Studii Eminescologice Nr. 6

STUDII EMINESCOLOGICE
Volumul Studii Eminescologice este publicaia anual

a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat
i Teoria Literaturii / Estetic a Universitii Al. I. Cuza din Iai
Iniiatorul coleciei: Ioan Constantinescu
Volum ngrijit de Lucia Cifor
CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

ROMNIA, 400133 CLUJ-NAPOCA, Piaa Unirii 1/1
telefax +40-264-596940
e-mail: clusium@cluj.astral.ro
Editura CLUSIUM, 2004
ISBN 973-555-413-5
STUDII
EMINESCOLOGICE
6
Coordonatori:
Viorica S. CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
CLUSIUM
2004
Lector: Corina MRGINEANU

Coperta i tehnoredactare:
Lucian ANDREI
Hermeneutic
Ipoteze pentru o nou interpretare a

poemului Luceafrul
Lucia CIFOR
n calitate de motenitori direci ai secolului XX, supranumit pe bun dreptate secolul hermeneuticii, i de locuitori
ai postmodernitii o epoc nu doar a relativismelor de tot
felul, ci i una a pluralitii i a receptivitii fa de Tradiie i
de tradiii , ni s-a prut c avem sarcina, de nu datoria, de a-l
reinterpreta pe Eminescu de pe poziiile epistemologice ale
timpului nostru, departe de idiosincraziile manifestate n
diferite epoci fa de anumite grile de lectur, de notorietate
fiind prohibirea anumitor lecturi metafizice i/sau teologice. i
aceasta, pentru simplul motiv c nu-l putem face actual pe
Eminescu fr a fi noi nine participani la constituirea actualitii, adic la curent cu ceea ce in-formeaz astzi conflictul
interpretrilor (n termenii lui Ricur) suscitate de opera
poetului. Succint prezentnd lucrurile, Eminescu nu poate fi
contemporanul nostru atta vreme ct noi nu sntem ai timpului
nostru. Nu n Eminescu, n opera sau n crezurile lui se gsete
cauza pretinsei sale inadecvri, ci n deficienele sau n insuficienele noastre de situare n cultur, un spaiu prin excelen
plural i dialogic, spaiu revendicat i de spiritul pozitiv i
creator al postmodernitii. n treact fie spus, postmodernitatea nu trebuie echivalat cu postmodernismul curent literar i nici nu trebuie redus la nihilismul su caracteristic,
prea adesea exhibat drept trstura dominant de ctre cei
puin dispui s studieze fenomenul n integralitatea lui.
n acest perimetru al deontologiei culturii am dorit s
nscriem proiectul lucrrii de fa, lucrare situat n prelungirea unor cercetri anterioare, modelate de finaliti teoretice
(i hermeneutice) diferite, dup cum se poate vedea din lucr-
S T U D I I
E M I N E S C O L O G I C E
rile publicate1, la care se adaug volumul de articole redactat

la noul Dicionar al limbajului poetic2. Titlul exact al lucrrii
noastre este Luceafrul o replic eminescian la
problema ntruprii, reprezentnd o secven, care ne apare
drept central, dintr-un demers hermeneutic mai amplu, axat
pe relevarea aspectelor i formelor de nelegere i de valorizare, prin simboluri cel mai adesea, a sacrului i/sau a religiozitii eminesciene. Acest demers hermeneutic este eficient,
din punctul nostru de vedere, atta timp ct se menine n
spaiul de fuziune a mai multe orizonturi de interpretare,
furnizate de tot attea tipuri de lectur: de la lecturile stilistico-poetice i lingvistico-retorice la critica genetic, hermeneutica simbolurilor, fenomenologie, hermeneutica ontologic
i fundamental, legat n principal de Martin Heidegger i
Hans-Georg Gadamer, pn la hermeneutica cretin n
versiunea lui Paul Ricur. Pluralitatea lecturilor este, n cazul
operei lui Eminescu, o exigen fundamental, impus de
dialogismul intens al unei opere care a creat tradiie i tradiii,
nu numai la nivelul dezvoltrii formelor literare, mai cu seam
a celor poetice, ci i la nivelul a ceea ce astzi am putea numi,
cu o formul general, studii literare, de la contribuiile de
critic i istorie literar, la stilistic, poetic, lexicografie i
lexicografie poetic, studii de versificaie i pn la critic genetic i arhetipal, psihocritic, sociocritic i hermeneutic.
Pe de alt parte, aa cum a demonstrat o mare parte a eminescologiei, opera eminescian este ceea ce este i prin fora de a
sintetiza o sum de tradiii cultural-literare mai vechi i mai
noi, pe care le impune ntr-o limb anume construit s le
ncap. Poematizarea unor coninuturi de gndire i de trire
specifice spiritualitii locului, dar neadaptate sensibilitii
moderne a contemporanilor, precum i a unora cu totul strine
de spiritul locului, dar nu i de Zeitgeist-ul european, a
nsemnat crearea unei limbi apte s le exprime i s stimuleze
1
Cf. Lucia Cifor, Poezie i gnoz, Timioara, Editura Augusta, 2000 i

Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, Iai, Editura Fides, 2000.
2
Este vorba despre Dicionarul limbajului poetic eminescian, proiect de
cercetare aflat n derulare la Facultatea de Litere a Universitii
Al. I. Cuza din Iai, sub coordonarea prof. dr. Dumitru Irimia.
H E R M E N U T I C A
dezvoltarea lor. Marele merit al lui Eminescu este, chiar din

aceast cauz, creaia de limb. Prin creaia de limb nelegem mai cu seam lingvisticizarea unor experiene ale lumii
n spaiu romnesc i n hain romneasc, altfel spus,
aducerea la cuvnt, pentru prima dat n limba romn, a unor
coninuturi spirituale i filosofice ignorate pn atunci ori mai
puin sau deloc cunoscute la noi. Dei nu intr n sfera de
interes a lucrrii de fa dect tangenial, trebuie s spunem c,
sub aspectul creaiei de limb, poezia lui Eminescu, ca de
altfel ntreaga oper eminescian, expune, desfoar ntreaga
tipologie a creativitii lingvistice, respectiv coninuturile de la
toate cele trei nivele ale limbii: de la desemnri la semnificaii
i sensuri. Dintre aceste nivele ale coninuturilor lingvistice,
cel mai analizat a fost cel al sensurilor, urmat, la mare distan, de cel al semnificaiilor, investigat mai ales n lucrrile
de tip lexicografic consacrate lui Eminescu, foarte puine la
noi, de altminteri. Excepiile snt cele cunoscute: Dicionarul
limbii poetice a lui Eminescu, elaborat cu decenii n urm de
Tudor Vianu i echipa sa3, apoi Dicionarul Luceafrului,
redactat recent de Rodica Marian i Felicia erban4. n treact
fie spus, dicionarul conceput la Iai, aflat n curs de elaborare,
sub coordonarea lui Dumitru Irimia, reprezint un pas nainte
din toate punctele de vedere, dat fiind anvergura sensurilor
surprinse i comentate, respectiv coninuturile de limb de la
toate cele trei nivele5.
Ipoteza demersului de fa const n lecturarea poemului eminescian Luceafrul din perspectiva problematicii ntruprii, perspectiv care ni s-a impus n urma unor investigaii
de mai lung durat i pe care avem satisfacia s o vedem
confirmat indirect, dup patru ani de la publicarea schiei
3
Lucrarea cu acest titlu a aprut n Bucureti, Editura Academiei, n 1968,

avnd o list de cuvinte format numai pe baza poeziilor antume.
4
Este vorba despre Dicionarul Luceafrului eminescian (i textul integral
al poemului), Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2000, lucrare care are n vedere, aa cum o arat i titlul, versiunea antum a marelui poem, dar i versiunile pstrate n manuscrisele poetului.
5
Lucrarea urmrete, dup cum ne-am putut da seama din propria noastr
experien de lucru la acest dicionar, inventarierea i descrierea tuturor
sensurilor pe care interpretarea textului eminescian le performeaz.
10
S T U D I I
noastre de comentariu6, de o cercetare (declarat a fi tot o

schi)7 care s-a produs n paralel i, probabil, n total
necunotin fa de propunerile noastre de interpretare. Vom
reveni, nu se poate altfel, dar poate n alt lucrare,8 asupra
celor dou interpretri care au n comun doar presupoziia
existenei n poemul eminescian a unei viziuni personale asupra unei chestiuni capitale a cretinismului, respectiv problema ntruprii. Cile prin care s-a ajuns la aceast propunere de
interpretare snt, evident, diferite. n cazul eruditului clasicist
i teolog care este Cristian Bdili, pare s fi fost vorba de
dorina de evaluare, absolut normal ntr-o cultur matur, n
cheie teologic a marelui poem9. n cazul nostru, ideea unei
asemenea interpretri ni s-a impus pe parcursul studierii
poemelor eminesciene mpreun cu variantele i subvariantele
lor, dar i pe fondul dorinei de identificare a profilului metafizico-religios al poetului. Pentru ca plurivocitatea sensurilor
s nu rmn o reuit a dezvoltrii unor intuiii mai mult sau
6
Cf. Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, p. 86-88.

Cf. Cristian Bdili, Luceafrul, poem (anti)luciferic?, n Convorbiri
literare, anul CXXXVII, serie nou, ianuarie 2004, nr. 1(97), p. 100-104.
8
Aici ne mulumim s evocm, pe scurt, cteva dintre concluziile eseniale
ale demersului exegetului invocat: Luceafrul este doar aparent un poem
antiluciferic, creaia eminescian cu acest nume propunnd un scenariu
anticristologic; Luceafrul ctig dar i pierde n urma unei lecturi
metafizico-teologice (Cf. C. Bdili, art. cit., p. 104). ntruct afirmaiile
de mai sus snt prea incitante prin miza lor metafizico-religioas, ca i prin
deschiderile hermeneutice pe care le favorizeaz, nu putem s nu avansm
aici cteva direcii ale unui succint comentariu polemic pe marginea concluziilor eseului amintit. Astfel, noi credem c n Luceafrul avem de-a face cu
un luciferism pozitivat pe linie gnostic. Pe de alt parte, nu am confunda
cderile cu ntruparea, nerealizat i irealizabil n spaiul poemului, ba, se
pare, i n inteniile poetului. Cderea Luceafrului o vedem ca survenind,
ba chiar reiterndu-se, avnd ca rezultat cele dou ntruchipri. S vorbim
despre existena unui scenariu anticristologic este poate prea mult, ne-am
limita la a spune c poemul include, n subsidiar, nu n prim plan, o replic
individualizant-gnostic la problematica cretin a ntruprii. n fine, poemul nu poate dect s ctige dintr-o asemenea inedit perspectiv de interpretare, cu condiia ca acea intentio lectoris s nu elimine ea nsi alte
intenii de interpretare, inclusiv inteniile operei i ale autorului ei.
9
n ochii mei, o lectur de ordin teologic poate focaliza mai bine sensul/sensurile, constituind un reper legitim de revalorizare a poemului.
C. Bdili, art. cit., p. 100.
7
11
mai puin ntmpltoare survenite pe parcursul diverselor tipuri de lectur, terenul de investigaie a fost lrgit; nu doar
ntregul corpus al poemului, cu toate variantele i subvariantele lui, ci, pe ct posibil, ntregul limbaj eminescian, la care
am avut acces prin dicionarele de concordane ale postumelor
i antumelor eminesciene10, dup cum, pentru textul integral al
poemului, un sprijin important am gsit n lucrrile deosebit
de valoroase consacrate exegezei Luceafrului de ctre
Rodica Marian11. Procednd astfel, ne-am situat deliberat n
perimetrul exigenelor hermeneuticii lui F.D.E. Schleiermacher, cel care considera ca absolut necesar n interpretarea
unui text cunoaterea nu numai a ntregii opere, ci i a ntregului areal lingvistic al autorului12 avut n vedere. Hermeneutul german avansa aceast exigen pentru ceea ce el numea
interpretarea gramatical a operei, ns la fel de important,
dac nu i mai important era pentru Schleiermacher, mai ales
n cadrul interpretrii textului liric, interpretarea psihologic
i/sau interpretarea tehnic, care viza, n concepia sa, tot
ceea ce se putea afla despre viaa sufleteasc corelat cu
fiecare moment al operei, precum i tot ceea ce in-forma
poetica operei, respectiv ceea ce hermeneutul german numea
meditaia i contemplaia asupra compoziiei. Iat de ce, n
interpretarea care urmeaz, noi vom ine cont i de ceea ce
nconjoar textul Luceafrului, de propriile nsemnri manuscrise ale poetului, precum i de mai recentele informaii ce
ne-au parvenit din corespondena inedit dintre poet i
Veronica Micle.13
10
La lumina tiparului a ajuns deocamdat doar cel consacrat antumelor. Cf.

Dicionarul limbajului poetic eminescian. Concordanele poeziilor antume,
vol. I-II, Botoani, Editura Axa, 2002, volum editat sub egida Universitii
Al. I. Cuza Iai i a Centrului Naional de Studii Mihai Eminescu, sub
coordonarea lui Dumitru Irimia.
11
Cf. Lumile Luceafrului (O reinterpretare a poemului eminescian),
Cluj-Napoca, Editura Remus, 1999, precum i Dicionarul Luceafrului,
redactat n colaborare cu Felicia erban.
12
Cf. Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv de Nicolae
Rmbu, Iai, Polirom, 2001.
13
Cf. Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit
Mihai Eminescu Veronica Micle. Scrisori din arhiva familiei Graziella i
12
S T U D I I
Ipoteza demersului de fa i afl originea, aa cum am

mai spus, n alte cercetri ale noastre, care, fr a fi de hermeneutic pur teologic, au avut drept finalitate relevarea
aspectelor i formelor de manifestare a sacrului n opera
eminescian14, oper romantic prin excelen, or, se tie ce
rol important au avut religia i filozofia religiei pentru
romantismul german, de exemplu. O tez ce rmne s fie
demonstrat i pe care, ntr-o oarecare msur, vor s o
ilustreze i paginile de fa, este aceea c Eminescu i este la
fel de ndatorat filozofiei germane a religiei n bun msur,
o religie a artei , ca i filosofiei romantice germane, ultima
fiind, nu au spus-o puini, una dintre formele predilecte ale
dezvoltrii filozofiei religiei.15 n ceea ce ne privete, credem
c nu, direct, teologia trebuie avut n vedere n cercetarea
religiozitii eminesciene, ci mai curnd anumite elemente ale
unei filosofii a religiei, detectabile n formele religiozitii cel
mai adesea sincretice a poetului. Aceste elemente de filosofie
a religiei constituie Grund-ul multora dintre simbolurile i
hieroglifele16 imaginilor sensibile n care se ntrupeaz logo-
Vasile Grigorcea, ediie ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina

Zarifopol-Illias, Iai, Editura Polirom, 2000.
14
Rezultatele unor asemenea preocupri se pot vedea n contribuiile noastre
de pn acum publicate, parial, n Lucia Cifor, Poezie i gnoz (a se vedea
mai cu seam capitolul consacrat lui Eminescu), precum i n Mihai
Eminescu prin cteva cuvinte-cheie (a se vedea mai ales capitolele Reflexe
ale teologiei apofatice n creaia eminescian i Adevr i adevruri).
15
Cf. Alain Besanon, Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinski, traducere de Mona Antohi, Bucureti,
Editura Humanitas, 1996; Rdiger Safranski, Schopenhauer i anii slbatici
ai filosofiei. O biografie, traducere din german de Daniel Neca, Bucureti,
Editura Humanitas, 1998; Marius Ttaru, Caspar David Friedrich, Bucureti, Editura Meridiane, 1974. A se vedea, de asemenea, lucrarea recent a
lui Nicolae Rmbu, Romantismul filosofic german, Iai, Editura Polirom,
2001.
16
Expresia eminescian utilizat de poet n celebra descriere a menirii poeziei (cf. Fragmentarium, ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda
i indici de Magdalena Vatamaniuc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 238) pare a fi un ecou direct al afirmaiei lui Friedrich
Schlegel: Hieroglificul este esena artei (apud M. Ttaru, lucr. cit., p. 24).
13
sul poetic.17 La Eminescu, ca i la ali romantici, ideile de

filosofia religiei snt, de cele mai multe ori, intricate cu elemente de religie a artei, subsumabil cea din urm, ca i cea
dinti, unui gnosticism mai degrab difuz dect explicit, i pe
care poetul nu l-a asumat niciodat integral18. n investigaiile
noastre de pn acum am putut constata c poemul Luceafrul
conine, ca i alte mari poeme eminesciene, mai ales n variantele i subvariantele lui, numeroase ecouri, reflexe ori chiar
expresii directe ale teologiei cretine, utilizate n mod liber
i/sau n variaie liber cu elemente, ecouri, viziuni i simboluri din alte religii, toate acestea folosite de Eminescu n
spiritul practicat de romantici, mai toi adepi ai unor crezuri
religioase sincretiste, ba nu de puine ori gata s se erijeze n
autentici ntemeietori ai unor noi religii (evident personale),
fondatori chiar i ai unei noi mitologii (precum Hlderlin).19
n paginile unei lucrri mai vechi20 prezentam succint
ipotezele acestui demers hermeneutic, indicnd secvenele
poematice ori nucleele de maxim densitate a semantizrii
ideii divinului. Identificarea i descrierea acestor nuclee se revendic mai cu temei, dup opinia noastr, dintr-o hermeneutic modelat de filosofia religiei dect dintr-una de ordin
teologic, precum aceea la care apeleaz Cristian Bdili. Nu
excludem pertinena unei astfel de abordri, dar ne punem
problema dac nu cumva valorizarea teologic a poemului
nu are mai mult relevan pentru teologia nsi dect pentru
o hermeneutic integral a textului eminescian, din care,
totui, nu ar putea s lipseasc. Centrale sub aspectul semantizrii ideii divinului ni s-au prut secvenele poematice
cuprinznd dialogul dintre Hyperion i cel cruia el i spune
tat i printe. Hyperion este o figur a divinului de
17
O demonstraie strlucit i oarecum fr termen de comparaie a realizat,

sub acest aspect, Rosa Del Conte, n cunoscuta i nc insuficient de
exploatata sa carte Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit, traducere i
prefa de Marian Papahagi, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
18
Cf. Mihai Eminescu locuirea poetic a unui gnostic neconvins, n
Lucia Cifor, Poezie i gnoz, p. 84-109.
19
Cf. Rdiger Safranski, op. cit., p. 136-137.
20
Cf. Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, cap. Adevr i
adevruri, p. 86-88.
14
S T U D I I
dimensiuni mai degrab cretine, cu toat infuzia de elemente

gnostice21: el este cel de dinaintea oricrei creaii, co-etern cu
Dumnezeu, cel aflat mai presus de eoni, n calitatea sa de
hyper-eon. Cel cruia Hyperion i spune printe este o figur a divinului esenialmente (dei nu n ntregime) cretin. Ca
simpl figur a divinului, Luceafrul-Hyperion reprezint o
mixtur de elemente cretine, precretine i necretine. Irumperea lui ca viziune, ca i apariia lui ca vedere nu nseamn
nc ntrupare (dei, n comentariul su, Constantin Noica aa
o numete, dar credem c i s-a putut ntmpla i lui, din
neglijen).22 Nu poate fi vorba despre ntrupare, ci mai degrab avem de-a face cu o ntruchipare. Etimologic vorbind,
ntruchiparea nseamn venirea ntru chip, care nu este deloc
acelai lucru cu ntruparea. Stilistica poeziei confirm ideea
ntruchiprii: Prea un tnr voievod; Iar umbra feei
strvezii / E alb ca de cear / Un mort frumos cu ochii vii /
Ce scnteie-n afar; n aer rumene vpi / Se-ntind pe lumea-ntreag, / i din a chaosului vi / Un mndru chip
se-ncheag. S nu se ignore apoi natura stihial a Luceafrului, precum i arhetipurile cosmice care funcioneaz ca
prini ai si n cursul celor dou ntruchipri. Dac ar fi avut
loc nite ntrupri, cum grbit sau neatent le judec a fi fost
Noica i alii, atunci cererea de a cobor pe pmnt, adresat
Luceafrului de ctre fat, dup cele dou veniri ntru chip
de, ar fi ilogic. Or, fata exact asta face, nu-l mai invoc,
precum altdat, pentru a-i cere s-i lumineze viaa, ci, de
ast dat, pentru a se putea ntlni cu adevrat, nu prin
chipurile nlucite, ci prin consubstanialitatea aceluiai regim
ontologic i n aceeai condiie de existen: Dar dac vrei cu
21
Primul exeget care pune n eviden profilul gnostic al poemului este

G. Clinescu, subliniind i contradiciile interne ale structurii spirituale a
figurii numite Hyperion: Luceafrul e un element al unui Cosmos emanatist distribuit pe o scar de existen, n care el ocup o sfer nalt, fiind
din forma cea dinti. E un sephirot (dup kabbaliti), sau un eon (dup
gnostici) hipercosmic, un element uranic nzestrat cu nemurire de Atotputernicul. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1969, p. 660.
22
Cf. Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura
Eminescu, 1978, p. 101-102.
15
crezmnt / S te-ndrgesc pe tine, / Tu te coboar pe pmnt, /

Fii muritor ca mine.
i totui, ntruparea acestei figuri a divinului ar fi fost
singura sa posibilitate de umanizare deplin i mai presus de
orice ndoial. Dar ntruparea divinului nu se petrece pn la
urm, nu poate surveni, cu toate ncercrile la care se supune
i n pofida colosalei voine de divinizare (sau de luceferire,
cum ar numi-o Rodica Marian23) pe care o manifest fata de
mprat n contextul a ceea ce ar putea fi numit o autentic
logodn cu cerul. Epifaniile Luceafrului snt mai ales cadrele
unor viziuni cosmologice, declanatoare de ontologii poetice
marcate de panteism. Aceste proiecii de ontologii diferit
structurate formeaz i in-formeaz diferit ceea ce exegeta
clujean Rodica Marian numete lumile Luceafrului24.
Lumile asociate de exegeta de la Cluj cu cele dou ipostaze
poetice numite Luceafrul i Hyperion se confirm i din
perspectiva identificrii lor prin mrcile specifice ale figuraiei
divinului i ntr-un caz i n cellalt.
Demonstraia noastr are n vedere mai ales cea de-a
doua figur a divinului, ipostaza Hyperion. Relund cu atenie
lectura variantelor i subvariantelor poemului Luceafrul, am
remarcat mulimea secvenelor consacrate definirii lui
Hyperion, n strns legtur cu mulimea motivrilor refuzului de a i se permite ntruparea i intrarea sub incidena legilor
devenirii. Lungile discuii despre identitatea lui Hyperion i
despre imposibilitatea prsirii condiiei sale divine conin
dou elemente-cheie ale problemei:
identificarea lui Hyperion cu Cel care singur este, prin
evocarea lui ca lumin din lumin i/sau cu adevrul, puterea, cuvntul, voina lui Dumnezeu ori
ca a treia parte din eternul ntreg25 al lui Dumnezeu
23
Cf. Lumile Luceafrului, p. 290. Exegeta clujean apeleaz la acest

termen oarecum rebarbativ (cum l descrie) pentru a ilustra ceea ce Dan
C. Mihilescu numete (cf. Perspective eminesciene, Bucureti, 1982,
p. 133-134) hyperionizarea Ctlinei i a lui Ctlin.
24
Ibidem, p. 21, 42 .u.
25
Citm dup Mihai Eminescu, Opere. Poezii tiprite n timpul vieii. Note
i variante: de la Povestea codrului la Luceafrul, vol. II, ediie critic
ngrijit de Perpessicius, Monitorul Oficial, Imprimeria Naional, 1943.
16
S T U D I I
(aluzie evident la Trinitatea lui Dumnezeu din dogmatica cretin);

reiterarea i sublinierea insistent a imposibilitii i,
pe cale de consecin (?), a zdrniciei cererii de a se
face (sau de a deveni) muritor, reductibile la ntrebarea
de un tragic inexorabil i definitiv prin retorismul ei
evident: pentru cine vrei s mori?26
Secvenele poematice coninnd aceste dou aspecte
eseniale ale alegoricei (i plurivalent simbolicei) confruntri
dintre Hyperion i cel cruia el i spune printe snt poate
cele mai bogate i mai nuanate, cele mai intens lucrate
fragmente ale poemului, demonstrnd, cel puin n ochii notri,
n ce msur l-a preocupat pe Eminescu problema ntruprii
divinului din iubire i n ce grad era ea trit ca insurmontabil
scandal ontologic i gnoseologic, aa cum apare ntruparea
ntr-o minte neatins (i nelucrat) de harul credinei27. Evident c n poemul Luceafrul este vorba despre o iubire specific eminescian, una nelipsit de patosul gnostic al divinizrii
erosului. Rezultatul sondrii i interogrii pe toate laturile a
posibilitii ntruprii divinului este cel cunoscut: aa ceva nu
este posibil i fiindc nu este de folos nici lumii de sus, nici
lumii de jos. Anticipnd i rezumnd nite viitoare discuii
posibile, ntruparea din iubire (variant a erosului gnosticizant, prea puin cretin, la Eminescu) nu este posibil pentru
c divinul este fr amestec i fr mprtire cu fptura
creat, suficient siei. n plus, ntruparea nu este posibil, pentru c nu este util. Oamenii, chiar i cei rmai nu se tie cum
cu nostalgia Cerului, nu-i mai caut fericirea n Cer, ci doar
pe pmnt, ceea ce este echivalent cu a spune c o caut n ei
nii, adic n iubirea unuia pentru cellalt. Aceast iubire
26
Rolul crucial al acestei ntrebri i retorismul ei generator de ambiguiti

snt evideniate de Cristian Bdili, n art. cit., p. 103-104.
27
Despre lipsa unei ntemeieri n Dumnezeu prin credin, poetul se
exprim textual ntr-una din scrisorile recent descoperite ctre Veronica
Micle. Credina n Dumnezeu este nlocuit cu credina n cel iubit i
divinizat: Dac am avea religie, noi doi am crede c Dumnezeu nu va lsa
nerspltit att amor, dar n-o avem, de aceea numai n noi nine ne putem
ntemeia (Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit,
p. 182-183).
17
asumat cu toat plintatea fiinei i divinizeaz, cci i instituie pe cei api s o triasc pe orbita autoedificrii, autoedificare comparabil dac nu ntru totul asimilabil autodeificrii,
pe care doar creaia genial o mai permite, la Eminescu. Tot
de genialitate este vorba i n cazul iubirii preamrite de poet
(i de ntregul romantism modelat, sub influena pietismului,
de o veritabil religie a sentimentului), cci nu prin orice tip
de eros se poate ajunge la divinizarea omului28. Argumente
pentru aceast interpretare se gsesc n multe alte locuri ale
poeziei eminesciene29.
Admind c putem vedea n poemul Luceafrul o replic eminescian (i romantic) la problematica ntruprii cretine, trebuie s facem precizarea c este vorba de o replic
infuzat de spiritualitatea sincretic a gnosticismului, care
gnosticism nu i-a fost strin nici lui Schopenhauer30, a crui
influen asupra poetului nu mai trebuie demonstrat. Cteva
elemente ale ontos-ului poetic numit Luceafrul vin s confirme existena (prezena) unui Grund metafizic de origine
gnostic, dezvoltat n afara vreunei influene directe a gnosticismului particular al lui Schopenhauer.
n cele ce urmeaz, le vom evoca ntr-o ordine oarecum
aleatorie, oprindu-ne numai la acelea dintre ele pe care le considerm a fi de o mare relevan. Unul dintre aceste elemente
este mitul iubirii dintre un nemuritor i o muritoare, dup
unii31, cu antecedente n Biblie (Cartea Facerii), mai cu seam
n crile apocrife ale acesteia (Cartea lui Enoh), precum i n
tradiiile literaturii indice. Mitul se ntlnete i n literatura
cult (la Byron, Vigny, Lermontov), precum i n literatura
popular romneasc (de unde se pare a cules Kunisch nsui
Das Mdchen im goldenen Garten, basm pe care Eminescu l-a
versificat, dup cum se tie, mai nti n Fata-n grdina de
28
Detalii despre virtuile gnostice deosebite ale eroticii eminesciene se gsesc n lucrrile noastre amintite anterior (v. supra). Tot acolo am prezentat
i bibliografia problemei n punctele ei eseniale.
29
Ibidem.
30
Alain Besanon, Imaginea interzis, p. 320 .u.
31
Cf. D. Murrau, Comentarii eminesciene, n Mihai Eminescu, Poezii,
vol. III, ediie critic de D. Murrau, Bucureti, Editura Minerva, 1982,
p. 319, precum i eruditele date prezentate de C. Bdili n articolul citat.
18
S T U D I I
aur, poem n care amprenta gnostic este aproape suprareliefat de prezena unor cuvinte precum eon etc.). i dac am
respinge cu totul ideea c basmul cules de Kunisch este, ntr-o
oarecare msur, i creaia lui, am avea de vorbit despre
tezaurizarea n tradiiile i n creaiile populare a diverse
elemente sincretiste religioase, de o descenden gnostic, nu
ntotdeauna uor recognoscibil, dar aceasta este deja o alt
discuie.
Un alt element important pentru demonstraia de fa
este substituirea mntuirii cretine, survenind prin transcenderea condiiei umane, implicnd depirea chipului de lut i
restaurarea lui (echivalent cu o regsire) integral n/sau ca i
chip al lui Dumnezeu, cu o mntuire de tip gnostic, fundamentat pe imanentizarea divinului. Materia, natura, chiar natura
uman nu snt rele n sine, ele pot fi mntuite prin spiritualizare, prin coborrea divinului n ele, iar prin luceferirea-hyperionizarea mai nti a Ctlinei i apoi i a lui
Ctlin (ca s ne folosim de termenii unor interpretri consacrate), poetul se arat a fi adeptul acestei gnoze optimiste.
Numai c poemul nu se ncheie, cu toat aparenta biruin a
gnozei optimiste ilustrat de devenirea cuplului uman, cu
aceast biruin, care reprezint un fel de apogeu al religiei
iubirii eminesciene, i pe care, de exemplu, cuplul din Pe
lng plopii fr so i din attea alte poezii nu o cunosc dect
ca aspiraie. Substituia unui fel de mntuire cu alt tip de mntuire este un fenomen general european i general romantic.
Schimbarea este posibil pe fundalul pierderii credinei n
divinitatea creatoare i proniatoare, credin ce i-ar permite
omului, cum se exprim poetul n scrisoarea pomenit
anterior, s se ntemeieze n Dumnezeu. Fr o asemenea
credin, omului nu-i rmne dect autontemeierea prin iubire
(numai n noi nine ne putem ntemeia, cum i scrie poetul
femeii iubite, deloc ntmpltor, pe cnd lucra la poemul
Luceafrul). Din acest punct de vedere privit, marea legend
a Luceafrului nu este doar alegoria schopenhauerian a geniului, dei este i asta, dar i o fascinant poveste a desvririi fiinei umane prin iubire. Iubirea rentemeiaz cuplul i
restaureaz esena divin a omului, care, pierznd cerul de
deasupra, l descoper cci l creeaz pe cel dinluntru, iar
19
inima omului devine din nou inim sau suflet al lumii.

Mntuirea prin iubire este o realitate realizat i realizant
doar n poemul Luceafrul, aa se poate explica hyperionizarea (sau luceferirea) lui Ctlin, ca i spiritualizarea
ntregii naturi n secvenele antepenultime ale poemului. n
vdit discordan cu iubirea de nuan apocatastatic la care
se ridic omul se situeaz nefericirea principiului superior. Pe
aceast nefericire cade accentul ultimelor strofe. Att de
puternic este impactul acestei nefericiri (intensificat prin
contrastul fericitoarei iubiri), nct pentru muli exegei i
pentru mult vreme accentul pus pe nefericirea Luceafrului a
fost singura not care conta. Prin prisma acestui final, celelalte
secvene erau interpretate, aproape n exclusivitate, ca tratnd
despre vicleniile naturii umane supuse instinctului, despre
bicisnicia i nestatornicia omului etc., de parc Schopenhauer
ar fi creat poemul sau Eminescu i-ar fi conceput poemul ca
un breviar versificat al filosofiei schopenhaueriene. Finalul
poemului poate fi pus, ce-i drept, n legtur cu concepia
schopenhauerian despre geniu, o concepie pesimist, specific Weltanschauung-ului epocii celui de-al doilea romantism,
(aflat, dup cum se tie, n opoziie cu cel dinti romantism)32,
dar i cu sfritul la Giordano Bruno, pe care l-a avut n
vedere poetul nsui33.
32
Marele romantism fericit l vede pe poet n fruntea cetii, nou autoritate spiritual, i conducnd-o spre progres: Bossuet reconciliant cu Condorcet. Dar acest deism motenitor al Luminilor nu supravieuiete n climatul
apstor al sfritului monarhiei din iulie nici n epoca ridicol i odioas
care ncepe n 1848. () n acest al doilea secol al XIX-lea de contiin
nesatisfcut i radical nefericit, descalificarea umanitii, amrciunea,
sensul grotescului i al absurditii lumii devin semnul excelenei artistice i
marca modernitii Cf. Alain Besanon op.cit., p. 322-323. A se vedea, de
asemenea, comentariul pertinent al lui G. Clinescu: Geniul este omul
superior neneles de contemporani, osndit la o suferin inerent esenei
sale. Nu altfel este Luceafrul, a crui dram traduce cu fidelitate consideraiile lui Schopenhauer asupra destinului omului excepional. Titanismul
a devenit doar un pretext polemic, n afara spiritului Renaterii i
romantismului prim, extatic, dup care separarea de contingen produce
euforie (op. cit., II, p. 162).
33
Aa rezult dintr-o not manuscris a poetului: Legenda Luceafrului
(modificat i cu mult schimbat sfritul la Giordano Bruno), apud.
D. Murrau, op. cit. p. 335-336.
20
S T U D I I
n ceea ce ne privete, credem c sntem ndreptii s

vedem mai mult dect o rezolvare n manier schopenhauerian a problemei geniului pe pmnt n acest tip de final al
Luceafrului, dei nu nceteaz a fi vorba despre geniu, mai
ales c despre o atenuare a viziunii schopenhaueriene mrturisesc i cuvintele din manuscrisul invocat. n sfritul la
Giordano Bruno vedem mai degrab profunda melancolie
constitutiv erosului gnostic eminescian, proprie aceluia care
nu a mbriat cu toat inima marile promisiuni ale gnozei
poate i pentru c nu s-a mpcat deplin niciodat cu pierderea
cauzat de desprinderea din albia unei credine (venind
dinspre prinii din prini), care coninea promisiunea altei
fericiri. Poetul tia, aadar, i despre existena unei fericiri pur
dumnezeieti, una fr mijlocirile i fr scderile umane.
Poate, de aceea, eroina din poemul su, exponent i simbol al
sufletului-mireas, dei mplinit n dragostea ei uman, chiar
n ipostaza ei maximal, nu poate uita logodna cu Cerul, fapt
ce o va determina s rmn n continuare n atitudine de
implorare fa de acesta. Sau poate c cel care s-a logodit cu
Cerul nu poate s-l uite vreodat, rmne pentru totdeauna cu
nostalgia lui34. Ea i va cere Luceafrului s i consfineasc
norocul (Norocu-mi lumineaz), dar acest lucru nu se va
mai petrece, poate i pentru c Cerul nu poate s consfineasc
ceva ce nu-i aparine. Norocul fetei de mprat, ca exponent
al condiiei umane exemplare, este rodul autontemeierii, n
cadrul cuplului fericit, a femeii i a brbatului, n i prin
iubirea unuia pentru cellalt. Altfel spus, divinul pe care l
imanentizeaz cei doi nu are nici o filiaie cu divinul
transcendent. Abisul dintre Cer i pmnt l-ar putea umple i
anula doar Cerul, un cer pe care omul nu-l mai recunoate
dect ca pe o invenie a sa. Cu un cer inventat deasupra sa (ca
s parafrazm o afirmaie celebr), omul nu poate fi dect
singur pe pmnt, iar Dumnezeu singur n cer. Singurtatea
omului pe pmnt este rezultatul alegerii sale, dup cum
singurtatea divinului este creaia lui. Poate c Noica are
34
Despre nostalgia cerului specific fetei de mprat la finalul poemului a

vorbit, cu mult timp n urm, D. Caracostea. (apud D. Murrau, op. cit.,
p. 334).
21
dreptate, suferina este aici apanajul generalului incapabil de

a-i fixa modelul ori de a dobndi determinaii n real35. ns
aceast suferin a generalului include suferina pentru om,
iar nu condamnarea omului. Versurile: Ce-i pas ie, chip de
lut, / Dac-oi fi eu sau altul?, dac condamn ceva, atunci ceea
ce condamn este tocmai credina (gnostic) furitoare de
divin dup chipul i asemnarea omului (ce altceva este
autontemeierea prin erosul gnosticizant?) i, pe cale de consecin, autonelarea fiinei umane n aceast contrafacere a
celor spirituale36. Dumnezeul cel adevrat, astfel respins, cci
contrafcut, i apare omului ca manifestnd rceal fa de
soarta lui, iar nu iubire. Aceasta este ns imaginea pe care
i-o face omul despre divin, nu divinul nsui. Tot aa,
versurile tratnd despre fericirea cercului strmt nu pot s
emane de la o instan divin simbolizat de Luceafrul-Hyperion, ci tot de la instana uman, autoreflectare n oglind a
limitatei sale concepii despre mplinire. Rezumnd nite
discuii mai largi, instana divin caracterizat prin rceal
este ipostaza nietzschean a Dumnezeului care a murit, pentru
c omul l-a ucis n sufletul su. n concluzie, divinul nu se
poate ntrupa, el este doar imanentizat, iar omul, care se face
astfel pe sine divin, devine captivul, de pe-un pmnt
rtcitor, al unui paradis iluzoriu.
35
Tot poemul descrie nefericirea generalului de a nu putea prinde fiin

aievea (p. 100); n Luceafrul apare zbuciumul generalului de a nu
obine nici el fiina, printr-o bun ntlnire cu individualul (p. 111112). Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura
Eminescu, 1978.
36
Nu te poi gndi, cnd Luceafrul declar: eu sau altul, cum c vrea s
spun: eu ori Ctlin () Eu sau altul nu poate fi dect: o natur
general sau alta, un sens general ori altul, o lege ori alta. C. Noica, op. cit.
p. 106-107.
22
S T U D I I
Rsum
Notre tude Hypothses pour une nouvelle interprtation du pome Luceafrul propose une perspective dvaluation ce que lon considre tre le fond mtaphysique, y
compris religieux, de cette uvre. Il sagit dun point de vue
qui sintgre la philosophie romantique de la religion, mise
en rapport avec la thologie chrtienne. Nous croyons avoir
dcouvert cet gard, dans le pome dEminescu, une
rplique originale du pote quant la question centrale du
christianisme: lIncarnation de Dieu. Il nous parat que, aprs
tout, le pote roumain na pu jamais accepter la ralit sacre
de lIncarnation.
Cuplul infernal i creaia poetic

Viorica S. CONSTANTINESCU
Titlul acestei comunicri, ce se nscrie n preocuprile
noastre constante (Evul Mediu i romantismul european), ne-a
fost sugerat de o carte a lui Jean Markale, medievist francez
contemporan Lamour courtois ou le couple infernal.
Prin cuplu infernal, Markale numete cuplul din afara
cstoriei, acela care n Evul Mediu cretin era, pe ct de
specific vieii curteneti i literaturii ei, pe att de eretic n
contextul societii n general, societate dominat de morala
cretin: Ablard i Helose, Tristan i Isolda, Ginevra i
Lancelot, Paolo Malatesta i Francesca, Dante i Beatrice,
Petrarca i Laura.
Tensiunea adevratei iubiri, cea care mic soarele i
alte stele, cum spunea Dante, nu are nimic de-a face cu legea
cea de obte, are cadrul ei n care intr ideea de iniiere, nlare, suferin, dor metafizic. Mariajul, aadar, este duntor i
exclus, mai ales de brbai, care ei erau ce fceau legile, chiar
i pe cele ale amorului.
Dac citim scrisorile dintre Eminescu i Veronica
Micle, demonizatul (de ctre biografii poetului) nger blond,
cu mini reci, ochi ntunecai i paloare romantic ni se pare
mai puin blamabil, n sensul c nu l-ar fi neles pe poet.
Tnra vduv cu dou fete de mritat i fr bani ar fi vrut s
devin soia poetului sau mcar s se mute la Bucureti, s
locuiasc mpreun. Eminescu o refuz prin amnri, invocnd lipsa de spaiu, certurile din banalul cuplu Slavici, boala
lui, srcia. Dar cum ar fi artat un cuplu licit ntre un poet
24
S T U D I I
genial i o femeie normal? Este ca i cum ni l-am imagina pe

Hyperion cstorit cu Ctlina sau pe Miron cu Frumoasa fr
corp. De fapt, Miron este foarte aproape de mentalitatea
refuzului cuplului normal; se cstorete cu o fiic de mprat,
dar pleac mnat de dorul de ceva mai mare. Numai c i
aici rmne la fel de nemulumit, cci Miron, ca i poetul,
constat c nu are ce mbria: frumoasa era fr corp!
Eminescu-poetul salveaz de fapt o mentalitate aprut
n Evul Mediu i renscut n romantismul saturat de prejudecile lumii burgheze: iubirea adevrat nu trebuie s ajung
licit, ea i-ar pierde din tensiune i, mai ales, din scop; cuplul
ar deveni din creator procreator, ca s ne folosim de termenii
platonicieni.
Raisonneur al poeziei europene de la trubaduri la decaden, poetul romn a folosit toat recuzita medieval de imagini i situaii, proiectnd aceast motenire n sfera dorului
metafizic, a dorului de ceva mai mare, realiznd astfel jonciunea cu tradiia neoplatonic de orientare romantic.
Ne aflm n cazul poeziei eminesciene n faa unei
situaii complicate pentru lector: cele mai simple bijuterii poetice din lirica de dragoste sunt, de fapt, poezii ermetice, filosofice, cu lucrtur labirintic. Aa apar Filosofia copilei, Pe
lng plopii fr so. n ele, poetul este pitagorician, platonician, dolcestilnovist, ncercnd s mbrace n strai de
purpur i aur concepte ca farmec sfnt, dorul metafizic, departele aproape, timpul etern, fora creatoare a subcontientului personal i colectiv.
Ne oprim de data aceasta la S-a dus amorul ntr-o alt
poezie, poetul spunea: Vezi tu, nchipuirea n veci mi e
tovar. Aadar, este contient c se complace ntr-o lume de
fantasme. n aceast nchipuire, femeia angelic e fie blnd,
cu surs smerit, ca mama de mult pierdut sau ca Maria, fie
ca o statuie mbrcat n straie transparente, cu brae lungi i
reci, ca spiritele din cntecele lui Ossian. La ambele fantasme
poetul privete cu ochi pgni i triete o suferin ce-i vine
din strbuni, care se acutizeaz n cazul lui, persoan de
excepie: bolnav n al meu suflet, cum nsui o spune, cci
te priveam cu ochi pgni / i plini de suferini / Ce mi-i
25
lsar din btrni / Prinii din prini (Pe lng plopii fr

so).
n legtur cu amestecul strbunilor n aceast
suferin (care altfel intr i n fin amor, i n toat poezia
romantic), Svetlana Paleologu-Matta, n studiul de excepie
Eminescu i abisul ontologic, ne spune c suferina s-ar
referi la strmoii pstori care, avnd n fa ntinderile
infinite ale punilor i fiind retrai din lume, au trit un dor
nemrginit, unic, zice ea, normal, spunem noi i la oamenii
deertului, att de bine prins n quasdele arabe aparinnd
poeziei preislamice.
n ce ne privete, credem c suferina motenit din
strbuni provine din alt parte i se leag de ochii pgni:
peste un popor ce tria mitic n Dacia Felix a venit cretinarea,
pe care sigur oamenii au suportat-o foarte greu, tiind c un
popor naturist, cum era cel din zona aceasta, refuza spiritualismul. Din aceast ncrncenare n lupta cu legile morale,
divine, blamarea trupului, s-ar fi putut nate poezia ncrcat
de melancolie a strbunilor. Este doar o ipotez. Oricum, poetul se simte bine n starea de suferin al crei exponent devine
iubita. El este la fel de trist cnd, sub flori de tei, i ine pe
genunchi iubita, temndu-se parc s nainteze prea mult n
demersul erotic, i cnd ea pleac, i cnd e departe. Arghezi a
prins foarte bine starea aceasta n Psalmul de tain: i acum,
c-o vd venind / Pe crarea solitar, / / A dori s mi se
par.
Aadar suferina erotic a poetului, amor hereos, are
mai multe cauze: abisul ontologic (strbunii din strbuni),
lumea nchipuirii lui, confruntat cu lumea real i, nu n ultimul rnd, poezia dorului folcloric, ca i cea dolcestilnovist.
Dar, n timp ce Dante credinciosul se mulumete s-o tie pe
Beatrice n corul ngerilor, e fericit c are o protectoare divin,
poetul, ai crui strbuni convieuiau cu nimfele, satirii, faunii,
dorete s se bucure i de darurile corporale ale femeii iubite,
mcar ct i poate oferi cderea rochiei de pe un umr, prul
senzual lsat s cad pe trup, ca n picturile dedicate Mariei
Magdalena, n sfrit, sfiosul poet, cum spuneam, nu merge
prea departe cu imaginaia.
26
S T U D I I
El ns i cere femeii mult prea mult: s se ptrund de

farmecul sfnt: Tu trebuia s te cuprinzi / De acel farmec
sfnt / i noaptea candel s-aprinzi / Iubirii pe pmnt(Pe
lng plopii fr so), s devin ea nsctoare de stele,
protectoare a unui cuplu de ndrgostii, n care el este un
adolescent, iar ea o femeie cu mult experien.
n S-a dus amorul, din numeroasele sensuri ale termenului, el se oprete la unul echivoc: S-a dus amorul, un amic /
Supus amndorura. Amorul nu e iubirea, ca act, ci un
amic. Adic un daimon care joac rolul intermediarului,
personaj prezent n toat literatura curtean care intermediaz
amicul? nsi creaia poetic.
De aceea regretul poetului ns nu se refer la pierderea
amicului, nici a iubirii pe care o intermedia, ci mai curnd la
faptul c, ncetnd iubirea pe care amicul o ntreinea, s-a
epuizat capacitatea lui de a scrie poezie: Deci cnturilor mele
zic / Adio tuturora / / i nici pe buze nu-mi mai vine / i
nici prin gnd mi-or trece.
Nu ntmpltor, folosete cnturi pentru poeme. Poezia
face parte din ritualul armoniei cosmice a muzicii sferelor; o
ntmplare nefericit, ca aceea a pierderii iubirii are ecouri n
tot cosmosul, pentru c microcosmosul este oglinda macrocosmosului, cum ni se explic n Srmanul Dionis.
Iubirea ca fior sfnt este la fel de grav ca i creaia
cnturilor, ambele ipostaze plasnd poemul ntr-o alt dimensiune a timpului i spaiului.
Geniul nu prea pare contient de procesul de creaie, el
tie doar c, la el, creaia este iubire i iubirea dezvolt fora
creatoare, acel furor de care vorbea Marcilio Ficino: Din ce
noian ndeprtat / Au rsrit n mine (cnturile, se-nelege), i
mai departe: Cum strbteau att de greu / Din jalea mea
adnc (S-a dus amorul). Abisul din care se nasc i iubirea-suferin, i poezia este nsi fiina poetului i a colectivitii care l-a produs.
De aceea regret, cum spuneam, c nu mai iubete i nu
mai sufer, c nu mai poate adic reda nici fiorul cosmic, nici
muzica sferelor: i ct de mult mi pare ru / C nu mai sufr
nc. Poetul mai are o speran: amintirile, adic o form a
27
aceleiai lumi de fantasme produse de nchipuire, fenomen

analizat riguros n cadrul poeilor dolcestilnoviti. n amintire,
ea i apare nchipuit ca lumin de departe, cu ochi ntunecai (poetul nu prsete jocul alb-negru, lumin-ntuneric,
fericire-tristee).
Rensctori din moarte, zice el. Din care moarte? Din
moartea iubirii, probabil, sau din cea a creaiei?
Alte dou versuri ne apar problematice: i prea de tot
a fost frumos / De-a trebuit s piar. Excesul de frumusee
este condamnat, ca orice exces. Adverbul prea aici, ca i prepoziia prea din preafrumoas fat, n contextul armoniei,
unde totul este echilibru, are conotaii thanatice. Preabinele,
preafrumosul nu se ncadreaz n planul pitagoreic al lumii
gndite n anumite proporii: Prea mult nger mi-ai prut / i
prea puin femeie. Dac ar fi fost ct trebuie nger i ct
trebuie femeie, armonia nu s-ar fi stricat i, poate c, nici
iubirea, nici cnturile n-ar fi disprut. Cci n acest prea, ei au
uitat de Dumnezeu care este ns simbolul perfeciunii, adic
al armoniei. Un rar elogiu al clasicului de la un poet romantic!
S-a dus amorul este, dup opinia noastr, mai curnd
o art poetic a originii creaiei dect o poezie a iubirii.
Depinde cum o citeti i ce vrei s afli. Aceast lectur paralel la care invit textul este foarte ades prezent la Eminescu,
ca i la marii poei de la Dante la Novalis. Aadar, s-l recitim
pe Eminescu pentru a ne reaminti de cuplul infernal i de arta
izvort din tensiunea lui.
28
S T U D I I
Rsum
La posie rotique minescienne conserve dune part la
tradition littraire mdivale du couple infernal, du couple
illicite; de lautre part, elle est bien plus que posie rotique.
Voire les romances dEminescu doivent tre lues en double
registre: littral et allgorique/symbolique. Au centre de linterprtation paratextuelle du pome S-a dus amorul il y a
lamour comme motivation ontologique de la cration potique. Par consquent, on peut considrer la romance S-a dus
amorul comme un art potique.
Povestea magului cltor n stele ontologie a

lunii, a morii i a creaiei poetice
Rodica MARIAN
Poemul postum cunoscut mai ales cu titlul, consacrat de
ediia academic, Povestea magului cltor n stele, dar i cu
cel de Feciorul de mprat fr de stea (poemul fiind greit
editat, dup D. Murrau1, titlul corect ar fi acesta al doilea i
destul de muli comentatori l folosesc nc exclusiv), este un
bun i adecvat exemplu pentru sensul degajat de metafora
obsedant2 a luminii de lun n asociaie cu sunetul (de corn,
de bucium, de clopot). ntr-o recent carte3, artam ct de
constant este asocierea motivului lunii cu cel al sunetului (de
corn, de bucium etc.) n lirica eminescian, ca alturare venit
din incontientul personal al poetului, transcriind o profund
stare de suflet. Iar aceast stare caracterizeaz, n esen,
sentimentul unor experiene liminale i are, dup credina mea
anume, atingeri de profunzime semantic cu acel simmnt al
destinului dulce-amar pe care Blaga l considera propriu
sufletului popular romnesc, ca o coordonat abisal a matricei noastre stilistice4.
Un caz special al asociaiei motivelor amintite este
elocvent n contextul analitic al Povetii magului cltor n
1
D. Murrau, Comentarii eminesciene, Editura pentru literatur, Bucureti,

1967, p. 17.
2
Vezi felul n care este folosit conceptul acesta de Charles Mauron, De la
metaforele obsedante la mitul personal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001,
p. 12-13, 32-34, 194-197.
3
Rodica Marian, Luna i sunetul cornului. Metafore obsedante la Eminescu,
Editura Paralela 45, Piteti, 2003.
4
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 323.
30
S T U D I I
stele, unde se impune, ntr-un fel aproape emblematic, metafora lunii-soare. Sub auspiciile soarelui nopii pornete tnrul
fecior de mprat n aventura iniiatic care avea menirea, n
chip de cltorie magic, s-l desvreasc pe calea nelepciunii: Pe mne, pe cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare, /
Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton, / Atunci eu m
voi duce, pe calul pag clare / [] Ca gndurilor mele aripe
s le pui. / Aripe, ca s tie ce e deertciunea / [] S
n-ascult dect glasu-adevrului senin. Metafora lunii-soare,
ca blnd oblduire a gndului naripat ce poate deschide
taina seninului adevr, n acest caz, este ea nsi semnificativ
obsedant pentru gndirea poetic eminescian, fiind dezambiguizat, n alt context poetic, ntr-o lecie autentic, de o
sugestivitate a esenelor: Nu credei cum c luna-i luna. Este
/ Fereastra crei ziua-i zicem soare. Este poate cea mai
expresiv form a unei experiene liminale, limpede plasat n
ordinea spiritului, de ast dat. Modernitatea acestui ghid de
poetic/poietic a lui Eminescu, concentrat n aceste dou versuri memorabile, a fost susinut de Dumitru Irimia ca un mod
propriu al poetului de a-i crea lumea sa poetic dincolo de
cuvinte: Eminescu scava allinterno della parola, per arrivare
allo strato pi profondo della lingua, tramite il quale si possa
entrare in comunicazione con il strato profondo dellEssere5.
Povestea Magului este circumscris cu tlc n vremuri nu att imemoriale, ct mitice, timp cnd basmele iubite
erau nc-adevruri / Cnd gndul era paz de vis i de eres.
Btrnul suveran din poveste l trimite pe fiul su la magul din
afara timpului, cu intenia de a desvri pregtirea fiului
pentru domnie prin cunoaterea esenelor, adic a acelor adevruri proteguite de reflecia care nu refuz misterul. Detaarea de deertciunile vieii trebuie s-l fac pe prin S
vad-n cartea lumii un neles deschis, Cci altfel viaa-i
umbr i zilele sunt vis. nelesul deschis al adevrurilor
senine va fi cucerit printr-o aventur magic i complicat,
5
Dumitru Irimia, Il linguaggio poetico di Eminescu: dalla lingua

fenomenale alla lingua essenziale, n Eminescu 2000. Atti del Convegno
Internazionale Mihai Eminescu, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 2001, p. 48.
31
trecnd prin experiene-limit i depind neateptate pericole,

aa cum tot binele n basme trece prin nenumrate ncercri.
Transferul soarelui n noapte, ca un blnd i protector
astru al luminii, funcionnd ca o figur textual puternic,
conine, cum s-a spus dintr-o perspectiv diferit de a mea, i
semnificaia ridicrii lunii la potena creator-solar, cci sub
soarele nopii i reveleaz fecunditatea cealalt lume, a somnului, a visului adevrat nu visul aparent al zilei; imperiul
sublunar d avant-got-ul morii i n tenebra sa de lame
argintoase poetul aspir adevrata sa via6. La fel, ntr-un alt
context analitic, s-a remarcat investirea lunii cu atributul solar
(Iar luna argintie ca un palid dulce soare din Memento
mori), care indic voina poetului de a rsturna o lume de
valori i a o repune sub lumina rece a cunoaterii, n numele
unei cutri neobosite, dup primordialitate i esenial7.
Analiznd i variantele luna de argint alearg palidul al morii soare sau luna de argint a vieii somnoroase palid soare,
exegetul vorbete de o zon de linitire specific ralanti-ului
selenar eminescian, ntruct forma final a versului nlocuiete
o viziune a micrii printr-una hipnotic. ntr-un alt capitol al
crii sale, privind auzul eminescian, Dan C. Mihilescu amintea, de asemenea, virtuile unei isichii legate de cntecul cornului, dar nu relaiona cele dou motive obsedante, adesea
asociate8, cu vreun sentiment al morii ntmpinate cu senintate, cum intenionez eu, n virtutea sensului textual al exemplelor nsei. Mai mult, n textul poemului postum analizat
aici, asociaia forelor proteguitor-declanatoare ale celor dou
motive ia forme uor modificate ca expresie i marcheaz, n
etape succesive, nu numai accesul fiinei la sine nsi, la
descoperirea originii cereti a sufletului i a apartenenei sufletului individual la cel universal, ci i la seninul adevr al
morii i al creaiei.
Ion Negoiescu, op. cit., p. 30.

Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982, p. 208.
8
Vezi numeroasele exemple din texte poetice antume, postume, variante cuprinse n anexa crii mele citate mai sus, la p. 229-277.
7
32
S T U D I I
Acceptnd, totui, pe de alt parte, gndul-pivot al lui

Ion Negoiescu, conform cruia luna nvluie formele, redndu-le elementaritatea, somnul plin, plenitudinea dinti scufundat n sine, paloarea, nemrginirea integratoare a morii,
plnsul haosului, autorul poeticii selenare citat mai sus extrage din acesta, dup cum se poate constata, numai elementaritatea, calea ce conduce intuiia critic spre sensul simbolic i
sacru al lunii, definibil ca intuiie primordial, dup credina
mea, prin ceea ce Mircea Eliade9 numea moartea ca odihn
(rentoarcerea n ntuneric, n pmnt, n prenatal), din
moment ce Dan C. Mihilescu observ c tabloul alchimic, n
care Clugrul-poet din Povestea magului cltor n stele provoac energiile selenare i cele ale cntului exorcizant, este o
stare prenatal10 i reface o clip legtura originar a lumii,
condiie imperioas a actului demiurgic.
Asociaia blndului soare al nopii cu sunetul clopotelor
de la nceputul cltoriei revine ca impuls primordial al energiei creatoare, prin asocierea magmatic a nopii lunatece i a
cntului: Cnd ca un vis argenteu plutete blonda lun / []
Cnd noaptea-i o regin lunatec i brun / [] Eu de pe
stlpul negru iau arfa de aram / [] i cnt Din valuri iese
cte o raz frnt / [] Din aer i din mare cntului meu rspunde, / [] Din frunte-mi se retrage raza cea de cristal, / Ea
prinde chip i form, o form diafan[in], / nger cu aripi albe,
ca marmura de pal.
Acest fragment de text, asupra cruia trebuie s struim,
modeleaz i nuaneaz metafora iniiatic a lunii-soare, sub
mai enigmatica plutire argintie a blondei lune, calificativul
blond readucnd involuntar lumina solar n registrul coloristic de alb-negru al nopii. Actul creator (al gndului, al cntului, al luntrului dominat de lun) este o refacere ferit de
vremelnicie a unui chip aievea. Scena nu lipsit de sugestii
din descrierile edenice ale unor fiine cereti configureaz
semantic, n fond, furirea chipului de nger din puterea gndirii clugrului, fecundat de raza de lun i de vraja cnte9
Mircea Eliade, Despre o filosofie a lunii, n Insula lui Euthanasius,

Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 76.
10
Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 208.
33
cului de harf ce mic marea. Astfel este vorba de o renatere

din plenitudinea dinti, i n centrul meditaiei se actualizeaz
ceea cu dreptate numete criticul lucrarea de regenerare a lumii arhetipale11. Important ns mi se pare, n acest proces
reduplicat al creaiei, condiia cntecului ca partea cea mai
bun, mai pur i mai sfnt a sufletului care zboar ntr-o
noapte alb la Dumnezeu i pe care cntreul o cheam
apoi din mare, din lun. Magia creaiei poetice depete
astfel statutul unei fantasme nebune i dearte, e o fptur-aievea, cu gnd din gndul meu i sufletul din mine e i
sufletul su. Nscut din mpreunarea mrii cu razele lunii,
aceast fptur de nger revine prin noapte ca o raz de
soare.
Avem, aadar, aici un alt exemplu al metaforei lunii-soare, invers orientat dect cel observat de Dan C.
Mihilescu, un fel de desfurare textual metaforic, atestnd
tot o voin poetic de rsturnare a valorilor, dar pornind
dinspre simbolul lunar al primordialitii spre cldura binefctoare a vieii sugerate de raza de soare. nsufleirea creaiei
este, cred, o idee analitic, motivat semantic, spre care s-ar
putea ndrepta exegeza poemului Povestea magului cltor n
stele. Gndul devenit fptur vie care aduce lumina solar n
noapte este o ntrupare elocvent a forei creaiei.
n esen, accentul principal al poeticii selenare, n viziunea critic a lui Dan C. Mihilescu, se axeaz (i n poemul
Povestea magului cltor n stele) pe capacitile fecundatoare selenare n ceea ce privete cunoaterea de sine,
opernd n zonele subcontientului i viznd refacerea unitii
originare a eului12. La o lectur atent a accentelor venite din
semantica profund a textului, imperiul sublunar nu pare dominat de tenebrele nopii, de jalea infinit a morii, de dureroasa singurtate a Demiurgului, de plnsul embrionar al
haosului13, aa cum din eventual acceptare a interpretrii lui
Ion Negoiescu s-ar putea deduce. Nemrginirea integratoare a
morii este nlocuit de fructificarea posibilitilor creatoare
11
Id. ib., p. 227.

13
Ion Negoiescu, op. cit., p. 46.
12
34
S T U D I I
ale potenelor selenare, manifestndu-se plenar, se cere s

amintesc, i n imaginea Clugrului mbtat de-un cntec
vecinic, ndrgit de-o sfnt raz. n receptarea analitic a lui
Dan C. Mihilescu, aceast imagine cuprinde n sine energia
selenar desferectoare de sensuri, fiind n egal msur captat i captator al acesteia. Energia hipnotizant a lunii, care
vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare, este i aici
fora care fecundeaz subcontientul, aducerea-aminte i face
s creasc smburele mitic, actualizndu-l n centrul meditaiei14.
n nelegerea mea, aezat n prelungirea eafodajului
acestei demonstraii a virtuilor selenaritii eminesciene, refacerea unitii originare a fiinei coboar n subcontient pn
la adncul de dinaintea creaiei dinti, pn la pacea etern,
atotstpnitoare, refcnd legtura dintre fiin i nefiin,
simbolizat de lun, ca trm al morii i al renaterii, legtur
care vine din razele ei i dinuiete dincolo de moarte, aa
cum, n finalul poemului, idealul eteric, prins n lut de
puterea Magului, gsete o lume unde triete mai departe.
Astfel, n revenirea la plenitudinea dinti nu se descoper
nemrginirea integratoare a morii din viziunea lui Ion
Negoiescu, ci acele efigii ale isichiei poetice15 enumerate
de Dan C. Mihilescu (n raiul selenar al Daciei) i att de
proprii vrstei mitice n care de fapt se desfoar poemul
Povestea magului cltor n stele, cnd stelele erau copile
albe, cnd basmele iubite erau nc-adevruri, / Cnd gndul
era paz de vis i de eres, aa precum n Memento mori luna
argintie, ca un palid dulce soare face ca basmele copile s
creasc n straturi luminoase.
Cum spuneam, poemul Povestea magului cltor n
stele deschide cltoria iniiatic sub zodia metaforei lunii-soare, reiternd apoi raza de soare i sunetul dulce n alte
momente de graie magic, marcate, astfel, de asociaia celor
dou motive simbolice obsedante: Pe cnd noaptea v-aprinde
blndu-i soare, / Cnd clopotul va plnge cu-al serii dulce
14
15

Id. ib., p. 228.
35
ton. Totodat, poemul conine n adncimile simbolice ale

semanticii sale mplinirea actului de creaie secund (simptomatic nvluit n potenele dulcelui), prin nsufleirea materiei
cosmice, incantaia poetic genernd, n mod cu totul semnificativ, rezonana existenial n inim a ngerului alb sub
forma unui dulce glas, ca de clopot: Din cer cade-alene o
dulce stea desprins / i se preface-n nger, plns de iubire,
alb, / i-n inim-i aude un dulce glas de-argint / Ca sunetu-unui clopot prin noapte aiurind. Relaia ocult a elementelor care ntrupeaz ngerul nensufleit este izvort din
puterea orfic a Clugrului, cntnd din harfa-i de aram, iar
drumul spre steaua n care s-a nscut Magul trece, tot cu
semnificaii metaforice, printr-un popas pe luna lui, apoi
printr-un traseu spre ale haosului margini, n care se topete
timpul ca i-n zborul Luceafrului: Cale de mii de zile el
cade-ntr-o clipit, / Zboar ca gndul care-l arunc-n viitor.
Pornit ctre muntele mitic al btrnului Mag, ca s-i afle
destinul, munte care este aidoma cu paradisiacul, sfntul lca
dacic Cogaionon16, feciorul de mprat fr de stea accede la
centrum-ul de lumin al marelui preot Zamolxe, la tainele universului, la puterea magic a celui care, pn la urm, i va
schimba destinul: Magul i rzgndete-a clugrului soarte. Important mi se pare c iniierea magic ncepe sub
auspiciile lunii-soare i ale dulcelui clopot, iar feciorul de
mprat fr de stea, ajuns Clugr vizionar, sfrete, aa cum
bine s-a observat, fr a se relaiona ns cu deschiderea sub
cupola asociaiei metaforice invocate de mine, la captul
ntregului traiect iniiatic puterea de a gsi n sine propria-i
stea, identitatea sa cosmic, sunetul de clopot prin noaptea
subcontientului pstrtor de arhetipuri i forme perfecte
(sau sunetul de corn prin pdurea luntric)17.
Prin prisma semnificaiilor desprinse din metafora obsedant a lunii i a cntecului de clopot, unicitatea n literatura
noastr i farmecul deosebit al poemului Povestea magului
16
Vezi comentariul lui D. Murrau despre descrierea fantastic a acestui

munte, identificat n lcaul lui Zamolxe, numit Pionul de Asachi, i care
este Ceahlul. Cf. D. Murrau, op. cit., p. 15-17.
17
36
S T U D I I
cltor n stele capt un plus de adncime din partea vizionarismului magic, conjugnd substana poetic a idealurilor eterice cu eternitatea linitit, muzical, a morii-rensctoare,
ca paloare sublunar i nu neaprat demonic, ca o rensufleire a chipului visat din partea iubit a sufletului,
care-i regsete astfel identitatea cereasc.
Cele dou atitudini analitice conexate aici de metafora
lunii-soare, comentate mai nainte, caracterizeaz, n esen,
mai cu seam prin urmrile lor, expresia ultim a exegezelor
celor doi eminescologi, poziii care mi se pare c se confrunt
benefic i complementar n paginile consacrate poemului
postum Povestea magului cltor n stele. n acest poem,
spune Dan C. Mihilescu, din punctul de vedere al echivalenei propuse de Eminescu ntre energia (fizic) i puterea
moral, se dezvolt o ontologie selenar de mare rafinament i profunzime18. Ion Negoiescu remarc n schimb, n
acest poem, nemrginirea integratoare a morii, alturi de
consistena i conturul a trei figuri care stau sub o singur
stea, sub schema unui mitos: Poetul, Clugrul, Monarchul i
se scald n acelai plns de intermundii, durerea lor lund
ns un accent mai viril, mai patetic19. Aceste trei figuri sunt
reprezentative, dup Ion Negoiescu, pentru laboratorul eminescian i pentru tristeea funciar eminescian, criticul decantnd nelesul ei adnc, precizat cu finee ntr-o fraz memorabil, care cred c merit a fi reinut pentru o nuan
important, paradoxal, i aproape contrastiv, ce incumb i
dezvolt altceva n lirismul tenebros al profunzimilor eminesciene: n inima lor se deschide misterul lumii i acest
mister i umple de voluptatea durerii. Ei nu triesc n spaima
morii, n iminena ei nfricotoare, ci ca i Demiurgul n
eternitate, n jalea ei infinit20. Nuana la care m refer este
important, distingnd pe acele puine exponeniale figuri
umane afine cu personajul ambivalent Luceafr-Hyperion,
care, aa cum artam n comentariul despre finalul Luceafrului din variante, n suflet simt nemurirea rece ori ntr-o
18
Id. ib., p. 200.

Ion Negoiescu, op. cit., p. 45-46.
20
Id. ib., p. 46.
19
37
variant aflat n imediat apropiere: n suflet simt voluptatea

morii. Aadar, feciorul de mprat fr de stea este din
stirpea celor care nu au nici nger, nici o lume a lor (Dar n
acest cer mare ce-n mii de lumi lucete / Tu nu ai nici un
nger, tu nu ai nici o stea, / [] De zilele-i nu este legat-o
lume-a ta. / Genii beau vinu-uitrii, cnd se cobor din ceruri; /
Deschise-i-s, nebndu-l, a lumilor misteruri), de aceea condiia existenial a norocului i a spaimei de moarte nu-i
poate atinge. Legtura statornic cu misterele lumii, pe care
geniile orbite de vinul uitrii au pierdut-o21, este deci accesibil numai celor fr de nger de paz, fr o lume a lor, fr
o stea n ceruri aprins la natere, paradoxal, acelor care nu se
cobor din ceruri, adic acelor care au ntreaga lume (Hyperion ce din genuni / Rsai cu-o-ntreag lume) n suflet, ca
Hyperion (La locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse),
care se simt parte din sufletul universului.
Implicnd deschiderea i accesul la a lumilor misteruri, trirea n eternitate este ns, n poemul postum Feciorul
de mprat fr de stea, o greeal22 n planu-eternitii
viaa-i greal este, iar ngerul, frumos ca nealii, cu
numele Moarte este n veci namorat de aste firi mree,
21
Aa cum Luceafrul ajuns n nimicul asemenea uitrii celei oarbe a

pierdut nzuina unirii ntru fiin cu natura individual a fetei, nelegnd
din lecia demiurgic adevrul c el este natur general i pe deasupra
mergtoare. Ct despre orbirea geniului este interesant de amintit aici
interpretarea dat poemului Luceafrul de Constantin Noica (Sentimentul
romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p. 100-108), n care
eroina are o statur sufleteasc senin i statornic n aspiraia spre nalt, pe
cnd cel nenelegtor este Hyperion.
22
ntr-un mod cu totul incitant, ideea unei greeli universale apare ntr-o
variant timpurie a Scrisorii I, rmas ntr-o relaie atipic i stingher fa
de celelalte versiuni i variante, n care impulsul originar al autocreaiei universului este cel dinti punct care se mic. n aceast variant O greeal
universul a comis. Din nemicarea / Cea etern n trecutu-i, viermui un
punct din care / i scrnti tot infinitul paraliticul lui somn. / -expiarea
lung, crunt, a pornirii lui rebele / E viaa. Spre-echilibrul linititei ntocmele / Realearg tot ce este cu dor lung, nestins, insomn (O. II, 178).
Elocvente sunt, n special, confluenele ideatice cu greeala ntocmirii
celor fr stea, dar i ultimul vers citat, din care se poate propaga i extinde
n exegeza eminescian dorul de ntoarcere n linite a celor atini de
insomniile cutrilor i ale nestinselor dorine.
38
S T U D I I
nzdrvani dup numele lor din basme, care-l descumpnesc chiar pe Dumnezeu: Cnd cartea lumii mare
Dumnezeu o citete / Se-mpedic la cifra-i fr s vrea.
Subzist, totodat, un filon de fundamental dezbatere a
condiiei oculte i magice a celor fr de stea i fr de nger,
tocmai ei fiind cei care nu beau vinu-uitrii. n mod curios,
Genii beau vinu-uitrii, cnd se cobor din ceruri; / Deschise-i-s, nebndu-l, a lumilor misteruri; prin urmare, greeala geniilor este coborrea din ceruri, pe de o parte, iar pe
de alta, cei care sunt rezultatul unor greeli ce-ncurc-a
veciniciei mult neleptul plan sunt oameni cu minile oculte
/ Cari cunosc a lumii gndire de titan. Lipsa unui blnd
nger de paz i face de neneles pentru ceilali i mor
neplni, dar n sufletul lor, totui ei mari s i distini / Cci
Dumnezeu n lume le ine loc de tat / i pune pe-a lor frunte
gndirea lui bogat. Paradoxala condiie a acestor firi mree este parabolic rezolvat n alegoria poemului, ngerul i
steaua fiecruia putnd fi magic recreate din gndul i cntecul lor, fr s fie ispita i geniul infernal care tulbur
gndul la Dumnezeu al ascetului. Toat aceast prim alchimic re-natere se poate nfiripa sub auspiciile deloc infernale
(De-a spune numai chipul cum privirilor mele / S-arat
n-ai mai crede c-i geniu infernal), ci benefice, creator
proteguitoare, ale blondei lune: Cnd ca un vis argentiu
plutete blonda lun / Prin marea-albastr-n ceruri, prin somnoroii nori, / Cnd noaptea-i o regin lunatec i brun.
Cele trei figuri, care reprezint trepte ale iniierii parcurse de feciorul de mprat fr stea, sunt din specia considerat de criticul Negoiescu damnat, a celor care nu beau
vinul uitrii i resimt astfel tocmai venicia originar a plnsului demiurgic. Numai c, aa cum am mai spus, alctuirea
magmatic a celor nefcute nu este, n varianta Scrisorii I,
marcat numai de nsingurarea plnsului demiurgic embrionar, contextul semantic al acestei idei poetice excerptate din
descrierea poetic a strii de pregenez este mult mai semnificativ, mai ales pentru c este reiterat i meninut constant
pn n forma definitiv a textului poetic al Scrisorii I.
Versurile respectivei variante sun astfel: Att de ntuneric
39
o mare fr-o raz / i muritor nu este nimic nici fr de

moarte / i ziua de-ntuneric o raz n-o desparte / De plnge
Demiurgos, doar el aude plnsu-i / i fr de rsuflet respir-n
sine nsui / Din cele nefcute nimic nu se desface / Ci-n sine
mpcat dormea eterna pace (O. II, 185) i au evident
accentul de neles profund pus pe n sine mpcat stpnea
eterna pace. n fond, Poetul, Clugrul, Monarhul sunt
ipostaze ale Feciorului de mprat fr de stea, rafinnd o
ntreag ontologie a misterului morii, dar i a descoperirii n
profunzimile eului a acelui dor de nceputurile nedesluite
dinaintea facerii, care, ntr-o variant de la nceputul genezei Scrisorii I, era i mai lmuritoare: Spre-echilibrul linititei ntocmele / Realearg tot ce este cu dor lung, nestins,
insomn (O. II, 178). Linitita ntocmeal a prenceputurilor
lumii este intuiia eminescian care consun cu glasu-adevrului senin cutat de feciorul de mprat fr de stea ntr-o
lume n care basmele iubite erau nc-adevruri.
Importana poemului este determinat de un adevrat
cumul de adncime semantic, fiind totodat o ontologie a
lunii, o ontologie a morii n sensul ei magic-poetic, dar i
ontologie a creaiei care prinde fiin, a nsufleirii materiale
(n lut) a idealurilor eterice i a transgresrii n real a forei
gndirii. Chiar Ion Negoiescu recunoate, n Povestea magului cltor n stele, cel puin o tematic complex a morii,
remarcnd c harfele ngereti sunt acel son de moarte suav
i blnd [], cci ngerii aduc fr ncetare, n poezia lui
Eminescu, senzualitatea rcoroas a morii23. Sub auspiciile
energiei morale, poemul este tot att iniiatic, pe ct de filosofic, cum s-a spus i se accentueaz recent24, dar avnd i o
art poetic adnc inculcat n dezbaterea de tip religios, n
modul de concepere mistic a creaiei artistice, propriu arealului sacru n mentalitatea romantic.
Aceast metafor a lunii-soare, revelatoare pentru incontientul creator eminescian, apropiat prin funcie chiar de
23
Id. ib., p. 78.

