Colecia EXCELLENS - UNIVERS

Coperta coleciei: ANAMARIA SMIGELSCHI Redactor: ALINA OPRIC

Volum aprut cu sprijinul Ministerului Culturii.

Editura UNIVERS 79349 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1.

Nicolae Constantinescu

ETNOLOGIA I ^LOW^ RELAIILOR DE RUDENIE

editura J univers
Bucureti, 2000

ISBN 973-34-0780-1

Not asupra ediiei

Prezentul volum. Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, reprezint ediia nou, revzut de autor, a lucrrii Relaiile de rudenie n societile tradiionale. Reflexe n folclorul romnesc. Editura Academiei, 1987, lucrare distins cu Premiul S. FI. Marian" al Academiei Romne pe anul 1987, decernat n 1990. Textul este nsoit de o prefa a autorului (Lmuriri la o nou ediie"), de o bibliografie actualizat i de un indice de termeni. Citatele din studii aprute n alte limbi i netraduse pn acum (iunie, 2000) n limba romn au fost traduse de autor, fiind reproduse, n limba originar, n notele de subsol. n cazul n care operele strine din care s-a citat au fost traduse ntre timp, fragmentele reproduse au fost preluate din ediiile romneti; toate trimiterile la pagin se refer, n aceste cazuri, la ediiile romneti. Modificrile operate nu au vizat coninutul propriu-zis al textului. Erorile de tipar au fost ndreptate tacit. Toate interveniile au fost fcute cu acordul autorului.

n memoria celor care s-au dus i spre cinstirea celor care mai simt din neamul meu

LMURIRI LA O NOU EDIIE

O stelu discret pe coperta crii mele Relaiile de rudenie n societile tradiionale. Reflexe n folclorul romnesc, Editura Academici, 1987, indica intenia continurii sale cu un nou volum, proiectat a fi o continuare i o completare a celei de-a treia seciuni a ei, consacrate identificrii modului n care raporturile de nrudire se regsesc n formele artistice ale literaturii orale. Intenie ghicit" de unul dintre comentatorii crii. Stanca Ciobanii, care nota n finalul prezentrii sale (n Revista de Etnografie i Folclor, tomul 33, nr. 4, 1988, pp. 361362): Aa cum vedem o continuitate de adncime ntre volumul Lectura textului folcloric (Editura Mincrva, 1986) i prezentul volum al lui Nicolac Constantinescu, aa cum descifrm o gradat succesiune de probleme n nsui volumul recenzat, tot aa credem c autorul arc n lucru un viitor volum care s cuprind alte relaii, alte roluri, alte lecturi ale textelor folclorice n sensul descifrrii semnificaiilor acestor relaii i roluri". Capitole ntinse ale acestui op, gndit doar, se gsesc n prelegerile mele de la cursul opional de Folclor de la Faculatea de Litere a Universitii din Bucureti, despre Comportamente i mentaliti arhaice n folclor, ntr-o sum de comunicri tiinifice i studii al cror fundament teoretic l constituie partea central a crii din 1987, Familie i nrudire din perspectiva etnologiei. S-ar putea spune c, lucrnd pe cazuri particulare (nie, avunculat, sosoie etc), am verificat eu nsumi, de-a lungul anilor, temeinicia, exactitatea, corectitudinea sintezei realizate atunci i rmase pn astzi solitar n cmpul etnologiei sau antropologiei romneti. Calitatea de sintez necesar" a crii din 1987 a fost subliniat, la timpul potrivit, de toi cei care au onorat-o cu
;

10

Etnologia fi folclorul relaiilor de rudenie

prezentri critice. n contextul problemelor i rigorilor impuse astzi cercetrii relaiilor de nrudire, scrie Victoria Popovici n recenzia sa din Limb i literatura II, 1987, pp. 283-286, lucrarea lui Nicolae Constantincscu reprezint o carte necesar, cci mplinete o funcie cultural esenial: aceea a unei sinteze care s-l familiarizeze pe cititorul romn cu materialul documentar i cu concluziile teoretice ale antropologiei culturale, multe nc la nivel de ipotez, i s-i prezinte - n linii foarte generale, desigur evoluia sistemului indo-european al nrudirii, zbovind mai mult asupra celui tradiional romnesc..." (subl. n.) Etnologul Mihai Coman (SLAST anul VII, nr. 24 [299], 13 iunie 1987, p. 5) semnala i el utilitatea demersului nostru, valoarea Iui euristic, nu n sensul descoperirii de ctre mine a unor structuri familiale necunoscute sau al avansrii unor noi sugestii de interpretare, cci domeniul se preteaz la astfel de abordri, ci n sensul decopertrii unui teritoriu altminteri apropiat, cunoscut, familiar, cum s-ar zice, dar incomplet sau deloc luat n posesie din punct de vedere teoretic. Aceast punere n tem este cu att mai util cu ct, pentru muli cititori interesai de problemele culturii populare i mai ales pentru muli din tinerii care se vor consacra cercetrii etnologice, o seam de aspecte, legate de structura, dinamica i limbajul sistemelor de nrudire erau necunoscute. [...] Pe aceast cale, cititorul este familiarizat cu terminologia actual a cercetrii, cu noile concepte, ipoteze, modele explicative care au produs schimbri de perspectiv aproape coperniciene n cercetarea rudeniei, cu limitele, eecurile, problemele rmase nc neelucidate." Mai apsat subliniaz calitatea de sinteze necesare i de noutate (aproape) absolut" a tuturor crilor mele aprute pn atunci profesoral universitar Ion euleanu n cronica sa din Anuarul Arhivei de Folclor VIII-XI (1987-1990), Editura Academiei Romne, 1991, pp. 325-326: Erau ateptate aceste sinteze pentru c naintea apariiei lor problemele legate de funciile prozodico-poetice ale rimei [este vorba despre lucrarea Rima n poezia popular romneasc, Editura Minerva, 1973 - n. n.], de statutul plurivalent al textului folcloric (referire la Lectura textului folcloric, 1986) ori la rolul vital al relaiilor de rudenie n organizarea i structurarea societilor tradiionale fuseser doar intermitent i parial

/ tumuiri la o nou ('(///ic

II

abordate ori studiate Crile lui Nicolae Constantinescu umplu, aadar, cum se obinuiete s se spun, un gol eliminnd nite pete albe de pe o imaginar hart a cercetrii romneti, ceea ce, insistm, nu este deloc puin." Primit, cum se vede. cu interes, mai ales de mediile universitare i academice, n ciuda condiiilor vitrege de difuzare, asupra crora am s revin, lucrarea Relaiile de rudenie... avea s fie ncununat cu Premiul Sim. FI. Marian" al Academiei Romne pe 1987, premiu acordat pe baza referatelor ntocmite de dou autoriti n materie de etnologie, dr. Romulus Viilcnescu i dr. Boris Zderciuc, i nmnat, n 1990, de ctre academicianul Ion Coteanu. Precizarea ca alare a datelor nu este lipsit de sens, cci lucrarea, dei acceptat cu mult bunvoin de ctre Editura Academici (redactor de carte doamna Veronica Gan, creia i aduc, i pe aceast calc. omagiile mele) a ridicat, cum se zicea pe timpurile acelea, probleme", ncepnd chiar cu titlul care, n intenia mea. era foarte simplu - Relaii de rudenie. Sa ntmplat ea n timpul pregtirii pentru tipar a crii (sau poate ceva mai nainte) s aib loc o vizit a lui Mihail Gorbaciov n Romnia, liderul perestroikist de la Kremlin atacnd nepotismele", ..favoritismele" tovarului su de la Bucureti, care promovase" n funcii de rspundere rude foarte apropiate. Pentru a evita orice interpretare ideologic", am convenit, dup oarecari negocieri, explicitatea pn la eliminarea oricrui subneles a titlului, care pierdea din punctul de vedere al atractivitii, al aspectului comercial", dar era, dup normele vremii, "politically correct"! In rest, dei n plin campanie ideologic, cu teze", cuvntri", hotrri" i directive" de care, spre binele nostru, abia ne mai aducem acum aminte, nu am fost forjat la prea multe schimbri i nici s renun la anumite nume care, la vremea respectiv, erau trecute pe lista neagr a Direciei Presei, fie pentru c, ntre timp, prsiser ara, fie pentru c se manifestaser dumnos" la adresa regimului comunist. Scpat cu bine din arcul ideologic, cartea avea s sufere de pe urma constrngerilor economice, fiind tiprit pe hrtie sandvi", cu o copert inexpresiv, ntr-un tiraj confidenial (circa 1200 de exemplare, din care ultima tran, am aflat, nici n-a mai fost tiprit, din lips de hrtie). S-ar putea spune c a

12 ___________ Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie____________

devenit o raritate chiar din momentul apariiei sale, nici chiar marile biblioteci ncfiind n posesia a mcar unui singur exemplar. N-a putut s devin un best-seller, precum modelul su (pstrnd, evident, proporiile!), cartea lui Robin Fox, Kinship and Marriage (1967), pentru simplul motiv c n-a avut ce s se vnd! Din acelai motiv n-a putea spune c a avut aceiai impact asupra disciplinei, la noi - cci studiul relaiilor de rudenie se constituie ntr-o disciplin sau ntr-o ramur a antropologiei culturale ori sociale n universitile americane mai ales, extinzndu-se, mai nou, i n vestul Europei, n timp ce aici n-am gsit. n nici un curriculuin universitar o disciplin de studiu apropiat, mcar, de ceea ce se cheam kinship. i nici cercetrile concrete de teren, pe care le anticipa, poate prea optimist, Ion euleanu (lucrarea arunc lumini uneori abia bnuite pn acuma, asupra unor compartimente ale culturii i literaturii noastre populare. Esenial este c drumul a fost deschis i c pe traseele indicate de Nicolae Constantinescu se pot nscrie n viitor i ali specialiti, care, n temeiul unei cercetri amnunite a terenului, s poat contribui la elucidarea tuturor aspectelor legate de subiectul n discuie", loc. cit., p> 326), nu s-au artat a fi nici prea multe, nici prea adnci -rein, cu titlu de exemplu, pe cel semnat de Viorel Rogoz, Nia instituie a nrudirii spirituale n zona Codrului", Anuarul Arhivei de Folclor XV-XVII (1994-1996), pp. 287-292, care pare a nu fi cunoscut studiul nostru din 1987. Necunoscut rmne studiul acesta i reputatului etnolog francez Jean Cuisenier, autor al unui amplu studiu despre cultura popular romneasc, probabil cea mai complet sintez .scris de un strin despre aceasta. Le feu vivant. La parente et ses rituels dans Ies Carpates, P.U.F., Paris, 1994, un op masiv de 447 p. care se ntemeiaz pe cercetrile concrete de teren efectuate de autor n trei regiuni distincte ale rii, n Maramure (Srbi), Oltenia (Dobria) i Bucovina (Sucevia) de-a lungul a mai multe decenii. Cea de a doua parte a studiului, consacrat naterii, "Venir au monde parmi Ies siens", cuprinde un subcapitol substanial cu un titlu greu traductibil n romnete, "Parents et parenteles" (pp. 185-208), care poate fi considerat, ca i ntreaga

N
/ muriri In o nona lulifti' 13

carte, de alllel. diept un eoncludeiil exemplu de ncercare de trecere de la privirea ndeprtat*" (le rcgard cloignc) la ..privirea participativ" (prefer acest termen traducerii privirea partajat" pentru IV. le regard partage) n etnologia zilelor noastre. Savant de prim mrime, dup cum l recomand multele i valoroasele sale studii (vezi o list incomplet a lor n singura sa lucrare tradus n romnete: Jcan Cuisenicr. Etnologia Europei. Traducere de Marinela Blaj. Prefa de Dumitru Stan, Institutul European, Iai. 1999). fidel cercetrilor concrete de teren bazate pe o ampl, temeinic, solid cunoatere teoretic a problemelor, autorul formuleaz o serie de ntrebri despre rudenie care, probabil, nu s-ar regsi n cercetrile unui autohton", dei ele sunt. n mare, ndreptite, mai ales cnd vin din partea unui strin i se refer, n special, la terminologie. Considernd c aa numitele comentarii exegetice produse de ctre informatori nii, orict de preioase ar fi fost. s-au dovedit insuficiente", etnologul face apel la concluziile savanilor romni, ntori asupra propriei lor culturi, ceea ce parc s ridice, dupf. prerea sa. o alt seric de ntrebri. Una dintre acestea, oarecum exterioar, vizeaz intruziunea factorului ideologic n interpretarea fenomenelor culturale, msura n care ideologia comunist promovat de regimul Ccaucscu [n carte: Ceaucescu], grija de a pune n valoare originile daco-roirane [n text, Ies origines daco-roumaines] ale culturii romne contemporane" ar fi distorsionat realitatea, adevrul tiinific, chiar i n lucrrile cele mai erudite. Etnologul francez observ corect, dar ncrclcvant, cred. c termenii generici pentru raporturile de rudenie, rud, rudenie, nrudire i neam, cu sensul de familie, cas, familie nobil, spi" (fr. ligiwe), primul slav, al doilea maghiar ,,nu vin s susin punctul de vedere ideologic al nrudirii n Romnia, dup care terminologia alianei i filiaiei ar manifesta n chip particular, datorit caracterului su conservator, sursele dace i romane ale culturii romne" (Cuisenicr. 1994, p. 187). A doua, mai apropiat de problematica etnologic, privete lipsa de distan fa de fenomenul studiat a cercettorului din luntrul culturii, a in-sider-vAw care studiaz cultura propriului su grup, n fapt, propria lui cultur. Cci, se ntreab autorul, independent de orice ideologie, a lucra asupra terminologiei alianei i filiaiei, n-ar nsemna, pentru un savant romn, s se

14

litiiolugiu i folclorul rcUijiihn Jc rtukmiv

aplece asupra propriei sale identiti, riscnd astfel a pune n chestiune afinitile i filiaiile sale elective sau reale?" (ibicl., p. 186). Tocmai de aceea, etnologul francez d mai mult credit propriilor sale informaii de teren, pe care le coroboreaz, desigur, cu cele din literatura de specialitate {Atlasul lingvistic romn i lucrarea, socotit, pe drept cuvnt. ..monumental", a lui Vasilc Scurtu, Termeni ele nrudire n limba romn, 1966), realiznd un util tablou al termenilor care denumesc relaiile de rudenie n cele trei localiti studiate, grupai dup modelul rudeniei nsei n rude prin filiaie", aide colaterale", rude prin alian", rude prin alegere", fonnul preferat celei de rudenie spiritual", cum este n primul rnd, nia. Lsnd la o parte micile scpri, fie de recepie, fie de transcriere (la Dobria. fratele mai mic l-ar chema pe fratele mai mare Nene!"', dar i Nan! B Nan!", n timp ce vocativul din Mi fecioriile!" sau Mi pruncule!" este interpretat ca un diminutiv, p. 191) tabloul realizat de Jean Cuisenier este aproape complet, iar ncercarea sa de a surprinde specificul terminologiei nrudirii la romni - demn de a fi luat n consideraie. Se constat astfel, prin raportarea la terminologia rudeniei altor popoare europene, c n romnete este vorba despre un sistem de categorii care caracterizeaz cu mai mult for i precizie relaiile de alian dect pe cele colaterale, i pe acestea din urm dect pe cele de filiaie", prevalnd, deci, denumirea exact, precis a raporturilor dintre rudele prin alian (cstorie) dect a acelora dintre consangvini (veri), de exemplu, a acelora dintre unchi i nepot n defavoarea celor dintre bunici i nepoi, a celor dintre generaii (btrni-tineri), fr a ine seama de linia patern sau matern. n acest punct, condus desigur de material, dar i forndu-l ct de ct, etnologul francez ideologizcaz el nsui, pentru c elul demonstraiei este demontarea, deconstruirea" imaginii naionalist -parohiale" (vorba lui Alan Dundes) a originii latine a sistemului de relaii de rudenie Ia romni. Acesta i apare, astfel, ca fiind foarte diferit, n realitate, de acela, evident patrilinear, care prevala la Roma n timpul lui Tran i al

/ lirmtnri la o nim citifu

15

rzboaielor dacice- (ibid., p. 204). O astfel de concluzie, cu totul contrar viziunii, s-i zicem tradiionale, asupra sistemului relaiilor de rudenie romneti, pe care am susinul-o noi nine n studiul din 1987, este parial subminat de chiar strategiile de identificare" discutate ceva mai ncolo, n care patrilinearitatea i virilocalitatca dein un rol proeminent. Prin prestigiul tiinific al autorului, cartea n ansamblul su i capitolul despre rudenie n special ar putea face o frumoas carier internaional. Revenind la ediia din 1987 a lucrrii Relaiile ele rudenie- , s notm c folcloritilor, cu precdere, le-a reinut mai mult atenia partea aplicativ, secvena a treia a crii, n care au ntrevzut o alt perspectiv, chiar dac nu neaprat nou sau nemaintrebuinjat pn atunci, de interpretare a textului folcloric, pentru care eontextuL respectiv raporturile sociale, schimburile matrimoniale, reeaua relaiilor familiale, regulile, prescripiile i interdiciile care le-au guvernat n decursul timpului, n diferite spaii geografice i culturale nu reprezentau dect un fundal un referent n pianul realului pentru plsmuirile imaginarului. Analiza reflexelor n folclorul romnesc a relaiilor de rudenie - scrie Olilia Heclean (nrt-un articol'din Folclor literar. Universitatea din Timioara. VII. 1986-1987. Timioara, 1988, pp. 295-298) - prilejuiete cititorului nu numai contactul cu o foarte variat gam de texte, ci i bucuria unei extrem de fine interpretri a acestora. Paginile lui Nicolae Constantinescu nu in cu tot dinadinsul s afirme repede i arogant un nou punct de vedere, stricnd clasificri sau respingnd opinii, dovad c motivele ilustratoare ale relaiilor analizate sunt cele de mult timp ncetenite n folcloristica romneasc. Perspectiva autorului se afirm, ns, ntotdeauna, atunci cnd trebuie s raporteze faptul folcloric la referentul propus lecturii, sau cnd prin aceast lumin se impun precizri semantice i interpretri funcionale ale textelor." Etnografii/etnologii au reinut, Ia rndul lor, un alt aspect. important i ci, desigur, anume legtura inseparabil dintre rudenie, ca sistem, i ritualurile legate de momentele cele mai importante ale vieii omului: O problem de o deosebit

16

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

importan pentru studiul abordat este i cea a relaiilor existente ntre structura de rudenie din societatea tradiional i obiceiurile vieii de familie care - observ Lucia Berdan (n recenzia sa din AL1L, Iai, tom. XXX1-XXXII1, 1988-1989, pp. 223-224) - a fost rareori sau parial studiat. n acest sens, autorul se oprete asupra obiceiurilor de nunt care ofer, dup prerea sa, materialul concret cel mai consistent. Nu sunt de neglijat, dup prerea noastr - continu recenzenta -, nici obiceiurile de natere, cu att mai puin cele de nmormntare. Unitatea celor vii cu cei mori consemnat n cntece ceremoniale, bocete, prin acte rituale ndtinate (moii) st mrturie a sistemului de relaii de rudenie din societatea tradiional." Opinie la care subscriem necondiionat. Mai aproape de gndul autorului, neformulat explicit, dar evident n lucrare, se situeaz Mihai Coman (loc. cit.) care vede clar, n ultimul capitol al crii, ncercarea de a stabili relaia corect ntre contextul social" i textul literar" prin care se realizeaz cartografierea ipostazelor n care apar relaiile de rudenie n literatura oral, a funciilor narative i simbolice cu care sunt investite de textul literar''. Programatic, nu doar sugerat, de data aceasta, ncercrile mele ulterioare studiului din 1987 tind s pun n eviden ceea ce n general se tie, dar se uit adesea, anume natura contextual a textului folcloric. Principial, textul folcloric, oricare ar fi apartenena sa categorial, este dublu dependent de contex - o dat, de contextul cultural sau genetic, pe care l interpreteaz, a doua oar, de contextul su situaional sau generic (comunicaional), care se instituie n interpretant al textului. Textul folcloric ca interpretam al contextului cultural constituie o surs preioas de informaii de istorie social i de mentaliti, pe care, uneori, sursele scrise, documentele, nu le-au pstrat cu atta exactitate sau att de nuanat, ori nu le-au pstrat deloc, dat fiind puintatea lor, n spaiul cultural romnesc i sud-est european n ansamblu, unde scrisul a intervenit att de trziu ca vehicul de cultur. Simplele culegeri, datnd de numai cteva zeci de ani - noteaz Paul H. Stahl, Societes traditionneles balkaniques. Contribuion a l'etude des structures sociales, voi. I, Paris, 1979 - devin

lmuriri Iu o nou ediia

17

martori prejioi, cci \iala social dispare ci, o vitez din ce n ce mai marc. Dac societile occidentale posed documente scrise care pot uneori s nlocuiasc observaiile directe, de teren, arhivele sunt rare sau lipsesc n numeroase ri din Europa Oriental. Trebuie deci consemnat ct mai rapid ceea ce supravieuiete trecutului. Fa de metoda reconstruciei istorice n folclor", teoretizat i pus n practic, cu peste un secol n urm, de un Gomme, Frazcr, Oniiu, i ceva mai trziu de un Propp sau Caracostea, metoda contextualitilor actuali are, poate, avantajul unei mai mari obiectiviti. Este vorba despre o privire din interior spre n afar", care, folosind textul nsui ca punct de plecare^, permite indicarea dimensiunii contextului aa cum povestitorul nsui a construit relaiile contextualizrii pentru a da form i neles expresiei sale poetice" (Richard Bauman, "Contextualization, Tradition, and tne Dialogue of Genres...", n Rethinking Context: Language as an Interactive Phenomenon. Charles Goodwin ane" Alessandro Duranti eds., Cambridge University Press, 1992, p. 142, apud Mary Hufford, "Context", J.A.F. 108 (430), 1995, nota 7, pp. 546-547). De asemenea, n raport cu studiile exclusiv orientate ctre text - cum sunt cele, altminteri admirabile, ale celor mai muli dintre folcloritii literari (i literai), precum cele ale lui Gh. Vrabie, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, Ovidiu Papadima, ca s amintim doar cteva nume - perspectiva contextual ofer cercettonilui posibilitatea de a lmuri i devenirea textului, transformrile, modificrile, adaptrile lui, n raport, de data aceasta, cu contextul generic sau situaional, mereu schimbtor (ocaziile zicerii, cntreul, auditoriul), dar ncadrat i el n rama larg a unui anumit context cultural. Ca interpretant al textului, contextul situaional devine rspunztor, pe de o parte, pentru mulimea variantelor cunoscute ale temei, i, pe de alt parte, determinat de noile contexte culturale, pentru tipurile de variante pe care tema Ie-a dezvoltat de-a lungul timpului. Contextul cultural (sau al culturii, "context of culture", cf. B. Malinowski) reprezint cel mai larg cerc contextual care ncorporeaz toate celelalte contexte posibile", incluznd cuno-

18

Etnologia .fi folclorul relaiilor tie rudenie

intele mprtite de vorbitori i reprezentarea acestora, sistemul de credine, metaforele limbii i tipurile de discurs (genurile de vorbire), contiina lor istoric, principiile lor etice i juridice'* (Dan Ben-Amos, "Context in Context", Western Folklore 52, 1993, pp. 215-216). Aceste elemente constitutive ale contextului cultural se suprapun cu cultura nsi sau, grosso modo, cu folclorul nsui care, la rndul su, cuprinde ansamblul cunotinelor grupului, reprezentrile lui mentale sau modul de gndire, precum i formele de art sau formele de expresie - verbale, muzicale, choreice, gestuale, dramatice. Sau, dac separm folclorul de cultur, adic dac nu punem ntre ele un semn de identitate, se poate spune c folclorul reflect cultura, ncorpornd descrieri de ritualuri, tehnici, i alte detalii culturale" (William R. Bascom, "Folklore and Anthropology", J.A.F. 88, 1953, pp. 283-290, n Alan Dundes (ed.), The Study of Folklore, 1965, p. 32), devenind, cum am mai spus, interpretant al culturii. La rndul su, contextul situaional sau comunicaional cel mai ngust, cel mai direct context pentru folclorul vorbit/de expresie verbal" funcioneaz el, de data aceasta, ca interpretant al mesajelor folclorice": contextul situaional este o aren interactiv n care vrsta, statutul i sexul vorbitorilor obin semnificaii simbolice n comunicare" (Ben-Amos, 1993, pp'. 215-216). Revenind la relaia textului folcloric cu contextul su cultural (sau genetic), s spunem c cel dinti este o surs extrem de important pentru refacerea celui de-al doilea, c folclorul, literatura popular, n primul rnd, dar i muzica sau dansul popular reprezint un fel de Jurnal al copilriei i adolescenei" popoarelor care nu au istorie (CI. Levi-Strauss). Sau, cu cuvintele unui poet i filozof african, dansul, devenit n zilele noastre arta cea mai profan" reprezint cenua cald" a unor ritualuri, mituri, comportamente arhaice, poate de mult disprute (Leopold Sedar Senghor, De la negritudine la civilizaia universal, Editura Univers, 1986, p. 79). Este ceea ce argumenta i Mircea Eliade ntr-un articol sexagenar, Speologie, istorie, folclor" din voi. Fragmentarium (1939) n care apare conceptul de fosile vii", mprumutat din limbajul

Lmuriri la o nou iHJik

19

speologiei: Pentru c. ntocmai Jup cum n peteri se conserv o faun arhaic - foarte important pentru nelegerea grupelor zoomorfice primitive, care nu sunt fosilizabile - tot aa memoria popular conserv forme mentale primitive pe care nu le putem gsi pstrate n istorie, tocmai pentru c ele nu se puteau exprima n aspecte durabile (documente, monumente, grafie etc): ntr-un cuvnt pentru c nu erau fosilizabile. Lumina, aerul, pmntul - le descompuneau, le topeau" (M. Eliade, op. cit., n voi. Drumul spre centru. Editura Univers, 1991, p. 115). Cam n aceeai vreme, Ovidiu Papadima constata i el c lumea basmelor (....] poate s pstreze n stadiu doar de fosile rmie vechi de via, nu numai a noastr, dar a unei ntregi umaniti" (subl. n), (O. Papadima, O viziune romneasc a lumii [1942], Editura Saeculum I.O., 1995, p. 128). D. Caracostea, la rndul su, gndea problema n termeni foarte apropiai. Referin-du-se la specificul nnoirii n folclor, profesorul bucuretean observa c obinuit, formele noi se ncadreaz n tiparr preexistente. Astfel se lmurete caracterul de palimpsest al poeziei poporane. Cu deosebirea c n palimpsest straturile noi terg definitiv pe cele vechi, n poezia tradiional, sub forme schimbate, dinuiesc n cele noi. n chipul acesta, distingem n imaginile de azi nucleul poeziei primitive" (subl. n.) (D. Caracostea -Ov. Brlea, Problemele tipologiei folclorice, Editura Minerva 1971,. p. 15). Prelund, poate, lecia maestrului su, Ovidiu Brlea formuleaz aceeai idee n termeni foarte asemntori: ...orizontul cultural al ranului [.-..] se vdete un fel de depozit istoric, ntruct reprezentri de provenien preistoric, atestate n scrierile etnologilor la popoarele aa-zis prjmitive, stau alturi de cele difuzate de cretinism i de cele mai noi, oferite de cultura de tip tiinific" (subl. n.) (O. Brlea, Postfaa la Ernest Bernea, Cadre al gndirii populare, Editura Cartea Romneasc, 1985, pp. 309-310). Dar nuditatea textelor de colecie, reinute cel mai adesea doar ca texte", adic tar meniuni precise n legtur cu ocazia, interpretul, grupul, ca i improbabilitatea de a asista, vreodat, la producerea, la facerea, la crearea cntecului sau a povetii ngreuneaz nespus interpretarea, las cmp deschis

20

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

speculaiilor, dar ofer, cnd ni se pare a fi czut pe cheie, satisfacii extraordinare. Asemenea exerciii de recuperare a trecutului celui mai ndeprtat, mai ales la nivel mitologic i ritologic, prin scrutarea martorului folcloric, nu lipsesc din cercetarea actual. Dar cele mai multe, ca s nu zic chiar toate, eludeaz, n-a putea spune de ce, aceast component de baz a culturii care sunt relaiile de rudenie. Am menionat n ^treact, n cartea de fa (vezi infra [p. 159]), balada despre Letinul bogat sau nsurtoarea lui lancu Vod cu fata letimdui bogat, scond n eviden ceea ce este bine tiut din realitatea ceremonial a nunii i din literatura etnografic, anume poziia privilegiat a naului i responsabi'itile lui n cadrul ritului nupial i n raport cu tnra familie creia i devine un adevrat printe spiritual". Balada Cntecul Nunului sau Letinul bogat, nregistrat de Al.I. Amzulescu, n Catalogul subiectelor narative i al variantelor" din Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice. Editura Academiei, 1981, sub numrul 15 (21) este larg rspndit n spaiul balcanic, fiind cunoscut de romni (peste 50 de variante publicate i alte 50 n manuscrise sau documente sonore n Arhiva I.E.F.) i de popoarele slave din sud - srbi, croai, sloveni, muntenegreni, macedoneni, bosniaci, bulgari - n alte sute de variante. Cntecul povestete cstoria unui tnr prin (voievod) cu fiica unui despot de alt origine etnic i de alt confesiune, letinul bogat", care l supune pe ginere la o serie de probe dificile, trecute n locul su de un nunta oarecare sau de ctre nunul mare (vezi rezumatul n Amzulescu, 1981, pp. 72-73). Subiectul ca atare a fost studiat, din perspectiv comparat, de o seam de cercettori avizai ai epicii populare, precum Dagmar Burkhart (1968), Petru Caraman (1974, 1987), Adrian Fochi (1975), Sabina Ispas (1995) (pentru bibliografie vezi Nicolae Constantinescu, "Heroes and Villains in the SouthEastern European Ballads", n Ljudske balade med izrocilom in sodobnostjo/Ballads between Tradition and Modern Times, Proceedings of the 27th International Ballad Conference (SIEF Ballad Commission), Gozd Martutjek, Slovenia, July 13-19,

/ mitnri la O nou edi\iv

21

1997), Bdited by Marjetka Golez, Ljubliana, 1998, pp. 118124). Perspectivele din care a fost investigat acest interesant, prin problematic i rspndire geografic, subiect^ au fost diferite, dar nu neaprat divergente, dei cercettorii par s fi lucrat independent unul de cellalt i s fi urmrit scopuri diferite. Este sigur c Adrian Fochi (1975) nu a cunoscut studiul lui P. Caraman din 1974, i c Sabinei Ispas nu i-a fost accesibil, la momentul elaborrii crii sale, volumul lui Caraman, aprut postum, n 1987, Cel mai cuprinztor dintre toate, o adevrat micro-monografie a acestui subiect narativ, este studiul lui P. Caraman, Cntecul Nunului. Din perspectiva originii, genezei i funciei sale. Contribuie comparatist la studiul epicii populare n versuri", n Studii de folclor I, 1987, pp. 195-364. Ceea ce unific sutele de variante balcanice, sud-est europene aie cntecului este natura conflictului, care pune fa n fa un prin (domnitor, voievod) autohton, aparinnd grupului noi", ai notri", unui rege, stpn, despot de alt origine etnic i de alt confesiune dect el, aparinnd, deci, grupului celorlali", ai lor". n marea majoritate a versiunilor naionale luate n discuie, tatl miresei, socrul mic este un Lctin (Latin) bogat" care, la apropierea alaiului de nunt, nchide porile i l supune pe viitorul so al fiicei sale la o seric de probe extrem de dure. Comun este, de asemenea, faptul c, de regul, ncercrile grele la care este supus mirele sunt trecute nu de ci nsui, ci de unul dintre nuntai, n variantele romneti nunul mare. In acest punct, versiunile naionale i locale se difereniaz semnificativ, cci n baladele sud-slavc cel care l salveaz pe tnrul mire de pericolul de moarte n care se afla este unul dintre nepoii si, fiul surorii sale, de obicei cel mai mic, care particip la nunt incognito, deghizat n haine ciobneti sau de ceretor, i care intervine decisiv n momentele grele n care se afl unchiul lor Mai mult dect att, ginerelui i se interzice s-i aduc la nunt nu numai propriii nepoi, pe considerentul c ar fi mari butori i scandalagii, ci chiar conaionali de ai si (srbi, n cazul baladelor srbeti), pe acelai motiv. n variantele romneti ns, aa cum indic i numele sub care este

22

Etnologia i folclorul relaiilor de nulenie

cunoscut chiar n mediile folclorice balada, cel care intervine salvator este nunul mare, naul, ceea ce i-a fcut pe cei mai muli dintre comentatorii cntecului s-1 raporteze i s-1 interpreteze n legtur cu ceremonialul nupial, n care, dealtfel, i-a dobndit un loc special, ceremonializndu-se, devenind, deci, un cntec aproape obligatoriu n repertoriul de nunt, destinat unuia dintre personajele de marc ale actului matrimonial, nunul mare. Frecvena i persistenta acestui subiect narativ n Balcani se explic, desigur, prin chiar particularitile zonei respective, un areal dominant multi-etnic i multi-confesional, n care principiu! universal al cstoriei exogame era confruntat cu importante restricii legate de apartenena etnic i religioas a celor doi protagoniti ai actului marital, mirele i mireasa. Mai mult, se poate vedea cum un act ritual ndtinat, conservat ca atare n ceremonialul nupial (testarea calitilor mirelui la cstorie, probele pe care acesta trebuie s le treac nainte de a i se da fata de soie) ia forma unui conflict pe via i pe moarte, transformndu-se apoi ntr-un motiv epic de larg circulaie, La fel, scrutarea din perspectiv antropologic a motivului nepotului care i salveaz unchiul matern dintr-o situaie dificil poate revela importante mutaii de semnificaie pe care le sufer, la nivelul mentalului colectiv, popular, o relaie de familie extrem de puternic, la un moment dat, n societile arhaice, aceea care l lega pe unchiul matern de fiii surorii sale. Este vorba despre ceea ce tratatele de antropologie numesc relaia avuncular, adic raportul care se stabilete, n unele societi, ntre fratele mamei i fiul (fiii) surorii, adic ntre unchiul matern i nepotul de sor. Aceast relaie st, n unele societi, sub semnul autoritii, n altele sub acela al cordialitii. n primul caz se socotete c fratele mamei este un personaj foarte important, avnd drept de via i de moarte asupra nepoilor i nepoatelor sale, drept pe care nici o rud, nici mcar prinii nu-1 au; el trebuie s fie respectat mai mult dect tatl; lui i se adreseaz cu un termen onorific dat oamenilor respectai" (subl. n.) (Radcliffe-Brown, 1952; cf. infra, p.70). Se pare c, fie i extrem de palid, aceast relaie va fi funcionat

I.iimiiri la o non ciliu

23

i n zona noastr, dei n nomenclatorul relaiilor de familie ea nu apare desluit, unchi" denumind, n egal msur, pe fratele tatlui" ca i pe fratele mamei" (Scurtu, 1966, p. 131). Totui, etimologic vorbind, romnescul unchi (ca i echivalentul lui n celelalte limbi romanice) pstreaz pe latinescul avuus, fratele mamei'4, e drept, prin diminutivul avunculus, devenit n latina popular uncuhts intrat ca atare i n albanez sub forma unk, i nu pe ptruns, care l desemna pe fratele tatlui". Revenind la Cntecul Naului, s observm c majoritatea cercettorilor au sesizat diferena dintre versiunile romneti (n care naul, nunul mare trece probele la care este supus mirele de ctre socnil su) i cele sud-dunrene (n care probele sunt trecute de nepotul de sora al ginerelui), dar nu i-au pus mcar ntrebarea de ce o astfel de distribuie a rolurilor ntr-un subiect narativ cu o asemenea rspndire geografic i densitate a variantelor. Mai mult chiar, urmrind cu tenacitatea i erudiia cunoscut inta mereu mictoare a originii i difuziunii temei n Balcani, P. Caraman susine c, dac facem abstracie de calitatea acestuia [a eroului - n. n.] de nepot al mirelui la slavii meridionali i calitatea de nun la romni, avem a face n realitate cu unul i acelai erou viteaz i ager la minte, care e foarte devotat mirelui, svrind n numele lui toate probele cerute de tatl miresei" (Caraman, 1987, p. 301). Din punct de vedere teoretic, aceast identificare de roluri n executarea unei funcii, n terminologia lui V.I. Propp, e perfect justificat, cci, susine autorul Morfologiei basmului, Ce anume fac personajele basmului constituie o problem de prim nsemntate pentru studierea basmului; cine i cum anume face sunt probleme suplimentare de studiu" (Propp [1928] 1970, p. 25), sau, n formularea lui P. Caraman, ...ntr-o creaie epic, n primul rnd faptele conteaz. Iar aici, personajele - foarte diferite, e drept, sub aspectul pur formal al relaiilor sociale de ordinul nrudirii, n raport cu mirele - se identific perfect prin faptele lor" (Caraman, 1987, p. 301). n explicarea diferenelor privitoare la natura actanilor din versiunile sud-dunre i cele romneti (nepoi de sor/nun mare) se recurge la argumentul etnografic: Fenomenul substituirii

24

Etnologia fi folclorul relaiilor de rudenie

nepotului mezin al mirelui prin nun nu-i poate afla explicaia n variantele romneti dect ca rezultat al unei puternice nruriri exercitate de datina nunii asupra baladei" (ibidem: cf. i Ispas, 1995, p. 141: ...n variantele romneti eroul cntecului este nunul mare cu grija-n spinare. Investirea eroului acesta cu ntreaga autoritate pe parcursul desfurrii aciunii este determinat de rolul deosebit, de mentor i printe spiritual al inerilor pe care l are mirele n tradiia cultural romneasc". n ceea ce privete afirmaia Sabinei Ispas cum c Asupra semnificaiiloi, |a| vechimii i importanei funciei nunului n viaa comunitar a societii romneti nu tim s se fi ntocmit un studiu special pn n prezent", este suficient s amintim cercetrile lui H.H. Stahl, Xcnia Costa-Foru, Ernest Bernea, V. Scurlu, Paul H. Stahl, cf. i infra, pp. 127-133). Dac, ntr-adevr, aceast substituire de roluri" poate fi, n ultim instan, explicat astfel, consecvena cu care n versiunile sud-dunrene ncercrile grele" la care este supus mirele sunt trecute de ctre unul dintre nepoii si de sor nu poate fi ignorat. Ne aflm, presupun, n faa uneia dintre acele fosile vii" despre care vorbete Mircea Eliadc, o realitate socio-cultural arhaic, strveche, conservat, ntr-o form rsturnat, n pasta cntecului epic. Relaia avuncular, la care am fcut meniune mai nainte, reflectat n acest subiect epic, a suferit o modificare, s-a produs aici o schimbare de roluri: locul unchiului matern, protector i ajutor al nepoilor la nevoie, a fost luat de unul dintre nepoii de sor. Nu are importan faptul c, dup logica normal, nepotul este mai tnr dect unchiul i, reciproc, unchiul mai n vrst, i - deci - mai experimentat dect nepotul. Aici funcioneaz exclusiv logica naraiunii", infailibil, cum se vede. Un fapt ne atrage totui atenia: anume c ntr-o variant bulgreasc, destul de recent ca dat a culegerii, se pstreaz vechiul neles al relaiei unchi - nepot: de data aceasta mirele, Ive, uit s-1 invite la nunt pe unchiul sfiit, Vuiceo, ciobanul din Stara Pianina. Acesta, travestit n ceretor, urmeaz, totui, alaiul, i intervine decisiv, trecnd probele la care nepotul su era supus de ctre tatl miresei din Budim (bea zece butoaie cu vin i zece butoaie cu rachiu tare, recunoate mireasa dintr-un

lmuriri la o nou ediie

25

numr de trei fete asemenea). n final, unchiul-ceretor nu rmne la nunt, suprat fiind c n-a fost poftit i el ca toat lumea (Fochi, 1975, p. 85). n timp ce n majoritatea variantelor sud-dunrene unchiului-mire i este interzis, de ctre socrul mic, tatl miresei, s-i invite nepoii (sau chiar conaionalii, cei aparinnd grupului su etnic) la nunt, n aceast variant bulgreasc (vor fi fiind, poate i altele, la care nu am avut acces), nepotul-mire uit s-i invite, cum s-ar fi cuvenit, unchiul matern la nunt, ceea ce constituie o ofens, pe care cntecul nu ntrzie s o pun n eviden. Fr a face nici un fel de speculaii de ordin genetic, se poate aproxima c stratul cel mai vechi a fost conservat n acest tip de variante n care unchiul matern este adjuvantul nepotului de sor, mplinind, de fapt, rolul su social tradiional. Cum, cu timpul, relaia avuncular i-a diminuat importana i a nceput s nu mai fie neleas ca atare de ctre diferitele grupuri de populaie din sudul Dunrii, a avut loc o interesant mutaie n interiorul cuplului erou-adjuvant. Mai mult, urmnd traseele propuse de P. Caraman, se pare c, n trecerea ctre variantele romneti, cu substituirea, acum, a nepotului prin nunul mare, se poate ntrevedea o versiune intermediar, cu variante srbeti i bulgreti, n care apare nunul mare, dar nu ca executant al actelor de vitejie, ci ca un fel de cheza al nunii, cel cruia Letinul bogat, tatl miresei, i se adreseaz, comunicndu-i prin crainici probele pe care urmeaz s le treac mirele sau susintorii si i, de asemenea, cel cruia voinicii desemnai de el i aduc trofeele obinute dup faptele lor eroice (cf. Caraman, 1987, pp. 297-299). ' Toate aceste transformri nu pot fi detaate de contextul general al cntecului, n care esenial este uniunea matrimonial dintre doi parteneri aparinnd unor grupuri etnice i confesionale diferite. i aici, fr a fora n vreun fel nota, avem de-a face tot cu o tem cu implicaii antropologice (cstoria n afara grupului i limitele exogamiei), intens colorat de condiiile locale (zonale, regionale) n care ea a proliferat. Cci tensiunea epic este aici generat de apartenena celor doi protagoniti (mirele i mireasa) la dou grupuri distincte i incompatibile din punctul de vedere al realizrii unei uniuni matrimoniale prin cstorie.

26

Eluologia i folclorul relaiilor de rudenie

Ce ncheiere s-ar putea desprinde din aceast scurt referire la Cntecul nunului i la variantele lui balcanice? Mai nti c, indiferent de categoria folcloric avut n vedere, de la cntecul de leagn la basm i de la strigtur la balada familial, nu ar trebui ignorat, fcut abstracie de, lsat de-o parte planul raporturilor de familie, sistemul ferm i durabil al relaiilor de rudenie. Formele locale ale nrudirii, cci fiecare grup etnic, fiecare comunitate a imaginat i a pus n oper modaliti specifice de stabilire i de marcare a relaiilor inter-umane n cadrul mai restrns sau mai extins al familiei, neamului, ginii, tribului etc, cunoscute prin cercetri concrete de teren sau conservate n comportamente, expresii lingvistice sau genuri de art aparin culturii grupului respectiv, sunt partea, uneori cea mai rezistent, alturi de structurile limbii i de anumite practici ritual-ceremoniale, a culturii sale. Cartea de fa ofer, cum a intenionat de la nceput i cum s-a observat, o descriere sintetic a modelului general al rudeniei, cu trimiteri punctuale la varianta lui romneasc. Ea este i rmne o introducere, o punere n tem, o luare de contact cu problematica vast, inepuizabil a rudeniei, ca tem central a sociologiei i antropologici laolalt. n orice caz, fa de momentul primei apariii, background-vA receptrii s-a schimbat substanial, chiar dac cele mai multe dintre studiile clasice, fondatoare ale domeniului (L. Morgan, J. Bachofen, E. Westermarck, B. Malinowski etc.) i dintre cele de sintez i de orientare modern (CI. LeviStrauss, G. Murdock, J. Goody, R. Fox, R. Needham etc.) continu s nu fie traduse n romnete i rmn nc greu accesibile specialistului, ca s nu mai vorbim de cititorul de rnd, interesat n materie. Dar dac n 1987 antropologia n sine era un termen vag, astzi cteva dintre reperele ei fundamentale s-au strmutat n romnete (E. Durkheim, M. Mauss, A. van Gennep, M. Auge, Ph. Aries, R. Girard, C. Ginsburg etc). Au aprut, n ultimii ani, i cteva utile instrumente de lucru, precum lucrarea fundamental a lui Emile Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene I. Economie, rudenie, societate, Editura Paideia, Bucureti, 1999, i Dicionar de etnologie i antropologie. Coord. Pierre Bonte i Michel Izard, Editura Polirom, Iai, 1999.

Lmuriri la o nou alifie

27

La fel, mini-sintezele lui Jean Copans, Introducere n etnologie V antropologie, Polirom, lai, 1999, i Jean Cuiscnier, Etnologia Europei, Institutul European, Iai, 1999, care conin substaniale referine la relaiile de rudenie, marcnd totodat un nceput j procesul de fixare a terminologiei domeniului. Absena unui mai ndelungat exerciiu tiinific face ca o recent ncercare de sintez romneasc (Nicolae Panea, Antropologie cultural [ sociala, Editura Omniascop, Craioya, 2000) s se resimt tocmai de nefixarca terminologiei. Este clar c n cazul lui anunculus^ (p. 114) este vorba de o greal de tipar, corect fiind avunculus' sau auunculus", dar n cazul familiei conjugale, numita i nucleic" (p. 116), este vorba de o opiune personal, mai ntrebuinat fiind termenul nuclear" (de notat c traductoarea lucrrii Etnologia Europei folosete compusul familia-nucleu ) Cu privire special la relaiile de rudenie n spaiul cultural romnesc sunt de semnalat articolele semnate de Alina Ioana Ciobnel (Raportul termen/relaie n structurile de rudenie , Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu", serie nou, tom 3, 1992," pp. 49-54; Relaia neam-familie (Precizri etnologice)", idem, tom 4, 1993, pp. 93-99. Reedina marital - contexte culturale, economice, juridice , Idem, tom 7, 1996, pp. 19-35) care las impresia a face parte dintr-o lucrare mai ampl, despre a crei apariie nu avem tiinantr-o.fugar referire la cartea noastr din 1987, i se iniouta perspectiva sociologic (v. A.I.E.F., serie nou, tom 4, 1993, p. 94, nota 1), iar n alt loc aceasta este citat n bibliografie, dar cu indicarea eronat a editurii (v. idem, tom 7, 1996, p. 34). Avnd un domeniu precis delimitat, rudenia a devenit o disciplin de studiu autonom sau, cum zice Robert Deliege, sub-disciplin, ale crei teme, cstoria la nayar, egalitatea sexelor, complexul lui Oedip, necunoaterea paternitii sau existena regulilor f...] au dat loc la controverse care n-au pierdut nimic din actualitatea lor" (Robert Deliege, Anthropologie de la parente, Armnd Colin/Masson, Paris, 1996, p. 5). Numai c, dup prerea profesorului de etnologie de la Universitatea din Louvain, s-a produs, cu timpul, o tehnicizare, o specializare oarecum ngust care i-ar fi ndeprtat pe studeni, mai ales, de

28

litiialogia i folclorul relaiilor de rudenie

studiul relaiilor de rudenie care se numr, totui, printre cele mai importante i mai pasionante. Este nevoie, crede confratele belgian, de scrieri de iniiere, de sinteze explicative care s-i readuc pe cei interesai n apropierea acestui fascinant domeniu al culturii umanitii. Un declin al interesului pentru studiul acestei pri eseniale a culturii umanitii acuz i Robin Fox care l pune, pe de o parte, pe seama dificultii pe care o presupune nelegerea cum se cuvine a relaiilor de rudenie, n ciuda - scrie cu umor profesorul american, fcnd aluzie la crile sale pe aceast tem -, ncercrilor mele i ale altora de a le face inteligibile". ntr-adevr, autorul a revenit constant, de-a lungul ctorva decenii, asupra unor tipuri de rudenie pe care Ie-a descris cu exactitate i Ie-a explicat, cu i pentru mintea europeanului (nord-americanului) modern ct a putut de bine. Intre acestea, celebrul" caz Murngin, care st n atenia antropologilor nc din secolul al XlX-lea i cruia Robin Fox i-a dat o rezolvare n 1967. Soluie care, scrie autorul mai trziu, a fost apreciat i acceptat |...]; o soluie care inea ("it worked"), aranja faptele aa cum erau ele cunoscute, explica mecanismul de baz:' cum alianele asimetrice se puteau articula cu jumtile (moieties) i cu schimbul direct. Ea avea toate calitile, n afara unei probleme minore: era greit" (Robin Fox, "Will the Real Mumgin System Please Stand Up?'\ n The Challenge of Anthropology. Old Encqunters and New Excursions, New Brunswick, N.J.: Transaction, 1994, p. 199). De aici, o concluzie care merit a fi reinut: necesitatea revenirii perpetue la vechile cazuri", reanalizrii, reinterpretrii lor continue. Este ceea ce face autorul nsui n recentele sale studii despre sistemul Murngin (Cf. ante, pp. 199-214) i Crow-Omaha (vezi "The Evolution of Kinship Systems and the Crow-Omaha Question", n op. cit., pp. 215-245). Asemenea reveniri domin, de altfel, tabloul cercetrilor despre relaiile de rudenie din ultima jumtate de secol, dup sinteza teoretic de excepie realizat de Claude Levi-Strauss n al su magnum opus" cum numete Robin Fox studiul Les structures elementaires de la parente, 1949 (o ediie adugit, Paris, Mouton, 1967), care ntrzie nc s fie tradus n romnete.

tnutriri la o nov ediie

29

O alt cauz a scderii treptate a interesului pentru raporturile de rudenie, care .,au alunecat n jos din poziia lor central, de-a lungul anilor" s-ar afla n intenia post-modernilor de deconstrucie" a ideii de societate primitiv'". Dar, argumenteaz antropologul, ntrebrile, problemele, exist nc; ele nu dispar pur i simplu pentru c s-au demodat. Iar deconstrucia societii primitive nu nseamn pentru mine c relaiile de rudenie au devenit mai puin importante, pentru c eu am susinut ntotdeauna c ele nu vor disprea niciodat cu adevrat n societatea modern, chiar dac sociologii spun c aceasta s-a ntmplat" (Robin Fox, 1994. p. 195). Din perspectiva vieii sociale actuale, de data aceasta, i nu din aceea a poziiei teoretice a postmodemilor fa de primitivi, se constat c aa-zisa criz" sau chiar moarte a familiei" pronosticat n anii 1960, nu s-a produs. Mai mult, numeroase studii arat, din contra, c relaiile familiale au supravieuit celor mai teribile ocuri" cum au fost, de exemplu, politica de colectivizare chinez sau legislaia sovietic de limitare a drepturilor de motenire (cf. Robert Deliege, 1996, p. 7). Studiul familiei i, implicit, al relaiilor de rudenie nu se reduce la o simpl descriere a acestora, ci presupune, mai ales din perspectiva antropologiei active, angajate, aplicate, descoperirea i asumarea unor modele de inteligibilitate, cu pretenii de universalitate", extrase din practici sociale, izolate ca obiect de studiu" (cf. Francoise Heritier, Masculin/feminin: la pansee de la difference, Odile Jacob, Paris, 1996, p. 34, apud Robert Deliege, op. cit., p. 8). Dincolo de Ocean, pornind de la constatri curente de ordin social, Robin Fox consider i el c Rudenia nu este doar un joc amuzant, ci o adaptare la realitile dure ale unei existene aspre cu care nc ne confruntm" i admite c atunci cnd statul nu izbutete s-i protejeze, oamenii se ntorc la securitatea nrudirii. Iar puterile protectoare ale statului (un neprieten al rudeniei el nsui) - avertizeaz antropologul american - par s se erodeze ntr-un grad alarmant" (Robin Fox, 1994, p. 198). Tot pe linia aplicabilitii cercetrii tiinifice la viaa practic, de zi cu zi, se nscriu i studiile sociologice cu privire la familie, azi. Unul dintre elurile explicite al acestor studii este chiar

30

antologia i folclorul relaiilor de nuhnie

reformarea" familiei, n condiiile ameninrilor" la care ca este supus n zilele noastre, n societatea industrial i post-industrial, n condiiile comunismului. nc prezent n diferite regiuni ale lumii, sau ale post-comunismului din spaiul central i est european, innd seama, evident, de schimbrile, uneori substaniale, radicale, pe care familia, ca nucleu al vieii sociale tradiionale, le sufer, ca pare a se afla n criz; de aceea, sarcina a ceea ce coala gustian numea, cu mult timp nainte, sociologia militans" ar fi de a formula proiecte reformatoare". Gndirea tiinific i gndirea social se gsesc mpreun, legtur care marcheaz scrierile de sociologie n devenire: primele teoretizri sunt, mult mai clar dect cu un secol n urm, orientate prin atitudinea autorilor lor n materie de reform social i familial" (Cathcrinc Cicchelli-Pugeault - Vincenzo Cicchelli, Les theories sociologiques de la familie, Editions La Decouverte, Paris, 1998, p. 6). Poate nu n aceeai msur apt ca sociologia de a da soluii i de a genera proiecte reformatoare, etnologia relaiilor de rudenie nu se Teduce, totui, la o descriere seac, uneori tehnicist, a raporturilor care se stabilesc ntre indivizii din interiorul diferitelor grupuri umane pe baza unor reguli stricte, aparent rigide. nsui efortul descifrrii, nelegerii i explicitrii lor nu se rezum la un simplu (sau, uneori, complicat) joc al inteligenei, ci este mai de grab un joc al inteligenelor, cercettorul trebuind s uite sau s fac abstracie, pe ct posibil, de strategiile combinatorii ale grupului cruia i aparine i s intre ct se poate de adnc n normele i noimele grupului studiat. Odat decriptate, acestea ne vor ajuta s-1 nelegem mai bine pe cellalt" i, oglindindu-ne n el, s ne cunoatem mai bine pe noi nine. N.C.
Iulie 2000, Bucureti

1. PRECIZRI I PRECAUII

1.0. Relaiile de rudenie constituie unul dintre obiectele de cercetare fundamentale ale antropologiei sociale sau culturale, studiul lor fiind asimilat rolului logicii n cercetarea psihologic ori aceluia al fizicii atomice n fizic n general. Se afirm, ntr-o formulare mai penetrant, preluat ca atare de mai muli autori, c relaiile de rudenie nseamn pentru antropologie ceea ce logica este pentru filosofic sau nudul pentru artele frumoase; este disciplina de baz a materiei"1. n consecin, rudenia constituie, alturi de obiceiuri, limb, mitologie, structuri socio-economice, forme de art etc, un capitol important n orice tratat de antropologie sau de etnologie, subiectul nefiind ocolit nici de ctre sociologi. Cu toate acestea, chiar acolo unde disciplina are o veche tradiie i lista contribuiilor de prim mrime este extrem de lung, progresele n studiul relaiilor de familie - sunt de prere unii cercettori - nu se arat prea spectaculoase, concluziile sunt adesea divergente, lipsind consensul n multe dintre problemele aflate n discuie. In perspectiva ateniei acordate constant de ctre profesioniti de mai bine de un secol i a mbuntirii generale a datelor etnografice, este o situaie cu totul nesatisfctoare n ceea ce e presupus a fi o disciplin de baz. Evident, dup att de lung timp i dup attea cercetri de teren, nu acestea sunt faptele de care avem nevoie."2
Robin Fox, Kinship and Marriage. An Anthropological Perspective, Penguin Books, 1967, p. 10: "Kinship is to anthropology what logic is to philosophy or the nude is to art; it is the basic discipline of the subject". 2 Rodney Needham, "Remarks on the Analysis of Kinship and Marriage", n Rethinking Kinship and Marriage. Edited by Rodney
1

31

32

Etnologia i folclorul relaiilor de nuleiiic

ncercnd s gseasc o explicaie plauzibil acestei stri de fapt, resimit ca atare nu numai n sfera restrns a cercetrii relaiilor de rudenie, ci i n studiile de etnologie n general, Rodney Needham subscrie la ideea de a regndi" disciplina dup sugestia lui Edmund Leach ("Rcthinking Antropoiogy"), n sensul redefinirii poziiei noastre, ca investigatori ai culturii, fa de fenomenele investigate. Un posibil diagnostic poate fi acela c dificultatea st nu att n studiul real (substanial) al rudeniei i cstoriei, ct n premisele noastre conceptuale, i mai ales n felul n care noi concepem clasificarea fenomenelor."3 Este, de fapt, problema cu care etnologii, antropologii se. confrunt de mult vreme, dat fiind, n primul rnd, poziia lor de out-siders (n cele mai multe cazuri) fa de cultura pe care o studiaz, cu dificultile inerente legate de necunoaterea codului acesteia, mclusiv - adeseori - a limbii vorbite de populaia cercetat, ncepnd cu cltorii i misionarii europeni, de la care ne-au rmas importante nsemnri de ordin etnografic privitoare la populaiile lumii noi" cu care ci. cei dinti, au venit n contact, pn la specialitii care au efectuat n ultimul secol laborioase cercetri de teren n diferite zone ale Tcrrei, situaia a rmas neschimbat: marea majoritate a acestora aparin unei culturi de un tip deosebit fa de cultura pe care i propun s o investigheze, vin din afara i o privesc din exterior. Din aceast circumstan decurge tendina cvasigencral de a aplica noilor culturi cu care vin n contact grila" propriei lor culturi. Fenomen social prin excelen, rudenia este, n acelai timp, un fapt de cultur. Relaiile de rudenie apar ca nite modaliti eseniale, simple la nceput, de a reglementa viaa grupului, de a
Needham, Tavistock Publications, 1971, p. 2: "In view of the constant professional attention extendig over roughly a century, and a general improvment in elhnographic accounts, this is a remarkably unsatisfactory situation in what is supposed to be a basic discipline. Obviously, after so long a time, and so mueh field research, it is not just facts that we need". Ibid., p. 2: "A possible diagnosis may be that the trouble lies not so much in the substantive study of institutions of kinship and marriage as in our conceptual premisses, and most decisively in the way we conceive the classification of phenomena".

Precizri i precauii

33

instaura o anumit ordine, de a impune anumite prescripii i interdicii consacrate prin uz, prin practici rituale i prin cutume a cror respectare este obligatorie pentru toi membrii grupului, comportrile deviantc, neconforme cu norma fiind sancionate de ctre colectivitate. Dar aceste reglementri", ntrite prin rituri i consacrate, uneori, prin mituri, nu sunt peste tot aceleai, din aceast diversitate a culturilor i din dorina unor antropologi de a gsi regulariti, modele" general valabile, ntr-o cultur fr granie (perspectiva holist") rezultnd o alt dificultate a cercetrii. Chiar cultura primitiv, mai unitar n esena ei, nu se prezint ca o cultur unic, ci ca o sum de culturi locale cu particulariti proprii, fiecare cu o anumit individualitate. Cercettorii care au abordat cu luciditate i fr idei preconcepute cultura primitiv sau alte culturi au sesizat de la nceput riscurile, inerente unei astfel de ntreprinderi, i au adoptat o poziie convenabil nelegerii ct mai adecvate a materialului supus investigaiei. Confruntat cu o realitate att de complex precum cultura unui ntreg continent - Africa -, etnologul german Leo Frobenius distingea ntre privirea de suprafa" i privirea de adncime" a faptelor, constatnd c efectul privirii limitate la suprafa n-a ieit nicieri att de clar n eviden ca n dezbaterile referitoare la cultur. Mai ales n cele referitoare la cultura celorlalte popoare i, n primul rnd, la etnologie. Ceea ce s-a nmagazinat n acest timp Va trezi ntotdeauna admiraia generaiilor viitoare [...], Cunotinele noastre de etnologie au devenit uriae n sensul cantitii i clasificrii materialului - dar numai n msura n care toate acestea se refer la suprafa"4. Pasul urmtor, privirea de adncime", pare s reprezinte pentru africanistul german un fel de asumare a culturii de ctre cercettor, pentru a-i ptrunde sensurile: ...tiina faptelor este necesar cu toate c nu nseamn dect o cunoatere de suprafa, ntruct aceste fapte sunt forme aparente ale unei realiti ce se dezvluie numai disponibilitii de a te drui ei"5.
4

Leo Frobenius, Cultura Africii. Prolegomena la o teorie a configurrii istorice (1933), Editura Meridiane, Bucureti, 1982, voi, I, p. 8. ' Ibid., p. 20.

34

Etnologia i folclorul relaiilor de pulenie

Situat, n aceast chestiune, pe o poziie similar cu a ilustrului su antecesor, CI. Levi-Strauss supune unei critici severe etnocentrismul care a dominat mult vreme gndirea etnologic european i care const n a repudia pur i simplu formele culturale morale, religioase, sociale, estetice - care sunt cele mai deprtate de acelea cu care noi ne identificm"6. Citnd exemplul, clasic de acum, al grecilor i romanilor, care considerau toate celelalte popoare cu care veneau n contact barbare", i al civilizaiei occidentale, care, la rndul ei, i numea pe cei aparinnd altor culturi slbatici", etnologul francez subliniaz c n ambele cazuri se refuz admiterea faptului nsui al diversitii culturale: se prefer respingerea din cultur n natur a tot ce nu se conformeaz normelor sub care se triete"7. Respingerea etnocentrismului se mbin, n ultimele decenii, cu critica cvoluionismului, mai exact cu critica aplicrii mecanice a teoriilor evoluioniste din domeniul biologiei, al tiinelor naturii sau al sociologici n domeniul culturii: ...ncercrile fcute cu cele mai bune intenii de ctre unii autori (Grossc, Kiihn, Glough, Leslie White etc.) de a explica direct formele culturii prin tehnologic sau prin dezvoltarea pur economic (srcie sau opulen) nu fac fa unor fenomene complexe cum este romantismul"8. Poziia anticvoluionist, refuzul - de fapt - al pseudo-evoluionismului" nu nseamn nici pe departe negarea valorii de principiu a teoriei respective n cmpul tiinelor naturale, aa cum a fost ca formulat de ctre Ch. Darwin, i nici nerecunoaterea schimbrilor, transformrilor pe care cultura - ca expresie a aciunii contiente a omului asupra naturii i a lui nsui - le-a suferit n decursul secolelor, mileniilor, pe scara istoriei. Noiunea de evoluie biologic corespunde unei ipoteze nzestrate cu unul dintre cei mai nali coeficieni de probabilitate ce pot fi ntlnii
6 CI. Levi-Strauss, Ras i istorie", n voi. Rasismul n fafa tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1982, pp. 8-9. 7 Ibid., p. 9. s CI. Gulian, Bazele istoriei i teoriei culturii, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p. 57.

Precizri i precauii

35

n domeniul tiinelor naturii, pe cnd noiunea de evoluie social sau cultural nu aduce dect, cel mult, un procedeu ispititor, dar periculos de comod, de prezentare a faptelor."9 Este un adevr obiectiv faptul c n decursul istoriei sale multimultimilcnare omenirea a realizat uriae progrese, chiar dac mersul su n-a fost ntotdeauna ascendent. De altfel, rezervele fa de evoluionism i au sorgintea tocmai n ncercarea unora de a schematiza i de a simplifica sensul devenirilor n cmpul culturii, de a le prezenta sub forma unui progres liniar" ale crui trepte, etape, momente au fost aceleai pentru toate culturile. Realitatea demonstreaz c responsabil pentru dinamica diferitelor culturi, pentru schimbrile culturale" este relaia dialectic dintre dezvoltare i criz, dintre micare i repaus. Pentru istoria spiritual a omenirii, pentru istoria si teoria culturii, perioadele de criz ne apar tot att de importante ca i epocile de nflorire a culturii. Pentru c este vorba de a nelege o mulime de fenomene contradictorii sau care nu pot fi msurate i apreciate prin prismr. prin care valorizm epocile de maturitate i nflorire deplin a culturii. Ni se cere alt optic, ne trebuie alte criterii, care s-i aib rdcinile n simul sau contiina istoric, fr s prsim criteriul axiologic." Epocile sau tipurile de cultur rezultate din jocul dialectic al perioadelor de dezvoltare cu momentele de criz nu stau sub semnul hazardului, cum ar rezulta din imaginea, altminteri plastic, propus de CI. Levi-Strauss pentru a figura omenirea n progres": ...ea evoc mai curnd pe juctorul a crui ans este repartizat pe cteva zaruri i care, de fiecare dat cnd sunt aruncate, se mprtie pe masa de joc dnd loc la tot attea rezultate diferite. Ceea ce se ctig pe unul e totdeauna expus s se piard pe cellalt, i numai din cnd n cnd istoria este cumulativ, adic rezultatele se adiioneaz pentru a forma o combinaie favorabil"". Dimpotriv, aa cum subliniaz filozofii marxiti ai culturii, exist o relaie de dependen, de determinare chiaf, ntre tipul de cultur i formaiunea social-istoric de care
CI. LeVi-Strauss, op. cit., loc. cit., p. 12. CI. Gulian, Structura i sensul culturii, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 366. 1 CI. Ldvi-Strauss, op. cit., p. 19.
1(1

36

li/milogii i folclorul relaiilor de nuleHie

acesta a fost creat. Dac n studiile morfologice", aa cum s-a artat, formele sau stilurile culturale erau explicate prin ele nsele, ea expresii tipologice ale spiritului sau psihicului" fr vreo legtur vizibil ntre momentul istoric i cadrul social care Ie-a produs, din perspectiva marxist aceste coordonate au importan capital. In momentul cnd ne aflm n fa|a sarcinii de a njelcge, explica i valoriza o cultur - fie ea a unei populaii primitive sau a unui popor cu milenar dezvoltare cultural, vom ncepe prin a cuta funcia ei social, ceea ce va cere dezvluirea structurii sociale i a situaiei istorice, nelese ca acele condiii originare care i-au dat natere i pentru care a funcionat ca mod sau stil de via."1" Rezult mai nti legtura strns dintre condiiile social-istoricc date i fenomenul cultural, fr ca aceast dependen s implice cu necesitate criteriul axiologic. In al doilea rnd, merit reliefat prezena, n acest scurt citat, al cuvintelor funcie" (social) i a funcionat", termeni focali pentru teoria culturii de la Bronislaw Malinow'ski i AR. Radcliffc-Brown, pn la Edmund Lcach i CI. Levi-Strauss. n general, se nelege prin funcie,relaia de interaciune i determinare a prilor componente ale unui sistem dat. Termenul a fost folosit mai nti n tiinele exacte (n matematici Lcibniz 1-a utilizat pe la 1684), de unde a fost preluat de ctre sociologi (Durkhcim arta n 1895 c funcia unei instituii sociale const n corespondena dintre acestea i organismul social"), iar ulterior de ctre antropologi, contribuile lui B. Malinowski i A.R. Radcliffe-Brown fiind cele mai substaniale13. Astfel, B. Malinowski consider c funcia reprezint maniera n care faptele de cultur sunt relaionate ntre ele n interiorul sistemului i felul n care acest sistem este relaionat cu mediul fizic nconjurtor", adugnd c funcia nu trebuie neleas ca o simpl relaie ntre prile ntregului, ci ca nn proces ndreptat ntr-un anumit scop. La rndul su, A.R. Radcliffe-Brown admite
CI. Gulian, Bazele istoriei i teoriei culturii, ed. cit., p. 96. '" V.B. Malinowski, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, Chapel Hill, 1944; A.R. Radcliife Brown. Structurii and Function in Primitive Society, London, 1952.

