Guzrny Ferenc - Diet chinezeasc

PREFA Alimentaie i sntate! Prevenirea este mereu mai important, dect vindecarea, mult mai ieftin i eficient. Mncrurile i buturile emit vibraii care influeneaz flu ul !e inf"rmaii i definesc sntatea n"astr# Companiile mari distrug sntatea uman cu mncruri groaznice produse pe cale chimic. Mncrurile noastre pot fi ntr o mare msur uci$ae i cauzat"are !e %"li# !n univers toate lucrurile se afl n rezonan, dup prerea mea, ele funcioneaz cu numere de rezonan armonice sau perturbtoare. "ac perturbm circulaia de date, energia cu mncruri chimice, sistemul imunitar reacioneaz imediat. Ficatul, rinichii devin suprasolicitai, nu pot elimina substanele to#ice i se formeaz un bloca$. "ac nu l observm din timp i nu l tratm, apare cancerul. %ste o afacere prosper pentru industria farmaceutic. "ar dac ne am mbolnvit de$a, ne putem vindeca cu me!icina tra!ii"nal chinezeasc i cu o alimentaie adecvat. Pre&ararea i calitatea m'ncrii este ntr o strns legtur cu sntatea noastr i reflect &

relaiile noastre cu &rietenii i semenii n"tri# Modul de pregtire, preparare, servire i consum al mncrurilor are un rol important n meninerea sntii. 'cest fapt a fost recunoscut cu mii de ani n urm de me!icina chinez, care crede c nu numai felul, ci i energia mncrii este important. (ocmai de aceea, energia (i ului de preparare este un factor de importan ma$or precum i modul de &re$tire i &re&arare. )u trec neobservate nici metodele de procesare, de agricultur i de mani&ulare $enetic. Medicul din China poate prescrie o anumit reet cu mncare, pe care dup aceea pacientul o duce la un restaurant apropiat. 'colo se prepar mncarea conform modului prescris, i se consum de pacient n vederea mbuntirii strii sale de sntate. !n "cci!ent nu e#ist astfel de restaurante de *sntate+. )e!icina chinez este preocupat de rcirea fierbinelii i de nclzirea rcorii. "ac predomin n trsturile noastre rcoarea n organismul nostru, este de folos consumul mncrurilor de natur cal! i cele preparate cald. "ac n e#ces este cldura, se sftuiete consumul mncrurilor rcoritoare. !n occident se ine cont de felul i de cantitatea mncrii consumate. ,nele mncruri sunt considerate a fi duntoare, de aceea trebuie evitate- iar alte mncruri sunt considerate sntoase, deci pot fi consumate ntr o cantitate mai mare. "ac lum n considerare calitatea ener$iei m'ncrii* este de neles, c nu cantitatea mncrii trebuie luat n socoteal ca factor primar, ci compoziia i modul de preparare a mncrurilor sunt importante. %chilibrul mncrurilor i gusturilor este cea mai sntoas metod de alimentaie, cumptarea, valabil n orice aspect al vieii se refer i la percepia chinez a alimentaiei. Ener$ia m'ncruril"r a fost stabilit de maetrii .i gong, care au trit influena alimentelor asupra propriei lor energii. "iferenierea &lantel"r me!icinale i a alimentel"r este o procedur puin artificial. !n unele situaii plantele medicinale sunt consumate ca alimente, alteori alimentele ca plante medicinale. %ste important s avem n vedere propria noastr energie, i s consumm ierburile i alimentele pentru asigurarea echilibrului. Cei mai muli dintre noi lum n considerare energia alimentelor, chiar i dac nu ne gndim la asta. Cnd consumm carnea de miel condimentat cu rozmarin, carnea de vit cu sos de hrean, raa cu portocale, tofu ul cu ghimbir proaspt, combinm alimente cu caracteristici care se completeaz reciproc. (rebuie s se ia n considerare multiplele caracteristici ale alimentelor/ (i+ rece, rcoros, neutru, cald, fierbinte. Gust+ dulce, picant 0iute1, acru, amar, srat, aromatic, necondimentat. 2

