de cetean i sabia pentru ceteni. n aceste condiii apar apologeii, adevrai candidai la moarte. Acetia n loc s se ascund n tain pentru a-i salva viaa, iau pus dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor n slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni. n aceste condiii ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine, lacrimae rerum , scrise cu lacrimi i suspine.
BIBLIOGRAFIE IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. *** Apologei de limb greac, traducere, note i indice de pr. prof. T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. D. Fecioru, n PSB, vol. 2, Bucureti, 1980. *** Apologei de limb latin, traducere de prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof. David Popescu, introducere, note i indici de prof. Nicolae Chiescu, n PSB, vol. 3, Bucureti, 1981. *** Actele Martirice, studiu introductiv, traducere, note i comentarii de pr. prof. Ioan Rmureanu, n PSB, vol. 11, Bucureti, 1982. *** Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. Dumitru Pecioru, n Colecia PSB, vol. 1, Bucureti, 1979.
66 LUCRRI i STUDII:
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
PERSECUIILE PN LA MPRATUL COMOD ( 64 - 192 d.Hr.)

n urma informaiilor ajunse la Roma i la mpratul Tiberiu, potrivit unui vechi obicei de a se decreta un zeu la propunerea mpratului de ctre Senat, acesta ar fi ncercat trecerea lui Hristos n Panteon. Senatul ns, neverificnd cele cerute de Tiberiu, a votat mpotriv. Tertulian ne informeaz, n Apologeticum, V, c Tiberiu a rmas la prerea lui, ameninnd cu primejdia vieii pe cei ce nvinuiau pe cretini .
67
Claudiu (41-54) a luat o msur care a atins indirect pe cretini: alungnd din Roma pe iudei, n anul 49, pentru tulburrile ce se produceau din cauza lui Chrestus (Suetoniu, Vita Claudii 25,4). Nero (54-68) a fost primul mprat persecutor, n adevratul sens al cuvntului. La 19 iulie 64 a izbucnit un incendiu la Roma, pus la cale de mprat, n nebunia lui dorind a viziona un mre spectacol i a construi apoi o nou capital.Nero a abtut acuzaia asupra cretinilor, mpotriva crora a nceput o crunt persecuie. Nefiind dovedii drept autori ai incendiului, ei au fost totui condamnai ca dusmani publici, oameni periculoi prin superstiia lor. Istoricul Tacitus ne informeaz despre cruzimea acestei persecuii. Unii cretini erau mbrcai n piei de animale, sfiai de cini, alii rstignii, alii uni cu rin i ari pe rug, luminnd noaptea grdinile lui Nero. Dup tradiie ar fi suferit martiriul i Sfinii Apostoli Petru i Pavel, n anul 67. Unii scriitori cretini susin c Nero ar fi fost autorul unui decret prin care interzicea cretinismul, concretizat n formula Non licet esse vos , numit Institutum Neronianum (Tertulian, Apologeticum II, 4; Sulpiciu Sever, Historia sacra, II, 29; Paul Orosiu, Historiae adversus paganus, VII, 5). Se crede c persecuia sar fi limitat la cretinii din Roma, dar nu se exclude i prelungirea ei n alte zone. Domiian (81-96) a fost primul mprat roman care s-a autodivinizat, numindu-se Dominus ac Deus. Una din cauzele persecuiei deslnuite de el ar fi refuzul cretinilor de a plti fiscus iudaicus, impozitul perceput de la iudei, dup cderea Ierusalimului. Cretinii refuznd impozitul se dovedeau a nu fi iudei, i deci pierdeau dreptul de toleran n Imperiu. Domiian se temea de o eventual revolt a cretinilor n a uzurpa puterea imperial. De aceea, a chemat la sine - dup cum ne informeaz Eusebiu, prelund o tire de la Hegesip - pe nepoii lui Iuda, fratele Domnului, ca urmai ai lui David i rude ale lui Iisus Hristos. Vzndu-i oameni simpli i-a eliberat. Nu au fost cruate nici rudele mpratului, vrul lui Flavius Clemens i soia acestuia Flavia Domitilla. Dup tradiie a fost exilat n insula Patmos i Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, n anul 96 d.Hr. tirea c a fost dus la Roma i aruncat ntr-un vas cu ulei incins nu este adevrat. Persecuia lui Domiian a fost mai mult un cat de capriciu de scurt durat, iar el a fost ucis n urma unui complot. Succesorul lui, Nerva (96-98), a graiat pe cei condamnai i n-a luat n consideraie acuzaiile aduse mpotriva cretinilor.
68
Traian (98-117) a fost un mprat persecutor, dei este considerat de ctre istorici ca un mprat drept i bun. El a rennoit legea contra eteriilor i a dat cel dinti rescript, care se pstreaz, privitor la procedura care trebuie urmat fa de cretini. Guvernatorul Bitiniei i Pontului, Pliniu cel Tnr, ntre anii 111-112 d.Hr. trimite un raport mpratului privitor la expansiunea cretinismului i n acelai timp cere sfat n privina metodei de anchetare a cretinilor i asupra msurilor de urmat. Pliniu mrturisete c anchetarea cretinilor i-a dezvluit caracterul cu totul nevinovat al cultului lor, singura lor vin fiind aceea c: obinuiau s se adune ntr-o anumit zi n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu.. Cu att mai mult am crezut necesar s anchetez chiar prin torturi, ca s descopr adevrul... N-am aflat altceva dect o superstiie lipsit de judecat, exagerat . De aceea a suspendat ancheta cernd sfat mpratului, dat fiind i numrul mare al celor implicai... oameni muli de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i femei.. , nct templele pgne erau apropae prsite i ceremoniile pgne mult vreme ntrerupte . Traian rspunde printr-o scrisoare cu caracter de rescript, considerat a fi prima reglementare a judecrii cretinilor. Jurisprudena fixa principile urmtoare: 1. cretinii nu trebuie a fi urmrii din oficiu; 2. pedeaps pentru cei care refuz sacrificiile zeilor; 3. iertare pentru cei care apostaziaz de la Hristos; 4. respingerea denunurilor anonime. Rescriptul lui Traian stabilete legal penalitatea cretinilor, nu pentru crime de drept comun ci pentru nume. Din punct de vedere juridic situaia cretinilor rmnea nesigur i echivoc. Numai interzicerea denunurilor anonime uura situaia cretinilor. Printre cretinii ncununai cu moarte martiric n timpul lui menionm pe Sfntul Ignaiu al Antiohiei, aruncat la fiare pe la 107-108, n timpul jocurilor organizate n circul roman, n cinstea victoriei mpotriva dacilor. De asemenea, episcopul Simeon al Ierusalimului, dintre rudele Mntuitorului, martirizat la vrsta de 120 de ani. Adrian (117-138), ca i Traian a primit o scrisoare de la un guvernator de provincie, Serenius Granianus, privitoare la cretini. El rspunde, succesorului acestuia, Minucius Fundanus, n sensul rescriptului lui Traian. Scrisoarea redat de Sfntul Justin Martirul i Filozoful, n Apologia I, 68, i de Eusebiu de Cezareea n HE, 9, 1-3, precizeazpoziia lui Adrian: Socotim c chestiunea aceasta urmrirea i crecetarea cretinilor n.n. - nu trebuie s rmn
69
necercetat, pentru c nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea... i, s-ar cuveni mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, pe aceasta s o cunoti n prealabil... Dar, pe Hercule, dac cineva ar propune ceva din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie rzbunat . mpratului Adrian i s-ar fi adresat primele Apologii de ctre: Codratos (Quadratus) i, poate, de Aristide, la Atena. Tot n timpul lui s-au rsculat iudeii, ntre anii 132-135, sub conducerea unui fals Mesia, supranumit Fiul Stelei, care ncepuse a persecuta pe cretinii din Ierusalim i Palestina. Antonin Piosul (138-161), dei un mprat panic i onest, nu a putut opri poporul i guvernatorii de provincii n a nu respecta rescriptul lui Adrian. Conservator n materie de religie, Antonin caut a renviora vechile culte i pietatea antic. Riturile ncremenite ale cultelor tradiionale nu erau suficiente pentru a mulumi nelinitea religioas. Spiritele se ntorc spre astrologie i spre cultele orientale: Isis, Cibele, Attis, Mithra. Cretinismul profit de aceast nou sete de religioazitate, dar administraia public declaneaz micri ostile, stimulat de indignarea poporului. n provinciile asiatice, prospere, loiale, dar superstiioase n acelai timp, particularismul cretinilor este resimit ca o provocare. O serie de cutremure, petrecute ntre 142-155 d.Hr., sunt interpretate ca o dezlnuire a mniei zeilor. La Smirna s-a deslnuit o persecuie, datorit creia au suferit martiriul 11 cretini i a fost eliberat un apostat. La cererea mulimii a fost arestat i judecat btrnul episcop Policarp, strpuns pe rug cu un pumnal i ars n circul din cetate. Dup mrturia lui Eusebiu HE, IV, 26, 10, Antonin Piosul ar fi scris grecilor din provincia Ahaia: Larisa, Tesalonic i Atena, cerndu-le s opreasc persecutarea cretinilor. Justin Martirul ar fi adresat cele dou Apologii ale sale, ntre anii 150-160 , mpratului Antonin Piosul, fiilor si adoptivi: Marcu Aureliu i Lucius Verus, ct i Sacrului Senat Roman. Domnia mpratului filozof, Marcu Aureliu (161-180), este jalonat de un numr important de violene, a cror victime au fost cretinii. ntreaga sa politic religioas a fost influenat de ideile filozofiei stoice. El a pornit persecuia mpotriva cretinilor folosinduse de legea de excepie, atribuit lui Nero: Non licet esse vos. Cauze ntmpltoare au contribuit, de asemenea, la agitaia mulimii:
70
inundaii, epidemii, rzboaie, dar i influena retorilor i scriitorilor pgni: Fronton i Cels. Printre cretinii care au suferit martiriul la Roma amintim pe tnra fecioar Cecilia, condamnat la moarte pentru c nu a sacrificat zeilor, i apologetul i filozoful cretin, Justin Martirul, urt de rivalii si pgni (Crescens mai ales), i condamnat mpreun cu ali ase cretini. Mai grea s-a artat persecuia n Galia, n cetile Vienna i Lugdunum (Lyon). La Lugdunum a suferit, printre alii, martiriul btrnul episcop Pontion, n vrst de 90 de ani. Pentru Galia, Marcu Aureliu a dat un rescrit, care ordona eliberarea apostailor i condamnarea celorlali. mpratului i se atribuie totui un edict de toleran pentru cretini, acordat, se pare n 174 d.Hr., n urma victoriei armatei romane mpotriva quazilor i marcomanilor, n Germania. Cu acest prilej, cretinii nrolai n armata roman, la rugciunea lor, ar fi salvat n timpul unei secete vieile soldailor. n urma rugciunii Dumnezeul cretinilor a adus o ploaie rece n zona armatei romane, i grindin n zona adversarilor (Justin Martirul, Apologia I, dar se pare c este un apocrif, informaie preluat i de Tertulian, Apologeticum, V, 6). Taian Asirianul i Atenagora Ateneianul i-ar fi adresat lui Marcu Aureliu apologiille lor: Cuvnt ctre greci - una dintre cele mai originale apologii cretine din sec. II - i respectiv Solie n favoarea cretinilor (spre 177-180). De asemenea, Meliton, episcop al Bisericii din Sardes, i-a prezentat mpratului o Apologie (Eusebiu n HE, IV, 26, 5-11 red fragmente din acesta). Comodus (180-192), un mprat vulgar i spurcat la gur, mai crud dect Domiian i mai dur dec Nero cum l caracteriza Historia Augusta (XIX, 2), a lsat conducerea Imperiului pe minile unor favorii corupi i abuzivi. Persecuii locale se semnaleaz n Africa (180) i n Asia (184-185), dar motivele declanrii lor nu se cunosc. La Scili, n Africa au fost martirizai, 12 cretini, cunoscui sub numele de grupul de martiri scilitani. Actul lor martiric este primul document cretin de limb latin. Cel mai nsemnat martir al persecuiei este un roman cult, poate un senator, Apollonius, denunat de ctre sclavul su, a fost decapitat la Roma, probabil n anul 184. n acelai timp, cu mpratul Comodus se vede progresul Cretinismului, n chiar palatul regal. S-a emis ipoteza i unei alte influene exercitate ctre Comodus, de un anume Prosenesius, membru al corpului de control financiar al Imperiului i de o sclav, Marcia, favorita mpratului. Aceasta, cel
71
puin o catehumen, a ptruns n palatul imperial i a primit curnd toate onorurile unei mprtese. Supranumit concubina datorit originii sale inferioare, Marcia, devenit soia mpratului, obine eliberarea unor condamnai la munc silnic n minele din Sardinia. Se pare c lista a obinut-o de la episcopul Romei, i rugat pentru acest serviciu de ctre fostul ei tutore, eunucul Iachint, membru al prezbiteriului din roman. Poate Dumnezeu l-a pedepsit pe Comodus, dup cum vedem, de altfel, din Lactaniu De mortibus persecutorum, cci a fost asasinat. Cu el se ncheie dinastia Antoninilor, venind pe tron mprai neromani.
BIBLIOGRAFIE IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13, traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, Bucureti, 1987. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. *** Apologei de limb greac, traducere, note i indice de pr. prof. T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. D. Fecioru, n PSB, vol. 2, Bucureti, 1980. *** Apologei de limb latin, traducere de prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof. David Popescu, introducere, note i indici de prof. Nicolae Chiescu, n PSB, vol. 3, Bucureti, 1981. *** Actele Martirice, studiu introductiv, traducere, note i comentarii de pr. prof. Ioan Rmureanu, n PSB, vol. 11, Bucureti, 1982.
72 ***
Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. Dumitru Pecioru, n Colecia PSB, vol. 1, Bucureti, 1979.
LUCRRI i STUDII: ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, , Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Diocleian i persecuiile mpotriva cretinilor, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2008. ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
73
PERSECUIILE DE LA SEPTIMIU SEVER PN LA AURELIAN (193-275)

