Despre Viata in Hristos

DESPRE VIA!
A N HRISTOS
CARTEA I
VIA!A IN HRISTOS SE DOBNDE"TE PRIN SFINTELE TAINE

Via#a n Hristos ncepe $i se dezvolt% ct timp tr%im pe p%mnt, ns% des%vr$irea ei se atinge abia cnd vom fi ajuns la ziua aceea 1. De fapt, nici via#a de aici, nici cea de dincolo nu pot da, una f%r% cealalt%, fericire deplin% sufletului omenesc. C%ci pe de o parte, grijile trupe$ti ale veacului ne ntunec % via # a, iar nestatornicia lumii acesteia nu ne las % s% mo$tenim aici pe p%mnt nestric%ciunea motiv pentru care Sfntul Pavel mai bucuros voia s % se despart % de trup $i de via#a aceasta, spre a se uni cu Hristos, c%ci zicea c% e mult mai bine a fi mpreun% cu El 2 iar pe de alta, via#a viitoare n-ar aduce nici o fericire deplin% pentru cei care, ajun$i dincolo, n-ar fi dus cu ei puterea $i m%dularele sim# urilor cu oare s-o poat % gusta, c % ci ar r % mne ntr-o stare n care domne$te doar chinul $i moartea. "i e firesc acest lucru, c%ci ochiului nu-i vine puterea vederii dect atunci cnd se vede n fa#a luminii $i cnd soarele l scald% cu razele sale, dup % cum tot a $ a de firesc e c % $ i cel lipsit de sim # ul mirosului nu poate gusta mireasma Duhului chiar dac% el s-ar fi v%rsat peste toat% lumea3 . C%ci dac% cu aju1. Matei 7, 22. 2. Filipeni 1, 23. 3. Imaginea paulin% despre ceea ce-i trupesc (&'()*+,), n stare s% ne ntunece cugetul, o ntlnim deja la Ignatie (C%tre Efeseni 10, 3) $i Origen (Exegetica m Ps. 77, 33, Migne P.G. 2, 14). Cel dinti scriitor cre $ tin care a schi # at o doctrin % a unor sim # uri duhovnice $ ti a fost Origen, In Ioannem XX, 33, Migne P.G. 14, 676.
22
NICOLAE CABASILA
torul Sfintelor Taine vor putea avea parte la ziua judec %# ii de nsu $ i Fiul lui Dumnezeu cei care L-au iubit $ i au auzit de la El aceea $ i nv %#% tur % pe care I-o d % duse Lui Tat % l 4 , apoi nu e mai pu#in adev%rat c%, pentru a$a ceva, ei trebuiau s% se fi mprietenit cu Domnul $i s%-$i fi dobndit urechi pentru El nc% de aici, de pe p%mnt. Doar nu vei avea de gnd, omule, ca abia dup % ce vei fi trecut n cealalt % lume s% te mprietene$ti $i s%-#i deschizi urechi duhovnice$ti sau s%-#i g%te$ti hain% de nunt% 5 $i alte lucruri trebuitoare nun#ii la care e$ti chemat, ci via#a de aici trebuie s% -#i fie fabrica sau atelierul6 tuturor acelora. Cei care n-au f %cut acest lucru naintea plec % rii din lumea aceasta, unii ca aceia n-au nici o leg%tur% cu via#a ve$nic% : m%rturie sunt cele cinci fecioare nebune $ i b % rbatul chemat la nunt % , ca unii care nu $i-au putut c$tiga nici untdelemn n candele, nici hain% de nunt%. A $ adar, aici pe p % mnt se na $ te prin durerile facerii omul l % untric 7 , omul cel nou, cel zidit dup % chipul lui Dumnezeu, fiind ca un f % t n pntecele maicii sale 8 , iar dup % ce a prins form % deplin % , se na $ te a $ a-zicnd a doua oar% pentru cealalt% lume, des%vr$it% $i neve$tejit%. C%ci, dup% cum copilul tr%ie$te n pntecele maicii sale la ntuneric, plutind $i preg%tindu-se astfel dup% legile firii pentru via#a plin% de lumin% a menirii lui normale de aici de pe p % mnt, tot a $ a stau lucrurile $ i n cele duhovnice $ ti, ntradev%r, acest lucru l are n vedere Sfntul Apostol Pa-vel cnd scrie Galatenilor : Fiii mei, pentru voi rabd din nou chinurile facerii, pn % ce, n sfr $ it, chipul lui Hristos se va mplini n voi9. Numai c% pruncii n-ajung n pntecele maicii lor nicicnd m%car la sim#%mntul $i la con$tiin#a c% tr%iesc, pe cnd cre$tinul are n decursul vie#ii lui p%mn4. 5. 6. 7. 8. 9. Ioan 15, 15. Matei 22, 11 f 25, 113. -(./&01(*+,. Omul l%untric, Romani 7, 22. Imagine capital% pentru ntreg tratatul lui N. Cabasila. Galateni 4, 19.
DESPRE VIA!A N HRISTOS
23
te $ ti destule semne despre via # a de dincolo. Explica # ia st % n faptul c% adev%rata via#%, pentru f%t, nu este aceea din ntunericul pntecelui mamei, ci pe el l a$ teapt% alta, cea viitoare. n pntece nc % nu s-a rev % rsat asupra lui nici o raz% de lumin% $i n-a primit nici un semn c% ar mai fi1 $i o alt% via#%. Omul mare ns%, cre$tinul, vede, dimpotriv%, altceva, $i anume c% via#a viitoare s-a rev%rsat $i s-a amestecat ntru totul prin cea prezent % , iar Soarele m % ririi ne-a r % s % rit $ i nou % cu mbel $ ugare, mireasma cerului s-a v % rsat peste #inuturile pline de miros greu n care tr%im, iar spre mncare s-a dat de acum $i oamenilor pinea ngerilor10 . Iat % pentru ce sfin # ilor li s-a dat nc % de aici de pe p % mnt nu numai s% g%teasc% $i s%-$i ornduiasc% traiul pentru via#a viitoare, ci s % $ i tr % iasc % dup % ea $ i s % o realizeze nc % de aici. C%ci scrie Sf. Pavel, ntr-un loc, lui Timotei41 : Cucere $ te via # a ve $ nic % , iar n alt loc zice despre sine : De acum nu mai tr%iesc eu, ci Hristos tr%ie$te ntru mine 12. La fel zice $i Sf. Ignatie Purt%torul de Dumnezeu13 : Ap%, vie #$ne$te din mine, zicndu-mi : Gr%be$te-te mai iute, spre Tat%l. De altfel e plin% ntreaga Sf. Scriptur% cu astfel de rostiri. Ce altceva trebuie s % n # elegem prin cuvintele, n care nsu$i' Dumnezeu, via#a lumii, ne f%g%duie$te nso#irea Sa pn% la sfr$it : Iat%, Eu cu voi sunt n toate zilele pn% la sfr$itul veacului 14 ? Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a mul # umit s % mpr%$tie s%mn#a vie#ii pe p%mnt12, pentru ca imediat dup% aceea s% se retrag%, l%snd oamenilor grija de a supraveghea cre$terea ei, nici n-a aprins foc 16, pe care s%-i lase n seama oamenilor s%-i sporeasc% $i, n sfr$it, nici n-a adus foc $i
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Psalm 77, 29. I Timotei 6, 12. Galateni 2, 20. Sf. Ignatie, C"tre Romani, VII, citat liber {P.S.B., 1, p. 177). Matei 28, 20. Matei 13, 123 ; Luca 8, 5. Luca, 12, 49. .. ;
24
N1COLAE CABASILA
sabie 17, ca s% le dea oamenilor $i apoi s% plece. Nu, ci nsu$i Dumnezeu este cu noi, dup% cuvntul Apostolului : Dumnezeu este Cel ce lucreaz% n voi, El v% face $i s% voi#i $i s% s % vr $ i # i 18 orice lucru, a $ a nct El nsu $ i aprinde focul $i-1 pune unde e lips%, dup% cum tot El nsu$i este cel ce mnuie$te sabia. Ca s% nu mai lungim vorba, doar nu se va sume#i securea fa#% de cel ce o ridic%19. Tot, a$a nici unul dintre noi nu va putea s%vr$i vreun bine dac% n-ar fi ajutat de Bun%tatea cea des%vr$it%. Dar nu numai att. Domnul n-a f % g % duit cre $ tinilor numai s % le stea ntr-ajutor, ci le-a f % g % duit $ i mai mult: c%-$i face s%la$ nl%untrul lor20. "i nc% ce spun ? Cnd vorbe$te despre unirea noastr% cu Dumnezeu, Sfntul Pavel zice c % att ne va covr $ i dragostea Lui, nct vom deveni mpreun% cu El un singur Duh : Cel ce se lipe$te de Domnul este un singur Duh cu El 21, iar n alt loc zice : Ca s% fi#i un trup $i un Duh, precum a#i $i fost chema#i 22. C%ci pe ct de negr%it% e bun%tatea lui Dumnezeu fa#% de noi $i cu ct covr $ e $ te dragostea Lui fa #% de oameni nct amu # e $ te $i limba a mai gr%i pacea lui Dumnezeu, care covr$e$te toat% mintea 23 , tot pe att de nentrecut% $i de neajuns% este $i unirea duhovniceasc% a credincio$ilor cu Dumnezeu, nct mintea nu poate n%scoci nimic ca s% se poat% asem%na cu ea. De aceea $i Sfnta Scriptur% are o mul#ime de pilde, care s% l%mureasc% marea tain% a acestei uniri nen#elese, deoarece ntr-una singur % e limpede c % nu se poate cuprinde un att de mare adev % r 24 . A $ a, a fost asem % nat % uneori cu un mire care intr% ntr-o c%mar%2, alteori cu o
17. Matei 10, 34. 18. Filipeni 2, 13. 19. Isaia 10, 15. 20. Ioan 14, 23. 21. I Cor. 6, 17. 22. Efeseni 4, 4. 23. Filipeni 4, 7. 24. Sf. Vasile, De Ude, P.G. 31, 684: de ajuns. 25. Matei 25, 10.
un
singur
cuvnt nu-i
DESPRE VIA!A IN HRISTOS
25
vi#% de vie26, pe a c%rei tulpin% se reazem% ml%di#ele, iar alteori cu o nunt% plin% de tain% $i, n sfr$it, alt% dat% cu unirea ce exist% ntre m%dulare $i cap 27 dar nici una din aceste imagini nu l%mure$te deplin unirea duhovniceasc% a omului cu Dumnezeu, c%ci toate se dovedesc neputincioase n a ar%ta toat% adncimea acestei taine. De fapt, orice prietenie duce n chip silit la o unire oarecare ; dar dragostea lui Dumnezeu cu ce s-ar putea asem%na ? Se pare c% unirea $i leg%tura dintre so#i, pe de o parte, $ i armonia ascult % rii m % dularelor de cap, pe de alta, ar l % muri cel mai bine aceast % unire tainic % . Totu $ i, pn % $ i aceste imagini sunt slab gr%itoare $i r%mn departe de ceea ce ar trebui ele s% spun%. A$a, cnd e vorba de c%s%torie, leg%tura ce o fac cei doi so#i nu-i poate uni n a$a fel nct s% tr%iasc% numai unul pentru altul $ i s % nu fie dect un singur suflet, cum se ntmpl% cu unirea dintre Hristos $i Biseric%. De aceea, cnd dumnezeiescul Apostol al neamurilor vorbea despre c%s%torie, zicnd taina aceasta mare este, a trebuit s% adauge imediat: iar eu zic n Hristos $ i Biseric % ^, vrnd prin aceasta s% nvedereze c% plin% de tain% este nu att unirea celor doi so # i, ci mai ales des % vr $ ita unire dintre Hristos $i Biseric%. 3 drept c% $i m%dularele unui trup sunt unite cu capul, (doar prin aceast% unire $i tr%iesc, c%ci, n clipa n care aceast% unire s-ar strica, $i capul $i m%dularele ar pieri), cu toate acestea, m%dularele credincio$ilor par c% se leag% mai strns de Domnul Hristos dect de capul lor firesc ; mai mult viaz% prin Fiul lui Dumnezeu dect prin buna potrivire n care tr % ie $ te capul cu trunchiul omenesc. " i aceasta se vede foarte l%murit din pilduitoarea via#% a ferici#ilor mucenici, care mai curnd se bucurau s% li se taie capul dect s% se dezlipeasc % de Hristos, ba r % bdau chiar cu pl % cere s % li se
26. Ioan 15, 5. 27. Efeseni 5, 2432. 28. Efeseni 5, 32.
26
NICOLAE CABASILA
taie $ i cap $ i m % dulare, dar nu scoteau o singur % vorb % ca s% se lepede de Fiul Tat%lui ceresc. Iat% un lucru cu totul straniu : cum s% te po#i uni cu altcineva mai strns dect cu tine nsu#i ? "i totu$i a$a ceva e posibil, deoarece unirea tainic % dintre Hristos $ i Biseric % e mai deplin% $i dect cea dintre cap $i m%dulare, din clipa n care sfin#ii se leag% mai cu putere de fiin#a Mntuitorului dect de ns%$i via#a lor. Sfin#ilor li-e mai drag de Mntuitorul dect de ei n$i$i, dup% cum m%rturise$te Sfntul Pavel29, care mai curnd dore $ te s % fie el nsu $ i anatema de la Hristos, numai s% $tie c% dobnde$te ntoarcerea Iudeilor $i c % ar pream % ri prin aceasta pe Dumnezeu. Dac % , deci, dragostea unor oameni se poate ridica pn% la acea n%l#ime, apoi cine ar fi n stare s% m%soare puterea dragostei dumnezeie$ti ? Dac% $i oamenii st%pni#i de p%cate sunt n stare a s%vr$i fapte de o a$a de mare recuno $ tin #% fa #% de Dumnezeu, ce va trebui s % zicem atunci de puterea de a face bine a ns%$i Bun%t%#ii ntrupate ? "i atunci, fiindc% dragostea dumnezeiasc% este negr%it mai presus dect cea omeneasc%, urmeaz% c% $i unirea dintre dragostea cea aprins% a lui Dumnezeu, pe de o parte, $i sufletul omenesc, pe de alta, va ntrece puterea de n#elegere a omului n a$a m%sur%, nct este cu neputin#% s-o t%lm%ce$ti n cuvinte. Dar s% folosim $i alt% imagine pentru a l%muri aceast% unire dintre Dumnezeu $i sufletul omenesc. De multe lucruri are nevoie trupul omenesc spre a se sus#ine n aceast% via#% : de aer, de lumin%, de hran%, de mbr % c % minte. Toate acestea ntre # in n chip firesc trupul $i m%dularele lui. Ei bine, niciodat% nu avem lips% n acela$i
29. Romani 9, 3. 30. 4560(+7 08, ',9(8:;,, + expresie mult ndr%git% de Cabasila, e folosit % si n rela # iile cu unii oameni. In acest sens e folosit % $ i de Sf. Ioan Hrisostom pentru a zugr%vi iubirea reciproc% a primilor cre$ t i n i , Homiliae UUi In Epistoam ad Ephesios, Migne P.G., 62, 12. Totu$i Cabasila o folose$te mai ales pentru a ar%ta iubirea lui Dum nezeu fat% de om $i cea a cre$tinului fa#% de Dumnezeu.
27
timp chiar de toate aceste lucruri, ci de unele ne folosim acum, de altele alt % dat % , dup % cerin # ele clipei $ i ale mprejur % rilor. C % ci de hain % am nevoie, ca mbr % c % minte, iar nu spre hran % ; pentru a ne astmp % ra foamea, i d % m trupului mncare. In acela $ i fel n care nici lumina nu ni se d % s % o respir % m, tot astfel nici aerul nu se poate schimba ntr-o raz % de soare. Dar nici de sim # uri $ i nici de m % dulare nu se folose $ te omul n fiece clip % , c % ci dac % -i vorba s % ascult % m ceva, doar nu vom cere ajutorul ochilor $ i al minilor. A $ ijderea, degetele palmei ne ajut % s % pip % im, iar nu s % gust % m, s % auzim ori s % vedem, c % ci astfel de trebuin # e le mplinesc alte puteri ale sufletului. Cnd avem, ns % , n vedere via # a sufleteasc % a celor ce petrec n Domnul, atunci afl % m c % acestora Domnul le vine totdeauna ntr-ajutor, le mpline $ te orice lips % , este pentru ei totul $ i nici nu i rabd % m % car s % - $ i ntoarc % privirea sau dorul n alt % parte dect spre bun % tatea Lui. C % ci nu exist % trebuin#% omeneasc% pe care Domnul s% n-o mplineasc% cre$tinului : El i d % via #% , l cre $ te, l hr % ne $ te, El este lumina $ i suflarea lui, El i deschide ochii, i lumineaz % $ i le d % puterea s % -L vad % $ i pe El, Domnul. El e $ i hr % nitorul $ i hrana sufletului nostru ; El e cel ce ne d % pinea vie # ii 31 , pine care nu-i altceva dect ns %$ i bun % tatea Lui, via #% pentru cei ce tr % iesc, mireasm % pentru cei ce respir % , mbr % c % minte pentru cei goi. " i nu numai c % sufletul nostru merge spre El, dar tot El ne-arat % $ i drumul, ca unul care ne este $ i l % ca $ de petrecere aici pe p % mnt, dar, n acela $ i timp, $ i # int % a c % l % toriei noastre prin lume. Noi suntem m % dularele, El ni-e capul. De trebuie s % lupt % m, $ i El lupt % mpreun % cu noi ( &<,/.;,5=>&?/* ) ; de ne lu % m la ntrecere, El ne st % arbitru ( '.;,+?>01@ ) ; de c $ tig % m, El ni se face cunun % (&0-4/,+@) de lauri 32.
31. Ioan 6, 35. Pasaj foarte important pentru a n#elege concep#ia antropologic% cre$tin%, a$a cum o vede Cabasila. 32. &<,/.;^5=>&?/*, '.;,+?>01@, &0-4/,+5. imagini ntlnite la Clement Alexandrinul, Protreptic 96, trad. rom. P.S.B. 4, p. 144, dar $i la Maxim M%rturisitorul, Scholia in Librum De Ecclesastica Hierarchia 3, 6, Migne P.G. 4, 132.
28
NICOLAE CABASILA
Pe to # i din toate p % r # ile ne-adun % spre El $ i nu rabd % s% ne mai dep%rt%m nici cu gndul de la El $i nicidecum s% mai ndr%gim pe altcineva dect pe El. Orincotro ne-am ndrepta dorin#ele, El ne ntmpin% $i ni le mpline$te ; ori ntr-o parte, ori ntr-alta, ori de intr%m, ori de ie$im, tot n mna Lui c % dem. De m % voi sui la cer, Tu acolo e $ ti; de m% voi pogor la iad, Tu de fa#% e$ti; de mi-a$ lua aripi $i-a$ zbura pe nori pn% la marginile m%rii, $i-acolo mna Ta m% va pov%#ui $i m% va sprijini dreapta Ta, zice Psalmistul33. C%ci Domnul atrage la Sine pe to#i $i une$te cu El tot sufletul omenesc printr-o sil% prea dulce $i sc%ldat% n cea mai des % vr $ it % iubire de oameni. mi nchipui c % tot o astfel de sil % a fost $ i aceea cu care ndemna pe sluga Sa ca s % umple casa cu cei chema#i la nunt% : Sile$te-i s% intre ca s%-mi umple casa M.
Via!a adev"rat" se c#tig" prin dar de sus #i prin str"dania noastr"
Am ar%tat pn-acum destul de l%murit c% pentru cre$tini via # a n Hristos ncepe $ i se tr % ie $ te nu numai n veacul ce va s% fie, ci nc% $i n acesta de pe p%mnt. De aceea vom arata n cele urm%toare n ce chip am putea ajunge s% tr%im n amndou% vie#ile, sau, cum zice Sfntul Pavel, s% umbl%m ntru nnoirea vie#ii33. Va trebui, prin urmare, s% spunem care suflete se leag % a $ a de strns de Dumnezeu nct se unesc ou El $i ce poate fi aceast% unire, pe care nu $tiu cum s-o numesc $i cum s-o t%lm%cesc. Lucrarea porne$te de la Dumnezeu ; din partea noastr% se adaug % bun % voin # a. A Lui e propriu-zis s % vr $ irea, a noastr% e numai dorin#a de mpreun%-lucrare. Cu alte cuvinte, ntru att putem noi dobndi unirea cu Dumnezeu, ntruct
33. Psalm 138, 810. 34. Luca 14, 23. 35. Romani 6, 4.
DESPRE VIATA IN HRISTOS
29
ne supunem harului $ i ntruct nu ascundem talantul 36 $i nu stingem Duhul 37 ce arde n noi. Adic% s% nu s%vr$im nimic ce stric % vie # ii sufletului, c % ci orice de felul acesta aduce moartea. C % ci att bun % starea omului, ct $ i sim # ul lui de a face bine cer ca omul s% nu ridice sabia contra lui, nici s% fug% de fericire37 bis ori s% arunce coroana biruin#ei de pe capul s%u. Doar nsu$i Domnul Hristos, care ve$nic este printre noi, s % de $ te n suflete n chip nen # eles r % d % cinile vie#ii duhovnice$ti. C%ci, ntr-adev%r, Domnul este totdeauna de fa#% $i ajut% la cre$terea acestor r%d%cini de via#%, care tot de mna Lui sunt s % dite. Se n # elege, El nu-i de fa #% n mijlocul nostru a$a cum a fost cnd era pe p%mnt, cu acela$i fel de via#%, discutnd, convorbind $i mp%rt%$ind aceea$i via#%, ci ntr-alt chip, mai des%vr$it, unindu-ne att de strns cu El, nct devenim p%rta$i $i mpreun%-vie#uitori cu El38, f%cndu-ne m%dulare ale Lui $i formnd un singur trup cu El. C%ci, pe ct e de negr%it% dragostea Lui de oameni, care ne-a mbr%#i$at pe noi nevrednicii $i ne-a f%cut vrednici de binefaceri att de mari, tot pe att e de nentrecut % unirea des % vr $ it % a sufletului cu Dumnezeu, nct nici prin icoan%, nici prin cuvnt nu se poate tlcui. " i tot pe att de minunat este chipul n care Domnul este de fa#% n via#a noastr%, ca $i multele binefaceri cu care El ne ncarc% traiul, ca unul Care singur se scald% n pream%rire. C%ci de fapt pe cei ce poart% n trupul lor chipul mor # ii moarte pentru care $ i-a dat via#a Fiul Omului, pe ace$tia i zide$te din nou, le d% iar form % $ i i face p % rta $ i la ns %$ i via # a Lui. Datorit% Sfintelor Taine care vestesc moartea $i ngroparea Domnului ne na$tem $i noi la via#a duhovniceasc%, cu ajutorul lor cre$tem n ea $i ajungem s% ne unim n chip minunat cu nsu$i Mntuitorul nostru. C%ci prin
36. Matei 25, 25. 37. I Tesaloniceni 5, 19. 37 bis. Expresie luat% probabil de la Dionisie Areopagitul, Epistola VIU, 5, Migne P.G. 3, 1096, l cheam% cnd fuge de fericire. 38. &<='; - a s e mp % rt %$ i din aceea $ i via #% . Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet #i nviere, Migne P.G., 46, 60 B.
30
NICOLAE CABASILA
aceste lucr%ri sfinte viem, ne mi$c%m $i suntem, cum spunea Sfntul Pavel39. Astfel, Botezul este cel care ne d% ns%$i fiin#a $i tr%irea noastr% ntru Hristos, c%ci pn% nu primesc aceast% Tain% oamenii sunt mor # i $ i plini de stric % ciune $ i abia prin ea p%$esc la via#%. La rndul ei, Ungerea cu Sfntul Mir des % vr $ e $ te pe noul n%scut la via#a Duhului, nt%rindu-i puterile de care are nevoie aici pe p%mnt. Iar dumnezeiasca mp%rt%$anie sus#ine aceast% via#%, p % strnd-o ntr-o stare nfloritoare. " i aceasta, pentru c % Pinea vie#ii de veci este cea care sus#ine puterile sufletului $i-1 ntremeaz% de-a lungul c%l%toriei lui. Pe scurt, sufletul tr%ie$te din aceast% Pine a vie#ii, dup% ce $i-a primit fiin#a n baia Botezului $ i nt % rirea prin Ungerea cu Sf. Mir. "i astfel noi tr%im n aceast% lume v%zut% cu gndul la lumea cea nev % zut % , schimbnd nu att locul, ci felul de tr%ire $i de vie#uire. De fapt, nu noi suntem cei ce ne-am mi$cat sau ne-am ridicat mai aproape de Dumnezeu, ci Domnul nsu$i este cel ce s-a cobort $i a venit la noi40. C%ci nu noi am c % utat pe Domnul, ci El ne-a c % utat pe noi, doar nu oaia a plecat n c%utarea p%storului $i nici drahma n c%utarea st%pnei sale41, ci nsu$i Domnul a cobort pe p%mnt $i a g%sit n om chipul S%u42, a cutreierat locurile pe unde r % t % cise oaia pierdut % $ i lund-o pe umeri a sc % pat-o din r%t%cire. Binen#eles nu ne-a mutat n alt loc, ci l%sndu-ne pe p % mnt ne-a f % cut nc % de aici locuitori ai cerului $i ne-a v%rsat n suflete dorul dup% via#a cereasc%, f%r% s% ne
39. Fapte 17, 28. 40. Sf. Vasile: Despre smerenie (Migne P.G. 31, 532): Nu tu e$ti cel ce ai cunoscut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu cu bun%tatea Lui este cel ce te-a cunoscut pe tine. 41. Luca 15, 410. 42. Dispari#ia chipului, stricarea pece#ii dumnezeie$ti ntip%rit% n noi de la prima zidire, pierderea drahmei... ce cuvnt le-ar putea n $ ira ?, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rug " ciunea domneasc " V, P.S.B. 29, p. 445.
31
ridice la cer, ci doar aplecnd cerurile $i pogorndu-Se, dup% cum zicea proorocul : Domnul a plecat cerurile $i S-a cobort pe p%mnt 43. Prin lucrarea acestor Sfinte Taine, Soarele Drept%#ii intr%, ca printr-o mare deschiz%tur% a firii v\ n aceast% lume ntunecat% $i omoar% tot ce-i pieritor n ea, mpr%$tiind peste tot duh de via#% nemuritoare, c%ci Lumina lumii45 biruie$te lumea, dup% cuvintele Lui : Eu am biruit lumeam, vrnd, adic % , s % spun % prin aceasta c % trupul muritor $ i stric % cios se face vrednic de o via#% ve$nic% $i netrec%toare. C%ci, dup% cum atunci cnd intr% razele soarelui ntr-o camer% n care arde o lumnare, privirile tuturor sunt atrase de aceste raze a c%ror str%lucire face s% p%leasc% cu totul plpirile f%cliei, tot astfel $i str%lucirea vie#ii viitoare, care-$i face loc n lumea aceasta prin Sfintele Taine, covr $ e $ te n sufletele noastre orice farmec al vie#ii trupe$ti $i ntunec% toat% frumuse#ea $i str%lucirea acestei lumi. Aceasta este tr % irea n duh, care e n stare s % nimiceasc% orice poft% a c%rnii, dup% cuvntul Sfntului Pavel : Cu Duhul s % umbla # i $ i s % nu mai mplini # i pofta trupului 47. Aceasta este calea48 pe care a rnduit-o Domnul cnd a venit la noi $i aceasta este u$a 49 pe care ne-a deschis-o tot El cnd a intrat n lume, iar cnd s-a n % l # at la Tat % l n-a g%sit cu cale s% le nchid%, ci de acolo din slava Sa tot pe aceea$i cale $i pe aceea$i u$% coboar% ntre oameni. De fapt, mai curnd am putea spune c % nsu $ i Domnul e ve $ nic de fa#%, $i acum $i n tot cursul vie#ii noastre, spre a fi credincios f%g%duin#elor ce ni le-a f%cut. Am putea zice $i noi cum zicea patriarhul Iacob c% Sfintele Taine sunt casa $i
43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. Psalm 17, 11. Soarele drept %# ii, Matei 3, 20. Ioan 8, 12. Ioan 16, 33. Galateni 5, 16. Ioan 14, 46. Ioan 10, 79. Matei 28, 20.
32
NICOLAE CABASILA
poarta Cerului 51, prin care nu coboar% numai ngerii oare de fapt slujesc mpreun% cu noi la orice lucrare pe care o s%vr$im , ci pentru fiecare din cei boteza#i coboar% $i Domnul ngerilor52. Pentru aceea, cnd Domnul a binevoit s% primeasc % botezul de la Ioan vrnd prin aceasta s % arate, ca ntr-o oglind % , m % re # ia Botezului pe care l va ntemeia A , atunci a poruncit de s-au deschis cerurile spre a ne face s% n#elegem c% taina Botezului este aceea prin care ne nvrednicim s% vedem desf %t%rile cere$ti. A$ijderea, $i cnd zice c% nimeni nu poate intra n via#a de veci dac% n-a primit Botezul, $i atunci baia Botezului e nchipuit% ca o trecere $ i ca o poart % . De aceea cnd striga proorocul David : Deschide#i-mi mie por#ile drept%#ii cred c% tocmai aceste por#i dorea s% le vad% deschizndu-se. Aceasta este ceea ce mul # i prooroci $ i mp % ra # i au dorit s % vad % 55 , dar care s-a putut mplini numai cu venirea pe p%mnt a nsu$i deschiz%torului por#ilor acestora. Iat% pentru ce, dac% i-ar fi fost dat lui David s% intre pe u$a aceasta duhovniceasc%, n-ar fi $tiut cum s% mul#umeasc% lui Dumnezeu c% a stricat peretele desp%r#iturii, ci ar fi exclamat: Deschide#i-mi por#ile drept%#ii $i intrnd n ele voi l%uda pe Domnul, deoarece, odat % trecut pe aceast % poart % , i-ar fi fost dat n m % sur % $ i mai mare s% cunoasc% marea bun%tate a lui Dumnezeu $i ne^ gr%ita Lui iubire de oameni. ntr-adev%r, este oare vreo m%rturie mai puternic% a bun%t%#ii lui Dumnezeu $i a iubirii Lui de oameni56 dect cur%#irea sufletului nostru de ntin%ciunea p%catului prin sp%larea cu ap%, dect dobndirea mp%r%#iei cere$ti prin Ungerea cu Sf. Mir sau, n sfr$it, dect osp%tarea mpreun%
51. Facere 28, 18. 52. nc % de la Botez fiecare cre $ tin primim $ i un nger, Origen, n Mathaeus 1G, 27, Migne P.G. 13, 1-165. 53. Cu alte cuvinte, termenul :(+)/('00;, ne d% s% n#elegem, crede Cabasila, c% botezul lui Hristos a prefigurat $i Botezul cre$ti nilor. Sf. Chirii al Ierus., Cateheza III mistagogic", trad. rom., p. 556. 54. Psalm 117, 19. 55. Matei 13, 17. 56. Tit 3, 4. .
33
cu Cel ce $i-a dat trupul $i sngele pentru noi ? Prin Sfintele Taine oamenii ajung dumnezei $ i fii ai lui Dumnezeu 57, iar firea noastr% omeneasc%, care altfel e praf $i cenu$%, se nvrednice$te de cinstea care numai Domnului I se cuvine, se ridic% la atta m%rire, nct ajunge p%rta$% la ns%$i cinstea $i firea dumnezeiasc%. Cu ce s-ar mai putea asem % na aceast % minune ? Ar putea n % scoci mintea omului ceva peste aceasta ? Att e de mare puterea Tainelor lui Dumnezeu, nct ntrece chiar $i stelele de pe cer58, ba cred c % prin str % lucirea $ i m % re # ia ei covr $ e $ te orice alt % f % ptur % $ i zidire a lui Dumnezeu. De aceea, orict ar fi de multe, de frumoase $i de m%re#e f%pturile zidite de Dumnezeu, ele sunt departe de n#elepciunea $i nesfr$ita pricepere a F%c%torului lumii, Care poate face lucruri $i mai des%vr$ite n frumuse#e $i m%re#ie, mai des%vr$ite chiar dect ar putea spune orice limb%. C%ci dac% s-ar putea ca Dumnezeu s% zideasc% o f%ptur% att de plin% de frumuse#e $i de bun%tate, nct n#elepciunea $i puterea $i priceperea acestei f%pturi s% fie deopotriv% cu ale lui Dumnezeu, cu alte cuvinte des%vr$irea ei s% se m%soare cu nsu $ i nesfr $ itul ve $ niciei $ i s % fie ca o str % lucire a bun % t %# ii Lui celei nem % rginite, o astfel de f % ptur % cred c% ar trebui s% ntreac% n chip negr%it toate celelalte zidiri ale Lui. Or, dac% lucrarea lui Dumnezeu a constat ntotdeauna din a face $i pe altul p%rta$ la bine $i dup% aceast% lege a s % vr $ it toate cele trecute $ i va s % vr $ i toate cele ce vor veni doar bine spune Dionisie Areopagitul c% binele cere s% fie mp%rt%$it $i mpr%$tiat la ct mai mul#i59 , adic%, dac% buna pl%cere a lui Dumnezeu vrea s% fac% p%rta$i pe to#i de
57. Sf. Vasile, De Spiritu Sancto 9, Migne P.G. 32, 109: p#rin Duhul Sfnt putem ajunge dumnezei (?>B7, .>,-&?/* ). 58. Avacum 3, 3. 59. W. Gass trimite la Dionisie -Areopagitul, De&pre numele divine, trad. rom. 1, 17. Se vede c% Pontanus, primul editor al lui Cabasiila, a confundat lucrurile. De altfel n textul grec nu exist% nici o trimitere la Dionisie. n realitate e vorba de Sf. Grigorie de Nazianz, O/aiio 38, Migne P.G. 36, 20, unde se citeaz% direct: binele se cere mp%rt%$it $i mpr%$tiat (-2>* )<?1,/*). 3 Despre via # a n Hristos
34
NICOLAE CABASILA
ct mai mult bine, $i anume tot binele pe caire-1 poate s%vr $ i, atunci e sigur c % lucrarea Lui este cel mai m % re # $ i mai frumos semn al bun % t %# ii Lui $ i cea mai des % vr $ it % icoan% a dragostei Lui de oameni. Or, aceasta nu-i altceva dect lucrarea Iconomiei prin care Dumnezeu a purtat totdeauna grij% de omenire $. C%ci Domnul n-a f%cut omenirii numai un bine ca oricare altul, # inndu- $ i pentru Sine partea cea mai bun % , ci ne-a f%cut p%rta$i la ns%$i plin%tatea Dumnezeirii61, nc%rcndu-ne cu toat% bog%#ia darurilor care se revars% din Fiin#a Lui. De aceea n-a gre $ it Sfntul Pavel cnd a spus c % mai ales n Evanghelie se descoper% dreptatea lui Dumnezeu 62, c%ci dac% exist% o facere de bine $i o dreptate a lui Dumnezeu, apoi aceasta se arat% tocmai la mp%rt%$irea tuturor din bel$ugul bun%t%#ilor $i al fericirilor dumnezeie$ti, lat% de ce Sfintele Taine pot fi numite, cu drept cuvnt, por#i ale drept%#ii, deoarece tocmai bun%tatea $i dragostea lui Dumnezeu fa#% de omenire care nu sunt dect reflexul drepta#ii3 $i a facerii Lui de bine ne-au deschis por#ile, prin care oamenii ajung la fericirea Cerului. Dar n judecata $ i n dreptatea Sa, Domnul a ales $ i alt% cale pentru a ne face p%rta$i la biruin#a cerului : ne-a ar%tat adic% $i u$a prin care s% intr%m, $i calea spre a ajunge la ea. C%ci nu ne-a smuls n chip silnic din ghearele diavolului ca pe ni $ te robi, ci s-a dat pe Sine pre # pentru noi, iar pe cel ru I-a pus n lan # uri, nu ca s % - $ i arate t % ria Sa, ci pentru c % a $ a cerea dreapta judecat % . Astfel a ajuns st % pn al casei lui Iacob, dup% ce nu prin sil%, ci dup% dreptate a nimicit tirania celui r%u, ce ap%sa asupra sufletelor oamenilor. La acest lucru se gnde$te $i Psalmistul cnd zice : Dreptatea $i adev%rul sunt temelia tronului T%u, Doam60. +5)+A+5/ planul de mntuire Domnului. Despre ea, E. Brani$te : N. Liturghii, Bucure$ti, 1946, indice. 61. Col. 2, 9. 62. Rom. ), 17. 63. Ps. 117, 19. a lumii prin ntruparea Cabasila, Tlcuirea Stintei
DESPRE VIA ! A IN HRISTOS
35
ne u. Aceast% dreptate nu numai c% ne-a deschis nou% u$ile cerului, dar ns%$i Dreptatea ntrupat% S-a pogort la noi. C%ci n vremea de demult, nainte de a se fi cobort Domnul printre noi, nu exista nici o dreptate pe p % mnt. A $ a ntr-o zi, cum nu-I scap% Lui nici cea mai mic% tain%, s-a aplecat din n%l#imea Cerului s% vad% dac% va afla, oare, dreptate pe p%mnt $i n-a aflat deloc. C%ci, zice Psalmistul, to#i s-au ab % tut, mpreun % netrebnici s-au f % cut, nu este nici unul care s% fac% binele, nu este pn% la unule5. Iar cnd celor ce $edeau n ntunericul minciunii $i n umbra mor#ii le-a r%s%rit adev%rul, atunci $i dreptatea s-a pogort din cer $ i s-a ar % tat oamenilor pentru prima oar % n (toat% des%vr$irea ei. Atunci s-a f%cut ndreptarea noastr%, c % ci prin moartea pe cruce a Celui atotdrept s-a $ ters vina ce era asupra noastr%, au c%zut de pe noi c%tu$ele f%r%delegilor $ i ale nedrept %# ilor, la care singuri ne-am osndit, iar n urma acestei mor#i r%scump%r%toare a Domnului noi am ajuns s% fim $i prieteni, $i ale$i ai Lui. Fiindc% prin moartea Sa, nu numai c % Domnul ne-a slobozit din patimi $ i ne-a f % cut cet %# eni ai altei mp % r %# ii, ci ne-a dat $ i puterea ca s % ne facem fii ai lui Dumnezeu67 , unindu-ne cu El att prin trupul pe care I-a luat asupr % - " i, ct $ i prin Cel ce ni se mp%rt%$e$te sub forma Sfintelor Taine. A$a c% n acest chip nsu$i Domnul face s% r%sar% n sufletele noastre dreptatea $i via#a Sa, dreptatea cea adev%rat% pe care oamenii ajung s-o cunoasc % $ i s-o tr % iasc % prin Sfintele Taine. ,-. C%ci chiar dac% $i nainte de venirea Celui ce ne-a adus ndreptarea $i mp%carea au mai fost mul#i oameni drep#i $i iubi#i de Dumnezeu ceea ce trebuie s% recunoa$tem , totu$i aceasta trebuie s-o n#elegem n leg%tur% ou vremea lor, ca unii care au fost credincio$i $i n%d%jduitori n vremile ce vor veni dup% ei, cu alte cuvinte ei trebuiau s% stea preg%ti#i
64. 65. 66. 67. Ps. 8, 15 ; 88, 15. Ps. 13, 3. Ps. 84, 12 i s. 9, 1. Ioan 1, 12.
36
NICOLAE CABASILA
$i, ndat% ce va veni Dreptatea, s% alerge spre Ea ; ndat% ce va veni Pl%titorul r%scump%r%rii, ei s% devin% slobozi ; cnd va veni Lumina, ei s%-$i deschid% ochii s% vad%, iar cnd nsu$i Adev%rul se va descoperi trupe$te, atunci s% nu se mai uite la nchipuirea Lui, ci la El nsu$i. Pe vremea aceea, cei drep # i se deosebeau de cei nedrep # i numai prin aceea c% dup% ce $i unii $i al#ii purtau acelea$i lan#uri $i i ap%sa aceea$i tiranie a iadului cei dinti sufereau robia $i ap%sarea doar de fric%, dorind cu toat% puterea nimicirea nchisorii $i ruperea lan#urilor lor, iar capul tiranului doreau s%-i vad% c%zut la picioarele lor, n vreme ce ceilal#i nu-$i d%deau nici m%car seama de via#a ndobitocit% pe care o duceau, ci se bucurau de aceast% robie. La fel cu ace$tia din urm % au fost $ i cei ce au tr % it n binecuvntatele zile ale vie#ii p%mnte$ti a Mntuitorului : nici ei n-au fost bucuro$i s % r % sar % Soarele Drept %# ii peste ei, ba au f % cut tot ce-au putut ca s%-i sting% sau chiar s%-i opreasc% razele de a se mpr%$tia peste lume. De aceea, era $i firesc ca atunci cnd a fost s% se arate mp % ratul, primii s % fie slobozi # i din tirania iadului, pe cnd ceilal#i s% r%mn% $i mai departe n lan#urile patimilor. C % ci bolnavii care vor cu orice pre # s % - $ i refac % s % n % tatea $i care cer bucuros $i ct mai grabnic s% vin% la ei doctorul, unii ca ace $ tia arat % mai mult dor dup % s % n % tate dect cei care nu-$i dau seama nici de boala lor $i nu cer nici ajutorul doctorului. Pe cei dinti, cred c%, chiar nainte de a-i vizite, doctorul i socote$te aproape vindeca#i, binen#eles dac% nu se ndoiesc de me$te$ugul s%u doftoricesc. Or, n timpurile vechi tocmai n acest fel trebuie s% n#elegem c% a socotit Domnul pe unii drep#i $i ale$i ai S%i. ntr-adev%r, unii ca ace $ tia f % ceau tot ce erau n stare spre a s % vr $ i ct mai mult% dreptate, de aceea n ziua n care a venit Mntuitorul ei s-au $i nvrednicit de slobozirea din lan#urile robiei lor. Dar chiar a$a stnd lucrurile, soarta lor nu era prea fericit%. C%ci ca unii care erau mai dinainte hot%r#i s% tr%iasc% dup%
DESPRE VIA ! A N HRISTOS
37
adev%rata dreptate, ar fi trebuit s-ajung% n clipa mor#ii n pace $i n mna lui Dumnezeu, cum zice n#eleptul Solomon68 . Or, cei care plecau din aceast% lume se duceau cu to # ii n iad. Cnd a venit ns % n lume St % pnul lumii, noi am primit dreptatea cea adev%rat% $i dragostea lui Dumnezeu, c%ci Domnul Hristos n-avea nevoie s% le caute undeva departe, din clipa n care ele erau tocmai nsu$irile firii Lui. Iar calea de la cer c%tre p%mnt Domnul n-a aflat-o gata, ci El nsu $ i $ i-a croit-o. Dac-ar fi aflat-o gata, ar fi nsemnat c% altcineva, naintea Lui, a deschis-o ; or : Nimeni nu s-a suit la cer, f%r% numai Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului care este n cer 69. " i atunci, din moment ce nainte de venirea Crucii nu exista nici iertare de p%cate $i nici urm% de jertf% r%scump%r%toare, oare despre ce fel de dreptate putea fi vorba n acele vremuri ? C%ci nainte de a te fi mp%cat cu prietenii nu e firesc s% te po#i prinde n hor% cu ei, iar nainte de a-#i fi rupt c%tu$ele robiei, nu po#i avea dreptul s% c$tigi cununa alerg%torilor. Sau, ca s% fim mai scur#i, dac% mielul pa$tilor evreie $ ti a adus ntr-adev % r mntuirea, atunci de ce a mai fost necesar% o a doua mntuire ? C%ci dac% icoana $i nchipuirea des%vr$irii ar fi adus fericirea deplin%, atunci Adev % rul $ i Via # a nu ar mai fi avut rost s % vin % n lume. Ce rost mai avea moartea lui Hristos ca s% mpr%$tie du$m%nia, s% strice zidul de desp%r#ire $i s% str%luceasc% pacea $i adev % rul, dac % nc % nainte de jertfa de pe Golgota ar fi fost cu putin#% s% te faci drept $i prieten naintea lui Dumnezeu ? 70 Dar s% mai aducem o m%rturie. Odinioar% Legea era cea care ne unea cu Dumnezeu, azi, credin#a $i harul. Urmeaz% de aici c% odinioar% starea noastr%
68. n # elepciunea lui Solomon 3, 1. 69. Ioan 3, 13. 70. Despre raportul dintre Vechiul $i Noul Testament, dintre tip $ i antitip, vorbe $ te Cabasila adeseori n Tlcuirea Siintei Liturghii, trad. E. Brani $ te.
NICOLAE CABASILA
fa#% de Dumnezeu era aceea dintre rob $i st%pn, pe cnd azi, cea de fii $i de prieteni ai Domnului ; c%ci Legea e f%cut% pentru robi, ct% vreme harul, credin#a $i ncrederea sunt pentru prietenii $ i copiii familiei. Din toate cele spuse pn% aici, se nvedereaz% c% Mntuitorul este ntiul n%scut dintre mor#i 71 $i c% dac% El nu ar fi nviat dintre mor#i nici un om n-ar fi ajuns s% guste din via#%. De aceea El a fost ncep%torul sfin#irii $i ndrept%rii noastre, cum spune $i Sfntul Pavel cnd scrie evreilor : Domnul Hristos a p%truns dincolo de catapeteasm% pn% n Sfnta Sfintelor, ca un nainte merg % tor al nostru 72 . C % ci cnd a intrat n aceste Sfinte ale Sfintelor $ i S-a adus pe Sine, n locul nostru, jertf % naintea Tat % lui ceresc, Mntuitorul lumii a luat cu Sine $i pe cei ce vor s% fie p%rta$i ngrop%rii Sale, necerndu-le s% moar% n chip firesc ca $i El, ci doar s% m%rturiseasc% moartea Domnului prin Botez $i s%-L vesteasc% prin Ungerea cu Sfntul Mir $i prin mp%rt%$irea cu Sfnta Tain% ce se s%vr$e$te pe altarul Bisericii, unde, n chip nen#eles, oamenii m%nnc% trupul Celui ce a murit $i a nviat. A$a c%, dup% ce i-a f%cut s% intre pe por#ile mp%r%#iei Sale, Domnul i $i ncoroneaz% pe cei ce i urmeaz%. "i aceste por#i sunt cu mult mai nsemnate $i mai de folos pentru sufletul nostru dect chiar por#ile raiului, c%ci acestea din urm% nu se deschid nim%nui dac% n-a trecut nainte prin cele dinti; por # ile raiului stau nc % nchise, n timp ce celelalte sunt de mult deschise ; cele dinti las% pe om s% intre, dar l opresc de a mai ie$i, celelalte dau omului libertatea de a mai ie$i chiar dup% ce a intrat odat% ; unele pot fi nchise $i au $i fost nchise, celelalte s-au dat n dou% p%r#i, catapeteasma s-a rupt73 $i zidul de desp%r#ire a fost d%rmat 74.
71. 72. 73. 74. Col. 1, 18. Evr. 6, 20. Matei 27, 51. Ef. 2, 14 f Col. 1, 20.
39
De acum ns% nu mai tragem linie de desp%r#ire ntre por#ile raiului $i ale harului $i nici catapeteasm%, nici zid desp % r # itor nu le va mai desp % r # i pe una de alta. C % ci nu numai c % s-au deschis por # ile, ci, precum a $ a de minunat zice evanghelistul Marcu, nse$i cerurile s-au deschis75, ar%tnd prin aceasta c% de acum n-a mai r%mas nici u$i#% de desp%r#ire, nici catapeteasm% $i nici altceva. C%ci bine a spus Sf. Pavel c % Cel ce a mp % cat lumea de sus eu cea de jos $ i a unit-o $ i a mp % ciuit-o, iar peretele din mijloc al vrajbei I-a surpat, Unul ca acesta nu se poate min # i pe sine, iar por # ile acestea, care pentru Adam s-au deschis ntia dat % , au trebuit s % se nchid % din clipa n care Adam nu mai era n starea n care trebuia s % r % mn % . Dup % ce ns % acelea $ i por # i au fost deschise din nou de nsu $ i Hristos, Cel care n-a s%vr$it $i nici n-a putut s%vr$i p%cat c%ci doar se spune c% dreptatea Lui r%mne n veac76 , urmeaz% c% de atunci aceste por # i trebuie s % r % mn % deschise, pentru ca oamenii s% intre prin ele la via#a cea adev%rat%, iar odat% intra # i acolo, ei nu vor mai ie $ i. C % ci nsu $ i Mntuitorul zice : Eu am venit ca via#% s% aib% $i mai mult% s% aib% 77. Or, via#a pe care ne-a adus-o Domnul ne-a fost dat% prin Sfintele Taine, cu ajutorul c % rora noi ne facem p % rta $ i cu El prin moarte $i suferim mpreun% cu El, c%ci $i moartea numai a $ a o putem nl % tura. Pentru c % f % r % a ne fi botezat cu ap % $ i cu Duh Sfnt nu putem intra n via #% 78 , iar f % r % a mnca trupul Fiului Omului $i a bea sngele Lui nu putem avea via#% ntru noi 79. Dar s % ne ntoarcem iar la ceea ce am spus mai sus. Nu putem ncepe o via#% n Dumnezeu pn% nu vom fi murit p%catului, iar p%catul nu-1 poate omor nimeni dect singur Dumnezeu. Fire$te c% dac% omul de bun%voia sa s-a l%sat bi75. 76. 77. 78. 79. Marcu 1, 10 ; Ef. 2, 14 j 16; Col. 1, 20; II Tim. 2, 13. Ps. 110, 3. Ioan 10, 10. Ioan 3, 5. Ioan 6, 53.
40
NICOLAE CABASILA
ruit de r % u, tot a $ a va trebui s % rec $ tige singur biruin # a. Dar din clipa n care a ajuns aproape un rob al p % catului, el nu mai este n stare de a$a ceva. C%ci cum ne-am putea face mai buni atta vreme ct r%mnem robi ? "i apoi chiar dac% am fi ntr-un fel oarecare mai mari dect diavolul, nu-i mai pu#in adev%rat c% nici o slug% nu-i mai presus de domnul s%u81. "i fiindc%, pe de o parte, omul care trebuia s% scape de datoria care-1 ap%sa greu pe suflet $i s% c$tige aceast % biruin #% prin puterile lui ajunsese el nsu $ i rob al celor peste care el trebuia s% fie st%pn, iar pe de alt% parte fiindc% Dumnezeu ca st%pn atotputernic nu era cu nimic dator fa#% de nimeni, urma c% nici Dumnezeu, nici omul n-au deschis lupta cu diavolul, iar ntruct f%r%delegea st%pnea mai departe lumea, via#a cea adev%rat% nu putea r%s%ri pe p%mnt, c%ci unul era cel ce datora $i ou totul altul cel care putea pl%ti datoria. Din aceast% pricin% a trebuit ca Dumnezeu $i omul s% conlucreze, iar cele dou% firi au trebuit s% se uneasc % n una $ i aceea $ i persoan % , $ i anume n a $ a fel ca una din ele s% fie biruit%, iar cealalt% s% ias% nving%toare. " i atunci iat % ce s-a ntmplat : nsu $ i Dumnezeu vine $i n locul omului ia asupra Sa lupta contra f%r%delegii, pentru c% de ast% dat% El era $i om. Ca om liber de orice p%cat. El c$tig% biruin#a asupra p%catului, c%ci este $i Dumnezeu, n felul acesta firea omeneasc% se mntuie$te de rele $i c$tig% cununa de biruin#% asupra p%catelor n care c%zuse82.
80. Sf. Vasile: Comentat la psalmul 148 (trad. rom. p. 2901): sufletul omenesc a c % zut sub jugul greu al p % catului. Sf. Grigorie de Nyssa : Despre rug"ciunea domneasc", t<rad. D. St%niloae, n P.S.B., p. 445 sq.: omul a ales n locul mpreun % -vietuirii cu Dumnezeu chi nul tiraniz % rii de c % tre puterea stric % toare. 81. Mat. 10, 24. 82. O serie de teologi apuseni n frunte cu Gass nsu$i {op. cit., p. 78), apoi Riviere, Le dogme de la Redemption, Louvain, 1931, %. 281 301 au sus # inut c % Nicolae Cabasila va ii fost influen # at n aceste pasaje de doctrina juridic% a satisfac#iei formulat% de Anselm de Canterbury. 3 meritul lui S. Salaville (Vues soteriologiques chez N. Cabasilas, n Revue des etudes byz., Buculre$ti, 1943, p. 557) de a fi respins acest neadev % r. Opera lui Anselm a fost tradus % n grece $ te mult mai trziu, nct Cabasila n-o putea consulta.
41
Aceasta ns% nu nsemneaz% c% to#i oamenii lupt% $i c$tig% biruin#e, deoarece ei n-au putut fi slobozi#i de c%tu$ele f%r%delegilor dect prin mijlocirea dureroas% a lui Hristos, care a dat putere fiec % ruia dintre oameni s % omoare p % catul $ i s% devin% p%rta$ la pream%rirea Lui. Pentru a asigura deci cununa biruin#ei, Mntuitorul a avut parte de r%ni, de cruce, de moarte $i de altele de felul lor $i chiar cnd I se mbia bucuria, a primit crucea, ne#innd seam% de ocara ei 83. Pe de o parte ns%, Mntuitorul n-a s%vr$it nici o nedreptate pentru care s % poat % fi judecat, nici n-a f % cut nici o f % r % delege $ i nici cel mai mic r % u, care s % dea curaj $ i celui mai neru$inat denun#%tor s% -i prasc%, iar pe de alt% parte, se $tie c% r%ni $i ru$ine $i moarte pot veni cuiva numai pe urma s%vr$irii de p%cate. "i atunci, cum de a putut ng%dui a$a ceva cnd $tim c% Dumnezeu nsu$i este iubitor de oameni $i atotmilostiv ? C%ci nu-i de crezut c% Cel atotbun s-ar putea bucura de stric%ciunea $i de moartea care st%pneau n lume. De aceea fa#% de p%catele omenirii El a r%spuns cu suferin#a $i cu moartea, dar nu att ca s%-i pedepseasc% prin aceasta, ct mai curnd ca s%-i vindece. Se n#elege doar c% Mntuitorului nu I s-ar fi potrivit o soart% ca aceea pe care a primit-o de bun%voie pentru noi $i nici navea m%car urm% de sl%biciune, ca s% aib% nevoie de vreo doctorie, ci t%ria paharului plin cu am%r%ciune, pe care I-a b%ut, a trecut n noi $i a nimicit p%catul de acolo, iar suferin#a Celui nevinovat ne-a sc%pat de marea datorie pe care noi p%c%to$ii trebuia s-o pl%tim lui Dumnezeu. " i fiindc % mp % carea adus % de Mntuitorul a fost mare $i minunat% $i mult mai deplin% dect r%ut%#ile omene$ti, ea nu numai c% a $ters vrajba, dar a ad%ugat n folosul nostru attea binefaceri, nct $i cei mai lep%da#i de Dumnezeu $i mai mp%timi#i, ca $i cei mai robi#i $i mai necinsti#i au fost ridica#i pn% la slava cerului, iar cei de pe p%mnt au ajuns p%rta$i ai mp%r%#iei lui Dumnezeu. C%ci moartea Mntui83. Evrei 12, 2.
42
NICOLAE CABAS1LA
torului nu poate fi ndeajuns pre#uit%, chiar dac%, din bun%tatea Domnului, ea a ajuns s% fie cump%rat% de noi, uciga$ii, pe un pre# att de mic. Domnul a vrut ns% $i pe aceast% cale s% se pream%reasc% n s%r%cie $i necinste, s% tr%iasc% n toate ca un rob $i s% fie vndut pe pre# de rob, ca astfel s% dobndeasc % pre # ul nelegiuirii. " i ntr-adev % r, El a socotit c % e o dobnd% a suferi astfel de njosire pentru noi oamenii, c % ci pe pre # ul de nimic cu care a fost vndut Mntuitorul ne-a f % cut s % n # elegem c % moartea Lui pentru lume e un dar, un dar cu totul gratuit. El a murit de bun % voie f % r % s% fi nedrept%#it pe cineva, nici n via#a Sa particular%, nici n cea public%, f%cndu-se izvor nesecat de binefaceri pentru uciga$ii S%i, izvor mai bogat chiar dect $i-au putut nchipui $i dori ace$ti uciga$i. Ce s% mai lungim vorba ? Cel care a murit a fost chiar Dumnezeu. Sngele v%rsat pe cruce a fost tot al lui Dumnezeu. Ce-ar putea fi mai pre#ios dect aceast% moarte ? Dar n acela$i timp, ce-ar putea fi mai nfrico$%tor ? Iat%, prin urmare, ct de adnc% a fost c%derea omeneasc%, nct pentru a o vindeca a fost necesar% o doctorie att de puternic% ! Desigur pentru a se isp%$i f%r%delegea se cerea o pedeaps% corespunz%toare, iar pentru a dobndi iertarea de batjocurile aduse lui Dumnezeu se cere o r%scump%rare n stare s% $tearg % f % r % delegea. C % ci dac % odat % s-a dobndit mp % carea, atunci nimeni nu mai poate invoca vreo vin%. Dar ntre oameni nu se g%sea nici unul care s% nu aib% nici o vin% $i s% fie n stare s% sufere pentru gre$elile altora. Ba mai mult, nici un om singur $i nici omenirea ntreag% chiar dac% ar suferi de o mie de ori moartea n-ar fi fost n stare s% mpace pe om cu Dumnezeu. C%ci prin ce suferin#% ar fi n stare un rob nevrednic s% r%scumpere gre$eala de a fi stricat n sine chipul mp"r"tesc8'1 al Domnului, b%tndu-$i joc de el ntr-un
84. $%&'(')*+ >5)8, , imagine devenit % uzual % n Biseric % , ncepnd din sec. IV. Eusetau, De Ecclesiastica Theologia 2, 7 (Migne P.G., 24, 9 1 2 ) ; Atanasie, Adversus arianos 3, 5, Migne P.G., 21, 332, n trad. rom. P.S.B. 15, p. 330 ; Sf. Grigorie de Nyssa, De Proiessione Christiana, Migne P.G. 46, 215 etc.
43
mod att de josnic ? Pentru aceasta Domnul cel f%r% p%cat, dup% ce sufer% chinuri nenum%rate, $i d% $i via#a, iar cnd este cople$it de r%ni, ca om, acela$i Domn ia asupr%-"i $i r%nile omene$ti, f%cndu-i astfel liberi pe ace$tia de greutatea f%r%delegilor lor $i slobozind la libertate pe cei lega#i, ca Unul care n-avea nevoie s-o cucereasc% pentru Sine, fiind St%pn $i Dumnezeu. Iat%, deci, ct de scump ne-a fost c$tigat% via#a cea adev%rat% prin moartea Mntuitorului ! Ct despre mijlocul de a atrage n sufletele noastre o astfel de via#%, aceasta nu se poate dobndi dect prin Sfintele Taine : prin sp%larea Botezului, prin Ungerea cu Sf. Mir. Prin mijlocirea acestor Sfinte Taine, Hristos vine la noi, #i face s"la# n sufletul nostru, Se face una cu el #i-l treze#te la o via&" nou". O dat" ajuns n sufletul nostru, Hristos sugrum" p"catul din noi, ne d" din ns"#i via&a Sa #i din propria Sa des " vr # ire, ne face p " rta # i la biruin & a Sa o / ct e de nespus" bun"tatea Lui ! , dup" ce-am ie#it din baia Botezului ne pune pe frunte cununa de lauri, iar la osp"&ul sfintei mp"rt"#anii ne mai declar" #i biruitori mpreun" cu El ! Dar oare ce leg%tur% este ntre cununa biruin#ei, care de obicei e road% multor str%danii, $i baia Botezului, Ungerea Mirului $i osp%#ul Altarului ? Ceva este, c%ci chiar dac% nu ne lupt % m $ i nu ne str % duim cnd s % vr $ im aceste Taine, nu-i mai pu#in adev%rat c% atunci n sufletul nostru tr%im aceast% lupt%, pream%rim nfrngerea r%ului, ador%m $i sl%vim biruin#ele sau trofeele Mntuitorului $i-I m%rturisim o adnc% $i ne#%rmurit% dragoste. Ba mai mult, chiar r%nile, loviturile $ i moartea Lui devin ale noastre, iar trupul nostru se schimb% n trupul Celui care a murit $i a nviat. De aceea, e $i firesc s% ne bucur%m de bun%t%#ile ce decurg din suferin # ele $ i din moartea Lui. Dac % cineva, v % znd c % zut la p%mnt un tiran, de care toat% lumea din jur striga c%-i vrednic de judecat % , s-ar apuca s % -i laude, s % strige c % -i vrednic s% poarte cunun% pe cap, s%-i pream%reasc% via#a
44
NICOLAE CABASILA
plin % de cruzimi, ba nc % ar spune c % e n stare s % moar % $i el mpreun% cu acel tiran, pentru c% legile au fost nedrepte ou el $i c% sentin#a s-a dat gre$it, iar pe deasupra, f%r% pic de ru$ine $i f %r% s%-$i mai ascund% r%utatea, ar mai lua nc% $i pe Dumnezeu de martor n aceast% obr%znicie a lui , ei bine, ce soart % ar merita un asemenea om ? Oare i-am da $i lui aceea$i pedeaps% ca $i tiranului ? Se n#elege c% da. Dimpotriv%, dac% altcineva $i pream%re$te prietenul c$tig%tor la alerg%ri, se bucur% de c$tigul lui, i mplete$te cunun% de lauri, pune pe to#i cei din jur s%-i aclame $i s%-i aplaude, apropiindu-se cu toat% dragostea de biruitor, I-ar s % ruta pe frunte, i-ar strnge mna $ i atta ar s % lta de bucurie ca $ i cum el nsu $ i ar fi c $ tigat cununa de lauri, n cazul acesta, oare nu s-ar mp%rt%$i $i el din r%splata viteazului cel pu#in dac% judec%torii ar fi drep#i exact n acela $ i fel n care cel dinti s-a f % cut vrednic de soarta tiranului ? C % ci, ntr-adev % r, dac % se cade s % cerem de la cei r % i s% dea seama de faptele lor $i-i facem r%spunz%tori de nclin%rile lor p%c%toase, ar fi nedrept s% nu #inem seam% de gndurile bune ale celor drep#i85. Dac%, pe deasupra, nving % torul n-ar avea nevoie de foloasele aduse de biruin # ele sale $i nimic n-ar dori dect s% vad% pe l%ud%torul s%u aclamat de popor, iar n schimbul biruin#ei sale mai bucuros ar dori s % -i vad % pe prietenul s % u dobndind cununa de lauri, n acest caz oare n-ar fi lucru firesc $i drept ca, chiar f%r% str%danii $i primejdii, s% ajung% s% se ncoroneze acest prieten ? Tot a$a vom putea n#elege $i rostul Botezului, al Mirului $ i al mp % rt %$ aniei n via # a noastr % . C % ci $ i noi, pe de o parte dispre#uim, urm $i ne ntoarcem privirile de la tiranul cel necurat, iar pe de alt% parte pe Cel ce a c$tigat biruin # a l l % ud % m, l pream % rim, admir % m biruin # a Lui $ i ne plec % m n fa # a str % daniilor Lui, iubindu-L din toat % pu85. Desigur c % tiranul nu poate fi dect diavolul, pe cnd campionul c$tig%tor nu poate fi dect Hristos. El e $i #int% (0-6+@) $i r%splat% (5(/5>5+,).
45
terea sufletului nostru, nct din prisosul acestor adnci sim#%minte de dragoste l primim ca pine s% ne cuminec%m, ca mir s% ne ungem, ca ap% s% ne sp%l%m de f%r%delegi. Se vede, a$adar, l%murit c% Mntuitorul a luptat pentru noi murind, pentru ca noi s% biruim ; de aceea nu trebuie s% ne par% ciudat $i nefiresc lucru ca prin mijlocirea Sfintelor Taine s % c $ tig % m cununa biruin # ei. A $ a, n ce prive $ te Botezul, noi suntem convin $ i c % el are tot atta putere ca $ i moartea $ i ngroparea lui Hristos, de aceea l primim cu toat% graba $i bucuria. Dar $i Domnul El care nu face oamenilor daruri f%r% nsemn%tate $i nu-i face vrednici de binefaceri m%runte pe cei care au murit $i s-au ngropat loru$i prin Botez, i face una cu El, $i nu numai c%-i face vrednici de o cunun % de biruin #% sau de o parte din m % rirea Sa, ci li se d% pe Sine nsu$i ncununat cu toat% str%lucirea biruin#ei. Cnd ie$im din apa Botezului, noi avem n suflete pe nsu $ i Mntuitorul nostru, $ i nc % nu numai n suflet, ci $ i pe frunte, n ochi, ba $ i n m % dulare $ i n cel mai ascuns ungher al fiin#ei noastre, $i anume l avem plin de m%rire, curat de orice p % cat $ i lipsit de orice stric % ciune, a $ a precum a nviat, a$a cum S-a ar%tat apostolilor, precum era pe cnd S-a n % l # at la cer $ i, n sfr $ it, a $ a cum va fi cnd Se va ntoarce iar%$i s% ne cear% comoara ce ne-a ncredin#at-o. Prin mijlocirea acestei na$teri, prin Botez, noi am fost nsemna#i ntr-un fel oarecare cu nsu$i chipul $i pecetea lui Hristos, care de acum ncolo st%pne$te toate intr%rile fiin# ei noastre, pentru ca nimic str % in s % nu mai p % trund % n noi. Cele dou% c%i pe care se face respira#ia $i hrana trupului nostru sunt tot acelea$i prin care Domnul p%trunde n sufletele noastre ; amndou % c % ile ne unesc cu fiin # a Sa, una sub form% de ungere de bun% mireasm%, iar alta sub
86. Acela$i 4560(+, (iubire excesiv%) de care am mai pomenit.
46
NICOLAE CABASILA
form% de mncare duhovniceasc%. Domnul devine suflarea noastr% $i hrana noastr% $i, astfel, unindu-Se cu noi $i amestecndu-Se pentru totdeauna n unitatea fiin#ei noastre, El Se face trupul nostru tainic $ i n acest trup El ajunge cu vremea s % fie pentru noi ceea ce este capul pentru m % dulare. Prin Domnul, noi ne facem p%rta$i la toate binefacerile Duhului, pentru c% El e capul nostru, $i ceea ce apar#ine capului e firesc s% treac% $i asupra m%dularelor. Poate c % cineva s-ar mira c % Dumnezeu nu ne-a l % sat s% avem parte mai mare la suferin#ele $i la moartea Lui. Se vede c% a vrut s% lupte El singur, dar cnd a fost vorba de cununa biruin # ei, ndat % ne-a f % cut $ i pe noi p % rta $ i la ea, Aici e taina nespusei iubiri de oameni a Fiului lui Dumnezeu, iubire care covr$e$te toat% mintea $i toat% puterea de n#elegere87. C%ci abia dup% ce Hristos S-a r%stignit, ne-am putut uni $i noi cu Domnul, ct% vreme pn% ce nu murise, noi n-avusesem nici o leg%tur% cu El. nainte de a muri, El era fiu prea iubit; n aceea $ i vreme noi eram ni $ te f % c % tori de rele, robi#i patimilor $i nr%i#i la suflet. Dup% ce, ns%, Mntuitorul "i-a dat via#a pe cruce, dobndindu-ne r%scump%rarea $i zdrobind c%tu$ele diavolului, din acel moment am primit slobozenie $ i nfiere $ i ne-am f % cut m % dulare ale trupului care are drept cap pe Hristos. Din aceast% pricin%, tot ce se # ine de cap, devine $ i al nostru. " i anume, prin baia Botezului ne cur%#im de orice p%cat, prin Taina Mirului ne facem p%rta$i la darurile cele dumnezeie$ti, iar prin Sfnta Cuminec%tur% dobndim p%rt%$ie la ns%$i via#a Domnului Hristos. In ce prive$te via#a noastr% viitoare, ne va fi dat s% o tr%im ca ni$te dumnezei n jurul marelui Dumnezeu 88 , s%
87. Iubirea de oameni cea negr%it% (015 /((10+< 4*6/A?(;:5/5) (a Dom nului) dep %$ e $ te orice judecat % $ i toat % puterea de n # elegere. 88. Mineiul lunii August, ziua 6, la praznicul Schimb%rii la Fat%; irmosul utreniei : la a doua venire a Sa Hristos Se va ar%ta ca un Dumnezeu ntre dumnezei.
47
devenim mo$teni la acelea$i bunuri ca $i El $i chiar s% ajungem s% st%pnim mp%r%#ia Lui binen#eles, dac% nu cumva ne vom orbi de bun%voie n restul vie#ii p%mnte$ti $i dac% nu vom spinteca cu minile proprii haina noastr% mp%r%teasc% 89. C%ci n cealalt% vreme a vie#ii noastre numai un singur lucru ni se cere : s% p%str%m binefacerile $i darurile mp%rt%$ite de Hristos $i s% nu lep%d%m cununa, pe care cu attea oboseli $i str%danii ne-a mpletit-o Mntuitorul. Doar aceasta $i este via#a n Hristos, via#% pe care o c$tig% Tainele Sfinte, la care, binen#eles, se adaug% $i str%dania binevoitoare a omului90. Dar, pentru a putea vorbi despre aceast% via#% n Hristos, se cade s % trat % m nti despre fiecare Tain % n parte, iar n al doilea rnd, despre rostul pe care-1 are n aceast% lucrare $i voin#a omului.
89. Iar %$ i ) 90. Aceast % fraz % , cuprinznd pe de o parte rolul harului dobndit prin Sfintele Taine, iar pe de alt% parte contribu#ia omului ( &:+<21), face leg % tura primelor cinci c % r # i cu cea de a $ asea.