,are "r$ane sunt influenate- .ezi ta%elul# Alimentaia sntoas a sugarilor i copiilor mici /e rec"man!+

'lptai neaprat, dar numai atunci cnd nu suntei ncordai. !ncepei alimentaia mi#t la vrsta de ase luni, nu mai devreme de vrsta de trei luni. Copilul dumneavoastr va da semne cnd putei ncepe s dai mncare solid. "intre alimentele solide dai copilului mai nti orez rumenit uscat pn ce devine auriucopilului dai de mncat orez fiert i completat cu ap. "ai i cereale bine fierte i legume pregtite cald, acestea sunt elementele cele mai importante ale unui regim alimentar sntos. Interzis:

3 alptai imediat dup o munc grea sau act se#ual. 3 l hrnii cu alimente crude, inclusiv fructele crude. 3 introducei mai multe feluri de mncare n aceeai zi 0copilul s aib timp de a se obinui de gusturile noi1. 3 l hrnii cu mncare alimente procesate sau de conserv. Mncrurile reci, grase sau prea dulci 0zahr sau mncruri ndulcite cu zahr1. A01)E23A1E /234A/

Mncai n mod regulat, de trei ori pe zi4 Mncai mai ales alimente calde. 'cest lucru este esenial privind condiiile meteorologice rcoroase, temperate4 5olosii dac este posibil ingrediente proaspete, cultivate n grdini organice4 Consumai alimente cultivate local, specifice anotimpului4 Mncai ncet, ntr o dispoziie rela#at4 5olosii moderat ca ndulcitor mierea i fructele uscate4 Mncai cereale bine fierte4 Mncai la micul de$un mei, terci de ovz sau orez4 Mncai supe, alimente clite i pr$ite n tigaie4 Consumul moderat de carne roie este acceptabil n special ntre condiiile meteorologice reci4 6ei ceaiuri din plante medicinale care a$ut indigestia4 7

Mncai legume i fructe multe4 Evitai:

Consumul e#cesiv de cafea, alcool, ciocolat i ali stimuleni4 0"ac sntatea dumneavoastr s a nrutit ntr o oarecare msur, cel mai bine este s evitai complet acestea.1

'limentele semipreparate i conservate 0alimente de conserve i ambalate n pungi, i care conin aditive1. Cerealele deco$ite, rafinate, zahrul alb i sarea adugat. Profesorul P8los a spus c chinezii mnnc i mai mult slnin i grsime, dar tot nu

sufer de angiostenoz sau tromboz. %i respect foarte mult faptul de a bea ceai, deoarece n unele locuri ceaiurile sunt consumate n cadrul unei ceremonii i fac cte o curire n corpul lor la sfritul fiecrui anotimp, de aceea colesterolul nu se depune la ei. "ac oamenii notri ar a$unge pe teritoriul chinezesc i ar ncepe s povesteasc toate durerile lor obinuite, ca/ am tensiunea mare, nivelul de colesterol este prea mare, m dor umerii, am spondiloz, m apuc o durere de spate n fiecare an, nu pot s m ridic pentru cteva zile, etc. chinezii s ar mira c acetia nici nu se gndesc i nu se iubesc pe ei nii. "e ce e#ist depunerea de colesterol, putei citi despre asta la curarea canalelor hepatice i biliare. 1# C'P9(:; 123R4D5,ERE !n ziua de azi alimentele unei buctrii sunt foarte pline de substane chimice, de colorani i ndulcitori preparai n laboratoare. Cu a$utorul banilor 6 pentru c totul se poate cumpra <, omul s a ndeprtat de natur i, adaptndu se la programul su robotic, las prepararea alimentelor sale pentru alii. 3e construiesc din ce n ce mai multe supermarketuri* unde ma$oritatea oamenilor i fac cumprturile, dar este bine de tiut ce prepar, din ce ingrediente, industria alimentar de azi. !n urma e#perienelor descoperim multe, trebuie numai s ne folosim mintea noastr 0dac nu suntem ameii sau codai1 i s gndim. :dat fiii notri n vrst de zece i ase ani ceruser c"lac secuiesc# %u l am cumprat i de$a dup prima nghiitur fiul meu cel mare a semnalizat c nu are gust bun. 9 am zis, *uit te din