Marilena Spiridon Brsan, Feciorul de mprat fr de stea. Elemente de
magie i ocultism, n Studii eminescologice, 4, Editura Clusium, 2002,
p. 58-61.
24
40
S T U D I I
sensul blagian al termenului de metafor revelatorie, descifreaz, cum s-a vzut, o complex ontologie n marele poem,
considerat uneori neterminat, Povestea magului cltor n
stele, un basm de larg respiraie filosofic i epic, n care
este evident schema arhetipal a parcurgerii unui traseu
iniiatic25. Ansamblul iniiatic, mbinat cu elementele de magie i ocultism, revine n atenia exegezei cu tent stilistic26,
deschiznd unele piste ale interpretrii care s-ar putea conjuga
fericit cu cteva aspecte ale nelegerii de ctre Eminescu a
naturii sacre a creaiei, i chiar cu o problematic filosofic a
credinei cretine, deosebit de bogat n nuane i aprofundri
n acest basm postum. Povestea magului cltor n stele merit, din multe puncte de vedere, o mai atent analiz a tuturor
acestor aspecte, care se pot aprofunda ntr-o alt abordare.
Dac finele iniierii pentru geniul nscut fr de stea
este, n ipostaza de Poet, regsirea stelei n suflet i miraculoasa natere-renatere a cntecului primordial, pentru ipostaza Clugrului, chinuit de gndul puternic al himerei de lumin, un corp de raze blonde, soluia magic va implica
repararea greelii din planu-eternitii, ntr-un fel mai direct.
Cea de-a doua renatere alchimic, marcnd momentul critic
major al basmului, deriv din experienele liminale ale vistorului epuizat de mirajele mririi, devenit ascetul retras din
zdrniciile lumii. Devenirea poetului spre clugr trece prin
dramatica apsare a nebuniei, interpretat de Mag ca vis al
tinereii, ca sete de amor. Visarea suprem, (visul meu
radios [] O, de ar sta mereu / S oglindez ntr-nsul adnc
sufletul meu), care ofer uitarea lumii, nu are permanena
dorit: i fuge i se duce pe-o raz iar n sus, / [] e sufletul
meu dus / Ce prsete lumea de cer ademenit. Trupul vduv,
cu partea de suflet rmas, este chinuit de dorina absolut a
eliberrii prin moarte. Dar eliberarea aceasta nu are nimic
morbid, nu este propriu-zis aneantizarea eului: O, de ar fi o
moarte, fr ca eu s mor, / Eu a cuprinde-o-n brae i a
strnge-o cu dor.
25
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic,

Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 44.
26
Marilena Spiridon Brsan, art. cit.
41
n acest moment al textului, vocea naratorului ntrerupe

monologul omului, interpretndu-i soartea: Magul adnc
gndete i-n minte-i desfoar / Soartea omului care l-avea
naintea sa. / Srac, uimit fusese n lume-odinioar / Dar gndul lui puternic viaa-i apsa. Visarea rencepe, de ast dat
incitat de obsesia gndului i nu a fantesiei care vine din
pala nebunie, nu mai este cugetarea cu raze reci, crend
un chip dulce, ca n prima renatere primordial prin comuniunea Poetului cu tot ce-am gndit mai tnr, tot ce a fost n
cntu-mi mai pur i mai copil. n starea caracterizat de Mag
nebun eti ori lunatec, ngerul format era mpreunat cu
razele a lunei ce-n nori sta s se culce, nvedernd participarea obligatorie a simbolului selenar la naterea creaiei.
Dimpotriv, n momentul cnd, mai apoi, sufletul transpus n
visare prsete lumea de cer ademenit, el fuge cum luna
plin / ncearc dup codri greu capul de-l nclin. Sub
dominaia gndului puternic, rmas fr suflet, visarea are
mirajul mririi i al plcerilor ei, pn cnd, dup experiena
de extaz al mndriei gndirii solitare, a crei deertciune se
mbin cu cea a recluziunii de sihastru, las s strbat o alt
amrciune a gndului i a visrilor: n van pune pe suflet
greoile ctue / De gnduri uriae, de nalte rugciuni [] Cci
lumea cu-a ei visuri gndirea i-au supus. / Aici ns visarea-i
e-adnc-omortoare / Cci n chip de femeie s-arat-n aer sus.
/ Lumeti gnduri ntr-alt chip mpleau sufletul su. / El cugeta la toate, ci nu la Dumnezeu. Acest din urm vers marcheaz, prin prisma analizei semantico-poetice promovate
aici, ultimul moment critic al aventurii magice i iniiatice a
prinului pornit s vad-n cartea lumii un neles deschis. n
ipostaza de clugr, la care a acces cel care fusese Poetul,
experiena cunoaterii atinge acum acel punct dramatic n care
cuttorul adevrurilor senine se detaeaz altfel de sensul
fundamental al identitii sale. Clugrul care cuget la toate,
dar nu la Dumnezeu, este alter ego-ul evoluat al prinului,
aflat la cea din urm ncercare de a dobndi adevrul gndului
din acel timp al basmelor, adic al miticului adevr organic al
tuturor miracolelor posibile cu-adevrat.
42
S T U D I I
Ultimul segment al poemului se ntoarce astfel, ntr-o

circularitate de profunzime ideatic, la mirifica lume descris
la nceput, cnd stelele-copile din ceruri i coborau ara lor
de misteruri n marea cea albastr, cnd basmele iubite erau
nc-adevruri / Cnd gndul era paz de vis i de eres.
Circularitatea apare i n semantica concret a textului poetic,
i, aa cum la nceput stelele-copile se cufundau ades n
mare, acum din cer cade alene o dulce stea desprins.
Preambulul prefacerii stelei czute din cer n nger este
chiar sunetul dulce auzit n inim: O auror-l mple cu aeru-i
rozalb. / Din cer cade alene o dulce stea desprins / i se preface-n nger, plns de iubire, alb, / i-n inim-i aude un dulce
glas de-argint / Ca sunetu-unui clopot prin noapte aiurnd.
Magul se rzgndete, convins de visele lumeti ale clugrului, i hotrte s dea via sufletului unei moarte: E-aievea acea fiin, visele-i nu te mint, / Dar nu-i aci n lume E
sufletu-unei moarte / Pe care-ns eu nsumi pot s-l reaprind
[] / i idealu-eteric n lut eu pot s-l prind, / Dar nu aici.
Aicea de via n-are parte; / Vom merge-n lumea unde triete
mai departe. Lumea de dincolo, n care magul merge alturi
de clugr, n care visele nu mint, pentru c acea fiin
este aievea, este o lume n care se triete mai departe. Mai
mult, n concreteea sa, realitatea de acolo pare s fie ct se
poate de veridic pentru idealul eteric prins n lut. Altfel spus,
existena sufletului unei moarte transcende fenomenul via-moarte, aproape tot att de imperativ i de sugestiv ca n
versurile: Nu credei cum c luna-i luna. Este / Fereastra crei ziua-i zicem soare. Parafraznd aceast condensat poietic, magul pare s-i spun clugrului ce cuget la toate, ci
nu la Dumnezeu c nu trebuie s cread c moartea-i moarte, este fereastra creia i zicem via. Lumea n care magul
va prinde n lut sufletul unei moarte este ca o mitologie a
timpului sacru, deopotriv cu cel al creaiei, care impune
transcenderea lumii fenomenale spre cea a Fiinei.
Feciorul de mprat fr de stea i gsete steaua n
suflet, acolo unde nu mai sunt gnduri uriae, ci bucuria
iubirii venite din moarte i prefcut n existen real. Starea
sufletului renviat la sperana vieii este prefigurat prin cuge-
43
tarea la Dumnezeu, fiind plasat n text nainte de hotrrea

Magului de-a schimba soartea clugrului: El cugeta la
toate, ci nu la Dumnezeu. // Pe noaptea-i sufleteasc, tainic,
rece, stins, / Czu ploaie de raze cu cer senin i dalb / i
sufletu-i se mple iar cu icoane aprinse.
Rsum
LHistoire du mage voyageur aux toiles inaugure le
voyage initiatique sous le signe de la mtaphore lune-soleil,
tout en ritrant les figures du rayon du soleil et du son doux
(dun instrument) qui paraissent, dautres moments de grce
magique, marqus par lassociation des deux moments symboliques obsdants, savoir la lune et le son de la cloche.
Il me parat important que linitiation magique prenne fin
pour le hros du conte (ce pome sappelle aussi Le Prince
Charmant sans toile) au moment o celui-ci trouve en
soi-mme sa propre toile, son identit cosmique et le pouvoir
dont lui a fait don le Mage voyageur de vaincre la mort dans
le monde o lme de sa bien-aime continue vivre.
Limportance de ce pome est dtermine par une vritable accumulation de profondeur smantique, tout en exprimant une ontologie de la lune, voire une ontologie de la mort
(dans son sens magique-potique), mais aussi une ontologie
de la cration en train de se matrialiser, de sanimer (en
argile), des idaux clestes et de la transgression dans le rel
de la force de la pense.
Imaginarul utopic eminescian

Vera PNTEA
Omul ncearc n fiecare moment s-i explice existena; n demersul su, apeleaz adeseori la materialul mitologic.
Prin mitologie, omul fie c este vorba despre omul arhaic
sau despre cel modern i certific fiinarea, punnd laolalt
trecutul, istoria (datele certe ale devenirii) i proiectele sale
(sistemul de dorine, expectane), astfel nct mitul devine
expresia unui mod de a fi n lume1. Avnd n vedere latura
anticipativ a acestuia, putem vorbi de existena unui mit
utopic ce i are primele rdcini n Antichitate (Republica lui
Platon) i o deplin dezvoltare n epoca Renaterii (Utopia, de
Thomas Morus, sau Cetatea Soarelui, de Tommaso Campanella).
Ca orice istorie exemplar, mitul este repetabil, fie la
nivelul ntregului, fie la cel al mitemului. Acest atom mitic
de natur arhetipal2 poate aciona n dou moduri: patent,
prin repetarea explicit a coninutului omolog, i latent, prin
repetarea schemei sale intenionale implicite. n demersul
nostru, vom ncerca s demonstrm tocmai aceast translatare
a reprezentrilor utopice temporale i spaiale din Renatere ctre Romantism, precum i aplicarea respectivei metode
n opera lui Mihai Eminescu.
Se cuvine, nc de la nceput, stabilirea diferenelor de
ordin formal (i nu numai) ce se stabilesc ntre utopia clasic
i reveria romantic. Dac, n secolul al XVI-lea, utopia era
vzut mai ales ca un proiect social, accentul cznd pe aspec1
Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, n Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 128.
2
Gilbert Durand, Figuri mitice si chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 302-304.
45
tele sociale, politice, administrative ale unei societi perfecte,

spiritul romantic introduce n peisajul literar conceptul de
utopie introvertit, adic o utopie a automplinirii.
Distincia dintre contractul social i utopie este stabilit
de Northrop Frye, care afirm c aceste concepte nu pot fi
exprimate dect n termenii mitului: utopia este viziunea imaginativ asupra telos-ului, contractul social explic originile
societii3. Acelai autor arat, ns, c respectivul contract
social a reuit s se integreze n tiina social, pe cnd utopia
a rmas ceea ce era: un mit speculativ. Romantismul aduce o
schimbare de viziune; de la cea mai bun form de stat, scris de Tomas Morus4 se ajunge la descrierea unui spaiu care
vizeaz o mplinire a individului, de ordin spiritual.
n literatura romn, aceast tendin se regsete n
proza eminescian. Creator al fantasticului romnesc de factur doctrinar5, Eminescu aduce n faa cititorului o oper
narativ n care se identific tendina de descoperi umanul
prin apelul la materia sacr. Aceasta trimite att la miturile
ntemeierii, reperabile n illo tempore, ct i la descrierea unei
materii specific romantice, dominat de reverie. De altfel,
proza lui Eminescu st cu totul sub semnul romantismului: de
la cel idealist, n Cezara, la cel metafizic din Avatarii faraonului Tl i pn la romantismul indirect protestatar6 din
Srmanul Dionis.
Cea mai desvrit viziune paradisiac din literatura
romneasc7 s-ar gsi n paginile Cezarei. Scrisoarea lui
Euthanasius ctre Ieronim prilejuiete zugrvirea unei insule
minunate n care pare c Divinitatea i exprim perfeciunea.
Mitem specific utopiei, insula este simbolul unui centru spiri3
Northrop Frye, citat de Sorin Antohi, n Civitas imaginalis, Editura

Polirom, Iai, 1999, p. 123.
4
Titlul Crii a II-a din Utopia, de Thomas Morus, Editura Incitatus,
Bucureti, 2000, p. 43.
5
Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic, Editura Minerva. Bucureti, 1975,
p. 222.
6
Alexandru Piru, Analize i sinteze critice, Editura Scrisul romnesc,
Craiova, 1973, p. 101.
7
Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Drumul spre centru, Editura
Univers, Bucureti, 1991, p. 152.
46
S T U D I I
tual, i mai exact al centrului spiritual primordial8. Jean Servier

considera insula drept o reprezentare spaial a dorinei de
regresiune. Marea ce nconjoar, pe toate prile, insula ar
simboliza apele intrauterine purificate, care pot da beatitudinea imponderabilitii9. Mai aproape de reprezentarea eminescian ar fi interpretarea oferit de Svetlana PaleologuMatta, conform creia nevoia de distan e libertatea spiritului care l definete pe Eminescu10. Izolarea insulei i imposibilitatea atingerii ei (Un singur loc de intrare este o stnc
mictoare ce acoper maestru gura unei petere, care duce
pn-nluntrul insulei11) fac din aceasta o dimensiune paralel, deschis doar pentru cei iniiai. Plasarea ntr-un spaiu esoteric este accentuat i de zidul neptruns pe care l formeaz stncile. Se creeaz un fel de cetate, cu o atmosfer intim,
n care elementele naturii se mbin i i rspund, aflndu-se
ntr-o comuniune perfect cu unicul lor stpn care i mrturisete: pare c-mi vine s spun i eu naturei ce gndesc, ce
simt, ce triete n mine. Aceast dorin de comunicare nu
vine dintr-o disperat singurtate, ci dintr-un acut sim al naturii. Inima insulei (Edgar Papu vorbete chiar de insula-inim12) aduce o perspectiv neateptat. Privirea trece halucinant de la nlimea stncilor urieeti de granit spre valea
insulei. Este o ax abrupt cobortoare de la oglinda mrei la
bucata de cer ce mrginete orizontul lui Euthanasius. Zborul
n jos ofer o trecere fizic la un alt descriptor, cci lumea
btrnului se afl sub nivelul mrii (valea insulei, adnc i
desigur sub oglinda mrei...), adic mai aproape de centrul
pmntului, ntr-o mai susinut comunicare cu elementele
primordiale.
Vegetaia este luxuriant: snopuri de flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare, crend o imagine baro8
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura

Artemis, Bucureti, 1994, vol. II, p. 152.
9
Jean Servier, Istoria Utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p. 251.
10
Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 43.
11
Mihai Eminescu, Cezara, n Srmanul Dionis, Editura Porto-Franco,
Galai, 1991, p. 42-46.
12
Edgar Papu, n S. Paleologu-Matta, op. cit., p. 109.
47
c a naturii i, n acelai timp, sugernd ideea de nencepere,

cci n iarb coasa n-a intrat niciodat. Animalele exprim
i ele bogia i virginitatea. Miile de albine creeaz o atmosfer nalt, mai ales c ele sunt o ntruchipare a preoteselor
Templului, a sufletelor curate ale iniiailor, a Spiritului i a
Logos-ului13. Simbolistica lor este cu att mai sugestiv cu
ct este asociat celei a fluturilor albatri. Ca simbol al imponderabilitii, fluturele stabilete o legtur intre Cer i
Pmnt, ntre imposibilitatea zborului i aripile deschise spre
vzduh. Metamorfoza acestuia poate fi asociat cu transformrile ce se produc n sufletul lui Ieronim pe parcursul nuvelei.
Orizontul lui Euthanasius este ngust, dar suficient,
cci cerul i ofer o bucat de azur ntunecos, limpede, transparent, deasupra creia vezi tremurnd lumina soarelui.
Gilbert Durand observa izomorfismul cerescului i luminosului14, subliniind astfel o comunicare tainic ntre elementele naturii. Apariia nourelului alb face ca cerul s apar ca
un lichid mictor, care prinde via la ivirea celui mai mic
noura15. Ideea de lichid, asociat culorii albastru, formeaz
un corp sugestiv ce nsumeaz simbolurile nedefinirii, ale
pierderii limitelor realitii. n acea insul nu exist limite
pentru aventura spiritului, totul este pregtit pentru aventura
suprem a iubirii.
Origine a vieii, mijloc de purificare sau centru de regenescen16, apa apare ca un principiu de sine stttor n
contextul naturii insulare. Cele patru izvoare amintesc de
apele biblice: i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de
acolo se mprea n patru brae17. Interesant este antropomorfizarea ruleelor, cari ropotesc, se sfdesc, murmur,
rstoarn pietricele toat ziua i toat noaptea, artnd c
13
J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 84.

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 144.
15
Gaston Bachelard, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1999,
p. 167.
16
17
Biblia, Facerea 2, 10.
14
48
S T U D I I
apa este stpna limbajului fluid, a limbajului fr contraste,

care mldiaz ritmul i confer o materie uniform unor ritmuri diferite18. Aceste ape ndrgostite sunt venic nelinitite (se-nvrtesc nebune), sonore (o muzic etern n tcerea vratic a viei), dar i gsesc linitea aruncndu-se,
suspinnd de satisfacere, n lacul care apare negru. Spectacolul acvatic prefigureaz povestea de iubire a lui Ieronim i
a Cezarei, cci i ei se nsenineaz cum ajung n insul. Lacul
gzduiete o nou insul pe care se afl petera prefcut de
Euthanasius n cas i prisac. Acesta apare ca un Demiurg a
crui creaie reprezint o imagine miniatural a Edenului
descris n Biblie: Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin
n Eden spre rsrit sau: i a fcut Domnul Dumnezeu s
rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu
roade bune de mncat (Facerea, 2, 8, 9).
Dup cum preciza i Sorin Antohi, munca nu este
exclus din feerica aurea aetas19: Lucrez toat ziua cte
ceva. La fel ca n utopiile renascentiste, munca este unul
dintre factorii care asigur perfeciunea mecanismului social
descris: n Utopia toat lumea se ndeletnicete cu arte i
meserii folositoare20. Munca lui Euthanasius se desfoar
ntr-un spaiu deosebit. Petera este un refugiu la care vism
la nesfrit i care d un sens imediat visului despre un
repaos ocrotit21. Repaosul de care amintete Bachelard nu
este asociat cu inactivitatea, ci, dimpotriv, cu creaia. neleas n sens larg de Genez22, aceast creaie se cristalizeaz
sub forma unor basoreliefuri ce reprezint simbolic tocmai
stadiile prin care vor trece cei doi eroi. Acestea pot fi asociate,
n folclorul romnesc, cu cele patru ipostaze diferite ale
dragostei23: Dorul ipostaza iubirii nemplinite nu-i are
18
Gaston Bachelard, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 209.

S. Antohi, op. cit., p. 125.
20
Th. Morus, op. cit., p. 52.
21
Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei, Editura Univers,
Bucureti, 1999, p. 151.
22
Dan Mnuc, Pelerinaj spre fiin, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 158.
23
Ivan Evseev, Dicionar de mitologie, demonologie i magie romneasc,
Editura Amarcord, Timioara, p. 124.
19
49
locul ntr-un spaiu benefic pentru iubire i de aceea nu este

reprezentat. A doua ipostaz este cea a iubirii premaritale,
care nu poate avea dect un deznodmnt: nunta. Brumrelul corespunde iubirii celor doi n afara insulei i este reprezentat de basorelieful cu Adam i Eva. Zburtorul, a
treia ipostaz, este corespunztoare basoreliefului cu Venus i
Adonis; simboliznd iubirea exaltat, nocturn, acest tip de
dragoste este prezent la Cezara, a crei pasiune violent
ajunge s-l cucereasc, n cele din urm, pe Ieronim. i, n
fine, Dragostele reprezint personificarea iubirii absolute.
Dragostele te pndesc i nu te las s scapi de iubire. Aurora
i Orion, Cezara i Ieronim ambele cupluri se regsesc n
final i mplinesc acest tip de iubire.
Dar una dintre trsturile cele mai constante ale lui
Eros este c-l trte dup sine pe fratele su, Thanatos24.
Moartea apare ca o consecin a vieii. Stilemul lui Heidegger25 se adecveaz acestui tipar: Dasein, compus din elementele Da (aici) i Sein (a fi, Fiina), nseamn omul.
Acesta se definete nu numai prin faptul c este, dar i prin
faptul c tie c ntr-o zi nu va mai fi. Fiind un degusttor
de esene, Euthanasius i transform propria moarte ntr-o
renatere virtual26. Moartea sa este asociat visului, vzut ca
sintez a geniului care atinge esena pur a fenomenelor27.
Trecere molcom i fireasc, moartea este vzut ca un prag
dup care urmeaz o alt via sau dobndirea strii perfecte a
sufletului, n sensul conceptului budist de Nirvana. Mircea
Eliade i Ioan Petru Culianu precizau, n al lor Dicionar al
religiilor28, c Nirvana desemneaz condiia inefabil a Spiritului treaz i e opus lui samsara, ciclul rentruprilor. n
acest sens, nirvana este abolirea a tot ce are legtur cu lumea
fenomenal i nu poate avea o descriere pozitiv. n sens
24
Marie Bonaparte, n G. Durand, op. cit., p. 197.

S. Paleologu-Matta, op. cit., p. 57.
26
D. Mnuc, op. cit., p. 118.
27
S. Paleologu-Matta, p. 57.
28
Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, 1993, p. 315.
25
50
S T U D I I
alegoric, observa Victor Kernbach29, nirvana reprezint

eternitatea, pacea venic, adic antipodul lumii imediate a
lucrurilor schimbtoare i instabile. Euthanasius i dorete
ca, dup aceast trecere lin, s cucereasc linitea etern:
Voi adormi [] de nu m-a trezi numai iar.
Utopia renascentist promova ideea de nemurire n
sensul clasificrii oferite de Jean Delumeau. n Grdina desftrilor30, acesta face distincia ntre nemurirea natural,
specific ngerilor, cea slvit, care aparine preafericiilor,
i nemurirea de mijloc, de care se bucur oamenii. Utopienii
considerau c morii se amestec n obtea celor vii i sunt
martorii faptelor i ai vorbelor lor31. Existena morilor se
prelungete n acelai spaiu, dar sub o alt form. La fel,
Euthanasius i va sfri existena terestr ca un btrn rege
din basme, adormit pe sute de ani ntr-o insul fermecat.
Dezintegrarea deliberat se petrece ntr-un cadru fermecat, n care e posibil orice, deci i imposibila atingere a
absolutului: n moarte (stingerea contient a lui Euthanasius)
i n iubire (refacerea unitii originare).
Insula devine topos al iubirii de ndat ce Euthanasius o
prsete. Se sugereaz astfel exclusivitatea fiinrii pe insul.
Aceasta nu poate suporta dect o stare perfect a materiei:
Vin tu, dar numai dup ce voi muri. Desprinderea lui
Ieronim de uscat este fcut, aparent, cu scopul de a scpa de
pedeapsa legii. Dar, spune acelai Bachelard, pentru a nfrunta primejdiile navigaiei, omul trebuie s fie mnat de
interese foarte puternice32. Motivaia lui Ieronim nu este una
practic, ci una spiritual. El pleac ntr-o cltorie iniiatic,
strbate un drum de purificare, de uitare de sine i de trezire,
asemenea unui erou din basme.
Ajuns n spaiul securiza(n)t al insulei, Ieronim devine
motenitorul firesc al acestui loca de pace, al acestei grdini
29
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 421.
30
Jean Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997.
31
G. Bachelard, Apa i visele, ed. cit., p. 85.
32
J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 103.
51
nchise ca o odaie. Goliciunea lui nu este un semn al degradrii materialiste, ca n unele concepii occidentale, ci un
fel de ntoarcere la starea primordial, la perspectiva central: Adesea, n nopile calde se culca gol pe malurile lacului, acoperit numai c-o pnz de in -atunci natura ntreag
[] l adncea ntr-un somn att de tare i fericit, n care tria
doar ca o plant, fr durere, fr vis, fr dorin. Rzvrtitul din viaa de zi cu zi se transform n natur ntr-un
nou Adam, observ Zoe Dumitescu-Buulenga33. Starea de
beatitudine este ntrerupt, dar completat, n chip paradoxal,
de apariia Cezarei n acest rai frmcat. Refacerea unitii
cuplului se produce la fel ca n romanul lui Liviu Rebreanu:
Brbatul i femeia se caut n vlmagul imens al vieii
omeneti. Un brbat din milioanele de brbai dorete pe o
singur femeie. Unul singur i una singur! Adam i Eva!34.
Mircea Eliade susinea c insula lui Euthanasius face
parte din categoria insulelor transcendente, cci dragostea
dintre Cezara i Ieronim nu mai e o experien acolo, ci o
stare paradisiac prelungit35. Cei doi se ntlnesc goi, fiind
redui la arhetipuri. Are loc reunirea principiilor taoiste yin i
yang, feminin i masculin, demonic i angelic; cuplul ajunge
s fie el i proiecie ideal, expresia cea mai aproape de
absolut36.
Cuplul este el nsui un simbol al opoziiei, al rsfrngerii, al echilibrului realizat sau latent37. ns Erosul mijlocete refacerea unei uniti38, regsirea strii absolute, ctre
care ambele personaje tind, de fapt. Dragostea are rol stabilizator (ordo amoris), iar experiena erotic devine participare la fora universal care ptrunde totul, participare la
persoana lui Dumnezeu39.
33
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Creaie i cultur, Editura Eminescu, Bucureti, p. 192.

34
Liviu Rebreanu, Adam i Eva, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. 17.
35
Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, ed. cit., p. 159.
36
Z. Dumitrescu-Buulenga, op. cit. p. 82.
37
38
Marian Papahagi, Eros i utopie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1980, p. 11-27.
39
S. Paleologu-Matta, op. cit., p. 109.
52
S T U D I I
Refacerea cuplului adamic ntr-un loc innd de o geografie mitic40 amplific simbolistica regsirii. Insula, simbol
al manifestrii i al creaiei, reprezint punctul central al nuvelei. Ca i cronotop (M. Bahtin), insula asimileaz valenele distrugtoare ale lui Cronos i pe cele sacrosancte ale
Genitrixului (Pmntul-Mam). n cazul insulei lui Euthanasius, putem vorbi despre o abolire a dimensiunii reale a acestor dou categorii, micul Eden devenind un eu-cronos-topos
(ucronotop), adic o rscruce fantastic, imposibil la
nivelul realului imediat, a unui timp i spaiu originare. Este
acel mit paradisiac despre care vorbete Eliade41, ca fiind
extrema apropiere primordial dintre Cer i Pmnt. Cerul
i Pmntul, Cezara i Ieronim totul evoc o unire a contrariilor, o formidabil reprezentare a motivului des ntlnit i la
romantici, coincidentia oppositorum. O alt tem specific romantismului o constituie evadarea din timp, nvingerea acestuia. Utopia romantic traduce tocmai ambiia fundamental
a omului de a stpni devenirea prin repetarea clipelor temporale, de a-l nfrnge pe Cronos nu prin figuri i ntr-un simbolism static, ci opernd asupra nsei substanei timpului,
domesticind devenirea42.
Spre deosebire de romantici, utopitii clasici prezint o confundare a celor trei categorii temporale. Se
pare c statele utopice i triesc viitorul n prezent, cci
aciunile prezente se repet zilnic, fr nici o schimbare.
Legile, puine, scurte i clare 43, jaloneaz regimul de via al comunitii, ceea ce face ca viitorul s fie previzibil,
adic s fie, de fapt, prezentul nsui. i totui, utopia are
vocaia viitorului, chiar dac trebuie s admitem c ea se
hrnete cu trecutul44. Proieciile sale se recomand ca
moduri posibile, utopia fiind conceput (i perceput) ca
40
M. Eliade, op. cit., p. 109.

Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, ed. cit., p. 66.
42
G. Durand, op. cit.
43
Tommaso Campanella, Cetatea Soarelui, Editura Incitatus, Bucureti,
2000, p. 149.
44
Alexandru Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1996.
41
53
un mod condiional, iar acesta este fratele mai mic al

viitorului.
n utopia eminescian, regsim o alt dimensiune a
timpului: cea cosmologic. Gh. Glodeanu 45 observa c n
Srmanul Dionis are loc o abandonare a timpului istoric
i o recuperare a celui cosmic. Nuvela pune n discuie
problema metempsihozei. Conform Dicionarului de mitologie general46, metempsihoza este o credin, prezent n
multe mitologii i religii, despre transmigrarea sufletelor n
alt corp, n scopul purificrii, al desvririi, iar n unele
religii, de exemplu n cele din India (de unde provine i
etimonul avatara), transmigrarea are drept scop contopirea
final, dup parcurgerea, n prealabil, a tuturor treptelor
necesare atingerii strii pure de perfeciune. n filosofia
indian, sufletul universal este reprezentat de conceptul de
Brahman, esena a tot ceea ce suntem i cunoatem 47.
Metempsihoza reprezint tocmai aceast revrsare a
Sinelui (Atman) n sufletul universal, prin eliberarea
suprem (moka), la sfritul unui ir ntreg de migraii ale
sufletului n mai multe corpuri, de-a lungul timpului. n
aceste condiii, Dionis se ntoarce n timp ntr-o epoc binecuvntat din istoria Moldovei: aceea a lui Alexandru cel Bun.
l nvinge pe Cronos i descoper c omul are-n el n ir
fiina altor oameni viitori i trecui48. Fiind locul de ntlnire
a unui ir infinit de indivizi, omul poate lsa pe pmnt una
din variantele arhetipului su. Gestul echivaleaz, remarca
Gh. Glodeanu49, cu o eliberare ce permite cucerirea oricrui
loc din spaiu, dar i cu o apropiere de atotputernicia divin.
Aceast eliberare este posibil cu ajutorul crii, cci
aceasta cuprinde cifrul pierdut al armoniei cosmice50. Cartea
45
Gh. Glodeanu, op. cit., p. 29.

V. Kernbach, op. cit., p. 340.
47
Heinrich Zimmer, Filozofiile Indiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997,
p. 61.
48
M. Eminescu, Srmanul Dionis, ed. cit., p. 15 i urm.
49
Gh. Glodeanu. op. cit., p. 26.
50
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic,
Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 133-141.
46
54
S T U D I I
lui Zoroastru are aceeai valoare ca i codicele scris cu litere

de aur51, situat n vrful templului Cetii Soarelui. Ea direcioneaz aciunile eroului. Formulele oculte au putere de
logos creator52 i repetiia obsesiv a cifrei apte (simbol al
celor apte trepte ale desvririi53) creeaz o atmosfer magic, n care umbrele se substituie fiinelor, iar Dan i Maria
pornesc ntr-o cltorie fantastic spre lun. Comprimarea
timpului se face sub semnul srutului. Dan se simte ntregit i
atotputernic sub efectul srutrii, ca i mirele din Cntarea
Cntrilor, care era mbtat de frumuseea neagr a iubitei:
Srut-m cu srutarea gurii tale / C srutrile tale-s mai
bune ca vinul! Nu e vorba att de o mbtare a contiinei, ct
de una a fiinei, mai ales c srutul desemneaz adeziunea
spiritului la spirit54.
Ajuns n Lun, Dan i ntoarce privirea ctre Pmnt,
acel atom att de mic n nemrginirea lumei, i l
transform ntr-un mrgritar. n acest fel, el renun cu totul
la timpul uman. Rupnd orice legtur cu trecutul terestru,
neadaptatul superior55 care este Dionis realizeaz o
regresie i, n acelai timp, o progresie. Dac, n primul caz,
este vorba despre o figura defensiv56, progresia asigur
posibilitatea de a merge mai departe, de a explora o lume pe
care i-o creeaz singur. Este gestul echivalent al lui Utopos,
care imediat dup ce ptrunse n aceast ar [Utopia], puse
s se taie istmul de cincisprezece mii de pai care lega
peninsula cu continentul i astfel ls marea s curg
mprejurul uscatului57. Sorin Antohi considera gestul
regelui utopian drept un act nihilist, modul simbolic de a
pune lumea ntre paranteze, de a o desfiina58. La fel ca
51
T. Campanella, op. cit., p. 119.

Al. Piru, op. cit., p. 88.
53
J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 289.
54
Idem, p. 199.
55
Elvira Sorohan, Ipostaze ale revoltei la Heliade Radulescu i Eminescu,
Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 277.
56
Idem, p. 272.
57
Th. Morus, op. cit., p. 43-44.
58
S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului colectiv, Editura tiinific, Bucureti, 1991.
52
55
Utopos, Dan reface actul cosmogonic, inaugurnd o nou

lume. Ruperea de Pmnt nu este totui definitiv, cci Dan
ia mrgritarul cu el, agndu-l n salba iubitei. Asemeni
pelerinilor care luau cu ei rn din pmntul patriei, cei doi
vor fi nsoii de Pmnt care devine un simbol nostalgic,
avnd semnificaie magic de transfer59.
nzestrat cu o nchipuire urieeasc, Dan pare c intr
n rolul omului primordial din riturile cosmogonice. Imir, personaj mitic scandinav, de exemplu, este ucis, iar corpul su d
natere elementelor lumii: din snge se ivete marea, din carne
bolta ntunecat, din oase munii, din east cupola
cereasc, iar din creier norii. Din sprncene care, n poezia
iranian, sunt comparate cu un arc ce azvrle sgeile genelor60 se creeaz slaul rasei omeneti61. mpreunarea
celor dou arcuri reprezint mpreunarea a dou principii contrastante ce slluiesc n om: binele i rul, angelicul i lucifericul. Este, n acelai timp, ntlnirea principiilor Yin i
Yang, expresia dualismului i complementarismului universal62.
Eroul aaz n raiul su doi sori i trei luni. Astfel,
prefigureaz tipul de cunoatere de care va avea parte i care i
este specific. Lucian Blaga63 distingea cunoaterea paradisiac, asociat putem spune luminii, solarului i de cea
luciferic. Prima se caracterizeaz prin fixarea asupra
obiectului fie el extern subiectului sau introvertit , socotit
n ntregime dat sau cu posibiliti de a fi dat. Nu intervine
misterul, necunoscutul. Un lucru normal ntr-un peisaj n care
nu e nevoie de nimic altceva dect de contemplaie; cci edenul selenar ofer imagini pure (iruri de cirei, omtul trandafiriu), ca ntr-o superb tanka a lui Kijowara Fukayasu:
59
Petru Caraman, Pmnt i ap (Contribuie etnologic la studiul simbolicei eminesciene), Editura Elion, Bucureti, 2000, p. 110.
60
61
Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
62
63
Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
56
S T U D I I
Dei e iarn / din cer / cad flori. / Deasupra norilor / S fie

primvar?64 Scufundai n acel timp al originilor, n veacul
lui Cronos65, Dan i Maria nu ar avea nevoie de un alt tip de
cunoatere. Insuficiena este ns aparent. Lui Dionis i este
dat (sau i hotrte singur soarta) s dein cunoaterea
luciferic, al crei obiect este ntotdeauna un mister care, de
o parte, se arat prin semnele sale i, de alt parte, se ascunde
dup semnele sale66. Din aceast pricin, luna este o dominant a simbolisticii ntunericului.
Peisajul selenar este, ca i n Cezara, unul deosebit de
frumos i cu bogate semnificaii. Suprafaa i adncul apei i
rspund din nou, cci un rai se nal n lumina zorilor, altul
s-adncete n fundul apei. Atmosfera, eterul au un rol
important, cci insulele se nlau cu scorburi de tmie.
Aceasta are rolul de a nla rugciunea spre ceruri, fiind o
emblem pentru cel care mplinete o funcie sacerdotal67.
n aceast atmosfer halucinant, Maria i mpreuneaz minile, naintea somnului, pentru a nla rugciunea universului. Mirosul tmiei este mprtiat de vnt; nu este vorba
ns despre acel vnt violent, de care amintete Gaston
Bachelard, care este micare i numai micare68, ci de o
plutire continu, lin i dulce n care nici mcar oamenii nu
pesc pe sol. Maria merge, plutete pe un pod de pnz
diamantin ce sclipete transparent. Neascunsul este subliniat
de lipsa dorinei corporale. Acea appetentia corporis este
abolit, iar cei doi plutesc n vis alturi de ngeri. Mircea
Eliade69 preciza c ruptura prin zbor are o dubl intenionalitate: transcendena i libertatea. Cei doi realizeaz ambele
ipostaze ale rupturii de nivel: i transcend condiia de muritori, tinznd ctre imortalitate (athanatos), i ctig libertatea
64
ara cireilor n floare. Poezie japonez, Editura Grai i suflet, Bucureti,

1995.
65
Mircea Opri, Discursul utopic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2000, p. 39.
66
L. Blaga, op. cit., p. 20.
67
68
G. Bachelard, Aerul i visele, ed. cit., p. 233.
69
M. Eliade, op. cit., p. 205.
57
spiritului, care le permite s locuiasc ntr-un spaiu privilegiat.

Dac n utopia renascentist timpul liber era folosit pentru lectur, rugciune sau studiu, reprezentarea romantic este
mult mai permisiv. Dionis inventeaz un joc de cri. Ludicul
este prezent i n descrierea Insulei Fericiilor din poemul cu
acelai nume al lui Pierre de Ronsard: Pe pajite-n partide,
-ncolo-ncoace / Vor alerga cu mingea s se joace. / La scrim
unii s-or exercita / Iar alii s-or ntrece a slta, / Ori, mna
cumpnind cu dibcie / Vor face discu-naripat s fie70. Dac
jocul este o reprezentare la scar redus a vieii reale, atunci
joaca reprezint nsui existena lui Dan i a Mariei: o poveste lung i ncurcat. Nu exist ns un nvingtor, cci
finalul fiecrui joc l constituie somnul. Pentru romantici,
visarea, reveria reprezint modalitatea de a depi contingentul i de a se confunda cu Universul. La Eminescu spune
G. Clinescu avem de-a face cu somnolena sub toate
aspectele ei. n Srmanul Dionis ns, somnul are o semnificaie profund. Cel care e capabil de a sta treaz face proba
unei extraordinare formaii spirituale. Proba somnului este una
dintre ncercrile eroului din mit, legend sau basm, fcnd
parte din riturile de iniiere. Ghilgame, eroul civilizator, spre
exemplu, nu rezist ncercrii de a sta treaz ase zile i apte
nopi, ratnd ansa nemuririi (de altfel, Epopeea lui Ghilgame este considerat drept o utopie a imortalitii). La fel,
Dionis nu rmne permanent treaz, deci nu este mereu prezent
n lumea spiritului71.
Problema care l frmnt ns pe Dan este poarta
nchis i mesajul ncifrat care-i opresc trecerea: Vecinic
semnul arab de pe doma Domnului i preocupa mintea lui
Dan. Poarta nchis este asemeni pomului interzis, simbol al
neputinei de a cunoate totul. Dac n Biblie Dumnezeu se
arat pentru a enuna interdicia (A dat Domnul Dumnezeu
lui Adam porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s
mnnci, iar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu
70
Pierre de Ronssard, Antologie poetic (Insulele Fericiilor), Editura

pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967.
71
I. Evseev, op. cit., p. 432.
58
S T U D I I
mnnci, cci dac vei mnca din el, vei muri negreit,
Facerea, 2,16,17), n Srmanul Dionis, prezena unei instane
superioare este doar intuit este arghezianul Deus absconditus. Poarta este ornat cu un triunghi n care era un ochi de
foc. Trimiterea se face la miticul ochi al lumii, care este, n
acelai timp, poarta soarelui, adic puterea divin ce mbrieaz cosmosul72, dar i ieirea din cosmos, deci trecerea
obligatorie ctre un dincolo. Simbolistica ochiului este mbogit cu aceea a focului. Dionis are din nou n fa o
ncercare, de data aceasta proba de foc a basmelor tradiionale. Este focul nimicitor al iadului sau focul purificator care
separ materiile i nimicete impuritile materiale?73. Dan,
mnat fiind de ocuriozitate profan, va ncerca s afle i
comite astfel pcatul originar (Kathodos), arhetipala transgresiune svrit de Satan74. Pedeapsa este previzibil i
vine ca un fulger. Eretica ntrebare Oare fr s-o tiu nu sunt
eu nsumi Dumne...? atrage dup sine punctul final al
aventurii selenare i apusul edenului miniatural. Componenta
pasional, muritoare a sufletului (thymoeides) a avut ctig
asupra celei nemuritoare (athanatos). Cunoaterea pe care a
ncercat-o Dan i-a fost fatal pentru c nu i se potrivea (Dac
nu-l [pe Dumnezeu, n.n.] ai n tine, nu exist pentru tine i n
zadar l caui). Experiena sa ar putea fi descris n cuvintele
lui Omar Khayyam: n sfere fr nume nalt m-am avntat /
Dar zboru-a fost cdere n cercul pmntesc75.
Cderea este o rsturnare a armoniei paradisiace i a
unui model arhetipal. Revenit la existena uman, Dan reintr
n ciclul timpului cotidian, nemaifiind protejat fa de finitudinea i trecerea acestuia. Dan urmeaz etapele zborului magic descris de Ioan Petru Culianu76. Acesta evidenia trei sec72
J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 364.

G. Bachelard, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 2000,
p. 130.
74
Z. Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 74.
75
Omar Khayyam, Rubaiyatele lui Omar Khayyam, Editura Timpul, Iai,
2001, p. 54.
76
Ioan Petru Culianu, Experiene ale extazului, Editura Nemira, Bucureti,
1998, p. 98.
73
59
vene succesive: a) magicianul se car ntr-un loc nalt (Dan

ajunge s locuiasc n lun); b) cade de acolo n gol (cderea
lui Dan napoi pe pmnt); c) dintr-un motiv sau altul, cade i
se zdrobete de pmnt (la fel ca magicianul primelor secole,
Dan cade pe Pmnt n urma svririi pcatului originar) i
este salvat doar de faptul c nu a pronunat cuvntul ntreg
(Norocul tu c n-ai pronunat vorba ntreag!).
Scopul zborului magic era acela de a atinge starea suprem a spiritului; n aceeai manier, Dan/Dionis ncearc s
obin starea perfect a sufletului. n ncercarea sa, sufletul
trece prin cele trei ipostaze posibile stabilite de Vladimir
Soloviov77: cea a trecutului (ontologic), care reprezint dorina
de absorbie originar i revenirea la momentul de dinaintea
Creaiei, apoi aceea a prezentului (dorina de a depi viaa
lipsit de armonia haosului cosmogonic) i, n fine, viitorul
sufletului al crui ideal este reunirea cu Divinitatea. De-a
lungul experienei sale, Dan/Dionis ajunge s-i depeasc
timpul (contemporan, inferior) i s-i regseasc identitatea
n chaosmos, acel spaiu care include viaa i moartea ntr-o
deschidere ce se svrete dincolo de via i de moarte.
Experiena lui Dan/Dionis poate fi privit i ca un drum
ctre centrul sinelui, pentru cutarea nuntru a prezentului
etern. Orice drum poate fi neles n dou moduri78: ca o cale de
urmat, plin de piedici i greuti, sau ca un drum ce duce la
fiin i o conine, n acelai timp, fiind o parte a acestuia.
Experiena eroului eminescian se ncadreaz n cel de-al doilea
tip, specific gndirii orientale. Faptul c ajunge s cucereasc,
la un moment dat, nemurirea trimite la definiia dat de Ernst
Bloch utopiei drept orice depire a limitelor date omului79.
Dan/Dionis depete limitele predestinate dar, mnat de
curiozitatea profan, pierde statutul de participant la absolut.
Srmanul Dionis este, putem spune, o utopie nemplinit80.
77
Vladimir Soloviov, Viaa lui Platon, Editura Amarcord, Timioara, 1997,

p. 13.
78
A se vedea Rabindranath Tagore, Sadhana. Calea Desvririi, Editura
Stress, Bucureti, 1990, p. 18.
79
E. Bloch, n S. Antohi, Utopica.
80
n sensul definiiei date de E. Bloch.
60
S T U D I I
Aventura selenar a fost ncadrat de majoritatea exegeilor n sfera fantasticului eminescian. Breviarul fantasticului
din ntreaga oper a lui Eminescu l constituie Avatarii Faraonului Tl. nlocuind ascensiunea lunar cu descinderea sub
pmnt, prozatorul zugrvete un alt spaiu material, acela al
mormntului. Situat fiind pe o insul n mijlocul unui lac
subteran, mormntul faraonului i al soiei sale, Rodope, dobndete atributele unui topos edenic81.
Verticalitatea, cderea n sus este nlocuit, aadar, cu
o cdere n abis. Aceast coborre (El cobor scrile jos, mai
jos, ca i cnd s-ar fi cobort n fundul unei mine82) se realizeaz printr-o ruptur: El azvrlise ua mormntului dup
sine, ntre el i lume. Separarea este s-ar zice ireversibil,
dar orice cdere reprezint o nostalgie de neispit a nlimii83.
Moartea regelui Tl nu respect n tonul decorului
riturile egiptene. Dup moarte, faraonul pleca ntr-o cltorie
cereasc spre Cmpiile Ofrandelor84, iar nu ntr-una spre
miezul Pmntului. Ceea ce respect ns ritualul lui Tl este
seria de ncercri prin care trebuie s treac cel decedat.
Pentru a se integra n Zeul-Soare, egiptenii respectau ritualul
asirian, pentru ca s renasc zilnic. Tl svrete riturile de
purificare necesare i accede n acest fel la Dnat, care este
asemenea unui templu imens, foarte lung, mprit ntr-un
numr de ncperi desprite de ui, avnd la fiecare capt o
curte exterioar i un pilon situat att n lumea dinuntru, ct
i n cea de afar85. Mormntul su reprezint o nou lume.
Considernd utopia drept contrariul oricrei topia (orice
ordine existent n societate)86, putem afirma c, n cripta lui
Tl, se desfoar o reprezentare de tip utopic, n care leg81

M. Eminescu, Avatarii Faraonului Tl, ed. cit., p. 64-69.
83
G. Bachelard, Aerul i visele, ed. cit., p. 98.
84
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura
Universitas, Chiinu, 1992.
85
Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1997,
p. 141.
86
S. Antohi, op. cit.
82
61
turile cu lumea exterioar sunt rupte, cci nu exist pilonul de

legtur de care vorbea Van Gennep. Este un univers ermetic
ce reitereaz miticul Iep zepi egiptean (Prima oar).
Tl coboar n piramid, dei piramida este un simbol
ascensional. Contradicia aparent se explic prin puterea regelui mort de a se nla la ceruri i de a cobor de acolo dup
cum i este vrerea87. Astfel, coborrea este, n acelai timp, i
posibilitate de urcare; moartea este i via sau, cum observa
G. Durand88, avem de-a face cu izomorfismul mormntului-leagn. Pmntul, sub forma manifest a piramidei,
devine leagn magic i binefctor.
Luntrea lui Charon este nlocuit de un podi de
prund, care-i permite regelui s treac prin apa care-i
ajungea pn la genunchi. Se reface, n acest mod, botezul
biblic sau cel ritualic n apa cosmic. J. Servier observa c
descoperitorii utopicelor surse erau mnai de dorina incontient de a fi legnai de o mare cald i de a descoperi pacea
apelor intrauterine89. Aceast rennoire a perioadei maternale
este puin probabil n cazul traseului lui Tl. Pe lng botezul
apei, Tl se mprtete i din tainele focului. El aprinsese
urna i focul ilumina toat hala mare ca o bolt a cerului.
Aceast aprindere a alcoolului reprezint unul din firele care-l
mai leag de via, cci aprinderea unei fclii mbibate n
alcool reprezint comuniunea dintre via i foc90.
Insula funerar este dominat de o atmosfer sumbr,
iar impresia apstoare a morii este diminuat de vegetaie n
mic msur (straturi de flori, roze roii). Iubita nu mai
este exuberant i plin de via, precum Cezara sau Maria,
dei pstreaz o nspimnttoare frumuse. Iubirea lui Tl
pentru Rodope este nemrginit; el dorete a se uni cu aceasta
n moarte, nu att dintr-o opiune pentru lumea spiritului91,
ct din dorina de a-i fi aproape: Te urmez n noaptea de unde
nu-i ntoarcere!. Moartea este privit fr team, cci spune
87

G. Durand, op. cit., p. 232.
89
J. Servier, op. cit., p. 251.
90
G. Bachelard, Psihanaliza focului, ed. cit., p. 111.
91
88
62
S T U D I I
Eliade miracolul morii nu const n ceea ce sfrete ea, ci

n ceea ce ncepe92: El aps fruntea pe minile ei unite
ntuneric, o negur rece cuprinse creierii lui, i se prea c
Rodope l cheam din deprtare. Mormntul devine locul de
nuntire a celor doi. De altfel, cuvntul cimitir provine din
etimonul koimeterion, care avea nelesul de camer nupial93. n plus, n mitologia romneasc, moartea este vzut
fie ca o cltorie a dalbului de pribeag pe trmul cellalt,
fie ca o nunt cereasc94.
Insula din Avatarii Faraonului Tl nu mai este deci un
topos al fericirii, ci unul al morii. Descrierea conine accente
de austeritate i simplitate ascetic95, i asta deoarece intereseaz doar influenele. Cauza e nlocuit de efect. Interesant
de urmrit ns este traseul regelui, care deine funciile unui
adevrat ritual, aa cum le stabilea Claude Rivire96. Prima
menire a unui rit este de a rennoi i de a renvia credinele
(funcia de mediere i pedagogic); prin gestul su, Tl reface
gestul arhetipal al integrrii ntru Ra. Apoi, ritualul are o
funcie integrativ; prin moartea sa voluntar, intr n cercul
existenelor, samsara. Ritul are i o funcie ordonatoare, prin
ocurenele legate de ciclul vieii (moartea lui Rodope, a lui
Tl). Avnd i o funcie securizant, ritul apr pe Tl de
eventuala angoas n faa morii, ntregul traseu al faraonului
ilustrnd funcia dinamogen a ritului, cci muribundul i canalizeaz ultimele resurse ale vieii pentru atingerea scopului
final.
Experiena lui Tl reface moartea lunar. Cci remarc Mircea Eliade97 moartea omului, ca i moartea lunii
sunt necesare cum sunt cele trei zile de ntuneric ce preced
renaterea lumii. Trecerea faraonului este un fapt indispensabil regenerrii cosmosului pentru refacerea eternului pre92
M. Eliade, Oceanografie, n Drumul spre centru, ed. cit., p. 33.

A se vedea G. Durand, op. cit., p. 233.
94
I. Evseev, op. cit., p. 280.
95
D. Mnuc, op. cit., p. 280.
96
J. Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, Editura Polirom, Iai,
2001, p. 90-93.
97
M. Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, ed. cit., p. 71.
93
63
zent; cci, ca orice form, i spiritul uman, ca s-i recapete

vigoarea, trebuie s fie reabsorbit n amorf, s fie integrat n
unitatea primordial din care a ieit98.
La o prim vedere, ceea ce unete cele trei creaii eminesciene este ncadrarea lor n sfera fantasticului, n sensul
definiiei date de Roger Caillois: o ntrerupere a ordinii recunoscute, o nval a inadmisibilului n snul legalitii cotidiene99. Aproximativ n acelai spirit, putem defini utopia
drept o distanare de realitatea imediat, o trecere din real n
metareal. n acest mod, se realizeaz o suprapunere a celor
dou forme de exprimare literar: ficiunea poetic i creaia
utopic. La Eminescu, diferenierea se face n sensul n care
aa cum precizam anterior utopia romantic se detaeaz de
cea clasic: este prpastia ce separ genul literar utopic
(format din lumea ficiunilor despre societatea ideal, avnd
ca procedeu esenial descrierea, dar incluznd personaje i
conflict literar chiar stereotip100) de metoda utopic, al crei
fundament l constituie extrapolarea de la real la fictiv101.
Utopia clasic a cutat s descrie un model de stat ideal
i unul de om ideal, ambele deziderate plecnd de la ideea c
lumea contemporan se gsete ntr-o mizerie fizic i moral
ce suport critici i ndreptri. Nu departe de aceast viziune
(totui foarte diferit), Eminescu descrie o evadare dintr-o lume
ce pleznete de mulimea urei ce cuprindea102, dar prin intermediul reveriei. Prsirea lumii se face sub forma unei rupturi
aparent incontiente; n fapt, eroii eminescieni ptrund n
universurile paralele ca urmare a propriei lor opiuni. Este un
tip de experien asemntor celui descris de Karl Gjellerup n
Pelerinul Kamanita: Acolo unde apare soarele103. Aceast
98
Idem, p. 62.
Roger Caillois, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti,
1971, p. 65.
100
S. Antohi, Metoda i discursul, n Exerciiul distanei: discursuri,
societi, metode, Nemira, Bucureti, 1997.
101
Al. Ciornescu, n S. Antohi, op. cit.
102
M. Eminescu, Srmanul Dionis, ed. cit. p. 24.
103
Karl Gjellerup, Pelerinul Kamanita, Casa de Editur i Pres Viaa
Romneasc", Bucureti, 1991, p. 24: Acolo unde apune soarele se afl
paradisul lumii fr hotare i pe toi care au curajul s dispreuiasc cele
99
64
S T U D I I
chemare continu l face pe Ieronim s plece ctre insula lui

Euthanasius ntr-un demers defensiv; Marian Papahagi104
observa c insula fiind inta unei micri regresive aciunile eroului s-ar concretiza ntr-o utopie a fugii, aceasta
fiind echivalent cu pierderea capacitii de a lua lucrurile
drept ceea ce sunt. Depind aceast interpretare, preferm s
vedem n Cezara mai degrab o utopie a regsirii, cci n
spaiul insular se reface unitatea primordial i armonia
Universului.
Utopiile renascentiste se prezint ca adevrate tratate de
urbanistic. Iat, de exemplu, descrierea pe care o face Th.
Morus oraului Amauroton: Oraul e ncins de un zid nalt i
gros, pe care se ridic dese turnurile i ntriturile. Meterezele,
pe trei laturi sunt nconjurate de un an adnc i lat, dar fr
ap, sdit cu mrcini i tufiuri []. Cldirile sunt departe de
a fi respingtoare i alctuiesc, n toat lungimea ulielor, late
de douzeci de picioare, dou iruri nentrerupte105. Reprezentrile utopice eminesciene trimit mai degrab la un mediu
rustic, n care vegetaia abund, iar elementele cosmice nu
sunt ngrdite cu nimic de planuri urbanistice: Dionis aaz
n albastra adncime a cerului doi sori i trei luni106.
M. Opri107 observa c utopia clasic realizeaz o uniformizare a situaiilor i intereselor [], o conciliere a contrariilor, constrnse astfel s curg ntr-un singur sens.
Eminescu reuete s mpace aspectele contrastante nu prin
tergerea diferenelor, ci prin armonizarea lor. n Avatarii
Faraonului Tl, viaa i moartea se mpletesc n direcia acelui
mousik al vechilor greci, al crui sens prim e kathartic,
capabil s aduc modulaiile sufletelor (ale celor vii i ale
celor mori) n acord cu ordinea cosmic (couranos).
Elementele compoziionale specifice utopiei clasice
sunt reperabile i la Eminescu: spaiul izolat (insula descopepmnteti i s-i ndrepte gndul lor spre acel loc al fericirii i ateapt
acolo o renatere pur din corola unei flori de lotus.
104
M. Papahagi, op. cit.
105
Th. Morus, op. cit., p. 46.
106
M. Eminescu, op. cit., p. 24.
107
M. Opri, op. cit., p. 87.
65
rit de Hythlodeus se regsete n modelul insulei lui Euthanasius), structurile geometrice complexe (Cetatea Soarelui are
construcie circular, la fel de complicat ca i piramida
regelui Tl ) sau atmosfera de (auto)suficien ce eman din
scrierile de factur utopic. Ceea ce difereniaz ns aceste
imagini este faptul c Utopia din cinquecento insist asupra
lor, printr-o descriere minuioas, fapt care confer impresia
imotilitii i a condamnrii la stagnare. Prozatorul romn ns
concepe lumea n micare pentru c aceasta presupune o
evoluie nemplinit (existena arheului Tl este doar o ipostaz
din lungul ir de viei ce va urma).
Discursul clasicilor utopiti urmrete meticulos un lung
ir de probleme de interes general uman108, a cror soluionare se
gsete neaprat n comunismul utopic. La Eminescu, sunt identificabile ns aventurile individuale ale spiritului. La fel ca n
filosofia indian, eroii urmresc trei scopuri n via109. Avem
de-a face, mai nti, cu dorina de mplinire a legii lui Kama,
adic mplinirea ntru plcere i dragoste, n Cezara (care poate
fi considerat o utopie a iubirii). Dharma, al doilea scop n via,
este doctrina datoriilor i drepturilor fiecruia n societatea ideal
i, ca atare, legea sau doctrina oricrei aciuni morale. Dan/
Dionis tinde ctre integrarea ntr-o astfel de ordine moral,
care din motive mai mult sau mai puin obiective i este
accesibil pn la un punct. n fine, Moka reprezint mntuirea sau eliberarea spiritual; spre aceasta tinde Tl, iar
moartea sa voluntar dovedete c unirea cu Rodope este i
cauz, i efect (mor, cci ai murit tu, palidul meu copil110)
pentru eliberarea din urm a sufletului.
108
Idem, p. 90.
Heinrich Zimmer, op. cit., p. 34-37.
110
M. Eminescu, Avatarii Faraonului Tl, ed. cit., p. 68.
109
66
S T U D I I
Limaginaire utopique chez Eminescu

Rsum
Est-ce quon peut parler dutopie chez Eminescu? Voil
la question de notre essai. On part de la dmarcation qui
stablie entre lutopie classique et la rverie romantique; cest
la diffrence entre le genre littraire et la mthode utopique.
Si les crations classiques de Thomas Morus ou de
Tommaso Campanella peuvent tre encadres dans le premier
paradigme, les textes romantiques portent lempreinte utopienne au niveau des thmes, des symboles, des motifs invoqus. Cest le cas des trois nouvelles dEminescu quon a
prises en considration: Cezara, Srmanul Dionis et Avatarii
Faraonului Tl. Ces textes dmontrent le passage de lutopie
sociale (vision imaginative sur le telos) lutopie romantique
subjective, envisageant laccomplissement humain.
Studii culturale, comparatistic
Natura naturans/natura naturata

la Mihai Eminescu
Marilena SPIRIDON BRSAN
Etimologic, cuvntul natura (lat. natura/gr. physis) nseamn natur a ceva sens folosit de Lucreiu n Despre
natura lucrurilor (De rerum natura) ajungnd s se identifice semantic, poate datorit unor expresii ca natura tuturor
lucrurilor, cu universul sau lumea natural.
Semnificaia termenilor natura naturans/natura naturata, termeni ce fac obiectul discuiei de fa, i are punctul de
plecare n filosofia greac, ncepnd cu Platon i terminnd cu
distincia fcut de Aristotel: cauza prim a micrii/acela
(cea) care este micat().
De altfel, principiile aristotelice vor fi folosite, mai trziu, de Augustin i dezvoltate de Scotus Erigena ntr-o distincie i identificare a lui Dumnezeu i a lumii. Astfel, dup aceasta din urm, natura, ca putere creativ, n fapt, este Dumnezeu-Natura ce creeaz natur pentru sine nsui: natura se
natureaz pe sine nsi; privit ca totalitate definit de existen determinat, natura este lumea sau, mai trziu, Natura
naturata. Aceast modalitate de expresie va fi preluat i dezvoltat mai apoi de filosoful arab Averros, reaprnd mai trziu n gndirea poetului-filosof renascentist Giordano Bruno.
Cel care va redenumi ns distincia aristotelian, ale
crui concepte vor deveni punct de plecare pentru o nou
filosofie la nceputul secolului al XIX-lea filosofia naturii ,
a fost filosoful renascentist Baruch Spinoza (1632-1677).
Avnd ca fundamente ale filosofiei sale structura substanei,
nsuirile i modul acesteia, metafizica lui Spinoza este strbtut de distincia dintre natura naturans/natura naturata,
70
S T U D I I
termeni pe care filosoful nsui i definea n propria-i manier

n tratatul su, Etica: prin natura naturans trebuie s nelegem ceea ce este n sine i se concepe prin sine, adic acele
atribute ale substanei care exprim o esen etern i infinit,
adic pe Dumnezeu, ntruct e considerat cauz liber1; prin
natura naturata neleg tot ceea ce deriv din necesitatea
naturii lui Dumnezeu sau din fiecare din atributele lui, adic
toate modurile atributelor lui Dumnezeu, ntruct snt privite
ca lucruri care snt n Dumnezeu, i care nu pot nici s existe,
nici s fie concepute fr Dumnezeu2. Aadar, Spinoza ncerca, prin distincia natura naturans/natura naturata, substan/
mod, s gseasc i s defineasc termenii creaiei. Astfel,
pentru a putea ilustra mai bine conceptele filosofiei sale, filosoful portughez de religie iudaic (excomunicat, de altfel, de
ctre comunitatea evreiasc a timpului su, datorit ideilor
sale i anatematizat astzi i socotit a fi unul dintre cei mai
mari filosofi iudei) va crea, la propriu, termenii n spe:
plecnd de la cuvntul latin natura, Spinoza va aduga terminaiile de participiu i de substantiv (naturans/naturata)
pentru a contura distincia substan/mod. Aadar, tocmai terminaiile snt cele ce confer contrastul dintre ceea ce creeaz
(natura naturans) i ceea ce este creat (natura naturata). Sau,
cu alte cuvinte, se face distincia ntre natura crend/natura
creat.
Iniial, metafizica lui Spinoza era privit ca exclusiv
teologal. n acest sens, filosoful vorbete de Dumnezeu sau
Natur: Dumnezeu e natura naturans, infinit i nedeterminat putere n fapt, iar ca actus, adic realitate exclusiv
determinat a acestei puteri n fapt, natura este una naturata.
Cu alte cuvinte, natura naturans e Dumnezeu ca parte din
Dumnezeu, etern, imuabil i invizibil, iar natura naturata
reprezint natura ca parte din Dumnezeu, efemer, schimbtoare i vizibil.
Cei care vor schimba sensul exclusiv teologal al propoziiilor lui Spinoza ntr-unul mai mult liber-cugettor au fost
1
Baruch Spinoza, Etica, Despre Dumnezeu (propoziia XXIX), Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 33- 34.
2
Ibidem, p. 33-34.
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T I S T I C A
71
romanticii. Dup cum se tie, dorina acestora era de a

reinventa lumea, de a gsi noi modaliti de cunoatere a
lumilor (fizice, psihice i metafizice!), pentru ca omul s poat
accede spre o realitate superioar. Aspiraia romantismului era
una de reanimare a sentimentului religios, sentiment pe care
raionalismul secolului al XVIII-lea l-a ignorat.
Aprut la sfritul secolului al XVIII-lea i cptnd o
semnificativ dezvoltare n secolul urmtor (prima jumtate a
acestuia), romantismul e unul din curentele literare ce vor
genera, sub aspect ideatic, filosofii. Este vorba despre filosofia
naturii, ale crei baze snt puse, n Germania, de ctre
Schelling i ale crei concepte au fost preluate i dezvoltate de
fraii Schlegel, Novalis, Tiek, Wackenroder (n aceeai ar ca
i iniiatorul micrii filosofice n discuie), de ctre Hugo i
Baudelaire (n Frana) .a.m.d. Avnd ca instrumente de lucru
concepte ca natura naturans/natura naturata i, implicit, contradicia dintre ele, filosofia avea ca finalitate reconsiderarea
universului lumea nu trebuie privit doar din punct de
vedere cantitativ i mecanic, ci ca un organism viu, adic e
sinteza dintre materie i spirit i restabilirea miraculosului.
n 1873, l gsim pe Eminescu la Berlin, frecventnd
cursul profesorului Eduard Zeller, curs ce-l va familiariza cu
ideologia filosofiei naturii. Astfel, n caietele sale studeneti
datnd din acel an se puteau citi nsemnri ca: antiteza ntre
om i natur; i noi suntem natur. S reabilitm unitatea.
n simirea nemijlocit zace deja unitatea; Activitatea
estetic este o bucat de natur sublimat se-nnobileaz;
Noi suntem n firea ei [a naturii, n.n.] i ea este n firea noastr3; Ce e natura naturans (s.n.)? O cantitate de micare. Ce
e natura naturalia [naturata, n.n.] (s.n.)? termenii fenomenologici ai cantitii de mai sus a = a (s.n.).4 Aadar, poetul
romn nva n acea perioad, corobornd informaiile din
cursul profesorului Zeller cu unele provenind din lecturi
particulare din Kant, Hegel, cum c natura este, simultan,
3
Mihai Eminescu, Fragmentarium, p. 90-91, n Gh. Drgan, Poetic

eminescian, col. Eminesciana, Editura Junimea, Iai, 1989, p. 90.
4
Mihai Eminescu, op. cit., p. 367, n Gh. Drgan, op. cit., p. 91.
72
S T U D I I
spirit i materie, identitatea dintre acestea fiind originar,

aparinnd rdcinii ontologice a universului.
Contradicia natura naturans/natura naturata este bine
conturat n opera eminescian. De altfel, ntreaga creaie a lui
Eminescu penduleaz ntre natura naturans (creatorul), natura naturata (creatul), natura de-naturata (increatul, moartea),
conceptul menionat acum este preluat de la simboliti i se
manifest mai ales n ultima parte a operei eminesciene.
Astfel, se poate vorbi, n legtur cu cele afirmate mai sus,
despre Demiurgul eminescian, Hyperion sau oricare alt ntruchipare a omului de geniu ca natura naturans, codrul, apele
insula lui Euthanasius, peisajele selenare etc. drept natura
naturata i, nu n ultimul rnd, natura ca ruin a unui templu
precum natura de-naturata. Pentru exemplificare, amintim
titluri ca: Scrisoarea I, Luceafrul, Feciorul de mprat fr
stea (poeme ce ilustreaz, cu precdere, conceptul naturii ce
creeaz), De treci rul Selenei, Floare albastr, Eco,
Mirandoniz, Clin (file din poveste) etc. (reprezentri ale unei
naturi create, abundente, identificabil cu cea originar),
Melancolie, Apari s dai lumin, Gemenii etc. (au n centru
imaginea naturii n ruin). Trebuie ns specificat faptul c nu
se poate face o separaie clar ntre natura naturans/natura
naturata n creaia eminescian, titlurile enumerate mai sus
fiind reprezentative doar din perspectiva ilustrrii conceptelor
n discuie (a unuia sau a altuia).
n sfrit, trebuie adugat faptul c, n formarea concepiei eminesciene despre natur, pe lng ideile preluate din
filosofia romantic german, importante snt i influenele ce
vin dinspre poezia popular, poezie pe care Eminescu o cunotea i pe care o gndea ca pe o form a simirii nemijlocite.
Omul natural, reprezentare a naturii naturans, unul din
idealurile micrii romantice, este surprins n opera eminescian att ca centru al universului (Sara pe deal), ct i ca
spirit generator al lumii (Scrisoarea I, Memento mori, Luceafrul etc.). Tot n sfera acestui concept se nscrie i senzualitatea feminin, existent, de altfel, n creaia eminescian,
S T U D I I
C U L T U R A L E
73
acea exaltare a feminitii ca semn al fertilitii naturii (Dorina, Clin [file din poveste], Cezara etc.). n aria aceluiai
concept, amintim i ipostaza feminin a naturii, natur vzut
ca iubit, logodnic sau mireas: pdurea i cheam iubitul
(O rmi, rmi la mine, / Te iubesc att de mult! O,
rmi); luna e regina nopii, sfnta regin etc.
n ceea ce privete reprezentrile conceptului natura
naturata, natura eminescian poate fi una cu ncrctur erotic, plin de sev, prospeime, bogat colorat (Lacul, Cezara,
Dorina etc.), una a ceurilor nordice (Diamantul Nordului,
Geniu pustiu etc.), sau o alta cu elemente siderale, ce
nfieaz peisaje selenare (Luceafrul, Srmanul Dionis, De
treci rul Selenei etc.).
Aadar, concluzionnd, putem spune c, n creaia eminescian, att ideile filosofice romantice (ce conin, ntr-o form elevat, unitatea om-natur), contradicia filosofic substan/mod (tradus, dup cum spuneam mai sus, n distincia
natura naturans/natura naturata), ct i poezia popular naional (poetul considera cntecul popular ca fiind modalitatea
originar de trire i de exprimare a comuniunii om-natur)
vor dezvolta i defini ceea ce unii exegei au numit sentimentul naturii la Eminescu. Acest sentiment nsemna att
intuirea conaturalitii primare om-natur, n sensul popular,
mitologic5 i cult, ct i sugerarea valorilor eului poetic, vzut
ca unul natural.
Bibliografie:
Drgan, Gheorghe, Poetic eminescian, colecia Eminesciana, Editura Junimea, Iai, 1989;
Eminescu, Mihai, Poezii, Editura Minerva, ediie ngrijit de
D. Murrau, Bucureti, 1982;
Ferber, Michael, Dicionar de simboluri literare, Cambridge
University Press, Editura Cartier (Fundaia Sros),
2001;
5
apud Gh. Drgan, op. cit., p. 93.
74
S T U D I I
Huch, Ricarda, Romantismul german, Editura Univers, Bucureti, 1974;

*** nature http://w.w.w.newadvent.org/cathen/06612a.htm;
Spinoza, Baruch, Etica, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1981.
Rsum:
La conception dEminescu sur la contradiction philosophique natura naturans/natura naturata est issue, la fois, de
lidologie romantique qui a comme sujet lunion desprit
avec la matire et lhomme naturel et de la posie populaire.
Ainsi, son uvre est pleine dexemples qui montrent lexistence de ceux deux concepts philosophiques. Au fond, la cration dEminescu oscille entre une nature cratrice la reprsentation du concept natura naturans (limage du Dmiurge,
Hyperion, la sensualit fminine qui sidentifie avec la nature
mme etc.), une nature qui est cre natura naturata
(limage de la nature ferique, abondante, lle dEuthanase,
les paysages slnaires etc.) et une nature vue comme ruine
natura de-naturata. Il sagit de titres comme: Scrisoarea I,
Luceafrul, Floare albastr, Dorin, Lacul, De treci rul
Selenei, Mai am un singur dor, Gemenii, Memento mori etc.
Archaeus, tman i brahman

Dana Iuliana BZDG-GEANGALU
Indianitatea eminescian nu este un pretext, nu se constituie att ntr-un complex de motive literare care ar converge
ntr-o tem ce presupune unitate i ansamblu ideatic. Eminescu
a studiat sanskrita din manualul lui Franz Bopp, a lsat un
manuscris neterminat cu o traducere a acestuia, i-a nsuit
lecturi vedice i din Vedanta, a perceput adevrurile emise
pentru prima dat la Sarnath de Buddha, i toate acestea l-au
apropiat de esena subtil a non-alteritii upanisadice (tat
tvam asi Acela Tu eti) i au devenit trama intim a
viziunii sale poetice i de creaie, n genere.
Esen a Upanisadelor, tman i Brahman reprezint
coincidenialitatea divin care nsumeaz vibraiile ntregului
Univers n concepie hindus. Revelat nc de scrierile
vedice, aceast uniune mistic apare mai profund conturat o
dat cu Vednta (sau cum au mai fost numite Upanisadele
Vedele trzii). tman Sinele Individual este o frm din
Brahman Sinele Universal, este, n fapt, chiar acesta din
urm. ntr-una dintre cele mai vechi Upanisade (ChndogyaUpanisad), tman este prezentat ca Sinele fr de pcat, cel
fr de vrst, nemuritor i care nu cunoate durerea, foamea
sau setea, care nu dorete nimic din ceea ce e efemer ctre
dorin i nu imagineaz ceea ce nu merit imaginat, pe acesta
trebuie s l cutm, pe acesta trebuie s l nelegem. Acela
care l-a descoperit pe tman ptrunde Adevrul i aceluia i
vor fi ndeplinite toate dorinele.
S-a vorbit n dese rnduri despre influena aa-numitului pesimism schopenhauerian asupra eminescianitii. Poetul i scriitorul romn nu doar c a transcens sensul acestui
termen, ci a neles i dincolo de ceea ce au asimilat filosofii
76
S T U D I I
europeni ca fiind pesimismul gndirii hinduse i buddhiste,

diferena ntre absolutul celei dinti i relativismul celei de-a
doua. n hinduism nu exist alteritate, tman (Sinele Individual) este Brahman (Sinele Universal), coincidenialitatea
amintit fiind nsi structura, infinitatea Universului, Dumnezeirea. n buddhism viaa este suferin, Nirvana absolv
fiina uman de acest mod de a simi i unul dintre declanatorii suferinei este chiar trsna (dorina de a tri).
n Archaeus, samsara (ciclul de rencarnri, transmigraia sufletelor) care este alimentat de trsna este un dat,
nici o ntmplare nu se ridic deasupra contextului, personajul
principal (care e un adevrat guru al ideii de moksa similar
cu Nirvana eliberare spiritual) este contient de determinismul ce l presupune samsara i care nu nseamn pesimism,
ci o cale de nsuire a absolutului: Archaeus este singura realitate pe lume, toate celelalte sunt fleacuri Archaeus este
tot.
Socratic, Eminescu declama: Nu tim dac tim ceva Sentimentul de alienare resimit n Archaeus este
sublimat, ntruct se traduce printr-o manier de protecie
mpotriva percepiei absurdului acestei lumi. Viaa, realitatea
de prim privire i abordare transparent, este definit nc din
Brhadranyaka-Upanisad ca my (iluzie, vl), o lla (dans) a
my. Relevant este i o alt semnificaie sanskrit n ceea ce
privete verbul l, care se poate tlmci i prin a ascunde.
Archaeus vede ceea ce my ne ascunde, i anume inexistena eului, confundarea sa extatic cu divinul, dialectica
tman-Brahman.
Shiva este, n panteonul hindus, i zeul dansului (Natarajan), de altfel, n shivaismul kashmirian, viaa iluzie fiind
neleas ca dans cu semnificaie de ritm. Dup modelul
upanisadic i cel al Bhagavad-Gitei, aceast idee a ritmului
inexorabil al samsarei este relevat n Archaeus. Conceptul
hegelian, ntlnit n Vednta (neti, neti nici aa, nici aa)
este un mijloc de a semnifica atributele Divinitii i apare
transpus de Eminescu n acest text de o nlime spiritual
unic: Cine i ce este acel el sau cu care-n toate schimbrile
din lume ar dori s rmn tot el? Acesta este poate tot mis-
S T U D I I
C U L T U R A L E
77
terul, toat enigma vieii. Nimic n-ar dori s aib din cte are.
Un alt corp, alt minte, alt fizionomie, ali ochi, s fie altul
numai s fie el. Ar voi s se poat preface n mii de chipuri, ca
un cameleon dar s rmie tot el. Abstrgnd de la dorina
acestei reamintiri, fiecare-i are dorina mplinit, cci este
indiferent, pentru cel ce nu voiete memoria identitii, dac-i
el sau nu-i el rege. El este regele, dac nu face numai aceast
pretenie s fie tot el Iat alt corp, alt minte, alt poziie,
numai c nu eti tu. Ei, ai priceput ce-i Archaeus?
Toate acestea nu sunt dect corespondene ale filosofiei
indiene upaniadice: Lumina care strlucete dincolo de acest
Cer, dincolo de toate, n lumile cele mai nalte dincolo de care
nu exist altele mai nalte, este de fapt aceeai lumin care
strlucete nuntrul omului (antah puruse) (ChndogyaUpanisad).
tman nu desemneaz un ego sau un non-ego, ci o
entitate superioar identic lui Dumnezeu. Subiect, niciodat
obiect, conine o profund interioritate ontologic. Pur n natura sa, tman este indestructibil, neschimbtor, stabil, venic,
iar fiecare fiin uman este alctuit din trup, minte i tman.
ntruct oamenii sunt, n esen, spiritualitate absolut, nseamn c pot fi identificai cu tman care e increat, etern, dar
deopotriv transcendent i imanent omului. Nu poate fi
cunoscut prin percepie, simuri, cogniie, deoarece nu te poi
desprinde de tman, de ceea ce eti pentru a putea pricepe.
Eminescu poate traduce aceast lumin: Nici nu-i uor de
priceput pentru c-i etern. i etern este tot ce este ntotdeauna de fa n acest moment. Nu ce au fost, cci au fost
stri de lucruri, nu ce va fi, cci vor fi iari stri de lucruri.
Ce este. Numai dac vremea ar sta locului am pute vede
lmurit ce-i etern Numai ntr-un punct n care s-ar nate un
moratoriu ntre moarte i via, cci lumea nu-i dect o
vecinic pltire ctre via, o vecinic ncasare din partea
morii. i aceast mprejurare este mama timpului. Fr de
aceasta, suma celor ce exist ntr-adevr s-ar pute privi peste
tot, am ti ce este netimporal. Fiina pentru sine este situat
n domeniul finitudinii i al fenomenalitii, fiind impulsionat
de dualitatea iubire-ur, n timp ce fiina n sine este existena
78
S T U D I I
pur lipsit de finalitate, ca i Sinele (tman). Diferena ntre

cele dou modaliti ale fiinei reprezint rdcina ontologic
a ntregii percepii despre Archaeus, despre Brahman. Contiina n Sine (tman) este absolut, consubstanial cu realitatea ultim (Brahman), iar nstrinarea de my creeaz o
contradicie ntre Sine i eul empiric (ahamkara), care este
contiina posesiunii efemere i a finitului. Cultivnd acest
antagonism, se eludeaz celelalte dualiti care formeaz substana eului (iubirea i ura, prietenia i dumnia, atracia i
respingerea) i care genereaz fericire i nefericire. Se ajunge
n cele din urm la o stare egal (samata), la o anumit detaare, n care se privete cu aceiai ochi un bulgre de pmnt
i o bucat de aur, un prieten sau un duman i se transcend
chiar valorile morale (Bhagavad-Gita).
Prin automanifestare, Sinele Universal ajunge la autocunoatere; i afl natura contradictorie. Experiena sa existenial este proiectare ntr-o alteritate, o realitate (vl) care se
gsete n afara sa. Astfel, Absolutul se nstrineaz de el
nsui, acest fapt petrecndu-se n primul rnd n apariia multitudinii de euri umane, fiecruia dintre acestea fiindu-i necesar nclinaia siturii centrale n raport cu restul, inclusiv cu
Absolutul, pentru c fiecare eu se consider un absolut. Aici
se afl originea decderii: n ieirea Unului din el nsui.
Fiina uman se gsete scindat ntre ego i esena divin i
sfrete prin a se refugia n avidya (ignoran, n sensul de
refuz al cunoaterii). Moksa n hinduism sau nirvana n
buddhism este urmarea depirii avidyei, urmarea iluminrii
boddhi, care duce la moartea fa de condiia uman i
renaterea ntr-o stare spiritual superioar: extincia n
Absolut, absorbia lui tman n Brahman. De aceea, moksa
sau nirvana nu nseamn mntuire moral, pentru c se afl
dincolo de bine i ru, nu reprezint o stare psihic, ci eliberarea de toate construciile mentale pur umane, de orice stare
de contiin, dorine, pasiuni, neliniti, percepii. nseamn
atingerea supremei cunoateri (jnana), esena care nu mai
poate fi dizolvat, destrmat, este realizat starea diamantin
de nealterabil, nefragmentabil, nedezintegrabil. Accederea la
aceast eliberare suprem este nsoit de beatitudine (anan-
S T U D I I
C U L T U R A L E
79
da). Nu se poate rosti inefabilul: E unul i acelai punctum

saliens care apare n mii de oameni, dizbrcat de timp i
spaiu, ntreg i nedesprit, mic cojile, le mn una-nspre
alta, le prsete, formeaz altele nou, pe cnd carnea zugrviturelor sale apare ca o materie, ca un Ahasver al formelor,
care face o cltorie ce pare vecinic.
Dezbrcarea de eul empiric i realizarea Sinelui este
subtil exprimat de poeta indian Lalla Lalded prin aciunea
dansului care elibereaz sufletul din vlurile my: neleptul
mi-a spus un singur cuvnt: / Din exterioar s devii interioar. / Atunci m-am dezbrcat / i am dansat goal. Spre un
dincolo indefinit aspir i Rabindranath Tagore: Acolo nu
este nici zi, nici noapte, nici forme, nici culori. / i nici cuvinte, nici cuvinte.
Transcenderea n extremul Dincolo o aflm i n Luceafrul eminescian. Nu exist timp, nu exist spaiu, dar
transpare atracia ctre cea mai indefinit stare: Nu e nimic i
totui e / O sete care-l soarbe, / E un adnc asemene / Uitrii
celei oarbe. Lumea uman, iluzia, my este format din
reprezentri evanescente, cci a nvinge n sensul infinitului
este ceea ce nsemneaz n sens finit, a suferi, n concepia
empatic kierkegaardian cu hinduismul.
n doctrina brahmanic, Sinele Individual nemuritor,
netulburat i fericit, singurul i acelai pentru toate fiinele,
este Brahman imanent, Dumnezeu n fiina uman. Eminescu
spune c acesta nu vine de nicieri: n fiece om se-ncearc
spiritul Universului, se opintete din nou, rsare ca o nou
raz din aceeai ap, oarecum un nou asalt spre ceruri. Dar rmne-n drum, drept c n mod foarte deosebit, ici ca rege, colo
ca ceritor. Dar ce-i i ajut coaja cariului care-a-ncremenit n
lemnul vieii? Asaltul e tinereea, rmnerea-n drum, decepiunea, recderea animalului pit, btrnea i moartea. Oamenii sunt probleme ce i le pune spiritul universului, vieile lor
ncercri de dezlegare. Chinul ndelungat, vecinica goan
dup ceva necunoscut nu samn cu aviditatea de a afla rspunsul unei ntrebri curioase?
n Archaeus constituirea fiinei umane i cea a lumii
sunt analizate n mai multe rnduri, iar Eminescu finalizeaz
80
S T U D I I
cu ideea din Upanisad c nu exist alt individualitate dect

sufletul lumii.
ARCHAEUS, TMAN AND BRAHMAN

One of Mihai Eminescus writings in prose, Archaeus
represents the writers vision upon Life with its profound
meanings. These meanings may be found in the old Indian
philosophy, more exactly in Upanishades, where the dual
concept tman Brahman designates Infinity and leads to
final liberation of soul. They can not be divided since they are
one. The first is Individual Self and the second is Universal
Self or Soul, but it is impossible to proceed to a separation
between them.
The divine essence exists in everyone, so it means
everyone is divine (tat tvam asi- that thou art, thou art that).
Everything else is just my, illusion, vail over reality of
human spirit and its profound nature.
Eminescu talks in Archaeus about samsara and about
the eternity of Soul and Spirit of Universe. God is one, the
only Reality there is and nothing else is, as it is suggested in
Archaeus and in Upanishades also. Brahman is within,
without, above, below. Time, space, causation, everything is
created by that One Infinite Truth. It pervades time, space and
causation, too.
Essentially, behind the matter (the body), behind the
mind (the duality), tman is the Light, that immortal,
immutable Being. Eminescu calls it Archaeus.
S T U D I I
C U L T U R A L E
81
Bibliografie
Coomaraswamy, Ananda K. Hinduism i budism, Editura
Timpul, Iai, 1997
Eminescu, Mihai Opera esenial (cu zece comentarii de
Constantin Noica i Emil Cioran), Ed. Dionysos, Craiova, 1992.
Eminescu, Mihai Poezii. Proz literar, 2 vol., ediie ngrijit de Petru Creia, Ed. Cartea Romneasc, 1978.
*** Bhagavad-Gita, traducere din limba sanskrit, comentariu
i note explicative: Sergiu Al-George, Editura Informaia, Bucureti, 1992.
*** Cele mai vechi Upanisade, traducere, studiu introductiv,
note i comentarii de Radu Bercea, Editura tiinific,
Bucureti, 1993.
Cioran despre Eminescu sau despre tentaia

romneasc a neantului
Adrian M. CREU
Validitatea unei conexiuni n timp i idee ntre poezia
eminescian i vaietele anecdotico-filosofice cioraniene ine
de ordinul evidentului, n ecuaia simpl n care intr cunoscutele: melancolie i neant.
Andrei Pleu definea melancolia, la un moment dat, ca
fiind rezultatul direct al contemplrii fr obiect, ceea ce, trebuie s recunoatem, constituie esena filosofic a neantului.
Tipologia uman ce implic aceast form de manifestare,
melancolia, cu toate tarele impuse de structura psihocritic a
unei astfel de construcii, nseamn, pentru Cioran, prototipul
artistului de geniu.
Vorbeam, ntr-un studiu anterior, despre un fapt de istorie literar puin cunoscut i exploatat de critica literar
romneasc. Luca Piu descoperea, ntr-o revist parizian din
perioada interbelic, Comaedia, interzis pe vremea ocupaiei germane, numrul din 16 ianuarie 1943, un eseu inedit al
lui E. Cioran, intitulat Mihail Eminesco. n acel material,
Cioran ddea o interpretare personalizat, poetico-filosofic, a
ceea ce credea c nseamn a fi un mare artist: Viaa unui
poet nu poate s aib desvrire. Putina lui vine din tot ce nu
a trit. Eminescu, cel mai mare poet romn, este una din
exemplificrile cele mai doveditoare ale eecului pe care l
presupune orice existen poetic. Viaa sa nu este dect un ir
de privaiuni nsoite de presentimentul nebuniei care le va
ncununa []. Aadar, pentru a fi poet, un genial inventator
de universuri ficionale, este necesar o experien de via
ratat cu mare efect, dar i contientizat. Genialitatea eminescian rezid n capacitatea extraordinar a poetului de a cons-
S T U D I I
C U L T U R A L E
83
trui lumi capabile s traverseze timpul i s reziste oricror

grile critice i valorice, la care, crede Cioran, nu ar rezista un
Valry sau un Proust.
n continuarea acestui studiu, filosoful francez comenta
o tem fundamental eminescian: iubirea, ns conceput,
cioranian, cu intenia premeditat a vicierii ei n dezndejde:
Am putea avea impresia c Eminescu a ncercat s se lase
nelat de dragoste. Totui, el cunoate dezamgirea tuturor
apatiilor sale. Nu se ded pasiunii dect pentru suferinele,
pentru eecul ei. De altfel, nu am remarcat c dragostea este
substana poeziei doar pentru c ea exclude fericirea?
Influenele eminesciene asupra imaginarului romnesc,
intuite de specialistul n problema morii Cioran sunt vag, dar
obsesiv prezente n incendiarul volum de tineree, Schimbarea
la fa a Romniei (1936): Eminescu a fost un profet naional
rebours, n sensul unei incapaciti genetice a neamului
romnesc de a proiecta un viitor grandios, astfel fiind nevoii a
scotoci n obscuritatea sinistr a trecutului nostru.
n scrisorile lui E. M. Cioran ctre fratele su, profesorul Aurel Cioran, sau ctre prieteni din ar (Aravir Acterian,
Constantin Noica etc.), concepute, cnd este vorba de Eminescu, pe un ton fi admirativ, putem identifica acea legtur
dintre cei doi filosofi existenialiti. mi place foarte mult
Oda lui Eminescu, am i tradus-o n franuzete i englezete,
dar fr succes, cci sunt dou limbi prea tocite. Mai mult,
Cioran gsete n Eminescu unica justificare a neamului romnesc de a exista: Ruteanul sta a dat un rost seminiei
noastre; fr Eminescu neamul nostru ar fi nensemnat i
aproape de dispreuit. Cu toate acestea, geniul eminescian nu
a putut avea audiena pe care ar fi meritat-o n aceast cultur
balcanic minor, iar apariia lui trebuie pus pe seama unei
ntmplri fericite: Romnia nu trebuie s se mngie c mai
apare din cnd n cnd prin ea un om mare. Eminescu,
condamnat a scrie ntr-o limb necunoscut, n-a putut deveni
universal. (n Schimbarea la fa). Ideea este continuat
ntr-o scrisoare ctre fratele su, n 1975: Din nefericire,
Eminescu e intraductibil. Dac ar fi fost englez, neam, sau
mcar spaniol, ar fi fost una din marile figuri ale poeziei.
84
S T U D I I
nverunarea filosofului francez fa de aceast lume ne

face, invariabil, s ne ntrebm: de unde aceast obsesiv
ispit cioranian a neantului? Una din rdcinile ei ar putea fi,
n opinia noastr, sentimentul eminescian al melancoliei,
profund trit i dus spre extreme de Cioran. n 1994, la apariia Tratatului de descompunere, un critic francez, Maurice
Nadeau, i nchina lui Cioran un elogiu demn de marii profei
ai cretintii: Iat-l deci pe cel ce-l ateptam, profetul
vremurilor concentraionare i al suicidului colectiv, cel cruia
toi filosofii neantului i ai absurdului i pregteau venirea,
adevratul aductor al relei vestiri. S-l salutm i s-l privim
de aproape: el va depune mrturie pentru epoca noastr. 26
de ani mai trziu, acelai Cioran recunotea, ntr-o epistol
adresat fratelui su, c originile sale sunt profund romneti
i eminesciene: Nu e mai puin adevrat ns c, ntr-un anume sens, eu descind direct din Rugciunea unui dac, al crei
ton violent, rostit ca un blestem i nu ca o iertare, mi-a plcut
ntotdeauna; aceasta nu este singura referin cioranian la
acest poem eminescian, filozoful francez fiind iremediabil atras
de sentimentul cosmic al nefiinei i de extazul aproape
buddhist al suferinei (una dintre variantele de titlu ale acestei
poezii era Nirwana) din versurile:
Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc
C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc.
S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec,
Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec,
S simi c de suflarea-i suflarea mea se curm
i-n stingerea etern dispar fr de urm.
S T U D I I
C U L T U R A L E
85
Summary
Following the destinies of the two Romanian writers,
Mihail Eminescu and E. M. Cioran, a connection can be disclosed when Melancholy and Nothing come into close contact
in the case of the two mentioned.
This essay redefines the portrait of the great poet Mihail
Eminescu through the eyes of the specialist in the Death
problem, Cioran, in some of his writings: an article, some of
the letters sent to his friends in Romania, or his fundamental
work of 1936, Schimbarea la fa a Romniei.
Bibliografie:
Eminescu, Mihai, Luceafrul. Poezii Antologie, analize i
interpretri de Florin Mihilescu, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1995;
Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 2001;
Cioran, E. M. Scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1997;
Cioran, E. M. Mihail Eminesco, n rev. Comaedia, Paris 16
ian. 1943, reprodus de Luca Piu n Sinteze, ian.-feb.
2000;
Nadeau, Maurice, Un penseur crpusculaire, n Combat,
Paris, 29 sept. 1943, reprodus n Gabriel Liiceanu,
Cearta cu filozofia, cap. Cioran sau filozofia ca antifilozofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
Fascinaia romantismului central-european la

Mihai Eminescu i Jkai Mr
DNES Jonas
Intrnd ntr-o cafenea de pe strada nepavat a Bucuretiului, naratorul-personaj din Geniu pustiu face urmtoarea
remarc asupra lui Toma Nour, cel care urmeaz s devin
personajul principal i, o dat cu partea a treia, el nsui
narator al romanului neterminat: Scria cu creta pe pnura
verde vorba Ilma. Cugetam c e din via lui rpd i c i-o fi
scond din rezervorul memoriei sale vrun dulce nume de
iubit sau vrun ideal unguresc din romanele lui Mauriciu
Jkai1. Trimiterea la romancierul maghiar contemporan lui nu
pare a fi o referin livresc aleatorie. Pe de o parte, nsi
noiunea de ideal este una des folosit de Jkai n caracterizarea propriilor personaje, pe de alt parte, ea trimite deja la
structura de adncime a operei jkaiene. Cu alte cuvinte,
Eminescu pare a fi cunoscut, dac nu i pe prozatorul maghiar,
mcar cteva din operele acestuia. Mai mult, procednd la
analiz, constatm cteva afiniti surprinztoare ntre operele
celor doi prozatori, coincidene relevante, niciodat analizate
de critica literar: natura ca spaiu intim i loc al reveriei contemplative, specificul naional ca matrice originar, determinant a fiinei, dragostea i creaia ca dou dimensiuni ontologice, personaje asemntoare, dac nu identice, ca structur
fizic, spiritual i moral. Dou ntrebri trebuie puse nc de
la nceput: de unde i era cunoscut lui Eminescu opera jka-
Mihai Eminescu, Geniu pustiu, n Proz literar, Minerva, Bucureti,

1975, p. 109.
S T U D I I
C U L T U R A L E
87
ian, i de unde aceste asemnri ntre cele dou universuri romaneti?