CARTEA A DOUA
ROLUL SFNTULUI BOTEZ N VIA!A DUHOVNICEASCA
Din cele spuse pn% aici se vede l%murit c% via#a duhovniceasc % $ i are izvorul n Sfintele Taine. Acum vrem s % ar%t%m modul n care fiecare din aceste Taine ajut% la dobndirea vie#ii duhovnice$ti. "i pentru c% via#a n Hristos const% n unirea sufletului nostru cu Dumnezeu, n-avem dect s% vorbim n cele urm%toare despre chipul n care fiecare Tain% Sfnt % ajut % la unirea credincio $ ilor cu Hristos. nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui s% trecem prin toate st % rile prin care a trecut $ i El. Dar dac % e drept c % Hristos a primit n Sine trup $ i snge lipsite de orice ntin % ciune a p % catului, tot a $ a-i de adev % rat c % Cel ce prin fire a fost dintru-nceput Dumnezeu a ndumnezeit ns%$i firea omeneasc% pe care a luat-o $i, n sfr$it, Fiul lui Dumnezeu a murit $ i a nviat n acest trup omenesc. De aceea, cel ce-$i dore$te unirea cu Hristos va trebui s% se $i mp % rt %$ easc % din trupul Lui, s % $ i guste din dumnezeirea Lui $i s%-$i lege via#a sa de moartea $i de nvierea Domnului 1. C%ci, ntr-adev%r, noi de aceea ne $i botez%m ea s% ne ngrop % m $ i s % nviem mpreun % ou El, de aceea ne ungem $i cu Sf. Mir ca s% ajungem p%rta$i cu El prin ungerea cea mp%r%teasc% a ndumnezeirii $i, n sfr$it, de aceea mnc%m hrana cea preasfnt% a mp%rt%$aniei $i ne ad%p%m din dumnezeiescul potir, pentru ca s% ne cuminec%m cu nsu$i trupul $i sngele pe care Hristos le-a luat asupr%-"i. A$a c%, la
1. n original >0/&)>C, (a se mp%rt%$i), >0/6/9>C, (a participa) $i .+CA+,D+/* (a comunica).
drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat $ i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit $i a nviat pentru noi. Dar, la urma urmei, de ce s% schimb%m noi ordinea lucrurilor, ncepnd noi unde a terminat El $i terminnd noi unde El a nceput ? Sigur c% de aceea, fiindc% El S-a cobort pe Sine ca s% ne n%l#%m noi, pentru c% n fa#a noastr% st%ruie acela $ i drum : ca n timp ce El coboar % , noi s % urc % m 2 . Cu alte cuvinte, ca $i pe o scar%, ultima treapt% a Lui e prima pentru noi. C%ci Botezul nseamn" tocmai o na#tere, Mirul, un izvor de t " rie # i de lucrare, iar Pinea vie & ii # i paharul binecuvnt"rii euharistice sunt ntr-adev"r mncare #i b"utur". Or, e un lucru peste putin#% s% lucrezi sau s% fii ngropat nainte de a te fi n % scut. " i apoi, afar % de aceasta, Botezul mpac % pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i mp % rt %$e$te multe daruri minunate, iar puterea Mesei euharistice i aduce sufletului nsu $ i trupul $ i sngele lui Hristos. Se n#elege c%, dup% cum nainte de a te fi mp%cat ou prietenii nu po#i sta n mijlocul lor, tot a$a nici dac% e$ti n stare de p % cat $ i de stric % ciune nu te po # i mp % rt %$ i din trupul $ i sngele Domnului, de care sunt vrednice numai sufletele curate. Iat% de ce, nti de toate ne sp%l%m, apoi ne ungem $i numai dup % ce ne-am cur %# at de ajuns $ i ne-am umplut de buna mireasm% a fiin#ei lui Hristos, abia dup% aceea suntem primi#i $i noi la sfnta mas% a mp%rt%$aniei 3. Dar deocamdat% destul despre aceste lucruri. Acum s% cercet%m pe rnd roadele particulare ale fiec%rei Taine $i, n primul rnd, cum $i n ce m%sur% lucreaz% Botezul la s%l%$luirea acestei vie#i n sufletul nostru. A primi Botezul nseamn % s % te na $ ti ntru Hristos, s % ncepi o via#% nou% sau s% fii adus la via#% din nimic. Despre
2. Cu referire la Hristos, ordinea acestor trei Taine este tocmai invers% fa#% de cea referit% la omilia Sfntului Atamasie, Despre ntru parea Cuvntului 54, 3 (Migne 25, 192). 3. In Biserica Ortodox% toate aceste trei Taine se mp%rt%$esc credinciosului n aceea$i zi. Expresia bun% mireasm% (>E;+>*@) pro vine din Cntarea Cnt%rilor, adeseori repetat% de Dionisie -Areopagitul, P.G. 3, 404. 4 Despre via#a n Hristos
49
50
NICOLAE CABASILA
aceasta ne putem asigura cu destule m % rturii. n primul rnd, din ordinea n care cre$tinul prime$te Sfintele Taine, c % ci Botezul e Taina cea dinti pe care o primim, ca una care, naintea celorlalte, ne s % de $ te n suflet via # a cea nou%4 ; n al doilea rnd, din numirile care se dau acestei Taine, iar n al treilea rnd, din slujbele $i cnt%rile care se s%vr$esc deodat% cu Botezul. Iat % , a $ adar, care e ordinea primirii Tainelor: nti $ i nti Botezul, n al doilea rnd Ungerea cu Sfntul Mir $ i, n ai treilea rnd, mp%rt%$irea cu Sfnta Euharistie. C% baia Botezului este nceputul $i temelia vie#ii in Hristos se vede de acolo c% nsu$i Mntuitorul, ca s% arate pn% unde S-a pogort, a primit nti de toate Botezul 3 . Dar $i numirile care se folosesc pentru Taina aceasta, oare nu ne spun $ i ele acela $ i lucru ? ntr-adev % r Botezul este numit : na$tere, rena$tere, creare din nou, pecete ; dar tot a$a de bine i se mai spune $i baie $i ungere $ i luminare $ i dar al lui Dumnezeu, cuvinte care toate vor s% spun% unul $i acela$i lucru, $i anume c% primirea Botezului este prima condi#ie pentru cei ce se afl% cuprin$i de dorin#a de a duce o via#% n Hristos. "i de fapt, cuvntul na$tereG nici nu pare a nsemna alt lucru dect tocmai aceasta. Ct despre cuvintele na$tere din nou $i creare din nou, ele ne spun c% cei care prin mijlocirea Botezului au fost n%scu#i $i adu$i la o nou% via#% avuseser% aceast% via#% nc% de mai-nainte, dar au pierdut-o $i < reg%sesc prin aceast% Tain% ntocmai ca $i marmora unei statui stricate, pe care me $ terul o ciople $ te din nou ca s % i se dea frumuse#ea de la nceput7. Dar $i n ce prive$te road% sp%l%rii prin Botez, ea d% omului o form% $i o nf%#i$are nou%,
4. N-am putut avea la ndemn % lucrarea lui J. Ysebaert, Greek Baptismal Terminology, Nijmegen, 1962. Na $ terea pe caire ne-o d % Bo tezul .>,,D?1,/*. 5. Cf. Cartea I, nota 53. 6. Grigorie de Nazianz, Oratio XII, 3 Migne P.G. 36, 361. 7. :6'&/;,, ',':6/&*C. Platon, Tim. 42 D.; Sf. Grigorie de Nyssa, Oratio catehetica magna 35, Migne P.G., 45, 92.
51
$i anume pune pe sufletele omene$ti o pecete, un chip care le leag % de moartea $ i de nvierea Mntuitorului. De aceea chipul acesta se $i nume$te pecete, pentru c% le nsemneaz% cu chipul mp%ratului $i ntru asem%nare cu Dumnezeu. "i ntruct forma mbrac%, a$a zicnd, tot trupul $ i ascunde p % r # ile mai urte, atunci i spunem Botezului baie $i hain%. Tocmai pentru a ar%ta c% acesta e rostul hainei $i al pecetei 8 . Sfntul Pavel vorbe$te cteodat% c% Hristos las% n sufletele oamenilor tiparul nf%#i$%rii $i al formei Sale, iar alt % dat % i mbrac % pe cre $ tini precum cu o hain%. Astfel se zice despre cel trecut la legea cre$tin% c% s-a mbr%cat ntru Hristos $i s-a botezat: Fiii mei, pentru care din nou suf%r durerile na$terii, pn% n clipa n care Hristos va lua chip n voi 9, iar n alt loc : Iisus Hristos s-a nscris nl%untrul sufletelor voastre, $i nc% sub form% de om r%stignit 10. Tot Sf. Pavel scrie c%tre Galateni urm%toarele : C#i n Hristos v-a#i botezat, n Hristos v-a#i $i mbr%cat u. Aurul, argintul $i arama ct% vreme se nmoaie sub puterea focului, ne las % s % vedem numai materia goal % , de aceea li se $i spune fiec%reia pe nume : aur, argint $i aram%. Dar de ndat% ce aceste materii $i primesc o anumit% form% sub b%t%ile ciocanului, atunci nu mai sunt o materie goal%, ci au luat deja o form % a $ a cum se a $ az % haina pe trup $ i din clipa aceea se ive $ te o numire nou % : acuma avem o statuie sau un inel, iar aceste vorbe nu mai arat % materia, ci numai soiul $i forma. Poate c% chiar din aceast% pricin%, fericita zi a Botezului este socotit% de cre$tini ca zi / numelui, deoarece tocmai n aceast% zi suntem n%scu#i din nou $i pecetlui#i pentru o nou % vie # uire, iar sufletul nostru, care pn % atunci n-avea nici o form % $ i nici o rnduial % , $ i ia forma $ i con # inutul. De altfel, n ziua aceea noi suntem cunoscu#i ca ai Lui,
8. Pecetea e $i semnul nerepet%rii, al indelebilit%#ii. 9. Gal. 4, 19. 10. Gal. 3, 1. 11. Gal. 3, 27.
52
NICOLAE CABASILA
noi care am cunoscut pe Dumnezeu sau mai degrab % am fost cunoscu # i de El dup % vorba Sfntului Pavel, c % ci n acea zi auzim pentru prima oar% c% ni se spune pe nume, ca $i cnd ntr-adev%r abia atunci am fi fost cunoscu#i a . "i a fi cunoscut nseamn% a fi cunoscut de c%tre Dumnezeu ca al Lui. Din aceast% pricin% spune David despre cei ce n-au nici o leg%tur% cu via#a duhovniceasc% : nici nu voi pomeni numele lor pe buzele mele13, c%ci cei ce fug de aceast% lumin% r%mn necunoscu#i $i neb%ga#i n seam%. "i nici cu ochii nu s-ar putea z % ri nimic dac % n-ar exista lumin % , dup% cum nici un om nu poate spune c% a fost cunoscut de Dumnezeu pn% nu s-a nvrednicit s% primeasc% raza Botezului. Pricina adev % rat % a acestor lucruri este c % nu exist % nici un adev % r dac % nu-i dat la iveal % de aceast % Lumin % ; de aceea se $i zice : Domnul cunoa$te pe ai S%i 14, iar n alt % parte Mntuitorul spune c % nu mai vrea s % recunoasc % pe fecioarele nebune 15. Botezul se mai nume $ te $ i luminare, pentru c % ne aduce via#a cea adev%rat% $i ne face s% fim cunoscu#i de Dumnezeu ; el ne apropie de lumin% $i ne ndep%rteaz% de r % ut %# ile ntunericului. ntruct e $ i lumin % , Botezul ne scald% n baia str%lucirii celei duhovnice$ti $i, dup% ce ne-a cur%#it pe deplin, ne d% puterea s% gust%m lumina, iar pe deasupra alung% de la noi toat% ntunecimea p%catului, care, ca $i o negur%, oprea raza ajutorului dumnezeiesc s% cad% asupra noastr% 16.
12. Galateni 4, 9. n Orient numele copilului e # inut secret $ i-1 d % na $ ul numai n timpul ceremoniei Botezului. A se vedea $ i cele spuse de Sf. Grigorie de Nazianz {Oratio XL, Migne P.G. 36, 260) despre +A+<-/&01(*+,. Se observ% familiarizarea lui N. Cabasila cu no#iunile fizi cii $i metafizicii aristotelice despre materie $i form%. Aristotel, Meta fizica VII, 1, 1029; Fizica II, 209 B. 13. Psalm 15, 4. 14. II Tim. 2, 19. 15. Mat. 25, 12. 16. Se pare c% Dionisie -Areopagitul a fost cel care a ge neralizat (Ierarhia III, 1, Migne P.G. 3, 425) numirea Botezului ca Lu minare $i Ar%tare (480*&/).
53
Aducndu-ne na $ terea cea dup % Duh, Botezul este un dar de la Dumnezeu, o harism " , pentru c % ce-ar putea aduce ca al s % u omul pn % nu s-a n % scut ? Doar ntocmai ca $ i la na $ terea trupeasc % , nainte de a fi primit Botezul, omul nici nu $ tia ce s % doreasc % , ntruct nu putem pofti dect lucruri de care ne-aducem aminte. "i dac% nici o dorin #% nu se suise nc % la inima noastr % pn % atunci $i nici n-am ajuns s% putem judeca nainte de-a fi nceput vrsta priceperii, atunci sigur c% nu poate fi vorba c% Taina Botezului ar fi un dar, pe care noi ni-1 alegem. Auzim vorbindu-se despre libertate $i despre str%lucirea mp%r%teasc% a Botezului $i ne ducem cu gndul la o via#% fericit%, a$a cum numai omul $ i-ar putea-o nchipui. Or, Botezul trebuie s % ne fac % s % ne gndim la cu totul altceva, ceva care covr$e$te $i n#elegerea, $i dorin#a noastr%. Botezului i se mai zice $i ungere, pentru c% el zugr%ve$te pe sufletul nou-boteza#ilor chipul lui Hristos, care s-a uns pentru noi. Taina Botezului ntip%re$te n noi pecetea lui Hristos, fiindc% ungerea f%cut% cu ngrijire asupra tuturor p%r#ilor trupului arat% pe alesul Domnului, pe care-1 face asemenea lui Hristos, i d% o form% cre$tin% $i-i r%mne ca o pecete adev%rat%, Din cele spuse pn% aici se vede l%murit c% pecetea vrea s% spun% acela$i lucru ca $i na$terea, iar haina $i baia, a$ijderea; pe de alt% parte, fiindc% darul, luminarea $i baia Botezului ne duc cu gndul la o na$tere sau o nou% pl%smuire duhovniceasc%, urmeaz% n chip l%murit c% baia n duh nsemneaz% unul $i acela$i lucru cu na$terea, iar Botezul este n acest caz nceputul vie&uirii noastre n Hristos. Dar $i slujbele $i cuvintele care nso#esc s%vr$irea sfntului Botez ne spun acela$i lucru. "i anume, deoarece credinciosul care se apropie de aceast% Tain% nu este nc% mp%cat cu Dumnezeu $i nici desf%cut de vechea ru$ine a p%catului, preotul se roag% nti $i nti lui Dumnezeu, s%-i slobozeasc % de muncile necuratului. Dar nu numai c % preotul se
54
NICOLAE CABASILA
roag% pentru el lui Dumnezeu, ci l mai $i ia deoparte $i strig% s% ias% din el tot necuratul17, pe care-1 biciuie$te $i-1 alung%, GU un nume care e mai presus dect orice nume . A$a c% mult trebuie celui chemat pn% cnd s% ajung% la via#%, pn% s% se fac% fiu $i mo$tean, ei care de atta vreme se afla tot sub st % pnirea celui r % u. C % ci a te ntov % r %$ i atta vreme cu diavolul nseamn % a fi att de departe de Dumnezeu, nct e tot una cu a fi mort. Din aceast % pricin % preotul sufl% peste fa#a celui ce se apropie de Botez, ca $i cum nainte acesta n-ar fi avut via#% 10. "i $tim doar c% suflarea n toate vremurile a nchipuit via#a. Lucrurile acestea nsemneaz% ceva cu totul nou, anume c% lepezi ce-ai mo$tenit sau ce ai avut $ i- # i ntorci privirile spre o lume cu totul nou % . Cel ce vrea s% mbr%#i$eze legea cre$tin% simte n sufletul s%u scrb% pentru cele din lumea aceasta $i, n schimb, pream%re$te pe cea viitoare ; se leap%d% de o via#%, ca s-o dobndeasc% pe alta ; ocole$te cu orice pre# pe st%pnul vie#ii de pe p%mnt, ca s% caute cu nfl%c%rare pe adev%ratul st%pn al vie # ii. " i fiindc % se leap % d % $ i de trecut $ i de prezent, omul vrea s% ne arate c% nu-i mul#umit cu nimic $i acum dore$te altceva, iar prin aceea c% n locul trecutului el pream%re$te ceea ce-i va da Taina aceasta, nsemneaz% c% prin Botez omul ncepe o via#% nou%, a$a cum vom vedea mai departe. ntr-adev%r, cnd a intrat n casa cea sfnt% a lui Dumnezeu, omul $i-a lep%dat hainele $i $i-a scos nc%l#%mintea, care sunt folositoare traiului pe p%mnt $i care nchipuiesc via#a trecut%20. Dup% aceasta, cel ce se boteaz% se ntoarce spre Apus, sufl% o dat% lung prin buzele sale, suflare care parc% vine din str%fundurile ntunericului s%u l%untric; n acela$i timp d% eu minile pe dinaintea fe#ei sale ca $i cum
17. Dr. V. 18. 19. 20. 3 vorba de exorcismele sau lep%d%rile de Satana. A se vedea Coman, Exorci#tii n dreptul bisericesc. Bra$ov, 1945. Filipeni 2, 10. Fac. 2, 7. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic " , ed. cit., p. 549.
55
ar vrea s% alunge pe duhul cel r%u, oare parc% ar mai z%bovi undeva prin apropiere, $i n urm% l scuip% n fa#% pe acest p%rinte al f%r%delegii $i al necur%#iei21. Aceasta nsemneaz% c% de acum ncolo omul a rupt pentru totdeauna cu aceast% prietenie plin% de am%r%ciuni $i c% de aici nainte fa#% de ea nu va avea dect ur% $i dispre#. Fugind de ntuneric, omul alearg% acum spre lumin%; privind spre R%s%rit22, ochii lui caut% soarele ; dup% ce a zdrobit c%tu$ele tiranului celui r%u, el se prosterneaz% n fa#a mp%ratului lumii ; ntorcnd spatele vicleanului diavol, $i recunoa$te de acum adev%ratul st%pn, i f%g%duie$te supunere $i slujire din tot sufletul $i mai presus de toate se leag% c% va crede n El $i-L va recunoa$te de adev%rat $i singur Dumnezeu. Iar adev%rata cunoa$tere a lui Dumnezeu nsemneaz% chiar nceputul acestei vie#i fericite. C%ci, bine spune Solomon n#eleptul : A te cunoa$te pe Tine este r%d%cina nemuririi 23, dup% cum $i la nceput necunoa$terea lui Dumnezeu a dus la moarte. C%ci Adam n-a vrut s% cunoasc% iubirea de oameni a lui Dumnezeu, creznd despre El c%-i r%zbun%tor n loc s%-i cread% atotbun. De aceea a crezut c% nsal% pe Cel n#elept, netr%ind cu n#elepciune, dar s-a p%c%lit, fiindc% nevrnd s-asculte de St%pnul lumii s-a f%cut pe sine rob fricos, iar urmarea a fost c% din rai a fost alungat, de via #% a fost lipsit, iar traiul $ i I-a dus n suferin #% $ i la urm% a trebuit s% moar%24. A$adar, oricine se dore$te dup% via#% adev%rat%, trebuie s% se lase c%l%uzit de Dumnezeu, $i aceasta cu att mai vrtos cnd e vorba s % -L cunoasc % pe El. "i fiindc% e vorba s% p%$im pe drumul care duce la rai, nu trebuie s % mai z % bovim, ci s % arunc % m $ i s % lep % d % m chiar $ i hainele de pe noi, ca astfel s % rupem ntru totul cu via#a de aici. C%ci numai Adam, lipsindu-se de haina
21'. Chirii al Ierusalimului, Cateheza I mistagogic", p. 541546. 22. Chirii al Ierusalimului, op. cit., p. 547. 23. n#elepciunea lui Solomon, 16, 3. 24. Fac. 3, 2223.
56
NICOLAE CABASILA
aceea a ru$inii $i v%zndu-se n deplin% goliciune, a ajuns s%-$i piard% toate. Ct despre noi, dezbr%cndu-ne de aceste haine de piele25 ca s% ne ntoarcem la o goliciune deplin%, facem cu totul altceva dect a f%cut Adam, nsemnnd prin aceasta c% ne ntoarcem iar la haina mp"r"teasc"26 pe care o aveam la nceput. Cu alte cuvinte ajungem chiar la punctul prim $i la drumul de pe care Adam s-a ab%tut $i a c%zut a$a de jos. C%ci a te dezbr%ca de ceea ce-i omenesc n tine, nT semneaz % s % te duci spre lumina cea adev % rat % , f % r % ca s % iei ceva de-al t % u cu tine. Doar umbra mor # ii 27 $ i tot ceea ce lipse$te sufletele de razele cele dumnezeie$ti este, ntocmai ca $ i hainele, un v % l pus ntre lumin % $ i trupuri. Ungerea cu untdelemn sfin#it are, se n#elege, $i o nsemnare deosebit%, dar poate s% cuprind% $i n#elesul urm%tor, $ i anume, ea ne duce cu gndul la stlpul de piatr % de la Betel, pe care Iacob, dup% ce I-a uns cu untdelemn, l-a nchinat lui Dumnezeu28. 3 drept c% ungerea aceasta pomene$te $ i de ungerea pe seama poporului lui Dumnezeu, a regilor $i a preo#ilor, dar care nu mai sunt de acum ai lor, ci tr%iesc pentru Dumnezeu $i pentru cei pe seama c%rora sunt trimi$i. Tot a$a $i noi, dup" sp"larea Botezului ne lep"d"m de noi n#ine #i chiar #i de via&a noastr", ca s" devenim numai ai lui Dumnezeu. Iat% deci ce vrea s% zic% a te despuia de tine nsu # i pentru ca s % te faci una cu Dumnezeu. Pe lng % aceasta, ungerea e $i o icoan% potrivit% cu numele de cre$tin, nume care vine tocmai de la cuvntul grecesc a unge29 . "i cnd ne ungem ne facem $i noi asemenea cu Unsul Domnului, c%ci doar Hristos nsu$i este Cel care cu dumnezeirea Sa a uns ntreag% omenirea, f%cndu-ne astfel $i pe noi
25. 2>('0*,+@ )*08,, n n#eles de unelte ale r%ut%#ii sau cuget al trupului, la Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic" VII, 4, apoi Despre suflet $i nviere, Migne P.G. 46, 149. 26. Of. Cartea I, nota 84. 27. s. 9, 1 ; Matei 4, 16. : 28. Fac. 28, 23. 29. In romne $ te, termenii Hristos $ i cre $ tin provin de la ver bul grecesc )(5=>* = a unge.
57
p%rta$i la aceast% ungere. "i chiar aceast% ungere duhovniceasc% o nchipuie Taina Botezului, $i cel ce s%vr$e$te asupra credinciosului o astfel de lucrare sfnt% ne-o l%mure$te foarte bine prin aceea c% vorbele pe care le spune la Botez ne aduc aminte de acelea prin care proorocul David vorbe$te despre ungere $i despre mp%r%#ie. C%ci preotul, ungnd pe credincios, zice : Unge-se robul lui Dumnezeu... cu untul de lemn al bucuriei, iar David pream % rea cu sute de ani nainte pe Mntuitorul lumii, zicnd : Domnul nsu$i, Dumnezeul T%u te-a uns pe Tine cu untul de lemn al bucuriei, alegndu-te pe Tine ntre to#i p%rta$ii t%i 30, n#elegndu-ne pe noi, pe care, prin marea Lui iubire de oameni, ne-a f%cut acum p%rta$i la mp%r%#ia Lui 31. Dar pn% acum nc% tot n-avem n noi via#%. Tot ce-am spus pn% aici nu-s dect imagini, chipuri $i preg%tire pentru adev%rata via#%. Cnd ns%, dup% ntreita afundare n ap%, catehumenul se mbrac% n glasul cnt%rii Treimii celei Sfinte, atunci ndat% prime$te tot ce poate dori32 : se na$te, vine la lumina $i la zidirea cea adev%rat% cum i place proorocului David s% rosteasc% 33 , prime$te pecetea cea sfnt%, dobnde$te ntreaga fericire dorit% $i se face lumin% cel ce mai-nainte era ntuneric, cap % t % via #% cel ce nu exista, e primit n s % la $ ele lui Dumnezeu $ i f % cut fiu al Lui cel ce, din nchisoarea $i robia cea mai de pe urm%, ajunge pe tron mp%r%tesc. C%ci apa Botezului nimice$te via#a dinti, ca s% nasc % din nou alta, mai bun % , sugrum % pe omul cel vechi $i d% via#% celui nou. C% lucrurile stau a$a, ne-o spun cei ce s-au nvrednicit s% primeasc% Botezul, dar lucrul se vede
30. Ps7. 44, a 31. Idee similar% la Qrigen, In Cantlcum Canticorum II, n P.S.B. F, p. 325 apoi. Contra Cels., VII (Mignte P.G. 11, 1420). Chirii al Ierusali mului, Cateheza mistagogic" III, 1, ed. cit., p. 355556. 32. Potrivit rnduielii sfntului Botez, preotul $i na$ul nconjoar% cristelni # a $ i analogul cntnd de trei ori: C # i n Hristos v-a # i botezat, n Hristos v-a # i $ i mbr % cat (Galateni 3, 27) spre a pecetlui cu adev % rat na$terea sau cre$tinarea pruncului purtat n bra#e. 33. Ps. 132, 16.
58
NICOLAE CABASILA
tot a$a de bine $i din slujba rnduit% pentru s%vr$irea acestei sfinte Taine $i din lucr%rile v%zute care o nso#esc. C % ci scufundndu-te n ap % , # i pierzi urma $ i la $ i s % se n # eleag % c % ai ajuns s % te lipse $ ti de via # a din aer. Iar a te lipsi de via#%, e tot una cu a muri. Cnd, peste cteva clipe, te-ai ridicat iar%$i la suprafa#a apei, ajungnd din nou la lumin%, nseamn% c% te dore$ti fierbinte dup% alt% via#%, iar dup % ce-ai dobndit-o tr % ie $ ti numai pentru ea. Din aceast% pricin% $i cerem n slujba Botezului ajutorul F%c%torului a toate, fiindc % acum dobndim din nou via # a, iar o creare din nou e cu mult mai nsemnat% dect cea dinti. Acum $i chipul lui Dumnezeu se ntip%re$te mai bine n suflet dect odinioar % , iar statura omului e f % cut % acuma $ i mai ntocmai dup% modelul dumnezeiesc, c%ci de acuma chiar modelul ni se arat% cu tr%s%turi mai l%murite. "i ntr-adev%r, cnd preo#ii s%vr$esc Taina na$terii din nou prin baia Botezului $ i cheam % prin cnt % ri ajutorul Sfintei Treimi, nu spun atunci numai singur numele lui Dumnezeu c % ci atunci lucrurile n-ar fi destul de l%murit $i de clar spuse , ci cnt% totodat% cu mai deplin% l%murire $i des%vr$ire numele separat al fiec%rei persoane n Sfnta Treime. Dar mai este $i alt% m%rturie despre chemarea Sfintei Treimi. Chiar dac% Sfnta Treime a mntuit neamul omenesc printr-o singur% iubire de oameni, totu$i nu-i mai pu#in adev%rat c% fiecare din persoanele dumnezeie$ti a jucat un rol deosebit ; n vreme ce Tat%l prime$te mp%carea, Fiul este Cel ce face mp%carea, iar Duhul Sfnt este ns%$i mul#imea binefacerilor d%ruite de Dumnezeu sufletelor care s-au mp%cat cu El. Tat%l ne-a f%cut slobozi, Fiul este Cel ce ne-a mijlocit slobozenia, iar Duhul Sfnt este chiar slobozenia ns%$i, cum zice Sf. Pavel : Unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e $i slobozenia :!4. Tat%l d% via#%, Fiul este Cel prin care am dobndit-o, iar Duhul Sfnt este Cel ce ntre#ine
34. II Cor. 3, 71 (ed. 1914).
59
via#a35. Doar $i cnd s-a creat dintru-nceput lumea, Sfnta Treime $i atunci lucra, noi ns% nu puteam n#elege lucrul acesta dect numai prin icoan%. Unul crea, Cel%lalt era mna prin care se crea, iar Mngietorul era suflarea Celui ce d% via#%. Dar de ce n$ir aceste lucruri ? Pentru c% numai cu prilejul Botezului ni s-au descoperit mai l%murit cele privitoare la lucrarea fiec%rei persoane dumnezeie$ti n parte. Binefacerile pe care le mpr%$tiase Dumnezeu peste tot p%mntul au fost nenum%rate ; n-ai putea g%si ns% nici una, despre care s% po#i spune c% a dat-o Tat%l singur sau Fiul sau Duhul cel Sfnt, ci toate acestea erau lucr%ri ale ntregii Treimi, ntruct erau s%vr$ite cu o singur% putere, cu o singur% n#elepciune $i printr-o singur% lucrare36. C%ci de$i n planul de mntuire a lumii, ntreag % Sfnta Treime a fost aceea care S-a descoperit, nnoind neamul omenesc, $i cu toate c% Ea a fost aceea care mi-a dorit $i mie mntuirea, v%znd nainte $i chipul n care aceast% mntuire se va s%vr$i, totu$i, cnd e vorba de lucrare, Sfnta Treime n-a lucrat n comun. C%ci lucr%tor nu e nici Tat%l, nici Duhul, ci numai Cuvntul. Singur El a luat asupr % - " i trup $ i snge, numai El a fost chinuit $i b%tut, a murit $i a nviat, iar, ca o a doua na $ tere $ i ca o nou % creare, ne-a ntemeiat Botezul. Drept aceea se cade ca to#i cei care se mp%rt%$esc de aceast % creare din nou, n care ni s-a ar % tat Dumnezeu n trei ipostasuri deosebite, se cade, zic, s% cheme, n s%vr$irea slujbei Botezului, att numele Tat%lui, ct $i al Fiului $i al Sfntului Duh3~. C%ci la urma urmei, de ce n-am scoate la iveal% chiar n slujba Botezului nsu$i planul tainic de mntuire a lumii ? Dar oricum, chiar dac% cu gura nu-1 spunem, cu bra#ele tot l s%vr$im. C%ci ntreita scufundare $i ntreita ridicare nchipuie cine nu $tie ? moartea cea de trei
35. Ioan 6, 63. 36. Ps. Vasile (- Sf. Grigorie de Nyssa), Epistola 38, Migne P.G. 32, 325; 329. 37. Chirii al Ierusalimului Cateheza II mistagogic " , trad. rom., p. 557 ; Grigorie de Nyssa, Or. cat. 35, Migne P.G. 45, 92.
60
NICOLAE CABASILA
'
zile $ i scularea din mor # i a Mntuitorului, care, $ i una $ i alta, sunt tocmai mplinirea iconomiei dumnezeie$ti ! Doar nu n zadar cred c % trmbi #% m sus $ i tare teologhisirea noastr% despre Sfnta Treime, ar%tnd $i cu bra#ele noastre de $ i pe t % cute planul iconomiei de mntuire. C%ci la nceput dogmele au venit la cuno$tin#a oamenilor pe calea predaniei, din gur% n gur%, n timp ce lucrarea mntuirii a, ajuns s% fie v%zut% de ochii oamenilor, ba a ajuns chiar s% fie pip%it% $i cu minile. Din aceast% pricin% Sf. Ioan Evanghelistul, cunoscnd cele dou% firi ale Mntuitorului, a zis : ceea ce era dintru nceput, aceea am auzit, ca pe urm% s% adauge : ceea ce am v%zut cu ochii no$tri $i minile noastre au pip % it, aceea v % vestim, adic % despre cuvntul vie # ii de veci '. Dac% despre nv%#%tura Sfintei Treimi pare c% este de ajuns s % credem $ i s-o m % rturisim cu cuvntul c % ci ceea ce cu inima se crede spre dreptate, aceea se $i m%rturise$te cu gura spre mntuire39 , n schimb, nv%#%tura despre iconomie sau despre planul mntuirii trebuie s-o mprosp%t%m adeseori $i s-o ar%t%m n afar% $i prin fapte, c%ci st % scris c % trebuie s % p %$ im pe urmele Celui ce a murit $ i a nviat pentru noi 40. Iat%, deci, pricina pentru care, pe de o parte, nv%#%tura despre Sfnta Treime o m%rturise$te cu gura, iar, pe de alta, patima $i moartea Mntuitorului le mplinim prin apa Botezului asupra trupului nostru ntip%rind astfel asupra vie#ii noastre chipul $ i forma Dumnezeirii. Se vede, a $ adar, n urma celor spuse mai nainte, c% oricum l-am privi, $i ca rnduial % , ca numire sau ca slujb % $ i cnt % ri biserice $ti, Botezul formeaz% nceputul vie#ii celei n Hristos. Iar ce anume este aceast% na$tere la via#%, vom vedea n curnd. C % ci cnd de unele ne lep % d % m, iar pe altele le dobndim, pe unele le arunc%m, pentru ca pe altele s% le c$tig%m, cnd,
38. I Ioan I, 1; Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. III, 17, p. 248. 39. Rom. 10, 10. 40. I Petru 2, 21.
61
adic%, vom putea l%muri ce nsemneaz% aceste treceri de la una la alta, atunci vom $ti cu toat% siguran#a ce nsemneaz% a tr%i n Hristos. Am spus c%, pe de o parte, exist% p%cat $i om vechi, iar pe de alta dreptate $i om nou. S% ar%t%m mai l%murit ce nsemneaz% aceste vorbe.
Omul vechi # i biruirea lui
P%catul are dou% fe#e $i el pune st%pnire cu amndou% : una const% n fapte, cealalt% n obi$nuin#%, fapta p"c"toas" nu dureaz% mult, ci se termin% de ndat% ce a fost s%vr$it%. ntocmai ca $i o s%geat%, care dup% ce a str%puns, trece dincolo, binen # eles l % snd n urm % o ran % n cei p % c % to $ i, ca o m%rturie a r%ut%#ii $i a stric%ciunii $i ca un glas care cere judecat%. Obi#nuin&a p"catului este, n schimb, tocmai repetarea deas% a faptelor rele 40 a. El e ca o boal% ncuibat% nl%untrul sufletului pe urma unei mnc%ri stricate. Acest p%cat din obi$nuin#% este statornic $i nl%n#uie$te sufletul n ni$te c%tu$e cu anevoie de stricat, robe$te mintea, pe om l ndeamn% s % s % vr $ easc % numai rele, ducnd la cele mai urte fapte pe cei pe care-i prinde n mrejele sale, prin care p%catul s-a n % scut $ i se na $ te f % r % ncetare, n acela $ i timp s % vr $ ind r%ul $i fiind el nsu$i o urmare a r%ului ca ntr-un cerc. Lucrurile au ajuns de a$a fel nct p%catul nu mai are sfr$it, iar obiceiul r%u d% na$tere la fapte rele, care, nmul#indu-se, formeaz % apoi ele nsele o regul % de s % vr $ ire a p % catelor. " i, astfel, aceste dou % rele se ajut % una pe alta $ i cresc tot mai mari, dup % vorba apostolului : p % catul a prins via #% (n mine), iar eu am murit 41. Desigur r%ul n-a nceput nici ieri, nici alalt%ieri, ci de cnd am venit pe p%mnt. C%ci de cnd Adam s-a ncrezut n
40 a. No # iunile fapt % sau lucrare ( >,-(.>*/ ) $ i obi $ nuin #% (-G*@) sunt tipic aristotelice. Etica nicomahic" I, 8, 1098 j IV, II, 1, 1120 etc. (trad. rom. Tr. Br%ileanu, Bucure$ti, 1944, p. 42, 119120 etc). 41. Rom. 7, 910. Aceea$i idee a cercului vicios (ca ntr-un cerc) o exprim% Cabasila $i n Via&a St Teodora, Migne P.G. 150, 765.
62
NICOLAE CABASILA
duhul cel r%u $i $i-a ntors fa#a de la bunul s%u St%pn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul $i-a pierdut s%n%tatea $i tihna pe care o avusese. Dar din acel moment $i trupul s-a mperecheat cu sufletul $i a avut aceea$i soart% ca $i el : s-a stricat $i el deodat% cu sufletul, ca o unealt% n minile lucr%torului. C%ci sufletul este att de strns legat de trup nct l face $i pe acesta p%rta$ la tot ce simte el. Vrem m%rturie ? Ru$inea pe care a ncercat-o Adam a f %cut ndat% s%-i ro$easc% obrazul, c%ci totdeauna cnd se ntmpl% ca sufletul s% fie ncercuit de griji, atunci $i trupul sufer% mpreun% cu el. Pe m%sur%, deci, ce firea $i urma drumul ei, iar neamul omenesc se nmul#ea, s-a ntmplat c%, al%turi de celelalte daruri fire$ti, s-a trecut asupra urma$ilor primului om, $i r%utatea lui. "i ntruct trupul nu numai c% sufer% influen#a patimilor sufletului, dar i $i transmite acestuia din ale sale $i sigur c% pe de o parte sufletul se bucur% $i suspin%, iar pe de alta exist% oameni n#elep#i $i cinsti#i, fiindc% a$a le st% s%dit n fiin#a $i trupul lor , a$a stnd lucrurile n-ar fi dect foarte firesc ca $i sufletul fiec%rui om s% mo$teneasc% r%ut%#ile lui Adam, r%ut%#i care din sufletul aceluia au trecut n trupul lui, iar din trupul lui au trecut mai departe asupra sufletelor celor ce s-au n%scut trupe$te din el. Acesta este omul cel vechi : s%mn#a r%ut%#ii p%rin#ilor no$tri dinti, s%dit% n noi n clipa z%mislirii noastre. C%ci o singur% zi din via#a noastr% nu $tim s% fi fost lipsit% de p%cat, ba nc% nici nainte de a avea n noi suflarea vie#ii n-am fost f%r% de r%utate, c%ci dup% cum a zis proorocul : Strica#i am fost de cnd ne-am z%mislit, r%t%ci#i am fost din pntecele maicilor noastre 42 . " i mai r % u dect att; parc % nu ne-am fi s%turat de acea trist% soart% l%sat% de p%catul str%mo$esc $i parc% nu ne-am fi mul#umit cu relele pe care le-am mo$tenit, ci cu atta str%$nicie ne-am dat r%ut%#ii sporind aceast% comoar% a f%r%delegilor, nct r%utatea de-a doua ntrecea pe cea dinti, iar noi, urma$ii, am ntrecut cu mult pilda
42. Psalm 57, 4 (formulare liber%).
63
str%mo$ilor no$tri. Adncul r%ut%#ilor a fost c% acestor f%r%delegi nu li s-a pus nici o piedic%, ci ele se ntindeau f%r% ncetare ca o pecingine. Poate chiar din pricina aceasta a fost cu neputin#% neamului omenesc s% se poat% vindeca singur cu att mai vrtos cu ct omul aproape niciodat% nu ajunsese s% guste bun%tatea unei vie#i tr%ite n libertate, iar nencercnd o astfel de via#%, el nici n-a putut ajunge s-o poat% dori sau s-o poat% c%uta, f %r% a mai vorbi c% nu era n stare s% scuture jugul ap%s%tor al p%catului43. Tocmai de aceste ngrozitoare lan#uri, de pedeapsa ce ni se cuvenea, de boala p%catului $i de moarte de toate acestea Botezul este cel ce ne scap% $i nc% cu pl%cere : parc% totul se $terge ntr-o clip%, att de deplin $i de des%vr$it, nct nu mai r % mne nici o urm % de f % r % delege44 . Dar nu numai c% Botezul ne sloboze$te de r%ut%#i, ci n locul acestora ne s%de$te n suflete cu totul altceva : dorin#a de mai bine. Prin moartea Sa, nsu$i Domnul Hristos ne-a dat puterea s% nimicim p % catul, iar prin nvierea Sa din mor # i ne-a f % cut p%rta$i la via#a cea nou%. C%ci moartea prin Botez, ntocmai ca $i cea a Mntuitorului, omoar% via#a cea plin% de r%ut%#i $i prin puterea ei de r%scump%rare ne sloboze$te de orice pedeaps% pentru p%catele de care to#i eram vinova#i n urma na$terii $i a vie#uirii noastre p%c%toase. A$adar, Botezul ne scap% de p%cat $i de obi$nuin#a lui, f%cndu-ne n acela$i timp $i p%rta$i la binefacerile mor#ii celei de via#% f%c%toare a lui Iisus Hristos. "i, fiindc% prin Botez ajungem s% avem parte $i de nviere, Domnul Hristos ne d% $i o via#% nou%, ba nc% ne f%ure$te $i m%dulare $i ne s%de$te puteri cu care s% lucr%m n aceast% nou% via#% $i care ne ajut% s% dobndim $i pe cea viitoare. De aceea $i pot zice c% m-am sc%pat de f%r%delegi $i m-am f%cut repede s%n%tos, cu att mai vrtos, cu ct aici Dumnezeu este Cel ce a lucrat
43. Idee formulat% n mod similar $i de Sf. Grigorie de Nyssa, in Christi resurrectione oratio., I, Migne PG. 46, 608 D 609 A. 44. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic" (trad. cit. p. 551) : cur %# e $ te toate urmele p % catelor.
64
NICOLAE CABAS1LA
ca unul C%ruia nu-i trebuie timp ndelungat pentru astfel de lucr%ri $i cu ct binele pe care-1 face omenirii n aceast% via#% nu-1 face numai acuma, ca s% zicem c% are nevoie de timp, ci este o lucrare s%vr$it% cu mult timp nainte. C%ci Hristos nu de ast%zi ne r%scump%r% de gre$elile n care am c%zut, nici nu ne preg%te$te abia ast%zi leacul mntuitor, dup% cum nici m%dularele $i puterile suflete$ti nu ast%zi ni le s%de$te spre a face bine, ci de mult% vreme a ndeplinit aceste lucr%ri. "i anume, de cnd S-a suit pe cruce, de cnd a murit $i a nviat, de atunci s-a dobndit oamenilor slobozenie din patimi, atunci s-a dat din nou chipul $i frumuse#ea f%pturii omene$ti, ba nc% i s-au ad%ugat $i forme noi $i m%dulare tinere. Acum n-avem dect s% urm%m $i s% naint%m n via#a harului. " i aceasta, Botezul e n stare s % ne-o dea : celor mor#i via#%, robi#ilor, slobozenie, celor strica#i, chipul frumuse#ii celei nepieritoare. Pre#ul de r%scump%rare s-a pl%tit; de acum urmeaz% s% ajungem $i noi liberi. Mireasma Mirelui s-a rev%rsat $i a cuprins cu parfumul ei toat% lumea45. Nu ne mai r%mne dect s% tragem pn% n fundul pl%mnilor aceast% bun% mireasm% 46, c%ci puterea aceasta de-a respira ne-a dat-o nsu$i Mntuitorul $ i tot El ne-a dat $ i puterea de a ne face liberi $ i de a ne lumina. Pentru c%, venind n lume, Mntuitorul nu numai c-a f%cut s% r%sar% lumina lumii, ci ne-a dat $i ochi ca s% o vedem $i nu numai c% a turnat n lume mireasma darurilor Sale, ci ne-a dat $i puterea de-a o sim#i. Iar baia Botezului tocmai aceasta o face : treze$te n cei sp%la#i aceste sim#iri $i aceste puteri adormite. C%ci n ap% ne scufund%m ntocmai cum se scufund% o materie neputincioas% $i f%r% form%, dar cnd ie$im de acolo, ie$im mbr%ca#i ntr-o form% de o frumuse#e nentrecut%. De acum asupra noastr% se revars% o mul#ime nesfr$it% de bun%t%#i, c%ci toate sunt preg%tite pentru noi dup% cuvn45. Cntarea Cnt % rilor 1, 2. 46. II Corinteni 2, 15. Grigorie de Nazianz, Oratio XL, Migne P.G. 36, 400; Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc", I, 12, Migne P.G. 3, 1121.
65
tul Scripturii : osp%#ul Meu este gata, juncii Mei $i cele ngr%$ate s-au njunghiat $i toate sunt gata : veni#i la nunt% 47. La bucuria aceasta s%rb%toreasc% un singur lucru mai lipse$te : s% vin% cei chema#i. Dac% ar r%spunde la aceast% chemare, s-ar sim#i vreo lips% n fericirea lor ? Desigur c% nici una. Dac% n via#a de dincolo ne nf%#i$%m naintea lui Hristos dup% ce ne-am preg%tit nainte, n schimb aici, pe p%mnt suntem gata ndat% ce ne-am hot%rt s% ne nf%#i$%m naintea Domnului. n via#a viitoare, cnd ne vom nf%#i$a, va trebui s% avem n suflet toate m%rturiile faptelor bune ; aici e destul s% ne nf%#i$%m, pentru a primi totul. De aceea, dincolo, Mirele nu mai vrea s% deschid% fecioarelor celor care n aceast% via#% au fost nebune /i8 , ct% vreme aici sunt chema#i la nunt% to#i p%c%to$ii49, s% se bucure $i s% se veseleasc%. Din clipa cnd ncepe via#a viitoare, va fi peste putin#% mortului s% n-vieze, orbului s% vad% $i leprosului s% se fac% s%n%tos, pe ct% vreme n via#a de acum e de ajuns ca omul s% aib% bun%voin#% $i rvn% pentru ca toate cele bune s% urmeze, precum st% scris : Eu pentru aceasta am venit n lume, ca lumea via#% s % aib % 50 , iar n alt % parte: Lumina a venit n lume 51 . In nespusa Lui iubire de oameni, cu toate c% El singur a f%cut toate pentru mntuirea noastr%, Domnul ne-a dat $i nou% o parte din lucrarea prin care ne dobndim slobozenia aceasta, care const% n credin#a c% prin Botez ne vom mntui $i c% vrem s% ne apropiem de aceast% mntuire, a$a c% mntuirea ntreag% ni se socote$te ca un rod al str%daniilor noastre, nct se pare c% nsu$i Domnul se simte dator s% ne umple de attea binefaceri. "i lucrurile merg pn% acolo c% dac% s-ar ntmpla s% murim ndat% ce am primit Botezul, neducnd cu noi dect pecetea darului primit prin el, chiar $i atunci ne-ar ncununa Mntuitorul cu laurii biruin#ei, ntocmai ca $i cnd noi n$ine ne-am fi o$tit pentru mp%r%#ia cereasc%.
47. 48. 49. 50. 51. Mat. 22, 4. Mat. 25, 112. Pilde 9, 4. Ioan 10, 10. Ioan 3, 19.
5 Despre via # a n Hristos
66
NICOLAE CABASILA
Via#a cea nou% r) Iat%, a$adar, n ce chip ne renvie suflete$te Botezul ! iar ntruct cel ridicat din baia acestui Botez dobnde$te $i o via#% nou%, se cade s% cercet%m ce fel de via#% este aceasta. Ne putem nchipui din capul locului c % ea nu mai e totuna cu cea pe care am dus-o nainte, ci este mai des%vr$it% $i mai potrivit% cu chemarea noastr% de oameni. C%ci dac% $i acum am avea tot aceea$i via#% de mai nainte, ce nevoie am mai fi avut s% murim ? Iar dac% via#a cea nou% nu este mai duc%toare la des%vr$ire, atunci de ce mai spunem c-am nviat ? C%ci doar n-o fi aceast% via#% conform% cu a ngerilor, cnd $tim c% omul n-are nimic comun cu ngerii. "tim bine c% omul este cel care a c % zut, iar ca el s % se fac % nger dup % ce a c%zut, aceasta nu mai nsemneaz% c% omul nviaz%. A$a ceva ai" fi tot una cu o statuie ciuntit%, al c%rei bronz n-ar mai primi nf%#i$area de om, ci un cu totul alt chip. De aceea, e firesc lucru ca via#a aceasta nou% s% fie mai omeneasc%, mai nou% $i mai des%vr$it% dect cea dinti, nsu$iri pe care le dobnde$te numai acea via#% pe care ne-a adus-o Mntuitorul. 3 nou% ntruct nu mai are nimic din felul de via#% al omului vechi. 3 mai des%vr$it%, ntruct ntrece orice nchipuire omeneasc% ce vrea s% se apropie de nsu$i modelul cel dumnezeiesc al vie#ii. n sfr$it, aceast% via#% se potrive$te cu firea noastr%, c%ci a fost tr%it% de un om, care a fost ntr-adev%r om $i Dumnezeu, prin urmare lipsit de orice p%cat, chiar $i de cel al firii omene$ti. Aceasta este pricina pentru care, atunci cnd ne rennoim prin Botez, ns%$i via#a lui Iisus mije$te n m%dularele noastre $i tot aceasta este pricina pentru care, n clipa cnd ie$im din baia Botezului, suntem sp%la#i de orice ntin%ciune a p%catului. Dar $i alte m%rturii putem aduce despre acest adev%r. Na$terea noastr% cea prin Botez nchipuie nceputul vie#ii ce va s% vie. Dobndirea de noi m%dulare $i de sim#iri noi ntruchipeaz% preg%tirea pentru noua ornduire a vie#ii ce ne a $ teapt % . Or, pentru via # a viitoare nu ne putem preg % ti n alt chip dect c$tigndu-ne de aici, de jos, via#a n Hristos,
67
Care s-a f%cut P%rinte al veacului ce va s% vin% 52, dup% cum $i Adam este p%rinte al vie#ii de acum prin aceea c% a l%sat oamenilor ca mo$tenire via#a cea pieritoare. C%ci, dup% cum nici via#a de aici n-am putea-o duce dac% n-am avea sim#irea lui Adam $i puterile cerute oric%rui om ca s% tr%iasc%, tot a$ijderea nici n lumea fericirii de veci n-am putea ajunge f%r% a ne fi preg%tit printr-o via#% dus% n Hristos $i f%r% s% fi vie#uit dup% chipul $i asem%narea Lui. Dar Botezul mai este o na$tere $i n alt n#eles. Dac%-i adev%rat c% Hristos se na$te n noi prin Botez, apoi tot a$a-i de adev % rat c % odat % cu El ne na $ tem $ i noi. Or este un lucru prea l%murit c% cel ce d% na$tere cuiva i mp%rt%$e$te, tocmai via#a sa proprie. "i atunci iat% de ce trebuie s% ne mir%m : n via#a de dincolo nu numai cei ce s-au botezat vor primi trupuri nnoite $i nviate ntru nestric%ciune, ci $i cei care nu s-au putut preg%ti pentru acea via#% prin mijlocirea sfintelor Taine, cu un cuvnt to # i oamenii. Pentru c % e ntradev%r lucru minunat ca s% se mp%rt%$easc% de nvierea adus% n aceast% lume de moartea lui Hristos pn% $i cei ce n-au primit Botezul, aceast% singur% cale prin care ajungem p%rta$i la moartea cea de via#% f%c%toare. C%ci dac% au fugit de doctor $ i ajutorul lui nu l-au primit, lipsindu-se astfel de singura doctorie ce li s-a putut da, atunci ce pricin% i-ar putea face vrednici s % guste nemurirea ? Pentru c % atunci una din dou% : ori c% to#i oamenii se vor mp%rt%$i de toate bun%t%#ile53 ce ne-au venit prin moartea lui Hristos, adic% vor nvia, vor tr%i $i vor mp%ra#i cu El $i vor dobndi fericirea de veci f%r% s% se cear% din partea noastr% nimic , ori c% atunci, desigur dac% nu depunem $i noi partea noastr% de sfor # are, nimeni nu se va mntui dac % nu va fi crezut in Mntuitorul lumii. Iat% ce se poate r%spunde la ntrebarea aceasta. nvierea nsemneaz% rennoirea sau restaurarea n starea dinti a firii
52. Isaia 9, 6. 53. Ps. 15, 2.
68
NICOLAE CABASILA
omene$ti M. Or, a$a ceva nu poate fi dect un dar al lui Dumnezeu. C%ci dup% cum ne-a zidit f%r% voia noastr%, tot a$a ne $i nviaz% f%r% s% cear% ajutorul nostru. Dar ca s% mp%r%#im mpreun % cu Hristos, s % -L vedem fa #% c % tre fa #% $ i s % ne unim cu El, acestea trebuie s% formeze pl%cerea str%daniilor noastre. C % ci o astfel de bucurie n-o d % Dumnezeu dect celor care au voit-o, au iubit-o $i au dorit-o fierbinte55. n fa#a unui lucru mplinit numai aceia care l-au dorit fierbinte se $i pot bucura deajuns. Cei ce n-au dorit a$a ceva nici nu pot gusta astfel de bucurii, c%ci cum te-ai putea bucura $i ndulci de un lucru mplinit, dac% nu i-ai fi sim#it nevoia atunci cnd nu-1 aveai ? ntocmai a$a e $i n via#a duhovniceasc% : nu po#i dori $i nici nu po#i c%uta s% urmezi dac% n-ai fost n stare s%-i vezi frumuse#ea, dup% cum spune $i Scriptura despre Duhul Adev%rului, c% lumea nu poate s%-L primeasc%, pentru c% nu-L vede $i nici nu-L cunoa$te26. "i dac% ara plecat din aceast% via#% orbi $i lipsi#i de sim#irea $i puterea, care singure ne pot face s % cunoa $ tem $ i s % iubim pe Mntuitorul, care singure ne ajut% s%-L dorim $i s% ne putem uni cu El, atunci nu trebuie s % ne mir % m de ce chiar dac% to#i vor fi nemuritori, nu to#i vor tr%i n fericire. C%ci to#i se mp%rt%$esc deopotriv% din darurile pe care Dumnezeu le face firii omene$ti, dar de r%splata ce mpodobe$te sfor# area fiec % rui suflet nu se vor nvrednici dect cei ce au urmat lui Dumnezeu cu evlavie. Pricina este c% Dumnezeu vrea binele tuturor f%r% deosebire $i mparte tuturor deopotriv % binefacerile Sale, fie c % acestea sfin # esc vrerile, fie c% nnoiesc firea cea omeneasc%. Binefacerile cu care e mpodobit% firea noastr% sunt primite f%r% voie, de to#i oamenii, ntruct nu st % n puterea noastr % s % nu le primim, a $ a nct Dumnezeu ne face bine f % r % voia noastr % $ i parc %
54. Despre rennoirea sau restaurarea firii vorbe$te adeseori Sf. Maxim M % rturisitorul, C " tre Talasie, filocalia 11, p. 130 $ i urm. 55. Celor care au c % utat-o cu st % ruin #% n, cum zice acela # i Maxim M % rturisitorul, Cdfre Talasie, 59, cf. op. cit. p. 310 $ i urm. 56. Ioan 14, 17.
69
aproape ne sile$te n marea Lui iubire de oameni s% le primim, ori de cte ori ncerc%m, f%r% s% izbutim ns%, s% ndep%rt%m binefacerile Sale. Iat%, deci, ct e de mare darul nvierii! C%ci nu st% n puterea noastr% nici s% ne na$tem, nici ca, dup% ce am murit, s% nviem sau s% r%mnem tot mor#i. Ct despre ceea ce st% n puterea voin#ei omene$ti, adic% alegerea binelui, iertarea gre$elilor aproapelui, bun%tatea deprinderilor, cur%#enia sufletului, privirea spre Dumnezeu, r%splata pentru astfel de fapte formeaz% cea mai deplin% fericire pentru om. C%ci st% n puterea noastr% s% le ndeplinim ori s% le ocolim, iar dac% le dorim, atunci vrednici suntem s % $ i lu % m plata dup % aceast% dorin#%. Dar dac% sufletul nostru nu dore$te o asemenea fericire $i f%r% s% vrem noi, nimeni nu ne poate sili s% dorim sau s% urm ceva , atunci cu ce drept am putea cere s % gust % m din ea ? " i aceasta pentru nc % o pricin % : atunci cnd s-a f%cut ca un prim n%scut ntre cei mor#i57 Mntuitorul El singur a slobozit firea omeneasc% din stric%ciune, iar cnd a intrat n Sfnta Sfintelor, ca un nainte-merg%tor58, a scos sufletul din f%r%delegi, omornd p%catul, mp%cnd pe om cu Dumnezeu, surpnd zidul vrajbei 59 $ i sfin # indu-Se chiar $ i pe Sine pentru ca, la rndul nostru, $i noi s% fim sfin#i#i ntru adev%r 60. Urmeaz% de aici c% pe bun % dreptate numai aceia se vor slobozi din f % r % delegi $ i din stric%ciune, care, ca oameni, $i schimb% firea $i str%duin#ele dup% cele ale Mntuitorului $i care pream%resc ntruparea $i patima Domnului, plecndu-se poruncilor Lui $i voind numai ceea ce vrea El. Cei ce nu s-au botezat au numai primul din aceste lucruri, al doilea nu. " i anume, au firea omeneasc % la fel cu cei boteza#i, n schimb le lipse$te credin#a n mntuirea adus% de Mntuitorul $i p%rt%$ia aceluia$i gnd $i aceleia$i inimi
57. 58. 59. 60. Col. 1, 18. Evr. 6, 20. Ef. 2, 14. Ioan 17, 19.
70
NICOLAE CABASILA
ca $i El. Unii ca ace$tia, neavnd aceea$i voin#% cu Hristos, vor fi lipsi#i de iertarea p%catelor $i de cununa, drept%#ii, Altfel, nimic nu-i opre $ te s % ajung % $ i ei slobozi, dup % .o alt % libertate, $ i nici s % nvieze pn % $ i cu trupul, ca unii ce au aceea$i fire omeneasc% cu Hristos. C"ci, de fapt. Botezul se face pricin" numai a vie&ii celei viitoare, nu #i a celei de acum. } Acest dar care s-a dat oamenilor gratuit, n timp ce iertarea p%catelor $i cununile cere$ti $i mp%r%#ia cereasc% se dau numai acelora a c%ror vrere este mpreun% lucr%toare cu Domnul, care $i potrivesc via#a de aici cu cea de dincolo, vreau s% zic cu a Mirelui, ca unii care se nasc din nou pe m%sura lui Adam cel nou, str%lucind de frumuse#ea $i de Lumina pe care Botezul le-a l%sat n ei, pentru c% scris este c% Hristos este mpodobit cu frumuse#ea mai mult dect fiii oamenilor. Unii ca ace$tia #in capul ridicat, ca ni$te nving%tori la alerg%ri olimpice, ntruct coroana lor este nsu$i Hristos ; deschid urechile c%ci aud pe nsu$i Cuvntul; deschid ochii $ i v % d Soarele ; inspir % n piept c % ci simt pe Cel ce este miros de bun% mireasm%, mir rev%rsat peste lumea aceasta62, n sfr$it, mbrac% haina neprih%nirii, c%ci iau parte la nunta Mirelui ceresc. Dar cele spuse pn% aici ne fac s% vorbim $i de alt lucru, pe care nu-1 putem trece sub t%cere. Dac% ntr-adev%r dorin#a dup% Botez, credin#a n el $i primirea lui ne fac s % dobndim toate bun % t %# ile legate de el, iar dac%, pe de alt% parte, lep%darea acestor trei lucruri nsemneaz% ndep%rtarea de fericirea ns%$i, atunci ce s% zicem de aceia dintre credincio$i, care, dup% ce l-au primit odat%, s-au lep%dat de el, au p%r%sit credin#a ce au avut-o la nceput, nemaivrnd s% cunoasc% pe Hristos $i pe urm%, dup% ce $i-au revenit n sinea lor, se ntorc din nou la Biseric%/ acest a $ ez % mnt sfnt ? Ar urma s % -i aducem pe ace $ ti tr % 61. Ps. 44, 3 (ed. 1914). 62. Cntarea Cnt % rilor l, 3.
datori din- nou la baia Botezului $i s% s%vr$im din nou Taina, ca $i cnd sufletele lor ar fi pierdut tot ce c$tigaser% prin Sfntul Botez ? Nu, ci rnduiala cere doar ca trupurile acestora s% le ungem cu Sf. Mir, nimic altceva ad%ugnd $i nscriindu-i din nou n cercul celor credincio$i63. Ce am putea spune n leg%tur% cu acest fapt ? Dup% credin#a noastr% dou% lucruri : mai nti c% prin Taine am primit nc% un ochi sau puterea de a vedea mai limpede ; n al doilea rnd, c% acesta e trebuincios pentru a intra n leg%tur% cu Dumnezeu. Dintre acestea dou%, aposta#ii sau cei c%zu#i din credin#% pierd pe una, adic% ntrebuin#area vederii, dar p%streaz% pe cealalt%, ndrept%#irea sau nsu$irea sau puterea de a vedea. "i aceasta din pricin% c% numai dac% vrem ne folosim de puterea sim # urilor noastre. n puterea mea st % s % caut soarele ori s% nchid ochii n fa#a luminii, pe ct% vreme a scoate ochiul $i a nimici cu totul aceast% minunat% lucrare, acest lucru nu mai #ine de puterea mea. "i. dac%. nu putem nimici nici m%car una din puterile suflete$ti cu care ne-a nzestrat firea, atunci cu att mai pu # in am putea s % nimicim unele ca acelea cu care nsu$i Dumnezeu ne-a nzestrat64 atunci cnd ne-a adus din nou la via#%. Dar $i gndul l%untric care ne conduce, adic% autonomia noastr%, pe care Botezul o nnoie$te $i-i d% o nou% ornduial% fie c%-i vorba de o libertate a cuvntului sau a voin#ei, fie c%-i vorba de cu totul altceva, de care ascult% toat% puterea sufletului $i o ndrumeaz% spre aceea$i lucrare 3 , nici acest gnd, zic, nu admite vreo schimbare sau vreo sil % str % in % , pentru c % sufletul nu-mi poate birui personalitatea, lucru pe care nu-1 poate s%vr$i
63. Se pare c% aici Cabasila a avut o sc%pare. Nici ungerea cu Sf. Mir nu se repet%. In schimb, C. Armenopol prevede (P-G., 150, 125) c % pentru readucerea la Biseric % a celor eretici e de ajuns ungerea lor cu mir, dup % ce au anatematizat erezia. 64. Rom. 11, 29. H ., 65. Puterea de conducere a sufletului omenesc ( T6 1.>+,*-),B,, principale cordis), principiu de H provenien #% stoic % , de care vorbea ade seori $ i Origen (In Canticum Canticorum I, P.S.B. 6, p. 317). ' .
72
NICOLAE CABAS1LA
nici Dumnezeu nsu$i, fiindc% din darurile Sale, Dumnezeu nu ne-a luat napoi nici unul, cum nsu$i ne spune prin cuvntul Apostolului : C%ci darurile $i chemarea pe care ni le-a f%cut Dumnezeu, nu ni le ia napoi. El, ca noian al bun%t%#ii, ne vrea numai binele, pe care ni-1 d%ruie$te f%r% a aduce cea mai mic% $tirbire libert%#ii noastre . Ei bine, a$a lucreaz% n noi $i Taina Botezului, dar f %r% a face vreo sil % asupra voin # ei noastre $ i f % r % a o robi, ci, de $ i st % ca o putere ascuns % n noi, totu $ i nu poate opri de la ru pe cei ce stau sub puterea lui. C%ci nici ochiul cel mai s%n%tos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s% zac% n ntuneric. C% a$a stau lucrurile, ne arat% credincio$ii, care, dup% ce au primit Botezul $i toate binefacerile ce decurg din el, totu$i se las% du$i n cea mai adnc% necredin#% $i f%r%delege. Aceasta e $i pricina pentru care preotul nicicnd nu boteaz% a doua oar% 67 pe cei ce ar mai avea nevoie de un astfel de Botez, dat fiindc% acestora nu li s-au retras nc% darurile primite la na$terea cea de a doua. Dup% cte $tim, unui astfel de om i se face doar Ungerea cu Sf. Mir, pentru a ar%ta c% i se mp%rt%$e$te darul unei vie#i mai nduhovnicite, mai n fric % de Dumnezeu $ i n dragoste de El, c % ci n felul acesta, via#a este adus% la prima ei form%. De altfel $i Taina Sfntului Mir cu acest scop se d%, spre nt%rire 68. Dar se pare c% am vorbit de ajuns despre astfel de lucruri. S% mergem deci mai departe pe drumul firesc. Se vede, a$adar, l%murit din cele spuse pn% aici, c% acei ce s-au ren%scut prin Botez tr%iesc din ns%$i via#a n Hristos. Dar ce este, de fapt, via&a aceasta a lui Hristos ? Vreau s% zic, ce este aceast% lucrare, prin mijlocirea c%reia sufletele
66. Alt% expresie stoic% (/5*0>G+E&*+5, ) mult discutat% de Origen, P.S.B., 8, (. I99 sq. 67. Nerepetacea Botezului era un adev % r respectat de to # i. Sf. Gri gorie de Nazainz l subliniaz% n Oratio XL. In Sanctum Baptisma P.G. 36, p. 408. A se vedea D. St%niloae, Teologia dogmatic" ortodox" III, Bucure$ti, 1978, p. 47. 68. Credem, a fi fost o sc%pare afirma#ia lui Cabasila, potrivit c%reia ereticilor care se rentorc la Biseric% li se administreaz% din nou Mirungerea.
73
sp%late n baia Botezului se mp%rt%$esc din ns%$i via#a lui Hristos ? Pn% acum nc% n-am l%murit ce anume este via#a lui Hristos. De altfel o ntrebare de felul acesta covr $ e $ te ea ns%$i puterea de n#elegere a omului., Dup% cum zice Sf. Pavel69, aceast% via#% este o putere a veacului ce va veni, o preg"tire pentru via&a cealalt". "i dup% cum, f%r% s% ne fi apropiat de lumin% nu ne putem da seama de minunata putere a ochilor $i de str%lucirea culorilor $ i dup % cum dac % nu te scuturi din toropeala somnului nu po # i s % ai ochii ageri precum cel ce a fost treaz tot timpul , tot a$a, e peste puterile noastre s% cunoa$tem nc% de aici de jos ce sunt m%dularele cele noi $i puterile, de care ne vom folosi numai n via#a veacului viitor $i, de aceea, nu le putem cunoa $ te frumuse # ea atta vreme ct tr % im aici pe p % mnt. Pentru a putea n # elege a $ a ceva ar trebui s % avem al % turi o frumuse # e asem % n % toare $ i o lumin % nrudit%. In fond, noi suntem m%dulare ale lui Hristos, n aceasta const% road% Botezului. Dar nici str%lucirea, nici armonia dintre m % dulare nu se pot nchipui f % r % cap. C % ci dac % am t % ia leg % tura dintre m % dulare $ i cap, atunci m % dularele ni s-ar ar%ta n toat% urciunea lor $i f%r% nici un rost. Or, ct timp tr%im aici pe p%mnt capul acestor m%dulare st% undeva ascuns $i se va ar%ta abia n via#a ce va veni. Atunci ns% $i m % dularele vor str % luci mpreun % cu capul $ i vor mpr %$ tia $i ele aceea$i lumin%, ar%tndu-se l%murit fiecare n parte, dup% cum a zis Sf. Pavel : Voi a#i murit $i via#a voastr% e ascuns% cu Hristos n Dumnezeu ; cnd ns% Hristos, Care este via#a voastr%, Se va ar%ta, atunci $i voi, mpreun% cu El, v% ve # i ar % ta ntru m % rire 70 . La fel zicea $ i fericitul Ioan : nc% nu s-a ar%tat l%murit ce suntem, dar cnd se va ar%ta Domnul, atunci se va vedea c% suntem $i noi la fel cu El 71. De aceea, n via#a de acum, noi nu putem n#elege cum vom
69. Evr. 6, 5. 70. Col. 3, 3, 4. 71. I Ioan 3, 2.
74
' NICOLAE CABASILA
tr%i dincolo $i nici cum vor vie#ui sfin#ii, dar n cea mai mare parte, ei au m%rturisit cu to#ii c% nici ei nu $tiu sau c% $i ei cunosc cel mult ca prin oglind%, n ghicitur%, n parte, iar pu#inul ce se poate cunoa$te nu se poate l%muri n cuvinte. Fire $ te c % cei cura # i la inim % cunosc ceva mai mult din tainele viitoare72, mai bine zis simt cumva, dar nici ei nu g%sesc cuvntul sau vorba potrivit% ea s% arate $i altora ce este aceast % tain % mare a vie # ii viitoare. Cam a $ a ceva va fi auzit $i Apostolul, cnd a fost r%pit pn% la al treilea cer : Auzit-am cuvinte nespuse, pe care nici nu-i este ng%duit omului a le gr%i 73. Ceea ce nu se poate cunoa $ te $ i spune despre via # a aceea care nu este ; dect nf%#i$area unor lucruri nev%zute este n primul rnd ndr%zneala celor ce s-au apropiat de Botez, apoi ndreptarea vie#ii celor ce au primit baia na$terii din nou $ i s-au ar % tat astfel vrednici de numele lor (de cre $ tini) $ i, n sfr $ it, puterea lor mai presus de fire, care biruie$te chiar $i legile omene$ti. C%ci toate aceste lucruri nu pot fi atribuite nici n#elepciunii omului, nici str%daniilor lui, nici na$terii $i nici altui factor omenesc. Puterea pe care ne-o d% Botezul. Pilda mucenicilor Sufletul celor ce s-au botezat ajunge s% nfrunte r%ut%#i att de mari nct oamenii cu greu $i le pot nchipui, ba nici trupul nu se mai sperie de un asemenea curaj, ci sufer% attea chinuri cte a vrut sufletul. Cu toate acestea $ tim c % puterea de r%bdare a sufletului $i a trupului nu-i f %r% margini $ i c % nici unul $ i nici cel % lalt nu sunt n stare s % stea cu t % rie n fa # a oric % ror suferin # e, de aceea, dup % ce din multele ncerc%ri au putut birui m%car pe unele, trupul a murit, iar sufletul a zburat. n schimb, trupurile $i sufletele Sfin#ilor nimic nu le-a putut zdruncina, c%ci oricte feluri de
72. I Cor. 13, 12. 73. II Cor. 12, 4.
75
.munci $i de chinuri a putut pl%smui mpotriva lor mintea omeneasc%, ei pe toate le-au suferit $i le-au biruit cu r%bdare, ba mai degrab% : $i aceasta este nemaipomenit, pe ei nici m%car nu i-a durut $i nici n-au suferit deloc. C%ci ei n-au dispre#uit via#a omeneasc% cu gndul c% vor fi din greu r%spl % ti # i, nici nu s-au gndit c % vor apuca o via #% mai fericit % #i nici pe unul nu i-a- ndemnat mintea sau judecata s% sufere ei astfel de chinuri $i nc% f%r% voie cum sufer% bolnavii pe doctor cnd l v % d cu fierul nro $ it $ i cu cu # itul ce taie r%nile nu, ci lucru straniu i le erau dragi r%nile, ardeau de dorul de-a suferi, se duceau bucuro$i la moartea cea dorit%, f %r% a n%d%jdui nimic altceva mai bun. Unii din ei porneau de bun%voie spre ascu#i$ul s%biei, spre. schingiuiri $ i spre moarte, iar dup % ce le gustau odat % , le doreau $ i mai fierbinte. Al # ii mai bucuros au ales s % ndure toat % via#a cele mai grele batjocuri $i suferin#e, s% tr%iasc% lipsi#i de orice tihn% $i n loc de hran% mai bucuros ar fi vrut s% moar % n fiecare zi. Pn % $ i trupul urma acestei ncerc % ri : $ i da $ i el partea $ a de ajutor, luptnd chiar contra legilor sale fire$ti. "i cre$tini de felul acestora n-au fost numai doi .sau trei sau dou%zeci $i nici numai b%rba#i sau oameni n puterea vrstei, ci au fost zeci $i sute de mii, ntr-un num%r nesfr$it $i de orice vrste. "i aceasta se vede mai ales din pilda mucenicilor. Fie c% ace$tia s-au num%rat n ceata celor ce au suferit nainte de prigoanele propriu-zise, fie c% au dobndit via#a cea adev%rat% de la Hristos tocmai n timpul acestor prigoane, ace$ti ucenici m%rturiseau to#i deopotriv% credin#a n Hristos naintea celor ce-i prigoneau, chemau numele Domnului $i stricau c % doresc moartea, chemnd ntr-un singur glas asupra lor pe c % l % i, ca asupra a nu $ tiu ce prad % bun % $ i b % rba # i :"i femei $i fete $i copii, oameni de toate st%rile $i de toate vrstele. "i mai trebuie ad%ugat c% nu n de$ert am zis c% mucenicii s-au ales din toate st%rile omene$ti, c%ci n fa#a luptelor $i a suferin#elor omul obi$nuit cu o via#% molatic% se va purta la fel cu cel ce- $ i c $ tig % traiul n sudoarea
76
NICOLAE CABASILA
frun # ii, dup % cum nici osta $ ul, nici curteanul nu se vor uita cu acela$i ochi la luciul s%biei $i la moarte. Or, mucenicilor nimic n-a fost n stare s% le scoat% curajul minunat sau s%-i opreasc% de a ajunge to#i unul ca $i altul, la cel mai nalt grad de n#elepciune M, pentru c% pe ei una $ i aceea $ i putere i-a pl % smuit $ i le-a dat via #% , nct au ajuns cu to # ii la cel mai nalt grad de des % vr $ ire, iar Binele (suprem) l-au cunoscut $i l-au ndr%git cu mult mai mult dect s-ar putea n#elege n chip firesc. Att de mult, nct de dragul acestui Bine $i-au dispre#uit chiar via#a lor. Pn% $i femei ce jucaser% n teatrele p%gne$ti $i b%rba#i ce duseser% o via#% destr%b%lat%, un $ir nesfr$it de astfel de oameni au primit cu to#ii cuvntul mntuirii celei de ob$te, $iau schimbat via#a, au ren%scut, $i-au schimbat dintr-odat%_ felul de a tr%i dup% pilda chipului celui prea frumos, nct parc % toat % lumea $ i-ar fi schimbat masca. S-a ntmplat ca pn% $i unii oameni care nu primiser% nc% Botezul s% se prind% n hora acestor mucenici. Pe ace$tia neputndu-i Biserica boteza n apele sale, i-a botezat nsu$i Mirele Bisericii73. Pentru mul#i dintre mucenici Domnul a trimis nori din cer76 sau a f%cut s% #$neasc% dintr-o dat% ap% din p%mnt spre a-i putea boteza. Pe cei mai mul#i ns % i va na $ te a doua oar % n chip cu totul nev % zut, c % ci dac% unele m%dulare ale Bisericii, Pavel sau oricare altul,, mplinesc lipsurile necazurilor lui Hristos77, atunci nu-i nici o mirare dac% locul Bisericii l #ine nsu$i Capul ei. C%ci dac%-se pare c% unele din m%dulare stau capului ntr-ajutor, atunci cu ct mai vrtos nu va ad%uga de la sine Capul, de va lipsi
74. Din bogata literatur% encomiastic-ascetic%, potrivit c%reia martiriul, iar mai trziu monahismul erau socotite adev % rata filosofie, amintim Origen, Exorta & ie Ia martiriu, 34 (P.S.B. 8, p. 379); Grigorie de 7 Nazianz, Oratio XV. In Machabaeorum laudem Migne, P.G. 35, p. 913 ; I. R % mureanu, Acte martirice, n P.S.B. 1 J , p. 98. 75. 3 vorba de botezul sngelui. 76. In chip legendar se relateaz % [Svnaxarium Ecclesiae Constantinopolitane, Bruxelles, 1900, p. 193) despre Porfir c % a fost botezat cu ap % din nori. Grigorie de Nazianz, Oratio XXXIX, Migne P.G. 36, 356..
