Sunteți pe pagina 1din 3

Salutare

Sper s nelegei ceea ce voi scrie, m voi strdui s fiu ct mai explicit posibil. De nu???? - e
sfritul lumii (glumesc)

Deci .... noi ne-am oprit la Aristotel.

Aristotel prsete drumul trasat de predecesorii si Socrate i Platon. El este mult mai
particularist dect universalist. Al abdic de la lumea ideilor, ndeosebi de la ideea de bine,
despre moralitate ca ceva n sine i pentru sine. Pentru Platon nsi areste exist o Idee:
aristotel pornete demersul su n etic plecnd de la moralitatea ca fapt. Cu alte cuvinte el a
ajuns la ideea c - nu este ndeajuns s cunoti binele, pentru ca s-l servreti, virtutea nu se
nva teoretic, ci presupune practic, un cod etic aici-i acum.

Const n activiti individuale care conincid cu interesele statului i susinute de ctre
plcere. Oamenii sunt fiine sociale, adic exist anumite tendine, porniri de liant social,
n psihologei avem termenul i fenomenul de afiliere social (oamenii noapte se unsec n grupuri
pentru securitate), n acelai timp suntem fiine individuale cu dorinele i cu afectele noastre.
Noi avem nevoie de o zon n care s ne satisfacem apetiiile aceast zon este proprietatea
privat. Dac cetatea este pus n pericul eu o s am o dorin mare de a pstra aceast zon
intim, dec voi lupta i voi fi mai virtuos n tot ceea ce fac pentru securitatea afectelor mele. E
ca i cum tu eti fumtor nrit, i ai aflat c cineva vrea s te fure n situaia dat eti motivat
mai mult pentur a fi mai prudent.
Fundamentul virtuii nu este n intelect, ci n dorin, dar cea mai mare plcere se obine
din virtutea nelepciunii. desigur c n afirmarea lui Aristotel exist o not subiectiv. Lui i
plcea s lectureze cri, s studieze diverse plante, s realizeze cataloage de categorizare.
Dac o s-l ntrebm pe Ion din Liviu Rebreanu dac i plac crile atunci ce o s ne
rspund??? ns i Ion obsedatul de pmnt i Aristotel iubitorul de cri o s fie interesai s
ocroteasc plcerile sale. Cum s le ocroteasc de a progresa n domeniile sale. Deci
cunoatere + Dorin + Grija de sine (practicare) este egal un cetean al statului democratic
aristotelic.

Virtutea - n sens aristotelic
Virtutea este aptitudinea ctigat prin exerciiu; de a aciona conform cu raiunea,
care reclam o cale de mijloc. Pstrarea calei de mijloc ar semnifica un drum de mijloc, ntre
dou extreme: ntre mult i puin, bogie i srcie lucie a fi un cetean de mijloc. Apropo,
undeva, datorit lui, apare conceptul de ptura de mijloc, care trebuie s fie grosul societii.
V dau s reflectai asupra unui fragment din Etica nicomahic:
Omul superior este o personalitate care, trind n mijlocul vieii, nu este nici timid, nici
temerar; care este msurat n plceri; care nu este nici ncpnat, nici slab; care este cu inima
deschis prietenete ctre lume ace-l nconjoar, fr s fie mndru, nlndu-se pe sine; care
preuiete valoarea bogiei, dar care nici nu-i leag sufletul de ea, nici nu o risipete ca un
uuratic, care se supune de bunvoie legilor, dar, care, n anumite cazuri concrete, cnd ele nu
sunt n acord cu contiina sa, le completeaz cu toat cuviina, care nu dispreuiete bun
prere a lumii despre sine, dar nici nu o supravegheaz; care nu jubileaz n fericire i n
furtunile vieii, nu d napoi. NU cum... ai neles cte ceva? ai impresia (personal o spun) c
el ncearc s fie vokrug-da-okolo. Cum am mai scirs mai sus la Platon era tranant (asta-i
ru .... i asta-i bine) la Aristotel nu este att de bine definit (sau poate eu nu prea neleg )
Tipurile de virtui:
1. Virtui etice - Practicate n viaa de zi cu zi, practice: prepararea mncrii,
regulile de conduit etc.
2. Virtui dianoetice - Superioare celor practice, desemneaz activiti tiinifice i
artistice. Cele mai nalte sunt: nelepciunea i nelepciunea practic.