Membru, nc din anii petrecui n gimnaziul de la Ppa,
al cercului literar frecventat i de Petfi, Jkai face parte din a
treia generaie de autori care se afirm n literatura maghiar
dup 1800, generaia numit 40 i constituit din autori foarte
diferii ca formaie intelectual i cultural: francezul Degr
Alajos, ardeleanul Gyulai Pl, autorii de origine german
Szigeti i Kerni i, bineneles, Petfi Sndor, poetul revoluionar. Adepi ai unor idei liberale franceze i germane, caracterizai prin spirit novator, prin radicalism literar i printr-o
oarecare not de agresivitate, scriitorii generaiei 40 au avut
un impact extraordinar asupra literaturii maghiare, impunndu-se n viaa literar cu o vitez i o naturalee fr precedent.
n 1850 Jkai este deja un autor afirmat, publicat i lucru
foarte important citit. n plus, el este i o personalitate
politic recunoscut, revoluionar, fcnd parte din grupul
numit Societatea celor zece (Tzek trsasga), din generaia Pilvax, constituit dup modelul Jnge Deutschland.
Dup revoluie, devine membru al guvernului provizoriu, apoi
este exilat, dup 1861 devine iar membru al parlamentului, i,
din 1881, chiar deputat al oraului Sfntu-Gheorghe. n Transilvania i Muntenia, unde ntreprinde mai multe cltorii
ncepnd cu anii 1850 i pn la moartea lui, survenit n
1904, este cunoscut prin urmare i ca om politic. Susintor al
luptelor de emancipare din Est, face repetate ncercri de a se
ntlni cu Avram Iancu, dar pe lng aceste scopuri, vdit
politice, experiena i servete ca material de inspiraie literar.
Mrturia aceasta o gsim n nsemnrile sale de cltorie,
intitulate More patrio, dar o dovad n acest sens este i
romanul Bieii bogai (1860), avnd ca punct de plecare o
istorioar vehiculat n jurul Hunedoarei despre misteriosul
Fatia Negra, conte romn i totodat bandit, care, n toiul
nopii, se angajeaz n aventuri amoroase cu soia pstorului
din munii apropiai. De aici celebrul personaj romantic cu
nume identic, construit, conform procedeului specific, devenit
clieu, din unificarea contrariilor. De altfel, aceast dimensiune a creaiei prozatorului maghiar a fost parial studiat
88
S T U D I I
de Rajka Lszl n analiza fcut pe nuvelistic n volumul

Subiecte romneti ale nuvelisticii lui Jkai.2
Este clar totui c, n pofida unor astfel de coincidene
incontestabile, a coexistenei lor n acest spaiu mai izolat din
punct de vedere geopolitic (Europa Central i de Est), ns
nelipsit de importan din punct de vedere al mentalitii literare i al imaginarului literar specific, a vorbi despre influen
ar fi o aberaie, avnd de-a face cu doi autori cu personaliti
creatoare puternic individualizate, n ciuda afinitilor existente. O astfel de influen pare chiar o imposibilitate fizic.
Romanul eminescian apare postum, iar prima traducere romneasc a unei opere jkaiene apare abia n 1904, pe fragmente,
n Epoca Pisica alb din Bucureti, apoi integral n volum n
1959, n traducerea lui Noran Sever.3 Este vorba de romanul
Omul de aur, scris n 1872, cea mai cunoscut i citit carte a
lui Jkai, cu care romanul eminescian prezint, poate, cele mai
multe asemnri.
Rspunsul la ntrebare trebuie cutat n alt parte i el
pare s rezulte din contextul nsui al epocii, adic ar putea fi
vorba de simpla vehiculare a sensibilitii romantice, despre
acel esprit de lpoque ce a dominat sfritul secolului al
XVIII-lea i o mare parte a secolului al XIX-lea i cu care
intr n contact ambii autori, existnd cel mult o afinitate
spiritual ntre ei, datorit acestei sensibiliti, fr discuii
determinante n construirea imaginarului creator. A vorbi ns
despre un romantism unitar e la fel de greu ca a-l determina n
spaiu i timp, stabilirea unui cod universal valabil i adaptabil
romantismului n genere fiind o ncercare sortit eecului.
Exist diferene majore ntre ceea ce nseamn romantism n
celebra prefa a Baladelor lirice ale lui Wordsworth i
Coleridge i ceea ce nseamn romantismul pentru prima
direcie romantic german de la Jena, grupat n jurul revistei
Athenaeum, conduse de fraii Schlegel, dei n ambele cazuri
2
Rajka Lszlo: Jkai romn trgyu novelli (Subiectele romneti ale

nuvelisticii lui Jkai), Erdelyi Muzeum, 1935.
3
Vezi Dvid Gyula: datok Jkairl s az Arany emberrl (Date despre
Jkai i despre Omul de aur) n Az arany ember (Omul de aur), ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1985, vol. II, p. 274.
S T U D I I
C U L T U R A L E
89
experiena revelatoare pare a fi constituit de revoluia francez. S nu mai spunem ct de mult difer de aceste tendine
universul romantic francez al lui Hugo, Lamartine, Alfred de
Vigny, Alfred de Musset i George Sand. De altfel, aceasta
este i ordinea ierarhic n care literaturile menionate se
bucur de hegemonie n epoca romantismului. Unitatea nu
trebuie ns cutat nici n cadrul aceleiai literaturi: prima
direcie german, cea a romantismului nalt, mistic i vizionar,
de la Jena construit pe filosofia idealist a lui Fichte, coala
lui Novalis, a lui Tieck, a frailor Schlegel, care teoretizau
poezia universal (progressive Universalpoesie) , difer clar
de tendinele colii de la Heidelberg, dei elemente de continuitate exist cu siguran. Fa de teoriile suprasaturate de
filosofie i metafizic ale primei direcii romantice, a doua
coal german reprezentat de germanistul Grres Joseph,
de autorii Clemens Brentano, Achim von Arnim, savantul
mitolog Georg Friedrich Creuzer, sau fraii Eichendorff va fi
predominant centrat asupra ideii de contiin naional, pe
care o susin prin apel la contiina naional i trecutul istoric.
Punctul de ntlnire dintre Eminescu i Jkai trebuie
cutat totui n aceast viziune romantic asupra lumii, inedit
din punct de vedere estetic, nesistematic, ba chiar paradoxal
uneori. n special n cea german, din cel puin dou motive.
Dup cum s-a menionat deja, Jkai reprezint o generaie literar decisiv pentru spaiul literar maghiar, reuind
s-i fac un nume de glorie n literatur, percepnd scriitura
drept o profesie, este autorul cel mai fecund care scrie, pn n
1904, sub nrurirea aceluiai romantism sub tutela cruia
debuteaz. Proza lui continu s reprezinte n epoc linia
conservatoare a romantismului, mentalitate vehement criticat
de reprezentanii celeilalte direcii, care cochetau serios cu
realismul (vezi romanele lui Kemny Zsigmond). Paradoxal,
tocmai aceast atitudine conservatoare este motivul pentru
care scriitorul se bucur de recunotina public, dus uneori
la extrem, i interesant pentru momentul respectiv el este
primul dintre prozatorii maghiari care va avea un ecou i un
oarecare renume european. n monografia sa dedicat lui
Jkai, Mikszth Klmn trece n revist traducerile n diferite
90
S T U D I I
limbi, care apar nc n timpul vieii scriitorului. Ceea ce ne

intereseaz n mod special este cazul traducerilor n german;
autorul mai sus amintit vorbind despre mai multe traduceri
aprute succesiv, ncepnd cu anul 1858, cnd apare i prima
traducere n german a romanului Un nabab maghiar, urmat
de 18 nuvele nsoite de o monografie semnat de Kertbeny.
Exegeza eminescian, ncepnd cu Theodor V. tefanelli, G. Clinescu, D. Vatamaniuc sau Helmuth Frisch, insist nu att asupra rolului decisiv pe care l-a jucat universitatea n formarea poetului n perioada vienez (1869-1872),
apoi n cea berlinez (1872-1874), ct asupra rolului important
pe care l-au avut n viaa poetului bibliotecile i cafenelele
frecventate, acolo unde se citea literatur i, mai mult, se
vorbea despre ea. Iat cteva mrturii n acest sens: Adevrata cultur poetul i-a fcut-o ns nu pe bncile slilor de
facultate [], ci de-a dreptul din crile pe care le cetia la
bibliotec sau acas, scrie Clinescu n Viaa lui Eminescu.4
Nu alta este prerea lui Vatamaniuc: Eminescu i face, n
epoca studiilor universitare la Viena i la Berlin, un numr
considerabil de extrase din presa strin, cu precdere din cea
german []. Poetul frecventeaz cafenelele din Viena i din
Berlin, unde se primeau publicaiile tiinifice, culturale i
distractive pe care poetul le urmrete zilnic, scrie criticul n
Prefaa la cartea lui Helmuth Frisch5. n 1874 Jkai face o
cltorie n Austria, respectiv n Germania, unde, pe lng
scriitorii berlinezi, se ntlnete i cu Bismarck, eveniment
care a avut rsunet n presa german. n aceste condiii, e
practic imposibil ca tnrul poet s nu fi ntlnit numele prozatorului maghiar.
Traducerea german a Omului de aur, oper despre care
am spus c prezint cele mai multe afiniti cu romanul
eminescian, apare deja n 1872. O influen direct, stabilit
chiar pe filiera german, nu este verosimil. ntr-o scrisoare6
4
George Clinescu, Viaa lui Eminescu, ed. a II-a, Minerva, Bucureti,

1960, p. 182.
5
Helmuth Frisch, Prefa (D. Vatamaniuc), n Sursele germane ale creaiei eminesciene, Saeculum I.O., Bucureti, 1999.
6
Scrisoare aprut n Convorbiri literare, nr. 2, Bucureti, an XXXVIII, l
februarie 1904.
S T U D I I
C U L T U R A L E
91
datat 6 februarie 1871, Eminescu i scrie lui Iacob Negruzzi

c lucreaz la un roman intitulat Naturi catilinare, titlu ce
urma s fie schimbat n Geniu pustiu.
n ceea ce-l privete pe Jkai, el ar fi putut s-l cunoasc pe Eminescu tot prin filier german, ns, n nsemnrile pe care le fcea prozatorul cu ocazia cltoriilor la Viena
sau la Berlin, nu apare nici o referin n acest sens. Pe de alt
parte, prima ncercare de a-l impune opiniei publice germane
pe Eminescu i aparine Mitei Kremnitz; poeziile grupate n
Rumnische Dichtung, i aprute n 1881, se pare c nu au
fost descoperite de Jkai, iar critica german l va descoperi
destul de trziu pe poet, abia la rscrucea dintre veacuri.7
Acesta este primul motiv.
Conform viziunii evoluiei organice, idee vehiculat de
la Herder i Edmund Burke ncoace, specific modelului
cultural i literar central- i est-european este neputina de a se
sincroniza cu modelul vest-european, de unde rezult actul
mimetismului. Trim mereu complexul inferioritii, dei
cauzele difer. n spaiul amintit, romantismul se manifest cu
o ntrziere de 10-15 ani fa de marile modele occidentale i
devine dominant abia dup 1830, cnd direcia este mai ales
aceea a accenturii specificului naional. Cu expresia lui
Virgil Nemoianu, este deja a doua faz a romantismului european, faza Biedermeier-ului minor. Aadar, paradigma literaturii romantice inventate n Occident va fi codul genetic al
teoretizrii romantismului central-european, reprezentnd i
punctul de referin n construirea unei viziuni totui autentice
n msura n care este i specific acestui spaiu. Nu este vorba
deci despre o simpl preluare a recuzitelor romantice universale, cele mai multe devenite cliee sau noiuni pur denotative
o dat cu romantismul minor, ci despre un fenomen mult mai
complex de adaptare i familiarizare (acesta este i sensul
conceptului de mimetism, luat n varianta nepeiorativ). Romantismul central-european nu este doar imaginea n oglinda
fermecat a modelului occidental, ci este un univers aparte, cu
7
vezi colecia Eminesciana, nr. 38, Eminescu n critica german, Junimea, Iai, 1985.
92
S T U D I I
o spiritualitate i o sensibilitate care se configureaz, cel puin

n perioada romantismului, n funcie de o viziune i de un
imaginar preexistente n Occident. Decisiv pentru acest spaiu
literar este contactul cu romantismul german, afirmaie vdit
n cazul celor doi prozatori discutai (dar i n cazul literaturii
ruse, dac ne gndim la Jukovschi, de exemplu).
Momentul Maiorescu n literatura romn marca deja
ruptura de o viziune paseist, regresiv, clasicizant, cu o
retoric literar domesticizat, temperat, de tip lamartinian,
cum spunea Gheorghe Crciun8, i deschide noi perspective
ctre un alt tip de viziune, aceea inventat de literatura german. Pe de o parte, critica de direcie a lui Maiorescu are la
baz estetismul critic german, pe de alt parte, Eminescu
nsui se formeaz n spaiul cultural amintit, la Viena,
respectiv la Berlin. Exemplul lui nu este singular n epoc,
muli intelectuali romni se vor orienta ctre aceste centre
universitare. De remarcat c distincia Viena Berlin nu este
relevant pentru aceast perioad, despre o literatur austriac
propriu-zis se poate vorbi abia dup 1806, data separrii
Austriei de Imperiul Romano-German; o literatur ns nu
poate fi determinat doar de factori extrinseci, ea i are
propria micare luntric i i capt identitatea o dat ce se
constituie ntr-o paradigm bine definit. Or, n cazul literaturii austriece, dominaia modelului german e clar. Toi
autorii contemporani descoperii de Eminescu prin reviste sau
prin operele propriu-zise Hermann Behm-Eschenburg,
Rckert (Johann Michael Friedrich), care, ntre altele, preda
cursul lui Friedrich Schlegel despre Limba i nelepciunea
indienilor la Jena, Hammer-Purgstall, traductorul poeziei
orientale, Lenau, August Graf von Platen, poei considerai
minori, ca Ritter Karl Gottfried von Leitner din Granz,
dramaturgii epocii, Grillparzer, Raimund ori sunt ultimii
corifei ai romantismului devenit deja eclectic n timpul
studeniei lui Eminescu, ori au legturi cu scriitorii germani.
De pild, influen asupra Vienei au i poeii cercului mnche8
Gheorghe Crciun, Paoptism sau bonjurism?, n vol. n cutarea referinei, Paralela 45, Piteti, 1998.
S T U D I I
C U L T U R A L E
93
nez, autori cunoscui n epoc: Emanuel Geibel, conductorul

cercului, poetul i prozatorul berlinez Paul Heyse, Felix Dahn,
profesorul de istorie a dreptului Herman Lingg i ali poei
descoperii de Geibel. Important este c Eminescu nu se va
opri la aceti autori, studiile sale sunt de fapt micri regresive
spre modelele literare ale high romanticism-ului german,
modele care i vor marca opera mai mult dect contemporaneitatea sa. Helmuth Frisch susine convingtor aceast idee,
refcnd traseul prin identificarea surselor germane ale manuscriselor eminesciene. Iat cteva titluri de studii traduse de
Eminescu: Cel mai nou roman al lui Gutzkow, Trecere n
revist a noii poezii lirice i epice (A. Stern, Ritter, Leitner),
Epilog cu ocazia aniversrii lui Grillparzer, n legtur cu
filozofia lui Kant, Emanuel Geibel ca poet cu teme politice, O
adiere de ironie fin a nuvelisticii lui Tieck etc.
n cazul literaturii maghiare nu avem de-a face cu o
simpl opiune de ordin estetic. n 1697, trupele Imperiului
habsburgic elibereaz definitiv ara de jugul otoman, eliberarea constnd n instaurarea dominaiei habsburgice. Viena
va fi, n acelai timp, centru administrativ i cultural, dei la
nceputul secolului al XIX-lea limba oficial nu este nc cea
maghiar. Tot n Viena va renate ns literatura maghiar. n
1760, regina Maria Tereza decide formarea grzii sale personale, n acest scop fiind alei 120 de tineri nobili maghiari
care, din 14 septembrie, se mut n palatul Trautson, devenit
apoi centrul cultural maghiar din Viena sub denumirea de
Collegium Hungaricum. Aici se va forma primul cerc literar
de tineri intelectuali grupai n jurul lui Bessenyei Gyrgy,
operele i publicaiile lor aprnd chiar cu sprijinul casei regale. Aceast literatur nscut n spaiul german va constitui
baza literaturii care se va scrie ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, constrngerile socio-politice fiind, de fapt, i garania relaiilor literare, care vor marca literatura maghiar i
dup ce ea se configureaz foarte clar, fixndu-i centrul la
Budapesta. Prozatorul minor Vajda Pter, spre exemplu, de a
crui retoric se simte atras tnrul Jkai, scrie o proz
panteist de tip Jean Paul, proz susceptibil de epigonism.
Jkai nu-i face studiile la Viena, dar, ca scriitor consacrat i
94
S T U D I I
ca om politic, face multe cltorii la Viena. Soia lui Franz

Joseph i citete crile, i el, aa cum s-a mai menionat, are
legturi cu scriitorii berlinezi, deci cunoate i literatura german a epocii, la care ns, se pare, se i limiteaz, onirismul
i misticismul primului model romantic, dei vdite n unele
cazuri, nu vor fi predominante la el. Acesta este al doilea
motiv i rspunsul la ntrebrile iniiale.
Dar n ce const asemnarea amintit? Ce este, de fapt,
Omul de aur? Textul a fost citit de critica maghiar ca roman
autobiografic, apoi ca roman naiv cu tent social, aducnd
alienarea, i, nu de puine ori, ca basm. Ster Istvn, unul
dintre exegeii operei jkaiene, scria n legtur cu acest
roman: Nu realitatea va fi transformat n ficiune, ci ficiunea
mbrac forma uman9.
n schimb, Geniu pustiu este o naraiune la persoana
nti, romanul unui personaj misterios, Toma Nour, specific
prozei romantismului nalt, ntlnit i la Novalis, autorul lui
Heinrich von Ofterdingen. Este de observat nc de la nceput
c, n opoziie cu compoziia Omului de aur, n cazul
romanului eminescian fabula nu coincide cu subiectul10, altfel
zis, este inversat fa de romanul jkaian. Naratorul-personaj
l ntlnete pe Toma Nour cu ocazia unei plimbri nocturne
moment decisiv al aciunii ca i la Jkai ntr-o cafenea din
Bucureti. Personajul ne las impresia alteritii, chiar de la
nceput el pare a ascunde un mister: Uite, zisei, oare nu voi
gsi n acest om un Tasso s-l studiu mai de-aproape?
ntunericul din jurul meu era metafora acelui nume: Toma
Nor11 spune autorul despre el. La fel se ntmpl i cu
Angelica Poesis, care, surprins ca aparenta ntruchipare a
nevinoviei, se reveleaz pn la urm n ipostaza de simpl
curtezan.
Varianta original: Nem a valsg lnyegl t csodv, hanem a csoda lt

emberi alakot n Str Istvn, Jkai Mr n Flkr, Szpirodalmi
Knyvkid, Budapest, 1979, p. 356.
10
Boris Tomaevski, Teoria literaturii, Poetica, Univers, Bucureti, 1973,
p. 251-265.
11
Mihai Eminescu, op. cit., p. 114.
S T U D I I
C U L T U R A L E
95
Debutnd sub aparena omniscienei i omnipotenei,

naratorul Omului de aur i submineaz treptat procedeul:
prima dat prin impresia pe care ne-o las, aceea de a fi el
nsui un personaj ascuns n spatele evenimentelor, atitudine
apoi dublat de dialogurile pe care le ntreine cu propriile personaje, ale cror discursuri sunt relativizate, dac nu batjocorite.
n final, cu capitolul intitulat Mina de aur, romanul este prefcut n naraiune la persoana nti, iar aceast tehnic este
inconsecvent folosit pn n ultimul capitol, unde naratorul se
ntlnete cu propriul personaj: Ei, bine, atunci ghicete povestea vieii mele12. Istoria este deja narat i ne dm seama c
subiectul i fabula puteau s nu coincid, aa cum se ntmpl n
cazul romanului eminescian. Important este, totui, plasarea
acestui capitol la final, vom vedea de ce. Ceea ce surprindem
la personajele jkaiene este aceeai alteritate, materializat mai
ales n ambivalena aparen esen. Procedeul este exploatat
pn la saturaie i se aplic chiar i n cazul sintagmei semiironice omul de aur, care concentreaz mai multe semnificaii.
Nici un personaj nu este ce pare a fi la nceput, fiecare ascunde
o tain: negustorul grec este, de fapt, guvernant turc, Tereza de
pe insula idilic este soia unui fost bogta, Krisztyn Todor,
care pare a fi ruda Terezei, e antajist i, n acelai timp, spion
turc sau austriac. Taina ine n cele mai multe cazuri de aceast
dihotomie a statutului personajelor, doar n cazul celor mai
marcante (Timar Mihly) se asociaz cu o tain ce ine de eul
psihologic, interior, cu care se confrunt, asemenea lui Toma
Nour.
n eseul su despre Geniu pustiu, Gheorghe Crciun observa c nceputul romanului st sub semnul unei poetici cu
valoare autoreferenial13. Pentru Eminescu, romanul este
metafora vieei, reversul aurit al monedei calpe, poezia ce
poate exista ntr-o zi care n-a avut preteniunea de a face mai
mult zgomot n lume dect celelalte n genere14. Este o reflecie asupra naturii romanului nsui, un discurs mai degrab
12
Jkai Mr, Omul de aur, traducere de Noran Sever, Venus, Bucureti,

1991, p. 556.
13
Gheorghe Crciun, Geniu pustiu o poetic ascuns, n op. cit., p. 225.
14
96
S T U D I I
eseistic, neobinuit pentru un roman n plin secol XIX. Pn i

istoria devine roman, prin Tasso, regele Scoiei. Nici o urm de
astfel de teoretizare direct n beletristica jkaian, autor mai
puin reflexiv. Totui, iat ce spune naratorul din Omul de aur n
legtur cu imaginea naturii feerice de lng Porile de Fier:
totul pare o bibliotec pietrificat, numele stncilor sunt ca
nscrisurile de pe cotoarele unor cri i cel care tie s le
deschid poate citi romane ntregi15. Istoria locurilor, ca la
Eminescu, devine roman prin naraiune, n plus, aventura cea
mai periculoas a Sfintei Barbara va avea loc exact acolo unde
s-a scufundat faimoasa Silistra, vasul de rzboi turc care era
menit s vin la Belgrad s schimbe istoria i care a fost
mpiedicat de insula Reskival, politician nelept i iubitor de
pace. Spirit reflexiv sau nu, autorul romantic este preocupat
de propria sa poetic. Pentru el, opera artistic nu este un
univers izolat, ea ine de ontologia omului, fiind n acelai
timp un microcosmos construit pe principii solide, la fel ca
macrocosmosul pe care-l reflect i cu care este analog; iat
ambiia colii de la Jena de a scrie poezia universal. Romanul
este deci, i la Jkai, metafora vieei, acelai revers aurit, ca s
folosim expresia eminescian, un extras aurit din lumea aparenelor. Personajele nu numai c tiu s citeasc asemenea
romane, dar aceasta devine principala lor preocupare. Ceea ce
le leag de lumea literaturii occidentale este tocmai aceast
tendin de estetizare, iar ceea ce le face s fie personaje autentice este matricea originar, specificul i naional al fiinei
lor. Toma Nour este lupttorul zelos al emanciprii naionale,
el respinge ideea cosmopolitismului demagog, dar, asemenea
eroilor modelului romantic occidental, este estet: scriitor i
pictor. Asemnrile implic uneori i chestiuni ce in de autenticitatea nsi a operei. n exegeza eminescian, s-a pus chiar
ntrebarea dac scriitorul romn sufer o influen din partea
romanului lui Spielhagen, Naturi problematice, aprut n
epoc, personajul acestuia fiind i el pictor, ca i Toma Nour.
Ofierul Kacsuka din Omul de aur este pictor, chiar n momentul apariiei lui n roman, l surprindem pictnd portretul
15
Jkai Mr, op. cit., p. 18.
S T U D I I
C U L T U R A L E
97
Athaliei, fata lui Brazovics. Alt exemplu de personaj total,

Timar Mihly, este, la fel, lupttor i adept al ideii de maghiar, el cultiv pe pmnt maghiar gru maghiar, pe care-1
export chiar i-n Brazilia (!), ca s contribuie la dezvoltarea
economiei rii sale; personalitatea lui ns e dublat de o latur
poetic n momentul n care nareaz Timeii istoria locurilor
dunrene. Avem de-a face cu dou tendine simultane: pe de o
parte, nevoia de a zugrvi personaje exemplar-specifice spaiului geografic central-european, tendin care se manifest
deja la autorii austrieci ai epocii (viziunea lui M. von
Ebner-Eschenbach, radicalismul lui Karl Emil Franzos, bardul
asupriilor), pe de alt parte, obsesia romantic a totului, obsesia
cuprinderii totalitii ntr-o unitate inclusiv prin procedeul
unificrii contrariilor.
Personaje cu predilecii estetice, ele nsele sunt, de fapt,
nite portrete pictate prin cteva trsturi eseniale, precum
prul, ochii, sprncenele i culoarea tenului; n ceea ce-l
privete pe Nour: el era de o frumusee demonic. Asupra feei
sale palide, musculoase, expresive, se ridica o frunte senin i
rece ca cugetarea unui filosof. Iar asupra frunei se zburlea cu o
genialitate slbatec prul su negru-strlucit, ce cdea pe nite
umri bine fcui. Ochii si mari care ardeau ca un foc negru sub
nite sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite,
vinete, erau de o asprime rar. Spiritul romantic totalizant i
las amprenta i pe portrete, personajul devenind un amalgam:
un satan dumnezeiesc care a sorbit din lumina cea mai sfnt16. Pe bun dreptate observa Ster Istvn c, la prima vedere, aceste personaje ni se par false i inumane, e inutil s
cutm corporalitatea la ele, creatorul lor fiind lipsit de orice
spirit analitic17. Reducerea personajelor la acest tipar face
uneori ca portretul s fie irelevant pentru distincia sexelor: de
exemplu, nsui portretul lui Ioan din camera lui Toma prea
portretul unei femei travestite. Iat portretul Timeii lui Jkai:
16
Mihai Eminescu, op. cit., 1975, p. 109.

Varianta original: Els pillantsra hamisaknak s emberietlennek rezzk ezeket a hsket, hust s vrt hiba keresnnk rajtuk, az elemz
mdszer merben idegen volt megalkotjuktl, n Str Istvn, Jkai Mr
n Flkr, Szpirodalmi Knyvkid, Budapest, 1979, p. 356.
17
98
S T U D I I
Chipul ei mai mult dect palid este alb, un alb propriu marmurei sau cristalului Ce-i drept, tnra fat e nc o copil,
abia a mplinit treisprezece ani, e ns zvelt i are o nfiare
grav, cu trsturi sculpturale, perfecte, antice. Prul des i
negru ca pana lebedei negre are strlucirea metalului. Ochii
sunt ns de un albastru nchis. Sprncenele lungi, subiri i
arcuite mprumut parc feei un fel de putere vrjitoreasc.
Stnd n faa portretului Sfintei Barbara, fata pare i ea a fi o
sfnt18, ca Poesis din proza eminescian, confundat n
ultima instan cu Fecioara din biseric. Cine este, de fapt,
Toma i cine este Timea? Singura diferen dintre portretele
masculine i cele feminine, puternic liricizate, ca ntregul
roman de altfel, const n patetismul specific cultului femeii,
care dubleaz uneori portretistica.
Personajele discutate pn aici formeaz o prim categorie, s zicem, cea a personajelor brunete, a doua este cea a
personajelor blonde, care au o ntreag tradiie, de la Der
blonde Eckbert (Eckbert cel blai) al lui Tieck la personajele
novalisiene. Cele dou categorii fac parte apoi din acei topoi
preluai de autorii celui de al doilea romantism, cel minor. A
gsi nuane este aproape imposibil, autorul romantic gndete
lumea n opoziii. n Omul de aur, chiar i cele dou animale de
pe insul, cinele i pisica, intr negreit n aceste tipare:
Almira, cinele uria, care se comport ca un nger cu cei buni
i asemenea demonului cu cei ri, este negru, iar pisica
Nrcissza, care triete n perfect armonie pe insula ideal cu
dulul mai sus amintit, este alb. Referitor la personaje, n
prima categorie intr Poesis, Noemi, fata de pe insula nimnui
i nsui Timar ndrgostitul, n a doua, Ioan, Toma Nour,
Timea, ca s amintim doar personajele eseniale. ns este de
observat c portretele, dei realizate dup aceste tipare,
ncearc s sugereze structura esenial a fiinei i toate
aciunile personajelor vin s confirme impresia iniial lsat de
portret: Timea va fi o sfnt, ducnd chiar o via ascetic, dar
rezistnd fr patim lng soul ei, Toma Nour nu va fi nici
n final dect un nger deczut, un rtcitor care vine s con18
S T U D I I
C U L T U R A L E
99
firme mitul romantic al tnrului geniu. Distincia blonde/

brunete devine nc o dat esenial din acest punct de vedere, dar reducerea la tipar i la portret ca oper de art ridic
i alte probleme. Una dintre ele este existena relaiilor sentimentale. Cum se realizeaz ele de fapt? Rspunsul pe care-l
dm, prelund un concept al lui Denis de Rougemont,
autorul studiului Iubirea i Occidentul, este: prin mediere. O
mediere care implic mai multe forme, dar n romanele analizate avem o mediere de tip estetic, prin art. Toma Nour se
ndrgostete de Poesis dup ce, vznd-o la nmormntarea
nocturn iat din nou, acelai moment decisiv , o aseamn cu o sculptur de Canova: faa ei, ce sta s plng i
nu putea, te fcea s crezi c maestrul Canova i spase pe
acele morminte o oper a marmoreului su geniu19. S nu
uitm c Nour era i pictor. Urmeaz cea de-a doua ntlnire,
dup care eroul este mbtat de o dulcea nemrginit i
plin numai de-un chip, murmurnd cu un sentimentalism
pur: Poesis, te iubesc! 20. nc de la nceput, un rol important n viaa personajului ocup, dup cum am spus,
naraiunea. Bunul logician i priceputul navigator, n cele mai
mari pericole ce pndesc Sfnta Barbara n jurul Porilor de
Fier, i gsete timp s citeasc romanele stncilor, pe
care i le povestete Timeii. Nu alta este tehnica cu care o
ademenete pe Noemi, fata care se ferete de broatele de
pe insul ca de draci. Ascultnd cu interes discursul subiectiv
inventat de Timar despre broatele din Brazilia care i ntrec pe
toi cntreii i toat orchestra Operei, dragostea ei deja
afirmat devine n acest moment fatal, ea fiind mai mult
dect entuziasmat de ceea ce aflase despre broate 21, drept
pentru care mama Tereza l onoreaz pe personajul nostru cu
titlul de vrjitor. ntr-adevr, el este magicianul cuvntului, dar, dincolo de aceasta, observm un atribut esenial al
iubirii romantice, acela de a fi sursa, dac nu i echivalentul
19

Ibidem, p. 133.
21
20
100
S T U D I I
unei experiene revelatoare22. Aici, experiena nu e altceva

dect ntlnirea decisiv a crei urmare este schimbarea ontologic radical, dragostea caracteristic vizionarismului high
romanticism-ului, fr congruene cu sentimentalismul
romantismului minor suprasaturat de leinuri spectaculoase.
Iubirea revelatoare este trit de ambii protagoniti. Timar
renun la renume i avere pentru a tri venic sub umbrele
rcoroase ale copacilor de pe insula nimnui n braele blondei Noemi. Iubirea este ridicat la rang existenial i de
Toma Nour; acesta este sensul reveriilor trite, asemenea
eroului romantic occidental, aceasta este cauza rtcirilor,
dup ce graioasa Poesis este surprins n ipostaza ei de
nger czut. Iat i efectele acestei ntmplri: Revoluiunea
ardea n cmpia Transilvaniei, dar mie ce-mi psa de toate.
Pentru realitate eu eram omort23 Momentan, adio Schopenhauer, adio lumea ca voin, adio revoluie, revoluie
despre care Zoe Dumitrescu-Buulenga spunea c l-ar fi
mntuit pe erou. Ideea schimbrii e confirmat i de final:
A fi putut s-mi petrec toat viaa citind i recitind ntr-o
nebunie dulce acea epistol plns, s-o visez pe ea toat viaa
mea24. Naratorul-personaj ns i ia lumea n cap, naraiunea
terminndu-se sub semnul unei existene schimbate, situaie
care face s fie indiferent faptul c romanul a rmas neterminat. Dragostea este elementul care mic ntregul univers
romanesc. n ultimul capitol, dup ce personajul principal al
Omului de aur l ndeamn pe narator la scrierea povetii
sale, el d i cheia de lectur: A fost odat un om care a
prsit lumea n care era admirat i i-a furit o alt lume n
care este iubit. Happy end-ul naiv al Biedermeier-ului este
astfel relativizat, iar coincidena subiectului cu fabula este
motivat de aceast subminare a finalului fericit: Iat cum
arat astzi Insula nimnui. Privilegiul acordat de ambele ri
acestui petic de pmnt s existe n afara oricror hotare
expir abia peste cincizeci de ani. Iar peste cincizeci de ani
22
Pentru conceptul de experien revelatoare, vezi Virgil Podoab, Literatur comparat, curs pentru anul II.
23
24
Ibidem, p. 187
S T U D I I
C U L T U R A L E
101
cine poate spune ce va mai fi? 25 Dragostea totalizatoare

romantic e dragoste i nc ceva. Natura nu este elementul
descoperit de primii romantici, la care ea avea nc sens
preponderent metafizic. n cazul celor dou romane, pe lng
elementele cosmice luna i stelele recurente sunt elementele ce in de regnul vegetal, pdurea, i de cel acvatic,
fluviul. Mitul pdurii se instaureaz definitiv o dat cu
Tieck, acvaticul fcnd parte i el din recuzita romantic.
Natura prezent prin aceste elemente are funcii multiple. La
primul nivel ea nu este dect cadru intim, aa cum este grota
sau casa n varianta domesticizat a romantismului nalt.
Sunt spaiile n care au loc reveriile sau meditaiile eroilor,
n care se manifest substana metafizic a sufletului uman.
Momentul exclusiv al acestor reverii este, dup cum am subliniat, noaptea, sub supravegherea elementelor cosmice. Scenele
construite n jurul acestei idei sunt multiple: prima ntlnire cu
Poesis, ncercarea de sinucidere prin sufocare, noaptea de dup
nmormntarea mamei lui Nour. Jkai nu dovedete afinitate
cu acest model innd de primul romantism, dar prezent deja n
preromantism (de exemplu, la Jean Paul Richter), n proza
scriitorului maghiar gsim cel mult meditaii, precum acelea
ale lui Noemi ateptndu-i iubitul pe stnca luminat de lun
sau cele ale lui Timar rtcit n plin noapte pe malul Dunrii.
Nu gsim la cei doi prozatori exaltarea evazionismului, aa cum
aprea ea n Der blonde Eckbert, dei mitul naturii are i aici
sensul cutrii unui timp pierdut i a unei viei pierdute, ca n
naraiunea lui Tieck. Aici, cutarea este luntric, implicnd eul,
i abia n al doilea rnd comunitatea. La nivelul urmtor, avem
natura umanizat, natur n care vibraiile afective ale eroilor
sunt amplificate pn la nivel cosmic. Disperarea lui Nour n
momentul ncercrii de sinucidere este redat, n planul imaginii naturii, prin agresivitatea forelor dezlnuite: Vntul urla
afar cumplit i ploaia cdea mrunt par c vntul cu norii,
tunetul cu ploaia fceau nunta lor slbatec n regiunile cele
negre a-nnoratului cer de noapte26. Luna, n diferitele ei ipos25
26

102
S T U D I I
taze, este expresia exteriorizat a tririlor personajelor jkaiene.

Pn i nmormntarea lui Ioan sau a Terezei pe insul va fi o
comuniune cu natura, o rentoarcere n natur. La al treilea
nivel, natura este un instrument gnoseologic prin intermediul
cruia personajele neleg fenomenele, le preconizeaz sau
dup care se ghideaz. n sfrit, la un ultim nivel, se afl
natura malefic, distrugtoare, aciune la care concur i elementele lumii obiective. Surprinztor, n ambele cazuri lumea
fizic se prezint sub forma morii notnd pe Mure, respectiv
pe Dunre. Inutil s precizm c diferitele imagini ale naturii
sunt prin excelen plaiurile natale, dup modelul lui Mrike
sau Eichendorff.
Pe lng cutarea luntric a timpului individual pierdut,
exist i o rentoarcere n timpul pierdut prin procedeul evocrii, specific literaturilor Europei Centrale i de Est, spaii
aflate sub dominaie strin. Evocarea trecutului n literatura
german, chiar i n Imnurile ctre noapte ale lui Novalis, este
diagnosticul fugii de realitatea contemporan i banal, marcat de fenomenul epigonismului, ca n Die Epigonen a lui
Karl Immermann. n spaiul est-european moda evocrii trecutului este generatoarea micrilor amintite i susintoarea
ideii de contiin naional. Aa ar trebui interpretate fervoarea
imnic, pe care o capt descrierea revoluiei n partea a treia a
romanului, i imaginea grotesc a dumanului. Portretistica, n
acest caz, de la utilizarea unei palete cromatice largi pn la
agresivitatea limbajului, recurge la toate metodele descriptive.
Sunt personaje alctuind o categorie aparte, singurele care ies
din tipare, personaje distonante pn la grotesc. Jkai dedic
un roman ntreg revoluiei de la 1848, intitulat Fiii omului cu
inim de piatr (1869), oper eminamente liric n care scenele
de mcel, de un realism vdit fa celelalte romane ale prozatorului, reprezint ilustrarea rzboiului absurd pe care l duc
soldaii din armata austro-ungar, deseori mpotriva propriilor
confrai revoltai. Micarea maselor, descris n spiritul acelei
Vlkerpsychologie specifice colii de la Heidelberg (Moritz
Lazarus, H. Steinthal), este plasat n cadrul unui roman de
familie, familie a crei istorie leag diferitele planuri ale naraiunii.
S T U D I I
C U L T U R A L E
103
Opere complexe, prin sinteza specific pe care o realizeaz ntre paradigma romantic occidental i o mentalitate
literar determinat i de factori extraliterari specifici, Geniu
pustiu i Omul de aur sunt dou romane ilustrnd acelai
model al romantismului central-european, spaiu care este, cel
puin pentru momentul la care ne referim, o insul a nimnui,
unde viaa-i vis, adic refugiu n vis.
Eminescu aspiraia cosmic

Gheorghe MACARIE
n opera marelui poet, aspiraia cosmic se integreaz,
loc comun n opera multora din marii romantici ai secolului
su, nsi aspiraiei spre recuperarea unitii cosmice dintre
om i universul aparent exterior fiinei umane. Universalismul
romantic, specific i definitoriu n mentalitatea literar, marcheaz ntreaga spiritualitate a epocii. Omul devine o parte din
macrocosm, dar i acesta poate fi o proiecie a tensiunilor i
aspiraiilor interiorului uman. Asistm astfel la dialogul interior al Totului cu el nsui.1
Fr a avea frecvena i ponderea pe care o are n
poezie, tratarea motivului cosmic n proza eminescian nu
include ntotdeauna puncte de vedere noi dei cunoscutele
preocupri cosmice ale acesteia eboeaz anticipativ pe cele
similare ale liricii. Nu ntlnim, firete, creaii special afectate
acestui motiv. Spre deosebire de reflectarea aceluiai motiv n
cadrul poeziei, aspiraia cosmic mbrac mai rar n proz
forma contemplativitii spaiului celest. Desfurarea proceselor cosmice sub dublul lor aspect cel genetic sau cel al
extinciunii finale2, ilustrat n Scrisoarea I, Rugciunea unui
dac, Mortua est nu intr nici ele n vederile prozei. Analiza
motivului cosmic n proza eminescian dezvluie, n cadrul
sentimentului naturii, prezena unui aspect al acestuia: sentimentul sideral, rezultat al corespondenelor ce se stabilesc
1
Albert Bguin, Sufletul romantic i visul, Editura Univers, Bucureti, 1970,

p. 108.
2
Al. Dima, Viziunea cosmic n poezia romneasc, Editura Junimea, Iai,
1982, p. 45-64.
S T U D I I
C U L T U R A L E
105
ntre om i infinitul cosmic; pe de alt parte, este vorba de un

sentiment impus de nsi contiina romantic a unei misterioase legturi dintre om i strlucitoarele astre ale bolii
cereti. O contemplaie pur raional a cosmosului, neraportat, n opera literar, la eul scriitorului, fiind de neconceput,
motivul cosmic este intrinsec aspiraiilor i frmntrilor sufleteti umane. Inseparabil de acestea, sentimentul sideral se
revendic specific sensibilitii romantice. Fenomenul fusese
comentat de Novalis: Jede Hineinsteigung, Blick ins Innre, ist
zugleich Aufsteigung, Himmelfahrt, Blick nach dem wahrhaft
ussern3. Aspiraiile lui Dionis sunt nedesprite de solilocviile sale interioare. De la aspiraia spre cosmos se ajunge,
prin raportarea acestora la eul luntric, la confuzia celor dou
aspecte: Cu capul plin de cntece, lui Dionis i se pare c
stelele se mic dup tactul lui, nct apare firesc nedumerirea:
Asta-i ntrebarea, zise Dan ncet, enigma ce ptrundea fiina
mea. Oare nu cnt ei ceea ce gndesc eu? Oare nu se mic
lumea cum voi eu?4 Altfel spus, microcosmosul rezum integral macrocosmosul; dup Steffens (Carricaturen II, 1921,
p. 694-697) ca i dup ali filosofi ai naturii, omul ()
poart n el, ca pe un destin propriu, ntregul destin al planetei
i, o dat cu acesta, destinul universului infinit ntreaga
istorie a lumii dormiteaz n fiecare din noi5. Complex, asocierea vieii luntrice la aceea a neptrunselor spaii celeste
confer motivului cosmic diversitatea unei adevrate game.
De la ncadrarea sideral a sentimentului erotic sau ale tulburtoarelor cutri existeniale, la elevata aspiraie a eternizrii
amorului prin identificarea cu astrul nemuritor, Eminescu
relev numeroase faete ale relaiei om-cosmos.
Generat de contradiciile sociale ale unei epoci de reflux
revoluionar, fenomenul evaziunii capt n literatur semnificaia protestului. Evaziunii naturiste i se adaug cea cosmic:
i una, i alta, forme ale nemulumirii romantice. Viznd tr3
Novalis, Werke und Briefe, Insel Verlag, Leipzig, 1942, p. 420.

Mihai Eminescu, Proza literar, ediie ngrijit de Eugen Simion i Flora
uteu. Cu un studiu introductiv de Eugen Simion, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1964, p. 53.
5
Citat dup Albert Bguin, op. cit., p. 108.
4
106
S T U D I I
mul de vis al mplinirii, zborul ctre lun din Umbra mea i

Srmanul Dionis traduce n fapt aceast dorin de evadare n
cosmos: Onde, tii tu ceva, vino cu mine n lun, vom tri aa
de fericii acolo, neconturbai de nimeni, tu pentru mine, eu
pentru tine [] vino cu mine prin ninsoarea de stele i prin
ploi de raze, pn ce, departe de acest pmnt nenorocit i
negru, l vom uita, pentru ca s nu ne avem n minte dect pe
noi6. Imperioas, dorina de elevaie asociaz iubirea, purificat de carnal-terestru, unui ideal de perfeciune i strlucire:
[] fii steaua cea din cer, rece i luminoas! -atunci ochii
mei s-or uita etern la tine7. Intens, sentimentul pasiunii erotice disperseaz cosmic fiina uman, nltur barierele, ntregul univers i devine familiar: Cine era fericit ca mine?
Pierdut n visri fr fine prea c fiecare floare i fiecare
stea e sor cu mine (s.n.), sor dulce, surori amantei mele8. Sub
semnul aceleiai aspiraii spre extensie cosmic, zborul interastral al eroilor din lucrrile de proz amintite prefigureaz,
concomitent cu acela al magului din Povestea magului cltor
n stele, cltoria mirific de mai trziu a Luceafrului.
Tensiunile spirituale, frmntrile dramatice menite a
rezolva tainele i sensul existenei umane au drept fundal
cosmosul; un cadru care d cutrilor umane dimensiunile i
gravitatea nemrginitei boli cereti. [] greier amrt, suspendat n nemrginire, purtnd povara propriilor cutri,
ndureratul Tl, nelinitit i temerar, ncearc s nfrunte
timpul. Este un dialog dramatic cu eternitatea, cu infinitul
cosmic dobort din hurile celeste n uriaa-i oglind de aur de
la picioarele sale. Frmntrile interioare sunt subsumate realizrii unei comuniuni a omului cu infinitul cosmic. Cosmosul
exterior este corelat astfel, n acelai spirit romantic, cu un
altul, i el nebnuit de adnc: cel al interiorului uman. Se
anticipeaz, prin acelai paralelism dintre imensitatea spaiilor
celeste i profunzimea sentimentului iubirii, versurile din La
steaua (1886).
6
Mihai Eminescu, Proza literar, ed. cit., p. 201.

Ibidem, p. 87.
8
Ibidem, p. 142.
7
S T U D I I
C U L T U R A L E
107
Asociind sentimentul uman infinitului spaial al triilor

celeste, cosmosul nu alctuiete doar cadrul erosului. Majoritatea situaiilor scot n eviden o subtil i general ptrundere a sideralului n viaa cuplului erotic. Universul cosmic
devine familiar. n apele de aur ale unui lac selenar, eroii din
Umbra mea se scald stropindu-se unul n altul cu lungi
iroaie de stropi de stele9. Valurile lacului nasc stele pe care
Onde le culege ca i cnd ar fi prins albine de aur10. Revrsate din belug, aurul i argintul metale astrale devin omniprezente, ca determinante. mbrcmintea, recuzita cadrului
mrturisesc unanim aceeai condiie astral. Ft-Frumos din
lacrim se nvelete n mantaua esut din raze de lun,
cmaa este i ea din tort de raze de lun11. Eroina din Srmanul Dionis are veminte argintoase, iar Onde din Umbra
mea confecionate de-un gaz albastru, dei strveziu ca
aerul12. Determinrile nu se reduc firete la vestimentar.
Metale astrale, aurul i argintul, mijlocitoare ntre abisurile
celeste i oameni, dein mesajul nlimilor spre care nzuiau,
sub razele lunii, ndrgostiii prozei eminesciene. Imagistica
include astfel punctul de plecare pentru multiplele,
inepuizabilele determinante pe linia relaiei om-cosmos (incluznd att spaiile interastrale, ct i corpurile cereti: luna i
reflexele luminii n special).
Prezena neutr, n afara oricrui determinant, a elementelor din cadru este exclus. ntreaga atmosfer este siderat;
spiritualizat, materia pierde din picturalitate, se transfigureaz, integrndu-se tonului dominant, de elevat aspiraie.
Analiza ctorva contexte n care cele dou metale apar ca
determinante pune n valoare o pluralitate de sensuri, rod al
unei fantezii deosebit de creatoare. Reflexele lor specifice le
fac inseparabile n constituirea unei atmosfere feerice: Aerul
tot era de lumin de aur totul era lumin de aur, amestecat
cu gemetul lin i curat al arpelor de argint n mnele unor
Ibidem, p. 203.
Ibidem.
11
Ibidem, p. 23.
12
Ibidem, p. 202.
10
108
S T U D I I
ngeri ce pluteau n haine de argint13 n cadrul ambianei

nocturne, aureolnd personajele, acest rol l deine luna: Luminat de razele lunei, ea prea muiat ntr-un aer de aur14.
Element constitutiv al atmosferei mirifice, aerul se dovedete, n cadrul n care evolueaz eroii, deosebit de sensibil
i permeabil la nota afectiv dominant a peisajului. n
paradisul selenar al eroilor din Srmanul Dionis, aerul cel alb
rumenea de voluptatea cntecului15. Venirea lui Ft-Frumos,
dup ndelunga sa pribegie, nu las indiferent nici aerul:
Lumea-l crezuse mort pe Ft-Frumos, i de aceea, cnd se
mprtie faima venirii lui, ziua-i muie aerul n lumin de
srbtoare16.
Dac, n poezie, cutrile i reuitele eminesciene ale
nceputurilor coexist cu vizibile influene din Alecsandri i
Bolintineanu, fireti pentru perioada debutului, proza, n
schimb, nu poate fi raportat la realizrile epice ale literaturii
romne de atunci. Cu att mai puin o putem face n cadrul
acesteia, n privina relevrii sentimentului naturii. Ea reprezint o culme greu de explicat n secolul su, dac o asociem
naintailor sau, cu excepia lui Macedonski (remarcabil poet
i n proz), succesorilor.
Rupnd cu tradiia stagnant a peisajului, fundal decorativ, localizator, autorul Srmanului Dionis ridic la nivelul
naltei arte peisajul tat dme, ntrezrit rareori n epica antecesorilor sau contemporanilor si; dar, spre deosebire de muli
din romanticii europeni, nu rmne la acesta.
Purtnd pecetea diverselor valori ale sensibilitii, peisajul eminescian capt pe parcursul unor lucrri ca Srmanul Dionis i Avatarii faraonului Tl anumite compliniri
ideative. Sentimentele care l ptrund i determin nu numai o
configuraie pasional, ci i nelinitea problemei filozofice,
implicit i fundamental textului. Laitmotivul existenial din
Avatarii faraonului Tl determin n consecin o anumit
viziune peisajului: forme i volume, cromatica, raportul dintre
13
Ibidem, p. 168.
Ibidem, p. 7.
15
Ibidem, p. 53.
16
Ibidem, p. 22.
14
S T U D I I
C U L T U R A L E
109
elementele statice i cele ale micrii, toate concord n relevarea acestuia.

Echivalentului peisaj-pasiune i se adaug astfel un altul,
cel al peisajului-gndire, n care elementele acestuia sunt preponderent subsumate relevrii ideii.
Creator n procesul de sensibilizare i adncire moral a
peisajului, a unei adevrate game a afectelor umane, Eminescu
este implicit autorul unei adevrate tipologii peisagistice;
putem vorbi, ncepnd cu proza, de un peisaj fantastic sau oniric, de un peisaj simbolic (subsumat ideii) sau, mai rar, de
unul n accepia realismului epic tradiional, din primele opt
decenii ale prozei romneti a secolului al XIX-lea.
Personalitate puternic, autorul Srmanului Dionis i
pune pecetea pe majoritatea motivelor sau modalitilor de
relevare a sentimentelor naturii.
Omniprezena fluxului magic al clarului de lun se
constituie n cadrul unei imagini particulare a nocturnului.
Elementul fantastic, imanent geografiei reale, se realizeaz i el n cadrul unei formule proprii, original fa de
valorile autohtone, dar i n raport cu proza de acest profil a
romantismului european.
Aspiraiile spre nlimile celeste ale eroilor sunt indisolubil legate de solilocviile lor interioare. Vocaia cosmic,
specific i ea universului poetic eminescian, se conjug implicit cu explorarea pasionat a celuilalt cosmos, al interiorului uman.
Sunt aspecte care confer prozei eminesciene o anumit
autonomie valoric-artistic n cadrul ntregului ansamblu al
creaiei genialului poet. Departe de a fi numai o punte spre
strlucirile poeziei viitoare, proza eminescian demonstreaz,
prin ea nsi, n relevarea sentimentului naturii, o incontestabil, unic valoare.
110
S T U D I I
Summary
The article above is meant to scrutinize the cosmic
aspiration as it is illustrated in Mihai Eminescus prose works,
emphasizing some typical characteristics of the great writers
prose fiction.
The romantic heroes craving to celestial heights is
indestructibly and indissolubly associated with their inner
soliloquy. The sidereal sentiment an outcome of the various
interrelations established between mankind and the cosmic
infinity evolved and blossomed as an absolute feeling for the
romantic mind; it suggests a mysterious link between man and
the celestial vault.
Eminescus prose works cannot be simply regarded as a
mere step to the subsequent magnificence and brilliance of his
poetic creation. By rendering and illustrating this cosmic
aspiration, it has fully demonstrated a remarkable artistic
autonomy.
Eminescu vzut de Ioan Constantinescu

Leonida MANIU
Aproape ntotdeauna, n spaiul unei culturi exist
critici literari i esteticieni a cror preocupare esenial se istovete n sfera teoretizrii unor concepte i fenomene artistice,
i cercettori ai acelorai realiti spirituale care, fr a nesocoti
unele aspecte teoretice ale acestora, i concentreaz ntreaga
atenie asupra domeniului aplicativ. Ioan Constantinescu aparine celui de-al doilea grup. Necesitatea de a reconsidera scriitorii romni n perspectiv universal a constituit ideea fundamental care a generat aproape toate studiile pe care
profesorul le-a dedicat valorilor durabile ale literelor noastre.
Ocupndu-se de literatura comparat i comparatismul
romnesc1, Ioan Constantinescu relev, cu argumentele de
rigoare, permanena, de-a lungul ntregii noastre critici i istorii literare, a existenei unui interes constant pentru demersul
comparatist. n acelai timp, el remarc ponderea pe care, n
unele perioade, relaiile germano-romne, nu numai cele
francezo-romne, au avut-o n constituirea unei culturi romne
moderne i, implicit, n ntreinerea ideii unui comparatism
critic: Ct privete francofilia comparatismului romnesc n
acea vreme (adic, dup primul rzboi mondial, n.n.), dei ea
intr, ntr-un anumit fel, n ordinea fireasc a lucrurilor, ar
trebui s ne ntrebm dac nu cumva, astfel, pe de o parte,
erau blocate iniiativele teoretice autohtone (comparatismul
francez traversa cea mai dogmatic perioad a sa), iar pe de
alta, dac nu au fost neglijate relaiile germano-romne ce se
dovediser cu adevrat catalizatoare n cazul unor mari cre1
Ioan Constantinescu, Literatura comparat i comparatismul romnesc,

n vol. Comparatismul azi, Bucureti, Editura Victor, 2000, p. 120-143.
112
S T U D I I
atori de la Eminescu i Maiorescu, la Blaga i Ion Barbu

relaii ce au imprimat un anumit ritm ntregii noastre culturi2.
ns, indiferent de modul n care a fost conceput comparatismul (studiu al raporturilor binare ntre opere, scriitori i
literaturi, analiz a influenelor i a receptrii lor, a paralelismelor etc.) cercetrile romneti de acest fel, datorate istoricilor i criticilor literari de la finele secolului al XIX-lea i
nceputul secolului urmtor, au contribuit, n mod decisiv, la o
mai bun cunoatere a legturilor ntre literaturile europene i
literatura romn. Ele constat I. Constantinescu au oferit
culturii noastre, ca partener la schimbul de valori, imaginea
dinamic a unui grup de literaturi strine, ca i, fapt mult mai
important, pe aceea a literaturii romne n micarea, n dialogul capodoperelor i n circuitul ideilor i formelor literare
la nivelul literaturii generale3.
Ulterior, prin confruntarea studiilor de specialitate,
semnate de comparatiti renumii (tiemble, Kurt Waiss, U.
Weisstein, F. Frost, Ren Wellek, Al. Dima, Dan Grigorescu,
A. Marino .a.) i pe temeiul propriei experiene didactice i
tiinifice, I. Constantinescu consider c ceea ce constituie
astzi principiul fundamental al comparatismului este analiza structurilor literare iar ea presupune, din perspectiva sa,
sinteza att n contextul operei unui scriitor, ct, mai ales, n
acela al unei literaturi sau al literaturii generale4.
Amplele sale studii critice consacrate lui Caragiale
(Caragiale i nceputurile teatrului european modern) i
Eminescu (Die irreale Chromatik als Structurelement im
Werk Eminescus5, Cei doi Eminescu6, Eminescu und die
Modernitt seiner Zeit, Eminescu autor de expresie
german7, Eminescu. Natur i poezie8 etc.) au fost elaborate
n acest spirit.
2
Idem, p. 130.
Idem, p. 130.
4
Idem, p. 130.
5
Vezi, n acest sens, Mihai Eminescu 1889-1989. Nationale Werte Internationale Geltung, Mnchen, 1992.
6
Vezi, n acest sens, Studii eminescologice, nr. 1, Clusium, 1999.
7
3
S T U D I I
C U L T U R A L E
113
Situarea poetului i a operei sale la confluena marilor

curente literare ale epocii (epuizarea resurselor micrii romantice i afirmarea impetuoas a unei poezii moderne, n
frunte cu simbolismul) a reprezentat punctul de plecare al unui
incitant demers critic. n acest context, racordarea interpretrii
liricii eminesciene la sensurile majore ale contemporaneitii
sale a devenit iminent. Ianus bifrons adic, dup G. Clinescu, cele dou fee ale operei eminesciene trebuia cunoscut n manifestarea ambelor sale expresii. Poezia lui Eminescu scrie I. Constantinescu i are rdcinile n clasica i
romantica european, dar, n acelai timp, d expresie
specific tendinelor i ideilor literare ale modernitii9.
n consecin, temele i motivele romantice (natura,
moartea, erosul, cltoria etc.) s-au remodelat, treptat, n
spiritul noilor exigene ale sensibilitii i imaginaiei. Astfel,
viziunea romantic a unui univers armonios, ale crui pri
componente sunt confluente, a fost una din cauzele care a generat poezia naturii. La rndul su, o atare nelegere a determinat constituirea unei structuri stilistice specifice, care este
prezent n textele elaborate n prima perioad de creaie a
poetului, cea vizionar: Dac treci rul Selenei, Memento
mori, n cutarea eherezadei, Miradoniz etc. Dintre acestea,
ultima, mai ales, ofer imaginea sintetic a universului-templu, a naturii-templu, unul cuprinzndu-l pe cellalt10.
ns alturi de aceste reprezentri, meditaia asupra
pustiului interior i sentimentul unei acute nstrinri de sine,
consolidat de aciunea dispreuitoare i destructiv a eului
liric, a dus la dizolvarea strii de melancolie n spleen i,
implicit, la nruirea templului-om, iar, de aici, la imaginea
unui univers sfrtecat disiecta membra sau chiar la cea a
unei naturi ostile. Miradoniz scrie autorul e substanial
dependent de o lung, atunci, tradiie romantic. Melancolie
(cu variantele ei), dimpotriv, se constituie la toatele nivelele
ca un text de ruptur ce aparine unei alte vrste a poeziei11.
8

Ioan Constantinescu, Studii eminescologice, nr. 2, p. 61.
10
11
9
114
S T U D I I
Moment de rscruce n lirica eminescian, Melancolie

inaugureaz o etap nou n opera poetului, n care contiina
desprinderii omului de natur devine precumpnitoare: ncepnd cu Melancolie i n ntreaga etap de creaie numit de
noi nevizionar, natura este departe de a mai avea bogia miraculoas i paleta cromatic neobinuit din Memento mori,
Miradoniz .a.; ea devine n multe poeme o realitate restrns,
srcit de o metamorfoz greu descifrabil, o natur asemntoare cu cea din Spleen i poeziile din partea a doua a
Florilor rului, uneori tangent la/sau descinznd dintr-o irealitate pe care n-o putem numit dect senzorial12.
Departe de a nelege lumea ca pe o carte enigmatic a
naturii i a istoriei, care se las descifrat numai de ctre
iniiai, Baudelaire observ Henning Krauss a artat c ea
se constituie ca disiecta membra a cror relaie unele fa de
altele nu mai ngduie s fie determinat obiectiv13. Ca atare,
urmaii lui Baudelaire, Eminescu i Rimbaud au fost contieni c integrarea armonioas a omului n cosmos a devenit
imposibil.
Consecinele unei astfel de metamorfoze sfresc prin
a transforma eul planetar al poetului, din perioada vizionar,
ntr-unul al extremei nstrinri. Altminteri spus, sublima consonan cu un trecut plin de farmec i lumin cedeaz locul, n
etapa urmtoare, unei viziuni existeniale sumbre. n acelai
timp, eul poetic, care n lirica romantic era o calitate i un
semn al vieii, chiar i atunci cnd se transforma ntr-o voce
venit de dincolo de mormnt, se identific, ulterior, cu nsi
imaginea morii. Distana de la relaiile familiare sau chiar
intime cu Moartea din poezia Femeia? mr de ceart (O,
moarte, dulce-amic) i pn la fantomatica apariie a voievodului-poet din Vis sunt, n aceast privin, revelatoare:
Von den zahlreichen Beispielen, die hier angefhrt werden
knnten, gebe ich eins aus Vis (Traum, 1876), einem Gedicht,
in dem nicht so sehr von der Begegnung mit dem Selbst (oder
mit seinem Doppelgnger) die Rede ist, als vielmehr von der
12
13

S T U D I I
C U L T U R A L E
115
Identitt des Ich mit einem Toten: Prin tristul zgomot se arat
/ ncet, sub vl, un chip ca-n somn, / Cu o fclie-n mna-i alb
/ n alb mantie de domn. / i ochii mei n cap nghea, / i
spaima-mi seac glasul meu, / Eu i rup vlul de pe fa /
Tresar ncremenesc, sunt eu14.
n lirica occidental, tendina interiorizrii morii sau,
mai exact spus, a transformrii ei ntr-unul din componentele
fundamentale ale viziunii poetice i se datoreaz, n mare msur, lui Baudelaire i volens-nolens unui spirit al timpului
(der Zeitgeist), care a fcut posibil extensiunea unui asemenea fenomen: Eindeutig gibt es bei dem Dichter der Fleurs
du Mal eine Neignung zur Verinnerlichung des Todes.
Ziemlich hufig in der Lyrik und in der Kunst der zweiten
Hlfte des 19. Jahrhunderts (er wre also zu einfach, sie mit
den Einfluss von Baudelaire zu erklren, da sie unterschiedliche Grnde hat, die auch auf der existentiellen Ebene zu
suchen sind) ist diese Tendenz nach unserer Meinung bei
Eminescu augenflliger und fter anzutreffen. Sie ussert sich
vorwiegend durch das, was John E. Jackson auf Baudelaire
bezogen als lidentification du je la mort bezeichnet15.
Totodat, n cuprinsul unor asemenea prefaceri structurale, subiectivitatea substanei poetice se rarefiaz pn la dizolvare, iar construcia poemului urmeaz axa gndirii reci.
Seine Auffassung vom poetischem Schaffen gesteht
einerseits eine Tendez zur Entsubjektivierung () In dieser
Hinsicht ist seine sthetische Auffassung jener von Mallarm
oder Valry vergleichbar16. Cu alte cuvinte, Eminescu
rechtfertigt aus der Perspektive der sdosteuropischen Literatur die bekannte Meinung von Hugo Friedrich, moderne
Dichtung ist eine khle Angelegenheit geworden17.
n planul structurilor literare, comparnd una din poeziile Spleen-ului baudelairian, Jai plus de souvenirs que si
javais mille ans cu Melancolie, I. Constantinescu relev
modul n care similitudinile de Weltanschauung conduc la o
14

16
Ioan Constantinescu, Studii eminescologice, nr. 2, p. 59 i 60.
17
15
116
S T U D I I
rezolvare metaforic i chiar la o dispunere terminologic

apropiat: Simbolurile spaiale ce pstreaz/semnific lucrurile unui timp mort, ca i actanii lirici care particip la
aceast metamorfoz sunt, la cei doi autori, asemntoare sau
chiar identice18.
Din punct de vedere al expresiei poetice, ncepnd cu
Baudelaire i continund cu Rimbaud i Eminescu, lirica modern se distinge de cea tradiional printr-o sum de particulariti stilistice asemntoare. I. Constantinescu citeaz, din
opera poetului, cteva dintre cele mai neobinuite: frecvena
oximoronului (lumina neagr, corb alb), predicate bizare
(marea latr, rde umbra neagr din pduri), atribute stranii (aer de fier, rugciune parfumat), inversarea ordinii
naturale (Din crengi de arbori mndri s cad stele coapte),
aglomerri ciudate (caravane de sori, Crduri lungi de
blonde lune), o cromatic ireal (lun albastr, soare
albastru) etc.
De fapt, atenia pe care o acord criticul aspectului cromatic al liricii moderne, constituie unul din cele mai puternice
argumente n favoarea ideilor sale. Afirmaia lui Baudelaire
conform creia poetul ar fi dorit s vad cmpii colorate n
rou i copaci colorai n albastru a devenit realitate estetic nu
numai n poemele lui Rimbaud i n pictura artitilor plastici
din secolul al XX-lea, ci i n poezia lui Eminescu: i ncet
foni mtasa pe podele, ntre glastre, / ntre rozele de Siraz i
lianele albastre (Scrisoarea IV).
Imaginea unui soare albastru, cuprins ntr-una din
primele variante ale versului 561 din Memento mori, trecea,
pentru Perpessicius, drept un lapsus calami. Pe temeiul unui
examen atent al cromaticii eminesciene, I. Constantinescu
amendeaz numaidect opinia ilustrului editor: Die Frage, die
sich hierbei aufdrngt, wre die folgende: wenn man aus den
zahlreichen Texten Eminescus dichterische Bilder wie beispielsweise: cer verde (grner Himmel), lun albastr
(blauer Mond), vnt verde (grner Wind), timp nver18
Ioan Constantinescu, Studii eminescologice, nr. 3, p. 23. A se vedea

exemplele din studiu.
S T U D I I
C U L T U R A L E
117
zit (ergrnte Zeit), mireasm albastr (blauer Duft)

u.a.m. zusammentrgt, drfen sie dann alle als lapsus calami
gewertet werden?19.
n acelai timp, imaginea soarelui negru (die schwarze
Sonne), extrem de rar n poezia occidental, dar care la
Eminescu apare n ase contexte diferite, este semnul unei
imaginaii rare, nzestrat cu o putere neobinuit de a crea
irealitatea senzorial. Ein dichterisches Bild wei jenes, in
dessen Mitte sich die pluralisierte schwarze Sonne befindet
scrie criticul, referindu-se la un vers din Gemenii: Unde din
mri ca plumbul sori negri se ridic ein Bild von einer
solchen Bedeutungsdichte besteht nicht mehr aus Elementen
der sinnlichen Wirklichkeit, weist nicht mehr auf die Realitt
hin, wie im Falle der Mimesis traditioneller Dichtung,
sondern, wie Hugo Friedrisch ber Rimbaud schrieb, verlangt
bloss die Betrachtung des dichterischen Aktes, der diese
sinnliche Irrealitt schuf: dies ist der Akt der Phantasie-Erkenntnis. In Gegenwart von solchen Texten und Bildern
befinden wir uns in einer Welt, deren Wirklichkeit nur als
dichterische Sprache existiert20.
Parte constitutiv a universului cromatic eminescian,
negrul (stele negre, lun neagr, oglind neagr, raze
negre, lumin neagr etc.) deschide zri spre straniu i
groaz: i soarele-a fi negru i luna ro-n snge (Gemenii).
n sfrit, interesul pe care I. Constantinescu l acord
scrierilor redactate, de ctre poet, n limba german, deschide
un capitol inedit n exegeza operei sale. Astfel, analiza stilistic i hermeneutic a poeziei O, Lebensglck, considerat de
ctre editori drept o traducere a cunoscutei S-a dus amorul, i
d prilej criticului s constate, prin compararea acesteia cu
numeroasele variante ale celei din urm, c deosebirile, mai
mult dect asemnrile dintre cele dou texte, ne permit s
vorbim de o lucrare de sine stttoare: O, Lebensglk este, n
comparaie cu S-a dus amorul, un text mai concentrat, mai
evoluat fa de versiunea din ediia Maiorescu. El se scutur
19
20

Ioan Constantinescu, Mihai Eminescu 1889-1989, Mnchen, 1992, p. 75.
118
S T U D I I
de zgura existenial n doi, amicul Amor nu se mai supune

amndurora, devine un eros fr partener, expresie cu att mai
modern cu ct ea nu se mai refer la o relaie erotic propriu-zis, ci la una de lepdare reciproc dintre poet i opera
sa. Eul personal din S-a dus amorul se transform i el, se
depersonalizeaz, ca n Melancolie: accentul cade i aici e
vorba de o alt desprire pe cnturile sale, n contextul unei
pure (i moderne) cauzaliti. i tot ca n Melancolie, textul
e pe punctul de a deveni metatext21. n felul acesta, n consens cu tendina de depersonalizare a eului liric din poezia
european postromantic, textul german este dovada unei
gewisse Wahlverwandschaft von Eminescu mit den Dichtern
seiner Generation besonders mit Conrad Ferdinand
Meyer22.
n concluzie, graie cunoaterii temeinice a prefacerilor
care au avut loc n fondul i forma lirismului de la mijlocul
secolului al XIX-lea (remodelarea temelor i motivelor romantice, reorientarea raporturilor cu eul, diluarea substanei
subiective a poeziei pn la dizolvare, instituirea supremaiei
gndirii reci n procesul creaiei artistice etc.), temerara i
convingtoarea exegez a operei eminesciene, ntreprins de I.
Constantinescu, stabilete, la nivelul cunoaterii actuale a
creaiei sale, locul pe care aceasta l ocup n cadrele literaturilor europene: Der Autor des Memento mori ist ein
Wahlverwandter von Novalis und Lenau, von Hlderlin und
Leopardi, strukturell betrachtet gehrt sein Werk jedoch der
Dichtung der zweiten Hlfte des 19 Jahrhunderts an. Er war
ein Zeitgenosse von Rimbaud und Nietzsche, von Wagner und
Mallarm, von Van Gogh und Dostojewski, und er strebte auf
vergleichbare Weise wie diese eine Synthese der Romantik
und neueren Entwicklungen in der damaligen europischen
Literatur und Kunst an23.
Nu ncape nici o ndoial c una din cele mai originale
contribuii romneti din ultimul timp referitoare la clarificarea unor aspecte inedite ale operei lui Eminescu, i va afla
21

