Tema 3. Gnoseologia i epistemologia dreptului. 1. Cunoaterea ca activitate specific. 2. Distincia gnoseologie-epistemologie. 3. Specificul cunoaterii n cadrul dreptului - Epistemologia dreptului.

4. eorie i filosofie n ori!ontul de cunoatere a fenomenului "uridic. #. $i%ertate i responsa%ilitate n procesul de cunoatere.

1. Cunoaterea ca activitate specific &n contemporaneitate se ntlnesc evocate cel mai des trei concepte' este vor%a de conceptele de su%iect' o%iect' fiin. (ec)ea metafi!ic' afirm *.(attimo' s-a pre!entat i se pre!int n faa spiritualitii postmoderne cu idealul de sta%ilitate i eternitate proiectat asupra su%iectului i o%iectului' asupra fiinei ca atare 1. &n afar de aceasta are loc o reevaluare a valorilor i sunt puse su% semnul ntre%rii ntregi domenii de activitate +tiin' moral .a.,. +2,. De modul n care omul ca su%iect al activitii concepe' anali!ea! realitatea' acionea! asupra ei' depind i soluiile care ar putea fi propuse anumitor pro%leme e-istente. .n loc aparte l ocup fiina uman ca su%iect al activitii i capacitile lui de raionali!are a mediului ncon"urtor. /mul se manifest n dou moduri' i anume ca su%iect ce are de e-plorat un anumit o%iect i ca o%iect al cercetrii sale. 0ro%lema su%iectului a focali!at ntotdeauna atenia cercettorilor. De la primii pai pe care i-a fcut omenirea pe calea spre civili!aie' fiina uman s-a deose%it prin calitile sale' iar varietatea de manifestare a acestora s-a modificat i diversificat ncetul cu ncetul de-a lungul mileniilor. De e-emplu' n ontologie sunt anali!ate aspectele e-istenei umane' n gnoseologie este luat n consideraie su%iectul cunosctor' n a-iologie 1 su%iectul ca fiin valori!atoare' n epistemologie ca su%iect al activitii tiinifice etc. Configuraia de care suntem interesai este cea a activitii de cunoatere a su%iectului i de relaia acestuia cu conte-tul social i cultural' modul n care este reglementat activitatea licit sau ilicit' conformarea acestei activiti normelor i valorilor morale. Cu lumea ncon"urtoare omul sta%ilete anumite relaii' care pot fi generali!ate n urmtoarele categorii2 - cunoaterea proprietilor fi!ice ale structurilor e-terioare lui cu a"utorul percepiilor mi"locite de organele de sim' relaii afective' - contienti!area legilor care conduc natura i legilor de care se conduce societatea.
1

165

3. (attimo. Dincolo de subiect. - Constana2 4ditura 0ontica' 1554' p. 1#-15. (e!i2 C. 7arangu. Filosofia subiectului. - imioara2 4ditura Dela%istra' 1558.

9eeind din cele menionate' de!vluirea succint a relaiei de cunoatere' este o facultate fundamental a contiinei umane i o necesitate a e-istenei individului i societii n ansam%lu. Cci omul' ca fiin raional' o%ine aceast capacitate prin evoluia natural i prin necesitatea de adaptare la condiiile de mediu tot mai comple-e. :cesta i este principiul entropic' conform cruia omul nu s-ar fi putut menine n mediul su de via' dac n-ar fi capa%il s cunoasc. 4l cunoate natura' societatea' cunoate legile dup care decurge totul n "urul su. Ca nivel superior al reflectrii' cunoaterea uman este o creaie cultural. /.7offman ocupndu-se de pro%lema n cau!' evidenia! caracteristicile cunoaterii umane' care i dau acesteia funcii cu totul noi' i anume c cunoaterea uman2 1. se desfoar prin mecanismele gndirii umane' ducnd la o reflectare prin forme a%stracte' capa%ile s sinteti!e!e elementele generale i eseniale ale unor clase de o%iecte i proprieti; 2. capt forme sim%olice' care concentrea! marea diversitate de sensuri ce pot fi folosite pentru a denota numeroase situaii e-isteniale; 3. implic o dimensiune valoric prin semnificaiile pe care le acord relaiilor noastre cognitive cu e-istena +cunoaterea poate fi folositoare sau duntoare omului i societii' adecvat sau neadecvat necesitilor i pro%lemelor unei comuniti etc.,; 4. este intenional finali!atoare' presupunnd un scop pe care-l poate servi; #. are caracter istorico-concret' rspun!nd unor situaii concrete de via i progresnd pe msura evoluiei generale a societii3. /mul intr n raport cu numeroase produse de reflectare' care sunt prelucrate de su%iectul cunosctor i apreciate a fi purttoare de informaie' care devine apoi cunoatere. /mul se interog)ea! asupra aciunilor' faptelor proprii' ale persoanelor din "urul su. 0ermanent' primind informaii' le anali!ea! i le atri%uie unui anumit domeniu de activitate. Deci' <procesul comple- de prelucrare a realitii de ctre om este cunoatere +o facultate general1uman,' care nu se desfoar automat' ci n procesul comple- al prelucrrii realitii de ctre om +care acionea! ca fiin generic' a-iologic,4. Capacitile raionalitii umane prelucrea!' transform' e-plorea! realitatea ncon"urtoare. / privire asupra activitii umane care corespunde raionalitii acord rspunsul la ntre%area2 din ce cau! apar attea ca!uri contrare= Cci e-ist o dogm' adesea invocat' precum c faptele ca re!ultat al activitii i valorile sunt distincte din punct de vedere logic. De e-emplu' tiina ca mod de activitate pare a se ocupa de fapte' dar valorile ataate lor nu pot fi deduse n mod logic din acestea. /amenii fac n permanen evaluri' ei pot considera unul i acelai lucru ca fiind %un sau ru. C)iar D. 7ume a fost nclinat s afirme c dorinele fundamentale erau mprtite de toate
3116 4

/. 7offman. tiin. Tehnologie. Valori. - >ucureti 2 4ditura $umina $e-' 1555' p.1?1. /. 7offman. Opere cit. - p.1?2.

fiinele omeneti' astfel nct noi apro%m sau de!apro%m n mod firesc aceleai lucruri. Specific tiinelor sociale este faptul c' ntotdeauna a fost complicat de a e-clude din arealul su valorile i normele' deoarece ele presupun pro%leme umane. Cu toate acestea' cutarea unei tiine sociale li%er de valoare <a prut indispensa%il@ gndirii n condiiile n care tiinele sociale urmreau s o%in aceeai apreciere ca tiinele naturale. Dorina de a e-clude din tiinele sociale valorile are originea n presupo!iia c tiinele naturale au reali!at separarea de valori. /ricum' tiina tre%uie s se afle n slu"%a societii. <:st!i provocarea tiinei este total. De aceea ni se pare parado-al s separm tiina de societate. Dimpotriv' va tre%ui s integrm n societate activitatea tiinific. (a tre%ui s ncercm s reali!m c legtura dintre tiin i societate este ct se poate de fluid +...,' tre%uie s crem noi aliane ntre om' cunotinele sale' visurile sale i metamorfo!ele naturii@#. Sc)im%rile ma"ore din filosofia tiinei contemporane sunt promitoare n acest sens' fiindc conclu!ia' la care s-a a"uns' este c tiinele naturale ct i cele sociale nu pot fi dispersate de valori. Aar distincia dintre fapte i valori cade' deoarece valorile devin criterii n alegerile pe care le facem i n evaluarea faptelor. /mul ca fiin raional ce-i orientea! aciunile n societate i natur pe %a!a unui scop caut s gseasc o raionalitate n lumea n care se afl. (iaa n grup a omului presupune un mod specific de activitate' de adaptare la mediu' ndeplinirea anumitor o%ligaii i respectarea drepturilor celorlali mem%ri a societii. 0ornind de la ideea c n procesul de cunoatere i nu numai' raionalitatea se constituie ea nsi ca valoare' B.4. ranoC 8 arat c' deoarece tiina nseamn folosirea sistematic a puterii intelectuale umane pentru producerea cunoaterii' ea are o moralitate intern i una e-tern +calculat n re!ultatele descoperirilor sale,. &n acest sens indicm' c tiina devine o%iect pentru aprecieri etice nu numai n re!ultatele sale' ci c)iar n structura desfurrii sale. <Dtiinele sociale au fost cele care au demonstrat mai pregnant acest lucru' ntruct e-perienele lor c)iar n interiorul cunoaterii nu au putut cere niciodat depirea anumitor limite morale. :m%ele sensuri n care se folosete termenul de tiin' ca instituie i ca cercetare' presupun o responsa%ilitate etic ce merit a fi luat n consideraie@ E - relatea! :.>ote!' referindu-se la pro%lema pus n discuie. /mul este n!estrat cu capacitatea de a cunoate raional i de a aciona n conformitate cu aceasta. Dtiina a devenit o putere deose%it' de aceea' n pre!ent etica tiinei devine o sfer independent a cercetrii fundamentelor tiinei' o a%ordare sistemic a unui aspect ce face parte din tiina contemporan.
# 8

A. 0rigogine' *. Stengers. Opere cit. - p.4#-48. :pud. :. >ote!. tiinele sociale i mutaiile contemporane n epistemologie! Epistemologia tiinelor sociale. - >ucureti2 4ditura 0olitic' 15?1'p. 5E. E114 A%idem. - p.4?.