Precizri i precauii

37

c funcia oricrei activiti recurente, precum pedepsirea unei crime ori o ceremonie funebr, este partea pe care aceasta o joac n meninerea continuitii structurale". Dou idei eseniale se desprind de aici: a) cultura (ca totalitate sau ca expresie a unui grup distinct) nu este o aglomerare de date, de achiziii ale activitii umane dispuse la ntmplare, ci reprezint un sistem nchegat, ale crui elemente se afl ntr-o relaie de interdependen i determinare reciproc, perfect reglat n raport cu nevoile indivizilor i ale societii; b) faptele de cultur nu sunt gratuite, ci se explic, i justific existena, tocmai prin felul n care ele rspund acestor necesiti. Perspectiva funcional asupra folclorului, de exemplu, vzut n calitatea lui de secven constitutiv a culturii populare, a adus o nviorare a cercetrilor n acest domeniu i a condus ctre o mai bun nelegere a fenomenului ca atare. S-a atras astfel atenia asupra relaiei care exist ntre faptele de folclor, creatorii, purttorii i consumatorii lor, pe de o parte, i mediul social, pe de alt parte, impulsionndu-se n acest fel cercetrile concrete de teren, la noi n primul rnd prin lucrrile colii sociologice", de reinut fiind contribuiile lui C. Briloiu,. E. Bernea, T. Herseni, H.H. Stahl etc. A fost nlturat astfel concepia dup care folclorul ar reprezenta numai acele fapte motenite prin tradiie, supravieuiri din timpuri imemoriale, artndu-se importana faptelor actuale, vii, faites naissants" n formularea lui A. van Gennep, direcie ntrevzut chiar mai nainte, la noi, de Ovid Densusianu. Cercetarea funcional respinge, de asemenea, tratarea izolat a faptelor de folclor, considernd c nu este posibil nelegerea integral, corect a unui text de literatur popular, spre exemplu, fr raportarea lui la ansamblul categoriei creia i aparine, la sistemul de credine (mituri) care l genereaz, la cadrul ceremonial, la ocazia performrii, la personalitatea interpretului, la natura audienei etc. Prin funcia faptelor de folclor se nelege deci rostul acestora n viaa social, modul n care ele rspund anumitor necesiti ale indivizilor dintr-o societate dat. Aflate ntr-un raport

38

tilnolofiia ijolclimil n'laliilorxU' milenii'

de continuitate cu cultura primitiv, faptele de cultur popular (implicit folclorul) au conservat funepa pragmatic, practic, a celor dinti. nct se consider, pe bun dreptate, c n cultura popular funciunile utilitare i sociale domin n multe cazuri pe cele estetice" (Al. Dinia). ntre funciile utilitare pe care folclorul Ie-a pstrat pn n vremea din urin se pot cita: funcia de urare i felicitare, derivat din strvechi funcii magice, ritual-ceremoniale, de fertilitate sau de prevestire, prezente n cele mai multe dintre obiceiurile de Anul Nou; funcia apotropaic, de aprare mpotriva calamitilor (seceta, de exemplu), n Caloian i Paparude, ori mpotriva bolilor. n Clu i n descntece; funcia integratoare a celor mai multe dintre obiceiurile i textele riturilor de trecere. n societile tradiionale folclorul avea funcia foarte important de a controla comportamentul indivizilor, conformarea lor la normele ndtinate, aplicndu-se chiar un fel de presiune social"' nsoit adesea de sanciuni mpotriva acelora care ar fi deviat de la norm; este cazul strigrii peste sat. al descolindatului etc. Multe dintre faptele de folclor au o funcie psihologic, oferind individului un fel de supap prin care se poate elibera afectiv de diferitele constrngeri la care este supus; este ceea ce fac cntecele lirice, blestemele etc. Funcia educativ a fost esenial atta timp ct folclorul a constituit singura form de cultur pentru membrii anumitor societi. Miturile i legendele au rspuns ntrebrilor existeniale ale omului de oricnd i de oriunde, basmele au modelat caracterele, prin baladele mitologice oamenii s-au instruit i i-au explicat anumite realiti, n proverbe a fost sintetizat experiena de via a generaiilor trecute, experien transmis n forme lapidare, memorabile, celor tineri. Cu timpul, funciile strict utilitare au nceput s slbeasc, locul lor fiind luat de funcii subsidiare n formele mai vechi de manifestare a folclorului, cum sunt funcia estetic i de amuzament. Se poate spune c n folclorul contemporan cele dou funcii menionate aici au devenit primordiale, nct nimeni nu mai recunoate acum n ghicitoare funcia de iniiere pe care va fi avut-o n vechime, nici n colinde funcia magic de odinioar, cele dou categorii, i multe altele, supravieuind n virtutea funciei lor distractive, de creare a bunei dispoziii, de

Precizri i precauii

39

^ttare estetic sau de deconectare. Aceasta nseamn, pe de o Trxc c unele manifestri folclorice complexe rspund nu unei Sure funcii, ci unui cumul de funcii", iar pe de af parte Sta timp are loc un proces de mutai, funcionale (M. Pop), S'schimbare, deci, a funciilor primare, originare, in altele noi, corespunztoare mentalitii, gndirii, nevoilor contemporane ale datorilor i consumatorilor de bunuri folclorice. Determinarea ct mai exact a funciilor faptelor de folclor are o importana maior n nsui actul nelegerii i interpretm acestora, dat fund c strategia comunicrii, deci codul, se organizeaz in raport cu fimeia faptului comunicabil". Relaia ^^tmetura devine astfel extrem de important in procesul definim i clasificrii fantelor de folclor, a categoriilor folclorice, cu meniunea ca ea nu trebuie neleas mecanic, ca o relaie de determinare directa, imediat, ci difereniat, de la caz la caz, de la text la text, uneori chiar de la variant la variant. Se recunoate, n felul acesta, teoriei funcionahste latura ei de obiectivitate, capacitatea de a oferi imaginea concreta, coerent, a unei anumite realiti i de a surprinde raporturile cauzale dintre faptele de cultur i cadrul lor econom.co-social. 1 se reproeaz, n schimb, anistoricitatea i incapacitatea de a surprinde resorturile intime ale dialecticii schimbm, conflictelor i prefacerilor sociale i culturale. Nu vom sublinia niciodat ndeajuns - scrie etnologul Robert Cresswell - c nu este vorba de a postul raporturi mecanice ntre infrastructura tehno-economica, sistemele sociale care i sunt adaptate i ideologiile care justitica aceste sisteme. [..,] Raporturile dintre economie, societateji ideologie tin de o dialectic n continu evoluie. Nu e mai puin adevrat c aceste critici, ndreptite, aduse fonciona-lismului nu anuleaz n nici un fel meritele incontestabile, de viziune, pe care le are. 11. Acest scurt preambul nu i-a propus nici pe departe s epuizeze principalele probleme cu care se confrunt etnologia
Robert Cresswell, Eliments d'ethnologie, II, Colin, Paris 1970. p. 213, apud CI. Gulian, Lumea culturii primitive. Editura Albastros, Bucureti, 1983, p. 42.
14

40

Etnologia ifolcloml relaiilor de rudenie

contemporan. Intenia acestei sumare treceri n revist a unor concepte i poziii controversate sau discutabile din studiile mai vechi i mai noi de teorie a culturii a fost s sublinieze comunitatea problematicii relaiilor de nrudire cu studiul culturii (primitive, populare, tradiionale, contemporane) n general. ntre rudenie i cultur exist, de fapt, o relaie de incluziune, raporturile care se stabilesc ntre membrii unei comuniti, termenii care le denumesc, practicile care le consacr, miturile, povetile i cntecele care le ntresc autoritatea i le perpetueaz amintirea constituind partea inalienabil a oricrei culturi. Dou aspecte eseniale pot fi decelate, grosso modo, n evoluia opiniilor privind relaiile de rudenie. Cel dinti privete impunerea perspectivei sociale, respectiv culturale, asupra celei biologice, nelegerea lor, deci, ca raporturi socialmente determinate i exprimate n moduri culturale. Al doilea, altminteri intim legat de primul, marcheaz mutarea accentului de pe elementele alctuitoare ale legturilor de rudenie (prini, copii, frai, surori, nepoi, unchi, mtui) pe raporturile dintre ele. Pe baza unor dovezi produse de studiile de paleoantropologie i n virtutea unui raionament logic al'crui punct de plecare l constituie teoria darwinist asupra originii omului s-a formulat opinia c primele i cele mai elementare forme de via social la oameni - ceata (hoarda" sau turma") primitiv - i au sursa n modul de via al strmoilor animali: ...oamenii au motenit grcgarismul de la strmoii lor animali; el [omul, n. n.] a aprut de la nceput, chiar din atropogenez, ca un animal gregar, chiar dac ulterior a devenit mai mult dect att (animal social, animal politic etc.)"'5. Exist, nendoielnic, similitudini ntre comportamentul animalelor, n primul rnd al primatelor, pe de o parte, i comportamentul succesorilor lor n linie evolutiv, oamenii, pe de alta. Dar motivele eseniale care le vor fi determinat pe primate s-i duc viaa n grupuri mai mari sau mai mici (ocrotirea puilor incapabili s se apere siguri, ocrotirea celorlali membri prin
Tr. Herseni, Ce este sociologia?, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 67.
ls

Precizri i precauii

41

foila numrului i satisfacerea unor nevoi de sociabilitate i de afeciune reciproc"16) in mai mult de ceea ce se cheam instinctul gregar" dect de o form de organizare social propriu-zis. Consemnnd paralelismul dintre comportamentul primatelor i al omului nceputurilor nu se poate s nu sesizm pasul uria pe care umanitatea 1-a fcut n momentul trecerii la formele, fie ele i rudimentare, de via organizat. Se afirm astfel, pe bun dreptate, c reducerea sociogenezei la un pretins instinct gregar, biologic determinat, este total eronat din punct de vedere tiinific. Comportamentul aa-numit gregar la om, manifestat n cutarea de tovrie, este de fapt un comportament social motivat (subl.n.), un efect al nvrii, nsuit nc din copilrie, din interaciunea gratifiant cu adulii. Sentimentul de siguran mrit a individului, ca urmare a vieii n grup familie, ceat, comunitate etc. - devine continuu un motiv puternic de angajare n viaa social"17. Sociabilitatea este, din acest punct de vedere, opus socialitii, n sensul gregarismului amintit mai sus, dar i n sensul de caracteristic a unor specii de animale ai cror indivizi coopereaz instinctiv n diverse activiti adaptative la mediu". Comparaia dintre asocierile umane i grupurile din lumea animal rmne deci valabil numai sub aspectul constatrii unor asemnri de comportament ntre cele dou lumi, fr a implica n vreun fel i motivaia actului, care se dovedete a fi total diferit, situndu-se clar n dou planuri distincte, reductibile, n ultim instan, la opoziia fundamental dintre natur i cultur. In acelai sens poate fi abordat i interpretarea psihologist a sociabilitii, ideea c oamenii se grupeaz n anumite colectiviti n virtutea unor necesiti de ordin psihic. Comentnd opinia antropologului american Ashley Montagu dup care cooperarea ar fi un atribut cu care ne natem, bazat pe nevoia de iubire, care la rndul su ar fi o nsuire universal a naturii umane i care se manifest printr-un comportament ce-i propune s asigure

V. Dicionar de psihologie social. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 166-107.

17

42

Mitologia i folclorul ntiaiiltr He nulenie

celorlali condiiile dezvoltrii optime a potenialitii lor", Dionisie Petcu subliniaz cu claritate raptul c ntr-o viziune marxist oamenii sunt sociabili nu prin cerinele lor psihice, nnscute, i nici prin acelea ale echipamentului lor biologic, ci n primul rnd datorit forelor obiective ale propriei realiti sociale, pe care i-o proeuc i i-o reproduc continuu. Pe scurt, [... J ei se afl n interdependen, deci triesc n colectivitate, tocmai pentru c, n ultim instan, muncesc, pentru c a exista n chip social nseamn a munci, iar acesta este un proces pe care un individ izolat nu-l pepite realiza"18. n aceste coordonate poate i trebuie s fie neleas i organizarea familial, la baza constituirii cuplurilor stnd nu numai, cum s-a crezut, nevoia satisfacerii instinctului sexual i nici chiar nevoia reproducerii n vederea perpeturii speciei, circumstane prin care omul nu se deosebete radical de animale, ci, mai ales, ferme determinri sociale. Definind, n Anti-Duhring, familia ca prima i cea mai simpl form a asocierii n vederea produciei", Fr. Engels subliniaz, o dat mai mult, natura social a familiei, a relaiilor de rudenie n general, n acelai spirit n care K. Marx arta, n Bazele criticii economiei politice, c .n reproducerea sexual, i n familia primitiv care-i disciplineaz mijloacele i scopurile, apropierea celuilalt sex dobndete caracterul de producerea productorilor nii, de producere a forei lor de munc virtuale". Se impune deci concluzia c familia primitiv este altceva dect funcia de reproducere, care e comun tuturor animalelor, deoarece n ea se reproduc productorii. Ceea ce tinde s reproduc familia uman nu mai este doar individul natural, subiectul anumitor adaptri i purttorul unui anume patrimoniu genetic, ci una din forele de producie i, n acelai timp, subiectul oricrei activiti productive"1 . nelegerea familiei (i rudeniei) n coordonatele ei sociale a fcut posibil pasul urmtor, important, ctre nelegerea i interpretarea adecvat a structurii i funcionrii acestora.
18 Dionisie Petcu, Conceptul de etnie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 180. 19 Giuseppe Prestipino, Natur i societate. Pentru o nou lecturii a lui Engles, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 97 (v. i notele 17,21).

Precizri i precauii

43

Sociologia i antropologia clasic" au impus o anume viziune asupra familiei i rudeniei n general, considernd c ia baza sistemului de nrudire din orice societate se afl familia nuclear" sau biologic", alctujt dintr-un brbat, o femeie i descendenii lor. Unitatea structural din care este constituit un sistem de nrudire este grupul pe care l numesc familia elementar, constnd dintr-un brbat, solia lui i copiii lor, indiferent dac triesc mpreun sau nu."20 Analiza ntreprins de A.R. Radcliffe-Brown asupra raporturilor care se stabilesc ntre membrii familiei nucleare" evideniaz existena a trei tipuri de relaii sociale: ntre prini i copii, ntre copiii acelorai prini ("siblings") i ntre so i soie ca prini ai aceluiai (acelorai) copil (copii)". Antropologul american ntrevede, desigur, extinderea relaiilor de rudenie prin cstorie, care duce, Ia rndul su, la crearea unei noi familii elementare. Cnd un brbat se cstorete i are copii el aparine unei familii elementare secunde, n care el este so i tat. Aceast ntreptrundere a familiilor elementare creeaz o reea de ceea ce voi numi, n lipsa unui termen mai bun, relaii genealogice, care se extind indefinit."21 Relaiile de rudenie sunt vzute, aa cum i sunt n realitate, ca un sistem, ca o reea de relaii sociale integrate stracturii sociale date, accentul cznd pe complexitatea unitii, pe caracterul organizat al ntregului. Pornind de la aceste constatri ale lui A.R. Radcliffe-Brown i de la principiile, altminteri judicios formulate de acesta, dar adugnd o observaie de teren proaspt i riguroas, plus o viziune nc mai bine structurat a fenomenului, CI. Levi-Strauss mut centrul de greutate al nrudirii de pe termenii familiei nucleare" pe relaiile dintre acetia. Nu vom reface aici demon20 A.R. Radcliffe-Brown, The Study of Kinship Systems", n Structure and Function in Primitive Society, ed. cit., p. 51: "The unit of structure from which a kinship system is built up is the group which 1 caii an elementary family, consisting of a man and his wife and their childrcn, whether they are living together or nor". Hnd., p. 52: "When a man marries and has children he now belongs to a second elementary family, in which he is husband and father. This interlocking of elementary families creates a network of what I shall caii, for lack of any better term, genealogical relations, spreading out indefinitely."

44

Etnologia \ folclorul relaiilor ik rudenie

straia levi-strauss-ian, ci vom reine doar ca, pentru a identifica structurile elementare ale rudeniei", constituenilor familiei nucleare amintii mai sus li se adaug fratele mamei, sau - schimbnd perspectiva - unchiul matern, relaiile ce se stabilesc acum ntre termeni fiind mai complexe i implicnd mai pronunat dimensiunea diacronic a nrudirii (relaia intergeneraii). ca i natura ei social (alianele). Asupra locului fratelui mamei i asupra relaiei unchi matern - nepot (avunculat) n diverse sisteme de naidirc se oprise, la timpul su, i Radcliffe-Brown, fr a intui importana extrem a acestuia n definirea rudeniei nsei, dei a consacrat acestei relaii un studiu n care afirm, printre altele: n societile patriliniarc de un anumit tip, modelul special de comportament dintre fiul surorii i fratele mamei este derivat din modelul de comportament dintre copil i mam, care este el nsui produsul vieii sociale n interiorul familiei n sens restrns"2 . Aadar, termenii care intr n relaie n cadrul celei mai simple structuri a rudeniei sunt tatl, mama, fiul i fratele mamei, n cadrul acestei structuri fiind identificabile toate cele trei tipuri posibile de relaii familiale, respectiv o relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie de filiaie; cu alte cuvinte, o relaie de frietate* (frate-frate, frate-sor, so-rsor), o relaie de la so la soie, o relaie de la printe la copil"23. Noutatea acestui punct de vedere const n prezena, pe picior de egalitate cu consangvinitatea i filiaia, determinate (cel puin la prima vedere) biologic, a alianei, esenialmente social.
A.R. Radclifl'e-Brown, "The Mother's Brother in South Africa", op. cit., p. 29: "In patrilineal societies of a certain type, the special pattern of behaviour between a sister's son and the mother's brother is derived from the pattern of behaviour between the child and the mother, wich is itself the product of the social life within the family in the narrow sense." * traducem cu acest termen ad-hoc cuvntul fr. germain din Anthropologie structurale, Pion, Paris, 1958, p. 56, corespondentul termenului englez siblings, cf. Structural Anthropology, Anchor Books, New York, 1967, cruia expresia o relaie de la vr la var" din traducerea romneasc i altereaz n mare msur sensul. 1 1 CI. Levi-Slrauss, Analiza structural n lingvistic i n antropologie", n Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 61.
n

45

*u e vorba deci de a nega sau de ^ 2* Socului n!^S%^2&^<>** exemplu adopia, ci este cu totu a. > de ^^ ma mult ^^^^^^V^^T^ Faptul c Jamiua biolog c^ ^ ^ i sistemele cu societatea umana , ca i ngqu ^ gunt le cea mai rigid i ""^S Jn seama cu grij de nrudirea australiene cu clase matrimomaei ^.Strauss _ opinia ca Sogicr nu altereaz -wgj a ^ gtabllete nu je inru ea ^ , ti determinate de aliane"24. n societatea umana Spetueaza dect de i pnn mo^ataid*e & ^ ^ ^ ^ aceast perspectiva^asupra ruto ^ ^ i cultural totodat ^ f^0 nstraia levi-strauss-iana nu cercetrilor, dei, cum se tie ocm ..^ ^ apasate a fost scutit de rezerve de-^ ^ un sunt i repr0 Chiar dac ulte,. ^^ tosi a'inut seama de unele ntemeiate - dovada ca autond^u_ ^ ^ ^ dintre ele n scrierile sale ulten ^^ ca ^ m **>* de la P^^ ca fapt social, constituind esenial n nelegerea de^ culL-natur, b.olog.ctspunsul cel mai s^r tod^ d e ^denie nc de la social, cu care s-au *^ ,ceea ce confer (ns) nceput. Afirmaia Pf^t Snu const n ceea ce trebuie nrudirii caracterul ei de fapt o; ^ ^ se pfin eas-pastn^dcjMM^m* axiomatic

Snffl^SSr * ** l"dlferent ^ UPUl ^

societate SOCieiaio investigat. iiivw..0~ . 4ii1nr cu orivire la relaiile de rudenie au 1.2. Majoritatea studulor eu PrIV itelor societi sau avut n vedere realiti propn^ ^ aflate mc, m

24 25

/6W., p- 67. /birf., P- 66.

46

litiiologia ifolclanil ivit/fiilor ele nuk'iiie

liber, att unei epoci, marcate, pe scara timpului, la limita de jos de antropogcnez i la limita de sus de ctnogenez, ct i unei stri specifice unor gaipuri umane contemporane nou, dar aflate n afara civilizaiei moderne. Dei n mintea fiecruia dintre noi conceptul de primitiv" are un contur ct se poate de clar, oricum, acoper un sens dominant, definirea lui nu e nici pe departe lesnicioas, pe de o parte, datorit acestor dou accepii cu care ne-am obinuit, pe de alta, datorit conotaiei peiorative pe care termenul o poart cu sine. Pentru Ai.dre Leroi-Gourhan termenul primitiv desemneaz situaia tchnico-economic a primelor grupuri umane, adic exploatarea mediului natural slbatic. El acoper deci toate societile preistorice anterioare agriculturii i creterii animalelor i, prin extensie, |pe| acelea, foarte puine la numr care au prelungit stadiul primitiv n istorie pn n zilele noastre"26. Factorul fundamental pe baza cruia primitivii sunt deci deosebii de ceilali" este modul lor de a aciona asupra mediului natural, concretizat n opoziia pertinent dintre exploatarea mediului natural slbatic" fa de exploatarea artificial a mediului natural". Ceea ce unete, aadar, pe primitivii epocii de piatr cu primitivii", slbaticii", aborigenii" vremurilor recente este modul propriu de a se ntreine, de a subzista, de a-i procura cele necesare traiului, vieii. La aceast concluzie s-a ajuns comparndu-se dou surse de informaie net diferite: pe de o parte, descoperirile arheologice care depun mrturie pentru modul de via al omului preistoric; pe de alta, cercetrile etnografice concrete efectuate n ultimele secole asupra populaiilor primitive" din lumea nou" - cele dou Americi, Africa, Australia i Oceania etc. Este evident c natura surselor fiind att de diferit, rezultatele comparaiei rmn adesea sub semnul ipoteticului i c zone ntinse ale acestui mod de via" sunt cu totul necunoscute sau foarte puin tiute. Din civilizaiile disprute noi nu cunoatem dect anumite aspecte, iar acestea sunt cu att mai puine cu ct civilizaia considerat este mai veche, fiindc aspectele cunoscute sunt singurele care au putut
Andre Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, Editura Meridiane, Bucureti, 1983, voi. I, p. 297.

Precizri i precauii

47

supravieui distrugerilor timpului. Procedeul const deci n a lua partea drept ntreg i, pe baza faptului c anumite aspecte ale celor dou civilizaii (una actual, cealalt disprut) ofer asemnri, n a trage concluzia analogiei tuturor aspectelor. Or, acest mod de a raiona nu numai c nu poate fi susinut logic, dar, ntr-un mare numr de cazuri, el este dezminit de fapte.'"7 n ciuda dificultilor obiective legate de reconstituirea, sub toate aspectele, a vieii omului primitiv (aici cu sensul de om al nceputurilor), aceasta apare ca o necesitate izvort nu numai din nevoia de a ne cunoate trecutul cel mai ndeprtat i strmoii cei mai de demult, ci i din dorina de a nelege, eventual mai bine, propria noastr poziie n timp i n spaiu. Poate c imaginea lumii omului primitiv" reconstituit prin coroborarea informaiei oferite de (paleo)arheologie cu documentul etnografic relativ recent sufer de o oarecare lips de acuratee generat de imensa distan care separ, n timp, cele dou surse de informaie luate n consideraie. Productorii uneltelor de piatr, locuitorii grotelor, lefuitorii colilor de animale, scrijelitorii desenelor rupestre sunt oamenii nceputurilor, antecesorii omului de astzi, tritori cu zeci de milenii naintea timpurilor moderne, n timp ce boimanii i pigmeii, eschimoii i amerindienii au fost i sunt, pn la un punct, contemporanii notri. Artnd c ntre societile paleolitice i unele societi indigene contemporane exist, desigur, o asemnare, deoarece s-au servit de un utilaj de piatr cioplit", CI. Levi-Strauss subliniaz: Chiar n planul tehnologiei e greu s naintm mai departe: prelucrarea materialului, tipurile de unelte, deci destinaia lor, erau diferite i astfel prea puin ne pot informa unele despre altele n aceast privin". Devine astfel cu att mai acut ntrebarea: Cum ar putea ele deci s ne informeze asupra limbajului, instituiilor sociale sau credinelor religioase?"2 . Cu toate acestea, datele referitoare la primitivii actuali" au fost folosite i sunt folosite nc pentru refacerea" acelor pri ale vieii strmoilor primitivi despre care ei au lsat suficiente urme, mai cu seam n ceea ce
27

CI. Levi-Strauss, Ras i istorie", n voi. Rasismul n faa tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 14. 2S Ibid.

48

Etnologia i folclorul n'Uijiilordf rmhmh

privete viaa social. Relaia dintre grupul primitiv" i teritoriu", de exemplu, nu poate li, n lipsa dovezilor de alt tip, dect presupus i ilustrat prin raportarea la situaii de fapt din lumea primitivilor actuali": raportul hran - teritoriu - densitate uman corespunde, n toate stadiile evoluiei tchnico-economice, unei ecuaii cu valori variabile, dar corelative; n cazul grupului primitiv, termenii ntrein ntre ei relaii identice, fie c c vorba de eschimoi, boimani, de locuitorii rii de Foc sau de pigmei din Africa, de anumii indieni americani. Constana este att de riguros respectat nct documentele preistorice nu pot fi interpretate dect n acelai sens" (subl. ns.)29. Cu att mai puin numeroase i infinit mai puin sigure sunt datele pe care le ofer paleoarheologia i palcoantropologia n legtur cu via spiritual a primitivilor, cu aspecte ale organizrii lor sociale, familiale, de grup etc. Se recurge curent, n acest domeniu, la transferul informaiei obinute de la primitivii actuali" (informaie culeas n ultimele secole) asupra primitivilor de acum 30-40 de mii de ani ori se interpreteaz anumite dovezi materiale de o vechime multimultinulcnar, dar descoperite recent, prin prisma modului nostru de vedea aceste realiti. Este limpede c, pentru studiul relaiilor de rudenie, cultura primitiv (veche) nu ofer practic materialul de care am avea nevoie pentru a trasa eventualele linii ale devenirii acestora n timp. Rmn n schimb de prim importan, mai ales pentru valoarea lor de exemplu, de fapte vii, studiile efectuate asupra populaiilor primitive actuale, ca i mrturiile - ample - privitoare la acest domeniu al vieii sociale pstrate de la popoarele arhaice ale antichitii, cu precdere de la cele din zona euroasiatic de cultur. Studiul nostru este ns orientat, aa cum rezult i din titlu, ctre relaiile de rudenie din societatea (i cultura) tradiional, aflate, desigur, ntr-un raport de continuitate i de difereniere, n acelai timp, cu cultura i societatea primitiv, raport valabil, dac schimbm termenii temporali (posterioritate/anterioritate), i n ceea ce privete societatea (cultura) modern (contemporan).
A. Leroi-Gourhan, op. cil., voi. I, p. 216.

Precizri i pivcauii

49

Nu ne vom ocupa, se nelege, de relaiile de familie din societatea de astzi, la noi sau la alte popoare, pentru c acestea sunt, de mult vreme, reglementate prin legi scrise care statueaz cu claritate ce este familia, care sunt obligaiile i drepturile membrilor acesteia, ct de departe merg aceste drepturi i obligaii, care reglementeaz problemele de filiaie, succesiune, motenire ctc. S-au elaborat n acest sens acte normative ale cror prevederi au fost mbriate de legislaia internaional. Familia este considerat elementul natural i fundamental al societii, principiu ce apare att n cadrul actelor noastre legislatiye, ct i n unele acte internaionale privind drepturile omului, cum ar fi: Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948, Pactul internaional privind drepturile economice, sociale i culturale, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 16 februarie 1966, Pactul internaional privind drepturile civile i politice, adoptat la Adunarea General a O.N.U. din 16 decembrie 1966. Cele dou pacte internaionale au fost ratificate de ara noastr prin Decretul nr. 212 din 31 octombrie 1974, ns ocrotirea cstoriei prin msuri sociale, economice i juridice depete cu mult prevederile acestor acte internaionale."30 Este adevrat c n unele dintre aceste reglementri au fost ncorporate i elemente ale dreptului tradiional, cutumiar, iar statornicirea prin pravile i legiuiri oficiale a acestor raporturi nu a nlturat practicile obinuielnice, nct o lung perioad de timp oamenii au vieuit n dou sisteme jurale: unul motenit, transmis din generaie n generaie, un fel de obicei al pmntului", altul dobndit, elaborat, impus de ctre oficialiti. Analiza raporturilor dintre cele dou sisteme reliefeaz, mai ales n epoca modern, tendina noului de a elimina vechiul, dar i posibilitatea coexistenei acestora, a ntreptrunderii i a sprijinirii reciproce a unuia pe cellalt. n societatea romneasc incipient capitalist, aflat n lent emancipare politic i economic, relictele juridice
Apud Nicolae Mitrofan, Dragostea i cstoria, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 101 (v. nota 1,2).
w

50

antologia iJolclorul rclufiiloi de rudenie

pstrau sau dobndeau numele de obiceiul pmntului, legea din btrni, drept romnesc originar, devenind ideologic expresia autentic a sufletului popular sau a unui geniu juridic propriu poporului. mpotriva lor se ridica dreptul nou, oficial, amplu ieit dintr-o receptare (direct sau indirect) de drept burghez-capitalist, mbinat cu un drept romanistic de factur raionalist-luminist i grefat pe tradiia local a receptrii dreptului bizantin (laic i canonic). Relictele au fost cnd exaltate i idealizate, cnd ignorate i dispreuite, ca vestigii nemijlocit legate de o feudalitate care trebuia s dispar.'"31 Problematica relaiilor de rudenie n societatea tradiional are numeroase puncte de contact cu dreptul cutumiar, cu etnologia juridic; la fel ca acestea ele aparin trecutului, dar se perpetueaz, uneori cu vigoare, pn n prezent sau sunt pstrate,/ sub anumite aspecte, n obiceiuri, credine, creaii folclorice care ne ajut s le reconstituim n forme care, poate, au disprut de mult din realitate. Cercetarea de fa privete deci relaiile de rudenie ca fapte sociale i culturale n acelai timp, raportndu-lc, ori de cte ori e cazul, la cultura noastr popular, la literatura i obiceiurile tradiionale. Dei studiile de etnologie juridic le-au acordat o oarecare atenie, iar investigaiile concrete de teren iniiate i desfurate de membrii colii sociologice" de la Bucureti nu au putut s le ignore, structura familial intrnd de drept n ramele vieii sociale ale unitilor studiate, nu se poate totui vorbi de o tradiie a cercetrii relaiilor de rudenie n cultura romneasc. Contribuiile n acest domeniu - cte sunt - au un caracter limitat, oprindu-se ori asupra unor studii de caz" (o localitate, o microzon izolat etc), ori asupra unor aspecte particulare ale rudeniei, cum ar fi, de exemplu, rudenia spiritual", fie prin prinderea de frai" (nfrire", nsuroire"), fie din nie". In sintezele de sociologie, rudenia este tratat, de regul, la modul general, reiterndu-se, n mare, principalele date ale problemei, n timp ce cercetrile etnologice din ultima vreme se opresc n
1 Valentin Al. Georgescu, Etnologia juridic", n Introducere n etnologie. Coord. t. prof. dr. R. Vulcnescu, Editura Academiei, Bucureti, 1980, p. 147.

Precizri i precauii

51

exclusivitate asupra familiei ca o categorie etnologic microstructuial"", cnd problematica este, n fond, mult mai larg. 1.3. Dar care sunt, n ultim instan, principalele ntrebri crora ar trebui s le rspund un studiu consacrat relaiilor de rudenie? Cea dinti privete nsi definiia rudeniei, din perspectiva ndeprtat a nceputurilor, ca i din aceea a prezentului; ce se nelege, deci, prin rudenie i care sunt temeiurile stabilirii unor relaii de naidire ntre membrii unui grup uman oarecare. Altfel spus, atenia trebuie ndreptat, mai nti, asupra momentului apariiei, cauzelor profunde care au impus recunoaterea i acceptarea unor astfel de relaii n snul grupului respectiv. Trebuie vzut apoi care este natura acestor relaii, cine cu cine se nrudete, pe ce linie i ct de departe merge rudenia, care sunt drepturile i ndatoririle indivizilor rezultate din acestea. Al doilea set de probleme privete familia i, legat de ea, cstoria, cu prescripii i interdicii ferme, la nivelul fiecrei societi, n legtur cu alegerea partenerului; cu cine poate i cu cine nu poate cineva s se cstoreasc, cu cine trebuie, uneori, cineva s se cstoreasc i de ce. Legate, ntr-o oarecare msur, de acestea apare regula cvasigeneral a exogamiei, dar i posibilitatea cstoriilor endogame, iar n alt plan se dezvolt amplul capitol al prohibirii incestului, cu toate implicaiile lui sociale, morale, psihologice, filozofice etc. Prin mijlocirea acestor seturi de prescripii i interdicii reeaua relaiilor de rudenie se lrgete, schimbul matrimonial presupunnd reglementarea raporturilor dintre familia soului i familia soiei. Cum se traduc n realitate aceste raporturi i ce cred oamenii nii despre ele constituie un alt grup de probieme crora trebuie s le dm rspuns n cele ce urmeaz. Unele societi, ntre care i cea tradiional romneasc, au creat un sistem de relaii de rudenie care ntresc i mai mult ideea alianelor"; este vorba de prinderea de fartai" (nfrirea" i nsuroirea"), ca i de instituia extrem de important a niei. Cum se justific aceste forme speciale de nrudire i care

52

lilnologia i folclorul relaiilor de nuiaua

este locul lor n ansamblul relaiilor de rudenie tradiionale sunt chestiuni ce trebuie lmurite n cuprinsul lucrrii. Se contureaz astfel o realitate i un concept, derivate din aceast lrgire a rudeniei, extrem de importante pentru societatea tradiional romneasc, neamul, cu toate implicaiile lui n viaa colectivitilor tradiionale i n viaa societii romneti n general. 0 seciune nelipsit din studiul relaiilor de rudenie este terminologia, termenii prin care rudele sunt numite sau cu care indivizii se adreseaz unii altora pentru a marca raporturile care i unesc fiind socotii o parte a sistemului" de nrudire; de aici importana terminologici, luat uneori ca punct de plecare pentru studierea rudeniei nsei, prin termenii de nrudire i prin formulele de adresare cvideniindu-se, o dat mai mult, caracterul standardizat al raporturilor existente ntre membrii grupului dat. n sfrit, dar nu n ultimul rnd, un rol de scam n impunerea i meninerea acestor atitudini i comportamente strict modelate l au obiceiurile tradiionale, riturile i ceremoniile care nsoesc i marcheaz fiecare moment mai important al existenei (natere, maturizare, cstorie, moarte) individului n snul colectivitii creia i aparine. Partea final a crii i propune s scruteze cu atenie datul etnografic i, mai ales, textele de literatur popular n vederea relevrii modului n care creaia artistic popular a ncorporat, n materie sensibil", datele realitii sociale i ale modului de gndire arhaic, transmindu-le pn la noi.

2. FAMILIE I NRUDIRE DIN PERSPECTIVA ETNOLOGIEI

2.0. Cea dinti ntrebare pe care am formulat-o mai nainte se referea la definirea conceptului de rudenie ca atare. Zicnd concept am atins deja una dintre laturile eseniale ale procesului nelegerii fenomenului n discuie, anume faptul c actele biologice care in omul aproape de animal, necontrolabile n mare msur, cum sunt procreaia, naterea i moartea, sunt contientizate de om i sunt folosite de el n favoarea sa, sunt manevrate n propriul su interes. In tentativa de definire i de circumscriere ct mai exact a relaiilor de rudenie trebuie s se in seama de o serie de factori, ntre care cei biologici, psihologici, ecologici i sociali, n aceast ordine a importanei sau n alta, dein rolul esenial. Se afirm astfel, ntr-o ncercare de definire a rudeniei cu valoare operaional, c .. .sistemele de nrudire sunt rspunsuri la variate presiuni recognoscibile n cadrul unor limitri biologice, psihologice, ecologice i sociale"1. In general, studiile asupra nrudirii i propun s identifice, n chiar procesul antropogenezei, premisele biologice, fizice care i vor fi determinat pe primii oameni s gndeasc i s conceptualizeze anumite raporturi dintre membrii grupurilor umane, raporturi care - cel puin aa ni se pare nou acum - puteau fi observate fr prea mare dificultate. Dar pentru ca observaia empiric, aparent la ndemna oricui, s capete un contur, s devin concept i s dobndeasc un nume erau necesare cel
Robiri Fox, Kinship and Marriage. An Anthropological Perspective, ed. cit., p. 25: "...kinship systems are responses to various recognizable presures wilhin a framework of biologia!, psychological, ecological and social limitations".

54

Etnologia i folclorul rehijiilor de rudenie

puin dou instrumente eseniale: gndirea i limbajul. Dei se admite c i unele animale dein un grad oarecare de inteligen, numai omului i se atribuie calitatea de a gndi constructiv, de a formula concepte i de a le manipula, aceast trstur fiind socotit o consecin a sociabilitii acestuia, a modului de via n grupuri sociale stabile, dup cum limbajul articulat parc a fi rezultatul unei cerine mentale: nevoia de a gndi". Gndirea i vorbirea sunt puse n relaie cu dezvoltarea creierului, nu numai sub aspectul volumului, ci i, mai ales, sub aspectut complexitii. La rndul su, dezvoltarea creierului apare ca o consecin a unor transformri eseniale n nsui modul de existen al primilor oameni: trecerea la postura biped, eliberarea minilor", lrgirea cmpului vizual". Verticalizarea atrage dup sine i alte consecine n planul configuraiei fizice a primilor oameni, ntre care ndreptarea coloanei vertebrale, ngustarea oaselor bazinului i creterea dimensiunilor capului n corelaie cu creterea corespunztoare a creierului. n plus, datorit acestor modificri, naterea devine mai periculoas pentru mame, de unde grija mai mare acordat nou-nscutului, de obicei, la oameni, un singur exemplar. La rndul su, copilul se nate cu totul neajutorat, ca i la alte mamifere de altfel, dar perioada de cretere, de maturizare, de dobndire a independenei este mult mai mare la om dect la alte animale. 2.1. Acest aspect de paleoantropologie fizic a reinut atenia antropologilor culturali, care l-au interpretat n sensul motivrii relaiei de intimitate, poate mai nti de dependen accentuat, existente ntre copil i mam. Complet neajutorat, ca i puii altor animale la nceput, puiul de om" are nevoie de o perioad de timp mai ndelungat dect acetia pentai a-i dobndi o oarecare independen, n ceea ce privete procurarea hranei, protecia mpotriva dumanilor, asigurarea unui adpost etc.
Pentru toate etapele acestui ndelungat proces - vezi Andr LeroiGourhan, Gestul i cuvntul (1964), voi. HI, Editura Meridiane, Bucureti, 1983; de asemenea Richard E. Leakey - Roger Lewin, Origins, E.P. Dutton, New York, 1977, n special cap. 8, "lntelligence, Language and the Human Mind".

{''amilii' i itinidirc din perspectivei etnologiei

55

n toat aceast perioad copilul rmnea in grija aproape exclusiv a mamei, rolul tatlui fiind adesea neglijabil, nu att datorit - cum s-a crezut i cum s-a susinut la un moment dat promiscuitii" care ar fi caracterizat raporturile dintre membrii cetei (hoardei") primitive, ct datorit unor mprejurri reale: perioada alptrii, n condiiile unei alimentri srccioase, se prelungea uneori peste 3-4 ani; n acest interval femeile puteau s dea natere unui alt copil, ocupndu-se concomitent de creterea lor; separarea de mame, trecerea n alt categorie de vrst se fcea relativ trziu, probabil pe la 10-12 ani pentru fete i pe la 14-15 ani pentru biei etc. Consecina direct a acestei stri de lucruri a fost stabilirea unei relaii durabile ntre copii i mam, femeile care nteau i creteau copiii dobndind un statut aparte ntre membrii cetei primitive, interesat i ea de perpetuarea prin urmai, de ngrijirea i protejarea acestora deci. Aceast situaie este socotit a avea o mare importan pentru chiar nceputul articulrii societii", ...prima categorie de persoane difereniate funcional n snul turmei au fost mamele. Aprea prima idee directoare, capabil s polarizeze i s sistematizeze organizaia social i cultura spiritual a omenirii: ideea de mam"3. Poate c accentul pus pe calitatea de mam a femeii n general orienteaz discuia ctre o explicaie cu care, n mare, etnologii nu mai sunt de acord astzi ntru totul. Din evidenierea raporturilor de dependen existente ntre copii i mam se trage concluzia c nsei primele forme ale organizrii sociale au avut la baz relaia de snge dintre acetia. Pornind de la afirmaie a lui M.O. Kosven dup care ginta a aprut ca gint matriarhal, i o dat cu ea a aprut i acea faz din dezvoltarea societii gentilice care se numete matriarhat", Tr. Herseni afirm categoric: Rudenia de snge, care devine un principiu primitiv de organizare a vieii sociale, are ca baz exclusiv, n aceast faz a omenirii, femeia n calitatea ei de mam"*.
Traian Herseni, Forme strvechi de cultura poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 291. 4 Ibid., p. 292; vezi i nota 360..

56

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

Este limpede c punctul de plecare al acestei interpretri se afl n scrierile mai vechi, de pionierat, ale lui L.H. Mdrgans i J.J. Bachofen6, care au constituit materialul faptic utilizat i de Fi*. Engels n cunoscuta sa lucrare Originea familiei, a proprietii private i a statului din 1884. Analiza contribuiilor respective din perspectiva cunotinelor actuale despre mersul societii omeneti, despre raporturile interumanc care s-au dezvoltat n cadrul acesteia arat c teoriile lui Morgan asupra fazelor de evoluie a structurii familiei, a presupusului caracter de universalitate al gintei (gens) i danului i asupra prioritii lor fa de familia restrns, asupra prioritii descendenei pe linie matern i asupra matriarhatului ea etap obligatorie a evoluiei familiei i dezvluie astzi limitele" . Rmne totui valabil ideca diferenierii femeilor n interiorul societii strvechi, a raporturilor de intimitate i de dependen mai accentuate dintre copii i mame, din care rezult chiar primul principiu al rudeniei, sintetizat de Robin Fox n formula: Femeile au copii" ("The women have children"). Aceasta nu nseamn numai c femeile fac copii, dau natere la copii, ci i c ele ngrijesc copiii, i cresc, n protejeaz etc. Cea dinti relaie de rudenie ntrevzut i conceptualizat de om a fost deci aceea dintre mam i copii, relaie care asigur supravieuirea, perpetuarea speei, producerea productorilor" i care poate fi reprezentat, folosind simbolurile general acceptate n studiile de antropologie, adic A pentru brbat i O pentru femeie, astfel:

AB 6F
n care M = mam pentru B i F, iar B i F = copii (descendeni) pentru M.
V. L.H. Morgan, Ancient Sociely, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery ihrough Barbarism to CivilizfUiott, Chicago, 1877. 6 J.J. Bachofen, Das Mutterrecht, 1861. 7 Giuscppe Prestipino, Natur i societate. Pentru o nou lectur a lui Engles, ed. cit., p. 94.

I'ximilii' i tiinu

lire clin perspectiva Mitologiei ___________ 5^

n aceast schem simpl nu apare, cum se vede, brbatul cu rol de tat al copiilor (nu vorbim deocamdat despre rolul de so a| acestuia fal de mama copiilor). Este ns evident, dac privim lucrurile chiar din perspectiva biologicului, c acesta nu poate s lipseasc n nici un fel din actul reproducerii. Pentai adepii poziiei amintite mai sus, rolul tatlui n primele stadii de existen ale umanitii ar fi fost cu totul neimportant, datorit aa-zisei promiscuiti sexuale" care ar fi caracterizat. ceata primitiv, n interiorul creia mamele erau cunoscute, n timp ce taii erau necunoscui, de ngrijirea copiilor ocupndu-se ntregul grup. n opoziie cu aceast opinie, rezultat din nivelul cunoaterii diferitelor stadii ale evoluiei societii umane de ctre oamenii de tiin din secolul trecut, cercetrile modeme de antropologie afirm imposibilitatea existenei unei astfel de instituii cum ar fi cstoria de grup", n care se presupunea c un numr de frai se vor fi unit la ntmplare cu un numr de surori producnd descendeni care erau tratai drept copiii comuni ai tuturor"8. Dimpotriv, se afirm c n toate societile, de la cele mai ndeprtate n timp i mai puin dezvoltate din punct de vedere economic i social pn la cele mai civilizate", moderne, este recunoscut legtura care unete brbaii cu descendenii lor, indiferent dac aceast legtur privete pe tatl biologic sau, cum se ntmpl n unele societi, pe tatl social", ori - n ali termeni - pe tatl natural" (genitor) sau pe tatl legal (pater). O asemenea relaie poate fi figurat, folosind aceleai simboluri, astfel:

AB

OF

n care brbatul T este tat pentru B i F, iar B i F = copii (descendeni) pentru T.

8 Lucy Mair, Marriage, Penguin Books, 1971, p. 8: "...anumber of brothers were supposed to have consorted indiscriminately with a number of sisters and produced offsprings who were treated as the communal children of them all"; cf. i A. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 221: Jdeea promiscutii sexuale primitive este la fel de inconsistent pe plan biologic ca i cea a hoardei rtcitoare".

58

Etnologia t folclorul relaiilor da tvilmie

Un fapt rmne indiscutabil: din punct de vedere biologic, fiziologic, natural, nu exist copil fr tat, ceea ce se traduce n al doilea principiu al rudeniei formulat de Robin Fox astfel: Brbaii las femeile nsrcinate" ("The men impregnate the women"). Ne putem, desigur, ntreba dac o observaie elementar, aparent rudimentar ca aceasta, formulat n termeni categorici ca acetia, poate fi luat n consideraie ca principiu teoretic al problemei n discuie. Ceea ce unete primele dou principii ale rudeniei formulate de Robin Fox este tocmai naltul lor grad de generalitate i de adevr (nu inem, desigur, seama de fecundaia in vitro sau de nsmnarea artificial care depesc, de altfel, sfera noastr de interes), cu meniunea c, dei pornesc de la observarea empiric a unor date biologice, las larg deschis calea spre interpretarea social a fenomenelor. Cel de al treilea principiu: Brbaii exercit de obicei controlul" ("The men usually exercise control")(), pornete tot de la unele constatri de ordin general i natural, dar - n ciuda aparenei de ovinism masculin", de discriminare ntre sexe - are un fundament social solid. Este, ntr-adevr, o constatare lipsit aparent de orice profunzime aceea c brbaii sunt, prin natura lor, mai puternici i mai rapizi dect femeile. Aceste diferene fizice, alturi de aceea - i mai evident - dat de sex, au condus nc din cele mai vechi timpuri la o prim diviziune social a. muncii", brbailor reveriindu-le, n societile de culegtorivntori, sarcina vnatului, iar femeilor - sarcina culesului. Regimul alimentar uman - arat Andre Leroi-Gourhan presupune dou categorii de operaii foarte diferite: procurarea violent a crnii animalelor mari i procurarea mai panic a animalelor mici, a nevertebratelor, a plantelor. n toate grupurile primitive actuale, vntoarea i revine n mod firesc brbatului, iar culesul femeii."10 Desigur, aceast delimitare general acceptat las loc i situaiilor contrare. Se citeaz astfel cazul unor indieni din Vestul american, unde de capturarea iepurilor se ocup femeile, n timp ce brbaii boimani, care nu se ocup n
y 1 1 ,

Robin Fox, op. cit., p. 31. A. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 218.

Familie i iunulire din perspectiva etnologiei

59

principiu cu culesul, iau parte la cutarea i recoltarea produselor vegetale care sunt prea rare ca barierele specializrii sexuale s reziste". S-a ncercat chiar stabilirea raporturilor de dominan dintre brbai i femei n diferitele grupuri societale pe baza contribuiei fiecrei grupe de sex la procurarea hranei n general i a crnii n special, ajungndu-se la concluzia c acolo unde mncarea este procurat n exclusivitate prin vnarea animalelor mari, ca la eschimoi, de exemplu, sau la vntorii din grupul !Kung, femeile dein o poziie social inferioar, statutul social al brbailor fiind n schimb foarte nalt, n timp ce la indienii Hazda sau la tribul BaMbuti, societi de culegtori sau de culegtori-vntori, exist o oarecare egalitate social ntre brbai i femei". Dar, n acelai timp, trebuie luat n consideraie i observaia c, din punct de vedere practic, cel puin n ceea ce privete epoca nceputurilor celor mai ndeprtate ale omului, e greu de presupus s fi existat vreun motiv de preuire difereniat a celor dou sexe, cnd ambele erau indispensabile supravieuirii, ori, mai bine zis, fiecare i era n egal msur necesar celuilalt. Cu timpul, pe msur ce ndemnarea i priceperea omului au crescut i intervenia lui asupra naturii s-a adncit, s-au difereniat i funciile indivizilor n societate, n primul rnd n raport cu posibilitile i aptitudinile fizice determinate de apartenena lor la un sex sau la cellalt. 2.2. Specializarea Jn producie'4 pe grupuri de sexe are o mare importan pentru dezvoltarea relaiilor sociale dintre membrii comunitilor arhaice, pentru constituirea a ceea ce s-a numit familia nuclear", elementar" sau conjugal". Se tie c, pn a se ajunge la aceast optic cu privire la modul de organizare a vieii n interiorul cetei primitive, fusese acreditat ideea caracterului nedifereniat al acesteia, socotindu-se c oamenii triau cu toii de-a valma, n ceea ce s-a numit o complet promiscuitate sexual", fapt care ar fi atras dup sine imposibilitatea stabilirii unor relaii constante, solide, ntre diferiii indivizi, adic att ntre brbai i femei, pe de o parte,
" V. RE. Leakey- R. Lewis, ap. cit., pp.

60

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenii'

ct i ntre aduli i copii, pe de alt parte. Or, aceast net difereniere ntre femeile care au copii" i brbaii care le las nsrcinate", ca i diferena de mrime a corpului, de for fizic, de rapiditate de deplasare, cu consecine vizibile n planul repartizrii" obligaiilor de procurare a hranei, nu putea s scape observaiei, altminteri ascuite, a omului primitiv, a crui gndire slbatic", departe de a fi prelogic" sau ilogic", este logic n acelai sens i n acelai fel ca i a noastr, dar aa cum este a noastr numai cnd i d osteneala s cunoasc un univers cruia i recunoate simultan proprieti fizice i proprieti semantice. Nenelegerea aceasta o dat risipit, nu rmne mai puin adevrat c aceast gndire, contrar opiniei lui Levy-Bruhl, purcede pe caile intelectului, i nu pe acelea ale afectivitii cu ajutorul deosebirilor t opoziiilor, i nu prin confuzie i participaic" (subl. n.)12. Tocmai aceast dihotomic clar ntre brbai i femei, deosebirile" i opoziiile" n plan biologic, fizic i social dintre acetia stau probabil la temelia constituirii familiei, care apare ca cea mai simpl i mai stabil modalitate de ordonare a societii, fiind expresia cea mai arhaic a relaiilor sociale de producie, n dezvoltarea iniial din relaiile cele mai simple i nemijlocite ca forele de producie naturale"13. n explicaia dat de Fr. Engels originii familiei accentul cade pe raporturile dintre oameni i elementele naturale ca fore de producie, aproprierea" celuilalt sex ducnd la producerea productorilor nii, la producerea deci a forei lor de munc virtuale". Din aceast perspectiv Engels definete familia ca fiind prima i cea mai simpl form a asocierii n vederea produciei"14. Aceast explicaie materialist a apariiei familiei, punnd accentul pe natura ei social, se opune att motivrilor biologiste ale fenomenului, care atribuiau familiei o funcie strict biologic, de reproducere, ct i orientrilor spiritualiste i idealiste, care
CI. Levi-Strauss, Gndirea slbatica, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 439. '" Giuseppe Presstipino, op. cit., p. 96. 14 Fr. Engels, Anti-Diihring, ediia a IV-a, Editura Politic, Bucureti, 1966, p. 100.
12

l'amlfie i nrudire din perspectiva etnologiei

b1

vedeau n familia iniial un fapt escnialmente de cultur sau, niai exact, instituionar. n consens cu scrierile marxiste n acest domeniu, ,.reproducerea speciei devine, pentru om, o misiune mult mai complex i calitativ diferit de simpla reproducere a vieii animale; diferit, n primul rnd, pentru c este vorba de alt subiect-obiect al reproducerii: omul se reproduce pe sine ca productor (productor, n acest caz, este numai acela care, spre deosebire de animale, cum arat Marx, produce avnd contiina propriilor scopuri i dup ce a imaginat obiectele activitii sale reale de producie); diferit, n al doilea rnd, pentru c, din reproducerea speciei umane face acum parte, cum am vzut, reproducerea condiiilor sale obiective, adic a mediului artifical i a celui natural (i prin aceasta omul se deosebete de animale)" animale) .... Acestea sunt premisele originare ale apariiei familiei. Dar, aa cum s-a artat, exist o anume dependen ntre nivelul forelor de producie i structura familial. Potrivit concepiei materialiste, momentul hotrtor n istorie este, n ultim instan, producia i reproducia vieii nemijlocite. Dar aceast producie este i ea de dou feluri: pe de o parte., producerea mijloacelor de subzisten - alimente, mbrcminte, locuin -i a uneltelor necesare n acest scop; pe de alt parte, producerea omului nsui, perpetuarea speciei. Rnduielile sociale n condiiile crora triesc oamenii dintr-o anumit epoc istoric i dintr-o anumit ar sunt determinate de ambele feluri de producie: de treapta de dezvoltare pe care se afl, pe de o parte, munca, iar pe de alt parte, familia."16 Chiar dac, datorit stadiului de atunci al cercetrilor etnologice, schema" evoluiei familiei ntrevzut de Engels, de la familia originar", primitiv" la familia pereche" i de la aceasta la familia monogam'', nu mai este astzi acceptat ca atare, rmne ideea dialecticii raporturilor dintre producia de bunuri i organizarea social. Am stabilit de la nceput c obiectul nostru de studiu l constituie
Giuseppe Prestipino, op. cit., p. 196. 16Fr. Engels, Prefaa la ed. I din Originea familiei..., n K. Marx -Pr. Engels, Opere alese, voi. H, Editura Politic, Bucureti, 1967, pp. 154-155.

62

Etnologia ifoicionil ivlajiihr ifc rudenie

relaiile de rudenie n societatea tradiional; de aceea am insistat mai mult asupra explicaiei genezei acestei uniti sociale de baz care este familia, asupra apariiei sale nc de la nceputurile existenei omului ca om. Supravieuind, ca form de organizare elementar, primordial, a vieii sociale, din cele mai vechi timpuri pn astzi, familia i-a schimbat, n unele privine, coninutul, i-a adugat n decursul mileniilor funcii noi, dobndind - alturi de funcia economic, esenial, de producere a productorilor"' - i alte funcii (juridic, moral, educativ). Se vorbete, de aceea, despre latura materiala a vieii de familie - care este format de relaiile economice i patrimoniale dintre membrii familiei, relaii ce depind de poziia pe care membrii respectivei familii o au n sistemul de producie istoricete determinat, de raportul lor fa de mijloacele de producie, de rolul pe care l au n organizarea social a muncii, de modul de obinere i de mrimea acelei pri din avuia social de care dispun, n ultim instan de baza economic a societii" - i de latura ei spirituala, n care intr funciile etic, educativ, psihologic, politic, juridic i religioas1 . Chiar dac se poate, eventual, admite predominana unei anumite funcii ntr-un anumit tip de familie istoricete determinat (familia primitiv, sclavagist, feudal, modern), dominana aceasta nu poate t nu trebuie s fie absolutizat atta timp ct familia, ca form de organizare social, traverseaz istoria omenirii de la un capt la altul al ci. Aa se face c anumite funcii, dintre cele mai vechi, se perpetueaz pn astzi, altele slbesc i dispar, unele noi apar pe parcurs ctc. Cel puin pentru societile tradiionale, care acoper, dup opinia noastr, toate formaiunile istorico-sociale precapitaliste, o serie de forme i de funcii ale familiei sunt comune i constituie un element care le unific n timp. Dar, pe de alt parte, chiar n interiorul aceleiai formaiuni istorico-sociale, structura familiei poate s nu fie aceeai, iar raporturile dintre membrii grupului familial s fie radical diferite.
17 Liviu Marcu, Familia - categorie etnologic microstructural", n Introducere n etnologie. Coordonator prof. dr. R. Vulcnescu, ed. cit., p. 85.

Familie i nrudire din perspectiva etnologiei

63

2.3. Exist, astfel, trei posibiliti virtuale de constituire a grupului familial, pornind, desigur, de la distincia operant, amintit mai sus, a diviziunii pe sexe, n brbai i femei, deci, i ca o ilustrare a primelor dou principii ale nrudirii: 1. Femeile au copii"; 2. Brbaii las femeile nsrcinate". Aceste dou condiii pot fi ndeplinite n situaia cnd exist a) un brbat i mai multe femei (poliginie); b) o femeie i mai muli brbai (poliandrie); c) un singur brbat i o singur femeie (monogamie), cu observaia foarte important c, n nici una dintre aceste situaii, chiar dac partenerii locuiesc sub acelai acoperi i ntrein relaii sexuale, ei nu se constituie ntr-o familie dac nu au copii. S notm, de asemenea, c fiecare dintre aceste trei posibiliti de aranjament exist ca atare n diferite societi, nefiind vorba, deci, despre nite ipoteze sau virtualiti, ci de realiti cunoscute i descrise n amnunt n studiile de etnologie. Orice tip de familie este pus, n chip firesc, n relaie cu conceptul de cstorie, primele dou situaii amintite mai sus (poliginia i poliandria) fiind legate de aa-numita cstorie plural", din care rezult familiile compuse", n timp ce ultima ine de cstoria monogam, al crei rezultat este familia nuclear", elementar", de baz" sau conjugal". Considernd c unitatea structural din care rezult orice sistem de nrudire este familia elementar", alctuit, cum am vzut, dintr-un brbat, o femeie i copilul (copiii) lor i acceptnd ca pe o eviden existena familiilor compuse, A.R. Radcliffe-Brown avanseaz ideea c acestea din urm (familiile compuse) reprezint o variant a familiei elementare avnd un membru comun18. Asupra acestui punct nu exist ntre antropologi o convergen de opinii, considandu-se c universalitatea familiei elementare sau nucleare nu se susine dect n cel mai larg sens i fcnd abstracie de numeroasele excepii" des citate. Prefernd temenului de familie nuclear" pe acela de familie conjugal" tocmai datorit faptului c aceasta i apare a fi derivat din alte forme i nu este deci de baz", Robin Fox susine
A.R. Radcliffe-Brown, "The Study of Kinship Systems", n Structure and Function in Primitive Society, ed. cit., p. 51: "Compound families can be regarded as formed of elementary families with a common member".
8

64

Htiiotiigiu i folclorul relaiilor de rudenie

c unitatea primordial este mama i copilul su", n timp ce prezena mai mult sau mai puin stabil a unui partener de sex masculin reprezint o chestiune variabil. Legtura mam copil este inevitabil i dat ca atare. Legtura conjugal este variabil"19. Aceasta din perspectiva nceputurilor vieii de familie, pentru c n societatea modern, contemporan, legtura este considerat a fi inevitabil i obligatorie, dup cum rezult i din mai multe definiii ale familiei din unghi social, juridic, educaional: Familia este un grup social, realizat prin cstorie, cuprinznd oameni care triesc mpreun, cu o gospodrie casnic comun, sunt legai prin anumite relaii natural-biologice, psihologice, morale i juridice i care rspund unul pentru altul n faa societii" (subl. n.) (Ov. Bdina - Fr. Mahler): sau Familia este o grupare social bazat pe cstorie (subl. n.) sau nrudire [!!! - n. n. care posed o anumit structur organizat, istoricete determinat (V.T. Liciu)."20 Cstoria, ca form instituionalizat de consacrare a familiei, a aprut, probabil, ceva mai trziu dect familia n sine, dup cum tot atribute ale familiei mai evoluate sunt traiul n comun, gospodria casnic comun". De aceea ali autori sunt, s zicem, mai circumspeci n formularea definiiei, lsnd loc i altor posibile situaii care vor fi existat n decursul ndelungii istorii a familiei umane: O familie este un cuplu cstorit sau alt grup de aduli nrudii care coopereaz din punct de vedere economic i n creterea copiilor, toi sau cei mai muli dintre ei avnd acelai adpost" (subl. n.)21. Funciile oricreia dintre aceste familii - fie ea primitiv", tradiional" sau modern" - sunt, n ultim instan, similare, uneori chiar
Robin Fox, op. cit., p. 40: "The mother-child tie is inevitable and given. The conjugal tie is variable". 20 Ambele definiii apud Nicolae Mitrofan, Dragostea i cstoria, ed. cit., p. 102; v. i notele 6,7. 21 Encyclopedia ofAntropology. Edited by David E. Hunter and Phillip Whitten, Harper & Row Publisher, New York, 1976: "A family is a married couple or other group of adult kinsfolk who cooperate economically and in the upbringing of children, and all or most of whom share a common dwelling".
w

Familie si im

vdire din perspectiva etnologici

65

aceleai, cu toate modificrile, cteodat sensibile, de accente care s-au produs n timp. Dei disputa n legtura cu primatul familiei nucleare sau al unitii mam-copil nu este ntru totul lipsit de sens, ajungem n cele din urm cam la aceeai alctuire a acestei formaiuni sociale minimale, n componena creia intr un brbat, o femeie i copiii lor. Relaiile dintre acetia pot fi reprezentate astfel:

A_0"

n care T i M sunt prini pentru B i F, iar acetia din urm sunt copii pentru T i M. Relaiile care se stabilesc ntre membrii familiei nucleare sau conjugale sunt de trei tipuri: a) ntre prini i copii; b) ntre copiii acelorai prini; c) ntre brbat (so) i femeie (soie) ca prini ai aceluiai copil (acelorai copii). Se afirm, pornindu-se de la aceste relaii, c familia este unitatea de interaciune i intercomunicri personale cuprinznd rolurile sociale de so i soie, mam i tat, fiu i fiic, frate i sor (E. Burgess H. Locke)"22. S-a observat de la nceput, i s-a exagerat ntr-o oarecare msur, diferena dintre relaiile de sub a) i b), pe de o parte, i relaia de sub c), pe de alt parte, n sensul c ceea ce i-ar uni pe prini i copii i pe copiii acelorai prini ar fi o legtur de snge, n timp ce ntre constituenii relaiei de sub c) legtura de snge este absent. Aceast distincie st la baza crii lui Lewis H. Morgan, The Systems of Consanguinity and Affinity (1871), socotit a constitui, alturi de nu mai puin celebrul studiu al lui John F. McLennan, Primitive Marriage (1865), actul de natere al studiilor moderne despre nrudire. Ceea ce au reproat - mai trziu - antropologii studiilor lui L.H. Morgan a fost folosirea abuziv a istoriei conjecturale"
Cf. Nicolae Mitrofan, op. cit.,.?. 102, v. i nota4.

66

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

("conjectural history"), adic tentativa de a stabili forme ale evoluiei sociale pe baza comparrii realitilor date din locuri i timpuri deosebite, fr ca ntre acestea s existe un contact dovedit, prealabil. n istoria conjectural avem cunotine directe despre starea de lucruri existente ntr-un anumit Ioc i timp, fr cunoaterea adecvat a condiiilor i evenimentelor anterioare, n legtur cu care suntem constrni s facem conjecturi. Pentru a stabili orice probabilitate pentru asemenea conjecturi ar fi nevoie s avem cunotine despre legile dezvoltrii sociale pe care n mod sigur noi nu le avem i la care nu cred c vom ajunge vreodat,"21 Acest viciu de metod i are originea n concepia teoretic ce st la baza studiilor morganiste despre societatea arhaic i despre relaiile de nrudire, concepie potrivit creia spiritul uman, acelai pretutindeni, explic evoluia n aceleai coordonate a istoriei nsei. nzestrai cu o inteligen de esen identic, ca i cu acelai organism fizic, n virtutea originii lor comune, oamenii, n toate timpurile i n toate locurile, au ajuns, de-a lungul, unei aceleiai perioade etnice, la aproape aceleai rezultate. [...] Tocmai n virtutea acestei identiti a inteligenei lor,- oamenii au putut, cnd se gseau n condiii similare, s produc aceleai unelte i ustensile, s fac aceleai invenii i s creeze instituii asemntoare, plecnd de la aceiai germeni de gndire."24 Un asemenea raionament nu putea s fie dect constrngtor, ducnd la forarea" realitilor s ptrund n deformantul pat al lui Procust" al propriei sale metode. Acest evoluionism, ca orice gndire dogmatic - scrie Dionisie Petcu comentnd citatul de mai sus -, l oblig ns pe autor s modeleze n numeroase cazuri realitatea istoric conform
A.R. Radcliffe-Brown, op. cit., p. 50: "In conjectural history we have direct knowledge about the state of affairs existing at a certain time and place, wilhout any adequate knowledge of the preceding conditions and events, about which we are therefore reduced to making conjectures. To establish any probability for such conjectures we should need to have knowledge of laws of social development which we certainly do not posses and to which 1 do not think we shall ever attain". 24 L.H. Morgan, La sociel archique, Anthropos, Paris, 1971, p. 643, apud D. Petcu, Conceptul de etnic, ed. cit., p. 100.
2:1

Familie i innuittv i

lire din perspectivei etnologiei

67

schemei sale logice, inventnd sau ignornd stadii, instituii, reiaii. n concordan cu cerinele tiparului aprioric avansat."""1 Din acest punct de vedere, i distincia rude consagvine/rude afine trebuie nuanat. Este evident c ntre indivizii aflai n relaie n cazurile a) i b) exist (trebuie sau poate s existe) o relaie de snge, dar aceasta nu este ntru totul obligatorie, fie i numai dac lum n discuie adopia unui copil care face din acesta fratele copilului (existent), al cuplului i fiul acestora ca prini, cu toate drepturile i obligaiile, pennisiunile i interdiciile care decurg din aceast situaie. Sigur c, n cele mai multe dintre situaii, relaia genetic exist i societatea nu face altceva dect s o confirme, s o sancioneze, s o impun. Considernd rudenia ca un fapt social, vom considera i consangvinitatea ca atare. Un consangvin este cineva definit de ctre societate ca un consangvin, i o relaie de snge n sens genetic nu are nimic de-a face n chip necesar cu aceasta, dei n mare ele tind s coincid n cele mai multe societi din lume.'"26 Un alt argument n favoarea definirii consangvinitii din perspectiva acceptrii sau validrii ei sociale l constituie faptul c, n societi diferite, contribuia" prinilor la procrearea copiilor este evaluat diferit i deci nsi relaia de snge este mai puternic resimit rpus n valoare pe o linie sau pe alta, pe linia mamei sau pe aceea a tatlui. Aceasta se rsfrnge n modul n care fiecare societate formuleaz i aplic regulile privind descendena, cele de care depind stabilirea locului de reedin, dreptul la motenire, perpetuarea numelui, apartenena la o anumit comunitate (grup), promisiunile i interdiciile de cstorie, adoptarea unui anumit cult (totem, religie), legturile de solidaritate etc. Li se reproeaz, n acest punct, din nou, prinilor" studiilor despre familie i nrudire, J.J. Bachofen i L.H. Morgan, faptul c au extins, au generalizat nite observaii de cazuri reale din anumite
D. Petcu, op. cit., p. 100. R. Fox, op. cit., p. 34.: "A consanguine is someone who is defined by the society as a consanguine, and a blood relationship in a genetic sense has not necessarily anything to do with it, although on the whole these tend 'o coincide in most societies of the world".
26 M

68

Etnologia i folclorul relaiilor de nulcnie

societi asupra altor societi, fornd realitatea s intre n nite tipare corecte pentru cazurile n spe, dar improprii, inadecvate, n altele. n principiu, se poate vorbi, desigur, despre o descenden pe linie materna, matriliniar sau uterin, prin care sunt recunoscute ca rude numai persoanele care coboar din linia mamei, i despre o descenden pe linie patern, palriliniar sau agnalic, n care membrii grupului sunt nrudii ntre ei numai pe linia tatlui. Ambele situaii sunt rezultate din observarea realitii, nu sunt confecionate" ad-hoc, pentru uzul demonstraiei pur i simplu. Cele dou posibiliti de trasare a rudeniei sunt rezultatul firesc al respectrii obligatorii a celor trei principii ale rudeniei expuse mai nainte, la care se adaug, la fel de important, al patrulea, cu privire la interdicia raporturilor sexuale intre rudele apropiate27, de unde obligativitatea cutrii partenerilor n afara grupului (regula exogamici). Exist, n sfrit, a treia posibilitate de trasare a descendenei, cea mai ta ndemn pentru omul modern, prin ambii prini, adic att pe linia mamei, ct i pe linia tatlui, descendenii fiind rude n egal msur cu amndoi prinii, sistem cunoscut sub numele de nrudire, cognalic, Aceste trei modaliti de trasare a descendenei par s nu fie (i nu sunt n realitate) singurele posibile, nct, innd seama de distincia fundamental dintre sexe, pe care se bazeaz, n fond, i descendena, se poate imagina o schem a trasrii acestor relaii pe care Rodney Needham o prezint astfel: 1. B -> B (de la brbat la brbat * patriliniar); 2. F - F (de la femeie la femeie = matriliniar); 3. (B -* B) + (F -* F) (o combinaie a modalitilor 1 i 2,,* biliniar); 4. (B -> F) + (F - B) (de la brbat la femeie i de la femeie la brbat = alternativ); 5. (B * B) // (F -* F) (de la brbat la brbat sau de la femeie la femeie, dou reguli disjuncte de descenden = paralel); 6. B/F > B/F (de la brbat sau femeie la brbat sau femeie = cognatic)28. Autorul nsui concede c unele dintre aceste modaliti imaginate de el au o frecven mult mai rar n realitate (ca, de
Ibid., p. 31: "Primary kin do not mate wkh each other". Rodney Needham, "Remarks on the Analysis of Kinship and Marriage", n Rethinking Kinship and Marriage, ed. cit., p. 10.
28 27

FamilU' i nrudire din perspectiva etnologiei

69

exemplu, cazurile 4 i 5), dar insist asupra ideii c n diferite societi diferite drepturi pot fi transmise n concordan cu diferite modaliti4' i aduce n sprijin situaia populaiei penan din Bomeo, la care numele este dat n conformitate cu situaia 1, reedina se stabilete n funcie de 2, motenirea depinde de 4, iar apartenena de grup este dat n conformitate cu situaia 6. Rezultatul este deci un complex de drepturi i reguli care nu corespund integral la un singur principiu de descenden. Sistemul jurai la care s-a ajuns este probabil s fie singular nu numai n tipurile de drepturi distinse pe plan cultural, dar i n asocierea acestora cu diferite modaliti. Numai n cazul extrem de improbabil al unei societi n care s-ar transmite toate drepturile uniform, printr-un singur mod, aceasta s-ar conforma literal la oricare dintre tipurile convenionale precum patriliniar sau matriliniar."29 ntr-adevr, chiar n situaiile foarte comune ale societii contemporane, unde sunt recunoscute ca rude toate persoanele venite att pe linia matern, ct i pe linia patern, succesiunea numelui, de exemplu, se face patriliniar, ca i - n alte societi - motenirea titlurilor nobiliare, fr a se ine deci seama de latura uterin a descendenilor. Grupurile umane s-au artat de la nceput interesate n stabilirea riguroas a drepturilor i obligaiilor ce revin indivizilor, implicit, deci, de trasarea raporturilor de descenden dintre acetia. Astfel nct, fie c este vorba despre descendena uniliniar (matr- sau patriliniar) sau de descendena dubl (cognatic) ori de alte moduri de stabilire a ei (cf. mai sus), aceasta apare ca o necesitate a reglementrii raporturilor dintre membrii societii respective i, mai departe, a raporturilor dintre grupuri. Un aspect care nu a scpat, nc de timpuriu, cercettorilor se refer la faptul c n societile cu descenden matriliniar, n care rudenia se traseaz, deci, numai pe linia mamei, ca, de
29 Ibid., p. 11: "The result is thus a complex of rights and rules, not corresponding entirely to any single principie o descent. The jurai complex thus arrived at is likely to be singular, not only in the kinds of rights culturally distinguished, but also in the association of these with different modes. Only in the extremely improbable event that a society were to transmit all>rights uniformly by one single mode would it conform literally to any convenional type such as 'patriUneal' or 'matrilineal'".