23
Ioan Constantinescu, Studii eminescologice, nr. 2, p. 60 i 61.
22
S T U D I I
C U L T U R A L E
119
locul pe care l merit n bogata bibliografie critic a unei creaii nemuritoare.
Rsum
Grce une trs bonne connaissance des transformations qui ont eu lieu au niveau du contenu et de la forme
lyrique au milieu du XIX-e sicle (le remodelage des thmes
et des motifs romantiques, la rorientation des rapports avec le
soi, la dilution de la substance subjective de la posie jusqu
la dissolution totale, lavnement de la pense froide dans le
processus de la cration artistique, etc.), lexgse tmraire et
convaincante de luvre dEminescu, entreprise par Ioan
Constantinescu, tablit, au niveau de la connaissance actuelle
de la cration minescienne, la place du pote roumain dans le
contexte des littratures europennes. Tout en partageant les
affinits lectives de Novalis et Lenau, Hlderlin et Leopardi,
Eminescu est le contemporain de Rimbaud et Nietzsche, de
Wagner et Mallarm, de Van Gogh et Dostoievski, et son
uvre ralise une synthse de ces tendances divergentes.
DE LA PLASTIC LA INEFABIL
N LIRICA EMINESCIAN
George POPA
Dei problema Fiinei a fost abordat nc din nceputurile filosofiei greceti, de Parmenide, i a fost preocuparea
de baz a gndirii elene, ea a fost reluat abia de Hegel i apoi
de Heidegger. Filozofia se ntoarce astfel la ntrebarea esenial; cum poate omul s intre efectiv n posesiunea propriei
sale fiinri, n prezentul absolut al propriei existenialiti?
n perioada final a gndirii sale, sub influena liricii lui
Hlderlin i Rilke, comentnd aseriunea rilkean Gesang ist
Dasein cntul este fiinare (Sonetul ctre Orfeu, II, 3),
Heidegger dezvolt ideea conform creia cea mai autentic i
profund intrare a omului n prezena fiinrii sale o realizeaz
experiena poetic: A cnta cntul nsemneaz a fi prezent n
prezentul nsui: a exista.
Relund afirmaia lui Hlderlin ceea ce dureaz,
poeii ntemeiaz, filozoful din Freiburg afirm n cartea sa
asupra autorului lui Empedocle: poezia ntemeiaz fiina. C
trirea poetic (nelegnd prin poezie, mpreun cu Heidegger, orice form de art orice art este n mod esenial
Poem) constituie experiena inimii, a sufletului, a spiritului
avnd capacitatea de a ne transmuta ntr-o stare superioar sau
chiar suprem de a fi au gndit-o i afirmat-o muli gnditori-poei sau poei-gnditori, culminnd, ntre altele, cu afirmaia lui Novalis: poezia este realitatea absolut.
Pentru a-i demonstra concepia asupra artei ca mijloc
de instituire a prezenei omului n fiinare, n eseul Originea
operei de art, Heidegger alege la nceputul acestei demonstraii o creaie din arta plastic, i anume, tabloul Ghetele
din perioad olandez a lui Van Gogh. Faptul este semnifi-
S T U D I I
C U L T U R A L E
121
cativ i n logica gndirii heideggeriene, deoarece una din

aseriunile fundamentale ale filosofiei sale o constituie recunoaterea faptului afirmat nc de Aristotel c finitudinea,
tiparele concretitudinii vizibile, obiect al artelor plastice, constituie formula existenialitii n ordine uman.
n acest context, considerm c Eminescu, n calitate de
poet-gnditor kvi , n neles sanscrit, adic avnd vocaia
dublei experiene, poetic i reflexiv dichtender Denker,
dup expresia lui Heidegger , a avut intuiii izbitor de moderne, devansnd unele idei heideggeriene i ducnd la consecine ultime metafizica experienei poetice ca modalitate de
realizare a strii ideale de fiinare accesibil omului.
ntr-un vers postum, Eminescu face urmtoarea afirmaie, aparent contradictorie: Urnd principiul vieii, ador
formele sale.
Plecnd de la partea a doua a acestei afirmaii, constatm c pentru poet formele vieii sunt demne de adorare,
deoarece, scrie Eminescu n alt parte, forma este zeul unei
buci de materie, afirmaie demn de un Michelangelo, care
credea n natura divin a formelor vieii.
De la corole la statuia uman, de la fructele pmntului
la psrile cerului, de la firul de iarb la astre, forma constituie
fondul de existenialitate pe care natura a reuit s-l capteze n
tipare, formula magic a captrii vieii constituind-o armonia, organizarea materiei n formule de finitudini care s
exclud disoluia n infinitul cel ru, n amorf. Conflictul
ontologic fundamental lumii noastre, finitudine-infinitudine, a
fost ctigat de ctre finitudine. n felul acesta, fiinarea i-a
fcut loc n prezen, nfrngnd ameninarea destrmrii.
C Eminescu a adorat formele vieii n larga lor varietate i frumusee, o dovedete ntreaga sa creaie, extraordinarele sale descrieri ale naturii, mai cu seam din Clin,
Scrisoarea IV, ori din proza poetic; o dovedete locul pe
care-l ocup n poezia sa simmntul fcnd legtura dintre
noi i lume, iubirea. Eminescu a iubit cu ochi pgni i plini
de suferini, s-a confundat cu clipa repede ce ni s-a dat, ncrcat de bogia nesfrit a tiparelor existeniale. Eminescu
122
S T U D I I
ador formele vieii pentru c ador creaia ca atare, i, din

acest motiv, poezia sa este o re-creare a naturii la un nivel mai
nalt de frumusee, fapt care constituie nsi definiia i finalitatea experienei poetice.
Ideea cultului formelor vieii este i mai expresiv postulat ntr-o alt not de manuscris: Ceea ce este etern nu e
esenial pentru om. Cercul activitii sale, intele sale sunt
ndreptate pur i simplu asupra formelor n nelesul cel mai
larg al cuvntului, dezvoltarea acestora, nnobilarea lor sub
dicteul propriului su spirit, iat misiunea lui.
S-ar prea ca aceste afirmaii vin n contradicie cu ntreaga oper eminescian, care, ncepnd cu Replici i sfrind
cu Luceafrul, este o aspiraie irepresibil ctre venicie.
Realitatea este alta. n nota de mai sus Eminescu
formuleaz o idee capital: omul nu trebuie s caute venicul
ocolind realitatea cea vie a formelor pieritoare, nainte de toate
pentru c nu cunoatem o alt modalitate de fiinare, un alt
coninut existenial n afar de cel al lumii n care ne aflm; a
face abstracie de formele vieii, singurele ntruchipri ontice,
a le ignora nsemneaz a alerga dup himere, dup fantasmele
unei eterniti goale de coninut, fr nici o valoare ontologic
pentru om.
Astfel, n scopul de a-i nsui substan i energie existenial, omul trebuie s se adreseze formelor vieii, pentru
faptul elementar amintit, i anume, c ele sunt cele care au
reuit s ncap fiinarea. Or, ce este aceast lume a formelor a
crei promovare Eminescu o ridic la rangul de misiune
pentru om? Este lumea vizibilului, realitatea care se deschide
ochiului, obiect al artelor plastice. Eminescu ne cheam, pe de
o parte, la cultul acestor forme pe planul vieii, ceea ce nseamn experiena poetic a lumii reale, iar pe de alt parte s
le nnobilm, s le sacralizm pe planul artei, pentru ca frumosul naturii frumosul pieritor s fie preschimbat n formele durabile din experiena poetic a artelor plastice i a
artelor n general. Iat o not de manuscris stnd dovad
receptrii polivalente a realului, fructificat indistinct n sensibilitate, intelect i n viziune filozofic i identificnd realitatea cu arta: Ea era o cugetare frumoas n nelesul cuvn-
S T U D I I
C U L T U R A L E
123
tului! Capul ei cel frumos prea a fi sculptat nu de un sculptor,

ci de un filozof!. Iar strofa penultim din postuma Rime alegorice mrturisete nc o dat intuiia eminescian a formelor, a tiparelor n dubl valorificare a vieii i a artei , ca
trepte indisolubil legate i dispuse n ordinea suitoare a acestei
valorizri:
Femeia goal cufundat-n perne
Frumuseea ei privirilor aterne.
Nu crede tu c moare ea vreodat,
Cci e ca umbra unei viei eterne.
n lumina celor de mai sus, cum se justific afirmaia
din versul la care ne referim urnd principiul vieii ?
Minima luciditate, cel mai elementar sim axiologic nu
poate s nu recunoasc eecul fiinrii de model uman, faptul
c viaa se autoanuleaz c vis al morii-eterne e viaa
lumii-ntregi. Viaa apare o tragic neizbutire a exprimrii
Nemanifestatului, neizbutire polariznd ntre suferin i
stingere. Eminescu a spus-o vehement n repetate rnduri, mai
ales n finalul din mprat i proletar, Rugciunea unui dac,
Memento mori.
Prin urmare, stigmatele destinale inerente, suferina i
moartea, plaseaz regimul ontic uman pe o treapt inferioar
valoric n raport cu formele vieii, cu ntruchiprile n finitudine
ale frumosului. Pentru c acestea din urm constituie certitudini
existeniale, evident efemere, dar posed un mai mare
coeficient de acces la adevrul fiinrii, la prezena n fiinare.
n postuma Miron i frumoasa fr corp, Eminescu
afirm c dac trupul uman, form suprem a vieii, este
pieritor un val, o frunz, fuga unei spume; n schimb,
menit eternitii este Ideea, armonia perfect, neleas ca
strvezime ctre onticitatea ideal:
Tot ce-i corp e ca o veste.
Ca un val, o frunz, un nume.
Fiina mea etern este,
Nu-s ca fuga unei spume,
Svrit o idee
Ce-i menit etern s stee.
124
S T U D I I
ncercarea omului de a-i depi perisabilitatea trebuie

s porneasc de la formele naturii ca fiind certitudini, chiar
dac provizorii, ale vieii. i cum pot fi fructificate adoratele forme ale vieii n scopul izbvirii destinale? Transferndu-le n poezie, afirm Eminescu. n mutaia poetic a
realitii se afl problema nodal i soluia fiinrii ideale
accesibil omului. n acest sens pledeaz finalul din Memento
mori unde, dup ndelungul periplu prin panorama dertciunilor, poetul d antidotul caducitii, al principiului distructiv pe care este construit viaa uman. Acest antidot este
poezia:
Din aghiazima din lacul, ce te-nchin nemuririi,
E o pictur-n vinul poeziei -a gndirii,
Dar o pictur numai. Dect altele ce mor
Ele in mai mult. Umane, vor pieri i ele toate
i de-aceea beau paharul poeziei nfocate (s.n.)
Izbvirea de timpul mcinant poate fi nfptuit de trirea ntru poezie. Ea poate da perenitate naturii, lucrurilor i
nou nine. Acest lucru Eminescu l-a afirmat n repetate rnduri, ncepnd nc din tineree, cu Venere i Madon, unde
apare rspicat ideea c vechii elini, care gndeau n basme
i vorbeau n poezii deci poporul care a vzut i trit viaa
sub semnul miticului i al poeticului au reuit n chipul cel
mai strlucit s nveniceasc formele vii, adic statuia uman,
n acel model de idealitate a finitudinii, a formelor, unic n
istoria spiritului: seciunea de aur, proporiile divine.
*
Dat fiind c existena uman este frustrat de venicie,
la care are dreptul orice entitate prin simplul fapt c exist,
omul ncearc s-i fureasc o venicie proprie. i cum nu i
este proprie dect contiina pur a existenialitii, restul
fiindu-i n ntregime strin, ncepnd cu receptaculul material,
trupul, n care este captiv aceast contiin, omul, pentru a fi
el nsui, pentru a ajunge la veritabilul su eu, la sine-nsui,
trebuie s se elibereze de orice determinare strin i s ajung
la o stare de fiinare pur, mimnd absolutul.
S T U D I I
C U L T U R A L E
125
Prin urmare, formele, tiparele care au captat existena

trebuie vieuite ntru adorare pentru c ele, prin uimire, prin
ncntare prin trirea poetic energizeaz desmrginirea
noastr cu accesul la o stare fr nume, indefinisabil. n
concepia lui Eminescu, ontologia poeticului i deschiderea
ctre inefabil se ntemeiaz pe receptarea n emoia inimii i a
intelectului a tiparelor vii ale realitii.
Prin ce procesualitate trirea ntru experiena poetic a
formelor lumii noastre ale vieii i ale artei ne pot furniza
energia eliberrii de vremuire, a depirii condiiei efemeritii n vederea atingerii unei stri transistorice, i s ne poarte
astfel n vecintatea absolutului i a eternitii?
Precum am artat n studii amintite (Spaiul poetic eminescian, 1983, Prezentul etern eminescian, 1989), n rezolvarea acestui deziderat, Eminescu folosete dou fenomenologii intim intricate, i anume, el supune lumea din afar a
formelor, concretitudinea fizic a lucrurilor, a naturii, unui
proces subtil de convertire n substan sufleteasc, n spaii
luntrice, iar timpul linear ireversibil, n prezent nvenicit.
Aceast interiorizare a realitii empirice i istoriale rezolv
conflictul dintre finitudine i infinitudine, structural condiiei
umane. n felul acesta, omul poate rezolva aspiraia sa organic de ieire din limite, stare atins n culminaia experienei
poetice: negritul, leitmotiv al creaiei eminesciene.
Referindu-ne la fenomenologia spaial, de fapt, spaiotemporal, pentru c este un spaiu n micare, spus n cteva
cuvinte, acesta se desfoar astfel: diverse elemente ale lumii
din afar, expresie a finitudinii, formul sine qua non a fiinrii n ordine uman, sunt supuse unei tensionalitii cu ajutorul a trei ordine de micare: micrile inerente naturii, vibraiile luminii, micarea muzical. Cu ajutorul acestor tensionalitii, Eminescu convertete universul material, lumea fizic
exterioar finit, n micare sufleteasc, n spaii ale sufletului.
Or, sufletul este prin natura sa o nemrginire n permanent
micare, un spaiu mobil indefinisabil. nc Heraclit afirma:
Nimeni nu poate spune pn unde se ntind limitele sufletului
meu, att de mult se pierd n adncuri.
126
S T U D I I
Prin intermediul acestei fenomenologii, antinomia finit/

infinit se afl rezolvat n dublu sens: pe de o parte, realitatea
din afar, lucrurile materiale sunt dezmrginite i scoase din
determinismul fizic i schimbate n valori de suflet; pe de alt
parte, prin energia afectiv, prin nzuina de armonizare i
confundare cosmic, eul i intimizeaz i consubstanializeaz
lucrurile, lumea exterioar, non-eul ntr-o sintez monadic; o
monad a emoiei inimii i a emoiei intelectuale, monad
aflat n expansiune fr hotare i dezrobind astfel att lucrurile ct i eul poetic de orice ngrdire. n poezia Peste vrfuri,
de pild, se poate urmri pas cu pas aceast fenomenologie,
iniiat, pe de o parte, de micri ale unor elemente ale naturii
(lunecarea lunii pe cer, tremurul frunzelor codrului), dar mai
ales de o micare muzical sunetul de corn.
n ce privete fenomenologia temporalitii, aa cum se
poate observa n acelai poem pe care l-am luat pentru exemplificare, timpul heraclitian, evanescent este abtut din mersul
inexorabil ctre pierderea ireversibil, pentru a fi concentrat
ntr-o secven de timp care, prin ncrctura de transfigurare
extazie i ec-stazie, ne transmut ntr-un prezent absolut,
int suprem a poeziei de la Pindar pn la Hlderlin i
Eminescu, Rimbaud i Rilke. Versurile: Sufletu-mi nemngiet / ndulcind cu dor de moarte conin ntr-un smbure
hiperconcentrat nivelul de fiinare ultim accesibil experienei
poetice eliberatoare: transcenderea ntr-o stare de ajun, de disponibilizare pentru un renceput de fiinare mirific fr
identitate, renceput iniiat de o moarte orfic, cvasiextincie
asemntoare pauzei dintre dou sunete ale unei melodii: o
moarte purtnd la nviere, la transmutarea ntr-o stare de beatitudine care nu are nume i nici sfrit.
Muzica determin transmutaii n dou registre: alturi
de convertirea lumii materiale externe n zariti luntrice, ea
nfptuiete desindividuaia eului. Numeroase lucrri s-au
ocupat de aceast aciune a muzicii de a provoca o trans, o
stare ec-static, ieirea eului din el nsui, proces similar
extazului mistic. E un fenomen de ruptur petrecndu-se pe
cele trei nivele suitoare pe care le-am mai discutat: via,
moarte iniiatic, renatere la un nivel existenial superior.
S T U D I I
C U L T U R A L E
127
Acest nou plan ontic nsemneaz decondiionarea total, plasarea ntr-un niciunde mai sus i mai nafar, spaiu de nelocuit, dup cum se exprim Rilke, printr-o sacr, nemrginit
plecare. Este intrarea n puritatea Increatului, a Preludiului
primordial. O deprtare, scrie Rilke ca i Eminescu (Mai
departe, mai departe, / Mai ncet, tot mai ncet), deprtare
care nu este altceva dect interiorul nostru devenit un dincolo
ce ne exileaz i nu mai poate fi locuit.
Tcerea cornului nu marcheaz ntreruperea tensiunii,
dimpotriv, sub vraja acelei chemri, cursa eliberatoare spre
indefinisabil continu i va continua indefinit. Indefinit se va
petrece ecloziunea eului, ieirea dincolo de orice dincolo.
Tensiunea tapas indian deschis de Peste vrfuri nu se va
sfri niciodat, ea fiind pur fgduin mirific, avnd loc n
denceputul dinainte de primul logos. Peste vrfuri realizeaz
poezia infinit ca eliberare infinit.
*
n cea mai nalt form a existenei tale, pierzi contiina c exiti, afirm Eminescu (Convorbiri literare, nr.
2/1 mai 1880). Or, culminaia strii inefabile, a depirii formei i numelui, a disponibilizrii absolute a fost surprins de
Eminescu n strofa final din drumul lui Hyperion ctre
Dumnezeu:
Nu e nimic i totui e
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.
Aceeai idee, aceeai dorin de atingere a unei stri
fr de nume, inexprimabile, apare i n postume, ntr-o formulare care suie la extrema altitudine a cugetrii: Ah! Cum nu
suntem pe atunci pe cnd / Nici fiin nu era nici nefiin!
Iat cum descrie Nietzsche, n Aa grit-a Zarathustra,
aceast stare a transcenderii n indefinisabil: inocen i uitare, un joc, o prim micare, un nou nceput, o sfnt afirmare; deci purificare ontic prin uitare i revirginizare existenial, cu rmnerea n pragul unui nou nceput de fiinare.
128
S T U D I I
n acest context, conotaia lui Heidegger: Pentru a ajunge n

proximitatea fiinrii, omul trebuie s nvee nti s existe n
ceea ce nu are nume.
Or, starea care realizeaz i nsumeaz diversele micri
spirituale menionate, este, dac ne putem exprima pleonastic,
fr de numele inefabilului: stare ntre fiin i nefiin,
dup Heidegger, i pe care autorul Luceafrului o afl n
sfierea dureros de dulce a acelui farmec sfnt indus de
experiena poetic i ducnd undeva mai departe, mai
departe, n indefinit; ieire ctre o nviere extatic.
Revenind la starea fr de nume din strofa citat din
Luceafrul, observm un fapt fundamental: zborul lui Hyperion dincolo de timp i spaiu, ctre absolut, este impulsionat
de iubirea pentru perfeciunea absolut a unei forme a vieii,
pentru o capodoper a naturii, a formelor vii, acea preafrumoas fat / () mndr-n toate cele, / Cum e Fecioara
printre sfini / i luna printre stele. Fiica de mprat ntrunete deci calitile frumosului absolut la care pot ajunge convergent att natura ct i arta. Viziunea eminescian vine n
consens cu concepia metafizic a vechiului Egipt, care considera frumuseea formelor materiale nesfrirea n plintatea
lucrurilor.
Astfel, trirea existenialului uman n formele sale
absolute, care sunt finitudini, ne infuzeaz o beatitudine la
captul creia, aparent paradoxal, realizm trirea unei onticiti de necuprins n cuvnt, o trans-figurare pentru care nu
avem vreun mod de a o defini; un prezent tensional nvenicit,
fulgerat de bucuria de a ne afla n iminena unei fiinri ultime
ca trire i deschidere:
Adevrul vrjitor
E fiina-mi tremurnd
Care trece-n infinit
Ca un fulger fr int.
Astfel, lumea eului intramundan ofer sinelui transmundan modalitatea eliberrii.
*
S T U D I I
C U L T U R A L E
129
Intuiiile poetice-reflexive eminesciene menionate

echivaleaz cu un veritabil compendiu de filozofie asupra
Fiinei i, implicit, asupra funciei artei de a institui o neofiinare ideal a unui prezent absolut n ontogeneza cruia formele
naturii, vieuite n culminaie poetic, genereaz energia transmutant. n lumina acestor intuiii vizionare, emoia sensibilitii i a minii pe care ne-o infuzeaz creaiile artelor plastice
se afl nebnuit potenate, contemplarea artistic se transform ntr-o iluminat luare n posesiune a propriei noastre
fiinri la nalt intensitate. n acea stare de supracontiin,
unde, precum afirma Parmenide, actul gndirii i obiectul
gndirii se confund n substana decantat, sublimat a
Fiinei, despre care nu se poate spune c a fost sau c va fi,
pentru c este n ntregime n clipa prezent, una, nentrerupt (fr. 4-5, 8).
Rsum
Lauteur parcourt dans la posie eminescienne le chemin qui mne de la forme, conue par le pote le dieu dun
morceau de la matire, lineffable qui constitue le plus haut
tat du vcu dun pome.
Dans la vision de lauteur de Luceafrul, lexistentiel
humain dans ses formes absolues, qui sont des finitudes,
nous procure une transfiguration pour laquelle nous ne possdons pas une modalit de la dfinir. Cest un prsent tensionnel
rendu ternel, foudroy par la batitude de vivre une existence
sans nom, ultime comme purification et ouverture.
STRATEGIA DISCURSULUI POETIC

EMINESCIAN
Iulian COASTACHE
Pentru cine scrie Eminescu? S ne ndreptm atenia
pentru o clip asupra jocului dintre sistemul de apel al operei
i sistemul de rspuns al receptrii, interaciune ce determin
prin reverberaiile produse o anumit configuraie a operei, un
anume profil al ofertei sale. I.L. Caragiale, angajat n obinerea unei recunoateri extinse din partea unui public eterogen,
recurgea la mixarea mai multor tipuri de discurs, crend texte
cu o miz multipl, capabile s satisfac simultan gusturi
diferite. Direcionarea discursului, n cazul lui Caragiale, inea
cont de structurarea publicului pe diferite paliere de gust i
reflecta impactul sistemului de rspuns asupra sistemului de
apel al operei. Prin urmare, soluia aleas de Caragiale n faa
unui public eterogen era aceea a unui joc cu mai multe strategii1. Cum reacioneaz Eminescu la rspunsurile unui public
att de eterogen, cu o structur de gust att de divers, ce
devine vizibil inclusiv din perspectiva criteriilor de ordonare
paradigmatic a reaciilor critice? Pentru cine scrie, aadar,
Eminescu?
Chiar i la Junimea, poezia lui era primit cu rezerve,
ca s nu mai vorbim de opoziia permanent a caracudei.
Lectura nuvelei Srmanul Dionis n cercul Junimii prea
direcionat doar spre Maiorescu, care o prezentase ca pe o
capodoper, dar, surprinztor, n Critice, nu pomenete nici un
cuvnt despre proza lui Eminescu. Aadar, pentru cine citea
1
vezi Florin Manolescu: Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai multe

strategii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1983 (ediia a II-a, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001).
S T U D I I
C U L T U R A L E
131
sau scria Eminescu? Ne vine a spune c pentru sine nsui, iar

din cnd n cnd pentru Maiorescu. Care este atitudinea autorului n faa reaciilor critice? Cu ce modific reaciile critice
direcionarea discursului poetic? Urme ale impactului pe care
sistemul de rspuns l-a determinat asupra arhitecturii operei
pot fi recuperate din poezii care merg de la Epigonii, Ai notri
tineri sau Aducnd cntri mulime, pn la Criticilor mei i
Scrisoarea II. Se remarc faptul c opera lui Eminescu se
resimte n urma reaciilor critice violente, dar cnd e ca poetul s reacioneze pamfletul nu compromite poezia, trimiterile sau aluziile se pierd de la o variant la alta i verva pamfletarului Eminescu, urc, precum suflul n tuburile unei orgi,
sublimndu-se n acest fel. Ceea ce putea fi n variantele de
nceput ale unor poeme o oper de stigmatizare a contemporanilor a fost transces n variantele ulterioare ntr-un spaiu
decontingentizat al poeziei.
Ca atare, nota de reflexivitate a discursului poetic
eminescian, sesizat nc din 1872 de Maiorescu, avea s fie
augmentat. Astfel, la Eminescu avem de-a face doar cu un
caz de art cu un caracter reflexiv, determinat nu doar, cum ar
spune A. Gide, de circulaia operei ntr-un public elevat i
omogen, ce mprtete acelai ideal estetic (cum am putea
presupune c va fi fost Junimea), ci chiar cu o nuan suplimentar, determinat de relaia de neaderen la opera lui
Eminescu a publicului mai ndeprtat.
Pentru cine scrie Eminescu? Asta se poate vedea i din
opera sa, cci textul conine imaginea implicit a cititorului
ideal. Ne-am putea opri la versurile din Aducnd cntri
mulime: Da, la voi se-ndreapt cartea-mi, / La voi, inimi cu
aripe. / Ah, lsai ca s v duc / Pe alt lume-n dou clipe.
Impactul cu cititorul real a fost, ns, mai de fiecare dat,
nefavorabil. Din aceste interaciuni ce au angajat sistemul de
apel al operei i sistemul de rspuns al lecturii se nate, la
Eminescu, o tendin centripetic a discursului i, fr a fi fost
mpins pn la asumarea tcerii, aa cum s-a ntmplat n
cazul lui I.L. Caragiale, se vede clar c Eminescu nici nu accept ideea de a negocia cu publicul real asupra textelor sale.
Dar aceast atitudine, ce va deveni o constant a atitudinii sa-
132
S T U D I I
le, se aaz pe portativul operei imediat lng cheie, determinndu-i ntreaga configuraie ulterioar. Publicul ideal, cel
pentru care scrie Eminescu, pare a fi mai curnd un public
scos din contingent, un public fr adres, ar spune A. Gide,
fiind ns nu mai puin unul care influeneaz chiar decisiv
coninutul mesajului poetic. n ce nuane se lumineaz opera
lui Eminescu prin acest semnal aezat chiar la cheia operei?
Iat un citat din A. Gide, care anticipa cu mult unele probleme
de estetic a receptrii, nc din 1903: Din momentul n care
artistul nu a mai simit alturi de el publicul, publicul su, el
nu a ncetat s creeze, aa cum s-ar fi putut crede, dar a
nceput s produc opere fr destinaie. Pictorul zugrvete
tablouri, fr s tie unde vor fi expuse; sculptorul lucreaz
ignornd din ce unghi va cdea lumina asupra statuilor sale;
poetul cnt i st s-i asculte vocea. Iat o excelent imagine a centripetismului poetic: poetul care refuz tcerea,
ascultndu-i propria voce.
Spre deosebire de I.L. Caragiale, care a ales drept strategie literar un joc cu mai multe strategii, iar n momentul n
care succesul i se refuza atitudinea sa a devenit retractil pn
la tcere, Eminescu, chiar i cnd tace, de fapt, se ascult pe
sine nsui, cci Eminescu nu tace niciodat cu desvrire.
Chiar i dac opera eminescian nu pare a-i asuma o tcere
integral, discursul poetic are la cheie acel semn care-i
schimb fizionomia sa retoric: tema tcerii. Versurile care
tematizeaz refuzul cooperrii cu un cititor ce nu se ofer ca
un partener real de joc sunt elocvente. Citm cteva exemple:
De ce pana mea rmne n cerneal, m ntrebi? (Scrisoarea
II), De-oi urma mereu a scrie, team mi-e ca nu cumva /
Famenii din ziua de astzi s m-nceap-a luda (Scrisoarea
II)2 De vorbii m fac c n-aud, / Nu zic ba i nu v laud; /
Dnuii precum v vine / Nici nu uier, nici v-aplaud; / Dar
nime nu m-a face / S m iau dup-a lui flaut; / E menirea-mi,
adevrul / Numa-n inima-mi s-l caut. (Gloss)
variant la Scrisoarea II, vezi M. Eminescu: Opere, vol. II, Fundaia

Regal pentru Literatur i Art, ediie ngrijit de Perpessicius, p. 266.
S T U D I I
C U L T U R A L E
133
Att de mult discutatele neglijene formale sau incorectitudini gramaticale, semnalate, combtute sau explicate
de la Aron Densuianu i Maiorescu pn la G. Clinescu, se
resorb n aceast direcie centripetic a discursului poetic
eminescian, ce pare s se conformeze propriului cod poetic.
Devenind elemente constitutive ale profilului textual eminescian, neglijenele formale reprezint zone de expunere ale
structurii de apel a operei eminesciene cu un puternic rol de
insolitare. n acest fel, se constituia, ca idiolect poetic, nsi
limba Eminescu.
Dar tema tcerii nu apare numai ca rezultat al unei
atitudini n faa unui tratament critic violent. Paradigma tcerii
poate fi reconstituit din perspectiva jocului dintre un sistem
de apel i un sistem de rspuns (care poate fi pe rnd instituia
critic, cea social sau n cadrul unui joc cu reguli extinse
cea matrimonial, prezidat de eros etc.), implicaiile temei
mergnd pn la consemnarea unor reverberaii specifice n
cadrul sistemului stilistic al operei. Astfel, se poate vorbi de o
semiotic a tcerii n opera lui Eminescu, desfurat de la o
tcere manifestat ca reticen n faa reaciilor incomprehensive ale contemporanilor (Scrisoarea II) sau tcerea neleas ca neparticipare la jocul erotic (Floare albastr, Cnd
te-am vzut, Venera) i pn la tcerea filosofic plin de un
scepticism ironic din Gloss sau Luceafrul.
Dac strategia literar a lui I.L. Caragiale se reflecta
ntr-un joc cu mai multe strategii, care ar putea fi modelul de
strategie n cazul opiunilor evideniate de opera lui Eminescu? Aparent, Eminescu nu are nici o strategie literar; singurul
volum tiprit n timpul vieii poetului se datoreaz iniiativei
lui T. Maiorescu. i, totui, aceast atitudine de ignorare, dac
nu chiar de desconsiderare a oricrui tip de captatio n faa
publicului, este ea nsi o form de implicare ntr-un joc cu
cititorul, cci pn i lipsa unei strategi poate deveni i la
Eminescu devine o strategie (n care nu putem s nu recunoatem chiar i unele stereotipii ale mentalului romantic).
Asistm, astfel, la un joc n care Eminescu ezit ntre un partener real i unul ideal, cci distana dintre ei este prea mare,
iar cele dou ipostaze nu se mai pot recunoate una n cealalt.
134
S T U D I I
Eminescu particip, aadar, la un joc n care ceea ce pierzi

este egal cu ceea ce ctigi, un joc n care singurul care iese n
ctig nu este nici autorul, nici cititorul, ci poezia. Aadar, un
joc a crui miz este chiar gratuitatea gestului artistic. Jocul
nu este lipsit nici de reguli, nici de miz cum s-ar putea crede.
Gratuitatea jocului provine dintr-o deplasare a mizei spre motivaiile eseniale ale fiinei proprii, cci vicisitudinile existenei se resorb prin sublimare ntr-o existen secund,
asumat la modul poetic: Nu e carte s nvei / Ca viaa
s-aib pre / Ci triete, chinuiete / i de toate ptimete /
-ai s-auzi cum iarba crete. (n zadar n colbul colii). Un
joc numit dup teoria matematic a jocurilor joc de sum
nul. Implicaia stilistic a acestui joc de sum nul merge
pn la constituirea unei teme a reticenei, a tcerii, a crei
expresie elocvent o gsim n Gloss: Tu rmi la toate rece /
De te-ndeamn, de te cheam / Ce e val ca valul trece / Nu
spera i nu ai team; / Te-ndemn i socoate / Ce e ru i ce e
bine; / Toate-s vechi i nou toate; / Vreme trece, vreme
vine. Aceast tem nu este nici implicaia unei influene tematice vdite, care s legitimeze ncercarea unei critici genetice de detectare a surselor, dar nici rezultatul generrii unor
forme din ele nsele, cum ar putea sugera formalismul. Ea se
configureaz n interaciunea dintre un sistem de apel i un
sistem de rspuns agresiv.
O alt reverberaie n structura operei determinat de
acest joc de sum nul, n care sunt angajate sistemul de apel
i cel de rspuns, se concretizeaz la nivelul desvririi operei prin actul lecturii. Recompunerea imaginii cititorului
ideal coninut de text poate fi efectuat prin recursul la acele
locuri goale care vizeaz co-participarea cititorului. n
acest fel, opera i creeaz propriul cititor, selectndu-l. Dar
imaginea acestui cititor este reverberaia unui anumit sistem
de rspuns asupra operei. La acest nivel imaginea cititorului
se scindeaz, cci cititorul real i cel ideal nu se pot
suprapune. Textele eminesciene merg totdeauna ns n
direcia abandonrii cititorului real, la care se coboar doar
ca pentru a-l tachina, aa cum se ntmpl n Versuri cu
unghii: Tu cu mintea ta cloas / i cu stil greoi, bombastic
S T U D I I
C U L T U R A L E
135
/ Vrei tu s m-nvei pe mine / Ce-i frumos i ce e plastic

().
Variantele poeziilor eminesciene, care merg n sensul
abandonrii pe drum a aluziilor fr acoperire poetic la contemporani (ca n Scrisori) sau al trimiterilor ctre contingent
(ca n cazul variantelor de la Od n metru antic, care pun n
eviden o puternic decontingentizare), arat clar c preferinele lui Eminescu merg n sensul cititorului ideal. Cum se
concretizeaz aceast preferin n structura operei? Tocmai
prin crearea unei oferte de participare a textelor adresate n
chip difereniat cititorului real i cititorului ideal. Cititorului
real, ancorat n contingent, avid de cancanuri, detectiv asiduu
al aluziilor ascunse n text, indiscret n faa biograficului,
Eminescu nu i ofer nici mcar posibilitatea angajrii pe nite
piste false de lectur. Acestui cititor i este nchis la modul
criptic accesul la acele locuri goale, nedeterminate, ale
structurii operei, ce ar fi fost destinate altfel unei co-participri
a cititorului la desvrirea sensului operei. Paralel cu nchiderea nivelului anecdotic, contingentizator, al locurilor albe
din text, se constat o deschidere simultan a acestora ctre un
traseu de lectur ce deschide prtie imaginarului, ficiunii,
metafizicului: Da, la voi se-ndreapt cartea-mi, / La voi,
inimi cu aripe / Ah, lsai ca s v duc / Pe alt lume-n dou
clipe.
n acest fel, poezia lui Eminescu desfoar o tendin
simultan de dizolvare, de de-realizare a referentului coninut
de text (vezi renunarea elocvent la figura lui Napoleon ntre
variantele de la Od n metru antic) i o tendin de realizare a
propriilor ficiuni, n sensul constituirii unei realiti proprii
textului poetic. Pe de o parte, prin voalarea realitii i ambiguizarea referentului; pe de alt parte, prin generarea auto-referenialitii. Opera renun la lestul realitii, crendu-i
propria realitate imaginar. Astfel, structura operei se nchide
lecturii de un anumit tip i se deschide unui alt tip de lectur.
Eminescu infirm orizontul de ateptare al unui cititor cantonat n vechile norme estetice, prilejuind simultan mutaii n
orizontul de ateptare al noilor norme al cror suport era publicul tinerei generaii, fapt care a deschis opera spre posteri-
136
S T U D I I
tate. Estetica receptrii ne poate ajuta s difereniem din punctul de vedere al determinrii istorice aceste lecturi, desprind, istoric, receptarea contemporanilor de cea a posteritii
(aa cum era prezumat de Eminescu); lectura cititorului real
de a celui ideal. Pe de alt parte, prin intermediul examinrii
paradigmelor cititorului real se poate merge (pe linia preconizat n Istoria literar ca provocare a tiinei literaturii de
H.R. Jauss3) spre reconstituirea unor norme estetice valabile n
estetica epocii respective. n acest sens, tabloul receptrii
operei eminesciene la sfritul secolului al XIX-lea i dovedete utilitatea, contribuind la constituirea dimensiunii istorice
a unei operei exemplare i, implicit, la o reevaluare a acesteia
dintr-o perspectiv proprie istoriei literare. n acest context se
poate vorbi, de asemenea, de existena unui motiv al lectorului, un personaj care, conform esteticii receptrii, degaj,
iat, o energie n stare s determine istoria formelor literare.
Motivul lectorului i tema tcerii justific, n fapt, o miz
ontologic a jocului literar, integrnd-o, astfel, propriei texturi
a operei poetice eminesciene.
Hans Robert Jauss: Istoria literar ca provocare a tiinei literaturii, n

Viaa Romneasc, nr. 10/1980.
S T U D I I
C U L T U R A L E
137
Summary
Romantic mental forms consecrate the idea of a divorce between the creator of genius and his contemporaries, a
divorce based on an irrecoverable gap between a unique
work and a public with multiplied inabilities. Thus, between
the creator and his public occurs a cleavage that undermines
the very partnership dimension of the literary game. In these
circumstances, the writer seems to lose sensitivity to the
feedback of the real public, by projecting an ideal reader, a
fact that allows for a revamping of the literary partnership.
Even if the writer seems to be uninterested by the fate of his
reception, the discourse of the work keeps on balancing
between the challenges of the real reader and the phantasm of
the ideal one, setting up a certain dialogical strategy, beyond
the categorical rejection of negotiation with the reader.
What is the strategy of the poetic discourse of Eminescu? If I.L. Caragiale used to practise, according to the mathematical game theory, a game with multiple offers, a model
highlighted by Florin Manolescu, this study proposes an
analysis of the strategy of the poetic discourse of Eminescu,
starting from the model of the zero sum game.
Stilistic i poetic
Eminescu sub semnul Thaliei

Anca-Doina CIOBOTARU
Irina DABIJA
Despre viaa i opera lui Mihai Eminescu s-au scris mii
de pagini. Rnd pe rnd a fost adus n faa publicului
Eminescu-poetul, ziaristul, criticul, prozatorul, dar Eminescu
omul de teatru, cum i intituleaz tefan Oprea cartea, unul
dintre puinele studii aprofundate despre creaia dramatic,
rmne adeseori n umbr.
Piesele scrise de Eminescu sunt puin cunoscute, dar i
mai puin studiate. Esena dramaturgiei eminesciene i are
originea n crezul poetului exprimat n unele din articolele
sale, n care face referire la importana repertoriului i a existenei teatrului naional: Nu sunt scriitor de meserie. Cestiunea mea e ciudat ea e ce are d-a se numi a teatrului
naional. Teatrul naional! Nume frumos dar care sun a batjocur acolo unde deci nu exist i: repertoriul e sufletul
unui teatru.
Afirmaiile sunt cu att mai importante cu ct ele aparin tnrului de 19-20 de ani, care cunotea viaa teatral din
interior, exersnd n periplul su cu trupele Tardini, Vldicescu, Pascaly, Iorgu Caragiale, nu doar rolul de sufleor sau
copist de texte, ci i pe acela de traductor, cunoscut fiind
faptul c, la comanda lui M. Pascali, poetul a tradus lucrarea
Arta reprezentrii dramatice de H. Th. Rotscher. i proiectele
sale dramatice (n cea mai mare parte nefinalizate) stau ns
sub semnul romantismului, avnd drept puncte centrale interesul pentru istorie i pentru soarta popoarelor subjugate de
marile imperii, de atracia fa de melodramatic i fa de
fantasticul de inspiraie naional. Astfel, vor fi evocate figuri
ale istoriei naionale ca: Bogdan Drago, Alexandru Vod,
142
S T U D I I
Alexandru Lpuneanu, Petru Rare, tefni Vod, Doamna

Chiajna, Decebal.
O not aparte o aduc piesele Elvira n desperarea amorului i Gogu Tatii. Elvira n desperarea amorului este, n
mod evident, o satir la adresa guvernanilor. Farmecul piesei
nu reiese din structura conflictului dramatic, ci se datoreaz
ironiei acide a replicilor, ironie ce vizeaz nu doar o anume
clas social, ci condiia uman n general. Astfel, regele, n
monologul de deschidere al piesei, spune:
Ce e viaa noastr o ciorb fr stele,
Papuc fr de clcie, ciubot fr piele,
O gsc fr rnz, un suflet fr soare,
Musc czut-n lapte or oarece n ninsoare
Oh! Oh! Viaa-i trist i iari oh, oh, oh!
Ce grij mi mai face cel blstmat paroh
Ce p-intrigantul joac n ast pies crud
i dac n-a fi rege zu mai c mi-ar fi ciud
Dar lumea eticheta U! Cum m pic-un ce,
M-a scrpina i nu tiu de bine mi-ar ede
Regi sau slujitori, oamenii se zbat ntre dou identiti:
cea real i cea cu masc. Omul i pune masc pentru a se
apra sau pentru a ataca, dar n interiorul lui rmne acelai.
Dei omul creeaz masca, el sfrete prin a deveni captivul
acesteia. n fapt, toate personajele poart o masc: i regina, i
minitrii, i intrigantul; toi se zbat n plasa creat de dorinele
lor izvorte din imaginea de sine, diferit de realitate.
Ideea mtii nu va fi abandonat, ea reaprnd ca un
lait-motiv i n poezia filosofic, mai exact n Gloss:
Alte mti, aceeai pies,
Alte guri, aceeai gam,
Amgit att de-adese
Nu spera i nu ai team.
Personajele sunt caracterizate mai puin de ceea ce fac
i mai mult de ceea ce spun i gndesc. Aciunea este static,
nu putem spune c se ntmpl multe lucruri pe scen, comicul de situaie fiind dominat de comicul de limbaj. Acelai
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
143
comic de limbaj apare i n Gogu Tatii, dar ntr-o form mult

mai cizelat. Deosebit este asocierea dintre numele personajelor i caracterul lor. Conturri ale personajelor i ale situaiilor dramatice realizate n acest stil vom ntlni i mult mai
trziu n lucrrile dramatice ale lui G. Clinescu, dominate, de
asemenea, de ludic i de erudiie.
Aa cum observa i tefan Oprea n studiul anterior
citat, M. Eminescu, avnd cunotine solide de teorie a dramei, considera absolut imperioas coerena decurgnd din
caracterul unui personaj i aciunile sale. Acest principiu se
regsete n toate operele sale dramatice.
Putem uor identifica, de asemenea, i cteva trsturi
specifice dramelor romantice, precum: amestecul elementelor
dramatice cu cele comice; prezena atentatelor (asupra Reginei
i asupra regelui la sfritul piesei); deghizrile (Pepelea se
deghizeaz n bard).
Gogu Tatii poate constitui un punct de pornire pentru
posibile polemici literare incitante. Personajul Pavl Intentationem, vtaf la Vultureanu, i prezint astfel trecutul: De
cnd eram la Socola, seminarist, nu mi-a fost aa de foame ca
azi Venisem de la Olobeni s m fac pop. Textul ne duce
imediat cu gndul la Ion Creang, pe care Eminescu l cunoscuse deja n momentul scrierii piesei (circa 1875-1876).
Dincolo de nota biografic a acestui personaj, ne atrag atenia
numele purtate de persoanele din pies: Subpapuc, Stratomir
Frige-Linte, Napoleon Ptrligic, Intentationem, prefigurnd
parc modalitatea stilistic de definire a personajelor, utilizat
mai trziu de I. L. Caragiale n ntreaga sa dramaturgie. Analiza privind locul lui Eminescu n dezvoltarea dramaturgiei
romneti rmne nc o problem deschis, studiile pe acest
subiect fiind puine.
De asemenea, Intentationem i explic singur numele
i gsete, astfel, explicaia i scuza aciunilor sale, fiind mereu tentat s cad n ispit. La fel, Vultureanu este asemenea
unui vultur ce dorete cu orice pre s captureze prada, n acest
caz, frumoasa Hermence, fiic de boier, cu tot cu averea ei.
Asemenea psrii al crui nume l poart, el planeaz asupra
przii, studiaz situaia pentru a vedea cum trebuie s acio-
144
S T U D I I
neze. Ridicolul personajului rezid n contrastul dintre numele

su i caracterul real, el dovedindu-se a fi, n realitate, destul
de fricos, fr iniiativ proprie, urmnd i supunndu-se deciziilor luate de Intentationem.
Dei transpunerile scenice ale dramaturgiei eminesciene
sunt rare i au mbrcat, de regul, form de experiment, cele
dou texte asupra crora ne-am oprit atenia ofer o bogat
surs de inspiraie pentru posibile spectacole n tehnici specifice teatrului de mti sau de ppui.
Amestecul dintre melodramatic i grotesc, contrastul
dintre esen i aparen, absurdul situaiilor i caracterul de
fars al aciunilor ofer un punct de pornire consistent pentru
orice abordare n tehnicile amintite. Aceste aspecte ne duc cu
gndul n acelai timp la spectacolele de teatru popular, pe
care, cu siguran, Eminescu l-a cunoscut i n faa cruia va fi
zmbit.
Dramaturgia eminescian este, asemenea ntregii sale
opere, o rezultant a viziunilor filosofice, a crezului su poetic
cu privire la rolul artei n cunoaterea i reflectarea istoriei, ca
i n viaa cetii, o consecin a felului specific eminescian de
a privi viaa cu ironie, duioie i inteligen deopotriv.
Riassunto
M. Eminescu conosciuto come poeta, giornalista,
critico, romanciere ma pochissimo come drammaturgo. Per
questo, anche gli esegeti non hanno mostrato, forse il dovuto
interesse per le sue creazioni drammatiche che potrebbero
prefigurare alcune caratteristiche incontrate e riconosciute
come speciali dai critici, pi tardi nellopera di G. Calinescu e
I. L. Caragiale.
Firimiturile geniului
Bogdan MNDRU
Ca orice poet mare, Eminescu avea o clar intuiie
asupra fenomenului literar n liniile sale mari, generale.
nelegem prin aceast intuiie o anume contientizare a strii
de fapt din literatur, o aplecare critic asupra fenomenului, o
privire detaat ce surprinde evoluia de ansamblu a literaturii.
Nu sunt puine textele n care Eminescu se comport ca un
exeget n faa unor texte sau a unor spectacole teatrale, fcnd
chiar critic literar. Unui asemenea impuls, n alian cu alte
motivaii pe care le vom detalia ulterior, i se datoreaz nite
texte de o factur aparte dac le raportm la paradigma literar
eminescian. Este vorba, n esen, despre unele scrieri cu valene parodice.
Cte ceva despre parodie, mai nti. Exegeii acestui tip
de texte i gsesc motivaia ntr-o atitudine critic fa de
literatur, atitudine manifestat ns nu n planul metaliterar,
ci n chiar cel textual. Parodia este reflexul unei stri, al unei
intuiii: aceea c un anumit gen literar (sau, prin extensie, o
specie sau un anume procedeu) a ajuns la crepuscul i st s
eueze n manierism, n convenie, n artificialitate. Ea se situeaz ntre creaie i critic, lundu-i eficacitatea din nmnuncherea calitilor lor, i lipsurile din conjugarea defectelor. Situat n interiorul evoluiei literaturii, manifestndu-se
n formele specifice acesteia i bazndu-se pe elemente de
creaie, subiectivitate i sensibilitate, parodia asociaz laturilor ei literare luciditatea i spiritul critic necesare unui astfel
de demers. Ea devine astfel act deopotriv interior literaturii i
exterior ei. ntorcnd litera textului mpotriva textului, parodia
atac din interior, mai eficace dect ar face-o, din afar, critica
propriu-zis (specific care a fost rezumat foarte elocvent de
146
S T U D I I
caracterizarea pe care o fcea George Toprceanu parodiilor

sale: pagini de critic literar n pilde). Dac discursul critic
propriu-zis l nsoete permanent pe cel literar, parodia intervine numai n momentele de uzur sau de saturaie, n etapele
decisive sau de cotitur ale literaturii, fiind deopotriv simptom al unei maladii i antidot al ei. Parodia apare ca reacie
la procedeele canonice, obligatorii pentru un gen anume i
ntr-o perioad dat, o comoditate tehnic manifestat la
nivelul alegerii temelor sau sistemului de expunere1. Parodia
limiteaz excesele, ferete literatura de convenii i de efectele
agresive ale formalismelor, d lovitura de graie modelelor
obosite, descurajeaz manierismul i inovaia epatant, nejustificat, supune deriziunii procedeele perimate, intervine cnd
apare singularizarea inoportun printr-o formul excesiv2,
stimuleaz originalitatea (chiar prin simularea desuetului).
Parodia ascunde, sub faldurile histrionismului, o stare
de veghe i un reflex de autoaprare3. Dei scris cu intenii
critice, ea este, prin doza considerabil de creativitate i miestrie literar, mai degrab literatur dect critic (chiar scris
cu talent de literat). D. Sangsue remarc i faptul c la sfritul romantismului ideea de geniu i cea de inspiraie au fost
nlocuite cu o concepie mai artizanal asupra creaiei; n plus,
literatura, dup ce se voise a fi o reflectare a sinelui, a nceput
s se auto-reflecte. Este vorba despre un grad secund al literaturii care apare ca o fatalitate a spiritului fin de sicle ce
multiplic practicile de deformare textual4.
Parodia atac, n plan strict textual, doar texte singulare,
de preferin scurte i suficient de cunoscute pentru ca
efectul s fie perceptibil5. Parodierea unui text ncepe prin
detectarea aspectelor lui caracteristice i/sau caduce, care l
individualizeaz sau n care el se uzeaz. Prima operaie
este reducerea textului la o serie de trsturi formale, de ex1
B. Tomaevski, Thmatique, apud D. Sangsue, La Parodie, Hachette,

1999, p. 31 i urm.
2
G. Drgoi, Parodie, parodie, n Echidistane, nr. 6-7 (25-26), 1993.
3
ibidem.
4
D. Sangsue, La parodie, Hachette, Paris, 1999, p. 17.
5
G. Genette, Palimpsestes, Ed. du Seuil, Paris, 1982, p. 48.
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
147
presie sau de coninut, lsnd la o parte pe cele necaracteristice. A doua etap este transformarea, distorsionarea acestor
elemente, ngroarea lor caricatural, sau, n formularea lui
Alex Preminger, bringing into a bolder relief the salient
features a writers style or habit of mind (reliefarea pronunat a stilului i a felului de gndire al unui autor)6. Procedeul
duce la apariia unei retorici deposedate de elementul ei vital,
de ceea ce o nsufleea. De aici, o alt explicaie a valenelor
comice ale parodiei, pe lng statutul ei de caricatur a unui
model sau de prelungire a lui: aspectul ridicol al spectacolului provine i din mecanica goal, din funcionarea unui
ritual fr justificarea convingerii7. Cu alte cuvinte, i fornd
puin, putem spune c, aa cum era definit de Bergson, du
mcanique plaqu sur du vivant, comicul devine n parodie i
mai comic, du mcanique plaqu sur du rien. n acest fel se
justific i ideea c, n cazul parodiei, literaritatea i trage
seva din ea nsi, semnificatul literaturii fiind chiar realitatea
intertextual.
Inseria parodic mizeaz pe recunoatere i pe contrast8, iar textul astfel obinut este un contrapunct stilistic, o
ntoarcere pe dos a modelului9, un text care sun ca originalul. Dei scris i receptat ca o ridiculizare, ngnare10 a unui autor, parodia este totui ridiculizarea scris cu
talent. Cu talent i, de cele mai mute ori, cu o atitudine anume:
superioritatea dat de luciditate i de btaia critic viznd,
cu sau fr intenia de a o distruge, o manier literar. Reducia i distorsiunea sunt acte implicit evaluatoare, aplicate
polemic slbiciunilor unui text, slbiciuni manifestate prin
apariia nefast a unor clivaje ntre fond i form. Un alt
aspect important n cazul parodiei este cel legat de receptarea
6
Encyclopedia of Poetry and Poetics, Alex Preminger, editor, Princeton,

New Jersey, 1966, p. 600.
7
M. Anghelescu, C. Ionescu, Gh. Lzreanu, Dicionar de termeni literari,
Garamond, Bucureti, p. 176.
8
D. Sangsue, op. cit., p. 15
9
M. A. Tupan, Marin Sorescu i deconstructivismul, Scrisul romnesc,
Craiova, 1995, p. 12
10
M. Popa, Homo fictus, structuri i ipostaze, Editura pentru Literatur,
1968, p. 224
148
S T U D I I
ei. Dac hipotextul nu este cunoscut, hipertextul (parodic) va

fi citit ca o oper de sine stttoare de aici, preferina paroditilor pentru texte scurte i cunoscute. Pe lng un obiect
parodiat, parodia, pentru a fi citit ca atare, presupune i un
receptor familiarizat att cu obiectul, ct i cu convenia parodic, precum i cu tipul special de intertextualitate identificabil i cu implicaiile ei. Dei are la baz un procedeu
imitativ, parodia evolueaz rapid spre transformare, fie i
numai datorit faptului c o imitaie devine parodic atunci
cnd este aplicat unui obiect neadecvat11. Gsim ns n
parodie mult mai mult dect inadecvarea subiectului la stil,
dect autonomia formei fa de coninut. Gsim i poziia
lucid, obiectiv, care sesizeaz defectele hipotextului (cci
acea inadecvare exist i n original, parodia o accentueaz,
critic). Gsim exagerarea, dar i rezonana cu originalul, familiarul, dar i ineditul, receptivitatea, dar i talentul de a crea n
acelai stil. Este mai mult dect mimetism superior 12, este
creaie, talent mblnzit, rafinat. i mai gsim n parodie
semne, fie ale unei acute contientizri a faptului c modelul
vizat trebuie eliminat din literatur, trebuie depit (contiin
critic, identificnd non-valorile), fie semne ale aprobrii, respectului i admiraiei fa de hipotext, parodiat prietenete i
omologat astfel ca valoros. ns dac literatura poate s ne
apar i ca o nlnuire de locuri comune, de cliee de tot felul,
mai mult sau mai puin (re)simite ca atare, discursul parodic
ni se nfieaz ca o surpriz, ca o ieire din cercul indiferenei, ca un anti-loc comun13.
Concret, o parodie se realizeaz n urmtoarele etape,
sumar prezentate:
sesizarea gradului maxim de saturaie atins de un model literar, de un text sau de o moral;
devierea sensului su anterior;
relevarea punctelor sale tipice, a locurilor n care obiectul
parodiei devine canonic, i reliefarea caricatural, a
11
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed.

a II-a, Minerva, 1985, p. 826.
12
idem.
13
U. Eco, Lector in fabula, Ed. Univers, 1991, p. 83.
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
149
acestora, aglomerarea lor, lsnd la o parte pe cele nesemnificative (aceast etap marcheaz o relaie de diferen asumat fa de un obiect, de alter(n)are, distorsiune)14;
crearea unui text care s simpatizeze cu originalul, dar
care, mimndu-l i minndu-l, s-i sublinieze caducitatea i defectele, facilitatea sau manierismul.
Se vorbete n acest context de convenia parodic15,
pact implicit ntre cititor i scriitor, care presupune c o interpretare n acord cu inteniile emitorului necesit cunoaterea
de ctre receptor a ambelor texte, hipertext i hipotext, necesar sesizrii diferenelor. Doar astfel cititorul va citi parodia
ca pe un text care se d drept altul, cu care poate fi confundat, dar peste care suprapune i o perspectiv nou. Receptivitatea cititorului depinde i de cultura lui, dar i de felul n
care semnalele parodiei, presrate n text, pot s-i solicite
aceast receptivitate16, s-l fac receptiv la ironia ascuns n
text. n acest context pot fi invocate teoriile lui Umberto Eco
din Lector in fabula (dei lucrarea se refer la cooperarea
interpretativ din textele narative): un text i postuleaz
propriul destinatar drept condiie indispensabil nu numai a
propriei capaciti de comunicare concret, dar i a propriei
potenialiti de semnificare17.
* * *
n continuare, fr a minimaliza importana operei eminesciene, fr a dori s oferim interpretri noi unora dintre
textele sale, ncepnd cu Scrisorile i terminnd cu cele care
v-au venit primele n minte, vom ncerca s vedem dac
poetul Eminescu a mai avut i o alt fa, pe lng chipul pierdut n dulci reverii, sau n metafizice meditaii, dac Eminescu
a avut nclinaii parodice. Ne intereseaz dac Eminescu a mai
14
M. D. Lesovici, Ironia, Institutul European, Iai, 1999, p. 85.

M. Popa, Comicologia, p. 148.
16
D. Sangsue, op. cit., passim.
17
U. Eco, op. cit., p. 83.
15
150
S T U D I I
scris i altfel dect n tonul grav, nalt, sublim, care de altfel i

ade foarte bine. Dac Eminescu zmbea.
Pe chipurile grave, brbos-ncruntate, ale corifeilor Junimii nflorea, (mai des dect s-ar crede) zmbetul. Li se
ntmpla chiar s rd n hohote academice, dei mai rar, cci
erau ptruni de importana misiunii culturale pe care i-o asumaser: aceea de a aclimatiza i pe la noi progresul. Departe
de mine gndul de a le minimaliza contribuia, cci fr ei
probabil c n-am fi depit dect foarte trziu lirica de frunz
verde i n-am fi avut astzi attea lucruri bune, democraie,
postmodernism, reviste i cenacluri Dar se tie c aveau i
ei momentele lor de nonconformism; c, dup dezbateri serioase, aveau loc i discuii mai libere; c htrul Creang avea
privilegiul s ntrerup pe orice orator ca s mai spun una
(n spiritul Povetii povetilor sau viznd preoimea), care
fcea pereii s se zguduie de rsete. Chiar i sobrul
Maiorescu folosea, mbinndu-le savant, ironia i sarcasmul.
Mrturie stau Oratori, retori i limbui, opiniile n chestiunea neologismelor i, mai ales, studiul de patologie literar Beia de cuvinte, n care criticul se amuz pe seama d-lui
Sion, care, folosind cuvinte epatante, fr respect pentru acea
parte a naturii omeneti care se numete inteligen, scrie
despre ochii cuiva: Cine nu i-a scldat sufletul n deliciul
acestor stele, care se zice c sunt scaunul sufletului? Acid,
Maiorescu demasc splendoarea imaginii a-i sclda sufletul
n deliciul unor stele care sunt un scaun, conchiznd cu
maliie: Departe duce pe om beia de cuvinte!
ncercnd s evit aceast meteahn, m voi ntreba i
eu: cine zmbete (altfel dect, uneori, amar) citindu-l pe
Eminescu? i nu la lectura unor stngcii de genul colo-n
palat rezid-o vrjitoare, din Rime alegorice, sau fruntea
alb pe-al meu bra ncet s-o culci / lsnd prad gurii mele
ale tale buze dulci, poziie care, cum just remarcase
Toprceanu, las prad doar ceafa. Cu alte cuvinte, scria
Eminescu zmbind?
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
151
Da, rspunde Clinescu, n lucrarea Opera lui Mihai

Eminescu18. Pe lng diatribele din Scrisoarea III sau Epistol
deschis ctre Homunculul Bonifaciu, pe lng versuri ocazionale sau epigramatice, se cuvin citate, ca pline de interes
pentru nclinarea la rs a lui Eminescu, texte ca Antropomorfism sau Printele Ermolachie Chisli, poveste buf pe
care Clinescu o atribuie, alturi de nite nceputuri de
parodie, toate dup Homer, laturii burleti a operei poetului.
Rmas n manuscris, o Prescurtare din Odisseia (sic!),
pornind de la un pretext politic, prilejuiete autorului o invocare a muzei, dar cu un subiect deloc homeric: lupta lui
Odisseu (nimeni altul dect Titu Maiorescu) cu belferii i
caracuda: Spune-mi, muz divin, de mult iscusitul brbat
care Hexametrul dactilic este pstrat, n spirit parodic, dar
el nu descrie eroi, ci:
Dou popoare ntregi, iasieni cu semitice nasuri,
Bucureteni compui din bulgari cu mintea istea.
Iliada lui Homer este transpus degradant (tot ntr-un
manuscris) n metru scurt, popular, i ia forma unei lecii pe
care mamae (muza, cred) o ine copiilor:
Iar Achil pe Agamemnon
Suduindu-l zice Cne!
Mi-ai luat tu pe Brizeis,
Dar uitat nu-i rmne.
Las tu, las, mi pgne,
tiu eu bine ce-am s-i fac,
mi ncapi tu-odat-n labe,
i-apoi las c-i vin de hac.
Revenind la metrul homeric, Eminescu scrie, ntr-un stil
solemn, dar dezminit de detalii ironice, un fragment eroicomic, Mitologicale, despre un posibil Olimp valah. Uraganul
btrn i mn, n beia-i oarb, otile de nori contra mrii.
Btrnul buse pe jumtate Oceanul Pacific, dar:
18
George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, n Opere, vol. XII i XIII,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965. Fragmentele de texte i aprecierile criticului citate n continuare sunt preluate din aceeai surs.
152
S T U D I I
Cine dracul tia acum c de cap o s-i fac?

Ah, moneagul beiv e-n stare-ntr-o zi s ruine
Toate societile de asigurare din ar.
Dup care moneagul se poticnete spre castelul su, i
anin cojocul de cuptor i:
Ciubote descal i negrele-obiele
Ct dou lanuri arate le-ntinde la focul Gheenei
S se usuce.
Tot n ton homeric este scris i textul, n proz, intitulat
de Clinescu Printele Ermolachie Chisli; influena modelului i distanarea ironic, parodic, a lui Eminescu fa de
prototip, sunt evidente n scena n care diavolul era, chipurile,
ncuiat n biseric, iar ranii sunt chemai s-i dea foc:
O, muz! nva-m s cnt tragicu acestei scene! i
cine, o, muz, nu cunoate numele acele ilustre ale acelora
cari, pentru ca s deie foc bisericei, se adunase n intirim?
nainte merge cu o prjin viteazul Mitru Buruian. Lui i
urmeaz cu parii stranicii i nelepii Ftoma lui Culbeciu i
mrinimosul Toader Zurglu. i pe cine mai zrete ochiul
meu n strlucitele iruri? Oare nu-i acela teribilul Damian
Cum-lung? i oare cine te ntrece n fapte strlucite pe tine,
de berbeci aduntorule, Curc? i v-am vzut i pe voi pe
calea mrirei, pre tine ntre toi isteii, Vslie Cotcodac, i pe
tine, Neagule a lui Solomon.
Nu doar din imbold parodic scria Eminescu astfel;
Antropomorfism este o scriere n versuri, umoristic i crunt
misogin, fcut, dup toate semnele, pentru petrecerea
prietenilor de la Junimea, scria Clinescu. Cu toate lipsurile
ei (care nu sunt puine), poezia prezint interes ca document
psihologic i pentru elementele de cultur ce cuprinde.
(Clinescu)
Este povestea unei ginue moate i a iubirii dintre ea
i un coco, iubire punctat cu toate cele omeneti: cochetrie,
declaraii patetice, gelozie, duel etc.:
Tu! ea zise ce frumos eti, rege-al lumii de gine,
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
153
Eu te iert! Amoru-i dulce ca i miros de garof.

i ca-n vechile tragedii el rspunde-n antistrof:
Tu eti Venus din poiat, ochii ti cereti lumine.
Burlesc este i descrierea ritualului la care este supus
cocoul decedat n urma duelului: preoteasa culinar apare
profetic, ia pe mort n poala-i sacr, l jumulete, l spal,
l condimenteaz, apoi:
N nvrtiri misterioase pe deasupra vetrei sfinte
Ea-l ntoarce, curindu-l de lumetile-i pcate.
nainte de a semna Minunescu, poetul admite c a ajuns
la deci (la final) mai cu rime, mai cu vorbe, mai de ag,
mai de clac. Ceea ce este evident este c aceste (puine)
vorbe de clac (pe care Eminescu nici nu le-a menit publicrii)
nu scad nimic din valoarea vorbelor de sam, cu care au
prea puin de-a face.
Dac totui ne-am ocupat de ele, este pentru c, aa
nesemnificative cum sunt, ele contribuie la portretul psihologic al unui mare poet care, dac judecm dup planurile sale i
dup voina-i de creaie, nu ne-a lsat, dup cum aprecia
George Clinescu, din spiritul su dect firimituri, sclipitoare
firimituri.
Rsum
Les miettes du gnie ont pour but de voir si dans luvre
de Mihai Eminescu lon peut trouver des essais de parodie ou
bien des textes qui contrastent avec le style connu du pote. Si
Eminescu est une des meilleures illustrations du paradigme
romantique, ce nest pas moins vrai quil sen soit cart, et
non pas une seule fois. Les textes en tmoignent: des morceaux parodiques ayant pour point de dpart Homre (transform soit en vers courts soit en prose) ou bien des fragments
ou des textes o lironie a un rle capital. Lintention de notre
essai est de nuancer, si possible, le portrait dun grand crateur
que nous narriverons jamais connatre dans son intgralit.
Un alt epilog pentru Clin

Ana-Maria TEFAN
i pe masamprteasc sare-un greer, crainic sprinten,
Ridicat n dou labe, sanchinat btnd din pinten;
El tuete, i ncheie haina plin de ireturi:
S iertai, boieri, ca nunta so pornim i noi alturi.1
Perpessicius remarca2 forma uor diferit a ultimelor
dou versuri n prima variant versificat a lui Clin (I. 2262,
105-109):
A lui hain e cusut co mulime de ireturi;
V poftim ca noastr nunt so pornim i noi
alturi.
Atenia ne este, ns, reinut de precizarea care completeaz aceast observaie: Se pare, semnaleaz Perpessicius, c la nceput epilogul se compunea numai din aceste versuri gen final de basm; apoi se desvolt pe Tema din Lacul
i merg paralel3. Citm fragmentul cu pricina, care nu figureaz n manuscrisul pe care Eminescu l-a prezentat Convorbirilor:
Mihai Eminescu, Clin (File din poveste), n Opere, ediie critic

ngrijit de Perpessicius, vol. I, Poezii tiprite n timpul vieii. Introducere.
Note i variante. Anexe, Iai, Moldova, 1998, p. 103.
2
Cf. Mihai Eminescu, Clin, n Opere, ediie critic ngrijit de Perpessicius, vol. III, Poezii tiprite n timpul vieii. Introducere. Note i variante.
Anexe, Iai, Moldova, 1998, p. 128.
3
Ibidem.
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
155
Iat vin acum tuspatru craii crilor de joc

Cu-a lor dame i [cu] fanii, cu ochi mari i plini de foc
i bogai sunt acetia n ochi [dulci], vobiri galante
Orice dam atunci dorete ca s ad lngun fante
Numai eu [s] stau departe ntre trestii i s sufr [?]
Lng lacul cel albastru ncrcat cu flori de nufr [?]
Nu m duc i eu la mas, ed pe scaun acolo
ntre craiul cel de pic intre dama de Car4.
Tema din Lacul apare doar n primele dou5 variante ale
poemului Clin i numai n compania motivului crilor de
joc, motiv atipic pentru lirica eminescian, care produce o
not discordant n peisajul feeric, construit prin mbinarea
motivelor de basm tradiional. ntre artistul-creator i universul
feeric se interpune o scen de salon cu intrigile i picanteriile sale: i bogai sunt acetia n ochi [dulci], vorbiri
galante / Orice dam atunci dorete ca s ad lngun fante/
() Nu m duc i eu la mas, ed pe scaun acolo / ntre
craiul cel de pic intre dama de Car. Curiozitatea critic
ne este alimentat de o stranie coinciden: n deceniile martore genezei i perfecionrii poemului Clin al aptelea i al
optulea din secolul XIX apreau, la extremitatea apusean a
Europei, basmele lui Lewis Carroll, care propuneau o formul
stilistic n care s se combine jocul de societate de cri, de
ah, de croquet cu motive specifice basmului.
n poemul eminescian cele dou categorii de motive
sunt juxtapuse, fr a se produce un veritabil mlange al registrelor, aa cum se ntmpl n crile cu Alice ale autorului
britanic. n poezia lui Eminescu file de poveste crile de
joc ajung cele din urm la srbtoare i rmn stinghere n
4
Idem, Clin I, IV, 221-228, p. 123.

Consemnm, pentru comparaie, i finalul variantei a doua Clin (II,
2283, 23-32): Iat vin acum tuspatru craii crilor de joc / Cu-a lor dame
pre frumoase, cu-a lor fani cu ochi de foc / i bogai-s acetia n ochi
dulci, vorbiri galante / nct ori i care dam vrea s ad lngun fante /
Numai eu s stau deoparte ntre trestii i s sufr / Lng lacul cel albastru
ncrcat cu flori de nufr / Nu! am s m duc la mas s ed i eu acolo /
ntre craiul cel de pic intre dama de Caro (Idem, Clin II, VI, 259-266,
p. 137-138).
5
156
S T U D I I
peisajul populat de Fei-frumoi cu pr de aur, smei cu

solzii de oele, zodieri (cititorii cei de stele) i personaje de
snoav (Pepela copil galnic), dar i n lumea mrunt a
insectelor personificate. Se remarc diferena dintre: Fluturi
muli din multe neamuri () / i de gze neamuri multe i:
Iat vin acum tuspatru craii crilor de joc / Cu-a lor dame i
cu fanii (); dac lumea natural este prolific i luxuriant,
lumea crilor constituie o mulime finit i strict ierarhizat.
Autorul nu juxtapune doar dou categorii de personaje
imaginare, ci i dou ipostaze distincte ale ideii de joc: jocul
ceremonial i jocul de cri. Se remarc, n cazul celor dou
cortegii nupiale, distribuirea funciilor ceremoniale ntre
actani (miri, socri, nuni, popi, lutari etc.), scenariul specific
srbtorii i stricteea jocului ceremonial. Prin participarea
elementelor cosmice personificate la misterul cstoriei (Nunul mare, mndru soare i nuna dulcea lun), nunta lui
Clin cu fata de crai i varianta sa miniatural, conceput ca o
nuntire ntre regnuri (mirele flutur i mireasa vioric),
dobndesc o dimensiune mitic; o astfel de ceremonie nu
respect rnduiala, ci o instituie. Prin contrast, relaiile dintre
crile de joc participante la srbtoare sunt ilicite i pasiunile
lor vinovate; erosul se trivializeaz: Iat vin acum tuspatru
craii crilor de joc / Cu-a lor dame i [cu] fanii, cu ochi mari
i plini de foc / i bogai sunt acetia n ochi [dulci], vorbiri
galante / Orice dam atunci dorete ca s ad lngun
fante Opunnd o lume plan unei lumi n relief, cartea de
joc se sustrage universului mitic, dar i jocului ceremonial
fondator, pentru a se nscrie n rndul jocurilor reunite de
Roger Caillois6 n categoria gon. n vreme ce scenariul ceremonial al nunii presupune, pe lng distribuia rolurilor, interaciunea actanilor (co-participarea, conlucrarea, comesirea),
raporturile dintre crile de joc sunt guvernate de spiritul
concurenial (Orice dam atunci dorete ca s ad lngun
fante). ncheind procesiunea nupial miniatural, crile de
joc se sustrag ospului egalizator.
6
Cf. Les jeux et les hommes. Le masque et le vertige, dition revue et

augmente, Gallimard, Folio / Essais, Paris, 1967.
S T I L I S T I C A
S I
P O E T I C A
157
Dac ar fi fost pstrat, cizelat, perfecionat din punct de

vedere prozodic, ar fi impus acest epilog o altfel de receptare a
poemului? Optm pentru un rspuns afirmativ. Poetul opune
rezisten durerii i izolrii romantice (Numai eu [s] stau
departe ntre trestii i s sufr / Lng lacul cel albastru ncrcat cu flori de nufr [?]) prin hotrrea de a se integra n
lumea proaspt creat: Nu m duc i eu la mas!. Motivul
crilor de joc reprezint un mediu de tranziie ntre lumea
imaginat i lumea real, ntre un cadrul arhetipal i salonul
monden, ntre un illud tempus i secolul al XIX-lea european.
Artistul foreaz limitele feeriei dar, n mod ironic, i gsete
locul ntre craiul de pic i dama de Car (amnunt biografic?), i asum rolul de fante cu ochi mari i plini de
foc (Orice dam atunci dorete ca s ad lngun fante),
rmnnd, n final, singurul nepoftit la osp, n lumea msurat a crilor de joc i la periferia filei de poveste.
Motivul crilor de joc, care trimite la societatea saloanelor mondene din secolul XIX, marcheaz o ruptur ntre
poemul Clin (File din poveste) i basmul Clin nebunul,
unde cu elementul fantastic se mbin mediul rnesc7 i
unde nu este nimic dizarmonic n mbinarea fantasticului cu
simplitatea rustic8. Acelai critic remarc distanarea unor
ntregi secvene ale poemului Clin (File din poveste) de basmul model, dar i abordarea n Clin (File din poveste) a unui
registru stilistic diferit: Clin (File din poveste) este n parte
un fragment modificat din basmul Clin Nebunul. n loc s
dezvolte partea epic aa ca n basme, Eminescu d atenie
prii lirice, reuind s scrie un poem n care, n afar de
gingia cu care sunt exprimate sentimentele de dragoste, este
caracteristic imaginaia vizual a poetului. () episodul nunii n codru cu descrierile naturii i cu alaiul goangelor venite
i ele s srbtoreasc pe mireasa vioric i mirele flutur, este
ceva unic n literatura noastr9. n opinia noastr, suprimarea
7
D. Murrau, Eminescu i literatura popular, n Mihai Eminescu,

Opere, V. Literatura popular, ediie critic de D. Murrau, Bucureti,
Editura Grai i suflet Cultura Naional, 2000, p. XXXVII.
8
Ibidem.
9
Ibidem, p. XLVII.
158
S T U D I I
conjugat a motivului crilor de joc i a temei izolrii romantice n ultimele dou variante ale poemului, implicit schimbarea epilogului, red scenei de basm integritatea sa primar.
Universul feeric rmne un spaiu nchis, paralel cu lumea
real i inaccesibil nsui creatorului su artistul.
Summary
The final lines of the first two versions of Eminescus
poem Clin (File din poveste) associate the theme of romantic
sorrow and isolation to the literary motive of the playing
cards. We attempt to identify the function of this literary
motive in the economy of the poem, to see how the fairy tale
motives and the motive of the playing cards intertwined to
achieve a common meaning, and to give a plausible explanation to the suppression of the above-mentioned epilogue in
the last two versions of the poem.
Publicistic
Strategia argumentativ ntr-un text

publicistic eminescian
Claudia DINU
Analizarea unui text publicistic semnat de Mihai Eminescu din perspectiva strategiei argumentative poate aprea, la
prima vedere, drept un demers reductiv sau, n orice caz, sec
avnd n vedere virtuile semantice excepionale ale operei
literare a marelui poet. Precizm, pentru nceput, c tentativa
are o justificare cel puin metodologic, atunci cnd este vorba
despre un text publicistic, polemic. Menionm, de asemenea,
c un anume coninut fundamental i de adncime al
articolului n cauz deschide spre interferene cu eul eminescian profund, izvorul manifestrilor umane actaniale sau
scriptural-expresive.
Textul1 pe care l vom analiza n cele ce urmeaz a fost
publicat n Timpul i este datat 27 august 18812.
La nivelul formei de prezentare, articolul cercetat cuprinde trei discursuri distincte, cu emitori iniial distinci,
deoarece include, pe lng textul scris de Eminescu, i dou
citate din scrierile publicistice aparinnd altor autori. Primul
1
Este vorba despre un articol intitulat: Fiina istoric a Romniei, aprut n

volumul: Eminescu Sens, timp i devenire istoric, ngrijit de Gh. Buzatu,
t. Lemny, I. Saizu, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1988.
2
Pentru cititorii nefamiliarizai cu evenimentele istorice ale vremii, facem
precizarea c, n momentul respectiv, liberalii, aflai la guvernare prin aripa
lor radical reprezentat de Ion C. Brtianu i C. A. Rosetti plnuiser
(1870) o micare republican, amnat ns n ultimul moment i cu o
scurt desfurare numai la Ploieti. n aceeai perioad, roii, adic
gruprile muncitoreti, cu viziuni clar antimonarhice, ncep s se organizeze. Pe scena politic conservatorii (reacionarii n articol) erau cei mai
ataai de monarhie i de valorile tradiionale. (cf. Dinu C. Giurescu, Istoria
ilustrat a romnilor, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981, p. 414)
162
S T U D I I
citat, atribuit unui colaborator din Galai, este dintr-un alt numr al ziarului Timpul, ziar conservator ca orientare, al doilea
este din Pseudo-Romnul3, cotidian liberal. Ct privete
receptorii, i ei potenial distinci naintea producerii textului
ansamblativ, acetia i menin pluralitatea pentru c, la
lectorii posibili ai articolului eminescian, se adaug i transformarea emitorului, din al doilea fragment inserat, n receptor al discursului unificator. Totui, citatele menionate nu rup
armonia ansamblului din punct de vedere al structurii interne
ci, dimpotriv, i dau orientare i substan. Toat aceast
organizare, ns, are o consecin important asupra textului
considerat global: include n mod necesar o dialogizare interioar, cuprins ntr-o construcie care i pstreaz coerena.
Opoziia politic dintre cele dou publicaii menionate
constituie suportul ideologic al polemicii din articolul analizat
aici. Raportrile dialogice se realizeaz astfel, n principal,
ntre dou poziii i constituie mobilul strategiei argumentative. Textul este, din punct de vedere structural, un edificiu
unitar, bine articulat, ce are drept coninut un discurs critic
subtil motivat. Vocea eminescian, care se exprim iniial
narativ, devine motorul argumentativ al textului, ncercnd s
modeleze prezena virtual a receptorilor4.
Orice construcie argumentativ cuprinde dou componente de baz: coninutul argumentrii i formula (tehnicile)
de argumentare5. mpreun, mbinarea tehnicilor i fora semantic a elementelor de coninut produc eficiena persuasiv.
La nivelul formulelor, esenial este aspectul logic, deoarece
tehnicile de argumentare pot fi asimilate formelor de raionare6, care, n general, sunt obiectul de cercetare al logicii.
Acestea au un numr i o structur relativ precise. Emitorul
alege anumite tipuri de raionamente, dar le umple cu materia
3
Denumire folosit de Eminescu pentru cotidianul liberal bucuretean

Romnul, ce aprea sub redacia lui C. A. Rosetti.
4
Daniela Rovena-Frumuani, Argumentarea. Metode i strategii, Editura
Bic All, Bucureti, 2000, p. 111.
5
Constantin Slvstru, Teoria i practica argumentrii, colecia Collegium, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 183.
6
Ibidem, p. 181.
P U B L I C I S T I C A
163
lingvistic ce este chemat s realizeze fora de convingere.

Interesul analizei textuale este reprezentat tocmai de elementele de coninut ale discursului care realizeaz aportul persuasiv original. Acestea au, la rndul lor, dou componente: ideile
vehiculate i mijloacele expresive prin care ideile sunt transmise7.
Studiul pe care l prezentm n cele ce urmeaz i propune evidenierea, la nivelul unui discurs publicistic eminescian, a modului particular n care se desfoar demersul argumentativ printr-o mpletire dinamic a explicitului cu implicitul8.
Respectnd datele textului critic polemic, articolul n
discuie reprezint o macro-structur comparativ dezvoltat
opozitiv. Raportarea ntre cele dou constituente nu se realizeaz ns printr-o marcare simpl a diferenei, a distinciei, ci
prin prezentarea unor poziii interpretative diferite fa de un
element-suport, care constituie interesul comun. De aceea,
premiza analizei noastre va fi aceea c tipul de argumentare
fundamental din discursul eminescian studiat este de esen
metaforic, n sensul c prelungete i mbogete corectiv
semantica termenului (poziiei) ce constituie punctul opus.
Aceast extindere de sens se realizeaz vertical i este o aprofundare a unei viziuni prea raionale.
Articolul ncepe astfel: Pseudo-Romnul, ca s esplice
acuzarea c reacionarii ar fi ameninnd pe rege cu asasinatul reproduce din Timpul un pasaj al unui articol ce ni s-au
trimis din Galai. n aceast fraz de debut sunt prezentate
concentrat cele mai importante elemente ale textului: cele
dou voci (Pseudo-Romnuli reacionarii) ntre care se
deruleaz polemica, relaia opozitiv dintre ele acuzarea,
persoana raportat la care se precizeaz i se regleaz cele dou
poziii, regele i contextul situaional care prilejuiete desfurarea ofensivei argumentative, anume pasajul din Timpul.
Trebuie remarcat faptul c este menionat, pe primul plan al
frazei, vocea ce va fi contra-argumentat, gruparea de la
7
8
Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 151.
164
S T U D I I
Pseudo-Romnul (denumire ironic) i abia apoi apare grupul

n numele cruia se va constitui vocea argumentativ eminescian. Se subliniaz astfel, cine declaneaz sau provoac
polemica. Pronumele complement ni situeaz autorul articolului i l desemneaz deja ca voce a grupului reacionar.
Dup aceast prim fraz este citat pasajul din Timpul
care, aa cum am artat deja, reprezint pentru poziiile argumentative ce vor fi prezentate ulterior pre-textul, att n
sensul de ceva care preced cronologic textul, de context care
prilejuiete expresia, dar i de pretext, de suport al interpretrilor ce vor fi exprimate:
La 1735, cnd Voltaire susinea cum c iubirea de
binele public n Frana nu este dect o himer i c francejii nu
snt ceteni, ci o simpl plebe ordinar, Frana era cu mult
superioar strii actuale din Romnia i, cu toate acestea,
bunul dar imbecilul rege Ludovic XVI trebui s plteasc cu
capul n ziua de 21 ianuariu 1793, nesocotita sa toleran.
Regele Carol I al Romniei n-ar trebui s piard din vedere c
legile naturii nu se pot altera c, prin urmare, aceleai cauze
aduc totdauna aceleai efecte.
n al treilea paragraf, este prezent, prima dat ntr-o
formul mai extins, vocea exponent a gruprii conservatoare
prin discursul argumentativ eminescian. Este vorba de dou
fraze:
Acest pasaj arat, n adevr, cum un rege bun dealtmintrelea, dar fr prevedere a fost jertfa demagogilor pe care
i-a ridicat din noroi. Ca exemplu istoric ne nva c un rege
cat s se pzeasc de a face adiutani i minitri din eroii
militari de la 11 fevruarie, din conspiratori de meserie.
Prima fraz se dorete a fi o re-formulare neutr i sintetic a datelor cuprinse n citatul anterior. Asumarea neutr a
informaiilor este marcat prin expresia: n adevr folosit
ntr-o formulare n ansamblu impersonal, pe care nu i-o
asum nici un subiect marcat textual. Este vorba aici de etapa
descripiei n argumentare care preced pe cea a evalurii9, n
care participarea subiectului va fi mult mai evident. Prima
9
Ibidem, p. 136.
165
marc a aceastei etape se regsete deja n fraza a doua evocat i este semnalat prin prezena verbului ne nva. Pronumele complement de persoana I plural, care-l implic i pe
cititor, este folosit pentru a-l conduce subtil pe acesta spre o
poziie ce va fi enunat o dat cu afirmarea subiectului discursului. nainte de a i se prezenta ns lectorului aceast
poziie, el este avertizat de existena unei alte interpretri a
faptelor: Pseudo-Romnul ns face cu totul alte deduceri,
cci iat ce zice
Dup ce receptorul a fost pregtit n legtur cu divergena de opinii, este prezentat i citatul din Pseudo-Romnul:
Ce nsemneaz oare aceasta de nu cea mai clar ameninare?
Timpul spune c regele Ludovic XVI trebui s plteasc cu
capul tolerana sa.
Regelui Carol I, acelai ziar i d numirea de Carol
ngduitorul, adic cel tolerant.
Ludovic XVI plti cu capul tolerana sa.
Carol I e tolerant.
i fiindc aceleai cauze produc aceleai efecte, cum
zice Timpul, concluziunea vine de sine i forat n mintea
oricrui om cu judecat limpede i dreapt. Carol I va plti cu
capul tolerana sa.
Trebuin de mai lungi esplicaiuni nu este.
Se remarc foarte evident faptul c fragmentul citat i
sprijin strategia argumentativ, n primul rnd, pe construcia
logic, impunnd o percepie raional, care pare a fi indubitabil. Finalul, care este conclusiv, reprezint i renunarea la
orice posibilitate de a completa argumentarea printr-o exprimare mai nuanat, prin elemente coninnd un semantism mai
bogat. Or, tocmai propoziia ultim a citatului: Trebuin de
mai lungi esplicaiuni nu este apare reluat cu o uoar variaie la nceputul interveniei exclusiv eminesciene care urmeaz i care se prelungete pn la finalul articolului: n
adevr nu e trebuin de esplicaiuni mai lungi.
Este momentul textual n care se semnaleaz prima
dat clar distana dintre cele dou poziii. Aceast distan are,
evident, semnificaia unor convingeri radical deosebite ntre
ele, dar, n acelai timp, marcarea divergenei se sprijin pe
166
S T U D I I
tipuri de argumente i moduri de argumentare total diferite.

