Sunteți pe pagina 1din 10

ELEV: PRISACARIU MARIUS DANIEL, CLASA a XII-a D

Poezia romneasc sub semnul curentului tradiionalist


Apariia tradiionalismului n literatura romn se realizez n contextul intensificrii, la
nceputul secolului XX, a frmntrilor sociale, frmntri ce nu vor rmne n cele din urm
fr repercusiuni i n viaa literar. Acesta se constitue astfel, la nceput, n interiorul
ei
societii n centrul preocuprilor creia se gsea, ca n deceniile din urm ale secolului tr
ut,
aceeai problem rneasc la care, mai nou, se aduga i problema identitii naionale veni
din partea teritoriilor romne aflate sub dominaie strin i care i revendic cu tot mai p
sant
insisten rezolvarea. Fr a fi o micare unitar, curentul s-a concretizat n perioada
premergtoare Primului Rzboi Mondial n jurul a dou reviste literare: Smntorul (19011910)

i ulterior Viaa Romneasc (1906-1929). Scopul era acela de protejare a spaiului
tradiional rural i a specificului naional de influenele nocive venite dinspre spaiul
oraului,viciatde civilizaia strin. Deosebirea dintre cele dou reviste literare va const
a ns
n felul n care va fi abordat spaiul lumii steti, Smntorul privindu-l dintr-o perspecti
idilic, pe cnd Viaa Romneasc l va studia dintr-o viziune realist. Dup 1918, conceptul