ce este preparat+ i citea c conine lapte praf i praf de ou. : cunotin de a mea, care este un antreprenor care se ocup cu pr$itul de colac secuiesc, s a plns c de cnd Sanepidul impune, ca n aluat s se pun praf de ou, are un gust ru i oamenii nu mai cumpr. Oul de cas nu mai poate fi folosit n ziua de azi din cauza cerinelor, cu toate c era bun de timpuri strvechi. 'm ntrebat un meter brutar+ *Mncai acea pine pe care o coacei poporului>+. Mi a rspuns c pentru el coace pine din coc, din cauza c trebuie s respecte dispoziiile conform crora trebuie s pun la &?? @g de fin un sac de ageni de dospire i cine tie coninutul adevrat. !n multe locuri merele putrezesc sub pom i gemurile comercializate la noi se produc din pra de mere argentinian. 5neele noastre curate, frumoase, pline de flori i plante medicinale rmn nefolosite, n paragin, pentru c din cauza legilor ,niunii %uropene vacile au fost interzise s pasc de pe drumuri, i o mare parte a oamenilor au renunat la creterea vacilor innd cont de preul sczut de cumprare al laptelui. "ar te ai gndit, ce se pune n laptele adus din strintate n timpul verii ca s nu se strice> ,n lucru este sigur, nu substane naturale4 Ai laptele vacilor noastre nu este bun pentru a fi utilizat. "e ce> Cei din conducere au o mulime de rspunsuri. "ar acestea sunt precum cel care mi s a dat de ctre inginerul agronom n timpul comunismului la reclamaia mea, c pe dealul din vecintatea noastr cartoful era mereu semnat n pant. Cu ocazia averselor pmntul era adus de ap n curile oamenilor, a umplut fntnile i a inundat pivniele. ; am rugat pe tovarul inginer s semene n rnduri verticale. ;a care el mi a rspuns, c *toi acei gospodari care locuiesc la poalele dealului s lase cte o fnea de un metru la partea e#terioar a terenurilor lor i aceea o va prinde+. Atiu c unii oameni ai acestei ere ar crede acest lucru, dar apei nu se poate e#plica aceasta. "eocamdat nu prea mai e#ist asemenea puni curate precum la noi i tocmai laptele vacilor noastre nu poate fi folosit> Simurile noastre sunt manipulate 0pe neobservate1 de industria de arome i le schimb cu arome 0secrete1 produse n laboratoare, cu potenatoare de arome. ;ibertatea de a simi se afl n pericol. !u m"ncm ceea ce credem c m"ncm# Pentru c nimic nu e ceea ce pare a fi. 3ntatea poate fi meninut numai cu o alimentaie natural$ 'cest lucru m a determinat s fac public ta%elul !e alimente lund ca baz studiile faimosului cercettor, profesorul dr$ %&los Istv&n$ 'cest tabel ofer lmuriri clare despre rostul mncrii noastre i n caz de boal ce ar trebui s mncm ca s ne nsntoim. Ar fi bine i pentru noi s ascultm sfatul zicalei strvechi, care zice, ca 'rana ta s ie medicamentul tu# B