Cu moartea lui Comodus ncepe o perioad de grea criz n istoria Imperiului roman. Tronul este disputat, organismul de stat zdruncinat i uneori ameninat cu prbuirea. Criza nu este numai politic sau militar ci i social i religoas. Curentul sincretist devine mai puternic, crescnd influena cultelor orientale, a Mithraismului, mai ales. Persecutorii vor cuta s loveasc nu numai pe cretini, ci i Biserica n dezvolatarea sa. Ascensiunea la Imperiu a lui Septimiu Sever deschide o nou perioad a raporturilor dintre Statul roman i Biseric. Sub Antonini, problema cretin a fost reglat n cadrul administraiei provinciale, de ctre guvernatorii solicitai de evenimente locale nscute din aversiunea populaiei fa de cretini. Dup a doua jumtate a secolului al III-lea, vom vedea c nsui mpraii vor ncepe organizarea sistematic i general a urmririi cretinilor. Acest regim se prefigureaz odat cu Septimiu Sever, dar cel mai adesea pgnii vor fi victima animozitii pgne, pn la Deciu. Mai multe indicii ls s se neleag c de la sfritul secolului al II-lea, problema cretin ia o alt dimensiune. Cretinismul ctig teren n detrimentul cultelor pgne, n special ctig clasele superioare. Prin acordarea de ctre Caracalla, n anul 212, dreptul de cetenie roman tuturor locuitorilor Imperiului, problemele religioase vor cpta o importan politic acum. n discursul program pe care-l rostete la Mecena, Dio Cassius cere mpratului interzicerea ateismului i obligativitatea cultului zeilor Patriei. Aluzia la cretini era transparent. Septimiu Sever (193-211) ar fi inut la palat un cretin, Proculus Torpacion, care l-ar fi vindecat de o boal. n prima parte a domniei cretinii s-au bucurat de toleran. Apoi persecuia a izbucnit violent n Africa, n anul 197 d.Hr. datorit ostilitii populaiei pgne i a guvernatorului. mpratul devine el nsui persecutor. Printr-un edict sau rescript dat din Orient la 200 sau 201, n urma unor micri din Palestina, Septimiu Sever interzice prozelitismul iudaic. Mai apoi, n 201 sau 202 interzice i prozelitismul cretin. Msura lui
74
Septimiu Sever lovea direct Biserica n activitatea misionar i n dezvoltarea ei. La Alexandria a suferit martiriul, ntre ali cretini, Leonida, tatl lui Origen. Chiar Origen ar fi dorit martiriul. coala catehetic din Alexandria a fost nchis. Clement Alexandrinul (+215-216), conductorul ei, a prsit Egiptul. coala va fi redeschis, cu mari eforturi, de ctre Origen. Unii dintre elevii lui, i dintre catehumeni ar fi suferit martiriul. Persecuia a cauzat mori martirice i n Africa, unde a suferit un grup de cretini, n frunte cu o tnr fecioar roman, de 20 de ani, Perpetua i cu Felicitas, din serviciul ei, n martie 202 sau 203. Persecuia a fcut victime i n Capadocia, unde montanismul, prin valul su de neoprofetism, nfierbnta spiritele cretine.Se pare c a suferit martiriul i Sfntul Irineu (+202), episcopul Lyonului. Acum intervine n Istorie Dumnezeu, prin Tertulian (n. 150160), un pgn foarte nvat, i cu o bun stare material, care rmne uimit de credina i curajul cretinilor, i renun la tot pentru a mbria noua credin. Acesta redacteaz, ntre anii 197-202, cele trei lucrri principale de aprare a cretinilor: Ad Nationes, Apologeticum i Exhortatio ad martyras. Se pare c lucrrile sale apologetice au fost citite de ctre guvernatorii de provincie, i foarte puin probabil de ctre mprat. Sub Caracalla (211-217) izbucnete din nou persecuia violent n Africa. Motivul ar fi fost refuzul unui subofier cretin de a purta pe cap o coroan de lauri, cu prilejul unei ceremonii cu caracter religios, n cinstea mrailor Caracalla i Geta (Tertulian, Ad scapulam). Avitus Bassianus, cunoscut sub numele de Heliogabal (218222) - dup numele zeului al crui preot era -, dorea a supune zeului su solar toate cultele, inclusiv pe cel cretin. AeliusLampridius, biograful su din Historia Augusta III, relateaz despre el c ar fi dorit a reuni, pe Palatin ntr-un Heliogabalum, simbolurile tuturor cultelor, chiar i pe cele ale cultului cretin. Cu toate acestea avea s rezerve cretinismului grele ncercri. Alexandru Sever (222-235) menine influena sirian i oriental asupra politicii religioase a Imperiului. Urcnd pe tron la numai 14 ani, va sta totui sub influena mamei sale, Julia Mammaea, care arta un interes deosebit cretinismului. Aceasta a consultat teologii cei mai renumii ai timpului: pe Ipolit, care-i dedic lucrarea Despre nviere, i pe Origen, chemat special pentru ea la Antiohia (
75
Eusebiu, HE, VI, 21, 3, probabil n anii 224-225). Tot el accept cu plcere prezena cretinilor la palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui Sextius Iulius Africanus conducerea bibliotecii Panteonului. Potrivit Istoriei Auguste, 4, 51, el a poruncit s se graveze pe pereii reedinei sale maxima cretin regula de aur: Precum voii s v fac vou oamenii facei-le i voi asemenea ( Matei 7, 12; Luca 6, 31). Dac ar fi iari s dm crezare Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru Sever ar fi organizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai casei - (zeii mani fiind diviniti rufctoare). n aceast sal numit lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana (filozof neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre un Dumnezeu Unul, distinct de restul zeilor), Avraam i Hristos, alturi de Alexandru cel Mare i de unii mprai divinizai. Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de un nou regim juridic n perioada domniei lui. Lampridius istorisete (Historia Augusta 4, 29) acordarea unui teren, n apropierea Viei Appia, de ctre mprat, cretinilor pentru construcia unei Biserici. Terenul era n disput cu corporaia popinarilor - a crciumarilor, care dorea ridicarea unei noi crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi acordat cretinilor o recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4, 22). Maximin Tracul (235-238) a dat un edict n care ordona uciderea conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup Evanghelie (Eusebiu HE, VI, 28). n aplicarea ei, msura a lovit i pe preoi i pe diaconi. Au suferit martiriul cei doi episcopi rivali ai Romei: Ponian i Ipolit (+235). Filip Arabul (244-249) a fost tolerant cu cretinii. mpreun cu soia sa Otacilia Severa, era n coresponden cu Origen. Eusebiu ar fi vzut o parte din corespondena aceasta. Bunvoina pe care o manifest cretinilor acrediteaz tradiia apartenenei sale la Biseric. Fericitul Ieronim, n De viris Illustribus 54, afirm c Filip Arabul ar fi fost cretin: primus de regibus Romanis christianus fuit . Acelai Eusebiu de Cezarea crede c mpratul era cretin i chiar participa la rugciunile Bisericii. Voind s asiste n noaptea de Pati, n Biserica din Antiohia, a fost respins de episcopul Vavila, spre a face mai nti peniten pentru uciderea lui Gordian III. n timpul lui Filip Arabul a izbucnit o persecuie violent mpotriva cretinilor din Egipt, la instigaia unui mag i poet pgn. Deciu (249-251) a acionat mpotriva politicii naintaului su, care favorizase cretinismul. Vedea n acesta un element
76
dizolvant pentru unitatea Imperiului. Din raiuni de Stat, Deciu declaneaz o persecuie general, decretat prin lege. n anul 249 d.Hr. d un edict de persecuie, pierdut astzi, dar despre care se cunoate c a fost aplicat. Toi cei bnuii de cretinism trebuiau s se prezinte n faa unei comisii de stat pentru a svri acte de adeziune la pgnism. Au suferit mai ales clericii i cretinii mai de seam. n acelai timp edictul a provocat numeroase apostasii. Cei ce au suferit martiriul i au mrturisit credina au fost numeroi. Printre acetia menionm pe episcopii: Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului i Vavila al Antiohiei. Origen a fost arestat la Cezareea Palestinei, suferind nemumrate torturi (Eusebiu HE, VI, 39, 5). n multe locuri episcopii i credincioii au reuit s se refugieze, cum a fost cazul episcopilor: Ciprian al Cartaginei, Dionisie al Alexandriei i Grigorie al Neocezareei (Taumaturgul). Persecuia s-a sfrit dup un an, fr a reui ce-i propusese: organizarea Bisericii se dovedise a fi puternic. i odat cu ea i Deciu dispare de pe scena politic a Imperiului, fiind ucis n lupta contra goilor, la Abrittus, n Dobrogea, fiind primul mprat roman care cdea pe cmpul de lupt. Apostaii (lapsi) au constituit o grea problem pentru Biseric dup perioda de persecuie. Potrivit gradului de apostasie, acetia au fost mprii n patru categorii: sacrificati-cei ce au sacrificat; thurificati-cei ce au adus sacrificii de tmie; libellatici-cei ce au obinut un certificat libellus din partea autoritilor precum c au sacrificat, fr a face acest lucru; acta facientes-cei ce au declarat c nu sunt cretini. Biserica Romei a putut alege un succesor episcopului martir Flavian. Corneliu, partizan al msurilor de toleran fa de lapsi a fost ales contra rigoristului Novaian. La Cartagina, episcopul Ciprian rentors, lmurete problema lapsilor prin scrierea sa De lapsis i prin sinoadele convocate. S-a atabilit obligativitatea penitenei pentru cei czui. Msurile au fost comunicate i lui Corneliu la Roma, care a fost de acord cu acestea. Sub urmaul su Trebonius Gallus (251-253), care reia persecuia, se pare a suferit martirul episcopul Corneliu al Romei. Valerian (253-260) la nceputul domniei sale a fost tolerant cu cretinii, care se gseau n numr mare i n palatul imperial. Crezndu-se c Biserica deine o mare avere, foarte necesar Imperiului n situaia de criz n care se afl, la ndemnul trezorierului Macrian, (foarte probabil conductorul magilor egipteni cf. Eusebiu HE, VII, 10, 3-4) mpratul ordon o persecuie. Edictele din anii 257
77
i 258 ordonau att arestarea cretinilor i obligativitatea sacrificiilor, dar i confiscarea averilor. Au suferit martiriul, printre alii, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, diaconul Laureniu, la Roma. La Utica, n Africa, au fost aruncai ntr-o groap cu var nestins, 153 de cretini, cunoscui sub numele de massa candida. Valerian a fost luat prizonier, ntr-o lupt cu perii, n anul 260. A fost jupuit de piele i corpul umplut cu paie i astfel a fost spnzurat ntr-un templu, spre ruinea romanilor. Fiul i urmaul su la domnie Gallienus (260-268) impresionat de moartea tatlui su acord libertate cretinilor. ngrijorat de ctre situaia grea din Imperiu, influenat poate i de soia sa Salomina, simpatizant a cretinilor, Gallienus a dat un rescript de toleran, comunicat prin scrisori episcopilor. Textul rescriptului este redat de ctre Eusebiu de Cezareea n HE, VII, 13. El este adresat episcopilor din Africa, i sunt menionai: Dionisie, Pinnas i Demetriu: Am poruncit s fie propovduit n ntreaga lume binefacerea decretelor mele milostive pentru ca s se redea peste tot locaurile de cult i ca s v putei bucura i voi de dispoziia decretului meu, nct nimeni s nu v mai supere cu nimic. Ceea ce vi se ngduie s facei a i fost dispus de mine pe ct s-a putut nc de mult timp. De aceea Aurelius Quirinius, nti stttorul treburilor publice, va veghea ca ordonana pe care am dat-o s fie adus la ndeplinire . Deci, episcopii respectivi sunt recunoscui ca reprezentani de drept ai Bisericii cretine i administratori ai bunurilor care aparin comunitii. Aurelian (270-275) se consacr cultului SoareluiMithraismul, reprezentantul lui Sol invictus pe pmnt. Acesta a devenit zeul principal al Imperiului. n primii ani de domnie Aurelian a fost tolerant fa de cretini. Sub domnia lui a avut loc un eveniment a crui importan pentru Biseric a fost de nenumrate ori subliniat. Episcopul Antiohiei, Pavel de Samosata, iubitor de renume i glorie, ajunse demnitar (ducenarius-procurator) al reginei Zenobia4, a regatului Palmirei din Siria, dezlipit de Imperiu. Pentru aceast funcie era retribuit cu un salariu destul de mare, de 200.000 de sesteri. Erezia antitrinitar profesat de ctre Pavel fusese analizat i condamnat de dou sau trei sinoade, ntre anii 264-267, la care au
Se tie c Odenatus, soul Zenoviei, adusese mari servicii Imperiului Roman, nvingnd pe peri. Dup moartea subit a soului, Zenovia a anexat i Egiptul i parte din Asia Mic, formnd un stat independent de Roma.
4
78
participat printre alii: Helenus de Tars, Grigorie Taumaturgul i fratele su Atenodor. Pavel a fost depus i nlocuit cu Domnus care, mult timp nu i-a putut ocupa scaunul episcopal, din cauza proteciei de care se bucura Pavel. Cretinii au fcut apel la Aurelian i se pare c au fost implicai i episcopii din Italia i din Roma. Cci dup ce a cucerit regatul, n anii 272-273, Aurelian a dat o decizie favorabil lui Domnus, pentru c era n comuniune cu episcopii din Italia i Roma. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: *** Actele Martirice, studiu introductiv, traducere, note i comentarii de pr. prof. Ioan Rmureanu, n PSB, vol. 11, Bucureti, 1982. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13, traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, Bucureti, 1987. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. TERTULIAN, Apologeticul, traducere de Eliodor Constantinescu, revizuit de prof. David Popescu, introducere, note i indici de prof. Nicoale Chiescu, n PSB, vol. 3. LUCRRI i STUDII: DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. *** Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator prof. Dr. doc. Dumitru Tudor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
79
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Diocleian i persecuiile mpotriva cretinilor, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2008. ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003. PERSECUIILE SUB DIOCLEIAN I URMAII LUI Diocleian (284/285-305) este cel mai nsemnat dintre mpraii ilirieni, care, dei, provenind dintr-o clas social inferioar, s-a distins n armat. n timpul primilor 15 ani ai domniei sale, cretinii nu au fost nelinitii, dimpotriv unii erau chiar n slujba acestuia, cum a fost cazul lui Dorotei i Gorgoniu, cameritii mpratului (Eusebiu, HE, VIII, 1, 1-6). mpratul i consacr ntreaga sa energie restaurrii puterii imperiale, reformrii armatei, administraiei i finanelor. Reforma nceput de el, dar desvrit de Constantin cel Mare, a dat Imperiului un caracter de stat monarhic absolut. Sistemul politic al principatului, inaugurat de ctre August, s-a transformat n dominat, cnd mpratul, dominus, avea ntreaga putere n Stat. Pentru o mai uoar conducere, Diocleian a acordat fostului su tovar de
80
arme, generalului Maximian, titlul de cezar, i apoi de august i protaugust, ncredinndu-i Occidentul, Imperiul pstrndu-i caracterul unitar. Cei doi i-au luat apoi cte un cezar: Diocleian, pe ginerele su Galeriu, iar Maximian Herculius pe Constanius Chlorus, care va i deveni ginerele acestuia, divornd de soia sa Elena, cu care a avut un fiu, pe viitorul mprat Constantin cel Mare. Tolerana acordat cretinilor, la nceputul domniei, de ctre Diocleian, a condus istoricii s considere responsabil de persecuii pe cezarul Galeriu, un fanatic duman al cretinismului, i a crui mam provenea din cetatea Romula-Reca, din Oltenia de astzi. (A fost influenat de mama sa s persecute pe cretini cf. Lactaniu, De mortibus persecutorum, IX, martor privilegiat al evenimentelor, viitorul preceptor al fiului lui Constantin, Crispus). n urma unei victorii mpotriva perilor, n anul 297, Galeriu a trecut la o curie a armatei de elementele maniheice i cretine. La Durostorum (Silistra), au fost martirizai veteranul Iuliu, i soldaii: Hesichius, Nicandru, Marcian, Pasicrate i Valentinian. La cumpna celor dou veacuri, II i III, au suferut martiriul la Halmyris, preotul Epictet i tnrul Astion, refugiai din Asia Mic. Msurile luate de Diocleian se nscriu ntr-o politic general de aprare a cultelor tradiionale romane. Aceast politic a avut destui adepi, nu numai n cadrul trupelor militare ale lui Constantin sau Galeriu, recutate, n general,din regiunile danubiene, unde erau puini cretin, ci i n rndul pgnilor din Imperiu, recunosctori mprailor pentru redeteptarea mreiei romane, i n rndul neoplatonicienilor. Consultnd, la insistena lui Galeriu i a unor guvernatori, oracolul din Milet, nchinat lui Apolo, Diocleian a ordonat persecuia. Influena neoplatonicului Porfiriu, autorul lucrrii n 15 volume, Contra Cretinilor, a fost copleitoare pentru Diocleian. Acesta va emite decrete de persecuie, sub lozinca: numele cretinilor s fie nimicit (Eusebiu, HE, VIII, 2 i Lactaniu, De mortibus persecutorum, XIII). Astfel la 24 februarie 303, n aprilie 303, 27 septembrie 303 i n primvara lui 305 Galeriu va obine de la Diocleian publicarea a nu mai puin de patru decrete mpotriva cretinilor. Edictele prevedeau drmarea locaurilor de cult, interzicerea adunrilor, arderea crilor de cult, arestarea clericilor, condamnarea la moarte dac nu apostaziau i nu scarificau zeilor tradiionali. La Roma, din ordinele lui Maximian Herculius, au ars biblioteca i arhivele Bisericii romane.
81
Unii cretini au apostaziat, alii au predat crile sfinte (traditores), alii au predat cri eretice, sau au fost ucii prin astuparea intrrilor n catacombe. Martirii au fost numeroi: Sfnta Varvara, n Egipt, Cosma i Damian, n Cilicia, Margareta fecioara, n Antiohia Pisidiei, Sfntul Gheorghe, n Capadocia. La Sirmium, reedina lui Galeriu, au fost martirizai printre alii: la 6 aprilie 304, Sfntul Irineu, episcopul localitii; la 9 aprilie 304, diaconul su Dimitrie, de la numele cruia localitatea se va numi Mitrovia; la 25 octombrie 304, Sfnta Anastasia. La Singidunum (Belgrad) a suferit martirul preotul Montanus, cu soia sa Maxima. Teritoriile de astzi ale rii noastre au cunoscut, de asemenea, persecuia. Probabil acum sufer martiriul: Chiril, Chindeas i Tasios (Dasius) la Axiopolis; Zoticos, Camasis, Attalos i Filipos la Noviodunum, astzi Niculiel. La 1 mai 305, dup 20 de ani de domnie comun, Diocleian i Maximian se retrag de pe tron, potrivit unei mai vechi nelegeri. Galeriu devine august peste Orient, iar Constaniu Chlor peste Occident. i acetia i-au ales cte un cezar: primul pe Maximian Daia, iar cellalt pe Flaviu Sever. Galeiu continu cu Maximian persecuia n Rsrit. ntre cretinele martirizate se numr i Sfnta Ecaterina, la Alexandria, n 307. La 306 Constaniu Chlor, mbolnvundu-se, armata va proclama mprat pe fiul su Constantin. Galeriu l recunoate august doar pe cezarul Flavius Cezar, La Roma se va autoproclama august, Maxeniu, fiul lui Maximian Herculius i ginerele lui Galeriu. Sever este nvins de ctre Maxeniu i Galeriu va numi august pe un vechi prieten, Valerius Licinius. Cretinii sunt permanent persecutai, n special n Orient, unde se introduce constrngerea la sacrificii prin apel nominal, stropirea alimentelor n pia cu ap lustrat, cu vin sau cu snge de la sacrificii. Mrturisitorii umpleau minele i carierele Tebaidei, Palestinei, Ciliciei, Ciprului. Dup anii de persecuie, o nou politic ncepe cu Maxeniu. Dup mai muli istorici, uzurpatorul care a domnit la Roma, ntre 28 octombrie 306 i 28 octombrie 312, ar fi fost naintemergtorul lui Constantin, n privina recunoaterii cretinismului de ctre Statul roman. Pentru secolul al IV-lea, Maxeniu ar fi fost primul binefctor al cretinismului. Se crede, dup o analiz atent a surselor, c portretul trasat mai trziu de Eusebiu a fost conform intereselor propagandei constantiniene. Cuvntul tiranus, care se regsete la Eusebiu i la ali scriitori romani semnific calitatea de uzurpator. De mortibus persecutorum se acord cu Historia Ecclesiastica (VIII, 14,
82
1: Maxeniu, care-i nsuise n mod tiranic stpnirea asupra Romei, s-a prefcut la nceput, ca s plac poporului i ca s-l lingueasc, spunnd c ar fi i el cretin, de aceea a poruncit supuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor artndu-se pe fa evlavios ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii lui ) asupra faptului capital c Maxeniu a fost cretin. Aceast politic de toleran fa de cretini este consemnat i de Optat de Mileve, episcop n secolul al IV-lea, I, 18: Tempestas persecutiones paressa et definita est. Iubente deo mittente Maxentio Christianis libertas et restituta . Pn la Maxeniu, scaunul episcopal al Romei era vacant, prin moartea episcopului Marcellinus, n 304. Graie lui Maxeniu, prin ncetarea persecuiei i prin intervenia direct n problemele Bisericii din Roma, aceast cetate a putut avea din nou un episcop. Comunitatea era tulburat de problema reintegrrii lapsilor. Nebunia acesta a cauzat: rebeliuni, ucideri, dezordine, procese. Principala problem a alegerilor episcopale era aceea c nu trebuiau s fie contestate de nimeni. Exilnd doi dintre episcopii rivali alei, Marcel i Eusebiu, Maxeniu pune capt unor disensiuni interne ale comunitii. Biserica Romei cunoate o nou via spiritual i material mai ales dup alegerea lui Miltiade, la 2 iulie 310. Pentru prima dat n istoria Bisericii, Maxeniu convoac, la 15 mai 309, la Elvira, n Spania, unul dintre cele mai importante sinoade, care va marca profund dreptul canonic ce se va dezvolta ulterior. Sursele istorice, dei sunt de acord c aceast convocare a unui sinod era semnul indiscutabil al simpatiei fa de cretini, nu atribuie nici lui Maxeniu, nici lui Constantin acest fapt. n schimb, teologia politic a contemporanilor lui Constantin, care va crea teoria cezaropapist, favorabil acestuia, l va condamna pentru posterioritate (damnatio memoriae). Galeriu, n cele din urm, greu bolnav la Sardica, d la 30 aprilie 311, cu ase zile naintea morii, un edict de toleran pentru cretini. Publicat n numele celor patru mprai: Galeriu, Constantin, Liciniu u Maximian, edictul nu aduce pentru Occident nouti, cci aici persecuia ncetase. n linii mari el stabilete c: ntre alte ornduiri pe care le-am dat pentru folosul i binele popoarelor, am hotrt mai nti ca totul s fie ndreptat potrivit vechilor legi i aezmintelor publice ale romanilor, iar cretinii care au prsit religia strmoilor lor s poat mbria preri mai bune... Iar ntruct cei mai muli au rmas n aceeai nebunie, ne-am dat seama c nu aducem
83
cinstea cuvenit nici zeilor cereti i nici Dumnezeului cretinilor. De aceea, innd seama de filantropia noastr i de obiceiul statornic potrivit cruia ne-am obinuit s acordm iertare tuturor oamenilor... pentru ca iari s fie ngduit s existe cretini i s-i cldeasc din nou casele n care i ineau adunrile, numai s nu svreasc nimic potrivnic ordinii publice... n schimb, n urma iertrii ce le-am acordat, ei vor fi datori s se roage lui Dumnezeu pentru noi n tot chipul, treburile publice s se desfoare n bun rnduial i s poat i ei tri fr s fie tulburai n cminurile lor (Textul original al Edictului la Lactaniu, De mortibus persecutorum, 34, 1-5; n traducere greac la Eusebiu, HE, VIII, 17, 310). Numai Maximian n-a aplicat edictul n zona sa, Egipt i Siria, unde vor primi muli cretini martiriul, ntre care i episcopul Petru al Alexandriei. De asemenea, a pornit un rzboi mpotriva regelui Tiridate al Armeniei, devenit cretin, i unde Biserica era deja liber, dar nu a avut succes. n scurt timp, ns Biserica se va bucura de libertate de organizare i de misiune. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE BASLEZ, Persecuiile n Antichitate. Victime. Eroi. Martiri, Editura Artemis, Bucureti, 2009.
84
BRANITE, pr. prof. Ene, Martiri i Sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n De la Dunre la Mare, ed. a 2-a, Galai, 1979, pp. 3462. DNIL Nicolae, Martyrologium Daco-Romanum, Editura Danubius, Bucureti, 2003. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. JOANNOU Pricls-Pierre, La lgislation impriale et la christianisation de lEmpire Romain (311-476), Orientalia Christiana Analecta, 192, Roma, 1972. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Diocleian i persecuiile mpotriva cretinilor, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2008. ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003. SIMON Marcel, BENOIT Andr, Le judaisme et le Christianisme antique, dAntiochus Epiphane Constantin, 3-eme dition, Paris, 1991.
RAPORTURILE CRETINISMULUI CU PGNISMUL. CULTUL MARTIRILOR. ACTE MARTIRICE. Raporturile cu pgnismul.
85
Pgnismul nsui simea nevoia unei reforme, nevoie care cretea pe msur ce cretinismul se prezenta ca o religie revelat spiritual, monoteist i moral. mpraii, prin unele msuri, filozofia, cultele orientale i misterele, tindeau spre reform. Dac, aproximativ un secol, elitele culturii pgne nu se aplecau aupra fenomenului cretin dect cu dispre, ncepnd din a doua jumtate a sec. II, ele privesc mai cu atenie pe cretini. Elitele culturii nregistreaz unele zvonuri necontrolate i prin cercetarea Sfintei Scripturi iau poziie asupra Cretinismului. Cornelius Fronton, profesorul lui Marcus Aureliu, scrisese o cuvntare retoric n care acuza pe cretini de banchete tiestice i mpreunri oedipodeice. Lucian de Samosata, epicureu, vestit pamfletar, supranumit Voltaire al Antichitii, n lucrarea Despre moartea lui Peregrinus, (aprut n 167, i ndreptat mpotriva cinicilor, ndeosebi a lui Theagenes), ridiculiza credina n nemurirea sufletului, n rsplata viitorare, dispreul cretinilor fa de moarte, credulitatea, iubirea lor freasc, etc. Cel mai nsemnat adversar pgn, nainte de neoplatonici, a fost Cels, un filozof stoic i eclectic, probabil prieten al lui Lucian. A scris , pe la 178, o carte polemic anticretin de o deosebit violen, intitulat , a crei traducere corect ar fi Dovedire conform adevrului i nu Cuvnt adevrat. Printele prof. Ioan G. Coman l-a tradus Cuvnt n care se arat adevrul. Lucrarea pierdut este cunoscut, n cea mai mare parte din combaterea ei de ctre Origen, prin lucrarea Contra lui Cels, aprut n anul 248. Cels considera Cretinismul un amestec de extravagane iudaice, de erori recente i de idei morale, mprumutate din filozofie, i-l denun ca fiind periculos Statului, societii, culturii. Pe Iisus l consider un mag iudeu, nscut din adulter, pe Apostoli nite amgitori, iar pe cretini ignorai. La urm, Cels cerea, totui, colaborarea cretinilor la opera de redresare a vieii sociale i de stat a imperiului roman. Lucrarea lui Cels era important prin documentaia ei bogat i logic, folosind, la fiecare pas, Sfnta Scriptur cu ntregul ei material: persoane, idei, atitudini, texte mesianice. Pgnii socoteau lucrarea ca pe o nou evanghelie a spiritului, culturii i prestigiului elenic n decanden. Aprut n anul 178, adic spre sfritul vieii lui Marcu Aureliu, cnd nu s-au manifestat nc Apologeii, lucrarea a rmas fr rspuns de-a lungul sec. II. Rspunsul a venit mai trziu de la Origen.
86
Au fost i ali reprezentani ai culturii care s-au pronunat verbal sau scris mpotriva Cretinismului, provocnd rspunsul scriitorilor cretini, creatorii genului literar cretin apologetic. Este, mai ales, cazul lui Crescens, adversarul i delatorul Sfntului Justin Martirul. Neoplatonismul, curent filozofic-religios panteist, a cutat s refac pgnismul ntr-un sistem nou i mre. Dorea s unifice diferitele credine pgne ntr-o religie curit de mituri, de scandaluri, de superstiii. Unele idei i unii termeni neoplatonici au influenat , n parte, pe unii teologi ca Origen, i mai ales, pe Dinosie Areopagitul. Neoplatonismul a fcut o serioas concuren cetinismului i mult ru Bisericii. Sistemul neoplatonic a fost consolidat de elevul lui Ammonius Saccas (adevratul ntemeietor), Plotin (c. 205-270), autorul Eneadelor. Elevul lui Plotin a fost Porfiriu din Tir (+304 la Roma), despre care se crede c a fost un timp cretin. Acesta a combtut Cretinismul ntr-o lucrare intitulat (Contra Cretinilor), n 15 cri, lucrare compus ntre 290-300. El atac sistematic cretinismul, ndeosebi Sfnta Scriptur, cutnd contraziceri ntre Vechiul i Noul Testament, ntre Sfinii Apostoli Petru i Pavel, contraziceri folosite, de altfel, i, mult mai trziu, n secolul al XVIII-lea de critica protestant. Porfiriu combate minunile, nvierea Mntuitorului, venicia pedepselor iadului i opune Cretinismului adevrurile filozofice i un pgnism epurat de mituri. Tot att de violent au criticat Cretinismul,cu insulte i neadevruri, filozoful neoplatonic Hierocles, guvernatorul Bitiniei, n lucrarea Cuvinte iubitoare de adevr ctre cretini; elevul lui Porforiu, Jamblicus (+333); Julian Apostatul (361-363) n tratatul -Contra Galileenilor; Libaniu, Himeriu i Themistiu. Cultul martirilor. Biserica a motenit, din epoca persecuiilor, cultul martirilor. Raionalitii l-au socotit o imitaie a cultului morilor i eroilor din pgnism, pe baza unor asemnri de form. Atitudinea moral a martirilor cretini n faa morii este vrednic de toat lauda, cci ei au renunat la toate ale lumii acesteia din dragoste nermurit pentru Dumnezeu. Curajul martirilor a fcut pe muli pgni s treac la
87
Cretinism: Semen est sanguis christianorum=sngele cretinilor este o smn, dup cum afirma Tertulian n Apologeticum, 50, 13. Murind pentru Hristos martirul este considerat Sfnt. Sngele vrsat terge toate pcatele, este un botez al sngelui, care ine loc de botez la catehumeni. Martiriul avea puterea unui sacrament. Mrturisitorii erau preferai n cler, i puteau s dea scrisori de recomandare pentru reprimirea n Biseric a celor czui (lapsi). Martirii vor asista la judecata lumii, fr a mai fi judecai ca ceilali oameni (Apocalips 6,9). Martirii erau ngropai cu cinste, trupurile, sau ceea ce se mai putea recupera din ele, erau adunate de cretini i pstrate la loc de cinstire. n cinstea lor s-au ridicat locauri de cult, de cele mai multe ori pe mormintele lor. La mormintele lor, cretinii se adunau i svreau cultul la ziua anual a morii, pe care o numeau ziua naterii. Acte Martirice. O serie de documente de eopc, cunoscute sub numele de acte martirice dau mrturie despre chinurile la care erau supui cretinii. Ele sunt de mai multe feluri:. a. Copii de pe procesele verbale de judecat, obinute de cetini direct de la tribunale, de mare valoare istoric.De cea mai mare valoare istoric sunt: Martirul Sfintelor Perpetua i Felicitas (+7 martie 203), Testamentul Sfinilor i slviilor patruzeci de martiri, care au suferit pentru Hristos la 9 martie 320, Martiriul Sfntului Montanus, preotul din Singidunum, etc. b. Povestiri scrise de cretinii contemporani, martori ai ntmplrilor, sau pe baza unor informaii preluate de la martorii contemporani. Uneori, martirii nii pn aproape de moarte, i-au scris ptimirea. Putem meniona printre acestea: Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei (+155), Martiriul Sfntului Dasius, martirizat la Axiopolis, Martiriul Sfntului Emilian din Durostorum, Martiriul Sfntului Sava Gotul. c. S-au scris, de asemenea, mai trziu numeroase povestiri despre martiri, cu caracter nesigur, legendar, ca literatur pioas. Aceste acte martirice au, pe lng valoarea lor istoric i o mare valoare moral i educativ, fiind ziditoare de suflet pentru cretini. Ele au n acelai timp i o valoare doctrinar, deoarece ne arat ce credeau cretinii n ultimele momente ale vieii lor. n mrturisirile lor martirii artau scopul crerii universului i al omului, scopul ntruprii lui Hristos, Care S-a rstignit pentru mntuirea lumii;
88
nsemntatea nvierii pentru cretini, credina n nemurirea sufletului, etc. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: ***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp. 217-218. ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
89
ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
90
CONSTANTIN CEL MARE I CRETINISMUL