70
c^

l'.lnolox1" P '

mi ni M ______ i ............. --------_..

tatalui (biologic) feminin, autontotca awpa ~P"^ I ^ . , ; imKm Dar> al acestora, c, tratelui m. mu. reP^> Radcliflc-Brown, o cum a observat cu mult < ** ^ n S0Clcta(llc cu descen-asemenca situaie poatet. **l>- , prcsupune den patrilm.ara, pentru ^g** abscm>toare aceleia existena une, P" ' * *r, |fa^^W J**/* o/

la indic,5-*i-^ rcodma este matnloca ^ * nu rlinc

descrise de Sm.h s Dale m Incrar, ^ feritei* KW (192 Mm ca ^ ^ de este un personaj foarte ^ sale, ^ pe care nici o moarte asupra nepoilor ncpoai ^ ^ fic rud, nici mcar pruii nu i Uu^t^.^ ^ mult dect tatl. Iu- I *** stc llustrat cu cazul unor oamemlor respectai. j^^re _ ^ numlt populai, din Africa de Sud 1^ masculin"', ca mfeme sau ^"^Xllnds unde acesta (fratele mame.) i n Polincm, m F*f^Jf ds w este numit /i V w#flW. ad-ca , ascu , ncn r) cadrul .^^"^XiS ntre descendena matrili1919, c nu exista o co nAgc ob ^a fi ^^ uiari.predom.narea ^,,l11^n socictaj patriliniarc, conatt n societi tri1" ^.^artc generale de a asocia relau
n

Studiind problema ^^^uSc arta, nc din

atenie n studiiledespre r den.ak^^

fa ccrcctrilc salc

""-------- ~ o TIW Mol/ier'* Braffe* in South Africa, V1 Cf. A.R. Radcliffe-Brown, The Motner ed. cil., pp. 15-31. rnninlex". n University of California

R.H. tbwte, "The Mhneai Compex .

Antropologia structural, lamura rop

uvi-Strauss,

Familie i tnnulire clin perspectiva etnologiei

71

n ansamblul su pentru a-i observa structura. Aceast structur .se sprijin ca nsi pe patru termeni (frate, sor, tat, fiu), unii ntre ci prin dou cupluri de opoziii corelative i n aa fel nct n fiecare dintre cele dou generaii n cauz exist ntodeauna o relaie pozitiv i o relaie negativ"32. Etnologul francez consider c aceasta este structura de nrudire cea mai simpl care poate fi imaginat teoretic i care, n acelai timp, conine virtuile practice ce o fac viabil, fiind ceea ce el numete elementul de nrudire". n interiorul acestei structuri se pot identifica cele trei tipuri de relaii fundamentale familiale cunoscute n societile umane: relaia de consangvinitate, relaia de alian i relaia de filiaie. Fr a ignora n vreun fel relaia de consangvinitate care i unete pe copii de prinii lor (filiaie) i pe copiii acelorai prini ntre ei (frietate", sibling), Levi-Strauss subliniaz importana alianei n structurile elementare ale rudeniei: n societatea uman nrudirea nu se stabilete i nu se perpetueaz dect de i prin modaliti determinate de aliane"33. Rolul esenial n realizarea alianelor revine brbailor (tatlui sau fratelui femeii) dintr-un grup, care angajeaz relaii de schimb cu brbaii din alt grup, obiectul" schimbului constituindu-1 femeile grupului respectiv. Analiza minuioas ntreprins de CI. Levi-Strauss asupra schimburilor matrimoniale din perspectiva teoriei limbajului are avantajul de a unifica (fr a uniformiza, lucru, de altfel, imposibil) i de a sistematiza fenomene care par i sunt, n fond, foarte diferite. Considernd regulile de cstorie i sistemele de nrudire ca un fel de limbaj", adic un ansamblu de operaii destinate s asigure ntre indivizi i grupuri un anumit tip de comunicare", n care mesajul" l constituie femeile grupului care circul ntre clanuri, neamuri sau familii", se ajunge ia ncheierea c regulile de cstorie reprezint tot attea modaliti de a asigura circulaia femeilor n snul grupului social, adic de a nlocui un sistem de relaii consangvine de origine biologic printr-un sistem sociologic de alian"34. Explicarea instituirii relaiei matrimoniale ca schimb al femeilor are o justificare sociologic i economic. Este tiut c economia
* CI. Lvi-Strauss, op., cit., pp. 59-60. " Ibid., p. 67. 34 fbid.,pp. 74-75.

72

antologia si folclorul ivlojiilor (k1 rudenie

primitiv s-a caracterizat printr-un nivel sczut de dezvoltare, nct n societile de culegtori i vntori nu exista practic un surplus de bunuri destinate vnzrii sau, pur i simplu, druirii. Primitivii nu puteau schimba deci nici armele sau uneltele rudimentare cu care i asigurau agonisirea celor necesare traiului, nici ndemnarea, curajul sau capacitatea fizic necesare vntorii; ei puteau totui s ofere (i s primeasc), drept partenere pentru viaa de familie, n vederea producerii productorilor", femeile altui grup. Prin schimbul matrimonial se realizeaz o relaie de colaborare ntre grupul donatorilor" i grupul primitorilor", ntre care se instituie un raport de dependen (interdependen) care conduce la solidarizarea grupului i, mai departe, i asigur supravieuirea. Nu ai ncerca s extermini un grup n care soiile sunt propriile fiice i ale crui fiice sunt soii poteniale; ai deveni, ntr-un sens cel puin, de un neam; ai fi dependeni unul de cellalt pentru continuitate i supravieuire."15 Schimbul matrimonial este condiionat de regulile de descenden (filiaie) i de reziden, schimbul putnd s fie, de exemplu, direct i reciproc n cazul societilor dualiste cu jumti exogamice egale sau, dimpotriv, lrgit, ntre grupuri diferite. n oricare dintre aceste cazuri el conduce ctre realizarea unor noi aliane, dar presupune, n acelai timp, i producerea unui dezechilibru, att n grupul celor care cedeaz femeia, ct i n grupul celor care o primesc, de unde obligaia ca operaia s fie nsoit de un sistem ntreg de obligaii, angajamente, prestri reciproce de servicii"36. Sigur, unele dintre aceste forme de schimb au fost foarte simple i uor de urmrit, ca de exemplu acela n care un brbat d n cstorie o sor sau o rud de sex feminin i primete n schimb o soie. Dar situaia aceasta, care presupune un schimb direct i reciproc ntre doi parteneri, pare s fie un caz particular al unei forme de reciprocitate mai general ntre un numr oarecare de
Robin Fox, op. cit., p. 177: "You would not try to exterminate a bnd whose wives were your daughters and whose daughters were your potenial wives; you would become, in one sense at least, 'one people'; you would be dependent on each other for your continuity and survival". w D. Petcu, op. cit., p. 88.
15

Familie i innuliiv din perspectiva etnologiei

73

parteneri". ..Aceast form general de reciprocitate - constat CI. Levi-Strauss - a rmas n urm, fiindc partenerii nu sunt dai unii altora (i nu primesc unii de la alii); nu se primete nimic de la acela cruia i se d; nu i se d aceluia de la care se primete. Fiecare d unui partener i primete de la un altul n cadrul unui ciclu de reciprocitate care funcioneaz ntr-un singur
37 '

sens. , Teoria schimbului matrimonial se ntemeiaz pe cercetrile mai vechi ale lui B. Malinowski i, mai ales, M. Mauss asupra darului vzut ca o modalitate de solidarizare a indivizilor n interiorul grupului sau a grupurilor ntre ele, modalitate specific societii primitive, n care nu existau, practic, diferene marcate de statut social, de avere. Dac se dau i se primesc lucruri este pentru c se d i se napoiaz respect - noi spunem schimb de politee. Dar i pentru c, dnd ceva, omul se druiete - pe sine i bunurile sale - celorlali."38 Intuind i subliniind legtura dintre dar i reiai le sociale, M. Mauss constat c darul este propriu societilor nedifereniate n clase sociale, chiar dac n concepia lui fundamentele sociabilitii nu sunt diferite n societi de niveluri tehnice diferite; [...] diferena ntre mentaliti este mai puin mare dect ni se pare, pentru c mecanismele eseniale care guverneaz viaa n comun i sociabilitatea sunt funciarmente identice peste tot"39. Aadar, indiferent de natura darurilor - bunuri, femei, vizite, servicii -, finalitatea lor o constituie coeziunea social. Teoria darului se ntlnete cu teoria schimbului matrimonial n ncercarea de explicare a modului de articulare a societii primitive, lipsit de clase, n care nu exist deci opoziie de interese i conflicte economice". Realizat uneori la nivelul indivizilor, schimbul
CI. L6vi-Strauss, Antropologia structural, ed. cit., p. 75. M. Mauss, Essai sur le don, forme arhai'que de l'echange, n Anne sociologique, 1926, p. 86. 19 Cf. Victor Karady, Presentation de l'edition, n M. Mauss, Oeuvres I, Ies Editions de Minuit, 1968, p. XLV: Les fondements de la sociabilite ne sont pas differents dans les socie"t6s de niveaux techniques difterents; ... la diffeience entre mentalit6s est moin grande qu'on ne croit puisque la vie en commun et la sociabilii sont foncierement identiques partout.
38

74

Etnologia i folclorul ivhi/iilorde nidcnw

urmrete cel mai adesea un beneficiu la nivelul grupului, al colectivitii. Darul primitiv nu este deci expresia unei iniiative individuale spontane, aa cum l concepe omul modern. Dei este benevol, darul primitiv este integrat ntr-o serie de prescripii i reguli, devenind expresia legturilor colective, a sociabilitii, relevndu-sc ca un mod n plus de cimentare a legturilor ntre oamenii societii primitive."40 Incluznd schimbul n categoria instituiilor arhaice" care au rezistat n timp pentru c raiunea sa de a fi este att de fundamental nct o transformare a mijloacelor sale de aciune nu a fost nici posibil, nici necesar", CI. Levi-Strauss constat c n timp ce schimbul de obiecte materiale i-a modificat coninutul, schimbul de femei i-a conservat, n timp, funcia sa iniial, ridicndu-se la rangul de instituie41. 2.4. Schimbul matrimonial, cine cu cine se poate deci cstori, este reglementat n chip diferit n diferitele societi, dar reglementrile sunt ferme i obligatorii pentru toi indivizii. Una dintre aceste reguli privete interdicia cstoriei ntre rudele de gradul nti sau, altfel zis, ntre membrii consangvini ai familiei nucleare, cu alte cuvinte ntre prini i copii, respectiv ntre copiii acelorai prini. Regula exogamiei, a cstoriei n afara grupului, se explic limpede tot prin teoria schimbului, alegerea partenerului dintr-un alt grup conducnd la instituirea unei aliane, a unei reele de relaii care, cu ct este mai ampl, cu att servete mai bine intereselor societii, stabilitii i coeziunii sale. De fapt, etnologii prefer s caracterizeze aceast regul nu ca pe o interdicie (cum este, vom vedea, interdicia
CI. Guiian, Lumea culturii primitive, ed. cit., 131. CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parenti (reeditare), Mouton, Paris, 1967, p. 73: ...les femmes ne son pas, d'abord, un signe de valeur sociale, mais un stimulant nalurel; et le stimulant du seul instinct dont la satisfaction puisse tre differee: le seul par consequant, pour lequel, dans l'actc d'echange, et par l'aperception de la reciprocite, la transformation puisse s'ope>er du stimulant en signe, et definissant par cette demarche fondamerttale le passage de la nature a la culture, s'epanouir en institution.
41 40

t'arnilie i nrudire din perspectiva etnologiei

75

incestului), ci mai degrab ca pe prescripie, prin mijlocirea creia se reglementeaz raporturile dintre grupuri. Dac, aa cum a rezultat din cele spuse mai sus, regulile de descenden reglementeaz raporturile dintre indivizi n interiorul grupurilor (familiei), regula exogamiei reglementeaz raporturile dintre acestea din urm. Regula exogamiei poate s se aplice la membrii familiei nucleare, dar poate s se extind i asupra membrilor grupului de descenden, asupra liniilor" (lineages), asupra clanului i chiar asupra tribului ntreg. Cea mai simpl form de schimb direct" poate fi ilustrat cu cazul indienilor shoshone, la care se face schimb de surori" sau de fiice", adic brbaii grupului A dau surorile lor brbailor din B i iau surorile brbailor din B dup schema:
A B >
42

Sigur, de la acest mult prea simplu, dar eficient sistem, alte societi au elaborat sisteme mai complicate, la baza crora st ns aceeai idee a schimbului. Chiar sistemele australiene de nrudire, socotite a fi cele mai sofisticate din cte exist, sunt reductibile, n ultim instan, la aceeai realitate a schimbului surorilor. Astfel sistemul kariere, numit astfel dup numele tribului australian care l conserv cel mai bine, pare s aib la baz o regul foarte complicat, care impune ca un brbat s se cstoreasc cu o femeie care i este verioar n cruci dublu sau bilateral" ("double or bilateral cross-cousin"), adic cineva care este n acelai timp fiica surorii tatlui i fiica fratelui mamei. Explicaia aradei" st n faptul c schimbul de surori, esenial, nu se petrece la nivelul unei generaii, ci are loc peste cteva generaii. Legenda unei scheme aparent foarte complicat ca cea de mai jos se reduce n ultim instan la schimbul de
42

Cf. Robin Fox, op. cit., p 180, fig. 37.

76

lilnologui .i folclorul relaiilor de rudenie

IR
EGO

....Ti ffM
ncarc:

A (Soi (SoTT)Q

l<
| T

A(FrMT)pMT

T = tat

M = mam
Fr = frate So = sor F * II u f = fiic H(K) = cel dinul crui punct de vedere se vorbete fFrM fSoT

f~t_K>

surori peste generaii. A spune c sistemul este bazat pe regula cstoriei cu vrul n cruci dublu nseamn a substitui ceea ce este- adevrat din punct de vedere analitic cu ceea ce este adevrat din punct de vedere operaional. Oamenii din kariere nu trebuie s cunoasc diferena dintre verii n cruci i verii n paralel, tot ceea ce trebuie s fac este s schimbe surorile.'*43 Instructiv i util, sistematizarea diferitelor tipuri de schimb care au loc n diferite societi ntreprins de Robin Fox (schimbul direct ntre familii, ntre Jumti"' (moieies), ntre rude de un anumit grad, peste generaii (sistemul aranda"), schimbul direct amnat ("dclayed direct exchange"), pe de o parte, i sistemele asimetrice i complexe", pe de alt parte, pornete de la i se sprijin pe ampla analiz a sistemelor de relaii de nrudire realizat de Claude Levi-Strauss n lucrarea sa fundamental i deschiztoare de drumuri n acest domeniu care este Les structures elementaires de la parente (1949). Antropologul francez distinge el nsui ntre schimbul restrns" i schimbul generalizat", lund n discuie, pentru cel dinti, numeroase cazuri particulare, de la cele
"ibid., p. 186, fig. 42.

Familie i nrudire din perspectiva etnologiei

77

aparent mai simple pn la cele mai complicate, cum sunt considerate, de regul, cele din Australia (karierc, aranda, murngin etc), iar, pentru cel de al doilea, cteva formule simple de schimb generalizat" (sistemele katchin, uki, aimol, chivu, chawte, taran etc), apoi sistemul chinez i cel indian .a.m.d. In concluzia acestei masive opere de cunoatere, sistematizare i nelegere a unui domeniu att de relevant al vieii sociale se subliniaz din nou importana schimbului ca baz fundamental i comun a tuturor modalitilor instituiei matrimoniale". Remarcabil, analiza principiilor de nrudire ntreprins de CI. Levi-Strauss surprinde, ntr-o viziune dialectic, semnificaia regulii exogamiei i efortul permanent al societii umane de a se conforma acesteia i de a exploata", dac se poate spune astfel, latura sa pozitiv, capacitatea de a conduce la instituirea alianelor, prin care se asigur continuitatea grupului, obinndu-se astfel un beneficiu social": ...schimbul, i n consecin regula exogamiei care l exprim, are prin el nsui o valoare social: el furnizeaz mijlocul de a lega oamenii ntre ei i de a suprapune legturile, naturale de rudenie legturile de acum nainte artificiale, de vreme ce se sustrag hazardului ntlnirilor sau promiscuitii existenei familiale, ale alianei impuse de regul"''4. Se manifest din nou, i aici, n spiritul gndirii levi-strauss-i'ene, opoziia fundamental dintre natur i cultur, ntre legturile naturale de nrudire" i alianele impuse de regul". Exogamia creeaz condiiile unei circulaii totale i continue" a femeilor ntre grupuri, realizndu-se astfel o mai mare coeziune, o solidaritate mai eficace i o articulare mai supl"45. n ciuda multiplelor i evidentelor ei avantaje, regula exogamiei nu nseamn o aplicare la nesfrit a schimburilor de femei ntre grupuri indefinite. Dimpotriv, exist o mulime de elemente care limiteaz posibilitile de schimb. Sunt, mai nti, limitele teritoriale - i ne gndim n primul rnd la timpurile ndeprtate, cnd
O. Lfrvi-Strauss, Les structures ilimentaires de la parenti, ed. cit., p. 550: ... l'echange - et par consequent la regie d'exogamie qui l'exprime a, par lui-mSme, une valeur sociale: ii fournit le moyen de lier les hommes entre eux et de superposer aux liens naturels de la parente' les liens d6sormais artificiels, puisque soustraits au hasard des rencontres ou la promiscuii de l'existence familiale, de l'alliance rdgie par le regie. 45 Ibid.

78

liinolo^ki i folclorul relaiilor de rudenia

deplasarea oamenilor era anevoioas i contactele ntmpltoare cu alte grupuri erau inult mai rare. Intervin apoi limitele generate de diferenele de limb, care fceau comunicarea imposibil i ngreuiau, dac nu anulau cu totul, posibilitatea schimbului matrimonial. Au funcionat (i n unele locuri continu s funcioneze i astzi) restricii legate de culoarea pielii sau, n alt plan, legate de religia mbriat de un grup sau altul, ca i, la fel de frecvent, de statutul social, de apartenena de clas a indivizilor, n societile mprite n clase Este vorba, n fond, de toate acele clemente care ne separ pe noi" (generic luat) de ci", chiar dac uneori aceste bariere sau ziduri despritoare sunt artificale, impuse din afar i resimite ca atare de ctre indivizi, dar trecerea sau nclcarea lor era privit de ctre societate ca o abatere grav de la nite reguli, norme, prescripii puternic nrdcinate n contiina colectiv. Astfel, chiar oamenii societilor primitive, al cror mod de existen, cultur, grad de civilizaie au fost relativ unitare pe o ntins perioad de timp (mai ndelungat cu mult dect timpul istoric" la care ne raportm adesea), operau aceast distincie net ntre noi" i ei", adic aveau mai acut contiina apartenenei lor la un anumit grup dect la specia uman n general. Omenirea nceteaz la frontierele tribului, ale grupului lingvistic, uneori chiar ale satului, astfel nct un mare numr de populaii zise primitive se autodesemneaz printr^un nume ce semnific oameni (sau uneori - am spune cu mai mult discreie - cei buni, exceleni, complei), subnelegnd astfel c celelalte triburi, grupuri sau sate nu beneficiaz de virtuile - sau chiar de natura - umane, dar sunt compui cel mult din proti, ri, maimue terestre sau pduchi."46 Acest decupaj al umanitii n grupul nostru" i grupul celorlali" a funcionat ca o piedic n calea schimbului generalizat i indefinit de femei, fr a afecta ns prea mult regula exogamiei, dar limitndu-i ntr-un anume sens aplicabilitatea. Conceperea limitat a lumii noastre" de ctre primitiv se pstreaz n forme mai mult sau mai puin apsate i
CI. Levt-Strauss, Ras i istorie", n voi. Rasismul n faa tiinei, ed. df.,pp. 9-10.

Funtilie si innidire din perspectiva etnologiei

79

n culturile tradiionale. Un exemplu semnificativ poate fi gsit ntr-o variant transilvnean a Mioriei culeas de loan erb i Domiian Cescreanu i publicat n Folclor din Transilvania, (E.P.L., Bucureti, voi. 1, 1962, p. 79), din care reinem pentru discuia noastr versurile finale: ...i l-am mai vzut // Numrnd la bani // Pe aripa ubii, // La lumina lunii, // La marginea lumii...". Ultimul vers ar avea un caracter destul de insolit dac ar fi luat n nelesul de marginea pmntului", marginea universului", intrnd oarecum n contradicie cu imaginea terestr, realist din versurile precedente, care ne arat c personajul este un pcurar profund ancorat n pmntul Transilvaniei, n realitile acestei provincii". Investignd sensurile cuvntului lume n aria dialectat din care provine textul, Valeriu Rusu consemneaz urmtoarele conotaii specifice: pmnt, arine, holde", pmnt", loc", conchiznd c ne aflm n faa unei convergene dialectalo-folclorice tipice - locul de origine a documentului folcloric (ara Zarandului) se nscrie n aria dialectal (Munii Apuseni) a termenului lume, cu semnificaia loc, pmnt, arine, holde etc.'"". Iat cum textul folcloric pstreaz i poteneaz semnificaia unui cuvnt din care se obine o interesant informaie de mentalitate popular. Dac lumea" se ntinde pn la marginea locului", arinei" sau holdei" nseamn c i oamenii" (cei de o potriv") se gsesc n acelai perimetru, dincolo de care se afl ceilali", strinii". n sfrit, o sumar observaie sociologic relev faptul c n chiar interiorul unor comuniti stabile i unitare cum sunt satele tradiionale funcioneaz departajri nete, cu consecine n planul schimburilor matrimoniale, ntre uniti terioriale nedifereniate practic nici din punct de vedere etnic, nici confesional, nici lingvistic, cum ar fi susenii" i Josenii", cei din susul" sau din josul" apei (vii) pe care este aezat satul, cei din satul vechi" i cei din satul nou" etc. Rezult din aceste circumstane ncheierea c nu ntotdeauna schimbul matrimonial exogamic a constituit, cu necesitate, o form de solidarizare a grupului, ci, dimpotriv, n unele cazuri (mult
47 Valeriu Rusu, Lume, ntr-o variant a Mioriei din Transilvania", Revista de etnografie i folclor, tomul 20, nr. 2,1984, pp. 175-176.

80

lilnohjiia .y/ folclonil relaiilor de mdunie

mai rare e drept) acesta a putut declana animoziti i conflicte, rezolvate uneori prin lupte sau chiar prin rzboaie sngeroase. 2 5 Precizrile de mai sus faciliteaz, poate, nelegerea endommiei, vzut ca o regul care definete obligaia (sau oosibilitatea) individului de a-i alege partenerul pentru cstorie n 'interiorul unui anumit grup din care el nsui face parte . ale crui limite pot fi condiionate etnic, teritorial, rasial, confesional, social etc Dac regula exogamici aducea cu sine, cum s-a artat un beneficiu social", n sensul extinderi, alianelor prin care se" realiza o coeziune mai larg, asigurnd continuitatea . stabilitatea grupurilor, regula endogamiei nu are, la rndul ei, o funcie social mai puin important, consecina aplicm sale fiind meninerea puritii" grupului n interiorul cruia se face schimbul aprarea granielor" acestuia mpotriva strinilor . De altfel din acest unghi, CI. Livi-Strauss distinge ntre endogamia funcional, care nu este altceva dect inversul regulii exoimici i care nu se aplic dect in funcie de aceasta , i endommia adevrat, care const n refuzul de a recunoate oosibilitatea cstoriei n afara limitelor comunitii umane' date sau n afara limitelor unei anumite culturi. Endogamia adevrat" nu mai apare deci ca o latur sau ca. un corolar a exoaamici ci ca un complement al acesteia, nct, afirm etnologul francez orice societate, nfiat din acest punct te.vedere, este n acei timp exogam i endogam^. Observaie preioas, confirmat de toate societile n care este practicat cstoria endouam de la cele mai vechi pn la cele mai actuale de astzi n care sunt respectate i aplicate cu fermitate, simultan, si reeula exogamiei - interdicia cstoriei ntre rudele de gradul I -, ' i regula endogamiei - obligativitatea cstoriei in interiorul grUP SeUc?teaz n literatura de specialitate, ca o mostr de societate endogam, sistemul castelor din India, constituit pe
fi livi-Strauss, Les slructures elementaires de la parente ed. cil., p. 53: Urnite societe, envisagee de ce dernier point de vue, est la fois exogarneetendogame.

I'amilu! si iunuiire Jiu perspectiva etnologiei

81

ideea puritii rituale", curenia sau necurenia unei ocupaii oarecare grupnd oamenii n anumite caste ierarhizate n raport cu aceasta Cstoria n afara castei este interzis, ntruct prezena unui individ dintr-o cast socotit inferioar ar polua" casta clasat pe o treapt superioar. n plus, legalizarea cstoriei prin ritual nu ar fi posibil atta timp ct fiecare cast are propiiile sale practici, la care, n principiu, nimeni nu vrea s renune. Aceasta nu exclude, totui, cu totul, legturile ilegale", n ciuda sanciunilor, uneori drastice, pe care grupul le aplic celor care ncalc regulile i n ciuda statutului dificil atribuit unui copil rezultat dintr-o asemenea legtur; ajuns la vrsta cstoriei, el nu-i va putea alege ca partener dect o persoan provenit tot dintr-un astfel de amestec. De obicei, nclcarea regulii este privit ca un pcat comis de ctre femeie, pcat" care poate atrage dezastre pentru ntreaga colectivitate. mpotriva vinovailor" se poate lua msura alungrii din sat, acestei decizii putnd s-i cad victime toate rudele femeii vinovate. Cnd intervin raiuni cconomico-socialc puternice, brbatul respectiv poate fi acceptat ca sol dac pltete o anumit amend. Este. cum observ E.R. Lcach n cazul micii localiti ceyloneze Pul Eliya, o modalitate de a-i cumpra intrarea n subcasta respectiva . S-ar putea ca situaia menionat s fie oarecum singular i, oricum, de dat relativ recent, pentru c organizarea clasic" a castelor n India - bazat pe criterii dintre cele mai diverse, ntre care ocupaia deine locul esenial; dar la care se adaug diferene de avere, de rit, de limb, teritoriale, politice etc, conferind societii n ansamblul ei o rigiditate puin obinuit" - se ntemeiaz i se susine prin practicarea consecvent a cstoriilor endogame. Endogamia intr, astfel, ca o trstur pertinent, n chiar definiia operaional a castelor: ele sunt grupuri ierarhizate, bazate pe apartenen ereditar i care i pstreaz identitatea lor social practicnd 6 strict ettdogamie" (subl. n.)50. Rolul acestei practici, ntlnite i n cadrul altor
Cf. E.R, Leach, PulEtya, 1961, apud Lucy Mair, op. cit., pp. 30-31. Andre B&eitle, Ras, cast i identitate etnic", n voi. Rasismul in faa tiinei, ed. cit., p. 230.
50 49

82

litnologia i folclorul relaiilor de rudenie

grupuri etnice de pe glob, este de a menine integritatea frontierelor etnice" sau, acolo unde deosebirile etnice se ntemeiaz i pe diferene rasiale, a frontierelor rasiale. Regula endogamici ar prea c se opune, c anuleaz sau cel puin limiteaz legea schimburilor matrimoniale discutate sub 2.4. De fapt ns, cstoria nu poate avea loc n afara schimbului, numai c, n cazul societilor sau grupurilor cndogame, schimbul are loc n interiorul grupului, n timp ce n cazul societilor exogame schimbul are loc n afara grupului, ntre grupuri deci. Dar, chiai i n cazul relevant al castelor endogamc indiene, puternic ierarhizate, s-a creat cu timpul o supap" pentru cstoria n afara grupului din ceea ce se numete hipergamie. Hipergamia reprezint un tip special de schimb matrimonial, cu aplicabilitate limitat la castele superior ierarhizate, i presupune posibilitatea ca o femeie dintr-o cast socotit inferioar s se cstoreasc cu un brbat din casta imediat superioar. Dup cum se vede, micarea este fcut ntr-o singur direcie, de jos n sus, i de ctre o singur clas de persoane, femeile din casta inferioar. Hipergamia conduce ctre schimbarea statutului social, motenit ereditar, al femeii i, mai departe, al copiilor dobndii de aceasta. Dar acest tip de cstorie nu se poate realiza dect la nivelul castelor superioare, trecerea fcndu-se n cea situat cu o treapt mai sus. O alt limitare vine din faptul c sunt brbai crora le este interzis s se cstoreasc cu femei din caste inferioare. n sfrit, un mariaj de acest fel presupune, impune chiar, oferirea de daruri destul de substaniale de ctre tatl fetei ctre fiica mritat n casta imediat superioar, nct se estimeaz c o astfel de cstorie reprezint un schimb de status pentru avere"51. Grupurile endogame pot fi constituite pe baze socio-economice (ocupaie, avere), ca n cazul castelor indiene, sau pe baze etnico-religioase, ca n cazul comunitilor evreieti. Apartenena la comunitatea evreiasc este determinat de descendena dintr-o mam evreic (descenden matriliniar), cstoria fiind admis numai ntre persoane de aceeai origine. Cstoria cu un non-evreu
Lucy Mair, op. cit., p. 86: "A hypergamous marriage... is an exchange of status for wealth".

Familie i innulire din perspectiva etnologiei

83

era considerat o adevrat crim'* i era pedepsit ca atare; cel vinovat" era socotit mort, i se inea chiar o ceremonie funebr, sau se socotea c nu a existat niciodat. Cu timpul, interdicia de a se cstori cu persoane de alt origine sau - ca s ne meninem n sfera endogamiei - obligaia de a se cstori cu persoane de aceeai origine a fost nlocuit cu obligaia de a se cstori cu persoane de aceeai religie: Endogamia pentru evrei este interpretat acum mai mult n sens c este interzis cstoria cu o persoan de religie nccvreiasc; adic regula este acum o chestiune de credin mai degrab dect de descenden''52. Prin extensie, acest tip de endogamie a fost propriu, ntr-un grad mai mare sau mai mic, tuturor comunitilor ai cror membri mprteau una sau alta dintre marile doctrine religioase (catolicism, ortodoxie, islamism etc). Regula a fost, desigur, mai riguros respectat n epocile mai vechi, dominate de o anume intoleran religioas, i se manifest cu mai mult putere astzi n interiorul unor secte. Se citeaz n acest sens cazul mormonilor, pentru care respectarea regulii endogamiei, adic a unirii prin cstorie numai a celor care mprtesc aceast credin, poate duce chiar la nclcarea regulii exogamici (cstoria n afara familiei nucleare"). n legtur cu endogamia strict" a mormonilor, de exemplu, sect religioas foarte puternic, cu sediul" n statul Utah. S.U.A., se afirm c este preferabil, pentru o fat, s se cstoreasc cu propriul su tat, dac ca nu gsete aiurea un partener dotat cu acest atribut absolut necesar definiiei unei fiine umane: posedarea credinei adevrate"53. Alteori, grupurile endogame sunt separate de culoarea pielii sau de diferenele rasiale, diferene care au stat la baza segregaiei rasiale din unele ri ale lumii, n ultimele decenii ale
' Ibid., p. 33: "Endogamy for Jews is now more commonly inlcrpreted to mean that marriage is forbidden with a person not of the Jewish religion; that is, Ihe rule is now matter of helief rather than of descent". ; Cf. "Der sexualle Anteil an der Theologie der Mormonen", n Imago, voi. 3, 1914, apud CI. Levi-Strauss, Les stmetures..., ed. cit., p. 55: ii vaut mieux, pour une fille, dpouser son pere, si elle ne trouve pas ailleurs un partenaire doui de cet attribut absolument ncessaire la definition d'une fctre humain: la possession de la vrai. foi.

84

Etnologia i folclorul relaiilor de nuhme

secolului XX. Aa cum se tie, discriminarea rasiala constituie doar un pretext, o masc n spatele creia se ascund, in pnmu rnd interese economice i politice. ntr-un sens, rasismul reprezint o raionalizare a raporturilor de putere care exista de font ntre un grup rasial dominant i un grup ras.al dominat. Ideologia rasist urmrete s justifice i s perpetueze aceasta relaie de la superior la inferior"54 In aceste condiii, endogamia rasial apare mai degrab ca o practic impus oamenilor de un Stcm politic aberant, iar faptele demonstreaz c indivizi, sunt, n cele mai multe cazuri, indifereni fa de aceast separaie i nu tin adesea, seama de ea. n sfrit dar nu n ultimul rnd, un alt criteriu pe baza cruia <e constituie grupurile endogame este cel social. In soc.etile cu o Ratificare social accentuat exist bariere aproape insurmontabile ntre diferitele categorii, cstoriile fiind admise numai intre membrii aceleiai clase sau pituri sociale De asemenea, ,n "tile cu clase antagoniste, net difereniate, casatori, e dintre cei de sus" i cei ,fr K' (Patricieni l sclav1' ^^ * iobagi/erbi etc.) erau aproape imposibile, vinovai, fiind aspru nedeositi Prin privarea de drepturi, dezmotemre excludere dm We pedepse corporale, uneori chiar mai mult dect att. Siaur c, pe msur ce ne apropiem de timpurile moderne, nic, unulIdintrecriteriUe de constituire a grupurilor endogame (tnbal, Tial religios, social, etnic) nu mai funcioneaz cu aceeai rigoare, n toate cazurile nregistrndu-se o oarecare relaxare p sindu-se cum am vzut, anumite supape sau pcrtUe pentru Srea regulii: hipergamia n cazul castelor indiene, mutarea accentului de pe descenden pe religie la evrei, posibilitatea trecerii dfetao religiela alta n cazul grupurilor confesionale, democrafearea relaiilor interumane n cazul grupurilor multirasiale sau plurietnice, nlturarea barierelor sociale excesive etc. 1 fi Un aspect particular al raporturilor matrimoniale l reprezint cstoria ntre rudele (relativ) apropiate i cstoria W/Sa&al, care fee excepie de la regula exogamiet, mtegrnEU. Essein-Udom, TriM'srtl 5* rasism", n voi. Rasimilt tnfaa tiinei, ed. cit., p. 260.
54

Familie i iimuhre Jiu perspectiva etnologiei

85

du-so mai degrab cndogamiei. Dar, n timp cc \n cazuj endogamici adevrate" singura condiie care trebuia ndeplinit era ca partenerul s aparin aceluiai grup (delimitat cum am artat mai sus, pe criterii foarte diverse), cstoriile de acest tip presupun ca ntre membrii cuplului nou constituit s existe anumite raporturi de rudenie. Astfel, pentru unele populaii sau triburi arabe este proprie cstoria ntre rudele cele mai apropiate, cu excepia, desigur, a.membrilor familiei nucleare (prini-copii, frai-surori), fiind ns permis, chiar ateptat, cstoria ntre copiii frailor. Uneori, asemenea cstorii sunt perfectate chiar nainte de ajungerea copiilor la vrsta maturitii iar tradiia cere ca eventualii pretendeni mai ndeprtai la mna fetei s fie siguri c nu exist un pretendent aflat pe o treapt de rudenie mai apropiat cu aceasta, care ar fi obligatoriu preferat i acceptat. Explicaia preferinei pentru cstoria cu rude apropiate, n interiorul familiei extinse, st, n cazul beduinilor din Orientul Mijlociu, n necesitatea ntririi coeziunii interne a grupului, ceea ce constituie, n fond, un alt posibil rspuns la problema vital a supravieuirii i continuitii. Jn msura n care deci cstoria cimenteaz alianele, s-ar prea c pentru arabi este mai important s ntreasc solidaritatea rudelor apropiate dect s stabileasc relaii de prietenie cu alte grupuri.''5 Analiza cazurilor de cstorie ntre rude apropiate scoate la iveal i alte motivaii ale acestei alegeri, cum ar fi, de exemplu cele de ordin economic, rezultate din modul de a concepe proprietatea i motenirea bunurilor. Astfel, la populaia baggara din Sudan femeile dein n proprietate vite pe care, cstorindu-se n afara grupului familial, ar trebui s le lase frailor lor. De aceea, brbaii grupului prefer s se cstoreasc cu femeile grupului, pstrnd astfel dreptul de proprietate asupra animalelor. Dac o femeie i prsete grupul ("her lineage cmp") pentru a se cstori n alt parte, vitele sale sunt prsite, neputnd fi folosite de soul ei; de aceea brbaii prefer s se cstoreasc cu femei ale cror vite ei le pot folosi."
Lucy Mair, op. cit., p. 25: "In so far, then, as marriage cemenls alliances, it woilld seem that to Arabs it is more important to reinforce the solidarity of the close kin than to establish friendly relationships with other groups". Cf. I.G. Cunnison, Baggara Arabs, 1966, apud Lucy Mair, op. cit, p. 26: "If a woraan leaves her lineage cmp to marry elsewhere, her cattle are left

86

lUiiolngia i folclorul relaiilor de nuleiiit:

Raiunilor de ordin economic |i se adaug cele de natur politic, n virtutea crora n anumite zone ale lumii au fost practicate chiar cstoriile ntre rude foarte apropiate - frai i surori -, mai cu seam n cazul familiilor regale din Egiptul antic, din Hawaii sau din Peru-ul incailor. In vechiul Egipt cstoriile de acest tip erau permise chiar la nivelul familiilor oreneti bogate, avnd drept consecin pstrarea motenirii, n timp ce la regii hawaicni i incai asemenea cstorii erau motivate de necesitatea pstrrii puritii" sngelui regal i a unitii liniei conductoare, explicaie care s-a pstrat - evitndu-se, totui, incestul - n cstoriile regale europene chiar pn n zilele noastre. De fapt, n afara acestor situaii mai mult sau mai puin marginale, cercetrile de antropologie cultural efectuate n ultimele secole au evideniat existena unor reguli puternice de cstorie ntre anumite aide, prin care au fost definite cstoriile aa-zis prescriptive sau prefereniale. Stabilind o distincie ntre endogamie, pe de o parte, i unirea, preferenial", pe de alt parte, CI. Levi-Strauss subliniaz c n timp ce n primul caz este vorba de obligaia cuiva de a se cstori n interiorul unui grup definit obiectiv", n cel de al doilea este vorba despre obligaia de a alege ca partener un individ care se afl cu subiectul ntr-un raport de rudenie determinat". Aa cum arat i autorul nsui, este totui greu de fcut o distincie net ntre aceste dou tipuri de cstorie, pentru c n orice societate ntre indivizi exist raporturi de rudenie determinate", iar indivizii se afl constituii n clase", n grupuri bine definite, nct se poate trece fr dificultate de la unirea preferenial (l'union preferentielle) la endogamia propriu-zis57.
behind, are no use to her husband; so men prefer to marry women whose cattle they can use". 57 CI. Le\i-Strauss, Les structum ilimentaires de la parenti, e. cit, p. 53: Deux cas sont distinguer ici: d'une part l'endogamie, d'autre part l'union pref&entielle, c'est-k-dire l'obligation de se marier l'interieur d'un groupe defini objectivement dans le premier cas et, dans le second, l'obligation de choisir pour conjoint un individu qui presente avec le sujet un rapport de parente' determin. Cette distinction este difficile faire dans le

Familii! fi umtdire din perspectiva etnologiei

87

Cstoria verilor ntre ei constituie pentru etnologul francez experimentul crucial al studiului raporturilor matrimoniale. Se tie c n unele societ|i se face o distincie net ntre aa-numi|ii veri n cruci (fr. Ies cousins croises, engl. "trie crosscousins") i verii n paralel (fr. Ies cousins en parallel, eng. "the parallel-cousins"), adic ntre copiii frailor de sex opus (frate-sor, respectiv) i copiii frailor de acelai sex (frate-frate, sor-sor). S observm nc de acum c o asemenea distincie nu apare n sistemul relaiilor de rudenie romneti, neexistnd termeni speciali care s-i deosebeasc pe veri ntre ei n funcie de sexul prinilor i nici un termen special care s denumeasc relaia de frietate" care se stabilete ntre frai i surori. S-a observat, de asemenea, c distincia veri n cruci/veri n paralel opereaz n societile n care exist preferina pentru cstoria celor dinti ntre ei, ca o modalitate - elementar - de reglementare a schimbului, acest timp de cstorie fiind socotit un caz privilegiat n care cele dou aspecte ale principiului reciprocitii [...] coexist sau mai degrab au aceeai importan relativ; (ori) n care ele se suprapun exact i i cumuleaz efectele"58. Dup CI. Levi-Strauss explicaia cstoriei prefereniale a verilor n cruci nu trebuie cutat nici n raiuni de ordin economic, cum ar fi pstrarea n posesia familiei a bunurilor celor mai preioase, i nici nu trebuie trecut exclusiv pe seama factorului istoric, vznd n aceasta o consecin sau chiar o rmi a regulii exogamiei i a organizrii dualiste. Dimpotriv, el extrage din aceast regul pozitiv de cstorie cteva concluzii teoretice i metodologice de care nu se desparte nici o clip pe tot parcursul amplului su studiu despre stnicturile elementare ale rudeniei", i anume: tratarea cstoriei verilor n cruci, a regulii exogamiei i a organizrii dualiste ca exemple de recuren a unei structuri fundamentale; interpretarea acestei structuri prin caracterele sale globale; considerarea cstoriei verilor n cruci
cas des systemes classificatoires de parent, car alors, tous Ies individus prsentent entre eux, ou avec un sujet dorine, un rapport de parent defini, se trouvent constitues en une classe, et ou pourrait passer ainsi, sans transition rnarquee, de l'union preferentielle l'endogamie proprement dite. Ibid., p. 139: ...un cas priviligid ou Ies deux aspects du principe de rdciprocit [...] coexistent, ou plutot ont la meme importance relative: ou ils se recouvrent exactement et cumulent leurs effets.

88

Etnologia i folclorul relaiilor de nutente

ca avnd cea mai mare valoare semnificativ i cea mai mare iniportan pentm nelegerea prohibiiilor matiimoniale59. Antropologul francez construiete, pornind de la aceste principii, un model teoretic (i ipotetic) al schimburilor matrimoniale considerate ca schimburi reciproce de bunuri sau de valori, n care femeile constituie valorile de schimb cele mai preioase. Stnd sub semnul reciprocitii, schimburile matrimoniale presupun crearea unor avantaje pentru partea care primete femeile i a unor dezavantaje pentru cei care le dau. Acest dezechilibru exprimat n termeni contabili - ntre debitori i creditori trebuie contrabalansat; pierderea unei femei prin cedarea ei altui grup deschidea deci un drept compensator n grupul donatorilor. Forma cea mai eficient de meninere a echilibrului ntre grupuri i n interiorul grupurilor pare s fie exprimat prin cstoria verilor n cruci. Imaginea cea mai simpl a raporturilor dintre veri poate fi trasat n schema urmtoare:
A A=0 t B A=0

A = iA = i

Oo o o O titi
n care, Ca de obicei, avem A pentru brbat, O pentru femeie, A = O pentru so i soie, pentm frate i sor, iar verii care sunt n relaie -f ~"sunt m cruci, n timp ce cei aflai n relaie -f -f
llrid., p. 143: H fallait - au contraire - traiter le mariage de cousins croises, Ies regles d'exogamie et l'organisation dualiste comme autant d'exemples de la reeurrence d'une structure fondamentale; ii fallait chercher interpreter cette structure par ses caracteres globaux, au lieu de la ddsagrger en pieces et en morceaux dont la juxtaposition peut relever d'une interpretation historique, mais reste ddpourvue de signification intrinseque. II fallait, surtout, apercevoir quc, des trois types d'institutions, c'est le mariage entre cousins croises qui possede la plus grande valeur significative; valeur qui fait de l'analyse de cette forme de mariage le V6riable experimentum crucii de l'^tude des prohibitions matrimoniales.
w

A = OA

i,A-i

ATOA|0

hamiHe i iimutire din perspectiva einoh^iei

89

sau------sunt n paralel' . Modelul construit de CI. Levi-Strauss vine s confirme regula schimbului, care st la baza uniunilor matrimoniale. Cstoria verilor n cruci exprim deci, numai n ultim analiz, faptul c n materie de cstorie trebuie s dai i s primeti ntotdeauna, dar c nu se poate primi dect de la cel care arc obligaia de a da, i c trebuie dat celui care arc dreptul de a primi."61 Demonstraia lcvi-slrauss-ian este ct se poate de convingtoare. nct chiar criticii si cei mai nverunai au fost silii s accepte, n cele din urm, c modelul line" i c explicaia c satisfctoare, cu att mai mult cu ct numeroase situaii concrete vin s ntreasc justeea construciei teoretice. Idcca central care st n spatele cstoriei verilor n cmci este aceea a reciprocitii, vzndu-se n schimb forma universal a cstoriei"; am studiat cstoria verilor n cruci - scrie LeviStrauss - nu ca pe o expresie primitiv, arhaic, relativ veche sau recent a acestei forme, ci ca pe un caz privilegiat care permite a se observa, ntr-o manier deosebit de clar, n spatele cstoriei, omniprezena reciprocitii"62. Prin cstoria verilor n cruci am revenit deci la problema schimbului, care domin relaiile matrimoniale. 2.6.1. In afara acestui caz special, destul de rspndit totui i important pentru implicaiile lui teoretice, mai exist i alte legturi prefereniale sau, dac acceptm distincia operat de CI. Levi-Strauss, legturi privilegiate, cum ar fi leviratul, sororatul i cstoria avuncular, socotite ca atare tocmai pentru
Ibid, p. 153, fig. 6. Ibid., p. 166: Le mariage entre cousins croises exprime donc seulement, en derniere analyse, Ie fait qu'en matiere de mariage, i.l faut toujours donner et recevoir, mais qu'on ne peut recevoire que de qui a I'obli|ation de donner, et qu'il faut donner qui possede un titre recevoir. Ibid., p. 166: Nous avons vu dans Pechange, considere non pas sous la forme technique de l'institution dite mariage par echange, mais sous son aspect general de phenomene de r&iprocitg, la forme universelle du mariage; et nous avons etudie le mariage de cousins croises, non pas comme une expression primitive, arciiai'que, relativetnent ancienne, ou recente, de cette forme, mais comme un cas priviligie qui permet d'apercevoir, de facon particulierement claire, derriere le mariage, Tomnipresence de la reciprocii.

90

Etnologia i folclorul relaiilor ik rudenie

c nu sunt nite legturi primare", ci presupun existena altor moduri de unire pe care se grefeaz. Lund n discuie cazul indienior miwok din California, la care era practicat cstoria cu fiica fratelui soiei, autorul crii Structurile elementare ale rudenie consider c acest tip de cstorie n-ar fi putut s aib loc dect n situaia n care brbatul va fi avut, nainte, o soie care, la rndul ei, s aib un frate care s aib o fiic apt de a deveni soia unchiului su. n aceeai manier, ca forme derivate din altele pe drept cuvnt elementare", trebuie neles i leviratul, prin care vduva este luat n cstorie de ctre fratele soului decedat, i sororatul, prin care un brbat rmas vduv se cstorete cu sora decedatei sale soii. n sfrit, pentru a completa tabloul legturilor matrimoniale derivate, deci privilegiate, s amintim i posibilitatea cstoriei mtuii pe linie matern cu nepotul su, adic cu fiul surorii sale. 2.7. Poate c problema care a strnit cele mai aprinse controverse, situndu-se adesea n centrul studiilor privind natura relaiilor de rudenie din perspectiv antropologic, a fost i a rmas aceea a incestului. Dac exist, ntr-o msur, un consens n legtur cu ceea ce este incestul, vzut ca relaie sexual ntre rudele consangvine de gradul I din interiorul familiei.conjugale" (prini - copii i, respectiv, frai - surori), nu exist, nici pe departe, o unanimitate de preri n ceea ce privete cauzele care i-au determinat pe oamenii societilor aa-zis primitive s instituie, indiferent de loc i de timp, interdicia sever a unor astfel de relaii i pedepsirea drastic a celor care ar nclca-o. Prohibirea incestului a aprut multor cercettori, aa cum i este, ca o regul cu caracter universal, manifestat ns concret, la nivelul fiecrei societi, n moduri diferite. De aici dificultatea de a gsi o singirr explicaie pentru o regul care este, n esena ei, proprie tuturor societilor umane, innd, prin modul ei de articulare i de concretizare, de esena nsi a culturii. A trebuit s devenim nonincestuoi pentru a deveni umani", scria S. Freud, iar CI. Levi-Strauss, a crui gndire tiinific a fost influenat de studiile medicului vienez, afirma chiar c prohibirea incestului este cultura nsi".

Familie i nrudire din perspectiva etnologiei

91

Considerat n calitatea ei de regul cultural cu caracter universal, interzicerea incestului se refer la limitarea ferm a ncrucirii ntre membrii consangvini ai familiei nucleare" sau conjugale"; ea privete deci raporturile sexuale dintre acetia, regula negativ a prohibirii incestului ntlnindu-se, parial, cu regula pozitiv a exogamiei, care se refer, cum am artat, la relaiile matrimoniale ce se pot stabili ntre membrii grupului. Sigur c raporturile sexuale sunt implicite n cazul cstoriei i, interzicnd practicarea lor ntre rudele cele mai apropiate, se interzice, firete, i cstoria ntre acestea, dar relaii sexuale pot avea loc i n afara cstoriei, interdicia incestului avndu-le n vedere i pe acestea. Ceea ce a provocat uimire i, de aici, controverse tiinifice, a fost faptul c, la nivelul diferitelor societi, seturile" de rude crora li se aplic prohibiia sunt diferite, dei interdicia exist i funcioneaz n toate societile. De aici observaia pertinent i conclusiv a unui antropolog de prim mrime, ca Ruth Benedict, adept a teoriei diversitii culturilor, care scria n 1934: Nici o idee omeneasc nu a dobndit n cultur o elaborare mai constant i mai complex dect aceea a incestului"63. Universalitatea regulii i diversitatea formelor de aplicare au suscitat cu precdere dou ntrebri: ce i-a determinat pe oamenii de pretutindeni s interzic relaiile considerate drept incestuoase i ce a fcut ca regula s se perpetueze, cu vigoarea pe care o manifest, pn acum? Rspunsurile date primei ntrebri se pot sistematiza mai degrab n funcie de poziia cercettorilor, dect n raport cu atitudinea sau concepiile primitivilor", pentru care, dac ar fi s-i dm crezare lui L. Levy-Bruhl, nici nu se pune. Faimoasa chestiune a prohibirii incestului, aceast vexata quoestio creia etnografii i sociologii i-au cutat atta soluia, nu comport o soluie. Nu este locul s o punem. In societile despre care vorbim este zadarnic a se ntreba de ce este prohibit incestul: aceast prohibiie nu exist; [...] nu se gndete nimeni la a-1
___________
M

Ruth Benedict, Patterns of Culture, Mentor Book, 1934, p. 29: "No human idea has received more constant and complex elaboration in culture than that of incest".

92

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

interzice. Este ceva care nu se ntmpl. Sau, dac prin imposibil aceasta se ntmpl, este ceva nemaiauzit, un monstrum, o nclcare a legii care rspndete oroarea i spaima. Cunosc oare societile primitive o prohibire a antropofagiei sau a fratricidului? Ele nu au nici un motiv n plus sau n minus de a prohibi incestul."64 Opinia lui Levy-Bruhl pare s fie, ntr-adevr, susinut de unele populaii primitive, ca de pild tallensi din Ghana de Nord, care gsesc ideea incestului de neconceput fiindc pentru ei aceasta este absurd", sau de indigenii din Munii Arapesh din Noua Guinee, care resping, ca lipsit de sens, chiar ntrebarea cu privire la posibilitatea de a se culca cu propria sor. La fel, cetenii Atenei clasice se pare c nu aveau nici mcar im cuvnt pentru incest i nici reguli care s-1 interzic. Pe de alt parte, n societile care au avut i conserv astfel de reguli, cuvntul care denumete fapta are sensuri destul de diferite, marcnd, n fond, atitudini diferite fa de aceasta. Romnescul incest, fr. inceste, it. incesto, sp. incesto ca i engl. incest deriv din lat. castum = cast, pur" - fiind definit tocmai n spiritul cuvntului de origine, adic drept o violare a principiilor morale, a puritii, n timpul ce n limbile germanice (germ. Blutschande, oland. bloedschande, norv. bltfdskande) accentul semantic, derivat din componentele snge" i ruine", cade pe oprobriul public fa de o relaie ce contravine raporturilor de snge existente ntre parteneri. In sfrit, termenul chinez luan Iun implic un punct de vedere sociologic, indicnd dezordine n relaiile sociale", n timp ce cuvntul indonezian sumbang (suvang) transmite
L. Levy-Bruhl, Le Surnaturel et la Nature dans la mentalite primitive, Paris, 1931, p.. 247: La fameuse question de 1'inscest, cette vexata quoestio dont Ies ethnographes et Ies sociologues ont tant cherche la solution, n'en comporte aucune. II n'y a pas lieu de la poser. Dans Ies societes dont nous venons de parler, ii est vain de se demander pour quelle raison l'incest est prohibi: cette prohibition n'existe pas; [] on ne songe pas l'interdire. Cest quelque chose qui n'arrive pas. Ou, si par l'impossible cela arrive, c'est quelque chose d'inou, un monstrum, une transgression qui repand l'horreur et l'effroi. Les soci6t6s primitives connaissent-ils une prohibition de Patitophagie ou du fratricide? Elies n'ont ni plus ni moins de raison de pfohiber l'incest.

Faini lie i innulire din perspectiva etnologiei

93

sesurile incestuos", impropriu", repugnant", referindu-se la incest n sens propriu, dar i la adulter", avnd n plus i o conotaie estetic, definind ceva neplcut, dizgraios etc. ; Revenind la afirmaia lui Lcvy-Bruhl, s notam c aceasta, n ciuda confirmrii ci pariale de cazurile citate, conine n sine un viciu de logic. Se nelege c ceva ce nu exist, nu se ntmpl, nu arc loc niciodat nu poate fi prohibit sau, mai exact nu are d'c ce s fie interzis; cum se explic atunci faptul c majoritatea covritoare a societilor de pretutindeni au formulat, explicit sau tacit, reguli care interzic asemenea relaii i sanciuni care pedepsesc nclcarea regulilor? Venite mai mult din afar, de la cercettori, dect din lttntni, de la inii societilor arhaice, tradiionale, explicaiile prohibim incestului mrturisesc abordarea problemei de pe poziii tiinifice diverse, uneori complementare, alteori net divergente. Una dintre presupusele cauze ale interdiciei incestului se cantoneaz la intersecia naturalului cu socialul, regula fund vzut ca o modalitate de prentmpinare a efectelor negative ale ncrucirii ntre rudele apropiate. A fost explicaia cea mai simpl i mai la ndemn, dei departe de a fi i singura ori cea mai adecvat dintre multele posibile. Observaia empiric a unor cazuri izolate ar fi putut s conduc la o generalizare de acest tip, la contientizarea deci a consecinelor nefavorabile ale unor astfel de relaii, cu att mai mult cu ct se pare c n chiar lumea animal i, mai sigur, la strmoii cei mai apropiai ai omului exista tendina de a se evita raporturile sexuale ntre consangvinii de gradul I. Fr s subscrie la aceast teorie, formulat printre primii de L.H. Morgan, printele" studiilor modeme despre nrudire, CI. Levi-Strauss gsete, n chiar ceea ce ar prea c i d o not de remarcabil trinicie, principala ei slbiciune. Cci explicarea prohibirii incestului din perspectiva ecologic" are, ntr-adevr, avantajul de a fi n acelai timp ,,social i natural", fiind, mai exact, un reflex social asupra unui fenomen natural". Dar universalitatea regulii, prezena ei in toate societile omeneti prilejuiete etnologului francez un
65

Cf. Rodney Needham, op cit., loc. cit., pp. 26-27.

)4

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

comentariu cel puin maliios cnd constat c aceast teorie prezint un caracter remarcabil: acela c ea este obligat a extinde, prin nsui enunul su, la toate societile umane, pn la cele mai primitive i care, n alte domenii, nu au fcut nici o dovad a unei atare clarviziuni eugenice, privilegiul senzaional al revelrii pretinselor consecine ale uniunilor endogame . De dat relativ recent, aceast teorie pare s reprezinte o explicaie mai mult a noastr dect a lor (n virtutea distinciei de mai nainte dintre noi i ei) a fenomenului n discuie i, n orice caz, nu aceea care s ne poarte ctre originile efective ale acestuia. Pentru c, dnd cuvntul acum geneticienilor, dou puncte de vedere simt de reinut. Primul vine s susin teoria originii tabi:-ului incestului printr-o lege a seleciei naturale", care ar fi fcut ca, prin ncruciri succesive n interiorul familiei, ntre rude apropiate, s se obin rezultate dezastruoase pentru grupul respectiv: fertilitate redus, speran de viat limitat, slab rezistenta la boli, diminuarea dimensiunilor etc, de unde concluzia c astfel de relaii sunt cu totul dezavantajoase pentru om i trebuie deci evitate. Al doilea se nscrie exact mpotriva acestei opinii, susinnd, tot pe baze tiinifice, c ncruciarea repetat n interiorul grupului, ntre indivizii nrudii, pe baza aceleiai legi a seleciei naturale, va duce la dispariia urmailor mai puin dotai, purttorii unor gene negative, dar va conduce, n acelai fimp, la perpetuarea celor care au motenit genele pozitive, a exemplarelor valoroase, rezistente. O populaie endogam este, n fond, un sistem foarte eficient de a spori trsturile genetice benefice. ntradevr, unii geneticieni susin c strmoii notri nu ar fi putut evolua aa de rapid cum au facut-o dac nu ar fi practicat incestul."67 Simpla alturare a
ci- Levi-Strauss, Les structures ilementaires de la parent, p. 15: Cete th^orie presente un caractere remarquable: c'est qu'elle est obligde d'dtendre, par son 6nonc6 mame, toutes societes humaines, jusqu'aux plus primitives et qui, dans les autres domaines, ne font nullement preuve d'une telle clairvoyance eugdnique, le privilege sensationnel de la rdvdlation des prtendues cons&mences des unions endogames. 67 Richard E. Leakey - Roger Lewis, Origins, ed. cit,, p. 225: "An inbreediflg population is in fact a very efficient system for enhancing
66

Vamilie ,fi nnuiire din perspectiva etnologiei

95

celor dou seturi de argumente, diametral opuse, pare s anuleze cu toiul orice posibilitate de explicare a originii interdiciei n contientizarea unor date propuse de evoluia biologic a omului i etnologii o resping, de plano, ca atare. Dei ar trebui fcut, poate, meniunea c cele dou explicaii se refer la stadii diferite ale evoluiei omului; una la lunga perioad a desprinderii lui de animalitate, cnd ncrucirile n interiorul grupului vor fi avut efectele pozitive menionate, alta - dup apariia omului-om, animalul social, cnd astfel de raporturi vor fi fost vzute ca ducnd la rezultate negative. Aceasta este, din nou, deducia noastr, pe care ei nu vor putea s nc-o confirme (sau infirme) niciodat! Tot n rndul teoriilor naturiste" ale origini interdiciei incestului poate fi citat, pentru simplitatea ci, aceea cu privire la condiionarea demografic a ncrucirilor n afara grupului. Sunt luai n consideraie factori biologici i demografici specifici oamenilor nceputurilor (sperana de via limitat la maximum 35 de ani, pubertatea relativ trzie, n jur de 15 ani, rata mortalitii infantile nalt - cel puin 50% -, naterea de ctre femei a unui singur copil, graviditatea mai ndelungat dect la alte animale, perioada alptatului prelungit, ovulaia redus a mamelor care alpteaz n condiii de subnutrirc i, ca atare, distanele mari dintre nateri etc), care fceau aproape imposibile raporturile sexuale dintre prini i copii (la vrsta cnd acetia din urm deveneau maturi sexual prinii erau prea btrni sau chiar mori), ca i ntre frai i surori (dei aici posibilitile ar fi fost, teoretic, mai mari, dar interveneau factorii sociali - necesitate de a obine partenere din afara grupului). Imposibil, din punctul de vedere al acestei teorii, cuplarea n interiorul grupului nu avea de ce s fie prohibit. In schimb, ncruciarea n afara grupului aprea ca o necesitate, fr a fi condiionat de vreo interdicie sau de vreun tabu. Cu timpul, date fiind avantajele ecologice i sociale ale acesteia, a fost reglementat prin legi" care interziceau reversul ei, relaia
beneficial genetic traits. Indeed, some geneticians argue thal our ancestors could not nave evolved as rapidly as they apparently did unless they engaged in incest".

96

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

sexual n interiorul grupului. Argumentul demografic exprim aceasta astfel: fiindc din cele mai vechi timpuri oamenii s-au ncruciat n afar, ei au ridicat un ntreg set de instituii la nivelul relaiilor de rudenie care presupun ncruciarea n afar care se bazeaz pe aceasta." Suficient de sofisticat, teoria condiionrii demografice a regulii care interzice incestul ncearc s mpace" natura cu cultura, adic s mbrace n haina conceptului observaia empiric sau practica multimilenar, dnd acestora din urm o finalitate de ordin social. Vedem deci tabu-u] incestului ca avnd avantaje biologice fundamentale i ca fiind beneficiarul acumulrii unor avantaje sociale aa de importante, nct a fost ntrit prin modele culturale formalizate."69 La fel de inconsistent, dei mbriat la un moment dat de numeroi cercettori, este ncercarea de a gsi cauzele prohibirii incestului n datele fiziologice sau psihologice ale individului uman. Interesant este faptul c, dei adesea susintorii acestei teorii se situeaz pe aceeai platform teoretic, argumentele lor sunt diametral opuse. Astfel, unii susin c motivul interdiciei ar sta n aversiunea instinctiv a oamenilor fa de asemenea relaii sau n absena atraciei sexuale ntre rude apropiate. Dar, aa cum procedeaz majoritatea comentatorilor mai noi ai problemei, demonstrarea inconsistenei unor astfel de teorii se poate face pur i simplu pe cale logic. Fiindc, pe drept cuvnt, dac exist oroare" fa de incest sau, dimpotriv, nu exist nici un fel de atracie ntre partenerii prohibii, de ce ar mai fi fost nevoie s se instituie o interdicie att de drastic i de general? Dac oroarea incestului ar rezulta din tendine fiziologice sau psihologice congenitale, de ce s-ar exprima ea sub forma unei interdicii n acelai timp aa de solemn i de esenial care se regsete, n toate societile umane, aureolat
Robin Fox, op. cit., p. 68: "The demographic argument puts it this way: because since earliest times men have bred out, hey have erected a wholc lot of institutions at the kinship level that asume outbreding - that are predicated on it". m Richard E. Leakey - Roger Lewin, op. cit., p. 229: "We therefore see the incest taboo as havihg fundamental biological benefits, and as ftaving acerued social advantages so crucial that is was enhanced through formalized cultural patterns".
68

hanulie i nrudire din perspectiva etnologiei

97

de acelai prestigiu sacru? Nu exist nici o raiune de apra pe acela care tar aprare nu ar rica deloc s fie executat."'70 S-ar putea, argumenteaz CI. Levi-Strauss, ca prohibiia s fi fost ndreptat mpotriva cazurilor excepionale", dar acestea erau totui extrem de rare i nu ar putea explica o reglementare cu caracter general. n aceeai categoric a explicaiilor din perspectiv psihologic a prohibirii incestului intr teoria freudian, opus, n aparen, celor dou enunate mai sus. Dimpotriv, S. Frcud i unii dintre continuatorii si consider c toi oamenii sunt confruntai cu dorine incestuoase, pe care i le reprim. La originea acestor dorine reprimate ar sta mprejurarea din timpuri foarte ndeprtate cnd masculii tineri ai hoardei l-ar fi ucis pe masculul btrn pentru a -dobndi i ei acces la femelele pe care acesta le monopolizase. Dar, cum ei trebuiau s i se supun, au avut un sentiment de vinovie i au renunat la femele. Suntem vinovai de aceasta de atunci ncoace - scrie un comentator - i astfel, dei avem nc dorine incestuoase, ni le reprimm prir. mecanismul vinei noastre motenite."7' Fr a se grbi s resping teoria freudian, Robin Fox reine mai nti partea ci pozitiv, ideea c a trebuit s devenim nonincestuoi pentru a deveni umani": Din nou, dei am putea s ne ndoim asupra teoriei, aceasta are meritul de a stabili mecanismul implicat i, pe msur ce vom descoperi mai multe* despre primate i despre primii oameni, vom fi capabili s construim poate o teorie mai plauzibil despre trecerea spre umanitate. [...] El [Freud - n. n.) a greit probabil n legtur cil detaliile, dar a formulat corect ntrebrile" 2.
CI. Lvi-Strauss, Les structures elementaires de la parente, op cit., p. 21: Si l'horreur de l'incest resultait de tendences physiologiques ou psychologiques congenitales, pourquoi s'exprimait-elle sous la forme d'une interdiction la fois si solennelle et si essentielle qu'on la retrouve, dans toutes les socites humaines, auieolee du mame prestige sacre? n n'existe aucune raison de defendre ce qui, sans deTense, ne risquerait point d'tre execute. 71 Robin Fox, op. cit, p. 61: "We have been guilty about it ever since and so, although we still have incestuous desires, we repress them through the tnechanism of our inherited guilt". 72 IbicL: "Again, although we might be dubious about the theory, it has the merit of stating the tnechanism involved, and as we will be able to construct,

98

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

n ciuda acestei aprri" tardive a poziiei printelui psihanalizei, teoria lui cu privire la incest a fost amendat de chiar unii dintre continuatorii i discipolii si. Lund n discuie un caz n care Frcud presupunea c tendina incestuoas este primar i c ea constituie motivul principal pcntai care pacienta respectiv nu reuea s se hotrasc s se cstoreasc, C.-G. Jung afirm tar echivoc: n opoziie cu aceast concepie a Iui Freud, eu am pretins de mult timp c ntlnirea ocazional a incestului nu probeaz deloc existena general a unui impuls incestuos, tot aa cum fenomenul sporadic al crimei nu probeaz o tendin generalizat de omucidere, tendin care s fie creatoare de conflicte psihologice"73. Fa rndul su, CI. Levi-Strauss este nc i mai categoric n a sublinia eecul" teoriei lui S. Freud; fr a relua aici n detaliu desfurarea argumentelor antifreudiene din Les structures elementaire de la parente, s reinem observaia c ceea ce face Totem et tabu inadmisibil ca interpretare a prohibiiei incestului i a originilor sale sunt gratuitatea ipotezei hoardei de masculi i a crimei primitive, cerc vicios care d natere condiiei sociale i interveniilor pe care le presupun"74. .Continund sistematizarea teoriilor cu privire la originea acestei reguli prohibitive, CI. Levi-Strauss identific un al treilea grup de opinii, ale cror autori se situeaz pe o poziie, simetric, dar invers" fa de explicaia psihologic i fiziologic amintit mai nainte, vznd n prohibirea incestului o regul de origine
perhaps, a more plausible theory about the transition to humanity. [...] He [Freud] was probably wrong about the details, but he asked the fight questions". n C.-G. Jung, Psychologie de l'inconscient, 3-e edition. Prefacee, traduite et annotee par Dr. Roland Cahen, Librairire de i'Universite, Geneve, 973, p. 54: A l'oppose de cette conception de Freud, j'ai depuis longtemps pretendu que la rencontre occasionnelle de l'inceste ne prouve nullement Pexistence gnerale d'une impulsion incestueuse, tout aussi peu que le phnomene sporadique du meurtre ne prouve une tendarice generalise au crime, tandence qui serait cratrice de conflits psychologiques. 74 CI. LeVi-Strauss, op. cit., p. 563: ce qui rend Totem et tabou irrecevable, comme interpretation de la prohibition de l'inceste et de ses origjnes sont la gratuit de l'hypothese de la horde des mles et du meurtre primitif, cercle vicieux qui faif natre Ptat social de demarches qui le supposent.