Mama natur este recunosctoare pentru mica noastr munc din grdin i este mai bine, dac noi cultivm legumele i fructele noastre. 'cestea nu sunt manipulate genetic, tim ce sunt i au gust. !n acest an 02??C1 pe circa 7B de fire de roii s au fcut roii att de gustoase i savuroase n Miercurea Ciuc, nct i prinii au primit din ele. Cu ocazia bolilor, conform medicinii tradiionale c(ineze se rstoarn echilibrul dintre 7in i 7an$ i se produce un dezechilibru. )in * )ang Ai me!icina tra!ii"nal chinezeasc a adoptat punctul de vedere chinezesc, conform cruia organismul uman este copia n miniatur a universului. Prin urmare procesele care se desfoar n organismul uman sunt n corelaie cu schimbrile elementelor 0fazelor1, puterilor i proceselor care creeaz natura. !n spatele acestei percepii st observaia c omul nu poate fi desprit de natur, st ntr o legtur strns cu universul fiind o parte organic a lui. 'stfel natura sau macrocosmosul i omul, microcosmosul se bazeaz pe principii de funcionare asemntoare. 'ceast percepie < privind esena sa i miezul raional luntric < este neaprat adevrat, avnd n vedere concluziile trase din ea, chiar dac din punctul de vedere vechi chinezesc rezultau analogii false. !n natur putem observa n fiecare zi succesiunea zi noapte, ciclul strilor de somn veghe. "up cum se poate percepe schimbarea anotimpurilor, la fel se poate observa n viaa uman succesiunile vrstei de sugar, tinereea i btrneea. Perioadele care se e#tind de la formarea gndurilor pn la moartea acestora, se refer la aceeai realitate i schimbarea periodic de a inspira e#pira n organismul uman, nseamn la fel de mult, precum ciclul macrocosmic al fazelor ;unii sau fenomenul de maree. !n concordan cu acestea potrivit medicinii tradiionale chinezeti omul acioneaz corect numai, dac colaboreaz cu natura. 5cnd abstracie de interpretrile i analogiile e#agerate, din aceste percepii au rezultat reguli de meninere a sntii. 'stfel de e#emplu ar fi capitolele din 3u Den n care se enumer, c n perioada primverii sunt frecvente %"lile he&atice, iar vara %"lile car!i"8asculare i &alu!ismul* toamna trebuie s avem o deosebit gri$ de &lm'ni, iar iarna de rinichi. Perioada odihnirii sntoase este n concordan cu schimbarea timpului rsritului i apusului. :mul triete sntos conform observaiei lui 3u Den, dac se duce la culcare cnd apune soarele i se trezete cnd este rsritul, deci vara se trezete devreme i se culc trziu, iar iarna invers. )e comunic i observaia, c n vremea vntoas de primvar !iareea apare mai des, aria de var este n legtur cu malaria, umezeala de toamn cu tusea, iar iarna cu rceala i $ri&a i cu problemele de rinichi. 3e poate sesiza o schimbare permanent n natur i n om. 3chimbarea este nsoit de o anumit periodicitate/ unele perioade au stagii pe care < innd seama de un anumit punct al lor < se E