Prerile istoricilor asupra lui Constantin cel Mare sunt contradictorii. Biserica Ortodox l socotete Sfnt, iar cea Romanocatolic consider c este mare. Protestanii, n schimb, l consider un nsemnat om politic, dar oportunist, condus de interese personale i de Stat, care a sprijinit Biserica pentru a i-o aservi. Numeroi istorici dintre cei mai obiectivi apreciaz favorabil pe Constantin cel Mare ca om de convingere religioas. Convertirea lui la cretinism nu poate fi total dintru nceput, iar politica lui religioas nu poate fi judecat numai dup unele acte. Ct privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism, ea este evident, fiind ulterior mrturisit att de el, ct i de contemporanii lui. nainte de 312 religia lui era pgn, fiind adeptul lui Sol Invictus, cultul sincretist al soarelui, i al lui Appolo, de la care ar fi primit o viziune n templul din Nimes, n Galia, n 310. S-au fcut speculaii precum c ar fi cunoscut cretinismul, pn n 312, prin intermediul mamei sale Elena. La 312, n timpul rzboiului cu Maxeniu, schimbarea lui Constantin este mare, surprinztoare i incontestabil. Potrivit informaiilor lui Eusebiu de Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei , datat la 28 octombrie 312, la Pons Milvius (Podul Vulturului) Constantin a vzut pe cer o cruce luminoas, deasupra soarelui, cu inscripia in hoc signo vincens (Lactaniu, De mortibus persecutorum 48, 5). Noaptea, n timpul somnului, Iisus Hristos, cu semnul Crucii, iar fi cerut s-l pun pe toate steagurile soldailor, pentru a le servi drept semn protector. La ziu confecioneaz un steag numit labarum, avnd monograma cretin HP. Relatarea lui Eusebiu de Cezareea, din Vita Constantini I, cap. 28-30 este potrivit cu cele mrturisite lui de Constantin, a cror autenticitate a fost garantat de mprat prin jurmnt. Fa de Lactaniu, relatarea din Vita Constantini, alctuit dup moartea mpratului, este mai bogat, datorit faptului c la o deprtare aa de mare, evenimentul a fost mbrcat n legend i cuprinde, poate, i unele nfloriri. Nucleul evenimentului a fost ns real i nu trebuie s ne ndoim de veracitatea lui. De altfel, unii cercettori au subliniat
91
faptul c, dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut5. Relevant n aceast privin este comportarea sa fa de cretinism dup eveniment.Panegiricul de la Trier din toamna anului 313 precizeaz c dup intrarea n Roma mpratul n-a urmat drumul tradiional de triumf spre Capitoliu i n-a adus jertf lui Juppiter. Autorul Panegiricului de la Trier nu menioneaz nici o divinitate pgn care l-ar fi ajutat s ctige lupta la Pons Milvius, ci face doar referiri la indicaiile divine-divina pracepta date n tain lui Constantin, i care trebuie puse n legtur cu Dumnezeul cretinilor. Constantin a nclinat din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale n aceast vreme a fost statuia sa din Forul de la Roma, care, dup instruciunile lui trebuia s poarte n mna dreapt o cruce. Potrivit lui Eusebiu (Hist. Eccle. X, 4; VC I, 40; Tricennalia 9,8) inscripia dedicatoare de sub statuie spunea: Prin acest semn aductor de mntuire, care este adevrata dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub jugul tiranului, am eliberat Senatul i poporul roman, redndu-i vechea demnitate i strlucire . Semnificative n privina simpatiei lui Constantin fa de cretinism, dup anul 312, sunt dou scrisori, una trimis lui Maximin, n Orient, prin care intervine n favoarea cretinilor (Lactaniu, De mortibus persecutorum 37, 1) i cealalt expediat prefectului Anullius n Africa de Nord, prin care-i cerea s redea bunurile confiscate (Eusebiu HE X, 5, 15-17). Dintr-un alt document aflm c tot atunci Constantin trimite o sum mare de bani episcopului Caecilian de Cartagina, pe care acesta putea s-o foloseasc pentru clerul dreptmritului i prea sfntului cult ortodox (Ibidem X, 6, 15). Este foarte posibil ca orientarea aceasta att de rapid s se fi datorat influenei episcopului Hosius de Cordoba, devenit consilier al mpratului n problemele religioase. O alt luare de poziie fa de cretinism este aa numitul Edict de la Milan. n februarie 313 Constantin mpreun cu Liciniu, n
Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu descrie apariia miraculoas a unei Cruci luminoase pe Cerul Ierusalimului la 7 mai 351: Chiar n aceste zile ale Sfintei Cincizecimi a nonelor lunii mai, spre ora trei, o cruce gigantic de lumin a aprut pe cer, deasupra Sfintei Golgote, ntinzndu-se pn la Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai de una sau dou persoane, ci s-a artat de o manier absolut clar ntregii populaii a cetii Scrisoare ctre mpratul Constaniu, n PG, 33, col. 1169A..
5
92
ajunul nunii acestuia cu sora mpratului, Constania, hotrsc s acorde deplina libertate de credin i de manifestare cretinilor. Cretinismul devine astfel o religie licit, egal n drepturi cu celelate culte pgne. Nu este sigur c aceste hotrri au fost sancionate printr-un decret n Occident. n Orient, Liciniu l-a sancionat printr-un rescript la 13 iunie 313, aa cum ni l-a transmis Lactaniu, n De mortibus persecutorum XLVIII i Eusebiu de Cezareea, Hist. Eccle. X,V, care l red ntr-o traducere greac. Din tolerant fa de toate celelate culte, Constantin devine un protector al cretinilor. A nceput s nlture din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretin: rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea. S-a mbuntit tratamentul n nchisori, iar preoii i episcopii au primit dreptul de a-i proclama liberi n Biseric. La 3 iulie 321 la Cagliari, capitala provinciei Sardica, a fost proclamat o Constituie ctre Helpidius, vicarul Romei, asupra observrii zilei soarelui, din care ni s-au pstrat dou fragmente n Codex Theodosianus i n Codex Justinianus. Prin aceasta se interzicea activitatea judiciar i orice lucru n mediile urbane. Doar locuitorii din mediile rurale puteau lucra la cmp. Dup 317, Constantin a nceput a bate monede cu monogramul cretin. Dup victoria asupra lui Liciniu, din anul 323, emblemele pgne ncep s dispar, n funciile nalte administrative vor fi numii de preferin cretini. O msur important pentru linitea Bisericii a constituit-o convocarea Sinodului I Ecumenic, de la Niceea, n anul 325. De asemenea, o msur important pentru Imperiu i pentru Biseric, va fi aceea a construirii unei noi capitale, la Constantinopol, numit Noua Rom. Att mpratul, ct i membrii familiei sale, mama sa Elena, soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica sa Constantina, acordau episcopilor numeroase ajutoare materiale n vederea construirii de locauri de cult, biserici. La Ierusalim, la Antiohia, la Roma, n Tyr i la Nicomidia, s-au ridicat biserici mree. Constantin ca episcop al celor dinafar. Dac am crede afirmaiilor Vieii lui Constantin cel Mare, acesta s-ar fi considerat el-nsui ca episcop: , expresie tradus prin episcop al celor dinafar. Expresia a fost neleas n mod diferit de ctre istorici. Unii consider c mpratul avea n vedere faptul c episcopii Bisericii se adunau n sinoade
93
pentru a lua hotrri dogmatice i canonice, iar el emitea legi pentru buna organizare material a Bisericii. Alii, considerau c prin aceast calitate mpratul ncerca impunerea cretinismului n afara granielor Imperiului, cum ar fi fost cazul uneia dintre condiiile pcii dintre bizantini i goi, din anul 332. Eusebiu afirm c mpratul Constantin a fost stabilit de Dumnezeu ca un episcop comun , i l prezint eznd printre episcopii Bisericii, ca unul dintre ei. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: ***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: BARNEA Ion, ILIESCU Octavian, Constantin cel Mare, Bucureti, GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. POPESCU, prof. dr. Emilian, Studiu introductiv la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin..., PSB, vol. 14, pp. 5-60. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
94
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003. RSPNDIREA CRETINISMULUI PN LA NCEPUTUL SECOLULUI IV Cretinismul s-a rspndit n Imperiul Roman, n primele trei secole, i a trecut n unele pri peste grania lui, cum este cazul Armeniei, unde a devenit religie de stat, la nceputul secolului al IVlea. Martiriul nsui fcea propagand pentru cretinism, dovedind nevinovia, puterea de propagand i nevinovia lui. Cretinismul aducea idei noi, iar moralitatea cretinilor atrgea continuu noi adereni Bisericii. Aciunea harismaticilor impresiona pe adepii religiilor antice. Cretinismul ctiga din ce n ce mai mult teren nct nelinitea administraia roman. Pliniu cel Tnr, n scrisoarea ctre mpratul Train i manifesta ngrijorarea c superstiia cea mare s-a rspndit pretutindeni , fapt care golea templele. La nceput cretinii proveneau din clasele de jos i de mijloc. Au fost atrai la cretinism i persoane de rang social nalt, precum Sergius Paulus, proconsulul Ciprului i Dionisie Areopagitul, la Atena. Ptrunde din sec. I n rndul aristocraiei romane, din rndurile crora se recruteaz scriitori i teologi, episcopi i martiri de seamn: Justin Martirul i Filozoful, Taian, Atenagora, profesorii colii alexandrine, Apollonius, Ciprian. n primul secol comunitile cretine se grupau pe coastele Mrii Mediterane n: Palestina, Asia Mic (Misia, Phrigia, Pamfilia, Licaonia), Syria i Osrhoene-Edessa, sudul Greciei, gurile Nilului i coastele vestice ale Peninsulei Italice. nc de la nceputul secolului al II-lea, cretinii aveau contiina numrului lor. n acest sens, Tertulian scria: Suntem de ieri i am umplut toate ale voastre: oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile, trgurile, chiar castrele, triburile, decuriile, palatul, senatul, forul, nu v-am lsat dect templele (Apologeticum 37, 4).
95
n secolul al II-lea se nmulesc comunitile cretine n Capadocia, Bithynia, Galatia, n Africa Proconsular-n jurul Cartaginei. Spre anul 300 populaie majoritar cretin se ntlnete n Bithynia, Phrigia, Pisidia, Armenia-unde Cretinismul devine i religie de stat sub regele Tiridate-, Oarhoene, Africa Proconsular. (A se vedea pentru aceast problem hrile anexate cursului). Informaiile istorice ofer date complementare n privina rspndirii Cretinismului. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (+165) precizeaz c nu exist popor la care s nu fi fost predicat Hristos. Sfntul Averchie mrturisea pe la anul 180, c de la Roma i pn la Eufrat a gsit Biserici, cretini, Sfnta Euharistie i semnul , simbolul Mntuitorului. Sfntul Irineu de Lugdunum-Lyon (+202) afirma, pe la 190, c: cretinismul s-a rspndit i n provinciile Iberia (Spania), Germania, la celii din Galia i Britania, n Egipt, Libia, Grecia, Siria, Asia Mic i n Orient (Adversus Haeresis I, 10, 2). Apologetul Tertulian afirma, pe la 200, exagernd, dar influenat de curentele milenariste, c: a cupris toate rile, lsnd pgnilor doar templele goale, i este cunoscut parilor, mezilor, elamiilor... sarmailor, dacilor... sciilor i multora altora (Adversus Iudaeos 7, 4-8). Origen, n schimb, mult mai prudent n privina sfritului lumii, preciza n Comentariul 39 la Evanghelia de la Matei, XXIV, 14, c: dintre britani, germani, daci, sarmai sau scii, cei mai muli nu au auzit cuvntul Evangheliei . Arnobiu de Sicca (+310) i Lucian de Antiohia (+312) menionau rspndirea cretinismului la peri ct i convertirea unor orae ntregi. Pe baza tuturor mrturiilor cunoscute i a concluziilor posibile, Adolf Harnack a ntocmit o interesanr hart a rspndirii cretinismului pn la nceputul secolului al IV-lea, ntr-o lucrare istoric: Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig, 1924. n Palestina comuniti cretine importante erau la Cezareea Palestinei, metropola provinciei, unde Origen va nfiina n sec. III o coal catehetic i unde nvatul preot Pamfil va nfiina o bibliotec foarte interesant. Aici va comanda Constantin cel Mare 50 de exemplare de lux ale Sfintei Scripturi. Tot aici va pstori i cunoscutul istoric bisericesc, episcopul Eusebiu. La nceputul sec. IV mai erau scaune episcopale la Ierusalim, Gaza, Emaus, Elefteropolis.
96
Alte centre episcopale mai erau n Fenicia la: Tyr, Sidon, Ptolemaida, Berit, Biblos; n Arabia la Bostra, cunoscut prin episcopul Beril, ntors de la erezia antitrinitar de ctre Origen. ntre comunitile cretine din Siria menionm: Antiohia, cu o coal exegetic important din a doua jumtate a sec. III, Damasc, Bereea, Apameea, Samosata. n Siria oriental, numit Mesopotamia, format din Oshroene, Adiabene, Mesopotamia, centrul cel mai important era Edesa, primul ora care a avut, spre anul 200, un loca de cult public, i unde exista o coal cretin. n provinciile Asiei Mici erau comuniti numeroase: Efes, Smirna, Philadelphia, Pergam, Tiatira, Laodiceea, Hierapolis. Nicomidia era reedina lui Diocleian, i avea o biseric n apropierea palatului imperial. Comuniti cretine existau i la Niceea, Calcedon. n provinciile sudice ale Asiei Mici: Cilicia, Pamfilia, Licia, n cele interioare: Licaonia, Pisidia, Galatia erau, de asemenea, comuniti cretine. Cele mai nsemnate erau la: Tars, Mira, Iconiu, Attalia, Perga, Listra, Derbe, Ancira. n Egipt nceputurile cretinismului sunt aproape necunoscute. Fr ndoial el a ptruns n secolul I i este pus n legtur cu evanghelistul Marcu. Un aport deosebit l-ar fi avut comunitatea de iudei din diaspor. coala din Alexandria, din sec. III, numrul mare de martiri, dovedete nflorirea Bisericii egiptene. La nceputul secolului IV, Biserica Egiptului avea episcopi, iar Biserica Alexandriei ajunsese cea mai important din tot Orientul. Centre cretine erau la Nicopolis, Arsinoe, Hermopolis, Lycopolis. Din Egipt cretinismul s-a putut rspndi n Etiopia, dei nu avem tiri despre o activitate misionar aici pn n secolul IV. n Peninsula Balcanic, n Tracia, centre episcopale importante erau la Heracleea Traciei, Byzantion i Filipopole. Tesalonicul, Larissa, Corintul, Atena, Nicopolis (n Epir) erau tot attea centre cretine. Goii aezai n Dacia i n regiunea de nord a Mrii Negre au cunoscut cretinismul prin contactul cu populaia local cretin i prin intermediul prizonierilor luai din provinciile Imperiului. n Dalmaia, actuala Italie, Illyria, Pannonia, cretinismul ptrunsese deja. n Africa proconsular se cunoate existena unui cretinism militant. n secolulu II sunt cunoscui martirii scilitani, n 180. Cartagina este centrul bisericesc cel mai cunoscut n aceast parte. Aici se ineau deja, din anul 220, sinoade cu 70 de episcopi.
97
Comunitatea cretin de aici devine foarte cunoscut sub Sfntul Ciprian (+258).
BIBLIOGRAFIE IZVOARE: ***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp. 217-218. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe partie Eglise et Cit, Paris, 1979. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007. Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
98
EREZIILE IUDAIZANTE. IUDEO-GNOSTICII. SIMON MAGUL Cuvntul indic n sens propriu alegere (), prere separat, eorare, chiar sect. n scrierile autorilor clasici, ns se poate referi la o coal filozofic, pe care o persoan alege s o urmeze. n mod similar, Noul Testament folosete cuvntul pentru a indica o partid, care sugereaz o voin independent sau un spirit sectar. Singurul text din NT unde termenul erezie este folosit n sensul de eroare doctrinar este II Petru 2,1, unde include tgduirea Rscumprtorului. Dintre ereziile incipiente n NT, cele mai importante sunt gnosticismul de tip iudaic (Col. 2, 8-23) i dochetismul (I Ioan 4, 2-3; II Ioan 7). Sfntul Apostol Pavel socotete ereziile ceva firesc: Trebuie s fie i erezii ntre voi, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Corinteni 11, 19). Probleme mai greu de neles din cretinism erau: existena Sfintei Treimi, ntruparea Fiului, nvierea Mntuitorului, prefacerea darurilor, Parusia Domnului, Mntuirea general. Primele erezii sunt cele iudaizante, numite astfel deoarece au ncercat s iudaizeze cretinismul prin obligaia de a observa Vechiul Testament i legea mozaic. Aceste erezii atribuiau Vechiului Testament valoare permanent i cereau aplicarea lui integral, dei era n contradicie cu hotrrile Sinodului din anul 50 de la Ierusalim. Ele erau produsul naionalismului i fundamentalismului iudaic. Iudeo-cretinii moderai au rmas n Biseric, iudaizanii s-au organizat n secte. Ambii au prsit Ierusalimul, trecnd la rsrit de Iordan, n Pella, n Decapole, i spre Marea Moart. Unii dintre iudeocretini au revenit n Ierusalim, formnd n timpul mpratului Adrian o comunitate cu cretini recrutai dintre neamuri. Ereticii iudaizani. Acetia erau de mai multe nuane, dintre care sunt cunoscute dou: Nazareii i Ebioniii. Evoluia lor este greu de urmrit. tirile despre acetia le avem din divese locuri i timpuri. Doctrina lor a fost ntr-o evoluie continu.
99
Nazareii erau iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor spre Iordan i constani n ideile religioase. Observau legea mozaic dar nu doreau cu orice pre a fi impus i cretinilor provenii dintre neamuri. Recunoteau ntruparea Domnului i utilizau n cult Evanghelia dup Matei, n forma original, n limba aramaic, considerat dup Evrei. Ebioniii erau iudaizanii rigoriti. Numele lor vine, fie de la un oarecare Ebion, sau de la un rabin Iaba. Dup alii de la Aba, un vemnt srccios, de ceretor, sau de la numele comun de sraci (ebionim). Origen crede c se numeau aa deoarece erau sraci cu duhul. Exitau dou categorii de ebionii: cei care recunoteau Naterea supranatural a lui Iisus i cei care o negau. Ambii negau divitatea Lui. Un ebionit nsemnat pare a fi fost Symmachus, care a fcut o traducere ludat a Vechiului Testament. Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau unele idei cretine. a. Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de ideile lui Filon i de gnosticim. Era dualist, admind existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil, inefabil i a materiei eterne. Lumea era creat n cosmologia lui de un nger, Demiurg. Un alt nger a dat Legea mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. Asupra Lui s-a cobort la botez Hristos, duhul lui Dumnezeu, care a realizat prin el multe minuni. Era deci i dochet. b. Elchesaismul era un curios amestec de iudaism, de pgnism i de idei cretine. Originea numelui lor nu este sigur. Ar putea proveni de la un eretic Elkesal, care ar fi trit pe timpul lui Traian, sau de la cuvintele ebraice hel kesai-putere ascuns. n elkesaim se ntlnesc idei religioase diferite: pgnism, influene arsiiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Despre Hristos afirmau c este un eon-nger superior, de proporii uriae (nalt de 96 de mile, lat de 24). Elkesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat din Cer. Simon Magul Apologeii cretini denun n Simon Magul pe primul eretic i strmoul tutror ereziilor. Este cunoscut prin intermediul Faptelor Apostolilor (8, 9-25), unde se vorbete despre aparenta lui convertire la cretinism. Impresionat de puterile i semnele fcute de ctre Apostoli a dorit, prin oferirea de bani, s poat obine acest putere. De la el a rmas pn astzi practica simoniei, cumprarea cu bani a celor Sfinte. Apostolul Pavel s-a ciocnit cu micarea simonian n
100
Samaria, unde Simon se proclama Puterea lui Dumnezeu care se numete Marele. Dup anumii istorici, Simon nu este un gnostic stricto sensu, ceea ce discipolii si au devenit dup dezastrul din anul 70. Dup unele informaii el ar fi nvat n Alexandria, iar n Samaria ar fi fost ucenicul altui eretic, Dositei. A gsit adereni n Siria, n Frigia, la Roma. Utiliza n cult o evanghelie apocrif Cele patru sfrituri ale lumii i rspndeau scrierea Predica lui Petru. El era adorat ca ntiul Dumnezeu, iar nsoitoarea sa, Elena, descoperit ntr- o cas de toleran din Tyr, era considerat drept ultima ntrupare a Gndirii-Cugetrii lui Dumnezeu. Rscumprat de ctre Simon, Elena devine instrumentul rscumprrii universale. Cstoria magului cu prostituata asigur mntuirea universal, pentru c aceast cstorie este reunirea lui Dumnezeu cu nelepciunea divin. Amintirea acestui excentric cuplu a nscut, probabil, legenda lui Faust, arhetipul magicianului. Simon era cunoscut la Roma ca Faustus iar nsoitoarea sa ar fi fost ntr-o existen anterioar, Elena din Troia. Se crede c n doctrina sa Simon Magul admitea o ierarhie de eoni, n fruntea crora se afla Cugetarea, care ar fi produs pe ngeri, pe arhangheli, pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Dumnezeul suprem s-ar fi manifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt Duh, iar samarinenilor ca Tat prin Simon. Partizanii lui erau corupi, practicau magia, exorcismele, farmecele. Simon Magul este socotit de ctre Sfntul Irineu drept printele ereticilor. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: ***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991. LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
101
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp. 217-218. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. ELIADE, Mircea, Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II, Bucureti, 1986, pp. 363-364. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 175-182. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin, Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p.
GNOSTICISMUL
Cercetarea modern nelege prin cuvntul gnoz () ca desemnnd o form particular de cunoatere care are ca obiect misterele divine i care este rezervat unui grup de alei. Sub aceast form se poate regsi n diferite curente filozofice i religioase dispersate n timp i spaiu. Problema esoterismului i, pronind de aici, a iniierii avea s provoace numeroase controverse, n primul rnd, n timpul crizei declanate de gnosticism. Prinii Bisericii au negat existena unei nvturi esoterice practicat de Iisus i continuat de ucenici. Dar aceast opinie este contrazis de fapte. Esoterismul, transmiterea iniiatic a doctrinelor i practicilor rezervate unui numr restrns de adepi, este atestat n toate marile religii din epoca elenistic i din jurul nceputurilor erei cretine. n diferite grade gsim scenariul iniiatic (nvturi i rituri secrete, jurmntul tcerii) n iudaismul normativ i n sectele iudaice, la esenieni, la samariteni, la farisei, etc. Practicarea unei nvturi esoterice este menionat i n Evanghelia dup Matei 4, 10: Iar cnd a fost singur, cei ce erau lng El mpreun cu cei doisprezece, L-au ntrebat despre pild
102
(sau 7, 17; 10, 10). De la nceputul Bisericii distingem n interiorul comunitii trei trepte, care presupun ucenicia iniiatic: nceptorii , naintaii i Desvriii . Potrivit lui Origen, Evanghelitii au inut ascuns sensul pe care Iisus l ddea majoritii parabolelor (Comentariul la Matei XIV, 2). Clement din Alexandria evoc pe maietrii si, care au pstrat adevrat Tradiie a fericitelor nvturi, venite toate direct de la Sfinii Apostoli Petru, Iacob, Ioan i Pavel, transmise din tat n fiu, i care au ajuns la noi prin harul lui Dumnezeu (Stromata, I, 1, 11, 3). Este vorba despre nvturi rezervate unui numr de adepi, i care transmise oral trebuie s rmn secrete. ntr-o alt lucrare, Hypotypose, Clemet precizeaz c: Lui Iacob cel Drept, lui Ioan, lui Petru, Domnul, dup nvierea Sa, le-a dat gnosa; acetia au dat-o altor Apostoli; ceilali apostoli au dat-o celor 70, ntre care unul era Barnaba 6. Este imposibil de precizat criteriul care cluzea alegerea discipolilor demni s fie iniiai n gnoz i, mai ales circumstanele i etapele iniierii. O anumit instrucie de tip esoteric era dat treptat tuturor credincioilor; ea se referea la simbolismul Botezului, al Euharistiei, i al Crucii, asupra Arhanghelilor, etc. Tradiiile esoterice ale Apostolilor prelungesc un esoterism evreiesc privind misterul ascensiunii sufletului i secretele lumii cereti. Aceste doctrine se regsesc i la mandeeni, i sunt analoage anumitor concepii eshatologice egiptene i iraniene. Se regsesc, de asemenea, la numeroi autori gnostici, pgni sau heterocretini. Din acest motiv gnosa i esoterismul au devenit suspecte n ochii ierarhiei bisericeti, deoarece anumii gnostici puteau introduce n cretinism doctrine i practici radical opuse etosului evanghelic. Nu esoterismul sau gnoza, ca atare, deveneau periculoase, ci ereziile, care se infiltrau sub acoperirea secretului iniiatic . Desigur, atta timp ct dogmele nu erau fixate, putea prea abuziv calificarea de erezie dat unor interpretri ndrznee ale nvturii lui Hristos. Dar n numeroase cazuri erezia era evident: cnd se considera lumea ca opera unui demiurg ruvoitor, o creaie accidental sau demonic; sau cnd se nega ntruparea, moartea i nvierea Fiului. Este adevrat c i Apostolul Pavel considera acest lume dominat de Satana, iar Apocalipsele evreieti i cretine preziceau pieirea iminent a pmntului. Dar nici Sfntul Pavel, nici autorii Apocalipselor nu contestau originea divin a Creaiei.
6
Citat de Eusebiu, Hist. Eccle., II, I, 3-4.
103
Originea acestui curent spiritual, cunoscut sub numele de gnosticism, este greu de precizat. Trebuie s distingem numeroase gnose anterioare sau contemporane, aparinnd diferitelor religii ale epocii (zoroastrismul, misterele, iudaismul, cretinismul), gnose care comportau un nvmnt esoteric.Aproape toate temele mitologice i eshatologice, ntrebuinate de autorii gnostici sunt anterioare gnosticismului secolelor I-III. Unele sunt atestate n Iranul antic, n India Upaniadelor, n orfism, n platonism, altele caracterizeaz sincretismul de tip elenistic, iudaismul biblic, sau primele manifestri ale Cretinismului. Ceea ce caracterizeaz gnosticismul nu este interpretarea ndrznea, i deosebit de pesimist, a ctorva mituri i teologumene de larg circulaie n epoc. Diferitele curente gnostice sunt tipic sincretiste. i construiesc edificiile lor doctrinare plecnd de la materialele aparinnd diferitelor curente de gndire. Gnosticimul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor care l-au combtut (Irineu, Ipolit, Tertulian, Epifaniu, Filastriu de Brescia, Teodoret de Cyr), precum i din unele lucrri ale lui Clement Alexandrinul i Origen. Bogata literatur gnostic s-a pierdut aprope n ntregime. Biblioteca gnostic descoperit la Nag Hammadi, n Egipt, n 1945, constnd din 13 codici copi, provenind din diverse coli gnostice, ne permite un contact direct cu gndirea gnosticilor. Punctul central al speculaiilor gnostice este o doctrin dualist, care stipuleaz prezena n om a unei scntei divine venit din lumea cereasc, i devenit prizonier lumii pmnteti. Gnosticismul punea i credea c dezleag marile ntrebri care preocup spiritul omenesc.: De unde vine rul i de ce? De unde vine omul i cum? Care sunt raporturile ntre Dumnezeu i lume, etc. Patru elemente par a caracteriza diversele sisteme gnostice descrise de Prinii Bisericii. Mai nti distincia dintre Dumnezeul necunoscut i trancesdent, pe de o parte, i demiurgul creator al acestei lumi, pe de alt parte, demirug adesea identificat cu Dumnezeul Vechiului Testament. Al doilea element este credina n natura omului, considerat, cum am amintit a fi o scnteie divin, dar prizoniera lumii, create de demiurg. Mitul cderii anteriore a omului, ca al treilea element, ncearc s in cont de starea prezent a omului. n sfrit, mntuirea vine prin gnoz, ca un proces cosmic. Ea nseamn scpare, eliberare de materie. Mntuirea const n desctuarea spiritelor prinse i nchise de materie i restabilirea lor n pliroma, n mpria spiritual.
104
Materia este din veci n opoziie cu spiritul divin, socotit a fi sediul rului sau chiar identificat cu rul. Lumea material nu este opera lui Dumnezeu, ci a unui demiurg, un eon inferior, emanat din divinitate, n urma celorlali. Cu acesta gnosticimul nltura creaia biblic pentru a nu face din Dumnezeu autorul rului. Eonii erau figuri mitologice sau personificarea unor noiuni filozofice, i provin din principiul divin fie cte unul, fie perechi, un eon masculin i unul feminin. Numrul lor oscileaz, n diferitele coli gnostice, ajungnd chiar la 365. Demiurgul, cel din urm eon, este dumnezeul evreilor, mrginit, ignorant i prevers. Cea mai nalt emanaie este eonul superior numit i mintea , raiunea sau cuvntul . Lui i s-a ncredinat opera mntuirii lumii. Eonii buni, ngerii, formeaz laolalt deplintatea-plhrwma, mpria binelui i a luminii. Opusul ei este vidul haotic, elementele rului, kenona. Sistemele gnostice sunt dochetiste, considernd c Hristos na luat trup real, ci unul aparent, ceresc, sau c asupra lui Iisus s-a cobort eonul Hristos. Hristos este, totui, n toate sistemele, marea tain a lumii. Sfintele Taine, opernd cu materie, nu ajut la mntuire. Morala gnosticilor era, fie ascetic, fie libertinist, din ideea c nu faptele bune sunt necesare pentru mntuire, ci gnoza. Gnosticii mpreau pe oamnei n dou sau trei categorii. Pnevmaticii, sau spiritualii-care posed scntei din divinitate sau ilicii-materialii. Sub influena trihotomismului platonic i filonic (spirit, suflet i trup) erau trei categorii: pnevmaticii-gnosticii; psihicii, simpli credincioi lipsii de gnoz i ilicii-ignorani i osndii. Ca i creaia biblic, eshatologia cretin este nlturat de gnosticism. Lumea se va distruge prin foc iar spiritele se vor ntoarce m pliroma prin gnoz. Gnosticismul era atrgtor prin pretenia lui de a poseda cunotina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n care folosea arta, prin literatura lui teologic i tendenioas, prin ndrzneala speculaiei i a imaginaiei lui. Spre sfritul secolului al III-lea vechile sisteme gnostice dispar. Se menine ns maniheismul, aprut la sfritul sec. III, iar dup decderea lui supravieuiesc idei gnostico-maniheice n pavlicianism, apoi n bogomilism, la catari, albigenzi, n Evul Mediu. Gnosticii s-au organizat n diferite forme i nume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli - formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. Cele mai nsemnate sisteme gnostice erau: cel sirian i cel alexandrin.
105
Gnosticismul sirian este un sistem religios oriental, caracterizat prin dualism, dochetism, i aniiudaism exagerat. Reprezentantul lui mai nsemnat a fost Satornil, din Antiochia, partizanul lui Simon Magul. Considera cstoria instituit de diavol. Gnosticiamul alexandrin este mult mai nsemnat i este legat de Basilide, care tria la Alexandria secolului II. Sistemul lui este mai sistematic. La nceput era neantul, purul nimic, din care a ieit haosul iar din acesta se ridic marele arhon, care ntemeiz ogdoaba, un al doilea arhon ntemeiaz ebdomada, care este cerul planetar. Acesta a condus lumea pn la Moise. Valentin este autorul celui mai dezvoltat i mai important sistem gnostic. El l-a rspndit la Alexandria i la Roma, unde a i murit pe la anul 160. Valentin atenuiaz sistemul dualist oriental, i privete lumea sub foama paralelismului dintre lumea superioar a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. Alte siteme gnostice sunt nrudite cu cel sirian oriental sau cu cel alexandrin-filozofic. n ofism joac un rol mare arpele (ofiV), mijlocitor la gnozei. Dumnezeul iudeilor inea pe oameni departe de cunotin, care a fost adus de arpe, de aceea unii l adorau. Bardesane sec. II (+202), Hermogen, Carpocrat sunt ali reprezentani ai gnosticismului. Maniheismul, aprut n sec. III, reprezint o nou faz a gnosticismului, un amestec de parsism, de budism, de veche teosofie babiloniano-haldeic i de idei cretine. Dorea a fi, nu un sistem pentru iniiai, ci o adevrat religie universal, accesibil tuturor. Persoana ntemeietorului: Mani, Manes, Maniheos (nscut la SeleuciaCtesifon la 14 aprilie 216) este nconjurat de legend. Considernduse religie universal, ca budismul i cretinismul, maniheismul era obligat s fie, la fel ca i aceste dou Biserici, misionar. Dup Mani, predicatorul trebuie s rtceasc perpetuu n lume, propovduind doctrina i cluzindu-i pe oameni ntru Adevr . Ca s evite controversele i ereziile care au zguduit zoroastrismul, budismul i cretinismul, Mani a redactat el nsui apte tratate care constituie Canonul. Dualismul maniheic este extrem. Cele dou mprii, a luminii i a ntunericului, se gsesc n cea mai mare opoziie. n lupta dintre ele unele pri de lumin au devenit captive n mpria ntunericului, ele sunt sufletul lumii sau Iisus cel ptimitor. Elementele rele au creat pe Adam i pe Eva, pentru a perpetua prin natere captivitatea elementelor luminoase. Eliberarea se face prin
106
nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup omenesc aparent, i a nvat pe oameni cele trei pecei: a gurii, a minilor i a snului, adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu faptele i cu plcerile, i a murit n aparen. nvtura Lui ar fi fost falsificat de ctre Apostoli. n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. Ei imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (dar botez cu untdelemn i mprtanie fr vin). Srbtoarea principal era ziua morii lui Mani. Morala era sever, pentru cei alei, nu i pentru ceilali. Secta maniheic s-a rspndit n Imperiul Roman, unde a fost persecutat de mpraii pgni i cretini.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: FILORAMO G., Gnose-Gnosticisme, n Dictionnaire Encyclopdique du Christianisme Ancien, Vol. I, Paris, 1990, col. 1061-1066. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig, Istoria Bisericii, Iai, 1998. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 183-191. RIES, J., Gnosticisme, n Dictionnaire de Spiritualit, vol. col. 264281. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin, Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p. STNESCU, Gheorghe, Maniheismul, n volumul Zece ani n slujba Bisericii i Neamului, 1924-1934, Editat de Academia de Teologic Ortodox Romn, Cluj, 1934, p. 203-216 ; reditat volumul Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic,
107
Colecia Restituiri, nr. 1. Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1998, p. 49-60.
CONTROVERSE I SCHISME DATA SERBRII PATILOR