{'omilie ,;i innuliiv tlin perspectiva etnologiei

99

pur social i a crei expresie n termeni biologici este o trstur accidental i secundar"75. Fal de aceast opinie, prezent cu unele nuane semnificative n scrierile lui McLennan, H. Spencer, Emile Durkheim i alii, exist rezerve generate de absolutizarea caracterului pur social (cultural) al interdiciei, vzut ca o form particular a exogamiei sau ca o consecin direct a acesteia. Or, am stabilit de la nceput, cele dou fenomene - exogamia i incestul - se situeaz pe dou planuri diferite, unul privind raporturile matrimoniale, cellalt relaiile sexuale dintre membrii grupului uman dat. Respingnd, cu argumente bine cumpnite, cele trei tipuri de soluii referitoare la originea prohibirii incestului, CI. Lcvi-Strauss aduce n prinvplanul discuiei necesitatea de a considera aceast universal a culturii umane dintr-o perspectiv dialectic, dinamic. innd de natur i de cultur n acelai timp, regula interzicerii incestului nu este nici ntrutotul de sorginte cultural, nici ntrutotul de origine natural, nefiind ns nici un amestec de elemente compozite, mprumutate parte de la cultur i parte 6. la natur: Ea rcgula - n. n.] constituie demersul fundamental graie cruia, prin care i mai ales n care se desvrete trecerea de la natur la cultur"76. Complexitatea fenomenului nu ngduie, desigur, o explicaie unic, general valabil. De aici diversitatea opiniilor privitoare la originea tabu-ului i la cauzele persistenei sale n timp, n toate societile. Indiferent ns de natura cauzelor care vor fi determinat instituirea interdiciei - fie ele biologice, psihologice, demografice etc. - ea are o finalitate n plan social, i asupra acestui punct au czut de acord majoritatea cercetrilor. Se constat astfel, n studiile mai noi, tendina de a lsa ntr-un plan cu totul secundar explicaia strict biologic a prohibirii acestui tip de relaii sexuale (respingerea instinctiv" a raporturilor cu rudele apropiate i recunoaterea, tot instinctiv", a pericolului
" Ibid., p. 22; ...ii voit dans la prohibition de l'inceste une regie d'origine purement sociale, et dont l'expression en termes biologiques est un trit accidental et secondaire. 76 Ibid., p.29; Elle constitue la demarche fondamentale grce a laquelle, par laquelle, mais surtout en laquelle s'accomplit le passage de la nature la culture.

100

Etnologia p folclorul relaiilor de rudenie

unor astfel de relaii), accentul mutndu-se n chip firesc pe caracterul cultural al regulii. Se afirm astfel, fr echivoc, c tabu-ul incestului - adic ideea c ncrucirile incestuoase trebuie evitate - este o parte a motenirii noastre culturale"77. Pecetea gndirii levi-strauss-iene se simte evident n aceast afirmaie i va fi necesar s revenim pentru un moment Ia problema exogamiei i a cstoriilor prefereniale ntre verii n cruci pentru a nelege mai exact semnificaia i funciunea regulii cu privire la interdicia legturilor incestuoase. Toate aceste trei reglementri au ndrtul lor necesitatea realizrii alianelor prin schimb, necesitate care are, la rndul su, aa cum se tie, o funciune social. Schimbul de femei pe care l presupun cstoriile exogame are, la rndul su, o recunoscut valoare social, prin el realizndu-se o reea de relaii att de puternic, nct poate s nlocuiasc sau s substituie uneori legturile naturale dintre oameni. Socialul prevaleaz deci asupra naturalului. Din acest punct de vedere prohibiia incestului este vzut mai puin ca o regul care interzice cstoria cu propria mam, sor sau fiic i mai mult ca o regul care oblig s dai mama, sor sau fiica altcuiva"; beneficiul social" ateptat de Ia cstoria exogam este scontat i n cazul regulii care interzice raporturile incestuoase. Dintr-un dialog purtkt de cunoscuta cercettoare american Margaret Mead cu indigenii din Muni Arapesh din Noua Guinee rezult o concluzie extrem de semnificativ i de valoroas n legtur cu ceea ce cred primitivii nii despre raporturile sexuale i cstoriile dintre consangvini. ntrebai ce se ntmpl dac cineva se culc cu propria sor, indigenii, contrariai Ia nceput, rspund: Noi nu ne culcm cu surorile noastre; le dm altor brbai i acetia ne dau nou surorile lor". Dezavantajul unei astfel de cstorii le pare evident i de necontestat: S te cstoreti cu sora ta? Ce obii? Nu vrei s ai cumnai? Nu nelegi deci c dac te cstoreti cu sora altui om
Robtn Fox, Les structurez ilimentaires de la parenti, ed. cit., p( 75: "The incest taboo - (hat is the notion that incestuous matings should be avoided - is part of om cultural heritage".
77

Familie i itinuliiv din perspectiva etnologiei___________ 10 1

si dac alt brbat se cstorete cu sora ta ai avea cel puin doi cumnai i dac te cstoreti cu propria sor nu ai nici unul? i cu cine o s mergi la vntoare? Cu cine o s faci plantrile? Pe cine o s vizitezi?". Concluzia ce se desprinde de aici este c pentru primitivi interdicia este conceput nu att sub aspectul negativ, ci mai degrab sub nfiarea ei pozitiv, ca obligaie de a da i de a primi, de a schimba deci femeile, ca o modalitate infailibil de a obine un avantaj social. Se consider astfel c incestul este socialmente absurd nainte de a fi moralmente culpabil"18. Chiar i cercettorii care, precum englezul Rodney Needham, resping uneori cu vehemen cartea lui CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parente, nu pot s nu admit natura social a regulii prohibirii incestului. Rodney Needham asimileaz regulile explicite" unor reprezentri colective" i consider c unele dintre acestea se pot baza pe instincte comune" sau pe caractere fizice", admind c noi operm cu ele numai ca fapte sociale". Relund, n fond, teza lui Levi-Strauss cu privire la reglementarea, prin prescripii i interdicii, a accesului la femei, vzute ca valori de prim importan", social recunoscute", autorul formuleaz o observaie elementar i prin aceasta just: Reglementarea accesului la femei este, n acest sens, la fel cu orice tip de reglementare: accesul la anumite categorii de femei este permis, i la altele este interzis"79. Dac sar limita la mult prea simpla observaie de mai sus i la concluzia negativ cu care se ncheie consideraiile sale despre incest (Conchid c incest este un concept sociologic greit i nu o universal. Nu poate exista deci o teorie general a incestului"80), contribuia lui Rodney Needham la dezbaterea acestei probleme eseniale a studiilor de antropologie ar rmne marginal i nerelevant. El formuleaz totui, pornind de la caracterul de sistem al regulilor care ordoneaz viaa social,
CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parente", ed. cit., p. 556: L'inceste est socialement absurde avnt d'etre moralement coupable. 79 Rodney Needham, op. cit., p. 29: "The regulation of access to women is in this respect just like any other kind of regulation: access to certain categories of women is permitted, and to certain others is prohibited". ' Ibid., p. 29: "1 conclude that 'incest' is a mistaken sociologica! concept and not a universal. There can hence be no general theory of incest".
78

102

Etnologia i folclorul rclaj iilor de rudenie

cteva cerine metodologice stringente, considernd c regulile, fie ele pozitive sau negative, trebuie s fie nelese i tratate ca ! un tot coerent", n corelaie unele cu altele. Este greit ca metod s consideri numai prohibiiile, separat de permisiuni i , prescripii, i este nc mai eronat s consideri numai prohibiii izolate, ca i cum acestea singure ar fi definitive i eseniale . Coroborat cu o observaie anterioar (Fiecare set de prohibiii culturale formeaz un ansamblu de reguli coerent, dar variabil; explicaia contextual a acestor reguli impune un recurs la istorie, limb, concepte morale i multe alte eventuale detalii. Diferitele seturi de prohibiii nu compun o clas concret astfel nct s poat fi deschis unei explicaii unitare; explicaia [ funcional sau semantic a regulilor unei societi poate s nu se aplice deloc acelora ale alteia"82), cerina abordrii regulilor care reglementeaz, n toate societile, accesul la femei n calitatea lor de sistem exprim un punct de vedere corect i, aplicat cu consecven, util nelegerii fenomenului aici n discuie. Numai c autonil se oprete la formularea unor cerine metodologice, fr a le pune ntr-un fel n practic, mulumindu-se cu concluzia negativ menionat mai sus. Calea aceasta, a explicrii sensului regulii care interzice legturile sexuale ntre anumite categorii de consangvini prin raportarea la ansamblul vieii sociale i, mai ales, la sistemul relaiilor de familie, a fost parcurs cu consecven i spirit tiinific de CI. Levi-Strauss. Revenind, dup mai bine de dou decenii, Ia problematica din Structurile elementare ale rudeniei, el subliniaz, o dat mai mult, funciunea social a interzicerii incestului, fondat pe necesitatea realizrii alianelor, prin schimbul de femei n afara grupului consangvin; n felul acesta, prohibirea
81 Ibid.: "It is methodically defective to consider only prohibitions, apart from permissions and prescriptions, and it is yet more invalid to consider only isolated prohibitions as though these alone were definitive or essential". 82 Ibid.: "Each set of cultural prohibitions forms a coherent but variable assamblage of rules; the contextual explication of these rules demands a recourse to history, ianguage, moral concepts, and many other contingent particulars. The various sets of prohibitions thus do not compose a concrete class such as might be open to a unitary explanation; the funcional or semantic explanation of the rules of one society may not apply at all to those of another".

Familie i nrudire din perspectiva etnologiei

103

incestului i parc a fi nu numai cultura nsi", ci chiar societatea": prohibirea incestului fondeaz aadar societatea i este, ntr-un sens, societatea" (subl. ft.)83. Drumul parcurs de autor pentru a ajunge la aceast concluzie, aparent ocant, dar, dac i acceptm premisele, ntru totul justificat, a presupus un imens efort de sistematizare a faptelor disparate n nfiarea lor concret, prin intuirea i demonstrarea caracterului de sistem al diverselor terminologii ale rudeniei i al diverselor reguli de cstorie; de elaborare a sistemului acestor sisteme; de punere a lor ntr-un raport de transformri, descoperindu-le astfel gramatica". Din acel moment, ceea ce nu era nc dect o imens dezordine se organiz sub forma unei gramatici: enun strngnd toate modalitile concepute pentru a instaura i a menine un sistem de reciprocitate."8 Fr a explica, poate, mai bine dect alii ce este incestul i fr a rspunde, poate, mai exact dect alii la ntrebarea cu privire la originea interdiciei, etnologul francez a indicat, oricum cel mai bine pn acum, o calc pentru nelegerea fenomenului. Demersul lui tiinific, logic, coerent, sprijinit pe fapte are cel puin o valoare euristic, dac nu i una strict practic, ceea ce nu este, desigur, prea puin. 2.8. Odat reglementate raporturile admise ntre membrii grupului uman dat, odat stabilite anumite interdicii (incestul) i anumite prescripii (exogamia), cstoria apare ca un eveniment important n existena indivizilor i a societii, conducnd la constituirea unei noi uniti socio-economice, cu drepturi i ndatoriri bine stabilite. Instituia cstoriei este considerat de cei mai muli cercettori din perspectiv social i explicat funcional. Recunoaterea publica i marcarea printr-un act ritual (cultural, deci) a cuplului alctuit dintr-un brbat i o femeie sunt absolut necesare pentru a consfini o cstorie. Se insist
"* CI. Levi-Strauss, Les structures ilimentaires de la parenti, ed. cit., p. 29: La prohibition de l'inceste fonde ainsi la societ humaine et, en un sens, eiie, est la societ. 84 tbid., pp. 29-30: Des lors, ce qui n'dtait qu'un immense desordre s'organisait sous forme de grammaire: 6nonce contraignant de toutes les manieres concevables d'instaurer et de maintenir un systeme de reciprocit6>.

104

Etnologia i folclorul relafnlor du rudenie

uneori - dei dintr-un punct de vedere comun, obinuit, precizarea nu pare deloc necesar, ci pare chiar superflu asupra faptului c noiunile de brbat i femeie trebuie luate nu n nelesul diferenei naturale, de sex, dintre cei doi parteneri, ci n sensul asumrii de ctre fiecare dintre ei a rolului de brbat i, respectiv, de femeie. Aceast precizare se impune datorit faptului c n unele societi este permis cstoria cuiva cu un partener de acelai sex. Este citat n acest sens cstoria dintre femei la nueri (cf. Evans-Pritchard), la populaia lovedu (cf. Kriege & Kriege), la banyoro (cf. R. Needham). n toate aceste cazuri i, de asemenea, n cstoria brbat-brbat, tot ce pare s se ntmple este c atunci cnd o persoan adopt atributele comportamentale i culturale ale sexului opus, el sau ea poate primi i alte liberti n aceast direcie."85 Dar, chiar n aceste situaii izolate, explicate i explicabile diferit n fiecare caz n parte, rolul conceptual" de brbat sau de femeie, asumat de fiecare partener, fie i n contradicie cu sexul natural, se fundamenteaz i se modeleaz pn la urm tot n raport cu acesta. De aceea, mai ales din punctul de vedere al societilor arhaice (n ciuda excepiilor care nu fac altceva dect s confirme regula), distincia dintre sexe opereaz clar, fr echivoc, atingnd toate palierele existenei indivizilor (comportament, atitudini, afect). Distincia dintre sexe, care a stat la baza primei diviziunii sociale a muncii, a instituit ntre membrii societii nu o relaie disjunctiv, de opoziie, ci, dimpotriv, una de complementaritate. Tocmai aceast complementaritate a sexelor face ca unirea indivizilor n celule familiale prin cstorie s constituie o necesitate, o obligativitate chiar, o condiie sine-qua-non a nsei existenei sociale. Specializarea" timpurie pe sexe a fcut ca brbaii i femeile s depind unii de alii, nct cstoria este vzut, din afar ca i din interior, nu att ca expresie a satisfacerii unor nevoi de ordin biologic sau psihologic, ct a
P.G. Riviere, "Marriage: A Reassessment", n Rethinking Kinship and Mariage. Edited by Rodney Needham, 1971, pp. 68-69: "In all these cases, and similarly in man-man marriage, all that seems to be happening is that when a person adopts the behavior and cultura! attribules of the opposite sex, he or she may be allowed further freedom in this direction".

Familie fi inntdire din perspectiva etnologiei

105

unora de natur economic: ... n cele mai multe dintre societile primitive (ca i - dar la un grad mai sczut - n clasele rurale ale societii noastre), cstoria prezint o cu totul alt importan, nu erotic, ci economic"86. Primitivii nii consider cstoria ca o necesitate vital i resping, de plano, ideea celibatului; condiia celor necstorii n cadrul societii primitive, ca i a orfanilor, este dintre cele mai precare, strnind compasiunea observatorului lucid, care vede n aceast nemplinire individual o consecin a neintcgrrii fireti n angrenajul social al colectivitii. De asemenea, n lumea antic, chiar dac motivaia va fi fost alta, celibatul era cu totul interzis. Dup opinia lui Fustei de Coulanges, cauza pentru care celibatul era privit ca o impietate i ca o nenorocire" sttea n rolul deosebit pe care brbaii l aveau n pstrarea i perpetuarea cultului strmoilor. Brbatul necstorit nu ar fi dobndit deci urmai de sex masculin care s-i continue religia, i aceasta ar fi disprut, cu consecine dintre cele mai grave pentru el i pentru toi naintaii si pe linie patern. Condamnarea celibatului nu s-a sprijinit numai pe credine, pe cultul vetrei", al strmoilor, ci a fost ntrit prin chiar textele legilor celor vechi. Logica sancionrii, uneori drastice, a celor care s-ar fi sustras de la obligaia cstoriei era simpl, dar consistent, punnd accentul tocmai pe obligaia (i dorina) fiecrui brbat de a avea motenitori care s-i duc mai departe cultul. Rspunznd n primul rnd unei funciuni economice, cstoria a fost definit drept o veritabil cooperativ de producie", n cadrul creia femeilor le revine rolul cel mai important. Obinerea femeilor n calitatea lor de soii constituie una din problemele eseniale ale oricrei societi, reglementarea accesului" la femei fiind, n fond, o fonn de reglementare a vieii sociale n ansamblu. Dac, aa cum am vzut, la nivelul familiei primitive relaiile cele mai simple i mai la ndemn de observat erau acelea dintre mam (uneori tat) i copil, pe de o parte, i dintre
CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parente, ed. cit., p. 45 ...le mariage, dans la plupart des societes primitivies (comme aussi mais a un moindre degre - dans les classes rurales de notre societe), prsente une toute autre importance, non pas 6rotique, mais dconomique.

106

Etnologia ifolcloiyl reia/iilor de rudenie

copiii aceleiai mame (aceluiai tat sau acelorai prini), pe de alt parte, fondate deci pe comunitatea de snge, adic relaii de consangvinitate, prin cstorie reeaua relaiilor se amplific, ntre cei doi membri ai cuplului, ca so i soie, recunoscui ca atare de colectivitate i marcai" ceremonial de aceasta, se instituie o relaie de afinitate. Unirea i privete pe cei doi parteneri, dar, n egal sau poate n mai marc msur, privete ntreaga colectivitate, ntregul grup social din care ei fac paite. ntemeiat pe schimbul de valori dominat de deea de reciprocitate, cstoria constituie un mecanism de maxim eficacitate prin care o societate arhaic, !egndu-i membrii n totalitatea lor, printr-un ansamblu de prestri, contraprestri de toate naturile, se autoregleaz ca sistem global; schimbndu-se femeile, valori prin excelen, dup reguli precise, societatea reuete s se menin pe ea nsi, ca subiect determinat, n permanent stare de funcionare"87. ' O dat acceptat aceast funciune primar i esenial a cstoriei, toate celelalte par ca derivate sau ulterioare. Sigur, sau produs i ia nivelul acestei instituii numeroase mutaii, fireti dac inem scama de uriaa distan care separ n timp cstoria din societatea primitiv de cstoria de astzi. Alturi de rostui covritor de a pune ordine n societate, de a reglementa raporturile dintre indivizi i grupuri, cstoria rspunde unei pluraliti de funcii. Una, n imediata vecintate a funciei socio-economice primare, ar fi aceea de a realiza o legtur stabil ntre parteneri, fiind socotit chiar ca o trstur definitorie a sa. Cstoria poate fi definit ca o unire ntre un brbat i o femeie, recunoscut public i sancionat cultural, (unire) care este fcut cu intenia de a dura, de a da drepturi sexuale primordiale (dar nu n mod necesar exclusive) fiecruia dintre membrii cuplului i de a ndeplini i alte funcii sociale" (subl. n.)88. n principiu, persistena sau durata cstoriei poate fi
D. Petcu, op. cit., p. 89. Encyclopedia ofAnthropology. Edited by David E. Hunter and Phillip Whitter 1976: "Marriage may be defined as a publicly recognized and culturally sanctioned union between male and female whtch is intended to be
88 S7

Familie i nrudire clin perspectiva etnologiei

107

luat n consideraie, dar nu neaprat ca o trstur definitorie a acesteia. i aceasta nu pentru c, recurgnd la argumentele antifuncionalitilor, n unele societi stabilirea'" cuplului nu este necesar implicat, partenerii pstrndu-i o oarecare independen chiar dup consumarea actului cstoriei. Astfel, opunnd opiniei formulate de Margaret Mead dup care perspectiva permanenei n cstorie [...] este o trstur a mariajului n cele mai multe societi" exemplul locuitorilor irigwe din Nigeria, pentru care perspectiva este aceea c o femeie se va muta de la un so la alt so", P.G. Riviere nu contrazice esenial regula, fiindc mutarea femeii de la un so la alt so" {nota bene: nu de la un brbat la alt brbat!) reprezint, n fond o nou manifestare a stahililtii n cadrul unei astfel de cstorii. Comentariul ulterior al cercettorului vine s confirme, dup ct se pare, tocmai aceast ipotez: perspectiva permanenei, nu frecvena statistic a divorului i a separrii, care este o chestiune diferit, poate fi o consecin a anumitor trsturi stnicturale ale societii, i a susine c trebuie s priveti dincolo de aceasta pentru a nelege permanena, adic tocmai la natura relaiei de cstorie i la ceea ce ea este presupus a face"89. Atitudinea fa de cstorie determin durabilitatea sau permanena cuplului. La vechii indieni, mai ales la cei din castele superioare, nici mcar moartea nu desfcea legtura matrimonial care o unea pe soie de soul ei, i expresia cea mai elocvent a inseparabilitii lor era arderea de vie a femeii pe rugul funerar a soului defunct. Pentru vechii chinezi, de asemenea, cstoria era indisolubil, i soia vduv era obligat s rmn n gospodria soului decedat, fiind cstorit, eventual, de rudele acestuia, cu un brbat din alt
enduring, to give primary (but no necessarily esclusive) sexual rights in each other to the couple, and to fulfill further social functions". 1,9 P.G. Riviere, op. cit.,loc. cit., p. 70: "Expectation of permanency, not statistica! frequency ot" divorce and separation, which is a different matter, may be a consequence of certain structural features of a society, but I would argue that one has to look beyond this to understand permanency, to, in tact. the very nature of the marriage relationship and what it is assumed to do".

108

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

neam dect al lor, din care ea face acum parte. Contrariul acestei soluii l reprezint acele societi n care vduva era obligat s se cstoreasc cu fratele soului decedat (levirat) sau cu o alt rud apropiat a acestuia, cum se ntmpl, de exemplu, la populaia kgatle din Botswana90. Cei antici considerau, de asemenea, cstoria sacr" i explicau indisolubilitatea uniunii conjugale prin fora tradiiei, a religiei, a cultului vetrei i l strmoilor. Aceast religie [religia casnic - n. n.] 1-a nvat pe brbat c uniunea conjugal este altceva dect o legtur ntre sexe sau o afeciune trectoare i i-a unit pe soi prin puternica legtur a aceluiai cult i acelorai credine. [...] Se considera chiar c o astfel de unire este de nedesfcut i c divorul este aproape imposibil."91 Din aceste cteva exemple (altele, numeroase, se pot aduga) rezult c permanena, durabilitatea, mai degrab caracterizeaz dect definete cstoria. Alte funciuni sociale atribuite cstoriei se refer la relaia intergeneraii, ntre prini i copii deci, rostul uniunii conjugale fiind de a-i proteja pe cei mici, de a le asigura bunstarea material i, nu mai puin, moral, aceasta prin atribuirea unui tat legal" nou-nscutului. Se consider chiar c aceasta i-ar fi preocupat n chip deosebit pe primitivi, ceea ce este, desigur, o exagerare, izvort, ca multe altele, din transferul opticii, atitudinii, modului nostru de a gndi asupra lor. Cnd un studiu, altminteri util, despre cstorie se deschide cu un capitol intitulat Pentru ce (la ce bun) un so?", este limpede c avem de-a face, de la nceput, cu o schimbare a raporturilor reale dintre cei doi constitueni" ai cuplului marital, pentru c, n virtutea regulii schimbului i a reciprocitii, nu brbatul este cel ales, el este cel care alege. Totui, la ce bun un so? Pentru a oferi, eventual, sprijin femeii n creterea copiilor, asigurndu-le hran, locuin, mbrcminte i mai ales, susine Lucy Mair, pentru a servi copiilor drept tat legal: ...soii sunt importani mai ales ca tai: adic drept oameni care dau numele lor, statutul lor - n msura n care acesta este motenit - i
* Cf. Lucy Mair, op. cit, pp. 179-182. m Fustei de Coulange, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, voi. l,p. 71.

Familie si nrudire din perspectiva etnologiei

109

dreptul de a le moteni proprietatea copiilor unei femei cu care ei au fcut un contract de un tip deosebit"92. Dar aici, ca i n alte cazuri, cnd e vorba chiar de etnologi cu o solid reputaie, ne ntmpin o vdit nenelegere a ceea ce se numete status-ul social al individului, care reprezint o colecie de drepturi i de datorii", unele atribuite, pentru care nu a fcut nici o opiune", altele achiziionate, pe care le-a ales i pentru dobndirea crora a fcut eforturi, i-a impus unele renunri". Definind status-ul social ca poziia unui individ sau a unui grup n cadail unui sistem social, implicnd un ansamblu legitim de ateptri fa de cei care ocup alte poziii n cadrul aceluiai sistem", se , admite c o persoan poate avea n acelai timp status-ul. de: brbat, matur, inginer, so, printe, prieten, membru al asociaiei sportive, membru al unei organizaii politice etc. ,' Or, cnd se afirm c soii sunt importani mai ales ca tai" c limpede c e vorba de dou relaii diferite n raport cu care se definete individul; o dat, categoria de so, pertinent n raport cu aceea de soie, a doua oar categoria de tat, pertinent n raport cu aceea de copii (urmai). Sigur c ambele caliti definesc status-ul familial al individului, spre deosebire de primele dou (brbat, matur), care l definesc pe cel biologic, i de celelalte (inginer, prieten etc), care definesc status-ul lui extrafamilii, dar ele nu pot fi substituite una alteia. C ntrebarea Pentru ce trebuie un so?" nu se justific gsim argumente n erudita demonstraie pe baze lingvistice ntreprins de Emile Benveniste n Le vocalndaire des institutions indo-europeennes, care observ n capitolul 4, Expresii indoeuropene ale cstoriei", c pentru aceasta nu exist nici mcar un termen propriu n indo-european, n limbile modeme noiunea fiind verbalizat n expresii derivate, secundare, precum germ. Ehe = lege", rus. brak, derivat de la brat'sja - a importa" etc. Savantul constat c termenii care marcheaz cstoria sunt,
Lucy Mair, op. cit., p. 17: "... husbands are important mainly as fathers: that is to say, as men who give their name, their status in so far as this is inheriled, and the right to inherit their property, to the children of a woman with whom they have made a particular kind of contract". w Dicionar de psihologie sociala, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
n

110

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

pentru brbat, verbali, iar pentru femeie, nominali. Brbatul, n calitate de so|, ia femeia", indo-europeana folosind pentru a desemna aceasta forme dintr-o rdcin verbal *wedh-, cu sensul a conduce", mai exact a conduce o femeie acas" identificat n numeroase limbi: celtic-gallic, dyweddio; si. vedo; lit. vedu; av. vadyecti, cu derivatele indo-iranian vadhu tnr mritat", gr. heedna cadou de cstorie"; n latin, verbul ducere, cu sensul a cstori". Pe de alt parte, n calitate de tat (sau, n lipsa acestuia, de frate), brbatul d femeia" (pe fiica sau pe sora sa) soului, verbul a da fiind prezent n toate limbile pentru a desemna acest moment important. Se constat deci c nu exist un verb pentru a (se) cstori" din punctul de vedere al femeii, ceea ce arat c femeia nu ia n cstorie, ci este luat n cstorie. Aceast situaie lexical negativ, lipsa unui verb propriu, ne arat c nu femeia ia n cstorie, ci ea este mritat. Ea nu ndeplinete un act, ci i schimb statutul."94 De aceea termenii care denot starea femeii cstorite sunt, la cele dou extremiti ale ariei indo-europene, n indo-iranian i n latin, n exclusivitate nominali. Lat. matrimonium, de exemplu, cu sensul condiie legat de mam" deriv din expresia, formulat din punctul de vedere al tatlui femeii, darefiliam in matrimonium; al soului alicuis filiam ducere in matrimonium; al tinerei femei - ire in matrimonium, ceea ce nseamn c tnra femeie accede la o nou condiie, aceea de mater (familias)"95. Aciunile de a lua", a da" sau a duce", efectuate de brbai, sunt suferite de femeie, care este luat", este dat" sau este
94 Emile Benveniste, Le vocabulaire des. institutions indo-europeennes. 1. Economie, parente, societe, Les Editions de Minuit, Paris, 169, v. Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, 1999, pp. 200-201. Ib'uL, p. 202: Raiunea care a dus la crearea lui matrimonium nu este o analogie [de sens] cu patrimonium, care este o noiune cu totul diferit. A reiese din expresiile consacrate din care matrimonium i scoate deplinul su neles, i anume, din punctul de vedere al tatlui: darefiliam in matrimonium; [a-i da fiica n cstorie]; pentru so: alicuius fdiam ducere in matrimonium; [a duce (lua) n cstorie pe fiica cuiva]; n fine, pentru tnra nsi: ire in matrimonium [a se duce n cstorie (dup cineva)]. Astfel, matrimonium definete condiia n care intr tnra femeie: cea de mater (familias)".

i'ainilie .i innttlirc din perspectiva etnologiei

I11

dus", sehimbndu-i astfel fundamental statutul i resimind aceast schimbare cu mai mult intensitate dect contrapartea sa masculin. De aceea actul cstoriei este nsoit sau, mai exact, marcat, prin rituri i ceremonii care accentueaz tocmai aceast trecere, aceast schimbare esenial de statut care i afecteaz, ntr-un fel, pe ambii constitueni" ai cuplului marital. Cstoria ca rit de trecere, dup expresia lui A. van Gennep, este precedat de rituri preliminare care i privesG pe cei doi parteneri i care marcheaz trecerea tinerelor fete din categoria copilelor n aceea a fetelor bune de mritat i a tinerilor din categoria bieilor n categoria brbailor api de a ntemeia o familie. La fete, primul ciclu menstrual marcheaz maturizarea fiziologic, sexual, presupunnd o ruptur, o separare de lumea familial, fiind, cum s-a observat, individual, n timp ce la biei, nemarcat n plan biologic, desprirea este marcat prin rituri colective. Printre elementele care intr n componena celor mai multe dintre riturile de iniiere a tinerelor fete se numr izolarea, interdicia de a vedea soarele, interdicia de a atinge pmntul, interdicia de a fi atinse de cineva, la care se adaug o serie de restricii alimentare i obligativitatea mbrcrii unor costume speciale. Dup perioada de desprire, care dureaz ntre trei zile (n Australia i India) i 12 luni (n Noua Zceland) sau chiar civa ani (n Cambodgia), urmeaz o ceremonie de reintegrare a tinerei fete, dup dobndirea noului su statut, n grupul uman cruia i aparine. Elementul indispensabil al ritului de reintegrare l constituie baia ritual, nsoit de marcarea prin anumite semne corporale (nnegrirea dinilor, tatuaje) i urmat de un dans final colectiv, simbol decisiv al reintegrrii ci, n' noua calitate, n societate. Ritul esenial este deci artarea solemn a fetei ctre ntreaga comunitate. Este un anun ceremonial c misterul a fost atins. Fata este artat a fi adult, adic a fi gata s-i asume modul de a fi propriu unei femei."96
Mircea Eliade, Rites and Sytnbols of Initiation, Harper & Row Publishers, New York, 1965, p. 43: 'The essential rite, then, is the solemn exhibition of the girl to the entire communky. It is a ceremonial announcement that ihe mystery has been acomplished. The gir! is slwwn to be adult, that is, to be ready to assume the mode of being proper to woman".
%

112

litnologia i folclorul tvlafiilor de rudenie

Pentru biei, riturile au caracter colectiv, neilind legate, cum am spus, de o manifestare fiziologic, vizibil, a pubertii. n diferite culturi acestea mbrac forme variate, de la simpla desprire de mame i, implicit, de lumea copilriei, la manifestri mai spectaculoase i adesea nfricotoare, din care nu lipsesc recluziunea, ntunericul i proba focului. Rostul acestor acte era acela de a rupe complet legturile care i fineau pe biei aproape de mamele lor i de a-i pregti pentru intrarea n grupul adulilor. Ceea ce avem - sintetizeaz Mircea Eliade - este o ruptur, uneori o ruptur destul de violent, cu lumea copilriei, care este n acelai timp lumea matern i feminin i cu statutul copilului de iresponsabilitate i fericire, de ignoran i asexualitate."97 O component important a ritului de separare o constituie moartea ritual", n urma creia tnrul este readus la via, dar la o via nou, care incumb o schimbare decisiv de sttut. Similar dansului final care marcheaz trecerea tinerelor fete n categoria celor apte de a se cstori, la biei are loc acceptarea lor n grupul adulilor, permindu-li-se s ia parte la activitile acestora (vntoare, rzboi) i s se cstoreasc. In una dintre ele [ceremonii - n. n.J, novicele este considerat ca mort i el rmne mort pe toat durata noviciatului. Aceasta dureaz un timp mai mult sau mai puin ndelungat i const n slbirea mental i corporal a novicelui, destinat fr ndoial a-l face s-i piard toat amintirea vieii lui de copil. Urmeaz apoi o parte pozitiv: nvarea codului cutumiar, educaia progresiv prin executarea n faa novicelui a ceremoniilor totemice, recitarea miturilor etc. Actul final este o ceremonie religioas i mai ales o mutilare special, care variaz dup trib (se scoate un dinte, se incizeaz penisul etc.) i care l d pe novice identic pentru totdeauna membrilor aduli ai clanului."98
Ibid., p. 8: "What we have is a break, sometimes quite a violent break, wiih the world of childhood - which is at once the maternal and female world and the child's state of irresponsibility and happiness, of ignorance and asexuality". vs Arnold van Gennep, Les rites de passage, Paris, 1909, v. Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdu i Nora Vasilescu, Polirom, Iai, 1996, pp. 75-76.

Familie fi fnrudire din perspectiva etnologiei

113

Iniierea constituie, n cele mai multe societi, o etap obligatorie pentru dobndirea calitii necesare contractrii cstoriei. La rndul ei, cstoria propriu-zis presupune o suit de acte astfel organizate nct ansamblul manifestrii dezvluie structura aa-numitelor rituri de trecere, implicnd, dup demonstraia lui A. van Gennep, o perioad pregtitoare, un moment al trecerii propriu-zise i o perioad de integrare n noua stare. Obiceiurile legate de cstorie au, dintre toate manifestrile care marcheaz momente mai importante din viaa omului, cea mai ampl desfurare, dovedind, asemenea obiceiurilor de Anul Nou, un caracter cumulativ. Pe structura arhaic a ritului de trecere s-au grefat, n procesul amplelor mutaii funcionale ce vor fi avut loc de la formele primare, cu adnc motivaie mitico-magic, pn la formele contemporane dominant spectaculare, elemente de origini diferite. Caracterul cumulativ al manifestrii deriv din sincretismul su funcional, din pluralitatea de funcii crora actul consacrrii publice a unirii celor doi constitueni ai familiei le rspunde. In planul manifestrilor folclorice nunta apare azi ca un amplu spectacol popular, n spatele unora dintre actele care l constituie ntrevzndu-se, nc, strvechi rosturi rituale cu implicaii de ordin economic, juridic, social, moral. Este greu de stabilit ponderea fiecreia dintre aceste funciuni n ansamblul manifestrii, dar pare evident faptul c, cel puin pn la un punct, funcia esenial a fost una economic, din care au derivat toate celelalte. De aici interesul manifestat de ntreaga colectivitate pentru desfurarea n cele mai bune condiii a ntregului ceremonial, ca o condiie a consacrrii i a integrrii noului cuplu n calitatea sa de microunitate economico-social n ansamblul vieii colectivitii respective. S-a observat de mult vreme importana economic a acestei cooperative de producie" care este cstoria, din care deriv o mulime de acte i de rituri prin care schimbul matrimonial este consacrat definitiv. In plus vom reaminti c o cstorie are ntotdeauna o importan economic mai mare sau mai mic i c actele de ordin economic (stabilitate, plat, napoiere a zestrei, fie a miresei, fie a mirelui, pre de cumprare a miresei, angajarea logodnicului etc.) se mpletesc cu riturile propriu-zise. [...] Dac familia, satul,

I 14

Etnologia i folclorul ivla(iilor ile rudenii'

clanul trebuie s piard o for vie de producie, o fat sau un biat, atunci e necesar cei puin o anumit compensaie."<w Prin implicarea n actul realizrii sale a unor grupuri i categorii mai largi de oameni, familie, vecintate, sat etc, cstoria depete cadrul strict individual al constituenilor ei, privind colectivitatea n ansamblul su. Sigur c beneficiarii"direci ai ritului de trecere sunt tnrul i tnra, brbatul i femeia care alctuiesc noua familie, dar, pe un plan mai larg, beneficiul este al ntregii colectiviti. Starea de dezechilibru rezultat din ieirea unui membru al grupului din grupul cruia i aparinea trebuie contracarat prin rituri i ceremonii al cror rost este acela de a reinstaura ordinea acolo unde aceasta fusese ntr-un fel deteriorat. Societatea funcioneaz n baza unor reguli, prescripii i interdicii a cror respectare asigur echilibrul intern al sistemului. Prin mprejurarea desprinderii tinerilor din rndul fetelor de mritat i al bieilor de nsurat, prin desprirea fetei (cel mai adesea) de familie, prin schimbarea radical a status-ului social al celor doi, cstoria reprezint un moment de criz, o bre, un dezechilibru creator de tensiune, de conflicte, pe care riturile tind s le anuleze i s rebalanseze astfel rnduiala. Conflictul se rezolv prin intrarea tinerilor n categoria maturilor, prin integrarea miresei n familia mirelui, prin crearea unei noi celule sociale, a unei noi familii, i prin stabilirea de noi legturi, de ncuscrire i cumetrie, ntre cele dou familii, pe de o parte, i ntre ele i familiile nailor, pe de alt parte."100 Se relev, astfel, din nou, rolul cstoriei n amplificarea reelei de relaii care i unete pe membrii cuplului nou-creat cu familia celuilalt i pe membrii celor dou familii ntre ele. 2.8.1. Se observ, de asemenea, c n societatea tradiional nici un amnunt nu este lsat la voia ntmplrii, toate evenimentele fiind regizate" cu o mn ferm n beneficiul sistemului, al ntre/Wd.,pp. 109-110. '"" Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, CCES, 1CED, Bucureti, 1976, v. ediia Univers, Bucureti, 1999, pp. 158-159.
W

Inmulie i intw

U,* din wrweetiva eUiotogiei

, -. rea .>-, ,.n<M noi familii, constituit din membri a Ul, Altfel, aicatu uneno^ dou grupuri *^aS^aP.e va ema aeza i va locui, altfel 1 in can, cuplu. adica a locului famhe zis, la ^^^^^^W descendenei, dei nu In Imn foarte genera e u ^ aezarea exist, adesea, o suprapun*e perfe a ^./f ^ noului cuplu se vorbefJ^J^ j soll VOr sta, n respectiv, /xrfoifa. Aceasta . ^^ de primul caz, acolo ^^^/a. Sigur c, n virtutea unde i r d dcnumxrc^ de ^ "|f J^ ulate i adoptate unuia dintre deniei form P1^^"^ carc Brbai, dein puterea n ca atare nc de la mcep< du*c^ ^ ^ b un m0 nt n grup" (cf- ante. p. 58) i "^ f^t/potnvit crcia descendena L, dar invalidat ^^S'^ dat femeilor un fel de matrilimar i ^^^^pKtiv (matriarhat, ginocraie), autoritate suprema in grupul *P* ^ ^ mama Solcl, chiar dac reedina ^JWfl* conrolu, l important era brbatul ^.n neam care^ _^ ^ autoritatea in grup^ de reta tonUlUn de dinspre mama al fete partea ! Ht nrudire', cum s-a vzu.SituaUa^ g J^fc ca s SoSfac" S"J (so, , unchiul), ^ rCcdln matnbea a ^ crtat^a ^^ ^^ nord-vestul Statelor Um-^*gL (mpuri restrnsc numeric, srac, ^ospitaliera) i^^g <g au 0 form de rspndite la mari f^L a schimDul direct ntre doua organizare la baza care*sttea ^^ ^ er familii, in hpsa^e^P plurale" cstonile ractlCau surori din cele doua tarnl^J ; Cnd mdienii shoshone au pohginia sau, ^SS^p^lin."" fost mpini mai spre^sud^^ alcktumd sate n care nceput de agricultura ei s au a , ^^ femeile au rmas pent^ a c u l fivap^ de ^ ^ m

2SEK-SE^ -p mic'constnd poate

116

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

dintr-o bunic, fiicele ei i fiicele acestora (care) locuiau n aceeai cas sau ntr-un grup de case legate ntre ele i aveau grij de parcelele lor cu porumb"101. n raport cu acest aranjament, brbaii (soii) erau socotii strini" venii din afar, aplicndu-li-se un tratament uneori nu prea mgulitor, ei nefiind considerai membrii ai familiei soiei i putnd fi chiar izgonii n anumite circumstane. Simetric, reedina patrilocal presupune c noul cuplu va locui la familia soului, cu tatl acestuia, fiind un aranjament pe linie masculin, de unde i denumirea de reedin virilocal. Se pare c, aa cum condiiile naturale, demografice au impus indienilor shoshone soluia matrilocalitii, alte condiii i mprejurri vor fi impus soluia reedinei patrilocale. Este mai cu seam cazul societilor de vntori, pentru care succesul vntorii era condiionat de cunoaterea amnunit a teritoriului i de meninerea unitii grupului de brbai. Viaa grupului, a familiilor componente era dependent de abilitatea brbatului de a procura hrana zilnic. Conjugat cu regula schimbului i cu obligaia cstoriei cxogame, aceast situaie a impus organizarea n grupuri patrilocale. Se admite chiar c aceast form de organizare a stat la baza aranjamentului social al primilor oameni, persistnd -n condiii net diferite de acelea ale nceputului - pn astzi. In circumstane ca acelea descrise de Stevvard i care apar n multe pri ale lumii, cel mai avantajos grup pentru supravieuire posibil chiar singurul grup - este ceata patrilocal. In anumite sensuri, grupul patrilocal este, de asemenea, probabil cel mai vechi dintre grupurile cu adevrat umane i a fost probabil unitatea social a strmoilor notri vntori i culegtori paleolitici."102 Cum reedina patrilocal sau virilocal constituie soluia adoptat de majoritatea societilor, indiferent de modul de
"" Cf. Robin Fox, op. cit., p. 86-88: "The ideal set-up, then, as we have seen, was the matrilocal residential group. A small group consisting of perhaps an old grandmother, her daughters, and their daughters, lived in a house or group of connected houses and looked after the plots of corn". 102 Ibid., p. 93: "In circumstances such as Steward describes and which occur in many parts of the world, the most advantageous group survival indeed posibly the only group - is the patrilocal bnd. In some ways, too, the patrilocal bnd is perhaps the most primeval of truly human groups and was probably the social unit of our paleolithic hunting and foraging ancestors".

bdimiw i iurudiiv din perspectiva etnologiei

II7

stabilire a descendenei (dintr-un singur printe, uniliniar -matrisau palri-liniar -, ori din ambii prini - descendenj dubl sau cognatic), rezult c cel mai adesea soiile, trasferate la locuina brbatului, sunt strine", venite din afar, i lor li se aplic tratamente corespunztoare acestei situaii. Exemple clasice pentru rezidena patrilocal ofer popoarele antichitii, evrei, greci, romani, la care brbatului i reveneau cele mai de seam privilegii; el deinea autoritatea i controlul asupra grupului (familiei) pn ntr-att nct avea drept de via i de moarte asupra membrilor propriei familii. La greci, ca i la romani, femeia, crescut pn la cstorie n cultul tatlui su, i-1 schimba automat dup cstorie, prclundu-l pe acela al soului ci, n a crui cas (vatr) se muta. Sigur c acest transfer" nu era suportat cu uurin; el avea efecte traumatizante, implicnd o ruptur baital cu o ntreag tradiie nvat n casa tatlui, tradiie pe care acum trebuia s o prseasc. De aici haina" ritual pe care o lua cstoria la greci, ca i la romani, pstrnd, n fond, structura trisecvenial a vechilor rituri de trecere primitive. Intre desprirea de vatra tatlui i adoptarea cultului soului se plaseaz trecerea de la unul la cellalt", marcat cu semne i acte rituale al cror ecou s-a perpetuat pn n zilele noastre la multe popoare europene, i nu numai europene: fata este condus la casa soului, nsoit de un alai, purtat de un car, are obrazul acoperit, poart pe cap o coroan, i se cnt un imn religios, la casa soului se simuleaz o rpire, este, n sfrit, ridicat n brae i trecut dincolo de poart avnd mare grij ca picioarele fetei s nu ating pragul". La romani, momentul numit deductio in domum avea aceeai desfurare ca i la greci. Demn de notat este contactul cu apa i cu focul, prin care se marcheaz o dat mai mult intrarea tinerei femei n casa soului ei. Aceasta atrgea dup sine schimbri importante n viaa soiei tinere. Ea aduce ofrande strbunilor soului; acum face parte din familia lor; ei au devenit strbunii si. Cstoria a fost pentru ea ca o a doua natere. De acum nainte este fiica soului ei, filiae loco [n locul fiicei), spun jurisconsulii."103
Cf. Fustei de Coulanges, op.cit., pp. 68-71.

118

lilnologia Cfolclontl relaiilor de nuleiiie.

Acolo unde aezarea noii familii la casa solului constituie regula general, situaiile n care brbatul merge la casa femeii sunt considerate ca njositoare i calificate ca atare. Sunt locuri, ca n Ceylon, de exemplu, unde este posibil ca oricare dintre soi s mearg la cellalt; astfel, dac brbatul locuiete n satul soiei se vorbete despre o cstorie biuna, iar dac femeia depinde de so i locuiete la el avem o cstorie diga. Alegerea uneia dintre aceste posibiliti depinde de prini, care decid dac dan o fal sau aduc un ginere, dup considerente mai mult economice. Dei ambele modaliti sunt uzuale, ca i posibilitatea ca tnra familie s se aeze la o locuin independent de vechile familii, o locuin nou (reedin neolocal),- se face o ierarhizare a celor dou tipuri de cstorii amintite mai sus. Aa cum ne putem atepta din atitudinea general a brbailor, cstoria biuna este considerat inferioar i numai brbaii sraci fac astfel de cstorii; cu toate acestea ele sunt foarte obinuite.""14 . Societii tradiionale romneti' i erau proprii descendena patriiii^r i reedina virilocal: casa (gospodria) era cunoscut dup numele brbatului (fierria lui Iocan), numele copilului l include pe al tatlui, ntr-o relaie de apartenen (Nic a[l] lui tefan afl] Petrii), soia depinde, la rndul su, de so (Smaranda lui tefan a[l| Petrii),, numele brbatului este perpetuat i dup moartea soului 3( vduva lui...). Regula era ca femeia s mearg la cas brbatului; dar sunt i situaii cnd brbatul se aaz la locuina femeii, fenomen cunoscut n unele locuri sub denumirea de mritat" sau ginerire pe curte", atrgnd dup sine renunarea la numele lui i adoptarea numelui gospodriei n care intr. H.H. Stahl, care a studiat n amnunt acest femomen n satul Drgu, Fgra, relev c, atunci cnd un brbat ajunge s se mrite, s devin ginere pe curte, s intre n averea femeii. s prseasc deci propria sa gospodrie n favoarea celei a femeii, el ia numele gospodriei soiei, abandonnd propriul su nume de familie. Acesta este simbolizat prin numele socrului n
Cf. Lucy Mair, op. cit., p. 141: "As might be expected from general male attitudes, biuna marriage is considered inferior, and only poor men make such marriages; yel they are very commun".
104

lumii

lie i inntdire din perspectiva etnologiei

I19

cazul ginerelui pe curte i prin numele soiei n cazul unuia intrat n averea femeii"" Statistica arat c n 69 de cazuri de cstorie de acest tip. 45 de soi au luat numele gospodriei n caic au intrat, 8 i-au pstrat vechiul nume, alturi de acela al soiei, n 7 cazuri^ soul i soia i-au pstrat fiecare numele, iar 10 sunt excepii. n fine, n 6 situaii, soul de-al doilea a preluat numele gospodriei primului so105. n sfrit, nu necesit o explicaie special situaia ntlnit n societile mai vechi sau mai noi n care noul cuplu se aaz ntr-o locuin nou (reedin molocal), n schimb prezint un oarecare coeficient de curiozitate mprejurarea n care fiecare dintre constituenii cuplului marital rmne acolo unde s-a nscut. Este situaia desemnat n literatura de specialitate prin termenii reedin ambilocal, dnolocal sau natolocal, dou exemple fiind citate ca reprezentative n acest sens: casta rzboinicilor nayar din Malabar, n sud-vestul Indiei, i populaia ashanti din Ghana. Brbaii nayar fiind rzboinici petreceau cea mai mare parte a vieii ca soldai, n timp ce femeile stteau acas ori lucrau ca servitoare la brahmani, cu care adesea ntreineau relaii sexuale. Dup terminarea serviciului militar sau n scurtele rgazuri oferite de acesta, brbaii se ntorceau la casele unde au fost nscui. Grupul care tria n acelai loc era numit taravad i era condus de cel mai n vrst dintre fiii familiei. n aceste condiii, dei meninerea unor relaii maritale stabile era dificil, cstoria totui nu lipsea. Este vorba de un tip aparte de cstorie, ntre o tnr fat dintr-uri anumit neam (linie) i un tnr brbat dintr-un alt neam (linie), neamuri ntre care nu existau raporturi speciale, determinate. Dar aceast cstorie" era desfcut dup cteva zile, tnra femeie avnd dreptul s-i ia pn la doisprezece amani", numr nu excesiv de mare dac
H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Editura Academiei, voi. 11, pp. 128-133; cf. i Xenia Costa-For, Quelques aspects de la vie familiale en Roumanie, Archives pour la science el la reforme sociales, Melanges D. Guti, XXV Ans d'Enseignement Universitaire (1910-1935), XlII-e aiinee, 1936, p. 115: Ils, brbaii cstorii la socri sau la vduve, sont designes par leurs concitoyens selon le nome du beau-pere ou celui du premier mari de la veuve. c'est--dire par le nom de la gospodrie ou ils auront vivre. .

120

Etnologia i folclorul ivlaf iilor ile nulcnic

se are n vedere absena ndelungat a brbailor din localitate. Accesul la femei este astfel reglementat n funcie de condiiile speciale de via ale fiecrei comuniti umane n parte, n aa fel nct pstrarea unitii grupului i respectarea regulii exogamici s-i gseasc ntotdeauna o soluie adecvat. 0 situaie asemntoare, n condiii relativ diferite, se gsete la populaia ashanti din Ghana. Imaginea sugestiv a rezolvrii gsite o ofer numeroii copii care alearg seara pe uliele satului ducnd mncarea, pregtit de mame la casele lor, la locuina tailor. Tatl st cu mama i cu surorile lui, ca i la nayar, dar se constat c aici copiii au cel puin un tat acceptat", pentru care mamele lor gtesc. Mai mult dect att, este posibil ca soul s-i aduc soia la el acas, dar copiii aparin liniei mamei i rmn cu fraii mamei, ceea ce face ca familia nuclear" la ashanti s nu dureze prea mult106. Soluia soului oaspete ("visiting husbancV) aleas de nayar i ashanti constituie, dup opinia lui B. Malinowski, un posibil rspuns la conflictul latent dintre dreptul mamei" i dragostea tatlui" sau, n termenii lui M. Fortes, ntre obligaiile cstoriei i ale priniei, pe de o parte, i acelea datorate rudelor pe linie matern, pe de alta"107. 2.8.2. Aa cum am menionat, prin cstorie reeaua raporturilor dintre membrii grupurilor date se amplific. Relaiilor de consangvinitate, care i unesc pe copii de prini i pe copiii acelorai prini ntre ei, li se adaug relaiile de afinitate, care i unesc pe prinii aceluiai copil (acelorai copii) ntre ei, ca so i soie, i, prin extensie, pe fiecare dintre acetia cu consangvinii celuilalt. Cei mai apropiai afini sunt, n majoritatea societilor, cei doi soi, dei situaia pare s nu fi fost de la nceput general, aa cum de altfel o atest cazurile discutate mai sus n care soul venea n vizit" la soie, fr a ntreine deci relaii permanente
Cf. Robin Fox, op. cit., pp. 99-103; i Lucy Mair, op. cit., pp. 133-135; de asemenea, CI. Lvi-Strauss, Les structures ilementaires de la parent, pp. 136-137 i pp. 129-131. 107 Apud Lucy Mair, op. cit., p. 134; v. i Robin Fox, op. cit., p. 108.
106

Familie i'nrudire din perspectiva etnologiei

cU

121

aceasta, fr a locui sub acelai acoperi i, mai important, fr a avea drepturi sau obligaii exprese fa de copiii rezultai din aceast uniune. C rolurile de so" i soie" au fost resimite relativ trziu ca importante ne-o dovedete faptul c n unele limbi nici nu exist termeni speciali pentru a le defini, iar acolo unde acetia exist originea i sensul lor primar sunt greu de depistat. Astfel lat. maritus poart semnificaia sufixului -itus nsemnnd, luat cu sine (procurat, obinut), n posesia lui mari-", n care mari- = fat de vrst nubil", de unde maritus - n posesia unei tinere femeie" avnd o tnr soie"108. Mari- i gsete corespondentul n indoiranianul maiya, care desemneaz un tnr brbat cu un statut particular, biat de vrst nubil", sau n pehlevi unde merak = so tnr", ca i n textele avestice (iraniene), n care marja a luat un sens nefavorabil de tnr lupttor, rzoinic, focos, destructiv, chiar brigand". Acesta pare s fie sensul avut ntr-un trecut foarte ndeprtat, n timp ce n latin pstreaz sensul amintit mai sus. Pentru soie latina ne ofer uxor, cu rdcina n i.-e. *uksor, n care primul constituent nsemna a nva, a se obinui", iar al doilea era chiar femeie", de unde uxor = femeie obinuit, fiin feminin cu care cineva este obinuit" femeie obinuit, soaa cu care te-ai obinuit"109. O alt interpretare a lui uxor, oferit tot de Emile Benveniste, de data aceasta prin raportarea la lexicul limbilor baltice (let. uosvis = statal femeii", apoi soacr"), conduce la concluzia c numele care arat nrudirea provenind dintr-o cstorie au dubla particularitate de a fi, pe de o parte, stabile ca form i precise ca neles, dar, pe de alt parte, greu de analizat, tocmai datorit marii lor vechimi"110. De altfel, nici unul dintre cei doi termeni latini nu s-a perpetuat ca atare n limbile romanice, doar fr. mari = so" pstrnd intact nelesul lat. maritus. In limba romn cei doi termeni nu s-au pstrat, constituenii grupului marital fiind denumii prin cuvintele: brbat, so, om i,
108 m

Cf. Emile Benveniste, ed. cit, p. 206. Ibid., p. 207. U0 Hd.,p.208.

122

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

respectiv, femeie, soie (soa), nevasta, muiere, boreas. De observat c termenii brbat, om, femeie, muiere tind s-i ngusteze sensul, la origine mai cuprinztor, i s se specializeze n a denumi pe membrii grupului rezultat din cstorie, n timp ce so i soie, simii ca termeni oficiali, specifici limbii literare, au o frecven mai restrns n mediile populare. Nu putem totui s nu constatm c la origine cei doi termeni trimiteau ctre ideea de alian", pstrnd sensul lat. socius = tovar, nsoitor, prieten (apropiat)""1. Prin cstorie, cei doi parteneri intr, fiecare, ntr-o relaie de rudenie cu consangvinii celuilalt. Este vorba, n primul rnd, de raporturile cu prinii soului; (soiei), tatl devenindu*le socru (fr. beau-pere, engl. father-in-law), iar mama - soacr (fr. belle-mere, engl. mother-in-law). Aa cum se vede, n francez belle (beau) i n englez in-law apar ca elemente clasificatoare", termenii franuzeti exprimnd politee i cavalerism, n timp ce cuvintele englezeti sunt expresia caracterului legalist" al britanicilor. In limbile vechi, n schimb, exist o terminologie distinct care conserv anumite realiti etnologice. Astfel, pornind de la presupusele rdcini indo-europene *swekuros (mase.) regsit n skr. svsura, lat. socer, gr. hekuros, siv. svekru - i *swekrus (fem.), atestat n skr. svasru, lat. socrus, gr. hekura, sl.v. swekry, dei nu gsete o explicaie plauzibil variaiei silabice *-kuro (masc.)/*-kru (fem.), Emile Benvenise consider c luat n sine, *swekuros ne-ar putea duce cu gndul la un compus: primul lui termen ar fi *swe-, acelai ca i n numele soului; iar n al doilea element am putea recunoate o form vecin cu gr. kurios, skr. sura, domn, stpn, cel care are autoritatea", conchiznd c socrul ar fi socotit, ca atare, i denumit drept stpnul femeilor". Primatul acesta al termenului pentru soacr este, de altfel, uor de neles : mama soului este, pentru nor, mult mai important dect tatl soului; soacra este personajul central al casei (n care vine mireasa)"112.
1 1 Cf. Vasile Scurtu, Termeni de nrudire In limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1966, p. 174. 1,2 mile Benvenise, op. cit., ed. cit., pp. 209-210.

Familie .i nrudire din perspectiva etnologici

123

S notm c ambele forme, masculin i feminin, sunt gndite din perspectiva celui care vine ntr-o alt familie (cas, gospodrie), aceasta fiind, n cele mai multe cazuri, aa cum s-a vzut, femeia (solia), pentru care este posibil ca soacra s fi fost personajul central al casei'', cu att mai mult cu ct se constat inexistena unor nume indo-europene speciale pentru prinii femeii. Situaia deriv din faptul c, n societile patriliniare i patrilocalc, cum par s fi fost cele din aria indo-europcan, pentru brbat nu exista nici o necesitate de a distinge prin termeni specifici pe prinii soiei, cu care el nu locuiete mpreun", n timp ce tnra femeie, venita, adus n casa brbatului, contracteaz relaii distincte cu tatl, mama, fraii i soiile frailor" solului su"3. Limba romn pstreaz termenii latini socrtts, sacra, singura observaie care poate fi fcut acum, demn de reinut pentru mai trziu, fiind aceea c pe durata nuni prinii mirelui, ai brbatului deci, sunt numii socrii mari, iar cei ai miresei, ai femeii deci, - socrii mici, ceea ce vorbete despre o ierarhizare a rolurilor n funcie de sexul fiecruia dintre constituenii cuplului marital, poziia dominant a grupului brbatului fiind evident. Simetric i invers, n aceast relaie de afinitate intcrgcnCraii, soia este pentru prinii solului nora, iar soul este pentru prinii soiei ginere. Ambii termeni romneti sunt motenii din latin, din genei; geiierwn i, respectiv, din *norus (= lat. c. nurus) > norii > nor. A avut acelai tratament ca i soror; pi. nurori, prin analogie cu surori < sorores"iH. 0 alt categorie de consangvini cu care membrii grupului marital intr n relaie sunt fraii i surorile fiecruia dintre ei, pentru care, n sistemul clasificator al limbii franceze, avem beau-frere i belle-soeur, iar n englez brother-in-law i, respectiv, sister-in-' law, crora le corespund n romn cumnat - cumnat. Se d, pentru fratele soului, un i.-e. *daiwer, pentru care exist skr. devar, gr. daer, lat. leuir (l pentru d!), v. siv. devery, n timp ce pentru sora soului se gsesc formele gr. galoos, lat. glos, v. siv. zulura, dar radicalul rmne neidentificabil i neinterpretabil, neavnd nici un mijloc de a-1 mai analiza"115.
1,3
1,4

tai, p. 211.

V. Scurtu, op. cit., pp. 204-209. 115 limile Benveniste, op. cit., ei. cit., p. 210.

124

Etnologia i folclorul relaiilor ele metanie

Romnescul cumnat, cu fem. cumnata, este pstrat de la romani; n lat. clasic cognatus avea sensul de rud de snge (blutveervvandt), rud. n latina popular i-a restrns nelesul, a luat un sens mai concret: brbatul sorei sau, invers, soia fratelui, deci rud prin alian. [...] Termenul este comun ntregii romaniti. [...] Puterea de rspndire i de conservare a sensului din latina popular a lui cognatus ne-o arat faptul c acesta s-a pstrat nealterat n toate limbile apusene"116. Consacrarea raporturilor de nrudire la nivelul generaiei mature, ntre brbat i fraii (surorile) soiei, pe de o parte, i ntre femeie i fraii (surorile) soului, pe de alt parte, creeaz relaii de nrudire la nivelul generaiei imediat descendente i, simetnc, imediat ascendente, adic ntre copiii cuplului i copiii frailor i surorilor celor doi ntr-un sens, i ntre prinii soului i ai soiei, n cellalt sens; primul caz este socotit a reprezenta rudenia de snge n linie colateral", al doilea - rudenia prin ncruscrire (alian)". Copiii frailor i surorilor constituenilor cuplului marital sunt veri (fr. cousin, -e; engl. cousin) cu copiii acestora. Difereniai n funcie de sex, acolo unde n limb exist o opoziie marcat ntre masculin i feminin (cf. rom. vr/var; fr. cousin/cousine) i, mai ales, n funcie de gradul de apropiere dintre prini (copiii frailor/surorilor ntre ei sunt veri primari, copiii verilor primari ntre ei sunt veri de-al doilea etc), acetia nu sunt difereniai, n aria indo-european, n funcie de sexul prinilor aflai n relaie de frietate (sibling). Nu se face, deci, cum am anticipat la momentul potrivit, deosebirea dintre verii n cruci, copiii frailor de sex opus (frate-sor), i verii n paralel, copiii frailor de acelai sex (frate-frate, sor-sor), cum se face n alte culturi, unde distincia este operant i st la baza anumitor prescripii matrimoniale, cum este aceea a cstoriei prefereniale a verilor n cruci. Termenii romneti (vr, var) reprezint o motenire latin, pstrnd lat. consobrinus verus = vr adevrat", n care adjectivul verus, adevrat, a fost folosit mpreun cu
Cf. V. Scurtu, op. cit., pp. 209-213.

Familie i imidire din perspectiva etnologiei

125

substantivul consobrinus, vr, pn cnd verus a absorbit sensul lui consobrinus" . La nivelul generaiei ascendente, ntre prinii soilor se stabilesc relaii de ncuscrire. Este limpede c ntre acetia nu exist nici o urm de consangvinitate, nrudirea prinilor soilor fiind o consecin direct a raporturilor de afinitate care i unesc pe copiii lor n calitate de so i soie. Dac lum n consideraie etimologia, atunci putem admite c termenii cuscru, cuscra, cuscri, din lat. consocer,-eri, le pere du gendre ou de la bru" i consocrus, -us, la mere du gendre ou de la bru", prin formele lat. consocrum > rom. cuscru i, respectiv, lat. *consocra > rom. cuscr, exprim gradul de nrudire a socrilor i soacrelor ntre ei"118. Observaia este susinut i de faptul c, n viaa de zi cu zi, primii doi termeni sunt folosii ca apelative ntre ei numai de ctre cei desemnai mai sus. Raporturile dintre soi, cumnai, veri i cuscri se stabilesc, fiecare, la nivelul aceleiai generaii, n timp ce acelea dintre nor/ginere i socai/soacr (socri) se manifest ntre dou generaii distincte. Tot din categoria raporturilor de nrudire intergeneraii fac parte i relaiile care i unesc pe copiii cuplului cu fraii/surorile prinilor lor i, pe de alt parte, pe cei dinti (copiii cuplului) cu prinii prinilor lor. Aceast din urm relaie intr n ceea ce unii autori numesc rudenia de snge n linie dreapt", unind consangvinii peste o generaie. Copiii cuplului sunt, pentru prinii prinilor lor, nepoi (nepot/nepoat), n timp ce' acetia din urm le sunt bunici (bunic/bunic). Termenii romneti care i desemneaz pe prinii prinilor n raport cu copiii acestora au ca punct de plecare tocmai aceast relaie prini-copii. Bun, bunic, a aprut n daco-romn prin lipsa substantivului determinat din sintagma tat-bun (sau mam-bun), n care bun nu are nelesul de veritabil, adevrat, ci sensul afectiv al acestui adjectiv. Bun sau bun [...] au nlocuit, cu timpul, compusele tat-bun (sau mam-bun). Acestea din urm au corespondente i n alte limbi sau dialecte romanice: fr. bo-papa i bo-mamma
1,7

lbid.,pp. 143-153. 118 Cf. ifcid., pp. 216-219.

126

Etnologia i folclorul reia/iilor de minile

sau pavbu(n') i may-bune; it. pa-bun i ma-bun (Tappolet 79).""' Dac derivatul romnesc cu sufixul hipocoristic -fc0) asemenea corespondentelor romanice amintite mai sus, indic raporturile afective care se stabilesc ntre nepoi i bunici, termenii comuni din alte limbi europene (fr. grand-pere, grande-mere; engl. grandfather, grandmother, rus. starik, starika) atest mai mult distana care i desparte pe unii de alii, avnd o nuan de respect mai mare, ca i rom. tat-mare, mam-mare. n limbile vechi ns situaia este mai complicat, n sensul c n latin, d: pild, bunic era reprezentat prin avus, care nsemna i unchi sau unchi matern, avnd corespondente n hit. huhhas, arm. haw, ca i bunica, pentru care existau n lat. anus, hit. hannas, gr. annsi etc. Pornind de Ia aceste constatri, Emile Benveniste i pune problema cum de a fost denumit unchiul dup mam pornind de la bunic. ntrebarea nu se pune numai pentru diferitele grupuri dialectale, dar chiar i n interiorul nsui al limbii latine, de vreme ce, alturi de auus (bunic), diminutivul avunculus, aduc auus-mic, este numele unchiului dup mam'"120. Constatnd c, atunci cnd filologia nu ajut, etnologia servete", autorul recurge la explicaia cu privire la cstoria preferenial a verilor n cruci (cf. ante, pp. 87-89), din care rezult c auus desemneaz n acelai personaj pe tatl tatlui i pe fratele mamei"; n cazul cstoriei verilor n cruci astfel, deopotriv, auus este bunicul dup tat i fratele bunicii dup mam"121. Aceast mprejurare poate s explice (i chiar explic) de ce n numeroase limbi termenii nepot/nepoat desemneaz n egal msur pe copiii cuplului n raport cu prinii prinilor (bunici), dar i n raport cu fraii/surorile prinilor (unchi/mtu), precum n skr. napat, napti fem. napti-; av. napat, fem. napti; v. pers. napa; lat. nepos, fem. neptis; v. lit. hepuotis, fem. nepte; v. engl. nefa; v. siv. netijie etc, Dup limbi, *nepoteste fie nepot de fiu (fr. petit-fds), fie nepot de frate (fr. neveu), ba uneori amndou"122. ibid., p. 5. Emile Benveniste, op. cit., ed. cit., p. W. Ibid.,p. 188. ibid, pp. 193-195.