77. Col. 1. 24. , . _ ;:... 1 ,, . ...t. ,
" - ---- ~*-^*<*.
77
ceva m % dularelor ? Dar cred c % am spus aici destule. S % ne ntoarcem n locul de unde am plecat. N-ar mai avea nici un rost s % ar % t % m c % puterea prin care mucenicii au dobndit atta ndr%zneal% n lupt% sau au alergat cu atta grab % la moarte $ i prin care au ajuns s % duc% la bun sfr$it ceea ce au nceput, o asemenea putere ar fi izvort doar din firea omului. De aceea suntem sili#i s% spunem c% toate lucr%rile acestea sunt un rod al Sfntului Botez. R%mne acum s% vedem n ce chip poate lucra Botezul asemenea roade. n ce chip lucreaz% Botezul asupra noastr% Se n#elege de la sine c% toate suferin#ele $i muncile acestea cre$tinii le primeau cu dragoste, fiindc% numai cine a fost r%nit $i fermecat n inima sa de dragostea lui Hristos 78 a putut ajunge la o stare att de nea $ teptat % . " i oare dragostea aceasta de ce era pricinuit% ? Ce sim#eau ei n timpul suferin#elor de le erau a$a de dragi $i de unde aveau ei atta foc n sufletele lor ? La aceste ntreb%ri vrem s% r%spundem acum. In primul rnd, se $tie c% numai dac% ajungem s% cunoa$tem un lucru, ncepem s%-i $i iubim. Cunoa$terea na$te dragoste, pentru c% nainte de a cunoa$te frumuse#ea unui lucru nu putem s%-i ndr%gim. Iar ntruct aceast% cunoa$tere este cteodat% mai des%vr$it%, iar alt%dat% mai pu#in des%vr$it%, se n#elege c% $i puterea dragostei este diferit%. Cnd cunoa$tem n toat% deplin%tatea binele $i frumosul, atunci l $i iubim cu toat% c%ldura $i cu toat% puterea ce i se cade ; ceea ce ns% nu cunoa$tem pe deplin, aceea nici nu putem ndr%gi aproape deloc. Or, se poate vedea f%r% cea mai mic% ndoial% c% Botezul s%de$te n sufletele credincio$ilor o anumit% cunoa$tere $i presim#ire a lui Dumnezeu, i face
78. In text : 0' )(*&0+E 4560(/ . Am vorbit n introducere despre aceast % dragoste fermec % toare de care ni se vorbe $ te n Cntarea Cnt%rilor. Termenul 4560(+, (Liebestrank) e pomenit $i de Origen, Exorta&ie la martiriu, 27 (P.S.B. 8, p. 3723), dar el pere a fi fost popularizat de Teodoret, Interpretatio in Ps. 118, 265, Migne P.G. 80, 185, 3, p. 432 $ i de Simeon Noul Teolog, Cele o sut % de capete teologice $ i practice I, 35 (Filocalia 6 ?1).
78
NICOLAE CABASILA
s% cunoasc% Bun%tatea n toat% plin%tatea ei, s%-i simt% pretutindeni str%lucirea $i s% soarb% din frumuse#ea ei f%r% ncetare, ntr-un fel oarecare putem spune c% din experien#a vie#ii lor, unii oameni cunosc lucrurile n chip mai des%vr$it dect dac% le-ar fi auzit de la vreun dasc%l. C%ci cunoa$terea omeneasc % este de dou % feluri : una e c $ tigat % din auzite, de la dasc%li, iar a doua este aceea pe care o nv%#%m7 din p%#aniile noastre personale. Primul fel de cunoa$tere mi ne duce pn% acolo nct s% pip%im lucrurile chiar cu degetele noastre, ci cel mult ajungem ca prin mijlocirea cuvintelor s % vedem doar imaginea lucrurilor, iar nu lucrul nsu $ i n fiin # a lui. Or, n ntreaga lume nu po # i afla dou % lucruri la fel, a$a nct unul s% poat% fi folosit ca o imagine a celuilalt. n acela$i timp ns%, cunoa#terea prin noi n#ine sau din tr"ire ne duce pn" acolo nct s" putem pune mna chiar pe lucrul la care ne gndim #i n felul acesta ns"#i forma lucrului se ntip"re#te n sufletul nostru #i treze#te n noi dorul dup" el, deoarece toat" frumuse&ea acelui lucru se vede n oglinda sufletului 79. n primul fel de cunoa$tere faptele ni se arat% lipsite de orice form%. Abia ne alegem cu o imagine $tears% $i nel%murit % fa #% de alte multe fapte, cu care el mai vine n atingere $i atunci tot dorul nostru de a le cunoa$te nu se leag% dect de aceast% imagine palid%. A$a stnd lucrurile, noi nu iubim acele fapte fiindc% ne-ar fi dragi $i nici ele nu ne #in lega#i pe ct s-ar putea, din pricina foarte u $ or de n # eles c % noi nu am ajuns s% le gust%m aproape deloc. C%ci, pe ct e de mare deosebirea ntre lucruri $i imaginea sub care ni se ntip % resc ele n suflete, pe att e de mare $ i dragostea noastr% pentru ele. "i atunci, dac% dragostea pentru Mntuitorul lumii nu treze$te n sufletele noastre nimic nou $i supra79. >:*?<5/ dorin#a n-are aici numai ntrebuin#area obi$nuit% (Platon, Protagoras, (. 319, ed. Noica), oi $i cea de presim#ire a ve$ni ciei, cum a n#eles Grigorie de Nyssa : Despre suilet #i nviere PG. 46,
1-6 # i urm. " ' " "' " '' " ,, '' ,
!
79
firesc, aceasta nseamn% c% $i noi abia dac% am ajuns s%-L7 cunoa $ tem pe Domnul din ceea ce spun al # ii despre Eh Or, cum am putea noi cunoa$te n toat% adncimea pe Acela, cu care nimic nu se mai poate asem % na $ i care n-are nici o leg%tur% cu nici un lucru din aceast% lume, $i cum s% putem cunoa$te toat% str%lucirea bun%t%#ii Lui, pe care s-a ndr % gim cu un dor a $ a de mare ca $ i aceast % bun % tate ns%$i ?80. Dimpotriv%, aceia care au sim#it pentru Domnul o dragoste att de mare nct ea ntrecea chiar puterile firii $i ducea pe om s% s%vr$easc% fapte care ntrec orice nchipuire omeneasc%, pe unii ca ace$tia i-a r%nit n suflet nsu$i Mirele cel Ceresc $i le-a pus n privire o scnteie din ns%$i str%lucirea Sa dumnezeiasc%. ( limpede c" adncimea r"nii arat" ct e de mare ascu&i#ul l"ncii, iar flac"ra dorin&ei ne duce cu gndul la Cel care a r " nit sufletul unui astfel de cre # tin 81 . ntr-att este $i Noul Testament mai des%vr$it dect cel vechi, ntruct n vremea Legii celei vechi Dumnezeu a ajuns s% fie cunoscut numai prin nv%#%tura oamenilor, pe ct% vreme ast%zi nsu$i Hristos este de fa#% $i nt%re$te sufletele oamenilor, nnoin-, du-le cu puterea Sa. C%ci numai prin mijlocirea cuvntului,. a nv %#% turii $ i a legilor, omul nu poate ajunge la # inta sa cea adev%rat%. Dac% predica ar fi fost de ajuns, n-ar mai fi fost necesare faptele, $i nc% fapte mai presus de fire, dup% cum n-ar mai fi fost nevoie nici ca Dumnezeu s% se ntrupeze^ s% se r%stigneasc% $i s% moar%. Adev%rul acesta ni s-a ar%tat l%murit de la nceputul cre$tinismului prin credin#a p%rin#ilor no$tri $i prin via#a apostolilor. Bucuro$i c% au primit nv%#%tura cre$tin% chiar din gura Mntuitorului $ i c % I-au fost martori la toate, $ i la darurile pe care le-a rev%rsat peste oameni $i la cte a suferit pentru ei $ i la moartea Sa, la nviere $ i la n % l # area la Ceruri, cei!
80. O ntrebare similar% a formulat $i Sf. Grigorie de Nyssa n Omilia IV la Cntarea Cnt"rilor (trad. rom., prof. D. St%niloae, n P.S.B., 29, p. 168). 81. Ideea similar % la Grigorie de Nyssa, Cuvntarea catehetic " XV: :(+? 0' .*,B>,/ 96-:+,0>? 01, 0+K >K>(.+E,0+5 /,/6+L*=B>&/ 4K&*,. Prima formulare pare a fi fost f % cut % de Origen, Migne P.G. 13, 83&4.
80 _____________________ NICOLAE CABAS1LA _______
dinti cre$tini de nici una din ntmpl%rile acestea nu s-au mirat $i n-au v%zut ceva nou, ceva peste fire, ceva mai m%re# sau ceva mai bun dect n Vechiul Testament, pn% cnd nu s-au botezat. Cnd ns% au ajuns s% primeasc% Botezul $i Duhul cel Mngietor a ajuns s% se reverse n sufletele lor, atunci ei au devenit al#i oameni, oameni noi, nsufle#i#i de via#% nou%, $i, pild% f%cndu-se unii altora, au nceput s% aprind% flac%ra dragostei de Hristos att n sufletele lor, ct $i n ale altora. Cu toate c% via#a de pn% atunci li s-a desf%$urat n apropierea Soarelui de a c%rui via#% $i cuvnt se f%cuser% p%rta$i, n schimb ploaia binef%c%toare a razelor Lui nc% n-au primit-o, pentru c% nc% nu primiser% Botezul82 ; Tot a $ a a preg % tit Dumnezeu pe to # i sfin # ii care, odat % ce L-au cunoscut, L-au $ i iubit, nu numai mngindu-se cu vorbe, ci prin puterea Botezului schimbndu-$i chiar via#a} El este Iisus pe care-L iubesc $i care i pl%smuie$te din nou $i le ornduie$te via#a, smulgndu-le inima de piatr% $i nlocuindu-le-o cu una de carne, sim#itoare83, dup% cum spune $i Sf. Pavel c% vor vedea de acum scris cuvntul nu pe table de piatr%, ci pe tablele de carne, ale inimii 84 $i Cel ce scrie aici nu mai scrie numai poruncile, ci se ntip % re $ te n noi El nsu$i cu toat% fiin#a Lui. Acest adev%r l-au m%rturisit prin via#a lor o mul#ime nesfr$it% de sfin#i * * *, oare, neputnd s% cunoasc% adev%rul prin nv%#%tur% omeneasc% $i nici s% n#eleag% din minuni puterea Celui ce a fost binevestit n lume, au ajuns s% devin% cre$tini des%vr$i#i din clipa n care au primit Botezul. Astfel, n vremurile cnd legea lui Hristos ajunsese s%' cuprind% aproape toat% lumea, pe cnd glasul propov%duittorilor se auzea la ct mai multe din popoarele lumii, cnd luptele mucenice$ti ridicaser% peste tot trofee mai str%lucitoare Dumnezeirii celei adev%rate dect ns%$i vestirea cuvntului, n acele vremuri, zic, fericitul Porfirie, cu toate c%
82. Ideea similar % $ i la Grigorie de Nazianz, Oratio XXXIV. 83. Iezechiel IU, 1F ; Psalm 50, 12. 84. II Corinteni 3, 3. * * * La fel Diadoh al Foticeii, care vorbe $ te peste tot dej tr%ire, de experien#%, Fllocalia I, p. 338.
81
fusese martor la mii de predici cre $ tine, ca $ i la biruin # ele $i minunile f%cute de vestitorii Evangheliei, r%mnea cu toate acestea n r%t%cire, iar minciuna o punea cu mult mai presus dect adev%rul. Dar ndat% ce s-a botezat cu toate c% s-a botezat n b%taie de joc 85 , nu numai c% s-a f%cut n grab% cre$tin, dar s-a n$iruit ndat% n hora mucenicilor. Fiind comediant de meserie, $i luase ndr%zneala ca n fa#a lumii, pe scena teatrului, s%-$i bat% joc de Taina Botezului, f%cndu-i pe to#i s% rd% ; de aceea, acolo pe scena teatrului, s-a scufundat ntr-un vas cu ap%, chemnd asupra lui ajutorul Sfintei Treimi. Cu toate c% unii din privitorii care erau de fa#% la aceast% priveli$te au nceput s% rd%, totu$i pentru comediant nu mai era de rs $i nici batjocura ce-o f%cuse nu se mai prindea $i nu mai nveselea pe nimeni, c%ci ceea ce s%vr$ise el era ntr-adev%r o na$tere $i o pl%smuire din nou, o Tain% n toat% regula. Cnd a ie$it omul din apa Botezului nu mai era comediant, ci era suflet de mucenic, un trup nt%rit parc% cine $tie de cnd ntr-o nou% filosofie $i n suferin#e, o limb% care nu mai strnea rsul lumii, ci ndrjirea tiranului. " i iat % a $ a s-a ntmplat cu acela care o via #% ntreag% a fost numai comediant, iar dragostea lui pentru Hristos a fost a$a de mare, nct dup% chinuri groaznice a ajuns s% moar% rznd de bucurie, ca s% nu mai tr%deze nici cu buzele pe Cel pe Care-L iubea att de mult. Tot n acela$i fel a ajuns s% ndr%geasc% $i s% cunoasc% pe Hristos $i sfntul Gelasie 8G. Se pare c% la nceput el nu-$i ducea via#a dect atacnd cu ur% $i cu du$m%nie legea cre$tin%. Din clipa, ns%, n care Hristos cel prigonit i deschise
85. Sinaxarul Bisericii din Constantinopol cunoa$te doi mimi cu acest nume : unul pe vremea lui Iulian Apostatul, cinstit la 5 sept., care se boteaz % singur pe scen % , al doilea la 4 nov. oare e botezat de al # ii, sub Aurelian. Cabasila combin % datele din amndoi. A se \'edea despre el n Martirologiul grec la data de 16 sept. In romne$te, de pild%, Vie&ile Slinplor, editura M%n%stirii Neam#, 1807, p. 137. 86. Martirizat la data de 27 februarie 297, sub Diocle # ian, cum ne spune Cluonicon Paschale (P.G. 92, 684685). Despre via # a n Hristos
82
NICOLAE CABAS1LA
ochiul sufletului $i-i ar%t% m%rirea Sa, din acel ceas a nm%rmurit n fa#a frumuse#ii ei att de mari $i $i-a schimbat cu totul cugetul $ i n locul duhului de ur % de la nceput a dat loc unei dragoste nesfr$ite. "i, ntr-adev%r, dragostea aceea era o r % pire n duh 87 , fiindc % pe cei care s-au ag %# at cu toat% fiin#a de El, Hristos i duce pn% dincolo de marginile firii. La acest adev%r se gndea proorocul cnd zicea : mul#i se vor r%pi cu duhul cnd Te vor vedea, iar, privind parc% peste veacuri la Crucea $i moartea lui Hristos, acela$i prooroc zicea : pe ct se vor r%pi n duh cnd Te vor vedea, pe atta va fi dispre#uit% frumuse#ea Ta de to#i fiii oamenilor 88. A$ijderea $i vrednicul Ardalion s-a botezat $i el n glum% ca s% fac% priveli$te celor de fa#% prin aceea c% juca rolul unui mucenic cre$tin pe scena teatrului. El era me$ter n a strni rsul $i n a face toate pl%cerile celor dornici de glume $ i desf % t % ri. Or, el n-a primit Botezul numai prin aceea c% a nchipuit prin scufundarea sa icoana mor#ii lui Hristos, ci prin aceea c % a suferit-o n trupul s % u. El $ i-a pus n gnd s% imite buna m%rturisire a mucenicilor $i, de aceea, comediant cum era, a cerut prietenilor s%i s%-i spnzure gol pe lemn. Cnd a ajuns ns% s% spun% vorbele spuse de Hristos pe cruce $i s-arate oamenilor cum a sim#it Acela durerea r % nilor, dintr-odat % fiin # a lui s-a schimbat, sufletul a nceput s% simt% ce-i spuneau buzele, iar cu cugetul a ajuns s% cread% tot ce s%vr$ea cu m%dularele, ajungnd s% fie ntradev%r ceea ce voia s-arate : cre$tin. "i a$a s-a ntmplat c%, pe urma r%nilor primite prin me$te$ugul teatrului $i a graiului n%scocit atunci, $i anume pentru c% a zis n batjocur% c% i este drag de Hristos, a ajuns ntr-adev%r s%-L iu87. In textxa'zaQii b >(;5 -)>5,+5 r%pire n duh (era) dragostea aceea, ceva ca extazul platonic, dar, desigur, mult deosebit. 88. Isaia 52, 14 (citare liber%). 89. A se vedea la 14 aprilie, dup % Sinaxarul Bisericii din Constan tinopol la 1'8 aprilie. Canonul 51 Tmulan va osndi pe mimi.. Mila$, Canoanele I, 2, Arad, 1F31, p. 419.
83
beasc % cu o dragoste care a trecut de la gur % ca un foc $ i i-a aprins inima. De obicei, binele vine la gur% cnd prisose$te n inim% . La Ardalion tocmai dimpotriv% : comoara bun%t%#ii s-a rev%rsat de la gur% la inim%. O ! ct e de negr%it% puterea lui Hristos ! C%ci, f%r% s%-i fi ar%tat m%car cununa r%spl%tirii $i f%r% chiar s%-i fi atras cu unele n%dejdi ntr-o via#% mai bun%, Domnul I-a c $ tigat $ i I-a lipit de Sine numai prin aceea c % I-a imitat r % nile $ i njosirile n a $ a grad, nct a nceput s% cread% lucruri pe care nainte numai auzindu-le, s-ar fi sup%rat. Dintr-odat% Domnul I-a smuls din obi$nuin#ele cu care timpul I-a legat a$a de strns, i-a schimbat cugetul chiar pe dos de cum fusese $i din omul cel mai nr%it $i mai stricat, face pe cel mai bun dintre to#i. C%ci ce poate fi doar mai urt lucru dect un comediant $ i ce poate fi mai n # elept dect un mucenic? 91 Sau ce leg % tur % poate fi ntre ei amndoi? "i n chip firesc, cum s-ar putea ca din r%ni $i f %r%delegi s% se nasc% dragostea cre$tin% ? "i cum am putea noi mblnzi $i schimba pe un p%gn nt%rtat tocmai cu acelea$i mijloace care $i pe un credincios I-ar face s% se ndep%rteze de cre$tinism ? C%ci cine oare, avnd n fa#% mul#imea de suferin#e ce-i va da viitorul, va putea s%-i obi$nuiasc% cu iubirea pe omul care o via#% ntreag% a fost numai ur%, iar pe un du$man $i prigonitor, cine I-ar putea schimba n felul acesta n prieten $i ucenic ? Se vede, a$adar, c% n astfel de lucruri, l%murirea min#ii a fost cu totul neputincioas%, de aceea vom spune c% ntreaga schimbare a s%vr$it-o numai lucrarea tainic% a Botezului. Doar Ardalion auzise deja vestirea Legii celei mntuitoare, ba nc% fusese $i martor la multe minuni, fiindc% pe destui mucenici i-a v%zut f%cnd m%rturisiri de credin#% $i cu toate acestea parc % st % tea tot mai orbit $ i mai cu ur % fa #% de lu90. Matei 12, 34; Luca 6, 45; Ioan 7, 38. 91. Macarie Egipteanul, Omilia XVII, 10 trad. C. Iord%chescu, Chi$in%u, 1932, p. 1117 i adev%ra#ii filozofi sunt cei st%pni#i de puterea divin%.
84
NICOLAE CABASILA
mina credin#ei, pn% ce a ajuns s% se boteze, primind asupr%-$i urmele r%nilor92 lui Hristos, $i pn% ce a ajuns s% m%rturiseasc% adev%rata credin#%. C%ci aceasta $i este una din roadele Botezului : a-L urma pe Hristos, m%rturisindu-L $i n fa # a lui Pilat $ i stnd tare pn % la cruce $ i pn % la moarte. Se n # elege c % pe Hristos l putem urma $ i numai dac% st%m de fa#% la lucrarea $i la nchipuirea mi$c%rilor din sfintele slujbe, dar pe urmele Lui p %$ im cu adev % rat abia cnd dovedim la vreme potrivit % c % suntem n stare a pune la ncercare prin fapte credin#a noastr%, biruind orice primejdii. Mul # i au fost cei care au c % utat, de-a lungul vremilor, un leac pentru bolile de care sufer% omenirea, dar numai moartea lui Hristos a fost n stare s% ne-aduc% via#a $i s%n%tatea cea adev%rat%. De aceea, dac% vrem s% ne na$tem din nou sau dac% vrem s% tr%im aceast% via#% fericit% $i s% ne ngrijim s % ne refacem s % n % tatea, atunci n-avem dect s % lu%m acest leac 93 adus de Hristos $i, pe ct ne st% n putere, s % m % rturisim credin # a n El, s % ne supunem suferin # ei $ i s % r % bd % m moartea. Aceasta este puterea pe care ne-o d % Legea cea nou%. In acest chip se na$te din nou cre$tinul $i ajunge la n#elepciunea cea minunat%, mnat de dorul s%vr$irii binelui, p%strnd credin#a neclintit%, dup% ce a c$tigat aceast% credin#% nu prin puterea de n#elegere a min#ii, $i schimbnd via#a nu prin asprimea poruncilor, ci, prin puterea lui Dumnezeu, primindu-le $ i pe una $ i pe cealalt % , $i modelndu-le dup% chipul cel fericit al lui Hristos c%ci mp % r %# ia lui Dumnezeu nu st % , zice apostolul, n cuvinte, ci n puterea faptelor 94, iar cuvntul crucii pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu 95.
92. 93. 94. 95. In text &05. /0/ . 4'(/0,+,. I Cor. 4, 20. I Cor. 1, 18; Rom. 7, 14.
85
Botezul ne face s" n!elegem ce nseamn" s" iubim pe Dumnezeu Pentru aceea $i este duhovniceasc% legea aceasta, fiindc% $ i duhul nostru se supune, pe ct % vreme cea veche este o lege a literei, ntruct puterea ei st % n cuvnt, ceea ce $ i face ca ea s % fie doar o umbr % $ i nchipuire a celei noi 96 , care este lucrare $i adev%r. Fa#% de lucruri, litera $i cuvntul nu sunt dect ni$te semne. Or, nainte de mplinirea lor, Dumnezeu a f%g%duit aceste lucruri nc% din vremuri dep%rtate prin graiul proorocilor : Voi face un leg % mnt nou, nu ca acela pe oare l-am ncheiat cu p % rin # ii lor. " i anume n ce fel ? Ne spune tot proorocul : Iat% leg%mntul pe care-1 voi ncheia cu casa lui Israil $i a lui Iuda : voi pune legea Mea nl%untrul lor $i pe inimile lor voi scrie 98. "i aceasta, sigur, nu n#elegndu-se c% e vorba de trimi$ii Mei, ci prin Mine nsumi : nimeni nu va mai ajunge s % nve # e pe fratele sau pe aproapele s%u zicndu-le : caut% de cunoa$te pe Domnul, ci ei n$i$i M% vor cunoa$te to#i, de la cel mai mic pn% la cel mai mare ". Cnd a ajuns s% cunoasc % acest lucru, David proorocul las % s % -i scape de pe buze aceste fericite cuvinte : Am cunoscut c% mare este Domnul l0, vrnd adic% s% spun% c% prin tr%irea vie#ii mele, iar nu auzind de la al#ii, am ajuns s% cunosc a$a ceva ; de aceea ne $i ndeamn% s% facem $i noi tot a$a, zicnd : Gusta#i $i vede#i, c% bun este Domnul 1Oi. Deci, cu toate c% i-a cntat bun%tatea pe toate strunele, proorocul crede c% cuvintele sunt neputincioase spre a-L cunoa$te pe Domnul, de aceea i trimite pe ascult%torii s%i s% tr%iasc% ei n$i$i aceast% cunoa$tere. O astfel de cunoa$tere rode$te Sfntul Botez n sufletele celor ce l-au primit : pe F%c%tor l face cunoscut f%pturii, pe
96. Evr. 10, 1. 97. Ieremia 31, 3133. 98. Ieremia 31, 33: 99. Ieremia 31, 34. 100. Psalm 134, 4. 101. Psalm 33, 9.
86
NICOLAE CABASILA
Cel ce este nsu $ i Adev % rul l arat % min # ii, iar min # ii i d % pe cel ce singur e vrednic s% fie dorit. De aceea mare e dorin&a, nespus farmecul #i nesfr#it" dragostea pe care le treze#te aceast" tain" n noi, fiindc% n ea nu mai r%mne nimic de dorit, totul e pl%cut, totul se lucreaz% aievea n noi $i nc% cu toat % plin % tatea. Dar s % vorbim mai l % murit. Dumnezeu a pus n adncul sufletelor dorin&a de a atinge tot binele pe care ele l doresc, de a cunoa#te tot adev"rul pe care-l caut", binen#eles un adev%r lipsit de r%t%cire102, c%ci nimeni nu se bucur% cnd se vede n$elat, dup% cum nimeni nu-i vesel cnd se r % t % ce $ te sau cnd afl % numai r % u in loc de bine. Dar cu toat% aceast% puternic% dorin#% din noi, nc% nu ni s-a ntmplat s% gust%m vreodat% binele $i adev%rul n toat% cur%#enia. Mai mult, ceea ce socotim noi c% e bine $i adev%rat nu-i ntr-adev%r a$a cum le socotim, ci de cele mai multe ori e chiar dimpotriv%. A$a c% nici m%car nu ne-am putea nchipui de ce e att de mare puterea dragostei, adncimea bucuriei, mrejele dorin#ei dup% Dumnezeu $i flac%ra acestei dorin#e, dac% ceea ce ar trebui s% ne fie drag $i s% neaduc% bucurie ar lipsi cu des%vr$ire. ntr-adev%r, ceea ce dorim pe p"mnt noi nu ni se mpline#te deplin nicicnd #i nic"ieri. Pentru aceia, ns%, care au gustat din trupul Mntuitorului, ceea ce au dorit li s-a mplinit, c%ci parc% $i inima omeneasc% a$a a fost zidit% dintru-nceput, mare $i larg% ca un rezervor, ca s% poat% cuprinde ntr-nsa pe nsu$i Dumnezeu. Aceasta este pricina pentru care nimic din cele de jos nu ne poate s%tura 103, nici
102. Mai mult dect erosul platonic, Origen $ i al # i scriitori cre $ tini au subliniat acest dor nespus dup % cunoa $ terea lui Dumnezeu* prin iubire. Contra Celsum III, 40 trad. rom., p. 198. Sf. Vasile : Regulile pe larg, 2, Migne P.G. 31, 90 9 . Dionisie Ps. Ajreop., Despre Numele divine, X, 1, Migne P.G. 3, 937, dar mai ales Maxim M % rturisitorul, Mistagogia 1, 5, ed. St % niloae, 1973, p. 100, 114; 132-158; omul - Biserica tainic%. 103. Despre aoeast dorin #% nest % vilit % dup % des % vr $ ire ( -:-)0/+*5 ), pe care nimic m-o poate s % tura ( )+(+5 ), au vorbit, dup % Origen, mai ales P%rin#ii oaipedocieni : Sf. Vasile cel Mare (P.G. 29, 398 7, 30, 144; 31, 396), dar mai ales Sf. Grigorie de Nyssa n Via & a lui Moise $ i n Cntarea Cnt"rilor (P.S.B, 20, 9495; H17, 13&7 te.).
87
nu poate pune cap%t dorin#elor noastre, ci ve$nic r%mnem nseta#i, ca $i cnd nu ni s-ar mplini nici una din dorin#ele care ne mistuie. Toate acestea pentru c % sufletul omenesc este nsetat dup% des%vr$ire, dup% apa cea ve$nic%, $i atunci cum ar putea s%-i sature aceast% lume a noastr%, trec%toare ? La acest lucru se gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence : Oricine va bea din aceast% ap% va nseta din nou ; cel ce va bea ns % din apa, pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac 104. Singur% apa aceasta pune cap%t dorin#elor sufletului omenesc, dup% cum zice $i Psalmistul : S%tura-m%-voi, cnd se va ar%ta slava Ta 1()5. Dac % ochiul a fost f % cut anume ca s % caute lumina $ i s % se sature de ea, iar urechea pentru sunete $ i toate celelalte dup% rostul lor, atunci dorin#a sufletului se mpline$te numai cnd g%se$te pe Dumnezeu. Se vede c% a$a este sortit sufletului s% nu-$i afle lini$tea dect n Hristos 106, c%ci singur El este $i Binele $i Adev%rul $i tot ceea ce poate bucura pe om. Aceasta este $i pricina pentru care Dumnezeu nu ne las % s % ndr % gim ceva, c % ci dintru-nceput ni s-a s % dit n suflete puterea de a iubi, precum $ i dorul de a afla bucuria $i pacea, dup% care ve$nic nseteaz% firea noastr%, f%r% a le putea g%si aici pe p%mnt, iar drept facere de bine nu ne-a v%rsat n suflet altceva dect dorin#a de a face voia Lui $i ceea ce ne d% apa nnoirii duhovnice$ti. Fiindc% din bun%t%#ile acestei vie#i, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu ne-aduce n suflet dragostea $ i bucuria. Pentru c % pn % $ i ceea ce ne-ar p % rea bun, nu-i dect un mincinos idol al adev%rului. Dimpotriv%, n lumea Duhului, unde nu exist% nici o piedic%, dragostea se poate ar % ta n toat % m % re # ia $ i nespusa ei frumuse # e, iar bucuria e att de mare, nct nici nu poate fi cuprins% n cuvinte. "i
104. 1 Ioan 4, 1314. 105. Psalm 15, 15. 106. 3 cunoscut % afirma # ia similar % a Fer. Augustin din prima carte din Con/essiones, I, 1, ed. P. Knoll, Vindobonense, 18?8, (. 1. M. Cabasila o putea lua fie de la Grigorie de Nyssa, fie de la Fer. Augustin.
88
NICOLAE CABASILA
ce-i mai important, Dumnezeu a$a a rnduit lucrurile ca El s% fie $i dragostea $i bucuria noastr%. De aici urmeaz%, cred, c%, vorbind despre m%re#ia $i m%sura acestor sim#iri, vorbim despre ns%$i Bun%tatea cea nesfr$it%. Dar s % spunem ceva tocmai despre aceast % m % re # ie a iubirii $i despre marginea nesfr$it% pn% la care poate ea merge. Pentru toate bun % t %# ile pe care ni le d % , din partea noastr% Dumnezeu nu cere n schimb dect dragostea. Dac% I-o d%m, El ne scap% de orice datorie cu care I-am fi fost datori. In acest caz, cum s% nu fie mai nsemnat dect orice lucru, ceea ce, prin mijlocirea Dumnezeului Celui drept, primim ca pre# egal al bunurilor celor nesfr$ite ? Se vede, a$adar, cu toat% limpezimea, c% o dragoste adnc% aduce cu sine $i o bucurie nesfr$it% bucuria vine doar n urma dragostei , iar o bucurie nesfr$it% numai dintr-o dragoste tot a$a de mare se poate na$te. Se vede c% n sufletele omene $ ti s % l %$ luie $ te o minunat % $ i nesfr $ it % putere de a iubi $ i de a se bucura, putere care intr % n lucrare din clipa n care Cel bun $ i prea iubit este de fa #% : aceasta este ceea ce nume$te Mntuitorul bucurie deplin% 107. De aceea $i cnd coboar% Duhul cel Sfnt n vreun suflet oarecare, printre darurile pe care le prime$te acela din n%l#imea cerului, primul loc l ocup% dragostea $i bucuria. C%ci road% duhului este dragostea, bucuria... 108. Atunci cnd vine spre noi Duhul lui Dumnezeu nti ne face s%-i sim#im prezen#a, iar cine simte prezen#a Binelui, acela ajunge s%-L ndr%geasc%, iar n chip firesc se va $i bucura de El. Pentru c% $i atunci cnd Mnituitorul S-a pogort trupe$te n mijlocul oamenilor, primul lucru pe care I-a cerut a fost ca oamenii s%-L cunoasc% 108a. Aceasta a fost nv%#%tura $i predica Lui nc% de la nceput. Ba, $i mai mult, pentru aceasta a $i ajuns s% mbrace haina omeneasc% $i spre acest
107. Ioan 15, 11. 108. Galateni 5, 22. 108a. Ioan 17, 3.
89
scop a rnduit toate, c%ci spre aceasta M-am n%scut, zice Domnul, $i pentru aceasta am venit n lume, ca s% m%rturisesc adev%rul 109. Binen#eles c% tot El era $i Adev%rul, de aceea mai potrivit ar fi putut zice : ca sa m%rturisesc pentru Mine. Or, tot acela$i lucru l face Domnul $i cu cei ce s-au botezat : i face s-aduc% m%rturie despre Adev%r, i ndep%rteaz% de bunurile cele n$el%toare, iar Binele cel adev%rat l ndemn% $i l descoper%, cu alte cuvinte, dup% cum nsu$i spune, El se face pe Sine cunoscut lor 110. Se vede, a$adar, din nse$i lucrurile acestea c% Taina Botezului este un adnc adev % r $ i c % cei ce se boteaz % , n felul acesta, viu, ajung s% cunoasc% pe Dumnezeu. Iar dac% se mai simte lipsa, aducem $i m%rturii mai multe $i mai nt%ritoare din via#a acelor b%rba#i sfin#i care au adus drepte m%rturii lui Dumnezeu n ce prive$te Botezul, apoi ne-am putea opri nainte de toate la acel Sfnt Ioan, al c%rui suflet e str % veziu ca o raz % de soare, iar gura mai str % lucitoare dect aurul (la Sf. Ioan Gur% de Aur) m. Se cuvine s% cit%m aceste vorbe spuse de minunata limb % a lui : Privind c % ntr-o oglind% m%rirea Domnului, noi ne schimb%m n nsu$i chipul Lui 112. Dar ce nseamn% oare acest lucru ? Dac% ni sar fi dat puterea de a face minuni, atunci a $ a ceva ar fi mai u $ or de n # eles. Or, ceea ce se petrece n noi nu-i greu de n#eles pentru cel ce are ochiul luminat al credin#ei. C%ci din clipa n care ne-am botezat, sufletul nostru cur%#at prin Duhul Sfnt str%luce$te mai tare dect chiar lumina soarelui iar m%rirea lui Dumnezeu nu numai c% o privim, ci ajungem chiar s % primim $ i din str % lucirea ei ; dup % cum argintul curat a$ezat n razele soarelui str%luce$te nu numai de la sine,. ci $i din cauza str%lucirii luminii solare, tot a$a $i sufletul nostru, dup% ce s-a cur%#it $i s-a l%murit $i mai tare dect argintul, atunci prime$te din nsu$i Duhul Sfnt o nou% raz%
109. 110. 111. 112. Ioan 18, 37. Ioan 14, 2. Exprimare laudativ % la adresa Sf. Ioan Hrisostom. II Cor. 3, 18.
90
NICOLAE CABASILA
de m%rire, nct dobnde$te o str%lucire a sa proprie att de mare, pe ct i-o poate da Duhul lui Dumnezeu. Iar ceva mai departe : Vrei s % - # i ar % t $ i mai l % murit acest lucru prin m%rturiile apostolilor ? N-avem dect s% ne gndim la hainele Sfntului Pavel, prin a c%ror atingere se f%ceau minuni, $i la umbra Sfntului Petru care avea puteri vindec%toare 113. Or, nici hainele $i nici umbra lor n-ar fi avut atta putere, dac% apostolii n$i$i n-ar fi purtat n ei chipul mp%ratului ve$nic $i dac% str%lucirea lor n-ar fi mprumutat-o din m % rirea Lui cea neajuns % . C % ci o hain % mp % r % teasc% ngroze$te $i pe un tlhar. "i vrei cumva s% vezi cum str%luce$te aceast% lumin% $i prin trupul celor boteza#i ? Ne-o spune Scriptura : a#intindu-$i privirile spre "tefan au v%zut fa # a lui str % lucind ca o fa #% de nger U4 . Cu toate acestea, o astfel de lumin% e nimic pe lng% lumina care fulger% din l % untrul nostru. C % ci ceea ce Moise avea pe fa #% , sfin # ii aveau n suflet, sigur cu mai mare str%lucire la Moise, $i asta din pricin% c% str%lucirea lui Moise era sim#ual%, trupeasc%, pe cnd a sfin#ilor era nematerialnic%. "i precum ies din trupurile noastre f$ii de lumin% $i se mpr%$tie peste obiectele din jur dndu-le $i acelora din str%lucirea lor, acela$i lucru se ntmpl% $i cu sufletele credincio$ilor. Aceasta e pricina pentru care sufletele ce se bucur % de daruri att de mari ajung s% se desfac% de p%mnt $i s% nu mai viseze dect la cer 115. Dar vai ! Se cade cu tot dreptul s% gemem cu am%r%ciune la gndul c % , de $ i mo $ tenim un nume att de ales, parc % nici nu n # elegem o m % rire att de mare, ntruct repede o pierdem $i ne l%s%m am%gi#i de lucruri p%mnte$ti !, Pentru c% aceast% m%rire negr%it% $i nfrico$at% abia dac% r%mne n noi o zi-dou%, iar dup% aceea o stingem, aducnd
113. Fapte 5, 15; 19, 12. 114. Fapte 6, 15. Nu-i de mirare c% att hainele Sntului Pavel, ct $i umbra Sfntului Petru $i str%lucirea fe#ei Sfntului "tefan le ntlnim att la Sf. Vasile (Omilia despre credin&", P.G. 31, 469), ct $i la Sf. Grigorie Palama (In ap"rarea isiha#tilor, ed. Meyendorff, Louvain, 1959, I, p. 177). 115. le$. 34, 30.
91
peste ea o iarn% cu groaznice viforni#e lume$ti, pe cnd razele duhovnice$ti le ascundem sub ni$te nori de$i li(i. A $ adar, n apa Botezului cre $ tinii nu culeg numai o simpl% cunoa$tere a lui Dumnezeu, adic% o idee $i o credin#% despre un Dumnezeu oarecare, ci aceast% cunoa$tere e mult mai des%vr$it% $i mai vie. Se n#elege c% tot a$a am lua n b % taie de joc lucrurile, dac % ara crede c % aceast % lumin % vrt % n sufletul nostru de Dumnezeu ca printr-un fulger, ne d% doar o cunoa$tere obi$nuit% a lui Dumnezeu, dup% cum tot atta de mult am gre$i dac% am vedea n Botez o luminare continu% a cugetului. O asemenea lumin% s-ar stinge n decurs de dou%-trei zile n mijlocul zgomotului $i al mul#imii, n timp ce despre credin#% nu exist% om care s% nu vad% c% $i cel mai mic fapt tot cu ea l facem $i de toate avem cuno$tin#% : a$a se explic% de ce suntem noi n stare s% teologhisim chiar $i cnd suntem ocupa#i cu alte lucruri ni. Mai mult nc%, noi sim#im c% suntem n lupt% cu toate pornirile noastre rele $i chiar dac% nu facem tot ceea ce-i bine, $tim totu$i tot ce trebuie spre a ne mntui $i spre a deveni n#elep#i. Se vede l%murit, deci, c% dobndim cunoa$terea noastr% despre Dumnezeu prin leg%tura nemijlocit% cu El, din clipa cnd raza dumnezeiasc% a atins sufletul nostru118. Toate obiectele $i mi$c%rile care nso#esc s%vr$irea Tainei Botezului nchipuie tocmai aceast% luminare, c%ci toat% slujba Botezului e o s%rb%toare a luminilor : f%clii, cnt%ri, nchin%ciuni pe la icoane, ar%t%ri pline de biruin#% ; nimic ce n-ar
448. 116. Omilia VII Ia Epistola II c"tre Corinteni, Migne PG. 61, 117. O astfel de teologhisire direct%, imediat%, apropie pe Ca. basila de Sf. Grigorie Palama. Cf. U. Neri: La vita in Cristo, p. 167, cu referire la In ap " rarea isiha # tilor I, 3, 42 a Sf. Grigorie Palama, ed. P. Hristou, I (Tesalonic, 1962), p. 453454. 118. Se $ tie c % Grigorie Palama socotea c % prin rug % ciune continu % $i prin tr%ire dreapt%, omul poate vedea n lumin%, ca pe Tabor, pe nsu$i Dumnezeu (n ap"rarea isiha#tilor I, 3, 24, ed. cit., p. 161, iar n romne$te D. St%niloae, Dou" tratate ale Si. Grigorie Palama, Anuarul 18, Sibiu, 1933, p. 570). Cabasila vede posibil acest lucru plrn mijlo cirea Tainelor.
92
NICOLAE CABASILA
fi bucurie. Pn% $i hainele de Botez str%lucesc de cur%#ie $i sunt pe potriva celor ce vor vedea lumina, iar v%lul ce acoper % capul nchipuie pe Duhul Sfnt, pe cnd forma lui anun#% venirea Mngietorului c%ci e n form% de limbi de foc, sigur, pe ct se poate n acela$i timp acoperi capul $i p%stra forma n care s-au botezat apostolii nc% de la nceputul, predicii lor. Atunci adic%, s-a a$ezat pe o parte a trupului $i anume pe capetele fiec%ruia din apostoli se putea vedea Duh n form% de limbi de foc tocmai spre a ar%ta c% prin Taina aceasta ni se d% puterea de a m%ri pe Domnul cu limb% de foc. C%ci doar rostul acestei coborri a fost ca s% binevesteasc% $i s% predice, celor care nu-L cuno$teau, pe Cuvntul cel de o fiin#% cu El. Iar slujba unei limbi este tocmai tlcuirea mi$c%rilor tainice din l%untrul cugetului. De aceea se $i zice despre Cuvnt : Eu Te-am pream%rit pe Tine, P%rinte 119, iar despre Duhul Sfnt : $i Acela M% va pream % ri pe Mine m . La acest lucru ne gndim, deci, cnd vorbim c % Duhul Sfnt s-a ar % tat Apostolilor n chip de limbi de foc. Ct despre v%lul tainic de la Botez, el ne duce cu gndul la acea minune, la acea pomenire $i zi binecuvntat% n care s-a f%cut prima pogorre a Duhului, pentru a ne face s% n#elegem c% cei ce au primit prima dat% botezul Duhului Sfnt l-au trecut $ i asupra urma $ ilor lor, iar ace $ tia, celor de dup % ei $ i a $ a pn % azi. " i sigur c % acest dar nu va; nceta a ni sie trimite pn% n ziua cnd va veni nsu$i D%t%torul lui. Atunci Domnul, dup% ce va ndep%rta orice v%l, va nvrednici pe cei drep#i s%-L vad% n toat% plin%tatea, iar nu numai ca acum, cnd nu-L putem vedea dect n m%sura ce ne las % s % vedem v % lul cel gros al trupului.
119. Ioan 17, 4. 120. Ioan 15, 26. 121. Credem c% E.v. Ivanka (Sacramenlalmystik, 57 $i 84) gre $e$te cnd atribuie lui Cabasila confuzia c% prin hrisma s-ar n#elege numaidect Ungerea cu Sf. Mir. n realitate e vorba de haina alb% In care e primit neofitul. (E. Brani$te: Liturgica special", Buc, 1980, p. 372374). 3 interesant simbolismul descris de Cabasila.
93
Road% acestei cuno$tin#e a lui Dumnezeu este o bucurie ^negr%it% $i o dragoste nesfr$it%. Sigur, acestor puternice sim#%minte se datoresc apoi toate lucr%rile mari, toate faptele nsemnate, precum $ i orice trecere biruitoare $ i plin % de triumf peste orice piedici. Pe cei narma#i cu astfel de arme nu-i pot dobor nici greut%#ile $i nici ispitele pl%cerii, pentru c% o bucurie ca aceea covr$e$te orice necaz ; dar nici pl%cerile nu pot atrage $i nici nl%n#ui pe cei ce se las% st%pni#i $i cuprin$i de o dragoste att de mare. Iat%, dar, pe scurt care sunt roadele Botezului : $tergerea p%catelor, mp%carea omului cu Dumnezeu, s%l%$luirea lui Dumnezeu n om, deschiderea ochilor sufletului n fa#a razei celei dumnezeie$ti, cu un cuvnt, ornduirea vie#ii n a$a fel :nct s% priveasc% numai spre via#a viitoare. De aceea, cnd numim Botezul o nou% na$tere, o facem cu tot dreptul, fiindc% prin el r%sare n sufletul credincio$ilor o adev%rat% cunoa$tere a lui Dumnezeu. Or, tocmai n aceasta const% $i via#a cea adev%rat%, izvorul $i r%d%cina ei, fiindc%, dup% cum nsu$i Mntuitorul a zis c% aceasta este via#a cea ve$nic% : a 'Te cunoa$te pe Tine, Dumnezeul cel adev%rat, $i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis m . " i tot a $ a, adresndu-se lui ^Dumnezeu, Solomon a zis : A Te cunoa$te pe Tine, iat% r%d%cina nemuririi 123. "i dac% ar mai fi necesar% nc% o m%rturie a min#ii omene$ti, cine nu #tie c" adev"rata via&" a oamenilor #i rostul ei mai nalt st" mai ales n puterea min&ii #i a cunoa#terii ? Iar dac% n judecat% $i n cunoa$tere st% tot rostul omului m, apoi sigur c% aceast% cunoa$tere va trebui s% fie cea mai des%vr$it% $i mai lipsit% de gre$eli. "i atunci, exist% oare o cunoa$tere mai deplin% $i mai bine ferit% de gre$eli dect aceea care duce la Dumnezeu, la Acela care
122. Ioan 17, 3. 123. n # elepciunea lui Solomon 15, 3. 124. Principiu apropiat filosofiei aristotelice (Politica 2, 1253) : Dintre toate fiin#ele singur omul posed% ra#iunea. Tot a$a zice $i ) Si. Vasile (Comentai la psalmul 48, trad. rom., p. 285) : Ra#iunea e ceva propriu numai omului.
94
NICOLAE CABASILA
El nsu$i deschide ochiul sufletului $i-1 ndrepteaz% spre Sine ? Or, tocmai aceasta este road% Botezului. Din tot ce am spus deci pn % aici, se vede l % murit c % Taina Botezului este ncep % tura vie # ii n Hristos, c % ea d % via#% $i tr%ire oamenilor, $i anume singura vie#uire adev%rat%. Dac% aceast% Tain% nu lucreaz% n to#i cei boteza#i acelea$i roade, de aici nu urmeaz % c % avem drept s-o nvinuim c-ar fi neputincioas% : gre$eala st% n oamenii care nu s-au preg%tit bine pentru primirea harului sau au risipit comoara. De aceea, mai curnd se cade s% nvinov%#im de acest lucru pecei care nu se apropie de ea cu vrednicia cerut%, iar nu s%zicem c% lucrarea Botezului e neputincioas%, ct% vreme ea este aceea $ i n to # i $ i pentru to # i. C % ci nu mai e nici o ndoial % c % rev % rsarea aceasta de daruri nu-i nici urmarea firii omene$ti, nici a str%daniei personale, ci numai $i numai a Botezului. Altfel cum >-ar putea admite ca aceea$i putere s% lumineze $i n acela$i timp s% ntunece, pe unii s%-i fac% locuitori ai cerului, iar pe al # ii s % nu-i poat % nici m % car n%l#a deasupra p%mntului ? Avem drept oare s% nvinuim soarele $ i s % nu-i recunoa $ tem str % lucirea pentru c % nu to # i i v%d razele ? (Despre aceste raze v%zute numai de cei buni. vom mai vorbi). Tot a$a de amarnic am gre$i dac% am zice c% luminarea d% alte roade dect o arat% nsu$i numele.
ROADELE SFNTULUI MIR IN VIA!A DUHOVNICEASCN
CARTEA A TREIA
Era lucru firesc ca nnoirea n duh $ i renvierea prin Botez s% pun% n lucrare, cum am v%zut, puteri $i lucr%ri l%untrice nrudite. Dar cel care le treze$te la via#% este Sfntul Mir. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovnice$ti sau chiar mai multe deodat%, dup% ct e de sim#itor sufletul la lucrarea Tainei. Ungerea cu Sf. Mir aduce acelea#i roade n cei boteza&i ca #i punerea minilor Apostolilor peste cei boteza&i de dn#ii c%ci prin punerea minilor Apostolilor, spune Sfnta Scriptur% 1, Duhul Sfnt Se pogora peste cei de curnd boteza#i. Tot a$a coboar% $i azi Mngietorul peste cei ce se ung cu Mir Sfnt -. Iat% $i m%rturii. Mai nti, n timpul Legii Vechi se ungeau att preo#ii ct $i regii deopotriv% 3, iar dac% rnduielile Bisericii spun c% $i pentru ungerea de rege 3a se folose$te aceea$i ungere ca $i la sfin#irea de preo#i, adic% punerea minilor $i chemarea Duhului Sfnt, atunci trebuie s% n#elegem c% aceea$i putere $i aceea$i lucrare le aduc $i ungerea, $i punerea minilor 4. n al doilea rnd, amndou% aceste lucr%ri folosesc acela$i nume : cnd ungere, cnd mp%rt%$ire a Duhului Sfnt. ntr-ade1. Fapte 8, 38; 10, 4748. 2. Chirii al Ierusalimului,' Cateheza III mistagogic", trad. rom., p. 555. 3.a Ioan Cantacuzino, Historia I, 41, P.G., 153, 280. 3 . Ungerea mp % ratului cu mir nu e pomenit % n Bizan # nainte de sec. XII. Ioan Cantacuzino relateaz % c % pe vremea lui ea se f % cea n semnul crucii (Historia, I, 41 Migne 153, 280). Cf. Neri, op. cit., p. 178. 4. Idee similar% $i la Teofilact de Ohrida : in Epistolarii II ad Corinthios, 2, 21, Migne, P.G., 124, 812.
96
N1COLAE CABASILA
v%r, cei mai sfin#i dintre P%rin#ii biserice$ti numesc hirotonia o ungere preo#easc% $i de aceea, cred, $i n rug%ciunile lor adresate Domnului ei cer ca acei pe care-i sfin#esc s% primeasc% pe Duhul Sfnt. De altfel, $i aceast% Tain% $i cealalt% sunt privite de cei ce se apropie de ele ca o pecete a darului Duhului Sfnt, lucru pe care-1 $ i spun n cnt % rile din timpul slujbei5. Mai mult chiar, Mntuitorul de aceea se nume$te Unsul Domnului (Hristos), nu fiindc% I s-a v%rsat mir pe capul Lui preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu ajutorul c % ruia S-a f % cut ca o comoar % de lucrare duhovniceasc % n trupul pe care $ i I-a luat. " i nu- $ i zice numai Unsul, ci chiar $ i Ungere : Mir v%rsat este numele T%u 6. Prima numire a fost la nceput, a doua dup% aceea. Pn% cnd nu se ntrupase, cu alte cuvinte pn% cnd Dumnezeu nu- $ i a $ ezase n trup fiin # a Sa, pn % atunci El era numai Unsul, Mesia, ascuns n Sine-nsu$i. Dar cnd "i-a mbr%cat un trup ce a primit toat% plin%tatea Dumnezeirii, cum se exprima Sfntul Ioan 7 , atunci n-a mai primit Duhul cu m%sur%8, ci I-a umplut de toat% comoara Lui cea duhovniceasc % , iar din acea clip % , turnat % fiind Ungerea pe tot trupul lui, Hristos a devenit $i a r%mas Ungere. D%ruirea Sa lumii : iat % ce a nsemnat pentru El c % s-a f % cut Ungere $i c% s-a turnat peste noi. n acest scop n-a ales un loc nou, nici n-a avut s% strice sau s% sar% peste vreun zid de desp%r#ire, ci lund asupra Sa tocmai ceea ce forma ntre noi $i El zid desp % r # itor 9 , n-a mai l % sat nimic ntre noi. Se n # e-, lege c% Dumnezeu nu era departe de noi n ceea ce prive$te locul c%ci Unsul este de fa#% n orice loc , firea noastr% era cea care se dep % rta de Dumnezeu tocmai prin aceea c % se deosebea de El $i nu mai avea nici o p%rt%$ie cu Domnul,
5. 6. 7. 8. 9. Aghiasmatar, Bucure$ti, 1975, p. 35. Cntarea Cnt%rilor 1, 3. De fapt, Sfntul Pavel: Coloseni 2, 9. Ioan 3, 34. Ef. 2, 14.
97
cu Acela care singur era Dumnezeu, pe cnd firea noastr% nu avea n ea nimic altceva dect omenesc. Din clipa, ns%, n care trupul omului s-a ndumnezeit, iar firea lui s-a unit n chip ipostatic cu Dumnezeu 10 , de atunci, Acela a c % rui deplin % tate arat % deja distan # a de la om la Dumnezeu, se face Ungere, iar dezbinarea nu mai are loc, c%ci aceea$i persoan% e $i dumnezeiasc%, $i omeneasc% ; aceast% persoan% nl%tur% dep%rtarea de la om pn% la Dumnezeu $ i se face punte de leg % tur % ntre amndou % firile chiar $i atunci cnd ni s-ar p%rea c% ntre ele n-ar fi nici o p%rt%$ie. Dup% cum se ntmpl% atunci cnd un vas de alabastru ajunge printr-o m%iestrie el nsu$i comoar% de bun%mireasm%, iar acest miros frumos nu se mai duce nici de pe partea l%untric% $i nici de pe cea de dinafar% a vasului, f %r% s % p % trund % $ i ntr-o parte $ i n alta, tot a $ a $ i firea noastr%, dup% ce s-a ndumnezeit prin trupul Mntuitorului, n-a mai l%sat loc pentru nici o desp%r#ire ntre Dumnezeu $i neamul omenesc. De aceea, de atunci ncepnd, nimic altceva nu ne mai poate mpiedica de a ne face p%rta$i darurilor Lui, dect doar p%catele noastre. Deoarece zidul care ne desp%r#ea pe noi de Dumnezeu era dublu, unul datorit firii noastre, iar altul datorit cugetului celui mncat de f%r%delegi, Mntuitorul le-a stricat pe amndou % : pe unul cnd S-a ntrupat, iar pe cel % lalt cnd S-a r%stignit. Pentru c% de fapt Crucea a fost aceea care a nimicit p%catul. Iat% de ce, ndat% dup% Botezul cel care nchipuie $i crucea $i moartea Domnului, trecem la Sfntul Mir, care nsemneaz% tocmai mp%rt%$irea cu Duhul Sfnt, pentru c% din clipa n care s-au nl%turat cele dou% piedici, nimic nu mai mpiedic% rev%rsarea Duhului celui Sfnt peste tot trupul 11 . Cnd vorbesc a $ a, n # eleg ct se poate mplini n via#a aceasta, c%ci pentru a ajunge n leg%tur% nemijlocit%
10. Expresie identic% la Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, I, 3, 17, Migne P.G. 94, 1069 (trad. rom., p. 347), oare citeaz % pe Sf. Grigorie de Nazianz. La theophanie, Migne P.G. 36, 32S. 11. Ioil 3, - ; Fapte 2, 17.
7 Despre via#a n Hristos
98
NICOLAE CABASILA
cu Dumnezeu, mai avem si o a treia $ i cea din urm % piedic% : moartea ; iar muritorilor nu li se poate cere mai mult dect privirea ca n oglind% $i n ghicitur% a. Cu alte cuvinte, trei piedici stau n calea omului spre Dumnezeu : firea, p%catul $i moartea. De toate aceste trei piedici Domnul i d% omului putere s% se elibereze, ba nc%, chiar s% se $i uneasc% cu Sine, dup% ce le-a nl%turat pe toate una dup% alta : pe cea a firii prin ntrupare, pe a p%catului prin r%stignire, iar zidul cel din urm%, al mor#ii celei tiranice din care a ridicat toat% firea , prin nviere. Iat% pentru ce zicea Sfntul Pavel c% du$manul cel din urm% care va fi biruit e moartea 13. "i doar nu i-ar fi spus du$man, dac% nu ne-ar fi o piedic% pentru via#a cea adev%rat%, c%ci mo$tenitorii Dumnezeului celui f%r% de moarte trebuie s% fie liberi de orice stric%ciune c%ci nestric%ciunea n-o poate mo$teni stric%ciunea, dup% cum st% scris 14. Iar dup% nvierea cea de ob$te, a c%rei pricin% este chiar Mntuitorul, privirea prin oglind% va fi l%sat% la o parte, ca $i ghicitura, iar cei cura#i cu inima vor vedea pe Dumnezeu fa#% c%tre Ct despre rnduielile Tainei Mirului, $i ele vor s% ne arate mp%rt%$irea cu puterile Duhului celui Sfnt. Cnd se ajunge la ungere, atunci nsu$i Hristos vine cu putere, El, n Care st % toat % mntuirea $ i n % dejdea de mai bine a oamenilor 16, El prin Care ni s-a dat s% ne mp%rt%$im din Duhul Sfnt, $ i, tot El, puterea prin oare ne apropiem de Tat % l ceresc17. Sigur c% la nnoirea oamenilor lucreaz% ntreag% Sfnta Treime, ns% urzitorul nemijlocit este singur Cuvntul, nu numai n vremea ct a tr%it pe p%mnt $i S-a jertfit ca s % ridice p % catele lumii 18 , ci de-atunci $ i pn % va fi lumea, att timp ct va mai purta firea noastr % omeneasc % ,
12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. I Cor. 13, 12. I Cor. 15, 26. I Cor. 15, 50. I Cor. 13, 12 ; Matei 5, 8. Fapte 4, 12. Ef. 2, 18. Evr. 9, 14; 28.
99
prin care ni S-a f%cut Mijlocitor c%tre Dumnezeu. El este Acela Care prin Sine nsu$i cur%#e$te cugetul nostru de faptele cele moarte 19 $i tot prin El ni se d% $i Duhul cel Sfnt.
Urm " rile ungerii cu Sfntul Mir
n vremurile mai de demult Taina Sfntului Mir mp%rt%$ea credincio$ilor puterea de a vindeca, de a prooroci, de a vorbi n limbi, precum $i alte daruri, care toate mp%rt%$eau oamenilor puterea lui Hristos cea peste fire. Astfel de semne minunate erau $i trebuitoare n vremurile de ntemeiere a Bisericii $i de nt%rire a religiei cre$tine. De altfel un dar asem%n%tor li s-a dat pe ici pe colo $i unora din cre$tinii din vremea noastr % $ i de fapt pn % nu de mult au existat oameni care prooroceau ce se va ntmpla n viitor, alungau dracii, iar cu rug%ciunile lor vindecau pe al#ii de boli $i nc% nu numai ct tr%iau n aceast% via#%, ci $i dup% moarte, pentru c% puterea cea peste fire nu p%r%se$te trupurile ferici#ilor nici chiar dup% ce au murit20. Ceea ce ns% Sfntul Mir mp%rt%$e$te tuturor cre$tinilor de totdeauna $i din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor : darul evlaviei $i al rug%ciunii, al dragostei $i al n#elepciunii, precum $i altele, cu toate c% mul#i cre$tini nu-$i dau seama de aceasta, iar al#ii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd al#ii, n sfr$it, se ndoiesc chiar c% exist% un Duh Sfnt21 din pricina c% atunci cnd au primit aceast% Tain% erau nevrstnici $i incapabili de a judeca, iar odat% ajun $ i la vrsta priceperii, ei s-au nr % it $ i au orbit suflete$te. Nu-i mai pu#in adev%rat c% Duhul Sfnt mparte din darurile Sale fiec%ruia, dup% cum voie$te 22. St%pnul ns% nu ne-a lipsit nicicnd de binefaceri, mai ales c% ne-a f%g%duit s% fie cu noi pn% la sfr$itul veacurilor 23. Iar n rndu19. Evr. 9, 14. 20. n trupurile sfin#ilor se p%stra puterea divin% chiar $i dup" moarte, Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVIII, 16, ed. cit., p. 920521. 21. Fapte 19, 2. 22. I Cor. 12, 11. ' * 23. Matei 28, 20.
100
NICOLAE CABASILA
iala slujbei, Sfntul Mir nu este f%r% rost, c%ci dup% cum iertarea p%catelor o ob#inem prin baia Botezului $i dup% cum de la altar primim trupul lui Hristos, iar lucr % rile acestei Taine nu vor ncepe pn% nu se va ar%ta D%t%torul lor tot a$a e firesc lucru ca cre $ tinii s % scoat % din Taina Sfntului Mir toate binefacerile pe care ea le poate da $i pe care Sfntul Duh le d%ruie$te din plin. C%ci cum s-ar putea ca celelalte Taine s% fie lucr%toare, iar aceasta nu ? Sau, dup% cum zice1 Sf. Pavel, ar fi oare cu putin#% ca Dumnezeu s% fie credincios f%g%duin#elor Sale 2i fa#% de celelalte Taine, iar fa#% de Sfntul Mir s% fie mincinos ? Nu se cade s% dispre#uim nici pe una din Sfintele Taine, ori dac% nu, atunci le dispre#uim pe toate, pentru c% una $i aceea$i putere lucreaz% n toate Tainele $i pentru c% puterea lor izvor%$te din aceea$i jertfire a Mielului, din aceea$i moarte $i din acela$i snge al Lui. Duhul Sfnt se d%, dup% vorba Sfntului Pavel, unora prin puterea de a prooroci cele viitoare, altora prin propov%duirea tainelor, ori chiar prin puterea de a vindeca bolile cu cuvntul, toate cu scopul de a lucra bine aproapelui $i de a ajuta la zidirea Bisericii 25. Altora, dimpotriv%, li se d% darul de a se face mai buni printr-o evlavie mai puternic% sau prin cre$terea cur%#eniei suflete$ti, prin sporirea dragostei $i a smereniei. Dac% te la$i condus de minte $i de voin#%, po#i f%r% ndoial% s-ajungi om cuminte, s% ai fapte bune, s% te rogi, s% iube$ti $i, peste tot, s-ajungi un om virtuos ; dar cnd e$ti mnat $i de Dumnezeu, po#i cu att mai vrtos s% faci cugetul biruitor peste patimi, s% c$tigi dragostea de oameni, s% faci dreptate $i s-ajungi s% dobnde$ti o astfel de n#elepciune nalt%26. C%ci dup% cum unele r%ut%#i ca de fiar% sunt s%dite n cei ndr%ci#i de c%tre duhurile cele rele, tot a$a $i virtu#ile cele dumnezeie$ti $i peste fire ni le s%de$te nsu$i Dumnezeu. De aceea lui Pavel i pl%cea
24. Evrei 10, 23. 25. I Cor. 14, 5; 26. 26. O alt% n#elepciune dect cea izvort% numai din dreptate omeneasc%.
DESPRE VIA!A N HRISTOS _
101
s% zic% despre Filipeni c% i iubea cu dragostea lui Hristos Iisus 27 $i tot la fel e scris $i despre David, cnd Dumnezeu zice n Scriptur% : Aflat-am pe David, b%rbat dup% inima Mea ^, ca unul care era plin de dulcea #% duhovniceasc % , dup% cum $i despre al#i sfin#i, care s-au ntrecut pe ei n$i$i n faptele lor. Nu numai att: $i credin#a ns%$i este un dar al Duhului Sfnt, pe care apostolii l cer de la Mntuitorul, atunci cnd zic : nt%re$te-ne credin#a . Ba chiar Domnul nsu$i se roag% s% le dea Tat%l din sfin#enia Sa : Sfin#e$te-i pe ei ntru adev%rul T%u 30. Ct despre cei ce se roag%, Domnul nsu$i se roag% pentru ei : C%ci singur Duhul Sfnt se roag% pentru noi cu suspine negr%ite 31, dobndindu-ne o putere de a ne ruga, care p%trunde $i cerurile. Cu un cuvnt, Duhul cel Sfnt, care Se mp%rt%$e$te celor ce-L primesc, este un Duh al n#elepciunii $i al n#elegerii, al sfatului $i al puterii, al bunei credin#e $i al celorlalte, dup% cum l arat% $i numele32. A $ adar, Taina Sfntului Mir $ i aduce roadele sale n to#i cei ce-i primesc, dar nu to#i simt darurile ce se pogoar% peste ei $i nici nu se gr%besc to#i s% trag% folos din aceast% comoar% ce li se d%, $i aceasta fie din pricina c%, fiind nevrstnici, n-au nc% puterea de a judeca, fie c% atunci cnd primesc Taina nu dovedesc toat% preg%tirea $i dragostea de a o primi. Cu toate acestea, unii din ei m%rturisesc mai trziu cu p%rere de r%u, cu lacrimi $i printr-o via#% mai bine ornduit%, c% primiser% harul Tainei acesteia. De aceea $i Sf. Pavel spune n scrisoarea sa c%tre Timotei : Nu fi nep%s%tor fa#% de harul care este ntru tine 33, vrnd parc% s% ne-arate c % nici harul nu sluje $ te la nimic dac % nu ne str % duim s %
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.
: Filipeni 1, 8. ii Fapte 13, 22; I Regi 16, 13. Ps. 88, 20. Ioan 17, 17. Rom. 8, 26 <ed. 1914). s. 11, 2. I Tim. 4, 14.
102
NICOLAE CABASILA
lucr%m cu el $i c% $i nou% ni se cere str%danie nentrerupt% $i priveghere dac% vrem s% scoatem pentru suflet un folos duhovnicesc din aceast% Tain%. Dac% ntlnim, deci, cte un om care se distinge prin dragostea sa, prin cur%#enia vie#ii ori printr-o minunat% pild% de smerenie, de bun%cuviin#% ori de alte astfel de virtu#i, nsemneaz% c% trebuie s% vedem aici o lucrare a Sfntului Mir $i s% credem c% darul acesta s-a dat cu prilejul mp % rt %$ irii Mirului, iar lucrarea lui s-a f % cut sim#it% numai dup% aceea 34. Tot a$a trebuie s% spunem $i despre cei ce se pricep s% prooroceasc% viitorul cu de-am%nuntul, despre cei ce vindec% lunateci $i alte feluri de bolnavi f%r% s% se foloseasc% de vreo lucrare omeneasc%, precum $i despre cei ce s%vr$esc alte lucr%ri minunate, to#i ace$tia avnd putere din darurile Sfintelor Taine. C%ci dac% nici n clipa Ungerii cu Sfntul Mir, Taina aceasta nu d% roade $i nici mai trziu ea nu se face lucr%toare n sufletul credincio $ ilor, dndu-le putere de a mplini fapte mai presus de fire, atunci ce rost are Taina ? Care ar putea fi oare puterea lucr%toare a Tainei dac% ea nu poate mp%rt%$i credinciosului nici m%car darul pentru care se d% ? Dar s% nu zicem c%, dac% nu ne d% aceste daruri suprafire$ti, ne-ar putea da altele. Pentru c % dac % nu primim ceea ce ni se f%g%duie$te $i nici nu ni le d% Acela, dup% Care toat% f%ptura tnje$te, nici ceea ce preotul slujitor se roag% s% primeasc% sau care f%g%duie$te primitorului c% o va primi dac% nimic din toate acestea nu le primim , atunci zadarnic ar fi s% mai a$tept%m altceva. Dar Taina Mirului nu n zadar a fost ntemeiat% cum nu n zadar a fost dat% ntreag% legea cre$tin%, altfel zadarnic% este propov%duirea noastr%, zadarnic% $i credin#a voastr% 35 , iar toat% lucrarea duhovniceasc% $i tot noianul de daruri ale Duhului Sfnt n aceste rug%ciuni $i n aceast% Ungere Sfnt% $i au izvorul.
34. A se vedea $i cele spuse n acest sens de Pr. D. St%niloae, Teologia dogmatic" ortodox", 3, p. 76 $i urm. 35. I Cor. 15, 14.
103
ntr-adev%r, nu exist% nici o binefacere, una singur% m%car nu exist%, din cele pe care Dumnezeu le-a mp%r#it celor mp%ca#i cu El, f%r% ca acestea s% nu ne fi venit prin mijlocirea Celui ce singur s-a f%cut Mijlocitor ntre Dumnezeu $i om. Or, pe acest Mijlocitor nu-L putem g%si, nici nu putem ajunge n leg%tur% cu El $i nici nu ne putem mp%rt%$i din darurile Lui pe alt% cale dect pe calea Sfintelor Taine. C%ci Tainele sunt acelea care ne nrudesc pe noi cu Mntuitorul $i ne fac p%rta$i la suferin#ele $i darurile pe care ni le-a adus prin ntruparea Sa. De altfel, dintre cele dou" lucruri care rodesc
mp " carea noastr " cu Dumnezeu # i n care st " mntuirea oamenilor, adic" dintre mp"rt"#irea cu Sfintele Taine #i s"vr#irea faptelor bune, aceasta din urm", adic" str"dania personal" a sufletului m, n-are alt rost dect s" p"streze binefacerile primite #i s" nu risipeasc" comoara sa. In acela$i timp ns%
numai puterea Tainelor este n stare s% ne ocroteasc% aceste binefaceri $i aceast% comoar%. "i dac% fiecare Tain% $i are roadele sale, apoi mp%rt%$irea Duhului Sfnt $i a darurilor Lui sunt un rod al Sfntului Mir. Iat % de ce, chiar dac% aceste daruri nu se arat% a fi roditoare nc% din clipa Ungerii cu Mir, ci abia mai trziu nu trebuie s % uit % m cauza $i mprejur%rile acestei ntrzieri. Nici luminarea pe care Botezul o rode$te n sufletul celui ce se boteaz% nu se arat% degrab%, ci abia dup% multe str%danii $i sudori, cu dragoste fa #% de Dumnezeu, abia dup % aceea i se lumineaz % omului ochii sufletului. De altfel $i bisericile sau l%ca$urile noastre de rug%ciune ne aduc binefaceri abia dup% ce s-a turnat asupra lor Mirul rug%ciunii. Dup% ce odat% s-au uns cu aceste sfinte uleiuri 37, bisericile se prefac n ceea ce $i numele lor le arat%, pentru
36. Exprimare clar% a sinergismului cre$tin, al colabor%rii dintre har, credin#%, fapte bune, propov%duit totdeauna de Biserica cre$tin%. Cf. Grigorie de Nyssa, De vita Moysis, Migne P.G. 322, 340 etc. A se vedea $i Vas. Psevtoga, Iconomia mntuirii n Hristos dup" Nicolae Cabasila (n 1. greac%), Tesalonic, 1976. 37. Se $ tie c % , la trnosire, loca $ urile de cult sunt unse ou Sf. Mir.