poate demonstra opusul strii sau funciei observate anterior. 'stfel de e#. opoziia total dintre noapte zi, lumin ntuneric, moarte i via, cretere i deces, flu# i reflu#, lun plin i lun nou, saturaie i deficien, ap i foc, brbat i femeie, veghe i somn, inspirare i e#pirare, etc. Privind aceste comparaii chinezii vechi au a$uns la concluzia, c n natur i n organismul uman e#ist o btlie constant ntre forele opuse. Cu toate c polii forei sau manifestrii sunt opui i totui unitari, pentru c cele dou se completeaz, aproape c se contureaz unul pe altul. :dat ce una din fore a$unge la putere, ncepe la fel i fora aparent opus s o a$ung n urm, pn cnd va a$unge n superioritate. !n ciclurile nenumrate *$ "cul+ fluctuant, fluctuaia lipsei de putere, a$ungerea la putere, slbirea sau ntrirea repetat constituie fenomenele vieii, totodat regularitatea schimbrii ciclului este starea snt"as# 9ar conform tematicii tradiionale chinezeti b"ala nseamn, c una din direciile de for se prelungete i fluctuaia devine nearmonioas. 'cest fapt, respectiv aceste direcii de for n opoziie, au fost marcate de ctre filozofia veche chinezeasc cu denumirea de 7in i 7an$# "e prima oar se menioneaz acest lucru n *Cartea 3chimbrilor+ 09 Ching1. !n mod original 7in-ul nsemna partea nordic, mai puin nsorit a munilor, iar 7an$-ul partea sudic, nsorit a munilor. "in sfera de concepte al 7in-ului fceau parte i noiunile de negativ, rece, umbr, pasiv, feminitate, n contrast cu 7an$-ul, care face referire la sfera de concepte al pozitivului, luminii, cldurii, activului, brbiei. Potrivit celor din 3u Den *7in-ul i 7an$-ul sunt le$ea &m'ntului i cerului , 0adic a universului i a omului1, guvernatorii tuturor lucruri, productorii schimbrilor, bazele naterii i al stingerii+. Conform acestui lucru %"ala este boala ntregului corp, precum sntatea este starea de echilibru a ntregului corp. 6olile 7in indic mereu o stare de hipofuncie, boli care sunt nsoite de scdere de tensiune, moleeal, n contrast cu %"lile 7an$* prin care se neleg boli nsoite de funciuni sporite, procese inflamatoare, tensiune mai ridicat, dureri sau roeal. Caracterul pur 7in sau 7an$ poate fi perceput numai n anumite faze ale perioadelor, n celelalte perioade cele dou caractere se *amestec+, pn cnd apare temporar starea de proporionalitate, dup care a$unge n superioritate aceea direcie de for opus celei dinainte. Pe baza analogiei microcosmice i n organismul uman se alterneaz strile clare, medii i slabe de 7an$* care n acelai timp este nsoit de starea slab, medie sau puternic de 7in# Potrivit formulrii vechi n fiecare 7in este prezent 7an$ i invers. 'm putea demonstra acest lucru i cu o comparaie medical modern cu relaia dintre efectul simpatic parasimpatic, dei principiul 7in7an$ este o formulare de o valabilitate general. Conform percepiei medicinii tradiionale chinezeti micarea, funcionarea care se F

desfoar n organism, adic n materie, rezult din fluctuaia permanent, uniform a forelor opuse. !ns direciile de for 7in-7an$ nseamn o singur energie cuprinztoare, cu alte cuvinte imaginea, manifestarea acestei energii. 'ceast manifestare, cu toate c ia o form aparent opus, este n echilibru/ are o tendin unitar, armonioas, de echilibrare, afecteaz cu o legitate i nenduplecare omniprezent n macrocosmos, adic n organismul uman. 'ceast energie unitar, cuprinztoare a fost denumit ,hi 0a se pronuna ci1 de ctre chinezii vechi, iar colaborarea cu ea se numea *calea+, 3a"# ,hi-ul 9(i: 3emnificaiile din vocabular ale cuvntului ,hi atest i originea acestuia, dat fiind faptul, c acesta nseamn aer, abur, rsuflare, principiu de via, comportament, temperament sau vreme. !nelesul de aer, abur, rsuflare seamn cu pneuma greceasc sau mahh ul din ebraic, 0vezi prana din sanscrit1. Ai vechea interpretare medical chinezeasc a considerat importante semnificaiile de mai sus, indiferent de faptul, c n semnificaia lui general era perceput ca o energie universal, care circul n ntregul corp, curge n artere, regleaz structura, creterea, dezvoltarea, stingerea organismului, i nfiineaz starea de echilibru general. !ntregul .i al trupului este amintit n general ca (i 9,si:-ul n"rmal sau re$ulamentar# Chinezii cred, c (i-ul n"rmal i are originea din trei surse diferite. Prima este (i-ul ere!itar 9yuan-;i:* care se mai numete i .i ul de dinaintea naterii, care se transmite prin concepere de la prini ctre copii lor. Parial, .i ul este responsabil pentru compoziia ereditar a individului. 3e depoziteaz n rinichi. ' doua surs este (i-ul alimentar 9$u-;i:* care i are originea din digerarea alimentelor. 'l treilea, (i-ul aerului 9<"n$-;i:, pe care l e#tragem din aerul respirat n plmni. 'mestecul acestor trei forme ale .i ului constituie (i-ul n"rmal, care umple, mbib ntregul trup. ;a fel cum (i-ul se depoziteaz n plmni, i =in$-ul 9a se &r"nuna 3yin$: i are sediul n rinichi. =in$ =in$ se poate traduce cel mai bine ca esen. %ste substana, care constituie baza vieii organice. %ste izvorul schimbrilor organice. Conform nchipuirii generale Ging ul este de natur lichid, ntreintor, nutritiv, baza reproduciei i a dezvoltrii. Ging ul are dou surse, care au caractere uor de difereniat. =in$-ul !e !inaintea naterii* care se poate traduce i %sen %reditar, este motenit de la prini. Conceperea nseamn de fapt contopirea Ging urilor celor doi prini. Ging ul 0(Hingul1 ereditar al fiecrui individ este individual, i determin propriul ablon de cretere, de dezvoltare, caracteristic doar lui. Cantitatea i calitatea Ging ului de dinaintea naterii este dat de$a la natere, i mpreun I