Familie si innulire din perspectiva etnologiei

127

n ceea ce privete pe unchi i mtu, este de observat c limba romn, ca i alte limbi romanice, nu a pstfat disimetria" n desemnarea unchilor i a mtuilor din limba latin, unde existau dou perechi distincte de termeni, denumind pe fratele tatlui (ptruns) vizavi de fratele mamei (avunculus) i, respectiv, pe sora tatlui (amita) fa de sora mamei, aproape mam" (matentera), n care patruus i matentera, derivai din pater i nxater, indicau o relaie mai apropiat cu consangvinii pe aceeai linie, n timp ce rtentru consangvinii de sex opus (fratele mamei/sora tatlui) se folosesc termeni diferii. Interesant c tocmai acetia s-au pstrat n limbile moderne, alungndu-i pe cei specializai"'. De altfel, se pare c patruus, fratele tatlui", s-a ntrebuinat mai mult n limbajul juridic, iar avunculus era mai frecvent n limbajul popular, devenind n lat. vul. *unculus, rom. unchi. Aceeai situaie ne ntmpin i n cazul corespondentului feminin al lui patruus (fratele tatlui"), matentera (sora mamei"), aprut, se pare, mai trziu, cnd s-a simit nevoia s se fac distincia ntre sora mamei i mam", dar nereinut de limbile romanice, n care s-a impus amita. Chiar rom. mtu este derivat din lat. amita + suf. -u; acest sufix este vechi n limba romn, probabil anterior influenei slave. Cf. cpu, au, ginu etc. [...] Rspndirea termenului pe ntreg teritoriul daco-romn, cu aria ntrerupt, este o dovad n plus despre vechimea lui. El este cunoscut i rspndit i n limbi romanice apusene"124. 2.8.3. Un tip special de relaii de rudenie, care nu se ntemeiaz, aparent, nici pe consangvinitate, nici pe afinitate, dar al cror rost, fr a diferi cu nimic de al acestora, este tot de a stabili o alian ntre dou grupuri i de a contribui la solidarizarea lor, l constituie rudenia spiritual din nie" (H.H. Stahl), considerat a fi o form de rudenie convenional" (V. Scurtu). Se ntrevede, n formulrile de mai sus, efortul cercettorilor de a surprinde esena acestei instituii extrem de importante n structura social a comunitilor tradiionale, dei la o analiz
Cf. V. Scurtu, op. cit., p. 131, nota 3. Ibid., pp. 137-138, nota 4. .

128

lilnologia i folclorul relaiilor tiv mdttiie

mai atent nici spiritual", nici convenional" nu ni se par a o califica n modul cel mai corespunztor. Nia" consfinete raporturile care se stabilesc ntre nai i fini, cei dinti intrnd n funcie n dou momente importante ale existenei acestora din urm: la natere (botez) i la cstorie (nunt). Numirea copilului nou-nscut a fost considerat din cele mai vechi timpuri ca deosebit de important, avnd menirea, pe de o parte, de a-1 individualiza i, pe de alt parte, de a-1 integra pe acesta n societate. Aducerea pe lume a unui copil a fost simit de oamenii din totdeauna drept un act miraculos, misterios, cei implicai direct n acesta (mama i ftul) fiind investii cu fore deosebite i tratai ca atare de ntreaga colectivitate. Subsumat riturilor de trecere, naterea, ca i moartea, reprezint o trecere efectiv dintr-o lume" ntr-alta, dintr-o stare n alta, cea din care vine copilul i cea n care merge mortul fiind notate ntotdeauna negativ n raport cu lumea noastr, lumea alb", lumea cu dor". Colectivitatea creia i aparine viitoarea mam (gravida) i ia o serie de msuri pentru a se feri de consecinele negative ale prezenei acesteia n mijlocul su, ca i pentru a o feri pe ea i pe cel purtat n pntece de efectele nedorite ale agenilor malefici, impunndu-i o serie de interdicii i practicnd un ir de acte apotropaice. Tendina de ndeprtare a sursei numinoase i n acelai timp de luare n posesie i de dominare a acestei fore" i gsete obiectivarea n mitologie, care supraordoneaz efortul de aprare a universului, echilibrat i stabil, de insolitul naterii, indicnd sensurile generale n care poate fi utilizat fora acestui insolit - prin intermediul ritului - n favoarea omului"125. ntre momentele sau etapele care contureaz existena copilului dinainte chiar de naterea sa pn la vrsta de un an sau uneori trei ani (subetapa prenatal", momentul naterii", subetapa perinatal", luzia", pn la ase luni", de la 6 luni la un an/trei ani") este inclus i acela al numirii copilului, moment ce marcheaz o dat cu primirea numelui nceputul existenei efective a
Irina Nicolau - Ioana Popescu, Introducere n etnologia primei copilrii", Revista de etnografie i folclor, tomul 28, nr. 1, 1983, pp. 47-48.

Familie ?' wnulire din perspectiva etnologiei___________ 129

oersoanci copilului n cadrul gmpului, ca clement aparte i Igjtnilabil"1*'. Se face o distincie clar ntre numele dat copilului nainte de botez i numele primit la botez. Astfel, cel dinti era un nume generic, adesea secret, necunoscut uneori chiar de propria mam. Cteodat i se d copilului un nume generic, care indic numai dac e biat ori fat, ori c este al treilea sau al aptelea copil [...] "I27 Situaia s-a pstrat la noi pn nu de mult, cum dovedesc unele atestri: Pn la botez numele copilului este secret (Ion Creanga, 8, 1914, p. 248), n vechime necunoscut chiar pentru mam, iar copilului i se spune Turc, Turcule, Proboc, Lunil, Marin, Mercurel, Joian, Veril, Smbotin, Duman, Maroea (Ion Creanga, 5, 1908, p. 149), la ora Bebe, Coca etc, nume care indic ziua naterii, confer statutul avantajos de strin: Turc, sau, prin forme nensemnate: Coca, Bebe, abate atenia, pclete duhurile necurate"128. Numele poate deci s se schimbe n raport cu momentul existenei, cu vrsta individului, n societile arhaice trecndu-se de la o denumire vag" la nceput la un nume personal, cunoscut, apoi la o denumire personal secret", apoi la o denumire de familie", de clan", de societate secret" etc. Legtura dintre nume i persoan era resimit de primitivi ca foarte puternic, numele Fiind considerat de muli dintre ei ca parte vital", de unde necesitatea de a adopta anumite nume secrete, tiute numai de iniiai, de btrni, nerostite niciodat n public, nedivulgate dumanilor care ar fi putut face uz de ele, provocnd chiar moartea celor care le purtau129. Riturile de acordare a numelui sunt asimilate, pe bun dreptate, riturilor de integrare, i cercettorii culturilor arhaice,primitive, au fost surprini s constate c execuia lor cuprinde numeroase elemente perfect coninute n botezul cretin de mai trziu, ntre care stropirea cu ap sau scldatul copilului n ap
lbid., p. 49. A. van Gennep, op. cit., ed. cit, p. 65. m lrina Nicolau - toana Popescu, ari cit., loc. cit., p. 54. IM Cf. A. van Gennep, op. cit., ed. cit., p. 65; pentru detalii vezi i J.G.Prazer, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, voi. n, 1980, pp. 227-236.
127 m

''" ___________ J^iohgia ifolclontl relaiilor de rudenie

(lustratio). Astfel, botezul apare ca un rit de separare de lumea de dinainte, profan" sau impur'", i de integrare n noua lume, n noua starc, n noua condiie uman. Numirea copilului echivaleaz cu lumirea" lui, cu introducerea sa n rndul oamenilor", act pentru care responsabili sunt, n primul rnd, naii. De aici legtura puternic ce se stabilete ntre acetia i finii lor, legtur considerat la fel de trainic i de solida ca i aceea generat de comunitatea de snge. Intre nai i fini se instituie, ca n cazul tuturor alianelor care stau la baza rudeniei, un set de drepturi i de obligaii, de servicii i de contraservicn a cror respectare estC urmrit, controlat" prin sistemul de norme ale colectivitii respective. Naa putea asista la natere (asista obligatoriu cnd rolurile de ha i moaa se suprapuneau), lua parte mpreun cu naul la botez; naii aveau obligaia de a-i cununa pe finii pe care i-au botezat; participau la nmormntare dac acetia decedau naintea lor. La rndul lor, finii aveau obligaia de a face vizite protocolare nailor n anumite zile ale anului', ducandu-le daruri speciale, i ajutau la anumite munc, participau la ceremoniile familiei nailor. Cnd nau moare, finul i tine lumnarea, aa cum acesta i-a adus lumina la botez. Cnd finul moare nainte de mplinirea vrstei de un an, naul n pltete toate cheltuielile de nmormntare. Relaia de nie, contractat o dat. cu numirea copilului se pstra de-a lungul existenei finilor i se perpetua peste generaii motenirea" nailor urmnd adesea regulile care guverneaz descendenta consangvin. Dintre momentele marcate , tari ia care prezenta nailor este cu necesitate cerut amintim riturile de iniiere i mai ales cstoria. La unele popoare primitive nau sunt aceia care l nsoesc pe novice n cursul ceremonialului^ iniiere, ei fiind adevraii si prini spirituali, semnificaie care se regsete cu vigoare i n literatura oral romaneasa, aa cum vom vedea mai trziu. Ceremonialul primim unui tanar ojibway ntr-un anumit grup presupune o serie ntreaga degete care marcheaz separarea de categoria copiilor i trecerea in aceea Z brbailor, ntre care artarea lui de ctre tata, nsoit de nai,
" Irina Nicolau - Ioana Popescu, op. cit., p. 56.

b'amHin f. frrWto di perspectiva etnologiei

131

, ^nrrator din care nu lipsete dansul, masa ritual, ,Ul ^ 'f rernomei Copilul primind un nou nume'\ Este c n Tl fimcSe Prini spirituali ai copiilor botezai de e, sa posibil ca funcia ae pru , _ ^ ^.^ fcC1orlorm ceata dec la c &Cert este c rolu< ior iese , ceremoniaimui nupial, unde nau n societatea trad ^ pregnant in evidena m _ ^^ ^ importante

^eaga societate tradi^o=.

(de

-? liTanaia se constituie guvernata cstoria, se consmuntr-o adevrat mstituie", contractante r/f11 sKVbSfa^^nJnlTdevme naul de cununie al Astfel, naul detebotezr ^^ ^ sau acesteia i m cont, auia F se motenete 0 ce! puin al P^J ^^botz al biatului (mirelui), i nu t0t Pf^hlITfete?(miresei) devenind naul de cununie al naul de botez al tetei M i resecuilta virilocal specifice cuplului; DescendenaJ P|"^| W ^ societii romaneti tradinate M fl De alcl ff^dfsSt t d^5*Sc bieii i ^ fetele^ dint.0 diferena de= steWt i suronle) au acda ^t ia ctoria Printilor lor), la cstorie vor avea nai
i nae, prezima pe " * . -i i Drjmete un nume .

! r rj* ss* s p^p^

^ita^ cu neces

cununie, ci o persoan legata sta ae ^ de formeaz ntre ele un ^tl^SS ele, iar sistemul de rudeme pennanent care leag doua grupe famUial^u , ^^ Spirituala izvort din"^^^teSSccti, cu privire la botez i ^f rf*^SSdSt Ta oU"Pn voi. M * }ir,/^-SV.L., Bucure^, 1969, pp.1064,5^

132
' ~ ____________ltiiohxi", > Jolc Ionii relaiilor de nulei

diferii, caa bieii motenesc naul gospodriei lor (aa cum motenesc i averea, numele i semnul), n timp ce fetele vor uVf1 naS'' ereditari ai soului, pentru c ele se aaz la soii lor. , e , Pornesc deci n acelai timp numele, casa, semnul i naul brbatului lor."133 ,n situaii excepionale, dac naii mor, funcia aceasta este preluat de ctre fiii 'lor, ceea ce subliniaz o dat mai mujt transmiterea obligaiei tot pe linie brbteasc. Schimbarea nailor se facc numai cu acordul celor n drept. Na de cununie trebuie sa fle aj fc .a botezat, aa e legea la noi i se pstreaz; de vrea sa pUua ajt na _ fie ca aj $Q j.a botezat n-are putin, fie ca vrea 134 mirele pe altif - apoi i cere voie i atunci poate." e ^ ult c raporturile care se stabilesc ntre nai i fini sunt deosebit de puternice., concurnd adesea relaiile consangvine, na " fiind considerai, cel puin pe timpul nunii, dar i dup aceea, >maj muit ca prinii". De aici prelungirea anumitor interdicii propns familiei nucleare (restrnse, conjugale) asupra grupurilor nai-fini, cu extensie dincolo de inii implicai direct m relaie, cuprinznd pe toi consangvinii direci (frai, surori, coP'i), uneori chiar mai mult dect att. Este vorba, n primul rnd, jc interdicia cstoriei ntre acetia i, implicit, de interdicja incestului care se aplica, dac inem seama de prevedlcriie unor vechi legiuiri romneti, unui mare numr de cazuri ]\ju se pUteau cstori finii de botez ai acelorai nai: Cai^ se boteaz de un na... aceia nu se pot unii cu alii s se ,a ndreptarea legii, 1645); fraii/surorile finilor cu naul/naa: Nici nau-tu, soru-ta sau fratele, nice naa frate-tu sau sor sa Se ia, c iaste snge mestecat" (Pravila, a. 164); naii cu
Paul-'H. StahJ, Societes traditionnelles balkaniques. Contribution l etude des-struotUres sociale.?, Paris,'1979, p. 57: Si au bapteme ils (Ies Ireres et jes SCEurs) on ous |e mgme parrain (celui du mariage de leur parentes), au mari-age .'ils auront des parrains differents car Ies garcons nenerjt du parrain ie leur maisnie (comme ils heritent la fortune, le nom et e ,sl8'e), taridis'qiiples filles auront le parrain hereditaire du mari, puis-qu el|es s'installent che'z leur mari. Elles recevront donc en meme temps le nom'||^ maison, te sigle et le parrain de leur mari. Cf. inf. Fogoro V. Kicolae i Jurcovan D. Mria din Drgxi, apud Ernest Bernea, op. cil., loc. cit., p. 106.

luimiUi' i innulnv din perspectiva etnologiei

|33

finele: Ceia ce-i curvesc cu finele, aceasta se cheam snge jjjHiestecal" {Pravila Moldovei). In unele locuri interdicia i atinge i pe copiii nailor i ai finilor, explicaia oferit de un 'informator fiind pe deplin convingtoare. Nnaii de la nunt sunt nnai sufleteti, ei vine aa ca prinii. CopcKiii nnaului cu ai finului nu se pot lua, nu, c nu pot rodi, c ei vin ca frai. De se iau atuncii fac copehii schilozi ori le moare vitiii ori porcii; le merge tot ru, tii, c-s din rude"136. Este foarte instructiv felul n care informatorul aduce n demonstraia sa relaiile consangvine (prini", frai") pentru a evidenia trinicia raporturilor care i unesc pe nai i fini chiar peste o generaie, dovad c modelul natural" o dat sociologizat funcioneaz ca atare chiar acolo unde biologicul, relaia de snge, lipsete cu desvrire, cum este czui niei. 2.8.4 Nu e mai puin adevrat c aceast disociere net dintre rudele consangvine (prini, copii) i nai s-a fcut simit cu mai mult pregnan abia n timpurile mai noi, n trecut ntre acetia existnd, totui, anumite suprapuneri. Astfel; numirea copilului intra n atribuiile prinilor, mult vreme dndu-se copiilor de sex masculin numele tatlui sau al bunicului dinspre tat, n consens cu descendena patriliniar comun, despre care am mai vorbit. l botezm dup numele socrului - spune o femeie din Gorj - s nu se piard neamul" sau Numele tot aa avea btrnii pretenia s se pun numele lor la copiii de la feciorii lor"137. Mai trziu, din motive sociale, religioase i economice rolurile au fost separate, revenindu-le nailor datoria de a da nume copiilor nou-nscui, iar finilor obligaia de a purta numele naului. Instituia niei, aa cum este ea cunoscut la romni, nu poate fi, de altfel, neleas corespunztor fr raportarea la o alt form de rudenie intergeneraii care unete pe copilul
'" Apud V. Scurtu, op. cit., pp. 240, 244. '* Cf. inf. Poparad V. Rafira, apud Emest Bernea, ibid., p. 107; v. i H.H. Stahl, Contribuii la studiul satelordevlmae romneti, ei cil, II p. 145. 137 Cf. Florica Lorin, Tradiia moaei de neam n Gorj", Revista de etnografie i folclor, tomul 12, nr. 2,1967, p. 131.

| 34

Etnologia i folclorul relaiilor de rutknie

nou-nscut (i pe mama acestuia) cu cea mai btrna femeie dm neamul tatlui, aa-numita moaa de neam, de w i< emre: de batin (Gorj), de ocin, (Arge), de coarc (Nsaaic3, Chioar) etc. Dac ultimul termen se refer concret la obiceiial moaei de a duce lehuzei mncare ntr-o coarc" (co de nujele"), ceilali termeni trimit ctre o semnificaie mai profund, subliniind tendina de continuitate n alegerea moaei pentru mai multe generaii" i marcheaz, n acelai timp, raportul dintre gospodria acesteia i gospodria din care face parte copilul new-nscut. In favoarea acestei interpretri ar pleda i faptul c, dac moaa e prea btrn pentru a-i ndeplini obligaiile, atribuiile ei trec asupra unei femei mai tinere din neam, de obicei rtora^ moaeU adic femeia care rmne s conduc gospodria btrneasca , dei uneori aceast sarcin poate fi preluat i de ctre fiica sa. Transferul calitii de moa de neam de la soacr la nora corespunde perfect paradigmei relaiei de nrudire rn discuie acum, nora ocupnd n sistemul respectiv exact aceeai poziie pe care, cu o generaie n urm, a deinut-o propria ei soacr, in timp ce soul (moul") este consangvin, peste o generaie, doua sau mai multe, cu copilul moit. Moul [soul moaei - n. n J era rud de snge cu tatl copilului, iar calitatea de asistenta la natere era transferat asupra femeii datorita specificului mprejurrii, care fcea ca rolul ei s fie mai mare."1" Intr-adevar, rolul'moaei ca obstretician, ca asistent la natere, ca persoan care d primele ngrijiri copilului nou-nscut i asigura integrarea lui n lumea alb", precum i reintegrarea mamei in normal este extrem de important. Dar relaia moa-copil-mama nu se limiteaz la momentul naterii i la primele momente subsecvente acesteia, ci se continu mult dup ce copilul a depit vrsta primei copilrii, uneori pn la cstorie. In vechime, n absena asistenei medicale de specialitate la natere, moaa de neam", de buric" etc. era i obstretician cu experiena ei dnd un ajutor efectiv femeii care ntea, ba a cumulat mult timp rolurile de moa (obstetrix) i de naa, roluri care la un moment dat s-au separat destul de riguros. La
Ibid,p. 131.

Famiiiv i nrudire, din perspectiva etnologiei

135

distincte sunt privite i ntr-un studiu recent n care raportul \Luncopil-moa de buric-na este tratat din punct de vedere al aurei numinoase" pe parcursul etapelor primei copilrii din care reinem dou concluzii: 3) durata scurt n care funcioneaz specialistul (moaa) ca mediator ntre organism (colectivitate), parte (cuplul mam-copil) i lumea reprezentrilor mitologice' 4) paralelismul rolurilor de moa de bunc-na, privite nu numai cronologic, ci i din perspectiva coninutului (naa intr n aria numinoas a copilului dup ce mama l prsete prin ieirea din luzie i apoi prin nrcare, naa i moaa de buric fiind n continuare garanii spirituali ai copilului n fata grupului)"139. Paralelismul sau suprapunerea de funcii moa (de neam) - na a funcionat ca atare mult vreme i, chiar dac n ultimul timp a intervenit specializarea despre care am vorbit, a fost reinut cu exactitate n unele categorii folclorice, precum proverbele, cum vom vedea mai trziu. Relaia moa de neam-copil-mam, care funcioneaz ca o relaie de rudenie de un tip deosebit, a fost ntrit, consacrat prin anumite rituri i ceremonii viguroase nc n anumite zone ale trii i este reflectat n terminologia i apelativele folosite de cele trei personaje: moaa o numete pe femeia moit nepoat", iar pe copil - ,nepot". Se afirm astfel, pe baza unor cercetri recente de teren, c ntre familia lehuzei i familia moaei se stabilete o legtur similar celei consangvine", calitatea de rude fiind extins i asupra soului, pe care nepotul l va numi mo sau mooi". Mai mult chiar, cnd moaa aparine aceluiai neam, prioritar se consider legtura stabilit prin moie ca o consecin rezultat din vechea organizare a> familiei 'Aceast legtur impune unele interdicii: nu e voie s se cstoreasc copiii nepoatei cu com moaei, chiar dac aceasta din urm nu face parte din neam" . Interdicia corespunde, dup cum se poate lesne observa, celei care privete oprirea fiilor nailor de a se cstori cu fiii
'" Irina Nicolau - Ioana Popescu, art. cit., loc. cit., p. 50. 140 I Chi-ter, M. Dan, T. Filip, Obiceiuri, credine i practici la natere, n voi. Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983, p. 250.

136

Etnologia i folclorul reia/iilor tic rudenie

finilor, ceea ce vine s confirme i s susin o situaie ntlnit de fapt n diferite zone din (ar (Gorj, Maramure), unde exist obiceiul ca moii s fie nai. Aceasta pare s fi fost situaia general pn la un moment dat, cnd cele dou funcii s-au desprit, moaei (moilor) revenindu-le anumite obligaii, mai ales n perioada primei copilrii, iar nailor - rosturi precise n momente ulterioare, bine marcate, ale existenei finilor: botez, iniiere, cstorie. Cum s-a ajuns la practica de a da copilului numele naului nu este greu de imaginat, atta timp ct naii sunt considerai, aa cum am vzut, ca prini spirituali" - n terminologia latin patres spirituales, afferentes, sponsores, fideijusores - iar practica strveche prevedea preluarea de ctre copil a numelui tatlui, al bunicului patern sau al moului (soul moaei), de care era Jegat prin rudenie de snge. G nrudirea prin moie" reprezint o form de solidarizare a grupului de foarte mare vechime ne-o poate dovedi i constatarea c, n timp ce majoritatea termenilor care denumesc raporturile de rudenie sunt, n limba romn, de origine latin, mo (moa) reprezint un clement de substrat, fcnd parte din vocabularul autohton al limbii romne". Cu sensurile vieux, vieillard; grand pere, aieu; oncele", termenul mo este cunoscut pe ntreg teritoriul daco-romn". Se afirm c sensul de unchi, folosit n Moldova, este relativ recent [...], cci n limba textelor vechi apar numai sensurile btrn, bunic, strmo". La fel moa, cu sensurile femeie (mai) n vrst, btrn, bab, bunic" este consemnat n texte aparinnd tuturor provinciilor, ceea ce probeaz c a fost cndva general", n timp ce astzi el este folosit n arie compact numai n Maramure". Explicaia restrngerii ariei st n concurena pe care i-o face sensul limitativ, specializat de sage-femme" (de aici verbul a moi), care e folosit astzi pe tot teritoriul daco-romn", i sinonimia cu btrn, bab, maic, bunic"141. Analiza filologic a termenilor conduce la concluzia c mo nu e derivat regresiv al Iui moa i nici mprumut
Cf Grigore flrncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 110.

familie fi tnmdire din perspectiva etnologiei

137

albanez'*, ci un clement de substrat, motenit. Un argument decisiv n aceast problem l constituie semnificaia special pe care mo o are n limba romn, paralel cu cele menionate mai sus, anume aceea de proprietate motenit". Rom. m0 a dezvoltat o foarte bogat familie de termeni care, mpreun cu cel de bz, au exprimat, n istoria noastr social i economic, raporturi fundamentale privind dreptul de proprietate asupra pmntului, stabilit pe baza filiaiei paterne {mo, strbun; monean, ran liber, motenitor, btina; moie, proprietate motenit etc.)."'42 Acest sens strvechi al cuvntului mo decurge deci dintr-o fomi patriarhal, ndeprtat, de stabilire a drepturilor la proprietate n funcie de raporturile de rudenie existente ntre membrii comunitii respective. Cuvntul mo n limba veche nu nseamn numai btrn, ci i btrn dintr-un grup de oameni nrudii ntre ei. In ultima calitate, el denumete ns i proprietatea funciar trecut unui urma din grup potrivit regulilor nrudirii. De aceea se i spune c unei persoane i revine un mo sau mai muli, adic una sau mai multe pri din proprjetate, din moie .
Ibid., p. 101; n favoarea aceleiai concluzii pledeaz i demonstraia lui Adrian Riza, Istorie prin fapte de limb. Mo, baci, rzi i structuri strvecM de organizare social", Transilvania, anul X (LXXXVII), nr. 1. 1981: lund n discuie sensurile de (1) vrstnic, btrn, strmo", (2) parte dintr-Un bun", (3) stpnire, domeniu", (4) domn, stpn", (5) epoc de timp, vrst", (6) veme, veiucie" ale cuvintelor nrudite cu mo" n limbile romn, afgan, leton, lituanian i albanez, autorul constat c o cezur separ n acest model cuvintele albaneze [acoperind sensurile 5, 6 - n.n.], cu afalogii n aria baltic [sensurile 3,4,5 - n.n.] de cele romneti [sensurile 1,2,3,4 _ n.n.], care prezint o semantic similar celei din aria indo-iramc [sensurile 1,2,3,4 - n.n.] i baltic [sensurile 3,4, 5 - n.n.]. [... ] Firete, toate acestea sunt n primul rnd o dovad hotrtoare a faptumi c romna nu a mprumutat cuvntul din albanez i c el este n romn nendoielnic autohton". 143 1. Coteanu, Doi termeni simbolici: ar i mo", Limba i literatura tvmrt, nr. 1, 1981, p. 5; v. i I. Coteanu, Originile limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 62: ,jWay nsemna nu numai strbun, ci desemna i partea de pmnt care revenea urmailor direci sau indireci (ceea ce) demonstreaz continuitatea de stpnire a pmntului". De altfel, acest sens este confirmat de textele vecM: Aceast moie este de trei moi, care doi moi den Blta-de-Sus s-au vndut, dar iari s-au rscumprat,
142

138

Etnologia i folclorul relafiilot de rudenie

Moii ca nai adugau relaiei de consangvinitate existente (strbun", btrn dintr-un grup de oameni nrudii ntre ei" -cf. mai sus) nuan}a relaiei spirituale care i unete pe patres spirituales, sponsores, usceptores cu finul de botez, filius baptismalis, sau de cununie, affinis. De altfel, prezena chiar n puncte izolate (cf. ALR I/II, h. 218 i 219, pct. 65, 103, 270) a termenilor nepot/nepoat (sau nepot/nepoat de fin) pitruyw, fin vine s confirme persistena funcionrii moilor ca nai, tiut fiind c apelativul folosit de moa pentru femeia moit este nepoat, iar pentru copil, de asemenea, nepot/nepoat (cf, mai sus). S notm, n fine, c ntre nai i fini se stabilete un raport spiritual al crui sens este de la superior la inferior", cu unele nuane pe care textele folclorice le scot foarte pregnant n eviden. Tot n acestea, ca i n textele juridice, se menioneaz, paralel cu instituia nici, finia: Iaste i alt rudenie de pre cununie, care se cheam... nie sau finie" sau, n baladele populare: S se taie nia, / S rmn finia"144. 2.8.5. Rudenia spiritual din nie" dezvolt, la rndul ei, o reea de relaii care pornete de la cuplul nai/fini i se extinde asupra consangvinilor acestora, care devin cu cei dinti cumetri. Pentru a demonstra trinicia acestei forme de nrudire convenional", care prevaleaz uneori asupra aceleia de snge", comentatorii subliniaz faptul c, n situaia cnd un frate sau o sor boteaz altui frate sau altei surori, ei nu-i mai zic frai, ddic sau le/ic, ca mai nainte, ci cumtr, cumtr". Se menioneaz, de asemenea, faptul c pravilele vechi pedepseau amestecarea de snge ntre cumetri: Ceia ce-i curvesc cu cumetrele, aceasta se cheam snge amestecat", cu specificarea c expresia snge amestecat" este echivalentul noiunii de incest,
iar mou den Blta-de-Jos nicidecum nu s-au vndut, ci n silnicie ni s luoase" (Problema rneasc n secolul alXIX-lea. Documente, Bucureti, 1967, p. 22, apud Gr. Brncu, op. cit., p. 101). Vezi, de asemenea, Adrian Riza, art. cit., loc. cit., p. 14, nota 3: Moul nu este o msur de suprafa. El este o cot parte, deci o mrime determinat dar variabil. Trupul moiei are o ntindere diferit i, tot astfel, este diferit, de la o obte la alta, numrul moilor". 144 Cf. V. Scurtu, op. cit., pp. 256-258.

Fcmtilie i inntdiru din perspectiva etnologici

139

btur incestuoas". De altfel, i etimologia termenilor care SKnwsc aceste raporturi pledeaz pentru trinicia lor, Scnd n formele latine de baz rdcinile tat x mam: S cumtru < lat. computer, patrinus, testis bapt.sm., vulgo compater" i rom. cumtr < lat. commter, femino testis haotismi, vulgo commter" . .""'. Dei s-ar prea c exist o suprapunere cumetn-nai , virtutea practicii tradiionale, a obligativitii chiar, ca nau de botez s-i cunune pe finii lor (pe linie masculina) i mai departe, s dea nume copiilor acestora, credem c termenul de cumtru se aplic numai n cazurile n care copiii noului cuplu sunt botezai de ali nai dect cei care i-au cununat pe parmL n ciuda 'tendinei curente de a-i lrgi mult sensul de baza denumind i alte categorii de rude (sau fiind folosit discriminat ca apelativ), cumtru, cumtr a avut la nceput un sens propriu bine precizat, fiind un element clasificator important in cadrul societii tradiionale. 2.9. Dac, aa cum s-a vzut, rudenia spiritual" prin nie, considerat ndeobte ca o form de rudenie convenionala , se suprapune prin relaia moi/nai unor rela. consangvine ma. apopLte sau ma, ndeprtate, alte forme de solidar zare a grupului (sau a unor categorii din interiorul acestuia) sunt cu Stul lipsite de un suport natural". Este vorba despre raporturi e de nfrire" i nsurire", prinderea de fartai" de surori , pentru care exist numeroase mrturii documentare, etnografice i folclorice, venind din timpuri strvechi i din ani geografice diverse. De altfel, dac reinem din scenariul" ntual prin care se consacr nfrirea sau nsurirea n diferite zone ale arn un singur element, aproape nelipsit, cum este aceia al consumam m comun a unor alimente sau buturi, constatm c acesta prezinte similitudini frapante cu numeroase rituri primitive de agregare , de acceptare a indivizilor ntr-un grup oarecare de umre ! fraternizare ntre indivizi. Aceast unire se face de obicei in interiorul claselor de vrst i, n ciuda diversitii extreme a actelor concrete prin care doi sau mai muli tineri se leag intre
Ibid., p. 249.

140

Mitologia i folclorul relaiilor de. rudenie

ei (comensualitate - consumul comun de mncare i butur; apropiere fizic; schimb de daruri; atingerea unor obiecte sacre; rostirea unor jurminte etc), elementul central pare s fie, ca l n cazul cstoriei, schimbul. Indiferent dac se schimb bunuri alimentare (colaci, vin) sau de uz personal (mbrcminte, tergare, inele), gesturi (sruturi, mbriri) sau cuvinte (jurminte^ esena actului rmne aceeai, constituind ntr-un fel un transfer mutual de personalitate", asemntor alturrii fizice, acoperirii cu aceeai hain sau pnz, nct, conchide A. van Gennep, schimbul sngelui [care intervine adesea n astfel de ceremonii - n. n.] nu e mai primitiv, dei este mai dur i mai crud, dect schimbul unei pri din mbrcminte, al unui inel sau al unui srut"146. Comuniunea prin nghiirea reciproc a ctorva picturi de snge este consemnat n cele mai vechi atestri la popoare diferite: scii, lydieni, arabi, romani, armeni, celi, unguri, ttari, bulgari, greci, sud-slavi, rui, scandinavi, amerindieni, polinezieni, africani etc.147 Cunoscut, cum se vede, multor popoare ale lumii, practica romneasc a nfririi prin comuniune alimentar i prin amestecul sngelui se nscrie ntr-un fond de tradiii i practici general umane, fiind probabil o motenire direct de la daci i romani, crora tiu le era, n nici un caz, strin. Prinderea de frtai (frai de cruce") a suferit n timp unele modificri, de Ia formele primitive la comuniune prin amestecarea sngelui i consumarea lui de ctre prtai, la forme mai noi n care intervine numai comuniunea alimentar i, ulterior, la consacrarea unirii prin forme religioase, cu jurmnt pe cruce, n biseric". Trebuie observat faptul c obiceiul prinderii de frtai sau de surori se integreaz riturilor de trecere, fiind practicat n anumite ocazii de indivizi din interiorul aceleiai grupe de vrst. n unele zone este consemnat o practic specific vrstei copilriei, bieii i fetele prinzndu-se veri" i vrue" sau, n alte pri, so" i soie". Din nici una dintre aceste practici nu
A. van Gennep, op. cit,, ed. cit., p. 38. 147 Pentru surse i amnunte vezi I. Chi-ter - Paul Orha, Practici de nfrire n Chioar i Lpu", n volumul Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, ed. cit., pp. 302-303.
1

i'amilie i nrudire din perspectiva etnologiei

141

lipsete consumarea n comun a unor bunuri alimentare i schimbul de daruri, lat descrierea obiceiului practicat la Sf. Toader (n prima duminic din postul Patclui) n zona Sibiului: Orict de muli ar fi [copiii, biei i fete - n. n.], au fiecare cte un colccl, numit brdule. i pun toi colcclul ntr-un pom, apoi l scutur. Ai cui colcel cade mai nti, acela e vrul cel mai mare i ceilali trebuie s asculte de el. Apoi i schimba colceii i i mnnc La fel fac i fetele" (subl. n.); Merg n grdin cu cte un colcel n mn i i-i schimb mprumutat | reciproc] i propune unul altuia s fie veri - vrue"; i n zona Haegului: Se face nsoirea cu brdulctelc, care e un fel de colac ungre cu o creast la un cap. Creasta aceea se taie din brduletc, se bag n ea un surcel i se arunc n ru. Restul brduleului se mparte ntre toi cei ce se nsoesc; fiecare participant face cu brduleul lui tot astfel. Apoi se srut i se intituleaz unii pe alii anul ntreg: soule i fetele soie!" (subl. n.). n alte locuri, creasta nu se arunc n ap, ci se mparte ntre cei ce se nsoesc". n locul ei se pune un pahar de vin n brduletc. Din paharul acela beau toi pe rnd i apoi se srut" (subl. n.). Nici jurmntul, ritul oral", nu era absent din ceremonialul acesta al nsoirii" copiilor din zona Haegului: n alte comune mai iau i o icoan sfnt, in mai muli cu mna de ca i zic: precum in toate de icoan, aa s in legtura ntre ele"148. Nici unul dintre momentele i actele consacratoarc specifice riturilor de nfrire practicate de feciori i de fete nu lipsete din scenariul" prinderii de veri i vrue. specific vrstei copilriei.
Ion Mutea - Ov. Brle, Tipologia folclorului romnesc din, rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu, Editura Miuerva, Bucureti, 1970, pp. 356-357; o practic asemntoare, considerat drept ,.o migraie din cadrul ritului de trecere" este consemnat recent n Vlenii omcutei, Maramure: copiii, biei i fete ntre 7-15 ani, se neleg s se prind fartai, respectiv surate, de obicei n postul mare sau la jocurile pe care le fac mpreun. Mamele lor le pregtesc cte o pscut (o pasc mai mic), vin ndulcit sau uic ndulcit i ou roii. n ziua de Pati se adun acas la unul din ei (ele) i n prezenta gazdei i a unora dintre prini fac osp; schimb intre ei pscutele i oule roii, mnnc i beau i nchinndu-se reciproc zic: s trieti, frtate, s trieti, surat, iar dac oule pe care le ciocnesc se sparg greu, nseamn c prietenia va fi tare i de lung durat" cf. I. Chi-ter - Paul Orha, op. cit., loc. cit., pp. 306-307.

142

limologia i folcloivl relaiilor Je rudenie

Singura deosebire const n numele pe care cei ce se nrudesc n acest fel i-l dau unii altora: cei mici - veri {vrue), cei mari frai, surori, ceea ce nu este, desigur, lipsit de semnificaie, n ierarhia raporturilor de rudenie reale", normale, relaia de frietate" fiind mai puternic dect aceea dintre veri. Sintetiznd datele cuprinse n studiile mai vechi i mai noi despre fenomenul nfririi" la romni (S. FI. Marian, T. Pamfile, I rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu i Nic. Densuianu, T. Frncu i G. Candrea, Oct. Buhociu, Seres Andrs, I. G. Bibicescu, C. Pdulescu-Codin i D. Mihalache etc), I. Chi-ter i Paul Orha gsesc atestri ale acestuia n formele cele mai vechi, cu amestecul sngelui, n zona Grisului Alb, n judeele Ilfov, Buzu Vaslui, iar cu comuniune alimentar n numeroase puncte de pe harta rii: n Munii Apuseni, la Orlat (Sibiu) i n Haeg (cf. mai sus), n Muscel, Mehedini, n Banat - unde nfrirea se numete nfrire" la fecior i mtcuare" la fete, practica avnd loc de mtclu" (Pastele Mic") -, n Vrancea, n zona Buzoaielor" din jud. Covasna i Braov, n Bucovina i Rmnicu Srat etc. Autorii combat, pe baza materialului documentar, opinia c practica ar fi fost de mult disprut, susinnd c ia sfritul sec. al XlX-lea i nceputul sec. al XX-lea n multe culegeri de folclor gsim practici de nfrire sub o form sau alta", concluzia fiind c nfrirea s-a practicat, deci, pe tot teritoriul rii noastre, uneori chiar pn n etapa actual" . ^ Consemnat pe viu, n anii din urm, n cteva localiti din zonele Chioar i Lpu, obiceiul prezint unele particulariti, ntre care obligaia ca nfrirea s se fac ntre persoane cstorite sau la cstoria unuia dintre cei care se nfresc. Cuplarea practicilor de nfrire cu alte momente ceremoniale puternic marcate n satul tradiional (nunta, botezul) poate s fie un semn al slbirii obiceiului care i gsete b surs de vitalizare n acestea din urm, elementul unificator reprezentndu-1 masa festiv care ncheie de obicei i nunta, i nfrirea. Consecinele care decurg din prinderea de frtai" (de surori") sunt de ordin practic, conducnd la solidarizarea grupului,
149

Ibid., pp. 298-302.

t'amilie i iunulire din perspectiva etnologiei

143

1 adugarea unei legturi suplimentare care i unete pe umorii anumitor grupuri de vrst. Dei partea vorbit a ceremonialului insist pe indestructibilitatea legturii dintre fartai - Frate, frate, s fim frate pn la moarte!" se spune n Banat, iar n Lpu se zice: i-or inca-o cu dreptate / Pn la ceasu' de moarte, / Nu vor grei vreun cuvnt / Pn s-or duce-n mormnt" -, legtura poate fi totui rupt, anulat, prin simplul fapt al nedistribuirii reciproce a. colacilor la timpul ndtinat, ceea ce atest o dat mai mult faptul c la baza ritului de nfrire st schimbul de daruri. Eludarea intenionat sau fortuit a acestei obligaii duce la anularea relaiei. Pentru a se pstra legtura stabilit prin frtie colacii trebuie ntori. [...] Dac timp de 7 ani nu se ntorc colacii, atunci nfrirea se desface (Costeni, Cupeni)"'50 Efectele nfririi sunt, cum am mai spus, de ordin social, realizndu-se astfel o coeziune mai mare a grupului i stabilindu-se o serie de servicii" i contraservicii" mai ales n ceea ce privete ntrajutorarea n munc i participarea mpreun la anumite evenimente srbtoreti. Socotit, uneori, mai puternic dect fria de snge (era mai aproape fartatu! dect fratele", spune un informator din Lpuul Romnesc), fria de cruce a impus chiar interdicia cstoriei descendenilor tartarilor, ca n cazul frailor ,.buni": era pcat de moarte s se cstoreasc copiii frtailor" (Cupeni)151. Chiar legiuirile mai vechi, lund n consideraie obiectele de rit cretin pe care se fcea legmntul (evanghelie, cruce), au interzis cstoria cu sora-bun a fratelui de caice: Frtatu-tu soru-ta s nu ia, nici frate-tu pre [=cu] sora fartatu- tu s nu se ia, c se griesc frai sufleteti ce i sunt pre sf[n]ta ev[an]ghclie i pe cinstita cruce" {Pravila, a. 1640)'52. 2.9.1. Un aspect deosebit, cu consecine directe n plan economic, l constituie fria de moie\o form de ntrajutorare i solidarizare cu efecte patrimoniale. nfrirea de moie era o
m

Ibid.,.W.

'5'/W<i.,p.310. 152 Cf. V. Scurtu, op. cit., p. 123; v i p. 122, nota 3: Dreptul i datoriile ce au frai i surorile adevrate, tot acel drept i datorii aveau fraii i surorile de cruce".

144

-^fe(^

legtur ce se stabila ntre persoana *,*; comuniti obteti pui muncaTn COn n f ni " "\Cadrul u,*i aservit, n condiiile mti fratemL,? Jir?afnamu,UI ,iber "au Alte instituii juridica cuZ,T !' Stabll,te Pe difente ci'"* cusqria de moie", rniwfcS fi " ?f de moie" sa forme de N^S?I^^ ^ cum sunt fria, nia cuscr a AVLJA \ Rldcnie real"s transmiterea pi^r^.SS^^^.^Ptonwsau urmai (motenitori) d^fapt fiKiaV2S? f ^ unor m " comun a averi!, ^ P^ZT^UTT^ ^ d are se transnntea n conformitate cu refiuIile de m2 ' , cazul frailor adevrai - AnalizSgor^dl Z ***"** h uneau astfel i studiul notivdbr^rd^?^Ulecare'e relev numeroase cazuriconcrX S. I- determinau s o fac b cumnaii lor, ^t^T^S'S*'SpeCIa,e ^ cu consemnate ca aLtdocuS^^ * *.) de rudenie, nfrirea fid confiSltSd*"^ (mscrIsun,zaplse)dena,turcontrac^lde b,ser'ca , pnn acte Oaca fria de moie stabilit ntre ranii lik. ; , avea ntre altele, menir de a pstra Se^-T ^ grupului, mpiedicnd sau limitncrl2?a:naUntml Pmntului, instituia ca atare Tfo/S unen ^ & boieri, ca un mijloc de a *i aw T ' neon' de ctre Rneti. J^^^Z^L^ PSeSiuni,e hrneti, boierii dobnda BJ^$X^IT"^ ai comunitii ntre care si aft,i,^ a cei,aI.u mei"bri : locale puse n "^ acapa u n T^ Prprietile interior."155 Este vaZ L^ T eM aCeSta Pmntul din _________ f Vrba' deS,8ur' desPre o form relativ recent,
!97o!]. 79 VUlCneSCU' ^^^, Editura Academiei, Bucureti

latura di ^^^J^^J^*"^ *

I'amilie i i'nrtuliiv din perspectiva etnologiei

145

specific perioadei capitaliste sau nceputului ptrunderii capitalismului la sate, care nu altereaz coninutul pozitiv, funcia de conservare a proprietii i de ntrire a coeziunii grupului pe care instituia friei de moie va fi avut-o la nceput i pe care va fi pstrat-o mult vreme nc, dac inem scama de documentele scrise care i atest existena de-a lungul mai multor secole156. 2.10. Unei funcii sociale pacificatoare", unificatoare, i rspund i aa-zisele raporturi de glum" (cngl. joking relationship, fr. parente plaisanterie), care se stabilesc ntre membrii anumitor comuniti umane. Aa cum arat A.R. Radcliffe-Brown, care printre cei dinti - Ie-a menionat existena i lc-a studiat modul de funcionare, relaiile de glum reprezint o combinaie particular de prietenie i de antagonism; [...] o pretenie de ostilitate i o prietenie adevrat", pentru a cror nelegere trebuie avute n vedere formele i modurile de exprimare a respectului n societatea dat157. Relaiile de glum se stabilesc, de regul, ntre persoane sau grupuri ntre care exist deja o relaie de rudenie oarecare. Ele pot s intervin ntre so i membrii familiei soiei ori ntre soie i membrii familiei soului, fiecare individ fiind considerat, n aceste dou situaii, strin fa de grupul celuilalt. Cstoria presupune, cum am vzut, realizarea unei aliane ntre cei doi parteneri i ntre membrii familiilor lor, ceea ce nu exclude potenialitatea conflictului ntre acestea din urm, datorit pur i simplu dezechilibrului pe care plecarea unui membru l provoac n structura comunitii prsite, dup cum venirea unui nou membrii implic un amplu proces de integrare a acestuia n noul
apud Paul H. Stahl, op. cit., p. 63: Devenant 'frere' avec Tun des membres de la communaute paysanne, Ies seigneurs acqueraient Ies mmes droits que Ies autres membres de la communaute, entre autres celui d'acheter Ies proprietes locales mises en vente. Ils acecaparaient ainsi Ies terres de l'interieur. 156 Pentru detalii vezi N. Iorga, Anciens documents de droit roumain. voi. I, Pari s-Bucureti, 1930, pp. 93 97; P.P. Panaitescu. Obtea rneasc n ara Romneasc i Moldova. Ornduirea feudal. Editura Academiei, Bucureti, 1964, p. 181 i urm. 157 Cf. A.R. Radclile-Brown, On Joking Relationship, voi cit., pp. 90-91.

J&to&bjifoIctorwhvhtHI*,/, j

iuelii*

ansamblu soc.al 1fam.iial. Convenionalii vrsta . cu gradul de rudenie 12?? In raP* cu concretizeze ntr-un rcsZ^ atitud,nilc, -tuiului" pot a " de a-i valea, de a" EjJ; ""*! p" la * ascendenta (tat, J^S HMSL^ a

di" generat prinfilc, ta7 s? elul '" SpeciaI'cu *1 restr.ctii,raportunlCcuruderdinadn,T; Unr imPorta"te sau colateral (bunici chi)unt^J"*?*18 "ascc"dcnt" aceast mprejurare se suseni TPetenet1' aProP'ate. n glum JL l mc&T^T^*1^* fll0r Care Co nib conjuncjia i disjuncia social'^ i" bmki pretemirSin^rdtalS ?" * ** tratarea acesteia ca p buni ptrfa soS" ? ft * ' bunicului de a considera sSenS Z IlC rete 1 r ? T P In acest caz relaia de glum e,7? "S* pr pria sa 4 timp ce n altefe -VTJ-T^^ '^ricT n mam i Unchiul di este asimetric" It^'T "^ , Pe dect ale mai unchiul E ^^T^I^ ^ matern sau pe linie patemW^ desc de ? f n{a (pe fi ftie dintre membrE graJXHS* **** attud nite " * *** Car'Sr^S ' S^f' "* permisiunilor i ami,,e n restriciilor,^! Tu '' sensul n stabilirea rUSt glumi tnbu tho tm VILT? ^Q sud-estul Africii, Ihilete n5^^i* 8a l malume din mam-brbat", i este b J?/?* ? ,T * *&* surorii sale, murii *e| ll 7C {kokwan^ P^ni hi ____m,t de e! cu termenul pentru nepot (ntukulu).
relaions^"isPa m'.h'S conjunctionanddisjunction"
the S'ortmT.IU ^ t"8^' g rela 0n whlch combi " nes social

l-'nmilii.' i iimutircd^JH perspectiva etnologia

147

Aceeai situaie i la tribul VaNdau, din aceeai zon, unde fratele mamei i chiar fiul fratelui maniei sunt numii cu termenul tetekulu, care nsca*nn bunic, tat-mare", n timp ce fiul surorii tatlui i fiul surorii sale sunt numii muzukulu, adic nepoi". Aceasta n timp ce, n ambele societi mai sus-amintite, sora tatlui i chiar sora mal mare a subiectului sunt persoane care trebuie tratate cu mult respect", Ia VaNdau sora fratelui este numit tetadji, adic ,Mt-femeie", paralel i simetric deci cu inalume, mam brbat",, cum este socotit de ctre thonga fratele mamei59. Radcliffe-Brown explic aceast distribuie" a respectului prin sistemul de filiaie din fiecare societate n parte; n cazurile amintite mai sus fiind vorba de descendena patriliniar, tatl i rudele lui dein autoritatea, n timp ce rudele maniei (inclusiv fratele acesteia, unchiul dinspre mam) sunt tratate cu mai mult lejeritate. Dimpotriv, n cazul descendenei matriliniarc, unchiului matern i se acord tot respectul, n timp ce raporturile cu tatl i cu rudele tatlui sunt mai apropiate, mai tandre. Sintetiznd observaiile pertinente ale etnologului englez cu privire la unchiul matern, Ci. Levi-Strauss subliniaz c ntre atitudinea fa de unchiul matern i atitudinea n raport cu tatl exist o corelaie. In ambele cazuri gsim aceleai dou sisteme de atitudini, ns inversate: n grupurile n care relaia dintre tat i fiu este familiar, cea dintre unchiul matern i nepot este riguroas, iar acolo unde tatl apare ca depozitarul auster al autoritii familiale, unchiul este cel tratat liberal"160. Raporturile de glum se pot institui nu numai ntre rudele rezultate din cstorie, ci i ntre persoane definite ca rude naintea actului marital. Este vorba despre cstoriile prescriptive(prefereniale) dintre verii n cruci; ntre ego i fiicele fratelui mamei, considerate n calitatea lor de poteniale soii, se stabilesc raporturi de glum care se extind i asupra frailor acestora, n calitatea lor de viitori cumnai. Pentru indienii ojibway din America de Nord, o asemenea relaie era considerat absolut obligatorie. Cnd verii n cruci se ntlnesc ei trebuie s ncerce s se deranjeze unii pe alii. Ei glumesc unul cu
Ibid., p. 99. CI. Livi-Strauss, Antropologia structural, ed. cit., pp. 53-54.

148

Mitologia .i folclorul relaiilor de rudenie

altul fcnd cele mai vulgare afirmaii, n raport cu condiia lor i a noastr. Dar fiind relaii prieteneti nimeni nu se simte jignit. Verii n cruci care nu glumesc n felul acesta sunt considerai plictisitori, nelund parte la acest joc de societate."161 Practicate nainte de cstorie n virtutea reglementrilor privind preferina pentru uniunea matrimonial a verilor n cruci, relaiile de glum se continu i dup cstorie, partenerii aflndu-se acum n postura de cumnai. S-a constatat, de asemenea, c raporturile de glum exist nu numai ntre rudele de un anumit grad, ci i ntre comuniti mai largi - clanuri sau triburi - ntre care cel mai adesea nu exist relaii de nrudire i nici mcar de colaborare. Dac n interiorul grupului relaiile dintre indivizi sunt clar determinate, concretizate n drepturi i ndatoriri care privesc ntreg ansamblul vieii sociale, ntre indivizii aparinnd unor grupuri diferite se pot stabili raporturi de glum a cror funcie ar fi aceea de a marca deosebirile dintre acestea, fiecare considerndu-se strin" n raport cu cellalt. Interpretnd datele consemnate de F.J, Pedler cu privire la raporturile de glum" din Africa de Est, A.R. Radcliffe-Brown subliniaz funcia social a acestora; prin astfel de raporturi se traseaz, mai nti cu strictee, limitele care i separ pe unii de ceilali; n acelai timp, prin glume" se stabilete o conjuncie ntre cele dou grupuri. Artarea ostilitii, lipsa de respect continu, este o expresie perpetu a acelei disjuncii sociale care este o parte esenial a ntregii situaii structurale, dar peste care, fr s o distrug sau s o slbeasc mcar, este probat conjuncia social de prietenie i ajutor mutual."162 n acelai sens sunt interpretate raporturile de glum i de ali cercettori, care vd n ele un element unificator, punnd
"" Apud A.R. Radcliffe-Brown, op. cit, p. 93:,"They 'joke' one another, making the most vulgar alegations, by their standards as well ours. But being 'kind' relations, no one takes offense. Cross-cousins who do not joke in this way are considered boarish, as not playing the social game". 162 Ibid., p. 95: "The show of hostility, the perpetuai disrespect, is a continual expression of that social disjunction which is an essential part of the whole structural situation, but over which, without destroying or even weakening it, there is provided the social conjunction of friendliriess and mutual aid".

Familii' i nrudire din perspectiva etnologiei

149

pcentu' pe autoritatea strinului"', pe obiectivitatea i capacitatea lui de obiectivare n constatarea i sancionarea prin glume" a unor abateri sau nclcri ale normelor de convieuire social. Subscriind la comentariile i interpretrile lui M. Gluckman privitoare la raporturile de glum dintre membrii tribului thonga i la cele ale lui M. Fortes referitoare la populaia tallensi din Ghana, CI. Gulian arat c acestea leag sau cimenteaz clanurile ntre ele", constituind un plu de legtur pe lng cele existente", n sensul c fiece clan i poate chema n ajutor partenerii de glum din alte clanuri, pentru a fi ajutai n diferite situaii: pentru a ruina pe cineva care trebuie s sufere dezaprobarea clanului, pentru a-i face reprouri n caz de incest, risip, ncercri de sinucidere etc."163. Este foarte clar c raporturile de glum reprezint o modalitate subtil gsit de omul primitiv pentru a media anumite opoziii care, altminteri, ar fi putut degenera n conflicte, pstrnd astfel coeziunea familiei, a grupului, a clanului sau a tribului, evitnd posibilele adversiti fr a tirbi identitatea grupului, ci, dimpotriv, ntrind-o. Att relaia de glum care constituie o alian ntre clanuri sau triburi, ct i aceea dintre rudele prin cstorie sunt moduri de organizare a unui sistem de comportament social definit i stabil, n care componentele conjunctive i cele disjunctive sunt meninute i combinate."164 Studiate exclusiv la nivelul societilor primitive, raporturile de glum trebuie s fi lsat unele urme i n anumite manifestri ale popoarelor civilizate", n culturile de tip folcloric mai ales. Sunt gesturi care se petrec sub ochii notri, dar a cror semnificaie originar ne scap, cum ar fi, de exemplu, trantirea de pmnt a cciulilor de ctre feciori la hor sau btaia pe umeri, uneori violent, dar nsoit de apelative din sfera relaiilor de familie {frate, vere, nepoate etc.), n care am putea vedea
CI. Gulian, Lumea culturii primitive, ed. cit., p. 191-192. 164 A.R. Radcliffe-Brown, op. cit., p. 95: "...both the joking relationship which constitutes an alliance between clans or tribes, and that between relatives by marriage, are modes of organising a definite and stable system of social behavoir in which conjunctive and disjunctive components, as I have called them, are maintained and combined".

150

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

reminiscene ale unor raporturi de glum primitive. Dup cum strigarea peste sat", obicei odinioar larg rspndit la noi constituie o form de pstrare a puritii morale a colectivitii' prin aducerea la cunotin, sub form de glum, a unor fapte care contraveneau normelor sociale i morale ale colectivitii respective. Strigarea peste sat era o form a demascrii colective, foarte veche n cadrul vieii tradiionale steti. Ea avea menirea s scape colectivitatea de urmrile nefaste pe care le pot avea abaterile de la rnduiala tradiional. n ordinea social-juridjc a satului patriarhal, practicarea ei era un drept al cetei de feciori, dreptul de a judeca comportarea colectiv i de a sanciona abaterile/1165 Se ntregete, cu aceasta, imaginea rostului relaiilor de familie n societatea tradiional; se vede astfel, o dat mai multt complementaritatea modurilor de structurare i de ordonare a societii (consangvinitate, afinitate, nie, grupuri de vrst, asociaii economice, vecinti etc.) i convergena acestora ctre un scop unic, bine definit: solidarizarea grupului, coeziunea lui, care i asigur perpetuarea, permanena.

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romaneti, ed. cit., pp. 102-103.

3.

REFLEXE ALE RELAIILOR Dfi RUDENIE IN FOLCLORUL ROMNESC

3.0. Utilizat, n vremea din urm mai ales dar si mai nainte & chip abuziv, termeul , folc,0r a ajuns s t^^To unaa umbrela, o sum de fapte i de manifestri care la o analiz mai atent, nu au dect prea puine p^ fd co Lfc oTlor1 totrecae^ cTT Exist'astfel> tendma de a meiul n folclor tot ceea ce m aparme tipului de cultur din care noi facem parte, n virtutea opoziiei noi/ei H* , ...v c , . ^ "poznei noi/ei, despre care am mai amintit. Se aud i se ntlnesc n scrie x c r 1 - / J- - * "'uiiucht. m scris expresii ca masa folclorica (adic in aer liber, cu produse culinare tradiionale) camer folcloric" (adic decorat cu obiecte de ^3^ sau de artizanat, mobilat cu piese de mobilfer 2!n!s1Z executate in stil popular), concediu folcloric" ((adic la ftar rustic, n mijlocul naturii eventual) etc. ' n acelai spirit sunt adesea calificate drent folrlnr" toate v informaiile care pe oraia, cale care oral doza , >> A ~ j circul concL in nr!" ele o de neadevr sau de exagerare, n orice caz greu controlabile n rapert cu informaia scris, oficial. Tot atfdit eL l tendma de a socoti folclor" unele ^3^ chiar nonart.st.ee, vulgare, de prost gust, numai pe mo^Ne a fi populare, adic cerute si gustate de o anumit categorie de consumator, i popularizate chiar prin diferite miiloace preu de controlat (discuri .casete, benzi de'magnetXn 2gSa e la nuni, petreceri sau chiar n unele concerte publice) Este evident c aplicarea determinantului, folcloric" tuturor exageram unei trasaturi a acestora (tradiional nonnlar oral Uta* rustic) coTe c unele dintre tSSJESSdSS definitori, ale folclomlui. Dar nici tradiionalitatea, nici popula-

Etnologia si folclorul relaiilor de rudenie__________

ritatea nici oralitatea, nici ruralitatea etc nu definesc cum s-ar T'foIclorul ci cel mult l calific. i, oricum, tiind ce nu C ; Snr nu n camn automat a ti ce este folclorul, cu att este folclor mde ns^mna peciaUtilor, chiar n neS T,""? fltrisfilor profesio se constat unele rndurile folcoritdor de p^ ^ ^ ^ ^.^^ ^ divergene de pime ; ?2 tenlesale de dinamica faptelor care i alctuiesc 3^rStA-*51, de perspectiva teo^i al

constatarea ca^ exista o

^^ ^ ^^ h

cele 21 de demn majoritatea, n spaiul L T nn fee P S 00 de ani scuri de la inventarea" ang S " rdc ct Will,am J. Thoms, se repet cu insisten termenului de <***J mMe, mpmvwldre i comun, S'aT cu^-cheie" ale unei definirii operaionale" a 7r Wi sunt privite cu circumspecie de .ctre cerceta-

a a lulul *SSp& * & r ?T n ^ ce caz a neajunsului absolutizrii ori fetiizam lor.

"U 2^o Xtea U, despre care se afirm- pn la un intite - c este punctgpeubuna datate ea o*trstur pertinent P - ^ ^^ a literaturii E ric e mai vSsau mai noi, al cror mod de existen, de tere i de conservare (mai ales) este scris, cum sunt transmitere > versurile" la mort, caietele de scrisorile rvaele ) v foldorul este m T?n.^ cum, u tS ceea ce se transmite pe cale oral, prin viu S S^llpersoan, direct, nemediat, este folclor.
, u* ~~7T Utlev "Folk-Literature: An Operaional Definition", STAmHcTmiZ voi. 74, 1961, reprodus n 77* Srurfy of

Ri;//i'.\v i//c nlafidor 'Ic nuhtrie infolclond vomiiiiv.Hc

153

n acelai sens trebuie reanalizat i conceptul de tradiie n folclor, pentru c. se tie. tradiia apare ca o component nelipsit a oricaii domeniu al culturii, nefiind ca atare specific numai faptelor de cultur popular, nefiind deci o marc definitorie a acestora. ..Dar exist oare vreun domeniu cultural n care s nu fie prezent tradiia? - se ntreab Ovidiu Burlea. Chiar inovatorii, capii de curent din creaia cult nu creeaz din nimic, din capul lor, de-a gata, cum a ieit Mincrva din capul lui Jupiter."2 Pe de alt parte, chiar dac folclorul se caracterizeaz, n raport cu arta cult, printr-un grad mai nalt de tradiionalitate, aceasta nu reprezint o trstur obiectiv intrinsec a lui", fiind, n multe cazuri, o calitate accidental a sa". Caracteail tradiional al folclorului este considerat a fi mai degrab un construct analitic" dect un fapt cultural. Aceasta [tradiia - n. n.l este un fapt realizat de savani, i nu unul cultural. Vechimea materialului a fost stabilit dup cercetri laborioase, i performerii nii utit cu totul netiutori despre ea."3 ntr-adevr, dei nu exist o cercetare sistematic a problemei, experiena de teren arat c infomiatorii pot prezenta ca vechi", de demult", tiute din btrni" texte a cror vechime, controlat tiinific, nu depete cteva decenii i; dimpotriv, s dea ca noi", fcute de mine" piese a cror vechime este considerabil, incontestabil. Ca i n cazul oralitii, se poate spune c nu tot ceea ce este tradiional intr automat n sfera folclorului (i, mai larg, a culturii populare) i, simetric, nu tot folclorul (cultura popular) este tradiional(), dac inem seama de gama larg a produselor folclorice noi", precum cntecul cu tematic actual, povestirile despre ntmplri contemporane' (personale, adevrate), jurnalele orale, anecdotele i bancurile etc. . De altfel, i alte trsturi ale faptelor de folclor, precum calitatea lor de supravieuiri", au fost simite de mult vreme ca inadecvate. Ovid Densusianu opunnd, printre primii n lume,
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pp. 23-24. 5 Dan Ben-Amos, "Toward a DeFinition of Folklore in Context", Journal of American Folklore, voi. 84,1971, p. 13.
2

154

Etnologia i folclorul relaiilor de mdaiie

ideii de supravieuire (survival, survivance) opinia c cineva nu triete numai din ceea ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui"4. n acelai sens pledau, la vremea lor, i ali cercettori, precum Arnold van Genncp5 sau A. Marinus6, care punea accentul pe ceea ce el numea realitatea vie" (la realite vivante). Considerarea faptelor de folclor ca faits naissants" i raportarea lor la mediul social n care sunt produse, pstrate i reactualizate ofer o cheie a nelegerii mai exacte a sensului tradiiei n folclor i a caracterului colectiv al acestuia. Combinnd perspectiva funcionalist, dominant la un moment dat n antropologia cultural, cu teoria lingvistic saussurean, P.G. Bogatrev i R. Jakobson au formulat o serie de distincii care separ opera folcloric de creaia cult, de autor", aflate cea dinti pe poziia limbii (langue"), cea de a doua pe poziia vorbirii (parole"). Existena operei folclorice este condiionat de acceptarea ei de ctre colectivitate, acceptare condiionat, la rndul ei, de calitatea creaiei respective de a rspunde unei anumite funcii. ntr-un cuvnt, n folclor sunt confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional"; existena unei opere folclorice presupune existena unei colectiviti care s i-o nsueasc i s-o sancioneze"7 Punctul de vedere funcional, exprimat explicit de cei doi autori, are darul de a sublinia dimensiunea dinamic a folclorului ca parte constitutiv a culturii populare. E o schimbare important de optic, prin care
Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles (1910), E.P.L., Bucureti, 1966, p. 43. s A. van Gennep, Le Folklore, Paris, 1924, pp. 27-28: Ceea ce intereseaz folclorul este faptul viu, direct. [...] Ceea ce intereseaz este ntrebuinarea acestor obiecte de ctre fiine actuale, vii, obiceiurile fcute ntr-adevr sub ochii notri i creterea condiiilor complexe, ndeosebi psihice, ale acestor obiceiuri". 6 A. Marinus, Le folklore descriptif, 1932; Culture et tradition, 1939; Theses folkloriques, 1939. 7 P.G. Bogatrev - R. Jakobson, Folclorul ca form specific a creaiei" (1920), n Ce este literatura? coala formal rus. Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 464.
4

Kr/.Vw ciic relaiilor de rudenie in folclorul romnesc

155

ansamblul manifestrilor pe care le numim generic folclor este vzut ntr-o evoluie, inextricabil legat de modificrile din viaa grupurilor sociale purttoare, pstrtoare i consumatoare" de folclor, De altfel, i relaia creator-oper-receptor se concretizeaz diferit n cele dou serii culturale pe care obinuit le punem n paralel. Opera literar este obiectivat, ea exist, n mod concret, independent de cititor, iar cititorul, mereu altul, se adreseaz direct operei", n timp ce opera folcloric este un fapt extrapersonal, ea are doar o existen virtual, fiind un complex de norme i impulsuri, o canava tradiional pe care sunt executate broderiile individuale, tot aa cum acioneaz i purttorii vorbirii {parole) n raport cu limba (langue)"&. Actualizat cu fiecare interpretare, creaia folcloric se adapteaz (trebuie s se adapteze) cerinelor schimbtoare ale grupului cruia i se adreseaz. Dimensiunea sociologic a cercetrii contribuie la nelegerea mai exact a transformrilor pe care cultura popular le sufer n raport cu schimbrile din viaa social. Se obine astfel o nou perspectiv asupra folclorului, care nu mai este vzut ca un agregat de lucruri", aflat ntr-o stare de imobilitate, din care ar fi decurs, cu necesitate, dispariia sa n epoca modern, ci ca un ansamblu coerent de fapte structurate ntr-un sistem care se autoregleaz, aflat deci ntr-o perpetu devenire. Observarea raporturilor dintre cultura popular i dinamica grupurilor sociale a condus ctre formularea unor concepte de mare importan pentru nelegerea folclorului n epoca modern. Este vorba despre ceea ce se cunoate sub numele de mutaii funcionale" n folclor i despre sincretismul funcional" al faptelor de folclor. Ca un corolar la axioma citat mai nainte (n folclor sunt confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional"), P.G. Bogatrev i R. Jakobson adaug imediat: Se nelege de la sine c n acest caz funcia formei respective poate fi nlocuit cu o alt funcie"9, Aceste mutaii funcionale se ntrevd cu cea mai mare claritate n cazul unor acte rituale, ceremonialuri i texte poetice de veche origine care, schimbnd
8 9

Ibid., pp. 465-466. Ibid., p. 464.

156

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

pc rnd funcia magic, ritual, pragmatic cu una ccrcnionial spectacular sau estetic, au ajuns pn la noi n forme vii' adesea productive, cum e, spre exemplu, cazul colindelor laice' al riturilor de provocare a ploii, cluarilor, descntecelor jocurilor cu mti etc. Prin extensie, situaia este valabil pentru oale categoriile i manifestrile folclorice dac admitem c, de pild, la origine, i basmele au avut o funcie cultic, i baladele au avut un rost social, i ghicitorile au fost nite probe rituale etc. ^ In ceea ce privete sincretismul funcional, acesta poate fi neles din exemplul urmtor: Riturile apar ca un paralimbaj care se poate folosi n dou feluri. Simultan sau alternativ riturile ofer omului mijlocul fie de a modifica o situaie practic, fie de a o desemna sau de a o descrie. Cel mai adesea, funciile se suprapun, sau traduc dou aspecte complementare ale aceluiai proces. Dar acolo unde dominaia gndirii magice tinde s slbeasc, i cnd riturile capt caracter de vestigiu, cea de a doua funcie i supravieuiete primei"10. Sincretismul funcional sau pluralitatea de funcii" aduce n prim-plan raportul dintre faptele de folclor i contextul lor social, cultural, atitudinal etc. Sincretismul funcional este n direct legtur cu problema ierarhiei lor i apoi n raport cu situaiile contextuale, cu necesitile exprimrii folclorice, cu opiunea pentru o funcie sau alta."" De o remarcabil noutate pentru vremea respectiv apar contribuiile aduse n planul cercetrii faptelor de folclor, de cultur popular n general, de ctre coala sociologic" de la Bucureti, iniiat i condus de D. Guti. n mod special, concepia teoretic i metodologia practic puse la punct de Constantin Briloiu reprezint contribuii de referin pentru evoluia culegerii i interpretrii folclorului muzical, fr egal n folcloristica european a vremii. C. Briloiu este preocupat n primul rnd de studiul vieii" faptelor de folclor. Condiia faptelor artistice
10 CI. Levi-Strauss, Le Cru et le cuit, Pion, Paris, 1964; v. Mitologice I. Crud i gtit. Traducere i prefa de Ioaii Pnzaru, Editura Babei, Bucureti, 1995, p. 410. " M. Pop - P. Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, E.D.P., Bucureti, 1976, p. 87.