Epicur
De numele Epicur este legat una dini cele mai simpatice i importante tradiii etice,
care chiar i captt denumirea de eudaimonism.
Cum omul poate ajunge la eudaimonia? simplu pare .... - S evii durerea i s caui
plcerea. Scopul general al vieii morale a omului este nzuina omului spre fericire. El nu
mai punea importan de virtui orientate spre societate, lui i era indiferent de tot dramatismul
care se putea petrece alturi de el. Oamenii eudaimonici sunt nchii pentru comunicare i
relaionare deoarece ei sunt suplinii (nu au nevoie de nimic). Astzi aceast filosofie este
destul de aproape de noi. Trim ntr-o societate strin, adic dac mergei pe drum voi nu
cunoatei oamenii, nu sunt relaii personale. Chiar i dac locuim ntr-o cas la bloc, putem s
ne lipsim destul de lejer de vecinii notri (pe care, adesea nici nu tim cum i cheam).
Raiunea trebuie orientat exclusiv spre obinerea plcerii, ns o obii dac capei
independena total fa de lume. Trebuie s trieti retras, s-i formezi, metaforic vorbind o
cochilie, s-i menajezi lucrurile n interiorul ei, cu ct mai puine cu att mai bine. Trebuie s fii
gata s prseti zona social atunci cnd tu vrai fr remucri- s-a ntmplat ceva ai luat
geamantanul i la revedere cucoan. Te-a concediat de la un serviciu, te duci la altul, ai
ntemeiat o relaie conjugal i la un moment ea nu i ofer plcere ai terminat cu ea i te-ai
dus n drumul tu.
Tipurile de plceri:
1. n micare - Trectoare, alterabil, rapid. Satisfacerea nevoilor corporale
provoac neliniti mari
2. De repaos - Persistent ntr-un timp mai ndelungat. Provoac o nelinite mai
mic

Tipurile de dorine:

1. Naturale i necesare - Foamea, setea, plcerile vederii i a auzului
2. Naturale i nenecesare - Cstoria, Creterea copiilor
3. Nenaturale i nenecesare Bogia, Onorurile

Cum credei ce fel de tip de dorine i plceri pentru Epicur erau importante? ... Desigur
Dorine Naturale i necesare i Plceri de Repaos ... de ce? i ce nseamn toate aceasta? ...
gndii-v i voi

Zenon stoicism

Stoicii au influenat radical culturile i societile antice, influenele lor le avem pn n
zilele noastre. De exemplu Kant urmeaz principiile i linia stoic a abstinenelor i implicrii
individului n societate. Dac n epicureism centrul de gravitaie esra omul rupt i indferent de
socium, atunci fericirea la stoici o obii n snul societii. Dac rmi mult timp singur i acest
principiu s fie valabil pentru majoritatea social, oamenii ar fi s dispar.
Ce nseamn s fii fericit n sens Stoicist - S excluzi orice form de dependen de realitatea
extern i intern - Ataraxia
i totui este semnificativ mijlocul de a obine ataraxia prin intermediul epicureic i cel stoic:
drumurile sunt diferite. n primul rnt obinerea apathiei ca element indistinct a ataraxiei ete
vzut un pic diferit. La epicureici pathos ceea ce semnific boal, sau dimensiunea iraional
a pornirilor umane blnav de un anumit afect (viciu). n geneza cuvntului noi avem ceea ce
mic o veuitorare. La epicureici raiunea i nelepciunea este de a decide ce fel de plceri sunt
mai ndelungate i ce fel de dorine poate avea omul ca s se simt n ataraxie. n psihologie
prin conceptul de satisfacere a homeostazei, n psihanaliz ar reprezenta momentul cnd
aparatul psihic reduce la zero sau foarte i foarte aproape de zero orice cantitate de excitaie de
origine extern sau intern acest principiu a aparatului psihic este supranumit principiul
Nirvanei a stingerii.
La stoici apatheia semnific absolut orice dorin, orice afect trebuie deconectat, chiar i acela
care aduce plcerea i doar atunci omul poate obine o raiune pur, lipsite de bruiaje n
percepere i reprezentarea lumii.

