Poezia romneasc sub semnul curentului tradiionalist
Apariia tradiionalismului n literatura romn se realizez n contextul intensificrii, la nceputul secolului XX, a frmntrilor sociale, frmntri ce nu vor rmne n cele din urm fr repercusiuni i n viaa literar. Acesta se constitue astfel, la nceput, n interiorul ei societii n centrul preocuprilor creia se gsea, ca n deceniile din urm ale secolului tr ut, aceeai problem rneasc la care, mai nou, se aduga i problema identitii naionale veni din partea teritoriilor romne aflate sub dominaie strin i care i revendic cu tot mai p sant insisten rezolvarea. Fr a fi o micare unitar, curentul s-a concretizat n perioada premergtoare Primului Rzboi Mondial n jurul a dou reviste literare: Smntorul (19011910)
i ulterior Viaa Romneasc (1906-1929). Scopul era acela de protejare a spaiului tradiional rural i a specificului naional de influenele nocive venite dinspre spaiul oraului,viciatde civilizaia strin. Deosebirea dintre cele dou reviste literare va const a ns n felul n care va fi abordat spaiul lumii steti, Smntorul privindu-l dintr-o perspecti idilic, pe cnd Viaa Romneasc l va studia dintr-o viziune realist. Dup 1918, conceptul
tradiionalism va fi i acela de curent literar aflat n opoziie cu modernismul i cu pri ncipiile promovate de ctre acesta, respingnd inovaiile i schimbrile din societate, curent ce i v a cauta refugiul ntr-o atitudine de sensibilitate fa de trecut i de valorile naionale. Ulterior, sub ndrumarea revistei Gndirea, acesta se va ndrepta spre o orientare autohtonist-ortod oxist i promovnd un timp mitic romnesc. La nceputul secolului XX, tradiionalismul apare sub forma smntorismului, curent ideologic i literar care va aduce n prim-plan satul i natura ca spaiu de aciune al ran ui, iar odat cu aceasta atitudinea de negare a civilizaiei urbane, sentimentul dezrdcinri i, psihologia inadaptatului, idilismul, poezia nostaligic. Acesta va fi afirmat pent ru prima dat n revistele Vieaa i Vatra, dar va fi ns prezentat cu metod n revista Smntorul. Aprut 2 decembrie 1901, la Bucureti, sub ndrumarea poeilor George Cobuc i Alexandru Vlahu, aceasta din urm (Smntorul) se dorea a fi o publicaie fr mari ambiii, un fel de revist literar care s promoveze n mod activ o literatur sntoas, scris pentru popor, pe ntelesul poporului, care sa fie o semntoarede cunotine i povee utile, pstrtoare a strmoeti. Cel care o transform ulterior ntr-un organ de lupt, reuind s declaneze o miscare ideologico-literar care va domina ntreaga via spiritual a rii n tot cursul pri lui deceniu al secolui XX va fi Nicolae Iorga. Savant de prim mrime, una dintre person alitile proeminente din istoria cultural romn, aducnd cu usurin aminte datorit vastitii i varietii domeniilor de preocupari, de nvaii renascentiti i mai cu seam de Dimitrie Cantemir, cu o bibliografie numrnd aproape 1300 de volume printre care i istorie li terar, indispensabile oricrui cercetator, cum ar fi masiva Istorie a literaturii romne n sec olul al XVIII-lea n dou volume, Iorga i propune s formuleze programul curentului n spiritul direciei impuse de ctre Dacia Literar, ncercnd s dea ideilor preluate de la naintaii s eficacitatea unor idei-for. Se pune pe prim-plan eticul sau etnicul, sub principiu l c literatura reprezenta mai mult un fapt de cultur dect unul de art. Totui, smntorismul va reprezent a pn la urm un regres att fa de principiile Junimii, ct i fa de cele ale Daciei Litera constituindu-se ntr-un romantism degradat. Un alt curent tradiionalist, mai discret dect smntorismul, este poporanismul care i are originile n micarea narodnicist rus din ultimile decenii ale secolului al XIX-le a. Se formeaz n jurul revistei Viaa Romneasc aprut la Iai la 1 martie 1906 i care se mut anul 1930 la Bucuresti unde i continu activitatea pn n anul 1946. Directori au fost Pa ul Bujor, Ioan Cantacuzino i Constantin Stere, din 1933 fiind condus de ctre criticul George Clinescu i Mihai Ralea. Spre deosebire de smntoriti, poporanitii insistau pe necesitate a reformelor n lumea satului plednd pentru o democraie rural. n plan artistic, opuneau literaturii romantic-agrariene literatura realist-rneasc, acetia