^j^^^n^lnr de. rudenie in folclorul mmijesc

157

, A de acum nainte pentru el [pentru folclorist _ n. n.] mai fii rMnt dect faptele nsei, ancheta extensiva i, ,n acelai ^selectiv pe care o fcea de obicei trebuie sa* fac loc unei tinStiSi mtensive i impersonale, ferindu-se dfce selecie , CTPC ' Pentru c nu mai era vorba de a cerceta turnai arta, ci rfotrunde comportamentul spiritual al unui cornpiex social t asa^um se oferea el observaiei."12 R.goare obiectivitate, 1 Hierea formelor de art n contextul lor de Via Sunt cteva e prinde cercetm sociologice" aplicae, la folclor de chiar C Briloiu, n studii precum Nunta la ?eLeag Nunta n Se, Ale mortului" din Gorj, Despre bocetul dm Drgu, B C puncmU?veedere susinut de C. Briloiu acu> cteva decenii si'dovedete pe deplin actualitatea i astzi, suirea faptelor de folclor n contextele lor de via constituind o ccrm:a formulate cu vieoarc de cercettoni contemporani care censi der, pe buna drStato c n contextul lui cultural folclorul W ^ un agregat de lucruri,'ci un proces - un proces comunicat.v, Ca s fim ma, ^ Abordarea faptului folcloric ca act de, comunicare" (cf M Pop) a mbogit evident gndirea folclor lstlCa, atrgnd atenia asupra producerii textului, schimbnd Jea centrul de areSeXercetrh de pe lucruri" pe procese * ceea Ce atrage dup sine cu necesitate reconsiderarea unor concept* fundamenta e, precum cele de tradiie" i de popor" (populat, poporan ) Dar dei aceas perspectiv prea s fie un b^ ctigat mea S^fofc onst ca anilor'70, dac lum n discut cteva dintre Se mai autorizate definiii ale folclorului drr* ultima vreme . rastatikn persistena punctului de vedere tra#on^llst. Fenomenul Ste privit n continuare dintr-un punct fix, de Tegula dm afara u de pe poziia noastr", fiind vzut tot ca ur* conglomerat de bunuri" (mulimea operelor i manifestrilor cu caracter Se aprnd culturii populare spirituale ^ hmitat adesea
0929-%3tX'i(Euvres,

r Briloiu Viata muzical a unui sat. La vie m*lsicale d'un village Editura Muzicala, Buci, voi. IV, 1979, pp. 101-102. " Dan Ben-Amos, an. cit., pp. 10-21. 14 M. Pop - P. Ruxndoiu, op. cit., p. 53.

158

Etnologia ,<jifolclorul relaiilor cin rudenie

la o singur component a sa (nota distinctiv dintre etnografie i folclor rezid n nsuirea estetic a acestuia din urm, e| cuprinznd n sfera sa numai producii artistice de natur oral n primul rnd literatura popular" (subl. n.)15. Chiar atunci cnd i se recunoate caracterul dinamic (pe care nu l ignor nici autorii definiiilor citate mai sus), nu se renun la accentuarea tradiionalitii elementelor constitutive ale folclorului, care ar.fi creaia popular constituit ntr-un sistem unitar, organic i dinamic, de superstiii, credine, practici magice, de cunotine empirice, mituri, legende, proverbe, cntece i dansuri pstrate prin tradiie n viaa unei uniti etnice"16. Nu se poate contesta, desigur, rolul tradiiei n pstrarea i transmiterea acestor valori culturale pe care le grupm sub numele de folclor, dar nici nu trebuie s i se exagereze importana, pentru c astfel se scoate din sfera de interes a cercettorului aspectul viu, curent, actual al fenomenului. 3.1. Din insistena cu care pledm pentru considerarea folclorului n calitatea lui de realitate cultural dinamic, pentru investigarea lui ca fenomen contemporan, nu trebuie s rezulte c negm cumva importana deosebita a uriaei cantiti de material adunat n colecii i arhive n aproape un secol i jumtate de cnd s-a manifestat la noi interesul contient pentru aceast seciune a culturii naionale. Nu e vorba, deci, de a ignora sau de a arunca peste bord, ca pe un balast, vechile colecii i documente folclorice, ci de a le scruta din perspectiva prezentului, singura capabil s ne conduc spre nelegerea mai adecvat a mrturiilor trecutului. Ovid Densusianu a observat i a teoretizat, printre cei dinti, dialectica vecinului i a noului n folclor, formulnd cu claritate unul dintre principiile de baz ale cercetrii n acest domeniu: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpui lui de observaie i actualitatea, i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl, i ce s-a ntmplat alt dat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate
' Ovidiu Brlea, op. cit., p. 17. R. Vulcnescu, Dicionar de etnologie, Editura Albatros, Bucureti, 1979, p. 140.
16

_ lisjlf-w ale ivlaliilorjj/i' rudenie iu folclorul ronidiu-sc

159

tainele lui dac este izolat n timp, ca i n spaiu; faptele de azi pot fi mai bine nolesc d.ac le cunoatem pe cele din timpuri deprtate, dup cum trecutul ne apare mai limpede n lumina prezentului" , Aceasta cu att mai mult cu ct n ciuda vechimii sale extraordinare, dac lum n consideraie momentul genetic, al apariiei unoi- rituri i practici rituale al unor concepii i moduri de a gndi realitatea, al unor motive i teme literare, folclorul se nfieaz ca un fenomen relativ nou faptele concrete (textele) pe care cercettorul le are la dispoziie nedepind 100-200 de arii vechime. nceputurile unora dintre manifestrile folclorice se pierd, cum bine se tie n neeura timpului, i au punctul de origine n gndirea i practicile primitive ale cror reminiscene le pstreaz, ntr-un fel sau altul pn astzi. Contemporaneizarea folclorului nu este un proces de dat recent, ci unul de mare vechime; parcurgnd epocile istorice folclorul s-a adaptat mereu noilor condiii de via de existent ale creatorilor i consumatorilor si, a reflectat mereu punctul de vedere, mentalitatea i modul lor de asumare a realitii diferite m diferitele trepte de dezvoltare a umanitii. Vechi' i nou n acelai timp, folclorul a pstrat, n acele compartimente ale sale care s-au dovedit a fi mai conservatoare - rituri, ceremonii structuri i imagini poetice - urme ale unor epoci' ndeprtate' mrturii indirecte ale unor realiti de mult disprute Nu vom reitera aici opinia romanticilor dup care datinile povetile, muzica i poezia sunt arhivele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat""5. i nu vom acopta ca ta atare nici metoda identificrilor n folclor" incriminat A de incriminat popoarelor. Cu ele '
17 Ovid Densusianu, op. cit., p. 56. 's Alecu Russo, Poezia poporal (1868), n Elogiu folclorului romnesc Antologie i prefa de Octav Pun, E.P.L., Bucureti, 1969 p 20- cf. si N.Blcescu, Cuvnt preliminariu despre izvoarele' istoriei roninilor (1846), n Elogiu folclorului romnesc, p. 19: Poeziile populare sunt un mare izvor istoric. ntr-nsele aflm nu numai fapte generale dar ele intr si n viaa privat, ne zugrvesc obiceiurile i ne arat ideile'i'sentimentele veacului. [...] Tradiiile i povetile populare sunt un izvor care slujete la aceeai int ca i poeziile. Treaba agerei critici a istoricului este s deosebeasc dmtr-aceste daturi, ca i din toate celelalte, adevrul de tikitob. i s se [sic!] poat bine folosi" nu ae taisitate

160

,. ,

.,,

D. Caracostea

ratate si f ; '"!,"d "**W <"**> * raportuluii dmt ,1

reIat,V recente Di aceast caurmnZ^ ^f^ " Utttfe, tetor ora nescrise'" XSjJS f l 'e" a probelor prudent 2' T ' f' S Se fac cu cea ma* mare a'cestea Set tf STn tS^ **i Pe care apariiei pn chd IZrT PaKmS din momen^ s se'tin 3c a ci , !,?1 SUpuSe investigaiei. Trebuie C reCtitUdmea doc de au^ttciSSTS.Srf ? ului, CrtUrari de seam au construit S2J2ltt T ? U 0r lnforma contrafcute. De ^ Ife S ^^ " ? ,stori folclor, nccrcacaSr ' ' a''ldent,ficrilor <*" n Creaule u,are d istoriei concSe a.? f u PP vezi ale unor figun stoL ?P " * evenimente Stabile, ale dintre cei cae'^ ( HaSdeU AtM Nic.Densu1anU 1 ^ ' " Marienescu, ' Dardaca obstinata considerare a tradiiilor

1969^5 C2^l'^df"? >** E.RL, Bucureti, voi. .1 ntr-o bun parttd b n! ! S dC!to dat de ^PS vedea istorice. [.. j^aSS^0 ^ PetlC Memeiat Pe tradiii istorice, ci de k o etc ? T PPrane U plecat de la tmplari PLnenta lUMna rm,lt,va lume...". < * la o viziune poetic despre
20 p p

AY//i w <//c ivliiiilorde nuU'ttw iu folclorul romnesc

161

pU|aic ca suisc credibile pentru istoria naional"1 a fost ntr-o Lua msur abandonat, o alt direcie a prins contur n deceniile jjn urm. tinznd s se constituie cfaiar ntr-o disciplin de sine stttoare - etnoistoi ia. Nu se mai pune acum problema folosirii faptelor de cultur popular ca documente pentru istorie, vzut ca succesiune do evenimente, de ntmp lari n centrul crora st un personaj cu o biografic concret i cu un rol marcat n derularea faptelor, i nici sarcina de a controla realitatea propus de produsul folcloric prin extrapola rea datelor acestuia cu documentul istoric scris. Obiectivul major al multor cercetri din vremea din urm l constituie recuperarea din textele folclorice i, mai larg, din documentele etnologice, a unor aspecte de via social, a unor comportamente i moduri de gndire arhaice pe care istoria faptelor concrete nu Ie-a reinut dect ntmpltor i fragmentar. Este, de fapt, unul dintre obiectivele etnoistoriei: prin convergena dintre istorie i etnologic se fac cunoscute aspecte inedite de via social sesizate ntr-o anumit secven de timp", recomandndu-se n acest sens o reptrundere spre acele zone n care memoria colectiv este nc vie, n care habitudinile i miturile, de exemplu, pot dezvlui noi semnificaii, noi aspecte de via ale grupului social"". Ceea ce a realizat - ca s dm numai un exemplu, altminteri celebru, - Mircea Eliade n domeniul istoriei religiilor se poate realiza i n domeniul istoriei sociale. Istoricului credinelor i ideilor religioase latura comparativ- a studiilor i se impun cu necesitate: Am ncercat s decriptm n documente semnificaiile lor profunde, de multe ori camuflate, degradate sau uitate. i, pentru c semnificaia unei credine sau a unui comportament religios nu
Nic. Densuianu, Cestionariu despre ttxtdi\iile istorice i anticitile terilor locuite de romni, Partea a Ii-a, Iai, 1985, p. 3, apud I. Oprian, Istoricul i valoarea coleciei de folclor a lui Nic. Densuianu, n Nic. Densuianu, Vechi cntece i tradiii populare romneti. Texte poetice din rspunsurile la Chestionarul istoric" (1893-1897), Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. XV: ...nu s-au cercetat ce fapte i evenirtiente istorice ne descopr aceste credine i obiceiuri religioase din viaa primitiv a poporului romn. [...] Noi vom cerca s scoatem la lumin partea istoric din aceste credine i tradiiuni antice ale poporului romn". Paul Simionescu, Etnoistoria - convergen interdisciplinar. Editura Academiei, Bucureti, 1983,.pp. 111-112.
21

162

ijiiulogui ijblclontl ivlttfiitor </i- rudenie

se dezvluie dect n lumina comparailor, n-am ezitat s situn documentele noastre n perpectiva istoriei generale a religiilor2' Valabile pentru reconstituirea modurilor arhaice de a concer omul, raporturile acestuia cu divinitatea, cu moartea, cu semenii faptele oferite de culturile exotice", primitive" i folclorice" au importana lor, adesea major, pentru nelegerea trecutului ntrevzut i subliniat ca atare de ctre sociologi i antropologi' Conturnd un nceput de sintez'" n ncheierea studiului su despre cetele de feciori, Traian Herseni reafirm posibilitatea i necesitatea unei arheologii sociale care s ia ca punct de plecare realitile sociale vii, pstrtoare a numeroase rmie din trecut, spre deosebire de arheologia propriu-zis, care caut s scoat la iveal civilizaiile i culturile omeneti ngropate n pmnt, urmnd ca fiecare s sprijine pe cealalt""4. Tributar unor concepte ieite oarecum din uz, unui determinism i evoluionism exagerat, autorul are, totui, dreptate cnd susine utilitatea i posibilitatea unei noi metode n tiina culturii populare romneti, inclusiv a celei vechi i strvechi, nu numai dinspre trecut spre prezent, ci i invers, dinspre materialele etnografice i folclorice actuale, nregistrate nc pe viu, spre cele de altdat fatal mai puin cunoscute i nelese''25. In aceast privin, Traian Herseni se ntlnete cu i duce mai departe un punct de vedere extrem de preios i mereu actual, formulat nc Ia nceputul secolului de ctre Ovid Dcnsusianu, amintit mai nainte: apelul la documentul viu, actual, pentru nelegerea trecutului. Pe lng arhivele istorice scrise, foarte srace, exist o arhiv, tot istoric, dar vie i bogat, care const n nsi cultura poporana romneasc. Cu alte cuvinte, nu numai trecutul poate lmuri prezentul, ci i prezentul poate lmuri trecutul, mai ales n cazul unei culturi poporane care nu prezint, de zeci de milenii, nici o discontinuitate integral, nici chiar prin aezarea geto-dacilor n spaiul carpato-danubian."26 Altfel spus, cultura popular (popo Mircea Eliade, De la Zalmo.xis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 18. 24 Ttaian Herseni, Faime strvechi de cultur popomn romneasc, ed. cit., p. 287.

"/te/.
2fl

Ibid,y. 338, nota 467.

- actuala .la --incan si cnd zicem actual" avem n ,-) ,-omneasca ltimul scc^ j l< **Je,fo W documentele ^ S^SfaWe a acesteia S^ ^ Ji5^privind modul de a gndi, J*fi depozitara a P nor ^ ^ organizare .social, normele Mentalitatea, credinele formele ^ ^^ pe ^Cff-SS^*5 ai r, daco-g^, romanii timpurilor istorice ^ premise teoretica h timp ce Mirce\fl^Pa continuitii" care trebuie simiHare intre care i aceea a , , circumscris la tstotia cutat la un nivel ^or si a descendenilor lor, romnia teto-dacilor. a daco-romanlor a i fe flrhflfce |i propune s ^*Zt^V^ ^f10" inate de milenii de cultimle e ^ i de reCup^ea ^^ SOQiala rice"(subl. n.f\ ali cercettori^untj> unor date despre v.a a de z, cu z v ^ ^mQ m oamenilor acestor locua, aa cum diferitele manifestri ale: adturuj^ de ^^ ^ Atenia a fost remuta, n aces im ^ Densusianu, pani,ntre care pstontul dennunkj pnvUeg* ^^ R/Vuia, Oct. Buhocu etc). ^XSocL Buhociu), numite cetele de ^'on <i ^Traian^ ^ imp relanle de obicciun i practici juridice ^ ra familiale au fost tratate mai rudenie, structura de neam, ^f j 0ct. Buhociu etc), dei mult tangenial (M. Pop. irman|ri , de SOcietile importanta lor este admisa de toi ce care arhaice i de cultura acestora. - *,,3nit cel^^ mai 3J.Poateccelcareamtreva^elma^ ^ clar acest lucru a fost D. Caracostea care aazaromnesc, atribuind aidenie la baza " Updjguafol to clo ru ^ ^ deci acestora o f ? ^^Xtendnd, cu argumente sociale, dar i la nivelul formele-^ .^ Ucate demne de luat n seama, g^* Aarne, St. Thompson diferitelor cate or specii i " f v. ,* A Christensen pentru pentru basm, W. W.enert pentru fabula *
21

Mircea Eliade. op. cit, PP-1

164

Hlnokigia fi folclorul tvlajiilor de mleim:

basm, legend i fabul), savantul romn propune un principiu social de clasificare" a baladelor romneti, rezultat din nsi natura fondului". Plecnd de la formele cele mai simple i [innd seama de raporturile care exist ntre ageni i situaia pe care o ocup n cadrul grupurilor sociale, constatm c| tipurile baladei - scrie D. Caracostea - pot s se grupeze astfel, din cauza complexitii crescnde a raporturilor pe care eroii lg ntrein cu cei care i nconjoar. Primul grup cuprinde diversele raporturi care unesc iubitul cu iubita, fata tnr cu flcul. Urmeaz grupurile: prini i copii, so i soie, frate i sor, soacr i nor, na i fin. Principiul unei clasificri sociale este tot att de evident ca i cel al unei complexiti crescnde."28 Prin extinderea cadrului grupurilor sociale sunt relevate alte conflicte, precum cele profesionale, sociale, la care se adaug amplul grup al conflictelor cu forele supranaturale (numenale"). Reluat ulterior de autor, dar rmas, din pcate, ntr-o form bruionar, problema tipologiei folclorice este extins de la balad la ntreaga literatur popular i chiar la cea cult, punctul de vedere exprimat n 1948 rmnnd, n esen, neschimbat. D. Caracostea mbrieaz teza artei ca reflectare a realitii, a poeziei ca oglind a vieii" i o conjug cu constatarea rolului esenial al familiei n ansamblul vieii sociale, de unde rezult-ncheierea c n complexul familial trebuie s punem i prghia sistemului de clasificare folcloric"29. Cea dinti seciune a acestei tipologii o constituie grupul relaiilor familiale", n interiorul crora se disting clasele: I. prini-copii; II. mndru-mndr, fat-flcu; III. so-soie, precedat de mire-mireas, prin care se face tranziia de la grupul anterior"; IV. frate-sor; V. soacr-nor; VI. cuprinde celelalte nrudiri de neam, precum nrudirile sufleteti: na-fin, frate de cruce, prieteni ajuttori mpotriva dumanului"30.
D. Caracostea, Schi tipologic a baladei poporane romneti" (1948), n Poezia tradiional romn, ed, cit., voi. II, p. 384. D. Caracostea - Ov. Brlea, Problemele tipologiei folclorice. Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 89. * Ibid., pp. 78-87.
28

t(eil\'xc ale relaiilor ele rudenii' iu JhLlorui rom<iih:sc

165

O Caracostca resimte acut absena unor studii preliminare privind rapoilurile.de rudenie la noi, dei se arat a fi familiarizat Cu cercetrile clasice n domeniu, datorate lui L.H. Morgan, pr. Engels, P. Radermarcher. Observaia empiric", studiul textelor concrete l conduc pe autor ctre concluzia cu valoare general a aezrii raporturilor sociale i, implicit, a relaiilor de familie la baza tipologici sale. Urmnd pur i simplu subgrupele menionate mai sus i ordonnd noianul de comentarii risipite n studiile lui D. Caracostca am avea o prob convingtoare a ponderii deosebite pe care relaiile de rudenie o au n ansamblul creaiei folclorice romneti, de la basm i cntec epic pn la snoav i proverb. La rndul lor, textele folclorice, formele de art" nu trebuie rupte de contextul lor ritual (ceremonial) i nici de corpus-u\ de credine, de idei i de reprezentri din care se constituie mentalitatea popular. Materialul etnografic i textele folclorice culese cu osrdie de antecesori, ca i de contemporanii notri trebuie supuse unei investigaii atente, unei interpretri adecvate, unei reordonri pentru ca ele s reveleze semnificaiile ascunse n formule (aparent) criptice i n gesturi (aparent) golite de orice semnificaie. 3.3. Fr a propune, nici pe departe, o tipologie a folclorului romnesc n totalitatea lui, demersul nostru se ndreapt spre relevarea modului n care relaiile de aidenie au fost reinute i transfigurate artistic n principalele categorii ale literaturii orale. Ne vom opri, cu titlu de exemplu, asupra celei mai simple i mai vechi relaii care i unete pe oamenii de pretutindeni i dintotdeauna, relaia dintre prini i copii, urmrind feluj n care poezia popular (n sens generic) ca metatext citete" sau reflect" raporturile de familie ca referent, ca realitate, ca text". 3.3.1. Considerat a fi cea mai veche relaie de rudenie instituit i conceptualizat vreodat, maternitatea apare ca un factor ordonator de baz al raporturilor sociale, unii cercettori socotind c femeia-mam devine figura central a vieii sociale, principiul organizatoric fundamental al societii (rudenia, aezarea, drepturile i datoriile oamenilor, toate se determin

166

tiliiologia /ifolcloml relaiilor de rudenie

dup mam, nu dup tat: matriliniar, matrilocal etc.)"". Chiar apariia religiei pare s fie legat, n aceast optic, <u principiul maternitii, socotit a fi totodat i principiu) elementar al cauzalitii", atta timp ct se vorbete despre originea lucrurilor ca despre naterea" lor, zmislirea" lor dup vechiul calapod sau tipar al maternitii". Extinzndu-se de la relaia direct, de consangvinitate, care i unete pe copii de mama lor, maternitatea pare s fi explicat, celor vechi, n virtutea principiului cauzaliti evocat mai sus, i raporturile din snul naturii. Sunt aduse, n sprijinul acestei observaii, numeroasele figurine de zeiti feminine gsite de arheologi n unele culturi din paleoliticul trziu i din plin n culturile neolitice"; mulimea de mame ce apar n mitologia i religia popoarelor civilizate"; rmiele bogate i vii ale unor zeiti (mari i mici) materne la poporul romn"32. Sigur, argumentele de acest fel trebuie corelate cu argumentele folclorului, pentru c generalitatea i profunzimea relaiei care i leag pe copii de mame nu putea s nu-i gseasc ntruparea i n numeroase producii literare folclorice. Exist, de altfel, o multitudine de modaliti n care produciile folclorice citesc" relaiile din viaa social, de la reflectarea lor realist, n spiritul mimesis"-ului clasic, pn Ia investirea lor cu semnificaii miticorituale de strveche sorginte. Primul caz i gsete expresia cea mai limpede n cntecele de leagn, care, prin nsi funcia lor practic, presupun un contact direct, imediat, ntre mam i prunc. Atitudinea dominant este una de intimitate, de afeciune i de ocrotire mai ales. Formulele de adresare - puiul mamei", puiu", pui de om" trebuie luate nu ca metafore, ci strict denotativ, cu sensul de fiin n prima perioad de via, mic, slab, neajutorat. Comunicarea se desfoar ntr-un singur sens, de la mam Ia copil, destinatar pasiv al mesajului, a crui receptare" este confirmat doar prin efectele linititoare ale acestuia. Chiar dac n textele unor cntece de leagn se fac trimiteri la ali membri ai grupului familial (tat, frai, surori), la elemente ale universului
Traian Herseni, op. cit., p. 292. 32 Ibid., p. 294.

ivUiflihr do nuienk in folclorul romnesc

167

gospodresc (animale domestice, unelte casnice) sau chiar la evenimente din planul vieii sociale mai largi (ocupaii, munci, srbtori, ctnie, rzboi), specia rmne expresia cea mai fidel a raporturilor de intimitate dintre mam i copil i de dependen a acestuia din urm fa de cea care 1-a nscut, aa cum o dovedesc i exemplele de mai jos: Culc-te, puiu micu, / Scoal-te mriorii), / Culc-te i te abu / Pn mni n dalb ziu, / i te culc i adormi / Pn mni n dalbe zori" (XVI a, 57/59)1; Liu, liu, Viu, puiu maniii, / Eu te leagn tu-i durmi / Pn mni nu ti-i strni" (ibid., 60/61); Nani, nani, copil mic, / Dormi, odor, s creti voinic" {ibid., 61/61); Hai, liu, liu, i-ai adormi / C micua tc-o pzi" (ibid., 63/62) etc. Imaginea mamei ocrotitoare se perpetueaz i n cntecele lirice, cu inversarea, de data aceasta, a raportului emitor-receptor. Destinatarul mesajului este, n unele cntece lirice, mama creia i se adreseaz fiul sau fiica n situaii dramatice ale existenei lor, cerndu-i sfatul sau confesndu-i-se. Dou erau momentele care, n societatea tradiional, provocau o niptur, un dezechilibru grav n existena individului: cstoria n strini a tinerelor fete i, mai trziu, luarea n armat (ctnie, la oaste") a tinerilor flci. Se constat chiar o specializare" n plan poetic a cntecelor care au ca destinatar" pe mam, micua", maica", miculia", frecventa cea mai mare a apelativelor din aceast sfer semantic fiind proprie cntecelor de nstrinare i, respectiv, de ctnie i de rzboi, generate de cele dou mprejurri evocate mai sus. Situaia dinti are ca protagonist, de regul, fata mritat n strini, care i cnt necazurile i nemplinirile, mrturisindu-se singurului interlocutor capabil s o neleag cu adevrat, mama care va fi trecut i ea, la rndul ei, printr-o experien similar. Un text ca acesta: Foili -on harbuz, / Micufo, de mult -am spus / S pui mr dulce-n grdin / S m dai s-i fiu vecin... / Dar ai pus un pdure / S m dai s nu m vezi; / Peste vi i peste muni, / La prini necunoscui, / Peste muni i peste vi, / La prini strini i ri" (VIII, 608/312), sintetizeaz cum nu se poate mai bine sentimentele femeii mritate n strini i evideniaz
Cifrele din paranteze indic numrul de ordine al volumului din lista cu Sursele textele, volumul i pagina, unde se afl citatul

168

liuiologki fi folclorul relaiilor de rudenie

o realitate etnologic bine cunoscut: obligaia femeii de a se aeza Ia locuina soului, n conformitate cu principiul exogamiei i al virilocalitii, despre care am vorbit pe larg la timpul potrivit. Pe de alt parte, cntecul subliniaz acuitatea cu care era trit opoziia dintre noi" i ei" (cf. ante 2.4.), strinii - situai ntr-un spaiu resimit ca foarte ndeprtat (peste vi i peste muni") - fiind conotai negativ (necunoscui", ri"). Ideea este susinut cu vigoare n nenumrate texte lirice din diferite arii etnofolclorice ale rii.-,M^c, de vrei s m ai, / La streini s nu m dai, / C streinii-s oameni ri, / Nu se uit-n ochii mei; / C streinii-s crpinoi / i pe mine mnioi" (XIX, I, 16/453). E interesant de menionat aici c aceeai realitate (mritatul fetelor n strini") apare ntr-o cu totul alt lumin, dei n aproximativ aceiai termeni lingvistici, n textele ceremoniale nupiale su n unele colinde de petit, ca acesta, n care nelinitii, zbuciumului fetei n faa necunoscutului (Cam pe urma tuturora / Iaca vine Marioara, / Marioara smdioara, / Cu cosia glbioara, / Tot plngnd / i suspinnd, / Faa dalb zgriind, / Pr galben drpnnd...") i este contrapus imaginea idilic, luminoas chiar, a strii ei de femeie mritat, integrat armonios n familia cea nou a soului. Ni din gur-i gria: / - Nu te duc roab s-mi fii, / Ci te duc doamn s-mi fii, / Doamna curilor, / Nora prinilor, / Cumnica frailor, / Frailor, surorilor, / Stpna argailor..." (XXIII, 193). Exact pe aceeai opoziie este construit i un alt colind din Clraii Vechi: Da-n carat cine-i vine? / D-o cocoan smedioar / Cu cosia glbioar; / i nu-mi vine cum se vine, / i vine seam-i fcnd, / Faa dalb zgriind, / Cosia drpnnd. / Dar i Ion mi-o vedea / i din gur aa gria: / - Taci, cocoan, nu mai plnge, / Nu te duc roab la turci, / Ci te duc doamn s-mi fii, / Doamn mie, curilor, / Nor' bun prinilor, / Cumnica frailor, / Stpn d-argailor" (ibid., 191). Dispunerea diferit a accentelor semantice n cele dou tipuri de texte este determinat de funcia lor diferit; n timp ce cntecele lirice transcriu" o realitate social (cstoria n strini" cu implicaii psihologice, rspunznd unei funcii eliberatoare", textele ceremoniale proiecteaz aceeai realitate ntr-un cadru

tfi'/Jt'Av u/e ivlitliilM-tk nuknhi inR'lcloivl nmuiiutsc

169

L;Zilt conformiulu-se funciei lor ..integratoare". Diferena i creeptie i de prezentare a aceleiai realiti este att de ,1 nct ceea ce unele texte afirm explicit altele neag categoric. n'si'n colinde fetei . se dau asigurri c va avea o situaie rivilegiat sau. n orice caz. normal n noua sa familie, necificndu-i-se c nu va deine, n nici un caz. un statut social inferior celui de dinainte de mriti (JV te duc roab a-mi In, Ci te duc doamn s-mi fii"), cntecele lirice contrazic integral .ceasta promisiune, nevasta plngndu-se mame. tocma. de condiia ei de roab": .,- Cucule. pasre alb, / Spu.ic-.maic. c io-z roab; / Dar nu-z roab ca robii. / Da trag in jug ca boii" (VIII 606/311), sau: Psric de pe croamba, / Spune tu maica c-s roab. / Nu-s roab ca roabele, / Trag in jug ca vilele" (ilnd., 607/312). De remarcat c, de data aceasta, comunicarea dintre fiic i mam se face indirect pnnte-un intermediar (cuculcf, psric"), prezena mesagerului na pat sugernd, parc, distana care separ pe transm.ator de destinatarul mesajului i care face imposibil comunicarea directa. nemediat. ,' ri.; Ipostaz mai recent a nstrinrii, ctnia releva aceeai relaie de intimitate dintre fiu i mam, creia i se comunica ntreaga gam de triri sufleteti ale celui desprit, uneori pentru mul a vreme de familie, de sat, de mndr. Momentul desprim (- Stai, trcnulc. nu pleca, / S dau mna cu maica") este consemnat cu deosebit vigoare realist: - Ia d, mam, mana dreapt Si ft bine de m iart. / C multe Ji-o fi greit / De cnd am **.' adio, micua mea, / Nu tiu cnd ne-om mai vedea... (Viu, cno/484). naintea plecrii, tnrul ncearc s-i liniteasc mama, sa o ocroteasc ntr-un anume fel, ntrziind prin cntec momen tul greu al despririi: Sbiu tras-n snge, / Tac. micua, nu mai plnge" siu - Nu mai plnge, miculi, / Pn W ? " pe uli" sau - Paie-ti bine, miculi, / Pana m vezi pe ulia (ibid 933,934,935/486-487). La desprirea de cas, de gospodrie, de sat, ultima imagine cu care ctana, recrutul, vrea s rmn n inim este aceea a mamei Sui, mmuc,-n cel mr dulce / S vezi neamul cum se

170

Etnologia i folclorul ntitifiilor de rudenie

duce / Sui. mam. i-n cellalt, / S vezi cum m-am deprtat / Cu jele i eu banat, / Pn ce-am ieit din sat / Tot horind de suprat / C pe tine te-am lsat" (XXX, 332) sau: Vino, maic, pn" la cruce / S vezi neamu' cum m duce'* (XXIIa DCXV1II/310) sau: Maic, inim de piatr, / Mai vin i la mine-o dat, / Mcar maic, pn' la poart. / S vezi ncamju' cum m poart" (ibid., CCI1I/415) etc. Plecarea la oaste era echivalat cu o adevrat moarte, fiind nsoit firesc de plnsul celei mai apropiate fiine a celui plecat - mama: - Plnge-m, maic, cu dor / C i eu -am fost ficior" (VIII, 928/483) sau: Eu m duc. maic,-n ctane, / Tu rmi cu mult jale. .." (XXII a, DCX VI/309). Motiv poetic cu o fizionomie distinct n cadrul liricii de ctnie, curuiete-mi cmea" a fcut obiceul unui studiu amnunit34, n care sunt analizate variante din coleciile Jarnik-Brseanu, Petre Biliu (Dncu de Ieud), Al. Tipica, D. Pop, toate din Transilvania. Adresnd mamei sale aigmintea de a-i coase o cma ctnete", feciorul indic i elementele cu care ar vrea ca aceasta s fie ornamentat: unelte de munc, iubita, membri ai familiei, ntre care un loc privilegiat l ocup mama: ...Maic, pn ce-oi veni, / Tu cma mi-i croi, / Dar s n-o coi omenete, / Ci s-o coi ctnete: / Pe barburul dinainte / Pune plug cu ase vite, / Pe barburul dinapoi / Pune plug cu ase boi, / Pe frate-meu lng ci. / Maic, miculia mea, / Maic, fericirea mea, / Pe mneca de-a dreapta, / Pune-te pe dumneata, / Pe mneca de-a stnga / Pune pe iubita mea; / Pe barburul dinainte / Pune-m de om cu minte, / Om cu minte inclcpt / Dar cu jale mare-n piept" (XXII a, DCXW309-310) sau: - Dac-i, maic, rndu-aa, / Cuaiicte-mi cmaa, / Dar mi-o coas ctneasc, / Ncamif s te pomineasc;/ i pe latui dinainte / Scrie-mi dou, tri cuvinte; / i pe latui dinapoi / Scrie plug cu patru boi; / Pe mneca de-a dreapta / Scrie, maic, drgua, / Pe mneca de-a stnga / Scrie-te pe dumneata" (XFX, I, 19/166). Elementele pe care, n chip simbolic, tnrul dus departe, ntre strini, n ctane", vrea s le poarte n permanen cu sine
Alexandru Dobre, Folclorul taberei militare I. Cteva observaii n legtur cu motivul liric curuiete-mi cmea". Revista de etnogmfie i folclor, tom 17. 1972, nr. 6, pp. 491-501.
14

Reflexe ale relaiilor de nuienie infolclonili^*)idnesc

171

, Staluri, # f(Itn Scuvin, <* W^ )TiW ,,, cu minte , doua, i menirea de

c a, unelte). Aceste s.mbolur^aa* Al. Do^re, ^.^ ^ a.l menine pe tanar mtr-un^contact pe antele care pentr^ ^ ^ esk>>, tnrul soldat se P , ^^ in aceste salc existene. Aadar, c ^ mcnine n mediul au firesc, la ^ ma cteva elemente ^n^J|p^^ului ixistenei^.

fn alte categorii ale folclorului ^ c ba,null cstc o Dac socotim o ^^O^^^Siatt,^ o^dire ir. oper de creaie literara ^u o encf , ab>1. .>* estc firesc s ^ .{ oriCe caz a vieii m macin njabuci gsim n naraiuni c P^^^fdintre membru familiei, n modul de via arhaic la mportu nledint ^^ special la acelea dmtre prini i copr^ P &] (surori). S-a observat, de ^^% Bildungsroman" de dintre basmele romneti, ^fgjjfj^ n acest tip de dimensiuni mai reduse er^ c^n^e aceasta) pn la

ticului, existena ^^<gg%& venirea lui pe lume care in de domeniul acestuia. Uneori c Ft.Frurn0s fund sta sub semnul ^^..^^S marcheaz de la adesea rodul unei concepii imaculate re ^^ nceput destinul. Pruiii ui d ag"*^^, aa cum l i prin mijloace care ies dm stera
"ibid., p. 500. /; FPL,Bucureti, 1965,p. 5. 36 O. Clinescu, Estica tomul". EJW*- u

172

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie.

nelegem noi. Observnd c preocuparea capital a soilor oameni de rnd sau mprai, pn la btrneje i mai ales atunci, este de a avea un copil, i suprarea cea mai mare pentru o femeie este de a fi stearp"37, G. Clinescu inventariaz mijloacele prin care acesta poate fi obinut n basme. Viitoarea mam se roag lui Dumnezeu, obine un mr fermecat din care mncnd rmne grea, bea o fiertur de plante dat de un arap buzat", mnnc un pete de aur, ingurgiteaz un bob de piper sau nghite o lacrim care cade de la icoana Maicii Domnului etc.38 Concepia imaculat i naterea miraculoas i asigur voinicului o cretere pe msur, ceea ce face ca raporturile lui cu prinii, ntre mo* ntul naterii i momentul plecrii, s se consume rapid. Nzdrvan fiind, dnd adic dovad, dup expresia lui G. Clinescu, de o teribil precocitate pre- i postnatal", Ft-Frumos i condiioneaz nateiea sau ncetarea plnsului de obinerea unei promisiuni (tineree fr btrnee", Rozuna, doamna florilor", Fata-nscut-din-piatr", fiica a nou mume" ctc.) pentru mplinirea creia pleac n aventura eroic. Sigur c plecarea intempestiv a feciorului dobndit cu atta greutate, intuirea primejdiilor care i ateapt declaneaz n sufletul maniei reacii notate realist de ctre povestitorul popular Mama iui De-cu-sear, surprins de dorina biatului care cum deschise ochii pe lume, sri jos din pat i ceru armele tat-su, c i e degrab s plece", ncearc s-1 nduplece s rmn: - Stai cu maica, biea; c cum s umbli tu cu armele; c-o s i se ntmple cine tie ce...", dar, nereuind, nu-i rmne altceva de fcut dect s plng: Se duse biatul, i alese care [arme - n. n.] i se prur lui, i dup ce se dete jos de-i lu ziua bun de la m-sa, plec lsndu-o plngnd" (XXXIII, 39-40).
Ibid., p. 186. Cf. ibid., pp. 187-189, vezi i Ov. Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 179: Mai adesea naterea lui e miraculoas. lovit F.F. e nscut de mprteas prin degustarea din mreana de aur. [...] F.F. se arat a fi conceput de mprteas din mbierea n apa n care s-a fiert o buruian. [...] O femeie stearp l nate pe Ft-Frumos cel rtcit dintr-un mr procurat de la un vrjitor...".
18 7

HWf.-.w Ic ivluiiitonicnutcnic iiijbklmthv'mtow___ -------Un caz special al relaiei mama-copii n basm. constituit chiar L,n mot.v destul de rspndit. l reprezint iituam '"f^. B Reminiscen, poate, a credinelor totcm.ee. nianj^mmal Sta fiului sau fiicei sale o nemrginita dragoste tund ajutoru Sdrvan cel mai de folos acestora, att m timpul viojn, cat ' p moarte. Exemplul cel mai la ndemn ,1 oferjbjmri "termina, al lui I. Creang Ft-Frumos, Fad lepeu ncadmte Satorit prezentei tovarilor nzdrvan,, Stramba-Lcmnc Sm-Puttr. lipului A. Th. 301 B ("The Strong Man -ndI ta Companions - Pinetwister and Cliff-breaker"), J* "^ romneti rein atenia prin prezena mamc.-an.mal. Ov.d.u Bortea inventariaz 56 de variante - n trei eroul este nscut M de o iap, ca la Creang", n cinci de o oaie, in noua de o vacarm dou ..c fiul unei ursoaice i al unu. pop"; cu ^f^ este artat a fi i fiul unei cprioare" (1 varianta) cte. ,.comun fiind mai multor variante sacrificiul mame. care i. f*J[* pe tovarii acestuia, dndu-le, pe rnd, cate una din cele viei ale sale. . imului 'Povestea lui Creang reine naterea miraculoasa^ouUU ( Amu, cic era odat un om care avea o iapa. i itr^ omul s bage iapa n ocol i ea nu vrea m ruptul capu u^. nciudndu-se omul pe dnsa, ncepu a o bate. Atunt.iapa a srit peste gardul de rzlogi i a fugit intr-o pdure deprtata. Iapa era a fata i peste noapte a ftat un ^_^^S care biet s-a chemat Ft-Fmmos, Fiu iepe.. i ^J^ nici c mai era altul prin meleagurile acelea: NM cretea ca din ap..." - X, 308), ca i ajutorul dat de mama fiului ei i celor doi tovari ai acestuia, aflai in P"mc-'fjr V*. fiind ea nzdrvan, dup mult trud i cutare, l-a aliat, mprtiind sngele cu picioarele, sufla asupra fijJ^V atunci el a i nv.et. [...] - Mam! - zise atunci *f^ dumneata tot eti de acum btrn, da i sufletul iacesta im Strmb-Lcmne i i-oi face o ngropare ^^'J^ mormntul i l-oi acoperi cu flori. Atunci iapa nduioatde cuvintele fiului su, sufl i asupra Iu, Stramba-Lemne, care pe loc nvie, iar ea i czu jos moart'- ibid., 315).
"OvidiuBrlea. Povetile lui CreUng*, E.P.L.. Bucureti, pp. 101-103.

174

Etnologia i folclorul nilaf iilor tiv nuhin1

O alt variant are ca protagonist maina-oaie, a crei fecundare este, se vede, magic, pentru c, dup ce ciobanul i zice br, oaie, i i dctc cu picioail, oaia rmase ndat grea"'. Basmul curge" n tipare toarte apropiate de varianta Creang: peste nou luni ea nate un biat nzdrvan, Petre. Zmeii l omoar, dimpreun cu Sfarm-Piatr i Strmb-Lemne. Oaia vede batista picat" cu snge i pleac n cutarea lor. l nvie nti pe Petru, acesta cere s-i nvie i frajii de cruce, dei tie c atunci ea va muri. Oaia i nvie i pe ei, apoi moare40. Identic se comport, n alte variante, mama-vac, druind fiului ei i celor doi tovari ai si cele trei viei ale sale41. Mama-animal poate s joace rolul donatorului" sau ajutorului" i fa de fiica sa. Situaia este puin deosebit, n sensul c aici intervine metamorfoza: mama unei fete se transform n vac pentru c fiica, la eztoare, nu a reuit s-i termine caierul. Prefcut n vac neagr, mama continu s-i ocroteasc fiica, oropsit de ctre mam vitreg, dndu-i de mncare din cornul ei l drept" i ajutnd-o dup moarte s mearg de trei ori la hora mprteasc, mbrcat n haine de aram, de argint i de aur, s aleag porumbul, orzul i meiul, dup porunca materei etc. (tipul Cenureasa" - A. Th. 510 A + 510 B42). Sigur, ceea ce ne intereseaz,aici este acutul sentiment matern care nu o prsete pe mama adevrat nici dup ce, din vina propriei fiice, se transform n animal. Pe de alt parte, motivul mamei moarte, ca personaj ajuttor, pare s aib o vechime considerabil, fiind pus de V.I. Propp n legtur cu donatorii din lumea de dincolo", ntre care i tatl mort, ca expresie literar a unei strvechi realiti mitico-ceremoniale privind legtura cu strmoii. Putem observa c ntre fiu i tat exist o legtur misterioas i profund. Caracterul ei misterios i gsete expresia n aceea c, pentru Ivan [eroul basmelor ruseti - n. n.], trainic i necesar nu este legtura cu prinii n via, ci cu
Cf. Ov. Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, p. 268. Ibid.,pp. 430-431. 42 Cf. The Types of the Folktale. A Classification and bibliography. Antti Aarne's Verzeiclinis der Mdrchentypen. Translated and Enlarged by Stith Thompson, Second Revision, F.F.C.", nr. 184, Helsinki, 1964, p. 177.
4t 1

Reflexe ale relaiilor de rudenie in folclorul romnesc

175

prinii mori sau pe cale s moar. Prinii vii joac n basm un rol destul de nensemnat: Ivan pleac de acas tocmai datorit neputinei lor. i cu att mai impuntoare, mai puternic, devine n basm figura tatlui mort43. S notm, n legtur cu aceast observaie proppian, c ea nu este ntru totul susinut de materialul romnesc, rolul de donator dup moarte revenind cu precdere mamei i aproape niciodat tatlui. Aceasta poate s se explice, eventual, prin pstrarea de ctre basmele romneti a amintirii unor forme strvechi de via social implicnd, n cazul mamei-animal, vechi credine totemice, iar n cazul mamei-donator postum, o puternic filiaie matern, matriliniar. Nu e lipsit de interes s constatm, n acest punct al discuiei, c n spaiul cellalt" al basmului, n lumea zmeilor, conducerea familiei revine n exclusivitate mamei; despre tatl zmeilor nici nu se prea pomenete, ceea ce face posibil apropierea cu societile primitive de vntori sau de rzboinici, n care, taii fiind mai mult plecai, ntreaga responsabilitate fa de copii o aveau mamele. Zmeul are mam, frai surori, fete, duce o adevrat via de familie ntr-o gospodrie aezat. Nu e n nici un caz o vietate slbatic", observ G. Clinescu44, intuind exact organizarea social" din lumea zmeilor, inclusiv absena" tatlui din structura familiei. Cnd, incidental, acesta apare, el este prezentat n ipostaz de agricultor: - ...a fost un romn care a avut nou feciori, i-a plecat cu opt din ei s-i nsoare... Umblar ce umblar, i iaca ddur de-un zmeu care ara nite pmnt" (XXXIII, 230) i pstreaz toate atributele mamei zmeilor (rutate, idiosincrazie la pmnteni etc). Cnd omul cu cei nou feciori i propune s se ncuscreasc", zmeul respinge oferta, n virtutea diferenei care i separ, n optica lui, pe ei" (oamenii) de noi" (zmeii) i ca un reflex literar al unei societi strict endogame la nivelul stirpei", al regnului", dac se poate spune astfel: - Ai nou fete?... apoi dar ai s ne ncuscrim, vere, zise omul cu copii. - Ce stai de vorbeti, mre! ... dup nite nevoiai de oameni s-mi dau eu fetele? Nu sunt destui
41

V.!. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 175. 44 G. Clinescu, op. cit., p. 14. .

176

lilnoloffia i folclorul ivlujiilat </.' nnU'iih

zmei de mi le cerc.' |... j Cnd veni zmeul i vzu locul spat sfecli de tot. c el nu vrea s-i dea fetele dup oameni pmnteni..." (ibid., 230-231). Originea, nfiarea, aezarea, structura familial diferite de cele ale pmntenilor i plaseaz pe zmei, cu mici i rare excepii. n categoria adversarilor, a opozanilor". Ct privete cererea tatlui bieilor de a primi de la zmeu pe cele nou fete ale acestuia ca soii pentru feciorii si, aceasta reflect cea mai simpl form de schimb matrimonial practicat vreodat n societatea uman - schimbul direct". In lipsa frecvent a tatlui, i revine mamei datoria de a-i crete copiii, de a-i pregti pentru via, de a-i cstori, de a-i rzbuna n cazul uciderii lor de ctre voinicii de dincolo". n rezumat, zmeoaica btrn e o mam care i iubete cu ardent copiii, i nsoar i-i rzbun cnd sunt omori. [....] E aprig i de un temperament incoercibil i Ia suprare plesnete n sensul propriu al cuvntului." s Rzbuntoare, violent nenduplecat, zmeoaica mam face tot ceea ce face din dragostea nermurit pe care o poart copiilor ei; sentimentul matern poate s mbrace, uneori n proza fantastic popular, ca i n via, forme atroce... Responsabilitatea aproape exclusiv a mamei fa de copii este consemnat i n alte categorii folclorice, ntre care colindele laice. Ar fi de semnalat, mai nti, similitudinile de atitudine i de ton dintre un anumit tip de colinde i cntecele de leagn, de care ne-am ocupat mai nainte, n ciuda diferenelor de funcie i mprejurrilor specifice n care cele dou categorii sunt pcrformatc. In unele cazuri, structura poetic a colindului nu se deosebete cu nimic de aceea a cntecului de leagn, colindul prezentndu-se sub form de urare direct, form rar i excepional n tipul bulgar-romn-ucrainean"46, dup aprecierea lui P. Caraman n legtur cu un text ca acesta: Nani, nani, pui
Ibid., p. 22. P. Caraman, Colindam! la romni, slavi i la alte popoare. Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 103.
46 45

Rvjh'.w oh' ivlojnlor (/< rudenie iu folclorul nmuliie.se

177

biat, / Copila!? i drgla, / i mi te ta iwricel, / Mricel i frumuel, / i te du cu oile / P e toate vlcelele / i ntoarce caprele / Ce-au umplut dealurile. / Du vacile la suhat / i boii du-i la arat. / F-te mare, mricel, / S fii Iu tat-to de-ajutor / S scoi plugul din obor / i carul de sub opron... '* (XXXIX, 59). Alte colinde poetizeaz o anume realitate etnografic, pe care o descriu altfel foarte exact (mama care lucreaz, i leagn copilul, i cnt) i valorific ntr-un plan mai degrab epic substana eminamente liric a cntecului de leagn propriu-zis: Dr d-ii, de aici dine ceasta cas, / Sade jupneas / Lucru ce-mi lucra? / Fir verde-nfira, / Fiu mi-1 legna / i din grai gria: / - Crcti-mi, Doamne, creti, / Fii la tat lumea / -mi creti, Doamne, creti, / i-al meu fiu l mic, / Ca io s-mi ajung, / i io s mi-1 vd / Marc mrior, / Vrst de fiior, / Ndrgut trgnd, / Papuci nclnd, / Sabie-ncingnd, / La oaste plecnd..'." (XXIII, 268). Nu este lipsit de interes s vedem ce i dorete mama fiului ei cnd acesta va junge vstra de fiior", aceasta fiind chiar urarea (indirect) formulat de colindul n spe. Viitorul flcu este prefigurat o dat n ipostaz rzboinic (Sabie-ncingnd, / La oaste plecnd, / Oaste confingnd...") i a doua oar ntr-o ipostaz panic, specific vieii satului tradiional (Cum-n cap chitind, / La nedei plecnd, / Nedei confrngnd"). Participarea flcului la nedei - srbtori populare care prilejuiau ntlnirea periodic a tuturor membrilor familiei, a neamului, i facilitau tinerilor contacte pentru perfectarea viitoarelor cstorii - se integreaz perfect atmosferei srbtoreti i funciei premaritale a colindelor laice romneti, n timp ce plecarea la oaste pe care mama i-o dorete fiului intr n contradicie cu mulimea cntecelor lirice, pe care le-am evocat mai nainte, n care mama plnge, ndurerat, luarea feciorului n ctane". Suntem, evident, n faa a dou atitudini distincte, generate de mprejurri istorice i de mentaliti diferite. Unul este comportamentul eroic, modelul de brbie, de curaj i vigoare pe care l propun cele mai multe colinde de fecior, specific societilor arhaice i modului de a gndi al oamenilor acelor vremuri, pentru care a fi rzboinic era o profesie ca i aceea de vntor, pescar etc. Fr a infirma cumva

178

Etnologia fi folclorul relaiilor ele rudenie

idealul de brbjie, propus de colinde, de basme, de cntecul epic .a.nvd., cntecele de ctnie mrturisesc implicarea creatorilor lor ntr-o anumit realitate social i naional, pentru romnii din Transilvania i din celelalte teritorii ncorporate imperiului habsburgic plecarea la oaste echivalnd cu o ruptur dramatic de locurile natale, de sat, de familie; de aici - jalea mamelor i disperarea tinerilor plecai departe. Pe de alt parte, dincolo de mprejurrile social-istorice evocate mai sus, chiar n colinde, uneori, mama i trateaz feciorul ca pe un copil i se opune despririi lui de cas, plecrii n strini. Sigur, n colindele la care ne referim, opoziia mamei poate s fie Q simpl galanterie", o opoziie formal, cerut de strategia construciei dramatice a textului, fcnd loc, n replic, exact miezului poemului, urrii, deci, cu trimiteri, n subtext, la riturile de iniiere la care erau supui tinerii n vechime: - D-ni-1, taic, d-ni-1, / D-ni-1, maic, d-ni-1, / C e bun de domn / i de mari boieri! / Taic-su mi-1 da, / Maic-sa nu vrea, / Cci e-nficcl / i e mititel, / De curnd nscut / i nepriceput, / Nu tie domni, / Nici mprai. / Ceru-1 mari boieri: / - D-ni-1 taic, d-ni-1, / D-ni-1, maic, d-ni-1, / C-i lesne-a domni / i a mprai: / De curte s-i vad, / La mas s-mi ad, / Pahar s ridice, / Cal bun s-ncalice, / Din cula domneasc / Lefuri s-mpreasc, / Lefi la lefegii, / Spade la spahii. / Arme la armai, / Cai la clrai" (XXXV, 59-60). Pe acelai Joc", ntre grija exagerat a mamei pentru viitorul coconului ceait pentru a fi domn peste ostile moldoveneti / i craioveneti, / multe-s munteneti / de la Bucureti" i asigurrile date de ostai n legtur cu instruirea" rapid i fr riscuri a tnrului n meseria de conductor, se construiesc i alte colinde de fecior: ...D-ni-1, taic, d-ni-1, / D-ni-1, maic, d-ni-1! / Maic-sa gria / -astfel le zicea: / - Noi nicicum l-om da, / C e mititel, / C e tinerel / i cam prosticel: / El c nu i-o ti / Cal de-a-nclica, / Cizme de-a-ncla, / Cal n fru d-a strnge, / Sbioar-a-ncinge, / Grele oti de-a-nfrnge", fa de: - D-ni-1, taic, d-ni-1 / D-ni-1, maic, d-ni-1, / C n oastea noastr / Sunt ostai btrni; / Pe el 1-o-nva / Cal d-a-nclica, / Cizme d-a-nclta, / Sbioar-a-ncinge, / Cal n fru d"-a strnge, / Grele oti d-anfrnge" (XXXV, 58).

IU,JU,.W

179 >. ~tottbrde ***> * feM* "*"*- -------------- H-

^fuziune ' n categorii - metamorfoza: mdfeite ditente ca| folclorice ,, De.un ftuFenea ^ 0 de eu / De-un fiu fara teta,. / ' ^ , ^ fi trimeteare, / Toi U / * trim 7*35 cS / D-5 maica luiu, / Ea de jalea 1 ?? de Smare / Mult se mai gndeare / C ea ce s ""?' ^^STpe riW, - verde iedera / In poarta fac... Tr^st ^7ar neeurice / 'n vad de Dunnce", mama tai craiu^m ^^K Je din urm, metamorfozat NU IV " " Mica MS^ toSe / P - o raz de soare", ea i gsete ntr-o ipa oare / ^^ ump,ndu, / ?Si' Si^ ceea ce constituie, n ,-ond, chiar urareaf^ ^^ . t ^Tc^^^oh^ o dat mai mult circulaia fozele prin care trece man^. folclorului romanesc,

stCC

Fen,i

^^rto^ * mtiv ito cu,iarga

tiua

trimiterii fiului n strini o umple pe mam de

,arg lte

t s:?tn^

%01K^

categonl ale

astea, / "Ntr-o lun cre^are<'ifl constituie unul dintre motivele frecvente aie HMW Paloian) ct i in cele afla, att ta *~* ^ r-natai kU rTI f*f^f SUJ ^ri diferite de distincte ale toicioruiui imnWmea permanena, mtr-un cuituta si * <~%2L* ta lanjunclie ^^SS^^SS-TtepreU stadiu, cutam fiului disprui ^ ngropm sau dani arhaic al relaiei ^J^^^^M rit de pe ap a ppuii de ut care stfjn fc ^, provocare a plou. ^ersunk Caloienjiene PPnn pdurea ^ / Cu ^ ^ .^ ^v u9_m) Cu inima trist, amara (XL fv 1DZ' v*

180

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

pot s aminteasc de mitul Iui Tammuz, care nfieaz cutarea n fiecare an a eroului de ctre iubita sa Itar, marea zei-mam, fr s putem face, bineneles, - subliniaz autorul - vreo legtur propriu-zis ntre ele"47. Motivul intr, cu o pondere deloc neglijabil, n complexul mioritic, n cadrul cruia va fi jucat, dup opinia Iui Adrian Fochi, rolul de copul n actul de comunicare" ntre testamentul ciobanului i tema morii nupiale. Dac fiind dificultatea, dac nu chiar imposibilitatea, reconstituirii exacte a procesului genetic al acestei creaii emblematice a spiritualitii romneti care este Mioria, greutatea stabilirii, fie i ipotetice, a etapelor apariiei diferitelor teme (motive) i a cronologiei asamblrii lor n structura poematic epico-liric a cntecului mioarei", s consemnm, totui, greutatea specific a motivului maicii btrne" sau al mamei care i caut fiul" n diversele versiuni mioritice. Dac maica btrn", ca episod distinct, are o rspndire cvasigeneral , ca tem fundamental" el intr numai n structura variantelor munteneti i moldoveneti ale baladei, fiind absent din formula colindelor transilvnene i din cea a baladelor olteneti49. Este vorba de absena nucleului tematic" cu numrul 4 (maica btrn"), n componena cruia intr temele maica btrn", portretul ciobanului", nunta mioritic" i cadrul nupial", n timp ce tema" ca atare (maica btrn") este prezent n 52% din totalul variantelor olteneti i n 31% din cele transilvnene, ceea ce l face pe A. Fochi s aprecieze c episodul este unul dintre cele mai importante"50.
Dumitru Pop, Contribuii la studiul Caloianului", n Studii i comunicri, Sibiu, voi. III, 1981, p. 22; pentru tipologia textelor de Caloian, vezi N. Constantinescu, Fie pentru un Dicionar de folclor (DI)", Analele Universitii Bucureti, Limba i Literatura Romn, anul XXXII, 1983, pp. 17-18. Adrian Fochi, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Bucureti, Editura Academiei, 1964, pp. 212-219. 49 Ibid., p. 222. 50 Ibid., pp. 288-289: Capitolul de tipologie va face ns dovada c i n Transilvania exist unele grupuri de variante care cunosc un episod al maicii btrne. Apariia acestui episod st sub influena versiunii moldo-muntene i, n special, a variantei lui V. Alecsandri difuzat pe calea publicitii. Fenomenul este

Rijh'.xc ale relaiilor de nidenie in folclorul romnesc_______

18 I

ntr-o tipologie a colindelor romneti, motivul apare indexat de dou ori: o dat sub numrul .133 - Maica n cutarea fiului" o a doua oar sub numrul 181 - Isus cutat de Maica Domnului"5. Dac motivul, concretizat n cele dou tipuri de colind, acoper cu o frecven mai mare zona vestic a rii, pentru zona sud-estic specific este prezena lui ca balad. n tipologia lui AII. Amzulescu se consemneaz sub 5(23): Voinicul rnit. Tip I: Maica btrn i caut fiul i ntreab pe rnd Dunrea, Ceaa sau Negura, Soarele, Luna, Vntul, crora le spune cum arat. Aflnd c voinicul zace rnit din btlie, btrna se preface n corb i zboar la el. Voinicul o trimite dup leacuri, apoi se nsntoete i pleac iar la lupt sau moare mpreun cu ea" cu variante din Dobrogea (3), lai (2), Ilfov (8), Olt (2), Arge, Bucovina, Dolj, Mehedini, Prahova, Teleorman, Timoc (cte una). Tipurile II (Aflndu-se rnit de moarte, sub un copac, voinicul roag vulturii care l pndesc s duc mamei, sau iubitei, mna cu inelul lui" - 17 variante) i III (Pe voinicul rnit l pndesc un lup i un corb. Cnd vrea s mpute corbul, acesta i spune c e trimis de tatl su, s-i aduc veti despre dnsul" - o variant)52, dei se ndeprteaz mult de motivul mamei btrne care i caut fiul, rmn toUii n interiorul
deci imul dintre cele mai noi. Caracterul profund al acestei refomiulri a finalului colindului transilvnean se vdete i din aspectul hibrid al unor variante, precum i din aspectul tipologic restrns la o anumit zon teritorial". "' Cf. M. Brtulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (WinterSotstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 252: Pentru a-i putea gsi fiul, slug la domn, mama (Maica Domnului) se metamorfozeaz succesiv n ieder, pasre (cea, ciucure...)", fiind nregistrate trei variante din Bihor, dou din Hunedoara i una din Mure; i pp. 300-302: Maica Domnului (o maic btrn, mama Sfntului Ion...) ntreab colindtorii (voinici clri, Sora Soarelui, pescari, trei fete de evreu...) dac i-au ntlnit fiul. Abia dup ce este descris fiul (cu ochii ca murele, cu un cal pintenog...), colindtorii pot da rspunsul (Isus este rstignit, poart rzboi, joac cu Sora Sorelui, chefuiete...)", fiind nregistrate peste 90 de variante, majoritatea din Transilvania (Hunedoara -22, Alba - 15, Mure - 8 etc.), dar i din sudul rii (Ilfov - 4, Ialomia - 3, Bucureti - 5, Teleorman -1), din Moldova (3), Maramure (2) etc. 52 Cf. AU. Amzulescu, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei, 1983, pp. 14-15.

182

liinologia i folclorul relaiilor de rudenie

problematicii rudeniei, ilustrnd grija purtat de prini copii|0r afeefiunea care i unete pe prini de descendenii lor. Centrul de greutate al motivului l constituie ns cutarea de ctre mama (de obicei, btrn) a fiului (disprut, rnit, arlat n primejdie), cutare care cunoate dou dezvoltri poetice: metamorfoza mamei n ieder, cea etc, n variantele colind, sau n corb (corboaic), n variantele balad, i portretizarea idealizat a fiului; Metamorfoza mamei, ntlnit, cum se tie, i n basm, d produciilor respective, din perspectiva cititorului sau asculttorului lor de azi, dimensiunea fantasticului, pentru destinatarii lor fireti, ca i pentru creatorii i transmitorii lor din mediul folcloric tradiional aceasta intrnd n cadrele celei mai depline normaliti: .. .Baba c-aazea / Cioara se fcea I La iei c-m' zbura, / Pe-arvun se suia / i jos se uita / i tot cloncnea, / Iuon mi-o auzea / Din gur-i zicea: / - Fuji, Corboaic neagr, / Lighioan-ntreag, / Ce tot cloncneti, / Vrei s m scobeti?! / Cioara-i rspundea: / - Nu-s corboaic neagr, / Lighioan-ntreag, / i sun' mama ta. / Mi-ai supt Jica" (VII, 165-166). n plan poetic, ipostazierea mamei n cioar (corboaic neagr) nu trezete fiului muribund nici un fel de spaime sau neliniti, totul prndu-i-se normal, firesc, umanitatea travestit intrnd n limitele unei realiti omogene, dovad cererea de ajutor formulat imediat dup identificarea mam-corboaic: - De iej' mama mea, / Ai s mi te duci / To' prin vi adnci..." (ibid.). n alte variante transformarea este marcat clar prin intervenia forelor supranaturale, ceea ce ar atesta un alt stadiu de mentalitate: Cea maic btrn / Cu brul de ln / In genunchi cdea / i Ia cer privea, / i mi se ruga: / De s-ar ndura, / Eu m-a bucura, / Domnul s m fac / O neagr corboaic, / Din aripi s zbor / Colo s scobor. / Domnul auzea / Corboaic-o fcea, / Dunrea trecea..." (XI, IV, 43). n sfrit, n variantele mai realiste", metamorfoza lipsete cu desvrire. M-sa d-1 vedea, / Ea c ncepea, / ncepea a plngea. / Voinic 'i zicea: / - Tu micua mea, / Taci, s nu mai plngi, / i tu s te duci / P vlcele-adnci, / i tu s aduci / Ierburi d-alea dulci, / S pui la rni mici..." (XXXVI, I, 25/105).

183
Intim legat de motivul cutrii apare motivul identificrii fiului prin portretul tcut de mama sa, portret care s-a constituit ntr-un adevrat loc comun", ntr-o formul cltoare", cu circulaie n toate subiectele care conin motivul maicii btrne. Realizat din perspectiva mamei care, dezndjduit, ncearc s ofere interlocutorilor (ceaa, Dunrea, Luna, tinerei voinici" etc.) elementele cele mai pertinente ale imaginii fizice a fiului ei, prin mijlocirea crora acetia s poat lesne a-1 cunoate", portretul apare n realizri diferite ca dimensiuni i ca elemente constitutive, mrturisind, pe de o parte, un proces subtil de rafinare i de concentrare a expresiei, pn la portretul-tip din Mioria n varianta lui V. Alecsandri, i, pe de alt parte, nu mai puin, efortul deliberat de adecvare a ablonului la categoria i subiectul n care este folosit. Frapeaz, astfel, asemnarea dintre portretul voinicului rnit realizat de mama sa, ntr-un cntec epic cules din Bragadiru-Teleorman, i portretul soului, realizat din perspectiva soiei, dintr-un colind de vduv" cules din Bucureti:
- Cine mi-a vzut, P drum ori p cmp, De-un voinic trecnd? Feioara lui, Spuma laptilui; Ochiorii lui, Dou mure negre Coapte-ntr-un rug verde, Coapte la pmnt, Neajunse de vnt, Coapte la rcoare, Neajunse de soare; Sprncenili lui. Pana corbului; Mustcioara lui, Spicu grului; Cluelul lui, Puiu zmeului; ulia lui, easta zmeului; Chingulia lui, Dou nprci negre, Semnele-i spunea astfel le scria: _ Feioara lui Spuma laptelui. Mustcioara lui Spicul grului,' Periorul lui Pana corbului, Ochiorii lui Mura cmpului Coapt la rcoare, Neajuns de soare De fulg de ninsoare i de spic de ploaie; Cluelul lui Puiul leului, eulia lui Falca zmeului, Chingulia lui Doi balaurei Cu capul de zmei, De coadennodate,

184

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie Din guri ncletate, Din coade-nnodate, La el chingi snt date Fruleu lui, Doi balauri galbeni, Din guri ncletai, Din coade-nndoai, La el fru sunt dai" (XXXVI, I, 102-106, repetat de 4 ori) La guri ncletate." (XXXV, 102)

E de observat c n acest portret dezvoltat se combin dou locuri comune cu existen i funcie independente, consemnate ca atare de A. Fochi n Repertoriul analitic al formulelor..., anume: 96. Portretul tnrului [...] un portret ideal n care se exprim canonul popular al frumuseii fizice brbteti", i 33. Frul calului: Podoabele calului nu au numai rostul de a spori frumuseea animalului i fastul eroului, ci i de a nspimnta pe adversar"53. Dar chiar fr cuplarea cu formula 33, Frul calului", ablonul 96, Potretul tnrului", se prezint n unele vaiante destul de amplu, acoperind 25 de versuri n Maica btrn (XI, IV, 43), 17 i 12 versuri n Voinicul rnit (Maica btrn") (V, 125, 126), 16 versuri n colindul Maica btrn (XIV, 12), 14 versuri n Voinicul rnit (Iuane, Iuane") (V, 121-122) etc. Cele mai izbutite variante ale Mioriei au esenializat acest portret, transformndu-1 ntr-o adevrat efigie' a frumuseii masculine i a tinereii, mai ales, dobndind, prin concentrarea imaginii, intensificarea extrem a sentimentului matern, cci numai n ochii mamei copilul reprezint perfeciunea: Mndru ciobnel / Tras printr-un inel / Feioara lui, / Spuma laptelui; / Musteioara lui, / Spicul grului; / Periorul lui, / Peana corbului; / Ochiorii lui, /Muracmpului" (1,1,104). Comentnd portretul ciobnaului dintr-o variant vrncean a Mioriei, Silviu Angelescu constat c termenii comparaiilor sunt cutai printre valorile naturale ale lumii, fiind dezvluit, prin aceste gesturi verbale, un tip de sensibilitate agrest. Imaginea pare s canonizeze un ideal al frumuseii masculine. Integrat, n mod obinuit, unei construcii epice care prezint o atitudine de
A. Fochi, Estetica oralitii, Bucureti, Editura Minerv, 1980, pp. 318,295.
53

Reflexe ule. relaiilor de rudenie, hi folclorul romnesc

185

sumare a morii, portretul prin ntlnirea Morii cu Frumuseea, idilizeaz o puternic tensiune dramatic"54. n contrast cu imaginea de o tulburtoare prospeime i vigoare a fiului, realizat prin acele comparaii imperfecte"' sau metafore coalesccnte, portretul mamei se oprete mai mult asupra unor detalii vestimentare i fizionomice care s scoat n eviden btrneea, dar nu decrepitudinea sau senilitatea, ci o btrnee activ, atta timp ct creatorul popular o prezint n aciune, n chiar timpul cutrii ea nenectnd s lucreze. Constituit i acesta ntr-o formul, consemnat, n Repertoriul... lui A. Fochi, sub numrul 93, Portretul mamei" nu este un moment descriptiv numai, ci [..,] este un element caracterizator, un portret activ, n micare, plin de tensiune, dinamism". n Mioria, formula a dobndit rotunjirea deplin", s-a psihologizat i interiorizat ntr-atta, nct a devenit un model de art inimitabil"55, exemplul tipic fiind cel din varianta V. Alecsandri: Micu btrn / Cu brul de ln, / Din ochi lcrimnd, / Pe cmpi alergnd. / De toi ntrebnd / i la toi zicnd..." (I, l, 104). Motivul este, evident, nelipsit din variantele la Voinicul rnit (sau Maica btrn) (cf. Amzulescu, vezi ante nota 52), att n colinde: De-o maic btrn, / Cu druga de ln, / De ln sein, / De pr de cmil, / Din fus sfria, / Din gur gria..." (XIV, 12), ct i, mai ales, de balade: ...Pe rzor de vie, / Vine de-o cucie / i-o bab btrn / Cu brul de srm, / Rochia-i de ln, / De pr de cmil..." (V, 119) ori: Pe mal de Dunre / Phmb-mi-s poart / De-o bab btrn / Cu uba de ln, / De pr de cmil, / Cu doi coli n gur, / Mult i sade bine..." (ibid., 124), ca i: Plimb-mi-se poart / D-o bab btrn, / Cu doi coli n gur, / Cu ia d srm, / Cu bru' d ln, / D pr d cmil..." (XXXVI, 1,102). n unele dintre subiectele" citate de A. Fochi, portretul mamei apare mai degrab accidental, avnd mai mult o funcie de caracterizare, dect o funcie epic, precum, de exemplu, ntr-o
M

Silviu Angelescu. Portretul literar, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. A. Fochi, op. cit., pp. 317-318; v. i nota 405.