Dac, aa cum am artat deja, argumentaia din cotidianul
liberal este preponderent logic i formulat sec, prin construcii ct mai scurte i ct mai simple, care se vor a fi ct
mai aproape de un anume degr zro de lcriture, cu totul
altfel se construiete discursul argumentativ eminescian.
Acesta din urm pstreaz nlnuirea logic a constituentelor,
dar ea este mult mai discret i nu constituie piesa de greutate
pentru a convinge. Eficacitatea persuasiv vine din mizarea pe
tipuri de argumente care depesc nivelul raional (mergnd,
de fapt, la rdcina acestuia n fiina profund) i printr-un
mod de argumentare amplu i bogat n semnificaii, construit
pe principiul metaforic care nseamn deschiderea valenelor
semantice din cuvinte sau construcii care au fost nlnuite de
interpretarea advers (vezi citatul), fcut n litera, i nu n
spiritul celor scrise n textul suport al polemicii.
n paragraful care urmeaz n articol, de aproximativ
douzeci de rnduri, jumtate din spaiu este alocat descrierii
ct mai fidele i mai detaliate a faptelor istorice care argumenteaz teza c liberalii i roii, cei cu care regele este tolerant,
reprezint de fapt cea mai clar ameninare pentru acesta.
Demersul argumentativ de aici se sprijin, mai nti de toate,
pe dou componente. Prima este enumerarea unor numeroase
evenimente istorice incriminatorii care disloc reprezentarea
de inocen pe care liberalii ncercaser s o creeze n privina
lor nii prin acuzele aduse adversarilor politici. A doua este
dubla repetiie: n primul rnd, a ideii de toleran, pe care
regele o manifest (de patru ori adjectivul tolerant i o dat
verbul tolereaz) i care, n combinaie cu ameninarea
(de patru ori substantivul i o dat verbul a amenina),
schimb semnificaia i nelegerea modului n care conservatorii se raporteaz la ameninare: A constata acest pericol va sa zic a arta de unde vine ameninarea, nu a amenina.
Secvena argumentativ care urmeaz marcheaz o
evoluie din punctul de vedere al strategiei folosite. Fraza de
debut extinde fundamentul argumentaiei la observaii fcute
i n alte ocazii pentru a conferi un plus de credibilitate celor
167
ce vor fi afirmate: Am constatat, n studiile repetate asupra

pturei de strini ce s-au superpus poporului romn, c ea e
incapabil de-a discuta chiar.
Verbul am constatat pregtete enunarea unei observaii ce se dorete a fi ct mai pertinent, iar sintagma studiile repetate are menirea de a fi o garanie pentru accesul la
adevr. Expresia pturei de strini, o nou denumire a
adversarului, i implic, aa cum vom vedea n continuare, pe
liberali. Pornind de aici, termenii argumentativi se vor repoziiona, deoarece modul de reprezentare a prii cu care se
polemizeaz se redefinete, fiind luate n consideraie alte
atribute care o descriu. Aceast nou imagine este, n primul
rnd, cea a alteritii, a exterioritii, strinul este acel altul
fa de propria identitate, cel de care lectorul este ndeprtat
implicit. La toate acestea se mai adaug o trstur ce amplific distana i n sens comunicaional: incapabil de-a
discuta chiar. Expresia menionat, de o mare for, neag
indirect pertinena i credibilitatea tuturor interveniilor discursive ale adversarilor.
Urmeaz un ir de ntrebri retorice care au menirea de
a ntri poziia reacionarilor i mai multe afirmaii caracterizatoare care o slbesc pe cea a strinilor: I-a apucat istericalele; nu mai snt stpni nici pe mintea, nici pe organele lor.
Nimicii moralicete prin adevrul c snt strini. Paragraful
culmineaz cu acuza de mistificaie: Nu le mai rmne dect
arma cea mai de jos a spiritului: minciuna i mistificaia. Ca
o prelungire a enunului despre incapacitatea discursiv, aceste
observaii urmresc distrugerea ncrederii n posibilitatea
adversarilor de a judeca logic i de a simi sntos.
Este vorba aici despre mai mult dect de revalorificarea
semantic a unor construcii lingvistice care reprezint negarea indirect a datelor de la care se pornete, aa cum se
ntmpl anterior. Mistificaia este un fel de exprimare metaforic rsturnat, care, n loc s deschid accesul spre zonele
cele mai greu accesibile ale adevrului, l nchid prin formule
care, aparent adevrate, mascheaz minciuna. Aici aceast
minciun invadeaz ca un lichid veninos toate nivelele potenial deschise spre adevr: expresia, judecata care o preced,
168
S T U D I I
simirea care influeneaz judecata. Se anuleaz astfel miezul

mecanismului argumentativ profesat de liberali (exprimarea
prin cuvinte a unei judeci logice), dar se invoc i un element nou: simirea care, odat stricat, deturneaz raiunea.
Dac adversarii se opriser la o argumentare care se adreseaz
raiunii, vocea eminescian situeaz simirea pe nivelul cel
mai profund din spatele strategiei argumentative.
Pentru a nu rmne exclusiv ntr-un abstract mai greu
accesibil maselor, discursul argumentativ se fortific prin inserarea unui portret caricatural al unui personaj liberal explicit
desemnat. Portretul (gest de tratare cu aceeai msur, a mistificaiei) este creionat prin comparaia cu un mocan de la
Vrancea ori de la Breaza, adic cu un romn autentic:
Cnd vom avea un cap a d-alde C. A. Rosetti, mpiat l vom putea trimite lui Wirchow sau lui Quatrefages s-l
compare cu un simplu craniu de mocan de la Vrancea ori de la
Breaza
Cnd le-am spune ns c scorbura mic i gunuoas e
a unui om de stat din Romnia, iar craniul al doilea, larg i
ncptor, a unui cioban de oi i-ar face cruce oamenii
Punctul culminant al argumentaiei l constituie ns
ntrebarea: Ce-i pas acestei spume cosmopolite de fiina istoric a Romniei? dup care urmeaz prezentarea a dou
exemple care arat c principiul dup care se conduc liberalii
n relaionarea lor la naiunea romn este doar propriul interes.
Se observ acum c acel centru gravitaional n jurul
cruia i n perspectiva cruia s-a construit ntregul discurs
argumentativ era ataamentul sau lipsa de ataament fa de
fiina istoric a Romniei care, aa cum decurge din articol,
este o valoare suprem, profund, creia i corespunde n
planul social, concret modul de raportare la monarh. A rmne
ns doar la acest nivel social (aa cum se ntmpl cu discursul liberal) nseamn a rmne ntr-o atitudine superficial
care este depit n textul eminescian.
Tensiunea dintre superficial i profund este, de fapt, o
constant pe care am putea-o numi fundamental eminescian
i care apare n mai multe scrieri ale autorului. Spre exemplu,
aceast dominant se regsete i la baza dinamicii relaiilor
169
opozitive din capodopera Luceafrul. Ea devine transparent

ns i n organizarea situaional a discursului argumentativ
pe care l analizm aici. Generic prezentat, situaia la care
facem referire presupune existena a doi subieci sau a dou
grupuri de subiecte. Unul are tendina spre trirea spiritualizat10, luntric, a valorilor (iubirea lui Hyperion, ataamentul
conservatorilor fa de fiina naional), chiar cu riscul de a fi
perceput sub semnul pasivului, a non-viului din punct de
vedere al lumii materiale. Cellalt grup are tendina spre
trirea exterioar, raionalizat i raionalizant, a valorilor
(iubirea lui Ctlin, ataamentul liberalilor fa de rege, care
nu implic i legturi profunde cu fiina naional). Acetia
reprezint trirea dinamic, activ, i devin, prin aceasta,
neautentici, chiar teatrali fa de tririle profunde.
O astfel de organizare a scrierilor i are explicaia n
structura eului eminescian care, avnd la baz o reprezentare
metaforic a realului, pune n centrul manifestrii sale ca persoan trirea profund, luntric, nu un energetism exterior.
Paradoxale doar n aparen, manifestrile energice de tip polemic sunt menite tocmai s evidenieze i s valorizeze ceea
ce este subiacent n aparent. n articolul cercetat, edificiul argumentativ se contureaz n planul discursului prin strategii
argumentative susinute de principiul metaforic, care are, n
miezul lui, mbogirea cu efect coroziv a demersului interpretativ advers, culminnd cu dislocarea acestui mecanism
interpretativ.
Astfel, argumentaia devine o art i este n acelai timp
un demers gnoseologic (schimb i sporete cunoaterea la
nivelul receptorului) i unul ontologic (identific i calific pe
adversar, fcnd totodat transparent imaginea de sine).
Eminescu nu se mulumete cu un contact formal cu schemele
argumentative, ci coboar, metaforiznd, pn la legile profunde care le produc.
n textul publicistic analizat, discursul argumentativ
eminescian se afirm negativiznd genetic textul pe care l
contra-argumenteaz.
10
Termenul nu este folosit n accepia religios dogmatic.
170
S T U D I I
Bibliografie
Eminescu Sens, timp i devenire istoric ngrijit de Gh.
Buzatu, t. Lemny, I. Saizu, Iai, Editura Universitii
Al. I. Cuza, 1988.
Giurescu, Dinu C., Istoria ilustrat a romnilor, Editura
Sport-Turism, Bucureti, 1981.
Rovena-Frumuani, Daniela, Argumentarea. Metode i strategii, Editura Bic All, Bucureti, 2000.
Slvstru, Constantin, Teoria i practica argumentrii, colecia Collegium, Editura Polirom, Iai, 2003.
Rsum
Notre analyse se propose dtudier un article publi par
Eminescu dans le journal Timpul en 1881 et dy mettre en
vidence lorganisation de la stratgie argumentative. Il sagit
dune dmarche particulire qui joue sur lalternance implicite
/explicite travers le dialogisme interne du texte, tout a pour
construire un discours argumentatif essentiellement mtaphorique.
Elemente ale civilizaiei occidentale:

cile ferate
Sorin MOCANU
Apartenena la partidul conservator, editorialele critice
i lurile de poziie n pres (adeseori temperamentale), catalogate de adversarii liberali drept reacionare, au constituit
pretexte la ndemna contemporanilor pentru denigrarea lui
Eminescu. Mai aproape de prezent, lectura fragmentar i
citarea scoas din context sunt alte elemente ce l-au impus pe
Eminescu n ochii unor repede despritori ca pe un anti-occidental paseist, naionalist i xenofob. A ajuns astzi aproape
un loc comun a spune despre Eminescu c a fost un adversar
al elementelor de civilizaie occidental. O astfel de situaie se
ntlnete n cazul unui poem controversat, Doina (interzis i
de prietenii Uniunii Sovietice i de cei ai Europei), din care se
desprind abuziv i tendenios dou versuri:
i cum vin cu drum de fier
Toate cntecele pier,
comentate ntr-o nuan ecologist ce l transform pe poet
ntr-un absurd adversar al evoluiei tehnice. Perpessicius identific n poem motivul romantic al drumului de fier aa
cum apare la Lenau, Vigny sau Carducci: defriarea pdurilor
sau dispariia poeziei cltoriilor1, i tot el precizeaz necesitatea studierii istoriei Romniei pentru nelegerea complet
a poemului. Prin urmare, trebuie avute n vedere i articolele
politice: Pentru atmosfera epocei i pentru starea sufleteasc
a poetului, n vremea aceasta, trebuiesc recitite articolele sale
1
Eminescu, M., Opere, III, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Fundaia

Regele Mihai, Bucureti, 1944, p. 1.
172
S T U D I I
politice, nchinate Basarabiei i Bucovinei2. Or, n perioada

n care au fost datate cele opt variante ale poemului
(1878-1883), atenia poetului este ndreptat spre evenimente
politice i economice extrem de grave: anexarea Basarabiei de
ctre Imperiul arist, preteniile Imperiului Austro-Ungar
asupra Dunrii de Jos, condiionarea recunoaterii independenei Romniei de modificarea unor articole din Constituie,
rscumprarea de ctre stat a cilor ferate tot la presiuni
externe. Mai mult, cele dou versuri citate nu apar n prima
variant A (Perpessicius), datat cca 1878-1879, dar apar n
celelalte apte variante, ncepnd cu varianta B (Perpessicius),
datat tot cca 1878-18793. Aceast diferen poate fi explicat
prin apariia n perioada ce desparte cele dou variante a unui
nou subiect de pres ce se transform rapid ntr-un scandal cu
implicaii politice: dezbaterile parlamentare privind rscumprarea cilor ferate (octombrie 1879). Subiectul este abordat
de Eminescu pentru prima dat n articolul Nu de principiu, ci
de ncredere e cestiunea (25 octombrie 1879) i continuat
pe larg n alte cincisprezece, terminnd cu violentul articol
Nenorocitele astea de ri (22 ianuarie 1880). n consecin,
nu e vorba despre un motiv romantic, ci despre o chestiune
economic i politic negociat de liberalii de la guvernare
ntr-un mod ce nu probeaz o respectare a interesului naional.
Comentariile lui Eminescu sunt favorabile rscumprrii n
sine i, deci, cilor ferate, dar sunt defavorabile modului (folosete termeni precum: coterie4, gheeft infect5, duplicitate,
trdare) n care se face aceast rscumprare, care amintete
de concesiunile oneroase Strousberg (septembrie 1866) i
Offenheim (24 mai 1868) i care se poate transforma ntr-un
dezastru financiar pentru ar.
Cu toate c cele mai multe articole din aceast perioad
sunt dedicate rscumprrii cilor ferate, interesul lui
Eminescu pentru aceast form de civilizaie (de import) este
Ibidem, p. 4.
Ibidem, p. 5.
4
Idem, Opere, X, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 354.
5
Ibidem, p. 343.
3
173
mai vechi (aa cum se va vedea n continuare) i pe coordonate mai largi.

n condiiile Romniei de sfrit de secol al XIX-lea,
cel mai mare ctig al statului de pe urma cilor ferate nu este
unul economic ci, paradoxal, unul moral i cultural deoarece
posesia formei oblig statul la dezvoltarea fondului: Aadar,
oricari ar fi foloasele materiale ale rscumprrii, numai folosul moral c ar abate o sum de mini de la sterpele ocupaiuni de speculaiune politic la lucrri de alt natur, exacte,
practice, pozitive, ar fi de ajuns spre a ne ndemna s fim
pentru rscumprare n principiu. Statul fiind odat proprietar
al drumurilor de fier, ar fi silit s ncurajeze studiile tehnice,
s nfiineze el nsui institute de cultur pentru aceste studii,
i generaia viitoare s-ar abate, n parte mcar, pe calea unei
munci intelectuale, cu care omul poate ctiga bani i vaz
oriiunde, cci fiecare punct al rii are nevoie azi de oameni
speciali, cari s dea razim intelectual muncii materiale6. (Nu
de principiu, ci de ncredere e chestiunea 25 octombrie
1879). Gradul de cultur al unui popor este demonstrat i de
capacitatea lui de a nlocui efortul muscular cu puterea mainii, dar aceast nsuire se deprinde n timp, gradat; e o evoluie organic i nu revoluie. (Scontul pe care-l face timpul,
12 octombrie 1882) Acest ctig moral l face pe Eminescu s
susin, n principiu, rscumprarea cilor ferate, difereniindu-se de ali conservatori i mrturie a puterii sale mediatice
i face pe liberali s interpreteze poziia lui Eminescu ca
reprezentnd punctul de vedere al Partidului conservator i c,
n consecin, acesta sprijinea tranzacia n condiiile negociate de guvernul liberal7.
Preocuparea lui Eminescu pentru dezvoltarea economic i social a rii se vdete n susinerea nfiinrii de
centre de nvmnt n scopul formrii celei de-a doua clase
pozitive de mijloc , care s nlocuiasc clasa scribilor, a
celor ntreinui de stat (Influena austriac asupra romnilor
din Principate, 1 august 1876), i s ajute n cele din urm,
6
Ibidem, p. 339.
Vatamaniuc, D., Publicistica lui Eminescu, Editura Minerva, 1996, Bucureti, p. 127.
7
174
S T U D I I
printr-o activitate productiv, la salvarea statului romn,

ntruct o ar care rmne numai agricol i primejduiete
existena8 (Preleciuni publice, 13 octombrie 1876). Viitorul
nu aparine agriculturii, ci industriei: Munca agricol e grea
i fr spori mare, munca industrial uoar i cu un spor,
virtualiter cel puin, nemrginit.9 (Banca de scont i circulaiune, 30 aprilie 1880). Eminescu nu crede n vocaia agricol a poporului romn sau n aversiunea lui fa de lucrurile
tehnice, nemeti, occidentale deci, ci explic lipsa unei industrii naionale puternice prin incompetena/reaua credin a
politicienilor care nu protejeaz/subvenioneaz o industrie
aflat ntr-o faz incipient, aruncnd-o pe pia la concuren
cu industrii cu tradiie ale unor imperii (coala tehnic din
Iai, 2 iulie 1876). Alturi de arte i tiine, i industria i comerul concur la realizarea unui grad de civilizaie: civilizaiunea unui popor const cu deosebire n dezvoltarea acelor
aplecri umane n genere cari snt neaprate tuturor oamenilor,
fie acetia mari ori mici, sraci sau bogai, acele principie cari
trebuie s constituie fundamentul, directiva a toat via i a
toat activitatea omeneasc. Cu ct aceste cunotine i principie cari s le fie tuturor comune snt mai dezvoltate, cu att
poporul respectiv e mai civilizat. Cci clasa inteligent numai
nu constituie civilizaiunea, carea e i trebuie s fie comun
tuturor pturelor populaiunei10 (Ecuilibrul, 22 aprilie/4 mai
i 29 aprilie/11 mai 1870).
Din punct de vedere economico-financiar, analiza lui
Eminescu parcurge trei etape. Pe de o parte, prezint nceputurile cilor ferate romne concesionate n totalitate (construcie i exploatare) unor consorii strine: John Trevor-Barkley,
Strousberg, Offenheim. Scandalul produs de falimentul
Strousberg n 1871 este permanent reamintit n articolele pe
aceast tem. n 1866 liniile Vrciorova-Craiova-PitetiBucureti, Roman-Tecuci-Galai, Bucureti-Ploieti-BuzuBrila-Galai-Tecuci-Roman i Tecuci-Brlad (915 km) sunt
concesionate (construcie i exploatare timp de 90 de ani) unui
8
Eminescu, M., Opere, IX, p. 233.

Idem, Opere, XI, p. 147.
10
Idem, Opere, IX, p. 93.
9
175
consoriu german condus de dr. Strousberg cu preul enorm de

270 000 franci aur/km (pentru comparaie amintim c linia
Icani-Roman, construit n 1870 de consoriul Offenheim,
costa 40 000 franci/km, iar linia Buzu-Mreti, prima linie
proiectat i construit de ingineri romni n 1881, 93 124 lei
aur/km fa de 306 000 lei aur/km ct ar fi costat n concesiune strin). Suma forfetar era de 247 000 000 franci care
urmau s fie procurai prin emisiune de obligaiuni cu dobnda de 7,5% pe an garantat de statul romn, emisiune
fcut sub controlul unui comisar (Ambronn cetean german,
ambelanul lui Carol Anton, tatl lui Carol I). De la nceput,
Ambronn pune la dispoziia consoriului obligaiuni n valoare
de 150 373 089 franci, dei nu avea dreptul dect la
81 000 000 franci. Strousberg pretinde c a construit n 1870
cu 19 km mai mult dect n realitate i intr n conflict cu
statul romn. Ambronn refuz s demisioneze i-i permite lui
Strousberg s schimbe 35 000 000 franci. Abia sub presiunea
opiniei publice, Ambronn a fost revocat, dei n martie 1871
A. D. Holban, raportorul comisiei de anchet privind afacerea,
demonstreaz complicitatea lui Carol I, D. Ghica i V. Boerescu la numirea lui; se declar faliment i concesiunea este
anulat la 16 octombrie 1871. Dup anularea concesiunii
Strousberg, bancherii Bleichroder i Hansemann (care deineau majoritatea obligaiunilor emise) au numit un consiliu de
administraie care a tratat o nou convenie i au nfiinat
Societatea drumurilor de fier din Romnia, prelund drepturile i ndatoririle consoriului Strousberg. Or, aceste drepturi
constituie o a doua etap n analiza lui Eminescu. Conform
concesionrii, acionarii strini aveau de ncasat n fiecare an
(timp de 90 de ani), din bugetul statului romn, anuitatea
(amortismentul plus dobnda cumulat n baza unui credit) n
valoare de 18 609 750 lei aur indiferent de veniturile nregistrate de societate. Anuitatea ncarc bugetul, pentru c statul
nu ctig suficient din transporturi, ntruct volumul de marf
transportat este prea mic. Aceast constatare apare n aceeai
form i purtnd acelai nume negustoria lui Nastratin n
dou articole: Judecnd cineva (23 noiembrie 1879) i Nenorocitele astea de ri (22 ianuarie 1880) ce trateaz des-
176
S T U D I I
pre inutilitatea existenei cilor ferate n acel moment: Dac

visteria ar plti chiria transportului cu carul a tot grul pe care
l esportm i birj pentru toi cltorii ci percurg Romnia,
suma aceasta pe an ar fi cu mult mai mic dect anuitatea
pltit de stat pentru drumurile de fier. Aadar, dac toi
chirigii din ar ar fi n serviciul statului pentru a transporta
gratis productele oamenilor i pe oameni, aceast cheltuial a
visteriei ar fi mai mic dect cea pe care o are azi pltind anuitatea unui drum care nu transport nimic gratis, ci din contra
cu preuri foarte mari. Cnd vede cineva aceast negustorie
curat ca a lui Nastratin, nu se va ndoi c roii trebuie s-o fi
fcut. Numai ei, cari nu tiu carte, ei cari idee n-au nici de
importan unui drum de fier, nici despre raportul ce exist
ntre el i produciune, au putut s voteze orbi i n ruptul
capului acea monstruoas concesie Stroussberg, un adevrat
monument de uurin financiar, de copilrie economic11;
cu drumurile de fier ale d-lui Brtianu, las-c transportul e
scump pentru marf i cltor, dar mai pltete i Statul un
adaos anual de zeci de milioane. Adic curat negustoria lui
Nastratin12. Afirmaiile sunt fcute cu o bun cunoatere a
balanei comerciale a statului pe anul 1879, situaie cunoscut
i de liberali, ntruct Romnul public extrase din Monitorul
oficial din care reiese c statul a exportat cu aprox. 16 000 000
lei mai puin dect a importat ajungnd la un deficit de aprox.
66 000 000 lei. Situaia e caracterizat de ziarul liberal drept:
grea i perspectiva ce ne descoper din cele mai ngrozitoare13.
n principiu, Romnia putea s duc o politic a exporturilor, deoarece ncheiase convenii comerciale cu principalele state europene exercitarea dreptului suveran de a
ncheia tratate era o victorie n sine dar statul conta mai ales
pe schimburile comerciale cu vecinii si: Turcia, Rusia,
Austro-Ungaria. Or, se dovedete c n schimburile cu AustroUngaria n special, economicul prevaleaz asupra politicului,
iar concepte liberale, precum piaa liber, liber schimb, con11
Idem, Opere, X, p. 355.

Ibidem, p. 394
13
Idem, Opere, XI, p. 173.
12
177
curen sunt doar vorbe goale, pentru uzul politicienilor,

atunci cnd partenerul face apel la dreptul forei: n diplomaie acela e mai abil care alege pretextul cel mai plauzibil
pentru ndeplinirea scopurilor sale politice. O sum de asemenea pretexte se gsesc n arsenalul bogat al apucturilor omeneti; o dat e umanitarismul (cestiunea izraelit), alt dat
libertatea popoarelor (cestiunea oriental), o a treia oar rspndirea civilizaiei, pentru care fiece popor apusean voiete a
avea oarecum onoarea prioritii, cu condiia bineneleas ca,
deodat cu cultura, s rspndeasc i botinele respective14 (O
lege maghiar contra esportului nostru, 6 mai 1880).
Eminescu se oprete asupra a dou astfel de abuzuri. n
articolul Fier i oel (13 august 1876) denun presiunile pe
care le fac consulatele austro-ungare din Iai i Bucureti pentru reducerea tarifului de transport la fier i oel pe cile ferate
romne pentru ca produsele austriece s poat concura cu cele
germane. Se ajunge la situaia bizar n care consulii unei ri
strine trateaz direct cu administraia cilor ferate a unei alte
ri n scopul protejrii propriilor produse; iar cel care pierde
este statul romn, ntruct anuitatea se pltete indiferent de
profiturile obinute. n articolul O lege maghiar contra esportului nostru (6 mai 1880) atrage atenia asupra politicii
protecioniste duse de Austro-Ungaria n ciuda clauzelor de
reciprocitate din acordul comercial. Acordul stipuleaz relaii
de import-export asupra unui numr de produse pe care, practic, Romnia doar le import pentru c nu le poate produce:
dantele, postavuri (Industria postavurilor nu s-a putut dezvolta la noi din cauz c guvernul nostru, n loc de a susinea
fabricile din ar prin cumprturi pentru armat, au cumprat
tot n strintate, ruinndu-se astfel fabricele d-lor Bleanu i
Coglniceanu. Dac d. Alcaz reuete ntructva astzi cu
fabrica ce au cumprat-o de la d-l Coglniceanu, aceasta trebuie atribuit numai ct energiei d-sale; cci guvernul refuz i
acuma de a-l ncuraja, pretestnd c n-are nevoie de postavurile d-sale15 asta o declar guvernul cu puin timp naintea
14
15
Ibidem, p. 135.
178
S T U D I I
nceperii rzboiului), ceasornicrie, fin etc. n schimb,

Romnia ofer materii prime: grne, piei, ln. (Se recunoate
modelul colonial de schimb: obiecte de lux, scumpe, n
schimbul bogiilor naturale, ieftine i n cantiti mari.) n
scopul protejrii creterii vitelor din Ungaria, pieile i lna
romneasc sunt supuse unui obligatoriu proces de dezinfecie
care, pe lng scderea valorii produselor, nu se poate face
dect cinci luni pe an. n faa unor astfel de practici protecioniste, dar pe care statul romn, dintr-un exces pur demagogic de liberalism neles ca scop, nu le ngduie n economia proprie aflat i ntr-o faz incipient, incapabil nc
a se susine doar prin capitalul propriu pe pia , Eminescu va
face, cu amrciune, un fals elogiu (pentru c de fapt
apreciaz echilibrul balanei plilor i critic politicianismul
liberal) modelului de societate nchis propus de Lao Tse:
Vestitul La-o-Tse, filozoful chinez, n cartea sa intitulat
Tao-te king (Crarea spre virtute), era un aprig protecionist.
El nu voia nici import, nici export i, dac-ar fi putut aranja
poporul cel chinezesc, se-nelege dupe statul su ideal,
nicicnd un fir de gru chinezesc n-ar fi ieit din mpria
Mijlocului, nicicnd botin englez n-ar fi ptruns n regiunile
Fiului Soarelui. Nu tim dac cineva mai mprtete ideile
vechiului filozof chinez, dar regula lui economic nu e lipsit
de raiune. n realitate un popor care n-ar esporta nimic ar tri
totdeuna n mare belug, iar, neimportnd nimic, n-ar consuma
dect obiecte pe cari el singur le poate produce, i toat viaa
economic s-ar consuma nluntrul granielor sale, fr nici un
amestec cu strintatea. Nu e ndoial c viaa ar fi primitiv
n feliul ei (subl.n.), dar n statul lui La-o-Tse n-ar exista nici
srcie escesiv, nici bogii prea mari. Poate c n-ar fi nevoie
nici de parlament, nici de legi, nici de bugete de sute de milioane16
n consecin, n cadrul economiei romneti din anii
1870-1886 (introducerea regimului vamal care a impulsionat
economia), cile ferate nu-i justific existena, ntruct costurile pe care le implic nu se pot acoperi. Prin urmare, fr
16
Idem, XI, p. 155.
179
utilitate economic, ele nu sunt dect cel mult o form de

civilizaie, un produs de lux, un tribut pltit Europei (o form
elegant de tax de protecie). Acuzaia este formulat direct
de Eminescu: binevoind a uita (presa austro-ungar, n.n.)
c numai drumurile de fier, pe care turcii ar voi s le vad
distruse, ne cost pe noi a treia parte dintr-un miliard de lei i
c de dragul lor i pentru a da ntregii Europe mijlocul de a-i
inea cumpna pe malurile Dunrii noi ne-am ruinat economicete17 (Agence Russe capt din Constantinopole, 13
aprilie 1877); Astzi nu se mai dau pecheuri se va zice; nu
mai pltim tribut. Ce puin cunosctor de esena lucrurilor ar fi
cel ce ar susine-o asta! Dar ce era pecheul pe lng rscumprare, dar ce era tributul pe lng enorma anuitate pltit
pentru concesia Stroussberg? Tributul se pltete i azi; el e cu
mult mai oneros dect n trecut, numai se pltete unei puteri
mult mai mari de cum era turcul18 (O er nou?, 16 aprilie
1881). i, paradoxal, i de liberali, dei sub o form voalat:
Trebuie rspunde Presa a stabili ntre statul romn i puterile Europei raporturi de amiciie i de interese reciproce, ca
n orice eventualitate s avem n favoarea noastr simpatia i
sprijinul lor.19, drept care Eminescu o explic: Cu alte
cuvinte trebuie s rmnem iloi ca s avem onoarea de a fi
prenumrai ntre slugile plecate a tuturor puterilor. Numai cu
acest pre puterile vor ine la noi, cum au inut la bieii turci,
Dumnezeu s-i ierte20 (Nenorocitele astea de ri, 22
ianuarie 1880).
Totui, situaia s-ar putea mbunti substanial n
plan economic dac statul ar putea construi ci ferate n
interes propriu: Dac s-ar fi fcut un drum de fier de la Galai
la Marea Neagr i de acolo un port pentru esportul grnelor
noastre, s-ar fi servit ntr-un alt mod interesele rei21
(Preleciuni publice, 22 octombrie 1876) i chiar s-ar ajunge
17

Buzatu, Gh., Lemny, t., Saizu, I., Eminescu: sens, timp i devenire istoric, Univ. Al. I. Cuza, Iai, 1988, p. 312.
19
Idem, Opere, X, p. 395.
20
Ibidem.
21
Ibidem, p. 238.
18
180
S T U D I I
la situaia de a concura cu succes transportul fluvial: () noi

nine am susinut n diferite rnduri c e cu putin a se face
concuren Societii de Navigaiune, c drumurile noastre de
fier i-o i fac chiar n mod considerabil22 (Istorii pe ape, 28
august 1882).
Dac, pe de o parte, Eminescu recunoate valoarea economic, social i politic a unor ci ferate aflate n proprietatea statului i utilizate n interes naional drept, pentru care
militeaz, n contra curentului conservator, pentru rscumprarea lor, pe de alt parte, modalitatea i politicienii implicai
direct ba chiar i momentul votrii, n afara orarului edinei: Astfel, la 10 ceasuri noaptea, ca i cnd ar fi dat ttarii,
s-a terminat votarea unei legi care, privit n sine, nu avea
nevoie de grab, ci din contra de-o lung i minuioas discuiune23 (S-apropie nceputul sfritului, 1 decembrie 1879)
atrag scepticismul editorialistului. Eminescu observ c proiectul liberal de rscumprare din 1879 este inferior conveniei
din 1872 i c, n fapt, statul nu devine proprietar al cilor
ferate ci doar acionar majoritar alturi de ali acionari care,
dac nu-i vor schimba aciunile pe titluri ale statului i nu
au motive s o fac vor cere n continuare statului romn
plata anuitii. Mai mult, fiind doar un acionar, statul romn
trebuie s se supun jurisdiciei germane avnd nevoie, n
cazul operaiunilor cu sume mari, de aprobarea unui judector
comercial german. n 1878, presa liberal i de centru prezenta negativ un astfel de proiect, iar Eminescu citeaz pe larg
vechile articole din Romnul i Presa: devenind acionar principal, statul va trebui s se implice i n procesele de despgubire pe care Societatea le pierde regulat i va trebui s
plteasc sume enorme particularilor n chestiunile de expropriere i de inundaii ct i subantreprenorilor. Nici politicienii
angrenai nu sunt, n viziunea lui Eminescu, demni de ncredere pentru c fie au mai fost amestecai n afaceri oneroase,
fie sunt inconsecveni n declaraiile de intenie. Este cazul lui
V. Boerescu, ministru de Externe dup ce fusese ministru de
22
23
Buzatu, Gh., Lemny, t., Saizu, I., Op.cit., p. 414.

Eminescu, M., Opere, XI, p. 362.
181
Justiie i om de ncredere al Palatului (cnd propusese un

proiect de lege pentru oferirea anual a 300 000 lei Elisabetei,
soia lui Carol, i respins abia la presiunile populaiei), fondator al Bncii de Bucureti (1875, dei era incompatibil cu
statutul de bancher, fiind nc ministru), banc suspectat de
Eminescu c s-ar fi nfiinat doar pentru specul (cumprarea
de aciuni ale Societii de cale ferat i vnzarea ctre stat cu
300% ctig), complice dovedit la numirea lui Ambronn,
adversar al liberalilor n mai 1879, dar coleg cu ei n decembrie acelai an. Sau D. A. Sturza, ministru de Finane care,
ntr-o prim faz, se opusese rscumprrii (n 1878), catalognd-o drept o tranzacie cu consecine fatale asupra finanelor
statului, o frustrare a acionarilor, o imixtiune n afacerile
interne ale rii, un dezastru financiar, iar un an mai trziu o
numete o chestiune naional de care depinde dezvoltarea
economic a rii. Aceast ntoarcere cu 180 de grade ocheaz i nate prezumia de vinovie; n spatele duplicitii
politicienilor susintori ai proiectului, Eminescu bnuiete
existnd un precedent o inginerie financiar n dauna statului, o a doua ediie a afacerii Strousberg. Mai mult, pe lng
dubiile legate de finanarea rscumprrii, apar i dovezi ale
trdrii (deghizate n patriotism); se recunoate c rscumprarea se face la presiunile Germaniei care condiioneaz
recunoaterea independenei Romniei ctigat pe cmpul
de lupt de modificarea articolului 7 din Constituia de la
1866 (acordarea de cetenie romn evreilor) i de reglementarea concesiunii cilor ferate: dac se accept amendamentul
Ferechide care propune mutarea sediului societii de la Berlin
la Bucureti, acionarii germani consider convenia respins,
prin urmare Cabinetul amenin Parlamentul cu demisia dac
accept amendamentul. Cu alte cuvinte, cine este mpotriva
proiectului liberal de rscumprare este mpotriva independenei Romniei. Un vot pozitiv nseamn n opinia lui
Eminescu o dubl umilire a Romniei: pe de o parte acceptarea unui antaj, pe de alt parte punerea sub jurisdicie
german, n ciuda declarrii independenei, e dovada unei
aserviri fa de o alt putere.
182
S T U D I I
Acordul, de principiu, pe care-l d Eminescu rscumprrii cilor ferate comport, alturi de latura economic i
cultural, i una strategic; nu ne referim numai la incapacitatea economic a rii, cu un buget grevat de numeroase datorii
(inclusiv anuitatea) de a susine, dac nu o armat mare, mcar
una narmat i mbrcat, ci mai ales la importana administrrii cilor de transport de ctre stat. Acest lucru este evideniat de situaia n care este pus statul romn imediat dup ce
Serbia i Muntenegru au declarat rzboi Imperiului Otoman
(iunie 1876): solicitat s participe la rzboi, Romnia prefer
statutul de neutralitate, dar, tacit, ngduie traversarea rii de
ctre voluntarii Comitetului revoluionar bulgar. Dei ar fi dorit s ajute, neoficial, prin punerea la dispoziie a cilor ferate
i a materialului rulant pentru transportul masiv de trupe i
armament srbesc, nu o poate face, ntruct nu deine controlul
direct asupra Societii drumurilor de fier. Din acelai motiv,
statul romn nu a putut s importe armament i muniie (nu
existau fabrici n ar), nceputul rzboiului stnd mai degrab
sub semnul lipsurilor de tot felul, suplinite prin subscripii
publice, ofrande i voluntariat. n timpul rzboiului insuficiena mijloacelor de transport a constituit o permanent problem
i n aprovizionarea trupelor. Deservind dou armate, cea
romn i cea arist, cile ferate sunt depite, fiind dublate
de arhaice care cu boi. Se procedeaz la rechiziionarea a
264 394 care (i crui); multe nu se mai ntorc, iar majoritatea vitelor returnate declaneaz epizootii i la cele nerechiziionate, ajungndu-se pn la blocarea produciei agricole prin
lipsa instrumentelor de munc i la ruinarea pturii productive. Acest episod istoric se oglindete n articolele lui Eminescu concomitent cu rscumprarea. Se denun nchirierea
ranilor ctre un antreprenor agreat de intendena ruseasc,
A. M. Warszawsky, cu complicitatea remunerat a lui
Simion Mihilescu, ministru de interne liberal. Astfel,
problema cilor de transport n Romnia foarte scump
pltite rmne indisolubil legat de intervenii strine mediate profitabil i n contra intereselor imediate ale statului
romn de guvernare liberal.
183
Probabil cea mai sensibil parte a analizei impactului

cilor ferate asupra societii romneti este cea privind politica imigraiei. n fapt, liberalismul din Romnia favoriza imigrrile, justificndu-le umanitar (teoria om i om), dar numrul elementelor alogene alungate de intolerana imperiilor
vecine sau venite din spirit de aventur care se stabilesc pe
teritoriul romnesc este foarte mare, ajungnd s domine
elementul autohton. Cea mai mare parte a noilor ceteni
observ Eminescu dup statisticile oficiale nu se dedic unei
activiti productive, ci devin bugetari, practicani de meserii
liberale, comerciani sau cmtari. Problema nu rezid n
naionalitatea sau religia imigranilor, ci n numrul lor. Or,
cel mai rapid mijloc de transport sunt cile ferate, care dau un
impuls imigraiei, fcnd-o s creasc ntr-un ritm ce depete capacitatea de integrare a statului. n mai multe rnduri
Eminescu exprim temerea c Romnia ar putea fi confundat
cu un teritoriu pustiu, ce aparine primului venit, un nou Eldorado: am fcut din ara noastr o nou Americ24, se
formeaz un popor nou de venetici, de-o naionalitate nehotrt nc, o nou ras american, n ochii creia vechiul
popor al lui Mircea Basarab dispare i emigreaz25; iar dac
se gsesc populaii, ele vor fi distruse dup modelul american
al cuceririi Vestului, noii-venii fiind de cele mai multe ori
prisosul, nu tocmai clasic n virtui i inteligen al popoarelor nvecinate26. Afirmnd acestea, Eminescu se bazeaz pe
statisticile epocii care consemnau numrul mare de infractori
prini ncercnd s fug din Austro-Ungaria n Romnia.
Comparaia cu America i d ocazia enunrii unei teorii a
libertii: Dac nu se-ntmpla ca, printre cuttori de aur, juctori de cri, beivi i hoi, s se colonizeze n Statele Unite
o ceat de puritani cari emigraser din patria lor nu de mizerie,
ci de sentiment religios, s-alegea praful de Statele Unite,
precum s-alege de Mexic i de alte state din sud. Dar cum
pricepeau acei oameni libertatea? S-ascultm pe judectorul
american Winthrop, care vorbea acum dou secole: S nu
24
Buzatu, Gh., Lemny, t., Saizu, I., Op.cit., p. 73.

Idem, p. 251.
26
Ibidem.
25
184
S T U D I I
ne-nelm asupra nelesului neatrnrii noastre. Exist

ntr-adevr un soi de libertate corupt, a crei ntrebuinare e
comun oamenilor i animalelor i care consist n a face tot
ce ne place. Aceast libertate e duman oricrei autoriti;
ea urte fr rbdare toate regulele; cu ea devenim inferiori
nou nine; ea e dumana adevrului i a pcii; () Dar
exist o libertate civil i moral care afl trie n unire i a
crei protejare e misiunea puterii; e libertatea de-a face fr
team tot ce e drept i bun. Aceast sfnt libertate trebuie s-o
aprm contra tuturor ntmplrilor i s espunem, de e necesar, viaa noastr pentru ea27 i a egalitii: Exist ntr-adevr zice Tocqueville o patim brbat i legitim pentru
egalitate, care mpinge pe oameni de-a voi s fie toi oameni
tari i stimai. Aceast patim cearc a ridica pe cei mai mici
la rangul celor mari. Dar se gsete asemenea n inima omeneasc un gust depravat pentru egalitate, care mpinge pe cei
slabi de-a voi s-ating nivelul celor tari i care face pe
oameni de-a prefera egalitatea n servitute inegalitii n
libertate28 (nc de pe cnd ne cutau ceart, 3 august 1880),
complet diferite de cele vehiculate de gruparea liberal n
promovarea imigraiei. Numai c Romnia nu este un teritoriu
gol, precum preeriile americane, iar ceea ce se gsete trebuie
protejat de invadatori; de aici, soluia temporizrii, aplicabil
chiar i n domeniul transporturilor feroviare.
n concluzie, Eminescu nu poate fi socotit un adversar
al cilor ferate n fond, un simplu mijloc de transport a crui
utilitate o nelege ci un adversar al demagogiei politicianiste ce nsoete introducerea n ar a unei forme de civilizaie
occidentale i adversar al escrocrii unui stat care, n epoca n
discuie, nu ctiga nimic de pe urma unei investiii importante.
27
28
Eminescu, M., Opere, XI, p. 280.

Ibidem.
185
Bibliografie
Eminescu, M., Opere, vol. III, ediie critic ngrijit de
Perpessicius, Fundaia Regele Mihai, Bucureti, 1944.
Eminescu, M., Opere, vol. IX, Publicistic 1870-1877, studiu
introductiv de Al. Oprea, Editura Academiei, Bucureti,
1980.
Eminescu, M., Opere, vol. X, Publicistic 1 noiembrie 1877
15 februarie 1880, Editura Academiei, Bucureti, 1989.
Eminescu, M., Opere, vol. XI, Publicistic 17 februarie31
decembrie 1880, Editura Academiei, Bucureti, 1984.
Eminescu, M., Doina, ediie ngrijit de Magda Ursache i
Petru Ursache, studiu introductiv de Petru Ursache,
Timpul, Iai, 2000.
Dorin, M., Civilizaia romnilor n viziunea lui Eminescu,
Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998.
Vatamaniuc, D., Publicistica lui Eminescu. 1877-1883,
1888-1889, Minerva, Bucureti, 1996.
Zane, Gh., Industria din Romnia n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, Bucureti, 1970.
Eminescu: Sens, timp i devenire istoric, volum ngrijit de
Gh. Buzatu, t. Lemny i I. Saizu, Universitatea Al. I.
Cuza, Iai, 1988.
Istoria Romniei, vol. IV, Formarea i consolidarea ornduirii capitaliste (1848-1878), Editura Academiei,
Bucureti, 1964.
186
S T U D I I
Summary
Eminescus regard of the railways must be viewed as a
whole and not in only connection to the two lines in Doina. A
panorama of the events of the time as they appear in
Eminescus articles reveal his interest in the matter; he
analyses its multiple aspects: economic, financial, strategic,
and even cultural. Therefore, Eminescu appreciates that the
railways should become profitable for the state, even though
under the conditions of the time, the price double as compared to other countries, as a result of liberals manoeuvring
was excessive.
Eminescu is not an opponent in the romantic spirit; it
would be absurd to consider him an antagonist of technical
evolution. On the contrary, he understands progress and
consequently opposes the attitude of the Conservative Party in
1879. Eminescu believes railways should be bought from
foreign investors, expanded and valued by the Romanian state.
Prozodie
Rsai asupra mea

Nicoleta BENEA
Ne-am ales ca punct de pornire n demersul nostru
interpretativ o poezie postum eminescian: Rsai asupra
mea i, nu ntmpltor, ne-am oprit asupra unei poezii cu
form fix. Sonetul eminescian mbin rigoarea clasic
(impus de convenia formal: dou catrene i dou terine,
formate din endecasilabi, rima mbriat n catrene etc.) i
dezordinea romantic, evident n tnjirea ctre harul divin,
ctre depirea solitudinii prin invocarea femeii iubite (al crei
chip se suprapune aici peste imaginea Fecioarei Maria ca principiu feminin etern).
Sonetul se organizeaz sub forma unei rugciuni, ritmul
este preponderent iambic (aceast celul ritmic fiind nelipsit
n endecasilabii sonetelor), ceea ce confer versurilor o tonalitate grav, solemn. Perturbrile ritmice aduc un plus de dramatism tririi luntrice a poetului, subliniind contrastul dintre
suferina fiinei (singurtate, durere existenial) i aspiraia ei
ctre absolut.
Catrenul iniial debuteaz cu o celul iambic (rsai
U_), circumscris unui verb la imperativ, prin care se implor
revelarea divinului. Invocarea acestuia se face n termenii
mistici ai sacralitii (lumina) i armoniei (lin). Spaiul poetic
este desemnat n catrene numai prin dipodii iambice legate cu
o mare valoare expresiv: asupra mea (U_U_), ca-n visul meu
(U_U_), sperana mea (U_U_). Eul liric se desemneaz ca
individualitate, iar dorina de comuniune, nevoia de a fi ocrotit
este cu att mai pregnant; pe de alt parte, fiina poetic i
confer atribute ale spiritualitii: speran, vis cu epitetul
ceresc (exprimat tot printr-un iamb U_). Al doilea epitet al
visului: d-odinioar aduce doar aparent o precizare temporal,
190
S T U D I I
cci mesomacrul (celul ritmic ce apare adeseori n sonete)

are aici funcia de a sugera un alt timp mitic, ndeprtat.
Observm, de asemenea, prezena amfibrahului ce ocup diverse poziii n vers, rolul su fiind acela de a relaiona
termeni sau sintagme. Structuri amfibrahice conin cuvintele:
lumina, fecioara, n noaptea primii doi termeni reprezentnd
epitete metaforice pentru Fecioara Maria (dac interpretm n
sens religios sonetul) sau pentru principiul feminin n sens
absolut, ultimul (n noaptea U_U_) crend antiteza ntre
sacralitatea Mariei i condiia de damnat a eului liric. Extrem
de sugestiv este prezena dactilului n versul al treilea, antepus amfibrahului (pururea fecioar _UU U_U), tiut fiind
faptul c dactilul este de o mare expresivitate; imaginea femeii
n poezia eminescian este ntotdeauna ncrcat de sacralitate, spiritualizat, indiferent dac femeia este adorat i
iubit, invocat i dorit sau doar imaginat.
O alt sintagm cu valoare expresiv este alctuit
dintr-un peon I i un troheu (gndurilor mele _UUU _U)
accentundu-se dramatismul tririlor; noaptea gndurilor este
o metafor pentru impasul existenial; gndirea suprem
orgoliu al titanului eminescian, atribut al genialitii (vezi
Scrisoarea I, Povestea magului cltor n stele etc.) nu mai
ofer soluii. De aici i tensiunea troheului din finalul versului
(vin! _U) prin care lumina lin nu este doar invocat, ci
imperios cerut. Cei doi trohei aflai pe ultima poziie a versurilor I i IV (lin vin) amplific muzicalitatea rimei.
n prima strof se remarc, de asemenea, perturbarea
ritmic expresiv din versul al treilea, obinut prin mutarea
accentului pe prima silab (l 2 4 6 10): O, maic sfnt,
pururea fecioar. Exclamaia retoric, redat printr-o silab
independent accentuat, desprit de dipodia trohaic: maic
sfnt (_U _U) prin cezur, accentueaz zbuciumul eului liric,
dar i pioenia rugciunii.
Tonul implorator este accentuat n strofa a doua de prezena unui peon II (tu n-o lsa U_UU), astfel nct putem
interpreta cele dou celule ritmice ca aflndu-se n raport de
cauzalitate: tu n-o lsa, fiindc eu nu mai cred. Astfel, nc o
dat, principiul feminin invocat (fie c se refer la Fecioara
190
P R O Z O D I E
191
Maria, fie la iubita ateptat) apare ca singura posibilitate de

salvare. Negaia coninut de fiecare peon II are o alt valoare:
n cel dinti vers, ea se convertete n cerere adresat divinitii (Sperana mea tu n-o lsa s moar) pentru ca n urmtorul
s fie recunoscut condiia de damnat (Eu nu mai cred nimic
i n-am trie).
Analiznd ntregul sonet, observm marea frecvena a
peonilor-celul ritmic de legtur (gndurilor _UUU, un
noian UUU_, tu n-o lsa U_UU, eu nu mai cred U_UU,
tinereea UU_U), care ns n sonetul eminescian dobndete
expresivitate, indiferent de poziia accentului.
Recunoaterea damnrii nu are nimic din orgoliul
ntlnit ulterior n poezia arghezian, dar nici din solitudinea
cutat a titanului romantic: Dei al meu e un noian de vin
(U_ U_ UUU_ U_U); cei doi iambi circumscriu vina exclusiv
asupra fiinei eului liric. Extrem de sugestiv este structura:
peon IV-amfibrah (noian de vin UUU_ U_U) prin care se
evideniaz gravitatea pcatului. Contrastul exist i la nivel
semantic ntre substantivul colectiv abstract noian i singularul substantivului vin.
S remarcm, de asemenea, poziia final a amfibrahului: U_U (s moar / de vin / coboar), situaie care apare
frecvent n endecasilabii sonetelor datorit rimelor feminine.
O celul ritmic mai puin frecvent (obinut aici prin
cezur) este antehipermesomacrul (ndurtoare asupra mea
UUU_UUU _), n care silaba accentuat are poziie median.
Putem presupune c i la nivelul subcontientului creator s-a
manifestat nevoia de echilibru; linitea cerut divinitii e
creatoare de ordine, iar silaba independent accentuat ce
urmeaz antihipermesomacrului (ndurtoare asupra mea
UUU_UUU _) individualizeaz eul liric.
Strofa a treia red condiia celui prsit, nstrinat de
toi i de sine nsui. Cele dou epitete ale eului liric (strin
U_ i pierdut U_) se exprim prin celule iambice desprite de
cezur care augmenteaz sciziunea. Interesant este structura
strin de toi (U_ U_), n care dipodia iambic definete dou
moduri de a fi aflate n opoziie: acela al poetului i modul de
191
192
S T U D I I
a fi al tuturor celorlali. Structura augmenteaz poziia de nsingurat a eului liric.

Asumarea vinii se face printr-un hipermesomacru, urmat de un troheu (a nimicniciei mele UUUU _U _U). Atunci
cnd apar, troheii au rolul de a atrage atenia asupra valorii
unor cuvinte. Terina conine un numr relativ mare de celule
ritmice cu multe silabe, avnd ns un singur accent (n
suferin UUU_U, a nimicniciei UUUU_U, eu nu mai cred
U_UU, i n-am trie U_U_U), toate cu referire la starea eului
liric, care parc dorete s le uite; el nu le clameaz, ci le
optete, sporind suferina.
Perturbarea ritmic din strofa ultim (D-mi tinereea
mea 1 4 6) marcheaz o revenire la atitudinea iniial: cererea
de regsire a unitii pierdute. Putem presupune c, dac nu ar
fi existat rigoarea formal a sonetului ce impunea cu
strictee ritmul de 11 silabe versul ar fi avut o structur
simetric la nivelul verbului: red-mi tinereea mea, / red-mi
credina. Peonul III, urmat de o silab independent accentuat ce aduce un plus informaional (tinereea mea UU_U _ ),
circumscrie un timp ce st sub semnul credinei (U_U), deci al
unitii.
Se observ poziia iniial n vers a celor doi peoni IV:
UUU_ (i reapari / Ca s te-ador.), care conin fundamentul rugciunii, care este recuperarea sacrului i adorarea
acestuia. De asemenea, cele dou structuri iambice circumscrise unor adverbe, care, semantic, se afl n antitez
(de-acum U_ i pe veci U_) reliefeaz cel puin, din punct de
vedere prozodic depirea crizei existeniale prin suprapunerea eternitii prezentului. Cezura desparte structura: peon
IV dipodie iambic (Ca s te-ador de-acum pe veci), prin
care este redat cea mai profund dorin a eului liric, de un
amfibrah (Marie! U_U), ce amplific adoraia implicnd
principiul adorat: Fecioara Maria.
Dac nu ar fi aceast individualizare coninut de ultimul vers al sonetului (care, se tie, are valoare conclusiv i
identific lumina lin invocat cu Fecioara Maria), versurile
eminesciene ar putea fi interpretate ca o poezie cu valene erotice, n care iubirea este sacralizat i spiritualizat. La fel ca
192
P R O Z O D I E
193
i n alte poeme, condiia poetului este aceea de nsingurat

(Pierdut n suferina nimicniciei mele U_ UUU_U UUU_U
_U din Pierdut n suferina) iar femeia iubit dobndete
atributele angelitii (O, dulce nger blnd) i unicitii (Un
luceafr). Adeseori, n sonete (Sunt ani la mijloc Cnd
nsui glasul), imaginea iubitei pierdute n amintire sau
nefiin este chemat: O, vino iar! _ / _UU, invocat magic:
Cobori ncet aproape, mai aproape (U_ U_ / U_ U/ UU_ U)
din nevoia de recuperare a unui timp paradisiac. Cntul unei
dulci evlavii din Cnd nsui glasul poate anticipa, prin
profunzimea i natura tririi, sentimentul religios din Rsai
asupra mea, cu att mai mult cu ct o invocaie adresat
Fecioarei poate fi considerat i poemul intitulat Rugciune n
care exist paralelisme frapante cu sonetul analizat, precum
aceste versuri: Din neguri te arat / Lumin dulce, clar, / O,
maic prea curat / i pururea fecioar, / Marie!
Indiferent de modul n care interpretm sonetul eminescian, ca poezie de dragoste sau poem religios, observm ca
principiu fundamental suprapunerea celor dou sentimente
fundamentale: iubirea i trirea sacrului, a sentimentului religios. Structura de adncime a sonetului susine i ea coninutul
grav al versurilor: nevoia de regsire a sinelui prin adorarea
Fecioarei/iubitei.
RASAI ASUPRA MEA...
Rsai asupra mea, lumin lin,
U_ U_U_ / U_U _U
Ca-n visul meu ceresc d-odinioar;
U_U _
U_
UUU_U
O, maic sfnt, pururea fecioar
_ / _U _U / _UU U_U
n noaptea gndurilor mele vin.
U_U
_UUU _ U _ U
Sperana mea tu n-o lsa s moar
U_U_
U_UU
U_U
Dei al meu e un noian de vin;
U_ U_ UUU_ U_U
193
194
S T U D I I
Privirea ta de mil cald, plin,

U _U_
U_U _U / _U
ndurtoare-asupra mea coboar.
UUU_UUU
_ U_U
Strin de toi, pierdut n suferin
U_ U_
/
U_ UUU_U
Adnc a nimicniciei mele,
U_U UUUU_U _U
Eu nu mai cred nimic i n-am trie.
U_UU
U_ U_ U_ U
D-mi tinereea mea, red-mi credina
_
UU_U _ / U_
U_U
i reapari din cerul tu de stele:
UUU_
U_U_ U_U
Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!
UUU_
U_
U_ / U_U
194
Cum l-a edita pe Eminescu.

Dintr-o ediie de sertar
N. GEORGESCU
Melancolie
Prea c printre nouri sa fost deschis o poart,
Prin care trece alb regina nopii moart
O dormi, o dormi n pace printre fclii o mie
i n mormnt albastru i n pnze argintie,
n mausoleu-i mndru, al cerurilor arc
Tu adorat i dulce al nopilor monarc!
Bogat n ntinderi st lumea n promoroac,
Ce sate i cmpie cun luciu vl mbrac;
Vzduhul scnteiaz i ca unse cu var
Lucesc zidiri, ruine pe cmpul solitar.
i intirimul singur cu strmbe cruci veghiaz,
O cucuvae sur pe una se aaz,
Clopotnia trosnete, n stlpi isbete toaca
i strveziul demon, prin aer cnd s treac,
Atingencet arama cu zimi-aripei sale
De-auzi din ea un vaier, un aiurit de jale.
Biseric n ruin
St cuvioas, trist, pustie i btrn,
i prin fereste sparte, prin ui iue vntul
Se pare c vrjete i c-i auzi cuvntul
Nuntrul ei pe stlpu-i, prei, iconostas
Abia conture triste i umbre au rmas;
Drept preot toarce-un greer un gnd fin i obscur,
Drept dascl toac cariul sub nvechitul mur.
........................................................
Credina zugrvete icoanele n biserici
196
S T U D I I
i n sufletu-mi pusese povetile-i feerici,

Dar de-ale vieii valuri, de al furtunei pas
Abia conture triste i umbre-au mai rmas.
n van mai caut lumea-mi n obositul creer,
Cci rguit, tomnatec, vrjete trist un greer;
Pe inima-mi pustie zadarnic mna-mi iu,
Ea bate ca i cariul ncet ntrun sicriu.
i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur
ncet repovestit de o strin gur,
Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost.
Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,
De-mi in la el urechea i rd de cte-ascult
Ca de dureri strine? Parcam murit de mult.
Sigle folosite
CL: Convorbiri literare (1 septembrie 1876)
P1, P2, , P11: ediia Maiorescu (Poesii de Mihail Eminescu,
Ed. Socec, Bucureti, 1883 / Ediia princeps / 1911 / Ed. a
XI-a)
IS: ediia I. Scurtu (Mihail Eminescu: Poezii. Ediie revizuit
de Ion Scurtu, Bucureti, Editura Leon Alcalay, f.a. / B.P.T./)
GBD: ediia G. Bogdan-Duic (M. Eminescu: Poezii, publicate i adnotate de G. Bogdan-Duic, Ed. Cultura Naional,
Bucureti, 1924).
I: ediia Ibrileanu (M. Eminescu: Poezii, ediia a II-a alctuit
de G. Ibrileanu, Editura Naional Ciornei, Bucureti, f.a.)
B: ediia Botez (M. Eminescu: Poesii, ediie ngrijit de
Constantin Botez, Ed. Cultura Naional, Bucureti, 1933).
Ol: ediia Perpessicius (M. Eminescu: Poezii tiprite n timpul
vieii... Vol. 1, Ed. Fundaiilor regale, Bucureti, 1939).
OA: ediia a II-a Perpessicius (M. Eminescu: Opere alese, I,
ediie ngrijit i prefa de Perpessicius, ediia a II-a, Ed.
Minerva, Bucureti, 1972).
Gh. Adamescu: ediia Adamescu (Mihail Eminescu: Poezii.
Introducere, biografie, notie i glosar de Gh. Adamescu, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1947 / ediia a XI-a/).
P R O Z O D I E
197
Note
1. Pstrm pintre din CL P1-P2 GBD (printre nouri, din
celelalte ediii, sugereaz n context grmada de nouri, nu
despictura, poarta). P8-P11: printre nori (greeal de tipar).
Pentru concordana timpurilor prea sa fost deschis trece,
vezi virgula de la sfritul versului (care realiniaz imperfectul
la prezent, dnd sens final: prin care trece = ca s treac).
Toi editorii pstreaz aceast virgul, dei nu are (alt)
funcie gramatical. 2. Punct dup vers I OA, punct i linie de
pauz B Ol. (Pstrm numai linia de pauz. Vezi situaia
similar la v. 25 unde editorii nu mai concord: I nu pune
nimic dup vers, B 0l pun numai linie de pauz, ca aici. Fr
punct indic, firesc, lipsa pauzei, iar lectura continu cere
intonare special a termenului moart, vezi dormi repetat din
v. urm.: nu dorete sensul propriu i chiar l desfiineaz;
regina nopii nu este moart, ci doarme.) 3 Numai OA (i
ediiile actuale): O, dormi, o dormi. Gh. Adamescu: O, dormi!
o, dormi n pace. (La Eminescu O cu valoare interjectiv este
mai mereu conjunct; excepiile, foarte rare, sunt motivate de
ritm. Aici virgula dup O din ediiile actuale este mai mult
simbolic, o eventual pauz nainte de acelai o din dormi
fiind cacofonic.) 4 i... i au valoare adverbial: albastru este
cerul iar argintii sunt cele dou pnze de nouri (nici un editor
nu pune virgul dup albastru, ca pentru o enumerare, i nu
restrnge apostroful). 5 Mausoleul este o construcie nchis.
Aici, dac lum sensul propriu, nseamn un mormnt deschis,
n care se vede regina nopii. Urmeaz n mod necesar c
trebuie s nelegem ntregul cer/cosmos ca un mausoleu,
lumea n ntregul ei. Vezi i nota urmtoare. 5. Toate ediiile
(de la P1) pun al cerurilor arc ntre virgule, apoziie la
mauzoleu-i mndru. Pstrm punctuaia din CL, Mss 2259,
244 i Mss 2276 bis 21 Al cerurilor arc este luna (adic: ine
cerurile, bolta cereasc; imaginea mauzoleului este vzut din
interior, vezi observaia noastr de mai sus). Imaginea este
anticipat de pintre nouri, pintre fclii, pnze argintie de o
parte i de alta a porii. Compar cu versurile 21-22 din Cnd
amintirile: Cnd luna trece prin stejari / Urmnd mereu n
cale-i. Luna care merge mereu pe urmele sale (micare n
198
S T U D I I
nemicare) este arcul cerurilor. (De altfel, mausoleul este

construcia ptrat, cubic, nu rotund, mausoleu-arc). 6
Pstrm linia de pauz dup semnul ntrebrii, ca n CL GBD
I (celelalte ediii au numai semnul ntrebrii, dar aici se
ncheie incidentala, mai bine zis reluarea pentru explicaii a
imaginii dup termenul moart din v. 2) 6 Pentru monarc,
masculin dar atribut al lunii, vezi limba german unde luna
este de gen masculin. Revezi, ns, imaginile anterioare: luna
este arcul cerurilor, stpnul absolut, singur, unul al
mausoleului. 7 Toate ediiile (de pn la OA) pstreaz
apostroful, larg de aici. 8 P8-P11 IS: Ce sate i cmpii
(probabil, pentru satele i cmpii). Cmpie este plural, vezi i
adjectivul argintie mai sus. 9 P1 pune virgul dup scnteiaz
(astfel i IS), GBD P2-P11: Vzduhul scnteiaz, i, ca unse
Pstrm CL, acceptate aici i de B Ol. Punctuaia
maiorescian este pur vizual, versul se citete unduios, fr
nici o pauz pn la zidiri din v. urm. nu ca Gh. Adamescu:
Vzduhul scnteiaz i, ca unse cu var, / Lucesc). 11 Numai
B Ol-OA (i ediiile actuale): vegheaz (pentru uniformizare;
aici vocalismul este dictat de scnteiaz de mai sus). 12
Numai B Ol-OA: cucuvaie. Eufonic: cu-cu-va-e, ca n CL i
celelalte ediii. 12 P8-P11 I Ol-OA (nu i B, ns): aeaz.
Pstrm aaz. Dup consumarea liniei eufonice scnteiaz
veghiaz, autorul trece la alt registru, al sonoritilor
estompate, vezi n continuare. 13 Nu putem prelua ca n
ediiile actuale: trosnete izbete. Avnd de ales ntre s i z,
optm pentru s n ambele locuri, ca CL i ediiile vechi. 13
Virgul dup vers ediiile (de la P1); vezi, ns, mai sus, v. 4 i
v. 9, unde nu se pune virgul nainte de i. Aici trecerea
demonului nu este fabuloas, miraculoas etc. ci se nseriaz
normal n peisaj. 14 P1-P3: strverziul (nu este greeal de
tipar, ci atracie de la arama de mai jos). 14 Apostroful strns
din CL, pe care-l pstrm, indic lectura: demonul atinge abia
perceptibil arama, ncet de tot. Vezi i forma conjunct
zimi-aramei, pstrat astfel peste tot n afar de OA care
articuleaz: zimii-aramei. 15 Virgula dup vers din ediii (mai
puin B Ol-OA P6-P11) d sens consecutiv: nct auzi (dar
este ilogic: [att de] ncet nct auzi). Acest sens ar fi trebuit
P R O Z O D I E
199
ntrit de sensul exclamrii dup v. 16. Pstrm fr virgul,

ca n CL i celelalte ediii. Sensul: dac auzi. ntrete observaia noastr de deasupra: numai dac auzi din aram un vaier
nseamn c demonul a atins-o ncet cu aripa. P1, P3-P11 au
fr cratim: De auzi (pentru a pstra sensul condiional) dar
i virgul dup versul 15. Pentru topica invers, vezi
exemplele anterioare (inclusiv al cerurilor arc tu adorat i
dulce al nopilor monarc). 17 Pstrm nearticulat, ca n CL.
Ediiile au Biserican ruin. Nu este clopotnia cimitirului,
vezi mai sus, v. 10: Lucesc zidiri, ruine pe cmpul solitar.
Biserica este una dintre ruinele din mausoleul mndru al
lunii. Forma nearticulat d dimensiune cosmic tabloului
(putnd fi orice ruin/biseric, nu numai una singur, aceasta
de aici) i pregtete comparaia cu sufletul de mai jos. 19
Pstrm fereste din CL BGD (evit, aici, un du-te vino tre-rte,
foarte neplcut la ureche). 20 Pentru imagine, compar cu arta
poetic din Singurtate (Readuc melancolia-mi / Iar ea se
face vers) i, mai ales, cu domul din Strigoii n care se adun
glasurile Un cnt frumos i dulce adormitor sunnd.
Pregtete comparaia cu sufletul ca receptacol al povetii.
Vrjete are, aici, sensul susur, iuie, bolborosete (sunete
amestecate n care se aude cuvntul credinei). 21 Numai OA:
pe stlpii-i (ca mai sus, zimii aripei). Gh. Adamescu are
grafia ciudat pe stlpi--i (dar logic, n fond: consider c a
czut -i final din stlpii i - iniial din i). Formele nearticulate
reiau biseric, tot nearticulat. Vrea rostirea cuvintelor nceat,
optit. 21 Numai P8-P11: perei. 22 CL: remas (nc din P1
redat: rmas) 24 Pstrm dascal din CL GBD. Considerm c
alege forma preioas i ca ironie, dar i ca s scape de
cacofonia n lan dascl toac cariul. Cere accentul n vers
dscal, apoi cezur ca s fac simpl aliteraie din repetiiile
urmtoare (cum ar fi: cariul toac drept dascl, nu drept
altceva). Observ c i prot are accentul schimbat fa de
obinuitul, la Eminescu, pret. Constatm c biserica este din
lemn: carii au ptruns n clii frescei i n lemnul de suport.
Nu este vorba de ruina romantic din piatr i crmid ce
ilustreaz, de regul, poemul. 25 Apostroful larg de aici
(pstrat n toate ediiile cu apostrof) cere recitarea egal a
200
S T U D I I
celor patru cuvinte, ca i cnd ar fi indecis pe care s-l scoat

n eviden. Compar cu un eventual icoanelen biserici, care
ar fi cerut accent pe ultimul cuvnt. 26 Numai Gh. Adamescu
preia cu apostrof strns: in sufletu-mi (i puncte de
suspensie dup v. 25). Aici i are valoare adverbial. 27 B
0l-OA: furtunii (pentru c vede vieii anterior; Eminescu
folosete ntmpltor genitivele feminine: dicteaz eufonia).
29-30 OA: creier/greier; I: crier / grier. 30 I: tomnatic (pentru
c are grier). 32 Remarc seria mausoleu biseric suflet
sicriu (unde suflet are sensul de sediu, spaiu al sufletului). 35
Pauz ntre v. 35 i v. 36 P8-P11 Is. 36 P8-P11: Cine e acel
(pentru Cine e cel?!) 37 Pstrm urechia din CL GBD.
P1-P11: De-mi in la el urechea i rid, I O1-OA: urechea i
rd. Vocalismul din CL trebuie pstrat, vezi mai sus: iuie
vntul, mna-mi iu etc. Este posibil chiar un lapsus la autor,
pe sensul lui iue (iuie) urechia. Vocalismul nvecinat oblig,
ns, pstrarea termenului astfel. i rd (CL i ediiile vechi:
rid), scris cu majuscul dup linia de pauz, are sensul chiar
(i) rd. 38 Pentru grafia parcam, compar cu Lacul: eu ()
par-cascult (vezi discuia mai larg acolo, i n Scenariul
probabil al ediiei princeps).
Observaie
Mihail Dragomirescu noteaz, n ediia sa (1937) la Melancolie: n Convorbiri literare gsim dou greeli de tipar:
Biseric n loc de biserica i splpi n loc de stlpi care
trebuie nlturate. Exemplarul din Biblioteca Academiei,
consultat de noi, are ntr-adevr Biseric (i restituim termenul) dar stlpi. Observaii asemntoare mai face N. Iorga
la Egipetul, versul 36: Umbra gndurilor regii (Regale n
Convorbiri) i la Clin, v. 246: i fonea uscat pe frunze
poala lung-a albei rochii (n text: fonesc) ambele, verificate de noi cu exemplarul Academiei Romne, inexacte. Interesante sunt, ns, observaiile lui Constantin Botez i Grigore
Scorpan, de data aceasta la acelai loc, Egipetul, v. 3: Pe-a lui
maluri glbii ese stuful crete din adnc. Gr. Scorpan:
maluri glbui. Exemplarul nostru are cert glbii. Asemenea
observaii (nu le-am cules pe toate) denot fie ncurcare de
P R O Z O D I E
201
fie la exegei, fie posibilitatea ca s existe dou tiraje ale

Convorbirilor literare. Ar nsemna c greeala s-a ndreptat,
dup care tiprirea a continuat existnd exemplare cu ambele
forme. Gr. Scorpan a fost bibliotecarul Universitii din Iai
deci, acolo pot fi cutate exemplare cu alte forme tiprite
dect cele din Bucureti. Dac se verific, aceste observaii
fac din toate exemplarele Convorbirilor literare... unicate
(cel puin, tiinific i bibliologic).
Poemul Melancolie
n Convorbiri literare i n ediia princeps
In honorem Adrian Voica
N. GEORGESCU
De cele mai multe ori Eminescu public n Convorbiri
literare grupaje de poezii i acestea au unitatea lor formal i
tematic, ceea ce duce la editarea mpreun, n ordinea n care
se afl n revist. G. Ibrileanu desfiina chiar autonomia unui
poem pentru a respecta situaia din revist. Este vorba de
poemul Departe sunt de tine, publicat n revist imediat dup
Singurtate, desprit de acesta doar prin trei stelue (fr titlu,
deci; titlul actual reprezint primele cuvinte din primul vers):
n ediia Ibrileanu exist poemul Singurtate la care se adaug, dup trei stelue, versurile poemului urmtor, ca i cnd ar
fi vorba de o singur pies1. C este o exagerare, o dovedete
i faptul c nici un editor nu-l urmeaz. Ceea ce trebuie ns
observat este c aceste grupaje publicate n revist nu se
regsesc, ca grupaje, dect n mic parte n ediia princeps din
1883. Acest diptic, de pild, se desface i Singurtate deschide volumul iar Departe sunt de tine devine poezia cu
numrul 43, ntre S-a dus amorul i Freamt de codru.
Interesant mi se pare grupajul de patru poezii (numerotate cu cifre romane) din 1 septembrie 1876: I. Melancolie,
II. Criasa din poveti, III. Lacul, IV. Dorina. Dl. prof.
Adrian Voica (a crui carte, Versificaie eminescian2, st de
1
M. Eminescu, Poezii, ediie alctuit de G. Ibrileanu, Ed. Naionala

S. Ciornei, Bucureti, f.d., p. 63-65.
2
Adrian Voica, Versificaie eminescian, Ed. Junimea, Iai, 1997 (Eminesciana, 58), p. 55-71.
P R O Z O D I E
203
mult pe biroul meu printre aa-zisele instrumente de lucru)

dedic acestui grupaj un capitol intitulat Armonia ca
principiu existenial i poetic. Dnsul argumenteaz c i din
punct de vedere al versificaiei acest grupaj este unitar (rima
privete doar versurile pare, ritmurile sunt apropiate). S-ar
putea aduce i un argument de grafie n susinerea acestei idei.
n Melancolie avem acel final ce amintete de je est un autre
al lui Rimbaud: i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea
cur / ncet repovestit de o strin gur, / Ca i cnd n-ar fi
viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost. / Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost, / De-mi in la el urechea i rd de cte-ascult
/ Ca de dureri strine? Parcam murit de mult. Aceast
dedublare a eului liric este fascinant de vreme ce partea
ancorat n real mai poate, nc, s dea seama de cea dizolvat
n marele tot al universului. Cu riscul c aducem n amintire
locuri comune, citm din poemul imediat urmtor, Criasa
din poveti. Aici fata privete unda lacului i o farmec
aruncnd n ea trandafiri n dorina de a vedea chipul iubit.
Finalul: Ea se uit Pru-i galbn, / Faa ei lucesc n lun, /
Iar n ochii ei albatri / Toate basmele sadun. Cine-i vede
faa cu ochii, prul de vreme ce ea este aplecat deasupra
apei? Nimeni altcineva dect chipul invocat, chemat prin
ritualul descris: Ca s ias chipun fa / Trandafiri arunc
tineri, / Cci vrjii sunt trandafirii / De-un cuvnt al sfintei
Vineri. Pstrnd sugestia din Melancolie, cellalt eu care s-a
dizolvat n poveste se adun din undele lacului i-i vede
criasa din poveti. Este ca ntr-un scenariu cu mai multe episoade. Urmeaz chiar poezia Lacul. Anterior, ea l atepta pe
el i vrjea unda ca s apar. Acum el o ateapt pe ea. Redau
versurile cu grafia din revist: i eu trec de-a lung de maluri /
Par-cascult i par-catept / Ea din trestii s rsar / i s-mi
cad lin pe piept. Scris astfel, par-c, nu mai avem adverbul
parc din Melancolie, ci forma verbal pare c. Acordul
devine: eu pare c, adic pare c eu, persoana I este i
persoana a III-a n acelai timp: dedublarea din Melancolie se
pstreaz.
O mic observaie ce va deveni important: Adrian Voica
are versul i eu trec de-a lung de maluri, iar schema este vv
204
S T U D I I
v v v ( cu v notm silaba neaccentuat, cu pe cea

accentuat; importante sunt gruprile, sau celulele ritmice,
cum le numete autorul, pentru c indic pauzele, deci radiografiaz ct se poate de exact melodia discursului). Dnsul
reia ediiile actuale; Eminescu vrea de-a lung, cu schema puin
micat, i cu alte pauze. Practic, acest de-a lung de maluri
face miezul, nucleul poeziei. Nu este de-a lungul malurilor,
nu este o trecere cu pai, un fel de du-te-vino. Reinem c
lacul este alungit i tremur, deci este o ap curgtoare. El,
cel care ateapt perechea ca s sar n luntre, pare mai mult
un gnd, un duh, partea de dincolo de sinele real, acel altul
din Melancolie. Poezia are puternice inflexiuni thanatice, ea
pare un nger psihopomp. Cea de-a patra poezie din grupaj,
Dorina, este tocmai o chemare ctre codru unde perechea
uman se armonizeaz n cosmos.
Acest grupaj, att de unitar n revist, n ediia princeps
se disipeaz, nici una dintre cele patru poezii nu-i mai suport vecintile iniiale. La o privire mai atent, vom observa c
avem de-a face cu patru teme majore i fiecare dintre ele
este nconjurat, n ediia princeps, de variaiunile ei. Ai zice:
patru genuri urmate, fiecare n parte, de speciile sale vorbind
n limbaj aristotelic. Amintim aici c acest grupaj eminescian
din Convorbiri literare este singurul numerotat (cu cifre romane). Numerotarea implic ordine cresctoare, de la 1 la 4;
n ediia princeps poeziile se regsesc, ntr-adevr, n aceast
succesiune dei nu stau grupate una dup alta. Cifrele romane i pstrarea succesiunii vor fi argumente puternice privind
voina autorului, a lui Eminescu nsui, att n organizarea
grupajului din revist (lucru pe care nimeni nu l-a contestat i
nu credem c ar avea motive s-l conteste) ct, mai ales, n
organizarea poeziilor n ediia princeps. Noi am numit aceast
organizare scenariu posibil i am artat, n lucrarea noastr3,
c trecerea de la o poezie la alta este motivat. Acceptnd
aceast concluzie, din ea decurge alta, mult mai important.
Anume: poeziile lui Eminescu au o valoare, un sens n ediia
3
N. Georgescu, Eminescu i editorii si, Ed. Floare albastr, Bucureti,

2000, vol. II, p. 245-319.
P R O Z O D I E
205
princeps i o alt valoare, un alt sens luate n sine. Cu alte

cuvinte, vecintile din volum se implic n fiecare poem n
parte. Expresia ultim a acestei concluzii se va regsi n
Criticilor mei, poemul care ncheie volumul. Acolo exist cele
dou strofe eliminate i din ediia princeps i din Convorbiri
literare, dar prezente n toate manuscrisele poemului (i n
scrisoarea ctre I. Slavici din 18774): De-unde iei privire
clar / Care-n linite alege / La gndiri menite vieii / Viaa-n
floare s le lege // i c-o sigur-creatoare / Trstur de condei
/ Unor s le dai via / Altor viaa s le iei. Aici gsim nu
numai ideea de antologie, florilegiu (versul: Viaa-n floare s
le lege) dar i rspunsul poetului la imensa responsabilitate
a creatorului n general, care trebuie s ia via i s dea via,
care este pus n condiia demiurgului (fa de gndirile sale,
ns). ntr-adevr, numai n buchet, n florilegiu (grupaj, antologie) pot fi salvate gndirile menite vieii, nu exist salvare
de unul singur. Soteriologia eminescian propune grupul de
la pereche (care nu nseamn numai masculin-feminin, ci i
om-nger, de pild) la lumea ntreag. Cu att mai important
de studiat este grupajul n editarea poeziei eminesciene n
general. Poetul nsui cere, la un moment dat5, redaciei
Convorbirilor ca poeziile pe care le trimite s se tipreasc
tuspatru deodat (este vorba de grupajul din 1878: Povestea
codrului, Povestea teiului, Singurtate, Departe sunt de tine).
De ce ns volumul din 1883 nu este, ca s zicem aa, un
grupaj de grupaje, de ce nu respect ordinea (nu cronologic,
ci formal) a poemelor cum a fost ea stabilit prima dat de
ctre poet, la prima publicare, cea din revist? De ce, pe de
alt parte, aceast ordine prim poate fi regsit, n anumite
cazuri cum este cel al pstrrii succesiunii pieselor din grupajul din 1 septembrie 1876? Aceste ipoteze de lucru sunt dezvoltate mai amplu n lucrarea amintit; pentru studiul de fa,
menit s cear dialogul, aducem doar scurte rezumate.
Scrisoarea datat 20 septembrie 1877, n I. E. Torouiu: Studii i documente literare, III, 126-127.
5
Scrisoarea neexpediat se afl n B.A.R., Mss 2255, f. 312-314. A fost
publicat de I. E. Torouiu, n Studii i documente literare, IV, 134-136.
206
S T U D I I
Este vorba, deci, de a ncerca s explicm cum i de ce

s-au disipat n ediia princeps cele patru poeme care formeaz
un grupaj foarte unitar, publicate n acelai numr din Convorbiri literare, 1 septembrie 1876: I. Melancolie, II. Criasa
din poveti, III. Lacul i IV. Dorina. n ediia princeps din
1883, ele au poziiile: 6. Melancolie, 12. Criasa din poveti,
22. Dorina, 28. Lacul. Din capul locului observm c ntre
primele dou i urmtoarele dou sunt exact ase poziii; dac
i ntre a doua i a treia ar fi acelai numr de poezii lucrul ar
deveni cu adevrat interesant. ntre Criasa din poveti i
Dorina se afl aceste poezii: Od, La mijloc de codru des,
Venere i Madon, Sonetele (ase la numr) un total de 9
poezii. S privim, ns, poemele de dup Melancolie. Ele sunt:
Rugciunea unui dac, Pe aceeai ulicioar, De cte ori,
iubito, O, rmi i Desprire. Evident, asemenea experimente se fac cu cartea n mn, adic citind. Melancolie se ncheie
cu expresia pe care am comentat-o: Parcam murit de mult, iar
Rugciunea unui dac se deschide cu versul: Pe cnd nu era
moarte, nimic nemuritor; am zice, o legtur formal. Tristeea, apoi, se regsete i colo i colo. Tristeea domin i Pe
aceeai ulicioar, poemul urmtor, i De cte ori iubito i
O, rmi. Toate aceste cinci poeme, o pentad, se subsumeaz
tematic ideii din Melancolie. n cartea noastr Eminescu i
editorii si, supunnd unei analize mai largi coninutul ediiei
princeps, descriam un scenariu probabil al ei, adic motivam
de ce poemele sunt nlnuite aa i nu altfel n aceast ediie,
de ce, cu alte cuvinte, grupajele omogene din revist sunt
desfcute, iar poeziile sunt grupate altfel. Astfel, primele cinci
poezii din volum organizeaz o pentad, aceea a Singurtii,
fiind variaiuni pe tema poeziei care deschide cartea i are
chiar titlul Singurtate. Este vorba de Las-i lumea ta uitat,
care este o singurtate n doi, de i dac, singurtatea
gndului, Pajul Cupidon, a zeului iubirii, Ce te legeni, a
codrului. Urmeaz cele cinci melancolii deja anunate, iar apoi
poezia Desprire anun cinci despriri (cutri ale sinelui).
n pentada aceasta a despririlor, Criasa din poveti face o
foarte potrivit pereche cu Od (n metru antic): regsirea de
sine a ei urmat de regsirea de sine a lui (pe mine / Mie
P R O Z O D I E
207
red-m!). Nu continum; oricine poate urmri structura

ediiei princeps, pentru c aceast carte, cea mai frumoas din
cultura romn, s-a retiprit de att de multe ori nct nu cred
s lipseasc din casa vreunui iubitor al lui Eminescu. Am vrut
s artm c grupajul din 1 septembrie 1876 a fost unitar la
locul lui, n revist, dar n volum i gsete alt unitate. Ne
aflm, desigur, noi nine n impas: ce vom face cu grafia
par-c din Lacul, aceea care am stabilit c prelungete ideea
din Melancolie, unde avem, ns, parc? ntruct susinem
unitatea larg a volumului, noi vom pune fiecare poezie la
locul ei din volum, adic la mare distan una de alta, astfel c
nu mai devine semnificativ alturarea a dou moduri de a
scrie aceeai expresie.
Nu ne rmne dect s sperm c nota de subsol va rezolva i acest inconvenient.
Rmnnd ns la cartea d-lui Adrian Voica, de la care
am plecat pe urmele acestui grupaj, nu putem scpa ocazia de
a spune cteva lucruri despre ea. Este foarte fericit expresia
celul ritmic iar munca autorului de a individualiza, pe
firul fiecrui vers n parte, cuvintele care se rostesc mpreun,
ca i pauzele dintre cuvinte, mi se pare de-a dreptul novatoare:
alte cri de metric nu amnunesc att de mult versul, mulumindu-se s propun scheme generale. Desigur, fiindc discut ediii actuale, autorul nu stabilete pauzele n rostire dup
apostrofuri ori dup felul cum a scris Eminescu (legat ori dezlegat) unele cuvinte. Am vzut, dnsul are versul i eu trec
de-a lung de maluri, sacadat, silabic; poetul are de-a lung,
implicnd accent secundar (ce se reverbereaz i pe silaba
anterioar, astfel c avem: i eu treec, cu sensul trec i iar
trec, oarecum aspect imperfectiv sau sens frecventativ). Sunt
destule astfel de situaii unde scheme ritmice nu coincid cu
intenia dedus din grafie. Sunt ns covritoare cazurile unde
metricianul, neavnd de-a face cu grafii speciale, reuete s
ne surprind prin acurateea cu care se apropie de text.
Dl Adrian Voica stpnete cu desvrire, nativ, limba romn i are acele intuiii formidabile ce nu sunt ale omului de
tiin ci trdeaz nsui poetul. Practic, mi nchipui c dnsul
nu ine cont n prea mare msur de scriere, ci recit textul
208
S T U D I I
eminescian, l repet pn cnd i gsete structura sonor

potrivit. Mi se pare interesant: oralitatea salveaz poezia
redndu-i ceea ce scrierea i tirbete. Practic, asta dovedete
c n stilul oral noi folosim cele dou (sau trei) forme de apostrof n mod natural. Cnd afirm c respect principiul fonetic,
scrierea limbii ar trebui s in cont de aceste apostrofuri
naturale care sunt fonetice, se aud adic. Marii specialiti n
versificaie reuesc, iat, s accead la principii prin pcla
servituilor de tot felul.
Cercuri concentrice
Adrian VOICA
Publicat mai nti n ediia Maiorescu din decembrie
1883, Cu mne zilele-i adaogi este cea mai schopenhauerian poezie a lui Eminescu1. Afirmaia i aparine lui
Tudor Vianu, dar se pare c mentorul Junimii avusese naintea sa o concepie similar, din moment ce transformrile
produse n ultima variant confirm aceast realitate. Apropierea i ndeprtarea poetului romn de filosofia schopenhauerian probeaz deopotriv acceptarea, dar i uoara ei respingere (prin delimitare, presupunnd mbogirea ideilor preluate cu nuane personale, rod al unei gndiri poetice originale).
Cert este c tiprirea acestei poezii coincide dac nu cu
punctul cel mai nalt al influenei lui Schopenhauer n legtur
cu relaia dintre etern i efemer, dintre parte i ntreg, ca i
dintre clip i vecie atunci cu siguran cu momentul ei cel
mai lesne de remarcat. Oricum, textul publicat de Maiorescu
evidenia primatul ideilor, lsnd pe un plan secund aspectele
compoziionale, eseniale totui n poezia de fa:
I. Cu mne zilele-i adaogi,
v v vv
v v 9/x
II. Cu ieri viaa ta o scazi
v
vv
v 8/a
III. i ai cu toate astea-n fa
v v v v v 9/x
IV. De-a pururi ziua cea de azi.
vv v
v 8/a
Cnd unui trece, altul vine
VI. Pe ast lume a-l urma,
VII. Precum cnd soarele apune
VIII. El i rsare undeva.
V.
v v v/ v v
vv v
vv
v v vv
vv
v
vv
vv
9/x
8/b
9/x
8/b
Tudor Vianu, Poesia lui Eminescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,

(s.a.).
210
S T U D I I
IX.
Se pare cum c alte valuri

X. Cobor mereu pe-acelai vad,
XI. Se pare cum c-i alt toamn,
XII. Ci-n veci aceleai frunze cad.
vv v v v
v v
vv
vv v v v
v vv v
9/x
8/c
9/x
8/c
Naintea nopii noastre umbl

Criasa dulcii diminei;
XV. Chiar moartea nsi e-o prere
XVI. i un visternic de viei.
vv v v v
vv v
vv
v v vv v
vvv v vv
9/x
8/d
9/x
8/d
Din orice clip trectoare

st adevr l neleg,
XIX. C sprijin vecia-ntreag
XX. i-nvrte universu-ntreg.
v v v vv v
vv vvv
v vv v v v
v v vv v
9/x
8/e
9/x
8/e
De-aceea zboare anu-acesta

i se cufunde n trecut,
XXIII. Tu ai -acum comoara-ntreag
XXIV. Ce-n suflet pururi ai avut.
vv v vv
vvv v vv
vvv v v v
v v v vv
9/x
8/f
9/x
8/f
Cu mne zilele-i adaogi,

Cu ieri viaa ta o scazi
XXVII. Avnd cu toate astea-n fa
XXVIII. De-a pururi ziua cea de azi.
v v vv v v
v vv v
v vv v v
vv v v
9/x
8/g
9/x
8/g
Privelitile sclipitoare,
Ce-n repezi iruri se ditern,
XXXI. Repaos nestrmutate
2
XXXII. Sub raza gndului etern .
v vvv vv v
v v v vv
v vv vvv v
v v vv v
9/x
8/h
9/x
8/h
XIII.
XIV.
XVII.
XVIII.
XXI.
XXII.
XXV.
XXVI.
XXIX.
XXX.
Citarea s-a fcut dup ediia: Mihail Eminescu, Poesii, Bucureti 1884.
Prima ediie ngrijit de T ITU MAIORESCU republicat n facsimil, Editura
Europa, Craiova, 1992, p. 117-119. n monumentala sa ediie nceput n
1939 (M. Eminescu, Opere, I, Poezii tiprite n timpul vieii, Fundaia
pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1939, p. 204-205),
Perpessicius transcrie versul XXVII: De-a purure ziua de azi, n locul
formei aflate n circulaie: De-a pururi ziua cea de azi. E drept, coninutul
rmne acelai, dar schema ritmic difer: v vv vv , respectiv v v
v v . Dumitru Irimia semnaleaz anomalia, n ediia: Mihai Eminescu,
P R O Z O D I E
211
Cele patru manuscrise aferente textului de fa au fost

concepute n numai doi ani, ceea ce presupune nu att o
munc asidu, ct o preocupare continu, presant aproape,
inexistent n alte cazuri n care gestaia s-a prelungit ca efect
al cutrilor subcontientului creator. Dar n cazul poeziei Cu
mne zilele-i adaogi se observ o anumit febrilitate n
afirmarea ideilor proprii, aflate ntotdeauna vis--vis de cele
schopenhaueriene, ca i cum Eminescu ar fi simit nevoia s
dialogheze cu filosoful german de pe poziii de egalitate.
Conform precizrilor lui Perpessicius, poezia Cu mne
zilele-i adaogi se afl n urmtoarele patru manuscrise:
A.2262, 182-181v. (8 strofe)...........cca. 1878
B1.2259, 347-349 (7 strofe).........cca. 1878
B2.2261, 89v. (5 strofe)..............cca. 1878-1879
C1.2260, 37-38v. (9 strofe).............1879
C2.2260, 239-240 (8 strofe)............18793.
Referindu-ne exclusiv la textul tiprit de Maiorescu, se
poate constata n primele dou strofe incidena ideilor schopenhaueriene asupra gndirii lui Eminescu. ns ceea ce realizeaz poetul romn echivaleaz cu o performan liric, fiindc este greu s rezumi n patru versuri teoria schopenhauerian a prezentului continuu:
Cu mne zilele-i adaogi,
i ai cu toate astea-n fa
De-a pururi ziua cea de azi.
Ateismul schopenhauerian este sugerat nc din primul
vers, n care forma scurt a pronumelui personal n dativ (i)
exclude rolul divinitii n conturarea destinului uman. Din
concepte matematice, adunarea i scderea capt conotaii
noi, oferindu-i lui Eminescu posibilitatea de a le aplica unei
Poezii, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, p. 112, dar nu o comenteaz n nici un fel. Cum manuscrisele nu conin nicidecum formularea
propus de Perpessicius, opiunea sa ne apare cel puin curioas.
3
Cf. M. Eminescu, Opere, III, Poezii tiprite n timpul vieii, ediie ngrijit
de Perpessicius, Fundaia Regele Mihai I, Bucureti, 1944, p. 168.
212
S T U D I I
filosofii ce pune accentul pe ziua cea de azi. Nimic nu valoreaz dect prezentul4, al crui coninut rmne acelai n
esena sa, chiar dac misterioasa clip este plin de neprevzut n exprimarea ei fugar.
Conceput ca stare normal a trecerii, viaa nu se
sfrete niciodat, lund ns, datorit morii, o alt form.
Pentru a demonstra minciuna morii, Schopenhauer recurge la
alegoria cu soarele pe care unii l vd apunnd, iar alii rsrind. Eminescu o reia, ntr-o strof ilustrnd exclusiv ideile
filosofului german:
Cnd unul trece, altul vine
n ast lume a-l urma,
Precum cnd soarele apune
El i rsare undeva.
Dar imediat dup aceste strofe impregnate de ideile lui
Schopenhauer, Eminescu propune alte alegorii (privind statornicia vadului n contrast cu eterna curgere a valurilor, ca i a
revenirii ciclice a toamnei determinnd cderea frunzelor).
Aadar, unitatea catrenelor iniiale este dat de abordarea poetic a unor idei filosofice eseniale, lsndu-ne impresia c Eminescu a fost tributar acestora ntr-un asemenea grad,
nct pn i ateismul schopenhauerian este acceptat. Abia n
final, prin decodarea versului: Sub raza gndului etern
putem eventual s nelegem c totul este vegheat de creatorul
universului i al vieii, adic de Dumnezeu.
Un mare hermeneut al liricii eminesciene l-am numit
pe Alain Guillermou constat ntr-o not la analiza consacrat acestei poezii c n a doua schi, 2259, 347-349, strofa
7 este un ecou al strofei 1. Trebuia deci ca el (Eminescu, n.n.)
s fi dat acestei strofe din textul publicat o valoare deosebit,
pentru a merita s fie inserat ca supliment (subl. n.) la sfr4
n schema ritmic a versului IV, sintagma cea de azi structureaz un amfimacru ( v ). Echivalentul semantic al sintagmei respective ar fi adjectivul prezent. Dar realiznd celula cu dublu accent (ca i n versul III,
unde alctuirea frunze cad are o valoare prozodic similar), Eminescu
sugereaz (n spiritul poeziei) c i prozodic eternul i efemerul se pot
nfia sub aceeai form.
P R O Z O D I E
213
itul poemului, cu riscul de a rupe structura echilibrat prevzut iniial5.

ntr-adevr, ultima strof din varianta publicat de
Maiorescu n ediia din 1883 fusese iniial conceput de Eminescu drept ultimul segment al unui cerc rmas, din pcate,
nencheiat. Fiindc prima ei strof sinonim cu segmentul
iniial , cea care ar fi dat cercului rotunjimea cuvenit, a fost
nlturat cu brutalitate. Nu Eminescu a procedat astfel, ci
Maiorescu, din raiuni care deliberat eludeaz forma n avantajul fondului. Cci fr ea (n care totul este pus sub semnul
divinului) unitatea strofelor de inspiraie schopenhauerian
aprea mai bine reliefat, iar ateismul filosofului german nu
mai era n nici un fel cenzurat. Procednd n acest mod, ultima
strof din textul tiprit las, ntr-adevr, impresia de supliment, contrazicnd setea lui Eminescu de rotund, de perfeciune.
Pe de alt parte, existena acestei prime strofe cu virtui
nebnuite despre care va fi vorba pe larg n articolul de fa
ar fi atestat faptul c ideile eminesciene circumscrise teoriei
monoteiste cu privire la apariia universului i a vieii ar fi
nconjurat cu un cerc poetic ateismul schopenhauerian. Atitudinea lui Eminescu favoriza astfel dialogul ideilor i nicidecum monologul steril al unora dintre ele.
Niciodat prima strof din textul publicat de Maiorescu
nu-i afl acest loc n versiunile anterioare. Chiar dac ameliorri stilistice sunt de semnalat, ele modific foarte rar
schemele ritmice ale versurilor ceea ce demonstreaz c
Eminescu acorda prozodiei un rol important n conturarea
acestora.
n tiparul A.2262, 182-181v., a patra strof suna astfel:
Cu mne zilele adaogi
v v vv v v
Cu ieri tu zilele le scazi
v
v vv v
Avnd cu toate-acestea-n fa
v vvv v
De-a pururi ziua cea de azi6.
vv v v
5
Alain Guillermou, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, trad. de Gh.