Prima dintre practicile locale care a produs discuii i unele nenelegeri a fost aceea privitoare la data Patilor. nceputul acestei diferenieri nu este bine cunoscut. Dintr-o scrisoare a Sfntului Irineu, cunoscut de ctre Eusebiu de Cezareea, se tie c cele dinti discuii s-au produs la jumtatea secolului II. Cretinii secolului II nu erau de acord asupra datei srbtoririi Patilor nvierii, cci Biserica Romei i a Alexandriei, ca i alte biserici, occidentale sau orientale, l srbtoreau duminica care urma lunii de primvar. Biserica Asiei Mici, unde controla situaia Efesul, prznuia n ziua a 14-a a lunii Nisan Patile rstignirii, dup calendarul iudaic, de unde i numele de quartodecimani. Prznuirea Patilor la data fix de 14 Nisan implica suspendarea imediat a postului. Eusebiu ne informeaz c numeroase sinoade, att occidentale ct i orientale, din secolul II, deopotriv au declarat n scris c regula bisericeasc pentru cretinii de pretutindeni s nu serbeze Patile n alt zi dect n cea de Duminic, argumentnd c Taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar putea serba nicicum n alt zi dect Duminica i c numai n aceast zi am putea sfri postul Patilor. ( Hist. Eccles. V, 23, 2). Controversele pascale au decurs n trei faze. Dup mrturia lui Irineu al Lyonului, cunoscut i de Eusebiu, ar fi avut loc o prim confruntare ntre cele dou practici liturgice n timpul mpratului Antonin Piul (138-161), ntre episcopul Romei, Anicet, i episcopul Smirnei, Policarp, pe la 155 d.Hr. Nici unul dintre ei nu a putut s conving pe cellalt ca s in sau s nu in . Eusebiu ne informeaz c ntre ei s-au iscat multe deosebiri fr nsemntate, totui ndat au fcut pace, iar n problema datei cnd trebuie serbate Patele nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr Anicet nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser mpreun cu Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali Apostoli cu care au convieuit i cu care inuser praznicele ntr-o anumit tradiie;
108
dar nici Policarp nu l-a nduplecat pe Anicet s in rnduiala lui, cci era convins i el c trebuie s respecte tradiiile presbiterilor de dinaintea lui. Aadar stnd lucrurile, cei doi au rmas mai departe n comuniune, iar Anicet a ngduit lui Policarp, din respect pentru el, s poat celebra Euharistia i astfel s-au putut despri n pace, de unde reise c n toat Biserica att cei care ineau, ct i cei care nu ineau cea de a 14-a zi triau n pace unii cu alii (Eusebiu, Istoria Bisericeasc, V, 24, 16-17). O alt discuie local a avut loc pe la 167-170, n Asia, cnd s-a provocat o controvers la Laodiceea, n legtur cu apariia montanismului, ce serba Patele n felul su. n aceast controvers au intervenit doi episcopi, Meliton de Sardes i Apolinarie din Ierapolis. Amndoi erau quartodecimani, i deci controversa lor avea un alt motiv. Este interesant c Apolinarie voia s pun de acord Evangheliile cu privire la data morii Mntuitorului, fiind n aceast privin un precursor. Dar, la sfritul secolului, pe la 190, la Roma episcopul Victor s-a hotrt s condamne practica quartodecimanilor, i s pun capt controverselor pascale. Un anume preot Blastus, schismatic, propaga la Roma srbtorirea Patilor dup legea iudaic. Victor, n numele ierarhiei italice, a scris episcopilor din Asia, invitndu-i s se ntruneasc n Sinod i s adopte practica roman. Dac nu urmau s dea ascultare dorinei lui, episcopii Asiei erau ameninai cu excomunicarea. Policrat al Efesului a convocat un sinod, care s-a opus cererii autoritare a lui Victor, de a-i schimba tradiia pascal roman. De asemenea, Policrat i-a rspuns episcopului Romei printr-o scrisoare de o energie semnificativ: Noi inem neschimbat ziua Patilor, nici nu adugm ceva la ea, nici nu scdem ceva din ea. Cci i n Asia odihneasc mari luceferi, care vor nvia odat, la a doua venire a Domnului....Filip, unul din cei doisprezece apostoli, care a adormit n Ierapole..., Ioan, cel care s-a odihnit pe pieptul Mntuitorului..., apoi episcopul i martirul Policarp din Smirna..., toi acetia au serbat data Patilor potrivit Evangheliei, n cea de-a patrusprezecea zi a lunii, fr vreo abatere, ci urmnd regula credinei. i eu, care sunt cel mai mic ntre toi, m in de tradiia celor nrudii cu mine, din care unii au fost naintaii mei (Eusebiu, Ist. Bis., V. 24, 2-6). Victor a afurisit pe episcopii i comuntile asiatice care nu au acceptat propunerea lui. n acest conflict a intervenit i episcopul Irienu al Lyonului, care l-a rugat pe ierarhul roman s nu excomunice
109
toate bisericile lui Dumnezeu care in din tradiie, un obicei vechi . Din scrisoarea lui Irineu aflm i despre adevrata deosebire: n fond nu se discut aici numai despre o anumit zi, ci i despre felul n care se ine postul. Unii cred c trebuie postit numai o singur zi, alii dou, iar alii i mai multe. n schimb, alii socotesc ca durat a postului patruzeci de ceasuri consecutiv, luate din zile i nopi, ca i cum ar forma o singur zi. i aceast mare variaie n inerea postului nu s-a produs n zilele noastre, ci cu mult vreme nainte, pe cnd triau naintaii notri, care probabil c nu le-au fixat cu amnunime, ci au pstrat acest obicei n mod simplu i nevinovat, transmitndu-l generaiilor viitoare. Dar cu toat aceast varietate, cretinii triau n pace, aa cum trim i noi n pace, cci deosebirea n felul de a posti dovedete o i mai mare unitate de credin (Eusebiu, Ist. Bis. V, 24, 12-13). Sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s in Patele ntr-o zi i un timp n toat lumea (canon 1). Sinodul ecumenic de la Niceea, din 325, a stabilit ca ziua Patilor s fie prima duminic dup lun plin dup echinociul de primvar (21 martie), iar n cazul coinciderii cu pasha iudaic se va amna cu o sptmn. Din cauza deosebirii ciclului pascal n uz i a datei echinociului, la Roma la 18 martie, iar n Rsrit la 21 martie, data Patilor a variat i dup Sinodul I ecumenic ntre Roma i Alexandria. Schisma lui Ipolit. Cea dinti dintre abaterile de la disciplina Bisericii n ordine cronologic, s-a produs dintr-o ndoit alegere de episcop la Roma, dup moartea lui Zefirin, pe la 217, a lui Calixt i a lui Ipolit. Alegerea a fost precedat de o polemic provocat de erezia antitrinitar i de chestiunea disciplinar a penitenei. Ipolit, n scrierea sa Filosofumena, l prezint pe Calixt ca un eretic antitrinitar i ca avnd o purtare aventuroas i necontrolat. Devenise diaconul lui Zefirin. Ipolit era un teolog de valoare, un combatant mpotriva antitrinitarismului. l acuza pe Calixt de faptul c ierta pcate grele, de primirea n Biseric a ereticilor, de admiterea n cler a bigamilor i de tolerarea cstoriilor secrete. Schisma a durat i sub urmaii lui Calixt: Urban i Ponian. Persecuia lui Maximin Tracul (235-238) i-a pus capt prin deportarea lui Ponian i a lui Ipolit n Sardinia. Schisma s-a stins prin mpcarea i moartea celor doi episcopi, la 235, amndoi cinstii ca martiri ai Bisericii Romane.
110
Schisma lui Novat i Novaian. La jumtatea secolului III s-a produs la Roma o nou schism, precedat cu puin de una la Cartagina. Ambele stau n legtur cu persecuia lui Deciu (249-251). Dup moartea ca martir a lui Fabian, Biserica Romei a fost condus 14 luni de colegiul presbiterilor, din care fcea parte i Novaian, un scriitor bisericesc. A fost ales episcop, n cele din urm, Corneliu (250-253) fa de care se fcea opoziie, n special datorit ngduinei fa de lapsi. La Cartagina, episcopul Ciprian (249-251) se refugiase i conducea Biserica prin scrisori i prin oameni de legtur. Ciprian a cerut a fi supui penitenei toi cei care au apostaziat n persecuie. Atitudinea lui Ciprian, dei era ndreptit, a provocat nemulumiri. Un grup de credincioi, n frunte cu preotul Novat, l-au acuzat de severitate. Un laic bogat i ambiios, hirotonit diacon n chip necanonic, ntreinea nemulumirea celor czui mpotriva episcopului. Revenind n scaun n aprilie 251, Ciprian a pus ordine n Biseric, lmurind lucrurile prin scrierea sa De lapsis. O serie de sinoade au stabilit obligativitatea penitenei pentru lapsi. Ciprian a comunicat msurile luate i la Roma, lui Corneliu. La Roma, Novaian a reuit, ducnd n eroare civa episcopi din Provincie, s fie hirotonit episcop. Corneliu contestase alegerea lui Novat i hirotonia sa, pe motiv c fusese botezat cnd czuse grav bolnav, nainte de sfritul catehumenatului. Novat de la Cartagina, care era indulgent, i Novaian, de la Roma, care era rigorist, s-au unit n opoziie i n schism contra episcopilor lor. Novaian i-a organizat partizanii n sect, care se socotea adevrata Biseric. A ncercat a fi recunoscut de ctre Dionisie al Alexandriei sau de ctre Ciprian, dar n-a reuit. Corneliu a fost recunoscut de majoritatea episcopilor din Italia i din afara ei. Novaian a fost chiar excomunicat de ctre un sinod inut la Roma. De aceea a dat sectei un caracter rigorist, excluznd pe cei czui. Novaienii s-au numit catari i rebotezau pe cei venii n secta lor. Sau rspndit n Rsrit i Apus, durnd sute de ani. Novaienii s-au rspndit i n Sciia organiznd o important Biseric care a dinuit cteva secole. Faptul acesta a fost mai puin semnalat de ctre istoricii notri bisericeti. Mai muli istorici bizantini : Socrate (Ist. Bis. VII, 45), Casiodor (Istoria Bisericeasc Tripartit XII, 14), menioneaz existena unui episcop novaian n Sciia, episcop numit Marcus. Paul, episcopul novaienilor de la Constantinopol, cnd era pe moarte a chemat la sine pe clerici i le-a
111
spus : Gndii-v s alegei episcop ct sunt n via, ca s nu se mai produc tulburri n Biserica noastr. Cei de fa dndu-i mandatul ca s fac mai degrab el alegerea, Paul a rspuns : Aadar dai-mi mrturie scris c vei alege pe cel pe care-l voi hotr eu. Ei dnd mrturie scris i semnnd-o, el a scris pe o hrtie, punndu-i i semntura, numele preotului Marcian. I-a fcut i pe ceilali preoi s semneze i a ncredinat hrtia lui Marcu, episcopul Bisericii novaiene din Sciia 7. Controversa baptismal. O asemenea nenelegere s-a produs ntre Ciprian al Cartaginei i tefan al Romei (254-257). Acesta din urm a cutat si impun autoritatea n chestiunea baptismal. La Roma se recunotea botezul ereticilor iar n Africa nu. ncercnd a impune practica roman n Africa, tefan s-a lovit de rezistena Bisericii africane. Biserica african, n urma unui sinod inut la Agrippinus, stabilise rebotezarea ereticilor. De asemenea, n Orient, n dou sinoade inute pe la 230235, s-a luat aceeai hotrre. Alte Biserici erau indulgente; reprimeau pe eretici prin punerea minilor episcopului i prin admiterea la Sfnta Liturghie. Un nou sinod inut la Cartagina, n anul 255, a hotrt rebotezarea ereticilor i a schismaticilor. Ciprian i tefan au rmas pe poziiile lor, fr a rupe legturile bisericeti. Persecuia lui Valerian (253-260), din anul 258, cnd au primit amndoi martiriul, a pus capt controversei. Recunoaterea botezului ereticilor, fcut n numele Sfintei Treimi, a fost aprobat de sinodul de la Arelate, din 314, i la Sinodul I Ecumenic, din anul 325. Schisma Melitin.
CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 452. n istoriografia romneasc acest fapt a fost semnalat pentru prima dat de ctre Nelu Zugravu, Erezii i schisme la Dunrea mijlocie i de Jos n primul mileniu, Iai, 1999, p. 118-119, relund documentat ideea lui Mircea Rusu, Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilo, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-Napoca, 1983-1984, p. 47 care la rndul su preluase concluzia lui Jacques Zeiller, il y avait donc des Novatiens en Sythiecf. Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, Paris,1918.
7
112
Aceasta s-a produs n Egipt la nceputul secolului al IV-lea. Petru I, episcopul Alexandriei (301-311) a uurat reprimirea celor czui. Episcopul de Lycopolis, Meletie, al doilea n ierarhia Egiptului, a protestat mpreun cu alii mpotriva indulgenei lui Petru. Izbucnind persecuia sub Galeriu i Maximin Daia, Petru a fost arestat mpreun cu ali episcopi egipteni. Meletie, conducnd Biserica n lipsa lui Petru, a hirotonit episcopi pentru scaunele unde titularii lor erau nchii sau fugii, ceea ce a adus tulburare n Biserica Egiptului. A continuat aceasta i pe timpul arestrii i deportrii n zona minelor de la Faeno-Arabia. Eliberat fiind, a organizat n Alexandria Biserica sa schismatic, numind-o Biserica Martirilor. Meletienii mpreun cu arienii au creat animoziti ortodocilor i Sfntului Athanasie cel Mare. BIBLIOGRAFIE IZVOARE : EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE : GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. RMUREANU, preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 208-216. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. RUSU Mircea, Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilo, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, ClujNapoca, 1983-1984, p. 47 ZEILLER Jacques, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, Paris,1918.
113
NCEPUTURILE NVMNTULUI CRETIN COLILE CATEHETICE

nvmntul cretin n epoca apostolic era harismatic: Apostolii, profeii, didasclii nvau pe credincioi nvtura cea nou. El urma, la nceput, dup primirea botezului. De timpuriu, nainte de sfritul secolului I, nvtura cretin a nceput s precead botezului. nvtura celor doisprezece Apostoli, un mic catehism, d mrturie despre acest fapt. Obiectul de nvtur era, mai nti textul Evangheliei, apoi Apostolul, colecia de epistole apostolice, Martirologiile, Apocrifele, care lmureau unele momente din viaa Bisericii, nenregistrate n scrisul canonic. Din secolul II, aceast activitate era n grija Bisericii, i a unor didascli laici, credincioi cu mai mult cultur. Unii dintre acetia erau Apologeii. n tot acest timp s-au fixat unii termeni cretini, ntr-un cuvnt teminologia cretin. Cuvntul ekklisia, care nsemna o adunare, primea acum sensul specific de ntrunire liturgic i organic a cretinilor, adic de biseric (Matei 18, 17). Sfntul Ignaiu a folosit primul cuvntul de , compus din i , care nsemna ntinderea peste totalitate. Teofil al Antiohiei, a definit pe la anul 180 termenul -Sfnta Treime. Au fost definite sensurile specifice pentru noiunile: , , . Tertulian a trecut la latinizarea acestora: ecclesia, orthodoxus, catholicus, Trinitas, Verbum, Dominus, parusia, haeresis i altele. coala catehetic din Alexandria. Cultura primilor cretini ai Alexandriei ne este foarte greu de cunoscut. Prin aezarea, mrimea i importana sa ca ora, prin micarea de idei i de popoare, Alexandria era unul dintre cele mai cutate centre culturale ale lumii vechi. n acest mediu alexandrin se va forma cultura ebraic de limb greac, care va produce Septuaginta, i acolo trise, Filon, creatorul unei filozofii religioase i al unei atmosfere n care au trit i au fost influenai teologii alexandrini. Mediul alexandrin pare s fi fost purttorul unei producii gnostice, nu lipsite de importan. De asemenea, coala teologic alexandrin beneficia de mediul platonismului tardiv, al crui principali reprezentani au fost: Clement, Origen i Didim cel Orb.
114
Funcionarea faimoasei Universiti de la Mouseion din Alexandria va fi stimulat pentru crearea unei coli mai ales pe fotii pgni culi convertii la cretinism. Se tie c acest Universitate era dotat cu dou biblioteci i o organizare tiinific de prim mn pentru acea vreme. Influena iudeo-cretin s-a fcut simit asupra acestei culturi n apariie i devenire. Filon din Alexandria sau Filon Evreul este principalul reprezentant al literaturii iudaice elenistice. Autor al mai mult de saizeci de tratate, dintre care amintim Marele Comentariu la Pentateuh, De Opificio mundi, De Cherubim, De sacrificiis Abelis et Caini, De Vita Mosis, De vita Contemplativa, De Providentia I-II, De Deo, De aeternitate mundi, etc., Filon a influenat prinii greci. Clement Alexandrinul, unul dintre conductorii colii cretine din Alexandria, l utilizeaz n Stromatele sale. De asemenea, Origen n Comentarii la Matei i n Contra Celsum, totdeauna cu elogii, considerndu-l un precursor. A mai influenat pe Grigorie de Nyssa ( a se vedea n special De vita Mosis), Ambrozie al Milanului. Dup Filip de Side, primul profesor al colii alexandrine ar fi fost Apologetul Athenagoras, ceea ce nu pare probabil. Panten, care este primul cunoscut, pe la anul 180, i Clement, succesorii acestuia, cnd a nceput persecuia lui Septimiu Sever, din anii 202-203, practicau un nvmnt de tipul Catehezei particulare, asemntoare celei practicate de Sfntul Iustin la Roma. Dar adevratul ntemeietor al unui nvmnt teologic organizat este Origen, prin nfiinarea acelui veritabil Didaskaleion, cu dou nivele de predare. coala nu era ntreinut de Biseric, dar Origen pentru a-i putea duce existena vindea manuscrise ale operelor scriitorilor profani, manuscrise pe care le poseda. nvmntul predat la coala catehetic din Alexandria era urmat nu numai de cretini, de catehumeni, dar i de ctre elini. Ce se preda, dar mai ales cum se preda, se poate deduce din scrierile lui Clement Alexandrinul i ale lui Origen, i mai ales din Cuvntul de mulumire ctre Origen a lui Grigore Taumaturgul, care l-a avut pe Origen profesor la Cezareea Palestinei. Origen predase la Alexandria, ceea ce preda la Cezareea, un ntreg ciclu tiinific: logic, dialectic, fizic. Aceste discipline serveau ca pregtire pentru ciclul urmtor: morala i teologia. Dac n problemele studiate de acest prim Universitate cretin, armtura raional era oferit de tiine i de platonism, metoda de interpretare a Sfintei Scripturi era alegoric i mistic.
115
Alegoriamul folosit de filozofii greci, n special stoici, pentru interpretarea miturilor despre zei n poezia i restul culturii elenice, a fost preluat de exegeii iudei Aristobul (sec. II) i Filon, care l-au aplicat Sfintei Scripturi a Vechiului Testament. Exegeii iudei considerau interpretarea alegoric meritoare, prin faptul c ea releva un sens mai adnc al textului sacru, sens reprezentnd adevrata realitate. La rndul lor didasclii alexandrini au adoptat metoda, convini c intepretarea literar prezenta, uneori, lucruri nedemne de Dumnezeu. Dac Clement folosete alegorismul destul de mult, Origen l-a adoptat integral. Alegoria a dat impuls i dimensiuni noi att teologiei ct i exegezei biblice cretine. ntlnirea dintre filozofia greac alegorizant i revelaia biblic a deschis uile teologiei cretine. coala alexandrin este creatoarea teologiei ca tiin. Urmaii lui Origen au fost: Iraclas, Alexandru, Dionisie, Pieriu, Teonost, Petru, Macarie, i n cele din urm Didim cel Orb. Urmaul acestuia, Rodon, s-a mutat la Sida, n Pamfilia, n timpul lui Teodosie cel Mare (379-395). coala de la Cezareea Palestinei. A fost nfiina i condus de ctre Origen, dup plecarea din Alexandria, la 231-232, n urma hirotoniei lui de ctre episcopii de Ierusalim i Cezareea Palestinei, care-l stimau foarte mult. Fiind condamnat pentru aceasta de ctre episcopul su Dimitrie, Origen s-a stabilit la Cezareea, unde a continuat activitatea didactic din Alexandria. Aici a avut discipoli deosebii, printre care pe cei doi frai Teodor i Atenodor, din Neocezareea. Personalitatea puternic a lui Origen i-a convertit pe acetia la cretinism. nainte de plecarea lor din Cezareea, Teodor, care de fapt este vestitul Grigore Taumaturgul (+270), a inut n faa unei alese adunri, acel Cuvnt de mulumire pentru Origen. Firmilian al Cezareei Capadociei a fost unul dintre elevii lui. Nu se cunoate dac Origen a avut la Cezareea urmai imediai ca la Alexandria. La nceputul sec. IV este cunoscut ca profesor la Cezareea Pamfil (+310), un distins preot originar din Berit. Pamfil a nfiinat pentru nvmntul cretin o bibliotec nsemnat. El, ca i Eusebiu, era un admirator al lui Origen. Aici a activat Eusebiu, cel mai nvat episcop al anticei ceti. coala din Antiohia Oraul Antiohia a fost fondat cu 300 de ani .Hr. de ctre Seleucos I Nicator, fiul lui Antioh, i devenise capitala Siriei Orientale. Aici s-a format o alt coal cretin, cunoscut nc din sec. III.
116
Denumirea de coal nu trebuie s ne fac s ne gndim la o instituie colar cu o unitate, cu un program de studiu planificat, sub patronajul episcopului local, cum era cazul celei din Alexandria. Este vorba mai mult de civa profesori care-i exersau magisteriu cu titlu personal, dar care, ntre ei i cu ali reprezentani ai culturii aceluiai mediu, partajau aceeai manier de abordare a problemelor de exegez n teologie. Cel dinti cunoscut este preotul Malchion, conductorul colii retorice eline. Este cunocut mai bine din disputa cu episcopul Pavel de Samosata, pe care l-a dovedit eretic antitrinitar, ntr-un sinod inut la Antiohia n anul 268/269. Se consider de obicei c Lucian, zis de Samosata, zis i de Antiohia, n a doua jumtate a sec. III, ar fi fondatorul acestei coli exegetice. Dup unele informaii Lucian a fost partizanul episcopului eretic Pavel de Samosata. El este cinstit totui ca martir, martirizat la Nicomidia, n persecuia lui Maximin Daia, pe la 312. Interpretarea Sfintei Scripturi era literal. coala a devenit mai cunoscut n a doua jumtate a sec. IV, cnd s-a creat o adevrat coal, curent teologic, prin Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia, Ioan Gur de Aur, Teodoret. coala antiohian n-a avut idealismul mistic al colii alexandrine, dar a dat pe cei mai mari exegei, ntre care i pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Alte coli teologice par a fi existat la Edessa, n Galia, probabil la Lyon, coala siriac, iniiat de ctre Taian Sirianul, n cadrul creia s-a efectuat traducerea Bibliei, numit Peitto; coala coptic din Egipt, care a realizat, de asemenea, traducerea Bibliei. BIBLIOGRAFIE COMAN preot prof. dr. G. Ioan, Patrologie, vol. II, Bucureti, 1985, pp. 237 sq. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc..., PSB, vol. 13. NICULESCU Vlad, Origen i tradiia colii catehetice din Alexandria, n Altarul Banatului, nr. 1-3, 1998, pp. 8-30. RMUREANU preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 217-224. *** Philon dAlexandrie, n Dictionnaire de Spiritualit, tome, XII, col. 1352-1374.
117
118
LITURGHIA, SRBTORILE, AGAPELE, LOCAURILE DE CULT Cultul a ndeplinit, n primele secole, un rol foarte important. El a meninut unitatea i solidaritatea comunitii cretine i a apropiat pe credincioi ntre ei. Chiar pgnii, cu toate c nu l cunoteau, au neles importana lui n Biseric, l-au lovit prin msuri de persecuie, interzicnd adunrile cretine, confiscnd sau distrugnd locaurile, arznd crile de cult. Cultul epocii apostolice s-a meninut i s-a dezvoltat liturghiei Sfntului Iacob. Centrul cultului a rmas tot Sfnta Euharistie, care, mai trziu, n timpul epocii postapostolice se mai numete:binecuvntare, sacrificiu, ofrand, iar n Apus, din sec. IV. Missa. Se svrea Duminica, de preferin dimineaa, aa cum mrturisete Pliniu cel Tnr, la nceputul secolului II. La Cartagina, Roma sau n Spania, se mai svrea zilnic, iar n alte locuri se svrea miercurea sau vinerea. Se svrea la botezul catehumenilor i la zilele de pomenire a martirilor. Apologiile lui Justin Martirul i Tertulian, dar mai ales Constituiile bisericeti, cuprind indicaii i formule liturgice, unele din secolele II-III, altele din secolul IV, precum i tiri i reguli privitoare la cler. nainte de svrirea Sfintei Euharistii, dup o rugciune, cretinii i ddeau srutarea pcii, denumit i srutarea sfnt. Pinea euharistic era dospit; azima s-a introdus n Apus mult mai trziu, n secolele VIII-IX. Refuzul de a primi pe unii cretini la Sfnta Euharistie era o grea pedeaps. Cultul era i un mijloc de binefacere. Aducerea darurilor la Altar i mprirea lor de ctre episcop da actului un caracter sacru i o semnificaie nalt. Frecventarea cultului era obligatorie i regulat. Sinoadele de la Elvira (309), Arelate (314) prevedeau anumite msuri pentru lipsa nejustificat mai mult de trei duminici. Srbtorile cretine. Duminica ( - Dies Dominica) era srbtoarea sptmnal a cretinilor nc din epoca apostolic, serbat ca zi a nvierii Domnului. Afar de Duminic se ineau n cinste zilele de post - miercuri i vineri. Srbtorile principale ale
CULTUL, DISCIPLINA I VIAA CRETIN
119
cretinilor erau n primele secole: Patile, Cincizecimea, ziua a patruzecea de la Pati, pe care unii o ineau n locul Cincizecimii. Srbtoarea coincidea cu nlarea Domnului. Probabil din sec. III se serba n Orient Epifania, numit i Teofania, adic Artarea Domnului la 6 ianuarie, n amintirea Botezului Domnului i a descoperirii dumnezeirii Sale, unite cu acest fapt. n Occident se inea ca srbtoare corespunztoare Naterii Domnului ziua de 25 decembrie pentru a o opune srbtorii solstiiului de iarn ( natalis solis ). Cretinii orientali au introdus srbtoarea Naterii Domnului, n a doua jumtate a secolului al IV-lea. n jurul anului 377 s-a desprit srbtoarea Naterii Domnului de cea a Botezului, prznuindu-se la 25 decembrie la Antiohia. Apoi s-a introdus i la Constantinopol, n anul 379. Srbtorile martirilor erau cele mai vechi. Nu se cunosc n primele trei secole srbtori ale Sfintei Fecioare, dei se bucura de mare cinste n rndul cretinilor. Agapele erau mesele comune la sfritul adunrilor de cult. Ele erau de regul mese cumptate. Dar adevratul lor rol era acela de ajutor pentru sraci i transmiterea unui spirit. Necunoscnd caracterul lor anticii le batjocoreau cu scopuri calomnioase, ca prilejuri de desfru. Situaia ilegal a cretinismului ca religio illicita, numrul mic, n anumite regiuni, n-a ngduit cretinilor s-i ridice locauri de cult proprii. Ei se adunau n case particulare, uneori cimitire, catacombe, sau n locuri retrase. Existena unor locauri de cult publice proprii se constat din secolul II. De la nceputul sec. IV ele se numeau basilici, nume rmas n limba noastr, ce provine de la -casa mprteasc.Bisericile aveau i cldiri anexe: baptisterii, locuin pentru episcop, camere pentru pstrarea darurilor aduse de cretini, unele chiar sli de agape.
120
CATEHUMENATUL, BOTEZUL I CELELALTE TAINE Sub numele de catehumenat se nelege seria de ncercri pe care Biserica le impunea convertiilor de la pgnism sau de la erezie, doritori de a primi botezul. Sfntul Apostol Pavel folosete verbul , care desemneaz a nva oral credina (I Cor. 14, 19; Galateni 6,6). Catechumenus, desemnnd candidatul la botez, apare pentru prima dat la Tertulian (a se vedea i lucrarea De poenitentia), iar substantivul catehez este frecvent ntlnit la Clement Alexandrinul. Afluxul candidailor, exemplul religiilor de mistere, ameninarea persecuiilor, cderea unora n persecuii, a obligat Biserica de a lua msuri la ntrirea catehumenatului, n sensul perseverrii i ncercrilor la care erau supui cei ce doreau sa ajung cretini. Din secolul II Catehumenatul este organizat. Cele spuse de Justin Martirul despre botez (Apologia I, 61) i mai ales de Tertulian confirm acestea. Cu pacea constantinian, afluxul noilor adepi provoac o organizare stabil a crei structur se pune n aplicare n cursul sec. IV. Dup Tradiia Apostolic 15 trebuia un demers oficial, cauionat de un garant pe lng doctorii Bisericii. Acetia examinau motivele, situaia personal, familial i profesional. Admiterea n catehumenat, n cele din urm, o aproba episcopul. n general erau primii n snul catehumenilor oamenii care puteau s dispun liber de ei nii, cu profesiune sau meserie onorabil, cu via moral. Sclavii erau primii cu voia stpnului, soii dac triau mpreun. Cei care aveau meserii infamante, care erau n slujba cultelor pgne - magii, astrologii, ghicitorii, funcionarii, soldaii, nu erau primii ct timp se gseau n situaia aceasta (Canoanele lui Ipolit). Admis catehumenul primea oficial acest titlu. Cu aceast ocazie un semn al Crucii pe frunte este atestat n Orient i n Africa, n sec. IV. Africa cunoate, n aceeai msur, sacramentum salis, care simboliza gustul sapienial al credinei i al cuvntului lui Dumnezeu. Catehumenii erau ncredinai unui catehet (), de obicei preot sau un cretin laic, capabil s-l nvee adevrurile de credin i de moral. n secolele II-III, catehumenii se mpreau n dou categorii: nceptorii, numii de regul catehumeni, auditori sau
121
cei care vin s se apropie, i cei mai naintai numii alei, luminai, (jwtizomenoi) competeni pentru primirea botezului. La nceputul sec. IV, se constat n Orient trei categorii de catehumeni. Sinodul de la Neocezareea (ntre 314-325) i numete auditori, genunchetori i luminai. Catehumenii din prima categorie puteau participa la liturghia Cuvntului, dup care erau, n mod solemn, rugai s prseasc adunarea. nvmntul catehetic dura mai mult pentru clasa auditorilor. El consta n citiri, omilii, explicri, sfaturi. Hegeria afirm c la Ierusalim cateheza zilnic dura trei ore. Fiecare instrucie pare a fi nceput cu exorcizarea, efectuat de ctre un exorcist recunoscut, prin punerea minilor, uneori prin expiraie, care trebuia s marcheze lepdarea de Satan. Se pare c obieciul este oriental, ntlnit des la Antiohia. De notat c la Antiohia, apoi la Constantinopol, n timpul lui Ioan Gur de Aur, din cauza numrului mare de candidai, renunarea la Satan i mrturisirea credinei n Iisus Hristos s-ar fi fcut n vinerea sfnt, la orele trei, dup-amiaz. Teodor de Mopsuestia, n catehezele sale prebaptismale explic acest ritual al lepdrii de Satana, al exorcismelor, al lepdrii de Satana i al unirii cu Hristos. ngenunchetorii i luminaii, care participau la partea a doua a Sfintei Liturghii, nvau adevruri mai nalte, li se explica simbolul credinei, iar nainte de botez se nva i rugciunea domneasc. Cei luminai, nscrii pentru botez, petreceau 30-40 de zile n post, rugciuni i abstinen, i mrturiseau pcatele i primeau botezul. Durata catehumenatului nu era aceeai peste tot. Sinodul de la Elvira vorbete de 2-3 ani, dar ea se putea scurta dup aprecierea episcopului, sau prelungi la dorina catehumenului. Unii amnau botezul pn aproape de moarte, pentru a muri curii de toate pcatele, sau chiar din respect fa de Sfnta Tain. Cei botezai de nevoie, n caz de boal (botezul clinicilor) erau admii cu greutate n cler i exclui de la episcopat. Cei care mureau martiri primeau botezul sngelui, i erau socotii sfini ca i cretinii. Datorit faptului c Biserica nu ngduia catehumenilor i necretinilor s asiste la Sfnta Liturghie i a Botezului, c unele nvturi se comunicau abia dup primirea botezului, s-a dedus c Biserica urma n aceasta o hotrre, numit de teologul protestant, din sec. XVII, Dallus, disciplina arcana.
122
Sfintele Taine. Instituite de Mntuitorul cifra lor de apte a fost confirmat apoi de Apocalipsa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, unde este scris, dup descoperire divin, despre cele apte coarne i apte ochi ai Mielului i despre cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise peste tot pmntul (Apocalipsa 5, 6). Botezul era actul de credin i de cult prin care se intra n snul Bisericii. tergea pcatele i acorda Darul Duhului Sfnt. Botezul era unit cu o serie de acte legate de instituia catehumenatului. El era svrit de obicei de ctre episcopi. Din nsrcinarea lui, l putea svri i preoii, i chiar diaconii, iar la mare nevoie, chiar de laici credincioi. Biserica a continuat s fac Botezul, ca i Sfinii Apostoli, n ape curgtoare sau stttoare. Dup ridicarea locaurilor de cult, au nceput s se construiasc pe lng ele bazine speciale pentru Botez (Baptisterii). Botezul copiilor era obinuit, dar nu general. La botez se pare c adulii schimbau numele vechi cu un altul cretin. Ungerea cu untdelemn sfinit urma ndat dup botez, ca rit cu caracter sacramental, nlocuind punerea minilor. Tertulian d o strlucit mrturie despre semnificaia ei de Tain. Dup ungere cel botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta opt zile. Mrturisirea pcatelor era unit dintru nceput cu cele dou Taine: Botezul i Euharistia. Ea avea pe lng caracterul ei de Tain i un rol moralizator. n primele trei secole mrturisirea putea fi: secret, semipublic sau public. Ea era urmat de ndeplinirea faptelor de ndreptare (epitimie) indicate de duhovnic. Hirotonia este ntre cele dinti Taine svrite i cunoscute n Biseric. Ritualul hirotoniei s-a dezvoltat odat cu cultul i cu creterea importanei clerului. S-a stabilit prin uz i prin canoane ca la hirotonia de episcop s asiste cel puin trei episcopi. Cstoria a fost ridicat dintru nceput la rangul i importana de instituie sfnt i de legtur indisolubil. Sfntul Ignaiu scrie lui Policarp ca soii s se uneasc cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria dup Domul iar nu dup poft: toate spre cinstirea lui Dumnezeu s se fac (V, 2). Mirii se uneau n faa Sfntului Altar, n prezena comunitii, cu rugciunile ei i ale slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau. Se recomanda cstoria ntre soi cretini. Biserica oprea desfacerea cstoriei, afar de caz de adulter. Maslul a fost svrit nc dintru nceput n Biseric, dup recomandarea Sfntului Apostol Iacob. ngrijirea i vindecarea
123
bolnavilor a fost una dintre grijile i datoriile morale ale Bisericii. Se cunosc episcopi i preoi care au avut darul vindecrilor i al alungrii duhurilor rele (Eusebiu, Ist. Bis, V, 19, 3; VI, 32,23). BIBLIOGRAFIE IZVOARE : EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE : GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HAMMAN A., Catchumne, Catchumnat, n Dictionnaire Encyclopdique du Christianisme Ancien, pp. 437438. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 236-244. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002.
ARIANISMUL. SINODUL I ECUMENIC