104
NICOLAE CABASILA
c% Mirul turnat peste fa#a lumii38, de care vorbe$te Solomon, este chiar Mijlocitorul nostru pe lng% Dumnezeu-Tat%l, prin aceea c% S-a v%rsat peste noi, ni S-a f %cut nou% spre ungere $i S-a scurs pn% a ajuns n%untrul firii noastre. Sfintele altare mplinesc aceea$i slujb% ca $i mna Mntuitorului. De pe sfnta Mas%, sfin#it% prin ungere, noi primim Pinea sfin#it%, trupul lui Hristos, ca $i cum l-am primi din ns%$i mna Lui preacurat% $i bem sngele Lui ntocmai ca $i cei dinti apostoli pe care Domnul i-a cuminecat la Cina cea de tain%, cnd a ridicat paharul ntru pomenirea acestei nfrico$%toare b%uturi. ntruct El este n acela$i timp $i preot "i altar, $i jertf% $i jertfitor, $i Cel prin Care se aduce $i ceea ce se aduce, Mntuitorul a mp%r#it lucr%rile acestea ntre Pinea ve$nic% a binecuvnt%rii $i Ungerea cu Sfntul Mir. Mntuitorul este El nsu$i $i altar $i jertfitor n urma ungerii pe care a primit-o pentru c% n toate vremurile altarul a devenit altar numai dup% ce a fost uns, iar preo#ii s-au preo#it prin aceea c% s-au f%cut hristo$i, adic% un$i. Mntuitorului I se zice jertf% n urma crucii $i a mor#ii, pe care le-a ndurat pentru m%rirea lui Dumnezeu-Tat%l, pentru c%, dup% cuvntul apostolului, moartea $i jertfa Lui o vestim, ori de cte ori mnc%m din Pinea aceasta39. Dar Hristos mai este $i Mir $i Ungere sfnt% din pricina Duhului Sfnt pe Care-L d%ruie$te. Binen#eles c% pentru ndeplinirea acestei m%re#e lucr%ri de sfin#ire a lumii, Domnul n-are nevoie s% se sfin#easc% El nsu$i, c%ci numai altarul, jertfitorul $i cel ce aduce jertfa au nevoie s % se sfin # easc % , iar nu darul, nici jertfa, pentru c% se zice c% altarul este cel care sfin#e$te jertfa 40. Hristos mai este $i Pine din pricina trupului sfin#it $i ndumnezeit, care deodat% cu ungerea a primit $i r%nile. C%ci pinea pe care Eu o voi da vou % , trupul Meu este pe care Eu l voi da, se n#elege, ca jertf% pentru via#a lumii .
38. 39. 40. 41. Cntarea Cnt % rilor 1, 3. Vezi mai sus. I Cor. 11, 26. Matei 23, 19. Ioan 6, 33; 35; 51.
105
De aceea, Mntuitorul S-a adus pentru noi ca Pine, ca Ungere Se aduce dup% ce odat% $i-a sfin#it trupul $i ne aduce pe noi n $ ine, dup % ce ne-a f % cut p % rta $ i la ungerea Lui. Dup% cum, n nchipuire, Iacob a uns piatra 42, iar prin aceast% ungere o adusese lui Dumnezeu, nsemnnd oarecum trupul Mntuitorului, piatra din capul unghiului 43, peste care Israilul cel adev%rat, singurul care cunoa$te pe Tat%l, a turnat ungerea dumnezeirii, tot a$a $i pe noi, prin ungere, Hristos ne face s% nviem din pietrele acestea ca ni$te urma$i ai lui Avraam, pentru c%, turnndu-se peste cei credincio$i, Duhul Sfnt se face n ei, oarecum, un Duh de nfiere : Duhul acesta m%rturise$te n cugetul nostru c% suntem fiii lui Dumnezeu, atunci cnd strig% n inimile noastre : Ava, P%rinte ! 44.
42. Fac. 28, 18. 43. Efes. 2, 20. 44. Rom. 8, 15 (citare liber % ).
C A R T E A
P A T R A
CARE SUNT ROADELE SFINTEI MPNRTN"ANII N VIATA DUHOVNICEASCN
Dup% Ungerea cu Sfntul Mir ne apropiem de Sfnta Mas%, piscul cel mai- nalt ai vie#ii duhovnice$ti, la care dac% am ajuns odat%, nimic nu mai lipse$te ca s% dobndim fericirea cea dorit % . Pentru c % aici nu mai e vorba de a ne face p % rta $ i mor # ii, ngrop % rii sau unei vie # i mai bune, ci e vorba chiar de dobndirea Celui nviat. De acum nu mai primim darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsu$i Vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care ncape toat% bog%#ia darurilor. F % r % ndoial % c % Hristos se afl % n toate Tainele, El care este $i Ungerea $i Botezul $i Hrana noastr%, ba este de fa#% $i n cei ce iau parte la s%vr$irea Sfintelor Taine, mp%r# indu-le din darurile Sale, dar n fiecare din Taine El este de fa#% n alt chip 2. Pe cei boteza#i i cur%#e$te de ntin%ciunea p%catului $i ntip%re$te n ei din nou chipul S%u. n cei mirui#i face mai lucr%toare puterile Duhului Sfnt, a c%ror comoar% sa f%cut trupul S%u prin ungere. Cnd l duce ns% pe credincios la Sfnta Mas% $i-i d% s% m%nnce din nsu$i Trupul Lui, Mntuitorul schimb% ntru totul l%untrul primitorului, mprumutndu-i ns%$i personalitatea Sa, iar noroiul care prime$te vrednicie de mp%rat nu mai este noroi, ci se preface n nsu $ i trupul mp % ratului ; ceva mai fericit dect aceast% soart% nici nu s-ar putea nchipui. De aceea, Sfnta
1. O expresie apropiat% are Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc", III, P.G. 3, 425 : Euharistia e piscul $i scopul ultim. 2. Teofan al Niceii (PG. 150, 329) : celelalte Taine fac pe om frate al Domnului; mp%rt%$ania l face m%dular al Trupului S%u.
107
mp%rt%$anie este Taina cea mai mare, pentru c% mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate ad%uga ceva. C%ci, de regul%, dup% o treapt% vine a doua, dup% aceasta a treia $i apoi tot a$a pn% la cea din urm%. Dup% Sfnta mp%rt%$anie ns% nu mai este loc unde s% p%$e$ti, de aceea trebuie s% te opre$ti aici $i s% te gnde$ti cum s% faci ca s% po#i p%stra pn% la sfr$it comoara pe care ai dobndit-o. Botezul a rodit n sufletele noastre $i dup% primirea lui s-ar c%dea s% fim des%vr$i#i, dar nu suntem, fiindc% darurile Duhului Sfnt care se dau prin Ungerea cu Mir nc% nu le-am primit. Oamenii pe care-i botezase Filip n Samaria nu primiser% Duhul Sfnt prin simpla primire a Botezului, de aceea a trebuit ca Ioan $i Petru s%-$i pun% minile peste dn$ii, ntruct, precum st% scris, nici asupra unuia nu se coborse Duhul Sfnt, c%ci abia dac% erau boteza#i n numele Domnului Iisus. Atunci apostolii $i-au pus minile peste ei $i ndat% au primit pe Duhul Sfnt 3. Dup % ce prin Mir ne-am mbr % cat n Duhul Sfnt $ i dup% ce Taina aceasta ne-a dat din darul ei, am ajuns s% ne nt%rim suflete$te ; n fond, ns% cu toate c% Domnul e atotputernic , nu putem spune c-am primit totul. C%ci dac% mai trziu ni se va cere s% d%m socoteal%, de bun% seam% $i atunci, cu toat% mp%rt%$irea Tainelor $i cu toat% rev%rsarea nentrerupt% a darurilor, s-ar putea s% ne g%sim nc% tot datori $i lipsi#i. Pentru aceasta avem o mul#ime de m%rturii. ntre altele, a$a s-a ntmplat cu corintenii de pe vremea apostolilor : cu toate c % erau plini de darurile Duhului Sfnt, avnd $ i darul de a prooroci, de a vorbi n limbi $ i alte daruri, cu toate acestea att erau de departe de a duce o via#% duhovniceasc% $i dup% voia lui Dumnezeu4, nct notau n pizm % , n du $ m % nii, n certuri $ i n alte r % ut %# i de acest fel. La aceste lucruri se gndea Sfntul Pavel atunci
3. Fapte 8, 16, 17. 4. lntr-o not% marginal% un copist ad%uga: ncoronarea $i de s%vr$irea vie#ii n Hristos culmineaz% n Sfnta mp%rt%$anie. Gass, op. cit., p. 83.
108
NICOLAE CABASILA
cnd le scria : Pn-acum sunte#i trupe$ti $i umbla#i dup% obiceiul omenesc 5. "i ntr-adev%r, cu toate c% n ce prive$te darurile ei erau duhovnice$ti, totu$i aceasta nu i-a putut face s% scoat% din ei toat% r%utatea. Ct despre mp%rt%$anie, nimic din toate acestea. Se n#elege c% n-avem s% nvinuim pe cei care cred cu putere n roadele acestei Pini a vie#ii prin care ei au biruit moartea $i care n-aveau $i n-au adus nici un gnd r%u n cugetul lor cnd s-au apropiat de acest osp%# duhovnicesc 6. Dar nu-i mai pu#in adev%rat c% nu se poate ca Taina aceasta s% dea roadele ei atunci cnd mai exist% n sufletul celui ce se mp%rt%$e$te m%car o urm% ct de mic% de p%cat. De ce ? Pentru c % lucrarea Tainei acesteia st % tocmai n a nu l % sa lipsi#i de roadele ei pe nici unul dintre cei ce gust% din ea. Dup" f"g"duin&a Domnului, tocmai prin mp"rt"#anie r"mne Hristos ntru noi #i noi ntru El: ntru Mine, zice Domnul,, $ i Eu ntru ei '. Or, dac % Hristos r % mne ntru noi, ce ne mai lipse$te sau ce bun%t%#i ne-ar mai lipsi ? Dac% r%mnem, n Hristos, ce altceva am mai putea dori din clipa cnd Hristos ne este oaspe $i s%la$ ? Ct de ferici#i trebuie s% fim c%-L. putem primi $i c% ne-am f%cut s%la$ul Lui ! "i de cte bun%t%#i nu ne nvrednicim dac%-L avem n noi ? Au doar% este vreo leg%tur% ntre de$ert%ciunea lumii $i str%lucirea pe care o primesc sufletele de pe urma acestor binefaceri ? Or, ar fi cu putin#% ca lng% un noian a$a de adnc de bun%t%#i s% mai r%mn% $i vreo urm% de r%utate ? Dac% nsu$i Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, str%b%tndu-ne toate adncurile $i toate tainele, nv%luindu-ne din toate p%r#ile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea ad%uga ? El opre$te s%ge#ile viclene care sunt azvrlite dinafar% asupra noastr%, ad%postindu-ne7 de orice atac ar veni din orice parte, pentru c% El este sc%pa5. I Corinteni 3, 3 (citare liber%). 6. W. Gass (op. cit., p. 82) citeaz% aici un pasaj (sau o p%rere a lui?), din care ar reie $ i c % faptele bune nu sunt necesare pentru mn tuire, ceea ce-i un neadev%r. 7. Ioan 6, 56.
109
rea noastr%. Iar dac% nl%untrul nostru se afl% vreo necur%#ie, El o $terge cu totul, pentru c%, locuind n noi, El umple toat % casa sufletului nostru. " i-apoi noi nu ne cuminec % m cu vreo bun%tate de a Lui $i nici nu ne mp%rt%$im cu vreo raz% sau cu vreo str%lucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsu$i discul acesta8, a$a nct l facem s% locuiasc% n noi, s% ne p%trund% pn% n m%duv% $i n m%dularele noastre, ba chiar s% nu mai form%m dect unul $i acela$i trup mpreun% 9. Fiindc% ndat% dup% mp%rt%$anie trupul, sufletul $i toate puterile noastre se nduhovnicesc, atunci nsemneaz% c% trup se une$te cu trup, snge ou snge $i suflet ou suflet10. Urmarea este c% binele biruie$te r%ul tot mai cu t%rie, iar cele dumnezeie$ti st%pnesc peste cele omene$ti, sau, cum spune Sf. Pavel cnd vorbe$te despre nviere : moartea este nghi#it% de via#% n, iar mai departe : de acum nu eu mai tr%iesc, ci Hristos tr%ie$te ntru mine 12. O ! Ce tain% cople$itoare ! Cugetul lui Hristos se face una ou cugetul nostru, voia Lui, una ou voia noastr%, trupul $i sngele Lui, una ou trupul $i sngele nostru ! "i atunci ct de puternic trebuie s% fie cugetul nostru, cnd e st%pnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz% voin#a noastr%, dac% nsu$i Domnul o mn% $i ct de nfl%c%rat curajul nostru, cnd focul nsu $ i se revars % peste el ! Iar c % lucrurile a $ a stau ne spune nsu$i Sf. Pavel, atunci cnd zice c% n noi nu mai r%mne nici cuget, nici voin#% $i nici via#% de a noastr% 13, ci Hristos #ine loc la toate acestea : doar nu avem noi Duhul lui Hristos ? 14, $i iar%$i : Eu $ocat c% $i eu am ntru mine Duhul lui Dumnezeul 15, $i pe voi v% doresc cu toat% duio$ia
8. Singur autorul se gnde$te la Sf. Cuminec%tur%. 9. I Cor. 6, 17. 10. In Talcuirea Sfintei Liturghii (ed. cit., p. 103) Cabasila afirm% : Primind ca daruri pinea $i vinul nostru, Dumnezeu ne d% n schimb chiar pe Fiul S%u. 11. II Cor. 5, 4. 12. Gal. 2, 20. 13. II Cor. 2, 16 14. II Cor. 13, 3. .. . . 15. I Cor. 7, 20.
110
NICOLAE CABASILA
lui Hristos Iisus 16, ceea ce nsemneaz% c% avem aceea$i voie cu Domnul, c%ci dup% cum am spus : de acum nu mai viez eu, ci Hristos viaz% ntru mine 17. Cu att e mai adev%rat c%. Taina mp%rt%$aniei e mai presus de oricare alta $i rode$te un. $ ir ntreg de bun % t %# i, cu ct ea formeaz % $ i # inta cea mai nalt% spre care se poate ndrepta str%dania omeneasc%. C%ci prin ea ajungem s% ne ntlnim chiar cu Dumnezeu, care se une$te ou noi n cea mai des%vr$it% iubire. Iar dac% ajungi s% fii un duh cu nsu$i Dumnezeu, ar putea exista oare vreo7 unire mai deplin% ? Pentru aceea Euharistia $i este des%vr$irea tuturor celorlalte Taine 18 . Ea ajut % drept aceea la mplinirea a ceea ce nu sunt n stare celelalte Taine s% fac%, dup% cum tot ea este aceea care face s% str%luceasc% $i mai tare darul primit prin celelalte Taine $i ntunecat de umbra p%catului. Pentru c% a aduce iar%$i la via#% pe cei ce au murit din cauza p%catelor, a$a ceva numai mp%rt%$ania poate face. Fiindc% omul c%zut nu se poate ridica cu puteri omene$ti, dup% cum nici' r%utatea omeneasc% nu se poate isp%$i prin vrednicie omeneasc % . C % ci prin p % cat noi ne batem joc de Dumnezeu,, dup% cum este scris : Prin c%lcarea legii, necinste$ti pe Dumnezeu , iar pentru ca o gre$eal% s% se poat% ndrepta, se cere o lucrare mai de sus dect puterea omeneasc%. Foarte u $ or se poate ntmpla ca cea mai mic % dintre fiin#e s%-$i bat% joc de cea mai nalt%. Or, ca s%-i ntoarc% aceleia cinstea pe care i-a batjocorit-o ea nu mai este n stare, mai ales cnd ne gndim c% cel batjocorit i-a f%cut batjocoritorului atta bine nct nici o asem%nare corespunz%toare nu se poate face ntre ei. n acest caz, pentru a $terge gre$eala $i a rentoarce celui batjocorit cinstea c%lcat% n picioare, se cere s% isp%$e$ti mai mult dect de obicei, $i
16. Filip. 1, 8. 17. Gal. 2, 20. 18. mp%rt%$ania e Taina Tainelor zice Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc", III, 1, P.G. 3, 424. 19. Rom. 2, 23.
111
anume : pe de o parte s% suferi, c%ci ai gre$it, iar pe de alta s% mai adaugi nc % atta cu ct l-ai batjocorit. Or, dac % noi nu putem da napoi nici m%car ct se cade de obicei n astfel de cazuri, cum s% mai d%m $i pe deasupra ? 20 Aceasta este pricina pentru care nici unul dintre muritori n-a putut, prin vrednicia lui, s% mpace dreptatea dumnezeiasc%. Tot a$a nici Legea veche n-a fost n stare s% nl%ture, ba nici str%dania vie#ii celor drep#i n-a fost de ajuns, spre a $ a ceva. C % ci $ i de o parte ca $ i de cealalt % e vorba doar de fapte $i de drept%#i omene$ti. ntr-adev%r $i preafericitul Pavel nume$te Legea dreptate omeneasc% atunci cnd zice : n-au vrut s% se plece drept%#ii dumnezeie$ti, ci au c % utat s % - $ i statorniceasc % dreptatea lor21 . Se n # elege c% aici Pavel vrea s% vorbeasc% de Legea cea veche. Or aceast% Lege numai atta a putut lucra contra f%r%delegilor noastre ct s % ne ngrijeasc % de s % n % tate $ i s % ne fac % n stare s% primim pe doctor, dup% cum st% scris : Legea cea veche ne-a fost c%l%uza spre Iisus Hristos 22 . La acela$i adev%r ne duce $i Sf. Ioan Botez%torul, cnd zice c% el boteaz% cu gndul la Cel ce va veni dup% el2:!. De altfel, toat% n#elepciunea $i str%dania omeneasc% nu erau dect o prenchipuire $i o preg%tire spre Dreptatea cea adev%rat%. V%znd, a$adar, c% prin noi n$ine nu ne putem ndrepta, nsu$i Hristos venind din $anurile Tat%lui S-a f%cut pentru noi dreptate $ i sfin # ire $ i r % scump % rare, a stricat zidul vrajbei n trupul S%u 2 '' $i ne-a mp%cat cu Dumnezeu, $i nc % nu numai n firea Sa $ i o singur % dat % , cnd a murit, ci de fiecare dat% $i pentru to#i oamenii, rentorcndu-ne $i azi ca $i atunci prin r%stignire, c%ci $i pe noi ne iart% ori de
20. Am amintit mai sus (cartea I, nota 82) c% N. Cabasila n-a privit juridic, ci ontologic raportul ntre' Dumnezeu $ i om. 21. Rom. 10, 3. 22. Gal. 3, 24. 23. Fapte 19, 4. 24. I Cor. 1, 3; Ef. 2, 14.
112
NICOLAE CABAS1LA
cte ori, p%rndu-ne r%u de p%cate, ne apropiem de Sfnta Mas%25. ntr-adev%r, singur Mntuitorul a fost n stare s% redea(! prin via#a Sa, cinstea cuvenit% Tat%lui ceresc, iar prin moarte, s % nl % ture nedreptatea : prin cea dinti ct % vreme a fost pe p%mnt, iar prin cea de a doua pentru totdeauna, prin moartea Sa. Pentru c % , prin moartea pe care El a suiferit-o pe Cruce spre m%rirea Tat%lui, a r%scump%rat ocara adus% de noi, cu un pre # cu mult mai mare dect se cerea pentru acoperirea acestei vine. n acela$i timp, prin via#a Sa, Mntuitorul a dat Tat % lui ceresc toat % cinstea ce se putea da, cinste care I se c%dea, c%ci pe Tat%l trebuie s%-L cinstim mai presus dect orice. ns % $ i n afar % de multele $ i m % re # ele fapte, pe care le-a s%vr$it pentru pream%rirea P%rintelui ceresc toate acestea printr-o vie#uire curat% $i f %r% de cea mai mic% urm% de p%cat , Domnul a sfin#it nse$i legile dumnezeie$ti, prin aceea c% s-a conformat lor : poruncile Tat%lui le-am p%zit 26 $i le-a statornicit ca reguli, dup% care trebuie s % ne organiz % m fiecare via # a, ca Unul care singur a $i fost n stare s% ne-arate $i s% s%deasc% pe p%mnt n#elepciunea cea cereasc % , dup % cum tot singur a fost $ i Cel care a s%vr$it minuni $i n acela$i timp le atribuia Tat%lui 27. "i-apoi, afar% de acestea, cine nu vede c% amestecul Mntuitorului n via#a omeneasc% $i unirea cu noi att de strns% prin trupul S%u dau Tat%lui ceresc toat% m%rirea cea dorit%, pentru c% ele arat% a$a de limpede $i de luminos bun%tatea $i iubirea de oameni a Celui ce L-a trimis ? Dac% bun%tatea cuiva o m%sur%m prin binefacerile lui apoi cu att mai vrtos a f%cut bine Dumnezeu, ca Unul care nimic n-a cru#at pentru mntuirea lumii, a$eznd n fiin#a omeneasc% a Fiului S%u toat% comoara des%vr$irii n El lo25. De$i Cabasila vorbe$te mai pe larg numai despre rolul celor trei Taine (Botez, Mirungere $i mp%rt%$anie), totu$i el aminte$te $i. pe celelalte. Aici atinge esen # ialul Tainei Poc % in # ei. 26. Ioan 15, 10. 27. Filosof ie adev%rat% poate ii dup% Gabasila nu numai martirajul, ci $i dreapta chibzuin#%. ;
DESPRE VIAJA IN HRISTOS
1O3
cuie$te trupe$te toata plin%tatea dumnezeirii 28 , atunci urmeaz % c % prin Mntuitorul noi am cunoscut cel mai nalt grad de bun % tate dumnezeiasc % , iar prin faptele Lui ni se arat % ct de mult a iubit Dumnezeu lumea $ i ct e de mare purtarea lui de grij% fa#% de noi. Ca s% poat% face chiar $i, pe un Nicodim, s% n#eleag% ct e de mare - bun%voin#a lui Dumnezeu fa#% de oameni, Domnul Hristos folose$te urm%toarea dovad% a nesfr$itei bun%t%#i a Tat%lui : A$a de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct $ i pe unul n % scut Fiul S % u L-a dat, ca tot cel ce crede n El s% nu piar%, ci s% aib% via#% de veci 29. Dac% Tat%l ceresc n-are altceva mai scump $i mai ales dect ceea ce a rev % rsat peste omenire n clipa cnd Fiul S % u a luat trup omenesc, atunci e firesc c % nici nu exist% o alt% bun%tate $i iubire de oameni mai mare dect acelea de care a dat atunci Domnul dovad % . Iat % a $ adar, de ce Mntuitorul se face vrednic $ i pe Sine de aceea $ i cinste cu care cinste$te pe Tat%l S%u. Iar a cinsti pe Dumnezeu ce altceva nsemneaz%, dect a-L recunoa$te ca bun%tate des%vr$it% ? Or, tocmai aceast% m%rire $i bun%tate deplin% de care numai Dumnezeu se nvrednice$te, tocmai aceasta n-o putea da omul, c%ci doar a$a zicea : Dac% Eu sunt Tat%l vostru, unde este cinstea ce trebuie s%-Mi da#i ? ^, De aceea numai Fiul a fost n m % sur % s % aduc % toat % cinstea ce se c % dea Tat % lui $ i, ca s-arate acest lucru, dup % ce a s % vr $ it tot ce se c%dea pentru m%rirea Tat%lui, a #inut s% o $i spun% : Eu Te-am pream%rit pe p%mnt, vestit-am cu vrednicie nu mele T%u oamenilor 3X. > ntr-adev%r, Cuvntul este ntocmai dup% chipul Tat%lui, str%lucirea slavei $i chipul fiin#ei Lui32 . Prin ntruparea Sa, Cuvntul S-a pus la ndemna celor ce nu au alt% cunoa$tere dect prin sim#uri, f%cndu-i s% n#eleag% toat% bu28. 29. 30. 31. 32. Colos. 2, 9. Ioan 3, 16. Mat. 1, 6. Ioan 17, 4, 6. Evr. 1, 3.
8 Despre via # a n Hristos
114
NICOLAE CABASILA
'
n%tatea fa#% de oameni a n#elepciunii divine, care L-a adus pe lume, n # elepciune despre care Domnul i spune lui Filip, atunci cnd voia s % vad % pe Tat % l : Cine M-a v % zut pe Mine, a v%zut pe Tat%l 33. De aceea $i Isaia i zicea : "i se va chema numele Lui ngerul sfatului celui mare3/l. A $ adar, Fiul cel unul n % scut n-a sc % pat din vedere nimic spre a da m%rire Tat%lui, iar prin aceasta a surpat zidul cel din mijloc al vrajbei $i a cur%#it pe om de p%cat. Iar ntruct Iisus cel cu dou% firi 35 a adus aceast% cinste Tat%lui prin firea noastr% omeneasc%., f %r% a nceta ns% n acela$i timp de a fi $i Dumnezeu $i om, de$i a mpletit aceast% cunun% a m%ririi Tat%lui n nsu$i trupul $i sngele S%u urmeaz% c% singurul leac mpotriva p%catului este acest trup al lui Hristos, iar singura sp%lare a f%r%delegilor este sngele Lui. De altfel, de aceea S-a $i ntrupat Mntuitorul, spre a pream%ri pe Tat%l, dup% cum zice El nsu$i : Eu spre aceasta M-am n%scut $i am venit n lume x, c%ci ct a tr%it pe p%mnt numai acest lucru I-a s%vr$it, ba nc% s-a hot%rt s% sufere $ i patim % . Acest trup, ntru totul neatins de p % cat, s-a f%cut comoar% a plin%t%#ii dumnezeie$ti, s%vr$ind pentru noi toat% dreptatea $i prin cuvinte $i fapte a binevestit celor de un snge cu El pe Tat%l Cel necunoscut pn% atunci. Acesta e trupul mpuns pe cruce, trup care n preajma chinurilor din urm % a tremurat, s-a zb % tut, s-a sc % ldat n sudori, a fost vndut, nc%tu$at, trup care s-a dat judec%torilor celor f%r% de lege $i care, dup% vorba Sfntului Pavel, a adus bun % m % rturie n fa # a lui Pilat din Pont 37 , m % rturie pe care a pl%tit-o cu moartea, $i nc% moarte pe cruce, trup care a suferit biciuiri pe spatele s%u, iar prin palmele minilor $ i prin picioare s-a l % sat str % puns de cuie $ i prin coast % de suli #% , trup care s-a crispat de dureri $ i a gemut cnd a
33. 34. 35. 36. 37. Ioan 14, 9. Isaia 9, 6. In text : 2*4<&1@ Ioan 18, 37. I Tim. 6, 13.
115
fost # intuit pe lemn. Acela $ i este $ i sngele care, # $ nind din vine, a ntunecat soarele, a cutremurat p%mntul, a sfin#it v%zduhul $i ntreag% lumea a sp%lat-o de necur%#ia p%catului a. Dup % cum, deci, Legea cea veche, a slovei sl % b % noage $i neputincioase n a des%vr$i pe cel oare o urmase, avea nevoie de Legea cea duhovniceasc%, deplin% $i n stare s% duc% pe om la des%vr$ire, tot a$a muncile $i lacrimile celor ce vor cu orice pre# s% dobndeasc% din nou starea de mp%care pierdut% din pricina p%catelor s%vr$ite dup% Botez, nu ajut% la nimic dac% aceia$i cre$tini nu caut% sngele leg%turii celei noi $i trupul jertfit pe cruce. De altfel, dup% cum zice venerabilul Dionisie Areopagitul 39, nici celelalte Taine nu sunt des%vr$ite $i nici .7nu pot da roade $i atunci cu att mai vrtos str%daniile $i vrednicia omului nu pot dobndi iertarea p%catelor, nici s%-$i dea roadele lor bune dac % nu lu % m parte la osp %# ul cel dumnezeiesc. n schimb, dac% ne apropiem cu zdrobire de inim% $i ne m%rturisim p%catele naintea preotului 40 , Sfnta mp % rt %$ anie este una din acele Taine care e n stare s % ne scape de orice p%cat fa#% de Dumnezeu, judec%torul nostru. De unde urmeaz% c% nimic n-am f%cut numai m%rturisin-_ du-ne, f%r% a gusta din bun%t%#ile Mesei euharistice. De aceea ne #i botez"m numai o dat", n schimb ne apropiem de Sf. Mas" de mai multe ori, pentru c% ni se ntmpl%, ca oameni ce suntem, s% sup%r%m adeseori pe Dumnezeu, lucru pentru care se cade s % ne par % r % u, s % ne nfrn % m $ i s % ducem aprig% lupt% contra p%catului spre a ne sc%pa de el. Dar astfel de mijloace nu dau road % n lupta contra p % catului dect dac% lu%m n noi singurul leac mpotriva r%ut%#ilor omene$ti. Dup% cum ml%di#a de m%slin bun altoit% pe m%slin
38. ntreaga lume a sp%lat-o cu sngele Lui, expresie luat% aidoma din Origen, In Ioannem XLVI, 3, Migne PG. 14, 273. 39. Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc", caip. III, Migne P.G. 3, 424, trad. de C. Iord%chescu, Chi$in%u, p. 89. 40. Expresie aproape identic% n Tlcuirea Sfintei Liturghii, p. 43.
116
NICOLAE CABASILA
s%lbatic d% acestuia din urm% puterea sa41, deoarece la road% nu i se mai simte gustul s % lbatic, tot a $ a bun % tatea omeneasc%, m%rginit% la puterile sale singure, nu poate nimic, dar ndat % ce se une $ te cu Dumnezeu $ i se mp % rt %$ e $ te din Trupul $ i Sngele S % u e n stare s % dobndeasc % cele mai mari bunuri, adic% : iertarea p%catelor $i mo$tenirea mp%r%#iei cere$ti, roade ale lucr%rii lui Hristos. C%ci dup% cum lu%m de pe sfnta mas% Trupul lui Hristos cu garan#ia c% vom dobndi n via#% cele mai mari biruin#e, tot a$a este firesc lucru c% prin mp%rt%$ire dreptatea noastr% se face asemenea drept%#ii lui Hristos, hristoform%42. Doar cuvintele : noi suntem trupul lui Hristos $i unii altora m % dulare 43 nu trebuie s % ne fac % s % ne gndim att la trupul nostru, ct mai curnd la sufletul nostru $i la puterile lui $i aceasta cu drept cuvnt, pentru c% celelalte cuvinte : Cine se lipe$te de Domnul este un singur duh cu El 44, ne spun c% aceast% leg%tur% $i apropiere de Dumnezeu Se face ndeosebi cu mintea $i cu sufletul. De aceea, atunci cnd S-a ntrupat, Mntuitorul n-a mbr % cat numai trup omenesc, ci a luat ntreaga fire omeneasc%, cu suflet, cu n#elegere $i cu voin#%, pentru ca El s% se poat % uni cu ntreaga noastr % fiin #% , s % ne smulg % din lume cu ntreg eul nostru $i s% ne uneasc% cu El, dndu-ni-se nou% tuturor cu fiin#a Sa ntreag%. Prin urmare, Domnul nu se poate lipi de noi n momentul cnd n sufletul nostru mai tr % ie $ te p % cat, pentru c % tocmai acesta este cel care ne deosebe$te de EL De altfel, tocmai prin ntreaga fiin#% omeneasc%, pe care a luat-o, st% Domnul $i vrea nc% s% stea cu noi ntr-o $i mai strns% leg%tur% de dragoste. C%ci Dumnezeu fiind, El n-a
41. Rom. I I , 1724. 42. Expresia luat % de la Dionisie -Areopagitul (Ierarhia bise riceasc " , VII, 2, Migne P.G. 3, 553), de la care a trecut la Sf. Maxim M%rturisitorul (Ambigua, P.G. 91, 1258). Cf. U. Neri, op. cit., p. 211. 43. I Cor. 12, 27. 44. I Cor. 6, 17.
117
pregetat s % coboare pe p % mnt, pentru ca pe noi s % ne ridice la cer. S-a f " cut om pentru ca s % ndumnezeiasc % pe om Ca Unul care a biruit p%catul ntr-un trup $i ntr-un suflet, Domnul sloboze$te ntreag% fire omeneasc% din suferin#e, sc%pnd pe om de p%cat, dar $i mp%cndu-1 cu Dum nezeu. Nu este aceasta o m%rturie despre nesfr$ita Lui dragoste ? C%ci n vreme ce noi nu eram n stare s% ne ridic%m pn% la Dumnezeu, ca s% ne facem vrednici de darurile Lui, s-a cobort El nsu $ i la noi, mp % rt %$ ind soarta noastr % de om $i att de strns s-a unit ou firea noastr%, nct, dndu-ne napoi ceea ce a primit de la noi, Domnul ni se d% El nsu$i ; pentru c% mp%rt%$indu-ne cu Trupul $i Sngele S%u, noi primim pe nsu$i Dumnezeu n sufletele noastre, iar trupul $i sngele unui Dumnezeu (sufletul, n#elegerea $i voin#a Lui) nu sunt mai pu#in $i ale firii noastre omene$ti. Iisus se c%dea s% fie Dumnezeu, dar trebuia s% se fac% $i om, ca astfel s% dobndim leac pentru neputin#ele noastre, pentru c%, dac-ar fi fost numai Dumnezeu, El nu s-ar fi putut uni a$a de des % vr $ it cu noi $ i atunci oare ne-ar mai fi putut fi spre hran%? Pe de alt % parte, dac % era numai om ca noi, tot nu ar fi fost n stare s % ne aduc % mntuirea. Acum Mntuitorul e din amndou% : ca om, El Se leag% de omenire $i o n#elege ca un consngean ce este ; iar ca Dumnezeu, e n stare s% supun% firea omeneasc%, s-o nal#e $i s-o uneasc% cu propria Lui fiin #% . Pentru c % o putere mai mare cnd ntlne $ te pe una mai mic% n-o mai las% s% r%mn% a$a cum a fost : fierul pus n foc nu mai are nimic din fier, dup % cum $ i lutul $ i
45. Formula clasic% a Sfntului Atanasie (Despre ntruparea Cuvntului, 45, Migne P.G. 25, 192) : S-a f%cut om pentru ca noi s% ne n-, dumnezeim. Cu aproape acela$i n#eles, s-a exprimat $i Sf. Grigorie de Nyssa (Cuvntarea catehetic", XXV, Migne P.G. 45, 65) : S-a unit cu fiin#a noastr % pentru ca fiin # a noastr % s % se ndumnezeiasc % prin unirea ei cu cea divin%. "i mai frumos s-a exprimat Sf. Maxim M%rturisitorul (Capetele teologice gnostice, II, 25; Filocalia II, p. 175): Fiul lui Dumnezeu S-a f % cut om, pentru a face din oameni dumneeei. Cabasila a folosit mult scrierile Sfntului Maxim. Cf. U. Neri, p. 213.
118
NICOLAE CABASILA
apa puse la foc $i pierd din nsu$irile lor46. Dac% a$a stau lucrurile ntre puteri de acela $ i fel, atunci ce va trebui s % zicem cnd intr% n joc o putere suprafireasc% ? A $ adar, este limpede c % atunci cnd Hristos se revars % n sufletele noastre $i se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am f%cut asemenea Lui, ntocmai cum se ntmpl% cu o pic%tur% de ap% cnd cade ntr-un vas uria$ plin de ulei bine mirositor. Apoi chiar a$a e $i road% acelui miros, n stare s% fac% din cei peste care se revan$%, nu numai bine mirositori, ci s % devenim $ i noi miros bun, dup % cuvntul Scripturii : "i noi suntem din buna mireasm% a lui Hristos 47 . Roadele Sfintei mp%rt%$anii Iat% acum oare sunt puterea $i darul, pe care le aduce mp%rt%$ania celor care se apropie de acest osp%# cu inima curat% $i care n cealalt% vreme a vie#ii lor se feresc de orice r % utate ; cei ale c % ror suflete sunt n acest fel preg % tite nu v%d nici o piedic% n a se uni Hristos cu ei n chipul cel mai strns. Taina aceasta mare este 48, scrie Sf. Pavel ridicnd n slav% aceast% leg%tur%, c%ci aceasta este unirea pream%rit%, n cursul c%reia Mirele cel dumnezeiesc se une$te cu Biserica Sa. n Taina mp%rt%$aniei, Hristos d% un osp%# unui ntreg cor care-1 nconjoar%, de aceea numai n aceast% Tain% suntem $i noi carne din carnea Sa $i oase din oasele Sale49 . Gndindu-se la aceast% nunt%, Apostolul Pavel spune c% Mirele este Hristos, iar Sf. Ioan Botez%torul, prietenul Mirelui, ne spune $i el c% Cel ce are mireasa, acela este Mirele 50. Aceast% Sf. Tain% este lumin% pentru cei oare odat% sau cur %# it, cur %# ire pentru cei care acum au de gnd s % se spele de p%cate, ungere care mbolde$te pe cei ce vor s% lupte contra duhului r%u $i a patimilor. Pentru cei dinti,
46. 47. 48. 49. 50. Idee similar % $ i n T " lcuirea Siintei Liturghii, cap. 38. II Cor. 2, 15. Efes. 5, 3032. Fac. 2, 23. P Ioan 3, 29 ; Apocalipsa 18, 23 ; 21, 2.
H9
de fapt, ea nu face dect s % le deschid % ochii ca s % poat % vedea Lumina lumii. Pentru aceia, ns%, care caut% cur%#ire, oare ar putea g % si una mai bun % ca aceasta ? Pentru c % Sngele Fiului lui Dumnezeu ne cur%#e$te de orice p%cat, spune ucenicul cel iubit al lui Hristos, Sf. Ioan51. n sfr$it, cine nu $tie c% nsu$i Hristos a c$tigat biruin#% contra duhului r%u52, El al c%rui trup nseamn% o cunun% de biruin#% mpotriva p%catului $i prin care poate veni n ajutorul celor ce lupt% tocmai prin acest trup, n care a suferit $i prin care a biruit toate ncerc%rile ? ntruct, ntre ceea ce-i trupesc $i ceea ce-i duhovnicesc' nu-i nici o leg%tur%, ba mai curnd i st% mpotriv% acestuia din urm% $i i este povar% c%ci trupul dore$te lucruri potrivnice Duhului 53 , a trebuit s% se ncing% lupt% ntre carne $i carne, adic% ntre trupul duhovnicesc $i cel p%mntesc, iar urmarea a fost c % prin legea trupului s-a nimicit legea poftei trupe$ti, a fost supus% Duhului $i-1 ajut% de acum mpotriva legii p%catului. De aceea, nimeni nu a putut tr%i via#% duhovniceasc% pn% ce trupul Domnului n-a prins carne pe oase ; doar bine $ tim c % Legea veche, cu toate c % nu-i lipsea n#elepciunea, nu mai era #inut% de nimeni $i nu mai avea trecere la nimeni, n afar% de aceasta, ns%$i firea noastr% ne duce spre r%u. Legea fiind neputincioas% din pricina c%rnii 54, din cauza aceasta trebuia un alt trup, care s% dea putere Legii $i astfel ceea ce era cu neputin#% Legii, fiind slab% prin trup, a s%vr$it Dumnezeu, trimi#nd pe Fiul S%u ntru asem%narea trupului p%catului $i a osndit p%catul n trup 7". Din aceast% pricin% aveam $i noi nevoie de un astfel de trup ca s % ne mp % rt %$ im mereu de Sfnta Mas % , tocmai
51. I Ioan 1, 7. 52. Gal. 5, 1. Minunat se exprim% Sf. Maxim: Hristos S-a f%cut rob pentru mine, robul, pentru ca s% m% fac% st%pn mpotriva celui ce m% st%pnea n chip silnic prin am%gire (Ambigua, trad. D. St%niloae, p. 5253). 53. Gal. 5, 17. 54. Rom. 8, 3.
55. Ibidem. '
120
NICOLAE CABASILA
ca Legea Duhului s % lucreze n noi, iar nu s % se lase n seama legii trupului, lege care ne atrage spre p%mnt, ca $i lucrurile grele, care trag tot n jos. n toate privin#ele, aceast% Tain% este des%vr$it% $i nu exist % nici una din trebuin # ele credincio $ ilor pe care s % nu o poat% ea mul#umi cu toat% deplin%tatea. Dar, ntruct materia din noi e a $ a de stric % cioas % nct pecetea Tainei nu poate r%mne n noi mult timp ca unii care avem aceast% comoar% n vase de lut , de aceea alerg%m la acest leac nu numai o dat% ci mereu. C%ci e nevoie ca F%c%torul lumii s % r % mn % tot timpul n lutul nostru 37 ca s % ndrepteze chipul S%u n noi de cte ori d% semne c% vrea s% se strice, iar mna cea ajut % toare a doctorului trebuie s % ne fie ct mai la ndemn% ca s% poat% vindeca materia noastr% atunci cnd vrea s % se strice, s % ne nt % reasc % iar %$ i con $ tiin # a atunci cnd e ndoielnic% $i cnd o amenin#% frica mor#ii. C % ci fiind mor # i prin p % cat, noi am fost f % cu # i vii prin Hristos 28, iar sngele lui Hristos ne cur%#e$te cugetul spre a putea sluji Dumnezeului celui viu59. Doar puterea sfntului Altar tocmai din acea inim% curat% a Domnului60 s%de $ te n noi via # a cea adev % rat % , iar nchinarea noastr % tot de aici $i ia puterea. Dac% adev%rata nchinare lui Dumnezeu nsemneaz% supunere, ascultare $i mplinire a toate, apoi nu n#eleg cnd ne-am putea noi mai bine supune lui Dumnezeu dect atunci cnd ne facem m%dularele Lui. C%ci cui ar putea capul s% porunceasc % mai bine dect m % dularelor ? Iar m % dulare ale
56. II Cor. 4, 7. 57. Teologii romano-catolici afirm% c% N. Cabasila sus#ine aici necesitatea mp%rt%$iri dese. Broussaleux, op. cit., p. 110. 58. Efes. 2, 1. 59. Evr. 9, 14. 60. Unii cuget%tori catolici socotesc pe nedrept pe Cabasila pre merg%tor al cultului inimii lui Iisus (E. v. Ivanka, op. cit., p. 115; S. Salaville J. Gouillard, Introducere la explicarea Sf. Liturghii,, opj. cit., p. 38). Sigur c% nc% pe vremea lui Origen inima ocupa un loc central n evlavia cre $ tin % , dar nu n sensul dorit de catolici (v, Neri op. cit., p. 219).
121
lui Hristos, mai deplin dect oricare alt % Tain % , ne face tocmai aceast% pine a vie#ii, c%ci dup% cum m%dularele sunt foarte strns legate de cap $ i de inim % , tot a $ a $ i cel ce m%nnc% trupul Meu... (zice Domnul), via#% va avea ntru sine. "i tr%ie$te, nu n urma mnc%rii fire$ti, cu care ne; hr%nim, c%ci aceasta nu ne d% prin sine via#%, ci se nume$te chiar hran% numai ntruct, ajut% la ntre#inerea vie#ii, n timp ce pinea vie#ii este ns%$i via#a, care face vii pe cei ce gust % dintr-nsa. C % ci, pe cnd hrana trupeasc % se schimb % n l%untru n izvor de via#%, adic% pe$tele, pinea $i orice mncare se prefac n snge hr%nitor, n mp%rt%$anie lucrurile stau chiar dimpotriv% : ns%$i Pinea vie#ii schimb%, preface $i umple de via#% pe cel ce se mp%rt%$e$te, pentru c%, intrnd pn% n creieri $i n inim%, prin aceast% Pine ne mi$c % m $ i vie # uim, ca una care singur % are via #% ntru sine. Ca s% ne arate c% El nu ne face p%rta$i la o via#% de saturare trupeasc % , ci ne d % din ns %$ i fiin # a Sa, ntocmai dup % cum $i inima $i capul trimit din ele nsele via#% m%dularelor, de aceea s-a numit pe sine Mntuitorul Pinea cea vie $i zice c% cel ce m%nnc% trupul Meu $i bea sngele Meu are via#% ve$nic% 61. Se vede, a$adar, c% pentru a ne nchina lui Dumnezeu $i pentru a-I putea sluji n cur %# enie, se cade s % ne apropiem de Sfnta Mas%. "i Taina aceasta nu numai c% ne face m%dulare ale lui Hristos, ca s% ne $i putem nf%#i$a Lui n aceast% stare, ci, dac% nu ne apropiem de aceast% mncare sfnt%, nici nu mai putem m%car r%mne n via#% $i nici s% ne slobozim din' faptele cele moarte, pentru c% atta vreme ct suntem mor#i nu ne putem nchina Dumnezeului celui viu, bine $tiind c % nchinarea adev % rat % n duh $ i n adev % r numai cel viu o poate s%vr$i ; c%ci Dumnezeu nu e Dumnezeu al mor#ilor,, ci al viilor c2.
61. Ioan 6, 35; 51; 54; 57. 62. Mat. 22, 32.
122
NICOLAE CABASILA
Cum ajungem fii ai lui Dumnezeu ?
3 drept c% a ne nchina dup% cuviin#% lui Dumnezeu nsemneaz% n acela$i timp a tr%i dup% mintea s%n%toas% $i a s%vr$i binele. A$a ceva fac $i slugile : Cnd ve#i fi mplinit toate acestea s% zice#i : suntem slugi netrebnice, pentru c% am f%cut ceea ce eram datori s% facem 63. n schimb, Taina de care vorbim este a fiilor lui Dumnezeu $i noi ceata lor suntem chema#i s% o form%m, nu a slugilorQ4. De aceea ne mp % rt %$ im din Trupul $ i Sngele Lui, c % ci scris este c % pruncii s-au f%cut p%rta$i trupului $i sngelui 5. Doar tocmai pentru a ne putea fi nou% tat% $i pentru a ne putea spune : iat% eu $i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu , tocmai pentru aceea a luat Domnul asupr%-"i trupul $i sngele nostru. Dar tot a $ a $ i noi, ca s % ne facem copii ai Lui, cade-se s% ne mp%rt%$im din fiin#a Lui, iar prin aceast% Tain% nu numai c % ne facem m % dulare ale Lui, ci ajungem chiar fii ai S%i, slujindu-L cu ascultare $i de bun% voie ca ni$te copii buni, ntocmai cum $i m%dularele ascult% de cap. De altfel, Taina aceasta e att de adnc% $i de nep%truns%, nct din amndou% pildele, a fiilor $i a m%dularelor, se cade s% nv %#% m c % nici una luat % singur % nu este n stare s % ne l%mureasc% deplin. S-ar p%rea c% nu este ceva din cale afar% de greu ca, lipsindu-ne de orice mi $ care personal % , s % ne l%s%m condu$i de Dumnezeu, ca $i m%dularele de cap. Dar oare n supunerea cu care ascult%m de Tat%l sufletelor $i al trupurilor, nu ne vine s % vedem ceva peste puterile omene$ti ? Or, ceea ce ntradev%r ne mir% este mp%carea amnduror acestor situa#ii : adic% s% ne p%str%m libertatea min#ii,; ca fii, dar s-ajungem s% ne supunem, ntocmai cum se supun m%dularele. ntr-att e de m%rea#% nfierea noastr% de c%tre Dumnezeu, $ i anume nu numai ca o punere de nume, cum e n63. 64. 65. 66. Luoa 17, 10. Gal. 4, 67. Evr. 2, 14. s. 8, 18.
123
fierea trupeasc%, $i mai ales nu numai ntr-un grad a$a mic, c%ci n nfierile omene$ti tata abia mp%rt%$e$te pe copii cu numele s%u, dar el nici nu i-a z%mislit, nici n-a suferit dureri n%scndu-i. Pe cnd la nfierea dumnezeiasc% exist% $i z%mislirea cu adev%rat $i mp%rt%$irea cu Cel ce ne-a n%scut, o p%rt%$ie nu numai cu numele de dincolo, ci una adev%rat%, prin snge, prin trup, prin via#%. C%ci ce poate fi mai m%re# dect s% fim recunoscu#i de Tat%l ca m%dulare ale Fiului S%u, ca Unul care pe chipurile noastre g%se$te nse$i tr%s%turile Fiului S%u : Mai dinainte i-a $i hot%rt s% fie asemenea icoanei Fiului S%u ?67. Dar cum s% punem al%turi nfierea dumnezeiasc% de cea trupeasc% fa#% de care este mult mai l%untric% $i mai deplin%, n a$a m%sur% nct cei n%scu#i duhovnice$te sunt mai deplin fii, dect sunt copiii trupe $ ti fa #% de p % rin # ii lor ? " i nc % cu att mai mult, cu ct Dumnezeu ntrece prin nfierea sa adoptiv% chiar pe p%rin#ii care nasc pe prunci din fiin#a lor. C % ci, la urma urmelor, ce nsemneaz % nfierea aceasta ? Trupul doar l avem de la p % rin # i $ i deodat % cu el ne-am primit $ i via # a. " i dac % $ i n via # a duhovniceasc % noi am luat trup din trupul Mntuitorului $i oase din oasele Lui 68 , n schimb ct% deosebire ntre aceste dou% mp%rt%$iri ! In ordinea. trupeasc%, sngele din copii nu mai este acela$i cu cel din p%rin#i ; a$a ceva n-a fost dect nainte de a-1 fi dat copiilor. Iat% temeiul unei z%misliri : ceea ce au acum copiii era al p%rin#ilor. n acela$i timp, n lucrarea Tainei, sngele, care ne #ine via#a, este $i acum tot al lui Hristos, iar trupul pe care-1 frngem este mereu acela$i trup al Domnului : acelea$i sunt m%dularele, aceea$i via#a. De fapt, acea mp%rt%$ire este adev%rat%, n care n acela$i timp se d% un lucru la dou% fiin#e, iar nu o dat% la una, dup% aceea la cealalt%, ceea ce e mai curnd desp%r#ire dect unire. C%ci aceea mu-i unire, cnd nici unul nici altul nu po67. Rom. 8, 29. 68. Fac. 2, 23.
124
NICOLAE CABAS1LA
sed% ceva n acela$i timp, ci fiecare are "ceva deosebit. n acest caz ei nici nu comunic% $i nici n-au comunicat nicicnd n vreun fel, c % ci numai cnd ceva nainte a fost al unuia $i acum este al altuia ne poate da o pild% de unire. Locuind ntr-o cas%, n care a stat nainte altul, nu nseamn% a fi stat acolo mpreun%, pentru c% nici conducerea, nici grija de averii $i nici necazurile nu le-au dus mpreun%. Ar fi trebuit ori s%, fi purtat grij % de avere n aceea $ i vreme, ori s % fi locuit mpreun% n aceea$i cas%. De fapt, noi nu mai avem cu p%rin # ii no $ tri nici o p % rt %$ ie, nici prin trup, nici prin snge, din clipa n care nu le avem mpreun % . n schimb, o avem cu Hristos, pentru c%, cu El, mereu avem p%rt%$ie, att n privin # a trupului $ i a sngelui, ct $ i a m % dularelor $ i a tuturor felurilor de taine. Iar dac% p%rt%$ia de trup $i snge ; i arat% pe copii, atunci e l%murit lucru c% prin mp%rt%$anie se face ntre noi $i Mntuitorul o leg%tur% mai strns% dect cea de z % mislire dintre noi $ i p % rin # ii no $ tri. Unde mai punem c%, tocmai contrar p%rin#ilor trupe$ti,.! din clipa n care ne-a dat via # a $ i ne-a nt % rit, Mntuitorul nu ne mai las% singuri, ci r%mne ve$nic ntre noi, unit cu. noi, ne face tot mai vii $i mai tari. C%ci desp%r#indu-te de p%rin#i, ajungi s% tr%ie$ti mai departe, dar din clipa desp%r# irii de Hristos ai ajuns n latura mor # ii. Ba, mai mult. Cre$terea copiilor nu se face dect dup%, ce se despart de fiin#a p%rin#ilor : z%mislirea $i na$terea nseamn% tocmai acest nceput de desp%r#ire, ct% vreme nfierea prin Sfintele Taine const% n unire $i p%rt%$ie, iar ruperea acestei leg%turi nseamn% ncetarea de a mai fi. Dac%, deci* ceea ce numim rudenie adic% leg%tura prin snge arat% o p % rt %$ ie oarecare, ea nu va putea s % fie dect una trupeasc % ; dar, la drept vorbind, exist % numai o singur % rudenie $i nfiere : aceea prin care suntem uni#i cu Hristos. De altfel aceast% nfiere nghite $i pe cea trupeasc%, ntruct celor ce L-au primit pe Domnul, le-a dat putere ca s% se fac%" fii ai lui Dumnezeu 69. Cu toate c% fuseser% n%scu#i odat%,
69. Ioan 1, 12.
125
anume din p%rin#i de snge, iar na$terea cea trupeasc% a fost naintea celei duhovnice$ti, totu$i aceasta din urm% cu atta a ntrecut-o pe cea dinti, c% din aceea n-a mai r%mas nici urm%, nici m%car nume $i astfel Pinea cea nou%, care d% via#% omului nou, nghite n sine pe omul cel vechi. Dar $ i acesta este un rod al mp % rt %$ irii, c % ci e scris : Cei ce L-au primit nu din snge s-au -n%scut . Ct despre ntrebarea cnd l primim, o s % spunem acum, n leg % tur % cu Taina n care se folose$te acest cuvnt. 3 vorba de ceea ce urmeaz% dup% vorbele Lua#i, mnca#i71. 3 l%murit c% prin aceste vorbe noi suntem chema#i la o cin%, n timpul c % reia ntr-adev % r primim pe Hristos n minile noastre 72 , l punem la gur%, l amestec%m cu toat% fiin#a noastr%, l mpr%$tiem n tot trupul nostru $i l l%s%m apoi n vinele noastre. Ct despre vorbele cei ce L-au primit, nu din snge vor ele s% ne spun% c% pentru ace$tia este $i r%mne Mntuitorul pn % la sfr $ it Cap, iar' ei, m % dulare vrednice *de El. Doar era $i firesc ca m%dularele s% se z%misleasc% n acela$i chip ca $i capul. Dar trupul Mntuitorului nu s-a n%scut nici din snge, nici din poft% trupeasc%, nici! din poft% b%rb%teasc% 73 , ci din puterea lui Dumnezeu din Duhul Sfnt . De aceea trebuia ca $i m%dularele s% se nasc% n acela$i fel ca $i capul, dup% cum na$terea capului trebuia s% aduc% pe a m%dularelor, pentru c% acestea se nasc n aceea$i clip% cu capul. Fiindc%, dac% pentru orice om z%mislirea e nceputul vie#ii $i dac% nceperea vie#ii este na$terea, iar Hristos fiind via#a ns%$i pentru cei ce I se nchin% urmeaz% c% n chip reprezentativ to#i cre$tinii s-au n%scut n clipa n care $i Hristos S-a .n%scut, n clipa venirii Lui n lume. Iat%, a$adar, ce bogat% comoar% de bun%t%#i ne aduce aceast% Tain% : iertarea p%caM"
70. Ioan 1, 13. 71. Matei 26, 26. 72. Sf. Ioan Damaschin spune (Dogmatica IV, 13, #rad. cit. p. 314): ncruci $ nd palmele s % primim corpul Celui r % stignit. 73. Ioan 1, 13. 74. Matei 1, 20.
126
NICOL*+ CABAS1LA
telor, $tergerea ru$inii celei f%r% de lege, rennoirea frumuse#ii noastre suflete$ti de alt%dat%, legarea de Hristos cu leg%turi mai strnse dect fa #% de p % rin # ii trupe $ ti. Intr-un cuvnt, ca nici o alt% Tain% a Bisericii, mp%rt%$ania duce pe cre$tin la des%vr$ire mai mult dect oricare alt% Tain%.
Care Tain " e mai mare : Botezul sau mp " rt "# ania ?
Mul # i s-ar putea mira cum de mp % rt %$ ania, care este cea mai des%vr$it% din toate Tainele, n privin#a iert%rii p%catelor pare a fi mai mic% dect Botezul, pentru c% acesta ne d% iertarea p%catelor f%r% nici o durere din partea noastr%, n vreme ce, n cei ce se mp%rt%$esc, durerile cresc $i se nmul#esc. Ca s % n # elegem mai l % murit acest fapt, s % privim mai de aproape aceste patru lucruri : f%pta$ul, fapta rea, vina $i alunecarea spre r%u, care izvor%$te tot din p%cat. Or, n afar% de fapta rea, de care p%c%tosul trebuie de bun% voie s% se lepede, ca s% alerge la Botez, aceast% Tain% nl%tur% att vina, ct $ i alunecarea spre r % u, ba ajunge s % schimbe chiar $ i starea de p%c%to$enie a omului, c%ci prin aceast% baie mntuitoare omul moare deplin n tot ce are r % u n sine $ i iese din ap % un om cu totul nou. Fa #% de Botez, mp % rt %$ ania luat% cu inim% frnt% $i ndurerat% aduce iertarea gre$elilor, ntoarce sufletul de la pornirile rele, dar nu omoar % pe omul cel vechi, c%ci n-are putere de sus ca iar%$i s% dea via #% omului. De fapt, mp % rt %$ ania nu poate s % vr $ i a $ a ceva, ci l las % pe p % c % tos $ i pe mai departe s % tr % iasc % , e drept, nu n starea nevinov%#iei celei din nceput, ci ntr-una de n % dejde $ i de ndr % zneal % . Ba nc % sunt $ i oameni care mai p%streaz% semnele bolii $i urmele r%nilor, dac% la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste r%ni $i dac% sufletul nu le-a fost att de preg%tit pe ct de mare era puterea de vindecare a leacului luat. A$adar, mp%rt%$ania se deosebe$te
75. nc% o dovad% despre Sf. Spovedanie.
127
de Botez, nti pentru c % nu neac % pe p % c % tos, pentru ca dup % aceea s % -i poat % da iar via #% , iar n al doilea rnd, pentru c% ndrepteaz% $i cur%#e$te pe om, l%sndu-1 mai departe s% tr%iasc%, ns% aceast% cur%#ire nu i-o d% f %r% suferin#e. Dar a$a ceva nu depinde de urm%rile Tainei, ci st% n firea lucrurilor, $i anume n faptul c% la Botez p%c%tosul se cur%#e$te prin sp%lare, iar la mp%rt%$anie prin mncare. Cerin#ele unei bune mp%rt%$anii Despre mpreunarea acesteia din urm% cu suferin#a, vom mi vorbi. Ct timp Botezul se prime$te ntr-o vreme cnd nc% nici nu suntem forma#i (cnd nc% n-avem nici o putere de a s%vr$i binele, bun%tatea lucrndu-o n noi ns%$i aceast% Tain% f%r% sfor#are din parte-ne, ca unii care atunci $i suntem neputincio$i), n aceea$i vreme, mp%rt%$ania, care ni se d% cnd suntem mari, con$tien#i $i n stare s% ne conducem singuri, ne-ajut % s % folosim puterea $ i armele mp % rt %$ ite prin ea $ i s % c % ut % m binele, nu atra $ i $ i du $ i de el, ci de la noi n$ine $i din ns%$i pornirea $i nclinarea noastr%, ntocmai ca $i alerg%torii care din dragoste se nfierbnt% la ntreceri. De altfel, ce rost ar avea s % prime $ ti un dar, dac % nu $ tii s % te folose $ ti de el ? " i de ce s % nzdr % vene $ ti mu$chii cuiva $i s% -i dai arme n spate, dac% el are de gnd s% $ad% lini$tit acas% ? Dar dac% nici nainte de Botez, cnd via#a de fapt nu a mbobocit $i nici cnd ne cur%#im prin mp%rt%$anie, n-ar exista pentru noi un timp de lupt% $i de str%danii, atunci nu $tiu cnd am putea fi de vreun folos sufletului nostru $ i nici care ar fi vrednicia omului, dac % nu i s-ar mai cere s% se str%duiasc% spre bine. Cred c% ceva mai r % u dect acea stare nici n-ar putea fi pentru noi : s % nu mplinim nici o fapt % $ i s % alunece sufletul toat % via # a spre r%ut%#i. De aceea e de mare folos s % treac % omul prin ncerc % ri $i lupte, mai ales din clipa cnd, prin lucrarea Tainelor, a ajuns la cre$terea des%vr$it% $i-i n stare s% s%vr$easc%
128
NICOLAB CABASILA
binele, precum i spune natura. C%ci n ziua pe care a f%cut-o Domnul;76 el n-are voie s% $ad%, ci, dup% vorba lui David, s% ias% la lucrul s%u $i la lucrarea sa pn% seara77. C%ci precum dup% zi vine noaptea, cnd nimeni nu mai poate lucra 78, tot a$a $i nainte de aceast% zi a Domnului, omul era cu totul neputincios de a s%vr$i binele, ne$tiind ncotro s% se ndrepte pe p%mntul unde e st%pn ntunericul, c%ci cel ce umbl% n ntuneric nu $tie unde merge 79. Din clipa, ns%, n care ne- r%s%rit soarele rev%rsndu-$i peste tot binecuvntarea Tainelor Sale, nu trebuie s% ne d%m napoi n fa#a nici unei suferin#e $i greut%#i, ci, cu toat% sudoarea frun # ii noastre, s % c % utam s % ne satur % m din aceast% Pine frnt% anume pentru noi c%ci ea se frnge numai pentru fiin#e n#eleg%toare , agonisindu-ne o mncare nepieritoare81. Doar agoniseala aceasta pe care ne-o d% acest osp%# minunat, nu ne poate veni pe degeaba $i pe nemuncite, ci dup% grele str%danii. C%ci dac% Sf. Pavel ndep%rteaz% pe cei lene$i chiar $i de la mncarea obi$nuit%, spunndu-le : Cine nu lucreaz%, nici s% nu m%nnce 82, atunci cte str%danii nu vor trebui noi s% depunem spre a ne face vrednici de o mas% sfnt% ca aceasta ? Din cele spuse pn-aici urmeaz% c% trebuie s% dorim fierbinte apropierea de Sfintele Daruri, dar c % mai nainte de a ne atinge de ele trebuie s% ne cur%#im sufletele n chip deosebit, c%ci e lucru l%murit c% mp%rt%$ania nu numai c% nu st% mai jos dect celelalte Taine, dar e mult mai presus dect ele. C%ci dac% e drept c% Dumnezeu, ca ndelung milostiv $i mp%r#itor $i drept cnt%ritor pentru to#i 83, d% celor mai drep#i ai S%i tot ce are mai bun $i dac% prin mp%rt%$ire
76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. Psalm 118, 24. Psalm 103, 23. Ioan 9, 4. Ioan 12, 35. Fac. 3, 19. Ioan 6, 27. II Tes. 3, 10. Isaia 28, 17.
129
am ajuns mai buni numai pe urma str%daniilor de a ne fi apropiat de Domnul $i dup% ce ne-am nvrednicit de daruri mai mari chiar dect cei ce au primit Botezul, aceasta nsemneaz % c % darul Sfintei mp % rt %$ anii e mult mai bogat dect al Botezului, iar cei ce se cuminec% dobndesc binefaceri mult mai mari. De altfel, mp%rt%$ania trebuie s% fie socotit % mai des % vr $ it % dect Botezul $ i pentru faptul c % cere de la cei ce se apropie de ea o des%vr$ire cu mult mai mare, c%ci nici n-ar fi cu dreptate ca ceea ce-i mai des%vr$it s% fie la ndemna oricui, iar ceea ce-i mai mic s% se mp%rt%$easc% celor cur%#i#i ndelung prin str%danii proprii $i prin Taine. Dimpotriv%, mintea ne spune c% acele lucruri se cade s% le socotim ca mai des%vr$ite, care nu se dobndesc dect prin multe $i sfinte str%duin#e. "i nc% un lucru trebuie s% mai #inem minte : anume c% Hristos, Cel care ne-a invitat la acest osp %# , e mpreun % lupt%tor cu noi. Or, un frate de lupt% nu ntinde mna unora ce tr%iesc tot n trnd%vie $i nici celor bolnavi, ci numai celor curajo$i $i ndr%zne#i, care cu bun% trud% $i cu vrednicie sunt n stare a se lupta cu vr%jma$ii. C%ci Hristos Cel ce nsu$i lucreaz% prin mijlocirea Tainelor n fiecare din noi Se face, rnd pe rnd, creator n Taina Botezului, antrenor84 n Taina Mirului $i mpreun% lupt%tor n cea a mp%rt%$aniei. "i anume la nceput, la Botez, El este Cel oare creeaz % omului m%dulare $i puteri, pe care apoi prin Sf. Mir le nzdr%vene$te ntru Duhul Sfnt, iar prin mp % rt %$ anie El tr % ie $ te n noi $i ne ajut% s% c$tig%m lupta. Mai mult dect att, $i dup% moartea noastr% El va r%mne s% conduc% luptele, r%spl%tind pe cei viteji $ i stnd n mijlocul sfin # ilor, spre a lua seama la fiecare cum s-a purtat ntr-o lupt % , la care El nsu $ i a luat parte. C % ci de altfel $ i lupta e a Lui, iar cnd vorbim
84. Aluzie la antrenorul din vechime, care ungea cu untdelemn pe atle # i $ i-i preg % tea nainte de a intra n scen % (ung % tor, antrenor). Cele trei ipoteze sunt -6'&01@ Creator, '6>5:0D@ ( antrenor sau ung % tor) si &<,/.+,*+015 mpreun % -lupt % tor. Tema alerg % rii n stadion era familiar% nu numai Sfntului Pavel, Filip. 3, Ii4, ci $i Sfntului Grigorie de Nyssa (Via&a lui Moise). 9 Despre vie#a n Hristos
130
NICOLAIE CABASILA
de r%spl%tirea celor ce bun% lupt% s-au luptat, n#elegem c% $i cununa biruin#ei tot a Lui este. A$adar, cnd vrea s% ne ncurajeze n lupta pentru binele adev % rat $ i s % ne fac % s % c $ tig % m biruin # a, atunci Domnul' ia asupra Sa toate n Taina rena $ terii $ i a nt % ririi, stnd al % turi de noi, pentru ca atunci cnd vine r % spl % tirea toate s% le atribuie nou%. "i de fapt, creatorul $i ngrijitorul se $i cade s% fac% tot ce-i necesar ca lupt%torul s% poat% intra n lupt%, dar din clipa n care s-a legat frate de cruce cu acel lupt % tor nu urmeaz % c % $ i de acum tot a Lui trebuie s % fie toat% lupta $i sfor#area, iar lupt%torul s% nu fac% nimic. C%ci nu se potrive$te ca st%pnul ntrecerilor de lupt% s% se coboare $i s%-i ung% ou untdelemn, s%-i ridice cnd cade $i s%-i dea ajutor de doctor $i nici nu-i treaba Lui s%-i fac% reclam% c% va birui : c%-i tare, c%-i cel mai bun $i a$a mai departe. Rolul Lui se m%rgine$te doar a vedea care-i mai vrednic $i apoi a-1 ncununa. ntre lupt%tori mai bine e s-ajungi s% prime$ti cununa dect numai s% lup#i bine, dup% cum e mai bine s% nvingi luptnd, dect s% ai numai trup de atlet; c%ci, pe de o parte e $ ti f % cut atlet ca s % birui, iar pe de alta, cau # i s % birui ca s% iei cununa. Dac%, pe de alt% parte, cur%#enia nedeplin%, nepreg%tirea $i nennoirea sufletului sunt semne de nedes%vr$ire $i de micime, ar urma c% cel mai mare grad de fericire personal% e totu$i departe de cea mai mic% fericire cereasc%. Cu alte cuvinte, ar urma c% $i mp%rt%$irea din darurile de pe Sfnta Mas% cea de dincolo de capatepeasma altarului nu ne duce chiar la bucuria Domnului nostru, ntruct $i mp%rt%$irea lucreaz % n noi doar o preg % tire $ i o cur %# ire oarecare, iar nu o adev % rat % fericire cereasc % . De aceea s % nu ne mir % m c % mp % rt %$ ania, cu toate c % e mai des % vr $ it % dect alte Taine, are mai pu#in% putere de cur%#ire, cu att mai vrtos cu ct acest dar este, cum s-a mai spus, o r%spl%tire. Or, a r%spl%ti pe cineva nu nsemneaz% deloc a-1 preg%ti $i a-1 face
131
chiar biruitor, ci numai a-1 ar%ta naintea tuturora ca biruitor $i a-i da lui cununa biruin#ei. Da, Hristos cel cu care ne mp%rt%$im nu e numai o putere cur%#itoare $i mpreun% lupt % toare cu noi, ci $ i o r % splat % pe care o lu % m dup % ce 7 ne-am str%duit. Ce altceva a$teapt% cei buni n schimbul suferin#elor din aceast% lume, dect tocmai a primi pe Hristos $i a se uni cu El ? "i Sf. Pavel spune c% la sfr$itul c%l%toriei p%mnte$ti, stricarea firii noastre va duce la unirea noastr % pe vecie cu Hristos, despre care zice Apostolul c% desp%r#irea de trup $i unirea cu Hristos ar fi o mai mare dobnd%85. Abia atunci; am putea spune c% ne-am unit deplin cu Hristos. C%ci, ct% 7 vreme prin celelalte Taine abia ne e dat s% afl%m pe Hristos7 $i numai ca o preg%tire de a-L primi $i de a ne putea uni cu 7 El, n aceea$i vreme n Sf. mp%rt%$anie l putem chiar primi $ i s % ne unim cu El. C % ci ce alt % Tain % ne d % s % fim un trup $ i un suflet cu El, s % r % mnem n El $ i El s % r % mn % mereu n noi ? De aceea $ i cred c % Mntuitorul spune c % fericirea drep#ilor este o cin% la care El nsu$i sluje$te 86. A $ adar, pinea vie # ii ni se d % ca r % splat % a luptei duhovnice$ti. Iar ntruct cei ce primesc acest dar tr%iesc aici, pe p % mnt, $ i se afl % nc % pe drum, plini de praf, gr % bi # i $ i ! amenin#a#i uneori de mna tlharilor, Sfnta mp%rt%$anie pe bun % dreptate se potrive $ te cu trebuin # ele celor de pe p % mnt, le d% putere, i conduce, i cur%#e$te $i-i duce pn% la locul despre care Sf. Petru zicea c % -i bine s % fim aici 87 , n care nu mai e nimic din umbra lucrurilor p % mnte $ ti, ci doar Hristos, continuu prezent, ncoronnd, n toat% cur%#ia, pe cei buni. Dac% deci, ca putere cur%#itoare cum nc% . de la nceput era , Hristos ne cur %# e $ te n Sfnta mp % rt%$anie de orice necur%#ie, $i dac% tot El, ca tovar%$ de lupt % anume n calitate de frate mai mare al nostru,; f % 85. Filip. 1, 23. 86. Luca 12, 37. 87. Mat. 17, 4.