cu .i ul ereditar determin o compoziie e#tern J intern individual. =in$-ul !e !u& natere este cealalt surs i form de apariie a Ging ului. 'cesta provine din partea purificat a alimentelor digerate. Ging ul de dup natere transmite continuu vitalitate ctre Ging ul de dinaintea naterii. 'cestea dou mpreun formeaz ntregul Ging al trupului. "ezvoltarea individual este nsoit de schimbri corespunztoare a propriului Ging, odat la ase ani la femei, i la opt ani la brbai, aa cum scrie Cartea 9ntern a !mpratului Kalben )ei Ging ul. 'ceasta descrie detaliat cnd are loc schimbarea dinilor, atingerea maturitii se#uale, mplinirea i declinul se#ual, pierderea dinilor i a prului. "eci Ging ul este substana, care umple organismul cu posibilitatea dezvoltrii, de la concepie pn la moarte. "iscordanele Ging ului pot cauza/ maturaie imperfect, deran$amente se#uale, incapacitate de reproducere, i mbtrnire prematur. Pierderea seminei se#uale afecteaz foarte mult starea Ging ului. (rim ntr o regiune i ntr o lume, n care nu e#ist cultur se#ual. Copii tineri, $ucndu se cu nuiaua de lumin, leag orgasmul cu emisia seminal 0ns aceste dou sunt lucruri diferite1, iar fetiele, nainte s se cunoasc pe ele nsele, frumuseea propriilor trupuri, i dragostea pentru ele nsele, se predau brbailor, ca ei s fie fericii. "ac omul nu este fericit n sine, nu va fi niciodat fericit cu altcineva. 'cest lucru ncepe n general la vrsta de &7 ani, i ma$oritatea omenirii se blocheaz aici. Consider fericire i scop al vieii dorina se#ual i se#ul, ceea ce din pcate cauzeaz pierderea multor cariere de preot, desfacerea multor familii, i copii rmai fr educare printeasc sufer din cauza lipsei iubirii. 9ubirea necondiionat a fost e#terminat de ctre societatea de azi, iar din cauza goanei dup bani omul a uitat de sine, i a pierdut .i ul i Ging ul, gonete alergnd, respectnd legile, i mulumind pe ceilali, spre cancer. Cteodat mai ia cte o pastil, ca s uite de durere, dar nu pune capt motivului acesteia. 'a trim de milenii, deoarece Cartea 9ntern a !mpratului Kalben s a scris n ==2 nainte de Lristos, fii ateni, la ce scrie/ *'m auzit, c n cele mai vechi timpuri, oamenii triau mai mult de o sut de ani, totui n micrile lor nu se vedeau semnele slbirii. :amenilor din ziua de azi ns li se slbete micarea de$a la vrsta de o $umtate de veac. % alta era n care trim, sau oamenii ncep s piard ceva>+ punea prima sa ntrebare mpratul. Rs&unsul me!icului+ *!n vremurile mai vechi, acei oameni care cunoteau (ao ul, respectau legea Min i Mang crend armonie i menineau sntatea. %rau cumptai privind mncarea i butura, aveau un temperament ordonat, nu se epuizau. 'stfel corpul lor putea s se identifice cu sufletul lor i puteau s triasc toi acei ani care le au fost predestinai de ctre Cei de 3us. '$ungeau i la vrsta de o sut de ani nainte s nceteze din via.+ C