Fodul n care acionea! su%iectul cunosctor' de la sine' este un proces ce conduce spre de!vluirea aspectelor cone-e ntre om i mediul ncon"urtor' om i societatea uman. :nali!nd rolul savantului n tiin i societate la etapa contemporan' StelaFaria Avane' menionea! c2 <tiina a!i nseamn for' putere. Fai mult ca oricnd' savantul este ast!i' tre%uie s fie' omul cetii sale' profund interesat i implicat n viaa economic i social' n demersul politic i "uridic@?. De!voltarea tiinei presupune o atitudine du%l fa de activitatea uman2 pe de o parte-tiinific' pe de alta - normativ +moral i "uridic,. Cci <divorul@ ntre logic i a-iologic nu mai este vala%il. <9ul sufletului modern este nsui acest divor ntre mesa"ul esenial al tiinei i sistemele nrdcinate n animism' e-terioare adevrului ...@5. D.S./godescu' citndu-l pe autorul france! Fonod' susine c <n discurs i aciune adevrul logic i valorile sunt necesar asociate' iar pe de alt parte' c nsi definiia adevrului logic i valorile se spri"in n ultim instan pe un postulat etic@16. Deci scopul urmrit ntr-o astfel de a%ordare este constituirea unui alt nivel de generali!are a rolului tiinei n conte-tul societii contemporane. 0ro%lema n cau! a preocupat un ir de cercettori' cum ar fi D".>ernal' *.G.(olHov' *.F.Do%rov' >.F.Bedrov' .Batar%insH)ii' *.Bri%er' :.>ote!' 9. rigg' /.7offman' :.Do%re .a. 1. Distincia gnoseologie-epistemologie &n cadrul filosofiei sunt cunoscute trei temati!ri2 ontologic' gnoseologic i a-eologic. :ceste trei temati!ri' vec)i de cnd lumea' i propun s formule!e rspunsuri la ntre%ri ce au interesat fiina uman dintotdeauna. Iaptul c din antic)itate pn n pre!ent acestea continu s <frmnte minile@ nu nseamn c n timp nu au fost formulate anumite rspunsuri' ci c realitatea social n permanent sc)i%are i de!voltare le reactuali!ea!. 0rin termenul gnoseologie se nelege teoria cunoaterii' adic modul n care cunoatem realitatea. &n literatura de specialitate poate fi ntlnit sau identificarea termenului gnoseologie cu termenul epistemologie' sau prerea c gnoseologia este parte a epistemologiei. +4nciclopedie de filosofie i tiine umaneJ rad. De $uminia Cosma i al. 1>.' :ll 4ducaional' 2664' p.355., :cest lucru este determinat de etimologia acestor dou cuvinte. Cel dinti 1 gnoseologie provine de la grecescul <gnosii@ cunoatere i <logos@ 1 cuvnt' raiune' teorie' iar cel deal doile' epistemilogie deriv din cuvintele <episteme@ 1 cunoatere i <logos@ - raiune' teorie. 4pistemologia repre!inta teoria cunoasterii stiintifice Kin filo!ofia greaca episteme nseamn2 1, cunoatere +adevarat i sintetic opus lui do-a,; corp de cunotine organi!at' tiin 3,

?11#

Stela-Faria Avane. "manismul i problema tiinei contemporane. n tiin i contemporani#tate . - >acu2 4ditura Comitetului "udeean de cultur i educaie social' 1551' p. 352.
5 16

(. onoiu. Dialectic i relati$ism.- >ucureti2 4ditura Dtiinific i 4nciclopedic' 15E?' p.1#1. D.S. /godescu. %ersoan i cunoatere. - >ucureti2 4ditura 0olitic' 15?1' p.35.

recunoatere teoretic +prin opo!iie cu praHtuHesi i poietiHe, v. Irancis 4. 0eters' op.cit.' p.52L &ntradevr aceste dou domenii au tangene' asemnri' dar n acelai timp ele se deose%esc. <Dac gnoseologia cercetea! condiiile generale' i!voarele' structura' modul de desfurare i validitatea procesului cunoaterii' privit ca proces de producere a cunotinelor n aspectul lor cel mai general' apoi epistemologia e preocupat de aspectele cele mai generale ale reali!rii cunoaterii tiinifice i studierii universului de!voltrii i funcionrii tiinelor@. +(. Mapoc' Aniiere n gnoseologie i tiinele cogniiei' C)iinu' 266E' 4d. .SF' p.#, 0rin epistemologie se nelege teoria cunoaterii tiinifice. Spre deose%ire de gnoseologie' care studia! cunoaterea general-uman' epistemologia cercetea! cunoaterea tiinific' pe care o profesea! oamenii de tiin. 4pistemologia ca prioritate este interesat de2 - distincia e-perien i e-periment; - unitatea dintre anali! i sinte!; - transformarea induciei n deducie; - rolul ipote!ei; - conceptul de lege tiinific; - posi%ilitatea previ!iunii' etc. :tt gnoseologia ct i epistemologia tre%uie s cercete!e valoarea tuturor operaiunilor cognitive ale su%iectului' s sta%ileasc principiile' metodele i sursele activitii de cunoatere n genere pentru a nelege trecerea de la cunoaterea o%inuit la cunoaterea tiinific. *noseologia e preocupat i de studierea structurii cunoaterii. Structura desemnea! elementele componente ale unei totaliti de constituire a acesteia ntr-un sistem. Structura cunoaterii indic modelul a%stract care e-plic sc)ema de funcionare i principiile ce stau la %a!a coe!iunii interne a cunoaterii. &n caliatate de elemente de %a! gnoseologia evidenia!2 o%iectul cunoaterii' su%iectul cunoaterii' procesul cunoaterii i re!ultatul acestuia. &n contemporaneitate tratarea acestor pro%leme este deose%it de actual. :ceast stare de fapt a fost determinat de unui dintre cele mai rspndite curente tiinifice' anume neopo!itivismul' care a ncercat s i!ole!e tiinele speciali!ate. &n vi!iunea neopo!itivist nu este posi%il o singur epistemologie' ci e-ist tot attea epistemologii cte tiine particulare. 7enri Nald +4lemente de epistemologie general' p. 8, afirm c <o%iectul epistemologiei nu apare pe deplin clar dect n lumina unitii dintre ontologie' gnoseologie i logic' unitate privit neaprat att din punct de vedere teoretic' ct i din punct de vedere metodologic.@ $a nceputurile filosofiei aceast unitate s-a aflat ntr-o fa! de indistincie glo%al. 0rimii filosofi nu fceau diferen ntre lucrurile reflectate i reflectarea lucrurilor' i cu att mai puin ntre reflectare i forma logic a acestei reflectri. Fai tr!iu cnd filosofia sa difereniat n cele trei discipline fundamentale' diverse sisteme filosofice au dat prioritate sau ontologiei' sau gnoseologiei i logicii. /ntologia studia!