propunndu-i, de fapt, s cultive tiina i valorile artistice pure cu condiia ca toate s pornesc de la observarea obiectiv a vieii, oricare ar fi aceasta. ntr-o vreme cnd se admira ranul patriarhal ca o rmi vremurilor lui Mihai i tefan, afirma Garabet Ibrilenu, i se idealiza acest ran tocmai pentru c era att de rmas n urm, cu totul n afar de viaa civilizaia european, Viaa 2 Romneasc vedea n ran altceva. ranul social, ranul srac, ranul care are nevoie de reforme de ridicare, de transformare. Programul curentului poporanist era n aa fel constituit nct se dorea o apropiere de popor, considerat singurul depozitar a tot ceea ce est e specific naional, prin ridicarea, luminarea lui de ctre un fel de apostoli venii din popor, cu datoria de a se sacrifica pentru binele celor rmai n urm. Aadar, discreditnd romantismul smntorist idilic, revista ieean a promovat un realism social, critic i un romantism so cial de natur mesianic. Aa numitul poporanism literar se va regsi n creaiilie a unor mari scri ori precum: Mihail Sadoveanu, Ion Agrbiceanu, Gala Galaction, Jean Bart, Ion Minulesc u, George Toprceanu, Tudor Arghezi, Hortesia Papadat- Bengescu. Tradiionalismul interbelic este reprezentat de ctre curentul gndirist constituit n j urul revistei literare Gndirea. Acesta apare la 1 mai 1921 la Cluj sub direcia lui Ceza r Petrescu i D. I. Cucu, iar dup un an se mut la Bucureti fiind condus de ctre un comitet director format din Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Adrian Maniu, Gib. I. Mihescu, Pamfil eicaru, pentru ca, din anul 1926, s treac sub conducerea lui Nichifor Crainic, devenit principalul pr omotor i ideolog al gruprii. Revista i ncheie activitatea n anul 1944. Gndirea a a avut drept colaboratori nume importante printre care Lucian Blaga, Ionel Teodoreanu, Vasile Voiculescu, Camil Petrescu, George Bacovia, Sextil Pucariu, Aron Codru, Radu Gyr. La fel ca i c elelate curente tradiionaliste din urm, gndirismul preia o bun parte din ideile naintailor, po rnind de la critica maiorescian i ajungnd pn la militantismul pentru sufletul naional, ns cu deosebirea c acest amestec de concepte este tratat dintr-o perspectiv autohtonist- ortodoxist, cu o baz puternic spiritualist, mai ales dup ce la conducere se instalez Nichifor Crain ic. Totui, de remarcat este faptul c nu a beneficiat de un program literar unitar, ci de unu l care a oscilat ntre dou direcii puin deosebite. Prima este dat de articolul lui Lucian Blaga, Revolta
fondului nostru nelatin, realizat n linia ideilor filosofului i istoricului german, Oswald Spengler (1860-1936). n opera sa Declinul Occidentului, carte mult discutat n epoc, Spengler face o distinie ntre termenul de cultur, neles ca momentul de avnt al unui po por i cel de civilizaie, care anun declinul. Cultura aparine popoarelor tinere, pe cnd civi lizia prevestete mbtrnirea acestora. La aceste teorii face referire peotul-teoretician atu nci cnd mpinge tradiia dincolo de graniele Evului Mediu autohton n preistorie i mit, dnd natere
aa-zisului timp mitic romnesc, cnd acuz civilizaia roman de a fi nimicit cultura dacic
momentul ei cel mai fertil i atunci cnd ne ndeamn pe noi toi s revenim la statutul de nelatini 3 prin fraza celebr: s fim din cnd n cnd barbari . Cea de a doua direcie este cea a ortodoxismului, patronat n totalitate de ctre Nichifor Crainic, direcie pe care o in troduce prin intermediul articolului-program Sensul tradiei i al eseului Isus n ara mea. De acum ncolo, gndirismul se caracterizeaz prin pagini pline de ngeri si sfini, militndu-se pe ntru o etnicizare n conformitate cu sufletul naional. Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim
Smntorul , spune Nichifor Crainic n Sensul tradiiei, noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii ortodoxe. Noi vedem substaa acestei Biserici amestecat pretud indeni cu substana etnic. Pentru noi i pentru cei care vor veni dup noi, sensul tradiiei noastr e i al vieii i artei populare rmne pecetluit dac nu inem seama de factorul cretin. El este tra diia etern a Spiritului care, n ordinea omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone. n ceea c e priveste limbajul poetic, acesta este pe de o parte unul al sensibilitii metafizic e, al fiorului religios, al ntrebrilor fr rspuns n faa misterelor lumii, gsit ndeosebi n poezia lui n Blaga i Vasile Voiculescu i pe de cealalt parte, unul al vitalismului plin de revol t i speran gsit mai ales la Aron Cotru i Radu Gyr. n ciuda unor excese mistic-spiritualiste, gnd irismul rmne fr ndoial micarea cea mai fertil i cu rezultatele cele mai notabile, n interior creia figura poetului Vasile Voiculescu rmne cea mai reprezentativ. Nu-mi cerceta obria, ci ine-n seam soiul/ Guti fructul, nu tulpina, chiar aur de-ar prea,/ Strmoii-mi, dup nume, au nvrtit epoiul/ Eu mnuiesc azi pana, de zeci de ori mai grea va afirma mai trziu poetul Vasile Voiculescu, care i gsete acum locul meritat cu prisosin n istoria literaturii romne. Drumul creaiei sale a fost anevoios, lung i n cre puscul, dar n care fora sa poetic, nnobilat poate i prin suferin, a reuit s i gseasc str inconfundabil. George Clinescu prezint astfel nceputurile poetului: Pn s i dezvluie personalitatea, Vasile Voiculescu a scris o mare cantitate de poezii vlahuiene, c orecte i delung declamatorii. De altfel, poetul nsui va evoca n Confesiuni anii copilriei drept cei car e i vor influena ntreaga via: Ceea ce cred c a ajutat la ntrirea unui temperament cu care am nscut i care n-a fost prea contrariat de mprejurri a fost traiul de la ar, din prim a copilrie (...) Toate acestea mi-au dat n fond, o comoar de unde am cheltuit i din ca re am trit dup ce am plecat de acas, de la ase ani, n coli, printre strini. ntre 1902-1909 i termin studiile, urmnd un an Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti i apoi Facultatea de Medicin. Elanul tinereii l face s se druiasc omenirii, a sta anticipndu-i parc destinul: Simt nevoia de a face ceva pe lumea asta. De unde nestpnit a 4 asta dorin de a face ceva doesebit, mare chiar, mcar de nu s-ar cunoate toat mrimea dect dup o sut de ani i mcar de-a suferi pentru acel ceva nu tiu ce, fapt sau cuget, mcar de-a suferi ntreaga mea via, lipsurile, foamea, luptele (cnd a fi putut tri lini
stul). n anul 1916, cnd lupta pe front ca medic militar la 32 de ani, debuteaz cu volumul Poezii, volum care se deschide cu imaginea ngerilor, care seamn n brazde smna poeziei: Cereasc floare, alb, strlucit/ Cu blnd miros de rai e POEZIA/ Smna ei de nger e zvrlit. n anul 1918 editez un nou volum, Din ara Zimbrului i alte poezii, cu puternic influene patriotice, dedicat rii i eroismului ostailor i care ulterior va fi prezentat n termeni elogioi de ctre Mihail Sadoveanu, care va nota: Vasile Voiculescu i-a nstrunat lira c a s zugrveasc icoane din rzboiul nostru, s cnte clipe de durere sau de ndejde. n anul 1921 public noul volum de versuri Prg, unde ne ntmpin ngerul Ndejdiei, heruvimul nevzut cu sabia de foc de la poarta Paradisului. De remarcat sunt imagi nile ce se interiorizeaz i prind profunzime, poetul care i ridic propria lespede de pe mormnt, metaforele care prind contur i vocea liric unic, tulburtoare n care se mbin credina cu suferina i cu pasiunea unui eu poetic precum cel al lui Vasile Voiculescu, un ames tec de triri cu care i va uimi contemporanii i nu numai. Multe din poeziile volumului Prg, reiau imagini ale credinei cretine, teme religioase precum naterea, moartea i nvierea lui I isus, prezentarea magilor, simboluri biblice ce se metamorfozeaz n tablouri poetice, toa te abundnd ntr-o liric veche n care cuvintele prind ritm i culoare sub pana sa inspirat i care cu lmineaz cu elanul mistic precum cel din Pasrea lui Dumnezeu: Un vultur are cuib n mine/ l si mt cum flfie mereu/ i vulturul porecum tii bine/ E pasrea lui Dumnezeu./ Desprins din ce r cu alte zboruri/ Acum el ine ochiul nchis/ l arde sufletul de doruri/ i de-amintiri din Paradis. n poemele sale religioase, Voiculescu confer prezenei lui Iisus statutul de simbol al iubirii cretine, a legturii om-Dumnezeu, a izbndei iubirii i puritii asupra morii. Poet ul urc n spirit alturi de Iisus drumul Golgotei i ne poart cu sine s ne tulburm apele sufletu lui de suferina Celui care a luat asupra Sa pcatele lumii. Poemul Pe cruce aduce n prim pl an marea singurtate a Mntuitorului care i asum rolul de om i Dumnezeu i n acelai timp imaginea Golgotei, cerului Palestinei, a mslinilor, cu rolul de a contura i mai mult tablou l suferinei i patimei. De remarcat este i faptul c poezia are asemnri i cu Psalmul lui Arghezi: Am fost s vd pe Domnul btut de viu pe cruce. 