:amenii erei de azi nu sunt asemenea lor. 6eau vin drept butur rcoritoare i consider nebunia ca fiind o stare normal. 3e mbat i druindu se dorinelor proprii n plcerile se#uale epuizeaz esena i irosesc energiile lor motenite. )u pot s a$ung la starea de satisfacie, nu se pricep la condiionarea spiritului lor, astfel alergnd dup lucruri plcute, inima lor se ntoarce mpotriva bucuriilor adevrate ale vieii. !n final, deoarece nu se modereaz, corpul lor devine e#tenuat de$a la vrsta de $umtate de veac+. "esigur mai departe apare un ir de ntrebri, la care medicul curii e#pune principiile de baz ale gndirii chinezeti. Cu cteva pagini mai trziu, astfel formuleaz despre prevenirea bolilor/ *N neleptul nu vindec pe cel care este de$a bolnav, ci pe cel care nc nu e. )u face ordine acolo, unde este de$a un haos, ci acolo unde nc nu este. %ste asemntor 0 n.tr. - medicul1 domnitorului cel bun, care era capabil s fac totul ca s evite rzboiul. (ratarea bolii, dup ce a evoluat, este asemntoare cu reprimarea rscoalei iscate. "ac ncepem s tratm boala numai dup ce aceasta s a dezvoltat i ncercm s crem ordine dup ce s a instalat un haos, este la fel de parc cineva ar ncepe s sape o fntn dup ce i s a fcut sete, ori ar ncepe s fac un vrf de sgeat, cnd de$a ar trebui s se lupte. )u ar fi de$a trziu pentru asta>+ 'ceast observaie veche de mai bine de dou mii de ani reflect corespunztor importana meninerii sntii* nsemntatea unicului drum drept practicabil, &re8enirea %"lii pentru mbuntirea strii de sntate a poporului. Ct de departe de acesta ne aflm n zilele noastre> %ste o problem de relaii i aliane dintre oameni. !nelepciunea medical oriental este magazia metodelor de meninere a sntii. +ue * s"nge !n terminologia medicinii chinezeti sngele nu este identic cu cel, care se numete snge n :ccident. Cu toate c ocazional poate fi identificat cu lichidul rou al medicinii occidentale caracteristicile i funciile nu corespund n totalitate acestuia. Cea mai important sarcin a sngelui este s alimenteze, s ntrein i s umezeasc prile diferite ale corpului fiind ntr o circulaie permanent n acesta. !n primul rnd, sngele circul n vasele sanguine, dar i prin artere. Medicina chinezeasc nu distinge arterele de vasele sanguine. 3ngele, ca lichid, este substan Min. >ue-ul* adic sngele provine din transformarea mncrii. "up ce stomacul primete &?