132
NICOLAE CABASILA
cndu-se comandant de lupt% , ne d% putere contra potrivnicilor $i, n sfr$it, fiindc% Hristos ni se d% $i ca o r%splat% dup% mari sfor#%ri lucru adev%rat $i cnd e vorba de cina euharistic% $i de cea cereasc%, ambele socotite ca r%splat% , atunci am mai avea oare vreo pricin% de a mic$ora puterea de cur%#ire a acestei Taine ? Tot a$a de pu#in drept avem s% spunem n leg%tur% cu rostul acestei Taine c%, cu toat% des%vr$irea ei, des%vr$irea ei n-ar fi deplin % . C % ci, dac % de fapt, ea nu poate face pe copil om mare $i nu poate na$te din nou pe cel odat% stricat de p%cate, aceasta nu provine din neputin#a ei, ci pentru c% un astfel de p % c % tos nu mai e n stare s % primeasc % un astfel de har. Doar, dup % cum am mai spus, p % c % tosul poart % n sine tot timpul pecetea na$terii dinti, a Botezului, care nu poate disp%rea ^ din sufletele o dat% botezate, orict de grele p%cate ar fi f%cut, chiar dac% s-ar fi ncumetat s% calce jur%mntul de slujire a St%pnului celui nfrico$at, ntruct aceast% na$tere din nou nu se c$tig% prin n#elepciune omeneasc%, orict de nalt % ar fi ea, nici printr-o m % rturisire oarecare a credin # ei. C % ci, la urma urmei, faptul c % omul tr % ie $ te e mai mare dect a muri $i a fi nimicit, lucru f%r% care nu se poate nchipui o na$tere din nou. Moartea doar #ine de lumea veche $i muritor e numai ceea ce iese din #%rn%, dup% cum zice Botez%torul : Securea st% la r%d%cina pomului89. Cel odat% botezat #ine de lumea nou%. Atunci cum am mai putea muri din clipa n care ne-am unit cu Adam cel nou, care nu moare nicicnd ? Cum ai mai putea muri dup % ce ai primit n suflet pe Cel pe care nu-L po # i primi dect dup % ce ai trecut prin moartea Botezului ? Dar o astfel de nnoire des%vr$it% nici chiar Botezul nu ne poate aduce. "i atunci, ar mai putea fi socotit Botezul mai des%vr$it dect mp%rt%$irea din pricin% c% o astfel de nnoire nu se poate dobndi nici prin unul, nici prin cealalt% ? C%ci, de fapt, nici Botezul
88. character indetebilis. Chirii el Ierusalimului, Procatechesis, 16 (trad. rom. p. 53). 89. Luoa 3, 9.
133
nu poate s % renasc % pe cei care tr % iesc de mult $ i au fost odat% n%scu#i duhovnice$te. Rnduiala sfnt% a Bisericii n-a ncuviin # at nicicnd s % se boteze cineva de dou % ori $ i aceasta nu pentru a salva vreo ornduire oarecare sau vreo ceremonie, ci pentru c % un om nu se poate na $ te n acela $ i fel de dou% ori , Dar s-ar putea oare socoti cineva botezat dac% a murit m%rturisind credin#a n fa#a prigonitorilor ? 91 $i s% se ntrebe c % dac % mul # i dintre cei care nainte primiser % Botezul cu ap% $i au trecut drept mucenici nseamn% c% au primit un al doilea botez ? Nu! Aici s-ar putea r % spunde a $ a : cel care nc% nu s-a putut hot%r s% se uneasc% cu Hristos $i s% tr% iasc% cu El, ajunge aici, prin botezarea ntru f %ptura nou%, rod al minii dumnezeie$ti, dar $i al s%vr$irii de fapte bune $i al str%daniilor mucenice$ti, de unde urmeaz% c% Botezul cu ap% creeaz% din nou pe om $i acesta este rodul lui, pe cnd botezul sngelui sau moartea pentru Hristos are $i valoarea Botezului cu ap% $i cuprinde $i str%daniile noastre. A$adar, pentru cei numi#i catehumeni, mucenicia #ine loc de Botez : prin ea ei se nnoiesc cu totul n Hristos, 11 m%rturisesc $ i se mbrac % ntru El. Astfel de roade aduce $ i Botezul, dar pe lng% acestea, mucenicia e $i str%danie spre bine, mpreun% cu gemete, cu sudori $i r%bdare pn% la sfr$it. Ct despre cei o dat% boteza#i, mucenicia nu le mai aduce rodul cel dinti, pentru c % ei au fost deja crea # i $ i sunt n via#% ; al doilea ns% da, fiindc% mucenicia e o $coal% a sfin#eniei, o dovad% a bun%t%#ii, m%rturia l%murit% c% nu cuno$ti nimic altceva dect pe Hristos, pe Care-L iube$ti mai mult dect tot ce poate fi iubit $i c% n nimic nu-#i mai pui n%dejdea dect n El $i aceasta cu pre#ul oric%ror ncerc%ri : ascu#i$ul s%biei, para focului sau orice feluri de silnicii.
90. Botezul nu se repet%. Canoanele 46, 49, 50 apostolice; 8, 9 Sinodul 7 ecumenic; 7, Sinodul II ecumenic etc. cf. Mila $ , Canoanele I, p. 257. 91. R ici e vorba de botezul de snge, c % rei recunoscut valid indi ferent dacd neofitul fusese botezat nainte sau nu. Botezul ereticilor nu era socotit valid. Msi pe larg la Mila $ , indici .
134
NICOLAE CABASILA
Din toate cte am spus pn% aici se vede c% nu-i permis nicicum s% se mai s%vr$easc% Botezul asupra celui o dat% botezat, pentru c% peste ceea ce i s-a dat ntia dat% nu i se mai d% acum nimic nou, n vreme ce prin mucenicie el va putea dobndi cu mult mai mult, $i anume nu numai na$terea din nou $i modelarea spre o nou% via#%, ci $i cununi mpletite din fapte m%re#e, a$a nct pentru cei chema#i mucenicia rode $ te de dou % ori, pe cnd pentru cei credincio $ i numai o dat%. De altfel nici nu-i de mirare c% mucenicia folose$te la amndou% felurile de oameni, $i anume celor care n-au nevoie de amndou% roadele, dndu-le numai pe cel pe care nu-1 au, pentru c % $ i darurile Sfintei Mese rodesc de dou % ori : cur%#esc pe cei care nu erau cura#i $i, pe de alt% parte, mai $i lumineaz% pe cei odat% cur%#i#i92. Sigur ns% c% nimic nu mpiedic % pe cei odat % cur %# i # i s % se apropie $ i a doua oar% de Sfnta mp%rt%$anie spre a primi luminare. Dar despre aceasta am vorbit destul. Alte roade ale Sfintei mp"rt"#anii , ,
Am v % zut pn % acum c % ceea ce ne duce la des % vr $ ire $i ceea ce des%vr$e$te comuniunea deplin% ntre om $i Dumnezeu, ori c% o numim slujire, ori nfiere, ori amndou% deodat%, este tocmai osp%#ul cel sfnt, care ne face mai nrudi#i cu Hristos chiar dect suntem cu p%rin#ii no$tri, care ne-au n%scut trupe$te. C%ci nu ne d% numai o buc%#ic% din multele p % rticele ale trupului $ i nici numai cteva pic % turi de snge, cum fac p%rin#ii trupe$ti, ci ni le d% pe amndou% n des%vr$ita lor integritate. "i El nu-i pentru noi numai izvorul vie#ii, cum sunt p%rin#ii, ci e ns%$i via#a $i i se zice via # a ns %$ i, nu pentru c % ar fi izvorul vie # ii, n n # elesul
92. U. Neri observ% (op. cit., p. 238) c% expresiile cur? re H)/?/5(>*, $ i luminare 4;05=>*, , sunt pomenite adeseori ie Dionisie -Areopagitiul (Ierarhia bisericeasc" VI, 1), ca dou% grade necesare n procesul de des%vr$ire (P.G. 3, 532 etc.).
135
n care El i-a numit pe apostoli lumin% 93, l%sndu-ni-i ndrum%tori spre lumin% $i spre via#%, ci pentru c% El e ns%$i via#a tr%it% cu adev%rat. C%ci $i pe cei care $i-au legat via#a de El i cur%#e$te $i-i ndreapt% nu numai prin aceea c% le spune, i nva#% ceea ce trebuie, le strune$te sufletul spre s%vr$irea binelui, punnd n lucrare puterile sufletului spre bine, ci El nsu $ i li se face n suflete dreptate $ i sfin # ire de la Dumnezeu94. Aceasta e pricina pentru care, din clipa n care s-au unit cu El, credincio$ii devin ferici#i $i sfin#i, fiindc% iau aceast% fericire din fiin#a Fericirii ns%$i $i tot El e pricina pentru care din mor#i se fac vii, din nebuni, n#elep#i, sfin#i, drep # i $ i fii ai lui Dumnezeu, din slugi netrebnice $ i pline de r%utate. Pentru c% nici din firea lor $i nici chiar pe urma str % duin # elor lor omene $ ti ei nu s-ar putea face vrednici de o cinste a$a de mare. Ci dac% au ajuns sfin#i aceasta e din pricina Celui singur sfnt, drep#i $i n#elep#i din cauza Celui singur drept $ i n # elept, Care s-a s % l %$ luit ntru ei. Peste tot, dac% ntre oameni se crede cineva vrednic s% fie mpodobit cu onoruri a $ a de mari $ i de nalte $ i de la sine vrea s% le dea $i nume, apoi ns%$i firea sa nu-1 ajut% pn% ntr-atta ca s% se poat% face pe sine drept $i n#elept, fiindc% adeseori naintea lui dreptatea devine f%r%delege, iar n # elepciunea, curat % nebunie 95 . Pentru c % dac % ni se pare c% putem ajunge prin str%dania noastr% oameni de treab% $i n#elep#i, mai curnd se cade s% spunem c% am ajuns la a$a ceva din dreptatea $i n#elepciunea dumnezeiasc%, ce locuie$te n noi, dect s% zicem c% e numai str%danie p%mntean%, care nu-i a $ a de adnc omeneasc % , precum este legarea noastr % de Dumnezeu. C%ci dup% cum nu suntem socoti#i $i judeca#i dup% ceva din afara noastr% c%ci doar nu casa $i nici
93. Matei 5, 14. 94. I Cor. 1, 30. 95. I Car. 1, 19.
136
NICOLAE CABASILA
haina sunt cele care hot % r % sc bun % tatea noastr % $ i nici nu ne pot pecetlui un nume bun sau r % u , tot a $ a $ i din ceea ce e al nostru, aceea ne v%de$te mai bine n lume $i ne arat% mai deplin ceea ce e ct mai strns legat de fiin # a noastr % . Or, tocmai ceea ce ne leag% de Hristos e mai adnc omenesc dect celelalte m%run#i$uri ale traiului omenesc. Leg%tura cu Hristos e adev%rata noastr% via#%, c%ci ajungem s% fim m%dulare $i fii ai Lui mp%rt%$indu-ne din trupul, din sngele $i duhul S%u. Ea ne leag% via#a de Dumnezeu mai strns dect chiar s-au obi$nuit str%daniile noastre, ba chiar mai strns dect ceea ce avem din ns%$i firea noastr%, fiindc% Hristos e mai nrudit cu noi dect ne sunt chiar p"rin&ii no#tri trupe#ti. De aceea nici n-avem de ce 'ne mndri cu n#elepciunea cea omeneasc% $i nici s% ne mb% t%m sufletul cu cununile biruin#elor, ci s% ne sim#im obliga#i de a tr%i aceast% nou% via#% n Hristos $i de a dovedi prin < fapte o via#% mbun%t%#it%, lucru pe care nu l-am sim#i dac% aceast% via#% nu ni s-ar potrivi n chip deosebit $i a$a de des%vr$it. De aceea spunem c% ne-am ngropat mpreun% cu Hristos, pentru ca s% umbl%m ntru nnoirea vie#ii 9ti sau, dup% spusa lui Pavel c%tre Timotei, cucere$te via#a cea ve$nic% 97, sau dup% Sfntul Care v-a chemat pe voi sfin#i98, apoi : fi#i milostivi, nu dup% cum sunt oamenii milostivi, ci dup% cum Tat%l vostru milostiv este", iar n alt loc : iubi-#iv% unii pe al#ii, precum $i Eu v-am iubit pe voi 10. Cu aceast% dragoste iubea $i Sfntul Pavel, cu o duio$ie ca a Mntuitorului101. "i apoi nsu$i Mntuitorul, poruncind apostolilor s% p%streze pacea, le-a pus n fa#% pacea Sa zicndu-le :
96. Rom. 6, 4. 97. I Tim. 6, 12. 98. I Petru 1, 15. 99. Luca 6, 36. 100. Ioan 13, 34. 101. Pilip. 1, 8.
137
pacea Mea dau vou% 102, ad%ugnd c%tre Tat%l S%u : pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu s% fie n ei 103 Cur"!enia vie!ii celei noi Dup% cum na$terea din nou este cu totul dumnezeiasc% $i mai presus de fire, tot a$a $i via#a, purt%rile $i gndirea, toate au n ele ceva nou $i duhovnicesc. Mntuitorul a $i declarat-o lui Nicodim : Ce este n%scut din duh, duh este l0i, iar Sf. Pavel la fel a spus : pentru ca s % m % aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea, cea din Lege, ci cea care este prin credin#a lui Hristos 105. Aceasta, pentru c% dreptatea este o hain % mp % r % teasc % , pe cnd tot ce avem noi este lucru de rob $ i cu ce drept ar putea rvni un rob dup % atta libertate $i dup% o astfel de mp%r%#ie ? Altfel ar nsemna c%-i destul s % faci fapte de rob spre a te face vrednic de mp % r %# ie ! Or, dup% cum' stric%ciunea nu poate mo$teni nestric%ciunea $i fiindc% trebuie ca acest trup stric%cios s% se mbrace ntru nestric%ciune $i acest trup muritor s% se mbrace ntru nemurire 10G, urmeaz% c% nici faptele noastre de robi nu ne pot face vrednici de mp%r%#ie, ci pentru aceasta avem nevoie de dreptatea lui Dumnezeu. Pentru ca s% poat% ajunge s% mo$teneasc% ceva, robul trebuie mai nti s% fie nviat sau, dup% vorba Scripturii : Robul nu r%mne n cas% totdeauna, fiul ns% r%mne de-a pururi 107. De aceea, to#i cei ce vor s% ajung% mo$teni, trebuie s% lepede pecetea de rob $i s-o primeasc% pe cea de fiu, cu alte cuvinte, s%-$i ntip%reasc% pe fa#a lor chipul Fiului celui unul n % scut $ i cu a Lui str % lucire $ i frumuse # e s % se arate naintea Tat%lui, adic% prin Fiul lui Dumnezeu s% se slobozeasc% de orice robie $i s-ajung% cu adev%rat liberi,
102. 103. 104. 105. 106. 107. Ioan 14, 27. Ioan 17, 26. Ioan 3, 6. Filip. 3, 9. I Cor. 15, 50, 53. Ioan 8, 35.
138
'
N1COLAE CABAS1LA
>>
lucru pe care-1 n#elegea a$a de bine Mntuitorul cnd le-o spunea iudeilor : Dac% Fiul v% va face liberi, liberi ve#i Q ntradev%r 108. "i culmea : El dezleag% $i face fiu al lui Dumnezeu pe orice rob, El care, Fiu fiind, ntru totul liber de p%cat, le d% acestora $i trup $i snge $i duh $i tot ce are. A$a c%, nr%d%cinnd n noi via#a Sa cea s%n%toas% $i cu adev%rat dumnezeiasc%, Domnul ne-a nnoit, ne-a dezrobit $i ne-a ndumnezeit 109, iar prin osp%#ul cel prea sfnt, pe Hristos, via#a cea adev%rat%, ni-L face bun al nostru, mai al nostru dect chiar cel ce ne-a dat firea, pn%-ntr-atta c% ne putem $i l%uda cu faptele Lui $i s% ne umplem de fericire ca $i cnd noi ne-am fi c $ tigat-o $ i s % ar % t % m c-am fi luat $ i cununi de biruin #% pe care noi le-am fi c$tigat ; toate acestea, ns%, cu o condi# ie : de a r % mne toat % via # a n p % rt %$ ie cu El, fiindc % dac % se spune ntr-adev%r despre cineva c% e sfnt $i drept, ba nc% acesta se mai $i laud% cu ele, apoi toate acestea sunt numai din darurile ce i-au fost mp%rt%$ite de Domnul. Sufletul meu, zice Scriptura, se va l%uda ntru Domnul 1- $i ntru El se vor binecuvnta toate neamurile 1L1. De aici urmeaz% c% nu trebuie s% mai umbl%m dup% lucruri omene$ti, ci s% rvnim numai dup% Hristos ll2,. pe care s% ne str%duim s%-L nr%d%cin%m n sufletele noastre, pentru ca, pe toate c % ile, s % ar % t % m Domnului n ziua judec %# ii c % am avut numai aceast% n#elepciune, c-am strns numai comoara cea nou%, f%r% s% amestec%m n ea vreun ban care nu-i bun, bine $ tiind c % n mp % r %# ia cerurilor nu exist % dect bani de material curat. Deoarece r%splata pe care ne str%duim s-o lu%m este nsu$i Hristos, se cade ca $i vrednicia
108. Ioan 8, 36. 109. nnoire, dezrobire, ndumnezeire, etape ale drumului spre des % vr $ ire. 111. Facere 12, B. 110. Psalm 32, 3 (ed. 1914). 112. Prin dorirea cereasc % dup % Hristos se deosebe $ te creatura cea nou % a cre $ tinilor de to # i ceilal # i oameni din lume, zice Si. Macarie Egipteanul, V, 5 (op. cit., p. 3i2).
DESPRE VIA!A !N HRISTOS
139
noastr% s% fie corespunz%toare, luptele noastre duhovnice$ti s% fie ntr-adev%r dumnezeie$ti, pentru ca nsu$i Dumnezeu s% fie pentru cei ce se ncearc% la astfel de ntreceri nu numai ung % tor $ i arbitru, ci $ i ajutor $ i mpreun % lupt % tor, n a $ a fel nct Cel dup % care ne str % duim s % fie $ i # inta dup % care alerg%m 113, ca $i ajutorul $i str%dania s% fie tot a$a de mari ca $i #inta spre care alerg%m. Fiindc%, dup% cum atunci cnd ne-a trimis pe p % mnt, nu ne-a cerut $ i nici nu ne-a silit s% facem ceva peste ce poate firea omeneasc%, tot a$a, urcnd spre Dumnezeu $i dezlegndu-ne de p%cate, Domnul nu mai las% n noi nimic omenesc, ci ne mpline$te toate dorin # ele pe care le avem $ i cu nimic nu ntrzie de a ne ajuta s % ne putem apropia mai bine de aceast % # int % . Sfnta mp%rt%$anie este doctoria cea mai bun% C%ci de-ar zice cineva c%-i bolnav $i cere vindecare, Domnul nu numai c % vine lng % cel suferind ca s %-i vad % boala cu ochii Lui n$i$i, s% pun% mna $i s% fac% El nsu$i totul pentru ns%n%to$ire, ci se face $i doctoria $i hrana potrivit % $ i tot ce poate ajuta la nzdr % venirea lui. Iar cnd e nevoie de nnoirea fiin#ei noastre, Domnul ne mprumut% din ns %$ i fiin # a Sa, din trupul S % u $ i ceea ce s-a stricat n noi El pune la loc, lund din al S%u nsu$i. "i la aceast% nnoire nu folose$te aceea$i materie, pe care a folosit-o la prima creare, c%ci atunci a folosit tina p%mntului114 ; acuma $i-a dat chiar trupul S % u propriu $ i prin aceast % nnoire a vie # ii nu numai c% repar% firea mboln%vit% a sufletului nostru, f%cnd-o mai bun%, ci nsu$i sngele S%u l vars% n vinele inimilor celor ce se mp%rt%$esc, f%cnd de acum s% r%sar% nl%untrul lor ns%$i via#a Mntuitorului. Sau, cum zice Scriptura : atunci a suflat n fa#a lui suflare de via#% 115, pe cnd acum ne d% chiar din Duhul S%u, trimi#nd Dumnezeu pe
1(13. Filip. 3, 114. 114. Fac. 2, 7. 115. Fac. 2, 7: Ioan 20, 22.
140
NICOLAE CABASILA
Duhul Fiului n inimile noastre, strignd : Ava, P%rinte ! 116. Atunci, pentru c% lipsea lumina a zis : S% fie lumin%!*17 $i sa f%cut aceast% lumin% ca o slug% ascult%toare, iar acum nsu$i Domnul a str%lucit n inimile noastre, acela$i care zisese atunci, de mult: Din inima ntunericului s% #$neasc% lumin% ! 118 sau, ca s% ne folosim de o vorb% care cuprinde toate, n vremurile de demult Domnul $i ar%ta binefacerile Sale fa#% de neamul omenesc mai mult prin f%pturi v%zute $i conducea pe om prin porunci, prin sfaturi $ i prin legi, cu alte cuvinte, prin slujba ngerilor, ori printre cei mai drep#i dintre oameni, ct% vreme acum Domnul lucreaz% prin Sine nsu$i, n chip nemijlocit $i peste tot locul11<J. Dar s% mai z%bovim pu#in n aceast% latur%. Pentru mntuirea neamului omenesc, Domnul n-a mai trimis vreun nger, ci a venit El nsu$i pe p%mnt. Pentru ca s% nve#e pe oameni pricina pentru care a venit n lume, El nu s-a a$ezat ntr-un anumit loc, chemnd la Sine pe ascult%tori, ci mergea El nsu$i peste tot, c%utnd s% fac% pe to#i s%-i n#eleag% cuvintele. Ducnd pe buzele Sale vestea cea mare a Evangheliei, El o va vesti din cas% n cas% celor ce rvnesc dup% ea. Mai mult, $ i pe bolnavi S-a dus s % -i ating % cu mna Sa ca s%-i vindece, iar ca s% poat% da iar%$i vedere celui ce se7 n % scuse orb, i-a pus pe pleoape tin % , f % cut % de El nsu $ i cnd a scuipat jos $i a mestecat cu degetul S%u, a luat-o de jos $i i-a pus-o n orbit% 120. Tot Domnul e Cel ce s-a atins, de sicriu , Cel ce s-a dus la mormntul lui Laz % r $ i de acolo, de aproape I-a strigat pe nume 122, cu toate c% singur% voia Domnului ar fi fost n stare s% s%vr$easc% prin cuvinte $i semne lucruri $i mai mari dect acestea, cum au fost cele de la facerea lumii.
116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. Gal. 4, 6. Pac. 1, 34 (citare liber % ). II Cor. 4, 6. Evr. 1, 3. Ioan 9, 6. Luca 7, 14. Ioan 11, 43. . , S)
(V
;v
141
mp%r%#ia lui Hristos e mp%r%#ia iubirii nti, atunci, la Facerea lumii, lucrarea Sa a fost o ar%tare a puterii, pe cnd acum, la venirea n lume, $i-a ar%tat marea Sa dragoste de oameni. A $ ijderea, pentru a dezlega pe cei lega#i n adncul iadului n-a trimis pe ngeri sau pe c%peteniile ngerilor, pe arhangheli, ci El nsu$i s-a cobort n aceast% nchisoare. Era firesc, pe bun% dreptate, s% se dea drumul $ i celor robi # i, dar nu pe nimica, ci dndu-se n schimb o r%scump%rare $i iat% c% pentru aceasta El $i-a v%rsat chiar sngele. n felul acesta, de la nceput $ i pn % la cea din urm% zi a sfr$itului, Domnul este Cel ce sloboze$te pe oameni, i scap% de datorii $i le cur%#e$te sufletele de f%r%delegi. C%ci, dup% cum spune Sf. Pavel, El este cel care cur%#% $i prin care ne cur%#im, iar dup% ce a s%vr$it cur%#irea p%catelor noastre, a $ezut de-a dreapta tronului m%ririi, ntru cele nalte 123. Pentru aceea $i Apostolul l nume$te slujitor 124, ba nc% $i El nsu$i $i zice a$a, c%ci de la Tat%l S%u spre acesta a venit n lume, s% slujeasc% 125 $i nc%, ceea ce-i nemaipomenit : nu numai cnd a venit aici pe p%mnt, mbr % cat n haina neputin # ei omene $ ti, singur, nu pentru a judeca lumea 126 s-a ar%tat n chip de rob, ascunzndu-$i toat% m%rirea pe care o avea ca Domn al lumii, ci nc% $i mai trziu, cnd va veni n toat % puterea Sa $ i se va ar % ta n toat% m%rirea Tat%lui, chiar $i atunci cnd se va vedea ar%tarea Lui $i a mp%r%#iei Lui, El $i atunci se va ncinge, va ruga pe credincio $ i s % s-a $ eze la mas % $ i venind lng % ei, le va sluji 127 tocmai El, prin Care domnesc mp%ra#ii $i cei mari st%pnesc p%mntul. n felul acesta $i conduce Domnul mp%r%#ia cea adev%rat % , El care pentru aceast % bun % conducere n-are nevoie dect de puterea Lui, ducnd dup% Sine pe cei ce I se supun,
123. 124. 125. 126. 127. Evr. 1, 3. Rom., 15, 8; 2, 17. Mat. 20, 28. Ioan 3, 17. Luca 12, 37.
142
NICOIAE CABASILA .
mai bucuros dect un prieten, cu mai mult % dreptate dect un rege, mai cu drag dect un p % rinte, mai ascult % tor dect un m % dular de-al t % u, mai cu putere chiar dect # i porunce$te inima, nenfricnd pe nimeni, neap%snd din poft% de' c$tig, ci avnd n Sine toat% puterea de a conduce $i legnd de Sine pe supu$ii S%i. C%ci a st%pni cu puterea $i cu banul' nu nsemneaz% a st%pni cu adev%rat : a$a ceva este o domnie a f%g%duin#elor sau a amenin#%rilor. Or, dac%, la drept vorbind, o astfel de domnie nu se poate numi domnie adev%rat%,1 tot a$a de pu#in se poate spune c% slujim lui Dumnezeu cnd' I ne supunem pentru una din cele dou% pricini pomenite mai' sus. " i pentru c % , dup % firea Lui, Mntuitorul totu $ i trebuie s% st%pneasc% fiind Fiul Celui Atotputernic, sigur ns% ntr-un chip, singurul care putea fi vrednic de El , Domnul a $tiut cum s% purcead%. A f %cut-o n chipul cel mai ne-, a $ teptat, folosind calea cea mai uimitoare din cte ne-am fi nchipuit : anume, ca s % se fac% cu adev%rat St%pn, ia chip de rob $i sluje$te acestor robi pn% la cruce $i la moarte, ajungnd astfel s% c$tige sufletele lor, iar voia lor ajunge, s-o mntuiasc% cum vrea. De aceea $i Sfntul Pavel, $tiind c% n aceasta zace taina oric%rei st%pniri, zice : S-a de$ertat,, pe Sine, ascult%tor f%cndu-se pn% la moarte $i nc% moarte pe cruce, pentru care $i Dumnezeu I-a prean%l#at128. Iar, minunatul prooroc Isaia la fel zice : Pentru aceea, mul#ime mare de oameni vor fi mo$tenirea Lui $i cu cei puternici va, mp % r # i prada, pentru c % $ i-a dat sufletul S % u spre moarte $i cu cei f%r% de lege a fost socotit 129. C%ci prin Facerea cea' dinti, Hristos S-a f%cut Domn al firii nensufle#ite, ct% vreme prin cea de a doua El a ajuns st % pn chiar $ i peste voia noastr% 130. Or, a duce dup% sine pe om, dup% ce I-a:
128. Filip. 2, 78. 129. s. 53, 12. 130. Aceea$i idee $i n Tlcuirea Sfintei Liturghii, 33 : Prin fire toate sunt supuse lui Dumnezeu, ca ni $ te f % pturi, Ziditorului lor; prin mo $ tenire ns % Domnul se face st % pn $ i peste mintea $ i peste voia omului, care formeaz% propriu-zis chipul lui Dumnezeu n < m.
143
robit $ i i-a supus cugetul $ i voia ceea ce formeaz % ntreag% fiin#a omului131 , iat% ce nsemneaz% a st%pni cu adev%rat pe om. De aceea se $i zice : Datu-Mi-s-a toat% puterea n cer $i pe p%mnt 132, ca $i cnd, pentru Cel ce nc% nainte de to # i vecii era St % pn al lumii, ar fi ceva nou s % fie recunoscut de oameni ca st%pn, dup% ce mai nainte l cunoscuser% ca atare locuitorii cerului. De altfel $i David, cnd zice : mp%r%#it-a peste neamuri133, n#elege aceea$i mp%r%#ie ca $i SL Pavel, care spune despre p%gni c% sunt mpreun% mo$tenitori (cu iudeii) $i m%dulare ale aceluia$i trup. Omul cel nou. Sfin#irea trupului ntr-adev%r, unindu-Se cu trupurile $i cu sufletele noastre, Mntuitorul nostru se face st%pn nu numai peste trupuri, ci $i peste suflete $i peste dorin#e $i prin aceasta conduce ca adev%rat St%pn o mare $i frumoas% mp%r%#ie, poruncind a$a cum sufletul porunce$te trupului, iar capul, m%dularelor. Cei care au ajuns s% ndr%geasc% jugul, ace$tia tr % iesc ca $ i cnd n-ar mai fi condu $ i de mintea lor $ i nici nu mai simt nevoia a- $ i ndeplini voia lor liber % , sau cum st % scris : Ca un dobitoc (care nu cuget % ) eram n fa # a Ta13r>, ceea ce nsemneaz% a-#i ur via#a sau chiar a #i-o pierde, ca pierznd-o s% #i-o mntuie$ti, lucru care se ntmpl% atunci cnd n om se arat% f%ptura cea nou% i36, cnd Adam cel nou nl%tur% cu totul pe cel vechi $i cnd nu mai r % mne n om nici urm % de na $ tere, de tr % ire $ i nici de moarte a aluatului cel vechi137. Pentru c% n Adam cel vechi
131. De subliniat concep # ia integralist % despre om: trup, suflet, cuget, voie liber % . 132. Mat. 28, 18. 5 '-< >b 133. Ps. 46, 8 (ed. 1914). 134. Efes. 3, 6. i'Z 135. Ps. 72, 22. 136. Col. 3, 10. 137. Raport de analogie cu doctrina aristotelic % despre genera # ie $ i corup # ie care de acum e dep %$ it % cu totul. ^
144
NICOLAE CABASILA
trupul a fost f%cut din p%mnt, ct% vreme omul cel nou este f%cut dup% chipul lui Dumnezeu 13lS. Pentru fiecare din aceste vie#i exist% $i hran% potrivit% : omului vechi i-o d% p%mntul ; pe omul cel nou l hr%ne$te St%pnul Cerurilor din nsu$i Trupul S%u. Tocmai din aceast% pricin% cnd se despart, unul se rentoarce n p%mntul din care a fost f %cut, pe cnd cel%lalt se une$te cu Hristos, din care a fost luat, c%ci sfr$itul fiec%ruia va fi n leg%tur% cu vrednicia izvorului din care a fost luat, dup% cum st% scris : precum e omul cel p%mntesc, a$a sunt $i oamenii cei p%mnte$ti $i precum e cel ceresc, a$a sunt $i cei cere$ti 1:19 $i aceasta nu numai cu privire la suflete, ci $i la trupuri. C%ci aici $i trupul e ceresc, dup% cum acolo trupul $i sufletul sunt p%mnte$ti, fiindc% sufletul se afl% n minile St%pnului ceresc, al C%rui m%dular ascult%tor este. Acest trup nu mai are p % rt %$ ie cu via # a sufletului p % mntesc, ci se las % umplut peste tot de duhul cel de via #% f % c % tor $ i tr % ie $ te $ i dup % moarte, o moarte care ntr-un fel oarecare e mai bun% dect via # a pe care a dus-o pn % n ceasul acela, mai ales c % nu avem de a face cu o moarte adev%rat%, c%ci, dup% cum zice Solomon, drep#ii sunt cu des%vr$ire mor#i numai n ochii celor f % r % de minte 140 , pe cnd n ochii celor ce cuget % drept, sunt mereu vii. ntocmai dup% cum Hristos cel sculat din mor#i nu mai moare $i moartea nu mai are nici o t%rie asupra Lui 141, tot a$a nici m%dularele Lui nu vor mai vedea moarte n veac l''2. Pentru c%, n ce chip ar putea gusta moartea cele care pururea stau n strns % leg % tur % cu Inima Celui ce nu moare ? Iar dac% la moarte noi nu vedem dect #%rn%, $i nimic mai mult, atunci nu trebuie s% ne mir%m, c%ci comoara totdeauna e ascuns% n%untru, cum st% scris : Ascuns% e via#a
138. 139. 140. 141. 142. Col. 3, 10 j Efes. 4, 24. I Cor. 15, 48. n # elepciunea lui Solomon 3, 2. Rom. 6, 9. Ioan 8, 52 ; Evrei 2, 9.
145
voastr% 143, $i anume ntr-un vas de p%mnt, cum bine zice Sf. Pavel : avem aceast% comoar% n vase de lut. Sigur c% cei care v%d doar lucrurile din afar%, v%d numai lut ; n schimb, cnd Hristos se va ar%ta ntru m%rire, atunci $i #%rna aceasta $i va dezv%lui toat% frumuse#ea $i se va v%di atunci c% $i ea e o f%rm% din fulgerul145 ce se va ar%ta pe cer n lumina Lui $i formnd mpreun% acelea$i raze, cum zice Domnul : Drep#ii vor str%luci ca soarele ntru mp%r%#ia Tat%lui lor14fi. "i nume$te mp%r%#ia Tat%lui tocmai str%lucirea cu care s-a ar%tat plin de lumin% naintea apostolilor, care au v % zut acea mp % r %# ie ca pe o lumin % coborndu-se cu putere mare peste fa # a oamenilor. " i vor str % luci drep # ii n ziua aceea cu aceea$i putere $i m%rire ca $i Hristos, ei pentru c% s-au nvrednicit de a$a fericire, iar El, de bucuria de a fi p%rta$ la fericirea lor 147. C%ci aceast% pine, trupul acesta, pe care cei de aici l vor duce cu ei pn % sus, n cer, este tocmai aceea pe care toate privirile o vor vedea pe norii cerului $i care ntr-o clip% $ i va ar % ta toat % str % lucirea sa n acel fulger care pleac % de la r%s%rit pn% la asfin#it148. Vas%zic%, din aceast% str%lucire $ i vor lua cei drep # i putere n via # a aceea $ i ea nu-i va p % r % si nici la moarte. C % ci cei drep # i pururea au n ei aceast % lumin % $ i cu str % lucire vor trece ei $ i n via # a de dincolo. Spre ea alearg% n toat% bun%vremea $i ea ntr-una se revars% peste ei. Pentru c% ceea ce se va ntmpla cu to#i cei ce vor nvia $i care $i vor c%p%ta iar%$i ntregimea trupului, prin legarea ntreolalt% a oaselor, a trunchiului $i a m%dularelor, se va ntmpla $i cu Hristos, c%petenia noastr% a tuturora : n clipa n care se va ar%ta ca un fulger pe norii cerului, ndat% va aduna toate m%dularele Sale de pretutindeni, ar%tndu-Se ca un Dumnezeu ntre dumnezei, ca un
143. Col. 3, 3. ' 144. II Cor. 4, 7. 145. Mat. 24, 27. . . 146. Mat. 13, 43. 147. Mat. 17, 2. Iar %$ i apropiat de Sf. Grigorie Palama, atunci cnd vorbe $ te despre lumina cea necreat % , v % zut % pe Tabor. 148. Mat. 24, 27. 10 Despre via # a n Hristos
146
NICOLAE CABASILA
domnitor n fruntea oastei $i, dup% cum stelele $i lucrurile grele, ag%#ate n aer, cad la p%mnt cnd li se taie leg%tura, ndreptndu-se repede spre centrul p%mntului, tot a$a $i trupurile drep#ilor, legate de p%mnt prin puterea $i prin. st % pnirea r % ut %# ii de aceea $ i suspin % m n cortul acesta149 , ndat% ce va suna ceasul dezrobirii, se vor porni cu o putere nebiruit% spre Hristos, centrul lor de greutate. Ca s % arate puterea nest % vilit % a acestei porniri, Sf. Pavel o aseam%n% cu r%pirea, c%ci vom fi r%pi#i n nori, spre ntmpinarea Domnului n v % zduh $ i Mntuitorul ne va primi pe noi 150. Dar, spune Evanghelia, atunci dintre doi oameni ce se vor afla la cmp, unul se va lua $i altul se va l%sa 151, ceea ce nseamn % c % pentru cei din urm % nimic nu se va putea face din partea oamenilor, c % nu va mai fi atunci nici un r % gaz, ci numai Domnul va chema pe cine $ tie la Sine, va r%pi $i va lucra cum $tie n acea scurt% vreme. C%ci dup% cum $ i mai-nainte n-a a $ teptat s % fie c % utat, ci El s-a dus dinti n c%utarea sufletelor celor r%t%cite $i le-a ar%tat apoi drumul pe care s% apuce $i, v%zndu-le c% nu pot, le-a luat $i le-a dus pe umeri152, iar cnd alunecau le ridica din nou, cnd c%deau le scula, cnd se r%t%ceau le chema pe nume $i pentru mntuirea lor aproape f % r % ncetare le c % uta tot a $ a $ i la sfr$it, cnd vor avea s% mai fac% ultima por#iune de drum pn% la El, Domnul va fi Acela care i va scula din mor#i $i le va face aripi s % poat % mai bine zbura n sus. Iat % de ce i $ i aseam % n % cu vulturii ce se adun % la strv, c % ci unde va fi strvul, acolo vor fi $i vulturii 153. ntr-adev%r, sufletele vor trece de la o mas% la alta, de la cea nchipuit% la cea adev % rat % , de la Pine la nsu $ i Trupul. Ct% vreme tr%iesc aici, Hristos este pinea lor $i Pastile lor, fiindc% de aici au de gnd s% treac% 154 n cetatea cea ce149. 150. 151. 152. 153. 154. II Cor. 5, 4. I Tes. 4, 17. Mat. 24, 40 ; Luca 17, 34. Aceea $ i idee # i mai sus. Mat. 24, 28. Cuvntul Pa#ti nseamn" trecere.
147
reasc%, dar cnd $i vor nnoi puterile $i le vor cre$te aripi ca la vulturi 155, cum zice nentrecutul Isaia, atunci se vor odihni pe lng% trupul Domnului cel adev%rat, care nu putea ap%rea ca n%luc% 15(i. La acestea s-a gndit fericitul evanghelist atunci cnd a zis : l vom vedea a$a cum este 127. Numai pentru cei care au ncetat de a mai duce via#% trupeasc%, nu mai este Hristos nici Pine, nici Pa$ti. Dar trupul Domnului poart % pe El nc % multe urme de cadavru: r % ni la mini, urme de cuie la picioare, locul unde a fost suli#a n coast%158. Osp%#ul Sfintei mp%rt%$anii tocmai la acest trup ne duce $i ntocmai dup% cum cel lipsit de vedere nu poate ajunge s% mai cunoasc% ce este lumina, tot a$a f%r% mp%rt %$ anie nu se poate ajunge la Dumnezeu. C % ci dac % n-ar avea via#% n ei, cei care iau parte la acest osp%#, atunci cum s-ar putea lega ei, ni $ te m % dulare moarte, de un cap nemuritor ? Vas%zic%, e aceea$i putere $i la o mas% $i la cealalt%, acela$i poftit la osp%# $i ntr-o lume $i n alta, doar c% acolo sus e chiar c%mara Mirelui, pe cnd aici, jos e numai preg%tirea pentru acea c%mar%, de$i tot cu ajutorul aceluia$i Mire. De aceea, cine a plecat din aceast% via#% f%r% s% se fi mp % rt %$ it deloc din darurile acestea, acela nu va avea parte de via#%. Ct despre cei ce au primit $i au p%strat aceste daruri $i au intrat ntru bucuria Domnului lor 159 $i au intrat chiar mpreun% cu Mirele n casa de osp%tare, aceia se vor bucura $i de alte pl%ceri pe urma acestui osp%#, $i anume nu numai c % L-au primit pe Hristos atunci odat % , ci pentru c % au avut fericirea s % osp % teze mpreun % cu El $ i s % -L guste mai din plin, pn% ce li Se va ar%ta n toat% puterea Sa. n acest n#eles se zice c% mp%r%#ia cerurilor n%untrul vostru este 160.
155. 156. 157. 158. 159. 160. Isaia 40, 31. Luca 24, 37. I Ioan 3, 2. Ioan 20, 27. Matei 25, 21. Luca 17, 21.
CARTEA A CINCEA
CE ROADE ADUCE IN VIA!A DUHOVNICEASCA TARNOSIREA SFNTULUI ALTAR ?
Am v%zut pn-acum ce rost au Sfintele Taine $i ce nrurire au ele asupra vie#ii noastre celei adev%rate. Dar ntruct altarul este izvorul $i nceputul oric%rei rnduieli sau slujbe biserice$ti1, fie c%-i vorba de Sf. mp%rt%$anie, de Ungerea cu Sf. Mir, de Preo#ie, fie de sp%larea cea cur%#itoare a Botezului, s% c%ut%m s% vedem ce rost are sfin#irea altarului n lucrarea duhovniceasc% de care ani vorbit pn% acum. Cred c% vorbind despre a$a ceva, nu trebuie s% ni se par% lucru straniu $i f%r% leg%tur%, ci dimpotriv%. C%ci abia atunci am cunoa$te mai deplin lucrarea Duhului, care e miezul $i izvorul tuturor Tainelor. De aceea, dup% ce vom ar%ta pe scurt rnduiala sfin#irii altarului prin minile episcopului, precum $i ce este un altar, vom vorbi pe rnd despre nsemn%tatea tainic% a fiec%rei rnduieli n parte. Mai nti, arhiereul, mbr%cat cu o hain% alb%, prins% de vrful minilor $i de mijloc, cade cu fa#a la p%mnt naintea lui Dumnezeu sigur ns% nu pe p%mntul gol 2 $i dup% ce face rug%ciuni fierbin#i spre a dobndi binecuvntarea lui Dumnezeu asupra lucr%rii ce O- va s%vr$i, se ridic% de jos $i lund cu minile sale (iar nu poruncind) masa care st%tuse'
1. ntruct, a$a cum afirm% N. Cabasila (Tlcuirea Slintei Liturghii XXX, 91), Hristos este n acela $ i timp $ i preot $ i victim % $ i altar, de aceea e firesc ca ntreag % slujba preo # easc % s % purcead % de la Hristos $ i de la altar. 2. Sub genunchi se pune o perni#%, spune Sf. Simeon Tesaloniceanul, Despre Si. Biseric" (106, Migne, P.G. 163, 313), n traducere romneasc%, sub titlul : Tractat asupra tuturor dogmelor credin&ei noastre ortodoxe, Bucure$ti, 1865, p. 112. A se vedea, de pild%, Slujba sim&irii Bisericii, ed. II, cu binecuvntarea Sf. Sinod, Bucure$ti, 1915, p. 126 $i urm.
149
pn% atunci ntins% deoparte, o a$az% pe temelia mai dinainte preg%tit% $i o #intuie$te acolo. Dup% ce a s%vr$it acest lucru, spal% altarul cu ap% fierbinte, asupra c%reia rugase pe Dom-^ nul s % coboare puterea nu numai de a sp % la necur %# iile, ci de a alunga $i pe diavolii cei necura#i. Pe urm%, unge masa cu vin din cel mai bun $ i cu mireasm % scoas % , pe ct $ tiu, din trandafir3. Dup% aceea, f%cnd deasupra ei de trei ori semnul crucii, ia untdelemn sfin # it $ i unge altarul, cntnd de trei ori cntarea profetic%'. Apoi mbr%cnd masa cu o c % ma $% alb % , mai a $ az % deasupra $ i alte acoper % minte bogate, pe care la urm% pune antimisul, sp%lat $i el n untdelemn ca $i altarul, acoperind cu totul masa $i nvrednicindu-se s% primeasc% pe ele nc% n aceea$i zi sfntul Disc. Dup% ce a s%vr$it aceasta, arhiereul se dezbrac% $i las% deoparte haina cea alb%, r%mnnd n hainele sale arhiere$ti, apoi trece $i r%mne ntr-un loc anume rnduit ierarhului. Dup% aceea arhiereul ia sfintele moa$te de martiri puse deoparte n acest scop, le pune pe unul din discuri, anume chiar pe acela pe care se a$az% de obicei Sfintele Daruri, acoperindu-le cu aceea$i nvelitoare cu care se acoper% Sfnta mp%rt%$anie $i, ridicndu-le pe toate, le #ine deasupra capului, naintnd spre l%ca$ul pe care vrea s%-i trnoseasc%, nso#it de lumn%ri, de cntece, de fum de t%mie $i alte bune miresme, naintnd a$a, ajunge n fa#a l%ca$ului $i oprindu-se pu#in n fa#a u$ilor ncuiate porunce$te celor din%untru s% deschid% por#ile c% vine mp%ratul m%ririi. Se repet% adic% $i de o parte $i de alta cuvintele pe care David le-a pus n gura ngerilor n timpul n%l#%rii Lui la cer 5. Deschizndu-se
3. Rnduiala sfin#irii bisericii descris% pe larg, dup% cele cu prinse n scrierea Sfntului Simeon Tesaloniceanul, cap. 110120, n Slujba sfin&irii bisericii, pp. 3>H $i urm. 4. Dup% aceea s%vr$e$te trnosirea cu ungerea Sfntului Mir $i se cnt% Aliluia, cu referire la Isaia 6, 3, care este cntarea prooro ceasc%, Simeon, op. cit., p. 111. 5. Psalm 23, 7, Simeon, op. cit., cap. 115, 1J6, pasaj n care Cabasila se exprim% foarte asem%n%tor cu Simeon. Potrivit actualelor rnduieli tipiconale, episcopul care face trnosirea este deja de mai nainte mbr%cat n toate od%jdiile arhiere$ti.
150
NICOLAE CABASILA
u$ile, arhiereul $i to#i ceilal#i intr% n Biseric%, #innd tot timpul deasupra capului sfintele moa$te acoperite. Intrnd apoi n altar, se apropie de mas%, a$az% discul pe mas%, l descoper % , ia de acolo sfintele moa $ te $ i le pune ntr-un sipet vrednic de m % re # ia lor, iar peste ntreaga mas % spal % cu untdelemn sfin#it. Din clipa n care s-au s%vr$it toate acestea, Biserica este un l%ca$ de rug%ciune, masa, un altar de jertf % , un altar n adev % ratul n # eles al cuvntului. nsemn%tatea tainic% a rnduielilor de trnosire Dup% aceste scurte am%nunte, vom ar%ta pe rnd cum e cu putin#% ca prin s%vr$irea slujbelor s% dobndim puterea lucr%toare a tainei $i cum se poate c% prin lucrarea preotului Biserica $i Sf. Mas% dobndesc o putere a$a mare. C%ma$a alb% $i faptul c% tocmai cu ea s-a mbr%cat episcopul pentru trnosire, prenchipuie un altar, cum este de altfel $i omul nsu$i. C%ci, dup% cum zice David6, cel ce se spal% de f%r%delegi se albe$te mai vrtos dect z%pada, dac% se reculege, se smere$te $i-$i adun% sufletul de pe drumuri, unul ca acela face din sufletul s%u s%la$ lui Dumnezeu, iar n inim% li ridic% un altar 6*. C%ci, dup% cum n chip de tain% s-a ncins arhiereul cu o hain% alb%, cu care s-a nf%$urat $i s-a strns n jurul trupului, nsemnnd, naintea u$ilor Bisericii, un altar n nsu$i trupul s%u, dnd apoi aceast% putere slujbei altarului, tot a$a $i maestrul zidarilor, precum $i oricare din cei ns%rcina#i cu vreo lucrare, nainte de a p%$i la ndeplinirea lucr%rii, au fr%mntat-o bine n cugetul lor. Ceea ce a gndit n sine nsu$i arhiereul, o transmite ca model minilor sale, iar acestea o ntip%resc pe lucrurile cu care vin n atingere. De altfel, cnd lucreaz%, $i zugravii se uit% la un model pe care-1 au nainte, repetnd doar ceea ce au naintea ochilor, iar cnd zugr%vesc dup% cum $i aduc aminte, chiar $ i atunci au n vedere un model din adncul
6. Psalm 50, 4, 9. 6a. Idee luat% din Sf. Maxim M%rturisitorul, Mistagogia, cap. 5.
151
sufletului lor7. Acela$i lucru se ntmpl% nu numai cu zugravii, ci $ i cu cei ce fac statui, cu cei care zidesc case $ i cu tot felul de lucr%tori. Dac% printr-o ma$in%rie oarecare s-ar putea privi n sufletul maestrului, s-ar putea vedea acolo desigur desf %cute de materie casa, statuia sau lucrul pe care acesta are de gnd s%-i fac%. Arhiereul nu-i ns% model al altarului numai pentru c% acesta a ie$it din capul lui, ci mai ales pentru c% el este de fapt templu al lui Dumnezeu8, c%ci, din toate f%pturile v%zute, singur% firea omeneasc% poate sluji de altar (lui Dumnezeu), pe cnd tot ce-i f%cut de mn% omeneasc% e numai repetarea unui chip sau a unui model ce i-a fost dat. De unde urmeaz% c% modelul e gata totdeauna naintea lucrului $i c% tot ce se face e luat dup % un model dinainte hot % rt. { Cel ce a zis 9 : Ce fel de cas % mi ve # i zidi Mie ? Sau care este locul odihnei Mele ? vrea, pe ct cred, s% arate c% oricine voie$te s% se fac% folositor altcuiva, acela a trebuit mai nti s%-$i ajute sie$i, iar cine are o putere a$a de mare de a insufla via#% n fiin#e nensufle#ite, trebuie el, cel dinti, s% trag% folosul acestei vie#i. De aceea $i Sf. Pavel cerea ca episcopul s%-$i fac% nti cur%#enie n casa sa nainte de a se gndi s-o fac% n ora$e $i ntre neamuri, iar cel ce vrea s% conduc % o cas % trebuie nti s % $ tie bine a se chibzui pe sine 10. Pentru a$a ceva ns% episcopul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. C%ci f %r% de acest ajutor, nimeni nu ar putea aduce vreo road% duhovniceasc%, mai ales cnd e vorba de Sfintele Taine, unde totul nu-i dect lucrare dumnezeiasc%. Iar, ntruct St % pnul tuturora nu s-a ndestulat numai s% dea porunci sau s% trimit% vestitori, care s% vad% de durerile robilor s%i, ci a venit El nsu$i la noi $i S-a ngrijit de
7. Produc#iile artistului prind form% mai nti n sufletul lui, Aristotel, Metalizica 1031 a.b., ed. D. B%d%r%u, Bucure$ti, 1965, p. 233. 8. Sf. Maxim M%rturisitorul, Mistagogia, 4, ed. D. St%niloae, Atena, 1973, p. 126128. 9. Fapte 7, 49 ; Isaia 66, 1. 10. I Timotei 3, 2, 5.
152
NICOLAE CABASILA
mntuirea noastr%**, pentru aceea se c%dea ca nsu$i arhiereul, care apare ca ucenic al Lui, s% nfig% cu minile lui n p%mntul tare altarul, de la care vin toate pricinile mntuirii noastre. De aceea $i s%vr$e$te acest lucru arhiereul, n timp ce de pe buzele sale se desprind vorbele Psalmistului : n%l#a-Te-voi, Doamne, mp%ratul meu $i Dumnezeul meu 12> prin care se aduc mul#umire $i recuno$tin#% lui Dumnezeu pentru lucrurile Sale cele minunate. C%ci dac%, dup% cum spune Sf. Pavel, se cade s % mul # umim pentru orice primim13 , cu ct mai vrtos va trebui s% aducem mul#umiri Domnului pentru aceast% cea mai de c%petenie dintre binefaceri ? Un alt psalm mai spune : Domnul m% pa$te $i nimic nu-mi va lipsi 14. "i acesta nu pream%re$te numai binefacerile lui Dumnezeu, ci vorbe$te pe fa#% de lucrarea prezent% a Tainelor. De fapt, n acela$i loc, David pomene$te $i de Botez $ i de alifia Ungerii cu Mir, ca $ i de Sf. Potir $ i de Sf. Mas%, care are pe ea Pinea cea sfin#it%. Anume, Botezului i zice apa u$ur%rii $i a tihnei $i paji$te de p%scut , ad%ugnd psalmistul c%, sub obl%duirea lui Dumnezeu, n%d%jduie $ te sajung % $ i el la acest loc dorit. C % ci celor ce se las % du $ i de p % cat, le aduce un noian de munci $ i nenorociri $ i le umple p % mntul numai de spini, a $ a c % apa care spal % p%catul e numit%, n leg%tur% cu muncile de care ne scap%, apa tihnei, iar n leg%tur% cu spinii, pe care i scoate, pe drept e numit% paji$te de p%scut. n sfr$it, i se mai zice apa tihnei $i pentru c% prin Botez noi dobndim, drept cel mai mare bine, tocmai aceast% odihn% de a $ti c% suntem pe urmele lui Dumnezeu, $i, n sfr$it, i se mai zice a$a $i pentru c% aceast% ap% ntruchipeaz% mplinirea celei mai adnci
11. Informa#ie similar% la Simeon Tesaloniceanul, cap. 102, op. cit., p. 110. 12. Psalm 144, 1. 13. I Tes. 5, 18. 14. Psalm 23, 1. 15. Psalm 23, 2, 5; Chirii al Ierusalimului, Cateheza IV mistagogic", traci, rom., p. 535F4
153
dorin#e pe care o poate avea firea omeneasc%, ap% 16 pe care mul#i prooroci $i mp%ra#i ar fi dorit s-o aib%. Dar de ce, cnd cade arhiereul cu fa#a la p%mnt $i se roag%, nu face aceasta n%untru Bisericii ? Desigur pentru c% nefiind nc% trnosit% nu-i vrednic% de o astfel de slujb% m%rea#% $i pentru c% nefiind nc% o cas% de rug%ciune nu poate primi pe cel ce se roag%. Dimpotriv%, cnd Moise17 s-a apropiat s% calce pe p%mntul cel sfnt, a trebuit s%-$i scoat% nc%l#%mintea din picioarele sale, pentru ca nimic str%in s% nu fie ntre el $i Dumnezeu n vreme ce vorbeau mpreun%, ct% vreme poporul evreu, de$i ales de Dumnezeu, nu avea voie s% calce p%mntul egiptean dect avnd nc%l#%minte n picioare18. Ispr%vind acestea, arhiereul spal% sfnta Mas% cu ap% sfin#it% 19. ntruct tiranul neamului omenesc a robit pe om, st%pnul ntregii firi $i mpreun% cu el $i lumea cea v%zut% toat%, ntocmai cura se ntmpl% $i cu curtenii regelui c%zut prizonier, pentru aceast% pricin%, nainte de a alege vreo materie pentru una sau alta din Sfintele Taine, trebuie s% o scoatem de sub puterea celui r % u printr-o slujb % anumit % . A $ a, de pild % , nainte de a ncepe s % boteze cu ap % , preotul o cur%#e$te, prin rug%ciuni, de orice putere a celui r%u. Tot a$a, pentru aceea$i pricin%, arhiereul spal% mai nti altarul cu ap% cur%#itoare a toat% r%utatea, ar%tndu-se l%murit calea pe care trebuie s% mergem spre bine, al c%rei nceput este tocmai s% ne scutur%m nti de r%u. Pentru acest lucru, vorbind despre p%catele omene$ti, psalmistul cnt% : Stropi-m%vei cu isop $i m% voi cura#i, sp%l%-m%-vei $i mai vrtos dect z%pada m% voi albi20. Apoi arhiereul mul#ume$te lui Dumnezeu $i-L prem%re$te, lucru care, de altfel, se ntmpl% la orice slujb%, c%ci toate
16. 17. 18. 19. 20. Luca 10, 24. Ie$ire 3, 5. H Ie$ire 12, 11. Simeon Tesaloniceanul, op. cit., cap. 107 (pag. 112). Psalm 50, 9. Simeon Tesaloniceanul, op. cit., cap. 110 (pag. 112).
154
N1COLAE CABASILA
trebuie f %cute spre m%rirea lui Dumnezeu, dar, nainte de toate, se cade s% mul#umim dup% ce s%vr$im Sfintele Taine, ca unele ce ne sunt de cel mai mare folos $i care nu ne-au putut veni dect de la Dumnezeu. Dar spre a ne nvrednici de binefacerile lui Dumnezeu nu-i de ajuns numai s% ne cur%#im ; mai trebuie s% $i s%vr$im, pe ct ne st% n putin#%, fapte corespunz%toare, f%r% de care nu putem c$tiga bun%voin#a D%t%torului de bine, fiindc% Dumnezeu nu mpr%$tie binefacerile Sale celor ce petrec n lenevire, ci celor ce f%r% ncetare l cheam% n rug%ciuni, balsamul binefacerii l d% celui ce se str%duie$te, iar darul n#elepciunii l d% celui ce l caut% cu toat% puterea min#ii. Adic%, mai pe scurt, dorin&a noastr" pentru tot ce cerem trebuie s" ne-o ar"t"m nu numai prin rug"ciuni, ci #i prin grele sfor&"ri personale. De aceea $i nainte de a unge altarul cu Sfntul Mir, care s% aduc% asupra lui harul lui Dumnezeu, arhiereul unge masa cu uleiuri binemirositoare $i cu vin, din care cele dinti dau omului farmec, iar al doilea d% ceva nt%rire vie#ii noastre, amndou% acestea vrnd s-arate c% Domnului I se aduce tot ce are omul mai bun, anume ce-i folositor $i ce-i pl%cut, din pricin% c%, venind pe p%mnt $i aducnd via#%, $i nc% bel$ug 21 de via#%, pe lng% mntuire $i nviere, Domnul a dat omului $i mp%r%#ia $i fericirea ve$ nic%. n urma acestora, arhiereul unge masa cu Sfntul Mir, slujb% care-i aduce puterea sfin#itoare $i o face altar n stare s% aduc% jertf% Domnului. C%ci nc% de prima dat%, lund pinea $i binecuvntnd-o 22 lucru pe care noi l urm%m , Mntuitorul a folosit $i vorbe $i vorbele rostite de preo#i sunt tot a $ a de lucr % toare ca $ i cele rostite atunci de El : aceasta s-o face#i ntru pomenirea Mea 2:i, dar a folosit $i mna. C%ci, cum zice Dionisie Areopagitul24, n
21. Ioan 10, 10. 22. Matei 26, 26. 23. Luca 22, 19. 24. Ierarhia bisericeasc " , III, 4, 3, Migne P.G., 3, 460, trad. Cicerone lord % chescu, Chi $ in % u, 1930, p. 75.
155
Sf. Mir, mna prenchipuie pe Hristos. Pn-au tr%it apostolii au folosit $i ei punerea minilor, n aceasta stndu-le cea mai mare putere. Cei care au urmat, ns%, dup% aceea, au trebuit s% se mul#umeasc% cu ungerea, nemaiputnd aduce n ajutor dect glasul cu care rosteau rug%ciunea. C%ci altarele de jertf% ale celor dinti preo#i erau nse$i minile lor, pe cnd pentru urma$ii lor, Hristos a rnduit s% se ridice l%ca$uri trainice speciale pentru jertf% pe seama credincio$ilor 25. Pe cnd spal% altarul cu untdelemn, arhiereul nu roste$te alte rug%ciuni dect pn-acuma, ci intoneaz% mai ales o rug%ciune format% din cteva silabe, ns% plin% de toat% n#elepciunea proorocilor : Aliluia 2e. Poate c% ar fi pl%cut s% pr%znuim, prin vorbiri lungi, ceea ce se s%vr$e$te n clipa aceea, dar parc% tot a$a de frumos e s% pream%rim aceast% minune doar n cteva cuvinte, chiar repetndu-le. 'ntr-adev%r, parc% s-ar cere spuse pe larg cele s%vr$ite pn% aici $i cele care nc% se vor s%vr$i, ca cei de fa#% s% n#eleag% mai bine cele ce se ntmpl%, a$a cum au f%cut to#i proorocii pn% la Ioan27, dar cnd aceste slujbe se s%vr$esc acum n fa#a noastr% $i cnd vedem cu ochii cum se revars% roadele lor, atunci nu mai v%d rostul attor vorbe, dect doar de a ar%ta bucuria $i mirarea n fa#a unei att de mari minuni. C%ci ce nevoie ar mai fi de prooroci $i de trimi$i, ct% vreme Cel f %g%duit a venit ? Doar chiar lui Ioan nu i-a r%mas dect s%-L arate lumii $i s%-L pream%reasc% pe Acela Care, venind pe p%mnt, S-a ar%tat nti ngerilor, f%cndu-i s% cnte ntr-un singur glas : M%rire ntru cei de sus lui Dumnezeu28. Din aceast% pricin%, v%znd pe nsu$i F%c%25. Gass (op. cit., p. 127) constat % c % acelea erau l % ca $ uri speciale pentru ini#ia#i. Se $ tie c % Sf. mucenic Lucian, prezbiterul din Antiohia, martirizat n 311, $ i-a oferit pieptul s % fie altar de jertf % n temni #% . A se vedea Vie&ile Sfin&ilor, la 15 octombrie. 26. Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc", IV, 2 (P.G. 3, 473), Aliluia L%uda#i pe Domnul. 27. Matei 11, 13. 28. Luca 2, 14.
156
NICOLAE CABASILA
torul de bine stnd de fa#% la sfnta slujb%, arhiereul nu mai cere binefacerile ce deja i-au fost mp%rt%$ite $i nici nu mai n$ir% mul#imea bun%t%#ilor a$a de v%dite n fa#a oric%rui privitor, ci se mul#ume$te s%-$i arate aceast% fericire printr-o cntare scurt% $i tainic%. Nu-i mai pu#in adev%rat c% ntruct toat% puterea altarului vine de la untdelemnul sfin#it, se cade ca $i materia ce prive$te aceast% ungere s% fie vrednic% de a$a ceva. Or, aceast% vrednicie se face mai sim#it%, ca $i focul $i lumina din clipa n care al%turi se afl% Cel mai vrednic ntre vrednici '. Domnul. Dar ntruct nici chemarea numelui Domnului, chemare n stare s% fac% orice, nu aduce acelea$i roade n toate' sufletele, urmeaz% c%, ntrebndu-se ce anume ar fi mai vrednic s% primeasc% ungerea untului de lemn, arhiereul a g%sit de bine c% cele mai potrivite spre acest lucru sunt osemintele mucenicilor (sf. moa$te), de aceea le unge $i le zide$te nl%untrul mesei, pecetluind astfel altarul. De altfel, nimic nu-i mai nrudit cu lucrarea sfnt% a Tainelor lui Hristos dect mucenicii, c%ci numai ei seam%n% cu Hristos $i la suflet, la felul mor#ii $i n toate. Doar nc%; de pe cnd erau vii Hristos era n m%duva lor, iar dup% moarte la fel nu le p%r%se$te osemintele 29. El r%mne unit cu su-5 fletul lor, a $ a cum unit $ i amestecat st % $ i acum cu acest pumn de #%rn% nensufle#it%, cu moa$tele, a$a c% dac% Hris tos ntr-adev%r se poate vedea $i pip%i undeva n lumea aceasta n carne $i oase, apoi aceasta se poate vedea n Sf. moa$te. Pentru aceea, apropiindu-se de intrarea Bisericii cu aceste moa$te n mn%, arhiereul deschide u$ile cu acelea$i vorbe cu care intr% nsu$i Hristos, ar%tndu-li-se aceea$i cinste pe care numai Darurilor celor prea sfinte li se mai arat%. Fiind29. Chiar dac % n trupul sfin # ilor nu mai este sufletul, totu $ i n el se afl % o putere, zice Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVIII, 16, trad. rom., p. 521. 30. Psalm 24, 710. Simeon, op. cit., p. 118.
DESPRE VIA!A [, HRISTOS
157
c%, la urma urmei, aceste moa$te sunt Biserica cea adev%rat% $i altarul cel mai adev%rat, pe cnd zidirea nu-i dect o imitare. Se cade, deci, s-ad%ug%m aceste moa$te la l%ca$ul zidit spre a-1 face pe acesta des%vr$it prin acelea, dup% cum $i legea veche se des%vr$e$te prin cea nou%31. Dup% ce s-au terminat rnduielile de trnosire, iar l%ca$ul e preg%tit deplin pentru jertf% $i rug%ciune, aprinznd o lumnare deasupra prestolului, arhiereul trece deoparte, vrnd s-arate prin aceasta c% a sosit ceasul jertfei, care de acuma se poate aduce $i pe acest altar. Seara, cnd s-aprind lumn%rile la vecernie, aceast% lumnare de pe prestol, ntocmai ca $ i casa celui ce a pierdut drahma, ne aduce aminte de lumnarea pe care nsu$i Hristos a aprins-o, nct la lumina ei, dup% mult% c%utare prin unghere $i pe la ntuneric, a g%sit drahma, stnd parc% ascuns% n adncurile iadului32. Toate acestea, desigur, numai dup% ce s-a m%turat toat% casa $i s-a scos totul la lumin%, iar lumina aceasta, care a str%puns $i ntunecimea iadului, nu este altul dect Hristos33 . Mai departe, arhiereul unge altarul peste tot, ca el s% se fac% ntr-adev%r un l%ca$ de rug%ciune, pentru ca acest nume s% i se potriveasc% mai bine $i pentru ca s% ne ajute la rug%ciune. C%ci untdelemnul cel v%rsat, adic% Domnul, Mngietorul $i Mijlocitorul nostru pe lng% Tat%l, ne apropie de Dumnezeu $i ne urc% rug%ciunile spre El ca pe o t%mie. De$i Fiu, Unul n%scut, Domnul S-a rev%rsat n lumea robilor, c%ci numai a $ a ne-am putut mp % ca cu Tat % l, care ne prive $ te de acum cu bun % voin #% $ i ne-ntmpin % cnd mergem spre El, ca $i cum n noi ar reg%si pe nsu$i Fiul S%u cel prea iubit.
31. Altarul e Biserica sau scaunul ori mormntul lui Hristos, Simeon, op. cit., p. 116. 32. Dup% nv%#%tura ortodox%, chipul lui Dumnezeu nu s-a nimicit complet In om, ci e doar ntinat de noroiul p%catelor (Grigorie de Nyssa, De Virginitate 12, P.G. 46, 373). 33. Textul de aici $ i pn % la sfr $ itul acestui capitol se cuprinde numai n Codex vindobonensis, 266, pe care-1 red % $ i Gass.
158
NICOLAE CABASILA
Era firesc, a$adar, s% se reverse untdelemnul rug%ciunii n ntreg l%ca$ul unde ne nchin%m Domnului, pentru ca acest l%ca$ s% ntoarc% asupra Lui pe Dumnezeul, al c%rui nume se cheam% acolo $i pentru ca, dup% cum zice Solomon, zi $i noapte ochii Domnului s% fie deschi$i asupra acestui l%ca$34, ntruct acest l%ca$ e templul Domnului. Spre a se pune n leg%tur% cu Hristos, templul cel adev%rat, $i spre a putea merge drept spre El, trebuie s% ajungem $i noi un astfel de Hristos prin ungerea cu untdelemn, dup% cum $i El a primit ungerea dumnezeirii. Prin templul cel adev%rat al lui Dumnezeu n#elegem trupul S%u cel sfin#it prin patim%, cum nsu$i a zis : Strica#i templul acesta 35.
34. I Regi 8, 29. 35. Ioan 2, 19.
C A R T E A
" A S E A
CUM PUTEM PNSTRA ROADELE VIE!II DUHOVNICE"TI DOBNDITE PRIN SFINTELE TAINE
Potrivindu-ne cu voia lui Dumnezeu $i ascultnd de poruncile Lui, iat% calea pe care, dac% mergem, ne putem p%stra via#a n Hristos. ntruct la nceputul ei, aceast% via#% atrn% numai de atotputernicia Mntuitorului, dar ntruct, pe de alt% parte, a ne-o p%stra pe mai departe ntreag% $i a r%mne vii n toat% vremea desf%$ur%rii ei, cere str%danie $i din partea noastr%, urmeaz% c%, spre a putea sta pn% la sfr$it n puterea harului $i spre a putea trece dincolo cu aceast% comoar% n mini, se cer din partea noastr% multe ncord%ri $i grele str%danii. Iat% de ce, se cere s% cercet%m care sunt mijloacele cu care s% putem c$tiga aceast% lupt% duhovniceasc%, lucru care se leag% a$a de bine cu via#a n Hristos, de care ne ocup%m aici. Dup% cum vedem din faptele oamenilor $i din ntmpl%ri zilnice, oamenii nu se mul#umesc numai cu aceea c% li s-a dat via#% $i c% de acum pot $edea, c%ci au de toate, ci caut% toate mijloacele potrivite spre a-$i putea p%stra n continuu aceast% via#%2, tot a$a, dup% ce am ar%tat nceputul $i #inta acestei vie#i, adic% de unde, cum $i prin ce mprejur%ri am dobndit aceast% via#%, urmeaz% s% ar%t%m acum $i ce va trebui s% facem spre a nu ne pierde fericirea a$a de greu c$tigat%. Cu toate c% a$a ceva ar nsemna s% ncepem s% vorbim despre virtute $i despre via#a cea dus% dup% cum dicteaz% cu1. Idee similar% $i n T"lcuirea Slintei Liturghii, cap. XL. 2. O nou% dovad% despre sinergismul cre$tin. F%r% colaborarea omului cu harul divin nu exist % viat % des % vr $ it % .
160
NICOLAE CABASILA
getul $i cu toate c% despre aceste lucruri s-au rostit mul#i din b%rba#ii vechi $i din cei mai noi 3 $i parc% nici nu s-ar putea spune ceva nou, pe care ei s % nu-1 fi spus, nct s-ar p % rea c% ceea ce facem noi ar fi un lucru de prisos, cu toate acestea, dac% n-am ad%uga nc% o seam% de cuvinte, pe care lucrarea noastr% le-a pomenit nc% de la nceput, s-ar p%rea c% tot ce am scris nu-i destul. Se cade, dar, s% ar%t%m, pe ct se poate, datoria noastr% de a ne lega via#a de Dumnezeul nostru al tuturor, l%snd la o parte datoriile pe care oamenii le au $i unii $i al#ii ntre ei, c%ci acestea sunt prea multe. ntr-adev%r, nimeni nu va ndr%zni s% spun% c% att cei din slujbe ob$te$ti, ct $i cei ce tr%iesc n cercul familiilor lor, to#i ar trebui s% aib% acelea$i virtu#i, dup% cum nici de la cei care n clipa Botezului nu s-au legat de Dumnezeu cu nici o f%g%duin#% nu se va cere acela$i lucru ca de la cei ce duc via#% singuratic% $i care sunt hot%r#i s% tr%iasc% n feciorie $i n s%r%cie, care nu au avere, ba renun #% chiar de a fi st % pni $ i pe voin # a lor 4 . n schimb, ceea ce se cere de la to#i cei care poart% numele de cre$tin e datoria pe care trebuie fiecare s% $i-o mplineasc%, a c%rei nemplinire nu admite nici o scuz%, nici vrsta, nici slujba, nici orice stare de via#% ar fi, nici schimnicia, nici via#a singuratic% $i nici cea tr%it% n zgomotul ora$elor sau n orice loc de retragere. Nu exist% vreo datorie mai
3. Cine anume sunt scriitorii mai vechi $i mai noi, nu ne-o spune Cabasila care, dup % cum am v % zut $ i din cele de pn % aici, arare ori citeaz% cu numele pe cei la care se refer% afirma#iile lui. Totu$i, cum au ncercat s % arate Gass, darm ai ales J. Gouillard (L'autoportrait d'un sge du XlV-e siecle, n Actele Congresului al XlV-lea de studii bizantine, Bucure$ti, l<971</75, p. 104 $i urm.), P. Nellas (Ai ?>+6+C*)/C :D./5 0+K Ntx. T/9/&56/ n T6D(+,+*', Tesaloni'C, 1975, (. 327344), el are n vedere, dintre cei vechi, mai ales pe Aristotel $ i pe stoici, iar dintre cre $ tini, pe cei mai importan # i P % rin # i ncepnd din sec. II pn % n sec. XIV, despre care am f % cut $ i noi pomenire n comentariile noas tre. Cit % rile lui sunt f % cute foarte discret. Oricum, c % r # ile VIVII sunt o continuare fireasc % a celor anterioare, dar axate mai ales pe ecua # ia virtute-n # elepciune-fericire (Gouillard, op. cit., p. 104) n oare se nge m % neaz % no # iuni filosofice cu expresii patristice tipice. 4. 3 interesant c % n plin ev isihast, Cabasila nu folose $ te cuvntul monah, monahism, ci doar cei din singur % tate.