unitatea dintre sensi%il i inteligi%il' gnoseologia cercetea! saltul prin care gndirea reflect inteligi%ilul' iar logica anali!ea! structura formal pe care o do%ndete cunoaterea inteligi%ilului. &ncepnd cu criticismul Hantian ontologia a fost tot mai mult a%sor%it de gnoseologie i logic. *noseologia ela%orea! o teorie tiinific a cunoaterii' demonstrea! posi%ilitatea cunoaterii lumii' indic metodele cunoaterii 4pistemologia ca parte integrant a gnoseologiei' este i ea att teorie' ct i metod. &n calitate de teorie aduce e-plicaii asupra procesului de cunoatere tiinific' iar ca metod ndrumea! cunoaterea tiinific ntr-un anumit domeniu de specialitate. eoriile despre cunoatere au rdcini nc n antic)itate. 0ro%lema cunoaterii i gsirea adevrului au preocupat gndirea ncepnd cu :ristotel' antic)itatea greac' prin modernism cu Descartes' $ei%nitC' $ocHe' 7ume' pn la clasicism cu Bant' 7egel' i n final 9ussell'etc. radiional gnoseologia include reflecii despre o%iectul cunoaterii' gene!a cunoaterii umane' formele i procesele de cunoatere' conceptul de adevr' verificarea cunotinelor adevrate' ela%orarea construciilor teoretice' etc. /mul supune toate o%iectele i fenomenele lumii reale cercetrii' cunoaterii. 4ste accceptat c scopul cunoaterii este aflarea adevrului. Datorit faptului c cunoaterea este un proces activ' omul n permanen se afl n procesul de acumulare a cunotinelor. 0rocesul de cunoatere contri%uie la acumularea de cunotine vaste i profunde la treapta gndirii a%stracte. 4ste important de menionat c nu tre%uie de confundat cunoaterea a%stract' logic' raional cu cea sensorial. Cu toate c aceste nu pot fi separate' deoarece ele adesea contri%uie la acumularea de cunotine n acelai timp i n egal msur' totui n acest cadru ne referim la cunoaterea raional. Deci' n anali!a pro%lemei cunoaterii' n literatura tradiional preocupat de aceast pro%leme gsim evideniate dou forme de cunoatere2 cunoaterea sen!orial i cunoaterea raional. Cunoaterea sen!orial include sen!aiile' percepiile' repre!entrile' iar cunoaterea raional' care mai este numit logic' a%stract' include noiunile' "udecile i raionamentele. Sen!aiile i percepiile sunt reflectare a prilor o%iectelor realitii' sunt informaii primare despre realitate' ele nlesnesc i condiionea! actul cunoaterii. Spre deose%ire de acestea repre!entarea include i reflectarea realitii n imaginaia uman' practic am putea spune c aceasta este trecerea la cea dea doua form a cunoaterii' cunoaterea raional. Spre deose%ire de cunoaterea sen!orial' cea logic are urmtoarele caracteristici2 este mi"locit; se reali!ea! prin generali!ri; este activ i necesit eforturi intelectuale; se manifest n vor%ire; este legat de determinarea i reali!area unui scop. Scopul procesului de cunoatere este descoperirea nsuirilor principale ale o%iectelor' sta%ilirea cau!elor fenomenelor' aflarea legilor de de!voltare a realitii' care sunt necesare omului n activitatea sa de !i cu !i. :nali!a mecanismului de reali!are a procesului de cunoatere conduce la evidenierea deose%irii ntre cunoaterea empiric i cunoaterea teoretic. <Cunoaterea empiric este nsuirea de ctre agentul cunosctor a unei informaii legate nemi"locit de

situaiile pra-iologice n care acionea!' i de utili!area semnelor lim%ii naturale prin desemnarea i transmiterea acestora@. +Aon Craiovan' Fetodologie "uridic' .niversul 3uridic' >.' 266#' p.#2, <Cunoaterea teoretic + sistematic, se deose%ete de cea empiric prin introducerea alturi de lim%a natural a unui sistem special de semne i definirea riguroas a conceptelor i propo!iiilor utili!ate' prin instituirea unor ample demersuri logice' constructive' cu accentuat valoare operaional@.+p.#2-#3, &n procesul de de!voltare i formare cunoaterea tiinific trece prin mai multe etape' crora le corespund anumite forme ale cunoaterii2 pro%lemati!area' ipote!a' practica +realitatea,' teoria. Ca im%old pentru de!voltarea cunoaterii tiinifice servesc diversele pro%leme ce apar n cadrul tiinei sau ntre%rile ce solicit rspunsuri. 0re!ena acestor dou situaii determin pre!ena unei situaii pro%lem n tiin. / situaie pro%lem poate fi recunoscut dac mi"loacele utili!ate pentru soluionarea acesteea nu sunt suficiente' i din acest motiv ntlnim piedici n gsirea soluiilor. Sursa de %a! a apariiei unei pro%leme este contradicia ntre teorie i practic. &n procesul dificil de cunoatere a realitii o%iective' adevrul nu apare n contiina omului n stare pur' demonstrat. 0rocesul de o%inere a cunotinelor este nsoit de cutarea de e-plicaii' care la rndul lor sunt nsoite de presupuneri despre cau!ele fenomenelor' verificarea cercetrilor prin aplicarea lor practic. .n rol important i revine n acest ca! ipote!ei. ermenul <ipote!@ semnific o presupunere fcut pentru a e-plica un fapt' o supo!iie %a!at pe anumite pro%a%iliti. Deci' ipote! numim forma specific a gndirii' care const n formularea presupunerii despre cau!a unui fenomen i n verificarea acestei presupuneri. Apote!a tiinific este nnaintat n procesul de!voltrii cunoaterii tiinifice pentru a soluiona o pro%lem concret. emeiul empiric pentru naintarea ipote!elor sunt faptele' ce nseamn o anume situaie care a fi-at cunotine empirice. &n lim%a"ul cotidian termenul fapt adesea este considerat sinonim cu termenul adevr' re!ultat' eveniment. &n final' rolul determinant' ca form de manifestare a de!voltrii procesului cunoaterii tiinifice l are teoria' care este o form comple- a cunoaterii tiinifice. &n sens ngust vom utilui!a termenul <teorie@ pentru a denumi o form superioar de organi!are a cunoaterii tiinifice' care ofer o imagine general' sistemic despre legitile i legturile eseniale ale o%iectelor cercetate. /rice teorie are urmtoarele funcii2 funcia e-plicativ; funcia de sistemati!are; funcia de predicie. &n ceea ce privete structura cunoaterii tiinifice' poate fi fcut diferena ntre nivelul empiric i cel teoretic. Diferena ntre ele poate fi fcut n %a!a o%iectului cercetrii' mi"loacelor i metodelor utili!ate n cercetare.
2.

Specificul cunoaterii n cadrul dreptului - Epistemologia dreptului.

:%ordarea pro%lemelor de natur gnoseologic n tiinele "uridice nu este nou. &n esen' aceasta este o a%ordare a pro%lemei metodologice i a metodelor de cunoatere n tiinele "uridice. Din aceast pro%lemati!are' devine posi%il de a deose%i