138.
55

186

Etnologia ifolclotvl relaiilor de rudenie

variant la Miu: C am o mam btrn, / Numai cu doi dini n gur" (XVII, II, 204). Chiar acolo unde personajul maica btrn" ar prea s aib o funcie epic mai consistent, ca n baladele timocene Vidu reanu i Stoican, prezena sa este cu totul decorativ, inconsistent, dei formula i pstreaz construcia tradiional: ...Acea maic cea btrn / Cu burculia sin, / Cu diniorii de ln, / Cu brnau' numai srm" (XXXII, 188) i, respectiv, Cea maic btrn, / Cu dinii de ln, / Cu burca sin, / Cu brul de srm, / Lui Stoican e mum" (ibid., 329). Portretul i gsete, dup ct se pare, mplinirea numai n conjuncie cu motivul cutrii fiului, pe care crete" portretul tnrului. Astfel, chiar ntr-o variant fragmentar, greu de clasat ntr-o categorie tipologic oarecare, cum e Din i Constandin {-Legai, ferecai), portretul mamei (Cine mi-i jelea / i mi-i vicrea? / O bab btrn, / Cu fusta de ln, / Cu bru de cmil,/ Crpa-n cap sin, / Cu doi dini n gur") se cupleaz perfect cu acela al fiului tnr, necstorit, aflat n faa morii: - Dine, Constandine / Mustcioara ta / Spicul grului / i cu-al orzului / Cnd nglbenete, / i se prguiete" (XIV, 147)., Relaia natural mam-copii (fiu, fiic), fundamentat cultural, dobndete - n structurile poetice care cupleaz portretul mamei i portretul fiului - o dimensiune mitic; sau, altfel spus, motivul maicii btrne vine, n complexul mioritic, cu ncrctura sa mitologic, contribuind ntr-o bun msur la structurarea acestui mit romnesc fundamental. Repernd maica btrn" ca motiv de sine stttor n folclorul neogrec, albanez, ucrainean, ba chiar i n cel francez", cu extensie n aproape toate culturile globului", Oct. Buhociu susine, dup Mircea Eliade, c femeia-mam e un excepional impuls cultural, cci, identificat cu stihiile, apa i pmntul, ndeplinete n civilizaiile arhaice un rol primordial n apariia i creterea vieii, de unde i prezena ei unanim n riturile de fertilitate". In legtur cu personajul respectiv din folclorul romnesc, cercettorul arat c maica btrn, mam ndurerat ce-i caut fiul pe drumurile turmelor transhumante, de pe rmurile Mrii Negre pe culmile Carpailor, apare ca o matroan, creatoare a spiei umane locale", fiind, totodat, legat de riturile medicale i agrare

Reflexe ale relaiilor da rudenie in folclorul romnesc

187

In care ntrupeaz tradiii strvechi care in de legea bunei ornduiri a culturii cerealelor"''6. Nici altor cercettori nu le-a scpat aceast dimensiune a personajului mama btrn, n care au vzut unul dintre pilonii simbolici eseniali, adnc ancorai n realitatea etnografic i n fondul mitologic arhaic" (subl. n.), interpretarea mergnd n sensul asocierii personajului din baladele i colindele romneti cu fiine mitologice integrate ciclului morii i renaterii naturii (Demeter, Isis, Maica Domnului): ...cutarea maicii btrne este integrat ntr-un context mitic, specific ansamblurilor de manifestri socio-culturale ale Anului Nou. Ea actualizeaz valori ca: moartea i renaterea naturii, reluarea ciclului calendaristic, puterea binefctoare a revenirii primverii"S7. Sigur c textele folclorice, de provenien relativ recent n raport cu arhaicitatea indubitabil a motivului, nu vor fi pstrat dect subteran semnificaia mamei creatoare, nsctoare a lumii, accentund mai mult latura realist" a filiaiei care l unete pe fiu de mam, a dragostei reciproce dintre ei, a profundului sentiment matern subliniat cu claritate de creatorul popular: C muma, ca muma, / De dor de fecior, / Sare-ntr-un picior" (XIV, 147) sau, n alt context: Maic, miculia mea, / Poate tu c m-i scpa, / C iubirea de prini / Vindec la suferini / i ca dorul de la mume / Nu mai e nimic pe lume" (XXXV, 586). Pe de alt parte, textele mioritice relev - ntr-o manier poetic ce atinge sublimul - i grija fiului pentru maica btrn, pe care ar vrea s o crue, s o protejeze, ascunzndu-i, pe ct posibil, adevrul n cazul morii sale. n general, n variantele transilvnene (colinde) n care motivul oii nzdrvane" lipsete, comunicarea sfritului ciobanului se face n termeni alegorici, dar destul de strvezii, provenii din aceeai realitate etnografic din care se hrnete ntreaga construcie mioritic - pstoritul. Astfel, ntr-o variant din Czneti, Hunedoara, ciobanul strinu" i roag ortacii" s-1
* Oct. Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile" i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979 p. 297. 57 Mihai Coman, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasca, 1980, pp. 220-224.

188

ltiiologia ifolclotvl relaiilor da rudenie

ngroape la stna de oi, / la (rcuf de miei" i s-i ascund mumei adevrul despre moartea sa: i de v-o-ntreba / Miculia mea / C unde-am rmas? / S-i spunei aa: / C-am rmas 'napoi / Tot vnznd la oi, / Numrnd la bani, / La lumina lunii, / La captul lumii, / i-am rmas la Beci / Vnznd la berbeci" (XXVII, 178), n alte variante, aluzia la moarte este mult mai evident, fie prin trimiterea la oile cele chioape", rmase napoi": i mama v-a-ntreba: / - Da' unde-i fratele vost? / Unde-i cel mai mic / C-o turm de oi / Cu chioape-napoi" (ibid, 183), fie chiar prin invocarea drumului fr ntoarcere: De cumva-o-ntreba / Ori micua mea, / Ori nevasta mea, / Unde vi-i ortacu'? / Voi spunei aa: / C-am rmas, rmas, / C-am rmas 'napoi / Tot vnznd pe oi / [...] Am rmas la Beci / Vnznd la berbeci / iacolo-s pe veci" (ibid, 181). Variantele moldo-muntcnc care dezvolt, n cadrul testamentului ciobanului, alegoria morii ca nunt prezint o alt modalitate de subliniere a afeciunii fiului fa de mama sa. Admind, o dat cu Mircea Eliade i cu ali mioritologi, c nunta mioritic constituie o soluie viguroas i original dat brutalitii de neneles a unui destin tragic"58, s consemnm faptul c, n varianta Alecsandri i n unele dintre cele care o urmeaz ndeaproape, oaia nzdrvan este rugat s ascund micuei btrne unele dintre amnuntele nunii cosmice i nu ntmpltor tocmai pe acelea care ar fi permis o decodare lejer a semnificaiei funebre ascunse sub imaginea nupial. Ceea ce putea fi spus fr opreliti altora (ciobanilor, oilor) - Iar tu de omor / S nu Ie spui lor. / S le spui curat / C m-am nsurat / Cu-o mndr crias, / A lumii mireas; / C la nunta mea / A czut o stea; / Soarele i luna / Mi-au inut cununa. / Brazi i pltinai / l-am avut nuntai, / Preoi - munii mari, / Paseri lutari, / Psrele mii / i stele fclii!" - nu putea fi comunicat integral maicii btrne, care, cu nelepciunea i experiena vrstei, ar fi neles prea degrab i prea brutal realitatea grav ascuns sub alegorie. De aceea, mioarei i se cere s eludeze n rspunsul dat mamei acele detalii care ar fi transmis cu prea
Mircea Eliade, Mioara nzdrvan", in voi. De la Zaltttoxis la Genghis-Han, pp. 248-249.
w

Reflexe ale relaiilor de rudenie in folclorul romnesc

189

jffljlt transparen ideea de sfrit: Iar dac-i zri, / Dac-i ntlni / Micu btrn, / Cu brul de ln / [...] Tu, Mioara mea, / &; Ic-nduri de ea I i s-i spui curat / C m-am nsurat / Cu-o fct de crai / Pe-o gur de rai, / Iar la cea micu I S nu spui, drgu, I C la nunta mea I A czut o stea, I C-arn avut nuntai / Brazi i pltinai..." (subl. n.) (, I, 104). Prin Mioria relaia mam-fiu atinge, cum am artat mai sus, zonele mitului i ale sublimului. Dar creaia popular, n calitatea sa de ansamblu structurat de semnificaii, propune lecturi" nu o dat antitetice ale aceleiai realiti socio-culturale. Aceeai relaie poate fi transcris", la nivelul textului folcloric, n registre total diferite, opuse chiar, dei, ca semnificaie ultim, de profunzime, ele pot avea unele puncte de contact sau pot fi chiar convergente. Gestul de o infinit tandree al legnatului i cntecul care l nsoete relev, n contexte diferite de cele comentate mai nainte, alte nuane ale raporturilor dintre mam i copii. Mama cure alin, care protejeaz i creia i se confeseaz copiii n momentele grele ale existenei apare n unele cntece lirice drept cauza nsi a nenorocirilor acestora, reprondu-i-se uneori i simplul fapt de a-i fi adus pe lume, cnd se tie c, de fapt, aceasta este menirea principal a unei mame Sigur, dincolo de reproul adresat mamei, trebuie vzut i o form de revolt mpotriva soartei, mpotriva traiului insuportabil din strini: ,,- Micuo, cnd m-ai avut, / Mai bin' s m. fi pierdut / Pe parau cu slciile, / S m mance rcile; / Noroi s m noroiasc, / Strin s nu-mi porunceasc; / Ap rece s m spele, / S nu mai triesc cu jele, / Cu jele i cu necaz / i cu lacrimi pe obraz" (VIII, 756/390). O cauz frecvent invocat a suferinelor ndurate n strini este blestemul mamei, care se constituie ntr-un motiv liric stabil, cu circulaie n mai multe categorii ale cntecului popular. Rostit n glum (Maica cnd m-o cptat, / n ag m-o blstmat / i blestemu s-o legat" - ibid., 746/393), la suprare (- Micu, cnd m-ai fcut, / Doamne, ru i-o mai prut; / C-un picior m-ai legnat, / Cu gura m-ai blstmat. / i m-ai blstmat i-ai plns /i eu bine n-am ajuns" - ibid., 765/394) sau chiar la

190

Etnologia i folclorul relajiilor de rudenie

bucurie (- Micu, cnd m-ai fcut, / Tare bini i-o prut, / C-un picior m-ai legnat, / Cu driapta { mi-ai dat, / Cu stnga m-ai blstmat" - ihid,, 766/394), blestemul se mplinete, acioneaz ca o for implacabil asupra destinului omului, fiind cu att mai eficient" cu ct vine din partea fiinei celei mai apropiate, mama. Motivul se regsete, cu aceeai ncrctur emoionat, n cntecele de ctnie: - Ru, maic, m-ai blstmat: / i m-ai blstmat la ceri, / S fiu la trei grniceri; / i m-ai blstmat la stele, / S port puti mitraliere..." (ibid., 952/498) sau, ntr-o variant mai narativ: Foaie verde matostat, / Maica ru m-a blestemat, / Am ajuns s fiu soldat, / Stau n puc rzmat / i m uit cu jli-n sat..." (XXXVI, II, 73). Transgresat n zonele epicului, credina n eficiena blestemului de mam declaneaz conflicte puternice i atrage consecine infinit mai dramatice dect traiul nefericit al fetei mritate n strini sau al feciorului luat la oaste. Dei relevate n mod special de cntecul liric, aceste mprejurri ale vieii, n alte coordonate socio-culturale, desigur, nu lipsesc nici din unele compuneri epice, la care ne vom referi mai jos.. Astfel, blestemul de mam pare s constituie elementul dinamic, declanatorul conflictului n cntece epice cu o nendoielnic ncrctur mitologic, precum arpele sau Voica. Cunoscut nr-un mare numr de variante, acoperind aproape toate zonele rii, arpele (Cntecul arpelui, Mistriceanul, Balaurul, Mcldoveanu i earpele, Blestemul etc.) este una dintre piesele reprezentative ale eposului romnesc versificat. Reinem, din rezumatul ntocmit de Al.I. Amzulescu59, cteva elemente
Al.l. Amzulescu, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei, 1981, p. 64: Copilul din pntec sau din leagn nu-i contenete plnsul; de aceea mama l blesteam s fie supt de arpe. Dup ce crete, e prins n cmp de arpele ce crescuse sub talpa casei o dat cu pruncul. arpele nu-1 poate nghii dect pe jumtate, din pricina armelor i a curelelor din cingtoare. Apare un viteaz clre care, la rugmintea voinicului n suferin, se apropie i lovete balaurul tar a-1 putea ucide. Cuprins de mare furie, arpele urmrete pe clre i e gata s-1 prind, cnd viteazul, scprnd din amnar, d foc cmpului. arpele e cuprins de flcri i tiat n buci. Revenind la voinic, clreul salvator l scalda n baie de lapte fr ca totui s-1 poat scpa de la moarte, n unele variante. n alte variante, cei doi se gsesc frai nstrinai sau se prind frai pentru viitor".

Reflexe ale tvia\iilor de

i^okhndjvnme^ 191 ivdenie

I trii. ninsu! copilului, care j . intereseaz direct discuia ncas^l^ alturnd-

i9t cu salvatorul su. sal

. it cu precdere asupra to^riile asupra cni^%X*& aparen, ere monstrului" (arpe, balaur) * ta ar decUrge caracterul Xipra blestemului mamei, ^ adcvrat c majoritatea *Sl filosofic" al cntecului &* a ^ a Stclor insist asupralupto^^ ^ ale blestemu h, f nahitised pe erou sau asupra corjecm nzatoare. De altte, ST d" cfintecuhu t6 n cSstmciico epice independente, SS emul este dezvoltat uneori ^entru Stareul popri* ^ncfc^aime^^^ i de a atrage atc4 de a slosa" n marginea ^^^nesocotit rostite una*J asupra urmrilor trag.ee ale ^f^ tem reperm nj* 1 mam ntr-o variant mioritica pe ace*/ Zacc.ntinS pe SSlm afiat n ^f^o^^ " Lup, tat, / De vnturi btu,' /"^ Deom scurtat /^ ; vjaa treizeci de ani, /.erpi ca i^au 1* t ei care i c*

ncolit .W%&^*"^ft& fiul (Micuhta lui, / Prada * _ Micu, micua, / Ma

striga"), motivul Westernului G , ^ - ^ . , Catu candm ai drgui /Ci tatLTdrlu nvTblestemat /Blestem cus pgU fapt / i Pia mi:ai dat, / Uo ^.^.te-ar [...1 ' f fond, Suei suge-mi-te-ar / ?erpi n n6Sbmt, expresie, n ' SUnimPS';Saltfce a f*--?J n credinei generale a eticw , A 0 lung plngea ' ? Boemul de ala / Ca star* _______

romnesc" fevWt. * *m*^ J ft^U Bucureti, Editura A^ SSS.

Gh. Vrabie, ^^^^^Sg ^104

de emogra/^ *' -r-

Balada PO^^^itatelorL^laii, ^X,

-^ Bucureti, tcuium 7-e.

tOfifi no 144-156; Eugen ^^."T iitie ^u dobndire (ie irei<= jrnenBU o 2E 1981, cap. Jn^S^jK "* si alte sugestii pe** mto1ogieazeuluiarpe,PPl'STfe* %6 PP
Euge A " ^t fie ^ dobndire de b^jP-^o ' -..............P-Jnit^,*nfJf " Mjto ^ ^ sugestii pe*

192

Etnologia i/olcloivl relaiilor de rudenie

Oricnd n-i gndi / i n-i socoti, / Blestem s-o-omplini / GreiJ te-o pedepsi" (XXXV, 498-499). n alt variant, voinicul pribeag, plecat n strini, se ntoarce acas s-i vad pe maic-sa". Mucat de arpe, i cere mamei s nceteze lamentaiile, artndu-i c nsei vorbele ei stau la originea destinului su crud: - Taci, maic, guria, / Taci i nu mai blestema, / C blestemul de la tine / M-a ajuns cu foc pe mine; / C tu, maic, cnd m-ai fapt, / n albie m-ai scldat, / n scutece m-ai fat, / Scutecele c mi-ai strns, / De durere eu am plns, / Iar tu m legnai, / n brae nu m luai, / Nici lptu c nu-mi ddeai, / Ci-ntruna m blestemai / S scapi de mine prin duc / i toi ' erpii s m sug!" (ibid., 499). Este posibil, aa cum s-a i observat61, ca deplasarea accentelor spre sublinierea efectelor nocive ale blestemului mamei s fi avut loc mult mai ncoace, sub presiunea unor constrngeri socio-culturale relativ recente, n cadrai procesului mutaiilor funcionale care guverneaz, n ansamblu, creaia popular. Urmnd sugestiile unei lecturi ritologice a textului, vedem n nghiirea, pe jumtate, a eroului de ctre arpe i n salvarea lui de ctre cel voinic din Ciobrcie" (Modovean, Dobrian etc.) expresia baladesc a unui strvechi rit de iniere62 i atunci nsi, semnificaia originar a blestemului trebuie s fi fost cu totul alta. Locul izolat de lume, de oameni, n care triesc mama (btrn, poate!) Ai fiul ei (Departe, vere, departe, / Nici departe, nici aproape, / In buricul pmntului, / La mormntul Domnului, / La casele leului, / La curile zmeului, / Nscutu-mi-a, / Crescutu-mi-a / Svai, Mistricean voinic" (XXIX, 93), singurtatea care i nconjoar conduc, de asemenea, ctre o alt interpretare a blestemului, am putea spune chiar la o reconsiderare a sa, prin trecerea formulei verbale din sfera negativului i a maleficului n aceea a pozitivului i a beneficului. nghiirea i regurgitarea tnrului de ctre un
V. Minai Coman, op. cit., p. 186: Cred c acest text [Mistriceanul n.n.], dominat i condus de o puternic intenionalitate etic, a subordonat i contopit, pentru exprimarea unei idei moralizatoare, mai multe toposuri mitice diferite". 62 Cf. Eugen Agrigoroaiei, op. cit., p. 93; vezi trimiterile la V.l. Propp, Rdcinile istorice ale basmului, i la M. Eliade, Aspecte ale mitului, dup care (uneori mitul) inspir scenariul unui ritual de iniiere, adic ceremonia care transform omul natural (copilul) n om cultural" (p. 94).
61

^.^v,,;,' relaiilor de rudenie nfolclond romanesc

193

sn,rna

, : trau adesea n structura riturilor ds iniiere a bieilor cietatea tradiional63; n absena brbailor (tat, frate din dlIlSprpmam frate mai mare), care, n mod firesc, se ocupau de tinerilor novicilor, n condiiile izolrii, singurtii, i iniierea ^ de & .alona in dnjmul Mm n ^^ dnjm dea ^'^ cruia erau anumite praguri" obligatorii, marcate prin Ui 'de re i de trecere Mama este preocupat nc de la ntU ?rea nruncului de mplinirea lui ca brbat, aa nct ntre un n S f c de leagn realist", ca acesta: Haide, liuliu, puiule, / f 1P nuiutulei / C mama te-a legna / i din gur i-a cnta, / ST rnnta un cntecel / Scurticel i frumuel / Doar-i crete ji-a v-o. ^. ^ voinicei"5 i cntecul-blestem al mamei din ^TA ( Nani-mi-te, lulu-mi-te, / Pui de arpe sug-mi-te, / Pui 5?searpe balaur / Cu ochi ca de taur / Cu trei coade de aur!") A wnta este - am putea spune - de cod cultural. Inexorabilitatea destinului, sensul cel mai transparent al nrittii variantelor cntecului, sens asupra cruia apas cu Sent chiar rapsozii populari n formulri adesea memorabile MktriSne dumneata, / Bine-ai fcut d-ai venit, / Parca eu i-am ncitl /D-te jos, s te mnnc, /C eti al meu druit / De P !Tfli fost copil mic! / ... / D-te jos s te mnnc, / C din "na mea ai fost copil mic! / ... / D-te jos s te mnnc, / C !? mna mea ['" - n. n.] nu scapi / Nici n ceri, nici pe pmnt, / fv - in ,r de ae arpe [!!! n pntece / Nici gaura *uj*; i - n. n.], / Nici J r de maic,. voinirp Tare pe lume nu se poate (XXIX, 172) -sau Ma vomee, rU I Tu eti rnduit al meu / De cnd erai mititel; / Maica-ta r?Westemat / De cnd erai neftat. / Descrucete-i armele, / S ti mbuc ciolanele" (XXXV, I, 71) - poate s nsemne i hV ativitatea trecerii omului prin toate etapele existenei, Cti cate iniierea tinerilor ntru devenirea lot,ca brbai, ca voinici, ca vntori sau ca rzboinici ocupa un loc nsemnat.
rf James George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva ,980 voi V, pp. 142-160, cap. Ritualul morii i al renvierii; i" Prnnn Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, ^Tn 280-287 cap. II - Zmeu/ devorator. 13. Devorarea i regurgitam i*U densul si temeiul acestui rit, Mircea Eliade, Rites and Sjmbols of 7 ",'nr\ The Mysteries of Birth and Rebirth, Harper & Row Publishers, New York, 1958, cap. n - The Mtiatory Ordeals. Beein$ SmUowed by a Monster.
6 1

194

Etnologia i folclorul ivlajiilor de rudenie

Salvarea tnrului din gura arpelui, egal cu regurgitarea eroului de ctre monstru, ntr-o nou ipostaz, ca un alt om, j nfrirea" cu salvatorul su reprezint momente consecutive ale unui scenariu mitico-ritual ale crui ndeprtate ecouri sunt pstrate, sub nveliuri succesive, n variantele Cntecului arpelui. Suntem, desigur, pe trmul incert al ipotezelor, pentru care textele concrete ofer, n proporii variabile, argumente pro contra. Sigur, pentru o interpretare ca aceasta trebuie s imaginm o cu totul alt lume dect cea creia i se adreseaz cntecele epice din coleciile realizate de la V. Alecsandri ncoace, lume care i,trimite spre noi doar umbrele tremurtoare ale unor imagini poetice. Tot din dragostea i din grija mamei, de data aceasta pentru fiica nstrinat prin mriti, crete" i blestemul adresat fiului cel mare - care hotrse cstoria -, de a nu avea tihn n mormnt pn cnd nu-i mplinete jurmntul. Este, cum se poate lesne deduce, subiectul baladei Voica sau Cltoria fratelui strigoi, care a fcut obiectul a numeroase studii64 axate mai ales pe probleme de tipologie a subiectului (fratele-strigoi n sud-estul Europei, logodnicii l-strigoi n nord-vest; fratele-strigoi n balade, logodnicul-strigoi n basmele populare romneti) i de genez a motivelor (credinele n strigoi, raporturile dintre lumea celor vii i cea a morilor etc), din perspectiv comparat. Fr s treac neobservate, relaiile de familie - care stau, n ultim instan, la baza ntregii poveti" - au fost mai puin cercetate. Este adevrat c Al.I. Amzulescu plaseaz subiectul n categoria baladelor familiale, dar criteriul clasificrii lor acolo este unul structural, nu de coninut, sub acest aspect Voica rmnnd, conform clasificrii din 1964, n grupa fantasticelor"65.
M Vezi, D. Caracostea, Lenore. O problema de literatur comparat i folclor" (1929), n Poezia tradiional romn. Bucureti, E.P.L., voi. I, 1969, pp. 331^*15; Gh. Vrabie, Voica sau cltoria fratelui mort", n Balada popularii romn, 1966, pp. 108-144; A. Fochi, Coordonate sud-est europene ale baladei populare romneti. Bucureti, Editura Academiei, 1975, pp. 89-93; idem. Paralele folclorice. Coordonatele culturii carjmtice. Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp. 90-96. M Vezi Al.I. Amzulescu, Balada familial, 1983, rezumatul i bibliografia variantelor sub 6(26) Voica, pp. 15-17, textul - pp. 168-175;

Reflexe ale relafiilor du rudenie in folclorul romdnesc

195

ntregul conflict, toat micarea epic a cntecului i au sursa n raporturile dintre membrii familiei. i de data aceasta grupul familial se afl plasat ntr-un spaiu incert fabulos (Pe-o gur de vale"), ntr-o gospodrie nstrit (Este-o cas mare, / nalt-n foioare, / Cu nou celare, / Cu nou uioare, / Cu nou umbrare..." - XXXVI, I, 107), grija celor nou feciori i a singurei fete, Voica, fiind purtat de ctre mam: Sub nou umbrare, / Nou legioare, / Cu-al Voichiei zece, / Inimioar rece / [...] Verde-o viorea, / Cine-i legna, / Cinc-i luluia, / Pn-i adormea? / Verde de-o mlur, / Cea bab btrn / Cu doi dini n gur, / Cu bru' d ln. / Ciucurii de srm..." (V, 135-136). Mamei i revin ndatoririle casnice (crescutul i legnatul copiilor), n timp ce mai marele lor" este feciorul cel dinti nscut, numit n cele mai multe variante Constantin: mai mare care este? / Sfetil Constantin, / Legior dinti, / Cel cu barba neagr / i cu mintea-ntreag, / -l om de isprav!" (IV, 1, 427) sauBaba mai avea / P Din Constandin, / Lgior dinti / Cel cu barba neagr / cu mintea-ntreag / Cojocel de domn, / Cu mintea de ornf' (V, 136). Traiul tihnit al acestei familii conduse cu nelepciune de maica btrn" i de feciorul cel mare este tulburat de cererea n cstorie a singurei fete, Voica, Voichia, de ctre nete negustorit /Chip de peitori, / Din sus dup mri, /Tot din Nadolie, / Vedea-o-a pustie". Dei n absena tatlui dreptul i obligaia de a cstori fetele din familie revenea fratelui mai mare, Constandin nu hotrte nimic nainte de a o consulta pe btrna sa mam: - Greji negutori, / Sntez' du p mri / Voici-mpeitori, / Nu dau pe Voica, / Sirioara mea, / Fata maic-mea, / Pn n-oai-ntreba / Tot pe micua, / C t-am sup a!" (V, 137). Aici intervine confictul, punctul de nnodare al intrigii", pentru c mama se opune mritrii unicei sale fiice n strini: Nu dau^ p Voica, / Sirioara ta, / Fecioreaua mea, / ara Nadolie, / n ar pustie, / D un' s mai viie?". Ea i-o dorete aproape, fetei revenindu-i obligaii clare n sistemul vieii
idem. Balade populare romneti, E.P.L., 1964, voi. 1, rezumatul i bibliografia variantelor sub 26. Voica, p. 123, textul - p. 427.

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

tradiionale a satului: Fata, ca fata, / Toarce cu furca, / D m-si turta: / i toarce prin sat, / Lu tat-su colac" (ibid,, 138), Pentru a-i ndupleca mama, feciorul cel mare promite c i va aduce sora de mai multe ori pe an acas, vara i iarna. Dar, dup cstoria fetei n strini, ciuma secer vieile celor nou feciori, iar mama, rmas singur, l blestem pe Constantin cel care se angajase sub jurmnt s-i aduc fiica la timpul ndtinat acas, s nu aib odihn n mormnt. Prefcut n strigoi, fratele mort i transport sora, ntr-o cltorie fantastic, pn n pragul casei printeti i reintr n mormnt. Mama i fiica se recunosc i, adesea, mor mpreun. Fr s se susin i fr s fie luat n consideraie de ctre cercettorii ulteriori ai temei, supoziia lui D. Caracostea privind existena unei primitive poveti-comar.n care fratele-strigoi caut s trasc la mormnt pe sora sa" plaseaz cntecul n zona relaiilor familiale, surprinzndu-i esena i liniile de evoluie66. Ceea ce este mai puin reliefat n majoritatea'comentariilor l cntec este fundalul'pe care se desfoar povestea frateluistrigoi. Dei ntemeiat pe vechile credine n strigoi, ntreaga naraiune nu ar fi putut s se dezvolte dac nu exista, nc de la nceputuri, teama de necunoscut, de cstoria fetelor n strini. Tensiunea dramatic a cntecului rezult tocmai din opoziia dintre aici", spaiul cunoscut, prezentat edenic, stnd sub semnul soarelui (Pe-o gur de vale / De-o cscioar mare / [...] Cu fereti n soare" sau Pe-o gur de vale / Soarele rsare, / Este-o cas mare..."); i acolo", trm necunoscut, aezat sub semnul morii, al pustiului (Despre Nadolii / Cele trei [ri - n. n.] pustii" sau ara Nadolie / In ar pustie"). Se adaug la aceasta complexitatea relaiilor dintre membrii familiei, cel puin la fel de importante ca raportul frate-sor fiind, pentru stmcturarea subiectului, raporturile dintre mam i fiic, dintre mam i fiii si, dintre fiul mai n vrst i fraii lui. Se apreciaz astfel, ntr-un comentariu din perspectiv etnologic al baladei, c aceasta deriv dintr-un complex de interdicii specifice gndirii primitive, dezvluind, la modul superstiios i fantastic, aspectele de via
D. Caracostea, Poezia tradiional romn, ed. cit., p. 325.

l/l\tt'

ah: relaiilor de rudenie in

folclorul lomwsc

197

a , . .,tenl[l a familiei i de funciile arhaic, legate de modul de existen pmbnlor acesteia' . ^^ ^ 3.3.2. Locul i atributele <^ * * n diverse categorii lional i gsesc, de ^cmenea^ ^ ,a 0 nv,re folclorului romnesc. Sepoj jj a tipurlior de ale superficial, un fel de ,^^ l t cntecul line, spre ai. de familie "^"JSS5 mam^ii sunta** exemplu, aa cum s-a vzut rapo u d ^ reprezentate, n timp ce f^^iunii lirice. In produciile cp * J destinatar al "fffl?%^ uneori un loc central (balade, basme) rolul sau crete, ei ou j respective, etcaua relaiilor familiale ev ** alaturi de soia sa, sa **? basme, tatl i ^^oa . caut ,cacu dobndeasc un cop,, facJ ^ "pentru a obine ceea ce u sau recurge la vrjitori ?' ;^J e ncde0sebindu-se deloc ipsete att, din acest punct de vede ^ b de, 1 ranul romn n S^f : ^ sarcto tatlui este de aj casei'". Dup mplinirea dorinei, primejdiile care proteja copiii, n f^rf*. ntr-un topos

mpratului fet, ca era *>r ^^ de precaut batjocoresc", mpratul^ ^ groase-groase i jjjj pus de a durat un turn marecu ^ a pus pe domnit la ferestre ct picioruli amutag * de cum s-a mrit ni el (XXAUi / constata ca la de Refcnd istoria *^^L cu Sg rspndire U originea lui stau fapte etnograf la bertate^ l poarele primitive, anume *f f^ Wor acestora, susin^ izolarea efilor **|^^^^ c izolarea fetelor este mai vec o una dmtr aUa, se ,basmul a pstrat ^^3^ deosebirea c i**** suprapun i se asimileaz recipr
-------------------Balada tn folclorul Moldovei de Nord, BOT* 67 Stelian Crstean, Balada J Editura Minerva. 1984, p. 77.

198

linolu^io i folclorul relaiilor de rudenie

fetelor s-a pstrat n forme mai estompate i s-a ters mai repede din memoriu popoarelor"68. Plasat n categoria generic senex, mpratul-tat din basme funcioneaz dup o regul pasiv'', n sensul c nu ntreprinde nimic n planul aciunii", rolul su fiind doar de a deschide aciunea". Dar, cu toat funcia pasiv a .vcwjt-ului, el nu apare cu nimic mai puin important dect oricare altul. n economia i echilibrul discursului fabulos, afirm Gh. Vrabie, rolul su este necesar. Fr el basmul nu s-ar putea constitui"69. Este ceea ce se ntmpl, de regul, n basmele clasate de Lazr ineanu n ciclul interzicerilor"70, n care btrnul tat atrage atenia fiilor si asupra pericolelor care i-ar putea pndi dac ar pi ntr-un anume loc, fie c e vorba de mpria Arpuchii" (XXXIII, 33), fie de moia lui Jumtate-de-omclarc-pe-jumtate-de-iepure-chiop" (XXIb, 39). Cu voie sau fr voie, feciorii calc interdicia, declannd firul aventurii eroice. Alturi de tipul locul oprit" exist i camera oprit", interdicia fiind formulat i n acest caz de ctre tat: Fiule, n toate casele ce se deschid cu aceste chei s intri, iar n casa ce se deschide cu cheia de aur s nu-i calce piciorul, cci nu va fi bine de tine" (XXIb, 53). Uneori interdicia este adresat fetelor de mprat i nclcarea ei are aceleai consecine n planul naraiunii: ,;Iaca, dragele mele, sunt silit s merg la rzboi. [...] Avei voie s v premblai prin grdin, s intrai prin toate cmrile casei: numai n cmara* din* fund, din coiful din dreapta, s nu intrai, c nu va fi bine de v<si" (ibid, 46). Interdicia poate s apar i n alte momente ale desfurrii aciunii, dup trecerea probelor, de exemplu, cnd se refer la
V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, ed. cit, pp. 31-41. Gheorghe Vrabie, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Academiei, 1975, p. 45. 7n Lazr ineanu, Basmele romne..., Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp. 216-238; vezi i V.I Propp, Morfologia basmului, Bucureti, Editura Univers, 1970, pp. 31-32, unde interdicia" apare ca una din funciile de nceput ale basmului fantastic: //. O interdicie este specificat eroului, pereche cu nclcarea": ///. Interdicia este nclcat.

IUj": '.vi ale rdlaf iilor de rudenie in folclorul romnesc

199

alegerea pa rtcncrilor, a tovarilor de drum; c vorba, aadar, de oameni interzii", ca n Povestea lui Harap-Alb: Numai ine minte statui ce-i dau: n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri, i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute; s* n-ai de-a face cu dnii, c sunt foarte ugubei" (XII, 238). Formulat ca interdicie sau ca porunc, funcia aceasta consemneaz raportul de autoritate dintre tat i fiu (fii), autoritate care poate fi pus pe seama vrstei, implicit a experienei, ca i pe scama diferenelor care i separau n societile arhaice pe cei iniiai de cei neiniai. In interpretarea prudent, ponderat, a lui V.I. Propp, cmara interzis" ar fi ecoul ndeprtat al locuinei secrete n care se desfurau, la casa brbailor" riturile dd iniiere a neofiilor7'. Or, n aceste rituri, un rol important revenea btrnilor grupului, implicit tatlui sau unchiului dinsprfi mam al tinerilor supui iniierii. Basmul reine i alte aspecte etnografice legate de riturile de iniiere a bieilor de ctre taii lor, precum testarea" calitilcH lor de brbai, de voinici, de rzboinici, nainte de plecarea n aventura eroic. Sunt nite probe - de curaj, n primul rnd, dai" i de inteligen, destoinicie, buntate etc. - la care tatl $i supune fiii, probe trecute adesea, n basm, numai de cel mai mic dintre feciori. Trecerea testului" asigur tnrului, celui mai mic dintre fiii de mprat, certificatul" de maturitate, dreptul de a deveni, la rndul su, mprat: Calul atunci d nval asupra ursului, i fiul craiului, ridicnd buzduganul s deie, numai iaca ce aude glas de om zicnd: - Dragul tatei, nu da, c eu sunt. Atunci fiul craiului descleca, i tat-su, cuprinzndu-1 n brae, l srut i i zice: - Ftul meu, bun tovar i-ai ales [...]. Mergi de-acum tot nainte, c tu eti vrednic de mprat" (XII, 238). Cnd nu-1 supune pe fiul su la probe, tatl este preocupat de instruirea lui ct mai cuprinztoare, scopul ultim fiind acela de a lsa un urma de ndejde la tron, de a-i asigura, cu alte cuvinte, succesiunea. Un mprat dobndete urma abia la
Cf. V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, ed. cit., pp. 166-173 (Camera interzis"). .

200

Etnologia i folclorul relaiilor ite rudenie

vremea crunteei"' i se hotrte s-1 dea s nvee toate meseriile i toat procopscala crturarilor", ceea ce fiul face cu mult tragere de inim, ultima ndeletnicire pe care i-o nsuete fiind aceea de... ho: - Nu mi-a venit n gnd c i hoia este un meteug. Aceasta i mai rmne s nvei, dup care te vei face un mprat ca Solomon mprat i cum altul nu va mai fi pe lume" (XXI b, 302). Un altul capt un fecior cnd fu aproape de btrnee", fiind bucuros c dobndi motenitor", pe care l puse de nv carte"; n ateptarea unor filozofi, biatul este dat unui vntor iscusit s-1 nvee meteugul su" (ibld., 152), Basmele propun, de obicei, dou modaliti de rezolvare a succesiunii la tron: una direct, de la tat la fiu, alta indirect, de la socru la ginere, prin cstoria eroului cu fiica mpratului. Dup V.l. Propp cele dou rezolvri ar fi expresia unor realiti istorice net separate n timp, prima (tat - fiu), mai recent, a doua (socru - ginere), mai veche. Mai mult, ca expresie artistica a unei anumite realiti i pe msura ndeprtrii de momentul genetic al motivului, basmul atenueaz confaintarca, renunnd la uciderea mpratului (viitorul socru) de ctre erou. Conflictul se rezolv pe calc panic. mpratul cedeaz ginerelui su o jumtate de mprie i amndoi continu s domneasc: nu ntlnim aici nici urm de ucidere. Alteori, cstorindu-se cu fiica mpratului, eroul ateapt linitit moartea tatlui ei, nscunndu-se abia dup moartea mpratului."72 Succesiunea ginerelui la tron este cel mai adesea condiionat de ncercarea grea pe care trebuie s o treac (salvarea mpriei de ameninarea balaurului, eliberarea fetelor rpite de zmei, aducerea atrilor furai etc). Ct privete succesiunea direct (tat - fiu), aceasta are n tbasme unele similitudini cu modul de transmitere a proprietii n societatea tradiional. Tristeea prinilor din basme, ajuni la btrnee fr copii, dorindu-i cu ardoare descendeni, i are un punct de pornire n vechea organizare familial, n vechile rnduieli privind modul de transmitere a moternirii, a numelui, a cultului. Mai ales transmiterea acestuia din urm i preocupa n chip special pe antici, n opinia crora tatl, dnd natere fiului,
72

Ibid., p. 435.

Scoii, a fi bucura" . norocul case . mUe msur mult mai nuca dceat rn ; ^ s,gn. Scfi si fete, dosi prefenuametgec^cra tllcaz melc, Sau drep'tul la f^ciem, "afamcl exista regala ca modiria, pmnturile. In soc. blc(1, pc |,,e ^ prictatea s se "-* "L V de biet; . nu masculin, deci, Pmntul este, c cum , ue de fete Pentru ca sistemul sa P?=" i,, cstorie, baratul tbue aduga, al doilea *menUu ^ nQu; fl Sancn casa I***-- ^Teare U* s.semu, sa vic casa soului. A treiaretjuca pmntului, funcioneze este excluderea feteioruc v bmi\0,:J gKi implic dotarea or^amamex^ de ^ , Ct de importanta este prezem K dm ^strile .,7.it cu descendent patriluuara se are ate chiar regulilor de ***ft aduc n cas tau ta* numai fete este P^'Sea cu aceasta, de la care o an fenteie, s se cstorea-adesea ^ ^ ^ rfeTot s obin un barat. Se clt=SaP o^ia (regiunea Mani ffi* acestfip dm Munteaegru,_Mbama, ^ * Pelono.resu.uO, *nTa avea biei decurge .dur

tSe:I.Sn^:-:des8aro,e,clus,.,men.,

202

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

drepturi i privilegii obinute de ctre strmoi. Protecia femeilor, a proprietii, aprarea onoarei, tergerea n snge a insultelor care apas asupra unui grup, toate depind de prezena oamenilor narmai. A avea fii nseamn deci a avea oameni narmai n cas."7' Absena descendenilor de parte brbteasc atrage dup sine, n alte locuri, modificri n nsui modul de transmitere a motenirii i, mai mult, modificri n chiar statutul descendenilor de sex feminin. Astfel, la albanezii Guegues, femeilor le era interzis cu desvrire, prin lege, dreptul la motenire76, toate drepturile revenind rudelor de sex masculin pe linie patern (verilor de acelai grad, respectiv nepoilor defunctului). Este, desigur, cum se arat, un caz extrem", n alte locuri motenirea revenind soului fiicei celei mai n vrst. S-ar putea face aici meniunea c basmul rstoarn aceast realitate socio-cultural, motenitorul tronului fiind, de multe ori, soul fiicei celei mai mici a mpratului, aflat, cum se tie, n conflict cu fraii lui cei mai mari. Datele etnografice din unele societi sud-est europene ofer o interesant sugestie privind originea unui motiv folcloric destul de .rspndit: fata soldat. Se citeaz astfel situaia din unele regiuni din nordul Albaniei i din Muntenegm unde, pentru ca o fat s scape de o cstorie nedorit, trebuia s gseasc o duzin de btrni din tribul su care prestau jurmnt alturi de ea c aceasta va rmne fecioar pentru totdeauna"! Ce este mai important din punctul nostru de vedere este dreptul sau posibilitatea tinerei fete de a se mbrca brbtete i de a purta arme1''.
Ibid., p. 119: La protection des femmes, de la propriei, la defense de Phonneur, Peffacement dans le sang des insultes qui accablent un groupe, tout depend de la presence d'hommes armes. Avoir des fils signifie donc avoir des gens arm6s dans la maison. 76 Cf. Gjeov Shtjefen, Codice di Lek Dukagjini, ossia diritto consuetudinario della montagne d'Albania, Roma, 1941, apud P. H. Stahl, op. cit., p. 124: Si la descendance masculine d'une familie s'teint, ni Ies filles - meme si elles etaient une centaine - ni leurs fils n'ont aucun droit l'heritag de leurs parents /article 92/. 77 Cf. Mary Edith Durham, Some Tribal Origins, Laws and Custoins qfthe Balkans, London, 1928, p. 193, apud P. H. Stahl, op. cit., p. 124 b; o situaie

tvhtiilarde >it denie fa folclorul rommsc

203

Pnihilc ecouri ale acestei realiti etnografice se gsesc n P U b3S ^baTadele romnei, tema travestirii fete. in biat tt aS n folclorul balcanic, ct i n cel romanic, fund cuno c, a aat n intcr^aiona,e cu rspnd,re generala ; 'f VLh consS chiar cSi ,ne aflm n prezena unei forme focale a^ubiect univers-, fapt demonstrat inamte, cu ^'StSS^neti cunoscut mai ales sub numele Lr iCrai o ezint mari asemnri cu basmele despre fata f Itifl nba (Ileana Snziana), n ambele specn travestirea r T moude absena descendenilor brbai care sa preia fund impusa ac <* , , razboi sau : sarcinile batranuk,^a s Sci rzboinice" dou motive: *^b)SUnd, ea se cstorete cu fiul mpratului sau, schimbat n flcu, cu zna'.

sar 5 fs*^^
aiMstsas^ ^
rie

tatl lor i pe acesta de celetna fucc^a : s ^ fa primul tni^.^J^*^ i putcrnic" cere familia^ nvinilor sai a" ^^ "^'dreaa ca s mplineasc voia acelui mprat de a-1 trim^e Pe miu a ^ dintre ^ fiindc n-avea MM** teMg* ^ ^ ^ trei fete se ofer sa ^^^/"tT n alte naraiuni fantastice, ,ar tatl le ^fgf^tZ* ** tineree al

torui ca,uiui

de la tnbu des ^^t des veinU masculins et avait un pistolet la SS^-RS SSctSX compagnie des hom.es" (** P ' ^\. Fochi, C?pi*i* ^-efe"roPeednec:t> Pca7p5X _ Ciclul Fecioarei 7" I, Smeanu, Basmele romne..., ed. cir., cap. A rzboinice"', pp. 344-356.

204

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

nzdrvan, fata reuete s nele suspiciunile mamei zmeului, care bnuiete c voinicul ce-1 scpase |pe fiul ei - n. n.] de primejdie trebuie s fie fat" i socotete c o asemenea fat viteaz ar fi numai bun s o ia el de soie"JXXl b, 11), evitnd cu abilitate cursele ntinse de aceasta. n sfrit, la curtea mprteasc trebuie s mai treac printr-o serie de ncercri grele n urma crora chiar mpratul care le impusese i ofer fetei, transformat acum, prin puterea blestemului unui pustnic, n biat, succesiunea tronului: s tii c dup moartea mea tu ai s te urci pe scaunul mpriei mele, fiindc eu n-am motenitor pn acum" (ibid., 29). Este deosebit de instructiv felul n care basmul topete, ntr-un ntreg unitar, elemente de origini diferite - mitologice, rituale, realiste - pe care le pstreaz fr a le mai nelege rosturile i sensurile primare, originare. Fr a reine, desigur, toate amnuntele basmului, versiunea balad nu scap, totui, din vedere obligativitatea tatlui de a trimite la curte un slujba din stirpea lui, lipsa bieilor (De cnd m-sa 1-a fcut / Fiu din taip nu i-a nscut"), testarea pe rnd a celor trei fete, reuita celei mai mici, Mizilca (Numele ttn-su" - atrage atenia cntreul, subliniind situaia mai puin obinuit ca fiica cea mic s preia numele tatlui), dejucarea, cu ajutorul celuei vorbitoare, a planurilor mprtesei de a-i dezvlui sexul, mplinirea slujbei i artarea adevratei identiti, spre stupefacia mpratului credul. Toate variantele balad scot n eviden, ca i basmele, sentimentele calde pe care le nutresc fiicele fa de tat (- D-alei, taic, drag taic, / De ce plngi, te tnguieti..."), frmntrile tatlui lipsit de biei (Mndr carte c-i venea / S dea fiu din trupul lui, / S slujeasc-mpratului / n curtea aligradului. / El cartea c mi-o citea, / Lacrimile-1 podidea..."), amnuntele picante ale evitrii capcanelor ntinse de soia mpratului, dar nu cunosc motivul schimbrii sexului prin blestem sau prin nclcarea unei interdicii. Cu toate acestea, o aluzie la motenire apare n finalul unei variante n care tatl i las fiicei destoinice ntreaga avere: - D-alei, taic, draga taichii, / Tu ai fcut toat slujba, / Tu s mnnci starea mea!" (XXXVI, 1, 95). Cnd au alt origine dect mprteasc, descendenii nu acced la tron, dar preiau meseria tatlui, i aceasta fiind o form

^r^ ^titior e-mimie toolelemt romne* ------------------------ 205

pgura;e

a zi

-cesiunMo,

j*^^-

SlSrSZS^ E * (XXXH, 141).

bine, alta de unde s* tie* transmiterii profesiunii cu nclcarea

dramat

vioarmm) ;tS i^U"* nei interdicii cntecul ep ^

Combi

dezvolt un putere *^ ^viM ?jlocul oprit", de data n Suntem, de fap , din_nou in ^ interzicndu-i-se aceasta ^u^" je Pes vidrQ ; . i pescuiasc .apete ^fnu"mai scapa. / yidrosu-i ap V?/P cnei P^ mnnc. / c/vidrosu e adnc adnca, / Pa cuie lV Neascultarea fiului se combina, in Ct n cer pana* parnnt n ^ ^ prinderea ^f^^^^Z^^ de ctre mama sa, puiuui Vidre, ^ffi pescuitului fabulos, cu consecine stpna apelor, m scnmwn P^ Mare ^ tragice pentru P^'^ , * Cu nisip amestecat / Toi scotea: rat /Venea yidr^^ nfcvodam-i** / NunuuA* J rechizitoriu, ncheiat neasculttor pne uieste^atahn ?Nu^ cu un blestem la fel de aspraL, tme cultat vorba, / Las-p fie rau Wi ^ Dumnezeu sa ^.S-Ji&^Sri / ^ nou ori / Mie dea / i ^<^,7gtod o fi 1-al zecilea, / S-i faci i d-o ^tf^T^. I Atunci, taic, nici atunci / Sa coconita, Sa-idea ^a XXVI j 82_85). S-mi ma vafZi ^SictiUcalcarea mterdiciei conduce in Perechea de ^^^ dezvoltare a subiectului dect cntecele epice de acest tip ^ a t & ^..^ n ^^ f^^^ tnrului pescar este legata df d rtemis-ulUi. lncumetare cu fata lui domn tirbei , pe.pee.iva ^Snt"-SEk * * J care l ^.^JfS / C sunt feeior de boier mae, , ^ db> s|va prfeS,ona . ***,* , vtaf de naveta^ | ea, ^ , To Monmi,, Ca bl0, /

206

HtHologiu fiJolcloftil ivlufiilor <A' rmlciiie

zidese, / Cu coastele s-o-nln(uicsc, / Cu solzii s-o indrilesc. / Cu snge s-o zugrvesc, / Taic, s te pomenesc!"'. E vorba, cum se vede, de o vntoare ritual, fabuloas, la captul creia tnrul obine dreptul de a se cstori, motiv frecvent n colinde, unde arc un final fericit, pozitiv. n conformitate cu funcia bine cunoscut, de urare, a categoriei. Cntecul epic apas pe latura moralizatoare, impunnd un anumit comportament, o anumita inut etic n relaiile dintre tineri i btrni, dintre copii i prini, accentund ideca respectrii tradiiei. innd seama de mprejurarea u care, n mod obinuit, se ziceau astfel de cntece, mai cu scam la masa marc de nunt, era fireasc o asemenea orientare a povetii". Cnd cntreului i s-a prut c finalul, prea tragic, nu convine momentului festiv, de bun dispoziie, al nunii, a gsit un artificiu" pentru a destinde puin atmosfera: btrnul Vidar cunoate, ca un argument al vechimii i experienei sale, un remediu pentru a-i nvia pe toi pescarii necai din vina fiului su: Pe toi afar-i scotea, / Un pui de vidr prindea, / Fierea puiului o lua, / La toi n gur-o punea / i pe toi c-i nvia". El nu uit, totui, s-i admonesteze cu asprime fiul pentru nesbuina sa: Antofic, fiul taicliii, / Vorba-n seam nu mi-ai luat, / Eu sunt vntor btrn, / Multe ape am vnat, / Nici Marea nu mi-a scpat, / La Vidros nu m-am bgat" (XVII, 11, 109). n categoriile folclorice narative (balade, basme) personajul tat este adesea evocat sau adus n scen n legtur cu cstoria copiilor si, toposul literar transcriind, de fapt, o situaie real, obligaia tailor de a asigura mplinirea, n plan social i moral, a copiilor lor prin cstorie. Tatl din basme i trimite uneori pe bieii si s-i caute ursitele", adresndu-li-se ca un ran pentru care cstoria reprezint un eveniment obligatoriu, indispensabil al devenirii omului ca om, al mplinirii rostului su pe lume: Dragii mei, v-ai fcut mari; mergei de v cutai ursitele, ca s intrai i voi n rndul oamenilor"' (XXI b, 31). n consens cu credina popular n ursit, n soart, n alt basm feciorii de mprat i afl soiile Ia locul unde li se oprete sgeata: A fost odat un mprat marc i puternic, i el avea trei feciori. Fcndu-se mari, mpratul se gndi fel i chipuri cum s fac s-i nsoare copiii

Rijh'xe ale relaiilor de rudenie in folclorul romnesc

Ca

207

s fie fericii. \...\ - Tragei, copii, cu arcul, le zise mpratul, i unde va cdea sgeata fiecruia, acolo i va fi norocul" {ihid., 173). Cnd fetelor le vine vremea de mritat, tatl procedeaz gospodrete, anunnd pretendenii. Exist o vrst a cstoriei de care tatl, luat de treburile mpriei", uit. Fetele i-o amintesc, propunndu-i o arad (fructele n diferite stadii de coacere). Dezlegnd-o, mpreun cu curtenii, mpratul hotr s le mrite"; dete, deci, sfoar n ar de aceast hotrre i chiar de a doua zi ncepur a veni peitori de la cutare i de la cutare fecior de mprat" {ihid., 121). Exist, cum se vede, preferine pentru anumii gineri, rangul social fiind important n contractarea unei cstorii. De aceea, alegerea grdinarului curii drept so de ctre fiica cea mic a unui mprat nu este privit cu ochi buni: - Asta nu se poate! Este o greeal! Fata mea, nu este de crezut s fi ales tocmai pe cheleul sta. Nu putea, vezi, s se nvoiasc mpratul a da pe fie-sa dup argat, dei l lovise fata cu mrul" {ihid., 124). Barierele sociale, greu de trecut n realitatea cotidian, a satului tradiional, funcioneaz cu aceeai vigoare i n lumea tuturor posibilitilor pe care o propune, de obicei, basmul fantastic. Dar nu numai diferenele sociale se opun cstoriilor fiilor sau fiicelor de mprai din basme, ci i deosebirile legate de apartenena partenerilor la regnuri diferite (soul sau soia animal) ori provenind din trmuri diferite (pmnteni - zmei). Cel care se mpotrivete, adesea, unor astfel de uniuni matrimoniale este tatl, dei de multe ori mama sau chiar unul dintre soi provoac nenorocirea prin arderea nesbuit a pielii de animal. In timp ce n raporturile cu fiii tatl se ngrijete de pregtirea acestora pentru a-i umia lui (sau altui mprat) la tron, n relaiile cu fiicele el este interesat, n primul rnd, de protejarea acestora, de aprarea lor mpotriva primejdiilor reale sau nchipuite care le-ar pndi, principala msur de precauie fiind, cum am artat, nchiderea lor n turn ori n alt loc greu accesibil. n ciuda acestor msuri de precauie, fetele comunic uneori cu lumea din afar, cu lumea interzis, spre disperarea tatlui. Acesta e nendurtor cnd i se pare c fiicele sale ar fi pctuit cumva.

208

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

Dei ascuns n turn i pzit cu strnicie, uitndu-se ne fereastr la un june fluier-vnt", care o privete i el int, fata unui mprat simi un fior, apoi ca o scnteie de foc o arse ceva la inim", semn c luase n pntece, far tirea lui Dumnezeu". Dei se tie nevinovat, fata, ca i ddaca i mama sa, tremur de teama pedepsei mprteti: Cnd auzi mpratul de ast npast, se fcu foc de mnie. Rcnea ca un leu: - Cine s fie acel neomenit carele mi-a necinstit perii cei albi ai btrnetelor mele? Cu moartea s se omoare. n furci s-1 atrne. Praf i pulbere s se aleag do capul lui!". Neaflndu-se vinovatul i explicaia miraculoas dat de fat neputnd fi luat n consideraie de ctre tat (El tia c astfel de ntmplri nu se mai auzise..."), vino.ata este pedepsit cu alungarea de acas: ...i dete drumul pe grl spre a se duce unde mila Domnului o va scoate" {ibid., 106). Cnd fiica cea mic, victim a invidiei i a tertipurilor surorilor mai mari, este acuzat pe nedrept de aceeai vin, mpratul procedeaz cu aceeai nenduplecare: mpratul, cnd o vzu n aa hal, nici nu mai vru s-o asculte s zic i ea ceva, ca s se dezvinoveasc... - Ducei-o, ducefi-o mai curnd d-aici, s n-o mai vz n ochi. Biata fat ncepu s plng, s se roage s-o asculte... a! de unde? c cum era mpratul de ndrjit i cum i ddeau i fetele alelalte ghes, nu se nduplec nicidecum" (XXXIII, 195). La fel, fata rmasa grea din achia aruncat spre ea de un ciobna este pedepsit mpreun cu presupusul fpta, scpnd de osnda cu moartea numai la insistenele mprtesei. n cele din urm, mpratul a hotrt s-i pun pe amndoi pe o corabie de sticl i s le dea merinde pe trei zile i s-i lase n voia valurilor fr crmaci, fr nimic, s se sparg corabia de vreo stnc ori s moar ei de foame" {ibid., 242; vezi i XXI b, 287). Ne-am putea ntreba dac nenduplecarea mpratului reprezint pur i simplu o funcie a senex-ului, avnd deci o motivaie strict literar, ori este expresia unei anumite mentaliti, atitudini, poziii n legtur cu castitatea fetelor la cstorie. Dac ar fi aa, basmul s-ar ndeprta oarecum de realitatea etnografic a satului tradiional, n care rspunztoare de comportarea fetelor pn la cstorie sunt mamele, lor

liejlexe ale relaiilor de rudenie in folclorul romnesc

209

aplicndii-li-sc chiar o sanciune, public. n dimineaa de dup nunt. Pe de alt parte, s-ar putea ca. dincolo de evidenta funcie epic - constatarea greelii" atrage dup sine alungarea de acas - nenduplecarea tatlui s traduc" i o atitudine a povestitorilor brbai, determinat de poziia soului n familie, de responsabilitile sale majore n cadrul acesteia, de rolul lui de cap" al familiei. Accentuarea, n timp, a funciei moralizatoare a basmului nu este, desigur, strin de aceste accente i insistene. Un caz extrem de nenelegere de ctre tat a adevratelor sentimente ale fiicei sale ne ntmpin n povestea Sarea n bucate. Testnd dragostea celor trei fete, mpratul primete de la fiica mai mare i de la cea mijlocie rspunsuri mgulitoare (una spune c l iubete ca mierea", cealalt ca zahrul''), n timp ce a treia zice c l iubete ca sarea n bucate". Nemulumit de vorbele mezinei, tatl o mustr i o alung de acas: - Ia f-te mai ncoa, nesocotite, s ne nelegem la cuvinte. N-auzi i tu pe surorile tale cele mai mari cu ce fel de dragoste m iubesc ele? (...) S te duci de la mine cu sarea ta cu tot!" (XXI a, 511). Povetile de acest tip au, de regul, un final .moralizator, tatlui nenelegtor artndu-i-se, printr-o pild, nedreptatea svrit. In cazul de fa, fata alungat de acas i dobndete prin hrnicie, cuminenie i nelepciune un so pe msur i invit la nunt pe propriul su tat, cruia i gtete chiar ca mncare fr sare, ndulcit din belug cu miere i zahr. Ofensat, tatl cere explicaii, date de propria fiic, pe care nu o recunoscuse la nceput: - Acest mprat este tat-meu. [...] Acum am vrut s dovedesc tatei c fr miere i fr zahr poate omul s triasc, dar fr sare nu, d-aia i-am gtit bucate iar sare". n cele din urm, tatl fetei mrturisi c n-a tiut s preuiasc duhul fetei sale i i-a cerut iertciune" (ibid., 516). Basmul romnesc gsete, cum se vede, o soluie fericit conflictului tat-fiic, n consens cu logica naraiunii populare, cu happy-end-vA specific acesteia, departe de accentele tragice pe care acelai conflict i aceleai relaii le capt n Regele Lear de Wiliiam Shakespeare.

210

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

Pe aceeai schem" sunt construite mai multe naraiuni populare; fata ngreunat, chiar la nmormntarea fratelui su, de un vntior lin i uor" este aspru condamnat de tatl ei i de boierii din sfat. Sfatul mpriei gsi cu cale c, spre a se spla o aa grozav necinste, fata cu moarte s se omoare. Unii ziceau ca s se arz de vie. Alii c s-i scoat ochii i s se goneasc n pustieti spre a fi mncat de fiare slbatice. Alii iar ziceau s i se lege o piatr de gt i s se dea pe Dunre". Cnd n final, n cizma mpratului aflat ca musafir ia mas la propria sa fiic, pe care nu o recunoate, se gsete o lingur a gazdei, fata nedreptit l face pe tatl nendurtor s neleag greeala svrit: - Cum nu tii dumneata, zise i gazda, despre lingur, asemenea nu tiu nici eu pn n ziua de azi cu cine am fcut copilaul sta. Atunci, cunoscndu-se, se mbriar i se iertar unul pe altul" (XXI b, 290). Se verific, astfel, odat mai mult, observaia Iui G. Clinescu cu privire la basm ca oper literar, ca form de reflectare a vieii n moduri fabuloase" Mentalitatea mprailor reflect, se pare, modul de a gndi al povestitorilor populari, al grupului social din care ei fceau parte, al colectivitii tradiionale, pentru care nu exista ruine mai mare dect naterea unui copil fr tat. Intre un motiv mitic de strveche sorginte (concepia imaculat") i o realitate sociocultural de dat relativ recent (obligativitatea existenei tatlui legal"), basmul dezvolt, n plan epic, un conflict ntre tat i fiic rezolvat n chip fericit (dup ce eroii trec, desigur, prin mai multe greuti), funcia moralizatoare primnd n astfel de situaii; accentul se mut, deci, de pe epic pe etic ntr-un proces firesc de defantasticizare a naraiunii populare i de nuvelizare a acesteia n timpurile mai noi. 3.3.3. n cele de mai sus ne-am oprit, cum am spus, deliberat asupra unei singure relaii de rudenie, o relaie elementar, aceea dintre prini i copii, urmrind-o ntr-o serie de producii folclorice, de la cele socotite arhaice (colinde, cntece rituale) pn la cele relativ recente (cntece lirice de nstrinare i ctnie .a.), ncercnd s surprindem modul n care textele

Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc

211

folclorice ipostaziaz i conserv aspecte relevante ale vieii sociale, ale raporturilor de nrudire. Demersul a avut mai mult o valoare de exemplu, atta timp ct nu a urmrit cu necesitate obiectivul exhaustrii materialului (ceea ce ar fi fost, ntr-o bun [ msur, chiar irealizabil). Dac eantioanele alese au fost suficient de reprezentative pentru ilustrarea unor teze i ipoteze de lucru, pentru demonstrarea, ,n primul rnd, a raporturilor existente ntre unele aspecte ale vieii sociale a grupurilor umane arhaice, tradiionale, i formele * lor de art nseamn c obiectivul a fost atins. I 3.4. In ciuda evidentelor relaii existente ntre structura de rudenie din societatea tradiional i obiceiurile vieii de familie (sau poate tocmai de aceea) ele au fost rareori i numai parial studiate mpreun, n lucrrile mai vechi de specialitate. In studiile mai recente, orientate etnologic, aceast relaie este vzut n toate implicaiile ei, descifrarea raporturilor carp. exist ntre ordonarea grupurilor umane n structuri coerente, stabile, prin nrudire, i manifestrile care marcheaz cele mai importante momente ale existenei individului aprnd ca un necesar punct de pornire n cercetarea obiceiurilor. Pentru a putea descifra raporturile dintre obiceiurile tradiionale, sistemul de reguli de convieuire social pe care ele l exprim i contextul social n care el se situeaz, n cazul oricrei lecturi a unor obiceiuri concrete - arat Mihai Pop - unele consideraii n legtur cu structura de baz a societii tradiionale, cu neamul, se impune la sine."80 ncadrnd cstoria ntre riturile de trecere", A. van Gennep identific existena, n diverse culturi, a unor rituri de separare (de desprire) i a altora de integrare, precum i a unor similitudini ntre ceremonialurile de cstorie i cele de iniiere, de adopiune i de ncoronare. Rezult de aici caracterul cumulativ al obiceiurilor legate de actul cstoriei, n care se rsfrng i se revars acte i gesturi legate de momentele anterioare ale existenei individului (naterea, iniierea).
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ed. cit., p. 22.

212

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

n acelai timp, obiceiurile de nunt ofer materialul concret cel mai consistent pentru sesizarea jonciunii dintre planul actelor i manifestrilor ndtinate i planul conceptelor privitoare la relaiile de familie. Strategia constituirii unei noi celule sociale, a unei noi familii, este condiionat de la nceput de anumite prescripii i interdicii de care societatea tradiional a inut cu strictee seama. Poziia fiecrui individ n cadrul grupului familial, statutul su n interiorul relaiilor de rudenie condiioneaz, impun chiar, un anumit rol pe care acesta l poate avea n cadrul ceremonialului i, mai larg, al obiceiului. Regula exogamiei i interdicia incestului (cf. ante 2.4., 2.7.) funcioneaz i n societatea tradiional romneasc, cu o excepional vigoare. Se tie c la romni se practica un tip de exogamie endogam, constituienii noului cuplu trebuind s provin din dou familii (neamuri) distincte, dar care aparineau aceleiai comuniti - vecintate, sat, inut. Descendena patriliniar i reedina virilocal se rsfrng, la rndul lor. asupra desfurrii obiceiurilor. Fie c este adus n casa printeasc a soului (reedin palhlocal), fie c se mut ntr-o locuin (gospodrie) nou (reedin neolocal), femeia trebuie s vin dup brbat. Pe planul ritului aceast situaie se reflect fr echivoc n momentul nelipsit al concriei (colcrici), iar n plan poetic, prin oraia aferent n a crei alegoric central (vntoarea), ca i n ordinea secvenelor ceremoniale care se ncheie cu ducerea soiei la casa brbatului, se ntrevd sensuri strvechi. Dac, n anumite mprejurri, distana dintre locuina mirelui i locuina miresei era prea mare, fiind situate n alte sate, ceea ce mpiedica desfurarea momentului respectiv, familiei fetei i era asigurat, n satul brbatului, o cas unde se fceau toate pregtirile de nunt i unde erau primii mesagerii mirelui. Reedina virilocal era simit ca obligatorie, nct, n situaiile dictate de raiuni economice, cnd brbatul mergea n casa (gospodria) femeii, actul era conotat depreciativ; se spunea despre soii respectivi c se mrit", iar fenomenul era numit ginerire pe curte" (cf. H.H. Stahl). Se extinde, de fapt, asupra brbatului mritat" condiia de inferioritate atribuit femeii n cadrul cstoriei, chiar n cazul n care familia acesteia avea o situaie

Reflexa ale relaiilor de rudenie infolclonil romdne.se

213

social mai bun. Acest raport de. superioritateinferioritate dintre membrii celor dou familii (neamuri) - a mirelui i a miresei - se materializeaz, n planul ceremonialului, prin poziia privilegiat pe care cei dinti o au n timpul desfurrii obiceiului, prin aezarea lor n locurile cele mai bune, de cinste", la cununie, n alai, la masa mare. Ierarhia aceasta, bazat strict pe raporturile de rudenie, este confirmat i de modul n care prinii mirelui i, respectiv, ai miresei sunt numii n timpul nunii: cei dinti sunt socrii mari, ceilali - socrii mici. Tratamentul difereniat pe care l au, n timpul desfurrii ceremonialului nupial, prinii ginerelui i cei ai miresei este interpretat ca o consecin direct a sistemului general de nrudire la romni, care acord laturii masculine prioritatea, ntietatea. Se afirm c importana lor a socrilor n. n.] n nunt decurge mai mult din legtura de rudenie dect din rolul lor n desfurare fenomenului. [...] Socrii mari, n orice moment, au o precdere n faa celor mici. Aceasta pentru c ei sunt prinii mirelui, parte brbteasc". Afirmaia este susinut de comentariul unei informatoare (Rogozea A. Mria, Mriua lui Sau", din Drgu, Fgra, de 47 de ani, n 1935): Socrii mari sunt mai tari, c, tii, ei sunt cu partea brbteasc; i mici s mai las... aa s cuvine"81. Dac mpingem observaiile mai departe, constatm c, n planul manifestrilor poetico-muzicale care nsoesc pe tot parcursul ceremonialul nupial, aproape fiecruia dintre actanii" si principali (mire, mireas, nun, nun) li se adreseaz cte un cntec, fie marcnd un moment ceremonial bine definit, important n structura ritului de trecere (brbieritul mirelui, nvelitul miresei)82, fie cinstind pur i simplu pe prinii spirituali" ai tinerilor cstorii - Cntecul nunului, jocul nuneasca", momentul ginii". Prin atragerea n repertoriul nuntii a unei teme baladeti precum ritorno del marito" (ntoarcerea soului), cunoscut sub numele Uncheeii sau Monegelul, i prin dedicarea acesteia
Ernest Bemea, Nunta n ara Oltului", n Studii de folclor i literatur, ed. cit., p. 105. 82 Vezi analiza pertinent a repertoriului acestor cntece la Ion eulean, Poezia popular de nunt. Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 95-130.