Raiunile imediate i circumstanele precise ale conflictului care va opune pe preotul alexandrin Arie episcopului su Alexandru (312-328) nu sunt uor de explicat, cci numrul elementelor din spatele disputelor teologice par astzi mai puin nelese. Se poate considera aceast disput - care privete raportul dintre Logos sau Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu Tatl - ca mplinirea unei reflexii care s-a
124
prelungit pe timp de mai multe secole, n special n snul cretinismului oriental. n acest mediu, deschis unei culturi nfloritoare i speculative, au fost schiate, n cursul secolelor II-III, diverse ncercri ale unei gndiri hristologice, care ncerca s sistematizeze datele Noului Testament, unde rolul jucat de Iisus Hristos n planul mntuirii era n raport cu recunoaterea ca Fiu al lui Dumezeu, preexistent. Dac Cel Rstignit, Cel nviat era recunoscut ca Logosul nsui, n comuniune cu Tatl din Eternitate, i mpreun Creator al lumii, trebuia s se explice termenii acestei relaii. Printre diverse tentative, s-a impus modelul hristologic, care adoptnd ca i Evanghelia lui Ioan conceptul de Logos, recurgea la o categorie fundamental a filozofiei eleniste. Graie acesteia, s-a cutat a se rezolva problema raportului dintre Dumnezeu i lume, introducndu-se noiunea de fiin intermediar, capabil s acopere brea care separa realitatea divin, transcendent i imuabil, a cosmosului schimbtor i finit. n versiunea sa cretin ideia de Logos identifica pe acesta cu Fiul, preexistent i mediator al Creaiei. Teologia Logosului, fr a compromite dogma unitii lui Dumnezeu, tindea s vad relaia Tatlui cu Fiul ca un raport de subordonare. Dar ideea Logosului, aa cum era aplicat n cosmologiile filozofice, unde ea fundamenta afirmaia eternitii lumii, comporta o anume dificultate pentru concepia cretin a creaiei. Pe de alt parte, dac lumea nu era etern, aciunea Logosului, n calitate de mediator i revelator, este limitat n timp, ca la orice creatur. i astfel, se punea ntrebarea dac Logosul mai poate fi considerat coetern cu Tatl. Pentru a evita riscul susinerii non-eternitii Logosului, Origen i-a imaginat doctrina preexistenei sufletelor, care implica noiunea unei creaii din venicie. n evoluia doctrinelor asupra Terimii, Origen merit s fie amintit pentru contribuia pe care a aduso la fixarea unei scheme i a unei terminologii trinitare. Aportul su consist n distincia dintre cele trei ipostaze divine ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. Acest sistem de relaii ntre ipostazele Treimii furnizeaz cadrul devzoltrii teologice a Bisericii rsritene i ofer antidotul pericolului antitrinitarismului (monarhianismului - care afirtma: fie c Dumnezeu Fiul este un om peste care a cobort Logosul divin, sau c Dumnezeu se manifest ca Tat, Fiu i Duh Sfnt) i variantelor sale (modalismul i patripasianismul), care accentuau unitatea lui
125
Dumnezeu, pn la a compromite distinciile ipostatice. Pe de alt parte, doctrina origenist a celor trei ipostase comport o problem terminologic, care anun, n parte, complicaiile posterioare ale Sinodului de la Niceea. Se vorbete de trei ousiae, esene sau substane, care pot fi nelese n sens generic sau individualizat, sau trei pragmata, realiti sau fiine, dnd astfel natere unei suspiciuni a triteismului, particular n ochii unei Biserici Apusene, foarte atente la o viziune unitar a Divinitii i deci, puin sensibil ispitelor unei teologii pluraliste, de nuan origenist. Mai mult, distincia ipostatic ridic o problem: cum poate fi garantat unitatea lui Dumnezeu? Dac se afirma ca principiu unic Dumnezeu Tatl (ceea ce corespundea n acest sens cererii monarhianiste) era dificil de a se menine unitatea Fiinei divine fr a se recurge la un model subordinaianist: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt dispui ntr-o ordine descrescnd prin analogie cu modelele cosmologice ale filozofiei contemporane. Schema triniatr elaborat de Origen, cu ipotetica subordinaionist, poate ar fi constituit o baz de plecare pentru Arie. La o prim vedere, ideile sale ar fi putut apare ca o reluare a doctrinei extreme, pluraliste i subordinaianiste, formulate la mijlocul secolului al III-lea de ctre Dionisie al Aleandriei ( care nu ar fi manifestat rezerve fa de homouusios, receptat apoi de Niceea). Acest episod teologic este adesea considerat ca unul dintre precedentele imediate ale crizei ariene, dar contururile sale precise sunt departe de a fi clare. Arie, nscut n 256 n Libia, discipolul indirect al episcopului Antiohiei Pavel de Samosata, eretic antitrinitar, a fost un cap rzvrtit i nfumurat, un temperament plin de vanitate i mndrie, un brbat zgomotos, turbulent i ambiios, tiind s-i ascund bine aceste defecte printr-o pietate i sfinenie aparent. Instruit n teologie de ctre Lucian din Antiohia (+312), aderent al lui Pavel de Samosata, Arie a avut colegi pe Episcopii Eusebiu de Nicomidia, Maris de Calcedon, Theognis de Niceea i Leoniu de Antiohia, care vor juca un rol important n rspndirea ereziei ariene. Dup studiile din Antiohia, Arie a venit la Alexandria, unde, dup o perioad de diaconat, i s-a ncredinat, de ctre episcopul Achilas, misiunea de paroh, la cea mai nsemnat parohie din ora, Baucalis din port. Arianismul este o concepie raional-omeneasc de nelegere a cretinismului, o coborre a lui de la nlimea de religie relevat de Dumnezeu-Tatl prin Fiul Su, Iisus Hristos, la o simpl religie naturist. Erezia arian a pus n circulaie teoria unui monoteism
126
reionalist, bine construit i susinut cu argumente sofistice ispititoare, spre a seduce spiritele de elit ale lumii greco-romane la concepia unui summus Deus. Asupra lui Arie s-a exercitat influena colii de Antiohia, care interpreta Sfnta Scriptur literal i istoric, n opoziie cu coala din Alexandria, care o interpreta alegoric i spiritual. Se remarc n gndirea lui Arie elemente gnostico-filozofice care au circulat anterior i mai circulau n timpul lui. Arie combtea egalitatea i consubstanialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatl, i nega astfel Dumnezeirea Fiului. Dumnezeu Tatl, este singurul principiu necreat; Fiul este creat prin voina tatlui, dar nu din Fiina (ousia) Lui, ci din nimic ca o prim creatur, dar n timp, nu din venicie. Arie aducea ca argument versetul: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Ps. II, 17; Evrei I, 5), precum i versetul din Proverbe: Domnul M-a creat cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea tuturor veacurilor (VIII, 22), verset ce s-ar referi la nelepciunea divin. Dei, dup opinia lui Arie, Fiul lui Dumnezeu este dup fiin o creatur, mrginit, schimbtor, imperfect, a cret, totui, lumea, chiar i timpul. Acesta este de fapt i scopul pentru care a fost creat de ctre Dumnezeu Tatl, acela de a creat lumea, cci Dumnezeu Preanalt nu putea crea universul dect prin intermediul unei fiine intermediare. Ideea este clar gnostic, argumentat de afirmaia c materia este rea n sine. Fiul devine astfel un fiu adoptiv al tatlui, mprumutnd i o divinitate din divinitatea Tatlui. Substana Fiului se deosebete de cea a Tatlui precum se deosebete finitul de infinit. Hristos nu este deci adevratul Dumnezeu, ci a devenit un Dumnezeu prin participare. Nu se tie cnd Arie a nceput a se certa cu episcopul su Alexandru. n anul 313 s-a trecut peste persoana lui n alegerea ca episcop al Alexandriei, fiind ales Alexandru (313-328). Alturi de o campanie defimtoare la adresa episcopului su, Arie a nceput a i predica ideile sale din anul 318. Zadarnice au fost eforturile episcopului Alexandru s-l conving a renuna la erezie. ncreztor n succesul repurtat printre clerici, prieteni i admiratori, ncurajat chiar de pgni, care gseau n ideile lui raionalismul religiei pgne grecoromane, Arie i-a continuat lupta pe fa contra nvturii ortodoxe. Episcopul Alexandru a ncercat o rezolvare prin convocarea ntr-un sinod a episcopilor din Libia, Egipt i Pentapole, n anul 320 sau 321, care a excomunicat att pe Arie, ct i pe susintorii lui.
127
Erezia lui s-a rspndit uor n Egipt, Libia, Pentapole, Palestina, Siria precum i n provinciile Asiei Mici. Prsind Egiptul, Arie a gsit sprijin la prietenul i colegul su episcopul Eusebiu de Cezareea, mare istoric al Bisericii, dar mai puin familiarizat cu problemele de interpretare biblic i cu cele dogmatice. Din Cezareea Arie se ndreapt spre episcopul de Nicomidia, Eusebiu, fost coleg i prieten la Antiohia, care i-a nsuit erezia. Mai mult, profitnd de calitatea de duhovnic al Constaniei, sora lui Constantin cel Mare, Eusebiu i-a ctigat favoarea imperial. Acest fapt i-a dat posibilitatea lui Eusebiu s convoace la Nicomidia un sinod, la care s-a pronunat mpotriva excomunicrii episcopilor n sinodul de la Alexandria. Un nou sinod s-a inut la Cezareea, unde s-a stabilit ca Arie i adepii si s reia funciile avute anterior. Ideile sale le-a expus la Nicomidia n opera, format din imne i cntri, Thalia - Banchetul. Puin cunosctor al problemelor de teologie, Constantin credea c este doar o nenelegere ntre Arie i episcopul su, i prin urmare ar trebui s se neleag amndoi cerndu-i unul altuia iertare. n acest sens a i scris lui Alexandru o scrisoare, trimis prin Ossiu de Cordoba. Nu este vorba ntre voi - i scria el lui Alexandru - de nici o porunc nsemnat din legea noastr, nici de vreo nvtur nou referitoare la nchinarea lui Dumnezeu; cci avei una i aceeai gndire, nct putei s v unii n aceeai comuniune.... Voi tii c filozofii nii, care aparin unui sistem de gndire, se deosebesc adesea n parte prin prerile lor, dar, dei ei se separ n virtutea tiinei, se mpac iari unii cu alii pentru pstrarea unitii sistemului lor doctrinar . (a se vedea Vita Constantini, II, 71). ncercarea mpratului de a-i mpca prin intermediul episcopului curii imperiale nu a dat rezultatul scontat. Pentru a pune capt interminabilelor certuri n privina consubstanialitii Fiului cu Tatl, ct i pentru stabilirea unei date fixe n prznuirea Patilor, mpratul a hotrt s convoace un sinod general sau ecumenic, la care s participe episcopii Imperiului, spre a discuta i rezolva ei problemele referitoare la doctrina Bisericii. Eusebiu de Cezareea, Epifaniu de Salamina i Filostorgiu ne informeaz c mpratul a convocat sinodul iar episcopii invitai prin scrisori speciale s-au grbit s participe la lucrri. Dei s-a gndit iniial pentru Ancira (Ankara), n Galatia, mpratul a ales, n cele din urm, Niceea, unde exista o reedin imperial i unde putea participa mai uor pentru a fi sigur c hotrrile nu vor fi contestate.
128
Se pare c un sinod mpotriva lui Arie s-a inut la Antiohia, care a ales episcop pe Eustaiu, n locul defunctului Filogon, i care l-a condamnat pe Arie. Pentru venirea episcopilor i a nsoitorilor lor, Constantin a luat msuri s li se pun la dispoziie pota public i cele necesare de drum. Participani La sinod au participat episcopi din Europa, din Africa de Nord i din provinciile Orientului Apropiat i Asia Mic. Eusebiu de Cezareea ne-a pstrat lista provinciilor de unde au venit episcopii: Siria, Cilicia, Fenicia, Arabia, Palestina i Mesopotamia. Au participat i cei din Egipt, Tebaida i Libia. De asemenea, nu lipsea din ceat nici scitul, cf. Eusebiu de Cezareea, identificat cu Marcus Tomesis. Persia, Capadocia, Asia Mic, Pont, Galatia, Pamfilia, Frigia, Asia Proconsular erau i ele reprezentate. Europa a trimis pe episcopii de Tracia, Macedonia, Ahaia, dar a participat i Teofil, episcopul goilor din regiunile dunrene, rezident la Pietroasele-Buzu. Episcopul Alexandru al Constantinopolului nu a putut participa direct, dect prin reprezentanii preoi, iar episcopul Romei, Silvestru a delegat doi preoi: Vitus i Vincentius din Roma. Bisericile din afara Imperiului au trimis episcopi la sinod: din Armenia, Persia i din Crimeea, Cadmos de Bosphorus. Att descrierea lui Eusebiu ct i tabloul prezentat de Sfntul Atanasie subliniaz, n tot cazul, universalitatea Sinodului niceean, privit ca o nou Cincizecime. Numrul de participani nu a fost stabilit cu precizie. Lista membrilor sinodului, reconstituit mai trziu, la sinodul de la Alexandria din anul 362, ne-a parvenit prin diverse surse. Tradiia bisericeasc consider c au fost prezeni 318 episcopi, poate dup numrul servitorilor lui Avraam (Facere 14, 14). Din a doua jumtate a sec. IV sinodul va fi considerat drept sinodul celor 318 prini (Hilarie de Poitiers, De synodis 86). Derularea Sinodului. Sinodul s-a ntrunit n ziua de 20 mai 325 n palatul imperial de la Niceea. edina de deschidere a Sinodului s-a desfurat ntr-o atmosfer de mare solemnitate, fiind inaugurat de nsui mpratul Constantin, dei era botezat i numai catehumen. Eusebiu descrie n amnunt atmosfera srbtoreasc n care s-au inaugurat lucrrile oficiale ale Sinodului. Episcopii s-a aezat pe scaunele aezate n marea sal a Palatului Imperial, ateptnd n tcere sosirea
129
mpratului. La un moment dat li s-a anunat venirea mpratului i toi cei de fa s-au ridicat, dup obicei, n picioare. n ce privete starea sa sufleteasc, el manifesta stpnire de sine i demnitate, msur, modestie i respect fa de Dumnezeu, innd ochii plecai cu smerenie m jos, i nu se aeaz pe micul scaun de aur, mai dinainte pregtit dect dup ce episcopii i-au fcut semn s ad. Dup intrarea mpratului, episcopul care era aezat n primul loc pe partea dreapt a scaunelor, al crui nume Eusebiu nu ni l-a pstrat, a inut o scurt cuvntare prin care a elogiat pe mprat i a mulumit lui Dumnezeu pentru ntrunirea episcopilor. nsui mpratul a inut un cuvnt n limba latin, pstrat de Eusebiu n greac, ndemnnd pe episcopi la pace i nelegere: Dorina mea cea mai arztoare era s m pot, cndva, bucura de prezena voastr aici, dragi prieteni. Acum c lucrul acesta s-a mplinit, mi voi mrturisi fi recunotina naintea mpratului ntregii lumi pentru a-mi fi hrzit, pe lng attea alte faceri de bine, s-mi pot bucura ochii i de lucrul pentru mine mai presus dect oricare altul, acela de a v putea gzdui pe toi laolalt.... ncepei prin a scoate la vedere pricinile nenelegerii voastre, i despovrai-le sub semnul pcii - de ctuile ambiguitii. i ncheindu-i cuvntarea le-a dat mpratul cuvntul mai-marilor sinodului. Atunci au nceput acetia s-i moraliceasc pe ceilali, care ns nu pregetau s se apere i s rspund la rndu-le cu nvinuiri... mpratul asculta pe toi vorbitorii i cntrea temeiurile spuselor lor cu luare-aminte i fr prtinire. (Eusebiu, Vita Constantini, III, 12-13, 1-5; 1). Nu se tie cu siguran cine ar fi prezidat lucrrile Sinodului. Unii consider c preedinte ar fi Osius de Cordoba, iar alii i consider pe Eustaiu al Antiohiei. Sinodul a luat o serie de hotrri cu caracter dogmatic i cu caracter disciplinar. Astfel, actul cel mai important al sinodului a fost redactarea i aprobarea definiiei de credin sub form de Simbol de credin. Simbolul a fost aprobat i semnat de toi cu excepia episcopilor: Eusebiu al Nicomidiei, Teognis al Niceei, Maris de Calcedon, Teonas de Marmarica, Secund de Ptolemaida, care nu au voit s aprobe termenul de omousios-consubstantialis. Ei au refuzat s semneze, de asemenea, anatema mpotriva lui Arie. Cu toate c Simbolul de credin a devenit cea mai precis expunere a dreptei credine, arianismul nu a putut fi strpit imediat. Disputele ariene au tulburat Imperul bizantin nc o jumtate de secol.
130
ntre alte probleme care au ncercat a fi soluionate la acest sinod a fost i stabilirea datei Sfintelor Pati. Nenelegerile anterioare au fcut ca Patele s fie svrite la date diferite n Rsrit i Apus. Acum s-a stabilit s se prznuiasc n prima Duminic de dup lun plin ce urmeaz echinociului de primvar. Dac se va ntmpla s cad n aceeai zi cu Patele iudaic, se va amna cu o Duminic. Data urma s fie comunicat tuturor de ctre episcopul de Alexandria, deoarece aici era centrul astronomic cel mai important. Pe lng aceste probleme s-au mai discutat i alte probleme legate de schisma lui Novat, a lui Meletie, erezia lui Pavel de Samosata. Cu privire la meletieni i novaieni, Sinodul s-a artat mai indulgent, n sensul c Meletie putea s-i pstreze scaunul de episcop de Licopole, dar i pierdea toate drepturile episcopale. Fa de novaieni, clemena a fost mai mare. Sinodul a alctuit i 20 de canoane, care cuprind dispoziii referitoare la organizaia i disciplina bisericeasc. Mai nsemnate sunt canoanele 6 i 7. Canonul 7 confirm drepturile scaunelor de Roma, Alexandria i Antiohia, fa de ceilali mitropolii. Canonul 7 acorda episcopului de Ierusalim rangul de mitropolit, ca o recunoatere a locului unde a predicat i S-a jertfit Mntuitorul. De asemenea, s-a discutat i despre moraliatatea clerului. Unii sinodali au propus observarea celibatului, att pentru episcopi, ct i pentru preoi i diaconi. mpotriva propunerii lui Osiu de Cordoba, s-a ridicat vestitul eremit Pafnutie la Tebaidei de sus (Egipt), care a aprat cinstea i vrednicia cstoriei. La 25 iulie 325, mplinindu-se 20 de ani de la urcarea pe tron a mpratului Constantin cel Mare, acesta a oferit sinodalilor o recepie. Iar la 25 august, a avut loc edina festiv de nchidere a Sinodului, la care mpratul a invitat pe cei prezeni s in cu trie la nvtura formulat n Sinod. Hotrrile Sinodului au fost confirmate de ctre Constantin i promulgate n ntreg Imperiu. Actele Sinodului I ecumenic s-au pierdut, dar hotrrile lui se cunosc din scrierile istoricilor contemporani, ndeosebi din scrierile lui Eusebiu. BIBLIOGRAFIE IZVOARE : CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i
131
note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. Idem, Vita Constantini, ediia citat n PSB, vol. 14. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: CHADWICK Henry, Les 318 Serviteurs dAbraham (Gen.; XIV; 14) et le nombre des Pres au Concile de Nice ( 325), n Revue dHistoire Eclsiastique, tome LXI, *** Les Conciles Oecumnique. Tome I. LHistoire, avec la colaboration de Giusepe ALBERIGO...., Paris, 1994, pp. 19-27. DAUNOY Fernard, La question pascale au concile de Nice, n Echos dOrient, XXIV, 1925, pp. 424-444. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. GRUMEL V., Le problme de la date pascale aux III-e et IV-e sicle, n Revue dEtudes Byzantines, XVIII, 1960, pp. 163178. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, n Studii Teologice, XXIX, nr. 1-2, 1977, pp. 15-46. Idem, Istoria Bisericeasc Universal, vol I, pp. 313-324. RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice, Editura Serafica, Roman, 2002. SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin, Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p. STNILOAE, dr. Dumitru, Sinodul de la Niceea mpotriva postiudaitilor, n Revista Teologic, XIX, 1929, p. 163177.
132
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
Monahismul ocup un att de mare loc n istoria spiritualitii, nct este foarte greu a vorbi despre el ntr-un spaiu i timp restrns. Fenomenul monastic este universal, nct trebuie s prezentm aceast cutare, de Absolut sau al unui Eu profund, i n afara cretinismului. De la origine, el se manifest spontan n diverse provincii, forme analoage existnd n diverse religii i culturi necretine. Pare destul de dificil a-l analiza ca un fenomen unitar. Fenomenul monastic n religiile necretine. Idealul pitagoreic era obinerea legturii omului cu divinul, i graie acestuia binele cetii. Genul de via al acestei comuniti era practicarea ascezei i a purificrii. Pitagoreii respect linitea n viaa zilnic, evit contactele necurate, erau mbrcai n alb. Pe de alt parte, adepii constituiau un grup de aciune politic, chiar militar. Unii dinte adepi erau vegetarieni. n cultura greac consumarea crnii aduse jertf la altar permitea omului s intre n relaie cu puterile divine. Refuzul nsemna renunarea la viaa cetii. A consuma jertfa implica acceptarea lumii i a cetii, cu intenia de a aciona din interiorul sistemului pentru a-l trasforma. Pe de alt parte, pitagoreicii constituiau o metod de educaie complet, adugnd la regulile lor ascetice i morale studiul muzicii, matematicii i astronomiei. Dar scopul acestui studiu era ordinea mistic. Este aproape paradoxal a vorbi despre un monahism hindus, cci viaa monastic hindus nu a fost niciodat organizat i unificat. Mnstirile hinduse erau adesea de dimensiuni modeste. Clugrul trebuie s observe cinci voturi principale: s nu consume nici o fiin vie, s fie sincer, s se abin de la furt, s se controleze pe sine, s fie generos; i cinci secundare: egalitatea sufletului, ascultarea de guru, curenia, genilee i curie alimentar. Rolul gurului este esenial: s instruiasc ucenicii, s-i antreneze n cunoaterea textelor sacre, prin recitare i explicare, s-i formeze n exerciiile yoga, s-i controleze spiritual. Budismul este o religie esenial monastic: societatea budist nu se concepe fr existena comunitii monastice. Trebuie s remarcm faptul c monahii nu sunt preoi, cci nu exist nici o funcie sacerdotal n budism. Clugrii buditi nu depun voturi; ei
133
sunt totdeauna liberi a se ntoarce la viaa social. Dar, de fapt, muli rmn monahi toat viaa. Dar n anumite ri, monahismul temporar a cptat o mare extensiune. n Thailanda, spre exemplu, el este instituionalizat, fiecare tnr tailandez efectueaz un stagiu monastic, care poate dura de la cteva luni la civa ani. Legea iudaic nu era orientat spre ascez. Figura auster a lui Ilie face excepie. n Noul Testament, Ioan Boteztorul pare a se ataa tradiiei lui Ilie, prin modul de via, locuin, mbrcminte, celibat, sfinenie, dar i prin darul profeiei. Tcerea Evangheliilor n privina esenienilor i legturile eventuale ale lui Ioan cu acetia, semnific faptul c grupul apostolic nu dorea a intra n conflict cu acest mediu. Fenomene monastice precretine se ntlnesc n mediile eseniene, ale rii Sfinte sau ale suburbiilor Alexandriei. Filon (De vita contemplativa) i Iosif Flaviu (De bello iudaico) descriu comunitile Terapeuilor i Esenienilor, ca fiind nclinate spre o via contemplativ, ascetic, celibatar. Dup mrturiile lui Filon (Apologia iudeilor 11, 14) i ale lui Iosif Flaviu (Rzboiul iudaic 2, 8, 120-121) esenienii renunau la cstorie pentru a putea tri o abstinen desvrit. Celibatul era o form obinuit a ascezei. De aceea, Apostolul Pavel recomand i el celibatul, ca o stare de feciorie, care permite aproprierea mai mult de Domnul. Dac monahismul este un fenomen uman, o alt problem se impune inevitabil: cum l situm n raport cu celelalte date ale credinei cretine. Exist unele asemnri ntre monahismul necretin i credina cretin. Este vorba despre o via organizat n vederea progresului spiritual, cci legile fundamentale ale acestui progres sunt aceleai pentru toi oamenii. Dar, exist diferene marcabile. Spiritualitatea monastic necretin se dezvolt ntr-un sens aparent puin compatibil cu doctrina cretin. Scopul spiritualitii hinduse este realizarea divinului n om, acesta fiind considerat identic cu Absolutul, sau ca o parte de divinitate, sau ca o lume a Divinitii. n Budism, mntuirea este conceput ca un proces de eliberare n raport cu lumea. Comun pentru ambele modele este tendina de a socoti propriile eforturi umane ca elemente de acces la mntuire. Problema interesant este n ce msur aciunea Harului este valid pentru monahii necretini i, pornind de la acest fapt, n ce msur ajung la experiene mistice autentice. Monahismul cretin.
134
Fie din dorina de a se desvri n virtute, fie din nevoia de a se sustrage persecuiilor, unii ascei s-au retras de lume, stabilindu-se n locuri ferite, unde triau izolai ca eremii sau anahorei. Unii dintre ei au ajuns celebri ca Pavel Tebeul, din Theba Egiptului, c. 234-347. Aa a nceput monahismul, adic viaa ascetic trit n singurtate. Se spune uneori c Noul Testament sugereaz numai o detaare afectiv de lume (cf. I Corinteni 7, 29-31). Sfntul Apostol Pavel vede n contactul cu realitile pmnteti o primejdie serioas pentru dreptatea luntric: cel cstorit e mprit (I Corinteni 7, 3334), cei ce strng bogii cad n ispit (I Timotei 6, 9). Firete, renunarea nseam nainte de toate o atitudine interioar: dezinteresarea de lucrurile lumii. O concepie mai activ despre fuga de lume se gsete la Prinii africani din secolele II i III. Clement Alexandrinul nva n chip magistral felul n care ntrebuinarea lucrurilor lumii acesteia i renunarea la ele sunt manifestri complementare ale cumptrii. Precursor al fugii de lume n sens monastic este Origen. El crede c detaarea luntric de bunurile pmnteti este indispensabil slujirii lui Dumnezeu: Trebuie, spun, s prsim (lumea) nu spaial, ci mental . Originea vieii eremitice sau pustniceti se confund poate cu nsi originile filozofiei. Fuga de oameni are drept scop binele intelectului, povuirea sau contemplaia. Pustnicii cretini nu iubesc singurtatea dect pentru a-L gsi pe Dumnezeu, pentru a face aici lucrul lui Dunmnezeu , rugciunea. Avva Ammona, ucenic al Sfntului Antonie cel Mare, reprezint cea mai bun tradiie a anahoreilor Egiptului atunci cnd scrie: nti de toate singurtatea; singurtatea nate nevoina i lacrimile; lacrimile nasc frica; frica nate smerenia i darul vederii nainte; vederea nainte nate iubirea; iubirea face sufletul nebolnav, neptima; atunci dup toate aceste lucruri, omul nelege c nu e departe de Dumnezeu . Pustnicii () se numesc i anahorei (); adeseori ei practicau fuga de lume ntr-un mod destul de bizar. Evagrie Scolasticul ne vorbete despre eremiii pstori sau psctori care nu aveau domiciliu fix. Dendriii locuiau n arbori, staionarii rmneau n picioare n aer liber. Un mod deosebit de aspru de aprare a singurtii era acela al stiliilor sau stlpnicilor. Cnd locurile propice vieii eremitice devin din ce n ce mai rare, atunci zvorii se ncuie ntr-o chilie.
135
ncepnd cu secolul III, dar mai ales cu sec. IV, monahismul se descoper ca unul dintre aspectele cele mai originale i cele mai interesante ale Cretinismului. De la nceputul secolului IV, monahismul este o instituie deja constituit. El a ctigat mult ca numr de adepi, ca autoritate moral i ca influen n Biseric. Instituia monahismului - la nceput n afara ordinei clericale, apoi exercitnd o influen din ce n ce mai puternic asupra Bisericii i a vieii statului bizantin, datorit marii sale populariti n rndul maselor, a ajuns s conduc ntreaga Biseric cretin. Monahismul cretin i are rdcinile n modelele secolului IV: egiptean, palestiniano-sirian i capadocian. Egiptul este tradiional considerat ca leagnul monahismului. Aici cunoate, n sec. IV, o mare dezvoltare sub cele dou forme principale: anahoretic i cenobitic. Monahismul egiptean propriu-zis nu va aprea de la sine , ci va fi opera unor persoane care i vor imprima cu toat responsabilitatea semnul originalitii lor. n frunte stau dou nume: Antonie i Pahomie. Sfntul Antonie (251-356), printele clugrilor, fiul unui proprietar funciar, i abandoneaz viaa obinuit pentru a se retrage n deertul Egiptului. Motivele retragerii de lume, pentru Sfntul Antonie i pentru cei care l-au urmat erau altele dect cele cunoscute de ctre asceii templelor pgne (Templul lui Serapis i Templul din Memfis). Locuiau n colibe i duceau o via contemplativ. Antonie a grupat, n deertul Tebaidei, un numr de 6000 de anahorei, i a dat o regul de via monahal. Aceti solitari atrgeau prin singularitate, prestigiu i reputaie, i erau considerai ca vindectori ai trupurilor i ai sufletelor. Spre 320 d.Hr., Pahomie, un soldat convertit, care aparinea unei familii de rani din Tebaida, a reunit pe anahorei ntr-o mnstire, fondat de el pe malul Nilului i stabilete o regul de via cenobitic. n 340, pentru sora sa Maria, ntemeiaz o mnstire de maici. Mnstirile se nmulesc, nct n 346 la moartea lui, numrul lor a ajuns la unsprezece. n regim cenobitic-chinovial, monahii fceau vot de ascultare, de castitate i de srcie. Organizarea iniiat de Pahomie continua s se rspndeasc. Sfntul Ieronim ne povestete cum la Pati, cnd monahii condui dup regula lui Pahomie mergeau n pelerinaj n Tebaida, puteau fi numrai cca. 50000. Monahismul Sfntului Pahomie era un fel de micare social i cu siguran c nu era numai evlavia aceea care i-a determinat pe atia s prseasc munca pe proprietile
136
statului pentru a lucra n mnstiri unde erau mai bine tratai. nc din anul 370, o dispoziie imperial (Codex Theodosianus XII, 1, 63) se ocup de pierderea pe care o putea suferi activitatea statal din cauza acestei micri monahale. La frontierele Egiptului, n Peninsula Sinai, existau colonii de anahorei. n itinerariul su, Egeria menioneaz existena unor numeroase colibe de eremii i a patru biserici unde participau acetia la rugciune. Viaa comunitar a clugrilor a nceput odat cu nfiinarea lavrelor - un fel de ctune de anahorei care se ntruneau o dat pe sptmn pentru a oficia slujba religioas i a lua masa n comun. Prima lavr a fost nfiina n sec. IV, lng Ierihon. n Siria i Mesopotamia se mrete numrul clugrilor solitari sau a celor ce vieuiau n comun. Munii din nordul i estul Antiohiei cunoteau un mare numr de vieuitori. n sec. V, spre 444, Teodoret al Cyrului, nea lsat o Istorie a clugrilor sirieni. Monahismul grec este inspirat dup cel egiptean. Sfntul Vasile cel Mare, viziteaz asceii din Egipt, pe la 356-357, iar peste civa ani, n 360, va nfiina o mnstire la Anesia, pe un munte din nordul Asiei Mici. Spre 370 d o serie de Reguli pentru vieuitorii din mnstirea sa. Regulile impuneau o via n comunitate, ascultarea de un superior, rugciune, munc i milostenie. n Bizan, monahismul a cunoscut dou forme - cea oriental i cea greac. Prima - n care clugrii (i anahoreii) se abineau de la orice munc manual sau intelectual, duceau o via contemplativ, practicnd ascetismul cel mai riguros, triau izolai. n cea de a doua form, reglementat de Sfntul Vasile cel Mare, munca manual sau intelectual, practicarea operei de caritate, era obligatorie pentru toi clugrii, care urmau s triasc numai n comun, n mnstiri. Pstrarea castitii, fuga de femei i de imberbi, a devenit o condiie sine qua non n mnstiri. Monahul care a renunat la cstorie trebuie s combat toate formele iubirii trupeti, fie ea iubirea de femeie, aceast unealt a diavolului , fie ea iubirea masculin. O apoftegm avea s devin celebr: Copiii mei, sarea este din ap, i dac se atinge de ap, se dizolv i piere. La fel i monahul este din femeie i, dac se atinge de femeie, se dizolv i sfrete vdit prin a nu mai fi monah (Ioan Moshul, Limonariul, 217). Existau monahi care practicau n mod extrem de riguros fuga de femei. Dimpotriv, Sfntul Vasile cel Mare crede c n Mnstire s-ar putea ivi nevoia de a avea unele convorbiri cu femei, fie pentru zidire duhovniceasc, fie pentru a trata treburi pmnteti. n acest caz,
137
egumenii vor trebui s aleag cu grij persoanele, ora i locul conversaiei (Regulile Mari 33). Alt primejdie pe care asceii vor s o in departe de mnstiri e iubirea homosexual. De aici severitatea fa de imberbi. Astfel, Sfntul Sava, nu ngduia pentru smintelile celui ru, nici unui imberb s convieuiasc n comunitatea sa nainte de a avea barb deplin pe obraji. n Apus, Roma nu cunotea monahismul. Primii clugri cunoscui n Apus sunt cei care l-au nsoit pe Sfntul Athanasie cel Mare la Roma, n anul 340. Exilul lui l-a fcut, n acelai timp, mesagerul monahismului. Acum a fost fondat prima mnstire de maici la Roma. Sfntul Ieronim, care vizitase deertul Siriei ntre 375377, difuzeaz idealul ascetic, n timpul sejurului su la Roma, ntre anii 382-385. n Galia, spre 360, Sfntul Martin de Tours, fonda o mnstire la Locogiagense-Liguge, n vestul Franei, la 11 km. de Poitiers. Mai trziu, n anul 372, ca episcop de Tours, fonda mnstirea Marmoutiers, la patru km. de reedina sa, unde clugrii vieuiau n chilii, practicau votul srciei, i nu practicau nici o art, n afara copierii manuscriselor. Fericitul Augustin menioneaz, n anul 386, o mnstire, n afara zidurilor cetii, la Milano. Curente antimonastice. Convertirea la ascetismul monastic al unor nali funcionari civili i militari a putut s par n ochii pgnilor, mai nti, ca un veritabil abandon al responsabilitilor politice i sociale. n unele locuri ascetismul provoca rezerve, opoziii, chiar ostilitate. Chiar Ambrozie al Milanului, a rmas consternat de clugrirea lui Paulin de Nola: Un om cu o asemenea origine, cu o asemenea familie, cu un astfel de caracter, cu o astfel de elocin, a abandonat Senatul, i a ntrerupt succesiunea unei asemenea familii . Libanius, ilustrul sofist al Antiohiei, cerea mpratului Teodosie I o intervenie energic mpotriva distrugtorilor de temple (n general participau clugrii la lupta mpotriva pgnismului). Pentru el clugrii erau dumanii civilizaiei. Lucrarea sa Pro Templis este un veritabil rechizitoriu la adresa lor: Aceti oameni mbrcai n negru, care mnnc mai mult dect elefanii... care ascund dezordinea lor sub o paloare pe care i-o procur graie unor artificii... . i Sfntul Grigorie de Nazianz, la Constantinopol, a avut de furc cu clugri, lipsii de bunul sim, care l-au mprocat cu pietre,
138
de Sfintele Pati, n anul 379, n timp ce slujea n capela Sfnta Anastasia, ceea ce i face s exprime c, ei clugrii i-au uitat de demnitatea lor. De asemenea, de foarte multe ori erau folosii ca fore de manevr. n legislaia imperial, monahismul pare a fi avut mai mult importan dect n legislaia canonic a Bisericii. Valens, Valentinian I, i chiar ortodoxul Teodosie I. Din ce n ce mai mult, clugrii tulbur societatea i oraele. Puterea politic rmne uimit de interveniile lor n orae. n ciuda pietii sale recunoscute, Teodosie I a luat anumite msuri restrictive. Se cunosc interveniile clugrilor n timpul rscoalei din Antiohia, din anul 387, i mai apoi episodul de la Callinicon, din anul 388. Chiar marele Ambrozie al Milanului i scrie lui Teodosie c: monachi multa scelera faciunt . mpratul i adreseaz prefectului pretoriului, Taian, la 2 septembrie 390, o lege prin care dorea ndeprtarea clugrilor de centrele urbane, i s rmn doar n: deserta loca et vastae solitudines . Dar birocraia bizantin, poate intrigile lor, i fac subiectul unei noi legi, prin care li se acord, din nou, dreptul de a intra n orae.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: BBU, arhim. Grigore, Norme de organizare a monahismului n novelele 5 i 133 ale mpratului Justinian, n ST, XLII, nr. 2, 1990, p. 98- 111. DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. 2, pp. 187-188. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
139
GUILLAUMONT Antoine, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului, Editura Anastasia, Bucureti, 1998. HERTLING Ludwig, Istoria Bisericii, Iai, 1998. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 255-256. SPIDLIK Tomas, Spiritualitatea Rsritului Cretin, I Manual sistematic, Editura Deisis, Sibium 1997.
EREZIA PNEVMATONAHILOR. APOLINARISMUL. SINODUL II ECUMENIC O nou erezie a aprut la jumtatea secolului IV, erezie care pune n discuie dumnezeirea Sfntului Duh, egalitatea i consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, considerndu-l ca fi doar intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. Cei care profesau aceast erezie au primit numele de pnevmatomahi. n acelai timp, s-au numit i macedonieni, dup numele episcopului semiarian Macedoniu, depus din scaunul Constantinopolului n anul 360. Conducerea acestora a avut-o apoi Maratoniu, episcop de Nicomidia, dnd pnevmatomahilor i numele de maratonieni. Aceast erezie a aprut ca o prelungire a ereziei ariene, ca o nou form a arianismului, cci negarea divinitii lui Iisus punea de la sine n discuie i Dumnezeirea Duhului Sfnt. Erezia s-a rspndit n provinciile Tracia, Bitinia, Helespont i mprejurimi. Prinii Bisericii s-au ridicat mpotriva ereziei. Sfntul Vasile cel Mare i-a combtut temeinic n lucrarea sa Despre Sfntul Duh, compus ntre anii 374-375. Sfntul Vasile afirm c Duhul Sfnt se bucur de aceeai demnitate cu Tatl i cu Fiul. El este egalul i nu inferiorul lor. Dou sinoade au ncercat s rezolve problema. n 376, la Cizic, pnevmatomahii au adoptat o formul de credin, n care Duhul Sfnt era trecut n rndul creaturilor. Anemius de Sirmium i Ambrozie al Milanului au convocat un sinod la Sirmium, n vara anului 378, unde au condamnat erezia. Sfntul Grigorie de Nazianz combate i el erezia n Cuvntarea a V-a teologic, rostit n Biserica nvierea din Constantinopol. De asemenea, Grigorie de Nisa (Despre Sfntul Duh contra pnevmatomahilor macedoneni) i Didim cel Orb
140
(Despre Sfntul Duh) stabilesc consubstaialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul. Apolinarismul era o alt erezie, care voind a explica modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana Mntuitorului pornea de la filozofia lui Platon. Astfel, omul fiind compus din trup material, suflet animal i suflet raional i nemuritor, la ntrupare Iisus Hristos a primit un trup omenesc cu suflet animal, iar n locul sufletului raional a primit Logosul. Prin aceasta Apolinarie din Laodiceea distrugea integritatea sau deplintatea firii umane a Mntuitorului, primit la ntrupare i punea n primejdie ntreaga sa oper de mntuire. Sfntul Epifanie de Salamina a conbtut erezia n lucrarea sa Panarion sau Contra tuturor ereziilor. Apolinarie este autorul cunoscutei formule hristologice: O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. n afara unor Prini ai Bisericii care l-au combtut personal, au fost convocate i sinoade, n Apus ntre 374-380, care l-au condamnat. Teodosie cel Mare (379-395), dorind a restabili linitea n Imperiu, a convocat episcopii din partea oriental a Imperiului, ntr-un sinod la Constantinopol. Sinodul i-a deschis lucrrile la nceputul lunii mai 381 i a durat pn la 9 iulie acelai an. Au participat 150 de episcopi, printre care: Meletie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nisa, Amfilohiu de Iconiu, Chiril de Ierusalim, Diodor de Tars, etc. A participat i episcopul Tomisului Gerontius sau Terentius (cf. Sozomen, Ist. Bis. VII, 7). Mai trziu au venit i episcopii egipteni i din Iliric: Timotei al Alexandriei i Asholiu al Tesalonicului. Episcopul Damasus al Romei nu a trimis delegai, i de altfel nici nu a recunoscut hotrrile sinodului. Preedenia a fost asigurat de ctre Meletie al Antiohiei, ca cel mai n vrst dintre sinodali. Dup moartea neateptat a acestuia, preedinte a devenit Grigorie de Nazianz, recunoscut de sinod drept episcopul cetii, n ciuda faptului c egiptenii hirotoniser pe ascuns pe Maxim Cinicul ca episcop de Constantinopol. Sfntul Grigorie de Nazianz a dorit s pun capt schismei antiohiene, alegndu-se drept episcop Flavian. Nenelegerile cu episcopii egipteni au fcut ca Sfntul Grigorie s demisioneze i, la propunerea lui Diodor de Tars, a fost ales episcop al Constantinopolului Nectarie, fost senator, originar din Tars. Sub preedinia lui Nectarie sinodalii au redactat o definiie de credin prin care mrturiseau consubstanialitatea celor trei persoane divine. Tomosul sinodal s-a pierdut.
141
Hotrrea dogmatic este menionat n rezumat n Scrisoarea sinodului din Constantinopol din 382, trimis episcopului Damasus i episcopilor occidentali. n ea se spune: Noi am rmas la credina evanghelic hotrt de cei 318 Prini de la Niceea. Voi i noi, i toi ci nu rstlmcesc cuvntul adevratei credine, trebuie s-o aprobm ca pe cea mai veche credin n armonie cu Botezul, care ne nva s credem n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic ntr-o singur Dumnezeire, putere i fiin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, de aceeai cinste i demnitate, a crei mprie e venic, n trei ipostasuri, adic n trei persoane desvrite . Sinodalii au completat Simbolul niceean cu nc cinci articole de credin. De aceea el se mai numete i Simbolul niceoconstantinopolitan. Recitarea regulat a Simbolului a fost introdus mai nti la Antiohia, n 471, de patriarhul monofizit Petru Gnafevs sau Fullo, ca o msur mpotriva hotrrilor dogmatice ale Sinodului IV. Sinodul a dat i 7 canoane, dintre care cel mai important este canonul trei. Acesta hotra ca: Episcopul de Constantinopol s aib ntietatea de onoare dup episcopul Romei, pentru c de fapt este Roma cea Nou . La Heracleea, n 30 iulie 381, Theodosie I d un edict prin care confer sub form de lege hotrrile de la Constantinopol: Toate bisericile vor fi imediat date episcopilor care mrturisesc egala divinitate a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, i care sunt n comuniune cu Nectarie al Constantinopolului; n Egipt, cu Timotei al Alexandriei; n Orient cu Pelagie de Laodiceea i Diodor de Tars; n Asia Proconsular i n dioceza Asiei cu Amfilohie de Iconium i Optimus de Antiohia (n Pisidia), n dioceza Pontului cu Heladiu al Cezareei, Otreius de Melitene, Grigorie de Nissa; n sfrit n Moesia i n Schitia cu Terentius, episcopul Schitiei (Tomi), i cu Martirius, episcop de Marcianopolis (Preslav n Bulgaria)... Toi cei care nu sunt n comuniune cu cei mai sus menionai trebuie s fie considerai eretici declarai i, prin urmare, scoi din Biseric (SOZOMEN, HE, 7, 9; SOCRATE, HE, 5,8; CTh, XVI, 1). Edictul indic, pentru a se evita orice echivoc, episcopii considerai ortodoci, numind n capul listei pe cel de Constantinopol. Aceast indicaie a credinei i modului de propovduire a ei de ctre anumii episcopi locali este criteriul de corectitudine i de universalitate a hotrrilor dogmatice ale Sinodului. Episcopii aveau o
142
mrturisire ortodox recunoscut i beneficiau de mrturia unui consensus al credincioilor i de o recunotin imperial. Aceast indicaie de nume de episcopi acoper aria geografic oriental i este un element nou de ecclesiologie. n acelai timp implic succesiunea apostolic n persoane, succesiune care a fost totui pus la ndoial, n unele locuri n sec. IV, prin hirotoniri discutabile. Implic aceast succesiune apostolic n nvmnt i adevrata Tradiie. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: CARAZA Ioan, Simbolul niceo-constantinopolitan n viaa i spiritualitatea Bisericii, n Ortodoxia, XXXIII, 1981, nr. 3, pp. 433-441. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381). nvtura despre Sfntul Duh i Biseric, Simbolul Constantinopolitan, n Studii Teologice, XXI, 1969, nr. 5-6, pp. 327-386. Idem, Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381) - 1600 de ani de la ntrunirea lui, n Ortodoxia, XXXIII, 1981, nr. 3, pp. 285-336. Idem, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 332-340. SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin, Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p.
143
Politica religioas a mprailor cretini dup Constantin cel Mare n sec. IV.
Succesorii lui Constantin cel Mare: Constantin II, Constans i Constaniu, crescui i educai n spiritul Evangheliei, au crezut c trebuie s fac tot posibilul ca s triumfe Cretinismul. Astfel, Constaniu a emis, n 341, o lege drastic mpotriva celor ce jertfeau zeilor. Acest hotrre a fost adoptat i de Constans. Iulius Firmicus Maternus, un neoplatonician trecut la cretinism, a ndemnat mpraii s topeasc comorile de aur i de argint ale templelor, sancionnd pe cei care nu se vor lepda de pgnism. O parte a templelor pgne au continuat s mai existe, iar preoii pgni mai ncasau nc subvenii de la Stat. Din 350, Constaniu, dup moartea fratelui su, Constans, ia stabilit reedina la Sirmium, care va deveni centrul politic al Imperiul bizantin, i chiar centrul bisericesc al lumii cretine. Succesorii lui Constantin au tratat, ns, problema arianismului n mod diferit. Constaniu, care conducea n Orient, a mbriat arianismul. A exilat, n mai multe rnduri, pe Sfntul Athanasie cel Mare. Implicarea lui Constaniu n problemele bisericeti a fcut ca o serie de ierarhi ortodoci s riposteze. Ossius de Cordoba l-a avertizat pe mprat n privina amestecului n problemele Bisericii: Nu v amestecai n problemele Bisericii i nu dai ordine n privina lor. Dumnezeu V-a dat mpria, nou ne-a ncredinat problemele Bisericii . De asemenea, i adreseaz o scrisoare n anul 356 : Ameninrile tale prin scris, nu m impresioneaz. ncetez s mai scrii pe acest ton; nu adopta ideile lui Arius; nu asculta de Orientali... dar ordon ntoarcerea exilailor . Dar, Constaniu a rmas insensibil la acest apel i s-a considerat ca o lege vie n Biseric: Ceea ce doresc trebuie considerat ca lege n Biseric. Episcopii din Siria nu protesteaz cnd vorbesc astfel . Iulian, supranumit i Apostatul, mprat ntre 361-363, nepotul marelui Constantin, a fost destinat s slujeasc Altarului. Dei hirotonit cite n Biseric, nc din 357, este numit de unchiul su, Constaniu, caesar i trimis n Galia. Din clipa ntronrii, s-a produs n inima lui o mare schimbare. Motivele care l-au determinat pe Iulian s se lepede de Cretinism au fost urmrile educaiei primite din partea
144
unor profesori pgni, continua nesiguran n care a trit, precum i caracterul su. Eunucul pgn, Mardoniu, l-a iniiat n misterele culturii clasice, reuind s fac din el un admirator pasionat al vechii culturi greco-romane. La nceput nu a persecutat pe cretini, ci doar ia tratat cu indiferen. A ordonat deschiderea templelor i aducerea de jertfe n onoarea zeilor. Gndul su a fost de a folosi ura partidelor teologice pentru a distruge cretinismul. n acest sens a dat libertate tuturor ereziilor. Restaurnd religia greco-roman, semnele i insignele cretine din armat i de pe monetele Imperiului au disprut. Soldaii cretini din garda imperial au fost demii. n unele provincii din Rsrit au fost i martiri. La Durostorum a suferit martirul, la 18 iulie 362, Sfntul Emilian, soldat n armata roman, din ordinul prefectului Capitolin. n calitatea de Pontifex Maximus, el a preluat suprema demnitate de mai marele preoimii pgne din Imperiu. Iulian n-a ntrebuinat fora, ci mai mult perfidia. A combtut chiar n scris cretinismul, n lucrarea Contra Galileenilor. Printre msurile luate a fost anularea privilegiilor i a drepturilor de imunitate. Dar cea mai grav msur a fost publicarea, la 17 iulie 362, a Legii contra profesorilor cretini, prin care li se interzicea s profeseze n nvmnt. Scadena n-a ncetat s apar. Grav rnit ntro lupt cu perii, vzndu-i sngele din ran curgnd, a exprimat: Ai nvins Galileene! . Moartea lui a fost interpretat ca o judecat cereasc. Succesorul su imediat, Jovian (363-364) a fost ortodox. S-a purtat totui cu mult clemen fa de cretini. nalii demnitari pgni, care au participat la distrugerea bisericilor, au fost silii s suporte, pe cheltuiala lor, refacerea acestora. Valentinian I (364-375) dei bun ortodox, a tolerat totui pgnismul, asigurnd libertatea de credin pentru cele dou credine ale Imperiului. Fratele su, Valens (364-378) a mbriat arianismul. A confiscat averile templelor, a interzis ritualurile nocturne magice, manticile sub pedeapsa cu moartea. Succesorii lor, Graian, fiul lui Valentinian I i Valentinian II, fratele su vitreg, avnd probleme cu goii, au cruat ntr-un fel pgnismul. Urcarea pe tronul Bizanului, n anul 379, a unui spaniol, Teodosie, va nclina balana pentru multe secole n favoarea cretinismului. Botezat de ctre arhiepiscopul Tesalonicului, Ascoliu (Acoliu), n 380, crezul su ortodox a devenit platforma program de
145
aciune n politica sa religioas. Astfel, la 28 februarie 380, a publicat la Tesalonic, unde-i avea reedina, un edict n favoarea ortodoxiei niceene, edict reluat la Constantinopol, la 10 ianuarie 381. Potrivit prevederilor noului Edict, trebuia s se adore pretutindeni numele singurului i adevratului Dumnezeu i s se respecte credina niceean pstrat de naintai, aceasta fiind adevrata religie. Teodosie devine astfel creatorul Imperiului bizantin cretin, iar Ortodoxia proclamat religie de Stat. Textul Edictului este o adevrat Mrturisire de credin a mpratului: mpraii Graian, Valentinian i Teodosie, ctre poporul oraului Constantinopol: Voim ca toate popoarele pe care le conduce cu moderaie clemena noastr, s triasc n acea religie pe care o declar sfntul apostol Petru c este religia romanilor, rspndit pn acum chiar de el i pe care i episcopul Petru al Alexandriei, om de o sfinenie apostolic, declar c o urmeaz. Astfel c noi credem n rnduiala apostolic i n doctrina evanghelic ntr-o singur divinitate a Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Duh, de egal mreie i de Sfnt Treime. Celor care respect aceast lege, poruncim s li se atribuie numele de cretini dreptcredincioi. Iar ceilali care, nesocotii i smintii, gndesc s susin infamia dogmei eretice, trebuie s fie pedepsii nti cu pedeapsa divin, i apoi chiar cu dispoziia noastr, aa cum dispunem din hotrrea cereasc. Dat la 28 februarie 380, la Tesalonic, fiind consuli mpraii Graian pentru a cincea oar i Teodosie . Teodosie a sprijit cretinismul ortodox prin diferite legi i decrete. Este primul mprat care nu a mai acceptat s primeasc titlul de Pontifex Maximus. A convocat cel de-al doilea Sinod ecumenic, de la Constantinopol, n anul 381. Dar, n acelai timp, l-a spijinit indirect lund msuri n trei direcii: mpotriva ereticilor, evreilor i pgnilor. Ereticii au primit interdicii n privina privilegiilor, locaurilor de cult, a hirotoniei clericilor. Evreii au fost lovii att n privilegii dar i s-au vzut n imposibilitate de a contracta cstorii cu cretinii. De asemenea, i ereticii. Pgnii au pierdut teren aproape zilnic. Li s-au nchis templele, au fost interzise manticile i adunrile cultice. Acetia sau convertiii la pgnism pierdeau dreptul de motenire.
146
Vzut totui ca un mprat cretin ideal, acesta a comis dou mari greeli n viziunea episcopului Milanului, fostul guvernator al acestei provincii, Ambrozie. Este vorba despre incidentul de la Callinicon, din anul 388, cnd cretinii au incendiat o sinagog, n ajunul srbtorii cretine dedicate Sfinilor Macabei. Se adaug apoi masacrul din anul 390, din hipodromul oraului Tesalonic. Un decret emis de mprat mpotriva homosexualilor, a dus la arestarea unuia dintre conductorii carelor de curs, favorit al publicului. Nenulumirea maselor a dus la intervenia grzii imperiale care a trecut la masacrarea spectatorilor din hipodrom. Pentru toate acestea, Ambrozie a cerut o perioad de peniten lui Teodosie. BIBLIOGRAFIE IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ..., pp. 259-269. Asupra lui Teodosie cel Mare cele mai bune lucrri sunt urmtoarele: ENSSLIN Wilhelm, Die Religionspolitik des Theodosius d.Gr. n Sitzungsberichte der bayerichen Akademie der Wissenshaften, Mnchen, 1953; GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. KING N. D., The Emperor Theodosius and the Estabilishment of Christianity, Londra, 1961; LIPPOLD Adolf, Theodosius der Grosse und seine Zeit, Stuttgart, 1968;
147
MUNTEAN Vasile, "Edictele religioase ale lui Teodosie cel Mare", n Mitropolia Banatului, XXIV, 1974, nr. 4-6, p. 221-232. WILLIAMS Stephen i Gerard FRIELL, Theodosius. The Empire and Bay, Londra, 1994.
DEZVOLTAREA ORGANIZRII BISERICETI SISTEMUL MITROPOLITAN. PATRIARHATELE. SINOADELE