dou concepii generale ale metodologiei2 - ca totalitate de metode i reguli; - ca tiin filosofic despre cunoaterea realitii o%iective. Fetodologia tiinelor "uridice a pus ntre%area despre locul metodelor dreptului n sistemul tiinelor "uridice tradiionale. Daca ne referim la prima concepie asupra metodologiei' situaia este clar' fiindc e o referire la atri%uirea teoriilor metodologiei la materia "uridic. De e-emplu medicina legal este un gen de medicin orientat spre pro%leme cu interes "uridic. 0ro%lema devine mai complicat cnd ne referim la cel de-al doilea concept din cau!a c aplicarea nemi"locit a unor categorii filosofice n cercetarea "uridic nu semnific o atitudine filosofic asupra metodologiei. Iilosofia i aici rmne filosofie' dar ceea despre ce tratea! n lim%a"ul ei este "urispruden. :spectul gnoseologic presupune i coraportul ntre material i ideal' coraport care se supune cercetrilor de natur filosofic. Din unele considerente' aceasta nu este filosofie' deoarece nu cercetea! coraportul materie - contiin n genere' dar specificul raportului filosofie - drept. 0rin aceasta i se ndreptete denumirea de filosofie a dreptului. Dreptul ca tiin despre societate cercetea! acea parte a realitii sociale aflat su% semnul "uridicitii. <:nsam%lul teoriilor i ipote!elor despre ntregul organic' dar i despre elementele componente ale dreptului' privit ca sistem' vi!ea! lumea dreptului....format din componente ideologice' relaionale i instituionale' condiionate social-istoric@ *). C. Fi)ai' 9adu A. Fotica' Iilosofie a dreptului' 4d. :lmana)ul >anatului' imioara' 155#' p.23.,. Dtiiele "uridice anali!ea! legile apariiei i evoluiei statului i dreptului' instituiile politice i "uridice n manifestatrea lor concret-istoric i n relaia activ cu celelalte elemente ale ansam%lului societal' prin care influenea! i totodat suport influena modelatoare a acestora. +Gicolae 0opa' eoria general a dreptului' 4d. :ctami' >ucureti' 155?' p.E, $a fel ca i alte tiine' tiinele "uridice produc adevrul tiinific propriu. :devrul tiinific "uridic' ca adevr ce apare din cunoaterea social se deose%ete de adevrul din cadrul tiinelor naturii' de e-emplu' prin faptul c el este nu doar o e-plicaie cognitiv' dar este nsoit de evaluri' de luri de po!iii' etc. :dic repre!int o construcie argumentativ a ideii de dreptate. Gaterea tiinei dreptului' ca de altfel a tiinei n genere' n sensul ei actual' este rodul eforturilor con"ugate n plan epistemico metodologic +deci filosofic, i n plan teoretic +deci tiinific,. C)ir pentru antic)itate nu era strin faptul c gndirea filosofic a fost cea care a dat natere tiinelor. Iapt ce este uor o%serva%il i n faptul c pn spre mi"locul secolului OAO-lea' teoria dreptului i filosofia dreptului nu erau dou domenii distincte. eoria general a dreptului vi!ea! fenomenul "uridic la un nivel de ma-im generalitate' deose%indu-se de a%ordrile cu caracter aplicat' proprii celorlalte tiine "uridice. Ca toate celelalte tiine fundamentale teoria general a dreptului fi-ea! noiunile fundamentale ale domeniului propriu; ele repre!int repere epistemice +*). C. Fi)ai' 9adu A. Fotica' Iundamentele dreptului. eoria i filosofia dreptului' 4d. :$$' >ucureti' 155E' p.1-2, ale sistemului tiinelor "uridice particulare. Dtiina general a

dreptului' tiin fundamental' i deduce reperele logic-metodologice i a-iologice din cmpul metatiinific al adevrului filosofic. +0-1E, Statulul epistemic al tiinelor "uridice este e-primat prin dimensiunea evaluativ i descriptiv a cunoaterii uridice sistematice . &n acest ca! una dintre constatrile fcute pentru tiinele sociale n genere' rmne a fi vala%il i pentru domeniul dreptului. :nume este vor%a despre faptul c su% aspectul regimului ontologic proprii' nu e-ist prin ele nsele' ci repre!int activitatea ca atare a oamenilor care studia! societatea. Din acest ung)i de vedere' teoria general a dreptului reali!ea! prin statutul su o du%l desc)idere2 una spre tiinele "uridice particulare i cea dea doua spre filosofie. Din cadrul tiinelor "uridice primete informaia empiric i o red n categorii i principii operaionale pentru cunoaterea factual po!itiv' iar de la filosofie preia concepte i reguli metodologice cu rol evaluativ i general-empiric +p-21-22.., Caracterul evaluat al cunoaterii din cadrul dreptului ine de esena tiinelor "uridice. &n ncercarea de a descoperi esena tiinelor "uridice ma"oritatea autorilor consider c primul pas n reali!area acestui lucru este de!vluirea' cunoaterea esenei i identitii dreptului. :stfel' 3.$. >ergel + )eorie generale du droit' Dallo! 0aris' 15?#'p.13, ncercnd sistemati!area definiiilor dreptului' distinge dou categorii de definiii2 -definiii de tip formal-normativist' n categoria crora include propria sa definiie n anali!a conceptului dreptului 1 ansam%lu de reguli de conduit care' ntr-o societate mai mult sau mai puin organi!at' reglementea! raporturile sociale i al cror respect este asigurat de constrngerea pu%lic@; - definiii de tip su%stanial' care vi!ea! raiunea de a fi' originea' "ustificarea i finalitatea dreptului; :celai autor menionea!' c tre%uie n cadrul oricrei a%ordri din domeniul dreptului de inut cont de faptul c dreptul este un sistem organi!at de valori' de principii' de instrumente te)nice care e-prim reguli precise i cruia nu i se pot negli"a nici fundamentele' nici manifestrile concrete sau formale. + 3-$- >ergel' pp.?'5'1?., Ceea ce putem deduce din aceste formulri este faptul c dreptul este un sistem complecu multiple semnificaii de care tre%uie s se in cont. Cele mai importante i principale sensuri ale termenului <drept@' menionea! A. Craiovan' +' p.165, sunt2 - totalitate a normelor "uridice destinate s reglemente!e conduita su%iectelor umane' a cror respectare poate fi asigurat la nevoie de o for de constrngere socialmente recunoscut' n acest sens se spune c dreptul este o%iectiv; - ansam%lu al normelor n vigoare ntr-un stat' a cror respectare poate fi asigurat le nevoie de fora de constrngere a statului 1 dreptul po!itiv; - ansam%lu al prerogativelor unui su%iect de drept de a pretinde o conduit' reglementat de dreptul o%iectiv' n scopul valorificrii sau aprrii unui anumit interes legal prote"at ' n cadrul unui raport "uridic concret 1 dreptul su%iectiv; - totalitatea normelor "uridice dintr-un drept po!itiv care reglementea! conduite umane ntr-un anumit domeniu de relaii sociale -drept material;

- ansam%lu al normelor "uridice prin care este reglementat procedura de aplicare a dreptului material dintr-un drept po!itiv' astfel nct s valorifice drepturile i o%ligaiile participanilor la raporturile "uridice prev!ute n normele dreptului material-drept procedural; - ansam%lu al regulilor menite de a pstra ec)ili%rul n mediul social concret de convieuire -arta dreptului +*). Fi)ai' Anevita%ilul drept' $umina $e-' >.' 2662' p.28-28, Specificitatea' comple-itatea i identitatea fenomenului "uridic se relev n cadrul a dou planuri de cunoatere2 - ca e-presii particulare ale normativitii sociale; - ca interaciune cu celelalte !one ale cunoaterii sociale. 4ste vor%a despre apariia unor domenii speciali!ate ale cunoaterii tiinifice' i n acest ca! este vor%a despre epistemologia dreptului. :spectele de natur gnoseologic' care apoi evoluea! n cele epistemologice' sunt pre!ente n drept. Cunoaterea "uridic' prin specificul su' implic o serie de cerine cu profil material-faptic i psi)ologic. 4a este orientat spre o ordine social. 0entru a da e-presie cognitiv imperativului "uridic' sunt pre!ente elementele procesului de cunoatere2 su%iectul i o%iectul cunoaterii' unite prin relaii de interdependen' i prin care su%iectul se integrea! n social +sau discernem anumite propo!iii de ordin normativ,. :stfel' alturi de universul teoretic e-ist i un altul' cel practic. &n locul determinismului fenomenelor naturale' cunotinele pe care le avem despre aceast lume presupun <li%ertatea@. Adeea care conduce morala i dreptul se reali!ea! n via su% forma de cunoatere particular a unor ndatoriri i drepturi' dar o face prin acte ale raiunii' care nu se mai manifest ca determinate n spaiu i timp' ci ca li%ere. Cunoaterea "uridic constituie astfel o realitate care' n toat comple-itatea ei' este paralel cu realitile sociale i suprapus lor' dar ea nu se poate' niciodat' produce separat' ci se aplic ntotdeauna acestor realiti. 4a folosete cunotinele morale n mod imediat' iar pe cele sociale n mod mediat. Dreptul' printr-o apropiere a moralului i a socialului' preface aceste cunotine n ceva pur "uridic. Specific pentru orice domeniu al cunoaterii "uridice este c construciile sunt a%ordate de pe po!iiile a cel puin dou persoane' plasate ntr-un raport "uridic determinat. Ienomenul supus cunoaterii "uridice este deci repre!entat de legtura ntre aceste dou sau mai multe persoane' care i corelea! interesele i convieuiesc n grupuri organi!ate' respectnd un anume ec)ili%ru al relaiilor sociale. Cunoaterea "uridic se caracteri!ea! prin socialitate' care este o particularitate inclus caracterului cultural al tuturor realitilor dreptului. Aar su%iectul i o%iectul cunoaterii "uridice se unesc ntr-o singur realitate' acea a omului ca personalitate cultural' care acionea! i svrete anumite fapte.