tradiionalism va fi i acela de curent literar aflat n opoziie cu modernismul i cu pri
ncipiile
promovate de ctre acesta, respingnd inovaiile i schimbrile din societate, curent ce i v
a
cauta refugiul ntr-o atitudine de sensibilitate fa de trecut i de valorile naionale.
Ulterior, sub
ndrumarea revistei Gndirea, acesta se va ndrepta spre o orientare autohtonist-ortod
oxist i
promovnd un timp mitic romnesc.
La nceputul secolului XX, tradiionalismul apare sub forma smntorismului, curent
ideologic i literar care va aduce n prim-plan satul i natura ca spaiu de aciune al ran
ui,
iar odat cu aceasta atitudinea de negare a civilizaiei urbane, sentimentul dezrdcinri
i,
psihologia inadaptatului, idilismul, poezia nostaligic. Acesta va fi afirmat pent
ru prima dat n
revistele Vieaa i Vatra, dar va fi ns prezentat cu metod n revista Smntorul. Aprut
2 decembrie 1901, la Bucureti, sub ndrumarea poeilor George Cobuc i Alexandru Vlahu,
aceasta din urm (Smntorul) se dorea a fi o publicaie fr mari ambiii, un fel de revist
literar care s promoveze n mod activ o literatur sntoas, scris pentru popor, pe
ntelesul poporului, care sa fie o semntoarede cunotine i povee utile, pstrtoare a
strmoeti. Cel care o transform ulterior ntr-un organ de lupt, reuind s declaneze o
miscare ideologico-literar care va domina ntreaga via spiritual a rii n tot cursul pri
lui
deceniu al secolui XX va fi Nicolae Iorga. Savant de prim mrime, una dintre person
alitile
proeminente din istoria cultural romn, aducnd cu usurin aminte datorit vastitii i
varietii domeniilor de preocupari, de nvaii renascentiti i mai cu seam de Dimitrie
Cantemir, cu o bibliografie numrnd aproape 1300 de volume printre care i istorie li
terar,
indispensabile oricrui cercetator, cum ar fi masiva Istorie a literaturii romne n sec
olul al
XVIII-lea n dou volume, Iorga i propune s formuleze programul curentului n spiritul
direciei impuse de ctre Dacia Literar, ncercnd s dea ideilor preluate de la naintaii s
eficacitatea unor idei-for. Se pune pe prim-plan eticul sau etnicul, sub principiu
l c literatura
reprezenta mai mult un fapt de cultur dect unul de art. Totui, smntorismul va reprezent
a
pn la urm un regres att fa de principiile Junimii, ct i fa de cele ale Daciei Litera
constituindu-se ntr-un romantism degradat.
Un alt curent tradiionalist, mai discret dect smntorismul, este poporanismul care i
are originile n micarea narodnicist rus din ultimile decenii ale secolului al XIX-le
a. Se
formeaz n jurul revistei Viaa Romneasc aprut la Iai la 1 martie 1906 i care se mut
anul 1930 la Bucuresti unde i continu activitatea pn n anul 1946. Directori au fost Pa
ul
Bujor, Ioan Cantacuzino i Constantin Stere, din 1933 fiind condus de ctre criticul
George
Clinescu i Mihai Ralea. Spre deosebire de smntoriti, poporanitii insistau pe necesitate
a
reformelor n lumea satului plednd pentru o democraie rural. n plan artistic, opuneau
literaturii romantic-agrariene literatura realist-rneasc, acetia propunndu-i, de fapt,
s
cultive tiina i valorile artistice pure cu condiia ca toate s pornesc de la observarea
obiectiv
a vieii, oricare ar fi aceasta. ntr-o vreme cnd se admira ranul patriarhal ca o rmi
vremurilor lui Mihai i tefan, afirma Garabet Ibrilenu, i se idealiza acest ran tocmai
pentru c era att de rmas n urm, cu totul n afar de viaa civilizaia european, Viaa
2
Romneasc vedea n ran altceva. ranul social, ranul srac, ranul care are nevoie de
reforme de ridicare, de transformare. Programul curentului poporanist era n aa fel
constituit
nct se dorea o apropiere de popor, considerat singurul depozitar a tot ceea ce est
e specific
naional, prin ridicarea, luminarea lui de ctre un fel de apostoli venii din popor, cu
datoria de
a se sacrifica pentru binele celor rmai n urm. Aadar, discreditnd romantismul
smntorist idilic, revista ieean a promovat un realism social, critic i un romantism so
cial de
natur mesianic. Aa numitul poporanism literar se va regsi n creaiilie a unor mari scri
ori
precum: Mihail Sadoveanu, Ion Agrbiceanu, Gala Galaction, Jean Bart, Ion Minulesc
u, George
Toprceanu, Tudor Arghezi, Hortesia Papadat- Bengescu.
Tradiionalismul interbelic este reprezentat de ctre curentul gndirist constituit n j
urul
revistei literare Gndirea. Acesta apare la 1 mai 1921 la Cluj sub direcia lui Ceza
r Petrescu i
D. I. Cucu, iar dup un an se mut la Bucureti fiind condus de ctre un comitet director
format
din Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Adrian Maniu, Gib. I. Mihescu, Pamfil eicaru,
pentru ca,
din anul 1926, s treac sub conducerea lui Nichifor Crainic, devenit principalul pr
omotor i
ideolog al gruprii. Revista i ncheie activitatea n anul 1944. Gndirea a a avut drept
colaboratori nume importante printre care Lucian Blaga, Ionel Teodoreanu, Vasile
Voiculescu,
Camil Petrescu, George Bacovia, Sextil Pucariu, Aron Codru, Radu Gyr. La fel ca i c
elelate
curente tradiionaliste din urm, gndirismul preia o bun parte din ideile naintailor, po
rnind de
la critica maiorescian i ajungnd pn la militantismul pentru sufletul naional, ns cu
deosebirea c acest amestec de concepte este tratat dintr-o perspectiv autohtonist-
ortodoxist, cu
o baz puternic spiritualist, mai ales dup ce la conducere se instalez Nichifor Crain
ic. Totui,
de remarcat este faptul c nu a beneficiat de un program literar unitar, ci de unu
l care a oscilat
ntre dou direcii puin deosebite. Prima este dat de articolul lui Lucian Blaga, Revolta