Bulgr i Gabriel Prvan, Editura Junimea, Iai, 1977, p. 491.
6
M. Eminescu, Opere, III, p. 169.
214
S T U D I I
Tot a patra strof era aceasta i n versiunea B1.2259,

347-349, numai c remanierile produse nu modific dect o
dat schemele ritmice.
Pstrat i n versiunea final, forma strofei la care ne
referim accentueaz dramatismul trecerii. Fiindc prin ataarea pronumelui personal n dativ (i), ca i a adjectivului
posesiv ta se obineau adevrate linii de for n discursul
liric ce urmrea cu mai mult exactitate filosofia lui Schopenhauer:
Cu mne zilele-i adaogi
v v vv v v
Cu ieri tu viaa ta o scazi
v v v
i ai cu toate aste-n fa
v vv v v
De-a pururi ziua cea de azi7.
vv
v
v
Caz rarisim n lirica eminescian, cuvntul viaa era
bisilabic, ilustrnd prozodic un troheu ( v) i nu un amfibrah
(v v), cum se ntmpl de obicei n versurile sale. Explicaia
const n faptul c acest cuvnt intr n sintagma ce structureaz prozodic un amfimacru ( v ). ntr-adevr, viaa ta
are aceeai schem ritmic ntlnit i n alctuirile cea de
azi i frunze cad toate referindu-se la prezent.
n B2.2261, 89v. strofa respectiv ocup n poezie
poziia a doua. Se revine la cuvntul zilele n locul sintagmei viaa ta. Constatarea c acelai termen se repet n
dou versiuni consecutive faciliteaz concluzia c deschiderea
temporal este micorat, dar Eminescu este mai aproape
acum de ideea schopenhauerian privind succesiunea i finalitatea zilelor. n fond, viaa este fcut din zile, numai c
ea, viaa, pare o abstraciune n comparaie cu concreteea elementelor (totdeauna egale) care o compun. Autorul vizeaz
astfel concretul, a crui perisabilitate este notat cu semnul
minus:
vv
vv v v
Cu ieri tu zilele le scazi
v
v vv v
Avnd cu toate8 acestea-n fa
v
vvv v
De-a pururi ziua [cea] de azi9
vv v v
7
Ibidem, p. 171.
O cratim era necesar, pentru ca versul respectiv s aib 9 silabe. Dar n
poeziile aflate n lucru, situaii de genul acesta sunt nenumrate.
8
P R O Z O D I E
215
Tot ca strof a doua apare aceasta i n versiunea

C1.2260, 37-38v. ultima cunoscut. Cuvntul zilele a cedat locul sintagmei viaa ta o revenire necesar dac ne
gndim la relaia pe care Eminescu ar fi putut-o face ntre concret i abstract. De fapt, ideea contrariilor (sau a contradiciilor), mult agreat de Eminescu, pentru c exprima viaa,
apare n toate variantele, chiar din prima strof, n versurile:
Cnd tot ce nate, fuge, piere/ E-n ochii Domnului repaos?
Renunnd aadar la elementul concret (care era deja cuprins
n primul vers), Eminescu prefer abstractul ntr-o strof a
crei form s-a meninut i n textul final:
vv
vv
vv
v
vv
v
i ai cu toate astea-n fa
v
vv v v
De-a pururi ziua [cea] de azi10
vv v
v
i totui, cum se face c strofa n care micarea i
repaosul denumeau termenii unei contradicii permanente nu
apare i n tiparul final, dei ea era nelipsit n variantele
anterioare? Rspunsul nu este uor de dat, ns nu excludem,
cum spuneam, intervenia maiorescian care a considerat c a
doua strof din varianta C1.2260, 37-38v., ptruns ntru totul
de spiritul filosofiei schopenhaueriene, ar putea figura la
nceputul poeziei Cu mne zilele-i adaogi Dar n acest caz,
simetria vizat de Eminescu era, practic, lezat.
n privina simetriei urmrite cu obstinaie, un exemplu
concludent l constituie romana De ce nu-mi vii? ultima creaie expediat Convorbirilor. i aici, unitatea intern urmrit de Eminescu se exprima prin marea asemnare dintre prima i ultima strof, care ddeau textului rotunjimea cercului.
Ceea ce se ntmpl n construcia poeziei Cu mne
zilele-i adaogi nu seamn nicidecum cu armonia arhitectural specific eminescian. A aptea strof din textul tiprit
este identic cu prima i, conform viziunii arhitecturale deja
menionate, putea constitui un final expresiv. Dar, dup ea,
9
Mi. Eminescu, Opere, III, p. 171.

Ibidem, p. 172.
10
216
S T U D I I
urmeaz nc una care nu aduce elemente noi n context dect

prin ultimul vers. Sub raza gndului etern dincolo de
frumuseea metaforei coninute se refer la divinitate i,
tocmai din aceast cauz, poate schimba radical optica asupra
poeziei. Aceast leciune este posibil chiar datorit lipsei
altor elemente care s susin ideea din ultimul vers.
Dar Eminescu realizase armonia ntregului precum i
corecta lui receptare prin dialogul strofelor 1 i 9 (n tiparul
C1, preluat parial de Maiorescu). Dialogul a fost ns ntrerupt
nejustificat. Lipsa primei strofe din C1, dar meninerea ultimei
n textul final stric armonia virtual mai puin relevant la
nivelul expresiei, nu i la nivelul interpretrii ideilor schopenhaueriene. Strofele respective, susinnd un alt punct de vedere dect filosoful german, aveau urmtorul coninut:
1. De ce mustrm Dumnezeirea
v
v vvv v
Cu al gndirii noastre chaos
vvv v v v
Cnd tot ce nate, fuge, piere
v v v/ v/ v
E-n ochii Domnului repaos?
v v vv
vv
9. Privelitile sclipitoare
Ce-n repezi iruri se ditern
Repaos nestrmutate
Sub raza gndului etern11.
v vvv
vv v
vv
v
vv
v vv vvv v
v v vv v
Unitatea compoziional, att de evident n ultima

variant, nu mai este de ntlnit n textul din ediia princeps.
Desigur, ideea c toate imaginile sclipitoare care se
precipit pe traseul existenial Repaos nestrmutate / Sub
raza gndului etern formeaz o concluzie accesibil i omului
comun, dar cauza real este c tot ce nate, fuge, piere / E-n
ochii Domnului repaos. Lipsit de aceast verig (indispen11
Ibidem, p. 172-173. De observat c versurile: n ochii Domnului repaos? i Sub raza gndului etern au scheme ritmice asemntoare: v v
vv v v, respectiv v v vv v . Cu ajutorul dactilului ( vv)
putea fi identificat cu uurin, n finalul poemului, divinitatea, expresie i
totodat posesoare a gndului etern. Dar acest cerc prozodic, imaginat de
subcontientul creator eminescian, a disprut din textul publicat de
Maiorescu la finele anului 1883.
P R O Z O D I E
217
sabil n formarea primului cerc prezumtiv care s mbrieze

i s localizeze ideile lui Schopenhauer), varianta i simplific forma, sacrificndu-i totodat unitatea.
Un al doilea cerc compoziional concentric cu primul,
dar cu alte semnificaii este sugerat n varianta C1.2260,
37-38v. de strofele 2 i 8, care au un coninut identic.
Imaginea cercurilor concentrice n creaia liric atest
aspiraia eminescian spre perfeciune ideal greu de atins,
din moment ce trebuie realizat simultan la nivel stilistic, prozodic i compoziional.
Construcia circular a poeziei fusese gndit nc din
varianta B1, fiindc aici prima strof conine afirmaii ce vor fi
reluate n ultima, nsoite ns de un deci conclusiv:
1. Ce-atribuii Dumnezeirii
vv vvv v
Al gndurilor voastre chaos
v vvv v v
Tot ce nate, fuge, piere
v v/ v/ v
E-n ochii Domnului repaos.
v v vv v v
7. i tot ce fuge, mic, piere
E-n ochii Domnului repaos
Deci nu [-atribuii] Dumnezeirii
Al ndoielii voastre chaos12
v v v/ v/ v
vv
vv
vv
v [?] vvv v
vvv v v
v
n afara anulrii primei strofe din versiunea C1, modificrile operate n varianta publicat sunt minore. De aceast
dat, geniul nu i-a mai adunat resursele pentru a izbucni
ntr-o form ce ia din ultimul tipar esena, dndu-i o nou
strlucire. Dac avem n vedere realitatea textului tiprit,
suntem tentai s credem c acest efort nici mcar nu s-a
produs. Pentru a motiva respectiva afirmaie, vom observa mai
nti c n versul VI, conjuncia cci, introducnd de obicei
propoziii explicative13, este nlocuit cu conjuncia modal
12
Ibidem, p. 170-171.
Dintre numeroasele exemple oferite de Luceafrul reinem dou: Cci tu
izvor eti de viei / i dttor de moarte i Cci toi se nasc spre a muri /
i mor spre a se nate. n textul tiprit, Precum cnd determin apropierea grupurilor cum/cnd care anuleaz muzicalitatea exterioar a
versului. n nici un caz Eminescu n-ar fi procedat astfel.
13
218
S T U D I I
precum. Rezultatul nu este cel scontat, deoarece, n ultima

variant cunoscut, intenia lui Eminescu era s explice (prin
cumul informaional) ceea ce afirmase anterior: Cci pe cnd
soarele apune / El i rsare undeva.
Forma popular mbl din versul XVII al variantei C1
a devenit literarul umbl, dei mne nu are un statut asemntor, adic nu a fost nlocuit cu literarul mine. Tot
aa, versul XX: i vistierul de viei a suferit o remaniere cel
puin curioas, devenind i un visternic de viei. Dar apelndu-se la articolul nehotrt un se las impresia fals c
moartea este unul dintre vistierii de viei i nu singurul,
cum ne sugereaz Eminescu n versul XX:
XIX. Cci moartea nsi e-o prere
XX. i vistierul de viei.
Tocmai datorit precizrii acestui sens, strofa cuprinznd versurile XVII-XX presupune o multitudine de interpretri. Care este st adevr (exprimat prozodic printr-un coriamb: vv ) pe care poetul pretinde c l cunoate? C moartea nu exist? C universul este creaia divinitii? C ntre
clip i vecie o for necunoscut a stabilit (Schopenhauer ar fi
spus: s-a stabilit) o legtur indestructibil?
Glosele posibile pe marginea acestei strofe ar ctiga n
adncime dac vom compara forma ei final cu coninutul
altei variante, aflate tot n tiparul C1. Dac punem pe dou coloane versurile care urmau s constituie substana aceleiai
strofe, ajungem la concluzii interesante:
Text final
Bruion
Din orice clip trectoare
i-n orice clip din via
st adevr l neleg,
Dac voi ti s-o neleg
C sprijin vecia-ntreag
Se razim vecia-ntreag
i-nvrte universu-ntreg.
i-nvrte universu-ntreg14.
Citind acest bruion genial nu poi s nu remarci extraordinara capacitate de sintez a poetului specific, de fapt, i
altor strofe din poezia de fa , uurina cu care surprinde
14
M. Eminescu, Opere, III, p. 173.
P R O Z O D I E
219
relaia dintre microcosmos i macrocosmos, dintre clip i

curgerea ei venic. Sigurana receptrii din textul final (st
adevr l neleg) este nlocuit n bruionul uitat de ipostaza
ei prezumtiv, bazat pe cercetare sau revelaie (Dac voi ti
s-o neleg). Dar schemele ritmice sunt aceleai, ca i poziionarea lor n versurile respective. Mai mult chiar, modificrile
stilistice produse n textul final pstreaz cu rigurozitate
prozodia bruionului15. Trecerea la certitudine adic la
comoara-ntreag / Ce-n suflet pururi ai avut nu se face
dintr-o dat, ci treptat, pe msura acumulrilor succesive.
Fr ndoial c nu toate modificrile semnalate au fost
efectuate de Maiorescu. Totui, cnd ele apar, sunt uor recognoscibile. Desigur, cauzele se cunosc. Cci, intervenia oricrui amator (chiar nzestrat) n opera unui maestru se simte
imediat, deoarece cuvntul (ca i culoarea) poart amprenta
creatorului su.
15
Ambele strofe au urmtoarea alctuire ritmic:

I. v v v
vv v
9/x
II. vv
vvv
8/a
III. v vv
vvv
9/x
IV. v v
vv v
8/a
220
S T U D I I
Rsum
Dans cette tude, lauteur procde linterprtation
prosodique de la posie la plus influence de la philosophie de
Schopenhauer: Cu mne zilele-i adaogi Ses quatre variantes conues pendant un bref intervalle (1878-1879) rendent
manifeste la proccupation constante de M. Eminescu pour
cette posie Mais cest toujours que M. Eminescu relve ses
propres considrations potiques par rapport aux ides du
philosophe allemand. Cette analyse prosodique surprend tout
juste lloquence de la communication.
Recenzii, note, comentarii. Varia
Luna i sunetul cornului metafore

obsedante la Eminescu
Georgiana ANTOCI
Rodica Marian, n lucrarea Luna i sunetul cornului
metafore obsedante la Eminescu, aprut la Editura Paralela
45 (2003), se apleac spre studiul acestor dou motive eminesciene care formeaz, aa cum se va vedea din lectura lucrrii,
o imagistic muzical ce poart n ea sufletul Luceafrului
romnesc.
Cartea este structurat n ase capitole, urmate de o
anex care cuprinde variantele unor poeme unde cele dou
metafore se ntlnesc n variaiuni lirice ce permit un studiu
aprofundat al semnificaiilor pe care acestea le poart.
n primul capitol, intitulat Romantism, duh eminescian, suflet romnesc. Un specific al morii n universul poetic
eminescian, autoarea se oprete la problemele ncadrrii tematice a operei eminesciene, la cuprinderea personalitii
eminesciene n romantism i la viziunea asupra sentimentului morii. Se observ mai apoi, la o privire atent, faptul c
o serie de similitudini ntlnite n nelepciunea oriental i n
matricea sufletului romnesc definesc, de cele mai multe
ori, fondul paradigmatic al exprimrilor lirice ale Geniului
pustiu.
Urmtoarele dou capitole cuprind analiza poeziei Peste
vrfuri, analiz bazat pe critic i studiu lingvistic.
n Preliminarii la o interpretare: Peste vrfuri sau despre melancolia senin eminescian, interpretrilor acceptate
de Rodica Marian (D. Popovici: Peste vrfuri este o elegie, o
poezie a nostalgiei fericirii; L. Blaga: Poezia este o linite
sacral a melancoliei etc.) se adaug propria viziune, conform creia poezia avut n vedere este expresia clar a linitii
224
S T U D I I
sufleteti a poetului, linite ce transpare din matca stilistic

romneasc, linite care depete ariditatea cuvntului i se
coboar n sufletele cititorilor prin imaginea simbolico-auditiv a cornului care cnt.
O lectur a poeziei Peste vrfuri ca text integral este
titlul celui de-al treilea capitol, n care se urmrete demonstrarea persistenei celor dou metafore, a lunii care trece n
nalt i a cornului cu sunetul su evanescent, n variantele
existente ale poeziei.
Concluzia ar fi c tabloul mioritic eminescian nu i-ar
atinge deplintatea paletei coloristice dac din el ar lipsi tocmai aceste dou motive, motive ce ofer cadrului specific muzicalitatea i lumina misterioas cu care poezia lui Eminescu
ne-a obinuit.
Semnificaia sintagmei metafor obsedant ne este
dezvluit n capitolul Centre de poeticitate i metafore obsedante: luna i sunetul cornului. Charles Mauron, autorul de la
care s-a preluat aceast sintagm, arat c metafora obsedant
este o asociaie care dezvluie o structur a personalitii
incontiente a creatorului, persistent i recognoscibil.
Meritul Rodici Marian se evideniaz prin faptul c
reuete s dovedeasc prin studiul su c Eminescu este
contient de aceast structur a personalitii lui i, de aceea,
se folosete n mod obsedant de aceste metafore pentru a ne
dezvlui i nou taina sufletului i a spaiului romnesc. Mai
mult, cele dou motive tipice universului poetic eminescian
apar i n unele poeme de factur folcloric, unde sunt folosite
pentru a arta ncrederea eului eminescian n forele mirifice
() care duc la mplinire, prin supunerea la farmecul sunetelor.
n ultimele dou capitole, Formele i semnificaia metaforei obsedante, ca asociaie ntre lumina de lun i cntecul
dulce, dureros de corn i Alte reinterpretri eminesciene
prin prisma metaforei obsedante a luminii de lun asociat cu
dulcele sunet, autoarea identific prezena celor dou motive
i n alte poeme, cum ar fi: Ft-Frumos din tei, Melancolie,
Mai am un singur dor, Scrisoarea I etc., indicnd i semnificaia lor.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
225
Sunetul cornului este prezentat cu dubl semnificaie.

Pe de o parte, cornul cheam pacea, linitea i iubirea, transformndu-le ntr-un impuls creator, iar pe de alt parte, acelai
corn cheam la via, la aciune. Prin aceasta cornul devine un
mesager al vieii, un tainic transmitor al marilor pasiuni
umane sau al marilor dureri nespuse ale lumii. Sunetul lui se
mpletete armonios cu lumina lunii, fcnd s rsar din
pmntul zbuciumat pacea i armonia primordiale, care se
revars peste ntreaga lume, cufundat n reverii magice.
n ceea ce privete luna, semnificaiile se desprind din
analiza raporturilor metaforice lun/gndire, lun/sacru, lun/
factor erotic, lun/timp primordial. Luna se prezint ca un
martor tcut i misterios al istoriilor lumii, nvluind cu lumina sa pmntul, cruia i druiete pacea i linitea pe care
acesta o caut nencetat.
Aceast asociere dintre lumina lunii i sunetul cornului
(sau al buciumului, tlngii, clopotului) dezvolt o ambivalen deosebit: fie prezena unei muzici i energii sacrale a
morii, care cheam nencetat dorul adnc de moarte care
mngie sufletul, fie chemarea la via, la o renatere a lumii, n care se recupereaz adevrul despre interioritatea
fiinei umane.
n ncheierea acestei scurte prezentri, ne-am putea ntreba, desigur, care ar fi contribuia major pe care o aduce
aceast carte a doamnei Rodica Marian la exegeza operei
eminesciene. Studierea exclusiv a dou dintre numeroasele
motive obsedante ale liricii eminesciene relev multiplele
semnificaii filosofice i literare pe care le dezvolt anumite
cuvinte-cheie n limbajul poeziei, atunci cnd acestea sunt
supuse unei lecturi atente i larg-comprehensive, cum se ntmpl n cazul de fa, lectur fructificat ntr-o analiz
riguroas i bine argumentat, implicnd o arie de cercetare
aproape exhaustiv (textul de baz i numeroasele variante).
Salutm, de aceea, apariia acestei lucrri, convini c
ea mbogete cercetarea cu privire la opera marelui poet,
cercetare care se apropie de dimensiunile unui obiect de studiu
aparte n cadrul preocuprilor literare contemporane.
George Late Mihai Eminescu.

Orfism i gnomism
(Ed. Junimea, Iai, 2001, 285 p.)
Marilena SPIRIDON BRSAN

Publicat n 2001, la editura Junimea, studiul domnului
Late, Mihai Eminescu. Orfism i gnomism, are ca deziderat,
dup cum bine afirm nsui autorul lui, o judecat critic
(a operei eminesciene n.n.) situat dincolo de radicalisme i
de pasionaliti1.
Plecnd de la conceptul de orfism eminescian, revelaie
a criticii anilor 70, George Late i construiete discursul critic n jurul operei lui Eminescu, care, pendulnd ntre orfic i
gnomic, reuete s fie original, scpnd oricrei ncadrri i
fr a se subordona vreunui curent sau vreunei direcii.
Plecnd, aadar, de la sintagma orfismul eminescian, dup
cum menionam mai sus, autorul studiului observ c, la o
prim vedere, termenul de orfism i sintagma n discuie par a
impune aceeai ncadrare n concepia eminescian (poetul
fcea separaie ntre orfismul teologal i cel literar). Cu toate
acestea, orfismul nu se poate defini ca un concept ce se poate
rezuma la o sum de caracteristici, ci ca un fluid ideatic migrnd dinspre timpurile antice spre cele moderne i adaptndu-se naturilor creatoare spre a le intermedia setea de dezmrginire a spiritului2.
Autorul crii face o incursiune n istoria orfismului
pentru a putea urmri i nelege lectorul mai bine realizarea
1
George Late, Mihai Eminescu. Orfism i gnomism, Editura Junimea, Iai,

2001, p. 6;
2
ibidem, p. 7;
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
227
acestui concept n maniera eminescian. Astfel, orfismul i

are punctul de plecare n homerism, fiind perceput ca o reacie
de corijare a acestuia, ncercndu-se o mutare a accentului pe
spirit (psych), i terminndu-se n gnomism. Din punct de
vedere teologic, orfismul s-a vrut o explicaie a universului
vzut dinspre Pmnt, terminnd prin a deveni, ns, dup spusele lui G. Late, o ndoial gnomic fr sfrit previzibil3.
Aadar, cele trei ipostaze succesive ale condiiei umane de-a
lungul timpului sunt homerismului, orfismul i gnomismul.
G. Late constat, n continuarea demersului su critic,
c tradiia orfic a cunoscut manifestri diferite n timp, n
cultura european. Astfel, se poate vorbi mai nti despre o
preponderen mitico-religioas, ncercndu-se construirea
unei dogme i a unei instituii ecleziastice. Acest fenomen predogmatic a fost oprit de cretinismul alexandrin. Dup aceast
perioad urmeaz etapa teologal a cretinismului, a crui filosofie manifest un interes pentru orfism, concept ce pretindea att c deine soluia mntuitoare, ct i faptul c are toate
rspunsurile asupra existenei umane i divine.
n acest periplu istoric vine rndul literailor din Evul
Mediu, a acelora care aparin raionalismului din secolul luminilor sau a acelor ce se proclam adepii scientismului lumii
moderne. n cele din urm, depind aspectele teologale sau
cele filosofice, orfismul se va cantona, definitiv, n zona reprezentrii literare, atingnd o maxim intensitate n prezent.
n ceea ce-l privete pe Orfeu, eroul principal al acestui concept, el cunoate o reprezentare literar preponderent
mitologizant. Astfel, el va fi cunoscut sub aspectul de
cythared ndrgostit, cltor n lumea lui Hades, argonaut n
cutarea lnii de aur, victim a lumii (respectiv, a bacantelor)
etc.
Urmrind manifestarea conceptului n discuie de-a
lungul timpului, se poate face o distincie ntre orfismul referenial i cel vizionar, G. Late explicnd cele dou sintagme
ca fiind realiti osmotice4.
3
4
ibidem, p. 9;
ibidem, p. 11;
228
S T U D I I
n ceea ce-l privete pe Eminescu, acesta ia contact cu

acest concept nc de foarte devreme, din perioada Cernui,
perioad caracterizat de figura emblematic a lui Orfeu-Poetul. Perioada studiilor vieneze i berlineze i faciliteaz accesul spre mitologiile europene i nu numai (cele egiptene,
indiene etc.). Acum, Orfeu devine, n creaia eminescian,
miticul poet, transformndu-se ntr-un arheu ce creeaz universuri lirice. n perioada lumilor paradisiace, Orfeu ne aprea
ca efect al dorinei de dez-mrginire a spiritului eminescian,
pentru ca n final s lege lumile (cea de sus i cea de jos)
prin puterea Erosului, gsind pentru fiecare din acestea un
modus vivendi. G. Late observ c aceast ultim perioad a
creaiei eminesciene se poate plasa n zona de separaie dintre
orfism i gnomism.
Plecnd att de la opera eminescian, ct i de la exegez,
autorul studiului identific trei nuclee distincte ale orfismului
eminescian, nuclee ce se suprapun peste trei poeme a cror
analiz o face n discursul su. Aceste trei poeme sunt:
Ondina, Memento Mori, Luceafrul. Enumerarea propus de
autor urmrete drumul n trepte pe care-l parcurge conceptul
n discuie de-a lungul creaiei eminesciene, plecnd de la
formele primare i ajungnd, prin sublimri repetate, la sferele
nalte, eterate, ale lirismului.
Unele din formele primare ale orfismului eminescian
sunt reprezentate de poemul Ondina i de textele confluente.
Textul poemului n sine se plaseaz n zona orfismului referenial, figura lui Orfeu avnd toate componentele fundamentale ale mitului: catabasa, argonautica, thanatosul. Primatul
melosului reprezint calea ce ajut la exprimarea sensului
lumii, lume dominat de Eros. Sufletul individual rezoneaz
cu cel universal, armonia cosmic fiind dat de erosul luminescent. Criticul i puncteaz afirmaiile, artnd c elementele ce definesc orfismul referenial prezent n faza de nceput
a liricii eminesciene sunt sunet, sufletul, lumin.
Cel de-al doilea poem pe care-l are G. Late n obiectiv
este Memento Mori, poem gndit iniial de Eminescu ca o
structur homeric. Att poemul n discuie, ct i textele aferente se plaseaz, de fapt, la interferena orfismului referenial
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
229
cu viziunea orfic paradisiac, interferen caracterizat de

proiecii ale unor toposuri lirice i ale unor simboluri axiale.
Astfel, cele patru paradisuri eminesciene (solar, boreal, selenar i austral) se constituie n imagini apozitive ale Hadesului
orfic, ce-i pierde treptat caracterul amorf5. Cu alte cuvinte,
Hadesul, regat al non-distinctulului, al amorfului, ncepe s se
contureze, pendulnd ntre trecut (= amintire) i viitor (= proiecie a gndului ce gsete rspunsuri la ntrebrile fundamentale n interior). Poemul reunete n aceeai structur cele
dou ipostaze ale orfismului, pe cel referenial i pe cel
vizionar; astfel, orfismul referenial e direct i metaforic, iar
cel vizionar tinde s multiplice lumile n funcie numai de
dou axe din trei, a timpului i a spaiului.
i, n sfrit, poemul Luceafrul, dei cantonat mai ales
n spaiul orfismului vizionar, se dovedete a fi, n cele din
urm, un text tranzitoriu, deoarece se constituie ntr-o sintez
a ipostazelor att anteorfice, ct i orfice, pendulnd ntre alegoric i simbolic. Ideea orfic dup care ia natere poemul e
cea a explicaiei lumii din perspectiva antropocentric. Plecnd de la aceast idee, G. Late observ c Luceafrul e
transgresat de un gnomism radical, fapt perceptibil n poem i
devenit explicit n poezia Gloss.
Gnomismul eminescian nseamn, plecnd de la analiza
textelor eminesciene socotite a fi gnomice, cutarea nelinitit
a rspunsurilor la ntrebrile fundamentale pentru condiia
uman (qute gnostique). Dei acesta (gnomismul eminescian)
i are manifestarea tipic n poezia Gloss, se percepe totui
n tonul poemului o negaie generic, un agnosticism, fapt explicabil prin aceea c Eminescu, ca orice poet modern, era, n
acelai timp, i poet agnostic i unul gnomic.
Aadar, grila orfic prin care autorul studiului a analizat
universul poetic eminescian permite ntoarcerea spre sursele
primare ale lirismului, surse pe care poetul le-a cutat fie
ajutndu-se de filosofia clasic, fie de folclor. Poetul orfic are
o funcie distinctiv ce nsumeaz ipostazele generice ale
umanului contient de sine. Iar cele dou ci de cutare a sur5
ibidem, p. 13.
230
S T U D I I
selor liricului calea livresc, intermediat de studiile filosofice i calea popular, dat de studiul folcloristicii romneti la care se va aduga i efortul personal susinut (de
adunare i ordonare a materialului), l vor purta pe Eminescu
spre lumile primordiale i paradisiace n acelai timp, lumi
specifice unei Antichiti n care Orfeu era simbolul dominant
i semnificant.
Carte dens din punct de vedere ideatic, volumul n discuie reprezint, prin calitatea i densitatea informaiei (sunt
citate aproximativ 160 titluri bibliografice), prin modul riguros de structurare a acestei informaii, att un instrument valoros de lucru al specialistului (i nu numai), ct i o surs de
plcere prin lecturarea ei.
Note pe marginea unor cri

de hermeneutica sensului
Lucia CIFOR
Din perspectiva hermeneuticii concepute ca o teorie general a interpretrii, studiile literare care intr n ceea ce se
numete eminescologie s-ar putea mpri n trei mari categorii. Clasificarea nu epuizeaz, desigur, larga palet de abordri, dar are meritul, parial, de a oferi o perspectiv unitar i
omogen, din punct de vedere epistemologic, asupra unui
fenomen literar din ce n ce mai puin cercetat dintr-un punct
de vedere imanent studiilor literare.
O prim categorie, motivat istoric din unghiul sociologiei i al istoriei literare, este cea format din cercetrile
interesate s corespund din punct de vedere cultural poeziei
eminesciene. Acestea snt cercetrile erudite, abordnd poezia
eminescian dintr-un unghi preponderent comparatist, evideniind, o dat cu sursele, afinitile poeziei eminesciene cu
poezii i opere aparinnd unor literaturi din spaiul european
sau universal, echipamentul cultural al celui care face investigaia, i mai puin sau deloc interesul pentru o metodologie.
n aceste cazuri, mai mult dect frecvente n primii cincizeci
de ani de eminescologie, opera i textul eminescian snt adevrate coli de miestrie sau de ucenicie cultural, examene de
autentificare sau de iniiere n tainele marii culturi. Nu
ntmpltor aceast categorie i conine deopotriv pe Titu
Maiorescu, Garabet Ibrileanu, George Clinescu, pe Dumitru
Murrau i pe muli alii mai puin marcani, dar i pe tnrul
Mircea Eliade, avid de erudiie i nc i mai avid de descoperirea ei n cultura romneasc. Astfel de cercetri presupuneau
i erau, n bun msur, o baie de erudiie, iar textul lui
Eminescu, locul de desfurare a turnirurilor ori, dup caz, a
232
S T U D I I
pantomimelor erudite. Impactul unor astfel de exegeze a fost,

cum era i de ateptat ntr-o cultur lipsit de tradiie, nu
numai de tradiii exegetice, unul imens. Att de covritoare a
fost influena acestui fel de a face eminescologie, c mult
vreme nici nu era de conceput alt tip de cercetare. Decenii
ntregi au stat, de pild, sub fascinaia lui George Clinescu,
socotit de nedepit. De nedepit n toate sensurile i sub
toate aspectele, critica lui fiind asumat ca un fel de Organon
al eminescologiei, iar devierile fa de el, un fel de erezii
descalificante. Studii stilistice de inut european, precum
cele ntreprinse de D. Caracostea, de exemplu, mai puin interesat de exhaustivitatea de altfel himeric, nu s-au bucurat de
aceeai audien, cu toate c ele ofereau un model de cercetare
pertinent a limbajului poetic, cercetare bazat pe relevarea
aspectelor intrinseci ale reuitei poetice, cutate acolo unde
trebuia, la nivelul limbajului poetic studiat n spaiul i ca
spaiul predilect al dezvoltrii limbii romne.
Cea de-a doua categorie o reprezint studiile dezvoltate
n special n timpul invaziei structuralismului, la cteva decenii dup cel de-al doilea rzboi mondial, atunci cnd adoptarea
metodei structuraliste a nsemnat, pentru muli din Europa
cultivat i pentru nc i mai muli din rile pentru prima
dat alfabetizate n mas, o garanie a scientizrii definitive a
tiinelor limbii i, implicit, a tiinelor literaturii. n aria studiilor eminescologice, achiziiile structuraliste au fost, de cele
mai multe ori, un prilej de exersare i de etalare (snoab) a
metodei, iar toate acestea ntr-un limbaj ori mai curnd ntr-o
terminologie complicat, de nu de-a dreptul esoteric. Asemenea studii i ele au fost o puzderie! nu utilizau metoda
att n scopul verificrii semanticii operei, ct mai cu seam n
vederea perfecionrii a ceea ce se chema stil tiinific. n
acest context, trebuie s acceptm c eminescologia nu a avut
ntotdeauna de ctigat. Pe terenul analizelor semiotice, eminescologia a fost n ctig numai acolo unde, pe lng semiotic sau stilistic, a existat i altceva. De ctigat, a ctigat n
schimb procesul de mpmntenire a metodelor structuraliste.
Nu toate s-au i aclimatizat, dup cum nu toate au disprut la
ieirea din vog a structuralismului. Dac asimilarea metode-
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
233
lor i a limbajului structuralist a nsemnat un progres n planul

epistemologic al tiinelor literaturii este de discutat. Dac
privim lucrurile din perspectiva strict a eminescologiei,
credem c structuralismul nu a creat drumuri, ci mai degrab
fundturi. Dup opinia noastr, cele mai consistente contribuii din eminescologie n perioada de vrf a structuralismului nu snt de factur structuralist (avem n vedere aici
studiile semnate de Rosa Del Conte, Ioana Em. Petrescu, Ion
Negoiescu).
n fine, cea de-a treia categorie (cuprinznd numele anterior invocate i puine altele cteva) conine cercetri nscute
dintr-o nevoie legitim de nelegere, mai bun, mai adecvat,
mai profund. Snt acele cercetri care i au punctul de
plecare ntr-un anumit orizont al comprehensiunii, care,
constituit fiind de anumii parametri de cultur (y compris
cultur poetic) i de anumite competene lingvistice, construiete, modeleaz, orienteaz i controleaz pn la urm alegerea unei metode sau a unor metode i strategii de interpretare.
Individualitatea acestui orizont al comprehensiunii este
asigurat de acea nevoie primordial de nelegere i de adncire a nelegerii dintr-un punct de vedere care nu poate fi
dect personal, implicnd o subiectivitate care se radicalizeaz
pe msur ce se expune n travaliul interpretrii (cazul cel mai
elocvent sub acest aspect l constituie Ion Negoiescu, la care
riscurile acestei radicalizri de atitudine snt mai evidente). i
n acest cadru, cercettorul apeleaz la erudiie i la metod,
numai c n funcie de presiunile i constrngerile exigenelor
nelegerii. Investirea n Verstehen i ca Verstehen (este vorba
despre comprehensiunea- Verstehen, n termenii ontologiei lui
Heidegger) restrnge opiunile metodologice, avnd ns, pe de
alt parte, meritul de a le selecta pe cele mai pertinente, ntr-o
lectur performant a sensului.
Din aceast ultim categorie de cercettori face parte,
dup opinia noastr, i Rodica Marian, autoare a unor consistente volume de exegez eminescian, subsumabile, pe de o
parte, hermeneuticii sensului, i pe de alt parte, lexicografiei
poetice. Este vorba, n ordinea apariiei lor, de lucrrile:
Lumile Luceafrului, Cluj-Napoca, 1999; Mihai Eminescu.
234
S T U D I I
Luceafrul. Text poetic integral, Cluj-Napoca, 1999; Dicionarul Luceafrului eminescian i primul CD multimedia
dedicat unei opere literare, Luceafrul, Cluj-Napoca, Clusium,
2000 (n colaborare cu Felicia erban); Luna i sunetul
cornului. Metafore obsedante la Eminescu, Piteti, Editura
Paralela 45, 2003 i, n fine, Hermeneutica sensului. Eminescu
i Blaga, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2003. ntlnirea
dintre hermeneutic i lexicologie nu este ntmpltoare.
Autoarea, lexicograf i poet n acelai timp, a ajuns la hermeneutic ntr-un mod pe care l-am putea descrie drept natural,
constitutiv legat de formaia sa. ntre lexicografie i hermeneutic exist o legtur strns, o veritabil consubstanialitate a obiectului de studiu, sensul, chiar dac, n primul caz,
al lexicografiei, este vorba despre o descriere i definire a lui
dup criterii ferm stabilite, iar n cazul hermeneuticii de o
(re)construcie dup reguli aparent libere, n realitate ferm
controlate de rigorile comprehensiunii (iar aceasta din urm
era neleas nc de ctre Wilhelm von Humboldt, ca s nu
mai vorbim despre Heidegger i Gadamer, ca fenomen eminamente lingvistic). Este fericit i rar situaia cnd un lexicograf poate s sar practic peste umbra lui i s utilizeze n
alt parte competenele ctigate ntr-un domeniu att de dificil
i acaparant ca lexicografia, care i cere totul pentru ea nsi.
Calea urmat de autoare n cea dinti carte (Lumile
Luceafrului), n mare parte respectat i n celelalte, este
cea a analizei limbajului poetic (n termenii lui Paul
Ricur), analiz implicnd achiziiile stilisticii i poeticii, ale
metaforologiei i lexicografiei i, nu n cele din urm, ale
istoriei i criticii literare. Prin coroborarea mai multor linii de
interpretare, care, deloc ntmpltor, condenseaz cele mai
valoroase contribuii din exegeza eminescian, Rodica Marian
depete nivelul semanticii textuale (id est imanena sensurilor), deschizndu-i drumul spre hermeneutica lumilor
create. Fr s fi urmrit n chip expres acest lucru, Rodica
Marian ajunge la un veritabil conflict al interpretrilor, prin
demersul su, unul extrem de compozit prin suitele de
interpretri, de cele mai diferite extracii epistemologice, pe
care le viziteaz uneori parc numai pentru a le dispune n
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
235
rnd cu soluiile proprii sau, dimpotriv, pentru a le respinge,

niciodat ns nainte de a le fi evaluat ndeajuns. Acest mod
de a proceda, unul destul de liber n aparen, n realitate dependent de grija (orgoliul?) (auto)verificrii prin toate sursele
posibile, contureaz, oarecum n afara inteniei autoarei, un
larg spaiu de dezbatere pentru hermeneutic. Sub acest ultim
aspect, lucrarea i lucrrile Rodici Marian fac un neateptat
serviciu metahermeneuticii, coninnd, ntr-o form mai dezvoltat sau mai puin dezvoltat, aa cum am mai spus-o, date
concrete pentru un conflict al interpretrilor (n termenii lui
Paul Ricur). Prin modul de a proceda, Rodica Marian se
instaleaz pe terenul hermeneuticii literare, n varianta sa
cunoscut (i astfel declarat i de autoare) ca hermeneutic a
sensului. Pornete de la analiza limbajului, dar nu rmne la
aceasta. Intuiiile ei, utilizarea din instinct a metodei divinatorii a lui Schleiermacher o determin pe exeget s nu se
mulumeasc cu ceea ce ofer semantica imanent a textului.
Ea sesizeaz, corect, c lumile pe care le deschide (cci le
edific) poemul eminescian, lumile Luceafrului, cum le
numete autoarea, snt mai multe i c ele nu snt lipsite de
mrci distinctive nici la nivel textual. Un lucru care nu pare
prea clar exprimat de autoare este acela c aceste lumi nu
rezult explicit dintr-o semantic a textului, fie i amplificat
cu materialele laboratorului de creaie al poetului, ci ele snt
lumi rezultate din lecturi diferite, lecturi care nu se mai
mulumesc s gseasc tot sensul n sensurile limbii ori n
acea intentio operis, ci le caut i n intentio auctoris i n
planul acelei intentio lectoris (ca s ne exprimm n termenii
lui Umberto Eco). Planurile acestor intentio auctoris i intentio lectoris se amplific, pentru c exegeta, dei pornete la
drum cu metode structuraliste, pe traseu nu se mai mulumete
cu ceea ce ofer textul singur i apeleaz la tot ceea ce este n
legtur cu textul, fie c este vorba despre alte texte ale
autorului, fie c este vorba despre textele acelora care au scris
despre autor sau despre opera lui. Utiliznd toat aceast mulime de date ntr-o ordine pe care o socotete ea de cuviin,
autoarea ar putea fi acuzat c nu procedeaz metodic, ba
chiar c analizele sale sufer de eclectism. i din punctul de
236
S T U D I I
vedere al unui structuralist, aa i stau lucrurile. Numai c

Rodica Marian doar pornete la drum ca un structuralist. n
scurt vreme, i pe msur ce textul i interpretarea i-o cer,
exegeta se transform ntr-un hermeneut, iar demersul su, n
aparen antimetodic i/sau eclectic din punct de vedere metodologic, devine unul predominant hermeneutic. n spaiul
acestui demers hermeneutic, ea pune totul la btaie erudiie
i acribie filologic, exegez eminescian mai veche i mai
nou, chestiuni de epistemologie pur, filosofie i lingvistic
pentru un singur scop: reconstrucia adevratelor sensuri ale
poemului Luceafrul. Animat parc de caracterul infinit al
obiectului interpretrii, la fel ca marele reprezentant al hermeneuticii romantice, F.D.E. Scleiermacher, Rodica Marian
pare s-l confirme peste timp pe acesta prin exegeza de peste
500 de pagini consacrate interpretrii poemului Luceafrul,
cea mai extins exegez de la noi fcut unui singur poem,
dup tiina noastr. Dac n prima i cea mai consistent carte
a sa de eminescologie, autoarea depete nivelul analizei
limbajului, nscriindu-se n perimetrul hermeneuticii sensului,
la nceput, mai degrab intuitiv, n lucrrile din urm, dintre
care una are chiar acest titlu (cf. Hermeneutica sensului.
Eminescu i Blaga), ea o va face ntr-un mod programatic.
Rodica Marian nu rmne, tot din instinct, la hermeneutica
sensului, ea include n crile sale mai noi, aa cum a fcut-o
de altfel i mai nainte, elemente de hermeneutic a simbolurilor, asociat cu fenomenologia i hermeneutica formelor
de manifestare a sacrului, ba chiar pare s se angajeze, n cele
din urm, din ce n ce mai hotrt i pe fgaul hermeneuticii
ontologice de inspiraie heideggerian. Posednd aceste trsturi, hermeneutica practicat de Rodica Marian rmne o hermenutic a sensului, dar cu destule anse de dezvoltare nspre
o hermeneutic integral, n condiiile rafinrii conceptelor
operaionale, operaie care nici nu e de gndit n afara unei
ferme angajri epistemologice.
Nu am putea ncheia aceste consideraii fr a evidenia
printre meritele crilor, ale celei dinti cu deosebire care au
fcut din Rodica Marian un eminescolog de referin ntr-o
vreme n care eminescologia numr puine alte reuite majore
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
237
meritele de strategie interpretativ. ntre acestea se remarc

fora pe care a avut-o de a se supune integral doar operei, i nu
vreunui unghi oarecare de investigare, atenia permanent
fixat pe textul care se ex-pune ca lume i ca lumi. Exegeta
clujean citete textul fr s-i absolutizeze litera, precum
adesea au fcut structuralitii (care, ca i Roman Jakobson, nu
mai acordau operei literare creditul referinei), ea l citete i
prin prisma lumilor lui, dar i fr s piard vreodat litera din
vedere, cum adesea li s-a ntmplat exegeilor cu mare apetit
speculativ, ns fr o ancorare solid n lingvisticitatea operei, pe care exegeta de la Cluj o are. Mi-am permis s reliefez
mai ales aceste merite, deoarece snt convins c puini dintre
cititorii i exegeii si vor fi considerat aceste aspecte metodologice drept merite. Pentru muli acestea vor fi trecut drept
tatonri, cutri ale metodei. Riscul de a te adecva mereu
textului de interpretat, i nu metodei alese, nu este asumat de
mult lume i din pricina consecinelor pe care le comport,
ntre care cea mai de temut, dar nu singura, este ruinarea preteniei de tiinificitate a demersului interpretativ. Dezvoltrile
din secolele i deceniile din urm de pe teritoriul hermeneuticii, ca i de pe terenul lingvisticii textului, invalideaz multe
dintre aceste pretenii de tiinificitate pe care le-a nscut
structuralismul triumfalist n nu puine zone ale culturii umaniste. Curajul i priceperea de a se situa oarecum contra
curentului n strategiile de interpretare snt rspltite din plin
de rezultatele la care Rodica Marian ajunge. Multe din soluiile interpretrilor sale snt deja un bun comun, circulnd
adesea chiar fr indicaii despre cea care le-a dat, altele, snt
sigur, vor intra de asemenea n circulaie, rmnnd n patrimoniul interpretrilor nedatate. n plus, crile exegetei de la
Cluj ofer, prin substanialele analize ntreprinse, un extins
spaiu hermeneuticii aplicate i importante date pentru o teorie
hermeneutic, att de necesar hermeneuticii sensului i hermeneuticii literare n general.
O antologie necesar
(Alexandru Dobrescu, Detractorii lui Eminescu,
ediie ngrijit i prefa de Alexandru Dobrescu
Editura Junimea, Iai, 2002, 336 p.)
Ctlin CONSTANTINESCU
Trebuie spus din capul locului c volumul pe care l
semnalm n rndurile de fa este, de fapt, o antologie. Ar fi
fost de dorit ca editorul s fi fost cinstit cu cititorii i s ne fi
avertizat nc de pe copert: Detractorii lui Eminescu,
antologie, note i prefa de Alexandru Dobrescu Antologia
a fost proiectat n dou volume, ordonate dup criteriul
cronologic: primul volum (cel de fa) cuprinznd perioada
1875-1903 (articole semnate de contemporanii lui Eminescu),
iar al doilea, perioada 1904-2000. Astfel, primul volum conine: Petru Grditeanu, Convorbirile literare i Revista
contimporan, n Revista contimporan, anul I (1873), nr. 4,
p. 384-400; Gr. Gellianu, Schie literare. Poeziile d-lui
Eminescu, n Revista contimporan, anul I (1875), nr. 5,
p. 268-288; Alexandru Grama, Mihail Eminescu. Studiu critic,
Tipografia Seminarului Arhidiecesan, Blaj, 1891; Aron Densuianu, Literatura bolnav, n Revista critic-literar, anul
II (1894), nr. 5-6 (mai-iunie), p. 193-254; nr. 10 (octombrie),
p. 385-403; anul IV (1896), nr. 9 (septembrie), p. 241-258;
Anghel Demetriescu, Mihai Eminescu, n Literatur i art
romn, anul VII (1903), nr. 6 (septembrie), p. 286-336.
Trecnd peste observaiile de mai sus, remarcm arsenalul utilizat n studiul ce prefaeaz antologia, Critici i
detractori, judicios organizat i utilizat parcimonios n argumentare, dublat de un stil caracterizat prin elegan i flexibilitate.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
239
Premisa pe care i-o asum cunoscutul critic literar Alexandru Dobrescu n demersul revizionist este rezumat
astfel: Punerea sub semnul ntrebrii a valorilor constituite
este n culturile mature o operaie normal. Nu exist, practic,
artist de succes care s nu fi avut parte de negaii n toata
legea, mai ales dup acceptarea lui n cercul restrns al creatorilor exemplari. Modul n care o valoare instituionalizat
suport contestaia contemporanilor i urmailor msoar, de
altfel, trinicia sa. Dac nu iese ntrit dintr-o asemenea ncercare, atunci, cu siguran, nu merita locul de onoare n care
fusese aezat (p. VII-VIII). Ar fi fost poate bine dac autorul ne oferea i exemple de astfel de contestri. n ceea ce ne
privete, nu ne rmne dect s ne ntrebm ct de negat a fost
William Shakespeare i ct de matur este cultura englez
(dup cum se ntreba i Harold Bloom, n Canonul occidental).
Tendina general a volumului const ntr-o contextualizare corect i onest a Direciei noi i a esteticii maioresciene, sprijinit pe datele reinute de istoria literar.
Comentariul asupra articolelor semnate de Grditeanu
i Gellianu publicate n Revista contimporan (aprut n
1873), trece n plan secund grila de interpretare sociologist, moralist, vduvit de dimensiunea estetic. Al.
Dobrescu reliefeaz, parc ntr-o ncercare de reabilitare,
observaiile celor doi sus-menionai cu privire la logic, gramatic sau prozodie.
Trebuie menionat c, n privina lui Demetriescu, antologatorul ne provoac la o cuvenit examinare a identificrii
lui Demetriescu cu Gellianu: Identificarea lui Gellianu cu
Demetriescu, aa de categoric sub pana lui Iorga [n Istoria
literaturii romneti contemporane, 1934, n.n.], dar aa de
ubred prin lipsa probelor, a devenit, de atunci, un bun
comun al istoriografiei noastre literare, regsindu-se la majoritatea exegeilor: D. Caracostea, Perpessicius, P. Constantinescu, Vianu, Lovinescu, D. Popovici i, bineneles, Clinescu.
Nici mcar unicul su editor, Ovidiu Papadima, nu a considerat necesar s examineze aceast atribuire, limitndu-se a
semnala meritele celorlalte scrieri ale autorului (p. XX-XXI).
240
S T U D I I
Nu poate fi trecut cu vederea generozitatea antologatorului-prefaator care cauioneaz verdictul lui Al. Grama,
de exemplu, prin reliefarea erudiiei i a consecvenei metodologice prezente n studiul canonicului transilvnean. Ca i
cum un critic erudit nu ar putea comite erori. Pentru c, n
ansamblu, studiul lui Al. Grama este amendat tocmai de
criteriul invocat de Al. Dobrescu n prefa cu privire la
rezistena n timp a operei literare (criteriu perfect aplicabil
verdictelor critice). S nu provoace nici un fel de reacie din
partea antologatorului judecile de valoare propuse de
Grama? Exemplele snt nu numai gritoare, ci i nenumrate:
Ci adevrul e c Eminescu n-a fost nici geniu, i nici barem
poet. Ci o ceat de oameni, din alte motive, a sedus publicul
nostru cu cultul lui Eminescu n un mod, care nu se va putea
nicicnd scuza (p. 43), sau: Astfel tot cuprinsul poeziilor lui
Eminescu este monstruos. De o parte pesimismul lui Schopenhauer, iar de cealalt iubirea sexual i erotismul desfigurat i
mutilat de loviturile pesimismului, o specie de Ianus cu dou
fee nfricoate (p. 48).
Al. Dobrescu se mulumete doar s constate c scrierile aa-zicnd denigratoare conin, printre destule observaii
nedrepte, i constatri de bun sim, sugestii foarte fertile, din a
cror luare n seam cunoaterea operelor n-ar avea dect de
ctigat (p. X).
i tot el spune: Cazurile Grama i Densuianu snt
mcar la fel de interesante pentru istoricul literar de azi. Unul
profesor de drept canonic i rector al Seminarului greco-catolic din Blaj, cellalt profesor de latin i de istoria literaturii romne la Universitatea din Iai. ns amndoi ardeleni.
Asta nseamn nu att o gndire mai nceat [subl.n.] dar i
mai temeinic, ct, mai ales, o sensibilitate grav, transmis
aproape genetic, fa de problemele fundamentale ale neamului i o asumare ca i necondiionat a acestora. Regenii,
mai volubili i mai superficiali, se aprind repede, ca s se
sting degrab. Privirea uor ironic a lucrurilor i mpiedic
s se ataeze definitiv de ele. [] Entuziasmul regenilor nu
e dublat de perseveren i, de aceea, tenacitatea pn n
pnzele albe a ardelenilor le apare ntructva ridicol. Aceste
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
241
moduri distincte de raportare a individului la realiti,

reprezentnd, n fond, dou filozofii bine conturate ale vieii,
au avut consecine n toate planurile, inclusiv n acela al literaturii (p. XXXIII). Dac aceast imagine corespunde ntr-o
oarecare msur realitii pe care o traduce, a dori totui s
mi exprim nedumerirea generat de limbajul utilizat i de
confuzia pe care o face clinicianul: ce nseamn gndire
nceat?! Gndire analitic? Temperament? Abia n acest
punct (temperament) diferenele menionate ar putea s gseasc sprijin n realitate. ntr-adevr, atitudinea intelectual i
angajamentul cultural-ideologic al transilvnenilor difereau n
secolul XIX de cele ale muntenilor i moldovenilor, spre a nu
mai vorbi de educaia pe care o aveau i o asumau (Viena,
Berlin, Budapesta etc.) Repet, n aceast privin, diagnosticul
lui Alexandru Dobrescu este unul corect, susinut i de textele
antologate: literatura era privit de ctre intelectualii transilvneni ca mijloc de emancipare cultural i identitar. De
aceea, finalitile i, n consecin, grila de interpretare (e mult
spus totui interpretare, mai precis ar fi termenul receptare)
snt diferite de cele propuse de maiorescieni. Dar pentru a fi
antimaiorescian nu trebuie s fii transilvnean (a se vedea
cazurile Hasdeu, Dobrogeanu-Gherea .a.). Nu exist nici o
relaie de cauzalitate de acest tip (cauza nu o constituie
apartenena la un anumit spaiu geografic) n cazul detractorilor (mprtim ghilimelele, ntruct nu toi antimaiorescienii intr n aceast categorie).
n cazul autorilor antologai, nu putem vorbi nici despre
lips de cultur poetic, filosofic sau istoric, nici de ignoran, ci pur i simplu consecvena utilizrii unor criterii
inadecvate prob a imaturitii exerciiului hermeneutic.
Emblematic este acelai Alexandru Grama: Eminescu nu este
ns numai carnal i slbatec n erotismul su, ci este i trivial
i obscen. [] Au fost, ce e drept, i poei n adevr geniali,
care au czut n greeli de acestea. Aa s-a ntmplat cu Ovidiu
n Ars amandi, aa cu Goethe n Die Leiden des jungen
Werther i n romanul Die Wahlverwandtschaften, aa cu
italianul Boccacio n Decamerone i cu Wieland n Oberon, n
care Amor nici pe departe nu este aa cast cum ar trebui s fie.
242
S T U D I I
Mai ales la Ovidiu n Ars amandi i la Boccacio este ct se

poate mai obscen. Acetia ns au cel puin alte dou pri
bune. i acestea snt mai nti elegana stilului, fluiditatea
strlucit a limbii, frumuseea fermectoare a expunerii, i la
unii versuri de o armonie de tot frumoas. Dup aceea,
mprejurarea c, mai cu seam Ovidiu i Goethe, au i destule
alte scrieri n adevr clasice, n care defectele erotice amintite
nu exist. Pentru aceea, lumea literar le-a iertat greelile din
operele acelea, fiind rebonificat prin alte frumusei literare i
prin alte opuri. Cele dinti nicicnd n-au putut deveni lectur
pentru saloanele n care mai are trecere moralitatea i buna
cuviin. ns pentru aceea, cu mult mai mare trecere au
ctigat cele din urm (p. 54).
n concluzie, demersul anunat de reputatul i exersatul
critic care este Alexandru Dobrescu nu poate dect fi salutat i
sprijinit deopotriv. Susinut cu instrumentar adecvat i fr
resentimente, un astfel de efort ar putea lumina, ntr-adevr,
receptarea operei eminesciene n parametrii adevrului istoric.
Mitul poetului naional

Adrian CRUPA
Ioana Bot (coordonator), Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i
anatomia unui mit cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, colecia
Discobolul
Rod al unui proiect de cercetare desfurat ntre anii

1997-1998 cu sprijinul Colegiului Noua Europ, volumul de
fa ncearc s ofere o imagine de ansamblu a direciilor manifeste astzi n eminescologie.
n centrul ateniei nu stau de ast dat textele eminesciene, volumul fiind mai puin unul de critic literar, ci modalitile de receptare a imaginarului legat de personalitatea
poetului, toate demersurile viznd n opinia coordonatoarei
refuzul alegerii unei baricade n disputa reaprins n
ultimii ani n jurul acestei figuri identitare (p. 5). Maniera de
interpretare a mitului cultural va fi, prin urmare, una compozit, interdisciplinar, reunind n acest scop instrumente din
domenii variate precum istoria mentalitilor, antropologie,
stilistica clieului, istoria ideilor etc. Demn de semnalat este i
faptul c autorii studiilor (paisprezece la numr) provin din
generaii diferite (Mircea Anghelescu, Ioana Bot i Ioana
Prvulescu, Doru Pop, Iosefina Batto, Edith Horvath, Adrian
Tudurachi .a.), ceea ce ofer girul unei deschideri mai largi,
neafectat de o presupus optic specific anumitor vrste sau
timpuri.
Volumul este structurat n dou pri majore: prima care
vizeaz delimitarea, nuanarea i definirea conceptului de mit
cultural aparine Ioanei Bot, iar cea de-a doua, colectiv,
intitulat sugestiv Dousprezece analize, ilustreaz posibile
direcii de investigaie a mitului cultural deja definit. Analiza pornete astfel de la arheologia unui mit cultural (Doru
244
S T U D I I
Pop), trecnd succesiv prin demitizarea (a se citi umanizarea)

relaiilor dintre Eminescu i Titu Maiorescu (nchiderea
Fiierului Eminescu, Ioana Prvulescu), prin analiza critic
a abloanelor consacrate legate de nebunia i genialitatea
poetului (Nebunia dimensiunea esenial a mitului eminescian, Anca Noje) ori a canonului de valorizare i de
interpretare impus de manualele colare (Eminescu n manualele colare, Mircea Anghelescu), prin identificarea i decelarea straturilor, adstraturilor i superstraturilor depuse succesiv n imaginea public a poetului (Eminescu. Aa cum a
fost, Iuliu Raiu) sau n cea literar (Moartea unui personaj
literar, Ligia i Adrian Tudurachi), ajungnd n cele din urm
la studierea diferitelor reprezentri ale impactului personalitii lui Eminescu asupra identitii culturale romneti la
nivelul elitelor culturale (Arhitecturi ale unui profil eminescian. Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Iosefina Batto) i
al formatorilor de opinie din domeniul ideologicului
(Eminescu interpretat de Ion Vitner, Edith Horvath), massmediei (Mihai Eminescu n discursul mediatic de televiziune,
Cristina Srcu) sau iconografiei (Eminescu n iconografie,
Casandra Cristea). Demersul cercettorilor clujeni se ncheie
cu o analiz pertinent i lucid a felului n care se manifest
preuirea poetului naional la nivelul omului de rnd (Crile
de impresii ale Casei memoriale Mihai Eminescu din
Ipoteti, Daniela Hede), la cel al noilor elite culturale
(Cazul Cazului Eminescu, Sanda Pdureu) sau n mentalitatea unui contemporan, tnr specialist/informatician strin,
nchipuit ce-i drept (Eminescu i informatica, Ioana Bot).
Intuind sensul evoluiei interesului actual n domeniul
eminescologiei i oferind direcii (i exemple) de interpretare,
volumul Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i
anatomia unui mit cultural d msura a ceea ce s-ar putea
numi pe bun dreptate coala clujean, aa cum este
consacrat de ceva vreme i n cadrul ntlnirilor anuale ale
Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu de la Iai.
Spiritul hyperionic i sublimul eminescian

Editura Universitas XXI, Iai, 2003, George Popa
Bogdan MNDRU
Colecia Studii despre Eminescu a Editurii Universitas XXI ne propune lucrarea Spiritul hyperionic i sublimul
eminescian a unui autor care i-a consacrat alte dou cri
creaiei poetice eminesciene. Dup Spaiul poetic eminescian
i Prezentul poetic eminescian, G. Popa ne propune o analiz
a sublimului eminescian definit ca spirit hyperionic, ca
desmrginire, realizare a libertii spirituale pure.
Demersul interpretativ se sprijin pe teoriile referitoare
la sublim dezvoltate de filozofi precum Kant, Schiller,
Schopenhauer sau Hegel. Emoia sublimului a precedat cu
milenii teoretizarea sa, spune autorul, iar cel mai vechi tratat
despre sublim pe care l analizeaz este cel al lui Cassius
Longinus, din secolul III d. Chr., n care sublimul este vzut
ca un summum al artei, patos, raptus i entuziasm care ne
proiecteaz din noi nine n Dumnezeu (en-theos, rdcina
cuvntului entuziasm). Dup aceste prime ncercri de
definire, autorul urmrete rafinarea progresiv a teoriilor
despre sublim elaborate de filozofi, esteticieni, ba chiar i de
Meister Eckhart, cel mai de seam teolog al misticii occidentale. Diversitatea punctelor de vedere asupra sublimului
este un semn al faptului c acesta este (sau ar trebui s fie)
obiect al unor analize transdisciplinare, complexitatea lui
interesnd deopotriv estetica, filozofia i teologia.
Ca micare de eliberare spiritual din finitudine,
sublimul a nsoit permanent n art contiina milenar a
acestei finitudini, iar Eminescu nu putea fi strin de o serie de
semne i simboluri, a cror motivaie ine de datele antropo-
246
S T U D I I
logice i de zestrea cultural, circumscrise sublimului. Muntele, de exemplu, este un topos predilect al imaginilor ascensionale, i cu aceste conotaii l folosete i Eminescu, n creaii
analizate de autor din punctul de vedere al dublei contiine a
finitudinii i a elanurilor ascensionale. De asemenea, distincia
(vag, de altfel) ntre frumos i sublim apare i la poetul
nostru, care a neles c, lipsit de fiorul nlrii, frumosul nu
poate accede la sublim doar ca desvrire formal: gravura
grosolan
Ajut numai al minii zbor de foc cuteztor.
Acest fior, crede autorul, poate fi gsit la Eminescu n
descrieri, de pild: tablourile de natur (cele mai fermectoare descrieri de natur din literatura noastr) sunt de o
frumusee ridicat la sublim prin micarea muzical i melodicitatea induse peisajului de ctre viziunea i sensibilitatea
naturii, pe care Eminescu le are pentru c s-a nscut la sat
(locul natal al veniciei) i a petrecut primii ani n mijlocul
naturii. [Aceast viziune i sensibilitate] lipsesc de obicei unui
scriitor nscut i copilrind la ora. Sublimul eminescian mai
eman i din fantastic, din mitic sau din magic, ca n Strigoii,
unde prin mitic realitatea este depit, fantasticul d mreie
acestei depiri, iar magicul face posibil transcenderea legilor
naturii.
Dar cele mai pure culmi de sublim le atinge poetul prin
ceea ce George Popa numete vocaia nemrginirii: necurmata depire a finitudinii prin preferina pentru spaiile
cosmice i pentru universalitate, indefinit i inefabil: cum n
fire-s numai margini, n om e nemrginire. Mereu prezenta
raportare cosmic ridic, n opera eminescian, la sublim
onticitatea uman, aspect sesizabil deopotriv n Somnoroase
psrele i n Sara pe deal, dar mai cu seam n Memento
mori, adevrat delir al sublimului vzut ca supradimensionalitate.
Un alt izvor de sublim este, la Eminescu, muzicalitatea
versurilor, n cel mai pur spirit nietzscheean al nelegerii
muzicii, ca fiind dat omului pentru a se nla. Rezultant a
unui savant aranjament prozodic i a unui deosebit sim al
limbii, melodicitatea versului eminescian dimensioneaz cu
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
247
elan transfigurator suiul idealitilor, micarea cosmic a

ideilor i a simirii.
Sublimul a fost valorizat i din perspectiv etic, nu doar
din punct de vedere ontologic sau estetic. n capitolul Etica
hyperionic, George Popa analizeaz i aceast surs eminescian a sublimului, obinut prin valorificarea celor dou
soluii la rul structural al lumii i al societii: pe de o parte,
detaarea, pe de alt parte, gsirea de antidoturi n sacralizare
i n implicarea creatoare. Interesante sunt observaiile referitoare la sacralitatea i religiozitatea instituite de experiena
poetic, cci la Eminescu poezia este o experien a sacrului, o
cale spre sublim.
Aceeai sacralitate impregneaz la Eminescu i sentimentul iubirii, conferindu-i dimensiunea sublimului, a dezmrginirii, a ieirii din limitele condiiei umane: Acel amor
att de nemrginit i sfnt / Cum nu mai e nimic n cer i pe
pmnt. Dezmrginirea prin iubire, dimensiunea sublim a
acesteia, ndeplinesc fiinarea dincolo de sine, n acel Tu
[] mai vechi i mai sfnt dect Eu (Nietzsche).
De la analiza erosului eminescian, autorul trece la suferina creatoare, n care vede, ca semn al sublimului, resimirea dureroas a universalei sfieri ontologice. Durerea lui
Eminescu este nemrginit i, prin aceasta, sublim, mai cu
seam c este creatoare de valori spirituale; geniul devine
astfel garant al sublimului, cci i sunt proprii nlarea i
depirea limitelor.
Acest model de sublim va fi numit de George Popa
spirit hyperionic, asociat cu tentativa idealitilor ultime,
cu absolutul spiritualitii, i aspiraia spre o creaie a nlrii, a elevaiei pure.
Postfaa crii prilejuiete autorului o fin analiz a cauzelor i implicaiilor a ceea ce el numete, cu un justificat
semn de ntrebare, moartea sublimului. Finalul este strbtut
de ncrederea c, n evoluia sa spiritual ntre creste i abisuri,
spiritul va rspunde din nou chemrii de a fi purtat fulgurant
pe verticalitatea sublimului.
Clubul metricienilor
Adrian VOICA
Cu ani n urm, pe cnd Nicolae Manolescu se amgea
cu iluzia c poate conduce nu numai un partid, ci o ar
ntreag, am asistat curios la o discuie televizat ntre pretendenii la cea mai nalt funcie n stat. Cnd i-a venit rndul,
ilustrul critic a deplns lipsa de comunicare i posibilitile
reduse de acces la informaiile de tot felul, fr de care
adevrata democraie nu se poate realiza.
Nu-mi amintesc ce au spus ceilali candidai n alocuiunile lor. Dar vorbele lui Nicolae Manolescu m-au urmrit
constant i foarte curnd i de nenumrate ori dup aceea
aveam s m conving de exactitatea lor.
Extrapolnd ideile criticului la realitatea cultural postdecembrist observm c lacunele informaionale genereaz
hiatusuri nepermise n domenii importante, cum ar fi cel editorial sau tiinific. Tirajele de buzunar fac i mai greu accesibile crile de orice fel. nainte vreme, cnd reeaua de
difuzare a crii era bine pus la punct, librriile etalau apariii
editoriale din Bucureti, Iai, Cluj sau Timioara cu un aer de
normalitate azi disprut, iar bibliotecile publice sau private se
puteau aproviziona pe msur. Pe de alt parte, puzderia de
edituri particulare rsrite dup Revoluie ca ciupercile dup
ploaie face i mai dificil ntlnirea cititorului cu cartea dorit,
rezonant preocuprilor sale. Iat explicaia prin care autorul
acestor rnduri motiveaz ntlnirea sa trzie (dup aproape
patru ani!) cu volumul lui Ion Calot Eminescu analizat
prozodic i comentat (Editura AIUS, Craiova, 1999).
Semnalat de eminescologul bucuretean N. Georgescu,
volumul scris de Ion Calot a ajuns, n sfrit, n form xeroxat, i la Iai. Cel mai plauzibil argument ar fi acesta: drumul
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
249
de la Craiova la Iai trece prin Bucureti! Totui, lsnd gluma

la o parte, vom afirma c nici Ion Calot nu cunoate lucrrile
subsemnatului, tot de prozodie, anterioare scrierii sale,
aprute astfel: Etape n afirmarea sonetului romnesc (Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996), Versificaie
eminescian (Editura Junimea, Iai, 1997) i Repere n
interpretarea prozodic (Editura Universitii Al. I. Cuza,
Iai, 1998). Transcrierea acestor titluri nu nseamn nicidecum
lips de modestie. Teoretic, autorul unei lucrri tiinifice
trebuie s-i cunoasc foarte bine domeniul, astfel nct, ajuns
la finalul cercetrii sale, s poat judeca singur ct de original
este. Prin aceast gril, a originalitii poteniale, vom judeca
aadar respectiva carte.
***
Ion Calot i structureaz volumul menionat n dou
pri. Scrisorile i sonetele eminesciene sunt (dup expresia
autorului) analizate prozodic n prima parte a crii, a doua
fiind consacrat comentariilor lingvistice. Ele sunt n numr
de 9 i se intituleaz astfel: Tehnica exterioar n poezia lui
Eminescu; Accentul n poezia eminescian; Cuvinte cu dubl
silabaie n poezia eminescian; Asupra paternitii unor
poezii atribuite lui Eminescu; Tempoul i silabaia n poezia
eminescian; Dubletele accentuale ale neologismelor antic
i caracter; Ritmuri eminesciene; Silabaia eminescian i
Formele nour i nor n poezia lui Eminescu.
ntr-un Cuvnt nainte nu lipsit de un anumit farmec
involuntar i naiv, autorul precizeaz c aceasta este o lucrare
inedit i c scopul urmrit este acela ca toi cei care-l vor
citi cu glas tare () s descopere o nou dimensiune a
versului eminescian, eufonia (p. 7).
n multe privine, modelul su rmne Petru Creia, al
crui elev merituos a fost cndva. Deocamdat, influena
maestrului o descoperim n titlul ales sau, mai bine zis,
autorul nsui ne atrage atenia asupra acestui aspect.
Modelul se refer, evident, la titlu afirm Ion Calot ,
cci, n afar de titlu nimic nu mai seamn sau, altfel zis,
250
S T U D I I
totul se deosebete; comentariile lui Petru Creia sunt literare,

estetice, ale mele, dimpotriv, au amprent lingvistic, viznd
pronunarea i scrierea textelor eminesciene. Pe de alt parte,
analiza prozodic lipsete, la Petru Creia, n timp ce la mine
este un obiectiv primordial (p. 7-8). n finalul acestui Cuvnt
nainte autorul i exprim cu modestie dar i cu mndrie
credina n reuita experienei sale: cred s fi contribuit i eu
la restabilirea tiinific a textului eminescian definitiv (p. 9).
***
Fr cteva repere teoretice orict de succinte care s
vin n ajutorul cititorului mediu, prima parte ncepe ex
abrupto, prin transcrierea Scrisorilor eminesciene, cu numerotarea tuturor silabelor dar cu accentuarea lor selectiv, dup
criterii pe care, deocamdat, Ion Calot nu vrea s le mprteasc. ns nici specialistul nu este scutit de surprize
cci aproape tot ce tia el despre analiza prozodic se
dovedete de o inconsisten penibil. El tia, de pild, c
toate rimele poart accent, dar afl acum c, n poezia
eminescian, lucrurile stau altfel. E drept, unele l au:
fecior i izvor din versurile IX i X sau o s-l
porte i deprte din versurile CI i CII), altele i da i nu
(robi, cuvnt final neaccentuat n versul XXI, rimeaz cu
neghibi, accentuat, n versul urmtor), iar altele deloc!
Pr i adevr (n versurile XXIII i XXIV), adnc i
nc (n v. LXXI i LXXII), rost a fost (n v.
CIX-CX) sau un veac/un brac (n v. CXI-CXII). Toate
exemplele provin din Scrisoarea I, dar nici n celelalte texte
grupate de Eminescu sub acest generic lucrurile nu difer
ctui de puin. C n rim accentul ar putea exista sau nu este
o ipotez la care Eminescu nici mcar nu s-a gndit! Dovad
de necontestat este Dicionarul su de rime, n care cuvintele
sunt selectate nu numai dup omofonia ultimei lor pri, ci i
dup accentul obligatoriu din clauzul. Aadar, Eminescu a
inut cont de un element prozodic pe care Ion Calot l ignor.
Dar s presupunem c aceast constatare bizar este
facilitat de grave greeli tipografice i c accentele celelalte
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
251
(adic cele de pn la rim) sunt bine puse. Deziluzie total

cci nici n primul emistih al versului ele nu se regsesc n
totalitate. Ion Calot i reneag astfel propriile afirmaii coninute n articolul Ritmuri eminesciene din partea teoretic a
crii, din care citm: ritmul se bazeaz pe accentul de
intensitate, adic pe accentul natural din limb, cu sublinierea
c, de data aceasta, la accentul natural din norma ortoepic se
adaug i accentul din schema metric a versului, adic din
norma ritmic (p. 178).
Trecnd peste faptul c accentul din schema metric
nu se adaug ci corespunde, se suprapune celui din schema
ritmic, s vedem cum concretizeaz autorul aceast idee n
analizele prozodice pe care le efectueaz.
Ceea ce intrig citindu-le este (uneori) prezena unui
singur accent n primul emistih. Exemplele sunt numeroase.
ncepem, firete, cu cele pe care ni le ofer Scrisoarea I:
CXX.
C-ai / fost / om / cum / sunt / i / dn / ii//
1
2 3
4
5
6 7
8
CXXXI.
C / n-ai / fost / mai / mult / ca /dn / sul//
1 2
3 4
5 6 7
8
CXLIV.
Mult / mai / mult / i / voi / a /tr / ge//
1
2
3 4 5 6 7 8
Scrisoarea II ne furnizeaz i ea cteva eantioane de
acest tip:
XL.
Tot / mai / des / se / pe / rin / de /z//
1 2 3 4 5 6 7 8
LXXXI.
Da / c / port / cu / u / u / rn / //
1 2 3
4 5 6 7 8
Nici Scrisoarea III nu este lipsit de asemenea partajri,
n care pe cele opt silabe ale primului emistih nu ntlnim
dect un singur accent:
XX.
Eu / s / fiu / a / ta / st /p / n//
1 2 3 4 5 6 7 8
XL.
Dar / un / vnt / de / bi / ru / n / //
1 2 3
4 5 6 7 8
LXIII.
La / un / semn / un / rm / de / l / tul //
1 2
3
4
5 6 7 8
252
XC.
CXII.
CXVI.
S T U D I I
S / dea / piept / cu / u / ra / g / nul

1 2 3
4 5 6 7 8
Nu / e / om / de / rnd, / el / s / te//
1 2 3 4 5
6 7 8
Ce / din / vechi / se / po / me / n / te//
1 2
3
4 5 6 7 8
Etc., etc., etc. Ne oprim aici cu exemplificrile. Luate n

sine, ele nu au nici o relevan dac nu le-am integra n
viziunea unui lingvist care consider a fi descoperit cea mai
important regul prozodic. Aceasta se refer la obligativitatea accenturii penultimei silabe aflate naintea cezurii fixe,
n versul de 16/15 silabe cu ritm trohaic. n rest, numrul
accentelor poate varia, dup criterii mai mult fanteziste dect
tiinifice.
Totui, cum s-a ajuns la aceast situaie?
Singurele puncte de reper n investigaiile sale pretins
prozodice le constituie studiile semnate de G. I. Tohneanu i
I. Funeriu. Cu alte cuvinte, armtura teoretic i-o raporteaz exclusiv la opera reprezentanilor colii timiorene de
prozodie. De coala bucuretean sau de cea ieean, cuprinznd nume ca Mihai Dinu, Mihai Bordeianu sau Adrian
Voica, Ion Calot n-a auzit. Dac lucrurile ar fi stat cu totul
diferit, profesorul craiovean ar fi neles c realitatea
complex a versului nu se reduce la silabaia diferit a unor
cuvinte, la picior metric i la mecanica ritmurilor binare i
ternare. Nefiind la curent cu ultimele investigaii i descoperiri
n domeniu i recurgnd la o simplificare extrem, Ion Calot
neag i adevrurile eseniale, descoperite de alii, firete
(ncepnd cu Ion Heliade Rdulescu), dar care au fost preluate
cu bune rezultate de contemporani. n mod firesc, am spune,
G. I. Tohneanu vorbete despre structura diferit a cuvintelor, n funcie de numrul lor de silabe i de poziia accentului.
Pentru prima dat n cartea sa, menionnd afirmaiile acestuia
referitoare la dubletele accentuale eminesciene, Ion Calot
noteaz i grafic simbolurile unor celule ritmice (iamb, troheu,
dactil i amfibrah). I se pare, totui, improprie aceast notare,
pe care ncearc s-o corecteze Ar fi mai bine afirm el la p.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
253
180 ca adjectivele de mai sus s fie folosite pentru diferitele

scheme metrice ca atribute pentru ritm sau metru, iar pentru
accentul din cuvinte s folosim fie sintagmele rostire oxiton,
rostire paroxiton, rostire sau pronunare proparoxiton, fie
accent pe ultima, pe penultima sau pe antepenultima silab
a cuvntului, pentru a evita eventualele confuzii, fiindc, spre
exemplu, un cuvnt cu structur iambic (de fapt bisilabic i
oxiton) poate fi ncadrat ntr-un ritm trohaic sau invers
Iat, deci, cauza! Evitarea eventualelor confuzii! De
unde se vede c Ion Calot nu nelege structura eterogen a
versului (sub aspectul structurii cuvintelor ce-l compun), care
nu se confund, ns, cu armonia ritmic, specific versului
izometric. Pstrnd o tcere absolut asupra unor celule
ritmice care permit partajarea versurilor n uniti analizabile
prozodic, pretinsul metrician craiovean ridic un serios semn
de ntrebare asupra competenei sale n privina versificaiei.
(O parantez se impune. n analiza versului saphic, calchiat de
Eminescu n Od (n metru antic), Ion Calot nici mcar nu
vorbete (la p. 187) despre existena spondeului ( ) n
schema ritmic, ci, fr s motiveze, l nlocuiete cu troheul
( v)! Lexemele propuse de acesta: (rostire) oxiton, paroxiton i proparoxiton au i ele o funcie bine precizat n
prozodie, denumind rimele. Exist aadar rime oxitone (v ),
rime paroxitone ( v), rime proparoxitone ( v v) i rime
hiperdactilice ( v v v), acestea din urm corespunznd
cuvintelor cu structur de peon I vnturilor i valurilor din
cunoscuta poezie eminescian Dintre sute de catarge. (
propos: cum ar trebui definit rostirea lor n acest caz?
Fiindc Ion Calot se oprete la rostirea proparoxiton,
adiacent cuvintelor cu structur dactilic: v v).
ncep s se clarifice unele nelmuriri privind partajarea propus de Ion Calot (de fapt o simpl mprire a
versului n silabe!). Iar faptul c n exemplele citate figureaz
un singur accent ne scutete de alte aprecieri maliioase.
Fiindc n prozodia romneasc nu exist o celul ritmic
octosilabic, dup cum s-ar putea deduce dup accentuarea
aleatorie propus de autorul studiului recenzat. Singurul su
efort de analiz prozodic se reduce la notaiile succinte din
254
S T U D I I
subsolul unor pagini, privind citirea unor cuvinte. (De exemplu: aplauda, n trei silabe, cu diftongul [au], n penultima
silab, p. 20).
***
Ne propunem n cele ce urmeaz s analizm unul
dintre principalele elemente de prozodie eminescian, ritmul,
ncercnd s artm importana pe care i-a acordat-o poetul
nsui i efectele normelor ritmului asupra expresivitii poetice astfel i ncepe Ion Calot, la p. 121, o lung fraz,
consacrat accentului n creaia eminescian.
Desigur, efectele normelor ritmului sunt numeroase,
printre acestea situndu-se i accentuarea negaiei, producnd
adesea perturbri ritmice.
Eminescu a teoretizat chiar asupra acestei realiti prozodice, afirmnd c accentuarea negaiei este obligatorie. n
manuscrisul 2307 aceast idee apare cu pregnan: Nu ca
negaie e tot de una intonat. Pierznd pe u naintea unei
vocale, el mut accentul cuvntului: n-aud (rim. laud), n-avem
(navem)1.
Prin urmare, indiferent de ritm i poziia silabic, negaia trebuie s poarte accent. Dac nu corespunde altei silabe
dect celor admise de ritmul mecanic (1, 3, 5, 7 etc. pentru
ritmul trohaic; 2, 4, 6, 8 etc. pentru ritmul iambic; 1, 4, 7, 10
etc. pentru ritmul dactilic .a.m.d.), atunci se produce o
perturbare capabil s confere versului expresivitatea dorit.
Departe de a-l nelege i de a-l urma pe Eminescu, Ion
Calot manifest fa de negaie o indiferen aproape total.
Cci, cu excepia a dou cazuri (versurile CXXXIII i CCXIII
din Scrisoarea III), negaia nici mcar nu este accentuat,
chiar dac aceasta corespunde unui accent ritmic. Transcriind
versul CXXXIII i respectnd accentuarea propus de autor,
facem precizarea c zid, cuvntul de rim, este, la rndul
su, neaccentuat:
1
Cf. M. Eminescu, Dicionar de rime, Ediie ngrijit de Marin Bucur i

Victoria Ana Tuan, Editura Albatros, Bucureti, 1976, p. 702.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
255
N- / vem / oti, / da / r / iu / b / rea // de / mo / / e / e / un / zid.