&n timp' gnoseologia s-a constituit ntr-o epistemologie "uridic + 11, care relev faptul c tiina dreptului i propune s e-pun tematic i s anali!e!e logic dreptul' o%iectul su constituindu-se din ansam%lul regulilor "uridice +legi' reglementri' stipulri' norme, ale comportrii oamenilor ntr-o comunitate social +12,. :%ordrile logice i epistemologice ale tiinei dreptului remarc necesitatea deose%irii dintre ideile "uridice normative i cele factuale. Adeile normative se e-prim n propo!iii imperative' ca idei de prescripie' interdicie' permisiune etc. /%iectul tiinei dreptului const ntrun anumit sistem' pe care "uristul caut' n primul rnd' s-l defineasc. &n ncercrile de a defini' savanii +3.:ustin' 7.Belsen' :.9oss .a. , au a"uns la conflictul ntre aspiraiile la e-actitate e-trem i nevoile practice' crora tiina dreptului le este su%ordonat. S-a constatat c este foarte greu de a formula concepte general-vala%ile n aceast disciplina. Cercetrile epistemologice ale lui :.Ned%erg demonstrea! c n domeniul dreptului e-ist dou categorii de specialiti2 "uristul practician i teoreticianul dreptului' care se adresea! diferitor clase de propo!iii specifice dreptului. 0entru practician' sistemul "uridic poate fi o autoritate moral sau o putere de care tre%uie s se in seama. Savantul se ocup de relaia dintre propo!iiile e-terne i cele interne' el face interpretri ale acestora. 4-ist preri care susin posi%ilitatea reconstruciei logico-epistemologice a dreptului din interiorul su. Iiecare disciplin tiinific utili!ea! n %a!a specificului su procedee de raionali!are i cercetare' corespun!toare o%iectivelor pe care le are de reali!at. 0rocedeele de lucru care se utili!ea! n drept poart specificul domeniilor la care se adresea!' dei o%iectul oricrei cercetri "uridice const n sta%ilirea dreptii ntr-un ca! dat. &n aa mod se relev ideea unui o%iect care se cere cunoscut nu att ca o%iect n sine' ci printr-un su%iect dat. Cunoaterea "uridic parcurge nu numai drumul spre o%iect' ci i de la o%iect la o persoan sau grup de persoane' <ceea ce corespunde cu un mesa" adresat su%iectului cunosctor @ +13,. Din punct de vedere "uridic' a cunoate corect nseamn a identifica semnificaia faptelor i caracterele persoanelor care au participat la ele' inclusiv circumstanele n care s-au aflat i s-au manifestat ele. Specialitii ce au anali!at cunoaterea "uridic au evideniat aspectul a-iologic al cunoaterii. De e-emplu' (.G.Budreavev' referindu-se la dimensiunea a-iologic a cunoaterii tiinifice n domeniul dreptului' afirm c aceasta influenea! elementele cele mai profunde ale gene!ei conduitei licite i ilicite + 14,. (alorile "uridice pot s influene!e totul' inclusiv cele mai ndeprtate verigi ale lanului cau!al' unde i afl
11

ermenul de <epistemologie "uridica@ l gsim anali!at la urmtorii autori2 $.Piem%insHi. &ondiii preliminare ale aplicrii logicii deontice n raionamentul 'uridic; :. Ned%erg. %robleme ale anali(ei logice a tiinei dreptului; :.>ote!. tiinele sociale si mutaiile contemporane in epistemologie ' toate n lucrarea Epistemologia tiinelor sociale. - >ucureti2 4ditura 0olitica' 15?1. 12 :. >ote!. tiinele sociale i mutaiile contemporane in epistemologie. n Epistemologia tiinelor sociale. - >ucureti2 4ditura 0olitica' 15?1' p.54.
13 14

A. Do%rinescu.Opere cit.- p.11#. Q.R. BSTUVWXYW. )*+,- . /-,#0#1.#. - FoZ[Wa2 \U]T]^YZ[_V `]aYU_aSU_' 15E?' Z.5E.

originea activitatea' tre%uinele' interesele' alegerea mi"loacelor i reali!area aciunii. Cunoaterea' ca o%iectiv' are aflarea adevrului n aciunile proprii i ale altor indivi!i. :ceste o%servaii permit constatarea c dreptul nu poate fi conceput fr penetrarea n gndirea altei persoane' sta%ilindu-se o relaie de comunicare ntre indivi!i. *ene!a dreptului a indus n e-istena omului procese comple-e de intercomunicare. <Comunicarea este fundamental i revelatoare pentru fiina uman' fiind singura i simpla ei modalitate de a fiina. Gumai prin ea se reali!ea! acel ec)ili%ru interior ce integrea! pe individ in grup si-n e-isten@ 1#. Dreptul se constituie pe edificiul creat de intercomunicare i se desvrete atunci cnd intercomunicarea devine argumentativ i lim%a"ul destul de evoluat +18,. <Adeea de a e-amina prin ea nsi activitatea de cunoatere a dreptului poate mai nti s dea mi"loacele de progres ale tiinei dreptului' s ameliore!e cunoaterea acestui fenomen@. +C. :tias' 4pistemologie 3uridibue' 0.I' 0aris'15?#' p.E5, 0ro%lematica epistemologiei "uridice se inspir i a%ordea! pe teren "uridic o serie de teme de epistemologie general precum2 formele i metodele cunoaterii tiinifice' pro%lema tiinific' adevrul' convergena metodelor i a perspectivelor disciplinare n metatiina actual' raionalitatea tiinei' logica i metodologia descoperirii tiinifice' corelaii epistemologice dintre tiina fundamental 1tiina aplicat' istoricitatea tiinei' conte-tul social i tiina' valorile socilae n relaie cu criteriile interne de evaluare n de!voltarea tiinei' .a. +A. 0crvu' p.5-143' :.Do%re' Antroducere n epistemologie' 4d. Iundaia 9omcn de Fcine' >ucureti' 2662' pp.E2-2?5., &n acelai timp' epistemologia dreptului include un ir de pro%leme particulare' cum ar fi2 - relaia socialitate-"uridicitate; - relaia cunoatere comun-cunoatere tiinific' cunoscut fiind faptul c cunoaterea "uridic comun este pre!umat ca fiind tiinific; - standardele pentru aprecierea gradului de tiinificitate n cadrul cunoaterii "uridice n care se operea! cu opinii' puncte de vedere' teorii "uridice' concepii doctrinare' etc; - configuraiile cunoaterii "uridice' relaiile dintre regim "uridic' instituie "uridic' ordine "uridic' ramur de drept' su%ramur de drept; - specificitatea cunoaterii "uridice n ca!ul diferiilor ageni sociali; - relaiile dintre cunoaterea "uridic tiinific i puterea social n condiiile n care dreptul este i o e-presie normativ a puterii de stat; - statutul epistemologic al unor entiti precum lacuna' pre!umia'ficiunea' etc. +A. Craiovan' p.11?, Din perspectiv epistemologic se pot oferi multiple sugestii metodologice pentru evitarea unor <capcane@ sau a%ordri sterile n cercetarea fenomenului "uridic i cunoaterea aprofundat a acestuia.
1# 18

Corneliu Fircea. 2ntercomunicarea. - >ucureti2 4ditura Dtiinific si 4nciclopedic' 15E5' p.1-1# i 2#-2E. 3. 7a%ermans. 3ur 4econstru5tion des 6istorischen 7aterismus. - IranHfurt am Fain2 Su)rHamp (erlag' 15E8' tradus n lim%a romn' &unoatere i comunicare. - >ucureti2 4ditura 0olitic' 15?3' p. 458.