Odat cu domnia lui Constantin cel Mare (306-337) i mai ales cu mpratul Teodosie cel Mare (379-395) Imperiul Bizantin a luat tot mai mult aspectul unui stat cretin. Organizarea bisericeasc a avut ca model organizarea administrativ a Imperiului. Dei prin canoane (can. 6, Sardica, 343) s-a stabilit ca reedina unui episcop s fie doar n orae, acest hotrre n-a putut fi aplicat nici n Rsrit nici n Apus, unde gsim sedii episcopale i n localiti mai puin nsemnate. Obiceiul din timpul post-apostolic era ca episcopii s fie alei de episcopii nvecinai, precum i de clerul i poporul respectivei comuniti. Dc nu puteau participa toi, atunci cel puin trei episcopi trebuiau s fie prezeni, restul i ddeau opinia n scris. Din cauz c de multe ori poporul, prin aclamaiuni, proclama episcop pe cte un preot sau un catehumen, cum a fost cazul alegerii lui Ambrozie al Milanului, dreptul poporului a fost restrns. mpratul Justinian a decis ca la alegeri s participe din popor numai personaliti distinse, care mpreun cu clerul cetii respective, s desemneze trei candidai, dintre care mitropolitul cu episcopii alegeau pe unul (Nov. 123, cap. I i Nov. 137, cap. II). Hirotonia noului ales trebuia s aib loc n decurs de trei luni de la alegere, fiind svrit de trei episcopi ( can. 25, Sinod IV ec.). ntre deminitarii eparhiilor, locul de frunte l avea arhidiaconul, care era obligat s supravegheze clerul inferior. ncepnd cu sec. IV, cel mai vechi preot a cptat numele de arhipresbiter, protopresbiter sau protopop. Preoii de la sate erau controlai de ctre episcopii de ar sau horepiscopi. Numrul mare de credincioi a adus dup sine, din sec. IV, nmulirea funciilor bisericeti, n special n Biserica Rsritului. Singhelii erau sfetnici intimi ai episcopilor, avnd o mare vaz i
148
autoritate. Pentru administrarea averii bisericii episcopii numeau un iconom dintre preoi, de cele mai multe ori. Se recrutau diferii reprezentani ai episcopului pe lng autoritile politice, numii apocrisiari. Dintre ali funcionari ai bisericii amintim pe: notari, arhivari, parabolani i kopiati-gropari, care se ocupau cu ngrijirea bolnavilor i cu ngroparea morilor. La nceputul sec. V, Teodosie II, din cauza nmulirii numrului acestora, decreteaz c episcopul Alexandriei s nu aib mai mult de 600 parabolani, iar cel din Constantinopol, mai mult de 950 de gropari. Sistemul mitropolitan. Existent n parte i nainte de sec. IV, Sistemul Mitropolitan a luat acum o dezvoltare deosebit, ducnd la creterea i centralizarea lui. Episcopul din capitala provinciei, mumit metropol, a devenit cpetenia i protosul episcopiei provinciei lui, adic mitropolitul lor. El avea dreptul de a conduce sinoade mitropolitane, executa hotrrile lor, conducea alegerea episcopilor, judeca n problemele bisericeti. ntre mitropoliii care s-au bucurat de acest titlu, au fost cei din Roma, Alexandria, Antiohia, Efes, Cezareea Capadociei, Heracleea Traciei, Tesalonic, Sirmium, Cartagina, poate i Sardica. Dup ce Constantiopolul a devenit din 330 noua Rom, centrul acesta se va impune din ce n ce mai mult pe plan bisericesc. Poziia Bisericii din Constantinopol n ierarhia vechilor biserici a fost stabilit prin can. 3 al Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, din anul 381. Mitropoliii de frunte sau superiori n Biserica veche erau cei din Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia. Ierusalimul a reuit s obin o ntietate onorific fa de scaunul din Cezareea Palestinei, de care a depins pn acum. Sinodul al IV-lea ecumenic a fixat mai bine jurisdicia pe care o avea fiecare mitropolie n parte. Episcopul Romei, pe lng Italia, a tiut a se impune n ntregul Apus; Constantinopolul avea sub jurisdicia sa: Tracia, Pontul i Asia Proconsular, cu toate protestele Efesului. Alexandria avea sub jurisdicie: Egiptul, Libia i Pentapole; Antiohia: Siria, Fenicia i Arabia; iar Ierusalimul: Palestina. Pn n secolul V Biserica cretin nu a atribuit titlul de patriarh, titlu de origine biblic, episcopilor centrelor mai importante. Pe de o parte pentru c montanitii atribuiau acest titlu membrilor celor mai imprtani din ierarhia lor. Pe de alt parte, acest titlu era
149
rezervat n legislaia Imperiului - att cretin ct i pgn - lui Nassi, eful spiritual al diasporei iudaice. Din 429, dispariia acestei titulaturi publice pentru iudei l fcea disponibil n sistemul rigid al titulaturilor bizantine i pentru a desemna o nalt funcie sacr. Curia imperial ncepe a-l aduga n corespondena i uzajul retoric, ca un calificativ de onoare titlului tradiional de arhiepiscop la care aveau dreptul prelaii marilor scaune apostolice. Amploarea termenului este atestat ncepnd cu 451 prin cteva scrisori ale lui Teodosie II i n stilul curent al funcionarilor civili prezeni la Sinodul de la Calcedon. ntre jumtatea sec. V i 541 aceast nou terminologie se afirm n vocabularul ecclesiastic i va fi doptat pentru cele cinci scaune apostolice. Sursele atest atribuirea acestui titlu i arhiepiscopilor de: Hierapolis, Tir, Tesalonic, Aquileea, Milan, Lyon, etc. Din sec. VI i Constantinopolul va purta titlul de patriarhie, iar titularul lui pe cel de patrairh ecumenic. Justinian cel Mare a fost primul care a dat aceast denumire, n aprilie 533, lui Epifanie al Constantinopolului (520-535). Un sinod local ntrunit la Constantinopol, n anul 588 a hotrt ca ncepnd cu titularul de atunci, Ioan VI Postitorul (582-595), toi ntistttorii acestei Biserici s poarte acest titlu de patriarh ecumenic. mpotriva acestui titlu a protestat episcopul Romei Grigorie cel Mare (590-604), printr-o scrisoare din anul 595 (Acela care ngduie s fie numit episcop ecumenic este un premergtor al Antichristului), el lunndu-i numele de Servus servorum Dei. Drepturile patriarhale, n raport cu patriarhul i cu mitropoliii subordonai, erau asemntoare cu drepturile mitropoliilor fa de episcopii eparhiali i de mitropoliile lor. Alturi de acestea patriarhul mai avea urmtoarele drepturi: canonizarea Sfinilor; dreptul de stavropighie, de a avea o mnstire sub dependena sa; dreptul de a sfini mirul pentru ntreg patriarhatul; de a fi pomenit la serviciul divin de ctre toi ceilali clerici subordonai; dreptul de a confirma i hirotoni pe mitropoliii i arhiepiscopii de sub jurisdicia sa. Sinoadele sau conciliile au primit n aceast perioad o nou dezvoltare, din cauza marilor controverse teologice. Sinodul ecumenic a devenit o nou instituie a Bisericii care lua msuri dogmatice sau disciplinare-canonice valabile - dup acceptarea lor - pentru toat Biserica. Toate sinoadele ecumenice au fost convocate de mprai -
150
Constantin cel Mare, Teodosie I, Teodosie II, Marcian, Justinian, Constantin IV Pogonatul sau Brbosul i mprteasa Irina. Episcopul Romei n-a fost prezent la nici unul dintre aceste sinoade, iar la sinodul II nici mcar nu a trimis reprezentani. n afara unor sinoade ordinare sau ecumenice, ntlnim i sinoade particulare sau extraordinare. Cele mai nsemnate dintre ele, care au dat canoane acceptate de ntreaga Biseric, sunt urmtoarele: Sinodul de la Elvira, din anul 309, convocat de ctre Maxeniu; Sinodul de la Ancira, n Galia, din 314-315; Sinodul din Neocezareea din Pont, din anii 314-325; Sinodul din Antiohia Siriei, 341; Sinodul din Sardica din anii 343-344; Sinodul din Laodiceea, din anii 360-375; Sinodul de la Gangra-Paflagonia din anii 360-370; Sinodul de la Constantinopol din 394, convocat de patriarhul Nectarie. Au avut loc i sinoade n Africa la: Hippo (393), Mileve (402) i la Cartagina. O categorie special de sinoade o formau sinoadele particulare extraordinare, inute la reedina unui episcop protos cu toi episcopii aflai ntmpltor acolo. Astfel de sinoade s-au numit n Rsrit endemice i au avut loc mai ales la Constantinopol. n Apus erau n uz aa numitele concilia mixta, convocate pentru rezolvarea unor probleme bisericeti i civile, la care participau att episcopi ct i preoi.
BIBLIOGRAFIE IZVOARE: EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: COSTANDACHE M., Patriarhia i demnitatea de Patriarh n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XVII, nr. 2, 1965, pp. 225-249.
151
CRISTIOR N. Manea, Ierarhia principalelor Scaune episcopale n Biserica veche, n Studii Teologice, XV, nr. 5-6, 1963, pp. 328-346. GABOR Adrian, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare (379395), Bucureti, Editura Bizantin, 2004. Idem, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. Idem, Demnitatea de patriarh n Biserica cretin Semnificaia termenului, apariia i utilizarea acestuia, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, anul universitar 2007, p. 171-180. MARGA, drd. Irimie, Instituia patriarhatului n Biseric, n Mitropolia Ardealului, XXXV, nr. 6, 1990, p. 5060. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RMUREANU preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 295-302.
CRETEREA PUTERII PAPALE