161
nalt% $i pe care oricine e n stare s-o ndeplineasc% $i care n adncul ei st% n a nu te mpotrivi voii lui Dumnezeu, ci a-#i potrivi via#a dup% rnduielile Lui prin mplinirea poruncilor dumnezeie$ti5. Iar aceste porunci nu sunt prea mari pentru puterile omului altfel nici n-ar putea fi nimeni tras la r%spundere dac% gre$e$te , de aceea mplinirea lor o cere $i con$tiin#a celui din urm% cre$tin. In schimb, cei care s-au lipit nc% de la nceput de Domnul au f%g%duit fire$te c% -L vor urma peste orice piedici, c%ci numai cei care-$i leag% via#a de Dumnezeu cu leg%minte att de strnse6 se mp%rt%$esc pururea din roadele Sfintelor Taine. Fiind, adic%, aceste porunci ale Mntuitorului o datorie pentru to#i credincio$ii $i fiind $i de cea mai mare importan#% pentru via#a lor $i deloc cu neputin#% pentru cei ce o vor, e firesc c% nu se pot apropia de Hristos cei care se dep%rteaz% de El prin tot ce au mai bun n ei, prin cuget $i voie liber%. C%ci trebuie s" avem p"rt"#ie prin voin&" #i cuget cu Acela, cu Care ne mp"rt"#im din acela#i snge7. Dac% ntr-un fel suntem uni#i, iar n altul desp%r#i#i, pe de o parte prieteni, iar pe de alta du$mani, n acela$i timp $i fii, dar $i r%uf%c%tori, m%dulare fiind, dar f%r% via#% la a$a ceva nu ne ajut% nimic, nici unirea cu Hristos, nici na$terea din El, iar unora ca acestora nici un folos nu le aduce dezbinarea de trunchi, c%ci vor fi ca $i ml%di#a care nu are leg%tur% cu vi#a : sfr$itul lor va fi c% vor fi arunca#i afar%, usca#i $i azvrli#i n foc 8. A$a c% oricine sa hot%rt s% tr%iasc% n Hristos, ntruct nu va avea alt izvor de unde s % -i vin % via # a, va trebui s % se pun % n leg%tur% cu aceast% inim% $i cu acest cap, lucru care este
5. ntr-o variant% manuscris% (B) din Viena se adaug% marginal urm % toarea noti #% : e cu neputin #% s % vie # uie $ ti n Hristos dac % nu # ii poruncile dumnezeie$ti $i dac% nu p%strezi harul Sfintelor Taine, Gass, op. cit., p. 132. 6. Leg%mntul de a tr%i cre$tine$te era cunoscut nc% din sec. III: Ignatie, C"tre Magnezieni X, 1, P.S.B. 1, p. 168, iar n sec. III e consfin#it solemn, Origen, Exorta&ie la martiriu, XII, n romne$te P.S.B. 8, p. 360. 7. Despre o p % rt %$ ie care merge pn % la o ntrep % trundere a divi nului cu umanul vorbea nc% din sec. III Origen (Contra Celsum, III, 28, P.S.B. 9, p. 189). 8. Ioan 15, 16. 11 Despre via#a n Hristos
162
NICOLAE CABASILA
cu neputin #% dac % omul nu se va str % dui s % vrea $ i el ceea ce vrea Dumnezeu. Cu alte cuvinte, deci, trebuie, pe ct ne st% omene$te n putin#%, s% silim mintea s% asculte de voia lui Dumnezeu9 , s% nu dorim pe altcineva dect pe El $i s% ne bucur%m de acelea$i bucurii de care se bucur% El. Ca o inim% s% doreasc% n aceea$i clip% dou% lucruri potrivnice este ceva cu neputin#%, c%ci, precum st% scris, omul r%u nu poate scoate din vistieria sa cea rea a inimii dect rele, pe cnd cel bun, bune 10. C%ci ntocmai dup% cum n cre$tinii din Palestina, care aveau to # i acelea $ i dorin # e, nu era dect o inim % $ i un cuget n , tot a$a cel al c%rui suflet nu este n leg%tur% cu Dumnezeu, ci fuge de mplinirea poruncilor Lui, c%lcndu-le n picioare, unul ca acela nu-$i mai duce via#a dup% cum pulseaz% n el inima Domnului, ci se conduce dup% b%t%ile unei inimi str%ine. C%ci dup% b%t%ile inimii Sale a aflat Domnul pe David care zice : Doamne, poruncile Tale nu le-am uitat 12. Dac%-i adev%rat c% a tr%i nseamn% s% ascul#i de b%t%ile acestei inimi $ i c % , pe de alt % parte, va trebui s % nu ascul # i de ea dac % b%t%ile ei nu vor s% asculte de Dumnezeu, atunci, dac% vrem s% tr%im cu adev%rat cre$tine$te, trebuie s% cercet%m cum am putea ajunge s% avem acelea$i dorin#e $i bucurii ca $i Hristos.
Cum s % ne gndim statornic la via # a Mntuitorului
Orice fapt% izvor%$te dintr-o dorin#% $i orice dorin#%, din cunoa$tere $i cugetare13. Va trebui prin urmare s% ncerc%m ca, nainte de a ntoarce ochii sufletului nostru de la cele de$arte, s% avem pururea inima plin% de gnduri bune, n a$a fel ca pentru gndurile rele s % nu mai r % mn % nici un loc
9. Expresie familiar% Sfntului Grigorie Palama. ntre altele $i la D. St%niloae, Dou" tratate ale Sfntului Grigorie Palama, Anuar, Sibiu 1933, p. 7 $i urm. 10. Luca 6, 45. ) 11. Fapte 4, 32. 12. Psalm 118, 83, 176. 13. Cei trei factori (fapt%, dorin#%, cugetare) sunt esen#iali n con cep#ia antropologic% a lui N. Cabasila. Numai aducerea lor la acela$i numitor poate nsemna des%vr$irea.
163
gol. Numeroase sunt lucrurile vrednice de a fi cugetate, de a pune n lucrare sufletul, de a umple mintea $i de a o atrage spre ce s%-$i petreac% vremea, dar dintre toate cel mai folositor, mai pl%cut, mai de dorit $i mai potrivit pentru a$a ceva este cugetarea asupra Sfintelor Taine $i asupra binefacerilor ce decurg din ele 14. Ct este de minunat a ne aduce aminte cine eram nainte de a se ar % ta lucrarea Sfintelor Taine $ i ce am ajuns dup% aceea, ct a fost atunci de adnc% robia noastr% $i ct sunt de mari acum libertatea $i vrednicia de rege la care am ajuns, ct de multe binefaceri am primit $i cte nc% vom mai primi, dar, nainte de toate, gndul la Cel ce ne-a adus toate acestea, la frumuse#ea Lui f%r% margini, la bun%tatea Lui, la dragostea $i m%rturia nemaiauzit% a iubirii Lui de oameni ! Cnd toate aceste gnduri sunt n stare s% umple inima $i s% cople$easc% sufletul, nu se cuvine s% ne mut%m cugetul la altceva, iar dorin#ele noastre s% ne duc% n alt% parte pentru c% sunt att de frumoase $i de atr%g%toare aceste gnduri. Fiindc%, la urma urmei, att prin mul#imea $i bog%#ia lor, ct $i prin dragostea din care ele au r%s%rit, aceste binefaceri ntrec tot ce poate nchipui cugetarea omeneasc%. C%ci, dup" cum
dragostea cnd cre # te # i se face mai mare dect noi se revars " # i peste to & i cei din jurul nostru, tot a # a # i dragostea lui Dumnezeu fa &" de oameni a fost a # a de mare, c " din El s-a golit #i s-a rev"rsat peste toat" lumea 15. Pentru c% Mntuitorul
n-a crezut c%-i destul s% se a$eze ntr-un loc $i s% trimit% pe cineva s%-i cheme pe robul de Care-I era drag, ci El nsu$i S-a cobort pe p%mnt s%-i caute. El, cel bogat, Se apropie $i ne-arat% nsu$i, care e dorin#a Lui, cerndu-ne n schimb s%-i fim doar recunosc%tori. Chiar dac% I se r%spunde cu obr%znicie, El nu se mnie, ci, a$a alungat de noi, a$teapt%
14. F%r% gndurile cuvenite Sfintelor Taine, sfin#enia nu se poate s%l%$lui sau s% 'r%mn% n noi (Tlcuirea Siintei Liturghii, 41). 15. Dragostea divin % cea mai presus de gnd, care a ie $ it din sine n chip extatic, de$ertndu-se (-)-,;&>,) pentru lume (Filipeni 2, 7) e adeseori evocat% de Dionisie -Areopagituil, Despre numele divine, IV, 13, P.L. 712. De re#inut termenii I(;5, 4560(+<, <:>(9+61.
164
N1COLAE CABASILA
la u $% , ba nc % spre a- $ i ar % ta $ i mai mult dragostea, face orice, sufer % chinuri $ i la urm % chiar moarte. C%ci dou% lucruri l deosebesc pe ndr%gostit de ceilal#i oameni $i-1 fac sigur de biruin#% : pe de o parte dorul de a face bine pe orice cale celui de care i-e drag ; pe de alta, s% ndure, dac% este nevoie, oricte rele $i chinuri ct de mari. Sigur c% aceasta a doua m%rturie de dragoste este cu mult mai tare dect cea dinti. Fiind n adncul S%u netulburat de dorin#e $i deci neputnd ar%ta oamenilor marea Sa dragoste (c%ci din iubire prea mare fa#% de ei ar fi vrut mai bucuros s% reverse peste ei toate bun%t%#ile, numai c% nu putea ca Dumnezeu suferi n locul lor), pentru c% noianul s%u de dragoste, pe care ns% nu o putea m%rturisi, nu putea r%mne necunoscut, ci trebuia ar % tat % pe fa #% , n toat % m % re # ia sa, pn % la cea mai nalt% culme a ei , pentru aceste pricini Mntuitorul a g%sit minunea de#ert"rii de Sine. Cu alte cuvinte, Domnul face un trg : oferindu-Se pe Sine s% sufere toate silniciile $i chinurile $i dndu-le, astfel, puterea s% cread% c%-i iube$te, celor pentru care a p%timit, a ajuns astfel s % ntoarc % spre El pe cei ce, de bun % credin #% c% sunt urgisi#i, fugeau de Bine. Dar lucrul cel mai nen#eles este c% nu numai c% a p%timit cele mai s%lbatice chinuri, dndu- " i sufletul n urma attor suferin # e, ci, dup % ce a nviat $i a scos trupul de sub legea oric%rei stric%ciuni, nc% $i-acuma Domnul are trupul plin de r%ni $i de urmele cuielor, ar%tndu-Se cu el a$a n fa#a ngerilor 16, socotind acestea toate ca o podoab% $i bucurndu-se foarte c% poate ar%ta cte chinuri a suferit. Acum, de pe trupul S%u duhovnicesc $i pream%rit, s-a smuls tot ce-i p%mntesc $i tot ce-i greutate $i m%rime, precum $i orice urm% de poft% trupeasc% 17. Un singur lucru n-a vrut s%-i smulg% : urmele r%nilor $i ale suferin#elor. Pe acestea I-a fost drag s% le p%streze ca un semn al iubirii Sale de oameni, c%ci prin ele a g%sit din nou pe cel pierdut $i pe ur16. I Timotei 3, 16. 17. I Corinteni 15, 44.
165
ma patimilor a cucerit acum pe cel pe care-1 iubea. Altfel, cum am putea explica urma unor r%ni pe un trup nemuritor, cnd $tiin#a medicinei $i chiar lucrarea firii ns%$i le scoate pn% $i de pe ni$te trupuri muritoare $i stric%cioase ? S-ar putea r%spunde c% Domnul a vrut s% sufere pentru noi n mai multe rnduri ; dar ntruct a$a ceva nu se poate din clipa n care trupul S%u a sc%pat de stric%ciune $i a fost cru#at de a mai putea fi atins de uneltele chinuitoare ale oamer"stignirii, vrnd s% arate prin aceasta c%, chiar dac% va veni a doua oar% n lumin% orbitoare, El va r%mne pentru robii S%i acela$i r%stignit $i mpuns, r%nile acestea #inndu-i loc de podoabe mp%r%te$ti. Se poate, oare, asem%na dragostea aceasta cu ceva pe p%mnt ? Iubit-a omul vreodat% ceva a$a de mult ? Ce mam% sau ce tat% $i-au iubit cndva att de mult copiii ? "i care dintre oamenii buni s-a l%sat dus de atta dragoste fa#% de cineva, nct, pentru c% i e drag de acela, s% sufere nu numai b%t%i de la el, ci $i s%-i treac% cu vederea orice nerecuno$tin # a, ba nc % s % $ i ndr % geasc % aceste r % ni mai presus de orice ? A$a ceva numai Hristos a putut face, $i anume nu numai c% a ndr%git suferin#ele, ci le-a socotit drept cea mai mare cinste a Sa, att de mare nct din pricina ei nu se ru$ina $i nu-I p%sa ce-ar zice al#ii de sl%biciunile Lui trupe$ti, ba nc%, acoperit de aceste r%ni mo$tenite din neputin# ele omene $ ti, s-a a $ ezat cu ele chiar pe tronul mp % r %# iei Lui ve$nice. Astfel, nu numai c % a n % l # at firea omeneasc % mai mult dect ngrijindu-se de dorin#ele fiec%rui om n parte , ci a chemat pe to#i s% ia coroana mp%r%teasc%, i sloboze$te din robie $i-i nfiaz%, le deschide tuturor cerul, le arat% calea, i nva #% s % zboare $ i le d % $ i aripi, ba nc % , din dragoste pentru ei, i $i porne$te, i ajut% $i d% curaj celor ce se mi$c% prea ncet. Dar mai este nc% ceva $i mai mare dect aceasta,
nilor, 1 s-a gndit s " p " streze pe trup m " rturia jertfei Sale #i s" poarte pe el pururea urmele r"nilor dobndite n clipa
166
NICOLAE CABASILA
anume c % Mntuitorului nu I-e destul c % ne-a mp % rt %$ it toate bun % t %# ile $ i ne-a dat ajutor n toate, ci $ i pe Sine ni s-a dat n ntregime, pentru care pricin % noi ne-am f % cut temple ale Dumnezeului celui viu18. F%cndu-ne m%dulare ale lui Hristos, am ajuns de ne nchin%m aceluia$i cap ca $i heruvimii, iar picioarele $i minile noastre pornesc la lucru tocmai dup% b%t%ile inimii Domnului. Ce poate fi, deci, mai folositor $i mai pl%cut dect a cugeta la astfel de lucruri ? ndeletnicindu-ne cu astfel de cuget%ri $i f%cndu-le st%pne pe gndurile noastre, ajungem mai nti c% nici un gnd r%u nu poate prinde r%d%cin% n sufletele noastre, iar apoi, dndu-ne seama de toate binefacerile primite, va cre$te $i mai tare dragostea noastr% fa#% de Cel ce ne-a f%cut atta bine, iar odat% cu aceasta $i poruncile Lui le vom mplini mai cu credin#%, pe cnd voia noastr % va ajunge s % doreasc % acela $ i lucru ca $ i El, cum scrie Sf. Ioan : Cine M% iube$te, acela p%ze$te $i poruncile Mele 19. "i-atunci, dup% ce $tim ct de mare este adev%rata noastr% vrednicie, desigur c% nu ne vom n$ela de bun% voie pe noi $i nici nu ne va pl%cea s% slujim unui rob, care fuge de noi a$a de iute. "tiind c% suntem de vi#% mp%r%teasc%, noi nu ne vom mai spurca gura vorbind cuvinte urte, aducndu-ne aminte c % abia am putut-o nnoi $ i sfin # i prin Trupul $i Sngele Domnului. "i dup% ce ochii no$tri s-au desf%tat privind aceste nfrico$%toare Taine, am putea oare s% nu grijim ncotro i ndrept%m ? Atunci pa$ii no$tri $i minile noastre desigur nu se vor mai ndrepta spre cele rele, ct% vreme $ tim c % ele sunt m % dulare sfinte, m % dulare ale lui Hristos, c% Domnul umbl% prin ele a$a cum sngele Lui st% n potir 20. Ba, mai mult nc%, noi n$ine suntem mbr%ca#i n Hristos, $i anume nu numai ca ntr-o c%ma$% $i nici precum pielea ne acoper% trupul, ci $i mai strns dect ele, c%ci mbr%carea
18. I Cor. 3, 16. 19. Ioan 14, 21 ; 15, 10. 20. In text: :+01(*+, .
167
noastr % n Hristos e mai strns % $ i dect e strns % carnea pe os. Att de legat% va fi via#a noastr% duhovniceasc% de cea a lui Hristos nct, cum spune Sf. Pavel, nu numai dac% noi nu vrem, dar nici om, nici demon, nici chiar Hristos, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici puterile n%l#imii $i nici cele ale adncului $i nici alt% f%ptur% 21 orict de puternic% ar fi, nu ne vor putea desp%r#i de Hristos. Chiar dac% prin tiranice m%suri, cel r%u a ajuns s% trag% pielea de pe mucenicii lui Hristos, s% le ciunteasc% minile, s% le striveasc% oasele, s % le smulg % m % runtaiele $ i s % le sparg % coastele, n schimb haina aceasta cu care cei drep # i s-au mbr % cat ntru Hristos, nimeni $ i nimic n-a fost n stare s % le-o smulg% $i s%-i lase goi, nereu$ind, prin orict de grele ncerc%ri, dect ca $i mai tare s%-i mbrace n Hristos, iar, neputnd nimic, au trebuit s% se lase de orice ncerc%ri. C%ci ce poate fi oare mai sfnt dect acest trup, de care Hristos s-a legat mai strns chiar dect n orice unire trupeasc% ? De aceea, dac% ne vom da seama cu respect de minunata str%lucire a trupului $i o vom avea pururea vie n fa#a ochilor, vom ajunge s% cinstim trupul $i s% ni-1 p%str%m cu vrednicie $i evlavie. C%ci dac% ferim de orice spurcare l%ca $ ul sfnt, vasele, precum $ i orice lucruri sfinte tocmai fiindc% $tim c% sunt sfinte, atunci trebuie s% grijim ca ceea ce e mai sfnt nici m%car s% nu fie atins. Or, mai sfnt dect omul nimic nu este, fiindc" nsu#i Dumnezeu a luat asupra Sa fire omeneasc"22. S% ne aducem aminte cine este Acela naintea c%ruia tot genunchiul (trebuie) s% se plece $i din cer $i de pe p%mnt23 $i cine este Cel ce va veni pe norii cerului, str%lucind f %r% asem%nare n m%rire $i putere mult% 24 :
21. Rom. 8, 3839. 22. Ce credeau unii cuget%tori mai ales platonici despre vredni cia omului se poate vedea din Platon, Cmtylos, 399, ci. C. Noica, p. 273. Dintre cre $ tini nc % Origen (Contra Celsum, I, 66) spunea ca-i cea mai dumnezeiasc % fiin #% din cte se v % d. 23. Bilipeni 2, HO. 24. Luca 21, 27. :
168
NICOLAE CABASILA
e un om Care-i n acela$i timp $i Dumnezeu. Tot a$ijderea vom ajunge $ i noi s % str % lucim mai tare dect soarele, s % ne ridic%m deasupra norilor, s% vedem acest trup al lui Dumnezeu, s% ne ridic%m $i s% zbur%m c%tre El, s% ne apropiem de El $i s%-L privim de aproape n lini$te. Cnd va veni Domnul, atunci ceata slugilor bune se va aduna n jurul Lui $i n vreme ce El va str%luci de lumin%, de aceea$i lumin% vor str%luci $i fe#ele lor. Oh ! Ce priveli$te ! S% vezi o mul#ime nesfr$it% de lumini venind pe norii cerului $i oameni f%r% num%r izbucnind de bucurie negr%it%, adunare de dumnezei n jurul unui Dumnezeu, o mul#ime de f%pturi frumoase n jurul a tot ce poate fi mai frumos pe lume, slugi n jurul St%pnului, Care nu se uit% cu ochi pizma$ cnd $i slugile se mp%rt%$esc de str % lucirea Lui $ i nici nu-L doare c % -I scade m % rirea, dac % pe mul#i robi i face p%rta$i la mp%r%#ia Sa, spre deosebire de st%pnitorii vremelnici, care chiar dac% ar da ceva slugilor, nici prin gnd nu le-ar trece s%-i cheme $i la domnie mpreun% cu ei ! Pentru c % Dumnezeu nu ne mai socote $ te slugi $ i nici nu ne cinste$te ca pe slugi, ci ne consider% prieteni, se poart% cu noi dup% legile prieteniei 25 $i, precum a hot%rt nc% de la nceput, ne mparte din toate darurile Sale, dar nu numai unul sau altul dintre aceste daruri, ci ns %$ i mp % r %# ia $ i coroana Lui de mp%rat. La aceasta s-a $i gndit Sf. Pavel cnd ne-a numit mo$tenitori ai lui Dumnezeu, mpreun% mo$tenitori cu Hristos 26 $i dac% st%ruim mpreun% cu Hristos n r%bdare, vom $i mp%ra#i mpreun% cu El 27. "i ce-ar putea fi oare att de atr%g%tor nct s% se asemene cu aceast% priveli$te, ceata celor ferici#i, adunarea celor ce salt% de bucurie ? Pe de o parte fulgerul se coboar% din cer pe p%mnt, dar n acela$i timp $i de pe p%mnt se ridic% al#i lumin%tori spre Soarele drept%#ii ! Totul e plin, geme de lu25. Ioan 15, 15. 26. Rom. 7, 17. 27. II Timotei 2, 12.
DESPRE VIAJA N HRISTOS
169
min% : de o parte stau drep#ii, care $i-au ar%tat dragostea lor fa#% de Hristos prin via#a l%untric% curat%, prin ndurarea silniciilor, a muncilor $i prin ngrijirea semenilor, iar de cealalt % parte cei care au urmat lui Hristos prin junghiere $ i s-au d%ruit s%biei, focului sau mor#ii, ar%tnd $i-acum pe trupurile lor urmele pline de m%rire ale chinurilor 28 ; ei sunt ca o ceat% de lupt%tori viteji care, n schimbul r%nilor, au intrat n bucuria mp % ratului lor nving % tor prin junghiere $i pentru aceea i-a ncununat eu m%rire $i cu cinste pentru chinurile mor#ii Sale, cum zice Sf. Pavel 29. Abia gndindu-ne la toate aceste bucurii $i n tot ceasul cugetnd la n%l#imea lor, vom ajunge s% ne d%m seama ct pre#uie$te firea omeneasc% $i ct e de mare dragostea lui Dumnezeu fa#% de noi. A$a stnd lucrurile, chiar dac% vom aluneca spre r%u $i s-ar ntmpla s % c % dem, ne-am ridica f % r % ntrziere. C % ci din piedicile f%r% num%r ce ni se pun n calea mntuirii, cea mai nsemnat% este aceea c% nu ne dezlipim cu totul de p%cat $i nu ne ntoarcem ct mai n grab% spre Dumnezeu ci, l%sndu-ne cople$i#i de ru$ine $i de team%, ne nchipuim c% drumul ce duce spre El este din cale afar% de anevoios, c% Domnul s-ar fi mniat $ i ar fi r % u cu noi $ i c % celor ce vor s % se apropie de El le trebuie mult timp ca s % se preg % teasc % . Or, gndul la marea iubire de oameni a lui Dumnezeu trebuie s% nl%ture din mintea tuturora acest fel de nchipuiri. Pe cel ce cunoa$te bun%tatea lui Dumnezeu, pe cel care $tie cu ct% dragoste s% r%spund% iat%-m% ! 3 cnd este chemat, ce piedic% I-ar mai putea opri s% se ntoarc% foarte degrab% spre El ? C%ci o curs% $i o iscusin#% a vr%jma$ului nostru al tuturor este de a ne ndemna cu ndr%zneal% $i cu nc%p%#nare la p%cat; iar dup% ce-am f%cut cele mai mari f%r%delegi ne cople$e$te cu ru$inea $i ne face s% ne pierdem
28. Matei 10, 8, 23, 28. 29. Evr. 2, 7. 30. s. 58, 9.
170
NICOLAE ' CABASILA
min # ile, $ tiind c % pe aceste c % i ne ajut % s % c % dem n pr % pastie $i ne mpiedic% s% ne scul%m, ndep%rtndu-ne astfel tot mai mult de Dumnezeu $ i lundu-ne n % dejdea de a ne mai putea ntoarce la El. Vas % zic % , pe dou % c % i potrivnice ne atrage diavolul n aceea$i pr%pastie. De aceea trebuie s% ne ferim cu toat % grija de astfel de curse, s % fugim din calea p % catului precum $ i de ru $ inea $ i de teama ce ne apuc % f % r % de nici un folos dup % ce-am gre $ it. Pentru c % teama aceasta nu na$te ndemn, ci un fel de adormire a sufletelor, iar dac% pentru urmele celor ce am p%c%tuit ne cople $ e $ te ru $ inea, prin aceasta nu ar % t % m c % umbl % m dup % leac, ci c % fugim de privirea Domnului, dup % cum a f % cut $ i Adarn 31 , care n loc s % caute doctor la rana sa, s-a ascuns $i a fugit de mna doctorului, nevrnd s% n#eleag% c% pe el I-a biruit p%catul $i ncercnd s% ascund% sl%biciunea voin # ei sale prin aceea c % a dat vina pe femeia sa 32 . Pe aceea$i cale a ncercat dup% el $i Cain s% ascund% nelegiuirea sa de privirile Celui c%ruia nu-i scap% nimic33. Sunt, e drept, $i folositoare $i trebuincioase ru$in%rile, frngerile inimii $i chinurile trupului dup% ce odat% am gre$it, dar numai dac% acestea duc la Dumnezeu, c%ci dup% roadele lor i ve#i cunoa$te pe ei y\ Or, nu att ru$inea $i teama urmeaz % dup % p % cat, ci un fel de scrb % de tine nsu#i nenstare s% strice ntru nimic celor ce cunosc din destul bun%tatea lui Dumnezeu. Pentru c% chiar cnd $i-ar da seama c% a s%vr$it cele mai mari nelegiuiri, nici atunci omul n-ar trebui s% se lase prad% dezn%dejdii, $tiind c% nimic nu-i mai mare dect iertarea, c% nu este p%cat pe care bun%tatea lui Dumnezeu s% nu-1 biruiasc%. n felul acesta durerea pe care o vor ncerca va fi mntuitoare $i vor c%uta chiar s% o sporeasc%, pe cnd durerea care stric% bunele n%dejdi ar trebui alungat% din suflet.
31. 32. 33. 34. Fac. 3, 8. Fac. 3, 12. Fac. 4, 14. Fapte 6, 3.
171
ntristarea ce ne cuprinde dup % p % cat este de dou % feluri : una care ne duce la ndreptare, iar cealalt % la pierzare 3r>. Pentru cea dinti avem l%murit% m%rturisire a Sfntului Petru 36 , iar pentru cea de-a doua pe Iuda cel f % r % de lege 37. Pe Petru ntristarea I-a ntors pe drumul cel bun $i I-a unit iar%$i cu Hristos, fiindc% dup% ce a plns cu amar el a ajuns ca $i nainte de a se lep%da, pe cnd pe Iuda ntristarea I-a dus la spnzur%toare, pe el, care n ceasul dezleg%rii de p%cat a tuturor, umbla legat cu cele mai strnse leg"turi $i care, atunci cnd ntreaga lume se cur%#a de rele, dintre to#i, singur el $i-a pierdut n%dejdea c% se mai poate cura#i. Pentru ca s% $tim ns% de mai nainte pe care din cele dou % ntrist % ri s-o urm % m $ i de care s % ne ferim, trebuie s % vedem ce deosebire e ntre ele $ i care d % roade bune $i care nu. Din prima clip%, n care am s%vr$it vreun p%cat, noi suntem cei vinova # i att fa #% de Dumnezeu, ct " i fa #% de noi, de aceea nu numai c % nu ne stric % , dar ni-e chiar de folos s% recunoa$tem c% ne-am purtat f%r% recuno$tin#% fa#% de Dumnezeu. ns% a ne ntrista n urma unui p%cat, a ne fi sil% de via#%, a ne frnge inima c%indu-ne cu amar mimai pentru c % acum ne sunt nimicite toate planurile, pe care nainte sufletul nostru tresalt% v%zndu-le $i din aceast% pricin% via#a s% ni se par% de nesuferit pentru gre$eala ce am s%vr$it iat% o ntristare pe oare trebuie s-o nl%tur%m fiindc%-i aduc%toare de moarte, dup% cum tot a$a de bine trebuie s% ne ferim de a ne pre#ui prea mult pe noi n$ine. Aceasta din urm% izvor%$te din prea marea dragoste fa#% de Dumnezeu $i din cunoa$terea l%murit% a Binef%c%torului nostru, c%ruia nimic nu-I ntoarcem pentru tot ce ne d%, ba nc%-I r%spundem cu destule batjocuri ; dar dup% cum ncrederea nes % buit % n noi este p % cat, tot a $ a $ i dezn % dejdea ce ne-o las % n suflete este un r % u. n aceea $ i vreme, ns % ,
35. II Cor. 7, 10. 36. Matei 26, 75. 37. Matei 27, 5.
172
N1COLAE CABAS1LA
'
dragostea care-i duce spre Hristos pe cei despre oare am vorbit mai nainte, e cu totul altfel : nimic nu-i face mai ferici#i pe cei n#elep#i dect s% p%timeasc% $i s%-$i aib% inima zdrobit% de durere din pricina dragostei fa#% de Hristos. ntruct ntristarea care cuprinde sufletul cnd ne gn dim la Hristos e mpreunat% cu multe binefaceri, pentru c% ea izvor%$te din cugetarea noastr% asupra lui Hristos $i a iubirii Lui de oameni, ar fi foarte bine s% ne obi$nuim su fletul cu astfel de cuget%ri, s%-i hr%nim cu ele pentru ca nici cnd s% nu le uite, s% folosim aceste gnduri $i cuget%ri ca pe o hran% a sufletului, f%cnd din ele farmecul convor birilor noastre zilnice, prilej de a le discuta ct mai des, n cercnd, de se va putea s% nu le ncet%m nicicnd sau, chiar $i mai rar, dar s% le ntip%rim adnc n inim%, ca s% pun% st%pnire deplin% pe ea. C%ci nici focul nu, arde dac% nu pui pe el ntr-una. Cugetnd la legea Domnului ziua $i noap tea, nici o patim% nu se poate trezi n noi. Fire$te ns% c% aceasta trebuie s-o facem ct se poate de des. Cugetnd la bine $i frumos, s-aprind n noi dorin#e curate, fiindc% sim #irile, cu care s-au unit aceste cuget%ri aduc n noi roade pl%cute nc% din vremea copil%riei $i din ele #$nesc $i cu get%rile. Sim#%mintele ne ntov%r%$esc n toat% vremea, sunt de-o vrst% cu noi $i, prin farmecul $i pl%cerea lor, ele ne duc ncotro vor; dimpotriv%, dac% ajungem abia mai trziu s% putem cugeta cu puterea min#ii, va trebui, m%car pentru o bucat% de vreme, s% ne str%duim mult $i mereu s% fim cu b%gare de seam% ca s% putem s%vr$i vreun bine 38. La nceput, e adev%rat, nu sim#im parc% nici o pl%cere cnd facem binele fiindc%, de mult% vreme, firea noastr% s-a obi$nuit cu altceva. Abia dup% o ndelungat% str%duin#% vom ajunge s% rupem cu vechile obiceiuri $i s% s%dim n locul lor dragostea pentru binele cel adev%rat $i gnduri despre adev%rul cel mai sigur. S% nu ne mir%m atunci deloc c%
38. Dup% cum se va vedea $i mai ncolo (P.G. 150, 692), hr%nirea sufletului prin .,8D $i 6+.5=>&?/*, care ne amintesc de gndirea aristotelic%, confer% cuget%rii lui N. Cabasila tr%s%turi existen#ialiste.
173
gndurile cele bune nu biruiesc totdeauna pe cele rele $i c% n rndul fiin#elor cuget%toare nu sunt mai multe din cele bune dect din cele rele. C%ci nu-i destul numai s% nve#i ceea ce $tii c% trebuie s% faci, pentru ca ntr-adev%r s% $i fii un om bun. Trebuie pe lng% $tiin#% s% adaugi $i f %ptuirea $i, ceea ce cuno$ti, s% $tii s% ndepline$ti. Fiindc% $tiin#a goal% nu-i destul s-o ai ; mai trebuie s% $tii $i a o ntrebuin#a la ce trebuie, ntocmai dup% cum hrana, arma, leacul $i haina ajut% nu celor ce le au, ci numai celor ce $tiu a le folosi cum trebuie. Dac% mintea noastr% se las% dus% de gnduri rele tocmai pe vremea cnd cele bune abia mijesc $i abia le putem gusta roadele, atunci de ce e mirare c% acele rele sunt mai tari $i, fiind mereu n cre $ tere, pun st % pnire pe ntreg sufletul $ i c% cele bune sunt cople$ite cu totul, fiindc% ele nu sunt statornice ? 39. Peste tot, nu trebuie s% ne mir%m de ce nu zide$te zidarul, de ce nu vindec % doctorul $ i de ce nu lucreaz % nici orice alt me$te$ugar, dac% ei nicicnd n-au f%cut nimic n meseria lor. Tot a$a nu trebuie s% ne mir%m de ce de$i are principii s % n % toase nu trage nici un folos dup % mintea lui cel care nu vrea s% le foloseasc% nicidecum. C%ci, de la arme tragi folos atunci cnd le mnuie#ti cum trebuie mpotriva vr"jma#ilor. De la iscusin#% a$ijderea, atunci cnd lucr%m cu ea, iar de la gndurile noastre cele mai bune care ne sunt ca ni # te sfetnici credincio # i numai atunci tragem folos dac% punem mintea la lucru, dar nu ca s% nv%#%m doar lucruri seci, ci ca s % ne convingem de ele $ i s % ne aprindem de dorul de a cunoa$te fericirea cea adev%rat%.. Toate acestea cer ns% o srguin#% deosebit%. Dimpotriv%, tot aceea$i primejdie este $i s% d%m de lucru sufletului $i s%-i ajut%m la rele, f % r % s % ne d % m seama de greutatea acestui p % cat. De aceea n cazul dinti trebuie s % nl % tur % m prea multele gnduri, iar n al doilea s % ne folosim ct mai mult de cugetare.
39. Matei 21 3436.
174
NICOLAE CABASILA
Nu-i deloc greu s% dore$ti binele, c%ci a$a ceva nu cere nici o sfor # are. Ca s % ajungi ns % la bine $ i s % -i $ i p % strezi, se cere s% $tii s% suferi, s% dai dovad% de iscusin#% $i s% urmezi o anumit% metod%40. Dar dac% nu ne hot%rm u$or s% ndur%m suferin#e, atunci cum ne nrol%m de bun% voie ntr-o lupt% att de grea ? Ceea ce ne duce la lupt% e doar dorin#a fierbinte de a c $ tiga cununa nepieritoare. Aceast % dorin #% ne face pl%cute chinurile, orict ar fi ele de crncene. Aceast% dorin #% dup % bine, nimic nu ne-o aprinde a $ a de tare ca gndul nostru pironit asupra ei $i asupra frumuse#ii ei. Acesta este focul ce s-a aprins n sufletul Proorocului prin cugetarea la Dumnezeu : nfierbntatu-s-a inima mea n l%untrul meu $i n cugetul meu se va aprinde foc 41, iar n alt loc, David ne arat% $i ce cuget% $i cine este cel ce cuget%, $i anume, de o parte, e legea lui Dumnezeu, iar, de alta, omul drept la legea Lui va cugeta ziua $i noaptea 42.
S" cuget"m continuu la Legea Domnului
Dac% pn% $i cugetarea la Legea cea scris% e n stare s% ne nfl%c%reze att de tare, atunci ce va trebui s% zicem de legea Duhului, care singur% a insuflat n oameni adev%rata iubire de Dumnezeu $ i a aprins n noi o dorin #% fierbinte dup% El43 , pe care nici pl%cerea, nici scrba, nici cele de acum $i nici cele ce vor veni nu sunt n stare s% o sting% ! Mi se pare $i c% Duhul Sfnt de aceea s-a ar%tat n chip de limbi de foc, pentru c% aducea pe p%mnt o dragoste att de fierbinte
40. Interesant lucru: Cabasila nu spune deschis care e aceast% metod % ( *)-2BC+5 ). Credem c % el face aluzie la practicarea virtu # ii, de oare amintea $i Origen (De principiis, III, 15, traci, rom., P.S.B. 8, p. 204) $i pe care o vor dezvolta asce # ii centuriilor practice de mai trziu. Se $tie c% Sf. Simeon Noul Teolog a propus cunoscuta metod% isihast% a rug%ciunii nencetate. Credem c% N. Cabasila, de$i e apropiat de astfel de preocup % ri duhovnice $ ti, totu $ i n-a mers cu gndul pn % acolo, ci va fi r % mas pe linia Sfntului Maxim M % rturisitorul (Capete despie dragoste, II, 5) ori a Sf. Maoafie Egipteanul. 41. Psalm 38, 4. 42. Psalm 1, 2. 43. Idee similar % la Macarie, Omilii XI, 7, n trad. rom. p. 6162.
175
oa $i focul. Desigur c% $i pe D%t%torul Legii tot aceast% dragoste L-a adus pe p%mnt $i chiar ntruparea Lui este tot o road% a acestei mari iubiri de oameni. De altfel, toat% legea Lui e plin% de dragoste, dragoste pe care o m%rturise$te pe toate c%ile, prin venirea n lume, prin bun%voin#a de a primi $i din partea noastr% o dragoste orict de mic% n stare s% r%spl%teasc% toate binefacerile pe care ni le-a trimis. Fiindc% nu ne porunce $ te ca unor robi, ci ca $ i cum am fi ndurat multe chinuri pentru El $ i ca $ i cum am fi ni $ te cunoscu # i sau prieteni ai Lui, a$a ne cheam% nc% de la nceput s% ne fac% p%rta$i la toate darurile Sale, zicndu-ne cam a$a : Eu M-am luptat ca s% c$tig mp%r%#ia $i Mi-am mpletit cunun% din multe suferin#e. Voi ns% primi#i toate acestea f%r% a v% fi str%duit. Numai atta v% cer n schimb : s% M% iubi#i mai mult dect orice pe lume... O ! Adncul bun%t%#ii ! Nu numai c% Domnul ne iube$te peste m % sur % , ci pre # uie $ te a $ a de mult dragostea noastr % fa #% de El, nct face orice numai s % ne-o c $ tige ! Pentru cine a f%cut cerul $i p%mntul $i soarele $i lumea cea v%zut% toat % $ i frumuse # ea cea nev % zut % ? " i de ce la un singur semn e n stare s% scoat% adncimi neb%nuite de cugetare din orice f % ptur % , pentru ce oare, dac % nu ca s % atrag % toat % lumea spre El $i ca s% se fac% iubit de ea ? Cu o fierbin#eal% de ndr%gostit, Domnul $i arat% n#elepciunea, bun%tatea $i ntreaga Sa putere numai pentru ca s % poat % trezi $ i n noi o dragoste corespunz%toare. A $ a de mult Se laud % El cu aceast % dragoste a noastr % $ i a $ a de mult o pre # uie $ te, nct suferind, pentru a o dobndi, tot ce ng%duia firea Sa cea dumnezeiasc%, nu s-a oprit aici, ci a mbr%cat $i fire omeneasc%, pentru ca prin ea s% conving% pe oameni mai bine acum dect o putea face nainte, cnd era numai Dumnezeu, str%duindu-Se, astfel, $i prin cele ce-i da firea din%untru, ca $i prin cele ce-i da cea din afar%, s% lege de Sine pe cel pe care-1 iubea att de mult. Vedem, prin urmare, c % legea duhului este o lege a dragostei, q lege care ne preg"te#te pentru n&elepciunea #i
176
NICOLAE CABASILA
bun"tatea cea adev"rat". Aceast% lege trebuie, a$adar, s-o c%ut%m cu mintea noastr%. nti pentru c% o astfel de c%utare nu cere de la noi nici sudori, nici suferin#e, nici bani, n-aduce nici cinste, nici ru$ine $i nici orice altceva mai r%u, nepunnd nici o piedic% n ducerea la ndeplinire a muncii $i a ndeletnicirilor noastre, ci comandantul poate comanda mai departe, plugarul #i poate ara p"mntul, iar muncitorul s"-#i vad" n pace de lucrurile sale 45. Toate acestea din pricin% c% nu ni se cere s" tr"im singuri, la marginea lumii, nici s" ne hr"nim cu mnc"ri neobi#nuite, nici s" ne schimb"m mbr"c"mintea ori s" ne primejduim vreunul din noi s"n"tatea, sau s" facem vreo bravur" ce ntrece puterile noastre, ci doar, r"mnnd acas", a#a cum suntem #i, nepierznd nimic din avutul nostru, s" petrecem cugetnd ntr-una la Legea Domnului. In acest caz, de ce s% nu sfin#im ndeletnicirile noastre, fie chiar $i cu pre#ul a orict de grele p%timiri ? C%ci, oameni fiind $ i n stare de a cugeta la ceea ce mintea ne porunce$te, cum ne-am putea opri de a cugeta la cele mai mntuitoare porunci ale Domnului ? Or, dac% s-a spus c% gndul la lucruri de$arte, urte $i, cum cred to#i, nefolositoare, n-a primejduit via#a, averea $i nimic din ce are omul, cu att mai pu#in vom putea nvinov%#i gndurile bune pentru astfel de roade $i nici s% prigonim binele ca pe un izvor al r%ului. "i dac% aceste gnduri nu lovesc n avutul nim%nui, desigur c % nici scrb % nu-i aduc mai mult % dect ct % pl % cere
44. Rom. 8, 2. 45. Iat% ntr-adev%r un pasaj de respira#ie cu adev%rat apropiat% de stoicism. Cum ar spune Seneca : nimeni n-a putut acuza vreodat% pe vreun n#elept c-ar fi prea s%rac (De beata vita, XXIII). Nu-i de mirare c% acela$i copist din redac#ia a doua vienez% noteaz% ntr-o scholie marginal%: ntr-adev%r meditarea la legea lui Dumnezeu nu cere de la noi oboseli deosebite $ i nici nu ne mpiedic % de la ndelet nicirile vie#ii. Avea dreptate P. Evdokimov s% spun% (La connaissance de Dieu selon Ia tradition orientale, Lyon, 1967, p. 72) c % st % m n fa # a unei riguroase spiritualit %# i pentru laici recomandate de un laic.
177
aduc oricui om averile. Pentru c%, dac% ne bucur%m pururea de un bine mai mare, apoi ar putea s % fie oare vreun bine mai mare dect cugetarea la Legea Domnului $i la bun%tatea Lui, cnd se $tie c% nimic nu ntrece n des%vr$ire pe Hristos, ultima culme a bun"t"&ii n lumea ntreag" ? C%ci dac% nimic nu ne este a$a de pl%cut $i drag ca ceea ce-i al nostru, atunci nimeni, orict s-ar trudi, n-ar putea g%si ceva mai potrivit pentru noi dect cugetarea la Dumnezeu. Dup% cum am spus mai nainte, noi suntem mai apropia # i de Hristos dect de rudele de snge, de fra # i, de p % rin # i $ i chiar dect de via # a noastr % dup % trup. De unde urmeaz% c% de la o vreme, cel care cuget% la Dumnezeu ajunge s % - $ i simt % mintea mai legat % de aceste cuget % ri dect de altele, c%ci aceast% rug%ciune duhovniceasc% $i aceast% cugetare la Dumnezeu e mai pl % cut % sufletului odat % botezat, dect tot ce se poate nchipui, c%ci l cople$e$te mai deplin $i mai adnc $i e cea mai frumoas% ndeletnicire din cte ar putea fi. Vorbesc, binen#eles, de cei care, dup% baia duhovniceasc% a Botezului, nu r%mn seci la inim%, sau, dup% cum i nume $ te Sf. " tefan pe evrei, net % ia # i mprejur la inim % $i la urechi 46. A$adar, petrecerea cu gndul la legea Domnului nu aduce nici o pagub% vie#ii omene$ti, dup% cum destule m%rturii am pomenit mai nainte, ba putem spune c% aduce pl%cere $i bucurie n cei care se ndeletnicesc cu ea, iar pe lng% acestea, cum am mai spus-o, mai aduce $i folos $i ajutor n cele mai mari $i mai frumoase planuri ale noastre, dup% cum vom ar%ta $i de-acum ncolo cnd vom vorbi mai ndeaproape despre ea. nti $ i nti, sufletul care se las % st % pnit mereu de gnduri duhovnice$ti ajunge s% se cur%#easc% de gnduri rele. De aici urmeaz % c % Sfintele Taine lucreaz % n noi o str % lucire neumbrit%, care rode$te apoi n suflete un lan# de binefaceri f %r% ca noi s% ne fi str%duit aproape deloc pentru
46. Fapte 7, 51. 12 Despre viata n Hristos
178
NICOLAE CABASILA
ele47. In al doilea rnd, gndurile bune sunt ca un leac pentru sufletele noastre $i cel mai bun dintre balsamuri, c%ci ntocmai dup% cum gndurile rele trezesc n noi tot felul de patimi urte, tot a $ a, la rndul lui, gndul la virtute treze$te n noi tot felul de fapte bune, c%ci gndurile $i vorbele sunt cele care ne ndeamn% s% ne form%m cutare sau cutare p%rere, s% vorbim, s% facem sau s% r%bd%m pentru ceea ce credem. A$a ajung dasc"lii virtu&ilor ^, s% nrureasc% asupra ucenicilor ncredin#a#i lor, s%dind n sufletele lor gnduri bune, pe cnd duhurile rele, bag% n capul oamenilor cuget%ri din cele mai viclene. Acestea din urm% ne duc spre f%r%delegi, iar cele dinti, spre mplinirea poruncilor. Dac % peste tot este de l % udat cugetarea cre $ tin % pentru c % duce la virtute, n schimb atunci cnd ea se ndreapt % tocmai spre Hristos $i spre ntreg planul de mntuire pe care El I-a s%vr$it pentru noi prin iubirea Sa de oameni, atunci ea ne aduce ns %$ i via # a dup % care nset % m $ i fericirea pe care o c%ut%m 49. "i pentru ca s% n#elegem mai bine acest lucru, s% b%g%m de seam% c% tocmai aceast% cugetare la Legea Domnului este aceea care e n stare s% lucreze n noi attea roade pentru oare nsu$i Hristos ne nume$te ferici#i. n fond, pe cine ferice$te Cel care, singur, e cu adev%rat fericit ? Pe cei s%raci cu duhul, pe cei ce plng, pe cei blnzi, pe cei ce fl%mnzesc $i nseteaz% dup% dreptate, pe cei milostivi, pe cei cura#i la* inim%, pe f%c%torii de pace, pe cei care pentru dreptate $i pentru dragostea fa#% de Hristos ndur% tot felul de prigoane
47. In toate cele trei variante manuscrise folosite de W. Gass e ad%ugat% marginal glosa urm%toare: ntr-adev%r e foarte folosi toare o astfel de meditare, mai ales c % nsu $ i Hristos ferice $ te pe cei ce o s%vr$esc. > 48. Indiferent dac % $ i n ce m % sur % prin astfel de dasc % li ai vir-, tu#ilor trebuie n#elese cercuri sau saloane de genul celor de scrise de V. Laurent La direction spirituelle Byzance, n Rev. des etudes bvx., Paris, 1956, p. 4880), totu$i faptul e semnificativ $i pentru, N. Cabasila. ' 49. 10+<-,D ><2/*+,5/, scopul cu care a fost creat omul, dup% cum reiese $i din Efes. 1, 10.
179
$i de silnicii. Ace$tia sunt, vas%zic%, p%rta$i la adev%rata fericire. Dac% b%g%m de seam% $i vedem c% f%ptura cea nou% este rodul cuget%rii la Dumnezeu, iar cununile celor ferici#i tot ea le mplete$te, atunci e lucru limpede pentru oricine c% ndreptarea gndului nostru spre Legea Domnului $i petrecerea n ea este calea cea mai sigur% $i scara cea mai bun% ce duce la via#a cea fericit%. S%r%cia cu duhul sau cum zice Sf. Pavel51, s% nu cugete nimeni despre sine mai mult dect trebuie, ci s% cugete spre n#elep#ire, c%ci suntem s%raci cine al#ii o dobndesc, dac% nu cei care au cunoscut ct de s%rac $i de smerit a fost Iisus ? C%ci Domn fiind, s-a f%cut asemenea robilor, att cu firea, ct $i cu modul de comportare, Dumnezeu fiind s-a f%cut trup 52. Bogat, El a ndurat foame 5;!. De$i era mp%rat al m%ririi, totu$i El f%r%delegile noastre le-a purtat. Legat a fost dus Cel ce a dezlegat lumea de p%cate. Venit s% mplineasc% Legea, El a fost judecat de cei f%r% de lege. Unui neam stricat $i uciga$ Lau dat judec%torii pe Acela, C%ruia Tat%l I-a dat toat% judecata asupra lumii 55. Oare ct% mndrie trebuie s% ai ca s% po#i suferi a$a ceva ? ntruct aproape totdeauna mndria se furi$eaz% n sufletul omului cu prilejul unor p%rute fapte bune *, a c%ror valoare o pre#uim prea mult, oricine din cei care au cugetat la via#a Mntuitorului $i va aduce aminte c% nu poate cere pentru sine nici o laud % n lucrarea de mntuire, c % ci n-a
50. Matei 5, 311. 51. Rom. 12, 3. Sau cum spune $i Sf. Grigorie de Nyssa (Despre fericiri, traci, de D. St%niloae, P.S.B. 29, p. 137) : s%r%cia duhului e smerita cugetare de bun % voie. 52. Ioan 1, 14. 53. II Cor. 8, 9. 54. Matei 5, 14. 55. Ioan 5, 22. '') 56. )/0B(?;/ isprav%, rezultat, de regul% pozitiv, Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvntarea catehetic", 366; Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, 72, 2, Migne P.G. 56, 664.
Despre fericirea cea dinti, adic " despre faptul c " s " r " cia cu duhul se dobnde # te prin cugetarea la Dumnezeu
180
NICOLAE CABASILA
s%vr$it nimic mare, mai ales c% nici dup% mntuire nu $i-a putut p%stra lini$tea. Ct% vreme Hristos este Cel ce ne-a r%scump%rat, c%ci, dup% cum se spune, cu pre# am fost r%scump%ra#i57, care dintre noi, cei elibera#i, ne-am p%strat a$a cum am primit, r%mnndu-ne ntreag% $i neatins% comoara sufleteasc% ce ni s-a dat ? "i oare nu socotim drept mare isprav% atunci cnd credem c% am gre$it numai n lucruri mici ? De ce dar s% ne facem o p%rere prea bun% despre noi, cnd, la tot ce dobndim, str % dania noastr % are un rol att de mic ? Dac% Dumnezeu este Cel care lucreaz% n noi binele cel adev % rat, f % r % ca noi s % ajut % m aici cu prea mult $ i dac % a$a de neputincio$i suntem c% nici s% p%str%m aceast% comoar % nu suntem n stare dect doar ca pe o l % di #% ne nsufle # it % , atunci de ce s % ne mndrim ? Pentru c % $ i cei mai buni dintre noi a$a de pl%pnzi sunt cnd e vorba de s % vr $ irea binelui, nct, dup % ce au ajuns f % ptur % nou % $ i dup % ce-au ie $ it din cristelni # a Botezului $ i chiar dup % ce s-au mp%rt%$it din focul sfnt de la altar, ei simt necontenit lipsa Sfintei mp%rt%$anii, a jertfelor cur%#itoare $i a minii celei de sus, dac % nu vor s % ajung % uneori la treapta cea mai de jos a p % c % to $ eniei. M % rturie ne stau mucenicii care au luat asupra lor toate suferin#ele numai s% poat% mplini binele $i virtutea $i s-au luptat cu vitejie contra tuturor p%catelor. Apoi, cei ce s-au s%l%$luit prin mun#i fugind de zgomot $ i de lume ca din fa # a ciumei, numai de dragul unirii cu Hristos , s % vr $ ind cele mai frumoase fapte bune din cte i sunt date omului s % fac % $ i ridicndu-se n ochii lui Dumnezeu mai sus dect s-ar fi putut ridica oricine $ i care, f % r % s % - $ i pun % deloc n % dejdea n puterea lor, ci ncrezndu-se numai n Domnul, au ajuns s % cad % prad % celor mai
57. I Cor. 6, 20 ! I Petru 1, 18. 58. Expresia fugea de lume am tradus-o dup% Sfntul Grigorie de Nyssa, n De virginitate 3, Migne, P.G. 46, 325, unde s-a folosit expresia <7*,B*7<1 =;1, via#a de toate zilele, viata din lume. La fel Teodorei, Istoria bisericeasc", 56, 2 citat dup% G.W.H. Lampe, A Pa tristic Greek Lexicon, p. 762.
181
mari batjocuri, dar nu s-au dat napoi din fa # a nici unei njosiri. Atunci ce pricin% avem de a ne crede mai vrednici dect suntem ? Pentru ispr%vile noastre ? Dar ele nu-s deloc mari. Pentru vredniciile noastre suflete$ti ? Dar nici ele nu-s ale noastre. Pentru c% am p%strat depozitul ? Dar nici m%car nu l-am p%strat, ci l-am pr%dat. C% avem n noi pecetea lui Hristos ? Dar tocmai mndria noastr% arat% c% nu purt%m aceast% pecete, c%ci nici o leg%tur% nu este ntre cei mndri $i Hristos, care e blnd $i smerit cu inima59 , $i mai ales c % se ntmpl % c % , potrivnic tuturor a $ tept % rilor, mndria cade de la sine $i se v%de$te din amndou% p%r#ile, c%ci la urma urmei ea e nici mai mult $i nici mai pu#in dect patim% de$art%. Pentru c% dac%, peste tot, ne pre#uim ntr-un fel oarecare, totu$i nu trebuie s% ne pre#uim peste ce suntem60, c%ci atunci nsemneaz% c% suntem departe de Dumnezeu $i nu gndim nici ca oameni s%n%to$i. Doar ntru f%r%delegile noastre n-avem deloc de ce ne socoti mari.
Fericirea a II-a: duhovnice # te pot plnge numai cei ce cuget" la Legea Domnului
Dac% ai sta s% iei seama la via#a Domnului Hristos, te-ai ntrista $i ai plnge ntr-adev%r cnd #i-ai aduce aminte ce plan a iscodit Mntuitorul pentru a ne putea mntui, la care noi n-am r % spuns dect cu nep % sare $ i cu somn nst % pnit pe sufletele noastre ! Pentru c%, dac% pierderea unor lucruri scumpe ne ntristeaz % $ i chiar numai aducerea aminte de ele ne stoarce lacrimi, n schimb cugetarea la Legea Domnului ne aduce aminte ce comoar % am pierdut, dup % ce, avnd-o n minile noastre, ou acelea$i mini am $i mpr%$tiat-o. "i dac% orict de nerecunosc%tori am fi, totu$i moartea unui ct de mic binef%c%tor al nostru ne roade $i ne rupe inima de durere, n schimb gndul la Dumnezeu ne face s% vedem ct au fost de mari bun % voin # a $ i dragostea Lui fa #% de noi, cu
59. Matei 11, 24. 60. Rom. 12, 3.
182
NICOLAE CABASILA
toat% lenevia $i nerecuno$tin#a noastr%. C%ci nti de toate, El S-a pogort din cer61 ca s% ne cerceteze, a luat nf%#i$are $ i glas asemenea nou % , iar ca s % ne arate ca e de acela $ i neam $i de acela$i snge cu noi, a binevoit s% ndeplineasc% amndou % asemenea slujiri n fiin # a Sa, numai spre a face s% creasc% dragostea noastr% fa#% de El. Ca s % ne m % rturiseasc % $ i mai mult dragostea cu care ne-a iubit El, a f %cut $i mai mult. C%ci dac% fiecare se iube$te mai mult pe sine nsu$i $i cel mult $i pe unele rudenii, anume cu att mai mult cu ct se crede el mai bun dect to#i ceilal#i, n schimb Domnul Hristos, dornic s% se fac% st%pn pe cel mai bun $i mai tainic ungher al inimii noastre $i voind s% ne arate o dragoste nu la fel cu aceea pe care noi o ar % t % m rudeniilor noastre, ci la fel cu dragostea cu care ne iubim pe noi n$ine, ne-a iubit nu ca pe unii care suntem de un neam cu El, ar % tndu-ne-o aceasta prin faptul c % a luat asupra Sa firea noastr%, ci c% s-a $i mp%rt%$it din acela $ i trup, din acela $ i snge $ i acela $ i duh, pentru ca prin aceasta s% ajung% pentru fiecare din noi un alt eu 62. Iat% ct de mult a umblat n c%utarea noastr% $i n-a l%sat nici un ungher din inima noastr % n care s % nu fi intrat, ci ne-a dovedit c % e binef % c % torul nostru, frate $ i alt eu $ i nici nu S-a mul # umit numai s % zic % cu cuvntul ca atunci cnd a f%cut cerul , ci prin sudori de snge $i prin chinuri, de care El n-a fost vrednic, suferind patimi, f %r%delegi, r%ni $i la urm% chiar moarte. In schimb, noi nici nu ne ar % t % m mul # umi # i pentru attea binefaceri $ i nici nu ne gndim s % -L r % spl % tim cu ceva, ci ne-am purtat foarte urt fa#% de El, nct ar fi avut dreptul s % Se scrbeasc % de noi c % umbl % m numai dup % ce ne place nou % $ i ne arunc % m astfel spre pr % pastia, din care El a umblat att de mult s% ne scoat% $i fugim ntr-una spre
|v i ; 61. Ps. 17, 11. 62. Expresie pe ct se pare aristotelic%: Etica nicomahic", IX, 4, 1166, cf. U. Neri, op. cit., p. 313
183
ceea ce El ne-a rugat s% nu ne apropiem, sau, ntr-un cuvnt, f%cndu-ne noi vrednici de cea mai urt% dintre f%r%delegi. Astfel stnd lucrurile, cte gemete $i cte lacrimi n-ar fi trebuit s% v%rs%m noi, care ne-am purtat n felul acesta $i am batjocorit pe Mntuitorul $i tot ce a f%cut El ? Ca $i cnd Domnul pe altcineva fericea, iar nu pe noi, $ i ca $ i cum nespusa Lui bun % tate nu peste noi s-ar fi rev % rsat. De obicei ne nchipuim c% trebuie s% ne pese numai de ceea ce ne aduce un folos. Acest drept mi-1 ap % r % m prin vorbe, prin fapte, prin n%zuin#e, uneori chiar cu pre#ul unor jertfe mari, $i anume ori c% lucr%m n agricultur%, ori conducem o armat%, ori ndeplinim alte slujbe ob$te$ti, de obicei numai ale noastre treburi le urm % rim. " tim $ i care e prilejul cel mai potrivit pentru c$tig, c%ci cnd e vorba de al nostru, de dreptate $ i de ceea ce credem c % ni se cuvine numai nou%, totdeauna ni-e plin% gura, ca unii care, atunci cnd e vorba de treburile noastre, $tim s% ne ngrijim n chip minunat. Numai cnd e vorba de adev%ratele trebuin#e ale fiin # ei noastre o $ tim mai pu # in, atunci socotindu-ne mai slabi dect al#ii. Dar chiar dac% n-am avea alte pricini, totu$i noul plan de mntuire ar trebui s% ne ndemne s% ne schimb % m via # a, c % ci acest plan a r % sturnat $ i a schimbat toate, a f%cut ca cei din adncurile p%mntului s% vad% cele din naltul cerului, p%mntul s% ntreac% cerurile, tiranul ntregii lumi a ajuns acum n lan#uri, iar cei odinioar% robi au ajuns acum s%-i calce ei pe cap. Dumnezeu S-a ar%tat acum purtnd trup $i nc% un trup plin de r%ni $i de snge, pe care-i vars% pe Cruce. Dar trupul mort al acestui Fiu al Omului ajunge s% zguduie p%mntul $i d% din nou via#% celor mor#i. Toate acestea au un singur rost : ca omul s%-$i cunoasc% St%pnul, s % se ridice deasupra p % catului $ i s % priveasc % numai spre cer. Iar dac% $i n fa#a attor gr%mezi de binefaceri, noi r%mnem tot cu bra#ele ncruci$ate $i nesim#i#i ca ni$te chipuri cioplite, care se feresc doar s% nu le loveasc% tr%snetul, atunci se poate nchipui ceva mai nemernic dect noi ? " i atunci
184
N1COLAE CABASILA
cum s% n-avem dreptul s% socotim toat% via#a drept prilej de pestilen#ial% ntristare $i jale ? "i ce ne face s% plngem ? Boala ? Dar nu suntem noi bolnavi n tot ce avem mai bun n noi ? Lipsa ? Dar nu-i cu att mai rea lipsa noastr % dect a celor goi cu ct ne lipsim de o bog%#ie cu mult mai necesar% $i mai pre#ioas% ? C%ci lipsa de aici de jos, de pe p%mnt, trebuie s% nceteze odat%, pe cnd moartea nu numai c% nu poate pune cap%t suferin # ei, dar nc % o face s % creasc % $ i mai mare dincolo, prin ru $ inea care ne va apuca atunci. Sau poate o nebunie f % r % vindecare ? Oare nu necuratul e acela care ne ia min#ile $i care a v%rsat peste noi atta nebunie ? C%ci dac% e o nebunie s% te arunci n sabie ori s% umbli pe marginea pr%p%stiilor $i s% te azvrli n ele sau s% ntorci spatele la prieteni $i s% te arunci n bra#ele celor mai r%i vr%jma$i, oare ce altceva facem noi fugind de Cel ce ne iube$te, c%utnd n schimb s% ne ntov%r%$im cu cel r%u ? Oare nu ne ndrept%m n felul acesta cu pa$i repezi spre gheen%, f%cnd toate spre a intra n ea ? Astfel, dac% ne d%m seama de toate nenorocirile acestea, am avea dreptul ntr-adev % r s % plngem $ i s % gemem. Dar ca s % ne d % m seama de ele, ca s % le judec % m a $ a cum sunt $ i pentru ca s % nu mai spunem c % nu ne-am dat seama de ele, trebuie mai nti s% cunoa$tem bun%voin#a, bog%#ia $i n#elepciunea lui Dumnezeu, pe care Hristos ni le mp%rt%$ e $ te f % r % ca s % cear % nici o suferin #% din partea noastr % $ i de care s% ne putem apoi bucura dup% cum vrem ; toate acestea numai s% vrem. Pentru c% inima ne porunce$te, la urma urmei, mai curnd s% suferim necazuri, numai s% fim ferici#i, iar de dragul de a tr%i ve$nic la lumin%, mai bine s% r%bd%m un timp ntunericul63. Dar a$a ceva nu scoate lacrimi celor c%ldicei la inim%, ci numai celor cu sufletul arznd, singurii n stare s% simt% ce mare a fost pierderea unui bine. Numai oameni ca ace $ tia din urm % sufer % de bun % voie astfel de
63. Ioan 3, 19.
185
dureri, ba unele $i mai mari, $i se cred a fi vrednici de judecata cea mai aspr%, deoarece $i aduc aminte c% pe Cruce S-a njunghiat nsu$i Dumnezeu, Cel c%ruia toate I se supun, care se declar% r%scump%rat de noi numai pentru c% a putut, Dumnezeu fiind, s% mbrace fire omeneasc%, pentru ca din oameni s% ne fac% dumnezei, pentru ca n locul p%mntului s% aduc% cerul, n loc de robi, ce eram, s% ne fac% mp%ra#i, iar n locul necinstei, ou care ne n%$team, s% ne aduc% m%rirea cea adev%rat%. Pentru toate acestea a mbr%cat Domnul hain% p%mntean%. St%pnul tuturor a luat chip de rob, iar mp%ratul m%ririi s-a l%sat r%stignit, c%lcnd n picioare ru$inea p%catului.
Fericirea a 111-a: Blnde & ea se c # tig " tot prin petrecerea cu gndul la Dumnezeu
Blnde#ea, st%pnirea mniei $i purtarea frumoas% fa#% de cei ce ne-au sup%rat fac parte din n#elepciunea, pe care Mntuitorul a ar%tat-o n lume pe multe c%i, dar cea mai nsemnat% dintre toate e pilda vie#ii Sale $i a patimii ndurate pentru noi. Mai nti, Domnul a luat asupr%-"i trup $i snge de dragul acelora care l ntristaser % att de mult, a venit s % slobozeasc % pe cei de la care a ajuns s % s-a $ tepte la toate batjocurile, pe cei care ntunec%, prin r%ut%#ile lor, chipul S%u $i binefacerile Domnului $i care astfel sunt neputincio $ i de a mai s % vr $ i vreo fapt % bun % . Pentru c % a scos din om ni $ te duhuri necurate a ajuns nici mai mult nici mai pu#in dect s% fie numit ca Beelzebut64, c%petenie a demonilor, $i alte lucruri $i mai rele dect acestea, ceea ce ns % nu L-a oprit de a merge mai departe pe drumul S % u. Unul din ucenicii S%i s-a l%sat cump%rat de cel r%u, Domnul ns% nu I-a scos din ceata apostolilor, ci I-a l%sat $i pe mai departe n apropierea Sa65 , ca $i pe ceilal#i prieteni ai s % i. St % la mas % cu uciga $ ul Lui $ i ca sfetnic de tain % $ i-a
64. Matei 9, 34 ; 12, 23; Marcu 3, 22. 66. Matei 26, 23; Ioan 10, 26.
186
NICOLAE CABASILA
ales pe tr%d%torul S%u. l mp%rt%$e$te cu sngele S%u, se las% mbr%#i$at $i la urm% chiar s%rutat de el. Intr-un cuvnt, tot ce a fost nemaipomenit, totul a fost ncercat pentru noi. A murit pentru cei pe care i-a umplut de bun % t %# i $ i chiar dup % ce-au primit aceste binefaceri tot ei au scos sabia asupra Lui, iar prietenul S%u comanda ceata celor ce c%utau s%-L ucid%67. S%rutarea a fost semnalul prinderii, iar Cel ce p % timea acestea se purta att de senin $ i de plin de bun % voin #% nct unul din copoii aceia, r % nit de un ucenic, n-a fost l % sat cu rana nevindecat % , ci punndu-i la loc urechea, ndat % i-a vindecat-o 68 . " i Domnul nu i-a f % cut nimic $ i nici foc n-a v % rsat peste nemernici 69 , dup % cum nici tr%snete din cer n-a 'trimis peste cei oare ar fi fost vrednici nu numai de atta, ci $ i de mai r % u, ei, care, cu toate c% au v%zut m%rturiile puterii Lui suprafire$ti $i de bun%tate nemaintlnit%, totu$i nici de cea dinti nu s-au nfrico$at, nici de cealalt% nu s-au ru$inat. Cel, spre care cetele ngere $ ti nu ndr % zneau s % priveasc%, mergea de bun% voie n urma celor ce-L duceau. i legaser% $i minile, cu care dezlegase pe vame$i de leg%turile attor boli $i-i slobozise de tirania duhurilor necurate. Pe : sluga care L-a lovit cu palma n-a omort-o, cum s-ar fi crezut, ci cu deosebit% blnde#e $i bun%tate i-a cerut doar socoteal% $ i pe ct a putut a schimbat p % rerea tuturor asupra sa. In cele din urm% osndit la moarte de judec%torii cei f%r% de lege; Domnul ascult% n lini$te sentin#a, iar dup% ce aceast% sentin#% s-a adus la ndeplinire, b%tut n cuie, El e att de departe de a-$i retrage dragostea fa#% de uciga$ii S%i, nct, dimpotriv % , roag % pe Tat % l S % u s % nu le ia in seam % acest p%cat s%vr$it fa#% de Fiul S%u cel Unul n%scut. "i nu numai c % nu i-a uitat, ci nc % le-a luat $ i ap % rarea cu un glas plin de toat % dragostea $ i fierbin # eala : P % rinte, iart % -le lor, c %
66. Matei 26, 49. * 67. Matei 26, 47. 68. Luca 22, 51. 69. Luoa 9, 54.
. . . . . . .
187
nu $tiu ce fac 70, ntocmai ca un tat% iubitor care se milos tive$te de fiii care din pricina vrstei au s%vr$it nebunii $i ndeamn% pe dasc%l s% priveasc% cu bun%voin#% aceste gre$eli ale lor. Cu astfel de vorbe pe buze $i-a dat duhul Fiul Omului 71. Cnd apoi s-a sculat din mor#i $i a vrut s% fac% p%rta$i la biruin#a Lui pe cei ale c%ror inimi r%m%seser% nc% credincioase, f%r% a-"i mai aduce aminte n ce primejdii L-au p%r%sit $i au fugit ziua n amiaza mare, Mntuitorul i cheam% pe ucenici, le hot%r%$te locul de ntlnire 72, iar cnd S-a ar%tat mai trziu n mijlocul lor, nu-i mai nvinuie $ te c % au fugit, ba se pare c% nu mai #ine minte c% L-ar fi p%r%sit $i, cum nt%riser% cu to#ii vorba c% -I vor mp%rt%$i soarta pn% la moarte 73, nici nu le-a adus aminte de acele ntmpl%ri, gndindu-se doar numai la suferin#ele adev%rate care vor veni, iar nu la cele de atunci. Nimic din ce s-ar fi cuvenit, ci, mp%rt%$indu-le binecuvntarea p%cii $i a Duhului Sfnt, le ncredin#eaz% purtarea de grij% a lumii ntregi74, f%cndu-i c%petenii ai ntregului p%mnt. Aceasta n ce prive$te nti ceata celor 11 apostoli. Ct despre verhovnicul Petru, care dup% attea m%rturii de dragoste totu$i L-a tr%dat, lui ce i-a f%cut ? Nu numai c% n-a mai adus vorba de lep % darea lui $ i de leg % mintele pe care le-a c%lcat 75, c% adic% chiar $i moarte va suferi pentru nv%#% torul s % u pentru ca scurt % vreme dup % aceea s % se lepede de El , ci-i d% $i lui acum, ntocmai ca $i celorlal#i apostoli, putere de a-I vesti nvierea, iar dup % ce i-a dat aceast% cinste l ntmpin% foarte prietene$te, ispitindu-1 sa vad % ct i este de mare dragostea $ i ntrebndu-1 dac % el l iube$te mai mult dect ceilal#i. Cnd Petru a sim#it c%-1 ispite$te n dragostea lui, a r%spuns da, iar dup% ce din nou I-a ntrebat $ i I-a r % spuns iar %$ i c % -L iube $ te, dup % p % rerea
70. 71. 72. 73. 74. 75. Luca 23, 34. Matei 27, 50. Matei 28, 17. Matei 26, 36. Matei 26, 1920; Marcu 16, 16. Matei 26, 7174.