214 ____________ Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

socrului mare (a Iu' socru' mare") se poate spune c balada s-a ceremonializat, intrnd - n zona de circulaie a baladei din sudul rii mai ales - n repertoriul de nunt obligatoriu al lutarilor. Aceeai situaie se observ i n cazul unor strigturi adresate soacrei mari, ceea ce face ca cele dou personaje (socrul mare, soacra mare) s dobndeasc o poziie superioar, n imediata apropiere a protagonitilor. De fapt, nu numai prin specializarea" unor texte nerituale, precum balada i strigtura, dedicate clar prinilor mirelui, ci i prin implicarea acestora mai activ n ceremonial se marcheaz^statutul lor superior, cel puin pe durata nunii. Constatnd c soacra mic nu este prea des evocat n versurile strigturii [...] pentru c ea nu are un rol nsemnat n strategia ceremonial", I. eulean consemneaz poziia aparte a soacrei mari, protagonista unui moment ritual anume, care ocup un loc ncrcat de semnificaii n structurile scenariului ceremonial-ritual. Ea este cea care la sosirea tinerilor nsurei o ntmpin pe mireas, ndeplinind primele gesturi rituale ale acceptrii i, se va vedea, ale iniierii. Mama mirelui o nvrte pe mireas de trei ori pe sub mn (o crie) i o srut ca semn al primirii n noua familie"83. Se vede, nc o dat, cum ierarhia bazat pe rudenie prevaleaz asupra ierarhiei sociale propriu-zise i cum aceasta se rsfrnge pe toate palierele textului etnologic (ceremonial, poezie etc). O situaie special are, n cadrul relaiilor de nrudire romneti, instituia niei. Aceast form de rudenie spiritual" vine s se adauge consangvinitii i afinitii, sporind reeaua relaiilor de nrudire tradiionale, contribuind astfel la solidarizarea grupului, la creterea coeziunii acestuia. Exist, i aici, o serie de prescripii i interdicii respectate cu strictee pn nu de mult, n unele locuri chiar i astzi (vezi ante 2.8.3). Realitatea ceremonial precizeaz i consfinete locul privilegiat, de frunte, pe care l are naul (nunul) n timpul nunii i dup aceea. Aceast poziie este marcat i de unele texte ceremoniale, precum Oraia de colcrie, n care Nunul cel mare / Cu grija-n
/6id.,pp. 203-204.

sp,arC'ctc m W *- *g SS^^S pe-un cal / Ca un Ducipal CXXXV, AU &/ ' sau ''f oaSea tJTona dunrean a

beii i devenita, in unele locuri un c^ . de miiator i chiar naului, acesta este prezentat n caltateaju ^^ : protector al ginerelui, n locul cruia trecepro|cK upus de ctre letinul bogat", ytoml sau *^) n Kginea din oraia de nunt menionata*** %TJQroL de aceeast formulare. n vananta culegufc CvDem* h ^w la celebrul lutar Petra Creul o ca* ntuu a P mare; El e la deal, el c la vale / C u .toata pj (XXXV, 705). Mai mult, nunul e con ent de o ^ initete finul, speriat de sarcinl* grefe ca /^ letinul": -Nu purta, fine grija, / Ca ,u'"oarc modificri de bire ara toat!" {ibi.).lda apare c^oarc . ^^ formulare, n toate variantele, mai vech MU fi / cntecului: - Stai fine nu te miraW Oncat j r^ Na-tu le-o potoli' (ibid., 707) sau Duitinczeu / S K, / Al meu K lui ****$ na-ta / triasc nasu-tau, {^la Maica Precesta ^ leu de atceate-ot scap! (V; 10^''cheUuia^ (XXXVI, l, C-i poart nau grija / V toata 99-OO) etc. ginerelui (mirelui) Trecerea, de ctre na, a P^nSbutoaielor, recunoa_ deschiderea porilor zvorte desfu"d^ transcrierea<\ terea miresei dintre trei fete ^S^^^Lk^ P< care C n registrul baladesc, a uner *ff* *^m Nevesteasca o consemneaz ca atare , unele texte ntoafcP ecu ^ GW J*W, prezent m Jf^fi. ^portreii" sau Bihorului. Desfurat-^^ deidigen miresei i mire, oraia aceasta tes^ * cstoriei. i de bun gospodar ale tanarulu aflatP^ famUiei kspunznd ghicitorilor "J^J^^m'- ca i n miresei, mirele trece, de fapt, nite prooe subsumeaz riturile de iniiere i de trecere crora mn^ ses c este apt de a ntemeia o famihe, ca este deci

216

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

latura de joc i amuzament, de spectacol'* pe care acest dialog a dobndit-o n stadiile mai noi ale obiceiului, I. eulean atrage atenia asupra sensurilor sale arhaice: ne gsim naintea prelungirilor n timp ale unei perioade n care probele se integrau unui sistem de practici impuse de riturile de iniiere ca i de cele de trecere"84. Asemenea probe nu lipsesc nici astzi din ceremonialul nunii, i trecerea lor nu de ctre mire, ci de ctre un reprezentant al su (brdarul" cel mai adesea), constituie o verig important n procesul nelegerii raportului dintre realitatea etnografic i textul poetic. Cntecul nunului reine i poteneaz funcia de iniiator, de protector a naului, nu numai pe durata festivitilor nupiale, dar i dup aceea, adugndu-se altor acte i texte ceremoniale care l plaseaz pe acesta ntre personajele cele mai importante ale nuntii. Dar nu numai n textele ceremoniale naii ocup un loc privilegiat, ci i n alte tipuri de texte, cum sunt, de exemplu, proverbele. Am artat cu alt ocazie85 c numeroase expresii paremiologice romneti i au originea n viaa de familie, n raporturile de rudenie, sau sunt destinate s ilustreze aceste raporturi, fiind construite uneori chiar din termenii relaiilor respective precum: Frate, frate, dar brnza-i pe bani!; Cum e mama e i fata; Tot s mai aproape dinii dect prinii; Triesc ca fraii i se iubesc ca dracii;,Ginerele s-lporp toat ziua n spate, seara tot el zice c e ostenit; Cum e naul, i finul etc, dar funcionnd adesea i n alte sfere ale vieii sociale. Alteori, dei se bazeaz pe observarea unor fenomene din viaa fizic", proverbele se refer explicit la sfera relaiilor de familie precum: Achia nu sare departe de trunchi; Capra sare masa i iada sare casa; Ce nate din pisic oareci mnnc; Din stejar stejar rsare etc. Un set destul de cuprinztor de proverbe din marea colecie a lui Iuliu Zanne se refer tocmai la rudenia spiritual" din nie,
Ibid.,p. 133. V. N. Constantinescu, Note etnologice la cteva proverbe romneti (proverb i nrudire)", Proverbium, nr. 1, 1984, Drobeta-Tumu-Severin (muli grafiat).
85 M

, c; termenii care o compun. control lor relaia ca atare i terme hntpaz I Naul cuteaz (XXXVII, iacjiifmti. %n proverb ca Naul boteaz / y ^ ^y ^ 10.372/481) este coment a <*^* lV acel { sens fund % cnd o rud ndrzne a aton* * &; atribuit i zicem1 ^raf f^L de contextul situaional care pbea.c&scn^on^^ ^ foncia acestuia x c a generat proverbul, este cei * asceadena morala &* una de constatare a unei ^ de^ p ^ a naului asupra ^f^je. Este chiar posibil ca o Umite drepturi, ?J^^tZL n relaie cu termenii vreme expresia sa fi tuncuo de ft ntarij pnn autoritatea proprii evocai i sa * ^e fapt, proverbul sa fi avut, adic "zicerii sentenioase, o stare <* ^^ nunului, cu jocul n alt plan, acelai rost cu ^ cerem0nialu, nupiai nuneasca" sau cu obiceiul Sai sa i6 ntreasc prestigiul menite toate s-i ^^Snta i cu ceilali membri ^ elemente p m0ral i social in port^cu ce*u ai colectivitii. Se pot aduce in sMj ^ ap strigturile la nai care ^ Comentand improvizate semnificaii sociale | .^^ ; Nnaa F un text simplu ca acesta ^ ; ^ doamna de mare doamn /Da ^f^aecesar ca naii s fie oameni gzdcie", I. eulean afirma ^ - cu dare de mn; ca sa If^fe^f^S tfia&ia pereche. Ca ageni poat ajuta n orice mprejur^ ^^ iniiatici naii trebuiau.sa re^ez putnd mflucna m pereche, prospentatea lor i sttu bine evoluia cuplului . , ,6 contextele lor sociale, n absena nregistram W "^ tea indica modul lor culturale, locuionare ^ u^afltizare> este greu s spunem cu concret de funcionare i de semani ^ respective. Modelul exactitate ce se ascunde in spate ^^ se ht-cdcCstnK^dP^f^ vfc <& 10.381/484), regsete n zicerea Naa tie, *
ivtld n
87

1. eulean, op. cit., p. ^- ;..

218

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

despre care se crede c ar fi fost adecvat pentru cel care nu se poate lipsi de cineva care-i cunoate gndurile i tainele''. Interpretarea, acceptabil i corect n ultim instan, nu e cu totul satisfctoare, pentru c rmne prea aproape de sensul denotativ al textului, nefcnd altceva dect s traduc" proverbul, s-1 transpun din limbajul metaforic care i este propriu n limbajul comun, prozaic, cotidian. Or, semnificaia primar, originar, a zicerii trebuie cutat n sistemul relaiilor de rudenie romneti, n natura specific a raporturilor care i unesc pe nai de finii lor, n atribuiile speciale ale celor dinti n dou dintre momentele eseniale ale vieii finilor - naterea i cstoria. Trebuie, astfel, s ne reamintim de relaia na-moa (cf. ante 2.8.4), de suprapunerea, pn la un moment dat, i de separarea ulterioar a rolurilor, de preluarea de ctre na a unora dintre atribuiile moaei de neam etc. Aa se explic, probabil, informaia despre copiii nscui cu ci" i care se pot transforma n strigoi, despre care mimai naa tie", sau o informaie tot att de convingtoare (n msura n care poate fi verificat) dup care n Carpaii meridionali exist o practic juridic cu un profund caracter criptic" potrivit creia ginerele impotent recurgea la serviciile conjugale ale unui flcu n toate facultile sexuale. Operaia era secret pentru mireas i [pentru] comunitatea steasc. De ea avea cunotin numai moaa ginerelui, ginerele i substituentul" (subl. n.) 8. Rezult, deci, rolul de confident al moaei (i.e. al naei) care tie" mai mult chiar dect prinii sau alte rude apropiate (frai, surori), crora operaia le era ascuns. Raporturile de intimitate care o leag pe naa de finii si i gsesc expresia artistic i n alte categorii ale folclorului literar. Cntecul liric citat de I. Zanne, ca o ilustrare a proverbului Naa tie, naa s vie, arunc o lumin nou asupra relaiei na-fih, a obligaiilor i ndatoririlor naei de botez i de cununie fa de fina sa: Foaie verde cardama, / Nu tii, nic, ceva / S-a bolnvit nevasta / i vorbete aiurea: / Te cheam pe dumneata / Cic-i cam cunoti boala! I Foaie verde trei sulfine / l-am cunoscut boala, fine, I Pn nu te lua pe tine. I Dar acum s-i spui aa /
R. Vulcnescu, Etnologie juridic, ed. cit., pp. 58-59.

Rejh'.xe ale relaiilor de rudenie in folcloivi romnesc

219

* ea e nevasta ta, / Tu singur i-ei descnta, / Cu pumnu, cu 0pata" (subl, n). Se constat deci c funcia de confident a naei, cel puin n anele chestiuni privind comportamentul moral al tinerelor femei, nceteaz o dat cu mritatul, femeia trecnd sub Jurisdicia", tiai aspr poate, a soului. '; Pe de alt parte, pentru a confirma teza noastr n legtur cu posibilitatea ca aceeai realitate etnografic s fie citit" diferit, uneori chiar diametral opus, de diferite categorii ale literaturii orale, menionm existena unei snoave cu titlul chiar Naa tie, n care tnra femeie, surprins de so cu un ibovnic, scap tocmai datorit autoritii naei, care tie / i-a face / i-a desface!" (XX, 183-184). Proverbul lot naii'(-i) are na (XXXVII, IV, 10.375/482), cu variantele Tot naul i are naul lui (Putna), Tot naul are (cte) un na (Ilfov), Cum are na copilaul / Aa are na i naul (A. Pann), Cum are na copilaul /Aa are i el stpnul (Hinescu), cu sensul fiecare i gsete stpnul", pare s porneasc de la constatarea obiectiv a obligativitii ca, n societatea tradiional, orice individ s aib un na, cel care i d numele i l Uimete" prin cstorie. Sentina Vine deci s ntreasc o instituie social de prestigiu n comunitile tradiionale. Chiar dac izvorte din constatarea acestei realiti, expresia nu i-ar justifica nsuirea de proverb; ea a evoluat, presupunem, de la consemnarea unei obligativiti, la sensuri mai generale, determinate de contextele n care a fost i este folosit. Dincolo de constatarea general a existenei, cu funcie de instituie, a relaiei de nie, proverbul dezvolt i alte f sensuri: de consolare, de avertisment, de satisfacie, ironic etc. Evoluii semantice similare trebuie s fi avut i alte expresii paremiologice din acelai complex - nai-fmi - ca, de exemplu, proverbul O dat vede naul buricul finului (Pann, Hinescu, Hasdeu, jud. Covurlui, Dmbovia, Bihor) (cf. XXXVli, IV, 10.376/482), cu varianta O dat vede naul p... finului (ibid.). Paradoxal, din marea colecie a lui I. Zanne lipsete varianta O dat vede naul p... finei, mult mai cunoscut i prezent i astzi n circulaia oral; apare, n schimb, un calc, s-ar prea tardiv,

220

lliiologui i folclorul relaiilor de rudenie

al acesteia, cu inversarea corespunztoare a termenilor relaiei anume: Numai o dat vede naa ceea a finului, nregistrat n Vaslui (cf. ibid., 10.381/483). Cei mai muli dintre informatorii chestionai astzi n legtur cu sursa proverbului leag zicerea de momentul botezului, cnd copilul desfat, gol, este scufundat n ap i artat lumii, cei mai apropiai fiind n acel moment naii, prinii spirituali, eei care asigur lumirea" nou-nscutului, trecerea lui n rndul oamenilor, prin numire i artarea lui celorlali membri ai colectivitii. n conformitate cu identitatea, pn la un moment dat, a perechilor mo-moa" - na-na", ocazia vederii" putea fi, naintea botezului cretin, prima scald, baia ritual a nou-nscutului, care intra n obligaiile moaei de neam (ulterior i ale naei). Proverbul este raportat, cel mai adesea, la acest context genetic, de unde i sensurile ntrevzute de comentatorii lui: 1. Se zice pentru cele ce nu se cuvine a vedea i a urma adeseori (Golescu); 2. Cnd unul, din cauza relei purtri, nu mai are trecere la cineva; 3. Odat se ntmpl un lucru; s nu pierzi ceasul prielnic"89. Dup cum se vede, sensul de baz al tuturor celor trei interpretri este unul limitativ, cu nuanele educative proprii zicerilor sentenioase, proverbiale. Or, sensul acesta limitativ (o dat", numai o dat") nu putea s decurg exclusiv din momentul scaldei (rituale), la care, pe de o parte, naul (moul) nici nu participa i la care, pe de alt parte, naa (moaa) putea s fie prezent n mai multe zile consecutiv. De aceea, sensul limitativ al proverbului trebuie legat i de o alt cutum, existent n evul mediu romnesc i occidental, potrivit creia, n cadrul obligaiilor de iniiator al tnrului, naului i revenea i obligaia de iniiator sexual al acestuia Acest rol i ddea i dreptul de a fi primul la mireas. n actul cstoriei au intervenit practici i uzane ale cror efecte i semnificaii i-au pierdut cu timpul nelesul. Naul a ndeplinit mult timp i rolul de iniiator sexual n ritul cstoriei [...], funciunea de na n viaa sexual a finilor [fiind] similar strvechiului ius (primae) metis."90
Iuliu Zanne, op. cit., IV, p. 482. R. Vulcnescu, op. cit., p. 58.

lie/fa-W (de reiat ii lor de rudenie in folclorul romnesc

221

Aceleiai arii semantice i se subsumeaz, probabil, i proverbul inamica minereului trece naul, care ar prea c transcrie, astzi, o simpl prescripie protocolar, de bun-cuviin ndtinat, ntrit i de alte gesturi de acelai tip, precum obligaia finilor de a sruta mna nailor cnd sunt primii sau i primesc pe acetia de srbtori, la Lsata-Secului etc. La origine ns sentina consemna o realitate ritual, acceptat ca atare de oamenii societilor arhaice, dar greu de admis pentru oamenii societilor mai evoluate, proverbul avnd tocmai menirea de a-i face s neleag i s accepte ceea ce era consfinit prin legile nescrise ale locului. La fel, sensul limitativ al proverbului comentat mai nainte (o dat vede naul p... finei, cu variantele menionate) are n vedere ngrdirea abuzului, mpiedicarea transformrii unui drept ritual ntr-o practic curent, ceea ce contravenea clar att legilor scrise, civile i religioase, ct i normelor nescrise ale societii tradiionale, care considerau unirea dintre nai i fini drept incest, n virtutea calitii nailor de prini sufleteti*' ai finilor lor (cf. ante 2.8.3.). Trinicia relaiilor de mdenie prin nie, nscrierea n dreptul lor a unor obligaii (prescripii) i interdicii clare caracterizeaz, n general, societatea tradiional, arhaic. Cu timpul ns, aceste relaii au nceput, probabil, s slbeasc, s se deterioreze; interesat totui de pstrarea i perpetuarea lor n forme ct mai stricte, societatea a cutat mijloacele pentru a le conserva, a le impune generaiilor tinere, mai ales. Zis, de obicei, la masa mare de nunt, balada a atras n largul su cmp tematic numeroase aspecte ale vieii de familie, din care nu lipsesc raporturile dintre nai i fini. O tem internaional cum este femeia lui Putiphar" (K 2111)91 are ca protagoniti, n variantele romneti, naa i finul. Cntecul lui Vartici nfieaz pornirea ptima a doamnei licana fa de finul su, boierul Vartici, i ncercarea disperat a acestuia de a scpa de insistenele doamnei. n unele variante el
"' Adrian Fochi, Femeia lui Putiphar (K-21U), Bucureti, F.ditura Univers, 1982.

222

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

fuge, dar este adus napoi cu fora i silit s se cunune cu doamna; pentru a evita unirea nepermis de lege, Vartici se sinucide. In alte variante, el suport prigoana domnului, fiind prt de cea pe care. o refuzase9. Nu este deloc lipsit de interes faptul c, fa de variantele strine n care conflictul se consum ntre stpn i slug (rob, slujitor al regelui etc.) sau ntre mama vitreg i fiul soului, n variantele romneti, n centrul dramei stau naa i finul. Situaia i atrage, firesc, atenia i lui A. Fochi, a crui explicaie nu e prea convingtoare, tocmai fiindc nu rewge la substratul etnologic al variantelor romneti. Dincolo de observaia c n materialul romnesc adulterul este nlocuit cu incestul de ordin moral [!?!], care angajeaz pe na i pe fin"93, ntrebarea care se impune este de ce s-a petrecut acest lucru tocmai i numai n versiunile romneti ale acestui subiect internaional. Rspunsul l dau textele concrete nsei, coroborate cu informaia etnologic referitoare la raporturile nai-fini. ntreaga poveste" avea, n intenia creatorului popular, o funcie strict moralizatoare; cntecul se nscria deci n aceeai, zon cu proverbele prohibitive de tipul celor comentate mai sus, ncercnd s impun, prin, exemplul dramatic al rezistenei lui Vartici i, nu mai puin, prin contrapartea lui negativ, agresiva doamn Ileana -, un model de comportament moral, n limitele codului de convieuire al societii tradiionale, respectarea tuturor ndatoririlor i obligaiilor care. rezultau din raporturile de nie existente ntre cei doi. Majoritatea variantelor subliniaz, n refuzul brbatului de a da curs propunerii naei, momentele rituale succesive care au consfinit un anumit tip de relaii ntre ei (botezul, cununia, botezul copiilor) care fac inacceptabil, imposibil, pctoas unirea lor: - A bre, na, naa mea, / D treab fusi, / Proaste cuvinteavusi! / Ast vorb d-ai vorbit, / Mai bine s fii murit, / Or', na, s fi pleznit! / Nu -oa fi, na, pcat / C mai mic, m-ai botezat, / Mai mare m-ai cununat, / La mijloc m-ai retezat, / Trei copii mi-ai botezat, / Doo fete -un biat; [...] Nu -o fi
V. Al.I. Amzulescu, Balada familial, ed. cit, p. 39, subiectul 34 (215). v. i nota 10. * A. Fochi, op. cit., p. 252.

/u;/li'.vc u/.' tvUiiiiior de rudenie in folclorul romanesc

223

fc. pcat / i fric d blestemat?!" (Vil, 277-278) sau: -Relei, na Ileana, / Nu i-a fi, na, pcat, / C de mic m-ai botezat, / De mare m-ai cununat, / Nu i-a fi, na, pcat / S cdem ! \ srutat?" (IV, 111, 83). Finalul unora dintre variante -fnuil se sinucide pentru a evita pcatul i naa l urmeaz, din trupurile celor doi crescnd doi arbori mbriai - dincolo de o posibil contaminare cu un motiv de larg circulaie din ciclul ndrgostiilor (metamorfoza), trimite cu tot atta vigoare' ia finalul din Soarele i Luna, ceea ce ntrete, o dat mai mult, ideea de incest implicat n relaia dintre na i fin, aeznd rudele din aceast categorie pe acelai plan cu cele consangvine (frate-sor). Alte texte ilustreaz consecinele nefaste ale rebiilor intime dintre na i fin, aezate i acestea pe aceeai platform cu cele dintre rudele de snge - mam-fiu, frate-sor. Este situaia din Goia, un cntec haiducesc destul de singular, n care eroul, prins de poter, cere permisiunea s se spovedeasc, mrturisind printre crimele cele mai abominabile - a fi avut raporturi nepermise cu propria mam, sor i cu naa sa: ,,- Printe, sfinia ta, / M-an juca" cu maic-mea, / M-an juca'cu soru-mea, / M-an juca' cu na-mea!" (VI, 420). C aceast mrturisire nfricoat constituie doar un iretlic, prin care haiducul reuete s scape, intr n ordinea literar a textului. Ct privete substratul ci etnologic, demn de reinut este reacia preotului, care refuz s-1 mai spovedeasc i s-1 cuminece, cum se cuvine unui condamnat: Unde popa-1 auza. / Crticica i-o-nchidea, / Niji nafura nu i-o mai da...". i aici relaia nai-fini este aezat pe acelai plan cu cele de consangvinitate i tratat ca atare. Mutaiile din planul vieii sociale i al mentalitilor se reflect, uneori direct, n textele literare. Ceea ce proverbe precum cele amintite mai nainte {Nasul boteaz, naul cuteaz; naintea ginerelui trece naul; O dat vede naul p... finei) ddeau ca posibil la un moment dat, cu tot caracterul lor limitativ, prohibitiv, dobndit mai trziu, alte creaii resping cu claritate. Vina cea mai mare pe care finul, Drganu din Peri", o gsete naului su, domnu Radu-Vod", nu e aceea de a-1 fi druit cu damri mai puine dect ali nuntai ori de a-i fi promis daruri pe

224

liliiologia i folclorul rulaj iilor tiu rutkwie

care acesta nu le-a vzut niciodat, ci aceea de a se fi iubit, chiar n noaptea nunii, cu propria sa fin: ,.. tii, nasule, dar nu tii? / i de asta te-a ierta, / Numai nu te pot ierta, / tii nasule, dar nu tii? / Cnd fusese despre ziu, / Despre dalba veselie, / Pe fina ta i-ai luat, / n grdin te-ai bgat, / Fcui voia trupului, / Lcomia ochilor!*' (IV, III, 75). Ceea ce era, conform cutumei arhaice, un drept al naului care trebuia acceptat ca atare de toat lumea, inclusiv de fin, devine, ntr-un alt moment istoric, un act imoral, o nclcare a normelor, a legilor timpului respectiv. Nia avea, totui, cum am artat, un loc important n sistemul relaiilor de rudenie tradiionale, i uciderea naului echivala, n fond, cu paricidul, atta timp ct acesta era socotit printele spiritual" al finului su. Unele cntece caut s mpace"', ntr-un fel, motivul sancionrii naului adulterin (i incestuos) cu actul paricid. Finul uciga, czut la boal grea", zace nou ani: Maic-sa c s sperca, / Maic-sa i moa-sa I D-o cru c fcea, / La biseric-l ducea, / Cu ici la daruri cdea. / In biscric-l bga, / Uile c se-ncuia, / Grmticii c-asurzea, / Fcliile s stingea / De pctos ce era, / C i-a tiat niia" (subl. n.) (VII, 275). n spiritul tradiiei, aflnd cauza bolii, mama l blestem s mai zac nc nou ani. Remediul este gsit de Vldu nsui, care se ngrijete de soarta postum a naului ucis i prsit la locul crimei: Dar-j" Vldu cc-m" fcea'? / Acas c s trgea, / Traista la ol" c-o lua / -acolo c s ducea / Un' -a tia' niia / D mic copilrea, / Carc-a haiduci" cu ia... / Oasele c Ic gsa / i oaselc-l blestema / De pctos ce icra... / S vez' Vldu ce-nv fcea? / Oasele c le-aduna, / Cu vin rou le stropea / i trgea de lc-ngropa..." {ibid., 276). Exemplele se pot nmuli la nesfrit; cu un minim efort mult mai multe texte folclorice ar putea fi aduse s depun'' mrturie despre stadiile mai vechi i mai noi ale relaiilor de rudenie din societatea tradiional romneasc, s releve aspecte insolite, nelesuri mai greu accesibile, realiti azi disprute. Investigaia noastr, limitat la doar cteva eantioane din mulimea enorm a faptelor de literatur popular care ar fi putut fi aduse n discuie, a evideniat comunicarea permanent dintre planul

Rcjtcxc ah ivkijiilordi' nuletue in folclorul romnesc

225

pnceptelor, actelor i poeziei, obiect i oglind unul altuia, de ;ele mai multe ori. 3.5. Se constat, deci, din aceste cteva exemple, c planul relaiilor de rudenie i planul obiceiurilor vieii de familie se intersecteaz adesea i se intercondiioneaz. Cel dinti opereaz, n esen, la nivelul conceptelor, cel de al doilea - la nivelul actelor. Primul se concretizeaz n termenii de nrudire, care, dup prerea celor mai muli etnologi, fac parte din chiar sistemul rudeniei, al doilea se concretizeaz n limbajul sincretic al obiceiurilor, n acte rituale, n comportamente modelate, ndtinate, obligatorii. Cel dinti - sistemul relaiilor de aidcnic -pare s fie mai conservator, mai puternic fixat n contiina colectivitilor tradiionale, ceea ce nu exclude, desigur, slbirea unor verigi n condiiile actuale (lrgirea endogamici locale, ; slbirea relaiei naifini ctc.). n cel de-al doilea - sistemul ; obiceiurilor vieii de familie - variaiile locale i mutaiile funcionale sunt mai evidente, adaptarea la condiiile vieii modeme [ se face mai mult simit prin comprimarea unor secvene ale I ceremonialurilor, prin mutarea accentului de pe ceremonial pe \ spectaculos, prin acutul proces de demagizare, de deritualizare l pe care l sufer, necondiionat, toate obiceiurile. La convergena sistemului relaiilor de rudenie tradiionale i I a sistemului obiceiurilor vieii de familie, legate de momentele cele mai importante din viaa omului, se afl conceptul de neam. Constituit n virtutea regulilor de nrudire i ntrit prin acte i gesturi consacratoare cuprinse n obiceiuri, neamul reprezint forma cea mai veche i mai stabil de organizare a societii tradiionale romneti. Unitate mai larg dect familia, rezultat din nrudire i condiionnd, la rndul su, nrudirile, neamul a reprezentat nu numai o form de structurare, de organizare a grupurilor societale tradiionale, ci i o modalitate de a rspunde anumitor condiionri economice. Neamul, marea unitate care st la baza relaiilor de nrudire, a alianelor prin care se stabileau grupurile de interese, se manifesta, n comunitile rurale de rani liberi - neiobagi -, pe plan economic prin dreptul de a exploata n comun partea ce li se cuvenea din

226

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenia

pdurea i punea alpin colectiv, prin asociaii de fntni mori, locuri proprii n slile de adunri ceremoniale i printr-o serie de acte de ntr-ajutorare, clci de secerat, de cosit, clci de construit case etc."94 Nediferen{iate, egale, se pare, la nceput neamurile au dezvoltat, probabil n evul mediu, un sistem ierarhic propriu pe care prin fapte de arme l-au ntrit cu titluri date de ctre domnitorii celor trei principate romneti"95. Au intervenit, ulterior, i diferene de avere, care au adncit diferenele ierarhice din snul satului tradiional. n acelai timp, pe de alt pane, n condiii de care anumite forme de nrudire nu sunt deloc strine (trecerea de la moaa de neam la moaa comunitar), a avut loc un proces de lrgire a neamului, cuprinznd ntreaga colectivitate, tot satul. Situaia particular a moaei comunitare n satele maramureene deriv din trecerea de la statutul moaei de neam, ce se mai pstreaz n unele sate din Codru i Chioar, la cea a tuturor neamurilor unui sat. Transfernd funcia de moa de neam la moaa comunitii, neamurile stabilesc o nrudire spiritual cu aceasta, marcnd astfel solidaritatea lor ca grup social unitar."96 Prin extensie, i ieind, desigur, din cadrele stricte ale rudeniei, termenul neam a cptat i sensul de etnie", grup etnic", popor", dobndind, deci, o coloratur social i politic mai accentuat n raport cu celelalte sensuri ale sale care, n majoritate, se circumscriu sensului de baz integrat conceptului de rudenie. Sunt, astfel, identificate n texte sensurile de generaie, rnd de oameni", familie; cas; totalitatea celor nrudii prin snge sau prin alian", seminie, trib", alturi de altele cu un coninut social mai apsat, precum acela de familie bun, nobil; aristocraie, boierime" sau, derivat din acesta, de descendent srcit al unei familii boiereti"97.
M. Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ed. cit., p. 23. Ibid.. p. 24. 96 Mihai Pop, Cuvnt nainte" n Antologie de folclor din judeul Maramure, voi. I, Poezia, Baia Mare, 1980, p. 10. 97 Cf. V. Scurtu, Termeni de nrudire n limba romn, ed. cit., pp. 310311 (v. i exemplele).
95 94

Reflexe ale rela\iilor de rudenii.' in folclorul romnesc

227

Sensul de popor, naiune; norod", mult rspndit n limba comun, uneori i n cea literar cu o anumit nuan stilistic"'18, trebuie s fie ceva mai recent, dat fiind c termenii nii cu care intr ntr-o relaie de sinonimie (popor, naiune) denumesc o realitate cu un pronunat caracter istoric. Transferat din sfera familialului n aceea a etnicului, conceptul de neam" pstreaz ideea esenial de solidaritate, de apartenen, de integrare a individului ntr-un grup dat. Textele folclorice folosesc termenul mai mult n sensul lui comun, obinuit, de grup familial": Frunz verde odolean, / Toat lumea are neam, / Numai eu pe nimeni n-am..." (VIII, 968/511) sau: Foaie verde odolean, / Toat lumca-i dintr-un neam, / Numai eu ca cucu-n deal, / Cu pieptul plin de alean. / Toi cu frai i cu surori, / Numai eu ca cucu-n flori; / Toi cu mam i cu tat, / Numai eu parc-s din piatr; / Toat lumca-i cu soie, / Numai eu ca cucu-n vie" {ibid., 997/524). Ultimul exemplu expliciteaz fr dubii nelesul neamului ca rezultat al relaiilor de nrudire prin consangvinitate (frai", surori", mam", tat") i prin afinitate (soie"). Suntem, de fapt, n faa unui motiv cu o larg circulaie n lirica de nstrinare, expresie a tristeii, durerii i jalei celui rmas singur, dezrdcinat, rupt de cele mai apropiate fiine care dau omului sentimentul triniciei i confer sens existenei nsei: Vai di omul cel strin, / Cum triete cu suspin, / N-are tat ca s-1 iie, / N-are mam s-1 mngie; / N-are frai, n-afe surori, / Parc ie crescut din flori; / N-ari frai ca s-1 ajute, / Nici surori s-l mprumute. N-ari mam, n-ari tat, / Parc i crescut din piatr..." {ibid., 1000/525) sau: Strugurel btut de piatr, / Ru e, Doamne, fr tat; / Strugurel btut de brum, / Ru e, Doamne, fr mum" (XXII b, 131) sau: M uii pe muni de piatr, / Fcui ochiorii roat, / M uitai prin lumea toat, / S-mi vz mam, s-mi vz tat, / Parc-a fi nscut din piatr; / M uii pe muni cu flori, / S vz frai, s vz surori; / Nu vz frai, nu vz surori, / Parc-a fi nscut din flori!" (XXXVI, II, 81).
ibid., p. 311.

228

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

n textele de dat mai recent, dup cum ne las s presupunem numele personalitilor istorice evocate, termenul neam este folosit n sensul lui modern, acela de popor", grup etnic", suprapunndu-se chiar noiunii de romn", ca n aceste versuri despre Avram Iancu- Am un neam i-o ar-ntreaga / Sa le scot dreotu' m roag" sau: Din robie i din somn / Scot un neam ca s-1 fac domn, / C el domn a fost n ar / i-acum vreau s fie iar". ... , . . ., Apartenena la neam, dictat de regulile rudeniei sau, mai larg, de comunitatea de limb, teritoriu, cultur, aspiraii, via social etc nu nceteaz nici dup moarte, ntre cei vn i cei morii continund s existe o comunicare i. o solidaritate permanent. Aa se explic amploarea riturilor funerare la romni (ca i la alte popoare, mai vechi sau mai noi ), ale cror acte gesturi i texte poetice sunt efectuate n egal msura n folosul'celor decedai, dar i al celor rmai, al celor mori i al celor vii Acetia din urm iau, n conformitate cu sistemul credinelor despre moarte, despre cei mori, msuri pentru ca desortirea s se produc n bune condiii, pentru ca integrarea defuncilor n lumea de dincolo s se desfoare fr piedici, iar revenirea acestora n lumea de dincoace s nu provoace nici un fel de prejudicii celor rmai. n sistemul de credine i mituri romneti moartea este vzut ca o mare cltorie", ca o mare trecere" (cf Mihai Pop), ca un drum" pe care dalbul de nribeag" l face din lumea cu dor / n cea fr dor; / dm lumea cu mil / n cea fr mil". Cltorul" este vzut, n acelai timD ca un mesager al celor de aici ctre cei de dincolo , crora le aduce veti din lumea aceasta: -acolo la vale / Este o cas mare / Cu fereti la soare, / Ua-n drumu mare, / Straina rotat / Strnge lumea toat. / Acolo c este / Mahalaua noastr / SSwSdiei / Tineri i btrni, / Tot cete de fete, Plcun de neveste / S te uii prin ei, / C-or fi i de-ai ti. / Ei cnd te-or vX / Bine le-o prea / i te-or ntreba: / Datu-le-am ceva? Bine s le spui, / C noi le-am trimes / Lumini din stupim / i flori din grdini, / i iar s le spui, / Anume la toi Ca no Septm / Tot la zile mari, / Ziua de Joiman, / Cu ulcele mari, /

Reflexe ule ivldiilor de rudenie n folclorul romnesc

229

Cu strchini cu lapte / i cu turte calde; / Cu pahare pline, / Cum le pare bine; / Cu haine splate, / La soare uscate, / Cu I lacrimi udate..." (XVI b, II, 112/245-246). Unitatea celor vii cu cei mori, consemnat n cntecele 1 ceremoniale, dar i n bocete, i consacrat prin numeroase acte rituale ndtinate (priveghiul, pomana, bocitul, pomenirea la date importante ctc.) st mrturie a triniciei i soliditii sistemului de relaii de rudenie din societatea tradiional romneasc. Vechimea acestor concepte i atitudini pare s vin de foarte departe, n timp, att tracii, ct i romanii nefiind strini de ele. n multe locuri din ar obieiurile de cinstire a celor mori, a strmoilor, sunt nc puternice, active, vii: Fiecare neam i cinstete moii i strmoii, aezndu-le mormintele n cimitir la locul cuvenit dup rang i i pomenete dup moarte la termenele prevzute n normele de via tradiional. Comunitile maramureene pstreaz momente deosebite de cinstire a strmoilor n cadrul srbtorilor Floriilor, Patilor i Rusaliilor. Este atunci obiceiul ca n cimitire mormintele s fie mpodobite cu flori i fiecare familie s vin cu lumnri, mncare i butur pentru a lua parte la praznicul celor vii cu cei mori, cunoscut nc din ziua Rozaliilor la traci i pstrat n Maramure i mai cu seam
* ~ i ~ ~ ~ -99

m ara Lapuului pana astzi . Dar chiar n actul bocitului, dincolo de funcia psihologic, de defulare, de exprimare direct a durerii, i de funcia social, de marcare, prin intensitatea lamentaiei, a raporturilor de rudenie existente ntre cea care se cnt", i mort, se poate ntrevedea o funcie ritual, de comunicare cu mortul, de cimentare a coeziunii dintre vii i lumea celor disprui"100. Se poate constata chiar un fel de corespundere" ntre cntecele de leagn i bocete, cele dou forme de art care deschid i nchid traiectul existenial al omului punnd n lumin relaia cea mai solid care i leag pe indivizi n cadrul celulei familiale - relaia dintre mam i copiii si: Draga mamei, fat mare, / Tu eti mndr ca o floare, / Tineree ce-ai avut, / Cu amar le-ai
M. Pop, Cuvnt nainte" la Antologie de folclor din judeid Maramure, ed. cit., vot. I, p. 11. m Ov. Brlea, Folclorul romnesc l, ed. cit., p. 474.
94

230

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

petrecut. [...] Bun cas c-ai avut / i ea nici c i-a plcut; / Acum alta i-ai fcut, / Fr ui, fr fereti, / n ea ca s vieuieti; / Fr pari, fr nuiele, / Plin toat tot de jele" (XVI b, II, 123/264) sau: O, doamne, mndra mamii, / Mndru te-am gtat mireas / S te duci mndru de-acas. / Nu te-am gtat de trit / Ce numai de putrezit; / Nu te-am gtat s trieti / Ce-n pmnt s putrezeti. / Mndra mamii, mult a da / Numai s te pot scula, / S nu meri de la mama..." (III, I, 184/216). Durerea copiilor rmai dup mama moart nu e mai puin intens: ucu-tc, micua me, / Drag mi-a fost a zice-ae, / Cu dulce am zs micu, / Tomna di la inimu, / ucu-te, micu drag, / C-amu ieti gata de duc, / C-amu te duci di Ia noi / i nu-i mai vini-napoi" (III, I, 199/225) sau: Micu, unde te duci / Cu vorbele cele dulci? / Micu, unde te bagi, / Cu vorbele cele draji?" (ibid., 200/226). 3.6. Ca fapte de cultur, nvate deci, transmise i pstrate ca atare, relaiile de rudenie, obiceiurile vieii de familie i poezia care le nsoete i le oglindete se ntlnesc n caracterul lor retrospectiv i prospectiv n acelai timp. Ele sunt legate de trecut, fiind, ca orice fapt de cultur, produsul experienelor sale [ale grupului - n. n.j; ceea ce a fost reinut din rspunsurile pe care membrii generaiilor precedente le-au dat- situaiilor i problemelor cu care au fost confruntai", i de viitor, n sensul c, integrate culturii, ofer fiecrei generaii ascendente o baz pentru viitor (sisteme de reguli i modele de comportament, de valori, de noiuni, de tehnici, de unelte) pe baza crora se organizeaz actele noilor venii i pe care fiecare Ie va relua, cel puin n parte, pentru a se folosi de ele n felul su i n funcie de mijloacele sale n situaiile ce-i vor fi specifica"101. Rezult de aici caracterul dinamic al culturii populare i, implicit, al acestor componente eseniale ale sale. Tocmai de aceea studiul obiceiurilor vieii de familie nu se poate dispensa de cunoaterea aprofundat a rudeniei, iar aceasta din urm nu poate face abstracie de concretizrile oferite de rituri i
"" Michel Leiris, Ras i civilizaie", n vo!. Rasismul n faa tiinei, ed. cit, pp. 67-68.

Rc/Jcxe ale relaiilor de nulenie in folclorul romnesc

231

ceremonialuri. ntre aceste dou componente de baz ale culturii tradiionale, poezia popular, textele folclorice ocup un loc important, fiind o form de impunere, de pstrare, de sancionare i de perpetuare a unor nontie, comportamente i practici sociale ndtinate, un rezevor n care s-au pstrat vechi concepte, mentaliti i atitudini, o oglind vie a tranformrilor, adaptrilor i nnoirilor petrecute, n timp, n societatea omeneasc. Cele trei planuri (relaiile de. rudenie, obiceiurile vieii de familie i literatura popular) se susin i se explic, adesea, reciproc, se lumineaz unul pe cellalt, comunic i i rspund ntr-o asemenea msur, nct numai scrutate mpreun pot s dea, cu adevrat, imaginea ntregului. Este ceea ce a ncercat s arate, sau cel puin s sugereze, ultima parte a acestei cri, propunnd o diversitate de unghiuri, fr a pierde din vedere unitatea de principiu, structural, a obiectului supus investigaiei - cultura popular romneasc.

LISTA SURSELOR TEXTELOR (colecii i antologii)

I. Vasile Alecsandri, Poezii populare ale romnilor adunate i ntocmite de... (1866). Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, variante de Gheorghe Vrabie, E.P.L., Bucureti, 1965 (2 voi.). II. G. Alexici, Texte din literatura popular romn. Tomul I. Poezia tradiional, Budapesta, 1899: Tomul II (inedit) publicat cu un studiu introductiv, note i glosar, de Ion Mulea, Editura Academiei, Bucureti, 1966. III. * * Antologie de folclor din judeul Maramure. Redactor responsabil Ion Chi Ster. Cuvnt nainte de Mihai Pop, Baia Mare, 1980. IV. Balade populare romneti. Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de AI.I. Amzulescu. E.P.L., Bucureti, 1964(3 voi.). V. AI.I. Amzulescu, Cntece btrneti, Editura Minerva, Bucureti, 1974. Vi. AI.I. Amzulescu, Cntectul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1981. VII. AI.I. Amzulescu, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1983. VIII. Liviu Brgu-Georgescu, Antologie de liric popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1980. IX. Ion Brlea, Literatur popular din Maramure, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Iordan Dacu, cu un cuvnt nainte de Mihai Pop, E.P.L., Bucureti, 1968 (2 voi.). X. Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, E.P.L., Bucureti, 1966(3 voi.). XI. Teodor T. Burada, Opere, Ediie ngrijit i glosar de Viorel Cosma, Bucureti, Editura Muzical, voi. III - 1978, voi. IV-1980. XII. Ion Creang, Opere, Ediie ngrijit i glosar de G.T. Kirileanu, ESPLA, Bucureti, 1957.

Lista nurselor textelor

233

XIII. Ovid Deususianu, Flori alese din cntecele poporului (1920). Ediie ngrijit i prelata de Mria Bucur, E.P.l..., Bucureti, 1966. XIV. Nic Densuianu, I echi cntece i tradifiipopulare romneti. Textele poetice din rspunsurile la Chestionarul istoric" (1803-1807). Text ales i stabilit, studiu introductiv, note, variante, indicii i glosar de 1. Oprian, Editura Minerva, Bucureti, 1975. XV. M. Eminescu, Literatura popular, n Opere alese. voi. 3, ediie ngrijit i prefaat de Peipessicius (ed. a U-a). Editura Minerva, Bucureti, 1973. XVI a. Flori alese din poezia popular. Ediie ngrijit de loan erb, pretat de Mihai Pop, ESPI A, Bucureti, 1960. XVI b. Flori alese din poezia popular, voi. I - Poezia liric, voi. II - Poezia obiceiurilor tradiionale. Ediie ngrijit de loan erb, prefa de Mihai Pop, E.P.L., Bucureti, 1967. XVII. * * Folclor din Oltenia i Muntenia, voi. MI, E.P.L., Bucureti, 1967. XVIII. * * * Folclor din Moldova, voi. HI, E.P.L., Bucureti, 1969. XIX. * * Folclor din Transilvania, voi. I-1I, E.P.l,., Bucureti, 1962. XX. D. Furtun, Izvodiri din btrni. Basme, legende, snoave, cntece btrneti i pluguoare din Moldova. Ediie ngrijit i prefaa de Gh. Macarie, Editura Minerva, Bucureti, 1973. XXI a. Petre Ispirescu, Opere. Ediie ngrijit, note i variante, glosar i bibliografie de Aristia Avramescu. Studiu introductiv Corneliu Brbulescu, E.P.L., Bucureti, 1969. XXI b. Petre Ispirescu, Pasrea miastr, Poveti alese din Legende sau basmele romnilor". Prefa de Ion Roman, Editura Eminescu, Bucureti, 1974. XXII a. loan Urban Jamik i Andrei Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal. Ediie definitiv (studiu introductiv, inedite, note i variante) de Adrian Fochi, Editura Academiei, Bucureti. 1968. XXII b. I. U. Jamik i A. Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal. Ediie ngrijit de C. Ciuchindel, prefa de Ovidiu Papadima, E.P.L., Bucureti, 1964. XXIII. * * La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefa de Monica Brtulescu, E.P.L., Bucureti, 1964.

234

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie

XXIV. * * Legende populare romneti I. Ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill. Pretat de Ion Dodu Blan, Editura Minerva, Bucureti, 1981. XXV. Gheorghe C. Mihalcea, La fntna de sub deal. Folclor poetic nord-dobrogean, Comitetul de Cultur i Art, Casa Creaiei Populare, Tulcea, 1971. XXVI. * * Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte (Adrian Fochi). Cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Editura Academiei, Bucureti, 1964. XXVII. * * Mioria (Texte poetice alese). Antologie, pretat i bibliografie de Adrian Fochi, Editura Minerva, Bucureti, 980. XXVIII. * * Nevasta cea istea. Snoave populare romneti. Ediie ngrijit de Sabina Cornelia Stroescu. Prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1971. XXIX. Nicolae Psculescu, Literatur popular romneasc, adunat de..., 1910. XXX. Dumitru Pop, Folcloristica Maramureului (Anexele I i III), Editura Minerva, Bucureti, 1970. XXXI. I. PopReteganul, Poveti ardeleneti. Culese din gura poporului de... Editura Ciurcu, Braov, 1888. XXXII. Cristea SanduTimoc, Cntece btrneti i doine. Cuvnt nainte de Tudor Arghezi, E.P.L.,'Bucureti, 1967. XXXIII. D. Stncescu, Cerbul de aur. Basme culese din popor. Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Editura Minerva, Bucureti, 1985. XXXIV. * * Sub zare de soare, Folclor poetic din comuna Oltina. Culegere i studiu introductiv de Nicolae Constantinescu i Vasile Gusciac, CJCES Constana, 1973. XXXV. G.Dem. Teodorescu, Poezii populare romne. Ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima, Editura Minerva, Bucureti, 1982. XXXVI. Grigore G. Tocilescu - Christea N. apu, Materialuri folcloristice. Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu, Editura Minerva, Bucureti, 1980 (3 voi.). XXXVII. Iuliu Zanne, Proverbele romnilor, Editura Librria Socec & Comp., Bucureti, 1895-1903 (10 voi.).

BIBLIOGRAFIE SELECTIVA

Bachofen, Johann Jakob, Dans Muterrecht, Krais & Hoffmann, Stuttgart, 1861. Benedict, Ruth, Patterns ofCulture, Mentor Book, New York, 1934. Benveniste, Emile, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, ], Economie, parente, societi, Les Editions de Minuit, Paris, 1969; v. Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, 1999. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, III, Editura Minerva, Bucureti, 1981,1983. Briloiu, G., Opere/Oeuvres, voi. I-V, Editura Muzical,. Bucureti, 1967-1981. Buhociu, Oct., Folclorul de iarn, ziorile" i poezia pstoreasc, Editura Minerva, Bucureti, 1979. Caracostea, D., Poezia tradiional romn, voi. III. Ediie critic de D. andru, prefa de Ovidiu Brlea, E.P.L., Bucureti, 1969. CostaForu, Xenia, Quelques aspects de la vie familiale en Roumanie, Archives pour la science et la reforme sociale", XlII-e annee, 1936. * * Dicionar de psihologie social, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. , Eliade, Mircea, Rites and Symbols of Initiation, Harper & Row Publishers, New York, 1965. Idem, De la Zalmoxis la Genghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. * * Encyclopedia of Anthropology. Edited by E. Hunter and Phillip Whitten, Harper & Row Publishers, New York, 1976. Engles, Frederich, Anti-Diihring, 1878. Idem, Originea familiei, a proprietii private i a statului, 1884.

236

litnologia i folclorul relaiilor de rudenie

Gcnncp. AlMldI te rf, *,, , Pari , o. Irad, do Lucia Itod ,; N(,, vnsilc"' *,.''

Mevw, /*, culturii primitiv*. Editura Albastros, Bucureti 1981

Leakey^Richard E. - Roger Uwin, r>/^, E. P. Dmon< New ^ Uroi-Gouriian Andre Gestul si cultul. Traducere de Mria Bena pre.ail de Dan Cruceru, voi. MI, Editura Merjdjane gg^ L5vi-Strauss, C.aude, ^ , elementaires de la parente, Paris, ldeni. Gndirea slbatic. Totemismul ^/.Traducere I. Pecher cu o prefaa de prof. Mihai Pop, Editura tiinific, Bucureti 1970 Idem Antologia structural. Prefaa de Ion Alua, traducere din limba franceza de I. Pecher, Fditura Politic, Bucureti 1978 Idem JIMB * istorie", n voi. Rasismul n faa intei. Ediie nou Studiu fntroduchv de Ion Drgan, Editura Politic,Bucure ti 52" Wc/w, Antropologie structurale deux, Pion, Paris, 1973 Mair, Lucy, Marriage, Penguin Book 1971 Malinowski, Bronislaw, A scientific Theory of Culture and Other Essays Un.vers.ty ol North Carolina Press, Chapel Hill 1944 Marian, Sim . FloreaNunta la romni. Studiu ' istorico-etnograficcomparat.v, Ld.iunea Academiei Romne, Tip C Gobl P Bucureti, 1890. bl> Idem, nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Ediiunea Academiei Romane, Tip C. GObl, Bucureti, 1892 Idem, Naterea la romni. Studiu etnografic 1892 Morgan, L.H. Systems of Consanguinity 'and Affinitv of the Human hamily, Smithsonian Institution, Washington, 1871.

Bibliografie selectiv

237

Mulea, Ion - Ovidiu Brlea, Tipologia folclcrului romnesc din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970. Needham, Rodney, Rethinking Kinship and Marriage. Edited by..., Tavistoek Publications, London, 1971. Nicolau Irina - Ioana Popescu, Introducere n etnologia primei copilrii", Revista de etnografie i folclor, tom 28, nr. 1, 1983. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, I. Dumani i prieteni ai omului, Bucureti, 1916. Idem, Mitologie romneasc, II. Comorile, Bucureti, 1916. Idem, Mitologie romneasc, III. Pmntul. Dup credinele poporului romn. Publicaie postum de..., Bucureti, 1924. Panoff, Michel Michel Perrin, Dictionnaire de l'ethnologie, Petite Bibliotheque Payot, Paris, 1973. Petcu, Dionisie, Conceptul de etnic, Editura tiinfiic i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, CCES, ICED, 1976; vezi Idem. Ediie revzut. Postfa de Rodica Zne, Editura Univers Bucureti, 1999. Pop, Mihai - Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976. Prestipino, Giuseppe, Natur i societate. Pentru o nou lectur a lui Engels, Editura Politic, Bucureti, 1980. Propp. V.I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973. Radciiffe-Brown, A.R., Structure and Function in Primitive Society, London, 1952. Scurtu, Vasile, Termeni de nrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1966. Stahl, Henri H., Rudenia spiritual din nie la Drgu", Sociologie romneasc, anul I, nr. 7-9, 1936. Idem, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, voi. III, Editura Academiei, Bucureti, 1959. Stahl, P.H., Societes traditionnelles balkaniques. Contribution l'tude des structures sociales, Paris, 1979. ineanu, Lazr, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu bamsele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice (1895). Ediie ngrijit de Ruxandra

238

Etnologia i folclorul relaiilor ele rudenie

Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1978. Vulcnescu, Romulus, Etnologie juridic, Editura Academiei, Bucureti, 1970. Idem, Dicionar de etnologie, Editura Albatros, Bucureti, 1979.

INDICE

act: 16,26,50,53, 114, 115, 116, 120, 128, 130, 131, 133, 143, 145, 148. 157,213,214, 218, 224,227, 228,230,233 act apotropaic: 128 act ritual: 22, 103, 117, 134, 155, 156,225,227,229,231 alian, -e: 13, 14, 28,44,45,71,75, 77, 80, 85, 100, 103, 122, 124, 127,130,145,149,226,227 antropologie: 9, 22, 26, 29, 31, 43, 56,57,101 antropologie cultural: 10, 12, 26, 31,71,86,154 antropologie social: 12, 31 ascenden: 217 avunculat: 9,44, 70 B brbat (so): 56, 63,65, 68, 75, 82, 101 i urm., 118,124 boreas (soie): 122 bunic, -, -i! 13, 116, 126, 127, 133, 136, 146

cstoriei 20, 22, 25, 27, 32, 43, 49,51,57,63,64,67,71,72, 74,76,80-91, 100, 103-121

cstorie avuncular: 89 cstorie de grup": 57 cstorie endogam: 51, 80, 81, 83,94 cstorie exogam: 22, 79, 100, 116 cstorie n strini": 167 i urni., 194 i urm. cstorie ntre rude (relativ) apropiate: 84 i urm. cstoria mtuii pe linie matern cu nepotul su (fiul surorii sale): 90 cstorie monogam: 63 cstorie plural: 115 cstorie preferenial: 84,86, 126 cstorie prescriptiv: 84,124, 147 ceat primitiv: 40 clan- 56,75, 112, ! 14, 129, 145 consangvin, -i: 14, 44, 67, 71, 74, 90, 03, 100, 102, 122 i urm., 132 i urm., 223 consangvinitate: 67, 71, 106, 120, 125,127,138,227 context atitudinal: 156 context comunicaional: 17, 18 context cultural: 27, 176 i urm., 156 i urm., 217 context generic: 17 context genetic: 17, 18,220 context situaional: 17,18,217 context social: 16, 156,211

240

Etnologia i folclorul relaiilor de nuknie F familie: 13, 16, 20, 26-27, 29,42, 51, 53, 56, 60-67, 84, 111, 114-115, 117, 119, 123, 131, 135, 149, 164, 175,209,214, 215,226 familie biologic: 43, 45, 71 familie compus". 63 familie elementar: 43, 59, 63 familie nuclear. 27, 43, 63, 75, 83,90,132 familie secundar: 43 frtai: 50, 139, 140, 142 femeie (soie): 43, 55-56, 60, 63, 65, 71-74, 77-78, 81, 85, 88, 100-106, 109-111, 114, 117122, 168,201,212-213,219 fiic: 65, 72, 75-76, 82, 90, 100, 110, 116, 117, 134, 147, 167, 173, 174, 186, 194, 195, 196, 201,210 filiaie; 147, 175 fin: 124, 130, 132-133, 136-139, 164,215-216,218,220-225 fin de botez: 132, 136, 138 fin de cununie: 138 flnie:138 frate: 22-23, 44, 67, 76, 87-90, 108, 110, 123-124, 126, 132, 143, 144, 146, 149, 164, 188, 194-197,210,216,223 fratele mamei: 22, 44, 70, 90, 115, 127, 146, 147, 193 fratele tatlui: 126, 127 frai de cruce: 141-142 fria de moie": 143-144 frietate: 71, 87, 124,142 frietate": 44, 71,87, 142 funcie: 23, 36-39, 80, 106, 131, 132, 145, 148, 155-156 funcie apotropaic: 38 funcie ceremonial: 38, 156

cultur primitiv: 33, 38, 40, 48, 129, 162, 163 cultur tradiional: 40, 48, 79, 153,231 cumtru, -: 138-139 cumetrie: 114 cumnat, -: 123-125, 144, 147-148 cuplu: 42, 64, 85, 103, 106-108, 113,217 cuplu marital: 119, 123-124 cuscria de moie": 144 cuscrii: 125 D descenden agnatic: 68 descenden de alte feluri: 68 descenden dubl: 69 descenden matriliniar: 68-70, 115, 147, descenden patriliniar: 70, 118, .147, 204 descenden pe linie matern: 56, 68 descenden pe linie patern: 68 descenden (trasat prin) ambii prini: 68 descenden uniliniar: 69 descenden uterin: 68 descendeni: 56, 182, 201-204 E endogamie: 80-81, 83, 84, 85-87, 225 endogamie adevrat: 80 endogamie funcional: 80 exogamie: 25, 51, 68, 75,77-78, 80, 83-84, 87, 91, 100, 103, 120, 168,212

Indice funcie cultic: 156 funcie esteticii 156 funcie integratoarei 38 funcie magica: 38, 113, 156 funcie pragmatic: 156 funcie psihologic: 62, 229 funcie ritual: 156, 229 funcie spectacular: 113, 156 G generaie, -ii: 14, 71, 124-125, 146, 230 generaie ascendent: 124-125, 146, . 230 ginere: 20-21, 118, 123, 125,200, 207,215,216,221 ginerire pe curte": 118,212 ginocraie: 115 gint: 55, 56 gint matriarhal: 55 gospodrie: 64, 107, 118, 119, 123, 132, 134, 169, 171, 175, 195,201,212,213 grup: 54, 67, 68, 69, 71-80, 83-84, 85-88, 95, 99, 102, 103, 106, 111-116, 119, 136, 161, 164, 199,211,225,226 grup de vrst: 139-140 grup marital: 122, 123 grup patrilocal: 116 grup primitiv. 48 H hipergamie: 82 hoard: 40, 55, 97, 98 I incest: 86,90-103,221, 22,223

241

interdicie: 33, 51, 67, 68, 80, 83, 90, 11, 114, 128, 132, 135, 143, 146, 196, 198-199, 204205,212,214,221 interdicie a incestului: 51, 75, 93103,132,138,149,212 intergeneraie: 44, 103, 123, 125, 133 intrageneraie: .

ncuscrire: 114,125 nfrire: 139143, 191, 194 nfrirea de moie" : 143-144 nrudire: 9, 12, 13, 23, 26, 29, 40, 43,45,51,5253,63,65,66, 68, 70, 71, 75-77, 115, 121, 124-125, 134, 136-138, 164, 211,214,225-227 nrudire agnatic: 68 ' nrudire cognatic: 68 nrudire intergeneraii: 125, 133 nrudire spiritual: 127, 131, 135139,214,216,226 nrudire uterin: 68-69 nsurire: 139,142 K kinship: 12 L levirat: 90, 108 linie matern: 14, 56, 68-70, 90, 120, 146, 175 linie patern: 14, 68-70, 105, 131, 137,146,202,205 lumea omului primitiv: 47,48

242
M

l'Anolopa i folclorul relaiilor ck nuiaua nna de nunt: 133 nna sufletesc: 133 nie: 9, 50, 51, 127, 128, 130, 131, 133, 139,214,216,219, 221222,224 nia demoje": 144 neam: 13,26,27,52,71,72. 108, 115, 119, 133, 134, 135, 163, 164, 177,201,211, 212,213, 225, 225,227, 228. 229 nepot, -i: 14, 21, 22, 23, 24, 44, 90, 125, 126, 135, 138, 146, 147 nevast: 122, 169, 188, 197, 218, 219 nor: 122, 123, 125, 164 nora moaei: 134 nume: 53, 67, 69, 78, 108, 118, 119, 121 i urm., 128, 129, 131, 132, 133, 136, 139, 200, 201,204,219,228 nun, -: 20, 21, 23, 24, 26, 131, 213-217 nuni mari: 21,22,23,24, 25, 131

mam: 44, 54-57, 64-65, 70, 76, 82, 106, 110, 112, 115, 120, 122, 123, 125-129, 134-135, 139, 146, 165-197, 208, 214, 223 224 229 malern, -: 14,22,251,44,56,68, 69,70,90,112,120,126,146, 147, 174, 175, 176, 184, 187 matriarhat: 55, 57, 115 malrilinear: 68, 69, 70, 83, 115, 147, 66, 175 mflritat": 118,212 mtcuare": 142 mire: 21-25, 113, 131, 164, 212214,215 mireas: 22, 25, 122, 164, 213, 214,218,220,230 moa: 130, 134-138, 218, 220, 224, 226 moa de batin: 130 moa de buric: 135. moa de coarc: 130 moa de motenire: 130 moa de neam: 130 moa de ocin: 130 mo (soul moaei): 134, 135, 136, 220 moie" (relaia dc/stabilit prin): 135,137,143-144 monogamic: 63 muiere (soie): 122 mutaie funcional: 39, 106, li3, 155,192,225, N na,-a: 20, 22 i urm., 128, 130 i urm., 135, 138 i urm., 164, 214 i urm. na de cununie. 131 i urm., 218 na de botez: 131, 138,218

O
obiceiuri de nmormntare: 16,52 obiceiuri de natere: 16,52 obiceiuride nunt: 16, 52, 113, 211,212 om (so): 121, 122 P parente: 77,86, 145 patern,-: 14,68,69,70, 105, 131, 136,137,146,202,203 patnliniar: 44, 68, 69, 70, 118, 131,133,147,201,212 patriliniaritate: 15 perspectiv funcional: 37, 154

poliandrie: 63, 115 poliginie: 63, 115 popor arhaic: 48, 129, 163, 177, 186, 199,221 populaie primitiv: 19, 26, 36, 45-47, 78, 90, 92, 105, 106, 130, 149, 175, 197 prescripie: 15, 33, 74, 78, 114, 221 prescripii legate de cstorie: 51, 75, 101, 103, 114, 124, 212, 214 prindere de frtai": 50, 51, 139, 141 prindere de surori": 50, 51, 139, 142 primitiv: 79, 91, 100, 101, 105, 108, 129, 149 promiscuitate sexual primitiv": 59 prohibirea incestului: 51, 90-100, 101,103 R

relaia de rudenie dintre mam i copii: 55, 56, 64, 189, 196, 229 relaia de rudenie dintre so i soie: 65, 88, 106, 107, 109-110, 120-121,164 relaia de rudenie dintre prini i copii: 40,43, 65, 67, 71, 74, 85,90,95,108,120,133,164, 171,175,206,210 relaia de rudenie dintre copiii acelorai prini: 43, 44, 65, 71,74,106,120 relaii familiale: 44, 71, 163, 164, 196, 197 relaii genealogice: 43 relaie intergeneraii: 44, 108, 123, 125,133 relaii sociale: 15, 23, 43, 59, 65, 70,73,92, 165 restricie: 22,78, 111,146 restricii legate de cstorie: 22,78 reedin ambilocal: 119 reedin avunculocal: 115 reedin duolocal: 119 reedin matrilocal: 70,115 reedin natolocal: 119 reedin neolocal: 119 reedin raporturi de glum" (joking patrilocal:! 15,116, 117, relationships): 145 '212 reedin uxori-avunculocal: relaie avuncular: 22,24,70, 89 115 reedin uxorilocal: 115 relaii colaterale: 14,124,146 reedin virilocal: 116, 117, 131, relaie de afinitate: 106, 120, 123, 212 reea de relaii: 15, 43, 51,74, 125,127,150,227 100, 106,114, 120, 133, 138, 197, relaie de consangvinitate: 44, 71, 214 reziden patrilocal: 115, 106,120,138,166,223,227 116, relaie marital: 119 117,212 rit de iniiere: 11, 130, relaie de rudenie: 10, 11, 12, 13, 131, 178, 193,199,211,214,215,216 rit de 14, 15, 16, 20, 26, 30, 31-32, 40, 42-45, 48, 50-52, 53, 56, reintegrare: 11, 134 rit de separare: 62, 77, 85, 87, 90, 96, 122, 112, 130, 211 127, 135, 137-141, 144, 145, 146, 151, 163, 165,210,212, 213,216,218,221,224,225, 228,229,230

244

Etnologia i folclorul relaiilor de rudenia

rit de trecere: 38, 111, 113, 114, 117, 128, 140, 193,211,213, 215,216 ritual,-uri: \6, 18,22,33,81, 103, 117,139,155,214,225,229 rud: 13, 22, 70, 73, 108, 124, 134,217 rude afine: 67, 120 rude colaterale: 14,124,146 rude consangvine: 90, 133 rudenie: 53, 55,58, 67, 68, 69, 71, 85, 102, 103, 115, 124, 125, 127, 130, 133, 136, 138, 139, 146, 166, 182,211,214,225, 225,228,236 rudenie de snge n linie colateral: 124 rudenie de snge n linie dreapt: 125 rude prin alegere: 14 rude prin alian: 14, 124,226 rude prin filiaie: 14, 137, 147, 187 rudenie prin ncuscrire (alian): J14, 125, 144 rudenie spiritual: 14, 50, 131, 213,216,226 rudenie spiritual dinnie: 14, 50, 127,132,138,139,217 .

, '.,;

sat: 78, 114, 115, 150, 177, 196, 206, 207,208,226 schimb matrimonial direct amnat: 76 schimb matrimonial direct ntre familii: 115 schimb matrimonial direct ntre jumti: 28,72, 76 schimb matrimonial direct ntre rude de un anumit grad: 76, 80 schimb matrimonial direct peste generaii: 76

schimb matrimonial endogamic: 82,77,79 schimb matrimonial exogamie: 77, 79 schimb matrimonial generalizat: 76, 78 schimb matrimonial restrns: 76 sibting(s): 43, 71,124 sincretism de fiincii: 113,155,156 societate primitiv: 29, 48, 73, 74, , 78, 90, 92, 94, 105, 106, 149, 175 societate tradiional: 16, 50, 52, 114, 131, 21 i urm., 229 socrii mari: 123,213 socrii mici: 25,123, 213 socru, -: 23, 118121, 122, 123, 125, 133, 164, 199,200,214, 215 sora mamei: 127 sora tatlui: 127, 147 sor: 44,65, 71,72,76, 87, 88,90, 92, 100-101, 110, 123, 127, 132,138,143,164,196,223 sororat: 89,90 soa: 21, 43, 44,51, 65, 72, 88, 90, 105, 107, 109, 115, 117, 120,121,122,125,145 so: 9, 21, 43, 44, 51, 57, 65, 81, 85, 88, 90,105, 106,107, 108, 110, 116-125, 133, 134, 135, 145, 164, 183,201,202,207, 209,213,219,222 so": 121, 140 soie": 121, 140 spi: 13,186 strbun: 117, 137,197,211 strmo: 47, 93, 105, 108, 116, 136,163,174,202,229 structuri familiale: 10, 50, 61, 62, 65 surate: 145

Indice

245

unchi matern: 23, 25, 26, 44, 71, 118, 129, 150,151,202 lat: 21, 22, 23, 25, 43, 44, 55, 57, 58,65,67,70.71,75,76,82, 83, 106, 108, 109, 110, 116Y 179 181, 191, 193, 195 \91200,203-210,227 tata biologic: 57,70 tat natural" (gemtor): 57 tat social : 57 tat legal (pater): 57, 108, 210 ,.
U

. 140;14 li42,',146' M9.2M ^^iTi}? '^.44 45 ;eri de.a, ^ m veri n cmci. 76> g7.89
veri n paralcl: 87) 89) m

veri primari: 124 verioar n cruci dublu/bilateral: 75

unchi: 15, 22, 23, 25-26, 41, 71, 92, 118, 129, 130, 140, 149, 150

CUPRINS

Lmuriri la o nou ediie ................................................ ...7 Precizri i precauii ....................................................... 31 Familie i nrudire din perspectiva etnologiei...................... 53 Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc....... 151 Lista surselor textelor (colecii i antologii).................... 232 Bibliografie selectiv .................................................... 235 Indice......................................................................... ..239

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale CONSTANTINESCU, NICOLAE Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie / Nicolae Constantinescu. - Ed. a 2-a. - Bucureti: Univers, 2000 248 p.; 13 x 20 cm. - (Excellens) Bibliogr. Index. ISBN 973-34-0780-1 392.31(498)

(247\

IN ATENIA librarilor i vnztorilor cu amnuntul Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia nr. 45101032, deschis la BCR, Filiala Sector 1, Bucureti

Tehnoredactor: NICOLAE ERBNESCU Tehnoredactare computerizat: MONICA MIHAI

A
AJNIVERS INFORMATIC"