fondului nostru nelatin, realizat n linia ideilor filosofului i istoricului german,
Oswald
Spengler (1860-1936). n opera sa Declinul Occidentului, carte mult discutat n epoc,
Spengler face o distinie ntre termenul de cultur, neles ca momentul de avnt al unui po
por i
cel de civilizaie, care anun declinul. Cultura aparine popoarelor tinere, pe cnd civi
lizia
prevestete mbtrnirea acestora. La aceste teorii face referire peotul-teoretician atu
nci cnd
mpinge tradiia dincolo de graniele Evului Mediu autohton n preistorie i mit, dnd natere

aa-zisului timp mitic romnesc, cnd acuz civilizaia roman de a fi nimicit cultura dacic

momentul ei cel mai fertil i atunci cnd ne ndeamn pe noi toi s revenim la statutul de
nelatini
3
prin fraza celebr: s fim din cnd n cnd barbari . Cea de a doua direcie este cea a
ortodoxismului, patronat n totalitate de ctre Nichifor Crainic, direcie pe care o in
troduce prin
intermediul articolului-program Sensul tradiei i al eseului Isus n ara mea. De acum
ncolo, gndirismul se caracterizeaz prin pagini pline de ngeri si sfini, militndu-se pe
ntru o
etnicizare n conformitate cu sufletul naional. Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim

Smntorul , spune Nichifor Crainic n Sensul tradiiei, noi vedem arcuindu-se coviltirul
de azur al Bisericii ortodoxe. Noi vedem substaa acestei Biserici amestecat pretud
indeni cu
substana etnic. Pentru noi i pentru cei care vor veni dup noi, sensul tradiiei noastr
e i al
vieii i artei populare rmne pecetluit dac nu inem seama de factorul cretin. El este tra
diia
etern a Spiritului care, n ordinea omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone. n ceea c
e
priveste limbajul poetic, acesta este pe de o parte unul al sensibilitii metafizic
e, al fiorului
religios, al ntrebrilor fr rspuns n faa misterelor lumii, gsit ndeosebi n poezia lui
n
Blaga i Vasile Voiculescu i pe de cealalt parte, unul al vitalismului plin de revol
t i speran
gsit mai ales la Aron Cotru i Radu Gyr. n ciuda unor excese mistic-spiritualiste, gnd
irismul
rmne fr ndoial micarea cea mai fertil i cu rezultatele cele mai notabile, n interior
creia figura poetului Vasile Voiculescu rmne cea mai reprezentativ.
Nu-mi cerceta obria, ci ine-n seam soiul/ Guti fructul, nu tulpina, chiar aur de-ar
prea,/ Strmoii-mi, dup nume, au nvrtit epoiul/ Eu mnuiesc azi pana, de zeci de ori mai
grea va afirma mai trziu poetul Vasile Voiculescu, care i gsete acum locul meritat cu
prisosin n istoria literaturii romne. Drumul creaiei sale a fost anevoios, lung i n cre
puscul,
dar n care fora sa poetic, nnobilat poate i prin suferin, a reuit s i gseasc str
inconfundabil. George Clinescu prezint astfel nceputurile poetului: Pn s i dezvluie
personalitatea, Vasile Voiculescu a scris o mare cantitate de poezii vlahuiene, c
orecte i delung
declamatorii. De altfel, poetul nsui va evoca n Confesiuni anii copilriei drept cei car
e i
vor influena ntreaga via: Ceea ce cred c a ajutat la ntrirea unui temperament cu care
am nscut i care n-a fost prea contrariat de mprejurri a fost traiul de la ar, din prim
a
copilrie (...) Toate acestea mi-au dat n fond, o comoar de unde am cheltuit i din ca
re am
trit dup ce am plecat de acas, de la ase ani, n coli, printre strini.
ntre 1902-1909 i termin studiile, urmnd un an Facultatea de Litere i Filosofie din
Bucureti i apoi Facultatea de Medicin. Elanul tinereii l face s se druiasc omenirii, a
sta
anticipndu-i parc destinul: Simt nevoia de a face ceva pe lumea asta. De unde nestpnit
a
4
asta dorin de a face ceva doesebit, mare chiar, mcar de nu s-ar cunoate toat mrimea
dect dup o sut de ani i mcar de-a suferi pentru acel ceva nu tiu ce, fapt sau cuget,
mcar de-a suferi ntreaga mea via, lipsurile, foamea, luptele (cnd a fi putut tri lini