n primele trei secole scaunul Romei nu avea o importan prea mare n viaa Bisericii. Cei mai muli episcopi au fost, pn n sec. IV, greci, iar limba n care se slujea era greaca. De drepturi jurisdicionale mai mari dect ale altor scaune apostolice nu beneficia scaunul Romei. Tertulian ndemna, pe la anul 200, pe cel care voia s se conving de pstrarea neschimbat a credinei cretine, s consulte Bisericile Apostolice: De eti mai aproape de Grecia, ai la ndemn Corintul; de nu eti departe de Macedonia, ai metropolele din Filippi ori din Tesalonic; de voieti s treci n Asia Mic, ai Efesul, iar dac te apropii de Italia, ai Roma, ai crei pstori au pstrat aceeai credin cu toi ceilali episcopi de pe pmnt . Curnd ns, datorit unor controverse n Biseric, se vorbea despre un episcopus episcoporum , ale crui intervenii n controversa pascal sau a botezului ereticilor luase, aproape, un ton poruncitor. Sfntul Ciprian al Cartaginei numea ieirile episcopului Romei drept neomenoase , temerare , necuviincioase .
152
La creterea puterii episcopilor Romei au contribuit mult numeroasele averi de care dispuneau, proprieti ctigate de la diferii mprai sau nobili romani, sub form de danii, mai ales. Scaunul apostolic roman era invidiat chiar de pgni, care mai n glum, mai n serios, gndindu-se foarte probabil la imensele bogii ale urmailor lui Petru, puteau afirma: Facei-m episcopul Romei i m fac ndat cretin . Averile scaunului roman erau puse n legtur cu Apostolul Petru, n cinstea i memoria cruia au fost donate, i de la care au primit numele de motenirea lui Petru sau patrimonium sancti Petri . De asemenea, mutarea capitalei la Constantinopol, sub Constantin cel Mare, la 11 mai 330, a contribuit la creterea importanei episcopului Romei, rmas singura mai important din cetatea etern. Episcopul Silvestru I (314-335) beneficiaz de favoruri imperiale. Controversele bisericeti din rsrit au contribuit, i ele ntr-o anumit msur, la creterea autoritii scaunului apostolic. Dar sinoadele de la Arles, Roma sau Niceea au luat decizii disciplinare i dogmatice dintre cele mai grave, fr ca delegaii romani s joace un rol important. Succesorii lui Silvestru: Iuliu I, Damasus i Siriciu, personaliti de prim plan, au contribuit prin activitatea lor la creterea prestigiului episcopului Romei i, implicit, la recunoaterea importanei scaunului apostolic. Sinodul de la Sardica, din anul 343, la care au fost prezeni aproape numai episcopi din Apus, a hotrt c un episcop depus de un sinod, dac consider depunerea sa ilegal, poate face apel la Episcopul Romei. Acest drept s-a acordat atunci, n mod exprex episcopului Iuliu I (337-352), care l-a ajutat pe Sfntul Athanasie cel Mare. Alegerile episcopale pentru diferite dioceze au nceput a fi confirmate de Roma iar episcopii hirotonii de ctre urmaul lui Petru . n timpul episcopului Damasus (366-384) ncepe o nou politic roman de influen, care va fi ncoronat de succes. Acest viraj Petrin se datoreaz, n mod cert, talentului personal al lui Damasus i al succesorilor si. Acesta a fost favorizat de conjunctura politic i bisericeasc i a reuit graie convertirii aristocraiei romane, care pe viitor va susine financiar Biserica Romei. Faptul acesta va contribui mai ales la formarea unei ideologii a Romei Eterne , fr de care papalitatea nu s-ar fi putut impune din secolul al V-lea.
153
mpratul Graian (375-383) a proclamat, n anul 378, pe episcopul Damasus drept judector suprem, n cadrul Imperiului, n problemele episcopilor i preoilor. Prin intermediul sinoadelor sale, Damasus intervine n controversele dogmatice ale timpului su. Chiar edictul lui Teodosie I, din anul 380, fcea referire , i confirma ntr-un fel, ortodoxia lui Damasus. Dar episcopul Romei merge mai departe i elaboreaz o teorie a primatului Romei, pe care succesorii si o va aprofunda. Nemulumii de canonul 3, al sinodului II ecumenic, la care nu a participat nici un reprezentant roman, Damasus elaboreaz la sinodul din anul 382 de la Roma o mrturisire de credin prin care cuta s dovedeasc primatul su n ierarhia Bisericii. El a fost primul episcop roman, care n orgoliul su de urma al lui Petru a numit scaunul roman: Sedes apostolica . Siriciu (384-392) va aduce primele manifestri ale acestui primat n materie legislativ. Decretalele adresate diverselor regiuni ale Occidentului denun aceast jurisdicie superior voit de episcopul Romei. Crearea Vicariatului de Tesalonic marcheaz aceast dorin de a atrage la Roma vasta zon de frontier dintre Occident i Orient. Papii Inoceniu I (402-417) i Bonifaciu I (418-422) au continuat aceast politic i au realizat centralizarea Bisericii Apusene. Toate problemele importante discutate n diverse sinoade locale trebuiau a fi aprobate de ctre Roma. Apogeul a fost atins n timpul lui Leon I cel Mare (440-461), care a formulat ideea monarhiei papale. Dup concepia lui, primatul episcopului Romei nu este un ideal ci unul real. Canonul 28 al sin. IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451, l-a nemulumit. Dup perioada lui Justinian, puterea papalitii s-a ridicat din nou sub Grigorie cel Mare (590-604). Deviza lui suna: Sunt servitorul tuturor preoilor . Titlul de servus servorum Dei , pe care l-a folosit ca diacon i ca preot, a continuat s-l utilizeze, la nceputul pontificatului su, n toate pastoralele. Titulatura de patriarh ecumenic ntrebuinat de ctre Ioan IV Postitorul de la Constantinopol, ca urmare a hotrrii sinodului din 388, a fost respins de papa Grigorie cel Mare. Aversiunea fa de acest titulatur mergea pn acolo, nct a declarat: Acela care se intituleaz sau ngduie s fie numit episcop ecumenic este un premergtor al Antichirstului . A respins, de asemenea, titulatura ce i se aducea de: universalis papa .
154
Reacia sa a fost promt: Eu nu gsesc nici o cinste n mprejurarea c mi se spune universalis papa. Pentru mine nu alctuiete un titlu de glorie i de cinste un nume care tiu c rpete onoarea frailor preoi. Cinstea mea este cinstea ntregii Biserici. Cinstea mea constituie puterea tuturor frailor mei. Numai atunci voi fi ntr-adevr onorat, dac fiecrui frate de al meu i se va acorda cinstea meritat. La o parte cu cuvintele care mresc ngmfarea i rnesc dragostea! . Dup ce a ctigat Biserica Romei, nc de pe vremea lui Grigorie cel Mare, Biserica Angliei, iar n secolul VIII pe cea a Germaniei, papa Adrian I (772-795) a dat lovitura n anul 774, cnd sa aliat cu regele franc Pepin cel Scurt, scpnd astfel de ameninrile longobarzilor i ale bizantinilor. Statul papal era asigurat. ncoronarea, n noaptea de Crciun, a anului 800, de ctre papa Leon III (795-816) a mpratului german Carol cel Mare (768-814) constituie baza papalitii medievale. BIBLIOGRAFIE IZVOARE : EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE : GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. GAGIU pr. I., Netemeinicia primatului papal oglindit n operele unor mari ierarhi: O scrisoare a papii Grigorie cel Mare, n Ortodoxia, XVII, nr. 2, 1965, pp. 167-173. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. PIETRI Charles, Roma Christian. Recherches sur lEglise de Rome, son organisation, sa politique, son idologie de Miltiade Sixte III (311-440), 2 vol., Roma, 1976.
155
POPESCU Teodor M., Un valoros studiu al Arhiepiscopului Hrysostom Papadopoulos asupra primatului episcopului Romei, n Ortodoxia, XVII, nr. 2, 1965, pp. 180-224. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 303-312.
RSPNDIREA CRETINISMULUI N RSRIT I APUS