Dup cum menionana F. (irallC' n cadrul dreptului nu poate e-ista un adevr difinitiv. Din acest motiv' teoriile "uridice' ca orice teorie tiinific' pot s se refere doar la aspecte ale sistemului real' pe care l sc)emati!ea!' reali!nd o reconstrucie sumar a fenomenului "uridic. Su% acest aspect n cadrul tiinei dreptului' prima necesitate epistemologic este de a releva pluralismul punctelor de vedere' i a le accepta. Din punct de vedere tiinific tranarea contraversei n favoarea sau defavoarea unei teorii este relativ. Cel mai frumos aport al epistemologiei contemporane este c a demonstrat c nu se poate pretinde s se decerne!e sau s se rein un %revet de tiinificitate. +A. Craiovan' p.121., &n acest conte-t este de su%liniat importana meninerii desc)ise a tuturor anselor de com%atere argumentat a teoriilor "uridice' care desigur' nu se pot sustrage influenelor ideologice i aprecierilor valorice' dar tiina dreptului tre%uie s i nsueasc n mod creator i specific una din marile lecii ale epistemologiei recente ce demonstrea! c dac e-ist o garanie de tiinificitate' ea nu poate veni dect de la e-istena unei comuniri tiinifice care s funcione!e ca o colectivitate critic' ca unul din motoarele cunoaterii domeniului cercetat. +A. Craiovan' p.121., 4. Teorie i filosofie n ori!ontul de cunoatere a fenomenului uridic &n contemporaneitate gnoseologia se caracteri!ea! prin de!voltarea unor teorii gnoseologice de ramur' care au dat natere unor tiine particulare' cum ar spre e-emplu' epistemologia dreptului. Ct privete epistemologia 1 ca teorie a cunoaterii tiinifice 1 este caracteri!at ca o fa! de cercetare e-traordinar' !ice A. 0crvu' ce urmea! unei perioade de cri!' cu procese' tendine i evenimente de tip e-traordinar2 punerea n discuie a fundamentelor i garaniilor ei de validitate; de%locarea unor ori!onturi tematice i formularea unor noi concepte i pro%leme epistemologice; un acut dialog al orientrilor i colilor de gndire; interesul deose%it pentru istoria disciplinei; pro%lemati!areainstrumentelor de investigaie' nevoia unei anali!e critice a aplica%ilitii i valorii lor. + A. 0crvu' &ntroducere n epistemologie' 4d. 0olirom' Aai' 155?' p.13 i urm., &n acest conte-t' cercettorul fenomenului "uridic care e-plorea! <cmpul epistemologic contemporan@ cu intenia de a valorifica te!ele fundamentale ale cunoaterii tiinifice ntr-un domeniu particular' ntlnete un peisa" e-trem de divers' !ice A. Craiovan. $a o e-tremitate se situea! concepiile dup care epistemologia tre%uie s rmn o ncercare de e-plicare i "ustificare a preteniilor de cunoatere ale tiinei prin reconstrucia raional a formelor ei de e-presie i organi!are. $a e-trema opus pot fi identificate diferitele propuneri de <naturali!are@ sau c)iar de eliminare a epistemologiei i nlocuire a acesteia cu alte <discipline succesoare@+A. Craiovan' p.#4,. Dup cum menionea! Aoan 7um este necesar o repunere n discuie a statutului cunoaterii "uridice sistemice. Cunoaterea fenomenului "uridic antrenea! att direcia filosofic' ct i aceea tiinific propriu-!is. &nc de la :ristotel care definea filosofia ca tiin a primelor principii' referindu-se la e-isten ca e-isten. 0entru

filosofia modern' n special pentru 7egel' filosofia este c)intesena spiritual a unei epoci. Gemaifcnd anumite concreti!ri n ceea ce privete esena filosofiei' ca form a contiinei sociale' n cele dinti' pentru diferii filosofi i pentru diferite perioade istorice' doar menionm c modernitatea n totalitate' practic se a-ea! pe pro%lema cunoaterii. / alt form a contiinei sociale este tiina. <Dtiina repre!int forma riguroas a cunoaterii i construiete un ansam%lu sistematic i unitar de cunotine veridice despre realitatea o%iectiv +natural i social, i realitatea su%iectual@ + p.16 7um., Dtiina' scria 9. Saleilles' poate fi divi!at ntr-o serie de compartimente deose%ite' dar nu e-ist tiin particular care s nu corele!e cu tiina universal i' cu toat specificitatea metodelor' nu e-ist te)nic particular care s nu corele!e cu procedeele generale de investigare' necesare pentru a parveni la cunoaterea adevrului n toate ordinele de idei. :ceast corelare este aplica%il dreptului mai mult dect altor tiine' cci tiina dreptului le presupune cunoscute pe toate celelalte + 1E,. 0rin comparaie a"ungem la ideia c re!ultatul meditaiei filosofice este adevrul filosofic' iar al cunoaterii tiinifice 1 adevrul tiinific. :ceste dou tipuri de adevr sunt deose%ite' dar n cadrul gnoseologiei sunt operante. Dtiina studia! aspecte diferite i segmeniale ale realitii' filosofia studia! integralitatea e-istenei i caut principiul ei ntemeetor' oferindu-i un sens umani!ator. :adar' adevrul filosofic are ca o%iect impactul cunoaterii asupra sensi%ilitii i spiritului nostru' adic este valori!atr. Dtiina la fel tinde s cuprind gnoseologic e-istena ca totalitate +p.16,' e-primndu-se n ceea ce a primit denumirea de ta%loul tiinific al lumii. Dac acceptm c tiina reali!ea! o imagine e-tensiv a realitii' atunci adevrul filosofic propune o imagine intensiv' <centrat pe principiile ei ultime i pe reacia n contiin la datul e-terior@ definitoriu' !ice Aoan 7um + p.11., Iilosofia este o atitudine fa de lume' fapt ce implic a%ordarea e-istenei a unui sens al vieii omeneti' a ceea ce tre%uie s fie' nu numai a ceea ce este. Diferen dintre adevrul tiinific i cel filosofic nu constituie un factor de e-clu!iune reciproc' ci demonstrea! complementaritatea lor' fr de care nu este posi%il integralitatea cunoaterii. 9elaia filosofie 1tiin are o form specific de manifestare n cadrul raportului filosofiei dreptului cu teoria general a dreptului. eoria general a statului i dreptului cercetea! structurile' funciile' mecanismele sistemului de drept' n care se ntlnesc aplicaiile conceptelor filosofice. Ir s se situe!e n ori!ontul filosofiei' teoria general a dreptului valorific din plin o concepie filosofic sau alta - ontologie' gnoseologie' antropologie' a-iologie' pra-iologie. eoria general a dreptului are un lim%a" propriu' care e-prim n termeni definii' fundamentali pentru celelalte tiine "uridice' ceea ce este general i necesar ntregului normativ "uridic. Iilosofia dreptului este o proiecie integratoare conceptuali!at i mereu conceptuali!ant asupra dreptului' cu scopul de a de!vlui raiunile participrii lui la
1E

9. Saleilles. 8es methodes d9enseignement du droit et d9education intellectuelle de la 'eunesse JJ 9evue Anternationale de ldenseignement' Gr.2' 1562' p.31E.