stul).
n anul 1916, cnd lupta pe front ca medic militar la 32 de ani, debuteaz cu volumul
Poezii, volum care se deschide cu imaginea ngerilor, care seamn n brazde smna poeziei:
Cereasc floare, alb, strlucit/ Cu blnd miros de rai e POEZIA/ Smna ei de nger e
zvrlit. n anul 1918 editez un nou volum, Din ara Zimbrului i alte poezii, cu puternic
influene patriotice, dedicat rii i eroismului ostailor i care ulterior va fi prezentat
n termeni
elogioi de ctre Mihail Sadoveanu, care va nota: Vasile Voiculescu i-a nstrunat lira c
a s
zugrveasc icoane din rzboiul nostru, s cnte clipe de durere sau de ndejde.
n anul 1921 public noul volum de versuri Prg, unde ne ntmpin ngerul Ndejdiei,
heruvimul nevzut cu sabia de foc de la poarta Paradisului. De remarcat sunt imagi
nile ce se
interiorizeaz i prind profunzime, poetul care i ridic propria lespede de pe mormnt,
metaforele care prind contur i vocea liric unic, tulburtoare n care se mbin credina cu
suferina i cu pasiunea unui eu poetic precum cel al lui Vasile Voiculescu, un ames
tec de triri
cu care i va uimi contemporanii i nu numai. Multe din poeziile volumului Prg, reiau
imagini ale credinei cretine, teme religioase precum naterea, moartea i nvierea lui I
isus,
prezentarea magilor, simboluri biblice ce se metamorfozeaz n tablouri poetice, toa
te abundnd
ntr-o liric veche n care cuvintele prind ritm i culoare sub pana sa inspirat i care cu
lmineaz
cu elanul mistic precum cel din Pasrea lui Dumnezeu: Un vultur are cuib n mine/ l si
mt
cum flfie mereu/ i vulturul porecum tii bine/ E pasrea lui Dumnezeu./ Desprins din ce
r cu
alte zboruri/ Acum el ine ochiul nchis/ l arde sufletul de doruri/ i de-amintiri din
Paradis.
n poemele sale religioase, Voiculescu confer prezenei lui Iisus statutul de simbol
al
iubirii cretine, a legturii om-Dumnezeu, a izbndei iubirii i puritii asupra morii. Poet
ul urc
n spirit alturi de Iisus drumul Golgotei i ne poart cu sine s ne tulburm apele sufletu
lui de
suferina Celui care a luat asupra Sa pcatele lumii. Poemul Pe cruce aduce n prim pl
an marea
singurtate a Mntuitorului care i asum rolul de om i Dumnezeu i n acelai timp imaginea
Golgotei, cerului Palestinei, a mslinilor, cu rolul de a contura i mai mult tablou
l suferinei i
patimei. De remarcat este i faptul c poezia are asemnri i cu Psalmul lui Arghezi: Am
fost
s vd pe Domnul btut de viu pe cruce.
5
Poemul, n grdina Ghetsemani, aduce n prim plan acceptarea de ctre Iisus a morii i
trdrii sale pe 30 de argini, poezia constituindu-se ntr-un tablou ce treptat se nsufl
eete,
dincolo de imagini peceptndu-se micare, zbucium i patimi. Poetul devine contemporan
cu
acest moment al naterii cretintii, patetismul fiind dat tocmai de natura dual a lui Ii
sus i de
hotrrea Lui de a primi suferina, durerea i sacrificiul spre a izbvi pe alii: Iisus lupt
a cu
soarta i nu primea paharul/ Czut pe brnci n iarb se mpotrivea ntruna. Prin jertfa Sa,
Iisus primete moartea spre a o nvinge, druiete sufletului omenesc Nemurirea i tocmai
prin
aceasta este sublim momentul rugciunii Sale din Grdina Ghetsimani n clipa n care a cz
ut pe
brnci. Rafinamentul artei poetice const tocmai n concentrarea imaginilor i n acealai t
imp n
grandoarea lor. Avem aici i cerul Palestinei i mslinii care se frmnt nfricoai de jert
are
se pregtete i furtuna n slvi, i bti de aripi (este contaminat ntreg universul de sufe
simbolurile zbuciumului sufletesc: sudori de snge, sete uria, mn nendurat;
epitetele dau patetism tabloului, mbinndu-se cu comparaii(chipul alb ca varul) i cu
personificri ( se framntau mslinii).
n volumul Gnduri albe, gsim o mrturie a scriitorului n ceea ce privete influena
Bibliei asupra gndirii i simirii sale: Din toate lecturile, cea care m-a impresionat
mai mult a
fost Biblia, cu aspra ei grandoare, de dram jumtate pmntean, jumatate divin. Dumnezeul