1
2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7
Din primele dou Scrisori reproducem urmtoarele
emistihuri:
XLVI.
N-a / fost / l / me / pri / ce / p / t //
1
2 3 4 5 6 7 8
CIX.
//sn / gur / n-o / tii / pe / de / rost
1 2
3 4 5 6 7
(Scrisoarea I)
XXVII.
De / ce / nu / voi / pn / tru / n / me //
1 2 3 4 5
6 7 8
LXXV.
// poi / s / nu / m / mai / n / trbi
1 2 3 4 5 6 7
LXXIX.
// te / m / mi-e / ca / nu / cum / v
1 2
3
4 5
6 7
(Scrisoarea II)
nainte de a nregistra numeroasele exemple din Scrisoarea III, n care negaia joac un rol expresiv deosebit, mai
ales n dialogul dintre Mircea i Baiazid, dar i n descrierea
luptei propriu-zise, ne permitem s facem o singur observaie
n legtur cu cele deja menionate. n majoritatea cazurilor
i conform cu ritmul trohaic al poeziilor respective , negaiile
cad pe silabele 3 i 5, neperturbnd nicidecum ritmul. i cu
toate acestea ele nu sunt accentuate!
Dar i alte cuvinte semnificative ale enunului poetic au
o soart similar. Este cazul formei verbale poi din
emistihul B al versului LXXV (citat mai sus) din Scrisoarea
II. n schimb, o prepoziie din aceeai poezie i anume
pentru din versul XXVII (de asemenea reprodus) se
mndrete cu un accent nemeritat.
Prezena negaiilor din Scrisoarea III poate fi semnalat
ntr-un emistih sau altul al urmtoarelor versuri:
LXXI.
i / de / n-o / fi / cu / b / nt
1 2 3 4 5 6 7
LXXVI.
De / nu, / schimb / a / ta / co / ro / n//
1 2
3
4 5 6 7 8
XCV.
N-au / a / vt / de / ct / cu / / chiul//
1 2 3 4 5 6 7 8
256
CXII.
CXIII.
CXIX.
CXXI.
CXXXIII.
CXXXIV.
CLXXIX.
CCIX.
CCIX.
CCX.
CCXI.
CCXII.
CCXIII.
CCXVII.
CCLII.
CCLVIII.
CCLXVI.
S T U D I I
Nu / e / om / de / rnd, / el / s / te//
1 2 3 4
5 6 7 8
Eu / nu / i-a / do / r / vro / d / t//
1 2 3
4 5 6 7 8
//nu / pu / te / s-i / mai / n / c / p
1 2 3
4 5 6 7 8
i / nu / voi / ca / s / m / l / ud
1 2 3 4 5 6 7 8
N- / vem / oti, / da / r / iu / b / rea//
1
2
3 4 5 6 7 8
C / re / nu / se-n / fi / o / re / z//
1 2 3 4 5 6 7 8
Nu / din / g / r, / ci / din / cr / te
1 2 3 4 5 6 7 8
Au / pre / zn / tul / nu / ni-i / m / re?//
1 2
3 4 5 6 7 8
N-o / s-mi / dea / ce / o / s / cer?2
1
2
3 4 5 6 7
N-o / s / / flu / n / tre-ai / n / tri//
1 2 3 4 5 6
7 8
Au / la / S / ba / ris / nu / sn / tem//
1 2 3 4 5 6 7
8
Nu / se / nasc / gl / rii / pe / str / d//
1 2 3
4 5 6 7
8
N- / vem / o / meni / ce / se / lp / t//
1
2
3
4
5 6 7 8
//nu / vor / b / te / li / be / ra / lul,
1 2 3 4 5 6 7 8
Nici / ru / / ne / n-au / s / i / ie//
1 2 3 4
5 6 7 8
cnd / ni / mc / nu / e / de / scos?3
1 2 3 4 5 6 7
//s / tzi / nu / vi / se / mai / tr / ce
1 2 3 4 5 6 7 8
n acest emistih nu exist nici un singur accent, situaie aberant sub aspect
prozodic, deoarece face imposibil constituirea unei celule ritmice!
3
Dac negaia (cum este normal) ar fi fost accentuat, atunci sintagma nu
e de scos ar fi fost exprimat printr-un coriamb ( vv ).
R E C E N Z I I ,
CCLXIX.
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
257
//nu / ne / po / te / n / e / l
1 2 3 4 5 6 7
CCLXX.
//dm / nii / mei, / nu / s / te-a / a?
1
2 3
4 5 6 7
CCLXXIV.
Ca / s / nu / s-a / r / te-o / d / t//
1 2 3 4 5 6
7 8
CCLXXIX.
Cum / nu / vii / tu, / / pe / Dom / ne,//
1 2 3 4 5
6
7
8
Aadar, n cadrul Scrisorii III, Eminescu recurge la
negaie de 24 de ori. n dou versuri (CXXXII i CCXIII) ea
apare pe prima poziie silabic a acestora, fiind legat de
verbul a avea prin cratim: N-vem. Fr s cunoasc
teoria lui Eminescu, Ion Calot procedeaz totui corect
respectnd cu fidelitate norma ritmic. Dar nu i n celelalte
cazuri numeroase cnd negaia corespunde n schema
respectiv unei poziii cu numr impar, putnd deci s primeasc accent.
Cu toate acestea, cele mai interesante situaii sunt
efectul poziionrii negaiei pe o silab par, producnd
perturbarea normei ritmice, dar aducnd un plus expresiv
incontestabil. Este bine de tiut c a doua negaie din
Scrisoarea III este legat de dialogul dintre Baiazid i Mircea.
Pe un ton infatuat, mpratul otomanilor i se adreseaz potenialului vrjma avertizndu-l n privina viitorului su. De
n, spune acesta, punnd cezura dup negaie pentru a-i
sublinia valoarea, schimb a ta coroan etc. Dar n acelai
mod i rspunde i Mircea, adic tot printr-o negaie i tot
printr-o perturbare ritmic. Eu n afirm cu demnitate
Domnul rii Romneti i-a dori vreodat s ajungi s ne
cunoti, explicitnd mai apoi coninutul afirmaiei sale. Accentuarea negaiei se produce n vorbirea lui Mircea i atunci
cnd acesta concluzioneaz: i n voi ca s m laud, nici c
voi s te-nspimnt dar ea este realizat tot printr-o perturbare ritmic.
Nici una din aceste constatri nu se poate face parcurgnd tabloul accentual propus de Ion Calot. Fiind preocupat
n permanen de silabaia eminescian, pe care o urmrete
cu obstinaie, dar i cu bune rezultate, autorul craiovean nu
258
S T U D I I
face (aa cum i-a propus) analiz prozodic, pentru c

aspectul urmrit este unilateral. ns nici ncercarea de a gsi
n creaia eminescian cuvinte numite de G. I. Tohneanu
dublete accentuale nu constituie o noutate absolut. Numele
unui precursor ilustru l-am rostit deja. Faptul c aa-zisele
scheme accentuale nu sunt urmate i de necesarele scheme
ritmice denot insuficienta ptrundere n subtilitile versificaiei, iar abordarea normelor prozodice se soldeaz cu situaii
care strnesc, mai mult dect hazul, o mare tristee.
Nu vom urmri n continuare nici rolul stilistic i nici
semnificaia prozodic a celorlalte negaii din Scrisoarea III.
i nici mcar nu le vom semnala pe cele existente n Scrisorile
celelalte. O eventual discuie pe aceast tem ar fi asemntoare celei de fa, iar memoria hrtiei ar fi inutil ncrcat.
Pentru a proba calitatea efortului interpretativ este suficient s analizm, din punct de vedere al accenturii, primul
emistih al versului LXXI. Eminescu l fragmenteaz astfel,
dup vocile ce susin dialogul, n timp ce Ion Calot l secondeaz cu accentele sale:
Ce / vrei / tu?/
1 2
3
Noi? / B / n / p / ce!//
4
5 6 7 8
Pare incredibil, dar Ion Calot nu vede nici un accent n
ntrebarea arogant a turcului ce pzea cortul sultanului. Cum
n schema ritmic aceast sintagm ar fi echivalat (n rostirea
normal) cu un amfimacru ( v ) sau, fornd puin
lucrurile, pentru a sublinia dispreul suveran al turcului, cu un
dactil ( vv), Ion Calot ocolete cu grij ambele posibiliti.
Pentru el, amfimacrul mai ales este un fel de struo-cmil
prozodic, pentru c nici troheu, nici iamb, nici dactil i nici
anapest nu este, dei are din fiecare celul menionat cte
ceva! Dar nu se pierde cu firea, anulnd accentele respective.
ns noi frisoane ncearc acesta i n cazul versului
LXXV, al crui prim emistih este fragmentat de Eminescu n
acelai mod. Nici de aceast dat Ion Calot nu se las mai
prejos, ntruct ntrebarea sultanului:
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
259
Tu / eti / Mir / cea?

1 2
3 4
nu presupune, n opinia sa, nici un accent, dei aici este
evident o dipodie trohaic ( v v). i astfel, datorit perspicacitii lui Ion Calot, ni se sugereaz c mpratul otoman i
supusul su musulman vorbesc uneori fr relief accentual! S
recunoatem deschis: fr Ion Calot n-am fi tiut niciodat
acest lucru.
S mai reinem un exemplu, viznd de data aceasta raportul dintre accent i tonalitate.
O privire chiar sumar asupra ntregului corpus eminescian supus unei fictive analize prozodice ne edific asupra
modului n care Ion Calot nelege raportul dintre punctuaie
(impunnd cezura mobil, evident) i accent n cuvintele
monosilabice.
Expresia prozodic a lexemului monosilabic a fost
denumit de Mihai Dinu n Ritm i rim n poezia romneasc
(1986) troheu catalectic, iar de Adrian Voica silab independent accentuat n Repere n interpretarea prozodic (1998).
Dac n versul trohaic al Scrisorilor, mai ales cnd se afl la
nceput, cuvntul monosilabic este nsoit de un semn de
punctuaie (virgul, semnul ntrebrii etc.), atunci cezura
mobil realizeaz autonomia lui. Se nelege c, n acest caz,
accentuarea este obligatorie. Or, cum procedeaz Ion Calot?
Niciodat, dar absolut niciodat el nu subliniaz prin accent
realitatea lingvistic i poetic respectiv, dei expresivitatea
lecturii o cere cu insisten. Vom da numeroase exemple, dar
nu vom mai despri versurile respective n silabe pe care s le
numerotm. Vom face, n schimb, schemele lor ritmice reale
operaie pe care Ion Calot o ignor din motive lesne de
neles:
LXXX. Ei, din frnele lumnii i ai sorelui scpi
/ v vv v v //
vv vv
v
CV.
O, srmne! ii tu mnte cte-n lme-ai auzt
/
vv/ v // v
v vv
(Scrisoarea I)
260
S T U D I I
XXIX. Azi, cnd ptimilor prprii muritrii toi sunt robi

/ v vvv
v // vv v
v
XXV. Ce? s-ngni pe cord dlce c de vie te-ai ados
/
v
vv
v // vv v
vv v
LXIII. Vai! tot mai gndti la nii, cnd vism n acadmii
/ vv
v v// vv
vvv v
LXX. i, din cntra, cea aivea ne pre cu neputin
/
v v / v v // vv
vvv v
(Scrisoarea II)
XV. Ea, eznd cu el alturi, mna fn i-o ntnde
/ v
v
v v // v v vv v
LXXI. Ce vrei tu?
Noi? Bn pce! i de n-o fi cu bnt
v/
/ v v // vv v
vv
LXXV. Cum? Cnd lmea mi-e deschs a priv gndti c pot
/
vv
vv v //
vv
v
v
LXXXVII. O, tu nici viszi, btrne, ci n cle mi s-au pus!
/ v
v / v v // v v
vv
CXXIX. Eu? mi pr srca i nevile i nemul
/ v v vv v // vv vv
vv
CXCIII. C, mulmnd lui Crists
/ vv
vv
CCI.
O, eri! care-n trectul de mrri v adumbrsei
/v/
vvv v //
vv
vvv v
CCLXXV. Da, ctgul fr mnc, it sngura pornre
/ v v v v // v vv v v
(Scrisoarea III)
XXIII.
XXX.
LII.
LXII.
O, art-mi-te ar-n hina lng de mts

/ v vvv v // v v vv v
Ah! E-att de lb noptea, prc-ar fi czt zpd
/ v vv
v //
vv
v vv
Ea, copla cea de ur, visul ngurii etrne
/ v v vv v // v vv v v
Ah, ce fiors de dlce de pe bza ta cuvntu-i
/ vv
v v // vv v
vv
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
261
LXXXIX. A! abi i-ai ntns mna, sre vrul la

/ v
vv v // v vv v v
CXI.
O, tetru de ppe zvon de vrbe omenti
/ v v vv v //
v
v
vv
CXVII. Ce? Cnd lna se strecor prntre nuri, prin pusti
/
vv
vv v //
vv v/
vv
CXXXIII. Da vism odinior pe ace ce m-ar iub
/
v vvv v// vv
vvv
CXLVIII. Ah, orgnele-s sfrmte i mestrul e nebun
/ v vv v v //
vv v
vv
(Scrisoarea IV)
XXXV. i, nvenint de-o dlce i fermectore jle
/ vvv
v v //
vvv v v
XL. Ea, din ce n ce mai drg, i-ar cde pe zi ce mrge
/ v v
v v //
vv
v vv
LXVII. i, ptrns de-le lui ptimi i amru-i, cu nesiu
/ v
vv
v / vv v /
vv
(Scrisoarea V)
Ce concluzii (orict de sumare) putem s desprindem
dup lectura acestor versuri constituite n exemple ad-hoc de
cum nu trebuie procedat cu regimul accentual n poezia eminescian? Mai ales c ritmului trohaic poetul i speculeaz
toate virtuile expresive? i ce lingvist, n afar de Ion Calot,
poate susine c ntrebarea monosilabic, exclamaia i
interjecia avnd aceeai structur, o vocativ etc. nu poart
accent? Din pcate, dei fr cunotine prozodice solide, Ion
Calot se aventureaz totui pe un teren aproape necunoscut,
ambiionnd s contribuie i el la stabilirea textului definitiv
eminescian.
***
A doua seciune a primei pri este consacrat studierii
sonetelor. Metoda este aceeai i la fel de productiv. Nu ne
vom ocupa, ns, nici de ea i nici de calitatea rezultatelor exegetice, mai mult intuite dect exprimate ferm. Analize prozo-
262
S T U D I I
dice ale sonetelor antume am efectuat noi nine, pe parcursul

unui capitol de peste 90 de pagini, n studiul Etape n
afirmarea sonetului romnesc (1996), pe care Ion Calot ar fi
trebuit s-l cunoasc. Totui, cteva chestiuni se cer mcar
enunate, dac rezolvarea lor nu este posibil datorit dimensiunilor pe care tinde s le ia articolul de fa. Prima se refer
la situarea n fruntea ciclului a sonetului Iambul, dei se tie
respectiva poezie este o creaie trzie. Procednd ns n
felul acesta, Ion Calot i aduce un omagiu maestrului su
Petru Creia care, n Testamentul unui eminescolog (1998), l
considera desvrit4, dei realitatea prozodic infirm
aceast opinie. A doua chestiune asupra creia vrem s atragem atenia este legat de interpretarea sonetelor postume,
folosind grila prozodic. Este aproape inutil s efectum o
asemenea operaie pe care Eminescu n-a putut-o anticipa i pe
care n mod sigur n-ar fi agreat-o. Cci textele respective sunt
brulioane (cum le definea G. Ibrileanu), fie poetice ntr-un
imens laborator, ateptnd s fie reluate, cizelate, definitivate.
Este explicabil de ce, de aceast dat, notele de la subsol sunt
mai numeroase i mai consistente. Dar cititorul avizat nu
poate s nu surprind tenacitatea cu care interpretul caut
acele silabe pare apte s fac suportabil accentuarea unor
cuvinte, chiar dac Eminescu, ntr-o prim faz, recurge la
cratim ca la un element salvator, menit s disciplineze msura versului.
***
Cu dou excepii notabile, articolele ce compun partea
teoretic a crii trateaz ntr-o mai mic sau mai mare msur
teme legate de accent i silabaie. Silabaia este probabil o
4
Considerndu-l un sonet desvrit n cartea sa Testamentul unui eminescolog (Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259), Petru Creia aduce
unele argumente n acest sens, dar ele nu sunt nicidecum de natur prozodic: Iambul este poezia unui meteugar n veche lupt cu forma (De
mult m lupt ctnd n vers msura), dar a unui meteugar fericit de
izbnd, fericit de o caden care i se potrivete n orice are de spus, fie de
ur, fie de iubire, n plenitudinea lor puternic sau blnd.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
263
creaie lexical proprie, pentru c nicieri Ion Calot nu insist

n privina provenienei sale. Dar acest lucru conteaz mai
puin, n contextul n care ea apare n postura de panaceu universal, din moment ce poate explica aspecte specifice ritmului,
rimei i, desigur, ale armoniei eminesciene.
Relund o idee a profesorului su de latin (din timpul
studeniei bucuretene), Ion Calot vorbete despre cele dou
tipuri de lectur, cea fr voce i cea cu voce, lectura nsoit
de rostire, lectura oral, recitarea, declamarea (p. 117). ns
realizarea ei impune cunoaterea i respectarea regulilor prozodice n legtur cu ritmul i msura (n norma ritmic, nu
ortoepic), n legtur cu rima (n norma ortoepic, nu
ortografic), rigori pe care [Eminescu] le-a aplicat n exprimarea ideii poetice (ibid.). i imediat autorul apeleaz la silabaie, pentru a demonstra n ce msur a respectat poetul nepereche aceste deziderate. Cuvintele alese sunt pleoap i ocean,
cu pronunare cnd bisilabic, n funcie de metru i ritm, cnd
trisilabic, innd cont de aceleai criterii. n alt articol,
afirmaii asemntoare vizeaz pronunarea cuvintelor
rald/Arld, ripe/arpe, mngie/mngie, Vnere/
Venre etc. Fie c se afl n interiorul versurilor sau la sfritul acestora, dubletele accentuale se conformeaz rigorilor
ritmului i ale msurii, constituind pentru Ion Calot punctul
forte al demersului su interpretativ.
Modelele sale rmn G. I. Tohneanu i I. Funeriu pe
care, din pcate, nu-i nelege ntotdeauna sau, dimpotriv, i
urmeaz stricto sensu. Pentru a ilustra prima parte a afirmaiei
vom recurge la interpretarea dat de Ion Calot substituirilor,
analizate magistral de G. I. Tohneanu ntr-un studiu de referin, intitulat Ritm dominant, substituiri ritmice, ritm
secund. Autorul vorbea acolo despre formarea peonilor
cuvnt prohibit n analizele lui Ion Calot. El prefer denumirea de trohei impuri, preluat de la autorul studiului menionat, dnd cu un anumit prilej o alt interpretare afirmaiilor
profesorului timiorean. Pe baza ritmului trohaic noteaz
Ion Calot la p. 129 , substantivele semnele i faptele din
versul Se-nmulesc smnele rele, se-mpuin fptele bune din
Egipetul ar trebui rostite paroxiton (semnle, faptle), dar, de
264
S T U D I I
data aceasta, troheii sunt impuri, prezentnd ceea ce G. I.

Tohneanu numete substituiri ritmice, fapt care determin
nlocuirea normei ritmice cu cea ortoepic. Ceea ce nu observ cercettorul este c, pstrndu-se accentul natural al
cuvintelor n schema ritmic, se produc perturbri sugestive,
deoarece att smnele ct i fptele au structur dactilic
( vv). Troheii i iambii impuri (dar nu dactilii!) contribuie
la formarea peonilor ceea ce nu este cazul aici.
Iar pe I. Funeriu, Ion Calot l urmeaz cu fidelitate
ntr-un articol intitulat Ritmuri eminesciene, la sfritul cruia
este vorba despre ritmul anapestic. Dar, contrar titlului menionat, lingvistul craiovean ilustreaz realitatea prozodic respectiv cu o strof din tefan Aug. Doina, deoarece, dup
cum ne ncredineaz I. Funeriu, ritmul acesta este inexistent n antumele eminesciene (p. 188).
E drept, cu I. Funeriu se i rzboiete puin, atunci cnd
este vorba despre rostirea corect, cerut de msur i ritm, a
numelor proprii: Asia, Europa, Eufratul, Caucazul i Taurul.
De aceast dat, Ion Calot este stpn desvrit pe situaie i
este o plcere s-i constai erudiia, manifestat cu aplomb,
dar nu cu arogan. Un merit de necontestat i revine n demonstraia c multe licene eminesciene sunt generate de
pstrarea accentului ca n latin (sau greac, dup caz). Un
scurt citat, n acest sens, este edificator: Subliniem c att
diereza, ct i sinereza sunt procese fonetice care denumesc
transformri legice, desfurate n timp, ale rostirii de la o
silab la dou i, respectiv, de la dou silabe la una, astfel c o
rostire Eu-ro-pa nu este sinerez, ci pstrarea rostirii originare, cu diftongul latinesc [au], ca n numele proprii Caucazul
i Taurul (p. 134).
Tot pe baza argumentelor de ordin stilistic i gramatical
(dar nu prozodic!) i concepe Ion Calot incitantul articol
Asupra paternitii unor poezii atribuite lui Eminescu. El
pleac de la constatrile fcute de George Muntean ntr-un
articol publicat n Romnia literar (nr. 6/1991) n legtur
cu dou texte nesemnate din broura Lcrimioarele nvceilor gimnasiati, publicat la Cernui n 1866, cu ocazia
morii lui Aron Pumnul. Cum cercettorul bucuretean nu
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
265
adusese n sprijinul ideii sale toate argumentele posibile, Ion

Calot le completeaz, cu logic i discernmnt. El menioneaz astfel c n primele dou texte (de fapt cele atribuite lui
Eminescu) poetul folosete, ca formul de adresare, acelai
vocativ, frumoas Bucovin (p. 145); c neologismele de
origine latin geniu i doliu apar numai aici, pronunndu-se
ca n Bucovina acelei vremi cu i silabic i u asilabic
(p. 146); c anumite consonane lexicale i fonetice ntre
primul text din Lcrimioarele nvceilor i alte texte
eminesciene (p. 147) pot fi dovedite; c argumentul forte este
de ordin tipografic, el oferind cheia problemei paternitii
celor dou texte anonime: pentru primele dou poezii,
semnatarul, fiind unul i acelai poet, apare la sfritul celei de
a doua, M. Eminovici (p. 149). Intervine din nou fenomenul
de silabaie (n cazul cuvntului geniu), pe care Ion Calot l
prezint ca argument prozodic. ns adevratele argumente
prozodice sunt sensibil mai numeroase, dup cum reiese din
cartea destul de recent a lui I. Filipciuc5.
Am pstrat pentru ultima parte a prezentului comentariu
cteva impresii determinate de lectura articolului Formele
nour i nor n poezia lui Eminescu. i de aceast dat
totul se reduce la silabaie, la rolul ei esenial n liric. Autorul ne avertizeaz nc o dat: Cunoscnd i limba veche,
Eminescu avea la dispoziie dou forme difereniate silabic,
lucru foarte important pentru poezia clasic, fiindc aceasta
era de neconceput fr elemente de prozodie. Eminescu
folosete ambele forme, n funcie de situaia prozodic a
versului, n primul rnd n funcie de numrul de silabe din
versurile care rimeaz, adic de msur, n funcie de ritmul
poeziei i uneori chiar de rim (p. 215). i exemplele date
urmresc exclusiv aceste criterii, ntre nor i nour
neexistnd altceva dect diferen silabic. De la G. I. Tohneanu, pe care-l citeaz adesea, Ion Calot ar fi trebuit s
rein c scopul urmrit de Eminescu nu se reduce la umplerea
unor tipare, ci la evaluarea estetic a elementelor stilistice i
5
I. Filipciuc, Lcrimioarele nvceilor i Eminescu, Biblioteca

Mioria, Cmpulung Bucovina, 2001.
266
S T U D I I
prozodice. Dar autorul studiului recenzat n-o face, dei cuvntul nour, cu parfumul su arhaic i construcia eufonic
de necontestat, i-ar fi dat aceast posibilitate.
Oricum, cu volumul despre poetul nostru nepereche,
Ion Calot accede n mult rvnitul Club al eminescologilor.
Acolo, cu excepia unor personaliti care au locuri rezervate,
ceilali se calc pe picioare ntr-un entuziasm general. Dar n
Clubul metricienilor este mai greu de ptruns. Acela e un club
artistocratic.
Dincolo de cifre
Adrian VOICA
Aprut la Bucureti n 1998, n cadrul editurilor reunite
Saeculum I.O. i Vestala, studiul lui Titus Brbulescu Arta
poetic eminescian este de fapt traducerea efectuat de Mihai
Popescu din limba francez a manuscrisului inedit datnd
din 1970 i intitulat Structure mtrique et rythmique des vers
de Mihai Eminescu. Scris de un lingvist ce utilizeaz cu bune
rezultate calculatorul n numeroasele analize statistice efectuate, pe care le interpreteaz ns n mod inteligent i creator,
dar recurgnd nu o dat la sprijinul conceptelor structuraliste,
studiul menionat las impresia c este la baz o tez de
doctorat. Planul lucrrii confirm acest calificativ. Astfel, pe
parcursul Introducerii, dup ce sunt expuse motivele determinante n alegerea temei, autorul precizeaz: Cercetarea
noastr are ambiia modest de a da versificaiei ceea ce i se
cuvine: o autonomie de metod i de finalitate (p. 13). Fr
s aib o tradiie n acest sens, afirmaia se dovedete exact
dovad i apariia n Romnia, de aceast dat, n perfect
simultaneitate temporal, a unei cri care mbrieaz aceeai idee1.
Arta poetic eminescian de Titus Brbulescu, dedicat
Moldovei, / ar de poezie i lacrimi i revendic planul
standard al unei lucrri de doctorat i dup structura din care
nu lipsesc dou capitole obligatorii: Concluzii i Bibliografie argumente hotrtoare n favoarea etichetei propuse.
Ceea ce aduce nou Titus Brbulescu n acest studiu nu
este nuanarea unor idei emannd de la preioii (i prestigi1
Vezi Adrian Voica, Repere n interpretarea prozodic, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1998.
268
S T U D I I
oii) hermeneui ai operei eminesciene (G. Ibrileanu, G. Clinescu, Perpessicius, D. Caracostea .a.), ci interpretarea unor
date statistice pe care calculatorul i le ofer cu generozitate.
Este suficient (n acest sens) s reproducem cteva constatri
eseniale incluse de autor n capitolul Concluzii pentru a
percepe succint, dintr-o perspectiv nou, orizontul prozodic
al antumelor.
E drept, perspectiva nou nu se reduce la stabilirea
celor trei perioade de creaie, pentru c, n aceast privin,
periodizarea operei antume eminesciene ncepuse mult mai
devreme, cu G. Ibrileanu. Dar este interesant de vzut la ce
judeci de valoare ajunge Titus Brbulescu.
El descoper astfel trei etape n scrierile poetice eminesciene, publicate n timpul scurtei sale viei. Prima se confund cu apariia, n 1866, a poeziei La mormntul lui Aron
Pumnul, care dureaz pn la publicarea poemului Strigoii, n
revista Junimii din decembrie 1876. Prin urmare, aceast
prim perioad subsumeaz zece ani de activitate literar, n
care 21 de poezii [sunt] compuse n versuri lungi, [iar] 18
poezii n versuri scurte (p. 134).
Afirmaia ca atare n-ar fi ctui de puin relevant, dac
n-ar fi comparat cu celelalte epoci de creaie, n care algoritmul
versuri lungi/versuri scurte se schimb semnificativ. Astfel, n
a doua perioad de creaie, corespunznd anilor 1878-1883,
avnd ca punct de plecare publicarea poeziei Povestea codrului i ca punct terminus tiprirea poeziei i dac algoritmul
menionat se schimb, n sensul c 13 poezii [sunt] scrise n
versuri lungi, [iar] 18 n versuri scurte (Loc. cit.).
De fapt, la aceste cifre se reduce strict activitatea literar aflat sub voina auctorial, pentru c a treia perioad
nu neaprat de creaie, ci de afirmare poetic eminescian se
ncadreaz ntre 1883 i 1887, mai precis ntre publicarea
Glossei n prima ediie Maiorescu i apariia poeziei Kamadeva n revista Convorbiri literare din iulie 1887. De data
aceasta, ns, algoritmul menionat, departe de a fi concludent,
pentru c provine de la Maiorescu, nu de la poetul nsui, relev un decalaj semnificativ ntre versurile lungi i cele scurte.
Preponderente sunt, acum, cele scurte (n 19 poezii), n compa-
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
269
raie cu cele concepute n versuri lungi (numai 8). Desigur, datele statistice ilustreaz un aspect al artei poetice eminesciene,
n sensul c oscilaia ntre cele dou tipuri de vers (neincluznd
aici i ritmurile respective, mult mai relevante n viziunea lui
Ibrileanu) denot o anumit preferin. Dar ea singur nu este
concludent, cci nu explic nicidecum relaia dintre gnd/sentiment poetic i discursul literar, axat pe o anumit tem. Era
normal, astfel, ca Scrisorile (de pild) s fie concepute n
versuri lungi, n timp ce poeziile de efuziune sentimental, dar
i cele filosofice, mai numeroase spre sfrit, s capete o alt
form i datorit (desigur) tipului de vers adoptat. Implacabil,
judecata de valoare a lui Titus Brbulescu ine cont mai ales de
datele furnizate de statistic. n cursul acestor trei perioade
consider acesta , versul lung, majoritar la nceput, scade n
mod constant ca numr; versul scurt, puin folosit la nceput, i
mrete numrul i frecvena n a doua perioad, pentru a
scdea din nou uor n a treia perioad. Pe total, versul lung
rmne majoritar (3206 versuri lungi fa de 1686 versuri
scurte). Versurile publicate postum reflect aproape acelai
raport n favoarea versului lung (p. 135).
Pe de alt parte, este interesant de observat c, analiznd
ansamblul eminescian constituit ns de Maiorescu idee respins categoric de N. Georgescu ntr-un studiu masiv2 autorul
parcurge invers drumul creator al poetului. Concluziile sale,
plecnd de aceast dat nu de la cifrele indicate de calculator ci
de la realitile specifice operei eminesciene, accesibile oricrui
exeget, prezint importan prin argumentele aduse. Aadar,
menionarea lor se impune. Noi vom ncerca deci s stabilim o
arhitectur n articulaiile sale metrice i ritmice i prin intermediul cronologiei, fiindc o repetm poezia se creeaz n
cursul unei viei de poet. O cronologie simpl, cea mai simpl,
ar mpri culegerea de 90 de poezii (dar nu cea princeps!, n.n.),
tiprite i datate, n trei pri. Am obinut trei grupuri de cte 30
de poeme fiecare, dac anumite limite nu ne-ar fi impuse de
fapte exterioare operei, dar pe care nu ar trebui s le neglijm.
2
Vezi N. Georgescu, Eminescu i editorii si, vol. I i II, Editura Floare

albastr, Bucureti, 2000.
270
S T U D I I
Astfel, poezia Gloss (1883) marcheaz nceputul unui ansamblu de poezii inedite, pe care Titu Maiorescu le-a publicat
n prima sa ediie din 1883, fr s-l fi consultat pe poet care era
internat n spital. O a doua limit, mergnd napoi, ar fi poezia
Povestea codrului (1878), care constituie nceputul unui ansamblu de poezii pe care poetul le-a trimis la Convorbiri literare dup o tcere de doi ani. Aceste poezii, trimise o dat, se
altur, pe de alt parte, acestei perioade de activitate intens i
dureroas, dar i de deplin nflorire literar din anii 1878-1883,
care sunt n miezul operei sale vii, formnd bolta edificiului. O
a treia perioad mai bine am spune punctul de pornire
rmne prima sa poezie publicat: La mormntul lui Aron
Pumnul (1866) (p. 133).
n ce privete tipul strofic adoptat, cercetarea statistic
ntreprins de Titus Brbulescu aduce i elemente noi, revelatorii, dar propune i puncte de vedere discutabile, asupra
crora vom insista. Cifrele din tabloul privind strofa afirm
autorul studiului recenzat indic o folosire aproape constant
a catrenelor [ceea ce este exact, n.n.] n cele trei perioade (13
catrene n prima perioad, 15 n a doua i 14 n a treia).
Strofele de 5, 6, 7 i 8 versuri sunt folosite mai ales n prima
perioad, fiind mai rare n a doua i foarte rare n a treia
perioad (p. 135).
Totui, a situa sextina alturi de cvint, septim i octav n privina frecvenei apropiate a utilizrii lor ni se pare un
lucru neconform adevrului. Chiar dac suntem de acord c
memoria calculatorului este infailibil, depinde n ce msur
programul propus spre analiz corespunde datelor exacte ale
creaiei poetice menite interpretrii statistice. Or, n aceast
privin ne exprimm serioase rezerve, cci, dup cum s-a
demonstrat, n ansamblul antumelor, sextina se erijeaz n
strof predilect imediat dup catren. n articolul Sextina n
antume, autorul studiului Versificaie eminescian afirm
urmtoarele: ntr-un eventual tablou consacrat tipurilor
strofice, preferate de Eminescu n antumele sale, s-ar putea
constata c sextina ocup poziia a doua, imediat dup catren.
Aceast predilecie pentru sextin nu are o singur explicaie,
ci mai multe, nemijlocit legate de diferitele sale epoci de crea-
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
271
ie. Evident rmne, ns, de la nceput, aspiraia poetului

spre simetrie i armonie pe care, sub aspectul versificaiei,
sextina i le oferea ntr-o mai mare msur dect alte tipuri
strofice3.
Aadar, un prim semn de ntrebare se ridic att asupra
corectitudinii datelor statistice obinute, ct i a evalurii lor
estetice fiindc, n ultim instan, acest lucru ne intereseaz.
Aflm astfel c Timp de aptesprezece ani [adic ntre
1866 i 1883, n.n.], viaa interioar a poetului romn s-a
decantat n 55 270 de silabe (p. 19). Desigur, afirmaia ca
atare n-ar depi un oarecare interes statistic, dac autorul n-ar
insista asupra calitii silabelor, dat de structura acestora.
Sistemul silabic al lui Eminescu remarc Titus Brbulescu
are o evoluie cresctoare de la 72% la 80% pentru silabele
deschise, corespunzndu-i o scdere de la 28% la 20% pentru
silabele nchise. El se altur, ba chiar anticipeaz sistemul
silabic al poeziei romne moderne i contemporane
(p. 25-26).
Constatarea nu e nou n esena ei dar a fost nevoie de
verdictul calculatorului, pentru ca ea s spulbere definitiv
aseriunea conform creia pesimismului eminescian i-ar fi
corespuns mai bine vocalele nchise, intrnd n structuri silabice de aceeai natur. Numai c Eminescu tie s pstreze un
anumit raport ntre silabele deschise i nchise, chiar atunci
cnd intenioneaz ca acestora din urm s le confere o
expresivitate deplin (ce se las nc receptat). Aa procedeaz, de pild, n aceste versuri din elegia O, mam:
Deas[u]pra criptei negre a sfntului morm[]nt
Se sc[u]tur salcmii de toamn i de v[]nt.
Simetria ntre u i sugernd (printr-o simbolic
particular) c nceputul i sfritul existenial se afl sub
semnul durerii este urmat, n ambele versuri, de o simetrie
a vocalelor deschise. E drept, nu ne referim la poziionarea lor
3
cf. Adrian Voica, Versificaie eminescian, Editura Junimea, Iai, 1997,

p. 236.
272
S T U D I I
silabic, ci la nsumarea acestora cte 7 n fiecare vers4.

Concluzia cercettorului este ct se poate de logic: Poetul
combin silabele cu o net preferin pentru silaba deschis;
ct despre diftongare, poetul comprim i fixeaz sunetele n
uniti silabice mai dense, n ciuda unei limbi nc nefixate,
care s-ar putea acomoda mai bine cu diereze i hiatusuri distribuite fr ordine5.
***
Abundena cifrelor statistice (uneori irelevante) denot
mai mult capacitatea combinatorie nelimitat a calculatorului
dect dorina interpretului de a gsi, pe linie structuralist, legtura dintre semnificant i semnificat. Capitolul Versul,
cu numeroase subtitluri, rspunde cel mai bine acestei afirmaii. Nu este suficient s aflm c opera antum eminescian
numr 4892 de versuri, dar i c repartiia lor n versuri lungi
i versuri scurte este diferit (2752, respectiv 2140). Prin urmare, exist o diferen n privina utilizrii versurilor scurte
(de la 3 la 9 silabe) i a celor lungi (de la 10 la 16 silabe).
Deocamdat, relaia dintre semnificat i semnificant nu se
simte.
Ea se menine la aceiai parametri iluzorii i n paginile
consacrate pe linia lui Mihai Bordeianu, am zice exemplelor de versuri avnd 4, 5, 6, 7 etc. silabe. Mai mult chiar:
lui Titus Brbulescu i se pare insuficient respectiva clasificare, propunnd un tablou n care poetul folosete un metru
uniform (U), n care utilizeaz tipuri metrice apropiate (A),
sau tipuri metrice complementare (C) ori diferite (D) (p. 35).
Totui, aceast ultim clasificare, care nu ine ctui de
puin cont de ritm, las loc unor supoziii diverse. Cci, dac
n cele 56 de poezii cu tipuri metrice apropiate diferena
dintre versuri este de o silab, n cele 7 poezii scrise n tipuri
metrice complementare, diferena poate fi de dou silabe
4
Avem n vedere vocalele a, i e.

Titus Brbulescu, op. cit., p. 28. n ce privete prezena hiatusului i a
dierezei ntr-o anumit seciune a creaiei eminesciene, vezi i volumul lui
Ion Calot, Eminescu analizat prozodic i comentat, Editura AIUS,
Craiova, 1999.
5
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
273
(Freamt de codru, Pe lng plopii fr so, Din noaptea), de

4 (Somnoroase psrele), de 6 (Od n metru antic), de 7
(La Bucovina) i, n sfrit, n Junii corupi, de 8 silabe.
Dar situaia complementaritii n aceste poezii este
total diferit, presupunnd enunuri de la caz la caz. Astfel,
utilizarea de ctre Eminescu n poezia Od (n metru antic) a
dou tipuri de vers (saphic i adonic) cu o structur ritmic i
metric deosebit se soldeaz cu complementaritate nicidecum interpretat. Dup cum n romana Pe lng plopii fr
so, faptul c n versurile pare msura este cu dou silabe mai
mic dect n versurile impare i permite lui Eminescu s
recurg att la rimele masculine, ct i la cele feminine, dei
versurile au acelai ritm i un numr par de silabe.
Tot aa, numrndu-se printre cele 10 poezii cu metri
diferii, Melancolie pune n eviden versuri de 7, 13 i 14
silabe. Versul: Biserica-n ruin are, ntr-adevr, 7 silabe, dar
el este un emistih (independent) al alexandrinului romnesc cu
varianta lui catalectic, presupunnd alternana 14/13 silabe.
Este interesant de observat c Eminescu n-a gsit pentru
versul XVII nici un coninut poetic acceptabil, care s devin
primul emistih ale acestuia. De aceea i confer independen
deplin. Iar versul urmtor (XVIII) este o caracterizare a
lcaului de cult peste care s-au troienit vremile i uitarea,
realizat prin intermediul a patru adjective expresive. Tabloul
imaginat astfel de poet nu mai avea nevoie de nici o tu
suplimentar:
XVII. (A) ...................... // (B) Biserica-n ruin
(7)
XVIII. (A) St cuvioas, trist // (B) pustie i btrn (7 + 7)
Evident, constatrile desprinse de autorul studiului Arta
poetic eminescian din lectura acestei statistici aride prezint
o oarecare importan, dar n-ar trebui s se limiteze la ea.
Ceea ce reuete aici Titus Brbulescu este la ndemna oricrui cercettor mediocru. Putem deja constata afirm el
c poetul ndrgete versurile cu tipuri metrice apropiate, pe
care le folosete n 56 din cele 90 de poezii; metrii uniformi
(17) sunt folosii n marile poeme de maturitate; cei diferii (7)
sunt relativ puin numeroi n raport cu ansamblul tipurilor
274
S T U D I I
metrice (p. 37). Mai elocvent ar fi fost rspunsul la ntrebarea

de ce recurge Eminescu n poemul Clin (file din poveste) de
inspiraie folcloric (dup cum o dovedete i titlul) la versul
de 15/16 silabe desprindu-se, n acest mod, de lirica popular , n timp ce Luceafrul, creaie de inspiraie filosofic,
este scris n versuri scurte (de 8 i 7 silabe). Calculatorul nu
poate evalua situaia dat, dar nici Titus Brbulescu nu insist
asupra ei. Este, aceasta, i ideea puin modificat care apare
spre sfritul capitolului respectiv. Poetul noteaz autorul
manifest deci o preferin pentru versul lung i parisilabic.
Putem oare s tragem de aici concluzia c el i afirm originalitatea n Scrisori i Clin mai degrab dect n Luceafrul
i Doina? Nu putem. Statistica spune ceea ce i cerem s
spun (p. 50). n mod cert, autorul are dreptate: ea trebuie
ajutat.
***
n capitolul intitulat Strofa, dup ce Titus Brbulescu
menioneaz c Versul este fa de strof ceea ce silaba este
fa de vers, i utiliznd logica dicionarelor c Mai
multe strofe pot constitui un poem (p. 55), acesta propune
conceptul de cuplete pentru anumite structuri lirice. Iat argumentele sale. Exist [] o majoritate de versuri aranjate n
strofe combinate de 4-8 versuri sau chiar n grupri strofice de
12 versuri i chiar depind cu mult acest numr. Aceste
grupri strofice mari, de 12 versuri i mai mult, noi le-am
numit cuplete, dintr-o raiune de clasificare mai conform cu
logica intern a culegerii (Loc. cit.).
Pentru specialiti, n primul rnd, rezultatele cercetrii
n aceast direcie merit s fie consemnate.
Aadar, din totalul de 90 de poezii (socotite antume),
Titus Brbulescu le repartizeaz astfel, conform structurii lor
strofice:
42 de poezii n catrene (Din strintate, Amorul unei
marmure, Amicului F.I., La moartea Principelui tirbey,
Venere i Madon, Noaptea, Cugetrile srmanului Dionis,
nger i demon, Floare albastr, Ft-Frumos din teiu, Criasa din poveti, Lacul, Dorina, Povestea codrului, Povestea
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
275
teiului, Singurtate, Pajul Cupidon, O, rmi, Pe aceeai

ulicioar, Att de fraged, Foaie veted, Luceafrul, S-a
dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul?, Pe
lng plopii fr so, i dac, Cu mne zilele-i adaogi,
Peste vrfuri, Somnoroase psrele, De-or trece anii,
Las-i lumea Te duci, De-oi adormi, Iar cnd voi fi
pmnt, Criticilor mei, Din noaptea, Sara pe deal, La steaua,
De ce nu-mi vii?, Kamadeva);
5 poezii cu strofe de 5 versuri (La mormntul lui Aron
Pumnul, Sperana, Misterele nopii, mprat i proletar,
Strigoii);
8 poezii cu strofe de 6 versuri (La Bucovina, La
Heliade, Junii corupi, Epigonii, Egipetul, Freamt de codru,
O, mam, Se bate miezul nopii);
1 poezie cu strofe de 7 versuri (nger de paz);
4 poezii cu strofe de 8 versuri (De-a avea, Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie, La o artist, Diana);
4 poezii cu strofe combinate de 4-8 versuri (O clrire
n zori, Mortua est, Rugciunea unui dac, Din valurile
vremii);
2 poezii n cuplete de 12 versuri (Mai am un singur dor,
Nu voiu mormnt bogat);
1 poezie n cuplete de 13 versuri (La mijloc de codru);
1 poezie n cuplete de 14 versuri (De cte ori iubito);
1 poezie n cuplete de 18 versuri (Departe sunt de tine);
1 poezie n cuplete de 25 versuri (Ce te legeni);
11 poezii n cuplete variate (Melancolie, Clin, Revedere, Scrisoarea I, Scrisoarea II, Scrisoarea III, Scrisoarea
IV, Scrisoarea V, Doina, Nu m nelegi);
9 poezii cu form fix (Afar-i toamn, Sunt ani la
mijloc, Cnd nsui glasul, Gloss, Od (n metru antic),
Iubind n tain, Trecut-au anii, Veneia);
1 poezie n versuri libere (Mnua, dup Fr. Schiller).
n total 90 de poezii (p. 55-56).
Capitolul Strofa beneficiaz de subcapitole intitulate
dup tipul strofic analizat. De aceast dat criteriul esenial nu
mai vizeaz numrul de versuri ce caracterizeaz respectivul
276
S T U D I I
tip strofic, ci dispunerea rimelor, o modalitate de a diferenia,

de pild, un catren de altul. Dup ce constat c 13 poezii
sunt formate din catrene aranjate pe dou rime, Titus
Brbulescu afirm c Acestea din urm sunt catrene false,
deoarece, prin jocul rimelor, versul, care este dispus tipografic
n patru uniti scurte de 7-8 silabe, se poate lungi, fr a fora
limba, n dou secvene de 15-16 silabe sau, n mod excepional, de 17 silabe, aa cum vom vedea, n detaliu, n cazul
poeziei Cu mne zilele-i adaogi (p. 57).
Dar exemplele date (Cu mne zilele-i adaogi i
Kamadeva) infirm ipoteza. nvat cu alternana ritmic (1-3,
2-4) n cele mai multe catrene eminesciene, Titus Brbulescu
propune de fapt, reia o teorie viabil, dar insuficient argumentat. Cci lipsa rimelor (n versurile impare), dar nu i a
cezurilor finale ce delimiteaz un vers de altul (dei prezena
ingambamentului nu poate fi uneori negat) determin un tip
strofic ntlnit nu numai la Eminescu. n orice caz, n prima
strof din Cu mne zilele-i adaogi, citat de Titus Brbulescu,
n care virgula existent dup primul vers impune cezura
mobil, precum i conjuncia i detectabil pe prima poziie
silabic a penultimului vers sunt argumente n favoarea unei
structurri foarte precise a frazei poetice. Iar ansamblul prozodic certific acest lucru:
I. Cu mne zilele-i adaogi,
vv
vv v v
9/
II. Cu ieri viaa ta o scazi
v vv v
8/a
III. i ai cu toate astea-n fa
v vv v v
9/
IV. De-a pururi ziua cea de azi.
vv
v v
8/a
Dac n prima strof din Kamadeva, n care semnele de
punctuaie aflate la sfritul versurilor II i III impun o cezur
mobil (/) care, ntr-o alt transcriere, devine cezur median
i fix (//), iar catrenul se transform n distih, acest lucru este
posibil pentru c toate versurile au msur egal (8 silabe):
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
I. Cu durerile iubirii
vv vv v v
II. Voind sufletu-mi s-l vindec,
v
vv v v
III. L-am chemat n somn pe Kama
vv
v
vv
IV. Kamadeva, zeul indic.
vv v/ v
v
V A R I A
277
8/
8/a
8/
8/a
Aadar, ntr-o alt transcriere versurile catrenului devin

emistihurile unui eventual distih:
(A). Cu durerile iubirii // (B) voind sufletu-mi s-l vindec,
(A). L-am chemat n somn pe Kama // (B) Kamadeva, zeul indic.
Algoritmul metrilor devine aici 8 + 8. Dar operaia
aceasta se dovedete aproximativ n multe alte strofe ale poeziei de fa, n care elementele metrice (8/9 silabe) sunt uor
de depistat.
Dac vrem, totui, s reinem aceast idee care nu este
nou , cea mai potrivit exemplificare o gsim n Criasa din
poveti poezie nenominalizat de Titus Brbulescu, dar bnuit a face parte din grupul celor 13. Restrictiv, este vorba
de prima strof, pentru c numai aici schemele ritmice sunt
pertinente din punct de vedere prozodic. Textul este urmtorul:
I. Neguri albe, strlucite
v v/ vv v
8/
II. Nate luna argintie,
v v vv v
8/a
III. Ea le scoate peste ape,
vv v
vv v
8/
IV. Le ntinde pe cmpie.
vv v
vv v
8/a
Prin urmare, nsumate, versurile 1-2 i 3-4 ale acestei
strofe corespund unei structuri n care acioneaz cezura
median (//), iar rima le unete prozodic. Transcriind astfel
prima strof a poeziei Criasa din poveti:
278
S T U D I I
Neguri albe, strlucite // nate luna argintie,

v v/
vv v // (2) v v vv v
Ea le scoate peste ape, // le ntinde pe cmpie
(3)
vv v
vv v // (4) vv v vv v
observm c cezura final a versului scurt (de 8 silabe) poate
deveni cezur median n tipul de vers avnd acelai ritm
(trohaic), dar msura de dou ori mai mare (16 silabe). Muzicalitatea este obinut i prin tiparul ritmic, pentru c versurile iniiale (1-2 i 3-4), devenite emistihuri n transcrierea
noastr, se caracterizeaz i prin schemele ritmice comune6.
Desigur, nu toate afirmaiile lui Titus Brbulescu sunt
desprinse din zona credibilitii. Unele sunt amuzante prin
coninutul lor (ca i n cazul altor autori), dar concomitent
provoac tristeea, accentuat de gndul c, n studiile prozodice mai ales, diletantismul nu e deloc scuzabil. Iat ce spune
autorul studiului Arta poetic eminescian cu privire la structura unei miniaturi lirice: n poezia Somnoroase psrele,
dispunerea strofelor i silabelor este remarcabil prin virtuozitatea sa: un catren format din 3 versuri de 8 silabe i al
patrulea vers din 4 silabe, ca refren. Se degaj o impresie de
echilibru natural, de armonie nocturn. Uurina textului
este nsoit de ritmul savant, care este anapestul romnesc
(s.n.), (p. 58).
Este pentru prima oar cnd, ntr-o cercetare de acest
gen, apare sintagma anapest romnesc. Reamintim dac
mai e nevoie c celula ritmic numit anapest este mprumutat din versificaia greco-latin i este format din trei
silabe, avnd accent pe ultima (vv). nsumate, asemenea
celule cu modul ternar i ritm ascendent determin ritmul
anapestic (vv vv vv vv). n acest ritm, ictuii se afl pe
poziiile silabice 3, 6, 9, 12 etc., iar versurile concepute dup
aceast structur se numesc anapestice.
Curios este faptul c un reputat metrician contemporan,
I. Funeriu, autorul unei Versificaii romneti, nu gsete
printre antumele eminesciene nici o poezie scris n acest ritm.
(1)
Pentru detalii, vezi articolul Armonia ca principiu existenial i poetic n

vol. Adrian Voica, Versificaie eminescian, p. 55-71.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
279
n antumele eminesciene e inexistent7 afirm acesta,

referindu-se la ritmul anapestic. Aplicat la studiul lui Titus
Brbulescu, constatarea lui I. Funeriu pare mai mult dect
ironic.
Totui, pentru a stabili adevrul, este necesar s transcriem prima strof a poeziei Somnoroase psrele aa cum
procedeaz, de fapt, i Titus Brbulescu dar, spre deosebire
de acesta, s prezentm i tabloul accentual:
I. Somnoroase psrele
vv3 v
vv 7 v
dipodie peonic (III)
II. Pe la cuiburi se adun,
vv 3 v
vv 7 v
dipodie peonic (III)
III. Se ascund n rmurele
vv 3
vvv 7 v
anapest + mesomacru
IV. Noapte bun!
1
3
v
v
dipodie trohaic
Prin urmare, n aceast strof ntlnim accente numai pe
silabele impare i anume pe cele numerotate 1, 3 i 7. Nici
vorb de ritm anapestic. Versul IV se constituie n vers-martor, certificnd c modulul este binar (1, 3), iar ritmul trohaic
( v, v).
***
Avnd n vedere emendrile de mai sus se impune o
lectur foarte atent a paginilor consacrate poeziilor cu form
fix (sau limitat cum afirm Titus Brbulescu), pentru c
aici nu este vorba numai despre strof i ritm, ci i de mbinarea rimelor.
Subcapitolul respectiv ncepe cu unele precizri n legtur cu strofa saphic n care i-a conceput Eminescu celebra
Od (n metru antic). Poezia menionat cuprinde 5 strofe de
cte 4 versuri fiecare (3 versuri lungi de 11 silabe i un vers
scurt de 5 silabe, ca refren). Fr rim8, poemul se bazeaz pe
ritm, care este savant repartizat pe 5 picioare binare i ternare:
7
Cf. I. Funeriu, Versificaia romneasc, Editura Facla, Timioara, 1980,

p. 31.
8
Evident, fiind vorba de un tipar aparinnd liricii antice greco-latine, din
care rimele lipseau.
280
S T U D I I
troheu, spondeu, dactil, troheu, spondeu (p. 75). Spondeul

final ( ) este de fapt un troheu ( v) iar versul, n ansamblul
su, se numete saphic. Strofa se ncheie ntr-adevr cu un
vers scurt, numit adonic, alctuit dintr-o celul dactilic i una
trohaic ( vv v). Dar Titus Brbulescu nu le numete
niciodat aa i nici mcar nu observ c, pentru a obine
versul adonic, el apeleaz i la accentul secundar al cuvntului
Singurtii ( vv v). Dei ambiioneaz s transfere n
limba romn un tipar clasic9, Eminescu nu reuete dect
parial realizarea schemei ideale10.
n privina sonetelor scrise, evident, n ritm iambic ,
Titus Brbulescu avanseaz uneori idei de-a dreptul bizare n
legtur cu rimele din catrenele acestora. Astfel, n Afar-i
toamn, Rimele sunt aranjate regulat, dei schema propus
de autor (ABBA/BCCB) evideniaz trei clauzule i nu dou,
n conformitate cu textul. Respectivele rime, pe care le
reproducem: -mprtit / pcuri / plcuri / tot // nimcuri /
bt / pcuri atest schema ABBA/BAAB. La aceeai pagin
76 aflm cu mirare c, n sonetul Sunt ani la mijloc, Jocul
rimelor este mai puin regulat dect n sonetul precedent,
fiind notat schema ABAC/AAC! Aadar, din cele opt versuri
ale catrenelor nu sunt reinute dect apte! Desigur, nu
excludem o greeal tipografic, dar i n acest caz, schema
este dezminit de rimele nsei: vor trce / ne-ntlnrm / ne
iubrm / rce // inspr-mi / se plce / petrce / lr-mi. i n
acest sonet, ca i n precedentul, Eminescu recurge la o
schem unic n catrene (ABBA//BAAB). Aceeai situaie
este atestat i de rimele sonetului Cnd nsui glasul, dar
opinia lui Titus Brbulescu difer radical. El consider c
acest sonet este nc i mai puin fidel, prin jocul rimelor,
fa de regulile stricte ale genului, transcriind, pentru catrene, schema ABCA // CAAB (p. 76). Reproducnd ns
9
Se pare c o elegie de Catullus, O dii si vestrum est misereri, n special

ultimul vers, O, dii, reddito, ni hoc pro putate mea, i-a servit lui Eminescu
drept model metric (Cf. Titus Brbulescu, op. cit., p. 76).
10
Vezi, n acest sens, articolul Variaii pe tema strofei safice, scris de
G. I. Tohneanu i inclus n vol. Eminesciene (Editura Facla, Timioara,
1989, p. 215-226).
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
281
rimele, menionm c Eminescu a urmrit de fapt aceeai

schem, dei rimele compuse realizate de el nu impun o clauzul perfect n privina omofoniei: tce / evlvii / ascult-vei / desfce // nsenin-vei / pce / ncoce / a vii.
Privit prin grila totalei acuratei prozodice, schema ABCA //
CAAB este ntr-adevr real, corijnd (fr s-l cunoasc
ns!) un studiu pe aceast tem11.
n schimb, n Trecut-au anii i n Veneia, Titus Brbulescu accept regularitatea catrenelor impunnd schema fundamental a sonetelor eminesciene, cu rime mbriate n
catrene: ABBA // BAAB.
Fr justificri teoretice notabile, preteniile prozodice
ale cercettorului tind spre absolut. Numai aa se explic urmtoarele afirmaii referitoare la rimele sonetelor eminesciene: Poemul cu form fix sau limitat, n special sonetul,
este cultivat cu o evident grij fa de form, ns fr ca
poetul s devin sclavul acesteia. n legtur cu acest aspect,
trebuie s remarcm faptul c niciodat forma nu este tratat
doar ca form. Nici un vers nu sun a gol, nici o structur
strofic nu trdeaz artificiul. O strof eminescian poate fi
ru construit, ns ceea ce conine este mai important dect
aspectul exterior (p. 81).
O parantez se impune. Dac Eminescu nu ar fi acordat
formei o importan att de mare, cu siguran, nici Od (n
metru antic), nici Veneia, Peste vrfuri, Somnoroase psrele,
Mai am un singur dor sau Gloss nu s-ar fi numrat printre
ineditele ediiei princeps. Perfecionistul care era Eminescu
avea unele rezerve (greu de explicat) n privina lor, aceasta
fiind adevrata cauz pentru care nu le-a ncredinat tiparului.
Discutnd despre rim n cazul poeziilor cu form fix,
Titus Brbulescu se refer i la alte creaii, nencadrabile n
aceast categorie. Autorul surprinde tehnica utilizrii rimelor,
n fraze memorabile, ce se cuvin menionate. Strofele de 6
versuri cu rime simple (perechi, n.n.) trateaz cu simplitate
teme grave. O, mam AABBCC de exemplu se servete
11
Vezi Adrian Voica, Etape n afirmarea sonetului romnesc, Editura

Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996.
282
S T U D I I
de rim ca de un accesoriu docil; tema morii, tonul elegiac nu

se potrivesc unui joc de rime strlucitor, n timp ce rima
simpl le acompaniaz n surdin, asemenea litaniilor. i mai
departe: Cu ct strofa este mai lung, cu att jocul rimelor
este mai asculttor, mai cuminte, n virtutea legii simplitii.
Astfel nct cupletele de 12 versuri i mai mult folosesc rime
simple, cu excepia poemelor cu forme fixe (p. 80).
***
n orice studiu consacrat prozodiei, capitolul cel mai
dificil se dovedete a fi cel despre ritm. Dup cum se tie,
ritmul este viaa poeziei. Altfel spus, acesta nu este un element
accesoriu (ca n proz, de pild), ci unul esenial, fr de care
lirica n-ar putea exista.
Adept al teoriei clasice privind prozodia romneasc,
Titus Brbulescu nu discerne ntre picior metric i celul
ritmic. De aceea, afirmaiile sale nu pot depi un anumit
prag interpretativ. Faptul n sine este cu att mai regretabil, cu
ct creaia investigat este cea eminescian.
n capitolul Ritmica, autorul studiului Arta poetic eminescian identific ritmul poeziilor din ediiile Maiorescu,
ajungnd la urmtoarele rezultate: 35 de poezii compuse n
ritm trohaic; 30 de poezii compuse n ritm iambic; 3 poezii compuse n ritm amfibrahic; 1 poezie este compus din
dactile (fiind nominalizat Sara pe deal, dei ea se preteaz
altei ncadrri); 21 de poezii folosesc ritmuri amestecate
(s.n.) cu dou sau trei picioare i chiar [n care], ici i colo,
apare un tip ritmic (s.n.) de patru silabe peonul (p. 84-85).
n aceast clasificare aflat la nceputul capitolului
menionat, poezia Somnoroase psrele nu este individualizat ca ilustrnd anapestul romnesc aa cum afirmase
autorul la p. 58 ci este integrat printre creaiile cu ritmuri
amestecate ceea ce contravine flagrant realitii. n schimb,
Sara pe deal, compus din dactile, se numr de facto
printre poeziile cu ritmuri combinate, cci dactilele
propriu-zise vin dup cezura fix ce delimiteaz un coriamb
de celelalte celule ritmice ale strofei. Pentru exemplificare,
transcriem primele dou versuri ale acestei poezii:
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
283
I. Sara pe deal buciumul sun cu jale,

vv //
vv
vv v
(coriamb) (dactil) (dactil) (troheu)
II. Turmele-l urc, stele le scapr-n cale.
vv // vv
vv v
Aa nct grupajul de poezii cu ritmuri amestecate se
cere analizat cu atenie.
Prima poezie integrat aici este O clrire n zori
(1866) deci un text aparinnd primei perioade de creaie.
ntr-adevr, aici coexist (n strofe separate, ns) ritmul amfibrahic cu cel trohaic.
Urmeaz Amorul unei marmure (1868) poezie anterioar colaborrii la Convorbiri literare i neinclus printre
antumele ediiei Maiorescu12. Dar strofa este format din trei
alexandrini romneti (de 14 silabe) i de un vers scurt (de 6
silabe) avnd, toate, ritmul iambic. Spre exemplificare citm
prima strof:
I. Otirile-i alung n spaim ngheat.
v 2 vv v 6 v// v 2 v
vv 6 v
II. Cu sufletu-n ruin un rege-asirian
v 2 vv
v 6 v//
v 2 vvvv 6
III. Cum stncelor arunc durerea-i nspumat
v 2 vv
v 6 v// v 2 v
vv 6 v
IV.
Gemndul uragan.
v2v
vv 6
(Pentru nespecialiti, este necesar s precizm c, n
evaluarea unui vers, accentele ritmice conteaz numai cnd
trebuie descoperit modulul ritmic al acestuia. n cazul de fa,
conform practicii tradiionale, n versul: Otirile-i alung n
spaim ngheat s-ar prefigura schema:
v v v v // v v v v
dar prozodia modern ia n consideraie n cuvinte sau
sintagme numai accentele de intensitate).
Urmtoarea poezie integrat n aceast categorie este
Amicului F.I. (1869) avnd, ntr-adevr, un ritm neregulat, dar
12
Cf. vol. Mihai Eminescu, Poezii, ediie ngrijit de Dumitru Irimia, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, p. 458.
284
S T U D I I
adesea o apreciabil simetrie a celulelor ritmice. Strofa a doua,

mai ales, confirm aceast ipotez:
V. V-ai dus cu anii, ducu-v dorul.
v v v // vv
v
VI. Precum cu toamna frunzele trec;
v
v v // vv
VII. Buza mi-e rece, sufletul sec,

vv
v // vv
VIII. Viaa mea curge uitnd izvorul.
vv v // v
vv
n Epigonii (1870) reinut de asemenea de autor
ritmul este trohaic (dei cu unele imperfeciuni evidente), dar
integrarea acesteia n categoria menionat se datoreaz versurilor cu cezur fix, i presupune notarea accentelor inndu-se
cont de ea:
VII. Vd poei ce-au scris o limb, ca un fagure de miere:
1
v3
v5
v 7 v //
vv 3 vv
v7v
VIII. Cichindeal gur de aur, Mumulean glas cu durere.
4
4
vv 3
v v 7 v //
vv 3
v v7v
(Ar trebui, totui, s clarificm un anumit aspect al
chestiunii. n versul VIII, ambele accenturi pe silabele pare
poziionate identic n cele dou emistihuri sunt perturbri
ritmice expresive, neaparinnd nicidecum altui ritm. Numai
c prin aceast modalitate ritmic, Eminescu i poate caracteriza mai bine pe cei doi. Unul este gur (de aur), iar cellalt
are glas (cu durere).
Dac n Epigonii Eminescu recurgea la versul de 16/15
silabe avnd ritm trohaic i cezur median, n mprat i
proletar (1874) el utilizeaz alexandrinul romnesc, vers caracterizat dup cum am menionat deja prin lungimea de
14/13 silabe, ritm iambic i cezur median:
I. Pe bnci de lemn, n scunda tavern mohort,
v2
v 4 / v 6 v // v 2 v vv 6 v
(7 + 7)
II. Unde ptrunde ziua printre fereti murdare,
vvv 4 v 6 v //
vvv 4
v6v
(7 + 7)
III. Pe lng mese lunge, sttea posomort,
6
vvv 4 v
v // v 2
vvv 6 v
(7 + 7)
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
285
IV. Cu fee-ntunecoase, o ceat pribegit,

v 2 vvv 6 v //
v2v
vv 6 v
(7 + 7)
V. Copii sraci i sceptici ai plebei proletare.
v2 v4
v 6 v // v 2 v vv 6 v
(7 + 7)
Este foarte probabil ca Titus Brbulescu s fi integrat
Rugciunea unui dac (1879) printre poeziile cu ritmuri
combinate i din cauza numeroaselor perturbri ritmice care
traverseaz creaia respectiv de la un capt la cellalt. Nu
numai accentuarea obligatorie a negaiei (nu) i a conjunciei sau adverbului negativ (nici) l va fi indus n eroare,
ci numeroase alte accente suplimentare, cu cert valoare prozodic, la care Eminescu apeleaz adesea pentru a da versului
expresivitate.
Poezia ncepe (i continu) cu versuri n care perturbrile sunt numeroase:
I. Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,
v 2 3 vv 6 v // v 2
vvv 6
(7 + 6)
II. Nici smburul luminii de via dttor
1
2
vv
v 6 v // v 2 v vv 6
(7 + 6)
dar redresarea ritmului despre care vorbea I. Funeriu13 se
produce destul de curnd:
V. Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat
6
v 2 v 4 v / 6 v // v 2 v / 4 v
v
(7 + 7)
VI. Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat.
v2
v 4 v 6 v // v 2 v
vv 6 v
(7 + 7)
n strofa urmtoare, primul vers al acesteia conine
iari o perturbare, dar al doilea ndeplinete toate rigorile prozodice aa cum sunt ele nelese de Titus Brbulescu , fr
ns ca acesta s in cont de unele detalii ale artei poetice
eminesciene:
IX. El singur zeu sttut-a nainte de-a fi zeii
1
2
4
v
v 6 v // v 2 v v 4 5 v
(7 + 7)
X. i din noian de ape puteri au dat scnteii.
vvv 4
v 6 v // v 2
v4 v6v
(7 + 7)
n fond, Eminescu recurge i aici, ca i n poezia anterior discutat, la acelai tip de vers (alexandrinul romnesc),
13
I. Funeriu, op. cit., p. 36-38.
286
S T U D I I
ale crui valene prozodice au continuat s fie puse n lumin

de unii autori moderni, printre care I. Pillat i V. Voiculescu.
Criteriile dup care Titus Brbulescu a vzut n Att de
fraged o poezie cu ritmuri combinate ne scap. O explicaie ar exista, totui. El mbrieaz astfel teoria lui Mihai
Bordeianu (neindicat ns la bibliografie) dup care celulele
ritmice diverse, existente n orice vers, deoarece dimensioneaz cuvinte i sintagme diferite ca dimensiuni, sunt, de fapt,
ritmuri. Ceea ce putea fi o mare descoperire n prozodia
romneasc modern (nlocuirea picioarelor metrice cu
celulele ritmice) se transform, iat, ntr-o teorie supus
oprobiului specialitilor, cci att G. I. Tohneanu, ct i I.
Funeriu au criticat-o aspru. ntr-adevr, a afirma c n primul
vers din Att de fraged Eminescu apeleaz la trei ritmuri
(iambic, peonic i amfibrahic) este o aberaie, dar c, nsumate, cele trei celule numite astfel dau modulul binar, specific
ritmului iambic, fiind astfel o realitate de necontestat:
I. Att de fraged, te-asameni
v
v vv / v v
v2v4v6v8v
II. Cu floarea alb de cire,
vv v vv
v2v4v6v8
III. i ca un nger dintre oameni
vvv v
vv v
v2v4v6v8v
IV. n calea vieii mele iei.
vv v v
v2v4v6v8
Mai nou ne repetm de fapt , metricianul nu mai
lucreaz cu toate accentele ritmice. Le prefer pe cele de
intensitate. Dar atunci cnd vrea s afle ritmul versului
respectiv le pune pe toate. Uneori, ca n cazul ultimului vers
din poezia citat, metricianul beneficiaz de o mrturie prozodic decisiv, menit s lmureasc definitiv statutul ritmic
al creaiei respective. Att de fraged este scris, aadar, n
ritm iambic, deoarece accentele cad numai pe silabele pare.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
287
Mnua este o traducere dup Fr. Schiller pe care

poetul a conceput-o n vers trohaic de 16 silabe, cu cezur
median. Dovad este prima strof, n care rimele perechi par
a fi expresia unei ordonri prozodice pe care perfecionistul
Eminescu o urmrea necontenit. n strofa urmtoare, criteriul
ritmului nc funcioneaz, dar nu i cel al msurii i rimelor.
ncepnd cu a treia strof, n cadrul aceluiai ritm trohaic, dar
avnd imperfeciuni evidente, traductorul realizeaz versuri
heterometrice cu rime ntmpltoare. Se pare c Eminescu a
intenionat s redea coninutul originalului schillerian sacrificnd forma.
n privina Odei (n metru antic) se poate vorbi de combinaii ritmice, specifice versificaiei greco-latine, repetate
ns n aceeai ordine, dup modelul strofei saphice de unde
i justificarea subtitlului. n schimb, n Somnoroase psrele
ritmul este trohaic, probat n alt seciune a prezentului articol.
La fel ca i n Las-i lumea, o inedit n ediia din 1883.
Din valurile vremii este o poezie n care numai structura
strofelor (o octav i dou sextine) difer, nu i ritmul versurilor, care este iambic, specific alexandrinului romnesc. Cum
rimele sunt exclusiv masculine, se poate afirma c tiparul
adoptat se confund cu varianta catalectic (13 silabe) a
acestui tip de vers.
Te duci urmtoarea poezie nominalizat de Titus
Brbulescu printre cele avnd ritmuri combinate este scris,
de asemenea, n ritm iambic. Numai c i aici perturbrile
ritmice expresive sunt numeroase realitate prozodic pe care
Titus Brbulescu n-o poate explica i tocmai din aceast cauz
ea se transform ntr-un obstacol imposibil de trecut.
n Ce te legeni i La mijloc de codru des, poezii de
influen folcloric, ritmul este cel adecvat: trohaic. Subtitlul
celei de a doua, mai ales (n form popular), ar fi trebuit
s-i dea de gndit exegetului. Numai c acesta a luat n consideraie n special imperfeciunile ritmice (i ele specifice
poeziei populare) atunci cnd a ncadrat-o n respectiva list.
Titus Brbulescu observ ns cu justee c Mai am un
singur dor (i variantele sale) reflect prozodic asocierea, n
versuri distincte, sugerate i grafic prin aezarea n pagin (am
288
S T U D I I
aduga noi), a dou ritmuri: iambic i amfibrahic. Dar constatrile lui vin dup publicarea n literatura romneasc de specialitate a unor concluzii similare14.
Romana De ce nu-mi vii (1887) ultima roman eminescian ncepe cu o perturbare ritmic, suficient ns
pentru ca Titus Brbulescu s-i imagineze alt ritm (trohaic, n
spe), chiar dac redresarea celui adevrat (iambic) se
produce n versul proxim. Pentru a putea fi numit trohaic, ar fi
trebuit ca toate accentele primului vers s cad pe silabele
impare ceea ce nu este cazul.
n sfrit, despre Kamadeva ultima integrat n
aceast categorie ne-am exprimat deja, preciznd c ritmul
ei este trohaic.
Acum, epuiznd lista propus de Titus Brbulescu
referitoare la poeziile cu ritmuri combinate, ar trebui s rspundem la ntrebarea dac numrul lor real este semnificativ.
Rspunsul se prefigureaz. Dar el schimb radical algoritmul
stabilit de cercettor i ilustrat prin intermediul unor grafice.
Din pcate, n lumina adevrului prozodic, ele nu mai au nici
o relevan, cci raportul dintre antumele scrise n ritm trohaic
i cele concepute n ritm iambic s-a modificat simitor. De aici
i speculaiile la care recurge Titus Brbulescu n ncercarea
de a-l contrazice pe Ibrileanu cu privire la preponderena
unui ritm sau altul n diferitele etape de creaie pe care le-a
strbtut Eminescu.
Din acest motiv, multe pagini ale crii devin inactuale,
n pofida spiritului de sintez i a remarcabilei intuiii de care
d dovad Titus Brbulescu. Vom recurge la un lung citat tocmai pentru a reliefa capacitatea autorului de a interpreta datele
statistice oferite de calculator: Dinamica metricii i a ritmicitii sale dovedete o varietate n micare, continu, a unei
tensiuni susinute fr ncetare; am zice c este o fug obsedant: metrica i ritmica se urmresc n cursul construciei lor
mpletite, n curbe ce coboar, ce urc i continu s se urmreasc n opera aflat n gestaie, care este poezia postum. Se
14
Vezi Mai am un singur dor i variantele sale. Consideraii prozodice

privind manuscrisele, n vol. Adrian Voica, Versificaie eminescian, p.
198-235.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
289
ntmpl acelai lucru n interiorul fiecruia dintre aceste aspecte majore: silab deschis i silab nchis, vers lung i
vers scurt, strof clasic i cuplet nentrerupt; acest proces este
decelabil mai ales n ritmic i acolo este cu att mai semnificativ cu ct provine direct din psihologia poetului (p. 139).
***
Exist n aceast carte i o seciune consacrat postumelor mai precis ritmicii lor , dar asupra ei nu ne vom
pronuna, din moment ce majoritatea acestor poezii sunt nefinisate, iar judecile de valoare se fac prin raportarea la antume.
Ceea ce vrem s relevm n ncheierea acestor rnduri
este c orice ncercare exegetic folosind grila prozodic ia
aspectul unei contribuii substaniale n cadrul literaturii
noastre de specialitate, care se afirm sporadic, din cauza unor
greuti inerente, specifice investigaiei de aceast natur.
Printele Ghelasie Gheorghe

de la Mnstirea Frsinei, Rmnicu-Vlcea
Mircea FOTEA
Cu muli ani n urm, mi-a czut n mn cartea ieromonahului Ghelasie Gheorghe, intitulat Memoriile unui isihast,
pe care am citit-o cu un interes sporit, ntruct era scris de un
practicant al rugciunii isihaste prezentat n carte ca fiind
specific romnilor. Au urmat apoi i alte cri. Am avut, iat,
bucuria i plcerea s-l cunosc personal pe autor la Mnstirea
Frsinei, unde activeaz din tineree. ntr-una dintre crile
oferite cu mult generozitate (Acatistier-Sinaxar. Sfinii
romni II, Colecia Isihasm, Editura Conphys, Rm. Vlcea,
2000, tiprit cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Serafim,
Mitropolitul Germaniei), am gsit Acatistul lui Mihai
Eminescu. I-am trimis printelui o scrisoare n care i-am cerut
permisiunea de a republica acest text n Studii eminescologice, pentru a fi cunoscut i n lumea literailor. n scrisoare,
l-am rugat totodat s-mi trimit i cteva date autobiografice,
pe care s le integrm ntr-o succint prezentare asupra autorului. Din rspunsul primit, datat 4 martie 2003, selectm cteva fraze edificatoare pentru personalitatea printelui Ghelasie:
Domnul Dumnezeu s v binecuvnteze.
M bucur de cele solicitate i avei toat ngduina s
publicai Acatistul lui Mihai Eminescu aa cum este, cu
introducerea ce o fac, pentru o ct de ct nelegere a acestuia.
Chipul lui Eminescu este tocmai chipul specific autohton.
Prea se vorbete de un import mistic, indiferent c
este de la greci-bizantini sau de la rui-slavi. Exist cu adevrat i un specific propriu carpatin, ce eu l numesc Iconic ca
o viziune direct i fr alte influene.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
291
Ct privete zisa autobiografie, eu o refuz categoric, c

este o tendin de vnare de virtui i stigmate, ce nu mai
snt iconice. A vorbi despre virtuile i meritele cuiva este o
impietate, c te bagi n Altarul Personal al aceluia, ca i
greelile i deficienele ce snt doar direct i personale, fr
ngduina batjocoririi cuiva.
Iconicul Carpatin ce ncerc eu s-l evideniez este peste virtui i defecte, Taina ce nu poate fi atins de altcineva.
Respectm dorina printelui Ghelasie de a nu intra n
Altarul personal al sfiniei sale, dorin izvort cu siguran
dintr-un principiu cluzitor n via. Celor care doresc s
cunoasc scrierile i gndirea printelui Ghelasie Gheorghe le
oferim n continuare o list cu cele mai cunoscute lucrri ale
domniei sale, care abordeaz importante probleme de antropologie cretin, de filosofie i spiritualitate romneasc. n cele
mai multe dintre ele autorul evideniaz existena unei rugciuni isihaste specific spaiului carpatin, numit Iconic,
diferit de cea practicat la Muntele Athos, precum i de cea a
slavilor rsriteni.
Rndurile de mai jos, din lucrarea Omul. Hotarul de tain,
Colecia Isihasm, 2001, p. 11, redau ntr-o form esenializat
specificul iconic carpatin, constituindu-se totodat ca o invitaie de a lectura pe larg lucrrile printelui Ghelasie:
Caracterul nostru spiritual autohton are un specific de
motenire ancestral, un fel de memorial de Origine. De
exemplu, poporul evreu a pstrat nite Memorii mai apropiate
de Origini i de aceea a fost acela prin care Dumnezeu a pregtit Menirea Hristicului, ntruparea Hristic; i alte popoare
au pstrat o parte spiritual, cum au fost grecii. Snt unii care
au pstrat un caracter mai ritualic, cum snt alte popoare.
Deci fiecare popor, pe undeva, s-a diversificat, dup cderea
adamic, n aceste caractere specifice.
Caracterul nostru, al poporului nostru traco-dacic, are
acest specific n care se pstreaz acest Memorial Ancestral,
acel Memorial de Rai n care sufletul i trupul nu snt n
contradicie, ci realul acesta de a fi ntr-o Unire Participativ
aproape egal.
292
S T U D I I
n sensul carpatin, iconicul nseamn nu ridicarea vzutului la nevzut, ci un fel de coborre tainic, de sacralitate
a nevzutului n vzut, n Artare, nct la un moment dat,
icoana devine un fel de prenchipuire euharistic, nct pentru
specificul carpatin icoana nu este o simpl reprezentare, i nu
este nici o simpl modalitate de a trece de la vzut la nevzut,
de a trece de la trupesc la spiritual, sau la Duh, ci este
altceva, este aceast tain n care Divinul se face Trup i se
face mprtanie i se poate mprti.
Lista lucrrilor mai importante: Memoriile unui isihast,
Bucureti, Editura Arhetip, 1991; Iscusina tririi isihaste,
vol. 2, Bucureti, Editura Arhetip, 1991; Nevoinele isihaste,
vol. 3, Bucureti, Editura Arhetip, 1991; Medicina isihast.
Sacroterapia, Chiinu, Axul Z, Bucureti, Axix Mundi,
1992; Isihasm. Dialog n Absolut, Bucureti, Axis Mundi;
Mic dicionar de isihasm, vol. 1, Colecia Isihasm, 1996;
Ecce Homo, Colecia Isihasm, 1999; Cerealele ntre Sacru i
Medicin, Colecia Isihasm, 1999; Moul din Carpai (Cutarea originilor), Colecia Isihasm, 2000; Omul. Hotarul de
tain, Colecia Isihasm, 2001; ntre Nevoin i Har, Colecia Isihasm, 2001; Rspuns de aprare, Colecia Isihasm,
2002; Biserica, Liturghia Euharistiei Trupului nvenicirii
Lumii, Colecia Isihasm, 2002.
Referindu-se la aceste lucrri, printele Ghelasie menioneaz urmtoarele n scrisoare:
Lsm pe fiecare s se foloseasc sau s resping, dup
Duhul propriu al fiecruia.
S se evite vnarea de virtui sau de greeli, ce distrug
tocmai Iconicul ce-l evideniez.
Lecturarea atent a acatistului ne conduce la concluzia
c Printele crturar Ghelasie Gheorghe ajunge, dup ani de
zile i dintr-o perspectiv diferit, la aceeai viziune asupra
poetului nostru naional, ca i George Clinescu. ntregul acatist mi se pare n acest sens o ilustrare a inspiratei i cunoscutei aprecieri din Viaa lui Mihai Eminescu: Astfel se stinse
n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
293
i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca

n albie i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd
acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava
subire a altui crin de tria parfumurilor sale.
n numele cititorilor acestei cri, mulumim printelui
Ghelasie Gheorghe pentru darul oferit nou, tuturor, prin
scrierea Acatistului lui Mihai Eminescu i a originalelor sale
opere.
Conf. Univ. Dr. Mircea FOTEA,
Universitatea Al. I. Cuza, Iai
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Acatistul Poetului Neamului