Controleaz-i pasiunile cci altfel ele se vor rzbuna pe tine
Epictet
Bunstarea i fericirea individului depinde de fericirea societii n
ansamblul ei. Individul trebuie s se sacrifice pentru societate, el s fac incontinuu
bine, pentru aceasta e clar c este nevoie de nelepciune, ns nu o poi realiza n timp
ce sufletul tu este dominat de afecte.

Pentru a fi fericit este nevoie de dou direcii:

a. Spre interior - Cunoaterea de sine, prin intermediul mentorilor spirituali i
de a ine raiunea ndreptat spre potolirea afectelor.
b. Spre exterior - Cunoaterea problemelor sociale a cetenilor i ajutorarea
raional fr a crea dependen.Participarea activ la viaa social.

Ce ar fi s semnifice omul epicureic i stoic pentru timpurile noastre. Oarecum, cum am
scris mai sus, fa de epicureism sauntem caproape, dar fa de stoicism, cu principiile sale de
inter-ajutorare (nelegem ce vrea s zic). ns vorbesc, scriu, la nivel absolut: UN TIP DE OM
CARE S FIE STERIL DIN PUNCT DE VEDERE EMOIONAL (la stoici) SAU ANTISOCIAL
(doar c pasiv-agresiv). Acest tip de stoic sau epicureic absolut nou nu ne va fi confortabil s-I
primim n spaiul nostru habitudinal. Cine din voi fetelor a-i doris v cstori cu o
persoan care nu are emoii (stinse cu ajutorul hiper-raionalizrii ca mecanism de aprare a
Eului) nemaivorbind de biei care ar dori s se nsore cu o fat steril emoional. Sau de
exemplu Socrate i Platon care, oarecum, scot ochii i critic la stnga i la dreapta a-i
dori s locuii cu o atare persoan? nu prea cred!!! Fiecare din noi este vicios, fiecare din noi
vrea o doz de plcere, chiar i infect din punct de vedere grec, dar plcut i dinamizant
Aristotel este mai aproape el nu este att de radical i ofer anse mai multe pentru toi. Dac
totui m ve-i ntreba cu cine in cu toi, numai nu cu Aristotel el creaz un om mediu
mediocritatea ar reprezenta un ceaun cu mncare i aproape la toi le place (sunt opiniile mele
personale i sunt foarte deschis spre critic). Hai criticai-m!!!!!

Pentru acas individual mprii grupa voastr n 6 pri relativ egale fiecare parte i
alege o direcie (coal) important ca s fie toate colile acoperite, de nu am s v cer ceea
ce nu tii Nu-I bine.!!!
Autorul crii este Singer Peter Tratat de Etic Polirom, Iai, 2006.
Paragraful se ntituleaz Mari tradiii etice:
1 Etica indian nu sunt neaprate cunoaterea termenilor n hindus - m intereseaz
esenele principale s ajungei v rog la Ghandi
2.. Etica buddhist aici atenie este i interesant
3.. Etica chinez -mi trebuiesc acele 4 tradiii clasice: Confucius, Daoism, Mozizm i restul
4.. Etica evreiasc este necesar, e dominant, nu este mult
5.. Etica cretin Iisus i Pavel OBLIGATOR
6.. Etica islamic - interesant i poate ve-i ptrunde n esenele islamitilor tradiionali (ei
gndesc altfel).