meu favorit a fost Iehova, ale crui apucturi-de prigoan pentru vrjma-protecie pentru
alei-le rvneam. Volumul Poeme cu ngeri (1927), accentuez interiorizarea inspiraiei
religioase, care ne druise deja versuri n care deslueam sfierea sufleteasc premergtoare

jertfei.
George Clinescu n Istoria Literaturii Romne noteaz: Abia cu Prg, n care mai sunt
poezii de rzboi, ncepe faza propriu zis literar a poeziei lui V. Voiculescu, nc ovielni
c.
Sunt evocate privelitile agreste i muncile patriarhale, anotimpurile, cmpurile, ape
le i munii,
n tablouri solemne, biblice, prea ncrcate de culori i mai ales de dialectalisme. Num
ai cu
Poeme cu ngeri, V. Voiculescu izbete cu acea not care-i d originalitate, punndu-l ntr-
un
grup de poei pentru care ngerul e un instrument mitologic elementar. Acum poetul e
ste
ortodoxist, tradiionalist i continu alturi de Blaga, cntarea jalei metafizice.
Disocierea ntre tradiionalism i modernism n ceea ce privete poezia interbelic, nu este

ntotdeauna uor de fcut. n Istoria literaturii romne contemporane(1926-1929), Eugen
Lovinescu utilizeaz formula poezia tradiionalist pentru creaia unor poei ca Ion Pillat,

6
Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Horia Furtun, iar pe cea de poezia modernist, p
entru a
deosebi structura poeziei lui Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Barbu de cea simb
olist a lui
George Bacovia sau a Elenei Farago. Totui, poezia scris n perioada interbelic va evo
lua pe
dou coordonate principale: tradiionalism i modernism, cu meniunea c niciun poet nu a
fost
pe deplin tradiionalist, adic neatins n niciun fel de modernism, dup cum nu a exista
t niciun
poet modernist emancipat cu totul de tradiie.
BILIOGRAFIE:
7
1.
Costache, Adrian; Ioni, Florin; Lascr, M. N; Zvoiu, Adrian;
Limba i literatura romn, Bucureti, Editura Art, 2007, paginile 4950,
53-54
2.
Crian, Alexandru; Papadima, Liviu; Prvulescu, Ioana; Smihian,
Florentina; Zafiu, Rodica, Limba i literatura romn, Bucureti,
Editura Humanitas Educaional, 2007, paginile 72- 77
3.
Micu, Dumitru; Tradiionalismul i modernismul la nceputul
secolului XX, n Istoria Literaturii Romne. Studii, Buulenga,
Dumitrescu, Zoe (coordonator), Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1979, paginile 193- 199
4.
Vlceanu, Maria; Georgescu, Gabriela; Studii de literatur romn,
Piteti, Editura Zodia Fecioarei, 2005, paginile 381- 395
8