ROMNESC, Mihai Eminescu
Dac nu este un Sfnt n sensul strict, acest mare
POET este CUVNTTORUL SFINENIEI Neamului i
Pmntului ROMNESC. Snt i Sfini ai Pmntului,
care nu au Suprafirescul de Cer, ci FIRESCUL Pmntesc ce concureaz cu Cerul.
Taina prin care Cerul tinde s se COBOARE i s se
ODIHNEASC pe Pmnt, este o MEMORIE ancestral.
n sensul Cretin, Pmntul nu mai este contrazicerea
Cerului, ci BISERICA n care Cerul se FACE TRUPEUHARISTIE.
SFINENIA Pmntului este SFINENIA FIRII
Pmnteti care poate s PRIMEASC i SUPRADIMENSIUNEA Cerului.
SFINENIA Pmntului nu este n VIRTUI de
Cer, ci n VIRTUI de Pmnt, ce se pot MPLETI reciproc.
Dac CERUL a fost zguduit de pcatul cderii
ngerilor, Pmntul este i el stricat de pcatul adamic.
294
S T U D I I
ADAM cel n sine, aa cum l-a Creat DUMNEZEU,

are FIREA Pmnteasc BUN i doar pcatul i-a adugat i o parte a rului.
VIRTUTEA FIRII BUNE Pmnteti este de alt
categorie, fa de VIRTUTEA Suprafireasc de CER.
Poetul Mihai Eminescu nu este un Sfnt de Cer, ci un
Sfnt de Pmnt.
FIREA Pmntului este CHEMAREA IUBIRII de
CER de a VENI s se ODIHNEASC pe Pmnt .
SFINENIA Pmntului nu este transformarea n
CER, ci este PRIMIREA i ODIHNA CERULUI pe
Pmnt.
Este o Mare Tain aceast ODIHN a CERULUI
pe Pmnt, care este la toi Sfinii, dar i separat, ca
FIREA n sine a Pmntului.
Poetul Mihai Eminescu este prin excelen EVANGHELISTUL SFINENIEI Pmntului.
CRUCEA SFINENIEI Pmntului este o CRUCE
a Pmntului. GOLGOTA CRUCII Pmntului este
Drumul INTRRII n ODIHNA-CASA Pmntului.
Este o dram a CASEI pustiite i un RAI al CASEI
VENIRII i ODIHNEI celor ATEPTAI.
Mihai Eminescu este Sfntul dramei CASEI pustiite
i totodat PROFETUL CASEI ODIHNEI MPLINITE.
La Eminescu nu cutm Sfinenia de CER, ci
Taina CHEMRII CERULUI-Luceafrului de a VENI pe
Pmnt.
DORUL Pmntului nu este de a se RIDICA la
CER, ci de a COBOR CERUL pe Pmnt, ca NUNTA
Pmnteasc, ca o CIN de Tain Pmnteasc.
NUNTA Pmnteasc nu este pat nupial, ci
ODIHN VESELIA CASEI Pmnteti.
Zisul Eros pmntesc este tocmai drama pmnteasc, ca o ATEPTARE a VENIRII Luceafrului CERESC.
IUBIREA este VENIREA i ODIHNA, iar Mireasa
este DORUL acesteia.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
295
DOINIREA este CHEMAREA VENIRII Luceafrului, este nsi IUBIREA Sfnt Pmnteasc, care nu se
mplinete dect n NTLNIREA reciproc.
Eminescu este EVANGHELISTUL DOINIRII IUBIRII Pmnteti i aa l putem considera SFNTUL
Pmntului.
Aa, i Pmntul poate STA FA ctre FA cu
CERUL, fr amestecare.
Patima pctoas a Pmntului este mereu n crucificare cu Virtutea Pmntului, i la Eminescu este cu
prisosin evideniat aceasta. Dac Eminescu, ca Persoan proprie, trece el nsui prin toate patimile pmntului,
tot el se zbate s ias din aceast subteran a iadului pmntesc.
Viaa lui Eminescu este CRUCIFICAREA subteranei
pmnteti, din care iese Biruitor i NVIAT.
Eminescu a LUAT toat subterana Neamului Romnesc i a PURTAT-O ca pe o ASEMNARE MESSIANIC.
Eminescu este Profetul Ilie ROMN, care NU a
MURIT, ci a rmas cu Trupul pe Pmnt, s DOINEASC mereu Plnsul acestui Pmnt; pustiirea CASEI
Pmnteti; IUBIREA prsit; CREDINA uitat; cotropirea strin; micimea pervertirii urmailor nedemni.
CASA ROMNEASC nu poate fi niciodat fr
EVANGHELIA DOINIRII lui Eminescu, Evanghelistul
IOAN al acestui Pmnt i Neam.
Eminescu este PROFET, APOSTOL, OMUL cel de
TAIN i cel MARE al Pmntului, este SFNTUL Pmntului, este VENICUL TNR-FT-FRUMOS, este
LUCEAFRUL, este ICONICUL pmntesc din noi.
n acest sens, ncercm i noi un mic Acatist al lui
Mihai Eminescu.
Este la alegerea fiecruia de a-l CINSTI ca pe un
Sfnt pmntesc, sau doar ca pe un Om al OMENIEI ROMNETI.
296
S T U D I I
Dup obinuitul nceput se zice:

Condacul 1
i Pmntul are un Chip, din care se Nasc Fpturile i
Neamurile lor, i acestea se OGLINDESC ca STELE i
LUCEFERI pe Cerul de SUS, n care se ODIHNESC
MPREUN, i tu un LUCEAFR fiind, i Cntm:
Veselete-te, Mihai Eminescu, LUCEAFRUL cu DORUL
de Pmnt!
Icosul 1
nsui DUMNEZEU DORETE s COBOARE pe Pmnt i
FERICIT eti tu, Mihai Eminescu, c DORUL Pmntului
l-ai avut i DOINITORUL su te-ai fcut, LACRIM de
Pmnt:
Veselete-te, Lacrim de Ft-Frumos;
Veselete-te, Lacrim de HRISTOS;
Veselete-te, Lacrim de TAIN;
Veselete-te, Lacrim de ICOAN;
Veselete-te, Lacrim din LACRIM;
Veselete-te, Lacrim de VENICIE;
de Pmnt!
Condacul al 2-lea
LACRIMA de Cer nu este plns, ci IUBIREA Cea Mare
cu DORUL de Pmnt ce Coboar n jos, n Cntarea de:
ALILUIA!
Icosul al 2-lea
O, ce Necuprins este n LACRIMA de Cer, ce LUMIN de
LUCEAFR cu DORUL de Pmnt, ce Chip, Chip Nscut din
AP i din DUH, CHIP de BOTEZUL Lui HRISTOS:
Veselete-te, LUCEAFRUL Romnesc;
Veselete-te, LUCEAFRUL acestui Pmnt;
Veselete-te, LUCEAFRUL acestui Neam;
Veselete-te, Venicul TNR de Tain;
Veselete-te, Venicul COBORTOR din Cer;
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
297
Veselete-te, DOR de DORUL SFNT;

de Pmnt!
Condacul al 3-lea
Cine este Ft-Frumos, cine este Voinicul ce se lupt cu zmeii
ucigtori? Este LUCEAFRUL de Tain COBORT pe Pmnt, zmislit din LACRIMA din ICOAN, din Cntarea
de: ALILUIA!
Icosul al 3-lea
Ft-Frumos din Lacrim este LUCEAFRUL ce nu s-a mai
ntors la Cer, care a rmas pe Pmnt, i aa RAIUL din
Nou s-a fcut:
Veselete-te, Tain de CHIPUL Lui HRISTOS;
Veselete-te , Tain de Pmntean;
Veselete-te, Pmnteanul MINUNAT;
Veselete-te, Pmnteanul ce-i caut MIREASA pierdut;
Veselete-te, cel ce o scoate de pe trmul cellalt;
Veselete-te, PMNTEANUL MPRAT;
de Pmnt!
Condacul al 4-lea
nmulindu-se vrjmaii zmei, CASA MPRATULUI este
atacat. Fiii si snt luai n robie, hotarele se rup, strinii
nvlesc i PLNSUL se ivete, n locul de: ALILUIA!
Icosul al 4-lea
Ca odinioar Profetul Ieremia, i tu, Eminescu, PLNSUL
robiei noastre te-ai fcut, care adnc s-a spat i a intrat
pn n Codrii cei mari i pe Munii cei nali, cu DOINIREACUVNTUL de Pmnt:
Veselete-te, Doinire de DOR DUMNEZEIESC;
Veselete-te, DOINIRE de Dor Pmntesc;
Veselete-te, DOINIRE de Sfnt CHEMARE;
Veselete-te, DOINIRE de IUBIRE;
Veselete-te, i DOINIREA cea de jale;
298
S T U D I I
Veselete-te, DOINIREA, EVANGHELIA Pmnteasc;

de Pmnt!
Condacul al 5-lea
Naterea din LACRIMA ICOANEI MAICII DOMNULUI
este CHIPUL IUBIRII DUMNEZEIETI coborte pe Pmnt,
care se face FIUL-LUCEAFRUL-Ft-frumos-Voinicul,
IZBVITORUL de zmeii cei ucigtori, n Cntarea de:
ALILUIA!
Icosul al 5-lea
Plnge Maica DOMNULUI cnd lumea se pustiete, cnd
FIUL DUMNEZEIESC nu mai este PRIMIT pe Pmnt, i din
LACRIMILE de Tain, Luceferi i Stele se Nasc:
Veselete-te, LUCEAFRUL MAICII DOMNULUI;
Veselete-te, LUCEAFRUL cel Nscut din LACRIM;
Veselete-te, Luceafrul-Ft-Frumos
Veselete-te, Luceafrul cu INIMA IUBIRII;
Veselete-te, Luceafrul cu DORUL de Tain;
Veselete-te, LUCEAFRUL ce s-a fcut Pmntean;
de Pmnt!
Condacul al 6-lea
DOR DUMNEZEIESC este VENICA IUBIRE, pe
care DUMNEZEU O REVARS n Fpturile Sale, i MINUNAT este apoi i Dorul Lumii cu Chipul Iubirii
Lumii, n Cntarea de: ALILUIA!
Icosul al 6-lea
Este i o Iubire Curat i Sfnt a Lumii, care se NCHIN ca DAR ALTARULUI DUMNEZEIESC, i aa se
face BISERICA-NTLNIREA n ICOAN:
Veselete-te, Iubirea NTREAG a Lumii;
Veselete-te, DORUL ntreg pentru ALTARUL Lui HRISTOS;
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
299
Veselete-te, DOR DUMNEZEIESC i Dor de Fptur n

CUTARE;
Veselete-te, DOINIREA, Cntarea EVANGHELIEI Lumii;
Veselete-te, DOINIREA, DORUL de pe CRUCEA Lumii;
Veselete-te, DOINIREA, hotarul dintre VENICII;
de Pmnt!
Condacul al 7-lea
Vremelnicia lumii a ntunecat Cerul nstelat i zmeii
ucigtori s-au nmulit, i arpele cu dousprezece capete
s-a nscut, i LUCEAFRUL Lumii este mereu CHEMAT n
Cntarea de: ALILUIA!
Icosul al 7-lea
VINO, LUCEAFR blnd, i APR pe FECIOARA
Lumii de balaurul cu dousprezece capete, pe care o pndete necontenit, s o fure pentru lumea lui ntunecat:
Veselete-te, Ndejdea MNTUIRII;
Veselete-te, Ndejdea Lui HRISTOS;
Veselete-te, Ndejdea-Sabia de FOC;
Veselete-te, Ndejdea-Braul cel TARE;
Veselete-te, Ndejdea cea De-a pururea peste Lume;
Veslete-te, NDEJDEA-LUCEAFRUL NTRUPAT;
de Pmnt!
Condacul al 8-lea
Dezamgit adesea singur i prsit rmneai, dar DORUL
Sfnt de LUCEAFR era mai TARE dect toate, n
Cntarea de: ALILUIA!
Icosul al 8-lea
Glasul de Tain al DOINIRII aa s-a NSCUT, Izvor de
LUMIN de Pmnt, din stnc ieit:
Veselete-te, CUVNTUL ce se face Lume;
Veselete-te, CUVNTUL-LUMINA Dintru-nceput;
Veselete-te, CUVNTUL din Care Pmntul s-a plmdit;
300
S T U D I I
Veselete-te, CUVNTUL, INIMA Lumii;

Veselete-te, CUVNTUL, SNGELE de Tain;
Veselete-te, CUVNTUL-LUCEAFRUL ce VENIC se
face TRUP;
de Pmnt!
Condacul al 9-lea
Iubirea de Pmnt se Nate din LACRIMA de CER ca
LUCEAFR i aa, DOINIREA-CUVNTUL SFNT al
Lumii, CARTEA Vieii lumii o SCRIE.
Icosul al 9-lea
DOINIREA de CER i de Pmnt mereu se CHEAM i
NTLNIREA de Tain o doresc i n Chipuri de Lumini
Strlucesc:
Veselete-te, CHEMAREA din VENICIE;
Veselete-te, CHEMAREA ce se face CHIP;
Veselete-te, CHEMAREA, Glasul IUBIRII;
Veselete-te, CHEMAREA, Cel mai DORIT;
Veselete-te, CHEMAREA, trecerea peste hotar;
Veselete-te, CHEMAREA, ARIPILE necontenitului ZBOR;
de Pmnt!
Condacul al 10-lea
LUCEAFRUL este CHIPUL de Tain al Lui HRISTOS
Druit Fpturii, DOR de CER i Dor Pmntesc ce De-a pururi MPREUN snt i care se NTLNESC pe ALTARUL
IUBIRII, n Cntarea de: ALILUIA!
Icosul al 10-lea
IUBIREA niciodat nu se poate ucide i orice nstrinare n DOINIREA de Jale se face, DOINIREA cu LACRIMI de FOC i plns, cu blestem amarnic i greu:
Veselete-te, LUCEAFRUL IUBIRII acestui PMNT;
Veselete-te, LUCEAFRUL DOINIRII sale Sfinte;
Veselete-te, LUCEAFRUL i de BUCURIE i de Jale;
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
301
Veselete-te, LUCEAFRUL i de BINECUVNTARE i de

blestem;
Veselete-te, LUCEAFRUL, cel CRUCIFICAT i NVIAT;
Veselete-te, LUCEAFRUL ce De-a pururi COBOAR i
URC;
de Pmnt!
Condacul al 11-lea
Eminescu, NUMELE de ICOAN al DOINIRII ROMNETI, n Codri, la Izvoare, la rspntii, pe Muni, n
mijlocul lumii, la Pori de BISERICI, DE-A PURUREA Te
ARI ca Ft-Frumos i LUCEAFR, dar i ca fulger i
blestem pentru dumanii cei ri, i aa, i noi Cntm:
ALILUIA!
(Acest condac se repet de trei ori)
Se citete apoi din nou Icosul 1.
Rsum
Le pre Ghelasie Gheorghe, qui appartient la Monastre Frsinei, Rmnicu Vlcea, est connu par son effort couronn de succs dvidentier lexistence dans lespace roumain dune tradition et dune prire de type hsychaste, spcifique aux Roumains, nomme par lui la prire iconique.
ct de mmes r-valuations de la vie spirituelle du
peuple roumain on inscrit aussi lAcatiste du Pote du Peuple
Roumain, Mihai Eminescu.
Notre grand pote national nest pas considr comme
un saint en sens prcis du terme, mais Celui qui voque la
Sacralit du Peuple et du Territoire Roumain, le Saint de la
Patrie, lEvangliste de la Saintet de la Terre.
Romnia i ansa bibliofiliei

convorbiri cu Ion C. Rogojanu, prim vice-preedinte al
Asociaiei Romne de Bibliofilie i Ex-libris
Reporter: n opinia dumneavoastr, care este azi
situaia instituiei donatorului i a donatarului n Romnia?
I.C.R: Voi rspunde printr-o ntmplare: la unul dintre
trgurile de cartofilie, un sibian a adus spre vnzare fotografii
fcute n jurul anilor 1890-1900, n America, aparinnd unor
familii care au plecat din zona Sibiului. Un urma a revenit n
ar i le-a vndut o impietate fa de memoria naintailor: a
vrut s mai scoat nite bani pe lucrri lsate ca amintire
Atitudinea aceasta fa de memoria celor care ne-au dat via
este general n Romnia. Chiar i statul romn, prin instituiile sale, n general, nu respect condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc un donatar. Un exemplu ar fi chiar Academia
Romn, care a primit donaiile unor fundaii create de oameni
care au avut generozitatea s lase motenire valori de patrimoniu. Aceast instituie, ca i altele din Romnia, ar trebui s
tie s exploateze sutele de donaii, lsate spre folosin i
pstrare: imobile, biblioteci, terenuri, aciuni, documente etc.
Reporter: Ce nelegei prin exploatare, punerea lor
n valoare?
I.C.R.: Valorificarea donaiilor se poate face n mai
multe feluri. Toate aceste bunuri deinute prin donaie, exploatate corespunztor, ar asigura premieri decente pentru laureaii
Academiei, fr ca instituia s mai apeleze la bugetul de stat.
n ceea ce privete instituia donatorului n Romnia, sunt i
acum oameni care sunt dispui s fac asemenea gesturi. Pe
muli dintre cei care ajung la un preaplin material i apuc
chinul nemuririi (benefic, n acest caz) i vor s i lase agoniseala spiritual unei instituii a statului, care s aib grij de
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
303
ea i care s poat s o foloseasc spre binele obtii. Muli ezit s fac donaia pentru c tiu c ea ajunge pe mna custodelui X, care las coleciile neinventariate i neprelucrate i
astfel expuse nstrinrii. Pot oferi, n acest sens, multe exemple. Piese provenite din fondurile unor biblioteci precum
BNR, BAR, BCU au ajuns la trguri, la persoane particulare,
la licitaii sau pe piaa neagr, n strintate Aceast lips de
ordine n bibliotecile i muzeele din Romnia a fcut ca piese
valoroase s dispar. Acum cteva zile, am fost ntr-un anticariat bucuretean i am vzut cri cu tampila Bibliotecii
Astra din Sibiu, unele dintre ele preuite foarte slab. Pe mine
m mir c nimeni nu ia msuri. Ministerul Culturii i Poliia
(instituie care nu prea are specialiti n acest domeniu) ar trebui s se autosesizeze. Din multe fonduri publice, probabil
neinventariate, au ajuns pe pia, n mod fraudulos, piese deosebite. Mai ales n Transilvania, pentru c au plecat nemii,
foarte multe biblioteci sau fonduri de carte au fost prduite.
Apoi, nu toat lumea a fcut donaii cu acte n regul,
nu s-a fcut un inventar exact al pieselor donate i certificate
prin legalizare notarial. Bibliotecile trebuie s dea o mai mare importan fondurilor neinventariate. Astfel nct, atunci
cnd te duci s cercetezi, spre exemplu, fondul familiei
Hurmuzaki, s tii ce conine. O alt problem delicat: nu
avem o eviden exact a publicisticii romneti. De exemplu,
lipsesc exemplare din ziarul Timpul, pentru c instituia
depozitului legal nu s-a respectat i nu se respect nici astzi.
tiu de la criticul literar, ajuns anticar din cauza ciumei comuniste, Radu Sterescu, c un anticar evreu, parc Finckelstein, a
dus n Anglia o colecie complet a Timpului, cumprat de
la un particular. Poate se va gsi cineva s fac investigaii,
pentru a obine copii care s mplineasc lipsurile din colecia
ziarului Timpul. Nelundu-se msuri, chiar coercitive, de
respectare a Legii Depozitului Legal, o s ne trezim c trebuie
s cutm n fonduri biblioteconomice din afara rii publicistica romneasc aprut dup 1989
n ceea ce m privete, atunci cnd am fcut donaia
Eminescu la Botoani, am inut s nchei un act cu statul romn, reprezentat atunci de Muzeul de Istorie din Botoani, n
304
S T U D I I
care am nscris condiiile de donaie (preuire, ntreinere,

accesul, punerea n valoare etc.).
Reporter: Cum ai ajuns la aceast idee de a nfiina
un Fond Documentar Eminescu la Botoani?
I.C.R.: Gndul mi-a venit prin 1987, cnd m-am dus
prima dat la Botoani, mpreun cu publicistul Victor Crciun i poetul Ion Brad. Atunci am neles de ce Romnia are
nevoie de o bibliotec n exclusivitate cu opera i cu exegeza
eminescian. M-am ntrebat de ce o idee att de simpl nu fusese pus n fapt pn atunci. n 1989, se mplinea un secol de
la trecerea n nemurire a lui Eminescu, astfel c, n luna
noiembrie 1989, am donat prima parte din fondul Eminescu, n
care s-a aflat tot ce s-a tiprit de i despre Eminescu, precum
i, parial, n copie, manuscrisele sale, aflate n biblioteci
publice sau particulare. Tolstoi, Goethe, Heine, Shakespeare,
Hugo, Petfi sunt cinstii n rile lor prin aezminte nu
legate neaprat de locul naterii lor organizate dup criterii
muzeistice i biblioteconomice moderne. Gndul de a dona
aceast bibliotec venea i ca urmare a faptului c am fost de
multe ori invitat s iau parte la evaluarea unor biblioteci deosebite, cum era cea a lui George Ivacu, care murise prin
1987, sau cea a romancierei Dana Dumitriu. Multe biblioteci
particulare importante se mprtie. Aa s-a ntmplat i cu
biblioteci ale unor eminescologi: a lui Perpessicius, a lui
Torouiu, cruia comunitii i-au descoperit n zid arhiva, prin
anii 50, motiv pentru care acesta s-a sinucis
Reporter: Ai ezitat mult ntre Bucureti i Botoani
pentru nfiinarea acestui fond?
I.C.R.: Nu. Botoanii, trm zmislitor de oameni de
seam, dar care s-au afirmat numai n afara locului natal, a dat
o serie de valori europene Iorga, Enescu, Luchian, Graur,
Ornea, Zub etc. Locul de mbinare a unor imperii formeaz
asemenea teritorii privilegiate. Apoi, Botoaniul te ajut s
nelegi cine a fost i cum a trit Eminescu, atmosfera a rmas
aceeai, chiar dac s-au schimbat condiiile de via. Fondul
Eminescu de la Botoani se adreseaz cercettorului, i nu publicului. Aceasta pentru c acolo sunt i irmoase i buruienoase (copii dup literatura erotic eminescian), care nu pot
sta la ,,ndemintea oricui!
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
305
Perpessicius observa, la vremea sa, c Academia nu

avea o serie ntreag din ediiile de Poesii ngrijite de Titu
Maiorescu, nu avea o serie ntreag de alte ediii Eminescu.
Aceste rariti se afl n Fondul Eminescu de la Botoani, spre
cercetarea specialitilor.
A muri fr speran / Cine tie amrciunea / ce-i
ascuns-n aste vorbe?, cugeta Eminescu n poemul nger i
Demon. Omul acesta a murit fr sperana c unele instituii
romneti se vor primeni. i a avut dreptate.
Revenind la instituia donatarului, am aflat c Academia Romn a primit o ofert de donaie fcut de Matei
Eminescu, cu cri din biblioteca familiei. A fost refuzat pe
motiv c: avem dublete, domnule! Cel care refuza n acest
mod un asemenea laborator de lucru era chiar RdulescuMotru, de altfel om detept, filosoful
Biblioteca Judeean Mihai Eminescu din Botoani
trebuie s fie contient c acest fond documentar este cel care
o personalizeaz, altfel, ea ar fi ca oricare alt bibliotec judeean din ar. Sper ca biblioteca s tie s exploateze aa cum
trebuie aceast comoar de informaii. Semne sunt a aprut
primul volum cuprinznd catalogul donaiei. Numrul documentelor pe care le-am donat pn n prezent este de 6 000. n
msura n care biblioteca i va dovedi seriozitatea, vor mai
urma nc 25 000 de uniti bibliografice.
Un specialist n domeniul marketingului cultural, dr.
Maria Moldoveanu, meniona ntr-o lucrare de pionierat n
Romnia (Marketing i cultur) trei criterii relevante care
stau la baza strategiilor produsului cultural: noutatea, diversitatea i calitatea. Specialitii apreciaz c ntre caliti este
inclus i competena ofertantului de cultur. Bibliotecarul
Fondului Eminescu este omul care sfinete locul, dnd valoare produsului cultural pe care l-am oferit.
Reporter: Cnd ai nceput s construii acest Fond
Eminescu?
I.C.R.: La nceput, habar n-aveam c voi face o Bibliotec Eminescu. Am ajuns la ediia I printr-o ntmplare: m-am
dus ntr-un talcioc, prin 1958, i acolo am dat peste o carte
fr coperte. Era prima ediie de Poesii Eminescu.
306
S T U D I I
Nevoia de a completa Biblioteca Eminescu m-a pus, de

multe ori, n situaii neateptate. Una dintre persoanele de la
care cumpram cri era liceniat n filosofie, cunotinele
fiind apreciate chiar de Mircea Eliade cu care era n coresponden i care i druia operele sale, cu dedicaie (unele
exemplare au ajuns n Fondul Eminescu). Venea cu cri la
hotelul unde lucram, pentru c mi tia nebunia pentru carte i
document.
Nevoia te nva s te descurci. Am constatat c ntr-un
exemplar dintr-o ediie prim Eminescu, un comerciant
introdusese un fragment din ediia a IV-a sau a V-a. Cum
m-am lmurit? Analiznd cu atenie cartea, am constatat c nu
toate colile tipografice aveau acelai numr de comand tipografic. Aa am ajuns ca, descriind ediiile de Poesii Eminescu, s introduc ca modalitate de identificare a lor numrul
comenzii tipografice. Acest indicator a fost folosit i la descrierea bibliografic a celorlalte cri din donaie. Amintesc cu
plcere seriozitatea profesional a doamnei Miriam Glasberg,
care a fcut descrierea primar a acestui Fond.
erban Cioculescu, indiscutabil unul dintre bibliofilii de
ras ai Europei, spunea ntr-un eseu c, dac se va descoperi o
semntur a lui Eminescu pe una dintre primele trei ediii
Maiorescu, acest lucru ar fi un adevrat eveniment bibliofilic. Printr-o ntmplare, cutnd ediii prime Eminescu,
ajung la Cluj, la Biblioteca Academiei, unde am avut posibilitatea s vd Fondul Mite Kremnitz, dar i un exemplar din
ediia I de Poesii. Pe foaia de titlu am descoperit nsemnarea
olograf: 20 septemvrie 1884 i semntura Mihai Eminescu.
Dedesubt o explicaie a lui A. C. Cuza, care, n 1939, druia
volumul feciorului su George A. Cuza, cu ocazia unei
conferine cu tem eminescian, inut de acesta la Constana.
A. C. Cuza preciza, n dedicaie, c exemplarul are doar
semntura lui Eminescu, ntruct el i l-a dat Poetului pentru a
primi autograf. Am comunicat, n 1987, n revista Tribuna
Romniei, acest eveniment bibliofilic. Urmarea: mai bine
nu comentez
Sunt multe informaii nc nedescoperite despre Eminescu. Sacii de documente donai de Georg Kremnitz sunt
nc necercetai.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
307
Reporter: Ai cunoscut o serie de anticari celebri ai

Bucuretiului. Cum erau ntlnirile cu ei?
I.C.R.: Pentru mine, un autodidact n domeniu, ntlnirile din anticariate au fost adevrate prelegeri universitare.
Am cunoscut aici de la bibliofili la bibliomani, medici, profesori, militari, ingineri, hotelieri, negustori, cleptomani, o
ntreag comedie uman a lumii crii. Am avut ansa de a
nva de la anticari, unii titrai, cum erau Radu Berceanu,
Radu Sterescu, Enescu, alii nu, dar care o via ntreag au
fost anticari, cum este cazul lui Simion Mihu. Caz mai rar
ntlnit la anticarii romni: Mihu, copil de ran din Caransebe, a fost adus la Bucureti de unchiul su, librarul i
anticarul Crba. Despre cartea romneasc veche i despre
lumea literar am aflat de la cei doi Mihu i Crba
multe lucruri care nu se menioneaz n cri.
Reporter: Unde se aflau aceste anticariate?
I.C.R.: Unul era pe lng Institutul Politehnic, la
Polizu, inut de Mihu n tandem cu Radu Berceanu. Asta se
ntmpla n anii 70. S-au mutat apoi n pasajul Villa Cross,
vis--vis de Poliia Capitalei. Acolo l-am ntlnit eu pe S.
Mihu, i ntlnirea cu el a fost o revelaie. Anticariatul a fost
mutat ulterior la Curtea Veche, unde se afl i astzi. Mihu
nu era colit, dar avea praxis-ul, cum spunea el. Cunotea
foarte bine cartea. Generaiile noi nu duc lips numai de lectur, ci i de bucuria de a lua o carte n mn, de a privi o
copert frumoas, o gravur expresiv.
Reporter: tiu c v displace calificativul de colecionar. Totui, colecionarul este cel care i concepe
coleciile, nu?
I.C.R.: Eu nu am colecii. Mi-am format biblioteca mplinind-o cu cri din domeniile care m-au pasionat. Exemplu:
cartea legat de istoria hanurilor, a hotelurilor, a mnstirilor.
Suntem datori s tim istoria domeniului n care lucrm.
Astzi, informarea noastr n orice domeniu politic, art
etc. se bazeaz cu prioritate pe ceea ce ofer televiziunea.
Inflaia de informaie zpcete omul, fcndu-l s se mite
precum un bolnav Ca s poi s te foloseti de informaie,
trebuie s ai capacitate selectiv. Pentru aceasta, trebuie s fii
educat. n trecut, educaia era fcut de mam, n special,
308
S T U D I I
acum se face la incubator. Trim o perioad a masculinizrii

femeii. Aceasta se reflect n educaia copiilor, n lipsa de
afectivitate a mamei care nu mai tie s cultive frumosul.
Dragostea mea pentru carte a venit din felul n care mi
povesteau mama i bunicii din partea mamei. Trebuie s nvei
copilul s respecte cartea, pentru c deprinderile de filie a
crii se fixeaz n anii fragezi. M-am ngrozit cnd am vzut
cum ntorcea paginile un personaj care studiase manuscrisele
lui Eminescu La educaia mea n spiritul crilor au contribuit i profesorii pe care i-am avut la vechiul Liceu Comercial
N. Kretzulescu, unde studiam, n afara materiilor de specialitate, i limba romn, dreptul, caligrafia etc. ntre profesoriimentori au fost: Gerda Barbilian care preda limba german,
Jean Victor Pandelescu, un critic muzical cunoscut, Romulus
Spirescu, fost motociclist n garda Regelui Mihai; fcuse
studii de psihologie n Germania i lucrase n echipele de
cercetai ale lui Dimitrie Gusti. Acest om a venit ca profesor
de sport; el este cel care l-a descoperit pe unul dintre cei mai
mari handbaliti ai lumii Petric Ivnescu. Cei mai muli
dintre profesorii mei fuseser universitari scoi din mediul
academic dup 1946.
Reporter: Care este prima carte de care v amintii?
I.C.R.: Se numea Gruia lui Novac, asta era prin 1946;
o carte atractiv ca text i ilustraii, scris de Petre Dulfu. O
alt carte, pe care am primit-o pe cnd eram internat la spitalul
de copii, a fost Povestea neamului nostru a lui Florian
Cristescu. Avea foarte mult ilustraie; de acolo mi-a rmas
acea imagine a lui Mihai Viteazul n faa clului Era o
altfel de lume. Oamenii din acel salon de spital, dei erau
nevoiai, au tiut s ofere unui copil o carte pentru a-i petrece
timpul cu folos
Reporter: i cnd v-ai cumprat prima carte?
I.C.R.: Nu mai tiu exact cnd se ntmpla asta. V pot
spune, n schimb, cnd am vndut prima carte! Aveam n jur
de 12 ani. mi amintesc de gustul amar pe care l-am avut n
momentul n care anticarul de pe Dorobani mi-a oferit o sum
foarte mic pe o carte foarte bun, i mi-a spus: trebuia s
mi-o aduci nvelit!, pentru a-i motiva preul mic. Mult mai
trziu, cnd i-am cunoscut pe Radu Berceanu, pe Mihu sau pe
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
309
Enescu, am vzut c exist i anticari care tiu s aprecieze

corect cartea, indiferent cine le-o ofer spre vnzare.
Reporter: Ai fcut parte din Comisia de Achiziie a
Bibliotecii Naionale. Care era contribuia dumneavoastr n
aceast comisie?
I.C.R.: M-am bucurat c am fost cooptat ntr-o asemenea comisie. Ea funciona nc de dinainte de 1990. Alturi de
specialiti din biblioteci, participau i anticari, bibliofili. Una
este imaginea pe care o are un bibliotecar i alta este cea pe
care o are un negustor sau un bibliofil despre carte. De
exemplu, volumul IV din ediia Perpessicius puin lume
tie c unele exemplare din acest volum au aprut i pe hrtie
de lux. Asemenea date despre carte nu afli din tratate, ci din
praxis Apoi, sunt cri pe care n-ai s le gseti n nici o
bibliografie. Alt exemplu: n afar de Enciclopedia lui
Predescu, nu avem unde s cutm date despre personalitile
culturii noastre. Anticarii i bibliofilii aveau asemenea informaii, pe care secretarul de comisie le nota, completnd baza
de date. Erau bine venite ntlnirile, lipsa lor cred c se
resimte.
n Romnia, avem nevoie de cataloage, de o evaluare a
crilor, astfel nct s nu mai considerm patrimoniu orice
carte sau, dac o considerm patrimoniu, ea s poat fi pus n
vnzare, oriunde n lume, cu condiia ca statul romn s aib
drept de preemiune. Asta ar crea o circulaie normal a crii.
O groaz de cri bune ajung n afar, acolo ele sunt sublicitate, ca i tablourile. Actualele valori de inventar ale crilor
aflate n gestiunea bibliotecilor publice din Romnia sunt
incorecte din cauza deprecierii monedei naionale. O analiz a
felului n care sunt evaluate crile din Germania, Frana etc.
ar fi binevenit n acest sens.
n Romnia nu avem cataloage care s ajute deintorii
de carte s-i evalueze corect ceea ce dein.
Reporter: Care sunt, la ora actual, relaiile dumneavoastr cu ceilali bibliofili din Bucureti?
I.C.R.: Nu o s dau exemplul cu neamul tracilor care
nu tiau s se adune ns nu suntem n stare s avem spirit
de echip, s formm o asociaie de profil care s dureze. Nu
tim s comunicm. Au existat, n timp, mai multe ncercri: o
310
S T U D I I
Asociaie a Bibliofililor, nfiinat prin 1970, la Trgovite,

de Corneliu Dima-Drgan muli oameni importani au fcut
parte din ea, dar nu a funcionat; a reuit s scoat doar doutrei volume de comunicri; i Florin Rotaru, mpreun cu
civa bibliofili i anticari, a ncercat, prin anii 80, s fac o
asociaie o prim ntlnire a avut loc chiar n strada Amzei,
la sediul Coleciilor Speciale ale BNR; i atunci s-au adunat o
seam de personaliti: Romulus Vulpescu, Virgil Olteanu,
soia lui Mircea Lucescu (o femeie cu o bogat cultur, care
are o bibliotec cu piese rarisime) etc. i aceasta a avut o
existen de fluture
Avem acum Asociaia Romn de Bibliofilie i Exlibris AREL, nfiinat n 1995, cu sediul central la Oradea
i cu o filial la Bucureti. Am realizat cteva expoziii de
carte i de ex-libris. Personal, doresc mai mult. Sper ntr-o
infuzie de tineret. Cnd vom avea fapte notabile, le vei afla.
Reporter: Ct nebunie este n bibliofilie? Ce sacrificii ai fcut pentru piesele pe care le avei n bibliotec?
I.C.R.: De multe ori, nu aveam bani i ajunsesem la
ceea ce se numete astzi troc sau barter s-a ntmplat s
ofer, la schimb, pentru unele cri, gulerul din blan de vulpe
polar al nevestei mele sau covorul din sufragerie Am fcut
i asemenea nebunii. Pe vremea cnd lucram la hotel, primeam igri i, cum nu fumez, le pstram pentru schimb
Dar asta tii de unde mi-a venit? Cnd eram copil, locuia
lng noi, n cartierul Tei, familia unui frizer care avea n
gazd un biat de la ar, venit s dea examen la ASE. Avea
cri din Biblioteca pentru toi. Am procurat cteva cri de
la el, dndu-i la schimb nuci Cu 10 nuci puteam s iau o
carte din coleciile Minerva sau BPT! Aa capei drag de carte
tii c ai fcut un sacrificiu ca s o ai. Totul era o joac, dar
eu am nvat n acest fel s iubesc crile
Reporter: Ct de dependent este un bibliofil de crile
lui?
I.C.R.: In mod normal, un bibliofil nu poate citi toate
crile pe care le are, dar cu siguran tie ce conine fiecare
dintre ele. Eu nu cunosc om care, fcndu-i o bibliotec n
timp, s nu tie ce cri are. Radu Sterescu spunea deseori: am
s scriu o carte care s se intituleze Ce povestesc crile
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
311
mele, pentru c fiecare carte are o poveste de unde ai luat-o,

cine o ilustreaz, ct de rar este, ce ex-libris are etc. Sterescu
avea obiceiul s pun bileele n cri, cu nsemnri despre
text, despre carte. Gsesc i acum prin anticariate asemenea
cri cu bileele. Oamenii nu tiu c aceste bileele sunt scrise
de el Poi s ai bani, s cumperi ntr-o singur zi o bibliotec, lucrul acesta nu are nici o valoare dac nu comunici cu
ea. Un om care adun o bibliotec ntr-o via se afl ntr-o
simbioz cu aceasta. n biblioteca mea, crile sunt organizate
pe teme: strini despre Romnia, critica literar, istoria
Bucuretilor, art, istoria Romniei. Nu am un catalog, dar
tiu ce am i unde se afl o carte, cnd am nevoie
Reporter: De ce este att de important pentru dumneavoastr c suntei bibliofil, i nu colecionar?
I.C.R: Colecionar poi fi la orice vrst; pasionat de
carte, doar dac ai ansa s o iubeti de copil. Cartea nu
trebuie s fie obiect. Trebuie s-i foloseasc. Pentru a afla
informaii despre hoteluri, despre istoria mnstirilor n
fond, primul hotelier a fost clugrul arhondar , a trebuit s
studiez documente, cri, fotografii etc. Nivelul serviciilor n
industria ospitalitii i indic i gradul de dezvoltare a statului. Apariia locurilor de popas este legat de apariia drumurilor. Ministerul Turismului ar putea comanda o enciclopedie a industriei ospitalitii din Romnia. Cutnd date
despre istoria hotelului, mi s-a format n bibliotec un col
despre istoria Bucuretiului. Cu toate c sunt nscut la Cotetii
de Focani, am vrut s tiu mai mult despre hanurile, rateurile, bezestenurile din zona Bucuretilor. Dragostea de carte se
datoreaz i tatlui meu, care era originar din Crbuneti i
fcuse coala Superioar de Comer la Craiova. S-a mutat la
Bucureti, nainte de a m nate eu, pentru a lucra la Direcia
Potelor. Stteam n cartierul Tei, pe str. Nicolae Cartojan.
Mai trziu am aflat cine este acest Nicolae Cartojan Tata
avea un cufr cu vreo 150 de cri singura lui motenire,
pentru c a rmas orfan de ambii prini.
n biblioteca mea sunt i multe fotografii. M-am apropiat de fotografie pentru c ea i ofer ansa de a descoperi
vizual povetile despre oameni i locuri. De multe ori, spatele
fotografiei este mult mai gritor, pentru c acolo sunt trecute
312
S T U D I I
multe informaii despre ateliere, fotografi, locuri etc. Aceste

ateliere fotografice se aflau mai ales n hoteluri sau hanuri,
ntruct acestea erau punctele de reper dintr-o localitate. Astfel, apar frecvent pe fotografii informaii de tipul: Szathmari
din Hanul Grecilor etc. n biblioteca mea gsii i scrisori, i
cri, i fotografii. Dac vrei s-l cunoti pe Eminescu, nu poi
s-i faci o imagine clar fr s tii ce se tiprea n vremea
lui, cum erau oamenii, ce instituii funcionau etc.
Reporter: S neleg c n termenul de bibliofilie intr
i dragostea pentru alt tip de document dect cartea?
I.C.R.: Bibliofilia nseamn iubire de carte, dar nu poi
s spui c iubeti cartea, dar documentul nu te intereseaz
Reporter: Este cartea, totui, mai important, polarizeaz toate celelalte tipuri de documente?
I.C.R.: Nu se tie ce este mai important! Despre
Eminescu au aprut informaii extrem de valoroase pe cri
potale, de exemplu. Cnd te intereseaz ceva, te intereseaz
documentul, de orice fel ar fi el n ce m privete, n afar
de o bibliotec, pot s spun c am i o Arhiv Rogojanu. Ea se
compune din: periodice, scrisori, acte de natere, divor, deces, diplome de ncetenire, paapoarte, legitimaii de serviciu etc.
M-a interesat i o alt surs bogat de informaii caricatura n presa romneasc. Am constatat c Eminescu nu are
chipul caricaturizat n vremea lui, dei se tie c mai toi
contemporanii si erau ncondeiai n caricatur, fie buni, fie
ri. El nu are o astfel de imagine. De ce oare?
Un alt exemplu: am gsit ntr-un anticariat un registru al
Conservatorului de Muzic i Art Dramatic Bucureti. El a
fost scos dintr-o arhiv. Cum o fi ajuns n anticariat? Ce
gsesc aici? registrul de intrare a cererilor care se fceau
ctre Conservator, n 1909 Cine sunt cei care fceau cereri?
Coand, Generalul Capa etc Un simplu registru Dac
a gsi un registru din vremea lui Eminescu, cu date despre el,
ar fi o man cereasc! Am oferit, n Fondul Eminescu de la
Botoani, o fotografie cu dezvelirea statuii lui Eminescu de la
Galai, n 1909. Chiar dac este neclar, ea te ajut s faci
unele conexiuni. Am oferit, n donaie, i cri care n-aveau
legtur direct cu Eminescu o revist a nvtorilor, unde
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
313
apare informaia c, n 1888, n Romnia, bieii nebuni nu

aveau dect dou aezminte la dispoziie: cel de la Socola i
cel de la Bucureti, n care ntreinerea costa n jur de 50 de
lei. Eminescu a fost dus ns n aezmntul doctorului uu,
n care ntreinerea era nzecit mai scump. Ce poi deduce
dintr-o asemenea informaie? Multe Nu poi nelege omul
i opera, dac nu nelegi lumea n care creatorul a vieuit.
Printre crile mele, se afl volumul Bukarester Salon, aprut
n 1884, an n care la noi se discuta dac Eminescu era sau nu
nebun. Bethelheim, un evreu austriac, a venit i a cules informaii privind viaa literar de la noi, interesat fiind de vrfurile
culturii romneti. Eminescu este printre puinii autori
publicai de Bethelheim traducerea n german a basmului
Frumoasa fr corp, fcut de Moses Gaster, cteva poezii
n traducerea lui Mite Kremnitz i a lui Carmen Sylva etc.
Reporter: Ce anse mai are bibliofilia astzi?
I.C.R.: Eminescu spunea: Patriotismul nu este iubirea
rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist
iubire de ar. Formatorii noilor generaii din Romnia ar
avea o ans promovnd bibliofilia pentru toi, pe care o propovduia Romulus Vulpescu. Pentru piesele rare de bibliofilie
trebuie s dispui de bani muli. n schimb, bibliofilia pentru
toi este mai aproape de realitatea zilelor noastre. O ediie
bibliofil nu este neaprat o ediie rar. Mult lume aa crede.
Nu numrul restrns face o ediie bibliofil. Un text bun, un
ilustrator expresiv sau o legtur deosebit sunt adevrate
argumente n acest sens.
Sper ca, n scurt timp, AREL-ul s aib n Bucureti un
club, n care ptimaii crii s se poat ntlni ntru aceeai
pasiune.
(Interviu realizat de Letiia Constantin
i Tabita Chiri)
Bibliografie
- 2003 ntocmit de Mariana NESTOR i Camelia STUMBEA,
B.C.U. Mihai Eminescu, Iai
EMINESCU, Mihai. Opere. Prefa de Eugen Simion. Ediie
ngrijit de D. Vatamaniuc. Bucureti, Editura Academiei
Romne, Univers Enciclopedic, 1999-2003. 7 vol. (Opere
fundamentale)
Vol. 6: Dicionarul de rime; Traduceri; Transcrieri; Note
de curs; Note de lectur; Excerpte; Coresponden:
prozodie i filologie, estetic, cultur i tiin, literatur i
art. 2003, 1620 p.
Vol. 7: Traduceri; Transcrieri; Note de curs; Note de lectur; Excerpte: istorie, geografie, filozofie, etic, psihologia
popoarelor, economie, sociologie i politic, drept, tiine.
2003, 1550 p.
EMINESCU, Mihai. Ortodoxia. O antologie de Fabian
Anton; cuvnt nainte de Nicolae Corneanu. Cluj-Napoca,
Eikon, 2003, 154 p. (Biblioteca ortodox; 14)
EMINESCU, Mihai. Poeme necunoscute: Douzeci i trei
de poeme din manuscrisele poetului. Descifrate de Petru
Creia; alese de Mircea Crtrescu; rostite de Adrian Pintea.
Bucureti, Casa Radio, 2003, 1 CD audio (70 min): stereo + 1
carte (63 p.)
EMINESCU, Mihai. Poezie i proz: texte comentate de
Maria Arnutu pentru elevii de gimnaziu i de liceu.
Bucureti, Icar, 2003, 204 p. (Clasicii literaturii romne)
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
315
EMINESCU, Mihai.
Poezii. Cu o prefa de Romul
Munteanu. Ediia a 2-a ngrijit de Paulina Popa i Nicolae
Szkely. Deva, Emia, 2002, 266 p. (Poesis)
EMINESCU, Mihai. Poezii. Bucureti, Corint, 2003, 139 p.
(Clasici romni; 34. Bibliografie colar)
EMINESCU, Mihai. Tan yildizi = Luceafrul. Traducere de
Gner Akmolla. Constana, Ex Ponto, 2003, 35 p.
EMINESCU, Mihai. Venere i Madon: cele mai frumoase
poeme = Venere e Madonna: i piu beli poemi. [Ed. bilingv
romno-italian]. Versiune italian, mic antologie critic,
date bibliografice eseniale: Geo Vasile; postfa: Fulvio del
Fabbro. Ediie ne varieteur. Bucureti, Viaa Medical
Romneasc, 2003, 397 p.
EMINESCU, Mihai. Dac iubeti fr s speri (variant).
n: POEZIA, v. 9, 2003, nr. 4, p. 250.
EMINESCU, Mihai. Dormi, dormi! n: POEZIA, v. 9, 2003,
nr. 3, p. 250.
EMINESCU, Mihai. O, Saturn. n: POEZIA, v. 9, 2003, nr.
1, p. 250.
EMINESCU, Mihai. Od (n metru antic). n: CRONICA, v.
38, 2003 ian, nr. 1, p. 1.
EMINESCU, Mihai. Rugciune. n: ADEVRUL literar i
artistic, v. 12, 2003 apr 22, nr. 663, p. 8.
EMINESCU, Mihai. i era ploaie cu senin. n: POEZIA, v.
9, 2003, nr. 3, p. 250.
EMINESCU, Mihai. Trecut-au anii n: CRONICA, v. 38,
2003 iun, nr. 6, p. 1.
EMINESCU, Mihai. Carmen (metro antiquo). Traducere n
limba latin de Luiza Cupceac. n: POEZIA, v. 9, 2003, nr. 3,
p. 92.
EMINESCU, Mihai. Glossa; Las tinieblas; El poeta. Traduceri n limba spaniol de Adina-Mihaela Bzdg. n:
POEZIA, v. 9, 2003, nr. 3, p. 89-92.
316
S T U D I I
ACADEMIA ROMN. INSTITUTUL DE ISTORIE I

TEORIE LITERAR G. CLINESCU. Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu. Secolul XIX. Ediie
critic de I. Oprian i Teodor Vrgolici. Bucureti, Saeculum
I. O., 2002, 3 vol.
ANDONE, Irina. Farmec dureros. Poetica eminescian a
contrariilor. ngrijitorul ediiei Florin Faifer. Iai, Cronica,
2002, 266 p. (Stelele-n cer; 3)
ANGHELESCU, Mircea. Melancolia lui Eminescu. [George
Gan, Melancolia lui Eminescu. Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 2002]. n: ADEVRUL literar i artistic, v.
12, 2003 iun 17, nr. 670, p. 13.
BLAN, Zamfir. O nou perspectiv. [Dicionarul limbajului poetic eminescian. Coordonator: Dumitru Irimia. Botoani,
Axa, 2002, 2 vol.]. n: ROMNIA literar, 36, 2003 mar 19,
nr. 11, p. 7.
BLU, Ion. Eminescu, sacralizarea spaiului rural. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 14, 2003 oct, nr.
10, p. 13.
BZDG, Dana Iuliana. Amita Bhose i Eminescu. n:
STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu. Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p.
195-204.
BERDAN, Lucia. Mihai Eminescu, etnolog? n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Viziteu. Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p. 259-264.
BLANARIU, Nicoleta. Hyperion. Numen i lumen. n:
ATENEU, v. 40, 2003 ian, nr. 1, p. 3.
BOGDNESCU, Simion. O bijuterie liric eminescian:
prima doin cult din poemul Clin Nebunul. n: DACIA
literar, v. 14, 2003, nr. 49, p. 25.
BOLAU, Dorica. Elena Loghinovski. Eminescu universal. Spaiul culturii ruse. Editura Vinea, 2000, 272 p. n:
OBSERVATOR cultural, v. 3, 2003 apr 8-14, nr. 163, p. 26.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
317
BOTA, Ionel. Eminescu i Oravia. Ediia a 2-a, revzut i

adugit. Reia, Timpul, 2002, 140 p.: il. (Colecia Eminescu; 9)
CEAUESCU, Gheorghe.
A gndi n basme. n:
ROMNIA literar, v. 36, 2003 aug 27, nr. 34, p. 18-19.
CENTRE NATIONAL DETUDES MIHAI EMINESCU
IPOTETI. Chronologie Mihai Eminescu: Vie, uvre,
contexte culturel. Traductrice: Anca Hromadnik. Gura
Humorului, Terra Design, 2003, 48 p.: il. alb-negru. (Colecia
Ipoteti)
CERNUI-GORODECHI, Mihaela. Elemente de cultur
evreiasc n Iconostas i fragmentarium. n: STUDII
Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p. 41-47.
CHAO, Ding.
Scrierile lui Eminescu n China. n:
ROMNIA literar, v. 36, 2003 oct 22, nr. 42, p. 26.
CHIPRIAN, Cristina. Enunul gnomic eminescian personal i impersonal. n: CRONICA, v. 38, 2003 ian, nr. 1, p. 10.
CIMPOI, Mihai. Esena fiinei: (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene. Chiinu, Gunivas, 2003, 277 p.
CIMPOI, Mihai. Evul miez eminescian (I). n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2003 iun, nr. 6, p. 26-29.
CIMPOI, Mihai. Evul miez eminescian (II). n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2003 iul, nr. 7, p. 21-23.
CIMPOI, Mihai.
Primvar etnic medieval. n:
LUCEAFRUL, 2003 feb 19, nr. 6, p. 7.
CIUC, Valerius M. Non numerantur, sed ponderantur
sau despre viziunea eminescian asupra Senatului
Romniei. n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2003 aug, nr. 8,
p. 148-149.
CIUC, Valerius M. Noiuni de hermeneutic a dreptului
roman comparat n creaia eminescian. n: CONVORBIRI
literare, v. 137, 2003 iun, nr. 6, p. 147.
318
S T U D I I
CIUC, Valerius M. Plurimae Leges n optica lui

Eminescu. n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2003 iul, nr. 7,
p. 151.
CIUC, Valerius M. Tempora mutatur et nos mutamur in
illis. Volatilitatea istoriei i capriciile guvernrii ntr-o
reflecie eminescian. n: CONVORBIRI literare, v. 137,
2003 oct, nr. 10, p. 152-153.
CODREANU, Theodor. George Munteanu i fiina hiperionic. n: STEAUA, v. 53, 2002 iul, nr. 7, p. 45-49.
CODREANU, Theodor. Un emistih n Melancolie. n:
Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p.
232-237.
COJOC, Ortansa. Motivul luminii n poezia lui Eminescu i
Blaga. n: CRONICA, v. 38, 2003 ian, nr. 1, p. 10.
CONSTANDACHE, Marian.
Personajul feminin la
Eminescu (I). n: POEZIA, v. 9, 2003, nr. 4, p. 200-202.
CONSTANTIN, Ilie. Hyperion i alctuirea universului.
n: VIAA romneasc, v. 98, 2003 iun-iul, nr. 6-7, p. 40-52.
COROBCA, Liliana. Ultimul Eminescu. [George Gan,
Melancolia lui Eminescu. Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 2002]. n: ATENEU, v. 14, 2003 sept.-oct.,
nr. 17-20, p. 3.
COROIU, Constantin.
Detractorii lui Eminescu (I).
[Detractorii lui Eminescu. Ed. ngrijit i pref. de Alexandru
Dobrescu. Iai, Editura Junimea, 2002]. n: ADEVRUL
literar i artistic, v. 12, 2003 mar 11, nr. 657, p. 14.
COROIU, Constantin.
Detractorii lui Eminescu (II).
COROIU, Constantin. O zi din viaa lui Eminescu. [Clin L.
Cernianu, Recurs Eminescu: suprimarea gazetarului. Tamasi,
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
319
Semnele Timpului, 2000]. n: ADEVRUL literar i artistic,

v. 12, 2003 apr 1, nr. 660, p. 14.
COROIU, Constantin. Un detractor i un btut n cap.
COTORCEA, Livia. Un proiect ambiios pentru cultura
noastr [Dicionarul limbajului poetic eminescian. Coord.
Dumitru Irimia. Botoani, Editura Axa, 2002, 2 vol.] n:
Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5,
p. 275-277.
CREANG, Sorina. Arhetipuri, simboluri i substan
filosofic n creaia eminescian. Bucureti, Semne, 2003,
315 p.
CREU, Adrian. M. Eminescu Arghezi: un posibil
dualism. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003,
v. 5, p. 224-231.
CRISTEA-ENACHE, Daniel. Durat lung: Melancolia lui
Eminescu (III). [George Gan, Melancolia lui Eminescu.
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002]. n:
ADEVRUL literar i artistic, v. 12, 2003 sep 9, nr. 682, p. 5.
CRISTEA-ENACHE, Daniel. George Gan: Vianu a
rmas pentru mine un model intelectual i moral pe care
ndelunga frecventare a scrisului su mi l-a fcut foarte
apropiat. [Interviu]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 12,
2003 nov 18, nr. 692, p. 3-4.
CRISTEA-ENACHE, Daniel. Luminile rampei: Melancolia
lui Eminescu (I). [George Gan, Melancolia lui Eminescu.
ADEVRUL literar i artistic, v. 12, 2003 aug 12, nr. 678, p. 5.
CRISTEA-ENACHE, Daniel. Partea umbrei: Melancolia
lui Eminescu (II). [George Gan, Melancolia lui Eminescu.
320
S T U D I I

ADEVRUL literar i artistic, v. 12, 2003 sep 2, nr. 681, p. 5.
CRIAN, Radu Mihai. Actualitatea economiei eminesciene.
Bucureti, Cartea Universitar, 2003, 56 p.
CRIAN, Radu Mihai. Economia practic eminescian.
CRIAN, Radu Mihai. Prezentul economic eminescian.
CRIAN, Radu Mihai. Viitorul economic eminescian.
CRUPA, Adrian. Aspecte nebnuite ale structurii unei
poezii de tineree: Prin nopi tcute. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p. 158-164.
CUBLEAN, Constantin. Armenii despre Eminescu. n:
DACIA literar, v. 14, 2003, nr. 48, p. 25-26.
CUBLEAN, Constantin. Eminescu la Berlin. [Ilina
Gregori, Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade:
trei analize. Prefa de Mircea Martin. Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 2002]. n: Cronica, v. 38, 2003
mar, nr. 3, p. 11.
CUBLEAN, Constantin.
Hermeneutic semiologic.
[Rodica Marian, Luna i sunetul cornului. Metafore obsedante
la Eminescu. Piteti, Editura Paralela 45, 2003]. n:
LUCEAFRUL, 2003 dec 10, nr. 44, p. 15.
CUBLEAN, Constantin.
Moartea antum. [Nicolae
Georgescu, Moartea antum a lui Eminescu. 1883-1889.
Chiinu, Editura Cartier, 2002]. n: CONVORBIRI literare, v.
137, 2003 mar, nr. 3, p. 138-140.
CUBLEAN, Constantin. Omul eminescian. [Mihai Cimpoi,
Esena fiinei (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene. Chiinu, Editura Gunivas, 2003]. n: LUCEAFRUL,
2003 dec 3, nr. 43, p. 15.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
321
CUBLEAN, Constantin. Un nou dosar Eminescu. [Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i anatomia unui
mit cultural. Volum coordonat de Ioana Bot. Cluj-Napoca,
Dacia, 2001] n: VIAA romneasc, v. 98, 2003 iun-iul,
nr. 6-7, p. 202-210.
CUBLEAN, Constantin. Proza jurnalistic. [Monica Spiridon, Eminescu. Proza jurnalistic. Bucureti, Editura Curtea
Veche, 2003]. n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2003 sep, nr.
9, p. 45-47.
CUCERZAN, Eugen S. Mihai Eminescu: poet i gnditor.
Cluj-Napoca, Grinta, 2002, 140 p.
CURTICPEANU, Doina.
Melancolia lui Eminescu.
[George Gan, Melancolia lui Eminescu, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 2002]. n: FAMILIA, v. 39,
2003 iul-aug, nr. 7-8, p. 22-24.
DAD, Ciprian. Teologia punct-ului la Mihai Eminescu. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 14, 2003 aug, nr.
8, p. 31-33.
DASCLU-JINGA, Laurenia. O tenacitate necesar. [Up
to the star. The Life and Work of the Romanian Poet Mihai
Eminescu, Bilingual edition, amply annotated. Compiled and
edited by Andrei Banta & Mariana Ne. Cluj, Clusium,
2000]. n: JURNALUL literar, v. 14, 2003 ian-feb-mar, nr.
1-6, p. 16.
DETRACTORII lui Eminescu. Ediie ngrijit i prefa de
Alexandru Dobrescu. Vol. 1. Iai, Junimea, 2002, XLIV,
337 p. (Eminesciana. Serie nou; 5)
DIMA, Al. Eminescu n evoluia liricii noastre. n: STUDII
DIMA, Teodora. Trecut-au anii de Mihai Eminescu
perspectiv prozodic. n: POEZIA, v. 9, 2003, nr. 4,
p. 212-215.
322
S T U D I I
DOBRESCU, Alexandru. Vederi din Iai. [Eminescu i noi].

n: ROMNIA literar, v. 36, 2003 mar 5, nr. 9, p. 21.
DRAGOMIR, Caius Traian. De la Dante i Donne la
Eminescu i Eliot. n: LUCEAFRUL, 2003 mai 21, nr. 19, p. 3.
DRGU, Georgiana. Trsturi ale prozei fantastice la M.
Eminescu i I. P. Culianu. n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p. 26-35.
DUGNEANU, Paul. Eminescu dup Eminescu. Bucureti,
Viitorul Romnesc, [2002?], 207 p.
DUMITRESCU, Mioara; DUMITRESCU, tefan. Luceafrul : psihanaliza i filozofia poemului. Norcross, GA,
Criterion Publishing, 2003, 97 p.
EICHEL, Roxana. Opera poetic a lui Eminescu sau fuziunea romantic a contrariilor (I). n: CRONICA, v. 38, 2003
aug, nr. 8, p. 19.
EICHEL, Roxana. Opera poetic a lui Eminescu sau fuziunea romantic a contrariilor (II). n: CRONICA, v. 38, 2003
sep, nr. 9, p. 19.
EICHEL, Roxana. Opera poetic a lui Eminescu sau fuziunea romantic a contrariilor (III). n: CRONICA, v. 38,
2003 oct, nr. 10, p. 19.
EMINESCU dimensiunea romantic: studii i articole.
Coordonatori: Ioan Dersidan, Mircea Popa. Oradea, Editura
Universitii, 2002, 328 p.
GAN, George. Melancolia lui Eminescu. Bucureti,
Editura Fundaiei Culturala Romne, 2002, 335 p. (Critic i
istorie literar)
GEORGESCU, N. Eminescu fr relief. n: ROMNIA
literar, v. 36, 2003 feb 19, nr. 7, p. 14.
GEORGESCU, N. Punctuaie i vecinti ritmice n
poezia lui Eminescu. n: STUDII eminescologice. Coord.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
323
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca,

Clusium, 2003, v. 5, p. 150-157.
GRSOIU, Liviu. Din nou despre Eminescu. [I. Oprian;
Teodor Vrgolici, Corpusul receptrii critice a operei lui
Eminescu. Secolul XIX. Bucureti, Editura Saeculum I. C.,
2002, 3 vol.]. n: CONVORBIRI literare, v. 136, 2003 ian, nr.
1, p. 53-54.
IACOB, Livia. Un drum al lui Mihai Eminoviciu de-a
lungul eroticii feminine. n: STUDII eminescologice. Coord.
Clusium, 2003, v. 5, p. 212-214.
ILUC, Vasile. Iaii lui Eminescu. Iai, Helios, 2003, 50 p.: il.
IORDACHE, Emil. Sentiment i raiune, de la caz la caz
(I). [Despre activitatea publicistic a lui M. Eminescu i F. M.
Dostoievski]. n: CONVORBIRI literare, v. 135, 2003 mar, nr.
3, p. 26.
IORDACHE, Emil. Sentiment i raiune, de la caz la caz
(II). [Despre activitatea publicistic a lui M. Eminescu i F.
M. Dostoievski]. n: CONVORBIRI literare, v. 135, 2003 apr,
nr. 4, p. 26.
IRIMIA, Dumitru. Eminescu i Veneia (I). n: DACIA
literar, v. 14, 2003, nr. 49, p. 21-24.
IRIMIA, Dumitru. Eminescu i Veneia (II). n: DACIA
literar, v. 14, 2003, nr. 50, p. 21-25.
ISTRATE, Gavril. Ediii i editori. n: CONVORBIRI
literare, v. 136, 2003 ian, nr. 1, p. 63-66.
JUCAN, Graian. Ceasul i inelul lui Eminescu. n:
ROMNIA literar, v. 36, 2003 aug 6, nr. 31, p. 25.
LIVESCU, Cristian. ntiul Eminescu: studiu critic; Copiii
lui Saturn: digresiuni despre geniu. Iai, Junimea, 2002,
245 p. (Eminesciana. Serie nou; 5)
MAG, Cristian. Archaeus eminescian. [Fragmentul eminescian Archaeus, structurat sub forma unui dialog filosofic
324
S T U D I I
de iniiere, ntre un btrn nelept i un tnr, pune n discuie

natura cunoaterii umane i principiul identitii fiinei]. n:
VIAA romneasc, v. 98, 2003 ian-feb, nr. 1-2, p. 8-20.
MANIU, Leonida. Cteva aspecte ale spiritualitii erosului eminescian. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium,
2003, v. 5, p. 206-211.
MANOLESCU, Nicolae. Critici i detractori. [Detractorii
lui Eminescu. Ed. ngrijit i pref. de Alexandru Dobrescu.
Iai, Editura Junimea, 2002]. n: ROMNIA literar, v. 36,
2003 mar 12, nr. 10, p. 1, 5.
MARIAN, Rodica. O lectur a poeziei Peste vrfuri ca
text integral. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
2003, v. 5, p. 55-95.
MARIAN, Rodica. Luna i sunetul cornului. Metafore
obsedante la Eminescu. Piteti, Editura Paralela 45, 2003.
(Colecia Deschideri, Seria Comentarii critice).
MARIAN, Rodica. Metafora obsedant a lunii n Melancolie. n: STEAUA, v. 53, 2002 oct, nr. 10, p. 4-5.
MARIN, Irina. Critica eseistic. [Iosif Cheie-Pantea, De la
Eminescu la Nichita Stnescu. Timioara, Editura Excelsior
Art, 2002]. n: ROMNIA literar, v. 36, 2003 feb 19, nr. 7, p. 4.
MARIN, Irina. Negocieri... eminesciene. [Viorica Blteanu,
Eminescu i spaiul cultural italic. Timioara, Editura Universitii de Vest, 2002]. n: ROMNIA literar, v. 36, 2003 feb
19, nr. 7, p. 4.
MARTINU, Carmen. Proza artistic eminescian. Iai,
Cronica, 2002, 238 p. (Stelele-n cer; 2)
MNOIU, Denisa. Eterodoxul Eminescu. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
325
MNUC, Dan. O inexactitate comparatist: Lenau i

Eminescu. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 12, 2003 ian
14, nr. 649, p. 8-9.
MIHILESCU, Florin. Primordialitatea analizei. [George
Gan, Melancolia lui Eminescu. Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 2000]. n: VIAA romneasc, v. 98, 2003
ian-feb, nr. 1-2, p. 188-192.
MOCANU, Sorin. Eminescu modernitatea cronicilor
teatrale. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
2003, v. 5, p. 215-223.
MODORCEA, Grid. Sfnta Treime a poeziei romneti.
Bucureti, Tibo, 2003, 216 p., [1] f. il.
MORARU, Cornel. Despre melancolia lui Eminescu.
[George Gan, Melancolia lui Eminescu. Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 2002]. n: VATRA, v. 30, 2003
apr-mai, nr. 385-386, p. 145-147.
MOSCAL, Dinu. Eminescu, poet al gndului i al gndirii.
n: DACIA literar, v. 14, 2003, nr. 51, p. 24-26.
MUNTEANU, George. Hyperion, 1: viaa lui Eminescu.
Ediia a 2-a. Chiinu, tiina, 2002, 347 p. (Opera aperta)
NICOLAE, Nicolae I. Eminescu: interpretri, comentarii,
analize. Bucureti, Ager, 2002, 240 p.
NOICA, Constantin. Introducere la miracolul eminescian.
Ediie ngrijit de Marin Diaconu i Gabriel Liiceanu. Bucureti, Humanitas, 2003, 424 p. (Seria Noica)
OANCEA, Ileana; TASMOWSKI-de RYCK, Liliane.
Eminescu i oximoronul de identitate. n: ORIZONT, v. 15,
2003 ian 20, nr. 1, p. 3, 23.
PARASCAN, Constantin. Eminescu i Creang la Junimea.
Iai, Timpul, 2002, 168 p.: il.
PASAT, Dumitru. Eminescu i fascinaia crii. Chiinu,
Pontos, 2002, 62 p.: il.
326
S T U D I I
PASCU, Emilian. Cu Eminescu, acas la Leopardi. n:

DACIA literar, v. 14, 2003, nr. 51, p. 23.
PAVEL, Toma. Despre o exegez eminescian. [Ilie E.
Torouiu, Exegeza eminescian: poezii antume din punct de
vedere filologic. Antologie, not editorial i bibliografie de
Doina Rizea. Prefa de Nicolae Georgescu. Bucureti,
Editura Floare albastr, 2002, 256 p.] n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
PAVEL, Toma. Nocturn i diurn n basmul Ft-Frumos
din lacrim de Mihai Eminescu. Perspectiv prozodic.
n: POEZIA, v. 9, 2003, nr. 3, p. 200-203.
PAVEL, Toma. Rugciune unitate (poetic) n varietate
(prozodic). n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
2003, v. 5, p. 48-52.
PETRA, Irina. Eminescu la Berlin. [Ilina Gregori, Studii
literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: trei analize.
Prefa de Mircea Martin, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 2002]. n: APOSTROF, v. 14, 2003 mar,
nr. 3, p. 6-7.
PETRESCU, Ioana Emilia. Eminescu: modele cosmologice
i viziune poetic. Ediia a 3-a ngrijit i prefaat de Irina
Petra. Piteti, Paralela 45, 2002, 252 p. (Deschideri. Istorie
literar)
PLECA, Brndua Dumitria. Semnificaii ale nocturnului
la Novalis i Eminescu. n: STUDII eminescologice. Coord.
Clusium, 2003, v. 5, p. 115-130.
POPA, George. Eminescu mai este actual? (I). n: POEZIA,
v. 9, 2003, nr. 2, p. 232-235.
POPA, George. Eminescu mai este actual? (II). n:
POEZIA, v. 9, 2003, nr. 3, p. 205-216.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
327
POPA, George. Vocaia luminii n lirica romneasc. I.

Lumina n lirica popular i eminescian. n: POEZIA, v. 9,
2003, nr. 2, p. 181-186.
ROGOJANU, Ion C. Povestea unui sigiliu. [tampila Societii M. Eminescu]. n: STUDII eminescologice. Coord.
Clusium, 2003, v. 5, p. 265-266.
RUJA, Alexandru. Fr el nu l-am fi avut pe Eminescu.
[Iosif Vulcan, nsemnri de cltorie. Vol.2: Coresponden.
Ediie ngrijit, note i glosar de Lucian Drimba. Bucureti,
Academia Romn; Fundaia Naional pentru tiin i Art;
Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, 2002,
357 p. (Restitutio; 4)]. n: ORIZONT, v. 15, 2003 ian 20, nr. 1,
p. 11.
SIMU, Ion. Vectorul Eminescu. n: FAMILIA, v. 39, 2003
ian, nr. 1, p. 7-9.
SPIRIDON, Cassian Maria. Cumpn i cumpnire la
Eminescu. n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2003 iun, nr. 6,
p. 1-4.
SPIRIDON, Cassian Maria. Eminescu despre Caragiale. n:
CONVORBIRI literare, v. 136, 2003 ian, nr. 1, p. 1-5.
SPIRIDON, Monica. Eminescu: proza jurnalistic. Bucureti, Editura Curtea veche, 2003, 420 p.
SPIRIDON, Vasile.
O lectur par lui-mme. n:
ATENEU, v. 40, 2003 aug, nr. 8, p. 16.
SPIRIDON BRSAN, Marilena. Feciorul de mprat fr
de stea. Elemente de magie i ocultism. n: STUDII
eminescologice. Coord. Ioan Constantinescu, Cornelia
SPIRIDON BRSAN, Marilena. Feciorul de mprat fr
de stea. Motivul crii magice. n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p. 17-25.
328
S T U D I I
STANCU, Valeriu. Memento quia pulvis es n: CRONICA, v. 38, 2003 ian, nr. 1, p. 1, 23.
STORFA, Joachim-Peter. Scrierile politice ale lui Mihai
Eminescu. Trad. Maria Sass. Bucureti, Paideia, 2003, 187 p.
TEFNESCU, Cornelia. Critici i detractori. [Detractorii
lui Eminescu. Ediie ngrijit i prefa de Alexandru
Dobrescu. Iai, Junimea, 2002]. n: ROMNIA literar, v. 36,
2003 oct 29, nr. 43, p. 13.
TIUTIUC, Dumitru. Mihai Eminescu: ontologie arheic.
Galai, Fundaia Universitar Dunrea de Jos, 2002, 211 p.
TOROUIU, Ilie E. Exegeza eminescian: poezii antume
din punct de vedere filologic. Antologie, not editorial i
bibliografie de Doina Rizea. Prefa de Nicolae Georgescu.
Bucureti, Editura Floare albastr, 2002, 256 p.
TORSAN, Ilie. Numrul de aur n dou poeme eminesciene consideraii statistice. n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
ICALO, Ion. Cuvnt i tcere n iubirea eminescian:
fragment. n: DACIA literar, v. 14, 2003, nr. 50, p. 26-28.
URSACHE, Petru. Maetri ai imaginarului grotesc. n:
Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5, p. 7-16.
VATAMANIUC, Dimitrie. Eminescu i editarea corespondenei sale n cursul anilor. n: VIAA romneasc, v. 98,
2003 ian-feb, nr. 1-2, p. 6-7.
VRGOLICI, Teodor. Eminescu la Berlin. [Ilina Gregori,
Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei
analize. Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
2002]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 12, 2003 ian 28,
nr. 651, p. 4.
VOICA, Adrian. Catrene eminesciene. n: POEZIA, v. 9,
2003, nr. 4, p. 207-212.
R E C E N Z I I ,
N O T E
C O M E N T A R I I
V A R I A
329
VOICA, Adrian. Devenirea unei poezii. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
VOICA, Adrian. Exegetul i metoda. [N. Georgescu]. n:
Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, v. 5,
p. 165-186.
VOICU, Amalia. Depirea antinomiei cdere-ascensiune,
moarte-via n Memento mori. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
VOINESCU, Radu. Eminescu Mit i contestare. n:
LUCEAFRUL, 2003 sep, nr. 1, p. 4.
VULCAN, Iosif. nsemnri de cltorie. Vol.2: Coresponden. Ediie ngrijit, note i glosar de Lucian Drimba.
Bucureti, Academia Romn; Fundaia Naional pentru
tiin i Art; Institutul de Istorie i Teorie Literar G.
Clinescu, 2002, 357 p. (Restitutio; 4)
ZAHARIA, Elena. Iradieri semantice n poemul Miron i
frumoasa fr corp. n: STUDII eminescologice. Coord.
Clusium, 2003, v. 5, p. 96-106.
ZALIS, Henri. La o recitire dezinhibat. n: CONTEMPORANUL
ideea europeana, v. 14, 2003 ian, nr. 1-4, p. 43.
Cuprins
Hermeneutic 5
Ipoteze pentru o nou interpretare a poemului
Luceafrul / Lucia CHIFOR ................................... 7
Cuplul infernal i creaia poetic /
Viorica S. CONSTANTINESCU ................................ 23
Povestea magului cltor n stele ontologie a lunii,
a morii i a creaiei poetice / Rodica MARIAN ...... 29
Imaginarul utopic eminescian / Vera PNTEA .......... 44
Studii culturale, comparatistic
Natura naturans/natura naturata la Mihai Eminescu /
Marilena SPIRIDON-BRSAN .................................. 69
Archaeus, tman i brahman /
Dana Iuliana BZDG-GEANGALU ...................... 75
Cioran despre Eminescu sau despre tentaia
romneasc a neantului / Adrian CREU ................ 82
Fascinaia romantismului central-european la Mihai
Eminescu i Jkai Mr / DNES Jonas ................... 86
Eminescu aspiraia cosmic /
Gheorghe MACARIE ............................................. 104
Eminescu vzut de Ioan Constantinescu /
Leonida MANIU ..................................................... 111
De la plastic la inefabil n lirica eminescian /
George POPA ......................................................... 120
Strategia discursului poetic eminescian /
Iulian COASTACHE .............................................. 130
Stilistic i poetic
Eminescu sub semnul Thaliei /
Anca Doina CIOBOTARU, Irina DABIJA ............... 141
Firimiturile geniului / Bogdan MNDRU .............. 145
Un alt epilog pentru Clin / Ana-Maria TEFAN ..... 154
Publicistic
Strategia argumentativ ntr-un text publicistic
eminescian / Claudia DINU ................................... 161
Elemente ale civilizaiei occidentale: cile ferate /
Sorin MOCANU ..................................................... 171
Prozodie
Rsai asupra mea / Nicoleta BENEA ........................ 189
Cum l-a edita pe Eminescu. Dintr-o ediie de sertar /
N. GEORGESCU ................................................... 195
Poemul Melancolie n Convorbiri literare i n
ediia princeps / N. GEORGESCU ........................ 202
Cercuri concentrice / Adrian VOICA ........................ 209
Recenzii, note, comentarii. Varia
Luna i sunetul cornului metafore obsedante la
Eminescu / Georgiana ANTOCI ............................ 223
George Late Mihai Eminescu. Orfism i gnomism /
Marilena BRSAN ................................................ 226
Note pe marginea unor cri de hermeneutica
sensului / Lucia CIFOR ......................................... 231
O antologie necesar / Ctlin CONSTANTINESCU . 238
Mitul poetului naional / Adrian CRUPA .................. 243
Spiritul hyperionic i sublimul eminescian /
Bogdan MNDRU ................................................. 245
Clubul metricienilor / Adrian VOICA ....................... 248
Dincolo de cifre / Adrian VOICA ............................. 267
Printele Ghelasie Gheorghe de la Mnstirea
Frsinei, Rmnicu-Vlcea / Mircea FOTEA ......... 290
Romnia i ansa bibliofiliei / Letiia CONSTANTIN,
Tabita CHIRI .................................................... 302
BIBLIOGRAFIE / ntocmit de Mariana NESTOR i
Camelia STUMBEA, BCU Iai ............................... 314
Tiprit la
ATLAS-CLUSIUM
Cluj-Napoca, mai 2004

Studii Eminescologice Nr. 6

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Eminescologice Nr. 6

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII EMINESCOLOGICE

Volumul Studii Eminescologice este publicaia anual

CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

Lector: Corina MRGINEANU

Ipoteze pentru o nou interpretare a

rile publicate1, la care se adaug volumul de articole redactat

Cf. Lucia Cifor, Poezie i gnoz, Timioara, Editura Augusta, 2000 i

dezvoltarea lor. Marele merit al lui Eminescu este, chiar din

Lucrarea cu acest titlu a aprut n Bucureti, Editura Academiei, n 1968,

noastre de comentariu6, de o cercetare (declarat a fi tot o

Cf. Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, p. 86-88.

La lumina tiparului a ajuns deocamdat doar cel consacrat antumelor. Cf.

Ipoteza demersului de fa i afl originea, aa cum am

Vasile Grigorcea, ediie ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina

sul poetic.17 La Eminescu, ca i la ali romantici, ideile de

O demonstraie strlucit i oarecum fr termen de comparaie a realizat,

dimensiuni mai degrab cretine, cu toat infuzia de elemente

Primul exeget care pune n eviden profilul gnostic al poemului este

crezmnt / S te-ndrgesc pe tine, / Tu te coboar pe pmnt, /

Cf. Lumile Luceafrului, p. 290. Exegeta clujean apeleaz la acest

(aluzie evident la Trinitatea lui Dumnezeu din dogmatica cretin);

Rolul crucial al acestei ntrebri i retorismul ei generator de ambiguiti

inima omului devine din nou inim sau suflet al lumii.

n ceea ce ne privete, credem c sntem ndreptii s

Despre nostalgia cerului specific fetei de mprat la finalul poemului a

dreptate, suferina este aici apanajul generalului incapabil de

Tot poemul descrie nefericirea generalului de a nu putea prinde fiin

Cuplul infernal i creaia poetic

genial i o femeie normal? Este ca i cum ni l-am imagina pe

lsar din btrni / Prinii din prini (Pe lng plopii fr

El ns i cere femeii mult prea mult: s se ptrund de

aceleiai lumi de fantasme produse de nchipuire, fenomen

Povestea magului cltor n stele ontologie a

D. Murrau, Comentarii eminesciene, Editura pentru literatur, Bucureti,

Dumitru Irimia, Il linguaggio poetico di Eminescu: dalla lingua

trecnd prin experiene-limit i depind neateptate pericole,

Ion Negoiescu, op. cit., p. 30.

Acceptnd, totui, pe de alt parte, gndul-pivot al lui

Mircea Eliade, Despre o filosofie a lunii, n Insula lui Euthanasius,

cului de harf ce mic marea. Astfel este vorba de o renatere

Id. ib., p. 227.

ale potenelor selenare, manifestndu-se plenar, se cere s

Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 227.

ton. Totodat, poemul conine n adncimile simbolice ale

Vezi comentariul lui D. Murrau despre descrierea fantastic a acestui

Id. ib., p. 200.

variant aflat n imediat apropiere: n suflet simt voluptatea

Aa cum Luceafrul ajuns n nimicul asemenea uitrii celei oarbe a

o mare fr-o raz / i muritor nu este nimic nici fr de

Id. ib., p. 78.

Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic,

n acest moment al textului, vocea naratorului ntrerupe

Ultimul segment al poemului se ntoarce astfel, ntr-o

tarea la Dumnezeu, fiind plasat n text nainte de hotrrea

Imaginarul utopic eminescian

tele sociale, politice, administrative ale unei societi perfecte,

Northrop Frye, citat de Sorin Antohi, n Civitas imaginalis, Editura

tual, i mai exact al centrului spiritual primordial8. Jean Servier

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura

c a naturii i, n acelai timp, sugernd ideea de nencepere,

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 84.

apa este stpna limbajului fluid, a limbajului fr contraste,

Gaston Bachelard, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 209.

locul ntr-un spaiu benefic pentru iubire i de aceea nu este