188
NICOLAE CABASILA
mea nc% I-ar mai fi ntrebat $i mai mult dect a treia oar%^ dac% Petru, ntristat, nu L-ar fi oprit $i dac% pentru a ar%ta c%-L iube$te I-ar mai fi dat $i alte r%spunsuri sup%rate Celui care pe toate le $tie. Toate acestea binen#eles nu pentru c% nu ar fi cunoscu#i deplin pe prietenul S%u. A crede a$a ceva ar fi s% ne n$el%m* dup % cum tot a $ a ne-am n $ ela de-am crede c % nici el n-ar fi cunoscut pe Domnul, c%ci n amndou% cazurile ne-am ndep%rta de adev%r. Ci prin aceasta Domnul a vrut s% arate, c% nu-i sup%rat deloc pentru f%g%duin#ele pe care I le f%cu$i odinioar% $i le c%lcase, dar dac% nu I-ar fi ntrebat de mai multe ori pe Petru, n-ar fi putut trezi n el iar%$i dragostea! oare ncepuse s% se sting% 76. Fiindc%, punnd astfel de ntreb%ri $ i primind astfel de r % spunsuri, Domnul a ajuns s % nt % reasc% iar%$i dragostea n chip deosebit, iar cnd i-a adus aminte de vechea prietenie $i au stat de vorb% despre ea, Domnul nu numai c% a f%cut-o s% creasc%, ci chiar dac% n-ar fi avut ea r%d%cin%, El tot ar fi s%dit-o. 7 ' Iat%, a$adar, cum $tie Mntuitorul s% lepede orice urm% de mnie cnd se cade. Dar chiar $i cnd propov%duie$te $i nva#%, nu pune El oare mai mare pre# pe blnde#e dect pe orice altceva ? C%ci ne spune doar c% nici rug%ciunea $i nici. jertfa nu le prime$te dac% sunt f%cute n stare de mnie Tl sau de ciud%. Pn% $i iertarea p%catelor, acest dar al tuturora, pe. care Domnul ni I-a adus din cer, nu se va mp % rt %$ i nici unui om care din pricina trebuin # elor lui va sta mnios $ i chiar de ar v%rsa $iroaie de lacrimi $i de sudori n rug%ciunile lui, iar trupul $i I-ar str%punge cu sabia sau I-ar arunca n foc78, nici atunci nu I-ar asculta Dumnezeu. ; Iat % dar ct de mare a fost blnde # ea Mntuitorului nct $i cei ce cuget% la via#a Lui se mblnzesc fa#% de cei ce-i sup % r % , lucru pe care nsu $ i I-a spus, c % : de M % ve # i
76. Ioan 21, 1517. 77. Matei 5, 23. 78. I Cor. 13, 3.
189
cunoa$te mai de aproape $i ve#i vedea ct sunt de blnd, a$a v% ve#i face $i voi : nv%#a#i de la Mine, c% sunt blnd $i smerit cu inima $i ve#i g%si odihn% sufletelor voastre 79, Dar mai este $i un alt chip, n care gndul la via#a lui Hristos rode $ te n noi prga blnde # ii : sufletele celor ce caut% Legea Domnului ajung s% se aprind% de dragoste dup% Sf. mp%rt%$anie. C%ci, de aceast% Sfnt% Mas% nu te po#i apropia cnd ai inima nciudat%. De aceea, sufletele celor ce cuget % la Dumnezeu se vor ap % ra $ i se vor p % stra curate, c%ci sngele v%rsat nc% de la nceput n scopul tuturor mp%c%rilor nu va r%bda pe bun% dreptate ca sufletele lor s% ajung % sub st % pnirea urgiei $ i a mniei. Pentru c % dup % glasul Fiului, ntocmai ca $ i sngele lui Abel, s-a n % l # at pn% la Tronul Tat%lui ca s% cear% iertare uciga$ilor $i n-a cerut s % le fac % judecat % celor ce au prigonit pe Hristos $ i nici r % zbunare n-a cerut, cum a strigat sngele Lui Abel asupra fratelui s%u Cain ^ ; dimpotriv%, El a iertat totul, iar cnd l junghiau, El $i atunci cerea iertare uciga$ilor S%i 81 . Despre fericirea a IV-a: Virtutea drept"&ii se dobnde#te tot prin cugetarea la Legea Domnului n chip cu totul deosebit ajung s% ndr%geasc% dreptatea acei cre$tini care, cugetnd zi $i noapte la Legea Domnului 82, v % d pe St % pnul lumii nsetat a $ a de mult dup % dreptate nct st% o via#% ntreag% n mijlocul robilor, a celor osndi#i, sf$ia#i $i chiar mor#i, numai ca s% le poat% da tuturora cte o r%splat%. Pe lng% aceasta, El a ar%tat atta cinste $i ascultare Tat%lui ceresc, cum pn% atunci nimeni n-a fost n stare s%-i arate. Dar n acela$i timp lan#uri, batjocur% $i ru$ine va da tiranului, c%ruia-i va smulge toat% puterea, pe care o are pe nedrept, $i ca pe un st%pn n$el%tor l va alunga din drepturile pe care $i le-a luat asupra noastr%.
79. 80. 81. 82. Matei 11, 29. Fac. 4, 10. Evr. 12, 24. Ps. 1, 1.
190
N1COLAE CABASILA
Despre fericirea a V-a: - i milostenia se c # tig " prin petrecerea n Legea Domnului
De unde vin ndurarea, mp%rt%$irea durerii $i sim#irea nenorocirii altuia ca $ i cnd ele ar fi ale tale, dac % nu, pe de o parte, de la gndul c%, de$i nevrednici de milostivire, totu$i suntem milui#i, chiar f%r% s% ne a$tept%m, fiind slobozi#i din robie, din prinsori, din c%tu$e $i din furia e ne-# #inut lega#i, iar pe de alta, de la aducerea aminte a $irului nesfr$it de r%ut%#i care ne-au cople$it, ale unui tiran pe zi trece tot mai s % lbatic $ i mai nfuriat, n timp ce noi g % seam din toate p % r # ile n singur % tate $ i n neputin #% de a ni se ntinde o mn % de ajutor ? Eram cu totul l % sa # i n puterea acestui tiran, care putea face cu noi ce-i pl % cea, eram ca o turm% mnat% de dinapoi la junghiere, iar pentru toate durerile $i suferin#ele noastre nici o mngiere, nici un leac, nici din afar % , nici din noi, din partea noastr % $ i nici de la cei de un neam cu noi, ci to#i erau deopotriv% de neputincio$i n a veni n ajutorul firii omene$ti. Dar ce zic de leac, cnd nici m%car la doctor nu te puteai gndi $i nici s%-i ceri ajutor ? Aflndu-ne ntr-o stare a $ a de nenorocit % , nu un nger sau vreun trimis de-al S%u83, ci nsu$i Domnul S-a milostivit de noi ntr-un chip nemaipomenit, nenchipuit $ i mai presus de orice cuvnt ce s-ar putea apune, El oare a suferit mpotrivirea $ i batjocurile noastre. " i nu S-a mul # umit numai s% ne scape de r%ut%#i $i s% ia asupra Sa toat% vina gre$elilor noastre, ci ntr-adev%r a suferit $i a mutat suferin#ele de pe umerii no$tri pe umerii Lui, nvoindu-Se s% treac% drept un om vrednic de mil%, numai $i numai s% ne poat% face pe noi ferici#i. C%ci precum zice Sf. Pavel: n zilele trupului S%u 8*, n fa#a multora S-a ar%tat El ca unul din cei care cer$esc mil% $i lumea L-a $i miluit, omorndu-L cu moarte nedreapt%, iar n drumul Lui spre moarte femeile
83. s. 63, 9. 84. Evr. 5, 7.
191
se loveau ou pumnii n piept $i se tnguiau 85. Dar aceast% priveli$te a suferin#ei n-au avut-o numai cei ce L-au v%zut atunci cu ochii lor, ci $i Isaia, care de departe privind, n-a putut vedea aceast% vedere f%r% s% nu-1 podideasc% lacrimile $i tnguindu-$i glasul ca $i cnd ar fi plns dup% un mor#i suspinnd a gr%it: V%zutu-L-am $i n-avea chip, nici frumuse#e, ci nf%#i$area Lui te f%cea s%-#i acoperi fa#a, iar privirea Lui era cea mai oropsit% dintre fiii oamenilor ^, Oare cu ce s-ar putea asem%na aceast% privire plin% de mil % a Mntuitorului nostru, oare nu mp % rt %$ ea durerile celor nec%ji#i numai cu gndul $i cu dorin#a, ci n tot adev%rul lui crud, El c%ruia nu I-a fost destui c% S-a f%cut p%rta$ cu noi, n dureri, ci toate le-a luat asupra Sa, nvrednicindu-Se s% moar% chiar o moarte ca noi ? Exist% oare pricini pentru care ar putea cineva s% arate o mil% mai mare dect aceasta ? C%ci dac% n urma suferin#ei noastre ne nmuiem ndat% ce vedem $i pe al#ii cople$i#i n durerile lor de acelea$i nenorociri ca noi, v% ntreb : mai este oare atunci vreo durere pe care s% n-o fi gustat ? Alungarea din adev%rata noastr% #ar% ? lipsa ? Boala ? Robia cea mai s%lbatic% sau r%t%cirea cea mai amarnic% ? De toate acestea, orict de mari ar fi ele, ne-am mntuit prin adncurile milostivirii Dumnezeului nostru. De aceea se cade s% ne fie mil%, cnd cineva dintre noi sufer % $ i s % ar % t % m celor cu oare mpreun % am dus jugul robiei, aceea$i ndurare, pe oare a rev%rsat-o peste noi St%pnul nostru al tuturor care s % ne fac % s % n # elegem c % . urmnd pilda dumnezeie$tii Lui iubiri de oameni, se cade s% ne purt%m cu mil% fa#% de semenii no$tri, dup% cuvntul Domnului : Fi#i milostivi, precum $i Tat%l vostru milostiv este 87.
85. Le. 23, 27. 86. s. 53, 23. 87. Luca 6, 36.
.ti
192
NICOLAE CABAS1LA
Fericirea a Vi-a : -i cur"&enia inimii ne-o d" tot cugetarea la Dumnezeu Ca s % ne # inem inima curat % $ i s % ne sfin # im sufletul, oare de ct% lupt% $i str%danii avem nevoie, $i sudorile noastre cu ct mai necesare sunt dect cugetarea $i purtarea n Legea Domnului ? La drept vorbind, aici nu-i vorba numai de un rod al ndrept%rii cugetului nostru spre Dumnezeu, ci adev%rata cur%#ie a inimii nseamn% o ndreptare hot%rt% a min#ii noastre c%tre Dumnezeu. Pentru c% nti de toate petrecerea n astfel de gnduri nseamn" alungarea gndurilor celor rele. Or, tocmai n aceasta const% cur%#enia inimii. C%ci n noi se afl% dou% vie#i $i dou% na$teri : o via#% duhovniceasc% $i una trupeasc%, precum $i o na$tere dup% trup $i alta dup% suflet. Trupul st% sufletului mpotriv%, dup% cum $i sufletul trupului m, c%ci, fiind potrivnice, nu se mpac% $i nu se sufer% unul pe altul. Sigur ns% c% acea pornire care va putea pune st%pnire pe gndurile $i pe dorin#ele noastre, aceea va ajunge s% conduc% $i pe cealalt%. n al doilea rnd, precum amintirea na $ terii $ i a vie # ii celei dup % trup $ i grija de a ne ndrepta mintea asupra lor trezesc n noi poftele cele mai urte $ i ne umplu de necur%#ie, tot a$a $i na$terea dup% duh89, p%strndu-ne n minte urmele vii $i puternice ale acestei vie#i $i ale hranei sale corespunz % toare, e de a $ teptat s % trezeasc % n noi dorul de a ne ridica de pe p%mnt la cer. Despre fericirea a VII-. : f"c"tor de pace este numai acela care umbl" n Legea Domnului ntruct Hristos este pacea noastr%, El care a f%cut una din cele dou% lumi, surpnd peretele din mijloc al desp%r# ituri! $ i desfiin # nd vr % jm %$ ia n trupul S % u 9 $ i tot ce a
88. Gal. 5, 17. 89. Aceast% amintire (,,1D) pe care o reactiveaz% n noi per manent lucrarea Duhului, ncepnd de la Botez, ne aduce aminte de cugetarea Sfntului Marcu Ascetul, care afirma c% ntr-adev%r ne-am. cur %# at prin Botez, dar mai suntem datori $ i cu lucrarea (citat dup % D. St%niloae, Filocalia I, p. 226227, 282300). 90. Efes. 2, 14.
193
f%cut a f%cut din pacea sufletului S%u, oare la ce vor da ntietate, dac % nu p % cii, sufletele a c % ror prim % grij % $ i n%zuin#% este s% cugete ntr-una la Legea lui Dumnezeu ? Ace$ti oameni vor urm%ri calea p%cii, cum zice Sf. Pavel91, dincolo de orice, vor urni $i pe al#ii n c%utarea ei, vor nl%tura ura de$art% $i vor nceta de a se mai nvr%jbi, $tiind c% pacea e att de pre#ioas%, nct pentru aceasta s-a cobort Domnul din cer pe p % mnt $ i a r % scump % rat pe om, din bogat ce-a fost92 $i st%pn al lumii ntregi, nimic n-a g%sit vrednic s% fie pre#uit dect aceast% pace, pentru care "i-a v % rsat sngele. Iar ntruct a v % zut c % n ntreaga lume a celor zidite nu se afla nici o f%ptur% oare s% fie vrednic% de pacea $i de mp%carea pe care a adus-o, Domnul a f%cut o f%ptur% nou%, din sngele S%u, f%cndu-Se prin aceasta $i mp%ciuitor, $i Domn al p%cii 93. De aceea, credincio$ii, care se nchin% sngelui Acestuia94, ce altceva ar trebui s% fac% pentru a- $ i mp % ca trebuin # ele lor, dect s % ajung % f % c % tori de pace ntre oameni ?
Despre fericirea a VIII-a : Cel ce petrece n Legea Domnului dobnde # te statornicie n prigoan "
Dac% m%re#ia $i frumuse#ea drept%#ii, adic% a virtu#ii, n general, nu nfloresc n chip des % vr $ it dect n f % ptura plin% de bun%tate a Mntuitorului, singurul n oare virtutea se arat% curat% $i f%r% amestec c%ci n-a s%vr$it nici un p%cat95, iar puternicii lumii acesteia96 n-au aflat nici o vin% n acest suflet dumnezeiesc $i nici pe fa#% nu I-au putut z%ri urme de mnie, cu toate c%-L priveau ou ochi iscoditori , e l%murit lucru c% numai aceia se vor aprinde de dorul dup% Hristos $i dup% bine, care vor umbla cu statornicie n Legea Domnului $i oare pentru aceasta nu au nevoie a mai ncerca
91. 92. 93. 94. 95. 96. Rom. 14, 19. II Cor. 8, 9. s. 9, 2. Adic% lui Hristos euharistie. I Petru 2, 22. Ioan 12, 31.
Despre viata n Hristos
194
NICOLAE CABASILA
cine $tie ce mijloace nentlnite. In felul, acesta, vom ajunge s% cunoa$tem frumuse#ea des%vr$irii $i a jertfelniciei Mntuitorului, iar odat% cunoscndu-le le vom $i iubi, dup% cum se ntmpl% totdeauna, c%ci trebuie s% cuno$ti, spre a putea iubi. Tot n felul acesta $i pe Eva a dus-o la pierzare rodul pomului oprit, c%ci, precum scrie n Si. Scriptur%, ea a cunoscut c % m % rul era frumos la vedere $ i bun la gustare 97 .
Despre fericirea a IX-a: Ca s" fii bucuros cnd cei r"i te prigonesc pentru dreptate # i pentru numele lui Hristos, numai gndul ndreptat spre Dumnezeu poate mplini aceasta 98
Cnd te la$i st%pnit de dragostea fa#% de Hristos $i de dorul dup% des%vr$ire, atunci nu-#i vine greu s% suferi $i prigoane din pricina lor $i s% auzi vorbele cele mai urte, chiar s% fugi, dac% trebuie, toate acestea ndurndu-le cu bucurie, la gndul c% n schimbul lor vei dobndi o r% splat% cu mult mai mare $i mai frumoas% n ceruri". C%ci dragostea fra # ilor de lupt % pentru c % petenia lor le d % atta ncredere n el, nct sunt siguri c % el va c $ tiga lupta $ i c % n % dejdi bune i vor r%spl%ti nu peste mult 10 . Tot astfel $i cei ce cuget% ntr-una la Legea Domnului $i caut% la frumuse#ea vie#ii Fiului S%u ajung de la o vreme s% c$tige darul smereniei $ i s % se conving % ct este omul de neputincios, nct la un moment dat i face chiar s% se ntristeze. Dar n curnd vor s%lta de bucurie, se vor face mai blnzi, mai drep#i, ou dragoste fa#% de semeni, n#elep#i, slujitori ai p%cii $i ai mp%c%rii dintre oameni $i att de lega#i de Hristos $i de1 s % vr $ irea binelui, nct, nu numai c % rabd % f % r % murmur, dar sunt n stare, pe lng% acestea, $i s% se bucure $i s% se veseleasc% n mijlocul batjocurilor $i al prigoanelor101.' n sfr $ it, tot de acolo vine $ i puterea pe care o c $ tig % m, de
97. Fac. 3, 6. 98. In unii codici, capitolele despre fericirile VIII $ i IX sunt unite ntr-unui singur. 99. Matei 10, 23 ; 5, 12. 100. I Cor. 9, 24. 101. Fapte 5, 41. -l -v .
195
a fi n stare s % gust % m fericirea, de a st % rui pururea n bine, de a mpodobi cu frumoas% nf%#i$are sufletul nostru, de a p % stra neatins % comoara pe oare o s % desc n noi Tainele $i de a ne feri s% spurc%m sau s% sfrtec%m haina cea mp%r%teasc% cu care ne-am mbr%cat. De aceea, pe ct e de firesc ea omul s% aib% minte $i s% se foloseasc% de ea102, tot -pe att de firesc este ca, atunci cnd cuget%m, gndirea7 noastr% s% se ndrepteze spre f%ptura nentrecut de bun% a lui Hristos, mai ales c% modelul1U3 pe care oamenii trebuie s%-i aib% naintea ochilor pentru a ne putea conduce pe noi $ i pe cei din jurul nostru, este tot Domnul Hristos, Care $i nainte $i acum $i ntotdeauna a ar%tat oamenilor, prin pilda vie # ii Sale particulare $ i ob $ te $ ti, dreptatea cea adev%rat%. Mntuitorul ne este $i r%splat% $i cunun % , de care ne nvrednicim prin lupt % . Drept aceea, spre El trebuie s % ne a # intim privirile $ i dup% El se cade s% ne ndrept%m via#a ca s% ajungem s%-L7 cunoa $ tem pe ct este cu putin #% $ i spre a ne nv %# a cum trebuie s% suferim. C%ci siguran#a r%spl%tirii mai mblnze$te n alerg%tori pornirile luptei celei l%untrice : cu ochii #int% la cununa ce le sit% n fa#%104 , ei sufer% prigonirile ou o att mai mare r%bdare, pe ct de mare este str%lucirea cununii asupra c % reia li s-au a # intit ochii. Dar n afar % de acestea, cine nu $tie c% El, fiind cel oare ne- r%scump%rat cu pre#ul sngelui S%u, tot El este singurul C%ruia se cade s%-i slujim $i C%ruia trebuie s%-i nchin%m -toart% via#a noastr% : trup, suflet, dragoste, puterea min#ii $i a judec%#ii ? De aceea' $i Sf. Pavel a zis c% nu suntem ai no$tri, c%ci cu pre# am fost r%scump%ra#i 105.
Doar chiar dintru-nceput, a # a a fost adus " firea omului pe lume, pentru ca prin minte # i voin &" s " ajung " f " ptur " nou " , judecata min & ii de aceea ni s-a dat, ca s " putem cu102. 103. 104. 105. Aristotel, Etica nicomahic " , X, 7, 1178 (trad. rom., p. 347350). Sf. Atanasie, Contra gentes 4, Migne P.G. 25, 9. Filip. 3, 14. I Cor. 6, IS-. 20.
196
N1COLAE CABASILA
noaste pe Hristos, voin & a, ca s " ne avnt " m spre El, iar aducerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea a#a fiind rnduite din pricin " c " El a fost modelul dup " care s-au zidit toate f " pturile. C " ci nu Adam cel vechi a fost model pentru Adam cel nou, ci cel vechi a fost luat dup" chipul Celui
nou 106. Pentru c% dac% se zice c% omul cel nou a fost zidit dup% asem%narea celui vechi, aceasta se n#elege ou privire la firea stric%cioas%, pe oare acesta a nceput-o $i pe oare Cel%lalt a luat-o asupra Sa pentru ca n trupul S%u s% vindece neputin # ele firii prin leacuri cere $ ti sau, cum zice Sf. Pavel, moartea s% fie nghi#it% de via#% 107. Pentru noi care l cunoa$tem de mai demult ca str%mo$, Adam cel nou s-a f%cut ncep%tura firii omene$ti, dar pentru Cel oare are n fa#a ochilor toate f %pturile chiar nainte de a-$i lua ele nceputul vie#ii, Adam cel vechi nu-i dect o imitare a lui Adam cel nou, zidit fiind acela dup% chipul $i asem % narea Acestuia, dar n-a r % mas dup % chip $ i asem % nare, c%ci mai curnd am putea spune c% a fost sortit s% se mp%rt%$easc% din ele, dar nu le-a ajuns. A$a se face c% Legea s-a dat lui Adam cel vechi, dar abia cel de-al doilea Adam a mplinit-o. Ascultare i s-a cerut $i celui dinti, dar numai Cel de-al doilea a dat-o pn% la moarte, $i nc%, cum spune Sfntul Pavel, moarte pe cruce 108. Prin neascultarea Legii, cel dinti a ar%tat c%-i om cu sl%biciuni fiindc% dreptatea cerea ca Legea, a c%rei c%lcare cerea pedeapsa, s% nu ntreac% puterile omene$ti , pe cnd Cel de-al doilea S-a ar%tat des%vr$it n toate, singurul n stare s % spun % : Poruncile Tale, P % rinte, toate le-am p%zit 109. Unul ne-a adus via#a cea nedeplin%, mpreun% cu mii de lipsuri, iar Cel % lalt, una ou totul des % vr $ it % $ i f % r % de moarte, f%cndu-se prin aceasta p%rinte al tuturor oamenilor, nc % de la nceput firea omeneasc % era sortit % nemu106. 107. 108. 109. Filip. 2, 7. II Corinteni 5, 4. Filip. 2, 8. Ioan 15, 10.
197
ririi, dar la aceasta n-a ajuns dect mai trziu, n trupul Mntuitorului, pe care Acesta I-a nviat din mor # i $ i s-a f%cut ndrum%tor al neamului omenesc ntru mp%r%#ia nemuririi li0 . Ca s% spunem totul pe scurt, Mntuitorul a fost cel dinti dintre to&i #i singurul care ne-a ar"tat n fiin&a Sa un chip de om adev"rat #i f"r" sc"deri, att n ce prive$te purt%rile n via#%, ct $i n oricare alte privin#e. C % ci dac % , ntr-adev % r, menirea omului este aceea pe. care a nf%#i$at-o Dumnezeu atunci cnd a zidit pe om, adic% s % aib % via #% nepieritoare, ca Cel ce aducea un trup curat de orice stric % ciune $ i un suflet lipsit de orice r % utate, de bun % seam % c % o lucrare numai atunci e des % vr $ it % cnd este la fel cu aceea pe care $i Dumnezeu a creat-o, ntocmai cum $i chipul cioplit numai atunci $i prime$te frumuse#ea deplin%, cnd mna me$terului I-a atins pentru ultima oar%. Iar dac% lui Adam i mai lipsea ceva pn% cnd s% ajung% des%vr$it, n schimb Mntuitorul le avea pe toate ba din aceste deplin%t%#i a mai dat $i oamenilor, pn% ce i-a f%cut ntru totul dup% chipul Lui , atunci cum s" nu credem c" cel mai vechi a fost zidit dup" modelul Celui mai nou #i c" Acesta a fost arhetipul sau originalul, iar acela numai imitarea Lui ? C%ci, oricum, ar fi de nenchipuit s% credem c% ceea ce-i mai pu#in des%vr$it este o preg%tire pentru ceea ce-i mai des % vr $ it, c % r % ul st % de model binelui $ i c % cei orbi sunt pu$i s% conduc% pe cei ce v%d. N-avem de ce ne mira deloc c% cele mai pu#in des%vr$ite au avut loc ntr-o vreme mai de demult, ci ar fi trebuit s% ne mir%m numai dac% cele des % vr $ ite n-ar fi fost nceputul celor mai pu # in des % vr$ ite m , mai ales aducndu-ne aminte c % multele f % pturi, zidite toate spre folosul omului, au fost create toate nainte
110. Deci nemurirea adev%rat% pe care o va putea gusta omul numai prin nvierea cea f%g%duit% lui Adam a fost putativ%, condi #ionat%. ) : ) . ) ;: > 111. Aristotel, Metalizica, 1072 a, actul anterior potentei.
198
________
NICOLAE CABASILA
_______________
de om $i c% abia la urm% a venit pe lume $i acela pentru care au fost zidite toate : omul m. A $ adar, pentru toate aceste pricini, prin firea, prin voin # a $ i prin ra # iunea sa, omul n % zuie $ te spre Dumnezeu, nu numai pentru c% dumnezeirea Mntuitorului este #inta tuturor f % pturilor din lume, ci $ i pentru c % Mntuitorul a fost $i om, Hristos fiind punctul n care se reg%sesc toate dorin#ele omene$ti sfinte $i n care se unesc toate op#iunile sau n%zuin#ele, bune ale cugetului113. De aceea >a ne ndrepta gndul sau dorin # a ntr-alt % parte dect nspre ceea ce trebuie, adic% nspre Hristos, nsemneaz% s% ne abatem de la singurul lucru care ne lipse $ te $ i s % pornim n % zuin # ele noastre pe alt drum dect cel hot%rt nc% de la nceput n legile firii noastre omene$ti. Pentru aceasta, spre El s% ne trimitem pururea gndurile, pentru ca mintea s% ne fie plin% numai de vrerile Lui, iar grija n fiecare ceas S% ne fie a#intit% spre El. "i pentru ca s%-i putem chema numele, nu-i nevoie de prea mult% preg%tire, nici de un l%ca$ anume totdeauna $i nici de strig%te mari, fiindc% nu exist% petec de p%mnt unde El s% nu fie de fa#%, a$a c% nu se poate s% nu fie $i nl%untrul nostru, ct% vreme El este n tot timpul aproape de inima celor ce-L caut%. Prin urmare, trebuie s% credem c% ne va nc%lzi inima chiar $i f%r% s% rostim cu buzele rug%ciuni, lucru de care nu trebuie s% ne ndoim, cu toate c% r%utatea noastr% este mare, ci se cade s% fim plini de ncredere, c% Dumnezeul c%ruia ne nchin%m este bun $i cu cei nemul#umitori $i r%i 114 $i departe de a nu da ascultare chem%rii pn% $i unor r%zvr%ti#i ca noi. nc% chiar nainte de a-L fi chemat cineva $i nainte de a fi pomenit m%car cineva de El, Domnul S-a pogort pe p % mnt $ i a chemat, El cel dinti, pe oameni, dup % cum st %
112. 113. ca $ i Fer. 114. Fac. 1, 2631. In text :)/0'6<()/ 08, /,?(;:5,;, >(80;, %a't 0(+41 6+.*&8,, n care;! Augustin (Coniessiones), se resimte o cugetare de nuan #% stoic % ; Luca 6, 35.
199
scris : N-am venit s% chem pe cei drep#i, ci pe cei p%c%to$i, la poc%in#% 115. Or, dac% $i pe vremea cnd noi n-am vrut, El ne-a c%utat, atunci cum s% nu ne caute dac%-L vom ruga ? Iar dac% ne-a iubit $i ct timp I-am fost vr%jma$i, atunci cum va putea s% nu ne asculte cnd $tie c%-L iubim ? C%ci, dup% cum zice Sf. Pa vel: Dac%,, pe cnd eram vr%jma$i, ne-am mp%cat cu Dumnezeu prin moartea Fiului S%u, cu att mai mult, mp%ca#i fiind, ne vom mntui prin via#a Lui 116. De altfel, s% lu%m seama $i la forma rug%ciunii117 : noi; nu ne socotim vrednici s% cerem $i s% dobndim ceea ce se, cade unor prieteni, ci rug % m pe Dumnezeu s % dea iertare ca unor slugi netrebnice $i r%zvr%tite, mai vrtos unora ca ace$tia. Pentru c% de fapt nu chem%m numele Domnului ca s% ne dea cununa sau orice alt% r%spl%tire, ci ca s% se milostiveasc% spre noi. Iar de mil%, de iertare, de $tergerea datoriilor, de dragostea lui Dumnezeu $i de neplecarea cu minile goale, cine oare are nevoie, dac% nu omul care simte neputin#a lui, cta vreme cei s%n%to$i n-au nevoie de doctor ?118 C%ci dac% s-a crezut peste tot c% este nevoie ca oamenii s% ridice spre Dumnezeu un glas rug % tor, atunci cu siguran #% ' c% ace$tia sunt cei p%c%to$i, c%ci ei au nevoie de mil%. Pe Dumnezeu l chem%m $i cu gura $i cu dorin#a $i cu gndul, pentru a pune pe toate p%r#ile, prin care am gre$it, leacul cel mntuitor $i vindec%tor, c%ci nu este nici un alt nume, ntru care s% ne putem mntui 119. Pinea, care ntr-adev%r nt%re$te inima omului 120,; ne va da t % ria de a petrece n Legea Domnului $ i va strpi din sufletul nostru orice lenevie ce a prins r%d%cini acolo. Aceasta este Pinea care s-a pogort din cer 12J, ca s% ne
115. Matei 9,12, 13. 116. Romani 5, 10. : 117. Cabasila recomand % o rug % ciune doxologic % , de pream % rire, ; n locul uneia ritualiste, formale.: o . , .7. .3 118. Luca 17, 10. 119. Fapte 4, 2. . 120. Psalm 103, 17. 121. Ioan 6, 41.
200
NICOLAB CABAS1LA
aduc% via#% $i pe care va trebui s% ne str%duim pe orice cale s% o mnc%m, iar Cina aceea tainic% va fi bine s% fie pururea # inta str % daniei noastre m ; pentru a ne feri ca de cium % de a ne sl % bi sufletul $ i de a ne primejdui s % n % tatea din pricin% c% nu ne-am apropiat de Sfnta Mas% mai des dect s-ar fi c " zut. Totu $ i, numai dup % ce am stat de vorb % cu preotul despre p%catele noastre, atunci numai s% bem din acest snge cur%#itor. "i s% nu ne temem c% vom fi att de vinova#i nct am putea fi da#i afar% de la acest osp%# dac% n sufletul nostru apar astfel de gnduri. C%ci, pe ct e de nedrept s% te mp%rt%$e$ti din aceste Sfinte Daruri dac% ai s%vr $ it p % cat $ i nu te-ai spovedit la preot, tot pe att de mare gre$eal% ar fi s% fugi de aceast% Pine cnd n-ai gre$it de moarte122 a. Nu-i mai pu#in adev%rat c% pentru cei ce se nd%r%tnicesc $i nu vor s% se apropie de foc 123, e bine s% stea departe de el, mai ales nainte de a se fi mp%cat n sufletul lor cu cei fa#% de care au gre$it. Pentru aceia, ns%, care au con$tiin#a dreapt%, dar totu$i mai simt chinuri $i remu$c%ri, va trebui s% se dea un leac de nt%rire, $i anume vor trebui s% se apropie de izvorul s%n%t%#ii, de Acela care a luat asupra Lui neputin#ele noastre m $i fierbin#elile noastre le-a stins, ca nu cumva, de frica bolii, s% fug% de doctor, singurul n stare s% -i refac% s % n % to $ i. Pentru c % , de fapt, Sngele acesta e ca un paznic la poarta 125 sim#urilor noastre : nu las% s% treac% prin ele nimic ce ar putea spurca sufletul. Ba mai mult, El d% semnalul de primejdie $i scoate afar% pe du$man, schimbnd inima n care s-a v%rsat n templu al lui Dumnezeu 126, cu ziduri mai nt%rite dect acela al lui Solomon. Acest Snge, mpli122. N. Cabasila recomand % pururea Sf. mp % rt %$ anie, dar cu preg % tirea necesar % prin spovedanie $ i poc % in #% . 122 a. Deci, se face o mare gre $ eal % cnd se descurajeaz % mp % rt %$ irea deas % pentru cre $ tinii care doresc aceasta $ i sunt vrednici! 123. Ps. 129, 4. 124. s. 53, 34. 125. le $ . 12, 13. 126. III Regi 8, 63. . ( . H H ; .ir.. ;
201
nire a tuturor f%g%duin#elor, nu las% s% se s%l%$luiasc% 127 n suflet nici un idol necurat, ca o urciune a pustiirii la locul cel sfnt, ci cu Duh st%pnitor 128 nt%re$te voin#a $i cugetul, trupul l pune sub ascultarea min#ii, iar omul se bucur% de o pace adnc%. Dar de ce s% lungesc vorba despre aceast% Tain%, ale c%rei lucr%ri asupra celor credincio$i le-am ar%tat pe larg mai nainte ? Tr%ind $i unindu-se cu Hristos prin sfintele slujbe, prin rug%ciuni, prin laude $i prin cugetarea la Legea Lui, ne strunim sufletul $i-1 preg%tim pentru orice virtute, p%zind depozitul, de care ne porunce$te Sf. Pa vel129, $i ne p%str%m darul ce ni s-a mp%rt%$it prin lucrarea Sfintelor Taine. C%ci tot Domnul e $i Cel ce s%vr$e$te, $i ceea ce se s%vr$e$te n Sfintele Taine, ba nc% $i Cel care p%ze$te n noi ntregi darurile mp%rt%$ite, $i tot El, Cel care ne preg%te$te s% r%mnem n harul S%u, precum singur zice : c%ci f%r% de Mine, nu pu te#i face nimic 130. . ,
127. Daniel 11, 27 j Matei 26, 15. '% 128. Psalm 50, 13. *, 129. I Timotei 4, 20. 130. Ioan 15, 5; In cod. A (vienez) $ i C (miinchenez) textul scrierii se termin % aici prin formula cunoscut % : Slav % Domnului n veacul, veacului. Amin. Cartea VII pare a fi fost scris % de Cabasile mai trziu. Ea se afl % n cod. U (din Viena), precum $ i n alte variante manuscrise. A se vedea studiul nostru introductiv. ,j
C A R T E A
" A P T E A
CUM SE SCHIMBN SUFLETUL CRE"TINULUI DACA PE LNGN HARUL SFINTELOR TAINE SE ADAUGN "I STRNDANIA PROPRIE
Dup% ce am ar%tat pn% aici ce se ntmpl% cu sufletul cre $ tinului $ i care este calea pe care, umblnd, s % poat % p % stra nestins harul Sfintelor Taine, urmeaz % s % vedem acum ce schimbare se ntmpl% n sufletul celui care, pe lng" aju^ torul lui Dumnezeu, adaug" #i n"zuin&ele sale proprii. Harul Sfintelor Taine pe de o parte, iar pe de alta grija, la cei ce l-au primit, de a-1 p%stra lucruri despre care am vorbii? am % nun # it n ultimele dou % c % r # ii au ajutat la nmul # irea vie # ii n noi. Acum e vorba de a cerceta, n ntregimea ei, via # a care a prins r % d % cin % n fiin # a noastr % , de a ar % ta ct " e lucrarea harului # i ct " e a str " daniei noastre $ i de a hot%r pn% la ce grad poate lucra mpreun" n"zuin&a omeneasc"^ cu harul dumnezeiesc. De aceea vom b % ga de seam % c % tot timpul avem de-a face cu amndou% lucr%rile, dumnezeiasc% $i omeneasc%, dup% cum oricine va putea dovedi ce a-nume este s % n % tatea omului $ i la ce folose $ te ea prin aceea c% poate aduce n fa#a lumii un om voinic $i frumos. Tot a$a, dac % vrem s % cunoa $ tem ce este sufletul unui om care ntru toate tr%ie$te virtuos, o s% n#elegem aceasta dup% ct se simte de bine $i dup% str%lucirea lui, c%ci toat% frumuse#ea lui l % untric % const % doar n t % ria virtu # ii lui, f % r % de care nici nu exist% o frumuse#e adev%rat%, chiar dac% acel suflet s-ar bucura de darul minunilor.
1. A se observa de la nceput concep # ia sinergist % & lui Nicolae Cabasila.
203
Sigur c% feluritele daruri exterioare abia dac% ne las% s% b % nuim la cineva o virtute l % untric % ele fiind doar un semn al lor , n vreme ce, dac% cercet%m la om $i purt%rile lui, abia atunci ajungem s% cunoa$tem pe omul respectiv.; Cnd ns % putem $ i pip % i cum stau lucrurile, de ce s % ne pierdem vremea, c%utnd m%rturii $i semne, ct% vreme $tim c% nici semnele acestea miraculoase nu sunt o m%rturie prea sigur% a virtu#ii ? C%ci nici darurile nu se mpart la to#i oamenii buni, iar din cei care le au, nu to#i sunt ntr-adev%r vrednici de ele. Doar mul#i din cei care au s%vr$it fapte mari naintea lui Dumnezeu n-ajung s% fac% cunoscute darurile lor, ct% vreme destui din cei r%i ajung u$or la a$a ceva 2t lucru de altfel de n#eles, c%ci uneori nimic nu-i cu neputin#% celor ce cheam % numele Domnului 3 , sigur nu n urma faptelor lor bune, ci pentru ca s % se pream % reasc % Cel al c % rui nume e chemat. De aceea n#elegem c% $i harul sfin#ilor ca $i n%zuin#a noastr% sunt deopotriv% necesare pentru a s%vr$i binele, pe cnd despre puterea de a face minuni nici unul dintre dasc % lii nv %#% turii celei nalte $ i ascunse nu ne-au ar % tat pe ce cale s-o dobndim. Dar ce zic? Neavndu-le, nici m%car nu le-am dorit $ i nici nu le-am c % utat, ba chiar avndu-le nu se cade s % ne veselim ; dup % cum st % scris : Nu v %1 bucura#i c% duhurile se pleac% vou%, ci bucura#i-v% mai vrtos c% numele voastre sunt scrise n ceruri 4. * Urm%rind, a$adar, facerea de bine, nu avem de ce ne minuna cnd miraculosul nu este o dovad% de virtute $i cnd nu-1 vedem ar%tndu-se ca atare. Dar nici dac% cineva s-ar bucura de darul proorociilor, al ar%t%rilor $i %l n#elegerii tainelor, nici atunci nu trebuie s% vedem n el un om peste fire $ i s % ne minun % m de el. Fire $ te c % uneori astfel de da2. Nu totdeauna anumite harisme miraculoase erau semnul des% vr $ irii, de $ i printr-o iconomie divin % ele au fost d % ruite unor cre $ tini. Informa#ii la U. Neri, p. 348. 3. Ioan 14, 13. 4. Luca 10, 20. ,e: :
204
NICOLAE CABASILA
ruri nso#esc pe cei ce tr%iesc n Hristos, ns% nici atunci ele nu formeaz % via # a cea adev % rat % , dup % cum ceea ce alearg% anume ca s% se arate prea mult lumii, numai facere de bine nu este. Acest lucru l arat% $i Sf. Pavel cnd scrie Corintenilor : De-a$ cunoa$te toate tainele $i a$ avea toat% $ tiin # a, iar dragoste nu am, nimic nu sunt, ci m-am f % cut aram% sun%toare $i chimval g%l%gios5. Pentru aceea s% l%s%m la o parte toate celelalte $i s% ne ndrept%m numai spre voia sufletului, n care s%l%$luiesc att bun%tatea, ct $i r%utatea omului, s%n%tatea $i boala, via#a $i moartea lui. C%ci o via #% cu adev % rat fericit % izvor %$ te numai dintr-o voin #% dreapt%, ntoars% pururea spre Dumnezeu. * Pentru C% att contribu#ia Sfintelor Taine, ct $i cea a' str%daniei omene$ti duc tot acolo : s% fac% vrerea noastr% una' cu a Aceluia care singur e cu adev%rat bun. Doar ntreaga purtare de grij% pe care a ar%tat-o Dumnezeu neamului omenesc numai un singur rost are, ca $i ntreg lan#ul de f %g%duin#e $i de amenin#%ri pe care ni le trimite Dumnezeu. n' acest scop a fost f % cut % $ i lumea, a fost vestit % $ i Legea, pentru el a mp % r # it Domnul mii de binefaceri $ i a trecut prin chinuri nesfr$ite : ca omul s% se ntoarc% spre Dumnezeu $i s% se hot%rasc% s% nu iubeasc% pe altcineva dect pe El.. Ca m%rturie pentru aceasta st% faptul c% n urma attor binefaceri cu cte ne-a cople$it, Domnul ne cere doar s% vrem binele $i s% ne facem un cuget ct mai drept. Spre aceasta stau m%rturie toate poruncile $i toate ndemnurile Lui, ntr-un cuvnt, orice vorb% care a sc%pat de pe buzele Domnului spre una $i aceea$i #int% duce, spre binele $ i folosul nostru. Ori c % arat % pe fa #% mndria, ori c% opre$te pornirea poftelor trupe$ti $i stinge aprinderea, mniei noastre, iar r%utatea din noi o scoate cu totul, tot-. deauna Domnul nu ne cere dect cuget bun $i drept. A$ijderea $i s%r%cia cu duhul, plngerea pentru p%cat sau milostivirea, cur%#enia adnc% a inimii $i toate celelalte da5. I Cor. 13, 12.
DESPRE VIA!A !N HRISTOS
205
ruri, oare fac pe cei ce le caut % cu adev % rat ferici # i 6 , ce sunt toate dect fapte ale voin & ei noastre ? Pentru c % a ajunge s%-#i potrive$ti gndul cu prevederile dogmelor $i s% crezi tot ce este n leg%tur% cu Dumnezeu, a$a ceva ns%$i mintea s%n%toas% ne spune c% e un lucru bun. Doar $i Domnul spune c% Legea a izvort din dragoste7, iar dragostea porne$te din puterea voin#ei noastre. "i dac% de la noi Dumnezeu nu a$teapt%, n urma nv%#%turii $i a purt%rii Sale de grij%, dect roade ale voin#ei, atunci urmeaz% c% n aceast% voin#% $i revars% El toate binefacerile, toat% puterea $i toat% purtarea de grij % spre s % vr $ irea binelui. A $ adar, att Botezul ct $i celelalte Sfinte Taine ne-au fost date pentru ca prin ele vrerea noastr% s% se fac% mai curat%, urmnd de aici c% $i tr%irea $i s%vr$irea Tainelor au fost l%sate n scopul mbun%t%#irii voin#ei noastre. C % ci la urma urmelor, ce rost au pentru noi Sfintele Taine ? Ele ne preg%tesc pentru via#a viitoare, ca unele care sunt, cum spunea Sf. Pavel, puterea veacului viitor8 . "i oare cum altfel ne vom putea preg%ti pentru via#a aceea, singura vrednic% de acest nume, cum altfel dect #innd poruncile pe care ni le d% Acela, care, n via#a ce va veni, are puterea $i s% r%spl%teasc%, $i s% pedepseasc%. F%cnd a$a, vom ajunge s% s%l%$luim n noi pe nsu$i Dumnezeu. C%ci cel ce M % iube $ te, poruncile Mele va # ine $ i Tat % l Meu l va iubi pe el $i vom reveni la el $i Ne vom face s%la$ la el 9. A$adar toat % ascultarea de porunci vine numai din voia noastr % liber%. De aceea se $i d% r%splat% celor c%rora le este drag s% fac% voia Domnului, sau pedeaps% celor care stau mpotriv%, fiec % ruia dup % cum a hot % rt prin voia sa liber % s % lucreze. Pentru c% numai sufletul este cel care poate lua r%spun6. 7. 8. 9. Matei 5, 112. Matei 22, 3640. Evrei 6, 5. Ioan 14, 23.
206
NICOLAE CABAS1LA
derea pentru fapte, c%ci nimeni nu va putea vorbi de r%splat% sau de pedeaps % f % r % s % fie la mijloc r % spunsul voii libere. De aceea, dac% am cerceta voia liber% a celui ce tr%ie$te dup% Legea lui Dumnezeu, vom vedea cum str%luce$te n el via#a cea fericit%, iar dac% vrem s%-i $tim $i puterea de lucrare a acestei voin#e, vom g%si c% $i ea ajunge la o culme de des % vr $ ire ntocmai cum ajunge $ i trupul, atunci cnd e mai n putere $i deplin crescut. ntre pl % cere $ i durere Cele dou% culmi ntre oare se mi$c% voin#a sunt pl%cerea $ i durerea : una o face s % se avnte, cealalt % o face s % se ntoarc% napoi ; ntre aceste dou% culmi s-arat% omul a$a, cum este el. Tot de aici se poate vedea felul de a fi al omului, precum $i deosebirea dintre oamenii buni $i cei r%i. A$a se face c% neamul omenesc e mp%r#it n dou% cete : a celor r%i, c%rora le place s% tr%iasc% n f%r%delegi $i n de$ert%ciuni $i oare se ntristeaz% pentru lucruri ce numai la ar%tare sunt nepl % cute, $ i a celor buni care se leag % cu tot sufletul de bine $ i care se ntristeaz % de ceea ce ntr-adev % r este r%u10. ; Pe aceast% cale putem judeca nu numai bun%tatea sau r % utatea sufletelor, ci $ i dac % un suflet se simte bine sau e mpresurat de greut %# i, dac % e fericit sau nenorocit. " i fiindc% vorbim despre via#a cea fericit%, atunci va fi nevoie s % ar % t % m mai pe larg $ tiin # a despre pl % cere $ i durere, din care s% nv%#%m n ce const% via#a $i fericirea. "i ntruct durerea vine pe lume naintea pl%cerii, care-i numai un rod
10. Prelund de la stoici $i de la Aristotel (Etica nicommahic" li, 2, 1104) cele patru situa#ii, dou% negative (durerea $i teama), alte dou% po zitive (dorin # a $ i pl % cerea), Sf. Maxim M % rturisitorul a intuit adev % rata rezolvare a problemei atunci cnd a condi#ionat aceste patru pasiuni de ra # iunea divin % a lucrurilor din lume (C " tre Talasie, n Filocalia III, XIII, p. 58). Not%m c% ndeosebi n aceast% carte Cabasila se dove de$te a fi fost puternic influen#at de Sf. Maxim. H _ ; t ,c
207
al aceleia cei ce plng se vor mngia, urmeaz% c% se cade s% vorbim nti despre durere. A te ntrista de ceea ce se cuvine s% te ntristezi nsemneaz % n primul rnd a fugi de r % u, iar bucuria pe care o sim#i atunci e ns%$i calea ce ne duce la bine, de unde urmeaz% c% nti e durerea : fere$te-te de r%u $i f% binele n. Nu-i vorb% c% $i mai nainte am pomenit despre ntristarea n n#eles cre$tinesc, atunci cnd am ar%tat pricinile pentru care se cuvine s% plngem $i s% ne ntrist%m, dar avnd atunci altceva n vedere n-am vorbit mai pe larg, a$a cum se cu4 venea despre durere. Acum ns%, ou ajutorul lui Dumnezeu, se cuvine s % vorbim mai pe ndelete despre ce anume d % drept unui suflet credincios s % se ntristeze $ i s % plng % , n ce fel $ i, 7 n sfr $ it, pe ce cale vom putea deosebi durerea cea adev%rat% de cea p%rut%. 3 lucru limpede pentru to#i c% sufletul care tr%ie$te n Dumnezeu trebuie S% se ntristeze uneori ; desigur n anumite condi#ii. Dar din ce pricini $i cum se cade s% se ntristeze, aceasta nu-i chiar att de l % murit pentru oricine. De aceea credem c% nu va fi f%r% rost s% vorbim despre aceste lucruri pe ct ne ajut% puterile. Durerea st% n leg%tur% cu ura, iar ura, cu r%ul. ntradev%r, ne ferim de ceea ce credem c% e r%u 13 $i ne lovim ntruna, $ i-n stnga $ i-n dreapta, de ceea ce ni-e vr % jma $ $ i de care ne vine greu. A$a c% cel care tr%ie$te cinstit $i are n el n#elepciunea cea adev%rat% trebuie mai nti s% $tie ce este r % u cu adev % rat, ce trebuie s % urasc % $ i pe urm % de ce se cuvine s % se ntristeze. De aceea s % vedem nti $ i nti ce este cu adev%rat r%u pentru via#a omului.
: . Mat. 5, 4. 12. I Petru 3, 11. 13. De aici teza fundamental % $ i cel mai nalt principiu al moralei stoice : de a nu se l%sa omul dominat de afecte. N. Balca, Istoria iilosoiiel antice, Buc, 1982, p. 257. Sf. Maxim M%rturisitorul va adnci $i va pre ciza lucrurile, spunnd c% r%ul este mi$carea nesocotit% a puterilor na turale spre altceva dect spre scopul lor (C"tre Talasie, n Filocalia II,
p. 305). . . . . . . " ... .,..j , . n .,
208
N/COLAE CABASILA
Despre multe lucruri $i n multe feluri se spune c% sunt rele, unele fiind ntr-adev%r rele pentru lumea ntreag%, pe cnd altele numai pentru unii oameni, dar r % u cu adev % rat nu e dect r%utatea sufleteasc% $i pervertirea voin#ei omene$ti. C%ci, de pild%, nrurirea spre r%u pe oare o au stelele asupra vie#ii noastre, dezl%n#uirile firii, nerodirea p%mntu-, lui, izbucnirea vulcanilor, cutremurele de p%mnt, ciuma, suferin#a, boala, neputin#ele omene$ti, nchisoarea, r%nile $i lan#ul nesfr$it de nenorociri sunt ntr-adev%r tot attea rele pe lume, dar pentru om ele nu sunt deloc un r % u. Pentru c% toate acestea nu ating dect lucruri n afar% de noi $i nu trec nici un pas dincolo de trup $i de averile omene$ti. Or, omul nu este numai trup, ca s % se simt % r % u cnd trupul lui e bolnav $i cu att mai pu#in nu-i robul trebuin#elor trupe$ii pentru ca s% sufere atunci cnd trupului nu i s-au dat chiar, toate cele de trebuin#%. La fel e gre$it% $i p%rerea multora, dup% care un om oarecare ar fi mai r%u atunci cnd al#ii n-ar cugeta prea bine despre el. C%ci dac% a$a ar sta lucrurile, atunci am putea spune, prin absurd, c % omul ar face $ i r % ul $i binele, c% ar fi n aceea$i vreme $i r%u $i bun $i nenorocit $i fericit. Or, dac% omul este ceva, apoi este prin voin#% $i prin cugetare, pe care nu le mai are nici o alt % fiin #% pe p%mnt 14. Prin acestea s-arat% $i bun%tatea $i r%utatea omului, fericirea $ i nenorocirea lui, s % n % tatea $ i neputin # a, bucuria $i necazul lui, $i anume, dup% cum voin#a $i cugetarea omului merg pe drumul cel bun sau se ndep%rteaz% de el. A$adar, ntruct ndep%rtarea de chipul bunei cuget%ri constituie o minciun%, iar neascultarea de porunca voii libere formeaz% p%catul, urmeaz% s% c%ut%m care este aievea semnal c% ne-am ndep%rtat de ceea ce poruncesc voin#a $i cugetarea. 3 drept c% sunt mai multe semne de acestea, dar cel mai l%murit dintre toate este judecata ns%$i a lui Dumnezeu, dup% care bine $i adev%rat este ceea ce Lui i se pare a$a, iar
14. Aceast% afirma#ie o repet% N. Cabasila adeseori, p. 117: cu getarea $i voia liber% formeaz% miezul fiin#ei omene$ti ; p. 210: tot ce-i mai nsemnat n om const% din minte $i voie liber%. 4
209
r % u $ i mincinos, ceea ce nu este dup % placul Lui. Ceea ce El crede vrednic de a propov % dui omului, aceea e adev % rat, ceea ce rnduie $ te s % vrem este bun, $ i, n schimb, tot ce e potrivnic acestora nu-i dect minciun % $ i r % utate. Dintre poruncile dumnezeie $ ti, unele s-au f % cut cunoscute lumii prin oameni, altele au avut drept crainic pe nsu $ i Dumnezeu, care a mbr % cat fire omeneasc % $ i, om fiind, a vestit cele necesare mntuirii cu un glas de om n toat % firea. Ce poate fi mai bun dect poruncile $ i mai adev % rat dect nv % #% turile, al c % ror Legiuitor $ i Propov % duitor S-a f % cut nsu $ i Domnul, singurul cu adev % rat bun $ i drept ? Dac % vrem, a $ adar, s % n # elegem ce anume din neascultarea firii poate ntrista pe omul care se # ine om cu adev % rat, n-avem dect s % ne uit % m la ceea ce se ntmpl % dac % nu ascult % m de poruncile dumnezeie $ ti, pentru c % r " u cu adev " rat este ceea ce se mpotrive # te voii lui Dumnezeu. ntruct a $ a ceva e r % u, se cuvine ca to # i cei ce iubesc binele s % $ i urasc % r % ul, urndu-1, s % fug % de el cnd nu-1 v % d, iar cnd l v % d s % se ntristeze. Desigur c % n astfel de cazuri ei se vor ntrista cnd v % d r % ul, fie c % -1 v % d n via # a lor, chiar cnd cugetul lor nu s-a ndep % rtat nc % de drumul cel bun , fie c % -1 v % d n via # a altora, c % rora le doresc o soart % mai bun % . Ei se roag % pentru to # i oamenii, lundu-se la ntrecere care s % mplineasc % mai mult dumnezeiasca porunc % a iubirii, mai ales din pricin % c % doresc din tot sufletul s % vad % str % lucind pretutindeni m % rirea lui Dumnezeu. 7, 7 P % catul e r % d % cina durerii Astfel, pentru cei ce tr % iesc n Hristos, singura ntristare este p % catul. nti, pentru c % acesta e r % u, iar sufletele lor sunt dornice dup % bine ; n al doilea rnd, pentru c % p % catul se mpotrive $ te legilor dumnezeie $ ti, pe cnd sufletele acelor oameni n % zuiesc s % se uneasc % chiar cu Dumnezeu ; iar n al treilea rnd, pentru c % sufletele celor ce tr % iesc dup % judecata
14 Despre viata n Hristos
210
NICOLAE CABAS1LA
cea s%n%toas%i5 nu vor cu nici un pre# s% se ntristeze pentru pricini de$arte. "i n via#a duhovniceasc% acesta e singurul caz n care ntristarea sau suferin#a nu sunt n zadar, pentru c% sufletul cre$tinilor culege din suferin#e nenum%rate roade pentru via#%. Pentru ceilal#i oameni, suferin#a nu aduce nici un c$tig, iar lipsa, boala $i orice alt% nenorocire nu nl%tur% nici plnsul $i nici durerea, cu toate c% suferin#a este tocmai leacul potrivit r%ut%#ii sufletului. Ea previne r%ul care se arat%, dac%-i ncuibat l nimice$te, ferind de pedepse pe cei ce-i a$teptau. Pe ct mi se pare, la nceput durerea n-a ap%rut n firea omeneasc% 16 cu nici un alt rost dect acesta pe care l-am v%zut. Fiindc% noi nu s%vr$im p%catul f%r% o #int% oarecare, c%ci nu ne-am l%sa prea u$or convin$i s% ne pierdem sufletul $i s%-i d%m prad% fl%c%rilor pe degeaba, ci facem p%cate creznd c%, dac% ndr%znim a$a ceva, vom dobndi n schimb o mai mare pl%cere, cu toate c% repede ne d%m seama c% nu. schimb%m bun%tatea cea sufleteasc% pe nimic altceva dect pe o clip% de fericire n$el%toare. Dup% ce, ns%, ajungem s% n#elegem c% am s%vr$it o f%r%delege, ne pare r%u, ne vine scrb% de acea clip% de pl%cere $i n locul patimii de mai nainte se na$te n noi una cu totul potrivnic%, lep%dnd ce am ndr%git $i ndr%gind acum ce am lep%dat mai nainte. Acum ns% $i sim#im c% durerea ne-a fost dat% ca o r%splat% pentru c% am gre$it17, $i c%, dac% ne izb%vim, n-o s-o mai facem a doua oar%. De aceea $i Dumnezeu, nc% atunci la nceput, cnd a vrut s% pedepseasc% neascultarea de poruncile Sale, a trimis celui care le-a c%lcat chinuri $i dureri, ca pedeaps % pe care n-ar fi dat-o dac % durerea n-ar fi tocmai o cump%n% a p%catului $i dac% n-ar avea puterea s%
15. Dreapta judecat% ( B(?B5 6B.+?)* a$a cum o ntlnim la Platon (Phaidros, 37 a) ori la Aristotel (Etica nicomahic", 61), e adeseori n tlnit % la Cabasila n sens de via #% virtuoas % . A se vedea, de pild % , mai sus, cartea a IV-a, pag. 96 : a ne nchina dup% cuviin#% lui Dum nezeu nsemneaz % $ i a tr % i dup % mintea s % n % toas % $ i a s % vr $ i binelej). 16. Maxim M%rturisitorul, C"tre Talasie, ntreb. 61 (trad. rom., p. 333): Dumnezeu n^a creat nici pl%cerea, nici durerea. 17. Ibd . 7 Dumnezeu a nfipt n pl % cere, ca pe un mjiloc de p.e: depsire, durerea. -
211
ne spele de vina gre$elilor. Tot a$a a f%cut cu p%catul $i mai trziu, dup % ce S-a ntrupat: cnd a trebuit s % -i scoat % din firea omeneasc%, a ales tot calea eliber%rii prin suferin#%. Dac % ne chinuim pentru ceva care se # ine de trupul nostru, nu e numai ceva plin de de$ert%ciune, ci este foarte l%murit c% acela ne aduce $i stric%ciune, c%ci a$a ceva nsemneaz% c% #inem la acel lucru mai mult dect la Dumnezeu. Culmea f%r%delegilor a trecut-o nebunia lui Iuda care, n schimbul ctorva argin#i r%i, a dat pe nsu$i Dumnezeu, Mntuitorul lumii18. Dar nceputul $i r%d%cina acestui p%cat $i a tuturor st% n uitarea de Dumnezeu $i n scoaterea Lui din via#a noastr% pentru motivul c% ndr%gim altceva mai mult dect pe El. Cnd patima f%r% fru $i uitarea de Dumnezeu pun st%pnire pe suflet, atunci dragostea cea c%tre El se ve$teje$te, dup% cum atunci cnd pururea o avem n minte, ea se nvioreaz%. Or, atunci cnd se stinge dragostea c%tre Dumnezeu, repede $i arat% col#ii nep%sarea fa#% de Legile Lui, ba chiar $i c%lcarea lor, cum zice Domnul : Acela M% iube$te, care p%ze$te poruncile Mele19. Cine ns% calc% n picioare Legea lui Dumnezeu $i ndr%zne$te unele ca acestea, acela nu va sta la ndoial% s%-$i calce $i credin#a, din ceasul n care va g%si n acestea un folos pentru el, c%ci, cum zice Sfntul Pavel, (astfel de oameni) au r%t%cit de la credin#% 20 c%ci, moart% fiind credin#a 21 celor ce nu le pas% nimic de faptele pe care li le porunce$te cugetul, nu e de mirare c% astfel de oameni foarte curnd ncep s% se piard%. Trei sunt pricinile pentru care suntem datori s% ascult%m de Dumnezeu : frica de pedepsele cuvenite celor neascult%tori, n%dejdea n f%g%duin#ele f%cute celor drep#i $i dragostea fa#% de Dumnezeu $i de bine. De fapt, nici una din acestea nu mai are nici o putere asupra sufletelor obi$nuite de mult cu c%lcarea Legii. Or, dup% cum n sufletele supuse Legii: cre$te $i
18. 19. 20. 21. Matei 26, 1416. Ioan 14, 21. I Timotei 1, 6; 6, 21. Iacob 2, 17, 20.
212
NICOLAE CABASILA
ascultarea fa #% de Dumnezeu, tot a $ a ea scade ncetul cu ncetul n cei care nesocotesc aceste rnduieli. Dac% celor p%trun$i de frica lui Dumnezeu nimic r%u nu li se poate ntmpla, n schimb, cei care au scos din sufletul lor orice ascultare de Dumnezeu, care $i-au luat orice frn% din calea r%ut%#ii lor, ba nc% au nchis $i glasul l%untric al con$tiin#ei, unii ca aceia nu mai ntlnesc nici o greutate s % mearg % pn% la marginea cea mai dinafar% a f%r%delegilor. Pentru aceea, sufletele treze vegheaz% cu grij%, sunt cu mare b%gare de seam% nc% de la nceput asupra r%d%cinii r%ului, iar inima o #in numai pentru Domnul, ntocmai cum se #ine $i un loca$ nchinat n amintirea Lui. Fiindc% ele $tiu c% nu oricui i se cade s% se apropie de sfintele loca$uri, iar vasele $i ve$mintele sfin#ite nu se cade s% primeasc% orice alt% ntrebuin#are dect cea hot%rt% lor22. Ct despre sufletul nchinat slujirii lui Dumnezeu, nimic din cele sfinte nu i se poate asem%na, cu att mai vrtos cu ct un astfel de suflet este nenchipuit mai sfnt dect orice n fa#a oric%rui vnz%tor sau cump%r%tor, n%l#at cu mult deasupra tarabelor $i meselor de trguiala $i de schimb 23. Dac% se cade s% zicem a$a ceva despre un simplu l%ca$ de rug%ciune, atunci ce s% zicem tocmai despre sufletul care se roag%, naintea c%ruia $i urma l%ca$ ului ar trebui s % p % leasc % ? " i cu toate c % uneori acest l%ca$ e numai un nume f%r% n#eles 25, c%ci nu totdeauna e cu adev%rat un l%ca$ de rug%ciune, fiind prea adeseori gol de credincio#i, totu$i porunca Sfntului Pavel spune ca pururea s% r%mnem n leg%tur% cu Dumnezeu, rugndu-ne nencetat 26 .
22. A se vedea In acest sens prevederile oan. 73 post., 69 Trulan, / Laodiceea. ; 23. Matei 21, 13. 24. Am amintit mai sus p % rerea Sf. Maxim M % rturisitorul (Misiagogia 5) care numea sufletul omului Biseric % a lui Dumnezeu. 25. V))605&5/ adunare (-, + %/6-;). 26. I Tesaloniceni 5, 17. Nu credem c % autorul nostru ar fi vrut s % sus#in% prin aceste cuvinte rug%ciunea nencetat% practicat% de isiha$ti, cum crede U. Neri, op. cit., p. 363.
213
Dar s% b%g%m de seam% nc% ceva. De unele p%cate, Mntuitorul ne face s% ne p%zim prin predica Sa. Aici ne-o spune chiar cu gura, $i arat% mnia, folose$te chiar mna $i biciul 27, dndu-ne a n#elege de ce mare nsemn%tate este acest lucru. F%cnd aceasta, Domnul nu vrea s% ne arate att cinstea pe care se cade s-o d%m unui templu, a c%rui d%rmare a proorocito mai dinainte &, ci mai ales a vrut s% ne fac% s% n#elegem de ce mare nsemn%tate este ca sufletul, n care nsu$i Domnul $i va face s%la$29, s% se p%zeasc% slobod de orice necaz $i grij% p%mnteasc%. Ba, prin aceasta, ne mai arat% nc% $i ce patim% urt% e s% d%m fru liber pornirilor $i mniei n locul unui suflet nfrnat $i a unei min#i treze $i, nainte de toate, a s%l%$luirii chiar a Mntuitorului n noi, f%r% de primirea C%ruia templul sufletului nostru nu poate fi mntuit de ve$nica h%r#uial% la care e sortit. Iat%, a$adar, pentru ce urma ca spurcarea unui l%ca$ sfnt s% se pedepseasc% cu moarte $i iat% de ce a trebuit s% se pun% o catapeteasm% nainte de intrarea n sfnta sfintelor. Oza a trebuit s% moar% pentru c% a ndr%znit s% #in%, cu mna lui necurat%, chivotul Legii care era s% se r%stoarne30. La fel $i Ozie s-a umplut de lepr%, pentru c% s-a apropiat s% t%mieze naintea Domnului31. De unde urmeaz% c% prin multe pilde ne arat % Dumnezeu c % sufletul, odat % botezat, nu poate fi atins, ntocmai ca un adev%rat l%ca$ sfnt. Din aceast% pricin% e de mare trebuin#% ca aceia care vie#uiesc n Hristos s% fie slobozi suflete$te de orice grij% p%mnteasc%. Pentru c%, atunci cnd vrerea noastr % s-a hot % rt odat % pentru ceva bun, nu se cade s% ne ntoarcem cu gndul napoi, a$a cum nici Petru nu s-a mai ngrijit de ceea ce avusese pn% atunci n mn%, din clipa n care I-a chemat Domnul la apostolie 32 .
27. 28. 29. 30. 31. 32. Matei 21, 13. Matei 24, 2, 10. Ioan 14, 23. II Regi 6, 6. II Cron. 26, 18. Matei 4, 19.
214
NICOLAE CABASILA
3 drept c% a$a ceva se ntmpl% cu to#i cei credincio$i : o chemare nencetat% le sun% n urechi pururea, ca un glas al harului s%dit n suflete prin Sfintele Taine $i care, dup% cum ne spune Sfntul Pavel, este tocmai Duhul Fiului lui Dumnezeu n minile noastre, care ne face s% strig%m : Tat%, Tat% ! 33 Cu toate acestea se ntmpl% c% aproape n fiecare zi ei calc% n picioare orice lege, pentru ca a doua zi iar%$i s% poat% zice c% urmeaz% lui Hristos. Or, noi s% nu uit%m c% e scris : nu e potrivit ca noi, p%r%sind cuvntul lui Dumnezeu, s% slujim la mese 34. "i aceasta pentru c%, mai nti n ochii no$tri, Dumnezeu este mai presus dect orice, iar n al doilea rnd pentru c% a$tept%m ca toate s% ne vin% de-a gata de la Dumnezeu, "Vistierul bun%t%#ilor, pentru pricina c%, dup% f%g%duin#a cea nedezmin#it%, cine caut% mai nti mp%r%#ia lui Dumnezeu, toate celelalte i se vor ad%uga lui . Ispitele veacului Acestea sunt pricinile pentru care, cernd tuturor s% se lepede de orice grij% lumeasc%, Mntuitorul st%ruie cu toat% puterea ca oamenii credincio$i s% nu duc% lips% de nici un bine mai nsemnat $i s% nu se nelini$teasc% n de$ert pentru lucruri la care El s-a gndit cu mult naintea lor. Dac% grija de lucrurile lume$ti este stric%toare sufletului, atunci ce s% zicem de cei care plng dup% ele, dect c%, nu numai c% s-au dep%rtat suflete$te de Dumnezeu, ci c% stau orbec%ind prin ntuneric, orbi # i la cuget $ i gata s % se rostogoleasc % n tot felul de' p%cate ? Pentru c% din clipa n care dezn%dejdea s-a f%cut st%pn% pe cugetul cuiva, din acel ceas, prins de vrtejuri $i de rostogoliri, omul acela risc% s-o duc% tot mai r%u, simte cum i scad ncet puterile, se lipse$te pe rnd de orice vrednicie $i cinste, ntocmai dup% cum omul prins de un somn adnc scap% din mini tot ce avea $i se las% de bun% voie robit de patimi, peste care, cnd era s%n%tos, era el st%pn.
33. Gal. 4, 4. 34. Fapte 6, 2. 35. Mat. 6, 2; 33.
215
"i atonei, dup% ce a primit attea mii de lovituri, cnd, pe deasupra, armate ntregi de vr%jma$i stau s% sar% asupra lui, nimic nu va putea opri sufletul de la moarte, cum zice David proorocul , fiindc% atunci nu se va mai putea ap%ra. Aceasta e pricina pentru care Sf. Pavel zicea c% ntristarea lumii aduce moarte37. De aceea cre$tinii, p%rta$i de aceste gnduri $i dornici de a izbndi asupra lor n$i$i, nu numai c% se feresc de ntristare, dar, pentru a ocoli orice r%u, nici m%car nu se las% prad% vreunei ngrijor%ri. 3 drept c % mul # i din oamenii credincio $ i au trebuit s % fac% fa#% obliga#iilor lume$ti, n urma leg%turilor cu treburile ob$te$ti $i cu tov%r%$iile acestora, cu toate acestea ei nu s-au l % sat dobor # i de griji lume $ ti $ i nici mintea lor n-a ajuns s%-$i piard% lini$tea judec%#ii. Pentru c% numai atunci se cade s% fim ngrijora#i, cnd, pentru ceea ce dorim s% mplinim, c%ut%m tot ce se poate c%uta $i cnd nu suntem siguri c% se poate dobndi cu adev%rat a$a ceva. De altfel, ceea ce ne face s% ne ngrijor%m de ceva $i s%-i ndr%gim este nti dragostea de el, iar, n al doilea rnd, gndul c% nu suntem siguri c% prin str % daniile noastre vom dobndi ntr-adev % r ceea ce dorim. Pentru c% nu ne ngrijor%m deloc de ceva de care nici cuno$tin#% n-avem $i nici nu suntem nelini$ti#i pentru lucruri pe care $tim c% le putem dobndi cu siguran#%. A$ijderea nu ni-e greu $i nici sufletul nu ni-e ngrijorat cnd $tim sigur c% ceea ce dorim s % avem nu putem dobndi pe nici o cale. Atunci nici nu ne vine s% ducem grij% sau s% ne temem, cum se ntmpl % atunci cnd ne ngrijor % m de ceva $ i cnd ne apuc% o adev%rat% durere, ca $i cum r%ul $i-ar fi ar%tat col#ii. Or, ntruct sufletele celor ce vie#uiesc n Hristos nu se las% trte de nimic din ceea ce le-ar face s%-$i piard% cump%tul, urmeaz% c% ele sunt cu totul scutite $i de nelini$tea oric%rei griji. Pentru c% sufletele lor nu se leag% de nimic din lumea aceasta, iar dac% totu$i sunt ispiti#i de ceva, din cauza
36. Ps. 3, 2. 37. II Cor. 7, 10.
216
NICOLAE CABASILA
trebuin#elor trupului, n schimb ei $tiu ntr-un anumit fel $i rostul acestor ispitiri, fiindc% sfr$itul ncerc%rilor $i durerilor $tiu c% l vor avea numai la judecata lui Dumnezeu, dup% cum tot a$a de bine $tiu c% Dumnezeu le va mplini dorin#ele. Le-o spune inima. De ngrijorat se ngrijoreaz% fie cei s"raci care, fiind dornici dup% bun%stare, caut% s%-$i sporeasc% averea, fie cei boga&i, care nu v%d nimic altceva dect bani, pentru care tremur% de fric% s% nu-i piard% $i sufer% nespus cheltuindu-i, chiar dac% aceasta o fac pentru ntre#inerea vie#ii. Unii ca ace$tia tr%iesc st%pni#i de griji pentru c% iubesc prea mult banul, bucurndu-se mai curnd s%-i #in% la ei, netezindu-1, dect s%-i cheltuiasc% sau s%-i dea la b%nci cu dobnd%, pentru c % se tem c % orice cheltuial % e o risip % $ i, n sfr $ it, pentru c% n-au nici o siguran#% c% banul lor va rodi 3S. Toate acestea pentru c% flac%ra n%dejdii lor nu s-a aprins din Dumnezeu, temelia sigur% $i neclintit%, ci, n tot ce fac, cl%desc numai pe ei $i pe puterea min#ii lor, de aceea Solomon zice c% gndurile muritorilor sunt $ov%ielnice $i pline de gre$eli 39. Dimpotriv%, cei care au ajuns s% urasc% orice pl%cere a veacului acestuia, care ajung s% dispre#uiasc% pn% $i cel mai ncnt%tor din lucrurile p%mnte$ti $i care n lumina rnduielilor dumnezeie$ti, deplin ncrez%tori n Dumnezeu de la Care n%d%jduiesc c% vor dobndi r%spl%tire , primesc cu bucurie s% sufere pentru al#ii ca $i pentru ei, pentru unii ca ace$tia ce lips% e s% se nelini$teasc% ? De ce s% fie pururea ngrijora#i de ni$te lucruri, pe care le socotesc de mult dobndite ? Nec%utnd cu orice pre# r%splata pentru str%daniile lor, ci numai pentru o r%splat% ntr-adev%r vrednic% de om, aceste suflete nu se nelini$tesc, chiar dac% ntrzie s% fie r%spl%tite, bine $tiind c% rug%ciunile lor $i vor primi plata $i de aceea roag% pe Dumnezeu s% le dea numai ceea ce le va fi ntr-ade38. S % nu uit % m c % de $ i dintr-o familie bogat % , N. Cabasila a com b%tut energic l%comia c%m%tarilor (Migne, P.G. 150, 726749). 39. n#elepciunea lui Solomon 9, 1(4.