universalitatea fiinei n devenire' temeiul siturii lui n lume' msura n care el se adeverete ca fiind pentru fiina uman. 0entru tiinele dreptului' pentru fiecare teorie' pentru sistemele de drept n vigoare' omul este su%iect de drepturi i o%ligaii. 0entru filosofia dreptului' su%iectul de drepturi i o%ligaii este omul' acelai ca i al moralei' ca i al politicii i al tuturor celorlalte domenii. Iilosofia dreptului are o pro%lem de prim nsemntate' i anume cone-iunea i fondul cone-iunii - fapt "uridic i norm de drept' n care se profilea! sensul omenesc al e-istenei. Iilosofia dreptului cercetea!' din ung)iul su de vedere' condiiile de validitate a categoriilor "uridice' condiiile de "ustificare a fenomenului "uridic' msura n care i su% care dreptul adeverete omul n genul i singularitatea sa +1?,. eoria generala a dreptului este o tiin "uridica care cercetea! coordonatele teleologico-normative' constructive ale dreptului' i!voarele lui' norma "uridica i instituiile "uridice' formulea! i definete categoriile fundamentale pentru toate tiinele "uridice particulare' enun i anali!ea! principiile generale ale sistemului dreptului. :ceasta ne a"ut s facem distincie ntre teoria generala a dreptului i filosofia dreptului' care este concepia glo%al asupra dreptului' meta"uridic' de!vluind raiunea de a fi a dreptului n ordinea lui universal' temeiul categoriilor i principiilor "uridice. eoria general a dreptului e opera teoretic a gndirii "uridice' filosofia dreptului este opera teoretic a gndirii filosofice. eoria general a dreptului i filosofia dreptului cola%orea! n ela%orarea fundamentelor dreptului. Iilosofia contemporan a dreptului este repre!entat i confirmat ca teoria cunoaterii "uridice i a cunotinelor "uridice. :ceast concepie naintat nu semnific o concepie unic posi%il +15,. ". #i$ertate i responsa$ilitate n procesul de cunoatere. De!voltarea rapid a cunotinelor din tiinele naturii' pe de o parte' i progresele mai modeste din tiinele socio-umane mai ntrein nc pre"udecata unei rupturi n cadrul raionalitii tiinifice i n cel al cunoaterii i aciunii raionale. &ncercrile din ultimul timp de a include aspectul valoric att n domeniul tiinelor naturale ct i n cel al tiinelor sociale sunt un argument n ncetinirea rupturii ntre de!voltarea tiinific i viaa social' sta%ilirea punctelor de tangen pentru reali!area prosperrii sociale. Sistemele raionale se e-tind n pre!ent de la teritoriul clasic al condiiilor formale ale cunoaterii speciali!ate la cel integrator' cuprin!nd condiiile formal-raionale ale aciunii umane' cu aspecte de reglare normativ. Dei normele unei oarecare activiti sunt situate dincolo de domeniul adevrului i falsului' totui ele se supun nc legilor logice. &ntr-o comunicare la al V2-lea &ongres mondial de sociologie din 1588' 3.0iaget' semnala caracteristicile comune ale tiinelor despre om i posi%ilitatea e-istenei unor
1? 15

C.Stroe. &ompendiu de filosofia dreptului. - >ucureti2 4ditura $umina $e-' 1555 ' p.#2. A.Ceterc)i' A. Craiovan. 2ntroducere n Teoria :eneral a Dreptului. - >ucureti2 4ditura :$$' 1558' p.31.

modele logice de e-plicare a comportamentului uman. <$ogicianul poate trata a-iomatic unele operaii logice' ignornd su%iectul care le aplic' dar el le poate vi!a i ca o logic de <norme@ de comportare aplicat@26. 4ste relevant posi%ilitatea e-istenei anumitor norme ce ar reglementa orice gen de activitate dintr-o societate' att teoretic ct i practic. Fomentele evideniate mai sus indic ct de divers este activitatea su%iectului cunosctor la nivel tiinific i social' iar modul pur raional de activitate se cere corelat cu norme i valori morale. Conform concepiei lui 3.0.Sartre' su%iectul are o autonomie total n activitate' el este <condamnat s fie li%er@ n deci!ii i aciuni. Sartre pune accentul pe ideea c fiina uman se orientea! mereu n afar' fiind total rspun!toare de actele sale' fa de sine i fa de ceilali. Aar *.Farcel vor%ete despre concepia te)nico-utilitarist' care re!erv omului rolul de ro% al mainii i de tiran al naturii. &n locul tendinei ontologice de a fi' el tinde de a avea' de a deveni posesor al ct mai multor o%iecte i instrumente 21. :ceasta i este una din cau!ele care determin necesitatea reglementrii activitii umane de norme morale i "uridice. &n tendinele sale de a transforma realitatea' su%iectul acionea! asupra naturii ncon"urtoare' se ndreapt spre diverse nivele de organi!are a materiei i devine responsa%il de aciunile sale. &n primul rnd evideniem aciunile omului n cadrul speciei sale. De e-emplu' Nattson i CricH au fcut descoperiri epocale n %iologie' dar te)nologia naterii i reproducerii pe ci artificiale ridic pro%leme etice deose%it de importante. offler se e-prim n acest sens foarte clar punnd aa ntre%ri ca2 cine va )otr <rasa mai %un = ce se va ntmpla cu nsui conceptul de ras ntr-o lume care mai sufer de maladia moral a rasismului=@22. .n alt moment' dar la fel de important al activitii su%iectului este i aciunea lui asupra celorlalte vieuitoare' adic fa de %iosfer i ecosistemele sale 23. Dac n primul ca!' n relaia om-om' om-societate e-ist anumite ta%u-uri +altceva este dac ele se respect sau nu,' legi' norme de care tre%uie s ne conducem' atunci n ca!ul relaiei om-natur nu avem nc un cod care ar fi respectat. Deci este necesar i n aceast relaie o implicaie normativ +legislativ,. Gu este ntmpltor faptul c au nceput s fie create aa discipline' cum ar fi dreptul ecologic .a.' care are scopul de a prote"a nu numai mediul' dar i pe noi nine. 0ro%lemele cu care se ciocnesc societile contemporane sunt un argument pentru a pune n discuie pro%lemele provocate de activitatea omului ca su%iect al activitii tiinifice +savant, i ca mem%ru al societii i naturii. Cci savantul acum tre%uie s fie mai mult ca oricnd interesat de viaa societii +economic' politic' "uridic' artistic,. Iiindc
26

3.0iaget. %roblema mecanismelor comune n tiinele despre om. n ;ociologia contemporan. Teorie i metod n tiinele sociale' (ol. #. - >ucureti2 4ditura 0olitic' 158E' p. 33. 21 :pud. (.BrasnosesH)i. Opere cit. - p.E2. 22 (e!i2 :. offler. ocul $iitorului. - >ucureti2 4ditura 0olitic' 15E3. 23 Stela-Faria Avane. Opere cit.- p.353.

de!voltarea multiplelor ramuri ale tiinei o%lig reinterpretarea legturii ntre li%ertatea aciunii i responsa%ilitate. Dac pn nu demult principiul li%ertii a dominat activitatea tiinific' atunci ast!i acest principiu este regndit n conte-tul consecinelor neunivoce ale de!voltrii tiinei. :spectul responsa%ilitii sociale a su%iectului unei activiti este o pro%lem care are rdcini n istorie. &nc Socrate s-a ocupat de studierea legturii dintre cunotine i facerea de %ine. :utorul antic meniona c omul prin esena sa tinde spre %ine i face ru' pentru c nu tie n ce const esena facerii de %ine. Deci cunoaterea este o condiie necesar a vieii %une. Concepia e-pus de Socrate' mai tr!iu' a fost pus su% semnul ntre%rii. 3.3.9ousseau24' de e-emplu' este unul din autorii care consider c de!voltarea tiinei nu contri%uie la progresul moral al societii' iar progresul te)nico-tiinific este un ru social. $a vremea sa' :ristotel artase c activitatea de creaie a omului' spre deose%ire de modul de autogenerare al naturii' anterior omului i societii' const n e-istena unui agent care acionea! pe %a!a unei perceperi creative + tehne,2# i n vederea unui model ela%orat anticipat +telos,. <Deoarece' ns e-ist o tiin a naturii' e limpede c ea va fi deose%it i de tiina practic i de cea productiv. $a aceasta din urm' principiul creaiei se afl n productor +su%iect,' nu n materialul prelucrat i acest principiu este sau o art oarecare' sau vreo alt putin@28. Similar este ca!ul tiinelor practice2 micarea e-ist mai degra% n agentul care acionea! dect n o%iectul aciunii' pe cnd <tiina fi!icianului se ocup de lucrurile care au n ele nsele principiul micrii@2E. e)nica' produs al activitii umane' nu este un sistem de relaii ntre lucruri' ci un sistem de relaii sociale ntre oameni i lucruri sau ntre oameni i oameni. 0entru a avea realitate' te)nologia depinde doar de elementul activ al sistemului te)nologic' cel ce decide ce s se cree!e' cu i pentru ce. <Ir om nu e-ist te)nologie' ci doar lucruri fr o semnificaie social@2?' menionea! /.7offman. 0lasarea su%iectului' a societii n centrul oricrui tip de activitate presupune o alt vi!iune asupra activitii' care propune ca postulate2 1. Antegrarea activitii omului n sistemul general al societii i evaluarea eficienei i eficacitii activitii lui pe %a!a efectelor teoretice i practice. 2. *sirea unei corelaii ntre toate tipurile de activitate i evaluarea acestora n dependen de funcionarea lor optim. 3. &nelegerea cerinei unei armonii om 1 societate - natur i crearea unei vi!uini integratoare. 4. 9evenirea la valori i ela%orarea unui sistem e-plicit de valori' care s e-prime ansam%lul multidimensional al activitii umane.