mncarea i o sfie n pri mai mici, splina o distileaz ntr o esen e#trem de fin i clar. Pn cnd esena a$unge pn la plmni, transformarea devine complet. 3ngele transformat n plmni se limpezete amestecndu se cu o parte din aer. 'ceast amestecare creeaz sngele pn la urm. .i ul de inim mpreun cu .i ul de torace circul acest snge n organism. .i ul creeaz i pune n micare sngele i acesta l ine i pe locul su. Pe parcursul drumului su sngele hrnete organele, care produc i controleaz .i ul. .i ul diri$eaz sngele N sngele este mama .i ului. S(en (ermenul ?/hen@ se poate traduce cel mai fidel ca vitalitate, ori suflet. %ste un concept care se definete destul de greu, poate pentru c potrivit tradiiilor chinezeti este caracteristic numai omului, o parte substanial unic. "ac Ging ul este izvorul vieii i .i ul d &"si%ilitatea acionrii i micrii, atunci /henul st ca &uterea !e 8ia !in s&atele =in$-ului i (i-ului# !n timp ce .i ul este necesar oricrei micri vii sau nensufleite, iar procesele instinctive ale organismului stau n legtur cu Ging ul, e#istena contiinei umane presupune prezena /hen-ului# "e /hen se leag vigurozitatea individualitatea uman, acesta fiind caracterul* $'n!irea* ale$erea c"rect* ca&acitatea !istin$erii* sau cum se zice n general/ * Shen-ul radiaz ca i contien (cunotin) din ochii celor care i-au venit n fire cu adevrat.+ /hen-ul face ca omul sntos s fie capabil de a gndi n concepte, lui i se datoreaz i dorina individual de a tri. "ac Shen-ul i pierde armonia, ochii devin opaci, iar gndirea tulbure. 9ndividul astfel afectat devine ncet, uituc, sau eventual chinuit de insomnie. Medicina tradiional chinez numete .i ul, Ging ul i 3hen ul ca *cele trei comori+. ,ic(ide -.in/)e0 )umim lichide toate materialele fluide ale corpului, e#ceptnd sngele. 'stfel sunt/ transpiraia, saliva, sucul astric, urina. Oolul lichidelor este de a umezi prul, pielea, membranele, musculatura, organele interne, articulaiile, creierul, mduva i oasele. ;ichidele provin din mncarea digerat, care sunt absorbite de diferitele organe controlate de .i, n primul rnd de ctre rinichi. Conform teoriei chinezeti, partea cea mai pur a lichidelor intr n sngele n formare i se &&

unete cu partea purificat a mncrii n procesul care produce sngele pn la urm. 'ceast relaie dintre lichide i snge poate fi observat i n realitate, cnd de e#. o sngerare grav duce la o deficien de lichide, deci pierderea de lichide duce la deficien a sngelui. 5rmat"arele ca&it"le+ C'P9(:;,; 99. C,M 3P ';%K%M MQ)CPO,O9;% ):'3(O% P:(O9R9( (CM "%59)9S9' ';9M%)(%;:O P:(O9R9( "9%(%(9C99 (CM C'P9(:;,; 999. %5%C(%;% 6%)%59C% ';% ';9M%)(%;:O '3,PO' 6:;9;:O C'P9(:;,; 9R. )%C%39(PS9 3:M'(9C% A9 P39L9C% A9 O%;'S9' ;:O C, C%OC,O9;% "% 5,)CS99 C'P9(:;,; R. :M,; 'C%3(%9 %P:C9 C'P9(:;,; R9. !)3P)P(:A9O%4 %#perien proprie 'deverin de la 6udapesta Moartea lui 'na@lTt C'P9(:;,; R99. 69)% "% A(9,(4 Cum afecteaz chimioterapia i radioterapia creierul> C'P9(:;,; R999. "9%(%(9CP C'P9(:;,; 9U. PO%V%)('O% "% C'V,O9 C'P9(:;,; U. P:3(5'SP "e ce> ,ndeva este o problem, nu i aa> Cartea poate fi comandata la cabinetul de acupunctura din Miercurea Ciuc, str. 6rasovului nr. =7J2, cod postal B7?&=&, $ud. Larghita sau pe site ul Web http/JJWWW.a@upun@tura.roJacupunctura.php

&2