n Rsrit Libertatea de credin acordat ncepnd cu anul 313 nu a nsemnat i o cretinare imediat a Imperiului Roman de Rsrit, ulterior Bizantin. Nici mcar dup ce la 11 mai 330 se mutase capitala la Constantinopol. Chiar dac unele provincii orientale precum: Egiptul, Palestina, Siria sau Asia Mic erau intens cretinate pn i n regiunile rurale, totui n veacurile IV, V i VI mai existau nc neconvertii. Mrturii n acest sens ne dau actele sinoadelor ecumenice, locale, decretele imperiale sau scrierile Prinilor i Scriitorilor bisericeti. Justinian mpratul mrturisea pe la 546: Zeci de mii de oameni, din care unii vestii i de neam, grntici, filozofi, profesori i medici, dup ce au fost descoperii i torturai, au mrturisit c nu-s cretini, de aceea au fost biciuii i ntemniai, pentru c pe urm s fie ncredinai bisericilor s-i nvee doctrina cretin . Desigur, n afara acestei linii dure, cretinrile cele mai multe au urmat cursul normal. Cu toate acestea muli din aristocraia roman s-au ncretinat de form, imediat dup ce se acordase libertatea de credin. Aceasta a fcut s scad nivelul moral al comunitilor cretine. Hotrrile disciplinare ale sinoadelor ecumenice sau locale, legile i edictele imperiale dovedesc acest fapt. Nici chiar monahismul nu a fost cruat. Canoane, edicte i legi mpotriva adulterului, a crimei, a furtului, a homosexualitii, a vagabondrii unor monahi, sunt elocvente n aceast privin. n Armenia, la nceputul sec. IV exista o Biseric Naional, nainte chiar ca n Imperiul Roman Cretinismul s fie liber. Apostolul
156
armenilor a fost Grigorie Lumintorul (+332), refugiat la Cezareea Capadociei, unde a fost convertit de ctre episcopul Firmilian. ntors n Armenia, a fost persecutat mai nti de ctre regele Tiridate II (261317), dar mai apoi, n urma unei vindecri miraculoase la care ar fi contribuit i tnrul Grigorie. Hirotonit la Cezareea, Grigorie se ntoarce (ntre anii 280-301) i-l boteaz pe rege, precum i pe sfetnicii acestuia. Organizeaz Biserica cu centrul la Ecimiadzin, locul unde dup o tradiie nsui Domnul Hristos ar fi cobort s-i fixeze altarul. Grigorie a mai fixat nc 12 episcopate, unde a instalat ca episcopi pe fiii fotilor preoi pgni, formai de el n credina cretin. n Armenia, s-a introdus, dup modelul leviilor, sistemul ereditar. Biserica utiliza nc din timpul lui Grigorie Lumintorul limba armean n predic. Un descendent al acestuia, Aristage, va participa la Sinodul I ecumenic. Din timpul lui Nerses cel Mare (353-379), prieten cu Sfntul Vasile cel Mare, Biserica Armeniei se declar autocefal, iar conductorul ei catolicos.Dar, pe la 385, Armenia a fost anexat de peri, iar o parte de ctre bizantini. Dup 428 regatul armean nceteaz, dar rolul important pentru naiunea armean l va lua catolicosul cu adunarea clerului i poporului. La 410 era gata traducerea Bibliei dup versiunea sirian (Peito), iar la 432 o a doua ediie dup Septuaginta. Sahac, ultimul descendent al lui Grigorie Lumintorul, mpreun cu Mesrop, reformeaz liturghia armean. Dup Calcedon, 451, armenii au acceptat monofizitismul i adaousul la trisaghios fcut de Petru Gnafevs: Cel ce Te-ai rstignit pentru noi . n Georgia sau Iviria cretinismul a ptruns prin intermediul armenilor. n urma unei vindecri miraculoase fcute de o roab de rzboi, Nunia sau Nina, georgienii au cerut bizantinilor misionari. Eustaiu al Antiohiei, fiind trimis de Constantin cel Mare, n anul 326, a botezat pe rege i popor. ntre 390 i 550 s-a tradus Biblia i principalele cri de cult n limba georgian. Spre miazzi de Armenia se nregistreaz progrese mari printre mesopotamieni, ntre Tigru i Eufrat. Dup 489, cnd a fost nchis coala de la Edesa, centrul cel mai important a rmas Nisibi. Iacob cel Mare (+338) a ilustrat vestita coal sirian prin predicile lui morale. Epoca de aur a literaturii siriene a atins culmea n timpul Sfntului Efrem Sirul (+373), supranumit lira Duhului Sfnt. n Persia cretinismul se dezvolt n aceast perioad. La Niceea a partcipat i un episcop Ioan al Persiei. La nceputul sec. IV misiunile spre Persia au venit din dou centre: Edesa i Nisibi. La anul
157
343 ncepe o epoc de persecuii, de 35 de ani, de ctre regele apor II, instigat de magi i de evrei. Se vorbete chiar de 16000 de martiri. Dup 40 de ani, ncepe o alt persecuie cauzat de ctre episcopul Abdos din Suza, care a incendiat un templu persan. Dup jumtatea sec. V, politica statului persan a fost destul de favorabil fa de nestorienii alungai de bizantini, care vor cunoate o nflorire excepional. La sinodul din Seleucia din 497 s-a definit crezul Bisericii Nestoriene: Mntuitorul e Dumnezeu perfect i om perfect; nu ne trebuie confuzie ca n monofizitism . Nestorienii au reuit unele convertiri n nordul Arabiei, la hunii din Crimeea, la triburile ungro-turcice, n Turchestan, la tibetani, ajungnd pn n China. Mult a influenat i teologia ascetic a lui Isac Sirul. Tomiii din Malabar au avut un reprezentant la Sinodul I ecumenic, pe Ioan al marei Indii i al Persiei. Printre triburile arabe de la hotarul sud-estic al Imperiului roman din Coelesiria i pn la poalele muntelui Sinai i golful Acaba, cretinismul a ptruns datorit apostolatului eremiilor din pustiul arabic. n anul 372, Mauvia, o principes saracen, a primit episcop pentru supuii ei pe clugrul Moise. Simion Stlpnicul i cuviosul monah Eftimie s-au bucurat de cinste printre arabi. mpotriva misiunii cretine n Yemen au acionat evreii care au reuit a impune un rege iudeu: Duh-Novas. n Siria, cetatea Antiohiei avea un cretinism dominant. n Gaza i Filisteea s-a meninut pgnismul cu tenacitate. n Palestina, mpratul Constantin i mama sa Elena au ridicat Biserici monumentale, pentru consolidarea cretinismului. n Egipt, centrul episcopal important era Alexandria, de unde radia ntreaga teologie cretin. Biserica i avea organizarea ei proprie, cu peste 100 de episcopii. Biserica egiptean nu a fost ctigat de propaganda arienilor. Centre importante erau: Pelusium, Thmuis, Arsinoe, Nicopolis, Lycopolis, Hermopolis din Tebaida, etc. n secolul IV aproape tot Egiptul era mpnzit de biserici cretine. n Abisinia cretinismul ptrunsese graie a doi tineri: Frumeniu i Edesiu, nepoii filozofului Meropiu din Tyr. Frumeniu a plecat apoi la Alexandria, unde a fost hirotonit episcop pentru Abisinia, de ctre marele Athanasie, pe la 328 sau puin nainte de 340. Acesta a botezat, pe la 350, pe regele Aizana i pe fratele su Sazana, precum i o parte nsemnat a clerului. Un alt merit al episcopului Frumeniu a fost crearea unei literaturi naionale etiopiene. Tot n Etipia s-a dezvoltat i monahismul.
158
Canoanele sinoadelor ecumenice I i II, au stabilit rangul de onoare n Rsrit, pentru unele scaune episcopale. Astfel, canoanele 6 i 7 ale Sinodului I ecumenic au recunoascut un primat de onoare, n regiunile lor, pentru Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Constantinopolul primete prin can. 3 al Sinodului II ecumenic, n calitate de Roma nou, o ntietate dup cea a Romei. n Apus La nceputul secolului IV, graniele Imperiului Roman ajunseser pn la vile Dunrii i Rinului. n aceast perioad tot ce s-a adncit i lrgit n materie de rspndire a cretinismului se leag de temeliile puse anterior. Biserica Galiei, cea a Spaniei cunoteau o misiune deosebit, se convocau sinoade, aproape regulat, unde participau spre 19-20 de episcopi. Barbarii au venit pe teritoriul roman ca federai, ca aliai, iar conductorii lor urc n scara ierarhiei civile. Ca un paradox viaa cretin se simea mai n siguran pe teritoriul controlat de barbari. Cu mici excepii, cele mai multe popoare germanice au fraternizat cu cretnismul n mod voluntar. I-au impresionat ideea de putere, de cunoatere, de bogie, de ospitalitate i de curie a moravurilor pe care le vedeau la unii reprezentani ai Bisericii, ndeosebi la clugri. Goii au primit cretinismul nc de la sfritul sec. III. n sec. IV, se cunosc la goi doi episcopi: Cadmus de Bosphorus i Theofil al Goiei, cu reedina la Pietroasele-Buzu, partipant la Sinodul I ecumenic. Au activat printre goi capadocianul Eutihie i Audius din Mesopotamia, exilat n Sciia Minor de ctre mpratul Constaniu. Un merit important n convertirea goilor i revine lui Wulfila, strnepotul unor cretini originari din apusul Capadociei, luai captivi de goi pe la 264. A fost hirotonit episcop la Constantinopol, potrivit informaiilor istoricului Filostorgius, n anul 336. A mbriat arianismul abia n sudul Dunrii, dup anul 348. Hunii mping pe ostrogoi i pe vizigoi n Imperiul bizantin. Valens i-a primit n Imperiu cerndu-le acceptarea arianismului. Se vor ndrepta, dup uciderea lui Valens, spre Roma i apoi spre Galia i Spania. Longobarzii lui Alboin (+572) care s-au stabilit pe la 568 n Italia venind din Panonia, au primit cretinismul n urma cstoriei regelui Autharius cu principesa Theodelinda. Burgunzii, care locuiau la nceputul secolului V, parte ntre rul Main i Neckar, parte pe malul stng al Rinului, au fost arieni, primind aceast mrturisire a cretinismului de la ostrogoi. Vandalii
159
au fcut i ei cunotin cu arianismul n Panonia. Refugiindu-se n Africa i ntemeind un nou regat au persecutat pe ortodoci. Convertirea francilor a fost un eveniment de o nsemntate capital. n anul 496, n preajma unei btlii cu alanii, de la Rinul superior, regele Chlowing-Clovis (481-511), graie soiei Clotilda, a fcut un legmnt solem: mbriarea credinei n Hristos n cazul obinerii victoriei. La mijlocul sec. VI numai o minoritate dintre alamani erau cretini. Bavarezii, vecinii de rsrit ai alamanilor au primit cretinismul n a doua jumtate a sec. VI. Atunci s-au ncretinat Garibald i fiica sa Theodelinda, regina longobarzilor. La iniiativa lui Garibald au venit numeroi misionari pentru a definitiva aciunea de cretinare. Adevrata ornduire a vieii bisericeti a bavarezilor a creat-o Bonifaciu. Teritoriul a fost mprit n urmtoarele eparhii: regensburg, Passau, Freising i Salsburg. Din voina lui Carol cel Mare (768-814) Biserica Bavariei a fost ridicat la rangul de Arhiepisopie n anul 768. Cretinismul a ptruns i n Turingia, aflat sub ascultarea francilor. n jurul anului 685, i-a fcut apariia la Wurzburg scoianul Kilian. Meritul cel mai mare n rspndirea cretinismului printre neamurile germanice l are anglo-saxonul Winfrid (Bonifaciu). De mai mare succes s-a nvrednicit Bonifaciu dup a doua cltorie fcut la Roma n 722 cnd a fost sfinit episcop al germanilor de ctre papa Grigorie II (715-731). Protejat de puternicul Carol Martel a reuit s nlture pgnismul din Hessa inferioar i Turingia. Centrul activitii sale a fost mnstirea Fulda, unde a i fost nmormntat dup ce a suferit martirul, n anul 754. Printre britani i brii cretinismul a ptruns, sporadic, i nainte de sec. IV. n celelate pri nvecinate cretinismul a obinut un oarecare progres. Meritul definitivei ncretinri a celor din Irlanda i revine Sfntului Patrick (Patriciu), un britan. Abatele irlandez Columban are meritul de a fi convertit pe pici i pe scoieni. Papa Grigorie cel Mare (590-604) trimite n anul 596 pe egumenul benedictin Augustin mpreun cu ali 40 de clugri ca misionari n Anglia. Curnd regele Ethelbert din Kent, datorit soiei sale Berta, o principes franc, a primit botezul, fiind urmat i de majoritatea poporului. Canterbury (Canturia, capitala regatului), Kent i York au devenit centre mitropolitane.
160 BIBLIOGRAFIE IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13. CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998. LUCRRI, STUDII i ARTICOLE: EPIFANIE NOROCEL, Biserica Armean, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLI, nr. 7-8, 1965, pp. 374-390. Idem, Istoricul Bisericii Georgiene, n MMS, XLIII, nr. 910, 1967, pp. 577-592. GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p. HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. RDULESCU Mihai, Aspectul naional n evoluia Bisericii armene, n BOR, XCII, nr. 3-4, 1974, pp. 447-515. RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 272-294. STAN pr. prof. dr. Liviu, O nou Patriarhie, Biserica din Etiopia, n Ortodoxia, XII, nr. 1, 1960, pp. 34-73. THOMSEN von A., The Visigoths in thetime of Uulfila, Oxford, 1966.
161
CRETINISMUL I INTERVENIILE PUTERII n primele patru secole Relaiile dintre Biseric i puterea politic8, ntrupat n Imperiul Roman, au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd de asemenea deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin9. O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste. Acest gen de conflict poate cpta - aa cum afirma Luigi Sturzo - dup caz, o form juridic sau una politic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un conflict de contiin, pentru c ceea ce se afl n joc este personalitatea uman 10. n definitiv, probleme omeneti i probleme de idei, strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de evenimentul care o provoac. Raporturile dintre Biseric i putere, transpuse n domeniul juridic i politic, au creat problema predominanei scopului politic i a subordonrii etico-religioase, etico-politice a Statului11. Este necesar o apreciere a multiplelor fore care se aflau n spatele relaiilor dintre Biseric i putere, elementele lor componente, puterea lor real, cci acestea sunt probleme ale mentalitilor i de ce nu ale intereselor omeneti. Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Fiul, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai. O dat inserat n viaa omeneasc, suprafirescul devine istoric. Tot aa cum Iisus
S-a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralel Statului. 9 Jean M. PETRITAKIS, Interventions dynamiques de l'Empereur de Byzance dans les affaires ecclsiastiques, n Byzantion, 3,1971, p. 137. 10 Luigi STURZO, L'Eglise et l'Etat, traduit de l'italien indit par Juliette BERTRAND, Paris, 1937, p.22. 11 Jean GAUDEMET, L'Eglise et l'Etat au IVe sicle, n Studi in onore di A. BISCARDI, I., Milan: Cisalpino-Goliardica, 1981, p.77.
8
162
Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric12. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie13. Biserica depete toate societile umane care-l au ca subiect pe om, dar ea l consider pe acesta nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i social14. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului15. Primii cretini alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o unitate politic distinct16. ** * n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau
Luigi STURZO, op.cit., p.20. Jean M. PETRITAKIS, op. cit., p. 137. Cuvntul ecclesia, n sensul su profan semnifica, la nceput, o adunare, n mod particular o adunare de ceteni convocat de un curier public. n limbajul scripturistic al Vechiului Testament, sau n cel al Septuagintei, sau n cel al Noului Testament, ecclesia se ntlnete de mai multe ori n sensul general de adunare profan (Ps. XXV,5; Ecl. XXII, 34). n limbaj patristic, principalele sensuri ale cuvntului ecclesia sunt : ntlnirea credincioilor adunai pentru cultul liturgic (Doctrina duodecim apostolorum, IV, 12); cel mai adesea cuvntul ecclesia desemneaz societatea universal a credincioilor, care cred n Iisus Hristos i supui unei autoriti stabilite de El. Uneori cuvntul ecclesia semnific, ntr-un sens foarte general, colectivitatea credincioilor Vechiului i Noului Testament, care sunt unii n aceeai credin n Dumnezeu cf. E. DUBLANCHY, Eglise, dans DTC, IV, 2e partie, col. 2009. 14 E. DUBLANCHY, art.cit., col.2111. 15 Georgeos J. MANTZARIDIS, La dification de l'homme, n Contacts, Paris, tome XXXX, nr. 141, 1re trimestre 1988, pp. 6-18. 16 Luigi STURZO, op.cit., p. 31.
13 12
163
Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de Senat, de guvernatorii provinciilor, Un Stat esenialmente pgn, care, de la Deciu la Diocleian, a dat dovad de un pgnism agresiv. Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, ca principiu, statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar statului.17. Nu este uor de gsit o definiie a statului18, ba este chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de acord. Jean Gaudemet se gndea la o expresie care s acopere realiti multiple, abstracii n spatele crora istoricul trebuie s regseasc tendine i fore19. Din punct de vedere cretin, legitimitatea statului se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea statului fiind de a promova binele general i de a reprima rul (Rom. XIII). Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s Se Reveleze i n care Fiul Su S-a ntrupat dup cum afirma Origen: Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul. Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe dumani? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat
Hugo RAHNER, L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif, traduction du texte allemand de G. ZINCK, Paris, 1964, p. 18. 18 Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de diversitatea punctelor de vedere la care se plaseaz autorii. A se vedea : J. W. LAPIERRE, Le pouvoir politique, n Encyclopaedia Universalis, vol.13, Paris, 1990, pp. 235-239. 19 Jean GAUDEMET, art. cit.,p. 77.
17
164
cu naterea Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai blnd? 20. Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele statului, dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii. Statul face parte din cadrul acestui eon. Nu are nimic absolut. Nici existen nu are dect n msura n care Dumnezeu l menine pentru a asigura ordinea provizorie a acestei lumi 21. Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic. Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul privitor la raporturile dintre credina cretin i loialismul politic22 fa de autoritile statului. Aspectul profund nnoitor al credinei cretine se regsete pe deplin n afirmaia lui Iisus c cele duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu ( ). Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctre cretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea 23.
20
ORIGENE, Contre Celse, II, 30, tome I, (livres I et II), introduction, texte critique, traduction et notes par Marcel BORT, s.j., Paris, 1967, dans SC, 132, , pp. 361-363. Vezi i traducerea romneasc : Origen, Scrieri Alese, partea a patra, Contra lui Celsus, II, 30, studiu introductiv, traducre i note de pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126, de unde am preluat traducerea. 21 Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles), Paris, 1973, p. 206. 22 A se vedea Alexis KNIAZEFF, Le Royaume de Csar et le rgne du Christ (Dieu , son Fils , Csar et lEglise ) , n Contacts, revue orthodoxe de thologie et de spiritualit, Paris, tome XXXIX, p. i tome XXXX, p. 19-36. 23 Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Paris, Fayard, 1978, p.121.
165
Inainte de sec. IV, gndirea asupra vieii politice i a instituiilor statului nu este lipsit nici de for, nici de corectitudine. Dup cum afirma Charles Munier ntr-un context general de violen i de suspiciune, Prinii Bisericii paleocretine au tiut s pun n lumin principiile generale ale unei etici cretine a realitilor politice i s fixeze principalele coordonate ale unei doctrine bine echilibrate a raporturilor dintre Biseric i stat, tot att de strin de opoziia lipsit de discernmnt ct i de capitularea plin de laitate 24. n timpul primelor decenii ale existenei sale, cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat faptul c nainte de anii 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziie fa de statul roman25. Sfntul Apostol Pavel
Charles MUNIER, Les doctrines de l'Eglise ancienne.., p. 42. La littrature relative ces questions est considrable. Pour une premire approche voir Luigi STURZO, op.cit.; Charles MUNIER, L'Eglise dans l'Empire Romain (Ier-IIIe sicles), Paris, 1979, p. 205. Voir spcialement Oscar CULLMANN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitif, Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1947, pp. 137-150; Idem, Jsus et les rvolutionnaires de son temps, Neuchtel-Paris, Delachaux et Niestl, 1970; Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles)...; du mme Jsus et le Pouvoir, Paris,1987. Jacques GUILLET, Jsus et la politique, dans RechSR, 59, 1971, p. 531-544; Henri CAZELLES, Bible et politique, dans RecSR, 59, 1971, pp. 497-530. Voir aussi G. MASSART, Societ e Stato nel cristianesimo primitivo: la confectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrine politique d'Origne sur les rapports du christianisme et de la socit civile, dans BLE, 1937, pp. 30-79; P. BREZZI, Le dottrine politiche dell'et patristica, Rome, 1949; J. M. HORNUS, Etude sur la pense politique de Tertullien, dans RHPhR, 1958; P. LEBEAU, L'engagement des chrtiens dans la cit antique, dans Lumen vitae, 21, 1966, pp. 591-599; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots. Recherche sur le facteur politique dans le christianisme primitif, traduit de langlais par Georges et Batrice Formentelli, Flammarion, Paris, 1976; A. PORTOLANO, L'etica della pace nei primi secoli del cristianesimo, Napoli, 1974. 25 M. DIBELIUS, Rom und die Christen im ersten Jahrhundert; Botschaft und Geschichte, II, Tbingen, 1956, pp. 177-228 montre aussi que l'opposition des chrtiens l'Etat romain que l'on voit poindre dj en I Pierre 4,16, ne devient consciente que sous Domitien. Sur le conflit dsormais invitable entre les deux conceptions de la puissance souveraine, voir le livre trs pntrant de E. STAUFFER, Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956 cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens...,p. 204.
24
166
ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se exercit n stat este subordonat binelui general Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. (Rom. 13, 3)26. Petru adresa un apel Asiei Mici, teritoriu clasic al ndumnezeirii statului dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pierre 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa regilor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai statului. Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i atunci cnd statul (care ntruchipeaz ntreaga putere) devine persecutor. Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment. Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice27, ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine
Poziia Sfntului Apostol Pavel a suscitat mai multe comentarii patristice, n special cele ale Sfntului Irineu de Lyon, care reamintete necesitatea puterii publice n vederea asigurrii ordinei elementare n societate cf. Adversus Haereses, V, 24, 1-4. 27 Acest loialism politic se exprim, n particular, prin rugciunea liturgic pentru mprat i lucrarea public (I Clment, 60, 4 - 61, 3). Se atribuie lui Meliton de Sardes meritul de a fi enunat pentru prima dat principiile unei colaborri active a cretinilor n beneficiul dinastiei Antoninilor i pentru binele Imperiului (EUSEBE DE CESAREE Historia Ecclesiastica., IV, 26, 7-11 texte grec, traduction et annotation par Gustave BARDY, nouveau tirage, Paris, dans SC 31, p. 210 ; Vezi i traducerea din PSB, ). Meliton sugereaz c o comunitate de destin leag , de la origini, Biserica i Imperiul cf. Charles MUNIER, Les doctrines politiques de l'Eglise ancienne, dans Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 62e anne, nr.1, Janvier, 1988, p.52. Origen dezvolt aceleai consideraii n tratatul su Contra Celsum II, 30 aptezeci de ani mai trziu. El afirm c pasul legiunilor militare au mers pentru Fiul lui Dumnezeu, pruncul mntuitor . O alt manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul i violena care, de la origini, a ntrit puterea roman. Tertulian afirm n Ad nationes,II, 17: Palatele i templele Oraului nu au putut fi construite dect graie despuierii universului . Vezi i MINUCIUS FELIX, Octavius, 25.
26
167
tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor. Clement Romanul i Tertulian au scris pagini severe asupra acestui subiect. Avocatul din Cartagina se ntreba, la sfritul secolului II, cu indignare : ce poate nsemna aceast autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat n seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate? Noi ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, suntem singurii care cu adevrat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne ascunde,, noi ne temem de Dumnezeu, iar nu de proconsul28. Ca i Justin (Apol. I, 12, 3), Origen afirm despre cretini, c sunt contieni de originea divin a oricrei autoriti, i de aceea triesc n respectul ordinii definite de legea cetii. Marele scriitor bisericesc afirma c: exist dou legi: una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu, cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legea scris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legi strine. Cnd legea firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete, altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva i dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreului altora. Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ce place unora din legile statelor i este cu putin s plac i lui Dumnezeu i celor care prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor legi 29 Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect legea lui Dumnezeu,
cf. TERTULIAN, Apologeticum, n vol. Apologei de limb latin, colecia PSB, vol. 3, LXV, 5-7, p. 100. cf. Stromata VII, 3, 19). 29 Origen, Contra Celsum, V, 37, n PSB, vol. 9, p. 346.
28
168
ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu sunt legi 30 Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase natere cu societatea politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor31. Modul lor de a rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politicoreligioas, activitatea lor putea fi considerat ca un fel de anarhism social32. Violena Bisericii primare este de natur verbal; ea se traduce prin proorociri i nu prin comploturi. Doar Apocalipsa este cealalt fa a aceleiai poziii fundamentale a cretinismului primar fa de statul roman. Ea constituie primul document cretin care condamn radical 33 Imperiul devenit persecutor . Elementele tradiiei iudeocretine primare, ideea mpriei lui Dumnezeu, a demnitii mprteti a lui Hristos, care triumf mpotriva tuturor vrjmailor Si, par s sugereze c i condiiile politice vor fi rsturnate la sfritul veacurilor. Aceste elemente au stat la baza unei literaturi apocaliptice i a diferitelor speculaii privind apropierea Parusiei34. Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor35, de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciile publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de obligaii cultuale incompatibile cu credina lor. Dac ar consimi s renune la anumite exigene n materie de cult public, Imperiul nu ar putea gsi slujitori mai devotai dect n rndul
Ibidem, V, 40, n PSB, p. Vezi i Charles MUNIER, Les Doctrines... p.44. aux dpouilles de l'univers . Voir aussi MINUCIUS FELIX, Octavius, 25. 31 Luigi STURZO, op. cit., p. 31. 32 Ibidem, p.32. 33 cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde...,p.215. 34 Vezi n aceast problem: Charles MUNIER, Les doctrines politiques..., p. 48. 35 Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p.204. Imaginea halucinant a fiarei crude care ntruchipeaz puterea despotic a Statului totalitar .. autorul Apocalipsei Sfntului Ioan , hante l'auteur de lApocalypse Johannique. La rndul lor, Pseudo-Barnaba (4,5), apologetul Justin (Dial. 31) i Hippolyte Romanul reiau descrierea lui Daniel.
30
169
cretinilor 36. Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta cultul geniului imperial. Ei refuz s se alture forelor de sacralizare a puterii politice a Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea politic, divinizare pe care cretinii nu o puteau accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor politic 37. mpotriva unei teologii politice, care-l definete pe suveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c mpratul nu este dect un om a crui autoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit egalitarism. Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este inferior lui Dumnezeu i rspunztor de poporul su n faa Acestuia38. Biserica nu a opus niciodat statului un refuz categoric, izvort dintr-o orientare mistic spre lumea de dincolo. Ba dimpotriv, Biserica martirilor, dnd dovad de un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s spun nu statului absolutist al Cezarilor despotici. Hippolyte ajunge chiar s considere statul roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, a poporului de stpni pe care l alctuiesc cretinii39.
Charles MUNIER, Les doctrines..., p. 46. Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Fayard-Paris, 1978, p.126. 38 Atenagora i amintete lui Marcu Aureliu i lui Comodus: A vous pre et fils, tout a t soumis d'en haut lorsque vous avez reu l'Empire: l'me du roi en effet est dans la main de Dieu et au Christ (cf. Prov. 21, 1) . Tertulian este mai explicit. n optica sa mpratul ocup al doilea loc dup Dumezeu : L'empereur n'est grand qu'autant qu'il est infrieur au ciel.... Il est empereur par Celui Qui l'a fait homme avant de le faire empereur; son pouvoir a la mme source que le souffle qui l'anime (Apologie 30, 3) . cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde.., p. 207. 39 Domnul s-a nscut n timpurile Cezarului Augustus, punctul de plecare al apogeului Imperiului Roman. De asemenea, este epoca n care, prin Apostolii Si, Domnul convoac toate naiunile i toate limbile, n vederea realizrii unei naiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele dominator i nou. Iat de ce, actualmente, imperiul domnind vrea s ne imite dup activitatea lui Satan. i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii cei mai bine nscui, pentru a le da un echipament de rzboi i a-i numi Romani . Iat de ce primul recensmnt a avut loc sub Augustus, n
37 36
170
Biserica martirilor avea s propovduiasc fr a se teme de moarte: Dumnezeu este cel mai mare, nu mpratul 40. Imperiul roman s-a slujit de cultul Romei i de mprat41 ca de un puternic mijloc de guvernare, care-i extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate provincii i meninea astfel coeziunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat Bisericii o anumit libertate, statul nu a renunat s intervin n evoluia acesteia42. Intervenia autoritii politice era justificat fie prin aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor comunitilor religioase. n timpul lui Alexandru Sever (222-235), a avut loc un conflict ntre nite crciumari i Biserica Romei n legtur cu un imobil. Diferendul a fost adus n faa mpratului, care le-a dat ctig de cauz cretinilor43.
momentul naterii Domnului, n Betleem, pentru ca oamenii acestei lumi, recenzai de un mprat lumesc, s ia numele de romani, i c, de partea lor, acetia care cred n Regele ceresc s ia numele de cretini, purtnd pe frunile lor semnul care pune moartea pe fug (HIPPOLYTE, Commentaire sur Daniel IV, 9). cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 31-32. 40 Deus mayor et non imperator (Acta Saturnini, 41) cf. Hugo RAHNER, op. cit., p. 14. A se vedea pentru toate detaliile: Jean BEAUJEU, Les Apologtes et le culte du souverain, n Les Apologtes et le culte des Souverains dans l'Empire romain, Genve, 1973, p.103-142. 41 Asupra cultului imperial lucrarea cea mai complet este cea a lui L. CERFAUX i J. TONDRIAU, Un concurrent du christianisme, le culte des souverains dans la civilisation grco-romaine, Tournai, 1957. 42 R. JANIN, L'empereur dans l'Eglise byzantine, dans NRTh, LXXVII, 1955, p. 49. 36 LAMPRIDIUS, Historia Augusta, IV, 49. Mama mpratului Alexandru Sever (222-235) Julia Mammaea, a consultat teologii cei mai renumii ai timpului: pe Ipolit, care-i dedic lucrarea Despre nviere, i pe Origen, chemat special pentru ea la Antiohia ( Eusebiu, HE, VI, 21, 3, probabil n anii 224-225). Tot el accept cu plcere prezena cretinilor la palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui Sextius Iulius Africanus conducerea bibliotecii Panteonului. Potrivit Istoriei Auguste, 4, 51, el a poruncit s se graveze pe pereii reedinei sale maxima cretin regula de aur: Precum voii s v fac vou oamenii facei-le i voi asemenea ( Matei 7, 12; Luca 6, 31). Dac ar fi, iari s dm crezare Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru Sever ar fi organizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai casei - (zeii mani fiind diviniti rufctoare). n aceast sal numit lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana (filozof neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre un Dumnezeu Unul, distinct de restul zeilor), Avraam i Hristos, alturi de Alexandru cel Mare i de unii mprai divinizai. Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de un nou regim
171
mpratul Aurelian (270 - 275), pgn i duman al cretinilor, a intervenit n conflictul care-i dezbina pe cretinii din Antiohia n legtur cu bazilica, pentru a decide dac aceasta trebuia s-i revin episcopului Pavel din Samosata, acuzat de adopianism i caterisit, sau episcopului Domnus, ales n locul su. Aurelian a hotrt c bazilica trebuie s revin celui care rmsese n comuniune cu episcopul Romei. n orice caz, Biserica cretin a obinut mari avantaje din situaia favorabil a acelei epoci i s-a aflat mai aproape ca oricnd de recunoaterea oficial. * * * Ajuns n sec.IV, avnd n urma sa aproape trei secole de istorie, Biserica a avut timpul necesar s-i dezvolte organizarea, cu excepia monahismului, care se afla deabia la nceput. Toate instituiile sale fundamentale funcioneaz i au ajuns aproape la maturitate. Biserica soborniceasc, catolic, Biserica universal, este constituit dintr-o serie de comuniti locale supuse autoritii unui episcop: Biserica episcopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a clerului nsui, cu o organizare foarte ierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi44. ncepnd din sec.IV, dou sisteme de organizare social coexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i mai important, sunt alctuite din aceiai oameni. Ele se recunosc una pe cealalt i ncep s se i ajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i pstreze prerogativele i uneori privete prea de aproape domeniul nvecinat 45. De aproape un veac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea roman, cucerind noi
juridic n perioada domiei lui. Lampridius istorisete (Historia Augusta 4, 29) acordarea unui teren, n apropierea Viei Appia, de ctre mprat, cretinilor pentru construcia unei Biserici. Terenul era n disput cu corporaia popinarilor - a crciumarilor, care dorea ridicarea unei noi crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi acordat cretinilor o recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4, 22). 44 Henri MARROU, L'Eglise dans la premire moiti du quatrime sicle, dans Jean DANIELOU - Henri MARROU, Nouvelle Histoire de l'Eglise, I, Des origines Saint Grgoire le Grand, Paris, 1963, p. 280. 45 Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac au Bas-Empire, dans Jura, X, Naples, p. 87.
172
pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminnd Imperiul din interior. Cretinismul devenise o for moral i social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru, nici s-l elimine. Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, n aproape toate clasele sociale i n aproape toate profesiile. Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice, autoriti recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i o disciplin interioar. Toat aceast organizare asociativ, creat n penumbra catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie n perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample care se dezvolta n interiorul Imperiului46. Ideea unui Imperiu unic, Patria roman47, pentru ntreaga cretintate a fost o concepie teoretic i practic care a cutat s mbine universalitatea Bisericii cu pretinsa universalitate a puterii politice48. Pentru bizantini, problema nu se punea n principiu ca o chestiune de raporturi ntre dou puteri sau dou ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul uman era un element personal, care fcea balana s se ncline ntr-o parte sau n cealalt49. Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit-o. n faa unei societi senile, Biserica poseda vitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa unei civilizaii erodate de propriile tare, ea era un tezaur de virtui. n faa unei contiine frmntate, care se ndoia de scop i de mijloace, ea tia unde se afl calea, adevrul i viaa . Raporturile dintre Biseric i stat nu puteau fi marcate de docilitatea pe care ar fi dorit-o oamenii politici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile : absorbirea cretinismului sau
Luigi STURZO, op.cit., p. 29. Voir aussi Alexandre FAIVRE, Fonctions et premires tapes du cursus clrical. Approche historique et institutionnelle dans l'Eglise ancienne, Paris, 1977. 47 Louis BREHIER, Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970, p. 12. 48 Luigi STURZO, op. cit., p. 27. 49 G. PITSAKIS, La principe fondamental des rapports entre lEglise et lEtat. Idologie et pratique byzantine et transformations contemporaines, dans Kanon , 1991, p. 21, n. 32.
46
173
respingerea lui, i ambele aveau s fie ncercate n cursul sec.IV 50 . De aproape un veac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea roman, cucerind noi pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi SE REPET v.NOTA 37. Acest succes al cretinismului avea multe cauze: zelul cretinilor, nvtura lor despre viaa viitoare, minunile svrite, moralitatea lor ireproabil i auster, precum i dezvoltarea unui sistem de conducere n Biseric. nvtur a pcii, cretinismul avea nevoie de pace pentru a triumfa. Un poet spaniol din sec.V, Prudeniu, scria: Popoarele aveau limbi diferite, mpriile aveau civilizaii discordante. Dumnezeu a voit s le uneasc i a hotrt s supun unui singur Imperiu toate naiunile civilizate, fcndu-le s poarte jugul blnd al unui Stat n care domnea buna nelegere, astfel nct dragostea pentru religie s cucereasc inimile oamenilor, deja unii: cci nu poate fi o unire vrednic de Hristos dac un acelai duh nu unete strns neamurile. Numai buna nelegere l poate cunoate pe Dumnezeu 51. Dar, nc dinainte, Tertulian, Meliton de Sardes i Origen52 observaser c unitatea Imperiului cooperase ntr-un mod foarte util la remarcabilul succes al propovduirii cretine. nc de la mijlocul sec.III, Origen stabilete tema apologetic cu privire la rolul providenial al Imperiului Roman, tem care avea s capete o mare importan n urmtoarele dou secole. Pe de alt parte, cretinismul venea s aduc aspiraiilor cele mai profunde ale omului un rspuns care nu le mai fusese dat pn atunci, aspiraiilor la viaa venic i semi-dumnezeiasc, iat ce venea cretinismul s satisfac prin fgduinele sale privitoare la unirea cu Dumnezeu ntr-un viitor fr sfrit. Rezistena la cretinism se dovedea astfel ineficace. nceputul sec.IV avea s triasc una din cele mai importante revoluii pe care istoria Bisericii le-a cunoscut vreodat: ignorat sau persecutat n perioada anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate i n curnd avea s
Daniel ROPS, Histoire de lEglise du Christ. II. Les Aptres et les Martyrs, Paris, 1965, p. 452. 51 PRUDENCE, Contre Symmachum, II, 585-595, dans PRUDENCE, tome III, Psychomachie. Contre Symmaque, texte tabli et traduit par M. LAVARENNE, Paris, Les Belles Lettres, 1948, pp. 178-179. 52 ORIGENE, Contre Celse, II, XXX, d. cit. p. 32.
50
174
beneficieze de favorurile stpnirii, care-i va acorda cele mai largi privilegii 53. n afara Imperiului, cretinismul cucerete ansamblul popoarelor germanice, cu excepia francilor i a unei pri a lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era deja recunoscut n Armenia. Tnrul nobil armean, botezat n Cezareea Capadociei cu numele de Grigore, cel dinti evanghelizator al armenilor, reuete s-l converteasc pe regele Tiridat II 54. Suveranul, cruia nu-i displcea, poate, s combat astfel mazdeismul dumanului naional, Persia sasanid, impune cretinismul tuturor supuilor si. n ceea ce privete originea social a cretinilor n Imperiul Roman, aceasta este greu de stabilit. S-au semnalat adesea primele progrese ale cretinismului n mediile modeste, n clasa slujitorilor i a sclavilor eliberai. Cu toate acestea, cretinismul va progresa destul de lent n mediul rural, rmnnd n aceast epoc esenialmente urban. Oraele sunt primele cucerite. Comunitatea se constituie n ora, iar conductorul su, episcopul, rmne legat de ora. Evanghelizarea se face prin cuvnt, prin minuni i prin violen. O majoritate sau un numr important de cretini nu se ntlnesc dect n anumite regiuni ale Asiei Mici i ntr-o parte a Africii (Proconsular). n afara regiunii Romei, a zonelor rurale i a unei pri din sud-estul Peninsulei, Italia nu numr dect rare elemente cretine55. Structurile societii cretine ar fi fost radical schimbate dac Imperiul i-ar fi continuat opoziia oficial i cretinismul nu ar fi fost recunoscut dect de ctre monarhiile barbare. Mai trziu, clasele superioare aveau s se alture cu mai mult promptitudine cretinismului, nelegnd c exemplul mpratului trebuie urmat. Este greu de spus dac erau sincere sau nu. n realitate, aceast convertire rapid ridica multe probleme n ceea ce privete viaa moral a comunitii cretine
J.R. PALANQUE, La paix constantinienne, dans FLICHE -MARTIN III, p. 17. 54 Idem, L'expansion chrtienne, dans Ibidem, p. 490. 55 Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac.., p. 89.
53
175
i, de ce nu, n ceea ce privete problemele dogmatice. Filosofia greceasc ca i celelalte influene rsritene au jucat un rol cnd pozitiv, cnd negativ. Evanghelia, al crei coninut este extrem de simplu, a fost interpretat prin metodele i prin gndirea filosofiei antice, ceea ce a dat natere la multe erezii n sec. IV, ncepnd cu arianismul. Aristocraia nu se mulumete doar s se converteasc: n curnd, furnizeaz cea mai mare parte a clerului superior i-i trimite o parte dintre credincioi n mnstiri56. Lumea episcopilor devine mai numeroas. n Spania, ncepnd din primii ani ai sec. IV, canoanele sinodului de la Elvira57 semnaleaz cretini n toate clasele sociale: mari proprietari (c.40,41,49), magistrai municipali. Concursul dat de marii proprietari care, din ce n ce mai mult, fac din domeniul lor o unitate de via, asigur nevoile duhovniceti i materiale ale domeniului respectiv.
Ibidem, p. 87. A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les Documents originaux par Charles Joseph HEFELE, tome I, premire partie, Paris, 1907, pp. 244-245; 249-250.
57
56

Curs - IBU.I.2009-2010 FTOUB

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs - IBU.I.2009-2010 FTOUB

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX CATEDRA DE TEOLOGIE ISTORIC

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

IZVOARELE ISTORIEI BISERICETI UNIVERSALE TIINE AUXILIARE. BIBLIOGRAFIE GENERAL

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

IISUS HRISTOS, MNTUITORUL LUMII, N IZVOARELE ANTICE PROFANE

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

NTEMEIEREA BISERICII. ACTIVITATEA SFINILOR APOSTOLI

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

SFINII APOSTOLI ANDREI I PAVEL

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

, , ... . a urcat, de la nelesul special i propriu situaiei:

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

ORGANIZAREA BISERICII PRIMARE. RAPORTUL CU IUDAISMUL. CDEREA IERUSALIMULUI

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal

PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR

Curs de Istorie Bisericeasc Universal