5 Poemul, n grdina Ghetsemani, aduce n prim plan acceptarea de ctre Iisus a morii i trdrii sale pe 30 de argini, poezia constituindu-se ntr-un tablou ce treptat se nsufl eete, dincolo de imagini peceptndu-se micare, zbucium i patimi. Poetul devine contemporan cu acest moment al naterii cretintii, patetismul fiind dat tocmai de natura dual a lui Ii sus i de hotrrea Lui de a primi suferina, durerea i sacrificiul spre a izbvi pe alii: Iisus lupt a cu soarta i nu primea paharul/ Czut pe brnci n iarb se mpotrivea ntruna. Prin jertfa Sa, Iisus primete moartea spre a o nvinge, druiete sufletului omenesc Nemurirea i tocmai prin aceasta este sublim momentul rugciunii Sale din Grdina Ghetsimani n clipa n care a cz ut pe brnci. Rafinamentul artei poetice const tocmai n concentrarea imaginilor i n acealai t imp n grandoarea lor. Avem aici i cerul Palestinei i mslinii care se frmnt nfricoai de jert are se pregtete i furtuna n slvi, i bti de aripi (este contaminat ntreg universul de sufe simbolurile zbuciumului sufletesc: sudori de snge, sete uria, mn nendurat; epitetele dau patetism tabloului, mbinndu-se cu comparaii(chipul alb ca varul) i cu personificri ( se framntau mslinii). n volumul Gnduri albe, gsim o mrturie a scriitorului n ceea ce privete influena Bibliei asupra gndirii i simirii sale: Din toate lecturile, cea care m-a impresionat mai mult a fost Biblia, cu aspra ei grandoare, de dram jumtate pmntean, jumatate divin. Dumnezeul
meu favorit a fost Iehova, ale crui apucturi-de prigoan pentru vrjma-protecie pentru alei-le rvneam. Volumul Poeme cu ngeri (1927), accentuez interiorizarea inspiraiei religioase, care ne druise deja versuri n care deslueam sfierea sufleteasc premergtoare
jertfei. George Clinescu n Istoria Literaturii Romne noteaz: Abia cu Prg, n care mai sunt poezii de rzboi, ncepe faza propriu zis literar a poeziei lui V. Voiculescu, nc ovielni c. Sunt evocate privelitile agreste i muncile patriarhale, anotimpurile, cmpurile, ape le i munii, n tablouri solemne, biblice, prea ncrcate de culori i mai ales de dialectalisme. Num ai cu Poeme cu ngeri, V. Voiculescu izbete cu acea not care-i d originalitate, punndu-l ntr- un grup de poei pentru care ngerul e un instrument mitologic elementar. Acum poetul e ste ortodoxist, tradiionalist i continu alturi de Blaga, cntarea jalei metafizice. Disocierea ntre tradiionalism i modernism n ceea ce privete poezia interbelic, nu este
ntotdeauna uor de fcut. n Istoria literaturii romne contemporane(1926-1929), Eugen Lovinescu utilizeaz formula poezia tradiionalist pentru creaia unor poei ca Ion Pillat,
6 Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Horia Furtun, iar pe cea de poezia modernist, p entru a deosebi structura poeziei lui Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Barbu de cea simb olist a lui George Bacovia sau a Elenei Farago. Totui, poezia scris n perioada interbelic va evo lua pe dou coordonate principale: tradiionalism i modernism, cu meniunea c niciun poet nu a fost pe deplin tradiionalist, adic neatins n niciun fel de modernism, dup cum nu a exista t niciun poet modernist emancipat cu totul de tradiie. BILIOGRAFIE: 7 1. Costache, Adrian; Ioni, Florin; Lascr, M. N; Zvoiu, Adrian; Limba i literatura romn, Bucureti, Editura Art, 2007, paginile 4950, 53-54 2. Crian, Alexandru; Papadima, Liviu; Prvulescu, Ioana; Smihian, Florentina; Zafiu, Rodica, Limba i literatura romn, Bucureti, Editura Humanitas Educaional, 2007, paginile 72- 77 3. Micu, Dumitru; Tradiionalismul i modernismul la nceputul secolului XX, n Istoria Literaturii Romne. Studii, Buulenga, Dumitrescu, Zoe (coordonator), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1979, paginile 193- 199 4. Vlceanu, Maria; Georgescu, Gabriela; Studii de literatur romn, Piteti, Editura Zodia Fecioarei, 2005, paginile 381- 395 8