217
v%r de mare nevoie. Oricare le-ar fi rodul rug%ciunii, ei cred c% tocmai a$a ceva au cerut. Ca $i c%l%torii care se las% condu$i de un ndrum%tor cinstit, care nu se tem c% se vor r%t%ci $i nu duc nici o grij% unde vor putea afla o cas% de oaspe#i, tot a$a $i cei credincio$i, l%sndu-$i toate grijile n seama Celui care singur poate totul $i, ncredin#ndu-$i via#a cu toate grijile zilei n mna Domnului, au sufletul liber de orice grij% p%mnteasc% /l0, pentru ca singura lor grij% s% fie numai s% doreasc% $i s% se fereasc% de ceea ce nsu$i Domnul i ndeamn%. Prin aceasta ei nu folosesc numai loru$i, ci $i altora. O ! ct de minunat% e bun%tatea lui Dumnezeu ! Dac% nu bem doctoria rnduit% pentru noi, nu ne vindec%m, n schimb suferin#a aproapelui poate sp%la $i vina noastr%.
P"c"tuind, mhnim pe Dumnezeu
Din cele spuse pn-acum ne-am l%murit de ce ajung s% se ntristeze cei care doresc s% vie#uiasc% n Hristos. Urmeaz% acum s% ar%t%m cum $i pentru care pricini se cade s% ne ntrist%m. Nu tuturor oamenilor le pare r%u de p%cate din una $i aceea$i pricin% : unora pentru c% au pierdut cununa r%spl%tirii ; altora, dintr-o mndrie r%nit%, pentru c% aveau prea bun% p%rere despre ei ; altora pentru c% s-au v%zut n$ela#i n n%dejdile lor, iar celor mai mul#i, din frica de pedeaps%. Abia c#iva, cei mai buni, se ntristeaz% din pricin% c% au sup%rat pe D%t%torul Legii, pe care L-au iubit mai mult dect orice. Dup% cum, cnd vorbim despre nevoin#e, constat%m c% n fruntea tuturor stau cei care fac acest lucru nu din frica de pedeaps% $i nici n n%dejdea r%spl%tirii, ci numai din dragoste curat % fa #% de Dumnezeu, tot a $ a, $ i dintre cei care au p%c%tuit $i se c%iesc de faptele lor, aceia sunt cei mai buni, a c%ror p%rere de r%u izvor%$te din dragostea fa#% de Domnul. Pentru c%, n vreme ce p%c%to$ii ceilal#i se chinuiesc ei pe ei $i se plng mereu de suferin#ele lor sigur v%rsnd lacrimi
40. I Cor. 7, 32.
218
NICOLAE CABASILA
totdeauna numai pentru ceea ce-i doare pe ei , n aceea$i vreme credincio$ii sufer% de pe urma dragostei lor fa#% de Dumnezeu. Or, dac% aceast% suferin#% a lor vine de la Dumnezeu nsu$i, urmeaz% c% $i c%in#a lor e cu att mai des%vr$it% dect cealalt% cu ct $i pricina pentru care sufer% e mai nalt%, ntocmai ca $i s%geata care, atunci cnd e pornit% din mini mai dibace, urmeaz% drumul cel mai hot%rt $i merge drept la #int%. Dar ntruct nu-i destul numai s% $tii de ce $i cum s% te ntristezi, ci mai trebuie s% $tii $i pn% unde po#i merge ca sup%rarea c%ci s-ar putea foarte bine ntmpla ca uneori s% ne ntrist%m mult mai pu#in dect s-ar c%dea, iar alt%dat% mai mult dect s-ar cere , n cele ce urmeaz% vom ar%ta m%sura pn% la care putem s% ne ntrist%m, $i anume dac% se #ine seama de cele spuse nainte. n orice ran% trupeasc%, ct% vreme an m % dular e bolnav $ i ct % vreme el nu se poate vindeca pn% ce rana st% deschis% iar umfl%tura cre$te din cale afar%, urmeaz % c % numai cnd trupul se afl % iar %$ i pe drumul firesc $i cnd se scap% cu totul de boal%, abia atunci putem zice c% s-a vindecat deplin $i st% cu adev%rat ntr-o lini$te odihnitoare, ea singur% ajutnd trupul s% c$tige tot ce a pierdut prin boal%. Acela$i lucru se ntmpl% $i cu bolile suflete$ti41. P%rerea de r%u dup% ceea ce am gre$it, ntrist%rile, lacrimile $i toate celelalte n-au alt rost dect s% alunge p%catul $i s% aduc% din nou sufletului ceea ce a pierdut. Dar ntruct numai durerea care se na$te din dragoste fa#% de Dumnezeu este cu adev%rat durere curat%, urmeaz% c% numai ea se potrive$te cu ceea ce ne spune cugetul $i numai ea cunoa$te $i m%sura pn% la care putem s% ne ntrist%m. Pentru c%, chiar dac% s-au poticnit, aceste suflete nu s-au l%sat cople$ite de r%u, nici dorul lor spre bine nu 1-aa schimbat cu altul potrivnic, nici rnduielile
41. Acela$i mod de argumentare stoic. Bolile suflete$ti sunt 0 no#iune familiar% eticii stoice.
219
dumnezeie$ti $i nici drumul spre ele nu le-au uitat, ct timp nu li s-a stins din suflet dragostea fa#% de Dumnezeu. Ca s% vorbim mai pe scurt : a urma pe Dumnezeu pe calea cea dreapt% nsemneaz% tocmai a asculta de porunca dragostei. Aceasta e calea sufletelor curate, singura pe care, cum spunea scriitorul sfnt42, (cei drep#i) caut% pe Domnul din toat% inima lor, adic% l caut% cu dragoste fierbinte. Pentru c%, ntradev%r, numai aceia umbl% n Legea Domnului, care vie#uiesc n dragoste, c%rora dragostea le este singura porunc%, $i anume o dragoste att de mare, nct sunt n stare s% se desc%tu$eze de p%cat, singurul care poate orbi $i ochiul sufletului. Pe unii ca ace$tia nimic nu-i mpiedic% s%-$i struneasc% dorin#ele dup% cum le dicteaz% cugetul cel s%n%tos $i n aceea$i vreme s%-$i st%pneasc% durerea dup% m%sura care trebuie. : Am pomenit mai nainte c% #inta des%vr$irii noastre o formeaz% r%spunsul pozitiv al voin#ei noastre la chemarea lui Dumnezeu& , dup% cum mpotrivirea la ea este p%cat. Cel dinti nsemneaz% mplinirea ns%$i a rostului omenesc, cel de al doilea nsemneaz% lipsa lui. De aceea, cei care s%vr$esc binele, dac%-1 fac gndindu-se c% vor primi r%splat%, dovedesc c% nu l-au f%cut de dragul binelui, ci doar de dragul r%spl%#ii; dac% nu-1 s%vr$esc, nu le pare r%u gndindu-se c% ar fi s%vr$it de fapt un r%u, ci le pare r%u numai fiindc% prin aceasta $i-au f%cut loru$i o pagub%. De unde urmeaz% c%, s%vr$ind un p%cat, ace$ti oameni nu ur%sc p%catul n toat% adncimea lui $i nici nu-1 ocolesc pentru c%-i ntr-adev%r ceva r%u, ci pentru c% n calculele lor li se ive$te o nepotrivire sau un r%u, nesco#nd ns% din inim% r%d%cinile lui, chiar $i cnd au ncetat de a-1 mai s%vr$i. Dup% cum n-avem drept s% socotim pe cineva r%u pentru motivul c % fuge de oameni $ i oc % r %$ te pe cei r % i, tot a $ a, fugind de p % cat nu pentru c % el ar fi potrivnic legii lui
42. Ps. 118, 12. 43. n text ?>8 )+*,;,D&/* a ii n comuniune (de voin#%) cu Dumnezeu, adic % a vrea $ i omul ceea ce vrea Dumnezeu.
220
N1COLAE CABASILA
Dumnezeu, ci numai pentru c% aduce pagub% celor ce-i s%vr$esc, nsemneaz% c% ace$tia n-au fugit ntr-adev%r de nsu$i izvorul r%ut%#ii, ci numai de urm%rile lui sup%r%toare, c % ci de bun % seam % c % , dac % I-ar putea s % vr $ i f % r % s % $ tie c % li se va ntmpla ceva r % u, atunci cu siguran #% nu I-ar ocoli. Dac%, dimpotriv%, sufletele, pe care ns%$i dragostea fa#% de Dumnezeu le-a n%l#at pn% la n#elepciunea cea adev%rat% 44 $i cinstesc legea tocmai pentru pricina c% iubesc pe D % t % torul ei, zic, dac % credincio $ ii ace $ tia ajung s % supere pe Dumnezeu, ndat% i apuc% o scrb% de ei n$i$i, le pare r % u de p % cat $ i-i cople $ e $ te plnsul nu pentru c % nu li s-a dat r%splata f%g%duit%, ci pentru c% nu $i-au potrivit cugetul cu voia lui Dumnezeu. Pe cnd ceilal#i, chiar dac% se c%iesc de p%catele s%vr$ite, totu$i, nu au sufletul slobod de gre$eli $i se cade s% ia pild% de la cei credincio$i n ce m%sur% trebuie s% le par% r%u, s% plng% $i s% sufere de pe urma p%catelor s % vr $ ite. Ct despre aceste suflete cinstite, odat % sc % pate de p % cat, pot tr % i n tihn % , pentru c % amndou % r % d % cinile p % catului le-au smuls : lucrarea p % catului au oprit-o prin p%rere de r%u, iar din pofta spre r%u $i din pornirile cele p%tima$e nici urm% n-a mai r%mas, pentru c% marea dragoste fa#% de Dumnezeu $i fa#% de ceea ce e bun nu sufer% nici o clip% n suflet nclina#ia spre p%cat. Dar despre ntristare am vorbit destul. Bucuriile curate $i pricinile lor n schimb, de bucurat ne bucur % m cnd ni-e drag de ceva sau n%d%jduim n acel ceva, cum zice Sf. Pavel : ntru n%dejde s% ne bucur%m 45. Ba am putea zice c% ne bucur%m $ i ne veselim pentru unul $ i acela $ i lucru. " i anume, ne bucur % m de noi n $ ine pentru c % ne iubim. Dar ne bucur % m
44. Unii filosofeaz % de dragul r % spl %# ii, pe cnd ceilal # i ajung la filosofia cea adev % rat % care const % n iubirea fa #% de Dumnezeu. 45. Rom. J2, 12. 7 .......
221
$ i de al # ii pentru c % i socotim fra # i ai no $ tri. De fapt, sunt $ i oameni care, pe urma purt % rii lor bune, sunt socoti # i n fa#a lumii ca buni n sine. Omul n#elept n#elege c% numai binele se cade s%-i iubeasc%, iar cnd se bucur% de sine sau de al#ii, se bucur% numai pentru c% vede n ei totdeauna pe vecinul s % u, cu care se aseam % n % n purt % ri, iar cnd se bucur % de sine, o face fiindc % bucuria l ajut % pe calea binelui. Dar ceea ce-i mai important e faptul c % cel drept se bucur% mai ales de bucuria altora $i dac% vrea s% fac% ceva bine, apoi alege cu toat% puterea rug%ciunii $i a dorin#ei sale numai fericirea altora. Pentru c % acesta $ i este chipul cel mai des%vr$it al bucuriei : cnd la$ i sufletul s% #i se umple de bucuria altuia $i cnd te socote$ti $i pe tine r%spl%tit prin cununa de biruin#% a altora, iar nu cnd #i-e drag numai de tine $i de dorin#ele tale $i cnd sufletul #i se leag% numai de pofta ta dup% c$tig. Prin aceasta ajunge omul s % biruiasc % legile firii $ i s % se fac% asemenea lui Dumnezeu, care e Binele nostru al tuturora. Pentru c % vezi bucuria altuia $ i te bucuri de ea tot a $ a de mult ca $ i el, nsemneaz % c % iube $ ti binele pentru c % e bine, iar nu pentru c% #i aduce ceva folos46 . Dac% ntre pomi fiecare rode$te dup% soiul lui, n schimb ntre oameni aceia sunt des%vr$i#i oare doresc binele tuturora $i se bucur% de fericirea oricui, dup% cum $i vrednicia pomului o arat% road%. Pentru c % firea nu rode $ te ceva ce n-a avut n sine de mai nainte. Tot a$a nici omul nu poate fi bun pentru al#ii dac % n-a fost bun pentru sine, pentru c % nti e $ ti al t % u, e$ti legat de tine, #ie #i aju#i cel dinti, #ie #i dore$ti $i-#i pofte$ti bine naintea tuturora. "i atunci, ce-i opre$te pe om s % - $ i fie lui $ i mai nti de folos, cnd $ tie c % tocmai ceea
46. Sus # innd c % numai n # eleptul e fericit pentru c % numai el poate fi virtuos, stoicii pres'im#eau un mare adev%r, pe care ns% abia cre$tinismul l va putea des%vr$i.
222 _____________________ NICOLAE CABASILA
ce-i bine l face s% se bucure $i c% legile firii ntorc cea dinti grij% spre el $i tot spre el adun% toate str%duin#ele sale $i fericirea altora ? C%ci mereu e$ti al t%u $i ntre creaturi pe tine te vezi cel mai mult47, iar prima $i cea mai mare dorin#% a fiec%ruia este s% ajung% la mplinirea des%vr$it% a lui nsu$i. Pentru aceea e lucru limpede c% dac% dorim fericirea altora $i ne bucur%m cnd aceia au dobndit-o, nsemneaz% c % $ i noi n $ ine ne bucur % m $ i ne mp % rt %$ im de ea, pentru c% e cu neputin#% s% ne ridic%m chiar cu totul deasupra noastr% $i s% uit%m de cerin#ele de care avem lips%, ngrijindu-ne numai de ale altora. C%ci cum am putea dori oare s% vedem n minile altora ceea ce $tim c% tocmai nou% ne lipse$te ? Dac% unii vr%jma$i ai binelui $i ai facerii de bine, lund o nf %#i$are de oameni drep#i, iau n rs facerea de bine $i ncearc% s% duc% pe al#ii pe un drum, pe care ei n$i$i nu-1 cunosc deloc (desigur, cu gndul de a dobndi laud% $i a se mbr%ca n m%rirea de$art%, iar nu din dragoste fa#% de bine sau de frumos), urmeaz% n chip nendoios c%, umblnd astfel, este cu neputin#% s% fie ei ni$te oameni ntr-adev%r cinsti#i, pentru c% a dori binele aproapelui o pot numai oamenii lipsi # i de orice pizm % $ i r % utate $ i aprin $ i fa #% de aproapele de o dragoste curat% $i des%vr$it%. Or, a$a ceva ar nsemna s % fi ajuns la cea mai nalt % treapt % de n # elepciune. Trebuie, a $ adar, ca aceia care ajung s % se bucure de binele altuia s % fie cei mai buni $ i cei mai n # elep # i dintre to#i $i, de asemenea, ca aceast% bucurie s% se s%l%$luiasc% n sufletele tuturor celor des%vr$i#i $i n#elep#i. Pentru c% n chip firesc urmeaz% ca, din clipa n care aceste suflete au n ele acest bine, s%-i $i dovedeasc% n fapte. Doar prin ns"#i firea i8 sa, binele caut" s" se r"spndeasc" #i s" se mp"rt"#easc" . C%ci a$a cum rvnesc oamenii dup% Bine, tot a$a $i Binele nsu$i caut% s% se reverse peste ei. Altfel cum ar mai dori toat% lumea binele dac% acesta nu li s-ar da tuturor ? "i
47. Dintre creaturi. 48. A se vedea aici, mai sus, cartea I, nota 59.
223
cum ne-am putea nchipui ca o astfel de dorin #% a tuturora s% fie de$art% ? A$adar, ns%$i legea bun%t%#ii cere ca omul bun s% se d%ruiasc% $i pentru al#ii, ntocmai cum se d%ruie$te $i se str%duie $ te pentru el. De aceea att la durere $ i la bucurie, ct $i la orice ncercare care ar veni peste suflet, se cade ca noi s% fim la fel $i pentru al#ii, ca $i pentru noi n$ine. De altfel, dragostea fa #% de Dumnezeu na $ te $ i aceast % bucurie fa #% de binele altora, iar ca prieten nu se cade s % te bucuri numai de bucuria prietenului, ci $ i de aceea a prietenului aceluia. Bucuria pe care ne-o revars% n suflet dragostea de Dumnezeu " i-acum s % vorbim despre bucuria cea mai des % vr $ it % $i mai curat%. Dac% cel care vie#uie$te n Hristos iube$te pe Domnul mai presus dect orice $ i toat % bucuria pe care o simte n via#% izvor%$te din aceast% iubire fa#% de Dumnezeu, atunci va trebui s% cercet%m ce este $i ct de puternic% este aceast% bucurie curat%. nti $ i nti, cine-o simte nu se bucur % numai pentru sine, pentru c % cel drept nu iube $ te pe Dumnezeu numai pentru c% Dumnezeu e bun cu el. #i vine s% crezi c% el nu-L iube $ te pe Dumnezeu pentru c % e bun, ci pentru c % se iube$te pe sine nsu$i $i toate le ndreapt% spre sine ca spre ultima # int % ? Or, unde mai e recuno $ tin #% omeneasc % dac % nu iubim nti $ i nti pe Binef % c % torul nostru ? Unde mai e dreptatea, dac% din dragostea noastr% d%m Judec%torului celui mai bun numai f%rma cea mai mic% din toate ? Unde mai e n#elepciunea, dac% orice nimicuri le punem mai presus dect #inta cea din urm% ? ntruct cel ce tr%ie$te n Hristos se cade s% fie recunosc%tor, drept $i n#elept, urmeaz% c% acela trebuie s% iubeasc% pe Dumnezeu $i s%-$i afle n El toat% bucuria vie#ii
224
NICOLAE CABASILA
n chipul cel mai deplin. Sigur, aceast% bucurie urmeaz% s% fie statornic% $i sigur%, suprafireasc% $i cuceritoare49. Statornic%, ntruct pururea vie#uie$te n jurul Celui pe care-L dore $ te $ i st % n leg % tur % cu El n toat % bun % vremea prin tot ce cuget%, prin toate cele necesare trupului, prin tot ce-i #ine n via#%, prin tot ce tr%ie$te, se mi$c% $i lucreaz%, mai pe scurt, prin toate mijloacele de vie#uire. C%ci $tie c% toate sunt lucrarea lui Dumnezeu $i c% i se dau de toate f%r% ncetare, a$a c% toate i aduc aminte omului despre Dumnezeu, toate i aprind $i mai tare dragostea cea nestins% fa#% de El, toate l farmec% $i, chiar dac% simte c% nu se poate lipsi de ea, dar nici nu ajunge s-o dobndeasc% ntreag%, bucuria aceasta, chiar ntrerupt%, nu piere niciodat%. Pentru c% nu ne bucur%m numai ct% vreme suntem mpreun % cu cei ce ne sunt dragi, ci $ i de faptele lor $ i de orice lucru care $ tim c % a fost cndva al lor. " i anume e lucru firesc ca bucuria de binele altuia s % fie statornic % atunci cnd se leag% de ceva iubit $i n stare s% farmece ns%$i via#a noastr%, c%ci atunci nici cel ce se bucur% nu se poate lipsi de aceast% bucurie, nici bucuria nu nceteaz% de a-si pierde farmecul. C%ci, pe de o parte, omul st%pnit de o astfel de bucurie, care nu-i nici nedreapt%, nici mpotriva firii, ci-i pe potriva min#ii s%n%toase, nu se va sup%ra pe el pentru o a$a patim% $i nici nu va sim#i nici o p%rere de r%u pentru ea, iar pe de alt% parte Cel pe Care-L iubim $i are farmecul Lui, pe care nimeni nu ni-1 poate r % pi, nici schimba, nici s%-i scad% din vrednicie. Ct despre puterea acestei bucurii, o putem cunoa$te bine numai cnd #inem seama de pricina pentru care ne bucur%m, pentru c % pe ct e de nsemnat % aceast % pricin % , pe atta ne $ i bucur % m. Or, ntruct cu nimic nu ne putem asem % na cu Dumnezeu, pentru Care ne bucur%m, tot a$a nseamn% c%
49. Aceea$i tez% stoic%, potrivit c%reia virtutea fericire. 50. Fapte, 17, 28.
225
nici ntre bucuriile omene$ti nu este nici una s% se asemene cu aceast% bucurie curat%. Tot astfel nici izvorul bucuriei acesteia nu-i prea mare $ i nici dorin # a noastr % dup % ea nu-i prea sc % zut % nct s % nu ajung% puterile noastre s% fie n stare s% cuprind% atta noian de bun % tate, ci $ i dorin # a noastr % fierbinte e f % cut % pe m%sura aceleia$i bun%t%#i nem%rginite. C%ci, de$i dorin#a noastr% spre fericire, croit% pe m%sura puterilor omene$ti, este m%rginit%, vedem totu$i c% nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s % o ntreac % , ci toate sunt mai mici $ i mai prejos dect ea $i oricare ar fi bun%t%#ile cu care suntem nc%rca#i fie $i chiar toate bun%t%#ile lumii, noi privim mai departe $i c%ut%m ceva ce nicicnd nu vom g%si n aceast% lume, a celor v%zute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate s%tura aceast % dorin #% $ i nici o putere clin sufletul nostru nu e n stare s% astmpere aceast% sete dup% fericire 51 . De aici se vede l%murit c% puterea sim#irii noastre este m % rginit % , dar sufletul nostru nicicnd nu nceteaz % de a tinde spre nem%rginire, nct, dac% n privin#a firii este m%rginit, n schimb n privin#a puterii $i nsufle#irii, acest dor dup% fericire este f%r% margini, $i anume a$a dup% cum e $i via#a sufletului, care, cu toate c% se desf%$oar% ntr-o lume m%rginit%, este totu$i f%r% de sfr$it. Pricina tuturor acestora este c% Dumnezeu e Cel ce a potrivit astfel sufletul nostru $i dorul dup% fericire $i ntreag% via # a noastr % . Doar sufletul de aceea e nemuritor, pentru ca #i dup" moarte s" putem vie&ui mpreun" cu Dumnezeu, iar dorul dup% El de aceea nu cunoa$te margini, pentru c% numai n El singur ne putem bucura de toat% plin%tatea fericirii. Iar dac" aceste dou" lucruri: Binele nem"rginit #i mplinirea dorului nostru dup " el se adun " mpreun " n sufletul nostru, oare poate fi pentru noi un mai adnc noian de fericire ?
51. Aceea$i dorin#% nest%vilit% a sufletului dup% contopirea cu Binele suprem. S Despre via#a n Hristos
226
NICOLAE CABASILA
Dar nici aceasta nu formeaz% cea mai nalt% treapt% de fericire. Sufletul nu se bucur% numai fiindc% a dobndit ceea ce dorea c%ci dac% numai atunci ne bucur%m cnd dobndim ceva, nseamn% c% totu$i ne-au sc%pat multe oare ne-ar mai fi putut bucura , ci sufletul se simte fericit din pricin% c % se simte bine n apropiere de Dumnezeu $ i tot ce $ tie despre Dumnezeu l face s% se bucure, pentru c% de atunci nu se mai caut% pe sine, ci numai pe Dumnezeu. Dup% cum omul credincios nu mai vie#uie$te pentru sine, tot a $ a $ i cel drept nu mai urm % re $ te s % plac % numai lui nsu$i, ci se bucur% de bun%t%#ile lui Dumnezeu, $i anume nu pentru c % acestea i-ar face pl % cere, ci pentru c % n ele se afl% nsu$i Dumnezeu, $i se crede fericit nu pentru toate cte a dobndit, ci pentru c% toate acestea vin de la Dumnezeu, spre care tinde sufletul s%u. Se las% pe sine deoparte numai ca s-alerge din toat% inima mai repede spre Dumnezeu ; uit% $i de lipsurile sale, pe care parc% le crede str%ine, n schimb nu pre#uie$te dect bog%#ia dumnezeiasc%, pe care o socoate ca $i cnd ar fi a lui. De acum nu-1 vei vedea nec%jit pentru ale sale lipsuri, ci-1 vei vedea bogat $i fericit numai pentru c% de acum a g%sit pe Cel dorit. Puterea dragostei e n stare s% fac% pe om s% se lipseasc% de tot ce are de dragul de a fi cu Dumnezeu. Or, fiindc% la sfin#i toat% flac%ra dorului $i a poftei dup% fericire se reazem% pe Dumnezeu, urmeaz% c% pe El l $i socot ca un bun al lor $i nici trupul, nici sufletul, nici bunurile min#ii, dup% cum nici bun%t%#ile pe care li le-ar da rudeniile $i cei de aproape, nu sunt n stare s % -i farmece. Pentru c % nimic din acestea nu-s vrednice de a fi ndr%gite din pricina bun%t%#ii lor, ci acestea le sunt cu totul necunoscute, ca $ i cnd sufletul, via # a $ i dorin # ele Ier ar fi plecat de acas % undeva, departe. De altfel a$a ceva nu trebuie s% ne mire deloc. Doar $i dragostea omeneasc% ne ndeamn% s% dispre#uim banii $i trupul. "i $tim c% sunt $i oameni, care, n deplin% s%n%tate, din dragoste prea mare fa#% de al#ii, nu pun nici un pre# pe s%n%ta-
227
tea lor, cnd $tiu pe prietenii lor bolnavi sau, fiind bolnavi, uit% cu totul de suferin#a lor, cnd i v%d pe cei dragi ai lor deplin s%n%to$i. Mai mult, ndr%gind pe prieteni mai mult dect orice, unii s-au dus bucuro $ i la moarte, fiind gata mai curnd s%-$i dea trupul la munci, dect s% se lipseasc% de bucuria de a-i vedea. Or, dragostea fa&" de Dumnezeu e cu att mai mare dect cea fa&" de oameni, cu ct puntea care-i leag" pe oameni de El este mai trainic" dect cea care-i leag", pe oameni, unii fa&" de al&ii. Cine s-aprinde, a$adar, de aceast% dragoste, ce-ar mai putea jertfi lui Dumnezeu sau ce altceva mai de pre # I-ar putea da dect nsu $ i sufletul s % u ? Pentru c % , ntr-adev % r, nu acela $i dispre#uie$te sufletul, care e n stare s%-$i dea trupul spre moarte, ci acela care uit% de acest suflet $i de bunurile lui. C%ci, dup% cum omul desfrnat $i vinde sufletul atunci cnd $i cheltuie$te trupul n toate pl%cerile trupe$ti, tot la fel $i cel care, ndr%gostit de Dumnezeu, d% Acestuia toat% puterea sufletului, i nchin% Lui toat% dorin#a, nemail%snd nimic din sufletul s%u pentru sine. Iar dac% totu$i se mai ntreab% cum s% ngrijeasc% de acest suflet, aceasta n-o face de dragul sufletului $i al darurilor lui, ci numai din dragoste fa#% de Dumnezeu $i de poruncile Lui, gndindu-se cum s % asculte de ele. Tocmai dup % cum, venind vorba de o osie a carului, nu ne vine n minte nti osia, ci carul nsu$i. Dar mai este ceva ce ne poate l%muri $i mai bine acest lucru. C%ci ce oare ne ndeamn% s% purt%m grij% de suflet $i s%-i iubim ? Nimic altceva dect dorul de via#%. Iar de via#% ne este dor fiindc% vrem s% fim ferici#i, c%ci nimeni nu s-ar bucura s% tr%iasc% dac% ar $ti c% va fi cu totul nefericit. Cu gndul la aceasta, mul#i $i-au rupt singuri firul vie#ii. Despre ace$tia a spus Domnul c% mai bine ar fi fost s% nu se fi n%scut 52. Or, dac% fericirea n-o g%sim dect iubind pe Dum52. Matei 26, 24.
228
NICOLAE CABASILA
nezeu, n chip l % murit urmeaz % c % , iubind pe Dumnezeu, iubim $i sufletul nostru. Mul#i oameni, -ne$tiind n ce pot afla fericirea, ndr%gesc azi una, mine alta $i, n$elndu-se pe ei n$i$i n ce prive$te #inta vie#ii, aleg foarte des ceea ce le face mai r%u, nu-$i cinstesc sufletul cam s-ar c%dea $i, neascultnd ceea ce $i mintea le porunce$te, nu-i arat% nici o grij%. n schimb, cei n#elep#i, sim#indu-se lega#i cu totul de Dumnezeu $i $tiind unde $i cum pot g%si fericirea, socot pe Dumnezeu ca pe singurul Care e vrednic s%-L ndr%geasc% $i de aici apoi, iubindu-L pe El, ajung s%-$i iubeasc% sufletul, via#a $i tot ce au. Binen#eles, iubindu-$i astfel sufletul, nu $i-1 iubesc atta pe el, ct pe Acela din pricina c%ruia au ajuns s%-$i iubeasc% $i sufletul. Astfel, dac% sufletul ni-e att de drag pentru c% e legat de tot ce e al nostru, apoi cade-se s% $tim c% Mntuitorul este mai apropiat de noi chiar $i dect sufletul nostru. Cei care n toat% via#a lor se str%duiesc s% caute numai la Legea Domnului $tiu c% Mntuitorul se leag% de via#a lor mai strns dect orice, $ i c % toate celelalte, suflet $ i via #% , nu le sunt dragi dect pentru c% Dumnezeu le este drag. Cnd, ns%, dimpotriv%, te gr%be$ti $i numai spre ale tale te sile$ti, pururea vei fi tulburat $i fr%mntat, neg%sind nic%ieri pace, pn% cnd nu vei ajunge s% cuno$ti pacea lui Dumnezeu. Dar, n afar % de acestea, cei care $ tiu s % judece drept lucrurile, $i se $i cade s-o $tie cei ce tr%iesc n Hristos , trebuie s% ia aminte c% nu putem lipsi pe Dumnezeu tocmai de ceea ce Lui I se cade. C%ci chiar a$a s-ar ntmpla dac% pe Dumnezeu, care e Bun%tatea des%vr$it%, L-am iubi cu o iubire m%rginit%. Pentru c% iubind $i altceva dect pe El, slab% dragoste Iam ar%ta, dr%muindu-ne astfel iubirea, mpotriva Legii care zice : s% iube$ti pe Dumnezeu din tot sufletul $i din tot cugetul t%u53. Astfel, ar%tnd Domnului toat% dragostea $i
53. Deut. 5, 5; Marcu 12, 30.
229
nep%strnd pentru ei o parte, $i pentru al#ii alta, cei drep#i ajung s% scape de toate $i chiar de ei n$i$i. C%ci peste tot, ceea ce une$te este puterea dragostei 54. A$adar, numai fiind cu toate puterile sufletului n Dumnezeu, ajungem $i s% putem tr%i ntru El, $i s% ne bucur%m numai de El. De altfel, ceea ce ne ndeamn% mai tare s% ne leg%m de ce e al nostru $i s% ne bucur%m de el, nu e att faptul c% ne este drag de el. Pentru c% nu-i destul s% ai ceva ca s%-#i $i fie drag de el $i s% te fericeasc%, fiindc% adeseori multe din cele ce avem ne fac s% suferim neputndu-ne da satisfac#ii. Ba unii se ur%sc att de tare, nct ar vrea cu tot dinadinsul s % fug % de ei n $ i $ i $ i de aceea se dedau la primejdii de moarte. n sfr$it, unii au f%cut $i mai mult, mergnd prea departe, rupndu-$i nainte de vreme firul vie#ii prin sabie sau $treang. Se vede, a$adar, l%murit c% dragostea este aceea care ne leag% de ce-i al nostru, de sufletul nostru $i de noi n$ine, f%cndu-ne s% ne bucur%m de toate acestea. Prin urmare, dac% cineva nu dore $ te $ i nu iube $ te binele altuia n m % sura n care l dore$te pe al s%u propriu, cade-se a se str%dui s% se bucure $i s% doreasc% m%car tot att de mult fericirea altora pe ct o dore$te pe a sa. De aceea, pentru unul care iube$te pe Dumnezeu, chiar dac% din fire nu se simte pornit $i atras spre dumnezeire, cu toate acestea, fiindu-i voin#a $i dragostea ntoarse spre Dumnezeu, nimic nu-1 mpiedic% de a sim#i bucuria sa ntreag% ntru Domnul, ca $i cum ar fi un om cu totul schimbat. C%ci $i dac% p%streaz% mai departe firea sa cea omeneasc% $i chiar dac% nu se mpac% pe de-a-ntregul cu poruncile cele dumnezeie$ti, cu toate acestea, ntreag% vrerea unui astfel de om e ndreptat% spre Dumnezeu $i ajunge, prin aceasta, s % fie st % pn pe toat % bucuria $ i veselia sufletului lui.
54. Idee similar% $i la Dionisie -Areopagitul, Despre numele divine IV, 15: dragostea e puterea care une $ te $ i care contope $ te (Migne P.G. 3, 713).
230
NICOLAE CABASILA
Dragostea de Dumnezeu face pe omul duhovnicesc s % doreasc " ce dore # te # i Dumnezeu
Dup% cum cel ce se iube$te pe sine $i ndreapt% gndul numai la bunurile din aceast% via#%, tot a$a $i sufletele celor care l iubesc numai pe Dumnezeu au mintea pironit% numai la fericirea veacului ce va veni, se cred boga # i n avu # ii viitoare, sunt mndri de ele, se laud % cu str % lucirea lor, parc% ar c$tiga cununi de biruin#% cnd se roag% lui Dumnezeu $i salt% de bucurie cnd aduc Domnului nchin%ciuni. Oamenii care tr % iesc numai pentru ei n $ i $ i, chiar $ i cnd se bucur % de o bucurie adev % rat % , tot nu pot avea un ceas de bucurie curat % , c % ci dac % ntr-adev % r bucuria lor ar fi pentru pricini $i bun%t%#i adev%rate, atunci s-ar c%dea s% sufere cnd lipse$te fericirea $i s% plng% cnd i cople$e$te nenorocirea. n schimb, bucuria acelora care-$i leag% toat% via#a de Dumnezeu este curat%, f%r% umbr% de ntristare, pentru c% ntru Domnul multe pricini de bucurie avem, iar de ntristare nici una. Pentru c % nici o nepl % cere nu-i poate atinge pe cei ce vie#uiesc n Hristos, iar din cte pot ntlni n via#%, nici una n-are puterea de a-i ntrista. Doar ns%$i legea dragostei celei des%vr$ite opre$te s% ne c%ut%m prea mult pe noi, c%ci : dragostea nu caut% ale sale55. Cnd iubesc, cei drep#i iubesc din toat% puterea lor, ntruct Cel drept pe care-L iubesc este fericirea ns%$i $i-atunci suferin#a nu-$i mai are rost n via#a lor $i e cu neputin#%. Praful $i noroiul drumului $i schimb% necur%#ia mbr%cndu-se cu nsu$i neprih%nirea lui Dumnezeu $i se fac asemenea Lui. Tot a$a $i cei lipsi#i $i nenoroci#i, zorind spre nc%perile unei case mp%r%te$ti, se gr%besc care mai de care s%-$i lepede haina s%r%ciei lor $i s% se mbrace n cele mai str%lucite haine pe care le g%sesc acolo x. De aceea cred c% li
55. I Corinteni 13, 5. 56. In Orient cnd un suveran invita pe cineva la cin%, acesta $i g%sea n garderoba suveranului haina potrivit% cu care trebuia s% se mbrace, V. Gheorghiu, Sinta Evanghelie dup" Matei cu comentar, Cern%u#i, 1925, (. 61K.
231
se $i spune acestor cre$tini silnici $i oameni care iau mp%r %# ia ou asalt pentru c % ei nu a $ teapt % s % fie mbia # i cu ea $ i nici s % li se dea $ i lor o f % rm % , ci pun mna pe tron f%r% s%-i sileasc% ori s%-i ndemne cineva, ci cu a lor putere se ncununeaz% 57. "i de fapt ei dobndesc ceva, dar nu spun c% n aceasta const% toat% fericirea $i bucuria lor, ci se bucur% peste m%sur% numai pentru c% sunt p%rta$i la aceea$i mp%r%#ie cu Domnul cel iubit. "i nu pentru c% iubitul lor ar fi Cel care le-ar fi mp%rt%$it aceste bunuri, ci pentru c% El nsu$i formeaz% acele bunuri. De fapt le-o spune aceasta nsu$i sim#ul lor l%untric $i presim#irea lor, nct, chiar de n-ar avea deloc parte la fericirea $i bucuria Celui iubit al lor, ei tot n-ar nceta de a se crede ferici#i $i biruitori, ncununa#i $i chiar plini de mul#umire c-au dobndit o mp%r%#ie ntreag%. A$adar, pe bun% dreptate li se spune r%pitori $i siluitori ai bunurilor celor dumnezeie$ti, pentru c% prin str%duin#a lor au ajuns s%-$i cucereasc% bucuria fericirii. Ace$tia sunt cei care $i ur%sc $i $i pierd sufletul 58 lor, n schimbul acestora dobndind ns% pe St%pnul sufletelor. "i atunci, ce poate fi mai de pre# $i mai neclintit dect bucuria aceasta ? C % ci se poate foarte u $ or ca aceia oare g%sesc fericirea numai n ei s-ajung% foarte repede s-o piard%, pentru c%, nefiind pe aceast% lume nimic statornic, nu ajung s% se bucure atta de fericire, ct tremur% de frica de a nu o pierde. n aceea$i vreme, ns%, comoara celor credincio$i st% la bun ad%post de furt, iar bucuria nu-i amenin#at% de nici o urm % de triste # e, $ i, sigur, nici o fric % nu va fi pentru o fericire a$a de sigur% $i de neclintit%. Alergnd prea mult dup % pl % ceri, cei r % i au tot dreptul s% nu se ncread% deloc n fericirea lor, de fric% s% nu-i duc% la trufie, care ar strica apoi toat% aceast% fericire. Pe ceilal#i,
57. Matei 11, 12. Deci se cere $i din partea noastr% silin#%. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin&a cea adev"rat", trad. de D. St%niloae, n P.S.B. 29, p. 459. 58. Matei 16, 25; Marcu 8, 34.
232
NICOLAE CABAS1LA
dimpotriv%, nimic din acestea nu-i ngrijoreaz%, c%ci ei nu dau prea mult pe sine, ci se ncredin#eaz% cu totul lui Dumnezeu. "i fiindc% numai ntru El se laud%, atunci pe bun% dreptate i cuprinde o bucurie suprafireasc% $i dumnezeiasc%, n stare s% biruiasc% $i legile firii $i s% se ridice $i deasupra min#ii omene$ti59. Cnd pleci dintr-o cas% pentru a te muta ntr-alta mai bun%, e un semn c% la$i o bun%tate mai mic% pentru alta mai mare, bucurndu-te, se-n#elege, mai mult de cea din urm% dect de cea dinti. Tot a$a, dac% printr-o minune, ai putea schimba un trup mai sl%b%nog cu altul mai des%vr$it, cel dinti desigur l-ai lep%da $i nu te-ai mai bucura de el, inima crescndu-#i cu att mai mult, cu ct se poate bucura acuma ntr-un trup mai s%n%tos $i mai frumos. Cnd, a$adar, p%r%se $ ti nu numai casa ta $ i trupul t % u, ci te lepezi $ i de tine nsu#i spre a dobndi pe Dumnezeu, Care, de acum ncolo', # ine loc $ i de trup $ i de suflet, de rude, de prieteni $ i de orice, nsemneaz% c% aceast% bucurie ntrece orice bucurie p%mnteasc% $i n-are asem%nare dect cu cea dumnezeiasc%, singura n stare s % fac % pe cineva cu totul fericit. Pentru aceea se $i zice despre acei oameni c% se bucur% ou bucuria lui Hristos 60, c%ci ceea ce-L bucur% pe El, aceea, i nvesele$te $i pe ei. Ceea ce face bucurie lui Hristos e El nsu$i. Numai un astfel de izvor de bucurie na$te o bucurie de aceea$i m%rime. "i acest lucru nu-i numai o simpl% potriveal% sau o simpl% vorb%, ci e nici mai mult, nici mai pu#in dect ns%$i spusa Mntuitorului. C%ci atunci cnd ne-a f%cut cunoscute legile dragostei $i a ndemnat pe ucenici s%-i p%streze o dragoste neclintit% pn% la sfr$itul veacurilor, Mntuitorul a ad%ugat : Acestea vi le-am spus vou% pentru ca bucuria Mea s% fie n voi $i ca bucuria voastr% s% fie deplin%61. De aceea v% $i poruncesc
59. Maxim M % rturisitorul, trad. D. St % niloae, n P.S.B. 80, ,p. 7475. 60. Ioan 17, 13; 15, 11 5 15, 24. 61. Ioan 15, 11. ,;
233
s% v% iubi#i unul pe altul 62 pentru ca, prin prietenie, toate f%cndu-vi-le de1 ob$te unii altora, s% ajunge#i s% v% bucura # i ntru Mine cu bucuria Mea, pentru c % voi a # i murit, iar via#a voastr% e ascuns% n Dumnezeu cu Iisus Hristos63 mpreun% ou bucuria voastr% $i toate ale voastre, nct nimic omenesc nu mai r%mne n voi. Ca s% foloseasc% o vorb% mai scurt%, Sfntul Pavel spune despre acest lucru : Nu sunte#i ai vo$tri, cu pre# a#i fost cump%ra#i 64. Or, cel care a fost cump%rat de altul nu se mai uit% la sine, ci la cel ce I-a cump%rat $i se ntreab% cum s% tr%iasc% mai deplin dup% voia aceluia. Desigur, ntre oameni, robul este sub puterea st%pnului numai n ce prive $ te trupul lui, mintea $ i vrerea r % mnndu-i slobode, spre a le ntrebuin#a cum vrea, pe cnd cel oare a fost odat % r % scump % rat de Hristos, e cu neputin #% s % mai fie al s%u, oricine ar fi el. C%ci nici un om n-a fost vreodat% n stare s% cumpere pe un alt om n toat% ntregimea lui, ntruct sufletul omenesc nu se poate cump % ra cu nici un pre# de pe lumea aceasta, dup% cum, iar, nici un om D-a fost n stare s% fac% pe altul rob $i nici s%-i dezrobeasc% dect n ce prive$te trupul aceluia, n vreme ce Mntuitorul pe omul ntreg I-a r%scump%rat. "i n vreme ce oamenii r%scump%r% cu bani pe cei ajun$i robi, Mntuitorul S-a dat pe Sine nsu$i ca pre# de r%scump%rare 65. "i-a dat trupul $i sufletul pentru a ne slobozi pe noi, "i-a dat trupul S%u spre moarte, iar sufletul $i I-a smuls din trup. Trupul Lui se chinuia sub povara loviturilor nu numai n vreme ce sufletul suferea, ci nc % nainte de clipa njunghierii : ntristat este sufletul Meu pn% la moarte m. Fiindc% Domnul Se d%ruie$te ntreg, urmeaz% c% $i pe om l r%scump%r% ntreg $i mai ales voin#a, c%ci peste celelalte
62. Ioan 13, 34. 63. Col. 3, 3.
64. I Cor. 6, 20.
77>
r
65. Evr. 9, 14. 66. Matei 26, 38.
),)<
16 Despre^ via#a n Hristos
234
' ;' NICOLAE CABASILA
$i a$a era st%pn $i firea noastr% i era $i altfel supus% ntreag%, numai voin#a noastr% se nc%p%#na s% nu asculte de El, cu toate c % Domnul a ncercat totul spre a o cuceri. Tocmai pentru c % a vrut s % ne c $ tige voin # a, Domnul n-a vrut s% ne sileasc% $i nici nu ne-a luat-o, ci ne-a r%scump%rat-o. De aici urmeaz% c% nimeni din cei r%scump%ra#i de El nu mai poate face cu voin#a sa orice ar vrea, c%ci ar c%lca n picioare drepturile pe care R%scump%r%torul le are asupra voin#ei, pentru c% a face ce vrei tu cu voin#a ta nsemneaz% iar%$i a te c%uta numai pe tine $i a umbla numai dup% pl% cerile tale. Se cade, a$adar, s% n#elegem c% nici unul din cei drep#i $i buni nu se iube$te pe sine, ci numai pe Cel ce I-a r%scump%rat. Cel pu#in a$a ar trebui, ca m%car unii din cei r%scump % ra # i, dac % nu to # i, s % aib % gndul acesta. C % ci cum s-ar putea nchipui ca o r%scump%rare att de nfrico$at% s% se fi s%vr$it f%r% rost ? Celor care iubesc numai pe Domnul, le este u $ or s % arate o bucurie lipsit % de orice suferin #% , pentru c % de acum Dumnezeu S-a f % cut st % pn $ i pe sufletele lor. Ei pot ar%ta bucuria cea mai mare, mai dumnezeiasc% $i mai presus de fire, pentru c% din aceast% bucurie $i scot toat% puterea vie#ii $i pentru c% bucuria aceasta e att de fermec % toare, nct nici o alt % binefacere nu i se poate asem % na. Dup % cum nu se poate s % sluje $ ti pe vreun om $ i s % nu dai $ i peste sup % r % ri, tot a $ a e cu neputin #% s % sluje $ ti lui Dumnezeu $i s% nu te sim#i fericit. De aceea dac% $i cel dinti necredincios legndu-$i via#a de cea a celui care I-a cump%rat $i sim#indu-se dator s%-i urmeze pe calea ntrist%rilor $i a muncilor, nct ajunge $i el s% treac% prin dureri $ i suferin #% , n aceea $ i vreme omul drept cum s-ar putea l%sa oare prad% durerilor, cnd bucuria cea adev%rat% i este tovar%$ de toat% bun%vremea ? Cel care a r%scump%rat cu bani pe un rob nu a f%cut-o din dragoste pentru robul s%u, ci pentru ca, n pre#ul trudei acestuia, s%-$i aduc% lui folos, cu toate c% $tie c% robul robo-
235
teste pentru trebuin#ele st%pnului ducnd o via#% plin% de neajunsuri. Pentru cei drep#i, lucrul st% tocmai dimpotriv% : Mntuitorul toate le-a f%cut pentru fericirea robilor S%i, S-a dat pe Sine drept pre # de r % scump % rare, nu ca s % scoat % vreun folos de pe spatele; celor pe care i-a r%scump%rat, ci pentru a veni n ajutorul lor $ i pentru ca St % pnul $ i chinurile Lui s% fie de folos slugilor Sale $i pentru ca ace$tia s% intre ntr-adev%r ntru puterea $i bucuria Domnului lor67. Pentru aceea, ei nu s-au desc%tu$at de robie, ci, n loc de libertate, au ales c%tu$ele ndat% ce au ajuns s% schimbe lipsurile cu bog %# ia, robia ou mp % r %# ia $ i nelegiuirea cea mai de jos cu m%rirea cea mai nalt%. Drepturile pe care le iau dup% lege st%pnii asupra robilor lor trec acum, prin iubirea de oameni a Mntuitorului, de la St%pn asupra robilor. Pe cei dinti legea i face domni peste robi $i peste averile lor, atta vreme ct st%pnii nu renun#% la dreptul de st%pnire $i nu dau robilor slobozenie, n acela$i timp, cei drep#i au pe nsu$i Domnul n ei $i s-au f%cut mo$tenitorii Lui, dac%-I ndr%gesc jugul $i se simt ndatora#i Lui pentru r%scump%rare. Aceasta este ceea ce poruncea $i Sfntul Pavel : Bucura#i-v% ntru Domnul68, prin Domnul n#elegnd pe nsu$i R%scump%r%torul. L%murind $i mai limpede pricina bucuriei, Mntuitorul nume$te slug% bun% pe cel care se va mp%rt%$i din bucuria Domnului, iar ca Domn e socotit El nsu$i, Cel care zice : Intr%, slug% bun%, ntru bucuria Domnului t%u 69. Aceasta pentru c% tu ai r%mas mai departe slujitor al Domnului, iar zapisul de r % scump % rare nu l-ai rupt $ i prin el ai r % mas s % te bucuri de bucuria Domnului. Aceast % bucurie a slugii e la fel cu a St%pnului, nu numai pentru c% au aceea$i pricin%, ci $i ntruct sim#irile amndurora sunt la fel. Deoarece, precum Hristos nu Lui nsu$i a pl%cut70, ci pentru robi a tr%it, a
67. 68. 69. 70. Matei 25, 23. Filip. 4, 4. Luca 21, 17. Rom. 15, 3.
236
NICOLAE CABASILA
murit $ i a f % cut nnoirea lumii, iar apoi ntorcndu-Se la ale Sale $i, lund iar%$i tronul71 Tat%lui S%u, sade acolo pen tru vecie, f %cndu-se Mijlocitorul nostru pe lng% Tat%l72 , tot a $ a $ i slujitorii care # in mai mult la St % pnul lor dect la ei n$i$i, nu se mai ntorc la sufletul lor, ci iubesc numai pe Domnul. A $ a a fost Ioan 73 care sim # ind c % -i apune steaua din clipa n care S-a ar % tat Domnul, a fost a $ a de departe de a se sup%ra pe El, nct el a fost acela care L-a ar%tat $i L-a vestit celor ce nu-L cuno$teau 74 $i nu sim#ea pl%cere mai mare dect vorba prin care se f%cea pe sine mai mic. El a sim # it c % toate privirile se ndreapt % asupra lui Hristos, c % tot poporul se ngr%m%dea spre El $i c% gndul tuturora zbura spre El, ca $ i al unei mirese spre Mirele s % u. El s-a mul#umit cu aceea s% poat% sta n jurul Mntuitorului, s%-i asculte glasul, care ar fi fost n stare s%-i r%spl%teasc% pentru orice suferin#%. In c%utarea sa dup% Hristos, $i Sfntul Pavel nu numai c% a uitat de sine nsu$i, ci parc% $i soarta $i-a tr%dat-o. C%ci dac % ar fi fost dup % el, s-ar fi aruncat $ i n gheen % 75 , att de fierbinte i-a fost dorul lui tainic dup% mntuire. Pe Mntuitorul a $ a-L iubea de mult nct era n stare s % - $ i fac % sie$i ceva r%u $i aceast% dragoste nu numai c% se pare c%-1 ardea mai fierbinte dect focul iadului, ci flac%ra ei era mai puternic % $ i dect vie # uirea mpreun % cu Hristos cel iubit al s%u. Dragostea aceea nu-1 ndemna numai s % se bucure, ci l f%cea nici de gheen% s% nu-i pese deloc. "i ou toate acestea, Sf. Pavel cunoscuse $ i gustase din destul bun % tatea $ i frumuse#ea lui Hristos, dar era n stare s% se lipseasc% de ea, ngrijindiu-se numai de m%rirea lui Dumnezeu, dac% na$terea,
71. 72. 73. 74. 75. Evr. 8, 1. Ioan 2, 1. Ioan Botez % torul: Ioan 3, 29, 30. Ioan 1, 26. Rom. 9, 13.
237
tr%irea $i mp%r%#irea ou Hristos i-ar fi adus numai fericirea lui singuratic%. De aceea tot ce dorea, nu dorea pentru sine, ci pentru Domnul, de dragul C%ruia parc% ar fi dorit $i s% piard% orice dac% i-ar fi cerut a$a ceva 76. Dac%, deci, singura dorin #% , nici aceea n-o avea pentru sine, atunci ce altceva ar fi putut dori pentru el ? C%ci dac% pe Cel pentru Care a f%cut $i a suferit totul, nu L-a c%utat pentru sine $i nici pentru bucuria lui proprie, atunci ou att mai pu#in ar fi c%utat ceea ce toart% via#a I-a scrbit De aceea se vede limpede c% Sfntul Pavel s-a lep%dat cu totul de sine $i a oprit orice vrere a sa, pentru a se pune numai $i numai n slujba lui Hristos. "i pentru c% naintea vrerii lui nimic nu ndr%znea s% s-arate greu $i potrivnic, sufletul sfntului era cople$it de o bucurie f%r% margini, n care se mi$ca $i vie#uia, iar dintre dureri nici una nu ndr%znea s% pun% st%pnire pe el. Dac% vreodat% se ntmpla s% geam% sau s% se plng%, nici atunci durerea nu putea n%bu$i' bucuria 77 , nefiind nimic n stare s % i-o strice pentru c % chiar $i din astfel de nenorociri el $i scotea izvor de noi bucurii, fiindc % $ i aceste nenorociri erau rodul dragostei $ i al m%rinimiei $i nu-i picurau n suflet ca ceva amar, nici ap%s % tor, nici altceva ce nu s-ar fi potrivit cu sufletul s % u. C % ' tot timpul a dus-o n bucurie, se vede din ce a spus : Bucura#i-v% pururea ntru Domnul $i iar%$i zic : Bucura#i-v% 78. Or, e Sigur c% nu ar fi ndemnat pe al#ii, dac% n-ar fi f%cut-o mai nainte prin chiar pilda sa.
RECAPITULARE
A$a este, deci, via#a celor drep#i, plin% de fericire precum e $ i firesc nc % din aceast % lume, pentru cei care cred $i n%d%jduiesc n ea, iar dup% moarte cu att mai des%vr$it%, cu ct dobndirea fericirii e mai mult dect n % d % jduirea n ea, iar vederea fa #% c % tre fa #% a Binelui e mai mult dect a crede n El.
76. Filip. 4, 4. 77. II Cor. 7, 4. 78. Filip. 4, 4.
238
NICOLAE CABASILA
Din partea lui Dumnezeu dobndim n aceast % via #% Duhul nfierii79, oare rode$te n noi dragostea des%vr$it%, singura n stare s % ne dea via # a cea cu adev % rat fericit % . Pentru c% prin mijlocirea Tainelor ajungem s% dobndim pe Hristos, iar celor care odat% L-au dobndit le-a dat puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu 80. "i $tim c% dragostea unui fiu e des % vr $ it % , c % ci nu ncape n ea nici urm % de team % sau de sil % 81 . Oricine iube $ te pe Dumnezeu n-are a se teme c% va fi lipsit de r%splat%, cum sunt n%imi#ii, $i nici c% va fi dat spre b%t%i, cum se ntmpl% cu robii : numai dac% e $ ti fiu po # i dovedi dragoste de Tat % l $ i numai dac % e $ ti frate o po#i ar%ta fa#% de semen. Puterea Sfintelor Taine este, deci, cea care s%de$te n sufletele luminate dragostea cea adev%rat%. Lucrarea $i luminarea pe care ni le d% Harul, nu le putem ns% cunoa$te dect prin tr%irea de fiecare zi. Ca s% ne rezum%m n cteva vorbe, Harul dumnezeiesc s"de#te n noi un sim& #i un dor dup" bunurile cele dumnezeie#ti82, iar prin aceea c% ne d% s% gust%m mai dinainte din bun%t%#i mai mari, ne face s% n%d % jduim mereu o fericire mai nalt % $ i, n sfr $ it, prin lucruri v%zute, aprinde n noi flac%ra nestins% a credin#ei n lumea celor nev%zute. Din partea noastr% se cere, a$adar, s% hr%nim aceast% dragoste, pentru c% nu-i destul numai s% iube$ti $i s% dore$ti din toat% puterea, ci mai trebuie ca aceast% dragoste s% fie statornic % , s-o p % str % m $ i s-o aliment % m ca s % aib % din ce arde. C%ci a r%mne n aceast% dragoste, n care const% toat% fericirea, nseamn% tocmai a r%mne n Dumnezeu, iar r%mnnd ntru El nseamn% a-L avea n inim%, dup% cum st% scris : Cel ce r%mne ntru dragoste, r%mne n Dumnezeu $i Dumnezeu r%mne ntru el 83. Aceast% dragoste se dobn79. 80. 81. 82. II, 67. 83. Rom. 8, 15. Ioan 1, 12. Ioan 4, 18. Despre acest sim # ceresc a mai amintit CabasiLa $ i n cartea I Ioan 4, 16.
239
de$te $i ajunge cu adev%rat st%pn% pe voin#a noastr% atunci cnd ascult%m poruncile $i p%zim rnduielile Celui iubit al nostru. Prin s%vr$irea ct mai deas% a faptelor bune sufletul ajunge s%-$i croiasc% cutare sau cutare deprindere, $i anume, dup% cum faptele acelea sunt bune sau rele, a$a cum $i o meserie oarecare o deprindem $i o nv%#%m dup% cum ajungem s % ne obi $ nuim cu ea. " i legile lui Dumnezeu, puse Ca pild% de urmat pentru faptele omene$ti $i rnduite astfel fu scopul de a le ndrepta numai $ i numai spre Dumnezeu, $i aduc $i ele roadele lor n cei care ascult% de ele, $i anume, |n sufletele care urmeaz% numai ceea ce vrea Legiuitorul tuturor $i care Lui singur $i pleac% vrerea $i nu caut% altceva dect pe El nsu $ i. De altfel, numai aceasta $ i nsemneaz % cu adev%rat iubire, dup% cum chiar Mntuitorul a spus-o : Atunci ve#i r%mne ntru dragostea Mea, dac% ve#i p%zi poruncile Mele 85. Via#a fericit% este a$adar road% acestei iubiri. C%ci numai o astfel de iubire poate aduna vrerile noastre cele mpr%$tiate, le scoate de sub puterea tuturora, chiar $i a dorin#elor noastre, $i le pune mpreun% cu Hristos $i atunci tot ce-i al nostru : str%duin#% trupeasc%, lucrare a min#ii, precum $i orice munc% $i fapt% omeneasc%, toate ascult% cu bucurie de voin#a noastr% $i o urmeaz% bucuros orincotro le duce. Abia atunci voin#a este aceea care ne ndeamn% $i ne cheam%, iar dac% se leag% de vreo lucrare, toat% f%ptura noastr% e ncordat % ntr-acolo 86 . In sfr $ it, omul, care e st % pn pe voin # a sa, acela $ i mintea $ i-o poate struni cum vrea. A $ adar, aceia a c % ror vrere s-a prins cu patim % de urmele lui Hristos $ i nu vor s % -L cunoasc % dect pe El, care nu vor, nu doresc $ i nu-L caut % dect pe El singur, unii ca
84. Pasaj clasic pentru gndirea sinergist% $i pentru graiul viu $i nuan#at al teologului oare r%mne la argumentarea prin fapte a moralit%#ii cre$tine. 85. Ioan 15, 10. 86. A se re # ine caracterul integral al facult %# ilor umane antrenate n procesul de des%vr$ire cre$tin%.
240
NICOLAE CABAS1LA
aceia $i-au mutat n Domnul ntreg rostul $i via#a lor, ntruct nici voin#a lor nu mai poate tr%i $i lucra dect dac% r%mne n Hristos, n Care s%l%$luie$te toat% bun%tatea, dup% cum ochiul nu-$i poate ndeplini slujba dac% nu are lumin% numai lumina d% vedere, a$a cum numai binele poate pune voin#a n lucrare. De aici urmeaz% c%, Domnul fiind vistiernicul tuturor bun%t%#ilor, din clipa n oare voin#a noastr% nu se mi$c% numai spre El, ci se mai ndreapt% $i spre alte #inte str%ine, str%dania noastr% e ca $i cum n-ar aduce nici un rod, dup% cum zice Domnul i Dac% cineva nu r%mne ntru Mine, se arunc% afar% ca ml%di#a neroditoare ; apoi ml%di#ele uscate sunt strnse, aruncate n foc $i ard 87. Pentru c%, dac% tr%irea n Hristos nsemneaz% aL urma ntru toate $ i a tr % i dup % cum zice El, nu-i mai pu#in adev%rat c% a$a ceva se poate dobndi prin str%dania voin#ei noastre, cnd aceasta se pleac% vrerii lui Dumnezeu. Dup% cum Mntuitorul nsu$i a pus vrerea Sa omeneasc% n ascultare de cea dumnezeiasc % , spre a ne nv %# a $ i a ne da o pild % cu adev % rat dreapt % $ i cnd a trebuit s % moar % nu S-a dat n l % turi ou toate c % nainte de a-I veni ceasul ar fi vrut s-o ocoleasc%, ar%tndu-ne oarecum c% aceast% moarte n-ar fi fost precum ar fi vrut-o El, ci c%, plecndu-Se ei, S-a f % cut ascult % tor pn % la cruce, cum zice Sf. Pavel ^, dovedind c% n Sine sunt dou% voin#e, iar nu numai una $i nici nu erau dou% amestecate , tot a$a, se vede limpede c% peste tot via#a cu adev%rat fericit% pe aceast% lume izvor%$te numai dintr-o voin #% strunit % spre lucruri mai nalte. Dac % tot ce e mai nsemnat n om st % n cugetarea $ i n voin#a lui, urmeaz% c% cel ce caut% o via#% cu adev%rat fericit % trebuie ca prin amndou % aceste puteri, prin minte $i voin#%, s% s-apropie de Dumnezeu $i s% se uneasc% cu El; cu mintea s%-L poat% vedea ct mai l%murit, iar prin voin#% s%-L iubeasc% n chip des%vr$it. 3 drept ns% c% nim%nui din
87. Ioan 15, 6. 88. Filip. 2, 79.
241
c#i tr%iesc n acest trup stric%cios nu i s-a-ntmplat s% fie fericit $i n ce prive$te cugetarea $i voin#a : oameni de ace$tia nu vom g%si dect ntr-o via#% cu totul slobod% de orice stric%ciune. In via&a p"mnteasc" credincio$ii care ascult% numai de Dumnezeu se simt des%vr$i#i $i ferici#i de pe urma vrerii lor, dar nu sunt deloc ferici & i n ce prive # te puterea de cunoa # tere a min & ii, pentru c % n vreme ce putem vedea la ei o dragoste des % vr $ it % , n aceea $ i vreme ei sunt cu totul lipsi#i de a putea vedea n chip l%murit pe Dumnezeu. C % ci chiar dac % ace $ tia simt de aici, de pe p % mnt, c % li-e dat s % mai tr % iasc % nc % o via #% dup % ce trupul va nceta $i chiar dac% au avut n via#% clipe frumoase de r%splat%, aceasta n-a fost nici n toat % vremea, nici n chip statornic $i nici pe deplin, a$a ceva neputndu-se ntmpla n aceast% via#%. Pentru aceast% pricin% zice Sfntul Pavel c% ne bucur%m ntru n%dejde $i umbl%m prin credin#%, nu prin vedere, c%ci lucrurile abia dac% le cunoa$tem n parte 89, cu toate c% Sfntului Pavel i-a fost dat odat% s% vad% $i pe Hristos, dar n-a fost nvrednicit de aceast % vedere toat % via # a. Numai dincolo vom ajunge s% vedem pururea pe Domnul, lucru pe care tot Sf. Pavel ni I-a spus atunci cnd $i-a sfr$it cuvntarea despre a doua venire : "i-a$a pururea cu Domnul vom fi 9. Dac%, a$adar, va ajunge cineva s% poat% gusta nc% fiind n trup din bucuriile vie#ii de veci, a$a ceva tot numai prin voin#% se dobnde$te, c%ci singur% dragostea o poate ridica pn% la aceast% iubire negr%it%, n vreme ce vederea limpede a min # ii se ntmpl % numai n via # a de dincolo. Dar $ i aici, n lume, credin # a duce la dragoste. Vorbind despre acest lucru, Sfntul Petru zice : De$i acum nu-L vede#i, voi crede#i $i v% bucura#i cu bucurie negr%it% $i pream%rit% 91. A$adar, via#a cea fericit% st% n aceast% dragoste $i n aceast% bucurie. Dup% vorba Sfntului Pavel, ntr-un fel
89. II Cor. 5, 7; I Cor. 13, 12. 90. I Tes. 4, 17. 91. I Petru 1, 8.
242
NICOLAE CABASILA
aceast% via#% st% ascuns% : ascuns% e via#a voastr% dar pe de alt % parte, ea se $ i arat % , nct o putem sim # i, c % ci despre ea zice Domnul : Vntul sufl% unde vrea $i tu auzi glasul lui, dar nu $ tii de unde vine $ i ncotro se duce ; tot a$a e $i cu cel n%scut din Duh93. Cnd e vorba de Harul dumnezeiesc care na$te $i d% via#%, de fiin#a $i de chipul n care el lucreaz % , via # a aceasta e pentru noi nev % zut % , este o tain% : ea se face ns% ar%tat% n sufletele celor ce o tr%iesc sub forma unei iubiri negr%ite fa#% de Dumnezeu $i a unei mari bucurii care izvor%$te din ea. C%ci aceast% dragoste $i aceast% bucurie se fac cunoscute $i dau pe fa#% Harul cei nev%zut, mai nti pentru c% acestea amndou% sunt rodul Harului, dup% cum st% scris : Road% Duhului este dragostea,1 bucuria 94 $i dup% road% se cunoa$te pomul, iar n al doilea rnd pentru c% Harul e tocmai Duhul nfierii. Dragostea i arat % pe cei drep # i nrudi # i cu Dumnezeu $ i este o m % rturie
}
c % sunt fii ai lui Dumnezeu, neavnd n ei nici urm % de n%imit, nici de slug%. In acest chip a ajuns Solomon s% g%seasc% pe mama pruncului celui viu 95 $i dragostea ei deosebit% fa#% de prunc a crezut a fi o m%rturie destul de puternic% spre a dovedi c% ea a dat na$tere acelui prunc. * Prin urmare, nu-i de mirare c% tocmai dup% acest semn i cunoa$tem pe fiii Dumnezeului celui viu. Dup% cum dr%g%l%$enia $i purtarea de grij% a mamei aceluia fa#% de copilul cel viu au ar%tat limpede c% ea n-avea nici o leg%tur% cu pruncul cel mort, tot a $ a $ i ascultarea $ i dragostea pe care o au cei drep#i fa#% de Dumnezeul cel viu sunt m%rturii zdrobitoare c% ei nu s-au n%scut din p%rin#i mor#i $i c% Mntuitorul nu las% pe cei ce tr%iesc astfel de via#% s%-$i ngroape pe ai lor : L%sa#i pe mor#i s%-$i ngroape mor#ii lor96.
92. 93. 94. 95. 96. Col. 3, 3. Ioan 3, 8. Gal. 5, 22. I Regi 3, 16. Matei 8, 22.
DESPRE VIATA N HRISTOS
243
Mai mult, ei dovedesc c % sunt fii ai lui Dumnezeu nu numai prin dragoste, adic% prin aceea c% se poart% cu Dumnezeu ca $i cu un Tat%, pe care-L au drag, ci ndeosebi pentru c% ajung ca prin dragoste s% se asemene cu Dumnezeu, c%ci ei ard de dragoste dup% Domnul, Care e numai iubire, declarnd c % numai de dragul acestei iubiri mai tr % iesc ei pe aceast% lume. C%ci aceia sunt vii cu adev%rat n care zvcne$te aceast% patim% bun%, dup% cum mor#ii sunt aceia n care ea lipse$te. Doar pentru aceea $i sunt fii, pentru c% cinstesc pe Tat%l prin faptele lor $i pentru aceea vestesc prin via#a lor pe Dumnezeul cel viu din care s-au n%scut, ntru nnoirea vie # ii 97 , cum zice Sf. Pavel, m % rturisind, prin aceasta, na $ terea lor cea negr % it % $ i pream % rind pe Tat % l nostru cel din ceruri. Iat%, deci, ct e de negr%it% $i plin% de iubire de oameni aceast% na$tere! Iar dac%, prin aceea c% Dumnezeu $i spune Domn al viilor, iar nu al mor#ilor , s-ar p%rea c% toat% m % rirea Lui o are de la cei drep # i, nu mai pu # in chiar $ i celor r%i le-a spus : Dac% Eu sunt Dumnezeu, unde este m%rirea Mea ?". Vorbind de acest lucru, David cnta : Nu cei mor#i Te vor l%uda pe Tine, Doamne, ci noi, cei vii i0. Aceasta e deci via#a tr%it% n Hristos. Am v%zut c% ntrun fel ea este ascuns% n noi, iar n alt fel ni se descoper% la lumina faptelor bune, care nsemneaz% dragoste. C%ci n dragoste stau toat% str%lucirea $i des%vr$irea, ar%tndu-ne c% pe de o parte ea na $ te via # a n Hristos, iar pe de alt % parte c% o astfel de via#% e rod $i al str%daniei omene$ti. De aceea nimeni nu se n $ eal % cnd i zice via #% , pentru c % numai via#a ne poate uni cu Dumnezeu, ct% vreme desp%r#irea de Dumnezeu n-o putem numi dect moarte. Pentru aceea a $i zis Mntuitorul: Porunca Mea este via#% ve$nic%101,
97. Rom. 6, 4. 98. Luca 12, 27. 99. Mal. 1, 6. 100. Ps. 113, 2526. 101. Ioan 12, 50.
244
NICOLAE CABASILA
n#elegnd prin ea dragostea. Iar mai departe : cuvintele pe care vi le spun vou% Duh sunt $i via#% 102, iar n#elesul de c % petenie al acestor porunci este dragostea, de aceea, cel 7 ce r%mne ntru dragoste, r%mne n Dumnezeu $i Dumnezeu r%mne n el 103, ceea ce nsemneaz% a r%mne n via#a cea adev % rat % $ i via #% s % ai ntru tine, ntruct nsu $ i Domnul a spus : Eu sunt via#a 104. Iar dac % via # a e puterea care mi $ c % tot ce-i viu, atunci ce putere poate fi aceea care mi$c% pe oamenii cu adev%rat vii, c%rora Dumnezeu le este ntr-adev%r Dumnezeu, $i anume al viilor, nu $i al mor#ilor, dac% nu cumva dragostea, acea' dragoste care nu numai c% i mi$c% $i i poart%, ci i scoate! $ i din ei n $ i $ i $ i astfel are o putere mai mare asupra lor dect toat% via#a, ba nc% st% s% o ntreac% $i pe aceasta... T& ntr-adev%r, ea este aceea care ne ndeamn% s% dispre#uim lumea $ i nu numai pe aceea peste care am trecut, ci $ i pe, aceea care ne-a mai r%mas 105. "i atunci, ce-ar putea fi numit mai pe bun % dreptate via #% dect tocmai dragostea ? Ceea ce r % mne dup % ce toate s-au trecut $ i ceea ce nu las % pe cei vii s% moar%, aceea e via#a. Or, a$a ceva poate numai dragostea. C%ci atunci cnd toate celelalte se $terg, n via#a, care va veni, va r%mne, cum spune Sfntul Pavel, dragostea singur%, care ne va fi destul pentru via#a n Hristos, C%ruia, m%rirea se cuvine n veci. Amin !
102. Ioan 14, 10. 103. 1 Ioan 4, 16. 103. I Ioan 4, 16. 104. I Ioan 11, 25, iar%$i un principiu stoic, LB 1.>+,*0*2, conduce ntreag % fiin # a omului restaurat in Hristos. 105. I Cor. 13, 813.
oare'

Despre Viata in Hristos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Viata in Hristos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DESPRE VIA!

VIA!A IN HRISTOS SE DOBNDE"TE PRIN SFINTELE TAINE

DESPRE VIA!A N HRISTOS

DESPRE VIA!A IN HRISTOS

DESPRE VIA!A IN HRISTOS