24 2#

(e!i2 3.3. 9ousseau. &ontractul social. - >ucureti2 4ditura Dtiinific' 15#E. Got2 ermenul <te)ne@ este' adesea' tradus prin art' n sensul dat de 7eidegger - priceperea %a!at pe o cunoatere' dar pe care se ntemeia! orice activitate creatoare. 28 F.7eidegger. 4epere pe drumul g ndirii. ->ucureti2 4ditura 0olitic' 15??' p.223. 2E :ristotel. 7etafi(ica. - >ucureti2 4ditura :9S9' 158#' p.3#1. 2? /.7offman. Oper cit. - p.1#1.

oate aceste cerine apar n diferite domenii de activitate uman. &n orice moment al vieii sale' omul acionea!. :lternativele posi%ile de aciune e-ist din perspectiva ori!onturilor ascendente ale raionalitii' iar activitatea uman necesit o a%ordare convergent' implicnd multiple domenii i discipline2 filosofie' a-iologie' etic' drept' metodologie' etc. 4videniind faptul c su%iectul unei activiti tre%uie s in cont nu doar de reali!area o%iectivelor sale' ci de ntregul conte-t social i' nu n ultimul rnd' de moralitate' lum n consideraie i te!a lui A.Bant c oamenii <tre%uie s nu trate!e niciodat persoana lor i pe aceea a tuturor celorlali oameni ca mi"loc - ci totdeauna ca scop n sine@25. &n acelai conte-t se nscrie i 9ic)ard 7are cu remarca2 <regulile' dup care se conduce o societate nu pot fi sc)im%ate numai prin meditaii i scrieri etice. 9idicarea la o moralitate superioar presupune att faptul ca oamenii s gndeasc moral' ct i faptul ca ei s doreasc acest lucru@36. :utorul implic nu doar contiina ci i dorina uman de a tinde spre un %ine general. Antegrarea raionalitii te)nic-acionale cu scopuri' norme i valori umane' implic ameliorarea calitii vieii sociale i individuale. 9aionalitatea integratoare cuprinde n cadrul su o amplificare a creativitii i o promovare a valorilor n toate domeniile de activitate2 economie' tiin' cultur' art etc. Dintr-o perspectiv filosofico-integratoare' :.Do%re distinge urmtoarele trsturi corelate ale raionalitii aciunii2 <cea a-iologic' cea tiinifico-te)nologic i cea organi!aional 1 pra-iologic ' ntre care tre%uie s gsim o corelaie@.31 &n fine' re!ult c activitatea su%iectului la nivel teoretic +tiinific, tre%uie corelat cu activitatea practic n %a!a raionalitii su%iectului. .rmtoarea conclu!ie la care a"ungem este c raionalitatea su%iectului activitii este un factor ce contri%uie la formarea unei vi!iuni comple-e asupra realitii i a diferitor domenii de activitate' deoarece orice nivel de activitate presupune o ncadrare ntr-un nivel cu un grad mai nalt de generalitate. 0e lng faptul c omul are li%ertatea de a aciona' e-ist i necesitatea unei responsa%iliti pentru re!ultatele aciunilor noastre. Gu ne referim la o limitare a li%ertii su%iectului' ci la o contienti!are a faptelor' deoarece n momentul n care avem drepturi e-ist i o%ligaii i avem li%ertatea de a alege fiind responsa%ili pentru alegerea fcut. $i%erul ar%itru implic e-istena a doi reglatori2 morala i dreptul' dintre care prima este intern su%iectului' iar a doua este un agent e-tern' dar am%ele au acelai scop - aprarea vieii i %inelui comun. Subiecte pentru evaluare: 1. Definii termenul cunoatere.
25 36

A. Bant. &ritica raiunii practice. < >ucureti2 4ditura Dtiinific' 15E2' p.#3. 9.7are. 8ibertate i raiune. n Filosofia contemporan. Orientri i tendine' vol. 3. - >ucureti2 :cademia eDtefan *)eorg)iuf' 15?2' p.28?. 31 :.Do%re. Opere cit.- p.1?3.

2. Dai cteva caracteristici ale cunoaterii umane. 3. 0rin ce se deose%ete gnoseologia de epistemologie. 4. Cre sunt temele de cercetare a epistemologiei= #. 4-plicai termenii po!itivism' neopo!itivism' postpo!itivism. 8. Care este specificul criticismului Hantian n pro%lema cunoaterii= E. Cum este posi%il de a sta%ili cone-iune ntre cunoatere i adevr= ?. Gumii formele cunoaterii. 5. 4-plicai ce nelegei prin cunoatere teoretic i cunoatere empiric 16.Cum poate fi depistat o pro%lem de cercetare= 11.Care este rolul ipote!ei n procesul de cunoatere= 12.Cum poate fi utili!at ipote!a n activitatea teoretico-practic a unui "urist= 13.0rin ce se caracteri!ea! adevrul tiinific "uridic= 14.4-plicai termenul epistemologia dreptului. 1#. eoria general a dreptului vi!ea! fenomenul "uridic la un nivel de ma-im generalitate' deose%indu-se de a%ordrile cu caracter aplicat' proprii celorlalte tiine "uridice. Iormulai a%ordri ale fenomenului "uridic din perspectiva ramurilor dreptului. 18.Gumii dimensiunile ce e-prim statutul epistemic al tiinelor "uridice. Iormulai e-plicaii. 1E.Ce nelegei prin termenul fenomen 'uridic= 1?.Care este mecanismul prin care se reali!ea! cunoaterea "uridic= 15.Cum credei' de ce su%iectul i o%iectul cunoaterii n drept se identific= 26.Ce determin esena a-iologic a cunoaterii "uridice= 21.Gumii care este pro%lematica epistemologiei "uridice ce vine n concordan cu pro%lematica epistemologiei generale. 22.Fenionai pro%lemele specifice ale epistemologiei dreptului. 23.*sii diferene i asemnri ntre filosofia dreptului i teoria general a dreptului. 24.Sta%ilii locul filosofiei dreptului n cadrul epistemic contemporan. 2#.0rin ce se deose%ete un cod deontologic de specialitate +codul deontologic al "urnalistului' al "udectorului etc., de alte coduri +penal' civil' etc.,. 28.Cum credei' este oare posi%il e-istena unor norme generale ce ar reglementa orice gen de activitate' att teoretic ct i practic= :rgumentaiv rspunsul.

2E.Anterpretai afirmaia lui 3. 0. Sartre omul este condamnat s fie liber n deci(ii i aciuni. 2?.Cum poate fi sta%ilit o limita a li%ertii de gndire i aciune a savanilor= 25.Destingei ntre raionalitatea teoretic i cea practic. 36.Dai apreciere "uridic pro%lemelor contemporane ale omenirii cum ar fi eutanasia' naterea i reproducerea artificial' pro%leme ecologice' etc. 31.Sta%ilii cadrul legal n care ar putea fi inclus relaia om-om; om 1 societate; omnatur. 32.4valuai din perspectiva relaiei li%ertateJresponsa%ilitate urmtoarea situaie2 Dna = n $irst de >? de ani@ fost profesor uni$ersitar@ necstorit@ a decis s recurg la fertili(are artificial cu scopul de a a$ea un copil i pentru ca s se bucure@ dup spusele acesteea@ de sentimentul de mam. An consecin dup B luni aceasta de$ine mama unei fiice@ care sa nscut perfect sntoas.